ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
# 【文庫版】：全22冊。《小學舘文庫》系列。2017年－2019年發行。
# 【完全版】：全26冊。《少年Sunday Comics Special》系列。2018年－2019年發行。
; 《》（《Big Comic Spirits》2007年2號－9號，協力：床井雅美）
: 臺灣中文版由青文出版社代理出版，譯名《飛翔于天際的邪眼》。香港中文版由文化傳信代理出版，譯名《邪眼飛向月輪》。
: 首部連載青年漫畫。全1冊／B6尺寸。2007年發行。
; 《》（《Morning》2007年23號－28號）
: 臺灣中文版由青文出版社代理出版，譯名《黑博物館 彈簧腿傑克》。香港中文版由天下出版代理出版，譯名《黑博物館》。
: 收錄《彈簧腿傑克》、《鵝媽媽童謠》等故事。全1冊／B6尺寸。2007年發行。
# （《Morning》2007年23號－28號）
# （《Morning》2007年33號－35?36合併號）
; 月光條例《》（《週刊少年Sunday》2008年17號－2014年19號）
: 臺灣中文版由青文出版社代理出版，香港中文版由文化傳信代理出版。
: 單行本全29冊。《少年Sunday Comics》。2008年－2014年發行。
; 《》（《Morning》2014年52號－2015年30號）
: 中文版由東立出版社代理出版。
: 《黑博物館 彈簧腿傑克》的續集。全2冊／B6尺寸。2015年發行。
; 破壞雙亡亭《》（《週刊少年Sunday》2016年17號－2021年34號）
: 臺灣中文版由東立出版社代理出版，譯名《摧毀雙亡亭》。香港中文版由文化傳信代理出版，譯名《破壞雙亡亭》。
: 單行本全25冊。《少年Sunday Comics》。
; 《藤田和日郎短篇集 夜之歌》收錄
** 《》傀儡姬（《週刊少年Sunday》1996年51號－52號）－2000年被改編成OVA。
** 《》掌之歌（《週刊少年Sunday增刊》6月號）－第22屆新人漫畫大獎得獎作品。
** 《》接駁船奇譚（《週刊少年SundayS》1988年8月號）－第22屆新人漫畫大獎得獎作及出道作品。
** 《》帶我去看旋轉木馬！（《週刊少年Sunday》1988年45號）
** 《》要不要在夜晚散步（《週刊少年Sunday》1993年18號－19號）－分前篇與後篇。
* Magazine Box發表：
** 《》（《Pandora》1989年7月號）－文庫版收錄。
; 《藤田和日郎短篇集 曉之歌》收錄
** 《》瞬擊的天空（《週刊Young Sunday》1994年47號）－分前篇與後篇，也是首次在青年雜誌發表的作品。
** 《…》飛揚于天空中的翅膀…（《週刊少年Sunday》1997年21·22合併號）
** 《》蓋美爾宇宙武器店（《週刊少年Sunday》2000年2?3合併號－4·5合併號）－分前篇與後篇。
** 《》美食王駕到（《週刊少年Sunday增刊》2003年8月號）
** 帶刀石佛（約1985年執筆）－後收錄在文庫版發行。
* 藤田和日郎短篇集 夜之歌《》
: 臺灣中文版由尖端出版接手大然文化事業（臺灣）代理出版，譯名由《夜之歌》改為《藤田和日郎短篇集 夜之歌》。
: 香港中文版由文化傳信接手大然文化事業（香港）代理出版，譯名由《藤田和日郎短編集 夜之歌》改為《藤田和日郎精選短篇集 夜之歌》。
# 【SSC版】：全1冊。《少年Sunday Comics》系列。1995發行。ISBN 4-09-123561-1。
# 【文庫新裝版】：文庫版第1冊，追加收錄《》。《小學館文庫》系列。2006年發行。ISBN 4-09-193651-2。
* 藤田和日郎短篇集 曉之歌《》
: 臺灣中文版由尖端出版代理出版，譯名《藤田和日郎短篇集 曉之歌》。香港中文版由文化傳信代理出版，譯名《藤田和日郎精選短篇集 曉之歌》。
# 【SSC版】：全1冊。《少年Sunday Comics》系列。2004發行。ISBN 4-09-123562-X。
# 【文庫新裝版】：文庫版第2冊，追加收錄《帶刀石佛》。《小學館文庫》系列。2006年發行。ISBN 4-09-193652-0。
* 《潮與虎全集》（原畫集）－1997年4月發行上冊 ISBN 4-09-179291-X，同年年7月發行下冊 ISBN 4-09-179292-8
* 《傀儡馬戲團公式指南 傀儡馬戲團的所有》－《少年Sunday Comics》系列。2004年8月15日初版發行 ISBN 4-09-127771-3
* 《畫業20週年紀念全集 藤田和日郎魂》－2009年7月17日發行 ISBN 978-4091990198
; 其它出版社
* 插畫技巧 迷你専科 1，誠文堂新光社。1988年11月發行 ISBN 4-416-78856-8
; 《》妖逆門（原案、人物設計）
: 2006年的擔任漫畫原作《妖逆門》（作畫）的原案及人物設計，並於同年4月至2007年3月在東京電視臺播出電視動畫。《潮與虎》的角色也有在劇中出場。
; 《》彩貸堂的蓬萊/伏妖少年蓬萊（原案協力）
: 由藤田他門下弟子及助理在增刊雑誌以不定期方式連載。並計畫製作成電視動畫，而藤田擔任原案協力參與。2004年－2006年。
* 《浦澤直樹的漫勉 NHK-Vol.35「藤田和日郎」》與浦澤直樹專訪對談紀錄片，2015年9月11日（星期五）在NHK教育頻道播出。
; 纐纈城綺譚
: 田中芳樹的原作小說。1995年 ISBN 4-257-79023-7
; 天竺熱風錄
: 同上為田中芳樹的原作小說。2007年 ISBN 4-396-20825-1
; 星果飛！
: 碧星猛的原作小說。1995年，MediaWorks電擊文庫刊 ISBN 4-07-302600-3
: 紙谷通人的原作小說。1992年，刊，ISBN 4-87183-624-x 《》，1993年 ISBN 4-87183-643-6
; 絕望先生（片尾插圖）
: 久米田康治的原作漫畫改編製作的電視動畫。2007年。
; （特別人物設計）
: 的原作漫畫。發表在期間限定地設計圖畫。2007年7月－9月。
; （卡片插圖）
: 由SEGA稼動發行的街頭電玩遊戲。2010年。
; 手裏劍戰隊忍忍者（小冊子封面插圖）
: 收錄在藍光版精選（Blu-ray COLLECTION）系列第1卷。2015年。
; 鬼～ 番外編（專輯封面插圖）
: 原作、和負責演出的廣播劇CD。2015年。
: 雷·布萊伯利（翻譯：）著作小說。擔當60週年活動期間限定版的封面插圖繪製。2019年。
藤田的助手「來到了這裡，全員就從漫畫家出發吧。」，事實上有多位都是從藤田門下以漫畫家身分自立門戶出道。
* 2011年由日本多位漫畫家組成以豬熊忍為中心的同人誌慈善團體「LOVE ACROSS JAPAN -日本中愛-」，執筆幫助東日本大震災受災戶加油打氣，在豬熊的出身地栃木所舉辦的同人誌即賣會。由藤田親自執筆繪製的插圖表紙「震災負！東日本project」。
* 中山文十郎：為藤田的弟子助理安西信行的同行老友，曾接藤田《潮與虎》並製成的輕小說。而中山的原創小說《》的解說內容則是由藤田寄稿。
*  【藤田和日郎 Vol.60】Sunday漫畫家支援官網 －小學館官方網站
* 「 Jump Square直擊專訪完全版」『 Jump Square公式官網 』
早期版本的西遊記
