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* 2021年電視劇《向警予》，由立平飾演陳獨秀。
* 2021年電視劇《百煉成鋼》，劉威飾演陳獨秀。
* 2021年電影《1921》，陳坤飾演陳獨秀。
* 原配高曉嵐（高大眾）（1876年－1930年9月9日），安徽六安霍邱臨淮鄉人，清末安徽統領副將高登科之女，1897年嫁陳獨秀，育有三子一女，陳獨秀與庶妹高君曼私奔后，獨自撫養兒女，孝敬公婆，逝于安慶。
* 妾室高君曼（高小眾）（1888年－1931年），高曉嵐同父異母庶妹。與姐夫陳獨秀私奔育有二子一女。1922年起二人關系逐漸冷淡，1925年陳獨秀移情別戀施之英，高君曼到南京生活直到去世。
* 情婦施之英，醫生，上海醫科大學畢業，1925年與陳獨秀相認識，1927年陳獨秀被撤消了總書記職務，施之英另嫁他人。其女兒陳虹曾自稱為陳獨秀之女，陳獨秀否認。
* 伴侶潘蘭珍（1908年－1949年），江蘇南通人，1927年與被撤職回到上海的陳獨秀相識同居，1930年結婚，收養一女潘鳳仙，現居于上海。
* 長子陳延年（1898年－1927年），高曉嵐之子。留學法國，曾任中共中央委員、政治局候補委員，廣東、浙江及江蘇區委書記。1927年6月26日，在上海北四川路恒豐里104號中共上海區委所在地被國民政府逮捕，拒絕招降，于7月4日被亂刀砍殺。
* 次子陳喬年（1902年－1928年），高曉嵐之子。留學法國，曾任中共中央委員，中共北方區委組織部部長、湖北省委組織部部長、湖北省委書記、江蘇省委組織部長等職。1928年6月6日，陳喬年在上海龍華的楓林橋畔被處決。
* 三子陳光美（1907年－1999年），傳言陳獨秀與高君曼所生的私生子，寄養在四川。由于歷史原因，此子一直未承認是陳獨秀兒子。
* 四子陳松年（1910年－1990年），高曉嵐之子。曾任安慶市政協常委，安慶市文史館館員，安徽省文史館館員。妻子竇珩光，三女一子。
** 兒子陳長琦，1947年出生，工學碩士，教授，長期從事真空工程與薄膜制備及性能、低溫工程技術、環保裝備工程技術研究。
** 長女陳長瑋，大學畢業后在一所鋼鐵設計院工作，曾任工程師。
** 次女陳長玙，大學畢業后在一家軍工廠工作，現為高級工程師。
** 幼女陳長璞，安慶市文物管理局副局長。
* 幼子陳鶴年（1913年－2000年），高君曼所生私生子，早年就讀于北京大學。受陳獨秀黨內負面影響，1938年底，陳鶴年改名“陳哲民”，攜妻子許桂馨和孩子去了香港，1949年，將妻子孩子送回北京，本人一直滯留香港直到去世。
** 次女陳禎榮，文革期間改名陳紅
* 長女陳玉瑩（陳筱秀）（1900年－1928年），高曉嵐之女，因為兩個兄弟慘死，她前去收尸安葬，受到嚴重刺激，病逝于上海。
* 幼女陳子美（1912年－2004年），高君曼所生的私生女。學習婦產科。與已婚男子張國祥同居生下三個孩子，1936年逼迫張國祥離婚與其正式結婚。抗戰勝利后與張國祥離婚并拋棄了三個孩子，與李煥照再婚生下兩子，文革時拋下其他家人，帶著最小的兒子偷渡香港前往美加地區，后常住美國，其幼子疑似偷走其錢財消失。2004年4月14日，在美國去世，院方一個多月無法找到其家屬，最后由其留在國內的與李煥照所生的大兒子出面認領。她逝世后中國駐紐約副總領事崔愛民前去吊唁。
* 養女潘鳳仙，隨潘蘭珍姓，現居于上海楊浦區。
* 《獨秀文存》，上海亞東圖書館，1922年；安徽人民出版社，1987年12月，統一書號: 11102-101
* 《陳獨秀著作選編》（全六冊），任建樹 主編，上海人民出版社，2009-1-1，ISBN：9787208081413
* 張灝：〈重訪五四：論五四思想的兩歧性〉，《時代的探索》（臺北：聯經出版事業股份有限公司，2004），pp. 105–139.
* 唐寳林：《陳獨秀全傳》，香港中文大學出版社出版，ISBN: 978-962-996-461-0, 978-962-996-473-3，2011年
* 郭成棠：《陳獨秀與中國共產主義運動》（臺北：聯經出版事業公司，1992）。
* 楊貞德：〈 到共產主義之路──陳獨秀愛國主義中的歷史和個人 〉。
*羅志田：〈 陳獨秀與“五四”后《新青年》的轉向 〉。
*姚金果：《解密檔案中的陳獨秀》，東方出版社，2011年
* 中文馬克思主義文庫·陳獨秀
* 陳獨秀最後對于民主政治的見解: 論文和書信 （胡適序）
*   紅塵往事：陳獨秀和高曉嵐、高君曼姐妹的兩次婚姻
《新青年》是新文化運動的核心雜志，後來成爲中國共產黨機關刊物。1915年9月陳獨秀在上海創辦，面嚮青年，宣揚民主與科學。開始名爲《青年雜志》，一年後改爲《新青年》，1917年搬到北京，1918年編輯部進一步擴大，包括錢玄同、劉半農、陶孟和、沈尹默、胡適、高一涵、魯迅、李大釗。這一時期中國的著名思想家、文學家們紛紛在該刊物上發表文章，《新青年》和北京大學成爲新文化運動的主要陣地。從1920年9月第8卷第1號開始，成爲中國共產黨機關刊物。1926年7月終刊，共出9卷54號。
《青年雜志》第一期，封面印有安德魯·卡內基頭像
該刊創始人陳獨秀在辛亥革命失敗后對中國時局進行了思考，認為政治革命無用，而“救中國、建共和，首先得進行思想革命”。民國四年（1915年）夏天陳獨秀從日本回上海后便開始籌備《青年雜志》，先是同亞東圖書館的汪孟鄒商量，在得知亞東圖書館無法合作后又被介紹給群益書社的陳子沛、陳子壽兄弟。幾人商議后由群益書社出版《青年雜志》，每月一本，每期支出在200圓。最初發行量為1000份。編輯部在陳獨秀家，上海法租界嵩山路吉誼里21號。
在創刊號上，陳獨秀-{}-發表創刊詞《敬告青年》，對青年提出六點要求：
#自由的而非奴隸的
#進步的而非保守的
#進取的而非退隱的
#世界的而非鎖國的
#實利的而非虛文的
#科學的而非想像的
并指出：“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。”也就是提出了民主與科學的思想。
《青年雜志》（法文刊名“La Jeunesse”）初期，并未引起社會注意，“銷售甚少，連贈送交換在內。期印一千份。”
1916年，群益書社接到上海基督教青年會來信抗議，信上說該雜志同青年會雜志《青年》、《上海青年》同名，要求《青年雜志》改名。為了避免訴訟麻煩，出版方陳氏兄弟與汪孟鄒和陳獨秀商議后，自第二卷起《青年雜志》改為《新青年》（下文簡寫為《新》）。最初由陳獨秀主編，刊登投稿。
1916年2月5日1卷6期后因護國戰爭停刊7個月。1916年9月改名《新青年》復刊，后因北洋當局尊孔風起，1卷6號和《新》2卷1號上發表易白沙《孔子平議》，開始批孔。后陳自2卷2號至3卷6號（16年10月—17年6月）連續發表《駁康有為致總統總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現代生活》、《袁世凱復活》、《舊思想與國體問題》、《尊孔與復辟》等文，推動批孔運動。
胡先驌（左）與 胡適（右）
