ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
任何研究方法要被視為科學方法，則''必須是客觀的''（科學家們不能對於科學方法下產生的單一結果有不同的解釋且研究時不能故意去改變結果的發生）。另一項基本期待，則是必須有完整的資料文件以供佐證，以及研究方法必須由第三者小心檢視，並且確認該方法能重製（但在量子力學中，制備完全一樣的復雜量子態是難以實現的；另外理論地理學也難以進行重復實驗，但規律無疑也是確定存在的）。一般理解，科學是對自然規律的追求。科學定律，有一個重要的標準，就是''不能有反例''。任何一個客觀存在的，能夠重復的現象，如果于已有的科學定律矛盾，即宣布此科學定律的終結。這也是反證法在理論分析中的應用依據。科學方法使用可再現的方法解釋自然現象。從預測當中提出思想實驗或假設。預測是在確認實驗或觀察前提出的，用于證明其中沒有受到干預。而對預測的反證則是進步的證明。科學研究者提出假說來解釋自然現象，然後設計實驗來檢驗這些假說，這種實驗需要在可控條件（''控制變量''）下模擬自然現象（在觀測科學，如天文學或地質學，可預測的觀察結果可以替代核對實驗）。整體而言，科學方法可以解決極度創新的問題而又不受主觀偏見的影響（又稱確認偏誤）。
除上述原則外，目前多數科學研究大量依賴于數學方法。在制定實驗方案時，會借助優選法（試驗設計）知識優化不必要的多余試驗，以達到事半功倍的效果。對于單次試驗成本較高的研究來說，減少不必要的試驗可以極大地節省經費開銷。在處理數據時，會應用SPSS、MatLab等軟件便捷地分析和處理數據。偏難或偏繁雜的常見計算都可由軟件執行。主流的商業軟件都會充分考慮用戶的難處，所以界面設計大多簡潔明了，比較容易上手。而專業一些的軟件則需要較多一些的學習時間，如應用廣泛的R語言。許多軟件都會允許人們開發專門的軟件功能擴展包并發布下載，以方便有不同特定需要的研究人群。當研究者提出一個新的計算模型時，就能馬上通過編程在現有軟件的基礎上實現。對于由測量數據而得出的結論，還需要運用數理統計學方法檢測結果的顯著性。研究人員需要根據不同的樣本數量大小（是大樣本還是小樣本）和數據比較類型（是兩組數據比較還是多組間比較等）確定合適的統計模型，然后在軟件中輸入數據并計算結果的顯著性數值。如果顯著性標準不達標，則論文一般不會有通過評審的希望。這樣的行業現狀也有弊端，許多有啟示性的失敗實驗得不到機會發表；很多人會把論文數據的達標當成研究的頭等大事，而忽略了自己從事研究工作的初衷。盡管目前所有理工學科和多數人文學科都不同程度地應用了數學作為論證工具，但數學在各種具體學科中應用時并不能喧賓奪主。一般來說，分析問題需要有所側重，優先考慮對問題影響重要的因素，能作近似處理的就先作近似，而非對每個因素都用同樣嚴格的數學方法處理，即提倡“重點論”的思想。在各個細節都努力追求數學嚴密性而忽略了問題的最主要矛盾是非常錯誤的做法。如果一個問題的影響因素過多，難以分清主次，則可以嘗試利用統計學中主成分分析的方法加以確定。又如利用數學計算分析一個生物學模型時，比起計算結果是否準確或運算技巧是否高明，生物學家會更關心計算的結果是否能明顯地體現出某種生物學意義（如哪些自變量對因變量影響最大？是正相關還是負相關？是幾次方的關系？是否在到達一定數量后會出現飽和效應？）以及能否順利通過大量實驗數據的驗證。另外，雖然科學理論分不同層次。但基礎層面學科中的原理未必可直接適用于復雜層面的學科研究。這也導致了后來系統科學理論的出現。比如物理學是化學的基礎，很多化學現象歸根結底都可分解為一些量子層面的物理原理。雖然理論物理學家推崇還原論，但也承認量子力學中的微分方程求解方法在一般的化學實際研究中根本派不上用場。化學研究中常遇到的多原子系統在物理學中是屬于非常復雜的模型，即使用近似方法計算也是極為繁雜的。所以化學家雖然需要學習和了解基本的物理原理，但會花更多時間掌握僅適用于本學科的特定研究方法。又如變分學和線性泛函分析雖然是現代物理學的重要數學基礎，但物理系學生一般不會像數學系學生一樣系統地學習這兩門課程。又如雖然物理系和電子工程系都會開設專門的復變函數論課程，但一般的實際工作和研究中用到的復數知識并不多，多局限于復數的初等性質、復內積的性質、積分變換和共形變換。
近代的科學，旨在理性、客觀的前提下，用知識（理論）與實驗有力地闡明事物運作的明確規律。由指以培根和馬赫等人倡導的實證主義（不過培根低估了數學在科學研究中的重要性），伽利略為實踐先驅的實驗方法為基礎，以獲取關于世界的系統知識的研究。主要是以自然現象為對象的自然科學。有些人也將以社會現象為對象的社會科學納入其中，但社會學科的知識多只局限于人類社會，而且沒有精確度很嚴密的數學公式或易證偽的命題。而藝術，哲學，宗教，文學則完全不屬于科學。現代科學，有時還包括以人類思維存在為對象的思維科學。對于科學的核心特征或者說所謂科學精神，隨著人類的進步，有不同的觀點，目前一般認為科學具有如下特征：
* 理性客觀：從事科學研究不以“孔子儒家”“神”、“鬼”、“上帝”為前提（一些科學家會信仰宗教，但是“科學”本身是理性思維的結果），一切以客觀事實的觀察為基礎，通常科學家會設計實驗並控制各種變因來保證實驗的準確性，以及解釋理論的能力。科學理論不排斥“神”或“鬼”存在的可能性，只是反對故意裝神弄鬼的不誠實行為，避開缺乏可靠證據的神學空談。拉普拉斯認為科學是不借助神怪假設而單憑理性解釋世界的學問。
* 可否證性：這是來自卡爾·波普爾的觀點，人類其實無法知道一門學問裡的理論是否一定正確，但若這門學問有部份有錯誤時，人們可以嚴謹明確的證明這部分的錯誤，的確是錯的，那這門學問就算是合乎科學的學問。
* 存在一個適用范圍：也就是說可以不是放之四海皆準的絕對真理。例如：牛頓力學在微觀世界失效。不過科學家們仍然努力尋找與探索是否有某種理論可以囊括所有自然現象（至少在物理界，將相對論與量子力學合併是一至少延續數十年的野心）。
* 普遍必然性：科學理論來自于實踐，也必須回到實踐，它必須能夠解釋其適用范圍內的已知的所有事實。如果其適用范圍內有任何無法解釋的反例存在，那么整個理論就都是錯的。
* 研究過程需嚴格控制變量。對于相互作用不易分離的多個重要變量，可設法利用統計學方法（如方差分析）對來自不同變量的影響加以分離。
科學還可以分為從理論和應用等多個層次。其中理論物理學除遵循上述原則外，還推崇還原論，追求用最簡略的假設描述廣泛而深刻的原理。蘇聯物理學家朗道指出“我們已知的大量物理定律可以由為數不多的最一般規律推演出來。”愛因斯坦也指出任何事情都應該以最簡明扼要的方式呈現。而應用科學則與社會發展有直接關系。在與社會進步的相互作用中，應用科學對實踐的指導作用得到不斷加強，科學體系本身也不斷壯大，它對人類歷史的重大影響日趨顯著。