《西遊記》，又稱《西遊釋厄傳》，是古代明朝第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說，全書58萬5千字（世德堂本），《中國四大名著》之一、《四大奇書》之一。成書于16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。書中講述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒和沙悟淨等師徒四人前往西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題，也有觀點認為西游記是暗諷權力官場的諷刺小說。
因《西遊記》的傳頌，明清之際吳元泰、吳政泰、余象斗等因而又據佛、道兩教之有關戲曲雜劇和神話傳說，撰寫《東遊記》、《南遊記》和《北遊記》，再加上楊志和之另本《西遊記》，合稱《四遊記》。
《西遊記》自問世以來，在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區《西遊記》家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「孫悟空三借芭蕉扇」等故事尤其為人熟悉。幾百年來，西遊記被改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等，版本繁多。
《西游記》活字印本，中文，16世紀。
現在出版的各本《西遊記》都署名吳承恩，但是自《西遊記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。明朝流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。唯有明代萬歷二十年刊刻的世德堂本署名“華陽洞天主人校”。
《西遊記》用了很多煉丹的術語，有些段落剽竊自全真教經典，作者嫻熟全真教祖師王重陽、第二代掌教馬丹陽及其再傳弟子的思想，故明朝、清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。清朝全真教徒，以及汪象旭在所撰的《西游證道書》中都提出《西遊記》為南宋時的丘處機所著。這一看法提出后，清朝的文人大多贊同。蒲松齡在《聊齋志異》齊天大圣一篇寫道“孫悟空乃丘翁之寓言”。
清朝紀昀始疑此說，他查出小說的官制皆明制，寫作時代必為明代，不可能是元人丘處機，錢大昕認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而丘處機是南宋末人（是元明朝代以前的人）；此外《西遊記》中多處使用江淮官話尤其淮安話，而丘處機一生在華北活動，并未在淮安居住過。
丘處機另有《長春真人西遊記》，是中國道教全真派道士李志常撰寫的一本遊記，主要記述了其師丘處機和弟子應成吉思汗之邀遠赴中亞途中的見聞。書名與《西遊記》類似，但是內容是不相同的，可能是因此產生誤解。
很多人認為吳承恩是小說《西遊記》的作者，阮葵生、丁晏、吳玉搢、冒廣生都認為《天啟淮安府志》中著錄的“吳承恩《西游記》”就是小說《西游記》，即所謂的“所著雜記數種，名震一時”。
1980年以后，仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人或同時代之文人如李維楨、吳國榮、陳文燭、丘度等文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事并未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。欒貴明等據《永樂大典》第13139卷有佚文“魏征夢斬涇河龍”，所引書籍題為“西游記”，提出《西游記》不可能為《永樂大典》成書一百年后的吳承恩所作的看法。且《西游記》一書中的詩詞與吳承恩存世的作品對比起來，風格差異很大。
有人重新提出《西遊記》是丘處機所著，或是其弟子、傳人所著。最後，亦有學者將《西遊記》作者推斷為李春芳或是陳元之。
現在通行的《西遊記》是根據宋、元以來關於唐僧取經的故事和有關作品，如《大唐三藏取經詩話》、楊景賢雜劇《西遊記》等，加以擴充、組織和再創作而寫成。
629年，唐朝僧人玄奘違反朝廷當時禁止百姓擅自西行的規定，從涼州偷渡出關，只身赴印度學習佛教教義。經過16年，在644年回國，并向唐太宗寫信報告了情況。唐太宗下詔讓他口述西行見聞，玄奘本人口述，由他的弟子辯機執筆寫出《大唐西域記》。在玄奘逝世后，他的另外兩名弟子慧立、彥悰將玄奘的生平以及西行經歷又編纂成一本《大慈恩寺三藏法師傳》，為了弘揚師父的業績，在書中進行了一些神化玄奘的描寫，這被認為是《西遊記》神話故事的開端。此后取經故事在社會流傳，神異的色彩越來越濃厚。
敦煌洞窟殘留9世紀年間的壁畫
某些人認為《西游記》有參考印度神話成分。陳寅恪指出孫悟空大鬧天宮的故事，出自《賢愚經》卷一三《頂生于像品》六四。豬八戒的故事出自佛家經典《根本說一切有部毗奈耶雜事》。說得是牛臥比丘驚犯宮女的故事。《西遊記》有孫悟空入妖魔腹中，並威脅要喫掉對方的內臟的故事，在《中阿含經》亦有類似記載：“彼時魔王化作細形入尊者大目犍連腹中。大目犍連知魔王在其腹中，即從定寤，語魔王曰：汝波旬出！汝波旬出，莫觸嬈如來，亦莫觸嬈如來弟子。莫於長夜無義無饒益，必生惡處受無量苦！於是魔波旬化作細形，從口中出，在尊者大目犍連前立。”。但是，此說無法提供證據表明《西游記》作者知道這些印度故事，當時，這些印度故事在中國流傳不廣，這些佛經也并不廣為人知，各種妖魔鬼怪的故事在中國文學史上也有先例（例如《搜神記》），這些故事也僅僅是個別地方與《西游記》有點類似而已，并不能確證它們一定起源于印度，很可能只是巧合。
在唐朝后期和五代時期的許多記載中已經出現了西行取經的故事。現存敦煌石窟的玄奘取經壁畫，大約作于西夏初年，已經出現持棒猴行者形象；南宋刊印的話本《大唐三藏取經詩話》，已經有猴行者化作白衣秀士，自稱“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”和“深沙神”。
宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，吳昌齡作雜劇《唐三藏西天取經》已經有師徒四眾，元朝楊景賢作雜劇《西遊記》；元末明初的雜劇《二郎神鎖齊天大圣》和《西遊記》描寫了孫悟空的來歷；明初朝鮮的漢語教材《樸通事諺解》提到有《西遊記平話》，其中概括復述“車遲國鬥法”一段，和《西遊記》第46回十分相似；明代《永樂大典》第13139卷有“夢斬涇河龍”，和《西遊記》第10回基本相同。
一幅繪於18世紀，描述《西遊記》的板畫
一幅附有插圖的《西遊記》
《西遊記》全書共一百回，可分為四個長短不一的部份。開頭詩為「混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。」第一部份是第一回至第七回，介紹故事主角孫悟空的誕生，孫悟空是吸收天地精華而生的石猴，因為向菩提祖師學法而得道，能通地煞七十二變、乘觔斗雲、使如意金箍棒，他驕傲地自稱為齊天大聖，桀驁不馴的行為讓天庭十分頭痛。在他大鬧天宮之後，遭到如來佛祖降伏，如來佛祖將他壓在五行山下長達五百年。
第二部份是第八回至第十二回，介紹名義上的主角唐三藏。故事背景發生在東土（唐朝），當時的中國人不識大乘佛法、成天享樂，如來佛祖派遣觀音菩薩指示唐三藏前往天竺（現今之印度），將無上真經取回東土。這一段概述了唐三藏成為僧侶的過程，也說明他的前世是如來佛祖的高徒羅漢金蟬子，此外描述了唐太宗遊地府的遭遇。
第三部份是自第十三回至第九十九回，描述唐三藏與他的徒弟前往天竺取經的冒險故事，亦即《西遊記》這個標題指涉的故事。唐三藏離開唐國的管轄範圍後，一路上跋山涉水、被妖魔鬼怪侵擾，他離開邊境後所經歷的地域多是虛構的。這段旅途中、許多妖魔都渴望能吃唐三藏的肉，因為吃下之後能長生不老。
