ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
哪種材料適合作為某種半導體材料的摻雜物需視兩者的原子特性而定。一般而言，摻雜物依照其帶給被摻雜材料的電荷正負被區分為zh-tw:施體;zh-cn:施主;}-（donor）與受體。施體原子帶來的價電子多會與被摻雜的材料原子產生共價鍵，進而被束縛。而沒有和被摻雜材料原子產生共價鍵的電子則會被施體原子微弱地束縛住，這個電子又稱為施體電子。和本征半導體的價電子比起來，施體電子躍遷至導帶所需的能量較低，比較容易在半導體材料的晶格中移動，產生電流。雖然施體電子獲得能量會躍遷至導帶，但並不會和本征半導體一樣留下一個電洞，施體原子在失去了電子後只會固定在半導體材料的晶格中。因此這種因為摻雜而獲得多餘電子提供傳導的半導體稱為n型半導體，n代表帶負電荷的電子。
和施體相對的，受體原子進入半導體晶格後，因為其價電子數目比半導體原子的價電子數量少，等效上會帶來一個的空位，這個多出的空位即可視為電洞。受體摻雜後的半導體稱為p型半導體，p代表帶正電荷的電洞。
以一個矽的本征半導體來說明摻雜的影響。矽有四個價電子，常用於矽的摻雜物有三價與五價的元素。當只有三個價電子的三價元素如硼摻雜至矽半導體中時，硼扮演的即是受體的角色，摻雜了硼的矽半導體就是p型半導體。反過來說，如果五價元素如磷摻雜至矽半導體時，磷扮演施體的角色，摻雜磷的矽半導體成為n型半導體。
一個半導體材料有可能先後摻雜施體與受體，而如何決定此外質半導體為n型或p型必須視摻雜後的半導體中，受體帶來的電洞濃度較高或是施體帶來的電子濃度較高，亦即何者為此外質半導體的多數載流子（majority carrier）。和多數載流子相對的是少數載流子（minority carrier）。對於半導體元件的工作原理分析而言，少數載流子在半導體中的行為有著非常重要的地位。
氫原子的電子分佈機率
為了滿足量產上的需求，半導體的電性必須是可預測並且穩定的，因此包括摻雜物的純度以及半導體晶格結構的品質都必須嚴格要求。常見的品質問題包括晶格的位錯（dislocation）、孿晶面（twins）或是（stacking fault） 都會影響半導體材料的特性。對於一個zh-cn:半導體器件;zh-tw:半導體元件;}-而言，材料晶格的缺陷（晶體缺陷）通常是影響元件性能的主因。
目前用來成長高純度單晶半導體材料最常見的方法稱為zh-hant:柴可拉斯基製程;zh-cn:柴可拉斯基法;}-（鋼鐵場常見工法）。這種製程將一個單晶的晶種（seed）放入溶解的同材質液體中，再以旋轉的方式緩緩向上拉起。在晶種被拉起時，溶質將會沿著固體和液體的介面固化，而旋轉則可讓溶質的溫度均勻。
+ 2012年度全球營收前25的半導體製造企業
2012年營收（百萬美金）
2011年營收（百萬美金）
較2011年成長
恩智浦半導體
*''爾必達於2012年5月宣告破產，2013年7月由美光完成併購。''
一年追蹤回報率
英特爾公司（INTC）
757億美元
227億美元
2561億美元
臺積電（TSM）
379億美元
131億美元
2935億美元
紐約證券交易所
高通公司（QCOM）
247億美元
1,012億美元
Broadcom Inc.（AVGO）
229億美元
1261億美元
美光科技公司（MU）
196億美元
567億美元
德州儀器（TXN）
141億美元
1158億美元
ASE技術控股有限公司（ASX）
137億美元
NVIDIA Corp.（NVDA）
118億美元
2272億美元
155.5％
意法半導體（STM）
239億美元
恩智浦半導體NV（NXPI）
326億美元
截止到2020年6月，根據TTM對全球半導體公司收入的追蹤，整理出全球十大半導體公司（此列表僅限於直接或者通過美國或加拿大公開交易的公司，一般外國的公司會每半年提交報告一詞，因此滯後時間會更長，所有數據截止2020年6月18日，所有數據由YCharts提供 10 Biggest Semiconductor Companies
半導體器件可以通過結構和材料上的設計達到控制電流傳輸的目的，并以此為基礎構建各種處理不同信號的電路。這是半導體在當前電子技術中廣泛應用的原因。
*  Howstuffworks' semiconductor page
*  US Navy Electrical Engineering Training Series
*  NSM-Archive Physical Properties of Semiconductors
*  Semiconductor Concepts at Hyperphysics
*  Principles of Semiconductor Devices by Bart Van Zeghbroeck, University of Colorado
* Semiconductor OneSource  Hall of Fame、 Glossary
*  SiliconFarEast.com What is a semiconductor?
由鋼琴彈奏的第1號鋼琴協奏曲樂譜
B小調第1號鋼琴協奏曲（，），作品23，是俄國作曲家柴可夫斯基的管弦樂作品。創作於1874至75年間，題獻給德國鋼琴家兼指揮家漢斯·馮·彪羅。
柴可夫斯基于1874年在寫給其弟的家信中首次提到創作這首樂曲的情況，不久后的12月，作品大致完成，柴可夫斯原本打算將這部作品交給著名的鋼琴家和作曲家尼古萊·魯賓斯坦來修訂和首演，但是魯賓斯坦對作品作出了無情的批評，令柴可夫斯基改變了初衷，將這部作品題獻給了德國指揮家漢斯·馮·彪羅。
彪羅將這部協奏曲帶到了美國，1875年10月25日在波士頓音樂廳進行了首演。19天以后，這部作品才回到了俄羅斯家鄉，地點是圣彼得堡。由古斯塔夫·葛羅斯（即拉赫曼尼諾夫的老師）及捷克指揮家演出。但是這次俄羅斯的首演卻又因演奏的速度過快而宣告失敗。柴可夫斯基事後形容葛羅斯的表現是：「聲音有如被殘暴地演奏出來」。幸好，12月3日在莫斯科舉行的演出則取得了空前的成功，當時擔任鋼琴獨奏的是當時年僅18歲的鋼琴家和作曲家塔涅耶夫，而指揮正是當初拒絕彈奏的尼古萊·魯賓斯坦，他後來亦成為這首曲子的其中一位公認的演繹權威。
除去獨奏鋼琴之外，該作品所需樂隊規模中等。
:雙簧管：2
:B調單簧管：2
:巴松管：2
:F調圓號：4
:F調小號：2
:長號：3（次中音兩支，低音一支）
:第一、第二小提琴
依照工具書《管弦樂作品手冊》指示，上述之配器可簡記為"2 2 2 2—4 2 3 0—tmp—str"。
本樂曲共分為三個樂章。
不太快的和極其莊嚴的快板—生氣勃勃的快板（Allegro non troppo e molto maestoso - Allegro con spirito）
樸素的小行板—最急板—初速（Andantino simplice - Prestissimo）
火熱的快板（Allegro con fuoco）
