ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
昆侖山脈的新構造運動極其強烈，晚第三紀以來上升大約4000～5000米；葉爾羌拗陷中的礫石層厚度2500余米，河谷高階地上則分布有第四紀火山凝灰巖和火山角礫巖。克里雅河與安迪爾河的上游均保存有中更新世玄武巖流與火山口，1951年在于田縣境昆侖山中的卡爾達西火山群的一號火山曾爆發，并伴有火山泥石流。東部昆侖山第四紀以來上升了2800余米，其相關沉積物在柴達木盆地中的埋藏深度達2800米。昆侖山的新構造運動具間歇性，葉爾羌河、喀拉喀什河、尼雅河均形成4～5級階地；各河出山口形成4～5級疊置的洪積扇。
崑崙山北坡屬暖溫帶塔里木荒漠和柴達木荒漠，降水量小；隨著海拔的增高，暖溫帶荒漠過渡為高山荒漠，降水量隨之增加。雪線在海拔5600米至5900米，雪線以上為終年不化的冰川，冰川面積達到3000平方公里以上，是中國的大冰川區之一，冰川溶水是幾條大河的源頭。
昆侖山幾乎完全不受印度洋和太平洋季風的影響。相反，其卻處于大陸氣團的持續影響之下，引起年氣溫和日氣溫的巨大波動。山系中段最干燥，而西部和東部的氣候稍微緩和。年降水量在山麓不足50毫米，在高海拔區約為102～127毫米，在帕米爾高原附近，年降水量增加到457毫米。在山北麓與塔里木盆地交界處，7月平均氣溫是25～28℃，在1月不低于-9℃；然而在山南麓的西藏阿里，7月平均溫度低于10℃，在冬季則常降至-35℃或更低。
崑崙山區有100多種高等植物，但一般都是低矮的灌木類。野生動物都是高原特有的如藏羚羊、野牦牛、野驢等。許多地區有巖石沙漠構成。偶見的死水塘為諸如藏羚羊和藏巖羚羊以及大群野驢和成群的野犛牛等數種野生有蹄動物提供水草。在較為潮潤的西部山脈，大角野羊在高處的草原吃草。青綿羊、拉達克東方盤羊及高地山羊零星分布于整個西部山區上部的巖石上。水道附近的柳叢常有棕熊，藏狼為當地特有，但雪豹極為罕見。許多候水鳥在季節遷徙中常出沒此處的湖泊。
新疆和田的崑崙山麓出產最高質美玉——和田玉，從古代起就是中原地區玉石主要來源，因此《千字文》提到“玉出崑崗”。
昆侖山是中國神話中最重要的神山。最早《禹貢》即記有昆侖，《山海經·海內西經》描述說：“海內昆侖之虛，在西北、帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明善守之，百神之所在。”《淮南子》認為：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”干寶《搜神記》卷十三-{云}-：「崑崙之墟，……其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長於炎火之中，故有火浣布。」王嘉《拾遺記》卷十-{云}-：「崑崙山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里。有雲氣，從下望之，如城闕之象。」
《史記．大宛傳》中記載：“漢使窮河源，河源出于寘，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰崑崙云”。蔡元定《發微論》：“凡山皆祖昆侖，分枝分脈，愈繁愈細，此萬殊而一本也。”陶公《提脈賦》亦-{云}-：“大致察脈起自昆侖”。崔鴻在《十六國春秋》中，稱昆侖山為“海上之諸山之祖”、“天下名山僧占多”。《古今圖書集成》載：“西王母所居宮闕，在龜山春山西那之都，昆侖之圃，閬風之苑。有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房；左帶瑤池，右環翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪，不可到也。”
《史記》記載“禹興于西羌”。《山海經》詳盡描述了神話中的昆侖山與西王母，華夏族從西北之高原，遷向中原，再到沿海。《穆天子傳》記載：穆天子見西王母于昆侖丘；穆天子至群玉之山，天下高山盡收眼里（通說為帕米爾高原）。昆侖崇拜自古以來都是中國至高崇拜，漢人的玉石崇拜也是因為昆侖產玉，玉石在漢文化中成為高貴血統的標示。
有一種說法認為由於崑崙山脈高聳挺拔，為古代中國和西部之間的天然屏障，所以被古代中國人當作世界邊緣，加上其終年積雪令中國古代以白色象徵西方。
原教旨主義、基本教義派，也稱“原理主義”、“基要主義”、“基要派”，是指某些宗教群體試圖回歸其原初的信仰的運動，或指嚴格遵守基本原理的立場。他們認為這些宗教內部在近代出現的自由主義神學使其信仰世俗化、偏離了其信仰的本質，因而作出回應。一般提倡對其宗教的基本經文或文獻做字面的、傳統的解釋，并且相信從這些闡釋中獲得的教義應該被運用于社會、經濟、政治生活的各個方面。猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教等宗教都存在「原教旨主義」。依文本的不同，原教旨主義也可能不是中立性的特徵，而是有貶義的詞句，類似在政治觀點上的「左翼」或是「右翼」有時可能有負面意涵的情形。
伊斯蘭原教旨主義是當今伊斯蘭世界的一個重要思潮，在許多伊斯蘭國家得到廣泛支持。許多穆斯林認為現代世界受到世俗化、西方化的影響，不合其信仰的教導，試圖回到其信仰的原初狀態，根據《可蘭經》來嚴格管理個人和社會生活。五十年代以來，由以色列問題為導火線，阿拉伯社會和西方社會產生強烈衝突，后來出現的阿拉伯恐怖分子一般都有伊斯蘭教原教旨主義的宗教背景，如蓋達、博科聖地等，因此原教旨主義在西方國家往往在無形中帶上負面的意義。其實在原教旨主義運動中對武裝運動也有溫和派，但他們在原教旨運動中常常不能取得領導地位。
伊斯蘭教中的極端主義可以溯源到第7世紀的哈瓦利吉派。他們由其政治觀點出發，發展了極端的，和主流什葉派及遜尼派不同的教義。哈瓦利吉派特別以在上採取激進的作法而著稱，他們認為其他的穆斯林都是不信者，因此都應當受死
什葉派和遜尼派在第七世紀起而有的宗教衝突也開啟了一些激烈的意識形態，例如阿里·沙里亞蒂 （1933–77）融合了社會革命以及伊斯蘭原教旨主義，像是1979年的伊朗伊斯蘭革命。在許多國家都有伊斯蘭原教旨主義，瓦哈比派的原教旨主義在全世界推廣，且受到沙特阿拉伯、卡塔爾及巴基斯坦及經濟支援。
1979年至1980年的伊朗人質危機是fundamentalism（原教旨主義）此一詞語的轉捩點。媒體設法向西方的讀者解釋魯霍拉·穆薩維·霍梅尼的意識形態以及伊朗伊斯蘭革命，於是描述成「伊斯蘭教的原教旨主義」，類似在美國的基督教原教旨主義，因此產生了「伊斯蘭原教旨主義」，也成為後續常用的詞語。
基督教基要主義也稱“基督教基本主義”，是基督教中從19世紀末開始的一個思潮，反對自由主義神學及歷史批判學，以字面的、傳統的方式理解《聖經》，接受傳統的基督教教義。
“基要主義”一詞對應的的英語“Fundamentalism”源於美國長老會，他們相信基督教《聖經》是完全無誤的天啟，相信原罪，相信神蹟存在，相信耶和華是神，是如《創世記》所記載的那種造物主，耶和華的聖言成了聖靈，神的兒子是耶穌基督，他道成肉身，死後復活，是三位一體中的神，相信末日耶穌再臨並開展最後審判，相信天選之人可上天堂與神和好並獲得永生。
