ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
後來中原群雄在大散關陸家莊召開聯合對抗蒙古侵略的英雄大會，楊過前往陸家莊希望取得小龍女的消息，卻與郭靖黃蓉及一群全真教道士相遇，郭靖黃蓉始知楊過已離開全真教多年。小龍女亦在此時來到陸家莊，與楊過相聚。蒙古帝國高手金輪國師（舊版為金輪法王）帶領霍都及達爾巴兩徒兒前來英雄大會挑戰。雙方三局兩勝的比試中，霍都用奸計打敗朱子柳，關鍵時刻，小龍女和楊過偶然捲入紛爭，二人合力使用玉女素心劍助郭靖打敗金輪國師。郭靖佩服及感謝小龍女、楊過二人，並打算將女兒郭芙許配給楊過。楊過不肯，堅持娶小龍女為妻。但師徒通婚違背當時禮教，二人的愛情不能為世俗所容。二人離開陸家莊後，又與擄走郭芙的金輪國師，以及前來拯救郭芙的黃蓉及武氏兄弟相遇，楊過及小龍女再打敗金輪國師救出郭芙。之後小龍女卻受黃蓉所勸，希望楊過能夠被郭靖等人接受，黯然離去。小龍女離開後，楊過、黃蓉、郭芙與武氏兄弟再遇見金輪國師，黃蓉及楊過智勝金輪國師，更得「東邪」黃藥師關門弟子、陸無雙的表姐程英相助，得以脫險。
楊過被程英所救後，得悉陸無雙逃避李莫愁，與程英一起，之後楊過認識了黃藥師及黃藥師弟子曲靈風之女曲傻姑，楊過與黃藥師一見如故，李莫愁追蹤陸無雙至此，黃藥師教授楊過武功破解李莫愁的招數，楊過之後聯同黃藥師徒弟馮默風，將李莫愁擊退。後來楊過從傻姑口中得知，郭靖黃蓉夫婦與他父親楊康的死，有莫大關係，更懷疑他們是殺父仇人。楊過一怒之下前往投靠金輪國師的主子——蒙古親王忽必烈。楊過在忽必烈軍旅中，除了見到金輪國師等六個蒙古旗下高手，亦碰上誤入軍營的周伯通。周伯通在軍營搗亂後，卻在營外被一群綠衣人佈下的漁網陣所捕，楊過與忽必烈旗下眾高手跟隨綠衣人進入一山谷中，並認識谷主的女兒公孫綠萼。原來此山谷名為絕情谷，谷主公孫止的祖先早在唐代安史之亂時避亂遷入此谷隱居，因周伯通早前入谷搗亂，才派人將他捕捉以追究其劣行。
後來周伯通再次逃逸，但楊過卻在絕情谷中見到小龍女，但小龍女否認身份，只道她是公孫止谷主的未過門的妻子。原來小龍女離開楊過後，一次練功時走火入魔，幸得公孫止所救。公孫止帶小龍女入絕情谷中，打算娶她為妻。楊過不斷追問小龍女的身份，惹怒了公孫止。公孫止命屬下佈下漁網陣將楊過捉住，小龍女始向楊過承認其身份，並決心與楊過同死，也不會下嫁給公孫止。公孫止施生平絕技攻擊楊過，小龍女與楊過以玉女素心劍迎擊，但原來早前二人不慎被絕情谷內獨有的情花刺傷，此時動情毒發，結果被公孫止打敗被擒。公孫止以娶小龍女為妻作救治楊過的條件。後來公孫綠萼卻救出楊過，但偷取情花毒解藥絕情丹失敗，公孫止欲按谷規殺死公孫綠萼，楊過出手相救，與公孫綠萼墜地底深潭中。
楊過與公孫綠萼在深潭中的石窟發現一手腳俱廢的老婦，原來是公孫止的妻子，亦是公孫綠萼的母親裘千尺。當年裘千尺悉破公孫止與婢女的私情，迫公孫止殺害婢女，公孫止之後報復，將裘千尺手腳筋挑斷後困她在地底石窟中，裘千尺十多年靠石窟中棗樹的果子維生，亦練到以內力吐出棗核的功夫。楊過及公孫綠萼後來帶同裘千尺返回地面，並協助她打敗公孫止。但裘千尺得知兄長裘千丈被郭靖黃蓉害死，要求楊過小龍女二人取郭黃二人人頭回絕情谷，才肯給予楊過絕情丹解情花之毒。楊過稱郭靖黃蓉本是他殺父仇人，欣然答應裘千尺的要求。
楊過、小龍女，以及一眾蒙古旗下高手離開絕情谷返回忽必烈軍營，得悉郭靖黃蓉夫婦率領中原武林群雄助宋軍守衛襄陽城，楊過答應忽必烈會潛入襄陽城暗殺郭靖，並為蒙古的內應。楊過與小龍女來到襄陽城，郭靖不計前嫌歡迎二人前來協助抗蒙，楊過多次想落手殺害郭靖，但卻被郭靖的仁義行徑所動而無法落手。武氏兄弟被忽必烈所俘，楊過陪同郭靖前往忽必烈軍旅中談判，忽必烈旗下高手圍攻郭靖，楊過在危急關頭決定協助郭靖逃走，二人雖逃回襄陽，郭靖已身受重傷。金輪國師等高手見郭靖身受重傷，而楊過已反悔不殺郭靖，故潛入襄陽城欲殺害郭靖。此時，身懷六甲的黃蓉作動生產，楊過、小龍女合力保護郭靖夫婦。黃蓉產下龍鳳胎，金輪國師欲搶走剛出生的女嬰郭襄作人質，楊過小龍女拚命保護郭襄。混亂中，女嬰郭襄落入剛來到襄陽的李莫愁手中，李莫愁誤以為郭襄是楊過與小龍女所生的女兒，一方面不肯交回郭襄予楊過，另方面卻與楊過聯手對付欲搶走郭襄的金輪國師等蒙古高手。混亂中，小龍女與楊過走散了，楊過緊隨擄走了郭襄的李莫愁，遇上因郭芙而大動干戈的武氏兄弟，及他們父親武三通。楊過為平息武氏兄弟衝突，向他們訛稱郭靖黃蓉已許配郭芙給他，令他們對郭芙死心，武氏兄弟最終和解，並與楊過及父親武三通合力擊退李莫愁，但李莫愁仍擄郭襄而去，而楊過認為自己身中情花毒命不久矣，替身中李莫愁冰魄銀針的武氏兄弟吸走毒血，毒發昏迷，被武三通及朱子柳救回襄陽。武三通師叔天竺神僧為楊過診斷後，認為楊過吸取毒血反而出現以毒攻毒的效果，令楊過延遲毒發。天竺神僧決定親自去絕情谷了解情花毒性，再找治療楊過之法。
郭芙見楊過等返回襄陽後，得知妹妹郭襄被李莫愁所擄，又從武氏兄弟得知楊過聲稱父母已將自己許配給他，使武氏兄弟決定與她疏遠。郭芙憤然走去找楊過對質，二人言語衝突以致動手，郭芙憤怒中抓起楊過從絕情谷帶來的寶劍「淑女劍」，將楊過右臂斬斷。受了重傷的楊過逃離郭府，後得一大鵰所救。神鵰帶楊過到武林前輩高手獨孤求敗的石墳處，楊過在那裡一面養傷，一面在神鵰幫助下練成獨孤求敗的武功。數日後楊過傷癒，潛回襄陽，見郭靖欲斬下郭芙右臂作為對楊過的補償，黃蓉救走郭芙，並護送她離開襄陽前往桃花島，途中卻遇上攜箸郭襄的李莫愁。黃蓉得知李莫愁不知手上女嬰是自己的女兒，於是用計令李莫愁離開郭襄，豈料郭襄被一直跟蹤黃蓉的楊過抱走，並帶往終南山古墓。
小龍女與楊過走散後，最終找到楊過蹤影，卻剛巧偷聽到楊過向武氏兄弟訛稱郭靖黃蓉已許配郭芙給他，小龍女信以為真，失望地離開。之後小龍女偷聽到趙志敬以污辱小龍女的事，威脅甄志丙交出全真掌門之位，始知當日被甄志丙污辱。絕望的小龍女拋下楊過，獨自追殺趙志敬及甄志丙。趙甄二人逃避小龍女途中遇見金輪國師率領的一隊蒙古軍。原來蒙古派兵去對付全真教。趙志敬希望借蒙古人之力登上全真教掌門，與金輪國師勾結，並設局毒害周伯通，周伯通反被小龍女所救。小龍女更從周伯通處學會左右互搏之技。
小龍女救出周伯通後，繼續追蹤甄志丙及趙志敬至終南山。全真五子正在閉關練功，趙志敬成功迫甄志丙讓出掌門予他，但趙志敬接受蒙古人敕封，引起全真教內鬨，金輪國師領眾高手及蒙古兵攻入重陽宮，將甄志丙擒下並打算殺死，但一直在旁不干涉的小龍女欲親手殺死甄志丙，故出手阻止眾蒙古高手，與金輪國師等眾高手激戰，在旁的甄志丙為救小龍女殺入戰團，被小龍女的配劍誤傷。剛巧全真五子破關而出，以為小龍女傷害愛徒，攻擊小龍女，小龍女被蒙古高手及全真五子夾擊下身受重傷。而楊過返回終南山古墓時發覺重陽宮有變，將郭襄安置在古墓後前往重陽宮，將金輪國師等高手用獨孤求敗遺下的玄鐵重劍打敗，此時甄志丙向全真五子道明曾玷污小龍女之事，之後自盡。楊過與小龍女不顧全真教的顏面，於重陽宮王重陽的畫像前拜堂成親，之後返回古墓。楊過在古墓中與小龍女療傷，而黃蓉、郭芙及武三通父子等人來到終南山，借助李莫愁引領下進入古墓，李莫愁進古墓後卻暗算眾人，郭芙拾起李莫愁遺下的冰魄銀針打算伏擊李莫愁，卻誤傷正在運功療傷的小龍女，冰魄銀針之毒因此進入小龍女五臟六腑，無藥可解。
