ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
陳國安認為現代貴州土家族的祖源主要為明清地方志所記載印江、朗溪等地的“南客”及水德江、蠻夷、沿河、務川等地的“土人”。由于貴州省北部的族群，包括南客、犵狫、冉家蠻、木狫等，除苗族外均已丟失本民族語言，因此民族識別并非易事，但根據平苗史籍以及地方志所記載，貴州省北部（包括與貴州省毗鄰的重慶市邊境地區）民族十分繁多，各自獨立，土家族在此地區并沒有如同湘西、鄂西以及渝東南不與貴州毗鄰地區的主體地位。但現時這些漢化族群的民族劃分十分混亂，基本上基于80年代民族成分恢復時期各縣政策決定而被人為劃分為土家族、苗族、侗族、仡佬族，從而使得同一家族的人在不同縣被識別成了不同的民族的現象時有發生。也使得土家族散居的貴州省的土家族人口還比土家族聚居的重慶市多。
土家族自稱“畢茲卡”、“畢基卡”等，實際含義可能與藏族自稱???? bod、普米族自稱 phrin/phron等有關，原意應為“白人”，也與土家族、藏族、羌族、普米族等族群尚白的傳統相符。譯爲「本地人」是一種引申譯法。
土家族古代土司王國分布 900AC ~1800AC
武陵地區的土家族最早于1000多年以前的唐代后期開始出現在武陵山區的歷史中，或與當地其他少數民族一起被侮稱為“武陵蠻”、“五溪蠻”；或以“土”字作稱，被稱作土民、土人等；亦或土、蠻混稱或交替使用。後來“土”就成了“蠻”的別稱。宋代以后被稱為“土丁”、“土民”、“土兵”等。清雍正改土歸流后，由於漢人的遷入，“土”逐漸轉化成了武陵地區對于土家族的專用名稱，以用於“土”與“漢”以及“土”與其他民族的對稱和識別。
南北朝以前，武陵地區族群主要為百濮、巴人以及苗族；而到了五代十國年間，此地區族群結構變成了土家族、苗族以及少量的百濮部族。因此以潘光旦教授為主的一批學者便推斷土家族是古代巴人后裔。然而在上世紀復雜的政治環境下，本該經過大量推敲論證才能論證真偽的學說，為了盡快達成土家族的單一民族識別的政治目的，而草草下了結論。現時這一推論被大部分媒體、教材所引用，如重慶市軌道交通二號線的壁畫圖文上就有著“重慶市最早的居民巴國巴人，在巴國滅國之后遷移到渝東南武陵山區一代，形成了土家族。”的描述。然而南北朝與唐末間隔了數百年，其間武陵地區因為與漢族王朝之間缺乏交流，從而缺乏史料記載。并沒有任何史料證明土家族與巴人間的繼承關系；反倒是語言、人名地名、風俗習慣等來看，土家族源于巴人的可能性微乎其微，而應當是土家族融合同化了武陵地區的巴人。于是又有部分支持巴人說的學者提出，土家族來源于巴國，但不是巴國主體民族巴族的后裔，但這一推論基于作者本身的構想因素比巴人說更甚，而缺乏任何有力的證據，因此甚至未能引起語言、歷史、民族學界的討論、關注。。
巴人說之外，占主流的學說則認爲武陵地區的土家族與唐朝的烏蠻東侵的歷史事件有關。相比巴人說的幾乎都是建立在潘光旦教授的「巴子」音轉「畢茲」等主觀性過強的推論上來看，這一學說的客觀史料證據十分豐富，可靠性最高。
溪州銅柱銘文關于土家族來源有著明確記載：「蓋聞牂柯接境，盤瓠遺風，因六子而分居，入五溪而聚族。」
牂柯舊治在今貴州貴陽，歷代郡治都在貴州中西部一帶。同時貴州中西部地區的地方志唐宋以來一直有對「必際族」的記載，如元代的《招補總錄》的“八番順元諸蠻”篇云：「大德二年四月……又與叛貓犵狫必際等蠻……黃平府亦上言，桑柘近之重奧、必際、都陣、犵狫、必梅等二十二寨，刻契來降」，可見元代時貴陽到黃平一帶都有必際人的分佈。甚至貴州西部城市畢節的名稱卽來自必際人，見民國大定縣志卷五：「必躋係白羅羅之名，因號其地爲必躋，久之譌爲畢節」。必躋、必際與畢茲音近，更與一部分北部土家語使用者的自稱「畢基」完全同音。
而必際人的來源，據歷史記載，中唐以後越嶲一帶（今甘孜藏族自治州東、南部，涼山彝族自治州中、西部，楚雄彝族自治州西部、麗江市、迪慶藏族自治州東部一帶）的烏蠻（實際應該是多個不同民族的部落聯盟）曾入侵貴州，《安順府志》引彝文史書云：「已而入晉樂，卽今貴陽也。」《新唐書·南蠻傳》說這支烏蠻「兵數出，侵地數千里」，必際族可能便是其中的一支羌語支部族（現時當地族群中彝語支民族普遍尚黑，而羌語支民族則多數尚白。白羅羅之名亦由此而來）。其中，貴州中西部地區的必際人爲《大定府志》等史籍所記載，而后遷入武陵山區的則被溪州銅柱所記載。現時貴州西部的必際人在長期與當地其他烏蠻部族以及臨近的云南彝族影響下被融合為了彝族的一支，而武陵山區的必際人則奪取了本地區的主導地位，融合了大量百濮以及其他民族，形成了土家族。
現有的人類學研究成果也支持這一結論——大量的基因調查均顯示土家族為由藏緬人主導的西、北方民族集團融合同化了大量武陵地區原住民族形成的民族。而與現今武陵地區另一只主要民族苗族在父系、母系、常染色體上均存在著十分顯著的差異，顯示兩族在過去的1000多年中交流甚少。
土家族有著悠久的土司統治史。可以說，土家族作為一個族群明確登上歷史舞臺便是從溪州土家族國王莫克迭送與楚國進行的溪州之戰開始。此后，這種當地少數民族統治者向中原王朝稱臣換取自身事實上的獨立的形式迅速被推廣到了中原王朝范圍所及之處。也因為土司制度源于土家族土司，土家族的土司品級一直位居高位，明朝時期，與中南半島各國緬甸阿瓦王朝、泰傣瀾滄王國、蘭納泰王國、景龍金殿國、藏族朵甘思宣慰司等同為最高級別的宣慰使司一級的土家族土司就有永順、保靖、桑植、容美、酉陽、石柱六大土司，此外實力較強的茅崗、散毛、施州、沙溪、慈利、唐崖等也曾在不同的時期受封過宣慰司。在土家族八百多年的土司歷史上，改朝換代鮮少發生，中原王朝歷經五代、宋、元、明、清數朝，而土家族各土司基本還是萬世一系的土司王國。
疆域最大時轄現湖南省湘西土家族苗族自治州、懷化市北部，重慶市酉陽土家族苗族自治縣與秀山土家族苗族自治縣東部毗鄰湖南的酉水流域一帶。始祖莫克迭送，漢姓彭氏。溪州王國是唯一一個擁有長時間無爭議主權的土家族王國。喪失獨立之后，被封為永順土司，亦是土司制施行之后，唯一一個從始至終便是最高品級的土家族土司。溪州王國長達八百年的歷史里，盡管經歷了溪州之戰盡失南方大片疆域；保靖一系幾百年的分庭抗禮乃至最終于明朝正式獨立；明滅思州后，思州土司下屬酉陽土司盡收思州勢力趁機對外擴張奪取了蘇木布山以西永順領土等等一系列事件，到改土歸流為止，作為土家族各王國的“都誓主”依舊是土家族土司中少數可以施行三級分封制的絕對強國之一。溪州王國在歷史上曾經兩次遷都，第一次于1135年，時任國王的福什寵深感王都所在地下溪州離宋朝邊境（溪州王國于1055年國王什西在位期間，再次從宋朝獨立，自立為王，并成功擊潰宋朝軍隊的兩次進犯，于1057年結束戰爭，并兩國議和結盟，直至1275年臣服于蒙古，結束獨立時代。期間雖與宋朝再無戰事，但兩國邊境一直有大量駐軍。）過于接近，下令于王國中部建立新城，并以自己命名為“福什城”，漢語稱之為“老司城”，福什城遺址也作為三大土司王城遺址于2015年進入世界文化遺產名錄。福什城作為溪州王國都城長達近6個世紀，直至1724年，溪州末代土司王將都城遷往科沙，漢語稱之為“新司城”。在保靖州獨立之后，其下仍封有三州安撫司以及田家峒長官司四爵：
*上溪州 原為溪州土司王族封爵，后由外氏莫克直踵（漢姓張氏）所取代。其下有一長官司：
