ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 1804年：約瑟夫·普利斯特里，英國自然哲學家、化學家（1733年出生）
* 1852年：亞當·艾克菲爾特，美國鑄幣局早期工匠、官員（1769年出生）
* 1912年：詹姆斯·B·韋弗，美國聯邦眾議員（1833年出生）
* 1918年：古斯塔夫·克里姆特，奧地利象征主義畫家（1862年出生）
* 1928年：周文雍，中國共產黨黨員，中國革命家（1905年出生）
* 1928年：陳鐵軍，中國共產黨黨員，中國革命家（1904年出生）
* 1952年：喬治六世，英國國王（1895年出生）
* 1964年：埃米利奧·阿奎納多，菲律賓首任總統（1869年出生）
* 1981年：費德莉卡，希臘王后（1917年出生）
* 1983年：李梅樹，臺灣著名藝術家（1902年出生）
* 1986年：山崎實，日裔美國建筑師（1912年出生）
* 1992年：靚次伯，省港澳粵劇著名老倌（1905年出生）
* 1993年：阿瑟·阿什，美國網球選手（1943年出生）
* 1994年：杰克·科比，美國漫畫家（1917年出生）
* 1995年：夏衍，中國著名電影藝術家、劇作家、作家、文藝活動家（1900年出生）
* 2002年：馬克斯·佩魯茨，奧地利裔英國分子生物學家（1914年出生）
* 2011年：約瑟法·伊洛伊洛，斐濟總統（1920年出生）
* 2012年：安東尼·塔皮埃斯，西班牙畫家及雕塑家（1923年出生）
* 2012年：黃培云，中國金屬材料及粉末冶金專家（1917年出生）
* 2014年：森徹，日本棒球選手（1935年出生）
* 2016年：孟庭麗，臺灣女演員（1965年出生）
* 2017年：陳鑑泉，香港工會領袖及前立法局議員（1925年出生）
* 2017年：高鳴，臺灣演員（1933年出生）
* 2018年：饒宗頤，中國國學大師（1917年出生）
* 2019年：李兆基，香港演員（約1949年出生）
* 2019年：方紉秋，中國足球教練（1929年出生）
* 2020年：李文亮，中國眼科醫生，2019新型冠狀病毒疫情的“疫情吹哨人”（1985年出生）
* 2022年：拉塔·曼吉茜卡，印度女歌手（1929年出生）
* 2022年：常楓，臺灣男藝人（1923年出生）
* 2022年：黃文耀，臺灣偶戲師，天宇布袋戲創辦人（1956年出生）
* （加利福尼亞）：羅納德·里根節
* 殘割女性生殖器官零容忍國際日
馬泰奧·里奇（，，），漢名利瑪竇，號西泰，又號清泰、西江，天主教耶穌會意大利籍神父、傳教士、學者。1583年（明神宗萬歷十一年）來到中國居住。在明朝頗受士大夫的敬重，尊稱為“泰西儒士”。他是天主教在華傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學并對中國典籍進行鉆研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識。他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產生了重要影響。
1984年獲得天主之僕稱號。天主教馬切拉塔教區于2011年開始對耶穌會士利瑪竇神父列真福品進行審理。
1552年（明嘉靖三十一年），利瑪竇出生於教宗國馬切拉塔城（現屬意大利馬爾凱大區）。那時尚是文藝復興時期，半島上城邦林立，他的家族經營利氏藥房，是當地的名門。利瑪竇在當地一所耶穌會開辦的中學學習，他的父親一直很擔心利瑪竇加入耶穌會。
利瑪竇十六歲來到羅馬，在圣湯多雷亞的學院學習預科，并於1571年（明隆慶五年）的聖母升天節那天加入了耶穌會。1572年（隆慶六年）在耶穌會主辦的羅馬學院學習哲學和神學，并師從數學家克拉烏學習天算，其時范禮安也是他的老師。在這段時期，他還學會了拉丁文和希臘語，而且也會使用葡萄牙語和西班牙語。
1577年（萬歷五年）利瑪竇獲準赴遠東傳教。1578年（萬歷六年）3月24日，利瑪竇從里斯本出發乘船和其他14名耶穌會士一起前往印度傳教。一路上繞過好望角，途經莫桑比克，經過6個月的航行，終於在9月13日到達印度果阿——葡萄牙在亞洲最重要的殖民地。路途非常辛苦，在到達果阿前，船上來自莫桑比克的400名奴隸死了13名。
利瑪竇在來到印度之前，由於沙勿略之前對印度的贊美以及教會的神化，他所聽說的印度非常令人神往，在這里傳教也比較容易。但是現實的反差令他大惑不解。1580年（萬歷八年），他在給耶穌會的歷史學家瑪菲用葡萄牙語寫的信中說道：“查看一下有關印度、日本的注釋書和地圖類，會發現明顯的謬誤比比皆是。”但是耶穌會在日本佈教非常順利，而且在印度還發現了基督教聶斯脫里派（景教）的信徒。這使得利瑪竇他們在精神上非常振奮。
利瑪竇在印度和交趾支那傳教四年。其間在果阿的神學院還學習了人文學科，在1580年（萬歷八年）7月26日晉升為司鐸后，又學習了神學。他在印度認識到，應該允許當地人也學習哲學、教理和神學等歐洲文化，并且寫信給耶穌會總部提出了這個問題。他認為：“如果阻攔他們與他人為伍擔任職務——通過學問而出人頭地——，我擔憂他們會憎恨我們，而我們耶穌會在印度的主要目的，感化異教徒使他們皈依我們神圣信仰的使命，將會化為泡影。”這也是利瑪竇進入明朝后所持的態度，並終其一生一直維持這個看法。羅光所寫的《利瑪竇傳》中說，這是“他能贏得我國士大夫的尊敬亦以此精神故。”
1581年（萬歷九年），羅明堅神父向東方總巡察使范禮安舉薦了利瑪竇。1582年（萬歷十年）利瑪竇應召前往中國傳教，8月7日到達澳門。
傳教士想以中文著述天主教義來吸引明朝官民，“練習用他們的語言寫作，作為一種吸引捕捉他們心靈的手段。”因此他們先在澳門努力學習中文。他脫下洋裝，換上漢服，同時學習兩種近代漢語——近代南京官話和近代粵語廣府話，還閱讀大量中文書籍。利瑪竇對完全與拼音文字不同的漢字感到興奮。此外，在澳門的時候正好有來自日本的天正遣歐使節團路過，利瑪竇趁此機會還學了一點日語。
利瑪竇在廣州住在懷遠驛，在這期間結識了南京禮部尚書王忠銘，為表敬意贈予王尚書一冊世界地圖。到了1582年9月10日，他沿西江來到肇慶，見這湖光山色，民眾寬厚，便立定主意留下來，開展傳教。
1583年（萬歷十一年），利瑪竇獲準與羅明堅神父入居廣東肇慶，獲得兩廣總督郭應聘制臺和肇慶知府王泮太守（正式官名是知府）的接待。。他們對中國官員自稱來自“天竺”，致使中國人以為他們是佛教徒。利瑪竇解釋來中國的原因：「我們是從遙遠的西方而來的教士，因為仰慕中國，希望可以留下，至死在這裏侍奉天主。」他不敢直接回答傳教的目的，否則他可能會被驅逐。為了傳教，他們從西方帶來了許多用品，比如圣母像、地圖、星盤和三棱鏡等。其中還有歐幾里得《幾何原本》，利瑪竇更組織當地幾位知識界人士共同譯出漢文版，先后在廣州、韶關等地講授。這是國人研究西歐幾何學的開端。利瑪竇還將交流思想和學術經驗的心得和知識作成《天學實踐》一書。利瑪竇帶來的各種西方的新事物，吸引了眾多好奇的中國人。特別是他帶來的地圖，令中國人眼界大開。