楊過一怒之下，帶同小龍女及郭襄離開古墓，卻遇上一燈大師及其徒弟慈恩。原來一燈收到弟子朱子柳的書信，得知楊過身中情花毒之事，而慈恩出家前為鐵掌幫幫主裘千仞，是絕情谷主裘千尺的兄長，慈恩希望能勸服裘千尺交出情花毒解藥。楊過夫婦與一燈師徒四人來到絕情谷，發現周伯通、黃蓉、郭芙、耶律齊、程英、陸無雙等人，以及李莫愁師徒亦先後來到絕情谷。楊過將郭襄交還黃蓉，黃蓉與慈恩則前去與裘千尺交涉，要求她交出絕情丹。另外，早前進入絕情谷了解情花毒性的天竺神僧，主動被情花刺傷後中毒昏迷。李莫愁亦誤墜情花陣，雖犧牲徒弟洪淩波性命而逃脫，但已身中情花毒。
黃蓉與慈恩等面見裘千尺，裘千尺煽動慈恩向黃蓉報殺兄之仇，慈恩失去理智，搶去郭襄打算將她殺死，但黃蓉即時裝成憶子成狂的瑛姑，令慈恩憶起當年殺死瑛姑初生嬰兒的惡事，最後放棄報復。裘千尺之後要求黃蓉不許閃避下，硬接她吐出的三口棗釘，作為交出絕情丹的條件，黃蓉憑機智及武功，順利接下三口棗釘而毫無損傷。然而，被逐出絕情谷的公孫止竟與李莫愁勾結，並成功奪取絕情丹。雖然小龍女後來打敗公孫止奪回絕情丹，但楊過得知昏後醒來的天竺神僧已被李莫愁所殺，世間已沒有人能治好小龍女，他不願獨自偷生，將絕情丹拋下絕情谷底。李莫愁被眾人所擒，之後不能忍受情花毒發而自焚身亡，公孫止與裘千尺最後亦同歸於盡。
黃蓉推論天竺神僧死前已認為斷腸草是情花毒的解藥，她不知小龍女之毒無人可解，故道出此事，希望小龍女勸楊過服用。小龍女用劍在石崖上刻上「十六年後，在此相會，夫妻情深，勿失信約」十六字，之後不辭而別。黃蓉此時始知小龍女命不久矣之事，只能向楊過訛稱，小龍女被神人南海神尼收為徒弟，她身上的毒定能解除，但南海神尼逢十六年才來中土一次，故小龍女必須十六年後才能與楊過相見。楊過半信半疑下，決定服下斷腸草，結果成功解除情花毒，並等待十六年後與小龍女相見。
十六年後，楊過帶著神鵰到處行俠仗義，成為人所共知的「神鵰俠」，而郭襄亦長成亭亭玉立的少女。郭襄與姊郭芙及弟郭破虜北上晉陽邀請丘處機出席襄陽英雄大會，回程時途經風陵渡口，郭襄在客店聽到眾客人談及「神鵰俠」的事跡，十分嚮往，不顧家人與風雪，跟隨西山一窟鬼去見神鵰俠，目睹楊過化解西山一窟鬼及萬獸山莊史氏兄弟的糾紛，後來更跟隨他前往瑛姑隱居的黑龍潭，捕捉能治癒史家老三的九尾靈狐，卻在黑龍潭見到瑛姑與一燈、慈恩，以及周伯通數十年的恩怨情仇得到化解。楊過得到瑛姑送贈靈狐，治癒史家老三的病，之後與郭襄出席史氏兄弟的感謝筵席，此時郭芙硬闖萬獸山莊要尋回郭襄，楊過始知郭襄的身份。臨別時，楊過給予郭襄三枚金針，表示會完成她三個心願。郭襄立即提出第一個心願，要一直帶上面具的楊過給她看真面目。楊過給他真面目郭襄看後，郭襄提出第二個心願，要楊過在今年她十六歲生日那天來襄陽與她見面，而郭襄尚未想到第三個心願。
郭襄回到襄陽時，郭靖黃蓉夫婦正籌備抗蒙英雄大會，而英雄大會的日期正是郭襄十六歲生辰當日。丐幫幫主魯有腳被殺，郭襄在城郊拜祭魯有腳時，與郭芙一同被蒙古旗下高手尼摩星襲擊，一神秘高手將尼摩星殺死救回郭氏姊妹。此後，黃蓉發現一批隱世武林高手紛紛到郭襄房間向她賀壽，推斷是楊過所邀而來，一度擔心楊過會對郭襄不利。原來楊過以為郭襄祝壽為名，發動江湖友好殲滅蒙古南侵的先頭部隊，再毀蒙古軍前線的糧倉及火藥庫，還揭破金輪國師逆徒霍都殺死魯有腳以奪丐幫幫主之位的陰謀，最後楊過親自現身襄陽與郭靖等人見面，而黃藥師此時亦來到襄陽，楊過與黃藥師一老一少前去聚舊，而楊過亦從他口中得知，南海神尼的故事只是黃蓉杜撰出來。後來楊過來到父親楊康喪命之地鐵槍廟，從郭靖師父柯鎮惡口中得知父親楊康生前的惡行，及死亡原因。
楊過與黃藥師離開後，黃蓉向郭襄講述郭楊兩家三代的恩怨，並表示南海神尼收小龍女為徒之事，只是自己為令楊過求生而杜撰出來的，現十六年之約將屆，黃蓉恐楊過等待不到小龍女，不知會作出什麼反應，故勸郭襄不要再接觸楊過。但郭襄卻恐怕楊過見不到小龍女會自尋短見，想起楊過尚未達成她第三個心願，便前去找楊過，說出她第三個心願是要楊過不能尋死。郭襄離開襄陽後，卻被金輪國師所擒獲。
金輪國師賞識郭襄之聰慧及善良的性格，收郭襄為徒，傳授部分心法。郭襄卻揶揄金輪國師武功不及楊過，使金輪國師帶郭襄往絕情谷找楊過比試。楊過在約定之日在絕情谷見不到小龍女蹤影，認定小龍女十六年前已死，悲憤下從懸崖躍下谷底，此時郭襄與金輪國師來到絕情谷，郭襄目睹楊過跳崖，也跟著躍下懸崖。此時黃蓉、周伯通、瑛姑、程英、陸無雙以及黃藥師等人為尋找郭襄及楊過來到絕情谷，得知楊過及郭襄已墜谷底，眾人合力制服金輪國師。黃蓉的雌雄大鵰將郭襄從谷底運回崖上，始知郭襄和楊過無恙，原來谷底是深潭，楊過、郭襄墜入潭水中無恙。眾人合力爬入谷底卻不見楊過，而留在崖上的郭襄卻被金輪國師所騙，協助他解除被眾人封閉的穴道，郭襄再次被金輪國師擄去。
蒙古兵久攻襄陽不下，金輪國師在陣前威脅燒死郭襄，欲迫使郭靖投降。郭靖拒降並誓死頑抗，此時楊過和小龍女現身營救郭襄。原來楊過發現絕情谷底的寒潭另有洞天，小龍女當年墜潭不死後，在寒潭另一面的山谷內生活，更藉服食玉蜂蜜及潭內白魚解除身上劇毒。楊過與小龍女重逢後返回崖上，得知郭襄被擄而前去營救，最後楊過殺死金輪國師救出郭襄。然後，郭芙丈夫耶律齊遭受蒙古軍圍攻，郭芙懇求楊過前去救援，而楊過要求郭芙下跪磕頭，並救出耶律齊，郭芙至此才深深感受到自己對楊過的種種怨恨原來是因為忌妒，並對楊過感到抱歉。後來黃藥師命宋軍佈下二十八宿大陣擊敗蒙軍，楊過更用石頭狙殺領軍親征的蒙古大汗蒙哥。
楊過等人在擊退蒙古軍後，去到華山上見一群小嘍囉進行著「第三次華山論劍」，楊過嚇退他們，並與同伴談論新天下五絕，重訂天下五絕為：“東邪——黃藥師，西狂——楊過，南僧——一燈大師，北俠——郭靖，中頑童——周伯通。”下華山時，遇上少林派覺遠與弟子張君寶向二名蒙古旗下高手瀟湘子及尹克西追討《楞伽經》與《九陽真經》，楊過授予張君寶三招掌法打敗瀟湘子後，攜小龍女告別眾人離去（郭襄及張君寶的事跡在《倚天屠龍記》中續有敘述）。
作為「射鵰三部曲」的第二部，雖然續作《倚天屠龍記》的主體故事年代已相隔甚遠（《神鵰俠侶》結束在公元1260年，而《倚天屠龍記》的主體故事開始於公元1335年)，但由於《倚天屠龍記》初段有講述郭襄事跡的兩回，而「百年後」的主體故事亦有倒敘提及一些往事，所以大致可得知或推測出一些重要角色的後續故事。
當中兩部真正相隔在於《神鵰俠侶》結束（華山重議五絕之位），直至《倚天屠龍記》開始（郭襄訪少林）的3或4年間（二三版之間有所不同），這時最明顯提到的變故是「這時丘處機逝世已久」，而神鵰末段的襄陽大戰中只是提及他「年老有病，不能起床」而已。
而一度被斷龍石阻隔的古墓也已重開（但不確定是楊過與小龍女分開的16年間，或是楊龍重逢之後發生），郭襄訪古墓時楊過小龍女夫婦外出未歸，但獲他們的侍女招待住宿三日。
至於其他角色，雖然沒逐一明確提及，但由於在郭襄與無色過招展示各人武功時，作者也曾提及黃藥師、一燈、周伯通及瑛姑等名字，並沒刻意指出他們已離世，故推測即使他們年事已高（應已近百歲），但此時仍健在的可能性比較高。
《神鵰俠侶》末段作者曾提及，由於蒙哥大汗戰死沙場，忽必烈因與阿里不哥爭奪汗位，直至多年後才再攻襄陽，而歷史上蒙古在公元1267年開始圍攻襄陽，至公元1273年襄陽失守（而根據《倚天屠龍記》倒敘描述，襄陽幾乎立即失守），所以《神鵰俠侶》結束的公元1260年，至襄陽失守的1273年，這十多年間可說是眾人最後的一段平安歲月。
