ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
史蒂芬·金就讀德罕小學，從小就展現出對恐怖題材的熱情。在就讀期間也開始從事寫作，其中最主要會替哥哥大衛創辦的報紙撰文，還會將自己從其他題材獲得的靈感而寫的小說賣給朋友 (之後有被學校導師發現，並且被迫將錢還給大家)。史蒂芬·金的第一篇獨立出版故事為《我是一個青年盜墓者》，之後連續刊登系列的三個故事在雜誌上。隔年再度在另一個雜誌上刊載完整的故事。
1966年，史蒂芬·金就讀緬因大學英文系，並且在1970年畢業拿到文學士學位。就學期間他在學校的學生報上有定期專欄，並且參加學校教授波頓·海特倫 (Burton Hatlen)的文學研討會，而他也是在那裡與他的未來妻子塔比莎·史布魯斯墬入愛河。在就學期間，史蒂芬·金曾在洗衣店以及學校圖書館打工，其中他也是因為在圖書館工作才得以認識他的妻子。
1970年史蒂芬·金畢業後取得英文教師的資格，但是無法立即找到教職，他以從事額外的寫作賣給男性雜誌 (例如《花花公子》)賺取稿費生活。1971年1月2日，史蒂芬·金正式與塔比莎·史布魯斯結為連理，兩人婚後育有二子一女，而如今婚姻仍幸福美滿。之後史蒂芬·金順利找到在學校教書的工作，一方面執教鞭，另一方面也持續投稿作品賺取生活費，在此同時他日後的酗酒問題也悄悄發酵。
1973年是史蒂芬·金與一家人命運大轉變的一年，史蒂芬·金因為以前工作上的軼事而找到了寫作題材，《魔女嘉莉》是關於一個擁有念動力的少女的故事，情節並融入了校園暴力及基督教極端教派造成的問題。事實上，當初史蒂芬·金對這故事並不看好，他不喜歡主角嘉莉也不清楚女性生理方面的知識，當他將手稿扔到紙簍中，是他的妻子將手稿撿了起來並且鼓勵協助丈夫完成故事，這個決定也成為了史蒂芬·金一家人的轉捩點。當時的史蒂芬·金薪水微薄，必須靠他與太太努力工作才能養活兩個兒女，他們住在寬廣的拖車上，甚至沒有裝上電話，當時捉襟見肘的程度可想而知。史蒂芬·金將《魔女嘉莉》賣給雙日出版社，並且拿到了2500美元的預付金 (在當時並不算多)，但是隨後卻賺了40萬的權利金，其中的合約規定一半給出版社，史蒂芬·金一家人實拿到20萬美金，但是也足以改善一家人的生活窘境。在《魔女嘉莉》出版後，史蒂芬·金母親的身體狀況越來越不好，一家人搬回了南緬因照顧生病的母親。1974年，史蒂芬·金的母親因為肺癌去世，去世前曾由姊妹代讀《魔女嘉莉》。
儘管在這期間母親去世以及自身的問題，這對金來說仍是個大躍進的時期。史蒂芬·金一家人搬到科羅拉多，這期間他寫作了《鬼店》，之後在1975年搬回緬因州，完成了第四本小說《末日逼近》，之後史蒂芬·金就長期定居於緬因州。
史蒂芬·金在1970年代末開始一系列關於一個孤獨的槍手羅蘭·德斯欽的系列，整篇系列充滿許多不同的風格，包含奇幻、恐怖、科幻和西部。系列的靈感來自羅勃特·白朗寧的《公子羅蘭來尋黑塔》、《-{zh-hans:指環王; zh-hant:魔戒}-》、亞瑟王傳說和《黃昏三鑣客》等作品的啟發。首部小說《黑塔I 最後的槍客》於1977年至1981年間完成，該系列被稱為《黑塔》。
1987年，史蒂芬·金完成《黑塔II 三張預言牌》，首刷為1,000,000本。2009年，史蒂芬·金宣佈未來將會撰寫第八本《黑塔》小說《黑塔：穿過鎖匙孔的風》（The Wind Through the Keyhole）。
2000年，史蒂芬·金在網路上完成連載小說《The Plant》，起初史蒂芬·金放棄出版該系列，但他後來改變心意。未完成的書信體小說可以從史蒂芬·金官方網站免費閱讀。同樣在2000年，他中篇小說《驚魂過山車》，並認為電子書將佔據市場50％，大概在2013年，也許2012年。但他也警告說人們很快就厭倦新的玩具。
2003年8月，史蒂芬·金開始在娛樂周刊撰寫流行文化專欄，通常是每月第三週。該專欄被稱為“史蒂芬·金流行”。
2006年，史蒂芬·金發表末日小說《手機》。
2007年，驚奇漫畫公司開始出版《黑塔系列》漫畫。
2008年，史蒂芬·金出版小說《魔島》與《日落之後》。
2009年11月10日，史蒂芬·金小說《穹頂之下》出版。這是他在1970年代末和1980年代初未完成的小說，總共1,074頁，是1986年以來，他創作內容的最多的長篇小說。
2010年2月16日，史蒂芬·金在他的網站上宣布下一本書會是《暗夜無星》。在當年4月，史蒂芬·金發布《鐵捕比利》。在隨後的一個月，DC漫畫連載《美國吸血鬼》，這是每月漫畫系列，由史蒂芬·金與短篇小說作家斯科特·斯奈德創作，拉斐爾·阿爾布開克繪圖，是史蒂芬·金的第一部原創漫畫作品。史蒂芬·金的第一個美國吸血鬼為Skinner Sweet。
2011年11月8日，史蒂芬·金的《11/22/63》被提名為2012年世界奇幻獎最佳小說 。《穿過鑰匙孔的風》發表於2012年。《鬼店》續集《安眠醫生》在2013年9月發表。
史蒂芬·金在2014年6月宣布，《Mr. Mercedes》是三部曲的一部分，第二部曲將在2015年出版。
1977年臺灣四季出版《奇女凱莉》1996年中國中國對外翻譯出版《凱麗》2011年臺灣皇冠出版《魔女嘉莉》2012年中國上海譯文出版《魔女卡麗》
1976年改編為同名電影2002年改編為電視電影2013年改編為同名電影
1998年中國大眾文藝出版《撒冷鎮》1999年中國內蒙古文化出版《緬因鬼鎮》2011年中國上海譯文出版《撒冷鎮》2012年臺灣皇冠出版《撒冷地》
1979年改編為電視迷你影集《午夜行屍》1995年BBC改編為廣播劇2004年改編為電視迷你影集
筆名理察·巴克曼
-{zh-hans:閃靈;zh-hk:閃靈;zh-tw:鬼店;}-
1980年臺灣好時年出版《幽光》1998年中國大眾文藝出版《閃靈 》2011年中國上海譯文出版《閃靈 》2012年臺灣皇冠出版《鬼店》
1980年改編為-{zh-hans:同名電影; zh-hant:電影《鬼店》;}-
1998年中國大眾文藝出版《末日逼近》（上、下）2011年中國上海譯文出版《末日逼近》（上、下）2013年臺灣皇冠出版《末日逼近》（上、中、下）
1994年改編為電視迷你影集預計改編為電影
1990年重新出版完整版
有時候，他們會回來
1985年臺灣皇冠出版《玉米田的孩子》2013年中國上海譯文出版《守夜》2014年臺灣皇冠重譯出版《有時候，他們會回來》2018年湖南文藝出版《守夜》
（以下僅列出電影部份）1984年改編為電影《》1985年改編為電影《》1986年改編為電影《》1990年改編為電影《》1992年改編為電影《》1995年改編為電影《》
收錄20篇短篇小說
死亡-{zh-hans:地帶; zh-hant:禁地;}-
1984年臺灣皇冠出版《再死一次》1997年中國珠海出版《死亡區域》2018年臺灣皇冠重譯出版《死亡禁地》2019年湖南文藝出版《約翰的預言》
1983年改編為同名電影2002年改編為-{zh-hans:同名影集; zh-hant:影集《神鬼禁區》;}-
2021年臺灣皇冠出版《大競走》
1980年臺灣皇冠出版《燃燒的凝視》1997年中國珠海出版《神秘火焰》2020年湖南文藝出版《兇火》
1984年改編為電影《勢如破竹》
1981年臺灣皇冠出版《狂犬庫丘》1997年中國珠海出版《厄兆》
1983年改編為電影《狂犬驚魂》
