ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
美國依據1970年IBM喬治·勞雷爾所開發12位數字的通用產品代碼（Universal Product Code，縮寫「UPC」），在1973年制定為標準，後來重新改劃為「UPC-A」。一年之后，為了和美國能協調一致歐洲也指定了一套類似的貨品代碼體系。1977年建立了歐洲貨品協會European Article Association，其組織成員覆蓋了全球98個國家。為了綜合美國和歐洲的產品代碼，設在美國的“均勻碼理事會”（Uniform Code Council, ''UCC''）把現今使用的EAN稱為EAN·UCC。
1981年，EAN已發展為國際性組織，改名為國際商品編碼協會。
2005年EAN正式更名為GS1（Global Standard One）。
2005年1月1日起北美洲實行EAN-13的貨品代碼。
一位數字由兩條明線和兩條暗線來定義。
四條線段以最細的一條為標準，分別有一倍、兩倍、三倍、四倍四種粗細。
同時一位數字的四條線段加起來的粗度正好是標準線段（最細線段）的七倍。
EAN-13條碼分3類：L、G、R
要編碼一個13位數字，需要先把這些數字分為3部分：第一個數字，開始6個數字和后6個數字。開始的6個數字有兩種編碼模式，even模式(標識為G)和odd模式(標識為L)。第一個數字不會直接用G或L模式編碼，但決定了開始6數字是用G模式還是L模式。后6個數字都會用RRRRRR模式來編碼。
To encode the 13-digit EAN-13 number, the digits are split into 3 groups; the first digit, the first group of 6 and the last group of 6. The first group of 6 is encoded using a pattern whereby each digit has two possible encodings, one of which has even parity (denoted with letter G) and one of which has odd parity (denoted with letter L). The first digit is not represented directly by a pattern of bars and spaces, but is encoded indirectly, by selecting a pattern of choices between these two encodings for the first group of 6 digits, according to the table below. All digits in the last group of 6 digits are encoded using a single pattern RRRRRR, the one also used for UPC.
比如第一個數字為0，那么前6個數字全部使用LLLLLL模式來編碼。UPC條碼可以理解為一個0開頭的EAN13條碼。
If the first digit is zero, all digits in the first group of 6 are encoded using the pattern LLLLLL used for UPC, therefore, a UPC barcode is also an EAN-13 barcode with the first digit set to zero.
+Structure of EAN-13
First digit
First group of 6 digits
Last group of 6 digits
LLGLGG
LLGGLG
LLGGGL
LGLLGG
LGGLLG
LGGGLL
LGLGLG
LGLGGL
LGGLGL
This encoding guarantees that the first group always starts with an L-code, which has odd parity, and that the second group always starts with an R-code, which has even parity.  Thus, it does not matter whether the barcode is scanned from the left or from the right, as the scanning software can use this parity to identify the start and end of the code.
EAN-8 barcodes encode all digits directly, using this scheme:
+Structure of EAN-8
First group of 4 digits
Last group of 4 digits
+Encoding of the digits
L-code
G-code
R-code
Note: Entries in the R-column are bitwise complements (logical operator: negation) of the respective entries in the L-column. Entries in the G-column are the entries in the R-column in reverse bit order. See pictures of all codes against a colored background.
A run of one or more black areas is known as a "bar", and a run of one or more white areas is known as a "space".  As can be seen in the table, each digit's encoding comprises two bars and two spaces, and the maximum width of a bar or space is four areas.
# 例子：假設某國際商品條碼的前 12 位是：490-8569-21968；
所以，範例的校驗碼是 9，完整的國際商品條碼為 490-8569-21968-9。
*  GS1 China 中華人民共和國物品編碼中心
*  GS1 Taiwan 財團法人中華民國商品條碼策進會
*  GS1 Hong Kong 香港貨品編碼協會
*  GS1 Macau 澳門
*  GS1 Singapore 新加坡
*   BarcodeRobot
