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從人類學的調查顯示幾乎所有的文化中都有迷信，可說是普世文化通則，其中可能源自嫉妒的邪眼可能是最常見的迷信之一。
從科學哲學的角度，目前並沒有辦法證明科學比其他知識體系更正確，相信科學的人也是對歸納法和溯因推理抱有信仰。
迷信的本質是對事理的陳述不抱懷疑態度。對科學假設和偽科學產物深信不疑，欲不加考證，得出必然性的結論，也屬于一種對權威的迷信。
破除迷信必須經過科學的考證步驟，大膽假設，小心求證。科學與迷信、信仰本質上最重要的區別就是懷疑，并在實踐中公開倡導懷疑主義。懷疑主義要求分析型思維以及批評型思維，要求懷疑一切，即不相信任何未經證實的事物。對已經證實的事物，也要懷疑它的各種（時空的、觀察角度的）局限性及觀察的準確性。未經證實的理論稱作假說或猜想。若其被證偽便要拋棄。
有些人利用別人的迷信來獲利，例如神棍可能蓄意利用不實宣稱欺騙信徒，騙取財物、勞力或性服務，權威型的政治領導人可能利用支持者的迷信來獲取支持，並推行有害的政策。
*對宗教觀念、政治立場、占卜結果、科學結論的盲目信任。
*四的禁忌：東亞一些使用華語、日語和韓語等語言的地區因為「四」和「死」字諧音而認為數字四不吉利。
*十三恐懼癥：西方認為13這個數字不吉利。
*明牌：在賭博中相信某些和賭局毫無關係的第三方可以預測結果，例如據稱能預測足球比賽的章魚保羅。
*乖乖文化：流行於臺灣，認為將一包乖乖零食放在機器旁可以讓機器乖乖聽話。
*正月剪頭死舅舅：由「正月剪頭思舊」誤傳而來，認為農曆正月理髮，舅舅就會去世。
*：西方認為將食指和中指交叉可以保祐好運。
*：西方認為提到某些可能的意外之後，必須用手敲木頭，否則該意外就會發生。
《三才圖會》中的盤古形象
盤古是中國神話中開天闢地的創世神，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官轉化而成，也因此，盤古在道教中多受奉祀，有些派系尊稱他為元始天王，認為他的靈魂仍能主宰萬物。
兩手分陰陽的盤古
盤古的傳說約起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天?焉。」（?為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為，盤古一日七十化，覆為天，偃為地……」
部分學者認為盤古傳說起源於中國本土。炎帝、蚩尤等部落從黃河流域遷徙南方以後，伏羲的傳說演變為盤古氏，流傳於南方少數民族當中。范文瀾認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少數民族中「盤瓠」或「盤古」傳說，加以古代經典中的哲理成分和自己的想像，創造出來的用於填補鴻蒙時代空白的。東漢應劭的《風俗通》最早有盤瓠之說。聞一多《伏羲考》一文考證盤古即匏瓠，即葫蘆，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。有學者亦稱盤古氏乃是伏羲的音轉。盤古的名字可能源自記載於《搜神記》中的盤瓠。
亦有極小部分學者認為盤古傳說源自印度神話。前1500-前1000年間《梨俱吠陀》中創世神靈「阿特曼」創造了初人?布盧沙（或譯普魯薩），布盧沙被肢解獻祭，造出了世界：「月亮由心意產生，太陽由兩眼產生，由咀生出天神和火，由呼吸產生了風，由臍生出了太空，由頭出現了天，地由兩足，四方由耳。這樣造出了世界。」布盧沙神話可能通過佛教轉述入華。但此說并沒有確切證據，這些印度故事本身并未記載于當時的其他中國文獻，也沒有印度故事流傳于中國的記載，當時佛教在中國也并不流行，譯出的佛經僅有數種，又況《梨俱吠陀》不是佛教典籍，而是婆羅門教典籍，這書當時也并沒有漢譯本，且婆羅門被佛教僧侶當做外道批判，當時譯出的數種佛經中包含這個布盧沙神話的可能性很低。
盤古是天地初開後最初的巨人，其體形隨著天地擴張而膨脹，死後軀體分解，變成世間萬物。
三國時傳說：「天地渾沌，盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開闢。盤古龍身人首，……開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，……目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為太山，尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，髮為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石。汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。」又傳言：「盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」
南北朝時傳說：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」
西晉時已有繪畫盤古的壁畫，太康年間(280-289)，益州刺史張收在成都的周公禮殿牆壁上，畫上盤古；南北朝時，嶺南有人祀奉盤古，「桂林有盤古氏廟，今人皆祝祀。」
道教吸納了盤古，加號「元始天王」。上清《枕中書》說：“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中”。
《五運歷年紀》說：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜”。董斯張在《廣博物志》中條引《五運歷年紀》云：“盤古死后骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發為草木。”唐袁天罡推言之《真源賦》謂元始應世萬八千年為一甲子，荊湖南北今以十月十六日為盤古氏生日，以候月之陰晴，云其顯化之所宜有以也。《元豐九域志》：廣陵有盤古冢廟，殆亦神假者。
* 任昉《述異記》中有關于“今南海有盤古氏墓，亙三百餘里，俗-{云}-后人追葬盤古之魂也”的記載，今河北省青縣、廣西來賓市有所謂盤古墓紀念。
*《地基神祇研究》認為，武夷君是福建武夷山地方的居民對盤古的尊稱，並視為本地的境主神、山神，有時稱為「盤古武夷大王」，因為盤古開天闢地，故所有土地皆是盤古所擁有，自然包括武夷山，也被認為掌控了所有陰間土地的所有權。
猶太教（ '），是在公元前西亞地區的遊牧民族希伯來人中產生的，是猶太人的信仰、價值觀和生活方式。猶太教是一神論的宗教，其主要經典是包括妥拉（摩西五經）在內的塔納赫（即希伯來聖經，基督教稱為舊約聖經），以及包括口傳律法（密西拿）、口傳律法註釋（革馬拉）以及聖經註釋（米德拉什）在內的塔木德，對信奉猶太教的猶太人而言，猶太教是和以色列人立約的關係。
猶太人是一種宗教及種族結合的群體，包括生來就是猶太人，或是皈依猶太教的人。在2012年時，估計共1400萬，約佔世界總人口的0.2%。其中42%住在以色列，其餘42%住在美國和加拿大，剩下的大部份住在歐洲，其餘的住在南美、亞洲、非洲及澳洲。
