ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
邊山是湖南五大名山之一。位于扶安郡邊山半島的邊山半島公園1988年由道立公園升級為國立公園。邊山半島國立公園大致分為山峰方向的內邊山和大海方向的外邊山。內邊山分布有來蘇寺、樅樹從、蓬萊九谷、直沼瀑布、玉女潭、遇金山城、開巖寺、月明庵和落照臺等名勝古跡。外邊山是韓國著名的邊山海水浴場，以及海水侵蝕形成的堆積巖石壁彩石江和赤壁江。邊山海水浴場附近的海域潮差較大。海水落潮的時候，高射炮海水浴場與蝦島之間會出現一條海路。這種“摩西奇跡”的景觀在猬島也可以看到。猬島也是韓國古典小說名著《洪吉童傳》中“栗島國”的原型。
馬耳山道立公園位于鎮安郡。園內酷似一對馬耳的雙峰是小白山脈和蘆嶺山脈的分界線，也是蟾津江和錦江的分水嶺。在新羅時期稱為西多山，高麗時期稱為龍出山，朝鮮王朝時期開始稱為馬耳山。由于四季景色的不同，馬耳山在不同的季節有不同的別稱。春季，云霧中的雙峰好似帆船，因此被稱為桅桿峰。夏季，山上樹木茂盛如龍角，因此被稱為龍角峰。秋季，滿山紅葉如馬耳，而被稱為馬耳峰。冬季，雙峰不積雪，好似沾了墨的毛筆，而被稱為文筆峰。馬耳山上建有和。
1977年5月被指定為道立公園的大芚山有著“湖南小金剛”的美譽。大芚山的山頂建有可以遠眺的摩天臺。山上還建有金剛橋等設施。壬辰倭亂期間，朝鮮人民曾在大芚山殲滅從錦山入侵到全州的日寇。甲午農民起義期間，東學農民軍曾在這里與日軍展開最后一次對抗。
全北大學是全羅北道的綜合性國立大學，10所韓國國立旗艦大學之一。全北大學主校園位于全州市，在益山市、高敞郡、群山市有分校區，設有4個專業研究生院、14個二級學院、100余個學部學科及研究生院、特殊研究生院。全北大學QS世界大學排名501-550，亞洲排名92。
全州大學和圓光大學是全羅北道的兩所有宗教背景的大學。位于全州市的全州大學成立于1964年，是所基督教私立大學，設有本科和研究生院。位于益山市的圓光大學是所圓佛教私立大學。該校以圓佛教“物質既已開辟，讓我們一起來開辟精神”的開辟精神為理念，設有本科和研究生院。
全州世界杯體育場
全羅北道舉辦過1997年冬季世界大學生運動會、2002年國際足聯世界杯等國際體育賽事。
全羅北道職業足球隊K聯賽1全北現代是韓國足球的一支勁旅，曾獲得2次亞洲聯賽冠軍杯冠軍，8次K聯賽1冠軍，3次韓國足協杯冠軍。全北現代的主場是全州世界杯體育場。
全羅北道與3個國家的7個省份建立有友好關系。
*  江蘇省 （1994年10月27日）
*  華盛頓州 （1996年5月17日）
*  新澤西州 （2000年5月19日）
*  鹿兒島縣 （1989年10月30日）
*  石川縣 （2001年9月10日）
*  上海市 （2003年4月17日）
*  山東省 （2006年11月2日）
海星是一種棘皮動物。一般海星身體呈五輻對稱，5條腕從身體中間伸出。海星的骨骼不能動，而是利用體內從腕中伸出的許多移動、吸水和抓取食物。牠們缺乏腦部構造。大約1,600種海星出現在世界上所有的海洋的海床上，從熱帶到寒帶極地水域。牠們被發現從在潮間帶向下到在海洋表面之下6,000米（20,000英尺）的深淵。
海星的嘴在其體盤下方正中央處。牠的消化系統包括兩個胃，其中一個可以從口中射出，在體外包住并且消化食物。有的海星靠著牠的水管系統的韌性，可以打開貝殼，然后把胃插入貝殼裡，直接消化殼里的肉。海星這種外部消化的功能使牠可以吃比牠嘴大很多的動物，包括各種貝類、海參、節肢動物甚至小魚。半消化的食物送入體內的另一個胃繼續消化吸收。因為海星需要很大的消化能力，牠們的胳膊裏也有很多消化管。
海星屬於能迅速再生的動物之一。如果其中一條腕被切斷，過一段短時間便能長回來，而少數海星切下的觸手本身也會長成一隻海星，具有與蚯蚓、蜥蜴、龍蝦、水螅綱生物、蝸牛和再生力最強大的渦蟲等生物的特點。有時海星更會故意甩掉腕作防衛之用。
海星是一個龐大而多樣化的綱 (生物)，有約1600現存物種。：
*?科 Calliasterellidae
*?目 Trichasteropsida
*同心亞綱 Concentricycloidea
**車輪海星目 Peripodida
*鉗棘亞綱 Forcipulatacea
**項鏈海星目 Brisingida
**鉗棘目 Forcipulatida
*有棘亞綱 Spinulosacea
**有棘目 Spinulosida
*瓣海星亞綱 Valvatacea
**柱體海星目 Paxillosida
**背肌目 Notomyotida
**瓣海星目 Valvatida
海星星佔據幾個顯著的在生態學中的角色。海星，如赭色海星（'）和（'），已被廣泛稱作在生態學中關鍵種概念的例子。熱帶的棘冠海星（'）是珊瑚的一個貪婪的捕食者，遍布印度洋-太平洋海域。
油彩蠟膜蝦幾乎只以海星為食。
File:Protoreaster nodosus.jpg|thumb|朱古力海星（''Protoreaster nodosus''）
File:Asterias rubens, dissection.svg|thumb|波羅的海海星（''Asterias rubens''）解剖示意圖
file:Astropecten lorioli.jpg|thumb|''Astropecten lorioli''，已滅絕的一種海星，生存於侏羅紀
File:Seastar.webm|thumb|海星的管足運動。
File:Broken starfish.jpg|thumb|失去了一隻觸手的海星。過一段短時間後，海星便能長回觸手。
*  海星 Hai Xing  中藥標本數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
方志敏，原名方遠鎮，乳名正鵠，號慧生，江西弋陽人，中國共產黨政治人物，中國工農紅軍高級將領，中國人民解放軍軍事家。
方志敏早年在江西從事農民運動，領導弋橫暴動。先后任中華蘇維埃共和國贛東北省和閩浙贛省蘇維埃政府主席，紅十軍、紅十一軍政治委員，中共閩浙贛省委書記，紅十軍團軍政委員會主席。1935年在懷玉山之戰中被俘，后被國民政府槍決。
方志敏出身于江西弋陽漆工鎮湖塘村一個自耕農家庭。7歲入私塾。17歲考入弋陽縣立高等小學。1919年夏考入江西省立甲種工業學校預科班，次年升入應用機械科。為該校學生自治會負責人，1921年春被校方開除。同年秋又考入教會學校九江南偉烈中學。1922年春參加“非基督教大同盟”。同年7月赴上海，任《民國日報》校對，并在上海大學旁聽。不久加入中國社會主義青年團。8月赴南昌創辦“文化書社”，出版《青年聲》周報，與趙醒依等人創建中國社會主義青年團南昌地方組織。
1924年3月，方志敏加入中國共產黨。7月，任國民黨江西省黨部執行委員兼農民部部長。不久，回老家弋陽創建中共漆工鎮小組，組織“弋陽青年社”，出版《寸鐵》旬刊，建立農民協會，領導農民運動。方志敏的五叔方雨田帶頭對抗農民運動，靠民團鎮壓農民。1925年夏天，他帶領農民抓住五叔，他的祖母、父親都來求情，他仍然下令把五叔處死。1926年5月，出席廣東省第二次農民代表大會。同年12月，任江西省農民協會籌備處秘書長。1927年3月在南昌創辦江西農民運動訓練班，組織了農民自衛武裝。6月5日，被國民政府江西省政府主席朱培德“禮送”出境，旋化名李祥松，流亡贛西。8月1日南昌暴動后，潛回弋陽，先后任中共弋陽區委書記、中共橫峰區委書記。
