ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
大和九年（835年），杜牧被朝廷徵為監察御史，赴長安任職。牛僧孺告訴他生活要檢點，並出示大量杜牧流連青樓的紀錄：“某夕，杜書記過某家，無恙”、“某夕，宴某家，亦如之”。杜牧大慚，終身感念牛僧孺。八月在東都洛陽上任。因此逃過了十一月的甘露之變的險惡風波。在這里他遇到了宣州的舊相好名妓張好好，寫下了著名的《張好好詩》。在洛陽期間，由于職務清閑，他四處憑吊古跡，寫下了不少詩篇。
開成二年（837年），由于弟弟在揚州眼疾沉重，于是請假去看弟弟。之后為了照顧弟弟，杜牧辭去了官職。但是為了維持生計，這一年秋天他投書宣歙觀察使崔鄲，被召為宣州團練判官，京銜殿中侍御史，內供奉。
在宣州，杜牧交友論詩，直到開成四年（839年）年底才離開宣州，去長安任左補闕、史館修撰。
開成四年春，杜牧將弟弟安頓在江州堂兄處后，赴長安就任新職。至開成五年，杜牧升官為膳部員外郎。會昌元年（841年）調任比部員外郎，二年春天，外放黃州刺史。
杜牧外放的原因史書上并無記載。杜牧自己認為是宰相李德裕的排擠。而李杜兩家為世交，李德裕為何不喜歡杜牧，有人認為是杜牧為人倜儻，不拘小節，與李德裕的理念不合；而且牛李黨爭，杜牧與牛僧孺私交甚好，可能被李德裕認為是牛黨。
在黃州任上，杜牧除去了當地的一些苛捐雜稅。但是黃州是一個小州，杜牧在政治上并不得意，自覺政治抱負無法施展，心情比較郁悶。但是在詩歌創作上反而頗有收獲。內容上既有感慨國事，又有借景抒情；既有思念親人，又有吊古攬勝。體裁則包括了長篇五古、絕句以及律體。這個時期也是他一生中詩歌創作較多的時期。
會昌四年（844年），杜牧遷池州刺史。在唐武宗滅佛時他表示贊同，認為有權勢的檀越舍財，供奉藍，以求減輕罪惡，得以“買福賣罪”。在池州任上，杜牧與從未見面的張祜因同感懷才不遇，成為知己。二人做了一些互相贈答酬和的詩，成為晚唐詩壇的一段佳話。當時詩人鄭谷作詩說：“張生故國三千里，知者惟應杜紫微。”
會昌六年（846年），杜牧遷睦州刺史。他每一次遷官，離家鄉長安越來越遠，讓杜牧思鄉情切。大中二年，吏部尚書高元裕寫來一封書信慰問，令杜牧非常感激。但是高元裕不久出任山南東道節度使，沒有來得及援引杜牧。同年八月，杜牧終于接到新的任命，被升為司勛員外郎、史館修撰。杜牧以喜悅的心情赴長安就任。但經過多年官場歷練，杜牧的剛強之氣已經消退。他動身時，寫了一首《除官歸京睦州雨霽》詩，篇末唱道：
杜牧任司勛員外郎不到一年，就因為京官俸祿低，而難以養家請求外放杭州刺史，但是沒有批準。大中四年（850年），他被升為吏部員外郎。但是杜牧仍然多次請求外放湖州刺史，連上三啟，終于應允了他的要求。但是也有人認為，杜牧請求外放并不僅僅是經濟原因，而是不滿意朝政，認為自己無法在朝中有所作為。同年秋天，杜牧到任湖州刺史。他在湖州憑吊前賢，結識詩友，作了不少詩。一年后，他又被內升為考功郎中、知制誥。到長安第二年，遷中書舍人。這段時期，杜牧重新整修了祖上的樊川別墅，并且閑暇之時經常在這里以文會友。大中六年（852年）冬天病重逝世。
杜牧生平很佩服韓愈、柳宗元，曾寫詩“李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。近者四君子，與古爭強梁。”雖然不知道杜牧是否與他們有過交往，但是杜牧的古文和長篇五言古詩明顯受韓愈的影響。
此外，杜牧對李賀的詩也非常贊賞。而白居易雖然詩名很盛，但是杜牧與他并無往來，在詩歌創作上不僅未受到白居易影響，而且還對他持有一些不同的意見。
杜牧與李商隱雖然被后人稱之為“小李杜”，但是二人的交往有記載的只有一次。大中三年（511年），與杜牧同在長安做官的李商隱寫過兩首詩給杜牧，而且表達了對杜牧的贊賞之情，詩中說：“刻意傷春復傷別，人間惟有杜司勛。”但是杜牧回贈李商隱的詩卻找不到，可能沒有作，也可能已經亡佚。
杜牧手跡《張好好詩》局部
晚唐文人大多喜作律詩、絕句，不擅長于長篇五言古詩；但這正是杜牧最擅長的，他的長篇五言古詩氣骨遒勁。晚唐的張為在《詩人主客圖序》中將杜牧的詩歸為“高古奧逸”類。杜牧自稱作詩“本求高絕，不務奇麗，不涉習俗，不今不古，處于中間”，他注重“感怨刺懟，言及君臣理亂，以激發人意”。杜牧也擅長七律，是晚唐時期最擅長七律的詩人之一。他的七律善用拗峭之筆，見之俊爽。
作為古文家的杜牧，深受韓愈的古文影響，筆力健舉，但不免強造文句，但是在晚唐時還是相當杰出的。他認為文章應當注重思想內容，文句詞藻的華麗是次要的。主張“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛。”
杜牧詩文皆所擅長，在唐朝也不多見。洪亮吉稱：“有唐一代，詩文兼擅者，惟韓柳小杜三家。”
中晚唐之后，詩人開始采用民間曲子填詞；杜牧曾作《八六子》，是第一個采用民間曲子中長調的作詞者，也是第一個作慢詞的人。
此外，杜牧也是一位書法家。清朝葉奕苞評論其書法：“牧之書瀟灑流逸，深得六朝人風韻。宗伯云：‘顏、柳以后，若溫飛卿、杜牧之，亦名家也。’”目前唯一流傳于世的杜牧手跡《張好好詩》收藏于故宮博物院。
杜牧自小喜好論兵。做過多篇文章談論軍事。《罪言》、《戰論》、《守論》、《原十六衛》幾篇闡述了藩鎮問題和用兵方略，司馬光撰寫《資治通鑒》時多采錄。《阿房宮賦》千古絕響。
杜牧曾作《孫子注》十三篇。“因取孫武書，備其注，曹之所注，亦盡存之，分上中下三卷。”他對這本書非常自負，“因注其書十三篇，乃曰：‘上窮天時，下極人事，無以加也，后當有知之者。’”這本書在《新唐書·藝文志》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》皆有著錄。《郡齋讀書志》稱這本書“其學能道春秋戰國時事、甚博而詳，知兵者將有取焉。”宋吉天寶作《孫子十家會注》，亦收杜牧注。
杜牧的詩文都收錄在《樊川文集》。樊川是杜牧家族在長安南別墅旁小河的名字，杜牧一生都非常喜歡這個地方：不僅自己的詩文集叫做《樊川文集》，其號也是“樊川”。
杜牧逝世前，整理自己的詩文，燒掉了大半；但是他生前詩文大多會抄錄給外甥裴延翰。杜牧死后，裴延翰將其詩文450首編為20卷的《樊川文集》。
蒽醌（Anthraquinone，化學式：C14H8O2），又音譯作安特拉歸農，是一種醌類化學物。蒽醌的複合物存在於天然，也可以人工合成。工業上，不少染料都是以蒽醌作基體；而不少有醫療功效的藥用植物，如蘆薈，都含有蒽醌複合物。例如蘆薈的凝膠當中的蒽醌複合物，有消炎、消腫、止痛、止癢及抑制細菌生長的效用，可作天然的治傷藥用。此外，利用烷基蒽醌的蒽醌法是生產雙氧水的最佳方法。
蒽醌不能溶於水，但可溶於乙醇、硝基苯、苯胺和醚。在正常情況下較穩定。
蒽醌可在蘆薈（Aloe）、何首烏（Fallopia multiflora）、大黃、番瀉葉（Senna）、美鼠李（Rhamnus purshiana）、真菌、地衣和昆蟲身上發現。通常以色素的形式存在，部份天然蒽醌的衍生物具導瀉作用。
蒽醌可通過以下途徑制備：
*苯與鄰苯二甲酸酐在氯化鋁存在下發生傅-克反應。先生成鄰(苯甲酰基)苯甲酸，然后環化生成蒽醌。
*萘醌與1,3-二烯發生狄爾斯-阿爾德反應然后氧化。
*對苯醌與1,3-環己二烯發生環加成反應，產物經氧化后，在加熱時發生逆狄爾斯-阿爾德反應放出乙烯，生成蒽醌（Rickert-Alder反應）。 如圖。
:Rickert-Alder反應
Bally-Scholl合成(1905)：蒽醌與甘油在銅/硫酸作用下生成苯繞蒽酮。 機理是一個醌羰基先被銅還原為亞甲基，然后與甘油發生加成。
