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2018年，倪匡獲香港電影編劇家協會頒發編劇會銀禧榮譽大獎。
倪匡說從不掩飾其反共的立場，2009年9月，接受香港電臺節目《薇微語》第一集專訪，談及反共產黨的原因，他認為一黨專政行不通，權力無限擴張，沒有監督力量，中國共產黨必然腐化。節目中他又認為現在的中華人民共和國是一個官僚資本主義的國家，企業都是掌握在高幹子弟手中，他說官僚資本主義是最無情的資本主義，他們不會同情老百姓的。並說“我寧願是毛澤東時代”，亦表示“先讓部分人富起來”的本意應該是“那些部分富起來的人也要照顧未富的人”，而不可以是“富起來的人加倍壓迫窮人”。被問及有人說國家要先有經濟發展才能講民主；倪匡表示中國不同，他說中國形成了中產階級後，這些有資產的階級卻不要求國家民主，反而更加投靠極權政黨，冀望得到更多利益。
2006年9月15日，在一個座談會上，倪匡還說自己親身經歷過中國共產黨很多倒行逆施的事情，共產黨最可怕之處是要洗腦，控制別人的思想意志，人在共產黨的制度裡只會變成完全服從的機械，非常恐怖。1992年移居美國是害怕中共收回香港，那時他說過「共產黨不死光，他不會回來」。又言如今違背當初的誓言而回來，是因為太太不適應美國的生活，所以他沒辦法，倪匡說：「我晚節不保就是了！兒女情長一定英雄氣短。」
2019年4月7日的港臺節目「時代的記錄 - 鏗鏘說」中，倪匡接受石永泰訪問，談及曾經寫過一篇具寓言性的科幻小說叫《追龍》，故事說東方有一個城市將會滅亡，原因不是什麼天災，而是因其優點盡失，坦言故事中的城市就是失去自由的香港，並在節目上澄清無講過「妓女比共產黨更可信」，解釋自己「好尊重妓女」、「呢句話對妓女好侮辱」。
倪匡的太太是李果珍。倪匡的弟弟倪亦平的太太是李果珍的妹妹，兩姐妹嫁給了兩兄弟。
倪匡的妹妹亦舒是文藝小說作家。倪匡的兒子倪震曾任電臺主持人，他與香港女星周慧敏於2008年12月註冊結婚。倪匡另有一女兒倪穗。
1992年，倪匡與妻子李果珍一同移居美國三藩市，但因妻子不習慣美國生活，於2007年回流香港。
2019年7月，倪匡出席香港書展的專題講座時，透露妻子李果珍患上腦退化癥。
* 倪匡喜愛蒐集貝殼，他自稱對貝殼的認識已經達到專家的境界，能為各貝殼分門別類。收集期間從1963年至1979年，收集超過六千種貝殼，創組?香港貝類協會?，當時外國集貝者到香港拜訪，以倪匡收藏為第一目標；曾和旅港英國人?Rick Luther（雷克．路德）?合著《Cowries and cones of Hong Kong（香港的寶貝和芋螺）》一書。在「十年一覺集貝夢」一文自述集貝經歷始末。
*倪匡不懂駕駛，但當他迷上研究汽車時，曾把一部汽車化整為零，再化零為整，裝嵌回原狀。
* 倪匡曾在報章專欄透露，他也在1973年香港股災前買入了香港天線，結果蝕了不少血汗錢。
* 倪匡亦曾幫助朋友金庸撰寫在報刊上連載的武俠小說《天龍八部》中的部分章節，倪匡不喜歡書中的角色阿紫，故在寫作中把她弄瞎，讓金庸花了好些時間去令阿紫的雙眼復原。
*倪匡有「智慧老人」這個稱號是黃毓民替倪匡改的。
