ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
黃光亮、吳家麗、羅冠蘭
呂良偉、羅麗莎、關寶慧、許紹雄、馬德鐘
梁家輝、吳君如、陳輝虹、張耀揚、陳奕迅、李珊珊、彭敬慈、曾志偉
蒙嘉慧、杜大偉、梁焯滿、羅蘭、黎耀祥
王合喜、巫啟賢、謝天華、柯受良、萬綺雯
尹天照、陳煒
吉先生（吉叔）
謝霆鋒、伍佰、盧巧音、徐子淇、恭碩良
李泳豪、張綺桐、陳昭昭、雪梨、黃子揚、麥長青
馬浚偉、徐子淇、吳啟華、張可頤
陳重基（陳sir）
吳家麗、李菲、黃子揚
黃光亮、尹揚明、楊玉梅、吳岱融
愛殺2000
呂良偉、黃子揚、盧燕、松田優
鬼同你有緣之陰屍路
吳家麗、羅蘭、莫昌成、徐靜文
特警新人類2
馮德倫、李燦森、陳冠希、孫國豪、Paul Rudd、Mark Hicks、Maggie Q
楊麗菁、湯盈盈、盧惠光
4×100水著份子
毛強（教練）
森美、吳佩慈、黃偉文、羅蘭、阮小儀、黃德斌
張可頤、李泳豪、唐文龍
何超儀、羅蘭、羅冠蘭
甘大支（甘修士）
吳君如、方中信、何超儀、柯受良、羅家英、陳煒
張家輝、彭敬慈、黃卓玲、安雅、盧惠光
史力加 （Shrek）
【配音】史力加
曾秀清、張衛健
陳奕迅、舒淇、黃霑、李燦森、惠英紅、黎耀祥
【配音】校長/黎根/醫生/記者
李晉緯、吳君如、林海峰、The Pancakes
鄒兆龍、湯寶如
耶穌/甘神父
李燦森、鍾欣桐、林雪、傅天穎
【客串】龍父
黃子華、郭羨妮、許紹雄、苑瓊丹、羅蘭、李力持
Joker父
吳彥祖、李心潔、陳冠希、夏文汐
蔡卓妍、鍾欣桐、余文樂、黃又南、葛民輝
臺：愛比甘蔗甜
陳奕迅、容祖兒、鄭希怡、伍詠薇、楊淇、謝霆鋒
劉德華、梁朝偉、曾志偉、杜汶澤、陳慧琳、鄭秀文、林家棟
劉德華、張柏芝、李冰冰、張達明、黃一飛、杜汶澤、林子聰
鄭伊健、陳冠希、鍾欣桐、蔡卓妍、蔣雅文、成龍
1:99電影行動—我的飛行家族
王樹熹、張同祖
1:99電影行動—前程錦繡
吳鎮宇、曾志偉、張學友、劉德華、劉嘉玲、杜汶澤、余文樂、陳冠希
給他們一個機會
許志安、洪智傑、彭懷安、鄧肇欣、張穎康、黃家倫、郭浩東、黃益平
黃浩然、陳小春、杜汶澤、鐘欣桐、吳嘉龍、吳廷燁、謝賢、張文慈
飛龍再生 (The Medallion)
Lester Wong
成龍、Lee Evans、Claire Forlani、Alex Bao、Julian Sands、鍾麗緹
【客串】爛面犯
廖啟智、張同祖、李思捷、Jacob Mense、吳岱融
吳鎮宇、曾志偉、胡軍、劉嘉玲、杜汶澤、余文樂、陳冠希、廖啟智
劉德華、蔡卓妍、陳慧琳、古天樂、梁詠琪、劉青云、郭富城、謝霆鋒
無間道III終極無間
劉德華、梁朝偉、黎明、曾志偉、陳道明、杜汶澤、陳慧琳
吳君如、張學友、杜汶澤、田蕊妮、鄭中基、李心潔、黎明、張偉健
鄭秀文、言承旭、劉德華、Maggie Q、張燊悅、王敏德、陳淑蘭
張艾嘉、劉若英、李心潔、楊淇、梁家輝、任賢齊
麥兜菠蘿油王子
【配音】校長/夥計/醫生/導遊
李穎賢、吳君如、林一峰、The Pancakes、林海峰、林二汶、劉德華
李心潔、梁家輝、葛民輝、陳冠希、林家棟、林超賢
鄧萃雯、應采兒、黃浩然、田蕊妮
馮德倫、吳彥祖、午馬、鍾欣桐、蔡卓妍、王敏德
房祖名、薛凱琪、曾志偉、毛舜筠、余安安、許紹雄、曹永廉
張燊悅、李燦森、吳文忻、王合喜
周杰倫、余文樂、陳冠希、杜汶澤、鈴木杏、陳小春
劉心悠、林嘉欣、任達華、曾志偉、劉燁、方中信、謝君豪、元華
再說一次我愛你
劉德華、楊采妮、蔡卓妍、許紹雄、黃淑儀
一個少女的自拍|
吳嘉龍、吳耀漢
【配音】校長/船長
周筆暢、陳柏霖、鄭中基、石焯楠、王競峯、蔡政男、The Pancakes
【客串】馬振成上司
梁洛施、杜汶澤、曾國祥、賈曉晨
張家輝、吳鎮宇、李彩華、曾國祥
張家輝、吳鎮宇、張耀揚、林雪、何超儀、任達華、任賢齊
愛在遙遠的附近 (The Painted Veil)
Edward Norton、Naomi Watts、Liev Schreiber、夏雨
吳鎮宇、林子聰、毛舜筠、林苑
張家輝、范冰冰
毛舜筠、鄭中基、莫文蔚
【客串】高人
詹瑞文、蔡卓妍、許紹雄、黃浩然、葉璇、曾志偉、杜汶澤、林雪
不能說的·秘密
周杰倫、桂綸鎂、曾愷玹、宋健彰、黃俊郎、蘇明明、杜國璋
太陽照常升起
小梁（梁老師）
姜文、陳沖、周韻、房祖名、孔維
神槍手與智多星
鐵sir/阿智
吳鎮宇、方力申、劉洋、唐嫣、吳慶哲、趙彤、曾志偉、劉園園
神鬼傳奇3 (The Mummy:Tomb of the Dragon Emperor)
General Yang
Brendan Fraser、John Hannah、Luke Ford、李連杰、楊紫瓊、梁洛施
劉燁、尤勇、劉洋、于榮光
性工作者2我不賣身·我賣子宮
劉美君、黃婉伶、森美、姚樂怡、邵音音、杜汶澤
鄧sir（火麒麟）
陳奕迅、梁家輝、方力申、王晶、劉洋、徐子珊、林保怡
蕩寇(''Plastic City'')
蔡智良（野良）
小田切讓、黃奕、Tainá Müller、陳昭榮
LAUGHING GOR之變節
黎天一（一哥）
謝天華、吳鎮宇、曾志偉、黃日華、元彪、陳法拉
【配音】教授/道長（熊寶弟弟）
郭君彥、吳君如、葉心怡、The Pancakes、羅月琛、詹瑞文、尹光
李元桂（鬼）
Johnny Hallyday、林雪、林家棟、Sylvie Testud、任達華、葉璇
精武風雲·陳真
甄子丹、舒淇、黃渤、余文樂、木幡龍、霍思燕
任賢齊、文詠珊、張可頤、曹查理、恭碩良、盧巧音
不再讓你孤單
劉燁、舒淇、田亮、馮丹瀅
競雄女俠·秋瑾
黃奕、杜宇航、鄭嘉穎、夏文汐、陳嘉桓、林雪
黎明、張涵予、馮紹峰、陳小春、劉亦菲、安志傑
【客串】草蜢
葉德嫻、劉德華、王馥荔、秦海璐、秦沛、江美儀
余文樂、徐熙媛、葉璇、郭曉冬、何超儀、林家棟
麥兜噹噹伴我心
【配音】校長
張正中、吳君如、The Pancakes、鄭中基
鄧超、劉亦菲、鄒兆龍、鄭中基、江一燕、吳秀波、鄧萃雯
Power哥
謝婷婷、安志杰、洪金寶、貝安琪、伍允龍、陳雅倫
田行健（天師）
郭品超、安心亞、曹西平、北村豐晴、李杰宇
無敵破壞王 (Wreck-It Ralph)
【配音】破壞王
葉問：終極一戰
曾志偉、鍾欣桐、陳小春、袁詠儀、周定宇、周楚楚
四大名捕II
鄧超、劉亦菲、鄒兆龍、鄭中基、江一燕、吳秀波、柳巖
吳君如、張家輝、黃子華、王菀之、陳奕迅、古天樂
四大名捕大結局
鄧超、劉亦菲、鄒兆龍、鄭中基、江一燕、吳秀波、柳巖、蘇有朋
麥兜我和我媽媽
【配音】臺長
張正中、吳君如、The Pancakes、蔡瀚億、李雲迪
蔡卓妍、黃又南、陳惠敏、吳志雄、姜皓文、艾威、吳家麗
吳君如、古天樂
陳翔、戴立忍、英達、蕙子
杜汶澤、姜皓文、王宗堯、趙碩之、夏韶聲、李龍基、張武孝
李大狀 (Francis)
張學友、林嘉欣、周家怡、衞詩雅
謝霆鋒、葛優
林惜家/林醒
衛詩雅、吳俐璇、麥子樂、林家楝
周柏豪、蔡卓妍、鍾欣潼、衛詩雅、鄭希怡、盧巧音、雷琛瑜、吳鎮宇
姬素·孔尚治、李璨琛、葉童
家和萬事驚|
吳鎮宇、古天樂
林嘉欣、陳家樂、湯怡、廖啟智、歐陽偉豪、歐錦棠、馮素波、鄧建明
等待或尚未上映
栢天男、吳千語、馬志威、蘇皓兒、陳欣妍、白只、江爗生
堅尼地道殺人事件|
顧定軒、林耀聲、黃根鳴
《誓不低頭續集》
