ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
Image:TW 臺灣 Taiwan TPE 臺北市 Taipei City 中正區 Zhongzheng District 中山南路 Zhongshan South Road August 2019 IX2 08.jpg|圍牆角亭
正堂下層陳列了蔣中正的衣冠、文獻、照片、座車等。內部廣大的藝廊與展演空間，也常外借舉辦展覽，或招待外賓。
其他堂內具有的設施如下：
*文物展視室：陳列了蔣中正的生活物品、文獻、照片等。
*中央通廊：陳列中正紀念堂全區模型與堂內模型。
*中正演藝廳：可供學者專家作專題演講。
*中正藝廊、介石廳、瑞元廳、美齡藝廊、采玉藝廊：可供藝術家或藝文團體舉辦藝術作品展覽。
*圖書室：專以蒐集蔣中正總統文獻和近代史等資料為主。
*蔣公紀念室：依當時蔣中正在總統府之辦公室還原陳列。
另外，中正紀念堂改名為「臺灣民主紀念館」之前，正堂上層（二樓大廳）的大型銅門就以「整修」的名義對外關閉，參觀民眾只能由一樓樓梯前往。經過五個多月的「整修」後，二樓大廳於2008年1月1日重新對外開放，並由陳水扁總統親自主持開館典禮。並以「空間解嚴」的概念，使用大量的裝置藝術（如風箏、新聞照片等）佈滿整個大廳，白色恐怖時期的受難者名單也陳列於大廳兩側，以和蔣中正銅像代表的「威權統治」相對，後來移除部份展品，目前二樓大廳已經恢復更名民主紀念館之前的樣貌。
中正紀念堂牌樓，面對中山南路及國家圖書館，高30公尺，是臺北市區內最大的牌樓。牌樓之上的牌匾題字原為「大中至正」，故此牌樓也被稱為「大中至正門」；2007年12月8日之後，被更換為「自由廣場」四字。牌匾更換期間，曾引發反對者與支持者的對峙與衝突。
該牌坊規制是「五門六柱十一間」規格，與古代皇陵前「神路」建築的牌樓相同，是中國傳統建築中的最高等級，氣勢磅礡。每逢國家慶典，牌樓前都會擺設數十幅大型中華民國國旗。
昔日牌樓上的「大中至正」四字為歐陽詢體，由秦孝儀指定，出處是蔣最崇拜的思想家王陽明講學語錄《傳習錄》：「粹然大中至正之歸矣。」由於未落款，官方也從未說明出處，廿餘年來民眾皆不知為何人所題，甚至謠傳為蔣中正親筆墨跡。直至2007年牌樓存廢爭議時，書法家楊家麟出面表示原字係由棍棒、鐵絲縛以麻繩沾紅土水而寫成。而當時招募書法家時即規定需以歐陽體書寫、不得落款，且需配合八卦占卜出時辰，當場揮毫。「大忠門」、「大孝門」等亦出其手。
2007年12月7日，在陳水扁政府主導去蔣化的情況下，「大中至正」四字一一卸除。12月8日，改由新鑄的王羲之體「自由廣場」四字，以由左往右的新式書寫取代，字體並非現代書法家所寫，而是蒐集晉代書聖王羲之在各帖中的字而成。臺灣民主紀念館在2008年8月21日被撤除後，教育部於2009年7月20日正式復名「中正紀念堂」並將舊匾額掛回，但牌樓的「自由廣場」牌匾保留至今。
中正紀念堂園區（亦稱「中正紀念公園」）整體園區全由楊卓成的和睦建築師事務所設計規劃。包含位於中央兩廳院藝文廣場兩側的國家戲劇院及國家音樂廳，園區升旗臺以西之管理單位為國家兩廳院（「自由廣場」牌樓、捷運站出入口除外），為行政法人機構國家表演藝術中心的所屬場館，不屬國立中正紀念堂管理處管轄。
環繞整個中正紀念堂園區的環外迴廊，每隔4.5公尺就崁一個中國式燈籠窗，共有26種造型，聚集了燈籠窗各種樣貌，別富特色。內部亦有多處庭園造景，人行步道總長約5公里。而庭院內雲漢池及光華池，寓意「漢影雲根」及「光復中華」，池內飼養許多錦鯉，也是園區內著名景點。藝文廣場也是為邦交國元首訪臺時舉行歡迎儀式的場地。
;市府納入市定「暫定古蹟」
中正紀念堂：2007年3月臺北市政府進行市定古蹟審查程序，中正紀念堂進入暫定古蹟身分，指定範圍包括「中正紀念堂」主體、「大中至正牌樓」、「公園廣場」、「圍牆」、「迴廊」。
;文建會指定為「國定古蹟」
2007年11月9日文建會以「臺灣民主紀念園區」之名義，指定為國定古蹟（文壹字第0963132772-1號），定著土地範圍建堂基地25萬平方公尺，包括當時園區內的「臺灣民主紀念館（現中正紀念堂）」、「正面牌樓」、「自由廣場」、「迴廊」、都包含在國定古蹟，但「圍牆」被排除在外。
2009年7月17日，文建會將其指定古蹟範圍中的「臺灣民主紀念館」變更為「中正紀念堂」，但園區古蹟名稱「臺灣民主紀念園區」未變迄今（會授資籌二字第0983110272號）。
中正紀念堂：2008年3月17日臺北市政府文化局以中正紀念堂建築形式及結構均未見於其他建築物，兩廳院部分建成後即為藝文活動重鎮為由，將園區與周邊以「中正紀念堂」之名義，登錄為文化景觀（北市文化二字第09730121300號），範圍包括國定古蹟臺北府城東門、中山南路（信義路口至愛國西路口）、中山南路、信義路、杭州南路、愛國東路圍合之中正紀念堂全區。
由於距離接近中華民國總統府，又擁有大型廣場，且建築本身隱含許多昔日國民黨的意識形態，自1987年解嚴之後，中正紀念堂便成為許多社會、政治運動的集會地點，其中最著名的應屬發生於1990年的野百合學運；該學運發生時，中正紀念堂被參與的學生和社運人士戲稱為「中正廟」、「蔣廟」等名，後被去蔣化與反威權運動人士廣泛使用。知名歌手羅大佑著名的粵語歌曲《皇后大道東》，委由李坤城作詞改為臺語歌《大家免著驚》，裡頭有段歌詞「忠孝東路西對介壽大路遐，介壽大路公在中正大廟埕，介壽大路口號按怎無開聲，中正大廟埕內大家免著驚」。正因為其政治因素及意識形態，每逢228紀念日前後時常會有民眾前往抗議，例如：2017年自由廣場聚集了統派及獨派人士，並且爆發零星肢體衝突。2013年公民1985行動聯盟帶領數千名民眾至中正紀念堂，坐在主體建築兩側樓梯，並在御路拉起「天下為公」三布條，反對黑箱服貿。
因為其意識形態，也有些人希望拆除，例如2016年有獨派人士沿著施工鋼架爬上頂部空間並懸掛「輓聯」，要求拆除中正紀念堂。另外也有些人對其破壞，特別是對蔣中正銅像：
*1990年3月，學運學生塗鴉，野百合學運期間園區多處遭噴漆。
*2013年10月22日，不明塗鴉，夜晚御路國徽遭寫上「兩岸反統一」、「暴政必亡」等。
*2015年2月27日，王獻極、908臺灣國潑漆。為2015年中正紀念堂銅像汙損事件，大廳銅像首次遭人為破壞。
*2016年2月28日，自由臺灣黨塗鴉，進入展廳噴上228事件、白色恐怖受害者姓名。
*2017年2月28日，自由臺灣黨等砸蛋，於廣場焚燒中華民國國旗並蛋洗牌樓。
*2018年7月20日，當日為同年2月發生之「慈湖陵寢潑漆案」開庭日，當日大廳及御路發生2018年中正紀念堂銅像汙損事件，遭FETN蠻番島嶼社潑漆。
*2019年2月27日，臺灣國辦公室對銅像丟擲魷魚粥。
*2019年10月25日，臺灣國辦公室對銅像丟擲油漆。
*2019年12月10日，臺灣國辦公室對銅像丟擲油漆，但油漆未爆裂，潑漆失敗。
*2021年1月22日，臺灣國辦公室對銅像丟擲雞蛋。
*1990年3月12日，臺北市政府調整行政區劃分時，將原有的城中區及古亭區大部份區域合併而成的新區，即由於中正紀念堂位於區內而定名「中正區」。
*臺北捷運亦設有同名車站。其出口設計巧妙融入迴廊，大規模的站體及挑高的月臺層、站內的金色站名標識、無廣告的月臺牆均為捷運系統各站中獨有。
