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*''International dictionary of films and filmmakers'', ed. by Tom Pendergast, 4 volumes, Detroit etc.:  St. James Press, 4th edition 2000, vol. 2: Directors
*''Contemporary North American Film Directors: A Wallflower Critical Guide'' (Wallflower Critical Guides to Contemporary Directors), ed. by Yoram Allon Del Cullen and Hannah Patterson, Second Edition, Columbia Univ Press 2002
*Alexander Jacoby, Donald Richie: '' A Critical Handbook of Japanese Film Directors: From the Silent Era to the Present Day'', Stone Bridge Press, 2008, ISBN 1-933330-53-8
* Rebecca Hillauer: ''Encyclopedia of Arab Women Filmmakers'', American University in Cairo Press, 2005, ISBN 977-424-943-7
* Roy Armes: ''Dictionary of African Filmmakers'', Indiana University Press, 2008, ISBN 0-253-35116-2
* Philippe Rege: ''Encyclopedia of French Film Directors'', Scarecrow Press, 2009
吳健雄（；），美籍華裔物理學家，在核物理學領域卓有貢獻，其在實驗物理學方面的造詣常令人將她與瑪麗·居禮相提并論。吳健雄是美國物理學會的第一位女性會長，常被人稱為“中國的居里夫人”、“物理研究的第一女士”、“核子研究的女王”以及“世界最傑出的女性實驗物理學家之一”。
吳健雄先后畢業于國立中央大學（現南京大學）和美國加州大學伯克利分校，師從諾貝爾物理學獎得主歐內斯特·勞倫斯。曼哈頓計劃期間，她參與研究了如何利用氣體擴散法分離鈾的兩種同位素（鈾-235與鈾-238）。吳健雄長期在美國哥倫比亞大學任教，她最著名的一項科研成果是利用實驗方法驗證了宇稱不守恒，這項工作令其同事李政道和楊振寧獲得1957年的諾貝爾物理學獎，本人也因此獲授1978年首次頒發的沃爾夫物理學獎。
1912年5月31日，吳健雄生于中國江蘇省太倉縣瀏河鎮。她是吳仲裔(1888年—1959年）與樊復華的第二個孩子，有一個哥哥和一個弟弟。依族譜，她是家族中的“健”字輩。吳健雄與她兄弟的名字都源于“英雄豪杰”這個熟語。
吳健雄與父親親密無間，她的父親極力培養她的興趣，為她營造了一個充滿書香的家庭氛圍。吳健雄在她父親為女童創辦的明德學校接受小學教育，1923年11歲時離開家鄉前往蘇州第二女子師范學校求學。這所學校是一所寄宿制學校，在教授一般知識的同時提供教育相關的訓練。由于不收取教學及住宿的費用且在畢業后會分配工作，因而接受教學相關訓練的資格較難獲得。盡管她的家庭有支付相關費用的能力，但吳健雄仍選擇接受挑戰，在一萬個申請者中排名第九。
1929年，吳健雄以班級頂尖成績畢業并被國立中央大學錄取。依據當時政府的規定，想要繼續獲得大學教育的師范生需要當一年的學校教師。在這一年中，她在中國公學任教。胡適是這所學校當時的校長。吳健雄曾旁聽他講授的課程。1930年至1934年，吳健雄求學于中央大學，起初主修數學，后來轉為主修物理。她的導師是施士元教授。1934年，吳健雄完成了一篇題為《證明布喇格定律》的畢業論文。中日關系此時非常緊張，學生非常希望當時的國民政府能對日本采取更為強硬的立場，吳健雄也參與到相關的政治活動中，并被選為領導者之一。她所領導的抗議活動包括在時任國民政府軍事委員會委員長的蔣中正的辦公廳舍靜坐，參與活動的學生后來得到蔣中正的接見。她的這一行為后來被當局原諒。盡管在政治活動方面非常積極，吳健雄仍未荒廢學業。在本科畢業后的兩年期間，吳健雄在浙江大學繼續進修研究生階段的物理學課程，第一年，她還擔任助教，第二年，她成為中央研究院物理研究所的研究員。她在中央研究院的導師是顧靜薇教授，顧靜薇在密歇根大學獲得哲學博士學位，她積極鼓勵吳健雄去海外求學。吳健雄后來被密歇根大學錄取，她的留學經費由她叔父吳琢之提供。1936年8月，吳健雄乘坐啟程前往美國。她的父母與叔叔一同為她送行，這也是吳健雄與父母見的最后一面。
吳健雄在到達美國后拜訪了加州大學伯克利分校，這也是她后來選擇進一步深造的地方。在那里，她結識了物理學家袁家騮。他是首任中華民國大總統袁世凱的孫子。袁家騮帶著吳健雄參觀了伯克利的放射性實驗室。實驗室當時的主任是歐內斯特·勞倫斯。他因發明回旋加速器而獲得1939年的諾貝爾物理學獎。
吳健雄聽到了密歇根大學對女性不甚尊重的傳聞：該校當時由學生捐資建起的學生中心不允許女學生從其前門進入，這令她決定改在伯克利進修。袁家騮將她引見給伯克利物理系當時的系主任。盡管那個學年早已開始，但伯奇仍是錄取了吳健雄。她就此開始了伯克利的生涯。她當時的同學包括羅伯特·賴斯本·威爾遜及喬治·沃爾科夫。歷史學家烏爾蘇拉·舍費爾則是她這一時期結識的友人之一。吳健雄在第一學年末申請了獎學金，但由于當時對亞裔學生的歧視，她與袁家騮二人只獲得了一個較低薪酬的助教職位。袁家騮后來申請并獲得了加州理工學院的一項獎學金。
吳健雄在學業及研究方面成績斐然。勞倫斯名義上是她的導師。同時，她與埃米利奧·塞格雷也進行了合作。她的學位論文分為兩個獨立部分。第一部分是關于軔致輻射。這種輻射是由帶電粒子在被另一帶電粒子散射后減速時產生的電磁輻射。通常情況下，這兩種粒子分別為電子和原子核。吳健雄研究了發生β衰變的磷-32原子的情況。這種放射性同位素可以在勞倫斯發明的回旋加速器中輕松產生。這是吳健雄有關β衰變的第一項研究工作。日后，她成為了這一問題的權威。論文的第二部分是有關氙的放射性同位素的產生。在這一部分中，她敘述了如何借助回旋加速器利用鈾元素的核裂變產生該種放射性同位素的方法。吳健雄于1940年6月獲得了哲學博士學位。盡管得到勞倫斯和塞格雷的推薦，她仍是沒能在大學中取得職位，所以她繼續在放射性實驗室中當博士后。
1942年5月30日，吳健雄與袁家騮在袁的導師、加州理工當時的校長羅伯特·密立根的家中完婚。雙方家長由于太平洋戰爭爆發都沒能出席婚禮。隨后夫婦二人移居至美國東海岸。吳健雄成為了史密斯學院的教員。這所學院位于馬薩諸塞州北安普敦，是一所聲望很高的私立女子學院。吳健雄在工作上遇到一些挫折。她當時只被安排教學工作，沒有進行研究的機會。她將這一情況告知勞倫斯。勞倫斯隨后為吳健雄向一系列大學發去推薦信。為了挽留吳健雄，史密斯學院準備提拔她為副教授，并增加薪酬。但她選擇接受普林斯頓大學的邀請，到那里指導海軍軍官。