第十三回至第二十二回中有幾回是寫唐三藏收徒弟的故事，唐三藏的徒弟都曾在過去犯下錯誤，受到觀音指點後，答應護送唐三藏取經以將功贖罪。
* 第一個徒弟是孫悟空，出現於第十三回，他因為大鬧天宮而遭佛祖收服。他聰明絕頂、神通廣大但也十分暴躁，唐三藏透過從觀音那兒取得的金箍制伏他。金箍套在孫悟空的頭上，當唐三藏唸緊箍咒，箍會勒緊痛得孫悟空滿地打滾。
* 第二個徒弟是豬八戒，出現於第十九回，他曾是天蓬元帥，能通天罡三十六變，因調戲嫦娥而被貶下凡。雖然戰鬥起來有些可靠，但豬八戒貪吃、好色、懦弱、無能的個性經常拖累其它人，他也常和孫悟空吵嘴。
* 第三個徒弟是沙悟淨，出現在第二十二回，他曾是捲簾大將，因打破琉璃盞而被貶下凡。沙悟淨沉默寡言、勤奮可靠而且十分忠誠，經常在孫悟空和豬八戒吵嘴時緩頰。
* 另外，在鷹愁澗，白龍馬吃了唐僧的馬，又在觀音點化下擔任唐三藏的坐騎。白龍馬為西海龍王三太子，出現在第十五回。書中，白龍馬稱唐僧為師父，稱孫悟空為師兄，直呼八戒、沙僧之名（第三十回），可見書中，白龍馬排行在悟空之下，豬八戒、沙僧之上。但書中多數時候，白龍馬不列入排行，沙僧稱八戒為二師兄。
第二十二回除了介紹沙悟淨之外，還介紹了流沙河，過了這條地理邊界後，他們就進入一片未知領域。第二十二回至第八十六回可分為二十四個故事，每個故事裡都有不同神通的妖魔鬼怪或惡人，還有著各種不同的場景，例如燃著大火的火焰山、全是女人的女兒國以及各種奇妙的地方。這一部份的故事通常由四個小節組成：第一小節是唐僧被捉走，生命受到威脅，通常是被妖魔捉走，不過偶爾也會被普通人所捉；第二小節是唐僧的徒弟試著找方式救他，通常依靠暴力、偶爾略施小計；第三小節是歷經挫敗，並找其它仙佛協助；第四小節是仙佛下凡收妖、唐僧獲救，繼續踏上旅程。唐僧師徒在這段旅程中總共經歷了八十一難，儘管這些妖魔鬼怪十分強大，但都沒有真正傷害到他們，因為這是如來佛祖安排的試煉。唐僧師徒在第八十七回抵達天竺邊境，而第八十七回至第九十九回的冒險相較於先前雖然少了驚險刺激，但多了異國情調。唐僧師徒最終取得無上真經。
第一百回是唐僧師徒返回唐國後發生的事，并描述了唐僧師徒復返西方后修成正果得到封號的事。
頤和園長廊上的西遊記師徒四人繪畫
西遊記的五位主角對應著五行：金對應著孫悟空，又稱“金公”、“心猿”；木對應著豬八戒，又稱“木母”、“木龍”；土對應著沙僧，又稱“刀圭”、“黃婆”，水、火對應何人書中並未明言，一般認為唐僧對應水（因為“江流兒”），白龍馬對應火；也有人認為唐僧對應火（因火能克金），白龍馬對應水。白龍馬又稱“意馬”，與孫悟空合成“心猿意馬”之意。
*孫悟空孕育自一顆位於東勝神州花果山上的靈石，該石吸納日月精華，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，見風化為石猴。它率領眾猴在花果山稱王，被敬拜為「美猴王」。牠因見到其它猴子老死而興起求得長生不死之法的念頭，便前往斜月三星洞拜菩提祖師為師。菩提祖師賜牠「孫悟空」之名，授他七十二般變化之法和觔斗雲。孫悟空回到花果山後發現自己的猴子猴孫遭混世魔王打倒，他靠著法術收拾了魔王，並訓練餘下的猴眾，由於苦無稱手兵器，他便進入海龍宮內向東海龍王要得如意金箍棒，又強取上等盔甲。後來他因陽壽已盡，便大鬧地府、竄改生死簿。惹事的孫悟空引起天庭注意，玉皇大帝念在孫悟空是天生地養，便招安他做弼馬溫，但孫悟空因嫌官小受騙受辱，便下凡回花果山。他打敗了三太子、巨靈神和哪吒，並自封齊天大聖。後來，天庭將其二次招安，承認了他自封的「齊天大聖」封號，但有名無祿，是個閒差。此後孫悟空在天界廣交朋友，玉帝怕他閒來生事，叫他代管蟠桃園，但他卻偷吃蟠桃，並在王母娘娘的蟠桃會舉辦之前潛入，偷吃御酒美食，乘醉進入太上老君的宮殿偷吃仙丹。加上自己原本的石頭身體，成了刀槍不入、水火難攻的強者。孫悟空酒醒後發現事情鬧大了，於是返回花果山，玉皇大帝收到報告說孫悟空偷蟠桃御酒仙丹，下令動用十萬天兵前去圍剿，但都無法收服。參加蟠桃會的觀音菩薩向玉帝舉薦二郎神，在孫悟空與二郎神纏鬥時，他被太上老君趁隙用金剛鐲擒拿，並封於八卦爐中連燒四十九日，孫悟空躲在“巽”風口下，火沒有把孫悟空燒死，反而爐中的煙使他練就火眼金睛。孫悟空出來後繼續大鬧天宮，最後被釋迦如來壓於五行山下五百年。五百年後，經觀音菩薩勸化，表示願意給取經人做個徒弟，此後，唐三藏遠赴天竺取經，路過五行山時救下孫悟空並收之為大弟子。唐三藏為了駕馭他便讓他戴上金箍，並透過唸咒來懲罰他。取經路上，孫悟空機智勇敢、神通廣大，他降妖伏魔、屢建奇功，然而數次被師父唐三藏誤解、受到緊箍咒的懲罰，兩度被逐出師門。最後、師徒歷經八十一難，終於大功告成取得佛經，而孫悟空也修得正果，被封為「鬥戰勝佛」。
*唐三藏其原型是唐代僧侶玄奘。在小說裡的他俗姓陳，自小出家、成了佛教僧侶。他實際上是如來佛祖的弟子羅漢金蟬子轉世，不過他並不知情。他被派往天竺取得大乘佛經、以便佛法能在中國傳揚，由於唐三藏無法保護自己，唐太宗便令兩名隨從侍其左右。但他的兩名隨從在離開長安不久後就遭妖怪所殺。觀音菩薩現身告訴三藏，他將會在旅途中遇見三名有力的徒弟。在旅途中，唐三藏不斷地被妖魔鬼怪侵擾，妖怪都希望可以吃到唐三藏的肉，因為吃下他的肉可以長生不老。在取得佛經後，唐三藏修成正果，被封為旃檀功德佛。
*豬八戒，法號豬悟能。他原為天界率領八萬兵馬的天蓬元帥，後來因酒醉後調戲嫦娥而被貶入凡間，轉世成了豬臉人身的怪物，名為豬剛鬛。唐三藏與孫悟空來到高老莊，高老莊長老告訴他們，三年前招的女婿是妖怪，求唐僧孫悟空解救，於是孫悟空便變化成高翠蘭，打倒豬剛鬛。當豬剛鬛得知孫悟空是唐三藏的弟子後，便主動投入三藏門下，並告知三藏自己也被觀音菩薩告知必須以協助三藏取經來贖罪。豬八戒懂得三十六般變化，手持九齒釘耙作為武器。在旅途中，他好色、懶惰、窩囊的種種表現不時拖累師徒，更屢屢陷唐三藏於生死關頭，但他偶爾也有優異的表現。在取得佛經後，豬八戒被封為淨壇使者。
*沙悟淨如同豬八戒一樣，沙悟淨原本也是天界的一名將軍。他本是捲簾大將，但因為不小心打破琉璃盞而讓他受到玉皇大帝的懲罰，被貶入凡間後、他成了吃人妖怪。他住在流沙河中，襲擊渡河船隻。沙悟淨的武器是降妖寶杖，他在吃人之後會將它們的頭骨收集起來，無聊的時候把玩它們。後來觀音菩薩告訴他、將會有位從東土而來的唐僧路經此地，觀音要他拜唐僧為師。當唐僧和他的弟子來到流沙河時，沙悟淨和孫悟空、豬八戒大打出手，當他得知他們是唐僧的弟子後，便拜唐僧為師共赴天竺。在旅途中，沙悟淨沉默寡言、安份守己，儘管他在戰鬥上的表現不如兩位師兄，但他是三名徒弟中對唐僧最忠誠有禮的。在取得佛經後，沙悟淨被封為金身羅漢。
*白龍馬本是西海龍王敖閏的第三太子，雖是唐僧徒弟，但小說中未出現其名，也沒有法號，他因為縱火燒了龍宮殿上的明珠而遭處死刑，後被觀音菩薩救下，命其在蛇盤山等待唐僧西天取經。當唐僧路經當地時，吃了唐僧坐騎。被唐僧收服後，鋸角退鱗，幻化為其跨下白馬代替原先坐騎，共同前往西天取經。他在旅途中最醒目的表現是當唐僧及其它師兄弟都被奎木狼捉拿時，幻化成人形與奎木狼纏鬥。在取得經書後功德圓滿，被封為八部天龍廣力菩薩。
《西游記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智。可以從佛、道、俗等多個角度欣賞。
《西遊記》作者在書中加入了長生的觀念，作為取經歷程的目的；在西遊記雜劇中，是完全沒有煉丹的思想的。取經者成為修煉成仙的化身，取經歷程，則暗示道士修煉時所遇到的困難和不定，要不斷和「分神」或肉體煎熬搏鬥，還有走火入魔的危險。小說中的山川地理，則有象徵人體器官，如「稀杮衕」比擬結腸，「夾脊關」比擬脊髓。小說乃「將全真功法逐步演出」。悟一子陳子斌評點本《西游記真詮》說：《西游記》講的是“金丹大道”；劉一明評點本《西游原旨》也承襲了這種觀點，說它是“專在養性修真，煉成內丹，以證大道而登仙籍。”
