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中共中央、全國人大常委會、國務院、全國政協在萬里逝世后發布訃告，稱萬里為“中國共產黨的優秀黨員，久經考驗的忠誠的共產主義戰士，杰出的無產階級革命家、政治家，黨和國家的卓越領導人”其中亦有提及萬里“一生堅持真理，堅持正義，堅持原則，顧全大局，遵守黨的紀律，維護黨的團結，對改進作風、堅決懲治腐敗堅定支持”。有分析指，“勇于改革”和“顧全大局”是中國官方予以萬里一生評價中的核心態度和關鍵詞。而這八個字背后暗合萬里在兩件事情上的態度和作為，即改革開放和六四天安門事件。
*1950年6月－1954年9月，西南軍政委員會財政經濟委員會委員；
*1952年11月，中央人民政府建筑工程部副部長；
*1954年－1955年4月，國務院建筑工程部副部長；
*1955年4月，國務院城市建設總局局長；
*1956年5月－1958年2月，城市建設部部長；
*1958年3月－1966年10月，中共北京市委書記處書記；
*1958年8月－1966年6月，北京市副市長；
*1959年9月－1977年11月，北京第二至四屆政協副主席；
*1973年5月－1975年1月，中共北京市委書記、市革委會副主任；
*1975年1月，鐵道部部長；
*1977年6月，中共安徽省委第一書記；
*1978年1月－1979年12月，安徽省革委會主任，兼任省軍區政委；
*1980年4月－1988年4月，國務院副總理；
*1980年8月－1982年5月，兼國家農委主任、黨組書記；
*1982年，中共第十二屆中央政治局委員，中央書記處書記；
*1987年，中共第十三屆中央政治局委員；
*1988年，第七屆全國人大常委會委員長。
*1993年，任期屆滿，退休。
* 妻子邊濤，1920年出生于山東省長清縣，是中國共產黨的優秀黨員。曾任北京市郵政局黨委常委、副局長兼政治部主任。2003年10月19日11時45分因病醫治無效在北京逝世，享年83歲。
* 子女五人，長子萬伯翱，次子萬仲翔，獨女萬淑鵬，三子萬季飛，幼子萬曉武。
* 中共中央舉行紀念萬里同志誕辰100周年座談會
* 焦點對話：萬里去世，中共告別最后的改革家？美國之音
吐蕃（，拉薩話：，意為“大蕃”）是7世紀初到9世紀中葉存在于青藏高原的藏人君主制國家，由松贊干布到朗達瑪延續兩百多年，鼎盛時期疆域囊括今中國西藏、青海、甘肅、四川康巴地區，天山以南新疆和云南西北部，尼泊爾、不丹全境，以及中亞和印度北部部分地區。
原始藏族在漢文史籍中被稱為髮羌。在6世紀以前，整個西藏高原都分佈著很多小國家和部族，多說藏語，也有羌人與鮮卑人的後代。這些部落後來合併為12個小邦，其中以位於山南地區雅隆河谷的一支最為強大，不但統一了諸邦，而且後來還建立了吐蕃王朝。
根據西藏傳說，大約在西元前127年的時候，山南地區雅隆河谷出現了一位相貌不凡、語言不通的幼兒。當地人很好奇，便問他從哪裡來，此幼兒用手指天。幾位苯教領袖便認為他來自天上，將他背回部落，立為國王。這位幼兒就是吐蕃傳說中的第一位贊普，聶赤贊布。後來的吐蕃帝國君主均宣稱自己是聶赤贊布的後代。
吐蕃王室的始祖崛起於西藏山南地區的雅隆河谷，在松贊干布贊普繼位以前，據說已傳承了20餘世，但松贊干布之前吐蕃並無文字，因此其世系難以考證。
6世紀時，贊普囊日論贊開始用武力兼并其鄰近的部落，森波、藏蕃、尼雅尼達布等國相繼被征服。后來囊日論贊被謀殺，其子松贊干布繼位，平定了各地叛亂。松贊干布繼承其遺志，先後征服、兼併位於今青海玉樹一帶的「松波」、西部的蘇毗、謙多（今昌都）一帶的「康國」（舊唐書稱「東女國」）、甘孜一帶的「附國」、理塘一帶的「蕃綠」、居青海的吐谷渾等國，633年，建都邏些（中古擬音 /lɑ sɑ/，今拉薩），國號“大蕃”或“吐蕃”，並在紅山上建立皇宮。
在松贊干布統治期間，他也派遣了16名聰穎的西藏兒童前往印度學習，其中一名兒童吞彌·桑布扎，後來以梵文為藍本而創制了藏文。另外有一種觀點認為，在吞彌·桑布扎「發明」藏文以前，西藏早就已經有文字了。根據這種觀點的說法，藏文係產生於象雄（即今阿里地區），時間則是在丹巴辛繞創立雍仲苯教的時期，距今已經有2000多年了。
現存大昭寺的照片
藏傳佛教紅教（寧瑪派）的大本營—桑耶寺。「桑耶寺」藏語意思是「三樣寺」，位於拉薩東南方的河谷平原上，歷史已經超過千年以上，全寺共有108座建築，是藏傳佛教僧伽組織始創的搖籃。
在征服青藏高原大部分地區之后，松贊干布派噶爾·東贊域松（即唐史中的祿東贊）到尼婆羅（今尼泊爾），采用武力方式迫使光胄王（Amsuvarman，或稱「鴦輸伐摩」）將女兒墀尊公主嫁給松贊干布。墀尊公主攜來了吐蕃歷史上第一尊佛像不動金剛佛，並修建了饒薩孜拉康（即現在的拉薩「大昭寺」）。
634年，松贊干布派使者訪問唐朝，這是吐蕃第一次與唐朝發生正式接觸。聽聞突厥和吐谷渾迎娶了唐朝公主，松贊干布也提出要迎娶一位唐朝公主為妻。這遭到唐朝的拒絕。松贊干布大怒，遷怒于吐谷渾。637年，松贊干布借口吐谷渾從中作梗，聯合象雄大舉討伐吐谷渾，滅亡其盟國-{黨}-氏（即唐史所記「-{黨}-項」）和白蘭，逼近唐朝邊境松州西境（今四川省松潘縣），試圖用武力逼婚。唐朝的松州都督韓威率軍迎戰，被吐蕃擊敗。唐朝派侯君集、執失思力、牛進達等人出擊，擊敗吐蕃。西藏方面的文獻一致表示此戰吐蕃獲勝。如班欽·索南扎巴的《新紅史》就強調唐太宗原本並不願意嫁公主，是在武力威脅之下才同意和親。松贊干布知曉了唐朝的強盛，便改為和平請婚，遣大臣噶爾·東贊域松（即唐史中的祿東贊）前往唐朝獻聘禮。640年，唐朝派文成公主和親吐蕃。文成公主攜來了釋迦牟尼佛像，並修建了饒摩齊（即今拉薩的「小昭寺」）。此外，松贊干布的另外三個妃子象雄公主、尺尊公主、惹擁妃等也分別創建了寺院，據說當時在整個西藏總共有108座佛廟。
大約在641年的時候，吐蕃協助尼婆羅平定內亂，并趁機將其降為附屬國。642年，松贊干布親自率兵攻滅了象雄，統一了青藏高原。647年，因唐朝使者被印度的摩伽陀國扣留，松贊干布便以此為借口大舉入侵印度，救出唐朝使者，同時征服了北印度地區。
松贊干布在位期間，吐蕃與唐朝關系良好，為盟友關系。650年，松贊干布過世。其孫芒松芒贊繼位，因年幼，由大相祿東贊攝政。祿東贊繼承松贊干布的方針，完善法律，清查戶籍，確定稅賦，安定吐蕃內部。吐谷渾大臣素和貴叛逃吐蕃，將吐谷渾的虛實全部告知祿東贊。祿東贊便借機大舉入侵吐谷渾，于663年徹底征服該國，改其名字為阿秦。吐谷渾國王諾曷缽攜王后弘化公主出奔唐朝避難。吐蕃另立傀儡國王，并由祿東贊率軍駐守，監督內政。此后，日漸強大的吐蕃開始與唐朝爭奪西域的霸權，屢次發兵攻打安西四鎮，煽動疏勒、龜茲和西突厥的弓月部反叛唐朝，大破勃律，另立小勃律王，在西域設下了一個據點。667年，祿東贊逝世，其子論欽陵（噶爾·欽陵贊卓）等兄弟把持朝政。西元670年(即唐朝咸亨元年)，唐朝出動十幾萬大軍護送諾曷缽還青海，論欽陵得到情報后立即調集吐蕃二十多萬軍隊迎戰，在青海湖南面的大非川之戰中，唐軍覆沒。從此吐蕃牢固控制了青海湖地區，並進一步與大唐爭奪隴右和河西走廊，力圖取得對絲綢之路的控制權，獲得更大的經濟利益。