Bally-Scholl合成
蒽醌也是制取茜素等蒽醌染料的原料。
自生系統論（希臘語：） 這個概念表達了結構與功能的互補性。這個概念最先為智利的生物學家弗朗西斯克·瓦雷拉和洪貝爾托·梅圖拉納（Humberto Maturana）于20世紀70年代所提出。更準確地說，這個術語指的是非均衡的動態結構。
自生系統論的思想方法影響了當代許多學科領域，比如說尼克拉斯·盧曼（Nicklas Luhmann）將其引入社會學的研究。這個學說經過德國司法教授袞特·圖博納（Guenther Teubner）的發展，更趨成熟。
尼克拉斯·魯曼，畫像
尼克拉斯·魯曼（，），又譯尼克拉斯·盧曼，是德國當代重要的社會學家。魯曼作為社會系統理論的創新者，被視為卓越的社會學大家。魯曼與哈伯瑪斯對於社會系統理論的辯論非常著名。如同美國的社會系統理論家塔爾科特·帕森斯，魯曼也主張用一個理論框架來理解複雜的社會現象。
1927年，魯曼出生於呂訥堡，父親在當地經營一家釀酒廠。少時就讀於當地歷史最悠久的文理中學 Johanneum。1944年於空軍服役，翌年遭美軍俘虜，渡過一段戰俘營的日子。他曾在一次採訪時說：「……說好聽點，當時對待戰俘並沒有遵守國際公約的規定。」2007年，一份納粹黨員名冊曝光，魯曼名列其中；然而根據德國明鏡週刊的報導，有簽字的入黨申請書並不存在 ，也就是說，魯曼和其他年齡相仿的少年黨員當時對入黨可能並不知情。
戰爭結束後，1946年至1949年於弗萊堡大學研習法律，畢業後回呂訥堡接受公務員培訓，1953年結訓，翌年擔任呂訥堡的行政公職，至1962年結束。1954年和1955年之間，他擔任該邦最高行政法院院長助理。在這段期間他開始建立日後名聞遐邇的「卡片盒」。1960年，他與Ursula von Walter結婚，育有三名子女。其妻於1977年去世。
1960年，魯曼獲得一筆哈佛大學的在職進修獎學金。進修期間，他遇見了著名的社會學家塔爾科特·帕森斯。回國後，1962年至1965年在施派爾的擔任講師。1964年出版《正式組織的功能與後果》（''Funktionen und Folgen formaler Organisation''）。1965年到1968年在多特蒙德的明斯特大學社會研究所擔任部門主管（剛開始他還在這間大學唸了一學期社會學）。1966年，憑兩年前出版的《正式組織的功能與後果》，在這間大學獲得社會科學博士學位。五個月後，又以《公共行政中的法律與自動化：一個行政學的研究》（''Recht und Automation in der ?ffentlichen Verwaltung. Eine verwaltungswissenschaftliche Untersuchung''）在社會學家和那裡獲得大學授課資格。1968年，魯曼成為比勒費爾德大學社會學系教授，直到1993年退休之前，都在那研究和授課。
1988年魯曼獲得斯圖加特市的黑格爾獎（Hegel-Preis），1997年獲得歐洲阿馬爾菲社會學社會科學獎（European Amalfi Prize for Sociology and Social Sciences）。
魯曼定居於比勒費爾德附近的歐林豪森（Oelinghausen），1998年亦於此地辭世。兩年後，當地市立歐林豪森文理中學更名為尼克拉斯·魯曼文理中學。為紀念魯曼，比勒費爾德儲蓄銀行（Sparkasse）每兩年頒發一次比勒費爾德科學獎（Bielefelder Wissenschaftspreis）。魯曼的出生地——呂訥堡市，在他逝世後將城西新地的一條街命名為「尼克拉斯·魯曼路」。
魯曼認為溝通(Kommunikation)不是訊息的傳遞，因為告知者（他者）不會因為告知某個訊息而喪失這個訊息，理解者（自我）也不會因為被告知這個訊息而獲得這個訊息。溝通的出現毋寧是理解者以告知/訊息這組差異(Mitteilung/Information)去觀察告知者，也就是說，只有當這組差異被自我用來觀察他者時，溝通才會出現。因此，訊息是理解者（自我）在溝通情境中（亦即以他者為前提）製造出來的，告知亦然。在分析上，告知、訊息以及告知/訊息這組差異本身（亦即理解(Verstehen)），是溝通的三個不可或缺的環節。告知本身是一個選擇（這個告知/其他告知），訊息也是（這個訊息/其他訊息），甚至告知/訊息這組差異（理解）也是（這組差異/其他差異）；一個溝通的出現必須是理解者同時從三個選擇領域中各自選擇一個來實現（選擇使用告知/訊息這組差異而不是其他差異，選擇這個告知而不是其他告知，選擇這個訊息而不是其他訊息）。此外，在溝通中，告知被理解者視為行動，而告知者則被視為行動者，因此行動與行動者都是在溝通中被建構出來的東西，溝通序列也就在溝通當中被觀察為行動序列。只有在觀察層次上，溝通才能進一步分解為行動；在運作層次上，溝通無法再進一步分解，因此，溝通才是社會系統在運作時所使用的最小元素。
沿用George Spencer-Brown的區別邏輯，魯曼將觀察(Beobachtung)定義為進行標示的區別。觀察預設了一位觀察者，他使用一組區別並對其中一邊、而非另外一邊加以標示。例如，甲乙在對話時，甲用「好」來標示今天的天氣（「今天天氣真好」），而不是用「不好」；乙可以反駁甲，改以「不好」來標示（「今天天氣哪裡好，根本糟透了」），或是改用另外一組區別，並用其中一邊「一起去公園」來標示建議（「那我們一起去公園走走吧！」）。社會系統的每一個溝通在運作時至少都會使用一組區別，並（只）標示其中一邊。如果觀察者要標示另外一邊，他必須跨越區別的界線，因而也就需要時間，換句話說，其他標示必須在下一刻或更後面才能實現。
觀察基本上可以分為一階觀察和二階觀察（魯曼偶爾還會談到三階觀察）：一階觀察(Beobachtung erster Ordnung)是觀察者使用區別、並標示區別的其中一邊，從而不標示另外一邊、看不見另外一邊、無法對另外一邊進行溝通，因此也是無法標示、看見、溝通該區別本身。如果同時標示、同時看見、同時溝通兩邊，就會形成弔詭（對立的兩邊被等同起來：天氣既好又壞、他既購物又不購物），阻斷觀察。二階觀察(Beobachtung zweiter Ordnung)則是觀察者觀察一階觀察者如何觀察，也就是觀察一階觀察者如何使用區別並標示其中一邊。二階觀察本身作為觀察，當然也使用了區別和標示，但和一階觀察者不同的是，他是對一階觀察者的觀察，換句話說，二階觀察者在進行觀察時標示了一階觀察者的觀察，因此他也就會同時看到一階觀察所使用的區別的兩邊，而不像一階觀察者只能觀察到其中一邊（但二階觀察者依然看不見自己所使用的區別以及被自己排除的另外一邊）。循此，二階觀察者便能看見一階觀察的偶連性，也就是一階觀察其實也可以選擇另外一邊來標示或甚至選擇其他區別來標示。甲在說話時使用了晴朗/不晴朗這組區別，並用晴朗這一邊來標示當時的天氣，乙如果作為二階觀察者，可以觀察到甲當時其實也可以使用不晴朗來標示天氣，甚至甲當時其實也可以使用其他區別（如好吃/不好吃）來標示昨天吃的某樣食物。也就是說，作為二階觀察者的乙可以觀察到甲的觀察並非必然出現、亦非不可能出現。二階觀察的盛行以及由此而來對偶連性的強調是功能分化社會非常顯著的特徵。
社會系統所包含的諸多溝通，並非都在同一時刻出現，也就是說，所有元素並非同時出現於社會系統當中，也因此，元素之間的關係也並非同時出現於社會系統當中。這就是魯曼所談的複雜性(Komplexit?t)。諸元素只能在時間當中依序出現，亦即，元素與元素之間的銜接（關係）必須以時間為前提。這就是魯曼所談的「時間化了的複雜性」。只要我們想想平常和他人的對話過程，便能了解箇中道理：甲乙對話時，甲不可能同時說出全部的句子，乙也不例外；他們必須一句接一句的說。同樣的道理也適用於閱讀：讀者不可能同時讀到所有句子。