《倚天屠龍記》故事中雖然有著「神鵰俠侶絕跡江湖」的說法，但幾乎可以肯定楊郭兩家在《神鵰俠侶》故事結束後仍有最少一次的會面，因為楊過需交出玄鐵劍（三版中亦包括君子淑女兩劍）作為鑄造倚天屠龍刀劍的材料。當中君子淑女兩劍應是在楊過斷手逃出之時留在襄陽，常理推測郭靖應會將之暫時保管，但16年間楊過也並沒要回，所以這時應該是楊過正式同意將雙劍交由郭靖夫婦處置。而玄鐵重劍方面，據後來《倚天屠龍記》中峨嵋掌門滅絕師太描述，是「楊過留贈給郭師祖（郭襄）」的，但如果實際確實是楊過贈郭襄，而郭襄又交父母的話，這樣的經過似乎有些轉折，而且更引伸出「郭襄曾與楊過再會面」及「郭襄有份參與國破復興大計」這些不太符合故事原意的想法，所以較簡單合理的推測可以是玄鐵劍還是由楊過親自交給郭靖夫婦，但就是假借「贈郭襄」的名義（並且實際也以一小部份玄鐵鑄成指環相贈），而刀劍的安排則是楊郭等人的共識。
而根據後來的倒敘，1273年襄陽城破之戰中，各人有確實提及的結局如下：
楊過、小龍女夫婦：後來出場的楊姓黃衫女子極可能是他們的後人；
郭靖、黃蓉夫婦：殉國（終年約70余歲）
郭破虜：隨父母殉國，沒有傳人
郭襄：城破時身在西川，後來出家，開創峨嵋一派
耶律齊、郭芙夫婦：沒明確提及（報紙版後來的丐幫幫主耶律淵如應為其後人，但二版以後已刪除），但所領導的丐幫不似遭受毀滅性打擊
武敦儒、耶律燕夫婦：沒明確提及
武修文、完顏萍夫婦：《倚天屠龍記》中武烈父女為他們後人，並與朱子柳後人（朱長齡）鄰居
*楊過——小說男主角，《射鵰英雄傳》楊康與穆念慈（舊版是楊康與秦南琴）之子，俊朗聰明、性格狂傲，年少時反抗名教桎梏，討厭禮教習俗，在愛情與恩義之間掙扎。精通《玉女心經》、全真教的武功、和部分《九陰真經》。後又得北丐洪七公及黃蓉分別傳授打狗棒法的招式及心法；又得東邪黃藥師傳授玉簫劍法和彈指神通；並得西毒歐陽鋒傳授少量蛤蟆功和逆轉經脈的心法，在第一代的天下五絕中，除南帝外可算得上兼習各家，而其本門古墓派的師祖女俠林朝英又是一位武學堪與五絕比肩的高手，楊過可謂盡集當代頂級絕學於一身。遭郭芙斷臂後，以玄鐵劍練成獨孤求敗的劍法，又自創黯然銷魂掌，終卓然成家而臻絕頂高手之境。其後行俠仗義，贏得「神鵰大俠」的名號，武林上下，無論正邪黑白，盡都服膺於其為人而或聽其號令，或視其為知己，或以其為馬首是瞻，「神鵰大俠」儼然為一另類的武林盟主。結尾時成為「新天下五絕」中的「西狂」，與小龍女相偕隱居。
*小龍女——小說女主角，古墓派第三代傳人，清麗脫俗、不諳世情。武功高強，不在天下五絕之下。精通《玉女心經》、雙手互搏和部分《九陰真經》。除長劍外亦慣用獨門軟兵器「銀索金鈴」。奉孫婆婆之命收容少年楊過並授其武藝，兩人日久生情，卻為此情流離江湖、受盡苦楚，後身體被甄志丙（舊版是尹志平）所染指。期間奇遇「中神通」的師弟周伯通，從他學到《雙手互搏》心法而武功大進，足以獨自應付當世一流高手金輪國師。重傷之餘於大石上留字予楊過十六年後在絕情谷斷腸崖相逢。
全書共四十回，另附一篇後記：
*在82《天龍八部》中飾演段延慶和83《射雕英雄傳》及《神雕俠侶》同時飾演段延慶曾孫的南帝的劉兆銘，在三出電視劇所拍攝的電視劇，均飾演段氏人物。
*金庸曾在受訪時脫口而出：「神雕是我最失敗的作品。」而他的這番話，也普遍被外界認為，和他無法按照自己想法寫下去該作品有關。
《神鵰俠侶》多次被改編為電影、電視劇，亦曾被改編為動畫、舞臺劇及電腦遊戲。
*1960年，《神鵰俠侶》香港粵語長片，峨嵋電影公司，共4集，導演李化，編劇朱克，謝賢飾楊過，南紅飾小龍女／陸無雙，林蛟飾郭靖，陳惠瑜飾黃蓉，梁醒波飾周伯通，梁素琴飾李莫愁，石堅飾金輪法王，姜中平飾霍都，江雪飾公孫綠萼，司馬華龍飾尹志平，羅蘭飾洪凌波，黎小田飾（童年時代）楊過，王愛明飾（童年時代）陸無雙。
*1982年，《神鵰俠侶》邵氏公司，傅聲飾楊過，郭追飾郭靖，黃淑儀飾黃蓉，龍天翔飾楊康，林秀君飾穆念慈，文雪兒飾郭芙，錢小豪飾武修文，江生飾霍都，鹿峰飾趙志敬，詹森飾柯鎮惡。
*1983年，《楊過與小龍女》，邵氏公司，導演華山，張國榮飾楊過、楊康，翁靜晶飾小龍女，陳觀泰飾郭靖，劉雪華飾黃蓉，恬妮飾李莫愁，顧冠忠飾霍都，孫建飾丘處機，王力飾趙志敬，侯炳瑩飾郭芙，龍天翔飾金輪法王。
中國電視公司永真電視電影
臺灣電視公司楊佩佩工作室
華夏視聽-{于}-正工作室
企鵝影視盛夏星空傳媒
周遊（製作人）
區玉盛/馬玉輝
楊佩佩（製作人）
張紀中（製片人）
-{于}-正（製作人）
譚君平（製作人）
羅樂林（童年：徐家霖）
劉德華（童年：馮志豐）
孟飛（童年：郭惠文）
李銘順（童年：蔡議緯）
黃曉明(童年：小叮噹)
陳曉(童年：吳磊)
佟夢實(童年：蘆展翔)
-{zh-hans:范文芳;zh-hant:范文芳}-
陳妍希(童年：張籽沐)
向雲鵬 / 張漢伯
-{沈}-海蓉
夏文汐配音：李映淑
林靈(童年：吳雨潔)
陳秀麗（童年：何思賢）
陳紫函(童年：陳安妮)
毛曉彤（童年：蔣依依）
陳紅配音：陳惠卿
孫榮吉 / 呂復寶
梁家仁配音：沈光平
高捷配音：王希華
張杰 / 關宏
徐少強配音：康殿宏
韓國材（少女：魏秋樺）
李明（少女：傅淼）
宋清清（童年：陳曉晴）
王嘉(童年：王佳怡)
趙韓櫻子（童年：柴蔚）
貝心瑜(童年：劉香君)
陳毓蕓（童年：鄭欣兒）
孫耀琦（童年：胡順兒）
傅娟 / 湯惠珍
孫曉威 / 孟家德(童年：徐家偉)
黃友祥（童年：王瑞顯）
王寧(童年：陳亞倫)
張超（童年：張逸杰）
林智洋(童年：謝慶俊)
黃國良（童年：林炳鋆）
趙錦濤(童年：葉其樂)
韓東君（童年：方洋飛）
周麟 / 李安順
何威雄 / 薛彰文
劉瑛（瑛姑）|
慈恩（裘千仞）
Mohan Sachdev|
樊一翁(長鬚鬼)
李全厚(李岡,李岡龍)
方舟(方傑)|
謝屏楠 / 張泰倫
萬獸山莊史伯威
萬獸山莊史叔剛
萬獸山莊史猛|
萬獸山莊史劍|
萬獸山莊史捷|
萬獸山莊史強|
神鵰俠侶由日本動畫公司及翡翠動畫製作，共三部，後來由翡翠動畫自行製作。
* 1998年由黃展鳴主筆的新加坡漫畫《神雕俠侶》，遠方出版社出版。
* 由黃玉郎主編、胡紹權主筆和鄺志德監製的香港漫畫《神雕俠侶》，玉皇朝出版。
粵劇折子戲《絕情谷底俠侶情》改編自絕情谷一段，作者撰曲是陳錦榮女士。
1982年，香港電臺戲劇組製作《神鵰俠侶》廣播劇，合共103集，於1982年6月7日至1982年10月27日，星期一至五上午《金庸武俠天地》時段內播出。
:監製：李安求
:編導：曾永強
:改編：楊敏、陳炳球
:李學斌飾楊過
:楊麗仙飾小龍女
:丁茵飾李莫愁
:鍾偉明飾郭靖
:尹芳玲飾黃蓉
:姚秀鈴飾郭芙
:朱曼子飾郭襄、耶律燕
:車森梅飾陸無雙
:何錦華飾程英
:譚翠蓮飾公孫綠萼、洪凌波、完顏萍
:趙碧蓉飾耶律燕
:馮天行飾尹志平
:余世騰飾趙志敬
*智冠《神鵰俠侶》 - 1997年
*昱泉《新神鵰俠侶》 - 2000年
1990年《肥肥繽紛三十年》中的《神經俠侶》超肥版
:盧海鵬 飾 楊過
:沈殿霞 飾 小龍女
:李香琴 飾 尹志平/尹志強
:李麗蕊 飾 儍姑
:林建明 飾 郭芙
:麥麗虹 飾 李莫愁
:賈思樂 飾 金輪法王
2014年的鄉土劇《世間情》的片段
:鍾偉哲（林佑星）飾楊過
:謝白雪（璟宣）飾小龍女
牛津聖路易吉·貢扎加小聖堂在教宗若望保祿二世死後降半旗
被阿波羅11號帶往月球的國旗，現存於梵蒂岡博物館，上有一些月巖
梵蒂岡國旗由兩個面積相等的豎長方形組成，靠旗桿側為黃色，另一側則為白色。白色上還繪有羅馬教區的教區牧徽：兩把交叉的聖伯多祿的鑰匙和一頂教宗的三重冕。黃白兩色是耶穌十二宗徒之長聖伯多祿的兩把鑰匙的顏色，代表了兩種最珍貴的金屬：金與銀。教宗的牧徽則是至高無上地位的象徵。