《福星闖天下》
《阿SIR阿SIR》
《101拘捕令2之熱線999》
《實況劇場：傳呼機故事》
韓律師（第20集）
《小小大丈夫》
《還我本色》
文忠信（Johnson）
《午夜太陽》
《天若有情》
《人海驕陽》
《打工貴族》
《驚心都市》
李冬兒（第5集 狙擊危情）
《廉政行動2004》
黃智遠（Antonio）
《愛·回家之八時入席》
黃秋生 (客串第12、16-17集)
《瑪嘉烈與大衛系列 前度》
《仇老爺爺》
修哥（客串第1、5集）
《理想國 - 聲音監獄》
《暴風少年》「黑仔強」
阿文（成年）
《火速救兵IV》
卓文方（特別演出）
《功夫足球》
《八大豪俠》
《夢想人間》
何先生（小樂父）
《雪山飛狐》
《楊貴妃秘史》
《楚漢爭雄》
《陌路追-{兇}-》(英國以外發行題為《White Dragon》)
David Chen（ViuTVsix播映時寫作David Chan）
《特警90》
《天涯路客》
《越柙飛龍》
《越柙飛龍II之虎穴潛龍》
《四樓的天堂》
《螳螂捕蟬》
《家庭作孽》
《極地情聖》
《EQUUS》
張敬軒合演；神戲劇場主辦
《狂揪夫妻》
吳君如，潘燦良合演；神戲劇場主辦
《狂揪夫妻?二度勁揪版》
蘇玉華，潘燦良合演；神戲劇場主辦
《仲夏夜之夢》
余安安合演；神戲劇場主辦
《搞大電影》
林海峰，韋羅莎合演；神戲劇場主辦
梁祖堯、湯駿業、徐天佑、邵美君合演
《ART呃》
陳淑儀、朱栢康合演；神戲劇場主辦
*2021年臺灣LINE TV、東森綜合臺《開著餐車交朋友》第一季、第二季
《我愛扭紋柴》
《八仙飯店之人肉叉燒包》
王志恆 又名 陳子良
《溶屍奇案》
劉督察／劉Sir
《古惑仔3之隻手遮天》
《野獸刑警》
Joker父親
《頭文字D》
《葉問：終極一戰》
第38屆香港電影金像獎
第4屆香港電影評論學會大獎
《天地雄心》
第5屆香港電影評論學會大獎
第6屆香港電影評論學會大獎
《麥兜故事》
黎根（聲音演出）
第9屆香港電影評論學會大獎
第10屆香港電影評論學會大獎
《無間道II》
第14屆香港電影評論學會大獎
《老港正傳》
《性工作者2 我不賣身·我賣子宮》
第19屆香港電影評論學會大獎
第20屆香港電影評論學會大獎
第21屆香港電影評論學會大獎
第25屆香港電影評論學會大獎
第27屆香港電影評論學會大獎
《死因無可疑》
第6屆香港電影金紫荊獎
《順流逆流》
第8屆香港電影金紫荊獎
第9屆香港電影金紫荊獎
最佳男主角獎
陳曉東(爛鬼東)
最佳男配角獎
1995年度叱咤樂壇流行榜頒獎典禮
叱吒樂壇生力軍男歌手金獎
第10屆香港戲劇協會香港舞臺劇獎
最佳男主角（悲劇/正劇）
第3屆澳門國際電影節
第5屆澳門國際電影節
第9屆澳門國際電影節
林醒/林惜家
第10屆華鼎獎
中國最佳男話劇演員
萬千星輝頒獎典禮2015
第11屆首爾國際電視節
男子亞洲明星獎
香港電影編劇家協會2019
最佳角色演繹獎
第21屆烏甸尼遠東電影節
傑出成就金桑獎
第2屆最港電影大獎
第3屆MOVIE6全民票選電影大獎
第25屆亞洲電視大獎
-{zh-cn:形而上學，港澳臺簡稱形上學;zh-tw:形上學}-，也稱為形之上學、元物理學，在古希臘時期是指研究存在和事物本質的學問。
形上學是哲學的一個分支或范疇，被視為和“哲學的基本問題”。對于不能直接透過感知所得到答案的問題，它在先驗條件（可看成公理化的假設）下，透過理性的邏輯推理推演出答案，并且不能與經驗證據相矛盾。它是人類理性對于事物最普遍的面相和終極的原因的探索的一門學科。
《斯坦福哲學百科全書》指出，當代的“形而上學”題目在不斷的擴展，并解釋了其中的原因，以及為什么很難定義清楚什么是形而上學，以及哪些是形而上學研究的對象。
形上學的主要問題包括：
#根本上有什麼存在？（What is ultimately there?）
#它是什麼樣的？（What is it like?）
形上學家們試圖闡明人們用以理解世界的基本概念（範疇），例如存在、客體（objects）及其性質、空間和時間、因果和可能性。形上學的主要分支學科之一是本體論，即對基本範疇及其相互關連的研究。另一個形上學的主要分支是宇宙論，即對本源（如果有的話）、基本結構、本性（nature）、宇宙動力學的研究。
形而上學的研究是使用從先驗知識來推演進行。與基礎數學（有時被認為是形而上學應用于數字存在的的特例）一樣，它試圖對世界結構進行連貫的描述，能夠解釋對世界的日常和科學看法，并且不能有矛盾。在數學中，有許多不同的方法來定義數字；同樣，在形而上學中，有許多不同的方法來定義聲稱構成世界的對象、屬性、概念和其他實體。
形而上學的推理過程，旨在堅持和科學事業相同的理性調查標準，并接受相同的評估和批評方法； 避免吸引特殊的非自然才能（心靈感應，神秘經歷）或超自然的信息來源（神圣的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流)， 類似于自然神論和不可知論。 這種避免非自然才能或超自然的信息來源的方法， 與啟示神學（英文:Revealed Theology)和基督教神學的方法有本質性區別。
雖然形而上學可以作為一個特例來研究原子和超弦等基礎科學所假設的實體，但其核心主題是這些科學理論所假設的對象、屬性和因果關系等。例如：聲稱“電子有電荷”是一種科學理論；在探索電子（或至少被感知為）“對象”的含義時，電荷是“屬性”，而同時存在于一個叫做“空間”的拓撲實體中，是形而上學的任務。
英語「metaphysics」或拉丁語「metaphysica」一詞源自希臘語：（metá），意思是之後或之上，而 （physiká）在希臘語原意是「自然，自然的產物」，兩個字根組合起來μεταφυσικ?的意思就是「在自然之後」。metaphysica的出現其實由於亞里斯多德在他的作品集中，把他對邏輯、含義和原因等抽象知識的討論編排在他討論物理學的書冊《自然學》（Φυσικ?）之後，並給這些討論一個標籤：“在自然學之後”，意即在《自然學》之後的書冊）。而這個用語被拉丁語注解家錯誤地理解為“超越于自然學的科學”。而亞里斯多德在書中討論的問題成為了形上學的很多基本問題。
中文譯名「-{形而上}-學」是由日本人井上哲次郎（明治時代）由metaphysic翻譯而來。取自《易經 ? 繫辭上傳》「-{形而上}-者謂之道，形而下者謂之器」一詞。
在科學與玄學的論戰中，參與辯論的學者分成「科學派」和「玄學派」，當時所稱“玄學”今譯爲形上學。
形上學是指透過理性的推理和邏輯去研究不能直接透過感知而得到答案的問題。形上學是指哲學的基本法則。形上學關注理論哲學的核心問題，如基礎、前提、成因、第一原因和基本結構，如所有真實存在的意義和目的。形上學被尼采稱之為「柏拉圖主義」。
形上學，有很多解釋：
*第一種，是指關於世界構造的猜想，比如世界有些什麼，有沒有心靈，有沒有上帝，如果有，那些東西之間的關係是什麼？
*第二種，陳嘉映提及的，是指那些與科學相對的理論，它們沒有科學的可證偽性。比如，在沒有電子顯微鏡之前，原子論是形上學，人們無法知道原子是什麼，但在有了顯微鏡之後，可以看到原子，「原子論」是科學。
*第三種，就是與辯證法相對的概念，由於人的主觀性，在描述自然的概念與自然事物脫軌。比如一粒粒沙子不斷堆積，變成沙堆，人們的概念裡只有沙子和沙堆，從而忽略了那種存在於自然界的介於沙子和沙堆之間的中間狀態。辯證法就是看到這種變化，比如“量變到質變”。
