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室內設計，是一種以居住在該空間的人為對象所從事的設計形式。需要工程技術上的知識，也需要藝術上的理論和技能，泛指對室內建立的任何相關物件，包括：牆、窗戶、窗簾、門、表面處理、材質、燈光、空調、水電、環境控制系統、視聽設備、家具與裝飾品的規畫。
室內設計是根據建築物的使用性質、所處環境和相應標準，運用物質技術手段和建築美學原理，創造功能合理、舒適優美、滿足人們物質和精神生活需要的室內環境。這一空間環境既具有使用價值，滿足相應的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建築風格、環境氣氛等精神因素。室內設計是自建筑設計中的「裝飾」部分演變而來。他是對建筑物內部環境的再創造。室內設計可以分為公共空間、商業空間和居家三大類別。當我們提到室內設計時，會提到的還有動線、空間、色彩、照明、功能等等相關的重要術語。
現代室內設計既有很高的藝術性的要求，其涉及的設計內容又有很高的技術含量，並且與一些新興學科，如：人體工程學、環境心理學、環境物理學等關係極為密切。現代室內設計已經在環境設計中發展成為獨立的新興學科。
按設計深度分：有室內方案設計、室內初步設計、室內施工圖設計。
按設計內容分：有室內結構設計、室內物理設計（聲學設計、光學設計、熱學設計、色彩設計、能源設計）、室內設備設計（室內給排水設計、 室內供暖、通風、空調設計、電氣、通訊設計）等。
室內設計師會根據許多的法則規畫他們的作品，這些法則包括：環境物理學（如利用日照與空氣等條件）、建築學、美學、人因工程學與人類的慣性及習俗等。
分子量，又稱“相對分子質量”，指組成分子的所有原子的原子量的總和，分子量的符號為Mr。定義為物質分子或特定單元的平均質量與12C質量的1/12之比值。由于是相對值，所以為無量綱量，無單位
盡管分子量一般指相對分子質量，但是字面上常與分子質量這一概念混淆。分子質量指分子的實際質量，而非比值。國際單位制中的單位為kg，但由于分子質量很小，所以常用道爾頓（Dalton，Da）或原子質量單位（u）或亞佛加厥常數（6.02）作為原子或分子質量的單位，大分子（如蛋白質）的分子質量通常使用kDa。
例如二氧化硫（SO2）的相對分子質量（分子量）為64.06，但分子質量為0.06406（kg/mol）÷亞佛加厥常數=1.06374×10-25kg=64.06 Da。
為了便于區分這兩者，分子量在中國大陸又稱為“相對分子質量”，同樣，原子量又稱為“相對原子質量”。
分子量的測量通過質譜法來進行。將待測樣品引入質譜，然后用電子衝撞，使其發生電離，變為正離子碎片，再利用電場或磁場使不同質荷比的離子分離，或是透過過濾的方式，將它們分別聚焦到偵測器而得到質譜圖，從而獲得質量與濃度（或分壓）相關的圖譜。
通過質譜法還可以得到：
*  Stoichiometry Add-In for Microsoft Excel for calculation of molecular weights, reaction co?fficients and stoichiometry.
徐渭像，南京博物館藏
徐渭，字文長，號青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池漁隱、金壘、 金回山人、山陰布衣、白鷳山人、鵝鼻山儂、田丹水、田水月，浙江山陰縣（今屬浙江紹興市）人，明朝文學家、書畫家、軍事家。
正德十六年（1521年），二月初四日出生於浙江紹興府山陰城大云坊的官僚世家。父徐鏓官至四川夔州府同知，妻童夫人，生長子徐淮，次子徐潞。童夫人亡，續娶苗夫人，未生育，納其苗氏侍女為妾，生徐渭。不久徐鏓死於紹興，苗夫人視徐渭為己出。
徐渭少年時天才超逸，入徐氏私塾讀書，“六歲受《大學》，日誦千餘言”，“書一授數百字，不再目，立誦師聽。”，十歲仿揚雄《解嘲》作了一篇《釋毀》，性格豪放，“指掌之間，萬言可就。”，二十歲時成為生員。嘉靖二十年（1541年）入贅同縣潘克敬家，接下來八次應試不中，“再試有司，皆以不合規寸，擯斥于時。”，妻子十四歲與徐渭結婚，夫妻十分恩愛，惜僅十九歲即病故。嘉靖二十四年，長兄徐淮服食丹藥而死，因已入贅潘家，無法繼承遺產。嘉靖二十六年（1547年）在山陰城東賃房設館授徒，與紹興文人蕭勉、陳鶴、楊珂、朱公節、沈鍊、錢楩、柳文、諸大綬、呂光升等號“越中十子”。。
后來為浙閩總督作幕僚，曾入胡宗憲幕府，一切疏計，皆出其手，又出奇計大破徐海等倭寇。
一日胡宗憲於舟山捕獲白鹿，徐渭撰《進白鹿表》、《再進白鹿表》、《再進白鹿賜一品俸謝表》等並獻於朝中，視為祥物，“上又留心文字，凡儷語奇麗處，皆以御筆點出，別令小臣錄為一冊”，學士董汾等對徐渭文章大為賞識。又代作《賀嚴公生日啟》，吹捧奸相嚴嵩。
嘉靖四十三年（1564年）胡宗憲以“黨嚴嵩及奸欺貪淫十大罪”被捕，獄中自殺，徐渭作《十白賦》哀之。李春芳嚴查胡宗憲案，徐渭一度因此發狂，作《自為墓志銘》，以至多次自殺，“走拔壁柱釘可三寸許，貫左耳竅中，顛于地。”，被游方郎中華氏救活，又“引巨錐刺耳，深數寸；又以椎碎腎囊，皆不死。”，都失敗，嘉靖四十五年（1566年）懷疑繼妻張氏不貞，仲秋之夜以鈍器擊殺張氏，張氏當場致死，被革去生員資格，下獄七年。入獄其間，生母去世。獄中完成《周易參同契》注釋，揣摩書畫藝術。
萬曆元年（1573年）除夕，大赦天下，為狀元張元忭等所救出獄。從此潦倒，痛恨達官貴人，浪遊金陵、宣遼、北京，又過居庸關赴塞外宣化府等地。在遼東總兵李成梁的府中教授其子李如松、李如柏兵法。在塞外結識蒙古首領俺答夫人三娘子。萬歷五年（1577年）回紹興，注釋郭璞《葬書》。晚年以賣畫為生，但從不為當政官僚作畫，“有書數千卷，后斥賣殆盡。疇莞破弊，不能再易，至借稿寢。”。
萬曆二十一年（1593年），在貧困中結束一生，年七十三，葬于紹興城南木柵山。
他自己認為自己“書第一，詩二，文三，畫四。”，他的草書相當著名，發泄了憤世疾俗之氣，被稱為“明之草書，以天池生為始。”詩歌得“李賀之奇，蘇軾之辯”，他的傳世著作有《徐文長全集》，劇本《四聲猿》，《歌代嘯》，嘉靖三十八年撰成戲曲理論著作《南詞敘錄》，總結宋、元南戲藝術。另外目前學界亦興起一種說法，認為徐渭就是《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生。
徐渭的繪畫新穎奇特，打破了花鳥畫、山水畫、人物畫的題材界限，水墨大寫意花鳥筆勢狂逸，墨汁淋漓，是寫意花鳥畫成熟的標誌。與陳淳並稱為“青藤”、“白陽”。徐渭在《書謝時臣淵明卷為葛公旦》中指出：“……畫病，不病在墨輕與重，在生動與不生動耳。”他對后來清代八大山人、揚州八怪都有很大影響。例如，鄭燮自稱“青藤門下一走狗”。近代畫家齊白石曾說：“青藤、雪個、大滌子之畫，能橫塗縱抹，-{余}-心極服之，恨不生前二百年，為諸君磨墨理紙。諸君不納，余于門之外，餓而不去，亦快事故。”吳昌碩說：“青藤畫中聖，書法逾魯公。”
電視劇《抗倭英雄戚繼光》
*胡令毅：〈 論徐渭和《金瓶梅》 〉。
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category:中國茶人
category:紹興人