*在美國著名真人實境節目驚險大挑戰的第12季裡，中正紀念堂是第10站，也是倒數第2站。
* 慈湖陵寢（先總統 蔣公陵寢）
* 文化部組織法.全國法規資料庫.民國 100 年 06 月 29 日
* 國立中正紀念堂管理處處務規程.全國法規資料庫.民國 100 年 10 月 31 日
* 國立中正紀念堂管理處組織法.全國法規資料庫.民國 100 年 06 月 29 日
* 中正紀念堂 中華民國交通部觀光局
* 臺灣民主紀念園區 文化部文化資產局
* 中正紀念堂 文化部文化資產局
諾貝爾化學獎是根據阿佛烈·諾貝爾的遺囑於1895年設立的五個諾貝爾獎之一，由瑞典皇家科學院從1901年開始負責頒發，以表彰「在化學領域作出最重要發現或發明的人」。每年於12月10日（諾貝爾逝世周年紀念日）諾貝爾化學獎在斯德哥爾摩的年度頒獎典禮上頒發。
江陵端午祭的祭祀儀式
江陵端午祭（'）是南韓江原道江陵市市民慶祝端午節時的傳統習俗，於2005年11月25日向聯合國教科文組織成功申報為非物質文化遺產。江陵端午祭是現在韓國保存比較完整的傳統節日習俗之一。原來在韓國許多地區都有端午習俗，後來隨著社會的發展漸漸消失了，唯獨江陵地區完整地保存著。
端午為農歷五月初五，又稱端陽，從中國的端午節流傳到朝鮮半島后，融入了朝鮮族的民族特色，后來在江陵地區形成了端午祭，其內容也與中國的端午節以及朝鮮半島其他地區的端午習俗不同，雖出于中國端午節，但是有著完全不同的內容。
傳說太祖王建建立高麗時，為討伐神劍而處於危機，此時出現了兩名僧人加以解救，從此就有祭祝大關嶺城隍的端午祭。當年江陵地區會舉行盛大的端午祭以祭祝「大關嶺城隍」（??? ??），聲勢浩大到足以聚集數萬名群眾。後來大關嶺城隍的端午祭成為了一種祈求村民平安的洞祭。
根據許筠《惺所覆瓿藁》中的記載，江陵端午祭的祭拜對象是統一三國功臣的金庾信將軍，金庾信小的時候曾在溟州（現江陵）求學，學習武術，死後變成大關嶺山神，因為有求必應，所以每年五月都會舉行山神祭。大關嶺城隍則傳說是一位叫泛日（一名梵日）國師，泛日國師在壬辰倭亂時爬上大關嶺施展法術，江山和草木都變成兵卒，讓倭寇不敢靠近，成為保護鄉土的功臣，傳說死後變成大關嶺城隍神。另外，還有一個“大關嶺國師女城隍”，與大關嶺國師城隍供奉在不同的城隍廟堂。
江陵是漢代東暆縣（屬臨屯郡），根據文獻記錄，當地濊族在十月時會舉行一個稱為「舞天」的秋收感恩慶典，五月時則會相對的舉行祈禱穀物豐收的播種期的慶典，在朝鮮朝前稱文人南孝溫的《秋江集》中記載，「三、四、五月中擇日迎巫以祭山神　富者馬太載　貧者負載　陳於鬼席　吹笙鼓瑟連三日　酒飽然後下家　始缶人買賣　不祭則尺席不得與人」。
在江陵地區，端午祭有著繁瑣的祭祀儀式。如果從迎神的“前夜祭”算起，一般要舉行五個晝夜;如果從“山神祭”算起到送神止，時間長達 20多天;如果從“謹釀神酒”算起，則長達一個月的時間。這種慶祝方式，通行於以江陵市為中心的嶺東地域，直到平昌郡的大關嶺。江陵地區的端午祭，包含了祭祀、演戲、遊戲等內容。其中的祭祀儀式所祭祀的神靈是“大關嶺山神”或大關嶺城隍，保存了完整的形式和內容，是江陵端午祭的核心。這也是韓國 江陵端午祭1967年被指定為韓國第13號無形文化財產的主要原因。南韓2005年向聯合國教科文組織就江陵端午祭正式提出申請。2005年11月24日被聯合國教科文組織正式確定。
江陵端午祭與其他地方的端午節活動最大的不同，在於他們是從陰曆四月已經開始活動，直到五月初為止。這種慶祝方式，通行於以江陵市為中心的嶺東地域，直到平昌郡的大關嶺。江陵地區的端午祭，包含了祭祀、演戲、游藝等內容。其中的祭祀儀式所祭祀的神靈是“大關嶺山神”、洞（村落）城隍等，保存了完整的形式和內容，是江陵端午祭的核心。這也是南韓江陵端午祭1967年被指定為南韓第13號無形文化財產的主要原因。
江陵端午祭中的官奴假面舞舞者
根據學者表示，韓國人在1940至1950年代時嚮往現代化，到1960年代，韓國經濟開始起飛時更加重視西方文化。當時一些有識之士憂心民族文化將逐漸枯萎失傳，呼籲政府和民間為此共同努力，於是開始重視民俗文化的蒐集及研究，並且將民族文化的遺產加以維護。
1960年南韓中央大學的任東權教授發現江陵市舉辦的端午祭活動規模最大，且很有特色，於是寫了調查報告，向韓國文化觀光部申請確認其為韓國無形文化遺產。由於評委們對民俗文化缺乏瞭解，花了很多時間研究討論，直到1967年這項提案才正式通過，成為南韓第13號韓國無形文化遺產，其中包含了官奴假面舞、盪鞦韆、角力、農樂比賽大會、農謠高唱大會等許多民俗活動。
「江陵端午城隍祭」在1967年被訂為重要文化財第十三號，聯合國教科文組織在2001年開始，每兩年開一次會，宣佈無形文化遺產名單，2005年聯合國宣佈第三批名單，一共四十三項，其中包括韓國申請的「江陵端午祭」，主神是大關嶺城隍爺，所以又稱為「江陵端午城隍祭」，並於十一月二十四日正式確定韓國申報的江陵端午祭為「人類口傳和無形文化遺產」。
*「扈貞煥／韓國的民俗與文化／臺灣商務印書館」
* 南韓的端午祭 人民網，2005年11月28日，2009-2-26造訪。
徐有庠，臺灣知名實業家及富豪，生於江蘇省海門縣，發跡於上海。經營版圖橫跨紡織、百貨、水泥等產業，並創立遠東集團及多所學校，遠東集團更是臺灣三大工業集團之一，為高度多角化經營的成功典範。2000年12月23日徐有庠在臺北市逝世，享年89歲，徐有庠墓地被葬在新北市瑞芳區金石園。
祖輩世代務農，父親為徐元智，自幼深受孔孟儒家文化薰陶。一九二零年代中，十五歲的徐有庠從雖考上私立海門中學，但他決定放棄入學而到外頭闖天下。經父執輩推介進了啟東鎮的裕豐棉花雜糧鋪當學徒工。得其老板的賞識，被派往上海擔任常駐業務代表。1932年離開裕豐棉花雜糧行，曾萌過創業念頭，但因日本發動一二八事變，局勢紊亂而作罷。加入慎裕紗花布豆麥行又工作了5年。遲至1937年始自行創業，與兩個朋友合夥創辦了同茂花糧行。1943年與友人李積慶開設「鴻豐棉織廠」。1945年9月他將同茂花糧行和同盛紗布公司合併，創辦大同棉業股份有限公司。1945年10月，他又在上海創辦了遠東織造股份有限公司。1946年起，他又相繼創辦了同生泰機器榨油廠、惠民植物油廠等企業。除此以外，1942年起他還創立了大孚、華孚、華豐、匯豐等證券投資公司，從事股票交易等業務。短短的幾年間，他充分展現了自己在經營上的才華並逐漸在上海商圈嶄露頭角。
*1949年國共戰爭，上海失守，將紡織廠遷移至臺灣臺北板橋，成立遠東針織廠股份有限公司。
*1965年成立的亞東女子籃球隊，是臺灣第一支由工商企業支持之女籃隊。
*1967年成立高級職業學校——豫章工商。
*1968年與美國Manhattan公司及BVD內衣公司合作，生產美好挺襯衫及BVD內衣。該公司另生產自有品牌洋房牌內衣，以其良好的品質和合適的價格行銷全國。
*1969年成立全國第一所私立二年制專科學校——亞東工專（今亞東科技大學）
*1957年徐有庠又在臺灣新竹縣設立亞洲水泥，生產洋房牌水泥。
*1967年在臺北成立遠東百貨，跨足零售業。
*1981年創立醫療事業亞東紀念醫院。
*1989年成立元智工學院（今元智大學）。
*1992年遠東集團又成立遠東國際商業銀行，邁入金融業。