早期《西遊記》被認為是闡述“金丹大道”（即內丹術）的“丹經”。澳洲柳存仁發現《西游記》中所引用語匯如“金公”、“木母”、“黃婆”、“元神”、“姹女”皆出自全真派內丹理論；很多韻文作品都出自道家典籍，如第八回開始引首詞，即引用《鳴鶴余音》卷二的馮尊師的《蘇武慢》第五首“試問禪關，參求無數”；第五十回引用馬鈺的《南柯子·贈眾道友》“心地頻頻掃，塵情細細除”；第九十一回引用《瑞鷓鴣·贈眾道契》“修行何處用工夫，馬劣猿顛速剪除”；第三十六回引用張伯端的《悟真篇》中的《西江月》“前弦之后后弦前”；第七十八回國丈的大段唯道獨尊的話則自《鳴鶴余音》卷九多篇賦中脫胎而來，等等。在36回，悟空等弟子教唐僧「先天採煉」之法，所述結合了《周易參同契》、張伯端《悟真篇》及全真教的思想。
李安綱也表示《性命圭旨》是《西游記》的文化原型，石泰的《還源篇》81章煉丹五言絕句是《西游記》唐僧81難的原型。又如“孫悟空”這個角色主要是指代“人心”的，如書中第七回提示：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深”。第三十一回書：“經乃修行之總徑，佛配自己的元神”，提示中我們故事中的“佛”是指內丹術中的元神。又《西遊記》第九十九回中，唐僧取到的“真經”沒有字，如來佛即點明：“白本者，乃無字真經”。真經乃“修行之總徑”、“真經無字”，可見道教呂洞賓的內丹詩《真經歌》：“真經原來無一字，能度眾生出大羅”，表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。
《西游記》有大量佛教的詞匯，如：四大部洲、佛、菩薩等，并且故事也是取經見佛，但它更有道教性命雙修的特征，講陰陽、五行等，具有道教內丹術義理的色彩。佛教以見性為長，道教煉命而著，此是內功；儒教之入世功行為外功。《西游記》是在三教參同思想下形成的，有學者則認為是“揚佛抑道”的傾向。柳存仁更猜測“在明萬歷二十年金陵世德堂百回本《西游記》出現之前，有一個全真教本的《西游記》小說存在，這個假定可能性是很高的。”
《西游記》是唐僧取經的故事，且書中對道士多有貶斥，容易讓人認為《西游記》揚佛抑道，但實際上，并非如此，《西游記》對道教和佛教的描寫其實很微妙。例如：第六回中太上老君在觀音面前明言自己“化胡為佛”，觀音并沒有反駁，可見作者不是站在佛教的立場上來寫《西游記》的，在作者看來，佛教就是老子化胡的產物。而書中第七回表明如來佛祖抓捕孫悟空，自謙是奉玉帝宣命，前來救駕。
清朝學者張書紳在《西游記總論》、《新說西游記自序》、《新說西游記總批》中說：“至謂證仙佛之道，則誤矣……予今批《西游記》一百回，亦一言以蔽之曰‘只是教人誠心為學，不要退悔’。……證圣賢儒者之道，今《西游記》，是把《大學》誠意正心，克己明德之要，竭力備細，寫了一盡，明顯易見，確然可據，不過借取經一事，以寓其意耳，亦何有于仙佛之事哉？”
謝肇淛稱：“《西游記》蔓衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。《西游記》為三教合一心學也。”
部分研究人士認為，《西遊記》其實帶有吳承恩本人在實際遭遇上的不平的抒發與寄託，表面上是個以取經為主軸的小說，中間穿插孫悟空與豬八戒間的逗趣幽默，但實質上是對當時明朝的政治環境，“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫。”
嘉靖年間，明世宗迷信道教，靠著方士的房中術縱欲無度，嚴嵩等因善寫青詞而備受寵信，朝政昏亂。《西遊記》裡面主要是道教的思想，卻反對道士，支持佛教僧人，可能是對當時政局的反抗。
所謂的暗喻、影射，小說中的主角「孫悟空」被設定為猴，而非人，意味著：雖有近似人的形體，但卻不是人，依然被視為被異類來看待，這表示在明朝為官者，良官雖有官職官位，但卻被其他貪官群所排擠。孫悟空雖多次遭唐僧誤會、責備而氣憤，但最後依舊會在危難時回來解救，此表示忠臣遭誣陷，但仍不損其忠君愛國之心。
其次，「豬八戒」所扮演的正是君側的貪官小人，「唐三藏」則是昏庸皇帝，至於「沙悟淨」則是默默受欺的百姓，小說過程中豬八戒經常巴結、討好唐三藏，但也時常惡意中傷孫悟空（排擠良臣），同時也頻頻欺壓比其更晚加入取經隊伍的沙悟淨（惡官欺壓百姓），而唐三藏的反應經常是輕信豬八戒而誤會、責備孫悟空，遇自稱神佛之人物便拜、貌似可憐之人便救，有火眼金睛能辨妖邪的悟空善意提醒但常遭三藏斥責，迂腐昏庸不分是非，另一方面沙悟淨也經常默默受欺而少有怨言。
胡適在《西游記考證》中說：“《西游記》所以能成世界的一部絕太神話小說，正因為《西游記》里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化’過了，這種詼諧的里面含有一種尖刻的玩世主義。《西游記》的文學價值正在這里……這幾百年來讀《西游記》的人都太聰明了，都不肯領略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想想透過紙背去尋那‘微言大義’，遂把一部《西游記》罩上了儒釋道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西游記》有了幾百年逐漸演化的歷史；指出這部書起于民間的傳說和神話，并無‘微言大義’，可說。至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說。”同時指出孫悟空源自印度神話“猴行者的故事確曾從巫支祁的神話里得著一點暗示，也未可知。我總懷疑這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連巫支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”
魯迅傳承了胡適的觀點，歸為“明之神魔小說”，“奉道流羽容之隆重，極于宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故流遍行于人間，明初稍衰，比中葉而復板顯赫，成化時有方士李孜、釋繼曉，正德時有色目人于水，皆以方技雜流拜官，榮華熠耀，世所企美，則妖妄之說自盛，而影響且及于文章。且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，雖無專名，謂之神魔，蓋可舷括矣。其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤彩。作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之長談，尤未學佛，故未回至有荒唐元稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。”
三藏取經路線
途中遇到的妖魔
寅將軍、山君、處士
蛇盤山鷹愁澗
西海龍王三太子
黑風山熊羆怪
烏斯藏國高老莊
福陵山云棧洞豬剛鬣
黃風洞黃風怪
卷簾大將沙悟凈
萬壽山五莊觀
碗子山波月洞黃袍怪
蓮花洞金角大王、銀角大王、壓龍山九尾狐貍、狐阿七大王
火云洞圣嬰大王
涇河龍王第九子鼉龍
虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙
金皘（鸊、兜）山
金皘（鸊、兜）洞獨角兕
解陽山聚仙庵如意真仙
琵琶洞蝎子精
翠云山鐵扇仙
亂石山碧波潭萬圣龍王、九頭蟲