形上學也叫「第一哲學」，如笛卡兒的《第一哲學沉思集》（''Meditationes de prima philosophia''）也稱為《形上學沉思錄》。笛卡兒把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：
* 第一部分，最基礎的部分，也就是樹根，是形上學，它是一切知識的奠基；
* 第二部分是物理學，好比樹幹；
* 第三部分是其他自然科學，以樹枝來比喻。
哲學界目前認為，很難定義清楚什么是形而上學，以及哪些是形而上學研究的對象。古代和中世紀的哲學家可能曾說過，形而上學就像化學或占星術一樣，由其主題來定義：形而上學是研究“如此存在(being as such)”或“事物的首要原因(the first causes of things)”或“不變的事物(things that do not change)”的“科學”。 由于兩個原因，不再可能用這種方式定義形而上學。 首先，一個哲學家否認那些曾經被視為構成形而上學主題的事物的存在（首要原因或不變的事物），現在將被認為是由此形成了形而上學的斷言。 其次，現在有許多哲學問題被認為是形而上學的問題（或至少部分是形而上學的問題），與首要原因或不變的事物毫無關系，例如，自由意志問題或道德問題。這就提出了一個問題-是否存在將當代形而上學的問題統一起來的共同特征？《斯坦福哲學百科全書》沒有能夠給出回答，只是列出當代被認為是形而上學的哲學問題。
存在論是形上學的基本分支，主要探討存在本身，即一切現實事物的基本特征。
同一性是形上學基本問題。研究同一性的哲學家主要的任務是某物與自身相同，或者和其他物體相同，究竟意味著什么。這些問題圍繞在時間下展開：對于某東西，兩個不同時間下如何定義它本身？該如何解釋？另一個問題是同一性的標準是什么，以及如何用語言表達同一性的事實？
一個人的同一性所采取的形而上學立場對諸如身心問題、人格同一性、倫理和法律等問題有著深遠的影響。
古代希臘人對變換的本質產生了極端的觀點，巴門尼德完全否決變化，赫拉克利特則認為：“人不可能兩次踏進同一條河流”。
同一性，有時稱作數的同一性，是指某物與自身的關系，并且除了自己相同，并無其他。
萊布尼茲是一位對同一性產生了深遠影響的現代哲學家，他的理論“同一性不可辯證性”至今被廣泛接受。它指出，如果某個物體x與物體y相同，那么x所具有的某屬性，y也具有。
正式的說，它描述了：
然而，物體似乎確實隨著時間而改變。如果去看一棵樹，發現掉了一片葉子，樹有變化，但對於觀察的人而言，還會覺得是在看同一棵樹。為了解釋變化和同一性之間的關系，一種是接續論，把樹視為一系列樹的階段。另一種是持續論，他認為有機體（同一棵樹）存在其歷史的每個階段。
通過外在和內在屬性，接續論主義者發現一種方法來調和同一性和變化。然而，如果在這里利用萊布尼茨的 "不可辨別同一性定律 "來定義數的同一性，那么物體似乎必須完全不變才能持久存在。辨別內在屬性和外在屬性，接續論主義者指出，數的同一性是指，如果某個對象x與某個對象y相同，那么x所具有的任何內在屬性，y也將具有。因此，如果一個對象持久存在，它的內在屬性是不變的，但外在屬性可以隨著時間的推移而改變。除了對象本身，環境和其他對象也會隨著時間的推移而改變；即使這個對象不改變，與其他對象有關的屬性也會改變。
持續論主義者用另外一種調和同一性和變化。在四次元主義（持續論主義的另一個版本）中，持續存在的是一個不會變的四維物體，盡管該物體的三維切片可能有所不同。
對象在空間和時間中出現在人們面前，而類、屬性、關系等抽象實體卻沒有。空間和時間作為對象的舞臺，是如何發揮這種功能的？空間和時間本身也是否是某種形式的實體？它們必須先于對象而存在嗎？它們究竟怎樣才能被定義？時間與變化的關系如何；時間的存在必須總是有變化的東西嗎？
古典哲學家承認一些事情，包括目的論的未來原因。在狹義相對論和量子力學中，空間、時間和因果關系的概念變得糾纏在一起，，物理學定律在時間上是對稱的，所以同樣可以用來描述時間向后運行。那么，為什么會認為它是朝一個方向流動的，即時間箭頭，并且包含著朝同一個方向流動的因果關系呢？
就這個事情來說，一個結果能先于它的原因嗎？這是1954年邁克爾·杜梅特的一篇論文的標題，這篇論文引發了一場持續至今的討論。 而早在1947年，C.S.劉易斯就曾認為，人們完全可以有意義地祈禱關于例如醫學檢驗的結果，同時承認結果是由過去的事件決定的。"我的自由行為促成了宇宙的形狀"。同樣，對量子力學的一些解釋，可追溯到1945年，涉及到時間上的后向因果影響。
因果關系被許多哲學家與反事實的概念聯系在一起。說A造成了B，意味著如果A沒有發生，那么B就不會發生。這一觀點是由大衛·劉易斯在1973年的論文 《因果關系 》中提出，他之后的論文進一步發展了他的因果關系理論。
如果科學的目的是理解因果關系并對其進行預測，那么因果關系通常被要求作為科學哲學的基礎。
形而上學家們研究的是世界可能以何種方式存在的問題。大衛·劉易斯在《論世界的多元性》中支持一種叫做具體模態現實主義的觀點，根據這種觀點，關于事物如何可能存在的事實，是由其他具體世界中的事物不同而成為事實的。包括萊布尼茨在內的其他哲學家也處理過可能世界的觀念。一個必要的事實在所有可能的世界中都是真的。一個可能的事實在一些可能的世界中是真實的，即使在實際的世界中不是。例如，貓有可能有兩條尾巴，或者任何特殊的蘋果不可能存在。與此相反，某些命題似乎是必然真實的，例如分析命題，例如 "所有的單身漢都是未婚的"。邏輯真理都是必然的，這種觀點在哲學家中并不普遍。一種爭議較小的觀點是，自我同一性是必要的，因為聲稱任何x與自身不完全相同似乎從根本上講是不一致的；這被稱為同一律，是一種推定的 "第一原則"。同樣，亞里士多德也描述了矛盾律。
* 本體論  ——研究存在的問題。本體論又被稱為“一般形而上學”（英文： general metaphysics）  )。
*自然神學 ——研究神或眾神及關於神的問題, 產生于中世紀時期（大約1100-1400 C.E.）。但是，它避免了吸引特殊的非自然才能（心靈感應，神秘經歷）或超自然的信息來源（神圣的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流）。自然神學旨在堅持與其他哲學和科學事業相同的理性調查標準，并接受相同的評估和批評方法。
自然科學和形而上學的相同點是兩者都崇尚理性，兩者都可以用假設作為推理前提，其假設合理性都是被經驗證據約束的。兩者不同之處是，盡管兩者都用縝密的邏輯推理，“形而上學”研究中的推理結果在當時往往無法用經驗證據證明； 而一個研究被認為是科學的前提，是其推理結果能用經驗證據證明。 但是，“形而上學”的研究仍然是受科學實踐的成果約束的，或者說是受經驗證據約束的， 文獻在第7頁舉了下例來說明： 現代科學認為物理宇宙是有時間的開始的（大約137億年前），或者至少它沒有無限的過去。于是，所有以無窮的過去為前提預設的形而上學的推測都是不正確的。
