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基督教早期教會發展，正值尼祿當政之時，擴展至全羅馬帝國。然而基督教在當時的羅馬是相當受到歧視及壓迫的宗教，因此受到官方與人民的反感與誤解。而尼祿誣指64年羅馬大火的元兇為基督徒，對教徒施以公開的迫害與殘殺，因此教會的記載，曾將尼祿視為反基督，而且使徒保羅和聖彼得也是在他手中遇害。尼祿是第一個壓迫基督教的暴君。
由於尼祿留下來的軼事相當多，適合的素材豐富，因此啟發許多的創作題材。
*波蘭顯克維奇《你往何處去（Quo Vadis）》
*Xbox 遊戲 《崛起：羅馬之子》(RYSE son of Rome)，最後一關是把尼祿殺死。
*日本動畫導演、漫畫家安彥良和的漫畫作品《一代暴君》，描繪尼祿的生平。
*Fate/EXTRA的女主角之一：從者（Servant）尼祿(Saber)。與史實最大的差異是被性別轉換為女皇帝和個性轉為溫和且較有人性。
*Nero Burning ROM 命名的來源。
* 馮作民。《西洋全史（四）──羅馬興亡史》。臺北：燕京文化事業股份有限公司，1979。
* 陳潤棠。《新約背景》。臺北：校園書房出版社，1986。
* 黃錫木、周健文、岑紹麟。《新約背景文獻選輯》。香港：國際聖經協會，2000。
* 高爾文。《聖地.com》。樂恩年譯。香港：大使命基督徒團契，2001。
1914年，一處正執行槍決的墨西哥刑場
死刑，亦稱極刑，是世界上最古老的刑罰之一，指國家機關基於法律所賦予的權力，以結束犯人的生命作為刑罰的處罰方式。執行死刑可稱作處決、正法，被執行死刑稱作伏誅、伏法。可能會判死刑的罪名，稱死罪，死刑通常的適用範圍包括謀殺、屠殺、反人類罪、種族滅絕、恐怖活動、武裝暴動、海盜、販毒、叛國等；而執行死刑也有多種方式，不同國家、不同時代甚至不同的罪名，可能會有不同的處決方法。
由於當代對人權和實效的重視，剝奪生命權的合理性受少數人士爭議，因此死刑存廢成為有爭議的公共政策。研究顯示死刑確實有助慰藉相當一部分的謀殺受害者家屬、使之感覺正義得到伸張，推動廢除死刑確實讓一些謀殺受害者感到很受傷；另一方面，就死刑對謀殺的嚇阻效果而言，盡管犯罪學者的共識是死刑無助治安，但支持和反對死刑有更強嚇阻效果的研究皆存在，而且一直都有相當數量基於犯罪統計數據的量化研究，包括出於主張廢除死刑的人的研究，支持死刑對殺人有更強嚇阻效果的看法，因此就目前的研究來看，死刑嚇阻效果不明確，死刑可能有更強的嚇阻效果，也可能沒有；而在死刑具有更強嚇阻效果的狀況下，廢除死刑會導致更多殺人案；也不能認為所有支持死刑有更強嚇阻效果的研究，都因為方法學或其他方面的問題而是無效的。
在2017年，全球有140國廢除死刑或長期不使用死刑，有56國維持死刑，歐洲、美洲和大洋洲（包括澳大利亞和紐西蘭）多數國家廢除死刑，亞洲許多國家則持續執行死刑，在非洲，許多國家維持死刑，但長期不執行死刑；聯合國大會則多次通過無約束力決議，呼籲各國停止並最終廢除死刑；另外「兩公約」的內容雖然強烈建議廢除死刑，但「兩公約」本身在實質上並未要求必須廢除死刑。
法國畫家讓-里奧·傑洛姆的《基督徒馬太斯的最后禱告》（1883）
幾乎所有社會都有對罪犯執行死刑及其反對聲音。在大多數情況中，死刑是用于懲罰犯涉及謀殺、諜報活動、叛國及部分軍事審判原因的罪行。在一些國家中，諸如強奸、通奸、亂倫等性犯罪，或宗教犯罪例如伊斯蘭社會中的叛教也會被訴諸死刑。在一些死刑合法的國家中，販毒也是死刑的主要對象之一。比如在中華人民共和國，販毒也可能會被判死刑。在軍事上，世界許多國家的軍事法庭也會對一些怯戰、逃逸、反抗及叛亂人員判處死刑。
死刑的正式使用可以追溯到有文字記載的人類歷史初期。許多歷史記錄和大量部落記錄可以看出死刑為他們司法系統的一部分。對不正行為的懲罰通常包括了罰金、體罰、回避、流放和死刑。通常，罰金和回避是足以成為一種司法形式。家族部落的世仇等原因，也會導致對一些賠禮道歉可以作為刑罰方式。但由于家族矛盾或調解機制可能會在家族世仇或仇殺中失效，可能性的犯罪會導致同態復仇（即以命償命）的事情發生。
各種嚴重的肉體懲罰也相繼而生，其中包含斬首、車裂、凌遲、幽閉、剝皮、烹殺、老虎凳等。
喬瓦尼·巴蒂斯塔·布加迪，1796年至1865年教宗國的劊子手。他執行了516個罪犯的死刑，圖為其給一名已被定罪的罪犯鼻煙。梵蒂岡城于1969年廢除死刑。
在世界某些地區，早期的共和制、封建制和部落式寡頭政府產生了。這些國家通常有統一的語言、宗教和家庭關系。更重要的，這些國家的擴張通常是發生于在對抗相鄰國家及關系的基礎上。因此，各類型的皇室、貴族、平民和奴隸也隨之產生。因此，這些部落制仲裁系統漸漸滲透成一種更具凝聚力的司法系統，其基于不同的階層（而非部落）去塑造人際關系。這一最早的著名例子是漢謨拉比法典，其根據被害人及罪犯所述的不同階層和團體而規定不同類型的懲罰和補償方式。猶太法《摩西五經》（，舊約聖經最初的五部經典），規定了對于謀殺、綁架、巫術、不守安息日、褻瀆，以及一系列性犯罪的死刑懲罰范圍，盡管證據證明其實際執行甚少。一個更遠的例子是在古希臘中，雅典法律體系首次由德拉古引入：死刑被非常廣泛地運用在各類犯罪中，盡管他的繼承人梭倫將他的法典廢除并創立新法，但仍保留了有關謀殺的部分。古羅馬時期，死刑也被廣泛使用。
阿巴斯王朝的巴格達哈里發，比如穆塔迪德曾經常使用酷刑。因為依據《古蘭經》，伊斯蘭教完全支持死刑，雖然實際上更提倡饒恕。在《一千零一夜》，主人公故事講述者舍赫拉查德被描述為“明智和寬恕的聲音”，他的哲學觀點即是反對死刑，其理念通過《漁夫與魔鬼的故事》等故事進行講述 。
Cesare Beccaria, ''Dei delitti e delle pene''
相似地，在歐洲中世紀和早期現代歐洲，在現代監獄系統創建以前，死刑是一種熱門的懲罰方式。18世紀的英國，有222種罪行可被判處死刑，包括盜伐樹木和偷竊等罪，全因《血腥法典》（Bloody Code）所賜，不少在現今不被視為嚴重的罪行在當時也可判處死刑。
中國的生殺大權過去最終都由集大權於一身的皇帝一人決定，死刑執行的數量也非常少（除了謀反罪）。630年，唐太宗只執行了29例死刑；730年，唐玄宗只執行了24例死刑；736年，則有58例。唐玄宗於747～759年則宣布廢除死刑。但是兩百多年後，一種極其殘忍的死刑執行手法——凌遲卻被創造，其通過上千次小刀割肉使罪犯苦受折磨致死。這種殘酷刑罰在之後的一千年內廣泛使用，直到1905年才被徹底廢除。
盡管死刑被廣泛使用，所謂的改革也在進行中。12世紀，塞法迪猶太法學家邁蒙尼德寫到：“放過一千個有罪的人，總比判處一個無辜的人死刑更好”。他聲稱處死一個被指控的罪犯若不基于絕對確定，會導致舉證責任急劇下降，直到單憑法官就隨意定他人的罪。他的關注點是維持民眾對法律的尊重，他同時認為因幹出錯事而引起的失誤比起因遺漏而引起的失誤更加可怕；類似地，古代中國的《尚書》也有「與其殺不辜，寧失不經」的說法，而一些解釋認為，這段話的意思是「寧可沒有處罰到真正的罪犯，也不能冤枉處死無辜的人」。