吳健雄1963年于哥倫比亞大學
1944年3月，吳健雄加入了位于哥倫比亞大學的曼哈頓計劃下屬的替代合金材料實驗室。她在工作日會住在那里的宿舍，周末則會返回普林斯頓。這座實驗室的職責是協助曼哈頓工程中鈾濃縮的氣化擴散項目。吳健雄與利奧·雷恩沃特在由領導的小組中工作，負責開發監測放射性的儀器。
1944年9月，曼哈頓特區工程師肯尼斯·尼科爾斯上校聯系了吳健雄。當時剛剛開始運行的位于漢福德區的B反應堆遭遇意外故障：該反應堆會周期性停止運作然后又重新啟動。物理學家約翰·惠勒推測核裂變產物之一，半衰期為9.4個小時的氙-135是故障的元兇，并且可能是一種中子毒物。塞格雷此時記起吳健雄曾在伯克利做過氙的放射性同位素的研究。相關的論文當時尚未發表。在查詢過該論文的草稿后，氙-135被確定是故障的元兇，因為它具有極大的中子吸收截面。
在第二次世界大戰告終后，吳健雄擔任哥倫比亞大學的副研究員。此時，她與身處中國的家人恢復聯系，但其回國拜訪的計劃卻因國共內戰的爆發而擱淺。1947年，吳健雄生下兒子袁緯承。他后來繼承父母的衣缽成為了一名物理學家。1949年，袁家騮加入位于紐約長島的布魯克黑文國家實驗室，隨后他們一家也搬到了那里居住。在中華人民共和國成立后，吳健雄的父親勸說他的女兒不要回國。由于她此時持有的護照是由國民政府頒發的，在出國旅行會遇到一些麻煩，這令她最終于1954年加入美國籍。吳健雄余下的學術生涯都是在哥大度過的。她于1952年擢升為副教授，1958年升為正教授，后又于1973年開始擔任米海洛·卜平物理學教授。她的學生愛把她叫做“龍夫人”。這個綽號來源于連環畫《》的一個角色。
吳氏實驗的實驗裝置示意圖
戰后，吳健雄繼續投入到對β衰變的研究中。恩里科·費米曾于1934年發表，但路易斯·阿爾瓦雷茨進行的一項實驗卻得出與理論相異的結果。吳健雄試圖去重復該實驗以檢驗結果。她認為問題可能出在用作銅-64β射線源的硫酸銅薄膜過厚且不平，導致放出的電子失去部分能量。為了驗證猜想，她在實驗中采用了螺線管光譜儀這種舊式的光譜儀，且在硫酸銅薄膜中添加了洗滌劑以令其更薄更平。在進行這些改進后，她得到的實驗結果與費米的理論結果一致，也就是說阿爾瓦雷茨的實驗結果與費米的理論結果的差異只是實驗誤差。
吳健雄在哥大結識了同是來自中國的理論物理學家李政道。20世紀50年代中期，李政道與楊振寧對于基本粒子物理學中一條假想定律——宇稱守恒定律的普適性產生質疑。這一問題在Θ-τ問題中體現得尤為明顯。在原本的構想中，這兩種奇介子性質十分相似，只是衰變后終態的宇稱有所不同。如果宇稱守恒的話，那么和會發生如下的衰變：
吳氏實驗的實驗結果示意圖
宇稱在電磁相互作用及強相互作用中確實是守恒的。因而之前的科學家確信弱相互作用中宇稱也會是守恒的。但這一點一直未得到實驗驗證。李楊二人的理論研究結果顯示弱相互作用中宇稱并不守恒。他們提出了一個在實驗室中驗證宇稱守恒性的實驗方案。李政道隨即請求吳健雄對于這一點進行實驗驗證。
吳健雄選擇了具有放射性的鈷-60樣品進行該實驗，并將該樣品冷卻至較低的溫度。鈷-60是一種會發生β衰變的同位素。β衰變正是吳健雄所擅長研究的領域。極低溫環境可以相當程度上減小鈷原子的熱運動。此外，她還將樣品置于勻強恒磁場中，以令原子核的自旋方向一致。為了得到低溫環境，吳健雄攜帶著實驗設備前往專精氣體液化的國家標準局總部進行實驗。
李楊二人通過理論計算預測鈷-60放出的β粒子的軌跡不對稱，也就是說宇稱不守恒。吳健雄所進行的實驗證實了這一點：宇稱在弱相互作用中確實不守恒。和后來被證明是同一種粒子，也就是K介子，。這項結果隨后很快又通過不同實驗得到進一步的驗證。
宇稱不守恒是粒子物理學領域一項重要的發現，其對于標準模型的建立非常重要。為了表彰李楊二人做出的理論貢獻，他們于1957年被授以諾貝爾物理學獎。1958年、1959年、1960年、1964年與1965年，吳健雄數度獲得諾貝爾物理學獎提名。
范德格拉夫加速器加速的質子束被通入管中，與位于光譜儀腔室入口的硼靶發生撞擊。
吳健雄于1963年研究并證實了理查德·費曼與默里·蓋爾曼提出的矢量流守恒猜想。這是標準模型的建立道路上又一座里程碑。由這一結果可以得出β衰變理論模型的通用形式。吳健雄所證實的弱相互作用中宇稱不守恒令物理學家對于另一個假想——電荷共軛對稱產生質疑。這個結果在電磁相互作用、萬有引力相互作用以及強相互作用中都成立，所以此前物理學家認為其在弱相互作用中也應該成立。吳健雄在伊利湖湖底的一處鹽礦中進行了一系列雙重β衰變的實驗，并證實電荷共軛對稱在弱相互作用并不成立。
吳健雄所進行的另一項重要實驗是驗證對于兩個傳播方向相反的光子的量子偏振的相關性的驗證。這是首次對有關互相糾纏的光子對的量子結果的實驗驗證，對于解釋EPR佯謬有一定的應用價值。吳健雄后來還研究了引起鐮刀型紅血球疾病的分子突變以及穆斯堡爾效應。她與于1966年合著的教科書《β衰變》后來成為該領域的一本經典參考書。
20世紀50年代末至60年代初，吳健雄的哥哥與父母相繼去世。但由于美國政府當時對于公民進入共產主義國家旅行的嚴格限制，她未能回中國參加親人的葬禮。1965年，在訪問香港時，她與叔叔及弟弟重逢。在1972年尼克松訪華后，中美兩國的關系得到了改善，吳健雄得以于1973年回國訪問。此時，她的叔叔和弟弟已因在文化大革命中受到迫害而身故，而她父母的墳墓也遭到毀壞。她受到周恩來的接見。周恩來親自就上述情況向她致歉。在此次訪問后，吳健雄又多次訪問中國。
瀏河鎮明德中學晚年的吳健雄常直言不諱。她對臺灣的中華民國政府關押黃克孫的親屬以及雷震的行為表示譴責。1964年，她在麻省理工學院舉行的一場座談會上為反對性別歧視發聲。她向聽眾問道：“令我好奇的是，小小的原子和原子核或是數學符號亦或是DNA分子是不是也對男性或是女性有所偏向。”當男性稱她為袁教授夫人時，她會立刻告訴他們她是吳教授。1975年，新當選哥倫比亞大學物理系主任的羅伯特·瑟伯爾將她的薪酬調至與同等資歷的男性同事的薪酬一致。吳健雄還譴責了中華人民共和國政府在六四事件中采取的鎮壓政策。
吳健雄于1981年退休，成為榮休教授。她于紐約時間1997年2月16日下午1時許因中風去世，享壽84歲。依照她的遺愿，她的骨灰于1997年4月6日由袁家騮護送至吳健雄幼時就讀的太倉明德學校，并暫時安放在明德樓，1998年5月31日歸葬于明德學校的院中。
東南大學吳健雄紀念館
吳健雄一生獲得的獎項眾多，榮譽等身。她于1948年被選為美國物理學會會員，并于1975年成為美國物理學會首位女性會長，并于同年獲得該學會頒發的。1958年，她成為首位獲得普林斯頓大學名譽博士學位的女性。她于同年被選為美國國家科學院院士，并于1964年獲得美國國家科學院頒發的科姆斯托克物理學獎。1959年，她獲得了美國大學婦女協會功績獎，并于1962年獲得該協會頒發的年度婦女獎。她于1975年獲得美國國家科學獎章，并于1978年成為首任沃爾夫物理學獎得主。1974年，她被美國工業研究雜誌選為年度科學家。1990年，一顆小行星以她的名字命名。她是首位在世時享此殊榮的科學家。吳健雄于1994年被選為中國科學院首批外籍院士。她還于1962年獲得美國富蘭克林學會頒發的魏德瑞爾獎章，于1965年獲得臺灣嘉新文化基金會頒發的特殊貢獻獎，并于1991年獲得卜平獎。1986年，美國紐約自由女神像落成一百週年之際，她獲得了艾麗絲島獎章。