*1993年成立遠企中心辦公大樓及遠東國際大飯店，為臺北知名的商業大樓及旅館，進軍觀光休閒產業。
* 60px 二等景星勛章（1999年4月29日批準，同日于臺北總統府頒授）
*大房朱士蘭生二子四女（分別是徐旭時、徐旭九與徐近芳、徐菊芳、徐荷芳與徐雪芳），女婿楊明德（徐菊芳夫婿），女婿席家宜（徐雪芳夫婿）等人經營，兒子徐旭時、徐旭九則已離開家族企業。
*二房許蕙英有三子（徐旭東、徐旭明與徐旭平）
*《 遠東集團的領航人：徐有庠 》經濟參考報2009年5月11日
* 財團法人徐有庠先生紀念基金會
分類:安葬於新北市者
元智大學，簡稱元智，前身為1989年創立的元智工學院，是一所位於臺灣桃園市的私立大學。
該校創立於1989年，創辦人為遠東集團徐有庠先生，現任董事長為遠東企業董事長徐旭東先生。雖校址位於中壢區，但校地大部分位於八德區境內，校園建築多以清水建築工法興建。
元智六館，管理學院
元智大學風之塔
元智五館，人文社會學院
*1987年，元智工學院籌備處設立。
*1989年，元智工學院設立。成立化學工程學系、電機工程學系、機械工程學系、資訊工程學系與工業工程學系。
*1990年，增設化學工程學系碩士班、工業工程學系碩士班。
*1991年，增設機械工程學系碩士班、電機與資訊研究所碩士班。
*1992年，增設工業工程學系博士班
*1993年，增設管理研究所、企業管理學系、資訊管理學系。
*1994年，增設資訊傳播科技學系、財務金融學系。
*1995年，增設電機與資訊研究所博士班、國際企業學系、會計學系。管理研究所碩士班分設資訊管理組、企業管理組。
*1996年，增設機械工程學系博士班。增設二年制製造工程與管理技術學系、經營管理技術系與資訊管理技術系；9月，學生證資訊整合；12月，首創大專院校中學生選習課程之前置作業。資訊傳播科技學系改名資訊傳播學系。
*1997年，增設資訊社會學研究所碩士班、 應用外語學系 ；同年7月，改名元智大學，設有工程學院、資訊學院、管理學院。
*1998年，增設化學工程學系博士班、中國語文學系。
*1999年，增設管理研究所博士班、藝術管理研究所碩士班、資訊管理學系碩士班、資訊傳播學系碩士班。增設二年制資訊網路技術系、應用中國語文學系、資源與環境科學技術系。電子校刊元智簡訊創刊號發行。電機與資訊研究所碩、博士班，分拆為資訊工程學系碩、博士班及電機工程學系碩、博士班。企業管理學系分設行銷管理組、經營管理組。
*2000年，增設企業管理學系碩士班、財務金融學系碩士班、社會學系。資訊傳播學系分設數位媒體設計組、資訊傳媒組；未幾，資訊傳媒組改名網路傳播組。電機工程學系分設電機工程組、無線通訊組。工業工程學系改名工業工程與管理學系。
*2001年，增設通訊工程學系。電機工程系取消分組。
*2002年，增設通訊工程學系碩士班、國際企業學系碩士班、會計學系碩士班。企業管理學系取消分組。
*2003年，增設財務金融學系博士班、光電研究所碩士班、生物科技暨生物資訊研究所碩士班（分設生物科技組、生物資訊組）、應用外語學系碩士班。增設二年制幼兒保育技術系。
*2004年，增設通訊工程學系博士班。資訊傳播系增設互動育樂科技組。光電研究所改名光電工程研究所、化學工程學系改名化學工程與材料科學學系。
*2005年，增設資訊管理學系博士班、光電工程研究所博士班、中國語文學系碩士班。
*2006年，增設社會學系碩士班。整合光電工程研究所、電機工程學系、通訊工程學系、製造與工程技術學系成立電機通訊學院。
*2007年，增設領導研究所碩士班、先進能源研究所碩士班、藝術創意與發展學系。生物科技暨生物資訊研究所改名生物科技與工程研究所並取消分組。社會學系改名社會暨政策科學學系。資訊管理學系分設資訊管理組、資訊科技組。
*2008年，增設生物與醫學資訊碩士學位學程、光電工程學系。光電工程研究所改納入光電工程學系為碩士班。增設服務與科技管理研究所碩士班。獲中華工程教育學會（IEET）認證殊榮；8月，設立國際暨兩岸事務室。
*2009年，停招資源與環境科學技術學系、資訊管理技術學系、資訊網路技術學系、經營管理技術學系、幼兒保育技術學系、應用中國語文學系、製造工程與管理技術學系。
*2010年，資訊社會學宜究所改名資訊社會學碩士學位學程。藝術管理研究所與藝術創意與發展學系整併為藝術與設計學系暨藝術管理碩士班。管理學院及轄下之企業管理學系、財務金融學系、國際企業學系、會計學系、管理研究所、領導研究所、服務與科技管理研究所，整併為管理學院大一不分系，設有學士班、經營管理碩士班、管理科學碩士班、經營管理碩士在職專班、博士班。
*2011年，管理科學碩士班改名商學碩士班、先進能源研究所改名先進能源碩士學位學程
*2012年，增設全球運籌與服務科學英語碩士學位學程、綠色能源材料英語碩士學位學程。資訊傳播學系數位媒體設計組改名資訊傳播學系設計組；資訊傳播學系互動育樂科技組改名資訊傳播學系科技組。停招資訊傳播學系網路傳播組。
*2014年，增設文化產業與文化政策博士學位學程。管理學院商學碩士班改名管理學院財務金融暨會計碩士班。停招綠色能源材料英語碩士學位學程、資訊社會學碩士學位學程、全球運籌與服務科學英語碩士學位學程、先進能源碩士學位學程。
*2020年，增設醫學研究所，於新北市林口區占地2.5公頃之文教用地成立新北分部醫護學院。
1989年~1999年
1999年~2005年
2005年~2012年
2012年~2015年
前政務委員兼臺灣省政府主席
2015年~2016年1月31日
2016年2月1日~2022年1月31日
自國立中正大學退休後轉任
2022年2月1日~現任
前國立臺灣科技大學校長
電機通訊學院
電機工程學系 甲組（原電機系）
電機工程學系 丙組（原光電系）
電機工程學系 乙組（原通訊系）
電機通訊學院英語學士學位學程
機械工程學系
化學工程與材料科學學系
工業工程與管理學系
生物科技與工程研究所
工程學院英語學士學位學程
管理學院學士英語專班
管理學院學士班
:主修國際企業
:主修企業管理
:主修財務金融
經營管理碩士班
財務金融暨會計碩士班
EMBA管理碩士在職專班
管理學院博士班
資訊管理學系
資訊傳播學系
生物與醫學資訊碩士學位學程
資訊學院英語學士學位學程
應用外語學系
中國語文學系
社會暨政策科學學系
藝術與設計學系暨藝術管理碩士班
文化產業與文化政策博士學位學程
人文社會學院英語學士學位學程
學士後醫學系
元智七館，遠東有庠通訊大樓
大數據與數位匯流創新中心
管理才能發展與研究中心
燃料電池研究中心
環境科技研究中心
老人福祉科技研究中心
知識服務與創新研究中心
通訊研究中心
遠東R&D中心
智慧生產與管理創新研究中心
元智大學圖書館
元智大學健康休閒中心
元智大學校門
:校內運動會。
:男女住宿生可於當天前往異性宿舍送麵包等紀念品向心儀對象傾訴愛意。
:該校與鄰近社區共同舉辦的藝文活動。
*與香港城市大學為合作學校，設交換生合作
*香港中文大學前校長劉遵義為元智大學的校務諮議委員，並曾參與元智創校的歷程，如今力促元智大學和香港中文大學密切交流
元智壘球大聯盟為元智大學內的壘球聯盟，英文名稱為Yuan Ze University Major League Softball（YZU_MLSB）。創立於西元2009年，由元智大學學生自發組織而成。以系為單位組隊參加，一個系所最多可報名一隊，球員資格僅限定元智大學在學學生。