黑-{zh-hans:暗塔I：槍俠; zh-hant:塔I：最後的槍客;}-
2006年中國人民文學出版《黑暗塔首曲：槍俠》2007年臺灣皇冠出版《黑塔Ⅰ：最後的槍客》2013年中國上海文藝出版《黑暗塔Ⅰ：槍俠》
2017年改編為電影《黑塔》
2003年重新出版
1984年改編為同名電影
1982年臺灣皇冠出版《四季》2005年臺灣遠流出版《四季奇譚》2006年中國人民文學出版《肖申克的救贖》2014年臺灣遠流再版《四季奇譚》2020年臺灣皇冠重譯出版《四季》
（以下僅列出電影部份）1986年改編為電影《伴我同行》1994年改編為電影《-{zh-hans:肖申克的救贖;zh-hk:月黑高飛;zh-tw:刺激1995;}-》1998年改編為電影《-{zh-hans:納粹追兇;zh-hk:納粹追兇;zh-tw:誰在跟我玩遊戲;}-》
收錄4篇中篇小說
1983年臺灣皇冠出版《克麗斯汀》2005年中國珠海出版《克里斯汀》2008年臺灣皇冠重譯出版《克麗斯汀》2013年上海文藝出版《克麗斯汀》
1983年改編為電影《克麗絲汀魅力》
1984年臺灣皇冠出版《寵物墳場》2000年中國珠海出版《寵物公墓》2009年中國上海譯文出版《寵物公墓》2009年臺灣皇冠重譯出版《寵物墳場》2014年中國上海譯文出版《寵物公墓》
1989年改編為同名電影2019年改編為電影《禁入墳場》
1985年改編為同名電影
1986年臺灣皇冠出版《魔符》2010年臺灣皇冠重譯出版《魔符》2013年中國人民文學出版《魔符》
2008年改編為電視迷你影集
彼得·史卓伯合著
1987年臺灣皇冠出版《龍之眼》2015年臺灣皇冠重譯出版《龍之眼》
1985年臺灣皇冠出版《銷形蝕骸》
1996年改編為電影《瘦到死》
史蒂芬·金的故事販賣機
1986年臺灣皇冠出版《被詛咒的手》1986年臺灣皇冠出版《迷霧》2009年臺灣皇冠重譯出版《史蒂芬·金的故事販賣機》2012年中國人民文學出版《斯蒂芬·金的故事販賣機》
2007年改編為電影《迷霧驚魂》
收錄19篇短篇小說1篇中篇小說2首詩作
1987年臺灣皇冠出版《牠》2000年中國珠海出版《死光（上、下）》2012年臺灣皇冠重譯出版《牠》2014年中國上海文藝出版《它（上、下）》2017年臺灣皇冠重新出版《牠（上、下）》
1990年改編為電視電影《靈異魔咒》2017年改編為電影《牠：第一章》2019年推出《牠》的電影續集《牠：第二章》。
1997年中國太白文藝出版《危情十日》2005年中國珠海出版《一號書迷》2006年臺灣遠流出版《戰慄遊戲》2013年中國上海文藝出版《頭號書迷》
1990年改編為電影《-{zh-hans:危情十日;zh-hant:戰慄遊戲}-》
黑-{zh-hans:暗塔II：三張牌; zh-hant:塔II：三張預言牌;}-
2006年中國人民文學出版《黑暗塔之二：三張牌》2007年臺灣皇冠出版《黑塔Ⅱ：三張預言牌》2013年中國上海文藝出版《黑暗塔Ⅱ：三張牌》
1993年改編為電視電影
1992年中國譯林出版《隱秘的一半》1997年中國珠海出版《黑暗的另一半》2002年中國內蒙古少年兒童出版《黑暗的另一半》2003年中國遠方出版《黑暗的另一半（袖珍版1、2）》2006年臺灣遠流出版《黑暗之半》2011年中國上海譯文出版《黑暗的另一半》2014年中國上海文藝出版《黑暗的另一半》
1993年改編為電影《人鬼雙胞胎》
1992年臺灣時報出版《午夜禁語午夜一時蘭戈利爾人》1992年臺灣時報出版《午夜禁語午夜二時秘密的窗，秘密的花園》1992年臺灣時報出版《午夜禁語午夜三時圖書館警察》1992年臺灣時報出版《午夜禁語午夜四時太陽狗》1998年中國遠方出版《午夜禁語午夜一時蘭戈利爾人》1998年中國遠方出版《午夜禁語午夜二時秘密的窗，秘密的花園》1998年中國遠方出版《午夜禁語午夜三時圖書館警察》1998年中國遠方出版《午夜禁語午夜四時太陽狗》2008年臺灣遠流出版《午夜2點》2008年臺灣遠流出版《午夜4點》
1995年改編為電視電影《海市蜃樓》2004年改編為電影《秘窗》
必需品專賣店
2009年臺灣皇冠出版《必需品專賣店》2012年中國人民文學出版《必需品專賣店》
1993年改編為電影《勾魂遊戲》
黑-{zh-hans:暗塔III：荒原; zh-hant:塔III：荒原的試煉;}-
2006年中國人民文學出版《黑暗塔之三：荒原》2007年臺灣皇冠出版《黑塔Ⅲ：荒原的試煉》2013年中國上海文藝出版《黑暗塔Ⅲ：荒原》
1999年中國內蒙古文化出版《致命游戲》2000年中國珠海出版《杰羅德游戲》
2017年改編為電影《傑羅德遊戲》
桃樂絲的秘密
2002年臺灣新雨出版《桃樂絲的秘密》2005年中國珠海出版《驚鳥》2020年中國湖南文藝出版《日蝕》
1995年改編為電影《熱淚傷痕》
1999年臺灣新雨出版《惡夢工廠Ⅰ》1999年臺灣新雨出版《惡夢工廠Ⅱ》1999年中國內蒙古文化出版《惡夢工廠》
2006年改編為電視迷你影集
收錄24篇短篇小說
2010年臺灣皇冠出版《失眠》
2000年中國珠海出版《玫瑰瘋狂者》
2007年臺灣遠流出版《綠色奇蹟》2007年中國上海譯文出版《綠里奇跡》2014年中國上海文藝出版《綠里》
1999年改編為同名電影
2006年改編為電視電影《史蒂芬金之絕望生機》
黑-{zh-hans:暗塔IV：巫師與玻璃球; zh-hant:塔IV：巫師與水晶球;}-
2007年中國人民文學出版《黑暗塔之四：巫師與玻璃球》2007年臺灣皇冠出版《黑塔Ⅳ：巫師與水晶球（上、下）》2013年中國上海文藝出版《黑暗塔Ⅳ：巫師與玻璃球》
-{zh-hans:尸骨袋; zh-hant:一袋白骨;}-
2006年中國上海譯文出版《尸骨袋》2007年臺灣遠流出版《一袋白骨》2012年中國人民文學出版《尸骨袋》
2011年改編為同名迷你影集。
愛著湯姆·戈登的女孩
2006年臺灣遠流出版《勿忘我》2010年中國上海譯文出版《亞特蘭蒂斯之心》2014年臺灣遠流再版《穿黃外套的下等人》2014年中國上海文藝出版《亞特蘭蒂斯之心》
2001年改編為電影《-{zh-hans:亞特蘭蒂斯之心; zh-hant:勿忘我;}-》
收錄5篇中篇小說
2008年中國上海譯文出版《劫夢驚魂》2014年中國上海文藝出版《捕夢網》
2003年改編為電影《捕夢網》
2011年臺灣皇冠出版《黑屋》
《魔符》續集
預計改編為電影
史蒂芬金的14張牌
2005年中國珠海出版《-{世事無常}-》2014年臺灣皇冠出版《-{史蒂芬金的14張牌}-》
2007年改編為電影《-{zh-hans:1408幻影兇間; zh-hant:1408;}-》
收錄14篇短篇小說
黑-{zh-hans:暗塔; zh-hant:塔;}-V：卡拉之狼
2007年中國人民文學出版《黑暗塔之五：卡拉之狼》2008年臺灣皇冠出版《黑塔Ⅴ：卡拉之狼（上、下）》2013年中國上海文藝出版《黑暗塔Ⅴ：卡拉之狼》
黑-{zh-hans:暗塔; zh-hant:塔;}-VI：蘇珊娜之歌
2008年中國人民文學出版《黑暗之六：蘇珊娜之歌》2008年臺灣皇冠出版《黑塔Ⅵ：蘇珊娜之歌》2013年中國上海文藝出版《黑暗塔Ⅵ：蘇珊娜之歌》
黑-{zh-hans:暗塔; zh-hant:塔;}-VII：業之門
