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兩宋之交，岳麓書院遭戰火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安撫使知潭州劉珙重建岳麓書院。他還延聘著名理學家張栻主教岳麓，更加強了岳麓書院在南宋教育和學術上的地位。張栻主教期間，以反對科舉利祿之學、培養傳道濟民的人才為辦學的指導思想，培養出了一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經世之才的優秀學生。乾道三年（公元1167年），朱熹來訪，與張栻論學，舉行了歷史上有名的“朱張會講”。前來聽講者絡繹不絕，時人描繪“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。這次會講，也推動了宋代理學和中國古代哲學的發展，所以不僅是長沙，也是中國古代文化史上的一件盛事。朱張會講之后，岳麓書院名聲更加遠播，元代理學家吳澄在《重建岳麓書院記》中說：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”紹熙五年（1194年），在岳麓會講27年之后，朱熹任湖南安撫使，再次來到潭州，重整岳麓書院，頒行《朱子書院教條》。經過他的整治，岳麓書院再次進入到繁盛時期，理學史上頗負盛名的“湖湘學派”即發展于此。
1275年元兵攻破長沙，岳麓書院被付之一炬。岳麓書院幾百學生參與戰斗，城破后大多自殺殉國。元統治者統一全國后，極力推動書院的恢復和發展，潭州學正劉必大主持重建岳麓書院，僅廢10余年的岳麓書院又開始恢復生機。1314年（延元年）郡別駕劉安仁再次主持大修。元末戰亂再起，岳麓書院又于1368年（至正十八年）毀于戰火。
明初，朱元璋奉行“治國以教化為先，教化以學校為本”的政策。重視地方官學的復興，而不倡導書院教育。全國書院頹廢，岳麓書院也因此沉寂了百余年。成化（1465&ndash;1487）年間，書院開始逐漸恢復。1432年（宣德七年），由民間集資促成岳麓書院最早的一次修復。1469年（成化五年），長沙知府錢澎再次興復書院，但不久又廢。1494年（弘治七年）長沙府通判陳鋼終于使岳麓書院基本恢復舊貌。自明宣德始，經地方官員陳鋼、楊茂元、王韜、吳世忠等多次修復擴建，岳麓書院主體建筑第一次集中在中軸線上，主軸線前延至湘江西岸，后延至岳麓山巔，配以亭臺牌坊，于軸線一側建立文廟，形成了書院歷史上亭臺相濟、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀。書院的講學、藏書、祭祀三大功能得到了全面的恢復和發展，奠定了現存建筑基本格局。
1507年（正德二年），陽明心學一代宗師王守仁來岳麓講學。王守仁住在壽星觀，他寫下了《長沙答周生》、《陟湘于邁岳麓是尊仰止先哲因懷友生麗澤興感伐木寄》、《游岳麓書事》、《次韻答趙太守王推官》和《吊屈原賦》。王守仁及其弟子在岳麓書院的講學是繼南宋湖湘學派之后，岳麓書院的又一次重要學派活動，導致了岳麓書院又一個學術繁榮期的到來。
嘉靖九年（1530年），明世宗御賜“敬一箴”（即程子四箴）。
明清之際，著名的愛國主要思想家王夫之在此求學，“書院之盛，振美一時”。
1643年(崇禎十六年)，張獻忠部隊進攻長沙，與明朝官軍進行激戰，書院在混戰中被毀。
清末民初時期的岳麓書院
清初朝廷對書院采取抑制政策。1652年（順治九年）曾調令：“各提官督率教官、生儒，務將平日所習經書義理，著實講求，躬行實踐。不許別創書院，群聚徒黨，及號召地方游食無行之徒，實談廢業。”然已經實行了數百年的書院制度，具有深刻的社會影響，修復書院的呼聲日趨強烈。就在順治帝詔令各地“不許別創書院”的當年，湖南巡撫彭禹峰就聘請長沙府攸縣縣學生劉自主持岳麓教事，并未受到處罰。
隨著統治的日益鞏固，順治末年對書院的抑制政策開始松弛，康熙、雍正年間進而實行支持和鼓勵政策。1668年（康熙七年），巡撫周召南下令重建岳麓書院，基本恢復了原有規模。1674年（康熙十三年），吳三桂發動三藩叛亂，攻克長沙，剛剛修好了才４年的岳麓書院即興即毀。1684年（康熙二十三年）巡撫丁思孔又重建岳麓，置膏火田數百畝，并兩具疏章，請求御書匾額。1687年（康熙二十六年）春，康熙帝御書“學達性天”匾額。1744年（乾隆九年），乾隆帝又賜御書“道南正脈”于岳麓，岳麓書院在全國的重要地位再次獲得肯定，四方求學者絡繹不絕，書院教育達到了鼎盛，培養出了一批批影響中國歷史進程的著名生徒。乾隆后期至嘉慶、道光年間，書院的建設進一步發展。期間羅典、歐陽厚均各主院27年，創建和恢復書院古跡數十處。1833年（道光十三年）巡撫吳榮光仿學海堂制，在此創設湘水校經堂，首開湖南書院教學改革之風。1852年（咸豐二年），太平天國軍進攻長沙，岳麓書院受到戰火毀壞，史稱“書院毀半”，隨后院長丁善慶率諸生捐資又逐次修復。1868年（同治七年）巡撫劉昆主持進行了一次大規模修建。清末，岳麓順應歷史潮流，設譯學、算學等科，增置時務和西學圖書，進行了教學改革。
岳麓書院改制后設立的湖南高等學堂
清末實施新政，廢書院而興學堂，“-{zh-hans:岳; zh-hant:嶽;}-麓書院”于清朝光緒二十九年（1903年）被湖南巡撫趙爾巽奏廢為湖南高等學堂（1897年長沙時務學堂創立，1899年改為求實書院，1902年改為湖南省城大學堂，1903年與岳麓書院合并組建湖南高等學堂）。1912年，湖南高等學堂奉令停辦，工科學生按志愿送到湖南高等工業學校和湖南高等師范學校（前身是光緒三十三年（1907年）湖南巡撫岑春蓂奉旨創辦的湖南優級師范學堂）繼續學習。同年，湖南高等師范學校奉命遷入。民國四年十二月《湖南高等師范學校志·建制第二》載：“湖南高等師范學校即故岳麓書院。”（第2頁）。1917年，湖南高等師范學校奉令停辦，并入武昌國立師范學校（今武漢大學），同年，湖南公立工業專門學校遷入，接收了前湖南高師的全部校產和一部分教師。1926年湖南工業、商業、法政三個專門學校合并，正式成立省立湖南大學，仍以岳麓書院為一院，新建校舍為二院。1937年，省立湖南大學被國民政府教育部確立為國立湖南大學。