在論述非原創觀點或引用他人成果時，需要注明資料來源，以方便考證與查閱。現代學術服務機構普遍使用計算機數據庫儲存與檢索文獻。1665年1月，世界上第一個人文類學術期刊《學者周刊》（Journal des S?avans）創刊。同年3月，第一個理工類研究雜志《自然科學會報》創刊。此后，學術類期刊數量逐步增多。1981年時，曾有人估計當時的全球的學術期刊總數已達11500份。僅與生命科學有關的學術雜志，在美國國家醫學圖書館中就已列舉出5千份。雖涵蓋39種語言，但其中九成是英文雜志。一般人文學科在需要引用文獻時，一般需多列幾項參考資料。對于理工學科而言，《華盛頓郵報》文章稱，“鑒于中國國內學術抄襲與造假的現象較多，在引用國內文獻時，一般也需多列幾項參考資料”。少數行業精英有時在發表刊物或專著時，因幾乎均為原創內容，即使不寫參考資料也能順利發表，例如費曼等。目前的學術期刊廣泛采用同行評審的方式來履行學術質量把關。但同行評審機制不能完全防止學術造假的發生。在知名雜志發表論文時，同行評審會更加嚴格。不過同行評審非常嚴格的《科學》和《自然》等雜志也有可能出現論文造假事件，21世紀初比較知名的學術造假案例有韓國科學家黃禹錫造假事件與日本科學家小保方晴子造假事件。評價學術期刊影響力的常見參考標準之一是看其影響指數(IF)的大小。影響指數高的期刊會更引人關注。過于強調影響指數的作用則是一種迷信的行為。另外，影響指數評價的是期刊在一段時期內所有論文的''平均''影響力，而有些人誤把影響指數當作了判斷''特定''論文及其投稿人的水平標準。在知名期刊發表論文的研究者更易獲得更多的科研經費。由于知名期刊的關注度更高，所以時間有限的人會優先閱覽知名期刊，長此以往，在知名期刊投稿的作者的被引用幾率會越來越大，而在不知名期刊投稿的作者的被引用幾率會越來越小，造成評價標準越來越不公平的惡性循環。影響指數的提出者也指出同一期刊中不同文章的水平是不一樣的，不能一概而論，更不該作為評價個人能力的標準。一種變通的應對方法是在發表論文時先嘗試給比自己預期稍好一些的雜志投稿。2005年，物理學家提出了用于評價物理學家個人研究能力的H指數。
約翰·赫維留與妻子于1673的觀測。他們是皇家學會的第一批外國成員。
科學界，或稱為科學共同體，指所有能夠互相交流的科學家，以及他們各自所在的學會及研究所。一般其會被按不同工作的領域分成子社群。其中也有很多跨學科，跨機構的活動。
德國出生的科學家阿爾伯特·愛因斯坦(1879–1955)創立了相對論。他并以其在理論物理方面的工作獲1921年諾貝爾物理學獎。
科學家是從事科學研究以在某個感興趣的領域增進知識的個人。“科學家”(scientist)這個詞系由威廉·惠威爾于1833年第一次使用。在現代，許多職業科學家會在一所學術機構中接受訓練，訓練完成后獲得一個學位，最高學位為博士，如哲學博士(PhD)、醫學士(MD)、工程學博士(DEng)。許多科學家在各個國民經濟部門中繼續其職業生涯，如學術界、產業界、行政機構、非營利組織。
科學家顯示出對現實的強烈好奇，部分科學家還謀求運用科學知識以增益于健康、國家、環境、實業；從事科學的其它動機還包括取得同儕承認，以及名望。諾貝爾獎即為一種公認名望很高的獎項，每年一次頒授給在醫學、物理學、化學、經濟學方面取得科學進展的人。
自古至今，就基礎科學（不同于應用科學）而言，有一個特點變化不大，即相對寬裕的家境對于專職從事基礎科學研究來說是一個顯著優勢。而應用科學因相對來說較易出成果，且易轉化為可創造財富的生產力，故對專職研究者的家境不會有限制。
瑪麗·居禮是首個兩度獲諾貝爾獎的人：1903年的物理學獎及1911年化學獎。
一份中世紀的《幾何原本》譯本開頭插畫(約1310年)，圖中的婦女在教授幾何學。
穿實驗服的女科學家。
歷史上，科學曾是一個幾乎由男人壟斷的領域，其間只有少數矚目的例外。婦女在科學界曾遭到相當的歧視；在男性主導的社會中，這一點與其它領域的情況很相似。比如婦女在尋找工作機會時經常被忽略過去，而她們的工作成果也常被拒絕承認。舉例來說， (1847–1930) 為了能夠入學博士培養計劃曾使用“C. Ladd”的名義；Christine “Kitty” Ladd 1882年即已達到博士要求，卻延宕至1926年才被授予學位，在此期間其學術成就已兼及邏輯代數（見真值表）、色彩視覺以及心理學等領域。她的工作領先諸如路德維希·維特根斯坦和 查爾斯·桑德斯·皮爾士 等著名學者。婦女在科學上的成就一向被歸功于她們不屈就于家庭圈子中的勞力這一傳統上認為其應當扮演的社會角色。
20世紀后期，積極的招募婦女并消除成建制的性別歧視使得女科學家的人數大為增加，但是在某些領域中性別比例依然很不平衡；21世紀初期，過半的新晉生物學家為女性，然而有80%的物理學博士學位授予了男性。在21世紀早期，美國的科學與工程領域有50.3%的學士學位、45.6%的碩士學位及40.7%的博士學位授給了女生。她們拿到了過半的心理學學位（約70%）、社會科學學位（約50%）、以及生物學學位（約50-60%），但在物理科學、地球科學、數學以及計算機科學領域拿到的學位少于半數。生活方式的選擇亦為婦女從事科學的主要影響因素之一；有年幼后代的婦女取得終身職位的機會會因工作與生活的平衡問題而下降28%，是故女研究生選擇研究職業的意愿會在研究生院就讀期間急劇下降，而同期其男性同事的意愿則保持不變。
黑人群體由于整體教育水平不高，知名的黑人科學家還很少。
希臘人因面臨經濟不穩定與人才流失問題，在現代科學發展中光輝不再。
物理學家們在皇家學會樓前（1952年，倫敦）。
旨在交流和促進科學思想與實驗的學會自文藝復興時代起便已存在。許多科學家都加入了某個旨在助益各自的科學學科、專業或相關學科集群的學會。會員資格可以是向所有人開放的，也可能要求擁有某些科學資格證明，抑或是作為一項通過選舉來頒授的榮譽。大多數科學學會為非營利組織，很多為專業協會。其活動一般包括定期召開學術會議以宣讀和討論新的研究結果，以及發行或主辦本學科的學術期刊。一些學會亦會行使專業團體的職能，從公共利益或本團體的集體利益出發來管理其成員的活動。科學社會學學者認為學會具有關鍵的重要性，組建學會有助于新學科或新專業的出現和發展。
科學從19世紀開始職業化，其推動力部分源自一系列國家中權威的之創立，如意大利猞猁之眼國家科學院始創于1603年，英國皇家學會1660年，法國科學院1666年，美國國家科學院1863年，德國威廉皇帝研究所1911年，以及中國中央研究院1928年。自各國科學院創立以來，國際科學組織如國際科學理事會 (ICSU)等也開始形成，以促進不同國家的科學共同體之間的合作。
科學雖然與宗教有過大沖突，但它與宗教和神秘主義并沒有嚴格的對立關系。尤其是近代社會變革以來，一些宗教也發生了適應社會進步的改革，與科學的矛盾趨于緩和。有布道者也開始用可支持自己宗教觀點的科學原理舉例，雖然解讀得很走樣。歷史有許多著名科學家都有宗教信仰，如歐拉和柯西，宗教信仰并未使他們的科學視野有所局限。而知名物理學家恩里科·費米則是一個不可知論者，他對原子彈的研發和量子物理的發展有重要貢獻。費曼認為（在20世紀50年代）有超過半數的科學家無宗教信仰，而且科學不能論證上帝不存在(在這里, “不能”的具體含義是, 科學理論必須具備可證偽性, 而“上帝存在”這一命題并不具備可證偽性, 因此在科學范疇內無意義)。與科學對立的事物主要是頑固守舊的原教旨主義、排斥理性的反智主義以及違反實證精神與客觀原則卻以“科學”自我標榜的偽科學。