1916年11月陳獨秀與汪孟鄒為亞東書館和群益書社招股在京停留數月，后蔡元培聘請其出任北大文科學長，陳在1917年1月將新青年總部遷往北京，辦公地點在東華門外箭桿胡同，但印刷地點仍在上海。1月，《新》發表胡適給陳獨秀的回信，名為《文學改良芻議》，產生重大反響。1917年初四川吳虞響應，致陳獨秀數稿，支持批孔，文響一時，被稱為四川“只手打孔家店的老英雄”。8月，《新》出齊3卷后因“不能廣行，書肆擬終止”停刊。
1918年1月15日復刊出版第4卷1號，此時編委會經過改組由李大釗、錢玄同、劉半農、胡適、沈尹默、高一涵、周樹人（魯迅）輪流編輯，不久魯迅也加入到編輯隊伍當中。在第4卷第3期中，刊登《本誌編輯部啟事》：“本誌自第四卷第一號起，投稿章程業已取消，所有撰譯，悉由編輯部同人共同擔任，不另購稿。其前此寄稿尚未錄載者，可否惠贈本誌？尚希投稿諸君，賜函聲明，恕不一一奉詢，此后有以大作見賜者，概不酬。”即《新青年》自4卷1號后改為同人編輯，不接受來稿。5月15日4卷5號發表魯迅的小說《狂人日記》，進一步推進批孔運動。
1917年秋，上海中華書局費逵、俞復等開設“盛德壇”，組織“靈學會”。并于1918年1月起出版宣傳靈學及研究鬼神的《靈學雜志》，《新》對此展開激烈抨擊，同時與杜亞泉主編的《東方雜志》展開了東西文化論戰，宣傳民主主義思想，批判傳統道德觀念。
到1919年初，群益書社翻印再版1—5號卷《新》，發售預約卷的廣告一經推出，即被搶購一空。《新》銷量日漸興旺，全國不少新式學堂設其代銷點。
1919年6月11日陳獨秀因散發《北京市民宣言》傳單被捕，《新》又停刊5個月。此后陳獨秀辭去文科學長一職，前往上海。10月遷回上海，設立于原環龍路老漁陽里2號，但仍保留北京編輯部。1919年12月的第7卷起由陳獨秀一人主編。1919年12月1日第7卷第1號《新青年》刊登了《本誌所用標點符號和行款的說明》指出“現在從7卷1號起，劃一標點符號和行款”。1920年末胡適提出《新青年》應“聲明不談政治”，遭到了陳獨秀、李大釗、魯迅等人的反對。
《新青年》改革后的封面
1920年中共發起組決定將《新》從9月1日出版的第8卷1號改組為機關宣傳刊物。封面也做改變：正中為一個地球，從東西兩半球分別伸出兩手相握。暗示中國人民與十月革命后的蘇維埃俄國團結，也暗示全球無產階級團結。封面上隔著大西洋握手的圖案，是美國社會黨的黨徽。編輯部增加李漢俊、陳望道、袁振英等發起組成員，刊登啟示與群益書社解除關系，專門成立“新青年社”獨立印行。同時增《俄羅斯研究》專欄，到9卷3號止。胡適對此后《新》的變化提出質疑，認為“色彩過于鮮明”，“北京同人抹淡的功夫決趕不上上海同人染濃的手段之神速”。
1921年1月22日胡適寫信與北京同人李大釗、魯迅、錢玄同、陶孟和和高一涵等，再次聲明其主張，指責《新》“差不多成了《Soviet Russia》的中譯本”并給陳望道寄去明信片表示反對“將《新》所宣傳共產主義之用”。同時《新》的變化也招致社會上的議論和批評，同時部分軍閥地區也禁止郵寄，《新》內部開始分裂。胡適主張另創哲學文學雜志，將馬列理論分裂出《新》，同時將編輯部移回北京。但陳依舊堅持己見，并取消了北京的編輯部。
1921年2月上海法租界巡捕查抄新青年社，處罰并勒令其遷移。《新》從8卷6號起轉入地下編輯，假托遷移廣州，繼續由陳望道等人編輯。
1921年7月中共成立，《新》成為理論刊物。9月陳獨秀再任主編，只出一期后停刊。1922年7月又出一期(9卷6號)。
為借《新青年》的影響力，中共于1923年6月15日再刊《新青年》，改為季刊，由瞿秋白主持。中共四大決定改為月刊，由彭述之負責。1925年4月1日，第一期后，彭述之因病住院，復由瞿秋白主持。后因人力物力困難，難以為繼，1926年第5號后，終刊。
《新青年》宣傳民主與科學，提倡新文學反對舊文學，提倡白話文反對文言文。受到1917年俄國十月革命的影響，《新青年》在后期開始宣傳馬克思主義以及馬克思主義哲學。
發表在1918年5月15日4卷5號《新青年》上的《狂人日記》
*1916年9月2卷1號胡適翻譯的俄國泰來夏浦的小說《決斗》，這是《新青年》上的第一篇白話文。
*1917年1月1日2卷5號胡適發表應「文學改良芻議」，推廣白話文，以打破舊思想（如儒家思想）及推動文學改革為目標。
*1918年5月15日4卷5號魯迅發表第一篇白話小說《狂人日記》。
*1918年10月5卷5號李大釗發表《庶民的勝利》、《布爾什維克的勝利》等文章，傳播馬克思主義思想。
許多高層共產黨員（如毛澤東）都受到過《新青年》的影響。
*1919年第6卷第1號陳獨秀-{}-發表《本誌罪案之答辯書》，提出“本誌同志本來無罪，只因擁護那德謨克拉西（民主democracy的音譯）和賽因斯（科學science的音譯）兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪的。我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”第一次將科學與民主稱為「賽先生」與「德先生」。
在中國大陸教科書中，以「四個反對」和「四個提倡」概括新文化運動的主要內容，其中首兩條即是「德先生」和「賽先生」：
# 提倡民主，反對專制、獨裁。
# 提倡科學，反對愚昧、迷信。
# 提倡新道德，反對舊道德。
# 提倡新文學，反對舊文學。
《新青年》發行以后，受到《學衡》等的批判。
* 《新青年》編輯部舊址（上海）
長孫皇后，河南郡洛陽縣（河南省洛陽市東）人，中國唐朝元?唐太宗李世民之皇后。唐朝第一個在位皇后，去世后謚號為“文德皇后”。
長孫皇后的父親長孫晟是隋右驍衛將軍、著名外交家，平突厥之功臣。生母高氏，為北齊宗室后裔，是清河王高岳之孫女，樂安王高勱之女。長孫皇后的伯父長孫熾在北周擔任通道館學士，曾聽說過神武公竇毅的女兒竇氏年幼時期勸說周武帝宇文邕撫慰突厥皇后，長孫熾記下了此事，長孫熾經常對長孫晟說：“這是個聰穎明智的人，必定有奇特的兒子，不能不設法結為婚姻。”。于是長孫晟與竇氏結為姻親。大業五年（609年），長孫晟去世，長孫無忌兄妹與高氏被異母兄長長孫安業趕出家門，得舅父高士廉收容。大業九年（613年），在高士廉安排下，時年十三的長孫氏嫁給唐國公李淵次子李世民為妻。唐朝建立后，李世民被立為秦王，長孫氏則為秦王妃。武德末年，她竭力爭取李淵后宮對李世民的支持，玄武門之變當天，她親自勉慰諸將士。之后拜太子妃。
武德九年（626年）七月發生玄武門之變，李世民被立為皇太子，長孫氏隨之成為太子妃，八月八日，李世民登基為帝，年號：貞觀。李世民稱帝僅十三天，即冊封長孫氏為皇后。
長孫皇后喜愛看書籍圖傳，即便是梳妝打扮時也手不釋卷。善借古喻今，經常與唐太宗一起共執書卷，談古論今，從容以對，發表獨特見解，對唐太宗與朝政大有裨益，與唐太宗感情極好。
唐太宗常與長孫皇后討論國家大事，起初她以自己是一介女流為由不肯說出自己的看法，而後在唐太宗的一再請求和命令下終肯為他出謀劃策。長孫皇后多次讓其兄長、位列凌煙閣二十四功臣第一的長孫無忌向唐太宗辭官，同時也多次勸唐太宗不要重用她哥哥，準其辭官。她語重心長地告誡長孫無忌，前朝外戚掌權多危害社稷，切不可重蹈覆轍。在妹妹的告誡下，長孫無忌多次向太宗請辭，為此唐太宗向皇后解釋說他用長孫無忌并非因其為皇親國戚，而是因為他的才能。然而在長孫皇后的一再請求下，唐太宗無奈，只得改任長孫無忌為開府儀同三司。貞觀七年（633年），唐太宗冊拜長孫無忌為司空。