鋰-7原子：其中有三個質子、四個中子，三個電子（電子質量的和約佔原子核總質量的）。其質量為7.016&nbsp;u。罕見的鋰-6（質量為6.015u）只有三個中子，因此鋰的平均原子量為6.941
原子量（atomic mass），也稱原子的量（atomic mass）或絕對原子質量（relative atomic mass），符號''m''a或''A''r，是指單一原子的質量，其單位為原子質量單位（符號u或Da，也有人使用amu) ，但通常不計單位，定義為一個碳12原子靜止質量的。原子質量以質子和中子的質量佔多數，但元素的原子量不完全等於其質量數，只是質量數大約是原子量最接近的整數而已。
若將原子量除以原子質量單位，會得到一個無因次量，這個無因次量稱為「相對同位素質量」（relative isotopic mass）。因此碳12的原子量是12u或是12 Da，而一個碳12原子的相對同位素質量就是12
原子量是于19世紀初由英國科學家約翰·道爾頓提出的，當時重量（weight）和質量（mass）是相同的概念，他說“同一種元素的原子有相同的重量，不同元素的原子有不同的重量”，因此雖然實際指的是原子的質量，但提出的是“atomic weight”這一名詞，含義為“原子的重量”，中文翻譯為“原子量”。
20世紀初，物理學家采用質譜技術測量原子量，后來物理學上改用比較嚴謹的“atomic mass”的名稱，但是“atomic weight”的用法仍然廣泛使用。中文譯名“原子量”不包含“質量”和“重量”之名，因此繼續沿用至今。
1803年，道爾頓用氫的原子量為1作為相對原子量的基準。
1826年，永斯·貝采利烏斯改為氧原子量的為基準；1860年，建議用氧原子量的為基準，沿用了很長時間。
1929年，W.F.吉奧克和H.L.江斯登發現天然氧中存在著^16O、^17O、^18O三種同位素，它們在自然界的分布不完全均勻，因此用天然氧作為原子量基準就欠妥。后來物理學界改用^16O的作為原子量基準，化學界還沿用原來的基準，從此原子量出現兩種標度，1940年國際原子量委員會確定以1.000275作為兩種標度的換算因子：物理原子量 = 1.000275 × 化學原子量。存在兩種標度必然經常引起混亂。
1959年，在慕尼黑召開的國際純粹應用化學聯合會（International Union of Pure and Applied Chemistry，簡稱IUPAC）上，德國J.H.馬陶赫建議^12C=12.0000作為原子量基準，并提交國際純粹與應用化學聯合會考慮，后者于1960年接受這一建議。1961年，在蒙特利爾召開的國際純粹與應用化學聯合會上，正式通過這一新基準。1979年，由國際相對原子質量委員會提出原子量的定義。
中市是中華人民共和國四川省下轄的一個縣級市，由地級南充市代管，位於四川省東北部，嘉陵江中游。全市面積約為1878平方公里，截至2020年的常住人口約為62.3萬。
*一解：因山而名。許慎《說文解字》“閬，門高也”；樂史《太平寰宇記》“其山四合于郡，故曰閬中”。
*二解：因水而名。譙周《巴記》“閬水迂曲，逕其三面”；《舊唐書·地理志》云：“閬水迂曲，經郡三面，故曰閬中”；
*三解：因山水總概和地理形勢而名。《閬中縣志》（1993年版）：“閬中周圍山形似高門，因名閬山；嘉陵江流經閬中段，古稱閬水；因城在閬山閬水之中，故名閬中。”
*2006年11月，閬中被聯合國地名研究機構確定為中國地名文化遺產千年古縣。
秦惠文王后元十一（前314）年，置巴郡及閬中縣，郡治江州。閬中縣轄今閬中、蒼溪、南部、儀隴、蓬安、西充、南充及巴中恩陽河，岳池西部、北部，劍閣東南部。北鄰葭萌（轄今廣元、劍閣、旺蒼、寧強、梓潼），東鄰宕渠（轄今巴中、南江、通江、平昌、渠縣、營山、廣安、鄰水、大竹、達州、宣漢、城口、萬源），南鄰墊江（轄今合川、銅梁、大竹、潼南、武勝）。西漢初，漢高祖追念紀信誑楚安漢之功，析閬中縣南境置安漢縣，轄今順慶、高坪、嘉陵、蓬安和岳池西部、北部，西充南部等地。其后，閬中轄區逐步縮小。
東漢興平元（194）年，征東中郎將安漢趙題欲得巴名，建議三分巴郡，益州牧劉璋遂分巴郡為巴、永寧、固陵三郡，閬中隸屬巴郡，郡治安漢。建安六（201）年，魚復人蹇胤爭巴名，劉璋又改原永寧郡為巴郡，改原固寧郡為巴東郡，改原巴郡為巴西郡，巴西郡移治閬中。此后，閬中歷代為郡、州、府、道治所，川北政治、經濟中心和軍事重鎮。
東漢建安六（201）年至成漢嘉寧二（347）年，閬中為巴西郡治，東漢時，郡轄閬中、安漢、墊江、宕渠、宣漢、漢昌、南充國、西充國八縣。三國時，郡轄閬中、南充國、西充國、安漢四縣。西晉時，郡轄閬中、蒼溪、歧愜、漢昌、宣漢、宕渠、平州、安漢、南充國、西充國十縣。成漢時，郡轄縣減少宣漢、宕渠兩縣。東晉永和三（347）年至南朝梁天監七（508）年，閬中為南梁北巴州和北巴西郡治，州轄北巴西、南部、木蘭、金遷、掌天、白馬義陽6郡，北巴西郡轄閬中、漢昌、胡原3縣。
西魏恭帝元（554）年）至隋開皇三（583）年，閬中為隆州和盤龍郡治。西魏，州轄盤龍、新安、南宕渠、金遷、白馬、隆城6郡，盤龍郡轄閬中、漢昌、胡原3縣。北周，州轄盤龍、南宕渠、金遷、白馬4郡，盤龍郡轄縣未變。隋開皇三年至大業三（607）年，閬內（閬中）為隆州治，轄閬內、南部、蒼溪、奉國、儀隴、大寅、西水、晉城、南充、相如十縣。大業三年，改隆州為巴西郡。唐武德元年（618），巴西郡復改為隆州，閬內亦改為閬中。隆州轄閬中、南部、蒼溪、奉國、儀隴、大寅、南充、相如、西水、晉城、新井、思恭12縣。武德四年，南充、相如屬果州，儀隴、大寅屬蓬州，又置新政縣。武德七年省思恭入閬中，隆州共轄8縣。唐高宗時，魯王靈夔、滕王元嬰先后出任隆州刺史。元嬰以為衙宇卑陋，遂大肆營建，華麗擬于宮苑，稱為隆苑。唐開元元（713）年（713）為避玄宗諱，改隆州為閬州，隆苑亦改為閬苑。唐天寶元（742）年，改閬州為閬中郡。唐乾元元（758）年，復改閬中郡為閬州。其后到元至元十三年（1276），閬中一直為閬州治所。五代后唐天成四（929）年于閬州置保寧軍，北宋時曾置安德軍。唐開元元年至北宋熙寧四（1071）年，州（郡）轄閬中、南部、蒼溪、西水、新井、晉安、新政、奉國、歧平9縣，熙寧四年省晉安入西水，省歧平入奉國，閬州共轄七縣。
元至元十三年至民國初，閬中一直為保寧府治。元世祖至元十三年（1276年），升閬州為保寧府，治閬中縣，隸廣元路，下轄閬中、蒼溪、南部三縣。明太祖洪武四年（1371年）直隸四川，仍治閬中縣，下轄閬中、蒼溪、南部、廣元、昭化、劍州（轄梓潼）、巴州(轄通江、南江)。清世宗雍正五年（1727年），梓潼改隸綿陽直隸州，余不變。明洪武四（1371）年至崇禎十七（1644）年和清順治八（1651）年至民國五（1916）年，川北道（民國二年改為嘉陵道）亦治閬中。明代，于閬中設川北分巡道。清代設川北兵備道和川北鎮總兵署。清順治年間，四川臨時省治設閬中十余年，四川總督、巡撫、監察御史均駐節閬中，并在此舉行了鄉試四科。元代，保寧府轄閬中、蒼溪、南部三縣。明代，保寧府轄閬中、蒼溪、南部、廣元、昭化、劍州、通江、梓潼、巴州、南江兩州八縣。清代，川北道轄保寧府、順慶府、潼川州共二十五州縣，保寧府除減少梓潼縣外，原轄州縣未變。民國初，川北道（嘉陵道）轄閬中、蒼溪、南部、廣元、昭化、劍閣、通江、南江、巴中、營山、蓬安、儀隴、鄰水、岳池、廣安、南充、西充、三臺、射洪、中江、鹽亭、遂寧、蓬溪、安岳縣、樂至、潼南二十六縣。