這一年的8月在肇慶建立了“-{僊}-花寺”（-{僊}-即仙），開始傳教工作。起初傳教十分低調。神父們行事小心謹慎，主要精力都在學習漢語和中國的禮節習俗，以博得中國人，尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺得這與天主教神父的裝束相差不大。這也使中國人更加相信他們是遠道而來的僧人。他們在這里掛上了圣母瑪利亞的畫像，許多士人官吏，甚至僧人都來跪拜，他們感到非常興奮。但是從中國人的角度來講，這更多是出於禮節性的，而沒有宗教意義。也有記述說，他們擔心中國人看到聖母瑪利亞的畫像會誤認為他們的神是女性，而改掛了基督像。
明神宗萬曆十二年（1584年），利瑪竇繪製了《大瀛全圖》。利瑪竇利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹了他們的天主教信仰。他們翻譯了《十誡》、《天主經》和《圣母贊歌》，以及《教理問答書》。很快亦有中國人對天主教產生興趣。於是利瑪竇開始派發羅明堅撰寫的《天主實錄》，以中文解釋天主教的教義。許多中國人都對這部書產生了很大的興趣。但是無論如何，無論是“僊花寺”的創立，還是《天主實錄》的刊行，中國人始終是把它當作佛教的一個派系而已，中國人對於基督教還沒有多少實質的認識。
《中國圖說》內利瑪竇(左)和徐光啟(右)的插圖。
1589年（萬歷十七年）夏天，廣東新任總督劉繼文將利瑪竇所住的西式建築據為己有，並以利瑪竇的宗教為「邪教」，把他驅逐出肇慶境域，於是利瑪竇移居韶州。在韶州的時候，利瑪竇遇到了一次意外。他們遇上了強盜打劫，雖然利瑪竇受了一點傷，但是幸好他們嚇退了強盜，而且這些強盜很快就被逮捕歸案。在韶州期間，另外一個不幸是利瑪竇的兩名部下相繼逝世。1591年（萬歷十九年）麥安東神父逝世；1593年（萬歷二十一年）石方西神父也辭世了。而另外一名羅明堅神父則早已返回了歐洲，現在只剩下利瑪竇一人從事在中國的傳教事業。感到欣慰的是，他在肇慶結識的士人瞿汝夔（太素）成為了他的好友和弟子，還幫助利瑪竇翻譯了歐幾里得《幾何原本》的第一卷。藉著瞿汝夔的宣傳，以及贈送高官們利瑪竇自己製作的天體儀、地球儀和計時用的日晷等西洋物品，利瑪竇的名聲逐漸在當地的達官貴人中傳開，其間他還被瞿汝夔的朋友邀請去了一趟南雄。
在韶州，利瑪竇攻讀《四書》，并首次將之譯為拉丁文。而通過與瞿汝夔和其他許多中國上流社會人士的接觸，利瑪竇才知道佛教僧侶裝扮在當時的中國社會并不受到尊重，社會地位比較低下。為了更方便與中國的官員交往，在徵得范禮安的同意后，從1594年（萬歷二十二年）起，利瑪竇開始蓄發留鬚，并穿起了當時儒士的服裝。
利瑪竇在韶州時所穿的儒服，藏于意大利馬切拉塔藝術學院
利瑪竇塑像，位于天主教南昌總教區主教座堂
1595年（萬歷二十三年）利瑪竇借口為一位北上任職官員之子治病，而獲得了去南京的機會。但是到了南京以后，利瑪竇陪同的官員對他逐漸失去了興趣，利瑪竇只好自己設法留在南京。然而這一次失敗了。他只好折返南昌，并獲得批準在此居住。1596年（萬歷二十四年）9月22日，利瑪竇成功的預測了一次日食，使他很快成為了一個有名的人物，期間結交了章潢等儒士權貴，曾登堂講學于白鹿洞書院，并受到建安王的熱情款待。他在寫給耶穌會的報告中解釋了自己出名的理由：一是因為當地從沒有見過外國人；二是利瑪竇的記憶力非常好，以至於許多中國人都想學習，他也因此用漢語寫了一本《西國記法》的書來介紹他的記憶方法；三是他能夠運用四書五經來宣講基督教的教義；四是他的自然科學知識；五是傳說他會煉金術；六是有人向他求教基督教。另外在這一年利瑪竇為了練習用漢語寫文章，寫了一部談論友情的著作《交友論》而意外的獲得士人的欣賞。
1596年（萬歷二十四年）利瑪竇被范禮安任命為耶穌會中國教區的負責人，由利瑪竇全權負責在中國的傳教活動。并且指示利瑪竇想辦法到北京去覲見中國的皇帝，以達到在中國傳教的有力保障。而且還從澳門送去了許多準備送給中國皇帝的禮物。
接受了新任務的利瑪竇開始策劃北京之行。沒過多久，他就聯系了北上任南京禮部尚書的王忠銘一起帶他去南京，而且王忠銘還表示要帶他去北京。於是1598年（萬歷二十六年）6月25日，利瑪竇與另一位郭居靜神父同王忠銘一起離開南昌奔赴南京。7月初，他們一行到達南京，9月7日抵達北京。但當時正值日本侵犯朝鮮，爆發萬曆援朝之役，利瑪竇作為外國人無法在北京久留，而且又遇到了財政上的困難，僅住一個多月便只好返回，次年（萬歷二十七年）2月6日再度到達南京。
在南京居住期間，利瑪竇通過瞿太素的幫助，結交了不少名士，如南京禮部侍郎葉向高、思想家李贄、徐光啟等。當然這主要還是人們對於他的自然科學知識的傾慕。值得一提的是，在南京利瑪竇還與一位三淮和尚（即大報恩寺僧雪浪）進行了一場辯論，在這次辯論中，利瑪竇憑借其科學性的思辨明顯占了上風。他還在正陽門（今光華門）內洪武崗西崇禮街（今尚書巷）建成中國第四座天主教堂，他在城西羅寺轉灣的住址后來也成為著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。這些活動使南京成為中國天主教史上最重要的傳教中心之一。
1600年（萬歷二十八年）5月18日，利瑪竇帶著龐迪我神父和準備好獻給皇帝的禮物再度赴京，并於1601年（萬歷二十九年）1月24日抵達北京。進呈自鳴鐘、《圣經》、《坤輿萬國全圖》、大西洋琴等方物，得明神宗信任。同年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長居北京。但中國的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇長住北京的目的是為了傳播天主教。
之後利瑪竇在北京以豐富東西學識，結交中國的士大夫。常與賓客談論天主、靈魂、天堂、地獄。同時編撰新書，包括以中文寫成的《二十五言》等，得到不少中國知識分子的尊重。史冊記載：「自瑪竇入中國後，其徒來益眾」。到了1605年（萬歷三十三年），北京已有200人信奉天主教，當中有數名更是公卿大臣。這當中最著名的，也是后來影響最大的是進士出身的翰林徐光啟。
1610年（萬歷三十八年）5月11日利瑪竇病逝於北京，享年58歲。賜葬於平則門外的二里溝滕公柵欄。逝世前指定龍華民接任教會中職務。
依照明朝的慣例，客死中國的傳教士必須遷回澳門神學院墓地安葬。1610年5月利瑪竇病逝於北京后，其他傳教士和利瑪竇受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩準，讓利瑪竇安葬於北京，藉此來認可教會和天主教在中國的合法存在。為此，耶穌會士龐迪我神父向萬歷皇帝上呈奏疏，希望能破例賜地埋葬利瑪竇。龐迪我在奏章里稱：
雖然朝廷中有人反對，但該事在內閣大學士葉向高等人的多方努力下，還是很快得到了萬歷皇帝的照準。1611年，由徐光啟主持，萬歷皇帝賜利瑪竇安葬於平則門外二里溝的滕公柵欄，教會無需付款便可擁有這份產業。至19世紀末，安葬於滕公柵欄的歐洲傳教士已逾百名。1900年，墓地被義和團砸毀，墓穴被掀，碑石被砸；其后清政府依《辛丑條約》出資重修了被毀墓地，而且還立了一塊道歉的石碑。20世紀初，此地已經成為天主教的公共墓地。墓地面積也不斷擴大。至中華人民共和國成立，柵欄墓地已先后埋葬了數百名西方傳教士，成為明清以來西方傳教士在東方安息的一個最為集中的所在。
