ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
中華民國的母親節雖非法定節日，但因為是星期日休假日，慶祝活動也自然不少。許多民眾常常於當日偕母親上餐館慶祝，也會準備康乃馨、蛋糕、各式各樣禮物、禮金，致給母親及女性長輩親友，但隨著時代的變遷及文化融和，母親節禮物的選擇愈來愈多，漸取代單一以康乃馨作禮物的傳統觀念，也有民眾以乾燥花、永生花取代康乃馨。
另外，中國自古就有代表母親的花──萱草（金針花），古時遊子臨出門遠行之前，總會先在母親所居之後院內室前種植萱草以表達孝心，希望母親因照顧和欣賞萱草使心靈有所寄託，並相信欣欣向榮的萱草可以象徵遊子在外平安健康，減輕母親對遊子的思念。
近年來，在中國大陸，開始有人倡議以夏曆四月初二，即孟母誕生孟子的日子作為母親節，并將其稱為“中華母親節”。由於“孟母三遷”的故事和傳說表現了孟母養育子女、教子成材的良苦用心，至使其在中國廣為流傳，故孟母也常常被視作中華文化中母親形象的典範之一。
廣袤的亞馬遜雨林
熱帶雨林是地球上一種常見于約北緯10度、南緯10度之間熱帶地區的生物群系，主要分布于東南亞、澳大利亞、南美洲亞馬遜河流域、非洲剛果河流域、中美洲、墨西哥和眾多太平洋島嶼上。根據世界自然基金會對各種生物群落的分類，熱帶雨林，或熱帶濕潤闊葉林（Tropical moist broadleaf forest），亦可被歸類為赤道低地森林（lowland equatorial evergreen rainforest），因此熱帶雨林又稱赤道雨林。
熱帶雨林地區長年氣候炎熱，雨水充足，正常年雨量大約為1,750毫米至2,000毫米，全年每月平均氣溫超過26度，季節差異極不明顯，生物群落演替速度極快，是地球上過半數動物、植物物種的棲息居所；每平方公里可以有數百種不同的物種。由于現時有超過四分之一的現代藥物是由熱帶雨林植物所提煉，所以熱帶雨林也被稱為“世界上最大的藥房”。
熱帶雨林樹木茂密且品種繁雜，形成了龐大的層狀結構，但實際上由于陽光難以穿透層狀結構而到達地面，所以底層灌木叢并不多，這也為人類及動物徒步穿越樹林提供了大便利。由于熱帶雨林提供了植物優異的生長條件，陽光的照射將使地表很快地被密集而糾纏的藤蔓、灌木叢、樹苗占據，從而形成了叢林。
熱帶雨林降雨量高，每年降雨量超過2000毫米（大約每周38毫米）。其氣候穩定，由於陽光充足，因此整年基本上都很熱，同時助長了不同種類的植物。 當中的常綠喬木，是眾多樹裡最高的，他們組成了最高的一層樹蔭。
喬木多板狀根，多氣生根植物或藤本植物等絞殺植物，系統分層明顯，喬木高大，植物品種豐富；因為天氣長期溫熱，雨量高，所以植物能持續生長，造成樹木生長密集且常綠。
35米或以上
單獨生長，較為分散，有板根支撐，須面對蒸騰作用
21-35米
樹冠橫向生長，形成連續的一層，吸收了雨林中7成陽光和8成雨水
11-20米
樹幹較幼，樹冠呈橢圓形；依靠林中少量的陽光生長
蕨、叢木、灌木
多為耐蔭性植物
小植物如苔蘚和地衣
幾乎黑暗一片；不連續和茂盛；只在河邊和林地的邊緣，才會較茂盛
極富鋁化，由於當地淋溶作用強烈，基鹽如（Ca,Na,K,Mg）被淋溶沖走，故土壤呈弱酸至酸性(養分欠缺)，為磚紅壤或氧化土，顏色呈紅棕或紅黃色，土層深厚。
成土過程很快，因熱帶雨林中，高溫多雨，分解及風化過程迅速，土層不明顯。
主要氣候類型：柯本氣候分類法屬於熱帶雨林氣候（Af），周淑貞氣候分類法為赤道多雨氣候和熱帶海洋性氣候。
因為位於赤道附近，熱帶雨林受著猛烈的日照，平均溫度為26℃。無四季變化，而且降水年內分配較均勻，溼度高。每日溫差平均不大于6℃，全年平均溫差小于3℃。氣候炎熱，降雨量高（每年平均為2000mm），經常於午後下對流雨。
主要組成喬木物種有：龍腦香科、香楠、大葉楠、柚木、白肉榕、山欖、大葉山欖、欖仁、土沉香、沉香、香葉樹、穗花棋盤腳、海檬果、構樹、山林投、山黃麻、號角樹、波羅蜜樹、桃花心木、麵包樹、胭脂樹等。
森林中下層則為天南星科、蘭科、蘿摩科、薑科、蕨類、棕櫚科、鳳梨科、野牡丹科、杜鵑花科等植物所組成，例如：火鶴花、豆蘭、毬蘭、月桃、筆筒樹、雨林椰子、野牡丹、著生杜鵑等。
全球熱帶雨林氣候分佈地區
全球熱帶及副熱帶雨林分佈
在亞洲、非洲、美洲及大洋洲的南、北回歸線之間大片的陸地中，有近1/3面積覆蓋著熱帶雨林。
熱帶雨林主要位於南北緯10度之間，全球近三分之一的熱帶雨林在巴西境內，剛果和印度尼西亞各佔約一成。世界最大的熱帶雨林是亞馬遜熱帶雨林。
世界唯一的原始雨林只在馬來西亞，當地的雨林在一億三千萬年前（白堊紀時期）就已經形成。
中國的熱帶雨林主要分布在海南島南部和云南的西雙版納地區。
地質史上的暖期，熱帶雨林除兩極附近地區外所有的陸地基本都有分布。
巴西亞馬遜河的熱帶雨林
熱帶森林資源（1990年）
單位：千公頃
中美洲與墨西哥
加勒比海地區
熱帶雨林的的土地資源豐富。很多跨國企業都在熱帶雨林買地，砍伐燒毀後，用作牧牛埸，以提供牛肉給美國等牛肉需求量極大的國家。而巴西等熱帶雨林國家為償還外債，在熱帶雨林興建大農場，種植經濟作物，如甘蔗、棕櫚等，出口外國。
熱帶雨林不太適合人羣居住，人類很難在熱帶雨林尋到食物(只能從事刀耕火種),而且熱帶疾病眾多, 熱帶雨林區的居民容易感染各種疾病.