荊棘嶺木仙庵
十八公、孤直公、凌空子、拂云叟、杏仙
盤絲洞蜘蛛精
獅駝國獅駝嶺
獅駝洞青毛獅子怪、黃牙老象、云程萬里鵬
白鹿、白面狐貍
陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精
折岳連環洞南山大王
天竺國鳳仙郡
天竺國玉華縣
竹節山九曲盤桓洞九靈元圣
天竺國金平府
青龍山玄英洞辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王（俗稱犀牛精）
天竺國百腳山布金禪寺
天竺國銅臺府地靈縣
天竺國靈山雷音寺
頤和園長廊中關于西游記故事的彩繪，圖為唐僧師徒四人，唐僧正在念緊箍咒
《西游記》分為三大部分，前七回為第一部分，講述了孫悟空的出身，經歷和性格，主要事件是大鬧天宮。第二部分是江流兒的故事，講唐僧的出身，家世，魏征夢斬涇河龍、唐王入冥，為取經做伏筆。第三部分從第十三回到全書的末尾，寫八十一難，取經成佛。第三部分為全書的重點，八十一難的描寫，包括四十一個小故事，前后聯系、互相串聯。
《西遊記》是中國神魔小說、神話文學以及浪漫文學的代表作。故事想像奇特，幻想豐富，情節神奇莫測，緊張曲折，佈局嚴謹，文境恣肆，創造出無數引人入勝的故事，成功塑造許多生動的神話人物形象。
《西游記》創作了一個光怪陸離、神奇瑰麗的虛幻神話世界，有真有假，亦假亦真，有佛教的天堂地獄、道教的天宮神仙、民間的土地神、廟王，還有一群各色妖怪。人物塑造上，把人、神和動物原型的特點，巧妙的結合在一起。有浪漫主義的幻想，也有細節的合理和真實。浪漫主義的一個特點是人物形象的塑造。如：老鼠精住在無底洞；蝎子精有個蜇人的尾巴；白象王用鼻子卷人；獅子王一口吞入十萬天兵；蜘蛛精的肚臍眼冒出蜘蛛絲，都符合動物的原型，也富有神奇的想象。浪漫主義的另一個特點是夸張的描寫方法。孫悟空，一個筋斗十萬八千里；金箍棒可長可短，可大可小；芭蕉扇，可以把人扇出八萬四千里，同時又可以含在嘴里；流沙河，飄不起鵝毛；火焰山可以融化任何物品；人參果是三千年一開花三千年一結果。
《西遊記》善於諷刺現實中的醜惡事物，並揭露可笑可鄙的現象，詼諧幽默惹笑。所描寫的幻想世界和神話人物，都賦予人情世故的精神實質，和現實生活現實思想的基礎，寄託了作者的美好願望。善意的嘲笑、辛辣的諷刺，以及嚴峻的批判藝術地結合起來，使不少章回妙趣橫生，圓滿地表達了深刻的思想內容，與作者的鮮明愛憎。
詼諧、諷刺的語言是《西游記》的一個重要特點。從玉皇大帝、老君、如來佛祖、阿儺、迦葉、各國的國王都是作者筆下的諷刺對象，如豬八戒挖苦朱紫國王說：“這皇帝失了體統，怎么為老婆就不要江山？”；孫悟空在花果山時說“大王我是老孫，我們都姓孫，是二孫、三孫、細孫、小孫……家孫、一國孫、一窩孫！”
《西遊記》用經過提煉加工的活口語寫成，活潑生動，語言有散文、有韻語，汲取了民間說唱和方言口語的精華。善於運用對話形式，往往在對話中滲透人物的個性特徵。書中夾雜不少詩詞歌賦，而散文、韻文又穿插配合得非常自然。
《西游記》中的語言是口語化、通俗化、散文化和韻文化。如豬八戒罵孫悟空“破猴子！弼馬溫！”、“毛臉雷公嘴”；孫悟空叫土地神和老君、玉帝等是“老兒”。同時書中有許多方言，如：“拐呀拐的”、“蹦呀蹦的”、“溜呀溜的”。書中的諺語、俗語也是一大亮點，如“樹大風高風撼樹、人為名高名喪人”、“強龍不壓地頭蛇”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，湯里去”。韻文化的句子主要表現為一些詩詞歌賦的詠嘆。如第十三回“雙叉嶺伯欽留僧”的詩句“寒颯颯雨林風、響潺潺澗下水。香馥馥野花開，密叢叢亂石磊。鬧嚷嚷鹿與猿，一隊隊獐和鹿。喧雜雜鳥聲多，靜悄悄人事靡。那長老，戰兢兢的不寧，這馬兒，力怯怯蹄難舉”。
《西遊記》中的許多形象，例如孫悟空、豬八戒等對於中國人來說幾乎是家喻戶曉的。《西遊記》系統地反映了中國儒、釋、道三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，并在同時執行“世上沒有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西遊記》提出“皇帝輪流作，明年到我家”的大膽言論。同時這本書中神仙體系的描繪正是作者當時生活的明朝政治社會的縮影。西游記被認為是隱喻很深的雜合道、佛的書籍。
馮夢龍將《水滸傳》與《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》定為「四大奇書」。《紅樓夢》出現後取代《金瓶梅》，《西遊記》與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》共列中國古典「四大名著」，成為今日通行觀點。法國當代文學權威艾登堡稱：“沒讀過《西游記》正像沒讀過托爾斯泰或陀斯妥也夫斯基一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。”臺大政治系1950年代薩孟武教授與主任，著西游記看政治一部，薩認為西是一影射嘲諷小說，三個徒弟即三毒貪嗔癡，貪即沙僧尋寶，嗔即孫易怒壞脾氣，癡即豬好色，后又加慢疑，即龍馬慢，唐僧易生疑，但透過西行讓五者互相磨合修行，通過八十一道魔考，最后取經成功，1553年英國名劇作家莎士比亞誕生，西游記發表于1560年代中，即明神宗初年，作品成功，鼓勵揚州陸西星道長于1560年代尾發表《封神榜》。
中國現存的古本有：
* 金陵世德堂本：今存最早刻本，現存刻本其中第76—80回，91—100回殘缺。世德堂本《西游記》卷首有陳元之的序，云：“《西游》一書，不知其何人所為。或曰出天潢河侯王之國’，或曰出八公之徒，或曰出王自制。”
* 西遊原旨：清朝內丹家劉一明的著名證道本，闡述道家金丹大道。
在中國文學史上，《西遊記》同其他小說一樣，有眾多的續書，最為著名的有以下三部，合稱「《西遊記》三大續書」。
* 《后西游記》，清代小說，作者不詳，現存版本僅標明“天花才子評點”字樣。
* 《續西游記》是《西游記》的一部續書，共一百回。
* 《西游補》明代章回體長篇白話神魔小說，《西游記》續書之一。明末清初董說（字若雨，法名南潛）作，共十六回。
其他作品也會借用《西遊記》中的角色，如明代的《南遊記》中出現了孫悟空，《薛丁山征西》中登場了取經回唐的唐三藏師徒四人跟紅孩兒、鐵扇公主母子。
到了近現代，與新興的電影電視相結合，《西游記》又出現了各種不同的改編和續書。
《西遊記》還被翻譯成了多種語言，譯名也有多種：《圣僧的天國之行》，《一個佛教徒的天國歷程》，《猴》，《猴王》，《猴與諸神魔歷險記》。在其他國家，最早關于唐僧取經故事是明代前期的朝鮮文譯本，不過那是取經故事，與《西遊記》不完全是一回事。《西遊記》最早的正式譯本是18世紀中葉的日文譯本。英譯版則於1983年翻譯完成，譯名為《Journey to the West》。
* 余國藩 著，李奭學 譯：《余國藩西遊記論集》（臺北：聯經出版事業公司，1989年）.
* 余國藩 著，李奭學 譯：《紅樓夢、西游記及其他》（北京：三聯書店，2006年）.
* 孫立川：《西遊記辨証》（香港：香江出版有限公司，2000年）.
* 中野美代子 著，王秀文 等 譯：《西遊記的秘密》（北京：中華書局，2002年）.
* 胡適：《西遊記考證》，1923年.
*  《〈西遊記〉作者之謎》 ，《社會科學報》，1996年12月12日.
* 劉懷玉： 《吳承恩論稿》 ，南京大學出版社，1991年.
* 劉毓忱： 《論〈西遊記〉及其他》 ，百花文藝出版社，1984年.
* 蔡鐵鷹： 《〈西遊記〉成書研究》 ，中國文聯出版社，2001年.