原來只是形而上學的問題，如“宇宙是從哪里來的？它要去哪里？ 宇宙是否有開始？”等舊形而上學宇宙學內容，已經成為依靠實驗證據的科學研究的對象， 催生了既理性又依靠實驗證據的科學宇宙學（也被稱為物理宇宙學）。這可以看出，形而上學鑒別出的問題和其純粹理性分析方法是科學宇宙學的基礎，是前科學。 當科學發展了，有些“形而上學”的推理前提被科學實踐證實了，這部分研究就變成了科學研究。 這可以看出，形而上學鑒別出的問題和其純粹理性分析方法是科學宇宙學的基礎，是前科學。
神學假設神圣以某種形式存在，例如在物理，超自然，心理或社會現實中存在，并且透過個人精神經驗，或其他人記錄的這種經歷的歷史記錄找到有關它的證據，更是透過信仰將這種假設合理化。 其研究對像包括，上帝，神靈，道德標準，和宗教經典等。神學往往不深入研究信仰的本身的合理性， 神學的信仰假設常同經驗性檢驗結果相矛盾。
盡管古代廣義的形而上學研究包含了神學，現代的形而上學研究中，不認可神學中那些與同科學實踐相矛盾信仰假設。  現代形而上學的哲學中，其假設也是研究和辯論的對象。 雖然其假設可能無法被科學實踐證實， 但一定不能同科學實踐相矛盾， 這點與神學完全不同。《斯坦福哲學百科全書》針對神學和哲學的論點是：從這兩個學科的角度來看，如果論證的前提至少之一是從啟示中獲得的，那么論證就屬于神學領域；否則，它將落入哲學領域。
歷史上，形而上學這種認識論上的理性的分析方法，也被神學借用，也被哲學家和神學家用來研究信仰的本身的合理性，將宗教經典的描述和歷史，考古，和科學發現相比較。其結果是在歐州催生了自然神學， 自然宗教或神學不僅限于對自然的經驗性探究，也不會與泛神論的結果結合。 但是，它的確避免了吸引特殊的非自然才能（心靈感應，神秘經歷）或超自然的信息來源（神圣的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流）。自然神學旨在堅持與其他哲學和科學事業相同的理性調查標準，并接受相同的評估和批評方法。
形而上學這種理性的分析和縝密的邏輯思維，使得信神的人越來越少。 世界最權威及最有名望的學術期刊之一《自然》“領先的科學家仍然拒絕上帝” 一文中報道：本世紀初以來，美國科學家的宗教信仰問題一直存在爭議。我們最新的調查發現，在頂級自然科學家中，不信教的情況比以往任何時候都要大 - 幾乎全部。
目前國際哲學界很知名的內容都經過同行審議過的《斯坦福哲學百科全書》 ，列出了當代被認為是形而上學的哲學問題，本體論里的問題，認識論中的問題（如，因果關系），自由意志，道德學問題等。沒有列出， 上帝，神靈等超自然有關的問題。
以色列希伯來大學歷史系教授尤瓦爾·赫拉利在其名著《未來簡史》第3章人類的特殊之處“生命的等式”一節指出， 但在過去幾個世紀里，科學家并沒有找到任何實證證據證明神的存在，反而對閃電、下雨和生命的起源有了更詳細的解釋。因此，現在除了幾個哲學子領域之外，在經過同行評議的科學期刊上，已經不會出現真心相信神存在的文章。歷史學家不會說同盟國是因為有神相助才贏得第二次世界大戰，經濟學家不會認為是上帝造成了1929年的經濟危機，地質學家也不會說板塊運動是神的旨意。
形上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論。這一部分是因為經驗事實所累積的資料，作為人類知識的最大宗，通常無法解決形上學爭議；另一部分是因為形上學家們所使用的詞語時常混淆不清，他們的爭論因而只是各持己見，而又沒有交集的討論。
二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形上學議題。他們認為某些形上學問題本身是沒有意義的。
在現代科學發軔之前，科學問題被當做形上學的一部份來研究，被稱為自然哲學。術語“science”（科學，拉丁語scientia）原本只有“knowledge”（知識）的意思。然而，隨著科學方法的廣泛運用，自然哲學逐漸轉變爲了一種源於實驗的經驗科學，與哲學的其他領域分道揚鑣。到了十八世紀末，它開始被稱為“科學”以示其與哲學的區別。從那時以後，“形上學”被用來指代對存在本質的非經驗性哲學研究。一些科學哲學家，例如新實證主義者，聲稱自然科學排斥形上學的研究，而其他科學哲學家對此強烈反對。
文獻《The Myth of the Metaphysical Circle: An Analysis of the Contemporary Crisis of the Critique of Metaphysics》介紹， 對當代關于所有形而上學及其批判的辯論的考察得出的結論是，存在著捍衛它們之間不可分割的聯系的總體趨勢， 在這些辯論中，絕大多數辯參與者認為，對形而上學的任何反應，無論多么強大或激進，都必定會陷于形而上學的傳統之中。當代占主導地位的觀點是，批評實際上仍然與形而上學聯系在一起，或者甚至最終會返回到形而上學的形式上， 證實了一種典型模式的持久性，即形而上學與其批評之間的循環關系.
* 倪梁康： 〈零與-{形而上}-學〉 （2009）
* 斯坦福哲學百科:      (2014)
烹飪是職業教育中的常見專業之一
職業教育是指在培養從業人員實用性技能的教育領域，通過職業教育可以使受教育者獲得和提高從事某種職業所必需的知識以及技能。
中國的職業教育可以追溯到洋務運動時期。1866年，清政府成立福州船政學堂以培養造船、航海方面的專業人才，這是中國的第一所職業學校。
1917年，教育家黃炎培創辦了中華職業教育社，這是中國第一個推進職業教育的團體。該團體提出了提出了“使無業者有業，使有業者樂業”的理念，但由于當時國力所限，職業教育進展緩慢。
中華人民共和國成立后，為了適應國家建設的需要，創辦了大量職業學校。改革開放以后，中國經濟快速發展，職業教育也隨之蓬勃發展。
2011年，中國大陸有中等職業學校13177所，在校生2197萬人；高等職業學校1280所，在校生744萬人。中、高等職業學校在校生總數近3000萬。從1978年到2011年，中國職業教育累計為國家輸送了2億多勞動者和技能型人才，提高了中國勞動者的整體素質。
1996年頒布的《中華人民共和國職業教育法》對職業教育在中國大陸的地位、體系結構、辦學職責、管理體制等都做出了規定，同時該法律使用“職業教育”代替了早前“職業技術教育”的稱謂。中國大陸的職業教育包括初等職業教育、中等職業教育、高等職業教育和職業培訓。部分地區例如上海實行中高職貫通。
*初等職業教育是在初中階段開展的職業教育，納入九年制義務教育體系，招生對象是小學畢業生或相當于小學文化程度的人員，學制三年或四年，主要講授初中文化課和有關專業的生產勞動與職業技術課程，培養學生學有一技之長。目前，這類學校主要設在欠發達的農村地區和邊遠山區。隨著經濟和社會的發展，此類教育逐步由基礎和入門的職業教育取代。
*中等職業教育是在高中階段進行的職業教育，也包括一部分高中后的職業培訓。中等職業教育是目前中國大陸職業教育的主體，通過中等專業學校（中專）、技工學校、職業高級中學（職業高中）、成人中等專業學校（成人中專）等實施，招生對象主要是初中畢業生和具有初中同等學力的人員，學制以三年制為主。這類學校在講授高中文化知識的同時，根據職業崗位的要求有針對性地實施職業知識教育和職業技能訓練，培養技能型人才和高素質勞動者。近年來，各類中等職業學校通過布局結構調整和資源整合開始走向融合，并在名稱上逐步統一規范為“中等職業技術學校”或“中等職業學校”等。