元素的依序出現同時也表示元素的依序消失。溝通一出現便立即消失（溝通因此就是事件），退而為潛在的溝通，而在原本潛在的諸多溝通中，也會有一個被挑選出來實現。而這個被實現出來的溝通，也會立即消失，重新成為潛在的溝通......。這種在實現與潛在之間的不斷變換，就是社會系統生產溝通的方式，而實現/潛在這組差異，就被魯曼稱為意義(Sinn)。因此意義和時間就像一枚硬幣的兩面，皆是社會系統運作的必要環節。用George Spencer-Brown的術語來說，意義是一個形式，亦即區別，其中一邊是實現，另外一邊則是潛在；用Edmund Husserl（埃德蒙德·胡塞爾）的術語表示，實現那一邊就是意義核心，潛在那一邊就是界域。換句話說，意義不是只有被實現出來的意義，潛在的、尚未實現的諸多意義可能性也必然伴隨著當時被實現出來的意義。甲乙兩人在對話時，甲所說的某一句話（被實現出來的意義）其實也表示了許多的話（潛在的意義可能性）未被他說出來；當時他選擇了某個潛在話語來實現，從而排除掉其他同樣也潛在的話語。這些其他的潛在話語被當時的溝通排除在實現性之外。要注意這裡不能將潛在話語和言外之意混為一談。此外，這組區別也會再進入(re-enter)到其中一邊，從而形成弔詭：實現的就是潛在的、潛在的就是實現的。解決這個弔詭的其中一個方式是時間：「當下」實現的某個元素「稍後」會成為潛在的元素，而「當下」潛在的某個元素「稍後」有可能被實現出來，取代前一個當下所實現的元素。而其實這個過程也就是上一段所談的時間化了複雜性，也是更前面所談的跨越區別的界線。
除了社會系統外，心理系統也使用意義來時間化自己的複雜性。但它們之間有一個根本的區別：社會系統只以溝通為元素，它不會在時間當中讓溝通銜接到非溝通的事物，例如思考、神經元、化學分子等等。溝通只會銜接到溝通，這導致了社會系統的封閉性。社會系統無法將非溝通的事物放進自己的運作序列，因此它就無法得知任何非溝通事物的確切消息。這些非溝通事物就是社會系統的環境(Umwelt)，循此，魯曼將人（心理系統、神經系統...）視為社會系統的環境，而非社會系統的元素（儘管環境是系統不可或缺的條件，而且環境和系統之間也有實際的因果關係）。社會系統頂多只能在溝通中「建構」環境訊息，但無論如何，這個「建構」和「確切得知」不能混為一談。我們可以在對話當中詢問或描述對方心裡正在想的事情，但這種敘述或詢問不是思考，也不能切實掌握對方正在想的事情；也就是說，關於環境的訊息和環境本身必須區別開來。這種環境訊息的建構性被魯曼稱為社會系統的開放性。社會系統因此在運作層次上保持封閉，在觀察層次上保持開放。
這種在觀察層次上對環境的開放，魯曼也用異己指涉(Fremdreferenz)這個概念來表示。異己指涉是系統在自身之內建構關於環境（異己）的訊息，也就是用一組特定區別來觀察環境，並用其中一邊來加以標示。這種異己指涉是社會系統自我生產的必要條件，因為社會系統只有在建構了訊息，才能依靠這個訊息決定，下一刻該實現什麼元素（溝通）；而下一刻所實現的元素，其中的訊息成分同樣也是系統決定下下一刻元素為何的必要條件。在此，所謂訊息，指的是一組差異，它會製造出一組差異；前面那個差異指的是觀察所使用的區別，後面那組差異則是指這組區別不同於上一刻出現的區別。也就是說，上一刻的訊息和下一刻的訊息之間有著最起碼的差異，在魯曼看來，這組差異瓦解了自我指涉系統的套套邏輯（上一刻元素＝下一刻元素＝下下一刻元素...）。這種效果魯曼稱為互賴的中斷或循環的中斷(Unterbrechung der Interdependenz oder des Zirkels)。但這裡必須留意，循環的中斷不是自我指涉的中斷；自我指涉和異己指涉是社會系統任何一刻運作都會出現的基本區別，它在任何時刻都不會被中斷。循環的中斷不過意謂著自我指涉變得不對稱；透過異己指涉的引入，自我指涉不再是單純的套套邏輯，而是同一系統內部不同元素之間的相互銜接。正因為皆是「同一個系統」內部的元素在相互銜接，因此稱為自我指涉（或更精確的說，基本自我指涉(basale Selbstreferenz)）；也正因為這些相互銜接的元素並「不同一」，這個自我指涉就變成不對稱的自我指涉。
這同時也意謂著，社會系統是在關係當中實現元素，也就是社會系統是在關聯到系統內部其他潛在元素的情況下實現某一個元素。例如：甲乙兩人在對話時，甲所說的話是為了回應上一刻乙所說的話（但乙所說的話已經從實現轉為潛在），並期待乙在下一刻能說出或做出甲所期待的事情（但被期待的話語或行動在甲說話的當下仍然是潛在的）。這種透過元素與元素之間的關係來生產元素，就被魯曼稱為社會系統的自我生產(Autopoiesis)；在其他脈絡中，魯曼也用基本自我指涉一詞來指稱自我生產。
從經驗的角度來看，這種在時間中的關係（元素之間的銜接）會受到限制，也就是說，不是所有的銜接方式都具有一樣的出現機會。有些銜接會比其他銜接更不容易出現，例如在便利商店購物，顧客和店員之間的對話就比較難出現購物以外的內容。這種對銜接的限制、對關係的限制，就是社會系統的結構(Struktur)。從這裡可以明顯看出，魯曼的結構概念也必須放在時間當中來理解。結構概念不是要描述同時存在的諸元素之間的關係；它要描述的是對元素與元素在時間當中相互銜接的限制。換句話說，結構限制了溝通對下一個溝通的期待；結構因此就是期待結構。
每一個元素雖然都會受到結構的限制，但並不表示意外不會發生。結構不過是一些出現機會較高的期待，這意謂著，意外儘管出現機會低，但也有可能會出現。例如，便利商店的顧客有可能突然亮出武器，搶劫店家財物。對於忽然出現的意外，社會系統有兩種處理方式，一是改變原本的結構（期待），將意外接受進來，魯曼將此處理方式稱為學習或認知；另一則是堅持原本的結構，不讓結構因為意外而改變，魯曼稱此處理方式為規範。在不同的社會系統，這兩種處理方式會有不同的分佈，因此規範並不是社會系統的根本原則。從這一點來看，魯曼不是那種強調規範至上的社會理論家。
每個元素的出現都有其機會高低，而且這個機會也會隨情境和時間發生變化，但無論如何，不會有一個元素是絕對不可能出現，也不會有一個元素是必然出現。魯曼將這種既非不可能、亦非必然的狀態稱為kontingent，臺灣譯為偶連、偶然，也有譯為偶變。被實現的元素都是偶連的，這意謂著當時也是有可能實現其他元素，不一定非得這個元素不可。這就回頭接上了剛剛所談的實現/潛在這組差異：社會系統總是從一群潛在的元素當中挑選一個來實現，而某個元素的實現預設了在當時其實也有可能挑選其他潛在的元素。
社會系統的元素是溝通，而一個包含了所有潛在溝通的社會系統，就被魯曼稱為社會(Gesellschaft)；而如今這個社會已然是世界社會。如果一社會系統的元素皆以他人和自我在場為前提，那麼這個系統就是互動(Interaktion)。如果一社會系統的元素都是以決策的方式進行溝通，有明確的成員資格條件，那麼這個系統就是組織(Organisation)。互動、組織、社會三者都是社會系統，因此在中文脈絡中，「社會系統」所指稱的不必然是社會；為了方便區別社會和社會系統，臺灣譯者有時也將社會的德文Gesellschaft譯為「全社會」。此外，互動、組織和社會之間的分化並不是打從人類社會出現以來就存在的現象；它們之間的分化，是在演化過程中出現的。