咖啡、巧克力、香蕉、芒果、番木瓜、鮞梨和甘蔗等所有在種植園的食物，最初來自熱帶雨林，且仍然在增長中。在1970年代，中美洲咖啡出口總值30億美元。許多用於防止損傷的基因變異造成的昆蟲，也可從雨林中獲得。熱帶森林供應了250種類的果子。在新畿內亞的樹林中，251棵種有可食用的生果中，只有43棵在1985年種植的。
產自熱帶雨林的朱古力是來自可長出50-60顆種子的可可樹，該些樹是由一種名為「midge」的小蒼蠅傳播花粉的。
熱帶雨林也稱為「世界上最大的藥房」，原因是大量天然「成藥」均能在熱帶雨林中找到。例如，熱帶雨林擁有可卡因、刺激劑、荷爾蒙避孕法和鎮靜劑類藥物的基本成分。另外，箭毒（麻痺藥的一種）和奎寧（醫治瘧疾的一種藥物，提煉自金雞納樹） 也可在熱帶雨林中找到。
除了吸引人類使用熱帶雨林外，熱帶雨林也有非吸引性用途，非吸引性用途通常被總結為「生態系統」。熱帶雨林在維持生物邏輯分類上扮演一個重要角色，控制沉澱物滲透和水浸，增加人類的科學知識。該適用於人類的生態系統，無需任何更新或管理樹林。
*  亞太地區最大的熱帶雨林──天堂雨林
氘是由一個質子、一個中子、一個電子組成的
（英語：Deuterium）為氫的一種穩定形態同位素，又稱重氫，是氫的同位素之一，元素符號一般為D或2H。它的原子核由一顆質子和一顆中子組成。在大自然的含量約為一般氫的7000分之一。
氘是氫的非放射性同位素，符號D。氫氣中含極小量的氘，約0.016％，但它同時也是太陽進行核融合的原料。
常溫常壓下為無色無味的氣體。
1931年底，美國科學家哈羅德·尤里在蒸發了大量液體氫之后，利用光譜檢測的方法發現了重氫。尤里因此在1934年獲得諾貝爾化學獎。
根據尤里的建議，重氫被命名為Deuterium，在希臘語中是“第二”的意思。
氘的對應反物質是反氘，其原子核擁有一顆反質子及反中子，反氘核於1965年最先由歐洲核子研究委員會及美國布魯克黑文國家實驗室制成，但至今仍未曾成功造到一顆擁有正電子的完整反氘原子。
#用重水電解。
#由液氫低溫蒸鎦。
*重水（D2O）：由氘與氧結合而成的水分子，在核反應中可以用來減慢中子的速度。氘與氚一樣，都是制造氫彈的原料。
* Nuclear Data Center at KAERI
姚，字姬傳，一字夢穀，齋號惜抱軒，世稱惜抱先生，安徽桐城人（今屬樅陽縣），清朝文學家，桐城派重要作家。與方苞、 劉大櫆合稱桐城三祖。
《清史稿·文苑》有傳。
姚鼐有學生方東樹，寫《漢學商兌》反對戴震學派。方逐條反駁漢學，說漢學是“屠酤計帳”。
部分學者認為姚鼐為桐城派古文的重要作家，在其中的地位最高。他繼承了同鄉方苞、劉大櫆、姚范的古文之學，成為桐城派散文的集大成者，對桐城派的文學理論也有所補充發展。他既擴大了方苞的“義法”說，主張“義理、考據、詞章”三者的統一，又繼承發揚了劉大櫆的“神氣”說，提出了“神、理、氣、味”與“格、律、聲、色”相統一的理論；同時，還總結概括歷代文章的風格論，發展了“陽剛陰柔”相反相成的美學觀。著有《惜抱軒全集》等，所編《今體詩鈔》、《古文辭類纂》，皆流傳極廣。其散文簡潔嚴整，紆徐明潤，代表作有《登泰山記》、《袁隨園君墓志銘》、《游媚筆泉記》等。
姚鼐其文，從方苞、劉大櫆、歸有光上溯于唐宋八大家，而與歐陽修、曾鞏之文相近，簡潔清淡，紆徐要渺
姚鼐與戴震共修四庫全書時，欲事戴為師遭到拒絕，姚鼐於是攻擊戴學“破碎不通”，甚至罵戴將“身滅絕嗣，此殆未可以為偶然也”。
著有九經說十七卷，老子、莊子章義，惜抱軒文集二十卷、詩集二十卷，三傳補注三卷，法帖題跋二卷、筆記四卷。
《惜抱軒全集》中的88卷包括了文集16卷、后集10卷，詩集10卷，又有《法帖題跋》、《左傳補注》、《國語補注》、《公羊傳補注》、《穀梁傳補注》、《九經說》、《老子章義》、《莊子章義》等。所輯文總集《古文辭類纂》、詩選集《五七言今體詩鈔》，世以為精當，然前者流傳更廣。
*趙爾巽等，《清史稿》，中華書局點校本
5月6日是陽曆一年的第126天（閏年是127天），離一年的結束還有239天。
興登堡號飛船在美國新澤西州降落時起火焚毀
* 1527年：西班牙和神圣羅馬帝國軍隊攻入羅馬，約翰·約阿希姆·溫克爾曼認為這是文藝復興的結束日。在洗劫羅馬的過程中，負責保護教宗的宗座瑞士近衛隊為履行職責掩護教宗而慘烈戰斗，損失達四分之三。
* 1536年：英國國王亨利八世下令翻譯《圣經》，使每個教堂都能擁有英文版《圣經》。
* 1682年：法國國王路易十四宣布將宮廷從巴黎羅浮宮遷往凡爾賽宮。
* 1757年：七年戰爭：布拉格戰役，普魯士大敗奧地利。
* 1840年：世界上第一批郵票：“黑便士”在英國誕生。
* 1857年：不列顛東印度公司解散孟加拉土著步兵第34團，直接引發印度民族起義。
* 1860年：朱塞佩·加里波第的紅衫軍從熱那亞起航遠征兩西西里王國。
* 1861年：南北戰爭：阿肯色州脫離聯邦。
* 1863年：南北戰爭：錢斯勒斯維爾戰役，石墻杰克遜領導的南方邦聯軍大捷。
* 1882年：美國國會通過排華法案。
* 1889年：埃菲爾鐵塔于世界博覽會上正式對外開放。
* 1910年：英國國王喬治五世登基。
* 1935年：羅斯福新政：公共事業振興署成立，旨在實施救濟，興辦公共工程，解決失業問題。
* 1937年：德國興登堡號飛艇在美國新澤西州降落時起火焚毀，造成36人死亡。
* 1942年：二戰：最后一批駐菲律賓的美軍向日本軍投降。
* 1945年：二戰布拉格攻勢：二戰歐洲戰場東方戰線中最后一次大規模會戰。德國即將戰敗，日本宣佈廢棄德、日、意三國同盟條約（軸心國）。
* 1949年：國共內戰：中國人民解放軍開始包圍上海。
* 1954年：英國運動員羅杰·班尼斯特在牛津大學舉行的比賽中成為首個突破1英里跑4分鐘大關的人。
* 1960年：英女王伊麗莎白二世的妹妹瑪格麗特公主大婚。
* 1967年：香港新蒲崗塑膠花廠的工人因勞資糾紛而罷工，并與防暴警察發生沖突，引發六七暴動。
* 1976年：意大利北部，近千人死亡。
* 1981年：華裔設計師林瓔的越戰紀念碑設計方案獲得采納。
* 1982年：香港九廣鐵路公司完成首期鐵路電氣化改革工程，該工程由九龍（紅磡）站至沙田站，電氣化後近郊線共途經5個車站，分別是九龍（紅磡）、旺角、九龍塘、大圍及沙田。
* 1987年：中國黑龍江省大興安嶺地區發生森林大火，導致193人死亡。
* 1994年：橫穿英吉利海峽，連接英國與法國的英法海底隧道正式通車。
* 1994年：美國總統比爾·克林頓與馬來西亞首相馬哈迪·莫哈末在白宮會面。
* 1997年：英倫銀行正式脫離政府行政干預，這是其300多年歷史的一次本質性改變。
* 2001年：人類第一個太空游客安全返回地球。
* 2002年：法國總理讓-皮埃爾·拉法蘭上任。
* 2012年：法國社會黨候選人弗朗索瓦·奧朗德在總統選舉第二輪投票中獲勝，當選為新一任法國總統。
* 2014年：廣州火車站暴力襲擊事件發生。
* 1397年：李祹，李氏朝鮮的第4代國王（1450年逝世）
* 1501年：教宗馬塞勒斯二世，羅馬主教（1555年逝世）
* 1574年：教宗諾森十世，羅馬主教（1655年逝世）
* 1758年：馬克西米連·羅伯斯庇爾，法國政治家（1794年逝世）
* 1758年：安德烈·馬塞納，法國革命戰爭和拿破崙戰爭中重要的法軍指揮官（1817年逝世）
* 1856年：西格蒙德·弗洛伊德，奧地利心理學家（1939年逝世）
* 1861年：莫逖拉爾·尼赫魯，早期印度獨立運動領袖（1931年逝世）
* 1868年：加斯東·勒魯，法國作家（1927年逝世）
* 1868年：尼古拉二世，俄羅斯帝國沙皇（1918年逝世）