1949年中華人民共和國成立之后，外國神父鑒于當時的政治環境被迫撤離了中國。1954年，墓地內的墓碑只有利瑪竇、湯若望、南懷仁三塊依照政務院文化教育委員會宗教事務處的指示被保留在原地。文化大革命期間，利瑪竇墓碑被紅衛兵平埋於地下，使其「永世不得翻身」。1973年，馬尾溝教堂被拆，墓碑更是無人照管。1978年10月，鄧小平、李先念等五位中共中央領導「批準」重修利瑪竇墓。1979年后，墓地得到了修復，并列入了北京市文物保護單位。
利瑪竇墓現位於北京西城區阜成門外的中共北京市委黨校院內。
如今公墓東邊墓碑數十塊。西邊有墓碑三塊：面向墓穴，中間為利瑪竇，左右首分別為湯若望、南懷仁。利瑪竇的墓碑上刻著“耶穌會士利公之墓”，拉丁文、漢文並列：
中國在唐朝時曾一度流行基督教的聶斯脫里派（景教），元朝時天主教進入中國，但是到了明朝建立以後，中國基本上已沒有基督徒。利瑪竇可以說是天主教在中國傳教的開創者之一。他成功在北京覲見皇帝，而且在士大夫中建立良好聲譽和關係，開啟了日後其他傳教士進入中國之門，而且也開創了日后200多年傳教士在中國的活動方式：一方面用漢語傳播基督宗教，利瑪竇本人更穿著中國士大夫服飾；另一方面用自然科學知識來博取中國人的好感。
利瑪竇的《乾坤體義》是傳教士們第一本關於西方天文學的著作，他初步介紹了托勒密的「九重天說」、亞里士多德的「四元行論」。利瑪竇也製作過天球儀、地球儀、日晷、象限儀、紀限儀等天文儀器，作為禮物送給中國的達官文人。
帶著西學而來的利瑪竇開展了晚明以來士大夫學習西學的風氣。由明萬曆至清順治年間，一共有一百五十餘種的西方書籍翻譯成中文。
利瑪竇撰寫的《天主實錄》以及和徐光啟等人翻譯的歐幾里得《幾何原本》等書不僅帶給中國許多先進的科學知識和哲學思想，而且許多中文詞匯，例如點、線、面、平面、曲線、曲面、直角、鈍角、銳角、垂線、平行線、對角線、三角形、四邊形、多邊形、圓心、外切、幾何、星期等等辭彙就是由他們創造并沿用至今。
利瑪竇制作的世界地圖《坤輿萬國全圖》是中國歷史上現存最早有完整經緯線的世界地圖，在中國先后被十二次刻印。而且問世后不久，在江戶時代前期也被介紹到了日本。該地圖使得日本人傳統的崇拜中華的“慕夏”觀念因此發生根本性的變化。對日本地理學的發展，有著很重要的影響。北極、南極、地中海、日本海等詞匯皆出於此地圖。至今，日本仍稱17世紀至18世紀的地圖為利瑪竇系地圖。
利瑪竇對當時荷蘭製圖學派成果的掌握主要以奧特里烏斯的《寰宇全圖》、麥卡托父子的世界地圖、普朗修斯於1592年與1594年製作的世界圖與東西兩半球圖為主，其中又尤其深受《寰宇全圖》影響。
利瑪竇親自參與繪製的世界地圖刻本共有六部，現僅存兩部，一是1602年北京版《坤輿萬國全圖》，二是《兩儀玄覽圖》。 利瑪竇所繪地圖目前考證如下：
# 1584年，在肇慶繪製的第一幅世界地圖。原圖已佚，也見不到摹本。時任應天巡撫的趙可懷曾將此圖刻在蘇州姑蘇驛的石頭上（已不存在），題為《山海輿地圖》。
# 1595~1598年，根據利瑪竇本人記述，在南昌繪製多種世界地圖，如《世界圖誌》、《世界圖記》等。原圖都已佚失，只有《輿地山海全圖》的摹本保存在章潢《圖書編》。
# 1600年，在南京繪製的《山海輿地全圖》。原圖已佚，但摹本保存在馮應京的《月令廣義》及王圻的《三才圖會》中。
# 1602年，在北京繪製的《坤輿萬國全圖》。有多種版本保存至今。
# 1603年，在北京繪製的《兩儀玄覽圖》。有兩幅保存至今。
# 約1603-1604年，在北京繪製的地球東西兩半球圖。利瑪竇稱之為「世界輿地兩小圖（ doi mappamondi piccoli）」。此圖原刻本已佚，摹本保存在程百二所編的《方奧勝略》。
利瑪竇是早期將油畫、版畫等西洋畫引進中國的傳教士，他在萬曆二十八年（1600年）上書神宗：謹以天主像一幅，天主母像二幅，天主經一本，珍珠鑲嵌十字架一座，報時鐘二架，萬國圖誌一冊，雅琴一張，奉獻於御前，物雖不腆，然從極西貢來，差足異耳。其中「天主像一幅，天主母像二幅」即為油畫，而此種基於寫實的西洋畫風使皇帝及大臣們驚訝不已。徐光啟見到聖母畫像深受觸動，如他所說：「入堂宇，觀聖母像一，心神若接，默感潛浮。」，顧啟元在《客座贅語》談到利瑪竇的聖母畫像： 「所畫天主，乃一小兒，一婦人抱之，曰天母。畫以銅板為楨，而塗五彩於上，其貌如生，儼然隱起楨上，臉之凹凸處，正視與生人不殊。人問畫何以致此？答曰『中國畫但畫陽不畫陰，故看之人面軀正平，無凹凸相。吾國畫兼陰與陽寫之，故面有高下，而手 臂皆輪圓耳。」
此外值得注意的是，據稱為第一位中國籍的西洋畫畫家游文輝，曾於1610年為利瑪竇作一幅油畫肖像，現存於羅馬耶穌會總會院檔案館，應該是最早中國人所作存世油畫。在對中國畫的影響方面，明代有些本土畫家受西洋畫影響而在人物與肖像畫方面產生了一些新的變化，例如曾鯨等畫家。除肖像畫之外，亦有研究者認為代表文人畫主流的山水畫也受到西畫東漸的影響，如吳彬、樊忻、龔賢等居住於南京的山水畫家的作品，在透視和光影處理等方面與西畫有某些近似之處。
進入了中國的利瑪竇對中華文化非常稱贊：除了還沒有沐浴“我們神圣的天主教信仰”之外，“中國的偉大乃是舉世無雙的”“中國不僅是一個王國，中國其實就是一個世界。”他感嘆“柏拉圖在《理想國》中作為理論敘述的理想，在中國已被付諸實踐。”而且他還發現中國人非常博學，“醫學、自然科學、數學、天文學都十分精通。”但是他也發現“在中國人之間科學不大成為研究對象。”。
利瑪竇在晚年的回憶錄《利瑪竇中國札記》中又有著不同的記載：
利瑪竇容許中國教徒繼續傳統的祭天、祭祖、祭孔。利瑪竇主張以「天主」稱呼天主教的「神」（拉丁文：Deus；意即「天地萬物的創造者」）；他認為中國傳統的「天」和「上帝」本質上與天主教所說的「唯一真神」並無分別。而祭祀祖先與孔子，這些只屬追思先人與緬懷哲人的儀式，與信仰並無甚麼干涉；只要不摻入許願、崇拜、祈禱等成分，本質上並沒有違反天主教教義。利瑪竇的傳教策略和方式，一直為之後到中國傳教的耶穌會士所遵從，是為「利瑪竇規矩」。
康熙時代，道明會傳教士為了排擠耶穌會傳教士在中國傳教，向教宗申訴利瑪竇等人允許中國教徒崇拜祖先，違背了天主教教義。道明會傳教士建議教宗派特使到中國晉見康熙帝，要求更改利瑪竇規矩以排除容許中國傳統的傳教方式，和康熙爭辯。康熙認為「不可理喻」，強令傳教士遵從，否則逐回。此即中國禮儀之爭事件。而祭祖敬孔的禁令直到數百年後的1939年12月8日由教宗庇護十二世廢除，這也側面顯示出了利瑪竇對中國文化的了解。
《天主實錄》手稿，現藏于羅馬中央國立圖書館
《幾何原本》北京印刷書，藏于羅馬中央國立圖書館
《畸人十篇》北京印刷書，藏于羅馬中央國立圖書館
羅明堅、利瑪竇、鐘巴相(鐘鳴仁)所編的《葡漢辭典》手稿。
* 《天主實錄》：利瑪竇翻譯了羅明堅編《新編西竺國天主實錄》。起名為《天主實義》，亦名《天學實錄》。這本書第一次系統地向中國人論證了上帝的存在、人的靈魂不朽大異禽獸和死后必有天堂地獄之賞罰，報世人所為善惡的天主教教義。《天主實義》亦是最早把星期制度引進中國的。《天學實義》後來被乾隆皇帝收錄在四庫全書中，並有蒙、滿、朝鮮、越南及日文譯本。
* 《幾何原本》(譯本)：利瑪竇與徐光啟合譯了歐幾里得《幾何原本》的前六卷。利瑪竇使用《幾何原本》是他在羅馬學院學習用的課本，由利瑪竇的恩師——當時歐洲著名的數學家克拉維烏斯神父整理編纂。克拉維烏斯神父在原本後又增添了兩卷注釋，總共十五卷。
* 《坤輿萬國全圖》：世界地圖。
* 《西字奇跡》：（今改名《明末羅馬字注音文章》），是中國漢字拉丁化道路之始。