**白崖峒長官司 始祖耶律，漢姓張氏。
*施溶州（司州安撫司） 原為溪州土司王族內封爵，后由外氏田健霸取代。該田氏出自黔東北思州田氏土司王室，本為外族，但土司時期各國貴族往來姻親頻繁，一國王族支系在另一國受封爵成為領主亦是常有之事。其下還分封有四個長官司：
**臘惹峒長官司 始祖孛索，漢姓向氏。
**驢遲峒長官司 始祖達迪，漢姓向氏。
**施溶溪峒長官司 始祖汪良。族源屬性不明。
**麥著黃峒長官司 始祖莫克和踵，漢姓黃氏。
*南渭州（葛蠻安撫司） 溪州土司王族內封爵，始祖什茲比。雖為溪州土司下封爵，但因毗鄰保靖，實則從保靖仍為溪州下屬時起便為保靖盟友，名義上效忠于永順，實則為永順土司勢力未及之處，因此在保靖獨立，永順大舉廢除內封爵改用外氏的過程中未受影響。
*田家峒長官司 溪州土司直屬長官司，即溪州王室領地下溪州下屬長官司。始祖莫克伊送，漢姓田氏。
容美土司作為土家族后期最強大的土司王國，其前期并不是很大的一個勢力。始祖莫克色什用，于元朝時期受冊封，正式開始見于記載。明洪武四年（1371）置容美宣撫司，屬施州。原取漢姓天氏，后改為田氏，因此與思州田氏并無關系。容美到后期，疆域基本涵蓋了現湖北省恩施土家族苗族自治州東部，宜昌市的長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣，湖南省張家界市桑植縣、常德市石門縣與之毗鄰的地區。到清朝時期，雍正帝評價道“楚蜀各土司，惟容美最為富強”可見其實力之雄厚。容美后期，下封四大安撫司，并自行分封27長官司，未向中原王朝請求冊封。這一舉動使得清朝皇帝頗為忌憚，從而促使雍正帝下定決心改土歸流，而改土歸流之際，容美土司亦是唯一一個有實力與中原王朝進行戰爭的土司王國。而面對一直以來有著屠殺平民傳統的清帝國，容美的滅國之戰直接導致容美地區喪失大量人口，從最為富庶的土司王國衰敗為人丁稀少的地區，尤其其核心地區，現恩施州鶴峰縣損失極為慘烈，至今仍為土家族地區人口密度最小的縣。容美土司下封爵現可見記載有：
*五峰安撫司 原本為張氏土司，后變為容美王族封爵，而原張氏王室被改為其下屬封爵。
**石寶長官司 原五峰土司，后被分封至五峰安撫司下屬石寶長官司。漢姓張氏。
*石梁安撫司 原本為唐氏土司，后變為容美王族封爵，而原唐氏王室被改為其下屬封爵。
**下峒長官司 原石梁土司，后被分封至石梁安撫司下屬下峒長官司，漢姓唐氏。
*水浕源安撫司 原本為唐氏土司，后變為容美王族封爵，而原唐氏王室被改為其下屬封爵。
**通塔坪長官司 原水浕源土司，后被分封至水浕源安撫司下屬通塔坪長官司，漢姓唐氏。
*椒山安撫司 原本為劉姓土司，后變為容美王族封爵，而原劉氏王室被改為其下屬封爵。
**瑪瑙長官司 原椒山土司，后被分封至椒山安撫司下屬瑪瑙長官司，漢姓劉氏。
*長茅長官司、玉江長官司、麻栗長官司、施都長官司……容美自行冊封27長官司，但容美對抗清帝國的戰爭失敗之后，史料基本遺失。
清雍正十三年（1735年），改容美土司置為鶴峰州。
自元仁宗延祐元年 (1314年) 將酉陽州改為酉陽宣慰司開始, 酉陽就正式實施土司制度。但元朝末期，統治貴州省東部、渝東南的思州土司一分為二，并互相討伐征戰，使得當時正處于鼎盛期的明帝國抓住機遇于1411年出兵，歷時兩年滅掉了從公元582年起便一直統治貴州東部、渝東南的思州土司一系。之后，酉陽土司抓住機遇，招募了大量原思州土司的下屬將兵，趁勢開始對外擴張。趁當時保靖內亂，又永順與反叛保靖的大喇土司結盟為契機，與保靖王室結為姻親，奪取了現屬于渝東南東部邊境酉陽、秀山兩縣的酉水流域中游一帶；又征討東北方散毛土司，奪取現酉陽土家族苗族自治縣東北、黔江區東南地帶；向北奪取了彭水苗族土家族自治縣東南部，黔江區中部大部分地區。最終酉陽土司疆域定格在現重慶市酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣全境，黔江區大部分地區，彭水苗族土家族自治縣東南部地區以及貴州省銅仁市沿河土家族自治縣、松桃苗族自治縣的部分地區。而在此之后，也使得酉陽土司由原本的宣撫司晉升為宣慰司，成為土家族歷史后期軍事實力最為強大的土司王國之一。酉陽土司管轄地域內族群復雜，而本身酉陽土司王室所屬冉家蠻的民族成分亦為懸案，但其疆域境內東部、北部基本為土家族地區，西部南部則苗族、百越各部族、土家族雜居，總體而言土家族稍占優勢，又貴州境內幾大土司思州、播州相繼被明帝國攻滅之后，酉陽土司的歷史基本上是與東部土家族各土司聯系在一起，且與保靖有著世代姻親關系，因此一般算作土家族土司。盡管酉陽土司歷史上并未留下使用過土家語名字的記載，但其王國政府后期開始設有“舍巴”等土家族土司王國特有官職等亦可看出其王國整體大致為土家族文化圈比較邊緣、異質成分較多的一個王國。
酉陽土司王室為冉氏。明朝洪武八年(1375)，酉陽土司其下分封有平茶、邑梅、麻兔、石耶四個洞的長官司。其他記載的長官司有：
*沿河祐溪長官司 酉陽宣慰司王族封爵。在今沿河縣和平鎮。
*地壩峒蠻夷長官司 上述四司均為現秀山縣境內楊氏土司，族源自貴州省境內與思州并稱的另一大土司播州土司王族，前三司為三兄弟分別繼承，后石耶長官司又分置出地壩峒蠻夷長官司，由其兩子分別繼承。
五代時，蠻置保靖州。宋為羈縻保靜州，屬荊湖路。元改靜為靖，屬葛蠻安撫司。明初置保靖州安撫司，洪武六年升保靖軍民宣慰使司，屬湖廣都司，治所在今湖南保靖縣駐地遷陵鎮。為溪州土司始祖莫克迭送次子封地，因其為最早的王族封爵，管轄面積極大，占據溪州土司三分之一的區域。該土司南鄰苗疆，疆域最大時包括現湖南省湘西州保靖縣、花垣縣、鳳凰縣、龍山縣南部一帶。數代之后，便只名義上對永順效忠，實際各自為政。明朝建立之時，保靖捷足先登朝貢請求冊封，獲得宣慰司的品級，從此正式與永順割裂，成為土家族歷史后期比較強大的國家之一。然而，在獨立后不久，1424年便發生了攝政王大喇爵主達沖科尼氏弒君篡位被群臣誅殺，進而達沖科尼之子大喇繼任爵主公開反叛的兩江口事件。雙方陣營難分伯仲，又各自與永順、酉陽結盟，內亂持續了將近100年才得到平息。但其后在幾任國王勵精圖治之下，其疆域向南擴張到花垣、鳳凰等傳統苗疆，使得苗族成為保靖境內與土家族旗鼓相當的一大族群。于是在兩江口事件之后，原本不再分封的保靖破格在南部新疆分封了新的長官司，時任太后并掌權的白氏夫人充分借鑒中原王朝“以夷制夷”的智慧，分封漢族長官司管理苗疆，且對待新納入疆域的苗民采取與中原王朝對待苗民的“趕苗拓疆”不同的懷柔體恤政策，深得苗民愛戴，從而使得百年內亂后的保靖能夠迅速崛起，成為土家族歷史后期實力較強的王國之一。然而由于夾在永順與酉陽兩個實力頂尖的大國之間，保靖政治始終受到兩國影響，一開始由于永順支持兩江口叛亂從而與酉陽聯姻結盟，到后來內亂平息幾十年之后逐漸與永順和解，亦與永順聯姻。保靖一直奉行姻親外交的原則，這也對保靖后期政治埋下了不穩定因素，以至于到后來又發生了酉陽土司與永順土司各以母舅身份干預保靖王位的代理人戰爭。保靖宣慰司其下共計分封有三個長官司：
*大喇土司 即兩江口長官司，始祖莫克古踵，漢姓彭氏。保靖內封爵，爵位傳至其子達沖科尼時，因是時國王年幼，便由達沖科尼攝政，后國王逐漸長大，達沖科尼以國王昏庸為由毒殺了國王約哈什比，自立為王。此舉遭保王派大臣強烈反彈，以討伐逆賊為由攻陷王城，誅殺達沖科尼，而達沖科尼死后，其子繼承兩江口爵位，聯合大喇派勢力割據保靖北方大片區域直到1519年內亂平息為止。
