ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
王吉湘(Clare Wang)是王京京之女、王軍的孫女。根據彭博社的報道，她曾在社交網絡上詳細描述她的生活，從她所上的瑞士寄宿學校，到她出行的機場商務艙休息室。Clare在2012年8月24日貼出的“一日見聞”，包括一只Lady Dior的手袋，一雙金釘Valentino鞋和一條Alexander McQueen項鏈。這些飾物價值5000美元，比一個普通北京工人的半年工資還多。彭博社的報道稱，王震將軍的曾孫女，Clare王在社交媒體上大談她生活中種種她覺得值得炫耀的事物：晚上趕著做她在悉尼大學建筑課上的設計項目、在日本的溫泉酒店度假、21歲生日的新圍巾、她把頭髮染成了寶藍色。2月份，她上傳了一張和影星成龍的照片，她說這是在她的繪畫展上所攝。當彭博社電話聯系Clare時，她不愿意接受采訪。她在電子郵件上說，她尊重她的曾祖父，而沒有回答其他問題。
著有《一般拓撲學》一書的數學家約翰·L·凱利曾說：拓撲學家為不知甜甜圈與咖啡杯之分別者。
在拓撲學中，同胚是兩個拓撲空間之間的雙連續函數。同胚是拓撲空間范疇中的同構；也就是說，它們是保持給定空間的所有拓撲性質的映射。如果兩個空間之間存在同胚，那么這兩個空間就稱為同胚的，從拓撲學的觀點來看，兩個空間是相同的。
拓撲空間是一個幾何物體，同胚就是把物體連續延展和彎曲，使其成為一個新的物體。因此，正方形和圓是同胚的，但球面和環面就不是。有一個笑話是說，拓撲學家不能區分咖啡杯和甜甜圈，這是因為一個足夠柔軟的甜甜圈可以捏成咖啡杯的形狀（見圖）。
兩個拓撲空間{''X'',''TX''}和{''Y'',''TY''}之間的函數''f'' : ''X'' → ''Y''稱為同胚，如果它具有下列性質：
* ''f''是雙射（單射和滿射）；
* 反函數''f''?1也是連續的（f是開映射）。
滿足以上三個性質的函數有時稱為雙連續。自同胚就是從一個拓撲空間到它本身的同胚。同胚形成了所有拓撲空間的類上的等價關系。所得到的等價類稱為同胚類。
三葉結與圓環同胚。雖然這表面上不合理，但是在四維空間中很容易把三葉結連續變形成一個圓。
* R2內的單位圓盤D2和單位正方形是同胚的。
* 開區間(?1, 1)與實直線R同胚。
* 積空間S1 × S1與二維環面同胚。
* 每一個一致同構和等距同構都是同胚。
* 任何二維球面去掉一個點都與R2中的所有點所組成的集合（二維平面）同胚。
* 設為一個有單位的交換環，并設為的乘法子集。那么Spec 與同胚。
* 一個連續和雙射但不是同胚的函數的例子，是把半開區間纏繞到圓上的映射。在這個情況中，逆映射雖然存在，但不是連續的。
* 同胚是拓撲空間范疇中的同構。因此，兩個同胚的復合映射也是同胚，且所有自同胚''X'' → ''X''形成了一個群，稱為''X''的自同胚群，通常記為Homeo(''X'')。
* 兩個同胚的空間具有相同的拓撲性質。例如，如果其中一個是緊空間，那么另外一個也是緊空間；如果其中一個是連通空間，那么另外一個也是連通空間，等等。然而，這不能推廣到通過度量所定義的性質；如果兩個度量空間是同胚的，那么仍然有可能其中一個是完備的，而另外一個不是。
* 同胚既是開映射又是閉映射，也就是說，它把開集映射到開集，把閉集映射到閉集。
* 每一個的自同胚都可以延伸到整個圓盤的自同胚。
*同胚 (圖論)（與圖的剖分有密切聯系）
基督宗教在中國發展的最早記錄可追溯至唐代的景教，並在明朝中葉以後隨著西方文化的東傳而開始有系統而廣泛的傳播。但因當時中國文化和西方文化的較大差異，以及基督教的一神論信仰與中國傳統文化相抵觸，相對於中國原生的儒教與道教、以及自印度傳入的佛教，基督教在中國的發展緩慢許多；至清末以降，以天主教和新教為主的基督宗教各宗派才開始在中國大規模的發展。但1949年中共建政後，包括基督宗教在內的所有宗教均遭到中國政府大幅的限制；1980年代改革開放以后，中國政府調整了宗教政策，基督宗教才與其他宗教同樣重新開始正常的崇拜與傳播活動，自此基督徒數目增長顯著，特別是在一些城市地區，基督宗教信徒的數量甚至超過了佛教。中國的基督宗教人口難以確切統計，部分數據評估可能有八千萬至超過一億一千萬人，但真實性存疑，在2018年來自中國官方的數據則指稱，中國基督徒整體的人數達4400多萬人，其中包含3800多萬新教徒與約600萬天主教徒。
# 使徒多馬：當使徒保羅啟程將福音帶給西方，做“外邦人的使徒”的時候，使徒多馬則向東方進發，將福音帶到中國、印度等地，後於歸途中在東印度殉道。
# 使徒巴多羅買：一同來東方傳福音的有多馬和巴多羅買二人，多馬去了印度，而巴多羅買則來到中國。
# 初期教會逃難來華：公元65年，羅馬皇帝尼祿迫害基督徒，70年耶路撒冷被毀，四散逃難的基督徒當中，有部份來到東方，僑居中國。以上三種傳說都指同一時期，即公元65－70年，是東漢明帝永平年間的事。這期間的基督徒多為猶太人，福音主要靠口傳，新約聖經尚未誕生，至於舊約聖經被帶來中國的可能性也不大。
# 敍利亞基督教教士：東漢時代，有敍利亞教士二人，藉學習養蠶治絲，來到中國傳教。
# 三國時代鐵十架：明朝洪武年間在江西廬陵掘得大鐵十字架，上鑄赤烏年月（即三國孫吳時代，由公元238－250年）。鐵十架上的對聯可解作對基督的頌讚：「四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋」。假如鐵十架真是基督教遺物，那麼可以推測基督教在三世紀曾偶傳至中國。
基督教傳入中國最早的確切記載是唐太宗貞觀九年（635年），敘利亞僧人阿羅本到達長安，受到唐太宗的接見，并被官方允許在長安傳教。阿羅本帶來的是基督教的一個當時被西方教會認為是異端的獨特派別，來華後被稱為景教（聶斯托利派）。景教在當時一度有所發展，但是到了會昌5年（845年）唐武宗篤信道教，下旨禁止佛教、祆教（瑣羅亞斯德教）、景教等外來宗教傳播，景教隨著佛教一起備受打擊，至此基督教聶斯托利派（景教）在中國停止了傳播。
元朝時基督教聶斯托利派又再次較大規模傳入中國，同時羅馬天主教也開始傳入中國。1289年，方濟各會神父從歐洲來到中國。在北京和泉州等地發展了一批蒙古人和色目人入教。同時聶斯托利派也與羅馬天主教競爭。基督教聶斯托利派當時主要在蒙古人和色目人中廣泛傳播，漢人和南人中信徒不多。而羅馬天主教并未在華站穩腳跟。
* 明朝嘉靖三十一年（1552年），耶穌會的方濟各·沙勿略神父到達中國廣東的上川島，但得不到進入大陸的許可，帶著遺憾死在了島上。後來澳門的耶穌會神父範禮安認識到在高文化的中國傳教需要改變策略，於是他選擇有學識的傳教士，先在澳門訓練學習漢語北京話，希望傳教時可以得到中國官員的支持。
* 明朝萬曆十年（1582年），耶穌會又派來一位精通天文和數學的利瑪竇，他和羅明堅兩名耶穌會神父是就是這種策略下首兩名獲準在中國長時間逗留的外國教士，于1583年首次進入中國。利瑪竇成功在北京覲見皇帝，而且在士大夫中建立良好聲譽和關係，開啟了日後其他傳教士進入中國之門。利瑪竇可以說是基督教在中國傳教的開創者之一。
*萬歷二十五年（1597年）瑞士耶穌會教士郭居靜來華。
*萬歷十三年（1585年）葡萄牙耶穌會教士孟三德來華。
*萬歷二十七年（1599年））西班牙耶穌會教士龐迪我來華。
*萬歷三十四年（1606年）意大利耶穌會教士熊三拔來華。
*萬歷四十年（1612年）德意志耶穌會士湯若望到中國傳教。
*萬歷四十一年（1613年）意大利耶穌會士艾儒略到中國泉州傳教。
*天啟二年（1622年）西班牙耶穌會教士費樂德來華。
*天啟四年（1624年）葡萄牙耶穌會教士伏若望來華。
*崇禎二年（1629年）葡萄牙耶穌會教士瞿西滿來華。
*崇禎十年（1637年）意大利耶穌會教士賈宜陸來華。
*崇禎十六年（1643年）匈牙利耶穌會教士衛匡國來華。
*清順治十六年（1659年）南懷仁來華傳教。
*康熙九年（1670年西班牙耶穌會教士利安定來華。
*康熙二十七年（1688年）法國耶穌會派白晉、洪若瀚來華。
*雍正五年（1727年），俄國也派東正教徒到中國傳教。
*1807年，第一位新教傳教士，英國倫敦會的馬禮遜來華傳教。
*1719年－1745年，天主教 Capuchin神父定居拉薩。
* Francisco Orazio della Penna.
