ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
幸存的城市遣散的人員往往和農民一起被迫從事修筑水渠、農田和道路的工作。由于經濟狀況的惡化，糧食和生活物資缺乏保障，大量的人口在這種強制勞動下死亡。
紅色高棉對自身組織的“純潔”追求近乎偏執，波爾布特喜歡用細菌來形容黨內的異己思想，“它們”無處不在，所以黨的眼睛必須時刻睜開。紅色高棉從一建國開始就以肅清親越分子（高棉身越南心）、蘇聯克格勃間諜、美國中央情報局特務和新混入黨內的異己分子為藉口開始了內部清洗。在1975年10月宣布的民族陣線的13個領導人中，有5個在1977年的清洗中被處決，包括內政部長胡榮、兩任商務部長、新聞和宣傳部長、國家主席團第一副主席等等。各大區的黨政軍領導人被處決的更多。
1976年9月20日首先開始對東北大區的清洗。東北大區書記奈沙朗（Nay Saran，別名Yan）、蓋敏（Kev Meas）、蓋莫尼（Kev Mony）相繼被捕。這些人都是原印度支那共產黨成員。
1976年底到1977年初，農業部長農筍（Noun Suon）、商業部長貴敦（Koy Thun）、建筑部長篤澎（Thuch Pourn）等先后被捕。1977年3月，蒲才（Phouk Chhay）被捕。1977年4月文化與新聞部長符寧被捕。
由於1977年底在柬越邊界沖突中失敗，1978年1月底到2月間，由宋成負責對東部大區展開行清洗，400名干部被捕。1978年5月西南區領導人塔莫負責清洗東部大區，東部大區書記索平開槍自殺，數千東部大區的部隊逃入森林，越界逃入越南。1978年7月就處決了萬余人。而在金邊郊外建立的S-21集中營，主要用來進行內部清洗。
1978年秋，主管經濟的副總理溫威被清洗處決。
當上百萬柬埔寨人在集體農莊裡慢慢走向死亡，另外一些人和他們的家屬則被貼上政治犯的標簽，在紅色高棉的審查中心里面臨更為直接的恐怖。所有這些審查中心中，最著名的是S-21集中營，這是金邊郊外的一棟磚石結構的法式建筑，以前是一所中學。
S-21集中營全稱第21號保安監獄。1975年至1979年間，據估計有14,000至15,000人被囚禁在S-21集中營（部分人相信總數超過20,000人）。該集中營的犯人從柬埔寨全國選送而來，前期的犯人主要是朗諾政權時期的政府官員、軍人以及學者、醫生、教師、僧侶、藝人等，后期的犯人主要是紅色高棉政權的黨員、士兵甚至一些高級官員，如外務部副部長沃維、新聞部長符寧等，囚禁者中僅有7人幸免于難。
大部分進入S-21的人實際上是無罪的。S-21的運作模式是，首先抓住一批“叛徒”，然后用酷刑逼迫他們承認他們的罪行。因為不認罪是不被接受的，即使是最忠誠的紅色高棉黨員也會最終承認他們為美國中情局做間諜、當越南共產黨的走狗、暗中反對黨中央，甚至是非禮幼女。接下來，他們被要求供出同黨的名字，然后犯人們以及他們的家人會被帶往瓊邑克滅絕中心用鋤頭、鐮刀等農具或槍決殺害。而被招認的同黨又有了新的罪名，于是再被帶進來，重復這一過程。
1979年越南人民軍攻入金邊后發現S-21集中營并公之于眾，且只發現7名幸存者。
部分柬埔寨人在紅色高棉統治之前已逃到鄰近國家的難民營，而未能逃亡的則一直在農地工作直至越軍到來，他們隨后也被送往難民營。不少人越境進入泰國尋求庇護，之后被準許前往美國、法國、加拿大、澳大利亞等國家定居。
1990年代，柬埔寨的人口及經濟上已大致恢復到紅色高棉統治前的狀態，但紅色高棉的恐怖統治仍是柬埔寨人心中的陰影。經過赤柬統治后的柬埔寨人口年齡偏低，據統計在2003年，有四分之三的柬埔寨人對赤柬的歷史毫不了解，新一代的年輕人對赤柬的認識多從老一輩的口述中得知。2009年，柬埔寨教育部要求柬埔寨高中開始教授紅色高棉歷史。
越軍擊敗赤柬後，S-21集中營負責人康克由曾試圖銷毀據傳為有關赤柬暴行的文件，但仍留下近10萬頁未能銷毀，另有10萬頁推測藏在宋先生前的居住地。不少赤柬政權前領導人均住在拜林市或匿藏於金邊，他們都對大屠殺表示道歉，但都堅稱自己“毫不知情，沒有責任”。
1997年，柬埔寨當地政府成立了審判赤柬委員會，該小組由300多人組成，在法律及司法架構上以戰爭罪、群體滅絕罪及反人類罪起訴及審判仍活著的赤柬領導人。
2007年，由聯合國與柬埔寨共同組建的柬埔寨法院特別法庭陸續逮捕了農謝、英薩利及他的夫人英蒂麗以及喬森潘，加上已于1999年被捕的康克由，構成了特別法庭的主要被告。
2009年1月，柬埔寨民眾在首都奧林匹克體育場慶祝紅色高棉滅亡30周年，感謝越南拯救柬埔寨人民于屠殺與饑荒。2009年2月18日，特別法庭開庭提審康克由，拉開審判前紅色高棉成員及主要領導人的序幕。
2010年7月26日，特別法庭以戰爭罪、反人類罪、酷刑和謀殺罪判處紅色高棉統治柬埔寨期間S-21集中營的監獄長康克由35年監禁；2012年2月3日，特別法庭駁回其上訴，改判為無期徒刑。
2014年8月7日，柬埔寨紅色高棉前高官農謝、喬森潘因戰爭罪和反人類罪被判終身監禁。2018年11月16日，農謝及喬森潘再被依種族滅絕罪被判無期徒刑，這也是40年來赤柬大屠殺首次被認定為種族滅絕行為。
* 紫雨風暴（吳彥祖、甘國亮、周華健、何超儀等主演，講述香港警方與企圖使用生化武器制造恐怖襲擊的紅色高棉殘余分子的斗爭）
* S-21：紅色高棉殺人機器
* 他們先殺了我父親：柬埔寨女孩的回憶
*  Yale University: Cambodian Genocide Program  耶魯大學：柬埔寨大屠殺
*  聯合國--柬埔寨特別法庭
*  以革命的名義：紅色高棉大屠殺揭秘
** 讀書頻道： 紅色高棉：空前絕后的恐怖執政
** 文史頻道： “血魔”紅色高棉的咆哮：開創“徹底共產主義”！
** 文史頻道： 寫實《殺戮之地》：“紅色高棉”血洗柬埔寨
** 文史頻道： 1979年逃離紅色高棉：中國援柬專家親歷劇變
**  "殺人政權"紅色高棉究竟有多殘酷？
中國最早的一次人口普查在西漢漢平帝元始二年（公元2年）進行，數據為12,366,470戶，57,671,401人。但由于歷史文獻資料離現在很遠，不很完善。中華人民共和國建國以來一共進行過七次人口普查。最早的一次在1953年，最新的一次為在2020年11月1日進行第七次人口普查。
+ 中國大陸歷次人口普查總人口數據
1953年（一普）
1964年（二普）
1982年（三普）
1990年（四普）
2000年（五普）
2010年（六普）
2020年（七普）
普查時點（UTC+8）
7月1日零時
11月1日零時
年平均增長率（%）
+ 中國（大陸地區）歷次人口普查主要指標
男女性別比(以女性為100，男性對女性的比例)
寧夏回族自治區|
+ 歷次人口普查各民族數據
1953年普查
1964年普查
1982年普查
1990年普查
2000年普查
2010年普查
2020年普查
民族列表合計人口
漢族(公報)
93.94%
94.22%
93.30%
91.96%
91.59%
91.51%
91.11%
漢族 (民族列表)
壯族(僮族)
白族(民家)
水族(水家)
佤族(佧瓦族)
鄂溫克族(索倫族)
未定族稱人口
外國人歸化中國籍
* 國家統計局：《中國統計年鑒》（2001年）之《 五次全國人口普查人口基本情況》，與《人口普查公報》發布數據有出入，此處數據已修正。
*  中華人民共和國國家統計局官方網站