1995年，楊振寧、李政道、丁肇中及李遠哲四位諾貝爾獎得主（前三位獲得諾貝爾物理學獎，李遠哲獲得諾貝爾化學獎，是獲得該獎項的第一位臺灣公民）在臺灣發起創立吳健雄學術基金會。該基金會自1998年起每年會舉辦吳健雄科學營。1999年，東南大學報請中共中央及中華人民共和國國務院批準，在校園內建造吳健雄紀念館。紀念館于2002年落成，設計方案由袁家騮先生親自選定。紀念館收藏了袁家騮等人捐獻的吳健雄生前所獲獎章、獎狀及手稿等等遺物。中華民國物理學會自2003年起開始向女性會員頒發吳健雄獎學金。
2020年3月，由紐約歷史學會推薦，吳健雄的肖像和另外3位女性一起掛在紐約市政廳的人物肖像走廊上。和先前的8位女性肖像一起，表彰杰出女性對紐約市的貢獻得到公眾的認可。紐約市政廳的走廊的肖像多以男性為主，且很多超過200多年歷史。
2020年11月，美國郵政宣布將在2021年新年到來之際發行紀念吳健雄的永久郵票。
; 網絡資源
*  吳健雄生平簡介（由哥倫比亞大學提供）
*  宇稱不守恒相關研究人員簡介
*  美國國家女性名人堂對于吳健雄的介紹
*  太倉市圖書館館刊《爾雅》2012年第三期（吳健雄紀念特輯）
電子政務（又稱電子政府，或e-gov、數字政府、在線政府、聯網政府等）是將政府與公民之間用數字化的方式連接（政府-公民稱為：government and citizens，簡稱G2C，下同），政府到企業（government and businesses/Commerce，G2B）、政府到員工（government and employees，G2E），甚至于政府到政府之間（government and governments /agencies，G2G）。電子政務的模式可以簡單的歸納為(Jeong, 2007):
* G2C (政府到公民，Government to Citizens)
* G2B (政府到企業，Government to Businesses)
* G2E (政府到員工，Government to Employees)
* G2G (政府之間，Government to Governments)
* C2G (公民到政府，Citizens to Governments)
數字化包括政府管理, 信息和通訊技術 (ICT), 企業流程再造 (BPR)和 電子公民等，包括國際、國家、省級、市級各級政府。
‘電子政務' (或稱數字政務)是指‘使用因特網或互聯網發布政府信息、服務給公民的形式’。
'電子政務'(或稱'電子政府')一般指‘利用信息技術、通訊技術、互聯網通訊等提供和/或改進公共部門提供服務水平、效率的形式’ (Jeong, 2007).
電子政務是指用科技提高政府的效率，拓寬政府信息和服務發布。電子政務，或稱電子政府，很多用到互聯網或非互聯網的應用程序協助政府工作。
除了電話、傳真外，電子政務是指政府用到其他電子設備，例如監控系統，跟蹤系統，RFID標簽，甚至電視、廣播、雷達對政府的信息和服務及時發布給公民。
電子政務讓任何人可以訪問城市網站，利用圖形用戶界面（GUI）、即時消息（IM）與公務人員進行溝通交流，甚至音頻/視頻會議以及其他復雜的方式，而不是簡單地通過電子郵件發給政府官員。”以及“利用科技提高政府服務的效率，讓公民受益，企業伙伴和員工。”電子政務的重心應該是：
* 使用 信息通訊技術，特別是因特網，讓政府提供更好服務。
* 使用信息通訊技術，優化政府組織，消除腐敗。
* 持續不斷優化公共服務、公眾參與、通過科技、互聯網和新媒體傳達政府內部、外部管理信息。
傳統上，電子政務被理解為圍繞政府運營服務，實際上，范圍可以拓展到拓寬公民參與，電子政務可以是利用信息通訊技術，對政府服務進行的改組和優化。
電子政務的主要形式包括：
*政府到公民（G2C）或政府到消費者（G2C）
**該模型中，G2C用于客戶關系管理(CRM)，類似于商業概念
**通過維護客戶(公民)關系，企業(政府)可提供需要的產品和服務，滿足客戶需求
**在美國，NPR(美國國家重塑政府伙伴計劃)從1993年開始實施。
在每個定義中，包括四種活動：
*把信息推送到網上，例如，政策法規、公共假期、公共收聽計劃、簡要新聞、通知等
*政府與公民、企業或其他政府機構雙向溝通，其中，公民可以向政府提供，發布留言、評論、要求等
*進行交易，例如，辦理退稅、領取服務費、津貼等
*政府管理，例如，把公民從消極信息接受者變為積極參與者，可以通過以下形式：
# 提供信息、知識
# 代表市民
# 鼓勵市民參加競選、投票
# 向公民咨詢問題
# 鼓勵市民參與活動、調查等
雖然電子政務一般指"在線政府"或"因特網政府"，但很多非互聯網形式的"電子政務"科技也在廣泛應用。非因特網電子政務包括電話、傳真、個人數字助手（PDA）、短信息（SMS）、彩信（MMS）、無線網絡和服務、藍牙、閉路電視（CCTV）、跟蹤系統、RFID、生物識別技術, 道路交通管理、法律法規、身份證, 智能卡和其他近場通訊應用程序; 投票站科技 (英國正在考慮采用非在線電子投票), 電視和廣播發布政府服務(例如，操作控制系統中繼軟件，英文Control System Middleware for operator functioning (CSMW))、email、在線社區、新聞組和電子郵件列表、在線聊天、即時消息等科技。
電子政務的主要劣勢是公眾缺乏對網絡使用的平等性，網絡信息可靠性、以及可能影響、偏差公眾意見的隱藏政府機構。
設計、實施電子政務有很多潛在影響，包括政府和公民的非中介化，對經濟、社會、政治的影響因素、對黑客襲擊的脆弱性和對現狀的干擾。 參見電子巨獸。
政府和公民的過度接觸是把雙刃劍，一旦采取電子政務，并且系統越來越復雜，公民就必須在網上與政府溝通，范圍越來越廣。這就導致公民的隱私權受到威脅，政府可以獲得越來越多的公民信息。在最壞情況下，政府和公民之間越來越多信息通過互聯網傳輸，會發展為專制系統。政府一旦希望，可以獲得無數公民的個人信息，個人隱私將不復存在。
盡管電子政務的開發和實施"花費了巨額資本"，有些人說只獲得了平庸的表現。實驗性的互聯網政府的結果、效果很難衡量。
根據Gartner的調查，2011年全球IT的花費預計為3.6萬億美元，比2010年（$3.4萬億）增加了5.1%。
提供網絡服務和支持的電子政務網往往沒有"達到很多潛在需求用戶，特別是偏遠地區用戶，因為他們偏向在家，文盲率高，生活在貧困下以下。"
電子政務的反對者稱，在線政府透明度可疑，因為是政府自己統計的。信息可從公眾眼底下增加或刪除。很少機構檢查、提供政府數據的可靠性。即使有一些，例如美國的OMBWatch 和政府可靠性項目也往往是非盈利組織。甚至政府本身常常不跟蹤他們插入、刪除的信息。
電子政務的最終目的是以更高的效率、更低的成本提供更多的公眾服務。電子政務讓政府更透明。政府透明度的重要性在于，讓公眾可以了解政府在做什么，以及如何去執行政策。
電子政務的簡單功能很容易實現，很多簡單的公民服務，例如登記結婚、身份地址更改等，在現實中需要很久時間辦理，很多手續，在電子政務上更加方便。
電子政務讓公眾更加廣泛參與政治活動，增加選民了解，鼓勵選民參加競選。
電子政務讓商業更加便捷、成本更低，公共可以獲得最新的新聞。
