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女書的存在，主要是由於中國過去的舊思想使當地女性不可以讀書識字：即她們所謂的“男書”，所以當地的女性發明了女書，以作為姊妹妯娌之間的秘密通訊方式。女書嚴禁男子學習，而一般男子亦會把女書當成是普通的花紋。女書的存在已經超過數百年。
文化大革命之前，主人去世后，它們多作為殉葬品焚化或掩埋，只有很少的作為紀念品珍藏保留，因此民間遺存極少。 在文化大革命期間，有大量女書作品被銷毀：一方面，作者擔心自己用女書書寫的秘密會被識破；不少紅衛兵基於“破四舊”的緣故，把這些神秘的文字當作“四舊”來破壞。文化大革命之後，只有少量女書作品得以保留下來。另一方面，文化大革命之後，由於女性的生活水準提高了，女性之間不需要使用女書亦可交流，很少有婦女學習女書，女書開始瀕臨滅亡。
1982年，由武漢大學宮哲兵教授在湖南省江永縣發現。
現在“女書”只有少數老年婦女才能閱讀和書寫，從20世紀末開始，通過一批學者努力，這種罕見的女性字符才被世界所了解和認識，并引起了海內外的濃厚興趣和廣泛關注。作為一種獨特罕見的文化遺存，中國政府也開始重視保護女書。
2004年9月20日，陽煥宜——女書的最后一位自然傳人謝世。
2006年5月，“女書習俗”進入中國第一批“國家非物質文化遺產名錄”，并成為“世界遺產名錄”的候選名單。
“女書”是一種獨特的文化“化石”，對研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發展歷程等方面，在人類學、民族學、社會學、語言學、文字學、民俗學、考古學等各個領域，都有重要價值。
2005年，香港女歌手盧巧音推出的概念專輯《天演論》中第七曲曲名即為「女書」，探討了這種文字和女性間的關係，亦有對女權意識的描述。
2008年，香港城市當代舞蹈團駐團編舞黎海寧以女書為題，創作舞蹈作品《女書》，在豐富的集體記憶脈絡中追索個人的故事，透過個人故事揭示出群體背後的規範和文化特質。
美國華裔作家鄺麗莎（Lisa See）所著之《雪花秘扇》，便是以晚清道光年間，湖南省江永縣的瑤族村落為故事背景。在這個男性作為社會主幹、女性的人生任務就是找得好歸宿，為夫家奉獻一生的時代中，兩女主角百合（電影版由中國女藝人李冰冰飾演）與雪花（電影版中由韓國女藝人全智賢飾演)透過寫上女書的摺扇展開了足以影響她們一生的重要情誼。書中描述了女書作為女性間的專屬文字，對於婦女的生活甚至人生的重要性。
早在2008年4月25日，女書在ISO 10646的排程已經進入第三階段，但要到2009年夏天的Unicode Consortium會議中才被列入5.2版標準投票。2013年9月27日，女書排程進入第五階段。2016年1月23日，Unicode組織正式確定將女書列入后期版本的Unicode標準，存放于多文種補充平面中，並隨著2017年6月發佈的Unicode 10.0版本而發佈。
《ISO/UCS女書編碼提案》以及《女書字表》、《女書字庫》、《女書用字比較》等文件由清華大學搶救女書SRT小組同學制作，而他們亦是向相關機構提交編碼提案的代表。
* 女書研究重大發現 江永縣外也有女書
* The forbidden tongue "禁語" (英文)
愛丁堡市（，、），是英國蘇格蘭的首府，也是繼格拉斯哥后蘇格蘭的第二大城市，位于蘇格蘭東海岸福斯灣南岸。2013年全市人口為487,500。
自15世紀以來愛丁堡就被當做蘇格蘭首府，但在1603年和1707年政治力量多次南移到倫敦，直至1999年蘇格蘭議會的自治權利才得以確立。蘇格蘭國家博物館、蘇格蘭國家圖書館和蘇格蘭國家畫廊等重要文化機構也位於愛丁堡。在經濟上，現在的愛丁堡主要依靠金融業，是倫敦以外英國最大的金融中心。
愛丁堡有著悠久的歷史，許多歷史建築亦完好保存下來。愛丁堡城堡、荷里路德宮、聖吉爾斯大教堂等名勝都位於此地。愛丁堡的舊城和新城一起被聯合國教科文組織列為世界遺產。2004年愛丁堡成為世界第一座文學之城。愛丁堡的教育也很發達，英國最古老的大學之一愛丁堡大學就坐落於此，為一所歷史超過四百年的世界頂尖名校。再加上愛丁堡國際藝術節等文化活動，愛丁堡成為了英國僅次於倫敦的第二大旅遊城市。
“Edin”（愛丁）一詞很可能來自最早期當地居民所說的布立吞語或者是布立吞語的變體，這些居民出現在鐵器時代，羅馬人叫他們“Votadini”，即後來的高多汀。“Edin”可能即是來自高多汀人的古威爾士語史詩《高多汀》中提到的一個叫做“Eidyn”的地方。
詩體名“Din Eidyn”是一個位於高多汀人領地內的山丘堡壘。而“Din Eidyn”到現在的“Edinburgh”反映了當地語言從布立吞語到古英語的轉變。盎格魯王國伯尼西亞在7世紀中期滲透到這裡，他們所說的日耳曼語是現代低地蘇格蘭語的祖先。最早提及愛丁堡為一個“堡”的是約1124年至1127年大衛一世發佈的一道皇家憲章，當時大衛一世將愛丁堡的土地使用權授予了鄧弗姆林修道院。
亞瑟王座是該地區已知最早的人類聚居地之一
愛丁堡最早的人類聚居證據見於郊區克拉蒙德的一個中石器時代營地，其歷史可以追溯到公元前8500年左右。後來的青銅時代和鐵器時代遺址發現於城堡巖、克雷格洛克哈特山（Craiglockhart Hill）和彭特蘭山（Pentland Hills）.
羅馬人在公元1世紀末抵達羅錫安地區，他們在此地發現一支凱爾特布立吞人部落，他們將這個部落命名為Votadini。公元7世紀前的某一時期，疑似為Votadini後裔的高多汀人在現在愛丁堡附近建立一座山丘堡壘，即“Din Eidyn”或“Etin”，不過現在其具體地址已經無法考證。
公元638年，高多汀人的堡壘被諾森布里亞國王奧斯瓦爾德的部隊包圍，也是在同時期，盎格魯人獲得羅錫安的控制權。盎格魯人的影響力持續三個世紀，直到到蘇格蘭君主英多爾夫王統治時期才衰竭。
大衛一世在12世紀早期在此建起一座皇家自治鎮（royal burgh）。法國歷史學家傅華薩認為在1365年左右這裡已經是蘇格蘭首府，詹姆斯三世在15世紀也曾說這裡是王國的主要城鎮。1544年愛丁堡遭到英格蘭人的劫掠，城市遭到巨大破壞，不過之後仍然得以緩慢恢復。到16世紀蘇格蘭改革時又成為地區中心。
17世紀的愛丁堡
1603年，英女王伊麗莎白一世頒布1603年聯合法令，蘇格蘭的詹姆斯六世繼任英格蘭王位，蘇格蘭王國、英格蘭王國、愛爾蘭王國亦於同年起成為共主邦聯。1638年，查理一世試圖在蘇格蘭引入聖公會，但遭到蘇格蘭長老會的抵制，三國之戰爆發。最終導致克倫威爾在1650年佔領愛丁堡。
17世紀，愛丁堡的發展仍然局限於愛丁堡城牆之內，為了滿足愈來愈多的居民的需求，城市建築逐年增高。11層以上的建築一度都十分常見。因此愛丁堡也被稱作是現代摩天大廈開發的先驅。不過這些老建築在維多利亞時代被大規模拆毀了。
1706年和1707年，英格蘭和蘇格蘭議會通過合併法案，大不列顛王國形成。蘇格蘭議會和英格蘭議會也合併形成坐落於倫敦的大不列顛議會，許多蘇格蘭人都對此表示不滿，最終導致愛丁堡發生多起暴動。
18世紀前半期，雖然作為銀行業中心愛丁堡經濟實力愈來愈強，但也相應產生了嚴重的人口過多、衛生條件惡化等問題。
一幅關於18世紀晚期愛丁堡的油畫，背景是聖吉爾斯大教堂
在1745年詹姆士黨叛亂期間，愛丁堡曾在詹姆士黨人進軍英格蘭前被其短暫佔據。在詹姆士黨人於卡洛登戰役中被擊敗後，愛丁堡的蘇格蘭貴族遭到報復。這一時期的愛丁堡市政廳熱衷於模仿倫敦進行城市改造計劃，并通過命名愛丁堡新城的街道來顯示其對漢諾威王朝君主喬治三世的忠心，例如喬治街、玫瑰街、漢諾威街等等都是在這一時期命名的。