武德（618年五月—626年十二月）是唐高祖的年號，也是唐朝的第一個年號。唐朝使用武德這個年號一共8年餘。武德是唐朝建國的年代，在武德初期，中國境內的不同政權有14個之多，而武德年結束時，唐朝已經基本上統一了中國，穩定了其統治。
武德九年八月唐太宗即位沿用。
*武德元年——李淵（唐高祖）建立唐朝，定都大興，改名長安。
*武德元年三月十一日——隋煬帝在兵變中死亡，隋朝滅亡。
*武德二年——王世充在洛陽稱帝，國號鄭。
*武德三年——郭子和投降唐朝。
*武德三年——沈法興建立的梁滅亡。
*武德四年——李世民在虎牢之戰中打敗竇建德，迫使王世充投降。
*武德四年——竇建德建立的夏滅亡。
*武德四年——王世充建立的鄭滅亡。
*武德四年——朱粲建立的楚滅亡。
*武德五年——林士弘建立的楚滅亡。
*武德七年——高開道建立的燕滅亡。
*武德九年——秦王李世民在長安發動政變，在玄武門殺死自己兄弟——太子李建成和齊王李元吉，囚禁了自己的父親唐高祖，強迫高祖讓位，由自己即位稱帝。事成后，李世民處死了李建成和李元吉所有的兒子。
*武德元年三月十一日——楊廣，隋朝皇帝
*武德二年——宇文化及，隋末唐初自立為帝
*武德三年——沈法興，隋末唐初自立為王
*武德四年——竇建德，隋末唐初自立為帝
*武德四年——朱粲，隋末唐初自立為帝
*武德五年——劉武周，隋末唐初自立為王
*武德五年——林士弘，隋末唐初自立為帝
*武德六年——劉黑闥，隋末唐初自立為王
*武德七年——高開道，隋末唐初自立為王
*武德九年——李建成，唐朝太子
*武德九年——李元吉，唐朝王子
**皇泰（618年五月—619年四月）：隋朝政權楊侗年號
**昌達（615年十二月—619年閏二月）：隋朝末期唐朝初期領袖，楚政權朱粲年號
**太平（616年十二月—622年十月）：隋朝末期唐朝初期領袖，楚政權林士弘年號
**丁丑（617年正月—618年十一月）：隋朝末期唐朝初期領袖，夏政權竇建德年號
**五鳳（618年十一月—621年五月）：隋朝末期唐朝初期領袖，夏政權竇建德年號
**永平（617年二月—618年十二月）：隋朝末期唐朝初期領袖，魏政權李密年號
**天興（617年三月—620年四月）：隋朝末期唐朝初期領袖，劉武周年號
**永隆（618年—628年四月）：隋朝末期唐朝初期領袖，梁政權梁師都年號
**正平（617年三月—618年七月）：隋朝末期唐朝初期領袖，永樂王郭子和年號
**秦興（617年四月—618年十一月）：隋朝末期唐朝初期領袖，秦政權薛舉年號
**鳴鳳（617年四月—618年十一月）：隋朝末期唐朝初期領袖，梁政權蕭銑年號
**天壽（618年九月—619年二月）：隋朝末期唐朝初期領袖，許政權宇文化及年號
**安樂（617年七月—619年五月）：隋朝末期唐朝初期領袖，涼政權李軌年號
**始興（618年十二月—624年二月）：隋朝末期唐朝初期領袖，燕政權高開道年號
**法輪（618年十二月）：隋朝末期唐朝初期領袖，齊政權高曇晟年號
**開明（619年四月—621年五月）：唐朝初期領袖，鄭政權王世充年號
**延康（619年九月—620年十二月）：唐朝初期領袖，梁政權沈法興年號
**明政（619年九月—621年十一月）：唐朝初期領袖，吳政權李子通年號
**天造（622年正月—623年正月）：唐朝初期領袖，劉黑闥年號
**天明（623年八月—624年三月）：唐朝初期領袖，輔公祏年號
**進通（623年）：唐朝初期領袖，王摩沙年號
**重光（620年—623年）：高昌君主麴伯雅政權年號
**延壽（624年—640年）：高昌政權麴文泰年號
族或稱為山哈，是中國華南地區的少數民族，人口有畬族708,651人（2010年人口普查），其中福建省375,193人（52.87%）、浙江省170,993人（24.01%），是兩大分布地。
畬族大多講接近客家話的漢語方言「畬話」，與本族語畬語（苗語支）有別。因多已漢化而取漢姓，以四大姓氏鍾姓、藍姓、盤姓以及雷姓為主。多數以廣東潮州鳳凰山為發源地，畬族在古代時遷入華南各地，唐宋明起主要分佈在廣東、福建以及浙江山區等。
1962年 福建羅源縣石別下村畬族建筑
畬族世居地分佈於福建、浙江、江西、貴州、廣東和湖南六省，其中尤以浙江景寧畬族自治縣最為集中。畬族人口在中國大陸31個省市區均有分佈，其中人口分佈前三位省份：福建省有畬族375,193人，占畬族人口的52.8%，列福建第一大少數民族；其次是浙江省，有畬族170,993人，占24.1%，列浙江第一大少數民族；第三是江西省，有畬族77,650人，占10.9%，列江西第一大少數民族。
清政府派至臺灣處理朱一貴事件的福建水師提督藍廷珍便為畬族，1724年藍廷珍設“藍張興”，並於臺中開墾，開啟畬族至臺開墾之先例。
畬族是中國典型的散居民族之一，自稱山哈，但這個名稱，史書沒有記載。唐代居住在福建、廣東、江西三省交界地區，曾發動史稱蠻獠嘯亂等延綿泉、漳、潮三州的反官府事件，成為後世閩南小說《平蠻十八洞》的題材。包括畬族先民在內的少數民族泛稱「蠻」、「蠻僚」、「峒蠻」或「峒僚」。南宋末年，史書上開始出現「畬民」和「拳民」的稱謂，「畬」指的是刀耕火種的生產方式，也是畬族的生產方式。在中華人民共和國做民族劃分之後，畬族統一稱為「畬族」。
畬族有本民族語言，沒有文字，通用漢文，在古代使用畬語，現今則大多改為使用畬話。
語言學家所說的畬語，不屬於漢語，僅在廣東博羅、增城、惠東、海豐一小部分自稱「活聶」的人群中使用，使用者僅有數千，是一種瀕臨消失的語言。畬語與炯奈語最接近，屬於苗瑤語系苗語支。
自稱「山哈」的畬族人口通常使用一種被為畬話或畬民話的語言，與客家語的淵源很深，也有學者認為是客家語的一種方言。而客家人在古代指一切外來客籍漢人，現在東南的少數民族仍稱土籍漢人為民家人，客籍漢人為客家人，如在明代時移入雲南的官話人群現在都是叫客家人，而畬客指受客家人影響，太多已經不會母語活聶話只會客家話的畬族，不同地區的畬話都受到鄰近地區的主要漢語方言（如吳語、閩語、客家語）很多影響，但文法上有差異及夾雜較多非漢語詞彙。學者專家認為這種稱為畬話或是畬民話的語言的歸屬應為漢藏語系。
* 景寧畬族自治縣（浙江麗水）
* 上水村（福建省寧德市霞浦縣崇儒畬族鄉）
* 山羊隔村（福建省龍巖市漳平市桂林街道）
* 富澤村 （浙江省杭州市淳安縣千島湖鎮）
中國大陸有畬族708,651人（2010年人口普查），其中福建省375,193人（52.87%）、浙江省170,993人（24.01%），是兩大分布地。
占畬族人口比重（%）
佔地區少數民族人口比重（%）
佔地區人口比重（%）
浙江省景寧畬族自治縣是畬族唯一的自治縣，畬族民族鄉則散佈在浙江、福建、江西、廣東、安徽等省。
1962年福建羅源縣石別下村畬族婚禮舞
* 「三月三」畬族傳統節日，每年農歷三月初三舉行。
畬族婦女，有頭佩「三把刀」習俗，「三把刀」實際上是三支外形似刀，兩面有鋒，長五六寸的弧狀金屬片。
畬族醫術多為祖傳口授、單線傳承，傳男不傳女（傳媳婦、不傳女兒），不收外姓徒弟。因其防病治病多以青草藥為主，因此又稱「青草醫」，絕大多數畬醫亦農亦醫。著名的畬醫有雷乾禎、藍坤金、藍居丁等。
畬醫用藥還有特殊之處，同一種草藥則要分別發病季節、病者病情而到生長不同地點採集。如牛蒡子，夏秋季則用生長溪流旁邊的，春、冬則用生長旱地的，使用草藥多用全草，有的只用根、葉、皮、莖、花、果等或某一部分。用藥講究新鮮，隨用隨採。生長季節性較強的草藥，按季節採集，加工後備用，但儲藏期一般以百日為限，最長不過一年。用藥配料有禽畜內臟、肉、黃酒、生薑、糖類等配藥。根據患病者病情而定，如熱性疾病加冰糖、白糖；寒性疾病加紅糖、生薑；虛性加豬蹄、夾心肉（豬腿即瘦肉）；跌打損傷加黃酒；兒科驚風等病加小件金屬類物品混燉。少數畬醫將中草藥製成丸、散、丹、膏。如治療喉疾的藥散必須用草藥焙烤研末藏放備用。草藥多有採摘加工後交給患者，防止技術外傳。