電子政務讓流程更加簡化，政府信息更容易獲得。例如，美國印第安納州機動車管理局簡化了司機記錄審批流程。 印第安納州成為第一個允許政府網上簽署、合法認證、電子發送電子扣分卡的州。除了簡單以外，電子民主服務也能降低成本。美國阿拉巴馬州自然資源保護部、沃爾瑪和 NIC在線開發了一款捕魚、打獵執照服務，利用現有的計算機，將申請流程自動化。超過140,000個執照可以在沃爾瑪買到，政府預計可每年省下服務費$200,000。
電子政務的優勢在于效率、服務、公眾服務方便性、透明度和可靠度。
電子政務的目標還包括公民參與，通過網絡，全國人民可以與政治家、官員互動，傾聽他們的聲音。微博和互動調查可以讓政治家和公仆看到人民的主要訴求。聊天室可以讓公民實時接觸到參選官員，看到他們的辦公室，和官員直接交流，允許選民直觀感受政府影響。這些科技可以讓政府更透明，讓選民更明白他們的稅負如何使用。讓選民更明白應該選誰，如何讓官員更有生產效率。
理論上，政府可以利用電子政務實現自身的更加民主。政府透明度可以讓公眾了解，政府如何做決策，讓參選官員對其行為更加負責。公眾可以更加直接、顯著地影響政府的立法。
電子政務的擁護者稱，在線政府可以減少紙張的使用。由于近些年環保機構、媒體、公眾的壓力，一些政府和組織減少了紙張使用率，美國政府使用網站“http://www.forms.gov”來提供“聯邦公務員內部政府公文”，起到了“非常顯著的節紙效果。”
電子政務讓公民可以與計算機交互，在任何時間、任何地點獲取信息，消除前往到政府機構的浪費，也減少了政府的前臺工作人員。同時，計算機可以進一步記錄政府服務人員的負責性、服務流程，服務信息可以方便調出，對政府機構服務人員的態度進行了監督。減少了等待時間。對于政府來說，電子政府可方便查詢、取閱文檔，信息可儲存在數據庫中，而不是隨處存放。殘疾人或行動不便的人不需要再到政府部門排隊，可以在家中辦理公務。
很多實驗性的電子政務得到了民眾的廣泛接受和渴望。公民參與在線討論政治話題，特別是年輕人，傳統上對政治和政府工作不感興趣，現在也加入了電子投票的流程。
盡管互聯網政府程序被批評缺乏可靠的隱私政策，研究表明，比起個人隱私，公眾更偏向于揭發犯罪行為。90%的美國成年人同意使用互聯網追蹤罪犯，57%愿意犧牲一部分個人隱私，前提是能方便政府追查犯罪和恐怖分子。
電子政務根據信息技術，也分為移動政府 (mobile government), 泛在政府(ubiquitous government), 和GPS政府(GIS/GPS等。
電子政務門戶和平臺
電子政務的形式是根據受益人劃分的，在開發公共、私有機構的主頁和平臺中，系統可讓所有參與者獲益。需要重新年檢車輛的公民在符合法規的情況下，有了一種更便捷的方式。作為政府來講，可以利用電子政務管理企業項目，增加利潤，吸引新的客戶。政府機構可以簡化交易的復雜性。
要開發這些公共門戶和平臺，政府需內部開發、管理、外包或簽署自融資協議。自融資模式是讓創建的門戶自己盈利，通過一些政府的收費項目，這些稱為自融資政府門戶。
社交網絡是一種電子民主化的新興形式，社交網絡讓公民可參與，電子政務的提倡者觀察到，政府使用社交網絡作為幫助更加親民的媒介。例如，幾乎美國很多州政府在Facebook, Twitter和YouTube上建立了公共主頁。
政府機構還可以更容易獲得公民的滿意度調查，通過ListServs, RSS feeds, 移動消息, 微博和博客, 政府機構可以和公民共享信息、興趣和共同利益點。政府也開始進行Twitter（微博），在美國羅德島州，財務大臣 Frank T. Caprio對該州的現金流進行每日播報，感興趣的人可以進行關注。 所有開通Twitter賬戶的美國州，可參見 Real Life. Live document。更多情況請訪問： transparent-gov。
國際上有對電子政務成熟度的指數，包括Eurostat、Economist, Brown University排名和聯合國電子政務準備指數（e-Government Readiness Index），這些是最常用的排名。聯合國公共管理網絡每兩年對電子政務進行調查，包括''電子政務準備指數''。是一種比較性的國家間排名，利用兩個主要指標：i) 電子政務的準備狀況 ii) 電子參與的范圍。建立信息化服務的評估模型，并對聯合國191個成員國，根據量化指標，對電子政務的準備程度、通訊基礎設施、人力資源成本進行評估。
以下為50個根據聯合國2010年調查電子政務指數最高的國家
開發了電子政務網絡，提供便捷多樣的政府服務，網站：
目前，加拿大樞密院辦公網站 – 是政府主要辦公網站，對公共服務進行了整體更新。關鍵是采取了一系列合作性的網絡工具，例如GCPEDIA – 是聯邦公務人員的維基平臺，其他工具包括社交網絡工具GCconnex，言論板工具GCforums。
電子政務在歐洲很發達，更多信息參考歐洲電子政務。
在印度，電子政務主要是根據NeGP項目進行管理
馬來西亞政府注重電子政務，利用多媒體超級走廊項目（Multimedia Super Corridor，MSC）和電子政務旗艦項目。
由1998年推出數碼21資訊科技策略開始，香港已規劃成為數碼城市，並展開持續的電子政府計劃。於2004年推出電子政府基建服務，支援各項電子政府服務，包括在網上收取款項，發出電郵及短訊通知，制訂交換數據及應用系統訊息標準，及發出數碼證書等。於2002年發佈電子政府互用架構，協助電子數據交換和發展綜合電子政府服務。於2003年採用智能身份證，並附送免費的電子證書。
在阿拉伯聯合酋長國，阿聯酋電子政務網主要提供政府運作服務，沙特阿拉伯電子政務網也是提供電子政務服務和交易。
在巴基斯坦，巴基斯坦政府是建立一個強大的電子網絡，允許政府對發布公眾信息更加有回應性。
巴拉克·奧巴馬競選為美國總統與競選過程中電子政務的使用聯系廣泛，包括2009年新政府的組織。
2009年，新當選的總統奧巴馬簽署了第一個備忘錄 – 行政機構首腦關于透明度和公開政府備忘錄在備忘錄中，奧巴馬政府要求政府公開性達到前所未有的高度，讓公共機構"保障公眾信任、建立透明、公共參與、合作的系統"。 備忘錄還"指定了主技術官，與管理預算辦公室(OMB)和公共服務管理委員會(GSA)合作，協調恰當的行政機構發展，采取相應措施，實施備忘錄的原則。"
奧巴馬總統的備忘錄集中于透明度，通過不同聯邦政府部門，讓公共網站如recovery.gov 和 data.gov 等可發布更多美國人口信息，讓更多公民參與。
日前，這項計劃已經有所突破，一些政府信息會持續發布，但也有很多爭議。
但這項科技還沒有讓所有美國人都有機會使用，美國國家寬帶計劃系統突破這個界限，但很多美國人仍無網絡使用。很多住在農村地區的美國人無法連接網絡，其他人沒有足夠財力支付。
* UNU-IIST電子政府中心
* 國際電子政務理論與實踐大會
*  Encyclopedia of Digital Government. Edited by Ari-Veikko Anttiroiko and Matti M?lki?. Idea Group Reference.
* Cordella, A (2007),  E-government: towards the e-bureaucratic form? , Journal of Information Technology, 22, 265–274.