本世紀後半葉，愛丁堡成為蘇格蘭啟蒙運動的中心，大衛·休謨、亞當·斯密、詹姆斯·赫頓和約瑟夫·布萊克都曾在活躍於此。加上新建了許多古典主義建築，愛丁堡獲得了“北方雅典”的美譽。在18世紀托比亞斯·斯摩萊特的小說《漢弗萊·克林克歷險記》中，愛丁堡被稱為“天才的溫床”（hotbed of genius）。
1770年代之後，中產階級開始遷出愛丁堡舊城，並搬進了新城的獨棟建築中。
從格拉斯廣場看向愛丁堡城堡，1865年攝
雖然愛丁堡的印刷、釀酒業等產業在19世紀還在不斷發展，但其他工業相交其他英國城市來說卻十分薄弱。1821年，格拉斯哥取代愛丁堡成為蘇格蘭最大城市。1840年代通鐵路後，以王子街和喬治街為中心的地區成為主要商業區，而舊城愈見破敗，貧民窟雲集，犯罪率居高不下。市長威廉·錢伯斯在1860年代開始改造舊城區，今天這裡的維多利亞式建築就是在這一時期建造起來的。帕特里克·格迪斯在20世紀早期對舊城繼續進行改造，但是直到1960年代和70年代進行大規模貧民窟清理為止，舊城依然顯得破敗不已。喬治廣場附近愛丁堡大學大樓的建造極具爭議。
1990年代之後，包括愛丁堡國際會議中心在內的新“金融區”開始興盛，使得衰敗的釀酒業等徹底消失。不過這些經濟改革令愛丁堡保住了其國內第二大經濟中心的地位。現在該市三分之一的商務辦公會所都屬於金融機構。市中心以西、面積的科技園愛丁堡公園的建造也是愛丁堡的主要經濟復興措施之一。
1998年蘇格蘭法案在次年實施，均位於愛丁堡的蘇格蘭議會和蘇格蘭行政院合併。
愛丁堡位於福斯灣南岸、蘇格蘭的中央運輸帶中。位於利斯的海岸線西南、鄧巴東部處。早期的愛丁堡位於城堡巖附近，而現代的愛丁堡常被認為是像羅馬七座山丘那樣，建在七座山丘，即卡爾頓山、Corstorphine Hill、Craiglockhart Hill、Braid Hill、布萊克福德山、亞瑟王座和城堡巖之上。
地理學上，愛丁堡處於北部的福斯灣和南部的彭特蘭山之間的窄隙間，此地地形是由早期火山運動和後來的冰川運動形成的。
火成活動發生在4至3.5億年前，加上斷層的影響，形成了堅硬玄武巖火山頸。這些玄武巖構成了城堡巖所在的鼻尾丘，這座山丘北部由於冰川侵蝕形成深谷，即是現在已經乾枯的湖Nor Loch的所在地，城堡巖南部亦有溝壑，從而形成天然要塞，後來人們據此建立了愛丁堡城堡。而索爾茲伯里峭壁和亞瑟王座所在的鼻尾丘歷史也可追溯到石炭紀的西向東的冰川作用。市中心南部的Marchmont和Bruntsfield等地則是建造在冰川堆積形成的鼓丘上。
利斯河灌溉著愛丁堡的土地，這條河流經愛丁堡西部和南部，最終匯入福斯灣。這條河最接近市中心的地方位於新城區西北部的Dean Village，此地有托馬斯·特爾福德1832年設計的Dean Bridge。沿著利斯河修有利斯河步道，全長。
除去福斯灣的海岸線以外，愛丁堡還被一條1957年設計的、從西部的Dalmeny延伸到東部的Prestongrange的綠帶環繞。這條綠帶寬達，其主要目的是限制城市擴張。所有涉關綠帶的城市擴張計劃都受到嚴格限制，綠帶中僅有愛丁堡機場、皇家高地展覽會場和一些郊區村莊。
愛丁堡的市區被“王子街公園”綠地分隔為兩部分，南部是老城，建于1329年，城堡山上的愛丁堡城堡最早建于6世紀，但目前存在的最早建筑是城堡內11世紀建造的小教堂；北部是1767年市議會批準開始建造的新城。王子街公園是1816年由沼澤地改造的，此地最早原是湖Nor Loch。
前寒武紀時，火山噴發，造成玄武巖地殼，第四紀時的冰川將表面沉積層掃蕩一空，裸露出堅硬的玄武巖石，城堡山因此成為一個天然的屏障，從古以來，這里就是要塞，公元6世紀時曾有一首古詩描述勇士們在“愛丁的大廳”中歡宴的情景。
1700年時老城有8萬人口，但現在只有4千人居住在老城，1436年愛丁堡成為蘇格蘭的首都，老城城牆是1513年建成的，1824年愛丁堡發生大火災，許多老建築被燒燬。2002年12月7日老城的「牛門俱樂部」又發生一起大火，大火燒燬了鄰近的愛丁堡大學信息學系和圖書館。
愛丁堡新城始建于18世紀，以便緩和當時日漸擁擠的舊城。新城在1765年到約1850年間分幾個階段來承建，城內還保留著許多18世紀帶有新古典主義風格的建筑和城市布局。
和蘇格蘭大部分地區一樣，愛丁堡屬於溫和的溫帶海洋性氣候。冬季日間均溫在攝氏零度以下，但比同緯度的莫斯科、紐芬蘭溫暖。夏季氣候溫和，均溫很少超過。其最高溫記錄為Turnhouse Airport1975年8月4日的。最低溫則是2010年12月Gogarbank附近的。
雖然由於近海而氣候溫和，但是由於背靠山區而常常颳風，有“風城”之譽。北大西洋漂流帶來了雨水和霧，但是其降雨量並不如西邊的其他城市，如格拉斯哥等那樣多。年均降水量穩定。每年十月到次年五月間受歐洲風暴的影響。
2011年英國人口普查
2001–2011年間人口增長
2011年英國人口普查時，愛丁堡總人口為476,626，比2001年增加了6.2%，使得其成為蘇格蘭僅次於格拉斯哥的大城市，也是英國第七大城市。2013年增加到487,500，都會區人口也達到817,800。
愛丁堡年輕人口所佔比例較大，全市19.5%的人口年齡在20歲以下，在蘇格蘭僅次於阿伯丁，另有15.2%在30歲以下，居於蘇格蘭之冠。2001年至2011年間英國出生人口比率由92%下降到84%，出生蘇格蘭者則由78%跌到70%。出生於英國的愛丁堡居民有335,000人（83%）出生在蘇格蘭，58,000（14%）出生於英格蘭。
與此相應的，出生於英國之外的居民比例由8%增加到15.9%。其中按人口排列依次為波蘭（13,000）、愛爾蘭（8,603）、中國（8,076）、印度（6,470）、巴基斯坦（5,858）、美國（3,700）、德國（3,500）、澳大利亞（2,100）、法國（2,000）、西班牙（2,000）等。在此之中47%都是歐洲裔，此數據居於全英首位。
1592年的愛丁堡人口普查顯示全市共有8,003名成年人。在18和19世紀愛丁堡人口激增，自1751年時的49,000人增長到了1831年的136,000人，其中大多數都來自鄉村地區。隨著人口增長，舊城變得擁擠不堪，現在的皇家一英里和牛門地區更是充斥了擁擠的單間式公寓。加上衛生沒有保障，導致疾病、瘟疫滋生，1832年、1848年和1866年爆發霍亂。
而新城自1767年之後接納了許多從舊城搬出來的中上層階級，他們在這裡建造了高質量低密度的居民區。而舊城在19世紀還加速繼續往南擴張，終於在維多利亞時代形成了紐頓等許多周邊小城。
20世紀的人口增長伴隨著低密度郊區擴張一同進行，隨著愛丁堡城區向西部和南部擴大，帶有花園的獨立和半獨立別墅取代了大量的單間公寓。不過2002年人口普查顯示，愛丁堡依舊有超過55%的人口居住在單間公寓中，這與蘇格蘭本地其他城市基本相同，但是遠高於其他英國城市。
蘇格蘭銀行總部
愛丁堡的經濟十分強健，擁有全英最高的、高達43%的專業人才（擁有學位和專業證書的員工）比率。其員工平均總增加值在英國僅次於倫敦，2010年達到￡57,594。
愛丁堡在過去三百年中一直是蘇格蘭的經濟中心之一，其釀酒、銀行、保險、印刷和出版業在19世紀十分發達，而現在主要依靠金融機構、科學研究、高等教育和旅遊業。蘇格蘭銀行由蘇格蘭議會創立於1695年，總部位於愛丁堡，2009年成為勞埃德銀行集團的子公司，是英國現存第二古老的銀行。加上蘇格蘭寡婦和標準人壽等金融保險公司，使得愛丁堡成為英國僅次於倫敦的金融中心。2005年10月，蘇格蘭皇家銀行在愛丁堡郊區開設了一家新的全球總部。此外，樂購銀行、維珍理財的總部也在愛丁堡。