20世紀是人類歷史上最血腥的一個世紀。國家之間戰爭導致的大屠殺屢見不鮮，特別是任意殺害敵方戰鬥人員，但是軍隊對己方人員也往往動用死刑來維持軍紀。自從槍械被發明後，持槍的行刑隊常被用來執行死刑，此外一些威權國家會利用死刑作為消滅政治異議分子的手段。為了應對此種濫用死刑，公民組織逐漸開始呼籲尊重人權和廢除死刑。
幾乎所有的歐洲、中南美洲、太平洋國家及加拿大都完全廢除死刑；與之相對地巴西、美國的31個州、瓜地馬拉、加勒比海國家、亞洲、非洲則保留死刑。南非於1994年廢除死刑，但是其國家治安現狀依舊不佳，使其廢除死刑的政策頗受爭議。
截至2008年為止，有95國明確廢除死刑，9國規定只在特殊環境下執行死刑（比如戰爭），有35國雖然規定死刑但近10年內并無死刑執行案例，剩下的58國仍然保留死刑。
在早期的美國新英格蘭的州份，公開處刑是一個非常莊穆和悲傷的時刻，有時會有大量人群參加并一同聆聽牧師講道，并由當地牧師或政治家做評論。1803年12月1日，《哈特福德新聞報》曾記錄了一次行刑過程：“這一集會是在一種有序并莊穆的過程中進行……這種方式是如此得體并莊重，除了在新英格蘭外，不可能出現在其他任何地方”。事實上，這種趨勢已經在世界上大多數國家進行：更少的痛苦、更多的人性化的行刑方式。18世紀末期法國發展了斷頭臺，19世紀初期英國廢除了車裂。通過踢凳子而實施的絞刑（即慢絞殺，因為窒息而引起死亡），變成高空墜掉，導致脖子和脊髓的脫節。在美國，電椅和毒氣室已經取代了絞刑，但是這些也被靜脈注射所實際取代，不過有批評稱其反而增加了痛苦。然而，一些國家仍然采用慢絞刑方法、斧頭梟首，甚至石刑等方式（雖然后者已經極少采用）。
在唐玄宗執政時期，曾在天寶六年（公元747年正月）間頒例廢除死刑，以重杖流放嶺南代替，見《資治通鑑》：「(玄宗)慕好生之名,故令應絞、斬者皆重杖流嶺南」。12年後唐肅宗因安史之亂而恢復執行。
羅馬共和國最后100年，法律上雖有死刑，但實際上并未執行；在1395年的英國，一個公共抗議陳述被羅拉德派的十二點結論所采納。1516年出版的托馬斯·莫爾《烏托邦》就曾爭議死刑的益處，但尚無結論。1764年，意大利犯罪學家西薩爾·貝卡里亞的《犯罪與刑法》就針對非正義、社會政策、死刑及酷刑進行分析。受此書影響，神圣羅馬帝國的利奧波德二世，就曾在托斯卡納大公國廢除死刑，此是近代歷史上第一個永久廢除死刑的地區。1786年11月30日，利奧波德二世公布刑法典修正案，其中明確廢除死刑并命令搗毀其領域內的所有死刑刑具。2000年，意大利托斯卡納區區政府規定每年的11月30日為該事件的紀念日，該日也被世界上300個城市以“世界城市廢除死刑日”的名義紀念。
1849年，羅馬共和國廢除了死刑，其憲法也是世界上第一個明確規定廢除死刑的憲法。隨後，委內瑞拉亦於1863年宣布廢除死刑；1865年，圣馬力諾廢除死刑，該國最后一例死刑執行案例發生于1468年。在葡萄牙，根據其1852年、1863年的立法，死刑于1867年在該國告終。
二戰後，廢除死刑的國家增加。聯邦德國在二戰後不久就廢除了死刑，但刑法有關死刑部分則遲至1953年修為無期徒刑。有證據顯示，聯邦德國的廢死，最早來自右翼政黨的提案，原先目地並非是一般罪行的兇手，而是企圖阻礙盟軍對戰犯執行死刑；但實際上廢死並無影響戰犯的處決，也被認為無法對其法院有拘束力，所以相關處決則持續到1951年。詳情可見德國死刑制度一文。英國在1965年進行了一項五年實驗，根據其1965年通過的法案，謀殺將不再被處以死刑。（叛國、暴力海盜行為、對皇家船塢縱火、以及戰爭時期的軍事犯罪仍然有死刑之適用），本法案最後於1969年確定為永久法案。英國最后一次死刑執行是在1964年。1998年，英國宣布廢除所有和平時期的死刑。
1976年，加拿大廢除死刑；1981年，法國廢除死刑；1985年，澳大利亞廢除死刑。1977年，聯合國大會通過一項正式決議，希望“全世界能逐步限制可能適用死刑的犯罪數量，并以逐步達到廢除死刑為目標。”
1846年5月18日，美國密歇根州宣布廢除死刑，為該國第一個廢除死刑的州。1972年，美國最高法院在裁決弗曼訴佐治亞州一案中認為大部分州有關死刑的法規違憲；然而，1976年，最高法院在審理格雷格訴佐治亞州一案時，又重新認為在某些情況下可以適用死刑。此后更多的限制隨不同案件而增多：阿特金斯訴弗吉尼亞州（，對於智商低於70，亦即智能不足的人使用死刑是違憲的）和羅珀訴西蒙斯案（對於犯罪時未滿18歲之被告課以死刑違憲）中。截至2009年3月18日，美國有15個州及華盛頓特區廢除死刑。在那些沒有廢除死刑的州中，德克薩斯州為執行死刑最多的州（占了全美國死刑執行人數的三分之一）。
美國《國會山》2019年7月25日報道，美國司法部長巴爾（William Barr）當天宣布，聯邦政府決定在近20年后恢復執行死刑。而根據美國司法部發布的聲明，這一決定與“五名死囚有關”。
聯合國大會在2007年、2008年、2010年、2012年、2014年和2016年等多次大會上通過無約束力的決議，呼籲所有國家停止執行死刑，並希望各國最終廢除死刑。聯合國作為「兩公約」之一的《公民權利及政治權利國際公約》，其內容也強烈建議廢除死刑，唯《公民權利及政治權利國際公約》本身並未要求必須廢除死刑，僅其第二任則議定書有此種要求。
自從第二次世界大戰過後就有廢除死刑的趨勢，1977年有16個國家廢除死刑，1980年代拉丁美洲民主運動使廢除死刑國家的數量大幅提高。據大赦國際資料，截至2009年4月30日世界上超過67%的國家在法律上或事實上廢除死刑，其中廢止所有犯罪死刑的國家有92個，廢止普通犯罪死刑的國家為10個，事實上廢止死刑的國家為36個，也就是說在法律上或事實上廢止死刑的國家有138個，而在法律上保留死刑的國家為105個，其中在實踐中適用死刑的國家現在為59個。
現今所有歐盟的成員國依據歐洲聯盟基本權利憲章第2條，禁止使用死刑。東歐劇變后大量中歐和東歐國家為了進入歐盟而紛紛廢除死刑，而這被認為是因為歐盟要求其成員國廢除死刑所致。在這些國家中，對死刑的公共支持雖各有訴求，但逐漸減少，現時歐洲就只有白俄羅斯一國保留死刑，美洲和大洋洲多數國家也廢除死刑；而很多非洲國家則是保留死刑但長期不執行；另一方面許多亞洲國家的死刑，有強烈的社會及民眾支持，死刑事務也很少引起政府和媒體的關注，甚至一些人認為，死刑是可以挽救執政滿意率的作法，特別是在一些非洲和中東國家，當地的較高暴力犯罪率與保守的社會使支持死刑的比例一直很高。
在羅馬尼亞，廢除死刑曾引發民眾抗議，在1990年1月7日羅馬尼亞前獨裁者齊奧塞斯庫夫婦被處決后不久，救國陣線的領導人以法令廢除了死刑，而這引發了一系列要求恢復死刑的抗議活動，這是因為一些羅馬尼亞人認為這是前共產黨人逃避懲罰的一種方式所致。
另外值得注意的是，一些國家在廢除死刑問題上有反復期，譬如美國曾經在1967年廢除死刑，但在槍枝氾濫的較高暴力犯罪率及民意支持下從1977年恢復。菲律賓在1987年廢除死刑后，在較高暴力犯罪率下于1993年重新規定；2006年再次廢除，于2017年又再度恢復。因而未來廢死也不一定就完全廢止，也可能會恢復。