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*  Digital Government Portal
*  Network of e-Government Leaders of Latin America and the Caribbean (RED GEALC)
*  Free Software (Open Source) platform initiative for e-government
*  University of Illinois at Chicago e-Government Online Certificate Program
*  University of Illinois at Chicago e-Government Workshop
*  International Conference on Electronic Governance
*  Center for Electronic Governance at UN University – IIST
*  EGovernment at W3C
*  e-Governance Academy
*  e-government at Publicservice.co.uk
*  e-Government Project RISER "Address Verification online in Europe"
*  Informatics : An e-Government Publication from National Informatics Center, India"
紀昀，字曉嵐，又字春帆，晚號石雲，又號觀弈道人、孤石老人、河間才子，在文學作品、通俗評論中，常被稱為紀曉嵐，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《四庫全書》總纂修官。卒謚文達。
紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。
先世江南人，明成祖永樂時發富戶充實北直隸，遂籍獻縣。祖父紀天申為博士弟子員，父親紀容舒，康熙末舉人，官至雲南姚安知府，故紀曉嵐每稱之「姚安公」。
乾隆十二年（1747年）順天府鄉試解元，十五年（1750年）喪母，服孝，直到十九年（1754年）重投科場，中進士，選庶吉士，授翰林院編修，以文學見長，歷任功臣館、國史館、方略館總纂，後出為福建學政。
乾隆三十年（1765年），父喪，丁憂。三十三年（1768年）授貴州都勻府知府，乾隆認為其學問優秀，留於庶子官，又改為翰林侍讀學士。此時任職朝廷的紀昀，卻因給親家盧見曾通風報信而捲入鹽政虧空案，乾隆命大學士劉統勛、吏部尚書托恩多、侍郎英廉調查紀曉嵐，獲罪被發配新疆烏魯木齊，于沿途積極與當地人交流，曰“如是我聞”，寫了不少的作品，后整理成冊，即為著名的《閱微草堂筆記》。三十六年（1771年），在劉統勳的推薦之下，不捨的乾隆，又將他復用為編修，而後讓他成為四庫全書的總編纂官。紀昀反對理學，《閱微草堂筆記》和《四庫全書總目提要》中有相當深刻的反映。歷任兵部侍郎、禮部尚書、左都御史。乾隆五十七年（1792年），北京附近發生水災與饑荒，災民湧入京師，紀昀急忙上書皇帝，取漕運萬石米糧，提早數個月大賑災民，終於使民眾得救。
清仁宗嘉慶元年（1796年），任兵部尚書，移任左都御史。次年，又遷任禮部尚書。嘉慶十年（1805年），任協辦大學士、加太子少保。同年在京師病卒，享壽八十歲。生前自撰輓聯：“浮沉宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹魚。”朝廷賜白銀五百兩治喪，予謚文達。《清史稿》有傳。
* 《清史稿》贊紀昀“學問淵通”。
* 乾隆帝：「我謂汝尚能雕蟲，且與秘翰一職。於我，優倡也。天下事豈汝之能言者！」
* 清朝江藩《國朝漢學師承記》第六卷：“（紀昀）胸懷坦率、性好滑稽……然驟聞其語，近乎詼諧，過而思之，乃名言也”。
* 清朝洪亮吉《續懷人詩十二首·紀尚書昀》：“子雲筆札君卿舌，當代無人可共論”。
* 清朝牛應之《雨窗消意錄》：“紀文達公昀，喜詼諧，朝士多遭侮弄”。
* 清朝錢泳《履園叢話》：“獻縣紀相國善諧謔，人人共知”。
* 禮親王代善之後昭槤評價他：“北方之士罕以尉博雅見稱於世者，惟曉嵐宗伯無書不讀，博覽一時。所著《四庫全書總要》總匯三千年間典籍，持論簡而明，修辭淡而雅，人爭服之。今年八十猶好色不衰，日食肉數十斤，終日不啖一粒穀，真奇人也。”
*有一次，紀曉嵐私下稱乾隆皇帝為「老頭子」，被皇帝發現。乾隆曰：「何叫我老頭子？講得有道理，就免你的罪。」紀曉嵐回答：「萬年長壽曰老，萬物之首曰頭，聖賢尊稱為子。」乾隆聽了怒火全消。
* 禮部員外郎海升，滿洲正藍旗人，伊爾根覺羅氏，家暴妻子吳雅氏致死，謊報吳雅氏自縊，紀曉嵐奉命驗屍，稱確是自縊。吳雅氏兄弟貴寧伏闕控告，意是海升是中堂阿桂姻親，因此各官包庇海升。乾隆帝大怒，竟然派阿桂本人去驗屍，會同刑部共驗，發現並無縊痕，阿桂被罰俸五年。乾隆帝則維護紀曉嵐，稱：“其派出之紀昀本係無用腐儒，原不足具數，況伊于刑名事件素非諳悉，且目係短視（近視），于檢驗時未能詳悉閱看。”表面譴責，實為紀曉嵐開脫。
*內閣學士尹壯圖因為諫止乾隆帝與和珅推行的「議罪銀」制度，還提到各地吏治腐敗，府庫虧空，因而惹惱了皇帝，皇帝刻意讓尹四處「巡查」，要尹查出真相，但尹到各地府庫巡查時，官員們早就向士紳、錢莊借來銀兩、米糧補足，尹一無所獲，而遭到乾隆羞辱。大臣們揣摩上意，討論將尹壯圖處斬。但是尹壯圖之父尹均與紀曉嵐為同年科舉的好友，故紀曉嵐稍稍美言了一下，乾隆帝大怒，痛罵：“我看你文學素養還算不錯，才給你一個四庫全書的編輯官做，其實不過當作娼妓、演員一樣豢養罷了，你怎敢隨便談論國家大事？”尹壯圖後來遭貶，乾隆並未將其處死，嘉慶帝掌權後重新起用。
* 紀曉嵐頗好色，性能力也極強。一日要親近女子數人，每日清晨、上午、中午、傍晚、睡前均行房。其他偶發事件，還不計算。紀曉嵐如一日無女色則「膚欲裂，筋欲抽」。編輯《四庫全書》時數日單身當值，竟然「兩睛暴赤，顴紅如火」。乾隆帝見而大驚詢問，紀曉嵐就實話實說，皇帝大笑，遂賜兩位宮女「伴宿」。
* 紀曉嵐喜歡喫肉類，不喜食五穀。「以肉為飯，無粒米入口」、“平生不穀食，麵或偶爾食之，米則未曾上口也。飲時，只豬肉十盤，熬茶一壺耳。” 但雖喜食肉，卻絕不食鴨肉，總覺鴨腥穢難以下嚥。一次不慎誤食之，立刻大吐。
* 紀曉嵐同情女性，當時朝廷的規定，對於受過惡人性侵的婦女，不能予以表揚。紀曉嵐認為，這些婦女都已經為了抗暴而死，只是氣力不敵惡棍才依然遭受侮辱，這並不是她們屈服於賊人，所以他建議朝廷，對於受賊人侮辱的貞烈死節婦女，應酌加表彰。乾隆皇帝同意。
* 乾隆年間，因梅雨造成宮殿內外頗為潮濕悶熱，連南書房也不例外。於是等天晴，眾官吏、陪侍書僮將藏書搬去「放風」曬太陽，唯獨紀曉嵐裸上身坐在椅子上，拿蒲扇曬太陽。官吏不解，問何其故。紀昀答之：「吾曬吾之腹稿！」，言下之意即是自稱腹中墨水甚多，飽讀詩書。