作為愛丁堡的支柱產業，旅遊業對該市的經濟發展也起著不可忽視的作用。因為愛丁堡有愛丁堡城堡、荷里路德宮等等諸多名勝。每年愛丁堡國際藝術節舉辦之時更是遊客倍增。再加上它是蘇格蘭首府，許多政府部門都位於愛丁堡，因此政府部門在愛丁堡經濟中的影響力也相當重大。
王子街上的洛錫安巴士和有軌電車
愛丁堡機場是蘇格蘭最大最繁忙的機場，是通往愛丁堡的主要國際門戶，有愛丁堡電車連接市區。該機場在2011年由經營者BAA提出擴建計劃，但機場在2012年被賣給了全球基礎建設合夥公司。
愛丁堡內的交通工具主要是巴士，主要由洛錫安巴士（Lothian Buses）提供這座城市及周邊地區的交通服務，大多數線路都要經過王子街（Princes Street）。除去普通公交外，洛錫安巴士也運營著該市的旅遊巴士、夜間巴士和機場巴士。2010年，該公司為1.09億位旅客提供了服務,。
愛丁堡威瓦利站內部的商店和時間表
愛丁堡威瓦利站是蘇格蘭繁忙程度僅次於格拉斯哥中央站的站臺，此外也是英國站臺數第二多的鐵路站。瓦利站是大多數來自國王十字火車站的列車的終點站，是第一蘇格蘭鐵路公司大多數列車的始發站。城市西部的乾草市場站是另外一個重要通勤點。愛丁堡橫貫鐵路則連通了城市的東西兩端。
為了應對交通堵塞問題，愛丁堡開設了六家停車換乘站，分別位於：Sheriffhall、格里斯頓（Ingliston）、里卡頓（Riccarton）、印威基辛（位於法夫）、Newcraighall和Straiton。2005年2月的愛丁堡公民投票推翻了愛丁堡政府設置的交通擁堵費。
愛丁堡路面電車在2014年5月31日開始運營，而上一次運營的有軌電車要追溯到1956年11月16日停止服務的愛丁堡有軌電車公司。這項有軌電車系統建造計劃預計花費5.45億英鎊，實際上在2011年年中就已經達到7.5億英鎊了，而2014年建成時的總花銷要更多。有軌電車線路全長，從城西的愛丁堡機場站一直延伸到現在的市中心東緣的終點站約克廣場站。而進一步擴建計劃已經提出。
愛丁堡大學老學院
愛丁堡的學生人數佔據了全市總人口的五分之一。愛丁堡大學依照皇家憲章成立於1583年，是英國的古典大學之一，也是蘇格蘭第四古老的大學。最早該校以老學院為中心，現在學生人數最多的校區是理工學院的King's Buildings。
赫瑞瓦特大學於1966年獲得大學地位，歷史則可以追溯到1821年。愛丁堡龍比亞大學創建於1964年，1992年獲得大學地位。瑪格麗特皇后大學原先也位於愛丁堡，但是後來在2008年搬到了馬瑟爾堡。
到2012年為止，愛丁堡的繼續教育學院有朱厄爾和埃斯克學院、愛丁堡特爾福德學院、斯蒂文森學院。隨後這些學校合併成了愛丁堡學院。其他現存的學院包括蘇格蘭建築學院、愛丁堡皇家外科醫學院和愛丁堡皇家內科醫學院。
愛丁堡有18所托兒所、94所小學和23所中學。其中著名者包括世界最古老的學校之一愛丁堡皇家高中。此外，該市還有數家獨立學校，這些獨立學校壟斷了全市24.2%的生源。2013年8月，愛丁堡市議會開設了該市首家蓋爾語小學帕克賽德小學（Bun-sgoil Taobh na Pàirce）。
愛丁堡新年煙火
愛丁堡每年七月末到九月初都會舉辦愛丁堡藝術節，這個藝術節包含有多個子節日。著名者包括愛丁堡國際藝穗節、愛丁堡國際藝術節、愛丁堡軍操表演和愛丁堡國際圖書節。其他節日則有二月份的愛丁堡登山電影節、四月份的愛丁堡國際科技節、六月份的愛丁堡國際電影節等等。愛丁堡軍操表演是其中最重要的節日之一，此表演在愛丁堡城堡舉行。會上不僅有英國軍隊的演出，有些外國軍隊也會參與進來。
除夕本來是一個民間節日以舊城高街的教堂“Tron Kirk”為中心，1993年被官方認可，舉辦地址也搬到了王子街。1996年時超過30萬人參加了除夕慶典，結果因為人數過多而使得來年慶典強加了10萬人的限制門檻。現在的除夕經典持續四天，期間有音樂、煙火等表演。
愛丁堡節日劇院
愛丁堡在平時也有豐富的文化活動。該市有眾多的劇院，例如國王劇院、愛丁堡節日劇院和愛丁堡劇場等。特拉弗斯劇院則以表演現代戲劇出名。而城堡丘劇院、國王劇院等地也會演出業餘戲劇。
亞瑟音樂廳是愛丁堡演奏古典音樂的主要音樂廳，該音樂廳偶爾也會舉辦流行音樂音樂會。此音樂廳舉辦過1972年歐洲歌唱大賽，蘇格蘭室內樂團也駐於愛丁堡。米多班克和默里菲爾德體育場偶爾也會舉辦大型音樂會。英國音樂版權協會也在2010年講愛丁堡列為英國十大音樂城市之一，而許多作曲家亦居住於此。
蘇格蘭國家畫廊和城堡
愛丁堡有諸多博物館和圖書館，包括蘇格蘭國家博物館、蘇格蘭國家圖書館、蘇格蘭國家戰爭博物館、愛丁堡博物館等等。
蘇格蘭的三所國立美術館，即蘇格蘭國家畫廊、蘇格蘭國立肖像美術館和蘇格蘭國立現代美術館都位於愛丁堡，此外也還有水果市場畫廊、恩格里比畫廊等許多家小畫廊。
* 亞歷山大·格拉漢姆·貝爾，電話的發明人，美國貝爾實驗室的創建人；
* 托尼·布萊爾，1997至2007年間英國首相；
* 戈登·布朗，2007至2010年間英國首相；
* 詹姆斯·克拉克·麥克斯韋，著名物理學家，電磁定律的發明人；
* 阿瑟·柯南·道爾，福爾摩斯系列小說的作者；
* 約翰·納皮爾，數學家，對數的發明人；
* J·K·羅琳，小說哈利·波特的作者，這本書的第一集就是在愛丁堡的the elephant house咖啡館中寫出來的；
* 羅伯特·路易斯·史蒂文森，著名作家，“金銀島”的作者；
* 詹姆斯·楊·辛普森，第一位發明用氯仿進行麻醉的產科醫生；
* 莊士敦，歷史學家，中國末代皇帝溥儀的私人教師；
* 馬爾科姆·里夫金德，保守黨政治家和肯辛頓國會議員。
* 謝嘉怡，《2020香港小姐競選》冠軍、最上鏡小姐
*  Museums & Galleries in Edinburgh（愛丁堡的博物館和畫廊）
*  National Library of Scotland: SCOTTISH SCREEN ARCHIVE （一些關於愛丁堡的電影）
*  愛丁堡市中心渡假民宿公寓 Greatbase Edinburgh
《路加福音》是《新約聖經》正典中，四福音書之一，並與《馬太福音》、《馬可福音》構成符類福音。
這本福音書記述了耶穌一生的生活，詳細記載了他的降生、工作、受難與復活等相關事蹟，並以耶穌升天結束。路加福音是四部福音中對耶穌出生前及童年生活描述最詳細的一部。
《路加福音》主題：赦罪的福音─證明耶穌基督是人救主。
《路加福音》的作者路加並非福音書裏所記載事件的目擊證人，也不是十二使徒之一，他甚至可能在耶穌死時還未成為信徒。可是，他在海外傳道地區和使徒保羅有十分密切的交往。所以，可以理解，他的寫作風格顯出他受到保羅的影響。只要把和關於最后的晚餐的記載相互比較一下，就可以見到這種風格上的聯繫。《馬太福音》給路加的寫作提供了進一步的資料來源。為了“準確地查考一切的事”，他親身訪問平許多目擊耶穌生平事跡的證人，例如仍然在生的使徒，甚至耶穌的母親馬利亞。路加不遺餘力地搜集可靠的細節，以完成這部福音書的著作。