1933年至1935年，中國工農紅軍第四方面軍在閬中轉戰三年，曾在縣城設方面軍總政治部和33軍軍部，先后于閬中境內建立閬南縣、閬中縣和宗發市蘇維埃政府。抗日戰爭時期，川陜鄂邊區綏靖公署和巴山警備司令部均設于閬中。1984年6月，四川省人民政府批準閬中為歷史古城。1986年12月，國務院批準閬中為中國歷史文化名城。1991年1月，國務院批閬中撤縣建市。1993年8月，閬中被列為省直轄市，由南充市代管。
閬中古城全貌
位于四川盆地北部，嘉陵江中游。介于東經105°41′～106°24′，北緯31°22′～31°51′之間。東靠巴中市、儀隴縣，南連南部縣，西鄰劍閣縣，北接蒼溪縣。閬中處于川中丘陵區向川北低山區過渡地帶。全境東西北部高，中南部低，呈堰尾槽狀地勢和多層次梯級地形，海拔328～888.8米。低山、高丘、中丘占幅員面積92%，低丘、平壩占6.31%，水域占1.69%。閬中山脈分列嘉陵江東西，嘉陵江以東為大巴山脈，嘉陵江以西為劍門山脈。屬大巴山脈的山體有蟠龍山、方山、龍山、大儀山等；屬劍門山脈的山體有大羅山、仙桂山及其次級山體支脈。
閬中土地肥沃，氣候溫和，雨量充沛，光照適度，屬於副熱帶季風氣候，動植物及各種自然資源豐富。糧食作物盛產水稻、小麥、玉米、苕類、豆類；經濟作物主產棉花、油菜、花生、藥材；還盛產油桐、柑桔、梨、桃、李、杏等；畜牧養殖以蠶繭、豬、牛、羊、雞、鴨、魚為大宗產品；林木樹種有柏、杉、榆、楊柳、桃金娘等60個科，120個屬，共400余種，全市森林覆蓋率達40.1%。閬中先后被國家和四川省確定為商品糧、瘦肉型商品豬、蠶桑、棉花、油桐和速生林生產基地。境內有唐山穹窿、石龍穹窿、儀隴背斜、土門場背斜、雙合場背斜等油、氣構造帶，石油儲量約2000萬噸，天然氣儲量約20億立方米，其中石龍穹窿構造帶油、氣已部分開采利用。其它礦產資源主要有砂金、鈾、石英砂等。
閬中溪溝遍布，水資源豐富。境內有嘉陵江、東河、構溪河、西河、白溪壕，還有169條溪溝，由東、西兩側匯入中部的嘉陵江，且有6,400多處大小水利工程。年徑流量6億多立方米，“一江四河”年過境水量達249億立方米，地下水藏量5,833萬立方米/年，水能理論蘊藏量23萬千瓦。嘉陵江支流已建成中小型水電站10處，年發電量53.77GW·hr。
豐富的荒山資源。該市有非耕地189萬畝，其中有60%的是荒山、荒灘，宜于進行治理改造，發展具有市場前景的各類種養業。
下轄5個街道辦事處、19個鎮、3個鄉、1個民族鄉：
* 和蘭渝鐵路，、過境。嘉陵江渠化工程，20px閬中機場。
因為交通閉塞等相關原因，閬中經濟狀況并不理想。特別是1997年之后，上級代管市擔心閬中升格，在政策層面擠壓閬中，閬中的經濟發展陷入很大困境。再加上原有國有企業、集體企業破產，對地方經濟發展更是雪上加霜。2003年后，閬中市政府提出了旅游興市的戰略構想，向傳統優勢產業要資源。經過幾年的發展，閬中城市建設一年上一個新臺階，旅游收入不斷增加，民生不斷改善。2007年閬中市被列為四川省第一批擴權強縣試點城市，在財政上脫離南充。財政經濟直管后，閬中建設步伐明顯加快，同時受益于汶川地震災后重建的影響，大批項目上馬，徹底地改變了閬中的城市面貌。2010年實現GDP95億元，財政總收入27.6億元，其中地方財政一般預算收入3.1億元，同比增長31.4%，首次突破3億元；到2012年閬中GDP已達145億元。隨著閬中的基礎設施建設和投資環境的改善，廣南高速和蘭渝鐵路的開通，以及嘉陵江渠化工程，閬中機場的續建，閬中的經濟建設迎來了新的發展機遇。
閬中有60多萬農業人口，農業在國民經濟中一直占有重要的基礎地位。閬中被列為國家扶貧開發工作重點縣，吸引了一些扶貧資金。
特產有保寧壓酒、絲綢、保寧醋、干牛肉、半夏曲、白糖蒸饃等，其中絲綢織造的歷史有兩千多年，而保寧醋則是中國四大名醋之一。
閬中的小型個體經濟比較活躍。古城商業中心以人民廣場周圍為聚集點。如東方廣場，太平市街，郎家拐街就形成了以販賣服裝為主的商業區。巴都市場周圍是閬中比較聚集的建材市場。沿江的濱江路茶樓，夜啤酒，餐飲發展得不錯。
閬中工業歷史悠久，絲綢、棉紡、釀造為傳統產業。唐代，閬中絲綢為宮廷貢品。清代，閬中為四川五大絲綢產地之一。保寧醋于民國4年獲巴拿馬“太平洋萬國博覽會”金獎，現為全國四大名醋之一。解放后，工業行業不斷增加，產業結構日趨合理，產品品種逐漸增多。全市現已形成食品加工、輕工紡織、醫藥化工、水電能源四大行業為支柱，機械、絲綢、皮革、包裝、能源、化工、工藝美術七大行業為重點的工業結構。閬中被列為四川省輕工重點發展基地，有國家二級企業和定點出口專廠近20個，50多個產品行銷30多個國家和地區。2006年上半年，全市規模以上工業總產值突破19億元。根據市委、市政府《關于做強工業的意見》，今后將加大體制、科技和管理創新力度，加快產業和產品結構的戰略性調整，擴張、提升、新上、盤活、招進一批企業，重抓金銀臺電站、沙溪電站、保寧醋、張飛牛肉、保寧制藥、鴻宇食品、銀河地毯、華蘭紡織、四煒皮革等重點企業，主動參與跨區域競爭，以超常的措施，使工業保持一個追趕型、跨越式發展速度，力爭在五年時間內，工業增加值排位躋進全省30強。
閬中屬縣級市，和其他很多地方一樣，沒有高等院校，但有一些中級職業學校和常規的中小學，如四川省閬中中學、四川省閬中師范學校、四川省閬中東風中學校等。
四川省閬中中學 為國家級示范性普通高中，四川省閬中師范學校 為國家級重點中等專業學校，四川省閬中東風中學校為四川省級示范性普通高中。
從錦屏山上遠眺閬中市全貌
閬中保留了成片的歷史街區，在國內古城中堪比北方平遙及南方麗江，現閬中共有全國重點文物保護單位8處。城內有唐宋元明清各代的古建筑二百多處，以及數千件可移動文物。其中漢桓侯祠是三國名將張飛的兩個墓冢之一。當時張飛隨劉備入川后，駐守于此達七年。他死后，其軀干埋葬在閬中，頭顱則埋葬在重慶云陽。
全國重點文物保護單位8處：張桓侯祠、閬中永安寺、五龍廟文昌閣、玉臺山石塔、閬中觀音寺、巴巴寺、川北道貢院、大像山摩崖造像。
省級文物保護單位22處：華光樓、圓覺寺大殿、天宮院、閬中清真寺、福音堂、陜西會館、杜家客棧、閬中文筆塔、邵家灣墓群、朱家山坪上遺址、中共閬南縣委舊址、汪家樓、閬中紅四方面軍總政治部舊址、讀書巖石刻、雷神洞摩崖造像、牛王洞摩崖造像、石室觀摩崖造像、閬中古城古建筑群、靈山遺址、閬中精蘭院、閬中文廟、玉臺湖廣會館。
閬中歷史上也是一處宗教傳播中心，閬中宗教文化源遠流長。自漢唐以來，道教、佛教、伊斯蘭教先后傳入閬中，稍后，基督教、天主教又相繼而來，教徒們在這里建寺廟、修教堂，構成了閬中多元文化中一道風景線。伊斯蘭教的圣地清真寺、巴巴寺，天主教遺跡天主堂，西南最大的基督教堂——閬中福音堂，以及道教的云臺觀、呂祖祠、八仙洞，佛教的大佛寺、觀音寺、永安寺、五龍廟、圓覺寺、千佛寺、長青寺、凈圣庵等，都有豐富的文化內涵。道教創始人張道陵在此作道書二十四篇，公元一九四九大陸建制前亦有相當多的道觀散落民間。呂洞賓曾來此云游、修道。境內的清真寺巴巴寺有三百多年的歷史，有阿訇守護，并接受教民朝拜，是一處伊斯蘭教圣地。以一縣之地，匯聚了如此多的宗教文化遺跡，全國罕見。