除科學比哲學更腳踏實地關注具體問題外，哲學與科學的區別也在于哲學沒有被廣泛認可的主流理論。而且哲學有很大一類分支，與科學的客觀態度相違背，即唯心主義。哲學雖無數次推動過科學進步，但現在與科學的聯系越來越疏遠。科學的知識越來越多，越來越細，越來越難，專職的哲學家已很難明白基礎科學的前沿問題。相反，科學新概念的快速發展倒是對傳統哲學沖擊很大，如不可分空間、不可定向流形、蝴蝶效應、量子化假設、平行宇宙、對稱性破缺和單電子宇宙。由于科學與哲學（尤其是自然哲學）的淵源，科學的最高學位頭銜直到今天仍被叫作“Ph.D.”，即“自然哲學博士”。
費曼稱，因科學與懷疑論相容，所以以毫不懷疑的態度以無神論回應所有政治問題和道德問題的共產主義與科學精神相左。其他對社會主義理論之科學性的批評主要來自奧地利與英國哲學家卡爾·波普爾。
一些知識體系或方法論不能納入現代科學體系，例如中醫學。但在中國，中醫受到官方扶持，大多數民眾也都會在某些時候采用與中醫相關的療法。這與世界其它某些地區的情形類似，如印度的傳統醫術阿育吠陀也受到官方扶持及民間的普遍相信。目前對中醫的主要研究是用對比實驗確切地檢驗中醫療法中有哪些能有效醫治病人。2013年，史蒂文·諾維拉(Steven Novella)和曾撰文指出有關針灸的現有論文出現了一個奇怪的現象，即有些人的實驗結果表明針灸有療效，而另一些人所做的實驗則無顯著效果。因此兩人推測針灸實驗可能出現假陽性結果。而對于假陽性結果為何比較多，兩人則猜測是安慰劑效應在起作用。
*   2001年11月6日史革新 《辛亥革命時期國人科學觀初探》
*  袁方文、柯曉莉，我們崇尚科學的什么？
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計算機是用於完成數學計算的工具。
中式算盤(珠心算)
早期的計算器為純手動式，如算盤和算籌與計算尺等。算盤通常是以滑動的珠子製成。在西方，算盤在印度阿拉伯數字流行前使用了數個世紀，且在近代中國的記帳與商務上仍廣泛使用。
1914年的機械計算器
巴貝奇將計算工具的概念更往前推，試圖建立第一個可編程式計算器，但基於各種原因未能完成。
70年代採用真空熒光顯示器的計數機，圖為卡西歐fx-140計數機，生產期為1978至1982年
20世紀70年代開始，微處理器技術被吸納進計算器製程，最初的微處理器是Intel于1971年為日本名為的計算器公司生產的，1972年惠普推出第一款掌上科學計算機HP-35。
在過去，諸如算盤、納皮爾骨頭、數學表書籍（包括對數表、三角函數表等等）、工程計算尺或機械加法機（adding machine）在數值計算上扮演輔助角色。計算器這詞原本指的是以紙筆執行數學計算的職業人士，這樣的半手動計算工作既繁重又易出錯。
現代的計算器以電力驅動，且擁有從便宜、信用卡尺寸的簡易裝置到附列印功能的特殊計算器等多種形狀與尺寸。
過去有些計算器像是今日的電腦一樣大，第一個機械計算器是桌上型機械裝置，但很快被桌上型電力機械計算器取代，之後又被真空管、電晶體、積體電路邏輯線路等材料依序取代。今日大部分計算器是掌上型微電子裝置。
至於電子計算機牌子最著名是''CASIO''卡西歐,正生產香港用的fx-50fh II DSE考試計算機。其他牌子就有texas instruments, hp, sharp等等。
*  Texas Instruments Calculators
*  TICALCS Support, Programs, Tutorials, More
*  Universal Casio Forum – A Casio calculator forum with downloads
*  HP Calculator Wiki
*  Machinist Calculator
*  On TI's US Patent No. 3819921 – From TI's own website
*  30th Anniversary of the Calculator – From Sharp's web presentation of its history; including a picture of the CS-10A desktop calculator
*  The Old Calculator Web Museum
*  Calculator Museum
*  Museum of Soviet Calculators
*  Soviet Calculators Collection
*  Vintage Calculators
*  The Museum of HP Calculators
*  MyCalcDB 70's and 80's calculators database
*  Pico and General Instrument's Single Chip Calculator processor
*  A thorough analysis of the HP-35 firmware including the Cordic algorithms and the bugs in the early ROM.
*  gives a novel pen-based calculator that will work on whiteboards or tablets.
*  www.HEXelon.com math calculator with units of measure and currency converter
*  12Calc.com – Universal programmable calculator covering mathematics, units of measure and realtime currency.
*  Online Calculators and Converters
*  Online Calculator Software
*  Online deep space SETI range calculator
*  JavaScript Scientific Calculator – Scientific notation, hex, octal, decimal, binary, and mathematical functions; requires JavaScript (from ostermiller.org)
*  GraphCalc – an Open Source graphing calculator program
*  Console Calculator – powerful scientific calculator program