中華民國法務部于2018年8月31日執行死囚槍決。對此，歐盟對外事務部隨即發出聲明表達因人道、人類尊嚴理由反對執行死刑，呼籲臺灣停止執行死刑。
馬來西亞政府于2018年開始推動全面廢除死刑，然而此建議受到當地民間組織的強烈反對迫使政府原本預計于2019年4月提呈國會的廢除死刑法案挪后至10月提呈，同時也建議將原有的全面廢除死刑改為廢除強制死刑。
死刑的必要性，一直都受到爭論，在現代人權運動的背景下更是如此，在現代，人權的概念被認為和公平正義息息相關，捍衛弱勢人權更被認為是公平正義的伸張；而現代社會注重量化數據和客觀事實的作法，也讓政府在制定、維持和廢止等時候，必須考慮政策的實際效果，因此死刑存廢成為爭議的焦點之一。雖然從定義上來看，死刑在法律中只有保留和廢除兩個選項，但因為死刑牽涉到的議題眾多，因此在存續和廢除的觀點底下，也各有大量不同的子意見，而保持、恢復死刑制度的檢討在各國也始終不斷，而，因此死刑存廢問題有時被認為是難論是非對錯與治安相關數據佐證的價值觀之爭
提出，犯罪者也有人權，死刑本身是殘虐的刑罰，而且執行死刑本身並不是公平正義的展現或者和公平正義無關，因此若死刑無助治安，就該根據憲法比例原則廢除死刑；而死刑支持者經常認為死刑是為公平正義的彰顯，並將廢除死刑給視為破壞公平正義實現甚至欺負謀殺受害者家屬的作為，而這也使得提倡廢除死刑的人和團體廣泛受到批評。
死刑的支持者主張死刑可以遏制犯罪，并且是警方和檢察官的一個有效工具（比如認罪協商等），同時亦能確保罪犯無法再次犯罪，進而保障了整體社會的安全，并且對被害人及其家屬提供慰籍，使公平正義得到伸張。
死刑造成的一些問題在於完全無法補救司法造成的錯誤、另外死刑的執行也會殺死重要人證（就算這個人沒有被冤枉）。例如在美國有強暴犯因DNA測試而在21年後平反的例子、澳洲也有在處死後81年發現是冤死的例子、中國的滕興善死刑冤案、聶樹斌死刑冤案、呼格吉勒圖死刑冤案等；另外儘管傳統上認為「因人怕死，因此死刑能用以嚇阻殺人犯罪」，相對無期徒刑而言，死刑對故意殺人犯罪等會被判死刑的罪名的嚇阻力是否較高也被某些人所質疑，有些研究指出，死刑具嚇阻力，有些研究則認為死刑不具嚇阻力，甚至有研究指出死刑不僅沒有嚇阻力，反還會增加謀殺犯罪率；另外死刑相對無期徒刑的成本、死刑對受害者遺族的撫慰效果，以及應報正義、修復正義與人道主義等，都成為死刑存廢爭議的重點之一。反對者則主張死刑不可回復，倘若誤判，則無法加以救濟；另外死刑成本可能較高、死刑執行曠日廢時造成的死囚現象及這種現象所造成的人權侵害等，也是一些人所提出的問題，主張廢除死刑的人可能就此認為死刑該廢除，但支持死刑的人認為死刑曠日廢時和廢死人士的阻撓與死囚本身不斷利用救濟管道拖延執行的做法有關，甚至死刑的成本也和這種不斷拖延的執行有關係。
一般人在直觀上常認為死刑有助控制謀殺案的數量、有助維持治安；多數犯罪學者及國際特赦組織等人權團體認為死刑無助治安，「死刑無助治安」這點，是多數犯罪學者的學術共識，而「死刑不能減少謀殺，甚至還可能會增加謀殺，因此死刑無助治安」的說法，也確實有量化數據研究的支持，但目前依舊有許多支持死刑有助治安的量化數據研究，這其中包括Naci Mocan等傾向廢除死刑的人做的研究，因此死刑是否有更強的嚇阻效果、死刑是否有助治安這點，不能算有真正的定論；另一方面，有研究顯示，死刑確實有助撫慰受害者家屬；此外一些人認為死刑是唯一能確保殺人犯不再犯罪的方法，或者說死刑是唯一能確保殺人犯不會再犯下殺人罪的方法。就現階段而言，應該認為死刑嚇阻效果不明確，也就是死刑可能無助治安，但不能否定死刑可能確實有助治安。以下內容乃是一些相關的解說。
盡管一些研究認為死刑對謀殺沒有更強的嚇阻效果，但也有相當多基於謀殺犯罪率數據的量化研究指出，死刑確實對謀殺有更強的嚇阻效果，像例如一個綜合1996年至2010年關於美國死刑嚇阻效果的24篇研究的列表顯示，在這24篇研究中，有17篇明確指出死刑有嚇阻效果，有5篇明確指出死刑沒有嚇阻效果；而兩篇則認為嚇阻效果不明確；而那兩篇認為死刑嚇阻效果不明確的論文中，有其中一篇指出死刑嚇阻效果存在，但證據薄弱；另外在這24篇研究中，其中一篇（Yang & Lester, 2008）為對死刑嚇阻效果的後設分析，而該篇後設分析明確支持死刑有嚇阻效果的說法，但該篇文章也說，死刑嚇阻效果的呈現結果，和研究所用的方法相關；另外消息指出，南韓在1998年停止執行死刑後，謀殺率顯著增加。
另一方面，美國以外的研究常常指出死刑無助治安，像例如澳洲於 1960 年代中期執行了最後一個死刑，但殺人犯罪率長期而言無明顯變化。英格蘭於 1966 年廢止死刑，廢止後二十年內殺人犯罪率上升了 60%，但上升幅度遠低於其他犯罪種類，例如暴力犯罪率上升了 160%。奈及利亞的研究亦未發現死刑減低命案犯罪率之效果。
一些人認為，即使嚇阻效果不明確，死刑也依舊需要執行，像例如美國馬凱特大學的政治學教授約翰·麥卡丹（John Mcadam）就曾說「如果我們處決殺人犯，而死刑其實沒有更強的嚇阻效果，那我們就只是殺了一堆殺人犯；如果我們不處決殺人犯，而死刑可以更好地嚇阻謀殺，那我們就等於是殺了一堆無辜人士。在這兩者間，我寧可選擇前者，對我而言，這不是一個困難的問題。」
另外，除了死刑的嚇阻效果外，死刑對受害者的潛在效果也是另一個重點，而有研究顯示，執行死刑確實有助相關罪案的受害者家屬。一份對138個被告被判處死刑的謀殺案的受害者家屬的調查顯示，在這些受害者家屬中，有35%的人認為執行死刑讓他們感到「正義得到伸張」，有31%的人感到執行死刑讓他們「感到慰藉」，而這兩個比例彼此之間並不重合；與之相對地，這其中總共只有19%的人認為執行死刑「不代表正義得到伸張」或者「讓他們感到慰藉」；換句話說，盡管不是所有的受害者家屬認為死刑讓他們感到「正義得到伸張」，也不是所有的受害者家屬認為死刑讓他們「感到慰藉」，但對兇手執行死刑，確實有讓至少一部份謀殺受害者家屬感到正義伸張或感到慰藉的效果。
不同宗教對死刑的看法各不相同。以下條列出各宗教對死刑的看法，對於不同宗教對死刑的看法，可見一文。
佛教信仰者的生活依據佛陀所教導的八正道，戒律要求不談論世俗政治等事情，佛陀本人沒有關於刑獄的論述。
佛經中有對王政的間接記述，《長阿含經·轉輪聖王修行經》：
後世論師有關刑獄的看法，如《大毘婆沙論》：
死刑是國家法律的一種，屬國家政治範疇。佛教以慈悲和智慧為根本，在國家政治、治理國家上亦然。在佛教《大正藏》中，法華部的《大薩遮尼乾子所說經·王論品》，是外道耆那教大薩遮尼乾子對國家法律的詳細論述，其中多次強調：應廢止死刑，以及割截手腳眼耳鼻舌身等的刑罰，是其慈悲觀在國家政治、國家法律上的體現。大薩遮尼乾子宣說：在國家法律中，對於作奸犯科之人，為了斷除他的罪過，讓他改過悔過，應依於大慈大悲之心，除去死刑和各種酷刑——割斷手腳、耳朵、鼻子、舌頭、挖去眼睛外，不但要對他呵責，關入牢獄，繫上枷鎖，捆綁、鞭打，甚至於剝奪他的財產，流放到偏遠的地方，都是可以的；而不是以惡心，捨棄這個眾生。這個就叫做慈心而非嗔心。認可大薩遮尼乾子的理論已經充分說明，大乘佛教對待死刑的態度。