閬中民俗文化多姿多彩。動人心魄的打錢棍，樸實酣暢的花燈戲、太平牛燈，風情萬種的剪紙、川北皮影，被譽為戲劇活化石的閬中儺戲，深情優美的山歌調(閬中山歌的傳承與發揚，主要是由彭昌明老先生在上世紀50~60年代采編，以《晾衣裳》為主的山歌調，是彭老的代表作，曾入選音樂學院課本。)、打夯歌，耐人尋味的川劇座唱，抑揚頓挫的茶館評書等等，構成了民俗文化的瑰麗長廊。閬中市老觀鎮被譽為川北燈戲的窩子，川北王皮影是國家非物質文化遺產。
原子質量單位（Atomic mass unit，amu），現稱統一原子質量單位（''Unified atomic mass unit''，u）或道爾頓（dalton，Da），是用來衡量原子質量的單位，定義為靜止未鍵結且處於基態碳12原子質量的（約1.661 kg）。
:1ugkg
1u的CODATA推薦值為：
: 1 u = 1.660 540 2(10) kg（CODATA1986）
: 1 u = 1.660 538 73(13) kg（CODATA1998）
: 1 u = 1.660 538 86(29) kg（CODATA2002）
: 1 u = 1.660 538 782(83) kg（CODATA2006）
: 1 u = 1.660 538 921(73) kg（CODATA2010）
: 1 u = 1.660 539 040(20) kg（CODATA2014）
括弧中的數字代表末位準確度。
“''amu''”這個符號一般出現在較老的文獻中。在書寫原子量的時候經常不寫任何單位，而將原子質量單位作為默認的單位。在生物化學和分子生物學文獻中（特別是描述蛋白質的時候），一般使用道爾頓這個名詞，或者使用Da。由于蛋白是大分子，他們通常有上千道爾頓的分子量，這時候使用kDa（千道爾頓）作為單位。
分子質量單位不是國際單位制（SI）單位，但是卻是SI允許使用的非國際單位制單位。
根據定義，^12CuDa
約翰·道爾頓最早建議使用一個氫原子的質量來作為原子量的單位。質譜儀的發明人弗朗西斯·阿斯頓后來使用一個氧16原子質量的作為單位。
在1961年之前，「物理原子質量單位」被定義為一個氧16原子質量的，而「化學原子質量單位」則被定義為一個氧原子（計算了不同的氧同位素豐度）質量的。這兩個單位都比現在使用的統一原子質量單位小一些。現在所用的統一原子質量單位是由1960年由國際純粹與應用物理學聯合會（IUPAP）發布，在1961年國際純粹與應用化學聯合會（IUPAC）上所被采納的。
*  2010年原子質量單位和千克之間的換算
韓幹，唐代畫家，以畫馬著稱，長安（今陜西西安）人，一說藍田（今陜西藍田）人，又說大梁（今河南開封）人。
韓幹少年時只是一名酒店的雇工，后來被詩人王維賞識，資助他學畫，學成后被召為宮廷畫師，初師曹霸，後自獨善。官至太府寺丞。畫藝較全面，善畫人物畫像，尤善畫馬，重視寫生，皇帝命他拜當時畫馬名家陳閎為師，他不聽命，說：“臣自有師，陛下內廄之馬，皆臣師也。”由于他重視寫生，所以畫馬超過古人，后代畫馬名家如李公麟、趙孟頫都曾向他學習，他還畫過許多肖像畫和佛教宗教畫，但傳世不多。
牧馬圖，絹本。縱27.5公分，橫34.1公分。國立故宮博物院藏。
淺設色畫，黑白雙馬，胡人騎一而控二。幅上宋徽宗題「韓幹真跡  丁亥御筆」八字。人物與馬俱極生動，徽宗瘦金體書題字亦挺勁，並有南唐御府藏印，為韓幹真跡無疑。
另有玉花駿、照夜白等駿馬圖。
* 《牧馬圖》，藏於臺灣臺北國立故宮博物院
*《猿馬圖》，藏於臺灣臺北國立故宮博物院
*《洗馬圖》，藏於臺灣臺北國立故宮博物院
* 《照夜白圖》，藏於美國大都會藝術博物館
*徐改（1995年），《中國古代繪畫》。臺北臺灣商務印書館
*方延豪（1982年），《歷代畫壇百名家傳》。臺北國家出版社
category:唐朝畫家
category:開封人
category:西安人
風水（術），或稱地相、勘輿等，是一種源自古代中國的傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人與其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。
風水是古代中國形而上學的五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌等）外觀，並加以評價。 風水實踐根據將宇宙、地球和人類聯繫在一起的“無形力量”（稱為「氣」）來討論被評估的物件。
歷史上，風水被廣泛用於以吉祥的方式確定建築物的方位—通常是具有精神意義的結構物，例如墓葬，但也包括住宅和其他結構物。 根據所使用的風水的特定風格，可以參考當地的特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞早見於晉朝郭璞：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。元鄭思肖《答吳山人問遠遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉。’則周末已重卜葬之吉兇矣。”
《詩經》記載：“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”提到周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。
《史記》記載了樗里子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來的事蹟。樗里子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由於封於嚴道，故又稱嚴君疾，是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年的時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子之宮來夾我墓」。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。
風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。隋末呂才提及當時的情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉兇，拘而多忌。”唐、宋後，不同學派的太極圖出現以來，風水與術數、民間信仰已密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）的《通志略·藝文六》中，記載占卜術共分三十一種。
臺北101前的風水球
風水設計的陵墓
風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。
陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。
陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部份由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。
