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《瑞麗服飾美容》全球熱戀微電影-臺北篇
《瑞麗服飾美容》雜誌
這一刻，愛吧2014終極版
遇見完美女人
客人明星陳柏霖
蘭蔻 Lanc?me 24H持久奇蹟嫩粉底
Wishes Come True夢想成真
高絲KOSé雪肌精30周年
* 2005 柯有倫 - forever friend
* 2005 梁洛施 - 戀得更好
* 2006 周筆暢 - 誰動了我的琴弦（音樂電影）
* 2008 王喆 - 隱形絲路
* 2011 范冰冰 - 辭（電影觀音山主題曲）
* 2012 Dream Girls - 「因為有你在」、「愛情微波爐」及「Dying for Love」(三首合為微電影「減嘆日記」)
* 2016 我們相愛吧 (第二季)
* 2017 花兒與少年 (第三季．冒險季)
**國家地理頻道紀錄片，「熊鷹英雄」配音
幾米向左走向右走
張鈞甯、楊祐寧、蘇打綠
* 2002 極速青春電視劇同名寫真書
* 2003 舞川拉麵-陳柏霖19歲創作寫真書
* 2004 五月之戀電影同名攝影集
* 2005 Bolin Strike寫真書
*2003 「世界展望會」關懷貧窮醫療保健公益活動代言人
*2003 臺北 Free Show 公益活動代言人
*2012 「孔夫子說」公益活動
*2012 PETA Asia 善待動物組織廣告
*2012 2012 Harrods 名人義賣熊兒童福利聯盟文教基金會
*2013 PETA Asia 善待動物組織
*2013 臺灣世界展望會：第24屆飢餓30 Hunger Free
*2014 弱勢兒童課後陪讀計畫
*2014 Harrods名人熊
*2015 SANATO我是大明星海綿寶寶
*2016 PETA（善待動物組織）
* 萊卡Channel Young風尚頒獎大典－亞洲區男藝人最佳新人獎
* 第1屆大馬華人金藝獎－最受歡迎新生代演員獎
* 第47屆金鐘獎－戲劇節目男主角獎《我可能不會愛你》
* 香港Yahoo Asia Buzz Awards－海外最受歡迎男演員獎《我可能不會愛你》
* 第4屆國劇盛典－港臺年度網路最受歡迎男演員獎《我可能不會愛你》
* 第13屆華語電影傳媒大獎－觀眾票選最受矚目表現獎《臺北飄雪》
* 風格人物大賞－最具風格男演員獎
* 新浪娛樂首屆明星街拍盛典－最佳街拍形象獎
* 時尚COSMO二十周年美麗盛典－夢想偶像獎
* BQ江南紅人榜－BQ年度最具影響力紅人獎
* 第10屆首爾國際電視節－亞洲之星大賞
因患有氣喘、血壓問題，已驗退，確定不用當兵，他曾說「這又不是件多光彩的事情！」
陳柏霖為了見當時的女友Mandu Liue申請了香港身份證，甚至減少了自己的工作，在香港陪Mandy。
樂蒂，本名奚重儀，原籍上海浦東，香港國語片演員，有「古典美人」之譽。1963年樂蒂以《梁山伯與祝英臺》中祝英臺一角榮獲臺灣「第2屆金馬獎最佳女主角獎」，演藝事業達到巔峰。1968年12月27日因家族遺傳心臟病發逝世，享年31歲。
樂蒂于公元1937年公歷7月24日（農曆丁丑年六月十七日）出生於上海四馬路迎春坊，因排行第六，故小名“六弟”，是家中的老幺，上有大姊及三名兄長，其三哥雷震（原名奚重儉）為香港電懋公司著名國語片演員，而五姊因病早夭。樂蒂父親是上海建築業老字號「奚福記營造廠」第三代傳人奚兆年，在她出生前六日（1937年7月18日）時值七七事變及八一三事變兩事變之間，在南京路大三元酒家門前被炸身亡，因此樂蒂是遺腹女。奚兆年在樂蒂出生前原以為是一名男孩，預先取名「重義」，樂蒂出生後將「重義」改成女性化的「重儀」。
樂蒂兄妹隨母親顧毓秀返回外祖家中，至6歲時遷往外祖父青幫頭子“江北大亨”顧竹軒經營的“天蟾舞臺”居住。“天蟾舞臺”，是上海四大舞臺之首，京劇名伶如「四大名旦」梅蘭芳、程硯秋等常在此演出，當時更有「不到天蟾不成名」的說法。樂蒂從小接觸表演藝術，常模仿戲臺上花旦的神態動作。11歲那年，1948年樂蒂母親因心臟病去世，此後一直由外祖母撫養成人。樂蒂初時入讀「上海青年小學」，其後升讀「清心女子中學」。
1949年，樂蒂兄妹隨外祖父母來到香港，初時因言語不通無法入學，因而禮聘滬籍家庭教師為小孩上課，而外祖父更因不習慣，僅半年後便返回上海，其後樂蒂進入「伊維英文學校」就讀。其時一家人居於尖沙咀赫德道，與「長城電影製片公司」總經理袁仰安為鄰。1952年中學畢業的樂蒂考入「長城」，簽約五年，因太年輕，由二哥奚重勤代為簽署，月薪200港元，袁仰安取她的小名「六弟」諧音成為藝名「樂蒂」。「長城」指派李次玉作為她的導師，首六個月為實習期，同期新人還有李嬙、張冰茜等，但僅兩個月樂蒂已接拍首部作品《絕代佳人》，飾佳人「侯可肩」，配合夏夢所飾佳人「如姬」演出「雙佳救趙」的戲。1957年首次擔正在《捉鬼記》任女主角。惟星運平平，於1957年外借到同系的「鳳凰」拍攝《風塵尤物》。
1958年，樂蒂約滿轉投「邵氏」，獲導演李翰祥賞識，兩人合作首部作品為《妙手回春》，憑其中一段「黛玉葬花」的戲中戲，贏得「古典美人」的稱號。1960年樂蒂與李翰祥的第三部作品《兒女英雄傳》同時成為香港及臺灣的「年度十大賣座電影」；其後她主演的《倩女幽魂》獲選參加法國坎城影展，轟動一時。此片乃第一部參加國際影展的中國彩色電影。在坎城影展中放映時艷驚四座，被譽為「最美麗的中國女明星」，奠定一線女星的地位。同年上映的《畸人艷婦》，再為她帶來了「悲劇聖手」的雅號。1961年帶大樂蒂的外祖母不幸因病身故，而同年上映的《夏日的玫瑰》初次與陳厚合作。
1962年1月31日樂蒂與陳厚結婚，邵氏旗下兩大紅星的婚禮轟動一時；同年樂蒂為邵氏演出《紅樓夢》林黛玉一角，雖然該片成績平平，但樂蒂的演技、氣質與美貌，被譽為「黛玉再世，顰卿重生」，成為港臺影迷心目中永遠的黛玉。在拍攝《紅樓夢》期間已懷孕的樂蒂，於9月3日誕下女兒，取名陳如德，小名「明明」。
1962年樂蒂坐月子時已經接下由胡金銓首次執導的《玉堂春》，但拍攝中途，由於「電懋」宣佈開拍《梁山伯與祝英臺》，由李麗華與尤敏主演，嚴俊執導，邵氏急忙安排李翰祥趕拍黃梅調電影《梁山伯與祝英臺》打對臺，由樂蒂演祝英臺，凌波演梁山伯，只用了短短兩個月便拍完。在香港上映票房不俗，但在臺灣卻激起熱潮，在臺北於1963年4月24日首映，上映長達62日直到暑假檔期，票房收入2,000多萬臺幣，盡破紀錄，可稱空前；而她亦憑這部電影榮膺「第2屆金馬獎最佳女主角」。此片亦於多個影展屢奪殊榮，於「金馬影展」更連奪最佳女主角、最佳劇情片、最佳導演、最佳音樂、最佳剪接、最佳演員特別獎。此片被視為是黃梅調電影的經典作品，五十年來重映次數無法估計。
1964年2月1日，樂蒂與邵氏合約期滿，轉投「電懋」（後改稱「國泰」），6月電懋董事長陸運濤及拉攏樂蒂過檔的主任王植波遇空難去世，電懋如江河日下，樂蒂在電懋共拍9部作品。
1967年3月16日樂蒂因不滿陳厚不忠，單方面申請離婚，其後更捉姦在床，於6月27日正式離婚，只收取象徵式1元的贍養費，女兒撫養權歸樂蒂；4月，樂蒂與兄長雷震及袁秋楓夫婦等人在國泰支持下合組「金鷹電影公司」，拍了《風塵客》及《太極門》兩部武俠電影。
1968年，4月「金鷹」宣佈樂蒂不再擔任合夥人，樂蒂亦宣佈不再拍武俠片。5月2日至9日訪問臺灣，並計畫定居在美麗寶島，但因生病而縮短許多行程。12月27日上午，至金鷹公司與三哥雷震相約會面並用晚餐。下午17時於九龍界限街住所傭人喚午睡的樂蒂起床時發現她昏迷不醒，送至伊利沙伯醫院已返魂乏術，年僅31歲。同年12月30日於九龍殯儀館出殯，下葬於長沙灣天主教墳場。