因果-{}-法則是一種自然法則，它與在國家法律中是否應以慈悲心廢止死刑無甚關係。這就如同不能因為存在因果報應，就以貪嗔癡心殺害他人是合理的一樣，任何人也沒有理由以因果報應為由，承認死刑不違背佛教所倡導的慈悲之心，進而承認死刑合理。佛教提倡寬恕之道，若以因果說明死刑，將會出現問題，因為被害者同時可以解釋為是上輩子的加害者，而這輩子遭到報應所以被殺。若以因果說明死刑同時與吃素相衝突，因為動物被吃，也可以被解釋成來受報應。那麼就與佛教提倡的戒殺矛盾了。密教部的《楞嚴經》雲：「以人食羊，羊死爲人，人死爲羊；如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖……汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。」死刑所導致的因果循環也是這樣：處死犯人可能會導致仇恨的循環，為了解決這問題，故佛教以寬恕之道解決這因果的無限輪迴。從佛教的慈悲觀和智慧觀來看，佛教明確主張廢止死刑及各種酷刑。
因果論或現世報論者提出：種何因，結何果。因果報應，如影隨形。「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」若無視因果論，則佛教的世界觀六道輪迴，將面臨最大的考驗。臺灣佛教界人士李炳南雖未曾就廢除死刑做出直接的回答，但他曾主張說依照法律判處罪犯死刑、以及對罪犯執行死刑，並無因果業報，並主張殺人犯被判處死刑，乃是自己感召的果報；此外，臺灣的釋星雲法師曾說道：「廢除死刑，在佛教的因果法則上，也是無法成立的，因為『如是因，招感如是果』，造因不受果報，也是於理不合。」
還有為救生而不得不殺生，寶積部的《佛說大方廣善巧方便經》提到為救五百人殺一人。佛教為主要宗教信仰的國家，不一定廢除死刑，譬如泰國至今仍然繼續使用死刑。臺灣法官也曾說：「況且佛祖在《長阿含經》也曾說：『殺一個惡人，等於行一個大善。』」，並以此為據，判連續殺人犯死刑。
一名反對死刑的抗議者在美國猶他州手持標語，引用馬太福音25:40的內容：「你們為我這些弟兄中最小的一個所做的事，就是為我做了。」抗議美國不少的州份至今仍然維持死刑。
《舊約聖經》的《利未記》中有主張殺人償命以及其他類似的、基於「以眼還眼」的法條；此外，死刑得到早期天主教神學家的支持，盡管其中一些人，如圣盎博，鼓勵神職人員不宣布或執行死刑。圣奧古斯丁以根植于《上帝之城》第一條戒律來回應廢死者。奧古斯丁的論點就是這樣的：“既然權力的代表只是（上帝）手中的一把劍，那么對于國家權力的代表而言，將罪犯處死，絲毫不違反‘汝不得殺人’的戒律。”托馬斯·阿奎那和鄧斯·司各脫認為政府當局執行死刑是有《圣經》論述支持的；另外，香港天主教會1973年5月4日在其刊物《公教報》上，表示「教會認為，政府有權為大眾的利益，而執行合法的死刑」。
然而在近代，一些基督宗教教會並不支持死刑，廢除死刑也成了羅馬天主教的官方立場，2018年8月，教宗方濟各以一道詔書批準了《天主教教理》第2267號關於死刑的新文本。這段新條文繼承教宗若望·保祿二世在《生命的福音》中的訓導，指出不能接受處死一個罪犯的生命作為對其罪行的處罰，因為這殘害人的尊嚴。修改後的2267號內容如下：
穆斯林學者認為，根據古蘭經裡的經文，每個人都有生存的權利，這一原則的例外情況是除非經過司法判死。他們的信念是：「不要殺了真主賦與的靈魂，除非經過法律的正當程序。」死刑與否，依古蘭經或是依據古蘭經所制定的法律。這在以伊斯蘭教為國家宗教，或是國民大多信仰伊斯蘭教的大多數國家較為常見。
伊斯蘭教的一個顯著特點是，謀殺案或過失殺人案的受害者不論任何時候，甚至是在行刑前一刻都可以原諒加害者，進而馬上當眾釋放（例如伊朗就曾有過失殺人案的被害者原諒加害者並當眾釋放的案例）。在伊斯蘭教中，罪行的所有受害者或受害者的家屬有權參與審判，他們在穆斯林的監督下，可以決定是否處罰到死刑。
但是，殺害作出下列行為的人，可能會被視為「符合教義」的殺人。
#叛教（退出伊斯蘭教等行為）
#竊取或侵犯國土（可包括領海、領空）
#男同性戀肛交（雞姦罪）
猶太教《塔納赫》的《利未記》中有主張殺人償命以及其他類似的、基於「以眼還眼」的法條；此外，在猶太教地位僅次於《塔納赫》的典籍《塔木德》中，允許四種執行死刑的方式，這四種方式分別為石刑、火刑、絞刑和斬首；然而在近代，主要的猶太教支派，包括正統派、保守派和改革派等，其拉比組織都傾向反對死刑。
關於猶太教與死刑間的關係，可見一文。
推動廢除死刑的國際組織主要是國際特赦組織（Amnesty International）。該組織提倡廢除死刑。其年都會發布《死刑處決和判決報告》（Death sentences & executions），2013年的報告全文分7個章節共計56頁，報告指出，2012年，全世界22個國家共有778人被執行司法處決（該項統計不包括朝鮮等國家）。
臺灣廢除死刑推動聯盟（英語：Taiwan Alliance to End the Death Penalty，TAEDP），簡稱廢死聯盟，於2003年成立，由包括國際特赦組織臺灣分會、民間司法改革基金會（民間司改會）、臺灣人權促進會（臺權會）、臺北律師公會、輔仁大學和平研究中心、臺灣基督長老教會、東吳大學張佛泉人權研究中心等團體所組織的廢除死刑任務型聯盟。組織形態為社團法人，並由臺灣人權促進會、民間司法改革基金會從旁執行廢死任務。
在臺灣，廢死聯盟一直都是飽受非議的團體，這是因為死刑存廢本身有爭議，廢死聯盟的諸多爭議性行為，以及廢死聯盟的一些言論和行為，讓相關案件受害者家屬感到自己不受支持、覺得自己受到二度傷害甚至被廢死團體欺負所致。
死刑也能作為一種比喻，通常用於宣告生命即將結束或永久的剝奪某項資格與權力，如“被醫院判死刑”，是指一個人被診斷出絕癥，無法以正常醫療手段治癒，且該病程極大機會於短時間進展到死亡的情形。
*  中華民國法務部全國法規資料庫 ：在“法規檢索”輸入“死刑”或其他字詞即可找到相關資訊
約翰·福布斯·克里（；）是美國民主黨政治人物，現任美國總統氣候特使，曾任第68任美國國務卿。他於1985年至2013年間擔任代表麻薩諸塞州的聯邦參議員，並曾任參議院外交委員會的主席。凱瑞是民主黨在2004年總統選舉的總統候選人，但敗給了競選連任的共和黨的喬治·沃克·布什。
2012年12月21日總統巴拉克·歐巴馬提名凱瑞為接替希拉蕊·柯林頓的國務卿人選。凱瑞於2013年1月29日由參議院以94-3的投票結果獲得同意出任國務卿，自2月1日起就任，到2017年1月20日政權交接為止。
2020年11月23日，喬·拜登在就任總統前宣布凱瑞將在他的內閣團隊中出任首位美國總統氣候特使。2021年9月份，中方解振華等人與凱瑞會面後，雙方同意加強減排合作，隨後由習近平宣布不再新建煤電項目。
約翰·凱瑞任美國參議員時的畫像
凱瑞出生于科羅拉多州丹佛市附近愛羅拉鎮的菲茲蒙斯部隊醫療中心（Fitzsimons Army Hospital）。他的父親理查德·凱瑞（Richard Kerry）是一名二戰陸軍飛行兵團的飛機試駕員，當時正因肺結核在這家醫院接受治療。在克里出生后不久，他們一家就很快回到位于麻薩諸塞州的家。克里的家庭信奉天主教，小時候還曾做過輔祭（altar boy）。