676年，芒倫芒贊去世，其遺腹子赤都松贊被立為贊普，論欽陵繼續掌政。這段時期里，吐蕃在西域的戰事中處于劣勢，轉而攻打西南，奪取了岷江畔的數個軍事重地。由於噶爾氏家族長期專權，與其他貴族產生矛盾，同時也威脅到贊普王權的鞏固，赤都松贊長大後，做出了清算噶爾氏勢力的嘗試。西元695年(唐朝証聖元年），赤都松贊假借在西域戰敗為由，誅殺了論欽陵的弟弟勃論贊刃。但翌年論欽陵與弟弟贊婆大破王孝杰于素羅汗山（今洮州附近），使噶爾氏的地位更加鞏固。赤都松贊對噶爾氏一族猜忌心越來越重，終于在西元698年(唐朝聖曆元年）對噶爾氏進行討伐，捕殺噶爾氏黨羽兩千余人。論欽陵在吐谷渾舉兵反叛，兵潰自殺，其弟贊婆及兒子論弓仁率部眾投降唐朝，被安置在涼州的洪源谷以防御吐蕃。噶爾氏滅亡之后，吐蕃缺乏良將，在戰事中多處于劣勢。赤都松贊派麹莽布支前去討伐贊婆，但大敗。704年，赤都松贊親征南詔，死于軍中。幼子赤德祖贊繼位，由祖母沒廬·赤瑪類攝政。
以後，吐蕃王朝與唐朝的關係時而緊張，時而修好。714年，吐蕃與唐朝議以河源為界，會盟不成又起戰火，於730年簽約定赤嶺為界。據《敦煌文選》和「恩蘭·達札路恭紀功碑」的記載：唐肅宗應允向吐蕃納絹5萬匹，為歲絹，這也是歲幣的起源。
唐代宗繼位以后，停止向吐蕃納絹。當時在位的唐金城公主之子，吐蕃贊普赤松德贊極為惱怒，遣部下恩蘭·達扎路恭（即馬重英）率20萬之眾於762年（安史之亂尚未完全平息）攻陷唐都長安，立金城公主侄李承宏為帝。赤松德贊（755年－797年）在位時吐蕃的國力達到鼎盛，除了大力發展佛教以外，還廣拓疆土，疆界西至勃律、大食，東到川隴、南詔。
吐蕃銅鍍金釋迦牟尼佛像
佛教雖在松贊干布在位期間，便傳入吐蕃，但一直沒有成為主流。赤松德贊在位期間，從印度傳入的密教和從漢地傳入的大乘佛教與西藏原有的「苯教」結合，而形成了藏傳佛教。在佛苯之爭後，佛教由贊普宣布勝出，而逐漸確立為吐番的國教。該教宣傳宇宙大劫、一切無常、因果報應、生死輪迴、修行解脫等教義，特別崇奉密宗，以無上瑜伽為最高修行次第，稱為藏密。這是佛教傳入西藏的第一波活動，宗教史學者將其稱為藏傳佛教的「前弘期」。大約西元792-794年在拉薩桑耶寺發生了印度與中國佛教教義的辯論桑耶論諍，結果由代表印度中觀學派的蓮花戒勝出，而代表中國禪宗的摩訶衍則敗下陣來並遭驅出境。詳細情節，可參考吐番僧諍記，記載了西藏的官方觀點。
經過近兩個世紀的戰爭，吐蕃和唐朝均感到疲憊。821年及次年，吐蕃和唐朝雙方分別在長安、邏娑（即拉薩）會盟，達成「唐蕃舅甥和盟」。由於這次會盟是發生在唐長慶元年和二年，中國的史書稱之為「長慶會盟」。記載這次會盟內容的「唐蕃會盟碑」共有三塊，其中一塊立於拉薩「大昭寺」前面。在這次會盟所簽定的條約中，吐蕃和唐朝兩朝的邊界被確定，雙方平等相待，互相承諾尊重對方的領土主權：今蕃漢兩國，所守見管本界，界以東悉為大唐國境，以西盡是大蕃境土，彼此不為寇、不舉兵、不相侵。
吐蕃本部歷經最后一任統一的贊普朗達瑪而分裂，公元851年曾經游歷唐代廣州的阿拉伯商人蘇萊曼曾寫到吐蕃東部地區（西康）的“諸王”情況：
反應朗達瑪滅佛的唐卡
吐蕃王朝時期的西藏一直處於本土的苯教與新傳入的佛教兩股勢力的爭鬥之中。吐蕃末期，苯教勢力又佔了上風。西元841年(當時為唐朝會昌元年)可黎可足被反對佛教的大臣暗殺，其兄朗達瑪被扶上贊普之位。朗達瑪代表著反對佛教傳播的勢力。841年末代贊普朗達瑪下令禁止佛教，殺害僧人首領，強迫僧人還俗，關閉寺院，毀壞佛像、佛經，史稱朗達瑪滅佛。
西元843年（唐朝會昌三年）朗達瑪被僧人拉垅貝吉多吉射死。達磨的兩個兒子俄松和云丹在父親死後又為爭奪贊普之位爆發了被稱為「伍約之戰」的內戰，掌握軍權的將領也隨即發生混戰。在西元869年（唐朝咸通十年）又引起臣民的大反叛。西元877年（唐朝乾符四年）起義軍發掘贊普陵墓，逐殺王室和貴族，吐蕃王朝徹底崩潰，西藏二百多年的統一局面到此告終，西藏正式進入分裂割據的時代。
如果從宗教發展的角度來看，這也是藏傳佛教「前弘期」的結束。
藏人自稱（威利轉寫:bod）。
中國古代往往用陽聲韻音譯外語閉音節。原則是用韻尾-m的字譯外語-p、-b、-v等閉音節，唇音對唇音；用韻尾-n的字譯外語-t、-r、-s等閉音節，舌音對舌音；用韻尾-?的字譯外語-k、-ɡ等閉音節，齶音對齶音。比如兩個陽聲韻字“堅昆”（堅，古賢切。昆，古渾切。中古音*ken-kuon，普通話jian-kun）音譯Kyrgys（今譯吉爾吉斯或柯爾克孜，曾譯結骨），又比如“欽察”（欽，去金切。中古音*khim，普通話qin）”音譯Kipchak。所以用陽聲韻字“蕃” （附袁切，中古音*byan，普通話fan）音譯bot，是正常的。“堅昆”今天不能讀如入聲字“結骨”，只能讀成jiān-kūn；“欽”今天不能讀如入聲字“泣”,只能讀成qīn；餘類推。另外日本人讀作“（to ban）”。朝鮮人讀作“（to bun）”。越南人讀作“”，皆是基於其本民族之漢字發音。
《舊唐書》認為“吐蕃”是“禿發”（即拓跋）二音的訛傳，而《新唐書》則認為吐蕃是西羌之后，“蕃”與“發羌”的“發”音近而得名，因此當代有學者認爲“蕃”應該讀作“撥”音。
認為應該讀“tǔbō”的學者指出，西方語言對藏區的名''Tibet''，漢語“吐蕃”和藏文''bod''三個名稱相對應，蕃字是藏語''bod''的譯音。支持此觀點的人認為，雖然1949年以前的數千年中沒有任何字典記錄“蕃”有入聲的讀法，但吐蕃一詞應該讀入聲（山合一入末幫），折合到現在的普通話念''bō''，以前字典未收可能是字典失收這一少數民族的譯音。也有人認為在吐蕃之前西藏人就建立了博部落，吐蕃政權不過是擴大了統治范圍而已。并且認為“蕃”與“博”在藏文中是同一個字，同時藏族信奉的本教的“ 苯???”與“蕃???”在藏文中也可能是同一個字，只是由于后綴字母的讀寫造成了形體上的差異。目前對藏區的一種稱呼「圖博」也與此相應。
持相反觀點的學者則提出，在《廣韻》里蕃字的反切為甫煩切（山合三平元非，中古擬音*pyan，普通話fān）和附袁切（山合三平元並，中古擬音*byan，普通話fán），屬于平聲，沒有入聲的讀法，因此從音韻學的角度，沒有任何證據把蕃字讀成bō。在賈島《寄滄州李尚書》一詩當中，“吐蕃”也與后句的“冤”字押韻。
“吐蕃”國號為“大蕃”，有人猜測“吐蕃”之稱是唐朝君臣不肯稱其為大，故別寫作“吐蕃”，用“吐”表示音譯字，含有貶義。西方許多漢學家則認為可能源于藏文“duo”字，與“吐”（tu）音近，為上部的意思，“吐蕃”就是“上蕃”之意。也有學者認為“吐”是讀音為“teu”的藏文的音譯，為“崇高”之意，可專注為漢語中的“大”。因此唐人用“吐蕃”作為“大發”，“大蕃”的音意合譯。贊同這種觀點的學者進一步認為藏文“dao”可能發音為“teu”。同時“吐”是漢唐時期常用來譯寫北方、西方少數民族人名等的專用字。而“蕃”既是音譯，又有“茂盛”之意，“吐蕃”含有褒義。