千葉縣是位於日本關東地方的一級行政區，西面緊臨東京都，屬于首都圈的範圍。縣治位於千葉市。有許多服務東京的基礎建設，如成田國際機場和幕張展覽館都在該縣境內。其人口次於埼玉縣，排名在日本各都道府縣第6位，面積為第28位。
千葉縣位於關東地方的東南部，由原上總國、安房國、下總國三國合併設置而成，但下總國的猿島郡、結城郡、豐田郡以及相馬郡、葛飾郡的一部分現在屬茨城縣範圍，葛飾郡有一部分分別劃入東京都和埼玉縣，1873年（明治6年）6月15日，北部的印旛縣與南部的木更津縣合併，設立千葉縣，後於1875年5月7日劃入新治縣利根川以南的地區，同時將舊印旛縣利根川以北地區移到茨城縣，形成現在的縣域。
千葉縣三面被海圍繞，大部分地區是房總半島，北部為關東平原的一部分，此外由沿東京灣和太平洋海岸與利根川和江戶川的低地以及下總臺地組成，地勢較為平坦。南面是丘陵地帶，有海拔329米的鋸山和鹿野山，擁有不少知名的觀光名勝。縣內最高峰是海拔408米的愛宕山，在日本全國各都道府縣中是最低的。
因為平地面積較大，可供居住的面積也較多，千葉縣一直以來做為住宅區。相對於人口較稠密的西北部，東部與中南部有許多地區人口在持續減少，一部份市町被指定為過疏地域。從浦安市到富津市的東京灣沿岸有大片的海埔新生地，成為京葉工業地帶中樞的市原市石油化學密集區以及千葉市、君津市的煉鋼廠等的用地。此外，地勢農漁業也非常盛行、農業產出與漁業總生產量位於全國前列。
File:Mineoka-atagoyama.jpg|愛宕山(408.2m)
File:Tomisan.jpg|富山(350m)
File:Iyogatake.jpg|伊予岳(349.5m)
千葉縣位於本州的中央部。西北邊隔著江戶川面對東京都和埼玉縣，北方隔著利根川面鄰茨城縣，西面隔著東京灣面對神奈川縣，東和南面都就是太平洋。
以千葉縣政府所在地千葉市為中心以圓規畫一個圓，除了琉球群島以外，幾乎所有日本列島都在半徑1000公里的圈內。廣義的包含關東平原部分在內，東面和南面臨太平洋，西面是東京灣，三面被海水圍繞，形成半島（房總半島）狀，這是千葉縣最大的地理特性。此外，沒有500米以上的山，也是一個特色。其地理上半島的特性相當受到重視，在近代逐漸提高的陸上交通中心地位中，因為袋狀地形的封閉性經常被視為一個問題，另一方面，因為直接面對外海，自古以來便易於吸收外來文化，而有著良好的另一面。此外，相鄰的都縣以利根川、江戶川、東京灣、太平洋為界，自古以來擔任著抵禦外侮與霸者起死回生之地的角色。
千葉縣的北半部大半是關東平原，最高峰愛宕山海拔僅408m，平均海拔約43m，在都道府縣中是標高最低的縣，此外，依照國土地理院的試算，如果海面上升10m，千葉縣與本州之間會被海區隔形成一個島嶼。
實際上，在數千年前，水位比現在高，現在的千葉多數的低地都在海面下，與本州之間被南部的古東京灣與北部之香取海分開。
房總半島的東京灣側被稱為「內房」、太平洋側為「外房」，內房近年以來不斷進行填海，浦安市等地面積增加數倍，因此縣的面積一時之間超越愛知縣，隨著中部國際機場的建設，被愛知縣再次超越。
房總半島南部連接太平洋，因此受到黑潮海流的影響，氣候較溫暖，夏天時有許多海水浴場開設，冬天又以避寒地的角色吸引許多觀光客造訪。
第三紀層與白堊紀堆積層。
日本製鐵君津廠
沿著東京灣有許多海埔新生地，浦賀水道的對岸為三浦半島，太平洋沿岸面對九十九里濱，有廣大的九十九里平原，半島南部是房總丘陵，半島中央為上總丘陵與上總臺地，半島北部為下總臺地，此處的的臺地與丘陵因為繩文期的侵蝕作用形成河谷平原（谷津田）。另一方面半島北部至中部，圍繞著下總臺地之西邊分佈著江戶川低地、東京灣岸低地，北邊為利根川下流低地，東側為九十九里沖積低地。
利根川、夷隅川、栗山川、小櫃川、養老川、一宮川、小糸川、南白龜川、村田川、作田川、木戸川、塩田川
手賀沼、印旛沼、大利根用水、兩總用水、成田用水、東總用水、利根運河、利根川河口堰、黒部川水門、北千葉導水路、房總導水路、行德可動堰、江戶川水閘門（江戶川水門）
浦賀水道（館山灣）、東京灣、太平洋、鹿島灘
:水郷筑波國定公園、南房總國定公園
;縣立自然公園
:縣立養老溪谷奧清澄自然公園、縣立九十九里自然公園、縣立印旛手賀自然公園、縣立高宕山自然公園、縣立嶺岡山系自然公園、縣立富山自然公園、縣立大利根自然公園、縣立笠森鶴舞自然公園
關於縣名的起源，是於廢藩置縣後隨即進行的縣的統合時，於千葉郡千葉町設置縣廳，直接採用該地名而來。但千葉地名是何時確定並沒有定論，我們可以在律令制以前的國造名(千葉國造)與律令制後的郡名(千葉郡)中看到這個地名。千葉地名的由來有許多說法，其中一說是取其「樹葉數量眾多相當繁茂」之意，有(1)表示結實纍纍豐穰之地之意(2)有許多草木生長繁茂的原野之意(3)祈願土地與子孫繁榮的地名等種種說法。此外，在日本書紀與古事記兩書中，應神天皇由大和往近江的途中，於山城宇治野之丘上眺望遠方之葛野一帶時，歌詠的國見歌出現的「」為數量眾多之葉的意義，葛葉良好繁盛的生長而使用「葛」為枕詞，依照契沖以來的考據，這是古代人將願望寄託於千葉地名的重要資料之一。（關於和歌請參照以下）
在現存的文書中，將千葉為地名最老的記錄為『萬葉集』20卷中千葉郡出身的防人大田部足人歌詠的其中一首。（關於和歌請參照以下）
1939年戰車學校募兵海報
1907-2007平均氣溫
安房中央水壩(1974)
;明治至現在
* 1868年（明治元年）：市川船橋戦爭。近藤勇在流山被官軍捕獲。柴山典成為安房?上總知縣事。佐市直武成為下總知縣事。
* 1869年（明治2年）：下總設置葛飾縣。安房、上總設置宮谷縣。小金?佐倉牧開始開墾。野島埼燈臺完工。
* 1871年（明治4年）：因廢藩置縣政策房總誕生24縣。後形成木更津縣、新治縣、印旛縣3縣。
* 1873年（明治6年）：木更津縣與印旛縣統合。成為千葉縣。縣廳置於千葉町（現?千葉市中央區本千葉町）。
* 1873年（明治6年）：歷代天皇首次行幸千葉縣。大和田原命名為「習志野原」。
* 1874年（明治7年）：柴原和被任命為千葉縣初代權令（縣令）。犬吠埼燈臺完工。
* 1875年（明治8年）：新治縣廢止。香取、匝瑳、海上3郡編入千葉縣。
* 1878年（明治11年）：千葉縣立千葉中學校（現千葉縣立千葉高等學校）創立。制定郡區町村編制法，縣內成為21郡50町2391村。
* 1879年（明治12年）：舉行第1回千葉縣議會議員選舉。
* 1884年（明治17年）：發生自由黨夷隅事件、安房事件。
* 1885年（明治18年）：下總種畜場自農商務省轉為宮內省所轄，成為宮內省下總種畜場（後?宮內廳下總御料牧場）。
* 1889年（明治22年）：市制?町村制施行，縣內66町2391村成為43町315村。此時縣內尚未施行市制。
* 1890年（明治23年）：利根運河開通。
* 1894年（明治27年）：總武鐵道市川站-佐倉站間、市川站-本所站（現?錦糸町站）間開通。
* 1896年（明治29年）：房總鐵道千葉站-大網站間開通。之後於1899年大網站-大原站間開通。縣內郡再編，成為12郡（千葉郡、市原郡、香取郡、海上郡、匝瑳郡、夷隅郡、安房郡、君津郡、長生郡、山武郡、東葛飾郡、印旛郡）。
* 1897年（明治30年）：成田鐵道佐倉站-成田站間開通。總武鐵道佐倉站-銚子站間開通。郡制施行。
