ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1815年，雪萊的祖父逝世，按照當時的長子繼承法當時在經濟上十分貧困的雪萊獲得了一筆年金，但他拒絕獨享，而將所得財產與妹妹分享。這一年除了《阿拉斯特》之外，雪萊較多創作的是一些涉及哲學以及政治的短文。
次年五月，攜瑪麗再度同游歐洲，在日內瓦湖畔與拜倫交往密切，這兩位同代偉大詩人的友誼一直保持到雪萊逝世，雪萊后來的作品《朱利安和馬達洛》便是以拜倫與自己作為原型來創作的。同年12月，雪萊的前妻赫利埃特投河自盡，在法庭上，因為是《麥布女王》的作者，大法官將兩個孩子教養權判給其岳父，為此，雪萊受到沉重的打擊，就連他最親的朋友都不敢在他的面前提及他的孩子，出于痛苦及憤怒，雪萊寫就《致大法官》和《給威廉·雪萊》。雪萊與瑪麗結婚，為了不致影響到他與瑪麗所生孩子的教養權，雪萊攜家永遠離開英國。
1818年至1819年，雪萊完成了兩部重要的長詩《解放了的普羅米修斯》和《倩契》，以及其不朽的名作《西風頌》。《解放了的普羅米修斯》與《麥布女王》相同，無法公開出版，而雪萊最成熟、結構最完美的作品《倩契》則被英國的評論家稱為“當代最惡劣的作品，似出于惡魔之手”。
1821年2月23日，約翰·濟慈逝世，6月，雪萊寫就《阿多尼》來抒發自己對濟慈的悼念之情，并控訴造成濟慈早逝的英國文壇以及當時社會現狀。
1822年7月8日，雪萊乘坐自己建造的小船“唐璜”號從萊杭度海返回勒瑞奇途中遇風暴，舟覆，雪萊以及同船的兩人無一幸免。按托斯卡納當地法律規定，任何海上漂來的物體都必須付之一炬，雪萊的遺體由他生前的好友拜倫及特列勞尼以希臘式的儀式來安排火化，他們將乳香抹在尸體上，在火中灑鹽。次年1月，雪萊的骨灰被帶回羅馬，葬于一處他生前認為最理想的安息場所。
*愛爾蘭人之歌（The Irishman`s Song，1809）
*魔鬼出行（The Devil`s Walk，1812）
*麥布女王（Queen Mab，1813）
*一個共和主義者有感于波拿巴的傾覆（Feelings Of A Republican On The Fall Of Bonaparte，1816）
*瑪麗安妮的夢（Marianne`s` Dream，1817）
*致大法官（To The Lord Chancellor，1817）
*奧西曼迭斯（Ozymandias，1817）
*逝（The Past，1818）
*一朵枯萎的紫羅蘭（On A Faded Violet，1818）
*召苦難（Invocation To Misery，1818）
*致瑪麗（To Mary，1818）
*伊斯蘭的反叛（The Revolt of Islam，1818）
*西風頌（Ode To The West Wind，1819）
*饑餓的母親（A Starving Mother，1819）
*羅薩林和海倫（Rosalind and Helen，1819）
*含羞草（The Sensitive Plant，1820）
*云（The Cloud，1820）
*致云雀（To A Skylark，1820）
*自由頌（Ode To Liberty，1820）
*解放的普羅米修斯（Prometheus Unbound，1820）
*阿多尼（Adonais，1821）
*一盞破碎的明燈（Lines，1822）
貝亞特麗切·倩契的肖像，由圭多·雷尼或所繪製。這幅肖像畫讓雪萊眼睛一亮，她的弒父故事激發了雪萊的靈感，使其創作出《倩契》一劇。
*（The Cenci，1819，五幕悲劇）
*暴虐的俄狄浦斯（Oedipus Tyrannus，1820，詩劇）
*希臘（Greece，1821，抒情詩劇）
*關于把改革付諸全國投票的建議（1817）
''Rigveda''（19世紀初的天城文梨俱吠陀手抄本）
《摩訶婆羅多》的黑天
印度教神話的形成與其本身的歷史關系密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現印度河文明亦即哈拉帕文明，大約公元前2000年左右，自亞利安人南遷入印度後，經過無數次戰爭和文化融合, 逐漸取代原有印度河流域的文明並從印度河流域擴展至恒河流域以及整個印度次大陸, 最終形成今天的印度文明。
公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，在其中，印度神話初次較有系統組合起來。吠陀神話裡所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死后成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對于權力的一種附會。吠陀文化后期，印度產生了婆羅門教，而種姓制度的出現則是權力更為集中的體現。
公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生，宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。
公元前四世紀之前，印度最大的兩部史詩出現——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，在這里，因陀羅等神的地位被削弱，印度神話基本回到最初的體系。
# 因陀羅：天帝。
# 阿耆尼：火神。
# 伐樓那：水神。
# 閻摩：死神。
# 蘇利耶：太陽神。
# 樓陀羅：暴風神。
File:Tiruchchirappalli painting Indra.jpg|因陀羅
File:Agni deva.JPG|阿耆尼
File:Varuna makara.jpg|伐樓那
# 梵天：創造之神。
# 毗濕奴：保護神。
# 濕婆：音樂、舞蹈和毀滅之神。
# 阿修羅：惡魔。
# 迦樓羅：金翅神鳥，于烈火中涅盤而得永生。因與中國傳統神話中的鳳凰在外形上有些相似，但其實兩者相差甚大。
File:A roundel of Brahma.jpg|梵天
File:Vishnu_Kumartuli_Park_Sarbojanin_Arnab_Dutta_2010.JPG|毗濕奴
File:Thailand Bangkok Barge Museum Garuda.jpg|迦樓羅
世界守護神指的是以天神之王因陀羅為首的八位主神，他們大多數都是原來的吠陀主神，在印度教神話中地位或多或少都有所降低，和吠陀神話相比他們的力量也有所削弱。
#雷電之神因陀羅
#海洋之神伐樓那
#太陽神蘇利耶
#火神阿耆尼
#財富之神俱比羅
File:The deity Yama with fangs and holding a da??a (a rod).jpg|閻摩
File:Vayu deva.JPG|伐由
File:Shri Surya Bhagvan bazaar art, c.1940's.jpg|蘇利耶