* Cassian di Macerata
* Petrus 和Susie Rijnhart，19世紀末20世紀初加拿大傳教士
* 1840年代鴉片戰爭后，中國被迫打開國門，清政府被迫簽訂一系列不平等條約，保證基督教在中國大陸的傳教活動亦被列入條約，傳教士在此背景下進入內地傳教，大批傳教士以沿海通商口岸為基地迅速擴展基督教，建立教堂。一些基督教會在中國建立醫院、學校、孤兒院，開展了一些慈善活動，為中國傳播了近現代文明起到積極的作用。
近代主要是英美與瑞典新教組織，和天主教組織來華，他們足跡幾乎全中國，并創辦了眾多大學和醫院，中小學。義和團運動期間，很多教士與華人信眾被殺害。其后卻又有更多人來華，其中有亦有不少冒充教士之名，從事走私，情報等工作，為清末和民國帶來不少混亂。后來中共執政，驅逐外籍教士，關閉所辦機構，由政府承認的三自教會管理。直到改革開放后才放棄絕對管制，不過仍然嚴格限制外來教士的入境活動。
由于基督教教義強調只能拜上帝，不能崇拜偶像，因此與"祭奠祖先"等很多中國傳統習俗產生了較大抵觸，使得基督教之前在中國一直沒有得到很好的傳播和發展，直到后來來中國傳教的剛恆毅（1922年－1932年）與雷鳴遠天主教神父向教宗解釋中國人祭祖敬孔禮并不違背教會的信仰，中國人這么地做是為了向已亡的父母和祖先表達尊敬。教宗碧岳十二世因而在1939年12月8日刪除了祭祖敬孔的禁令，才解決了這一問題。（彭育申，2000）
1912年中華民國建立，中華民國臨時約法中保障了宗教自由，加上當時很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒（例如：孫文、宋教仁、廖德山，以至後期的蔣中正和張學良等），因而在民國初期基督新教的發展比清朝時好。
1927年南京國民政府成立，同年底蔣中正與宋美齡完婚，宋家是基督教家庭，蔣中正也為此受洗為基督徒，也成為中國史上第一位正式信奉上帝的領導人，由於國家領導人信奉的關係，基督新教在中華民國的發展變得相對寬鬆順利許多，甚至政府還給予某種程度的支援與鼓勵發展。
抗日戰爭時期，因為戰爭，男性大多參軍，外國傳教士被抓進集中營，為了延續教會事工，中華圣公會決定在香港按立一位女性（李添嬡女士）成為牧師，然后派往澳門赴任，成為全世界第一位被按立的女性牧師。中華圣公會的決定引起當時全世界教會的反彈，因為過去女性從來沒有擔任過教會內任何重要職位。在普世圣公宗其他教省要求之下，該位女牧師被逼辭去牧師職位；另一方面，中華圣公會努力斡旋，陳明當時中國形勢的險峻。最后，中華圣公會的決定終于得到普世圣公宗及其他教省的認同。
相對於中華民國，由於中華人民共和國是由奉行馬列主義的共產黨實施統治，因而對教會的傳播予以控制。教會在中國大陸的發展也出現許多波折。雖然憲法當中有條款保障宗教信仰自由，實際執行過程卻值得商榷。
* 1949年中華人民共和國成立后，外國教牧人員被迫離開大陸，跟隨到中華民國政府播遷至臺灣、英屬香港或回到母國。
* 1950年7月，中國基督教界吳耀宗等人聯名發表“三自宣言”，發起了三自愛國運動，號召教會“自治、自養、自傳”。
** 自治，指教會內部事務獨立于國外宗教團體之外；
** 自養，指教會的經濟事務獨立于政府財政和國外宗教團體之外，但由政府撥付基本工資和費用，亦有教徒捐獻；
** 自傳，指完全由本國教會的傳道人傳教和由本國教會的傳道人負責解釋教義，不準在教堂外傳教。
* 1954年7月，中國基督教第一屆全國會議召開，正式成立了中國基督教三自愛國運動委員會。提出在中國共產黨和人民政府的領導下，團結全國基督徒，熱愛祖國，遵守國家法令，堅持自治、自養、自傳，獨立自主自辦教會的方針。
* “文化大革命”時期，中國基督教受到嚴重的衝擊，教堂被毀、被侵占，教徒被迫害，一切宗教活動停止。文革結束后，“撥亂反正”使中國教會又得到復興。
目前全國性的三自愛國組織有中國基督教三自愛國運動委員會以及中國基督教協會。
現在，在中國大陸各省中，基督教信徒在人口中比重較高的是安徽、浙江、福建、河南、河北、上海、江蘇以及云南等地。其中基督新教在中國大陸大約有2300多萬信徒在向政府登記的宗教場所中聚會，一些信徒自發組織，在一些沒有進行合法登記的場所中進行聚會。在這些沒有登記的宗教場所中聚會的中國基督徒數目不詳，這些教會被稱為“家庭教會”，西方也稱之為“地下教會”。地下教會多在貧富懸殊的地區展開布道活動。因為該類地區公共設施質量差，且義務教育普及程度低。基督教勸人向善的精神更容易傳播開來。
2010年8月，中國社會科學院世界宗教研究所等機構在第三屆當代中國宗教論壇上發布2010年《宗教白皮書》。書中宣稱“我國現有基督教新教徒約占全國人口總數的1.8％，總數估計為2305萬人”。而天主教，官方公布的信徒數量有600多萬人，但很多信徒并沒參加官方的天主教愛國教會，因此并未統計進來。
自1980年代教會恢復至2012年，基督教全國“兩會”共出版發行《聖經》6217萬冊，每年出版發行350萬冊，是世界上發行《聖經》最多的國家之一。
因為香港特別行政區和澳門特別行政區的殖民地背景，當地的基督教發展要比中國內地廣泛得多。不管是基督教發展水平還是教徒在人口中的比例都仍然高于中國內地，甚至教徒比較集中的省份。因為特別行政區的立法和司法機構跟中國內地沒有直接關系，所以在保障宗教自由方面按照原殖民地時期的模式。因此在特別行政區可以看到神職人員的公開傳道活動。各種基督宗教的教派在這些地方也可以有自己的機構和信徒。
新教傳入北京，始于1861年倫敦會的醫療傳教士雒魏林（William Lockart）。數年之內，英國圣公會、美北長老會、公理會和美以美會等英美差會均在北京得以立足。北京的基督教在1900年的庚子事變中受到毀滅性的打擊，但是在20世紀初經歷了較大的發展，成為英美教堂和傳教士集中的城市之一，興辦了燕京大學等眾多的教育、醫療設施；同時，北京也成為新興的華人自立教會（例如史家胡同基督徒會堂）的重要基地。在中華人民共和國建立之後，由於中國共產黨政府所提倡的三自運動以及對無神論的廣為宣傳，使得基督教在北京的發展幾經波折。現在基督教在北京有逐漸恢復發展，基督徒也逐漸成長，并且在家庭教會中聚會的基督徒人數明顯超過在登記教堂聚會的信徒人數。
位于鬧市區的西藏中路沐恩堂（原名慕爾堂）
新教于1843年，即上海開埠的同一年，由英國倫敦會的傳教士麥都思傳入。此后，來自英美各教派的差會陸續進入上海，其中規模較大的包括美南監理會、美國圣公會、美南浸信會和美北長老會，均在19世紀傳入。它們興建眾多的教育、醫療以及慈善機構，例如圣約翰大學和滬江大學。許多全國性基督教團體機構，都將總部設在上海。在華最大的差會中國內地會雖然在上海并無重要的傳教事業，也將總部設在上海。20世紀上半葉，上海又出現不少華人創立的獨立團體，影響較大的包括地方教會（基督徒聚會處）、伯特利教會以及靈糧堂。目前上海有可統計信徒21萬多人（2011年），開放的基督教堂點164處，其中市區大多為建成多年的老教堂，被列為各級保護文物。上海圣三一堂為中國基督教兩會駐地。