* 《二十五言》：該作系從羅馬哲學家愛比克泰德的《手冊》翻譯而出，反映了后期斯多亞派哲學的觀點。
* 《畸人十篇》：利瑪竇同十位中國士大夫的對話集。
* 《交友論》：收入了古羅馬西塞羅入文藝復興時期人文主義大師愛拉斯謨等人論友誼的格言上百則。也有利瑪竇根據他對中國人的思想了解而編寫的。這是利瑪竇所寫的第一部華文著作。
* 《西國記法》：一本介紹利瑪竇本人如何能有過目不忘的能力的書。
* 《辯學遺牘》：1635年出版，收錄了利瑪竇以天主教觀點與明末淨土宗袾宏和其門生虞淳熙的佛教觀點交流的信件。
* 《同文算指》：介紹歐洲算術，根據克拉烏維斯所著的《實用算術概論》（，1583年）譯成。內容由基本四則運算、分數至比例、開方、正弦餘弦等三角幾何。由李之藻筆錄，清朝時錄入四庫全書。
* 《測量法義》：關於應用幾何、測量，由徐光啟筆錄，附《勾股義》。
* 《圜容較義》：李之藻筆錄。
* 《渾蓋通憲圖說》：天文學知識，李之藻筆錄。
此外，他還寫過或參與寫過《西琴八曲》、《齋旨》、《乾坤體義》等著作。
屏風繪畫《野墅平林圖》據傳為其作品，現藏遼寧省博物館。
利瑪竇用意大利文寫的日記后經比利時耶穌會士金尼閣整理翻譯為拉丁文，出版於1615年，取名《基督教遠征中國史》，漢譯名為《利瑪竇中國札記》。
1910年，汾屠立神父將耶穌會羅馬檔案館中發現的利瑪竇意大利語原文手稿同其他書稿以題名《利瑪竇神父歷史著作集》刊行，共上下兩卷。1942年，德禮賢神父將其編入《利瑪竇全集》。
長期以來，西方許多人，尤其是天主教徒將他視為令人景仰的，“誘導異教徒皈依”的傳教士。而東方卻將他視為促進東西方交流的科學家。這種評價主要是因為他向東亞地區傳播了西方的幾何學、地理學知識，以及人文主義和天主教的觀點，同時他又向西方介紹了中國文化。也因此，有人將他視為一位漢學家。徐光啟在《刻幾何原本序》中闡述利瑪竇的學問時說：“顧惟先生之學，略有三種：大者修身事天；小者格物窮理；物理之一端別為象數……而余乃亟傳其小者”。
教宗若望保祿二世在《利瑪竇到北京四百週年國際學術研討會致詞》中對利瑪竇的評價可以代表天主教會的觀點：
《利瑪竇傳》一書的日本作者平川佑弘稱利瑪竇是“人類歷史上第一位集歐洲文藝復興時期的諸種學藝，和中國四書五經等古典學問于一身的巨人。”他還將利瑪竇看作是“地球上出現的第一位‘世界公民’”。（中文版序言）
美國《生活》雜志亦將他評為公元第二千年內（1000年－1999年）最有影響力的百名人物中的一員。
對於日後康熙帝禁止天主教在華傳教活動，利馬竇的傳教手法亦要負上部份責任。故日本學者中村久次郎在《利瑪竇傳》一書中說：「以基督教之本義密觀之，利氏之調和法，乃功過相半。」
* 利瑪竇宿舍，又稱利瑪竇堂，是香港大學唯一的天主教男宿舍，1929年由耶穌會建立。
* 臺灣新北市天主教輔仁大學的「利瑪竇樓」（耶穌會所有）。
* 在臺北、舊金山、巴黎和澳門有「利氏學社」。
* 已故教宗若望保祿二世在利瑪竇到北京四百週年國際學術研討會上的致詞：http://www.cathlinks.org/ricci400.htm，2001年10月24日
* 平川佑弘（日本）著，劉岸偉、徐一平 譯：《利瑪竇傳》，光明日報出版社，1999年. ISBN 7801450884.
* 利瑪竇 原著，何高濟、王遵仲、李申 譯：《利瑪竇中國札記》，中外關系史名著譯叢，中華書局，2001年. ISBN 7101007279.
*  羅光：《利瑪竇傳》，臺北縣輔仁大學出版社，1982年
* R.P. Henri Bernard（裴化行）著，管震湖 譯：《利瑪竇評傳》（北京：商務印書務，1993）。
* Jonathan D. Spence（史景遷）著，陳恒 等 譯：《利瑪竇的記憶之宮》（上海：上海遠東出版社，2005）。
* 張錯：《利瑪竇入華及其他》（香港：香港城市大學出版社，2002）。
*徐光臺：〈 利瑪竇《萬國二圜圖》與馮應京印“doi mappamondi piccoli”考 〉。
*徐光臺：〈 利瑪竇、李應試與《兩儀玄覽圖》 〉。
*徐光臺：〈 明末西方《範疇論》重要語詞的傳入與翻譯：從利瑪竇《天主實義》到《名理探》〉。
*  利瑪竇 (Matteo Ricci)
*  泰西利瑪竇——收集有一些相關研究文章
*  利瑪竇及其對中國科學的貢獻
*  巖中花樹 ——CCTV制作的紀錄片
* 明朝天主教、徐光啟、西學東漸
* 古埃及神話：拉（Ra）、阿頓、阿圖姆、凱布利。
* 古希臘神話：赫利俄斯、阿波羅
* 中國神話和朝鮮：羲和（女神）、金烏
* 日本神話：天照大神（女神）
* 佛教：日天、大日如來（與太陽相關）、阿彌陀佛（與太陽相關）
眼科門診部的眼睛檢查
眼科學是醫學上研究眼部疾患一個分支，研究發生在視覺系統，包括可侵犯眼部的病理及眼內科和外科處理，眼球及與其相關聯的組織有關疾病皆含括在內。
1851年，德國的赫爾曼·馮·亥姆霍茲發明了檢眼鏡，眼科學才真正獨立成為一門學科。
* 葡萄膜病：葡萄膜炎、原田病
* 眼手術學：白內障手術、眼球摘除術
* 眼科急癥：急性閉角型青光眼、視網膜中央動脈阻塞、眼外傷
:眼部體征：角膜后沉積物
結膜炎（，亦稱Pink Eye），俗稱紅眼癥，是一種發生在結膜的炎癥，也會發生在眼瞼內側表面，會讓眼睛泛紅或帶有粉紅色，可能會很癢、疼痛、有灼熱感或搔癢感，罹患結膜炎的病眼可能會泛淚、早上醒來時睜不開，或是鞏膜浮腫，病例常見因過敏而搔癢，患者可能單眼或雙眼都罹患結膜炎。
常見肇因於感染病原細菌後引起的病毒性疾病，病毒感染的其他癥狀可能和普通感冒的癥狀一起出現，病毒和細菌病例都很容易傳染開來。對花瓣或動物毛髮過敏也是一個常見的成因。通常是基於病徵與癥狀來做確診，偶爾會需要將分泌物檢體送。
洗手可以預防一部分的結膜炎，治療的方式需依潛在成因爲準，大部分的病毒感染病例中，並沒有特定的治療方法；隱形眼鏡使用者及淋病或披衣菌感染患者如果罹患結膜炎，必須接受治療。會過敏的患者可以使用抗組織胺藥或治療。
在美國，每年約有 300 萬到 600 萬人罹患結膜炎，成人患者之中常見肇因於病毒感染，但孩童患者則是細菌感染居多。通常患者在一到兩周內會好轉，如果患者出現喪失視力、劇痛、畏光、單純皰疹的病徵，或是癥狀並未在一週後好轉，可能會需要進一步的診斷及治療。新生兒罹患結膜炎則稱為，可能也需要接受特定的治療。
結膜炎的病因比較復雜，一般分為感染性和非感染性兩大類，主要表現為輕度的結膜充血及少量的粘液性分泌物，感染性的常見病原體包括葡萄球菌、卡他球菌、大腸桿菌、腸道病毒等等，非感染性的因素有粉塵或化學煙霧刺激、眼部長期應用有刺激性的藥物、強光、屈光不正、煙酒過度、睡眠不足等引起。
結膜炎患者的眼睛上布滿了血絲
此病的癥狀包括：眼白或眼瞼內側發紅、眼睛發癢或刺痛，在細菌性結膜炎中，眼角和眼睫毛會出現粘稠的膿汁，使患者在清晨睜不開眼。在過敏性結膜炎中，會有眼瞼腫脹和眼睛流出清澄液體等癥狀。過敏性結膜炎（眼部過敏）最常見的癥狀是眼癢，幾乎所有的過敏性結膜炎患者均可出現，但眼癢并非其特有的癥狀，不同亞型的過敏性結膜炎眼癢程度不同，其中春季角結膜炎通常表現最為明顯，其他較常見的癥狀有流淚，灼熱感，畏光及分泌物增加等，分泌物多為黏液性，呈黏稠的絲狀，一些較嚴重的過敏性結膜炎，如春季角結膜炎及異位性角結膜炎有時可以出現視力下降。
結膜炎患者的眼睛上佈滿了血絲