松贊干布於西元634年(唐朝唐太宗貞觀八年)遣使與唐修好，唐也派臣入蕃。638年（貞觀十二年），松贊干布派專使去長安請婚。兩年之後，又派大臣祿東贊使唐求婚，唐太宗便以宗室之女文成公主許嫁於贊普松贊干布，並派禮部尚書江夏王李道宗持節護送。641年（貞觀十五年）文成公主入蕃，《唐書》記載松贊干布親迎於河源，文成公主進蕃時把各種大唐的生產技術轉入吐蕃，如營造與工技著作六十種，能治404種疾病的醫方百種，診斷法五種，醫療器械六種，醫學論著四種，還有大批日用品和農作物種子等。文成公主在吐蕃生活了將近40年，於西元680年（唐朝永隆元年）去世。
這次聯姻是大唐與吐蕃統治者之間第一次建立起正式的聯繫。大多數歷史學家也讚揚松贊干布從尼婆羅王室娶得一位公主。但是否確有其事還存在懷疑，因為早期歷史並沒有這一記載。雖然有些證據表明這一時期吐蕃對佛教並非全然無知，但主要是由於大唐公主對其丈夫的影響才使得佛教在吐蕃廣泛傳播。
在松贊干布在世的時期，唐蕃之間保持著和平友好的關係，雙方使節來往逐年增加。據不完全統計，自630年（貞觀四年）開始，到842年（會昌二年），雙方來往共191次，其中大唐官員入蕃66次，吐蕃官員使唐125次。645年（貞觀十九年）唐太宗親征高句麗後返回長安，松贊干布派祿東贊到長安祝賀凱旋，並獻高七尺的黃金鑄成的鵝作為禮品。648年（貞觀廿二年）大唐使臣王玄策奉命出使天竺，適逢天竺發生戰亂，大唐使臣被搶劫，王玄策逃到吐蕃，松贊干布派兵幫助，並徵兵於尼婆羅，由王玄策帶領前往天竺，平定了戰亂，使大唐使團順利返回，並獻俘于長安。後來王玄策在西元658年（唐朝唐高宗顯慶三年）還經過吐蕃出使天竺，至今在西藏吉隆縣還保存有題為《大唐天竺使出銘》的摩崖石刻。649年（貞觀廿三年）夏天唐太宗去世，唐高宗即位，遣使入蕃告喪，並封松贊干布為駙馬都尉西海郡王。松贊干布派專使到長安弔祭，獻金銀珠寶15種置於太宗靈前，並上書表示對唐高宗即位的祝賀和支持。又再致書司徒長孫無忌稱：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵以赴國除討。”唐高宗封松贊干布為“駙馬都尉”、“西海郡王”，又晉封松贊干布為“賨王”，並刻松贊干布石像立與唐太宗的昭陵之前。
650年（永徽元年）松贊干布去世後，由孫子芒松芒贊繼位為贊普，由大臣蒆東贊域宋輔佐朝政。蒆東贊域宋繼承松贊干布的方針，完善法律，清查戶籍，確定稅負，安定吐蕃內部。他利用吐谷渾王室的內爭，多次帶兵攻擊吐谷渾，甚至與支持吐谷渾的大唐發生衝突。670年（咸亨元年），大唐為了支持吐谷渾，出動十幾萬大軍護送吐谷渾王還青海，論欽陵得到情報后立即調集吐蕃二十多萬軍隊迎戰，在青海湖南面的大非川之戰中，唐軍覆沒。從此吐蕃牢固控制了青海湖地區，並進一步與大唐爭奪隴右、河西走廊、安西四鎮，力圖取得對絲綢之路的控制權，獲得更大的經濟利益。676年，芒松芒贊去世，其遺腹子器弩悉弄被立為贊普，論欽陵繼續掌政。由於蒆氏家族長期專權，與其他貴族產生矛盾，同時也威脅到贊普王權的鞏固，器弩悉弄長大後，於695年（証聖元年）到698年（聖曆元年）對蒆氏家族進行討伐，論欽陵在青海宗喀地方兵潰自殺，其弟贊婆及兒子論弓仁率部眾投降大唐，贊婆受封為輔國大將軍歸德郡王，論弓仁先封安國公，後以戰功晉封撥川郡王，其後裔世代在大唐擔任官職。
器弩悉弄剪除蒆氏家族後，吐蕃王權得到加強和鞏固，但是不久以後器弩悉弄於704年（長安四年）在遠征南詔時去世，其子棄隸蹜贊同年即吐蕃贊普位，因他年僅一歲，由其祖母沒廬氏赤瑪類臨朝聽政。這一時期處於武周女皇帝武則天的晚年，周蕃雙方都被連年戰爭所困，希望恢復和平友好，器弩悉弄在世時，赤瑪類就曾為他向大周求親，其後又為棄隸蹜贊向大周求親。705年（神龍元年）武則天去世，唐中宗復辟大唐即位稱帝。710年（景龍四年），唐中宗許金城公主于棄隸蹜贊。同年唐中宗派專使和吐蕃的迎親使者一起護送金城公主入蕃，唐中宗親率百官隆重送行到陝西始平縣，並因吐蕃的請求，把黃河九曲之地賜給金城公主為湯沐邑。731年（開元十九年）棄隸蹜贊和金城公主遣使向大唐請求《毛詩》《禮記》《左傳》等，並要求定界互市。棄隸蹜贊在表文中說：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂。”733年（開元廿一年）唐蕃雙方在赤嶺（今青海省日月山）立碑定界，於赤嶺、甘松嶺互市，雙方邊將和官員參加，並通告各地，雙方和好禁止互相搶掠。
不久，由於唐蕃雙方都想擴大自己的權勢，而且邊將也想從戰爭中獲取功名，戰事遂起。吐蕃北面與突騎施聯合，東南與雲南的南詔聯合，合兵對唐造成巨大威脅。約在754年（天寶十三年），擔任大論的末東則布和朗邁色等作亂，棄隸蹜贊被害，到755年（天寶十四年）吐蕃王朝平定叛亂，年僅十三歲的赤松德贊繼位。就在這一年大唐發生“安史之亂”，唐玄宗從長安逃到四川，唐朝廷抽調大量對付吐蕃的軍隊去平亂，使得西面的防務空虛，吐蕃相機佔領了隴右、河西、安西四鎮大唐的大片地區，並在763年（廣德元年）10月，乘大唐君臣不和之機，集中約二十萬軍隊東進，直入長安，唐代宗倉皇出奔陝州。吐蕃軍佔領長安十五天，同時立金城公主的侄子（實際上與金城公主同輩）廣武王李承宏為皇帝，並設置百官。後大唐勤王之軍逼近，吐蕃軍主動退出長安。在赤松德贊在位的時期，吐蕃王朝的轄地大大擴張，東面與大唐大體上以隴山為界，還多次進到寶雞，威脅長安，北到寧夏賀蘭山與回紇相接，南面以南詔為屬國，西面盡有安西四鎮，在中亞與大食相抗。據藏文史籍記載，此時吐蕃還一度進到喜馬拉雅山以南的恒河北岸。
據歷史記載，從705年（神龍元年）至822年（彝泰八年），唐朝和吐蕃共會盟八次，其中第八次會盟碑至今仍矗立在拉薩大昭寺前。因為第八次會盟是在西元821年至822年（唐穆宗長慶元年至二年）進行的，所以也稱為“長慶會盟”。盟文如下：
唐朝西川節度使楊國忠派鮮于仲通率兵六萬出戎州、巂州，分三路進兵征伐南詔。南詔節節敗退，閣羅鳳遣使向唐朝謝罪，請求歸還擄掠所得，與唐朝和好，否則要向吐蕃投降，被唐朝所拒。
南詔於是向吐蕃求救，唐軍進軍靠近南詔首都太和城，戰敗。吐蕃與南詔由此結為兄弟之邦，閣羅鳳被吐蕃稱為贊普鍾。閣羅鳳說：「生雖禍之始，死乃怨之終，豈顧前非而忘大禮」，修築「大唐天寶戰士冢」（俗稱萬人冢），並在太和王都立大碑，刻石寫上「叛唐不得已而為之」等字句。
754年，李宓率軍七萬攻南詔，打到南詔首都太和城外，閣羅鳳守在城內不出戰，李宓軍糧盡，士卒因疾病瘴疫及飢餓而死者達到十分之七八，李宓率餘部返回，南詔追擊，李宓全軍覆沒。
唐軍在天寶戰爭中的慘敗，丞相楊國忠卻向唐玄宗報捷。明代萬曆雲南總兵鄧子龍，看了「萬人冢」感慨地寫道：「唐將南征以捷聞，誰憐枯骨臥黃昏，唯有蒼山公道雪，年年披白弔忠魂」。