安徽省的羅馬天主教設有3個教區：天主教蚌埠教區、天主教蕪湖教區和天主教安慶教區，以及1個宗座監牧區：天主教屯溪監牧區。安徽省的天主教在1949年以前大約有5萬多人，目前人數幾乎沒有發展，人數仍然保持在6萬人的規模，而其中還包括了1950年代自江蘇省劃入的碭山縣和蕭縣這2個天主教徒眾多的縣份。主要安徽省的天主教大部分分布在北部的蚌埠教區。天主教愛國會將3個教區合并為安徽教區，未得到梵蒂岡方面的承認。蕪湖、碭山、安慶等地的天主教堂已被列為文物保護單位。
新教由中國內地會于1869年首先傳入安徽，此后陸續有其余8個西方傳教差會來到安徽省，其中絕大多數來自美國，并且以南京為基地發展到安徽。在1920年代以前，安徽省屬于基督教勢力比較薄弱的省份。1920年代和1930 年代，基督教在安徽取得較大發展，1949年，安徽省基督教信徒42625人，其中中國內地會和長老會的信徒超過1萬人，均主要分布在北部淮河流域。雖然在1950年代教堂從600多處下降到60多處，文革期間又全部關閉，但是自文革后期，安徽的地下基督教活動大規模興起，基督教信徒迅速增加，現在該省的基督徒人數大約有200萬，仍以北部為主。
羅馬天主教自明代傳入福建。主要的傳教修會為西班牙的多明我會。
新教于1842年傳入廈門，數年后建成中國大陸第一座供華人做禮拜的基督教堂新街堂，被稱為“中華第一圣堂”，現仍在使用，為福建省文物保護單位。此后，歸正會、倫敦會和英國長老會進入廈門，而美國公理會差會、美以美會差會和英國圣公會先后傳入福州，并分別從廈門傳入福建南部，并從福州傳入福建其他大部分地區，成為福建省的幾大主流教派。20世紀初閩南的三大教派以及閩北的公理會均加入中華基督教會。傳教最為成功者為美以美會（1939年更名衛理公會），總部設于福州倉山天安堂。1949年福建新教徒超過10萬。目前福建省新教徒人數為68萬，其中福州市超過20萬人，而其中福清市約有10萬人。有不少著名的中國教會領袖來自于福建省，例如宋尚節、倪柝聲和王載。
溫州基督教始於19世紀，於1949年新中國建國前已有7萬多新教信徒。
自新中國成立後，溫州的基督教至少經歷3次的迫害：1958-1959年的「無宗教區實驗」，1996-2001年「制非運動」試點，2014-2016年的「強拆十字架運動」。然而溫州的基督教依舊興旺，甚至有「中國的耶路撒冷」或「中國的安提阿」之稱
* 彭育申（2000年）： 中華殉道人，《聖城通訊》2000年11月第155期，美國加州聖荷西：聖荷西華人天主教會。
*  中華人民共和國國務院426號令《宗教事務條例》
*孫江：〈 儒家思想與近代士大夫反基督教〉。
*孫江：〈 論近代教會權威結構與宗法一體化結構的沖突〉。
*〈 丹尼爾?威廉姆斯教授：基督教在中國的起源可以追溯到古代〉。
* 中國天主教、中華東正教會、中國基督教新教
* 中國自立教會、三自愛國教會
* 中國宗教、中國傳統宗法性宗教、中國民間信仰
正弦定理是三角學中的一個定理。它指出：對于任意，、、分別為、、的對邊，為的外接圓半徑，則有
File:Law of sines proof.png
做一個邊長為'，'，'的三角形，對應角分別是，，。從角'向邊做垂線，得到一個長度為''h''的垂線和兩個直角三角形。
作的外接圓，設半徑為，
File:正弦定理1.PNG
由于與所對的弧都為，根據圓周角定理可瞭解到
由于為外接圓直徑，
File:正弦定理2.PNG
因為，可以得到
所以可以證明
File:正弦定理3.PNG
線段是圓的直徑
根據圓內接四邊形對角互補的性質
因為為外接圓的直徑。根據正弦定義
根據以上的證明方法可以證明得到得到三角形的一條邊與其對角的正弦值的比等于外接圓的直徑，即
若三面角的三個面角分別為、、，它們所對的二面角分別為、、，則
* 關于K級頂點角的正弦定理及應用
* 關于正弦定理在四面體中的類比定理
法醫病理學，病理學的一個分支，是一門運用病理學知識，對尸表、尸體進行檢驗，進而對死因、死亡方式和犯罪手法等作出解釋的學科。驗尸通常是最主要的法醫病理學檢驗內容，并經常應用到法律和司法案件中。法醫病理學家通常被要求對某一尸體或相關證據的狀態進行分析并作出權威結論。
*法醫學(Medical jurisprudence)
* Bartos, Leah,  "No Forensic Background? No Problem" , ''ProPublica'', April 17, 2012.
*  "The Real CSI'' , PBS Frontline documentary, April 17, 2012.
*  National Association of Medical Examiners (NAME)
*  American Academy of Forensic Sciences
*  Forensic Science Society
*  British Association in Forensic Medicine
*  British Association for Human Identification
*  British Academy of Forensic Science
*  Forensic Medicine for Medical Students - a website providing educational resources in forensic medicine
*  Faculty of Forensic & Legal Medicine of the Royal College of Physicians
*  Royal College of Pathologists of Australasia
*  Forensic Oral Pathology Journal - FOPJ
*  Punjab Academy of Forensic Medicine & Toxicology
*  2011 books for forensic pathology.
*  Indian Congress of Forensic Medicine and Toxicology
*  A career in forensic pathology  - educational website on career pathways for forensic pathology in the UK and USA
*  So, you want to be a forensic scientist?  - Simon Fraser University.
*  When I grow up: becoming a pathologist by G. William Moore, MD, PhD. - netautopsy.org.
*  What is a Pathologist?  - a perspective from UK pathologist Fraser Charlton.