唐太宗對長孫皇后一向愛重。登基之后，對長孫家族常常恩遇逾制。因為長孫皇后的原因，多次對長孫安業，長孫順德，長孫敞的違法行為法外開恩。
長孫皇后深以盈滿為誡，說服胞兄讓位，在唐太宗恩準下，長孫無忌得以閑職高薪退避宰執之位。 長孫皇后還利用自身對丈夫的影響力來護慰朝廷賢良，匡正丈夫的過失。長孫皇后一方面欣賞“庇護”著魏徵那些敢于直言的忠臣，另一方面也在不斷地提醒著唐太宗要行仁政。 她以女性特有的力量在男權至上的封建社會發揮著獨特的作用，輔佐皇帝丈夫，使得初唐出現了有利的政治局面。
君明后賢臣直，文治武功，春風和睦，親切包容。大唐初期迎來了它令后世魂縈夢繞的理想境界“貞觀之治”。
依據現存史料，在唐太宗所有后妃中，長孫皇后所生子女人數是最多的，生下三子四女，共七人。唐太宗的第一個兒子（即-{太子承乾}-）和最后一個女兒（即新城公主）都是她所生。
在她死后，李世民多次建廟度人入道為長孫皇后祈福，不再立皇后，甚至此親自撫養她所生的晉王李治和晉陽公主李明達二人，故晉陽公主是目前為止唯一能考證的由皇帝親養的公主。
貞觀八年（634年），長孫皇后陪同太宗在九成宮避暑期間，身染重疾。皇太子請求大赦并度人入道，為妻子健康憂慮的唐太宗立即應允，但遭到長孫皇后的堅決反對，無奈唐太宗只好請普光寺法師曇藏入宮為妻子祈福，或是天子誠意所致，長孫皇后病情旋及康復。
九年（635年）皇太子李承乾納妃蘇氏，然而喜悅之后卻連接著悲傷，此后接踵而來的生身母親趙國太夫人的薨逝以及太上皇李淵的駕崩，給長孫皇后和李世民這對夫妻又一次沉重打擊。雙重喪期的哀痛，誘發了長孫皇后早年罹患并時常發作的氣疾（疑似為現代醫學稱氣喘病又叫哮喘病），次年，病勢加重，藥石皆不見效。
早年，太宗駕幸太原，長孫皇后生病，他曾親自到石壁寺禮謁禪師，并解眾寶名珍，為妻子供養啟愿。 于是太宗決定再次求助于佛家。十年四月，李世民下詔修復天下名勝古寺392座為皇后祈福，著名的善寂寺，修定寺便在此列。雖然太宗期待佛家的福祉能夠又一次給妻子帶來好運，但是，幸運沒有再次眷顧。
貞觀十年（636年）六月己卯，長孫皇后崩逝于太極宮立政殿，時年三十六。其年十一月庚寅，葬於昭陵。太宗悲傷不已，遵從皇后遺愿，營山為陵，是為昭陵。縱觀長孫皇后的一生，她與太宗從少年結發，一起互相扶持，走過了二十三載。于情伉儷情深，于政相輔相成。“一與之齊，終身不改。
長孫皇后曾著書《女則》共十篇，已佚。今存詩一首﹕“上苑桃花朝日明，蘭閨艷質動春情。井上新桃偷面色，檐邊嫩柳學身輕。花中來去看舞蝶，樹上長短聽啼鶯。林下何須遠借問，出眾風流舊有名。”她死后與唐太宗合葬于昭陵。
長孫皇后在位期間，積極履行皇后職務，曾兩次行先蠶禮。
#皇太子-{李承乾}-（619年——645年1月5日【武德二年——貞觀十九年】）得年26歲
#魏王李泰（620年——652年【武德三年——永徽三年】）得年32歲
#高宗李治（初為晉王，628年7月19日——683年12月27日【貞觀二年六月十三日——弘道元年十二月四日】）享年55歲
#長樂公主，李麗質（621年——643年8月10日【武德四年——貞觀十七年八月十日】）
#城陽公主（約630年——671年【貞觀四年——咸亨二年】）
#晉陽公主，李明達（633年——644年【貞觀七年——貞觀十八年】）
#新城公主（634年——663年【貞觀八年——龍朔三年】）
#豫章公主（約621年——約642年【約武德四年——約貞觀十六年】，為長孫-{后}-所養，本非長孫-{后}-親生）
正史中沒有記錄長孫皇后的名字，后蜀何光遠所著《鑒誡錄》稱長孫皇后號“觀音婢”，并難產而亡。并無其他史書記載長孫皇后死于難產。
當代影視劇中，編劇使用“長孫無垢”一名。在2008年由山西人民出版社出版、柏楊編著的《中國帝王皇后親王公主世系錄》一書中，稱其為“長孫無垢”，同時此書的臺北版中無“長孫無垢”之名。“長孫無垢”的出處是由山西人民出版社添加，還是柏楊添加，皆不得而知。
1986-1987
唐太宗李世民
《隋唐英雄傳》(2003年)
2月3日是公歷（平年）年的第34天，離一年的結束還有331天（閏年是332天）。
350px 葡萄牙航海家巴爾托洛梅烏·迪亞士率領的船隊成為第一支繞過非洲好望角的歐洲船隊。
220px 美國憲法第十五條修正案正式生效，禁止聯邦及各州以公民的種族、膚色或以前曾為奴隸而限制其選舉權。
200px 美國憲法第十六條修正案正式生效，允許美國國會可就任何收入來源徵收所得稅，無須按各州比例分配或考慮任何人口普查數據。
220px 音樂死去的那一天：一架飛機在-{zh-tw:愛荷華州; zh-hk:艾奧瓦州; zh-cn:艾奧瓦州;}-的克利爾湖附近墜毀，機上的巴迪·霍利、里奇·瓦倫斯、和飛行員在空難中喪生。
210px 美國國家航空暨太空總署甘迺迪太空中心旗下發現號太空梭執行太空梭-和平號計劃之STS-63任務與蘇聯所屬之和平號太空站會合。
* 960年：后周殿前都點檢趙匡胤發動陳橋兵變，讓士兵擁戴其為皇帝，宋朝建立。
* 1451年：奧斯曼帝國蘇丹穆拉德二世去世，其子穆罕默德二世繼承王位。
* 1488年：葡萄牙航海家巴爾托洛梅烏·迪亞士率領的船隊成為第一支繞過非洲好望角的歐洲船隊。
* 1509年：葡萄牙帝國軍隊在第烏戰役中擊敗布爾吉王朝、鄂圖曼帝國和古吉拉特蘇丹國的聯合艦隊。
* 1638年：荷蘭共和國持續攀升3個月的鬱金香球根期貨價格突然暴跌，意味著鬱金香狂熱的經濟效益開始泡沫化。
* 1783年：美國獨立戰爭：西班牙承認美國獨立。
* 1809年：通過法案將印第安納領地西部析出為伊利諾領地，並於同年3月1日實施。
* 1830年：在希臘獨立戰爭后，獲得法國、俄羅斯和英國保護的希臘宣布脫離鄂圖曼帝國獨立。
* 1852年：太平天國南王馮云山創制《太平天曆》。
* 1870年：美國憲法第十五條修正案正式生效，禁止聯邦及各州以公民的種族、膚色或以前曾為奴隸而限制其選舉權。
* 1896年：臺灣總督府民政局通知各國駐臺灣領事，宣告日本領有其「第一個殖民地」。
* 1913年：美國憲法第十六條修正案正式生效，允許美國國會可就任何收入來源徵收所得稅，無須按各州比例分配或考慮任何人口普查數據。
* 1917年：第一次世界大戰：美國宣布與德意志帝國斷交，以抗議德意志帝國前一日所宣布的無限制潛艇政策。
* 1918年：《紐約時報》開始在全美發行。
* 1930年：越南三個共產主義組織在胡志明的召集下在香港九龍華仁書院召開會議，合併為越南共產黨。
* 1936年：紅軍抗日先鋒軍渡河東征。
* 1944年：第二次世界大戰：美國攻佔馬紹爾群島。
* 1946年：關東軍殘部在東北通化市發動暴動，隨即被中共政權平定。
* 1952年：中共要求“三反”運動和整黨運動相結合。
* 1959年：音樂死去的那一天：一架飛機在-{zh-tw:愛荷華州; zh-hk:艾奧瓦州; zh-cn:艾奧瓦州;}-的克利爾湖附近墜毀，機上的巴迪·霍利、里奇·瓦倫斯、和飛行員在空難中喪生。
**蘇聯太空探測器月球9號成功降落在月球表面上，成為首顆在月球軟著陸的機器人太空載具。
**中共中央文化革命小組擬定《二月提綱》。
* 1969年：阿拉法特成為巴勒斯坦解放組織領導人。
* 1970年：臺灣鐵路管理局開行莒光號列車。
* 1986年：教宗若望保祿二世在印度加爾各答接見德蘭修女。