猶太教崇拜獨一的真神（一神信仰，），是希伯來人內部的民族宗教。猶太教認為《塔木德》是僅次於《希伯來聖經》的經籍。當亞歷山大大帝征服希伯來人的猶太原居地後，希伯來人也易名為猶太人並散落到希臘帝國各處，公元前3世紀，希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希臘語的猶太人，集中整理猶太教文獻并譯成希臘語，即目前基督教使用的希臘語圣經中的舊約全書部份，所謂七十士譯本。後來猶太國被羅馬帝國徹底摧毀，猶太教位于耶路撒冷的聖殿被拆毀，只留下一段殘破的西墻（俗稱哭墻），猶太人散落到歐亞各地。
歷史上，猶太人在世界各地面對多次毀滅性的災難和迫害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語言、文字已經分化，只是靠著統一的宗教及文化維系其單一的民族性。
基督宗教方面，由於新約聖經記載猶太人逼害基督徒，且殺害耶穌基督，儘管早年的基督徒也是猶太人，只是后來使徒保羅（聖保羅）等把基督教傳至羅馬帝國，信仰基督教的人遠多于猶太人。
天主教會及正教會在逾千年歷史一直迫害猶太人，教宗若望·保祿二世在1992年，承認天主教會對抗及歧視猶太人，造成了他們逾承受苦難的歷史。
部分猶太人嚮往自己民族的輝煌歷史。19世紀，猶太復國主義（錫安主義）思潮興起，各地猶太人以買地、驅趕、掠奪等手段陸續回到巴勒斯坦，建立以色列這個世界上唯一猶太國家。
由於在遵守方式和程度的差異，現今的猶太教主要有三大派系，分別是正統派、保守派及改革派。在三大派系之外，卡拉派也是猶太教的組成部分，可薩人信奉的就是卡拉派，目前卡拉派在以色列約有40000名信徒。
*相信耶和華是創天造地，獨一的真神。尊崇唯一的、超越一切的上帝："以色列阿，你要聽。耶和華我們上帝是獨一的主。"（申6:4）
舊約是上帝在猶太人歷史中的行動的記錄彙集，強調以色列國的命運。國族主義和選民的意識決不會消失。猶太人期待彌賽亞為個人與社群帶來奬賞，也期盼他的到來會觸動並影響個別的猶太人及整個族群和全人類。這個觀念首次出現在西元前931年所羅門王去世。之後猶太人經歷國家分裂跟滅亡，所有的猶太人都盼望有一天能在所羅門王後裔的領導下恢復以往的榮耀，屆時將是太平盛世，不再有飢餓、戰爭、疾病、痛苦。這也是猶太人無法接受耶穌是彌賽亞的主要原因，因為基督降生後太平盛世並沒有到來，猶太人依然過了兩千年流離失所的日子。但是許多基督徒喜歡強調猶太人不願意接受耶穌是彌賽亞，是因為耶穌出身貧苦，像常人一樣死亡，不喜歡猶太人以身分來斷定基督不是彌賽亞的說法。
* 法利賽為「分別出來、分離」的意思。聲稱以斯拉是第一個法利賽人。宗教上，是猶太教的保守派，前身即馬加比家族時代的哈西典人。今日猶太教均源於此派。
* 撒都該是一個深受希臘羅馬文化影響的猶太教派，乃是為新主義的黨派。在宗教上，他們趨向懷疑派，只接受律法書為正典，否認先知或古人的遺傳有什麼權威，對摩西律法，有保有自由解釋的權柄。
* 艾賽尼派是一種修道性質的隱士會社，偏向神秘主義，也為彌賽亞觀念推進教義，在新約中未提及。此首見於馬加比朝約拿坦年間，可能於亞蘭文「聖潔」而來。
根據公元2012年的統計，猶太教的信仰人口約有一千四百萬，佔全球總人口數的0.2%，主要分布在北美洲（44%）與中東－北非地區（41%），其餘分布在歐洲（10%）、拉丁美洲與加勒比地區（3%）、亞洲與太平洋地區（1-2%）、撒哈拉以南非洲（少於1%）。同為特定民族信仰的神道教約有三百到四百萬的信仰人口，錫克教則有二千三百萬。相較於其他主要宗教，猶太教的信仰人口不算多，但是猶太教在宗教界有很大的影響，因為猶太教是另外兩個世界性宗教——伊斯蘭教和基督教的源頭，每一部介紹宗教的書籍都少不了要提到猶太教，主要是因為其影響巨大。
猶太人國家在公元79年被羅馬帝國摧毀后，一部分猶太人流落到阿拉伯半島，和阿拉伯人混居，他們的宗教與阿拉伯人宗教類似，兩族都有一位共同祖先亞伯拉罕(阿拉伯人稱其為易卜拉欣)，是猶太教的教義都認同的。在古蘭經中，也有很多和猶太教內容近似的地方。最大相異點為：猶太人的祖先是亞伯拉罕的幼子以撒（新約馬太福音 1：2 亞伯拉罕生以撒），而阿拉伯人的祖先是長子以實瑪利（舊約創世記16：15後來夏甲給亞伯拉罕生了一個兒子；亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。 18：20至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。上帝當初這麼做是有原因的，因為祂已在創17：6應許亞伯拉罕“我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。”創世記 22：17 也說了“我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。”
香港半山區莉亞會堂
* 傳教：猶太教不向外族人中傳教，但外族人堅持要皈依猶太教則要通過考驗才接受。傳教的對象是已經不遵守猶太教規的猶太人。這些人可能是因為居住在沒有其他猶太人的地方而入鄉隨俗，或與外教的人結婚，或因跨宗教通婚而其中一方皈依猶太教（例如一名猶太教男性和一名天主教女性結婚後，原為天主教徒的女性選擇皈依猶太教，跟隨丈夫的信仰）。傳教者鼓勵他們重新遵守猶太習性。
* 會堂：會堂聚會在猶太人宗教生活中相當重要。猶太人在沒有第一聖殿的時候，就建立會堂。會堂的功用有：信徒聚會崇拜的地方、聖經學校、用于讀經和講解律法、禱告的地方、福利機構、平民學校、祭司和教師在此教導。基督教的教堂或教會就是源自猶太會堂。
* 聖殿：歷史上在猶太人的國家生活和宗教生活佔了最重要的地位，聖城耶路撒冷是以色列的首都，聖殿山是國家的最高中心，現以西牆為代表。
* 猶太曆：節日共有七個：逾越節/無酵節、七七節、新年、贖罪日、住棚節、光明節、普珥節。前五個為摩西律法規定，後兩個源自被擄回國以後。
* 猶太公會：羅馬人允許猶太人掌理許多他們自己的宗教和本國的事務，因此存在很多的地方法庭。猶太最高的法庭就是大猶太議庭，甚至擁有警察權，大祭司率領超過七十位由法利賽人、撒都該人組成的法庭成員。這個議庭除了安息日和聖日之外，是每天開會的，新約的記載是以「公會」、「祭司長和民間的長老」、「眾祭司長和長老並文士」、「大祭司及官長」，或「眾首領」來稱呼，就是這個猶太的議會決定將耶穌處以死刑。
* 散居的猶太人 古代歷史上散居猶太人分為希伯來派、希臘派的猶太人。希伯來派：就是保存猶太教的宗教信仰，且使用希伯來或亞蘭語言。希臘派：吸收希臘及羅馬文化，除信仰上帝外，已完全不是猶太人，他們說希臘話，或居留地語言，隨鄰居習俗，分辨不出是猶太人。
* 教育：猶太人孩童所接受最初的宗教教育就是從父母學習希伯來歷史及宗教，舊約摩西的律法和箴言都要求父母要負起這個責任。猶太男孩大約六歲時就進入地方性的猶太會堂，以舊約為教科書來學習閱讀和寫作，由拉比來擔任教職，也被教導包括聖經外的猶太傳統和複雜的宗教儀式等。
猶太教與基督教最著名的差異就是對於舊約預言彌賽亞的看法。猶太教仍在期待彌賽亞的到來，而基督教認為耶穌就是舊約預言的彌賽亞。兩個宗教認知的不同常會帶來一些緊張，偶爾甚至會因此造成暴力事件。
猶太教與基督教的經典也有所不同，猶太教的塔納赫和基督教的舊約聖經內容相同，但編排順序不同。猶太教的經典除了塔納赫外，還有記載猶太教律法、條例和傳統的塔木德，而基督教聖經除了舊約聖經外，還有記錄耶穌及他的門徒言行的新約聖經。值得一提的是，猶太教的摩西五書的書寫時間相對較早于塔納赫。猶太人在一段時間內遵從的只是摩西五書（因塔納赫未問世），認為摩西五書是應遵從的準則。