1938年4月，日本戰機轟炸湖南大學校園，岳麓書院部分建筑被毀。1941年4月日機再次轟炸湖南大學，岳麓書院御書樓、半學齋、靜一齋等處均中彈倒塌，文廟大成殿及孔子像被炸毀。抗日戰爭勝利后，岳麓書院部分建筑被修復。
1953年全國院系調整，湖南大學被撤消。在湖南大學舊址上，以原湖南大學土木系和基礎教育部為基礎，合并其他一些大學的相關院系，組建中南土木建筑學院。1958年中南土木建筑學院擴充后改名湖南工學院，1959年復名為湖南大學。
1981年，岳麓書院開始大規模修復工程。1986年10月，在歷經5年大修后，-{zh-hans:岳; zh-hant:嶽;}-麓書院正式對外開放參觀。湖南大學先后在此成立文化研究所和下屬學院（名即為-{zh-hans:岳; zh-hant:嶽;}-麓書院），招收歷史、哲學等專業本科、碩士和博士生。
1988年，國務院將其列為全國重點文物保護單位。
*開寶九年 976年 潭州太守朱洞創建，孫邁有記（無考）
*咸平二年 999年 潭州太守李允則創建，王禹偁作記
*咸平四年 1001 李允則請奏書，詔賜諸經釋文，義疏，史記，玉篇，唐韻，賜建湘西書院
*大中祥符五年 1012 山長周式請于太守劉師道擴建書院，譚綺記（無考）。
*大中祥符八年 1015 宋真宗召見山長周式，并賜岳麓書院匾額，對衣鞍馬，內府書，于是書院之稱聞名天下
*紹圣四年 1097 地方當局欲改岳麓書院為鼓鑄廠，湘陰縣尉朱駱抗言不可毀
*北宋末年  創立“潭州三學”
*南宋紹興元年 1131 毀于戰火，“什一僅存”
*乾道元年 1165 湖南安撫使劉珙命州學教授邵穎重建，次年延請張栻主教事
*乾道三年 1167 九月朱熹自閩來訪張栻，留止2月，講學院中，與張栻論中庸之義，手書“忠、孝、廉、節”，十一月同游南岳
*乾道五年 1169 張栻知嚴州，彪居正任書院山長
*乾道七年 1171 張栻還長沙，主岳麓、城南兩書院
*淳熙十五年 1188 湖南安撫使潘疇修葺書院，陳傅良來院講學，并作記，山長顧杞，堂長吳獵
*紹熙五年 1194 朱熹任湖南安撫使知潭州，牒委教授興學岳麓，并在書院講學，更建書院，聘黎貴臣為講書執事
*淳佑十年 1246 理宗賜“岳麓書院”匾額，別建湘西精舍于書院南
*淳佑十年 1250 湖南轉運副使吳子良聘歐陽守道為岳麓書院副山長，歐陽新為講書。
*元代 至元十三年 1276 元將阿里海牙焚毀書院，諸生抗元，乘城共守，死者無數
*至元二十三年 1286 學政劉必大重建，朱渤作記（無考）
*延佑十年 1314 別駕劉安仁，主簿潘必大重修書院，聘朱某，張厚相繼主院，吳澄作《岳麓書院記》、《百泉軒記》
*至正末年明洪武元年 1368 毀于兵火
*成化五年 1469 知府錢澍重建禮殿及麓山寺碑亭
*弘治七年 1494 通制陳鋼重建書院
*弘治九年 1496 知府王 ，楊茂元續建，李東陽作記，善化教諭葉性為山長
*正德二年 1507 王陽明謫貴州龍場，道經湖南，講學岳麓
*正德三年 1508 陳論任山長，創射圃
*正德四年 1509 守道吳世忠拆毀道林寺，擴建書院
*正德九年 1514 陳論首編《岳麓書院志》
*嘉靖六年 1527 知府王秉良，孫存相繼擴建
*嘉靖九年 1530 世宗頒御制“敬一箴”即“程子四箴”
*嘉靖十八年 1539 知府季本重建，并將學岳麓
*嘉靖四十四年 1565 推官翟臺重建
*萬歷十年 1582 張元忭講學，李天植重建
*萬歷十八年 1590 知府吳道行重建
*萬歷三十九年 1611 縣尹唐源等重建，鄒元標記
*天啟元年 1621 鄒元標講學岳麓
*崇禎六年 1633 吳道行任山長，編《岳麓志》
*崇禎十一年 1638 王夫之讀書岳麓，與曠鵬陛等創立”行社“
*崇禎十五年 1642 高世泰講學岳麓，并助修岳麓
*崇禎十六年 1643 書院毀于兵火，翌年吳道行絕食，卒于岳麓山
*順治九年 1652 刊立臥碑、聘劉自運為山長
*康熙七年 1668 巡撫周召南重建書院并作記
*康熙十三年 1674 書院毀于吳三桂兵變
*康熙廿三年 1684 巡撫丁思孔重修并作記，敦金門任山長
*康熙廿六年 1687 康熙皇帝賜“學達性天”額及御書《十三經》等，趙寧修《新修岳麓書院志》，李中素任山長
*康熙卅九年 1700 按察使常保揚重修并作記
*康熙五十六 1717 李文炤任山長
*雍正十一年 1733 立為省城書院，清庭賜銀一千兩，李文柱任山長
*乾隆二年 1737 賜銀一千兩修書院
*乾隆九年 1744 乾隆皇帝賜御書“道南正脈”額
*乾隆十年 1745 巡撫楊錫紱作《岳麓書院學規》
*乾隆十三年 1748 山長王文清手定《岳麓書院學規》岳麓書院學規 (1748年)時常省問父母  朔望恭謁圣賢氣習各矯偏處  舉止整齊嚴肅服食宜從儉素  外事毫不可干行坐必依齒序  痛戒訐短毀長損友必須拒絕  不可閑談廢時日講經書三起  日看綱目數頁通曉時務物理  參讀古文詩賦讀書必須過筆  會課按刻蚤完夜讀仍戒晏起  疑誤定要力爭
*乾隆廿一 1756 巡撫陳宏謀大修齋舍
*乾隆廿二 1757 山長歐陽正煥書“整齊嚴肅”為院訓
*乾隆四十四 1779 巡撫李湖重修
*乾隆四十七 1782 羅典任院長，辟“岳麓八景”，修建筑多處
*嘉慶廿三年 1818 歐陽厚均任院長，捐資修書院，弟子著錄者三千余人
*道光十三年 1833 巡撫吳榮江創“湘水校經堂”于書院內
*道光廿六年 1846 丁善慶任院長，重修書院