明代王褘《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世之為其術者分為二宗……曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”雖然中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相克」、「陰陽平衡」，但中國風水在漫長的歲月中也形成許多派別，傳至後世分為兩大派理論，彼此並不相悖。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，又稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水等，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勢和建筑外部自然環境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍（主山脈-大環境的地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-適宜居住）」等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」。
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數與占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦等相生相剋”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。主要術數為九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
# 龍；山脈走向，大環境地理形勢。
# 穴；吉祥能量集中的地點。
# 砂；土質的量與質的區分。
# 水；河流、水源、湖海與帶動氣流的馬路。
# 向；陽光、氣流、陰影等磁場能量的影響。
由于術數風水目前無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界把風水定性為一門「偽科學」。
支持風水的人認為風水是一門經驗法則，大部分的推斷都是從經驗中去證實，但未得出科學的因果規律，然后以此經驗造福人群。他們認為，風水是中華文化的哲學的應用部分，是中華傳統文化之一，對世界的影響已經受到重新的關注，特別是華人聚居的地方。美國城市規劃師凱文·林區在《都市意象》稱“風水是一門前途無量的學問。”
南宋理學家朱熹相信風水，常請教其門人蔡西山。朱熹認為：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。”趙與時《賓退錄》，記載朱熹和賓客談論風水的話：“冀州好一風水：云中諸山，來龍也；岱岳，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也。”。
支持者認為風水理論是綜合自然科學，從民居、村鎮、城市、宮殿、陵墓等的建筑過程，都會以風水乘生氣和納生氣的原則營造，并運用當代建筑藝術與文化風俗意識以表現之，可說是影響深遠，在世界建筑歷史上獨樹一幟。
反對信仰風水學觀點的人士認為信仰風水學不是一門科學，也不是一門學科，是偽科學，是中國文化之一部分。其基礎來自於陰陽、五行學說的信仰，沒有科學根據。他們認為風水信仰是迷信，阻礙了建築設計，室內設計等的發揮創意。利用這種風水作為職業的風水師，聲稱環境的選擇會對吉兇禍福發生影響，但其理據不符合現代科學理論，風水學作出的預測亦無法被量化。在中國大陸，由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊，風水被認為是一種迷信。
清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言：“況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如得一美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？”
清代曾國藩不相信風水，曾于道光二十九年說：“自丙午冬葬祖妣大人于木兜（鬥）衝之後，我家已添三男丁，我則升閣學，升侍郎，九弟則進學補廩，其地之吉，已有明效可驗。我平日最不信風水，而于朱子所云‘山環水抱’‘藏風聚氣’二語，則篤信之。木兜（鬥）衝之地，予平日不以為然，而葬後乃吉祥如此，可見福人自葬福地，絕非可以人力參預其間。”結論是「福人自葬福地，絕非可以人力參預其間」，雖然先人下葬於鬥衝（兇位）之地，後人仍好運如斯。
* 《聊齋志異》一書中有〈堪輿〉的短篇故事。
* 衛斯理系列有《風水》的科幻小說。
* 琦君在《桂花雨》一書中提到“做風水”，是指颱風來襲的意思。
* 農夫與麥玲玲合唱的歌曲《風生水起》
* 蘇民峰在香港不同的電視臺所主持過的堪輿節目
* 梁朝偉與楊千嬅主演的電影《行運超人》
* 左治謙著，《長眼法形巒秘笈》，鼎大出版社，2015年
*劉祥光： 〈宋代風水文化的擴展〉
* 白鶴鳴著，《風水隨筆》，陳永泰出版社，1983年
* 胡肇臺著，《陽宅風水指南》，瑞成書局，2014年
一隻手拿著一塊冰塊在拍照，中心部分的白色區域是微小的空氣氣泡。
冰，也就是凍結成固態的水。或者是由甲烷和二氧化碳形成，取決於冰內含的雜質（如土壤或氣泡顆粒），冰可以是透明的、或著帶有一點不透明的藍白色。
在太陽系中冰的含量非常豐富。從最接近太陽的水星，到離太陽極遠的歐特雲，都會生成冰。在太陽系以外的地方，英文稱“凍結成固態的水”為"interstellar ice"（星際冰）。冰在地球表面存量極大，尤其是在極地地區和雪線以上。而且，作為地表沉澱物和沉積物的一種常見形式，冰在地球的水循環和氣候上起著關鍵的作用。它可能以雪花、冰雹、霜、冰錐或冰柱等形式出現。
冰分子可依溫度和壓力，表現出高達19種不同的形態（分子堆疊形狀）。當水被迅速冷卻後，根據其經過的壓力和溫度，可生成多達三種不同型態的“冰”。當水慢慢冷卻，到達20K以下（約?253.15℃）時，量子穿隧效應可能引起宏觀的量子現象。幾乎所有在地球表面和大氣層裡的冰，都是六角形晶體結構; 相較之下，地表只會產生微量的立方體形冰。其中最常見的生成方式為：當液態水在標準大氣壓（1atm）下冷卻到低於0°C（273.15K，32°F）時，產生六角形晶體冰。冰也可通過水蒸汽直接沉積（凝華），如霜的形成就是一個很好的例子。從冰變成水的過程被稱為熔化，而從冰直接變成水蒸的過程則被稱為昇華。
冰在各種地方都被廣泛地運用著，包括製冷、冬季運動、和做成冰雕等。冰晶在顯微鏡之下呈現的樣子
冰島海岸上四噸重的浮冰
水結成冰(六角結晶形)的三維晶體結構(c)(2)，是由許多的H-O-H分子(b)，以平面六角形的格狀分佈所構成的(a)。H-O-H的角度和O-H鍵的長度，是由冰的物理性質所決定的，並分別具有±1.5°和±0.005?的不確定性。而 (c)(1)中不明顯的白色線條(需放大才可清楚看到)，則是用來標明並分隔相鄰的單位晶格。
冰是一種天然存在，且由水分子組成的“結晶無機固體”。因此，它是以水分子“一個氧原子共價結合兩個氫原子”，或表示為 H–O–H的規律結晶所構成。然而，許多水和冰的物理性質，是由氧原子和相鄰氫原子之間所形成的氫鍵來控制。雖然氫鍵屬於弱鍵，但它仍然對水和冰的結構有至關重要的影響。