猶太教和伊斯蘭教有特殊和密切的關係，兩個宗教均自認是源自亞伯拉罕的宗教，因此也都屬於亞伯拉罕諸教。兩個宗教都是一神論的宗教，伊斯蘭教稱猶太人為有經者，這是猶太人描述自身和妥拉和其他猶太教經典之間關係的詞語。而許多猶太人也認為 伊斯蘭教遵守挪亞七律，因此也是屬上帝的義人。當7世紀伊斯蘭教興起，並且在阿拉伯半島擴展時，猶太人和伊斯蘭開始互動，伊斯蘭教的一些核心價值、結構及理論是源自猶太教。伊斯蘭文化和哲學也大幅影響在伊斯蘭世界的猶太人。
在很多方面上伊斯蘭教比基督教更接近猶太教，例如反對把先知神化，徹底地禁絕偶像崇拜，沒有對於供奉天使或聖人的儀式（認為基督教三位一體教義和認為耶穌是上帝違反一神教信條），並且禁食豬肉和行割禮（也有相似宰牲程序），一夫多妻制，兩者都有官方顏色（猶太教中為藍色，伊斯蘭教中為綠色）。兩種信仰都奉信天使是上帝的僕人，並有著類似的魔鬼觀念:猶太教提到撒旦，穆斯林提到阿爾·沙坦都為上帝的反對者。在猶太教和伊斯蘭教中，許多天使也有類似的名字和角色。兩種宗教都不贊成原罪的概念，並且兩種宗教傳統上都將同性戀性行為視為犯罪。
2003年時，臺灣促進和平基金會認為「猶太人」中的「猶」字帶貶義，提出以“尤”字取代之，以示尊重。以色列駐臺灣的代表處對此舉表示感謝，同時也表示並不反對現通行的猶太人譯名。
*  Jews for Judaism
全國中小學生安全教育日是中國教育界的一個特別日子，訂立在3月的最后一個星期一。2009年全國中小學生安全教育日的主題為“加強防災減災，建設和諧校園”。
全國中小學生安全教育日每年確定一個主題，自1996年起，安全教育日主題分別是：
1996年：“全社會動員起來，人人關心中小學校安全工作”
1997年：“交通安全教育”
1998年：“注重防范，自救互救，確保平安”
1999年：“消防安全教育”
2000年：“保證中小學生集體飲食安全，預防藥物不良反應”
2001年：“校園安全”
2002年：“關注學生飲食衛生，保障青少年健康”
2003年：“大力提高中小學生及幼兒的自我保護意識和能力”
2004年：“預防校園侵害，提高青少年兒童自我保護能力”
2005年：“增強交通安全意識，提高自我保護能力”
2006年：“珍愛生命、安全第一”
2007年：“強化安全管理，共建和諧校園”
2008年：“迎人文奧運，建和諧校園”
2009年：“加強防災減災，建設和諧校園”。
2010年：“加強疏散演練，確保學生平安”
2011年：“強化安全意識，提高避險能力”
2012年：“普及安全知識，提高避險能力”
2013年：“普及安全知識，確保生命安全”
2014年：“強化安全意識，提升安全素養”
慕容復，金庸武俠小說《天龍八部》反派角色之一。
慕容復身穿淡黃輕衫，姿態英俊華貴。雖在武林有「北喬峰，南慕容」的美名，但其實武功遠遜喬峰，且作風並不光明磊落，為達目的不擇手段，受沉重的復國壓力所迫而走上絕路的悲劇人物，為金庸小說武功絕頂高手之一。
慕容復為鮮卑人，乃五胡十六國時期大燕皇室後代子孫，淪為平民的慕容一族在武林享有盛名，家傳絕學「斗轉星移」更有「以彼之道、還施彼身」的威名。慕容復為了完成祖訓的復國大業千方百計不擇手段，廣習各路武功，在江湖上闖出一番名頭，與丐幫幫主喬峰并稱為「北喬峰，南慕容」。
初登場時假扮西夏武士化名李延宗，在碾坊中遇上段譽以及身中「悲酥清風」的王語嫣，與段譽在碾坊中過招，生擒住段譽，後段譽得王語嫣出口相助，慕容復留下解藥後離開碾坊。隨後在天寧寺中以「悲酥清風」迷倒西夏將軍赫連鐵樹以及一品堂眾武士，協助阿朱與段譽所假扮的「北喬峰，南慕容」救出丐幫。
慕容復於「聾啞老人」蘇星河所布的「珍瓏」棋局中第一次正式出場，與鳩摩智下了幾手棋後與眾人會面。鳩摩智有意搗亂，來個一拍兩散。慕容復聽到鳩摩智一句「你連我在邊角上的糾纏也擺脫不了，還想逐鹿中原麼？」險些自刎，幸得段譽以六脈神劍相救。包不同說道是「星宿老怪」丁春秋在旁施展邪術，慕容復又因得知丁春秋之前傷了鄧百川等人，當下對丁春秋存不滿之心。
慕容復在客店再遇星宿派創派師祖「星宿老怪」丁春秋，丁春秋暗中使「三笑逍遙散」，卻被慕容復以家傳絕學「斗轉星移」還施到丁春秋的弟子身上，對戰時慕容復為免中到「化功大法」而刻意沒有身體接觸，但慕容復始終著了丁春秋的道兒，身中「化功大法」，卻又被慕容復以「推氣換勁」之法轉移至丁春秋的弟子身上，由於丁春秋弟子阿紫馬屁拍到馬腳上，丁春秋毒瞎阿紫雙眼，心神微分，慕容復乘機施展「斗轉星移」退去。
慕容復一行人誤闖「萬仙大會」上，一度與「三十六洞洞主、七十二島島主」大戰，一百零八個高手之中有四個適才在混戰中為慕容復所殺，後因「蛟王」不平道人、「劍神」卓不凡和「芙蓉仙子」崔綠華出現而停止爭戰。
來到少室山後，慕容復再與星宿派展開激烈交戰，上山後，為爭取武林盟主一位，一度與丐幫新幫主莊聚賢聯手激戰大遼南院大王蕭峰，一度使蕭峰陷入苦戰，被蕭峰義弟段譽出手引開後，將段譽踏於右足下，並重創前來救助的段正淳和「南海鱷神」岳老三，後來被段譽六脈神劍所敗但得王語嫣求情，掛不住面子的慕容復惱羞成怒，決意和段譽同歸於盡，但受蕭峰所止，蕭峰擒住慕容復後便叱喝道：「人家饒你性命，你反下毒手，算什麼英雄好漢？蕭某大好男兒，竟和你這種人齊名！」，隨後將慕容復重摔在地，使其自尊大受打擊，但卻重逢了生父慕容博。
後來慕容復願意放下身段入贅西夏謀取駙馬之位，以圖得到西夏兵馬復興大燕，而甘願讓愛慕自己的王語嫣自殺，隨後被發狂的吐蕃國師「大輪明王」鳩摩智亂撃打倒，遭投入枯井，用計逃出後連殺十餘個阻人求親的吐蕃武士，進入西夏皇宮的青鳯閣求親，但西夏銀川公主李清露早已情定夢中情人虛竹，慕容復白忙一場。
一事無成的慕容復將心一橫，不惜下拜聲名狼藉的段延慶為義父，與其勾結共謀大理皇帝之位，貴為皇族後裔卻自貶身份認賊作父，惹來四大家臣不滿堅決反對，慕容復為表忠心當場答應段延慶殺死忠心耿耿的包不同，但後來段延慶得知段譽為其親生子後大笑數聲放下奪國執念，當場離去不知所終。慕容復失去了最後的靠山，而且眾叛親離、身敗名裂，最終發瘋收場。
史上亦有同名人物，詳細內容見吐谷渾首領列表。
姑蘇慕容祖傳絕技，乃是一門借力打力之技，不論對方施出何種功夫來，都能將之轉移力道，反擊到對方自身。出手的人武功越高，死法越是巧妙，真正的功夫所在，將對手的兵刃拳腳轉換方向，令對手自作自受，其中道理，全在「反彈」兩字。
;慕容氏家傳劍法
招招連綿不絕，猶似行雲流水一般，瞬息之間，全身便如罩在一道光幕之中。
;另有眾多門派武功
*1982年香港無線電視劇《天龍八部》：石修
*1982年香港新世紀電影《新天龍八部》：惠天賜
*1990年臺灣中視電視劇《天龍八部》：崔浩然
*1997年香港無線電視劇《天龍八部》：張國強
*2003年電視劇《天龍八部》：修慶
*2013年電視劇《天龍八部》：宗峰巖
*2021年電視劇《新天龍八部》：高泰宇
鹿城可以指：
* 鹿城區，中國浙江省溫州市下轄的一個市轄區。
** 溫州市，別稱鹿城，浙江省下轄的一個地級市。
* 辛集市，別稱鹿城，中國河北省石家莊下轄的一個縣級市。
* 包頭市，別稱鹿城，中國內蒙古自治區下轄的一個地級市。