閩浙贛省委機關舊址
1927年11月至1928年2月與黃道、邵式平等領導弋橫暴動，任暴動總指揮。后轉戰贛東北、閩北，創建贛東北革命根據地。1930年，任信江蘇維埃政府革命軍事委員會主席，率獨立團在贛東北、閩北一帶開辟根據地。先后領導了貴溪、萬年等縣的農民暴動，多次擊退國軍圍剿。同年7月，組建中國工農紅軍第十軍，攻入景德鎮，瓷上肖像畫創始人鄧碧珊因曾當任訟師而被殺，還綁架了在景德鎮經商的多名外國商人，并將他們押往中華蘇維埃共和國贛東北省省會葛源，獲得贖金後釋放。方的女兒則稱方向外國商人宣傳中共的政策，說明紅軍不是強盜，帶著他們到蘇區各地參觀，外國商人因此感動捐錢。在景德鎮獲得的黃金、白銀、股票，價值30多萬元。8月，當選為贛東北特區革命委員會主席。
1931年3月，方志敏當選為贛東北特區蘇維埃政府主席兼文化委員會主席、紅十軍政委，率部轉戰貴溪、余江及閩北地區。1931年9月，被選為中共贛東北省委常委。1931年11月，當選為中華蘇維埃共和國臨時中央政府執行委員、主席團委員，并獲中華蘇維埃第一次全國代表大會授予的紅旗章。同年當選為贛東北省蘇維埃政府主席兼財政部長。1932年9月，再任紅十軍政委，先后攻占赤石、星村兩鎮和浦城等地。12月，任閩浙贛省蘇維埃政府主席。
1933年1月，紅十軍與中央蘇區會師，改編為紅十一軍，方志敏帶來黃金2000兩、銀元100余萬元和藥品40余箱，兼任政委，并組建新紅十軍。3月，被中華蘇維埃共和國臨時中央政府授予榮譽勛章。12月，任中共閩浙贛省委書記、閩浙贛軍區司令員。期間，對曾洪易的左傾方針進行抵制。1934年1月，在中共六屆五中全會上增補為中央委員，并在第二次全國工農兵代表大會上再度當選為中央執行委員、主席團委員。
在國軍第五次圍剿下，1934年7月7日，由紅七軍團改編的中國工農紅軍北上抗日先遣隊6000余人，奉命進軍福建、浙江等地，意圖策應中央紅軍主力轉移。1934年10月，紅軍放棄中央蘇區，開始長征。1934年11月4日，紅七軍團與紅十軍合編為紅十軍團，原紅七軍團改編為紅十九師，原紅十軍改編為紅二十師，原閩浙贛蘇區赤衛隊改編為紅二十一師，方志敏任軍政委員會主席。11月18日，留在中央蘇區的項英發電，要求「以運動戰的方式向外線出擊，以在皖浙邊界創建新的蘇區。」19日，尋淮洲率十九師先行出發。24日，方志敏率紅十軍團軍團部和紅二十師、二十一師從葛源鎮出發，向皖南進軍，沖破德興封鎖線，經開化、婺源、休寧，12月10日抵達皖南黃山山麓的歙縣湯口鎮，與先出發的紅十九師會合。12月14日，紅十軍團在譚家橋襲擊王耀武任旅長的國民革命軍補充第一旅，經激戰后失敗，紅十九師師長尋淮洲戰死。此后局勢急轉直下，紅十軍團被迫南下向閩浙贛根據地轉移。由于軍團長劉疇西的優柔寡斷，紅軍一再錯失突圍良機。當時方志敏本隨同粟裕的先遣部隊突出重圍，但因顧慮劉疇西遲疑，他又返回包圍圈內。方志敏沒能說服劉疇西，紅十軍團開始原地宿營。1935年1月16日晚，利用紅軍休息的時機，國民革命軍完成了對紅十軍團的包圍。
1935年1月27日，紅十軍團在玉山縣懷玉山區戰敗，1月29日方志敏與軍團長兼二十師師長劉疇西、十九師師長王如癡、二十一師師長胡天桃等人一道被俘，而軍團政委樂少華、政治部主任劉英與參謀長粟裕等人突圍成功。國民政府先后在上饒、弋陽、南昌策劃了三次“慶祝生擒方志敏大會”示眾，此后國民政府派顧祝同等勸降，被方志敏拒絕。同年8月6日（或說7月6日），方志敏、劉疇西於南昌下沙窩被槍決。
方志敏所轄紅十軍團十九師在師長尋淮洲等人率領下，於1934年12月6日在旌德扣留美國傳教士師達能（John Stam）和史文明（Elizabeth Alden Scott "Betty" Stam）夫婦，勒索兩萬元不成，後將兩人砍頭處決。12月10日，紅十九師和方志敏部會師。麥教士（Miss C. McFarlane）在上饒「慶祝生擒方志敏大會」後寄信給上海內地會，指方志敏對屠殺史坦牧師夫婦須負責。
有些網站聲稱，方志敏被俘後，是被國民政府以謀殺師達能夫婦的罪名判處死刑的。有中國大陸學者指出，以謀殺罪判處方志敏死刑的說法沒有任何根據，當時的所有中文報紙在報道方志敏被捕和審訊的新聞時均未提及師達能夫婦，也未見有任何國民政府當時的法律文書佐證這種說法。處決師達能夫婦時，方志敏正率紅十軍團部及紅二十師在休寧縣蘭渡至西館途中，距旌德約一百多公里。
方志敏《可愛的中國》手稿，現藏于中國革命博物館。
方志敏死前在獄中寫下多篇文稿。共有《我從事革命斗爭的略述》、《可愛的中國》、《清貧》等十四篇遺稿被送出監獄，得以保留。其中《死!——共產主義的殉道者的記述》一文稱“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理！為著共產主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的啊！”這段文字被江澤民在中共中央紀委第八次全會講話中引用稱讚。2013年5月22日《解放軍報》發表的署名文章《中國夢的自信在哪里》也加以引用。
1957年于下沙窩修建化纖廠挖地基時發現了方志敏9塊遺骨。1960年在南昌西郊梅嶺山麓修建方志敏烈士墓，毛澤東親筆題詞。現弋陽縣漆工鎮湖塘村有1950年重修的方志敏故居。
毛澤東稱贊他是“以身殉志，不亦偉乎”的“人民英雄”。葉劍英把他喻為文天祥之后的又一位“民族英雄”。1953年4月，毛澤東在登莫干山時，曾對身邊人說：“方志敏同志是有勇氣、有志氣而且是很有才華的共產黨員，他死的偉大，我很懷念他。”1999年8月20日，中國人民解放軍總政治部、中共中央黨史研究室在人民大會堂舉行“紀念方志敏同志誕辰一百周年座談會”，胡錦濤講話稱贊他說：“方志敏同志一生對革命事業的耿耿忠心；在他身上體現的崇高品格和浩然正氣，是我們黨的寶貴精神財富。他一切從實際情況出發，不斷開創事業發展的新局面；他始終保持旺盛的革命斗志，不屈不撓，英勇奮斗；一身正氣，清正廉潔，始終保持共產黨人的政治本色和革命氣節。”
2016年12月30日有消息稱，方志敏干部學院在江西省上饒市弋陽縣開工建設，項目總投資1.83億元，由中共上饒市委及中共弋陽縣委、弋陽縣人民政府決定建設。
2017年10月23日，全國人大常委會法工委英雄烈士保護立法調研座談會在江西省南昌八一起義紀念館舉行，方志敏長孫方華清以英烈后代身份出席并發言稱：「侵害方志敏烈士聲譽的造謠帖文」（見「爭議」一節）最早是在2010年代初從臺灣發出，此后在網上流傳，但大陸的黨史、軍史研究部門及輿論宣傳監管部門以及方志敏原籍地黨委政府均未重視并正面回應和反擊，維護方志敏烈士聲譽的工作全靠方華清以個人身份艱難推動。2017年，方華清向方志敏烈士原籍地弋陽縣公安機關報案，促使公安機關對兩名涉案違法人員進行了依法處理。同年，在《中華人民共和國民法總則》第185條生效實行之際，方華清向方志敏烈士原籍地江西省弋陽縣人民法院，對涉及網絡傳播侵害方志敏烈士聲譽帖文責任人提起民事訴訟。另外他說，方志敏干部學院的建設事先并未征得方志敏家屬同意，連累作為方志敏后代的他接受了中共江西省紀委的函詢，并痛批建設該學院是方志敏原籍地黨委政府打著學習紀念革命先烈的幌子搞形象工程，“搏眼球和求政績”、搞形式主義，對黨搞假擔當、玩假忠誠。