第1號鋼琴協奏曲不但是柴氏個人的著名作品，更是鋼琴協奏曲文獻當中最受歡迎者。1995年由日本音樂之友社所出版的《作曲家分類之古典CD總目錄》（作曲家別名曲解説ライブラリー）顯示，第1號鋼琴協奏曲有53張CD之多，遠較第2號（作品44，6張）以及未完成的第3號（作品75，5張）為多。而根據古典音樂串流Primephonic的查詢則顯示，第1號有多達638張CD的選擇（至2020年6月29日止）。
此曲第一樂章的起始片段曾被奧森·威爾斯的CBS廣播劇節目《》用作主題曲。
2020年夏季奧林匹克運動會期間，無法以國家代表隊名義參賽的俄羅斯運動員用俄羅斯奧委會代表團（且只使用縮寫ROC）的名義參賽，頒獎典禮上升俄羅斯奧委會會旗，并用柴可夫斯基第一鋼琴協奏曲第一樂章的起始片段代替俄羅斯國歌。2022年冬季奧林匹克運動會期間，俄羅斯奧委會代表團亦將采用同等安排。
教-{}-宗（；或譯教-{}-皇）是羅馬主教，同時為普世天主教會領袖與梵蒂岡城國國家元首，傳統上被認為是聖伯多祿宗徒之位的後繼者。現任（第266任）為方濟各，於2013年3月13日當選。
教宗的拉丁文原詞「」源自希臘文的「」，原意為「父親」，起初用于對任何司鐸或主教親暱的稱呼。4世紀或5世紀時，「」在西羅馬帝國仍頻繁地用于稱呼主教，盡管它已經開始逐漸轉變成現代的用途，即局限于稱呼羅馬主教，而在東羅馬帝國，尤其是在希臘和俄羅斯，司鐸仍然稱為「」。
從《宗徒大事錄》時期開始，使徒們在猶太會堂講道，但大部分基督徒聚會是分散在各個家庭中進行，甚至當有迫害時也會在地下墓園中進行，因此聚會地點乃相當分散，漸漸的這些家庭聚會以大城市為中心形成一個個教區的概念，在教區裡面他們就設立主教，主教或教父這個詞在中文裡面也被翻譯為監督或是長老，聖經中多次提到使徒召集各地方長老與祂們說話，這些主教在接受使徒的教導後，便將這些教導帶回各教區，這些長老繼承使徒成為各地方教會的宗教領袖。
教宗的三重冕，象征教宗之訓誨、圣化、治理三項神權
而主教之所以在社會上擁有很大的權力也有其歷史因素。初代教會由於《聖經》及使徒書信多半由人工抄寫在羊皮紙上，流傳並不普及，一般信徒難以直接閱讀，加上當時基督徒多數不識字，無法了解教義，因此各種的「異端」教義容易流傳。特別是諾斯底主義的流行使得長老們在試圖消滅這些「異端」的過程中，加強了這些主教的權力。其次，由於初代幾位具影響力的教父（也就是教會領袖，特別是初代教會的神學家）十分看重與強調主教制度，無形中提高了主教的地位。例如伊格納修、愛任紐、居普良等，其中居普良提倡主教制度最為出力，他說，一切的主教都是平等的，背叛主教就是背叛教會。到了國教時期，羅馬帝國形成五個主要主教制度，即羅馬主教、亞歷山大港主教、安提阿主教、-{君士坦丁}-堡主教、以及耶路撒冷主教，五個主教明爭暗鬥，都希望能成為主教之首，直到伊斯蘭教興起後，耶路撒冷、安提阿和亞歷山大港教會都因穆斯林勢力入侵而衰落，剩下羅馬主教和-{君士坦丁}-堡主教分別成為西東方教會重要領袖，而羅馬主教在政權分裂的西部地區因數次與入侵蠻族成功的談判，其社會重要性更遠超過政權，成為西部有政教實權的人物。
羅馬主教權高於其他地區主教，有以下八個原因：
* 相傳宗徒保祿與伯多祿都是在羅馬殉道，因此羅馬的宗教地位就更高。
* 羅馬城曾在羅馬皇帝尼祿時期被放火燒城，做為屠殺基督徒的藉口。保祿與伯多祿在此次迫害中殉道，羅馬城受到帝國最大的迫害，因此受到基督徒欽佩。
* 羅馬教會曾慷慨救濟災荒，特別是耶路撒冷饑荒。
* 330年，羅馬帝國首都遷到拜占庭後，羅馬主教就成了西方教會的領袖。
* 公元4-5世紀，當東方教會在爭論神學問題時常會找羅馬主教來主持公道，因為相較於東方教會受希臘文化影響，傾向神祕主義，較為感性，羅馬所代表的西方教會受羅馬法的影響，重視用邏輯推理，嚴謹的方式解讀聖經，所以東方教會常找西方教會的羅馬主教來做判定。
* 羅馬教會人才輩出，有許多傑出神學家。
* 基於對的解釋，他們認為伯多祿是羅馬教會的第一任主教，所以羅馬主教繼聖伯多祿之後擁有主教的正統。
在整個中世紀，由於《聖經》的不普及，對《聖經》的解釋都由各地方主教擔任，主教的權威甚至高於《聖經》的權威，同時基督教信仰也在這時期控制整個西方世界，羅馬教會有了教廷的稱呼，羅馬宗主教也有了教宗的稱呼，其影響力及影響範圍甚至超過政權，政權的執政者也都受教宗的加冕，教宗可以從各地教會獲得捐稅，掌握神職人員的任用以及教會司法權。
一直到13世紀下半葉，英法兩國的君王，因自身利益不願受外來勢力影響，無法容忍羅馬教會干涉國內政治，公元14到15世紀，英、法在神職人員任用及教會司法權上便歸到君主手上，但仍向羅馬教廷納稅。
中古時期，由於神職人員的腐敗，教廷勢力漸漸低落，公元1300年左右，義大利和法國彼此爭奪對教會的影響力，教宗克勉五世被法蘭西國王菲利浦四世擄到法蘭西王國的亞維儂（現為法國領地），是為亞維儂教廷，形成七任教宗都在亞維儂治事的亞維儂時期。
1378年教會遷回羅馬，並選出意大利籍的繼任教宗烏爾班六世，而後其中的13位紅衣主教另立一位法國人克雷芒七世為教宗，兩方爭執不休，公元1409年，巴黎大學的教授們提議召開比薩會議，會議中決議將兩位教宗都廢黜，另立一位新教宗，然而此次會中，烏爾班六世跟克雷芒七世都沒有出席，各國仍自擁各自認定的教宗，因此比薩會議後形成了有三個教宗的局面。
一直到1415年的康士坦斯大公會議，才正式取消了三個教宗的職位，消除了教會的分裂，也把教宗的權力限制在立法團體——即大公會議，但仍無法解決教廷腐敗的問題。在公元1517年，在馬丁路德的德意志宗教改革中，因為馬丁路德在數次與教廷的辯論中，始終堅持聖經權威高過主教權威的論點，持此觀點的基督新教便由大公教會分裂出來，新教也稱為改革宗、更正宗、抗議宗或廣泛稱為基督教會，日內瓦的喀爾文、蘇黎士的慈運理等神學家紛紛崛起，加上英國國王亨利八世與教廷的齟齬，變成全歐洲的宗教改革。原來的大公教會，一般也稱為天主教，便仍保存原來的教廷與教宗制度，而新教由於馬丁路德人人皆祭司的觀點，強調每個個人都可以藉由讀經、禱告直接明白上帝的旨意，不需透過主教或神職人員做為媒介，因此產生了非主教制的教會體系，但依然有維持主教制的新教教會，如聖公宗。
教宗的完整頭銜是：羅馬教區主教、基督的大祭司、宗徒長伯多祿之繼承人、普世教會最高教長、意大利首席主教、羅馬教省都主教、梵蒂岡城國元首及天主眾僕之僕
2006年《宗座年鑑》刪除了「西方宗主教」的稱呼。它的上一次修訂在1969年，當時教宗保祿六世把「天主眾僕之僕」加於名號之中，並刪除了「光榮在位」的語句。
由於教宗在中世紀時擁有超乎西歐世俗君王的精神地位，曾被明末天主教傳教士譯為“教化皇”，繼而影響周邊使用漢字的國家。
另外在西方世界，教宗有時也會被敬稱為「聖父」，其意為「神聖的父親」，與三位一體所指的聖父不同。
教宗被天主教會認為是耶穌在當今世界的代表，其主要任務即是領導耶穌建立的教會，並將信仰傳佈到世界各個角落。教宗的被稱為「聖座」，是以教宗為中心構成的教務領導團體。聖座除了負責管理羅馬的天主教會，還具有代表與領導整個天主教會的功能；現今亦為國際法承認的主權實體，可與世界各國締結外交關係。
除了宗教職務之外，教宗也是梵蒂岡城國的國家元首，該國由聖座管治。梵蒂岡整個被意大利首都羅馬包圍，1870年之前，教宗統治的區域一度拓展到整個意大利中部，其領土——即教宗國，被稱為「圣伯多祿的遺產」。盡管授予教宗對這些領土的統轄權的文件，也就是所謂的《-{君士坦丁}-御賜教產諭》，在15世紀被證明只是偽造文書，但教宗對教宗國的統治還是延續至1870年意大利統一，而意大利王國和聖座之間最終的政治協議一直到1929年的《拉特朗條約》才得以實現。1948年通過的《意大利共和國憲法》，再次確定該條約的合法性和有效性。