閻錫山，字百川、伯川，漢族，山西省五臺縣人，清末舉人，中華民國北洋政府將軍府「同武上將軍」，中華民國國軍（及其前身國民革命軍）陸軍一級上將，北洋軍閥「晉系」領袖。
閻錫山管轄之山西省，自1911年辛亥革命後建立以來，經歷多場內戰、抗日戰爭及國共內戰，依然屹立不倒。直至1949年4月太原戰役結束後，被中國人民解放軍佔領為止，一共歷經38年，是眾多民國軍閥中紀錄最長者。
曾任中華民國行政院院長、中華民國國防部部長及中華民國總統府資政等職務。1949年11月20日至1950年3月1日，代行時任代總統李宗仁職務，是中華民國政府行憲至今唯一一位代理總統職權、形同國家最高領導者的行政院院長。其中1949年12月8日後，至1950年3月1日，行政院院長職務事實上乃由時任行政院副院長朱家驊代理。
File:Dingxiang Yan Xishan Jiuju 2013.08.28 15-26-17.jpg|thumb|河邊村閻錫山舊居
File:Yen Hsi-shan.JPG|thumb|閻錫山
閻錫山生於大清山西省五臺縣河邊村文昌堡（今址在閻家大院，劃入定襄縣）。因其母（曲月清）結婚十年得一子，為了慶祝這一喜事給孩子起名萬喜。五臺鄉下人們呼喚子弟，都要在名字后面加一個“子”字（“子”讀de），以后人們就叫他萬喜子。6歲喪母，閻錫山于生母逝世后，被外祖母王氏接去撫養。不久，他父親又娶定襄縣陳家營陳養中的女兒秀卿為繼室，因秀卿年紀比其父小9歲，在當地這被叫作“女兒補后”，自然女方要提一些條件，其中一項便是不養閻錫山，此話一出，他的外祖母王氏便大包大攬，承擔起外孫子的養育之責。閻家和曲家都是以經商為主的小地主，都希望自己的子弟成為一個會寫算的人。所以在他9歲時被送到曲家的私塾去讀書，受業于曲沂泉先生，正式起名錫山。16歲協助其父閻書堂（字子明）經商。
1901年入山西武備學堂，1904年赴日本留學，先在東京振武學校就讀。1905年，加入中國同盟會，後進入日本陸軍士官學校中國武備留學生班第六期就讀，1909年自日本陸軍士官學校畢業返國，出任山西陸軍小學教官、監督。同年應清朝行省鄉試，中舉人。任山西陸軍第二標教官，同年升任第二標標統。山西新軍第二標隨後在全國新軍整編時改名為新軍第八十六標。
1911年10月武昌起義爆發前，山西巡撫陸鐘琦已經意識到山西新軍對清廷的忠誠度不足，且山西新軍的主要軍官也確實全是同盟會會員。在武昌起義爆發後，為防意外，陸鐘琦一方面從外面調配巡防營駐扎省城維護秩序，另一方面計畫將駐守省城的新軍調往外地。命令新軍調動，給出的開拔時限為10月28日（農曆九月初八）。但當天下午，新軍中反清朝統治的中低階軍官集會決定密謀起義，主要領頭者包括有黃國梁、閻錫山、張瑜、溫壽泉、喬煦、南桂馨等人。他們利用開拔命令領取武器彈藥，10月29日凌晨，新軍發動革命。
駐扎太原城外的新軍第八十五標第三營管帶姚以價率先從南門攻城，駐守在城內的第八十六標標統閻錫山迅即響應。當夜起義軍占領山西省會太原，山西巡撫陸鐘琦、其子陸光熙以及協統譚振德被槍殺。隨後山西省各地亦仿照省城相繼獨立。革命成功後，閻錫山任山西都督，按新軍起義的順序，山西省是全國的第五個宣布獨立的省份。
11月4日，清廷任命北洋軍第六鎮統制吳祿貞署理山西巡撫，但吳實為革命黨人，去石家莊后，阻止欲進攻山西的第六鎮協統吳鴻昌，自己親赴娘子關與閻錫山商討始組織燕晉聯軍，吳任大都督，閻錫山和駐扎灤州的二十鎮統制張紹曾為副都督。吳擬11月7日舉義，但于深夜遇刺身亡，燕晉聯軍夭折，閻錫山只好派人將吳祿貞的遺體暫埋娘子關，直到1913年11月7日石家莊火車站旁邊的吳公墓落成後遷葬吳的遺體，并委托郭象昇代寫吳祿貞墓的碑文。
不久，袁世凱命張錫鑾署理山西巡撫，曹錕率軍進攻山西，閻錫山在娘子關失守後，分撤至南北，自己親率部分革命軍攻克大同、托克托等地，直到清帝遜位後才停止。
閻錫山日后曾多次提及這段歷史，尤其在1931年2月17日（辛未正月初一日）的日記里詳細講述燕晉聯軍內情和曹錕攻晉前後之事：
閻甚至在對其早年回憶錄提及此事時感慨曰：
File:Yan in 1911.jpg|thumb|閻錫山與孫文的合影，1912年攝
File:督軍團.jpg|thumb|督軍團合影。前排右起：蔣雁行、曹錕、張懷芝、孟恩遠、王占元、李厚基、閻錫山；中排右起：師景雲、徐樹錚；後排右五起：倪嗣沖、陳光遠、靳雲鵬，1916至1918年
閻錫山（1920年）。
閻錫山1912年2月抵達忻州時被袁世凱以山西非起義省份為由阻撓其回太原，後因孫中山強烈堅持，袁世凱才讓步，閻也終于回到太原當山西都督。但閻為自保，一面派與袁世凱有舊的董崇仁向袁輸誠，并同意以北京為首都。1912年9月，孫中山視察山西，與閻錫山密談，謂“北方環境與南方不同, 你要想盡方法, 保守山西這一塊革命基地”等語，閻亦在被袁世凱勢力四面包圍的情況下，多方與袁和北洋軍閥虛與委蛇，委曲求全，才得保住自己不被拔除。
袁世凱洪憲稱帝時，閻手裡只有七千多人馬，袁世凱勢力四面包圍，於是擁護袁世凱稱帝，並因此被封為「中華帝國」一等侯。在袁世凱去世後，閻亦繼續支持北洋政府。1917年護法運動期間，奉段祺瑞令帶兵赴湖南作戰。因晉商富甲天下，山西省於清末與民國初年為中國富庶省份；作為1910年代至1920年代地方領導人，閻錫山因此成爲中國重要人物之一。
1917年開始，閻錫山重拳出擊，推出“六政三事”（“六政”：水利、種樹、蠶桑、禁煙、斷辮、天足；“三事”：種棉、造林、牲畜）來發展農業。梁漱溟在1922年到山西考察村政建設時，也曾在山西國民師范發表一篇夸獎山西農村建設成績的演講：“現在全國各地都亂到極點，個人自由的權力，全被剝奪無遺。……如廣西、廣東、湖南、四川、陝西……，哪處不是民不聊生！……山西這方面，無論如何，我們總是可以贊美地方政府有一種維持治安的功勞。”
山西通往外界之鐵路修建於1902年，是跟法國銀行借款，由法國工程師設計、發包來完成；因為成本問題，鐵路被設計成窄軌。閻錫山對山西工業特別是軍火業的發展也不遺余力。他所設立的太原兵工廠和山西火藥廠，曾與當時全國規模最大的漢陽兵工廠和沈陽兵工廠并列。生產的彈藥不僅能滿足自己軍隊的需求，也成為他拉攏和要挾其他軍閥勢力的重要工具。由于彈藥充足，閻錫山曾下令官兵在打靶時，一律用實彈。
1912年初，閻錫山為了整頓山西經濟，建立了山西官錢局，並在隔年建立了晉華銀行，使山西經濟重新復興了起來。隨後於多年的籌備下，建立了山西省銀行。根據南京國民政府於1935年的調查，山西省銀行的資本額為240萬人，為當時山西銀行業務的總資本額80%。
1925年，全省實業會議召開。在會議中閻錫山提出了六大案來復興山西產業：
* 煉油企劃：預計每年撥款30萬元，預計建造25個年產720噸油質煉油廠
* 煉鋼企劃：預計設置育才、經濟兩鋼廠，並分為製鐵、煉鋼、鋼軌以及電機四部，並預計製鐵部每日產出40噸、煉鋼部每日產出40噸、鋼軌部每日產出85磅標準鋼軌40噸、電機部則產出可供應全廠電氣設備。
* 機械企劃：分為兩期，第一期設立育才機器廠，作為修理機器以及培育人才用、第二期建設經濟型機器廠，產出全省所需之機器。
* 電氣企劃：預計於山西15個區建設發電廠，唯獨太原廠規模為1500千瓦、其餘14個區皆為500千瓦。
* 農業企劃：分為水利、肥料、農業試驗場等三計劃，於北中南興建農事試驗場，並逐步大規模興建肥料場。
* 林業企劃：分為兩期，第一期共造林14萬畝，期滿後每年共伐7000畝、第二期共造林84萬畝，期滿後每年共伐1.4畝