*  Online math tool - powerful online mathematic calculator.
*  John's Javascript RPN Sci-Calculator (complex number capable)
*  Online calculator that could process symbolic equations and plot 2d and 3d functions graphs
白馬非馬，中國戰國時期由名家提出辯論問題。其中最著名的論據由公孫龍提出，根據離堅白的思路而建立。
白馬非馬，這個論證，在公孫龍之前應該已經存在。《戰國策》中，蘇秦曾提到刑名家以白馬非馬立說。《韓非子》記載，宋人倪說（-{兒}-說），以白馬非馬，辯贏齊國稷下學者。
白馬是不是馬呢？
白馬非馬的論證，被收錄在《公孫龍子·白馬論》中。
公孫龍首先建立了「白馬非馬」這個命題，主要的理由是，「馬」是用來描述外形，而「白」是用來描述顏色，顏色與形狀屬於不同範疇，所以白馬不能說是馬。白馬是由顏色（白色）與外形（馬），兩種特徵結合而成。如果不具備顏色（白色）這個特徵，單單只有外形（馬），就不能說是白馬。
他接著強調，黃馬、黑馬皆是馬，但黃、黑馬不是白馬。如果白馬是馬，那黃馬、黑馬不是白馬，所以也不是馬，與命題矛盾，所以不成立。〈白馬論〉：「求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白馬不異馬也；所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬。是白馬之非馬，審矣！」。
公孫龍的論證如下：
白馬有兩個特徵：
# 有馬的特徵
而馬只有一個特徵：
因此擁有兩種特徵的白馬不等同馬，所以白馬非馬。
公孫龍的主要理據是：當我們說「馬」時，什麼顏色的馬，如白馬、黃馬、黑馬等，都包含在內；然而，當我們說「白馬」時，卻只能包含白馬而不能包含其他顏色的馬。因此，他便主張與眾不同的「白馬非馬」說。然而，以下兩種關於「是」的定義，可以指證公孫龍對於語義的錯誤想法：
在日常語言中，「是」主要有二義：
#包含於或即隸屬的意義——「是」用來指一語詞所指的事物包含在一類事物中，例如月亮是衛星（的一種）、麵包是食物（的一種）等。
#等同的意義——表示兩語詞所指的事物等同，例如倫敦是英國的首都，三角形是有三條邊的平面圖形等。
據此，與「是」相反的「非」或「不是」，也主要有二義——不包含及不等同的意義。
在二義中，第一義而非第二義是較普遍使用的，因為一語詞所指的事物往往與別的語詞所指的不相同。但當公孫龍說「白馬非馬」時，他卻使用第二義。所以他說「白馬非馬」，其實是說「白馬」指的事物（白色的馬）不等同「馬」指的事物（所有顏色的馬）。至於他否定別人說「白馬是馬」，這明顯是詭辯，因為這是一般人更常使用的「是」的意義，是指「白馬」包含於「馬」中，這只是與公孫龍自己使用「是」的意義不同，而不是這樣使用「是」是錯誤的。
*托馬斯·明：〈 解決“白馬論”：莊子之“白馬非馬”驗 〉。
* 「是」和指稱闡明「是」字的一些用法，並解「白馬非馬」之爭辯。
** 約翰二世登基為拜占庭皇帝。
** 鮑德溫一世入侵埃及中去世，鮑德溫二世為新的耶路撒冷王國國王。
** 宋徽宗派武義大夫馬政自山東登州（今山東蓬萊）乘船渡海，以買馬為幌子，與金談判攻遼，直到1120年議定海上之盟。
** 1月24日——格拉修二世繼帕斯卡二世擔任教宗。
** 3月10日——格利高里八世被亨利五世擁護為對立教宗。
** 12月18日——阿方索一世從摩爾人手中收復薩拉戈薩。
* 11月28日——曼努埃爾一世，后來成為拜占庭帝國皇帝（1143年—1180年）
* 12月21日——托馬斯·貝克特，后成為坎特伯雷大主教（1162年—1170年）
* 平清盛，日本平安時代后期武將
* 1月21日，教宗帕斯卡二世
* 4月2日，耶路撒冷國王鮑德溫一世
* 8月15日，拜占庭皇帝阿歷克塞一世（出生1048年，70歲）
9月5日是陽歷年的第248天（閏年是249天），離一年的結束還有117天。
在英國和北美十三州等英國屬地，因1752年將曆法從儒略曆轉換至格里曆，故該年沒有9月5日。
* 917年：劉龑稱帝，建立南漢，定都番禺。
* 1666年：倫敦大火被撲滅，包括舊圣保羅座堂在內的一萬多建筑遭難，約六人喪生。
* 1680年：彼得大帝為推進改革，下令對全俄羅斯除神父和農民外的全體留鬚男子征收胡須稅。
* 1725年：法蘭西王國波旁王朝國王路易十五與前波蘭立陶宛聯邦國王斯坦尼斯瓦夫一世之女瑪麗·蕾捷斯卡結婚。
* 1774年：美國獨立戰爭：為了對抗英國國會通過不可容忍法令，除喬治亞省以外12個北美洲殖民地代表在費城木匠廳召開大陸會議。
* 1774年：英國人詹姆士發現大洋洲西南部的新喀里多尼亞。
* 1781年：德·葛拉瑟伯爵率領的法蘭西王國海軍於乞沙比克灣爆發的乞沙比克海戰中取得對大不列顛王國皇家海軍的戰略勝利。
* 1793年：法國國民公會通過實行雅各賓專政的決議，開始對雅各賓俱樂部的反對者進行大規模處決。
* 1800年：拿破侖戰爭：英國奪取馬耳他。
* 1839年：第一次鴉片戰爭：英國對中國宣戰。
* 1905年：日本和俄羅斯代表在美國總統西奧多·羅斯福調停下簽署《樸茨茅斯條約》，日俄戰爭結束。
* 1905年：對日俄戰爭賠償不滿的日本群眾日本於東京市日比谷公園發生暴動，日比谷縱火事件爆發。
* 1914年：第一次世界大戰期間，法蘭西第三共和國及大英帝國軍隊在馬恩河地區擊敗小毛奇所率領之德意志帝國軍隊，並阻止其向巴黎的推進，史稱“第一次馬恩河戰役”。
* 1918年：蘇維埃俄國宣佈紅色恐怖命令。
* 1926年：英軍炮艦炮擊四川萬縣，中國軍民數千人死亡，焚毀房屋、商店數百家。當地駐軍奮起反抗，擊傷英艦一艘。史稱“萬縣慘案”。
* 1938年：德國納粹黨在紐倫堡舉行“大德意志”全國黨代會。
* 1939年：二戰：美國宣布中立。
* 1940年：二戰：匈牙利王國軍隊開始進駐羅馬尼亞王國的北特蘭西瓦尼亞。
* 1945年：延安新華廣播電臺開始播音。
* 1948年：波蘭共產主義工人黨總書記瓦迪斯瓦夫·哥穆爾卡辭職。
* 1949年：中國人民解放軍占領西寧。
* 1957年：垮掉的一代：杰克·凱魯亞克所著的《在路上》一書出版。
* 1960年：在塞內加爾自馬利聯邦獨立後不久，詩人利奧波德·塞達爾·桑哥當選成為首任塞內加爾總統。
* 1966年：中國全國大串連中，國務院發出通知，要求全國學生與職工代表到北京進行參觀和學習。
* 1968年：中國開展對知識分子再教育運動。
* 1972年：巴勒斯坦恐怖組織黑色九月在聯邦德國劫持并殺害了參加慕尼黑奧運會的11名以色列代表團成員，慕尼黑慘案發生。
* 1977年：美國旅行者1號太空探測器在佛羅里達州卡納維拉爾角搭載泰坦3E型火箭升空。