社會系統的分化(Differenzierung)，對魯曼來說，就是系統之內再次建立系統與環境的區別，用George Spencer-Brown的術語來說就是：系統/環境這組區別再進入(re-enter)這組區別的其中一邊，也就是系統這一邊。例如互動系統的分出就是在「社會」這個系統之內再一次建立系統（互動）與其環境（社會內部其他溝通）的差異。就目前所知，社會這個社會系統在歷史上曾經出現了幾種不同分化方式，例如片段分化、階層分化、城鄉分化、中心邊陲分化、功能分化。片段分化(segment?re Differenzierung)是社會內部出現許多相互類似的次系統；階層分化(stratifizierte Differenzierung)是社會內部按照上/下這組差異分化出不同的次系統；城鄉分化或中心/邊陲分化是社會內部出現城市和鄉村或中心和邊陲這兩種不對等的次系統；功能分化(funktionale Differenzierung)則是社會內部分化出許多各自擁有特定功能的次系統。
社會系統的演化，原則上有三個機制：變異、選擇、穩定化，而這三個機制都是系統自己執行的：系統製造變異（亦即期望落空），系統選擇處理這個變異的方式（接受或拒絕），系統將這個方式穩定下來。對已在運行的社會系統來說，天擇（由環境做出的選擇）因此是不存在的：是系統自己在選擇，而非環境在選擇。另外，社會系統的演化也不是為了要更好的適應環境。適應環境並非社會系統演化的原動力。對魯曼來說，如果某一個社會系統存在，則它就已經適應了環境。因此，演化是系統出現之後才出現的問題，也就是系統已經適應環境後才出現的問題。社會系統的演化不是要更好的適應環境，而是以已經適應環境為前提。此外，演化除了不以適應環境為目的之外，也不以其他目的為前提，換句話說，社會系統的演化是沒有目的的演化。系統的發展並沒有終點，沒有那個一旦達及就會讓系統停滯下來的目標。社會系統如何處理變異以及如何將這個處理穩定下來，會影響系統的結構和它建構出來的語義。語義(Semantik，一譯語意)是由系統製造並穩定下來的訊息（或稱穩定的論題），它和結構有著密切關係，例如Subject（主體）這個語義就是歐洲社會從階層分化轉向功能分化時的過渡語義；而「平等」則是功能分化社會盛行的語義。
魯曼將十七世紀以後的歐洲社會稱為功能分化社會，也就是社會在自身之內建立了許多功能系統及其環境，每個功能系統都對社會擔負一個獨一無二的功能，也就是說，沒有兩個功能系統擁有一樣的功能。例如：法律系統的功能就在於即使對下一刻溝通的期待沒有實現時，也依然維持這個期待；經濟系統的功能在於製造並解決稀少性問題；而科學系統的功能則是獲取新知。此外，功能分化社會並沒有在功能與功能之間建立等級關係，這意謂著：在功能分化社會中，沒有哪一個功能或功能系統優先於其他功能或功能系統，例如，經濟系統雖然為社會解決稀少性問題，但它並不因此就是「最基礎」或「最重要」的次系統；經濟溝通不是下層建築，而且它也不能代表社會本身。功能分化社會同時提昇了各個功能系統的相互依賴程度與相互獨立程度。
功能不是目的，也不是因果關係中的果，它的意思不過是問題/問題解決之道這組差異的統一，而且特別是指次系統和系統之間的關係。次系統對系統所擔負的功能，指的就是這個次系統運用某個方法製造並解決系統的某個問題。一個問題也許有不同的解決之道，這些解決之道因此在功能上是等同的，魯曼稱這些為功能等同項。功能不是系統在本質上的存在條件；系統具有哪些問題，次系統又如何解決這些問題，都必須經過經驗研究才能確定。也就是說，功能是偶連的，會在歷史上發生變化，因而無法透過理論演繹推論出來。
每個功能系統都用自己特有的二元符碼(bin?rer Code)來觀察自己的觀察，符碼的使用因此就是在二階觀察的層次上進行。透過這個特殊的二階觀察，功能系統可以將自己的溝通歸到符碼的其中一邊，而且也只能歸到其中一邊。同時歸到兩邊會造成弔詭，讓系統無法進行觀察。這種符碼值的分配魯曼稱為編碼 (Codierung，一譯符碼化)。二元符碼是Spencer-Brown意義下的區別，亦即將兩邊分開、並對其中一邊加以標示的區別，但另一方面，它比Spencer-Brown所談的區別更為嚴格，因為只有符碼的正值才有銜接能力。這個能力不單是指溝通能銜接到下一個溝通（因為一般的社會系統即便使用非二元符碼的區別，也可以銜接到下一個溝通，只要它的自我生產在當時沒有中斷的話），而毋寧是：被賦予正值的溝通能被同一系統內許多不同的溝通當成前提。負值則恰好相反，它不具有銜接能力，功能系統無法從負值出發，銜接上以此負值為前提的其他溝通。然而，雖然被賦予負值的溝通（被觀察的溝通）不具有銜接能力，但是將負值賦予這個溝通的其他溝通（也就是進行觀察的溝通）卻具有銜接能力，因為功能系統可以從負值那裏進行反省(負值因而就是反省值，對系統的正值分配條件加以反省)，進而取得某種正值的東西。例如，科學系統以「真/不真」這組符碼來觀察內部的運作，將他人提出的命題標示為真或不真（這種標示通常不是明顯的標示，在大多數情況下，科學家不會直接說某個命題真或不真）。只有被標示為真的命題，才能被科學家接下來的論證當成前提。被標示為不真的，不會被接下來的論證當成前提；相反，科學家必須說明為什麼這樣標示，並提出另外一個不一樣的命題。這個對不真的標示，因此也可以被接下來的論證當成前提。刻卜勒的地心說被哥白尼駁斥，而這個駁斥本身（而不是地心說）是他的日心說的前提。除了科學系統外，政治系統也有自己的二元符碼，亦即「執政/在野」；大眾媒體系統則以「訊息/非訊息」作為自己的二元符碼；藝術系統以「美/醜」來觀察自己的溝通；經濟系統則「支付/不支付」替自己的溝通加以編碼。在這些符碼當中，執政、內在、訊息、美、支付都是具有銜接能力的正值，在野、超越、非訊息、醜、不支付則是不具銜接能力的負值。
然而光是符碼，並不能決定事件該歸於哪一邊。符碼只規定系統應將自己的溝通分派到其中一值，但沒有規定該分派到哪一值。負責解決這個問題的不是環境（環境客體若能決定某命題是否為真，生理需求若能決定某項支付該不該進行，則系統和環境的界線就會消失），而是系統內部自己製造出來的綱要(Programm)，它由一些歸屬原則組成，決定了哪些歸屬是正確的，哪些歸屬是錯誤的。當然，這些歸屬原則不是絕對的，它們是偶連的。當綱要發生變化時，原本的事件歸屬可能就會發生相應的變化。例如，科學系統中的綱要（理論和研究方法）如果改變了，那麼曾經被標示為真的命題可能就不再被標示為真。
除了符碼與綱要之外，功能系統還擁有獨特的象徵一般化溝通媒介(symbolisch generalisiertes Kommunikationsmedium)。媒介概念在魯曼《社會系統》(''Soziale Systeme'')和稍後的作品如《社會中的科學》(''Die Wissenschaft der Gesellschaft'')、《社會中的藝術》(''Die Kunst der Gesellschaft'')、《社會的社會》(''Die Gesellschaft der Gesellschaft'')的用法並不完全一致。在《社會系統》中，媒介僅僅意指「溝通的出現機會極低」這個問題的解決之道：語言是用來解決「理解的機會極低」這個問題；文字和印刷術是用來解決「傳散的機會極低」這個問題；象徵一般化溝通媒介則是用來解決「成功的機會極低」這個問題。然而，在諸如《社會中的科學》，魯曼借用並改寫Fritz Heider（弗里茨·海德）對媒介的觀點，將媒介定義為系統中（而非Heider所言的環境中）諸元素的鬆散耦合，並因此區別於系統中諸元素的緊密耦合（形式）。例如，語言如果作為媒介，那麼由一些字緊密組合起來的句子就是形式；如果句子是媒介，那麼由一些句子緊密組合起來的一篇演講就是形式；貨幣如果是媒介，那麼由一些貨幣緊密組合起來的價格就是形式。