* 1899年（明治32年）：設立習志野騎兵連隊高津廠舎。（習志野騎兵連隊於1904年爆發之日俄戰爭中相當活躍，與秋山好古一起為全國所知）
* 1907年（明治40年）：總武鐵道、房總鐵道國有化。
* 1908年（明治41年）：陸軍鐵道第1連隊（鐵道連隊）設於都賀村（現 千葉市若葉區都賀）。
* 1909年（明治42年）：陸軍歩兵第57連隊（佐倉連隊）設於佐倉（現 佐倉市）。
* 1910年（明治43年）：縣內第一條電氣化軌道成宗電氣軌道成田站前-成田山門前間開業。1944年因成為不要不急線而廢線。
* 1911年（明治44年）：借用陸軍鐵道連隊的演習用路線，成田-三里塚間開業。1917年成為千葉縣營鐵道。1926年延伸至八日市場。1927年改稱為成田鐵道多古線。1946年廃線。千葉縣營鐵道柏-野田間開業。1944年為東武鐵道吸收合併（東武野田線）。
* 1912年（大正元年）：千葉縣營鐵道大多喜線、大原-大多喜間開業（1927年廢線）。千葉縣營鐵道久留里線、木更津-久留里間開業。陸軍歩兵學校設置於作草部（現?千葉市稲毛區作草部、天臺）。
* 1913年（大正2年）：銚子遊覽鐵道銚子-犬吠間開業。1917年廢線。氣球連隊移設於作草部町。
* 1914年（大正3年）：京成電氣軌道（現 京成電鐵）江戶川-市川新田（現 市川真間站）間開業。1926年延伸至成田花咲町（臨時站）。借用陸軍鐵道連隊的演習用路線，千葉縣營鐵道八街線三里塚-八街間開業。1940年廢線。
* 1916年（大正5年）：陸軍騎兵學校移設於藥園臺。奈良原三次於稲毛海岸開設日本第一個民間機場。
* 1918年（大正7年）：縣內安房郡勝山村（現 安房郡鋸南町）等數個地方發生米騷動。陸軍鐵道連隊成為2個隊，第二連隊駐屯於津田沼。於千葉縣津田沼海岸設立伊藤飛行機研究所。
* 1920年（大正9年）：進行第1回國勢調査（人口133萬6155人）。成田鐵道國有化。
* 1921年（大正10年）：千葉市成為千葉縣第一個施行市制的地方，此時，成為市的縣廳所在地只有浦和、山口、宮崎、那霸而已。
* 1923年（大正12年）：發生野田醬油第一次爭議。因為發生關東大地震，縣內各地發生很大的災情。銚子鐵道（現 銚子電鐵）銚子-外川間開業。九十九里軌道（現?九十九里鐵道）東金-片貝間開業。1961年廢線。
* 1924年（大正13年）：開始建設銚子漁港。
* 1925年（大正14年）：小湊鐵道五井站-里見站間開通。
* 1926年（大正15年）：流山輕便鐵道（現?流鐵）馬橋-流山間開業。
* 1927年（昭和2年）：發生野田醬油第二爭議。
* 1929年（昭和4年）：開通房總環狀線。頻繁發生小作爭議。
* 1930年（昭和5年）：設立館山海軍航空隊。木原線（1988年第三部門化，成為今日的夷隅鐵道）大原-大多喜間開業。
* 1931年（昭和6年）：阪東妻三郎於谷津遊園設置阪東關東攝影所。
* 1933年（昭和8年）：大利根用水開工。
* 1934年（昭和9年）：縣營水道千葉-市川間的鋪設工程開始。
* 1936年（昭和11年）：因二二六事件陸軍歩兵第57連隊出動。
* 1937年（昭和12年）：陸軍戰車學校於千葉市開校。翌年，陸軍防空學校（陸軍高射學校）開校。
* 1940年（昭和15年）：為了於千葉市沿岸設立日立航空機工廠，開始填海。
* 1942年（昭和17年）：東京大學第二工學部設置於千葉縣千葉市。
** 7月：在縣內的部落會?町內會普及晨間廣播體操。
* 1943年（昭和18年）：因1縣1行政策，設立千葉銀行。兩總用水事業開工。
* 1945年（昭和20年）：千葉市（千葉空襲）、銚子市（銚子空襲）遭到空襲。因敗戰之故，美軍於館山、富津登陸。
* 1947年（昭和22年）：接收陸軍鐵道連隊演習用路線，新京成電鐵新津田沼站（當初）-藥園臺站間開業。
* 1949年（昭和24年）：千葉大學開校。
* 1950年（昭和25年）：決定利用千葉市沿岸的舊日立航空機工廠舊址等海埔新生地提供為川崎製鐵（現?JFE鋼鐵）用地。翌年1951年，設立川崎製鐵千葉製鐵所。1953年開始生產。
* 1956年（昭和31年）：縣民人口突破200萬。
* 1957年（昭和32年）：東京電力千葉火力發電所開始運轉。於八千代市建設日本第一個住宅團地（八千代臺團地）。
* 1958年（昭和33年）：利根川下游區域發生大規模的鹽害。（昭和33年鹽害）。
* 1960年（昭和35年）：京葉道路一之江-船橋IC間開通。
* 1961年（昭和36年）：確立京葉臨海工業地帶實行計畫。
* 1962年（昭和37年）：銚子大橋開通。
* 1965年（昭和40年）：兩總用水完工。君津町（現 君津市）海埔新生地八幡製鐵君津製鐵所（現）開始生產。
* 1966年（昭和41年）：閣議決定於成田市三里塚興建新東京國際機場（現 成田國際機場）。三里塚闘爭開始。以印西町（現?印西市）為中心開始設立千葉新市鎮。
* 1968年（昭和43年）：縣民人口突破300萬。於千葉市沿岸海埔新生地設立海濱新市鎮。於成田市設立成田新市鎮。
* 1969年（昭和44年）：印旛沼疎水路完成。印旛沼的水開始流入東京灣。帝都高速度交通營團（現 東京地下鐵東西線）東陽町站-西船橋站間開通。
* 1970年（昭和45年）：鹿島線香取站-鹿島神宮站間開業。
* 1971年（昭和46年）：新空港自動車道（現 東關東自動車道）宮野木JCT-富里IC間開通。
* 1972年（昭和47年）：北總開發鐵道（現 北總鐵道）北初富站-小室站間開業。2000年延伸至印旛日本醫大站。
* 1973年（昭和48年）：迎接縣政100周年。舉辦第28回國民體育大會夏季大會（若潮國體）。武藏野線開業。1978年延伸至西船橋站。
* 1974年（昭和49年）：縣民人口突破400萬。
* 1978年（昭和53年）：新東京國際機場開放。京成電鐵京成成田-成田機場（現 東成田）間開業。
* 1981年（昭和56年）：常磐自動車道柏IC-谷田部IC間開通。
* 1982年（昭和57年）：首都高速灣岸線-連接高谷至東關東自動車道。
* 1983年（昭和58年）：縣人口突破500萬。國立歷史民俗博物館於佐倉城址公園隔壁開館。東京迪士尼樂園開園。
* 1986年（昭和61年）：為了紀念縣民人口突破500萬，千葉PortTower開幕。京葉線西船橋站-千葉貨物終點站（現在廢止）間開業，1990年、延伸至東京站，全線開業。
* 1987年（昭和62年）：發生千葉縣東方沖地震，縣內遭到極大的損害。東關東自動車道千葉縣區間全線開通。
* 1988年（昭和63年）：千葉都市單軌電車2號線千城臺站－Sportscenter站開業。1991年延伸至千葉站。
* 1989年（平成元年）：於幕張新都心地區設立日本展覽中心（現 幕張展覽館）。千葉縣立中央博物館開館。都營地下鐵新宿線篠崎站-本八幡站間（臨時站）開業，全線開業。
* 1990年（平成2年）：於千葉市舉辦「食與綠的博覽會」。
* 1991年（平成3年）：JR線與京成線進入新東京國際機場。
* 1992年（平成4年）：千葉市成為政令指定都市。千葉急行電鐵千葉急行線（現 京成千原線）開業（1998年讓渡至京成電鐵）。