結膜炎患者的眼睛上出現了白色分泌物
防止細菌感染，注意生活環境的衛生情況，培養好的生活習慣，主動做眼保健措施，如灰塵較大時戴防護鏡保護眼睛，經常清洗毛巾以避免細菌滋生。急性結膜炎是由細菌、病毒感染引起，所以在飲食預防方面要講究飲食衛生，少與患者接觸，不要吃患者用手觸摸過的食物。參加體育鍛煉，強健體魄；飲食方面，要保證每日攝入的營養均衡，多吃蔬菜、水果等富含維生素C的食物。
急性結膜炎通常有自限性，病程在2周左右，局部有效治療可以減少發病率和疾病持續時間，給予敏感抗生素治療后，在幾天內痊愈。結膜炎的診斷和治療措施，在診斷不明確時避免亂用和濫用藥物，提高對藥物毒性誘發疾病的識別能力，避免經不規范配制的各類滴眼劑或過期藥物的使用。慢性結膜炎是一種眼的慢性炎癥，過敏和環境因素是病因，病程可達數周或數月，治療措施包括減輕癥狀和避開可能引起的因素二個方面。
結膜乳頭增生，位于瞼結膜，在結膜表面出現紅色的乳頭狀突起，中心有毛細血管，如同車輪狀散開，量多且較小的時候，如同天鵝絨。是由于結膜上皮過度增生和白細胞浸潤造成。
其直徑大于1毫米，是由于附著在結膜上皮到瞼板和到下面角膜緣部球結膜區的錨狀隔崩解造成的。
濾泡，位于瞼結膜或者穹隆結膜，前者較小，后者大而且可以呈圓形或者不規則形。直徑0.5-2.0mm，中央無毛細血管，血管在其周邊繞行。是由于淋巴細胞聚集而形成。對于兒童和年輕人，正常情況下也可能在顳下方的穹隆部結膜見到凸起的濾泡。
* 紅眼癥(傳染性結膜炎)的病徴和成因
鐘惠瀾，男，廣東梅縣人，中國熱帶病學家，曾任北京大學人民醫院院長。
北京大學人民醫院是位于中國北京市的三級甲等醫院，同時承擔北京大學第二臨床醫學院的任務。醫院有多個院區。
該醫院的前身為中央醫院，1915年由伍連德倡議興建，1916年奠基，1917年建成，1918年1月27日正式開業，伍連德任首任院長。該醫院由曹汝霖發起，20多人出資興建。其地址位于今阜成門內大街133號。該醫院是中國人在北京創辦的第一所新式醫院。1946年，該醫院更名為中和醫院。1950年更名為中央人民醫院。1956年更名為北京人民醫院。1958年更名為北京醫學院附屬人民醫院（北京醫學院第二附屬醫院）。1985年更名為北京醫科大學人民醫院（北京醫科大學第二臨床醫學院）。1994年3月26日，衛生部批準為“三級甲等醫院”。2000年更名為北京大學人民醫院（北京大學第二臨床醫學院）。
北京大學人民醫院在西城區阜成門內大街133號的老院址如今是西城區文物保護單位。該建筑坐北朝南，為鋼筋混凝土結構，是典型的美國式醫院建筑。該建筑東西長80米，最寬處為27米，平面呈對稱展翅蝴蝶狀，磚柱式立面裝飾，前樓窗戶起拱，有平拱以及圓弧拱。中部向前突出，東西兩端是燕尾式，該樓背后為三個短翼。原來有《創建中央醫院記》石碑。1946年，在主樓兩翼各加建了一層病房，1953年又將主樓背后的兩個短翼擴建為三層樓。原主樓是地上四層，帶地下室。1980年代，主樓在維修時發生火災，燒毀一層，故改為如今的地上三層。
西直門院區位于西城區西直門南大街11號，是1991年建立的，建筑面積6萬余平方米，床位690張。
清河院區（又稱為“清河醫院”）位于海淀區昌平路南段36號，占地20000平方米，建筑面積75000平方米，于2013年12月29日正式投入使用。此院區是由以社會資本主辦與公立醫院管理相結合的一家非營利性醫療機構。
2015年年末開工的北京大學人民醫院北院區位于昌平區回龍觀鎮1818街區（與京藏高速和北京地鐵13號線相鄰），占地面積5.43公頃，建筑面積14萬余平方米，計劃設立800張床位。
北京大學人民醫院通州院區位于漷城西一路與漷馬路交叉口，總建筑面積為119888平方米，由醫療主樓和行政科研樓兩棟單體工程組成，計劃設立800張床位。通州院區將設立創傷急救中心、婦產生殖產前診療中心、腫瘤放化療生物治療中心三大中心。通州院區于2020年10月底完工。
「年」的筆劃順序
年，或稱地球年、太陽年，是與地球在軌道上繞太陽公轉有關事件再現之間的時間單位。將之擴展，可以適用於任何一顆行星：例如，一「火星年」是火星自己完整的運行繞太陽軌道一圈的時間。
一般而言，一年之長度取為太陽在天球上沿黃道從某一定標點再回到同一定標點所經歷的時間間隔。由於所選取之定標點不同，年之定義有：
*回歸年（太陽年）=365.242199174日
*恒星年=365.25636日
*交點年=346.62003日
*近點年=365.25964日
由1984年起，天文學上采用儒略年（不可和歷法上的儒略曆相混淆）作為統一的年的時間單位，規定為精確的365.25日，與回歸年相比每3000年誤差1日。
現代西曆裡，平年一年為365天，閏年一年為366天。
曆年是在曆法上出現相同日期的時間間隔。
太陽曆通常是預測季節的指標，但是因為個別的季節長度變化頗大，都會使用天文學上的年來取代。例如，古埃及使用天狼星偕日升來預測尼羅河的氾濫。
格里曆為了讓春分點維持或接近3月21日，因此依附在分點年之下，一年的平均長度是365.2425日。
太陽曆在現代廣泛的被使用著，波斯曆是其中最精確的一種。不僅是依據數字的規則，波斯曆還以精確的天文計算確定春分點所落在的那一天（依據德黑蘭的時區），做為每一年的開始。
天文學上的年或陰曆的月都不是日期的整數倍，所以任何依附在天文年的曆都會有補間法，像是閏年的設置。
在儒略曆，平均的年長為365.25日，仍然是在使用近似天文年的時間單位。
紀年是用來標示特定年份的方式，有許多的方式，其中一種方式是用過去某一個時間作為曆年的開始。其中最常用的是公元，以傳統上認定耶穌的出生（其實並不正確）為公元的開始，在耶穌出生後的年代稱為「主後」或「公元」，縮寫為A.D.或C.E.，在耶穌出生前的年代稱為「主前」或「公元前」，縮寫為B.C.或B.C.E.，公元後或公元前的年份都從一開始，公元後一年之前的一年稱為公元前一年，因此不存在公元0年。
當計算同時涉及公元前後的年份時，常會使用天文年編號法，公元前一年編號為0，公元前二年編號為-1，以此類推。
也有其他計算紀年的方式，如帝王紀年、干支紀年等，在不同的文化、宗教或科學領域中，也可能會使用不同的紀年方式。
季節年是季節性的事件重複再現的時間間隔，例如：河水的氾濫、特定一種鳥類的遷徙、某種植物的開花、第一次的結霜，或是某種運動時間表的起點。所有這些事件在每一年的變化可能會超過一個月的時間。
學年是參考每一年學生上學或學院開學的期間。
學年有各種不同的分割法，在世界各國最常見的分割法有兩種。
# 有些地區的學校將學年分為日數大約相同的三部份，或多或少的與秋季、冬季和春季相符合。一些短期的暑期班通常不屬於正規的學年之內，學生的出席是依據一種自願或是選擇。
# 其他地區的學校將學年分為兩部份，上學期（8月至12月或翌年1月）和下學期（2月至7月）。
中華民國採用一學年兩學期的制度，在兩個學期之間以寒假（包含春節）分割，並以暑假作為學年的銜接。寒暑假期間也會開一些短期班，雖然不屬於正規的學年之內，也採用自願或是選擇參加，但在升學競爭下學生幾乎都會參加，有些學校甚至會非法強迫學生參加。在過去曾於3月29日至4月5日之間有長約一週的春假，但因周休二日的實施已經取消。
中國大陸也採用相似的學年，不過在上學期的十月一日有一週的假期。（原本下學期的五月一日還有一週的假期，自2008年起取消）