醫院做胃液檢驗並無過量的安眠藥，警察在調查後提出，樂蒂並非死於自殺，而是日常採取協助睡眠的安眠藥替代而引起心臟休克而身亡。因樂蒂自小有睡眠問題，又因長年拍戲的壓力須靠安眠藥入睡。
處女作，長城影業時期
李梅英、沈太太
首部擔正女主角的電影
邵氏兄弟時期，在片中戲中戲扮演了林黛玉、卡門、牧女、女阿飛四個角色，因林黛玉一角獲得“古典美人”的美譽
又名卡爾登情殺案
長城影業出品
十三妹、張金鳳
參加法國戛納影展，第一部參加國際影展的香港彩色電影
一樹桃花千朵紅
又名租妻記，樂蒂與丈夫陳厚的定情作
夜半歌聲(續集)
梁山伯與祝英臺
第2屆金馬獎最佳女主角，頒獎人士沈劍虹，獎勵新臺幣四萬元
電懋(后改組為國泰)時期
邵氏兄弟出品
日本東寶株式會社合作片
姚阿繡、仙子
金鷹電影製片企業公司
第2屆金馬獎 最佳女主角
* 《古典美人 樂蒂》，黃玥晴 編著，大塊文化，2005-09-07，ISBN 986-7291-62-X
* 《明月流霞 【絕代佳人——樂蒂】》，熊啟萍 編著，遠景出版，2005-09-26，ISBN 957-39-0768-2
國際中國科技史會議是國際上研究中國科學史的交流會。
*1968年1月21日至1月27日，于香港中文大學首次舉行了中國科學史會議。中國大陸仍在文化大革命。
*第一屆：1982年8月16日至8月20日在比利時魯汶大學舉行，會議東道主李倍始，名譽主席李約瑟，執行主席席文。會議正式代表24人。
*第二屆：1983年12月14日至17日在香港大學中文系主辦了。
*第三屆：1984年8月20日至25日在北京舉行由中國科學院主辦。
*第四屆：1986年5月16日至21日在澳大利亞悉尼大學亞洲研究中心和東方學系主辦。會議以"中國的科學技術：過去和現在"為主題，內容包括中國科技史與考古學，以及當代中國的科技政策和科技教育等。還安排了"李約瑟難題--中國為什么沒有產生科學革命"專題討論會和"紀念夏鼐學術討論會"。
*第五屆：1988年8月5日至10日，在美國加州大學圣迭戈分校舉行。
*第六屆：1990年8月在英國劍橋大學舉行，為祝賀著名科學史家李約瑟90壽辰，在香港增設分會場了。
阿摩(奧姆)真理教，是日本一個融合瑜伽、印度教、氣功、藏傳佛教和基督教元素的世界末日新興宗教團體，社會普遍認為其為邪教及恐怖組織。創立於1984年，教主為麻原彰晃，在2000年破產，現已瓦解。至2004年，該組織的存續機構「阿雷夫」會員約有1500至2000人。
在高峰時期的1995年，該組織在日本本土有15,400多名會員。因為涉及松本沙林毒氣事件、坂本堤律師滅門慘案、龜戶異臭事件與東京地鐵沙林毒氣事件等恐怖活動，民間一般視其為邪教組織，也被日本、加拿大、俄羅斯、聯合國等國家和組織認定其為恐怖組織。因犯罪包含教主共有13名被判死刑，6名無期徒刑，其餘成員分別判處1年至20年有期徒刑，1名無罪。已全數定讞。2018年7月6日，經時任法務大臣上川陽子批準後，麻原彰晃與原教團核心干部早川紀代秀、井上嘉浩、、、和等七人執行絞刑。安倍內閣已加強警方戒備，嚴防信眾報復。2018年7月26日，上川陽子批準再度執行死刑，（又名「小池泰男」）、、、、、廣瀨健一等六人執行絞刑，至此，全案13名死刑犯全數伏法。
此外，2016年遭俄羅斯聯邦最高法院認定為恐怖組織，禁止一切傳教行為，斷絕了自2012以來提供日本國內傳教的資金募集管道。幹部米哈伊爾·烏斯特揚瑟夫（Mikhail Ustyantsev）於2020年11月遭判15年有期徒刑，然而至2021年2月俄羅斯境內仍有約130名信徒。
1984年2月，麻原彰晃（本名為松本智津夫）設立奧姆真理教的前身—瑜伽道場“奧姆神仙會”。同年7月，“奧姆神仙會”改稱“奧姆真理教”，麻原彰晃自稱教主，並經常在公眾面前顯示自己在空中漂浮的能力，藉以吸引信眾。
1986年麻原彰晃去喜馬拉雅山，自稱得到最終解脫。
麻原自稱因得到解脫而獲得超能力，以追求神秘體驗的年輕人為中心，組織急速的膨脹。並且，麻原自稱為「大黑天」的化身，利用該神竭力救濟的形象，讓教義邁向「為達成目的可以不擇手段」。
1987年，從「奧姆神仙會」改名，於東京都澀谷區設立宗教團體「奧姆真理教」。同年11月設立紐約支部。
1989年8月25日，於東京都獲得宗教法人的認證。
被認可為宗教法人後，開始在日本全國各地設置支部和道場。在俄羅斯、斯里蘭卡等外國也設置了支部，開始在大學舉行演講會，並以奧姆編輯部發行出版物，以年輕人為中心開展傳教活動。
1989年時，有大約1萬人左右的信教者存在。
公証局事務長綁架監禁致死事件案發現場
居民對奧姆真理教的驅逐運動。
雖然在1988年發生了在家信徒死亡事件，1989年發生了男性信徒殺害事件和坂本堤律師一家殺害事件等兇惡犯罪事件，但這些事件並沒有給當時的奧姆真理教帶來嫌疑，如坂本律師被認為有自行離群索居的可能性，故尚未能確定事件的犯罪性質。
1990年成立真理黨，以向推舉大量候選人（24人）（全員落選）等奇特的行為獲得了世間的關注，修行的情景被雜誌和電視臺報導，知名度逐漸上升。同年5月，為實行香巴拉化計畫試圖進入熊本縣波野村（現阿蘇市），但遭到了當地居民激烈的反對。並且，與此相關的，教團因國土利用計劃法違反事件而受到強制搜查。最終波野村同意以9億2000萬日元買回奧姆真理教5000萬日元入手的土地。成為了奧姆真理教巨大的資金源。以此為契機，幾乎同時期在全國各奧姆真理教的設施附近，廣泛掀起了驅逐運動。
因選舉的結果和全國各地的反對運動，麻原強烈的感覺到自己完全不被社會所接受，並企圖透過包括違法犯罪在內的手段使教團形象上升，得到社會範圍的認知。麻原定1991年為「救濟元年」（教團內部以此作年號使用），使對教團能獲得正面性理解的行動活躍化。麻原開始頻繁出現在媒體上，如接受雜誌的採訪或是進行和名人的對談，電視、廣播也有出演，甚至有上綜藝節目，試圖以宗教家般的言行博取人氣，除此之外還有舉行演講會，對俄羅斯和東南亞各國、非洲各國的訪問和支援活動，大量發行出版物等行為，試圖獲得正面性的評價。以麻原名義出版的著作雖以宗教相關為多，但也有為獲得一般受眾關注的與宗教不直接相關的著作。其中也有登上月內暢銷書榜的作品，似乎有著相當的銷量，但到底是因為與教團無關的一般人的購入的結果，還是為製造熱賣現象或是作為修行的一環而使信徒大量購買的結果，並未判明。也實行了向圖書館的寄贈、送存，麻原的著作等奧姆真理教的出版物現在於日本國會圖書館有收藏。特別是為了獲得年輕的入教者，麻原開始於以年輕人為受眾的雜誌登場，以更高的頻率舉辦著於1980年代末開始的在大學的演講會。因這些活動，教團雖然獲得了一些關注，但也有被媒體嚴厲追查的場面。結果只是獲得了類似“奇怪的群體”這樣的評價。於1992年為在沙林事件後廣泛傳播信息，成立名為“”的電腦公司。以販賣廉價電腦而獲得活動資金，並為對電腦感興趣的年輕人等所熟知。
1993年以後麻原不再主動於媒體出鏡，開始計劃惡性犯罪。1994年和1995年發動了大量的惡性事件。其中一些事件使教團開始受嫌疑，警方的監視開始強化。但是，因存在松本沙林毒氣事件後懷疑第一報案人並重點追查等細節，在事後，調查的粗糙受到了批評。另一方面，媒體不斷的進行著關於奧姆真理教的報導。此時奧姆真理教開始試圖強調布施，對退出教團的信徒加強接觸，開始灌輸哈米吉多頓思想。大量進行使用致幻劑LSD的入教儀式。過去的收費是100萬日元，對於沒能進階的信徒大幅度的降價，有教徒以5萬日元的價格接受了入教儀式。全部的出家信徒都受過使用LSD的入教儀式。當時的信徒數量為，出家信徒1300人，包括在家信徒的總信教者有約1萬人。使用LSD的入教儀式麻原自身也嘗試過。在奧姆真理教的宗教設施中建造了單人牢房，把對教團持有疑問的信徒關進單人牢房內，播放麻原的講話錄音，被囚禁的信徒往往變成精神異常。一些剛出家的信徒，發現教團的實際情況和想像中的有很大差距而想要回家時，被數位身強力壯的信徒強行關入單人牢房的情況時有發生。製作了名為“《信徒用決意》”的文件，內容為信徒的行為方針，強調了要把財產布施給教團。麻原以激烈的言論如“不論是哭是喊都要全部搶奪下來”、“剝奪身外之物是偉大的積累功德的事”、“為幫助靈魂的飛躍而剝光”來強硬要求收集資金。這漸漸發展為一系列的針對信徒的監禁、誘拐事件。