* 1993年（平成5年）：谷津干潟成為濕地公約登録之濕地。
* 1995年（平成7年）：於千葉市舉辦全國都市綠化展。千葉都市單軌電車1號線千葉港站－千葉站間開業。1999年延伸至縣廳前站。
* 1996年（平成8年）：東葉高速鐵道全線開業。
* 1997年（平成9年）：東京灣橫斷道路開通。
* 2001年（平成13年）：芝山鐵道東成田站-芝山千代田站間開業。東京迪士尼海洋開園。
* 2002年（平成14年）：縣民人口突破600萬。成田機場第2條跑道B滑行道（臨時滑行道）開始使用。
* 2003年（平成15年）：船橋市成為中核市。
* 2005年（平成17年）：首都圈新都市鐵道筑波快線開業。
* 2007年（平成19年）：館山自動車道全線開通。於船橋市舉辦全國都市綠化展。
* 2008年（平成20年）：柏市成為中核市。
* 2011年（平成23年）：2011年日本東北地方太平洋近海地震東京近郊千葉縣市原市的COSMO石油千葉製油所亦因地震導致廠區內數個儲油槽爆炸引發大火。
如同日本其他的縣級地方自治體，千葉縣的最高行政首長是民選的千葉縣知事，領導千葉縣廳治理縣內的行政事務。現任（2009年4月就任）的千葉縣知事是本名鈴木榮治的演員與歌手森田健作，由於其高知名度雖然在正式文件中必須以其本名記載，但千葉縣相關的宣傳資料卻較常使用藝名來稱呼該縣知事。
千葉縣議會是千葉縣的最高民意機關，由95名縣議員組成，以監督縣廳的運作。
* 千葉市：中央區、花見川區、稻毛區、若葉區、綠區、美濱區
* 銚子市、市川市、船橋市、館山市、木更津市、松戶市、野田市、茂原市、成田市、佐倉市、東金市、旭市、習志野市、柏市、勝浦市、市原市、流山市、八千代市、我孫子市、鴨川市、鎌谷市、君津市、富津市、浦安市、四街道市、袖浦市、八街市、印西市、白井市、富里市、南房總市、匝瑳市、香取市、山武市、夷隅市、大網白里市
** 九十九里町、芝山町、橫芝光町
** 一宮町、睦澤町、長生村、白子町、長柄町、長南町
千葉縣一部分地區以種植不易保存的蔬果為主，包括捲心菜、菠菜、番茄、草莓等等，供應予東京都。另外全縣擁有內灣並面向海域，為世界三大魚場之一。其中鱸魚、鰣魚、龍蝦等海產量為全日本第一位。
千葉縣的工業主要以石油、化工、鋼鐵等為主，合計佔全縣工業產量的一半。
東京迪士尼樂園
* 東京迪士尼渡假區，位於浦安市。
全國各都道府縣中收穫量第1名（2004年度）。
全國收穫量第2名（2004年度）。
八街，生產量全國第1名。
魚介類、海產
陸奧灣為主要產地。
和田港是主要捕鯨基地。
房總半島為主要產地。
成田山的名物。
房州團扇
銚子的傳統紡織品。
; 千葉縣廳網站
; 觀光網站
*   - 千葉縣商工勞動部觀光課
*  歡迎光臨千葉 - 千葉縣商工勞動部觀光課繁體中文網站
*   - 社團法人千葉縣觀光協會
* http://www.welcomechiba.jp/ - 財團法人千葉縣觀光公社
* http://www.ccb.or.jp/
*   千葉縣教育廳教育振興部文化財課
; 相關數位網站
; 相關資料
政令指定都市位置示意圖
政令指定都市是日本基於《》由行政命令指定的城市自治制度，法律上也把他們簡稱做「政令市」或「指定都市」。其基本條件為全市人口50萬人以上，獲指定者能擁有較其他市更多的地方自治權力，是日本各城市自治制度中權力下放最多的。目前共有20市。
政令指定都市不僅能設立行政區（派出機關，不具自治權限，相當於中華民國的區、中華人民共和國的街道），還擁有比一般城市更多的自治權限，包括民政、都市計劃、文教、農業等公共行政事務。其地位類似於中國大陸的縣級市，以及臺灣的省轄市。
最初在1947年，日本政府規劃將大城市改為獨立於府縣之外的特別市（相當於中文所稱的直轄市或市），但遭到各相關府縣的反對，因而並未有任何城市成為特別市。1956年，日本政府修改《地方自治法》（昭和31年法律第147號）後改設立「政令指定都市」，并在同年9月1日開始實施，原依《五大都市行政監督特例》擁有自治權限的京都市、大阪市、名古屋市、神戶市、橫濱市等5市成為首批施行對象。
根據2013年10月1日的資料，所有政令指定都市的人口總數約為2,731萬人，等同於全日本約五分之一的人口居住在政令指定都市內。
*根據全國地方公共團體編號排序。
*行政區中加粗文字表示市政府所在地。
80px札幌市
1972年4月1日
中央區、北區、東區、白石區、豐平區、南區、西區、厚別區、手稻區、清田區
80px仙臺市
1989年4月1日
青葉區、宮城野區、若林區、太白區、泉區
80px埼玉市
2003年4月1日
西區、北區、大宮區、見沼區、中央區、櫻區、浦和區、南區、綠區、巖槻區
80px千葉市
中央區、花見川區、稻毛區、若葉區、綠區、美濱區
80px橫濱市
1956年9月1日
鶴見區、神奈川區、西區、中區、南區、保土谷區、磯子區、金澤區、港北區、戶塚區、港南區、旭區、綠區、瀨谷區、榮區、泉區、青葉區、都筑區
原五大都市之一縣廳所在地
80px川崎市
川崎區、幸區、中原區、高津區、多摩區、宮前區、麻生區
80px相模原市
綠區、中央區、南區
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2007年4月1日
北區、東區、中央區、江南區、秋葉區、南區、西區、西蒲區
縣廳所在地原中核市
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2006年4月1日
堺區、中區、東區、西區、南區、北區、美原區
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門司區、若松區、戶畑區、小倉北區、小倉南區、八幡東區、八幡西區
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東區、博多區、中央區、南區、西區、城南區、早良區
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中央區、東區、西區、南區、北區
在日本的大都市制度下，制定都市（政令指定都市）、中核市和特例市是有所區別的。被指定為政令指定都市之后，一般城市的權限將會增加，有一種說法是，都道府縣所擁有的80%的權利將被下放給政令指定都市，而中核市只能從都道府縣得到相對于政令指定都市70%的權限，特例市僅有30%。政令指定都市是3種大都會制度中接受政務下放最多的，財政上基本能得到與都道府縣一樣的權利，因此其地方交付稅（地稅）和關系道路配備方面的收入也會增加。以下是都道府縣下放的權限：
#關系到兒童福利的事務
#關系到照顧窮人的事務
#關系到身心障礙者福利的事務
#關系到社會保障的事務
#關系到病、死游客處理的事務
#關系到社會福利制度的事務
#關系到智障患者福利的事務
#關系到單身母親家庭和寡婦福利的事務
#關系到老年人福利的事務
#關系到婦幼保健的事務
#關系到食品衛生的事務
#關系到喪葬業的事務
#關系到旅游景點、旅館及公共浴場的營業規則的事務
#關系到精神衛生及精神病人福利的事務
#關系到結核病預防的事務
#關系到城市規劃的事務