*高等職業教育是改革開放以來為了適應經濟社會發展需要，在改革原有的高等專科學校、職業大學和成人高校，以及整合優質中等職業學校資源的基礎上發展起來的。高等職業教育主要通過高等職業學校實施，招生對象是普通高中和中等職業學校畢業生。這類學校講授大學文化知識和專業文化知識，同時進行專業能力和職業技能訓練，學制兩年或三年，培養高技能人才，特別強調培養應用型、工藝型、復合型的高技能人才。
*五年制高等職業教育（五年制高職）是比較特殊的高等職業教育，它的學制為五年，將中等和高等職業教育貫通，既保證了高職教育的文化素質要求，又達到了國際上培養同類人才專業技術課程有效學時三年以上的要求。五年制高等職業教育由部分重點中專校和高等職業技術學院經省有關部門批準舉辦，招生對象是應屆初中畢業生，前三年按照中等職業教育的管理辦法進行管理，后兩年則納入高等職業教育管理范疇。對學生和家庭而言，此類教育投入的成本較低，而效益和回報較高。五年制高職分為五年一貫制和三二分段制。
**參加五年一貫制的學生由省級招生部門一次辦理錄取手續，五年中在同一所高校就讀，不發中專畢業證，修業期滿成績合格者，由學校頒發五年一貫制專科畢業證書，畢業證和學生注冊信息中注明“五年一貫”字樣。
**參加三二分段制（簡稱“3+2”）的學生須在三年中等職業教育完成后參加統一的三二分段轉段選拔考試，成績合格者獲發中專文憑并轉入高等職業學校完成兩年大專學習并在畢業時獲發兩年制高職文憑，學生注冊信息中注明“三二分段”字樣。未通過考試者則被視為中專畢業生獲得中專文憑。
*中本貫通，是中等職業教育——應用本科教育貫通培養模式的簡稱。2021年2月，中華人民共和國教育部印發《關于做好2021年普通高校招生工作的通知》，宣佈要逐步取消中職本科貫通招生。
*職業培訓是為提高勞動者技術業務知識和職業技能水平開展的一種教育活動。與正規學校教育相比，職業培訓的內容針對性強、時間靈活、方式多樣、招生對象不限。目前，中國大陸主要的職業培訓機構有成人技術培訓學校（按培訓對象不同分為職工技術培訓學校和農民技術培訓學校）、各級各類職業學校和就業訓練中心等。培訓的內容主要是資格認證培訓、學徒制培訓、就業培訓（包括第一次就業培訓和再就業培訓）、在職人員崗位培訓、農村勞動力轉移培訓、農民實用技術培訓等。
2013年，中國大陸的中等職業學校畢業生半年后就業率可達95%以上。高等職業學校畢業生半年后就業率為90.9%，低于同期本科院校畢業生的91.8%。其中材料與能源大類的高職畢業生就業率最高，達到92.1%。收入方面，高職畢業生月均收入為2940元人民幣，高于同年城鎮居民平均月收入的2462元，但是低于同期本科畢業生的3560元。其中交通運輸大類的高職畢業生月均收入最高，達到3167元。約2.3%的高職畢業生畢業后選擇自主創業，高于本科畢業生的1.2%。不過，隨著本科院校大規模擴招，本科畢業生就業情況日益嚴峻，而有具體技能的職業學校畢業生由于時常能較快地找到工作，還能填補一線操作工人的缺口，因而日益受到社會關注。
*由于“學而優則仕”的觀念根深蒂固和對學歷的過度追求，社會上對于職業教育抱有歧視，職業教育時常被認為是“二流的教育”，而職業學校的學生也被認為是沒有希望考上高中或大學的學生。為此許多學生在高考失利后寧愿復讀也不去職業學校報到。
*由于缺乏政府的補助，導致職業學校在資金、師資等方面出現短缺，這導致很多職業學校辦學條件較差，軟硬件跟不上，教學質量難以保證。有些學校甚至采取不正當手段節約開支（比如強迫學生實習、扣留實習補助等）。對此中華人民共和國教育部等八部門曾於2022年1月聯合印發修訂版《職業學校學生實習管理規定》，規定“嚴禁以營利為目的違規組織實習”、“不得僅安排學生從事簡單重復勞動”、“不得安排學生從事Ⅲ級強度及以上體力勞動或其他有害身心健康的實習”。
*由于生源不足，部分職業學校在招生時通過在考場外散發傳單、在網上散布虛假信息等方式招攬生源，甚至勾結中學老師“包辦”學生志愿等方式招生，引起了考生和家長的反感。
*一些職業學校在招生后無法兌現承諾，因而導致學生出現無學籍、無學生證或者在畢業時發現所學專業被學校自行修改。
臺灣的技職教育原本設立初級職業學校，1968年（民國五十七年）實施九年國民義務教育，因國民教育為每一位國民應接受的教育，此後，又針對為從事職業生涯準備的國民中學學生於三年級時實施技藝教育，使學生謀得一技之長，畢業後可報考進入高級職業學校之實用技能班；2014年8月起實施十二年國民義務教育，高級職業學校改為技術型高級中等學校，過渡期間除改制或新設學校之外，不須即時更改校名全銜，但法律定位已有所調整。
技術型高級中學招收的對象為國民中學畢業學生，修業為期三年，以培育基礎技術人員為宗旨；專科學校則培育中級實用人才，以教授應用科學、養成技術人才為目標。1996年（民國八十五年）起，政府鼓勵專科學校改制為技術學院，技術學院改名為科技大學。
*1953年（民國四十二年），核準設立三年制專科學校及核準績優高職改制為專科學校。建立三三制之初級高級職業學校學制。舉行中美工業教育座談會，採行「單位行業訓練」方式。在臺灣省立師範學院設立工業教育學系。
*1964年（民國五十三年），公布「五年制專科學校設置暫行辦法」、「專科以上學校夜間部設置辦法」擴大辦理推廣教育。
*1968年（民國五十七年），教育部核準設置二年制專科學校及成立專科職業教育司。
*1969年（民國五十八年）起，鼓勵增設職業學校，逐年調整高中與高職的學生比例，原本六比四，至1981年（民國七十年）調整為三比七。試辦輪調式建教合作班。
*1971年（民國六十年），臺灣省立三重商工試辦「階梯式教學」。
*1973年（民國六十二年），教育部專科職業教育司改名為技術及職業教育司。
*1974年（民國六十三年），成立國立臺灣工業技術學院，建立完整之技術職業教育體系。
*1981年（民國七十年），臺灣省試辦能力本位教育實驗。
*1983年（民國七十二年），試辦延長以職業教育為主的國民教育。
*1989年（民國七十八年），辦理「原住民職業教育改進計畫」及「偏遠地區職業教育改進計畫」。
*1990年（民國七十九年），逐步廢除三專學制，改制為獨立學院或技術學院。
*1991年（民國八十年），修正「專科以上學校夜間部設置辦法」、「試辦高中高職學年學分制」、「辦理在校生丙級技術士技能檢定」，成立國立雲林技術學院。
*1993年（民國八十二年），試辦「加強國中技藝教育方案─邁向十年國教目標」、核準高職設立普通科。
*1994年（民國八十三年），放寬職校及專校類科增設，並適度放寬校地限制；臺北工專、臺北護專改制為技術學院。籌設高雄技術學院。
*1995年（民國八十四年），修正專科學校法、試辦高職特殊教育實驗班、延教班改名為實用技能班、研議大學試辦「二年制技術學系」（二技）及「技術學院」改名為「科技大學」、訂頒「績優專校改制技術學院附設專科部申請辦法」。
*1996年（民國八十五年）起，多所專科學校改制為技術學院；多所技術學院改名為科技大學。
*2004年（民國九十三年）《專科學校法》修改，引進副學士學位制度，頒授給技職教育體系的二年制專科學校（二專）以及五年制專科學校（五專）的畢業生。
*2013年（民國一〇二年），公布「高級中等教育法」，高級職業學校主管機關業務自教育部技術及職業教育司移交由教育部國民及學前教育署辦理。
*2014年（民國一〇三年）?8月，配合十二年國教全法正式實施，高級職業學校改為技術型高級中等學校。