凱瑞的祖父弗雷德里克·A·凱瑞（Frederick A. Kerry）原名弗里茲·科恩（Fritz Kohn），出生于奧匈帝國的霍爾尼·貝內紹夫(Horni Benesov)（位于今天捷克共和國摩拉維亞-西里西亞地區境內），并在奧地利一個靠近維也納的小鎮上長大。他的太太艾達·羅維（Ida née Loewe）則出生于匈牙利布達佩斯，兩人都是說德語的猶太人。但在1901年，弗里茲·科恩改信了天主教，并改名為弗雷德里克·克里。他的太太也在同時與他一起皈依天主教。1905年他們抵達埃利斯島，正式移民美國。他們的三個孩子，包括約翰·凱瑞的父親都從小信奉天主教。一位捷克歷史學家相信，艾達與16世紀布拉格一位著名的猶太哲學家猶大·羅維（Rabbi Judah Loew）有血緣關系。艾達的兩個兄妹于1942年被納粹從維也納帶到集中營后被處死。
理查德·約翰·凱瑞是約翰·凱瑞的父親，于1916年出生于麻省。在美國陸軍飛行兵團服役結束之后他又曾先后在美國外交部和美國國務院聯合國事務局工作過。1937年他與來自上流社會福布斯家族的千金小姐羅絲瑪麗·福布斯相識。羅絲瑪麗曾受訓成為一名護士，二戰中在巴黎參加過紅十字會的工作。兩人在1941年1月完婚。
約翰·凱瑞的外祖父詹姆斯·格蘭特·福布斯（James Grant Forbes）出生于中國上海，當時這個波士頓的顯赫家族已經通過對華鴉片貿易賺得了豐厚的利潤。克里的外祖母瑪格利特·廷德爾·溫斯羅普（Margaret Tyndal Winthrop）來自新英格蘭一個歷史悠久的家族，正是通過她，克里與包括他的競爭對手小布什在內的四任美國總統有血緣關系（他與小布什是九代遠房表親）。
凱瑞說他對童年的最早記憶是他3歲時握著他哭泣的母親的手重返母親在法國圣布里亞克（Saint-Briac）的老家。那次訪問是在1944年8月14日之后，盟軍剛剛從納粹手中解放了這座飽受戰火蹂躪的城市。家中的老宅Les Essarts在戰爭期間被納粹征用為戰爭指揮中心。當德軍撤退時他們將整座建筑燒毀。
這幢建筑在1954年被重建。克里與他的家人以后就常常到這里度暑假，克里在這兒時總愛與表親們玩游戲。正是在這段時間內他與他的表親、后來成為法國社會黨人并參加1981年法國總統選舉的Brice Lalonde成為好朋友。
由于父親工作的緣故，克里一家經常搬家，小時候他也多次轉校。許多年后，他回憶到，“讓我厭煩的是，我總是在搬家，總是在道別。這對你有一種影響，讓你變得冷漠，讓你沒有一種扎根的感覺。對小孩而言，那可不是什么太好的事。”11歲時全家搬到了柏林，而他則到瑞士一間寄宿制學校上學。當他回到柏林的家時，他會騎著自行車逛逛這座被盟軍徹底摧毀了的前納粹首都，有時候甚至會獨自潛入蘇聯控制區，直到這一行徑被父親發現并處罰他不得再外出。兒時的克里經常獨自一人生活。他曾經獨自騎車橫越法國，乘船從挪威到英格蘭，甚至有一次還獨自一人在舍伍德森林中露營。在學校時他有機會觀看了電影《美人如玉劍如虹》（''Scaramouche''），這部電影便從此成為他最喜歡的電影，他還以電影中的主角為他的游艇起名。
當克里的父親被派往工作時，將克里送回美國麻薩諸塞州的寄宿制學校上學。1957年他到麻州西牛頓村的費森頓學校（Fessenden School）讀書，在那里他結識了著名將軍約翰·潘興的孫子理查德·潘興（Richard Pershing）。
次年，克里又轉到新罕布什爾州的圣保羅學校，并于1962年從該校畢業。父親做外交官員的那份薪水不足以負擔克里的學費，于是克里那位沒有孩子的大姨媽克萊拉·溫索（Clara Winthrop）自愿為克里付學費。克里在圣保羅學校感到格格不入，因為他信奉天主教，政治上又傾向自由派，而圣保羅學校的大多數學生都是來自共和黨、新教圣公會家庭。
盡管有些難以融入圣保羅學校的環境之中，克里在這兒結識了多位好友并拓展了自己的興趣。他學習了如何在大庭廣眾面前演講，并開始對政治產生興趣。在業余時間他喜歡玩冰球和曲棍球。他曾與美國聯邦調查局局長羅伯特·米勒在同一隊中打球。克里還與人組過一支樂隊，他在其中是電吉他手，該樂隊還在1961年出版過一張專輯，但是只發行了500張；2004年，當年專輯中的一張在拍賣網站eBay上以2551美元的價格被售出。
1959年，克里在圣保羅學校組建了「約翰·溫納特社」（John Winant Society）評論時事，該社團直到今日依然存在。1960年11月，克里進行了生命中第一篇政治演說，內容是支持約翰·F·肯尼迪參選美國總統。
1962年，克里開始成為愛德華·肯尼迪競選參議員的志愿工作人員。那年夏天他又開始與杰奎琳·肯尼迪同父異母的妹妹珍妮·歐勤克勞斯（Janet Auchincloss）約會。歐勤克勞斯邀請克里到她家在羅德島上的一個農場作客。正是在這里克里第一次見到了約翰·F·肯尼迪總統。
當克里告訴肯尼迪他將進耶魯大學深造時，畢業于哈佛的肯尼迪扮了個鬼臉（哈佛與耶魯傳統上一直是相互競爭的一流大學）。克里后來回憶道：“他對我微笑，并說，‘噢，那沒關系。你知道我現在也成了個耶魯人。’”據克里回憶，“總統后來就說了那句經典名言，‘哈佛的教育加上耶魯的學位’”。肯尼迪實際上指的是，耶魯大學在幾周之前剛剛授予他榮譽學位的事。那天，白宮的一名攝影記者幫總統和他的友人們排了張照，克里與肯尼迪同時出現在總統的帆船上。幾周之后，兩人又在羅德島的美國杯游艇賽中見面。
1962年秋克里進入耶魯大學學習政治學，并于1966年獲政治學學士學位。大學時期他參加了學校的足球、美式曲棍球、曲棍球和擊劍隊；此外他還參加飛行課程。為了賺取零用錢，暑假期間他還當過倉庫運輸工人，和上門推銷百科全書的推銷員。
大學二年級時他成為耶魯政治聯盟的主席，這一職務讓他有機會參與當時各大重要的政治事件，包括影響力十分巨大的民權運動等。他也被吸收進入耶魯大學的骷髏會。在歷史教授歐斯特魏斯（Rollin G. Osterweis）的指導下，克里打敗了無數來自其他學校的辯論選手，獲得全國的辯論冠軍。1965年3月，正值越南戰爭加劇之際，克里以一篇批評美國外交政策的演說而獲得Ten Eyck最佳青年演說家的獎項。
在這篇演說中克里談到，“讓非洲與亞洲人民更懼怕的不是共產主義，而是西方帝國主義，因此戰爭終將失敗。”由于他杰出的演說技巧，他被選為1966年耶魯畢業生代表發言。該篇講稿是在最后一刻才被匆忙改寫的，并且對于美國的外交政策，包括在越南的戰爭，提出了嚴厲的批評。
1966年2月18日，克里在申請推遲12個月畢業并參加到巴黎的學習請求被拒絕之后，克里自愿報名參加了美國海軍后備役 。他于8月19日開始正式進入軍隊服務。在順利完成美國海軍訓練中心軍官學校的16周軍事訓練后，他于12月16日正式入伍。
當年圣誕節，克里與親人道別后又到了加利福尼亞州參加海軍學校為期10周的軍官損害管制課程。1967年3月22日，他到美國艦隊對空作戰訓練中心報到，接受訓練成為一名戰爭情報中心監查官。