#關系到土地區劃整理事業的事務
#關系到戶外廣告的事務
*  Archived  2004-12-13 at 國立國會図書館インターネット資料収集保存事業 - 総務省
千葉可能指下列其中意思之一：
摩尼教抄本殘頁「MIK III 6368」正面，手稿來自高昌遺址。
摩尼教又稱作牟尼教、明教，為公元三世紀中葉波斯先知摩尼所創立。這是一種將祆教（瑣羅亞斯德教）與基督教、佛教混合而成的哲學體系，屬於典型的波斯體系諾斯底二元論。摩尼教吸收了瑣羅亞斯德教的善惡二元論思想、基督教的耶穌崇拜、佛教的輪回觀念、馬吉安主義對于舊約的否定、猶太教的天使概念，以及諾斯底主義的“”思想，創造了二宗三際論體系。摩尼教徒將自己的宗教比喻為博大無垠的“世界之海”，而此前的各大宗教教派只是一條條的河流，最後它們都將匯入海中。
摩尼教認為，在太初時，存在著兩種互相對立的世界，即光明世界與黑暗世界。初際時，光明與黑暗對峙，互不侵犯。中際時，黑暗侵入光明，二者發生大戰，人類世界因此產生。後際時，恢復到初際時相互對立的狀態，但黑暗已被永遠囚禁。物質是黑暗的產物，精神則是光明的產物，因此摩尼教否定物質世界，希望利用虔誠的信仰和嚴格的戒律獲得靈知，回歸光明世界。有學者認為摩尼教是第一個現代意義上的真正宗教，更被譽為真正世界性完美宗教的唯一代表。
摩尼教在波斯本土受到瑣羅亞斯德教的迫害，教主摩尼被處決，聲勢下降。其後，駐錫於巴比倫的宗教中心又受到穆斯林的強力打擊，今日在波斯已經完全消失。歐洲的摩尼教因與基督教對耶穌基督的不同理解和對《舊約》的態度而被認定為異端，受到基督徒的猛攻，在10世紀後漸漸沒落。中亞地區的摩尼教勢力一度較為興盛，在魏晉南北朝傳入中國，與景教、祆教並稱為“三夷教”，并藉助回鶻勢力進行傳播，後來在會昌毀佛時遭到禁斷。宋代以後，成為體系的摩尼教組織基本消失，或者混入佛教，甚至連教主「牟尼」的塑像都被視爲「釋迦牟尼」。唯一尚存的是本土化的摩尼教“明教”。
元朝絹畫《冥王聖幀》，描繪了摩尼教的救贖論，圖中坐於蓮臺上的即是摩尼。
摩尼最初受家庭影響，是猶太化的基督教異端（凈洗派）信徒。在他十二歲時，自稱受到了天使的第一次啟示，其思想開始與厄勒克塞派產生分歧。二十四歲時，受到了天使的第二次啟示，開始奉神的旨意傳播福音，脫離教團，自行創立摩尼教。摩尼一開始就確定了自己創立世界性宗教的主張。“我已選擇的宗教要比以往的任何宗教勝過十倍。其一，以往的宗教局限于一個國家和一種語言，而我的宗教則不同，它將流行于每個國家，采用所有的語言，傳播至天涯海角。其二，以往的宗教只有當其有純潔的領袖時才得以存在，一旦領袖去世，他們的宗教就將陷入混亂，戒律和經典都遭到忽視。但我的宗教卻由于有活的經典，有主教、傳教士、選民和聽者，有智慧和著作，將會存在到永遠……”“在西方建立教會的，就到不了東方；在東方建立教會的，就沒有到西方。而我則希望既到西方，又到東方。東西方都將聽到我的使者用各種語言發出的聲音，我的使者將在所有的城市中宣明自己的教義……我的教會將遍布所有的城市，我的福音將傳遍每個國家。”
摩尼在與凈洗派決裂后，與他的兩個追隨者以及他的父親前往泰西封，之后又轉向東北方向到達岡薩克，在那里他施行神跡治病，得到了當地人的追隨，當地國王也接受了摩尼的學說。此后他又來到兩河流域的法拉特港，在那里與凈洗派辯論、傳教，并從此出發前往印度。摩尼到達了杜蘭（今巴基斯坦的俾路支斯坦），拜訪了當地國王。摩尼顯現神跡，使一位義人升上空中，并給予了國王洞察力和智慧，向他闡釋教義。國王和貴族都接受了摩尼教，并把摩尼視為佛陀。在印度時，他可能吸收了佛教關于輪回的思想，以及佛教對信徒的組織形式。當摩尼回到波斯后，又派跋帝和弟子約翰到印度河三角洲繼續傳教，摩尼教教團在印度得到建立。另一方面，摩尼又派弟子末阿莫向東方傳教。末阿莫精通帕提亞語，并與帕提亞貴族熟悉。以末阿莫為首、包含帕提亞王子等人的傳教使團到達了貴霜（Kushan）邊境、以及木鹿（Merv）地區，使得當地的許多國王和貴族皈依了摩尼教，并在當地留下了規模龐大的中亞教團。
薩珊王朝的國王沙普爾一世的兄弟卑路斯將摩尼引薦給了他。沙普爾一世對摩尼的宗教思想很有興趣，對其主張大為贊賞，給予摩尼教徒充分的傳教、活動的自由。沙普爾一世曾經多次請摩尼伴隨他參與同羅馬帝國的戰役。沙普爾一世極為看重摩尼的思想，以至于使徒們曾經開玩笑說：“請給我們兩個摩尼，一個和使徒們在一起，另一個和沙普爾王在一起。”為了使沙普爾一世方便理解摩尼教思想，摩尼特地用中古波斯文寫成概括教義的《沙卜拉干》一書進獻給他。
沙普爾一世去世后，摩尼同樣得到了繼承者奧爾密茲德的庇護。然而奧爾密茲德的統治只持續了一年，繼任者巴赫拉姆一世是虔誠的瑣羅亞斯德教信徒。他在瑣羅亞斯德教大祭司的影響下，不再實行宗教寬容政策。273年，摩尼打算前往貴霜地區，但受到阻攔，頗為沮喪地回到米希尼，登船前往泰西封。路上，摩尼對信徒作出了自己將會不久于人世的預言。次年，摩尼受到巴赫拉姆一世的傳喚，命令他前往貝拉斐的朝廷。1月21日，摩尼來到貝拉斐，在城門口引起了瑣羅亞斯德教祭司們的騷動。他們向大祭司科提爾控訴摩尼，科提爾又轉告給國王。巴赫拉姆一世對摩尼的思想極為反感，雖然摩尼向他作出自我辯護，但巴赫拉姆一世將其完全無視，并將摩尼投入獄中。
摩尼在獄中口授了“最后的書信”，通過末阿莫之手向教會做了指示，并作出最后的告別。274年，摩尼因其對于瑣羅亞斯德教的異端思想而被下令處死。又因他自稱是耶穌的使徒，巴赫拉姆一世決定將他釘死在十字架上。其尸身被剝皮、塞以干草，懸掛在貢德沙普爾城的城門口，用以警示摩尼教徒。摩尼死后，其信徒們也遭到殘酷迫害。摩尼教由于在波斯帝國內被禁斷，其力量逐漸匯聚到烏滸水流域。薩秣建和赭時成為摩尼教東傳的重要基地。摩尼被處死后，其信徒有五年時間沒有領袖，其后末思信繼任成為摩尼教駐美索不達米亞的法主，直到十年后在巴赫拉姆二世的迫害下殉道。
雖然摩尼教教廷圣座在薩珊王朝時期一直駐泰西封，但摩尼教的主要力量則在阿姆河以北的中亞地區。6世紀，由使徒末阿莫創建的中亞教團奉撒特-奧爾密茲德（Sād ōhrmizd）為首領，與巴比倫教廷分庭抗禮，以電那勿派的名稱獨立，這種分裂要到7世紀末法主米爾（Mihr）統治時期才結束。7世紀中葉，阿拉伯人征服波斯之后，伍麥葉王朝給予了摩尼教一定的活動自由，有些摩尼教徒甚至從呼羅珊回到了美索不達米亞。阿拔斯王朝時期，大量的摩尼教文獻從中古波斯語被翻譯成阿拉伯語。然而，摩尼的學說對穆斯林似乎有一種獨特的魅力，引起了阿拔斯王朝統治者的警覺。大量具有波斯血統的作家和翻譯家被指責為同情摩尼教者“”而被迫害，伍麥葉王朝最后的哈里發的老師就以二神教之罪名而被處死。783年，在哈里發麥海迪的命令下，巴格達成立了針對二神教的宗教裁判所，利用極為殘酷的手段消滅摩尼教徒。這一做法在哈里發穆格臺迪爾統治時期得到延續，大量摩尼教徒逃亡呼羅珊。呼羅珊薩曼王朝的君主納速爾二世想要殺掉他們，但在高昌回鶻的壓力下不得不停止。11世紀之后，中亞地區摩尼教的活動漸趨減少，而為伊斯蘭教所替代。