2008年臺灣皇冠出版《黑塔Ⅶ：業之門（上、下）》2009年中國人民文學出版《黑暗塔之七：黑暗之塔》2013年中國上海文藝出版《黑暗塔Ⅶ：黑暗塔》
2007年臺灣皇冠出版《手機》2007年中國上海譯文出版《手機》
2016年改編為電影《科技浩劫》
2008年臺灣皇冠出版《莉西的故事》2008年中國上海譯文出版《麗賽的故事》
2010年中國人民文學出版《布萊澤》
2009年臺灣皇冠出版《魔島》2009年中國人民文學出版《杜馬島》
2010年臺灣皇冠出版《日落之後》2013年中國人民文學出版《日落之后》
精選集，沒有新作
2013年臺灣皇冠出版《穹頂之下（上、下）》2013年中國上海文藝出版《穹頂之下（上、下）》
2013年改編為同名影集
2013年中國上海文藝出版《暗夜無星》2014年臺灣皇冠出版《暗夜無星》
11/22/63
2013年中國上海文藝出版《11/22/63》2016年臺灣皇冠出版《11/22/63》
2016年改編為同名影集
黑塔：穿過鎖匙孔的風
2014年臺灣皇冠出版《穿過鑰匙孔的風》2013年中國上海文藝出版《黑暗塔番外：穿過鎖孔的風》
2015年臺灣皇冠出版《忘憂地》2016年中國人民文學出版《樂園》
2015年臺灣皇冠出版《安眠醫生》2016年中國人民文學出版《長眠醫生》
2019年改編成電影
《閃靈》續集
2016年臺灣皇冠出版《賓士先生》2017年中國人民文學出版《梅賽德斯先生》
2017年改編為同名影集
比爾·霍吉斯三部曲的首部曲
2017年臺灣皇冠出版《復活》2017年中國湖南文藝出版社出版《重生》
2020年中國人民文學出版《奇夢集》
誰找到就是誰的
2017年臺灣皇冠出版《誰找到就是誰的》2017年中國人民文學出版《先到先得》
比爾·霍吉斯三部曲的二部曲
我們還沒玩完
2018年臺灣皇冠出版《我們還沒玩完》2018年中國人民文學出版《警戒解除》
比爾·霍吉斯三部曲的三部曲
格溫迪的按鈕盒Gwendy's Button Box
2018年臺灣南方家園出版《關蒂的按鈕》2021年中國人民文學出版《格溫迪的按鈕盒》
理查德·基茲瑪合著
2019年中國湖南文藝出版《睡美人》
歐文·金合著
2019年臺灣皇冠出版《局外人》2020年中國人民文學出版《局外人》
2020年臺灣皇冠出版《漂浮》2020年中國人民文學出版《失重》
2021年臺灣皇冠出版《機構》2020年中國湖南文藝出版《異能研究所》
2022年臺灣皇冠出版《如果它流血》
超自然文學總覽及評論
史蒂芬·金談寫作
2002年臺灣商周出版《史蒂芬?金談寫作》2002年大陸珠海出版《恐怖小說大師斯蒂芬·金之自傳：撫摸恐怖——我的創作生涯》2006年大陸珠海再版《恐怖小說大師——斯蒂芬·金傳》2009年大陸上海譯文出版《寫作這回事——創作生涯回憶錄》
自傳和寫作書籍
秘密窗戶：關於散文和小說的寫作技巧
短篇小說、散文和致詞的合集
信念：兩個頑固的波士頓紅襪隊的粉絲關於歷史性的2004年賽季的記事
由斯蒂芬·金和斯圖爾特·歐南合合著，為談論棒球的非小說
《1408》、《午餐驚魂》和《死亡之屋》（皆在2001年被收錄於《世事無常》中）
由史蒂芬·金親自朗讀
在2008年收錄於《日落之後》
* 1982年《死亡之舞》獲頒雨果獎「非小說類獎」
* 1986年《牠》獲頒英倫奇幻獎
* 1996年《綠色奇蹟》獲頒英國恐怖小說作家協會史鐸克獎「最佳長篇小說獎」
* 1996年〈黑衣男子〉獲頒歐亨利獎「最佳短篇小說獎」
* 2003年獲頒美國國家圖書基金會「卓越貢獻獎」
* 2004年獲頒世界奇幻文學獎「終身成就獎」
* 2007年獲頒愛倫·坡獎「大師獎」
* 2008年《魔島》獲頒英國恐怖小說作家協會史鐸克獎「最佳長篇小說獎」
* 2008年《日落之後》獲頒英國恐怖小說作家協會史鐸克獎「最佳短篇小說獎」
* 2010年《暗夜無星》獲頒英國恐怖小說作家協會史鐸克獎「最佳短篇小說獎」
* 2015年《賓士先生》獲頒愛倫·坡獎「最佳小說獎」
*  Stephen King's Official Web Site
category:驚悚作家
* 伊拉克：美伊戰爭、美軍占領伊拉克
* 香港特別行政區基本法第二十三條
* 2003年侵華日軍遺棄在華化學毒劑泄漏事件
* 馬來西亞首相馬哈迪·莫哈末退位，由阿都拉·巴達威取代
張嘉元，國際男子唱演組合INTO1成員
*4月16日——張真源，中國男子團體時代少年團成員
* 6月27日——Raul，日本男子團體 Snow Man成員。
* 9月1日——安兪真，韓國女子團體IVE成員。
尹浩宇，國際男子唱演組合INTO1成員、老么
** 阿列克謝·阿布里科索夫（Alexei Alexeevich Abrikosov）美國與俄羅斯雙重國籍
** 維塔利·金茲堡（Vitaly Lazarevich Ginzburg）俄羅斯
** 安東尼·萊格特（Anthony James Leggett）美國與英國雙重國籍
*** “表彰三人在超導體和超流體領域中做出的開創性貢獻。”
** 彼得·阿格雷（Peter Agre）美國
** 羅德里克·麥金農（Roderick MacKinnon）美國
*** “他們闡述了鹽（離子）和水如何輸入和輸出人體細胞。”
** 保羅·勞特伯（Paul Lauterbur）美國
** 彼得·曼斯菲爾德（Peter Mansfield）爵士 英國
*** “表彰他們在核磁共振領域作出的貢獻。”
** 約翰·馬克斯韋爾·庫切（南非）
*** “小說構思精妙，對話成熟，分析充滿了智慧。”
*** “表彰其為民主和人權，特別是為婦女和兒童權益所作的努力。”
** 羅伯特·恩格爾（美國），克萊夫·格蘭杰（英國）
*** “表彰他們在分析經濟時間數列研究領域所作出的突破性貢獻。”
（第76屆，2004年頒發）
* 奧斯卡最佳影片獎——《-{zh-hans:指環王：王者回歸; zh-hk:魔戒三部曲：王者再臨;}-》（The Lord of the Rings: The Return of the King）
* 奧斯卡最佳導演獎——-{zh-hans:彼得·杰克遜; zh-hk:彼得·積遜;}-（Peter Jackson，《魔戒三部曲：王者再臨》）
* 奧斯卡最佳男主角獎——-{zh-hans:西恩·潘;zh-hk:辛潘;zh-tw:西恩·潘;}-（Sean Penn，《-{zh:神秘河流;zh-hans:神秘河流;zh-hant:神秘河流;zh-hk:懸河殺機;zh-mo:懸河殺機;zh-tw:神秘河流;}-》）
* 奧斯卡最佳女主角獎——-{zh-hans:莎莉·賽隆;zh-hk:查理絲·花朗;zh-tw:莎莉·賽隆;}-（Charlize Theron，《-{zh-hans:女魔頭; zh-hk:女魔頭;}-》）
* 奧斯卡最佳男配角獎——-{zh-hans:蒂姆·羅賓斯;zh-hk:潻·羅賓斯;zh-tw:提姆·羅賓斯;}-（Tim Robbins，《-{zh:神秘河流;zh-hans:神秘河流;zh-hant:神秘河流;zh-hk:懸河殺機;zh-mo:懸河殺機;zh-tw:神秘河流;}-》）
* 奧斯卡最佳女配角獎——-{zh-hans:蕾妮·澤爾維格;zh-hk:雲妮·絲維嘉;zh-tw:芮妮·齊薇格;}-（Renée Zellweger，《-{zh-hans:冷山;zh-hk:亂世情天;zh-tw:冷山;}-》）