旗上的金黃和銀白色是自1808年2月以來宗座瑞士近衛隊帽徽的顏色。教宗良十二世於1825年訂定這面旗幟。1929年2月11日，義大利與教宗庇護十一世簽訂《拉特朗條約》。教宗正式承認教宗國的滅亡，另建梵蒂岡城國。梵蒂岡國旗是以早期的教宗國國旗為藍本。
國旗以兩條豎條組成，旗桿側是金色或黃色，另一側是白色，白色中央有呈交叉狀的聖彼得的與三重冕。交叉的鑰匙是由金色與銀色的鑰匙組成，銀色鑰匙以右上至左下的方式斜放。此國旗是世界上唯二的正方形國旗，另一面為瑞士國旗。
梵蒂岡國旗的2:3比例型式
白色部分上的梵蒂岡國徽的組成有：
* 三重冕（教宗庇護十一世任內所使用）
* 兩把鑰匙代表著天國之鑰（根據《瑪竇福音》16章19節），由耶穌基督給予聖伯多祿。教宗被認為是伯多祿的後繼者，金銀兩鑰匙，自13世紀開始就是聖座的重要標誌。金鑰匙代表屬靈的權力，而銀鑰匙代表世俗的權力。為了區分梵蒂岡與聖座的國徽，兩把鑰匙的順序是相反的。
國旗的黃色與白色也是參考鑰匙的顏色——在紋章學術語中，黃色與金色，銀色與白色是沒有區別的。
國旗在世界各地的羅馬天主教教會與機構都有使用，通常是在教會或機構所在地之國旗旁。
教宗國傳統上使用黃色與紅色的帽徽，這是羅馬元老院與羅馬人民的傳統代表色。然而，這些顏色沒有使用在國旗上。1808年，教宗庇護七世下令及其他部隊把紅色換成白色，以區分其他已被併入拿破崙軍隊的部隊。
1803年教宗國開始使用以白色為底，中央有教宗國徽的商用旗。這種旗幟在1815年6月7日成為正式。在1825年9月17日，被黃白旗取代，黃色取自金鑰匙，白色取自銀鑰匙。這些顏色可能是來自1808年的禁衛兵旗的顏色。這是教宗國使用的第一面雙色旗，也是現代梵蒂岡國旗的始祖。商用旗也是在陸地上的國旗。
1831年開始，教宗國步兵開始使用黃白的正方形旗幟。一開始是對角線劃分，但自1849年開始改成垂直劃分，如同商旗一樣。最終的步兵旗幟，於1862年採用，就是簡單的黃白方形旗。
1849年2月8日，當教宗庇護九世在加埃塔逃亡中時，羅馬共和國宣告成立。新政府的國旗是義大利三色旗並在中央條紋加上格言「Dio e Popolo（上帝和人民）」。教宗國政府以及旗幟在1849年7月2日復辟。1870年9月20日教宗國被義大利佔領，而黃白旗也不再做為正式使用。
在1929年《拉特朗條約》簽訂後，教宗當局決定使用1825年的商用旗作為即將獨立的梵蒂岡城國的國旗。然而，在憲法中使用的正式圖樣卻採用了1862年的步兵旗作為樣本。條約在1929年6月7日生效，新的梵蒂岡方形旗也隨之生效。
B或者b為的第二個字母。它在英語中的名稱為''bee''（讀音為），復數為''bees''。B在英文中表示濁雙唇塞音，但在一些其他語言中表示另外的雙唇音。
腓尼基字母Bet
伊特拉斯坎字母 B
拉丁字母 B
Egyptian hieroglyphic house
Phoenician beth
Greek beta
Etruscan B
Latin B
Runic B
安色爾體 B
現代拉丁字母 B
現代手稿體 B
Uncial B
Insular b
Blackletter b
Antiqua B
Roman B & b
Modern Script B
古英語最初使用書寫，B在其中的對應字母為 ，意為“樺樹”。beorc至少可追溯至二世紀的，目前認為其源自古意大利字母'并直接由之派生或經由拉丁字母間接派生。
安色爾體和半安色爾體 由和愛爾蘭傳教運動引入并逐漸發展為。這些取代了在11世紀初于克努特大帝的統治下被完全禁止的早期盧恩文。諾曼征服使卡洛林半安色爾體被推廣并發展為哥特體。1300年左右，字母大小寫的區分逐漸明顯，和小寫B具有不同含義。隨著印刷術在15世紀的出現，神圣羅馬帝國（德意志）及斯堪的納維亞繼續使用哥特體（尤其是德文尖角體），但英格蘭最終采用了文藝復興時期從意大利由羅馬銘文和加洛林文字的結合發展出的和字母。現代的英文手寫體B在17世紀被發展出。
晚期文藝復興或早期巴洛克藝術的字母B設計，開始于1627年
羅馬源自希臘字母大寫beta 且經由其伊特拉斯坎字母與庫邁變體產生。而此希臘字母修改自腓尼基字母bēt .埃及圣書體中的輔音/b/的圖像，但bēt（腓尼基語中的“房子”）為原始西奈字母字形的修改形式 ，并且可能改寫自意為“房子”的 。希伯來字母beth  是這一腓尼基字母的另一獨立演化。
拜占庭時期，希臘字母 的讀音變為/v/，因此其在現代希臘語中讀作''víta''（但仍寫作）。西里爾字母ve  表示的發音與之相同，因此寫作be 的修改形式被發展出以代表斯拉夫語族中的/b/.（現代希臘語仍缺少表示濁雙唇塞音的字母并且使用二合字母/復輔音,''mp''從其他語言中音譯這些聲音。)
現代的小寫b源自於羅馬草寫體發展晚期，為抄寫員捨去大寫B較上面一圈後的產物。
于英語中，表示濁雙唇塞音 ，例如在''bib''中。它有時也。這一現象在以結尾的單詞中發生得尤其多，例如在''lamb''和''bomb''中；它們其中的一些單詞原本含有/b/音，但另一些則是被類推添加了字母（參見)。在''debt'', ''doubt'', ''subtle''及相關詞中的則是在16世紀作為詞源拼寫添加的，其目的為使這些詞更像它們的拉丁語原型（''debitum'', ''dubito''和''subtilis''）。
因為/b/為服從格林定律的音之一，英語及其它日耳曼語族中具有的單詞在其他印歐語系的同源詞可能會發現讀作, , 或。一個例子是''brother''的不同同源詞間的對比。它是英語中使用頻率第七低的字母（僅次于V, K, J, X, Q和Z），使用頻率約為1.5%。
許多除英語外的其它語言用表示濁雙唇塞音。
在愛沙尼亞語、丹麥語、法羅語、冰島語, 蘇格蘭蓋爾語以及官話拼音中，不代表濁輔音。與之相反，它代表清輔音；而則代表與兩者都形成對比的長輔音（在愛沙尼亞語中）或送氣音（丹麥語、法羅語、冰島語, 蘇格蘭蓋爾語以及拼音中）。在斐濟語中，代表；而在祖魯語與科薩語中，它則代表內爆音，而其中二合字母代表。芬蘭語只在外來語中使用。
芬蘭語只在外來語使用B。
在塔塔爾語舊拉丁字母中，若B小寫則寫成?，以避免與 Ь ь 混淆。
在國際音標中，b被用于代表濁雙唇塞音語音。在特定語言的語音轉錄系統中，/b/可能被用于代表弱輔音音位，而不一定是濁音，這與強輔音/p/（它可能有更強烈的送氣、更大的緊度或更長的持續時間）形成了鮮明對比。
B也是一個音符。在英語世界中，它代表Si，以及建立在C之上的第十二個半音音階。在中歐和斯堪的納維亞，“B”被用于表示B-flat (B?)，而建立在C之上的第十二個半音音階則被命名為“H”。“b”的古老形式''b quadratum''（方形b, ）以及''b rotundum''（round b, ）于中被分別用于表示''還原號''和''降號''。
在簡約（2年級）英文點字中，若B單獨使用則代表but（只有）。
在計算機科學中，B代表字節，一種信息儲存單位。
在工程學中，B代表分貝，一種。
在化學中，B代表硼，一種化學元素。
B血型表情符號（???）在2010年被加入Unicode6.0并在2018年字母被替換成表情符號時成為一個流行網絡模因。
中國網絡用語中表達“家伙”，“……的人”“女性生殖器官”的意思，前接形容詞搭配使用，通常含貶義，詳見屄。
*??：閃語字母Bet，下述符號的本源。
*Β β：希臘字母Beta，拉丁字母B的來源。