與此相對，自由主義神學一般認為《聖經》是一本勸人行善的道德、哲學書，《創世記》是一個神話，神蹟是寓言，耶穌基督只是一個宗教家，是個有名的先知、師範，沒有審判，擁有祥和的心靈即是天堂。
19世紀末，自由派神學家接受聖經考證學和進化論所提出的主張，產生了很大的影響，美國保守派的宗教領袖制訂了稱為「基本要道」的信綱：
# ，是永無謬誤的；
#耶穌基督是神，神跡的歷史真實性；
# 基督死在十字架上，為人類贖罪；
# 基督肉身復活，並將以肉身再次降臨人間。
20世紀初期，他們出版了一系列研討這些基本教義的書刊，名為《基本要道：真理的證言》，「基要主義」一詞就是從這個書名衍生出來的。後來，英文的「Fundamentalism」一詞除了用來指基督新教的宗教運動之外，也用來指其他宗教教派（例如伊斯蘭教、猶太教、印度教）的宗教運動。因為「Fundamentalism」一詞后來由於各種原因與恐怖主義產生了聯繫，英語世界的某些基督教基要主義者更傾向於使用福音派（evangelical）來稱呼自己。
在中文裡，基督教的fundamentalism從20世紀初出現本來一直譯為「基要主義」，後來當fundamentalism被用到伊斯蘭教之後就譯作「原教旨主義」，這樣在英文中的一個詞在中文裡就變成了兩個詞，有不同的指代，英文中fundamentalism一詞所帶的複雜的包袱在中文裡被兩個詞區分開來。
以新教保守派為主的基要主義與自由主義神學有著激烈的鬥爭，自由主義認為基要主義不能與時俱進，基要主義認為自由主義是因為人心的驕傲離棄上帝。自由派認為基要主義偏執、排他性，不接受其他宗教，基要主義及保守派認為自由派沒有原則、縱容罪惡卻排除上帝。
自由主義神學從19世紀末出現以來，在基督教會中的影響一直逐步擴大，比如現在出現的承認同性戀教士的情況在以前是不可想像的，但基要主義也有作出有力的回應。雙方在美國政治中都是重要的力量，政治中的保守派和自由派或多或少與這兩種信仰原則相聯繫。在美國1970年代，“原教旨主義”受到基督教新教福音派再次興起一股思潮，認為現存世界正是一片污濁，臨近末日，需要耶穌基督的再次降臨才可以拯救人類，只有《聖經》是唯一的絕對權威，世俗主義形成的現代主義、社會主義和自由主義皆應該被拋棄。
在中國基督教新教中，中華人民共和國政府領導的三自愛國教會在教義上傾向於自由主義，不被政府認可的家庭教會和在中國境外的華人教會往往傾向於基要主義，雙方曾經有非常強烈的對抗，現在雙方關係處在一個發展變化但極不穩定的時期，未來發展有很多不確定因素。
「猶太教原教旨主義」可能指好戰的錫安主義、阿什肯納茲猶太人或是塞法迪猶太人的哈雷迪猶太教。
政治學者評論猶太教原教旨主義是「極端民族主義的領土收復主義」，評論屯墾區運動代表的忠信社群為「慢慢趨向原教旨主義」。
印度教是一個不同知識或哲學觀點的集合，不是一個由特定一組信條為基礎的宗教。因此以此觀點來看，印度教沒有原教旨主義。
有報導指出，在印度有印度教原教旨主義的興起，是針對穆斯林的政治動員，在1992年12月破壞了有450年歷史的；濕婆神軍黨是1966年成立的政黨，主要在提倡印度教原教旨主義，和民族主義的印度人民黨結盟。不過也有報導認為，上述只是為了破壞濕婆神軍黨的不實炒作。
*基督教基要主義（基督新教基要派）
Cray XT5超級電腦
橡樹嶺國家實驗室（，縮寫為ORNL）是美國能源部所屬的一個大型多學科研究國家實驗室，位於田納西州橡樹嶺。此實驗室成立于1943年，最初是作為曼哈頓計劃的一部分，以生產和分離鈾和鈽為主要目的建造的，原稱克林頓實驗室。2000年4月以后由田納西大學和Battelle紀念研究所共同管理。
橡樹嶺國家實驗室長期從事能源研究，自1945年以來進行了許多核反應堆試驗，1950年代，橡樹嶺國家實驗室致力于將核反應用于能源，并建造了世界上第一個輕水反應堆。1954年建成了世界上第一個小型熔鹽堆實驗裝置, 證明了熔鹽堆的可行性。熔鹽堆運行最高溫度達到871℃, 是當時核反應堆運行的最高溫度。
橡樹嶺國家實驗室擁有泰坦和高峰等進入TOP500且多次排名第一的超級計算機。
橡樹嶺國家實驗室擁有高通量同位素反應堆(High Flux Isotope Reactor, HFIR)、橡樹嶺電子直線加速器(Oak Ridge Electron Linear Accelerator, ORELA)和散裂中子源(Spallation Neutron Source, SNS)3個中子源。高通量同位素反應堆曾經提供了世界上最高的恒定中子通量。
*高性能計算（先後設有美洲虎、泰坦及高峰超級電腦）
巴基斯坦境內喀喇昆侖山中段的大川口塔峰
喀喇昆侖山脈（，，，，）位于中華人民共和國、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度等國邊境。寬度為240公里，長度約為800公里。平均海拔超過5500米。
喀喇昆侖山脈擁有8000米以上高峰4座，7500米以上高峰15座。喀喇昆侖山脈主山脊稱“大喀喇昆侖山”，各段分別以大冰川命名，分為7個“慕士塔格山”（意為“冰山”），主山脊兩側的山地稱“小喀喇昆侖山”。世界中、低緯度山地冰川長度超過50公里的共有8條，其中喀喇昆侖山佔6條，山脈的冰川總面積達1.86萬平方公里。
喀喇崑崙山脈的最高峰是：
加舒爾布魯木IV峰
瑪夏布洛姆峰
不在世界高山列表
薩爾托洛崗日峰
瑪莫斯通崗日峰
莎瑟III峰
普馬里基什峰
雅克辛嘎丹峰
特拉木坎力I峰
錫亞康戈里峰
斯吉爾布魯木峰
Yazghil Dome South
巴托羅崗日峰
拜塔布拉克峰
巴爾蒂斯坦峰
慕士塔格塔峰
最高峰最多的是巴基斯坦的吉爾吉特-巴爾的斯坦地區。 巴爾的斯坦有超過100個山峰，海拔高度超過。
在Charakusa Valley的源頭
在錫亞琴冰川西部的側面
(approx)
川口塔峰附近
薩爾托洛崗日I峰
薩爾托洛崗日II峰
- 薩爾托洛崗日峰的附屬山
Dansam Peak
薩爾托洛崗日峰的西南方
Pastan Kangri
薩爾托洛崗日峰的南方
** 廈呈慕士塔格山(Siachen)
** 呂莫慕士塔格山(LyuMo)
* (Baltoro Glacier)
* (Hispar Glacier)
* (Batura Glacier)
* (Biafo Glacier)
* (Chogo Lungma Glacier)
* 音蘇蓋提冰川(Insukati Valley)
* (Nubra River)
紅其拉甫口岸的中巴邊境守衛
*紅旗拉甫山口，也稱紅其拉甫口岸，是中國和巴基斯坦的邊境口岸，海拔5000米左右。
喀喇昆侖山屬燕山褶皺系。從白堊紀到第三紀，印度次大陸向北位移并與歐亞大陸碰撞抬升生成。巖石以花崗巖、片麻巖、結晶板巖及千枚巖為主。喀喇昆侖山地震活動頻繁。
喀喇昆侖山垂直氣候差異明顯。印度河上游一些海拔3000米以下的谷地，屬乾旱荒漠，而大冰積累區的降水卻十分豐富。大部分山區終年低溫，空氣較為稀薄，太陽輻射強烈，溫度變化較大，並常有強風。
谷地中分布較多中亞植物，海拔較高處分布較多歐洲植被。喀喇昆侖山的動物主要包括：牦牛、雪豹、西藏羚羊、土撥鼠、野驢、短耳兔、鷓鴣、巖雷鳥、西藏雪雞、原鴿等。
烏克蘭社會黨是烏克蘭的中左翼、社會民主主義政黨，在烏克蘭議會450個席位中佔24席。1999年，該黨曾派出Oleksander Moroz參加總統選舉，在第一輪投票結果中，得票率為11.3%。2007年因為得票無法跨越門檻，失去國會議席，此后該黨選舉結果極為邊緣。