*  紅軍女游擊隊長徐大妹的傳奇人生
司徒華（中間戴口罩者）出席2010年2月4日游行
司徒華（，），原名司徒衛華，暱稱「華叔」，廣東開平人，成長於香港，曾任香港民主黨黨鞭及香港市民支援愛國民主運動聯合會主席，被喻為香港民主派元老及精神領袖。司徒華曾經為教師，繼而為小學校長，執教四十年。自1970年代參加社會運動，於1973年出任教師工會香港教育專業人員協會首任會長。1978年於九龍城發起反校長貪污的金禧事件而奠定香港教育專業人員協會的地位。1985年晉身香港立法局教育界功能組別議員，同年，獲中國中央政府委任為基本法起草委員會委員。
1989年中國大陸學生運動（六四事件）爆發，司徒華成立香港市民支援愛國民主運動聯合會（支聯會），后因不滿中國政府鎮壓民運，司徒華與李柱銘一起退出基本法起草委員會，并參與成立香港民主同盟（民主黨前身），領導推動香港民主政制改革。不少香港人普遍認同他是最早為香港爭取民主的人。
2011年1月2日，推動民主運動多年的司徒華去世，香港行政長官曾蔭權在其發表的悼詞中，讚揚他一生熱愛中國及香港，致力推動民主發展。
司徒華曾於上世紀六十年代創辦葛量洪教育學院校友會觀塘學校，後為基督教聖約教會堅樂第二小學。2018年，該校即將被廢，使其被追憶。
司徒華生於1931年的香港，出生時正值日本侵華，據司徒氏族譜記載，他本名司徒衛華，有七兄弟姐妹，他排行第三，童年家境清貧，自認為性格孤僻內向，不善交際，慣於自己思考。在他七至八歲時父親因為失業，無法供他和姐姐上學，後來叔父們湊錢讓他們繼續升學。司徒華11歲時，香港被日軍攻佔，他舉家回家鄉廣東省開平。日本戰敗後，司徒華從鄉下回到香港繼續學業，1947年就讀油麻地官立學校，據《大江東去》一書披露，司徒華在該校開始接觸具中國共產黨背景的《學生文叢》月刊，認識了中國共產黨提出的新民主主義革命理論，當時認定那是救國出路。1950年，他畢業於皇仁書院。在校時是合唱團團長。
司徒華曾想當海上電報生，但為養家選擇執教鞭，1952年，司徒華畢業於葛量洪師範學院（今香港教育大學，教育學院前身），為該校首屆畢業生，並開始從事長達40年的教育工作。於1952至1961年在紅磡街坊公立學校（紅磡街坊會小學）任教教師及教務主任，是司徒華當年在葛量洪師範學院畢業後，第一間任教的學校。 他中英數社科健體育音樂科目一手包辦，猶如「萬能老師」。從1969年起出任葛量洪師範學院校友會觀塘學校校長，直至1992年退休。
司徒華終身未婚，據他說是對在多年前病逝的紅顏知己黃少容的一份思念。他們同在1961年到葛師校友會觀塘學校任教，與華叔共事，互生情愫，不過只約會了幾次，黃少容就不再與華叔交往。原來當年黃少容是因為得知她自己身患頑疾後，為免連累他，所以決心與他分手。黃少容1983年去世，生前鼓勵他信教，華叔亦因此成為基督徒。
1970年代參與爭取中文為法定語文運動，又發動教師罷工反對削減文憑教師薪酬及金禧事件等社運。發動罷工後他聲名大噪，司徒華在1973年領導文憑教師罷課成功爭取合理薪酬，成為工運領袖，獲得教師的普遍支持，1973年，香港教育專業人員協會成立時司徒華獲選為首任會長。1973年文憑教師罷課運動時，身為工運領袖司徒華斷然拒絕了新華社要求他放棄抗爭，據前中共香港地下黨黨員、學友社早期重要成員梁慕嫻的分析，此事令司徒華脫離中國共產黨的組織關係，而中國共產黨亦只視他為一位統戰對象。
1980年又領導香港教育界，抗議日本篡改教科書中侵華歷史等運動。到1980年代中英就香港前途談判，中、英雙方極力拉攏司徒華及其他本土社運領袖，希望談判中能大打民意牌向對方施壓，但司徒華並未有向任何一方靠攏，當時他與北京的關係仍然良好，曾應邀協助起草《基本法》，直至1989年六四事件，中國政府使用武力鎮壓學運，司徒華與李柱銘一起退出草委會，但草委會未直接批準他們的退出，中國政府有關部門反而高調宣佈解除二人之草委資格。
「六四」成為司徒華人生的轉折點；司徒華聯同多個民間團體策動香港市民支持學運，並成立「香港市民支援愛國民主運動聯合會」，簡稱支聯會。其後，他又與李柱銘等人成立了香港首個政黨香港民主同盟（港同盟），不久與另一個組織匯點合併為現時的香港民主黨，民主黨曾經是香港最大的單一政黨。
2004年7月17日，司徒華宣布不再參選香港立法會選舉，司徒華把精力集中在支聯會上，但他在民主黨仍有一定的影響力。身為支聯會主席的司徒華是維園六四燭光晚會等「六四」悼念活動的靈魂人物，直至去世他一直堅持主張「平反六四」。
司徒華在1989年六四事件前一直與中國共產黨保持良好關係，1949年由中共地下黨人廖一原介紹下，加入新民主主義青年團，該團為共產主義青年團的前身。同時參與成立「學友中西舞蹈研究社」，後來改名為學友社。1958年，司徒華雖然在幹事會改選中被排擠出學友社的領導層，但仍在其他有中國共產黨背景的團體中做義務工作，例如在《兒童報》擔任編輯。據司徒華自傳披露、其胞妹司徒嬋剖述，司徒華向曾在學友社與他意見不合的歐陽成潮主動要求加入中國共產黨，結果被拒 ，令他感被騙及遺棄，內心十分難受。
曾有過加入中國共產黨的意願的司徒華，在其去世後2011年7月出版的自傳《大江東去》中透露，年青時深受左傾思想的影響，認為中國共產黨是帶領中國走向繁榮昌盛的希望。直至1980年代，還通過新華社香港分社與中國中央政府保持密切聯繫，直到1989年發生學生民主運動和六四事件中共血腥鎮壓學生和民運人士後，司徒華才與中共徹底決裂。與他共事多年的一些香港民主派人士稱，司徒華從來沒有對他們說過自己這段歷史。有評論認為他不講出來，可能怕會引起很多誤會和爭論。
1989年的六四事件可謂是司徒華與中共決裂的導火線，八九民運促使司徒華領導創建了香港市民支援愛國民主運動聯合會（支聯會），其主要綱領包括結束一黨專政、建設民主中國。根據司徒華回憶錄所描述，1949年中共建政後，他聽到「中國人民站起來了」，便會滿含熱淚，彷彿看見康莊大道，但「從批判《武訓傳》、胡風事件，到反右、廬山會議，連綿不絶的政治鬥爭，使人難以信服的事情層出不窮」，他身邊曾回國升學或參加建設學友社的朋友，除了不明不白死掉，絶大部分都跑回香港。面對這些事情，司徒華表示，少年時候的理想，不但沒有實現，反而成為一個更遙遠更遙遠的夢。司徒華強調，他愛國、愛同胞；但愛國並不等於愛黨，也不等於愛一個政權，更聲稱：「我的終極目標，是要結束一黨專政，建設民主中國」。司徒華表示寫回憶錄的念頭始於1996年，他跟親屬講述自己的心路歷程，並做了錄音，由家人整理。
前新華社社長許家屯，在1993年出版的《許家屯香港回憶錄》之中說過司徒華：「曾經是年輕教師愛中國、要求回歸中國的一派，他曾經自己要求參加共產黨。」不過，司徒華的版本卻是「許家屯來到我家，邀請我加入共產黨，但我拒絕。」