* 1871年：維克多·格林尼亞，法國化學家（1935年逝世）
* 1882年：威廉皇儲，德意志帝國末代皇儲（1951年逝世）
* 1904年：哈里·馬丁松，瑞典作家、詩人，1974年與艾溫德·約翰松共同獲得諾貝爾文學獎（1978年逝世）
* 1915年：奧森·威爾士，美國劃時代的電影導演、編劇、演員（1985年逝世）
* 1915年：白修德，美國新聞記者、歷史學家、小說家（1986年逝世）
* 1929年：保羅·勞特伯，美國化學家（2007年逝世）
* 1931年：威利·梅斯，前美國職棒大聯盟的著名球手
* 1934年：理查·謝爾比，美國政治家。
* 1936年：康丁，臺灣藝人（2011年逝世）
* 1942年：林海峰，臺灣旅日圍棋選手
* 1950年：中野良子，日本女演員
* 1952年：張召忠，中國人民解放軍海軍少將
* 1953年：托尼·布萊爾，英國首相
* 1958年：萊拉·喬罕，巴基斯坦女外交官
* 1961年：-{zh-hans:喬治·克魯尼;zh-hk:佐治·古尼;zh-tw:喬治·克隆尼;}-，美國演員、導演、編劇
* 1965年：詹瑞文，香港演員、導演、編劇
* 1965年：吉田美和，日本女性創作歌手，DREAMS COME TRUE成員
* 1974年：鄧健泓，香港演員、歌手
* 1975年：劉偉恒，香港主持人
* 1980年：-{zh-hans:里卡多·奧利維拉;zh-hk:列卡度·奧利華拉;zh-tw:里卡多·奧利維拉;}-，巴西足球運動員
* 1980年：張誌家，臺灣旅日棒球選手
* 1981年：謝娜，中國主持人
* 1983年：丹尼爾·阿爾維斯（Dani Alves），巴西職業足球運動員，司職右後衛。曾效力於巴塞隆納、尤文圖斯、巴黎聖日耳曼。為足球史上獲得獎盃最多的足球員（統計至2020年）。
* 1983年：黃明志，馬來西亞歌手
* 1983年：慧卡·芝瑪曼，巴西模特兒
* 1985年：-{zh-hans:克里斯·保羅;zh-hk:基斯·保羅;zh-tw:克里斯·保羅;}-，美國NBA球星
* 1986年：權赫秀，韓國演員
* 1987年：文瑾瑩，韓國女演員
* 1987年：焦俊艷，中國女演員
* 1987年：湯洛雯，香港女演員
* 1990年：盧卡斯·艾斯賓杜拿·達施華，巴西足球運動員，現效力香港球會和富大埔
* 1991年：安恩眞，韓國女演員
* 1992年：邊伯賢，韓國男子偶像團體EXO成員
* 1993年：娜歐蜜·史考特，英國女演員
* 1993年：金多順，韓國女子偶像團體Sistar成員
* 1994年：馬特奧·科瓦西奇，克羅埃西亞足球員，司職中場，曾效力於皇家馬德里，現於切爾西
* 1995年：馬克·皮亞卡，克羅埃西亞足球員，司職邊鋒，現效力於尤文圖斯
* 1995年：田亞霍，臺灣歌手
* 1997年：八木勇征，日本LDH事務所旗下FANTASTICS from EXILE TRIBE 主唱
* 1998年：金始炫，韓國男歌手
* 1998年：李歡喜，韓國男子偶像團體UP10TION成員
* 2019年：亞契·蒙巴頓-溫莎，英國薩塞克斯公爵哈利王子與薩塞克斯公爵夫人梅根的長子
* 223年： 曹仁，三國曹魏著名將領（168年出生）
* 680年： 穆阿維葉一世，阿拉伯帝國倭馬亞王朝的創建者（606年出生）
* 1757年：查爾斯·斐茲洛伊，英國貴族，第二代葛拉夫頓公爵（1683年出生）
* 1757年：，普魯士元帥（1684年出生）
* 1840年：弗朗西斯科·德保拉·桑坦德爾，哥倫比亞獨立運動領袖（1792年出生）
* 1859年：亞歷山大·馮·洪堡，德國科學家、自然地理學家，近代氣候學、植物地理學、地球物理學的創始人之一（1769年出生）
* 1862年：亨利·戴維·梭羅，美國哲學家、作家（1817年出生）
* 1867年：蘇格拉底·尼爾森，美國商人、政治家、拓荒先鋒（1814年出生）
* 1877年：約翰·盧德維格·魯內貝里，芬蘭民族詩人（1804年出生）
* 1884年：猶大·班傑明，美國政治家，史上首位在北美洲當上內閣官員的猶太人（1811年出生）
* 1910年：愛德華七世，英國國王（1841年出生）
* 1938年：維克多·卡文迪許，英國貴族、政治家，第九代德文郡公爵，第11任加拿大總督（1868年出生）
* 1949年：莫里斯·梅特林克，比利時詩人、劇作家、散文家（1862年出生）
* 1950年：艾格尼絲·史沫特萊，美國女記者、作家（1892年出生）
* 1951年：埃利·嘉當，法國數學家（1869年出生）
* 1952年：馬利亞·蒙特梭利，意大利教育家（1870年出生）
* 1963年：西奧多·馮·卡門，匈牙利裔美國空氣動力學家，工程力學與航空技術的權威（1881年出生）
* 1967年：周作人，中國文學家（1885年出生）
* 1987年：白燕，香港資深電影演員（1920年出生）
* 1992年：瑪蓮娜·迪特里茜，德裔美國演員兼歌手（1901年出生）
* 2013年：朱利奧·安德烈奧蒂，義大利政治人物（1919年出生）
* 2021年：三浦建太郎，日本漫畫家（1966年出生）
1967年貴州革委會主任李再含
李再含，原名李其英，四川富順人。貴州省革命委員會主任、黨的核心小組組長。中國共產黨第九屆中央委員會候補委員。中國人民解放軍開國大校。
1938年加入中國共產黨。1937年10月參加革命。1938年3月任陜北公學旬邑分校政治助理員、第一區隊第三十隊指導員。1939年4月任抗大一分校組織干事。1939年10月隨抗大挺進敵后，任太南地方保安團政治部宣教科科長。1942年2月任太行三分區輪訓隊黨總支部書記。1945年1月任太行四分區第2團副政委。1948年1月任中原野戰軍第九縱隊留守處處長。1949年1月任中國人民解放軍第二野戰軍第四兵團第十五軍政治部秘書處長。1949年6月任西南軍大四分校政治部副主任。
中華人民共和國成立后，1951年3月任第五步兵學校政治部主任。1951年10月任云南軍區干部教導團政委。1952年12月任云南軍區速成中學校長兼政委。1962年12月任貴州省軍區政治部主任。1964年9月至1967年5月任貴州省軍區副政委。1967年2月任貴州省革命委員會主任。1967年5月任昆明軍區副政治兼貴州省軍區第一政委。1967年12月任貴州省革委會黨的核心小組組長（行使省委第一書記權限）。1971年5月被撤銷職務。
1960年6月晉升為大校軍銜。獲二級獨立自由勛章、二級解放勛章。中共第九屆中央候補委員。1975年在大連逝世。
-{樸}-趾源（；），字仲美，號燕石，謚號“文度公”，朝鮮王朝後期的著名文學家，朝鮮實學北學派的代表人。本貫潘南樸氏，祖父是樸弼均。他的一家在當時的朝鮮是名門世臣。曾于清朝乾隆年間出遊中國，并以此為素材著有《熱河日記》，弟子有樸齊家、柳得恭、李德懋等人。
-{樸}-趾源一生著述甚豐，但他的著作受禁，許多佚失不傳，除《熱河日記》外，還有書函、墓志銘、詩等，一并收入《燕巖集》。
樸趾源在英祖十三年（1737年）出生于朝鮮漢陽名門貴族，是世稱“冠冕大族”的兩班潘南樸氏的次子。他自幼父母雙亡，由他的祖父樸弼均撫養成人。樸趾源十六歲時與全州李氏成親，并開始師從時任弘文館校理的實學家、妻叔李亮天，十九歲時開始在文壇嶄露頭角。他與洪大容交往甚篤，學習了天文、地理等西方自然科學。他年輕時對科舉不感興趣，而是潛心于經世要務、天文地理。樸趾源三十多歲的時候，已經成為碩儒，是“四家詩人”（李德懋、柳得恭、樸齊家、李書九）的老師。