畬族喜愛武術，有棍術和拳術兩大類，八井拳為著名畬族獨有拳種。除了武術，在貴州的小量畬族族人還會跳《鬥笠舞》。
貴州省東家人於1996年被認定，即暫時被認定為畬族。東家是當地漢人對貴州畬族的稱呼，即自「東邊」來的人。東家人自稱「哈萌」。「哈」意為「客」，「萌」意為「民」，亦即畬族是「客民」。相鄰民族中，瑤族稱畬族為「哈朵」，苗族稱之為「嘎鬥」，仫佬族稱之為「喏哈」，布依族稱之為「迥哈」。明清時一些貴州地方史志又稱之為「東苗」、「佟苗」。貴州畬族先祖來源於江西。根據考證，先祖入黔前，居住在江西贛江流域及贛東、贛東北一帶。祖先多是元末和明洪武年問，或奉旨徵討、遷徙，或避禍而遷入貴州。人黔時首先落居於貴定於伐一帶。在明代，主要散居在今清鎮、開陽、修文、長順、貴定、龍裏、都勻、荔波、麻江、凱裏、施秉、鎮遠、石阡等10多個縣。一部分被融合於其他民族，餘下的人主要居於以麻江縣為中心及其臨近凱裏爐山的幹壩、六個雞、角沖以及福泉、都勻等縣市部分地區，連成一個較為廣闊，有著共同語言及風俗習慣的共同區域。
《南越筆記》說：「賦以刀為準者曰徭，徭所止曰輋，亦曰輋，是為畬蠻之類」。《嶺表紀蠻》說：「畬與輋同音，蓋以同一種族，故音同字異」。明清時期顧炎武在《天下郡國利病書》稱：「輋當作畬，實錄謂之畬蠻」。
可見，「輋族」、「畬族」與瑤族為同類。「輋族」與「畬族」的是有差異的，代指指兩個不同的族群。畬族是指在福建、江西「刀耕火種，崖棲（洞居）谷汲」的居民，又稱峒蠻、峒獠。輋族則指在廣東的族群。
畬族譜牒圖籍記載，畬族的主姓有盤、藍、雷、鍾姓四大姓。現今畬家主姓僅存藍、雷、鍾。盤姓的消失原因說法不一。此外在一些地區如福建省福鼎市的一些畬族姓金。福安也有少部分姓吳的也是畬族。
* 苗自成：蠻獠嘯亂中的畬族領袖之一。
* 雷萬興：蠻獠嘯亂中的畬族領袖之一。
* 藍奉高：蠻獠嘯亂中的畬族領袖之一，在征戰中殺死開漳聖王陳元光，後來被陳元光之子陳珦所殺。
* 雷永通：中國人民解放軍少將
* 藍軍：中國民族貿易促進會書記、常務副會長
* 雷賢鐘（1904－1984）：愛國華僑、“橡膠王”
* 雷雨心：中國新生代音樂團隊“RAiNBOW”計劃歌手、詞曲作者、編曲
小楊家胡同是位于中國北京市西城區東北部的一條胡同。作家老舍出生于該胡同，后來又多次將該胡同寫入作品中。
小楊家胡同8號
小楊家胡同西起新街口南大街，曲折向北到大楊家胡同。清朝宣統元年（1909年）的《詳細帝京輿圖》中，此處與今大楊家胡同統稱“羊圈”。大楊家胡同的南側是小楊家胡同，小楊家胡同平均寬3米，大楊家胡同平均寬4米。中華民國時期，將“羊圈”諧音為“楊家”，再根據胡同的寬窄分別定名為“大楊家胡同”、“小楊家胡同”，沿用至今。
小楊家胡同9號
小楊家胡同10號
小楊家胡同形狀很特別，口小內大，很像一個葫蘆。小楊家胡同開在新街口南大街東側的西口非常窄小隱蔽，連接大楊家胡同的北口也很狹窄，但在胡同在胡同內有兩個相互分離的空場，較為寬闊。如今，老舍筆下的“葫蘆肚”小廣場上加蓋了一些平房。小楊家胡同內均為平房民居，其北側稍寬的胡同為大楊家胡同。作家老舍于清朝光緒二十五年（1899年）生于今小楊家胡同8號院。
老舍之子舒乙稱，“老舍成了作家以后，曾三次大規模地把小羊圈和誕生了他的小院子寫進自己的小說。最早的一次是1937年，小說叫《小人物自述》；第二次是1944年，小說叫《四世同堂》；第三次是1962年，小說叫《正紅旗下》。老舍讓它們把小羊圈當作地理背景和活動舞臺，演出一幕又一幕20世紀上半葉苦難中國的悲壯史劇。”
小楊家胡同2號已被西城區人民政府列入西城區四合院掛牌保護院落名單。
老舍在《四世同堂》里描寫這條小胡同稱：
老舍在自傳體小說《小人物自述》是這么描寫自家的小院的：
占卜（英語：Divination）是藉由所謂超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的神祕學活動，但是占卜也有部分爭議，有部分人認為占卜是不合理的，都是沒有根據的騙術。一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的能力各方面的表現，皆不相似，而根據占星術的理論，這些人在這些方面應該彼此會非常相似；另外對於700多名占卜師的研究顯示，儘管這些占卜師對自己的預測相當有自信，但他們的預測結果並不優於亂猜所得到的結果。
另一方面，研究顯示，人們在面對未知壓力時會變得較為迷信，因此更可能尋求占卜等被視為迷信的手段來解決問題；此外，幾乎所有的社會都有某種形式的占卜，可以說碰到問題時求神問卜是普世文化現象，是所有社會當中都存在的一種迷信。又或者，占卜亦有觸機之概念，因此不同人在不同時空，遇到的占卜師，得到的結果亦可相異。
原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由自然界的徵兆來指示行動。但自然徵兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模稜兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
與算命不同的是，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。占卜常常被人質疑只是一種迷信。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占卜的效力，其中並不乏聰明當世的大學者或士大夫。占卜是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到現在都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。不過，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但事實上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。中國宋代士大夫在各類活動中頻繁利用占卜，其風氣達於鼎盛。
在古漢語中“占卜”的“占”是指蓍占，“卜”是指龜卜，蓍占和龜卜都是中國遠古時的占卜方法，其中龜卜的歷史更為久遠，但原法已經失傳，殷墟甲骨文即是龜卜存在的直接考古證據；蓍占因為記錄于《繫辭》，其方法得以保存至今。
中國自古就有天人合一的哲學思想，中國人認為人事的興衰可以通過自然的變化表現出來，并在占卜的過程中被捕捉到。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一方面，則是各種自然科學經驗的實際應用。
雖然占卜本身也可以用于找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但多數人似乎對用它進行針對未來的探究更感興趣。即如《說卦》所-{云}-：“數往者順，知來者逆，故《易》逆數也。”