*  Forensic Pathology Resource
*  Royal College of Pathologists of Australasia  - Follow the "Careers and Training" Link, & go to "Disciplines and Career Brochures", or go to  this page directly
*  Royal College of Pathologists UK
*  Forensic Pathology  by David Webb, University of Huddersfield
*  Forensic Pathology Pathway in Residency and fellowship - USMLE Forums
廣州懷聖寺——中國現存最早的清真寺，始建于公元627年
中國伊斯蘭教教徒約2000萬人，因歷史上信奉此教的民族被中國人稱為“回回”，伊斯蘭教也被稱為回教。在公元7世紀即已有阿拉伯穆斯林僑居中國，這樣算來，伊斯蘭教出現在中國已有一千三百多年的歷史。伊斯蘭教在中國的傳播始于元代，在明代開始本土化。在700年的時間里，伊斯蘭教已是中國的傳統宗教之一，中國伊斯蘭文化也已是中國文化的一個重要組成部分。
西安大清真寺，中國現存最古老的清真寺之一
伊斯蘭教的入華路線有兩條，一條是自西亞、北非、東非，經海上絲綢之路，從東南傳入；另一條是自西亞、中亞，經陸上絲綢之路，從西北傳入。
唐朝時不少城市都有信奉伊斯蘭教的阿拉伯人和波斯人僑居，他們在廣州、泉州、杭州、揚州等地修建了中國最早的一批伊斯蘭教的禮拜寺，并且經營了穆斯林的公共墓地。這些人唐宋時期被叫做“蕃客”，這一時期中國的伊斯蘭教信仰還僅僅局限在蕃客當中（也包括土生蕃客）。
公元651年，穆罕默德歸真后不足二十年，阿拉伯帝國的第三任哈里發奧斯曼派遣穆罕默德的舅父賽義德·本·阿比·瓦卡斯作為使節出使中國，受到唐高宗接見，並允許在廣州建立清真寺。
中國歷史文獻中對伊斯蘭教最早的紀錄是唐朝人杜環所著的《經行記》。他于玄宗天寶十載到代宗寶應元年（751-762）旅居阿拉伯國家（唐代稱為大食）12年，回國后在他的書中對大食人的宗教信仰做了簡要的敘述，將伊斯蘭教稱作「大食法」，穆罕默德稱為「摩訶末」。宋人趙汝適在《諸蕃志》里說的“大食教度”，與大食法是一個意思，都指的是大食人信仰的宗教。但唐宋時期的中國人對伊斯蘭教還是相當陌生的，在文獻記載里往往以敬事“鬼”、“神”，禮“佛”、拜“天”（見岳珂《桯史》、趙汝適《諸蕃志》、鄭所南《心史》）去形容蕃客們念經、禮拜等伊斯蘭教的宗教活動。宋朝人也稱之為「麻霞勿」。
元朝時有大量信奉伊斯蘭教的突厥人、波斯人、阿拉伯人被蒙古人遷移到中國，他們是元代「色目人」的主體，在元朝的社會地位僅次于蒙古人，也是官員和軍隊中蒙古人以外的主要組成部分，他們在元代文獻中被叫做“回回”。關于回回這個名稱，最早見于北宋沈括的《夢溪筆談》。他說的“回回”，實際上指的是居住在安西一帶唐時稱作“回鶻”的人。回回和回鶻音近，可能是后者的音轉、大眾語或者俗寫。南宋時有人提到等“回回”，在含義上除了包括唐時人所說的回鶻外，也泛指敦煌以西的許多民族。在元代文獻里，回紇和回鶻指當時的畏兀兒，回回則是指來自中亞和西亞的信仰伊斯蘭教的突厥人、波斯人和阿拉伯人。元代文獻也因此把回回人的信仰稱作回回法（見《元史·世祖本紀》），或稱作回回戶體例（見《元典章·戶部》）。同時，也把禮拜寺叫做回回寺，把伊斯蘭教教長叫做回回掌教、回回大師。與此同時，那些久居東南沿海的蕃客和土生蕃客們，也被稱作回回蕃客，成為回回人的一部分。明代仍習慣地沿襲這種稱呼，把伊斯蘭教稱作回回教門、回回教，后又被簡稱為回教。
明朝政府對穆斯林采用歧視政策。朱元璋推行民族同化政策，蒙古人、色目人同族不得自相嫁娶的詔令，洪武六年閏十一月頒定《大明律》時，將此詔收入其中，強行推行。與此同時，朱元璋又下詔“復衣冠如唐制”，對蒙古、色目等少數民族的“辮發椎髻、胡服、胡語、胡姓一切禁止”。在這種政策下，留居中國的回回人，逐漸和漢人融合，以漢話為母語，改為漢姓，不少清真寺亦貌似中國建築，但這些族群依然保留著伊斯蘭信仰，后來，由于大量的回回人在中國經過與漢族以及蒙古族長期的姻親交往，相互融合，逐漸形成今日的回族前身。
清朝對於不同民族和宗教採取「分而治之」的政策。康熙四十八年賜進士出身通議大夫兵部侍郎鹿佑為《天方典禮》序文中稱：“其微言妙義，切實淵深；天機人事，節目井然。……夫然后知清真一教，不偏不倚，直與中國圣人之教理同道合，而非異端曲說所可同語者矣。”禮部侍郎徐元正讀完《天方性理》亦稱：“言性理恰與吾儒合；其言先天后天，大世界小世界之源流次第，皆發前人所未發，而微言妙意視吾儒為詳，……則是書之作也，雖以闡發天方，實以光大吾儒。”
雖然清朝有不少士人開始研究伊斯蘭教，翻譯古蘭經。但當時清朝政府對於伊斯蘭教採取較為壓制的態度。1862年至1877年間陝西、甘肅、青海等地發生大規模回族穆斯林的武裝反叛和對漢民等非穆斯林族群的屠殺，清廷擔憂回民反叛勢力顛覆其統治，於是進行強力鎮壓，最終平定了西北一帶的回民叛亂，招安了回民反叛勢力。清末，清朝西北一帶的陜西省和甘肅省（包括今天的甘肅省，寧夏回族自治區，青海省部分地區）發生了同治陜甘回變，共導致了至少兩千萬平民喪生（見同治陜甘回變）。同時，清朝西北一帶的回疆也發生叛亂，清廷恐怕沙俄會趁機將勢力滲入中國回疆，派左宗棠平亂，最終正式建立新疆省。
中華民國時期，孫中山提出五族共和，軍閥馬家軍（馬步芳及其家族）在西北地方為第一大軍閥。
中華人民共和國成立后，在文革期間，伊斯蘭教和其它宗教同樣受到巨大的災劫。不少清真寺都被紅衛兵破壞。1975年，在云南爆發了回族武裝反叛事件，遭當局鎮壓。后被稱為沙甸事件。1978年之後，中國政府放寬了對伊斯蘭教的管制，現時中國的伊斯蘭教稍微有復興的趨勢，在各大城市有不少清真寺以及回族人聚居，而聚居在新疆、甘肅、寧夏等地的維吾爾、塔塔爾等族大部份都信奉伊斯蘭教。
2020年10月12日，中共中央統一戰線工作部發布“伊斯蘭教朝覲事務管理辦法”，規定除中國伊斯蘭教協會以外，任何人不得組織朝覲活動。該辦法于2020年12月1日起開始實施。
因中國伊斯蘭教歷史悠久，穆斯林散布全國，而主要聚居區則在中國西北的新疆維吾爾自治區、寧夏回族自治區，以及甘肅、青海和中國西南的雲南。
中國穆斯林人口約2500萬，主要由基本全民信仰伊斯蘭教的少數民族組成。其中人口最多的是回族（約1200萬）和維吾爾族（約1000萬）。
這十個民族中，回族通用漢語；維吾爾族、哈薩克族，烏孜別克族，塔塔爾族，柯爾克孜族，撒拉族使用突厥語；塔吉克族使用伊朗語；東鄉族和保安族使用不同的蒙古語。
中國的其他民族中也有少數人信奉伊斯蘭教，如漢族穆斯林、滿族穆斯林、蒙古回回（蒙古族穆斯林、托茂人）、藏族穆斯林（卡力崗人）、白族穆斯林（白回）、傣族穆斯林（帕西傣）等。
據美國中央情報局《世界概況》統計，中國大約有1%-2%人口為伊斯蘭教徒，但亦有人認為這個統計數字可能偏低。