最後除了煉油企劃不得已停辦外，其企劃都在1926年實現，育才機器廠以及育才煉鋼廠於軍工停緩後，產出許多民用機器並銷售到陝西、四川等省。
而同時在計劃推行期間，仍有不少官辦企業建立。1925年山西軍人煤礦場建立，而在隔年建立山西火藥廠，並設立無煙藥廠、火工廠、酸廠等等之分場。而其日產可達無煙火藥300磅、硫酸3噸。
1918年，閻錫山推行《山西逐年教育進行企劃案》，將山西省之教育產業推至高潮。而當時山西省之義務教育為四年、學齡期為七至十三歲。而到1921年國民學校數量增加至約兩萬，在學兒童約9萬5千人，義務教育普及率已達到約70%。
而各種專業學校仍然不斷創立，1921年於山西省之專業學校有15所，學生共計約有4200人。同時1918年至1919年，閻錫山創立許多講習班、訓練班，來作為專業學校之配套措施。
File:Chiang Kai-shek, Feng Yuxiang and Yan Xishan.jpg|thumb|蔣介石、閻錫山、馮玉祥合影，1928年
File:Fengchiangyan-1-.jpg|thumb|馮玉祥（左）、蔣介石（中）與閻錫山（右）於中原大戰前夕，在中國國民黨會議中合影，1928年
1926年國民革命軍北伐起，12月，閻錫山請求加入國民革命軍。
1927年1月，蔣介石提請任命閻錫山為國民革命軍北路總司令。6月，閻錫山通電擁護三民主義，除五色旗，改懸青天白日紅旗，被任命為國民革命軍第三集團軍司令，對張作霖作戰。11月6日，出兵娘子關，被東北軍擊敗，不得不固守山西。1928年2月，閻錫山出任第3集團軍總司令，5月奉軍敗相明顯，北伐軍兵臨京津冀地區，閻錫山派兵欲搶先奪取北京，5月3日，派出關福安、趙承綬和徐永昌出擊，8日三人會師于平山縣，次日占領石家莊，17日向奉軍發動新一輪攻勢，一度處境危急，向馮玉祥部請求支援。馮玉祥也欲搶奪北京，并因此前南口大戰時閻錫山落井下石而懷恨在心，命韓復渠不僅不出兵援救，反而撤軍，導致晉軍右翼出現空當，給奉軍反擊的機會。后多虧白崇禧部趕到，閻錫山部逃過一劫。閻馮二人于是結怨。4月8日，在蔣介石的支持下，第3集團軍商震部進入北京。1929年，任陸海空軍副總司令。1930年元旦，獲國民政府頒授一等寶鼎勳章。
File:Yen Hsi-shan TIME Cover.jpg|thumb|閻錫山登上《時代雜誌》封面，1930年5月19日
File:Yan and Wang.jpg|閻錫山和汪精衛在北平，1930年9月9日
國民革命軍北伐結束后，蔣介石開始對非嫡系人馬裁軍，閻錫山與蔣介石就「國軍編遣事件」意見相左。
1930年2月，閻錫山通電以禮讓為國，要蔣下野出國。3月14日，原第二、三、四集團軍將領57人，通電擁閻為陸海空軍總司令，出兵討蔣，引發中原大戰。
1930年7月，國民黨反蔣各派在北平成立“中國國民黨部擴大會議”，決定另組「國民政府」，閻任「國民政府」主席、馮玉祥、李宗仁、張學良為副總司令。9月，奉系領袖張學良通電支持蔣介石，並派兵攻入山海關關內，隨即掌握北平。馮、閻大敗。9月，閻錫山通電下野。10月15日，閻錫山宣布下野，12月赴大連，研究哲學。
1931年8月5日閻錫山乘飛機潛回大同。一個月之后九一八事變爆發，蔣介石為了抗日和昔日反對勢力和解。1931年12月，在國民黨第四次全國代表大會上，閻錫山的中央執行委員被恢復。次年2月20日被任命為太原綏靖主任。1934年11月5日，蔣從張家口繼續向西，前往大同。11月8日，蔣飛抵太原。11月9日，蔣前往閻錫山故鄉河邊村。閻錫山利用全面抗戰前的幾年和平時期大力發展經濟，同時積極“防共保鄉”。1935年，閻為一級上將。
File:Yan Xishan6.jpg|thumb|閻錫山大禮服裝，1940年代
File:Yan Xishan7.jpg|thumb|閻錫山大禮服裝，1940年代
抗日戰爭時期，閻錫山稱自己在“三個鷄蛋（蔣介石、中共、日本）上跳舞”，努力在三方勢力間尋求平衡，保持自己的勢力。
1936年日軍進入與山西相鄰的綏遠，閻錫山政策也改為聯共抗日，與共產黨薄一波、徐向前等人合作。9月成立“山西犧牲救國同盟會”，自任會長。11月命令晉綏軍傅作義、趙承綬等部對依日的蒙疆聯合自治政府偽軍進行反擊。11月16日，蔣介石從洛陽致電閻：「應即令傅作義主席向百靈廟積極佔領，對商都亦可相機進取，對外交決無顧慮，不必猶豫，以弟之意，非於此時乘機佔領百靈廟與商都，則綏遠不能安定也。」在百靈廟戰役中獲勝。
1937年蘆溝橋事變引發全面抗日戰爭爆發後，任第二戰區司令長官，抗日戰爭中參與並指揮太原會戰等諸多大小戰鬥。1939年，閻錫山試圖取回山西犧牲救國同盟會下新軍武裝的控制權，將其改編為教導軍，結果新軍公開叛變，擊殺舊軍軍官，徹底倒向共產黨，造成晉西事變，導致國民政府在冬季攻勢中一敗塗地。
File:Yan Xishan1947.jpg|thumb|閻錫山，攝於1947年
File:Yan Xishan 1948.jpg|thumb|閻錫山，攝於1948年
1945年8月下旬，時任第二戰區司令長官的閻錫山，以其第十九軍軍長史澤波率國民革命軍第十九軍、國民革命軍第六十一軍共1.7萬人進攻晉西南。共軍集中太行、太岳、冀南3個戰區的主力及地方武裝共3.1萬人，發起上黨戰役。至10月12日，解放軍取得完全勝利，共殲國軍3.5萬人，其中生俘3.1萬人，繳獲山炮24門，機槍2,000余挺，各種槍1.6萬余支，國民革命軍第七集團軍副總司令彭毓斌陣亡，第十九軍軍長史澤波被俘。第二戰區撤銷后，閻錫山擔任太原綏靖公署主任兼山西省政府主席，繼續掌握山西軍政大權。
1946年1月，國共雙方達成停戰協議。是年6月，隨著國共內戰全面爆發，閻錫山部在山西各地進攻解放軍。但先后遭到賀龍、聶榮臻、陳賡、王震、徐向前等解放軍部隊打擊，最後閻錫山部只掌控著太原及大同兩座孤城。
1947年4月上旬，閻錫山經營多年之西北實業公司，以7,000億元之代價，全部押給中國銀行；該公司係閻錫山用以生產軍火及壟斷山西工業之總機關，擁有全國著名之太原兵工廠等，近因經濟破產，美貨傾銷，原料缺乏，成品滯銷，公司賠累甚巨，遂有此舉。4月17日，中國國民黨中常會通過蔣提出之中央政治委員會委員名單：張人杰、李煜瀛、馮玉祥、閻錫山、柏文蔚、熊克武、孔祥熙、程潛、李宗仁、何應欽等，秘書長陳立夫。7月19日，國民政府派閻錫山為山西選舉事務所主任委員；國民政府同時派定其為國民大會代表，立法院立法委員。
1948年7月3日，太谷閻錫山軍在趙承綬指揮下沿鐵路北向猛攻，與解放軍華北野戰軍徐向前部展開激戰。7月6日，華北野戰軍擊退太谷閻錫山軍進攻，殲滅閻軍千餘人。7月下旬，蔣介石飛太原，召見閻錫山討論太原防務。12月，蔣召見自防地晉京之閻錫山、胡宗南及盧漢。12月29日，閻錫山晤蔣介石、李宗仁、張群。下午出席立法院招待會，並發表演說，稱「共產主義為診斷錯誤之醫術，而共產黨為診斷錯誤之醫生」。
閻錫山（右）乘飛機離開太原前，梁化之（左）、閻慧卿（中）到機場送別，1949年
1949年1月1日，閻錫山乘專機返太原。2月17日，閻錫山到溪口同蔣介石「談其今後黨、政、軍等改造的意見」（當日返回南京）。隨著國軍在戰場上失利，閻錫山接到時任中華民國代總統李宗仁電報。3月29日下午，閻錫山由太原圍城飛往南京，行前緊急召集各部門負責人在綏靖公署內閻公館開會，由秘書長吳紹之宣讀李宗仁電報；閻對與會者稱：此去也許三天五天，也許十天八天，候和平商談有了結果，我就回來。