*知名作家、食家蔡瀾曾在《管他的呢，我決定活得有趣：蔡瀾的瀟灑寫意人生》一書中，提到倪匡在移民美國之前打包行李時，不知道要如何處理養了許久的一對巴西烏龜，蔡瀾等人便打趣道：「不如用淮山杞子把牠們燉了，最好加幾根冬蟲草。」結果倪匡走進房間，找一把武士刀要來斬人。最後決定由兒子倪震收留，並叮嚀「每天要用鮮蝦餵牠們。」倪震問:「冷凍的行不行？」倪匡說:「你這衰仔，幾兩蝦又有多少錢？牠們又能吃得了多少？」說完後又回房找武士刀。倪震落荒而逃。
File:Ni Kuang.JPG|倪匡(2007)
File:Ni Kuang 1.JPG|倪匡在香港書展中
倪匡科幻小說
衛斯理系列故事
原振俠傳奇系列
亞洲之鷹羅開系列
非人協會系列
年輕人與公主系列
女黑俠木蘭花系列
少年衛斯理系列
浪子高達系列
倪匡鬼話系列
搖搖搖，搖到外婆橋
俠盜影子系列
神探高斯系列
香港鬼故事·第2集
香港鬼故事·第3集
* 方世玉與洪熙官（1974）
* 鐵金剛大破紫陽觀（1974）
* 方世玉與胡惠乾（1976）
* 陸阿采與黃飛鴻（1976）
* 香港奇案之二《兇殺》（1976）
* 大武士與小票客（1977）
* 南少林與北少林（1978）
* 射鵰英雄傳續集（1978）
* 廣東十虎與後五虎（1979）
* 風流斷劍小小刀（1979）
* 小師傅與大煞星（1979）
* 通天小子紅槍客（1980）
* 射鵰英雄傳第三集（1981）
* 御貓三戲錦毛鼠（1982）
《臺灣前途決議文》是中華民國的民主進步黨於1999年5月8日召開的第8屆全國黨員代表大會（全代會）第2次全體會議中通過的一項文件，描述臺海現狀，並揭示該黨理念，是該黨黨綱的重大里程碑，為2000年總統選舉取得執政權打下重要基礎，也是民進黨主政時的中華民國政府處理兩岸問題最高原則。
1995年9月，時任民主進步黨主席施明德在美國召開國際記者會表示，臺灣已經是主權獨立國家，民進黨執政既不必也不會宣布臺灣獨立。
1996年5月10日，民進黨文宣部副主任周奕成、民進黨選舉對策委員會副執行長陳俊麟、外省人臺灣獨立促進會（外獨會）秘書長田欣，與民進黨國大代表鄭麗文、鍾佳濱、段宜康等人聯合發動100多人連署，公布《臺灣獨立運動的新世代綱領》，作為團結鞏固臺灣現狀的新政治論述。綱領第五條：「臺灣獨立，不一定以『臺灣』為國家的名稱。國號、國旗、國歌的變更，不是臺獨運動的主要目的。臺灣成為一個獨立的國家，最好能名實相符，以臺灣為國家的名字；但是當國際現勢不允許時，應當接受暫時以其他名稱，維護實質獨立的成果。我們知道，臺灣的名稱，事實上也不能令兩千一百萬『臺灣』人民接受。民主進步黨在金門的候選人，把黨旗上的臺灣圖案改成金門地圖的圖案，在演講時也不能口口聲聲說『咱臺灣人如何如何』；這個例子是要說明：不要以為用臺灣的名字，就可以解決所有問題。」綱領第七條：「民進黨即使立刻執政，也不可能立刻宣布臺獨。第一，黨綱規定要經公民投票，如果公投否決，民進黨即使是執政黨，也要接受現有國號。第二，國際局勢不可能允許臺灣立刻宣布獨立。第三，臺灣獨立是一個不待宣布的事實。」