File:Kubera 1842.jpg|俱比羅
勘探地球物理學地質學專業術語，是運用地球物理理論和方法研究地球內部結構，對地球的各種物理場分布及其變化進行觀測，探索地球本體及近地空間的介質結構、物質組成、形成和演化，研究與其相關的各種自然現象及其變化規律。在此基礎上為探測地球內部結構與構造、金屬與非金屬礦產與油氣資源勘查、資源和環境監測提供理論、方法和技術，進行區域地質調查，水文地質與工程地質調查等方面工作,為災害預報提供重要依據。地球物理學的研究內容總體上可以分為應用和理論地球物理兩大類
應用物理學原理勘查地下礦產、研究地質構造的一種方法和理論。簡稱物探。它在工程建設和環境保護等方面有較廣泛的運用。
地下賦存的巖(礦)體或地質構造基于它們所具有的物理性質、規模大小及所處的位置，都有相應的物理現象反映到地表或地表附近，這種物理現象是地球整體物理現象的一部分。地球物理勘探的主要工作內容是利用相適應的儀器(見地質儀器) 測量、接收工作區域的各種物理現象的信息，應用有效的處理方法從中提取出需要的信息，并根據巖(礦)體或構造和圍巖的物性差異，結合地質條件進行分析，做出地質解釋，推斷探測對象在地下賦存的位置、大小范圍和產狀，以及反映相應物性特征的物理量等，作出相應的解釋推斷的圖件。地理物理勘探是地質調查和地質學研究不可缺少的一種手段和方法。
地理物理勘探所給出的是根據物理現象對地質體或地質構造做出解釋推斷的結果，因此，它是間接的勘探方法。此外，用地球物理方法研究或勘查地質體或地質構造 ，是根據測量數據或所觀測的地球物理場求解場源體的問題，是地球物理場的反演的問題，而反演的結果一般是多解的，因此，地球物理勘探存在多解性的問題。為了獲得更準確更有效的解釋結果，一般盡可能通過多種物探方法配合，進行對比研究，同時，要注重與地質調查和地質理論的研究相結合，進行綜合分析判斷。巖石物理性質是指巖石的導電性、磁性、密度、地震波傳播等特性，地下巖石情況不同，巖石的物理性質也隨之而變化。各種物理性質都表現為一種或幾種不同的物理現象，如導電性不同的巖石在相同的電壓作用下，具有不同的電流分布；磁性不同的巖石，對同一磁鐵的作用力不同；密度不同的巖石，可以引起重力的差異；振動波在不同巖石中傳播速度不同等。運用現代技術，完全可以記錄到上述物理現象的變化，進而可以了解地下巖石的性質及其分布規律，達到尋找地下油氣的目的。我們把這種以巖石間物理性質差異為基礎，以物理方法為手段的油氣勘探技術，稱為地球物理勘探技術，簡稱物探技術。
勘查地球物理學是一門綜合性的學科，涉及數學、物理、工程地質學、構造地質學等學科。可以應用在地質災害超前預報、找礦、工程地質調查、區域地質調查填圖、環境監測以及油氣勘查等領域。
傳統的地球物理勘查方法主要有這么幾種：
# 地震學勘探方法
# 磁技術勘探，包括磁強計
# 大地測量學和重力技術勘探
# 電技術勘探
# 電磁技術勘探，例如探地雷達
# 放射性勘探
# 井中地球物理勘探，也稱為測井
# 遙感技術，包括高光譜影像
它們分別以不同的物理參數作為基礎，通過不同的物理手段獲得參數，通過各種數學方法進行數據處理得到可以作為解釋依據的數值數據、圖件等資料。
2-D Two Dimensional 二維。
3-C Three Component 三分量。
3C3D 三分量三維。
3-D Three Dimensional三維。
9-C Nine Component 九分量。3分量震源╳3分量檢波器=九分量。
9C3D 九分量三維。
A/D Analog to Digital模數轉換。
AGC Automatic Gain Control 自動增益控制。
AVA Amplitude Variation With Angle 振幅隨採集平面的方位角的變化。
AVO Amplitude Variation With Offset 振幅隨偏移距的變化。
AVOA 振幅隨炮檢距和方位角的變化。
CDP Common Depth Point 共深度點。
CDPS Common Depth Point Stack共深度點迭加。
CMP Common Mid Point 共反射面元。共中心點。
CPU Central Processing Unit 中央控制單元。
CRP Common Reflection Point 共反射點。
D/A Digital to Analog 數模轉換。
d B/octa d B/octve 分貝/倍頻程。
DMO Dip Moveout Processing 傾角時差校正。
GPR Ground Penetrating Radar 地質雷達。
G波 G-wave 一種長周期（40—300秒）的拉夫波。通常只限於海上傳播。
H波 H-wave 水力波。
IFP Instantaneous Floating Point 儀器上的瞬時沸點放大器。
K波 K-wave 地核中傳播的一種P波。
LVL Low Velocity Layer 低速層。
L波 L-wave 天然地震產生的長波長面波。
NMO Normal Moveout Correction 正常時差校正，動校正。
OBS Ocean Bottom Seismometer 海底檢波器。
P波 P-wave 即縱波。也稱初始波、壓縮波、膨脹波、無旋波。
QC Quality Control 質量控制。
Q波 Q-wave 拉夫波。
Q處理 Q Processing 補償高頻隨距離的增加而損失的一種反褶積，它使波形不
依賴時間。通常Q是未知的，所以常估算為速度的3%（以米/秒表示時）。
SEG Society of Exploration Geophysicists 勘探地球物理協會。
SH波 SH-wave 水平偏振橫波。質點在垂直於入射平面的方向上振動的波叫水平偏振橫波。
SV波 SV-wave 垂直偏振橫波。質點在入射平面內且與傳播方向垂直振動的波叫垂直偏振橫波。
SWD Seismic While Drilling 隨鑽地震。
S波 S-wave 即橫波。也叫次波、切變波、旋轉波、切向波。
VSP Vertical Seismic Profiling 垂直地震剖面。
-P變換 tau-p mapping 也稱傾斜迭加、隨機變換和平面波分解。未迭加過的地震記錄或共中心點道集可以用斜率P及截距時間 來加以表示。可在 -P圖上濾波，濾波後的結果又可以變換成記錄。
錦瑟無端五十絃
一絃一柱思華年
莊生曉夢迷蝴蝶
望帝春心託杜鵑
滄海月明珠有淚
藍田日暖玉生煙
此情可待成追憶
只是當時已惘然
李商隱，字義山，號玉谿生、樊南生，祖籍隴西狄道（今甘肅省臨洮縣），祖輩遷滎陽（今河南鄭州），晚唐詩人，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且都在家族里排行十六，故并稱為三十六體。在《唐詩三百首》中，李商隱的詩作佔廿二首，數量位列第四。