冰在大氣壓力下，擁有一個非常不尋常的特性：冰固體的密度比液體水小了大約8.3％。冰在0℃，一大氣壓時的密度為 "0.9167公克/立方公分"，而水在相同條件下的密度約為" 0.9998公克/立方公分"。在普通的大氣壓力下，水在4℃時，密度是最大的(約1.00公克/立方公分)，並且隨著水分子漸漸結晶，總體密度逐漸變小。這是由於氫鍵的影響超過了分子間的凡得瓦力，導致水分子在固體時填充地較不緻密。冰的密度在溫度下降時會略微增加，並且在溫度達到 -180℃(93 K)時，密度變為0.9340公克/立方公分。
當水結冰的時候，它的體積會增加約9％。水在結冰時膨脹的效果是極為巨大的，結冰膨脹是風化現象中凍融風化的基礎原因，也會造成建築物地基的損壞和道路凹凸抬起。水管因結冰的壓力而爆裂，也是房屋漏水的常見原因。
這個現象所導致的結果是，冰（在其最常見的形式）會浮在液體的水中，這也是地表生物圈的重要特徵之一。許多科學家相信，假如冰沒有這種特性的話，大部分的天然水體將會暫時、甚至在某些情況下永久從上到下完全凍結，導致淡水和海水動植物的大量死亡。結冰時厚度恰到好處的薄冰層，在允許光線通過的條件下，同時防止了外界環境導致短期的極端溫度變化，如寒風吹過的情況。這為細菌和藻類菌落製造了一個有充分遮擋的環境。當海水結冰時，冰層中充斥著被鹽水填滿的複雜小通道，而維持細菌、藻類、橈足類和環節動物等生物的生存; 這反過來又為其他動物：如磷蝦和特化的魚(如博氏南冰鰧)提供食物; 並因此餵養了較大的動物，如皇帝企鵝和鬚鯨等。
當冰融化時，它會吸收約等於同等質量的水加熱至80℃的熱量。在熔化過程中，溫度會恆定地保持在0℃。而熔化時，外界加入的能量會被用來打破冰(水)分子之間的氫鍵。只有在足夠的氫鍵被破壞，冰的狀態已經變成可以被當作是液態水時，加入的能量才會使熱能(溫度)增加。在從冰變成水的過程中，斷裂氫鍵所消耗的能量被稱為熔解熱。
就和水一樣，冰在吸收可見光時，會因為氫氧鍵(O-H)的關係，主要吸收光譜上偏紅色的部分。與水相比，這種吸收略為向光譜能量較低的部分偏移。因此，冰看起來帶點藍色; 而且和液態水相比，帶有略為綠一點的顏色。因為吸收效應是累積的，顏色效應會隨著厚度的增加而加劇(或者如果因為內部反射，導致光需要在冰中通過較長的路徑的話)。在光線照射下，冰也可能因為有雜質吸收光，而呈現其它的顏色。在這種情況下，產生的顏色主要由內含的雜質決定，而不是冰本身。例如，含有雜質的冰山（如：沉澱物、藻類、氣泡......）可能會出現棕色、灰色、或綠色。
紐約東南部的冰瀑
最初，科學家認為冰會滑的原因是：當物體與冰接觸時，界面施加的壓力導致最表面的一層薄冰融化，並使得物體容易在冰水的交界滑動。例如，當溜冰鞋的刀片在冰面上施加壓力時，會將接觸部份的冰溶化，並在冰和刀片之間提供潤滑。這種解釋，也就是所謂的“壓力熔化論”，最初起源於19世紀。然而，它並沒有考慮當溜冰時冰的溫度低於-4.0℃的情況，而這在溜冰時往往很普遍。
另一個同樣古老的解釋是：表層的冰分子，和冰內部的其他部份結合得並不是很穩固(因此便如同液態水分子般的自由移動)。這些分子處於類似半液體的狀態，在不管多大或多小的壓力下，皆可以為物體提供潤滑。然而，這種假設的正確性，在使用掃描探針顯微鏡發現冰的摩擦係數應該很高後，受到了質疑。
在20世紀，科學家提出了另一個解釋 ：摩擦生熱，即摩擦時所產生的熱量是冰層融化的主要原因。然而，這個理論不能充分解釋為什麼即使在零度以下的氣溫，站立在冰上時仍然容易滑倒。
最近幾年，針對冰的實際摩擦狀況，出現了一個考慮所有上述摩擦機制的綜合理論。這個模型對冰的摩擦情形進行數據分析，並且針對各種材料，以溫度的變化和滑動速度來做量化計算。在仔細計算常見的情況(如冬季運動和冰上的車輪)後發現，“摩擦加熱”所產生的冰層表面熔融，是造成冰容易滑動的主要原因。
在阿爾塔 (挪威)拍攝的羽狀冰照片，這種冰晶一般在?30 °C以下的溫度形成。
冰是全球氣候的關鍵組成部分之一，尤其在水循環的部份起著重要的作用。冰川和積雪是淡水的重要儲存機制; 隨著時間的推移，它們可以昇華或融化，並重新變成淡水加入循環。融雪也是季節性清水的重要來源。世界氣象組織由產地、規格、形狀、影響......等定義了許多種不同名稱的冰。其中，天然氣水合物，是指其晶格內含有天然氣分子的冰形態。
海洋中的冰，可能以漂浮在水中的浮冰形式，或著是以固定在海岸線或海底的固著形式出現。從冰架或冰川剝落下來的大量冰塊，可能形成巨大的冰山。有時海冰會因海流和風所產生的壓力，而互相碰撞擠壓，而且形成在某些情況下甚至可以高達12公尺(超過四層樓)的高聳山脊。船隻在通過充滿海冰的區域時，一般都會選擇穿過不同冰體之間海面的較空曠處，或著必須使用一種特殊的船舶 - 破冰船。
下過凍雨後，樹上凝結的冰晶
陸地上的冰體大小相差極端，覆蓋範圍從最大型的冰蓋、到更小的冰帽和冰原、至冰川和流動的碎冰、山上的雪線、平地的雪地......不等。
積冰是一種具有層狀結構的冰，一般都形成於極地地區、或副極地地區的山谷之中。當河床結冰後，正常的地下水流動被阻礙，並導致當地的地下水位上升，使得水流從冰層的頂部流出。流出的水自然的被凍結，造成水位進一步上升，並重複該循環。最後產生一個分層的冰沉積物，通常厚達數公尺。
凍雨，是一種在冬天落下，一碰到物體便結冰的雨。凍雨落到物體上結凍之後，累積之下有時會產生冰錐。這種方式所產生的冰錐，外觀看起來非常類似鐘乳石；或著當水滴落、並重新凍結後，變成石筍狀的形式。
在流動的水域中形成的冰，和形成於平靜的水域中的冰相比，往往較不穩定和不均勻。當原本流動的碎冰堆成塊後，便成為，是冰對河流威脅最大的形態。冰壩有時會引起洪水氾濫，破壞河中或河附近的建築結構，並使河上的船隻損壞。冰壩甚至可能會導致一些水電工業設施完全關閉。冰川活動所產生的冰壩也是堰塞湖的成因之一。河流中漂浮的巨型碎冰，不但會損壞船隻，還會讓破冰船難以航行。
冰圈是在河中形成的圓形冰結構。
煎餅冰(鬆餅冰)，是一種一般於較不平靜的水中形成的冰。
在平靜的水中，冰會先由岸邊開始生成，並產生薄薄的一層冰層在水域表面擴散，然後漸漸向下結凍。湖泊冰一般有四種類型：初形(Primary)、中形(secondary)、疊加形(superimposed)和結塊形(agglomerate)初形的冰最先出現。冰的中形接下來則以平行於熱量流動的方向，於初形冰的底下形成。而當雨或水流從冰的裂縫滲入時，便可能形成疊加形的冰。
當浮冰在風吹之下堆疊在湖岸時，便成為。
，是和湖面垂直發展的柱狀冰，屬於的一種形式。
當小水滴在冰冷的物體上結凍時，便形成霧凇。在晚上溫度降低且產生霧氣時，便可能觀察到這個現象。軟凇的成分中，很高的比例都是被困在結晶裡的空氣，所以它看起來較為白色不透明，並且密度只有純冰的四分之一。硬凇則相較之下密度較大。
冰珠是固態降水的一種，由雪花落下時融化再凝固所形成，外形為半透明冰球，比雹還小。
直徑超過6公分的大冰雹
* 降溫、冷卻（使用工業冰塊等）
* 體育活動（溜冰、冰上曲棍球等）
熱冰：除了前面提到高壓下形成的熱冰之外，重水(D2O)在3.8℃時結冰，成為另一種形式的“熱冰”。
一般被稱為乾冰的物質實際是二氧化碳的固體狀態，與水沒有關係。
Hex - The Zig-Zag Game - Parker Brothers - 1950