1777年，樸趾源因遭到洪國榮等當權者的迫害，曾隱居黃海道金川郡燕巖峽，他的號由此而來。期間，他還廣泛研究農耕和畜牧方法。1780年6月，樸趾源跟隨朝鮮祝賀清乾隆皇帝七十壽辰的赴清使節團正使他的堂兄樸明源，越過鴨綠江到中國清朝北京、熱河等地，又于同年10月末回到漢陽。回國后，他撰寫了長篇紀行作品《熱河日記》，記錄他在中國的57天見聞。《熱河日記》共26卷，有25萬字。
1786年，樸趾源才進入仕途，任繕工監監役的小職，53歲時普升為司仆寺主薄，翌年遷任義禁府都事、齊陵判官。55歲時移任漢城府判官，后任安義縣監。正祖十六年（1792年），奎章閣直閣南宮哲在其對策里引用了《熱河日記》中的小說原文，遭到正祖的指責。當時正祖推行復古主義文化政策，鼓吹醇情文學，批評南宮哲受樸趾源非醇情文學影響。是年，正祖發起“文體反正”運動，命非醇情的首要人物進自訟文即悔過書謝罪，否則將以重罪治之。迫于壓力，樸趾源致書謝過。60歲那年，樸趾源暫離仕途，第二年歸仕，任沔川郡守，64歲時升任襄陽府使。
65歲時，他把自己所著的《課農小抄》、《按稅》、《限民名田議》呈現給正祖，得到夸獎。純祖即位后，他即辭官隱退，4年后在漢陽病逝。1906年，他被朝鮮純宗封謚號為“文度公”。
被朝鮮一直視為夷狄的女真滅亡明朝建立清朝后，深受中國儒家思想熏陶的朝鮮士大夫以“小中華”自居，視清朝為蠻夷，不齒于交往，拒絕接受請朝文化，文化孤立傾向愈發嚴重。一些“尊明攘夷”的保守派（義理派）甚至提出“北伐論”，宣言胡無百年之運。以洪大容、樸趾源和樸齊家為代表的北學派對此進行了批評，并提出“北學中國”。樸趾源提出了“近夷狄而師之”的觀點，認為只要利國利民，只要其制度先進，就應該向夷狄學習。他說：“利用然后可以厚生，厚生然后正其德矣。不能利其用而能厚其生，鮮矣。生既不足以自厚，則亦惡能正其德乎？”不過，樸趾源主張學習中國并不是盲目照搬中國的一切事物，而是以批判的眼光加以區分哪些是該學的哪些是不該學的。比如他在《熱河日記》中對中國的車制、磚制、畜牧業、工商貿易等他認為朝鮮落后于中國的地方進行了詳細的記述，并與朝鮮事物對比，找出提高的方法，但對清朝女人裹足等一些中國制度風俗等則進行了批評。
樸趾源的實學思想有著強烈的批評現實精神。當時的朝鮮社會分為士大夫（閥閱、士）和庶民（農、工、商）兩個階層。士族貴，庶民賤。樸趾源極力反對這種封建身份制度。他認為人和人是平等的，沒有尊卑貴賤之分，并提出了推翻士與庶民的上下關系的“新四民論”，主張按四民的各種職能實現四民皆勞。在其所著的《擬請疏通疏》中，他還對嫡庶差別進行了嚴厲的抨擊。
在他所創作的《馬駔傳》、《虞裳傳》、《兩班傳》等小說作品中，樸趾源對兩班進行了辛辣的諷刺，而對下層平民的高尚品德則進行贊美。他還主張以勞動作為評價道德的標準。在其所著小說《穢德先生傳》中，他對掏糞夫的勞動大為贊揚，說：“繇是觀之，潔者不潔，而穢者不穢耳。”樸趾源還是一位女權主義者，他批評封建禮教對女性的摧殘，宣傳女性解放。他所作的《烈女咸陽樸氏傳》通過描寫一位終身守寡的老婦人的痛苦一生和一位剛舉行婚禮便成為寡婦的少婦樸氏守寡三年自殺的悲劇，對烈女不嫁二夫、改嫁子孫勿敘正職等封建禮教進行了抨擊。此外，樸趾源還是位無神論者，他反對一切宗教和封建迷信，不相信天的意旨和造物主的存在，認為天主教和佛教都是荒唐的。
朝鮮工商業在樸趾源的時代已經顯示出明確的致富社會功能，但是從事工商業在封建等級制度禁錮的社會，卻被認為是卑賤的工作。工商在“四民”（士、農、工、商）中地位是最低的。為此，樸趾源提出了農工商賈各有其學的思想，為工商活動正名。他認為農工商賈也是圣人之學，而且繼世傳習積累了千百年，有無比豐富的“利用厚生”的實用實學財富。因此士“必從‘農工商賈’之事即‘明農、通商、惠工’做起”。在重視發展工商業的同時，樸趾源還倡導發展海外貿易。其發展工商貿易的思想是有深刻時代指向的，也是他“利用厚生”實學精神的實質所在。
1678年朝鮮鑄造常平通寶后，金屬貨幣的流通促進了商品貨幣經濟的發展，同時也加大了社會的貧富差距。貨幣都被集中到少數官僚兩班地主和宮房衙門手中，出現了廣大人民不僅沒有貨幣而且無法獲得貨幣的“錢荒”。由于朝鮮貨幣鑄造不多，流通不太廣，錢荒問題在16世紀末至18世紀初并不十分嚴重。但到18世紀中葉以后，朝鮮政府大量鑄造貨幣，貨幣經濟已經很發達并滲透到農村，使農民破產，錢荒便成了嚴重的社會問題。當時許多人認為貨幣破壞了社會經濟和道德秩序，并主張廢止行錢。實學家李瀷也曾建議廢止貨幣，恢復粟布。
樸趾源認為主張廢止行錢的人只看到了貨幣流通的弊害，而沒有看到貨幣是經濟生活不可缺少的流通手段的積極一面。他認為貨幣貴，物價就低，貨幣過多，物價就高。朝鮮政府為彌補財政，八都、兩都、統營都都亂鑄貨幣，造成物價日益高漲。樸趾源不但指出政府濫發貨幣是所謂貨幣之弊的原因，還對自稱財賦論者的錢貴物隨之貴的論調進行了抨擊，并提出新舊錢并用，提高貨幣質量，整頓貨幣流通秩序，把國內生產的銀貨改良成與銅錢并行使用于法貨的構想。他同時反對朝鮮政府打算通過譯官從中國進口銅錢的計劃，認為此舉不僅不能解決錢荒問題，還會使國內物價上漲，而且讓出入中國的“象譯輩”從中賺差價。他還反對將貴金屬隨意輸出國外，減少入燕使團的人數，以減輕國家和人民的財政負擔。樸趾源的貨幣改革，穩定物價，保持貨幣價值，嚴禁銀錢外流的主張很符合當時朝鮮的國情，因此有著積極的意義。
樸趾源所在時期，朝鮮土地兼并嚴重，地主階層不斷壯大，而農民卻日益貧困。在他擔任沔川郡守期間，他計算了下自己所管轄的耕地面積、戶數和人口，發現即使將耕地平均地分配給農民，即使農民對農事都很精通，也很勤勞，但在當時的制度下，農民交納高額地租、苛捐雜稅等費用后，依然所剩無幾。因此，農民被迫離開土地，四處流浪。
在其所著的有關土地政策的論文《限民名田議》，樸趾源提出了限制土地占用面積的“限民名田”改革方案，即規定從某年某月起，不得占有一定限度以上的土地。在規定的時間之前，政府對多占有的土地不加追究，而且可以把多占的土地分給自己的子孫。但隱瞞或在公布規定之后，如果多占土地就會收到嚴懲。樸趾源認為通過此舉，“不數十年而國中之田可均”。此外，他還主張軍營設置農場，讓士兵參加農業生產，以減輕國家和農民的負擔。由于長期以來土地境界混亂，重新測量需要很多時間，因此他認為限民名田比井田要容易實施，而且也不失井田的平等原則。
當然，樸趾源的土地改革方案也是有局限的。他雖然對失去土地的農民表示深深的同情，但他并沒有提出使失去土地的農民重新獲得土地的方法。在當時的條件下，無論怎么樣限制每人土地的占有量，貧農還是沒有能力購買土地的。即使每個農民都分得一份土地，但高額的地租和苛捐雜稅也使農民無法支撐生活。
樸趾源還倡導發展農業生產力。在其所著的《課農小抄》中，他結合文獻和農民的經驗以及自己的觀察，敘述和概況了中國和朝鮮自古以來的農業生產經營法，包含了幾乎所有的農業問題，形成了農業大百科全書的體系。其內容主要包括諸家總論、授時、占候、田制、農具、耕墾、糞壤、水利、擇種、播谷、鋤治等。此外，他還重視合理利用自然和改造自然，有效地利用水和火等自然現象規律。
樸趾源名著《熱河日記》
《熱河日記》是樸趾源創作的一部大型紀行文學作品，內容包括中國的政治、地理、歷史、文化、科技等方方面，涉及西方文明與科技，在當時的朝鮮引起轟動。柳得恭在《古蕓堂筆記·熱河日記》中說：“著日記二十卷，嬉笑怒罵，雜以寓言。其《象記》、《虎叱》等篇，極恢奇。一時士大夫傳寫借看，數年而未已。”樸趾源反對盲目推崇中國文化，并倡導“朝鮮風”。《燕巖集·卷7·嬰處稿序》中寫道：“今懋官，朝鮮人也。 ……雖謂之朝鮮風可也。” 。