779年，唐朝李晟等大破南詔、吐蕃聯軍，使其損失慘重。李晟率禁兵四千人，金吾大將軍安邑曲環率邠、隴、范陽兵五千，從東川出軍，自江油到白壩，與山南兵合擊吐蕃、南詔大軍，一破之，斬首六千級，俘獲大量吐蕃南詔部眾。范陽兵在七盤追上吐蕃南詔軍，又破之，攻占維、茂二州。李晟追擊吐蕃南詔到了大度河外，三破之。吐蕃南詔大軍被趕入山谷，因饑寒、隕於崖谷而死的達到八、九萬人。
據《五部遺教》所載，吐蕃帝國的領土分為四個茹，共40個東岱，達286萬人，但較《賢者喜宴》的說法少了蘇毗茹的10個東岱及通頰11個東岱。蘇毗人口12萬，通頰11個東岱的人口是漢族，約20萬，再加上象雄10個東岱的30萬人，吐蕃本部人口約348萬，近350萬人。又2400人，按吐蕃平均一戶四人，三戶出一兵的規則推算，吐蕃本部人口超過400萬人。另外，吐蕃也有如奴戶、僧戶等不在藉人口，數目不詳。
基本上是在目前的史料基礎上，在有參考項的基礎上估算，而對沒有參考項可資參照而無法估算的人口數，只能付之闕如，總計吐蕃占領區控制的人口，保守估計要超過200萬，甚至超過300萬，這些控制區及其人口的數量與分布，對9世紀以后藏族形成及發展產生了重要影響。
門域，又譯作“門隅”、“蒙圉”，門（mon）在藏文中是指地勢低凹、山谷狹窄、被濃密的原始森林覆蓋之地。一般將吐蕃的南部疆域分為三部，即東南部的“雜圉”（za-yul）、南部的“珞圉”（lho-yul）和西南部的“蒙圉”，而吐蕃帝國的管控人口大致在30萬左右。
吐谷渾的人口，除諾曷缽所率的一小部外，其余悉歸吐蕃。隋代吐谷渾的人口約30萬。
吐蕃在金沙江磨些江段北岸建立神川都督，以扼制南詔，而南詔王在其所轄的十賧之地，雖對吐蕃承擔著繁重的賦役，但仍為自主行使行政管理。所以，南詔地區的人口數目并不能全盤算入吐蕃屬民范疇當中，只有直接依服并隸屬于吐蕃的諸蠻人口可當其數。
吐蕃統治西洱河地區時，因南詔內部矛盾而投附吐蕃的諸蠻不少，磨些蠻、裳人、撲子蠻、施蠻、順蠻、弄棟蠻等部部投附吐蕃，降附吐蕃的諸蠻人口，大致有20萬人。
吐蕃帝國攻滅此地有20萬人口的東女國，又控制白蘭羌、黨項羌等約20萬人口。
8世紀末葉，吐蕃完全控制了整個天山南路地區，并從河西地區到塔里木盆地地區形成穩定的統治。吐蕃在西域勢力最盛時，吐蕃的西域占領區人口累計至少在20萬以上。
西元756年（唐朝至德元年），吐蕃乘安史之亂唐朝邊防空虛之機，大舉出兵，先后占領了河西、隴右地區，并在當地實施行政管理，區內漢族人口至少有60萬，《舊五代史·吐蕃傳》更有“華人百萬皆陷吐蕃”之語。另外，在吐蕃侵擾唐境的上千次行動中，不乏大掠人口的記載，估計吐蕃虜掠的漢族人口有幾十萬之多。
據《賢者喜宴》指出吐蕃帝國鼎盛時期軍隊人數高達46萬，這與《新唐書?吐蕃傳》記載的雄兵數十萬相吻合。據唐代杜佑《通典》記載：吐蕃軍隊法令嚴明，每次作戰都要下馬列陣，前隊戰死則后隊跟進，如此往復，絕不后退。吐蕃軍人馬皆批制作精良的鎖子甲，只露出兩眼，防護效果非常強。吐蕃士兵擅長使用長槍，吐蕃槍比唐軍細且長，但吐蕃士兵不擅長使用弓箭。吐蕃人人習用劍，即使不打仗時身上也會佩劍。
按照藏族歷史的傳統，-{松}-贊-{干布}-是第33任吐蕃贊普，但是因為在他即位之前藏文尚未創制，所以很難肯定在他之前的吐蕃贊普的歷史正確性。在《賢者喜宴》等藏文歷史書和在敦煌發掘的古藏文歷史文獻里記載著在松贊干布之前的吐蕃贊普的許多傳說。
西元846年（會昌六年），達磨贊普被殺，吐蕃分裂為貴族領主割據的局面。
名字（轉寫）
名字（藏文）
名字（漢文）
名字（舊譯）
出生年-去世年
gNya-khri btsan-po
前360年-前329年
Mu-khri btsan-po
前329年-前302年
Ding-khri btsan-po
前302年-前277年
So-khri btsan-po
前277年-前248年
Mer-khri btsan-po
前248年-前207年
gDags-khri btsan-po
前208年-前179年
Srib-khri btsan-po
前179年-前146年
Gri-gung btsan-po
前146年-前123年
Pu-de gung-rgyal
前123年-前93年
E sho legs
前93年-前71年
De sho legs
前71年-前38年
Thi sho legs
前38年-11年
Gu ru legs
11年-26年
vBrong zhi legs
26年-64年
I shi legs
64年-99年
Za nam zin lde
99年-128年
lDe vphrul nam gzhung btsan
128年-152年
Se snol gnam lde
152年-178年
Se snol po lde
178年-220年
lDe snol nam
220年-245年
lDe snol po
245年-276年
lDe rgyal po
276年-326年
lDe sprin btsan
326年-352年
To ri long btsan
352年-382年
Khri btsan nam
382年-402年
Khri sgra dpung btsan
402年-412年
Khri thog rje btsan
412年-432年
Lha tho tho ri gnyan btsan
佗土度日年贊
432年-512年?
Khri gnyan gzungs btsan
512年-537年
vBrong gnyan ldevu
537年-562年
dMus long dkon pa bkra shis
562年-618年
gNam-ri Srong-btsan
618年-629年
Srong-btsan sgam-po
629年-650年
Gung-ri gung-btsan
638年-655年
650年-655年
Mang-srong mang-btsan
643年-676年
650年-676年
vDus-srong mang-po-rje
乞黎弩悉籠、器弩悉弄
670年-704年
676年-704年
lha bal pho
704年-705年？
Khri-lde gtsug-brtan, Mes Ag-tshom
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698年-755年
705年-755年
Khri-srong lDe-btsan
乞犁悉籠納贊、乞立贊、乞黎蘇籠獵贊、娑悉籠臘贊
742年-797年
755年-797年
Mu-ne btsan-po
牟尼贊普，足之煎
762年-798年
797年-798年
Mu-tig btsan-po; Mu-rug-brtsan
??????????????,
Khri-lde-srong-btsan,Sad-na-legs
?????????????????,??????????
764年-815年
798年-815年
Khri-gtsug-lde-btsan, Ral-pa-can
?????????????????,????????