在南半球方面，學年和曆年大致上是一致的，所以學年就直接參照曆年。
儒略年常用於年文和其他科學上，單位長度被明確的定為365.25日，一日為86400秒。在不同的科學上常以符號"a"（源自於拉丁文的''annus'', ''annata''）連貫上下文以表示此長度為單位的年。用於天文計算上的儒略世紀為36525日，儒略千年為365250日。基本上，儒略曆被用於精確的指出日期的間隔（不是真實的年），因為在很長的時間間隔上，日期的陳述是很不方便和不能憑直覺判斷的。用於距離上的光年，也以儒略年作為計算的單位。
恆星年是參考一個固定不變的架構（好比一顆恆星），地球在軌道上完整的公轉一圈的時間。這段期間是公制中的365.2563051日（使用J2000.0曆元，=地球時（TT），365天6小時9分9秒，），而日的平均長度是公制中的86,400秒。
回歸年是以黃道（地球軌道所在的平面）和赤道（垂直地球自轉軸的平面）的交點作為參考的架構，地球完成環繞一周的時間。由於分點歲差的緣故，這個架構相對於恆星會在黃道上緩慢的西行（周期約26,000回歸年），結果是地球會在完成相對於恆星是固定的完整恆星年軌道之前先完成回歸年的軌道，因此回歸年比恆星年短。回歸年確實的長度與所選擇的起點有關：例如分點年是從春分點回到春分點。
使用J2000.0曆元，平回歸年（對黃道上所有的點）的長度是：
:365.242 189 67天（365日5小時48分45秒）。
遊走年（英文稱為vague year，來自於拉丁文的''annus vagus''，又作wandering year）是在曆法中取最接近回歸年的整數，以365天做為一年，而沒有固定的置閏措施，這會造成與回歸年之間的誤差，使季節逐漸偏離。使用遊走年的曆法又稱為，以古埃及曆法為例，一個基本的遊走年會分成天數皆為30日的12個月份，再補上另外的五天（epagomenal days）。使用遊走年的曆法包括古埃及曆、伊朗的瑣羅亞斯德教曆、亞美尼亞曆、以及中部美洲文明所使用的曆法，如馬雅的哈布曆與阿茲特克的太陽曆。
近點年是地球連續兩次經過近日點的時間間隔。由於地球的軌道是橢圓形，所以有近日點和遠日點兩個特殊的拱點。在2000年，地球於1月2日通過近日點，在7月2日通過遠日點。由於其他行星的重力擾動，地球軌道的形狀和方向不是固定的，拱點相對於恆星會緩慢的移動，導致近點年比恆星年長了一點，橢圓形改變的週期約為112,000年。近點年也比回歸年長（曆法上曾企圖追蹤），橢圓相對於春分點的公轉週期約21,000年，經歷這一段時間近日點與春分點會回到相同的相對位置（在曆法上的季節又能完全相同的對應）。
使用J2000.0曆元，近點年的平均長度是：
:365.259 635 864天（365日6小時13分52秒）。
龍之年或食年是從地球上觀察，太陽再回到黃道與白道上相同交點的週期。這個週期與日月食的發生連結在一起：只有太陽與月球都在交點附近時才能發生日食或月食，所以每相隔半個食年就會在一個月的期間內會發生食，因此一個食年有兩個食季。使用J2000.0曆元，食年的平均長度是：
:346.620075883天（346日14小時52分54秒）。
將這個週期擴充成月球的升交點繞行黃道一周的時間，就是月球的交點逆行週期：
:18.612815932年（6798.331019天，使用J2000.0曆元）。
滿月週期年（full moon cycle）或略稱為福摩西（fumocy）是由地球上觀察滿月再次出現在近地點的週期，可以看見一年中最大的滿月。此一週期相當於14個朔望月：
:411.784 430 29天（411日18小時49分34秒，使用J2000.0曆元）。
偕日升年是同一顆恆星再度偕日升的週期，除掉恆星的自行與分點歲差的影響之後等同於恆星年。（具體的實例：在古希臘時代可以在地中海看見的南十字星座，現在卻常年在地平線下。）
天狼星年是以天狼星做標準的偕日升年，它的平均長度相當於儒略年的365.25天。
高斯年是相對於太陽質量微不足道的行星在不受其他行星攝動影響只有高斯引力常數的恆星年。以地球為例，在這種情況下會比平均距離稍為接近太陽一點，一年的長度是：
:365.256 898 3天（365日6小時9分56秒）。
貝塞耳年是一種回歸年，以假想的太陽從黃經280°再回到黃經280°所經歷的時間為準，這在曆法上是每年的1月1日前後，是19世紀的德國天文學家貝塞爾所制定的。從儒略日推算白塞爾年的近似公式如下：
大年也稱為柏拉圖年或歲差年，是春分點完整的繞行黃道一周所經歷的時間，長度大約是25,800年，因為歲差的數值會改變，所以無法計算出準確的時間長度。
銀河年（GY），也稱為宇宙年，是太陽系在軌道上繞著銀河系中心公轉一周的時間，估計在2.25億至2.5億“地球年”之間。
一天文年的確切長度會隨著時間而改變，變動的主要來源有：
#春分點的進動（歲差）改變了天文事件對應於地球軌道拱點的關係。一些事件的移動朝向使近日點年復一年週期性的持續減少；另一些事件的移動朝向使遠日點持續的週期性增加。
#月球和行星的重力影響改變了地球環繞太陽運動的固定軌道。
地球月球和太陽之間的潮汐拖曳增長了日和月，因此我們日常用平均視太陽日來測量年長，年的長度便隨著產生變化。潮汐力反過來又受到冰河期後的反彈和海平面上升的因素影響。
太陽的有效質量也因為太陽風的吹送和核心產生的能量輻射而改變，在很長的時間下也會影響到地球的軌道。
*353、354或355天——在一些陰陽合曆的曆法中平年的長度。
*354.37天——在陰曆中，12個月，一年的平均長度。
*365天——陽曆平年的長度。
*365.24219天——在2000年前後，一回歸年的平均長度。
*365.2424天——分點年的長度。
*365.2425天——格里曆一年的平均長度。
*365.25天——儒略曆一年的平均長度。
*365.2564天——一恆星年的長度。
*366天——陽曆閏年的長度。
*383、384或385天——在陰陽合曆的曆法中閏年的長度。
*383.9天——13個陰曆月，是一些陰陽曆閏年的平均長度。在格里曆一年的平均長度是365.2425天=52.1775星期，8,765.82時=525,949.2分=31,556,952秒（平太陽，不是公制）。
平年是365天=8,760時=525,600分=31,536,000秒。
閏年是366天=8,784時=527,040分=31,622,400秒。
格里曆在400年的週期中有146,097天，恰好是20,871星期。
可以參考格里曆的數值。
年是一個時間單位，但還沒有一個廣為大家接受的統一符號來表示年。國際單位制中沒有年的建議符號，NIST SP811和ISO 80000-3:2006建議依拉丁文的''annus''，用符號a來表示一年。在英文中亦常會使用「y」或是「yr」的簡稱，尤其是在地質學或是古生物學的領域中，而衍生的「ka」、「Ma」、「Ba」或「kyr」、「myr」和「byr」分別對應千年、百萬年及十億年，也常用來標示過去到現在經過的時間。
臧克家，曾用名臧瑗望，筆名少全、何嘉等，男，山東諸城人，中國現代詩人。中國民主同盟成員。第二、三屆全國人大代表，第五、八屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。