樸趾源在朝鮮文學上最大的貢獻是他的短篇小說。他的小說創作可以分為三個階段。第一階段是從青年時代到1769年在黃海道燕巖峽避居為止。在這一階段，他創作了小說集《放璚閣外傳》，其中收錄有《廣文傳》（1754年）、《馬駔傳》（1755年）、《穢德先生傳》（1755年）、《閔翁傳》（1757年）、《兩班傳》（1764年前）、《金神仙傳》（1765年）、《虞裳傳》（年代不詳）、《易學大盜傳》（1766年）、《風山學者傳》（1788年）。其中《兩班傳》是樸趾源的代表作。第二個階段是他隨堂兄去燕京到回國創作《熱河日記》為止。《熱河日記》中載有他的《虎叱》和《許生傳》兩部代表作。第三階段是他擔任地方官時期。他在此期間創作了《烈女咸陽樸氏傳》。
樸趾源的文學創作體裁豐富，除了小說外，還有政論、隨筆、旅行記等。在他擔任地方官期間，樸趾源創作了些闡述和實踐其實學思想的政論文， 包括主張平分土地的《限民名田倫》，提倡改革農業技術的《課農小抄》，反對身份等級的《擬請疏通疏》，和救濟平民的《論賑政書》等。反映其美學思想的眾多書信和序文也是在這一時期完成的。
樸趾源的墨竹圖
金澤榮在《樸燕巖先生傳》中評價他說：“先生魁顏貌，意氣軒豁磊落。自少時，已不肯碌碌，為時文以干有司。”朝鮮純宗曾稱贊他：“文章經濟，卓越一世”。
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楊勇，原名楊世峻，湖南瀏陽人，中國人民解放軍開國上將。曾擔任中國人民解放軍副總參謀長兼北京軍區司令員、全國人大常委、第十至十二屆中央委員。
楊勇早年參加中國工農紅軍，曾任紅三軍團第四師十團政委，紅一軍團1師、4師政委，參加長征。抗日戰爭時期，任八路軍第115師343旅686團副團長、團長兼政委、師獨立旅旅長兼政治委員、第343旅旅長兼魯西軍區副司令員、教導第3旅旅長、魯西軍區司令員兼魯西專署專員、冀魯豫軍區副司令員。第二次國共內戰時期，任晉冀魯豫野戰軍第1縱隊司令員、第二野戰軍第五兵團司令員。楊勇在戰爭時期五次負傷。中華人民共和國成立后，任貴州省人民政府主席、總高級步兵學校副校長、第二高級步兵學校校長、志愿軍副司令員兼參謀長、司令員、副總參謀長、北京軍區司令員、新疆軍區司令員、中共中央軍委常委、副秘書長等職。
1913年10月28日，楊勇出生于湖南省瀏陽縣文家市一個農民家庭。1926年在里仁學校讀書時，參加勞動童子軍，任隊長。1927年，楊勇加入共產主義青年團。馬日事變后，隨瀏陽農軍攻打長沙，不久敗走江西、常德等地，年底回鄉。 1929年，楊勇考入瀏陽縣立中學學習。1930年春因父病輟學，參加第八區蘇維埃政府工作。
1930年2月，楊勇經縣委選派到平江黃金洞紅五軍隨營學校政治隊學習，在此轉為中共黨員。結業后，分配到紅八軍，歷任政治部宣傳隊分隊長、大隊長，連副政委、政委，營長、團政治處主任、師政治處處長等職。 1933年10月，楊勇任紅三軍團第四師十團政委。參加歷次反圍剿戰爭，并在洵口戰役中負傷。1934年獲三等紅星獎章。
1934年10月，楊勇參加長征，參加了湘江戰役和四渡赤水等戰斗，并在湘江戰役中負重傷，失去六顆牙。1935年9月，楊勇任第2縱隊10大隊政治委員。到陜北后，任紅一軍團1師、4師政治委員，率部參加直羅鎮、東征、西征和山城堡戰役。
抗日戰爭時期，楊勇和表弟胡耀邦在延安
中日戰爭爆發后，楊勇任八路軍第115師343旅686團副團長，參加了平型關戰役，并在戰役中負傷。1938年3月，楊勇接替李天佑任686團團長兼政委，參加了午城井溝戰斗。1939年3月初，楊勇率部隨第115師東進支隊由晉西到達魯西，指揮686團取得樊壩戰斗的勝利，開辟魯西抗日根據地。后任第115師獨立旅旅長兼政治委員、第343旅旅長兼魯西軍區副司令員、教導第3旅旅長、魯西軍區司令員兼魯西專署專員。
1941年初，楊勇與蘇振華率教導第3旅運用圍點打援的戰法，取得潘溪渡戰斗的勝利，繼又挫敗了日軍對魯西區的掃蕩。同年7月任冀魯豫軍區副司令員。不久赴延安，先后在軍事學院、中共中央黨校學習。1944年，楊勇任冀魯豫軍區副司令員，指揮部隊連續拔除日偽軍據點200多處，使魯西南的各小塊游擊根據地連成一片，新建了一個專署和六個縣政權。1945年，楊勇指揮部隊攻克南樂、東平、陽谷等縣城，殲滅日軍萬余。同年9月，攻占長垣、湯陰等10多縣。
1945年11月，組建晉冀魯豫軍區第七縱隊，楊勇任司令員，4天內連克巨野等3座城市，并乘勝攻下濟寧，殲偽軍7000多人。1946年，楊勇參加出擊隴海路戰役，攻克碭山，協同三縱隊圍殲國軍181旅及一個團。又在巨野、定陶、鄄南三戰役中會同友軍殲國軍整編第三師和四十一師、四十七師各一個旅。1947年元旦，他指揮部隊攻克聊城。
1947年，第七縱隊與第一縱隊合編，組建新的第一縱隊，由楊勇任司令員。1947年4月，楊勇率部參加豫北戰役。其后，在魯西南戰役中，一縱突破國軍黃河防線，一舉攻克鄆城。爾后，率部參加進軍大別山，組織指揮高山鋪戰役。1948年，率軍與國軍戰斗于北向店，完成掩護友軍南下桐柏山的任務。5月參加宛東戰役。6—7月，在豫東戰役中，楊勇連續3次狙擊國軍胡璉、吳紹周兵團北援，殲滅7000多人。淮海戰役開始后，楊勇在張公店地區殲滅國軍181師5000余人，俘虜師長米文和；之后參加雙堆集戰役，俘吳紹周等將官9人。
1949年2月，楊勇任第二野戰軍第5兵團司令員，參加渡江戰役，攻占衢州、景德鎮、上饒等20余座城鎮。11月進軍西南，占領貴州后，率第5兵團主力和第3兵團一部參加成都戰役。
中華人民共和國建國後，1950年1月楊勇任貴州省軍區司令員、貴州省人民政府主席。1950年年底，入中國人民解放軍軍事學院高級系學習。1952年畢業后，4月任總高級步兵學校副校長，10月調任第二高級步兵學校校長。1953年4月18日被任命為中國人民志愿軍第20兵團司令員，5月11日到達朝鮮。組織所部參加1953年夏季反擊作戰，并指揮金城戰役。1954年2月，楊勇任中國人民志愿軍副司令員兼參謀長。1955年4月，楊勇任志愿軍司令員，同年被授予上將軍銜，獲一級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。
1958年10月，楊勇率志愿軍撤回國內，9月被任命為北京軍區司令員。1959年，楊勇擔任中華人民共和國建立10周年閱兵式總指揮，陪同國防部長林彪檢閱三軍,10月任中國人民解放軍副總參謀長。楊勇擔任北京軍區司令員時，曾大力推廣郭興福教學法，提高全軍區的軍事訓練工作。1965年11月任中共中央華北局書記處書記。文化大革命時期遭受迫害，1972年7月任沈陽軍區副司令員，協助陳錫聯主管作戰、邊防任務。1973年6月任新疆軍區司令員兼中共新疆維吾爾自治區委第二書記和自治區革命委員會副主任。曾組織部隊參加南疆鐵路、天山公路和烏魯木齊石油化工廠的建設工作。1977年9月任中國人民解放軍副總參謀長，10月任中央軍委戰略委員會第二主任。1979年2月，楊勇任軍委副秘書長，1980年1月增補為中央軍委常委。
楊勇是中共第八屆中央候補委員，第十至十二屆中央委員，第十二屆中央書記處書記。楊勇是中國人民解放軍聞名的“三楊”之一（另二人是楊成武、楊得志）。1983年1月6日，楊勇在北京病逝，終年70歲。
* 父親楊貴蟾，母親劉氏。家族在瀏陽市文家市鎮的故居，以楊勇故居之名列入第九批湖南省文物保護單位。
* 妻子林彬，回族，山東冠縣人，1923年生，1939年4月與楊勇結婚。中華人民共和國成立后在國務院財貿辦公室工作，2002年病逝。
* 兒子楊翼平少將，曾任天津警備區副司令員。
此外，原中共中央總書記胡耀邦是楊勇的姨表弟，兩人曾在里仁學堂一同讀書，并先后加入中國工農紅軍。