4月22日，閻錫山以電話訓示梁化之在太原頑抗。梁化之報告所有應處理事項即行完畢，表示誓遵「不做俘虜，屍體亦不與敵人相見」之昭示。閻錫山即命轉告全體文武官員：「成功是國家人民的需要，成仁是自己的收獲。所愧者不能與大家共同犧牲，唯我一定要對得起大家。」
4月24日，太原前線解放軍向城垣總攻，上午5時30分以1,300門大炮轟擊城垣，至上午10時全部戰鬥結束。山西省政府代主席梁化之和閻錫山之五妹、省婦女會理事長閻慧卿，在綏靖公署東花園自殺；特種警憲指揮處處長徐瑞和首要分子嵐風，為表示對國家效忠，將一批人員集中在指揮處大樓內，是日黎明解放軍攻入城內時，徐瑞命武裝科長李子雲把守樓門，徐瑞一聲令下集體自殺，徐瑞首先自戕，其他人有的開槍自擊，有的跳窗逃跑。李子雲先用衝鋒槍掃射，然後縱火自焚。同時，山西第四行政區督察專員兼保安司令尹遵黨等百餘人在八旗會館先舉火焚樓，旋集體自殺。閻錫山在山西38年統治結束。南京失守后，中華民國政府南遷廣州。
解放軍攻占太原后繳獲的閻錫山印章。現藏軍事博物館。
4月26日，童冠賢、閻錫山亦由上海飛廣州。5月25日在廣州組織中國反侵略大同盟并任主席。5月31日，被提名為行政院長。6月2日，閻錫山以葬母名義赴臺灣。國防部由廣州遷往重慶。6月3日，廣州立法院以254票對56票，10票廢票，通過閻錫山出任行政院長。閻錫山在廣州就任行政院長并兼任國防部長，為最後一位在中國大陸就任的行政院長。7月25日，李宗仁秘書朱昌渭向美國駐廣州總領事館透露，閻錫山內閣7月23日決議，批準招募「外籍兵團」，包括美國、日本及其他國家軍人協助作戰；朱說，陳納德已掌握有大批空軍志願軍。
9月，閻錫山抵達重慶謁見蔣共商國是。9月23日，蔣召集李宗仁、閻錫山、吳鐵城、-{于}-右任等會商召開中國國民黨五中全會、改組黨務及華南軍政事項。9月24日，蔣在廣州接閻錫山、余漢謀、顧祝同、薛岳、李及蘭等，部署抵抗解放軍進攻；白崇禧自衡陽飛抵廣州謁見蔣。9月25日，蔣接見白崇禧、閻錫山、陳立夫、顧祝同、桂永清等，會商軍事。9月27日，蔣在廣州邀集黨、政、軍首長閻錫山、張群、吳鐵城、白崇禧、-{于}-右任、居正、顧祝同、陳立夫、桂永清等繼續會商當前國是。9月29日，蔣在廣州召集中國國民黨中央常務委員會會議，議決於非常委員會下設立軍事、財政與外交三個小組，協助非常委員會籌劃工作；三個小組由閻錫山、徐堪、葉公超分別負責。同日，立法院發生倒閻錫山風波，在臺北監察委員王冠吾等電閻錫山，請閻打消辭職意圖。
11月，閻錫山求蔣介石指示，一日數電。11月14日，閻錫山在重慶向蔣介石提議進行土地改革，遭到陳立夫憤怒回應“共產黨還沒到，你就想趕在他們前面迫害地主嗎？”
閻錫山攝於任行政院院長時期前後，約1950年
晚年閻錫山攝於臺灣，1950年
民國政府兵敗如山倒，一遷再遷，從南京到成都、再到廣州，連代總統李宗仁都逃走，全國只有閻錫山有資格當政府領導人。
1949年11月20日，李宗仁以養病為由，宣佈中樞軍政交由閻錫山負責。12月8日閻錫山自成都飛抵臺灣，編查有關「太原五百完人」的名單，宣傳以梁化之為首的「太原五百完人」事跡，並短暫主持中華民國政府在臺軍政，代理總統一職直至蔣介石復行視事。
1950年3月1日，蔣介石宣佈「復行視事」，復職總統。閻錫山隨即請辭行政院院長，3個多月的代理總統生涯亦告結束，後被聘為總統府資政。此後閻錫山便定居於陽明山，過著“十年隱居，十年著作”的生活，期間共有近五十名忠心部屬也跟著遷入，打理閻錫山住居生活。
1960年5月23日，閻錫山於臺北市病逝，葬於陽明山。7月29日，蔣介石簽署發布褒揚令，全文如下：
閻病逝後，人員逐漸散去，但故居與墓園仍由張日明、井國治等老侍衛整理、維護，數十年如一日。
閻錫山遺囑將名下兩棟房子給徐竹青（當時住在新店七張），未留給孩子任何財產（當時僅有閻志敏獨自返臺奔喪，喪禮後即離開。閻志惠因經濟拮據，無力負擔機票費用而未能奔喪）。隨扈為爭取閻錫山生前允諾（給予他們山上農場的產權）和徐竹青對簿公堂。
1970年3月21日，徐竹青過世，享年88歲，並與閻錫山同葬。閻錫山的孫子女在巴西輟學打工8年后，才籌足機票費赴美和閻志惠一家團圓，但生活依然清苦。直到2013年，閻志敏、閻志惠兄弟已在美國過世，閻家后代子孫都未曾返臺掃墓。
閻錫山故居與閻錫山墓園分別在2004年10月7日與2010年3月16日，被臺北市政府公告為市定古蹟，但仍由閻錫山侍衛打理。
只不過，隨年齡漸長，在井國治過世後，閻錫山故居十餘年來僅剩張日明一人打理，張日明八十餘歲時，行動日益不便，始決定將故居等市定古蹟捐予臺北市政府做後續維管。2011年5月23日，故居捐贈給臺北市政府，盼由政府接手後，能有更完善的文化資產保存。2018年1月20日開始對外預約開放。
趙戴文是民國時山西的第二號人物，曾任山西省政府主席，是閻錫山統治系統的首席文官，俗稱軍師。
閻錫山墓前「中」字
閻錫山創立自稱為“中的哲學”哲學思想。他認為不偏不奇、情理兼顧，不過不及是為中，事之恰好處是為中；人事得中則成，失中則毀；承認矛盾，要用二的分析法分析矛盾，以求得矛盾的不矛盾，使矛盾對消，達到適中，以求生存；認為事理有母理與子理之別，母理是不變的，子理服從母理，人事以生為最高母理；存在即是真理，需要即是合法。
閻錫山在《日記》中不憚其煩地多次總結他的用人經驗。他很欣賞曾國藩說的“用人以外無經濟（經國濟民）”的話，認為“得人事舉，失人事敗”，“有干部即有政權”，“沒有人的困難比沒錢的困難還大”；同時，他感到用人是一件很難的事，多次說過“知人難，用人尤難”，認為“用人如御馬，御之善可以行遠，御之不善反能覆身”。“用人處事，不慎之于始，必悔之于終”。他憂慮的是自己“智不足以知人，勇不足以勝人，仁不足以感人”。
和民國時代的許多權勢人物一樣，閻錫山用人，亦存在很濃重的鄉土、親族特色，對親戚十分照顧。他夫人徐竹青的叔叔徐一清擔任山西財政司司長兼大漢銀行經理，掌握山西財權。還有個遠親，靠閻錫山的關係進山西省糧食局任職。有人向閻批評「此人根本不懂糧食」。閻哼了一聲說：「那他會吃糧食麼？會吃就行。」
當年在山西當地流傳著“會說五臺話，就把洋刀挎”的流行語，以及“親不親，故鄉人”這句連閻錫山本人也常常掛在嘴邊的口頭禪，多少反映閻對同鄉與親戚的態度。
留學日本的閻錫山受軍國主義影響很深，并在山西省內積極宣傳，并撰寫有所《軍國主義談》一書，1915年7月中旬印制成冊，分發全省各機關學校閱覽，廣泛流傳。全書采用問答體、共13問，約2萬余字。主要有軍國與強國、戰勝之術、武德教育、軍人地位、軍心作用等觀點。
閻錫山曾說：“各取所需是圣人制度。各取所值是賢人制度。勞資合一是常人制度。私產生息是盜賊制度。常人多-{只}-好行常人制度，賢人多可行賢人制度，圣人多始可行圣人制度。”這句話顯然包含閻錫山對共產主義、資本主義中經濟制度的理解。
民國的義務教育，則始自閻錫山治下的山西，正如教育家陶行知所言，“山西是中國義務教育策源地”。那樣一個內憂外患，曾被蔣南翔呼作“容不下一張安靜的書桌”的年代，閻錫山卻在山西為學齡兒童們製造幾十萬張課桌，使山西學齡兒童受義務教育比例長期保持在70%的高度，同時閻氏能夠將“受教育”與“當兵”、“納稅”并列，稱之為“國民之三大義務”，放在《告諭人民八條》的首條，要求山西民眾全體遵守，實屬不易。