1905年10月8日，出生於山東諸城。18歲前一直生活在膠東半島的農村。
1923年夏，考入濟南省立第一師範學校，受當時席捲全國的「五四運動」影響，開始習作新詩。
1925年，首次在全國性刊物《語絲》上發表處女作《別十與天罡》，署名少全。
1926年秋 (有說1927年初)，考入中央軍事政治學校武漢分校。曾參與北伐，加入討伐夏斗寅的戰役，失敗後逃亡東北。
1928年農曆四月，和王深汀結婚。
1929年，入讀國立青島大學補習班，在青島《民國日報》上第一次發表新詩《默靜在晚林中》，署名克家。8月10日，長子臧樂源出生在濟南。1930年，入讀國立青島大學 (中國海洋大學前身，1931年改為國立山東大學) 中文系。在校期間，新詩創作上得到聞一多、王統照的鼓勵與幫助。
1932年，在《新月》4卷7期發表第一首詩作《難民》，另有《老馬》等，描寫舊中國農民的生活。
1933年，他的第一部詩集《烙印》出版，獲聞一多、茅盾等好評。1934年，出版詩集《罪惡的黑手》。畢業於國立山東大學中文系。1934年至1937年，在山東省立臨清中學任教，出版詩集《運河》和長詩《自己的寫照》，創作了散文集《亂莠集》。
1936年，參加中國文藝家協會，是中國現實主義新詩的開山人之一。1938年，參加中華全國文藝界抗敵協會，當選為襄陽、宜昌兩分會理事。年初，與王深汀離婚。
1938年至1941年夏初，任第五戰區抗敵青年軍團宣傳科教官、司令長官部秘書、文化工作委員會委員、戰時文化工作團團長、三十軍參議。他冒著敵機轟炸的危險，三赴臺兒莊前線採訪，寫成長篇報告文學《津浦北線血戰記》；他率第五戰區戰時文化工作團深入河南、湖北、安徽農村及大別山區，開展抗日文藝宣傳和創作活動；他組織「文藝人從軍部隊」；赴隨棗前線從事抗日救亡的文化宣傳工作，曾參加隨棗戰役。這期間，創作和出版了《從軍行》、《淮上吟》等詩集及散文集《隨棗行》，歌頌抗日軍民的事蹟。
1941年秋，任第三十一集團軍參議、三一出版社副社長、代理社長，籌備出版了刊物《大地文叢》，創刊後，被當局查禁。
1942年7月辭職，冒暑自河南葉縣徒步赴重慶。8月，和鄭曼結婚。
1943年4月，在重慶的中華全國文藝界抗敵協會第五屆年會上當選為候補理事。
1943年夏，任賑濟委員會專員，並負責編輯《難童教養》雜誌至1945年秋。
1943年，出版了回憶錄散文集《我的詩生活》、詩集《泥土的歌》。
1944年，出版了《十年詩選》。歷任上海《僑聲報》文藝副刊、《文訊》月刊、《創造詩叢》主編。
1947年臺灣爆發二二八事件。1947年3月8日在《文匯報》發表詩作〈表現──有感於臺灣二二八事變〉。
1948年12月，由於國民政府在上海的白色恐怖嚴重，一度逃亡到香港。
1949年3月，由中共黨組織安排來到北平。後歷任華北大學文藝學院文學創作研究室研究員，新聞出版總署、人民出版社編審，《新華月報》編委，主編《新華月報》文藝欄。
1949年7月，出席了中華全國文學藝術工作者第一次代表大會，當選為中華全國文學工作者協會委員。
1951年6月，加入中國民主同盟，曾任民盟中央文教委員會委員。
1954年，出版了《臧克家詩選》。
1956年，調任中國作家協會書記處書記。
1957年至1965年，任《詩刊》主編。經他聯繫，《詩刊》創刊號首次發表毛澤東的詩詞十八首。1957年，和周振甫合著《毛主席詩詞十八首講解》（後改名《毛主席詩詞講解》）。
在「文化大革命」中遭受迫害，停止文學創作和社會活動，下放到湖北咸寧「五七幹校」。1972年，回到北京。
1976年1月，《詩刊》復刊，擔任顧問兼編委。「四人幫」倒臺後，年逾古稀的臧克家恢復創作，出版了《憶向陽》、《落照紅》、《臧克家舊體詩稿》等詩集；《懷人集》、《詩與生活》等散文集；《學詩斷想》、《克家論詩》、《臧克家古典詩文欣賞集》等論文集。
2004年2月5日20時35分，因冠心病、尿毒癥導致多臟器衰竭在北京逝世，享年98歲，安葬於北京萬佛園華僑陵園。
* 全國人民代表大會第二、三屆代表；
* 全國政協第五、六、七、八屆委員，第七、八屆常務委員；
* 中國作家協會第一、二屆理事，第三屆理事、顧問，第四屆顧問，第五、六屆名譽副主席；
* 中國文聯第三、四屆委員，第六、七屆榮譽委員；
* 中國毛澤東詩詞研究會名譽會長；
1988年4月，獲中國作家協會首屆文學期刊編輯榮譽獎。
1990年8月，他主編的《毛澤東詩詞鑒賞》獲全國圖書「金鑰匙」獎和第五屆中國圖書獎一等獎。
1991年10月，獲國務院頒發的政府特殊津貼。
2000年1月，獲首屆「廈新杯中國詩人獎」終身成就獎。11月，獲「國際炎黃文化研究會首屆龍文化金獎」終身成就獎。
2002年10月，被世界詩人大會和世界藝術文化學院授予榮譽人文學博士。12月，獲第七屆今世緣國際詩人筆會頒發的「中國當代詩魂」金獎；《臧克家全集》面世，共有12卷，近630萬字。
2003年12月，《臧克家全集》獲第六屆國家圖書獎提名獎。
臧克家新詩風格嚴謹、簡樸、含蓄，構思上講求通過平易來表現不平易，遣詞造句上講求苦吟和錘煉，較多地揭露社會黑暗，但間也有浪漫氣息的筆觸，曾被稱為「農民詩人」。
北京大學中文系教授孫玉石說臧克家的詩「借鑒了一些古典的東西，同時也吸收了後來者的成就，他的詩凝練、樸實，對人們那種堅韌的精神予以了真實的刻畫。在詩歌的各種潮流中，即使是包括後來先鋒的、浪漫的潮流，臧克家所代表的那種貼近現實的風格都是不可替代的...他一直都堅持詩歌貼近現實，堅持詩歌和傳統的聯繫，即便後來者對他的詩有種種其他看法，但就這一點而言，則是公認的。」而朱自清更曾指出，以臧克家為代表的詩歌出現後「中國才有了有血有肉的以農村為題材的詩歌」。
* 烙印 (詩集) 1933，(自費印行)；增訂本，1934，開明；與《罪惡的黑手》合集，1963，人文
* 罪惡的黑手 (詩集) 1934，生活；1947，星群
* 自己的寫照 (長詩) 1936，文學出版社
* 運河 (詩集) 1936，文生
* 緊浦北線血戰記 (通訊、報告集) 1938，生活
* 從軍行 (詩集) 1938，生活
* 泥淖集 (詩集) 1939，生活
* 亂莠集 (散文集) 1939，良友復興圖書印刷公司
* 隨棗行 (散文、通訊、報告集) 1939，前線出版社
* 淮上吟 (報告長詩) 1940，上雜
* 猴子拴 (詩集) 1940，上海三通書局
* 嗚咽的雲煙 (詩集) 1940，創作出版社
* 古城的春天 (詩集) 1942，秋白書店
* 古樹的花朵 (長詩、原名《范築先》) 1942，東方書社
* 向祖國 (長詩集) 1943，三戶
* 我的詩生活 (散文集) 1943，讀書
* 泥土的歌 (詩集) 1943，今日文藝社；1947，星群
* 感情的野馬 (長詩) 1943，當今出版社
* 國旗飄在雅確尖 (詩集) 1943，中西書局
* 十年詩選 1944，現代出版社
* 民主的海洋 (詩集) 1945，世界編譯所 (因錯排太多未發行)
* 生命的秋天 (詩集) 1945，建國書店
* 寶貝集 (詩集) 1946，萬葉書店
* 生命的零度 (詩集) 1947，新群
* 掛紅 (短篇小說集) 1947，讀書
* 磨不掉的影像 (散文集) 1947，益智出版社
* 擁抱 (短篇小說集) 1947，寰星圖書雜誌社
* 冬天 (詩集) 1948，耕耘出版社
* 臧克家詩選 1954，作家；重編本，1956，增訂本，1978，1986，人文