摩尼在世時，摩尼教已經傳入約旦，摩尼也曾派弟子向巴勒斯坦、敘利亞和埃及等地傳教。摩尼死后，有大量信徒逃亡到羅馬帝國境內，摩尼教思想得到進一步傳播。3世紀，埃及亞歷山大里亞的基督教主教曾經寫信告誡基督徒不要被摩尼教所迷惑。4-5世紀，埃及成為了摩尼教西傳的重要中心。以此為基礎，摩尼教迅速沿地中海沿岸傳至羅馬帝國在北非和西班牙領土，從敘利亞傳至小亞細亞，再傳至希臘、亞得里亞海、意大利和高盧。此時摩尼教不但被基督教視為競爭對手而加以打壓，更受到羅馬帝國打擊。羅馬皇帝戴克里先對這種從敵國波斯傳來的宗教產生警覺，懷疑摩尼教的滲入可能有波斯的推動。因此，戴克里先下詔命令非洲總督鎮壓摩尼教，焚燒書籍，抄家，信徒被火刑或是處以強制苦役。
因摩尼教教義也奉耶穌為聖，因此羅馬帝國官員不能清楚地區分摩尼教和基督教。君士坦丁于313年頒布米蘭敕令，承認基督教為合法宗教，摩尼教在這一時期也得到寬容而有所發展。基督教教父圣奧古斯丁早年是摩尼教信徒，曾經信仰摩尼教達九年之久。這段期間他一面過著污穢的世俗生活，一面希望摩尼教選民能為自己凈化這些罪惡。摩尼教對于善惡的解釋吸引了他，同時中具凝聚力的教會中親密氛圍也受他喜愛。然而，漸漸他對摩尼教教義有所懷疑，因為摩尼教教義中大量關于宇宙論的神話并不符合當時的科學知識。奧古斯丁企圖與摩尼教主教福斯圖斯深入探討教義，但并未得到滿意答案。383年，奧古斯丁前往羅馬教書，於是他對摩尼教教義更產生疑惑。他不相信摩尼教的宇宙起源論，認為上帝不可能創造惡，因此無法解決惡的起源問題，同時也無力反駁摩尼教徒對圣經提出的批評。次年，奧古斯丁聆聽了米蘭主教安波羅修的講道後，對天主教產生好感。386年，奧古斯丁改宗基督教并于次年領受洗禮，395年升任希波主教。從此他猛烈攻擊教內其他宗派以及摩尼教，成為基督宗教學術界核心人物。他將摩尼教視為基督宗教極為危險的大敵，大事抨擊，先后寫出數篇文章攻擊摩尼教信仰，甚至根據傳言污蔑摩尼教用精液制作圣餐。
因羅馬的摩尼教徒頗為活躍，歷代教宗都以打擊摩尼教為己任。教宗良一世繼位不久后就宣稱自己得到報告，摩尼教徒在羅馬舉行淫亂儀式，需要進行全面調查。443年，天主教教會領袖和羅馬元老院組織了一個委員會，傳喚摩尼教徒。在嚴刑拷打逼問下，摩尼教徒被迫承認一個摩尼教主教曾經安排一名男青年和幼女進行群交的性交儀式。在此情況下，羅馬皇帝于445年發布詔書，對這次調查進行贊揚。詔書命令逮捕摩尼教徒，懲處瀆神者，與及追隨摩尼教被認為是一種社會罪行。良一世敦促信徒揭發檢舉身邊的摩尼教徒，因為告發這些敵基督不僅是一種虔誠的行為，而且是最后審判時的功德。要注意那些在領圣餐時不飲酒的人，因為摩尼教徒嚴守戒律。良一世找出了許多隱藏的摩尼教徒，燒毀書籍，沒收財產，強迫其懺悔，并逼他們互相檢舉。羅馬帝國東部的基督教教士根據這些情報迫害摩尼教徒，與良一世相呼應。
527年，查士丁尼一世繼位標志著嚴厲迫害異端與異教的開始。他下詔禁止摩尼教徒出現在任何地方，因為這樣會玷污所有與他們接觸的東西。如果他們與他人在一起時被抓住，則會被就地正法。為了確立宗教迫害的為合理，在帝國官員主持下一場摩尼教徒與基督教神學家的辯論在這一年舉行。摩尼教領袖帶著腳鐐手銬參加了辯論。這場辯論舉行了三次，雙方都展示了極高的哲學思想，互相之間不能說服。然而君王把這辯論當成作秀，無視了摩尼教的抗爭，大量摩尼教徒被處以死刑。
此后，摩尼教徒的活動在帝國內部漸趨消失，摩尼教在西方不復存在。摩尼教一詞漸漸演變為基督教內部攻擊異己的代名詞，基督教神學家只要指責對手有摩尼教思想，便足以致其于死地。5世紀產生的亞美尼亞保羅派持二元論觀點，盛行于西亞，9世紀末遭到東羅馬帝國女皇狄奧多拉的鎮壓，10世紀在保加利亞得到發展。10-15世紀間，鮑格米勒派受保羅派影響，同樣持二元論觀點，反對教會剝削。這一教派繼續受到教會迫害，思想為法國的阿爾比派所延續。阿爾比派認為宇宙間有善惡二神，善神創造靈魂，惡神創造肉身，生存目的在于解脫靈魂。他們否認耶穌是上帝，否認三位一體，并認為教宗是魔鬼的代言人。1209年，教宗依諾增爵三世組織十字軍鎮壓阿爾比派。法國北部的騎士為掠奪南部財富亦相應教宗號召。這場戰爭持續四年，阿爾比派被鎮壓，法國南部遭到很大破壞。1245年蒙茨格爾城堡的陷落標志著阿爾比派的終結，信徒全部殉教身亡。這些教派的二元論觀點有類似摩尼教之處，均被天主教方面指責為摩尼教異端。
天國與塵世，元朝畫作《宇宙圖》描繪摩尼教的宇宙論。
摩尼教主張“二宗三際論”，即空間上對立的光明、黑暗二宗，和時間上延續的過去、現在、未來（初際、中際、后際）三際。
初際時期，光明與黑暗分居兩界，分別由明界之主明尊察宛和暗界之主統治。明界充滿光明、善良和潔淨，是一切光明的源泉所在。明尊具有相、心、念、思、意等五種國土，與光明、力量、智慧四位一體。暗界則充滿黑暗、罪惡和混亂，是以魔王為首的五類魔的居所。
摩尼教四大先知，從左到右：摩尼、瑣羅亞斯德、釋迦牟尼以及耶穌。取自《摩尼教宇宙圖》細部。
初際後期，暗界之王率其眾魔來到明界附近，垂涎於明界之美妙，遂帶領其眷屬對明界進行攻擊。這段明暗相互鬥爭、融合的時期，即為中際。明尊因其“至善”的屬性所限制，不能直接反擊魔王。“神沒有任何的惡可以用于懲戒物質。在神的居所沒有任何罪惡的存在。他沒有燃燒的火焰可以發出閃電雷鳴，沒有令人窒息的水可以造成洪水泛濫，沒有鋒利的鐵制成的任何武器。他所擁有的一切，都是光明而榮耀的本質，即使是邪惡者他也無法對其傷害。”于是明尊從自身進行三次召喚，喚出眾神用以抵禦魔王入侵。明尊第一次喚出「善母」，即生命之母，是一切正直者和生命的母親。善母又召喚出「先意」，即最初之人，戰爭化身。先意又召喚出其五個兒子「五明子」，光明的五大元素：妙風、明力、清凈氣、妙水、妙火。五明子化身為先意的武器與甲胄，同先意進入黑暗世界，與眾魔作戰。先意奮勇作戰，然勢單力薄，五明子被眾魔吞噬，自己失去知覺，昏睡戰場。暗魔吞噬五明子後，其欲望暫時得到滿足，暫停入侵。被吞噬的五明子遭到囚禁與折磨，被強行與暗界五元素相混合；氣與毒，風與西蒙，光與暗，火與煙，水與雲。混合之中，五明子忘記了自己的神性。先意在地獄蘇醒後，向其母善母求救，善母則向明尊求助。明尊作了第二次召喚：明尊召喚出明友（光明之友，樂明佛），明友召喚出大般（建築者，造相佛），大般召喚出凈風（生命之靈），凈風召喚出其五個兒子（五妙身）。他從理性造出光輝衛士（持世明使），從才思造出榮耀之王（催光明使），從智慧造出光明的阿達姆斯（降魔勝使），從思想造出尊貴之王（十天大王），從理解造出持地者（地藏明使）。凈風及其五子在地獄邊際呼喚，先意則在地獄深處應答；呼喚與應答便成為兩位神明（說應、喚聽），分別為凈風和先意的第六子。凈風和善母深入地獄，凈風伸出右手將先意拉出黑暗深淵，三者回歸明界。凈風隨後擊敗了剩余邪靈，以其靈魂造出十天八地，以最純凈的光明力量造出日月。然而，五明子仍然被邪靈所束縛，不得解脫。為了解救剩余的光明力量，明尊進行了第三次召喚。他召喚出了第三使（日光佛），第三使又召喚出光明童女（電光佛）。二位使者在惡魔面前顯示出端嚴法相，使暗魔將被吞噬的光明力量排出。暗魔排出的污穢墜落世界，變成了各類生命。見此情景，黑暗之王命令一對暗魔吞噬被排出的污穢，再進行交配，以求重新俘虜光明力量。兩只暗魔交配的產物，即是亞當和夏娃，形貌類似第三使和光明童女。在亞當和夏娃的人類後代中，由黑暗物質組成的肉體，禁錮著由光明力量形成的靈魂。明尊再召喚出其子光明耶穌，光明耶穌讓亞當吃了生命樹的果子，給予亞當智慧的啟示（諾斯底）。亞當雖然得到了啟示，但仍然被夏娃誘惑生下了子嗣，光明繼續被囚禁。凈風明使創造了日月明船和光耀柱（盧舍那）作為接引靈魂的工具。慧明圣使承擔了拯救人類的工作，他先化身為人類中的歷代杰出人物，如塞特、挪亞、亞伯拉罕、閃、以諾等人，然后是宗教的創立者瑣羅亞斯德、佛陀和耶穌。其最後的、最完美的化身就是摩尼。摩尼將會統一歷代使者的教義，傳播最終的真理，即摩尼教。摩尼本人也被稱為“封印先知”。