現任聯盟主席
（第一屆）郭子鞍（工管系）
元智大學二館壘球場
（第一屆）12隊
以一個聯盟為主，分為例行賽與季後賽。例行賽部份每一隊都會對戰一次，採積分制（勝場得3分、和局得2分、敗場得1分）取八強晉級季後賽，比較積分、得失分差、對戰成績、失分、得分。季賽前四名，季後賽享有後攻優勢，準決賽，則比較季賽名次，較佳者，後攻。季後賽賽程採單淘，總冠軍則為三戰兩勝
依大學法第三十三條設置，為元智大學最高學生自治組織，採三權分立制度，下設學生行政中心（行政部門）、學生議會（立法部門）及學生評議會（評議司法部門）。學生會於2021年加入臺灣學生聯合會，成為該會之會員校。
+元智大學學生會歷屆正副會長及正副議長
2020.08.01-2021.7.31
2021.08.01-
* 學生公民投票：元智大學學生會於2021年11月5日正式公告於12月13日至17日舉行學生公投第一案投票，訴求「體育畢業門檻游泳、跑走二擇一」。該案最終投票結果為通過。
+元智大學學生會學生公投案第一案投票結果
對比投票權人
72.43%
27.57%
23.59%
16.96%
由該屆畢業生組成之組織，統籌畢業生相關事務。
每一系均設有系學會。截至2021年底，元智大學共有23個班系學會。
*陳根德：社會暨政策科學學系研究所畢業，第4至8屆立法委員、建道營造董事長、白木屋食品股份有限公司董事長、景岳生技股份有限公司董事長、元智大學第八、九屆校友會理事長，元智大學第二屆傑出校友
*謝秀能：管理研究所畢業，現任考試院考試委員，歷任內政部警政署副署長、中央警察大學校長，元智大學第一屆傑出校友
*許應深：管理研究所畢業，歷任內政部政務次長、桃園縣副縣長、桃園縣代理縣長、桃園航勤公司董事長、元智大學第六、七屆校友會理事長
*傅慰孤：機械工程研究所校友，中華民國空軍中將，歷任元智大學校友會理事長、空軍副總司令、國防部常務次長、國防大學空軍學院院長、空軍總部副參謀長、空軍新竹基地（空軍499聯隊）聯隊長，現任兩岸華孫文化藝術交流基金會董事長、中華文化孫子兵法研究會創會長、元智大學校友會榮譽理事長。
*馬英漢：資訊管理校友，中華民國陸軍中將，現任資通電軍指揮部首任指揮官。
*許富翔：資訊傳播學系畢業校友，臺灣導演，以《16個夏天》獲得「金鐘50」最佳導演獎，曾製作《天臺》、《沒有名字的甜點店》等商業電影及偶像劇
*陳映蓉：臺灣導演，曾製作《十七歲的天空》、《國士無雙》等商業電影
*林育群：資訊傳播學系畢業校友，歌手
*高森信男：資訊傳播學系畢業校友，以作品《搖籃．記憶》，獲得第21屆傳藝類金曲獎最佳專輯包裝獎
*洪馬克：應用外語系畢業校友，電視廣告導演，短片《替生》在全球獲得56項影展紀錄，福爾摩沙國際電影節創辦人，第58屆亞太影展執行長，現為洪馬克影業負責人
*吳曜宇：資訊傳播學系畢業校友，資傳系校友，2013年榮獲法國貝桑松國際青年指揮首獎。
*李驥：資訊傳播學系碩士班畢業校友，臺灣樂團「優客李林」詞曲創作人。
*魏珊、鄭宇彤：管理學院英語專班畢業校友、管院形象大使，YouTube頻道名稱:Lofi-House，頻道以室內佈置、風格設計為主題，2020年5月，該頻道爆發抄襲爭議。
* 新北市私立豫章高級工商職業學校
連橫，幼名允斌，譜名重送，小字神送，字天縱、一字雅堂，號武公、慕陶、劍花，齋名劍花室。清末福建省臺灣府臺灣縣（今臺南市）人，祖籍福建省漳州府龍溪縣（今漳州龍海），臺灣日治時期的詩人、臺語文學家、臺灣歷史學家。1920年，著作《臺灣通史》完成並出版，是臺灣人第一部冠以「臺灣通史」名稱的版本。另著有《臺灣語典》、《臺灣詩乘》、《劍花室詩集》等。
1930年為了五百元稿費，發表《鴉片有益論》之後，遭到臺灣仕紳林獻堂等人排斥，1931年旅居中國大陸，1936年6月28日，連橫因肝癌病逝於上海，後遷葬臺北縣泰山鄉（今日新北市泰山區）。其獨子連震東（1960年曾任內政部長）及其兩代單傳後代連戰（1996年曾任中華民國副總統）為中國國民黨籍政治人物。
其外孫女為文學家林文月。
連家郡望山西上黨，明代時，連佛保赴福建省漳州府龍溪縣萬松關馬崎社（今福建省漳州市龍海市榜山鎮長州村）發展，稱為「馬崎連氏」開基祖。清康熙年間，連佛保的十世孫連興位，從漳州渡過臺灣海峽，定居臺灣府臺灣縣寧南坊馬兵營（今臺南市中西區府前路原臺南地方法院附近）。連橫曾稱：「自我始祖卜居於此，迨余已七世矣」，目前在臺南地方法院外牆邊仍保有「馬兵營遺址」與「史家連雅堂馬兵營故址」二座石碑，標記這段曾經的過去。
連橫之父親連得政，生於1834年，居於臺南寧南坊馬兵營。馬兵營之名由來為明鄭時期馬兵駐守之地。連家自明末起至受日本統治止，共七代居住於此。因為臺南當時盛產蔗糖，連得政以製糖為業，糖廠號「芳蘭」，因此經商致富，家資豐厚，使連家富甲臺南。
1878年2月17日，連橫出生於馬兵營，譜名重送，幼名允斌，連橫以連雅堂為名字著書，為世人較熟悉的稱號。父親是連得政，有4子，依序為連重裕（連城璧）、連重國、連橫及連重廷，另有一養子連重承及2養女。
連橫早年家境富裕，入私塾就學，1891年（13歲），父親教他讀《臺灣府志》並告誡他：「汝為臺灣人，不可不知臺灣事。」，啟發連橫為臺灣寫史之志向。
1895年，依照馬關條約，臺灣割讓給日本，臺灣地方官民創臺灣民主國，與大日本帝國爆發乙未戰爭。連橫父親連得政為劉永福的抗日軍隊日夜籌措糧餉而累倒，同年8月病逝，當時連橫僅17歲。日軍入臺接收臺灣時，劉永福指定連家世代居住之臺南寧南坊馬兵營房地作為抗日軍隊的駐紮地之一，連家決定讓出。然而，日本政府正式平定抗日軍隊後，強行徵收馬兵營房地作為法院建築用地，全莊被牽，連家祖厝亦被夷為平地。連橫所著《臺南古蹟誌》中亦曾提到馬兵營，並留下「海上燕雲涕淚多，劫灰零亂感如何！馬兵營外離離柳，夢雨斜陽不忍過」思念故居的詩作。住家被日本政府徵收後，連家因此先暫時搬到其賴姓親戚的住處，後來又搬到臺南西北四街居住。之後連家在馬兵營的土地即成為後來的臺南地方法院。
1897年，19歲的連橫娶同鄉沈鴻傑的24歲的女兒沈筱雲（名諱沈璈，字少雲，筱雲）為妻。連家早期是以經營製糖致富，沈筱雲則是出口糖茶葉樟腦之「瑞興洋行」殷實商人沈鴻傑的長女。沈鴻傑並為連橫著《臺灣通史》“貨殖列傳”上列名的人物。連橫與沈筱雲均為出生於臺南當地望族世家，當時雙方婚姻可謂是門當戶對。
1899年，連橫21歲，為臺南《臺澎日報》漢文部主編，此時日本政府已有效統治臺灣，第四任臺灣總督兒玉源太郎上任後，檢討先前日本統治政策，為培養臺灣人民與日本政府的情感，特別舉辦了4次饗老典，以示其能承續漢民族道德教化的儒學傳統。其中第3次地點即為臺南，兒玉源太郎並向臺南地方名士徵詩文，臺南地方著名詩人如蔡國琳、胡殿鵬、趙鍾麒、林馨蘭均為此作頌德詩，連橫作為臺澎日報主編及臺南當地著名詩人，亦同時發表〈歡迎兒玉督憲南巡頌德詩〉。其中內容「干戈疫癘繼兇年，天降災殃無奇偶；若推而納之溝中，萬民溺矣宜援手」及「俯察輿情布仁風，饗老筵張隆壽耇，尤祈恩澤遍閭閻，保我黎民無災咎」，均顯示連橫為臺灣人民請命及對新任總督兒玉源太郎新政之期待。
1902年，24歲的連橫赴福建參加科舉。先去廈門，但沒有錄取。
1904年4月23日，連橫其獨子連震東於臺南出生（1904年4月23日－1986年12月1日）。