*咸豐二年 1852 太平軍過長沙，書院毀半，丁善慶率諸生捐修
*同治六年 1867 丁善慶主修《岳麓續志》
*同治七年 1868 巡撫劉崐大修書院
*同治十二年 1873 山長周玉麒刊《岳麓續志補編》
*光緒元年 1875 學政朱逌然將湘水校經堂改名為校經書院
*光緒十六年 1890 湘水校經遷湘春門外，改名校經書院
*光緒廿三年 1897 院長王先謙改章，設譯學、算學等科，并參與創辦時務學堂
*光緒廿七年 1901 清廷改學制，將各地書院院改為大、中、小學堂
*光緒廿九年 1903年 巡撫趙爾巽改岳麓書院為湖南高等學堂
中國古代書院的學規，是用以規范生徒學習、生活行為的規矩章法。其內容包括書院的教育方針、培養目標、修身治學的準則、日常生活及為人處世的通則等。南宋紹熙五年（1194年），朱熹頒《白鹿洞書院教條》于岳麓書院，這是岳麓書院最早的正式學規，后在此基礎上逐步發展。到了清代，原有學規已不合時宜，歷任山長開始對學規加以擴充和修訂，其中影響最大、最廣為人知的是山長王文清制定的《岳麓書院學規》。
岳麓書院大門上的對聯，“惟楚有材，于斯為盛”，道盡了岳麓書院歷史上人才輩出的事實。縱觀岳麓書院一千多年的歷史，早在北宋，山長周式便“教授數百人”。南宋理學家張栻出任山長后，岳麓書院成為湖湘學派的發源地，培養出了一批“岳麓巨子”。南宋乾道三年(1167年)朱熹來岳麓書院與張栻會講，歷時兩月，史稱“朱張會講”。這次會講吸引了大批士子紛紛返歸前來聽講，“方其盛也，學徒千余人”，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。明清至民國初期是岳麓書院培養人才的鼎盛時期，一批批日后將深刻影響中國歷史的人物從這里走向社會，其中最著名的有鴉片戰爭前后出現的以陶澍、賀長齡、嚴如煜、魏源為主體的政治改良派人才群體，咸豐、同治年間出現的以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、李元度、劉蓉、劉長佑、曾國荃、劉坤一為主體的“中興將相”人才群體，戊戌變法期間出現的以譚嗣同、梁啟超、唐才常、沈藎、黃遵憲為主體的維新變法派人才群體，戊戌變法失敗以后出現的以蔡鍔、陳天華、程潛為主體的資產階級民主革命派人才群體等。余秋雨對此評價說：“你看整整一個清代，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了？”
山長是中國古代書院的負責人，也即現代意義上的“院長”。山長一詞最早見于《荊湘近事》：“五代蔣維東隱居衡岳，受業者號曰山長。”至宋相沿為習，亦稱山主、洞主等。岳麓書院可考的山長共有55位。
*宋朝：周式 孫胄 彪居正 張栻 吳獵 顧杞 黎貴臣 凌登龍 歐陽守道
*明朝：葉性 陳論 熊宇 張鳳山 張元忭 吳道行
*清朝：郭金臺 劉自廷 王祚隆 蔡上寬 車萬育 郭金門 李中素 劉大撫 劉琪 陳佑祉 陳際鼎 廖儼 李文炤 易宗涒 吳堯山 李天柱 曹耀珩 黃明懿 房逢年 王文清 劉暐澤 周燾 曠敏本 歐陽正煥 劉元燮 萬年茂 張九鎰 熊為霖 羅典 王坦修 袁名曜 賀長齡 歐陽厚均 龍瑛 丁善慶 周玉麒 徐棻 王先謙
*彭龜年：太學博士、吏部侍郎，卒后謚忠肅，湖湘學派代表人物。
*游九功：刑部侍郎，卒后謚莊簡。
*胡大時：湖湘學派奠基人胡宏的兒子，張栻門生中的首領。
*吳獵：敷文閣直學士，四川安撫制置使兼知成都府。
*彭浚：嘉慶十年（1805年）狀元，內閣侍讀學士、太仆侍少卿。
*賀長齡：貴州巡撫、云貴總督。
*魏源：近代啟蒙思想家，著有《海國圖志》等。
*曾國藩：湘軍的創立者和統帥，歷任兩江總督、直隸總督、武英殿大學士。
*左宗棠：湘軍重要首領，領軍收復新疆，歷任兩江總督兼南洋通商大臣，軍機大臣。
*胡林翼：湘軍重要首領，湖北巡撫，卒后被追授為太子少保，兵部侍郎。
*劉長佑：湘軍重要首領，歷任廣西巡撫，兩廣總督，直隸總督，廣東巡撫、云貴總督。
*曾國荃：湘軍重要首領，歷任陜甘總督、兩廣總督、禮部尚書、兩廣總督兼通商大臣。
*劉坤一：湘軍重要首領，歷任江西巡撫、兩廣總督、兩江總督、欽差大臣。
*劉蓉：湘軍重要首領，陜西巡撫。
*郭嵩燾：中國歷史上第一位外交大使。
*唐才常：維新變法的重要人物，自立軍起義領袖。
*楊昌濟：著名教育家，毛澤東岳父。
*范源濂：北洋政府教育總長，北京師范大學首任校長。
*程潛：湖南省主席、湖南省省長、全國人大常委會副委員長。
岳麓書院歷史上經歷多次戰火，曾七毀七建，現存主要建筑是清朝遺構。上世紀以來，經過幾次大修，一些毀于戰火的建筑得到了重修。岳麓書院占地面積21000平方米，在布局上采用中軸對稱、縱深多進的院落形式。主體建筑如頭門（大門）、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟集中于中軸線上，講堂布置在中軸線的中央。齋舍、祭祀專祠等排列于兩旁。中軸對稱、層層遞進的院落，除了營造一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感和視覺效應之外，還體現了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關系，完整地展現了中國古代書院建筑氣勢恢宏的壯闊景象。此外還有赫曦臺、愛晚亭、自卑亭、風雩亭、吹香亭及曲廊水榭假山等園林建筑及人文景觀，在展示書院文化博大精深之余，渲染了它閑情逸致的士人風格。在這些建筑中，像愛晚亭，已被公認為中國古代亭臺中的經典建筑，蒞列四大名亭之中。先后恢復重建了延賓館、文昌閣、崇圣祠、明倫堂及包括供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、張栻、王船山、羅典等的六大專祠建筑原貌。 岳麓書院為中國現存規模最大、保存最完好的書院建筑群。