*五寨長官司 與筸子坪長官司均為保靖在南部苗疆設立的長官司。原本為一司，始祖田汝銘，漢族。亦說為思州田氏，只是當時思州田氏已經漢化，在土家族眼中被視作漢族。后分裂為兩司。
桑植土司原為幾個向氏家族土司，后通過姻親繼承等方式逐漸合并成為土家族后期幾大列強之一。疆域大致在今湖南省張家界市桑植縣、武陵源區一帶。由于北接容美，西鄰永順兩大頂尖強國，桑植土司邊境地區與上述兩王國一直摩擦不斷，從而使其與同與永順對立面的保靖土司長期結盟。使得后期土家族土司基本組成兩大陣營，以容美、永順為雙核心的軍事聯盟，以及以酉陽為首，保靖、桑植緊隨其后的軍事聯盟。桑植土司除了其逐漸合并構成共主邦聯的三個（一說為四個）向氏土司王國（上峒、下峒、桑植，一說還有中峒）外，合并之后其下又重新分封了三州安撫司，以及六個只有封號沒有實際領地的長官司：
石柱土司漢姓馬氏。由于偏居土家族地區西北一隅，與幾個大國距離頗遠，從而鮮少參與其他土司王國的紛爭。也因此成為最后一個被廢除的土司家族，在雍正時期其它土家族土司紛紛被改土歸流之際，石柱土司破例保有舍巴之職世代世襲，而保持了對其疆域的名義統治，直到中華人民共和國成立，成為最后一批被廢除的少數民族特權家族。其疆域大致為現重慶市石柱土家族自治縣、彭水苗族土家族自治縣北部以及毗鄰地區，變化不大。
散毛土司歷史記載始見于宋朝，始祖莫克來送，漢姓覃氏。明代屬施州衛。恩施州覃氏土司十分繁多，也因此覃氏為土家族僅次于田氏的第二大漢姓。值得一提的是，由于直至改土歸流為止，在土家族地區漢語只是極少數貴族、商人掌握的外語技能，且水平亦參差不齊，使得土家族的覃氏一般讀作“Tan”氏，而不是漢族覃氏的“Qin”；且又由于直到普及義務教育為止，絕大部分土家族人并不通曉漢字，在覃氏的擴張中，各地覃氏并不知道自己的漢姓到底是哪個漢字，從而使得土家族“Tan”氏逐漸訛變為“覃”、“潭”、“譚”、“秦”等多個漢姓。散毛土司疆域最大時大致為今湖北省恩施土家族苗族自治州來鳳縣全境、咸豐縣大部分地區、宣恩縣部分地區，以及重慶市黔江區東南部、酉陽土家族苗族自治縣東北部。散毛土司在土家族歷史上屬于發展較早，前中期實力較強的土司，亦參與了大量歷史事件，但后期隨著自身疆域的縮小以及多個疆域遼闊的土司的崛起，逐漸淪為了中等土司，以至于土司制實施之后大部分時間均為宣撫司。散毛司下有8封爵，但這些封爵基本上是原本就存在的部落首領，逐漸統一于散毛其下，而非其分封：
*施壁峒宣慰司 原本為獨立宣慰司，后臣服于散毛司，再后來逐漸失去中原王朝冊封，成為無爵位土酋領主。
*大旺安撫司 始祖律提什用，漢姓田氏，族源容美田氏。
*盤順安撫司 始祖圭什，漢姓向氏。原本為容美下屬安撫司，后被容美用來與散毛交換水浕源安撫司。臣屬于散毛之后，其領地從散毛王國的東部遷至了西南部的卯峒地區，降為了卯峒長官司。
*臘壁峒安撫司 始祖爾毛送，漢姓田氏，族源容美田氏。
*漫水長官司 始祖宗列爾，漢姓向氏。
*百戶長官司 始祖莫克，漢姓向氏。
*東流蠻夷長官司 源于容美田氏。
唐崖土司建立于元朝，其王室來源于蒙古族，作為蒙古帝國安插在土家族勢力地區的蒙古人土司王國而成立，因此成立之初雖名義上只為長官司，但實際受到蒙古帝國直接的支持，軍事實力、經濟實力均十分雄厚。其疆域大致在今湖北省恩施州咸豐縣北部以及鄰近的重慶市黔江區北部邊境一帶。始祖鐵木易爾(又說鐵木乃爾)。唐崖土司王國成立之后，由于其王室的蒙古人身份，一度被提升到宣慰司。而后鐵木易爾家族逐漸被土家化，第一代王鐵木易爾傳位幼子托音帖木兒，托音帖木兒傳位于其子福不壽花，而待到福不壽花時，其子已轉用土家語名啟處送。由于其周邊散毛、施南土司等大多漢姓為覃，因此唐崖土司亦取漢姓為覃。不過，直到中華人民共和國成立民族識別時，唐崖土司王室后裔仍有大量堅持自己為蒙古族，而對于意愿十分強烈的，基本亦尊重其民族認同識別為蒙古族，從而出現不少同為親戚卻分屬土家、蒙古兩族的狀況。啟處送在位期間，元朝覆滅，明朝建立，因唐崖土司的蒙古族源身份，僅被受封為最低一級的長官司，此后唐崖一直作為土家族最強長官司直到改土歸流為止。而其于元朝時期修建的土司王城，雖修建時名義上僅為長官司，實際卻是各民族土司中數一數二規模宏大的王城，因此于2015年與溪州土司王城一并成為進入世界文化遺產名錄的三座土司王城遺址之一。由于唐崖土司大部分時間僅為長官司，因此并沒有分封的資格，其分封也得不到中原王朝冊封，但見于史料的，唐崖土司下仍分封有兩封爵：
*蒼蒲左附司 不詳，漢姓黃氏。
*活龍右附司 不詳，漢姓秦氏。
施南土司始祖如夏爾毛，漢姓覃氏。同樣為歷史悠久的覃氏土司，與散毛同出一宗。然而與散毛對下屬封爵的掌控力相比，施南土司對其下的幾大封爵控制力十分薄弱，名義上共主，然而實際上除了施南土司直接管轄的地域以外，其他的廣大封國基本各自為政。一方面，施南土司下的安撫司均有著相當規模的面積以及實力，這也是施南土司難以對其進行有效干預的原因之一。名義上，施南土司最大疆域大致為現湖北省恩施土家族苗族自治州利川市、恩施市、宣恩縣，巴東縣、建始縣、咸豐縣的部分地區。其下的封爵有：
*鎮邊毛嶺宣慰司 始祖達新麥克阿，漢姓覃氏。其實力強勁，原本為施南土司下屬鎮南長官司，于元時獨立并獲封宣慰司，然而元末明初之際爆發內亂，國王被一名廖姓刺客刺殺身亡，隨即被周圍鄰國瓜分而滅亡。
*忠孝安撫司 始祖爾毛，漢姓田氏。
*忠路安撫司 始祖達旺，漢姓覃氏。其下又有一封爵：
*金峒安撫司 漢姓覃氏，其下又有2封爵：
*東鄉五路安撫司 漢姓覃氏。其下又分封有五封爵：
清江畫廊風景區武落鐘離山內的土家族分布圖雕刻
中國大陸有土家族8,353,912人（2010年人口普查），湖南、湖北、貴州三省及重慶為土家族的世居地，四省聚集了95.45%土家族人口，其余散居各地。
湖南省有土家族2,632,452人，為土家族人口第一大省份，土家族也是湖南第二大民族。湖南土家族分布于18個縣市區，即湘西土家族苗族自治州全境8個縣、市，張家界全境4個區縣，常德的石門和桃源，懷化的沅陵、芷江、溆浦和麻陽。現時，只有在湖南省湘西州部分土家族聚居區，日常通行土家語。
湖北省有土家族2,100,052人，為土家族人口第二大省份，土家族也是湖北第二大民族。湖北土家族分布于16個縣市區，即恩施土家族苗族自治州全境8個縣、市，宜昌的五峰與長陽2個土家族自治縣、宜都市，荊州的松滋市，神農架林區。雜居區有興山、秭歸、枝城等縣市。
貴州省有土家族1,436,977人，為土家族人口第三大省份，土家族也是貴州是除漢、苗、布依與侗族以外的第五大民族。貴州土家族主要分布于3地、州的11個縣、市，即銅仁地區包括印江與沿河2個土家族自治縣、銅仁、江口、思南與德江共計6個縣市；遵義的道真縣；黔東南的岑鞏與鎮遠2縣。其他雜居區還有石阡與松桃苗族自治縣。
重慶市有土家族1,398,707人，為土家族人口第四大省份，土家族也是重慶第二大民族。重慶土家族主要分布于11區縣，即石柱、秀山、酉陽與彭水4個土家族自治縣及自治縣地位的黔江區，雜居區有奉節、萬州等區縣。
*恩施土家族苗族自治州（湖北省）
*湘西土家族苗族自治州（湖南省）
*五峰土家族自治縣（湖北省宜昌市）
*長陽土家族自治縣（湖北省宜昌市）
*秀山土家族苗族自治縣（重慶市）
*酉陽土家族苗族自治縣（重慶市）
*彭水苗族土家族自治縣（重慶市）
*印江土家族苗族自治縣（貴州省銅仁市）
*沿河土家族自治縣（貴州省銅仁市）