《路加福音》在行文中使用了300多個醫學術語。這一現象在其他作者以希臘文書寫的《聖經》書卷中並不常見。例如，在談到大痲瘋的時候，路加和其他作者在用語上有所不同。在其他福音書的執筆者看來，大痲瘋就是大痲瘋；但在醫生看來，大痲瘋卻有不同的深淺程度。例如，路加提及一個人“滿身長了大痲瘋”；他也説拉撒路“渾身生瘡”。在談及彼得的岳母時，路加使用了“害熱病甚重”的句子，而其他福音書作者則沒有這樣的表達。雖然其他三位福音書執筆者都告訴我們，彼得削掉大祭司僕人的耳朵，但是只有路加才提及耶穌治愈他的事蹟。《路加福音》説：“有一個女人有病靈在身、十八年了，老彎著腰，總不能直起來。”這種口吻像是出自醫生之口。這本福音書還記載一個撒馬利亞人“用油和酒倒在［傷者］的傷處，包裹好了”。可見，除了“親愛的醫生”路加之外，其他人不會這麼仔細地記錄急救的情形。
《路加福音》的描寫比其他福音書更加詳盡，而且語言也具有相當的個人特色。下面列出了《路加福音》的一些特點。
* 至少有六個耶穌神跡和超過十二個比喻是其他福音書沒有提及的；
* 其三分之一的篇幅用來敘述，另三分之二的篇幅用來記載談話；
* 路加福音是四本福音書中篇幅最長的一本；
* 馬太的寫作對象主要是猶太人；馬可則為了非猶太籍的讀者，特別是羅馬人，寫成他的福音書。路加的福音則是寫給“提阿非羅大人”的，並且通過他間接傳給別的人，包括猶太人和非猶太人在內；
* 為了使這項記載對於讀者來說更具吸引力，路加把耶穌的家譜追溯到“上帝的兒子亞當”，而不像針對猶太讀者而寫的《馬太福音》一樣，只是把耶穌的家譜追溯到亞伯拉罕即止；
* 他特別提及了西面的預言，指出耶穌是“除去列國族面紗”（《圣經新世界譯本》）的工具，而且“凡有血氣的，都要見上帝的救恩！”
* 路加也列出了兩項線索，我們根據它們可以確定耶穌出生的時候。他在説：“當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。”當時約瑟和馬利亞上伯利恆登記，耶穌就是他們在那裏停留時出生的。一位注釋家説：“路加總是力臻完全準確的地步，這乃是路加的歷史感最徹底的試金石之一。”綜上，現今很多歷史學家認為路加的確“將一切的事準確地從頭查考過”。
19世紀初葉，圣經批評家質疑路加所寫的歷史記載的準確性。此外，他們聲稱使徒行傳所載的歷史是在公元第二世紀中葉捏造出來的。英國考古學家威廉·米切爾·拉姆齊爵士便相信此說。但考證過路加所提及的名字和地點后，拉姆齊卻承認說：“我漸漸意識到，這些記載在很多細節上都十分準確真實。”
拉姆齊寫下以上的話時，批評家對于路加的寫作是否準確仍未取得共識。他們為了一個爭論相持不下。爭論牽涉到幾個關系密切的城市：以哥念、路司得和特庇。路加的報道暗示，以哥念跟路司得和特庇不同；他把路司得和特庇稱為‘呂高尼的城’（cities of Lycaonia）。可是，路司得距離以哥念比離特庇更近。有些古代歷史家把以哥念描述為呂高尼一部分；因此，批評家指責路加沒有這樣行。
后來在1910年，拉姆齊在以哥念的廢墟發現了一個紀念碑，碑文透露該城居民說的是弗呂家語而非呂高尼語。梅里爾·昂格爾博士指出：“從以哥念及鄰近一帶發現的其他許多銘刻證實，基本上說來，該城可稱為弗呂家的城。”不錯，在保羅的日子，以哥念是屬于弗呂家文化的；這與‘呂高尼的城’不同，因為那里的人說的是“呂高尼的話”。
圣經批評者也質疑路加用“波利塔爾克斯”一詞來指帖撒羅尼迦的地方官。希臘文學從沒有采用這個語詞。后來，人在這個古城發現了一道拱門，拱門上不但載有若干地方官的名字，還把地方官稱為“波利塔爾克斯”——正好是路加所用的字詞。W.E.瓦恩在《新舊約語詞詮釋辭典》一書中解釋：“路加寫作的準確性因采用這字詞而獲得證實。”
航海專家曾仔細研究所描述的海難細節。據路加說，他與保羅所乘的大船在一個名叫高大的小島附近遇上從東北刮起的大風。水手們都害怕船會被大風吹到非洲北岸沿海的危險沙洲上。于是，他們以熟練的航海技術成功地把船駛離非洲，向西前行。大風仍然刮個不停。最后，船在馬耳他島的海岸附近擱淺了。當時他們的船已航行了870公里左右。據航海專家們估計，一艘大船在強風中航行，要逾13天的時間才能抵達這么遠的地方。他們的計算與路加的記載一致，因為路加指出船在第14天擱淺。快艇手詹姆斯·史密斯考查過路加的航海記載的一切細節之后作出結論說：“這乃是一項真實的記錄，是根據個人的親身經歷寫成的……除非執筆者親自目擊其事，否則，他若不是個水手，就根本沒有可能寫出這項在一切細節上都正確無誤的航海記載。”
本書描述耶穌至善，完全，滿有恩慈，榮耀的人性；強調祂是完美的人子，是普世的救主，為世人帶來平安，使榮耀歸給上帝（2：8-14）。全書的特點如下：
# 這是一部文筆典雅的文藝作品和優美的史書，作者先仔細查考有關的資料（1：1-4），才依序編排耶穌的生平事蹟（3:1-2）。
# 詳細記載了施洗約翰的出生；更用了頗長的篇幅報導主的出生和童年事蹟。
# 常提及被社會輕視的人物，如稅吏，罪人，女人和寡婦等等（18：13）。
# 強調福音的普世性（2章：10，31-32節；3章：6節；10章：33節；24章：47）。
# 強調聖靈的工作（1章：15節；2章：27；3章：16；4章：18；10章：21）。
# 書中也注重敬拜的生活，蘊藏四首今日教會的名詩：尊主頌（1：46-55）；撒迦利亞頌（1：67-79）；榮歸主頌（2：14）；西面頌（2：28-32）。
為該福音書的序言部分。路加記載説，他已將一切的事準確地從頭查考過，并且決意按照合乎邏輯的次序把各事寫下來，好使“提阿非羅大人……清楚地明白（這些事）……都是有真憑實據的”。
這部分經文位于至。一位天使向年老的祭司撒迦利亞顯現，帶給他一個喜訊，説他將會有一個兒子，要起名為“約翰”（即施洗約翰）。但在男孩出生之前，撒迦利亞將不能説話。正如天使所應許，撒迦利亞的妻子伊麗莎白雖然“年紀老邁”，卻得以懷孕。差不多六個月之后，天使加百列向馬利亞顯現，説她會憑著“至高者的能力”懷孕，生下一個名叫“耶穌”的兒子。馬利亞前往探問伊利莎白，在作了愉快的問候之后，她心花怒放地宣告説：“我心尊主（耶和華）為大；我靈以上帝我的救主為樂。”她談及耶和華的圣名，以及上帝對敬畏他的人所顯的恩典。約翰出生的時候，撒迦利亞恢復了説話能力。他宣告上帝的慈愛，透露約翰會成為預言者，為耶和華預備道路。
后來耶穌在伯利恒出生。有天使在夜間向看守羊群的牧人宣布這個“大喜的信息”。耶穌的父母按律法給他行了割禮，在圣殿里“把他獻與耶和華”。年老的西面和女先知亞拿都發言談論這個孩子。回到拿撒勒之后，“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有上帝的恩在他身上。”耶穌12歲時，從拿撒勒出發前往耶路撒冷探訪。他的理解力和回答令當地的教師大感驚訝。
這部分經文位于至。當時是作為凱撒的提庇留在位第15年（公元27年），上帝的宣告臨到撒迦利亞的兒子約翰身上，于是他出去“傳講象征悔改和赦罪的浸禮”，好使所有人都“看見上帝施行拯救的方法”。當百姓都在約旦河受浸之際，耶穌也受了浸。他禱告的時候，圣靈降在他身上，他的天父從天上對他表示嘉許。這時，耶穌約30歲。（路加附上耶穌的家譜。）耶穌受浸之后，圣靈帶領他在曠野里逗留了40天。在那里，撒旦對耶穌提出試探，但卻一敗涂地，於是就退去，“直到另一個方便的時候”。
這部分經文位于至。耶穌在家鄉拿撒勒的會堂里清楚表明自己的使命，讀出的宗教預言，并將其應用在自己身上，説：“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。”最初人們對耶穌的話頗有好感，但當他繼續説下去，他們的好感就變成憤怒了；他們甚至試圖殺死耶穌。于是，耶穌下到迦百農，在那里治愈許多人。人們見過他的神跡后尾隨耶穌，希望留住他，但耶穌告訴他們説：“我也必須向別的城宣告上帝王國的好消息，因為我是為此被差來的。”他接著轉至猶太地區，在其中的會堂里傳道。