* 1989年：巴拉圭陸軍第一司令安德烈斯·羅德里格斯發動政變，推翻阿爾弗雷多·-{zh-cn:斯特羅斯納; zh-tw:史托斯納爾}-政權。
* 1992年：農曆年三十晚，石崗船民中心爆發嚴重騷亂，事件起因為船民買賣自製私酒及爭用熱水有關。當晚大約十一點南越及北越的船民開始毆鬥，有人放火燒毀船民營，亦阻止其他船民逃走，其間警方因場面失控而一度需要撤退。事件造成24人死亡，百多人受傷，為香港越南船民騷亂中傷亡人數最嚴重的一次。
* 1995年：美國國家航空暨太空總署甘迺迪太空中心旗下發現號太空梭執行太空梭-和平號計劃之STS-63任務與蘇聯所屬之和平號太空站會合。
* 1996年：中國麗江市發生7級地震，共有309人死亡，4070人重傷，12987人輕傷，7.86億（一說30.5億）元人民幣的直接損失。
* 1997年：南非永久憲法正式生效。
* 2004年：天文學家在太陽系外行星HD 209458 b（歐西里斯）的大氣中檢測到氧和碳的存在，並已知該行星正在向太空排放氣體。
* 2005年：阿富汗私營卡姆航空一架波音737客機在首都喀布爾以東35公里墜毀，機上104人全部遇難。
* 2008年：日本正式宣布其海上自衛隊將在三個月之內向索馬里派出軍艦，為該國過往船只進行護航。
* 2012年：匈牙利國營航空公司匈牙利航空因債務問題而中止營運。
* 2017年：聯合國人權理事會發布一份報告，報告詳述了緬甸國防軍和對緬甸羅興亞少數民族的大規模暴行，包括輪奸、大規模屠殺和種族清洗，這些行為可能構成危害人類罪。
* 2018年：廣州海珠有近百年歷史的寶崗天主堂被施工隊突然清拆變成瓦礫。
* 2020年：存放於美國加州史丹福大學胡佛研究所的蔣經國日記正式對外公開。
* 2022年：伊斯蘭國第二任哈里發阿布·易卜拉欣·哈希米·庫雷希在美國特種作戰司令部的突襲行動中引爆炸彈自盡。
* 1478年：愛德華·斯塔福德，英國白金漢公爵（1521年逝世）
* 1689年：布拉斯·德萊索，西班牙海軍上將（1741年逝世）
* 1721年：弗里德里希·塞德利茨，普魯士騎兵將軍（1773年逝世）
* 1736年：約翰·阿爾布雷希茨貝格，奧地利作曲家（1809年逝世）
* 1795年：安東尼奧·蘇克雷，玻利維亞獨立運動領袖（1830年逝世）
* 1809年：-{zh-hans:費利克斯·門德爾松; zh-hant:孟德爾頌;}-，德國作曲家、鋼琴家、指揮家（1847年逝世）
* 1811年：霍勒斯·格里利，美國記者兼編輯（1872年逝世）
* 1830年：羅伯特·蓋斯科因-塞西爾，英國首相（1903年逝世）
* 1894年：許地山，中國作家、教育家（1941年逝世）
* 1894年：胡安·內格林，西班牙總理（1956年逝世）
* 1894年：諾曼·洛克威爾，美國畫家（1978年逝世）
* 1899年：老舍，中國作家、戲劇家（1966年逝世）
* 1909年：西蒙娜·韋伊，法國宗教思想家及社會活動家（1943年逝世）
* 1920年：亨利·哈姆立克，美國外科醫生（2016年逝世）
* 1938年：確吉堅贊，藏傳佛教格魯派第十世班禪額爾德尼（1989年逝世）
* 1939年：邁克爾·西米諾，美國電影導演（2016年逝世）
* 1947年：盧雄，香港演員、配音員（2022年逝世）
* 1947年：毛俊輝，香港話劇導演
* 1948年：賀寧·曼凱爾，瑞典小說作家（2015年逝世）：
* 1951年：-{zh-hans:布萊茲·孔帕奧埃; zh-hant:布萊斯·龔保雷;}-，布吉納法索總統
* 1958年：格里高利·曼昆，美國經濟學家
* 1960年：約阿希姆·勒夫，德國足球教練
* 1966年：麥玲玲，香港堪輿學家、演員
* 1967年：岡本麻彌，日本女性聲優
* 1969年：彩花珉，日本漫畫家
* 1969年：博·拜登，美國律師及政治家（2015年逝世）
* 1973年：鄭仲茵，臺灣演員
* 1974年：楊千嬅，香港歌手、演員
* 1974年：郭偉亮，香港作曲家、歌手
* 1974年：彭坤，中國新聞主播和節目主持人
* 1976年：艾絲拉·費雪，澳洲女演員
* 1977年：洋基老爹，波多黎各歌手
* 1978年：艾瑪·阿拉穆丁，英國女律師
* 1979年：黃士-{杰}-，臺灣音樂制作人
* 1979年：佟大為，中國男演員
* 1980年：林小珍，香港新聞從業員
* 1983年：古力，中國職業圍棋棋士
* 1984年：伊莉莎白·霍姆斯，美國企業家
* 1988年：曹圭賢，韓國男子偶像團體Super Junior成員
* 1990年：孟佳，韓國女子偶像團體miss A成員
* 1990年：表藝珍，韓國女演員
* 1991年：谷內亮太，日本棒球運動員
* 1995年：土屋太鳳，日本女演員
* 1999年：金知範，韓國男子偶像團體Golden Child成員
* 1999年：李佳泫，韓國女子偶像團體Dreamcatcher成員
* 1999年：橋本環奈，日本女演員
* 1999年：弓木奈於，日本女子偶像團體乃木坂46新四期生
* 2004年：Rei，韓國女子偶像團體IVE成員
* 2006年：榮梓杉，中國男演員
* 13年：孝元皇后王政君，漢元帝劉奭皇后，漢成帝劉驁生母。歷史上最長壽的皇后（前71年出生）
* 1468年：約翰內斯·谷登堡，西方活字印刷術發明人（1398年出生）
* 1573年：村上義清，日本戰國時代武將（1501年出生）
* 1577年：上泉信綱，日本戰國時代兵法家，新陰流開山始祖（1508年出生）
* 1820年：阮福映，越南阮朝開國君主（1762年出生）
* 1862年：讓-巴蒂斯特·必歐，法國物理學家（1774年出生）
* 1900年：威廉·格貝爾，美國政治家，第34任肯塔基州州長（1856年出生）
* 1901年：福澤諭吉，日本思想家（1835年出生）
* 1924年：伍德羅·威爾遜，美國第28任總統（1856年出生）
**鄭作民，中華民國國民革命軍將領（1902年出生）
**楊瑞符，中華民國國民革命軍第八十八師五百二十四團營長，四行倉庫保衛戰的指揮者之一（1902年出生）
* 1951年：載灃，清朝攝政王，末代皇帝溥儀生父（1883年出生）
* 1959年：巴迪·霍利，美國搖滾歌手、音樂人，當日與里奇·瓦倫斯、同機發生空難，三人均罹難，該日被稱為音樂死去的那一天（1936年出生）
* 1969年：熊慶來，中國數學家，文化大革命受迫害至死（1893年出生）
* 1975年：烏姆·庫勒蘇姆，埃及女歌手、音樂家和演員（1898年出生）
* 1993年：譚紹文，中國共產黨中央政治局委員、天津市委書記（1929年出生）
* 2000年：二階堂進、日本政治家（1909年出生）
**蔡章獻，臺灣天文學家（1923年出生）
**聖嚴法師，法鼓山創辦人（1930年出生）
* 2011年：黎明，香港傳媒工作者（1920年出生）
* 2013年：潘安邦，臺灣藝人（1954年出生）
* 2021年：趙英俊，中國歌手、音樂制作人、演員（1977年出生）
**赫里斯托斯·薩采塔基斯，希臘法學家，前希臘總統（1929年出生）
**阿布·易卜拉欣·哈希米·庫雷希，伊斯蘭國第2任哈里發（1976年出生）
新紀元的心靈思想與地球、月亮以及外太空等概念密不可分；「新紀元」原本指的是寶瓶座年代的到來。