麻原的疑心不斷加重，命林郁夫開發了一種使用麻醉藥硫噴妥鈉（被用於刑偵的吐實藥）的儀式，對意識朦朧的受試者詢問對麻原的忠心，疑心加重的麻原不斷的要求林郁夫對行為可疑的人實行這個儀式。並且，麻原命令林郁夫監視每個信徒的行動。信徒甚至被禁止向他人透露自己的工作內容。隨著和社會的傾軋，開始強調教團內部有警察的臥底潛伏。在教團內的自治省，要求信徒互相監視、告密。教團內的疑神疑鬼不斷加重，開始試圖操控記憶。林郁夫開始對信徒使用電擊。因為對被綁架的女性信徒使用硫噴妥鈉後詢問“你為什麼會在這裡”會回答“被綁架來的”，便使用林郁夫開發的電擊機器對其施予100V的電擊。3次電擊後收到了效果，女性信徒回答了“不知道”。在事件後，在被救出的信徒中也有其他受過電擊的人存在，其中有些人變得不會寫字或是失去了記憶。
1995年，警方決定對其全國的教團設施進行搜查。提前得知了搜查情報的奧姆真理教幹部為了轉移警方的注意力，決定在首都引發大事件，3月20日實行了地鐵沙林毒氣事件，但是事件2日後的3月22日，位於山梨縣上九一色村（現富士河口湖町）的教團總部設施被實行了強制搜查。從設施中搜查出了沙林等化學武器的製造設備、生物武器設備、散布用的軍用直升機等，奧姆真理教的特殊的真實情況被判明。在此之後，教團的幹部級信徒接連因相應事件的嫌疑被逮捕。1995年5月16日，作為教團代表的松本智津夫（麻原彰晃）於上九一色村的教團設施內被逮捕。
奧姆真理教曾策劃“十一月戰爭”計劃，計劃原訂于1995年11月實施，他們計劃在日本國會開幕式上，使用之前購入的軍用直升機在東京上空散播有毒氣體，包括沙林毒氣、肉毒桿菌和VX瓦斯。
麻原的四女松本聰香曾出版《我為甚麼是麻原彰晃的女兒》一書，揭露父親淫亂又奢糜的行徑。她提到，父親有100多名情婦，全是教團幹部或成員，前後至少生了15個孩子，除了財務大臣石井久子是頭號情婦（又被稱為「女帝」）外，更有一支情婦部隊「荼枳尼天」，其成員還得經過女帝審核。書中寫道，女信徒入教時，照片會被送到教團總部，然後依麻原彰晃喜好挑選，入選者將直接由本人面試，並進行「做愛試驗」，而麻原彰晃特別喜歡處女，若符合資格，便能坐享許多特權。更令人髮指的是，麻原彰晃將這種「宗教儀式」稱為犧牲，表示作為最終解脫者，只好幫助少女們提升到更高的境界。而他所謂的神聖儀式，是叫情婦們飲用自己的精液，並以口互傳，還會將她們的陰毛剃下，用瓶子蒐集再貼上姓名。此外，信眾們還會拿麻原的洗澡水煮菜，據傳200cc要價2萬日元（約新臺幣5500元），甚至連他的頭髮、指甲都能被當成聖物販賣 。
阿雷夫 (Aleph)
2000年1月18日因教團破產，奧姆真理教被破產管理人要求更改教名為阿雷夫“Aleph”。
2006年9月15日，奧姆真理教教主、東京地鐵沙林毒氣事件主謀麻原彰晃死刑確定且不得上訴。麻原彰晃最終于2018年7月6日被執行死刑。
2007年（平成19年）5月，部分被稱為上祐派的成員在上祐史浩的帶領下脫會，組成完全排除麻原教義的新教會“”。
2011年11月21日，日本最高法院駁回遠藤誠一的上訴，維持原來的死刑判決，這標志著毒氣事件案件最后一個成員的審判結束。2012年1月2日，逃亡近17年的骨干成員平田信到警察局自首，涉嫌製造沙林毒氣的女性嫌犯菊地直子，也於2012年6月3日在神奈川縣落網。最後一名在逃的嫌犯高橋克也，於2012年6月15日於東京的一家漫畫網咖落網。
麻原彰晃（原名松本智津夫，63歲）正法數周之后，日本法務省在7月26日上午將涉及此案的另外六名成員問絞。被執行死刑的是林泰男（60歲）、岡崎一明（57歲）、橫山真人（54歲）、端本悟（51歲）、豐田亨（50歲）、廣瀨健一（54歲），所有奧姆真理教犯案死囚，皆已伏誅。
有分析認為，在麻原彰晃的神化和后繼團體的報復令人擔憂的背景下，法相上川陽子希望通過接連執行死刑，防止不測事態。根據終審判決書資料，教團1989年11月在橫濱市內殺害了“奧姆真理教被害對策辯護團”的律師坂本堤（當時33歲）、其妻（29歲）及長子（1歲）一家3口，之后將遺體埋在山中。1994年6月，在長野縣松本市內散布沙林毒氣，造成7人死亡。1995年3月，在東京3條地鐵線路中散布沙林毒氣，殺害了13人。岡崎一明和端本悟兩人參與殺害了坂本律師一家。林泰男和橫山真人直接負責散布沙林毒氣。廣瀨健一和豐田亨在教團內負責武器制造等。分析認為，雖然日本的慣例是同一事件的共犯在同一時間行刑，但法務省考慮到拘置所的空間限制，以及大量行刑可能會招致國際批評等情況，采取了分批行刑的做法。
2019年1月1日，日本東京21歲男子自稱報復政府處決13名奧姆真理教核心成員而在澀谷區竹下通撞向行人，導致最少8人受傷，其中1人重傷。
+奧姆真理教事件
1989年2月
男性信徒殺害事件
殺害對反抗教團的信徒
1989年11月
坂本堤律師一家殺害事件
殺害告發教團的律師
1993年11月開始
建設製造沙林成套設備事件
以殺害不特定多數的人為目的製造沙林毒氣
1994年1月30日
私刑殺害藥劑師事件
殺害試圖使人脫離教團的人物
1994年5月9日
瀧本太郎律師沙林毒氣襲擊事件
殺害告發教團的律師未遂
1994年6月開始
密造自動步槍事件
教團的武裝化
1994年6月27日
松本沙林毒氣事件
殺害負責教團松本支部撤出的法官
1994年7月10日
男性現役信徒私刑殺人事件
殺害被懷疑為臥底的信徒
1994年12月2日
停車場經營者VX襲撃事件
殺害掩護從教團脫離的信徒的停車場經營者
1994年12月12日
公司職員VX殺害事件
1995年1月4日
受害者協會會長VX襲擊事件
殺害告發教團的受害者協會會長
1995年2月28日
公証局事務長綁架監禁致死事件
得到曾信奉該宗教的被害人妹妹所擁有的土地與財產
1995年3月20日
地鐵沙林毒氣事件
約6300人
擾亂針對教團的搜查和首都圈的混亂
1995年4月-5月
新宿站氰化鈉氣事件
1995年5月16日
東京都廳包裹炸彈事件
阻擾擁有解散教團權限的東京都知事和擾亂針對教團的搜查
※ 死者為刑事審判認定的死者數。
* 1985年12月 - 15人
* 1986年10月 - 35人
* 1987年2月 - 600人
* 1987年7月 - 1,300人
* 1988年8月 - 3,000人
* 1995年3月 - 15,400人（出家1,400人、在家14,000人）
* 1997年7月 - 5,500人（出家500人、在家5,000人）
* 1997年12月 - 2,200人（出家900人、在家1,300人）
* 2000年 - 1,115人（教團向公安調查廳報告的數量）
* 2003年2月 - 1,251人（教團向公安調查廳報告的數量）
* 2010年 - 約1,500人（數據來源：公安調查廳），其中出家信徒約500人（其中上祐派約50人），在家信徒約1000人（其中上祐派約150人）。
* 2021年2月 - 約1,650人（出家信徒約250人，在家信徒約1,400人），在日本國內15個行政區有共計31所據點，另於俄羅斯境內仍有信徒約130人。
奧姆真理教曾製作教團相關歌曲，名為尊師26曲集。除尊師26曲集外，奧姆真理教亦有製作其他歌曲。在所有曲目之中，以教團製作動畫的主題曲「超越神力」最為知名。相關歌曲的完整列表可參照日本維基百科上的條目：「」
*Aleph (宗教團體)、、