** 魚塘侗族土家族苗族鄉（銅仁市）
** 太平土家族苗族鄉（江口縣）
** 桃映土家族苗族鄉（江口縣）
** 民和侗族土家族苗族鄉（江口縣）
** 德旺土家族苗族鄉（江口縣）
** 官和侗族土家族苗族鄉（江口縣）
** 怒溪土家族苗族鄉（江口縣）
** 塤盤土家族侗族苗族鄉（江口縣）
** 大河壩土家族苗族鄉（思南縣）
** 思林土家族苗族鄉（思南縣）
** 東華土家族苗族鄉（思南縣）
** 胡家灣苗族土家族鄉（思南縣）
** 寬坪土家族苗族鄉（思南縣）
** 亭子壩土家族苗族鄉（思南縣）
** 楓蕓土家族苗族鄉（思南縣）
** 香壩土家族苗族鄉（思南縣）
** 長壩苗族土家族鄉（思南縣）
** 板橋苗族土家族鄉（思南縣）
** 三道水土家族苗族鄉（思南縣）
** 天橋土家族苗族鄉（思南縣）
** 興隆土家族苗族鄉（思南縣）
** 楊家坳苗族土家族鄉（思南縣）
** 索溪峪土家族鄉（張家界市）
** 后坪苗族土家族民族鄉（武隆縣）
** 卸甲坪土家族鄉（松滋市）
** 潘家灣土家族鄉（宜都市）
** 下谷坪土家族鄉（神農架林區）
土家族高原地區
土家族山地地區
土家族丘陵地區
土家語是土家族的民族語言，屬于漢藏語系藏緬語族土家語支。土家語至今尚未發現本族文字，現時使用1984年創製的拉丁字母文字。目前只有少數人仍能說土家語。土家語處在瀕危狀態。語言分南北二方言，其中以使用人口較二者之多的北部方言為代表方言。
著傳統服裝的印江土家族姑娘
土家族和苗族、侗族、漢族一樣有“哭嫁”的風俗，但現今已經很少看到。在武陵山區的外圍，如石門等地，在1970年代仍行哭嫁習俗。在80－90年代湖北省恩施州咸豐縣下還保留著哭嫁的習俗，同時還有抬嫁妝的習俗，捆綁嫁妝的技巧，現在只有少數土家老人會了，現已很少見。
土家族擁有獨特的山歌和民族舞蹈，特別是擺手舞和跳喪舞，另外板凳龍也比較出名。龍船調是世界二十五大民歌之一。另外，土家族還存在許多自己的獨特娛樂方式，如逢年過節有自己的獨特請神方式的活動，掃把神就是其中一種，隨著土家老人的逝世，現在會這些的人已經寥寥無幾了。
“西蘭卡普”是一種土家族傳統織錦。土家族的圖騰是白虎。
掉渣餅是在傳統土家燒餅的基礎上發明的一種快餐食品。
土家族傳統建筑和苗族建筑一樣為吊腳樓，是一種依山而建的半干欄式木質結構建筑，可以有效適應中國西南普遍潮濕的氣候。但兩者在建筑布局等方面略有不同。
大庸氣功爲屬於湘西四大古謎的土家族武術。
不同地理環境下的土家族人傳統上有著截然不同的生活面貌。
低地土家族主要生活在海拔500米以下的丘陵河谷地帶，主食以水稻為主，兼有小麥等五谷雜糧。喜好養殖家禽家畜，漁業亦十分發達。生活在三支土家族人中，最為充足富饒。土家織錦西蘭卡普等精美的傳統手工藝均為低地土家族傳統工藝。
山地土家族主要生活在海拔500米~2500米的高山峽谷地帶，主食上以雜糧為主，兼具水稻等低地作物以及小麥、大麥、蕎麥等高原作物。亦會養殖家畜家禽，或放牧牛羊等，有著兼具低地土家族人與高原土家族人的特點，但亦有其自身特色——山地土家族人狩獵氛圍十分濃厚，解放以前幾乎家家有獵槍，男子從小便跟隨父輩進入山林打獵，在三支土家族人中最為彪勇。由于承擔著高原與低地溝通的作用，山地土家族歷史上也盛行馬幫等運輸經商業。
高原土家族主要生活在海拔1000米以上的高原地帶，主食上以蕎麥等高原作物為主，牧羊同時有的亦會養少量雞豬等家禽家畜，但由于缺水，嚴寒等自然條件使得其生活環境較其余兩支土家族人惡劣，從而人口較少，一直以來較為困苦。
土家族傳統宗教為儺道教，又稱梯瑪教。為土家族特有原始宗教。且在土司統治時期，將彭田向三大土司世系神格化，以此作為統治的思想工具。具有原始宗教萬物皆靈，神妖不分的特點。此外，太陽神為女性，月亮神為男性，也是與大部分宗教相反的特點。
擺手歌記載的土家族主要神祇有：
補所（人類始祖，男性，雍尼之兄，后被尊稱為春巴涅）
雍尼（人類始祖，女性，補所之妹，后被尊稱為惹巴涅）
拉烏茨（太陽神，女性，月亮神的姐姐）
蘇蘇（月亮神，男性，太陽神的弟弟）
洛伊（弓箭神，射掉了十一個{或說十個}太陽）
梅珊（狩獵女神）
彭公爵主（彭氏土司的始祖）
向官人（向氏土司的始祖）
田好漢（田氏土司的始祖）
八部大王（一說為八位神：奧朝霍奢、西提拉烏、西爾拉烏、里都、蘇都、拉烏米、隆茨耶索耶沖、杰爾赫伊爾納赫伊列爾，一說為一位神：涅克萊伊）
此外，土家族地區也是基督宗教傳入最早的地區之一，發展到清末為最為壯大的時期，曾經建有不少教堂，隨后由于酉陽教案等幾大教案的發生，以及文化大革命對宗教的打壓，使得大量教堂被廢置、改建，土家族的基督宗教信眾大為減少，不少轉入地下，變異而發展成邪教。改革開放后，不少教堂在國內外教會的資助下重新開張（如重慶市酉陽土家族苗族自治縣龍潭鎮福音堂得到基督教宣道會資金支持得以維修重建）并拓展分會、傳教點，現在基督宗教（包括新教和天主教）為傳統宗教之外的土家族第一大宗教。
土家族地區歷史上也有過佛教徒，古寺廟。但近代以來受到各種沖擊，如今幾乎已無僧尼，僅有少量在家信徒。
道教亦在土家族的歷史上有過傳播，東部土家族地區尚有幾所道觀，現在只有微量信徒。
據史籍《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載，古巴郡的“南郡蠻五姓”中，有巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏五個大的氏族群體，這幾個姓在當今土家族中，除覃氏仍為大姓外，鄭氏人口極少，其余幾個姓氏完全沒有。
現今土家族第一大姓田姓主要有容美田氏和思州思南田氏兩大來源。容美田氏土司王系始祖原名墨施什用，墨在土家語中為天之意，后人接觸漢文化開始產生姓氏時便以天為姓，再至改為音近的漢族大姓田氏。
張家界土司多為向姓家族，向姓為土家族大姓。復旦大學譚其驤教授在《近代湖南人之蠻族血統》一文中推斷：“向氏為湖南蠻姓中之最早見于記載者。后漢建武二十三年，武陵蠻精夫相單程作亂。相氏疑即向氏，相、向同音而異譯也”。然而該推斷犯了用現代漢語普通話去臆斷古代的錯誤。忽視了“相”、“向”古時并不同音的問題，即便現在的湘西方言白讀里，依舊存在著相?a?-向xa?的對立，故該推斷難以成立。張家界向氏最早出現在漢族史籍中為北宋時期——澧水流域車溪洞土酋向克武率領土人歸附宋朝。宋代開寶五年（公元972年），朝廷下旨改車溪洞為柿溪州，授土酋向克武為柿溪州宣撫使，允其子孫世代承襲。向克武遂設柿溪州宣撫司衙署（在今桑植縣上洞街鄉政府）。
桑植縣《向氏族譜》記載了這一史實：“肇自祖公，向姓諱克武，于唐末宋初客游南楚，因入溪峒。是時大亂，土宇瓜分。流寇馬殷占據湖南，稱為楚王。公遂隱居山峒。公本盛德長者，乃為土眾推（戴）為部落（酋）長。越十余載，天下宗宋，四海一家，萬姓一體，公率各峒酋首倡向化，調征苗叛，得蒙嘉獎‘忠順’，以為各峒酋長，仍住車溪峒，改為湖南柿溪州，（欽授向克武）為（柿溪州）軍民宣撫使。”向克武死后，其子向萬民襲職，忠心輔國，仁德愛民。后因無嗣，傳弟向萬才。
今天土家族的常見姓氏人數與舊時土家八大姓基本一致，第一大姓田姓（莫克）幾乎占了土家族四分之一的人口，其次為向姓，再次為覃姓，其余五個舊時大姓彭姓（杰格），冉姓，楊姓，李姓（里克），白姓（畢基）也都具有相當規模的人口。此外諸如張姓、黃姓、王姓、陳姓、趙姓、劉姓等非舊時八大姓但接近達到甚至超過八大姓中人口相對較少的姓氏人口的新大姓也有出現。
*楊藎誠：重慶秀山土家族苗族自治縣人。秀山楊姓土司貴族后裔，曾遠赴日本留學，留學期間加入中國同盟會。貴州辛亥革命領導人之一。