在加利利，耶穌使后來成為十二使徒的彼得、雅各、約翰神奇地捕到大量的魚。在，他告訴西門説：“從今以后，你要得人了。”于是，他們撇下一切，跟從耶穌。在同一章第17節，耶穌繼續禱告、教導人，“主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。”耶穌召請后來成為十二使徒的另一人——利未（馬太，一個受人鄙視的稅吏），去跟從他。利未大排筵席款待耶穌，并有“許多稅吏”一同坐席。結果，這導致了耶穌和法利賽人的第一場沖突，以后更有一系列的沖突發生。法利賽人因此怒不可遏，遂密謀要陷害耶穌。
經過徹夜向上帝禱告之后，耶穌在門徒當中揀選了十二使徒。他繼續為人治病。然后，耶穌説出載于的傳道演講。這個演講和《馬太福音》第5至7章的“登山寶訓”十分類似，只不過《路加福音》中這一部分篇幅較為簡短。耶穌作了一項對照：“你們貧窮的人有福了！因為上帝的國是你們的。但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。”他勸勉聽眾對于要愛仇敵、慈悲為懷、樂善好施，并且從心里所存的善發出善來。
耶穌回到迦百農，一個軍官派人請求他醫治一個病了的奴隸。軍官覺得自己不配到耶穌家里請他，于是只請求耶穌在他當時身處的地方“説一句話”，他憑借自己的信仰，奴隸就會不藥而愈。耶穌深受感動，説：“我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。”接著，耶穌第一次使死者復活。他所復活的是拿因城一個寡婦的獨子，因為耶穌“憐憫她”。當時，關于耶穌的消息傳遍了猶太，施洗約翰就從獄中派人問耶穌説：“那將要來的是你嗎？”耶穌答復使者説：“你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見、瘸子行走，長大麻瘋的潔凈，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了！”
在十二使徒陪伴之下，耶穌“逐城逐村地周游各地，傳講和宣告上帝王國的好消息”。在耶穌講完位于的撒種的比喻后，他總結道：“所以，你們要留心怎樣聆聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他以為自己擁有的也要從他取去。”之后，耶穌繼續施行各種神跡。他也賜給事兒使徒制服鬼靈的權柄和醫治疾病的能力，并且差遣他們出去“傳講上帝的王國和醫病”。耶穌也神奇地喂飽五千人，并且在山上改變形貌。第二天，門徒不能治好一個被鬼靈附身的男孩，耶穌卻把他醫好了。他提醒那些想跟從他的人，説：“狐貍有洞，天空的飛鳥有窩，但人子連安枕的地方也沒有。”人必須手扶著犁不向后看，才適合進入上帝的王國。
（覆蓋經文路加福音10章1-13章21）。耶穌另外派出70人去收“莊稼”。這些人成功地執行任務而充滿喜樂。耶穌傳道的時候，有一個人想證明自己公義，就問耶穌説：“誰是我的鄰舍呢？”為了回答這個問題，耶穌説了善心的好撒馬利亞人的比喻。有一個人被盜賊打得半死，躺在路旁。在路旁經過的祭司和利未人都對他視若無睹。一個受人鄙視的撒馬利亞人卻停下來，小心翼翼地料理他的傷口，把他抬到自己的牲口上，送到客店里，并且花錢請人照顧他。不錯，“憐憫他的”那個人使自己成為別人的鄰舍。
在馬大家里，耶穌婉轉地責備馬大過於為家務焦慮。他稱贊馬利亞揀選了上好的福分，坐下來聆聽他説話。耶穌把主禱文傳授給門徒，教他們要恒切禱告，説：“要不住懇求，就必賜給你們；要不住尋找，你們就必尋見。”后來他驅逐鬼靈，并宣布“那些聽見上帝的話語而又遵守的人”是快樂的。吃飯的時候，耶穌在律法的問題上和法利賽人發生沖突。他宣布他們有禍了，因為他們拿走了“知識的鑰匙”。
耶穌再次和群衆一起的時候，有一個人向耶穌提出請求，説：“請你吩咐我的兄長和我分開家業。”耶穌回答時指出難題的核心，説：“你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。”然后他設了財主的比方章財主拆了倉房，另蓋更大的，但自己卻在當天晚上死去，留下財富給別人享用。耶穌一針見血地説：“凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣。”耶穌敦促門徒要先求上帝的王國，然后告訴他們説：“你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。”耶穌在安息日治好一個病了18年的女人。這導致他和反對者進一步沖突，結果他們都啞口無言。
（覆蓋經文路加福音13章22-19章27）。耶穌用生動的比喻將聽衆的注意引到上帝的王國之上。他表明那些追求顯赫虛榮的人反會受到貶抑。人若擺設筵席，就當邀請貧窮的、無力回報的人赴宴；這樣他就會快樂，‘到義人復活的時候，他要得著報答。’此后，耶穌説了關於一個人擺設盛大晚宴的比喻。受到邀請的人一個復一個提出推辭的藉口章一個説自己剛買了一塊地，另一個説自己買了一些牛，還有一個則説自己剛娶了妻。家主一怒之下，派人出去“領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來”。他宣告起初受到邀請的人，沒有一個可以“得嘗”他的晚宴。耶穌又設了關於失羊復得的比喻，説：“我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”另一則比喻提及一個婦人打掃房子，為要找回一個德拉克馬錢幣。這個比喻也表達類似的要點。
然后耶穌提及一個浪子要求父親把屬他的家産分給他。之后他“任意放蕩”，揮霍錢財。最后浪子饑寒交迫，遂醒悟過來，決定回家任憑父親處置。他的父親動了憐憫的心，就“跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴”。父親給他一件上好的衣服，為他準備盛筵，“他們就快樂起來。”但他的哥哥卻不肯和他們一起作樂。父親仁慈地糾正他的哥哥，説：“兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。”
貪愛金錢的法利賽人聽到不義管家的比喻之后，就嘲笑耶穌的教訓，但耶穌告訴他們説：“你們是在人面前自稱為義的，你們的心，上帝卻知道；因為人所尊貴的，是上帝看為可憎惡的。”（路加16章15）藉著財主和拉撒路的比喻，耶穌表明上帝所嘉許和上帝所不悅的人之間有多大的鴻溝隔開。耶穌警告門徒，他們會遇見使人跌倒的事，“但那絆倒人的有禍了”。他談及“人子顯現的日子”會有許多困難。他告訴門徒説：“要回想羅得的妻子。”藉著一個比喻，耶穌提出保證上帝必定會為那些“晝夜呼吁他”的人采取行動。然后，耶穌以另一個比喻責備那些自以為義的人：一個法利賽人在殿里禱告，感謝上帝他自己不像別人一樣。一個稅吏卻遠遠站著，甚至不敢舉目望天，只是禱告説：“上帝啊，開恩可憐我這個罪人！”耶穌怎樣評論這件事呢？他宣告稅吏比法利賽人更公義，因為“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高”。在耶利哥，耶穌受到稅吏撒該所款待。耶穌説了十個彌拿的比喻。有些人忠信地運用交托給他們的錢財，有些人卻把錢財埋藏起來；兩者所遭遇的結果形成了強烈的對照。