教宗是由樞機組成的樞機團召開秘密會議互選產生的，一旦當選就是終身職，但中途可辭職。前任教宗逝世或辭職後，至繼任教宗選出前的職位空缺期，被稱為「宗座出缺」。現今的教宗選舉制度是在1268年至1271年的三年空位期之後，於1274年由里昂第二次大公會議採用的，包括樞機團在選舉時必須與外界隔離的規定；而教宗選舉在1492年起固定於梵蒂岡的西斯廷禮拜堂舉行迄今。
教宗若望保祿二世于1978年以58歲之齡當選教宗，也是自教宗哈德良六世（1522年至1523年間在位）以來首位當選教宗時的非意大利人。若望保祿二世於2005年4月2日逝世後，於4月2日到18日期間產生職位宗座出缺，4月18日開始的教宗選舉秘密會議，用了不足1天即選出德國籍樞機若瑟·拉青格為新任教宗，為本篤十六世。
聖座發言人于2013年2月11日宣布，時年85歲的教宗本篤十六世因為健康因素而於2月28日歐洲中部時間晚上8點正式退位，成為西元1415年以來，首位主動請辭的教宗。
2013年3月13日，梵蒂岡宣佈阿根廷的樞機豪爾赫·馬里奧·伯格里奧當選教宗，名號為方濟各。他是教宗額我略三世以後一千二百年來，第一位不是歐洲出身的教宗；亦是天主教史上第一位來自美洲與南半球的教宗，以及首位耶穌會出身的教宗。
曾慶紅，漢族，江西吉安人，生于安徽涇縣，中國共產黨和中華人民共和國政治家和前主要領導人之一，中共第十五屆和第十六屆中央書記處書記、第十六屆中央政治局常委。先後在國防部門、國家計委、石油部門工作，曾任解放軍將領余秋里的秘書。1984年曾慶紅調任上海，1989年六四事件后隨升任中共中央總書記的江澤民進京，先後任中共中央辦公廳副主任、主任。在中共十五屆一中全會上當選中共中央政治局候補委員、中央書記處書記，1999年任中共中央組織部部長，在中共十六屆一中全會上當選中共中央政治局常委（排名第五）、中央書記處書記（排名晉升第一）、中共中央黨校校長，全面負責黨務工作。2003年第十屆全國人民代表大會上當選中華人民共和國副主席，同年兼任中共中央港澳工作協調小組組長，主管港澳工作。中共政治人物曾山與鄧六金之子。2007年中共十七大后曾慶紅因年齡原因未能進入新一屆中央委員會，并于次年離任國家副主席退休。
曾慶紅1939年8月29日（農曆七月十五日）生于安徽涇縣丁家山，小名丁丁。皖南事變前夕，被父母從安徽送到吉安祖母家中，直到中華人民共和國成立后，才被接回上海和父母一起生活。1952年隨父母入京，就讀于北京101中學。1959年考入北京工業學院自動控制系，1960年4月加入中國共產黨。1963年7月北京工業學院畢業。1963年至1965年解放軍743部隊技術員。1965年至1969年七機部二院二部六室技術員。1969年至1970年下放到廣州部隊赤坎基地、湖南西湖生產基地勞動。1970年至1973年七機部二院二部技術員。1973年至1979年北京市國防工辦生產處、科技處技術員。1979年至1981年國家計劃委員會辦公廳秘書。1981年至1982年國家能委辦公廳副處長。1982年至1983年石油部外事局聯絡部工作。1983年至1984年中國海洋石油總公司聯絡部副經理，石油部外事局副局長，南黃海石油公司黨委書記。1984年至1986年中共上海市委組織部副部長、部長、市委常委、市委秘書長。1985年至1986年任上海市委常委、秘書長。1986年至1989年任上海市委副書記（負責宣傳）。
1989年的六四事件成為曾慶紅仕途轉折點，隨著其上司、時任中共上海市委書記江澤民當選中國共產黨中央委員會總書記，曾的職位不斷升遷。1989年7月，在江澤民出任中共中央總書記不到一個月后，曾慶紅被調往中央任中共中央辦公廳副主任，并在1993年3月接替溫家寶出任中共中央辦公廳主任、中央直屬機關工作委員會書記。1997年9月19日，曾慶紅在中共十五屆一中全會上當選中共中央政治局候補委員和中央書記處書記，躋身黨和國家領導人行列，并繼續兼任中共中央辦公廳主任和中央直屬機關工作委員會書記至1999年3月，之后曾慶紅出任中共中央組織部部長，主管組織和人事管理事務。
在中央工作期間，曾慶紅大力協助江澤民，先后參與整肅“楊家將”，打倒陳希同、削弱李鵬，請出薄一波、迫使喬石退休，開展“講政治、講學習、講正氣”教育，推出“三個代表”重要思想，全面主導中共十六大人事并安插江派人馬。
2002年11月15日，63歲的曾慶紅在中共十六屆一中全會上當選中共中央政治局常委（排名第五），進入最高領導層，成為正國級領導人，并連任中共中央書記處書記（排名第一）。同年12月，曾慶紅接替胡錦濤出任中共中央黨校校長。在2003年第十屆全國人大一次會議上，曾慶紅接替胡錦濤當選國家副主席，不過有177張反對票、190張棄權票，得票率僅為87.5％。2003年7月，曾慶紅出任新成立的中央港澳工作協調小組組長，分管港澳事務。雖然曾慶紅在黨內排行第五，但是由于其與江澤民的關系，外界認為曾慶紅在當時是除總書記胡錦濤以外最有實權的領導人。
2007年10月22日，68歲的曾慶紅因年齡原因在中共十七屆一中全會后卸任中共中央政治局常委和中央書記處書記，并于同年12月21日卸任中共中央黨校校長。2008年3月15日，曾慶紅在十一屆全國人大一次會議后卸下國家副主席職務退休，其國家副主席一職由新當選的中共中央政治局常委習近平接任。曾慶紅退休后，為自家親戚朋友在上海、浙江、江西、湖南、湖北等地的國家機關部門安排工作，人數高達40人。有多位政論人士，例如高新都認為習近平能夠力壓胡錦濤長期栽培的李克強成為中共中央總書記的接班人，曾慶紅所起的作用很大，江澤民、曾慶紅的盤算是先阻止胡錦濤的人馬上臺，然后培養江派人馬采取鄧小平廢黜華國鋒的方式，罷免甚至逮捕習近平，再次掌控全局。而當習近平權力穩固後，曾慶紅於2019年5月訪問家鄉江西吉安時，向群眾高聲稱贊習近平的領導。
2014年8月6日，香港《蘋果日報》報道曾慶紅侄女、“花樣年控股集團有限公司”CEO兼大股東曾寶寶被中紀委“帶走調查”。2014年9月16日，香港《明報》報導，12日曾慶紅在大陸著名音樂家周巍峙吊唁儀式上露面，而大陸媒體并沒有對此報導。2014年9月29日至30日，曾慶紅年內第三次露面，分別出席了國慶65周年音樂會和國慶招待會。有媒體將曾慶紅出席招待會的視頻表情進行解析，發現曾慶紅“不再像往常一樣滿面笑容，而是難以排解的滿臉憂郁”。2014年11月，河北省公布億元水官馬超群的違紀違法問題，馬超群干爹被指曾慶紅，但未得到證實。
2015年2月15日，中紀委監察部網站刊文《大清「裸官」慶親王的作風問題》批評大清慶親王奕劻，爆紅網絡，文章稱「慶親王奕劻工作能力很差，名聲也不太好，官運卻好得出奇。自1884年到大清倒臺的27年中，他先後負責外事、海軍、財政等重要部門，最後升到首席軍機大臣、內閣總理大臣」。網民猜測喻指「曾經的慶親王太紅了」，是借古諷今指江澤民嫡系曾慶紅，直白點出曾慶紅大勢不妙。但曾慶紅前秘書施芝鴻激動澄清傳聞，說他是慶親王可笑至極。且慶親王有可能暗指的是賈慶林。