形式是在媒介中出現的，而且它的緊密耦合是偶連的，也就是緊密耦合其實也可以有別的樣子，例如，在真理媒介中不會只有一種組合諸命題的方式，亦即不會只有一個理論是可能的。魯曼一直努力以後期的媒介觀點為基礎，回頭統一前期的看法。前期被視為溝通問題的解決之道，例如語言、文字、印刷術，在後期都被改寫為元素的鬆散耦合。但媒介作為溝通問題的解決之道，這個看法很大程度上仍然得到保留（少數的例外：「意義」在前期不被視為媒介，後期剛好相反），例如，「象徵一般化溝通媒介」在前後期都界定為一種特殊媒介，它解決了成功機會極低這個問題，也就是說它讓上一刻溝通有很高機會被下一刻溝通接受。在這裡，象徵指的是將不同的東西結合在一起（上一刻溝通被下一刻溝通接受；附帶一提，不要將這裡的「結合」和緊密「耦合」互相混淆），一般化指的是這種結合方式在系統內部普遍適用（只要功能系統使用自己的象徵媒介，那麼它內部的溝通都有很高機會被下一刻溝通接受）。例如，貨幣就是這樣一種象徵一般化溝通媒介，只要有人支付貨幣取得某樣稀少物品，作為旁觀者的他人，有很高機會接受自己同樣也感興趣的物品變得更為稀少，而不會採取諸如暴力搶奪等途徑。真理也是這樣一種媒介，只要一個命題是真的（亦即被科學家標示為真），這個命題有很高機會被接受，成為科學家後續論證的前提（亦即限制後續溝通的行進方向）。政治系統的象徵一般化媒介是權力，被視為握有權力的人，他做出的決策有很高機會被其他人遵循。
每個功能系統都是彼此的環境，例如政治系統是經濟系統的環境，而經濟系統也是政治系統的環境。這些互為環境的功能系統，在運作層次上，不會將自己的元素放入對方的運作序列中，也不會將對方的元素放入自己的運作序列中。在政治系統中，所有溝通都取向於「執政/在野」這組主導差異，而非「支付/不支付」；科學系統只以「真/不真」來觀察自己內部的所有溝通，而不是越俎代庖以「美/醜」來進行觀察。功能系統對彼此而言是自身環境中的系統的環境中的系統，簡單講，每個功能系統都是在對方的環境中的系統。系統與環境之間、並因此系統與系統之間的界線是無法逾越的，即便它們之間有著無可否認的結構耦合(strukturelle Kopplung)，而且也可以相互觀察。科學研究一方面需要經費，另一方面它也能提出和通貨膨脹有關的理論。政府提出的政策一方面需要電視新聞和平面報紙的報導才能廣為週知，另一方面它也可以觀察輿論對此政策的支持程度；法律需要相關的法學研究作為基礎，但另一方面它也可以禁止某些科學研究的出現。
在1997年問世的德文版《社會的社會》(''Die Gesellschaft der Gesellschaft'')，魯曼對新興的電腦與網路技術著墨不多，其弟子Dirk Baecker以其論述為基礎，融合美國學者Harrison White的觀點，主張當前的社會（下一個社會）是網絡社會(Netzwerkgesellschaft)，其首要媒介不再是文字，而是電腦。在這個社會中，網絡（Netzwerk）由各種同一性(Identit?ten)所組成，而這些同一性透過相互控制(Kontrolle)而出現、改變。
在德語圈，以魯曼系統理論為出發點進行研究的主要學者有 Dirk Baecker、Rudolf Stichweh、Peter Fuchs、André Kieserling、Armin Nassehi、Elena Esposito、Gunther Teubner、Werner Vogd。在臺灣則為魯貴顯和湯志傑，他們和其他後進或合作或獨力迭譯魯曼的著作，例如《社會之經濟》（湯志傑、魯貴顯）、《社會中的藝術》（張錦惠）、《愛情作為激情》（張錦惠、王柏偉）、《社會中的法》（李君韜）、《大眾媒體的實在》（胡育祥、陳逸淳）。至於英語圈，早在1995年即出版''Soziale Systeme''英文譯本（''Social Systems''），惟接受程度和注意程度一直不高。
葛蘭素史克股份有限公司（，GSK，、）是總部位於英國倫敦的全球第九大的制藥、生物以及衛生保健公司（營業額排在強生公司、輝瑞之后）。葛蘭素史克是一家覆蓋抗感染、中樞神經系統、呼吸科、腸胃／代謝、腫瘤和疫苗領域的以研發為基礎的公司。它同時還包含了處于領先地位的口腔衛生保健，營養飲料和一些非處方藥。
作為世界上第三大的制藥公司，葛蘭素史克2005年的銷售額達到216.6億英鎊并且純利潤達到69億英鎊。葛蘭素史克在世界范圍內雇傭了約110,000名的員工，其中市場銷售人員佔了40,000名。其全球總部是英國倫敦布倫特福德的GSK House，而美國聯合總部設在賓西法尼亞州的費城和北卡洛萊納州的三角研究園。公司在倫敦證券交易所和紐約證券交易所掛牌交易。葛蘭素史克的主要活動集中在美國，盡管遍佈全世界近70個國家。
葛蘭素史克由原葛蘭素威康（Glaxo Wellcome，由原葛蘭素公司收購威康公司合并而成）和史克美占（SmithKline Beecham，由原必成公司和史克貝克曼公司合并而成）合并后于2000年12月成立。
2005年，醫藥銷售在GSK總銷售額中佔了186億英鎊。銷售量主要是基于以下產品：
*-{zh:Seretide; zh-hans:舒利迭; zh-tw:使肺泰; zh-hk:舒悅泰;}-
*-{zh:Avandia; zh-hans:文迪雅; zh-tw:梵帝雅; zh-hk:安糖健;}-
*-{zh-hans:拉莫三嗪; zh-hant:樂命達;}-
*-{zh-hans:樞復寧; zh-hant:卓弗蘭;}-
2009年4月20日葛蘭素史克以最高36億美元的價格，買下專精於製造皮膚科用藥的史帝富藥廠（Stiefel Labotories）29億美元現金，可能另行支付3億美元——要看史帝富未來表現而定，並承擔其4億美元的債務。
2011年6月7日，葛蘭素史克生產的抗生素“安滅菌”（Augmentin），被臺灣SGS驗出含有塑化劑DIDP。葛蘭素史克自稱，在臺灣上市產品都經行政院衛生署檢驗合格，但會把產品送請原廠及第三方單位進行檢驗。香港衛生署亦驗出塑化劑DIDP，要求回收下架，否則撤照。在香港衛生署要求下架之后，行政院衛生署亦態度轉硬，由原先的「建議不使用」改為下架回收。
2012年4月1日，葛蘭素史克與南非安沛醫藥（Aspen）達成協議，由同年11月1日起Aspen收購得果定產品。
2013年9月9日三得利同意以約13.5億英鎊向葛蘭素史克收購葡萄適（Lucozade）和利賓納（Ribena）兩種飲料品牌。
2014年4月23日，葛蘭素史克以160億美元將抗癌藥業售予諾華，諾華則將不包括流感疫苗在內的疫苗業務連同專利權以71億美元轉讓給葛蘭素史克；兩家公司亦將成立消費保健業務合資企業。。
2018年3月27日，葛蘭素史克以130億美元現金收購諾華在兩家公司的消費者醫療保健合資企業中36.5%的股權。
2018年12月4日，葛蘭素史克以每股收購價為75美元，斥資41.6億美元(324.48億港元)現金收購生產腫瘤藥的美國同業Tesaro。
2018年12月19日，葛蘭素史克和輝瑞將旗下各自生產非處方藥的消費保健品事業合併成葛蘭素史克消費保健品公司（GSK Consumer Healthcare）葛蘭素史克將佔新合營公司68%權益，輝瑞則佔餘下32%權益，有關交易將全部以股份形式進行，該合資公司的年銷售額高達98億英鎊（127億美元）
德國德累斯頓生物制品工廠
葛蘭素史克香港辦事處設於港威大廈第6座（圖中右方）
*全球營運總部位於英國布倫特福德，美國營運基地位於賓夕法尼亞州費城Franklin Plaza及北卡羅來納州三角研究園。
*消費品總部位于賓夕法尼亞州匹茲堡近郊的Moon Township。