*《乾隆下江南 (電影)》由井淼飾演。
*《滿清十三皇朝》由黃小朋飾演。
*《還珠格格》由劉丹 (中國大陸男演員)飾演。
*《風流才子紀曉嵐》由趙亮 (1969年)飾演。
*《鐵齒銅牙紀曉嵐》由張國立飾演。
*《少年訟師紀曉嵐》由黃維德飾演。
《巨人傳》，是法國文藝復興時期的重要文學作品，由法國作家弗朗索瓦·拉伯雷創作，共有五集，1532至1564年陸續出版。
此書具體反映出中古時期具有資產思想的人解放與追求的理念。在文藝復興時期表達出反教會反封建的思想，在當時曾被列為禁書。
主人公是父子兩代巨人卡岡都亞（，又譯「高康大」）和龐大古埃。
拉伯雷的作品從民間傳說中吸取不少營養，他的《巨人傳》取材于通俗的傳奇文學、喜劇、鬧劇、中世紀的騎士文學作品。龐大固埃尤其有明顯的傳奇文學色彩。卡岡都亞是龐大固埃的父親，但寫作比較晚，其描寫則更有人文主義的傾向。
卡岡都亞吃掉清教徒，多雷，1873
《巨人傳》的第一部用夸張的手法塑造了一個理想的君主形象，巨人卡岡都亞，描寫他在中世紀教育方式的培養下，各方面都顯得落伍，后來聘請了一位年輕的人文主義者做自己的家庭教師，讓他進行大運動量的體育鍛煉，學習神學和古文，使他煥發青春。諷刺了當時教育制度的缺陷，宣傳人文主義對政治、教育、道德的主張，和許多真人真事結合，以巨人的形象出現，情節并不曲折，但語言生動、幽默風趣、寓意頗深，使人讀起來興味盎然。
《巨人傳》的第二部寫巨人卡岡都亞的兒子龐大固埃到法國各大學學習，遇到許多人物：代表“迅速”的卡爾巴里；代表“強大”的奧斯太納；代表“明智”的艾比斯太蒙；代表“高明”的巴努希。尤其對巴努希的描寫非常生動，對后來法國文學影響很大，在博馬舍作品中的費加羅和莫里哀作品中的斯加賓身上都能發現巴努希的影響。書中還提到他的父親卡岡都亞給兒子寫了一封信，要他好好做人，通篇都是笑料。本書風趣幽默，一出版即受到歡迎。
《巨人傳》的第三部因為已經獲得國王批準，用自己的真實姓名署名，他書中的主人公也主要描寫普通人，不再描寫巨人。其主角是第二部中的巴努希，巴努希當上了國王，但幾天內將把自己的薪俸花光了，不知如何是好，就去請教“權威人士”，包括女巫、啞巴、詩人、學者、星相家、神學家、醫生、法學家、哲學家、法官等，這些人的素材都是源自拉伯雷所熟悉的人，他們的答案五花八門，最后是一個丑角建議他去找“葡萄酒權威”。
《巨人傳》的第四部則類似荷馬的史詩《奧德賽》，情節是龐大固埃和巴努希一起乘船去尋找葡萄酒權威，經過了許多島嶼：老人島、鰻魚島、司法人員島等地，有許多新奇的經歷，但沒有找到任何權威。
《巨人傳》的第五部繼續寫他們的航行，以各種島影射羅馬教廷和貪官污吏，最后找到了一位葡萄酒權威，對于他們的問題葡萄酒權威的回答只有一字：“喝”！
Les horribles et épouvantables faits et prouesses du très renommé Pantagruel Roi des Dipsodes, fils du Grand Géant Gargantua
可怕而駭人的大巨人卡岡都亞之子、著名的渴人國國王龐大固埃事跡
c. 1532
La vie très horrifique du grand Gargantua, père de Pantagruel
龐大固埃之父、偉大的卡岡都亞生平
Le tiers livre des faicts et dicts héro?ques du bon Pantagruel
關於好人龐大固埃的英雄事跡的第三本書
Le quart livre des faicts et dicts héro?ques du bon Pantagruel
關於好人龐大固埃的英雄事跡的第四本書
Le cinquiesme et dernier livre des faicts et dicts héro?ques du bon Pantagruel
關於好人龐大固埃的英雄事跡的第五本、也是最後一本書
c. 1564
*1981年上海譯文出版社推出成鈺亭從法語原文譯出的《巨人傳》全5卷。
*1983年北京人民文學出版社推出鮑文蔚從法語原文譯出的《巨人傳》1、2卷，後3卷因故沒有翻譯完成。
*2002年南京譯林出版社推出楊松河的新譯本，沒有譯全。
*2005年臺灣桂冠圖書公司推出成鈺亭的《巨人傳》正體中文翻譯版，共上下冊。
*2013年安徽人民出版社推出陳筱卿翻譯的多雷插圖本《巨人傳》，共上下冊，為首次出版的漢譯插圖本。
* ，由17世紀蘇格蘭作家湯瑪士·厄奎特（Thomas Urquhart）翻譯為英文、19世紀法國插畫家古斯塔夫·多雷繪製插圖
希臘三位一體和地球三個王國的分布：宙斯（天堂），波塞冬（海洋）和黑帝斯（冥界）。 西奧（小神）是這個三位一體的孩子
宙斯的胸像，發現於奧特里科利（庇奧-克里門提諾展廳，梵蒂岡博物館，梵蒂岡）
畫有厄琉息斯秘儀儀式的尼尼翁陶版，''雅典國家考古博物館''希臘神話（希臘語：），是原本語出古希臘人的一系列神話故事。這些神話講述了宇宙的由來和本質，涉及各色神明、英雄及神秘生物，還談及希臘人自身所參與的各種秘儀與宗教儀式的起源，它們又為何如此重要，因此希臘神話是古希臘宗教的重要組成部分之一。現代學者更傾向於研究神話，因為它實際上反映了古希臘的宗教、政治環境與整個古希臘文明，以期理解這些神話背后的本質。一些神學家甚至認為古希臘人創造這些神話是為了解釋他們所遇到的所有事件。
希臘神話涵及大量傳說故事，其中很多都通過希臘藝術品來表現，比如古希臘的陶器繪畫和浮雕藝術。這些傳說意在解釋世界的本源和講述眾神和英雄們的生活和冒險以及對當時的生物的特殊看法。這些神話開始於口耳相傳，今日所知的希臘神話或傳說大多來源於古希臘文學。已知的最早的古希臘文學作品有荷馬的敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，著重描寫了和特洛伊相關的重大事件。基本上和荷馬是同時期的赫西俄德的兩部詩歌《神譜》和《工作與時日》包含了當時的學者對世界起源、神權統治和人類時代的延續以及人類疾苦和祭祀活動的起源的看法和認識。除了《荷馬史詩》之外，還可以從《》（抒情詩，公元前5世紀的悲劇作品）、希臘化時期的學術作品和詩歌以及羅馬帝國時期的作品，如普魯塔克和保薩尼亞斯的作品中發現希臘神話的蹤跡。
現在希臘神話已經從很多藝術品上關於眾神和英雄故事的裝飾得到考古學上證明。公元前8世紀的陶器上的幾何設計鮮明地記錄特洛伊圍城的場景和赫拉克勒斯的冒險。在隨後的古風時期、古典希臘時期以及希臘化時期，大量得到了文學上的證據證明神話場景不斷湧現。
古希臘神話是歐洲文明的搖籃，對西方文化、藝術、文學和語言有著明顯而深遠的影響。從古希臘時期到現代，歷來詩人和藝術家很多都從希臘神話中獲得靈感，並為其賦予當代意義。
希臘神話多是從希臘文學以及公元前900到800年的幾何藝術時期的作品上獲得的。