2015年5月18日，自由亞洲電臺刊登時政評論員胡平文章。該文引用習近平王岐山對當下反腐敗形勢的概括是“兩軍對壘，呈膠著狀態”，談到一般人都認為兩軍中另一軍的頭面人物是指江澤民和曾慶紅。討論了曾慶紅秘書施芝鴻在今年兩會上主動發言為曾慶紅辯護，認為其背后必有支持力量，也間接說明習近平要打大老虎曾慶紅一說并非無因。文章認為美國學者沈大偉表現出“揚曾抑習”傾向，把曾慶紅看作漸進政治改革的推手是不可信的。作者的結論是習江所帶領的兩軍之間的爭斗已你死我活，一場惡斗在所難免，目前形勢是“山雨欲來風滿樓”。
2015年6月12日，周永康被通報已被判無期徒刑的第二天，澎湃新聞以《晚清“大老虎”慶親王在匯豐到底存了多少錢？》報導江蘇鳳凰文藝出版社發表傳記《慶親王》，還原“大老虎”腐化墮落經過，該傳記封面寫著“你懂的”。
2015年7月23日，在令計劃被通報“雙開”移送司法后的第三天，新華網以《慶親王從“從零開始”政壇火箭躥升》為題報導慶親王，稱慶親王隱忍和低調，權力伸展和布局是“悄悄地進村、打槍的不要”，對上級是逆來順受唯唯諾諾后再想法“遇見紅燈繞著走”，是最后一位「鐵帽子王」，大清政界最大冷門。
* 父親：曾山，原中華人民共和國內務部部長
* 妻子：王鳳清（1940年11月—），山東牟平人。曾擔任國家認證認可監督管理委員會主任、黨組書記，原國家出入境檢驗檢疫局副局長。 2004 年8月，在加拿大多倫多召開的美國質量協會（American Society for Quality - ASQ ）第58屆年會上，獲美國質量協會頒發2003/04年度“質量特別獎”。在美國質量協會50多年的歷史中，將“質量特別獎”頒發給中國人還是第一次。
** 兒子：曾偉，從事石油貿易。據稱曾偉是上海大眾汽車集團、上海東方航空公司、北京現代汽車集團的後臺老板。
*** 兒媳：蔣梅，原為央視《影視同期聲》節目的主持人，現任中國房地產開發商人和集團非執行董事。
* 二弟：曾慶淮，曾任中國文化部官員，亦官亦商，頗具爭議。
** 侄女：曾寶寶，曾慶淮女兒， 2009年11月25日，花樣年控股集團有限公司（01777，HK）在香港正式掛牌。創辦人兼執行董事曾寶寶身家也達到約70.8 億港元，足以躋身胡潤內地女富豪榜前20位。
* 三弟：曾慶洋，軍事科學院軍制研究部部長，少將軍銜。
* 四弟：曾慶源，任空軍後勤部副部長，少將軍銜。
* 妹妹：曾海生，總參管理保障部政委，少將軍銜。第十一屆全國政協委員。
* 侄女：王曉玲，廣州副市長兼紀委書記，涉嫌違法犯罪，遭多次實名舉報。
據估計，曾慶紅在國內外的資產達上百億元。2010年4月清明節前夕，曾慶紅在江西叮囑干部要加強自身建設、抵擋住誘惑。到2010年10月9日，由喬石、宋平、尉健行等原中共領導人提議的“老同志特別組織生活會”在北京西山賓館召開，主題為“老同志要保持晚節，管教好家屬子女”。曾慶紅在會上被一眾元老批判，稱其是偽君子。曾慶紅在這次生活會上做了自我檢查，承認自己有五大錯誤，包括退休后在生活上搞特殊化，對自己家屬管教不嚴，對自己的親戚在工作上做了特殊安排，造成惡劣影響等。曾慶紅在會上請求得到寬恕，但卻沒有交代兒子曾偉的巨額家產的資金來源。
據媒體報導，2007年，其兒子曾偉移民澳大利亞。2008年，斥巨資3240萬澳幣（約3000萬美元，按當時的匯率，折合人民幣2.5億元）購買悉尼的一處房產，是Point Piper區的著名豪宅“葵閣墨”(英文名：Craig-Y-Mor），創下了澳洲房產銷售價格的第三高紀錄。此夫婦在2005年購買了利物浦街價值100萬澳元的公寓，曾偉以其妻子的名義購買。
2010年4月24日，澳大利亞《悉尼先驅晨報》亦報道。
《華盛頓郵報》2014年6月17日刊出A·奧德賽·派崔克（A.Odysseus Patrick）的報導《中國權貴接手悉尼百年豪宅》（For a century, the mansion sat above Sydney Harbor. Then China’s nouveau riche arrived），披露了披露了這件事的原委。此豪宅2014年5月正在按計劃拆毀新建中，所以總投資要大于舊房屋的購買價格。
據法國國際廣播電臺報道，曾慶紅據稱是前國安部副部長馬建的后臺，馬建國安部副部長的職位正是曾慶紅一手安排的。馬建是曾慶紅苦心經營的“江西幫”的主要人馬之一。另外，中國商人肖建華曾為某些中國高層充當投資顧問，業務橫跨銀行、保險和投資基金等領域。港媒此前披露肖建華是曾慶紅家族的利益代言人，肖建華的巨額財富與曾慶紅的兒子曾偉有著密切關系。
* 60px （多哥，2004年6月24日于卡拉會議大廈頒發）：對多哥進行正式訪問。
*  新華網曾慶紅活動報道專集
鋼琴（；；），是西洋古典音樂中的一種鍵盤樂器，前身為大鍵琴、古鋼琴，普遍用於獨奏、重奏、伴奏等演出，用於作曲和排練音樂十分方便。彈奏者通過按下鍵盤上的琴鍵，牽動鋼琴裏-{面}-包著絨氈的小木槌，繼而敲擊鋼絲弦發出聲音。鋼琴音域寬廣，音色宏亮、清脆，富於變化，表現力很強。獨奏時，可演奏各種氣勢磅礡、寬廣、抒情的音樂，亦可演奏歡快、靈巧、技巧性很高的華彩樂段，在樂隊中則可發揮巨大的作用，還經常作為伴奏樂器使用。鋼琴因其豐富的樂理表達能力，被稱作“樂器之王”。
現代鋼琴發明以前，巴洛克時代，就已經有了兩種類似的鍵盤樂器。一種是撥弦鍵琴（又稱大鍵琴），這些種類的古鍵琴的發聲原理類似于吉他這樣的撥弦樂器，用機械傳動裝置帶動一個撥弦的小臂由羽管或皮制撥子撥動琴弦，缺點是沒有辦法控制力度，音量總是一樣大小。另一種是擊弦鍵琴（又稱小鍵琴），體積較小，用銅楔槌擊打琴弦，和鋼琴不同的是，楔槌不是立刻離開琴弦，而是保持在弦上的壓力，直到手指離開琴鍵，因而擊弦鍵琴可以用手指控制音量，并且可以有細微變化的效果，音色富有歌唱性，缺點是音量很小，只適合家庭使用。
17世紀藝術歌曲的發展，對伴奏樂器提出了越來越高的要求，小提琴聲音太細，魯特琴的技巧要求太高難以掌握，各種古鋼琴的音色和音量又不能讓人滿意。
大鍵琴的制造者克里斯托福里，在總結了大鍵琴和小鍵琴的優缺點以后，在約1709年試制了一種增加了擊槌裝置的鍵盤樂器，它和小鍵琴的最關鍵的區別是擊弦機的機械系統：擊槌敲擊琴弦后會立即彈開，使琴弦持續振動，直到手指離開琴鍵；而且擊槌彈開后不會來回彈動，同時又可以迅速的重復擊鍵。在之后鋼琴發展中，這些要素都保留并不斷改進，它同時解決了不能隨意控制演奏音量的缺陷，克里斯托福里給它取名“有強弱的大鍵琴”（gravicembali col piano e forte），這臺樂器也就是古鋼琴。克里斯托福里制造了大約20臺鋼琴，現存于世還有三臺：一臺制于1720年，四個八度，現存美國紐約大都會藝術博物館；一臺製于1726年，四個半八度，現存德國萊比錫；一臺製于1722年，現存意大利羅馬。