1997年6月28日，臺灣獨立建國聯盟（臺獨聯盟）舉辦「628反對中國併吞大會」，許信良、陳水扁、李鎮源、彭明敏、李鴻禧在會中強調：臺灣完成了總統選舉，所以臺灣已經是一個主權國家，所以中華人民共和國政府「收回香港主權」不等於「可以併吞臺灣主權」。
依據上述理論，《臺灣前途決議文》宣稱，臺灣「事實上」已成為一個主權獨立的民主國家，「其主權領域僅及於臺澎金馬與其附屬島嶼，以及符合國際法規定之領海與鄰接水域」。臺灣「固然依目前憲法稱為中華民國，但與中華人民共和國互不隸屬，既是歷史事實，也是現實狀態」；《臺灣前途決議文》主張，「任何有關獨立現狀的更動」都必須經由臺灣全體住民以公民投票方式決定。
2003年9月2日，中華民國總統府公布總統陳水扁的九三軍人節錄影談話，陳水扁強調，中華民國是主權獨立的國家，而對岸的中華人民共和國也是主權獨立的國家，這是歷史事實、也是對現況的描述。
2010年2月4日，《玉山周報》創辦人、前副總統呂秀蓮在專訪時任中華民國總統馬英九時宣稱1996年中華民國總統大選「臺灣人民首次投票選總統，確立臺灣主權」，她將此稱為「九六共識」。2010年3月18日，呂秀蓮結合民進黨、臺灣團結聯盟（臺聯）與三十多個本土社團，宣布成立「九六共識推動聯盟」，主張確認1996年中華民國總統大選投票日（1996年3月23日）為「國家主權獨立紀念日」。
2018年12月29日，2019年民進黨主席補選首場電視辯論會，候選人游盈隆提出黨務九大主張，第二個主張是「堅持臺灣價值，回歸《臺灣前途決議文》，揚棄一個中國的主張，勇敢實現『臺灣夢』」。
*2007年5月14日，民進黨前立法委員林濁水說：「（19）99年，扁站在『中間路線立場』，透過擔任黨秘書長的-{游}-錫堃，積極推動修改臺獨黨綱，希望以『中華民國』取代『臺灣共和國』為民進黨認同目標；新潮流（-{系}-）努力阻止，經陳忠信提出不修改臺獨黨綱、但通過前途決議文的替代方案作為妥協，成立決議文起草小組，成員為郭正亮、陳忠信、林濁水，而由郭主稿。我則扮演阻止決議文過度向扁-{游}-中間路線傾斜的角色，既堅持決議文必須承認臺灣主權獨立，改變現狀必須公投；而且把郭原稿『國號中華民國』改為『目前國號中華民國』，並加上『在國際上必須彈性選用』的字句。過程如此，所以決議文的中間色彩雖迄今仍受中間人士稱讚，但好處應歸扁、-{游}-、郭，我無緣掠美；同樣的，現在民進黨中央黨部說基層黨員對決議文頗有意見，我也不應特殊消息來源誤導我『起草決議文…往中間路線走』而被歸責。」
*2007年8月4日，中央研究院近代史研究所副研究員陳儀深在「國家定位政策研討會」評：「海外臺獨運動的理論家之一陳隆志，三十幾年前在美撰寫《臺灣獨立的展望》，根據歷史與國際法認定臺灣地位未定，主張推翻蔣氏政權（中華民國）、建立臺灣共和國；但是九零年代回到臺灣後，面對民進黨接受李登輝的『中華民國在臺灣』體制，乃改採『有效自決說』，認為臺灣解嚴以後歷經國會改選、特別是總統直選，臺灣已經演進成為主權獨立的國家；此種論說被民進黨接受成為主流論述，具體表現在1999年的〈臺灣前途決議文〉。」
*2008年5月12日，2008年民主進步黨主席選舉候選人辜寬敏評，《臺灣前途決議文》主張「改變海峽兩岸現狀要經過公民投票」固然很好，但是他質疑民進黨實際執政後的政府表現並不一致。