羅馬詩人維吉爾，公元五世紀手卷'中詳細地寫到他經常使用希臘神話作為自己作品的主題
《普羅米修斯》，居斯塔夫·莫羅，1868年。關於普羅米修斯的最早的傳說來自赫西俄德，之後還有一部根據其改編的悲劇《被縛的普羅米修斯》，多被認為是埃斯庫羅斯的作品
神話敘事幾乎在每部希臘文學中都表現了重要的角色。雖然如此，《書庫》是唯一一部由古希臘時期保存下來的希臘神話繪圖手稿。這部作品中載有大量有關希臘神話的原始資料（例如諸神的家譜），以英雄神話為主，是現代學者研究古希臘神話的重要文獻。由於生活於公元前180到120年的阿波羅多洛斯根據其完成很多相關的作品，因此現在習慣將該書的作者稱為「偽阿波羅多洛斯」。
最早的幾部參考文獻當推荷馬的兩部史詩：《伊利亞特》和《奧德賽》。除此之外的這方面的史詩都被歸結到了《史詩集成》，但這些作品到現在基本已經全部不可考了。儘管這部合集原來的名字稱為“荷馬讚歌”，但其實際上和荷馬沒有任何關係，它們實際上從被稱為抒情詩時期早期流傳下來的讚美詩。 赫西俄德，荷馬基本同期的詩人在其作品《神譜》（“神之起源”）中全面的記錄了關於世界的形成，眾神，提坦和巨人的起源的早期希臘神話以及詳細的族譜，民間傳說，人類疾病史的神話。赫西俄德的《工作與時日》系統地記錄了當時農耕生產的知識，表現了平靜而優美的農村生活場景。其中包括了對普羅米修斯，潘多拉以及五個時代的描寫。這些詩篇給予了在那個危險的時期最好生活方式的建議和全貌。
抒情詩常常使用神話為背景，但是它們的描述常常偏離事實而加入很多作者的幻想。古希臘比較著名的抒情詩人包括品達、拜克里德斯、西摩尼得斯以及田園詩詩人忒奧克里托斯和彼翁，他們的作品都包含了大量的神話的元素。另外，神話也是古典的雅典戲劇的中心主題。三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯的大多數悲劇都是以神話時代的英雄和特洛伊戰爭為背景的。很多著名的悲劇故事（如阿伽門農和他的兒女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亞等）都被用作古典悲劇的主題。喜劇家阿里斯托芬也將神話作為其作品「鳥」和「青蛙」的主題。
歷史學家希羅多德和狄奧多羅斯以及地理學家保薩尼亞斯和斯特拉波都做過橫穿希臘的旅行，他們都記錄下了自己沿途聽到的故事，這些記錄證明了不同地區的神話和傳奇，都有大量不為人知的不同版本。特別是希羅多德，研究了大量的傳統，並發現了很多希臘和東方的歷史或神話根源。他也試圖調和這些起源使不同的文化觀念相交融。
希臘化文明和古羅馬時期的詩歌則更加具有文學性。儘管如此，其仍然包涵了很多在其他作品中遺失的重要細節。這些作品主要包括：
# 羅馬詩人：奧維德（《變形記》），斯塔提烏斯，蓋尤斯，塞內卡和維吉爾以及塞爾維烏斯的作品和註釋；
# 希臘近古時期的詩人：儂努斯，安東尼努斯·萊伯拉里斯和的作品；
# 希臘化時期的詩人：阿波羅尼奧斯，卡利馬科斯，偽埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品；
# 古希臘和古羅馬的小說家：艾普利亞士，佩特羅尼烏斯，洛里亞努斯和赫利奧多羅斯的作品。
羅馬作家，如偽許癸努斯，將“編造”和“天文”作為神話的兩個最重要的綱要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的“想像”以及卡利斯特拉托斯的“描述”是神話的另外兩個來源。
大埃阿斯在卡戎（冥界的亡靈導神）面前殺死一名特洛伊囚犯，伊特魯里亞文明紅彩陶器，公元前4世紀末到3世紀初
最後，亞挪比烏和一些拜占庭希臘作家根據早期的現在已不可考的希臘作品完善了神話的細節。這些神話的保存書籍包括赫西基奧斯的“蘇達辭書”以及約翰·泰澤和歐斯塔休斯的專著。基督教引用希臘神話進行教化：“每個神話中都有-{zh-cn:代達洛斯;zh-hant:代達羅斯;}-的污穢”（，''en panti muthōi kai to Daidalou musos''）。知識廣博的蘇代斯認為-{zh-cn:代達洛斯;zh-hant:代達羅斯;}-的形象符合帕西菲的對波塞冬所幻化的公牛的"邪惡興趣"：“自從這些惡魔的起源和過失都被歸屬於-{zh-cn:代達洛斯;zh-hant:代達羅斯;}-，同時他為它們所憎恨，因此他成為箴言的主角。”
十九世紀德國傳奇考古學家海因里希·施里曼發現的邁錫尼文明以及二十世紀英國考古學家阿瑟·埃文斯爵士發現的克里特島的米諾斯文明都為大量對荷馬史詩提出的疑問提供了解釋，也為很多關於眾神和英雄的神話方面的細節提供了考古學上的證據。遺憾的是，邁錫尼和米諾斯的關於神話和儀式的不朽證據綫形文字B的手捲主要用於記錄庫存，雖然其中出現了不少神和英雄的名字。
公元前8世紀的陶器的幾何設計很多以特洛伊圍城或赫拉克勒斯的冒險為題材。這些神話的視覺上的表達的重要性顯示在兩個方面：首先，很多希臘神話出現在陶器上的時間遠早於文字記載，比如赫拉克勒斯的十二項功績，只有活捉刻耳柏洛斯這一項有和陶器同時代的文字記載，其他的文字記載都晚於陶器繪畫；其次，陶器設計有的時候甚至描繪了一些並不具有文字記錄的神話或場景。有的時候一個神話故事的第一手記錄來源於幾何藝術，而當它出現在文字記錄中時，往往已經是好幾個世紀之後了。在古風時期（公元前約750年到500年），古典希臘時期（公元前約480年到323年）以及希臘化時期（公元前約323年到146年），荷馬風格和很多其他的神話場景大量湧現，這些都得到了文字記錄的證實。
希臘神話在不同的時代不斷為了適應其文化演化而不斷變化。在希臘神話依然存在的文字記錄中，當希臘政治變遷之時，也是希臘神話的一個時代的終結之時。
巴爾幹半島的早期居民是信仰泛靈論的農業人口，他們相信任何一種自然的現像都具有和其相對應的靈魂。最後，這些沒有具體形象的靈魂被擬人化，而逐漸形成了地方的神話中的眾神。當巴爾幹半島北方的部落侵入整個巴爾幹半島時，他們同時帶來了他們萬神殿中的代表征服，力量，英勇和暴力的英雄主義的神。其他農業世界的神被這些更加具有力量的神所征服，成為其下級神或者完全被取代。
古風時期中期之後，關於男性神和男性英雄之間聯繫的神話越來越多，其代表了古希臘時代的男性同性戀（''Eros paidikos'', παιδικ?? ?ρω?）風氣的發展，其大概風行於公元前630年。公元前五世紀末，詩歌中提到，每位男神（阿瑞斯除外）都至少有一位青春期的少年作為他們的男伴，很多傳奇英雄也有相似的男伴。早期存在的神話，比如關於阿喀琉斯和帕特羅克洛斯的故事中，都提到了類似的情節。首先是亞歷山大港的詩人們，然後是羅馬帝國早期的神話收集者都傾向於採用這種方式刻畫希臘神話中的人物。
史詩的成就在於創造了整個故事情節同時發展了新的神話編年史。因此希臘神話實際上呈現了世界和人類發展的過程。由於這些故事中的一些自身矛盾使人無法得到一條完全的時間線，因此只能從中看出一部粗略的編年史。由此，神話中的「世界的歷史」可以大略劃分為三個或四個時代：