*戴秉國：銅仁市印江土家族苗族自治縣人。曾任中共中央對外聯絡部部長、外交部常務副部長、國務委員。
*楊正午：湘西州龍山縣人。曾長期擔任中共湖南省委書記、省長。
*廖國勛：四川成都市人。現任天津市市長。
*田心桃：湘西州永順縣人。被譽為“中國土家第一人”，正是當年有著四分之一苗族血統的她被選為“苗族”代表進京，才讓民委專家得以瞭解到土家族這個中南地區的古老民族。
*彭司勛：湘西州保靖縣人。中國工程院院士，藥物化學家。
*彭圖治：上海人。彭司勛之子。分析化學家、元致公黨中央委員會常務委員、中國政協委員。
*黃永玉：湘西州鳳凰縣人。知名畫家，藝術家。
*海容天天：恩施州人。現代行為藝術者，其藝術性頗具爭議。
*汪嘉杉：原名汪洋，重慶石柱土家族自治縣魚池鎮人。著名導演。
*沈夢辰：湘西州永順縣人。湖南衛視知名主持人。演員。
*周一圍：湘西州吉首市人。知名男演員。
*阿朵：原名符瑩，湘西州吉首市人。歌手。演員。
*楊梓鑫：重慶彭水苗族土家族自治縣人，2017快樂男聲全國第八強，創造力娛樂旗下男子團體C.T.O成員。
*龍夢柔：湘西州古丈縣斷龍山鄉人，模特，歌手，演員。2014年參加央視選秀節目來吧！灰姑娘奪得年度總冠軍。后因長相近似日本一線女演員新垣結衣而受到日本網友關注后，遠赴日本出道。
*銀臨：本名向異，湘西州人，網絡音樂人。
*許晴：出生于北京市。知名女演員。具有四分之一土家族血統（外婆為恩施州土家族人）。
*鄧玉嬌：恩施州巴東縣野三關鎮木龍埡村人，野三關鎮“雄風賓館”服務員。因基于自衛目的，刺死、刺傷鎮政府人員而在全國引起巨大反響。有網民成立關注網站，被譽為現代烈女。
*羌族、普米族、木雅人、嘉絨人、白馬人、藏緬語族、巴人、成漢、西戎、氐人、古羌人、五胡、盧水胡、鮮卑、蒙古族、月氏、吐火羅人
焚書坑儒是秦始皇在公元前213年焚毀“詩、書、百家語和非秦國史書”、在公元前212年坑殺“犯禁者四百六十馀人”二事的合稱。
商鞅曾教秦孝公“燔詩書而明法令”。
公元前213年，秦始皇三十四年，秦統一中國第八年，博士齊人淳-{于}-越在一次朝廷會議上提出恢復周朝的封建制：“沒有輔弼，發生變亂時誰來救朝廷呢？”丞相李斯反對，他認為時代變化，制度應該隨之變化，不應該以古非今。李斯建議：「史書只保留秦國史書，其他國家的史書都焚毀；《詩經》、《書經》及諸子百家之書只有博士官所職可以保留，民間的都限期交出燒毀；醫藥、占卜、農業之書民間可以保留；想學法律的人以官吏為師。」秦始皇下旨同意。 史稱“焚書”。焚書的法令挾書律后來在漢惠帝時期廢除。
隋代牛弘提出“五厄”之說，論中國歷代圖書被焚毀，首當其沖即為秦始皇焚書、二是赤眉入關、三是董卓遷都、四是劉石亂華、五是魏師入郢，蕭繹焚書。認為，焚書對于中國圖書的破壞僅僅是第一步，但影響已很大，當時只是限制民間藏書，官方書籍仍然保存完好，真正造成徹底破壞的是項羽入關中之后，火燒咸陽城，大火三月不止，秦朝國家圖書館原本僅存的孤本遂全毀。但是漢朝無人指責項羽“焚書”。
《史記·儒林列傳》記載：「及至秦之季世，焚詩書、坑術士」。
在焚書之后的第二年，即公元前212年，兩名為始皇煉製長生不老之藥的術士侯生、盧生煉藥未果，據說後來更散佈許多對始皇不利、甚至毀謗的言論，始皇大怒、下令逮捕嚴辦。涉案者在審理時則向外指控毀謗始皇言論的來源，前后指控出四百六十餘人；秦始皇在盛怒中下令，將涉案者四百六十餘名坑殺在咸陽。
《史記·秦始皇本紀》記載，扶蘇向始皇進諫「諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安」；秦始皇怒，讓扶蘇去北方上郡（蒙恬駐軍所在）擔任監軍。
“坑儒”一詞出處是西漢孔安國（孔子十二世孫）《〈尚書〉序》（這篇序有人懷疑是魏晉時期儒生鄭沖偽造。）：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散。”在此之前《史記·儒林列傳》的說法是“及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉”。有部分學者依《儒林列傳》記載「及至秦之季世，焚詩書、坑術士」，認為遭坑殺者的確不是儒生、而是當時涉案的術士。有評論認為當時之術士與儒生相等，也有指當代儒生多兼任術士的說法。支持“坑儒”提法的學者認為由《史記·秦始皇本紀》中記載的始皇長子扶蘇的話“諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之”可知，秦始皇所坑掉的“諸生”中，固然有一部分術士，但大多數是“誦法孔子”的儒生。而反對“坑儒”提法的學者認為這是扶蘇求情之話，無法用來證明秦始皇坑殺的是儒生，他們認為“焚書坑儒”并未廢除儒學，儒家學說在焚書之后仍然存在。
漢學家烏爾里希·內因格爾的文章《坑儒：論儒生殉難之說的起源》認為，焚書次年，秦始皇未曾集中殺害一批士人，所謂坑儒，純系傳說，并非史實。《劍橋中國秦漢史》采信了其觀點。2010年李開元發表《焚書坑儒的真偽虛實——半樁偽造的歷史》一文，提出坑儒的四個疑點，認為司馬遷錯誤使用了史料。 但是，中國學者的態度基本一致，都認為《史記》記載是可靠的。
* 王充：秦雖無道，不燔諸子，諸子尺書，文篇具在，圣人之全經猶存。
* 章碣：竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。
* 鄭樵：“秦時未嘗不用儒生與經學也。”“秦時未嘗廢儒。而始皇所坑之儒者，蓋一時議論不合者耳。”“蕭何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，一時間事耳。”“秦人焚書而書存，諸儒窮經而經亡。”“自漢以來，書籍至于今日百不存一二，非秦人亡之也，學者自亡之耳。”
* 朱熹：秦焚書也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得；如說“非秦記及博士所掌者，盡焚之”，則六經之類，他依舊留得，但天下人無有。
* 朱彝尊：秦本坑亂道之儒而非圣人之徒。
* 李贄《史綱評要》（有人疑為偽托）：李斯關于焚書的上書“大是英雄之言，然下手太毒矣。當戰國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”
* 劉大櫆：“六經之亡非秦亡之也，漢亡之也。”“書之焚，非李斯之罪，而項籍之罪也”。
* 康有為：秦焚書，六經未因此而亡。秦坑儒，儒生未因此而絕。自兩生外，魯諸生隨叔孫通議禮者三十余人，皆秦諸生，皆未嘗被坑者。其人皆懷蘊六藝，學通《詩》《書》，逮漢猶存者也。然則以坑儒為絕儒術者，亦妄言也。 漢制「郡國計偕，詣太常受業如弟子」，猶因秦制也。夫博士既有守職之藏書，學者可詣吏而受業，《詩》《書》之事，尊而方長，然則謂「秦焚《詩》《書》，六藝遂缺」，非妄言而何？然而二千年之學者遂為所惑，雖魁儒輩出，無一人細心讀書，祛其偽妄者，豈不異哉！