新時代運動，是一種去中心化的宗教及靈性的社會現象，起源於1970至80年西方的社會與宗教運動及靈性運動。新紀元運動所涉及的層面極廣，涵蓋了神秘學、替代療法，並吸收世界各個宗教的元素以及環境保護主義。它對於培養精神層面的事物採取了較為折衷且個人化的途徑，排拒主流的觀念。另外，自我心靈（self-spirituality）、新心靈（New spirituality）以及身-心-靈（Mind-body-spirit）等詞彙指的都是新紀元思想。「文化創造（Cultural Creative）」與「新範型（New Paradigm）」也都是新紀元的用語。
新時代運動發端於十九世紀晚期至二十世紀早期，流行於1960-1970年代，鼎盛於1980年代晚期的協波匯聚運動。「新時代」一詞指的是即將來臨的寶瓶座年代。在不同人身上都可看得到新紀元思想的影響力，例如一個人會將他的個人化信仰與傳統的宗教信仰融合在一起。
新時代運動吸收東方與西方的古老的精神與宗教傳統，並且把許多觀念同現代科學的觀念融合在一起，特別是心理學與生態學。新時代思想汲取世界各大宗教的靈感（猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教、中國民間宗教以及佛教、道教)，特別是來自、、新異教主義、諾斯底主義、普世主義、以及印度宗教等思想的影響。
新時代宗教（雖然在新時代運動裡大有去掉「宗教」一詞的趨勢）和哲學的派別眾多，有無神論、一神論、古典泛神論，也有或萬有神在論。
新時代運動產生了各種文學，此外也產生了各種經濟商品，例如新時代書籍、新時代音樂及新時代手工藝品──最常見於特定的商店、臨時市集、節日與替代療法。
新時代運動並沒有正式的定義。一些人認為只要把主流與傳統的元素融入自己的個人化信念的都算是新時代。
新時代思想與行動涉及的範圍很廣，次文化的成員 自由選擇某一種思想加以認同。至於到底哪一種當代的文化元素能夠被稱作「新時代」則是很有爭議的。事實上，新時代運動和各種心靈運動有諸多相同之處。許多心靈運動，例如新異教主義與超個人心理學就和新時代運動有很大的重疊。
新時代運動並沒有特定確實的發起人或是團體，不過都不約而同的提出共同的概念。主要的概念有：
* 萬物歸一（All is one）
* 一切都有神性（All is God）
* 人性即是神（Humanity is God）
* 世界與人均會產生一種意識的大改變（A change in consciousness）
* 一切宗教最終會歸於一統（All religious are One）
* 相信宇宙的進化，包括意識人性的進化，進化使世界最終是樂觀的（Cosmic evolutionary optimism）
* 信念創造現實（You create your own reality）
其實其他宗教也有提到這些概念，只是改用現代人的用語來說。
某些新時代的要素似乎早在十九世紀的形上學運動中就出現了：通靈術、神智學以及新思想運動；另外還有替代療法運動、脊骨神經醫學與自然療法。這些運動可追溯到超驗主義、梅斯梅爾催眠術、以及各種早期西方的神秘主義或神祕學傳統，例如占星學裡的赫密斯主義；另外還有巫術、煉金術與卡巴拉。二十世紀早期的某些作品也使得這些思潮大為流行，大衛·赫伯特·勞倫斯和葉慈都是這類作家。就目前所知，首先採用「新時代」一詞的是海倫娜·布拉瓦茨基所寫的《》，出版於1888年。
早在1894年，一份基督教自由主義與社會主義的週刊《新時代》問世。1907年，這份週刊被賣給了一群以與傑克森為首的社會主義作家。其他歷史名人也和此週刊有關：赫伯特·喬治·威爾斯、蕭伯納以及葉慈；此週刊成為政治、文學和藝術的論壇。1908年至1914年年間，研究前衛藝術對發掘英國的前衛思想很有幫助，研究對象從漩渦主義到意象主義都有。1914年後，歐雷吉拜見古德也夫的追隨者。他越來越專注於神秘主義與其他和精神有關的事物，於是降低了對文學和藝術的興趣。《新紀元》週刊於1921年又被轉賣。根據布朗大學方面的說法，「『新時代』對1907到1921年期間的文學和人文學科裡的現代主義起了很大的作用。」
1900年代中早期，美國神秘主義者、神學家兼的創立者愛德加·凱西對日後所謂的新時代運動產生了深遠的影響；他本人特別以一種特異功能聞名，某些人稱之為通靈。英國於1944年出版了《追隨新時代》（''Discipleship in the New Age''）一書，使用了「新時代」一詞，表示星座年代已經從雙魚宮轉移到寶瓶宮了。同年，另一位使用新時代一詞的人是美國藝術家、神秘主義者兼哲學家在一篇文章裡說道：「……這個人類精神重新覺醒的新紀元哲學……」。是早期的新時代理念村，1962年成立於蘇格蘭北部，在新時代運動早期扮演著重要的角色並且活躍至今。俄國的新時代運動受尼古拉斯·羅瑞克及兩人的重大影響，他們都宣揚神智派思想。另一位神智派前輩魯道夫·斯坦納和他一手創立的人智學對德國人產生了很大的影響。在巴西，通靈術作家卡甸融合了非洲民俗傳統與。
採用「新時代」一詞的次文化早在1970年代早期就已經存在了，繼承了1960年代的反文化思潮。雖然1960年代的搖滾樂比新時代音樂還要流行，但1967年最流行的搖滾樂「頭發」的第一首歌即是「寶瓶座」（Aquarius），其中最令人念念不忘的歌詞是「這是寶瓶座年代的黎明」（''This is the dawning of the Age of Aquarius''）。這個歌詞顯示了新時代思想已經進入了主流思想。
月刊《新時代期刊》（''New Age Journal''）的標題體現了1970年代中期「新時代」一詞的使用。數千家小型哲學書店與禮品店也襲用新時代一詞，漸漸地將自己定位為「新時代書店」。
1980年代中期的協波匯聚運動激起了許多大規模類似的活動，新時代一詞因而被美國大眾媒體廣為宣傳為一種精神次文化，包括了冥想、通靈、轉世、水晶療法、察覺感官以外的事物、整體健康、環境保護主義、相信超常現象，或「未知的奧秘」，例如不明飛行物、以及麥田圈。到了1980年代，市面上出現了大量有關這方面的出版物，包括雜誌《通靈入門》（''Psychic Guide''，後易名為《身、心與靈》）、《瑜珈期刊》（''Yoga Journal''）、《新時代之聲》（''New Age Voice''，新時代音樂的雜誌），另外還有商業取向的出版品，諸如《新時代零售商》（''New Age Retailer''）、《新時代出版暨零售協會》（''NaPRA ReView'' ）等等。
新時代次文化有各式各樣的活動：參加讀書會、冥思團體、聽演講並在臨時市集購物；購買圖書音樂或是不同的產品，例如水晶或焚燒用香；購買醫療或能量金字塔；光顧算命師、治療者與精神諮商師。