*2014年（民國一〇三年），《技術及職業教育法》三讀通過，確立技職教育體系在臺灣之定位及責任。
在中華民國教育體系中，稱為「技術及職業教育」（簡稱「技職教育」）。早期是為了配合臺灣經濟建設發展而設置，以培育實用性技術人材為目標，課程內容以技能訓練作為導向，此為「狹義」的技職教育。後因加入WTO，受到產業化的衝擊，以及面對知識經濟的挑戰，技職教育以廣義定之為：「職業生涯準備之教育」，對於準備從事某種職業的學習者，有系統的提供有關專業知能、態度和理想的教育，即屬於技職教育。
臺灣現行技職教育體系有：技術型高級中等學校（高級職業學校）、專科學校、技術學院與科技大學。於國民中學尚有技藝教育方案，提供國中生試探職業性向與培養興趣，畢業後可就讀的技職教育體系有技術型高級中等學校、普通型高級中等學校附設職業類科或是綜合型高級中等學校的專門（職業）學程。
技術型高級中等學校原稱為高級職業學校，12年國教後改制，學制包括日間部、夜間部、建教合作班、實用技能班、特殊教育實驗班及附設進修學校等。技術型高級中等學校畢業生可參加四技二專統一入學測驗後，以登記分發、推薦甄試、技優甄保等方式，選擇四年制技術學院（四技）、二年制專科學校（二專）等學制，並進入科技大學、技術學院或專科學校就讀，四技畢業後可取得學士學位證書，二專畢業後可取得副學士學位證書。
專科學校分為「二年制」及「五年制」二種，二年制同時設有日間部及夜間部；五年制則有日間部。專科學校畢業生可以報考「二年制技術校院統一入學測驗」（二技統測），升學進入科技大學或技術學院的二技部就讀，修業年限為期兩年，畢業後可取得學士學位證書。
「技術學院」及「科技大學」的學制包括了專科班、學士班、碩士班、博士班及在職專班等。
在行政體制方面，教育部技術及職業教育司（簡稱「技職司」）負責掌理全國技職教育業務，並主管及督導科技大學、技術學院、專科學校；而技術型高級中學則在2013年起配合12年國教移撥由教育部國民及學前教育署管轄。
香港的職業教育歷史可追溯至香港政府於1932年在加路連山創立的初級工業學校，現在的職業教育課程分別由中學、職業學校及專上院校提供，於1982年成立的職業訓練局是香港最具規模的職業教育及專業培訓機構。
香港在1970年代設有職業先修學校（中學）和「半職訓」的工業中學，在初中已經提供工科及商科有關的基本訓練課程，工科包括電工、金工及印刷等，商科主要有打字、速記、會計等，另有繪圖、裁縫、成衣等課程，由於職業先修學校在開辦初期，預期學生可在初中階段已可學得一技之長，所以1980年代初期的職業先修學校並沒有高中課程，但後來香港各行業的整體學歷提高，職業先修學校在1980年代中期延長課程至與一般中學相同的五年，並可以報考香港中學會考。由於香港於1990年代起開始經濟轉型，轉向服務業及對科技的應用，中學的提供基礎職業訓練課程未能趕上香港經濟轉型的步伐。1990年代的職業先修學校進一步提供預科課程，大部分職業先修學校都在1997年前後更改名稱，把「職業先修」的字眼刪除，以「中學」取而代之，課程也逐漸與一般中學看齊。各間職業先修學校及工業中學於2000年代初期，都已轉型為一般中學，課程與香港大部分政府津貼中學無異。
香港於2009年學年推行三三四學制，職業教育於高中便開始推行，主要是透過新高中的「應用學習課程」（Applied Learning, APL），鼓勵企業與學校合作推行。課程設置方面，應用學習共有六個學習範疇，分別為：
學生最多可選修兩門，每門課程的總課時為180小時。截至2013/14年度，共有三十七門課程獲教育局官方認可。;
研究指出，新高中教師普遍認同應用學習有助學生就業及提升學習動機，但教師對應用學習的升學功能略有保留。然而，如升學目標並非主流大學，而是職業為導向的專上課程，則教師認為應用學習有助學生銜接專上教育。
香港大專程度的職業教育在1990年代以前，主要分為為工商業培訓人才的工業學院，以及專門為本地師資提供職業培訓的教育學院提供，過往這些院校主要提供文憑程度的職業培訓課程，1990年代以後該等院校都進一步提供高級文憑，以至學位程度的課程，部分院校更升格為大學。
香港政府於1937年成立「香港官立高級工業學院」開辦無線電操作、機械工程及建築等，文憑及證書課程，1972年更名為「香港理工學院」，改為開辦專上程度的高級文憑課程，原有的證書及文憑課程逐漸轉由政府於1969年成立的摩理臣山工業學院開辦，香港理工學院於1983年開辦學士學位課程，並於1994年升格為香港理工大學。至於1984年成立的「香港城市理工學院」，在創辦時已經同時開辦高級文憑及學士學位課程，該校於1994年同時與理工學院及浸會學院升格為大學。
從1940年代起，香港的教師職業訓練課程主要由1939年至1982年間成立的五間教育學院提供，分別是羅富國教育學院、葛量洪教育學院、柏立基教育學院、香港工商師範學院和語文教育學院，至1990年代初期，五間教育學院都只提供教育相關證書及文憑課程，中學會考程度已可入學，完成課程後可成為「文憑教師」。香港政府於1980年代後期為擴充大學學位，香港理工大學、香港城市理工學院及香港浸會學院都獲準開辦大學學位課程，並於1994年升格為大學，另有香港科技大學於1991年成立，在這些大學取得學位及完成教育文憑，可成為待遇較「文憑教師」高的「學位教師」。由於1990年代初期有三間院校升格大學及新大學的成立，所以成績較佳的學生都選擇考入大學入讀學位課程，導致只提供教師職業訓練及只有文憑程度的教育學院收生質素下滑。因此五間教育學院於1994年合併為香港教育學院，開始營辦學士學位課程，並向學術評審局申請評審其課程，於2016年獲準升格為香港教育大學，成功由最初的教師職業訓練學校發展為大學。
香港政府於1969年成立摩理臣山工業學院開辦文憑及證書課程為工商業培訓人才，其後1970年代至1980年代間，分別再有黃克競工業學院、葵涌工業學院、觀塘工業學院、李惠利工業學院、沙田工業學院、屯門工業學院及柴灣工業學院成立，全部工業學院於1982年交由職業訓練局管理，職訓局還在九龍灣及播扶林設立職業訓練中心、在大欖設立海員訓練中心，提供基本證書課程，這些訓練中心於2004年整併為青年學院。職訓局還設有中華廚藝學院為酒店業及飲食業培訓廚務專業人員。由於配合理工學院及城市理工學院升格大學，香港科技學院 (柴灣)、香港科技學院 (青衣)於1993年成立以接辦兩間理工學院的高級文憑課程，職業訓練局提供的職業教育自此擴展至專上程度。1999年，7間工業學院及2間科技學院合併為香港專業教育學院，以便整合各院校的資源，並擴展高級文憑課程至各間院校，香港高等教育科技學院於2012年創辦，提供學士學位課程。
香港政府與1975年成立製衣業訓練局，為香港紡織及業製衣業培訓專才，首間訓練中心於1977年10月在荔景落成，位於九龍灣的訓練中心亦於1984年11月啟用。由於香港經濟轉型，製衣業訓練局於2007年起設立「時裝學院」，與大學合辦高級文憑及學位課程。
香港政府於1975年成立建造業訓練局，為香港建築業訓練人材，訂立工藝標準及引進科技，提升工藝及工業安全水平。自2008年元旦起建造業訓練局和建造業議會合併，下設建造業訓練委員會。建造業訓練委員會設有香港仔工藝測試及訓練中心、九龍灣訓練中心、上水訓練中心及葵涌訓練中心。