以功能區分，岳麓書院古建筑群分為教學、藏書、祭祀、園林、紀念五大類別。
宋代曾名“中門”，因江岸建有石牌坊，又名“黌門”，現存大門為清同治七年（1868年）重建。采用南方將軍門式結構，建于十二級臺階之上，五間硬山，出三山屏墻，前立方形柱一對，白墻青瓦，置琉璃溝頭滴水及空花屋脊，枋梁繪游龍戲太極，間雜卷草云紋，整體風格威儀大方。門額“岳麓書院”為宋真宗賜書，大門兩旁懸掛有對聯“惟楚有材，于斯為盛”，為清嘉慶年間山長袁名曜與貢生張中階合撰而成。門額與對聯原物均在抗戰期間被日軍戰機炸毀，現物為1984年根據老照片復制而來。
大門之后即為二門。宋元時此處為禮殿所在，明代嘉靖元年（1527）在書院左面擴建文廟，禮殿搬遷，此處始改建為二門，抗戰時被毀，1984年重建。正上方懸“名山壇席”匾，兩旁有對聯“納于大麓；藏之名山”，背面有“瀟湘槐市”匾，兩邊有清代山長羅典所撰的對聯：“地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學宗鄒魯，禮門義路圣賢心”。
講堂位于書院的中心位置，是書院進行教學和舉行重大活動的核心場所。自書院創建初始，即有“講堂五間”。南宋理學家張栻、朱熹曾在此舉行“會講”，開中國書院會講之先河。檐前懸有民國年間湖南公立工業專門學校校長賓步程所書“實事求是”匾。大廳中央懸掛兩塊鎏金木匾，一為康熙皇帝御賜的“學達性天”，為原物被毀后的復制物，二為乾隆皇帝御賜的“道南正脈”，為原物。講堂墻壁上還嵌有許多極有價值的碑刻文物，如由朱熹手書、清代山長歐陽厚均刻的“忠孝廉節”碑，由清代山長歐陽正煥書、歐陽厚均刊立的“整齊嚴肅”碑,清代山長王文清撰文的《岳麓書院學規碑》《讀書法》等十數方。講堂屏壁正面刻有今人周昭儀所書《岳麓書院記》，屏壁背面刻有摹自《南岳志》的麓山全圖。
教學齋和半學齋位于講堂兩旁，為昔日師生居所。書院建齋舍歷史悠久，北宋始建時就有齋舍52間，現存建筑為光緒二十九年（1903）書院改制為學堂時所建。“教學齋”齋名出自《禮記·學記》，“半學齋”齋名源出《尚書·說命下》。
湘水校經堂位于講堂左側，原名成德堂，亦為書院講堂，始建于明嘉靖六年（1527年）。清道光十一年（1831年），湖南巡撫吳榮光于岳麓書院船山祠創辦湘水校經堂，并親題門額。清光緒元年（1875年），湘水校經堂從岳麓書院遷到長沙城南天心閣附近，“湘水校經堂”門額留于明德堂以作紀念。
中國古代書院歷來有講學、藏書、祭祀三大功能。岳麓書院創建始即在講堂后建有書樓，宋真宗賜書后更名“御書閣”，元明亦稱“尊經閣”，位置有所變動，至清康熙二十六年（1687），巡撫丁思孔建御書樓于今址。清代中期，岳麓書院御書樓已發展成為中國民間一座較大型的圖書館，藏書14130卷。今天的御書樓仍然作為湖南大學古籍圖書館供教研人員及學生使用。
文廟，原稱孔廟，唐玄宗開元二十七年（739年）封孔子（前551-前479）為文宣王，因稱孔廟為文宣王廟。岳麓書院文廟，是歷代山長宣揚儒教的重要場所，起著崇尚圣人、推崇學統、勸戒規礪、踐履識禮的重要作用。文廟對岳麓書院教育有著直接影響，歷代都有嚴格的禮規，要求教育者和被教育者遵循圣人的言行行事。每月朔望山長要引領一一朝拜。每年春秋舉行兩次大的祭典活動，地方長官也得參加，場面極為壯觀。文廟位于書院左側，由照壁、門樓、大成門、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等部分組成，是中國規模最大，建筑規格最高的一座書院文廟。岳麓書院初創時期即開始祭祀孔子，北宋時期曾建禮殿于講堂前，南宋乾道元年（1167年）改為宣圣殿，明弘治十八年（1505年）改名大成殿，正德二年（1507）遷禮殿于書院左側，天啟四年（1624）重修，正式稱為文廟。抗戰時期毀于戰火，后修復了部分建筑，1980年代修復了大成殿，1990年代修復大成門，2003-2004年設計重建已毀多年的崇圣祠、明倫堂，2005年改造大成殿內部裝修，恢復原有舊制。
專祀周敦頤，清嘉慶十七年（公元1812）始建，祠內懸有“超然會太極”匾，祠內壁上有《移建濂溪祠碑記》石刻。
專祀程顥、程頤。四箴是二程根據孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”發展而成的道德戒律，即視箴、聽箴、言箴、動箴。據載書院在宋代時就建有四箴亭，嘉靖九年(1530年)頒御制“敬一箴”于岳麓書院，長沙知府潘鎰建敬一亭于文廟大殿后，天啟四年(1624年)，長沙推官林正亭重修，改名為“四箴亭”。清嘉慶二十三年(1818年)，遷四箴亭于今址。亭內現存清刻程氏《視》、《聽》、《言》、《動》四箴碑。
又稱“朱張祠”，專祀朱熹、張栻。元延祐元年（1314）建諸賢祠于講堂左側，合祀朱張及書院建設有功之臣。明弘治七年（1494），始建專祠于講堂后，后毀。清乾隆四十一年（1776），布政使覺羅敦福重建于今址。
始建于明嘉靖五年（1526），祭祀的六位對書院發展和建設有功的先儒：朱洞、李允則、周式、劉珙、陳鋼、楊茂元。清嘉慶十七年（1812）重建于今址，祠內嵌有《改建六君子堂碑記》。
專祀王夫之。祠廟原為清道光十三年（1833）創建的湘水校經堂，湘水校經堂搬遷后，辟為船山祠。
1782年(清乾隆四十七年)，羅典受聘為岳麓書院山長。上任伊始，因見書院四周空地荒蕪雜亂，即進行整治，因地制宜，或修塘插柳，或筑圃栽桃，或依山布桐，或瓷池種荷，引泉出澗，鑿沼養鱗等等。幾年后，"瓦礫凌亂，草木穢雜"的荒蕪之地成了"荷英爛漫、簇錦團花、綠蔭夾道"的優雅之地。時人大為贊賞，"同人游息，多以八景標目"，題詠了大量詩詞。這八景為: 柳塘煙曉、桃塢烘霞、風荷晚香、桐蔭別徑、曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、竹林冬翠。