1905年，27歲的連橫攜眷內渡廈門，與友人創辦「福建日日新聞」，此年也是孫逸仙創立「同盟會」的年代，連橫身為臺灣人，淪為異族統治，書生報國，文字裡充滿排滿意識激烈言論，鼓吹排滿。此時同盟會成員閱報後大喜，派林竹癡先生商談改組為同盟會機關報。後遭清廷官方側目注意，暗中派人準備逮捕，幸巧有人通風報信，始得避去。後來，清廷竟向駐廈門日本領事館抗議施壓，「福建日日新聞」報社被迫關閉，連橫只好攜眷回臺。
1905年，《福建日日新聞》關閉後，連橫又於同年回到日本統治的臺灣，在由《臺澎日報》改版而成的《臺南新報》內擔任。
1906年，連橫因酷愛吟詩，與友人趙雲石、謝籟軒等十餘人在臺南創南社（不同於1909年辛亥革命時期創立的的同名文學團體南社）。
連橫位於臺南公園裡的銅像。
1908年，連橫舉家遷到臺中，任職於臺中發行的《臺灣新聞》漢文部。同年，連橫開始撰寫《臺灣通史》。
1909年，連橫應友人林朝崧之邀加盟為櫟社社友，與社友以道德文章相切磋。（註：依據傅錫祺櫟社沿革誌略，櫟社係於1902年由霧峰林癡仙（俊堂）、林南強（幼春）、燕霧大莊賴悔之（紹堯）三子始結詩社，名之曰「櫟」，連橫係1911年初加盟為櫟社社友。
1912年，連橫34歲時，經由日本再度赴中國大陸旅遊，先抵達上海，再遊南京、杭州等地。經日本神戶時，應友人邀請至福建會館敘舊。這時福建省議會將開會，定選僑商十二名參加國政，東洋地區應選一名，連橫應邀參加此會，並發表演說，陳述當前中國改革之大勢，及此後經營福建的對策。因演講內容扎實、有見地，贏得眾人佩服。投票者七十人，連成得五十八票，中選。但因有既定行程，且心中早有遠大計畫，所以婉辭不能就任。
1914年，連橫受中華民國之「清史館」館長趙爾巽延聘為名譽協修，並取得臺灣歷史資料，「時趙次珊先生掌清史館，延先生入館共事，因得盡閱館中所藏有關臺灣建省檔案，而經其收入臺灣通史」。據2005年5月1日臺北《中國時報》報導，連橫曾於1914年1月31日，「呈請北京政府恢復其中國國籍」、「這份原始檔案材料仍存於南京的中國第二歷史檔案館」
同年冬天，連橫返回故里臺灣臺南，將大陸之遊歷寫作成《大陸遊記》、《大陸詩草》刊於「臺南日報」。
1914年冬至1919年，連橫一方面繼續在《臺南新報》工作，另一方面也利用公餘之暇持續《臺灣通史》的著述工作，經過了前後十年的時間，終於在完成。
1919年，連橫移居臺北，受僱於華南銀行的發起人林熊徵，幫忙處理與南洋華僑股東往返的文牘。1923年，連橫與夫人一起同遊日本。連橫46歲時（1924年2月），在臺北創立發行的漢語古典雜誌「臺灣詩薈」，一直到1925年10月赴浙江西湖養病停刊止，共發行22期。同年，日本“常磐生命保險株式會社”給予特許經營權臺北代理店，專營兒童保險，並曾於自己創辦的「臺灣詩薈」雜誌上刊登廣告。1926年，連橫又舉家移居杭州一年，理由是養病。1927年回到臺北，與友人黃潘萬合開了一家書店，店名叫做雅堂書局。該書店標榜不賣日文書籍文具。該書店在兩年後就因經營不善而關閉。
1921年，由蔣渭水、林獻堂所領導執行之「臺灣文化協會」成立，於北中兩地，舉辦臺灣文化講習會，連橫被尊聘為講師，講授「臺灣通史」等。當時臺灣的反日人士組織文化協會及發行臺灣民報，連橫也是其中的重要人士，臺南的文人雅士常在關帝廟旁邊一家名為「啟豐」的商店聚會，他們聚談詩文之外，就是討論時政，而連橫也是最常到場的文人之一，因為連橫當時服務的報社就在附近。因為反日的立場，其備受日本人的騷擾，這也是連橫晚年離臺赴陸避禍的原因之一。
1929年，連橫因日本政府「禁其臺語」，感到憂慮，為了盡善保存臺語之責，決心對臺語整理並發揚之。開始編寫《臺灣語典》(原名《臺語考釋》)，於1933年完成，共費時5年。連橫於1929年11月24日在《臺灣民報》第288號首發表「臺語整理之頭緒」：
「余臺灣人也，能操臺灣之語，而不能書臺灣之字，且不能明臺語之義，余深自愧！夫臺灣之語，傳自漳、泉，而漳泉之語傳自中國，其源既遠，其流又長；張皇幽渺，墜緒微茫，豈真南蠻鴃舌之音，而不可以調宮商也哉？余以治事之暇，細為研求，乃知臺灣之語，高尚優雅，有非庸俗之所能知，且有出於周、秦之際，又非今日儒者之所能明，余深自喜！」
一個禮拜後再撰「臺語整理之責任」提及：
「今之學童，七歲受書，天真未漓，咿唔初誦，而鄉校已禁其臺語矣；今之青年，負笈東土，期求學問，十載勤勞而歸來，已忘其臺語矣；今之搢紳上士，乃至里胥小吏，遨遊官府，附勢趨權，趾高氣揚，自命時彥，而交際之間，已不屑復語臺語矣！……余以僇民，躬逢此阨，既見臺語之日就消滅，不得不起而整理，一以保存，一謀發達，遂成臺語考釋，亦稍以盡厥職矣。」
對於臺語的字音，其亦嘗謂：「臺灣文字傳自中國，而語言則多漳泉。顧其中既多古義，又有古音、有正音、有變音、有轉音。昧者不察，以為臺灣語有音無字，此則淺薄之見耳。夫所謂有音無字者，或為轉接語，或為外來語，不過百分之一、二耳。以百分之一、二，而謂臺灣語有音無字，何其傎耶？」
1930年寫作《鴉片有益論》，又稱《臺灣阿片特許問題》據說連橫為圖天價稿費，寫作此文，被視為媚日，遭受抨擊，不僅被逐出臺中詩社「櫟社」，臺灣仕紳也不願與之交流，隔年連橫便移居於中國，再四年後病逝上海。連橫一生投身著作，但《鴉片有益論》一文猶如一生的污點。
連橫於1931年返回臺南。1931-1932年，連橫擔任臺灣總督府史蹟名勝天然紀念物調查會委員。
1931年，九一八事變爆發，中日關係緊張，連橫料兩國終必一戰，不願其子連震東留臺為敵驅使，乃遣連震東懷致張溥泉先生之手札赴南京投效祖國。連橫草致黨國元老、同盟會老友張繼（溥泉）書，全文云：「溥泉先生執事：申江一晤，悵惘而歸，隔海迢遙，久缺牋候。今者南北統一，偃武修文，黨國前途，發揚蹈厲。屬在下風，能不欣慰！兒子震東畢業東京慶應大學經濟科，現在臺灣從事報務。弟以宗邦建設，新政施行，命赴首都，奔投門下。如蒙大義，矜此孑遺，俾得憑依，以供使令，幬載之德，感且不朽！且弟僅此子，雅不欲其其永居異域，長為化外之人，是以託諸左右。昔子胥在吳，寄子齊國；魯連蹈海，義不帝秦。況以軒黃之華冑，而為他族之賤奴，泣血椎心，其何能惄？所幸國光遠被，惠及海隅，棄地遺民，亦沾雨露，則此有生之年，猶有復旦之日也。鍾山在望，淮水長流，敢布寸衷，伏維亮詧！順頌任祺。不備。愚弟連橫頓首。四月十日。」（原函後由連震東送藏國史館；六十二年春，國史館館長黃季陸以此函凡屬國人皆應一讀，而臺胞尤應一讀，建議教育部部長蔣彥士將之列為中學國文教材），且諭震東曰：「欲臺灣之解放，須先建設祖國！余為保存臺灣文獻，故不得不忍居此地；汝今已畢業，且諳國文，應回祖國效命。余與汝母將繼汝而往！」該年4月，連震東即帶著連雅堂的八行書，前往中國面見民國初年的參議院議長張繼（鄭喜夫，1992：166；連橫，1992a：8）同年6月18日，連震東在南京西華門吳鐵城（1888-1953）處謁見張繼。張繼看了連橫的信，覺其「真摯沈痛，大義凜然，深為感動，歷久難釋，於是攜震東至北平，促其學習國語。」（鄭喜夫，1992：167）