法國的職業教育分為職業中等教育和職業高等教育。職業中等教育主要由職業高中提供，也可以由企業提供；職業高等教育則通常由大學轄下的職業學院提供。
教育家黃炎培認為，職業教育的作用在于“謀個性發展”、“為個人謀生之準備”、“為個人服務社會之準備”以及“為國家及世界增進生產力之準備”，即職業教育既可以讓學生獲得謀生的手段，也可以為社會做出貢獻。此外，他還認為職業教育應該是教育體系中不可分割的一部分，而非學校教育的附庸。
學者梁亦華指出，傳統職業教育除了配合經濟發展需要外，亦負有政府管治，維持社會穩定等目標。如職業教育的擴展脫離就業市場考慮，低度就業的畢業生將成為社會不穩定的因素；所以，如果政府希望透過培育人才來促進經濟，必須先確保課程配合社會或產業結構所需、營造合適的社會環境及對院校及畢業生質素作嚴格監管。
* 中華人民共和國教育部職業教育與成人教育司
法律邏輯學目前還沒有一個統一的學術體系，個人的學術觀點大量存在，有時候，我們甚至可以看見很怪異和很冷僻的研究。這種研究的困難正在于，法學家不愿意把精力放在一種方法論上，而僅僅知道方法論的人，未必對法律有什么興趣。
法律邏輯，更早的淵源，可以追溯到智者，可以認為他們是天生的法律人，且以邏輯為主要學術工具。第一個智者普羅塔哥拉，他不僅為一個城邦立法，他還親自教授學生以邏輯方法（按羅素的說法，“智者”差不多就是教授的意思）。一個流傳廣泛且至今難解的悖論是，普羅塔哥拉悖論，這是一個編造的故事，在羅馬時代的《阿提卡之夜》里有記載，大意是說他告他的學生不交學費，但是由于口頭合同有約定：“在學生第一次勝訴的時候才交納欠繳的學費”。結果師生產生了不同解釋。其他智者更多的貢獻是培養法律方面的學生。稍后，蘇格拉底在價值分析方面，對現今的很多法理學術語進行了邏輯研究，他使用的問答法影響了美國現代的案例教學法，一般我們不得不稱其為蘇格拉底教學法。蘇格拉底的弟子柏拉圖貢獻了辯證法，其實也不過是定義和劃分技術的發展而已，柏拉圖對法學的貢獻顯然是希臘最偉大的貢獻之一。亞里士多德完成了邏輯學的集大成，同時他也是法學上的偉大貢獻者，他的三段論直接產生了近代的司法三段論，他的《修辭學》比較成功地啟示了人們對法庭辯論的研究。
真正的法律邏輯，應當是在羅馬時期，幾乎所有健全的法律概念和法律技術都成就于羅馬時代。這是它影響世界的超文化因素。
近代成文法主義非常推崇法律邏輯，但是他們研究的是司法格式，而不是具體的法律技術。
現代法學，在兩個方面已經不可避免地，必須以法律邏輯的方式來進行研究。一個是，法律解釋的方法論，人們在爭論法律推理是可形式化的還是不可形式化的。如果按照可形式化的觀點研究，法律解釋最終可以歸結為一種形式化評價工作，形式平臺是一樣的，但是價值初始極其不一樣，這種研究明確了形式和價值的區別。法律邏輯另外一個方向是，訴訟事實的論證問題，人們期待知道法律上的論證是何種性質的，證明的可能性怎么樣，證明的技術和手段是什么，證據方面有什么是獨立于邏輯規則甚至反邏輯規則的，以及這些變異何以可能的原因。
浦克，原名浦聿方，字非克，男，山東蓬萊人，中國電影演員。
《我是貓》，是日本作家夏目漱石的小說。1905年1月開始在《子規》雜志上連載，當時本是準備一期就完結的短篇，卻因為編輯的勸說而使夏目漱石繼續寫下去，但到第二回時夏目漱石心中仍有就此為止的念頭，所以小說的一、二回的結構完整并可自成一體。因為第一回在刊登前經夏目漱石的許可由高濱虛子作出了改寫，所以在文章的風格上與其他回有所區別。小說在日本國內外都產生了廣泛的影響，并成為了日本文學史上的一部名著。
小說以貓的視角來看世界，特別是對主人苦沙彌這類知識分子的生活有辛辣的譏嘲，也有悲天憫人之言。全書風趣幽默，常讓人忍俊不禁。作者用表面的笑來遮蓋苦澀的表情，用幽默來含蓄地表達悲痛凄苦的心情。它諷刺日本知識分子的許多弱點：不諳世事，缺乏行動力；過著清貧的生活，無權無勢，唯一的本錢，就是一套書本知識和異常發達的頭腦；他們錯誤地認為在社會里可以保持他們的個性，但卻沒有意識到他們強烈的個性正受到摧殘與屈辱。這部作品的情節非常簡單，甚至可以說是一部最不像小說的小說。
吾輩（即主人公）
教師珍野飼養的公貓，經常以“吾輩”自稱。對人世間有及極其敏銳的觀察力，對東西方的哲學及學識常以貓的角度做出不同的詮釋以及思索。敬重其主人苦沙彌，但對人類所制定的規則不屑一顧。戀心於一隻名為三毛子的二玄琴師匠所飼養的母貓。結局在品嘗教師家的美酒過後，不慎跌倒於水甕中溺斃。在第六話提到“吾輩”的毛色“像波斯貓，淡灰中帶點黃色，很像漆樹樹皮的紋理”。在第七話提到自身有一歲的貓齡，在第十一話則是兩歲。
三毛子（曹曼譯作三毛）
鄰居二玄琴師匠飼養的母貓，與主人公以「老師」、「小姐」相稱。在第二話死于風寒感冒。
車夫飼養的黑貓。主人公認為其身材魁梧，但“腦袋里空空如也，不但沒有人愿意與他來往，還集體孤立他”。在第一話因到魚店偷魚，左腳被魚店老闆打傷而行動不便。
珍野 苦沙彌
主人公的飼養者，文明中學校的英文教師。在第九話提到其父已故，在第四話提到珍野一家皆信仰凈土真宗。在第九話曾提到苦沙彌從學校畢業九年，其真實年齡未知，但自稱“三十歲以下”。有一位妻子和三位女兒。性格十分倔強（但敬重文人雅士），患有胃病（夏目漱石本人亦是如此）在面部稍有不茂盛的胡子。頭發長約2英寸，左側分開，右端略微反彈。習慣在清晨吸煙，也有在漱口時“發出‘嘎嘎叫’的聲音”的怪癖。最初不能喝酒，但在第七話品嘗了兩杯。在第九話提到習慣觀察未知的官員和警察。雖然有胃病，但本人卻不看重自己的健康狀況。
苦沙彌的友人，自稱為美學家。在小說中以捉弄苦沙彌及他人為樂。近視眼，佩戴金邊眼鏡。據說在現實中同為美學家及夏目漱石友人的大塚保治為其原型，但被夏目漱石否認。此外，夏目漱石的妻子夏目鏡子曾在《漱石の思ひ出》中寫到其人物可能參雜了作者本人的灑脫性格。
苦沙彌的友人，為理學博士。在小說中被苦沙彌，迷亭等人稱之為先生。也被認為一位品性良好的男孩，其面容被主人公評為“像絲瓜一樣尷尬的臉”。自高中時起會彈奏小提琴。其專業為力學，幷著有《吊頸力學》等演講稿。據說夏目漱石的門生寺田 寅彥為其原型。
新體詩人，寒月的友人。故鄉是干鰹魚的名產區。按照本人的說法，其名字的讀音並非一般日文地讀作“To-Hu”，而是“Kou—Chi”。
哲學家，會說出有哲理的一番話，大約四十歲。
苦沙彌的主治醫師，性格溫和，如果將甘木先生豎著書寫即'某'先生（其原型被認為是現實中為夏目漱石的家庭醫生及鄰居的尼子四郎）。
珍野家的鄰居，是資本家。苦沙彌因其夫人的鼻子（加上本身對資本家的偏見）而對其一家不具好感甚于是嘲諷。但如果苦沙彌在背后說金田一家的閑話便會被其騷擾，對苦沙彌的諷刺話語有“今戶狐貍燒”、“寒酸的老師”等。
金田先生的內人，因為想了解女兒富子的戀人 水島寒月 而曾拜訪身為其好友的苦沙彌家，其傲慢的態度讓苦沙彌深惡痛絕。擁有一副驚人的鼻子，被主人公評為：“年約四十出頭。已經禿頂，發際卻有一排發簾，活像一道大壩似的高高聳立，至少有半個臉那么長直對青天。眼睛的傾斜度很像劈山路的峭壁，直線上吊，左右對稱。直線也者，喻其細于巨鯨也。獨有鼻子大得出奇，好像把別人的鼻子偷來硬按在自己的臉心；又好像在不到十平米的小院庭，竟搬來了靖國神社的石頭燈籠，盡管唯我獨尊，卻總有點魂不落體。那是一只所謂的鷹鉤鼻。頂端兀自高聳，半路上自己也覺得這樣太過分，又謙虛起來；到了鼻尖，再也不像頂端那么氣派，開始下垂，窺視鼻下的嘴唇。只因擁有如此顯赫的鼻子，這女人說話時，不能不令人以為她不是口里在發音，而是鼻孔在演講。”