1711年，意大利作家Scipione Maffei寫了一篇文章介紹這件新的樂器，包括不太準確的機構圖解。這篇文章在西歐廣泛傳播，很多工匠都據此制作鋼琴。1726年，德國人管風琴制作師希爾伯曼（Gottfried Silbermann,1683-1753）根據這篇文章也制造了一臺鋼琴，并加入類似現代鋼琴延音踏板的手動音栓，可以揚起琴弦上制音器。1730年代，希爾伯曼曾把他制造的鋼琴介紹給巴赫，不過巴赫當時并不喜歡它，抱怨高音太弱，動態范圍不廣。之后希爾伯曼又進行了改進，1747年巴赫造訪柏林，試奏并稱贊了希爾伯曼的鋼琴。希爾伯曼有很多學生，他們對早期鋼琴發展有重大的貢獻，其中重要的12位，稱為“十二門徒”。部分人移居英國，在德語國家和英國逐漸形成了兩種不同的制造流派。
;維也納式擊弦機
十八世紀后期，鋼琴的制造越來越多。希爾伯曼的學生斯泰因（1728-1792）在德國奧格斯堡開始了鋼琴的制作。斯泰因鋼琴有一個后向的擊槌，比起現代鋼琴，對觸鍵力度非常敏感。莫扎特于1777年造訪奧格斯堡，并且試奏了斯泰因的鋼琴（當時斯泰因鋼琴取消了克里斯托福里鋼琴的擒縱結構（escapement）），后來在寫給父親的信里，莫扎特稱贊斯泰因鋼琴的音質均衡，制造工藝精湛，但是也指出缺少擒縱結構。斯泰因之后進行了改進，發明了Prellmechanik擊弦機，加入了擒縱機構，完善了延音踏板。斯泰因的女兒南內特·斯特雷徹和女婿Johann Andreas Streicher在維也納繼續鋼琴制造的生意，他們是貝多芬的朋友，貝多芬擁有一臺斯特雷徹鋼琴。同一時期在維也納還有其他鋼琴制造師，包括安頓·瓦爾特，他制造的鋼琴的音量比斯特雷徹鋼琴大一些。瓦爾特是莫扎特的朋友，莫扎特在1781時購買了一臺瓦爾特鋼琴。還有Conrad Graf（1782-1851），他制造了貝多芬最后使用的鋼琴，同時開設了維也納第一個批量制造鋼琴的企業。這些在德語國家發展的鋼琴稱為維也納式擊弦機鋼琴，除了三角式，維也納式擊弦機鋼琴還有方形鋼琴（square piano）。維也納式擊弦機鋼琴使用木質框架，每個音有兩根琴弦，擊槌外有皮革包裹，琴鍵的白鍵和黑鍵的顏色和現代鋼琴相反，聲音比現代鋼琴要弱，對比清晰，混響時間短一些。
;英國式擊弦機
從1760年代開始，由于德國的七年戰爭，希爾伯曼的很多學生移居英國，其中楚姆佩（Johann Christoph Zumpe）開始在大鍵琴制作家Burkat Shudi的工場制造便宜的方形鋼琴。這種方形鋼琴雖然沒有擒縱機構，技術上相對落后，但是卻非常流行，在鋼琴取代大鍵琴的過程中起了重要的作用。1768年J.C.巴赫用這種方形鋼琴作鋼琴史上的第一次公開演奏。
荷蘭人Americus Backers和Shudi工場的兩個技工布羅德伍德（John Broadwood）及Robert Stodart（這兩個人也是希爾伯曼的學生）一起發明了更加先進的擊弦機，增加了擒縱機構和check，聲音更加渾厚深沉，但是降低了觸鍵的靈敏度，需要更深的觸鍵。這種擊弦機被稱為英國式擊弦機或布羅德伍德擊弦機。英國式擊弦機鋼琴的外觀類似大鍵琴，每個音有三根琴弦。1769年布羅德伍德和師傅Shudi的女兒Barbara Shudi結婚，后來接手了Shudi的工場，并改用自己的姓（即今約翰·布洛德伍德父子公司），它制造的鋼琴曾運給貝多芬。
19世紀初，各種鋼琴已經盛行于歐洲，但它還在不斷的改進中。
* 1780年，瑞士的舒迪創制了制音踏板，從而提高了音樂的和弦連接能力，增強了共鳴效果，同時也使得音樂獲得清晰的頓音效果。
* 1809年，法國人埃拉爾改進了鋼琴機械，可以使小槌迅速地重復擊弦，在這樣的鋼琴上就能彈奏比較復雜的樂曲了。這種結構形式至今還使用于三角鋼琴上。
* 1826年，美國工程師霍金斯采用了軸釘、軸架和攀帶改進了擊弦機構。在這一時期內還有不少制造者對鋼琴的支撐結構、弦列的安排以及小槌材料等進行了改進。
電鋼琴是一種電子樂器，外形和鋼琴類似。與使用合成器的電子鋼琴的不同在於它使用機械發聲，再經由拾音器轉化成電信號，發聲原理和電吉他類似，都是以模擬信號直接輸出到電鋼琴專用的樂器放大器或輸出到錄音設備，而非像鋼琴般以其木箱外殼來直接共鳴發聲。
和鋼琴類似的地方是，其木造琴鍵牽動鋼琴內部包著絨氈的小木槌，這結構是一模一樣的；繼而敲擊鋼絲弦發出振動，這個運作原理都是相同的。不同的地方是，並不是以箱體的的振動發聲，而是運用了電磁學原理，由每條琴弦對應的每粒拾音器來感應並收集每條琴弦的振動。當琴弦振動時，切割了拾音器的磁感線，從而使拾音器接上的導線中產生不同頻率的電流，當這些電流通過電子音箱還原時，就成了電鋼琴的聲音。
鋼琴從外形上主要分成與（三角鋼琴）。直立式鋼琴的琴弦為交錯安裝，既省空間亦具備音色和音量。平臺式鋼琴是鋼琴最原始的形態，現在一般都用于音樂會的演奏。
鋼琴由弦列、音板、支架、鍵盤系統（包括黑白琴鍵和擊弦音棰，共88個琴鍵）、踏板機械（包括頂桿和踏板）和外殼共六大部分組成。直立式鋼琴、平臺式鋼琴 基本結構是一樣的。
左踏板 作用是讓聲量減少三分之一，聽起來稍微小聲一點。中踏板有兩種，如是 直立式鋼琴 是讓聲量大幅減少，聽起來 很小聲，適合長時間練習，因此名稱是 ；如是 平臺式鋼琴 則是延長指定音鍵 ；右踏板 是延長所有音鍵。
鋼琴用大譜表記譜。需要時，可用兩行高音譜表或兩行低音譜表記譜。
鋼琴的演奏技巧十分豐富，可以自如地彈奏各種音階、半音音階，各種音程的跳動，各種雙音、和弦以及各種複雜的樂曲。
# 單音的運用及八度或數個八度的重複。
# 各種音程的雙音。
# 各種三音組成的和弦。八度音程重複的（完全重複或不完全重複的）三音和弦。
# 各種四音和弦及四音和弦的八度重複。
# 各種旋律與伴奏的織體。
# 各種類型的對位（複調）結構。
# 各種結構的綜合音型。
# 踏板的運用。一般鋼琴有三個踏板，左邊為弱音踏板，踩下該踏板後，餘音甚少，多用於弱奏；右邊為延音踏板，踩下該踏板後，琴音可延長，聲音響亮，多用於長時值音符或強音的演奏。中間的腳踏會因應鋼琴的設計而有不同用途，多數為減音腳踏，用法不只是踏一下，而是要踏下後再向左推，而有部份設計是踏一下是啟動，再踏一下是關閉；踏下減音踏板後，有一塊絨布隔在琴鎚與琴弦之間，以減底聲量；但減音系統有一個壞處，因為所有琴弦由一塊絨布覆蓋，震動可能會伸延到其它的琴弦，從而影響音準；另一種中間腳踏的用途是「特定連音踩板」，用途主要是用作選定琴鍵去延音，用法是先彈下琴鍵不放，踩下「特定延音踏板」不放，沒有選的音沒有餘音，通常有特定延音的鋼琴也有「減音裝置」，以手掣操控，通常在琴鍵之下的左右兩邊。
鋼琴做為近現代最為主要的樂器之一，為之創作的作品數量也十分可觀，且為橫跨多領域的音樂家所喜。
在古典音樂文獻上，鋼琴自十八世紀中期（即古典主義時期）開始受到重視，作曲家與樂器商之間呈現相生的關係，製造方打造出結構堅強、性能更佳的新型號鋼琴，音樂效果更加豐富的作品遂應運而生，透過聽眾的消費與回饋，刺激更進步的樂器快速被生產、製造。在這一股熱潮當中，十九世紀的鋼琴家李斯特可說是音樂歷史上第一位鋼琴巨星，他所寫作的眾多作品要求精湛的演奏技巧，直到今天都是鋼琴演奏者的一大挑戰。
以下，列出鋼琴領域中出名困難的一些曲目：
* 李斯特《超技練習曲》（études d'exécution transcendante）
* 巴拉基列夫《伊斯拉美》（Islamey）
* 斯特拉文斯基《彼得魯什卡》
* 拉威爾《夜之幽靈》（Gaspard de la nuit）
直立式鋼琴內部
三角鋼琴內部
貝森朵夫鋼琴廠有限公司是一家奧地利鋼琴制造公司，其母公司是日本山葉株式會社。