*2008年5月13日，國立中山大學電機學系教授陳茂雄評：「民進黨內部真正引起爭執的是國家定位問題。以前有臺獨黨綱，後來有人擔心該黨綱對選舉會造成負面效應，因而又提出《臺灣前途決議文》；兩者之間的區別是前者不認同『中華民國』，後者則認同。陳（水扁）總統執政之後在國家定位方面變了好幾次，即使在他擔任黨主席期間，也沒有完全遵照臺獨黨綱或《臺灣前途決議文》施政。」
*2008年4月26日，民進黨前新潮流系總召集人段宜康說，臺獨黨綱是民進黨黨員的共同理想，《臺灣前途決議文》是民進黨達成臺獨理想的手段，這是民進黨全代會共同決議的路線，民進黨不能拿掉臺獨黨綱，民進黨也沒人要修改臺獨黨綱，只是達成臺獨理想的操作手法要檢討。2011年1月12日，段宜康說，《臺灣前途決議文》是民進黨退無可退的底線，民進黨依這底線堅決捍衛臺獨黨綱，前民進黨主席謝長廷提出的「憲法各表」打破這底線、推翻了民進黨長久堅持的原則。
*2009年9月17日，國立東華大學民族發展研究所教授兼原住民族學院院長施正鋒評：「為了吸引想像中的所謂『中間選民』，民進黨在兩千年總統大選前通過《臺灣前途決議文》，主張『臺灣已經獨立』，實際上是把『獨立運動』矮化為『正名運動』。」
*2012年1月17日，謝長廷說，很多人認為，民進黨在2012年總統選舉敗選是因為中國政策；民進黨要面對中國政策，並找出可以兼顧臺灣尊嚴及主權、也能交流的替代方案，「黨綱要改也能改」；民進黨黨綱包括〈臺灣前途決議文〉與〈正常國家決議文〉，如果不修改黨綱，未來空間有限。
*2012年1月20日，辜寬敏接受《自由時報》專訪時批評，民進黨的中國政策是空的，臺灣共識與《臺灣前途決議文》都是對內的主張而不是對中國的主張，「敵人都在門口開砲了，還講臺灣共識，無效啦！」
*2012年2月7日，段宜康說，《臺灣前途決議文》本來就是民進黨很溫和的路線，「我們都認為：臺灣是主權獨立的國家，她的名字叫中華民國」，多數臺灣民眾都會同意，甚至支持國民黨的人也會同意；民進黨應該回到《臺灣前途決議文》，要貫徹這個路線，而不是往中間路線靠；如果這樣還不夠溫和，才有修正的必要。
*2012年10月24日，民進黨前立法委員郭正亮評，臺灣共識與《臺灣前途決議文》充其量只是臺灣對內的自我定位主張，並沒有針對兩岸定位提出任何解答；而相較於國民黨的九二共識，民進黨顯然缺乏足以服人的兩岸定位架構。
*2013年5月31日，民進黨前立法委員邱垂貞說，民進黨沒有必要否認中華民國，就算改掉中華民國國號也沒必要；民進黨公職人員在中華民國體制內參加各級民意代表選舉，「如果不承認中華民國，又去哪裡選舉呢？站不住腳。臺灣共和國也沒有選舉。」
*2013年5月29日，時任民進黨主席蘇貞昌說，《臺灣前途決議文》是他對兩岸關係的立場，臺灣應對自己有信心，不要老是換講法而把自己累得半死；他說，現在很多人在講「法理臺獨」，但臺灣在歷經幾十年的民主發展後早已成為主權國家，「既然叫主權國家，本來就是獨立的；不然我以前怎麼當行政院長，大家怎麼選總統」，所以「法理臺獨就讓學者去講吧」；他又說，新疆、西藏還在努力追求獨立中，但臺灣已經是國家了，所以臺灣要往前走、不必再喊臺獨。