引起大眾對新時代次文化注意的關鍵時刻有於1968年出版的最暢銷的占星學書籍《太陽符號》（''Sun Signs''）以及1978年出版的《愛的符號》（''Love Signs''）、1967年十月的專輯「頭髮」及其第一首歌「寶瓶座年代」（''Age of Aquarius''）、1987年由裘瑟·阿古勒斯（José Argüelles）發起而在亞利桑那州喜多納舉行的協波匯聚運動以及同年由莎莉·麥克琳主持的系列短片「超級女綁匪」（''Out on a Limb''）所帶動的風潮。這是關於她中年時探索精神世界的自傳性作品。另外還有許多頗具影響力的靈媒，例如珍·羅勃茲（賽斯）與傑西奈（藍慕沙）。作品方面有所著的《奇蹟課程》（''A Course In Miracles''）(然而，《奇蹟課程》裡所謂的「奇蹟學員」，通常認定此《課程》和新紀元運動出現之年代十分接近，卻並非屬於新紀元運動；《告別娑婆》一書之高靈上師阿頓與白莎是提此論點者之一)、所著的《聖境預言書》（''The Celestine Prophecy''）以及尼爾·瓦爾許的《與神對話》系列（''Conversations with God''）。
約翰·高登·梅爾敦、與強調個人的精神世界，而對其他人來說新紀元運動是價值觀之爭的社會政治運動。、、與等都是這類人物。
一些新紀元的信徒相信水晶擁有神秘的功能；見
最近的一項調查指出，美國成年人當中有大約20%的人多多少少都有新紀元的思想。
那些自認為是新紀元信徒的人事實上彼此之間的觀念差異極大，不同團體與不同地區也會有所差異；一個具有新紀元思想的人可能只信仰某一種或某些新紀元的元素，也可能所有的元素都信仰。
* 有神論：相信泛神論的上帝。上帝的概念有很多種，包括女神或多神教的形式。有些理論會相信人類自己也是神。
* 後世：人類的意識在死後仍然會以不同的方式存在著；後世透過精神的存在、輪迴或瀕死經驗等方式而存在著，使人的意識更能砥礪精進。新紀元的追隨者也許相信地獄，但一般而言不相信傳統基督教或伊斯蘭教地獄的那種萬劫不復的折磨。在新紀元思想裡普世主義式的後世觀點非常普遍。
* 占星學：相信占星學、天宮圖與黃道對人的影響。
* 目的論：相信生命的存在是有目的的。相信共時性──事情的巧合都有精神上的意義，對於每個想提升自己靈性的人都是有用的。任何事物都透過上帝而環環相扣，以的形式運作著。所有的存在（不管它們是否知曉）都朝這同一個目標前進。
* 心靈能量：某些地理位置會釋放出心靈能量，有時會以的形式出現，地脈是地球表面或內部的能量線，帶有電磁性質，像人體的經絡和氣脈，沿著地脈的某些地點都具有超出平均地磁強度的磁性能量，許多聖地和祭祀的地點也是沿著地脈分布（例如巨石陣、麥田圈）。
* 折衷式靈修：每個人應當照著適合個人的方式提升靈性，而不是依循死板的教條。世界上不同的宗教與哲學提供了不同的靈修方式，人們可以各取所需。
* 反對父權：女性主義式的靈修，包括對神聖的看法，例如諾斯底主義的永恆智慧，已被父權思想加以貶低。
* 科學：西方科學忽略了替代療法，像是超心理學、冥想與整體健康的觀念。不過新紀元認為科學與靈修的終極目標都是一樣的。並聲稱科學的新發現，例如演化與量子力學，都符合靈性的原理。
* 寶瓶座年代：相信當今是地球和人類意識轉變最大的時代。某些特定日子所發生的事件意義重大，標誌著寶瓶座年代的到來。1987年的和諧匯聚即為一例，2011年或2012年還有另一個代表寶瓶座年代的事件會發生。
* 靈體生物：相信靈體生物的存在，例如天使、揚升大師、元素精靈、鬼魂、小仙子、導靈或外星生命。他們在精神上會給予我們指導，如果我們對他們敞開心胸的話。小仙子居住在大自然或花園中，外形似人且擁有法力。一些受到新紀元影響的威卡教徒利用仙子的魔力以喚起靈感以及進行疾病治療（參見：）。
* 古文明：亞特蘭提斯與姆大陸等文明曾經存在過，且留下了像是水晶人頭骨、吉薩金字塔群或巨石陣等遺產。這些文明的真實面尚未被主流的歷史學者所發現。
* 直覺：直覺對於生命是很重要的，它已經被現代世界的理性主義、科學懷疑論與科學方法所取代。
* 數學：數學已被數秘術、卡巴拉、與諾斯底主義等所佐證，是大自然的語言，能夠用以理解上帝的本質。
* 人類潛能：人類的心智能力比一般認為的要強大許多，能夠超越肉體的侷限；人類潛能的終極目標只有少數的精神導師能夠知曉。
* 人際關係互動是了解自己的好機會，而健全的人際關係則有一種固定的模式。
* 靛藍小孩：與上一代比起來，今日的深藍孩童具有更高層次的心靈。
* 正向思考：正向思考有助於當事人一路順風。一群具有高度心靈層次的人會在人們之間帶來重大的改變。人類有義務參與正向的創意活動，並試著治療彼此與我們所居住的地球。
* 東方元素：冥想、瑜珈、脈輪、太極拳、氣功、靈氣治療以及其他的東方元素都有助於了解自我的潛能。
* 信心治療：人類本身就具有「自療」的潛能（例如），能夠加以訓練而達到僅靠觸摸或不觸摸就能治癒他人的境界。
* 飲食：飲食習慣不僅會影響心靈，也會影響身體。許多人喜歡食用當季在地種植的新鮮有機蔬果。禁食有助於臻至更高的精神境界。
* 外星人：相信世界上有正面的 善意外星人 和負面的 邪惡外星人 。
對新紀元的批評主要有兩個方面：缺乏適當的科學根基與檢驗；違背或濫用傳統宗教、哲學與文化的權威。
某些傳統宗教的信徒認為新紀元思潮是異端、不道德而且沒有任何神聖經典或傳教傳統，無法提供明確的人生指引。
一些擁有數世紀傳統文化的傳人不接受西方人所貼的「新紀元」標籤，認為那是對這些文化一知半解或有意地零碎化，或者根本就是曲解。這些文化有印度、中國等，還有主流的瑜珈派別、怛特羅、氣功、中醫、壽命吠陀以及武術（例如傳統的太極拳）。
薩滿教巫師，攝於1988年
許多對折衷派新紀元思想最猛烈的批判來自於美洲原住民的作家與社群。《對拉科塔精神文明濫用者的抗戰宣言》（''Declaration of War Against Exploiters of Lakota Spirituality''）一書是傳統部落宗教領袖所發出的對新紀元最嚴厲的批判。
有些批評者發現新紀元運動的早期流派神智派具有種族偏見的思想，特別是的著作對猶太人的詆毀
以及魯道夫·斯坦納對黑人等種族的偏見評論，雖然他也強調人智學與人類進步的中心思想──種族平等。
任何種族主義的元素並未成為後來神智派的一部份，還被現代的新紀元追隨者加以譴責。
新紀元宗教思想強調跨宗教的融合，特別是加入東方（特別是印度）的修行方式。然而，基督教團體普遍認為新紀元宗教思想盲目引入東方的秘術訓練，以至在唸咒或冥想時引來了邪靈的入侵，而對新紀元思想大加鞭撻，認為是一種交鬼的行為。除此之外，回教團體也認為新世紀運動模糊了信徒對回教信仰的認知而加以批評。
科學懷疑論者批評新紀元思想，認為每個人都應當質疑所有事物的真實性，特別是有關超常或特異的事物，除非它們能夠被科學證實。有些研究者未能找到超常事物的強力證據，或未能發現新紀元信仰的合理依據，因此就濫用科學術語，也就是偽科學的形式，以便宣揚精神信仰。
一些新紀元書籍的作者，像是、以及等都結合量子力學與新紀元思想，創造了稱為量子神秘主義的新文類。電影「」就是這種文類。此外，量子神秘主義還與新思想運動的吸引力法則（吸引力法則）相關聯。2006年的電影“秘密”（秘密）就和吸引力法則有關。它們為我們解析了不確定性原理、量子纏結、波函數塌縮或多世界詮釋的奧祕，而告訴我們宇宙的本質乃是一元的（一元論），存在著無限的可能性，而實體世界只是人的主觀意識而存在的。
有些科學家對於新紀元廣泛論述量子的主張持懷疑態度，認為他們所信的就量子科學而言太過含糊。、海茲·帕各斯、默里·蓋爾曼和等研究人員都表示他們不認為有任何證據能支持新紀元的量子力學觀點。