伊斯蘭教分遜尼派和什葉派兩大宗派。塔吉克族信奉什葉派的伊斯瑪儀派，莎車縣一小部分維吾爾族信奉什葉派派的十二伊瑪目派。回族，維吾爾族，哈薩克族，烏孜別克族（烏茲別克族），塔塔爾族，柯爾克孜族，撒拉族，東鄉族，保安族信奉遜尼派。而中國的伊斯蘭教中，舊教為格底目，後有一些新教派陸續傳入，如伊赫瓦尼，賽萊菲耶。中國的伊斯蘭教派也包含一些蘇菲派別，如虎夫耶與哲合忍耶、尕德忍耶、庫布忍耶合稱四大門宦。
伊斯蘭教對中國的科技、哲學、藝術、建築和飲食等都帶來不少影響。
北京thumb
位於喀什附近的阿帕克和卓墓|thumb
艾提尕爾清真寺
西安大清真寺是明朝重建的，外貌近似中式建筑。
除此之外，在新疆的伊犁、喀什等地都有清真寺，它們的建築風格則和較為接近伊斯蘭建筑。
元大都的建設有來自大食國的建筑師亦黑迭兒丁的參與，奠定了今天北京市的規模。
漢口，湖北省，中華民國；1934-1935年。在回民族買肉店外的店牌有「清」，「真」兩字，代表伊斯蘭教符合教規食物的意思（“清真菜”）。
中國不少城市都有清真菜的餐店，專門售賣符合教規的食物（Halal），較為人熟悉的是蘭州牛肉面、牛肉米粉、綠豆粉等由漢族餐食在食材上做了改動的菜式。
云南省玉溪市通海縣河西鎮大回村清真寺的楹聯
中國有不少清真寺，如西安大清真寺的門柱上刻有對聯，外貌似方塊字，但其實是由阿拉伯文組成。國內現在亦有一些書法家，以中國書法的風格寫阿拉伯字，如米廣江先生。
中國境內信奉伊斯蘭教的回族、東鄉族與撒拉族，為了教導啟蒙兒童學習《古蘭經》創製了“小兒經”，以阿拉伯字母來拼寫漢語。
中國穆斯林有習武之俗，許多清真寺還設立習武場，有的阿訇本身就文武雙全，除了講經上課外，還自任武術教練，幫助、指導滿拉習武。有諺語説“南京到北京，查拳來自教門中”。穆斯林武術種類很多，歷史上曾經被稱為“昆侖派”或“教門拳”。
民間流行的查拳、回回十八肘、教門彈腿、湯瓶七式拳、八極拳、八門拳、心意六合拳、保定快跤、白猿通臂拳、通備拳、馬家拳、護手拳、穆斯林八卦太極拳、雙刀、大刀、阿里劍、伸縮劍、古蘭劍、燕尾劍、魚尾劍、河州棍、馬家槍、沙家槍、環子錘等，均屬穆斯林的武術。其中回回十八肘、教門彈腿、查拳等曾作為國術列入民國時期軍事訓練項目中。
除此之外，維吾爾族有一種接近中亞風格的武術。
在最近二十年，中國有部份清真寺及公立學校提供伊斯蘭相關的教育，亦有一部份學生在海外的伊斯蘭大學升學。
中國的伊斯蘭教主要是遜尼派。比較特別的是，在中國有女性的伊瑪目。每年都有不少中國的伊斯蘭教徒前往聖城麥加朝覲，2007年大約有10,700中國伊斯蘭教徒前往麥加朝覲，與其他東亞國家或地區相比較，中國有一定數量的穆斯林。
* 白彥虎，馬化龍，任武同治陝甘回變起事者
* 馬德新，清朝《古蘭經》的最早翻譯者
* 馬堅，民國時期古蘭經的翻譯者
* 馬家軍，民國時期的軍閥，包括馬步芳、馬鴻逵和馬鴻賓等，回民
* 白崇禧，中華民國軍官，文學家白先勇的父親
* 吐赫提·土亞茲，維吾爾族歷史學家和作家
*  李林：伊斯蘭教在唐代活動述略——兼議伊斯蘭教在中國早期文化傳播的性質
*  中國的穆斯林是什葉派還是遜尼派
* 中國伊斯蘭教協會、中國回教協會
某些分離公理的圖示。藍色區塊代表一個開集，紅色方塊代表一個閉集，且黑色圓圈則代表一點。
在拓撲學及相關的數學領域裡，通常對于所討論的拓撲空間加有各種各樣的限制條件，分離公理即是指之中的某些限制條件。這些分離公理有時候被叫做吉洪諾夫分離公理，得名于安德烈·尼古拉耶維奇·吉洪諾夫。部分分離公理以字母T開頭，是由德文單詞“Trennung”而來，意義是分離。
分離公理之所以稱為公理，是因為以前定義拓撲空間時，有些人會將其也做為公理來定義，而得出較現在意思狹義的拓撲空間。但在拓撲空間的公理化完成後，那些都成了「各種」的拓撲空間。然而，「分離公理」這一詞就這樣固定了下來。
在定義分離公理之前，讓我們先了解在拓撲空間中，可分離的集合(和點)的具體含意。（須注意的是，可分離的集合不一定等同于下一節所定義的「分離空間」。）
分離公理是利用拓撲的方法來分辨不相交的集合及相區別的點。不只要拓撲空間內的元素是相區別的，更要這些元素是「拓撲可區別的」；不只要拓撲空間內的子集是不相交的，更要這些子集是（以某種方式）「可分離的」。分離公理聲稱，無論如何，若點或集合在某些較弱意思下是可區別的或可分離的，也必須在某些較強的意思下是可區別或可分離的。
設為一拓撲空間，，是實數集，定義：
;拓撲可區分
:稱為拓撲可區分的，當且僅當的鄰域系和不相等（即，存在某個的鄰域，不是的鄰域，或反之）。
:稱為可分離的，當且僅當和都為空。（是的閉包）。注意：可以不為空。
;鄰域可分離
:稱為鄰域可分離的，當且僅當存在的鄰域和的鄰域，使得為空。
;閉鄰域可分離
:稱為閉鄰域可分離的，當且僅當存在的閉鄰域和的閉鄰域，使得為空。
;函數可分離
:稱為函數可分離的，當且僅當存在連續函數，使得，。
;函數完全分離
:稱為函數完全分離的，當且僅當存在連續函數，使得，。
對于中的點（或點和子集），稱它們為拓撲可分，可分離，鄰域可分離等等，當且僅當單元素集合和（或和子集）是拓撲可分，可分離，鄰域可分離等等。
以上這些條件是按強度依序給出的：任何兩個拓撲可區分的點也必然是相區分的，任何兩個分離的點也必然是拓撲可區分的。更進一步地說，任何兩個可分離的集合也必然是不相交的，任何兩個領域上可分離的集合也必然是可分離的，以此類推。
上述條件更詳細的敘述(包括分離公理外的用途)，請參見分離集合和拓撲不可區分性等條目。
下面的定義都會直接使用到上面的初步定義。
大部份的分離公理都會有另一個等價的定義。下面所給出的定義會維持一致的模式，以和上一節所定義的許多分離的概念相連結。其他等價的定義則分別寫在個別的條目之中。
在下面所有的定義之中，''X''是一個拓撲空間，所有的函數都假設為連續的。
* ''X''稱為T0空間或「柯爾莫果洛夫空間」，若在''X''內，任意兩個相區別的點皆為拓撲可區分的。
* ''X''稱為R0空間或「對稱空間」，若在''X''內，任意兩個拓撲可區分的點都是可分離的。
* ''X''稱為T1空間、「可及空間」或「弗雷歇空間」，若在''X''內，任意兩個相區別的點都是可分離的。''X''為T1空間，若且唯若''X''同時為T0及R0空間。
* ''X''稱為R1空間或「預正則空間」，若在''X''內，任意兩個拓撲可區分的點都是鄰域上可分離的。R1空間必然也是R0空間。
* ''X''稱為T2空間或「豪斯多夫空間」，若在''X''內，任意兩個相區別的點都是鄰域上可分離的。''X''為豪斯多夫空間，若且唯若''X''同時為T0及R1空間。豪斯多夫空間必然也是T1空間。
* ''X''稱為T2?空間或「烏雷松空間」，若在''X''內，任意兩個相區別的點都是閉鄰域上可分離的。T2?空間必然也是豪斯多夫空間。
* ''X''稱為完全豪斯多夫空間或「完全T2空間」，若在''X''內，任意兩個相區別的點都是函數上可分離的。完全豪斯多夫空間必然也是T2?空間。
* ''X''稱為正則空間，若在''X''內，給定一點''x''及一閉集''F''，則若''x''不屬於''F''，''x''和''F''即為鄰域上可分離的（實際上，在一個正則空間裡，''x''和''F''也同樣會是閉鄰域上可分離的）。正則空間必然也是R1空間。
* ''X''稱為正則豪斯多夫空間或「T3空間」，若''X''同時為T0及正則空間。正則豪斯多夫空間必然也是T2?空間。