李商隱自稱出自隴西李氏姑臧房，是北齊光州中從事李凝之的后代。經張采田考證，確認他是唐代皇族的遠房宗室。李商隱數次在詩歌和文章中申明自己的皇族宗室身份。
李商隱的家世，有記載的可以追溯到他的高祖李涉。李涉曾擔任過最高級的行政職位是美原縣令；曾祖李叔恆（一作叔洪），曾任安陽縣尉；祖父李俌，曾任邢州錄事參軍；父親李嗣，曾任殿中侍御史，在李商隱出生的時候，李嗣任獲嘉（今河南獲嘉縣）縣令。
李商隱生于滎陽，3歲時隨父去浙江，一說李商隱出生于浙江。在李商隱10歲前后，他的父親在浙江幕府去世，他和母親、弟妹們回到了河南故鄉，生活貧困，要靠親戚接濟。在家中李商隱是長子，因此也就同時背負上了撐持門戶的責任。后來，他在文章中提到自己在少年時期曾“傭書販舂”，即為別人抄書賺錢，貼補家用。
李商隱早年的貧苦生活對他性格和觀念的形成影響很大。一方面，他渴望早日做官，以光宗耀祖。事實上，他也確實努力承擔起家族的責任。成年后，李商隱曾利用為母親守孝的時間，將寄葬在各地的親屬靈柩遷葬到滎陽。陳貽焮認為這是除了受宗法思想支配外，還由于從小孤貧，家道衰微，因此更加看重骨肉之情。另一方面，早年的經歷使他養成猶豫、敏感、清高的性格，這些特征既大量地從他的詩文中流露出來，也表現在他曲折坎坷的仕途生涯。
李商隱的啟蒙教育可能來自他的父親，對他影響最大的老師，則是他回到故鄉后遇到的一位同族叔父。這位堂叔父曾上過太學，但沒有做過官，終身隱居。據李商隱回憶，這位叔父在經學、小學、古文、書法方面均有造詣，而且對李商隱非常器重。受他的影響，李商隱“能為古文，不喜偶對”。大約在他16歲時，寫出了兩篇優秀的文章《才論》、《圣論》（今不存），獲得一些士大夫的欣賞。這些士大夫中，就包括時任天平節度使的令狐楚。
令狐楚是李商隱求學生涯中又一位重要的人物，他本人是駢體文的專家，對李商隱的才華非常欣賞，不僅教授他駢體文的寫作技巧，而且還資助他的家庭生活，鼓勵他與自己的子弟交游。在令狐楚的幫助下，李商隱的駢體文寫作進步非常迅速，由此他獲得極大的信心，希望可以憑借這種能力展開他的仕途。在寫于這一時期（太和四年，830）的《謝書》中，李商隱表達了對令狐楚的感激之情以及本人的躊躇滿志：“微意何曾有一毫，空攜筆硯奉龍韜。自蒙夜半傳書后，不羨王祥有佩刀。”
在唐代，缺乏門第背景的知識分子希望在仕途有所發展，主要的出路有兩個：科舉和幕府。前者被認為是進入官場的資格，是官方對其行政能力的認可；后者是一些有勢力的將領或高官自己培養的政治幕僚團隊，如果表現出色，也往往可以通過這些將領或高官的舉薦，成為朝廷正式的官員。中晚唐時期，很多官員都既考取科舉，也有作為幕僚的經歷。
文宗開成二年（837年），李商隱考取了進士資格。在此之前，他已經失敗過多次。李商隱初次應舉的年份難以考證，有人相信甚至在10年之前——即文宗太和二年（828）——李商隱就開始了他漫長而艱苦的應舉之路。與大多數缺乏權勢背景的考生一樣，李商隱并不指望一舉成功。他目前流傳下來的詩文中沒有提及當時的情形，這多少說明他對于初試的失敗不是非常在意。然而，隨著失敗次數的增多，他漸漸開始不滿。在《送從翁從東川弘農尚書幕》詩中，他將沒有錄取他的考官（太和七年，賈餗）比喻成阻撓他成功的小人：“鸞皇期一舉，燕雀不相饒。”李商隱前來投奔華州（今陜西華縣）刺史崔戎，辟為掌書記，後來崔戎送李商隱到南山的僧寺中溫書。太和八年（834年）三月，崔戎調任兗海觀察使，李商隱又隨至兗州。
李商隱從不認為自己學識不足。早在太和四年（830年），曾經與他一起游學的令狐绹就考中進士。這顯然不是因為令狐绹的學識才華比李商隱優秀，而是由于他父親令狐楚的影響力。權貴們互相提攜，大量錄取上流社會關系網中的考生，在唐代科舉中是很普遍的現象。許多缺乏靠山的考生都會在考試之前就去刻意結交關系，或者想出種種辦法引起考官及名流的注意。據李商隱自述，他在這方面是比較低調的（《與陶進士書》），但如果說他不曾對令狐楚寄予希望，可能性也不大。從李商隱在開成元年寫給令狐绹的一封信中“爾來足下仕益達，僕固不動”之類的話，可以看出他的情緒已經相當煩躁了。而他于開成二年的中舉，也正是令狐父子應其所求，對當值的考官施加影響的結果。
李商隱考中進士的當年（開成二年，837）年末，令狐楚病逝。在參與料理令狐楚的喪事后不久，李商隱應涇原節度使王茂元的聘請，去涇州（今甘肅涇川縣北部）作了王的幕僚。王茂元對李商隱的才華非常欣賞，甚至將女兒嫁給了他。從李商隱后來的經歷中可以看出，這樁婚姻將其拖入了牛李黨爭的政治漩渦中。
李商隱的尷尬處境在于：王茂元與李德裕交好，被視為“李黨”的成員；而令狐楚父子屬于“牛黨”。因此，他的行為就被很輕易地被解讀為對剛剛去世的老師和恩主的背叛。李商隱很快就為此付出了代價。在唐代，取得進士資格一般并不會立即授予官職，還需要再通過由吏部舉辦的考試。開成三年（838）春天，李商隱參加授官考試，結果在復審中被除名。這件事對李商隱最直接的影響是使得他獲得朝廷正式官職的時間推遲了一年。不過，他并沒有后悔娶了王茂元的女兒王晏媄。他們婚后的感情很好，在李商隱的眼中，王氏是一位秀麗溫和體貼的妻子。
開成四年（839），李商隱再次參加授官考試，順利通過，得到了秘書省校書郎的職位。這是一個低級的官職，但有一定的發展機會。沒過多久，被調任弘農（今河南靈寶）縣尉。雖然縣尉與校書郎的品級差不多，但遠離權力的中心，顯然會使以后發展受到影響。李商隱在弘農任職期間很不順利，他因為替死囚減刑（“活獄”）而受到上司陜虢觀察使孫簡的責難。孫簡很可能以某種不留情面的態度對待李商隱，使李商隱感到非常屈辱，難以忍受，最終以請長假的方式辭職（《任弘農尉獻州刺史乞假歸京》）。湊巧的是，在此前后孫簡正好被調走，接任的姚合設法緩和了緊張的局面，在姚合的勸慰下，李商隱勉強留了下來，但李商隱顯然已沒心情好好工作了，不久（開成五年，840）就再次辭職并得到獲準。
辭去了弘農縣尉，李商隱經過一段時間的調整，于武宗會昌二年（842）設法又回到秘書省任職。這一次，他的職位“正字”品階比三年前的“校書郎”還低。在唐代，大家普遍認為在京城里的任職會比外派的官員有更多的機會升遷，而李商隱所在的秘書省，又比較容易受到高層的關注。對李商隱而言，另一個好消息是，宰相李德裕獲得了武宗充分的信任，這位精干的政治家幾乎被授予全權處理朝政。李商隱積極支持李德裕的政治主張，他躊躇滿志，有理由期待受到重用的機會。
李商隱重入秘書省不到一年，他的母親去世。他必須遵循慣例，離職回家丁憂三年。這次變故對李商隱政治生涯的打擊是致命的。他閑居在家的三年（會昌二年末至會昌四年末），是李德裕執政最輝煌的時期。錯過了這個時期，隨著不久之后武宗的去世，李德裕政治集團驟然失勢，李商隱已經難以找到政治上的知音。會昌三年（843），李商隱的岳父王茂元在代表政府討伐藩鎮叛亂時病故。王茂元生前沒有利用自己的影響力幫助李商隱的升遷，但他的去世無疑使李商隱的處境更加困難。