*主要研發基地位於英國格林福德、-{zh-hk:史提芬納治;zh-cn:斯蒂夫尼奇;zh-tw:史蒂文納吉;}-、Harlow、Ware、貝肯漢姆；義大利-{zh-hans:維羅納;zh-hant:維羅納;zh-hk:凡羅拿;zh-tw:維洛那;zh-mo:凡羅拿;}-；克羅地亞-{zh-hk: 薩格勒布; zh-tw: 札格瑞布;zh-cn: 薩格勒布;zh-sg: 薩格勒布;}-；法國埃夫勒；北卡羅萊納州三角研究園；及賓夕法尼亞州Upper Merion and Upper Providence。
*處方藥物的主要生產基地位於英國Ware、巴納德城堡、Montrose、Crawley；法國埃夫勒；美國田納西州布里斯托、賓夕法尼亞州King of Prussia、北卡羅來納州; 新加坡裕廊及愛爾蘭科克。
*消費者產品的主要生產基地位於英國梅登黑德；愛爾蘭鄧加文；加拿大安大略省密西沙加；美國南卡羅來納州-{zh-hans:艾肯縣;zh-hk:艾肯縣;zh-tw:艾坎郡;}-、新澤西州克利夫頓、田納西州-{zh-tw:曼非斯;zh-cn:孟菲斯;zh-hk:孟菲斯}-及密蘇里州聖路易斯。另外在超逾72個國家設有據點。
*中國大陸：上海、北京、天津、廣州、重慶（辦事處）；天津、蘇州（處方藥生產基地）；天津（非處方藥和消費者產品生產基地）；上海（生物制品生產基地及研發總部）
*香港尖沙咀港威大廈設有葛蘭素史克有限公司。
*臺灣臺北市中正區設有荷商葛蘭素史克藥廠股份有限公司臺灣分公司、英商葛蘭素史克消費保健用品股份有限公司臺灣分公司。
*舒利迭（沙美特羅替卡松粉吸入劑）
*萬托林（原名全樂寧，硫酸沙丁胺醇氣霧劑）
*輔舒良（fluticasone，鼻噴劑）
*泛得林（salbutamol，支氣管擴張劑）
*-{zh-tw:康得;zh-hans:新康泰克;zh-hk:康泰克}-
*-{zh-tw:普拿疼;zh-hans:必理通;zh-hk:必理痛}-
*-{zh-tw:舒酸定;zh-hans:舒適達;zh-hk:舒適達}-
2012年7月，葛蘭素史克就三項非法推廣藥物及隱瞞藥物安全數據的指控向美國聯邦檢察官認罪，并認繳30億美元的罰款。這是美國有史以來由藥物公司承擔的最大金額的罰款。
2013年7月，葛蘭素史克（中國）投資有限公司部分高管涉嫌職務侵占、非國家工作人員受賄等經濟犯罪，被警方立案偵查。7月15日葛蘭素史克就對此事件作出了回應。葛蘭素史克同期還在波蘭和多個中東國家面臨相似的賄賂指控。2014年9月19日，長沙市中級人民法院對葛蘭素史克和馬克銳等人對非國家工作人員行賄、非國家工作人員受賄案進行不公開開庭審理并當日宣判。葛蘭素史克被判罰金人民幣30億元，是當時中國法庭開出過的最大罰單，馬克銳等被告被判有期徒刑二到四年。
本表列出東羅馬帝國（後世又稱之為拜占庭帝國）自330年至1453年的所有皇帝，不包含從未成為主皇帝的副皇帝。
東羅馬帝國的開始時間難于確定。皇帝戴克里先為了便于管理國土，在284年將帝國分為東西兩部。而東部帝國在西部帝國被滅亡後，其國祚仍繼續延續到西元1453年為止，帝國首都君士坦丁堡最終在鄂圖曼帝國蘇丹穆罕默德二世大軍的包圍下，於君士坦丁堡圍城戰中遭到攻陷。
被認為是第一位東羅馬帝國皇帝的君主有：
# 君士坦丁大帝：第一位將首都遷至君士坦丁堡（原希臘城市拜占庭）的皇帝。
# 瓦倫斯：死于378年的阿德里安堡戰役；這一年是幾種關于中世紀的開始時間的說法之一。
# 阿卡狄奧斯：羅馬帝國永久分裂后東部的第一位皇帝。
# 芝諾：西羅馬帝國滅亡時的東部皇帝；此后羅馬帝國的王統只有在東部留存。
此外，也有部分學者認為希拉克略是第一位東羅馬皇帝，因為他是第一個下令以希臘語作為官方語言的皇帝，此舉象徵著東羅馬帝國從古羅馬的操拉丁語、信奉多神教文化，正式轉變為中世紀說希臘語、信仰東正教的社會。錢幣學家則注意到，阿納斯塔修斯一世是第一個在錢幣上鑄刻希臘文的皇帝。
東羅馬帝國並沒有皇帝世襲的正式體制。世襲在帝國較多被視為傳統，而不是作為一個不可侵犯的體制。
君士坦丁王朝（306–363年）
306年—337年
原為四帝共治制中的西帝，后擊敗其他諸帝，成為羅馬帝國唯一的統治者。
337年—361年
君士坦丁一世之兒子，統治帝國東部。統治帝國西部君士坦斯一世於350年被馬格嫩提烏斯所殺，後來君士坦提烏斯二世擊敗馬格嫩提烏斯而成為羅馬帝國唯一的統治者。
361年—363年
君士坦丁一世的侄子，在君士坦提烏斯二世死后統治整個羅馬，死于與波斯的戰爭。
軍人統治 （363-364年）
363年—364年
尤利安皇帝的禁衛隊長。
瓦倫丁尼安-狄奧多西亞王朝（364-379年）
364年—375年
軍人，在約維安暴卒后被軍隊擁立為全羅馬皇帝，但不久將東部交給其弟瓦倫斯管理，自己只統治西部。
364年—378年
軍人，瓦倫丁尼安一世之弟，被兄長任命為東部皇帝部。
378年—379年
瓦倫丁尼安一世之子，原為西部皇帝，在瓦倫斯陣亡后為全羅馬皇帝，不久將東部帝國交給狄奧多西一世，自己只統治西部。
379年—395年
軍人，被格拉蒂安任命為東部皇帝，與瓦倫丁尼安一世的女兒結婚，后成為全羅馬帝國的皇帝；狄奧多西一世去世后，羅馬帝國永久分裂，東部帝國發展為拜占庭帝國。
395年—408年
狄奧多西一世之子
狄奧多西二世
408年—450年
阿卡狄奧斯之子。
450年—457年
拜占庭軍人，由權臣阿斯帕爾擁立，與阿卡狄奧斯之女結婚。
457年—474年
在馬爾西安死后由阿斯帕爾擁立，與馬爾西安結為親家。
474年—474年
利奧一世的外孫，芝諾之子。
474年—475年
利奧一世的女婿，被軍人和貴族集團推翻。
巴西利斯庫斯
475年—476年
利奧一世的妻弟，被陰謀集團擁立為帝，后皇位被芝諾奪回。
476年—491年
阿納斯塔修斯一世
491年—518年
朝臣，被元老院推舉為皇帝，與芝諾的遺孀結婚。
518年—527年
守衛帝都的將領。
查士丁尼一世
527年—565年
查士丁一世之外甥。
565年—578年
查士丁尼一世之外甥、查士丁一世的甥孫。
578年—582年
查士丁二世的養子。
582年—602年
提比略二世的女婿，被福卡斯推翻。
602年—610年
拜占庭軍人，推翻摩里士，結束了查士丁尼王朝，並導致薩珊王朝國王庫思老二世出兵干預，被希拉克略推翻並殺死。
希拉克略 (Ηρ?κλειο?, ''Flavius Heraclius'')
610年10月5日–641年2月11日
約於575年出生，為亞美尼亞貴族，拜占庭帝國的阿非利加行省總督之長子，於609年起義，並於610年10月擊退庫思老二世，推翻福卡斯奪取皇位。他在與薩珊王朝的戰事中取得成功，卻無法阻止穆斯林佔領敘利亞。
君士坦丁三世formally Heraclius New Constantine  (Ηρ?κλειο? ν?ο? Κωνσταντ?νο?, ''Heraclius Novus Constantinus'')
641年2月11日–5月24/26日
生於612年5月3日，為希拉克略之長子。
赫拉克洛納斯 (Ηρακλων??, ''Heraclianus'')formally Constantine Heraclius   （Κωνσταντ?νο? Ηρ?κλειο?, ''Constantinus Heraclius''）
641年2月11日–9月
生於626年，為希拉克略的次子。
君士坦斯二世 (Κ?νστα? Β', ''Constantus II'')formally Constantine "the Bearded",  (Κωνσταντ?νο? ο Πωγων?το?)