* 曹仕邦： 〈談談百回本《西遊記》的故事背景與主要情節來源〉
* 曹仕邦：〈 談西遊記中某些情節的來源 〉
* 劉瓊云：〈 聖教與戲言——論世本《 西遊記》中意義的遊戲 〉
*柳存仁：〈 《西遊記》簡本陽（至和）、朱（鼎臣）二本之先後及簡繁本之先後 〉。
*  西遊記宮  - 中國江蘇省淮安楚州西遊記研究會網站
*  大道西游記  - 展示《西游記》的內涵
京劇中孫悟空的形象
孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪
孫悟空，是在小說《西游記》中登場主要角色之一，為一隻法力高強的石猴，別名孫行者。曾自封花果山水簾洞美猴王、齊天大聖、任天官弼馬溫。在取經完成后被如來佛祖授為鬥戰勝佛。
在小說中，孫悟空出身花果山，是由靈石中吸收天地靈氣、日月精華，經風吹日曬孕育而成之石猴，並在出海後自須菩提祖師處修得七十二變地煞術。孫悟空曾先後闖龍宮、地府，取得能隨使用者心意自由變化大小的如意金箍棒、並自閻羅王的生死簿上除籍取得永壽。經天界玉皇大帝招安後，由於未受邀蟠桃會並遭譏諷，孫悟空以「齊天大聖」之名大鬧天宮、隻身與天兵天將相持，後遭釋迦如來鎮壓於五行山（五指山）下。他在封印五百年後被南海觀世音點化，保護唐三藏法師前往西天取經，協同豬八戒、沙悟淨和白龍馬艱辛克難伏魔降妖。旅途中，孫悟空屢次運用其武藝與智慧，拯救為妖怪所劫的唐僧師徒。歷經九九八十一難後，終至西天取得真經功成正果。
孫悟空在東亞漢字文化圈中為智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗云、七十二變等等法寶神通，或是參考其本身聰明、調皮、活潑、忠誠、善良、嫉惡如仇、追求自由等性格特徵。
根據《西遊記》描述，孫悟空是東勝神洲傲來國花果山靈石孕育迸裂、見風而成之石猴。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生。（《西游記》第七回提到孫悟空本體其實是“光明一顆摩尼珠”。）在花果山佔山為王三五百載（《西游記》第三回中提到生死簿上注明孫悟空“該壽三百四十二歲”）。后為了尋求長生不老的方法，歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山斜月三星洞拜須菩提老祖為師，習得地煞七十二變和筋斗云，并首次取姓為孫（菩提祖師以猢猻起姓），取名孫悟空。原著《西遊記》第三十六回中描述長相為：「七高八低孤拐臉，兩隻黃眼睛，一個磕額頭，獠牙往外生。就象屬螃蟹的，肉在裏面，骨在外面。」，其他路人及妖怪對於孫悟空的長相皆說是「毛臉雷公嘴」。原著中描述其身高不滿四尺，但也有些爭議，在孫悟空降伏豬八戒時有這段描寫“行者又拔了一根毫毛，吹口仙氣，叫‘變！’即變做一條三股麻繩，走過來，把手背綁剪了。那怪真個倒背著手，憑他怎麼綁縛。卻又揪著耳朵，拉著他，叫：“快走！快走！”那怪道：‘輕著些兒！你的手重，揪得我耳根子疼。’”，孫悟空降伏豬八戒時能揪著他的耳朵，說倆人身高相差不大。孫悟空出海學藝時嚇倒路人後剝下他們的衣服就能穿在身上，這也說明孫悟空的身材和普通人一般。在龍宮取得金箍棒後還要討取盔甲，鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲和藕絲步雲履是四海龍王所擁有，不會特地為孫悟空量身打造，但孫悟空穿起來卻很合身，可見孫悟空是常人身高。
此后，孫悟空為了尋一件稱手的兵器，大鬧龍宮，終尋得到東海龍王敖廣的天河定海神針如意金箍棒（北海龍王敖順送一雙藕絲步云履，西海龍王敖閏送一副鎖子黃金甲，南海龍王敖欽送一頂鳳翅紫金冠），因陽壽已盡而大鬧地府，嚇得十殿閻王和牛頭馬面躲東躲西，修改了生死簿，返回人間。后來孫悟空第一次受天界招安，並封為弼馬溫。因嫌官小受騙受辱，於是叛離天界並回到凡間。孫悟空在獨角鬼王的建議下自封為齊天大圣，並與另外六名妖怪結為兄弟、各自取了大聖之名號，且打敗了巨靈神及哪吒三太子。后被天界第二次招安，玉帝承認了他自封的封號「齊天大圣」，又偷吃蟠桃、御酒、仙丹。玉帝發十萬天兵都無法收服，后被二郎真君楊戩加梅山六怪和太上老君合力擒拿，刀劈雷擊皆不得傷，被封於八卦爐七七四十九日，練就火眼金睛。出來后繼續大鬧天宮，被如來佛祖壓于五行山下五百年（山上貼有唵嘛呢叭咪吽六字真言）。
五百年后唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空，收起為徒弟。同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，另外與鎮元子結為兄弟，然而數次被師傅唐僧誤解、受到緊箍咒的懲罰，兩次被驅逐。孫悟空在玉華州收其王的長子為徒弟。歷經八十一難，終于大功告成，師徒四人到達西天雷音寺，取得三藏佛經。孫悟空修得正果，被封為鬥戰勝佛。
*宋代《大唐三藏取經詩話》，孫悟空的角色原型「猴行者」，其外觀為白衣秀才，來自花果山紫雲洞，自稱八萬四千銅頭鐵額獼猴王。在故事結尾時，獲封「銅筋鐵骨大聖」。
*元代楊景賢的《西遊記》雜劇中，孫悟空的稱號為“通天大聖”而非齊天大聖。他一共五個兄弟姐妹：“小聖弟兄、姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。”此外，孫悟空有名妻子嬌姿，是遭他強娶的金鼎國公主。
*明代的《南遊記》中，孫悟空的女兒名叫月孛星，華光大帝是孫悟空的結拜兄弟。
*明代的《西遊補》中，孫悟空在幻覺中見到了因為自己在鐵扇公主肚子裡大鬧而意外造成她懷孕所生下的兒子?波羅蜜王。
*明代《後西遊記》中，孫悟空有弟子孫履真（孫小聖 / 小行者）。
*清代蒲松齡著《聊齋志異》中有《齊天大圣》，故事里齊天大圣收了原本不相信齊天大聖信仰的許盛為徒。
一個齊天大聖角色的布袋戲偶
* 石猴：由於孫悟空是從石卵中見風所化，故在故事初期天庭的神仙又多稱其為石猴。
* 美猴王：孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞后成為眾猴之王，因此自稱美猴王。
* 孫悟空：菩提祖師所取的名字。事實上，悟空之名，原著借鑒了唐代名僧釋悟空之法號（俗名車奉朝，唐初開元、天寶間人）。
* 上仙：去龍宮時東海龍王敖廣對孫悟空的稱呼。
* 弼馬溫：第一次天庭招安時所封官職，職責為飼養照料玉帝的坐騎，為不入流的小官。孫悟空認為這段經歷是奇恥大辱，因此每當他人提及這一名號都會怒不可遏。
* 齊天大圣：孫悟空受封弼馬溫後因自感受騙怒離天庭，回到花果山自封齊天大圣。後來天庭承認該封號，天庭仙班皆敬稱孫悟空為大聖。
* 孫行者：唐僧取的稱呼。《西游記》內文也以「行者」稱孫悟空。
* 鬥戰勝佛：孫悟空取到西經後佛祖冊封的佛號，可說是表揚孫悟空戰無不勝，並一路護衛唐僧取經的功績；此名取材自三十五佛之一的。
* 金、金公：《西遊記》一書以五行對應唐僧師徒五人（含白龍馬），其中，孫悟空對應“金”，又稱“金公”，如第38回“金木參玄見假真”；第47回“金木垂慈救小童”；第86回“木母助威征怪物，金公施法滅妖邪”；第89回“金木土計鬧豹頭山”。
* 心猿：如第85回“心猿妒木母”；第88回“心猿木土授門人”。
* 猴哥、大師兄：豬八戒對孫悟空的稱呼。
唐朝名僧悟空（731—812），俗名車奉朝，京兆郡云陽縣（今陜西省涇陽縣云陽鎮一帶）人，為后魏拓跋氏之后。曾於天竺迦溫彌羅國（今喀什米爾）學習梵文與經典，並旅居疏勒、于闐、龜茲、健馱邏國等地，其名與出使西域的經歷被視為孫悟空可能的靈感來源之一。