連橫知道兒子連震東得到張繼的愛護後，在1931年7月26日給連震東的家書中謂，「汝當在〔溥泉〕先生左右，供其使命，學習事務，忍苦耐勞，旁讀史書，結交良友，二、三年後當有成績。」（連橫，1992a：6）這一兩年內，每次輾轉寄子之書信，教誨訓誡，無殊於而提面命之時。大而至於立身報國之要端，細而至於讀書治學之門徑，無不叮嚀切囑，唯恐不周，天下父母心，情見乎辭，躍然紙上，俱足感人肺腑。比如，「務求速就，勿尚虛名，著寔做去，步步穩健，必能功成業就也。」。連震東在北平時，教他要「多識東北要人，可為將來同事之助」；張繼可能要赴粵時，教他「汝當在其左右，如欲赴粵，可請隨行，以資閱歷」；抗日戰爭爆發、國府遷移之後，則是「張先生如入豫辦事，汝可請之隨行，蓋因政府初移，人員必少，汝於此時如能得一位置，且在艱危之中，將來較有厚望。」後來連震東隨張繼到西安，連橫又告訴連震東「汝在西安，位置甚好，勤謹辦事，以資閱歷，將來〔溥泉〕先生如任行政院長，必能調來中央，則可著著進行，以慰余之期望，臺之青年以無進身之路，唯有煩悶、怨憤、忌妒、詈罵，以墜於失敗之淵而已，可痛可憫！」亦教他「讀書之暇，須臨魏碑，欲與人士相往來，尺牘之書，必求精美，而後不致貽笑也。」
連橫寫給連震東的家書中亦感嘆當時在日本統治下的臺灣現況：「日本經濟疲困，臺灣尤甚，百業蕭條，物價愈賤，臺灣實有不可久居之勢」、「余居此間視之甚厭，四百萬人中幾無一可談，生計既絀，信義全無，可痛可憫。」、「吾不欲汝〔連震東〕為臺灣人，尤不欲如為一平凡之人，此間青年毫無生氣，所謂大學生者，娶妻生子，前途已絕，其活動者，則呼群集黨，飲酒、打牌、跳舞而已，墜落如此，可憐可憫！」，訓誡連震東「切不可與此間朋友通訊」，甚至明示兒子：「此間朋友有詢汝住所者，余皆不言」，也訓誡已嫁在上海的長女夏甸不可回臺灣。
連橫晚年好學佛，其遊臺北觀音山詩，為其深得佛家之妙諦。詩曰：「我家在城陰，觀音只對門。我來此山中，觀音寂無言。色相雖可參，妙法不得聞。譬如掬水月，水去月無痕。又如觸花氣，花謝氣何存?我身非我有，萬物同其源。萬物非我有，天地分其跟。天氣非我有，大造闡其元。大造非我有，佛法轉其輪。上窮億萬劫，下至億萬孫。唯佛心無畏，唯佛到獨尊。湛然觀自在，一洗眾生喧。」
1933年7月11日，連橫舉家移居上海。
1936年6月28日，連橫因肝癌病逝於上海，得年58歲，留下32歲獨子連震東。此期間連震東跟隨著張繼到西安，任職西京籌備委員會，住在西安新城北門外，同年8月27日獨子連戰於西安出生。連橫死前彌留時寫給兒子連震東這麼一段話：「今寇焰迫人，中日終必一戰，光復臺灣即其時也。汝其勉之!」；又說：「兒媳即將生產，如果是生男的，就取名為戰，寓其克敵制勝，自強不息，收復故國，重整家園」。死後遷葬返臺，墓園位於今新北市泰山區第一公墓。
1939年3月1日，連橫之妻沈筱雲逝世於西安，葬於西安，當時連戰還不滿3歲。
連橫13歲時，其父連得政授以《續修臺灣府志》，期勉他：「汝為臺灣人，不可不知臺灣事。」讀後卻見舊志缺誤甚多。基於先人家教啟蒙與臺灣為日本所占的雙重動機，自1908年至1918年著手撰寫《臺灣通史》，體裁仿效司馬遷《史記》體例而成，起自隋煬帝大業元年（605年），終於割讓（1895年）。全書共36卷，分為紀4、志24、傳60，共88篇，約有60萬字，另附表目101項。這是臺灣人第一次完成且第一部冠以「臺灣通史」名稱的著作。
這本書的初版共分成3冊，由連橫自己籌設的臺灣通史社出版。上冊於1920年11月出版，中冊於同年12月初版，下冊則於1921年4月出版。這本書後來有種種不同的版本，不過，臺灣銀行經濟研究室於1962年以「臺灣文獻叢刊」第128號為名出版的版本（共6冊），在學術界最常被採用3。
原卷四為〈獨立紀〉, 但因日本人所迫而改為〈過渡紀〉。連橫卻於題下附書小字：「此篇原名獨立嗣以字義未妥故易之」，則設計巧妙，有欲蓋彌彰之效果，既不違日人意，且反而凸顯其原旨。
臺灣通史完成於1920及1921年，是第一部以中文書寫的臺灣通史，迄今刊印10多種不同版本，影響非常廣泛。臺灣通史，不只局限於歷史，還包含地理、教育、軍事外交、農業、財政經濟、醫院宗教典禮風俗、交通、工商、文藝及人物列傳等，內容鉅細靡遺，可謂是一部以臺灣為主體的百科全書 。
中華民國前教育部長張其昀曾評價臺灣通史：「臺灣通史一書，務在發揮民族精神，分析言之，又包含四點，便是移民精神、革命精神、創業精神和海國精神，綜括起來，可稱之為臺灣精神。」又云：「一部臺灣通史，其勢力超過於日本全部陸海空軍；因為日本軍隊只能占領臺灣的土地，而不能征服臺灣的人心。雅堂先生的大著，發揚愛國思想，喚醒民族靈魂，把明鄭以來二百多年反抗異族，爭取自由的光榮歷史，作系統的記載，使革命的炬火，輝煌照耀著。」
中華民國前參議院院長張繼曾評價臺灣通史：「以子長（司馬遷）、孟堅（班固）之識，為船山（王夫之）、亭林（顧炎武）之文，敘述自隋代以至甲午千餘年間事，綱舉目張，鉅細靡遺，且包藏人類生存為歷史進化重心之奧義，洵為近代中國史學之偉作也。」
史學家及革命家章太炎先生曾評價臺灣通史為：「民族精神之所附，贊為必傳之作」，並為臺灣通史寫下臺灣通史題辭（節錄）：「余始至臺灣，求所謂遺民舊德者，千萬不可得一二。今觀雅堂之有作也，庶幾其人歟？豪傑之士無文王而興者，鄭氏也。後之豪傑，今不可知。雖然，披荊棘、立城邑於三百年之上，使後世猶能興起而誦說之者，其烈蓋可忽乎哉？雅堂之書，亦於是為臺灣重也！」
臺灣中央研究院臺灣史研究所所長黃富三這樣評價這本著作：「《臺灣通史》可以說是第一部把臺灣當作一個個體來處理的史學著作，具有先鋒性的角色。如果說臺灣史之後成為一門獨立的學問的話，無疑的《臺灣通史》的貢獻是很大的。」
也有臺灣史的研究者對於《臺灣通史》提出不同看法，比如說，在翁佳音等人關於臺灣通史類著作的分析檔，他們就認為：事實上，連氏之歷史敘述有些錯誤。但根據翁佳音等（1992，37）的整理，當時市面上流通的《臺灣通史》達11種版本之多，不排除有人另外修改的可能性。
連橫在《臺灣通史》曾說自身家族有德性，為民族尊嚴而不參加清廷科舉。不過，連橫的兄長連城璧就是秀才，他自己24歲時（1902年）也曾赴福建參加科舉。當時連橫先去廈門，再到福州應鄉試，但不第。對於這件事情，他的兒子連震東解釋，連橫「非不知以其思想之新，獲雋至難，特借應試之便，赴閩調養身體也。」
原名《臺語考釋》，為臺灣文學家連橫所著，著作時間自1929年始，至1933年完成。全書共分4卷，計收語彙1182條。卷（一）為單音詞，卷（二、三、四）為雙音詞。
《臺灣語典》是第一部考釋臺語詞源的開山之作。由於時代的限制，有部分觀念及考訂的缺點，但整體而言仍是一部極具歷史意義的巨著。自序二編強調他對臺語逐漸失落的焦慮與矢志保存並研究發揚臺語的宏願，值得今日臺灣所有的子民借鏡三思。
連橫曰：余臺灣人也，能操臺灣之語而不能書臺語之字、且不能明臺語之義，余深自愧。夫臺灣之語，傳自漳、泉；而漳、泉之語，傳自中國。其源既遠、其流又長，張惶幽渺、墜緒微茫，豈真南蠻鴃舌之音而不可以調宮商也哉！
余以治事之暇，細為研究，乃知臺灣之語高尚優雅，有非庸俗之所能知；且有出於周秦之際，又非今日儒者之所能明，余深自喜。試舉其例：泔也、潘也，名自《禮記》；臺之婦孺能言之，而中國之士夫不能言。夫中國之雅言，舊稱官話，乃不曰泔而曰飯湯、不曰潘       而曰淅米水；若以臺語較之，豈非章甫之與褐衣、白璧之與燕石也哉！又臺語謂穀道曰尻川，言之甚鄙，而名甚古。尻字出自《楚辭》、川字載於《山海經》，此又豈俗儒之能曉乎！至於累字之名，尤其典雅：糊口之於《左傳》、搰力之於《南華》、拗蠻之於《周禮》、停困之於《漢書》，其載於六藝、九流，徵之故書、雅記，指不勝屈。然則臺語之源遠流長，寧不足以自誇乎！