*? ?：科普特字母Bēta，源自希臘字母Beta。
*В в：西里爾字母Ve，同樣源自希臘字母Beta。
*Б б：西里爾字母Б，也同樣源自希臘字母Beta。
*?：，于羅馬化過程中被用作許多字母系統中的小寫字母B。
*??：古意大利字母B，源自希臘字母Beta。
*?：盧恩字母，可能源自古意大利字母Beta。
*??：哥特字母bercna，源自希臘字母Beta。
* 國際音標中與B相關的特定字符：、、
*帶附加符號的B：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
*?：音樂中的降號，如上文所述，其與小寫“b”極其類似。
:''因為MediaWiki大寫機制的緣故，?（不帶點小寫i）會來到此頁。''
I, i 是拉丁字母的第9個字母，源于希臘字母 Ι, ι（Iota），與伊特魯里亞字母一樣表示音值/i/。在拉丁語（包括當代拉丁語）還表示/j/（例如英語 Yoke 中的 Y）。在閃族語，/j/是  的普遍發音，/i/只用于外來語。在英語表示不同發音，包括長音和短音。
拉丁?, ?，非洲語言。
在土耳其語字母，有點的“”、“”與沒有點的“”、“”是兩個不同字母。
在北約音標字母，I表示為''India''，或更少見的，表示為''Indigo''。
*?（不帶點的小寫i）與 ?（帶點的大寫i）
*（西里爾字母 I，只在烏克蘭語和白俄羅斯語使用）
Iota（大寫Ι，小寫ι，中文音譯：約塔），是第九個希臘字母。在希臘語中，若一個單字的輔音一個字母是小寫iota，要把該字母寫成 ?，此字母又稱''turned iota''（Unicode:  U+2129）。在英語，ι有時用來表示微細的差別。拉丁字母的 I 是從 Iota 變來。
小寫的ι用於：
1968年紅小兵跳忠字舞
忠字舞是中華人民共和國文化大革命時期用于廣場（大場地）或游行的隊列行進間的歌頌性群眾舞蹈，以《大海航行靠舵手》、《敬愛的毛主席》、《北京的金山上》、《滿懷豪情迎九大》、《長江滾滾向東方》和語錄歌等歌曲為伴唱、伴奏。流行于文革高潮期，時間在1966年至1968年間；中共九大以后漸趨衰微。其功能、形式特征與“毛主席語錄操”相似。
忠字舞是當年主要活動的一種，是文革時期“毛澤東崇拜”的組成部分。「1968年各地“三忠于”活動（忠于毛主席、忠于毛澤東思想、忠于毛主席的革命路線）形成高潮，廣泛開展唱樣板戲，跳忠字舞和『早請示、晚匯報』」。
* 《舞蹈——八億人民共跳“忠字舞”》,《中國青年》“過去百年大回眸”
* 肖利民：《忠字舞》，《陜西工人報》2004年7月9日
* 《跳忠字舞的柴火酒家暫停營業》，“人民網”6月13日
《論語》是以春秋時期思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一，在四庫全書中列為「經」部。《論語》的“論”讀音為（-{zh-hans:lún; zh-tw:ㄌㄨㄣˊ}-）”，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》之類，合起來指言論的匯編。《漢書·藝文志》稱：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」
《論語》涉及多方面內容，當中包括儒家治國理念、人倫關係、個人道德規範、先秦時期的社會面貌，乃至孔子及其弟子的經歷等。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，它被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是先秦儒家思想的一手資料。南宋時朱熹將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》合為「四書」，使《論語》在儒家經典中的地位日益提高。元代延佑年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人的金科玉律。
《論語》自戰國前期成書問世，因秦始皇下令“焚書”幾近湮滅不傳。到西漢初年廢焚書令，朝廷明令“大收篇籍，廣開獻書之路”，號召百姓獻書。魯人和齊人各有師資傳習，形成不同的《論語》「師法」。魯人傳授〈魯論〉20篇；齊人傳授〈齊論〉22篇，多“問王”、“知道”二篇；另有魯恭王毀壞孔子舊宅發現〈古論〉21篇，從堯曰篇「子張問何如可以從政」起分立出“從政”篇。
西漢末，漢成帝帝師張禹先後學魯、齊論語，合二學為一，篇題以〈魯論〉二十篇為準，去“問王”、“知道”二篇，號《張侯論》；西元二世紀中期東漢末年，鄭玄以張侯論為底本，參考〈齊論〉、〈古論〉，作《論語注》，定下《論語》今本，〈齊論〉、〈古論〉不久亡佚。不到百年後，三國時期何晏把鄭玄本及其反對派的觀點編成了《論語集解》。南北朝時代，皇侃受佛教的影響，編成《論語義疏》。宋代理學興起後，南宋朱熹的《論語集注》成為《論語》義理闡釋的典範。
今本據阮元校勘《十三經注疏》本統計，約1萬2千字。
2016年中國考古學家宣佈於江西省南昌市西漢海昏侯墓內出土文物中發現〈齊論〉竹簡，其中包括以「智道」（即「知道」）爲題的篇章。
元刊覆宋本　何晏注　論語集解　臺北國立故宮博物院藏
現存的《論語》共20篇，508則
。每篇篇名取自正文開頭，或“子曰”、“子謂”後首句的前二、三字，與篇目中的內容無關。按照習慣，通常把前10篇稱為“上論”，後10篇稱為“下論”。《論語》以〈學而〉為首。
《論語·衛靈公》
《論語·八佾》
# 學而第一（主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”）
# 為政第二（主要講治理國家的道理和方法）
# 八佾第三（主要記錄孔子談論禮樂）
# 里仁第四（主要講仁德的道理）
# 公冶長第五（主要講評價古今人物及其得失）
# 雍也第六（記錄孔子和弟子們的言行）
# 述而第七（主要記錄孔子的容貌和言行）
# 泰伯第八（主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論）
# 子罕第九（主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事）
# 鄉黨第十（主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣）
# 先進第十一（主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論）
# 顏淵第十二（主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世）
# 子路第十三（主要記錄孔子論述為人和為政的道理）
# 憲問第十四（主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價）
# 衛靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關于仁德治國方面的言論）
# 季氏第十六（主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國）
# 陽貨第十七（主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道）
# 微子第十八（主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國中的言行，也記錄了周游途中世人對于亂世的看法）
# 子張第十九（主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌）
# 堯曰第二十（本篇較為短小，疑有錯漏。主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述）
# 知道第二十一
# 問王第二十二
* 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