官方語言或稱法定語文，是經由國家、政府或其他具有管轄權的組織所認定具備法定地位的語言及文字。一個國家的官方語言通常就是政府機構中使用的正式語言，是其公民與其政府機關通訊時使用的語言。
一個國家的官方語言，一般從該國使用范圍最廣或使用人數最多的語言中選擇一種或幾種，如中國大陸為普通話和標準漢字，韓國為韓語。
在一些曾被殖民的國家，可能以前宗主國語言作為唯一官方語言或者其中一種官方語言；比如拉丁美洲除了巴西（葡萄牙語）、海地（法語）、法屬圭亞那（法語）、蓋亞那（英語）、蘇利南（荷蘭語）外，其他國家皆以西班牙語為官方語言（但不一定為唯一官方語言，部分國家也有原住民語言同為官方語言）；非洲許多國家，以英語或法語作為國家唯一官方語言或官方語言中的一種。加拿大是以英語及法語作為官方語言（曾依次為法國及英國殖民地）。
官方語言除了國家官方語言，還有地區官方語言，比如少數民族地區地方政府，會把本地主要族群語言和國家官方語言作為行政地區官方語言。香港法定語文包括中文及英文（前宗主國英國的語言），澳門法定語文包括中文及葡萄牙文（前宗主國葡萄牙的語言）。
有些國家只有一個官方語言，比如中國、德國及法國；有些國家有數個官方語言，比如印度、新加坡、瑞士；有些國家沒有法定正式官方語言，比如美國、日本。美國有30個州將英語定為官方語言，但美國聯邦法律中并沒有規定官方語言。不過，因為美國憲法等重要法律是用英語寫成，因此英語實際上（de facto）是官方語言。在一些國家的某些地區（比如中國的民族自治地方），一些少數民族語言也是官方語言。
* ''Writing Systems of the World: Alphabets, Syllabaries, Pictograms'' (1990), ISBN 0-8048-1654-9 — lists official languages of the countries of the world, among other information.
* "Official Language", Concise Oxford Companion to the English Language, Ed. Tom McArthur, Oxford University Press, 1998.
* Languages by country in ''The World Factbook''
清代地藏王菩薩像
地藏菩薩（ ），又稱地藏王菩薩，佛教菩薩之一，音譯為「乞叉底蘗婆」，因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」而得名。又因其發有“眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛”之大願故被尊稱為大願地藏菩薩、幽冥教主。亦被尊為漢傳佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢等菩薩一同深受世人敬仰。
地藏菩薩之梵文名「??????????」（K?itigarbha），「k?iti」（乞叉底）有大地之意，「garbha」（檗婆）有胎藏或含藏之意，故云「地藏」。《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》等均稱「地藏菩薩」。《大乘本生心地觀經》則以「地藏王菩薩」稱之，故漢地尊稱菩薩為「地藏王」，王者意思是「自在」，表示菩薩「於一切法自在」義。
西秦聖堅法師譯《佛說羅摩伽經》中有「持地藏菩薩」，為釋迦文佛說法時的聽眾之一。首次以「持地藏菩薩」名字出現的是北涼佚名譯《大方廣十輪經》卷八和北魏菩提流志譯《佛名經》卷十二。其後隋朝三藏法師菩提燈譯《占察善惡業報經》二卷，說地藏可引渡諸佛淨土。此二經中的地藏菩薩，其神格和觀世音菩薩及阿彌陀佛相近，職能以人間救苦，或以接引至諸佛淨土為主，常為一般人發願信仰的對象。
至唐初藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》（簡稱《佛說地藏十王經》）及《佛說預修十王生七經》，與《地藏菩薩本願經》開始說眷屬為亡人打齋做功德以求其冥福乃至救贖之說，至此開始了地藏菩薩和喪葬法事等極其牽合，又有滅惡趣地藏的出現，以破滅三惡趣為其本願，又稱為破惡趣菩薩。
密教則認為「地藏菩薩」本地為寶生佛，故能給予有情眾生珍寶資糧。
《地藏菩薩本願經》中解說地藏菩薩過去生中，曾為婆羅門女、光目女、小國國王等身，因發弘大誓願而成就菩薩位。
地藏菩薩在過去久遠不可說不可說劫前（“無量”、“阿僧祇”、“那由他”、“不可說”為佛教計量單位，泛指數目極其巨大），以大長者子之身，為得到佛千福莊嚴的相貌，在師子奮迅具足萬行如來前，發此弘大誓愿。又於過去不可思議阿僧祇劫前，以婆羅門女之身，為救因不信因果、常輕三寶而墮入地獄的母親，在覺華定自在王如來塔像之前，發此弘大誓愿。
又於過去無量阿僧祇劫前，在清凈蓮華目如來像法之中，以一個叫光目的普通婦女之身，為了救因殺害毀罵罪 ,而墮入地獄,受極大苦的母親，向空中十方諸佛發此弘大誓愿。
又於無量阿僧祇那由他不可說劫前，有佛出世，名一切智成就如來，住世六萬劫。這位如來在出家修道前，身為小國國王，他與一鄰國國王朋友，同行十善利益眾生，為救度鄰國造惡眾生，他們一同發愿，一王發願早成佛道，然後全部度化罪苦眾生。一王發願，若不先度罪苦眾生，令得安樂成就菩提，自己終未願成佛。發願早成佛道者，即一切智成就如來，發願先度眾生最後成佛者，即地藏王菩薩。
在《占察善惡業報經》中，世尊解說地藏菩薩過去已功德滿足，但依本願而示現菩薩之身，在五濁惡世度眾生。《占察善惡業報經》：「此善男子(指地藏菩薩)發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者！」
地藏菩薩在娑婆世界示現菩薩身十方應化，在釋迦牟尼佛說法時，受囑咐教化娑婆眾生，直至彌勒菩薩於娑婆世界成佛。信徒稱其「地藏菩薩」，其示現菩薩之身協助釋迦牟尼佛說法，故佛教造像中將釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏菩薩合稱「娑婆三聖」。
地藏菩薩亦稱地藏尊者。佛教在《地藏菩薩本願經》上卷、《地藏十輪經》等，皆說有地藏菩薩。此地藏曾在忉利天大會的眾生面前，受釋尊的咐囑，在釋尊入滅後至彌勒菩薩成佛之前的娑婆無佛世界擔任導師。依《地藏十輪經》第一卷：「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如密藏」，而名地藏。處事堅毅不拔的態度，好比大地，以果敢的決斷力救濟三界六道的一切眾生，地獄不空，自己決不成佛的菩薩。又說地藏菩薩是已登十地果位的菩薩，為教化六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）的眾生，而故意留在菩薩位。
:在家信眾，對於出家人，應該尊敬，不能呵毀。
:清淨持戒的比丘，當然不得以世俗的非法來刑責。那些破戒無戒的，為什麼也不能以世俗的法或非法來刑責呢？這是有著深刻意義的。如
依經文的意義是：