在摩尼教得到廣泛信仰後，後際也隨之到來。大地上充滿罪惡和墮落，因為大部分的光明已經被明界接引走了。這時，光明耶穌將再次降臨世界，成為最終的審判者，將正義與罪惡，光明與黑暗完全的分開。支撐世界的光耀柱和凈風之子將會離開，天地崩潰，爆發出一場持續1468年的大火。凈風收集所有遺落的光明，以最後的相貌（本相貌）回歸新天地。新樂園被明界所融合，明界取得完全的勝利。所有人將在明界獲得永遠的解脫，黑暗世界被巨石封死，將惡魔永遠束縛在其中。
南宋《夷數佛幀》：「夷數」即摩尼教對耶穌的翻譯，圖中作為摩尼教先知的耶穌手持紅色蓮花臺，其上安置金色光明十字架。
摩尼的思想很大程度上受到了2世紀基督教異端馬克安派的影響。馬克安認為舊約的上帝以嚴酷的律法統治世界，他是“公義”的，但沒有仁慈和善良。他的創造物也是如此。在他之上，是一位至善的、不為人所知的神。這位彼岸的神出自于仁慈的愛，派遣他的兒子耶穌來到這個世界拯救人類。馬克安支持幻影說，耶穌的身體是神進入人類世界而制造出的幻影，但也確實承受了十字架上的死亡。因此，馬克安反對舊約，只挑選了10封保羅書信和路加福音作為圣經。他認為耶穌的思想被猶太使徒敗壞，基督教思想被猶太教所滲入，只有保羅才是繼承耶穌基督精神的唯一使徒。在他的思想刺激下，教廷被迫組織人手編撰新約“正典”。馬克安自己的教會并未流傳很久，但其思想在基督教異端史上影響重大。
摩尼接受了馬克安的思想，并且將其深化和擴展。摩尼教持絕對二元論思想，對立程度比基督教二元論異端更為激進。摩尼教認為耶穌是其最高神明尊察宛的兒子，而非舊約上帝耶和華之子。“自是明尊憐愍子，復是明性能救父”，因此，摩尼教對于三位一體的理解也與基督教不同。摩尼教認為明尊察宛、光明耶穌和大諾斯三位一體，耶穌自身又有三個位格，即光明耶穌、彌賽亞耶穌和受難耶穌。光明耶穌居于明界，他最先給予人類啟示，同時也是最后的審判者。光明耶穌和大諾斯（慧明）共同發出彌賽亞耶穌，也就是世人所見的拿撒勒人耶穌。耶穌的降臨并非道成肉身，而是一個幻影。因此，摩尼教認為耶穌只有神性而無人性（基督一性論）。在耶穌被釘上十字架時，天地震動，受難耶穌的位格顯現出來。受難耶穌將救贖賦予萬物。耶穌的力量位于太陽，智慧位于月亮，本質位于光耀柱（光明十字架）。慧明圣使大諾斯，即摩尼，是圣靈化身、智慧之源泉，是最后和最完美的使者。
雖然摩尼教徒把瑣羅亞斯德教的思想納入自己的宗教，也不斷吸收佛教的概念，但他們認為自己才是眞正的基督教徒。他們借用《舊約·詩篇》和《新約》的某些內容，尤其是保羅書信。此外，他們還閱讀、傳抄基督教的外典文獻。
摩尼教的教義基礎二宗三際論受到了祆教善惡二元論的深刻影響。摩尼教最高神明尊察宛，波斯語意為“時間”，引申為“永恒時間之神”。祆教為了解決善惡二神為兄弟的問題，提出察宛神作為二神之上的至高神，這一神名被摩尼教所借用。摩尼教認為祆教的至高神阿胡拉·瑪茲達就是明尊第一次召喚出的戰爭之神先意。
作為摩尼教先知之一的佛陀，來自高昌地區的摩尼教彩繪圖卷，公元10世紀。
摩尼教的輪回觀念可能是受了佛教的影響。但與佛教的六道輪回不同的是，摩尼教認為輪回的概念只包括人類。摩尼教認為佛陀也是慧明圣使的化身之一。在中亞、印度傳播時，信徒把摩尼當做彌勒佛化身。唐代文獻《摩尼光佛教法儀略》更是宣揚摩尼、老子、佛陀的三圣同一論：“則老君托孕，太陽流其晶；釋迦受胎，日輪葉其象。資靈本本，三圣亦何殊？成性存存，一貫皆悟道。”摩尼教在中國傳播時也曾借用佛教名詞，稱教主為“摩尼光佛”，把眾神都翻譯為“佛”，又把光耀柱翻譯成“盧舍那法身”，取其光明遍照、任持世界之意，因而被佛教判定為附佛外道加以攻擊。
摩尼教的組織分為專職的「阿羅緩」與在家的「耨沙喭」，「阿羅緩」漢語也依波斯語音譯為「電那勿」（中古波斯語：；；）。
阿羅緩包括下列成員：
* 閻默（法主）（（Kahna；相應於希伯來文Cohen「祭司」)；帕提亞語：）：摩尼的繼任者，教主。
* 12位慕闍（承法教道者）（中古波斯語：；；（Shliha；相應於敘利亞文別西大聖經的「門徒」）
* 72位薩波塞（侍法者）（漢語也依波斯語音譯為「拂多誕」；中古波斯語：；；（Aphsquph；相應於基督教的「主教」）
* 360位默奚悉德（法堂主）（中古波斯語：；；（wikt:en:?????，即基督教「教父」）
* 數量不定的神父、修士（選民）。
一般的信徒稱為「耨沙喭」（聽者）（中古波斯語：；；）。
摩尼極為重視宗教經典在傳教過程中的作用。因此，他為了使自己用敘利亞文寫的著作方便伊朗信徒閱讀而創制了摩尼字母。同時，為了保證其離世后宗教思想仍能統一，他親自寫定了七部經典著作。為了方便文盲理解教義，還畫了《大二宗圖》。所謂“感四圣以為威力，騰七部以作舟航”。
目前摩尼教被發現的中文文獻有在敦煌發現的唐代《摩尼光佛教法儀略》、《下部讚》和《摩尼教殘經》，近年則有反映明清明教形態、保留部分唐代經典傳承的霞浦文書發現。
希臘文/亞蘭文/中古波斯文音譯
徹盡萬法根源智經
生命福音/大福音書
律藏經/藥藏經
-{zh-hant:鉢; zh-hans:缽}-迦摩帝夜部
證明過去教經
詩篇和祈禱文
* 真實：禁止任何謊言、服從真理、傳播摩尼教并接受教會權威。
* 不害（手印）：禁止從事任何傷害光明的工作，不能傷害光明的五大元素，不能從事耕田、采集、收獲等傷害動植物的事情。
* 貞潔（心印）：完全禁欲，不得有男女之事，禁止做任何直接或者間接有利于生物繁殖的事情。
* 凈口（口印）：禁止吃肉類、發酵飲料和乳制品，只吃素菜和水果，以瓜類食物為上選。不得誹謗他人，不得褻瀆、發誓和作偽證。
* 安貧：不得積蓄私產，不得購置任何物品，過完全清貧的生活。
* 第一戒（歸全身的一戒）：戒偶像崇拜。不得崇拜暗魔，不得相信任何關于神的不實之詞。
* 第二戒（口印一）：不出惡言，不得褻瀆神靈，不得說謊、作偽證、誹謗，為無辜者辯護。
* 第三戒（口印二）：不食不潔之物，不能吃肉、喝發酵的飲料。
* 第四戒（口印三）：不得說對先知不敬的話。
* 第五戒（心印一）：忠實于自己的配偶，在齋戒之日禁止性行為，不得通奸、多配偶。
* 第六戒（心印二）：幫助受貪魔折磨者脫離苦難，遠離貪欲。
* 第七戒（心印三）：不得相信假先知。
* 第八戒（手印一）：禁止用手傷害、威脅、毆打、折磨、殺害所有的生命。
* 第九戒（手印二）：禁止偷盜。
* 第十戒（手印三）：禁止任何巫術，包括咒語、符水、符咒。
其中，五凈戒針對出家修士，十戒針對在家聽者，七印無論選民或是聽者都要共同遵守。