category:烏克蘭政黨
茄是小說《紅樓夢》之中的一道菜名。鯗的本意為剖開且晾乾的魚，或是切成片的腌製食品。茄鯗原則上就是將茄子剖成片再加工的腌漬加工品。
這道菜在小說的實際情節之中所占份量不多，僅僅由書中人物劉姥姥吃了二口，但是作者藉著另一位書中人物王熙鳳之口，說出它製作過程複雜的程度，讓鄉下來的窮親戚劉姥姥目瞪口呆。據王熙鳳的說法，這道菜主要是用茄子作成，不過要「把才下來的茄子把皮刨了，只要淨肉，切成碎釘子，用雞油炸了，再用雞脯子肉並香菌、新筍、蘑菇、五香腐干、各色乾果子，俱切成釘子，用雞湯煨乾，將香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子裏封嚴，要吃時拿出來，用炒的雞瓜一拌就是了。」劉姥姥聽了後，搖頭吐舌說道：「我的佛祖！倒得十來只雞來配他，怪道這個味兒！」。
茄鯗這道菜反映出《紅樓夢》中賈府生活的精緻與奢華的一面，同時也讓人看到了鄉下農婦劉姥姥純樸可愛的一面。現代許多紅樓宴中，茄鯗幾乎是一道必然名列其中的菜餚，不過它的滋味究竟如何，是否能與紅樓夢中所描寫一般，讓吃到的人如此驚豔，則是未必見得。
茄鯗這道菜，主要是要做文學上的誇飾。茄子本來是蔬果，但是賈府的烹調，卻是企圖讓茄子吃起來像是雞肉。所以反覆提到「用雞油炸了」「用雞脯子肉」「用雞湯煨乾」「用炒的雞瓜(雞胸肉雞丁)一拌」讓茄子入味。在劉姥姥日常的庶民生活中，茄子這種蔬果很普遍並不高貴，而雞肉已經是鄉村逢年過節拿來加菜的有檔次的食材，所以萬萬沒想到這道菜用了那麼多比較貴的雞肉，只為了讓比較便宜的茄子入味。至於真正的滋味雖然特殊但不是特別的美味，就是吃起來像雞肉的茄子而已。(對比現代食品，有點像是雞汁口味的洋芋片。食材本身是便宜的馬鈴薯，切片油炸，但是吃起來有雞肉味。)
原子序數襯度像技術（Z-contrast），一種采用高角環形檢測器收集掃描透射電子顯微鏡(STEM)的衍射模式下的高角度漫散射電子成像的技術。
使用原子序數襯度像(Z-contrast)技術的掃描透射電子顯微鏡可以達到原子級別的分辨率，是當今最新的可達到最高分辨率的電子顯微鏡Z-contrast STEM采用的主要技術。
這種技術由美國橡樹嶺國家實驗室的研究人員彭尼庫克(S. J. Pennycook )在1988年首次發明采用，此后一直是掃描透射電子顯微術中達到高分辨率的一種主要技術。
與傳統的電子顯微鏡成像技術相比，它有以下一些優點：
#很大程度的簡化了原子列的位置的確定；
#它是一種非相干成像過程，在結構測定中避免了相差的問題,可以排除由于相差引起的像解析的復雜性；
#它的襯度依賴于原子序數，不隨著物鏡的欠焦量和樣品的厚度的變化而發生襯度反轉；
#比傳統的高分辨像(HREM)更容易解釋，尤其是能夠實現比傳統高分辨HREM更高的分辨率，所獲得的圖像信息也更多。
隨著這種技術的理論和實驗的不斷展開，原子序數襯度像技術可能在材料原子尺度的結構研究中發揮重要作用。
''Structure Determination Through Z-Contrast Microscopy'' S. J. Pennycook
橡樹嶺國家實驗室STEM實驗組 （英文）
category:顯微鏡
人種地理學（Racial Geography）是一門研究人類各人種的形成、地域分布、遷移及其與地理環境關系的學科，是人文地理學的一個分支。
*1775年－德國格丁根大學教授J.F.布盧門巴赫發表《人種的自然起源》,把人類劃分為5個人種：高加索人種、蒙古人種、埃塞俄比亞人種、亞美利加人種、馬來人種。
*1800年－法國G.居維葉把人類劃分為3個人種：高加索人種、蒙古人種和尼格羅人種。
*1870年－英國T.H.赫胥黎把人類劃分為4個人種:高加索人種、蒙古人種、尼格羅人種和澳大利亞人種。
*1927年－澳大利亞地理學家美國芝加哥大學教授G.泰勒發表著作《環境與人種》（曾譯為《人種地理學》）。
*1929年－德國B.倫什倡議用“地理人種”和次一級的“地域人種”兩個詞。
*1961年－美國S.M.加恩提出更低一級的“小人種”一詞，并首次采用上述3級系統，把全世界人類劃分為9大地理人種，32個地域人種。
*G.泰勒著，葛綏成譯：《人種地理學》，商務印書館，倫敦,1927。(G.Taylor,Environment and Race,Oxford Univ.Press,London,1927.)
*S.M.Garn,Human Races,2nd ed.,Charles C.Thomas,Springfield,Ill.,1965.
*J. Buettner－Janusch, Physical  Anthropolo□y:A Perspective,John Wiley & Sons,New York,1973.
《就業、利息和貨幣通論》是英國的經濟學者凱恩斯於1936年出版的重要著作，簡稱《通論》。
該書的出版在經濟學上來說是開創性的，也是隨后宏觀經濟學得以發展的主要思想源泉。凱恩斯的思想后來形成了資本主義改良性質的主要思想體系，即凱恩斯主義，及其流派，凱恩斯學派。其追隨者也隨后被稱為是凱恩斯主義者。
* 英約翰·梅納德·凱恩斯著，高鴻業重譯《就業、利息和貨幣通論》（漢譯世界學術名著叢書）商務印書館，1999。
*  Keynes, John Maynard.(1936),''The General Theory of Employment, Interest, and Money''（英文全文文本）
漢譯世界學術名著叢書是由商務印書館出版發行的一套叢書，截至2021年已出19輯850種。 主要為馬克思主義誕生以前世界各國的各種古典學術作品的中文譯作，也有少量是現代或當代的外國學術作品。從1950年代起印行至今，包含五大類：哲學類，歷史、地理類，政治、法律、社會類，經濟類，語言類。除常規版本外，其中一些作品還有精裝本和節選本。因收錄數目及翻譯質量頗佳，該叢書在中國頗受好評。
對于原有單行本的書籍，被編入漢譯世界學術名著叢書后，一般仍用原紙型，并不重新排版，譯文及序跋都一仍其舊，故這套叢書體例并不統一。某些書籍的字體字型與現今出版物有差異。叢書中包括古希臘名著在內的各種學術名著大多是從原著直接漢譯，也有部分版本參照各種語言譯本翻譯，如企鵝叢書等。
2009年，商務印書館推出該叢書的“珍藏版”，共400種、490冊，并于9月24日在北京召開出版座談會。2011年，商務印書館推出該叢書的“分科本”，分科本在2009年“珍藏本”的基礎上又增補了從2009年到2011年新出版的第十一、十二輯書目，共500種，以軟精裝形式出版，并于11月19日在北京商務印書館禮堂召開“漢譯世界學術名著叢書”分科本出版座談會暨第十四輯專家論證會。
開始出版時間
歷史、地理類種數
政治、法律、社會類種數
對笛卡爾《沉思》的詰難
人類理智研究
顧壽觀、王太慶（校）
狄德羅哲學選集
江天驥、陳修齋、王太慶
保爾·霍爾巴赫
單志澄、周以寧
梁志學、石泉
賀麟、王玖興
賀麟、王太慶
科學中華而不實的作風
周建人、葉篤莊、方宗熙
威廉·詹姆士
陳羽綸、孫瑞禾
何兆武、李約瑟、馬元德
關文運、鄭之驤（校）
人類理智新論
任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論