1930年的美國《時代》記述：“身材高大、強健……作為山西省的‘模范督軍’，閻實際上聳立在一個獨立王國之中——處于各軍閥的包圍之中。盡管目前晉西南地區還存在糧食短缺，但閻為1100萬人帶來繁榮，在中國，他們最富裕，因而使他顯得出類拔萃。閻的嗜好不是女人、酒、鴉片，甚至也不是金錢，而是優質的道路、紡織、防御部隊、維持秩序的警察，發展優良的牛、馬、耕具、家禽、肥料——所有能為他的鄉親直接帶來好處的事物。”
File:Yan and sons.jpg|thumb|閻錫山與兒子，1947年
File:Yan Xishan 4.jpg|thumb|閻錫山攝於其寓所，約1950年
正妻徐竹青，
妾徐蘭森（本為大同許氏，出於對原配家族的尊重和安撫，按當地習俗，許氏登門向徐竹青父親徐一敬行跪拜大禮，認徐一敬夫婦為義父母，認徐竹青為義姐，徐一敬為許氏取名徐蘭森。徐一敬弟徐一清曾任山西銀行經理）。徐蘭森替他生有5個兒子，長子、三子幼年夭折。按照婚前約定的家規，徐蘭森所生子女均稱徐竹青為媽，稱徐蘭森為姨。
* 次子閻志寬（15歲取妻趙秀金，20歲在日期間病故。趙後改嫁閻志惠）、
* 四子閻志敏（1949年從上海到美國紐約讀書，畢業后擔任高級電子工程師，閻錫山逝世時，閻志敏立即趕回臺灣，但妻兒仍在巴西）、
* 五子閻志惠（生於1927年，曾任中國民國駐日大使館武官，退休後前往巴西開小酒館，之後前往紐約一家保險公司任職，期間趙金秀過世，撫養長女閻樹枋、次子閻樹楠成人並嫁娶。晚年在美國與金無怠遺孀周瑾予相伴25年，直至2011年3月25日心臟病逝於加州醫院，4月1日周瑾予過世）。
堂妹閻慧卿。
* 《仁學與仁政——第九次整理村范會議講詞》
* 《先將自己放在民間，才能將政治放在民間》
* 《三十七年元旦首腦部團拜大會訓話》
*  掌權山西三十八載的閻錫山
*  上黨長治戰役被共產黨偷襲，損失慘重
*  閻錫山故居——文化部文化資產局
*  閻錫山墓——文化部文化資產局
* 犧牲救國同盟會、山西青年抗敵決死隊
蔡繼琨，臺灣彰化鹿仔港人，生於福建晉江塘東村，中國現代作曲家、指揮家和教育家。
蔡繼琨為同治十三年（1874年）甲戌科同進士蔡德芳四子蔡穀仁之孫。日本治臺后實施住民去就決定日，全家便離開臺灣搬到福建。蔡繼琨出生于1912年9月25日（農歷八月十五），少年時曾先后在廈門集美高級師范學校、后留學日本東京帝國高等音樂學院學習。1936年以管弦樂處女作《潯江漁火》，獲得「日本現代交響樂作品」徵曲比賽首獎，獲國際作曲家協會交響樂公演首獎而在世界樂壇嶄露頭角，也是華人第一個獲國際大獎的交響樂作曲家。隨後擔任日本新交響樂團（NHK交響樂團前身）常任指揮期間，提昇了日本交響樂演出水準，此時對蔡繼琨在管絃樂指揮方面影響頗深。
留學歸國後，任福建省政府主席陳儀從事音樂教育工作，1940年任福建音樂專科學校首任校長，抗戰中兼任福建省戰地服務團團長、南洋華僑慰問團團長、中華音樂教育社社長兼交響樂團團長。并任國立中央大學（1949年更名南京大學，1962年在臺復校）音樂系教授。
1945年抗戰勝利后，任臺灣省警備總司令部軍簡二階少將，就任臺灣省警備司令部交響樂團（今國立臺灣交響樂團，當時分三團：管絃樂隊、軍樂隊以及合唱隊）首任團長，發展臺灣音樂，同時致力于臺灣美術的恢復和發展，被稱為“臺灣交響樂之父”。
1949年到馬尼拉任菲律賓交響樂團指揮，為中菲文化藝術交流搭起橋梁。1994年82歲高齡時，在福州創辦華僑大學福建音樂學院，任董事長兼院長。
2004年3月21日，蔡繼琨病逝于福州。
1946年戰後國民政府在臺灣搶米，時任少將的蔡繼琨，在1946年3月14日率軍隊三十餘名，並帶機關槍數架，分乘卡車數臺，包圍霧峰農會。拔刀拔槍，強迫該會副會長林士英打開倉庫，將存米二千餘包搬運一空，進一步使米荒問題更加嚴重。
* 2016年 電視劇《紫色大稻埕》，由湯志偉飾演。
陳中偉，男，浙江寧波人，中國骨科專家，中國科學院院士、第三世界科學院院士。有“斷肢再植之父”之稱。
1929年出生於其父在浙江寧波創辦的保真醫院，1954年畢業于上海第二醫學院醫療系。大學畢業后于上海市第六人民醫院工作，1980年當選為中國科學院院士，1984年起任上海醫科大學教授、附屬中山醫院骨科主任。
陳中偉晚年家住上海市北京西路和江寧路路口一公寓大樓的7樓。2004年3月23日，陳中偉因鑰匙忘帶，爬窗進家時不慎墜樓逝世。
其骨灰撒于其故鄉寧波。
曾先后任國際顯微重建外科學會執行委員（1984年至1988年曾任該學會主席）、國際顯微外科學會創始委員、國際外科學會中國委員會理事、衛生部醫學科學顯微外科副主任委員、衛生部醫學科學委員會委員、中華醫學會理事、中華醫學會外科學會副主任委員，兼任世界12所著名醫科大學客座教授。
1963年王存柏右手手術兩月后的骨骼動脈成像證明血液流通
他在1963年成功進行了世界首例“斷肢再植”手術，成為世界上第一例成功接活斷肢的醫生，其斷肢再植術改寫了世界的骨外科歷史。陳中偉主持的主指移植、大塊肌肉游離移植和腓骨移植技術在世界上一直處于領先地位。在當時他的斷肢再植連同人工合成胰島素和一萬二千噸水壓機成為隨后幾年中國向世界展示自己的三項主要事件。
運河是指人工開鑿的規模比較大的、可以使水流流過的運輸通道。運河通常連接湖泊、河流和海洋，或橫貫半島、地峽而造。相傳在西元前四千年美索不達米亞已有開運河，但具體難以考證。西元前兩千多年前，古埃及第十二王朝法老辛努塞爾特三世下令開鑿新河道，東西向連接尼羅河與紅海，為古蘇伊士運河，是有明確記載的最古運河。中國的胥河為中國傳統史書記載中最早的運河，開鑿于公元前506年。中國的京杭大運河是世界上最長的運河，長1794公里，但今日只有少部份河段可供航運。運河的主要用途是行駛船隻運輸貨物。在工業革命之後，由於建造成本和運輸時間的緣故，內陸運河逐漸被鐵路取代。許多運河目前都只剩下觀光用途，如威尼斯的運河。運河主要可以分為二種：有一種是和現有的河流平行，分擔河流的水流量，在維持河谷及流域的條件下，通過建設水壩和水閘來調整水量，維持夠高的緩流水位。另一種則會越過分水嶺的山脊，這種方式多半會需要在海拔最高點上方有水源供應。許多的運河會興建在在山谷及其他水路高很多的地方。城市需要很多的水源，而海拔較高的運河可以提供水源給海拔較低的缺水地區。像羅馬帝國的高架渠就有類似功能。
羅馬尼亞的多瑙-黑海運河
依可用水源及可用流道的不同，運河的形成有以下三種不同的方式：
* 可以在沒有水源的地方興建運河，可能是用人工挖掘河道．也可能是用石頭、混凝土等建築材料使運河兩側加高。運河的水源需由其他河流或水庫等外部來源提供，像法國的米迪運河及布里亞爾運河都屬於這類運河。
* 河流可以透過渠化的方式，使河道更容易預測及調整。河流工程可以利用疏浚、築壩或修改河道的方式，控制河流的水流量，使河道的交通可以更加安全，這類的運河包括法國的埃納河。可能會需要。
* 若河流很難用渠化的方式調整，可以在和河道平行處開闢另一個水道，稱為。河流可以提供渠道水源，而在河流水量過多時，過多的水可以從側向渠道流出。例如切薩皮克和俄亥俄運河就是這類的運河。
較小的運河可以讓駁船或通行，可以讓海上的船舶通行到不靠海的港口（例如曼徹斯特大運河），或是由一個海洋到另一個海洋（例如巴拿馬運河或蘇伊士運河）。
巴拿馬運河的加頓閘
運河需要一些工程結構體來調整水流：
* 利用堰和水庫來提昇運河的水位，使船舶可以在其中航行。