* 1978年：埃及總統穆罕默德·安瓦爾·薩達特和以色列總理梅納赫姆·貝京簽署《-{zh-hant:大衛營; zh-hans:戴維營;}-協議》。
* 1980年：瑞士聖哥達公路隧道開通，全長16.224公里，是當時全世界最長的公路隧道。
* 1983年：中國引灤入津工程全線通水。
* 1986年：泛美航空73號班機在巴基斯坦遭劫持，20人被槍殺。
* 1998年：金正日當選朝鮮國防委員會委員長。
* 2000年：吐瓦魯加入聯合國。
* 2002年：通車僅半個月的香港地鐵將軍澳線在上班繁忙時間發生訊號故障，導致過海服務停頓45分鐘。
* 2005年：由波音737執行的曼達拉航空公司091號班機於蘇門答臘島東北部附近住宅區墜毀。機上約115人有約15生還，死亡至少150人，包括地面死者。
* 2009年：中華民國首次舉辦第21屆夏季聽障奧林匹克運動會於臺北市主辦，為期11天賽程，此賽事為臺灣首次舉辦聽障奧運，行銷宣傳『亞洲第一次，臺灣的驕傲』，該屆成為舉辦聽障奧運有史以來規模最大，規格最高等級之賽事。
* 2010年：中國衛星通信集團公司鑫諾六號通信廣播衛星在西昌衛星發射中心由長征三號乙運載火箭搭載升空，將接替鑫諾三號衛星進行工作。
* 2012年：多國研究機構共同參于的DNA元素百科全書項目將對人類基因組的初步研究結果整理為30多篇論文發表于《自然》等科學雜志中。
* 2012年：美國航空航天局宣布，黎明號探測器已離開環繞灶神星的軌道，將飛往下一個觀測目標谷神星。
* 2013年：世界已知最大的火山，大塔穆火山于太平洋西北部被發現。
* 2021年：西非國家幾內亞共和國發生軍事政變，以為首的叛軍扣押了總統阿爾法·孔戴，並宣佈解散政府、暫停憲法實施、關閉該國陸地邊境一周，以及成立以實現政權的平穩過渡。
* 989年：范仲淹，北宋政治家及文學家（1052年逝世）
* 1187年：路易八世，法國國王（1226年逝世）
* 1567年：伊達政宗，日本戰國時代大名（1636年逝世）
* 1568年：托馬索·康帕內拉，意大利哲學家及神學家（1639年逝世）
* 1607年：弘光帝，南明首位皇帝（1646年逝世）
* 1638年：路易十四，法國國王（1715年逝世）
* 1774年：卡斯帕·弗里德里希，19世紀德國浪漫主義風景畫家（1840年逝世）
* 1781年：安東·迪亞貝利，奧地利音樂出版商、業餘作曲家（1858年逝世）
* 1791年：賈科莫·梅耶貝爾，德意志作曲家（1864年逝世）
* 1817年：阿列克賽·康斯坦丁諾維奇·托爾斯泰，俄國小說家、詩人、戲劇家（1875年逝世）
* 1867年：艾米·比奇，美國女作曲家、鋼琴家，常被稱為「比奇夫人」（1944年逝世）
* 1888年：薩瓦帕利·拉達克里希南，印度哲學家、政治家，1962年當選為印度總統（1975年逝世）
* 1892年：約瑟夫·西格提，匈牙利小提琴演奏家、「提琴哲人」（1973年逝世）
* 1894年：容庚，中國古文字學家（1983年逝世）
* 1905年：于占元，香港動作指導（1997年逝世）
* 1905年：阿瑟·庫斯勒，匈牙利猶太裔英國作家、記者和批評家（1983年逝世）
* 1912年：約翰·凱吉，美國先鋒派古典音樂作曲家（1992年逝世）
* 1921年：法莉達，埃及王后（1988年逝世）
* 1927年：丁石孫，中國數學家，北京大學校長（2019年逝世）
* 1927年：保羅·沃爾克，美國經濟學家（2019年逝世）
* 1933年：林文月，臺灣作家
* 1942年：韋納·荷索，德國導演、演員與編劇家
* 1944年：阿克塞爾·卡恩，法國科學家、散文家（2021年逝世）
* 1946年：弗雷迪·默丘里，英國創作歌手，皇后樂隊主音歌手（1991年逝世）
* 1960年：黃子華，香港藝人
* 1965年：仲村亨，日本男演員
* 1967年：久米田康治，日本漫畫家
* 1968年：吳秀波，中國大陸男演員
* 1969年：國府田麻理子，日本聲優
* 1969年：萊昂納多，巴西足球員
* 1970年：李麗珊，香港滑浪風帆運動員
* 1970年：金惠秀，韓國女演員
* 1973年：派迪·康斯丁，英國演員、導演、劇作家
* 1973年：羅絲·麥高恩，美國演員、歌手
* 1976年：塔季揚娜·古楚，烏克蘭體操運動員
* 1976年：卡里斯·范·豪滕，荷蘭舞臺劇和電影演員，三度獲荷蘭電影節金牛獎
* 1978年：余男，中國大陸女演員
* 1978年：章鐘，華裔新加坡國際象棋大師
* 1981年：宋雨霏，中國大陸女演員
* 1982年：王心凌，臺灣女歌手
* 1982年：松卓·雷爾克，挪威創作歌手
* 1984年：魏蔓，臺灣女演員
* 1985年：葛仲珊，臺灣女歌手
* 1986年：閆相闖，中國大陸足球運動員
* 1986年：趙蕓蕾，中國大陸羽毛球運動員
* 1989年：郭婷筠，臺灣女歌手
* 1989年：卡特琳娜·格蘭厄姆，美國女演員
* 1989年：潘之琳，中國大陸女演員
* 1990年：金妍兒，韓國女單花式溜冰運動員
* 1990年：金晨，中國大陸演員
* 1991年：史肯達·凱恩斯，英國演員
* 1992年：車善瑀，韓國男子偶像團體B1A4成員
* 1992年：莫米娜·穆斯塔桑，巴基斯坦女歌手
* 1995年：焦曼婷，臺灣女演員
* 1997年：齊藤京子，日本女子偶像團體日向坂46成員
* 1998年：達維昂·米契爾，美國職業籃球運動員
* 2005年：余之之，香港童星
* 75年：漢明帝劉陽，東漢第2任皇帝（28年出生）
* 714年：唐殤帝李重茂，唐朝第7任皇帝（695年出生）
* 1201年：康斯坦絲，布列塔尼女公爵（1161年出生）
* 1235年：亨利一世，布拉班特公國首位公爵（1165年出生）
* 1548年：凱瑟琳·帕爾，英格蘭國王亨利八世的最后一位妻子（1512年出生）
* 1667年：蘇克薩哈，康熙帝親政之前的四位輔政大臣之一，後為鰲拜誣死。（出生年份不詳）
* 1885年：左宗棠，晚清政治家，洋務運動官員（1812年出生）
* 1902年：魯道夫·菲爾紹，德國醫生、人類學家、病理學家、史前學家、生物學家、作家、編輯、政治家（1821年出生）
* 1906年：路德維希·玻爾茲曼，熱力學和統計力學的奠基人之一（1844年出生）
* 1919年：夏伯陽，蘇聯國內戰爭時期英雄、紅軍優秀指揮員（1887年出生）
* 1927年：韋恩·惠勒，美國律師，「反沙龍聯盟」長期領導人，美國禁酒令的主要推動者（1869年出生）
* 1944年：張思德，八路軍士兵（1915年出生）
* 1970年：約亨·林特，代表奧地利參加比賽的德國賽車手（1942年出生）
* 1971年：潘天壽，中國畫家（1897年出生）
* 1977年：吉田龍夫，日本漫畫家，動畫製作公司「龍之子」創辦人（1932年出生）
* 1997年：德蕾莎修女，1979年諾貝爾和平獎獲得者（1910年出生）
* 2007年：段義和，中國山東濟南人大常委會主任（1946年出生）
* 2008年：趙寧，臺灣知名作家（1943年出生）