范揚、張企泰
作為意志和表象的世界
一年有半，續一年有半
實驗心理學史
近代心理學歷史導引
、約瑟夫·柯瓦奇
林方、王景和
巴曼尼得斯篇
論原因、本原與太一
宗白華、韋卓民
論學者的使命 人的使命
梁志學、沈真
對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判
基督教的本質
伯特蘭·羅素
群力、東爾（校）
列維-布留爾
范岳年、魏友仁
發生認識論原理
王憲鈿 等、胡世襄（校）
郭斌和、張竹明
回憶蘇格拉底
范疇篇 解釋篇
第一哲學沉思集——反駁和答辯
全部知識學的基礎
梁志學、薛華 等
潘光旦、胡壽文
洪謙、唐鉞 等
基督何許人也——基督抹煞論
科學的社會功能
J. D. 貝爾納
陳體芳、張今（校）
論有學識的無知
庫薩的尼古拉
尹大貽、朱新民
列維-斯特勞斯
科學與近代世界
昂利·龐加萊
精神分析引論新編
邏輯與演繹科學方法論導論
周禮全、吳允曾、晏成書
陳修齋、曹棉之
基督教并不神秘
張繼安、吳云貴（校）
莫里茨·石里克
人有人的用處
李珩、張今（校）
時間與自由意志
笛卡爾哲學原理
王蔭庭、洪漢鼎
人類知識起源論
洪潔求、洪丕柱
歷史理性批判文集
文化科學和自然科學
十六、十七世紀科學、技術和哲學史
周昌忠、苗以順 等
十八世紀科學、技術和哲學史
亞里士多德的三段論
科學哲學的興起
斯賓諾莎書信集
萊布尼茨與克拉克論戰書信集
實驗醫學研究導論
克洛德·貝爾納
夏康農、管光東、郭慶全（校）
李醒民、范岱年（校）
純粹現象學通論
宮靜、章堅（校）
宋立道、舒曉煒
室利·阿羅頻多
李步樓、陳維杭（校）
形而上學導論
熊偉、王慶節
倪連生、王琳
游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同
新系統及其說明
約翰·托蘭德
蔣自強、欽北愚、朱鐘棣、沈凱璋、胡企林（校）
倫理學的兩個基本問題
任立、孟慶時
數理哲學導論
尼耳斯·玻爾哲學文選
尼耳斯·玻爾
歷史與階級意識
杜章智、任立、燕宏遠
面向思的事情
陳小文、孫周興
物理學和哲學
道德原則研究
戈特洛布·弗雷格
王路、王炳文（校）
歐洲科學的危機與超越論的現象學
吉爾伯特·賴爾
十七世紀英格蘭的科學、技術與社會
羅伯特·金·默頓
在通向語言的途中
拓撲心理學原理
庫爾特·勒溫
尼各馬可倫理學
自然哲學的數學原理
R. K. 默頓
魯旭東、林聚任
理查德·羅蒂
埃克哈特大師文集
簡論上帝、人及其心靈健康
耶穌傳（第一、二卷）
大衛·弗里德里希·施特勞斯
歐內斯特·勒南
內時間意識現象學
埃德蒙德·胡塞爾
對萊布尼茨哲學的批評性解釋
林國夫、徐奕春
尼采（上下卷）
J. L. 奧斯汀
莫里斯·梅洛-龐蒂
楊大春、張堯均
自我的超越性
讓-保羅·薩特
路易·阿爾都塞
漢斯-格奧爾格·伽達默爾
給塞倫娜的信
喬治·貝克萊
許景行、楊一之（校）
梁志學、李理
恩斯特·馬赫
論個人在歷史上的作用問題
第一哲學（上下卷）
哲學作為嚴格的科學
物理學理論的目的與結構
皮埃爾·迪昂
倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學
馬克斯·舍勒
愛因斯坦文集
許良英、李寶恒、趙中立、范岱年、張宣三
納爾遜·古德曼
數學、科學和認識論
林夏水、薛迪群、范建年
意義與真理的探究
真理、意義與方法
唐納德·戴維森
卡爾·皮爾遜
論原罪與恩典
論隱秘的上帝
論《創世記》
王曉朝、戴偉清
（偽）狄奧尼修斯
（第一、二卷）
安德魯·迪克森·懷特
如何以言行事
楊玉成、趙京超
為什么我不是基督教徒
伊薩克·牛頓
皮埃爾·西蒙·拉普拉斯
自然哲學概論
F. W. 奧斯特瓦爾德
神學論文集 哲學的慰藉
琉善哲學文選
羅念生、陳洪文、王煥生、馮文華
論存在者與本質
托馬斯·阿奎那
論靈魂的激情
勒內·笛卡爾
宗教的自然史
亞當·斯密哲學文集
石小竹、孫明麗
黑格爾早期神學著作
論徳國宗教和哲學的歷史
亨利希·海涅
物理科學的哲學
阿瑟·愛丁頓
楊富斌、魯勤
數學基礎研究
馬丁·海德格爾
可見的與不可見的
論道德的譜系
超窮數理論基礎
格奧爾格·康托
陳杰、劉曉力
R.G.柯林武德
陳嘉映、王慶節
世界圖景的機械化
卡爾彌德篇 枚農篇
論無限、宇宙與眾世界
喬爾丹諾·布魯諾
時永松、豐萬俊
造物中展現的神的智慧
海拉斯與斐洛諾斯對話三篇
人生道路諸階段
現象學的觀念
G.E.摩爾
阿爾伯特·愛因斯坦
燕宏遠、李懷濤
量子力學的哲學基礎
H.賴欣巴哈
從封閉世界到無限宇宙
亞歷山大·柯瓦雷
埃里希·奧爾巴赫
吳麟綬、周新建、高艷婷
弗雷格——語言哲學
倫理學與哲學的限度
塔西佗編年史
王以鑄、崔妙因
O. M. 道爾頓（英譯）、壽紀瑜、戚國淦
北京編譯社、鄭福熙（校）
雅各布·布克哈特
何新譯、馬香雪（校）
路易斯·亨利·摩爾根
楊東莼、馬雍、馬巨
地理學性質的透視
R. 哈特向
尼科洛·馬基雅維里
路易十四時代
吳模信、沈懷潔、梁守鏘
偉大的德國農民戰爭
希羅多德歷史
伯羅奔尼撒戰爭史
亞歷山大遠征記
阿古利可拉傳 日耳曼尼亞志
馬雍、傅正元
克拉維約東使記
喬治·勒費弗爾
河北師范大學外語系《拿破侖時代》翻譯組、端木正（校）
迭朗善（法譯）、馬香雪
任炳湘、王士俊
余大鈞、周建奇
一六四〇年英國革命史
歷史學的理論和實際
貝奈戴托·克羅齊
古代的地理學
梁昭錫、趙鳴岐（校）
阿爾弗雷德·魏格納
地理學——它的歷史、性質和方法
王蘭生、張翼翼（校）
十九世紀歷史學與歷史學家
耿淡如、盧繼祖 等（校）、譚英華（校注）
地理學思想史
普雷斯頓·詹姆斯
工作與時日 神譜
西印度毀滅述略
巴托洛梅·德拉斯·卡薩斯
英吉利教會史
陳維振、周清民
征服新西班牙信史
貝爾納爾·迪亞斯·德爾·卡斯蒂略
П. С. 貝爾格
王勛、呂軍 等
石高玉、石高俊
喀提林陰謀 朱古達戰爭
撒路斯提烏斯
羅馬十二帝王傳
蘇維托尼烏斯
張竹明、王乃新、蔣平 等
羅馬帝國衰亡史
愛德華·吉本
黃宜思、黃雨石
周葉謙、劉慈忠、吳蘭芳、劉方
舊制度與大革命
馮棠譯、桂裕芳、張芝聯（校）
蘇公雋、張自謀（校）
謝德風、李活（校）
雷納·格魯塞
龔鉞譯、翁獨健（校）
何兆武、張文杰
地理學的性質
理查德·哈特向
高泳源、劉立華、蔡運龍、高泳源（校）
巴布爾回憶錄
印卡王室述評
印卡·加西拉索·德拉維加
白鳳森、楊衍永
宗教與資本主義的興起
勒內·格魯塞
藍琪、項英杰（校）
E·P·湯普遜
費爾南·布羅代爾
唐家龍、曾培耿 等、吳模信（校）
人文地理學問題
世界征服者史
（英譯）、何高濟
盎格魯-撒克遜編年史
威廉·麥克尼爾
中世紀的城市
亨利·皮雷納
阿拉伯伊斯蘭文化史
艾哈邁德·愛敏
朱凱、向培科、史希同、張洪儀、趙軍利 等
愛德華·霍列特·卡爾
馬克·布洛赫
約翰·赫伊津哈
克柳切夫斯基
張草紉、浦允東 等
埃馬紐埃爾·勒華拉杜里
朱寰、胡敦偉
程洪逵、沅芷
托馬斯·林賽
孔祥民、令彪、呂和聲、雷虹
明日的田園城市
埃比尼澤·霍華德
林爾蔚、陳江
阿爾弗雷德·韋伯
戰爭史（上下卷）（第九卷為《秘史》）
普洛科皮烏斯
丁建弘、沈國琴
琉璃宮史（上中下卷）
蒙悅逝多林寺大法師等十三位僧俗學者
李謀、姚秉彥、蔡祝生、汪大年、計蓮芳、趙敬、韓學文
托馬斯·卡萊爾
周祖達、張自謀（校）
查爾斯·比爾德