:破戒苾芻（比丘），違背了毘那耶，猶如死屍（不可能現身修行證果），佛法大海，不能再容納他，所以應逐出僧團。但犯戒的惡行比丘，過去曾於出家僧團中受戒；雖然破戒，還有戒德餘勢。換言之，破戒比丘不是破壞一切戒善，還有些功德在呢！如曾盛過香料的盒子，拿去香料後，還留有香氣。破戒者因曾經受戒，所以還有些功德，還能令見者生起十種殊勝思維，增長福德。說到這裏，大家倒可以想想自己。現在雖學佛而或者程度已較高了，已受五戒或菩薩戒，但最初是怎樣信佛的？當然，有些是遇著大德法師而生起信心，皈依佛法；有些卻是幼年在家鄉時，見到平常的出家人，慢慢與佛法結緣而學佛；或者見到的是不成樣的出家人——破戒或無戒的，也許初見的印象不太好，但還是使你生起良好的觀念，知道有佛有法有僧，而種下現在學佛的種子。所以破廟中的佛像，或舊書堆裏的佛經，破戒的出家人，都能引起眾生對三寶的信心。這樣，破戒無戒的比丘，是能令人生起功德，增長殊勝思維的。如念三寶功德不可思議，念持戒、布施、忍辱功德，生起出家，遠離煩惱，想到尋求智慧，自己於過去生中的善根。所以若在出家人立場說，破戒惡行比丘，應逐出僧團；但在信眾方面說，還能令人增長功德，可作眾生福田。總結的說，能持戒的，固然理想，應加崇仰；破戒的，即使知道了，在家居士亦不能對他非法罵辱，或者拘禁，因為這是對僧團而造重罪的。地藏菩薩來五濁惡世，現出家相，充分表現了菩薩的慈悲度生精神，使大家知道剃除鬚髮，身披袈裟，於出家僧團中，是好是壞，還是出家人。當沒有逐出僧團，失掉出家身份以前，不予讚歎、供養、護持，是可以的，但卻不能於當面或背後，用手段對付罵辱。否則，對佛法起不良的影響，無形中造成破毀三寶的重罪。
:有些大乘學者，常公開宣揚他的大乘：說自己是大乘派；只有大乘經可聽，大乘法才可學；聲聞、獨覺乘都是小乘法，都不要修學。換言之，這是執大謗小。
:一般人的想法，大乘比小乘好，那麼學大乘不學小乘，專弘大乘不弘小乘，又有什麼錯誤呢？這錯誤可大了！如
如有這種執大謗小的偏見，佛為大眾說，這是犯重罪的；聽這種人說法，也會犯重罪。主要的有三種過失：起斷滅見、起顛狂想、執無因論。
#墮斷滅見，即落於空。聽說一切皆空，以為空掉因果緣起，於是把因果緣起，善惡報應，生死輪迴，都看作什麼都沒有。如起了這樣的斷滅見——空見，即使說心說性說悟，都不是真正的大乘法。
#顛狂想：聽說人人有佛性，人人可以成佛，就好像自己是佛，狂妄顛倒得了不得！學大乘法的，容易走此邪道。這是離開聲聞、緣覺法而學大乘所起的過失。
#無因論：大乘經中，或說因緣不可得，因緣無自性，但這並非沒有因緣。但有些學者，卻由此而落入自然無因的邪見。因果是佛法的宗要，非好好的信解不可。現在有些地方，好像佛法很盛，但很少談到三世因果，無形中佛法成了現生的道德學，修養法。這些變了質的，離根本佛法甚遠，都是偏向於大乘所引起的錯誤，也可以說這根本不成大乘法了。
因《地藏菩薩本願經》中闡述地藏菩薩舍身救母的意愿，此經也被稱為佛經中的“孝經”。
地藏菩薩救度眾生經過的時間長度，是一般人無法想象也不能理解的，佛陀在《地藏經》中作了這樣的描述：“譬如在三千個大千世界里，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一樣東西都當作一條恒河，每一條恒河中的每一粒沙都當作一個世界，每個世界里的每一粒微塵都當作一個劫數，在每一劫里所積聚的微塵，其中每一粒再當成一個劫數，地藏菩薩證得十地菩薩的果位以來，已經比上面所說數目的一千倍還要多，就不要再說地藏菩薩在修行聲聞和辟支佛時所經過的時間了。”
在《地藏菩薩本願經》中，釋迦牟尼佛告訴四天王：地藏菩薩以無數方便教化眾生。
根據《地藏菩薩本願經》所述，由於深知：“閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。”“習惡眾生，從纖毫間，便至無量。”爲救拔一切罪苦六道眾生，地藏菩薩欲利益眾生，演不思議事，於是在稱佛名號品列舉了一些佛名及其利益之事：如果聽到無邊身如來名號，暫時生恭敬，就可以超越四十劫生死之罪；如果聽到寶性如來的名稱，一彈指頃發心歸依，就於無上道永不退轉；如果聽到波頭摩勝如來名號，當得千返生於六欲天中；如果聽到獅子吼如來名，一念歸依，當遇無量諸佛摩頂授記；如果聽到拘留孫佛名，至心瞻禮，或復贊嘆，當於賢劫千佛會中為大梵王，得授上記；如果聽到毗婆尸佛名，永不墮惡道，常生人天受勝妙樂；如果聽到寶勝如來名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂；如果聽到寶相如來名，生恭敬心，不久當得阿羅漢果；如果聽到袈裟幢如來名，超越一百大劫生死之罪；如果聽到大通山王如來名，得遇恒河沙佛廣為說法，必成菩提；還有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等不可說佛，只要念得一個佛號的名號，功德就非常多了，何況多個法號呢。這些眾生，生時死時，自會得到大的益處，最終不會墮落到惡道中。
在《地藏菩薩本願經》中，釋迦牟尼佛告訴普廣菩薩，如果在“十齋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）中持齋、念佛、禮拜，就能遠離疾病，衣食富足。
按《地藏菩薩本願經》中，〈如來讚歎品〉第六提到，當時法會中普廣菩薩及四眾等略說地藏菩薩利益人天福德之事。包括：
#聞名讚歎亦超越三十劫罪：「聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪」
#生天，永不墮於惡道：「或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。」
#不受女身：「若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。」
#即是女身，亦相貌圓滿：「若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。」
#鬼神護衛：「若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。」
#即使曾犯重罪，至於五無間罪，亦能得解脫：「如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。」
#過去世眷屬亦蒙福力解脫：「普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。」
#得尊貴之身：「復次普廣：若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至十七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。」
#新生眷屬增福：「復次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎帝利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。」
#現世居家衣食豐溢：「能於十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。」
清代地藏王菩薩供養像
在《地藏菩薩本願經》中，佛告訴觀世音菩薩，將來世界中，若有緣人發慈悲心去救助眾生。當他們渴望獲得解脫，見到地藏菩薩的佛像或者聽聞其名，衷心皈依并供養的人，必然心隨所愿。佛陀還告訴虛空藏菩薩，若有緣人見到地藏菩薩像及《地藏菩薩本願經》，朗誦并供養它，就能得到二十八種益處，故稱“地藏二十八益”。天龍鬼神等，也可通過朗誦瞻禮供養，獲得七種益處。
在地藏經第十一品，堅牢地神向世尊說，若未來及現在眾生，以土石竹木作為小閣，在之中供養地藏菩薩的形象，燒香供養，瞻禮讚歎，可以得十種利益。
地藏菩薩消罪障、滅定業、碎地獄真言如下：
在《占察善惡業報經》裡，釋迦牟尼佛請地藏菩薩開示了地藏占察法門，即以木質的占察輪共十九枚、三組，按照占察儀軌，提出占察人在修行、業報、生活等各方面的問題，奉請地藏菩薩開示答案。經中開示了針對了每一類問題的多種回答，如果占察卦象在回答區內則是相應，