科學可以對已經發生的天氣現象作出量度，從而成功預測未來會發生的天氣變化，例如說日食、天氣預告與火山爆發等，然而這些根本不是占卜。嚴格來說，占卜預設了某種超自然力量或命運會造成的影響，而科學預測則是仰賴科學法則、無感情的唯物辯證，並且重複操作的機械化方式。因此，從操作的定義上而言，所有採用非科學方法去進行預言的活動，都可以說是占卜。
除了奇聞軼事這種簡單的解釋外，也有一些嚴肅的理論在探討占卜是如何運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的理論，是立基於潛意識之上。根據這個理論，占卜是一種對潛意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這些訊息的來源是超自然或神秘力量，則是這個理論和科學解釋之間的差異所在。
Julian Jaynes將占卜劃分為下面幾類：
* 預測及預測學“最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和其他的信息，中國古代政府機構就依此來預測遠期的戰略問題。現代科學也有很多就是從這些“占卜”中來的。李約瑟的研究認定如此。
* 抽簽這可以用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的棋牌類游戲就是從這些“占卜”發展而來。
* Augury.是提供預測的占卜，可以是定性的（如形狀、接近某事等）。探礦（用棍子占卜）由此發展而來。古代羅馬時期的伊特魯里亞文明中使用祭牲剖肛占卜術（實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。
* 自由派占卜沒有特定方法的占卜方式，實際上是其他占卜方法的衍生。啟示來自于占卜者偶然看到和聽到的東西。一些基督徒和其他一些宗教使用《圣經》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪圣書，或者用來啟示去未知的地方。其他的比如說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符。
最為普遍的還是占星術，一般分為印度占星術或吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除了這三個派系，許多文明還有他們自己的占星法。
在金沙遺址出土的卜筮用的龜甲
在中國，占卜可以有下列方法：
*卜筮：指用龜甲，蓍草等工具透過八卦預測某些事項，不同的時代使用的方法有不同，歷代也有創新，比如據傳東方朔的《靈棋經》就是用特制的棋子和特殊的口訣來預測。
*相術：指對人的神態，氣質，面目，身體部位等的觀察來預測禍福吉兇和各種事務。
*占星：占星在中國被稱為七政四餘，主要是可以昭示國家的安危，君主的禍福，天下安定與否。早期與天文聯系緊密，后來逐漸分離。
*扶乩：指利用一個繫有柳筆的筲箕，由扶乩人透過儀式，所謂「通達神明」，將神明之訊息寫在沙盤上。
*求簽：在廟宇中向神明稟報自己所遭遇之問題後，索取代表神意的文字、詩詞（俗稱籤詩），也可以利用擲筊作為確認。
*測字：占卜師利用來問事者報上或手寫的漢字，測算問題的吉兇。
*星命：用生辰八字地理方位等與自然相象進行比擬預測。
*占夢：依據夢里的情況，借用自然或其他的人事進行類比，得出一些預測結果。
*望氣：利用天空等表現出來的色彩等情況，主要用來預測戰爭的情況，在古代的軍事著作中，這樣的章目必不可少。
*音律：利用聲音等的表現來預測或說明人間事務。
*符瑞：根據不同尋常的事物來預測吉兇和國家禍福，通常會被人利用，比如陳勝、吳廣的大澤之變等。
*童謠：漢代認為童謠可以預測吉兇禍福，所以在三國演義中會有不少這樣的預測事例。一般被歸入讖緯中的讖言一類。
可以占卜的途徑有星、氣、鹽、書籍、鏡子、公雞或鸚鵡等動物等等。
在中國，占氣可以利用的事務設計可以想到的任何東西，天文地理，九州八卦，生老病死，興衰成敗都是可以用的。
* Robert Todd Carroll (2003). ''無神論者詞典''. Wiley.
* Julian Jaynes (1976). ''The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind.'' Houghton Mifflin.
* Clifford A. Pickover (2001). ''幻想未來：奇妙的預測學''. Prometheus.
* Eva Shaw (1995). ''占卜未來''. Facts on File.
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*Lisa Raphals：〈 古代占卜比較研究的中國視野 〉。
*森和：〈 中國古代的占卜與地域性 〉。
-{「}--{」}-認識你自己
社會心理學是一門研究個體和群體的社會心理、社會行為及其發展規律的科學。同時，社會心理學也是一門介于心理學和社會學之間的交叉邊緣學科，在一定程度上填補了兩學科之間的空白。
社會心理學可以幫助個體認識自己和他人，了解社會和生活的意義。通常可以將社會心理學的研究領域分為以下三種：
* 個體過程：主要研究和個體有關的心理和行為，包括成就行為和個體的工作績效、社會態度和態度改變、歸因、認知過程和認知失調、個體知覺和自我意識、個體人格和社會發展，以及應激和情緒問題；
* 人際過程：主要研究人和人之間的相互作用，包括侵犯和助人行為、人際吸引和愛情、從眾和服從、社會交換和社會影響、非言語交流，以及性別角色和性別差異；
* 群體過程：主要以群體和宏觀文化及社會環境的角度研究個體和群體的心理和行為，包括跨文化比較、環境心理、團體過程和組織行為、種族偏見和倫理問題，以及健康心理。
社會心理學的研究層面可以分為以下三種：
* 個體社會心理學：主要研究在特定社會環境下，個體的心理和行為特征對個體社會因素的影響。包括個體的社會化、自我意識、社會動機、社會認知、態度、態度改變和人際關系等方面；
* 群體社會心理學：主要研究團體成員之間、成員和其他個體之間、團體和其他團體之間的相互作用，包括人際互動、團體凝聚力、從眾和服從等和團體相關的問題；
* 應用社會心理學：應用社會心理學是一門將社會心理學的理論方法實際運用在理解和解答社會問題的應用學科，可以分為理論、研究和實踐三個領域，也可以分為知識建構、利用和干預、改善生活質量三個領域。
1895－1934年是社會心理學的產生階段。一般認為，具備較為完整理論體系的社會心理學誕生于19世紀末。1895年，由美國印第安納大學的教授所進行的首場社會心理學實驗標志了美國社會心理學研究的開始。1908年，由英國心理學家威廉·麥獨孤所著的《社會心理學導論》和由美國心理學家所著的《社會心理學》的出版，標志了社會心理學理論的正式建立。1924年，在美國心理學家高爾頓·威拉德·奧爾波特證明了實驗是理解個體社會行為的重要手段之后，人們開始真正注意到社會心理學。
在科學心理學建立并發展最為迅速的學派時期前期，尚未形成較為完整的社會心理學理論體系，只有一些與之相關的觀念存在于此時期最有影響力的三大心理學流派中。
約19世紀末－20世紀30年代，精神分析學派中的古典精神分析學派只關注個體的內部因素對個體心理特質的影響。20世紀30年代以后，后弗洛伊德主義者開始更為關注意識和社會文化對個體心理特質的影響。