余自尋其頭緒，欲為整理，而事有難者，何也？臺灣之語既出自中國，而有為中國今日所無者，茍非研求文字學、音韻學、方言學，則不得以得其真。何以言之？臺語謂家曰兜；兜，圍也，引申為聚。謂予曰護；保也，引申為助。訬，訬擾也，而號狂人。出，出入也，而以論價。非明六書之轉注、假借，則不能知其義，其難一也。臺語謂鴨雄為鴨形，《詩》《無羊篇》：雄葉於陵反，與蒸、競、崩同韻。又《正月篇》：雄與陵、懲同韻。複如查甫之呼查晡、大大家之呼大姑，非明古韻之轉變，則不能讀其音，其難二也。臺語謂無曰毛，出於河朔；謂戲曰遙，出於沅水；謂拏曰扐，出於關中。非明方言之傳播，則不能指其字，其難三也。然而余臺灣人也，雖知其難而未敢以為難。早夜以思飲食以思、寐寤以思，偶有所得，輒記於楮；一月之間舉名五百，而余之心乃自慰矣。
嗟乎！余又何敢自慰也。余懼夫臺灣之語日就消滅，民族精神之萎靡，則余之責乃婁大也。
余既整理臺語，復懼其日就消滅，悠然以思、惕然以儆、愴然以言。嗚呼！余聞之先哲矣，滅人之國，必先去其史；隳人之枋、敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材、煙塞人之教，必先去其史。余又聞之舊史氏矣，三苗之猾夏、獯鬻之憑陵、五胡之俶擾、遼金西夏之割據、愛新覺羅氏之盛衰，其祀忽亡，其言自絕；其不絕者，僅存百一於故藉之中，以供後人之考索。嗚呼！吾思之、吾重思之，吾能不懼其消滅哉！今日學童，七歲受書；天真未漓，吚唔初誦，而鄉校已禁其臺語矣。今之青年，負笈東土，期求學問；十載勤勞而歸來，已忘其臺語矣。今之搢紳上士乃至里胥小吏，遨遊官府，附勢趨權，趾高氣揚，自命時彥；而交際之間，已不屑復語臺語矣。顏推之氏有言：“今時子弟，但能操鮮卑語、彈琵琶以事貴人，無憂富貴”。噫！何其言之婉而戚也！
余以僇民躬逢此阨，既見臺語之日就消滅，不得不起而整理；一以保存、一謀發達，遂成《臺語考釋》，亦稍以盡厥職矣。曩者余懼文獻之亡，撰述《臺灣通史》；今復刻此書，雖不足以資貢獻，茍從此以整理之、演繹之、發揚之，民族精神賴以不墜：則此書也，其猶玉山之一雲，甲溪之一水歟！
連橫撰文《新阿片政策謳歌論》（坊間多稱《鴉片有益論》），為了五百元的天價稿費，辯稱鴉片有益，觸犯眾怒，被臺中詩社櫟社開除會籍，林獻堂因此排斥連橫，《鴉片有益論》帶來惡評甚大，包括「煙霞〔鴉片〕中之達人」（陳鏡秋，1930）、「不顧同胞利害，甘心為官方利用，久中阿片毒，良心也麻醉了」（米山生，1930）、「御用學者」（劉明修，1983）「御用文人」、「受某方利用而作違良心之毒文」、「為一人之小我，而忘了子孫百年大計」（地北生，1930）「慣作模稜兩可的文人」、（《臺灣民報》305：2）「混賬在我們〔民眾黨員〕之列」（陳其昌，1930）、「朝三暮四，狗彘羞與等偶」（天南，1930）「替日本人做皇民化運動宣傳的工具，專門打擊民族革命的文化漢奸」（蔣渭川，1962）「臺灣民眾的叛徒」（吳濁流，1988；戴國煇，1979）。
#根據翁佳音等（1992，37）的整理，當時市面上流通的《臺灣通史》達11種版本之多。
連橫為連得政第三子，譜名連重送，有兄連城璧（連重裕）、連重國、弟連重廷。據《馬崎連氏族譜》的〈臺南馬兵營連氏世系圖〉記載，只有連橫有後代。
連橫與「安溪樟腦鉅子」沈鴻傑之女沈璈生三女一男。分別為長女夏甸（嫁給銀行家林伯奏，其女林文月）、次女春臺、長子震東、三女秋漢。
連橫去世後，沈璈投靠兒子，民國28年3月1日歿於西安，享壽66歲，葬於西安市南郊清涼寺旁，「祖德遺芳」牌樓後。
*國立政治大學文學院編，1997，中國近代文化的解構與重建：連橫，第二屆中國近代文化問題學術研討會論文集。臺北：陳百年先生學術基金會。
*-{林玉體}-，1997，「-{余}-，臺灣人也」：論連雅堂先生之鄉土認同。師大學報:人文與社會科學類 42：1-12。
*徐千惠，2002，日治時期臺人旅外遊記析論：以李春生、連橫、林獻堂、吳濁流遊記為分析場域。國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文。
*張靜茹，2003，以林癡仙、連雅堂、洪棄生、周定山的上海經驗論其身分認同的追尋 。國立臺灣師範大學國文學系博士論文。
*鄭喜夫，1978，臺灣先賢先烈專輯（第一輯）：連雅堂傳。臺中：臺灣省文獻委員會。
*黃美玲，2000，連雅堂文學研究。臺北：文津出版社。
*翁聖峰，1994/9，〈試論連雅堂的墨子觀及其相關問題〉，《臺灣文獻》第45卷第3期。
* 臺灣瑰寶—臺灣歷史學家連橫
*連橫，1920-1921，臺灣通史（三冊）。臺北：臺灣通史社。
*臺灣銀行經濟研究室編輯，1962，臺灣通史（六冊）。臺北：臺灣銀行經濟研究室。
*連橫，1963，臺灣語典 四卷，臺灣銀行經濟研究室編輯。臺北：臺灣銀行經濟研究室。
*臺灣省文獻委員會，1992，連雅堂先生全集。南投：臺灣省文獻委員會。
2021年3月27日 連橫《臺灣通史》轉譯thumb
已故學者黃得時曾評語為「卓越的史學家兼文學家」。
1950年3月25日，蔣介石「明令褒揚」臺灣「已故史學家連雅堂」。
曾任中華民國教育部部長、中國國民黨秘書長、中華民國總統府資政等要職，亦為中國文化大學、臺北市私立華岡藝術學校之創辦人張其昀，對於連橫有這樣的評價：「雅堂著書有一個中心觀念，這就是儒家的人本哲學。在通史自序裏他說道：「惟仁惟孝，義勇奉公，以發揚種性，此則不侫之幟也。」雅堂以「惟仁惟孝，義勇奉公」八個字來表章臺灣精神；臺灣人是中華民族的精華，臺灣精神也就是我民族精神的結晶。仁就是古人所謂「仁民愛物」、「民胞物與」，也就是雅堂先生所謂「愛國保種」的意思。孝就是孝於民族，也就是古人所謂「創業垂統，繼往開來」的意思。義勇就是「見義勇為」的意思，義以生勇,，勇以成義；無勇者不可以言義，無義者不可以語勇。惟義勇之士，始能獻身報國，殺身成仁，以弘毅之德，確保國家的人格與民族的生命。邱逢甲詩云：「古人義士島人多」，誠哉斯言。公就是禮運大同篇「天下為公」之大義，使幼有所長，壯有所用，老有所養。」「貨惡其棄於地也，不必藏諸己；力惡其不出於身也，不必為己。」這些寶訓，便是奉公的精義，也是我歷代建國的理想。雅堂提出這
八個字，可以說就是雅堂的歷史哲學，值得我們深切思維的。」（原載七十七年三月中外雜誌二五三號）
*  臺灣新文學史-陳芳明教授主講-【連雅堂-《臺灣詩薈》】
模糊控制是以模糊集合論，模糊語言變量及模糊邏輯推理為基礎的計算機智能控制。該機制的輸入是透過模糊化將原本0和1的資料變成0到1之間的數值，相對於原本的非零即一的二分法較接近人類的思維。在推論的過程中資料為模糊的，但透過解模糊化的步驟，可使得輸出為精確值。模糊控制常用於智能運算、建構專家系統、和類神經網路共同應用。
*1965年美國加利福尼亞大學控制論專家盧菲特·澤德教授提出模糊邏輯理論
*1973年澤德在論文''Outline of a new approach to the analysis of complex systems and decision proccesses''（IEEE Trans On Systems, Man and Cybernetics, vol.3 no.1, pp.28-44, Jan. 1973年）中提出把模糊邏輯應用于控制領域