J. B. 伯里
美國文明的興起（上下卷）
查爾斯·比爾德、
徐亞芬、于干
美國政治傳統及其締造者
理查德·霍夫施塔德
兩次世界大戰之間的國際關系 1919－1939
英國的家庭、性與婚姻 1500－1800
雅克·勒高夫
德國南部中心地原理
沃爾特·克里斯塔勒
常正文、王興中 等
區位和土地利用
梁進社、王大偉、李平
比較城市化——20世紀的不同道路
顧朝林、汪俠、俞金國
顧良、孟湄、張慧君
十六世紀的無信仰問題
呂西安·費弗爾
經濟空間秩序
哲學與人文地理學
R. J. 約翰斯頓
蔡運龍、江濤
地理學與地理學家
馬可波羅行紀
作為思想和行動的歷史
貝內德托·克羅齊
中世紀史學史
葉·阿·科斯敏斯基
法國大革命講稿
歷史的輝格解釋
論李維羅馬史
巴黎，19世紀的首都
瓦爾特·本雅明
古代世界的政治
晏紹祥、黃洋
東南亞的貿易時代：1450—1680年
安東尼·瑞德
吳小安、孫來臣、李塔娜
特奧多爾·蒙森
神圣羅馬帝國
孫秉瑩、謝德風、趙世瑜
十九世紀歐洲史
常任俠、袁音
世界歷史與救贖歷史
李秋零、田薇
中世紀與文藝復興
李玉成、李進
羅馬共和國政制
制造路易十四
奧爾多·利奧波德
發現鄉土景觀
李希霍芬中國旅行日記
費迪南德·馮·李希霍芬、E.蒂森（選編）
李巖、王彥會
日本文化史研究
論《獨立宣言》
列夫·托洛茨基
何為封建主義
張緒山、盧兆瑜
面對死亡的人
菲利普·阿里耶斯
吳泓緲、馮悅、王振亞
試談另一個中世紀
羅伯特·達恩頓
巴黎高等法院史
馬戛爾尼使團使華觀感
喬治·馬戛爾尼、約翰·巴羅
何高濟、何毓寧
東南亞的印度化國家
蔡華、楊保筠
十五至十八世紀的物質文明、經濟和資本主義
顧良、施康強
羅得島海岸的痕跡
古代民主與現代民主
郭小凌、郭子林
印度與世界文明
D.P.辛加爾
詹姆士·哈林頓
葉啟芳、瞿菊農
愛彌爾·論教育
李浩培、吳傳頤、孫鳴崗
對勞動的迫害及其救治方案
托馬斯·莫爾
陳大維、黎思復、黎廷弼
溫斯坦萊文選
夏爾·傅立葉
威廉·葛德文
何慕李、關在漢（校）
埃蒂耶納·卡貝
祖國在危急中
和諧與自由的保證
威廉·魏特林
阿奎那政治著作選
約翰·彌爾頓
論人類不平等的起源和基礎
雪萊政治文選
陳太先、胡平
托馬斯·潘恩
聯邦黨人文集
漢密爾頓、杰伊、麥迪遜
程逢如、在漢、舒遜
什么是所有權
陳太先、睦茂
黃建華、姜亞洲
王燕生、徐仲年、徐基恩、董果良（校）
羅伯特·歐文
柯象峰、何光來、秦果顯 等
林天斗、張自謀
社會主義神髓
羅馬盛衰原因論 附：論趣味
互助論：進化的一個要素
但丁·阿利蓋里
尼利洛·馬基雅維里
黎思復、黎廷弼、楊昌裕（校）
革命法制和審判
圣西門學說釋義
王永江、黃鴻森、李昭時
陳太先、睦竹松
現實的人類和理想的人類 一個貧苦罪人的福音
胡文建、顧家慶
威廉·莫里斯
杜汝楫、馬清槐（校）
寧嘉風、楠木（校）
法學總論:法學階梯
為平等而密謀
陳叔平、端木美
皇甫慶蓮、許淵沖（校）
唯一者及其所有物
麥克斯·施蒂納
奧本海國際法
王鐵崖、陳體強
法的形而上學原理——權利的科學
論特權 第三等級是什么？
論美國的民主
雷蒙德·弗思
女權辯護 婦女的屈從地位
瑪麗·沃斯通克拉夫特 約翰·密爾
關于國家的哲學理論
俄國社會思想史
戈·瓦·普列漢諾夫
孫靜工、郭從周（校）
格雷厄姆·沃拉斯
陳太先、眭茂
奧古斯特·孔德
赫伯特·斯賓塞
艾·塞·馬漢
蔡鴻、田常言
社會學方法的準則
愛米爾·杜爾凱姆
政治學——誰得到什么？何時和如何得到？
哈羅德·拉斯韋爾
沈叔平、蘇力
何兆武、許振洲、彭剛
形而上學的國家論
司法過程的性質
本杰明·卡多佐
卡爾·曼海姆
自然法權基礎
謝地坤、程志民
法律的道德性
朗·L·富勒
魯思·本尼迪克特
呂萬和、熊達云、王智新
李彬、李毅夫、歐陽覺亞、劉宇、李尚堅
馬基雅維里主義
阿贊德人的巫術、神諭和魔法
E·E·埃文思-普里查德
休謨政治論文選
對德意志民族的演講
梁志學、沈真、李理
托克維爾回憶錄
余叔通、王雪華
沃爾特·白芒浩
宗教生活的基本形式
愛彌爾·涂爾干
愛彌爾·涂爾干、馬塞爾·莫斯
人和公民的自然法義務
塞繆爾·普芬道夫
普通法的訴訟形式
何勤華、王云霞
通過法律的社會控制
羅斯科·龐德
沈宗靈、樓邦彥（校）
薩摩亞人的成年
瑪格麗特·米德
周曉虹、李姚軍、劉婧
日本官僚制研究
聶崇信、呂德本、熊希齡
埃德蒙·柏克
緬甸高地諸政治體系
埃德蒙·利奇
楊春宇、周歆紅
維克多·特納
趙玉燕、歐陽敏等
林聚任、王鵬、宋麗君
社會生活中的交換與權力
一個孤獨散步者的夢
法與國家的一般理論
《人權與公民權利宣言》——現代憲法史論
格奧爾格·耶里內克
J. G. 弗雷澤
汪培基、徐育新、張澤石
社會科學方法論
巴黎公社公報集（第一、二集）
李平漚、狄玉明等
社會世界的意義構成
阿爾弗雷德·舒茨
中國家族法原理
張建國、李力
致達朗貝爾的信
論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸
普通法的精神
正義法的理論
職業倫理與公民道德
教育思想的演進
西太平洋上的航海者
張伯健、陸大年
英國得自對外貿易的財富
配第經濟著作選集
陳冬野、馬清槐、周錦如
國民財富的性質和原因的研究
郭大力、王亞南
李嘉圖著作和通信集
彼羅·斯拉法主編
郭大力、王亞南、蔡受百、壽勉成、胡世凱、于樹生、壽進文
魁奈經濟著作選集
弗朗索瓦·魁奈
吳斐丹、張草紉
關于財富的形成和分配的考察
南開大學經濟系經濟學說史教研組
政治經濟學新原理
政治經濟學原理
約·雷·麥克庫洛赫
弗里德里希·李斯特
陳萬煦、蔡受百（校）
約翰·貝茨·克拉克
陳福生、陳振驊
阿爾弗萊德·馬歇爾
朱志泰、陳良璧
就業、利息和貨幣通論
M·T·瓦羅
貿易論（三種）
、尼克拉斯·巴爾本、
論降低利息和提高貨幣價值的后果
亞當·斯密關于法律，警察，歲入及軍備的演講
陳福生、陳振鏵
政治經濟學概論
關于德國國家經濟狀況的認識——五大原理
卡·洛貝爾圖斯
弗里德里希·馮·維塞爾
蔡受百、程伯撝
貨幣和資本理論的研究
現代經濟學導論
約翰·希克斯
投入產出經濟學
沃西里·里昂惕夫
布阿吉爾貝爾選集
伍純武、梁守鏘
休謨經濟論文選
論財富的分配
喬治·拉姆賽
李任初、張友仁（校）
俄國工人階級狀況
恩·弗列羅夫斯基，原名：
穆勒政治經濟學概述
尼·加·車爾尼雪夫斯基
季陶達、季云
政治經濟學理論
威廉姆·斯坦利·杰文斯
中世紀經濟社會史
M·P·加圖
馬香雪、王閣森
論貨幣和貿易
商業性質概論
理查德·坎蒂隆
余永定 徐壽冠
最能促進人類幸福的財富分配原理的研究
孤立國同農業和國民經濟的關系
約翰·馮·杜能
吳衡康、謝鐘準（校）
政治經濟學大綱
歷史方法的國民經濟學講義大綱
葉元龍、郭家麟
羅馬帝國社會經濟史
米哈伊爾·羅斯托夫采夫
馬雍、厲以寧
現代英國經濟史
趙維良、桂力生、王涌泉
里昂·瓦爾拉斯
政治經濟學研究
胡堯步、李直、李玉民
富蘭克林·經濟論文選集
論英國本土的公共福利
伊麗莎白·拉蒙德
雅各布·范德林特
論影響社會上勞動階級狀況的環境
趙榮潛、桑炳彥、朱泱、胡企林
十八世紀產業革命
陳希秦、楊人楩、吳緒
約瑟夫·熊彼特
何畏、易家詳等
用商品生產商品
彼羅·斯拉法
余中先、張朋浩、車耳
論決定自然利息率的原因
通貨原理研究
張勝紀、朱泱（校）
朱泱、胡企林、朱和中
中世紀晚期歐洲經濟社會史
詹姆斯·W·湯普遜