*2013年6月10日，《美麗島電子報》副董事長吳子嘉說：「民進黨人都曉得，所謂的『決議文』，都是在『不敢動臺獨黨綱』的情況下，以新增決議文的方式避開修改黨綱的爭議；所以在1999年後，開始有人以『新壓舊』的邏輯將《臺灣前途決議文》視為取代臺獨黨綱的文件。……但如果《臺灣前途決議文》真能覆蓋之前通過的臺獨黨綱，那麼依照相同邏輯，目前民進黨的立場，應該是以07年通過的《正常國家決議文》為主，亦即強烈反對中華民國國號、追求正名制憲；而事實似乎並非如此。」
*2013年6月21日，民進黨立法委員鄭麗君接受《旺報》訪問時說，兩岸交流的議題，「我們（民進黨）有誠意把立場說清楚，但互動的過程則不願受制於人」，民進黨要把主張說出來，〈臺灣前途決議文〉是民進黨既有的共識、也是民主實踐的論述。
*2013年7月3日，謝長廷說，他提出的「兩岸共源同文」說法是根據〈臺灣前途決議文〉，「這個文字沒有問題。我們自己做的決議，我是黨員當然要參考。」林濁水則說，兩岸不可否認有接近的血緣、重疊的文化，謝長廷引用〈臺灣前途決議文〉沒有問題，但不能根據血緣再延伸為「兩岸成為同一個國家」；臺北市議員梁文傑則說，謝長廷的說法符合民進黨向來主張，承認文化上的現實，兩岸是有共同傳承的，民進黨追求的臺獨是政治上的獨立而非血緣、民族或文化上的獨立，但謝長廷提到兩岸是「命運共同體」的部分「可能就有點超過」。
*2013年7月29日，郭正亮評：「（2013年7月25日）華山會議當天，前臺南縣長蘇煥智曾為〈臺灣前途決議文〉辯護，認為民進黨並未追求『法理臺獨』，只是希望維持中華民國臺灣的主權現狀，主訴求是臺灣人民的『民主拒統』。問題是，民進黨至今仍然選擇性接受《中華民國憲法》，只強調中華民國在臺灣的『人民+政府』要素，卻刻意忽視中華民國與中國大陸在『主權+領土』的特殊關係和歷史聯結。……民進黨必須轉型為接受《中華民國憲法》、納入國際主流的政黨，才可能走出長期淪為『兩岸局外人』的執政困境。」
*2013年9月26日，郭正亮說，民進黨從2012年總統選舉敗選至今，仍未徹底反省自己所面臨的兩岸困境，從未回答「為何美國會不放心民進黨執政」；「直到今天，民進黨的兩岸論述並未超越1999年〈臺灣前途決議文〉和2012年《十年政綱》；但這兩份文件既然無法在2012年證明『民進黨足以穩住兩岸局面，進而贏得美國+臺灣人民信任』，隨著美中兩國關係越來越深化，2016年民進黨更不可能只憑這兩份文件過關。」郭正亮說，「民進黨拒絕接受《中華民國憲法》，拒絕正視《中華民國憲法》本文未經修改的法理事實，拒絕正視民進黨執政仍在繼續沿用的『陸委會+兩會模式+兩岸人民關係條例』的法理內涵，如此不面對法理現實，如此繼續和法理臺獨糾纏不清」，當然無能跳脫「美中兩大國的兩岸政治紅線」，當然無能讓臺灣人民相信「民進黨可以穩住兩岸交往」，當然無能讓美國相信「民進黨可以穩住兩岸法理現狀」。
*2014年1月9日，民進黨中國事務委員會公布《中國事務委員會暨對中政策擴大會議2014對中政策檢討紀要》，稱：「我們是臺灣人，臺灣是一個主權獨立的國家，國號是中華民國，與中華人民共和國互不隸屬，未來臺灣的前途，應由臺灣的2,300萬人自行決定，此乃現階段臺灣人民的最大共識。……珍惜並捍衛臺灣自由、民主、開放的生活方式已是最大的臺灣共識。」