* 在文藝學習的道路上 (文藝隨筆集) 1955，新文藝；新版，1962
* 毛主席詩詞十八首講解 (後改名《毛主席詩詞講解》) 周振甫注釋，1957，中青
* 雜花集 (散文、雜文集) 1958，北京
* 一顆新星 (詩集) 1958，作家
* 春風集 (詩集) 1959，作家
* 李大釗 (傳記長詩) 1959，作家
* 歡呼集 (建國十周年詩選集) 1959，人文
* 給少年的詩 1961，上海少兒
* 凱旋 (詩集) 1962，作家
* 學詩斷想 (詩論、文藝隨筆集) 1962，北京；重編本，1979，四川人民
* 憶向陽 (舊體詩集) 1978，北京人民
* 今昔吟 (詩集) 1979，山東人民
* 懷人集 (散文集) 1980，上海文藝
* 友聲集 (舊體詩詞集) 與程光銳、劉征合集，1980，雲南人民
* 詩與生活 (散文集) 1981，四川人民；1982，香港三聯
* 甘苦寸心知 (散文集) 1982，四川人民
* 臧克家長詩選 1982，山東人民
* 臧克家散文小說集 (上下冊) 1982，長江
* 青柯小朵集 (散文集) 1984，花城
* 落照紅 (詩集) 1984，花城
* 臧克家集外詩集 馮光廉、劉增人編，1984，陝西人民
* 克家論詩 (詩論、文藝隨筆集) 吳嘉編，1985，文化藝術
* 鄉土情深 (詩文集) 1985，山東大學出版社
* 臧克家文集 (1—3卷) 1985，山東文藝 (未出齊)
* 臧克家 (中國現代作家選集) 1987，香港三聯
* 臧克家抒情散文選 1988，湖南文藝
* 臧克家舊題詩稿 1988，武漢出版社
* 臧克家序跋選 1989，青島出版社
* 臧克家古典詩文欣賞集 1990，北京出版社
* 放歌新歲月 1991，重慶出版社
* 臧克家全集 2002，時代文藝出版社
* 臧克家回憶錄 2004，中國工人出版社
* 創造詩叢 (12本) 主編，1947，星群
* 中國新詩選 (1919—1949) 編選，1956，中青
* 毛澤東詩詞鑒賞 1990，主編，河北人民出版社
* 臧克家評傳 (張惠紅) 1987，能源出版社
* 臧克家作品欣賞 (劉增人、馮光廉) 1988，廣西教育出版社
臧克家著名詩篇《答客問》，曾入選香港中學的中文課程。其他著作有《烙印》、《罪惡的黑手》、《自己的寫照》、《運河》、《從軍行》、《泥淖集》、《淮上吟》、《鳴咽的雲煙》、《泥土的歌》等詩集和長詩《古樹的花朵》，又創作了小說集《掛紅》，散文集《磨不掉的印象》等，而他為紀念魯迅而作的《有的人》更是膾炙人口。另外先生編了一本《毛澤東詩詞欣賞》，收入冰心、趙樸初、唐弢、郭風、周振甫、劉白羽等名家手筆，曾獲「全國優秀暢銷書獎」。
中國的姓氏，一般是以一個漢字為姓。也有少數的是兩個或以上漢字組成的姓，其中很多是少數民族的姓氏的音譯。
漢姓，指的是漢民族以及採用漢族姓氏或漢族風格的姓氏（漢化的姓氏）的其他周邊民族的姓。漢姓一般由一個漢字組成（單姓），也有少部分以兩個或以上漢字組成（複姓）。漢民族的傳統姓名系統（漢名）中包括氏、姓、名、字、號等（現在一般人只有姓與名，部分人或會使用化名、筆名、網名等）。
漢族的姓氏，也和少數民族的姓氏在歷史上互相影響。通常少數民族進入中原後，受漢文化影響，姓氏也采用漢字。開始多是音譯，大部分是三字以上的姓氏，如北魏皇室拓跋氏與清皇室的愛新覺羅。《遼史》中有叫耶律馬驢者。葉隆禮的《契丹國志》稱：“契丹族本無姓氏，惟各以所居地名呼之”。
后來為了簡便使用，或出於政治原因，許多少數民族改用單姓，如：北魏孝文帝孝文漢化政策，令拓跋氏改漢姓為元姓。清朝滅亡後，不少姓愛新覺羅的人改姓「金姓」。
也有少數仍維持兩個字或以上的姓氏，如長孫、尉遲等。另外，少數民族漢化的同時，也創造了一些新姓氏，就如傣族的刀姓。
滿族姓氏有愛新覺羅、伊爾根覺羅、舒舒覺羅、通顏覺羅、嘉穆瑚覺羅、西林覺羅、舒穆祿、瓜爾佳。
清亡以後滿族人多取漢姓，如金姓、王姓、范姓、艾姓、羅姓、肇姓、郎姓等。
朝鮮族姓氏皆為漢式姓氏，主要有金（?）、李（?/?）、樸（?）、崔（?）、鄭（?）、姜（?）、趙（?）、尹（?）、張（?）、姚（?）、林（?/?）、吳（?）、韓（?）、申（?）、徐（?）、權（?）、黃（?）、安（?）、宋（?）、柳（?/?）、洪（?）。
大部份中國的蒙古族沒有姓氏，少部份會取漢姓。
*孛兒只斤氏（也記作博爾濟吉特氏，包括現在的白姓、包姓、寶姓）
*兀良合氏（現在簡寫為烏或吳，郭爾羅斯前旗王爺駐京代辦富格日特遠祖兀良合人，本姓烏和吳，但富格日特的后代已取“富”為姓了）。
*蔑兒吉駘氏（包括後來的脫脫姓）。
*孟（出生在科爾沁左翼中旗的民族英雄嘎達梅林，從他先祖莫勒特圖以后，開始取“莫”字為姓，諧音記作孟，所以嘎達梅林漢名叫作孟青山）。
*錫拉特（蒙古語為黃，後譯成漢語黃姓）。
*查干（蒙古語意為白，後譯成漢語白姓）。
*呼和（蒙古語意為藍，譯為藍姓）。
*阿拉坦（蒙古語意為金，後譯成漢語金姓）。
漢化姓氏主要有馬姓、黑姓、海姓、李姓、白姓、王姓、郭姓、夏姓、穆姓等。
中國境內的維吾爾族一般沒有姓氏，他們的名字由己名（自己的名字）和父名組成。
藏族一般沒有姓氏。西藏1959年被中共佔領前，貴族有姓氏，如阿沛、拉魯等既是姓氏，又是莊園的名稱，班禪額爾德尼、策墨林等則是活佛的封號作姓氏。西藏和平解放後，隨著老一代西藏貴族的逐漸故去，貴族姓氏也開始隨之淡出歷史。部分藏人也會有漢姓，如平措汪杰漢名閔志成，第五世嘉木樣活佛漢名黃正光，而被視為藏族的白馬人則普遍有漢姓，其中楊姓居多。
魯納婁於古母遮熟多吐母苦啊德補啊喜姓
主要有刀姓等。
自從改土歸流後，苗族人基本已改用漢姓，如今生活在東南亞的苗族由於遷出時間晚於明清改土歸流，也都有漢姓（如王寶、布蘭達·宋）。但在本族內用本族語稱呼時，多使用苗姓，例如（括號內為苗姓的漢語記音）：湘西苗語：吳（代削）、龍（代哶）、麻（代卡）、石（代瓜）等。
韋（壯族第一大姓）、覃（與“秦”同音）、陸、羅、雷、莫、黃、周、李、成、馬等。
京族姓氏為漢式姓氏，主要有劉姓、阮姓、黎姓、李姓、黃姓、吳姓、蘇姓、武姓、裴姓、曾姓、丁姓等。
主要有盤姓、鐘姓、藍姓、雷姓，其中藍和蘭通用
中國各個民族一共有多少姓氏是難以說清的。宋代《百家姓》共收錄504個姓氏；明代陳士元編的《姓鐫》共收錄單姓、復姓3625個；1978年通過戶籍和郵電部門對七大城市漢字姓氏進行統計，得2587個；1984年人民郵電出版社《中國姓氏匯編》共收集單姓、復姓5730個；王素存著《中華姓府》收集古今漢字姓氏7720個；1996年北京教育科學出版社《中華姓氏大辭典》收錄中國國古今各民族用漢字記錄的姓氏一共有11969個。
#籍秀琴，姓氏·名字·稱謂，中國歷史文化知識叢書，大象出版社，1997年 ISBN 7534720109
* 公安部統計分析顯示：王姓成為我國第一大姓
《共產黨宣言》（，西方通稱《共產宣言》），是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文撰寫。該宣言受共產主義聯盟委托，最初于1848年革命爆發時在倫敦出版，后來被確認為世界上最有影響力的政治文件之一。它為階級斗爭（歷史的和當時的）以及資本主義和資本主義生產方式的沖突提供了一種分析方法，而不是對共產主義的潛在未來形式的預測。