**譚炳文，香港歌手、演員、配音員（1933年出生）
**嚴詠能，臺灣歌手、唱遊詩人（1970年出生）
貨幣，又稱金錢，簡稱錢，是為了提高交易效率而用于交換的中介商品。貨幣有多種形式，如貝殼糧食等自然物、金屬紙張等加工品、銀行卡信用卡等磁條卡、移動支付、加密貨幣等。貨幣的屬性因經濟體系的興衰而不斷演變，如禮物經濟的興起衍生出實物貨幣；商品經濟的興起衍生出金屬貨幣；金權經濟的興起衍生出金屬代用貨幣和信用貨幣；共享經濟的興起衍生出超主權貨幣。貨幣價值由在經濟活動中的交易效率決定。
人們在不同經濟環境中，可能在不同的媒介商品上達成共識。可以是貴金屬乃至於一般金屬，也可以是有價值的民生必需品，例如，戰國時期楚國的泥質金餅，羅馬帝國的軍中食鹽，現在美國監獄中的香煙貨幣，這一點使得學術界對貨幣的定義有爭議。有人提出兩種定義方法。歸納法，根據貨幣的顯著特征下定義；實證法，通過實證方法來研究各種金融資產的流動性，進而規定不同層次的貨幣。商品經濟中，貨幣是主權國家或者經濟體內部衡量物資與服務價值（物價）的指標，也是償還債務的特殊商品。?貨幣還是用作交易媒介、儲藏價值和記帳單位的一種工具。互聯網時代，基于某些貨幣，去中心化區塊鏈技術得到應用。
貨幣包括流通貨幣，尤其是合法的通貨，也包括各種儲蓄存款，在現代經濟領域，貨幣的領域只有很小的部分以實體通貨方式顯示，即實際應用的紙幣或硬幣（例如早期使用的金銀本位貨幣，或今日常見的“紙幣”交易型態），記帳系統和電腦網路流行後大部分交易都使用支票或電子貨幣（第三方支付或信用卡）。貨幣區是指流通並使用某一種單一的貨幣的國家或地區。不同的貨幣區之間在互相兌換貨幣時，需要引入匯率的概念。
中國古代的刀錢、布錢與孔方錢
通常，每個國家都只使用唯一的貨幣。貨幣由當局的中央銀行機構強制發行和控制，中央銀行有權決定本國貨幣的面值和發行量，但無權決定貨幣的市場購買力。不過也存在例外，亦即多個國家可以使用同一種貨幣。例在歐盟國家通用的歐元，在西非國家經濟共同體的西非法郎，以及在19世紀的拉丁貨幣同盟，名稱不同但能在聯盟內部自由流通的等值貨幣。
一個國家可以選擇別國的貨幣作為法定流通貨幣，比如，巴拿馬選擇美元作為法定貨幣。不同國家的貨幣還可能使用相同的名字，比如，在法國、盧森堡和比利時使用歐元之前與瑞士的貨幣都叫法郎。
有時因為特殊原因，同一個國家內的不同自治實體可能也會發行不同版本的貨幣，例如在英國，包括英格蘭、蘇格蘭或甚至偏遠離島的澤西島、根西島都擁有各自發行的不同版本英鎊，並且互相可在英國境內的其他地區交易，但唯有英格蘭英鎊才是國際承認的交易貨幣，其他版本的英鎊在英國境外可能會被拒絕收受。
基於歷史等因素，兩岸四地有各自的貨幣政策，中國大陸地區法定貨幣是人民幣，港澳地區因為實行一國兩制，根據基本法發行各自的貨幣，香港法定貨幣是港元，澳門法定貨幣是澳門元；港元直接與美元掛鉤，澳門元直接與港元掛鉤，間接與美元掛鉤。另外中華民國所統治的臺澎金馬地區則使用新臺幣。
每個基本貨幣單位通常還可以分成更小的輔幣。最常用的比例是輔幣為主幣的1/100，比如，100分 = 1元。在法國大革命推廣公制以前，歐洲歷史上曾經長期採用1/20/240進制，例如在英國，1英鎊等於20先令、240便士；法國的情況是12個但尼爾（denier）為1蘇（Sol），20個蘇為1里弗爾（livre，又稱鋰）。1:7、1:14、1:25、1:10、1:1000以及其他進位制也曾被使用。
有的國家的貨幣沒有輔幣，或者雖然有輔幣，但是由於幣值太小而只是理論上的換算單位，而沒有發行實際的貨幣，比如日圓和韓圓。
貨幣的歷史，可以追溯至史前以物易物的階段。後來經過金屬貨幣、金銀、紙幣以及金銀本位制度，演化至近代之面貌。
以物易物的方式可能可以追溯到約十萬年前，只是沒有證據說明有任一個社會或經濟體曾經用以物易物的方式交易。沒有貨幣的社會可能是用債務或禮物經濟原則交易，若以物易物沒有發生，一般是出現在完全陌生或是潛在為敵的群體中。
世界上許多不同的文化最後都出現了商品貨幣。像希伯來人使用的本來是重量單位，後來指特定重量的大麥，屬於商品貨幣。第一次使用貨幣一詞是在公元三千年前的美索不達米亞。美洲、亞洲、非洲及澳洲曾使用貝幣，一般是用寶貝科貝類的殼。依照希羅多德的記載，是西方最早使用金幣及銀幣的民族。許多學者認為最早的硬幣出現在西元前650–600年。
宋朝的''交子,''世界最早的紙幣
有些文化的商品貨幣慢慢變成了，金或銀的商家或銀行會針對存入的商品貨幣提供收據，並且可以依收據換回商品貨幣。最後收據可以代替商品貨幣，成為廣為接受的付款方式，最後就成為貨幣。中國是最早使用紙幣的國家，在宋朝當時的紙幣稱為「交子」，衍生自第七世紀就出現的本票，不過當時的紙幣是和硬幣一併使用，紙幣沒有完全取代商品貨幣。在十三世紀，像馬可·波羅及魯不魯乞等旅行家將紙幣帶到歐洲。馬可·波羅在元朝到中國，在《馬可·波羅遊記》中提到紙幣。在1661年發行紙幣，是歐洲第一個發行紙幣的銀行，後來也發行硬幣。
金本位是曾在十九世紀及二十世紀盛行的金屬貨幣制度，在金本位制度下，各個實行金本位的國家之間貨幣按照它們各自的含金量之比——金平價（Gold Parity）來決定兌換比率。這個體系是以黃金的自由流動為基礎的。第一次世界大戰爆發後，英國、法國、俄國、德國、日本等參戰國紛紛禁止黃金出口，金本位體系實際上已經崩潰了。
第一次世界大戰後，德國、奧地利等國出現了貨幣大幅度貶值的現象。此後各國貨幣之間沒有一個固定的匯率基礎。1944年的布雷頓森林協定規定，國際貨幣基金組織的成員國，其貨幣應當與黃金或美元掛鉤，實行固定匯率兌換。這個協定確立了美元的國際貨幣地位，由此建立的各國貨幣體系稱為布雷頓森林體系。1971年8月，美元停止與黃金的自由兌換，布雷頓森林體系宣告崩潰。從此，進入符號貨幣時代。此後各國之間實行浮動匯率。
國際標準組織（ISO）指定一套三位字母的符號體系，用來表示各國的貨幣。這個標準的代號為ISO 4217。在貨幣匯率表中可以看到最近幾年裡，世界各國貨幣之間的匯率變化情況。
發行者分類，可分為公錢法定貨幣、私營貨幣和區域貨幣社區貨幣。公錢一般說來由政府來發行，當它存在的時候，一般說來佔主導地位。
若依貨幣本身的價值來分類，可解貨幣學，其價值是由法令強制規定，其商品價值小於貨幣價值。
也有些不屬於貨幣的工具稱為貨幣，例如信用卡會稱為塑膠貨幣信用的代價－塑膠貨幣癥候群，但其僅為延遲支付的工具，不屬於貨幣的一種。
威廉·斯坦利·傑文斯在《貨幣與交換機制》（Money and the Mechanism of Exchange）(1875)中分析了貨幣的四個功能：交易的媒介、記賬的單位、儲存價值和延期支付的標準。這些概念期後被廣泛用於宏觀經濟學課本。
但現代經濟學課本通常只列出首三個功能，不包括延期支付的標準。
貨幣作為交易的媒介，交易可通過貨幣完成，不需以物易物。其主要特點是在商品買賣中，商品的讓渡和貨幣的讓渡在同一時間內完成，通俗地說是一手交錢、一手交貨。因此，從價值運動的角度觀察，貨幣執行流通手段職能時，在同一時間內，價值的運動是雙向的。即賣方在得到價值的同時出讓使用價值，買方在讓渡價值的同時獲得使用價值。