岳麓書院的園林具有濃郁的士人氣息。它既不同于官府園林的奢華繁復，也不同于私家園林的輕浮俏麗，而是取法于自然，講求寧靜、清幽、雅淡，以利澄心治學，發圣賢玄奧。所布局的景點多有命名，并富含詩境，反映出一種士文化的精神，具有典雅拙樸的格調。
*麓山寺碑亭：位于書院后花園南側。明成化五年（1469）知府錢澍始建，現存建筑為1962年重建。亭內豎有著名的“麓山寺碑”，為唐代著名書法家李邕撰文、書丹并鐫刻，史稱“三絕碑”。碑側碑陰有宋代大書法家米芾的題刻。
*百泉軒：歷代書院山長的居所。南宋乾道三年（1167），朱熹來訪，與山長張栻“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，相傳二人曾在此論學三晝夜而不息。
*自卑亭：位于書院東面200米，今湖南大學圖書館前。亭名源出《中庸》：“君子之道，譬如遠行，必自邇；譬如登高，必自卑”，為清康熙二十七年（1688）長沙郡丞趙寧所建，嘉慶十七年（1812）山長袁名曜改建，現存建筑為清咸豐十一年（1861）建造。“自卑亭”三字為清代山長車萬育題書。亭內嵌有《自卑亭記》等碑刻。
*愛晚亭：出岳麓書院后門，沿石徑上行200米，便是愛晚亭。清乾隆五十七年（1792年）岳麓書院山長羅典創建。原名紅葉亭，后湖廣總督畢沅據唐代詩人杜牧《山行》：“停車坐愛楓林晚”，改為愛晚亭。愛晚亭為八柱重檐古亭，頂部覆蓋綠色琉璃瓦，攢尖寶頂，內柱為紅色木柱，外柱為花崗巖方柱，天花彩繪藻井，與古代文人的清淡風格相比，今天的亭子顯得格外熱鬧。愛晚亭在中國亭臺建筑中，影響甚大，堪稱亭臺之中的經典建筑，是中國四大名亭之一。
*時務軒：為紀念清末維新派創辦的時務學堂而筑的紀念性建筑，內嵌有梁啟超《時務學堂故址》，李肖聃《跋》、李況松《跋》、陳云章《記》、黃曾甫《時務軒記》等碑刻。
*赫曦臺：1167年(宋乾道三年)，朱熹講學岳麓書院，常登岳麓山觀日出，其在《云谷山記》文中說：“余名岳麓山頂曰赫曦”。山長張栻筑臺于山頂，朱熹題額“赫曦臺”，后廢。1790年（清乾隆五十年），山長羅典在書院大門前坪建一臺，曰前亭，又名前臺。1821年(道光元年)，山長歐陽厚均發現赫曦臺原碑刻，為存朱子故跡，改前亭名赫曦臺。據傳1807年(嘉慶十二年)書院山長羅典重赴鹿鳴宴時，有一道士蘸黃泥水在右墻一筆揮就一個"壽"字，后為求兩壁對稱，羅典在左壁補書了一個"福"字。
*山齋舊址：南宋乾道元年（1165），安撫使劉珙在此地建屋供山長居住。朱熹來訪時曾寓居此屋，與山長張栻作同題詩《山齋》。后毀。清道光二十年（1840）山長歐陽厚均重建，題額“山齋舊址”。
*杉庵：岳麓書院創建之前，東晉荊江州刺史陶侃曾在此建庵讀書，因庵前遍種杉樹，人稱杉庵。清道光十八年（1838），其后裔陶澍為紀念先祖開創岳麓文教之功，特重建“陶桓公杉庵”，后毀。2001年修復杉庵于文廟后。
乾隆御賜的“道南正脈”匾
岳麓書院辦學千年，積累了大量的碑匾文物，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規碑”等，主要分布在麓山寺碑亭、講堂、御書樓壁及復廊、百泉軒園林碑廊等地。
麓山寺碑亭內豎有麓山寺碑。此碑是中國現存碑刻中影響較大的一塊唐碑，也是長沙現存時間最早、價值最高的碑刻，由著名書法家李邕于唐開元十八年（730年）親自撰文、書丹、并鐫刻，因文、書、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。歷代許多大書法家都曾前來瞻仰臨摹，宋代書法家米芾于元豐三年(1080年)專程前來臨習，并刻"襄陽米黻同廣惠道人來，元豐庚申元日"16字于碑陰。原刻在麓山寺中，后移至岳麓書院右側，明知府錢澍建亭護碑。清代嘉慶年間有達官遣吏前來拓取，因不得其法而使名碑碎裂，長沙知府沈廷瑛得知之后，親赴現場，和沙灰集其殘片94字，另嵌碑亭內壁之上。
講堂檐前懸掛的“實事求是”匾，是民國初期湖南公立工業專門學校校長賓步程所撰，為岳麓書院在轉制時期的校訓，對當時寓居于書院的毛澤東影響很大，后成為毛澤東思想的核心組成部分。大廳中央的兩塊鎏金木匾，一為康熙皇帝御賜的“學達性天”，一為乾隆皇帝御賜的“道南正脈”，前者為根據老照片復制的，后者為原物。講堂兩壁嵌“忠、孝、廉、節”四大字石碑，為清道光七年(1827)山長歐陽厚均刊立，傳為朱熹手書。講堂兩邊軒廊分立“整、齊、嚴、肅”四大字石碑，為清乾隆時山長歐陽正煥書，道光時歐陽厚均立。這兩組大字碑刻皆為中國古代書法碑刻史所罕見。大廳四壁還嵌有歷代山長的“書事齊嚴肅四字因示請生諸”碑、“岳麓書院學規”碑、“畢沅詩”碑等，均為清代碑刻。
御書樓及復廊內也嵌有的大量碑刻，主要有“朱熹詩碑”、“重修岳麓書院記碑”、“文昌閣祭田契券”、“吳榮光江南述別詩碑”等。其中“朱熹詩碑”所刻的詩是南宋乾道三年(1167)朱熹來岳麓書院講學后與張栻同游南岳，在株洲與張栻告別，張栻作“送元晦尊兄”詩贈朱熹，朱熹以此詩作答。此碑為為清光緒年間巡撫吳大澂所刻，是岳麓書院歷史的重要見證。“文昌閣祭田契券”碑系山長袁名曜于嘉慶二十二年（1817）勒石嵌立，是岳麓書院租田管理方面的原始資料，對研究岳麓書院教育經費、祭祀經費的來源有重要的作用。