李商隱在閑居的幾年里處理了一些家庭的事務，其中最主要的一項工作，就是將一些親屬的墳遷回了故鄉的家族墓。這種維護家族榮譽的努力多少使他獲得心理上的滿足。從現存的部分詩文中可以看出，李商隱盡量調整自己的心態，淡化對政治生涯的興趣和期待。他有時從事農耕，聲稱自己“渴然有農夫望歲之志”，模仿陶淵明的風格寫作田園詩歌。不過，紛亂的時局始終吸引著李商隱的注意力。他有非常鮮明的政治傾向，幾乎無法隱藏。
會昌五年（845）十月，李商隱結束了守孝，重新回到秘書省。此時，武宗與宰相李德裕富有效率的合作關系已經到了晚期。次年三月，武宗去世，傳言他是由于長期服用道士進獻的長生丹藥而中毒身亡。經過一系列的宮廷斗爭，宣宗李忱即位，他反對武宗的大部分政策，尤其厭惡李德裕。因此，幾乎整個會昌六年（846），都持續新一輪政治清洗，曾經權傾一時的宰相李德裕及其支持者迅速被排擠出權力中心。在宣宗本人的支持下，以白敏中為首的牛黨新勢力逐漸占據了政府中的重要位置。
這一年，李商隱任秘書省正字。35歲的李商隱終于有了兒子（李袞師），他的堂弟李羲叟也在這一年中了進士，這兩個好消息大概只能讓他興奮一時。由于支持李德裕的政治綱領以及之前就被令狐绹等人視為背叛，他不大可能分享牛黨的勝利。盡管他的職位幾乎低得不值得在權力斗爭中被排擠，但仍然可以想象他的郁悶心情。因此，當大中元年（847）桂管觀察使鄭亞邀請他往赴桂林任職時，他幾乎沒有猶豫。
從太和三年（829）受聘于當時的天平軍節度使令狐楚開始，李商隱多次進入地方官員的運作機構中擔任幕僚的角色。事實上，他身為幕僚的經歷比正式任職于朝廷的時間更長。不過，在宣宗大中元年（847）之前，他似乎一直將這樣的經歷作為過渡。對于在政治上頗有抱負的李商隱來說，這種經驗非常重要，既是他歷練工作能力的過程，也是積累社會關系的途徑。不過，畢竟只是為日后的大展宏圖而進行的準備活動。從時間上看，以往每一次的工作經驗幾乎都在數月之內，變動頻繁，而且一旦有了入朝為官的機會，就會立即辭去幕府的工作。而這一次，李商隱作為鄭亞的幕僚前往桂林時，他也許還沒有意識到自己的仕途已近末路。在之后的10年間，他將在幕府游歷中逐漸耗盡所有的政治熱情。
弘一法師手書李商隱詩句，此詩李商隱作于桂州
大中元年三月，李商隱告別家人，隨鄭亞出發，經過兩個月左右的行程，來到距京城大約5000-{里}-以外的南方。鄭亞的這次南遷，是牛黨整肅計劃的一部分。李商隱愿意主動跟從一位被貶斥的官員，表明他同情李德裕一黨。另一方面，也顯示對自己的升遷不再抱有信心了。在桂林不到一年，鄭亞就再次被貶官為循州刺史，李商隱也隨之失去了工作。大中二年秋，他回到京城長安。據說，他在潦倒之際，寫信給故友令狐绹（他已經進入權力的核心）請求幫助，但遭到拒絕，結果只能通過自己考試得到一個盩厔（今陝西省周至縣）縣尉的小職位。具有諷刺意味的是：10年前，他正好也是一個相當的職位（弘農縣尉）。
李商隱擔任盩厔尉時間不長，又被調回帝都。此時，與大中元年他在秘書省的情形非常相似：低微的官職，渺茫的前途，落寞之余，期盼著出現變化。大中三年九月，李商隱得到武寧節度使盧弘止的邀請，前往徐州任職。盧弘止是一位有能力的節度使，對李商隱也非常欣賞。如果盧的仕途順利，李商隱可能還有最后一次機會。然而不巧的是，李商隱追隨盧弘止僅僅一年多后，盧就于大中五年春天病故。這樣，李商隱不得不再一次另謀生路。
大中五年，李商隱經歷的另一次重大打擊，是他的妻子王氏在春夏間病逝。從李商隱的詩文上看，他和王氏的感情非常好。這位出身于富貴家庭的女性，多年來一直盡心照料家庭，支持丈夫。由于李商隱多年在外游歷，夫妻在很長的一段時間里聚少離多。可以想象，李商隱對于妻子是有一份歉疚的心意；而他仕途上的坎坷，無疑增強了這份歉疚的感情。家庭的巨大變故并沒有給李商隱很長的時間去體驗痛苦。
這年秋天，被任命為西川節度使的柳仲郢向李商隱發出了邀請，希望他能隨自己去西南邊境的四川任職。李商隱接受了參軍的職位，他在簡單地安排了家里的事情之后，于十一月入川赴職。他在四川的梓州幕府生活了四年，大部分時間都郁郁寡歡。他曾一度對佛法發生了很大的興趣，他與當地的僧人交往，并捐錢刊印佛經，甚至想過出家。梓幕生活是李商隱宦游生涯中最平淡穩定的時期，他已經再也無心無力去追求仕途的成功了。
大中九年，柳仲郢被調回京城任職。出于照顧，他給李商隱安排了一個鹽鐵推官的職位，雖然品階低，待遇卻比較豐厚。李商隱在這個職位上工作了兩到三年，罷職后回到故鄉滎陽閑居。大中十三年秋冬，李商隱在滎陽病故。
李商隱的愛情生活，被許多研究者關注，部分原因在于李商隱以《無題》為代表的詩歌中，表現出一種撲朔迷離而又精致婉轉的感情，容易被人視為豐富的愛情體驗的表達。
關于李商隱的愛情，猜測的部分遠遠多于有實際證據的，但這并不妨礙人們對此津津樂道，甚至像閱讀偵探小說一樣揣摩分析他的詩文，希冀發現切實的憑據。下面這些女子被認為是與李商隱有過感情糾葛的：
* 柳枝。柳枝的名字出現在李商隱寫于開成元年（836）年的一組詩（《柳枝五首》）中。他還為在這組詩寫了一個長長的序言，講述了柳枝的故事：她是一個洛陽富商的女兒，活潑可愛，開朗大方，在一個偶然的機會聽到李商隱的詩（《燕臺詩》），心生愛慕，于是主動與他約會。但李商隱失約了。他后來得知，柳枝被一個有權勢的人收為妾。兩人再也沒有見過面。如果不是李商隱杜撰，這一段沒有結果的感情很可能就是他的初戀。
* 宋華陽。李商隱在青年時期曾經在玉陽山修習道術，因此有人猜想他在這期間與女道士發生過戀情。在《月夜重寄宋華陽姊妹》、《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》等詩中，李商隱提到了“宋華陽”的名字，于是宋華陽就被認為是李商隱的戀人。蘇雪林在《玉谿詩謎》中曾提：永道士是王屋山的道士，也就是義山的老同學。義山之認識宋華陽，想是永道士所介紹的。宋華陽姊妹共有三人，所以義山有「應共三英同夜賞」之詩，從前時候宋華陽和義山戀愛，她的兩位姊妹則和永道士戀愛。後來宋華陽和義山失和，也歸到永道士那邊去了。故義山又有「君今並倚三珠樹」的調謔。
* 錦瑟。李商隱有一首著名的《錦瑟》詩，劉攽云在《中山詩話》中提到，有人猜測“錦瑟”是令狐楚家的一位侍兒，李商隱在令狐家受學期間，曾與她戀愛，但終于沒有結果。
* 荷花。民間傳說他在與王氏結婚前，曾有一小名“荷花”的戀人，兩人十分恩愛。在他進京趕考前一月，荷花突然身染重病，李商隱陪伴荷花度過最后的時光。這段悲劇給他造成很大的打擊，以后的詩中他常以荷花為題也是對舊情的眷戀。
* 王氏。王氏是李商隱的妻子。但有人從李商隱《祭小姪女寄寄文》中（“況吾別娶已來，胤緒未立”）推斷王氏為李商隱再婚的妻子。如果這種看法成立，李商隱應該還有一位初婚妻子，但關于這方面的信息幾乎空白。李商隱與王氏的感情非常好，在王氏去世后，他寫下《房中曲》等悼亡詩篇，情感真摯，語意沉痛。其中最著名的，是在他離家赴蜀地宦游途中所作《悼傷后赴東蜀辟至散關遇雪》：“劍外從軍遠，無家與寄衣。散關三尺雪，回夢舊鴛機。”