*謀略於方寸之間，決戰至千里之外
朱熹《四書集注》。
《日講四書解義》（展示的為《論語·學而》），拉薩哩等奉敕撰，康熙十六年（1677年）內府刊本。
莫高窟中出土的《論語》
* 《論語鄭氏注》：鄭玄注釋，宋朝佚失，清以來有不少輯佚本，1900年后在敦煌和吐魯番發現唐寫本多種。
* 《論語集解》：何晏等人所撰。
*《論語註疏》：十三經注疏之一，由清朝官員及學者阮元主持。版本來源于曹魏何晏作的註《論語集解》，以及北宋邢昺作的疏。
*《論語集注》十卷：南宋朱熹著《四書章句集注》，是朱熹數十年心血之作，影響之后數百年，既講義理，又重訓詁。
*《論語正義》：清劉寶楠。清朝儒生多不滿意唐宋人對于經典的注疏，此書征引廣博，劉寶楠生前未完成，由其子劉恭冕完成。
*《論語集釋》：程樹德編撰，是論語研究者的重要參考書。
*《論語今注今譯》：毛子水注譯，臺灣商務印書館《國學經典文叢》之一，風行海外，影響數代大學生、中學生。
*《論語譯注》：楊伯峻譯注，反右運動前寫定，1980年再版后頗受好評，為中華書局暢銷書。
*《〈論語〉批注》：北京大學哲學系1970級工農兵學員編寫，為文革時期“批林批孔”的產物，內部發行。
*《論語通譯》：徐志剛譯，人民文學出版社出版，因其被列為中華人民共和國教育部《語文新課標》指定必讀書目，所以有一定影響力。
* 《論語新注新譯》：楊逢彬2016年著作。
黑格爾：“我們看到孔子和他的弟子們的談話（按即“論語”——譯者賀麟注），里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西。 孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的——至于一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的《政治義務論》便是一本道德教訓的書，比孔子的書內容豐富，而且更好。我們根據他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事。”
程頤：「讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。」、「今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。」、「頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。」
*日本：百濟的五經博士王仁於公元5世紀初，王仁渡海前往日本，將《論語》當時兩位名家鄭玄與何晏的注疏獻給日本應神天皇。使漢字在日本得到進一步的推廣。而後聖德太子在各地設學問所。接著是當日本戰國之後，德川幕府積極扶植儒家中的朱子學派以鞏固統治基礎。而當幕府大政奉還之後，明治維新時，又開始流行以論語來作為經商的道理。
1900年，在敦煌文獻中發現《論語鄭氏注》的唐代寫本殘卷。
1973年，河北定州西漢中山王劉修墓出土竹簡《論語》，1997年由文物出版社正式出版公佈，是目前發現最早的《論語》寫本。「定州漢簡」還包含一批不屬於《論語》，但記載孔子及其弟子言行的竹簡，整理者定名為《儒家者言》，該書共整理出二十七章，與今本《孔子家語》有密切關係。
2016年8月，江西南昌西漢海昏侯墓出土竹書《論語·知道》篇，可能就是失傳了1800年的〈齊論〉。在肩水金關遺址出土的居延漢簡中也有釋文相同的《論語》簡牘，並包含其他的孔子語錄，亦或為〈齊論〉的失傳章句。
* 高玉麒：《論語》芬蘭語版譯者
* Theodore de Bary
*  《論語》全文在線閱讀(簡繁體注解翻譯)
*  《論語》全文在線閱讀(正體)
*  論語全文(繁體) - 原文與今譯
*勞悅強：〈 《論語》中的自我概念〉。
*祝平次：〈 權威、言行關係與仁：論《論語》中的問答形式〉。
*杜維明：〈 孔子的《論語》〉。
*黃俊傑：〈 論東亞儒家經典詮釋與政治權力之關係——以《論語》、《孟子》為例〉
*傅熊：〈 傾聽注者,了解圣人——《論語》注釋傳統之省思〉。。
*黃勇：〈 正曲為直：《論語》“親親相隱章”新解〉。
*柴田篤：〈 “未知生，焉知死”再考——以《論語》之生死觀為中心〉。
*狄百瑞著，朱榮貴譯： 〈我們為什麼要讀《論語》？〉（2008）
*淺野裕一：〈 《論語》書名應叫《侖語》——為流傳兩千年的儒學經典正名〉。
*張汝倫：〈 《論語》對於現代教育的意義〉。
*黃俊傑：《 德川日本《論語》詮釋史論》。
1927年第五次索爾維會議，此次會議主題為「電子和光子」，世界上最主要的物理學家聚集在一起討論新近表述的量子理論。
量子力學（英語：quantum mechanics）是物理學的分支學科。它主要描寫微觀的事物，與相對論一起被認為是現代物理學的兩大基本支柱，許多物理學理論和科學，如原子物理學、固體物理學、核物理學和粒子物理學以及其它相關的學科，都是以其為基礎。
19世紀末，人們發現舊有的經典理論並沒有辦法解釋微觀系統，於是經由物理學家的努力，在20世紀初創立量子力學，解釋了這些現象。量子力學從根本上改變人類對物質結構及其相互作用的理解。除了透過廣義相對論描寫的引力外，迄今所有基本相互作用均可以在量子力學的框架內描述（量子場論）。
量子理論的重要應用包括量子化學、量子光學、量子計算、超導磁體、發光二極管、激光器、晶體管和半導體如微處理器等。
愛因斯坦可能是在科學文獻中最先給出術語「量子力學」的物理學者。
普朗克定律（綠）、維恩定律（藍）和瑞利-金斯定律（紅）在頻域下的比較，可見維恩定律在高頻區域和普朗克定律相符，瑞利-金斯定律在低頻區域和普朗克定律相符。
理想黑體可以吸收所有照射到它表面的電磁輻射，并將這些輻射轉化為熱輻射，其光譜特征僅與該黑體的溫度有關，與黑體的材質無關。從古典物理學出發推導出的維恩定律在低頻區域與實驗數據不相符，而在高頻區域，從古典物理學的能量均分定理推導出瑞利-金斯定律又與實驗數據不相符，在輻射頻率趨向無窮大時，能量也會變得無窮大，這結果被稱作“紫外災變”。然而在那時，普朗克並未注意到紫外災變的嚴重性。
，後來被定為量子力學的誕辰(參見中文簡體SI版《伯克利物理學教程》第四卷第24頁，1.38小節)，馬克斯·普朗克在柏林科學院發表報告，通過將維恩定律加以改良，又將波茲曼熵公式重新詮釋，他得出了一個與實驗數據完全吻合的普朗克公式來描述黑體輻射，但是在詮釋這個公式時，他將在物體裡發射與吸收輻射的原子視為微小的量子諧振子，並且假設這些量子諧振子的能量不是連續的，而是離散的數值，並且單獨量子諧振子吸收和發射的輻射能是量子化的。
光電效應示意圖：來自左上方的光子衝擊到金屬板，將電子逐出金屬板，並且向右上方移去。