六貫棋的常見擺法，除了橫擺(見下圖)和這種擺法之外，六貫棋亦可  擺成矩形 。
六貫棋是在六邊形格的棋盤上玩的圖版遊戲，亦是數學遊戲，通常使用10乘10或11乘11的菱形棋盤（約翰·納什則採用14×14的棋盤）。
在計算複雜性理論，六貫棋的複雜性已證明了是PSPACE完全的。(注意不少抽象策略遊戲如國際跳棋、象棋和圍棋都是EXPTIME完全。)
11×11的六貫棋棋盤
六貫棋最初在丹麥數學家海恩於1942年12月26日在丹麥報紙Politiken發表的一篇文章裏出現，當時稱為Polygon。1948年，約翰·福布斯·納什重新獨立發明了它。追隨納希的玩家最初稱這個遊戲為Nash。後來1952年Parker Brothers發行了一個版本，將它稱為Hex，從此這個名字就定了下來。
一種藍方獲勝的情況
六貫棋由兩個人一起玩，有兩種顏色，通常是紅、藍或黑、白。四個邊平行填上兩方的顏色。雙方輪流下，每次佔領一處空白格，在空白格放上自己顏色的棋子（或填上自己的顏色）。最先將棋盤屬於自己的顏色的邊連成一線的一方為勝。
由於先行的一方有極大的優勢，所以有人發明了交換(Swap，或Pie
rule)這個規矩。
約翰·納什證明了六貫棋不可能有和局：讓對方無法取勝的充分必要條件就是己方形成了一條連接對邊的通路。可以說，六貫棋是一種確定的遊戲。
六貫棋的棋盤通常是n×n，雖然兩邊不相等的棋盤是可行的，但兩邊之間距離較小的一方必勝。
在n×n的棋盤，先手有必勝策略。證明：
:1.因為這個遊戲滿足
:* 在有限次數內結束
:* 只有兩種結果（先手勝或後手勝）
:* 棋手移動時有有限的選擇，且爲完美信息博弈
:根據博弈論的一個定理，其中一個棋手必有必勝路線。
:2.若後手有必勝策略，先手可以隨便走一步，然后對后手的每一步棋使用后手必勝策略。若在某一步時的必勝走法是之前任意走的那步棋，則再隨便走一步，以此類推。考慮后手的最后一步，由于先手使用的是后手必勝策略，那么最后一步必定只有一種走法，此即為先前任意走的那步棋。這將使先手獲勝導致矛盾，因此必存在先手必勝策略。
棋盤大小為3至5的六貫棋都可以人手找到先行一方的必勝路線。棋盤大小為6的六貫棋由 Queenbee找到了必勝路線，棋盤大小為7的解答可在 楊靖的網站找到。
*Shannon switching game與六貫棋不同，它並非PSPACE困難。
*  Jack van Rijswijck's Hex page
*  Hex game information center
*  OHex ，在線的資料庫
*  MazeWorks - Hex-7
*  Thesis on Hex  history, classification and complexity
*  Game of Hex  at MathWorld with links to related mathematical papers
*  1×1 to 6×6 opening strategy by Jack van Rijswijck of the University of Alberta
*  Printable Hex boards on A4 or A3 paper, for use with standard Go stones
*  Game of Hex mathematic analysis and solution by Edouard Rodrigues
*  HexWiki a wiki dedicated to Hex
* 楊靖的網站(英文)，8×8和7×7的必勝Java程式(程式先行)
* Hexy ，Windows的程式
基督教是信仰耶穌基督為神之子與救世主（彌賽亞）的一神教。起源於西亞的巴勒斯坦地區，以耶穌所傳揚福音及其事蹟節錄為《新約聖經》，並合併猶太教聖經（塔納赫）為《舊約聖經》，整合成《聖經》做為其宗教經典，其中以《新約聖經》為信徒的生活及行為指引，信徒稱為基督徒，基督徒組成的團體則稱為教會或基督教會。現今亦與伊斯蘭教、佛教共同視為世界三大宗教。其分為天主教、東正教、新教等三大派系，但因歷史發展的緣故，漢語所稱的「基督教」常專指基督新教，基督教整體則又另以「基督宗教」或「基督信仰」稱之，而本文所指的基督教為「基督宗教」。
基督教的共同信仰認為神創造了世界，並照自己的形像造人，由人來管理世界，世人後來由於選擇犯罪而墮落，帶來了死亡；聖父派遣聖子耶穌基督以道成肉身，傳揚真理，並因世人的罪被釘死在十字架上，三天後死裏復活且升天，賜下聖靈與信徒同在；基督為了替世人贖罪而死，信徒因此得到拯救並永生。
按照教會在4世紀的歷史紀載，第一個教會在耶穌升天與聖靈降臨（約公元30至33年）後由耶穌的使徒建立，之後耶穌的使徒及信徒們不斷向外傳揚教義，並快速在當時管轄巴勒斯坦地區（猶太行省/希律王朝）的羅馬帝國境內及周邊地區傳播；雖曾長期遭相信羅馬神話多神論的羅馬帝國政府迫害，基督教最終於公元313年由羅馬皇帝君士坦丁大帝宣布合法化，史稱「米蘭敕令」，狄奧多西大帝時更定為羅馬帝國的國教，即「薩洛尼卡敕令」，至此成為西方世界的主要宗教。之後因羅馬帝國分裂後西方世界東西部的差異化發展，導致11世紀發生東西教會大分裂，形成以教宗為首的公教會（天主教）、以及君士坦丁堡普世牧首為首的正教會（東正教）。16世紀時，因為對贖罪券的反感，由馬丁·路德掀起德意志宗教改革之後，西歐神學家們又爆發了反對教廷權威的宗教改革運動，如馬丁·路德（信義宗，又稱路德派）、約翰·喀爾文（歸正宗，又稱喀爾文派）、烏里希·慈運理（影響日後的許多宗派，如重洗派）等神學家與英國國王亨利八世（聖公宗，又稱安立甘宗、英國國教）先後脫離天主教而自行開山立派，這些教派即為後世所統稱的基督新教。
基督教雖起源於中東，但在7世紀創立的伊斯蘭教興起後，今日在當地的基督徒人口反而非常的少。由於基督教重視傳教事業（又稱為「大使命」），加上西方國家自地理大發現以來對世界經濟及文化發展上強勢的影響力，使得基督教的傳佈範圍遍及全世界，基督教文化更成為世界許多文明的重要骨幹。2012年的研究估計全球約31.5%的人口信仰基督教，信徒人口逾21.7億人，為世上信仰人口最多的宗教，三大宗派中又以天主教的信徒佔約半數最多；基督徒人數最多的國家則是美國及巴西，各別信徒數目達2.4億與1.7億人，多數信徒居住於非洲及拉丁美洲國家，原為信仰基督教多數的西歐和北美則穩定下降中，東歐國家主要信仰發源於東羅馬帝國傳統的東正教，然而現代土耳其已伊斯蘭化，前蘇聯國家則因為共產政權時期信奉無神論，使東正教信眾減少，至今稍漸恢復。
耶穌改革猶太教創立，故基督宗教和猶太教信仰相同惟一真神（上帝、耶和華），基督宗教也承繼猶太教絕大多數的歷史信仰背景。《舊約聖經·創世紀》記載，在創世之初，神創造的亞當和夏娃選擇了相信蛇，而不相信神，於是他們犯罪墮落了。後來的人常常悖逆、遺忘、扭曲神的真義。但神不放棄人，祂派自己的獨生愛子耶穌基督，將真義的信仰完全彰顯出來。根據新約聖經，在公元元年羅馬帝國境內的自治王國 猶太希律王國，童貞女馬利亞因聖靈感孕，生下耶穌。耶穌的門徒承認耶穌便是是神的獨生子，從三十歲開始傳道愛神和愛人的道理，並解釋人必須以此福音行事，藉此得到神給予的永生。傳道三年以後，他被猶太公會祭司控告，告上當時羅馬帝國駐猶太行省的第5任總督彼拉多那裡然後被判處死刑，被釘死在十字架上。門徒見證，耶穌的死，達成了耶穌降世的目的——「為人的罪付上贖價」。他死後第三日復活，顯現於祂的門徒面前四十天之久，最後升天，坐在父神的右邊。耶穌告訴祂的門徒：祂還要榮耀再來，審判一切的活人死人，信他的人將不至滅亡，反得永生，不信的人將與神隔絕，永遠沉淪。