對于李商隱愛情生活的研究，以蘇雪林的《李義山戀愛事跡考》（1927）最為著名。此書在1947年曾再版，更名為《玉谿詩謎》。蘇雪林的研究，繼承了程夢星、馮浩等人的成果，拓寬和豐富了這一領域的內容。例如，通過她的考證，多數人接受了李商隱與女道士的戀愛經歷。不過，蘇雪林的猜測和推理幾乎不加節制，從而構畫出幾段離奇的戀情，包括他曾與宮女偷情。
有人根據李商隱部分詩作的風格，推想他性格內向（袁行霈主編：《中國文學史》·第四編·第十一章）。這種猜測多少有些武斷。如果從李商隱的另外一些活潑幽默的作品來看，可以得出完全相反的結論。現存的資料（主要是他本人的詩歌和文章）表明李商隱的社交范圍廣泛，他是一個樂于交往而且頗受歡迎的人。
李商隱交往圈里的人物分為四類：
* 與仕途生計有關的人物。包括令狐楚、令狐绹、崔戎、王茂元、李執方、盧弘止、鄭亞、柳仲郢、李回、杜悰、蕭浣、楊虞卿、楊嗣復、周墀、姚合、孫簡等人。
* 互相酬和詩友。包括杜牧、溫庭筠、白居易等人。
* 政見或信仰志同道合的朋友。包括劉蕡、永道士、崔玨、李郢等人。
* 禮節性的交游或親戚之間的來往。包括令狐緒、韓瞻以及他在各個階段的同事。
在李商隱的社交生活中，備受后人關注的，是他與“牛李黨爭”的關系。清代以前的學者普遍認為：李商隱青年時期得到令狐楚的賞識，并有機會跟隨他學習“四六文”（駢體文），應該自然而然成為令狐楚所屬的牛黨。民國以后的學者，雖然對李商隱究竟應該屬于哪個黨派有不同的意見，但也都同意：正是由于李商隱與令狐楚的這一段經歷，使得他一生都被牽累在牛李黨爭的政治漩渦中。
李商隱本人可能原想置身于牛李黨爭之外，他的交往有牛有李，詩文中對兩方都有所肯定，也都有所批評。然而，在政治斗爭中想要保持中立，顯然只能是一廂情愿。結果是李商隱兩邊不討好，令狐绹尤其厭惡他，認為他忘恩負義。在令狐綯官居高位后，李商隱曾多次嘗試補救，包括寫了一些詩給令狐綯（如《寄令狐郎中》），希望他顧念舊情，但令狐綯始終不理睬他。
在這種情況下，李商隱的仕途顯然無法順利，他曾于唐文宗開成四年（839）、唐武宗會昌五年（845）兩入秘書省，但只是短期地擔任過低級官職。李商隱也在基層政府做過小官（開成四年-五年：弘農縣尉；大中二年-三年：盩厔尉），同樣短暫和坎坷。他一生的大部分時間都在一些外派官員的幕下供職。事實上，無論是“牛黨”還是“李黨”得勢，李商隱從來沒有機會晉升。他的政治生涯結束于唐宣宗大中十二年（856），其時他追隨鹽鐵轉運使柳仲郢，擔任鹽鐵推官，當柳被調任兵部尚書時，他也隨即失去工作。在回到家鄉后不久即病故。
在父親去世后，幼年的李商隱陪同母親回到河南故鄉，這里對于他來說是一個完全陌生而且相當艱苦的環境，沒有家庭或家族的影響力幫助他在成長過程中自然進入一個社交圈。李商隱憑借才華、人品和性格建立起了自己的社會關系網絡。早在十六歲，他就開始與當地的一些知識分子交往，將自己的作品散發給他們閱讀，獲得了一定的名氣——也許就是因此引起了令狐楚的注意。
認識令狐楚是李商隱一生中最重要的事件之一，他后來的生活狀態在很大程度上與此有關。令狐楚幫助李商隱進入士大夫的社會階層，同時也使他卷入了黨爭的旋渦。從829年（文宗太和三年）令狐楚聘用他作幕僚，到837（文宗開成二年）令狐楚去世，他們一直保持著非常親密的關系。李商隱以謙卑誠懇的態度贏得了令狐楚的信任，有一件事可以表現這種信任的程度：令狐楚在病危之際召喚李商隱來到身邊，要求他代為撰寫遺表——這并非普通的遺書，而是要上呈給皇帝的政治遺言。令狐楚本人就是這種文體的高手，而他寧愿讓李商隱幫助完成自己一生的總結。另一方面，他們兩人之間又有非常微妙的距離感。李商隱在一些場合稱呼令狐楚為“四丈”，顯得相當親近，但他從不會放松到忘記時時表達感激之情的地步。當然，與其說李商隱謹小慎微地保持了距離，倒不如說令狐楚的態度給定了雙方交往的界限。
在與令狐楚交往的過程中，李商隱學會了如何與既有身份又欣賞自己才華的人融洽相處。這樣的人對他而言具有多重身份：伯樂、老師、長輩、上司、贊助者……簡言之，他們會對其個人仕途和生活產生很大的影響力。
王茂元是李商隱的岳父。身為邊疆大吏，王茂元聲名顯赫，家境富有。在一些資料中，他被認為是當時“牛李黨爭”中李黨的一員。《舊唐書》和《新唐書》的作者都認為李商隱娶了王茂元的女兒王晏媄，是在令狐楚死后背叛了其所屬的牛黨。但是，近代的一些研究顯示：王茂元的李黨身份并不是那么確鑿，因為沒有史料證據表明他真正參與了黨爭。另一方面，李商隱除了在王茂元身邊短期擔任過幕僚之外，并沒有因為他的婚姻而獲得更多的政治資本。李商隱在詩文中也流露出，他在經濟和仕途方面，都沒有仰仗岳父的支持。這樣的辯解看起來是有道理的。會昌三年，王茂元在討伐劉稹的戰爭中病故，此時李商隱閑居在家，竟然也都沒有及時趕到岳父身邊。可見雙方的關系并不是非常密切。
鄭亞、盧弘止和柳仲郢三人是李商隱幕府生涯中最重要的三位府主。他們都很欣賞李商隱的才華，并且有限度地幫他爭取利益。
劉蕡是李商隱的政治偶像，他早年在應試的對策文中強烈批評宦官干涉政治的弊端，獲得朝野一致的敬佩，但也因此斷送了仕途。李商隱現存的詩集中，有5首是題名寫給劉蕡的。并很可能于大中二年見過面。
李商隱一直篤信佛教，曾入山與僧人同宿，寓居禪院參禪，路經湖南藥山曾拜訪禪師。851年妻子過世，李商隱深受打擊，自此更崇信佛教。他拜高僧知玄為師，有意為佛經刻石以修行功德，祈求從佛法得到解脫，即使捨身也在所不辭。他感嘆自己浮沉於現實世界，佛教使他反省為愛憎執著的愚蠢。現存李商隱詩歌中，有5%與佛教有關。
與李商隱有關的傳說，散見于后世的史料筆記中。
* 五代孫光憲《北夢瑣言》中記載：在令狐楚去世后多年的某個重陽節，李商隱拜訪令狐绹，恰好令狐绹不在家。在此之前，李商隱已曾經多次向身居高位的令狐绹陳訴舊情，希望得到提攜，都遭到對方的冷遇。感慨之余，就題了一首詩在令狐绹家的廳里：“曾共山翁把酒時，霜天白菊繞階墀。十年泉下無消息，九日樽前有所思。不學漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺。郎君官貴施行馬，東閣無因再得窺。”委婉地諷刺令狐绹忘記舊日的友情。令狐绹回來看到這首詩，既慚愧又惆悵，于是令人將這間廳鎖起來，終生不開。后來又有人說，這首詩令令狐绹惱羞成怒，很想鏟除題詩的墻壁，但由于這首詩里有出現了他父親的名字（“楚”），按照當時的習俗，他無法毀掉詩作，就只好鎖上門不看。也因此更加嫉恨李商隱。
* 宋姚寬《西溪叢語》中記載唐末流傳的一個故事：一群文人在洞庭湖中泛舟游玩，有人提議以木蘭為題作詩。于是眾人一邊飲酒一邊輪流賦詩。這時，突然出現一位貧窮的書生，口占一絕：“洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。”吟罷隱身而去。大家都感到驚奇，后來得知，這人就是李商隱的鬼魂。在另一個版本（宋李頎《古今詩話》）中并沒有鬼魂出現，是一群詩人在長安聚會時，有人朗誦這首詩，大家才發現原來他就是李商隱。