蒂埃里·亨利
無神論，在廣義上，是指一種不相信神存在的觀念；在狹義上，無神論是指對相信任何神鬼存在的一種抵制。無神論與通常至少相信一種神存在的有神論相對。
對于上帝和神靈存在，有著各種各樣截然不同的概念，導致了無神論的適用性的各種觀點。無神論否認的事物包括：從神的存在到任何超自然或先驗概念的存在，例如印度教、佛教和道教的觀念。
無神論一詞源起于公元前5世紀的古希臘語?θεο?，最初指的是對較廣為接受的神靈所持有的否定態度的人，被神靈拋棄的人，或未承諾相信神靈的人。這個由正統宗教徒所創造的詞實際指代了一類社會類別，那些與他們的宗教信仰不同的人都會被歸入這個類別。今日語境下的無神論一詞可追溯至16世紀。隨著自由思想和科學懷疑論的傳播，以及對宗教的批評的增多，這一詞語的對象范圍也逐漸狹窄起來。第一個自稱為“無神論者”的人出現在18世紀啟蒙時代。法國大革命是歷史上的第一次與無神論有關的大型政治運動，其倡導人們理性至上。
支持無神論的論據包括各類從哲學到社會和歷史的方法。無神論者不相信神存在，因為其缺乏經驗證據的支持、無法解釋罪惡問題、各種神的啟示不一致、不可證偽、且沒有考慮。無神論者認為，無神論比有神論更簡約，而且每個人生來就沒有對神靈的信仰；因此，他們認為駁斥神靈存在的舉證責任不在無神論者身上，而是應由有神論者證明有神論正確。雖然一些無神論者采用了世俗主義哲學（例如世俗人文主義），無神論者之間并沒有一個共同的思想體系。
20世紀英國的著名哲學家伯特蘭·羅素用其羅素的茶壺的例子說明，任何人都沒有反證斷言的責任，論證有神論者這一立場的錯誤。道金斯進一步用飛天面條神教和羅素的茶壺作為一個反證法的論述有神論者這一立場的錯誤，如果在無法由科學證明的情況要求相信和不相信一個超自然存在都得到同樣的尊重和重視，那么它也必須給予相信羅素的茶壺存在同等的尊重，因為茶壺和超自然存在同樣無法去由科學證明或否證。 伯特蘭·羅素還在其《為什么我不是基督徒》一書中，以科學求證的態度否定了超自然性和上帝。   在一篇成於1952年但從未發表的文章《神存在嗎？》裏，羅素寫到： 儘管羅素宣稱在實際意義上自己是無神論者， 但顯然地只是在批判基督教所詮釋的上帝，並不是直接否定神的存在。 有“現代物理學之父”之譽的愛因斯坦在其作品《》中是這樣否定上帝： “我無法想象存在這樣一個上帝，它會對自己的創造物加以賞罰...我不能也不愿去想象一個人在肉體死亡以后還會繼續活著。”但事實上，愛因斯坦形容自己為不可知論者，並不同意專業無神論者般的十字軍精神；更仔細解釋，由於人類對於大自然與自己本身的了解可能有缺失，因此應該採取謹慎謙卑的態度。美國猶太領袖拉比曾經問他是否相信神？他回答說：“我相信斯賓諾莎的神，一個通過存在事物的和諧有序體現自己的神，而不是一個關心人類命運和行為的神。”換句話說，愛因斯坦認為，從宇宙世界的存在，可以感覺到神的偉大工作，但神並不會干預人們的日常生活，神是非人格化的神。愛因斯坦曾經在書信裏表示："我不相信人格化的神，我從未否認這一點，而且表達得很清楚。如果在我的內心裏有什麼能被稱之為宗教，那就是，對於我們的科學所能夠揭示的世界結構，對於這世界結構的無垠的敬仰。"
著名物理學家霍金在其2010年《大設計》一書中論證宇宙可依照科學原理而渾然天成，不須向上帝過問，甚至沒有所謂造物主的位置。
21世紀初的一群無神論作家所提出新無神論的思想。他們主張“對宗教在政府，教育和政治等任何施加不適當影響的任何地方，它不應該是簡單地被容忍，而應該受反駁、批評，并暴露于理性的爭論之下。”有媒體將丹尼爾·丹尼特、理查德·道金斯、山姆·哈里斯及克里斯托弗·希欽斯被稱為“新無神論的四騎士”。以前的作家中的許多人認為科學不關心甚至無法處理“神”的概念，理查德·道金斯則相反，聲稱“神假說”是有效的科學假說，對物理的宇宙有影響，像其他任何科學假設一樣都可以得到檢驗和證偽。道金斯以其直言不諱的語氣和科學求證的態度挑戰「神創造世界」宗教概念而聞名。他們在2004年至2007年間寫下的一些暢銷書為新無神論的后續討論奠定了理論基礎。隨著時代發展和科學進步的影響，教皇現在希望大眾接受進化論和大爆炸理論。
1979諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文·溫伯格警示人們，世界需要從漫長的宗教信仰噩夢中醒來；對我們科學家來說，為削弱宗教信仰而可以做的任何事情都應該去做，實際上這可能是我們對文明的最大貢獻。宗教是弊大于利的。 認他還認為：無論有沒有宗教，好人都會做好事，壞人都會做惡事。 但是，若你想要好人做惡事，就需要宗教了。
由于對無神論的定義各不相同，因此很難準確估計目前無神論者的人數。根據在全球范圍內的研究顯示，2012年有13%的受訪者是“堅定的無神論者”，2015年有11%是“堅定的無神論者”，2017年有9%是“堅定的無神論者”。然而，其他研究人員建議謹慎對待溫—蓋洛普國際的統計數字，因為幾十年來使用相同統計方法且樣本量更大的其他調查得出的數字一直偏低。由英國廣播公司於2004年進行的一個調查顯示，無神論者為全世界人口的8％。其他較早的估計表明，無神論者占世界人口的2%，而無宗教者占12%。根據這些民調顯示，歐洲和東亞是無神論佔比最高的地區。2015年，中國有61%的人報告稱他們。2010年歐洲聯盟的歐洲晴雨表調查數字顯示，20%的歐盟人口聲稱不相信“任何種類的靈魂、神或生命力”的存在，其中法國（40%）和瑞典（34%）占比最高。
跨國研究結果表明教育程度和不相信上帝有正相關性，事實上無神論在科學家中所占地比例更高這一趨勢在20世紀初就比較明顯，而到20世紀末成為科學家中的多數。美國心理學家1914年隨機調查了1000位美國自然科學家，其中58％“不相信或懷疑神的存在”。同一調查在1996年重復了一次(《自然》雜志1998年刊登的文章)，得出60.7％的類似結果, 而且美國科學院院士中這一比例高達93％。肯定回答不相信神的比例從52％升高至72％。調查顯示美國國家科學院院士之中相信人格神或來世的人數處于歷史低點，相信人格神的只占7%，遠低于美國人口的85%比例。
三世紀早期文稿莎草紙46上以弗所書中出現的希臘語詞匯{αθεοι（''atheoi''）。該詞通常被翻譯成“不信神（的人）”。
在早期古希臘語中，形容詞「atheos」（)，由否定詞綴 + “神”構成）的意思是"不敬畏神的"或"邪惡的"。公元前五世紀以后該詞的意思逐漸的演變成了“有意的無神”，成為“與神斷絕關系”或“否認神的存在”而不再是早期的（asebēs，不虔誠的）。古希臘文的現代翻譯通常會將「atheos」譯作“無神論的”，而（atheotēs）則譯作抽象名詞“無神論”。西塞羅把這個希臘語詞匯轉寫成拉丁形式'。在早期天主教與古希臘宗教的辯論中常常能看見這個詞，雙方都以此輕蔑對方。
在英語中，無神論一詞來自于1587年左右的法語詞匯。而無神論者一詞（來自法語「athée」，意為「否認或拒絕相信神的存在的人」）在英語中出現的比無神論更早，大約在1571年。無神論者最早在1577年開始被當作不信神者的標簽。相關的詞語則在其后出現：自然神論者，1621年，有神論者，1662年；有神論，1678年；自然神論，1682年。1700年左右，在無神論一詞的影響下，自然神論和有神論的詞義發生了輕微的變化；自然神論的本義與有神論完全相同，但卻有了獨立于有神論的哲學意義。