* Aleph（アレフ） オウム真理教主流派
** Aleph（アレフ）広報部
* ひかりの輪 オウム真理教上祐派
** 上祐史浩オフィシャルサイト
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儒教，儒教體制源於夏商周的五教和祭禮，夏禮已不可考，周公據殷禮製立禮樂製度，至西周時逐漸瓦解，孔子基於王道復古的理想為復興禮樂而創立儒家，西漢時再次成為官方信仰，以古代神職「儒」稱謂儒教，常與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。
儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先圣先師，以《易經》中的神道設教。儒教自漢代以來被奉為官學，其后各主要朝代或歷史時期，都是官方指導思想。五經成為國家法典以及中華法系的法理基礎，以春秋決獄。漢代末年，儒教廣泛傳播，“太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學者自遠而至，蓋逾三千。”清代儒家宗教化形成的孔教也屬于儒教分支，到今日仍在港、澳、星、馬、臺及海外華人社會具有重要宗教地位。
儒教即中國傳統宗法性宗教，因易與「儒家教化」混淆也有部分學者取「敬天法祖」中二字稱天祖教。
何光滬對于儒教的定義如下：“所謂儒教，非指儒學或儒家之整體，而是指殷周以來綿延三千年的中國原生宗教，即以天帝信仰為核心，包括‘上帝’觀念、‘天命’體驗、祭祀活動和相應制度，以儒生為社會中堅，以儒學中相關內容為理論表現的那么一種宗教體系。”
“圣人以神道設教，而天下服矣。”
儒教的意思是藉助神祇進行教育教化，民眾比較容易接受和順服。
敬天，奉祖，孝親，忠信，仁義，崇禮，性善，弘毅，見賢思齊。
* “三綱”：明明德、親民、止于至善。（《大學》）
* “八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
* “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”（《中庸》）
* “與天地合其德，與日月合其明。”
* “立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。 夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。” （《孝經》）
* “與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”（《易傳》）
* “吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（曾子）
* “持志養氣”、“養浩然之氣”（孟子）
* “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”（《大學》）
* “三希修煉”：士希賢，賢希圣，圣希天。（周敦頤）
* “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”（張載）
孔子提出君子要「知天命」，「不知天命無以為君子」。知天命是儒家思想特點，也是中國傳統文化的特點。天命就是自覺有一種使命感，「知天命」，即領悟自己負有使命，必須設法去完成。這種使命的來源是天，所以稱為天命。
儒教最高的追求為天人合一，人以德合天，修身合乎道而不逾矩所以孔子設禮，為“德”的最高表現。
儒教信奉的最高神，是天。
天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。
天，地，君，親，師。表示敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教。
儒教并不關注死后世界，雖然略有提及死后去處，但并沒有具體記載死后世界的景象。
''《禮記 郊特牲》：魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭，求諸陽陰之義。
《禮記 禮運》：天望而地藏，體魄則降，知氣在上。
《禮記 祭義》：骨肉斃于下陰為野土，其氣發揚于上為昭明，焄蒿凄愴，此百物之精也，神之著也。
《孔子家語》：孔子曰：眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。''
儒教經典中，提及的死后世界大致有兩種，即天上的天界（所謂“昭明”世界）、地下的黃泉。也就是中國人口頭常說的“在天之靈”，“泉下有知”。
《左傳 隱公元年》 太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
《禮記 祭法》 法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能御大菑zai1，則祀之；能捍大患，則祀之。''
一般認為圣賢君子有明德，成為光明的靈魂（神），死而升天；小人言行思慮多物欲，與身體一同下降進入地下，死而下黃泉。
''《詩經 大雅 文王》：文王在上，于昭于天。……文王陟降，在帝左右。''
''《左傳·隱公元年》：（鄭莊公）不及黃泉，無相見也。''
「君子曰終，小人曰死。」《禮記·檀弓》，「未能事人，焉能事鬼？」《論語·先進》，「務民之義，敬鬼神而遠之。」《論語·雍也》，「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」《論語·為政》
但儒教並沒有像其他宗教一樣，建構一個具體的死後靈魂世界，在生死觀上表示生死一體，都應該實現生命中的種種價值。「朝聞道，夕死可矣。」〈里仁〉
“儒教”一詞首先出現于《史記》，其《游俠列傳》道：“魯人皆以儒教，而朱家用俠聞”。
儒體系在開創之後，表示遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制。所以追朔後的起源會比孔子的時代還早。
最早追朔自堯舜禹的五教。堯舜即注重“敬敷五教”。「商契能和合五教,以保於百姓者也」「舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。」五教即五禮,全是家庭之禮。其中"五教" ,就是處理人際道德關系的五種基本規范,即孟子所解釋的"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”堯舜禹的臣子皋陶興"五教"、定"五禮"、創"五刑"、立"九德"、親"九族"。《尚書·皋陶謨》曰:「天秩有禮,自我五禮有庸哉」。因此堯舜禹湯文武周公孔孟之教即是儒教。“堯、舜、禹、湯之執中，與孔子所本于堯舜之執中者，于何見之？見之于庸德、庸言而已。故中字屬于理境，而庸字屬于行為。講儒家之學，必須注重倫理，始可見其自契敷五教以來，一脈相承之統系，否則儒家者流出于司徒之官之說，亦不能得其解。”這也是太史公說儒教“祖述堯舜，憲章文武”的原因。