司徒華於2010年10月期間在聖母醫院留院時，向記者表示：「（1983年）許家屯來了當新華社香港分社社長，曾叫我組黨和入黨。我記得，他分別叫我和李柱銘分開組黨，要人有人、要錢有錢。我記得那時，他沒有說組黨目的，只是說同李柱銘分開，不要兩人走在一起，但被司徒華拒絕。許家屯又叫一個國家安全事務部林姓的人來過司徒華家。當時剛推出《鄧小平文集》，司徒華說，你看看《鄧小平文集》，幫助共產黨做事不必入黨，你看看，不用說。他沒有說什麼就走了。」司徒華又說：「許家屯叫我組黨、入黨，其實都是一件事，此路不行就另找他法。組黨是公開，入黨是秘密，不同性質。最大目的是想控制、要我聽話。他看中我，因為我是教協的人。」根據2011年7月，前新華社香港分社社長許家屯接受《明報月刊》訪問所透露，司徒華是該部門的統戰對象，曾徵求司徒華是否要求加入共產黨但被拒，因此該部門建議他對司徒華做工作，確保司徒華可以成為同路人，但司徒華與中國共產黨的方針愈走愈遠。
1989年6月4日，中共血腥鎮壓民運，六四事件後大肆搜捕民運人士。司徒華等人創立的支聯會發起一個代號名為「黃雀行動」的拯救行動。司徒華生前接受訪談時透露，「黃雀行動」營救的民運人士達數百人，其中他親手所救的就是民運領袖吾爾開希和柴玲，支聯會單單為救前者便用了六十萬元。司徒華又暗示，能救出這麼多民運人士，其中一個原因是國內官吏貪污，及民運人士得到海內外支持。黃雀行動的細節極度敏感，許多涉及的人物、細節，多年來一直沒有曝光。司徒華生前表示準備在撰寫的回憶錄中，披露八九民運時協助中國學運領袖和民運人士外逃的黃雀行動部份內容，同時也會透露他與新華社香港分社前社長許家屯交往的情況。
香港居民往返內地需要使用類似護照的回鄉證，但是大約有30多名香港民主派的骨幹人士1989年六四後被北京視為異見人士，名列不得領取回鄉證的名單上，其中就有司徒華、李柱銘、劉慧卿等民主派人士。司徒華的回鄉證在天安門事件後，回國的時候在內地邊檢被沒收吊銷。1995年、1999年他兩次希望能領回鄉證，均遭到拒絕。
2010年，得悉司徒華患上末期肺癌，立法會議員葉劉淑儀等建制派人士稱協助其發還回鄉證，被司徒華指是假慈悲。
2004年，司徒華在立法會開會時公開表示，有人傳話問他是否願意秘密到內地去，商討政制改革問題，但被他婉言謝絕。司徒華說他向來不喜歡做事鬼鬼祟祟。公開商談，不論結果如何，至少緩和的矛盾，營造了祥和的氣氛，為最終達成共識創造了條件。他又表示香港政改問題，是整個民主派的問題。
司徒華在2004年7月7日的《告別動議》中指出，有議員批評別人，在議會內把問題「政治化」。他便引述孫中山先生的說法：「政治者，大眾的事務也」，以說明立法會是立法機關和民意機構，討論的都是大眾的事務，而不是一個「煮飯仔」、「玩泥沙」的地方，怎能不「政治化」呢？又有人常常說：妥協是政治的藝術。他認為，妥協有兩種：一是出賣背棄原則的妥協，另一是「退一步、進兩步」的策略運用。倘若是前者，那不是「藝術」，而是「偽術」。不能魚目混珠，模糊兩者。判斷的關鍵是，能否堅持原則，堅持前進的方向。
司徒華認為「政治道德」是首要的，沒有「政治道德」的所謂「政治智慧」，只是沒有靈魂的權術、詭計、伎倆而已。
前香港總督彭定康對司徒華的評價︰「從來沒有人稱他是英國帝國的工具，他是一個反殖民地主義者，堅定、強硬及非常聰明的中國愛國主義者。」
下文節綠自司徒華2010年撰文《香港家書》我從六十一年去看「六四」：
司徒華本人曾在香港有線電視第四集《大江東去》專輯訪問中，形容六四事件是人類史上最黑暗的時間，亦令他看清共產黨的真面目，用坦克車和機關槍對待手無寸鐵的學生與人民，“中共核心，是權力第一，對所有侵權的人，格殺勿論，”自六四以後，他對中共完全不抱期望。
司徒華舉起“平反六四”揮春 （攝於2010年2月10日支聯會維園年宵攤檔）
每年農曆除夕，司徒華都會於支聯會維園年宵攤檔為市民寫揮春。2010年，司徒華在年宵攤檔宣布自己患上末期肺癌，正在接受治療雖然抱恙，但司徒華仍活躍於政圈，繼續出席維園六四燭光晚會。。同年9月，華叔染上肺炎，健康情況日益轉差。
2009年8月，泛民主派中的公民黨和社會民主連線計劃發起民主派立法會議員辭職以進行「五區公投」，藉此向北京當局表達普選訴求，並把補選作為向北京施壓的「變相公投」。起初，民主黨召開內部會議，雖然司徒華在會後不肯表達自己對五區總辭的意見，只表示民主黨須召開會員大會決定，但據多名與會者透露，司徒華並無排除補選方案，曾提出心目中的五區總辭名單；也曾在在2009年8月6日香港電臺吳志森的「自由風自由Phone節目中說 - 五區公投「應該做，值得做，快啲做」；及後，司徒華公開表示從來都未曾說過支持「五區補選」，但社民連一直誤會他是支持的。其後，司徒華反對五區總辭，並支持民主黨不參加「五區公投」，並在補選當日向傳媒表明不到票站投票。5月16日「五區公投」日在建制派杯葛及民主黨消極參與下，投票率只有17.1%，約五十多萬人投票。
其後在2010年5月24日，民主黨和中聯辦官員舉行自1989年六四以來首次會面，稱為「破冰之旅」，中聯辦副主任李剛會後表示對民主黨不認同「五區公投」表示歡迎。社民連抨擊民主黨與中聯辦秘密會面，出賣盟友及抽五區公投後腿。2010年6月23日，立法會審議2012年政改方案時，梁國雄於會上稱司徒華是「癌癥上腦」，梁的言論引起爭議。司徒華逝世後，梁國雄表示司徒華在支聯會的工作及堅持是值得尊重的。
根據司徒華回憶錄《大江東去》的第六部分記述，華叔原本有意推動民主黨加入「五區公投」，屬意副主席劉慧卿、公民起動何秀蘭和職工盟李卓人一起辭職再選，但後來認為社民連（主要是黃毓民）在2008年選舉時專門攻擊公民黨以獲取選票，現在又想重施故技，搶奪民主黨的領導地位、並搶佔道德高地，他稱社民連「居心叵測」，2009年11月時便公開反對「公投」。
2010年6月，針對香港功能組別産生辦法，民主黨召開黨員大會表決通過2012年政改立場，方案最終實質增加十個民選議席，包括五個區議會功能組別議席，作為資深黨員的司徒華亦表示支持區議會改良方案，可是他因此被反對政改方案人士指罵為民主罪人。6月25日，民主黨和建制派在立法會以三分之二多數通過「政改方案」，民主黨立法會議員鄭家富因立場與民主黨有重大分岐，決定不跟隨民主黨立場投反對票，而宣告退出民主黨。
香港立法會大樓前的悼念活動
2011年1月2日，司徒華於威爾斯親王醫院離世，終年79歲。司徒華治喪委員會由家屬、民主黨、教協、葛亮洪教育學院校友會、香港教學團體秘書處、支聯會組成。喪禮以基督教形式進行。追思會在尖沙嘴浸信會進行，安息禮拜於聖安德烈堂舉行。司徒華火化後的骨灰一半撒在海中，北望中國；另一半撒在歌連臣角火葬場的花園，貼近香港。他的母校皇仁書院有為他舉行默哀悼念儀式。
部份在臺灣的六四民運人士包括王丹、吾爾開希等希望來港悼念司徒華的要求但被港府拒絕，王丹及吾爾開希認為是北京施壓所致，二人對特區政府做法感到憤怒，認為事件顯示「一國兩制」已死，對香港未來感到非常擔憂。眾多民運人士之中只有呂京花能夠來港。
時任香港特區行政長官曾蔭權對司徒華辭世深表難過，他指司徒華：「一生熱愛中華、熱愛香港，致力推動民主發展。他為人剛直不阿，一直堅持理想，從不言休。崢崢風骨，深受各界尊敬。」，又指政改方案通過司徒華功不可沒。
中國官方媒體中通社和新華社均有報道司徒華病逝，分別以民主黨元老和前立法會議員的身份稱呼。
由於葬禮以6長4短鐘聲響起作開首，寓意平反六四，曾蔭權和港府官員沒有參加司徒華的葬禮，曾蔭權只率領6名官員參加了葬禮前的公祭，香港媒體普遍指港府迫于壓力，將司徒華葬禮政治化，明顯大大低于以往政府高官出席政商界名人葬禮的規格。
* 《大江東去﹕司徒華回憶錄》
由次文化堂出版的《三言堂》合集
由次文化堂出版的《三言堂》選輯