朱泱、孫鴻敝、李宏、陳錫齡
財富理論的數學原理的研究
安東尼·奧古斯丁·古諾
論財富的分配和賦稅的來源
金融資本——資本主義最近發展的研究
魯道夫·希法亭
福民等、王輔民（校）
詹姆斯·M·布坎南
穆懷朋、朱泱（校）
經濟增長理論
威廉·阿瑟·劉易斯
周師銘、沈丙杰、沈伯根
經濟史上的結構和變革
道格拉斯·諾斯
人類交換規律與人類行為準則的發展
赫爾曼·海因里希·戈森
陳秀山、王輔民（校）
經濟科學的性質和意義
保羅·斯威齊
陳觀烈、秦亞男
阿馬蒂亞·森
王宇、王文玉
資本主義經濟制度
奧利弗·威廉姆森
段毅才、王偉
黃麗麗、李淑敏、趙磊
資本主義與自由
米爾頓·弗里德曼
食利者政治經濟學
尼古拉·布哈林
加里·斯坦利·貝克爾
王獻生、王宇
朱泱、張勝紀、吳良健
改造傳統農業
西奧多·舒爾茨
資本主義的法律基礎
壽勉成、方廷鈺（校）、張林（校）
各國的經濟增長
常勛等、石景云（校）
風險、不確定性與利潤
弗蘭克·奈特
國民經濟學基礎
奧利弗·威廉姆森、西德尼·溫特
姚海鑫、邢源源
施蒂格勒論文精粹
庫爾特·勒布、托馬斯·蓋爾·穆爾
阿克洛夫、斯彭斯和斯蒂格利茨論文精選
喬治·阿克洛夫、邁克爾·斯彭斯、約瑟夫·斯蒂格利茨
政治經濟學要義
詹姆斯·穆勒
吳良健、王翼龍
早期經濟思想
A·E·門羅
官僚體制的政治
戈登·塔洛克
經濟落后的歷史透視
亞歷山大·格申克龍
亞當·斯密通信集
歐內斯特·莫斯納、伊恩·辛普森·羅斯編
林國夫、吳良健等
經濟周期理論研究
小羅伯特·E.盧卡斯
朱善利、雷明等
科學在現代文明中的地位
托爾斯坦·凡勃倫
張林、張天龍
財產、法律與政府——巴斯夏政治經濟學文粹
弗雷德里克·巴斯夏
商業循環問題及其調整
羅伊·哈羅德
經濟學的三個世界
勞埃德·雷諾茲
福利經濟及國家理論
增長、短缺與效率
亞諾什·科爾奈
新左派政治經濟學
民主與資本主義
資本主義、價值和剝削
論政治經濟學的若干未定問題
經濟學與經濟政策
最優化規劃論文集
國際經濟秩序的演變
福利經濟學評述
經濟等級制、組織與生產的結構
貨幣、就業和通貨膨脹
袁家驊、趙世開、甘世福、錢晉華（校）
普通語言學教程
費爾迪南·德·索緒爾
高名凱、岑麟祥、葉蜚聲
語言論——言語研究導論
愛德華·薩丕爾
陸卓元、陸志韋（校）
論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響
威廉·馮·洪堡特
張學斌、柳利
漢語的本質和歷史
約瑟夫·房德里耶斯
岑麟祥、葉蜚聲
語言分析綱要
比較語音學概要
L. R. 帕默爾
李榮、王菊泉等
*  商務印書館網站“漢譯世界學術名著叢書”
*臺灣省立地方行政專科學校（現國立臺北大學）畢業(1951年)
*臺北市議會（第五屆）議員(1961年-1964年)
*臺北市議會（第六屆）議員(1964年-1967年)
*臺北市議會（臨時市議會）議員(1967年-1969年)
*立法院（第一屆增額）委員(1970年-1992年)
*民主進步黨（第三屆）主席(1988年1月20日-1990年1月20日)
*民主進步黨（第四屆）主席(1990年1月20日-1992年1月20日)
*國民大會（第四屆）代表(1991年)
*立法院（第二屆）委員(1993年-1996年)
*總統府資政(1996年-1999年11月30日)
*民主進步黨顧問(1998年-1999年11月30日)
黃信介（，），本名黃金龍，臺北市大同區人。美麗島事件主要人物，民主進步黨第三屆及第四屆主席，臺灣民主運動與黨外運動先行者，對抗威權的民主運動領袖。為臺灣的社會運動參與者與政治人物連溫卿外甥。
黃信介於1928年（昭和三年）8月20日末時出生於臺北大龍峒（今屬大同區），本名「黃金龍」。在大龍峒土生土長。黃信介祖父為清朝秀才，在三十多歲時即英年早逝。父親黃火炎五歲失怙，以賣米出身，後開設碾米廠、木材行致富，成為地主，並將家族自水返腳（今汐止）搬到大龍峒。母親連葉畢業於臺北第三高級女子中學（今中山女中，李登輝夫人曾文惠亦出自該校），娘家在迪化街做南北貨生意，算是有錢人家女兒，連葉的哥哥連溫卿是日治時期知名社會運動參與者，曾領導工人運動、參與臺灣文化協會。黃金龍為黃火炎二兒子。
黃金龍於1935年入學大龍峒公學校（今臺北市大同區大龍國民小學），幼時生活優渥、環境安逸。然而隨著1937年（昭和十二年）日中戰爭爆發，黃家的木材行受戰火波及，生意一落千丈。黃火炎雖擁有大片值錢土地，卻因不甘賤價賣出，黃家遂陷入困境局面。甫自國校畢業的黃金龍遂決定無意升學、到鐵工廠做「黑手」貼補家用。然而受到鐵工廠學徒的生活低微，最後黃金龍結束學徒生涯。
當時日本內地一家印刷工廠在臺招募工人，加上黃金龍想見識世面，遂在父親同意下應徵，獲得錄取。1940年代初期，國校畢業的黃金龍遠渡到日本在印刷廠當學徒工人，並在上野中學（今）就讀肄業半工半讀，結業五年制中學課程。
1946年，黃金龍面臨臺灣家中因戰爭剛結束無法寄錢來，大哥黃金標雖在日本，但兄弟因求學需要始終未住一起。此時黃金龍孤注一擲買了十元彩票，結果竟中了一千元彩金，當時日本公務員一個月薪水才一百多元。黃金龍遂利用彩金返回闊別已久的臺灣。
回臺後，黃金龍進入臺灣銀行，擔任印刷工人。並學習北京話。1948年，黃金龍報考中國大學在臺的聯招，考取國立北京大學（今北京大學），卻因國共內戰再次爆發而未能成行。1949年，臺灣省立行政專科學校（今國立臺北大學）招考新生，黃金龍考上行政科就讀。當時求學階段最喜歡上鄒文海的課，也會去他家聽取分析。黃金龍因熱衷政治而於就學期間加入中國國民黨。黃金龍入黨後，成為學生黨部領導人。1950年冬，黃金龍受到學校訓導處指示，黨擁護吳三連。身為學生領導人的黃金龍為此幫國民黨暗助的黨外人士吳三連助選第一屆臺北市市長。
1951年，自臺灣省立行政專科民政科畢業。
1954年，與大稻埕「張亦泰布莊」千金張月卿結婚。
1954年第二屆臺北市長選舉時，王民寧獲得國民黨提名角逐市長，對上上屆市長落選的高玉樹。黃金龍為王民寧助選。然而赫赫有名的王民寧，竟敗給沒沒無聞的黨外高玉樹，這次助選挫敗使黃金龍衝擊不小，也動搖了對國民黨的向心力。
黃金龍在助選中逐漸萌生參選意念，畢業後父親曾資助他作雞屎肥料、五金買賣、開礦等生意，卻總以失敗結束。黃金龍索性向父親表明他的志向。黃火炎遂吩咐兒子去找能力、口才俱佳、有「高玉樹五虎將」的黨外健將李福春，要求向他學習。黃金龍在1954年12月19日的臺北市議員選舉中，獲李福春欣賞出任競選總幹事。當時黃金龍為李福春提出全力攻擊警員的不良作風、直接攻擊稅捐處兩大文宣主張，然而李福春卻瞻前顧後不願發表，最後李福春落選市議員。
1957年第三屆臺北市長選舉，高玉樹競選連任。李福春出任競選總幹事，並找了黃金龍擔任高玉樹的秘書和助選員。黃金龍為高玉樹助選第三屆臺北市長。黃金龍發現國民黨內都是拉關係，有關係才拉的上。國民黨市黨部曾提名其為大同區長候選人，然而區黨部不同意。最後提名另一人選，結果落選。為此認為不公，開始對國民黨失望。
在高玉樹的助講演講會上，黃金龍用字俚俗，很有吸引力。遂與李賜卿、陳益勝、周植融、宋霖康被稱為新一代的高玉樹五虎將，當中黃金龍是最年輕的一位，也是唯一讀政治的，因而高玉樹一些政治、法律問題都由其處理。1958年，黃金龍與郭國基全力為李福春助選，終於使李福春當選第四屆臺北市議員。