* 宋蔡居厚《蔡寬夫詩話》中說：白居易晚年非常喜愛李商隱的詩，曾經開玩笑地說：希望我死后能夠投胎當你的兒子。后來李商隱兒子袞師出生，李商隱為他取小名叫“白老”。
* 宋李頎《古今詩話》中記載：北宋楊億、劉筠等人互相以詩唱和，創立“西昆體”，以學習李商隱的詩歌風格著名。當時有一位職業演員扮演李商隱，穿著破爛的衣服，對別人說：楊億他們生生撕破了我的衣服。引起大家的笑聲。有人用這個故事來諷刺“西昆體”詩派對李商隱的繼承是生吞活剝。
關于李商隱的墓葬地點，有兩種不同的說法。一處位于沁陽市山王莊鎮廟后村，另一處位于滎陽市豫龍鎮苜蓿洼村南。前者是李商隱的原籍所在地，后者是其祖輩遷居所至的家鄉。由于李商隱晚年生活的資料稀少，他死亡和埋葬的地點目前沒有定論。
沁陽李商隱墓的文獻依據是清代康熙年間的《河內縣志》的古跡圖和乾隆年間的《河內通志·陵墓》里的相關內容。《河內縣志》里標示出了“李義山墓”的所在地。《河內通志·陵墓》明確記載：“李商隱墓，在府城東。文集內云祖塋在懷州東郊，今不可考。”
當地政府于1987年1月7日宣布李商隱墓為第二批文物保護單位，并于1998年、2001年兩次對墓地進行了整修。現在的墓冢區四周砌圍墻，整個平面呈方形，邊長9米，周圍以青石砌筑平臺，臺上筑盝頂形封丘，前樹墓碑，碑首雕作盤龍，碑身正面正中篆書“唐故李商隱之墓”，碑陰上部刻李商隱生平簡介，下部刻清康熙三十二年《河內縣志》內的古跡圖。四周鋪設方磚，植松柏。唐代李商隱愛妻《王晏媄墓》埋葬同墓園。
滎陽的李商隱墓沒有成形的墓園，荒冢距離位于苜蓿灣村南200米左右的農田里。據滎陽政府網站的介紹，墓冢高約4.2米，東西長約10.4米，南北寬約10.6米。沒有墓碑，荒冢上遍布枯木和野草。目前為鄭州市和滎陽市的文物保護單位。
李商隱通常被視作唐代后期最杰出的詩人，其詩風受李賀影響頗深，在句法、章法和結構方面則受到杜甫和韓愈的影響。王安石云：“唐人知學老杜而得其藩籬者，惟義山一人而已。”李調元《雨村詩話》認為：“學杜而處處規，此笨伯也，終身不得升其堂，況入其室。唐人升堂，惟李義山一人而已。”葉紹蘊《石林詩話》云：“唐人學老杜，為商隱一人而已；雖未盡造其妙，然精密華麗，亦自得彷彿。”有部分評論家認為，在唐朝的優秀詩人中，他的重要性僅次于杜甫、李白、王維等人。就詩歌風格的獨特性而言，他與其他任何詩人相比都不遜色。贊賞李商隱詩歌和批評他的人，所針對的都是他鮮明的個人風格。
根據劉學鍇、余恕誠的整理研究，李商隱流傳下來的詩歌共594首，其中381首已經基本確定了寫作的時間，213首無法歸入具體的年份。此外，還有十來首懷疑是李商隱的詩作，不過證據欠充分。
唐詩三百首注疏》中的李商隱《錦瑟》與《無題》，民國二十年上海掃葉山房石印本|thumb|right|350px
從吟詠的題材來看，李商隱的詩歌主要可以分為幾類：
* 政治和詠史。作為一個關心政治的知識分子，李商隱寫了大量這方面的詩歌，留存下來的約有一百首左右。其中《韓碑》、《行次西郊作一百韻》、《隨師東》、《有感二首》等，是其中比較重要的作品。李商隱早期的政治詩指陳時局，語氣嚴厲悲憤，又含有自我期許的意味，很能反映他當時的心態。在關于政治和社會內容的詩歌中，借用歷史題材反映對當代社會的意見，是李商隱此類詩歌的一個特色。《富平少侯》、《北齊二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。
* 抒懷和詠物。李商隱一生仕途坎坷，心中的抱負無法得到實現，于是就通過詩歌來排遣心中的郁悶和不安。《安定城樓》、《春日寄懷》、《樂游原》、《杜工部蜀中離席》是流傳得較廣的幾首。值得注意的是，這類內容的作品中許多七言律詩被認為是杜甫詩風的重要繼承者。
* 感情詩。包括大多數無題詩在內的吟詠內心感情的作品是李商隱詩歌中最富有特色的部分，也獲得了后世最多的關注。《錦瑟》、《燕臺詩》、《碧城三首》、《重過圣女祠》等，保持了與無題詩類似的風格。而《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《悼傷后赴東蜀辟至散關遇雪》等，則反映出李商隱感情詩另一種風格的意境。他本人在《上河東公啟》中稱：“至于南國妖姬，叢臺妙妓，雖有涉于篇什，實不接于風流。”
* 應酬和交際。在李商隱用于交際的詩作中，寫給令狐绹的幾首（《酬別令狐補闕》、《寄令狐郎中》、《酬令狐郎中見寄》、《寄令狐學士》、《夢令狐學士》、《令狐舍人說昨夜西掖玩月因戲贈》）特別引人注意，為解釋他與令狐绹的關系提供了直接的證據。
李商隱擅作七律和五言排律，七絕也有不少杰出的作品。清朝詩人葉燮在《原詩》中評李商隱的七絕“寄托深而措辭婉，實可空百代無其匹也。”
李商隱一生糾纏於政治鬥爭，與大量的戀愛痛苦中，養成感傷抑鬱的性格。作品中多諷刺意味，大半借託史事，寄其弔古傷今之意。其愛情詩手腕高妙，嚴肅而不輕薄，清麗而不浮淺，詞藻華麗，并且善于描寫和表現細微的感情，葉嘉瑩認為李義山的詩感受精微銳敏、心意窈眇幽微，足以透出於現實之外而深入於某一屬於心靈之夢幻的境界。
而詩評者大書特書的「晦澀難懂」，可能是因為李商隱的戀愛多半是與女道士、婢女等「不足為外人道」者。李商隱的格律詩繼承了杜甫在技巧上的傳統，也有部分作品風格與杜甫相似。李商隱的詩經常用典，而且比杜甫用得更深更難懂，而且常常每句都用典故。他在用典上有所獨創，喜用各種象徵、比興手法，有時讀了整首詩也不清楚目的為何。而典故本身的意義，常常不是李商隱在詩中所要表達的意義。例如《常娥》（嫦娥），有人直觀認為是詠嫦娥之作，紀昀認為是悼亡之作，有人認為是描寫女道士，甚至認為是詩人自述，眾說紛紜。又有如《錦瑟》的「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年」，有人說是思念自己的青春年華，也有人認為是想念當年與心上人一起歡度的時光，更或者，直觀地思念當年青春的佳人。
李商隱特好用典的作風，也正好讓他形成了作詩的獨特風格。據宋代黃鑑整理的筆記《楊文公談苑》記載，李商隱每作詩，一定要查閱很多書籍，屋子里到處亂攤，被人比作“獺祭魚”。明王士楨也以玩笑的口吻說：“獺祭曾驚博奧殫，一篇錦瑟解人難。”（《戲仿元遺山論詩絕句》）批評意見，認為他有時用典太過，犯了晦澀的毛病，使人無法了解他的詩意。魯迅曾說：“玉谿生清詞麗句，何敢比肩，而用典太多，則為我所不滿。”
李商隱以無題詩著名。根據《李商隱詩歌集解》里所收詩歌的統計，基本可以確認詩人寫作時即以《無題》命名的共有15首：
* 《無題二首》（昨夜星辰；聞道閶門）
* 《無題四首》（來是空言；颯颯東風；含情春畹晚；何處哀箏）
* 《無題二首》（鳳尾香羅；重帷深下）
梁啟超手書李商隱無題詩
另有5首在目前通行的詩集中經常被標為“無題”的（五律“幽人不倦賞”、七絕“長眉畫了”、“壽陽公主”、“待得郎來”、“戶外重陰”），經馮浩、紀昀等人考訂，認為多半是由于版本問題而產生的原題丟失情況，并非真正的無題詩。