* 章太炎：秦焚《詩》、《書》、百家語在人間者，獨博士如故，將私其方術于已，以愚黔首。故叔孫通以文學征，待詔博士；而陳勝之起，諸生三十余人得引《公羊》“人臣無將”以對。（鄭樵、馬端臨說，實本《論衡》。《論衡·正說篇》曰：“令史官盡燒‘五經’，有敢藏《詩》、《書》、百家語者刑，惟博士乃得有之。”近人多從其說。）或曰：秦火及“六籍”，不燔諸子。諸子尺書，文篇俱在，可觀。（見《論衡·書解篇》）孟子徒黨雖盡，其篇籍得不泯絕。（《孟子題辭》）余以為工程師地法令者，自《秦紀》、《史篇》（秦八體有大篆，不焚《史篇》）、醫藥、卜筮、種樹而外，秘書私竊無所不燒，方策述作無所不禁。然而文學辯慧單于人心，上下所周好，雖著令，弗能奪也。后李斯者，漢初挾書之令未多，然婁敬以戍卒晚路，上謁高帝，亦引《大誓》為征。漢之法令弗能絕也。若其咸陽之坑死者四百六十人，是特以盧生故，惡其誹謗，令諸生傳相告引。亦由漢世黨錮之獄，興于一時，非其法令必以文學為戮。數公者，誠不以抵禁幸脫云。
* 章太炎：諸巫食言，乃坑術士，以說百姓。
* 梁啟超：二事同為虐政，而結果非可以一概論。坑儒之事，所坑者咸陽四百余人耳。且禍實肇自方士，則所坑者什九皆當如漢時文成、五利之徒，左道欺罔，邪諂以易富貴，在法宜誅也。即不然，襲當時縱橫家余唾，揣摩傾側，遇事風生；即不然，如叔孫通之徒，迎合意旨，茍以取榮。凡若此輩，皆何足惜!要之當時處士橫議之風，實舉世所厭棄。雖其志節卓犖，道術通洽之士，亦較他時代為特多，然率皆深遁巖穴，邈與世絕矣。其仆仆奔走秦廷者，不問而知其為華士也。始皇一坑正可以掃滌惡氛，懲創民蠹，功逾于罪也。
* 魯迅：秦始皇實在冤枉得很，他的吃虧是在二世而亡，一班幫閑們都替新主子去講他的壞話了。不錯，秦始皇燒過書，燒書是為了統一思想。但他沒有燒掉農書和醫書；他收羅許多別國的“客卿”，并不專重“秦的思想”，倒是博采各種的思想的。
* 呂思勉：在《管子·法禁》，《韓非子·問辨》兩篇中，早有焚書的主張。秦始皇及李斯就把他實行了。把關涉到社會、政治問題的“詩、書、百家語”都燒掉，只留下關系技術作用的醫藥、卜筮、種樹之書。涉及社會、政治問題的，所許學的，只有當代的法令；有權教授的人，即是當時的官吏。若認為始皇、李斯此舉，不合時代潮流，他們是百口無以自解的，若認為有背于古，則實在冤枉。他們所想回復的，正是古代“政教合一，官師不分”之舊。古代的情形是如此，清朝的章學誠是發揮得十分透徹的。坑儒一舉，乃因有人誹謗始皇而起，意非欲盡滅儒生，并不能與焚書之事并論。
* 郭沫若：在嚴刑峻法的威脅高壓之下，普天四海大燒其書……這無論怎么樣說不能不視為中國文化史上的浩劫。書籍被燒殘，其實還在其次，春秋末葉以來，蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神，事實上因此而遭受了一次致命的打擊。
*侯外廬：我們以為，焚詩書是始皇絕古的歷史手筆，然而“絕古”的手筆如此其殘暴，百家思想也就在“一尊”道理之下，連類而被禁了。因此，秦代的焚詩、書，廢古語，和漢代的注詩、書，尊經師，其形式雖相反，而其實質則相一致，都是把活的自由思想斬絕。
*文化大革命期間，梁效、羅思鼎、衛今等認為秦始皇是地主階級代表，為鎮壓奴隸主的復辟活動，采取焚書坑儒這一措施，打擊奴隸主階級的復辟勢力，禁止他們利用反動孔學制造復辟輿論，對鞏固新興地主階級的中央集權制度起了重要的作用。毛澤東曾經作詩給郭沫若說“焚坑事件要商量。” 洪世滌寫道：“秦始皇的‘坑儒’，只是坑了咸陽四百六十個‘以古非令’的反動儒生，這樣的鎮壓措施，對于‘厚今薄古’，鞏固統一，是完全必要的。”
* 柏楊《中國人史綱》：嬴政大帝雖然焚毀儒書，目的只在限制崇古思想的傳播，對儒家學者，仍繼續保留他們的職位，而且繼續鼓勵他們研究。
* 白壽彝《中國通史》：秦始皇焚書坑儒，意在維護統一的集權政治，反對是古非今，打擊方士荒誕不經的怪談異說。
* 何茲全：秦始皇焚書，是當時進步思想和反動思想斗爭的結果，它所體現的是在政治上代表進步的人對代表反動的人的打擊。
*李開元： 〈焚書坑儒，半樁偽造的歷史〉（2009）
it:Qin Shi Huang#Riforme
賴莎·馬克西莫芙娜·戈巴契娃（，又譯雷-{}-莎·戈巴-{}-卓娃，），本姓季塔連科，是前蘇聯共產黨總書記和蘇聯總統米哈伊爾·謝爾蓋耶維奇·戈爾巴喬夫的妻子。她是蘇聯首位走向公眾的第一夫人，為蘇聯的婦女奠定了新一代的典範。
賴莎與戈爾巴喬夫（1988年）
雷莎與戈巴卓夫相識於求學期。當時他們一同於莫斯科國立大學就讀社會學。當1953年畢業後二人立即結婚，並遷居至戈巴卓夫在南俄羅斯的家鄉斯塔夫羅波爾。雷莎在當地的學校教授馬列主義哲學。1956年，他們唯一的女兒誕生。
當戈巴卓夫得到提拔成為蘇聯共產黨的官員，回到莫斯科之時，雷莎亦隨同前往，並回到母校任教。1985年，康斯坦丁·契爾年科逝世。5月11日，戈爾巴喬夫當選為蘇聯最年輕的蘇聯共產黨中央委員會總書記，雷莎亦放棄她的教席，轉為在丈夫的幕後作他的首席顧問。
雖然蘇聯女性在工作上一直都和男性享有平等的待遇，但過去蘇聯領袖的太太絕少公開露面。但作為一位講師的雷莎不但不怕面對群眾，更經常與丈夫一同出席公開場合。這大大改變了蘇聯婦女的地位，使她們勇於走向社會。但雷莎走上這條路時亦遇到不少困難。在戈巴卓夫當選初期，她的夫家就不斷對她的大膽作風嚴厲批評。幸得丈夫的支持，使雷莎為蘇聯在西方國家面前成功建立起一個人性化的形象。
前蘇聯解體，雷莎亦隨同丈夫在新聞頭條上淡出。但當她被診斷出患上白血病後，即時再獲得公眾關注。她亦借助傳媒的力量，籌款興建兒童白血病醫院。與此同時，隨著西方國家不斷邀請戈巴卓夫演講，她亦隨同丈夫遊歷四方。
1999年7月25日，賴莎因白血病住進德國明斯特的，治療費用使得早前在1998年俄羅斯金融危機中失去積蓄的戈爾巴喬夫幾乎入不敷出。1999年9月20日，雷莎在明斯特大學附屬醫院病逝，當時的俄羅斯總統葉爾辛立即派遣一架政府飛機接載她的遺體返國，並舉行公祭。其後靈柩移送往莫斯科的新圣母公墓安葬。
戈巴契夫的秘書博爾金在其回憶錄中提到，雷莎作風強勢且自我中心，生活奢侈浮誇，且常常對政策提出自己的意見，戈巴契夫個性軟弱又不願忤逆她。她常常跟著戈巴契夫一同出席各種政府公事場合。由於在她以前的蘇聯第一夫人沒有人會用這種強硬的方式試圖干政，一開始許多在場的人對她的這些越權的行為感到困惑，總書記辦公室曾經收到大量的屬名信件、甚至一整個工廠的屬名信質問此事。常常公器私用，要求他的座車也要安裝能夠直通各政治人物辦公室的電話，也經常自行聯絡各國政要夫人，或者自己的秘書不用卻一直要求總書記的秘書幫她寫東西還一直挑三揀四。經常要求更換下屬只因為自己不滿意、或者提出「找醜一點的女性伺從」、甚至要求下屬「說，你們永遠宣誓忠於戈巴契夫」等不合理要求。
CategorY:阿爾泰邊疆區人
2004年夏季奧林匹克運動會的體操比賽分為競技體操、藝術體操和蹦床三大項。體操比賽從8月14日－23日在雅典奧林匹克體育中心的奧林匹克室內體育館舉行，來自35個國家和地區的98名男運動員和98名女運動員將參加比賽。蹦床比賽從8月20日－21日，有16名男選手和16名女選手參加。藝術體操比賽從8月26日－29日在加拉特斯奧林匹克體育館舉行，有80名運動員參加比賽。此外，8月24日在奧林匹克室內體育館舉行奧運會冠軍和世界冠軍的體操表演賽。
鹿島丈博水鳥壽思中野大輔富田洋之塚原直也米田功
賈森·加特森摩根·哈姆保羅·哈姆布雷特·麥克盧爾布萊恩·威爾遜蓋德·揚
馬里安·德勒古列斯庫Ilie Daniel PopescuDan Nicolae PotraR?zvan Dorin ?elariuIoan Silviu Suciu馬里烏斯·烏爾濟克