“儒”是春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉夏商周詩書禮樂的術士。《說文》：儒，術士之稱。何術？"儒"字：左"人"右上"雨"下"而"(鬚意)，「需求」一詞本意求雨耕農，上古原為祈雨術士之職司。《法言·君子》：通天地之人曰儒。周朝“重民五教，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報功。垂拱而天下治。”孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”周朝的禮儀、典章、制度取於夏朝、商朝，並且發揚光大，是儒者心中理想的制度。詩書禮樂是周朝的王官之學，又稱古之四教，周朝貴族的教科書。《國語·楚語上》記載申叔時談到教育王室公子時所開列的教材即包含了這六部古書。 “教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之處，使知上下之則；教之樂，以疏其會合而鎮其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德于民也；教之《故志》，使知廢興而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉。”這里的《春秋》和《世》都是史書，《令》是關于時令節日天文歷法，比如《禮記·月令》。《語》是指《國語》《家語》，比如傳世的《孔子家語》。《故志》是指孔子收入《尚書》中的《仲虺之誥》《湯誥》《大誥》《康誥》《酒誥》《洛誥》之類。《訓典》則是《尚書》中的《堯典》《舜典》《伊訓》之類。孔子把周朝的王官之學帶入民間，儒教就是基于詩書禮樂發展而來的禮教，并經過孔子的傳承以及后來歷朝圣賢對于五經的闡釋不斷完善。荀子說“故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也”。儒教以孔子為至圣先師，以昊天上帝為至上神，上帝給人類指派了君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。”
漢朝孝武皇帝時定為中國官方統治思想，尊六經立學宮，重視吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮儀制度的建設，被稱為經學，或者漢學，漢靈帝詔諸儒正定五經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉，正式把儒教定為國教，。唐朝制定了《開元禮》成為后代禮儀制度的模范，其中對于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了詳細的、具有法典意義的規定。古代中國人把儒教叫做“圣教”。
南宋朱熹創建理學，尊四書、重視培養內心虔誠的“孔孟之道”。朱熹的儒教思想體系從天地萬物說起，從格物致知入手，落實于人倫日用，道德修養，歸結為求仁，成賢成圣。他制定的《白鹿洞書院學規》，同時也是他的施政方針。他用畢生精力注釋的《四書集注》，成為宋代以后官方培養人才的標準教科書。理學以及心學又被稱為宋學。
晚清進士康有為的力推。康有為曾與弟子梁啓超合作推行短暫的戊戌變法。為了推動變法, 康有為將儒學革新改造為孔教，一方面將儒學宗教化，孔子為教主，以凝聚民族精神，另一方面將儒學政治化，凸顯孔子的改革精神，以便推動其變法。康有為曾於《以孔教為國教配天地議》中說：「欲救人心，美風俗，惟有亟定國教而已；欲定國教，惟有尊孔而已。」
康有為在1898年於《孔子改制考》一書中為了其改革的政治意圖，把孔子描繪為一位社會改革家，並尊孔子為「萬世教主」，又把孔子塑造成托古改制的「素王」。他在《孔子改制考·序》中就說「天既哀大地生人之多艱，黑帝乃降精而救民患，為神明，為聖王，為萬民作傳，為大地教主」，由此可見康有為所推的孔教實蘊含著極大的宗教式偶像崇拜意味，有別於較為著重教化、教學的儒教和儒學。
直到1912年中華民國成立，廢止讀經，儒教失去了官方思想的地位。民國早年還曾有“打倒孔家店”的運動，到國民政府時期，又重新尊孔，把孔子祭祀列為國家祭祀。1949年國共內戰后，中國大陸否定儒家思想，并曾有批林批孔運動，而在臺灣則有相反的“中華文化復興運動”。
儒教思想除了“先王之道”以外，人與人之間的倫理關系也很重要。記錄孔子言行的論語當中就有很多關于倫理關系的主張，比方說“孝”、“仁”，生活方式上主張節儉、富貴不淫等等。在性別上，認為男女有別，陰陽互補，傳統社會是“男尊女卑”。儒教不主張通過暴力革命來進行社會地位和身份的改變，并且把這看作社會動亂的根源，而主張通過學習文化知識、建功立業的方式，而政府也安排相應的“選賢與能”的制度。
中國大陸在進入改革開放以后，儒教重新逐漸得到重視。儒教至今對很多中國人的思想依然有很重大的影響。儒教也是古代韓國和越南的官方正統思想，現在儒教對韓國、越南以及日本一些人的思想有不可忽視的影響。
在2005年中華人民共和國成立了“儒教研究中心”，國家宗教事務局局長參加了成立中心大會，在2016年，宗教藍皮書中國宗教報告，正式把儒教作為中國的傳統宗教加以研究和介紹。但是，中國政府經常提及“五大宗教”（道教、佛教、基督教新教、天主教和伊斯蘭教），現存有宗教團體的只有這“五大宗教”而儒教沒有。《宗教藍皮書·中國宗教報告（2016）》中將儒教的當代復興問題列于“五大宗教”之后。
儒教經典指的是孔子所“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》”六經。“自孔子在時，方脩明圣經以絀繆異。”“故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。”秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳。詮釋五經，完備禮制的經學是漢晉隋唐的主流。著名的經學家有鄭玄、王肅、孔安國、趙岐、何休、王弼、韓康伯、范寧、何晏、郭璞、孔穎達、賈公彥、徐彥、邢昺、孫奭等。
南宋時朱熹將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》合為「四書」，“學問須以《大學》為先，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》”，朱熹認為古禮不可考，倡導道統之說，自創《朱子家禮》。南宋以來的科舉考試重心也轉向四書，標志理學成為主流。著名的理學家有周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、張載、王陽明等。
儒教禮儀包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。“以吉禮事邦國之鬼神示，以兇禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民”。吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮，以就是“皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀”。《禮記·祭統》說：“禮有五經，莫重于祭。”按照《周禮·春官·大宗伯》的說法，嘉禮包括飲食之禮，婚冠之禮，賓射之禮，饗燕之禮，脤膰之禮，賀慶之禮。華夏王朝秉承《尚書》華夷之辨之旨，《后漢書》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《明史》均有禮儀志或祭祀志，以示繼承周禮。
郊祀、大雩、朝日、夕月、祓禊
祀皇地祇、神州、社稷、五岳四瀆四鎮、海、祀社稷山川、五祀
享宗廟、祭孔
飲食之禮，婚冠之禮，賓射之禮，饗燕之禮，脤膰之禮，賀慶之禮
冠禮、笄禮、聘禮、婚禮、節令（立春、立夏、大暑、立秋、立冬）、視朔、冬至朝賀、除夕、元旦、鄉飲酒、鄉射禮
接見、宴請外賓
相見禮、燕禮、公食大夫禮、覲禮
射禮、大儺、講武、告齊太公廟
喪禮、葬禮、致奠、探病
既夕禮、虞禮