不同于一般的鋼琴制造商，貝森朵夫是唯一一家生產92鍵以及97鍵的三角鋼琴的廠商（一般鋼琴為88鍵）。
貝森朵夫鋼琴廠是世界上最古老的鋼琴制造商之一，該品牌由伊格納茲·貝森朵夫于1828年在奧地利維也納創立。其制造的三角鋼琴以頂級的品質聞名于世。1839年，公司接受當時奧地利皇帝斐迪南一世的皇家委任狀專門為皇室提供頂級三角鋼琴。
納茨去世后，他的兒子路德維希·貝森朵夫于1859年接管公司的運營并于1860年將公司遷至新址，后來成為貝森朵夫音樂廳。從1872年至1913年關閉，它一直是維也納首屈一指的音樂廳。1909年，公司被一名叫卡爾·胡特爾斯特拉瑟的商人買下，并于1966年售予晶寶國際公司。直至2002年，公司被奧地利Bawag P.S.K.銀行購得，公司股權又回到了奧地利人手中。但是2007年12月20日，Bawag P.S.K.銀行又把公司所有的股權賣給了日本的山葉株式會社。目前臺灣總代理為德斯特樂器。
佩卓夫（Petrof）為一個捷克鋼琴品牌。有約140年歷史。音色圓厚、透明。
廣州珠江鋼琴集團股份有限公司，簡稱廣州珠江鋼琴集團股份、廣州珠江鋼琴集團、廣州珠江鋼琴，以及珠江鋼琴，於1956年由廣州市政府設立當時名為「廣州市珠江鋼琴工業公司」，以及「廣州珠江鋼琴集團有限公司」，而主要股東為廣州無線電集團有限公司，屬於一個生產鋼琴及其他樂器的廠商。
而主要生產及銷售各種類型鋼琴產品，而品牌包括「愷撤寶」、「珠江」、「里特米勒」，以及「京珠」，董事長為施少斌，總部位於廣州市荔灣區芳村花地大道南漁尾西路8號。
於第16屆柴可夫斯基音樂比賽成為比賽用琴，並於決賽由中國大陸選手安天旭使用。
法吉歐利(FAZIOLI)是1979年成立的意大利頂級三角鋼琴製造公司。每年僅從唯一的工廠手工生產110架鋼琴。臺灣地區於2008年由琴峰樂器擔任臺灣總代理公司。
河合樂器製造公司（英文：Kawai Musical Instruments Manufacturing Co., Ltd.，KAWAI）是一間著名鋼琴製造公司，由日本人河合小市創建的。公司總部位于日本靜岡縣濱松市中區寺島町200番地。
山葉株式會社是一家生產樂器、音響設備及音效產品的日本公司，現時是世界上最大的樂器生產商。
史坦威公司（Steinway & Sons）是一家美國鋼琴製造公司。
亨利·史坦威（Heinrich Engelhard Steinwey，後來改名為Henry E. Steinway）於1797年出生，是一位德國裔美國人。1836年，亨利·史坦威在他的廚房中打造了他第一部鋼琴。1850年亨利·史坦威跟他的妻兒移民到美國。1853年時在美國紐約曼哈頓成立了史坦威公司（Steinway & Sons）。他第一部在公司生產的鋼琴現在於紐約市大都會藝術博物館展出。自1855年開始，史坦威鋼琴在一些歐美的展覧中獲得多個金牌獎。1857年，史坦威成立了第一個史坦威鋼琴展示中心，1866年，史坦威公司成立了史坦威演奏廳。
1995年，史坦威音樂資產公司與塞爾瑪公司合併，成為史坦威樂器公司（Steinway Musical Instruments）。
* ''Piano ma non solo'', Jean-Pierre Thiollet, Anagramme Ed., 可以指 Paris, 2012. ISBN 978-2-35035-333-3
* ''88 notes pour piano solo'', Jean-Pierre Thiollet, Neva Ed., 可以指 Paris, 2015. ISBN 978-2-35055-192-0
*  皮爾斯鋼琴地圖（專門收錄鋼琴製造商名錄的出版品）
荀子，名況，被尊稱為荀卿，又稱孫卿、，中國戰國時代儒家學者和思想家，趙國人，曾擔任齊國稷下學宮祭酒、楚國蘭陵令，到趙國、秦國遊說諸侯，宣揚儒學和傳授六經，批評子思、孟子等其他儒者及墨家、道家等其他學派，有韓非、李斯等弟子，著作後世編為《荀子》一書。
荀子主述孔子，重視道德倫理，提倡仁義、禮義和忠信，集先秦禮論之大成，重視以禮修身和禮制教育。他相信性惡論，人與生俱來本無道德，若放縱情欲不加節制，將互相仇恨和鬥爭；道德價值是後天人為建構的，由聖人創造，以規範和美化人性。荀子重視人的理性和學習能力，認為善行是後天學習而得的，人人都有學習禮義的能力；君子應憑著個人修養，鍥而不捨的努力，日積月累養成美德。政治上荀子提調尊君，強調君主確立社會秩序與道德教化的作用，彰顯儒家的聖王理想與政教合一的觀念。荀子主張任用賢能，國君把政務交與大臣處理；國家要控制思想，打擊異端邪說，以法律補充禮制以維繫社會秩序。自然論方面，荀子傾向唯物主義，認為天地並無意志，不信墨家天人感應和鬼神之說，提出利用自然和改造自然。
荀子受譽為一代大儒，地位崇高，對後世特別是漢代的儒學思想與政治文化影響頗深。在宋、元、明三朝曾從祀於孔廟；但因其性惡論及曾抨擊孟子，自宋代以來也受不少儒者批評，被視為孔門異端（至少是「歧出」），甚至是法家人物。直至清代才因考據學而又被重新評估、定位。
幾乎所有關于荀子的生平資料，都來自于荀子去世后編輯而成的《荀子》一書，或者西漢司馬遷所著的史記中的傳記。而《史記》中的記載，尤其是著名哲學家的傳記，時有失真之處。因此，現今所拼湊出的荀子生平，必然是包含部分推測。
約在公元前316年，荀子生於趙國，15歲左右時到了齊國，在稷下學宮研習到30歲左右。燕國戰勝齊國，迫使荀子離開齊都臨淄，在前286年到前278年間居留楚國。後來秦軍攻進楚國首都郢城，齊襄王奪回臨淄，荀子於是回到稷下學宮，之後三度被任命為祭酒，負責主持典禮。在前265年至前261年間，荀子曾拜見趙孝成王、秦國應侯范雎及秦昭王，在趙孝成王御前與臨武君論辯。前255年，楚國春申君帶兵滅魯國，任命荀子出任蘭陵令。期後他可能一度離職前赴趙國，擔任趙孝成王的上卿。前238年，春申君逝世，荀子解任蘭陵令，繼續住在蘭陵，約在前237年至前235年間去世，享年79歲至81歲。荀子傳授《詩經》、《春秋》、《禮經》及《易經》，弟子可考的，有陳囂、李斯、浮丘伯、韓非、張蒼五位，當中浮丘伯最能傳承荀子的學問與學說，李斯則在前247年辭別荀子到秦國求取官職。
荀子祖述孔子，認為當時各家學說俱有所蔽，唯有孔子「仁智而不蔽」，了解「道」之全體。荀子自視為孔子的真正繼承人，學術思想上承子弓，稱讚子弓是儒學正宗傳人，這個子弓可能是孔子弟子子游、子貢或冉雍。荀子在《荀子?非十二子》篇除了批駁當時各家學說之外，亦批評同門各派的弊病。他批子張、子夏和子游的門下是「賤儒」，把子思及孟子歸作同類，視為「瞀儒」，指責兩人只能偏頗地理解先王之道而不了解體統，妄作「五行」之說而幽隱無解。
荀子可能向宋鈃學習過，稱之「子宋子」，但不滿宋的學說龐雜無章與詭辯，荀子也批評墨子、法家申不害、慎到、道家莊子、名家公孫龍子等。他指責墨家只知嚴格節儉，卻忽略了禮的作用；批評莊子只知道「天」而不知道人；斥責慎到只知創立新法律，而忽略賢人；反駁當時的詭辯理論，如宋鈃的「多侮不辱」、《墨經》的「殺盜非殺人也」、惠施的「山淵平」等。荀子吸收各家各派思想，其哲學「是與戰國諸子思想交流和綜合之思想體系」。他受老莊道家影響；中國大陸學者比較強調黃老道家思想對荀子的影響，而臺灣學者則傾向持荀子還是有異於黃老道家的觀點。《史記》記載荀子曾遊學齊國，日本學者佐藤將之認為荀子受當時齊國學術思想的影響，偽托管仲的《管子》一書有國之四維的主張，以禮為首，可能是荀子思想來源之一）。同時佐藤亦認為荀子設計治理天下的藍圖，很可能參考過《管子．立政》一篇所列出的官職，加以擴充。