有些研究者（如楊柳）認為李商隱詩集中部分有題目的詩也應該屬于無題詩一類，理由是這些詩的題目往往是從詩的首句中取前幾字為題（如《昨日》、《日射》等），或者詩題與內容本身毫無聯系（如《為有》、《一片》等）。但如果以這樣的標準來看，李商隱詩集中可以歸入無題詩的就有近百首之多。所以此說并沒有得到多數人的支持。
另一方面，許多人傾向于將《錦瑟》、《碧城三首》、《玉山》等詩與無題詩相提并論，認為它們在寫法和意境有相似的地方，都是通過隱晦的筆觸表現一種微妙復雜的感情。事實上，正是這種一言難盡的情形，使得無題詩吸引了眾多的研究者，都試圖對這些詩的真正含義作出解釋。然而沒有一個人的注解能夠非常令人信服的闡明詩中的涵義。
馮浩在《玉谿生詩集箋注》總結了前人關于無題詩的箋注工作，從中可以看出諸家觀點之大不同：“自來解無題諸詩者，或謂其皆屬寓言，或謂其盡賦本事。各持偏見，互持莫決。余細讀全集，乃至實有寄托者多，直做艷情者少，夾在不分，令人迷亂耳。”
施蟄存認為，李商隱的詩的社會意義雖然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隱是對后世最有影響力的詩人，因為愛好李商隱詩的人比愛好李、杜、白詩的人更多。在清代孫洙編選的《唐詩三百首》中，收入李商隱的詩作22首，數量僅次于杜甫（38首）、王維（29首）、李白（27首），居第四位。這個唐詩選本在中國家喻戶曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。
晚唐時期，韓偓、吳融和唐彥謙已經開始自覺學習李商隱的詩歌風格。到了宋代，學習李商隱的詩人就更多了。據葉燮說：“宋人七絕，大概學杜甫者什六七，學李商隱者什三四。”（《原詩》）北宋初期的楊億、劉筠、錢惟演等人宗法李商隱，經常互相唱和，追求辭藻華美、對仗工整，并刊行了一部《西昆酬唱集》，被稱為西昆體。在當時頗有影響。此外，王安石對李商隱也評價很高，認為他的一些詩作（如：《杜工部蜀中離席》）“雖老杜無以過也”（《蔡寬夫詩話》）。王安石本人的詩歌風格也明顯受到李商隱的影響。
明朝的詩人從前、后七子到陳子龍、錢謙益、吳偉業，都受到李商隱的影響。清朝喜歡寫艷情詩的人更是專學李商隱的無題詩，例如明末王彥泓的《疑云集》和《疑雨集》。民國時期鴛鴦蝴蝶派小說中的香艷詩也是受到他的影響。
關于李商隱對后世的影響，可以參看吳調公《李商隱對北宋詩壇的影響》、《李商隱在清代的余波綺麗》、王玉祥《李商隱對蘇曼殊詩的影響》、王兆陽《論李商隱的詩對詞的獨特風格形成的影響》、劉學鍇《李商隱詩與唐宋婉約詞》等論文。
李商隱的寫作，除詩歌以外的成就被論及得較少。事實上，他是晚唐時期最重要駢體文作家之一。這種文體注重文辭的對偶，并使用大量典故，廣泛使用在唐代官方文件中。李商隱在令狐楚的培養下，成了一位駢體文的專家，為許多官員代筆起草過奏折、書信等文書。《舊唐書·文苑傳》說李商隱“尤善為誄奠之辭”。由于當時章奏中使用的駢體文，要求詞藻華麗，又要表述準確，因此對于用典的要求很高。而擅長寫作駢體文的李商隱，養成了用典的習慣，因此被認為這是他的詩歌中喜歡用典的原因。
李商隱曾將其駢體文作品編訂為《樊南甲集》、《樊南乙集》各20卷共832篇。根據《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》的記載，李商隱的文集，除了自編兩集，還有另外一些。但前述這些文集，都沒有流傳下來。目前可以看到的李商隱的文章，是朱鶴齡、徐炯、馮浩、錢振倫、錢振常、張采田、岑仲勉、劉學鍇、余恕誠等人，先后從《全唐文》、《文苑英華》、《唐文粹》等書中搜輯、考證而得到的。最新的匯編文集《李商隱文編年校注》（劉學鍇、余恕誠，中華書局，2002）中收入了352篇文章，其中大部分是駢體文，也有少量被稱為“古文”的散體文。
范文瀾在《中國通史簡編》中對李商隱的駢體文評價很高，認為只要《樊南文集》存留，唐代的駢體文就算全部遺失也不可惜。
李商隱、段成式、溫庭筠的詩歌由于風格相近，且都排行十六，并稱三十六體。
“三十六體”的說法，最早見于《新唐書·文藝下·李商隱傳》：“商隱初為文瑰邁奇古，及在在令狐楚府，楚本工章奏，因授其學。商隱儷偶長短，繁縟過之。時溫庭筠、段成式俱用是相夸，號‘三十六體’。”而在《舊唐書·文苑下·李商隱傳》中，卻只有“與太原溫庭筠、南郡段成式齊名，時號‘三十六’”的說法，沒有視其為一個文體流派。因此，岑仲勉（《玉谿生年譜會箋平質》）認為“三十六體”的說法，產生于《新唐書》傳記作者宋祁的誤會。不過，對這一觀點很少有人表示贊同。從元代辛文房（《唐才子傳》）開始，后世多將“三十六體”視為一個確定的概念。《漢語大詞典》、《辭源》、《中國文學家大辭典》等辭典均收入“三十六體”的條目。
對于“三十六體”的內涵，有各種不同的說法。有認為是指一種詩歌的風格流派，有認為是指駢體文的風格流派，也有認為這種風格既包括詩歌也包括駢體文。更多的時候，人們故意以含糊的態度談論這個名詞。陳冠明分析了歷史上對此的各種觀點，認為“三十六體”是宋祁總結和認定的李商隱、溫庭筠、段成式三人的駢體文流派。（《“三十六體”：宋祁總結、認定的駢文體派》）
一般來說，中國古代男子的姓從父親那里繼承，由父親或者其他長輩起名，而字和號則多是男子成年后為自己取的。據現有的資料無法判斷誰為李商隱起的名和字，但“玉谿生”和“樊南生”兩個號都是李商隱自己取的。
根據黃世中的看法，“商隱”是“商山隱士”的意思，來自“商山四皓”的典故；而“義山”，是指隱居而能行義。
“玉谿”，是今河南濟源境內王屋山下的一條溪谷。據說李商隱青年時代曾在附近修習道術。
“樊南”，指長安（今陜西西安）城南的樊川，景色優美，“自韋曲而南，長渠分注，土壤豐腴，菜圃稻畦，罫紛綺錯，田廬雞犬，恍如江南水村圖畫中。”（傅增湘《秦游日錄》）唐代官僚士大夫喜歡在這一帶購置別墅，游憩宴樂。李商隱在長安生活期間，有可能常來樊川。
姚培謙分體箋注《李義山詩集》頁面 松桂讀書堂乾隆刊本
陸崑曾《李義山七律詩解》頁面 雍正刊本
由于李商隱詩意比較隱晦，因此一些李商隱詩的愛好者嘗試著為這些難懂的詩注解。宋代蔡絛《西清詩話》里提到劉克箋注李商隱詩；元代袁桷《清容居士集》里提到鄭潛庵編《李商隱詩選》；明代唐覲《延州筆記》里提到張文亮注過李商隱詩。但這些注本或選本都沒有流傳下來。事實上，在明末之前，李商隱詩的箋注并不算多。金元時期的文學家元好問曾感嘆說：“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。”明朝末年的道源和尚，也曾為李詩作注，清朝初年，朱鶴齡在道源注本的基礎上，刪去了一小部分，又增補了很多，完成《李義山詩注》三卷。這是目前可以看到的最早的李商隱詩歌的完整注本。此后又經過陸昆曾（《李義山詩解》）姚培謙（《李義山詩集箋注》）、屈復（《玉谿生詩意》）程夢星（《重訂李義山詩集箋注》）、馮浩（《玉谿生詩詳注》）等多人的注解考證，已經能夠對李商隱詩中的典故大致了解，但是對于許多詩的涵義仍然沒有定論。