* 郊祀禮：天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，為天下祈福。冬至祭天于圜丘稱郊，夏至祭地于方丘稱社，故稱郊社，二者分別位于國都南郊和北郊，郊謂大祀，祀為群祀，故亦稱為郊祀。王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。
* 祀祖禮：祭祖禰與祭天地同爲最重要的祭祀，分爲廟祭與墓祭。
* 會盟禮：會盟時向神明祝告盟約。
* 封禪禮：封禪大多在泰山舉行，封是祭天，禪是祭地，封禪是一種皇帝受命于天下的典禮。由於三皇之首，天皇伏羲，以木德而被尊為天下共主，木主東方，伏羲府邸泰山，亦被稱為青帝，所謂泰山北斗象征巔峰之意，即源於泰山象征著天下共主、三皇之首、青炎黃白玄、五帝之首青帝伏羲之意，歷代自認功垂千秋之帝王多以封禪祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更為堅定既壽永昌，受命於天之玉璽所載之愿。以強調帝王君權神授的天子身份。
* 奠基禮：起源遠古時期獵頭祭祀習俗，在破土動工前祭祀本土的生靈祈神保佑。
* 冊封禮：君王分職、授政、任功、冊命封爵、封地建國，人臣辭讓、謝恩行跪拜禮。
* 禪讓禮：為朝代更迭名正言順，前朝帝王主動設受禪臺將天子的地位讓出。
* 懷子禮：即“胎教禮”。母親懷子后，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，身不行惡事，心不起惡念，能以胎教。
** 誕生：孩子出生后，如果是男孩就給他玉璋并在門左懸掛木弓，如果是女孩就給她瓦器并在門右懸掛佩巾，即弄璋、弄瓦、懸弓、懸帨禮。
** 三朝：孩子出生第三天再抱出來，如果是男孩，就行射禮。
** 百日：孩子出生第三個月末，要選擇吉日為孩子剃胎發。但不能把胎發全剪掉，男的留個“角”，女的留個“羈”，或者男的留左邊，女的留右邊。由母親帶領去拜見父親與祖父，父親為孩子取名
** 周歲：占卜前途，即抓周。
* 進學禮：學生與老師初見面，先奉上禮物以表尊敬，即束脩禮。
* 成人禮：儒教文化圈內的成人禮為冠禮。
* 婚禮：婚禮是非常重要且神圣的禮儀，儒教也不例外，傳統婚禮由三書六禮開始，之後各地婚俗不斷變化且流程繁瑣。
* 喪禮：儒教非常重視葬禮，《禮記》中喪禮的篇目有《喪服小記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《喪服四制》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《檀弓上》、《檀弓下》、《雜記上》、《雜記下》等十余篇。儒教喪禮制度非常復雜，對于人的行為、態度、飲食、喪服、斂日及喪禮的等級、程序都有詳細規定。對不同親疏關系和社會等級又有不同規定。
* 荒禮：荒災時期散利、薄征、緩刑、弛力、舍禁、去幾、眚禮、殺哀、蕃樂、多昏、索鬼神、除盜賊
吉禮可以追溯到殷商時代，根據《尚書》則能追溯到堯舜禹時代，是真正古老的華夏傳統。甲骨卜辭中已見“帝、鬼、巫、褅、雩、蒸、祝”等字。甲骨卜辭所記的商代人崇拜的東西，第一是上帝，其次是日、月、雨、雲、雪、四方、山、水等自然神祇。比如有「丁丑卜，嗔貞：其壬丁宗門告帝甲暨帝丁，受又」。從甲骨卜辭所見，商人求雨的巫術一是焚人祭天,一是用龍參加祭祀。前者焚的是“巫”（上天使者）與“旌”（不祥之人），目的是感動上帝哀憐亢旱而賜雨。甲骨卜辭中的求雨之祭均伴隨舞蹈，在甲骨文中有“辛卯奏舞，雨。癸巳奏舞，雨。甲午奏舞雨。”甲骨卜辭記：“庚寅卜，辛卯隸舞雨；壬辰隸舞雨；庚寅卜，甲午隸舞雨”。甲骨卜辭中有大量“貞我舞，雨”，“茲舞，人從雨”之類的文字。在甲骨文中，“舞”寫作“喪”或“鋌”，像人舞若兩袖形。
又有「貞：有鹿？亡其鹿？」在這些卜辭中，「其鹿」的用意是占問是否用鹿來獻祭上帝的意思。
“儺”在商代已有，在甲骨文中寫作“宼”。商代甲骨文對四方神的祭祀分為三類，其中就有祓禳。
另如田狩，甲骨卜辭有“戊午卜敖貞『我狩砌禽』”，說明了武乙同帝辛時代舉行次故之多而已。武丁時一次打獵，就捉到了一頭老虎，四十頭鹿，一百六十四頭狐貍，一百五十九頭小鹿。
儒教是民族宗教和國家宗教，傳統上國家組織、家庭組織、教育機構、宗族組織即為教團組織，神職工作內容主要為祭祀、講學。
天子為國家主祭并由太常輔助，太常主管國家的祭祀禮儀與廟祠陵園，太常屬官太樂、太祝、太宰、太史、太卜、太醫等。
國子監由祭酒主祭，書院、私塾由山長及塾師主祭。
宗族、家族由家長、族長負責宗祠祭祀的主持。
國家為特定人物建立的專祠，位于都城的由太常寺官員負責祭祀，其他各省由當地官員負責。
祭祀典禮中的禮生，也擔任著祭祀的輔助工作。
清代皇室祭祀在九壇八廟（除堂子為薩滿教祭祀外），貴族階級都有宗廟，民間家庭則在祠堂、堂屋祭祀。公共祭祀場所有武廟、文廟、書院、城隍廟、土地廟、海神媽祖廟、山神廟等百神廟，還有功臣賢人的專祠包括忠烈節義之士的忠烈祠。
分為天神、地祇、人神。
大祀三十：正月上辛祈穀，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，東西太一，臘日大蠟祭百神，夏至祭皇地祇，孟冬祭神州地祇，四孟、季冬薦享太廟、后廟，春秋二仲及臘日祭太社、太稷，二仲九宮貴神。
中祀九：仲春祭五龍，立春後丑日祀風師、亥日享先農，季春巳日享先蠶，立夏後申日祀雨師，春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王
小祀九：仲春祀馬祖，仲夏享先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，季夏土王日祀中霤，立秋後辰日祀靈星，秋分享壽星，立冬後亥日祠司中、司命、司人、司祿，孟冬祭司寒
天或稱昊天上帝或皇天上帝或天皇大帝、皇地祇、社、稷。
司中、司命、司人、司祿、司寒、風師、雨師、雷師、云師、帝社、先蠶、司令、泰厲、靈星、山林、川澤、馬祖、先牧、馬社、馬步
王七祀：司命、中霤、國門、國行、泰厲、戶、竈。
諸侯五祀：司命、中霤、國門、國行、公厲。
大夫三祀：族厲、門、行。
適士二祀：門，行。
庶士、庶人一祀：戶或竈。
中央黃帝含樞紐（配帝軒轅氏，從祀后土、鎮星、中宿、日、北辰、北斗）
東方青帝靈威仰（配帝伏羲氏，從祀勾芒、歲星、東宿、雷公、風伯）
南方赤帝赤熛弩（配帝神農氏，從祀祝融、熒惑星、南宿）
西方白帝白招拒（配帝少昊氏，從祀蓐收、太白星、西宿）
北方黑帝汁光紀（配帝顓頊氏，從祀玄冥、辰星、北宿、月、雨師）
西北曰青龍、正北曰太一、東北曰太陰、
正西曰咸池、中央曰天符、正東曰軒轅、
西南曰攝提、正南曰天一、東南曰招搖。
仁圣天齊王→天齊仁圣帝（皇-{后}-淑明）
天齊大生仁圣帝
東嶽泰山之神
司天昭圣帝（皇-{后}-景明）
司天大化昭圣帝
南嶽衡山之神
順圣金天王→金天順圣帝（皇-{后}-肅明）
金天大利順圣帝
西嶽華山之神
安天元圣帝（皇-{后}-靖明）
安王大貞玄圣帝
北嶽恒山之神
崇圣中天王→中天崇圣帝（皇-{后}-正明）
中天大寧崇圣帝
中嶽嵩山之神
東鎮沂山之神
南鎮會稽山之神
西鎮吳山之神
北鎮醫無閭山
北鎮醫無閭山之神
中鎮霍山之神
淵聖廣德王→助順廣德王
東瀆大淮之神
南瀆大江之神
顯圣靈源公→顯圣靈源王
西瀆大河之神
北瀆大濟之神
青龍神廣仁王、赤龍神嘉澤王、黃龍神孚應王、白龍神義濟王、黑龍神靈澤王（宋徽宗封）
儒教傳統的祖先信仰和君主崇拜相互影響，除了人人都供奉祖先外，天子擁有“封神”的權利，太廟內也不僅供奉七廟先帝還配享已故的功臣名將，歷代帝王廟也供奉了188位中國歷朝帝王和79位歷代賢相名將。民間祠堂除了祭祀先祖和灶神也為歷代圣賢建廟立祠。
三皇：伏羲、神農、黃帝
配享：句芒、風后、祝融、力牧