（覆蓋經文路加福音19章28-23章25）。耶穌騎著驢駒子進入耶路撒冷。大群門徒夾道向他歡呼致敬，把他稱為“奉主［耶和華］名來的王”。法利賽人要求耶穌責備門徒，耶穌卻答道：“若是他們閉口不説，這些石頭必要呼叫起來。”耶穌説了他那論及耶路撒冷毀滅的著名預言，指出耶路撒冷會被尖鋭的樁子困住，受人圍攻，她和她的兒女要被摔在地上，甚至連一塊石頭也不留在另一塊石頭上。耶穌在殿里教導人民，宣告好消息，技巧地運用比方和論據去回答祭司長、文士、撒都該人的奸狡問題。耶穌有力地描述末期的重大標記，并且再次提及耶路撒冷會被扎營的軍隊所圍困。由於恐懼將要發生的事，人會嚇得發昏。但一有這些事發生，他的跟從者就要‘挺身昂首，因為他們得救的日子近了’。他們務要保持警醒，以求能夠成功渡過注定要發生的事情。
在公元33年的尼散月14日，耶穌守了逾越節。之后，他向他的忠信使徒提出“新約”，并且把這約和象徵性的晚餐聯系起來。耶穌吩咐門徒要舉行這晚餐，為的是紀念他。耶穌又對他們説：“正如我父和我立了約，我也和你們立約，去得一個王國。”就在當晚，耶穌在橄欖山上禱告的時候，“有一位天使從天上顯現，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。”叛徒猶大帶領暴民前來逮捕耶穌時，氣氛變得極為緊張。門徒喊道：“主啊！我們拿刀砍可以不可以？”其中一個門徒實際把大祭司的奴隸的耳朵砍掉，但耶穌責備他們，并把傷者醫好。。
耶穌在衆人擠推之下被帶到大祭司家里受審。由於夜寒的緣故，彼得和群衆一起在火旁取暖。他在三個場合被人指出是耶穌的跟從者，但他三次都加以否認。就在這當兒，雞啼了。主轉過身來望著彼得，彼得記起耶穌曾怎樣預告這件事，於是出去痛哭。耶穌給拉到猶太公會的大堂之后，接著被帶到彼拉多面前。敵人控告他顛覆國家，禁止人納稅，并“説自己是基督，是王”。彼拉多獲悉耶穌是個加利利人，就把他送到希律那里。當時希律碰巧在耶路撒冷。希律和他的衛兵戲弄耶穌，然后把他送回瘋狂的暴民面前受審。彼拉多“把耶穌交給他們，任憑他們的意思行”。
（覆蓋經文路加福音23章26-24章53）。耶穌在兩個罪犯之間被釘在十字架上。其中一個罪犯嘲弄他，但另一個罪犯卻表現信心，請求耶穌在他的國里降臨的時候記念他。耶穌應許説：“我實在告訴你：今日你要同我在樂園里了。”，）然后，一片異乎尋常的黑暗籠罩大地，圣所的幔子從中央裂開，耶穌大聲喊道：“父啊，我把我的靈托付在你手里。”他的氣就斷了。耶穌的尸體給取下來，放在一個從石頭鑿出來的墓穴里。在該周的第一天（星期日），有些跟耶穌一起從加利利來到耶路撒冷的婦女到墓穴那里去，卻找不到耶穌的身體。正如耶穌自己所預告一般，他在第三天已復活過來了！
在往以馬忤斯的路上，耶穌向兩個門徒顯現，但沒有表露身分。他講論自己所受的苦，并向他們解釋圣經。他們忽然認出他便是耶穌，但他卻消失了。他們彼此説：“在路上，他和我們説話，給我們講解圣經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？”他們急忙趕回耶路撒冷，把事情告訴其它門徒。就在他們談論這些事的時候，耶穌在他們中間顯現。他們大喜過望，驚詫不已，簡直不敢相信。他便‘打開他們的心竅，能從圣經明白’所發生的各事的含意。最后路加描述耶穌升天的情形，以此結束他的福音書。
路加福音幫助人對圣經養成信心，並且強化信心，抵抗衝擊。路加提出許多例子去説明希伯來文聖經已獲得準確的應驗。記載顯示耶穌用以賽亞書的傑出預言去描述自己的使命。看來路加運用這點作為全書的主題。這是耶穌引用先知書的場合之一。他也曾引用律法，藉此擊退魔鬼的三次試探。他又引用過詩篇，問他的敵人説：“人怎麼説基督是大衛的子孫呢？”路加的記載含有其他許多採自希伯來文聖經的引文。
正如撒迦利亞書9：9所説一般，耶穌騎著驢駒子進入耶路撒冷。當時群衆喜樂地向他歡呼致敬，並把詩篇118：26的經文應用在他身上。在一處地方，路加福音的兩節經文包含了希伯來文聖經預言的六個要點。這些預言是關乎耶穌的屈辱死亡和復活的。最後，耶穌在復活之後有力地向門徒表明整本舊約圣經的重要性。“耶穌對他們説：‘這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話説：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。’於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。”既然路加和基督教希臘文聖經的其他執筆者都曾經準確解釋過希伯來文聖經的應驗，我們若留意這些經文的應驗，便能夠像耶穌基督最初的門徒一樣受到啟迪而養成堅強的信心。
路加的記載自始至終不斷把讀者的注意引向上帝的王國。這書的起頭報導天使應許馬利亞會生一個孩子，“他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。”在最後幾章，耶穌提及把使徒們帶進王國的約中。因此，從起頭直到結束，路加都強調王國的希望。他表明耶穌在宣揚王國的工作方面親自帶頭，並且派出12個使徒，後來更差遣70個人去從事這件工作。人若要進入王國，就必須專心致志。耶穌很坦率地強調這點説：“讓死人埋葬他們的死人好了，你卻要去把上帝的王國廣為宣揚。”又説：“手扶著犁，卻望著後面的東西，這樣的人就不適合上帝的王國了。”
路加強調禱告一事。他的福音在這方面十分突出。路加福音提及撒迦利亞在聖殿裏的時候，群衆正在禱告，施浸者約翰的誕生乃是求子的禱告得蒙垂聽的結果，也提及女先知亞拿晝夜禱告。路加福音描述耶穌受浸的時候正在禱告，在揀選12使徒之前徹夜禱告，在改變形貌時也正在禱告。耶穌勸勉門徒要“常常禱告，不可灰心”。他設了一個比方，説一個堅持不懈的寡婦不斷懇求法官，直到法官給她主持公道為止；藉此耶穌向門徒説明恆切禱告的重要。惟獨路加曾提及門徒請求耶穌教他們禱告，以及耶穌在橄欖山上禱告時有天使來強化他；也只有他才記錄了耶穌在最後的禱告中所説的話：“父啊，我把我的靈託付在你手裏。”像路加寫他的福音書的日子一樣，對今日一切努力遵行上帝旨意的人來説，禱告乃是不可或缺的力量來源。
憑著敏鋭的觀察力、流暢生動的文筆，路加使耶穌的教訓顯得親切熱誠、生氣勃勃。耶穌對軟弱的人、受壓迫和鄙視的人，表現愛心、仁厚、慈悲、憐憫。這正好與文士和法利賽人那種冷漠、死板、狹隘、虛偽的宗教形成強烈的對照。耶穌不斷鼓勵和幫助那些貧窮的、被擄的、瞎眼的、受壓制的，從而為一切想“跟隨他的腳蹤”的人立下極佳的規範。
* 新約聖經、四福音書、對觀福音
* 馬太福音、馬可福音、約翰福音
* 使徒行傳、基督教、羅馬帝國
*  路加福音 (Big 5)
*  天主教思高讀經推廣中心：路加福音
上一卷：馬可福音
下一卷：約翰福音
《馬可福音》，天主教稱《馬爾谷福音》，是《新約圣經》中記錄耶穌傳道活動的四福音書之一。是一本面向的福音書。在新約全書中它是第2本書，為對觀福音書之一。
《馬可福音》主題：神的福音─證明耶穌基督是奴僕救主。它記錄了從受施洗者約翰的洗以來，耶穌的傳道故事，一直到耶穌被處死以及耶穌空墓被人發現為結尾。馬可福音中，並沒有耶穌的族譜紀載，也沒有耶穌出生的場景紀載。此外，在馬可福音原始的斷結尾中，也沒有復活後耶穌顯像的紀載。馬可福音將耶穌描繪成一個行動派的英雄人物，一個驅魔者，醫治者，以及一個神蹟實行者。根據馬可福音，耶穌是神之子，但是他對這身分一直保密，這是學者對馬可福音所謂的＂＂，將神國訊息隱藏在寓言故事的教導內，故事中的門徒們不斷的無法理解。他也符合先知預言中彌賽亞是一個受磨難的僕人。在原始馬可福音結尾，耶穌的墳墓被人發現是空的，耶穌請人捎訊息說他會在加利利與門徒碰面，接著婦女因為驚嚇而逃跑，甚麼都不敢說，經文停止於第16章第8節。於廣泛流傳於現代聖經中的馬可福音長結尾中，則增加了向天下傳福音的大使命，經文停止於第16章第20節。