* 在有急流或是瀑布的區段，製造較長、較平緩的流道。
* 船閘方便在地形有落差的區域調整運河水位，並且使船舶或是駁船可以往上游或是下游行進。
運河需要穿過分水嶺時，在修築上會更困難，也需要額外的結構體，像是高架橋及高架渠等結構體，提供水流動的路徑，並維持水在渠道中。
河大堤的截面圖
1. 設計高水位（HWL）
2. 低水道
3. 防洪水道
4. 臨水坡
5. 河岸戧堤
7. 背水坡
8. 背水戧堤
10. 陡坡護岸
11. 堤外地
12. 堤體
13. 堤內地
14. 河川區域
在歷史上，運河不論在商業上，或是文明的發展及成長上都非常的重要。1855年時運輸了超過120萬噸的無煙煤。現今仍在運作的運河不多，但以前有許多運河帶動了經濟的成長，事實上運河也是都市化以及工業化必要的條件，因為在西方，像煤及礦石等散裝原材料只有透過水路運輸才符合成本。這些原物料促成了工業的發展以及新冶金學的發展，也帶來17世紀到20世紀日新月異的工業化，甚至後來新的研究領域、新的產業以及經濟規模，提高了工業化社會的生活水準。
目前仍在使用的運河（包括）大部份是運送，內陸一些較小的運河原來設計供船隻或是渡輪航行，但後來有些也已經填平或是廢棄，或是改為國有，水庫及船閘仍然繼續維護，但運作目的已改為防洪以及休閒娛樂用途。美國的運河在是1850年漸漸的被更快速、更沒有地理限制、以及維護上更便宜的鐵路所取代。
在1880年代初期，美國一些競爭力較弱，無法和鐵路競爭的運河，已漸漸的消聲匿跡。接下來的幾十年，石油漸漸的取代煤炭成為能源來源，煤炭出貨量也出現變化。在第一次世界大戰後開始使用引擎驅動的卡車，小型美國駁船運河的貨物噸里程漸漸下降，當時道路網絡越來越普及，貨車的靈活性和陡峭的爬坡能力也越來越明顯，貨車不但取代了運河運輸，因為其不受軌道限制的特性，也取代了許多鐵路的運輸。
英國威爾特郡中，的16個水閘
運河船航行在龐特卡薩魯岧水道上，這是英國最長也最高的水道
從空中觀看希臘的科林斯運河
最簡單的運河就是填滿水的溝渠。依照運河穿過的地層不同，需要將運河的內層用粘土或混凝土等防水材料加以。若是用粘土襯砌，則會稱為是puddling。
運河本身需要是平的，若鄰近的田地需要灌溉，會在運河兩側的堤防再作處理，讓一些水可以用來灌溉。若運河流經的地區有較大的高度變化，需要用其他技術來克服。最常見的是雙船閘（pound lock），其中包括一個兩端有閘門的閘室，其中的水位可以昇高或是降低，兩端可以連結不同高度的水面，或是連接河流或是海洋。運河若是需要越過山丘，會在較短距離內安排有一連串的閘門（復閘）。
中國的復閘是西元984年（宋太宗雍熙元年）由喬維岳修築，歐洲則是在十五世紀開始修築，之前是使用只有單一閥門的單門船閘（Flash locks）來調整水位的高低。不過只有水量相當充足時才能使用單門船閘。
閘需要許多的水，若能使用的水有限，設計者就會採有不同的作法，例如（像是），利用其中有水的活動沈箱（caisson），船可以在其中漂浮，再將活動沈箱和船移動到不同的高度，以及傾斜升船機（放在傾斜鐵道上的活動沈箱）。
若運河要越過河流、道路或是山谷，而又不允許使用船閘，運河可以用來實現，在威爾斯有一個著名的例子，是穿過威爾斯的龐特卡薩魯岧水道（現在是聯合國教育、科學及文化組織的世界遺產列表之一）。
另一個讓運河可以通過山丘的作法是興建隧道，像是英國的就是如此，不過隧道只能用在較小型的運河。
有些運河要設法讓高度差降到最低，這類的運河會稱為，會延著地形上的等高線興建，高度差最小，但是較彎曲，其路程也較長。不然就要用其他的工程技術來克服高度差上的問題。
運河設計也需要處理運河水源的問題。有些運河（例如蘇伊士運河）沒有這個問題，直接有向大海的出口。若是運河高度不是在海平面，就需要其他的技術來克服此問題，有時可以用其他河流或是水泉的水來補給水源，也可能再配合其他方式來處理季節上的河流水量變化。若沒有這類的水源，可能會用水庫（可能和運河分離，也可能整合到運河內）及back pumping來提供需要的水量。有時也會用礦坑中的水泵出後注入運河內。有些情形會興建feeder canals，從遠處提供水源供運河使用。
若運河的一端會有大量的貨物上船或是下船，會興建。渠槽的寬度一般會比運河要寬。有時渠槽會有碼頭及起重機來搬運貨物。
美索不達米亞約西元前四千年就已出現運河。在鐵路發明前，居住於內陸的人們只能使用馬車或其他交通公具運輸貨物。使用馬車運輸量小，運輸速度緩慢，但成本高昂，貨物亦可能在顛簸中毀損。舉例來說，1820年時，從水牛城運一噸的穀物到紐約市需要$100，1825年底伊利運河開通後，同樣貨物的運輸成本只要$9。在1830年前，使用馬車的運輸成本約為使用運河的50至70倍。運河開通後，運輸成本下降，市場上的物價也跟著下降，麵包、鹽和煤等都比以前便宜。
1830年開始，美國第一條鐵路開始投入商業營運。到1850年代晚期為止，運河在美國北部和中西部仍然扮演重要地位，因為這時的鐵路路線多為短程，而且不同公司有著不同軌距。但是運河建造成本高昂，路線沒有彈性；當鐵路開始標準化，大量生產後，內陸運河也開始走向沒落。
在重要海上交通線上的運河在今天仍然有不可取代的地位，如巴拿馬運河（連接大西洋和太平洋）、蘇伊士運河（連接地中海和紅海）、基爾運河（連接波羅的海和北海）等。
中華人民共和國第一條運河——江漢運河
** 威尼斯大運河 - 威尼斯，
** 阿姆斯特丹運河 - 阿姆斯特丹，
** 萊茵河-美因河-多瑙河運河 -  巴伐利亞，
** 韋蘭運河 -  安大略，
* 江蘇省邳州市運河鎮，縣治所在
吠陀宗教的護摩儀式《印度南部》
印度吠陀時期印度教（前1500年至前500年間）為印度河流域當地人們的原始信仰，被稱為吠陀教、吠陀宗教、早期印度教（ancient Hinduism）英國人稱為婆羅門教、吠陀婆羅門教，興盛了一千年之久。在中世紀後，婆羅門教又融合一些民間信仰成為印度教，19世紀後逐漸改革為新印度教。
，傳說第一個人類和第一個死去的人名叫閻摩，由他掌管亡靈的國度，後來成為了中國的閻羅王。許多起源於印度的宗教都吸收了婆羅門教的哲學和其他因素。它的三大綱領是：
婆羅門教強調森嚴的等級制度，但是正是婆羅門在政治、文化、思想等領域的特權引發了人們對于社會現狀革新的思潮，史稱“沙門新思潮”、“沙門思潮”，其中就包含了后來的佛教。
* 因陀羅，佛教古籍翻譯為「帝釋天」，意思為「最勝、最優秀、最優越、征服」，印度阿利安人共同尊奉的神明，對他的信仰融入印度，曾一度是諸神的領袖、雷電神和戰神，空界的主宰。他的妻子在《梨俱吠陀》稱為舍脂，對她的信仰在後吠陀時期逐漸地弱化。對於因陀羅是否是一個曾經真實存在的人物，學術界尚有爭議。
* 烏莎女神（Usas），黎明女神，是太陽神的妻子，每天為夫開啟日昇的道路。
* 伐樓那意譯為「遍攝天」，司法神，時間秩序的製造者和維護者，曾經是婆羅門教最重要的大神之一，同因陀羅一樣是雅利安人從遠古就崇拜的古神，所以地位崇高，但後來地位日漸降低，最後成為了水神。
* 利普神群，作為抽像名詞為「聰明、才能、技巧、技能」的意思，作為普通名詞則是「藝術家、工藝匠、鐵匠、車匠」的意思，是神話中三個半人半神的共名，他們分別是利普、伐者、毗婆梵，傳說三人生活在太陽城中，是神的工匠。
* 伐由風神，也名伐陀（vata）。
* 蘇摩月神，也指一種可釀酒/飲料的植物，因陀羅及其他眾神常飲蘇摩使自己充滿力量。