東廡：僦貸季、岐伯、伯高、少師、雷公、伊尹、淳于意、華陀、皇甫謐、巢元方、韋慈藏、錢乙、劉完素、李杲
西廡：鬼臾區、俞跗、少俞、桐君、馬師皇、扁鵲、張機、王叔和、葛洪、孫思邈、王冰、朱肱、張元素、朱彥修
配享：復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子
十哲：費公閔損、薛公冉雍、黎公端木賜、衞公仲由、魏公卜商、鄆公冉耕、齊公宰予、徐公冉求、吳公言偃、陳公顓孫師
東廡：金鄉侯澹臺滅明、任城侯原憲、汝陽侯南宮適、萊蕪侯曾點、須昌侯商瞿、平輿侯漆雕開、睢陽侯司馬耕、平陰侯有若、東阿侯巫馬施、陽穀侯顏幸、上蔡侯曹卹、枝江侯公孫龍、馮翊侯秦祖、雷澤侯顏高、上邽侯壤駟赤、成邑侯石作蜀、鉅平侯公夏首、膠東侯后處、濟陽侯奚容箴、富陽侯顏祖、滏陽侯句井疆、鄄城侯秦商、即墨侯公祖句茲、武城侯縣成、汧源侯燕伋、宛句侯顏之僕、建成侯樂欬、堂邑侯顏何、林慮侯狄黑、鄆城侯孔忠、徐城侯公西葴、臨濮侯施之常、華亭侯秦非、文登侯申棖、濟陰侯顏噲、泗水侯孔鯉、蘭陵伯荀況、睢陵伯穀梁赤、萊蕪伯高堂生、樂壽伯毛萇、彭城伯劉向、中矣伯鄭衆、緱氏伯杜子春、良鄉伯盧植、滎陽伯服虔、司空王肅、司徒杜預、昌黎伯韓愈、河南伯程顥、新安伯邵雍、溫國公司馬光、華陽伯張栻
西廡：單父侯宓不齊、高密侯公冶長、北海侯公皙哀、曲阜侯顏無繇、共城侯高柴、壽張侯公伯寮、益都侯樊須、鉅野侯公西赤、千乘侯梁鱣、臨沂侯冉孺、沐陽侯伯虔、諸城侯冉季、濮陽侯漆雕哆、高苑侯漆雕徒父、鄒平侯商澤、當陽侯任不齊、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡單、祁鄉侯罕父黑、淄川侯申黨、厭次侯榮旂、南華侯左人郢、朐山侯鄭國、樂平侯原亢、胙城侯廉絜、博平侯叔仲會、高堂侯邽巽、臨朐侯公西輿如、內黃侯蘧瑗、長山侯林放、南頓侯陳亢、陽平侯琴張、博昌侯步叔乘、中都伯左丘明、臨淄伯公羊高、乘氏伯伏勝、考城伯戴聖、曲阜伯孔安國、成都伯揚雄、歧陽伯賈逵、扶風伯馬融、高密伯鄭玄、任城伯何休、偃師伯王弼、新野伯范寧、汝南伯周敦頤、伊陽伯程頤、郿伯張載、徽國公朱熹、開封伯呂祖謙
十哲：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣、田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀
東廡：白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼
西廡：吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衞青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟
儒教沒有正式通行的標志，以下為較常出現的象徵物。
*孔子像：最為普遍的標誌物，古代學堂都有孔子畫像，近代教育場所也常有孔子塑像。
*木鐸：出自《論語》「天將以夫子為木鐸」，為古代宣布政教法令時，振鳴以引起眾人注意，召集群眾所用，比喻為宣揚上天教化的人。
*漢字：除了直接使用「儒」字外，西方文化界曾用「水」、「囍」等漢字符號來作為儒教的標誌。用「水」的出處可能為孔子觀水或孔子為「黑帝水精子」的神話傳說，同時他們認為水是生命之源，也是中國哲學中五行之首。「囍」他們認為這個字代表孔子仁與禮思想，表示人與人之間和樂的相處之道。
*麒麟：古代傳說中的神獸，王道、仁政、聖人、祥瑞的象征，據說孔子出生及去世前曾出現。
桃園文昌宮供俸的至聖先師。
桃園文昌宮「至聖先師孔子之 神位」。
孔子曰：“行夏之時，乗殷之輅，服周之冕”。因此歷代華夏王朝的史書都有繼承周禮的輿服制。儒教服飾體現了“象天法地”“絕地天通”的信仰，“周之王也，制禮上物，不過十二，以為天之大數也”，通過《周禮》中的天子六服和王后六服等級化而來。天子六服象征天，有三辰昭其明；王后六服象征地，而有五行相生。
儒教歷法來自《禮記·月令》。冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，孟春祈谷祀昊天上帝，孟冬祀神州，孟夏雩祀昊天上帝，季秋大享明堂祀昊天上帝。除夕送寒氣而有大儺之禮。
中國宋代以來，常把儒道釋三教并稱。
唐朝《辨惑一》記載：“吳尚書令闞澤對吳主孫權曰：‘孔老二家，比方佛法，優劣遠矣。何以言之？孔老設教，法天以制，不敢違天。諸佛說教，諸天奉而行，不敢違佛。’”敘述了孔子與老子是順應天意而生法，佛家則以佛陀而制法于天。屬於宗派與教派之爭。
明代末年，利瑪竇來華試圖通過“驅佛補儒”“合儒-補儒-超儒”“陽辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”，修改儒教教義（比如替換上帝概念）以使其基督教化，方便傳教，遂倡儒教非教說。這引起了明朝傳統派士大夫和佛教徒極度不滿。崇禎年間《刻辟邪集序》中說：“有利馬竇、艾儒略等，托言從大西來，借儒術為名，攻釋教為妄，自稱為天主教，亦稱天學。”
利瑪竇一死，繼任者立即認為儒教是宗教，引發禮儀之爭，教宗克勉十一世發布教宗敕令《自那一天》絕對禁止中國天主教徒敬天祭孔祭祖。1742年，教宗本篤十四世在教宗敕令《自上主圣意》“禁止傳教士對敬天祭孔祭祖問題進行再議，并堅決否定克勉十一世特使Charles Ambrose Mezzabarba的八條變通辦法，要求堅決執行《自那一天》禁令。20世紀初，滿清還頒布《學務綱要》：“外國學堂有宗教一門，中國之經書即是中國之宗教。學堂不讀經，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常，盡行廢絕，中國必不能立國。”
梁啟超在《保教非所以尊孔論》中第一個提出了儒教非教說，否定了自己早先在《西學書目表》的儒教說，認為孔子所教“專在世界國家之事，倫理道德之原，無迷信，無禮拜，不禁懷疑，不仇外道”，孔子應與蘇格拉底并稱，而不能與釋迦、耶穌并稱，“夫不為宗教家，何損于孔子！”。蔡元培、陳獨秀發展了梁氏的儒教非教說，否認孔教是教，但不否認漢武帝之后存在過儒教。陳獨秀正告康有為：“吾國非宗教國，吾國人非印度、猶太人，宗教信仰心，由來薄弱”奠定了“中國古代無宗教說”的基礎。他們作為中國新文化運動的奠基人，獲得了五四時期學者的全體支持。1982年崔大華發表于《哲學研究》第六期的《“儒教”辨》以及錦全發表《中國社會科學》1983年第3期的《是吸收宗教的哲理，還是儒學的宗教化？》認為儒學的核心是道德、倫理，因為儒學沒有人格神，沒有彼岸世界，沒有把孔子當作神。儒教不像道教那樣可以成仙升天或者像佛教那樣講究來世，也沒有西方基督教和伊斯蘭教那樣的天國。但這是各大宗教的不同特點，並非宗教的構成要素。而猶太教、瑣羅亞斯德教和神道教也是沒有天國的概念，舊約里甚至沒有“天國”一詞。早期中國原始宗教具有上帝、四岳、祖先等諸神崇拜，儒教承認存在神、鬼，但不關心其世界的事，而將注意力完全放在現實世界，儒家左丘明的左傳說“神無福也”，按照儒家歷史觀，神不是決定戰爭勝敗、國家發展或者衰敗等等一系列人間世事的主宰，儒家認為“先王之道”（即周文王、周武王所實施的政策和治國理念）才是保證社會穩定和國家昌盛的根本因素。然而根據出土金文化考古材料，周文王、武王所實行的政策以及當時社會的意識形態和儒家所提倡的“先王之道”有很大的區別，實際上儒家的“先王之道”更像是一種基于西周早中期社會的理想模式。漢武帝以后儒教和其他一些思想流派結合，出現了祭天地、拜孔子、敬祖先等個別中國原始宗教的儀式，不過中國原始宗教的很多內容已經失傳（有一些內容保存在道教科儀之中），今天人們只能通過甲骨文、西周金文等出土文獻去了解夏、商、周三代的中國原始宗教。儒教雖然和亞伯拉罕諸教有很大的區別，但毫無疑問儒教是東亞古代最重要的意識形態之一。