認為西遊記創作時可能從福建的大聖信仰汲取了靈感。閩地山區自古多猴，福建人對齊天大聖的信仰可能與閩越族猴神崇拜有關，且當地流傳不同於《西游記》版本的齊天大聖傳說。齊天大聖是中國民間信仰重要神祇之一且信眾遍及兩岸三地，而海內外齊天大聖信眾多視福建為大聖信仰的祖地。大聖信仰主要發源於福建福州屏山（宋代）、閩安鎮迥龍橋北的聖王廟（宋代）、順昌寶山有天然猴形巨石且山頂亦建有齊天大聖及通天大聖墓祠（元末明初；見順昌縣文物保護單位），且為許多齊天大聖信眾視為大聖信仰的祖地。，這些信仰的可考證的起始年代均早於吳承恩創作《西遊記》的時間（明代）。
胡適提出孫悟空原型受印度史詩《羅摩衍那》裡的神猴哈奴曼影響，他在其《西遊記考證》中說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」「我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《羅摩衍那》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了」。語言史學家陳寅恪、季羨林也支持類似主張。
此一說法於學界引發較大爭議，魯迅、金克木等該說反對者認為，《羅摩衍那》等印度史詩在當時缺乏漢譯本、亦不像佛經在中國廣泛流傳，無法證明《西遊記》作者曾看過這些故事。並認為相關故事僅僅是有一點類似，不能作為確證。
魯迅提出孫悟空受淮渦水神無支祁影響，在其授課記錄稿《中國小說的歷史的變遷》裡提及了《西遊記》中多有受唐人小說的影響的地方，並指出作者很可能參考了李公佐《李湯》一文中猿神無支祁被大禹收伏、徙到淮陰的龜山下的傳說。
有主張認為孫悟空原型為玄奘在偷渡出關時所依靠的第一個弟子石槃陀。石槃陀為胡人，出家成為玄奘弟子後即為「胡僧」，可能因此口耳相傳訛誤為「猢猻」。且胡人體毛相較於中原漢人而言較多，也可能給予時人毛茸茸的印象。石槃陀在玄奘出西域後幫了不少忙，然而最後卻起了異心，欲殺玄奘。該說提出者認為兩人間曲折離奇的關係，可能為西遊記中唐三藏與孫悟空的互動關係提供了靈感與啟發。然此說忽略了中古漢語「胡僧」與「猢猻」的差異性，因此視之為趣談即可。
清代劉一明所著《西游原旨》認為石猴代表靈根，在佛家為心，所以西游記中常用心猿來指代孫悟空。另外申猴屬金，所以又經常金公之說。（金公即是金屬鉛。）內丹學中，鉛一樣指代指先天一炁，與前述的心猿相照應。
供奉廟宇內的齊天大聖像，攝於臺灣澎湖縣湖西鄉的白坑玉聖殿。
新竹縣北埔鄉五指山上的大聖爺廟
猴神崇拜因《西遊記》讓「齊天大聖」成為家喻戶曉的角色，遂與其他猴神信仰混淆，以為凡猴神、大聖爺即是指「齊天大聖孫悟空」，且成為華人社會所信仰的神明之一，其廟宇遍布中國、香港、臺灣，以及馬來西亞，如臺灣澎湖白坑玉聖殿相傳供俸齊天大聖，據傳源自於白坑村乃有猿穴窩藏的傳說。香港九龍大聖寶廟亦是供奉孫悟空的道教宮廟。
院尾齊天大圣祭壇
順昌縣鄭坊鄉羅坊村
1819（重建）
南平市光澤縣鸞鳳鄉饒坪村
順昌縣鄭坊鄉鄭坊村
1997年（竣工）
塘歧境水部尚書公廟
連江縣北竿鄉
秀茂坪大聖寶廟
觀塘區秀茂坪
東區柴灣新廈街
石排灣大聖廟
石離白雲洞大聖廟
葵涌石離金山白雲洞
安南區安和路
東區立德二路
豐濱鄉港口村
大村鄉村上村
壯圍鄉美城村
南天齊天大聖
五指山齊天大聖爺
竹東鎮中豐路3段187號
新馬六甲花園
甲洞帝沙再也（Desa Jaya）
紫竹蓮齊天大聖宮
甲洞百美園（Taman Wangsa Permai）
甲洞美嘉花園（Taman Megah）
甲洞美納園（Metro Prima）
1960年代
武拉必花園大圣宮
大山腳武拉必花園（Taman Berapit）
古晉市青草路（Green Road）
砂南坡大圣爺佛祖廟南山洞
古晉市石隆門
下梯頭齊天大聖廟
孫悟空的文學藝術造型反映了中國古代的諸多哲學思想，現代學者普遍認為孫悟空的形象代表了當時人民渴望反抗殘暴的朝廷卻又無力改變現實的情景。同時孫悟空還是一個嘗試超越自然秩序的代表，其名被許多宗教學者解釋為：因“悟”，則“空”。反映了現實秩序中的空洞和虛無，人類追求新秩序以及自由的思想。
*清代道士陳士斌所著評書『西遊真詮』中，評價孫悟空的性格「猿性緩，主靜；猴性躁，主動。喻道體之有動靜，與人心之有動靜相配，非謂猿猴即人心也」符合道的修為，並非如批評者所言脾性躁動者。
* 毛澤東對孫悟空極為崇拜，曾寫詩“一從大地起風雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可恕，妖為鬼蜮必成災。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”。
* 周星馳主演的電影大話西遊，因電視臺高頻率的重複播映以及其獨特的無厘頭風格，對當時廣大的青少年產生了影響，許多觀眾能熟記得該電影的某些詼諧臺詞。
* 悟空是數個以孫悟空來命名的颱風。
* 悟空是中國的太空探測器暗物質粒子探測衛星的俗稱，命名表示了它像孫悟空那樣有著火眼金睛，能看到看不見的暗物質。
* 悟空翼龍科、悟空翼龍屬：以孫悟空命名之中生代翼龍的一類。
* 斗戰翼龍屬：以孫悟空成佛后的封號斗戰勝佛命名之中生代翼龍的一類。
京劇西游記中的孫悟空的臉譜
1962年 浙江紹劇中的孫悟空
在以京劇為代表的傳統戲劇，包括后來的影視劇中，有許多因飾演孫悟空而出名的戲曲演員，例如極具代表性的六齡童家族。大鬧天宮、三打白骨精等孫悟空活躍的部分，都是常被改編成戲曲的段落。
*大圣歌（電視劇《西游記》插曲），由胡寅寅演唱
*猴哥（動畫劇《西游記》片頭曲），由張偉進演唱
*我欲成仙（電視劇《西游記后傳》片頭曲），由劉歡演唱
*孫悟空（動畫電影《紅孩兒大話火焰山》主題曲），由五月天演唱
*金箍棒，由龔琳娜演唱，老鑼助演
*斗戰勝佛（致《西游記之大圣歸來》），由老虎歐巴演唱
*行者萬里（致《西游記之大圣歸來》），由Smile小千演唱
*頑石（致《西游記之大圣歸來》），由蕭憶情演唱
*就是孫悟空（電影《西游記之孫悟空三打白骨精》主題曲），由郭富城演唱
*齊天大圣（騰訊旗下網絡游戲《斗戰神》靈猴職業主題曲），由趙京演唱
*齊天大圣（改編自電視劇《西游記》片頭曲），由華晨宇演唱
*齊天（電影《悟空傳》主題曲），由華晨宇演唱
* 西遊記（1966年），岳華飾演
* 鐵扇公主（1966年），岳華飾演
* 新西遊記（1971年），臺視閩南語布袋戲
* 西遊記シリーズ（1978年），堺正章飾演
* 齊天大聖（1983年），臺視國語布袋戲
* 西遊記 (1986年電視劇) 及1999年的續集，六小齡童飾演，該劇為中國重播率最高的電視劇，每年寒暑假都有電視臺放映。
* 西遊記外傳（1991年），常桂祥飾演
* 西遊記 (1993年電視劇)，本木雅弘飾演
* 新西遊記（1994年），唐澤壽明飾演
* 西遊記 (1996年電視劇)，張衛健飾演，香港無綫電視拍攝，該劇為當年收視冠軍。
* 西遊記（貳）（1998年），陳浩民飾演
* 東遊記 (1998年電視劇)，翁清海飾演
* 西遊記後傳（2000年），曹榮飾演
* 春光燦爛豬八戒（2000年），屈中恆飾演
* 美猴王（2001年），又名：失落的帝國，羅素飾演
* 齊天大聖孫悟空（2002年），張衛健飾演
* 寶蓮燈 (2005年電視劇)，丁健飾演
* 魔幻手機（2008年），丁健飾演
* 西遊記 (2006年電視劇)，香取慎吾飾演
* 吳承恩與西遊記（2007年），六小齡童飾演
* 寶蓮燈前傳（2009年），丁健飾演
* 西遊記 (2010年電視劇)，費振翔飾演
* 西遊記 (2011年電視劇)，吳樾飾演
* 大話西游之愛你一萬年（2017年），黃子韜飾演
* 和遊記（2017年），李昇基飾演