* ''X''稱為完全正則空間，若在''X''內，給定一點''x''及一閉集''F''，則若''x''不屬於''F''，''x''和''F''即為函數上可分離的。完全正則空間必然也是正則空間。
* ''X''稱為吉洪諾夫空間、「T3?空間」、「完全T3空間」或「完全正則豪斯多夫空間」，若''X''同時為T0及完全正則空間。吉洪諾夫空間必然同時也是正則豪斯多夫空間及完全豪斯多夫空間。
* ''X''稱為正規空間，若在''X''內，任意兩個相區別的閉子集都是鄰域上可分離的（實際上，在正規空間裡，任意兩個相區別的閉子集也同樣會是函數上可分離的；這稱為烏雷松引理）。
* ''X''稱為正規豪斯多夫空間或「T4空間」，若''X''同時為T1及正規空間。正規豪斯多夫空間必然同時也是吉洪諾夫空間及正規正則空間。
* ''X''稱為完全正規空間，若在''X''內，任意兩個相區別的子集都是鄰域上可分離的。完全正規空間必然也是正規空間。
* ''X''稱為完全正規豪斯多夫空間、「T5空間」或「完全T4空間」，若''X''同時為完全正規及T1空間。完全正規豪斯多夫空間必然也是正規豪斯多夫空間。
* ''X''稱為完美正規空間，若在''X''內，任意兩個相區別的閉子集都是函數上完全分離的。完美正規空間必然也是完全正規空間。
* ''X''稱為完美正規豪斯多夫空間、「T6空間」或「完美T4空間」，若''X''同時為完美正規及T1空間。完美正規豪斯多夫空間必然也是完全正規豪斯多夫空間。
T0空間很特別，因為它不只可以當做一個性質加在其他空間上（如完全正則空間加上T0即為吉洪諾夫空間），也可以由某個空間中刪去此一性質（如豪斯多夫空間刪去T0即為R1空間）；更多資訊請見柯爾莫果洛夫商空間。當其應用在分離公理時，便會導致如下表所列的關係：
豪斯多夫(T2)
完全豪斯多夫
正則豪斯多夫(T3)
吉洪諾夫(T3?)
正規豪斯多夫(T4)
完全正規T0
完全正規豪斯多夫(T5)
完全正規正則
完美正規T0
完美正規豪斯多夫(T6)
完美正規正則
在表中，利用柯爾莫果洛夫商空間運算，右邊的空間加上T0即為左邊的空間，左邊的空間刪去T0即為右邊的空間。
除了T0的加上及刪去之外，各空間之間的關係則可由下圖指明出來：
Hasse diagram of the separation axioms.
在圖中，無T0版本的空間在斜線的左邊，T0版本的空間則在斜線的右邊。之中的字母代表的意思：
P為完美（perfectly）、C為完全（completely）、N為正規（normal）、R為正則（regular）。
黑點代表該空間沒有給定名稱。
結合兩個空間的性質最後會產生的空間可由上圖得知，只要看兩點向上的分支會交會在哪一點即可。例如，若有一個空間同時為完全正規（CN）及完全豪斯多夫（CT2）空間，則查看兩點向上的分支，會發覺為「?/T5」。因為完全豪斯多夫空間為斜邊的T0端（即使完全正規空間不是），最後得到的空間便會在斜邊的T0端。亦即，完全正規完全豪斯多夫空間即為T5空間。
再看一次上圖，正規空間及R0空間結合在一起，由於會經過許多右側的分支，也意指會產生許多兩個空間所沒有的其他性質。因為正則性是之中最為人知的性質，結合正規空間及R0空間而成的空間一般稱為「正規正則空間」。基於類似的想法，正規T1空間通常稱為「正規豪斯多夫空間」。上述的慣用名稱可以延伸至其他正則空間與豪斯多夫空間之上。
* Michael C. Gemignani; Elementary Topology; ISBN 0486665224
* Schechter, Eric; 1997; Handbook of Analysis and its Foundations; Publisher: Academic Press; https://web.archive.org/web/20150307061351/http://www.math.vanderbilt.edu/%7Eschectex/ccc/
** 包含 R''i'' 公理（及其他）
* Stephen Willard, ''General Topology'', Addison-Wesley, 1970. Reprinted by Dover Publications, New York, 2004. ISBN 0-486-43479-6 (Dover edition).
** 包含本條目除 R''i''  以外之公理和定義
* There are several other good books on general topology, but beware that some use slightly different definitions.
拓撲可能解作：
* 拓撲結構，拓撲空間具有的結構，是該空間的一族子集。
* 拓撲學，研究拓撲空間的數學分支。
* 網路拓撲，通信網路中，電腦、纜線、集線器以及其他設備所組成的整體配置方式。
《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》簡稱明朝明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬歷十五年出版的《萬歷續道藏》合印本。
《道藏》所收典籍廣泛，既有道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫藥養生、天文史地、諸子百家書籍，還有不少有關中國古代科學技術的著作，是研究道教的經典依據，也是研究中國傳統文化的珍貴資料。現存最早的《道藏》是明朝的《正統道藏》版本，一部原來收藏在北京的白云觀，現在由中國國家圖書館收藏；另一部現存日本宮內廳書陵部。
南北朝時陸修靜于公元471年編的《三洞經書目錄》是道藏的雛形，共著錄經書1228卷。北周玄都觀《玄都經目》著錄道書2040卷。
唐玄宗開元（公元713－741）時令史崇玄等四十余人撰《一切道經音義》。在此基礎上，又發使四處搜訪道經，加上原來所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞瓊綱》，總計3744卷（一說五千七百卷，一說七千三百卷），稱《開元道藏》。《開元道藏》的編纂體例采取三洞分類法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。天寶七年（748）詔令傳寫，以廣流布。至唐末、五代，毀於兵火。
宋朝時，宋真宗自己篤信道教，并用6年時間編成《寶文統錄》4359卷。后他又派著作佐郎、道士張君房增編道藏4565卷，并采用千字文編號，大中祥符九年（1016），樞密使王欽若刪詳，九三洞四部，共四千三百五十九卷。天禧三年（1019年）編成7部，稱《大宋天宮寶藏》。宋徽宗崇寧年間增至5387卷，稱為《崇寧重校道藏》。政和年間又增補至5481卷，并雕版印刷，稱《政和萬壽道藏》，此為道藏的木刻本的開始。
金朝時，金世宗詔刊補宋《政和萬壽道藏》，復遣道士訪遺經于天下，募工補刻，編成《大金玄都寶藏》。道藏增加到6455卷。