美國心理學家、靈修者肯恩·威爾柏認為新紀元陷入了一種迷思，他稱之為個人/超個人謬誤。根據他的說法，一個人的心理發展是從「前個人」（pre-personal）階段開始的，然後再發展至「個人」（personal）階段，最後則是「超個人」（transpersonal）的境界──最後階段是高度發展的心靈或蒙受啟發後所馳騁的地方。這個階段的特點是狂想式思考的進行，同「後理性」（post-rational）階段（既包含理性但也超越理性）相比是正好相反的。後理性階段的思維乃專注於真實世界的意識。
擁抱「新紀元」生活方式或信念的人可被歸類為「樂活族」（LOHAS），目前呈現增長趨勢。樂活生活和永續生活有關，也就是所謂的「綠色」生態行動。樂活族多半是生活較富裕且受過良好教育的人。
2006年的樂活市場產值估計有3000億美元，大約佔了美國消費市場的30%。
根據紐約時報的報導，美國自然行銷研究所（Natural Marketing Institute）的研究指出，2001年共有6800萬美國人屬於樂活一族。美國社會學者雷伊（Paul H. Ray）創造了「文化創造族」（Cultural Creatives）這個詞，和他所寫的書同名。他解釋道，「你所尋求的是兼具實用與美德的產品」。
新紀元的支持者可能會採用替代療法，結合或取代講求實徵的正規醫學。
某些科學家質疑替代療法或輔助療法的效用，而有些專著作家認為這些療法只不過是庸醫的療法（Norcross et al 2006;Singer and Lalich 1996）。越來越多人運用雙盲法來檢驗替代療法，但很少得到有力的證據。然而，有些替代療法難以用雙盲法檢證，因為許多替代療法的許多功能屬於醫療過程的一部份，實際上無法在雙盲法裡進行「盲」的動作。此部份請參見替代療法，以進行更深入的討論。
懷疑新紀元醫療理論的人士指出，針灸可能會對身體造成直接傷害，設計拙劣的草藥處方或未經專業訓練的個人所開的草藥處方也可能會導致直接傷害。當病患捨棄已獲科學實證的療法，轉而尋求未經證實的療法則會導致間接傷害，反而失去了從主流療法所能獲得的好處。
批評者指出，新紀元醫療並未經過科學檢驗，我們不可能確知，何種療法、草藥以及生活方式的改變能促進健康，我們也無法確知何種療法是無效的或危險的。2005年，位於馬里蘭州貝塞斯達的美國國家衛生研究院進行一項研究計畫，以證明何種替代療法有助於傳統的醫療。
新紀元音樂是較為平靜的音樂，種類繁多，目的為讓人聽了心神安寧。新紀元音樂首次出現於1970年代早期，音樂內容大部分都是樂器的純粹演奏，有原音和電子音樂兩種。多年以來，越來越多的新紀元音樂採用了較廉價的樂器；新紀元音樂有太空電子音樂，有西洋樂器演奏的原音音樂，也有取自其他文化的精神讚歌，像是用梵文吟唱的印度教讚歌，或者是美洲印第安人的笛子和鼓所演奏的音樂。
新紀元音樂可追溯自1970年代突破傳統限制的爵士樂團，包括與ECM唱片公司合作的（Oregon）、（Paul Winter Consort）以及其他在環境音樂興起前的樂團；新紀元音樂也可追溯到環境音樂，布萊恩·伊諾以及古典前衛音樂家等人都是這個樂派的。新紀元音樂的「超級巨星」之一的希臘音樂家雅尼乃結合電子合成樂和原音樂器演奏的「世界音樂」。至於恩雅，雖然她自稱不屬於新紀元樂派，但她仍贏得了葛萊美新紀元音樂大獎。她用好幾種語言進行創作，包括了拉丁語。
新紀元音樂試圖提供更美好的遠景，表達對良善與美的欣賞，甚至期待好事的發生。新紀元音樂很少涉及世界以及世人所遭遇到的問題；它僅僅提出了更美好的世界的和平遠景。有些新紀元音樂專輯的外層護套上面印有文字，鼓勵聽眾隨著音樂冥想。許多專輯即為了冥想的目的而特別錄製相關內容。研究指出，新紀元音樂在壓力管理課程裡是很有效的工具。
許多新紀元思想者尊崇古代遺跡，相信它們具有特殊的「能量」，例如上圖的巨石陣。
*力（Forces）：某種力確實存在著，不依賴任何靈體或媒介，異於科學所定義的力（例如重力、電磁場）。這些力是自然界的基礎，並井然有序地運作者（例如，促使種子發芽、生長與開花的力）。
*力量（Power）：「力」以及其他相似的力都被神秘的力量所充滿，在不同事物間顯現的強度各異。力量能夠藉由接觸、感官或近距離的方式互相轉換。力量能夠透過各種機制在人或物裡持續累積或耗弱，這包括了命運以及神秘的儀式。力量能夠被感官察覺到，像是「氣場」和「」；力量若是過度集中，可能會有危險性。
*能量（Energy）：在某些信仰體系裡，力（Forces）和力量（Power）是沒有分別的，例如，就活力論而言，許多傳統宗教就傾向於等同這兩者。這種觀念在新紀元裡也有，也就是接觸治療或靈氣治療所說的「能量」。新紀元也相信能量是地球上的能量流，例如英國和歐陸的「」（leylines），以及中國的風水學說。
*精神（Spirit）：所有的存在物（特別是有意識的存在）都蘊含著某種特定的能量，和意識相互作用著。但是能量在某種程度上是獨立於實體存在之外的。這種典型的能量比實體的存在還要重要，在實體消逝之後仍然以某種形式存在著。
*  新紀元運動網上連結 -基督教觀點，全方面討論新紀元運動
*  梵蒂岡譴責“新紀元運動” -BBC中文版新聞
蘇聯解體以發生在1991年12月25日的蘇聯總統米哈伊爾·戈爾巴喬夫辭職為象徵，蘇聯最高蘇維埃于次日（1991年12月26日）通過決議宣佈蘇聯停止存在，立國69年的蘇聯從此正式解體，蘇聯作為主權國家不復存在，原本15個組成國也恢復了主權地位。蘇聯解體代表著自第二次世界大戰結束后持續了近半個世紀的冷戰和兩極格局的結束，并且使在雅爾塔會議形成的雅爾塔體系瓦解，很多原來被蘇聯控制的歐洲主權國家在蘇聯解體后獲得了真正的外交自主權，美國也在蘇聯解體后成為世界上唯一的超級大國。
1991年以來，政治界、學術界許多人士對蘇聯解體的原因、影響和后果進行了多方面的探視和研究，已經出版的著述和發表的論文數量浩繁，觀點各異。大致上有以下幾種主要觀點。
史稱“斯大林主義”的政治、經濟、文化體制，是一種高度集中和集權的體制。二戰之前各國也有採類似之體制以因應國內外緊張局勢，係集中一切人力、財力、物力對應備戰和應戰的需要所採用的特別制度，例如德國和日本在短短十多年時間里取得快速工業化和極大增強軍力的顯著成果。在同樣的指導原則下，蘇聯成為歐洲第一強國、世界第二超級大國。然而，這種戰時體制在本質上嚴重背離經濟學的基本規律，壓抑了地方經濟部門、企業部門和部分勞動者的積極性，加上其力行於政治上整肅各種反動派和壓制持不同政見的知識分子，導致思想的單調化和極端化，使整個社會僅在特定方面急速進步。斯大林過世后，斯大林模式失去動力，蘇聯從此陷入不正常發展軌道的困境。
第二次世界大戰以后，隨著時代主題逐漸向著和平發展與轉移，蘇聯迎來了新領導人的“修正主義”，與西方關係趨和緩，然而堅持軍事、重工業第一的“斯大林主義”依然堅固地控制著蘇聯的方方面面，抑制社會活力所生的弊端進一步凸現，之後的修正也因成果不彰而被廢棄，蘇聯始終處於僵化、封閉的狀態，其發展道路愈發受到國內外質疑。