806年-838年
815年-838年
Glang dar-ma
803年-842年
838年-842年
* 王家偉、尼瑪堅贊：《中國西藏的歷史地位》，五洲傳播出版社，2000，ISBN 978-7-80113-303-8
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*森安孝夫：〈 中亞史中的西藏吐蕃在世界史中所居地位之展望〉。
松贊干布（；），悉補野氏，是吐蕃雅魯王朝第33任贊普，也是吐蕃帝國的建立者，約629年至650年在位。他是前任贊普囊日論贊的兒子。
原名赤松贊，“松贊干布”是其尊號，意思是“心胸深邃的松贊”。《新唐書》作棄宗弄贊、棄蘇農，《冊府元龜》作器宗弄贊、器宋弄贊、不弗弄贊，《通典》作棄蘇農贊。在位期間，他大幅擴張吐蕃的版圖，定都拉薩，并確立吐蕃的政治、軍事、經濟及法律等制度，奠定日后吐蕃強盛的基礎。他透過與泥婆羅（今尼泊爾）的聯姻，提高了吐蕃的工藝技術水平；透過與唐朝的和親，從唐朝引入先進的科學、醫學和歷法，提高吐蕃人的文化水平。據傳佛教也是通過兩次聯姻首次進入西藏。拉薩的布達拉宮也是其在位期間建立的。
松贊干布與其王妃赤尊公主和文成公主三人，至今備受藏族尊崇，藏人堅信三人為觀音菩薩、白度母、綠度母的化身。
松贊干布原名赤松贊，是囊日論贊和王妃卓薩妥噶的兒子。出生在墨竹工卡亞倫哲堆園的降巴明久林（，今西藏墨竹工卡縣甲瑪鄉甲瑪赤康）。漢文典籍《舊唐書》、《新唐書》記載，松贊干布性格慷慨而且驍武有英略。其父囊日論贊在擔任贊普時，曾征服森波、藏蕃、尼雅尼達布等國，為吐蕃帝國的建立打下了基礎。但629年囊日論贊卻被叛臣毒殺，象雄（羊同）、唐旄部的蘇毗（女國）、尼雅尼達布、工布、娘布等部紛紛起兵叛亂。13歲的松贊干布繼承贊普之位，在大臣娘·芒布杰尚囊的輔佐下，發兵鎮壓了這些叛亂，并將叛亂元兇滅族，鞏固了吐蕃的政權。
松贊干布在位期間，為了更好地統治被征服的地區，將吐蕃的政治中心從瓊結的瓊瓦達孜遷到了拉薩河流域的邏些。
松贊干布在位期間繼承了父親的遺志，不斷對外擴張。根據敦煌出土的藏文文獻《贊普傳記》記載，松贊干布派娘·芒布杰尚囊用智謀收復蘇毗，說服蘇毗部落歸順，并將他們視同吐蕃百姓；隨后又將康、安多一帶相繼納入吐蕃版圖之中，使吐蕃東面邊境與唐朝、吐谷渾接壤。吐蕃一躍成為了青藏高原一帶的強國，根據《新唐書》的記載，“西域諸國共臣之”。
松贊干布威震青藏高原后，派遣噶爾·東贊域松（祿東贊）率領一百余人出使泥婆羅（今尼泊爾），向光胄王獻上五枚金幣和鑲嵌有寶石的琉璃頭盔作為聘禮，希望迎娶泥婆羅公主為妻。光胄王最初看不起吐蕃，表現得非常傲慢。他認為吐蕃是蠻荒之地、不信佛法，拒絕這一婚約。東贊取出事先準備好的書信，威脅說若不答應，吐蕃將以五萬大軍毀滅泥婆羅，先殺國王，再強娶公主。松贊干布軍隊壓境，兵臨城下。光胄王被迫同意將女兒赤尊公主嫁給松贊干布，并將釋迦佛、不動明王等三尊佛像贈送給了吐蕃。此次聯姻之后，泥婆羅先進的工藝技術開始傳入吐蕃。此后的641年，吐蕃介入了泥婆羅的王位繼承戰爭中，將泥婆羅變成了吐蕃的屬國。
貞觀八年（634年），松贊干布遣使訪問唐朝，唐太宗派遣行人馮德遐出使吐蕃。松贊干布聽說突厥和吐谷渾迎娶唐朝公主為妃，因此派人到唐朝提出要娶一位唐朝公主。此時的吐蕃尚未引起唐朝的重視，因此唐太宗沒有答應。當時吐谷渾王諾曷缽入唐朝見，松贊干布的特使歸國之后告訴松贊干布，聲稱吐谷渾王從中作梗，致使唐朝拒絕婚約。松贊干布大怒，貞觀十二年（638年），松贊干布遂借口吐谷渾從中作梗，聯合象雄出兵入侵吐谷渾并大破之。吐谷渾不能敵，逃往青海湖北部，青海湖以南的廣闊草原皆為吐蕃所據。隨后吐蕃又發兵擊破吐谷渾的盟友黨項（彌藥）和白蘭部，迫使部分黨項人逃亡歸附唐朝。為試探唐朝的實力，松贊干布決定效仿先前對待泥婆羅的方式進行武力逼婚，親率二十萬大軍直逼唐朝的松州西境（今四川省松潘縣）。松贊干布派使者前往長安威脅唐太宗，聲稱若唐朝不答應和親，吐蕃便要大舉入侵唐朝。
唐朝的松州都督韓威率軍迎戰，被蕃軍一舉擊敗。闊州（位于今松潘縣北黃勝關北）刺史叢臥施、諾州（位于松潘縣北）刺史把利步利以闊、諾二州歸附吐蕃，周圍的羌族部落也紛紛倒戈投向吐蕃，并引誘吐蕃入侵唐朝，唐朝西部邊境為之震動。吐蕃的強盛引起唐太宗的重視，唐太宗以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，以右領軍大將軍執失思力為白蘭道、左武衛將軍牛進達為闊水道、左領軍將軍劉簡為洮河道行軍總管，率唐軍出擊。牛進達率領唐軍先鋒部隊，趁夜間不備，擊敗吐蕃軍。吐蕃死傷千余人，松贊干布率大軍后撤以避其兵鋒。吐蕃在唐朝邊境連年征戰都未能取得勝利，數位大臣請求返回，松贊干布不聽。八名大臣通過自殺的方式來勸諫，使得松贊干布最終決定撤軍，并退出占領的吐谷渾、黨項、白蘭羌地區，此時侯君集率領的唐軍主力尚未到達。唐朝的強盛令松贊干布大為震驚，松贊干布遣祿東贊前往長安，獻“獻金五千兩，自余寶玩數百事”以謝罪，并多次催促和親。而唐朝亦見識到吐蕃的強盛，遂答應和親的要求。
繪有松贊干布、文成公主、赤尊公主夫妻的唐卡
貞觀十四年（640年），松贊干布派遣祿東贊出使唐朝求婚，迎娶文成公主。松贊干布在邏些西北海拔3700公尺的紅山上興建布達拉宮，以迎公主。
貞觀十五年（641年），江夏郡王、禮部尚書李道宗護送文成公主入吐蕃，以釋迦牟尼像、珍寶、經書、經典360卷等作為嫁妝。松贊干布從邏些（今西藏拉薩）趕到柏海（今青海鄂陵湖或札陵湖）迎接。唐封他為“駙馬都尉、西海郡王”。唐高宗繼位以后，又封之為賨王。松贊干布從唐朝學習天文、歷法等科學，創制藏歷；又遣貴族子弟至長安學習詩書，以提高吐蕃人的知識水平。
文成公主入藏是大唐與吐蕃統治者之間第一次建立起正式的聯繫。在此之后，吐蕃與唐成為盟國，和平共處，沒有發生戰爭，但在松贊干布逝世后數年戰端重起。
象雄（羊同）位于吐蕃的西北部，其王李迷夏曾迎娶松贊干布的妹妹贊蒙賽瑪噶為妃，因此雙方最初是同盟關系。但由于吐蕃的強盛使雙方關系越來越惡化。最終在642年，松贊干布借贊蒙賽瑪噶失寵為由，親率大兵，與噶爾·東贊域松、瓊波·邦色等大臣一起討伐象雄，費時三年攻滅了象雄，群臣共上尊號“松贊干布”，意思是“心胸深邃的松贊”。松贊干布派瓊波·邦色為象雄總管。
吐蕃大貢論娘·芒布杰尚囊在吐蕃擴張中立下了赫赫戰功，后又在松贊干布年幼期間輔政。敦煌出土的藏文文獻《贊普傳記》記載他曾用智謀收復蘇毗，并用賢明的手段統治他們。這引起了另一位重臣瓊波·邦色的嫉妒。邦色在松贊干布面前誣稱尚囊懷有二心，同時在尚囊面前則謊稱贊普不信任尚囊。尚囊信以為真，便退居自己的城寨布瓦堡中，不再前去參加朝會。松贊干布因此認為尚囊計劃謀反，派兵圍攻布瓦堡寨，遣其奴仆巴策前去譴責，將其殺死。隨后布瓦堡寨被摧毀。尚囊死后，由另一位重臣噶爾·芒香松囊繼任大貢論。之后，由邦色繼任大貢論。
后來瓊波·邦色與另一位大臣倭美岱類贊失和。松贊干布以瓊波·邦色年老為由，讓他保留大貢論的虛職，退隱回到自己在藏蕃的居城赤邦木城堡。這引起了瓊波·邦色的不滿，于是在赤邦木城堡設宴，邀請松贊干布前去視察，實際上想要謀害贊普。松贊干布不疑，派祿東贊前往藏蕃安置牙帳。但機警的祿東贊事先了這個陰謀，偷偷逃回，并將其報告了松贊干布。瓊波·邦色得知事情敗露，被迫自殺。臨死前，邦色囑咐其子昂日瓊持其首級向松贊干布投降。昂日瓊照著做了，最終獲得松贊干布的赦免。