如果答非所問則爲不相應，非開示的答案。經中還開示了“地藏懺法”，可在拜懺後配合占察輪使用，占察業報多少，是否清淨。相傳藕益大師就修行此法門。
地藏占察不同於世間神鬼占卜，神鬼占卜在佛教中是不允許的，但佛教也留許了幾個占卜法門：地藏占察法門、文殊卦法門、觀音靈課法門，這些是特地留給末法時代的劣根眾生，維繫修行人的正念、正業，占察因果的殊勝法。漢地有夢參法師弘傳此法門。
在密教裏地藏菩薩的密號為悲願金剛或與願金剛、悲繁金剛，在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩，在胎藏界則為地藏院九尊之中尊地藏薩埵。
《與願金剛地藏菩薩祕記》引用《蓮華三昧經》指出，地藏菩薩之真實本地佛為寶生如來。
《蓮華三昧經》中另有記載十二地藏、十八地藏、破軍地藏、鬼神地藏、閻魔地藏之名諱。
* 《大毘盧遮那成佛經疏?卷五》記載胎藏界地藏院六上首
** 寶掌菩薩（《佛學大辭典》作「寶手」）
* 《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》
** 金剛願地藏菩薩－左手持人頭幢，右手結甘露印，專任救濟地獄道。
** 金剛寶地藏菩薩－左手持寶珠，右手結甘露印，專任救濟餓鬼道。
** 金剛悲地藏菩薩－左手執錫杖，右手結引攝印，專主畜生道。
** 金剛幢地藏菩薩－左手持金剛幢，右手結施無畏印，主救濟阿修羅道。
** 放光王地藏菩薩－左手持錫杖，右手結與願印，主度人間界。
** 預天賀地藏菩薩－左手持如意珠，右手結說法印，主救濟天人界。
日本德川美術館 地藏菩薩像
** 地獄大定智悲地藏－左持寶珠，右持錫杖。
** 餓鬼大德清淨地藏－左持寶珠，右結與願印。
** 畜生大光明地藏－左持寶珠，右持如意。
** 修羅清淨無垢地藏－左持寶珠，右持梵篋。
** 人道大清淨地藏－左持寶珠，右結施無畏印。
** 天道大堅固地藏－左持寶珠，右持經。
** 延命地藏－此尊因心無生滅而能延命，其左脅侍為掌善童子，其身白色，持白蓮華，能調御法性；右脅侍為掌惡童子，其身赤色，持金剛杵，能降伏無明。
* 良助親王撰《與願金剛地藏菩薩祕記》
** 延命地藏－《祕記》中之敘述多取自《佛說延命地藏菩薩經》。
**《祕記》中《蓮華三昧經》經文所提及之化身如下：
*** 勝軍地藏－頭戴畢竟空寂冑，身著隨求陀羅尼鎧，佩戴金剛智大刀、鐮、弓箭，左手標發心修行幡，右手執斬惡業煩惱軍劍，左右有掌善（矜加羅）、掌惡（制多迦）二童子，掌善童子本地為普賢，能調御法性；掌惡童子本地為文殊，能降伏無明。此尊地藏能擊敗貪嗔癡、無始無覺無明，助眾生破除生死輪迴，被認為與日本特別相應。
*** 檀陀地藏－為地獄道之能化，手持人頭幢（檀陀意為人頭，人頭幢為閻魔之法器，表情憤怒，能口吐鐵鎖綁縛罪人、並明言其罪業；地藏持者則捲舌閉口不言罪業）。
*** 寶珠地藏－為餓鬼道之能化，手持如意寶珠。餓鬼因生前吝嗇貪得而得此果報，寶珠則能化現種種眾生所好飲食使餓鬼飽足。
*** 寶印地藏－為畜生道之能化，伸如意寶印手。畜生如龍及金翅鳥總彼此殘害，寶印手能化現種種清淨甘露飲食阻止之。
*** 持地地藏－為修羅道之能化，能持大地擁護修羅。帝釋居於天，修羅居於地，雙方每月十六日鬥爭，修羅總是戰敗而痛苦，此尊地藏能護持修羅所在地域安穩、遠離鬥爭。
*** 除蓋障地藏－為人道之能化，為人除八苦之蓋障。
*** 日光地藏－為天道之能化，照天人五衰而除其苦惱。
* 弘一大師編著《地藏菩薩聖德新編》
六地藏（善光寺）
在日本各地，有供奉六尊地藏菩薩的六地藏。這是源於佛教的六道輪迴思想，由六種地藏各自拯救六道的眾生而來。六地藏的個別名稱，依照地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人道、天道的順序是：檀陀地藏、寶珠地藏、寶印地藏、持地地藏、除蓋障地藏、日光地藏，或者是金剛願地藏、金剛寶地藏、金剛悲地藏、金剛幢地藏、放光王地藏、預天賀地藏。
File:Jiuhuashan Dayuan Culture Park, An Hui.jpg|中國地藏菩薩道場安徽九華山的地藏像
File:天祥-祥德寺-地藏菩薩聖像.jpg|地藏菩薩像，臺灣祥德寺
File:Jizo mibu-dera 01.jpg|地藏菩薩
File:Goryeo-Kshitigarbha (Chijang)-late.14c.jpg|14世紀末高句麗的地藏菩薩掛畫現存於美國大都會藝術博物館
File:Jizo-osorezan-jpatokal.jpg|位於日本青森縣恐山的地蔵菩薩石像
英國倫敦佛光山地藏菩薩像
由於《地藏菩薩本願經》中講述了地獄的情況（其實在《正法念處經》裡對於六道的描述更加詳細，地獄的狀況散見於其他經典）和地藏誓度盡地獄眾生的大願，所以在民間，常把地藏菩薩看成地府的主宰，或稱為「幽冥教主」，甚至認為祂是閻王的上司。因此，一般在舉辦喪事、清明掃墓、中元普度、超度法會等，常供奉地藏菩薩，以祈求亡者得度。另外，在墓地、靈塔，或是亂葬崗、戰亂、事故頻發之地，人們往往建造寺廟祭拜地藏菩薩，希望地藏菩薩保佑生人、超度亡靈。
民間信仰中，有的廟宇供有開山先賢祿位，該殿中通常供有地藏菩薩像，佛像後則為先賢祿位。有的廟宇設有收納信徒的祖先牌位，或公私立的納骨塔，亦多供有地藏菩薩像。因著將地藏菩薩視為幽冥教主，部份奠祭亡者之冥鈔即印有地藏菩薩之形象。
地藏菩薩也有入地獄救母的傳說，與目連救母的故事類似，有人常會將目連尊者與地藏菩薩混淆。但其實民間傳說中，目蓮尊者輔佐地藏菩薩，護佑冥陽兩界，故新莊地藏庵就以目連尊者配祀地藏菩薩。常見二像以地藏坐諦聽、目連騎龍馬為區分。
許多華人，將釋迦牟尼佛，聞聲救苦的觀世音菩薩，與誓願度盡眾生的地藏菩薩，合稱娑婆三聖。在臺灣地區，主祀地藏的廟宇，有著名的新莊地藏庵、鹿港地藏王廟、嘉義市九華山地藏庵、員林地藏庵等。此外，華蓮普明寺、天祥地藏禪寺也是臺灣有名的地藏道場。臺灣的城隍廟、東嶽廟，通常都會陪祀地藏菩薩，例如：全臺首邑縣城隍廟、臺南東嶽殿、鼓山地嶽殿等。
《地藏靈感記》記載，中元節統帥諸亡靈的大神「面燃大士」亦擁護地藏菩薩。福建省泉州府安溪縣永安里謝氏，夜夢其祖先泣訴，「家有鬼，不能進。」於是謝氏率其一家，虔誠誦念地藏菩薩名號經典，焚香叩請地藏菩薩。夜中，夢見「面燃大士」前來說法，曰此鬼為前世冤親，誦念佛號可迴向之，即可化解。其家主夢中語大士曰：「我乃祈請地藏菩薩，尊神乃觀音大士化身，何幸駕臨？」面燃大士笑曰：「諸佛同體，何起分別？地藏即不可擁護乎？」
日本人認為地藏菩薩乃旅行者、兒童的保護者，日本常立地藏塑像於十字路口或岔路口。另日本亦認為地藏菩薩悲憫早夭嬰孩(日文稱水子)，示現為早夭嬰孩之依怙免受惡鬼所害，稱「水子地藏」；故地藏菩薩護念夭亡及現世之孩童，形象多塑為菩薩或揹或抱嬰孩，或幼童環繞，為幼童之守護者，稱為「子安地藏」、「子守地藏」等。
安徽省青陽縣九華山是地藏菩薩道場，為中國四大佛教名山之一。
唐朝開元年間，古代新羅宗室公子金喬覺，少年在九華山苦修，享壽九十有九，駐錫九華山，居於南臺，風餐露宿刻苦修行，在世靈蹟不斷，華人與朝鮮人皆認為其是地藏菩薩的化身。，以至十幾個世紀以來，在此修行、成就者不乏其人，來此朝聖、參觀者絡繹不絕。尤其江浙一帶的房產、建筑相關人士，有每年（特別是在開工前）去九華山拜祭的習俗。
喬覺隱修時，有檀越閔公獻地建廟，閔公之子則跟隨喬覺出家，法號道明。從此地藏菩薩塑像皆以道明、閔公為脅侍，而九華山地藏護法也非韋馱菩薩，而是王靈官擔任地藏護法。