* 大潑猴（2018年），林峯飾演
* 盤絲洞（1927年），吳文超飾演
* 孫悟空前篇（1940年），榎本健一飾演
* 孫悟空後篇（1940年），榎本健一飾演
* 孫悟空（1959年），三木則平飾演
* 盤絲洞（1967年），周龍章飾演
* 西行平妖（1991年），董志華飾演
* 西遊記第壹佰零壹回之月光寶盒（1995年），周星馳飾演
* 西遊記大結局之仙履奇緣（1995年），周星馳飾演
* 天庭外傳（1997年），林志穎飾演
* 情癲大圣（2005年），陳柏霖飾演
* 功夫之王（2008年），李連杰飾演
* 西遊·降魔篇（2013年），葛行宇、黃渤飾演
* 西遊記之大鬧天宮（2014年），甄子丹飾演
* 西遊記之大聖歸來（2015年動畫片）
* 萬萬沒想到：西遊篇（2015年），劉循子墨飾演
* 西遊記之孫悟空三打白骨精（2016年），郭富城飾演
* 大話西遊3（2016年），韓庚飾演
* 大鬧天竺（2017年），六小齡童飾演
* 西遊·伏妖篇（2017年），林更新飾演
* 悟空傳（2017年），彭于晏飾演
* 西遊記之女兒國（2018年），郭富城飾演
* 孫悟空大戰盤絲洞（2020年），陳浩民飾演
連云港街頭的孫悟空卡通
* 西游記，一款由卡普空公司于1984年制作的街機游戲。
* 英雄聯盟、SMITE、Dota 2等競技類遊戲中，皆可以選擇英雄悟空作為參戰人物。
* 神奇寶貝鑽石&珍珠，當中的火系精靈小火焰猴和其進化形猛火猴和烈焰猴，皆以孫悟空的樣貌作為藍本。
* CSO，有依唐僧徒弟三人命名的武器：捲簾將軍、天蓬元帥、齊天大聖。
* 神話世紀資料片龍之傳說的古典時代副神，主神為女媧。
* QQ西游，后更名為天命西游。
* 劍與遠征神話級半神英雄，齊天大聖孫悟空。
*西游漫記（張光宇 1945年，中國彩色連環畫）
* 我的孫悟空（手冢治蟲 1952年，日本漫畫）
* 西游記：石猿冒險物語（村野守美 1981年，日本漫畫）
* 西游記（小島功 1984年，日本漫畫）
* 西游猿妖傳（諸星大二郎 1983年，日本漫畫）
* 七龍珠（鳥山明 1984年，日本漫畫；主角並非孫悟空，而是參照孫悟空的形象所創作之同名角色。）
* 美猴王（葉清岳 1988年，臺灣漫畫）
*七十二變（孫家裕 1991年，臺灣漫畫）
* 爆笑西游記（真鍋讓治 1993年，日本漫畫）
* 禁止鬧翻天（清岳大明 1995年，臺灣漫畫）
* 犬夜叉（高橋留美子 1996年，日本漫畫）
* 最游記（峰倉和也 1997年，日本漫畫）
* 猴王五九（有森丈時主編，葵露夢繪畫 2001年，日本漫畫）
* 大圣王（邱福龍 2002年，香港漫畫）
* Dear Monkey 西游記（白井三二朗 2005年，日本漫畫）
* 數碼西遊（方舒眉主編，馬星原繪畫 2006年，香港漫畫）
* 后西游記（蔡志忠繪畫 2006年，臺灣漫畫）
* 無上西天（葉明軒 2008年，臺灣漫畫）
* 三眼哮天錄（貍貓 2011年，中國漫畫）
* 墨飛正傳（墨飛 2014年，中國漫畫）
* 唐山葬（Otosama 2014年，馬來西亞漫畫）
* 諸神的紫菜包飯（張三瘋 2015年，中國漫畫）
* 西行紀（鄭健和主編，鄧志輝繪畫 2015年，香港漫畫）
* 西遊記PLUS (高鎮浩 2001年，韓國漫畫)
** 《續西遊記》：作者不詳。
** 《西游補》：明·董說著。
** 《后西游記》：作者不詳。
* 《新西游記》：清·陳景韓著。
* 《新孫悟空》：葉永烈著，兒童科幻小說。
* 《悟空傳》、《西游日記》：今何在著，網絡文學。
* 《沙僧日記》、《沙僧日記2：盛開的師傅》：林長治著，網絡文學。
* 《唐僧志》：藍波水著，網絡文學。
* 《反西游記》：莊蝶庵著，網絡文學。
* 《大潑猴》：甲魚不是龜著，網絡文學。
* 日產廣告NOTE，二宮和也飾演
Planck繪制的宇宙微波背景圖
宇宙微波背景圖是人類使用地面的或衛星的儀器繪制的全天的或局部的宇宙微波背景輻射的圖。
自從1964年宇宙微波背景被發現后，地面上的微波儀器很長時間中無法發現這個背景輻射的不均勻性。但這只是因為當時地面上的儀器受到的干擾太大，儀器的精確度和分辨率太低。
第一個發現宇宙微波背景的不均勻性的儀器是1989年發射的COBE衛星（''Cosmic Background Explorer'')。COBE衛星繪制的全天性的宇宙微波背景圖最顯眼的地方是宇宙微波背景有兩個極。這兩個極可以被理解為地球相對于宇宙微波背景的運動造成的多普勒效應。但即使這個多普勒效應被忽略，COBE的宇宙微波背景圖還是反映出宇宙微波背景是不均勻的。其不均勻性小于±0.002K。COBE的分辨率在大約7度左右。
90年代末地面的儀器也得到了很大的發展。1998年BOOMERANG實驗在南極洲獲得了一張局部的宇宙微波背景圖。其分辨率高于COBE并顯示出COBE的分辨率的確太低了。它所測到的宇宙微波背景輻射不均勻性比COBE測量到的還要細密。
目前最好的宇宙微波背景圖是2001年發射的WMAP衛星（''Wilkinson Microwave Anisotropy Probe''）獲得的。其分辨率可以達到0.7度。使用WMAP衛星的宇宙微波背景圖人們可以精確地確定宇宙的年齡是137億年。同時WMAP的宇宙微波背景圖為宇宙學和物理學提供了許多實驗數據。
安慶市，又名宜城，是中華人民共和國安徽省下轄的地級市，位于安徽省西南部，長江下游北岸。市境東南臨池州市，東接銅陵市，北界合肥市、六安市，西鄰湖北省黃岡市，南隔長江與江西省九江市相望。地處大別山區與長江沿岸沖積平原之間，長江繞市境東南部流經，中部有皖江及其支流潛水、長河。西南部有龍感湖、大官湖、黃湖、泊湖，中部有武昌湖、青草湖，東部有破罡湖、菜子湖、嬉子湖等湖泊群。全市總面積13,538平方公里，2020年常住人口416.53萬，市人民政府駐宜秀區。安慶是中國歷史文化名城、中國優秀旅游城市、國家園林城市，有中國“黃梅戲鄉”之稱。歷史悠久，二千多年前為皖國，安徽省簡稱“皖”即源于此。自清康熙六年（1667年）安徽建省始，直至抗日戰爭爆發、安慶淪陷的270年里，安慶大多時間都是安徽省的法定省會。
安慶為長江沿岸著名的港口城市，中國民族工業的發源地，安徽省區域中心城市，是安徽省西南政治、經濟、文化、科教、交通和航運中心，是皖贛鄂三省交界處全國重要的交通樞紐和軍事戰略要地。長江沿岸重要的濱江港口城市，長三角西門戶，長江中游城市群重要樞紐，皖南國際旅游文化示范區重點城市，皖江城市帶承接產業轉移示范區核心城市，地理位置重要，有“萬里長江此封喉，吳楚分疆第一州”之喻。
今天的“安慶八縣”在宋朝時稱為舒州，郡望同安，德慶軍節度，因而在南宋紹興十七年（1147年）時各取“同安”、“德慶”之尾字改德慶軍為安慶軍，“安慶”自此得名（含“平安吉慶”之意）。安慶城始建于公元1217年，至今已有近800年的歷史。東晉詩人郭璞曾稱“此地宜城”，故安慶又別名“宜城”。
安慶歷史悠久，考古工作者曾在此發現過多處新石器時期文化遺址，其中比較著名的有張四墩遺址、薛家崗遺址、孫家城遺址等新石器文化遺址。
先秦時期，周天子曾分封皖國，地域位于現在的安慶市潛山市，這也是安徽簡稱“皖”的由來。春秋時市境地屬桐、皖二國。皖、桐先后為楚滅，屬楚國。后屬吳國。戰國時，復屬楚國。
秦漢時期，江北重鎮皖城位于今潛山。秦統一后，屬九江郡。西漢初，改九江郡為淮南國。文帝前元十六年（前164年），分淮南國，立淮南、衡山、廬江3國，屬衡山國。后衡山國除，為廬江郡。武帝分全國為13刺史部（州），隸屬揚州刺史部廬江郡舒縣、皖縣，直到東漢。
三國時期，曹魏和東吳在此多次交兵。初屬魏，后屬吳。舒縣廢，屬吳廬江郡皖縣（郡治）。