荀子的道德信念像孟子一樣強，他認為道德是統一天下的絕對必要條件，倫理價值的實踐與否，將決定國家興衰與天下治亂。與法家不同，法家認為道德價值對國家秩序來說並無正面作用，荀子則認為倫理道德能統合社會。荀子以仁義、禮義、忠信為儒家的最高倫理價值，其中又以仁義最重要，仁義有時也與禮義並列。今本《荀子》「仁」字出現134次，「仁義」出現32次，比《孟子》中的27次還要多。遊說國君時，荀子提倡的德目常常就是仁。仁義是最高價值，之所以強調「禮」，是因為禮是實踐仁義的有效方法，二者相輔相成；相對於仁義，禮就是一種手段。仁義和禮義培育和教化百姓，讓人們能在社會中共同生活，抑制出軌行為。君子與大儒卓然獨立於社會之外，是人類社會的道德領袖。孔、孟視堯舜為理想人格，荀子則認夏禹更堪模範，可能是因為禹有治洪水的功績。
荀子集先秦禮論之大成，思想系統以禮為核心，今本《荀子》用「禮」字多達342次。儒家的禮，廣義指一切典章制度，內涵十分廣闊，包括慶典、儀式、鄉俗、朝制等，甚至可指整體社會習俗，不只是冠婚喪祭、揖讓進退之事。荀子認為，禮的三種功能是：滿足人的欲望、提高人的道德質素，以及成為政府及民間運作的依據。禮使人們的飲食、穿著、生活和舉止更和諧適切，是士人君子的社會規範、儀式指南和教化工具，是人對於性情的自我規範，以適當的方式使欲望得到恰當的滿足，確立人的社會地位，表達人的情感，實踐社會和諧，美化人的本性。人的欲望無法避免，不能根除，但又不可放任。儒家禮儀能「養人之欲，給人之求」，以轉移、疏導、淨化的策略，透過社會認可的途徑，使人的欲求得以宣洩，限制在不會傷及社會秩序的程度內，加以節制，使其作為生活推動力，不致泛濫成災。藉著禮的實踐，人面對生死與婚姻時所表達的情緒，便能維持在最文明的程度，人的欲望、氣息、情感和言行，可以處於和諧狀態，人的德性能在禮的實踐中呈現，人類社會因為禮而得以有秩序和安寧。
荀子極重視以禮修身和禮制的教育。禮是倫理價值，是修身時具體實踐的項目；禮制鼓勵君子行事節制、謙讓，避免與人競爭，依禮行事的，才可以成為社會的上層成員。統治者必須以禮義修身才能成為君子，實現理想中和諧的社會秩序。選出相國時，也要採用禮為道德標準。君子制定和推行禮教，建立善良的社會風俗，百姓在日常生活中加以遵守。為寄託喪親的哀思，荀子支持為父母守喪三年的制度。荀子也支持音樂，反對墨家「非樂」的主張，認為音樂有助建立和諧社會秩序，能安撫人的情感，控制人的情緒，是陶冶民情的關鍵方法。禮樂能影響人的趣味，導人向善。荀子對禮樂有一種奉獻精神，不只是在社會功用的層次來欣賞禮樂，在荀子筆下，禮似乎潛在於宇宙論秩序之中，可提昇到超自然的層面，能影響宇宙、社會和個人，是宇宙間一種不變和統一的力量；而音樂所達成的和諧，可比擬作天地秩序的和諧。
荀子主張性惡論，「人之性惡，其善者偽也」。人與生俱來有好利、嫉惡之心、耳目聲色的欲望，對食物、溫暖、休息、利益和避免受傷的欲望。這些欲望人盡皆同，仁君和暴君都有，本質上既不善也不惡，在道德上是中立的。但人的天性使人有為惡的潛力。人的欲望沒有限制，很難完全滿足，人性還會主動地自私，違背社會秩序。若放縱情欲，不加節制，任其發展，則必有爭奪和淫亂之事，人會互相仇恨、爭奪和欺凌，破壞人的道德，形成災禍。當欲望失去控制，導致社會混亂時，就稱得上邪惡。學者指出，「性」在荀子其實是道德中立的。荀子相信，人性可以為善，可以為不善，風俗習慣可以轉化人的情感與欲望，湯、武在位時，百姓會為善；桀、紂在位時，百姓則會為惡，這一點荀子與告子有相似之處，二人都認為道德仁義是人為建構的，而「性」在道德上是中立的。
荀子否定人有先天的道德觀念。人性中並無道德的原理，正如天是自然之天，其中亦無道德原理。道德是人為的，即所「偽」。荀子主張「化性而起偽」，用人力改變天性。社會制度，道德文化，都是人為的，經過學習而得。道德不是自然界本有的東西，而是後天環境和社會教養的產物，人的善行是後天學習而得的，並非本性。適當地限制情欲，對人有利無害，通過人為的工夫，人類可以控制和轉化情欲，使之與禮義相結合，成就理想人格。荀子以自我否定為人格發展的契機，對自我的否定愈嚴厲，愈會發展為高水準的人。性惡論的意義，在於由否定邪惡的自我而邁向善。荀子這種人性中本無道德的看法，可能間接受道家影響，談到道德仁義改變人的天性時，莊子和荀子都以泥土和木材製造器皿為比喻。但荀子對人性並不悲觀，因人性中有「義」，「人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。」人能辨別或認知是非善惡，人和禽獸的分別在於人獨有的「義」，即道德感和正義感，道德可以有效地克服人的自私傾向，人人都有學習禮義的能力，故理論上人人都可以做夏禹。
荀子的人性論與孟子根本對立，孟子主張性善，荀子主張性惡，批評孟子的性善論。針對孟子「孺子入井」的例子，荀子舉出反例：兄弟爭財，沒有一個不自私自利；孟子承認，人的善性常會失去，荀子反駁，視力和聽覺等天性是不會失去的，能輕易喪失的善性根本就不是本性。但他和孟子一樣，都相信人性可臻於完美，普通人都可以成聖。有學者認為，荀子「性惡」論的說法是言過其實的，當荀子承認人有成德的條件時，根據孟子對「性」一字的用法，荀子等於承認性善。楊懋春認為，孟子講性善，荀子講性惡，二者其實沒有重大區別，孟子的「四端」也有待人用工夫加以培養，才能成為美德。荀子既主張人有行善的潛能，就和孟子的「四端」說一致。莊錦章反駁這種說法，荀子其實否定孟子那種「自然善的性」，「善」不是人原始、自然的身體功用，而是學習外在的禮而成的，禮亦可以違背我們的性。
理性是荀子學說的關鍵所在。根據荀子的看法，人類道德的基礎，是人的理性和認知能力。人類之所以有道德，是因為人們自覺地約束欲望，自覺地按社會規範行事。荀子強調「智」，相信理智；「偽」強調人的思慮和反省能力。人性中雖無善端，但有相當的聰明才力，可以學曉仁義，養成習慣而成為君子，每個人皆有知善和行善的能力。禮義類似於語言，人天生有語言的能力，但必通過學習才能掌握語言；人天生有知，但必須通過學習才能掌握禮義。人和動物不同，在於人「有義」，即有劃分社會階級，以建立社會的能力，並且有理性、能作長遠思考。人的性惡可以使人倒退到動物的層次，無法生存，正是人類天性的缺陷，迫使其邁向文明。人類明白必須合群合作才能生存，也知道人類必須有道德制度才能合群，於是智者制定道德制度，眾人加以接受。這是從功利主義的角度解釋國家社會的起源與禮教的理論根據，與墨子所說相似。人的理性其實包含善的種子，人的心或理性，可以使人作出昂然不屈甚至捨生取義的選擇。但荀子把人的理智能力，從人性的定義中劃分開來，這些能力本身並非「道德的能力」或先天的道德感，因此與孟子不同。