海因里希·赫茲於1887年做實驗發現，如果照射紫外光於金屬表面，則電子會從金屬表面被發射出來，他因此發現了光電效應。1905年，阿爾伯特·愛因斯坦提出了光量子的理論來解釋這個現象。他認為，光束是由一群離散的光量子所組成，而不是連續性波動。這些光量子現今被稱為光子，其能量為
這裡， 是頻率， 為普朗克常數。
愛因斯坦大膽地預言，假若光子的頻率高於金屬的極限頻率，則這光子可以給予足夠能量來使得金屬表面的一個電子逃逸，造成光電效應。電子獲得的能量中，一部分被用來將金屬中的電子射出，這部分能量叫逸出功，（用表示），另一部分成為了逃逸電子的動能：
這裡  是電子的質量， 是其速度。
假若光的頻率低於金屬的極限頻率，那么它無法使得電子獲得足夠的逸出功。這時，不論輻照度有多大，照射時間有多長，都不會發生光電效應。而當入射光的頻率高於極限頻率時，即使光不夠強，當它射到金屬表面時也會觀察到光電子發射。羅伯特·密立根後來做實驗證明這些理論與預言屬實。
愛因斯坦將普朗克的量子理論加以延伸擴展，他提出不僅僅物質與電磁輻射之間的相互作用是量子化的，而且量子化是一個基本物理特性的理論。通過這個新理論，他得以解釋光電效應。
按照氫原子或類氫原子的玻爾模型，帶負價的電子被侷限於原子殼層，它們環繞著尺寸很小的帶正價原子核。電子從一個能量較高的軌道躍遷到能量較低的軌道時，會以電磁波的形式將能量差釋出。
20世紀初，盧瑟福模型被公認為正確的原子模型。這個模型假設帶負電荷的電子，像行星圍繞太陽運轉一樣，圍繞帶正電荷的原子核運轉。在這個過程中庫侖力與離心力必須平衡。
但是這個模型有兩個問題無法解決。首先，按照經典電磁學，這個模型不穩定，由於電子不斷地在它的運轉過程中被加速，它應該會通過發射電磁波喪失能量，這樣它很快就會墜入原子核。其次，實驗結果顯示，原子的發射光譜是由一系列離散的發射線組成，比如氫原子的發射光譜是由一個紫外線系列（來曼系）、一個可見光系列（巴耳麥系）和其它的紅外線系列組成；而按照經典理論原子的發射譜應該是連續的。
1913年，尼爾斯·玻爾提出了玻爾模型，這個模型引入量子化的概念來解釋原子結構和光譜線。玻爾認為，電子只能在對應某些特定能量值的軌道上運動。假如一個電子，從一個能量比較高的軌道，躍遷到一個能量比較低的軌道上時，它發射的光的頻率為
反之，通過吸收同樣頻率的光子，電子可以從低能的軌道，躍遷到高能的軌道上。
玻爾模型可以解釋氫原子的結構。改善的玻爾模型，還可以解釋類氫原子的結構，即 He+, Li2+, Be3+ 等。但它還不夠完善，仍然無法準確地解釋其它原子的物理現象。
（Akira Tonomura）團隊做電子雙縫實驗得到的干涉圖樣：每秒約有1000個電子抵達探測屏，電子與電子之間的距離約為150km，兩個電子同時存在於電子發射器與探測屏之間的概率微乎其微。圖中每一亮點表示一個電子抵達探測屏，經過一段時間，電子的累積顯示出干涉圖樣。
1924年，路易·德布羅意發表博士論文提出，粒子擁有波動性，其波長與動量成反比，以方程式表示為
這理論稱為德布羅意假說，又稱為物質波假說。這意味著電子不但具有粒子性，還具有波動性。
1927年，克林頓·戴維森與雷斯特·革末做實驗將低能量電子入射於鎳晶體，然後測量對於每一個角度的散射強度。從分析實驗數據，他們發現，假設加速電勢為5.4eV，則在50&deg;之處會出現強勁反射，符合威廉·布拉格於1913年所提出的 X射線繞射性質。這驚人的結果證實電子是一種物質波，也證實了物質波假說。這實驗就是著名的戴維森－革末實驗。
電子的雙縫實驗可以非常生動地展示出多種不同的量子力學現象。如右圖所示，
* 打在屏幕上的電子是點狀的，這個現象與一般感受到的點狀的粒子相同。
* 電子打在屏幕上的位置，有一定的分布概率，隨時間可以看出雙縫衍射所特有的條紋圖像。假如一個光縫被關閉的話，所形成的圖像是單縫特有的波的分布概率。
在圖中的實驗裡，電子源的強度非常低，所發射出的電子與電子之間的距離約為150km，任意兩個電子同時存在於電子發射器與探測屏之間的概率微乎其微。顯然可以推斷，單獨電子同時通過了兩條狹縫，自己與自己發生干涉，從而出現這個干涉圖樣。對于經典物理學來說，這個解釋非常奇怪。從量子力學的角度來看，電子的分布概率可以用兩個分別通過兩條狹縫的量子態疊加在一起來解釋。這個實驗非常具有信服力地展示出電子的波動性。
在二十世紀二十年代，出現了兩種量子物理的理論，即維爾納·海森堡的矩陣力學和埃爾溫·薛定諤的波動力學。
海森堡主張，只有在實驗裏能夠觀察到的物理量（可觀察量），才具有物理意義，才可以用理論描述其物理行為，例如，不能直接觀察到電子運動於原子裏的位置與週期。因此，他著重於研究電子躍遷時所發射光波的離散頻率和輻照度，這些是可觀察量。但是，他無法實際應用這點子於氫原子問題，因為這問題太過複雜，他只能改應用這點子於比較簡單，但也比較不實際的問題。經過一番努力，他計算出諧振子問題的能譜與零點能量，符合分子光譜學的結果。另外，在海森堡理論中，系統的哈密頓量是位置和動量的函數，但它們不再具有古典力學中的定義，而是由二階（代表著過程的初態和終態）傅立葉係數的矩陣給出。海森堡還發現，這些矩陣互不對易。這些論述後來發展成為矩陣力學。
從德布羅意論文的相對論性理論，薛定諤推導出一種波動方程式，稱為薛定諤方程式；用這方程式可以計算出氫原子的譜線，得到與波耳模型完全相同的答案。波動力學的基礎方程式就是薛定諤方程式
薛定諤率先於1926年證明了這兩種理論的等價性。稍后，和沃爾夫岡·包立也給出類似證明，約翰·馮·諾伊曼嚴格地證明了波動力學和矩陣力學的等價性。
整個量子力學的數學理論可以建立於五個基礎公設。這些公設不能被嚴格推導出來的，而是從實驗結果仔細分析歸納總結而得到的。從這五個公設，可以推導出整個量子力學。假若量子力學的理論結果不符合實驗結果，則必須將這些基礎公設加以修改，直到沒有任何不符合之處。至今為止，量子力學已被實驗核對至極高準確度，還沒有找到任何與理論不符合的實驗結果，雖然有些理論很難直覺地用經典物理的概念來理解，例如，波粒二象性、量子糾纏等等。
# 量子態公設：量子系統在任意時刻的狀態（量子態）可以由希爾伯特空間  中的態矢量  來設定，這態矢量完備地給出了這量子系統的所有信息。這公設意味著量子系統遵守態疊加原理，假若、屬於希爾伯特空間，則也屬於希爾伯特空間 ,和皆為常數。
#時間演化公設： 態矢量為  的量子系統，其動力學演化可以用薛定諤方程表示， ；其中，哈密頓算符  對應於量子系統的總能量，是約化普朗克常數。根據薛定諤方程，假設時間從流易到，則態向量從演化到  ，這過程以方程式表示為 ；其中， 是時間演化算符。
#可觀察量公設：每個可觀察量  都有其對應的厄米算符  ，而算符的所有本徵矢量共同組成一個完備基底。
#塌縮公設：對於量子系統測量某個可觀察量  ，這動作可以數學表示為將其對應的厄米算符 作用於量子系統的態矢量  ，測量值只能為厄米算符 的本徵值。在測量後，假設測量值為，則量子系統的量子態立刻會塌縮為對應於本徵值的本徵態  。
#波恩公設：對於這測量，獲得本徵值  的概率為量子態處於本徵態的概率幅的絕對值平方。
設定斯特恩-革拉赫實驗儀器的磁場方向為z-軸，入射的銀原子束可以被分裂成兩道銀原子束，每一道銀原子束代表一種量子態，上旋或下旋。