百泉軒園林碑廊建于1992年，刊歷代遺碑13塊及新制岳麓書院文獻史料碑27塊。在歷代所遺碑刻中，有明刻“岳麓感舊詩碑”、清刻“道中庸碑”等，尤以“道中庸碑”最為珍貴，為清道光七年（1827）山長歐陽厚均修復道中庸亭時所刻朱熹遺墨。新刻的27 塊碑分別為：善化縣志載《岳麓書院源流》，宋代王禹偁《潭州岳麓山書院記》、王炎《論清岳麓書院堂長》、張栻《潭州重修岳麓書院記》、陳傅良《建岳麓書院記》、朱熹《措置岳麓書院牒》、歐陽守道《贈了敬序》，元代吳澄《建岳麓書院記》、《百泉軒記》，明代楊茂元《后重修岳麓書院記》、李東陽《建岳麓書院記》、陳鳳梧《岳麓書院志序》、黃衷《岳麓書院祠祀記》、李騰芳《重修岳麓書院碑記》，清代易宗涒《岳麓書院記》、丁思孔《重建岳麓書院記》、毛際可《重修岳麓書院記》、龍驤《重修岳麓書院記》、王文清《四公德政紀略》、歐陽厚均《新建崇圣祠碑記》、羅典《岳麓書院課藝序》、郭嵩燾《重建湘水校經堂記》及 1993年楊慎初教授撰《岳麓書院重修記》。這些碑文反映了岳麓書院的歷史沿革，是研究岳麓書院歷史發展的重要文本。撰文者中既有著名政治家、地方官員，也有著名文學家和書院山長，他們本身在歷史上都有較大的影響，這就更加凸顯了碑刻更為廣泛的社會價值。
楹聯，也即對聯或對子。它言簡意深，對仗工整，平仄協調，是中華民族文化中的瑰寶。岳麓書院是集教育、學術、藏書、祭祀于一體的人文勝地，自然與楹聯有著密不可分的關系。書院的教學推動著楹聯的創作，楹聯又裝點著書院的建筑，宣揚書院的辦學宗旨，倡導良好學風，贊美名山勝景。然而因岳麓書院歷史上七毀七建，古已有之的楹聯也就隨著書院建筑的興毀而沉浮，至今能鉤沉的古聯原件甚少。岳麓書院現掛的楹聯，只有一部分是清代及以前文人的墨跡，其余大多為現代名流的手筆。這些楹聯內涵豐富，意義深遠，令人回味無窮。
千百年楚材導源于此
近世紀湘學與日爭光
1 楚材：楚，泛指湖南、湖北，材，人材。2 湘學：湖湘之學，泛指湖南的文化學術。
三湘雋士講研地
四海學人向往中
商鴻逵撰王遐舉書
1.三湘：一說湖南的湘潭、湘鄉、湘陰合稱三湘，一說瀟湘、蒸湘、沅湘三水之合稱，一說瀟湘、資湘、沅湘為三湘。泛指湖南。2.雋士：才智超常之人。
合安利勉而為學通天地人之謂才
左輔撰王超塵書
1.安利勉：語出《中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。” 2.天地人：語出《易·系辭下》：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三材而兩之。”古語天地人謂之三材。
袁名曜、張中階撰書
1.惟楚有材：語出《左傳·襄公二十六年》："雖楚有才，晉實用之"。惟，語首助詞，與惟、唯、維通用。2.于斯為盛：語出《論語·泰伯》：“孔子曰：才難，不其然乎，唐虞之際，于斯為盛"。于斯，這里的意思。
治無古今，育才是急，莫漫觀四海潮流，千秋講院
學有因革，通變為雄，試忖度朱張意氣，毛蔡風神
馬積高撰曾曉滸書
1.四海：語出《書·大禹謨》："文命敷于四海。"意同天下。2.講院：指岳麓書院。3.因革：因，繼承。革，革新。4.忖度：思量。5.朱張：朱熹、張栻。5.毛蔡：毛澤東、蔡和森。
納于大麓 藏之名山
洪書者撰程頌萬書
1.納于大麓：語出《尚書·堯典》:"納于大麓，烈風雷雨弗迷。" 2.藏之名山:語出《史記·泰史公自序》:"仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人。”，“名山”典出《穆天子傳》，指帝王藏策之府，大致相當于今天的國家檔案館和圖書館。但亦不妨望文生義。唐人顏師古說：“藏于山者，備亡失也。”
地接衡湘，大澤深山龍虎氣學宗鄒魯，禮門義路圣賢心
羅典撰集歐陽詢字
1.衡湘：指衡山和湘江。2.大澤:語出《左傳·襄公二十一年》："深山大澤、實生龍虎。" 3.鄒魯：魯，指孔子故鄉曲阜，鄒，即孟子故鄉鄒縣。4.禮門義路：語出《孟子·萬章》："夫義，路也，禮，門也，惟君子能由是路，出入是門也。”
是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數，涉岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸
曠敏本撰顏家龍書
1.數；命運。 2.涉：登。 3.太極：指宇宙本始。語出《易·系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"宋周敦頤著有《太極圖說》。朱熹以為太極即是理，總天地萬物之理，便是太極。 4.悠然: 閑適。5.民物命:宋張載《西銘》:"民吾同胞，物吾與也。" 6.攸歸：攸，忽然的意思。歸，歸宿。
惟楚有材，于斯為盛沅生芷草，澧育蘭花
1沅生芷草，語出《離騷》:”沅有芷兮澧有蘭,思君子兮不敢言。"沅, 沅水，澧,澧水。芷,白芷，蘭,蘭草，皆香草。
一水長流池不涸兩賢互磋道終同
1.池：指岳麓書院門前之飲馬池。 2.兩賢：指朱熹、張栻。
院以山名，山因院盛，千年學府傳干古人因道立，道以人傳，一代風流直到今
道：道學，即理學，儒學道統。
學貫九流，匯此地人文法海 秀冠三湘，看群賢事業名山
九流：句出《漢書·敘傳》："劉向司籍，九流以別。"后作各學術流派之合稱。
訓詁箋注，六經周易尤專，探羲、文、周、孔之精，漢宋諸儒齊退聽節義文章，終身以道為準，繼濂、洛、關、閩而起，元明兩代一先生
郭嵩燾撰劉順書
1.訓話箋注：闡發文義，注釋古籍。箋，注釋的一種。2.六經：六部儒家經典。3.周易：即《易經》。4.羲、文、周、孔：即伏羲氏、周文王、周公、孔子。5.退聽：洗耳恭聽之意。6.節義文章：節操、義行和文章。7.濂、洛、關、閩：宋代理學的主要流派。濂，指周敦頤，號濂溪，史稱濂派。洛，指程頤、程顥講學洛陽，史稱洛派。關，指張載講學關中，史稱關派。閩，指朱熹講學福建，史稱閩派。
圣域修文，前有朱張講壇，宋清宸翰 名山汲古，上藏三墳五典，諸子百家
1.圣域修文：圣域，圣人之境界。修，興修文教之意。2.朱張講壇:朱張，指朱熹、張拭。講壇，指書院講堂。　3.宸翰：帝王之書法手跡。4.名山汲古：名山，指岳麓山。汲古，鉆研古籍似汲水一樣。5.三墳五典：語出《左傳·昭十二年》：“是能讀三墳、五典，八索、九丘。”皆古書名。6.諸子百家：先秦至漢各種學說流派之總稱。