貨幣作為流通手段時，稱為通貨。
記賬單位是貨幣作為社會勞動的直接體現。貨幣本身作為一種商品，可以以自己為標準，與其他商品進行量的比較，而此時商品的價值形式就轉化為價格形式，商品通過貨幣進行表達的價值形式即為價格。當貨幣執行價值尺度這一職能時，貨幣只需要以想像中的或是觀念上的形式存在就可以了，然而他的單位則必須依賴於現實中流通的貨幣。正是由於貨幣的價值尺度功能，使得人們可以將不同形式的商品先轉化為貨幣的價格形式，然後再與其他商品進行交換。貨幣本身作為商品也存在不同貨幣之間量的差別，因此人們為貨幣也制定了一個量的標準，即規定價格標準（有時亦稱價格標度）。含有一定金屬重量的貨幣單位及其等份。
*以下部份在目前已經被取消，現今的貨幣並沒有保值的功能*
貯藏手段（Store of Value）指的是當貨幣退出流通領域，被當作社會財富的代表被保存起來時貨幣所發揮的作用。一般來說，價幣用作價值儲藏風險是最低的。但是，通脹會削減購買力，而且貨幣並無利息收入，因此，長期來說，價值儲存的功能並不及其餘的能力重要。
*以上為舊定義，已經不在現今的currency定義中*
延期支付的標準（Standard for deferred payment），在賒銷賒購中，貨幣被用來償還債務。當債務是以貨幣來計算，其價值會因為通貨膨脹和貨幣貶值而減低。因此，延期支付的功能需要從上面三個功能中特別分拆出來。
貨幣發行量應遵循此計算公式：
指流通中所需貨幣量（通貨量）
指商品的平均價格
指貨幣流通速度（以貨幣周轉次數計）
按通常的貨幣主義的解釋，當實際通貨量大于所需的通貨量時，便會導致貨幣貶值，形成通脹。反之，就會導致通縮。
偽造貨幣的問題與貨幣制度一同出現。在使用金屬貨幣的時代，偽造的方法是在金、銀幣中攙入銅、鉛等廉價金屬。當時對付這種犯罪唯一的方法是一旦發現，就使用嚴厲刑罰，甚至死刑，以此來威嚇偽造者。
紙幣更容易偽造。法國大革命後，發行了以沒收的教會財產為抵押的債券，作為代用紙幣。為了破壞法國經濟，英國政府曾經偽造過這種貨幣（同時規定私人偽造法國紙幣將會被判處死刑）。這也是最早的經濟戰之一。第二次世界大戰期間，德國曾經在集中營裡大量偽造英國和美國的紙幣。私人或犯罪組織偽造紙幣的記錄也層出不窮。為了避免偽造，紙幣採用了很多防偽措施：專用的特殊紙張，膠版凸印、防偽水印，磁性油墨，金屬安全線，紫外線螢光記號、變色油墨、正反面圖案對印（這種技術在法國法郎上最為醒目）等等。澳大利亞、新西蘭、新加坡、馬來西亞、香港、越南、加拿大、臺灣等地還發行了塑膠貨幣。
貨幣發行準備制度是為約束貨幣發行規模維護貨幣信用而制定的，要求貨幣發行者在發行貨幣時必須以某種金屬或資產作為發行準備。在金屬貨幣制度下，貨幣發行以法律規定的貴金屬作為發行準備，在現代信用貨幣制度下，各國貨幣發行準備制度的內容比較復雜，一般包括現金準備和證券準備兩大類。
*  Convertworld.com
*  HTML結構化資料/貨幣金額
美國伊利諾州威爾米特的靈曦堂
巴哈伊信仰（ ''Bahá'iyyat'',  ；又稱巴哈伊教、白哈派，簡稱巴哈伊，舊譯「大同教」），其基本教義可概括為“上帝唯一”、“宗教同源”和“人類一體”。1863年，巴哈伊信仰由巴哈歐拉創立于伊朗，并在中東地區開始傳播。巴哈伊也可以指代接受巴哈伊信仰并按其準則生活的人，他們在提升和完善自身的同時也竭盡所能地促進他人及社會的福祉。巴哈伊信仰目前擁有500至700萬信徒，&nbsp;遍布于世界大部分國家和地區，在印度和伊朗的集中度最高。世界上人數最多新興宗教的是耶穌基督後期聖徒教會 （俗稱摩門教），而世界上分布最廣的新興宗教則是巴哈伊教。
巴哈伊教創始人為巴哈歐拉，其名意為「上帝之榮耀」，由此產生教名。根據巴哈伊的教義，宗教的歷史是神差遣先知對人類進行教化的進化過程。神派遣列代圣使亞伯拉罕、摩西、釋迦牟尼佛、瑣羅亞斯德、耶穌基督、穆罕默德和巴孛，巴哈歐拉是其中最新的一位。
巴哈伊信仰不是個新的獨立宗教，而是來自上蒼的新的啟示。巴哈伊教沒有神職人員和地方教堂；現在每個大洲建有一個靈曦堂，分別位於美洲美國伊利諾州威爾米特、大洋洲澳大利亞悉尼、非洲烏干達坎帕拉、歐洲德國法蘭克福、中美洲巴拿馬、亞洲印度新德里、太平洋薩摩亞和南美洲智利圣地亞哥。每座廟宇都有九面，每面有一大門，代表可以從各方向加入巴哈伊信仰。廟宇中不出售紀念品、不接受饋贈，宗教經費只來源于教徒的捐贈。禮拜儀式非常簡單，沒有固定的地點，在靈曦堂中可朗誦任何天啟諸教的經典作品。
巴哈伊信仰的新啟示命定：每年19個月，每月19天，年末增加4天（閏年加5天）。每年公歷3月21日（春分前後）為巴哈伊教曆新年，稱為諾露茲節。每天從日落時開始。
由于巴哈伊教義的簡單和普遍性，在世界各地發展很迅速，是一種生機勃勃的宗教。
1935年，清華大學校長曹云祥開始翻譯巴哈伊教經典時，認為其社會主張與中國傳統儒家思想的「世界大同」理想相通，故將其翻譯為「大同教」，這個名字一直沿用到1990年代初期。1991年正式更名為「巴哈伊信仰」。
巴哈伊教義核心原則為：上帝唯一，宗教同源，人類一體。
巴哈伊教相信唯一、不滅的神，祂是萬物的創造者，宇宙中的一切存在皆為其所造。神的存在是永恒的，無始無終，是人格化的神，是啟示的源泉，永恒，全知，永在和全能的。」雖然神不可直接觸及，但祂可以被受造物感知，并且有意愿和目的。巴哈伊教相信，神通過多種方式表達其旨意，包括使用先知或圣師（亦稱“上帝的顯示者”）。為表達神的意愿，眾先知在世界各地建立宗教。
巴哈伊教義中，神是如此偉大以至無法為人類完全認知，或描述出完整和準確的形象。在巴哈伊教里，神使用一些稱號，例如「全能者」，或「至愛者」，并且強調神的一體性，他們拒絕三位一體之類的信條。
美國的巴哈伊靈曦堂建筑上的宗教符號
巴哈伊的漸進宗教啟示觀導致的結果是，他們接納世界上主要宗教的有效性，認為這些宗教的奠基者和中心人物都是上帝之顯示者。其中包括：耶穌、穆罕默德、摩西和釋迦牟尼等。另外，其他一些宗教人物如挪亞和亞伯拉罕也是神的先知。宗教歷史是「上帝對人類旨意與目的之天啟的不同階段。」特定的宗教社會教導（例如，禱告的方向，或飲食的禁忌）被後來的顯示者廢棄，而建立與時代和場合更適合的新要求。相反，對于某些根本原則（如睦鄰、慈善）則視為普世和不變的。巴哈伊認為，演進的啟示過程不會終止。不過他們確實相信存在啟示的周期。
但是，只要上帝愿意，上帝可以在任何時候對人類說話，給人類啟示。
上帝要對人類說話，誰能阻止上帝說：“ 啟示周期還沒到，你現在不能講話 ？ ”天上地下， 上帝都憑自己的旨意行事。
巴哈伊信仰有時被描繪成各類早期宗教的綜合體。然而其信徒堅稱他們的宗教有獨特的傳統，有來自上帝的新的啟示，這些啟示包含在巴哈伊信仰的經書，教訓、律法和歷史中。其文化和宗教源于伊斯蘭教什葉派，其建立過程類似于基督教信仰脫胎于猶太教。巴哈伊信徒把他們的宗教描述為世界性宗教，與其他宗教傳統的區別在于巴哈歐拉給出的較新、較現代的訓誡。巴哈歐拉據信滿足了先驅宗教中所有關于彌賽亞的預言。