647年，唐朝派遣正使王玄策、副使蔣師仁出使天竺的摩伽陀國，途經吐蕃、泥婆羅，來到摩伽佗國。此時正值戒日王死去，大臣那伏帝阿羅那順篡奪了王位。阿羅那順對唐朝使團極不友好，派兵襲擊了使團。當時使團僅有數十人，被俘虜三十余人，諸國貢品全部被劫。只有正使王玄策只身逃到吐蕃西部邊境，請求吐蕃出兵討伐。松贊干布聞訊，派遣精兵1200人，又征調屬國泥婆羅7000余人，將其借給王玄策。王玄策便率這些部隊討伐天竺，包圍茶镈和羅城，激戰三天，斬首三千余人，救出了唐朝使團。百姓四散逃跑，溺死者萬余人。阿羅那順棄城逃跑，糾集殘兵再戰，戰敗，陣亡甚眾，其本人也被蔣師仁生擒。殘部奉其王妃，據守乾陀衛江為險，仍被擊潰，俘虜王妃、王子及男女一萬二千多人、雜畜三萬，歸降的城邑達到五百八十所。王玄策等人返回唐朝，并將阿羅那順押至長安。經此一戰，中天竺一帶全被吐蕃占領。但吐蕃人由于無法適應天竺的高溫氣候，不久就放棄了中天竺，僅將北天竺的蒂爾湖一帶納入吐蕃版圖。
藏王墓中的松贊干布陵寢，1949年
650年，松贊干布去世。其死因眾說紛紜：一說是由于尺尊公主感染了瘟疫后傳染給了松贊干布，不久松贊干布便在彭域的色莫崗（，位于今西藏自治區林周縣彭波農場附近）逝世；另一說松贊干布是被仇視佛教的苯教教徒暗殺而死的。吐蕃次年舉行公開祭祀，以極為隆重的葬禮，在瓊結的吐蕃歷代贊普王陵之間為松贊干布建起了一座很高大的墳墓，稱之為“木日木波”。由于其子共日共贊早逝，遂由孫芒松芒贊嗣位，大貢論祿東贊攝政。
吐蕃王朝崩潰之后，吐蕃爆發臣民大反叛。877年，四名起義軍首領將歷代贊普王陵瓜分并大肆挖掘。松贊干布的“木日木波”陵被沒廬氏和久氏（黨氏）分得，因此未被挖掘，保存至今。
吐蕃帝國的官制、法律以及軍事制度，都是在松贊干布在位期間確立的。
松贊干布在位期間，加強了贊普的絕對權威，并將吐蕃的官員分為貢論、囊論、噶論三種官職，共九人管理朝政，稱為“九政務大臣”。同時確立地方建制，將吐蕃的全境分為五個“如”（，行政區域）；確立身份制度告身制，為貴族和平民頒發說明其身份的“告身”掛牌；又命令祿東贊創立法律制度。但松贊干布時期的刑法中，存在著斷肢、割舌、挖眼、剝皮以及用熔化的銅水灌入犯人嘴里等等十分殘忍的刑罰，因此受到了后世信仰藏傳佛教學者們的非議。
此外，松贊干布有感吐蕃的落后，積極向四鄰的先進文明學習。他在提供吐蕃人文化的方面作出了突出貢獻。他從泥婆羅和唐朝引入先進的生產和工藝技術，并從唐朝學習醫藥、算術、天文、歷法等科學。他還派貴族子弟去長安，進入國學學習詩書，聘請有文化的漢人管理書疏。又命大臣吞彌桑布札前往天竺學習，參照梵文，創立了藏文書寫系統。藏歷也是他在位期間創制的。
根據後代藏傳佛教文獻的說法，佛教在松贊干布在位期間傳入吐蕃，文成公主精通堪輿之術，認為吐蕃地形如羅剎女仰臥之形，有不少厲鬼、精靈和非人。為了壓制魔鬼，松贊干布先后興建了邊壓寺、再壓寺、四壓肢寺、九對治寺，以及昌珠寺等佛教寺院。松贊干布建立大昭寺，以供奉赤尊公主帶來的佛像；建立小昭寺，以供奉文成公主帶來的佛像。這引起大量苯教巫師的不滿。為平息他們的不滿，松贊干布將苯教的雍仲標志和傳奇故事畫在佛寺的墻上。他也支持苯教的活動，在位期間佛教與苯教和平共處。
松贊干布在位期間，派遣大臣吞彌·桑布扎到天竺求經。歸國以后，創制了藏文，作為藏語的書寫系統。藏傳佛教史學家都將第一次翻譯佛經的時間歸到松贊干布在位期間。他們宣稱吞彌·桑布扎發明藏文后不久，松贊干布多次派人從天竺和唐朝請來高僧，協助翻譯佛經二十一部，其中就包括《大般若經》。
不過學者才讓認為其真實性非常值得懷疑，很難想象剛創立不久的藏文就能夠翻譯像《般若經》這樣龐大繁難的經典。根據布頓編寫的《大藏經》目錄可知，《大般若經》是在松贊干布以后才開始翻譯的。且這二十一部佛經全部以觀世音菩薩為中心，而佛教史學家又是圍繞松贊干布是觀世音化身的前提來記述的，松贊干布時期的譯經恐怕是后世佛教史學家有意編排的。
藏學家保羅·戴密微否定西藏改信佛教與松贊干布與文成公主有關，他認為這是八世紀中後期（赤松德贊及其繼任者期間）的事。藏學家Amy Heller也指出，《吐蕃大事紀年》記載了從650年至748年吐蕃宮廷每年的事件，但是完全沒有提到松贊干布支持佛教，而是直到一百多年後赤松德贊在位期間才提到佛教的普及。
學者王森也認為，松贊干布重視佛教僅僅是出于政治因素和提高吐蕃人文化水平的考慮，說松贊干布篤信佛教不一定事實。當時佛教對他的統治無法發揮任何效果，且他用刑嚴酷殘暴，也不像是一個佛教徒所為。他建立佛寺的目的僅僅是為了鎮伏惡鬼而已，這些寺院中根本沒有僧人，更談不上弘揚佛法。在此期間，拉薩只有少數唐朝、天竺和泥婆羅的僧人，總數不滿五人，根本達不到受戒的最低要求。這個時期的佛教只是小眾信仰，到其繼任者芒松芒贊和赤都松贊在位期間，就沒有任何關于佛教的記載了。藏文史料記載，在桑耶寺建成之前從無藏人受戒出家，便是一個佐證。
赤尊公主 （左）、松贊干布（中）、文成公主（右）的塑像
藏族人民對松贊干布甚為尊崇。根據藏傳佛教的傳說，觀世音菩薩體內射出四種光芒，松贊干布是其胸口光芒投胎于卓薩妥噶王妃（一譯“赤薩兌嘎”）而應運出生的。此外，觀世音菩薩左眼之光化身為泥婆羅的赤尊公主，右眼之光化身為唐朝的甲木薩漢公主（即文成公主），口中之光芒化為法身要義六名。
因此松贊干布亦被視為觀世音菩薩的化身，傳說他出生三十二種相好，頭上更有一尊阿彌陀佛像。他迎娶的泥婆羅尺尊公主被認為是白度母的化身，文成公主則為綠度母的化身。
此外，松贊干布也同赤松德贊、赤祖德贊三人，被藏傳佛教信徒尊奉為“吐蕃三大法王”之一。
松贊干布的塑像遍布整個西藏的寺廟中，藏傳佛教信徒認為他對佛教的弘揚作出了巨大貢獻。活佛舉行坐床儀式的時候，被認定為活佛的轉世靈童都要向如來佛祖、松贊干布、文成公主、蓮花生大師、白朗木女神以及宗喀巴大師等藏傳佛教重要人物的塑像進獻哈達，以表示尊敬。
根據《賢者喜宴》等藏文史料記載，松贊干布有五個贊蒙（，即妃子）。
*尺尊公主，又被吐蕃人稱為拜木薩公主，泥婆羅公主。
*文成公主，又被吐蕃人稱為甲木薩漢公主、甲木薩唐公主，唐朝宗室之女。
*象雄公主李特曼，象雄國王李迷夏的妹妹。
*芒妃墀江，堆垅芒地尚論之女，生子共日共贊。
*噶爾·東贊域松，漢文史料中的祿東贊。
* 《賢者喜宴》，黃顥譯，中國社會科學院民族研究所，1989年3月出版（原載于《西藏民族學院學報》）
* 《西藏王統記》（一譯《吐蕃王朝世系明鑒正法源流史》），薩迦派僧人索南堅贊著，劉立千譯注。民族出版社，2000年2月出版。
* 《西藏王臣記》，五世達賴著，劉立千譯注。西藏人民出版社，1992年9月出版。
* 《敦煌本吐蕃歷史文書（增訂本）》，王堯、陳踐譯注，民族出版社，1992年2月出版。
* 《西藏佛教發展史略》，王森著，中國社會科學院出版，1997年4月出版。
2004年夏季奧林匹克運動會的羽毛球比賽從8月14日－21日在古迪奧林匹克綜合體育中心舉行。男女共有5個項目。
半準決賽 至 決賽
*  OLYMPIC GAMES 2004
2004年夏季奧林匹克運動會的乒乓球比賽從8月14日－23日在加拉特斯奧林匹克體育館舉行，共有172位運動員角逐4個項目的金牌。此次比賽，張怡寧在女子單打比賽中奪冠，為中國代表團獲得夏季奧林匹克運動會第100枚金牌。韓國選手柳承敏在男子單打決賽中爆冷擊敗中國選手王皓，打破了中國選手連續兩屆對乒乓球金牌的壟斷。高禮澤/李靜組合為香港獲得參與奧運以來的第二枚獎牌。
男子單打（詳細）
女子單打（詳細）
男子雙打（詳細）
女子雙打（詳細）
* 【乒乓王國】國球奧運：2004年雅典奧運會