元朝時道藏增加到7800卷，稱《玄都寶藏》。元刊《玄都寶藏》比《大金玄都寶藏》增加了一千數百卷道書。主要增加全真道道士新撰之著作。然而在元朝中葉，道教在與佛教的爭執《老子化胡經》中道教無證據老子化佛，而佛教證明釋迦文佛比老子早生早亡，而且老子是在秦國終亡，在史記都有記載，道教受到了打擊，按約定道藏被燒毀。辯論會場上的十名全真道道士剃度為僧，全真道受到冷落，正一道興起，因為正一道沒參加這場辯論。
明朝時又重印道藏。由明成祖永樂四年，第四十三代天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修。明英宗正統九年又詔邵以正校正增補，于明英宗正統十年（1445年）刊板事竣，印行《正統道藏》，共5305卷。明神宗萬歷十五年（1607年）又刻印《萬歷續道藏》，增加了180卷。正續《道藏》共收入各類道書1476種，5485卷，分裝成512函，經板12萬多塊，約6000萬字，分量超過約3000多卷的《二十四史》。《道藏》中的典籍，按“三洞四輔十二類”的方法編排。
清朝光緒庚子年（1900年）八國聯軍侵入北京，《正統道藏》經板悉遭焚毀。各地宮觀收藏的《正統道藏》印本也因戰亂災禍而存者寥寥。中國現存惟一保存較為完好的印本，是北京白云觀收藏的一部明代《正統道藏》。1926年，上海涵芬樓書館影印這部《正統道藏》。近年又有一些《正統道藏》影印本，如1977年臺灣新文豐公司影印出版的精裝本（60冊）和1988年中國大陸三家出版社聯合影印的精裝本（36冊）。日本宮內廳書陵部也保存有一部完整的《正統道藏》。
清朝無道藏之大結集。道書纂修最重要的有清初彭定求所編之《道藏輯要》，除選收《正統道藏》、《萬歷續道藏》之書外，又增收明末清初著作一百一十種。《道藏輯要》后書板被焚。光緒十八年（1892），四川成都二仙庵住持閻永和首倡重刊《道藏輯要》，至光緒三十二年刊成《重刊道藏輯要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀書社重印發行。
當代編有《藏外道書》、《敦煌道藏》、《中華道藏》等。
1997年，中國道教協會對道教經書進行系統規范的整理重修。2004年中國華夏出版社出版的《中華道藏》以明代《正統道藏》、《萬歷續道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架，重新點校、分類編目。增補了舊藏遺漏的重要材料，并選擇部分近代發現的古道經，如黃老簡帛書、敦煌道經寫本、金元藏經刻本孑遺等，補入經書約百余種。《中華道藏》分為四十九冊，每冊約150萬字。共收入各類道書一千五百多種。
《中華道藏》（線裝版）在精裝本的基礎上補充了一些重要文獻，重新進行了核校。全書分為60函，共計5600多卷。線裝版共印行220套，將悉數在全球范圍內頒贈。頒贈對象包括中國大陸、臺港澳及國外著名宮觀、圖書館、大學和相關研究機構。
道藏中的各種典籍，按三洞四輔十二類的分類方法編排：
道藏的內容十分龐雜。其中有大批道教經典、論集、科戒、符圖、法術、齋儀、贊頌、宮觀山志、神仙譜錄和道教人物傳記等。此外還收入諸子百家著作，其中有些是道藏之外已經失傳的古籍。還有不少有關中國古代科學技術的著作，如有關醫藥養生之書，內外丹著作，天文歷法方面的著作等等。
由于道藏的內容太多，對一個人來說，通讀一遍都很難做到，因此至今這部書還沒有被充分研究。對道藏的研究是從第二次世界大戰以后才開始的，首先是從科技史學家開始的。更有許多研究者從音樂、藝術、化學、氣功、文化等角度去研究道藏中的文獻。
* 朱越利：《道藏分類解題》（北京：華夏出版社，1996）。
* 陳國符：《道藏源流考》（北京：中華書局，1963）。
* 柳存仁：〈 《道藏》之性質〉。
* 劉迅：〈 南陽玄妙觀《道藏》源流及宛圖閱藏記略〉。
* 白雲深處人家：中華傳統道家文化資料館
* 道教文化資料庫中關于道藏的介紹
* 朱越利： 《道藏》的編纂、研究和整理
* 王承文： 論隋唐道經分類體系的確立及其意義
* 張繼禹：  經以為徑　經以載道
* Louis Komjathy： Daoist Texts in Translation.
*  白雲深處人家：中華傳統道家文化資料館
*  蓬瀛仙館 - 道教文化資料庫
* 道教學術資訊網站 -  道藏文字版／ 底本版
* Kanseki Repository -  正統道藏／ 道藏輯要／ 道部
*  道教經典學術研究 - 文本檢索
*  中央研究院 - 正統道藏文本檢索（部份）
和平共處五項原則，是中華人民共和國提出的國家外交綱領性政策，由時任中華人民共和國政務院總理周恩來于1953年底在會見印度代表團時提出，并于1954年成為指導中印關系，以及中緬關系的基本原則。該原則后來在措詞上有過修改，與最初版本略有不同。該原則的現行完整表述為“互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處”。
中華人民共和國、印度共和國關於中國西藏地方和印度之間的通商和交通協定
和平共處五項原則是1953年時任中央人民政府政務院總理周恩來在會見與中國存在著領土糾紛的印度政府代表團時，第一次正式向國際社會提出的。具體內容為：
1954年6月，周恩來率領中國代表團訪問印度，時任印度總理尼赫魯因看到中國在“抗美援朝戰爭”中贏得很高的國際威望而對中國感到“擔心”。據官方說法，對此，周恩來“有針對性地闡明和平共處五項原則的基本思想”：
中印兩國總理聯合聲明
1953年底，中國政府同印度就兩國在西藏地區的關系問題進行談判。12月31日，在同印度政府代表團談話時，周恩來首次提出按照“互相尊重領土主權、互不侵犯、互不干涉內政、平等互惠、和平共處”五項原則，作為處理兩國關系的原則。1954年6月，周恩來又先后訪問印度和緬甸，并與時任印度總理尼赫魯、時任緬甸總理吳努分別發表“聯合聲明”，雙方一致同意以和平共處五項原則作為指導中印、中緬兩國關系的基本原則。聲明中說：
隨著歷史的發展，中印緬等國共同倡導的和平共處五項原則在國際社會產生了廣泛而深遠的影響。
1954年4月29日，中印雙方簽署《中華人民共和國、印度共和國關於中國西藏地方和印度之間的通商和交通協定》（又稱《》），將和平共處五項原則寫入序言。這是和平共處五項原則第一次寫入正式的國際文件。同年6月28日，中印兩國總理發表《中印兩國總理聯合聲明》（又稱《》），聲明指出：
* 印度尼西亞于1955年4月在萬隆舉行了有29個國家和地區參加的萬隆會議，會上發表了《》，其中包括了這五項原則的全部內容。
* 1957年，時任中共中央主席、中國國家主席毛澤東在莫斯科宣布，“中國堅決主張一切國家實行和平共處五項原則”。
* 1974年，中國國務院副總理鄧小平在特別聯大上再次強調國家之間的政治和經濟關系“都應建立在和平共處五項原則的基礎上”。
* 1988年，中共中央軍委主席鄧小平提出以和平共處五項原則為準則，建立國際政治經濟新秩序的主張。
五項原則后來在措辭上作了修改，“平等互惠”改為“平等互利”，“互相尊重領土主權”改為“互相尊重主權和領土完整”，即為“互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處”。
在三國政府的宣傳下，和平共處五項原則在國際上產生重要影響，已為世界許多國家所接受，成為處理不同社會和政治制度國家之間相互關系的基本原則之一。