# 起源的神話或者眾神時代（《神譜》，「眾神的誕生」）：世界，眾神和人類的起源神話；
# 眾神和人類自由混合時代：眾神，半神和人類早期互動的故事；
# 英雄時代，眾神的活動變得比較受限。最後也是最偉大的英雄傳奇即是特洛伊戰爭以及之後的故事（有的研究者將其劃分成一個單獨的時代）。
因為前一時期的神話更偏重於眾神時代的研究，古風以及古典時期的希臘作者更加偏愛英雄時代，他們在得到了世界形成的解釋後確立了人類成就的的編年史和記錄。比如，英雄的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》矮化了神的絕對權利。在荷馬的影響下，「英雄膜拜」成為精神生活的重要組成結構，表現為將死者（英雄）的領域同眾神的領域中分離出來，即是將克托尼俄斯同奧林匹斯山分開。在《工作與時日》中，赫西俄德將人類世紀劃分為五個部分：黃金、白銀、青銅，英雄和黑鐵。這些時代根據眾神的產物來劃分：黃金時代屬於克洛諾斯的統治時期，下一個時代則來自宙斯的統治；赫西俄德將英雄時代安插在青銅時代之後；最後的黑鐵時代即是詩人自身生活的時代，他認為這是這個時代是最黑暗的，因為潘多拉帶來的惡魔們橫行於世，而希望卻被關在了壺中。在《變形記》中，奧維德遵循赫西俄德，也將人類時代分為四個。
'（愛戰勝一切），描繪愛神的油畫，卡拉瓦喬，約1601–1602
「起源的神話」或「創世神話」意在描繪人類的宇宙觀念和解釋世界的起源。當時最為人接受的版本為赫西俄德在神譜中從哲學角度對宇宙本原所進行的描述：世界開始於卡俄斯，即「混沌」；然後空虛中產生了蓋婭（大地）和其他的主要原始神：厄洛斯（愛）、塔耳塔羅斯（地獄）、尼克斯（黑夜）和厄瑞玻斯（黑暗）；之後蓋亞在沒有男神相助的情況下生出了烏拉諾斯（天空），他也成為她的丈夫；他們生下了第一代的泰坦，六位男性：科俄斯、克利俄斯、克羅諾斯、許珀里翁、伊阿珀托斯和俄刻阿諾斯，以及六位女性：謨涅摩敘涅、福柏、瑞亞、忒亞、忒彌斯和忒堤斯；克羅諾斯出生之後，蓋婭和烏拉諾斯決定不再生育任何泰坦，此後出生的是三名獨眼巨人和三名百臂巨人，他們都被烏拉諾斯扔進了塔耳塔羅斯地獄；蓋婭對此感到憤怒，她說服小兒子克羅諾斯（「蓋婭的後代中最年輕，最狡猾也是最可怕的一位」 ）閹割了他的父親，克羅諾斯也因此成為了眾神的統治者和所有其他泰坦的領袖，他的配偶是他的姐妹瑞亞。
紅底黑繪雙耳瓶，描述了雅典娜從宙斯頭中「重新降生」，因為他將她的母親墨提斯吞噬，右邊的是作為助產士的厄勒梯亞。公元前550年到525年，現存盧浮宮
父子爭鬥的主題在克羅諾斯身上再度出現，由於是他親手推翻了自己的父親，他一直活在對自己未出世的子女的恐懼中，害怕他的子嗣也將背叛他。因此每當瑞亞生產時，他都會將自己的孩子一把抓起然後吞噬。瑞亞痛恨他這樣做，最後用石頭代替宙斯放入嬰兒裹布中讓克羅諾斯吃掉。當宙斯成人後，他給克羅諾斯喝了一種被下藥的飲料，這使得克羅諾斯將他曾吃下的其他兒女全部吐了出來。（另一個說法是墨提斯給克羅諾斯草藥，讓他將連宙斯在內的後代都吐了出來。）宙斯向克羅諾斯挑戰，最後在獨眼巨人（宙斯將其從塔耳塔羅斯中放出）的幫助下奪取了眾神之王的位子，並將克羅諾斯和其他泰坦囚禁在塔耳塔羅斯。
宙斯也為同樣的擔憂所折磨，當他聽說有預言聲稱他的第一任妻子墨提斯將生育一個「比他更偉大的神」時，宙斯將她吞噬了。儘管如此，當時墨提斯已經懷上了雅典娜，她們讓宙斯痛苦不已，直到雅典娜全副武裝從宙斯的頭部飛出，並時刻準備著戰鬥。由於宙斯給予了雅典娜「重生」，這成為了他沒有被下一代的神「取代」的原因，但雅典娜仍然作為不為宙斯左右的神的存在。這也是為什麼雅典城獨立於奧林匹斯山而存在。
奧林匹斯十二主神，，十八世紀末作品
根據古典時期的神話，在瓦解提坦統治後，新的眾神系統得到確立。在希臘眾神中最重要的統治階層是奧林匹斯十二主神，他們生活在奧林匹斯山，受到宙斯的直接統治。奧林匹斯十二主神之外，希臘人還崇拜大量的存在於民間的眾神，比如半人半羊的潘，寧芙（自然女神，包括那伊阿得斯，泉水仙女，德律亞得，樹之精靈），涅瑞伊得斯（海仙女）以及薩堤爾等等；此外還有代表地獄黑暗力量的神，比如厄裡倪厄斯（三位復仇女神）。為了讚美這些古希臘的眾神，詩人們創作了荷馬讚歌（共包括33部詩歌）。 匈牙利的史詩學者格雷戈里·納吉認為“荷馬史詩是《神譜》的前奏，每一部都引述了一位神。”
在大量描寫希臘神話的神話故事和傳奇中，眾神的外表和希臘民族無異，其具有本質上並不存在但是非常完美的肉體。根據瓦爾特·伯科特，這些是希臘擬人化的角色刻畫，“希臘的眾神以人類的形態出現，而非抽象化，純理想化的概念”。除去他們優越的外形外，古希臘的眾神還具有大量的神奇的力量；其中最明顯的是，他們不會為疾病所困，僅會在非常特殊的情況下受傷。希臘人認為他們的神的最傑出的特徵是不朽；這個不朽的概念意指眾神通過花蜜和仙饌密酒所獲得的永遠的生命。
麗達與天鵝，變化為天鵝的宙斯誘姦斯巴達的王后麗達，米開朗基羅作品的十六世紀複製品
每一位神祇都有自己的族譜，追循不同興趣，掌握一種特有專才並具有獨一無二的個性；但由於他們是由不同的時期和文化背景的人共同刻畫的，因此在現代人看來，有的時候這些神身上充滿了矛盾。當詩人，祈禱者或是信徒們提到這些神的時候，他們常常使用的是這些神的本名和渾名的組合名稱，以特指這個神的某個特徵，如''Apollo Musagetes''代表"作為繆斯首領的阿波羅"。另外，渾名也可以代表神的一個特殊的地域性的外觀。
大多數的神都具有特殊的代表含意，比如阿芙蘿黛蒂是愛與美的女神，阿瑞斯是戰神，黑帝斯是冥界之神，而雅典娜則是智慧和勇氣的女神。一些神，比如阿波羅和狄俄倪索斯，則具有複雜的人格並代表了不同的能力，而另一些神，比如赫斯提亞（希臘語意指"灶臺"）和赫利俄斯（希臘語意指"太陽"）則僅僅以抽象概念的擬人化形象存在。最讓人印象深刻的希臘神廟基本上是為作為泛希臘信仰焦點的幾位神建造的。儘管如此，在不同的地區，不同的希臘民族對其主神有不同的信仰。很多城市也各自以最有名的幾位神作為本城的守護神，並為這個神根據本城的文化根基描寫專門針對本城的神話，因此有些神話僅在小範圍內流傳。到了英雄時代，在對神的信仰中也融入了對英雄（或半神）的信仰。
佩琉斯和忒提斯的婚禮，漢斯·歐藤哈默
狄俄倪索斯和薩堤爾，布里格斯畫師在一個盤子中的繪畫，法國巴黎徽章古玩收藏館
在眾神獨自存在的時期和人類衝突時期之間有一個眾神與人類互相交流的過渡時期。在這個時期中，神與人的混合比之後的時期中要更加自由。大多數的故事來自奧維德的變形記，這些故事常常被分為兩組題材：愛和懲罰。
愛的故事常常描述為一個貴族的女子被一個男性的神誘姦，強姦或是他們之間的通姦，而他們的後代則常常是後期的偉大英雄的來源。這些故事常常表示神與人之間的這種性的關係應該被制止，因為這些故事常常伴隨了悲慘的結局。只有在很少的例子中，女性的神和男性的人類交往，比如在「獻給阿佛洛狄忒的讚歌」（『荷馬讚歌』）中，阿佛洛狄忒投入安喀塞斯的懷抱，產下了埃涅阿斯。