*2014年1月16日，前中華民國副總統呂秀蓮與施正鋒及政治評論家楊憲宏共同公布她的對中政策「十大主張與對策」，呂秀蓮說，〈臺灣前途決議文〉是最穩健的主張，但很多人批評民進黨沒有對中政策，是因為他們都沒有細讀〈臺灣前途決議文〉。
*2014年2月19日，謝長廷接受《聯合報》專訪時說，民進黨應處理臺獨黨綱爭議，並釐清黨內「三個決議文」（〈臺灣前途決議文〉、〈族群多元國家一體決議文〉、〈正常國家決議文〉）定位，「不能打混、不必迴避」，清楚告訴人民要走的方向。
*2014年5月，民進黨中央黨部組織部主任鄭運鵬認為，民進黨會堅守〈臺灣前途決議文〉，但會與時調整兩岸政策，以更務實態度來處理新生議題；民進黨不容易在兩岸立場上有重大改變，也不容易在〈臺灣前途決議文〉之外另立一個立場性的黨綱或決議文。
*2014年6月23日，前民進黨中國事務部副主任張百達承認，〈臺灣前途決議文〉面對複雜的兩岸現況與國際環境，已有不足之處；民進黨應凝聚共識，重新提出一個符合現實又理性務實的新黨綱，這對民進黨兩岸政策走向很重要。
*2014年7月22日，謝長廷說，民進黨一路走來，主張有變更以符合社會變化，但是變更造成前後矛盾；現在大家都說〈臺灣前途決議文〉是臺灣共識，但是2007年民進黨又作出〈正常國家決議文〉，現在也沒有人講〈正常國家決議文〉，這就是矛盾；如果〈臺灣前途決議文〉是社會共識，為什麼民進黨兩岸政策都輸給國民黨、只有三成的支持度，這表示〈臺灣前途決議文〉要成為民進黨兩岸政策還有盲點。
*2015年4月2日，許信良接受中國大陸官媒《環球時報》專訪，環球時報的內文表示「臺獨理念一直在民進黨內都不是主流意識形態和主流價值，臺獨信仰者在民進黨內也不是主流力量......〈臺灣前途決議文〉其實是為了取代臺獨黨綱，臺灣領導人與臺灣人民必須瞭解民進黨不能挑戰中國大陸的基本立場」。
*2007年9月27日，《新臺灣新聞週刊》評：「民進黨1999年5月9日第八屆第二次全國黨員代表大會通過的『臺灣前途決議文』，變相承認『中華民國體制』。但當時的黨主席林義雄曾撰寫『臺灣共和國憲法』，沒有人懷疑林義雄的『臺獨』強度打了折；他用心良苦推動『臺灣前途決議文』，當然是要為阿扁（陳水扁）的總統選情加分，也為『體制內改革』與『體制外革命』的矛盾做了解套，為阿扁爭取中間選票；正因為這大戰略成功，阿扁才順利獲得選戰勝利，促成政黨輪替。」
*2011年5月4日，《財訊雙週刊》專欄作家陳家煜說：「民進黨應以〈臺灣前途決議文〉為出發點，和中國毫無前提地談判，認真地把和中國合而為一的可能性也納入考量，而讓『只能獨、不能統』的激進獨派作為側翼、成為孤狼。……放開心胸談判，目的在卸下國民黨『兩岸和平』、『會搞經濟』的兩大假面具，目的在長久的執政，不在統獨的未來；至於談判結果為何，我們也不用現在就知道。民進黨既掌有主流民意的狼群，也有『不顧一切，只要獨立』的孤狼在外虎視，當然可以和北京不疾不徐、天長地久地談。誰說談判需要馬上有結果的？」