在文章整理方面，李商隱曾自編《樊南甲集》、《樊南乙集》，今已不存。清朱鶴齡曾輯錄《文苑英華》等書，編成《李義山文集》，但有明顯的疏漏。清徐樹榖、徐炯在此基礎上進行了補充，兩人分擔了箋、注的工作，成書《李義山文集箋注》，是第一個比較完整的注本。之后，馮浩又對《李義山文集箋注》進行考訂改編，著《樊南文集詳注》。錢振論、錢振常兄弟從《全唐文》中找到徐注本、馮注本均未收入的佚文兩百多篇，編成《樊南文集補編》。
關于李商隱的生年，一直沒有定論。較具競爭性的觀點有兩種：唐憲宗元和八年（公元813年）說、唐憲宗元和七年（公元812年）說。較早系統研究李商隱的清代馮浩（《玉谿生年譜》）提出元和八年說，岑仲勉支持這一說法，他在《玉谿生年譜會箋平質》中對三種觀點進行了比較后認為：“在未有新佐證提出之前，仍應推馮說為定案，即生元和八年卒大中十二年，享年四十六歲。”后來多種文學史、唐詩選本、及《辭海》修訂本“李商隱”條目都認同此說。張采田（《玉谿生年譜會箋》）主張元和七年說，得到楊柳（《李商隱評傳》）、黃世中（《李商隱論》）、吳調公（《李商隱研究》）的支持。此外，錢振倫在箋證《樊南文集補編》時，提出元和六年說，主要支持者有董乃斌（《李商隱生年為元和六年說》、《李商隱傳》）。贊同這幾種說法所引用的史料證據，多數來自李商隱自己的詩文敘述，都有互相矛盾的地方，研究者們分別從不同的角度對其進行解釋，使自己的意見顯得更合理一些。到目前為止，沒有一種說法得到壓倒性的公認。
如“公先真帝子，我系本王孫。”（《哭遂州蕭侍郎二十四韻》）、“百歲本無業，陰陰仙李枝。”（《戲題樞言草閣三十二韻》）。在《請盧尚書撰李氏仲姊河東裴氏夫人志文狀》一文中，李商隱稱“先君姑臧公以讓弟受封”，自認是北魏時的姑臧侯李承的后代，而李承的曾祖李暠正是唐朝皇族李氏的祖先。在另一首詩中，李商隱用“龍種”來稱呼自己的兒子。（《楊本勝說于長安見小男阿袞》）
“谿”和“溪”是異體字。在二十世紀上半葉之前，出現在絕大多數文獻資料里的李商隱的號都是“玉谿生”；而在此之后，開始有人寫成“玉溪生”。這可能與中國大陸的漢字簡化運動有關。兩種用法都曾經出現在現代人寫作的李商隱傳記中。本文統一使用“玉谿生”。
五代王定保的著作《唐摭言》中，對唐代科舉中的各種現象有詳細的描寫。考生經常將自己的作品準備很多份，呈送給有影響力的官員或文壇名流。這被稱為“行卷”。有時考生由于擔心送去的作品不會引起注意，會多次遞送，稱為“溫卷”。
李商隱在《與陶進士書》中，承認他的中舉是由于令狐绹的推薦：“夏口主舉人（即當年的考官高鍇）時素重令狐賢明，一日見之于朝，揖曰：‘八郎之友，誰最善？’绹直進曰：‘李商隱者。’三道而退，亦不為薦托之辭，故夏口與及第。”事實上，當時令狐绹的官職并不高，而令狐楚是朝中的重臣高鍇的做法，除了與令狐绹的關系之外，可能也有討好令狐楚的意思。
2021年3月18日，豆瓣網友發現署名李商隱的五言詩《送母回鄉》實為當代詩人李玉臻所作《暴雨途中二十韻》的截取，而《送母回鄉》原本是另一首五言古詩的標題。該詩作為“李商隱”的作品入選了大量少年兒童詩詞讀本和各種影音課程。
; 傳記／歷史小說
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; 研究專著
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* 劉若愚：〈 李商隱詩評析 〉。
*葉嘉瑩：〈 從西方文論看李商隱的幾首詩 〉。
*葉嘉瑩：〈 從西方文論與中國詩學談李商隱詩的詮釋與接受 〉。
*王凌靚華：〈 說話者與主人公——李商隱詩歌解析方法新探 〉。
* 森岡緣：〈 近代日本京都學派漢學者鈴木虎雄之李商隱觀 〉
杜牧，字牧之，號樊川居士，京兆府萬年縣（今陜西省西安市）人。晚唐著名詩人和古文家。擅長長篇五言古詩和七律。曾任中書舍人（中書省別名紫微省），人稱杜紫微。
其詩英發俊爽，為文尤縱橫奧衍，多切經世之務，在晚唐成就頗高，中國大陸時人稱其為「小杜」，以別於杜甫；又與李商隱齊名，人稱「小李杜」。
杜牧出身于唐中古名族京兆杜氏，為西晉軍事家杜預的十六世孫。祖父是唐朝著名的宰相杜佑，他受到祖父的影響非常大。其父杜從郁官至駕部員外郎。
杜牧的姐姐嫁給裴儔，見於其詩《奉送中丞姊夫儔自大理卿出鎮江西敘事書懷因》。生子裴延翰為其舅杜牧的《樊川文集》整理並作序。
杜牧之弟杜顗（807年至999年），其生平見於《唐故淮南支使試大理評事兼監察御史杜君墓誌銘》。
杜牧比較自豪于自己的家世。杜牧的從兄杜悰因尚岐陽公主（憲宗嫡長女）而得以入相，杜牧對他的敵愾心比較強。
杜牧生于唐德宗貞元十九年（803年），月日無考。其祖父杜佑正于該年開始任宰相。杜牧在家族中排行十三，因此根據唐人的習慣，被稱為“杜十三”。
雖然杜牧是宰相之孫，但是由于10歲左右父親就去世，家中并不寬裕，杜牧自己曾說“某幼孤貧”。
杜牧十幾歲的時候，正值唐憲宗討伐藩鎮，振作國事。他在讀書之余，關心軍事，后來曾注解《孫子兵法》十三篇。
少年時期的杜牧已經開始展現他的文學才華和政治抱負。唐敬宗時寫下了著名的諷刺時事的作品《阿房宮賦》。而在寫給幽州節度使劉悟的《上昭義劉司徒書》中更是勸劉悟討伐河朔三鎮，以效忠朝廷，而不要居功自傲。25歲時，杜牧又寫下了長篇五言古詩《感懷詩》，表達他對藩鎮問題的見解。此時的杜牧已經很有名氣，作品流傳。
大和二年（828年），杜牧參加了進士考試。由于他出身名門，是宰相子弟，因此朝廷中不下二十人推舉他。其中吳武陵尤其出力。結果杜牧以第五名的成績考取進士舉。依據唐朝制度，考取進士后，還要到吏部去應關試，才能得到官職。
杜牧到長安后，又趕上皇帝主持的制舉考試，杜牧應考賢良方正直言極諫科，錄取。
杜牧制策登科后，授弘文館校書郎、試左武衛兵曹參軍。半年后，隨外放江西觀察使的宏傳師做幕僚。根據唐朝慣例，帶京銜大理評事任團練巡官。令人不解的是，唐朝士大夫喜作京官，不愿外放，杜牧去江西做幕僚的原因不明。有人推測可能是因為家族關系密切，沈傳師又欣賞杜牧的才華，杜牧盛情難卻，只好答應。
在洪州江西觀察使府任職兩年左右后，大和四年（830年）九月，杜牧隨調任的沈傳師到宣州，直到大和七年四月沈傳師回京任職后，才離開宣州，被淮南節度使牛僧孺所辟到揚州任職。
在任沈傳師幕僚期間，初次做官的杜牧得到了江西團練副使盧弘止的幫助。日常除了處理公文，很多時候都是在參加宴會等交際活動。杜牧后來追憶此時生活，曾說：“十年為幕府吏，每促束于薄書宴游間。”
杜牧到揚州任淮南節度使牛僧孺幕中作推官，后來轉為掌書記，負責節度使府的公文往來。京銜是監察御史便行。在揚州，杜牧公事之餘，常常流連青樓，牛僧孺派三十個兵卒換上里衣，暗中跟隨、保護。后來杜牧追憶這段時期的生活，寫詩-{云}-：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名”。