曾記載：“在16到17世紀之間，無神論者一詞仍然只能在辯論中見到……被喚做無神論者是個巨大的侮辱。沒有人愿意被稱為無神論者。”無神論在18世紀晚期的歐洲被首次用作自稱，但當時該詞的含義特指不信仰亞伯拉罕諸教。隨著20世紀全球化的趨勢，無神論一詞的意思被擴大到了“不信仰任何宗教”，然而在西方社會，該詞還是主要用以描述“對上帝的不信仰”。
無神論用形而上學的理性分析和科學檢驗的方法，不靠沒有證據的信仰，旨在堅持與其他哲學(如，形而上學， 和不可知論)和科學事業相同的理性調查標準，并接受相同的評估和批評方法。這種認識論上的理性的分析方法，也被神學借用，也被哲學家和神學家用來研究信仰的本身的合理性，將宗教經典的描述和歷史，考古，和科學發現相比較。
無神論遵循的推理方法類似于自然神論和不可知論， 避免了吸引特殊的非自然才能（心靈感應，神秘經歷）或超自然的信息來源（神圣的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流)。 這種避免非自然才能或超自然的信息來源的方法， 與啟示神學和基督教神學的方法有區別。
無神論得理性分析和科學檢驗的方法與靠信仰的方法相對立。 伯特蘭·羅素寫道：  基督徒認為自己的信仰行善，但其他信仰卻有害。 無論如何，他們對共產主義信仰也是持這種觀點。 我堅持的是，所有信仰都是有害的。 我們可以將“信仰”定義為對沒有證據的事物的堅定信念。 在有證據的地方，沒有人會說“信仰”。 我們不說“2加2等于4”是信仰，也不說“地球是圓的”是信仰。 我們只在希望用情感代替證據時才談到信仰。用情感代替證據容易導致沖突，這是因為不同的群體用不同的情感來代替。 基督徒對信仰耶穌復活， 共產黨人相信馬克思的價值論。 其中任一種信仰都不能得理性的支撐，因此，每種信仰都只得通過宣傳來維持，必要時還得通過戰爭。
進化生物學家理查德·道金斯在其著作上帝錯覺中批判他所認為的與科學證據直接沖突的所有信仰。他將信仰描述為沒有證據的盲信，一個積極的不思考的過程。他指出，這種做法只會讓任何人僅憑個人思想和可能扭曲的感知（不需要對自然進行檢驗）提出關于自然的斷言(主張); 這種做法，降低了我們對自然世界的理解，沒有任何能力做出可靠且一致的預測，并且無需同行評議。
一幅指名了強/弱無神論與顯/隱無神論間關系的圖表。隱無神論者并不考慮信仰神的問題，當他們沒有信仰時即被劃分為隱無神論者。顯無神論者則對信仰有清楚的界定。一個顯無神論者可能選擇回避信仰神（弱無神論），或直接否定神的存在（強無神論）。（圖上各部分比例大小與實際人口數無關。）
不同的無神論者信仰不同的超自然實體，不同的無神論對信仰有著不同的界定，考慮到這些問題，人們很難直接的定義與區分無神論。
定義區分無神論時有許多困難，主要因為人們對如神與上帝等基本概念的定義沒有一致共識。對神定義的多樣性相應的導致了對無神論定義的不同。古羅馬因為基督徒拒絕信奉古羅馬宗教而指責其為無神論者。而在20世紀，無神論一詞則更多的被理解為不信仰任何宗教。
無神論所否認的事物則更加復雜，無神論可以否認神性，神靈，超自然或許多其它概念，例如印度教和佛教的超然存在。
對無神論的定義存有一個問題，那就是一個無神論者對神的“不信”需要到一個什么程度。無神論的定義有時包括了對有神信仰的簡單缺失。這個寬泛的定義可以把連同新生兒在內的許多從未為接觸過有神論概念的人涵蓋進去。如1772年霍爾巴赫所說：“兒童生來即是無神論者；他們對上帝（是什么）沒有概念。”同樣地，喬治·H·史密斯在1979年說道：“對有神概念不熟悉的人即為無神論者，因為他不信神。這個分類同樣包含了那些已經有能力去把握，但實際上并沒有清楚意識到神靈概念的兒童們。兒童們對神的不信仰使他們成為了無神論者。”史密斯創造了隱無神論一詞表示“缺乏信仰但并非有意抵制”，同時也創造了顯無神論指代“對自己的不信仰有明確意識”。
在西方文化中，兒童生來即為無神論者的觀點出現的相對較晚。在18世紀以前，西方對上帝存在的信仰是如此廣泛，以至于是否存在真正的無神論者也值得懷疑。這被稱為神學天賦論——一種認為人生來就信仰上帝的觀點；這種觀點簡單地否定了無神論者的存在。還有一種觀點認為無神論者在遇上危難時將很快地投身信仰，例如做出臨終皈依，一句西方諺語“散兵坑里沒有無神論者。”也闡述了這一觀點。這一觀點的部分支持者認為宗教在人類學意義上的益處是宗教信仰能讓人更好的面對逆境（對比卡爾·馬克思在《黑格爾法哲學批判綱要》中提出的精神鴉片說）。不過，一些無神論者則強調實際上有反例，確實存在著“散兵坑里的無神論者。”
哲學家安東尼·弗魯（Antony Flew），邁克爾·馬丁（Michael Martin），以及威廉·L·羅伊（William L. Rowe）等人將無神論分為強（積極）與弱（消極）兩類。強無神論清楚地宣稱神不存在。弱無神論則包含了所有形式的非有神論。根據此分類，所有的非有神論者都必然是強或弱無神論者而絕大多數不可知論者都是弱無神論者。與積極和消極相比，強和弱兩詞用以形容無神論則相對較晚，但至少在1813年就已經出現在了各類（雖然用法略有不同）哲學著作與天主教的辯惑之中。
當馬丁等哲學家把不可知論歸類為弱無神論的時候，絕大多數的不可知論者并不認為自己是無神論者，在他們看來無神論并不比有神論更加合理。支持或否定神存在的知識的不可獲得性有時被看作無神論必須經歷“信仰飛躍（Leap of Faith）”的標示。一般無神論者對這一論證的反駁包括：未經證實的宗教命題應和其他的未證實命題受到同樣多的懷疑，以及神存在與否的不可證明性并不代表兩種可能的概率相等。蘇格蘭哲學家J. J. C.斯馬特甚至說道：“因為一種過于籠統的哲學懷疑論，有時一個真正的無神論者可能會，甚至是強烈地，表達自己為一個不可知論者，這種過分的懷疑論將阻礙我們肯定自己對或許除數學或邏輯定理以外的任何知識的理解。”因此，一些知名的無神論作家如理查德·道金斯更傾向于依據“有多大程度相信神存在”的光譜來區分有神論者，不可知論者與無神論者。
如上文所述，積極和消極兩詞與強和弱兩詞在形容無神論時具有相同意義。但是印度哲學家在其1972年出版的《積極無神論》一書中給出了此詞語的另一種用法。古拉本人在階級劃分明顯與宗教文化底蘊深厚的印度長大，在他的努力下印度建立起了一個世俗政府，據此他提出了一些積極無神論哲學的指導方針，積極無神論者應該具有這樣一些品質：品行正直，對有神論者理解，不強求他人成為無神論者，以及對真理的追求，而不是滿足在爭辯中的勝利。
占星學家誰才是帶他來到這世界的父親。占星學家指了指天，又指了指坐在地上的老人，說道：
''‘那是你身體的父親，而那，是你靈魂的父親。’''
男孩回答道：
''‘在我之上的是什么與我無關，而我為我是這樣一個老人的孩子而感到羞愧！’
''‘噢，這是何等不敬啊，不愿承認你的父親，也不愿承認神才是你的創造者！’”
此寓意畫闡明了實用無神論和其在歷史上與不道德的關聯，該寓言原標題為“極端的不敬：無神論和騙子”，取自1552年由所作的《空想詩集》。
信仰無神論的哲學理據在大體上可劃分為實用主義和理論主義兩類。而各種不同的理論無神論又分別來自獨一的論據與哲學論證。與此相反，實用無神論不需要論證，因為其核心概念是對有神論概念的漠視和無知。