1958年，因申請入山採礦需要，發現叫金龍的人太多了，所以改名黃信介。。「信介」之名由來，與黃景仰日本政治家岸信介極有關聯。
1961年1月第五屆臺北市議員選舉，33歲的黃信介以新人之姿投入第三選區（大同、延平、建成區），結果以該區最高票當選第五屆臺北市議會議員。
1963年2月，第三屆臺灣省議會議員選舉，六位非國民黨籍候選人（李福春、郭國基、楊玉城、李連麗卿、宋霖康、王英石）決定團結，採「聯合」行動。在延平南路一號二樓（北門口）設置聯合競選辦公室，聘市議員黃信介擔任聯合總幹事。然而黨外陣營並非團結一致，先是傳出李福春勸張詩經撤銷登記，要與楊玉城鬥到底，然而當張詩經撤銷後，李福春卻也撤銷登記，引發張詩經不滿。高玉樹欲支持其弟楊玉城角逐省議員，被部分黨外人士視為私心。而李連麗卿也撤銷登記，使國民黨提名的呂錦花可以一票即因婦女保障當選，失去牽制作用。郭國基也與高玉樹公開翻臉。雖然郭國基對高玉樹有公開批評，然而卻表示欣賞「高玉樹五虎將」之一的黃信介。在郭國基其子所著《郭國基選壇馳騁錄》中，提到黃信介自始即不贊成郭國基參加聯合競選，然而卻臨危受命出任聯合總幹事。負責策劃遊行、街頭演說、監票的聯合。本屆選舉各候選人可派出若干觀察員到投開票所監票，然而卻出現候選人派不出人的情況。最後在黃信介交涉他母校中興大學（今臺北大學）的學生，每人津貼交通費及餐費，由郭國基及高家兄弟分擔。因此雖然聯合競選自始即貌合神離，卻能維持到底。
1964年1月第六屆臺北市議員選舉，黃信介連任臺北市議員。
1964年第五屆臺北市長選舉，出現被稱為「世界大戰」的激烈選戰。當時國民黨提名的周百鍊對上捲土重來的前市長高玉樹，此外亦有以無黨籍參選的李鉎源（市議員李連麗卿之夫）、律師陳逸松出馬角逐。周百鍊與高玉樹、李鉎源皆請黃信介助選。唯黃信介雖對高玉樹支持，但後來轉向消極，公開表示會投給高玉樹，但不會進一步協助。其原因在於高玉樹於1957年連任失敗後，本來頗獲民眾同情。然而在1960年市長選舉前夕，高玉樹兼程返國，卻突然宣布放棄競選，使支持他的民眾失望。也使黃信介對高玉樹印象改觀。
據高玉樹回憶，當時曾任周百鍊代市長主任秘書的賴春貴對被視為高玉樹「五虎將」中的黃信介等人進行收買，免費招待到南部風景區觀光旅行，直到選舉後才返回臺北。被外界視為欲使黃信介與李福春、張詩經等高玉樹陣營大將藉詞遊玩避開輔選。最後黃信介拒絕接受招待，與大同區長陳天來負起徵票責任，提高高玉樹大同區得票率。該屆選舉中高玉樹以191,838票擊敗周百鍊的176,117票當選。其中大同區高玉樹則是以23,774票大勝周百鍊的8,835票。
1969年，國民黨政府舉行遷臺以來首屆立法委員增補選，黃信介以黨外身分投入臺北市選區。當時臺北市應選四席，國民黨提名兩席、並重點支持無黨籍的洪炎秋，剩下一席黨外遇上黃信介與張詩經爭取。黃信介曾回憶當時國民黨為了制衡他，找了世界少棒冠軍的謝國城出馬，當時謝被視為全國人心中英雄。後來又找到對選舉內行的民政局長張燦堂角逐，最後拉了國語日報社的洪炎秋想夾殺他，結果他還是當選了。黃信介獲得黨外的臺北市議員康寧祥支持，並幫忙其演講。12月20日開票結果，黃信介以58,466票脫穎而出當選立法委員。同時投入臺灣省第二選區參選的郭國基也當選立法委員，成為終身職立委。
同時，黃信介兼任啟新化工股份有限公司董事長、鑫泉工業股份有限公司常務董事等職務。
隨著1970年黨外立委郭國基因大腸癌去世後，黃信介成為唯一一位黨外立場的萬年立委。當時臺北市已改制院轄市，出任市長的高玉樹被部分黨外人士認為已形同被變相收買。黃信介遂被視為黨外公職的代表性人物。而1969年當選臺北市議員的康寧祥，則被視為黨外後起之秀。
在立法院黃信介強悍問政，指稱青年黨、民社黨是國民黨粉飾民主的“公廁裡的花瓶”。
黃信介在立法院中有五、六年是在國防委員會，他認為在臺灣只有「催臺青」（吹牛的臺灣青年，與當時受歡迎女星崔苔菁音近）才會成功；外省籍軍人只有高級官員的子女才有前途，其餘則是「白嘉莉」（擺在家裡）而無人照顧。建言要用人唯才，誰優秀就用誰。
1972年，蔣經國組閣。當時蔣介石已臥病在床，蔣經國在控制軍特團勢力後從國防部副部長出任行政院長。1973年10月9日上午，黃信介對蔣經國展開質詢，指出蔣院長自組閣以來，多次發表談話，希望為國家多做大事。並表示輿論對其「讚多評少」，使其不安，「要聽批評，要求指責」，「聽不願聽的話，以及聽不到的話」。社會只有對蔣經國的歌功頌德之聲，然而海外學人仍遲遲不回國。當時黃信介要求蔣經國即席答覆，卻遭主持院會的倪文亞護航，表示請行政院答覆即可。引發黃信介抗議，成為立法院二十多年來首見。引起倪文亞警告黃信介不要破壞議事秩序。事後黃信介印了一萬份「給倪文亞的公開信」到處散發，指責他的裁定不符議事規則。
之後黃信介與蔣經國仍有多次對壘局面，但蔣經國已有回應。1974年9月27日，立法院最後一次總質詢。黃信介提出百姓請領戶口謄本手續過緊，補辦戶口校正費時費事，都是苛政擾民。蔣經國當場指示主管單位更正。黃信介並提出留學生申請出國，到美國大使館領事組辦理簽證時，往往因簽證不齊全，備受刁難。政府只會想盡辦法壓抑國內百姓，在外國卻變成軟趴趴的綿羊，根本是大笑話。對此蔣經國沒有答覆。引起黃信介不滿，上臺欲再次質詢，遭到老立委凌英貞抗議黃信介已質詢完畢，除非登記再質詢，就不能再發言。
1975年，他與立法委員康寧祥創辦《臺灣政論》
1978年，出任《這一代》雜誌社社長。在1977年與1978年的地方公職選舉，以及國民大會代表、立委增額選舉中，黃信介組織支持黨外人士的后援會，為呂秀蓮、姚嘉文與黃煌雄等人助選，漸漸團結統合黨外勢力，與國民黨對抗日趨激烈。
1979年8月，黃信介創辦《美麗島》雜志，自任發行人，許信良為社長，施明德為總經理，黃天福、呂秀蓮為副社長，張俊宏為總編輯。一個「沒有黨名的黨」逐步成形。12月10日，發生美麗島事件，國民黨當局大規模逮捕黨外人士。12月14日，黃信介在家中被捕。
黃信介遭警總逮捕後，被送到位於新店郊外山區的調查局招待所，偵查四十多天。在當中被強烈燈光照射，審問者躲在燈光背後，如果他睡意上擁，就被硬物夾住雙腿痛楚讓大腦自然清醒過來。並且被人用手捏住後面麻筋，反覆施為。刑求期間曾有七、八天沒有睡覺過，以此「疲勞審問」取得自白。調查員當中之一即是曾任臺北市政府交通局長、建設局長的譚木盛，也是在偵訊中時常扮黑臉、沒頭沒腦把人罵上一頓的成員。
1980年3月臺灣警備總部軍事法庭公開審理黃信介，當時他的辯護律師即為陳水扁。4月18日，黃信介以軍法叛亂罪被判處有期徒刑14年，褫奪公職十年。
與一般政治犯相較，美麗島事件受刑人的牢獄生活顯得相當特殊。他們多次申請勞役都未被批準，獄方的說法是怕他們「勞累過度，體力難以負擔」。黃信介與張俊宏、姚嘉文、林義雄、林弘宣被關在警總看守所時，分別和其他案子的人犯關在一起。在不到五坪、悶熱不堪的小室內，沒有小板凳、小桌子和床鋪，整天只能坐在塌塌米上，窗子開在兩公尺高的牆上。窗外安裝一公分後的鐵條，加上一道花磚，四十燭光的日光燈成天點著，食物則是從走廊牆下的四方洞送進來。
初期他們遭到隔離，偶爾見面也不準講話，只準三等親以內家屬探監，朋友一律不準。其他受刑人可每日看電視，一周可看電影一次，他們則被剝奪此權利。入獄以來，黃信介每天在馬桶旁作伏地挺身、以鍛鍊保持體力。1980年8月，當局召開國建會後，美麗島受刑人才開始每三天有一次獨自到院子步行機會。也有電視看，但新聞報導會被關上，書籍要經過檢察，外文書及翻譯書原本都被禁止，後來才放寬。