量子態指的是量子系統的狀態，態向量可以用來抽象地表現量子態。採用狄拉克標記，態向量表示為右矢；其中，在符號內部的希臘字母可以是任何符號，字母，數字，或單字。例如，沿著磁場方向測量電子的自旋，得到的結果可以是上旋或是下旋，分別標記為或。
對量子態做操作定義，量子態可以從一系列製備程序來辨認，即這程序所製成的量子系統擁有這量子態。例如，使用斯特恩-革拉赫實驗儀器，設定磁場朝著z-軸方向，如右圖所示，可以將入射的銀原子束，依照自旋的z-分量分裂成兩道，一道為上旋，量子態為，另一道為下旋，量子態為，這樣，可以製備成量子態為的銀原子束，或量子態為的銀原子束。原本銀原子束的態向量可以按照態疊加原理表示為
其中，、是複值係數，、分別為入射銀原子束處於上旋、下旋的概率，。
在斯特恩-革拉赫實驗裏，可以透過測量而得到自旋的z-分量，這種物理量稱為可觀察量，透過做實驗測量可以得到其測值。每一個可觀察量都有一個對應的量子算符；將算符作用於量子態，會使得量子態線性變換成另一個量子態。假若變換前的量子態與變換後的量子態，除了乘法數值以外，兩個量子態相同，則稱此量子態為此算符的本徵態，稱此乘法數值為此算符的本徵值。可觀察量的算符也許會有很多本徵值與本徵態。根據統計詮釋，每一次測量所得到的測值只能是其中的一個本徵值，而且，測得這本徵值的機會呈概率性，量子系統的量子態也會改變為對應於本徵值的本徵態。例如，自旋的z-分量是個可觀察量，做實驗可以得到的測值為或。對應於可觀察量的量子算符有兩個本徵值分別為、的本徵態、，所以將量子算符分別作用於這兩個本徵態，會得到
將量子算符作用於量子態，會得到本徵值、的概率分別為、。假若本徵值為，則量子態會塌縮為量子態；假若本徵值為，則量子態會塌縮為量子態。
在量子力學公設裏，第二項直接提到量子系統的動力學演化，其遵守含時薛丁格方程式，因此，量子態的演化在任意時刻可以被完全預測，具有連續性、命定性與可逆性。第四項提到，當對於量子系統作測量時，其量子態會塌縮至幾個本徵態中的一個本徵態，具有不連續性、概率性與不可逆性。怎樣調和這兩種不同的行為，一種是關於量子態的自然演化，另一種是關於測量引發的演化，這仍舊是未解決的物理學問題。
量子系統的動力學演化可以用不同的繪景來表現。通過重新定義，這些不同的繪景可以互相變換，它們實際上是等價的。假若要專注分析量子態怎樣隨著時間的流易而演化，時間演化算符怎樣影響量子態，則可採用薛丁格繪景。假若要專注了解對應於可觀察量的算符怎樣隨著時間的流易而演化、時間演化算符怎樣影響這些算符，則可採用海森堡繪景。
量子力學與經典力學的一個主要區別，在於怎樣理論論述測量過程。在經典力學裏，一個物理系統的位置和動量，可以同時被無限精確地確定和預測。在理論上，測量過程對物理系統本身，并不會造成任何影響，并可以無限精確地進行。在量子力學中則不然，測量過程本身會對系統造成影響。
怎樣才能正確地理論描述對於一個可觀察量的測量？設定一個量子系統的量子態，首先，將量子態分解為該可觀察量的一組本征態的線性組合。測量過程可以視為對於本征態的一個投影，測量結果是被投影的本征態的本征值。假設，按照某種程序製備出一個系綜，在這系綜裏，每一個量子態都與這量子態相同，現在對於這系綜裏的每一個量子態都進行一次測量，則可以獲得所有可能的測量值（本徵值）的機率分布，每個測量值的概率等於量子態處於對應的本征態的概率幅的絕對值平方。
因此，假設對於兩個不同的可觀察量  和 做測量，改變測量順序，例如從改變為，則可能直接影響測量結果。假若測量結果有所不同，則稱這兩個可觀察量為不相容可觀察量；否則，稱這兩個可觀察量為相容可觀察量。以數學術語表達，兩個不相容可觀察量 和 的對易算符不等於零：
不確定性原理表明，越能準確地設定粒子的位置，則越不能準確地設定粒子的動量，反之亦然，以方程式表示為
其中，、分別為位置、動量的不確定性。
設想一個定域性的波包，假設波包的尺寸為 ．從計數波包的週期數，可以知道其波數：
假若，計數的不確定性為，那麼，波數的不確定性是
根據德布羅意假說，。因此，動量的不確定性是
由於粒子位置的不確定性是，所以，這兩個不相容可觀察量的不確定性為
在無限深方形阱裏，兩個全同費米子的反對稱性波函數繪圖。
在無限深方形阱裏，兩個全同玻色子的對稱波函數繪圖。
粒子具有很多種物理性質，例如質量、電荷、自旋等等。假若兩個粒子具有不同的性質，則可以藉著測量這些不同的性質來區分這兩個粒子。根據許多實驗獲得的結果，同種類的粒子具有完全相同的性質，例如，宇宙裏所有的電子都帶有相等數量的電荷。因此，無法依靠物理性質來區分同種類的粒子，必須使用另一種區分法，即跟蹤每一個粒子的軌道。只要能夠無限精確地測量出每一個粒子的位置，就不會搞不清楚哪一個粒子在哪裡。這個適用於經典力學的方法有一個問題，那就是它與量子力學的基本原理相矛盾。根據量子理論，在位置測量期間，粒子並不會保持明確的位置。粒子的位置具有概率性。隨著時間的流易，幾個粒子的量子態可能會移動蔓延，因此某些部分會互相重疊在一起。假若發生重疊事件，給每個粒子“掛上一個標簽”的方法立刻就失去了意義，就無法區分在重疊區域的兩個粒子。
全同粒子所呈現出的不可區分性，對量子態的對稱性，以及多粒子系統的統計力學，有深遠的影響。比如說，一個由全同粒子組成的多粒子系統量子態，在交換兩個粒子“1”和粒子“2”時，可以證明，不是對稱的  ，就是反對稱的  。具有對稱性的粒子被稱為玻色子，具有反對稱性的粒子被稱為費米子。此外自旋的對換也形成對稱：自旋為半數的粒子（如電子、質子和中子）是反對稱的，因此是費米子；自旋為整數的粒子（如光子）是對稱的，因此是玻色子。
由於費米子系統具有反對稱性，費米子遵守泡利不相容原理，即兩個費米子無法占據同一狀態。這個原理擁有極大的實用意義。它表明，在由原子組成的物質世界裡，電子無法同時占據同一狀態，因此在最低狀態被占據後，下一個電子必須占據次低的狀態，直到所有的狀態均被滿足為止。這個現象決定了物質的物理和化學特性。
費米子與玻色子的狀態的熱分布也相差很大：玻色子遵循玻色-愛因斯坦統計，而費米子則遵循費米-狄拉克統計。
假設一個零自旋中性π介子衰變成一個電子與一個正電子，這兩個衰變產物各自朝著相反方向移動，雖然彼此之間相隔一段距離，它們仍舊會發生量子糾纏現象。
假設兩個粒子在經過短暫時間彼此耦合之後，單獨攪擾其中任意一個粒子，儘管兩個粒子之間可能相隔很長一段距離，還是會不可避免地影響到另外一個粒子的性質，這種關聯現象稱為量子糾纏。往往由多個粒子組成的量子系統，其狀態無法被分離為其組成的單個粒子的狀態，在這種情況下，單個粒子的狀態被稱為是糾纏的。糾纏的粒子有驚人的特性，這些特性違背一般的直覺。比如說，對一個粒子的測量，可以導致整個系統的波包立刻塌縮，因此也影響到另一個、遙遠的、與被測量的粒子糾纏的粒子。這個現象并不違背狹義相對論，因為在量子力學的層面上，在測量粒子前，它們不能被單獨各自定義，實際上它們仍是一個整體。不過在測量它們之后，它們就會脫離量子糾纏的狀態。
作為一個基本理論，量子力學原則上，應該適用于任何大小的物理系統，也就是說不僅限于微觀系統，那么，它應該提供一個過渡到宏觀經典物理的方法。量子現象的存在提出了一個問題，即怎樣從量子力學的觀點，解釋宏觀系統的經典現象。尤其無法直接看出的是，量子力學中的量子疊加，在宏觀世界怎樣呈現出來。1954年，愛因斯坦在給馬克斯·玻恩的信中，就提出了怎樣從量子力學的角度，來解釋宏觀世界的物理現象的問題，他指出僅僅量子力學現象太“小”無法解釋這個問題。這個問題的另一個例子是由薛定諤提出的薛定諤貓的思想實驗。