約1889年，奧地利心理學家西格蒙德·弗洛伊德創立了古典精神分析理論。其將個體心理特質的發展歸因于內部因素的影響，并忽視外部社會因素的影響。此時個體心理特質的發展被看作是一個獨立于外部世界的封閉體系。
瑞士心理學家卡爾·榮格繼承并發展了古典精神分析的無意識理論。其將無意識分為了個體無意識和集體無意識，更強調社會文化對個體心理發展的影響。古典精神分析學派逐漸向新精神分析學派過渡。
在新精神分析學派中，包含一種社會文化學派，其觀點明確指出了社會文化對個體心理特質發展的影響。支持者主要有以下三人：
* 德國心理學家卡倫·霍妮認為：家庭環境和教育方式決定了人格的發展趨勢；
* 美國心理學家哈里·斯塔克·沙利文認為：社會影響對人格的發展有著重要作用，應該從人際關系的角度看待人格的發展過程；
* 美國心理學家認為：社會文化的變化為檢驗和發展人格理論提供了支持，應該用文化材料來說明人格的發展過程。
行為主義反對研究意識，認為個體的行為完全并單純地受外部環境所影響，并認為正負強化比來自于社會環境的影響更有效。
在20世紀5、60年代以后，隨著社會心理學和認知心理學的發展，行為主義受到了前所未有的質疑和挑戰。
人本主義心理學是由美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛和美國心理學家卡爾·羅杰斯借鑒現象學和存在主義哲學的觀點所創立的心理學流派。其認為個體都是單獨存在的，強調個體內部因素的整體性，而不重視個體的社會性。
1935－1945年是社會心理學的初步發展階段。此時期發生的1929年經濟危機和第二次世界大戰使人們切身體會到了社會因素對日常生活的重要性。
1936年，美國心理學家發起了一個專門對社會問題進行深入研究的組織——社會問題的心理學研究協會。與此同時，種族主義在德國的興起也使心理學家開始從社會層面去研究個體行為。德裔美國心理學家庫爾特·勒溫提出應該將內部因素和外部因素相結合，同時分析二者對個體社會行為的影響，這為社會心理學的研究指出了一條以研究相互作用的新思路。
1946－1969年是社會心理學的初步繁榮階段。在第二次世界大戰結束后，許多心理學家從歐洲移居至美國，這極大地推動了美國本土心理學的發展。與此同時，他們繼承并發展了格式塔心理學“重視認知過程對個體社會行為的作用”的思想，開始關注文化等社會因素對個體的影響。
1950年，德國社會學家狄奧多·阿多諾發現德國反猶太情緒的產生是受當地人的所影響。1961年，由美國社會心理學家斯坦利·米爾格拉姆所開展的對服從行為進行研究的米爾格拉姆實驗和由美國社會心理學家利昂·費斯廷格所提出的認知失調理論標志了社會心理學的繁榮。
20世紀70年代是社會心理學的危機階段。盡管此時期的社會心理學發展迅速，但有許多問題依然無法被解決——此時期實驗社會心理學盛行，而其結果卻不能很好地解釋個體的行為。部分心理學家對這些實驗結果的外部效度產生了懷疑并進行反省。
但很快心理學家便開始將生態效度作為衡量實驗效度的主要部分，并發現在實驗設計足夠完備的情況下，基于行為指標進行的實驗社會心理學實驗所得到的結果依然能夠解釋個體的行為規律。為了提高生態效度，參與觀察和現場研究這兩種方法成為了社會心理學中常用的研究方法。
20世紀80年代至今是社會心理學的繁榮階段。此時期社會心理學的研究領域越來越廣泛并更貼近現實生活，社會心理學家開始關注所有和現實生活有關的問題，社會心理學也開始在全球范圍內發展起來。
與此同時，整合了生物學和心理學觀點的社會神經科學的發展也使社會心理學家開始研究社會行為和情緒行為等的生物（神經）基礎和心理基礎。現代生物學技術越來越多地被應用于實驗社會心理學的研究中。
社會心理學是一門結合了社會學和心理學的交叉學科，研究者會因為其學科背景的不同而有著不同的研究取向，在研究目的和思路上也會有所不同。
+社會心理學的兩種研究取向
心理-社會心理學
社會-社會心理學
個體自身的心理和行為
團體或社會對個體的影響
理解行為的途徑
分析心理狀態、情緒或人格等個體（內部）因素
分析權力、地位或角色等外部（社會）因素
主實驗，兼調查
主調查和參與觀察
社會心理學作為一門社會科學，社會行為是其研究領域之一，而研究此領域的學科卻不止社會心理學一門。因為學科的不同，它們在研究和解釋社會行為的時候，研究層面也會有所不同。主要有以下三個研究層面：
* 社會層面：社會學家和政治學家所采用的研究層面，常用比較廣泛的外部因素來解釋社會行為；
* 人際層面：社會心理學家所采用的研究層面，常用個體所處的情景和其人際關系來解釋社會行為；
* 個人層面：人格心理學家和臨床心理學家所采用的研究層面，常用個體特有的心理特質來解釋社會行為。
為了解釋同一層面的問題，心理學逐漸發展出了許多理論，其中有些理論和社會心理學有著緊密聯系，而有些則沒有，但它們依然可以被用來解釋社會心理和社會行為。
生物理論又稱本能理論，主要支持者有美國心理學家威廉·麥獨孤、奧地利心理學家西格蒙德·弗洛伊德和奧地利動物學家康拉德·洛倫茲等。此理論強調生物因素對個體行為的影響，認為個體的生物特征是與生俱來的，并在行為決定方面有重要作用。
學習理論原是行為主義的基礎，在美國心理學家伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納、美國心理學家喬治·A·米勒和美國心理學家等人將行為主義的理論原理運用在社會心理學上后，加拿大心理學家阿爾波特·班杜拉在20世紀70年代提出了社會學習理論。
社會學習理論認為個體的學習主要通過聯結、強化和模仿三種機制實現，并有以下三個特點：
* 強調過去經驗對個體行為的影響。假定行為來自于個體過去的學習經驗，并忽視當時的情境細節；
* 強調外部事件的刺激、個體早期的強化過程和接觸過的行為模式等外部因素的影響，較為忽視個體在當時情境下的感受和情緒等內部因素。即對個體行為的歸因存在側重點；
* 強調外顯行為。通常只解釋個體表現出來的行為，而忽視個體主觀的心理狀態。
誘因理論強調行為帶來的的相對利益和相對損失，而不是個體過去的習慣，認為個體是否會做某種行為取決于其對行為結果所做的誘因分析，即簡單地考慮行為結果是正性（有利）還是負性（不利）的。與學習理論相比，誘因理論強調個體在當時情境下的感受和情緒等內部因素，較為忽視個體早期的強化過程和接觸過的行為模式等外部因素的影響。
在社會心理學中，主要有以下三種誘因理論：
* 理性決策論：此理論是經濟學家對行為的基本看法。認為個體或團體在進行決策時會以理性的方式估算利益和損失，根據實現目標結果的概率做出最佳決策，即以最低的代價獲得最大的利益；
* 交換理論：此理論將理性決策擴大到個體彼此間的互動。認為人際互動是個體所做的連續的理性決策，取決于個體對行為結果所做的誘因分析，強調相對利益和相對代價；
* 需求滿足論：此理論認為人的需要應該被滿足。認為行為因能滿足某種需要或動機而產生。
認知理論認為個體的行為取決于其對社會情境的知覺和加工過程，這種過程的規律和個體對物體知覺的規律相似，個體會將復雜的社會情境知覺成類似圖式的簡單而有意義的形式，從而影響個體對社會情境的反應。歸因理論和認知失調理論是兩個重要的社會認知理論。
社會認知理論認為個體的認知過程有分類和聚焦兩個原則。
角色理論是和社會學有著緊密聯系的理論。此理論認為個體的行為受個體的社會角色所影響。