顧拜旦男爵皮埃爾·德·弗雷迪（，），現代奧林匹克運動會的發起人，1896年至1925年任國際奧林匹克委員會主席，國際奧林匹克委員會終身名譽主席、奧林匹克會徽、奧林匹克會旗設計者。他終生倡導奧林匹克精神，被譽為“現代奧林匹克之父”。顧拜旦不僅是國際體育活動家，同時也是卓有成就的教育家和歷史學家。
顧拜旦出身于法國貴族家庭，在家中排行第四，父親夏爾·德·弗雷迪是畫家。擁有顧拜旦男爵頭銜，從小喜歡貴族運動，如擊劍、賽艇、騎馬，也喜歡拳擊。
從1875年開始，一直到1881年，考古學家在希臘連續發掘出古代奧運會的文物遺址，這引起了顧拜旦的興趣和關注。在1890年，他終于有機會訪問希臘的奧林匹亞，古代奧林匹克運動的發源地。他認為宏揚古代奧林匹克精神可以促進國際體育運動的發展。
在1892年12月25日，皮埃爾·德·顧拜旦發表演講，在演講中首次提出“復興奧林匹克運動”。
1894年在巴黎舉辦了國際體育會議，決定在希臘創辦第一屆現代奧運會，并規定每4年舉行一次。
1894年6月23日，國際奧林匹克委員會正式成立，當時希臘文學家澤麥特里烏斯·維凱拉斯擔任國際奧委會主席，而顧拜旦則擔任國際奧委會秘書長。
顧拜旦在1896年至1925年期間擔任國際奧委會主席，任期達29年，為歷任主席之最。
顧拜旦參與組織了1900年夏季奧林匹克運動會、1924年夏季和冬季奧林匹克運動會。
*  The International Pierre De Coubertin Committee (CIPC) – Lausanne
*  Coubertin reader of Flaubert
*  The Wenlock Olympian Society
*  Discourse of Pierre de Coubertin at Sorbonne announcing the restoring of the Olympic games
租地耕作的佃農
佃農是指租用他人田地，從事農業生產的農民。
一般而言，農民因家人有病、災荒、婚喪開支等原因，用光積蓄，為債務所迫，只好賣出或放棄土地，變成佃戶。光景好時，農民會買來土地，佃戶會稍為減少；困難時則農民喪失土地，佃戶數目稍為增加。不過，如果土地太貧瘠，地租回報太低，願意買地的人不多，則佃戶數目也不會高。
在較富饒和商業繁榮的地區，佃戶只須交地租。在落後或交通不便的多山地區，佃戶則要向地主交出額外的物資，如新年時要送糕點、肉類、家禽等禮物；地主家中有婚喪時，佃戶要去幫忙，地位有如奴僕。至民國時期，佃農地位仍極為低下，公民權缺失。以蘇北魯南地區為例，地主階級對佃農有“生殺之權”。在重重剝削、欺壓之下，地主階層對佃戶妻女的“初夜權”，反顯“人道”。
唐代均田制崩壞以後，地主和佃農廣泛出現。部份學者估計，宋代有34%的戶口是佃戶，和廿世紀的情況相同。當時北方、浙江東部和江西中部，是佃戶比率較低的地區。
明清兩代，長江下游和東南沿海地區佃戶較多。明太祖沒收大量今日江蘇省地區地主的土地，田地歸官府管轄，佃戶地租從繳納給地主，改為繳納給官府。據學者估計，明代江蘇有略高於50%的田地出租，租佃率和廿世紀時相近。
明末張獻忠的大屠殺，使四川和湖南二省在清代初期較為荒涼，有大量有待開墾的土地，佃戶較少。其後兩省佃戶漸增，到18世紀中，有50%-60%土地在地主手中，和廿世紀時的情況相似。
民國時，大約有30%的農民是全無土地的佃戶。跟清代後期相較，佃戶數目接近或稍低。由於地主不易收到地租，當時也有其他投資的途徑，買地的資金沒有增長，佃戶數目亦大體不變。一般而言，佃戶在北方較少，南方較多。當中亦有例外，如山西山區佃戶較多，廣西、雲南有些地方佃戶又較少。
在內戰前后，中國共產黨也推行過類似臺灣的改革，但在1950年代由國家強行合并為人民公社。佃農的身份徹底消失。
但作為公社成員不是自耕農，所以常只想分到公社的好處，又不主動努力貢獻。
中共實行改革開放政策以后，農民承租國有土地的制度開始實行，稱為家庭聯產承包責任制。由于大陸只有土地國有的地權制度，事實上農戶定位類似國家的佃農，但不同真正的佃農，即需要上交的作物較少，政府也不可以輕易驅逐農民。但因為對於土地用途的限制，很多農民仍然不滿意，直到2006年農業稅徹底取消連類似佃農地位。
在臺灣，佃農自從實施375減租、耕者有其田和公地放領等政策後，佃農約佔農民總數為百分之八。
2012年底臺灣佃農戶數27,760戶，在臺灣農牧戶總數779,375戶中，比例百分之3.6
*Dwight H. Perkins著，宋海文等譯：《中國農業的發展，1368-1968年》（上海：上海譯文出版社，1984）。
*趙岡：〈 從另一個角度看明清時期的土地租佃〉。
*伊原弘介：〈 清代臺灣的佃戶制〉。
性傳染病（，縮寫：），或譯性傳播疾病，又稱性傳播感染（，縮寫：），亦稱性病（，縮寫：）或花柳病，描述因性行為（指陰道性行為、肛交和口交）而傳播的疾病。大多數的性傳染病一開始沒有癥狀，造成不知情的帶原者有極大的風險會傳染給他人。性病的癥狀包含：陰道分泌物、、、以及。出生時或出生前感染性感染病將對胎兒造成不良影響。有的性感染病甚至導致影響生育能力的問題。
超過30種不同的細菌、病毒和寄生物可能造成性感染病。細菌性的性感染病，包括衣原體感染、淋病，梅毒等等。病毒性性感染病包括性器皰疹、後天性免疫不全癥候群／愛滋病、以及尖銳濕疣。寄生病原性性感染病有陰道滴蟲炎等。儘管一般是經由性行為而散布感染、但是非性接觸、例如污染的血液和組織、哺育母乳或是分娩等、也可能引起一部分性感染病。在已開發國家中易進行性感染病的診斷，但在開發中國家則不易檢驗。
預防性感染病最有效方式為避免性行為 。某些疫苗或許可以降低一定感染風險，包括B型肝炎和某些型態的HPV。使用保險套，擁有較少的性伴侶或固定性伴侶等較安全的性行為同樣可以減輕感染危險。男性切除包皮對於預防某些感染可能是有效的。大部分的性感染病是可以治療或治癒。大部分的一般感染，例如淋病、梅毒、披衣菌、陰道滴蟲炎是可以治癒，而皰疹、B型肝炎、後天性免疫不全/愛滋病雖然無法治癒，則是可以加以治療。某些治療特定感染病的抗生素，如淋病抗體，正在研發中。
2008 年估計有5億人感染了梅毒、淋病、披衣菌或滴蟲病，至少還有5.3億人有生殖器皰疹，另外2.9億的女性罹患有人類乳突病毒 。後天性免疫不 全以外的性病在2013年造成了14萬2千人死亡。2010年美國的性傳染疾病患者增加了一千九百萬人。有關性傳染疾病的歷史可以追溯到西元前1550年的及舊約聖經 ，那時候罹患性傳染疾病是一種羞辱。無論性感染是否造成癥狀表現出疾病徵象，仍可被稱為「性傳染病」。是醫學中有關性傳播疾病的相關研究。
1941至1945年間，美國戰爭情報局的海報
性病一般被認為是經性交傳染的疾病，veneral 來自拉丁語 venereus，與性交或慾望相關，衍生自羅馬愛神維納斯的典故.。也有委婉的說法稱之為"社交疾病"。
世界衛生組織（WHO）已於1999年起建議性感染病(sexually transmitted infection) 為正式名稱。STIs會比STD更為廣義。所謂的感染（Infection），指的是寄生物所形成的群落，很多時候這樣的群落並沒有任何副作用。而疾病（Disease），指的是感染造成了損傷或不正常的機能。但很多時候並沒有任何癥狀或徵候。深入認識像是HPV的感染之後，就能理解STI的使用會更為正確，像是HPV感染了很大一部份性生活活躍的人，但其實只有很少的人會因此而導致疾病。公共衛生單位其實一開始所推廣的名稱為STI，不過 漸漸地臨床醫療人員為了與前項區別，開始使用STD。