克里于1967年6月8日首次開始執行任務，在美國海軍格里德利號（''USS Gridley''）導彈護衛艦上的電子部門工作，軍銜少尉。1968年2月9日，格里德利號出發前往西太平洋地區進行防衛任務。在上船后的第二天，克里就請求到越南服役，提出他希望成為一名快速巡邏艇（Fast Patrol Craft，PCF）艇長。這種長五十英尺的快艇擁有鋁制外殼，幾乎沒有鋼板保護，但是裝備重型武器，并且速度飛快。“我當時并不想卷入戰爭，”克里事后在一本1986年出版的有關越戰回憶的書上提到，“當我加入快艇隊時，他們還未正式參與作戰。他們只是參與海岸巡邏任務。我以為我將參與類似的任務。”
格里德利號造訪了許多地方，包括新西蘭的威靈頓、北越的北部灣和菲律賓等地。此時格里德利號還未曾與敵人交火，并于5月27日開始返航。6月6日，格里德利號安全返抵美國加州。
返航后10天，克里晉升中尉；6月20日克里離開格里德利號，到科羅拉多州的海軍兩棲基地受訓。11月17日克里完成訓練之后，于12月1日抵達南越金蘭灣第1岸勤戰隊（Coastal Squadron 1）報到。
克里在快艇隊曾做過兩艘快艇的艇長，參與過“海皇行動”（Operation Sealords）。該行動的目標是向越共控制區深入，而快艇隊的任務是在湄公河三角洲窄小的水域——運河、水灣和海灣——內巡邏，監視敵軍動向，阻斷敵人水上補給線，引誘敵人攻擊或暴露敵人的軍事力量。
克里在快艇隊做了4個月的艇長，他的第一艘船是快艇PCF-44，他帶領船上的5名成員在敵軍控制區內巡邏。1969年1月克里被調到快艇PCF-94上擔任船長。在此后的48天內他在這條船上指揮了18次任務。
1968年12月2日晚，克里和他的同伴正在金蘭灣地區執行巡邏任務，兩名船員報告克里發現有人員從一條船上奔往海岸線。在越南人拒絕了停止靠近海岸的警告后，克里下令開火。交火中克里左手臂肘部上側遭到榴霰彈攻擊受傷，克里在次日立即返回崗位并照常巡邏。由于這次事件，克里獲得了他的第一顆紫心勛章。
國際商業信貸銀行是美國中央情報局用于資助美洲和中亞地區反蘇活動的傀儡機構。1992年時任參議員的克里領導了對該銀行的調查，并主筆有關報告呈交參議院外交委員會。由于資助的對象常常是恐怖分子和獨裁者，而引發了廣泛關注并導致該銀行被關閉。
1996年中華民國總統選舉發生臺灣海峽飛彈危機，美國總統比爾·柯林頓派遣美國海軍航空母艦前往臺灣海峽附近，克里讚揚柯林頓果斷，「換成是我，我也會這麼做。」
2000年中華民國總統選舉前，克里接受中央通訊社訪問時明言反對臺灣透過華盛頓特區某公關公司大力遊說的《臺灣安全加強法》；他說，這項法案不但無法強化臺灣的國防安全，甚至可能造成亞太地區動盪不安；他也直言，他非常關切民主進步黨總統候選人陳水扁支持臺灣獨立的立場，一旦臺灣宣布獨立，中國必將武力犯臺；他希望本次選舉選出的新總統言行能理性負責，並儘速和中國展開對話。
2001年，美國總統喬治·沃克·布什說「竭盡所能捍衛臺灣」，克里隨即指稱，若美國放棄模糊策略，「會有嚴重後果且不符臺灣利益」，因為「模糊策略一方面阻止中國在海峽動武，一方面阻止臺灣宣布獨立——那可能激起戰爭」。
2004年1月6日，民主黨2004年美國總統選舉初選電視辯論會上，主持人詢問表示臺灣的陳水扁政府準備舉行一項「被形容為具有挑釁意味的公投」，有人擔心這將使臺灣走向獨立，如果必須做個選擇，「總統應該跟臺北吵鬧不休的民主人士還是北京的獨裁者站在一起？」；克里回答，美國應該對臺灣採取強硬立場，他表明美國雖然支持臺灣的民主，也認同臺灣建立的資本主義社會，但不會允許臺灣宣布獨立，臺灣宣布獨立是美國無法接受的事；克里同樣在電視辯論中表示解決臺海兩岸問題的方式是仿照美國對香港和澳門的立場，在未來繼續推動一國兩制。
2000年美國總統選舉，克里投入民主黨初選，但未獲成功。民主黨總統候選人、副總統艾爾·高爾曾考慮選擇克里為其副手，但是克里過于鮮明的自由派色彩不利高爾爭取中間選民。2000年8月13日，高爾宣布選擇溫和派的喬·李伯曼為其副手。
2003年，克里在參議院投下贊成票，授權美國政府領導各國發動伊拉克戰爭，而後立場卻改為反戰，被批為「騎牆派」。
2004年7月29日，克里獲民主黨提名為該黨2004年美國總統選舉候選人，同當時尋求連任的小布什競選美國總統，但未獲成功。在本次總統選舉期間，美國越戰老兵組成的組織「快艇老兵說真相」（Swift Boat Veterans for Truth）推出連串廣告攻擊他謊報越戰經歷。他回擊廣告不實，但對其支持度仍遭到一定程度的影響，更被認為是落選的原因之一。
克里在2008年成功連任參議員。
2013年2月1日，克里（高舉右手者）宣誓就任美國國務卿
2013年9月7日克里在維爾紐斯與立陶宛總統達利婭·格里包斯凱特會面
2016年7月26日克里在馬尼拉與菲律賓總統羅德里戈·杜特爾特會面握手
2012年12月21日，美國總統貝拉克·奧巴馬提名克里為接任希拉里·克林頓的美國國務卿人選。2013年1月24日，克里出席了參議院外交委員會為核準這項提名舉行的聽證會，他說，一旦參議院核準他就任國務卿后，他會小心謹慎審視美國提升駐亞洲軍力的作法，他“不能確信現在有必要在亞洲增加軍事力量”，并擔心美國在亞洲增加軍力會不必要地激怒中國；他還質疑美國戰略重心東移的說法是否恰當，并強調美國不會減少對歐洲和中東等地區的關注。
克里是第一位訪問古巴的美國國務卿（2015年8月14日）
2013年1月26日，參議院外交委員會舉行了克里接任國務卿的聽證會，他獲得了大部分委員會成員支持；29日，克里接任國務卿同意案於參議院全院院會舉行投票，贊成票94票、反對票3票，表決同意克里接任國務卿。在給麻薩諸塞州州長德瓦爾·帕特里克的辭職信裡，克里宣佈他將於2月1日辭去聯邦參議員職位。2013年2月1日，克里宣誓就職美國國務卿，是16年來第一名任職美國國務卿的白人男性。
安民，生于陜西延安，中華人民共和國官員。
1964年8月至1970年8月，在國際關系學院英語系學習。其間，于1969年9月參加工作。1970年8月至1975年10月，在河北省赤城縣參加勞動鍛煉、后任城關中學教師。1975年11月至1979年4月，任安徽省淮南化肥廠生產科技術員、調度員。1979年4月加入中國共產黨。
1979年4月至1982年4月，任外貿部四局干部。1982年4月至1984年9月，任經貿部進出口局干部。1984年9月至1985年8月，任經貿部進出口局副處長。1985年8月至1986年8月，任經貿部進出口局處長。1986年8月至1988年12月，任經貿部對臺貿易辦公室副主任（副局級）。1988年12月至1990年8月，任經貿部對臺經貿關系司副司長。1990年8月至1992年12月，任經貿部對臺經貿關系司司長。1992年12月至1993年4月，任經貿部臺港澳司司長。1993年4月至1996年6月，任外經貿部臺港澳司司長。1996年6月至2001年2月，任外經貿部部長助理、黨組成員。2001年2月至2003年3月，外經貿部副部長、黨組成員。2003年3月至2005年10月，任商務部副部長、黨組成員，主管亞洲司、臺港澳司，代管西亞非洲司、機電司、科技司、交流中心、亞太經貿促進會、非洲各貿易中心。