瓦娜·巴恩亞歷山德拉·埃雷米婭卡緹琳娜·波諾爾莫妮卡·羅舒尼科萊塔·達妮埃拉·紹夫羅涅西爾維婭·斯特羅埃斯庫
Mohini BhardwajAnnia HatchTerin HumphreyCourtney KupetsCourtney McCool卡萊·帕特森
Ludmila Ezhova斯維特蘭娜·霍爾金娜Maria KrioutchkovaAnna PavlovaElena ZamolodchikovaNatalia Ziganshina
Olesya BeluginaOlga GlatskikhTatiana Kurbakova納塔利婭·拉夫羅娃Yelena PosevinaElena Murzina
Elisa BlanchiFabrizia D'OttavioMarinella FalcaDaniela MasseroniElisa SantoniLaura Vernizzi
Zhaneta IlievaEleonora KezhovaZornitsa MarinovaKristina RangelovaGalina TanchevaVladislava Tancheva
放於盒內的煎釀三寶
煎釀三寶是廣東、香港和澳門地區常見的街頭小吃又是一種香港傳統小吃。過去大多讓顧客以「七蚊三件」或「十蚊四件」從一堆煎釀食物裡挑選三件（但現在售價因通脹而調整），其中以茄子、青椒和豆腐最受歡迎。除了以上三種食材之外，有部分店鋪還會供應鯪魚肉釀香菇、燈籠椒、苦瓜、香腸和紅腸等。亦會有只用鯪魚肉弄成球狀的魚蛋（非平時常與燒賣一併提起之魚蛋相同）
這種小吃的做法是把新鮮打做的鯪魚肉釀在切件的茄子、青椒和豆卜或其他較為少見的食物上，放在鐵板上煎香，再蘸上豉油吃，喜歡吃辣的可加點辣椒油；有時亦會使用竹籤串著，像吃魚蛋一樣。一般街邊小吃攤位出售的煎釀三寶內的鯪魚膠（肉泥的鯪魚肉），都會加入大量的麵粉，以減低成本。
酒樓內的炸兩
炸兩是一種廣東特色小吃，流行於廣東、香港。
廣東人把腸粉和油炸鬼兩種小吃混合而產生。製法是用腸粉包裹油炸鬼，然後切成小段，淋上豉油，灑上芝麻即成（一般腸粉在拉製中均灑上蔥花及小蝦米，但製作炸兩時通常會用沒有蔥花和小蝦米的齋腸包裹）。香港人通常在吃粥時吃炸兩，所以炸兩主要在粥店或大排檔售賣，現在擴展到也有酒樓當作點心售賣。
1940年廣州淪陷，在泮塘鄉有家小茶居名「嚼荷仙館」，點心師傅為應付當時的物資短缺，便想出讓食客花最少錢，但同時可吃到腸粉及油炸鬼兩款美食，創造了炸兩。就是將新鮮炸脆的油炸鬼，用熱辣辣的腸粉包起來，成為內脆外滑的美味小吃，後流傳至香港。
昔日在大牌檔及粥舖，「炸一腸」和「炸二腸」分別指包了一或兩條油條的炸兩。以前生活不富裕，客人點縮細版的「炸一腸」，比正常用一條半油條的炸兩便宜。
鶴鴕目的動物本來歸入鴕鳥目，現在已獨立成為一目。牠是動物分類學上是鳥綱中的一個目，包括鶴鴕、鴯鹋等動物。
古顎下綱（學名：）又名平胸小綱，是鳥綱的兩個演化支之一。這個下綱還可以分成以列五個目：
*鴕鳥目 Struthionformes
*美洲鴕鳥目 Rheiformes
*鶴鴕目 Casuariiformes
*無翼鳥目 Apterygiformes
*?形目 Tinamiformes
此外，本總目尚包括兩個已經滅絕的目：
*隆鳥目 Aepyornithiformes
*恐鳥目 Dinornithiformes
雖然本下綱的鳥類都有較大的體型，但亦有小體型的品種。但這些鳥類品種都有一個特性，就是翼很短，所以都不能飛翔。胸骨無龍骨突起，雄鳥有交接器。這一總目的鳥幾乎都是分布在南半球。
（學名：'），別名澳洲鴕鳥，為鴯鹋屬唯一的物種，是現存世上第二大的鳥類，僅次於鴕鳥。由於僅分布於澳洲，是國徽上的動物之一。
鴯鶓有三根腳趾且呈三趾腳型；這種適應奔跑的情況在其他鳥種身上也可看見，例如鴇和鵪鶉。鴕鳥只有兩根腳趾。
鴯鹋跟其他平胸類的鳥類一樣，雖然牠還保留有一對細小的翅膀，但已經不會飛行。鴯鹋的羽毛很柔軟，毛色通常都是啡色。身高由1.5至2公尺，體重約45公斤，最多不超過60公斤，而雄鳥的體型通常較為細小。他們可以以快速和省力的小跑走很遠的路，衝刺時最快速度可以高達每小時80公里，每跨步可達3公尺。
鴯鹋通常居住於人口稀少的地方，但不包括密林和沙漠。它們逐水草而棲息，是鳥類中的機會主義者。牠們愛追隨雨水，鴯鹋還是游泳健將，能夠橫渡河流———這只是牠們每日浪蕩四方的一部份。一般而言，鴯鹋寧願在水中嬉戲而不願渡河，如果在日間遇到溪流，牠們會倒臥在水中，洗滌一下羽毛。
鴯鹋日常的食物有榖類、花朵、果實、嫩芽、昆蟲、幼蟲或任何可食用的東西。為幫助消化，他們還會吞下小石頭。雖然鴯鹋經常都會吃掉農夫的農作物，但由於牠們亦愛吃農作物的昆蟲，使農作物生長的更好，澳洲的農民對他們又愛又恨。
不同於一般需要結伴或者互相梳理羽毛的鳥類，鴯鹋基本上是獨居動物。牠們在到處尋找食物，雖然有時似乎成群活動，但這並非真正的社交活動，而只是在各自覓食的路上相逢罷了。
西澳的鴯鹋遷徙根據季節而定：夏季向北走，冬季向南走；但東部的鴯鹋遷移郤隨意得多。鴯鹋每天正常走10至25公里，所以每季遷徙1000公里也是等閒，這是因為已與雌性鴯鹋交配的雄鳥要照看小雛鳥。
歐洲人移居澳洲以前，澳洲有3種鴯鹋，而目前僅剩一種：
* 鴯鶓 ''Dromaius novaehollandiae''
** ''D. novaehollandiae novaehollandiae''：鴯鹋指名亞種，也是現存數量最多的亞種。目前在澳洲大陸人煙較少之處仍然普遍，數量則因雨量多寡而常有改變，低至20萬，高至100萬，但通常也有50萬之數。澳洲南部及西南部農業地帶人口稠密，鴯鶓經已絕跡，但乾旱地帶的永久水源，令它們得以繁衍。
** 塔斯曼尼亞鴯鶓（''D. novaehollandiae diemenensis''）：分布于塔斯馬尼亞島，于1850年代滅絕。
** ''D. novaehollandiae woodwardi''：分布于澳大利亞北部，體型瘦小，顏色暗淡。
** ''D. novaehollandiae rothschildi''：分布于澳大利亞西南，顏色較深，繁殖期頸部沒有環。
* 袋鼠島鴯鶓 ''Dromaius baudinianus''：由于狩獵及頻繁的火災，大約于1827年間滅絕。目前在袋鼠島上的是1920年代從大陸運輸過來的。
* 王島鴯鶓 ''Dromaius ater''：大約是鴯鹋的一半大，1805年被獵人殺盡絕滅。一些個體曾在巴黎飼養，最后一只在1822年死亡。
鴯鹋在仲夏時間配對，一對約占領30平方公里的領域。天氣涼下之后，雄鴯鹋體內激素變動，食欲下降，開始在地上用樹枝、樹葉、樹皮和草建巢。
雌雄鴯鹋每隔一兩天交配一次，交配后鴯鹋會生下深綠色的蛋。這個蛋殼很厚，約550至600公克重。大約生了七個蛋之后，雄鴯鹋開始坐在蛋上孵蛋。並由家庭的父親負責孵化。從此雄鴯鹋不吃不喝，每天只因需要翻轉蛋的時候才會站起來10次左右。在大約8周時間，它靠體內的脂肪生存，每天只喝一點晨露。孵化期需時8星期，在這段時期，雄鳥不會離開鳥巢。雛鳥在出生後會跟隨父親兩年。
雄鴯鹋開始孵蛋之后，雌鴯鹋繼續生蛋，但是不再與他交配。雌鴯鹋一般下蛋8至10隻，有時也會有10-25只。與很多其他澳洲鳥類一樣，鴯鹋不是忠實的一夫一妻制，每當雄鳥開始孵蛋，雌鳥便會與其他雄鳥交配。一窩雛鳥之中，可達一半是雌鳥背著丈夫生下的「私生子」。