社會認同理論和角色理論較為相似，是在研究團體關系時所使用的主要理論。此理論認為影響個體的社會知覺、社會態度和社會行為的主要因素是個體對自己團體成員身份的認同感，個體不僅會從自己的成就中獲得認同感，還會從同一個團體的其他成員處獲得認同感。
社會心理學中的研究方法可以歸為相關研究和實驗研究兩個大類。相關研究是被動地觀察兩個變量之間的關系，實驗研究則是人為地、主動地通過控制變量去探尋兩個變量之間的關系。
研究的過程需要收集各種數據。在社會心理學的研究中，收集數據的方法主要有以下五種：
* 觀察法：此方法通過直接觀察被試來獲得第一手數據；
* 調查法：此方法和觀察法類似，只是數據的來源不是主試的觀察，而是被試的主動報告；
* 實驗法：此方法是社會心理學中最常用的研究方法。實驗既可以在實驗室中進行，也可以在自然情境中進行。通過預設情景和控制變量等手段來獲得較為準確的量化數據；
* 元分析法：此方法通常被用來對正在進行或已完成的研究進行校驗分析，使用一套統計程序來衡量數據或效應的信度和效度；
* 檔案研究法：此方法通過對現存的檔案、材料或數據等進行分析來獲得結論。
第二張圖中的哪條線和第一張圖中的線一樣長？是A、B還是C？在阿希從眾實驗中，人們通常跟隨其他人的判斷，哪怕其偏離了客觀事實
米爾格拉姆實驗：主試要求一位被試（甲）將其認為足夠痛苦的電擊施加給另一位知情被試（乙），盡管乙要求停止，但在主試的要求下甲仍會向乙施加電擊
* 阿希從眾實驗：由美國心理學家所羅門·阿希于1956年所進行的一次關于從眾現象的實驗；
* 米爾格拉姆實驗：由美國心理學家斯坦利·米爾格拉姆于1961年所進行的一次關于服從現象的實驗；
* 斯坦福監獄實驗：由美國心理學家菲利普·津巴多于1971年所進行的一次關于服從現象和路西法效應的實驗。
冰山圖常用來比喻自我、本我和超我之間的關系
自我又稱自我意識，是個體在進行自我覺知時的習慣性傾向。其具有相對穩定性，可以被看作是一種人格特質。對自我的研究是社會心理學的核心內容。
關于自我的看法主要有以下九種：
* 美國心理學家威廉·詹姆士認為：自我具有二元性。自我既是由對自己的看法和信念所組成的賓我，又是一個活躍的信息處理器（即主我）；
* 美國心理學家庫勒認為：自我是通過人際關系建立的，既是個人實體，又是社會產物——他人如何看待自己、他人如何評價自己，以及他人對這些投射的情緒反應（即投射自我，又稱鏡中自我）；
* 美國心理學家喬治·賀伯特·米德認為：社會經驗在自我形成的過程中發揮了重要作用，沒有社會經驗便不可能產生自我；
* 美國心理學家哈里·斯塔克·沙利文認為：自我只有在人際關系中才能發展。強調自我的社會基礎和人際關系基礎；
* 奧地利心理學家西格蒙德·弗洛伊德認為：自我可以被分為自我、本我和超我，三者中的自我是人格的重要特質。自我是個體可以自己意識到的部分，以現實原則進行思考、感覺、判斷和記憶，并尋求本我的滿足，保護個體不受傷害。
* 美國心理學家卡爾·羅杰斯認為：自我是個體自我知覺的組織系統，代表了個體看待自己的方式；
* 美國心理學家認為：自我是個體對自己思想和情感的總和；
* 美國心理學家認為：自我是個體的自我知覺。其源于人際關系、個體特質和社會經驗，通過經驗和對經驗的理解而形成，是一個多維度的、有一定層次的系統；
* 美國心理學家和認為：自我是一個在內容和結構上的動態多面體，是不同圖式、概念、原型和理論等的集合。
自我概念是自我的認知方面，即個體對自己各方面的認識和信念的總和。
可以通過自我意識推測自我、通過自己的行為推測自我、通過他人的對自己行為的反應推測自我和通過社會比較推測自我四種方式來構建自我概念。
美國心理學家提出了和，其發現個體在認知和自己有關的信息的時候記憶效率更高，效果更好；并認為自我概念包括理想自我、應該自我和實際自我三個部分，理想自我和應該自我對自我概念具有指導作用。
自我圖式是以信息加工的角度看待自我概念，用來組織和指引和個體有關信息的自我信念。
美國心理學家和認為自我圖式構成了自我概念，能夠幫助個體分類和提取經驗。
自我覺知是個體對自己的形象、行為、態度和價值觀等方面的知覺，是個體將自己當作注意對象時的心理狀態。
美國心理學家認為可以將自我覺知分為內在自我覺知和公眾自我覺知兩類。
自我效能是個體對自己某種能力的信念，此概念由加拿大心理學家阿爾波特·班杜拉于20世紀90年代提出。
個體可以通過成功經驗、言語說服和情緒喚起等方式來提高自我效能感。
自尊又稱自我價值感，是個體進行自我評價的重要維度，和個體情緒有關。自尊可以分為外顯自尊和內隱自尊，是人格成熟的重要標志。
自尊是個體對自己整體情況的滿意程度，既可以是積極的，又可以是消極的。自尊的確立依賴于個體控制環境的成功經驗和他人對其的積極評價。美國心理學家認為個體可以通過用自我服務的方式去解釋生活、用自我障礙的策略為失敗找借口、用防御機制拒絕或逃避消極的反饋、用或在自己某方面受到懷疑時轉向自己擅長的方面五種方式來提高自尊。
自我確認又稱自我美化或自我強化，是個體收集和解釋有利于對自己做正面評價的信息，以佐證自我概念的行為。
個體通過收集和解釋和其自我概念相一致的外部評價性信息，拒絕與之相反的信息來提高自尊，使他人對其有一致性的認識和評價。
自我表演又稱自我展示，是個體在他人對自己形成評價的時候進行自我展示的行為。個體為給他人留下好印象會經常進行自我表演，遇到失敗則會表現出自我障礙行為或使用自我服務策略。
美國心理學家愛德華·埃爾斯沃思·瓊斯認為自我表演策略主要有自我抬高、顯示、謙虛、懇求、恫嚇和奉迎六種。
自我檢控是個體通過觀察他人的自我表演來控制自己的自我表演的行為，即根據他人的表現來決定自己的行為。
美國心理學家和認為高自我檢控的人擅長自我表演，更擅長根據情景他人的需要來進行自己的行為；低自我檢控的人不善于在他人面前自我表演，會表現出自己真實的態度和感受。
自我障礙又稱自我妨礙，是個體提前準備用來解釋自己失敗原因的一套行為模式，通過預先假定自己會失敗來維持或提高自尊。
個體常以自己受到各種外部因素影響為由引導他人將自己的成功歸因于自己的能力，將失敗歸因于外部因素。
自證預言又稱自我實現的預言，是他人被另一個人的期望所影響，做出按其期望進行某種行為的現象。
個體會對他人有一種先入為主的預期，這種預期不僅會影響個體對待他人及其行為的態度，其還會導致他人被這種預期和態度所影響而出現相應的行為傾向或做出被期望的行為，使預期成為現實。
體像是用來描述個體對自己軀體的知覺和有關現象的總稱。
美國心理學家羅斯·湯普森認為青少年對自己體像的要求更高，并通過實驗證明大部分青少年對自己的體像感到不滿。
自我偏差即認知偏誤，是個體偏離系統范式所做的不具有合理性的判斷。
個體從客觀的感覺中獲得信息，但主觀地建構認知事實。個體受自我偏差的影響，可能會出現認知扭曲、判斷失實或進行不合邏輯的解釋等行為。
焦點效應是個體在進行自我觀察時，高估自己的突出程度，將自己看作是某一情境的中心，或高估他人對自己的注意程度的現象。
和焦點效應相對應的是透明度錯覺，即個體會認為自己隱藏的情緒一經展現便隨即會被他人發現，而實際上他人可能完全感知不到。
自利偏差又稱自我服務偏見，是個體無理由認為自己比他人更好的傾向。
個體在處理和自己有關的信息時，為了維持較高的自尊水平，會更輕易地為自己的失敗找理由，并會更欣然地接受成功所帶來的影響。個體傾向于將成功歸因于自己的能力和努力，將失敗歸因于外部因素的不完善。
自利偏差會體現在生活的各個方面，如以下三個舉例：
* 倫理道德：多數人認為自己比他人更有道德；