和平共處五項原則還被許多國際多邊條約和國際文獻所確認。1970年第25屆聯合國大會通過的《關于各國依聯合國憲章建立友好關系及合作的國際法原則宣言》和1974年第6屆特別聯大《關于建立新的國際經濟秩序宣言》，都明確把和平共處五項原則包括在內。
中國宣稱在處理同包括社會主義國家在內的一切國家的關系中，都“一貫堅持和平共處五項原則，并在五項原則的基礎上，同許多國家建立和發展了友好合作關系”，“幾十年來，和平共處五項原則經受了國際風云變幻的考驗，顯示了強大的生命力，在促進世界和平與國際友好合作方面發揮了巨大作用。中國不僅是和平共處五項原則的倡導者，而且是其忠誠的奉行者。在這五項原則的基礎上，中國與絕大多數鄰國解決了歷史遺留的邊界問題，與世界上大多數國家建立了外交關系”。
1910年的珠江三角洲地圖
珠江三角洲，由珠江水系的西江、北江和東江及其支流潭江、綏江、增江帶來的泥沙堆積而成，是中國南部最大的沖積平原。狹義的珠江三角洲由西江、北江三角洲和東江三角洲兩部分組成，北至西江、北江匯合點的佛山三水河口，東至東江下游的東莞石龍，南至江門新會崖門，面積近6,000平方公里。廣義的珠江三角洲范圍則包括珠江干流及其所有支流，西起（西江）肇慶羚羊峽東口及（潭江）開平司前，北起（北江）三水黃塘及寶月、（流溪河）廣州及東莞石碣、（綏江）肇慶黃崗，東起（東江）惠州園洲、（增江）廣州增城沙塘 ，面積為8,601平方公里。
1915年，督辦廣東治河事宜處總工程師、瑞典水利專家柯威廉一行在考察珠江下游時，發現西江羚羊峽口廣利圍出土埋藏的牡蠣殼與澳門附近淺海的生牡蠣相似，指出海水曾浸至羚羊峽口附近，今已推至澳門，并假設肇慶羚羊峽口、三水蘆苞和廣州以下至澳門在史前曾是一個海灣，大小山地、丘陵為昔日海灣中的島嶼，三江泥沙在海灣里合力堆積成“廣州三角洲”。1929年，美國地質地理學家、歐柏林學院教授哈伯德在嶺南大學訪問期間，考察了香港至廣州的河口灣和水道，在論文中將珠江河口處稱為“珠江三角洲”。
珠江河口處有近五分之一面積為散落分布的低山丘陵和臺地，是否將其劃分三角洲，曾在學術界存在爭議。1929至1930年間，瑞士地質學家、中山大學地質系主任哈安姆 (Helm A)等考察了廣州附近的地質后，稱“珠江口無三角洲存在”，所見的堆積平原為第三紀準平原沉降后由西江等沖積而成。1934年，中山大學地質系的陳國達認為，區內有三分之一基巖、山丘，所謂珠江三角洲只是沖積平原與山岳的組合，實非一個三角洲，由于珠江口海底沉降過快，沉積物不能出露水面。1937年，中山大學地理系教授、地理學家吳尚時發現了廣州七星崗古海蝕遺跡，有力地支持了“海水曾深入珠江口內并堆積珠江三角洲”的觀點。1947年，吳尚時與曾昭璇聯名發表《珠江三角洲》一文，提出“珠江三角洲溺谷生成學說”，認為珠江三角洲擁有特殊的成陸模式，是一個復合型三角洲。而三角洲上星羅棋布的臺地與山丘曾是淺海中大大小小的基巖島嶼，珠江水系攜帶來的泥沙正是以這些基巖島嶼為沉積核心逐漸淤積擴展，連接成陸。
珠江三角洲是在海侵、海退的多次旋回中發育起來的。自晚更新世以來，由于西江、北江和東江帶來的泥沙在海灣內迅速堆積，流水沿斷裂帶發育，經歷數次海侵和海退的過程，逐漸形成了山丘羅列、水道如網的三角洲。人類活動的參與加速了珠江三角洲河網水系的形成，也加速了泥沙在河床和河口的沉積，加速了三角洲的外伸。
距今40000至32500年
珠江三角洲全境為陸地
西江、北江、東江、潭江等河流下切，形成平行嶺谷地貌。
距今32500至22000年
海水沿河谷入侵，約兩成面積為海侵，形成三條溺谷。
距今22000至7500年
南海海面大幅度下降，珠江三角洲全境又為陸地。
距今7500至5000年
整個珠江三角洲被海水淹沒，古海岸線至少延伸至今廣州及佛山一帶，河口發生淤積，河水及海水帶來的泥沙充填溺谷，形成近代三角洲平原。
距今5000至2500年
西北江三角洲中、南部海域大大縮小，東江三角洲由海灣變為陸地，三角洲約一半的海侵區沉積了厚3-5米的砂質淤泥。
距今2500年至今
海面上升緩慢，河流搬運作用強烈，淤積物增多，溺谷及海灣面積縮小，濱線不斷向海方向推移。
珠江三角洲河網密布，“三江匯合，八口分流”成為三角洲水系的重要特色。其中東部的虎門水道、蕉門水道、洪奇門水道、橫門水道構成伶仃洋河口，南部的磨刀門水道、雞啼門水道構成磨刀門河口，虎跳門水道和崖門水道構成崖門河口。珠江三角洲河網區承泄西江、北江、東江三江河川年平均流量3004億立方米，在三角洲內及其諸河產流256億立方米，使八大口門出海河川總徑流量為3260億立方米。在三角洲接納珠江水系的來水中，西江占珠江總徑流量的43.5%，北江、東江各占13.5%、7.3%。來沙亦以西江最多，次為東江，北江較少。
珠江三角洲地處亞熱帶季風氣候，暖濕多雨，氣候宜人；年均降水量1600～2300毫米，汛期4－9月降水量占全年的81%～85%。冬季盛行北風、東南風，年平均風速2.0～2.6米每秒，臺風一般發生在每年7－9月，每年平均1.6次。水面蒸發量1200～1400毫米，陸地蒸發量800毫米左右。多年平均日照天數240天左右。
萬隆市，位于印度尼西亞的西爪哇。古稱，巽他方言意為“神仙之境”。為印尼第四大城市，也是西爪哇省的首府。該城市是1955年的萬隆會議會址所在地，因為第一次排除歐美國家，僅由亞洲及非洲國家召開的國際會議而載入史冊。
萬隆海拔約700米，四周有2000米以上高山環繞，因此景色秀麗，清靜幽雅，四季如春，被譽為印尼最美麗的城市，素有「爪哇的巴黎」之稱。著名景點有覆舟火山和萬隆溫泉。對外航空交通則有萬隆國際機場。雖然萬隆遇到了諸多問題（廢物處理，洪水到複雜的交通系統等），但萬隆仍然吸引不同的遊客，移民和週末旅客。
施光南，祖籍浙江金華，生于重慶，中華人民共和國作曲家。參與了《在希望的田野上》、《祝酒歌》等流傳甚廣的歌曲的譜曲工作。
北京一零一中學內的施光南像
施光南的父親為施復亮（施存統），為中共早期活動家，后參與組建中國民主建國會；母親鐘復光為施復亮的學生。妻子是洪如丁，為原中國僑聯副主席洪絲絲之女。
施光南祖籍浙江金華縣源東鄉葉村，于1940年8月22日在重慶市南岸區出生，1945年，年僅5歲的他就寫下了第一首音樂作品——《春天到了》。
施光南于1948年回源東葉村老家上小學，1949年在金華城內小學畢業。中華人民共和國成立后隨父母移居北京，在父親影響下開始學習作曲，1957年于北京101中學畢業后被中央音樂學院破格錄取，1959年轉入天津音樂學院作曲系學習。后再轉中央音樂學院作曲系學習。1964年畢業于天津音樂學院作曲系，分配到天津歌舞劇院任創作員。1978年7月，調入中央樂團。
1984年，施光南加入中國共產黨，1985年當選為中國音樂家協會副主席，1986年當選為中華全國青年聯合會副主席。1987年出席中國共產黨第十三次全國代表大會。
1980年10月，1987年10月和1989年10月，施光南分別在天津、武漢和廣州舉行了《施光南聲樂作品音樂會》后，其藝術生涯到達了高峰。
1990年5月2日，施光南因腦溢血在北京去世。去世后被文化部追認為「人民音樂家」。為了紀念施光南，重慶南山公園內建有施光南廣場以示紀念，此外，其家鄉浙江金華建有「施光南音樂廣場」。