*1974年英國的E.H.Mamdani成功地將模糊控制應用于鍋爐和蒸汽機控制
*1982年第一個工業模糊系統在丹麥Blue Circle Cement and SIRA投入使用
*1987年the Sendai City subway成為第一個成功應用模糊控制的大型工程
*簡化系統設計的複雜性，特別適用於非線性、時變、模型不完全的系統上。
*利用控制法則來描述系統變數間的關係。
*不用數值而用語言式的模糊變數來描述系統，模糊控制器不必對被控制對象建立完整的數學模式。
*模糊控制器是一語言控制器，使得操作人員易於使用自然語言進行人機對話。
*模糊控制器是一種容易控制、掌握的較理想的非線性控制器，具有較佳的適應性及強健性（Robustness）、容錯（Fault Tolerance）效果較佳。
利用模糊集合理論將專家知識或操作人員經驗形成的語言規則直接轉化為自動控制策略。通常使用模糊規則查詢表，用語言知識模型來設計和修正控制算法。
模糊控制器主要分為mamdani和TSK兩類。mamdani系統的輸入輸出均為語言值，輸出需要非模糊化得到數字量。TSK系統輸入為語言值，輸出為數字量。
*模糊控制器是時變參數PID控制器
1.定義輸入及輸出變數。
通常，模糊控制的輸入變數可以是擷取自受控系統的觀測量。也可以是推導出來的資料；而模糊控制的輸出變數則為操控受控系統的操作量。設計模糊控制時，要利用一些方法去選擇適當的輸出入變數，並加以定義。
2.決定模糊化（fuzzification）的策略。
輸入到模糊控制的資料可能是代表觀測量的確定數值（crisp value），也可能是帶有模糊性質的干擾（disturbance）雜訊。設計模糊控制時必須考慮輸入信號的各種可能形式，選擇適當的模糊化方式，以便將系統的狀態轉換成語言變數。
3.定義各語言變數資料庫。
4.設計控制規則庫。
5.設計fuzzy推論機構。
6.選擇解模糊化（defuzzification）的方式。季北慈（，）是一位研究中國問題的專家，任職於美國兩大智庫之一的戰略與國際研究中心，現任中國研究的首席。
脊索動物（學名：Chordata）是動物界中生態位處於最頂端的一門，最早的化石紀錄可追溯至五億年前的寒武紀生命大爆發時期。所有脊索動物在生命中的一定階段都具備五個共同衍徵，即牠們區別於其他動物類群的五個特有構造：脊索、中空的背神經管、內柱或甲狀腺、咽裂以及肛後尾，其中脊索是一條位於身體背面的繩索狀細胞組織，為脊索動物體內原始的中軸支柱，脊索動物因此得名。
脊索動物分為頭索動物、被囊動物（舊稱尾索動物）和脊椎動物三個亞門，已滅絕的古蟲動物有時也被劃為脊索動物的亞門。此外半索動物也曾被提出置於脊索動物門下，成為口索動物亞門，但其現已單列為半索動物門，并與棘皮動物門共同組成名為步帶動物的演化支。步帶動物被認為是脊索動物的姐妹群，二者共同組成後口動物總門。
脊索動物的主體類群為脊椎動物亞門，現存73000餘種，這使得脊索動物成為了動物界第三大門，物種多樣性僅次於節肢動物門和軟體動物門，而在脊椎動物中又以硬骨魚類最為繁盛，種數約佔現生脊椎動物的一半。脊椎動物同時也是脊索動物中身體構造最為複雜精密者，牠們的一個重要特徵是脊索僅存在於胚胎時期，後續隨著胚胎的成長而被分節的脊柱所取代。
脊索動物的普遍特征包括：在生命中的一定階段具有脊索、中空的背神經管、咽裂以及肛後尾。被囊動物（尾索動物）的幼體具有脊索和神經索，但在成體中消失；頭索動物終身保留脊索和神經索；而在進化程度最高的脊椎動物中，脊索由骨質脊柱取代。
以下列表參考自英國古生物學家所著的《》第三至四版，脊椎動物以外的類群參考自美國暨加拿大魚類學家所著的《世界魚類》第四版。雖然該分類體系為反映演化關系而采用支序分類法，但也保留了林奈分類法中使用的傳統分類等級。
* 脊索動物門 Chordata
** 頭索動物亞門 Cephalochordata：文昌魚類，現存約30種
*** 頭索綱 Leptocardii
** 嗅球類 Olfactores
*** 被囊動物亞門 Tunicata：舊稱尾索動物亞門（Urochordata），現存約3000種
**** 海鞘綱 Ascidiacea
**** 樽海鞘綱 Thaliacea
**** 尾海鞘綱 Appendicularia：也稱幼形綱（Larvacea）
**** 深水海鞘綱 Sorberacea
*** 脊椎動物亞門 Vertebrata：即有頭動物（Craniata），現存73500餘種
**** 無頜總綱 Agnatha：並系群，現存100餘種
***** 圓口綱 Cyclostomata
****** 盲鰻亞綱 Myxini：現存約65種
****** 七鰓鰻亞綱 Petromyzontida／Hyperoartia：現存約38種
***** ?牙形石綱 Conodonta
***** ?昆明魚目 Myllokunmingiida
***** ?鰭甲魚綱 Pteraspidomorphi
***** ?花鱗魚綱 Thelodonti
***** ?缺甲魚綱 Anaspida
***** ?頭甲魚綱 Cephalaspidomorphi
**** 有頜下門 Gnathostomata
***** ?盾皮魚綱 Placodermi：古生代的一支披甲魚類，與有頜下門的其他所有類群為並系關系
***** ?棘魚綱 Acanthodii：古生代的一類體表帶刺的鯊魚，與軟骨魚綱為并系關系
***** 軟骨魚綱 Chondrichthyes：現存1000餘種
***** 硬骨魚綱 Osteichthyes
****** 輻鰭魚亞綱 Actinopterygii：現存30000餘種
****** 肉鰭魚亞綱 Sarcopterygii：在不含四足類的情況下，現存8種
******* 四足總綱 Tetrapoda：邁克爾·本頓將四足總綱列在肉鰭魚亞綱之下，以反映四足類演化自肉鰭魚類，盡管四足類被賦予了更高的分類等級
******** 兩棲綱 Amphibia：現存約8400種
******** 羊膜動物 Amniota
********* 蜥形綱 Sauropsida：包括爬行類和鳥類，前者現存11600餘種，後者現存18000餘種
********* 合弓綱 Synapsida：侏羅紀以后演化為哺乳綱（Mammalia），現存約6400種
以下為脊索動物的系統發生樹，符號 ? 表示已滅絕，雙杠線表示為并系群。
*  Mikko 的種系發生檔案館上有關脊索動物的分類信息
*  GlobalTwitcher.com 上有關脊索動物的信息
* 生命之樹網絡項目上 對脊索動物的介紹（1995-01-01）
* 美國國家生物技術信息中心（NCBI） 對脊索動物的分類
晉可以有以下解釋：
*山西省：中國的一個省，簡稱晉。
*晉國（前11世紀－前376年）：周代諸侯國。明代復為皇子藩封（1378－1648）。
*晉朝（265年－420年）：中國朝代，分為東晉與西晉。
**西晉（266年－316年）
**東晉（317年－420年）