馬可福音被寫作的年代，約在西元66至70年左右。它出現在聖經的第二本福音書的位置，原因是因為根據宗教傳統，馬可福音被視為是馬太福音的簡要歸納版；然而，這種看法被現代的聖經研究學者否定，因為多數學者認為馬可福音是四福音書中，最早被寫下的一本福音書（馬可居先說）。
此外，根據宗教傳統，馬可福音的作者是馬可，使徒彼得的同伴；這種看法同時被現代的聖經研究學者否定，因為多數學者認為我們無法得知馬可福音的原作者是誰，馬可福音是一本，而作者採用了福音書成書前關於耶穌的流傳故事，資訊，等等，作為寫作的材料來源。
原始馬可福音並沒有書名，是後代基督徒所冠上。最早出現此福音是馬可所寫的看法的人，是一位西元1至2世紀的早期基督教領袖名叫帕皮亞，將此福音書歸為馬可所寫，而從此開始便以馬可為作者來稱呼為馬可福音。然而，現代學者多數認為，馬可福音的作者並不是馬可，而是一位不知名人士的匿名寫作。它被寫作的時間大約在羅馬皇帝尼祿迫害羅馬的基督徒時期，以及猶太人起義時期，時間約在西元66至70年左右。學者判斷的根據，主要在馬可福音書中，耶穌預言了耶路撒冷被羅馬軍隊所攻打且佔領（ 馬可13:14 那行毀壞可憎的，站在不當站的地方），猶太人被迫害，也因此寫作時間必然約略在此之時。
馬可福音的原始語言是希臘文，是寫給的福音書，因為作者在馬可福音中需要解釋猶太人習俗，以及翻譯多數猶太人使用的亞蘭語，所以聽眾目標應是說希臘文的基督徒：羅馬，加利利，安提阿（羅馬帝國第三大城市，位於敘利亞北方），以及南敘利亞，都包括在猜測作者所在位置的範圍之中。作者很可能受到希臘羅馬傳記風格以及文藻詞學所影響，熟悉當時的小說故事，還有荷馬史詩；然而，在馬可福音中，他幾乎沒有提到任何當時公眾人物，也不引用希臘以及羅馬文學作品。馬可作者所引用的猶太經文，幾乎都是來自於希伯來聖經的希臘文譯本。無論對於現代歷史學，或者古典希臘羅馬史學標準而言，馬可福音都不具有史書的水準，但在宗教傳統上人們以確實發生的歷史作為看待。
Mark the Evangelist, 16th-century Russian icon
耶穌在客西馬尼園被捕，而使徒四散奔逃時，“有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌。”民衆企圖把他也拿住，“他卻丟了麻布，赤身逃走了。”一般人相信這個少年就是馬可。使徒行傳把他稱為“約翰（別名馬可）”（引文摘自《中文圣經新譯本》）。他可能來自耶路撒冷一個富裕的家庭，因為他們擁有自己的房屋和僕婢。他的母親馬利亞也是個基督徒，早期會衆曾以她的住宅作為聚會地方。彼得蒙天使拯救出監之後，逕自前往馬可家裏，他發覺弟兄們正在那裏聚集。
來自塞浦路斯的利未人巴拿巴是個海外傳道員，他是馬可的表兄。巴拿巴與保羅把賑濟饑荒的捐款送到耶路撒冷時，馬可得以結識保羅。在會衆中與其他基督徒的交往以及與外來熱心服事者的接觸無疑使馬可渴望加入海外傳道服務。因此，馬可在保羅和巴拿巴作第一次海外傳道旅行時與之偕行作他們的助手。不過，為了某些原因，馬可在旁非利亞的別加離開他們，自行返回耶路撒冷。）是故，保羅在啟程作第二次海外傳道旅行時拒絶帶馬可同行，結果保羅與巴拿巴分道揚鑣。保羅與西拉結伴同行，巴拿巴則帶著表弟馬可乘船往塞浦路斯去。
馬可證明自己在服事職務方面勝任愉快，不但成為巴拿巴的良助，後來也是使徒彼得和保羅的得力助手。保羅在羅馬（約公元60-61年）第一次被囚時，馬可與他在一起。後來我們獲知馬可於公元62和64年之間在巴比倫與彼得一起。（彼得前書5：13）保羅很可能在公元65年再度在羅馬被囚，他在寫給提摩太的信中囑咐後者把馬可帶來，説：“因為他在服事方面對我有幫助。”這是聖經記載最後一次提及馬可的地方。
由於馬太福音，馬可福音，以及路加福音中許多經文內容的相似之處，使得我們可以相同的故事拿來做互相參照比對，除了其中的相似之處以外，更獲致學者注意的是三本對觀福音中的不一致處。在宗教傳統上，馬可福音被視為是馬太福音的簡要歸納版；舉例而言，西元4至5世紀的奧古斯丁主教，他相信福音書成書的順序是馬太，馬可，路加，約翰。在現代的聖經文字審辯學者看法中，最廣為接受的說法，則是第一本福音書為馬可福音。接著，馬可福音被馬太福音以及路加福音作者拿來做資料來源，各自再寫出馬太福音以及路加福音。
在19世紀時，由於人們開始認為馬可福音是最早的福音書，自然而然地認為馬可福音裏頭的紀載最有可能是貼近原始耶穌樣貌的。然而，在20世紀早期，有兩份重要的著作：西元1901年，德國神學家主張馬可福音故事內容實際上是由神學的人為動機而啟發的故事建構；此外，西元1919年的德國學者Karl Ludwig Schmidt發表了這些故事事件中的關聯性，用以展現馬可福音作者的原始動機。這些研究導致了馬可福音故事的可信度遭受到了挑戰。現代聖經研究主流看法則為，馬可福音被寫作的動機是具有神學性的，而非著重在保留原始的耶穌歷史。儘管如此，若要得知關於耶穌的生平，馬可福音仍然比福音書稍微可信。
福音書最短的一本據稱是馬可寫的。馬可是耶穌的眾使徒的同工，他獻出一生致力於宣揚福音的工作。但馬可並不是12使徒之一，也不是耶穌的直接同伴。據帕皮亞、奧利金、德爾圖良等人留下的最早傳說，馬可福音的資料來源是彼得，而馬可與彼得曾是親密的友伴（彼得稱馬可為“我的兒子”。），因此他的這個詳細資料來源，使他能夠對耶穌的服事職務作出生動的記載。馬可所記載的事，彼得差不多全是目擊見證人，因此馬可能夠從彼得獲知其他福音書所無的生動細節。例如，馬可説西庇太有“雇工”為他工作，長大痲瘋的人懇求耶穌時“向他跪下”，被鬼附著的人“用石頭砍自己”，耶穌在橄欖山上“對聖殿而坐”時講出關於‘人子帶著大能力、大榮耀來臨’的預言。
彼得本身是個感情強烈的人，因此能夠了解耶穌的感受和情緒，然後向馬可描述出來。因此馬可多次記錄耶穌的感受和反應；例如，“耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，”他“望天歎息”，“耶穌心裏深深地歎息”等。馬可描述耶穌對富有的青年官長所懷的感情，説耶穌“愛他”。他的記載提及耶穌非但讓小孩子站在門徒當中，而且“抱起他來”，在另一個場合他也“抱著小孩子”。這使人感到十分親切！
對觀福音書中，《馬太福音》與《路加福音》都將馬可福音當成寫作資料來引用。現代聖經學者許多贊同馬可居先說與雙源假說，認為馬可福音是現存四福音書中歷史最早的，它可能在西元70年，第一次猶太復國戰爭，羅馬人攻陷耶路撒冷時就已經存在。
馬可的文體把彼得的若干特性表露無遺，例如性情衝動、態度活潑、精力旺盛、朝氣蓬勃、措辭生動等。他在敘事方面彷彿急不可待一般。例如，“立即”一詞曾屢次出現，以繪影繪聲的方式把故事説下去。
雖然馬可有機會讀到馬太福音，而且他所記錄的內容只有百分之七是其他福音書所沒有提及的，因此有人認為馬可福音只是把馬太福音縮寫而加上若干特殊細節。馬太把耶穌描繪為應許的彌賽亞和君王，馬可卻從另一個角度去看耶穌的一生和工作。他把耶穌描繪為施行奇跡的上帝兒子，是得勝的救主。馬可著重基督的活動過於他的演講和教訓。他只報導了耶穌一小部分比喻和一個較長的演講，對登山寶訓甚至完全沒有提及。由於這緣故，雖然馬可福音所報導的耶穌的活動並不少於其他福音書，這本書的篇幅卻較短。馬可至少特別提及過19個奇跡。