有些雌鳥會留守鳥巢直至雛鳥破殼而出，但大部份下蛋後不久便會離巢，而且往往在別處再築巢；如果天氣良好，一隻雌鴯鹋可以下三窩蛋。在熱帶北部，季節與澳洲相反，雨季在夏天，鴯鹋會在雨季前交配。據可靠的報告所述，如果雨季遲來，鴯鹋交配亦會順延。這個機制如何運作，至今人們仍未了解。
雖然有雄鴯鹋堅守鳥巢，但鴯鹋蛋仍然常被偷去，其中以巨蜥（goanna）為甚；不過據估計，每五隻孵出的小鴯鹋當中，有四隻可以平安長至成年。
鴯鶓幼鳥有縱向條紋，能幫助它們偽裝
鴯鹋是早成雛，新孵出的小鳥很活躍，幾天之后就可以離開巢。開始大約25厘米高，身上有棕黃色的條紋。3個月之后條紋淡化消失。鴯鶓父親至少撫養它們6個月。
雄鴯鹋往往會收養任何流浪的雛鳥，只要這些小鳥不會大於雄鴯鹋自己的孩子。小鴯鹋長起來非常快（一周最多可以長一公斤），12到14個月之后就長成大鳥。它們很多和父母繼續一起生活6個月，之后分家開始撫育第二代。野生鴯鹋可以活10年，家養的可以活20多年。
鴯鹋所屬的平胸總目與現在能飛的突胸總目的鳥分化很早。8000萬年前在澳洲平原奔馳的鴯鹋與現今的鴯鹋構造相當接近；恐龍橫行時，牠們的始祖已經出現。澳洲大陸隨著向北移動而變得愈來愈貧瘠、灼熱和乾旱，鴯鹋為適應氣候和環境，逐步進化出一些特殊的功能。
天熱時，鴯鹋會伸出舌頭喘氣，急促地呼吸，通過肺部蒸發水份來降溫。牠們能整天不停喘氣，而不會受血二氧化碳含量過低影響，但必須每天飲水以補充體液。不過，鴯鹋不會浪費水份：牠們在天氣清涼時正常呼吸，鼻腔通道的多重大皺摺令吸入的清涼空氣變暖，同時把鼻部的熱力帶走；呼氣時，較涼的鼻甲骨會令水份凝結，以供吸收再用。
鴯鹋的羽毛顏色清淡，只有尖端部份為黑色，羽毛尖端部份吸收陽光的熱力，內層的羽毛則形成隔溫層。鴯鹋步行時速為4至7公里，形成的氣流僅足以帶走羽毛尖端的熱力，因此當其他動物要遮蔭時，鴯鹋仍能在烈日底下覓食。
澳大利亞國徽，右為鴯鹋。
在澳洲民間傳說中，鴯鹋有預知那裏下雨的神秘能力，而且會不遠千里而至。這傳說並無根據，其實鴯鹋能感受到輕微的天氣轉變，特別是遠處的雲，更可能聽到遙遠的雷聲。
澳洲的國徽上有鴯鹋的形象。
鴯鶓的眼睛呈金黃色到黑色。頸部的皮膚是青黑色
在野外走近正在孵蛋或照顧雛鳥的雄鴯鶓十分危險，因為牠們有強壯的腿肌和鋒利的爪子，足以令人肚破腸流。一般而言，鴯鶓是溫柔的動物，不會傷害人類，遇到人類只會拔腿就跑。牠們也很有好奇心，有叢林知識的人，只要把一塊顏色鮮艷的手帕縛在樹枝上，再躲在草叢中舉起搖晃，便能吸引野生鴯鶓起近來查看。
鴯鶓長久以來都是土著的文化和經濟體系中心。歐洲人也很快知道鴯鶓的蛋和肉的價值，也學懂了如何煮鴯鶓蛋，煮之前要先打開再放一整晚，如讓當中的油浮起方便除去。不過直至不久以前，鴯鶓也被當作害鳥，人們除之而後快，而不視之為可用的資源。
19世紀初，歐洲人用獵槍把兩個種和一個亞種的鴯鶓滅絕，而且還竭力要把剩下來的也消滅掉。不過鴯鶓能在荒蕪廣寬的平原上隱藏起來，從而躲過了劫難。畜牧業認為鴯鶓與牲口爭奪食物和水源；當然這指控也是真確，但卻忽視了鴯鶓作為生態系統的一部分，對土壤的幫助、和吃掉大量蝗蟲和毛蟲等害蟲的貢獻。
種麥的農民則比較擔心了：因為鴯鶓既喜歡吃柔軟的麥芽，也愛吃成熟的麥子。更壞的是很難用欄柵阻擋鴯鶓，即使牠們不是為吃麥子而來，也會把牠們沿途的成熟麥子踏平。1901年，西澳洲的農民築起了一道1,100公里長的高圍牆以阻擋鴯鶓。雖然這道牆保護了麥子，但郤同時影響了遷移路線；在情況最壞年份，多達5萬隻鴯鶓撞在牆上，活活餓死。
鴯鶓跟袋鼠都是澳洲國徽上的原生物種，但是牠們在建國初期都沒有受到保護。
1932年，在大蕭條高峰期的一個乾旱的夏天，西澳洲農民召喚軍隊參與一場「鴯鶓戰爭」，而且用上裝在貨車上的機關槍。幾天之內，軍隊嘗試與敵人交手，殺死了一些鴯鶓，軍隊也學到了一些戰場上的快速動作。砲隊司令馬里帝茲（Major Meredith）少將其後說：「假使我們有一個師團有這些鴯鶓的載彈能力，這個師在世上便無往而不勝了。」由于不能決定浪費的彈藥由誰支付，此次實驗很快便結束。
1988年，鴯鶓早已受法律保護了，而西澳在對待鴯鶓方面不再愚昧無知，西澳政府向Willuna Station的土著發出了許可証，允許他們購買鴯鶓鶵鳥。各州的土著和歐洲地主於是紛紛學習養殖鴯鶓，鴯鶓商品的市場亦迅速發展。雖然最初的熱潮隨即冷卻，但今天澳洲仍有約250個鴯鶓農場，海外則更多。
鴯鶓體內有很多脂肪，鴯鶓油用途也很廣泛，特別是治療肌肉疼痛和扭傷。鴯鶓皮也是優質的皮革材料；鴯鶓肉則脂肪量少而富於蛋白質，味道近似牛肉，據說味道不錯，但頗帶羶味。至於鴯鶓蛋，由於蛋殼很厚，因此常用於雕刻，鴯鶓羽毛也很受市場歡迎。
鴯鶓適合於變差了或過度放牧的草地上飼養，因為牠們不像牛或者綿羊會壓實泥土或破壞草根，鴯鶓的糞便也能讓原生植物漸漸復原。
鴯鹋這個名字從英語 emu 音譯而來，而英語名稱是對其叫聲的模擬。
薩爾瓦多共和國，通稱薩爾瓦多，是位於中美洲北部國家，為中美洲唯一不靠大西洋之國家，全國面積21,393平方公里。該國西北鄰接危地馬拉，東北與洪都拉斯交界，西面濱臨太平洋，東南鄰近豐塞卡灣。首都為圣薩爾瓦多。1821年9月15日脫離西班牙的統治獨立。從19世紀末到20世紀中葉，薩爾瓦多經歷了長期的政治和經濟動盪，政變與專制獨裁層出不窮，持續的社會經濟不平等和內亂在1979年至1992年的薩爾瓦多內戰中達到高潮，這場戰爭由軍方領導的政府與左翼游擊團體聯合組織之間進行。內戰以1992年雙方簽署《》結束。這項通過談判達成的協議建立了多黨制的憲法共和國，直到今日。
薩爾瓦多是全球首個將比特幣和加密貨幣作為法定貨幣的國家。
「薩爾瓦多」（El Salvador）在西班牙語解作「救世主」。1524年，西班牙征服者佩德羅·德·阿爾瓦拉多把新征服的土地命名為「我主耶穌基督救世主省」，日後人們逐漸簡稱此地為「救世主」（El Salvador），即今日所謂「薩爾瓦多」。
首都聖薩爾瓦多
1524年淪為西班牙殖民地，1821年9月15日宣布獨立。后為墨西哥帝國的一部分。1822年帝國崩潰，薩爾瓦多加入中美洲聯邦。1838年中美洲聯邦解體后于1841年2月18日宣布成立共和國；
薩爾瓦多內戰（1980年～1992年）為政府軍與游擊隊的內戰，超過7.5萬人死亡或失蹤。
其後並在2004年初簽訂了政黨內部和平（停戰）協定條約。
薩爾瓦多的地形圖
境內70%為熔巖臺地和山地，平均海拔約610米。除南部沿海狹長平原外，國內其余為山地高原，境內多火山，外號“火山之國”。海拔2381米的圣安娜火山為全國最高峰。沿海和低地氣候濕熱，山地氣候涼爽。年平均氣溫在攝氏17—25度。
薩爾瓦多是中美洲面積最小的國家。自然景觀豐富，火山地形是最大特色，其中最富盛名的綠色小丘（Cerro Verde）、伊薩克山（Izalco）和聖安娜火山等三座火山，匯集而成火山群。
薩國海岸地帶是標準的熱帶氣候，擁有許多知名的海灘度假勝地。高山地區或許涼爽許多，但溫度還是在攝氏10度以上，一年四季都是生長季節。境內四處皆有山林分布，植物、動物種類都十分豐富，而珍貴稀有的蘭花就是其中一種。礦藏有金、銀、硫黃、石油等。
首都聖薩爾瓦多以地震多發而聞名，最近一次大地震是2014年7.4級地震。
薩爾瓦多共和國立法議會
參觀薩爾瓦多共和國立法議會的軍校生
1983年的憲法是薩爾瓦多法律的最高權威。根據憲法，薩爾瓦多是個代議制民主國家，其政府包括了以下：