在實用，或稱實用主義無神論體系中（又稱遠神論），個人的生活不受神靈的影響，對日常現象的解釋也不用借助神學。但神的存在并未遭到直接否認，而僅僅被認為無需考慮；在這種觀點下，神既不為個人生活提供目標，也不影響個人的日常生活。對科學界造成影響的一種實用無神論叫做方法論自然主義—即“無論是否全然接收與認可，對科學方法內的哲學自然主義的接納和假設。”
實用無神論有多種表現形式：
* 缺乏宗教積極性—對神的信仰并未推動其道德行為，宗教行為及任何形式的行為；
* 用思想和實際行動主動排斥與神與宗教有關的問題；
* 冷漠—對有關神和宗教的議題缺乏關心；
理論主義無神論要求清晰的提出神不存在的證明，以回應諸如目的論論證與帕斯卡的賭注一類神存在的論證。否認神存在的論據有很多種，通常是以本體論，認識論以及知識論的形式表現，但有時也會表現在心理學與社會學的形式上。
知識論無神論認為人不可能感知到神祇或其存在，其理論基礎為不同形式的不可知論。在內在理論體系中，神與世界是緊密相連的，因此也存在于人的思想中，與此同時，每個人的意識又都必然是主觀的；根據這種不可知論，人類認知所存在的種種限制使得來自宗教信仰的任何客觀推理都無法得出神存在的結論。康德的理性主義不可知論和啟蒙運動只接受人類理性推導得出的知識；這一類無神論認為神不像原則問題般清晰可辨，因而不能確知其是否存在。基于休謨理念的懷疑主義斷言確知任何事物都是不可能的，因而人永遠不能知道神是否存在。對無神論和不可知論的分類飽受爭議；兩者能被看成是不同且相對獨立的世界觀。
其他的能被分類成知識論或本體論的？無神論論證，包括邏輯實證主義和漠視主義，都論述了例如“神”和“神是全能的”一類概念和陳述的無意義性及不清晰性。神學非認知主義認為“神存在”這一類陳述并未表達任何主張，實際上是荒謬無意義的。神學非認知主義應該被分類為無神論還是不可知論一直存有爭議。哲學家艾爾弗雷德·朱爾斯·艾耶爾和西奧多·邁克爾·德蘭格反對這兩種分類，他們認為這兩種理論都接受“神存在”是一種主張；因而堅持神學非認知主義的獨立性。
形而上學無神論是建立在形而上學一元論——一種認為世界是同質且不可分的概念——的基礎上的。絕對形而上學無神論者相信多種不同形式的物理主義，並據此否認非物理的存在。相對形而上學無神論者對神的概念則持有較為緩和的否定態度，這種否定態度來源于他們的哲學信仰與神的超然存在或人格等屬性之間的矛盾。相對形而上學無神論包括了泛神論，超泛神論以及自然神論。
伊壁鳩魯是第一個提出罪惡問題的人。大衛·休謨在他的著作《自然宗教對話錄》（1779）中把這一論證寫成了幾個問題的形式：“神是否想阻止‘惡’但阻止不了？如果是，那么神就是無能的；神是否能阻止‘惡’而不愿阻止？如果是，那么神就是壞的；如果神既想阻止又能阻止‘惡’，那‘惡’又是從哪來的呢？”
哲學家如路德維希·費爾巴哈與西格蒙德·弗洛伊德認為上帝和其他宗教信仰都是人類自身的創造，其目的是填補許多心理與情感上的需求。這也是許多佛教徒的觀點。受費爾巴哈的影響，卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯研究神與宗教的社會功能并作出結論，認為它們是統治階級用來壓迫勞動階級的工具。米哈伊爾·巴枯寧則說：“神的概念暗指了人類理性和公義的缺失；它是對人類自由的極端否定，不論在理論上還是在實際中，它都必隨著人類奴役的結束而消亡。”他將伏爾泰的名言“如果上帝不存在，那就必須創造祂。”修改成“如果上帝存在，那就必須拋棄祂。”
基于邏輯學的無神論認為對神的概念的各種不同定義——例如基督教的人格神——都在邏輯上有自相矛盾的本質。這一類無神論者提出了各種演繹論證來否定神的存在，此類論證明確了神的幾種屬性，例如：完美、創造者地位、不朽、全知、全在、全能、全善、超然存在、人之特質、非物質性、正義以及仁慈等，是無法和諧並存的。
神義論無神論者認為神學家加給神的各種性質不能與現實的世界調和。他們認為全知，全能和全善的神并不能解釋一個存在著罪惡痛苦以及神性隱退的世界。佛教的創始人釋迦牟尼也曾提出過類似的論證。
價值論無神論，或稱建設性無神論，因為諸如人性等“較高絕對”的存在而否定神。這種無神論論證認為人性才是道德觀和價值觀的絕對根源，人性也能讓人無須求助于神即可解決倫理道德問題。馬克思，弗洛伊德和薩特都曾使用過這種論證去傳達解放，超人說以及無限制的幸福的要旨。
布萊茲·帕斯卡在1669年相對于人本主義論據提出了一個至今仍然很常用的對無神論的批評—那就是否認神的存在將會導致道德相對主義，使人不再有道德的基礎，也讓生命變得痛苦和無意義。
信仰無神論的其他論據還包括：
* ：如果全能的神希望自己被所有人相信和贊美，祂(們)可以證明自己的存在并使所有人都相信。由于有不相信神的人存在，因此或者神不存在，或者祂(們)對人類不產生影響。不論哪種情況，人們都不需要相信這樣的神。
* ：針對神存在的超越性證明，后者認為邏輯、科學和倫理都只能在有神論世界觀中才能被肯定，而前者則認為邏輯、科學和倫理都只能在無神論世界觀中才能被肯定。
* 任何文化中都有自己的神話和神。聲稱某一文化中的神(如耶和華)是特殊的并高于其他文化中的神(如女媧)是不合邏輯的。如果一個文化中的神被認為是神話，則所有文化中的神都應該被認為是神話。
* 神的存在源自古人類對大自然愚昧及無知的想像，例如以鬼神之說解釋自然現像如日蝕、風暴，不足為信。霍金在「論神是否存在」的課題例舉古維京人的各種原始信仰。
盡管無神論一詞出現在16世紀的法國，但早在吠陀文化時期和古典時期就已經有無神論概念的記載了。
有研究認為孔子思想屬于中國古代的無神論。在有關“天”的問題上，要區分開孔子在理論上的態度和在日常生活中的態度，孔子采用了當時普通人所具有的天的信念，并不代表他相信人格天的存在。孔子大致上是個不可知論者，但孔子是無神論者抑有神論者仍有爭議。   儒家的天命鬼神包含著某種宗教性，其基本傾向是世俗，以修身為出發，以平治天下為歸宿。據說，歷史上凡是離開這一軌道而企圖使儒學宗教化者，如董仲舒、林兆恩等，都未能成為主流派。
道家思想成形于先秦時期，直到東漢末“黃老”一詞才與神仙崇拜這樣的概念結合起來。部分學者認為，就本身來說，這種神仙崇拜和道家思想少有相關聯成份，老子、莊子都是以相當平靜的心態來對待死亡的。道家思想是哲學學派，道教是有神論宗教信仰。引起兩者相關聯的原因可能是在道家的文字描述了對于領悟了“道”并體現“道”的人物意象，道教尊老子為祖師，又追求耳目不衰、長生不死，這和老子的哲學思想是有相悖之處的，將兩者完全混為一談是認識上的誤區。
東漢時期以道家思想為本的王充著有無神論作品《論衡》，對漢末流行的神仙崇拜進行了全面批判，在中國思想史上獲得了很高地位。王充還在書中批判當時流行的天人感應，並認為“天”並非是神，而是無意識的自然之物，天和萬物一樣，都是由“氣”組成。
20世紀初俄國革命的確促發了之後的一連串革命潮,中國共產黨將堅持無神論的馬克思主義作為中國革命的理論傳入中國。 中國共產黨要求共產黨員必須是徹底的無神論者， 不僅要堅持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論，普及辯證唯物主義的基本觀點。  并以此為理論基礎，創建了中華人民共和國。無神論的馬克思主義是當代中國共產黨的指導思想。《中國紀檢監察報》的文章介紹到，按中國共產黨章程來說，每一個中國共產黨員必須是無神論者； 公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動。