# 《回眸時看》
# 《隨風潛入夜》
# 《滋蘭又樹蕙》
# 《一枝清采》
# 《俯首甘為》
# 《又綠江南》
* 好學生·好老師表揚計劃（司徒華獎）
*: 香港教育專業人員協會： 司徒華 作品彙編
* 香港電臺鏗鏘集： 別矣，華叔，2011年1月3日播出
*  唯願天國降臨．專訪司徒華
*  左為司徒華的童年照，右為其香港中學會考準考證上的照片，《名人說母校》，1994年
*   司徒華 新報人  (香港浸會大學新聞系學生作品庫)
道是天地萬物的演化運行機制，中國哲學的信念之一。 認為道決定了事物“有”或“無”、以及生物“生”或“死”的存在形式； 從無到有、從有到無和周而復始的自然現象，是萬事萬物在道協同作用下所產生的結果； “人法地，地法天，天法道，''道法自然”''的理念 有兩種解釋，主流是當時的「自然（itself）」不是今日的「自然（Nature）」，而是「自然而然」，“道”雖是生長萬物的，卻是無目的、無意識的，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，即不把萬物據為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發展著。另一種解釋，堅信人受地的制約、地受天的制約、天受道的制約，道受自然的制約；奉行順其自然，無為而治的價值觀。
此一信念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也為宗教流派道教等所使用。另外，道家的道是非人格神，道教的神(三清-元始天尊、靈寶天尊和道德天尊(老子
。道教吸納了道家思想，並從道家思想中完善了道教。))、基督教和伊斯蘭教的神是人格神，後兩者宗教經典中希臘文的 λ?γο? 和阿拉伯文的 ???? 也被翻譯成中文的道，《聖經》里提到「太初有道，道與神同在，道就是神。」（原文：?ν ?ρχ? ?ν ? λ?γο?, κα? ? λ?γο? ?ν πρ?? τ?ν θε?ν, κα? θε?? ?ν ? λ?γο?）伊斯蘭教的《古蘭經》里也提到「不信道而且妨礙主道的人們，真主將使他們的善功無效。」
《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首；上古三大奇書。《易》事實上是包括了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。一般《易經》即指《周易》。
繫辭傳說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易經中的「太極」與「道」字相通，正因為萬物由「道」所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經的卦象才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據。
“道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽，民之所以知者寡。”（《管子·白心》）
“是故上道高而不可察也，深而不可則（且）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨立不偶，萬物莫之能令。”（《黃帝四經·道原》）
“一者，道之本也，胡為而無長。□□所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，礭於四海。何以知□之至，遠近之稽?夫唯一不失。"（《黃帝四經·十大經·兵容》）
「道」是戰國時期的作品《老子》論述的處世哲學，其內容被多次增減，無數注解后成為《道德經》。道家、道教奉老子為始祖，道家、道教的名稱也由此而來。
《老子》第一章一開始就寫道：「道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，為妙之門。」
老子堅信，可以掌握的道理，都是片面的見識。可以傳授的知識，都是片面的見解。「道可道，非常道。名可名，非常名」。 莊子認為，見識和見解都是個人成見。王弼對此的解釋是：「可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。」
老子認爲:「有」、「無」兩者是道（天地萬物的演化運行機制）的對立統一體，道通過「有」、「無」反應了「天地萬物」形成、演化、消亡，即從無到有，從有到無的自然現象，他用「天地之始」形容「無」，用「萬物之母」形容「有」。當道常無形時，他能感受天地之始的奧妙；當道常有形時，他能觀察到萬物之母的徼幸。「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」。他表示：「有」和「無」不但同出于道而異名，是道的兩種運行形式，而且同樣被認為是認知事物的關鍵所在，「此兩者，同出而異名，同謂之玄」。「有」是關鍵、「無」又是關鍵，所以「有」、「無」成為他意會事物的絕妙之門，「玄之又玄，為妙之門」。
接著，老子用美與善說明道與有、無的道理。被統一的審美觀，令人厭惡；被統一的善良觀，是虛偽的。讓「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」才是「處無為之事，行不言之教」的圣人，「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。」。另外，他還用「合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。」證明生命、建筑和行為從無「天地之始」，到有「萬物之母」的運行道理。并用「有」和「無」表明自己對道、德、仁、義和禮的態度，「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。
老子又用天、地、神、谷、萬物和侯王等現象進一步解釋了「有無相生」，「有序」和「無序」之間在“道”作用下的轉化過程。他舉例說，道的「有」序統一狀態，「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞」；還描述了道的「無」序混亂狀態，「天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高將恐蹶」；他的結論為，「反者」令道動搖不定，無序混亂，「反者」與「得一者」相反；「弱者」讓道發揮作用，「弱者」為上善若水的「得一者」；天下萬物生於有序之道，有序之道生於無序之道。即「反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無」。
認識事物的「有」「無」兩方面，是利用「道」解決問題的關鍵，老子用車、器和室闡明了「有」「無」與「利」「用」之間的關系。他說：“車輪上的三十輻條匯集到一個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以「有」能給人便利，「無」能發揮其效用。”「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」