641年9月–668年9月15日
生於630年11月7日，君士坦丁三世之子。
君士坦丁四世 (Κωνσταντ?νο? Δ' ο Πωγων?το?)
668年9月15日–685年9月
生於652年，他成功擊退阿拉伯人首次對君士坦丁堡的圍攻，後死於痢疾。
查士丁尼二世 (Ιουστινιαν?? Β' ο Ριν?τμητο?)
685年9月–695年705年8月-711年12月
生於669年，君士坦丁四世之子。於695年被列昂提推翻，並被剜去鼻子，放逐至克森尼索。後得保加利亞國王協助，再次於705年復位，后被菲利皮科斯推翻并被殺害。
列昂提 (Λε?ντιο?)
695年–698年
來自伊蘇利亞的將領。他廢黜了查士丁尼二世，又於698年又在另一場起義中被推翻。他於706年2月遭到處決。
提比略三世 (Τιβ?ριο? Γ' Αψ?μαρο?)
698年–705年
日耳曼將領，推翻列昂提奪取皇位，後於705年被查士丁尼二世廢黜，并於706年2月被處決。
705年8月–711年12月
在保加利亞第一帝國國王幫助下復位，后被菲利皮科斯推翻并被殺害。
菲利皮科斯(Φιλιππικ?? Βαρδ?νη?)
711年12月–713年6月3日
來自亞美尼亞的將領，廢黜了查士丁尼二世，後又被阿納斯塔修斯二世的軍隊所推翻。
阿納斯塔修斯二世(Αναστ?σιο? Β')
713年6月–715年11月
菲里皮科斯的秘書，被軍隊擁立為皇帝，又被另一軍隊廢黜。他曾在718年嘗試重奪帝位，但不遂被殺。
狄奧多西三世(Θεοδ?σιο? Γ')
715年5月–717年3月25日
為一稅官，被軍隊擁立為皇帝，後在利奧三世的起義下退位，成為僧侶。
利奧三世(Λ?ων Γ? ο ?σαυρο?)
717年3月25日–741年6月18日
生於685年。他成為一位將領，在阿拉伯人協助下於717年春奪得帝位。後解除了阿拉伯人對君士坦丁堡的第二次圍攻，並發起了毀壞聖像運動。
君士坦丁五世(Κωνσταντ?νο? Ε? ο Κοπρ?νυμο?)
741年6月18日–775年9月14日
生於718年7月，是利奧三世的獨子。他持續了父親的毀壞聖像運動政策， 並數次在與阿拉伯人和保加利亞的戰事中取得勝利。
阿爾塔瓦茲德(Αρτ?βασδο?)
741/742年6月–743年11月2日
亞美尼亞軍人，利奧三世之女婿，並起義佔領君士坦丁堡，但很快就被君士坦丁五世擊敗。
利奧四世(Λ?ων Δ? ο Χ?ζαρο?)
775年9月14日–780年9月8日
為君士坦丁五世之長子，於750年1月25日出生。
君士坦丁六世(Κωνσταντ?νο? ΣΤ?)
780年9月8日–797年8月
生於771年，是利奧四世的獨子，776年起與父共治，780年利奧四世死去，他成為惟一皇帝，但780-790年間因未成年而由其母親伊琳娜攝政。他於797年被母親推翻。
伊琳娜女皇(Ειρ?νη η Αθηνα?α)
797年8月–802年10月31日
於752年生於雅典。她嫁給利奧四世，在780–790年攝政，更於797年推翻兒子君士坦丁六世，自立為女皇。她於一次宮廷政變中被廢黜，並遭到流放，最後在803年8月9日死於希臘北部的萊斯博斯島上。
尼基弗魯斯一世(尼斯福魯斯一世)(Νικηφ?ρο? Α? ο Λογοθ?τη?)
802年10月31日–811年7月26日
伊琳娜時期的財政大臣。曾在首段成功抵抗保加利亞的入侵，後於普利斯卡戰役戰敗而死。
斯陶拉基奧斯(Σταυρ?κιο?)
811年7月26日–811年10月2日
尼基弗魯斯的獨子，並與伊琳娜女皇之妹狄奧多拉結婚。後在普利斯卡戰役受重傷，並導致癱瘓。他於812年被逼退位給妹夫米海爾一世，並隱退到修道院直至死去。
米海爾一世(邁-{克}-爾一世·蘭伽柏)(Μιχα?λ Α? Ραγγαβ?)
811年10月2日–813年7月11日
為尼基弗魯斯的女婿。在利奧五世的起義下，他退位並隱退至修道院，並於844年1月11日死於院裡。
利奧五世(Λ?ων Ε' ο Αρμ?νιο?)
813年7月11日–820年12月25日
源自亞美尼亞的將領，約生於775年。他起義推翻米海爾一世並成為皇帝。他重推了毀壞聖像運動。最終於820年被米海爾二世所謀殺。
米海爾二世(邁-{克}-爾二世)(Μιχα?λ Β? ο Τραυλ??/Ψελλ??, ο εξ Αμορ?ου)
820年12月25日–829年10月2日
於770年生於弗里吉亞，後成為軍官。他和利奧五世本為朋友，後來他殺害了利奧，他自立為皇。他重推毀壞聖像運動，成功鎮壓一名部下托馬斯所發起的叛亂，卻無法阻止阿拉伯人對克里特島的征服，穆斯林更開始了對西西里島的入侵。
狄奧菲洛(狄奧菲魯斯)(Θε?φιλο?)
829年10月2日–842年1月20日
生於813年，是米海爾二世的獨子。
米海爾三世(邁-{克}-爾三世)（Μιχα?λ Γ? ο Μ?θυσο?）
842年1月20日–867年9月23日
生於840年1月19日，即位起就由母親狄奧多拉和首相特俄克提圖斯為首的攝政會議攝政，直至856年親政為止。他結束了毀壞聖像運動，後被巴西爾一世殺害。
巴西爾一世(Βασ?λειο? Α? ο Μακεδ?ν)
867 – 886年8月2日
約於811年生於帝國的馬其頓行省。他長大後成為了米海爾三世寵愛的馬倌，後殺害米海爾自立為帝，開創了馬其頓王朝。他在數場對抗阿拉伯人和保羅派教徒的戰爭中取得勝利，並收復了帝國在南意大利（如巴里）的領地。
利奧六世(Λ?ων ΣΤ? ο Σοφ??)