吾道南來，原是濂溪一脈大江東去，無非湘水余波
王闿運撰集字重制
濂溪:周敦頤號
不為子路何由見 非是文公清退之
羅典撰集字重制
1.子路：仲由，字子路，孔子的弟子。此指學生。2.文公：唐代文學家韓愈，字退之，卒溢文，后人稱文公
業精于勤，漫貪嬉戲思鴻鵠學以致用，莫把聰明付蠹蟲
撰者不詳集宇新制
1.鴻鵠：鳥名，即天鵝。《管子戒》："今夫鴻鵠春北而秋南，而不失其時。” 2.蠹蟲：又名蠹魚，有銀白色細鱗，故名，蛀蝕衣服書籍之小蟲。
教同化雨綿綿遠 泉似文瀾汩汩來
集慶玉句周旭書
1.化雨：教化人像時雨沾溉田地一樣。《孟子·盡心》：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答向者，有私淑艾者。”后多用春風化雨比喻善教。2.汩汩：比喻文思勃發，有如泉涌。《昌黎集·答李翊書》："當其敢于心而注于手也，汩汩然來矣!"
胸懷子美千間廈氣壓元龍百尺樓
梁啟超撰集字
子美：杜甫字，杜甫《茅屋為秋風所破歌》中有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏"句。
放鶴去尋三島客任人來看四時花
集杜荀鶴句劉世善書
三島：秦漢方士稱東海中仙人所居之地，取稱三神島。
下面依生卒年份次序列出較知名的歷史學家，華人史家的研究範圍只是依其大概或傑出領域做分類，並無絕對性。而斷代的劃分是依照日本歷史學家內藤湖南的分法。
*古希臘，希羅多德（Herodotus）（前484年?—前425年?），《歷史》，西方歷史之父
*古希臘，修昔底德（Thucydides）（前460年?—前400年?），《伯羅奔尼撒戰爭史》
*古希臘，色諾芬 （Xenophon） （前430年?—前354年),  《希臘史 (色諾芬)》,《遠征記》,《居魯士的教育》,被稱為阿提卡蜜蜂。
*古希臘，波利比奧斯（Polybius）（前204年—前122年) ,  《歷史 (波利比奧斯)》,歷史學家中的歷史學家
*古希臘，普魯塔克（Plutarch）（46年?—120年?），《希臘羅馬名人傳》
*羅馬，老加圖（Marcus Porcius Cato）（前234年—前149年），《羅馬歷史源流》、《農業志》
*羅馬，尤利烏斯·愷撒（Gaius Julius Caesar）（前100年—前44年），《高盧戰記》和《內戰記》
*羅馬，撒路斯提烏斯（Gaius Sallust Crispus）（前86年—前34年），《喀提林陰謀》、《朱古達戰爭》
*羅馬，蒂托·李維（Livy）（前59年—17年），《羅馬史》
*羅馬，塔西佗（Gaius Cornelius Tacitus）（55年?—117年?），《歷史 (塔西佗)》、《阿古利可拉傳》、《日耳曼尼亞志》、《編年史》
*羅馬，阿庇安（Applanus）（95年?—165年?），《羅馬史(阿庇安)》
*羅馬，阿里安（Lucius Flavius Arrianus）（86年—146年），《亞歷山大遠征記》
*羅馬，蘇埃托尼烏斯（Gaius Suetonius Tranquillus）（69年/75年—130年），《羅馬十二帝王傳》
*羅馬，該撒利亞的優西比烏（Eusebius of Pamphilus）（260年/275年—339年?），《編年史》
*拜占庭，安娜·科穆寧娜（Anna Comnene）（1083年—1153年），《阿歷克塞傳》
*拜占庭，普羅科匹厄斯（Procopius）（500年?—565年），《查士丁尼戰爭史》、《論查士丁尼時代的建筑》、《秘史》
*法蘭克，都爾主教格雷戈里（Gregory）（539年—594年），《法蘭克人史》
*法蘭克，艾因哈德（Einhard）（770年—840年），《查理大帝傳》
*英國，“可尊敬的”比德（Bede Venerabilis）（673年—735年），《英吉利教會史》
*意大利，比昂多（Bi Angde）（1392年—1463年），《羅馬衰亡以來千年史》
*意大利，洛倫佐·瓦拉（Lorenzo Valla）（1406年—1457年），《斐迪南一世時代的歷史》、《君士坦丁贈與的辨偽》
*法國，費夫爾（Lucien Febvre）（1878年—1956年），年鑑學派創始人之一，《菲利普二世和弗朗什孔泰》、《土地與人類演進》、《命運：馬丁路德傳》
*法國，布洛赫（Marc Bloch）（1886年—1944年），年鑑學派創始人之一，《法蘭西島》、《法國農村史》、《封建社會》、《歷史學家的技藝》
*法國，布羅代爾（Fernand Braudel）（1902年—1985年），年鑑學派創始人之一，《菲利浦二世時代的地中海和地中海世界》、《15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義》
*法國，勒高夫（Jacques Le Goff）（1924年—2014年），年鑑學派代表人物之一，《中世紀的知識分子》、《錢袋與永生——中世紀的經濟與宗教》
*法國，勒華·拉杜里（Emmanuel Le Roy Ladurie）（1929－），年鑑學派代表人物之一，《1294—1324年間的蒙塔尤》
*法國，米謝·凱藍（1946－），拜占庭學家
*英國，愛德華·吉朋（Edward Gibbon）（1737年—1794年），《羅馬帝國衰亡史》
*英國，邱吉爾（Sir Winston Churchill）（1874年—1965年），《英語民族史》
*英國，阿諾爾得·約瑟·湯恩比（Arnold Joseph Toynbee）（1889年—1975年），《歷史研究》、《人類與大地母親》
*英國，愛德華·卡耳（Edward Hallett Carr）（1892年—1982年），《何為歷史？》