天下有道，駿馬耕田。天下無道，兵荒馬亂。老子用馬在和平或者戰爭時期的作用，說明不知足的侯王們帶來的禍害。他說，「天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」
當觀察道對萬物的作用時，令老子產生一種無窮無盡的感覺。道，淵源流長，好似萬物之宗。能挫掉人的銳氣，解決天下紛爭，中和日月光芒，同化萬里塵埃。湛湛如水，好似生靈并存。他雖然不知道是什么養育了道，卻認為存在于天帝之前。
「道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。」
老子用水來形容道和萬物的關系。
「上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
老子通過觀察自然現象，得出萬物相互作用，各自復歸其根，生命自我繁衍，是沒身不殆，死而不亡，生死交替，天長道久的根源。
「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」
老子相信，道的信念無需發號施令，即「道常無名」。樸實無華的民心雖然微不足道，卻令天下人無法征服。如果王侯能順其民心，萬物將自我繁衍昌盛。「天地相合」風調雨順，無需發號施令，民眾自覺地互相監督。自始自終侯王的制度都依賴發號施令來維穩，如果還有發號施令的行為存在，世人應適可而止，則不致陷於危殆。按道的信念治理天下，猶如佰川納海，自主自愿，無需用發號施令來維穩。
「道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。」
老子深有體會，道精妙絕倫，影響廣泛，就在眼前，卻無法辨認。萬物依賴道而生息繁衍，道的功德無法言傳。道滋養萬物，而不為他們做主，通常無需萬物的任何回報，可認為道很渺小；道使萬物歸順，而不去主宰他們，可認為道很偉大。道從來不自高自大，所以影響宏大。
「大道汎兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。」
老子自信，道無需為萬物做主，而大有作為。如果侯王能順其民意，萬物將自主自化。自主自化會令人產生貪欲，他將鎮定于無名的自覺、自愿、自信，互相監督，樸實無華的民心，只要即無名又樸實的民心存在，人們將無貪欲之心。不貪之寧靜，天下將自然穩定。
「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。」
與「萬物自化」相呼應，老子用「三生萬物」來警告「反者道之動」、稱孤道寡的王公。他聲稱：“道運行演化有序統一，一運行演化產生陰陽二者，陰陽交替產生陰陽氣三者，陰陽氣三者相互作用產生萬物。道讓萬物在陰、陽、氣三者共同作用下，而呈現生態協和。連世人也厭惡稱孤、道寡、和不敬畏谷神之人，而有的王公卻把天地萬物視為己有，并胡作非為，還孤家寡人地稱謂自己。對這種損害生態協和為益己，或者為益己而損毀生態協和的行為，我用世人常用的一句話，來警告這些王公們，「強梁者不得其死」，我認為這句話非常恰如其分。”
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。」
老子生活時代，五德終始說盛行，所以多次用五行之“德”，來闡明他的萬物之“道”。
老子還多次論述「無」。
「常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」
「夫唯不爭，故無尤。」
「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？」
「為天下式，常德不忒，復歸於無極。」
「道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。」
「天道無親，常與善人。」
「聖人常無心，以百姓心為心」。
他歸納出無為而治的信念：“道無需為萬物做主，順勢而為，而大有作為。如果侯王能順其民意，萬物將自主自化。自主自化會令人產生貪欲，他將鎮定于無名的自覺、自愿、自信，互相監督，樸實無華的民心，只要即無名又樸實的民心存在，人們將無貪欲之心。不貪之寧靜，天下將自然穩定。”「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。」
《老子》曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」
在萬物混合作用下，形成于天地存在之前的一種自然現象。無聲無息，獨立運行，周而復始，可以為天下之母。我不知其名，稱之為道，用博大精深、逝逝長遠和反復變幻來形容。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人受地制約，地受天制約，天受道制約，道受自然制約。自然，天地萬物互相作用，即「萬物並作」之結果。
信言不美 美言不信
知者不博 博者不知
善者不多 多者不善
聖人無積 既以爲人己愈有 既以予人己愈多
故天之道 利而不害 人之道 爲而弗爭
《老子》座右銘：“天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。”
《莊子》是道家另一部經典作品，裡頭也有述及「道」的概念。
《莊子》外篇《知北遊第廿二》中，有這麼一段：
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚下邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周咸三者，異名同實，其指一也。」「嘗相與游乎旡何有之宮，同合而論，旡所終窮乎！嘗相與旡為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；徬徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」
莊子在此回答東郭子問「道是甚麼」，大意是說：「『道』是無始無終，無所不包，無處不在。人要學道的話，當看鼻涕蟲，當看屎尿便溺，所有事物都不放過，才能觀見『道』的法則與偉大。
主條目：繫辭
《呂祖明道說》認為“道”字從“首”從“辵”，“首”指“先天一炁”；“辵”義為乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圓，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之說。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能為造化之跡，而為二氣之良能者，亦此道也。” “首者先也，取先天一炁之義也；辵者乍行乍止也。”
;其他宗教和哲學中的相似概念：
道，是源於中國的行政區劃單位，後成為儒家文化圈國家普遍采用的行政區單位。
「道」這種行政區劃始創於中國。「道」在漢朝開始出現，起初跟縣同級別，專門使用于西南少數民族聚居的偏遠地區的益州刺史部，《漢書》地理志解釋為“有蠻夷曰道”或者“縣主蠻夷曰道”。