金田的女兒，面貌與母親鼻子相像，但鼻子不像母親般驚人。是主人公口中的“千金小姐”。
鈴木 籐十郎
苦沙彌學生時代的同學，為工科學士。能進出金田家，并在金田的授意下探聽隔壁苦沙彌的情報。
多多良 三平
苦沙彌的學生，出身肥前國唐津，為法學學士。六井物產會社的社員（薪資每月三十日元）積蓄約五十日元，曾向苦沙彌推薦過貓罐頭。
漢學者，居住于靜岡的老人，為迷亭的伯父。曾去東京參加過紅十字會議時，造訪過苦沙彌一家。其原型被認為是身為明治時代及大正時代的官僚及俳人的內藤鳴雪。
苦沙彌的妻子，很難理解英語以及文人雅士們的難題。因為某些原因而謝頂，身材較矮小，睡覺時會打鼾。其原型被認為是夏目漱石的夫人夏目鏡子。
珍野 とん子（曹曼譯作珍野 斗子）
是苦沙彌的長女。
珍野 すん子（曹曼譯作珍野 靜子）
苦沙彌的次女。
苦沙彌的三女兒
喜歡稱自己為“寶娃”。
珍野家的女仆
珍野家的女仆。被吾輩描述為“長了像河豚那樣鼓鼓囊囊的臉”。
* 1905年10月《我是貓》上部由大倉書店出版
* 1906年11月 中部出版
*  《我是貓》  -  夏目漱石.com
吳克泰，原名詹世平，出生於日治臺灣臺北州羅東郡三星莊，中國政治人物，曾任中國共產黨臺北市工作委員會委員、臺北學委會書記，社會活動家。1946年加入中國共產黨。
吳克泰1925年出生於日治臺灣臺北州羅東郡三星莊，升學考試重考兩次1939年終於考上臺北二中，由於在臺北二中就學期間看到日本人對臺灣學生的欺壓與歧視，時值小林躋造總督推行臺灣志願兵制度，並開始展開皇民化運動，吳克泰因為不願改名，遭到日本教師毒打，被辱罵「支那人滾回支那去」，因此心中萌發參加中國抗戰的念頭，透過學弟戴傳李得知蔣碧玉與鍾浩東赴中國參與對日抗戰與的蔣渭水領導抗日運動的故事，深受鼓舞，而二中發生思漢反日事件。
1941年中學四年級時以同等學力跳級考上臺北高等學校文科(1946年改制為臺灣省立師範學院)，1942年，吳克泰經常與來自中國的學生親近，當時汪精衛政府派遣的留學生宿舍成為他們的聚會地，在那裏吳克泰認識了帝國大學醫科生郭琇琮，以及當時就讀臺北商校(日後併入臺大成為臺大法商學院)的雷燦南，未幾，雷燦南及郭琇琮等人即遭檢舉遭日人逮捕下獄，雷燦南遭刑求致死，1944年吳克泰面臨日本政府徵召服役的問題，即前往上海投靠蔣時欽。
在上海期間由於日本關卡甚多，無法找到接觸國軍部隊機會，因此在蔣時欽處閱讀了大量左翼文學作品，1945年，吳克泰在復旦大學就讀，當時復旦大學已開始有反內戰活動，在上海目睹國民黨官僚的腐敗現況後，逐漸左傾，1946年與蔣時欽及周文和加入中國共產黨，返回臺灣，就讀臺大醫學院而後轉文學院，與郭婉容與彭明敏為同學。就讀期間並在報社工作，1947年發生二二八，在臺省黨工委書記蔡孝乾（化名“老陳”）領導下，吳克泰便與程浩夫婦、郭琇琮、楊建基、陳水木、陳炳基、葉紀東、廖瑞發、李中志等人組織群眾投入戰鬥，而當時張志忠在嘉義組織反抗活動，由於臺灣變亂蜂起，政府調兵鎮壓，吳克泰皆參與其間，並於1947年四月間返回上海，加入臺灣省五四青年代表團。1949年參加中國新民主主義青年團第一次全國代表大會。
中華人民共和國成立后，他曾歷任中國國際廣播電臺日語組組長、亞洲部副主任、國內部副主任，達三十年之久，後擔任中國國際信托投資公司業務部副總經理、聯絡部主任、信息中心副主任。1983年后，他歷任臺盟總部常務理事、組織部長，臺盟第四屆中央委員會主席團委員，第五屆中央委員會常務委員。他是第五至八屆全國政協委員。由於，臺灣政權轉移大量的找尋二二八的歷史真相，吳克泰多方受邀訪談，提供許多線索，2002年並撰寫回憶錄。2004年3月1日，他在北京逝世，享年79歲。
吳克泰自稱是前中華民國總統李登輝早年加入中國共產黨的介紹人，李登輝於2013年首度證實曾被吸收入共產黨的歷史事實，李登輝表示當年自己參與成立的組織「新民主同志會」被共產黨吸收，是不能否認的事實；只是他也確實在得知共產黨意圖後，主動要求退出。
*《吳克泰回憶錄》（臺北：人間出版社，2002）
《音樂之聲》（'），是一部改編自瑪莉亞·馮·崔普的著作《崔普家庭演唱團》（'）的戲劇作品，最初以音樂劇的形式於百老匯上演，之後被改編成電影，位居北美影史票房第三名，同時也是史上最賣座的歌舞片。
該劇描述阿爾卑斯山上某處修道院裡的一位實習修女到崔普家擔任教職，然後從贏得孩童們的心，到與單身的男主人相愛、結婚並組家庭樂團，最後又有驚無險的逃離納粹魔掌的故事。其中，該劇的諸多歌曲，如《Do-Re-Mi》、《孤獨的牧羊人》、《雪絨花》、《My Favorite Things》傳唱至世界各地，並被翻唱成各國語言版本。
《音樂之聲》的創作靈感源自於瑪莉亞·馮·崔普的真人真事：瑪莉亞·馮·崔普生於阿爾卑斯山一帶，原本在本篤會的儂柏格修道院（Nonnberg）擔任實習修女，1926年因健康問題，被院長送到蓋爾·馮·崔普爵士（Georg Ritter von Trapp）家修養，兼任爵士長女的看護。之後瑪莉亞與爵士兩人墜入情網，於1927年結為連理，兩人並生有兩女一男。
1930年代受到經濟大恐慌影響，爵士幾乎失去了所有財產。於是他和瑪莉亞帶領七個孩子組成樂團進行職業演唱，並於1936年薩爾斯堡音樂節上贏得首獎。1938年納粹德國與奧地利合併，爵士拒絕了納粹的徵召令。為了躲避追捕，他們以露營的名義搭乘火車穿越阿爾卑斯山來到義大利，從此展開全歐洲的巡迴表演。1939年他們移居美國後，不但將演唱事業開拓至世界各地，也在自家的“一心”（Cor Unum）牧場舉辦各種音樂營隊。
1956年，崔普家庭歌手正式解散，瑪莉亞·馮·崔普出版了第一本書《崔普家庭合唱團》。不久，該著作被改編成德國電影《崔普家庭》（''Die Trapp Familie''），並在歐洲引起轟動。
43歲的電影導演將這個故事介紹給百老匯夫妻檔：製作人理查·哈勒岱（Richard Halliday）和女演員瑪莉·瑪汀（Mary Martin）。兩夫妻對這故事十分有興趣，便開始試圖與瑪莉亞本人聯絡，並取得她的支持（雖然之前受到律師的欺騙，她已經失去了故事的版權）。當時，篤信天主教的瑪莉亞正與親生的三個孩子在新幾內亞傳教，對於哈岱森信裡的提議完全沒有興趣。直到有次瑪莉亞返回美國時，在百老匯觀賞瑪莉·瑪汀演出的《飛燕金槍》（''Annie get your gun''）後對其演出大為讚賞，從此大力支持這個創作計畫，而瑪莉也同意將演出所得的37.5%收入無償捐給瑪莉亞。於是，在從德國電影公司那兒取得版權後，他們開始計畫重新創作一部全新的音樂劇。
數位影音光碟封面：圖中是開場時瑪莉亞在阿爾卑斯山山上歌唱的場景。
《真善美》的劇情可分成三個轉折，鋪陳瑪莉亞的故事，描述她在修道院實習，來到崔普家庭，然後與後者一同逃離納粹掌控。雖說每個階段出現的人物，但劇情的主軸仍是“音樂”——善於歌唱的瑪莉亞，透過音樂教化崔普家的孩子，最後感動了上校的心，終得美滿姻緣，並證明音樂永能感化人心。
瑪莉亞是阿爾卑斯山上一所修道院的實習修女。不同於其他修女，天真爛漫的她老是不遵守院裡的作息，偷偷跑到山頭外嬉戲、歌唱。一天，大家禱告時，又發現瑪莉亞遲到了——原來她剛在外頭忘情歌唱，直到鐘聲響起才匆忙回來。