剛開始黃信介還頗受其他獄中受刑人歡迎，他們會向黃信介訴說受難經過及冤屈情節，黃信介則以個人經驗開導他們，也會用物資幫助他們。但到了1981年秋，和黃信介走的近的政治犯陸續被移送綠島。其他人才知道黃信介接近不得，他們開始不敢跟黃信介說話，使黃信介遭到孤立。1982年春，黃信介等人發表美麗島受刑人聯合聲明，管理當局大為震怒，黃信介受到嚴密看管，看守所如臨大敵，誰敢和他講話，就要列入記錄。
1984年4月11日，黃天福前來探監時，黃信介表示將於4月26日美國總統雷根訪問北京之日絕食。當時黃信介及姚嘉文、張俊宏、林弘宣自判刑確定以來，一直拘押在景美軍法看守所，未分發到監獄執行，看守所是臨時收容人犯的地方，待遇和設備都未符合法律規定。這次絕食行動，黃信介一馬當先，家屬勸進無效。5月4日，姚嘉文、張俊宏、林弘宣等人跟進。9日，黃天福透過消息管道得知，黃信介因絕食脫水，被送進三軍總醫院就醫。到5月10日，黃信介才酌量進食。當時在獄外也發生絕食風潮，黨外人士組成「美麗島政治絕食聲援會」，推舉尤清、黃天福、江鵬堅、謝長廷、張富忠、林正杰、張俊雄、費希平八人為聯絡小組，從5月4日至19日（第七任總統就職前一天）進行聲援活動，尤清代表聲援會發表一份「追求民主，分擔苦難」的聲明，聲援會並認為黃信介等人絕食的目的，絕非「脅迫政府赦免罪行」，而是透過自我犧牲的行為，警醒當局的良知，並喚起全國同胞的注意，共同關切臺灣的內外危機。最後在外界聲援下，黃信介等人生活待遇才獲得改善，爭取到應有的權利。他們也試圖向獄外表達對黨外運動停滯的不滿，但因黨外內部對這次絕食看法不一，以致黃信介等人的絕食行動只達到一部分效果。
1984年6月1日，黃信介和姚嘉文、張俊宏、林弘宣等人被移監至新店明德山莊，這是最大的軍人監獄，雷震被抓後也關在這裡。軍人監獄直屬國防部，黃信介原本和林弘宣同室，後來林弘宣在1985年11月被送至綠島國防監獄，剩黃信介獨居四坪牢房，有一桌、一凳，也被有電視、電風扇。每周可獲準與其他人見面一小時，也可每週與張俊宏、姚嘉文聚餐一次。後來獄方準許他們與其他人一起做事，也安排教授上課，胡志強就是其中一位。黃信介在最後幾年備受禮遇，到三總檢查身體時，也不用上手銬腳鐐，最後居住的牢房，內有彩色電視、大衣櫥、錄音機。當監察委員張一中、林純子（林文郎姊）訪問黃信介等人後，在調查報告中建議在政治變遷之際，於法律授權範圍內寬大辦理。1987年5月29日下午五點，總統蔣經國批下假釋公文。
在獄中，黃信介經歷了父親黃火炎病逝。黃火炎在黃信介因美麗島事件入獄後，便生病不起。此時黃信介之弟黃天福又因《蓬萊島》雜誌社案被判刑一年，黃火炎在傷痛下猛搥腹部，導致腹膜炎爆發，一病不起。黃信介在多次向當局提出請假探病要求後，才終於獲準去見父親一個小時。1985年2月1日，黃火炎病逝榮民總醫院。6月8日黃家舉行出殯，上午六時半黃信介被載至家中參與喪祭，隨後至淡水關渡觀音山安葬。十二點四十分離開。黃信介原本申請出獄時間為上午七時至下午四時，但因國民黨當局不願他有與民眾接觸的機會，拒絕黃信介參加公祭，這次出獄前後只有五個小時。治喪委員會由余登發出任主任委員，總幹事黃煌雄，副總幹事有王兆釧、吳乃仁、謝三升、陳水扁等人。余登發更北上主持喪禮。
1987年5月解嚴前夕，在蔣經國的親自指示下，黃信介在8年4個月的鐵窗生涯之后和張俊宏一起被假釋。1987年5月30日，黃信介與張俊宏出獄。
當時民主進步黨剛成立九個月，其主流是“新潮流系”（前身為「黨外編聯會」）和“康寧祥系”（前身為「黨外公政會」）。中央黨部受到民主運動陣營的影響，遂公開邀請黃信介與張俊宏入黨。然而黃信介一度表示要等民進黨內部改革進到民主化程度後才願意入黨，使得黨主席江鵬堅、黨內大老費希平、余登發皆遊說黃信介入黨，余登發並承諾若黃信介入黨，將支持黃信介於11月舉行的權力核心改選中取得黨主席職位，然而黃信介仍未應允。
出獄後的黃信介並未立即入黨，而是多做街頭演講，被視為企求在地方公職山頭簇擁下，登上名正言順的反對運動龍頭寶座。當時民進黨決策核心，以「新潮流」為主導力量。而各地方公職山頭一開始從不以為意到發現掌握黨機器的重要性，遂公推黃信介作為象徵性領導人。這種串連成為「美麗島系」。1987年11月，在民進黨二全大會上“美麗島系”上取得近半的中執委、中常委席位，然而在黨主席之爭中，黃信介支持的許榮淑以一票之差被新潮流支持的姚嘉文擊敗。到民進黨三中全會時，「美麗島系」已成為黨內最大派系。
姚嘉文出任黨主席後，即親臨黃府拜訪，懇求黃信介入黨，民進黨臺北市黨部也正式派員送去有關入黨審查，黃信介卻堅持要在中央黨部帶一千名黨員入黨，引起與民進黨中央的緊張。1988年初，黃信介受到要求加入民進黨的壓力越來越大。他參加群眾聚會時有越來越多人高舉「加入民進黨」的標語，黃信介認為這種逼進的作法比國民黨還不如，甚至一度放言「寧願加入國民黨，也不願加入民進黨」，引起反對運動部分人士不滿。1988年1月3日，黃信介終於鬆口要在近日內入黨。然而1月13日蔣經國逝世，原訂23日入黨的黃信介又宣布暫緩；隨後黃信介與張俊宏在立法院召開記者會，聲援許信良返臺，並呼籲民進黨停止統獨之爭。3月20日下午，黃信介與張俊宏終於在國父紀念館舉行的「貫徹國會全面改選」群眾大會上，在余登發監誓下向群眾宣誓加入民進黨。當日晚間八時，在臺北市黨部主委康水木監誓下，完成正式入黨儀式。
4月24日，民進黨中常會通過聘請黃信介、張俊宏、郭石吉三人為黨務顧問。隔天民進黨立法院黨團也聘黃、張為顧問。
1988年7月12日，民進黨第二屆黨主席姚嘉文召開記者會，向社會表白無意連任，這個態度使以黃信介為首的美麗島連線活躍起來。然而在姚嘉文主政下，獲得副秘書長、組織部、《民進報》主筆的「新潮流系」卻希望姚嘉文連任。8月初，黃信介表示他有百分之百把握能當選黨主席。受新潮流支持的姚嘉文也公開「為了黨好，我只好尋求連任。」使民進黨第三屆黨主席之爭戰情升高。在前哨戰黨代表選舉中，「美麗島系」大有斬獲，黃信介由前進系的林正杰任總幹事，黃煌雄負責政見，許榮淑負責海外，陳水扁為發言人。黃信介並獲得康寧祥支持。
10月29日，民進黨第三屆全代會在臺中舉行，黃信介以129票擊敗姚嘉文97票當選主席。未投入參選的謝長廷、張俊雄各獲一票。11月12日，新舊主席交接，黃信介由姚嘉文手中收到七百五十萬元後宣布，主席夫人張月卿及中常委許榮淑各捐出二百萬元給中央黨部，充作黨的發展基金。
1988年12月10日，高雄事件九周年於臺北、高雄舉辦。黃信介重返遊行街頭，最後在勞工公園舉行演講會。黃信介壓軸演說時，已逾申請時間十一點，警方要求儘快結束演說，引起群眾不滿。黃信介激動的說「九年前美麗島事件都發生了，現在不怕再發生一次」，群眾情緒高昂，警方連忙撤兵。到凌晨聚會才結束，討論如何平反高雄事件。
1989年10月22日，黃信介南下高雄。美麗島事件時的高雄市長、國策顧問王玉雲特地到小港機場迎接，表達轉圜與受刑人宿怨。王玉雲向記者表示，當年身為市長坐鎮指揮，其實無權，稱實際掌權者是南警部司令常持琇。
1989年10月29日，民進黨第四屆黨主席選舉。在216位黨代表中，有206位黨代表投票。黃信介獲得110票，被視為「新潮流」支持的陳永興獲93票。林文郎、余陳月瑛各一票。黃信介成功連任第四屆黨主席。成為首位連任兩屆的黨主席。