2005年4月25日，海峽兩岸經貿交流協會第一屆理事會第二次會議在北京王府井大飯店舉行，會議宣讀了商務部關于任命安民副部長為協會名譽會長的決定。2006年4月，任海峽兩岸關系協會副會長。他還是全國臺灣研究會副會長。
2008年，當選第十一屆全國政協委員，代表對外友好界，分入第四十七組，并擔任第十一屆全國政協港澳臺僑委員會副主任
*父：安子文，曾任中共中央組織部部長。
1994年倫敦西區一家網咖
網絡咖啡廳（或，簡稱網-{}-吧或網-{}-咖），是一種提供互聯網連接服務的公共場所，絕大部分又有提供餐飲服務。網吧為那些沒有電腦和上網條件的人們提供了一個經濟、便捷的觸網機會。網吧通常會售賣飲料和小吃，但基本上不會售賣酒精類飲品。
柬埔寨的一家網咖
網吧通常將若干臺電腦組成一個局域網，早期以T1、E1等數據專線，現在則以ADSL、電纜或光纖等方式接入互聯網。
在開發中的國家，網咖可以給家中沒有電腦和網路設備的民眾上網。例如不丹辛布隨處可見供顧客上網的小餐飲店。在歐美國家，網咖也通常是給顧客收發-{zh-hans:電子郵件;zh-hk:電子郵件;zh-tw:網路郵件;}-、辦公、傳送即時訊息的地方。但亞洲已開發國家或地區的大多數人口都擁有電腦網路，網咖成為玩網路遊戲的交流場所，現在網咖已經達到有獨特共用的平臺，可以選用各種網路遊戲，「玩網路遊戲」已經成為亞洲地區對於網咖的代名詞。
另外還有網際網路亭，供人短時間內使用網際網路的地方，常常在機場及旅館的大廳可見，臺灣的捷運站提供wifi無線網路，並在車站內安裝可供擺放筆記型電腦的檯子供上網使用。北美洲的汽車餐廳也常常有網際網路亭的設置。
設在辦公大樓中的網咖
最近網際網路訪問的需求增加，很多酒店、酒吧和咖啡館有網際網路或無線上網的設置，因此網吧和普通咖啡館之間的區別漸漸消失。特別是歐洲國家，因為越來越多的咖啡館提供相同的服務，使得純網吧的數量逐漸減少，一個例子是德國。發展的原因是比較高的網際網路普及率，廣泛的使用筆記型電腦、平板電腦和智慧型手機等及較多的無線上網點數量。因為如果沒有提供電腦不成網吧，很多在德國的咖啡館提供無線上網，但是沒有終端。另外，在德國網吧內規則亦很多，因為成立網咖的規章之後，規定18歲以下人士禁止進入。
而且新加坡和洛杉磯的網咖常常有限制，因為洛杉磯有網咖滋生幫派的例子。
中國麗江市的某一處網吧
中國江蘇省蘇州市的一家網魚網咖，為中華人民共和國首家具有連鎖網吧經營資質的網吧
1996年11月15日，實華開公司在北京首都體育館旁邊開設了宣傳中的中國第一家網吧——實華開網絡咖啡屋。也有說法認為中國大陸第一家網吧誕生于1997年。1998年，瑞得在線就在北京貴賓樓飯店建了一家網吧，當時叫網絡咖啡屋，主要提供高檔的商務服務，后又在其他五星級飯店建了三家網吧。鑒于中國大陸在互聯網時代早期的特殊情況，網絡普及與人民收入不成正比，致使許多家里買不起電腦的人紛紛涌入網吧體驗網上沖浪，特別是未成年人居多。雖然大陸政府也有要求網吧不能開在學校附近100米范圍內，但除了少數大城市，很多地方并不遵守這個規定。許多網吧開在學校附近的小巷中，甚至并排數十家。政府也增加規定網吧在凌晨12點之后便不能營業，其實許多網吧在12點之后關閉店門，繼續營業通宵。許多網吧直接打出通宵上網有優惠的宣傳詞，公開通宵營業。
隨著網絡游戲的逐漸發展，青少年因為網絡而發生問題的事件逐漸增多。雖然責任不全在于網吧，但中國大陸政府還是下令禁止未成年人進入網吧。現時中國大陸推行網吧實名制，年滿18周歲的顧客需憑本人身份證進行登記才可上網。每個合法登記的網吧都必須在門口懸掛“未成年人禁止入內”的警告牌，并有舉報電話，如有違規，則要處以較高罰款，嚴重者將取消營運資格。但實際極少有人舉報，文化監管部門一般只是不定期抽查城市繁華地帶的網吧，對社區及偏遠地區的網吧一般不查。某些大型網吧也與文化監管部門人員通氣，可以提前做好準備。
在中國大陸，一些達不到政府要求、無照經營的非法網吧被稱作“黑網吧”，它們通常沒有良好的通風條件、沒有合適的火災逃生通道、允許未成年人進入打游戲甚至瀏覽色情網站等。這些黑網吧是政府部門打擊和取締的對象。達到標準的網吧大多規模較大，環境舒適設有空調，并有餐飲等服務。一些網吧還會舉辦小范圍的電競比賽，并設有獎品，以吸引顧客。
曾經一度出現過“綠色網吧”，即政府出面，專為未成年人開設。但可瀏覽內容經過嚴格過濾，并且有專人看管。可以玩的游戲也僅限于“綠色游戲”，綠色游戲即所謂沒有暴力、血腥、色情等內容，不會引起沉迷的游戲。但就大陸綠色游戲開發來說，綠色游戲一般都比較無趣，缺乏吸引玩家的元素。因此，綠色網吧一直處于低迷狀態。
值得一提的是，在中國大陸，“”不一定等同于“網咖”。中國大陸的“網咖”通常會提供比一般網吧更為高端的服務，如提供咖啡、奶茶、西點、休息、辦公等服務，電腦配置也更為高端，還會根據不同上網人群的需求單獨開辟不同的區域。
在香港互聯網興起之時，亦曾出現一種“色情網吧”，借“指導用戶使用網絡瀏覽”為名，而在密室內進行非法性交易。一些少女因為想賺快錢而于色情網吧工作，成為性工作者。但這種“特殊服務”隨著互聯網泡沫爆破而式微。
位於臺灣臺北市士林區文林路的戰略高手士林店（已結束營業）。
在臺灣，根據的英文名字而產生了-{「網咖」}-的名字，首家網咖「超新星網路咖啡廳」於1990年代在臺灣大學附近設立，開業者曾留學英國，將此概念帶回並在地經營。當時並未流行線上遊戲，因此網咖是純粹供上網用，並供應咖啡等點心，有些還提供列印、傳真、影印、掃描及會議室等等的商務服務。1990年代後期起開始流行線上遊戲，並有連鎖店興起，「戰略高手」為其中規模最大者。傳統有些僅提供漫畫內閱服務的店，例如「漫畫王」也開始提供網咖服務。
而寬頻網路服務普及化、筆記型電腦趨於平價後，有些咖啡館、速食店等亦開始提供免費或收費的有線無線上網服務，網咖的客源逐漸變成以玩線上遊戲為大宗，不再像早期是以純粹上網及商務為主。
年輕人對於網咖的熱衷已經引起家長與政府的恐懼，而著手進行網咖管理的法律制定，臺北市政府規定網咖不能開設於學校200公尺範圍以內，而新北市政府是400公尺範圍且全天禁止未滿18歲者進入，意欲使網咖逐步遠離學生與年輕族群，但網咖業者反駁，這些政策為基於社會既定刻版印象所導致，不能全部怪罪他們。臺灣的網咖文化很獨特，除了聯機對戰的聲光娛樂外，大部份網咖都會供應餐點、飲料給客戶來作為增值服務，一邊上網、一邊進食，所以網咖主要的經濟來源並非以上網費用為主，這只佔30%，飲料與餐點才是主要經濟來源。部份網咖還提供包廂以及淋浴洗衣設施，費用低於旅館，而成為一些旅行者過夜睡眠的去處。
目前有網咖難民存在因素。
* 長期在網咖滯留的網吧難民。
* 因為網咖消費者的匿名性，因此有時成為網絡犯罪的溫床。網咖業者為了自保，可能加裝錄影監控設備，或是推行會員制，或加強查驗顧客的身份證件。
* China Tightening Control Over Internet Cafes, 2003. Reuters, June 10.