符號象征人類與神的關聯
巴哈伊信仰相信人類具有「理性靈魂」，并且使人具備獨特的能力去認知神和人與其創造者的關系。每個人都有義務通過神的顯示者們去認知神，并且順從他們的教誨。借著認知和順服、服務他人和定期禱告和學習教育者啟示的經典，靈魂就能更接近神，這是巴哈伊信仰的屬靈的理想境界。人死亡之后，靈魂就進入下一個世界，人于物質世界的屬靈發展決定其在屬靈世界的進度。天堂和地獄是在此世和彼世與神親近或疏遠的程度，死后并不存在物質世界意義中的獎賞或懲罰。
巴哈伊經典強調回歸人的本性，拋棄偏見。人類原本是一家，雖然也是高度的多樣化：種族和文化的多元化值得珍惜和寬容。種族主義、民族主義、種姓制度和階級制度的教條是人為的、妨礙人類團結的。根據巴哈伊教義，人類團結是現今世界宗教和政治的最重要問題。
1921－1975年擔任信仰圣護的守基·阿芬第寫下了以下教義概要，他認為這些是巴哈歐拉教誨中的獨特原則，是巴哈伊信仰的基石：
下列原則經常被列舉，作為對巴哈伊基本教義的簡單總結。這些原則來源于阿博都巴哈在1912年游歷歐洲和北美洲時發表的演說。但該羅列并非唯一正式的版本，也有其他版本流傳。
:* 上帝唯一
:* 宗教同源
:* 人類一體
:* 性別平等
:* 消滅一切形式的偏見
:* 世界和平與新世界秩序
:* 宗教與科學并行不悖
:* 獨立探求真理
:* 普及義務教育
:* 普及輔助語言
:* 服從政府，不參與政黨政治
:* 消滅極端的貧困和富有
:* 禁止奴隸制
巴哈伊信仰的最高經典稱為《亞格達斯經》（即《至圣之經》），他們視之為普世經典，是從“亙古”時期由上帝的顯示者帶來。還有一些地位很高的「次約」，是神的先知與信徒之間的約定，每個啟示都是獨特的，包括一些社會習俗和宗教團體權威。目前的時代，巴哈伊將巴哈歐拉的啟示視為與信徒的圣約；巴哈伊相信該圣約是人應該努力追求的宗教美德。
雖然巴哈伊信仰主要關注社會和道德問題，它的一些基要經文仍有神秘色彩。阿芬第將《七谷經》（''Seven Valleys''）稱作巴哈歐拉「最神秘的作品」。該書寫給一位伊斯蘭神秘主義流派蘇非主義信徒。它起初于1906年被翻譯為英文，是西方國家出版的第一本有關巴哈歐拉的書。《隱言經》（''Hidden Words''）是巴哈歐拉同期寫的另一本著作，包括153段短文，巴哈歐拉稱之為「天啟神秘中的寶藏」。
巴哈伊信仰年表
巴孛在伊朗設拉子向穆拉·侯賽因宣示了自己的使命。
巴孛在大不里士被公開處決。
數千名巴比信徒被處決。
巴哈歐拉從德黑蘭被流放至巴格達。
巴哈歐拉宣示自己是上帝將要顯圣的祂。
巴哈歐拉被強制流放至君士坦丁堡，然后是阿德里安堡。
巴哈歐拉被強制流放至阿卡，受到嚴厲的待遇。
巴哈歐拉在阿卡附近逝世。
巴哈歐拉指定阿博都巴哈為他的繼任者
阿博都巴哈被釋放。
阿博都巴哈在海法去世。
阿博都巴哈在遺囑中指定守基·阿芬第為圣護。
守基·阿芬第在英格蘭去世。
世界正義院完成第一次選舉。
巴孛之墓，以色列海法
巴哈伊的歷史通常尋跡于其領導者，始于巴孛在1844年5月23日在伊朗設拉子宣布立教，一系列該宗教的中心人物最終建立了管理規條。該宗教最初局限于波斯帝國和奧斯曼帝國，1892年巴哈歐拉去世后，其追隨者擴散到亞洲和非洲的十三個國家。在其子阿博都·巴哈的領導下，該宗教開始在歐洲和美洲立足，并且在伊朗得到鞏固，雖然仍遭受迫害。
1921年阿博都·巴哈去世后，在他的遺囑中，指定他的長外孫守基·阿芬第為信仰的領導者——圣護，1957年守基·阿芬第去世后，巴哈伊的領導層由個人轉化為選舉和任命產生的管理系統，1963年選舉產生了首屆世界正義院。
1844年，巴孛在伊朗的設拉子宣稱自己是伊斯蘭教什葉派信仰中的巴孛。隨著巴孛的信仰開始蔓延，伊斯蘭教士們將其視為威脅，巴孛的信徒遭受迫害，甚至有一段時期要面臨生死的選擇。政府與巴孛武裝之間發生過數次武力沖突，巴孛本人被囚禁，并于1850年被處死。
巴哈伊將巴孛尊為巴哈伊信仰的先驅，因為巴孛的著作引入了“上帝的顯示者“這一概念，這是即將降臨的彌賽亞，而據巴哈伊的信仰，正是世界上最偉大的宗教經文中所宣稱的，巴哈伊信仰的創始人巴哈歐拉的身份。巴孛的陵寢位於以色列的海法，是巴哈伊朝圣者的重要圣地。巴孛的遺體被秘密地從波斯轉移到這個圣地，并且安葬在巴哈歐拉指定的陵墓中。
密爾薩·胡賽因·阿里是巴孛的早期追隨者之一，他后來得到巴哈歐拉的稱號。由于這個緣故，他于1852年被逮捕。他聲稱，在德黑蘭的地牢中，他受到啟示，他就是巴孛所企盼的那一位先知。1863年4月21日，他在巴格達向信徒們宣布，他就是那位被預言之圣使。所以這一天也被訂為巴哈伊最重要的節日：“里茲萬節”，以此來紀念巴哈歐拉向天下昭示自己的使命。在他受迫害的時間裡，他撰寫了大量的書和作品以宣布他的教義。從阿德里安堡和阿卡，他向一些東方的、歐洲和美洲重要的國王和君主、教宗庇護九世、伊斯蘭的君王以及其他宗教的領袖寄發了他的使命并發出號召：盡快地統一起來為建立起一個共同的信仰和持久的世界和平而努力。
此后不久，他被從波斯驅逐到奧斯曼帝國的巴格達，1863年4月21日，他在巴格達向信徒宣誓了自己的身份。在這個時期，巴哈歐拉與巴哈伊另外一個有爭議的領袖、也即巴哈歐拉的弟弟Subh-i-Azal之間的關系緊張，為避免引起爭斗和分裂，他避世隱居于蘇雷曼尼葉山區達數年之久。巴哈歐拉的1866年聲明又將緊張推向頂點，而隨著時間流逝，他的影響與日俱增，整個巴哈伊信仰們又緊密地團結在了一起。隨后，巴哈歐拉先后被驅逐到伊斯坦布爾、阿德里安堡（今埃迪爾內）在阿德里安堡，他給幾位統治者寫信，其中包括蘇丹阿布杜勒阿齊茲，宣稱自己是神的先知。結果是，巴哈歐拉被放逐到今日以色列境內的阿卡。
在他的生命接近終點時，對他的嚴厲監禁措施逐漸放松，他被允許生活在阿卡附近的家中，不過仍維持囚徒身份。1892年，他在那里去世。他的陵墓是巴哈伊信徒每日禱告要面對的方向。在巴哈歐拉的一生中，他留下了大量的著作；其中許多是巴哈伊信仰的主要神學著作。
阿博都·巴哈
阿巴斯·阿芬第是巴哈歐拉的長子，他的稱號是阿博都巴哈，意為“巴哈之仆”。其父留下遺囑，任命他做巴哈伊的領袖，并指定他作信仰的首領，是巴哈歐拉著作的唯一權威解釋人。
阿博都·巴哈在父親被放逐、囚禁期間一直跟隨，直到1908年青年土耳其人革命期間才被釋放。獲釋后，他一直旅行、演講、布道、與巴哈伊信徒交流，傳播巴哈伊信仰。
位于以色列海法的世界正義院
巴哈歐拉的《亞格達斯經》和《阿博都巴哈的遺囑》是關于巴哈伊行政體系的根本典籍。巴哈歐拉建立了選舉制的「世界正義院」，阿博都·巴哈建立了任命制的圣護制，并明確了兩個機構之間的關系。在阿博都巴哈的遺囑中，他任命了的長外孫守基·阿芬第為巴哈伊信仰的第一任圣護。
守基·阿芬第畢其一生翻譯了《巴哈伊文選》；發展了一個將巴哈伊信仰向全球擴展的計劃；開發了巴哈伊世界中心；回應了世界各地的詢問；建立了該宗教的管理結構，為世界正義院的選舉做好了準備。他在1957年去突然離世，未能留下任何遺囑指定繼承人。