到了隋唐時代，出兵征戰經常以方位路向加以命名，為“某某道”，該方面軍主將稱“某某道行軍大總管”。例如攻打高句麗時的平壤道行軍大總管、遼東道行軍大總管、浿江道行軍大總管等等。后來在內務民政上也使用此名詞，在撤并郡縣（或州縣）之初，一級行政區較少時僅作為監察和地理單位，在后來州縣增多之后逐漸成為實質性的一級行政區，由州－縣二級制演變為道－州－縣三級制。這種形式和演變過程，與20世紀的法國相似，法國起初把80多個省份按歷史地理淵源劃分為10幾個“大區”，后來大區逐漸演變成為省份的上級單位。
貞觀元年（627年），分天下為十道，為州、縣之上的一級行政區劃，開元二十一年（733年），分天下為十五道，之后迭有增加，至二十三道之多（唐睿宗景云年間）。但唐玄宗皇帝的盛唐時期到安史之亂以後的中晚唐，節度使逐漸掌握地方實權后，「道」也日漸演變為對一個節度使轄區的稱呼，所到中晚唐後期時，甚至連觀察使轄區也同節度使轄區一樣被稱為道，已和初唐、盛唐時的意義有所不同。如中晚唐時期，李吉甫所編著的《元和郡縣志》一書，已將唐朝天下分為四十七道，即是包含了節度使與觀察使的轄區在內。
* 山南道→山南東道?山南西道
* 江南道→江南東道?江南西道?黔中道
宋朝建立初期沿用五代方鎮作為一級政區，之後恢復道制，在開元十五道基礎上稍作改動（如關內道改稱關西道、劍南道分為東、西兩道等）。直到至道三年終於確定一級政區為路，並設京東、京西、河北、河東、陝西、淮南、江南、荊湖南、荊湖北、兩浙、福建、西川、峽、廣南東、廣南西共十五路。
遼朝因循唐朝舊制，仍使用「道」作為一級行政區劃。遼朝的行政區劃大體為道、府（州）、縣三級；遼全境分5個道，每個道有一個政治中心，稱為“京”，并以京的名稱來命名道；道下設府、州、軍、城4種政區，為同一級別。
元朝建立後，某某等處行中書省成為一級行政區劃，行省下設有道，道下有「路」的行政區劃單位。至明清時期，「道」成為省的派出機關，如「福建省臺廈道」或「臺灣道」，但明朝及清朝意義上稍有不同。也有人（例如《內政年鑒》）把清朝的道與省、府、縣相提并論，稱之為四級地方行政機構。
民國北洋政府時期，曾經在省下設「道」為次級行政區劃，并曾計畫「廢省置道」，將全國劃分為九十多個道。分為繁要缺、邊要缺、繁缺、邊缺、要缺、簡缺共6類三個等級。其中「繁要缺」是駐紮在省會的首道，地方形勢緊要，政務繁雜的道；「邊要缺」是地處邊陲，形勢緊要的的道；「繁缺」是轄縣較多、財政情況良好的道；「邊缺」是邊境地區或重要行政據點；「要缺」是境內轄有重要商埠的道；「簡缺」是轄縣較少、事務較簡、財政情況不佳的道。京兆及稍後設置的東省特別區，因政區特殊，均未設道。又熱河、察哈爾、綏遠、川邊因縣級政區較少，均只各設1道。各省一般平均在3至4道，僅甘肅及黑龍江省最多，皆設置了7道。各道管轄縣數，一般在10至30縣之間，不過也存在了如黑龍江省黑河道轄3縣，陝西省關中道轄40縣以上的道的特殊例子。
因為道制的等級與行政經費預算的多少有關，因此各省紛紛提出重評等級的要求，從民國三年（1914年）至四年（1915年）5月之間，內務部先後批準河南省河洛道、江蘇省徐海道、廣西省蒼梧道及鎮南道、吉林省依蘭道的升等。同一時期內，江蘇省淮揚道、浙江省甌海道、黑龍江省綏蘭道、廣東省潮循道、山東省東臨道的升等要求，因行政管轄區域不大，行政事務也不複雜，均被內務、財政兩部駁回。在1年半內，有如此多的道因經費問題而請求升等，引起了北洋政府的注意。內務部及財政部於民國四年（1915年）6月大總統袁世凱下令，今後若無特別的情況，不再重新評估核辦。但有地方軍閥自行廢置的情況，譬如山東軍閥張宗昌將山東四道改為十一道。
中華民國各省、道等級
繁要缺，一等
民國二年（1913年）9月裁撤
民國十年（1921年）9月升為一等
民國四年（1915年）5月改為邊缺、二等
民國四年（1915年）9月升為一等
邊要缺，一等
民國十四年（1925年）呼倫貝爾自治政府撤銷自治後設置
民國十四年（1925年）10月裁撤4道
民國十四年（1925年）10月設置，民國十六年（1927年）8月北京政府承認，各道等級不詳
民國三年（1914年）11月改為繁缺，二等
民國四年（1915年）7月改為要缺，二等
民國三年（1914年）1月名上海道，5月改名
民國三年（1914年）11月改為繁要缺，一等
民國五年（1916年）2月升為一等
民國十年（1921年）8月改名並縮小管轄區域
民國十年（1921年）8月析荊南道設置
民國五年（1916年）12月塔爾巴哈臺區域併入改置
民國八年（1919年）6月阿爾泰區域併入改置
民國九年（1920年）4月設置
民國四年（1915年）3月改為二等
民國三年（1914年）劃入川邊特別區，廢
民國四年（1915年）1月改為繁缺、二等
民國四年（1915年）1月改為邊要缺，一等
察哈爾特別區
民國二年（1913年）8月升為一等
民國五年（1916年）1月設置
1927年，與北洋政府對峙的國民政府宣布廢除道制。隨著1928年國民政府北伐勝利，蔣介石通令由省政府直接管轄縣，最終徹底廢除道制，但事實上，各省依然設置行政督察區制度，亦相當於「道」，蔣介石就曾經派長子蔣經國擔任江西省贛南行政督察區專員。
奈良時代（約7世紀）開始，日本分為五畿七道，其中「道」是作為五畿之外的廣域劃分，後於1869年再增設北海道。1872年，日本開始進行地方政區改革，至1889年後只保留北海道而廢除其他七道。
二戰之後，北海道正式以「道」作為其行政區名稱，成為與都府縣同等的自治體。
;（請參見日本令制國列表）
約10世紀開始，當時的高麗把全國分為八道。這些道的名稱隨著道府所在地的變化而跟著變遷。直到朝鮮王朝末年。這八道的名稱是：
*江原道，韓戰後被停火線切分屬于南北韓
以上8個道稱為朝鮮八道，之後又把這八道再劃分為13道。這些名字沿用至今。
越南在唐朝時屬于嶺南道，設安南都督府，後改安南都護府、鎮南都護府，後又改回安南都護府。府下管轄12個州，交州刺史充任都護，為長官。五代十國時期，南漢設置靜海節度使。
安南獨立之初多沿襲唐朝、南漢舊制，丁朝和前黎朝將轄區劃分為十道，設將軍，道下置州、府、縣、社，而名稱多不可考。李朝時置24路，陳朝置12路或15路，胡朝改路為鎮。
之後，黎朝初期設東、西、南、北、海西等5道，后改為12承宣，分設3司，分別為贊治承政使司（簡稱處）、清刑憲察使司（簡稱道）和都總兵使司（簡稱鎮），道、鎮也可用于指代行政區劃。
阮朝改為27鎮。明命年間分設為30省。嗣德年間，降河靜、富安、廣治3省為道。嗣德后期又升為省，并增設美德道、新化道，主官為管道，增設端雄道、諒江道，主官為靖邊副使。同慶年間，增設海寧道。法屬初期，殖民政府為鎮壓北圻的勤王運動，在北圻設置多處軍區，越南人稱作“官兵道”，兼管民政，主要有荻林道、東潮道、澫慕道、老街道、安沛道、安邊道、永安道、雅南道等。1910年代，北圻局勢穩定，官兵道固定為4處，分別是第一官兵道海寧道、第二官兵道高平道、第三官兵道河楊道和第四官兵道萊州道。此外，殖民政府在今老撾設置第五官兵道（第五軍區）。1920年代以后，官兵道也被稱為省。
1900年代，殖民政府開始開發西原，在西原陸續設置5個省份，越南人稱為道，分別是崑嵩道、嘉萊道、得勒道、林園道和同狔上道。此外，平順省寧順府單獨設立寧順道，法文稱潘郎省。
1945年越南獨立后，北圻的官兵道和中圻的道均被統一為省。
*李國祁：〈 明清兩代地方行政制度中道的功能及其演變〉。
“遼”字可能指：
*中國歷史上的幾個少數民族王朝：