886年–912年5月11日
生於866年9月19日，父親是巴西爾一世，或可能是米海爾三世，綽號「智者」，是一位多產的作家。他於保加利亞的戰事上屢次戰敗，但他成功在908年摧毀了阿拉伯人在愛琴海上的艦隊。
亞歷山大(Αλ?ξανδρο? Γ?)
912年5月11日–913年6月6日
生於870年，為巴西爾一世之子。
君士坦丁七世(Κωνσταντ?νο? Ζ? ο Πορφυρογ?ννητο?)
913年6月6日–959年11月9日
利奧六世之子，生於905年5月17/18日。他是一著名的學者和多產的作家。
羅曼努斯一世(Ρωμαν?? Α? Λεκαπην??)
920年12月17日–944年12月16日
生於約870年，後成為君士坦丁七世的岳父，他成功制服了帝國內特別是伯羅奔尼撒和南意大利的數次起義。944年12月，他被自己的兩名兒子所捕，並在王子群島被迫成為僧侶。他於948年6月15日死在那裡。
羅曼努斯二世(Ρωμαν?? Β? ο Πορφυρογ?ννητο?)
959年11月9日–963年3月15日
生於938年3月15日，為君士坦丁七世之子。他在位期間，他的將領尼基弗魯斯·福卡斯從穆斯林手中收復了敘利亞和克里特島。
尼基弗魯斯二世（尼斯福魯斯·福卡斯）(Νικηφ?ρο? Β? Φωκ??)
963年8月16日–969年12月11日
在羅曼努斯二世死後，他在軍隊、人民的支持下登上皇位，並作為兩位幼小皇帝巴西爾二世和君士坦丁八世的攝政王。在位期間，他繼續向邊疆發動戰爭，其戰功為帝國的復興作出了貢獻。他在57歲時被第二任妻子、身為將領的姪子約翰所殺，後者登基為約翰一世。
約翰一世(Iω?ννη? Α? Κουρκο?α? ο Τσιμισκ??)
969年12月11日–976年2月10日
約於925年出生，為尼基弗魯斯二世之外甥。他於969年登基，並同時作為羅曼努斯二世2個兒子的攝政王。
巴西爾二世(Βασ?λειο? Β? ο Βουλγαροκτ?νο?)
976年1月10日–1025年12月15日
生於958年，為羅曼努斯二世之長子。他在位期間，戰爭持續了超過20年的保加利亞終於屈服，滅亡了保加利亞第一帝國，因此得到了綽號保加利亞屠夫。他的在位期經常被視為拜占庭帝國的另一個最頂盛的時期。
君士坦丁八世(Κωνσταντ?νο? Η? ο Πορφυρογ?ννητο?)
1025年10月15日–1028年11月15日
生於960年，為羅曼努斯二世的次子。在巴西爾二世統治期間他縱情享樂，到正式為帝時已65歲。他是位冷漠的為政者，在位3年間把國事交置官僚、貴族。他死前選擇了羅曼努斯三世為他女兒佐伊的丈夫。
佐伊女皇(Ζω? η Πορφυρογ?ννητη)
1028年11月15日–1050年6月
她在父親死後繼位，此時馬其頓王室只剩下她和妹妹狄奧多拉2位成員。她的三位丈夫：羅曼努斯三世（1028–1034），米海爾四世 （1034–1041）與君士坦丁九世（1042–1050）與她一起共政。
羅曼努斯三世(Ρωμαν?? Γ? Αργυρ??)
1028年11月15日–1034年4月11日
生於968年，為佐伊的首任丈夫。
米海爾四世(邁-{克}-爾四世)(Μιχα?λ Δ? ο Παφλαγ?ν)
1034年4月11日–1041年12月10日
生於1010年。他在羅曼努斯三世存活時已愛上佐伊，並在羅曼努斯死後作為她的丈夫，並成為皇帝與她共政。
米海爾五世(邁-{克}-爾五世)(Μιχα?λ Ε? ο Καλαφ?τη?)
1041年12月10日–1042年4月20日
生於1015年，他是米海爾四世的姪子，由叔母佐伊皇后收為養子。後得提升為皇與佐伊共政。他在位期間曾嘗試廢黜佐伊，但人民起義逼使他於1042年4月19日恢復佐伊和她妹妹狄奧多拉的帝位。他在次日隨即被廢黜，並被弄瞎、遭到去勢和剃度的刑罰，最後死於同年8月24日。
狄奧多拉女皇(Θεοδ?ρα)
1042年4月19日–1056年8月31日
生於984年，為佐伊之妹。她於1042年被提升為共治者，在佐伊及其丈夫君士坦丁九世分別在1050和1055年死去後，她得以全面執政，並選擇了米海爾六世為繼位者。她生前無嗣，馬其頓王朝於是告終。
君士坦丁九世(Κωνσταντ?νο? Θ? Μονομ?χο?)
1042年6月11日–1055年1月7/8或11日
生於約1000年，有貴族血統，為佐伊的第三任丈夫。他在位期間，巴爾幹半島上的佩切涅格人和東方的塞爾柱人開始入侵帝國，他不能有效為帝國作出防禦。1054年，基督教更出現了東西教會大分裂。他於1055年死後由狄奧多拉繼續執政。
米海爾六世(邁-{克}-爾六世·斯特拉提奧提卡斯)(Μιχα?λ ΣΤ? Βρ?γγα?, ο Στρατιωτικ??, ο Γ?ρων)
1056年9月–1057年8月31日
拜占庭將軍，被狄奧多拉選為繼承者，後在伊薩克一世的軍隊起義下被廢黜。
伊薩克一世(伊薩克·康尼努斯)(Ισα?κιο? Α? Κομνην??)
1057年6月5日–1059年11月22日
約於1005年出生，是一位成功的將領。他帶領軍隊起義並自稱皇帝，最終在1057年8月31日在米海爾六世退位後得到確認。他於1059年退位，並在1061年左右死去。
君士坦丁十世(Κωνσταντ?νο? Ι? Δο?κα?)
1059年11月24日–1067年5月22日
生於1006年，他是一位將領，亦是伊薩克一世的緊密盟友，後在他退位後登基。
米海爾七世(邁-{克}-爾七世·杜卡斯)(Μιχα?λ Ζ? Δο?κα?)
1067年5月22日–1078年3月24日
生於1050年，是君士坦丁十世的長子，他在父親死後與兄弟共政。後在尼基弗魯斯三世起義前退位，並在1090年左右死於隱退的修道院內。
羅曼努斯四世(Ρωμαν?? Δ? Διογ?νη?)
1068年1月1日–1071年10月24日
生於1032年。在曼齊刻爾特戰役後，被塞爾柱人放回去的他被杜卡王室的黨派所廢黜。他在1072年被弄瞎、遭到流放，並在不久後死亡。
尼基弗魯斯三世(Νικηφ?ρο? Γ? Βοτανει?τη?)
1078年3月31日–1081年4月4日
生於1001年。他發動起義推翻米海爾七世，並在進入首都時受到人民的歡迎。他後來被科穆寧家族推翻，退隱並於同年12月10日死於一所修道院內。
阿歷克塞一世(Αλ?ξιο? Α' Κομνην??)
1081年4月4日–1118年8月15日
生於1048年，為伊薩克一世之侄。他是一名傑出的將領，推翻了尼基弗魯斯三世，迎娶君士坦丁十世的侄孫女，並當了近37年皇帝。在位期間，帝國爆發了抵抗諾曼人、塞爾柱人的戰鬥，亦於1095年舉行了第一次十字軍東征。
約翰二世(Ιω?ννη? Β' Κομνην??)
1118年8月15日–1143年4月8日
阿歷克塞一世的長子，生於1087年9月13日。他的統治主要集中於與塞爾柱人的戰鬥，以收復帝國於曼齊刻爾特戰役所失之領地。
曼努埃爾一世(Μανου?λ Α' Κομνην??)
1143年–1180年9月24日