馬太的福音是特別為猶太人寫的，馬可的寫作對象則可能主要是羅馬人。因為這本福音只有在報導與律法有關的談話時才提及摩西律法，耶穌的家譜也略而不提。例如以下幾點：
* 對猶太人的各種習俗和主張加以解釋，因為它們可能是非猶太讀者所不熟悉的。
* 將亞拉姆語的詞句翻譯過來。
* 提及巴勒斯坦的地名和植物時也附以解釋。
* 説明猶太人的錢幣相當於羅馬的幣值多少。
* 比其他福音的執筆者更常使用拉丁詞語，例如speculator（護衛兵），praetorium（衙門）和centurio（百夫長）等。
馬可福音主要是為羅馬人寫的，他寫作的地方有可能是在羅馬。最早期的傳説和福音的內容均指出，馬可在使徒保羅第一次或第二次被囚於羅馬期間（公元60-65年）寫成這本書。在那幾年當中，馬可至少曾一次，更可能曾兩次，在羅馬。第二和第三世紀的所有知名權威人士都證實馬可是這本福音的執筆者。到第二世紀中期，這本福音已在基督徒當中流傳頗廣了。基督教希臘文聖經的所有早期書目都含有馬可福音，從而證實了它的正典地位。
可是，有時附加在第16章第8節以後的長結語或短結語卻不是真確的。它們在大多數古抄本——例如西奈抄本和梵蒂岡抄本第1209號——中均付之闕如。第四世紀的學者，如優西比烏斯和哲羅姆，均同意真確的記錄以“她們害怕”這句話作為結束。其他兩個結語可能是有人為了使福音書的突然結束看來平順一點而加上去的。
馬可福音與其他福音書和諧一致，而且與整本聖經也協調，由此可見馬可的記載是準確的。此外，馬可再三表明耶穌是個有權威的人物，不但在所説的話方面，而且在擊退撒但和鬼靈、醫治疾病甚至克服死亡方面亦然。因此馬可開門見山地介紹他的福音説：“耶穌基督［好消息］的起頭。”耶穌的來臨與服事職務的確是“好消息”，因此研讀馬可的福音必然對所有讀者大有造益。馬可所描述的各事發生於公元29年春季至公元33年春季之間。
（覆蓋馬可福音1：1-13）馬可以報導施浸者約翰的出現作為好消息的開始。約翰乃是聖經預告要來的使者，奉派前來宣布説：“當預備主的道，修直他的路。”論到將要來臨的那位，施浸者説，‘他的能力比我更大。’這位要用聖靈而非用水為人施浸。接著耶穌從加利利的拿撒勒來到，約翰便為他施浸。聖靈像鴿子一樣降在耶穌身上，天上有聲音發出，説：“你是我的愛子；我喜悅你。”耶穌在曠野受撒但試探，有天使前來服事他。這些一連串的事件都包含在馬可福音起頭的13節之內。
（覆蓋馬可福音1：14-6：6）約翰被拘禁之後，耶穌在加利利繼續傳揚上帝的好消息。他的信息有如暮鼓晨鐘一般。“時候到了，上帝的國近了，你們應當悔改，相信“好消息”。”他呼召西門、安得烈、雅各和約翰放棄打漁生活成為他的門徒。他在安息日開始在迦百農的會堂裏教人。衆人對他的教訓大感驚奇，因為他的教訓“正像有權柄的人，不像文士”。身為“上帝的聖者”，他表明自己所操的權柄，從一個被鬼附著的人身上趕出污鬼，醫好了西門的岳母的熱病。消息像野火一般傳開，到了晚上，“合城的人”都聚集在西門的門前。耶穌醫好了患各樣病癥的人，又趕出許多鬼靈。
耶穌宣布自己的任務，説：‘我來是要傳道。’他在加利利全境各地傳道，無論他到哪裏去，他都為人趕鬼治病，包括醫好一個大痲瘋患者和一個癱子。耶穌向癱子説：“你的罪赦了。”當時有幾個文士在場，心裏議論説，‘這是褻瀆的。除了上帝以外，誰能赦罪呢？’耶穌看出他們的想法；於是，為了證明“人子有赦罪的權柄”，就叫那癱子起來回家去。衆人都歸榮耀與上帝。後來收稅官利未（馬太）成為耶穌的跟從者，耶穌便告訴文士説：“我來本不是召義人，乃是召罪人。”他表示自己是“安息日的主”。
耶穌接著選立了12位使徒。他的親屬試圖反對他，接著有些文士從耶路撒冷下來，指控他靠著鬼王趕鬼。耶穌反問他們：“撒但怎能趕出撒但呢？”他警告他們説：“凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。”在談論之際，耶穌的母親和弟弟來到找他，他有感而發地説：“凡遵行上帝旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。”
耶穌開始用比喻教導人認識“上帝國的奧秘”。他講述撒種者所撒的種子落在各種土地上（比喻各種不同的聽道者）以及把燈放在燈臺上發出光來。在另一個比喻中，耶穌説上帝的王國好像人把種撒在地上：“地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。”他又設了芥菜種的比喻，種子雖然最小，長起來的大枝卻可以成蔭。
與門徒渡過加利利海時，耶穌神奇地使狂風巨浪平息。他對海説：“住了吧！靜了吧！”風浪便立時平靜下來。他們來到格拉森人的地方，耶穌從一個男子身上趕出一“群”鬼靈，並容許鬼靈進入約2000隻豬裏，那群豬便闖下山崖，掉在海裏淹死了。此後，耶穌乘船回到海那邊去。一個患了12年血漏病屢醫罔效的女人，只摸一下耶穌的外衣就痊愈了。耶穌到睚魯家裏使他那12歲的女兒從死裏復活過來。可是，耶穌本鄉的人卻對他的權柄表示懷疑。他詫異他們的不信，於是“往周圍鄉村教訓人去了”。
（覆蓋馬可福音6：7-9：50）耶穌授予12使徒所需的訓示和權柄，把他們兩人一隊地派出去傳道、教人、治病和趕鬼。耶穌聲名大著，有些人以為他便是從死裏復活了的施浸者約翰。這個可能性使希律十分擔憂，因為他曾在生日宴會上叫人把約翰斬了。衆使徒回來後將所做的一切事和傳道活動告訴耶穌。一大群人跟著耶穌來到加利利，他就“憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般”，於是開口教訓他們許多道理。他也仁慈地供應物質糧食，只用五塊餅兩條魚就餵飽了5000人。不久之後，門徒在乘船前往伯賽大途中飽受風浪顛簸之苦，耶穌卻在海面上步行到他們那裏去，並把風浪平息了。衆門徒看見都“十分驚奇”。
在革尼撒勒地方，耶穌與幾個從耶路撒冷前來的文士和法利賽人辯論關於不洗手便吃飯的問題，他譴責他們‘離棄上帝的誡命，拘守人的傳統’。他説從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的，意即從心裏發出的“惡念”，才能污穢人。耶穌往泰爾、西頓境內去，為一個外邦人行了奇跡，從一個敘利亞腓尼基族婦人的女兒身上趕出了鬼靈。
回到加利利之後，耶穌再次對跟隨他的群衆表現憐憫，並且以七個餅和幾條小魚餵飽了4000人。他警告門徒要提防法利賽人的酵和希律的酵，但他們當時卻不明白這話的意思。後來耶穌又行了一個奇跡——在伯賽大醫好一個瞎子。在前往凱撒利亞·腓立比村莊的路上，彼得在討論中以令人信服的方式表明耶穌便是“基督”，但後來耶穌談及人子將要受苦和死亡時，彼得卻大加反對。因此耶穌責備他説：“撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。”耶穌勸諭衆門徒要為了好消息的緣故繼續跟從他；他們若把他當作可恥，他在他父的榮耀裏來臨時也要把他們當作可恥。
六日之後，彼得、雅各、約翰有特權在一個高山上看見“上帝的國大有能力臨到”；當時他們目擊耶穌在榮光中改變形貌。在此之後，耶穌再次施行奇跡，將一個啞巴鬼從一個男孩身上趕出。耶穌第二次預告他將要受苦和死亡。他勸門徒不要讓任何東西阻礙他們進入永生。你的手使你跌倒嗎？就把它砍下來！你的腳使你跌倒嗎？把它砍下來！你的眼使你失足嗎？去掉它！缺了肢體進入上帝的王國強如保全整個身體，但卻被投入地獄裏。