* 智力才能：多數人認為自己比他人更聰明、長相更好。當有人超過自己時，個體傾向將對方看成天才；
* 擺脫偏見：多數人認為自己比他人更沒有偏見，更不容易被偏見所影響。
盲目樂觀是一種個體的自我認知傾向。個體認為自己一直都會逢兇化吉，面對可能的失敗通常不會采取預防措施。個體對自身能力的自負幻想和高估自己取得成功或規避失敗的可能性是導致盲目樂觀的原因之一。
盲目樂觀會體現在生活的各個方面，如以下三個舉例：
* 在性生活中意外懷孕的女性中，多數是因為她們不認為自己會意外懷孕，所以沒有采取避孕措施；
* 賭徒、股民和房地產商等高風險群體會認為自己的直覺比對手的直覺更強，高估自己的盈利可能性；
* 多數的未成年人會認為如果自己成為成年人將取得更好的成績。
虛假一致性和虛假獨特性是一種個體對他人的認知傾向。個體為了維持較高的自尊水平，會在虛假一致性的影響下過度高估他人和自己的想法或行為的同一性，在虛假獨特性的影響下過度高估自己的智力、能力和道德。
獨立型自我和依賴型自我是個體對自我認知的不同表現形式（模型），不同的形式會導致人際關系的差異。
具有獨立型自我的個體更為關注自己并表現出更多的內在特質；具有依賴型自我的個體更為關注自己和他人之間的內在聯系，表現出更多的公共成分。
參與社會認知活動的腦區
社會認知又稱社會知覺，是個體進行選擇、理解、識記和根據社會信息進行推斷人或事物的過程。主要有以下兩種假設：
* 將個體看成是認知吝嗇者：認為個體的認知資源是有限的，個體更傾向于使用更為簡單且省力的而非更為深思熟慮的方式進行認知活動，不需要付出的時候絕不輕易付出；
* 認為人們會努力形成對世界的準確印象。
社會分類是個體在認知他人時，通常并非將其當作是獨立的個體，而是將其歸為某一群體中的現象。群體可以分為“內群（我們）”和“外群（他們）”兩種，對于不同的群體，個體可能會夸大群體內部的相似性和不同群體之間的差異性，導致發生外群體同質效應。這種分類受很多方面差別的影響，包括種族、性別、年齡、職業和政治傾向等，是引起偏見的原因之一。同時，個體在對待內群的成員時，相比對待外群的成員會更為友好，也更容易發生歸因偏差和內群體偏好；
圖式描述了一種思維或行為類型，其用來區分信息的類別，區分信息之間的關系。心理學家認為可以將圖式分為個人圖式、自我圖式、團體圖式、角色圖式和劇本五種。
社會認知法則主要有、象征性法則、基礎比例信息和四種。
個體知覺是個體通過有限的信息認識他人的過程。知覺線索包括情緒、言語交流和非言語線索三種。
系列位置效應影響著個體對他人的印象形成過程，包括和整體印象兩種。
知覺偏差是個體知覺過程的特性，包括暈輪效應和和兩種。
歸因是個體根據已有的外部信息或線索來判斷個體的內在狀態或根據個體的外在行為來推測行為原因的過程。
社會行為是多個個體之間或多個團體之間、團體內部或多個團體之間的互動行為。
侵犯行為又稱攻擊性行為，是有意圖、外顯并傷害他人身心健康的行為。行為有“親社會”和“反社會”兩種傾向（意圖），并非所有的侵犯行為都是壞事。
親社會行為是個體自發地或有意圖地幫助他人的行為，包括利他行為和兩種。
社會交換是個體的社會生活的基本原則之一，可以使個體和他人建立積極聯系。
社會影響是個體或團體的社會力量在特定方向上改變他人態度或行為的現象。社會力量主要來源于獎賞權、強制權、參照權、法定權、專家權、信息權、社會地位相聯系的各種權力，以及被愛和受尊敬的影響力。
社會影響主要體現在社會促進、社會懈怠和去個體化三個方面。
從眾、順從和服從行為是社會影響對個體行為的決定作用的直接體現。
從眾是個體在壓力下改變行為的傾向；順從是個體在他人的直接請求下按照其要求改變行為的傾向；服從是個體在他人的直接命令下按其命令做出某種行為的傾向。
社會態度是社會心理學的核心問題。在社會心理學中，態度的定義多種多樣，其中有以下三種具有代表性的觀點：
* 美國心理學家高爾頓·威拉德·奧爾波特認為：態度是憑借經驗組織起來的、影響個體對情景的反應的心理和神經的準備狀態，其強調經驗在態度形成中所發揮的作用；
* 美國心理學家認為：態度是個體對自己所生活的世界中的某些現象的動機過程、情感過程、知覺過程的持久組織，其強調現在的主觀經驗而不是過去的主觀經驗對態度形成的影響；
* 心理學家認為：態度是個體對某一特定事物或觀念的由認知、情感和行為傾向三個成分所組成的心理傾向，其強調了態度的組成和特點。是目前心理學家們所公認的對態度比較好的解釋。
偏見是個體或群體基于不正確或不充分的信息對其他個體或群體形成的錯誤或片面的看法。
說服是個體試圖形成、加強或改變他人態度或行為傾向的行為。
說服有三種：卡爾·霍夫蘭德說服模型、路徑和中心模型和Sears說服模型，以及一些。
人際關系模型示意圖
人際關系是個體在彼此交往的過程中形成的心理關系。
人際關系表現在個體對他人的影響和依賴兩個方面，和他人建立良好的人際關系是個體的社會生活中最重要的任務之一。
社會心理學研究團體內部成員之間、團體和其他團體之間的相互作用
在社會心理學中，團體是由一群相互依賴并相互影響的人所組成的集合，團體成員之間應有相互接觸和互動的可能。規模是團體最重要的維度之一。
團體對個體心理的影響主要體現在以下三個方面：
* 歸屬感：即個體對團體的歸屬感，是某團體成員所具有的自己屬于此團體的感覺。這種感覺可以衍生出許多情感，如：民族情感、愛國情感和家庭情感等；
* 認同感：即個體對一些重大事件和原則問題的認識和團體要求之間的同一性。個體通常將團體作為社會認同的對象，認同感影響著個體的心理和行為；
* 社會支持：即團體對個體的正強化作用。當個體的思想和行為等符合其所在團體的要求時，團體通常會對其加以贊許或進行鼓勵，從而強化個體的特定行為。
根據個體彼此間關系的緊密程度可以將社會群體分為以下六種：
* 統計集合：根據某一特征對群體進行劃分，如男性維基人、女性維基人、可男可女或非男非女的維基人。這種群體中的成員不一定彼此相識或有所互動，不能算作團體；
* 觀眾：根據某一相同的活動對象對群體進行劃分，如山東青島電視臺某節目的觀眾。這種群體中的成員彼此不相識，也沒有互動，不能算作團體；
* 群眾：根據某一情境對群體進行劃分，如在街頭圍觀車禍現場的圍觀者。這種群體中的成員只在空間上較為接近，而彼此不相識，也沒有互動，不能算作團體；
* 組或隊：根據某一相同的目標對群體進行劃分，如中國國家足球隊。這種群體中的成員彼此間有所互動，可以算作團體；
* 家庭：這種群體中的成員彼此間有血緣、婚姻或收養關系等，通常共同居住，可以算作團體；
* 正式組織：這種群體中的成員以清晰、有結構的方式協作，以完成任務為目標。如維基媒體基金會，可以算作團體。
團體規范是團體用來保證其目標的實現，制約其成員思想、信念和行為的范圍性準則，這使團體成員表現出一定程度的一致性。
松散的團體規范通常不會對團體成員產生較大影響，但可以使這種規范得以長久存在；嚴格的團體規范通常會對團體成員產生較大影響，但這種規范更容易受到團體成員的修改。
心理學家通常以規范的正式程度將團體規范分為正式規范和非正式規范兩種。
團體規范的作用主要體現在以下三個方面：
* 保持團體的一致性：即維持團體認同感。團體規范不僅從外部約束著團體成員的思想、信念和行為方式，還從內部為團體成員提供了相互認同的依據，從而使某位團體成員和團體其他成員保持一致。團體規范的約束力影響著從眾行為和團體決策；
* 為團體成員提供同一認知標準和行為準則：團體規范為不同團體成員提供一個衡量自己和他人思想、信念和行為方式的共同心理參照系，即團體中的統一標準；