*英國，李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham）（1900年—1995年），《中國的科學與文明》
*英國，A·J·P·泰勒（Alan John Percivale Taylor）（1906年—1990年），《第二次世界大戰的起源》
*英國，艾瑞克·霍布斯邦（Eric Hobsbawm）（1917年—2012年），《革命的年代》、《資本的年代》、《極端的年代》、《帝國的年代》
*英國，史景遷（Jonathan D. Spence）（1936年—），《婦人王氏之死》、《利瑪竇的記憶宮殿》、《胡若望的疑問》、《大汗之國：西方眼中的中國》、《毛澤東》、《追尋現代中國》（The Search for Modern China) 、《曹寅與康熙》
*德國，蘭克（Leopold von Ranke）（1795年—1886年），《拉丁與條頓民族史》、《普魯士王國史》、《腓特烈大帝傳》
*德國，戴布流克（Hans Delbrück）（1848年—1929年），《戰爭藝術史》
*德國，斯賓格勒（Spengler）（1880年—1936年），《西方的沒落》
*德國，戈洛·曼（Golo Mann）（1909年—1994年）
*德國，馬克思.韋伯，《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》
*平安時代，菅野真道，《續日本紀》
*平安時代，藤原緒嗣，《日本后紀》
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*平安時代，菅原道真（845年—903年），《日本三代實錄》、《類聚國史》
*平安時代，藤原通憲，《本朝世紀》
*安土桃山時代，太田牛一，《信長公記》
*江戶時代，阿部忠秋，《關原日記》
*江戶時代，吉田孝世，《土佐物語》
*江戶時代，川口長孺，《征韓偉略》
*江戶時代，德川光圀（1628年—1701年），《大日本史》
*江戶時代，成島司直，《德川實紀》
*江戶時代，伊藤松，《鄰交征書》
*日本，鳥居龍藏，《有史以前的日本》、《從人類學上看我國上古的文化》、《從考古學上看遼的文化》、《千島阿伊努人》、《苗族調查報告》
*日本，柳田國男，《國史與民俗學》、《妖怪談義》、《桃太郎的誕生》
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*日本，川勝義雄，《六朝貴族制社會研究》
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*日本，井上清（1913年—2001年），《日本女性史》、《天皇·天皇制的歷史》、《部落的歷史和解放理論》
*日本，斯波義信（1930年10月20日—）《宋代商業史研究》、《宋代江南經濟史研究》
*日本，大庭修，《敦煌漢簡釋文私考》、《云夢出土竹書秦律研究》、《臨沂竹簡兵書與兵家》、《敦煌·居延出土漢簡》
*日本，濱口重國，《秦漢隋唐史研究》、《唐王朝的賤人制度》
*日本，竺沙雅章，《征服王朝の時代》、《中國佛教社會史研究》、《蘇東坡》
*日本，羽田亨，《西域文明史概論》、《西域文化史》
*日本，橘瑞超，《中亞探險》、《西域考古圖譜》
此列表以各個歷史學家的研究方向為大致分類依據。
*左丘明（前556年—前451年），《左傳》、《國語》
*孔子（前551年—前479年），《春秋》
*司馬談（?—前110年），中國西漢史學家，司馬遷之父
*劉安（前179年—前122年），《淮南子》
*司馬遷（前135年?—前87年?），《史記》
*褚少孫（生卒年不詳），補述《史記》
*桓寬（生卒年不詳），《鹽鐵論》
*劉向（約前77年—前6年），《別錄》、《列女傳》、編集《戰國策》
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*錢海岳（1901年—1968年），《南明史》
*韓儒林（1903年—1983年），《元朝史》、《成吉思汗傳》﹑《元史講座》
*翁獨健（1906年—1986年），《蒙古族簡史》、《中國民族關系史綱要》
*鄧廣銘（1907年—1998年），《辛稼軒年譜》、《岳飛》
*吳晗（1909年—1969年），《朱元璋傳》、《明史簡述》、《讀史札記》
*王鍾翰（1913年—2007年），《清史雜考》、《清史新考》、《清史續考》、《清史余考》、《清史補考》、《中國民族史》
*何炳棣（1917年—2012年），《明初以降人口及其相關問題(1368—1953)》、《中國歷代土地數字考實》
*黃仁宇（1918年—2000年），《萬曆十五年》、《中國大歷史》、《資本主義與二十一世紀》、《赫遜河畔談中國歷史》、《放寬歷史的視界》
*漆俠（1923年—2001年），《宋代經濟史》
*龔書鐸（1929年—2011年），《清代理學史》（主編）、《清嘉道年間的士習與經世派》
*李文海（1932年—2013年），《中國荒政全書》、《清史編年》、《清通鑒》（與戴逸合編）、《清代官德叢談》
*顧誠（1934年—2002年），《明末農民戰爭史》、《南明史》
*蕭啟慶（1937年—2012年），《西域人與元初政治》、《元代史新探》、《蒙元史新硏》、《元朝史新論》、《內北國而外中國：蒙元史硏究》、《元代的族群文化與科舉》、《元代進士輯考》、《九州四海風雅同 : 元代多族士人圈的形成與發展》
*戴逸（1926年—），《簡明清史》、《乾隆帝及其時代》
*馮爾康（1934年—），《雍正傳》、《清人社會生活》、《18世紀以來中國家族的現代轉向》、《曹雪芹和》、《清史史料學》
*陳梧桐（1935年—），《洪武皇帝大傳》、《晚明悲歌》、《明史十講》、《中國文化通史（明代卷）》、《古代民族關系論稿》