教會組織的建立是從耶穌受難的時候，祂的門徒失去了信心，但耶穌復活以後，他們的信心被重新建立，開始真正理解耶穌所傳的福音。耶穌在升天以前，把傳福音的大使命交託給他們：
這以後，門徒們開始聚集、傳道，這就是教會的開始。
基督教誕生于公元1世紀的黎凡特地區，最初被認為是猶太人的一個教派外，也還受到了瑣羅亞斯德教和諾斯底主義的影響。
聖經《使徒行傳》記載了初代教會到約公元60年的歷史，按照使徒行傳的記載，耶穌復活又升天以後，耶穌的門徒約有100人在耶路撒冷聚集，然後開始對周圍的人傳講耶穌是基督的福音：
教會開始成長，但很快一位門徒司提反成了第一位殉道者，是沒有經過任何審判被用石頭打死。耶路撒冷的教會除了幾位使徒以外，眾人暫時逃離，這也使得福音開始傳向各地。
加害基督徒的人其中有位叫做掃羅，他是一位法利賽人，精通猶太律法，他有參與司提反殉道事件抓捕很多人入監牢。他原本要再加害教會，而拿著大祭司的文書前去大馬士革，但路上耶穌向他顯現，他便改信耶穌，並改名保羅，從此一生致力於將福音傳給外邦人（指當時羅馬帝國境內的非猶太人），並寫了新約聖經27本書中的至少13本書，最後在羅馬殉道而死。
基督教開始還被看作是猶太教的一部分或者一個分支，比如保羅去傳教時，大多是到猶太教的會堂。很多猶太人不接納保羅，因比起傳統的猶太教，基督教比較不強調行律法，而強調耶穌救贖的福音恩典，而後二者漸漸分道揚鑣，被人看作是兩個不相同的信仰。也就約在公元43年基督教在羅馬帝國境內漸漸傳開了，門徒稱為基督徒，是從安提阿開始的。
公元64年，羅馬城發生大火（有一說法是尼祿皇帝為了建新城而故意縱火燒掉舊城）。尼祿皇帝將大火起因歸罪於基督徒，並加大迫害基督徒。幾個世紀教會遭遇許多基督徒被酷刑處決，如火刑燒死，在競技場中被野獸吃掉，釘十字架等等。十二位使徒（猶大背叛之後補選一位）中只有聖約翰壽終正寢，其餘的都殉道而死。在教會及基督徒被加害過程，反而使基督教在羅馬帝國越來越興旺，更成為軍人們的信仰。
後來君士坦丁大帝崇慕基督信仰，於公元313年頒布米蘭敕令，承認了基督教徒的合法地位。君士坦丁將羅馬帝國的首都遷都到拜占庭，即君士坦丁堡，引發了日後羅馬與拜占庭兩地教會對基督宗教領袖地位的爭執。
公元325年，君士坦丁命教會召開尼西亞會議，駁斥了亞流派，確立了三位一體的教義。
使徒們在世的時候所寫的福音書、書信被教會保存，到第二世紀末，已經形成《新約聖經》的基本形態，到公元393年的大公會議被正式定型。
這時期著名的基督徒，有使徒彼得、保羅、約翰之後，有特土良、坡旅甲等。
君士坦丁之後有一位羅馬皇帝尤利安被稱為叛教者，重新恢復羅馬諸神的宗教，但他執政時間不長，到了380年，狄奧多西皇帝在希臘行省薩洛尼卡公布了一道敕令，基督宗教正式成為羅馬帝國國教，史稱薩洛尼卡敕令。這道諭旨在米蘭敕令的基礎上，指出基督教的信仰是值得全羅馬帝國人民、值得所有有思想的人、值得所有有智慧的人去接納的一個信仰。它雖然沒有明確的說，要定基督宗教為羅馬帝國的國教，但它作為皇帝的命令方式發布，結果帶來許多人不得不成為基督徒的氣氛。
羅馬帝國漸漸衰落並最終分裂為東、西羅馬兩個帝國，公元410年羅馬城被日耳曼人攻陷，476年最後一位西羅馬帝國皇帝羅慕路斯·奧古斯都被廢，西羅馬帝國滅亡。有一種理論認為基督教為國教削弱了羅馬帝國的武力，是西羅馬帝國滅亡的原因之一，可是同以基督宗教為國教的東羅馬帝國（拜占庭帝國）的力量卻仍舊很可觀，直至1453年才滅亡。
這時期著名的基督徒有聖奧斯定，聖熱羅尼莫、圣巴特利爵等。
中世紀前期包括從6世紀至10世紀，這段時間，特別是到9世紀初的歐洲被稱為黑暗時代。滅掉西羅馬帝國的外族，以日耳曼的一個分支法蘭克人為代表，建立了一系列的王國。這些外族在攻陷羅馬的過程中常常對基督徒禮待有加，他們自己在6-7世紀中間也漸漸歸信基督教。這些民族文化很低，甚至連自己的文字都沒有，可以稱為是蠻族。教士和修士讀書識字，成了黑暗時代中間文化的曙光。
教會中開始興起修道院，修道院在文化、農業、商業、慈善事業上面都起了重要作用。
羅馬教會在眾教會中的領導地位越來越突出，與君士坦丁教會的矛盾也加深。
基督教在耶穌活動中心的中東阿拉伯世界發展不大。公元610年穆罕默德建立伊斯蘭教，迅速擴張，伊斯蘭教成為阿拉伯國家的主流宗教。
公元751年，法蘭克王國進入卡洛林王朝，勢力擴大，查理曼時代尤其強盛，公元800年，教宗良三世為查理曼加冕，顯示並進一步擴大了基督教的政治影響力。歐洲開始走出黑暗時代。
這時期的著名基督徒有教宗額我略一世等。
中世紀中期是11-13世紀，教會出現分裂。
第一次十字軍東征時的安條克之圍，出自中世紀的泥金裝飾手抄本。
1054年，東西教會大分裂發生，不合的兩派分裂為公教（在中國稱天主教）和正教（在中國稱東正教）。天主教以羅馬教廷為中心，教導權主要於教宗與大公會議；東正教以君士坦丁堡為中心，教會最高權力屬于東羅馬帝國的皇帝。1096年-1291年，天主教以維護基督教為口號，奪回被穆斯林占領的圣城耶路撒冷，展開了8次宗教戰爭（十字軍東征）。
經院哲學成為神學的主流，引入亞里斯多德的思想，非常地思辨和哲學化。修道院的學校演變成為大學，教堂採用哥特式建築，顯示了技術的發展。教會漸漸腐敗。
這時期的著名基督徒有聖多瑪斯·阿奎那、聖方濟各亞西西等。
贖罪券的發行日益盛行，成為後來宗教改革的導火索。
1517年10月31日，奧斯定會的修士馬丁·路德張貼了反對贖罪券的九十五條論綱，引發了宗教改革運動，教會再次分裂。傳統派被稱為大公教會，中文又稱天主教，改革派被稱為新教，中文又稱基督教（狹義用法）。同時期的著名改革家還有加爾文、慈運理等。他們強調因信稱義，強調聖經的權威，否認羅馬教會和教宗的權柄，他們的信仰要點可以用五個唯獨來概括，與羅馬天主教會產生極大的對立。英國出於政治的原因也脫離天主教控制，成立了英國國教會。信仰衝突席捲整個歐洲，加上其他的各種社會、經濟、政治的原因，神聖羅馬帝國瓦解，歐洲爆發許多的戰爭，包括三十年戰爭。天主教會內部也出現改良運動。
新教內部後來出現很多不同的宗派，最主要的早期教派，有聖公宗（安立甘派，又稱英國國教）、歸正宗（加爾文派）、信義宗（路德派）等。
隨著地理大發現以及西方帝國主義殖民擴張，基督教正式傳到了世界各地，並成為西方殖民地的主要宗教，當時更有國教地位。1583年利瑪竇將天主教傳入中國，1807年馬禮遜將基督新教傳入中國。
啟蒙運動開始了對神的理性質疑，基督教內部出現了自由派神學，與正統基督教神學傳承有出入。
20世紀出現與傳統基督教形式不太同的靈恩運動稱之為靈恩派，重視方言、醫病、趕鬼等異能，反對教會有的傳統結構形式，也重視表現自己的屬靈經驗，例如不顧一切的去跳舞，及有現代先知講預言等事，在基督教圈中造成不少影響，特別是在中南美地區。不少傳統教會抵制靈恩運動，認為其背離神的道，更至有些傳統基督教人士認為是邪靈上身，但靈恩派一般都認為自己沒有靈恩派之分，而只是偏向受聖靈的充滿。
基督教的基本經典是圣經，由《舊約圣經》和《新約圣經》兩大部分構成，有四十余位執筆作者，前后寫作時間跨越約1千6百年。