蘇聯從1922年起開始實行新經濟政策，列寧對戰時共產主義政策進行改革，并強調更加發揚黨內民主。然而自1924年斯大林當權以來，形成了高度集中化的政治經濟體制。雖然在這種體制下蘇聯實現了工業化，但到了1950年代，弊端日益暴露，阻礙了蘇聯的發展。隨后，赫魯曉夫和勃列日涅夫兩任蘇共領導人先后進行改革，但他們只是對原有體制進行小修補，沒有從根本上徹底改變高度集中的政治經濟體制，而到了勃列日涅夫統治的后期所有改革全部停滯。此種體制傾向於犧牲下層人民的利益來解決上層權貴的問題，從1989年開始，蘇聯由於改革失利與嚴重的通貨膨脹，開始對下層人民實行進一步的緊縮政策。
1985年3月米哈伊爾·戈爾巴喬夫出任蘇聯共產黨中央委員會總書記，所面對的是一個動蕩的世界和困難重重的國內環境。
但另一方面，他的社會主義改革帶來了意想不到的后果。隨著中央權力的下放，各加盟共和國的領導人開始尋求更大的自主權力。隨著“公開化”的日益深入，蘇共的歷史問題和歷史罪行被揭露的同時，民心也逐漸流失。尤其是在1989年，東歐共產黨國家的體制在政治和經濟方面積累的錯誤發生了總爆發，共產黨及其政治目標在東歐國家日益不得人心，東歐國家的共產黨政權紛紛倒臺。蘇聯加盟共和國政府也紛紛效法東歐諸國，意圖脫離蘇聯而獨立。西方新聞媒體亦常戲謔地稱“蘇聯”為“蘇分”（Soviet Disunion）。
蘇聯經濟學家格里高利·亞夫林斯基認為，戈爾巴喬夫制定了所謂500天計劃，在尚未有完整的市場經濟理論支持下，想利用短短500天將蘇聯原來的計劃經濟徹底轉變為市場經濟，結果是國內在價格固定的情況下生產者不愿意虧本出售商品，導致生產力下降，商品供應不足，最終政策被迫終止，但此時黑市充斥著美元，盧布已經貶值到接近崩潰的邊緣，1990年的勞動節，蘇聯領導人在人民的謾罵聲中走下紅場主席臺。
直至八一九事件發生，蘇聯共產黨處境到了危難關頭，戈爾巴喬夫主動辭去蘇共中央總書記的職務，使蘇共迅速走向衰敗。蘇共衰敗，是蘇聯劇變的前兆；蘇聯解體，是蘇共垮臺不可避免的結果。
然而，有一種觀點值得商榷，蘇聯解體的原因過多地甚至全部歸咎于戈爾巴喬夫一個人。例如，博爾金認為，“蘇聯是被人從內部攻破的，是被一小撮有影響的黨和國家領導人葬送的，是被反對派搞垮的”。特別是戈爾巴喬夫領導的蘇共高層將國有資產私有化，蘇聯共產黨成員背叛了社會主義思想，市場經濟改革加劇了蘇共成員解體社會主義的意願。
蘇聯共產黨總書記勃列日涅夫執政后期，蘇聯領導層竭力回避改革，經濟改革措施大多半途而廢，致使經濟發展遲滯，遠遠地落后于美國等資本主義國家。1972年尼克森訪華後，美蘇戰略均衡的態勢逐漸被打破，并且蘇聯的實際軍費開支已接近甚至超過美國，而蘇聯的國民生產總值卻只有美國的一半多，武器的研發與使用更是隱性軍費，這使蘇聯的國民經濟發展不堪重負。另一方面，蘇聯人民的生活水平明顯下滑，尤其是農民的生活水平，生產糧食不如進口糧食便宜，農產品的增長趕不上需求增長。戰后到1980年代末人民生活水平的各項指標增速呈逐年遞減態勢，蘇聯經濟的各項指標也都出現速度遞減。例如蘇聯國民收入於1950年代平均增長10.3%，1960年代平均增長6.8%，1970年代平均增長4.9%，1980年代經濟增長率繼續下跌，到1990年代則開始出現下降。
能源出口收入曾占蘇聯外匯收入最高曾達到54.4%（1984年），在1973年和1979年第一、二次石油危機期間，蘇聯大幅增產，拒絕與OPEC限產保價相配合。其與OPEC爭奪西歐市場，爭當西方的“可靠伙伴”。20世紀80年代，蘇聯極度依賴油氣出口收入來維持經濟運轉，油氣價格下跌使蘇聯國力遭受重創。1985年8月，美國里根政府迫使沙特增產，實行“逆石油沖擊”戰略，戈爾巴喬夫改革時期，蘇聯陷入了用增產維持石油美元收益的怪圈。
同時蘇聯末期，蘇聯政府的秘密報告指出，盧布出現嚴重貶值、國民購買力嚴重下降，國內物資、商品尤其是生活用品極度匱乏，人們要為了購買自己的生活必需品而一大早就排長伍，甚至蘇聯民眾在商店和超市里已經無法買到必要的商品。當時還出現了囤積物資后再高價賣出的“地下經濟”，而這種情況最后還變得越來越猖獗且政府已經無力管控。從1990年開始，蘇聯政府就再也沒有公開發表過任何對經濟狀況的統計和報告，也沒有按例制定和發布相應的“五年計劃”。
蘇聯農業衰退的基礎是在1930年代形成的。蘇聯選擇了斯大林模式，徹底消滅個體經濟，組織大規模生產，完全剝奪了農業生產者的物質利益，並選用了不合理的生產策略，這使外貿農業發展走向末路。國內農產方面，因為政府不愿意、也不打算在農業生產領域實施痛苦的但卻必要的市場化改革，這種情況導致了蘇聯農產品消費市場在1990-1991年間的徹底崩潰。
布熱津斯基在《第二次機遇：三位總統與超級大國美國危機》一書中明確提出：“美國確實在蘇聯解體的政治進程中發揮了核心作用。”“作為1970年代末的總統助手，我長期以來確信俄羅斯帝國的多種特征是其阿喀琉斯之踵，我曾提出了一個中庸的秘密計劃，旨在支持蘇聯內部非俄羅斯共和國的獨立要求。而國務院的反應是，當時蘇聯事務的主要專家勸說國務卿說，事實上現在存在一個‘蘇維埃民族國家’，一個很像美國的多種族混合體，我的提議將會產生相反的作用。因此計劃沒有推進。”布熱津斯基毫不諱言瓦解蘇聯是美國一以貫之的長期戰略。他說：“蘇聯的解體是長達40年的兩黨共同努力的結果。幾乎每位美國總統都以不同方式為此結果作出了實質性的貢獻，而且，作出貢獻的還有其他一些人物，比如教宗若望保祿二世、萊赫·瓦文薩（波蘭團結工會的領導人）以及米哈伊爾·戈爾巴喬夫（造成蘇聯解體的“新思維”的提出者）。”“最為重要的是，幾位美國總統對蘇聯構成的長期威脅具有共識。他們遏制蘇聯使用軍事力量來擴大其支配范圍，并在同時迫使蘇聯這個對手在其處于劣勢的政治和社會經濟領域（展開競爭）。……這吸干了蘇聯的資源，使蘇聯在意識形態上不再強大，其政治成功不再具有吸引力。”
布熱津斯基認為，在美國瓦解蘇聯長期戰略的作用之下，里應外合，蘇聯最終由內部崩潰。他在另一本著述《大棋局：美國的首要地位及其地緣戰略》中寫道：“像以前的很多帝國一樣，蘇聯最后從內部爆炸和瓦解了。其原因并不是直接的軍事失敗，而主要是由經濟和社會問題加速引起的分崩離析。蘇聯的命運證實了一位學者的正確看法：帝國在政治上生來就是不穩定的，因為下屬單位幾乎總是喜歡享有更大程度的自治。而且這些單位的那些反動派精英幾乎總是抓住機會采取行動以取得更大程度的自治。從這個意義上說，帝國不會被攻克，而只會分崩離析。這種分崩離析通常是非常緩慢的，但有時也會非常迅速。”
與其說“美國確實在蘇聯解體的政治進程中發揮了核心作用”，一定程度上不如說是由美國主導的意識形態（經濟、政治、宗教等）在此歷史進程中發揮了核心作用。
蘇聯是在俄羅斯帝國的廢墟上建立起來的、以民族為特征的聯邦制國家。從1547年莫斯科大公伊凡四世稱沙皇建立俄羅斯沙皇國開始到1917年俄羅斯帝國被二月革命推翻，在長達370多年中，沙俄先后擴張占領了外高加索、中亞、西伯利亞和遠東等地，使其版圖擴張了8倍，征服的民族達120多個。因而民族問題困擾統治由來已久，沙皇的對付方式卻異常殘忍，十月革命雖然打碎了舊的沙俄，建立起嶄新的社會主義制度，但是舊俄疆域上形成的多民族國家共同體及其民族問題卻歷史地遺留給了蘇聯。蘇聯為解決民族問題作了不少努力，利用俄羅斯的資源補助落後地區，民族的體制內分配政策等，也曾取得一些成績，但由于歷史上傳襲下來的民族問題的嚴重性和民族關系的復雜性，加在處理民族問題的一系列理論和實踐上的失誤，使民族問題未能得到根本解決。蘇聯存在的69年中，其民族問題可謂頭緒紛繁、盤根錯節。