唐高宗和武則天時期，摩尼教逐漸在安西都護府傳播。武周時期，摩尼教初步傳入中國。《佛祖統紀》載“延載元年……敕波斯國人拂多誕（西海大秦國人）持二宗經偽教來朝。”這是中國歷史上關于摩尼教傳入的最早的明確記錄。摩尼教初傳中國，即與佛教產生沖突。何喬遠《閩書》載“慕阇當高宗朝行教中國。至武則天時，慕阇高弟密烏沒斯拂多誕復入見，群僧妒譖，互相擊難。則天悅其說，留使課經。”摩尼教中的女性地位甚高，武則天可能因此對摩尼教思想產生興趣，并利用摩尼教為自身稱帝提供理論依據。唐玄宗開元七年（719年），吐火羅國王將一位摩尼教慕阇引薦給唐朝。《冊府元龜》載“吐火羅支那汗王帝賒上表獻解天文大慕阇。其人智慧幽深，問無不知。伏乞天恩喚取慕阇，親問臣等事意及諸教法，知其人有如此之藝能，望請令其供奉，并置一法堂，依本教供養。”
開元十九年（731年），朝野對武后優待摩尼教的政策產生異議，玄宗為此下詔命摩尼教闡釋自己的宗教主張。拂多誕奉詔譯成《摩尼光佛教法儀略》一書，希望借此使玄宗對摩尼教產生好感，獲得在唐朝順利傳教的權利。
然而，摩尼教為了減小傳播阻力，在翻譯經典時借用佛教術語，稱自己的教主摩尼為“摩尼光佛”，又在文中引用佛經證實老子、佛陀和摩尼分化三身的“三圣同一論”，因而次年被玄宗判定為“本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元”而嚴加禁斷。開元二十八年，玄宗下詔驅逐胡僧，進一步對摩尼教在華傳教工作進行打擊。
安史之亂后，摩尼教借助回鶻對唐朝的勢力重新進入中原，得到了再度發展。回鶻牟羽可汗引兵進入中原，協助唐軍進攻史朝義，史朝義放棄洛陽，逃亡河北，兵敗被殺，安史之亂基本結束。牟羽可汗因對唐平亂有功，因而唐朝允許被回鶻支持的摩尼教徒在唐傳教。九姓回鶻可汗碑記載，牟羽可汗在東都洛陽時接受了摩尼教，將四位摩尼教僧侶帶回回鶻，傳播二宗三際思想，不再信奉原有的薩滿教，轉而奉摩尼教為國教。摩尼教借助回鶻的政治實力，開始在中原地區廣泛傳播。唐代宗大歷三年，敕準回鶻摩尼教徒建立摩尼教寺院“大云光明寺”。大歷六年，摩尼教進一步在荊、揚、洪、越等地設置大云光明寺。唐憲宗元和二年（807年），再於河南、太原建摩尼寺二所，並派專員保護，自此以後，摩尼教寺滿佈中國境內。
根據《舊唐書》記載，長慶元年，回紇宰相下令摩尼教五百七十三人入朝一同迎接公主，可見其藉回紇與唐關係，勢力已延伸到政治層面。另外據《舊唐書》記，在元和八年（813年）宴歸國的回紇摩尼人，受令至中書見宰相，由此可見，摩尼教徒經常由回紇至唐，並得唐皇室禮待。除此之外，部份摩尼教徒也從事商業，據《舊唐書·回鶻傳》：「摩尼至高師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸」。唐武宗會昌元年（841年），回紇被黠戛斯擊敗，國勢衰落，唐廷對回紇和摩尼教的態度立即改變，下令沒收摩尼教資產與書像等物。據《會昌一品集》載，武宗會昌三年（843年），回紇國勢衰落，從唐朝撤兵，要求唐室「安存摩尼」，但唐突改前態，下令禁江淮諸鎮的摩尼寺。會昌滅法時，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》說：「會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃髮令著袈裟，作沙門形而殺之。」將摩尼教徒打扮成沙門的樣子可能是為之后的滅佛運動制造聲勢。《僧史略》載：“會昌三年，敕天下摩尼寺并廢入官。京城女摩尼七十二人死。及在此國回紇諸摩尼等，流配諸道，死者大半。”會昌五年，下詔進一步打擊在華的景教、祆教以及摩尼教，強迫教徒還俗并遞歸本貫，外國人則驅逐出境。
摩尼教勢力雖不如佛教強大，但借助回鶻力量傳教，得以居三夷教之首。正因如此，回鶻破滅之時，摩尼教亦首當其沖遭受打擊，先於祆教、景教被禁。當時，摩尼教流行的地區以西北、華北地區為主，在閩浙沿海地區，因與波斯等國有海路交往，摩尼教也有一定勢力。會昌法難時，大量摩尼教徒從帝國中心逃亡東南沿海。經會昌一劫，摩尼教再不能在社會公開傳教，轉而在民間秘密流傳，並漸與其他宗教結合，歷五代兩宋仍不衰。自此與下層的鬥爭結合起來，成為農民起義的號召旗幟之一。
五代後梁貞明六年（920年），毋乙、董乙，在陳州（今河南淮陽）依托佛教造反。這次叛亂在歷史上長期被誤認為是摩尼教發動。《舊五代史》記載：“陳州里俗之人，喜習左道，依浮圖氏之教，自立一宗，號曰‘上乘’。不食葷茹，誘化庸民，揉雜淫穢，宵聚晝散。”宋代佛書《佛祖統紀》則載：“梁貞明六年，陳州末尼反，立毋乙為天子，朝廷發兵擒斬之。其徒以不茹葷飲酒，夜聚淫穢，畫魔王踞坐，佛為洗足，-{云}-"佛止大乘，我乃上上乘。"歐陽修《新五代史》采舊五代史說法，亦稱毋乙之亂為佛教。“而陳俗好淫祠左道，其學佛者，自立一法,號曰‘上乘’，晝夜伏聚，男女雜亂。”釋贊寧《僧史略》則延續《佛祖統紀》說法，不僅誣毋乙之亂為摩尼教，而且將三夷教混為一談，后世多受其誤導。
在11世紀五十年代的大可汗王朝皈依伊斯蘭教之後，高昌回鶻的摩尼教也逐漸消亡。13世紀後不再流行于天山南北的西域地區。
宋代的摩尼教呈現分化趨勢。一部分摩尼教依托道教進一步發展。早在唐代的《摩尼光佛教法儀略》中就曾引用《老子化胡經》論證老子、佛陀和摩尼為一身：“《老子化胡經》云：‘我乘自然光明道氣，飛入西挪王界蘇鄰國中，示為太子。舍家入道，號曰摩尼。轉大法輪，說經戒律定慧等法，乃至三際及二宗門。上從明界，下及幽途，所有眾生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九，我法當盛者。’”在道教勢力興盛的宋代，摩尼教依托道教的行為進一步深化。至道年間（995-997），懷安士人李廷裕于京城得摩尼像，摩尼教開始在福建傳播。真宗朝，福建士人林世長取摩尼經進獻，授守福州文學。摩尼教《二宗三際經》被編入道藏，置于亳州明道宮。大中祥符五年（1012），張君房以太清宮所藏唐代道藏為基礎，又取蘇州、越州、臺州等地舊藏道藏，修成《大宋天宮寶藏》，其中包含了摩尼教《明使摩尼經》。近年來發現的霞浦文書顯示霞浦明教先祖林瞪以道教“興福真人”形象出現。浙江四明崇壽宮本為摩尼教寺院，后改為道教道觀，其道士也認為摩尼是老子化身。
另一支摩尼教則流入民間，漸漸與民間秘密宗教相融合，成為宋代農民起義的指導思想。《宋會要輯稿》載：“宣和二年十一月四日臣僚言：溫州等處狂悖之人，自稱明教，號為行者。今來明教行者，各于所居鄉村，建立屋宇，號為齋堂……聚集侍者、聽者、姑婆、齋姊等人，建設道場，鼓扇愚民男女，夜聚曉散。明教之人，所念經文及繪畫佛像，號曰《訖思經》、……《先意佛幀》、《夷數佛幀》……已上等經佛號，即于道釋經藏并無明文。該載皆是妄誕妖怪之言，多引爾時明尊之事，與道釋經文不同……”方勺在《泊宅編》中則將民間宗教異端統稱為“食菜事魔、夜聚曉散”，宣和元年（1119年）的方臘之亂也是這些異端中的一支。此后南宋建炎四年（1130年）鍾相起義，元至正十年（1351年）“明王出世”的韓山童、劉福通起義，其思想中可能混有摩尼教成分。陸游《條對狀》載：時“妖幻之人”，名目繁多，“淮南謂之二襘子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽，所在成社。偽經妖像，至於刻版流布。”
摩尼像》絹畫掛軸，是中國南方沿海地區摩尼教徒用於宗教崇拜的聖像。