盡管印度教是有神宗教，但它卻包含無神論宗派。出現在大約公元前6世紀，堅持唯物主義和反神哲學的順世派可能是印度哲學中最接近無神論的一派。這一哲學分支被定義成非正統派，被排除在古印度六大哲學派別之外，但因其是印度教中唯物主義運動的證據而值得注意。
其他含有無神論思想的印度哲學流派包括數論派和行業派。相信有神，但對有人格的造物主概念有所排斥的，還有印度的耆那教與佛教。
在柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》中，蘇格拉底（圖）是因為不信神而被邁雷托控告的。
西方的無神論源于前蘇格拉底時期的古希臘哲學，但直到啟蒙時代后期才發展成明確的世界觀。公元前五世紀的希臘哲學家迪亞戈拉斯被稱為“第一個無神論者”，西塞羅在他的著作《》中也提到過狄雅戈拉斯。克里提亞斯把宗教看成是人類的發明，其目的是恐嚇其他人，好讓他們接受道德規范。原子論者如德謨克利特試圖用純粹的，不借助精神與神秘事物的唯物主義方式來解釋世界。其他具有無神論思想的前蘇格拉底時期哲學家還包括普羅狄克斯和普羅泰戈拉。公元前三世紀的希臘哲學家西奧多羅斯與斯特拉圖同樣不相信神的存在。
蘇格拉底（約公元前471年–399年）曾因對國家神明（參見尤西弗羅困境）提出質疑而被指控為“不敬”。盡管他以自己相信鬼神為由否認自己是一個“純粹的無神論者”，他最終仍被判處死刑。蘇格拉底在與柏拉圖的對話錄《斐德羅》中曾向多位不同的神祈禱，還在《理想國》一書中說過“宙斯在上”。
猶希邁羅斯（約公元前330年–260年）認為神來源於受人崇拜的古代征服者，而他們的宗教信仰在本質上其實是對那些早已消失的王國與政體的延續。盡管他并不是一個嚴格意義上的無神論者，猶希邁羅斯仍被批評為“通過在衆人居住的土地上詆毀神祇以傳播無神論”。
原子論唯物主義者伊壁鳩魯（約公元前341年–270年）反對許多的宗教概念，包括來世及位格神的存在；他認為靈魂是純粹物質的與不朽的。雖然伊壁鳩魯主義并沒有明確否認神的存在，但伊壁鳩魯認為，如果神確實存在的話，那祂們對人類是毫不關心的。
古羅馬詩人盧克萊修（約公元前99年–55年）持有與伊壁鳩魯相近的觀點，即若果神存在的話，祂們不會關心人類，也不會影響自然世界。基于這個理由，他認為人類不應懼怕超自然的事物。他在著作《物性論》中闡明了自己對宇宙，自然，靈魂，宗教，道德等等事物的伊壁鳩魯式觀點，這本書在古羅馬起到了推行伊壁鳩魯哲學的作用。
古羅馬哲學家塞克斯都·恩披里柯提出了一種源于皮浪主義思想的懷疑觀點，他認為人們不應該對任何一種信仰做出自己的判斷，因為沒有任何事物天性邪惡，而持有這種保留態度的人則能獲得內心的寧靜（Ataraxia）。他遺留的相對大量的著作對后世哲學家帶來了持續的影響。
在古典時期，“無神論者”一詞的意思逐漸的發生著改變，早期的基督徒因為拒絕信奉異教神而被打上無神論者的標簽。到了羅馬帝國時期，大批基督徒因為抵制對羅馬皇帝以及羅馬神祇的崇拜而被處死。而在狄奧多西一世于381年將基督教定為國教之后，基督教的異教又成為了懲罰的對象。
在中世紀前期和中世紀（參見中世紀審判）的歐洲，對無神論思想的擁護是非常少見的；形而上學，宗教和神學是當時的主流。但在當時仍然有一些運動在推行與基督教上帝不同的非正統觀念，包括對自然的相異看法，超然存在和上帝的可知性等。一些個人和團體如約翰內斯·司各特·愛留根納、、以及自由靈兄弟會（Brethren of the Free Spirit）都持有一種接近泛神論的基督教思想。庫薩的尼古拉則持有一種他稱之為“有知識的無知”的信仰主義觀點，認為上帝超出了人類的理解范疇，我們對上帝的認識都只能依靠推測。奧卡姆的威廉則產生了一種反形而上學的傾向，認為人類知識對抽象實體的認識有唯名論的限制，因此神的本質無法被人類理智所直觀和理性的領會。奧卡姆的追隨者，例如和繼續擴展了這種觀點。這些信仰與概念上的分歧影響了此后的一些神學家，包括約翰·威克里夫，揚·胡斯以及馬丁·路德。
文藝復興運動則擴大了自由思想以及懷疑質詢的范疇。一些個人如列奧納多·達芬奇把實驗看作解釋事物的手段，反對宗教權威的論據。這一時期的其他宗教與教會批評家有尼可羅·馬基亞維利、博納旺蒂爾·德佩里埃和弗朗索瓦·拉伯雷。
文藝復興和宗教改革時期見證了宗教狂熱的再度興起，例如新興教團的擴增，大眾對天主教的忠誠，還有加爾文宗等新教教派的出現。這一時期的宗教間沖突也擴展了當時神學與哲學的討論范圍，為其后出現的懷疑宗教的世界觀奠定了基礎。
對基督教的批評在17與18世紀變得更加頻繁，特別是在英國與法國，根據當時的資料，兩地出現了所謂的“難以名狀的宗教問題”。一些新教思想家，例如托馬斯·霍布斯，支持唯物主義哲學，同時對超自然事物持懷疑態度。荷蘭裔猶太哲學家巴魯赫·斯賓諾莎反對攝理（Divine Providence）概念而支持泛神論自然主義。到了17世紀晚期，自然神論更廣為知識分子所接受，如約翰·托蘭德。不過，雖然自然神論者嘲笑基督教，他們對無神論也持蔑視態度。已知的第一個拋開自然神論衣缽轉而強硬否認神祇存在的無神論者是一位十八世紀早期法國神父讓·梅葉。他的追隨者包括其他更為公開的無神論思想家，例如霍爾巴赫和雅克-安德烈·奈容（Jacques-André Naigeon）。哲學家大衛·休謨基于經驗主義開發了一套持懷疑態度的認識論，破壞了自然神論的形而上學基礎。
費爾巴哈的《基督教的本質》（1841）極大的影響了馬克思，恩格斯，大衛·斯特勞斯以及尼采等哲學家。他認為神是人類的創造，而宗教活動則是對無法實現的愿望的滿足。
法國大革命把無神論從沙龍中帶到了公眾面前。強制執行神職人員民事組織法案的嘗試導致了對大量神職人員的驅逐和暴力壓制。革命時期巴黎各種混亂的政治事件最終讓極端的雅各賓派在1793年獲得權力，開始了恐怖統治。在恐怖高潮，一些激進的無神論者試圖用武力強制的將法國去基督教化，把宗教替換為理性崇拜。這些迫害隨著熱月政變而結束，但這一時期的部分世俗化措施對法國政治造成了長久的影響。
拿破侖時期將法國社會的世俗化活動制度化，同時將革命帶到了意大利北部，試圖籍此打造容易受擺布的共和國。19世紀，許多的無神論者和反宗教思想家都投身到政治與社會活動中，促成了1848年革命，意大利統一以及國際社會主義活動的增長。
在19世紀的后半期，無神論在理性主義與自由思想哲學家的影響下變得日益彰顯。這一時期的許多杰出哲學家都否認神的存在，對宗教持批評態度，他們之中有路德維希·費爾巴哈，亞瑟·叔本華，卡爾·馬克思和弗里德里希·尼采。
20世紀的無神論，特別是實用主義無神論，出現在了許多的社會群體中。無神論思想也為更加廣域的哲學派別所認可，它們包括存在主義，客觀主義，世俗人文主義，虛無主義，邏輯實證主義，馬克思主義，女權主義以及普通科學和理性主義。