性 傳染疾病指的是那些已經造成疾病的感染，或是STI關聯性較弱的同義字。大多時候，直到透過檢驗或出現相關癥狀，人們並不知道自己已經被性傳染病感染。更 有甚者，STD常常出現在對於"傳染"定義不夠嚴謹的地方。例如，腦膜炎可以經由性接觸傳染，但因為性接觸並非此病原體最主要的傳染途徑，所以並不被視為性傳染疾病。這樣的差異是因為有其他傳染途徑比性接觸更為被重視。一般而言，性傳染疾病只有很微乎其微的機率，會經由除了性接觸以外的其他途徑傳染，現實上也比較可能因為性接觸而傳染（比較複雜的傳染途徑，包括輸血、共用，並不在考量中）。因此可以這麼說，當一個人得到性傳染病，例如披衣菌、淋病、皰疹，人類乳突病毒，大多經由性接觸而傳染給他/她的。
並不是所有的性傳染病都有癥狀，而且癥狀也很少在感染後立刻出現。有些疾病帶原時並不會有癥狀，這也增加了傳染給他人的可能。隨著疾病不同，有些未治療的性傳染病可能導致不孕、慢性疼痛甚至死亡。
不同性行為方式在性傳染疾病上的風險及感染機率條列如下
和受感染者進行未保護性行為風險
陰莖口交（對被口交者的影響）
陰莖口交（對口交者的影響）
陰戶口交（對口交者的影響）
陰戶口交（對被口交者的影響）
陰道性交（對男性的影響）
*皰疹（第2型皰疹為0.07%）
*HPV（高，約40-50%）
陰道性交（對女性的影響）
肛交（對陰莖方的影響）
肛交（對接受方的影響）
顯微照相時可看出皰疹病毒的細胞病變作用
*（B型肝炎病毒）－喠液，陰部分泌物（註：A型肝炎及E型肝炎是透過糞口途徑傳播，C型肝炎很少由性行為傳染D型肝炎只會傳染有B型肝炎的人，傳播途徑不明，但可能也可以透過性行為傳染)
*單純皰疹（單純皰疹病毒第1型及第2型）－通過皮膚及黏膜感染，不論是否有可見的水泡，都有感染力。
*人類免疫缺陷病毒（HIV）－通過陰部分泌物，精液，哺乳及血液感染。
*人類乳突病毒（HPV）－通過皮膚及黏膜感染，高風險的人類乳突病毒是大部份子宮頸癌的成因，也會造成一些肛門癌，陰莖癌及外陰腫瘤，有些其他種類的人類乳突病毒會造成尖銳濕疣。
*傳染性軟疣 （傳染性軟疣病毒），也稱為"水猴子"。
以下是一些主要的性傳染病：
* 披衣菌感染為由砂眼披衣菌引起的性傳染疾病，女性可能有陰道分泌物異常、排尿灼熱感、異常陰道出血等癥狀，甚至無癥狀。男性則可能有排尿疼痛、異常尿道分泌物等癥狀。若未接受任何治療，披衣菌會引發泌尿道感染，進而可能造成骨盆腔發炎。骨盆腔發炎會造成懷孕期間嚴重併發癥、導致不孕、或子宮外孕。然而，披衣菌感染可藉由抗生素治癒。
*造成皰疹最常見的病原體為單純性皰疹病毒（HSV）。第一型單純性皰疹病毒經由口腔傳染，多半會造成唇皰疹，第二型單純性皰疹病毒一般是透過性傳觸傳染，會影響性器官，不過也有第一型皰疹影響性器官，或是第二型皰疹影響唇部的情形。有些人得到皰疹後，其癥狀非常溫和，甚至沒有癥狀。若有癥狀的人，在暴露在皰疹病毒2至 20天後會有明顯癥狀，癥狀會持續二週至四週。癥狀包括小而有液體的水泡，頭痛，背痛，生殖器或肛門部位瘙癢或刺痛，排尿時疼痛，，淋巴結腫大，發燒等。皰疹是藉由和患者的皮膚接觸所造成，病毒從何處進入體內，就會在那個部份造成感染，包括接吻，陰道性行為，口交及肛交。當皰疹有可見癥狀時，其感染力最強，不過沒有癥狀的患者仍然會透過皮膚接觸而傳染疾病。初次受到感染時，因身體沒有抗體，癥狀最為嚴重，之後其他部份的感染可能癥狀會比較輕微， 甚至不會有後續的感染。皰疹無法治癒，但有抗病毒的療法，只處理其癥狀，以及降低感染力（伐昔洛韋）。雖然HSV-1多半感染口腔，HSV-2多 半感染性器官，但HSV-1也有可能從口腔傳染到性伴侶的性器官。這二種病毒會停留在脊柱頂部或底部的神經束上，產生口腔或是性器官的病毒感染。
*人類乳突病毒（HPV）是美國最常見的性傳染疾病。人類乳突病毒超過40種，其中大部份都不會致病。90%的情形下，人體的免疫系統可以在二年內清除人類乳突病毒。有些情形下，人體無法清除人類乳突病毒，會出現生殖器疣（生殖器周圍的疣可能是大小或小 的，有突起或是平坦的，或是像花椰菜一樣的外形），子宮頸癌或是其他和人類乳突病毒有關的癌癥。不過有時會到病情較後期才有相關癥狀。婦女的子宮頸抹片檢 查非常重要，可以檢查和治療癌癥。有二種針對女性的人類乳突病毒疫苗，分別是及嘉喜，可以預防人類乳突病毒的感染。人類乳突病毒可以透過性器官之間的性接觸感染，也會透過口交感染。需注意到受感染者可能不會有任何癥狀。
*淋病是由淋病雙球菌傳播的，淋病雙球菌生活在尿道，陰道，直腸，口腔， 喉嚨及眼睛等潮濕的黏膜組織中。淋病可以藉由和陰莖，陰道，口腔及肛門的接觸而感染。一般在接觸到患有淋病的性伴侶後，2至5天就會有淋病的癥狀，不過也 有些人沒有癥狀長達一個月之久。男性的癥狀包括排尿時的燒灼感及疼痛，頻尿，陰莖有白色，綠色或黃色的異常分泌物，尿道口紅腫，睪丸腫脹，以及喉嚨痛。女 性的癥狀有陰道異常分泌物，排尿時的燒灼感及瘙癢，性交時疼痛，若是感染擴散到輸卵管，會有腹部劇痛及發燒，不過也有許多女性沒有任何癥狀。有一些淋病的菌種已有抗藥性，不過大多數的情形仍可以用抗生素進行治療。
*梅毒是透過細菌感染的性傳染病，若未接受治療會造成許多併發癥，甚至會導致死亡。臨床癥狀包括泌尿生殖道，口腔及直腸潰瘍，若未及時治療，癥狀會進一步惡化。近年來，梅毒在西歐的罹患率正在下降，但在東歐（前蘇聯國家）正在上昇。在喀麥隆，柬埔寨及巴布亞新幾內亞等國，梅毒的患病率很高。美國梅毒的患病率也正在增加。
*滴蟲性陰道炎是一種常見的性傳染疾病，是由一種名為的寄生性原生蟲所傳染，除了造成女性滴蟲性陰道炎外，也會造成男性尿道的感染，不過比例上仍以女性感染為主 。大部份的患者可以用抗生素甲硝唑治療，相當有效。
*人類免疫缺陷病毒（HIV）會破壞免疫系統，攻擊 CD4白血球細胞，使免疫系統無法抵抗致病原。人類免疫缺陷病毒會藉由體液傳播，因此會經由性行為而散播。HIV也可能透過受感染的血液製品、哺乳、生產，或是在懷孕是從母親傳染給胎兒。受感染者在癥狀最顯著的的時期，該癥狀會稱為艾滋病（AIDS，免疫缺陷癥候群） 。不過受人類免疫缺陷病毒感染時，也有不同的階段，分為原發感染、無癥狀感染（隱性感染）、 有癥狀感染（顯性感染）及艾滋病。原發感染時，患者會有類似頭痛、疲倦、發燒及肌肉酸痛等類似流感的癥狀，癥狀約持續二週。在無癥狀感染期，沒有相關癥 狀，病患有可能在幾年的時間都在無癥狀期。當已進入有癥狀感染時，人體的免疫系統已經減弱，而且CD4+ 的T細胞計數會下降。當人類免疫缺陷病毒已造成生命威脅時，此時即稱為艾滋病。艾滋病的患者因為免疫系統嚴重受損，很容易因為機會性感染 而重病，甚至死亡。當1980年代剛開始發現艾滋病時，患者很少有機會存活到數年以上。目前仍沒有可以治癒 HIV或艾滋病的藥物，不過現在已有新的抗反轉錄病毒藥物來治療艾滋病感染，藉由降低病毒的數量，病患存活時間可以加長，不過即使病患體內的病毒數量很低，仍然可能將病毒傳播給其他人。
有許多的細菌，原生動物，真菌及病毒還不確定是否會透過性行為散播，可能是出目前沒有文獻資料，或是相關研究還很少。除了上述提到的病原體以外，還有許多其他的疾病可能透過性行為傳染。在傳染病中，性行為的傳染途徑影響較小，而且這類的病原因目前不是疾病主要的研究領域，因此診所不會篩檢這些疾病，其中有些疾病已確定會透過性行為傳播。
以下是一些病原體，?藉由性行為而傳染疾病：
* 馬得堡病毒：在治療痊癒後，七週內在精液中仍可檢測到病毒。
* 第1型及第2型－可由性行為及哺乳傳播，曾被誤認為人類免疫缺陷病毒，有造成白血病的風險。