荀子認為，廣泛的知識和堅定的意志，是成功實踐禮義的條件，聖王及教育都非常重要。人天生是卑鄙和心胸狹窄的，若沒有典範或老師的指導，個人很可能僅從自利的角度思考事情。人性中既無仁義道德，要學習仁義道德，猶如逆水行舟，必須專精極勤。荀子主張靜心，不要讓胡思亂想妨礙智謀。君子憑著個人修養，鍥而不捨的努力，日積月累養成美德。對荀子而言，有潛力實行，不等同於實際能夠實行。普通人雖然具有認識和實踐禮義的能力，其品質可以藉著漸進的努力、風俗與習慣而改變，但由於某方面的人格特質，或由於環境條件限制，有些人便不努力、不願意去實踐，因此無法成為聖人。世上實際上只有少數聖人，大多數人都因發展其他方面的能力而失去成聖的機會。
荀子較重視人類行為的外在規範，而不甚著重個人的道德判斷。為了節制欲望，防止人性貪婪對社會造成威脅，人們需要外在的管束，人性的修正必須依靠外力。道德禮義由聖人發明，聖人改善人性，就像匠人對原材料加工而製成藝術品。古代聖人與後世人的不同在於，前者必須依靠自己創造道德，而後者因文化傳統業已建立，遂可以借助師長所定下的規矩。教育的首要任務是把人性置於控制之下。荀子強調學習，知識須從外面獲得，包括儒家經書與傳統禮儀；學習須持續與累積的，這方面荀子比孟子更接近孔子的想法。通過讀書和思索，君子可以控制自己的情欲，使自己不貪求不正確之物，愛好禮義道德。憑著個人學習，加上老師的指導，有才智的人可以把自己塑造成有品德的人。禮義雖然是後天的，但習慣成自然，也可說是第二天性。君子先有修養品德的能力，百姓則有待君子的治理和教化，養成品德，通過教育的薰陶、國家的政令接受倫理綱常。
有學者認為荀子哲學中沒有道德自主的概念，因為禮義在人性中沒有根據，純是外在的；也有學者認為荀子贊同道德自主，因為荀子認為人的心可以自我規範，可以在道德上自主而無需依賴外在的權威。黃俊傑指出，孟子基本上將心視為價值意識的創造者，荀子則將心視為價值意義或規範的接受者，「心」與「理」（或「道」）析而為二，前者必須透過種種途徑或步驟才能理解或趨近於後者，完全從外在的禮義師法之化論修身問題。相對於孟子所主張的「身體的精神化」，荀子所主張的可稱為「身體的社會化」；孟子提倡培育有益於社會的行為，荀子則認為威懾反社會行為才是當務之急。賴蘊慧認為，荀子主張對人類行為作外在調控，比孟子理想化的說法更實際可行。若說孟子傾向理想主義，荀子則可說是傾向現實主義。
世德堂本《荀子》書影
荀子強調社會秩序的重要，其政治社會理論的終極關懷，是人類社會的治亂問題，要把秩序帶給未來帝王，防止社會混亂並恢復秩序。荀子繼承稷下之學，最終目標與稷下學者相同，在解決治亂問題上，結合天地、人體以及人類社會三種領域，要求統治者仿傚天地和人體原本的秩序，將此秩序實現於人類社會。他把推進社會的主要動力，歸之於聖人或聖王。國家社會是聖人組織的，禮義教化是聖王制定的，天下必須以聖人為王，推行王政，才最為善，人民都得以安居樂業，豐衣足食。他彰顯儒家的聖王理想和政教合一的觀念，聖王集政教的領導於一身，不怒而威，人民受感化而主動服從。統治者的誠心誠意，能自然地教化他人，其奧妙有如天地造化。此說與《中庸》相似，或許基於《中庸》。荀子擁護周朝的制度，主張「法後王」，即周文王、周武王。「先王」年代較早，訊息較少，「後王」才是合適的模範對象，有助學者明白古代制度的原則。
荀子解釋了國家的形成。在自然狀態中，人類既無法和平共存，又不能離群索居，如讓人類自行其是，將陷入困境。因此，人類通過人為策劃，建立社會政治組織以消除爭端。荀子此看法與西方關於國家起源的理論和霍布斯的觀點相似，國家的存在由此得到正當化。荀子劃分了三種政治形式：以「義」為基礎的理想王制、以「信」為基礎的霸政，以及以權謀為基礎、注定滅亡的國家。人民的利益是最重要的，君主或政府不可以為其他事物而以人民的利益為代價。仁者的施政會獲人民擁戴，沒有仁義的政策將不可行；沒有實現道德力量的統治者，不具有統一天下的資格和能力。荀子可能受慎到、申不害等法家思想影響，一定程度上認同霸政，稱讚春秋五霸，讚美齊桓公能用人唯賢，任用管仲，不過認為五霸未能「修禮」和完善文化道德，不能使人心服。和孟子一樣，荀子為「王」比「霸」優勝，不過孟子認為王、霸根本是不同的種類，而荀子認為兩者只有程度上的不同。
荀子認為國家要控制思想，主張定立「正名」、「禁惑」的法制，有意以法令禁止儒家以外的諸子百家，可說是秦始皇焚書的始作俑者。他著重「正名」，認為區別人的貴賤是「名」的主要作用，名稱是由聖王制定的，經約定俗成後就不更改。此說有助統治者統一思想，當權者確立詞語的意義，可以協助控制民眾。荀子認為許多學說都是邪說，混淆是非，製造混亂。聖人當權時，這些邪說的大都應誅除，就像孔子誅殺少正卯。在聖王統治下，士人不應有獨立思想；在一般君主的統治下，則只有儒者才有思想獨立的權利，儒者的對手則沒有。政府應干預和結束顛覆性的思想學說。荀子自己不只一次離開另覓新主，但他卻反對士人出境離國以對抗君主。他似乎展望一個統一天下的國家，能獨佔所有人才，結束士人周遊列國的時代。
荀子主張任用賢能。他反對禪讓的做法，認同國君是世襲的，但要以賢人為宰相。不同於孟子，荀子已接受了新興的官僚制度。政務君主不必直接親自處理，而是由不世襲的宰相負責，這種想法和法家思想相近。國家運作上最關鍵的三大官職，是「宰爵」、「司徒」、「司馬」，角色分別是祭司、掌握國土人民及軍事三項。荀子再三肯定臣下要忠於國君，但也了解到比干、伍子胥等忠臣因進諫而遇害，提出作為臣下，面對暴君時可以明哲保身，以免因諍諫而遇害。荀子認為真正的臣子是「社稷之臣」，忠於國家。信陵君違抗王命，盜取虎符出兵攻秦，荀子讚揚他的抗命行為，認為他忠於社稷。軍事方面，荀子認為民眾的士氣和信任是致勝的基本條件。仁義之師能夠移風易俗。發動戰爭，是為了重建秩序，避免人民失序或受害，方為正當，不可為了爭奪。
荀子強調確立禮制，禮制是社會秩序的最高原則，區分是非的最高準則，有劃分等級的作用，使「貴賤有等，長幼有差」。君王要整合國家的全部資源，並按禮義原則公正地適當分配，藉著制定禮義，區分社會成員，以社會階級、社會關係、職業地位與能力等條件來定立分配物品的標準，決定社會各階層所得的資源，管控消費，也分配社會各階層應盡的權利與義務，從而使社會井然有序。而禮分別等級的準則，並非武斷而為，而是按個人的賢能而決定，上承孔子「以德致位」的理想。荀子希望每個人都知道自己適當的身份，享有什麼資源，並依禮行事。禮制確立後，人人安守本份，減少紛爭，節制了人的欲望，使眾人在有限的資源上達到均富和公道，避免貧富懸殊，長遠來說可以提升國人的物質生活，使社會安定，人民安樂。
荀子重視禮法制度。荀子既然相信人性本惡，自私無處不在，因而需要受禮法控制，透過社會政治措施加以改變。荀子所言的禮，與廣義的「法」意思相近，而與封建制度下的舊禮不盡相同，他有時禮法並稱，將禮與法相提並論，傾向主張外在的控制，禮儀從個人道德修養的媒介，變為社會控制的手段。禮鼓勵利他的正面行為，法則通過懲罰對付自私的負面行為，禮法互補，共同維繫社會秩序，規定貴賤上下，把百姓按職業分類。荀子在一定程度上承認法律的重要性，對慎到所標榜的刑與法有充分認識。孔子否定刑罰有教化作用，荀子則承認刑罰的威懾力，單靠正面的引導不足以改變社會，教化須透過賞罰措施來執行，而古代聖賢也用賞罰制度補充禮。以禮修身是君子獨一無二的特徵，庶人則缺乏禮制教育，亦不能自我約束，故須以法律管治。荀子這種將禮與法相提並論的觀點，可說偏離了儒家思想。