邏輯實證主義與科學主義為隨后的新實證主義，分析哲學，結構主義以及自然主義鋪平了道路。新實證主義和分析哲學拋棄了古典理性主義與形而上學，轉向嚴格的經驗主義與認識論的唯名論。支持者諸如伯特蘭·羅素等斷然地拒絕信仰神。路德維希·維特根斯坦在他的早期工作中曾試圖將形而上學與超自然的語言從理性論述中分離開來。A.J.艾耶爾斷言宗教陳述具有不可證明性與無意義性，援引了自己對經驗科學的堅定信仰。列維-斯特勞斯的應用結構主義否定了宗教語言的玄奧意味，認為它們都源自于人類的潛意識。J. N.芬德利和J. J. C.斯馬特論證稱神的存在在邏輯上是非必然的。自然主義者與唯物主義一元論者如約翰·杜威認為自然世界是萬物的基礎，否認了神與不朽的存在。
20世紀同時也見證了無神論在政治上的崛起，尤其是在馬克思與恩格斯理論的推動下。在1917年俄國十月革命之后，宗教自由的增加僅持續了數年，其后的斯大林主義轉而壓制宗教。蘇聯和其他社會主義國家在推動國家無神論形成的同時使用暴力手段抵制宗教。
柏林墻倒塌之后，反宗教政體的數目大為減少。2006年，皮尤研究中心的蒂莫西·沙（Timothy Shah）博士指出“一股世界性的潮流已經覆蓋各主要宗教團體，那就是相對于世俗運動與意識形態，基于神與信仰的運動的信心和影響力要更為明顯地增長。”但是前沿基金會的格利高里·斯科特·保羅和菲爾·查克曼（Phil Zuckerman）認為這不盡真實，實際情況較此要復雜與微妙的多。近年來（2000年後）於英美等地興起，攻擊宗教信仰的無神論運動（新無神論）說明了這點，有媒體將丹尼爾·丹尼特、理查德·道金斯、山姆·哈里斯及克里斯托弗·希欽斯稱作新無神論的四騎士。
國家無神論是一個相對于國家宗教的概念，即由政府所推行的無神論，通常會伴隨著對宗教自由的壓制出現。大部分社會主義國家都有過這樣的政策。
歐洲國家人口中回答“不相信神祇”的人口比例（2010年）
統計無神論者人口很困難，其結果也不準確。原因主要有兩個：第一，世界上一些政府推廣無神論，而另一些政府壓制無神論，因此對于無神論者人口的統計可能過高或過低；其次，由于無神論的定義不確定，許多統計的標準并不統一，其中一些可能僅僅統計強無神論者人口，而另一些則統計無宗教信仰的人口。信仰印度教的無神論者會回答自己是印度教徒，但同時他也是無神論者。另外，無神論概念出自一神信仰的西方，因此該概念套用到傳統東方文化上，便出現了矛盾，如中國人和日本人等東方民族，經常介於有神論和無神論間，與西方嚴格區別兩個概念的思維不同。因此統計該地各國無神論者的比例，可能會出現10－90％的極大落差。特別是在日本，大多數人都同時擁有多個宗教信仰（參見日本宗教）。而無宗教信仰者並不同于無神論者，可能近似于不可知論者。
盡管無神論者在大部分國家佔少數，但可以確定的是在共產主義國家（如中國、越南、古巴等）和前共產主義國家（如俄羅斯、白俄羅斯等），無神論者人數較多，這是由于共產主義國家曾經強制推行無神論。在西歐、澳大利亞、新西蘭、加拿大等地區無神論者也較多，之后是美國，世界其他國家地區無神論者較少。根據1995年的調查，無宗教信仰的人口占世界總人口的14.7％，而無神論者占3.8％。與此相近的，在2002年由Adherents.com網站進行的調查表明“世俗的、無宗教的、不可知論的、以及無神論的人口”比例是14％。美國中情局2004年的調查表明12.5％的人沒有宗教信仰，其中2.4％是無神論者。根據《大英百科全書》2005年出版的調查結果，無宗教人口占世界總人口的11.9%，無神論者則占2.3%，這個統計并未包括那些信仰無神論宗教的人，例如佛教徒。
2006年11至12月有調查考察美國和5個歐洲國家的無神論人口，在《金融時報》發布的調查結果顯示，美國的無神論人口比例最低，只有4%；而歐洲國家的比例則較高（意大利：7%，西班牙：11%，英國：17%，德國：20%，法國：32%）。當然對于美國無宗教信仰人口（包括無神論、不可知論、自然神論等）的調查結果從0.4%到15％相差較大，大約16.2％的加拿大人無宗教信仰（包括無神論者），而絕大多數墨西哥人是天主教徒（89％）。但其中關于歐洲國家的數字與2005年歐盟官方調查的結果相近，根據2005年歐洲統計辦公室Eurostat的統計，那次調查顯示18%的歐盟人口不相信有神存在。對于無神論者、不可知論者和其他不相信人格神的人口比例，2007年的調查顯示波蘭、羅馬尼亞、塞浦路斯和其他一些歐洲國家無神論者所占總人口比例的數字為個位數，而在法國、英國和俄羅斯的比例更高一些，分別為40％，33％和32％而北歐地區的瑞典（85%）、丹麥（80%）、挪威（72%）和芬蘭（60%）的比例更加高。
在歐洲和美洲之外，根據澳大利亞統計局的數據顯示19%的澳大利亞人“無宗教信仰”（包括無神論者）。由于在日本大多數人都同時擁有多個宗教信仰，所以很難統計無神論者的人數，但有數據稱大約65%的日本人是無神論者、不可知論者或不相信神的存在。
因為中華人民共和國政府贊成和鼓勵無神論，執政黨中國共產黨的黨員原則上必須是無神論者，據估計目前中華人民共和國有59％的人口無宗教信仰。在香港，卻只有14%的人有宗教信仰。在以色列，有約20％猶太人認為自己是“世俗的”，但其中多數人由于家庭或國家的原因仍參加禮拜。據2003年國際宗教自由報告所述，臺灣人民大多數有宗教信仰，目前有近14％的人口不信仰任何宗教。
跨國研究結果表明教育程度和不相信上帝有正相關性，歐盟的調查也顯示輟學和相信上帝有正相關性。事實上無神論在科學家中所占地比例更高這一趨勢在20世紀初就比較明顯，而到20世紀末成為科學家中的多數。美國心理學家1914年隨機調查了1000位美國自然科學家，其中58％“不相信或懷疑神的存在”。同一調查在1996年重復了一次，得出60.7％的類似結果。而且美國科學院院士中這一比例高達93％。肯定回答不相信神的比例從52％升高至72％。《自然》雜志1998年刊登的文章指出，調查顯示美國國家科學院院士之中相信人格神或來世的人數處于歷史低點，相信人格神的只占7%，遠低于美國人口的85%比例。
《芝加哥大學紀事報》的文章則指出，76%的醫生相信上帝，比例高于科學家的7%，但仍比一般人口的85%為低。同年，麻省理工學院的弗蘭克·薩洛韋和加利福尼亞大學的邁克爾·舍默進行研究顯示，高學歷的美國成年人（調查樣本中12%持有博士學位，62%是大學畢業生）之中有64%相信上帝，而宗教信念與教育水平有負相關性。門薩國際出版的雜志的文章指出，1927年至2002年之間進行的39個研究顯示，對宗教的虔誠和智力有負相關性。這些研究結果與牛津大學教授邁克爾·阿蓋爾進行的元分析結果近似，他分析了7個研究美國學生對宗教的態度和智力商數的關系。雖然發現負相關性，該分析沒有提出兩者之間存在因果關系，并指出家庭環境、社會階級等因素的影響。
由于駁斥造物主的概念，佛教經常被認為是非有神論宗教。
《斯坦福哲學百科全書》中無神論條目中定義一章認為，無神論往往按類似有神論的方式來定義，有神論最好被理解為一個命題（或稱：主張)，其答案可能是"正確"或"錯誤"。 有神論通常被定義為“相信上帝存在的信仰”，無神論定義為“不相信上帝存在的信仰”。 該定義具有這樣的附加優點, 直接回答宗教哲學中最重要的形而上學問題之一，即“有上帝嗎？” 這個問題只有兩個可能的直接答案：“是”（有神論）和“否”（無神論）。
宗教有多種定義：
# 堅定地相信超自然性和上帝存在以及有關原則和理論體系
# 以熱情和堅定地信念而堅持信仰的原則和理論體系
按第一種定義，無神論不是 宗教信仰。 如果采用更寬松的第二種定義，無神論也可以被認為是一種宗教信仰。