1978年底，在中國無神論學會成立大會上，任繼愈提出儒教是宗教的論點。1980年起，任繼愈發表了一系列文章，正式提出“儒教是宗教”的主張。儒教是教說的第一篇文獻是1980年《中國社會科學》第一期發表的《論儒教的形成》，此后就是《儒家與儒教》等論文。儒教是教說的依據是儒家經典神圣化建立了儒教神學體系。神學化的儒家，把政治、哲學和倫理三者融為一體，形成龐大的儒教體系，在意識形態中一直占據著正統地位。儒教的來源，一是殷周時期的天命神學和祖宗崇拜的宗教思想，一是孔子創立的儒家學說。宋代創立的理學標志著儒教的成熟。儒教崇奉的對象是“天地君親師”，有神靈系統和祭天、祀孔的儀式，儒教的經典是六經，中央的國學和地方的府、州、縣學就是儒教的宗教組織，學官就是儒教專職的神職人員；儒教不講出世，不主張有一個來世天國，而把成賢成圣作為宗教的最高追求；其教義就是宗法制度和宗法思想的神化和宗教化。朱熹對神靈非常虔誠，每遇大事，要向孔子報告；天旱少雨，向山川等神靈祈禱。朱熹的宗教感情，是儒者宗教感情的典型體現和集中代表。人神關系在儒教中的表現，就是天人關系。在儒教中，天是人命運的主宰，人必須順從天的意志。董仲舒說天有意志，有喜怒，可以賞善罰惡。朱熹在董仲舒的基礎上，把天理性化，也把天人性化。認為天又道德的屬性——至善，從而使天人一理，天人貫通；對上帝意志的順從，就表現于對天理的遵守。
何光滬指出儒教的天是佑民、討罪的天，是有意志有人格的至上神。儒教的政教合一在性質上基本上是和基督教、伊斯蘭教一致的。賴永海指出天即上帝是儒家的至上神，天的意志是儒家一切政治、倫理原則根本出發點。以昊天上帝為至上神的神靈系統是儒教的信仰系統。上帝最初乃是上古的祖宗神。宋代儒者把天、理、帝（上帝）等說成同實異名的概念，只是改變了上帝觀念，并沒有改變上帝是世界主宰的實質。孔子及優秀的儒者，死后都被祀為國家的公神。君主和儒者是尊奉天命治理和教化民眾的君和師。宋代開始，儒者們用哲學的理氣關系、心性之論，論證仁義禮智之教，忠信孝悌之德，都是天賦予每個人的本性，因此遵守這些原則，乃是自己的本分。儒學本質上就是釋經之學。
另一方面，一些學者認為，不僅儒，而且儒家思想本身也是以人為中心的無神論宗教。中國人重視葬禮，重視家族的延續，重視孝道，重視落葉歸根，對祖先的尊敬可以說是一種習慣。當代中國人部分會把宗教等同于迷信，在言行上拒絕接受宗教，因而往往也不認為儒為宗教。
黃進興認為近代儒教是否為宗教之爭，皆執「基督教」作為宗教的基型，以此裁度儒教，然而這種觀念與傳統宗教觀差異甚大，與東漢以來儒、釋、道三教鼎立，可以成為獨立的宗教個體不同。明代以來「三教合一」，因與釋、道二教結成有機體，遂蛻變成民間宗教。1910年刊行的「臺灣舊慣調查會」報告書把儒教定位為宗教，記道：「儒教是孔子及孟子所祖述的古代聖王教義，內容包括宗教、道德及政治，三者渾然融合成為一大教系。」
《臺灣私法》引《臺灣府誌》，列舉玉皇上帝、東岳大帝、北極大帝、天后、五谷先帝、保生大帝、三山國王、水仙尊王、開漳聖王、廣澤尊王、註生娘娘及臨水夫人、五顯大帝、元帥爺、王爺、大眾爺、義民、城隍爺、福德正神、灶君、文昌帝君及魁星諸神皆屬儒教，後來增田福太郎認為臺灣人的宗教是「道、儒、佛三教互相混合而成的一大民間宗教」，就忠實反映傳統的宗教觀念。片岡巖的《臺灣風俗誌》也是承襲這種宗教觀，擴大了日治時期儒教宗教的範疇。日治時期儒教並不局限於民間信仰，1941年《大眾人事錄》〈黃純青〉詞條：黃純青的宗教是「儒教」，1958年的魏清德〈身世報告書〉，自述宗教信仰是「儒教」。黃純青、魏清德都由日治時期橫跨到戰後，宗教信仰都定位為儒教， 1918年八芝蘭公學校（今士林國小）所編的《鄉土誌》，儒教即列為「宗教」之首。
傳統社會儒教往往置於參照座標的原點，其他各教無不悉心揣度與儒教的對應與聯繫，在「宗教」（religion）的概念入主後，陳熙遠認為：儒教竟謫配到「宗教」的邊緣，不僅「儒教」在「宗教」的論域裡逐漸邊緣化，……而且由於避諱傳統「教」字的稱謂有誤導為「宗教」的可能，在現代語彙中，「儒教」更幾乎為「儒學」、「儒家」、「儒道」所取代。
「儒教」一詞不必然是指「宗教」，有時只是指「教化規範」，而其「祭祀行為」亦有宗教性格。日治時期臺灣山本曾太郎就指出：儒教是否為宗教？目前學者的研究尚無一致的看法；要斷定儒教是否為宗教是不容易輕下結論的。，山本曾太郎認為儒教是一種「純然的宗教」。
“儒教”是否為宗教的問題之所以為很多人士爭論根源在於“宗教”的定義。一些人支持來自于歐美的以基督教為樣板的“宗教”的定義，由此意義上來説，儒教不是宗教。一些人只是把“宗教”一詞當作中國固有的“教化”來理解，由此説來，毫無疑問，儒教也是一種宗教。
不論「儒教是不是宗教」，但《臺灣民報》的作者群常拿「儒教」與各宗教作比較，如吳三連說「孔子曰、大同、老子曰、無為而治、佛曰、極樂世界」，是宋代以來的儒、釋、道並論的「三教觀」。
臺灣社會雖然是各種宗教薈集之所在，然而還是以閩粵族群的儒教、道教、佛教，及揉和三教的民間信仰等這些傳統宗教最為凸顯。信徒遍及臺灣主流人群的媽祖廟有被歸入儒教，但實則是以儒家思想為基礎並融入了道教乃至佛教色彩的民間信仰。臺灣日治時期的宗教分類曾將「人格神」的信仰畫入儒教，因此媽祖信仰亦屬儒教，儒教成為臺灣最大的宗教，戰後則將「人格神」信仰歸類為道教或臺灣民間信仰，有時亦不承認儒教為宗教，現時有組織的儒教如中國儒教會、中華聖教總會等則承認為宗教團體。儒教中，在一定時期內被公認最有高尚品格的人稱作“儒宗”，如曾子、朱熹、二程、王陽明等。
日本神道教吸收了儒教的信仰和禮儀。祈年祭、鎮花祭、神衣祭、三枝祭、大忌祭?風神祭、月次祭、鎮火祭、道饗祭、鎮魂祭、神嘗祭、相嘗祭、新嘗祭、踐祚大嘗祭、追儺、奉幣均來自周禮的規定。每年4月的神衣祭，在《禮記·月令》中也有“是月也，天子乃薦鞠衣于先帝”的記載。
以共皇天、上帝、社稷之饗。
二月祈年六月十二月々次。十一月新嘗祭等者。國家之大事也。欲令二歳災不起。時令順一レ度。預二此祭一神。
先薦寢廟而後食。四月以彘嘗麥，麥之新，氣尤盛，以彘食之，散其熱。七月登穀，黍稷之屬，於是月始熟，而先薦。八月嘗麻，九月嘗稻，皆初熟而薦之。十二月嘗魚。
二月祈年六月十二月々次。十一月新嘗祭等者。國家之大事也。
謂嘗二新穀一以祭二神祇一也。朝諸神之相嘗祭。
內祭則大嘗禘是也，外祭則郊社是也
神祇令仲冬下卯大嘗祭是也。
臘者，歲終大祭，縱飲。非迎氣，故但送而不迎。
大嘗鎮魂。既入二神祇祭祀之例一。然所以別顕一者。
薦鞠衣于先帝
又麻績連等。績麻以織二敷和衣一。以供二神明一。故曰神衣
儺，磔牲于宮門及城四門，以禳陰氣。
卜部等於二京城四隅道上一而祭之。言欲令四鬼魅自外來者不三敢入二京師一。故預迎二於路一而饗遏也
宋明理學傳入日本后，藤原惺窩以及德川家康的老師林羅山認為神道即堯舜之道，陽明學者熊澤春山主張“以神明之本體為良如”，把“良知”與神道相柔和。山崎暗齋之后，又有荷田春漫、荷茂真淵提倡復古神道，主張以孝道為先，孝父母、敬神和忠于天皇，這顯然也是受到了儒教的影響。這些主張「神儒調和」的學者試圖「援儒攻佛」以復興受佛教衝擊的神道教，基本上採取的是工具主義的態度，並未接受其內核（湯武革命的思想尤其被視為危險），對孟子亦加以貶抑而獨尊孔子，預示日本學者後來拋棄儒學擁抱西學的行為；更為激進的國學派思想家則將儒家思想亦視作外來，主張研究《古事記》《萬葉集》《源氏物語》等古書，要求復興未受佛儒污染的純淨的神道思想。
中華之古教曰儒教，與古道教並存，東漢時立宗教之道教；儒教至清代分枝為孔教，孔教分了三家：孔聖會(1909年)、孔聖堂(1912年) 、孔教學院(1930年) 。