* Hong, J. and L. Huang (2005). "A split and swaying approach to building information society: The case of Internet cafes in China." Telematics and Informatics 22(4): 377-393.
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*  Connected for development-Information Kiosks & Sustainability - UN ICT TaskForce Series 4
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* Xiao, Q., 2003. China’s Internet Revolution. USC Annenberg Online Journalism Review.
*  World of Internetcafes
*  大暘資訊有限公司 SowinSoft
恐怖組織是指由恐怖分子組成的網絡與組織，它們通過極端的行為來宣揚自己的主張。被大多數國家定為恐怖組織的組織的主要特點是制造駭人聽聞的重大傷亡事件、襲擊目標為平民或公共設施等的極端宗教組織、極端民族主義組織、極端政治組織和極端2019冠狀病毒病疫情應對措施的反抗組織，如蓋達組織、塔利班、伊斯蘭國、愛爾蘭共和軍、征服沙姆陣線、博科聖地、虔誠軍、奧姆真理教等。目前，各國政府和國際組織認定的恐怖組織共有200個左右。
這個列表包含了被聯合國認定為“與基地組織有關聯”的組織。
18px = 正式被認定為恐怖組織
伊朗伊斯蘭革命衛隊
合眾國武裝力量
阿卜杜拉·阿扎姆旅
阿布·尼達爾組織
亞丁-阿比揚伊斯蘭軍
全印尼泊爾人團結協會
阿克薩基金會 (德國)
阿克薩烈士旅
哈拉曼基金會
征服沙姆陣線
阿拉伯半島基地組織
印度次大陸基地組織
伊斯蘭馬格里布基地組織
全特里普拉猛虎力量
伊斯蘭教法虔信者 (利比亞)
伊斯蘭教法虔信者 (突尼斯)
伊斯蘭輔士 (伊拉克庫爾德斯坦)
遜奈輔士大會
伊斯蘭輔士 (布基納法索)
黑非洲保護穆斯林先鋒
阿爾及利亞武裝伊斯蘭團體
納克什班迪教團軍
巴巴爾·卡爾薩國際
俾路支解放軍
高加索酋長國
慈善和聲援巴勒斯坦委員會
印度共產黨（馬列）
菲律賓共產黨/新人民軍
土耳其共產黨/馬列
繼續愛爾蘭共和軍
頓涅茨克人民共和國
東突厥斯坦信息中心
突厥斯坦伊斯蘭黨
東突厥斯坦解放組織
埃及伊斯蘭圣戰
大東方伊斯蘭突襲者陣線
伊宰·丁·卡桑烈士旅
真主貴族黨運動
伊斯蘭圣戰運動
孟加拉國伊斯蘭圣戰運動
圣戰者運動/阿拉米
宗教虔信者陣線
埃及武裝運動
古勒卜丁伊斯蘭黨
愛爾蘭共和軍
庫爾德真主黨
真主黨軍事翼
真主黨外部安全組織
霍夫斯塔德網絡
圣地救援和發展基金會
國際錫克青年聯合會
愛爾蘭民族解放軍
愛爾蘭人民解放組織
伊斯蘭圣戰聯盟
烏茲別克斯坦伊斯蘭運動
國際穆斯林學者聯盟
伊斯蘭國高加索省
伊斯蘭國呼羅珊省
伊斯蘭國利比亞省
伊斯蘭國也門省
遷士和輔士軍
呼喚古蘭經協會
支持伊斯蘭和穆斯林團體
孟加拉國圣戰者大會
社會改革協會
伊斯蘭促進會
伊斯蘭祈禱團
唯一信士祈禱團
阿爾及利亞哈里發國士兵
凱煦和卡漢活著
康格雷帕克共產黨
布哈里伊瑪目大會
康格雷拯救革命運動組織
卡利斯坦突擊隊
卡利斯坦萬歲力量
伊朗庫爾德斯坦科馬拉黨
庫爾德斯坦社群聯盟
庫爾德斯坦民主黨/北方
庫爾德斯坦自由之鷹
庫爾德斯坦工人黨
泰米爾伊拉姆猛虎解放組織
利比亞伊斯蘭戰斗團體
保王派志愿力量
盧甘斯克人民共和國
印度尼西亞圣戰士委員會
曼尼普爾人民解放陣線
印度毛主義共產主義中心
馬列主義共產黨
摩洛哥伊斯蘭戰斗團體
西非唯一和圣戰運動
東印度尼西亞圣戰者
耶路撒冷郊區圣戰者舒拉委員會
穆斯林兄弟會
波多蘭民族民主陣線
特里普拉民族解放陣線
巴勒斯坦解放陣線
巴勒斯坦伊斯蘭圣戰運動
巴勒斯坦救援和發展基金會
庫爾德斯坦自由生活黨
伊奇克里亞和達吉斯坦人民大會
曼尼普爾人民解放軍
伊朗人民圣戰者組織
康格雷帕克人民革命軍
解放巴勒斯坦人民陣線
解放巴勒斯坦人民陣線－總指揮部
臨時愛爾蘭共和軍
真正愛爾蘭共和軍
哥倫比亞革命武裝力量－人民軍
十一月十七日革命組織
庫爾德斯坦革命黨
革命人民解放黨-陣線
唯一-你好 (圣城軍)
秘魯共產黨 (光輝道路)
班加西革命者舒拉委員會
巴基斯坦先知同伴守護者
伊斯蘭遺產復興協會
阿克薩基金會 (荷蘭)
印度學生伊斯蘭委員會
高加索聯合圣戰者力量最高軍事議會舒拉
沙姆解放組織
執行伊斯蘭教法運動
巴基斯坦塔利班運動
泰米爾納德解放軍
泰米爾民族拯救部隊
阿爾斯特防衛協會
阿爾斯特志愿者力量
阿薩姆聯合解放陣線
聯合民族解放陣線
哥倫比亞聯合自衛力量
世界泰米爾運動
世界維吾爾青年大會
耶爾穆克烈士旅
下表所列組織曾被有關方面認定為恐怖組織，目前已被除名。
非洲人國民大會
1961年12月16日－1990年2月11日
1988年8月－2008年
？－2011年7月18日
2001年－2014年
解放巴勒斯坦民主陣線
1997年8月10日－1999年8月10日
巴勒斯坦民族解放運動
辛奈烏特雷普民族解放委員會
2000年11月16日－2011年
？－2010年7月12日
1997年10月8日－2001年10月8日
1997年10月8日－1999年10月8日
曼努埃爾·羅德里格斯愛國陣線
2002年5月－2009年1月26日
2001年3月28日－2008年6月24日
1997年7月8日－2012年9月28日
伊朗全國抵抗委員會
2003年8月15日－2012年9月28日
巴勒斯坦解放組織
1988年－1991年
1997年8月10日－2009年5月18日
圖帕克·阿馬魯革命運動
1997年8月10日－2001年10月8日
1970年8月－？
2001年－2017年11月13日
尼泊爾聯合共產黨（毛主義）
？－2012年9月6日
赤腳，又稱光腳、赤足、裸足，古稱跣足，即不穿鞋和襪子。原始社會的人一般赤腳，現代人在某些場合也赤腳，例如在進行與水有關的活動和在練習跆拳道、空手道、柔道等，同時赤腳也使用在某些宗教儀式中。有些人在家中會赤腳不穿拖鞋。
據研究顯示，赤腳可以增進血液循環、減少足癬的發生率、放鬆身體舒解壓力、增進食慾、降低扁平的發生率、促進足弓的成形、增加平衡感、使頭腦清醒、唱歌時可以使音域擴展、符合人體工學。
打赤腳走在路上時一開始會有一種不自在感，這種不自在感來自於心理作用，因為介意別人的眼光。赤腳走路時會感到刺刺的，不過久了就沒有這種感覺了，那是一種不習慣的感覺。
希拉里·戴安·洛咸·克林頓（，），美國民主黨籍政治人物、律師、作家，生於伊利諾州芝加哥，畢業于威爾斯利學院及耶魯大學法學院，現任英國北愛爾蘭的貝爾法斯特女王大學校監，曾擔任美國國務卿、聯邦參議員及美國第一夫人。其丈夫是美國前總統比爾·克林頓，曾隨其丈夫的職務變遷擔任過阿肯色州及美國第一夫人。