板橋區（，），舊稱「枋橋」、「擺接」，位於臺灣新北市西部，是新北市政府所在地。區內人口約55.2萬人，是新北市人口最多的行政區，也是全國人口最多的三級行政區（鄉鎮市區級）。
清領時期，板橋區已是臺北地區西邊的重要商業聚集地，發展歷史甚早，後因當地屬於新北市主要人口商業腹地的中心位置，加上二戰後初期成為臺北縣縣治，便由早期臺北都會區的主要衛星城市之一，逐漸成為現在新北市以及淡水河系西岸的政經中心。境內的林本源園邸（林家花園）為其著名的古蹟，並與近來快速發展的城市面貌相互呼應，形成新舊並續、宜古宜今的城市景觀。
板橋原為平埔族原住民擺接社聚居地，後來漢人在17世紀後逐漸遷入並形成聚落。在大漢溪船運興盛時，商旅貨物在「湳仔港」上岸運往「擺接社」漳州閩南人聚落，途中需經林家花園後方的「公館溝」。為方便人貨通行，其上興建了一座木板橋，當地因而被稱為「枋橋頭(pang-ki?-thau)」。後來的「枋橋城」即沿著公館溝東南岸興建城牆，在木板橋前設置西城門，約為今府中路、林園街口。近年來公館溝經整治加蓋後，橋已經不復見。
日治時期時，將「枋橋」改為日式地名板橋，讀法為「」，先為板橋-{莊}-，1929年升格為板橋街。二次世界大戰後國民政府延續此名，改為板橋鎮，隸屬臺北縣，成為臺北縣之縣治；1972年7月1日升格為縣轄市板橋市；2010年12月25日隨著臺北縣改制為新北市而隨之改制為板橋區。
板橋區自古即為凱達格蘭族原住民武朥灣社和擺接社的生活範圍。
清治康熙年間始有漢人足跡，根據板橋「新埔賴氏族譜」記載，清朝康熙六十年（1721年），漳州平和縣葛竹鄉賴天經族人，渡海至現新埔地區開墾。
乾隆年間廖富樁、林成祖入墾擺接平原，隨後大量漳州閩南人移住，人口漸增。其時為「擺接堡」之行政中心，轄地遍及今日板橋區、中和區、土城區和樹林區、新莊區西盛地區。
道光年間林本源家族自新莊遷居此地，更使板橋區形成鄰近地區的宗教、商業、文化中心。大正9年臺灣行政區改制為五州三廳，板橋為海山郡役所的所在地，是郡之行政中心。
日治時期，為海山郡之中心，稱海山郡板橋街。二次大戰結束，日本撤離，國民政府接收臺灣之後改稱臺北縣板橋鎮，為縣治所在，1972年7月1日升格為縣轄市。
2010年12月25日，五都改制案實行，臺北縣改制為新北市，遂稱板橋區。目前板橋區為新北市政府所在地，為新北市的政治經濟中心。
板橋區位於新北市中西部，新店溪與大漢溪河流交會沉積處，為整個大臺北淡水河以西的中心城市，北隔大漢溪與三重區、新莊區相望，東與臺北市萬華區以新店溪為界，西接樹林區，南與土城區、中和區毗鄰。幅員略呈東北- 西南走向，東北部較寬闊，西南部則較為狹長。全境為適宜開發人居的平原地形並有河川環繞，總面積23.1368平方公里，河域面積廣達686公頃。
全區地勢平坦，無山嶽及丘陵。東南部略高，但海拔僅約10公尺，漸次向西北部趨低，至海拔約2公尺。其地質時期全屬第四紀完新世完新統之沖積層。但板橋街區及新埔、埔墘、深丘、後埔以東一帶，地勢較高，可謂之為老沖積層，形成較早，可能為地質時期的臺北湖之沉積。
板橋區最主要的河川為大漢溪與新店溪。大漢溪為淡水河主流上游，也是本區最大河川，流經浮洲地區後，以弓狀形成本區西北邊界，至東北端江子翠地區與新店溪相會。新店溪為淡水河最大支流，流經板橋區東北邊界。
日治時代以前板橋是個有許多溝渠的地方，現在已經大都覆蓋成為下水道。
湳仔溝是分隔板橋與浮洲地區的河道溝渠，湳仔即當地地名湳雅的閩南語原文。湳仔溝本來是大漢溪之分流河道，1982年因應防洪堵絕大漢溪上游的水流入，只剩其他溝渠與地下水匯入。湳仔溝最後流向大漢溪。
公館溝為板橋地區僅次於湳仔溝的最大溝渠，也可能是板橋一名之由來。現在已經大都成為地下排水溝。水脈發源於土城山區，19世紀曾經成為林本源園邸城牆外的護城河。該溝渠約略從土城青雲路進入板橋信義路、四川路、館前西路，館前西路即為林家花園城牆之南側。沿著館前西路，流過接雲寺及湳雅夜市入口，轉往府中路、西門街，在北門街北流，離開原本城牆的範圍。最後約略經過公館街、國光路、智樂路、中正路、新海抽水站，匯入大漢溪。
公館街即以公館溝命名。現在只有館前西路旁一區段無覆蓋，可見到黑水溝，且縣民大道經過館前西路和華福街間之路段，有明顯隆起之橋樑特徵。
板橋區人口約有55萬多人，人口密度每平方公里約有2.4萬人，是全國所有鄉鎮市區中人口最多、人口密度第五高的行政區，也是全國唯一符合省轄市人口門檻（即50萬人）的三級行政區，其人口多於全國半數以上的縣市。區內人口最多的里為溪福里，人口第二多的里為忠翠里，人口最少的里為復興里。
板橋區歷年人口變化（1946年－2030年）
+板橋區各里人口(2021年2月)
板橋區為新北市的首府，地處新北市溪南最接近於溪北的中間區域，此一地緣特色反應出來的政治板塊，選民均勻，使得板橋歷來呈現接近全國整體投票傾向的縮影。與新北市所轄的其他行政區相較，板橋明顯不若新店、雙和的偏藍，亦不若新莊、三蘆的偏綠，亦加以擁有新北市南來北往的中心樞紐位置和最大票倉，向來是兵家必爭之地、競選總部的所在地。
1910年－1920年
;板橋-{莊}-長
1920年－1929年
1929年－1945年
1946年－1951年 間接選舉
1947年1月1日
1947年6月20日
1947年10月22日
1948年12月31日
1949年1月1日
1949年12月31日
1950年1月1日
1951年7月1日
1951年－1972年 直接選舉
1953年7月1日
1956年7月1日
1960年1月16日
1964年3月1日
1968年3月1日
1972年6月30日
1972年7月1日－2010年12月24日
1973年4月1日
1982年3月1日
1990年3月1日
1994年3月1日
1998年3月1日
2006年3月1日
2010年12月25日─現制
2011年8月1日
2020年6月10日
板橋區公所是新北市政府在板橋區的派出機關，在中華民國政府架構中為市政府綜理區政的執行機關，上級業務監督機關為新北市政府。區長由市長任命，其任期為無任期保障。在區長、副區長及主任秘書之下，設有7課4室等11個內部單位。經過2021年9月21日調整市議員選區後，板橋區為新北市議會第五選區，在市議會的66席市議員中，板橋區共選出9席區域市議員（不含平地原住民與山地原住民議員）。
板橋全區有126個里，是全國里數最多的市轄區，也是全國下轄最多里（村）的鄉鎮市區級行政區。
板橋區有十個非正規的次分區，11個聯合里。次分區與其大致的涵蓋範圍包括府中（範圍包括板橋市區聯合里下的5個里）、江翠（江翠聯合里下屬的27個里與港嘴聯合里下屬的4個里）、新埔（新埔聯合里下屬的11個里）、新板（又常稱為「深丘」，範圍包括深丘聯合里下屬的8個里）、亞東（又常稱為「湳子」，主要涵蓋湳興聯合里下屬的8個里）、埔墘（埔墘聯合里下屬的15個里）、後埔（廣福聯合里下屬的15個里）、社後（社後聯合里下屬的16個里）、浮洲（浮洲聯合里下屬的11個里）、溪崑（溪州聯合里下屬的6個里）。其中，府中、江翠、新埔、新板與亞東等幾個地區的中心位置分別都設置有臺北捷運板南線的車站，是板橋區內交通較為便利的區段。
區劃126里：
香社-{里}-
港嘴-{里}-
民族-{里}-
板橋區由於人口眾多，擁有兩個立法委員的議席，分別是板橋東區（新北市第七選區）、板橋西區（新北市第六選區）。