* 惰性作用：團體規范會限制團體成員的努力水平，使團體成員不能表現得太好或太差，即霍桑效應。
團體凝聚力是使團體成員團結一致的力量，通常用來衡量團體認同感的程度。美國社會心理學家利昂·費斯廷格認為團體凝聚力是作用于團體成員之間的使其能夠留在當前團體的各種因素的合力，包括正性力量和負性力量。
團體凝聚力對團體成員的影響主要體現在以下四個方面：
* 團體成員的穩定程度：團體凝聚力越強的團體，其成員越不愿意離開，團體的穩定程度越高；
* 對團體成員的影響力：團體凝聚力越強的團體，其成員受到團體的影響更大，更容易出現從眾行為；
* 團體成員的自尊程度：團體凝聚力越強的團體，其成員的自尊程度越高，表現出更低的焦慮，并更信任彼此；
* 團體產出和工作效率：團體凝聚力越強的團體，其成員的工作效率在團體規范倡導高效時越高，在團體規范不倡導高效時越低。
影響團體凝聚力的因素主要有以下四種：
* 需要的滿足：團體越能滿足其成員的需要，其凝聚力越大；
* 團體目標：當團體的目標和團體成員的目標相同時，其凝聚力越大；
* 團體活動：團體的活動越對其成員有吸引力，其凝聚力越大；
* 團體領導：在團體決策中允許團體成員參與的民主型領導，其所領導的團體凝聚力越大。
團體領導是對團體行為和信念產生并施加較大影響的人，能夠發起活動、下達命令、陟罰臧否、調停爭議并使團體向著達成目標前進。
美國社會心理學家從社會影響的角度將團體領導分為任務型領導和社會情緒型領導兩類。
有關團體領導的理論主要有：特質理論、勝任特征理論、領導與下屬交換理論、權變領導模型、路徑－目標模型和三重需要理論。
團體領導的效能除了受領導風格和情境因素的影響之外，還受以下兩種因素的影響：
* 性別和領導方式：美國心理學家和美國康涅狄格大學教授通過研究指出，女性領導在帶領團體進行決策時，相比于男性領導更愿意使用民主和參與性的方法，而男性領導則更愿意使用獨裁和指導性的方法。同時，艾麗斯·伊格利認為女性在社會化過程中人際交往能力發展得比男性更完善；
* 文化和領導方式：希臘心理學家通過研究指出，人們在不同的文化環境中所理想的領導的特征也有一些不同。在集體主義文化中，團體領導被認為應該更關心團體及其成員的需要和團體內的人際關系；在個人主義文化中，團體領導被認為應該更以任務為中心，并強調團體成員個人的成就。
團體溝通是實現團體實現其組織功能的重要保障，可以使團體成員相互了解，也是重要的團體活動課題。
團體溝通主要有以下兩種特性：
* 團體成員發言不平等：在團體溝通時，無論何種話題、團體成員之間的熟悉程度如何，總會出現一或兩位成員主導討論的情況；
* 團體領導的主導作用：在團體溝通時，團體領導有突出的主導作用。團體領導是團體中最活躍的人，發言次數是其成為團體領導的必要條件。
用特定的模式表示團體溝通的方式時，可以分為以下四種溝通網絡：
* 圓型：團體成員溝通機會均等，成員之間只能和自己相鄰的成員溝通，不能和其他成員溝通；
* 鏈型：處在端點處的團體成員只能和自己相鄰的成員溝通，處在中間的三位成員能和自己相鄰的兩位成員溝通，最中間的成員更為重要；
* 樹（Y）型：鏈型的分支。處在端點處的團體成員只能和自己相鄰的成員溝通，處在中間的兩位成員能和自己相鄰的成員溝通；
* 輪（+）型：處在端點處的團體成員只能和自己相鄰的成員溝通，處在中間的成員能和所有的成員溝通。
團體溝通的順暢與否會影響團體士氣和效率。美國管理心理學家通過研究指出，團體成員相互交流的自由度越高，其滿意度越高。在解決簡單的問題時，集中度高的溝通更有利，因為團體領導可以較為迅速地收集到所有的信息；在解決復雜問題時，集中度低的溝通更有利，因為團體成員可以較為自由地交流所有的信息。
盡管團體通常有著共同的目標，但因為團體成員之間存在利益和矛盾、對其他團體成員行為的錯誤歸因、使用不良的溝通方式和對利益和矛盾的知覺，還是會引發團體沖突。在心理學中，沖突是一種兩個或多個社會成員之間因有不同的反應或期望而產生的緊張狀態。沖突有零和非零兩種形式，零和沖突是競爭性的、沖突一方的收益是另一方的損失，非零和沖突是非競爭性的、沖突一方的收益不等于另一方的損失。
解決沖突的方式主要有、協商式溝通和利用中間人溝通三種。
團體溝通方式的差異、溝通者的性別差異和溝通時的文化差異會導致溝通障礙。
團體決策是團體成員面對團體所遇到的問題，探尋問題解決策略的過程。
團體決策的一般性問題主要有以下三種：
* 兩類決策問題：智力問題和判斷問題；
* 多數人和少數人對決策的影響：團體決策通常會選擇多數人的意見，除非少數人的意見是由團體領導發出的或少數人對自己的意見極為堅持；
* 團體領導對決策的影響：團體領導的意見帶有權威性。
團體決策的規則主要有一致性規則、優勢取勝規則和多數取勝規則三種。
團體決策的方法主要有頭腦風暴、德爾菲法、、階梯技術和群體決策支持系統五種。
團體極化是經團體溝通使團體決策趨向極端的現象，即風險轉移；或經團體溝通使團體決策趨向保守的現象。
團體在解決重要問題時，相比一般問題更容易發生團體極化現象。
團體思維又稱小集團意識，是在高團體凝聚力的團體內部，因其成員在思考問題和決策時過度追求團體一致而使團體決策不能作出客觀且實際的評價和方案的思維模式。
*  社會心理學 （公共科學圖書館主題）
賴明珠臺灣苗栗縣人，日本小說家村上春樹的翻譯者，曾從事房地產廣告企劃工作，畢業於中興大學農經系和日本千葉大學園藝學部。
賴明珠是引介村上春樹進入臺灣出版界的早期推手，當時她所翻譯並出版的第一本書為中篇的小說《失落的彈珠玩具》和短篇小說《遇見100%的女孩》，後來臺灣的故鄉出版社透過翻譯群劉惠禎、黃琪玟、傅伯寧、黃翠娥、黃鈞浩搶先推出了《挪威的森林》上中下集，在1989年時，引起了村上春樹風潮，使得賴明珠開始專心翻譯村上春樹的大量長篇小說作品。直到2001年時，已經翻譯了15本，總銷量超過100萬冊。她長期翻譯村上春樹的作品之後，發展出了自己的翻譯風格，此點有時會被村上春樹的讀者拿來討論。如賴明珠在譯文中與其他譯者不同，保留了大量的日式語助詞「噢」「喲」的翻譯，而簡體中文版的譯者林少華，則偏向於精鍊的散文風格。
賴明珠的其他翻譯作品還有日本小說家谷崎潤一郎的《春琴抄》。
*  賴明珠遇見100%的村上春樹
*  閱讀比較林少華、賴明珠和施小煒
*  賴明珠譯村上春樹的常見問答
*  村上春樹的森林 －譯者賴明珠與譯著林少華的感想（此處提供的賴明珠譯本有誤、並非她所譯的，推測可能是故鄉出版社的版本）
*  阿珠的陷阱－向譯者賴明珠致敬的一首歌曲
名古屋城是位於日本愛知縣名古屋市的城堡。江戶時代是尾張藩藩主居城，別稱「金城」、「金虎鯨城」（日文漢字：）。日本100名城之一。前身為織田氏居城那古野城。
1525年，今川氏親建造了最初的城堡。1532年織田信秀接管城堡，改名為名古屋城。後來德川家康為尾張藩在舊名古屋城一帶進行築城。自明治時代為止為德川御三家之一的尾張德川家居城。大小天守、櫓及御殿直到第二次世界大戰，1945年在名古屋大空襲中被燒毀。現時為城堡範圍為名城公園。
16世紀早期，今川氏親在尾張穩固勢力時建設了柳之丸一城，大概是位於現今的名古屋城二丸一帶。1532年織田信秀擊敗了今川軍，改名為那古野城。
信秀曾經在此城長期逗留，後來信秀將城堡讓給織田信長，信秀則在古渡城主理政務。1555年（弘治元年）信長將據點移到清洲城，那古野城遭到拆除。