*2014年1月10日，政治評論員江春男說：「1991年臺獨黨綱一旦被1999年〈臺灣前途決議文〉所取代，即變成歷史文件，不成為問題；遺憾的是，07年-{游}-錫堃當主席時，又通過〈正常國家決議文〉，推翻〈臺灣前途決議文〉，回到臺獨黨綱的原地。……誠實面對這頁歷史，設法取消或取代〈正常國家決議文〉，才能回到〈臺灣前途決議文〉。」
*1997年8月，臺獨左派人士楊碧川評：「在中華民國政權一再重申『臺灣是中國的一部分』的情形下，如果藉由臺灣人民直選中華民國總統的事實可以代表臺灣人民主權的行使的話，那麼中華民國在臺灣也將可循『香港模式』回歸中國。承認中華民國對臺灣的統治，危機就在這裡。唯有消滅中華民國這個外來政權，建立獨立的臺灣國，才是真正的主權獨立的事實，也才是臺灣唯一的活路。」
*1997年11月，楊碧川評：「臺灣中產階級有錢有閒，因為這是寄生在外來政權下才享有的榮華富貴，也是壓榨剝削被壓迫的臺灣勞苦大眾、原住民的血淚；如此可恥的代表就是一個不知『民主、進步』為何物的『民主進步黨』！民進黨代表必須寄生在KMT（中國國民黨）這個外來政權中的臭蝨子；因此，DPP（民進黨）必須反『臺獨』，反過來蔑視臺灣被壓迫者的意願，宣稱：他們才是『務實』的臺獨，其他都是『民族罪人』；『臺獨』是績優股，只有他們才能自由進出。」同月，楊碧川又評：「一小撮政治犯、一小撮民主人士，匆匆接收臺灣人民百年來爭取民主與民族獨立的血汗果實，無恥地宣告『臺灣已經獨立』，作為自己賣身投靠外來政權的藉口。……民進黨必須寄生在國民黨身上，這隻蝨子愈來愈失去大眾的支持，所以把『臺灣獨立』這張績優股存而不用，反過來亂扣臺獨運動者大帽子：只有他們（民進黨）才能擁有『臺獨股票』，其他則是『民族罪人』。」
*1998年11月17日，楊碧川評：「民進黨不但沒有去鬆動教育和媒體體系，以切斷國民黨愚化、奴化臺灣人最有利的工具；民進黨甚至去附和、屈服，向國民黨輸誠，以鞏固它在體-{制}-內的利益和地位。所以民進黨會自失立場，強調『臺灣（中華民國）是一個主權獨立的國家』。也就是說，民進黨和國民黨結合，聯合壓迫大多數被統治的臺灣人民，而主導者是國民黨，國民黨代表的是在臺灣的少數中國人；財團、買辦是寄生在這個體-{制}-中，並不是決定的力量。民進黨已沒有立場代表臺灣人，也沒有資格代表臺灣的勞動大眾了；我們不應對民進黨再有任何期待。」
*2005年10月，楊碧川評：「如果民進黨不承認中華民國及那部偽憲法，那麼一切參選、修憲都將成為不攻自破的謊言。這一戰略上的大轉換，當然會贏得臺灣冷血、自私的『中間選民』的暫時支持。民進黨表面上代表臺灣人的多數，承認臺灣被外來政權佔領的合法化，並把外來政權視為『本土政權』；這麼一來，臺獨基本教義派被民進黨的選舉戰車綁在車頭，掛他們的頭，向死忠臺灣人騙選票，同時再嚴重警告：『如果不支持民進黨，就是不愛臺灣；不論「本黨」再爛，人民只有二選一。』至此，所謂『國民黨加民進黨』的『國民兩黨』，即新型『臺灣本土國民黨』，已經由偷情到公開同居了。」
*2012年8月21日，楊碧川諷刺，臺灣本土化運動是「20世紀大騙局」，它讓只有李登輝、吳伯雄、連戰之流才夠稱得上是「人上人」、「人中龍鳳」的臺籍菁英，「他們為外來主子有效地代理統治臺灣人，並鞏固了外省權貴子弟如今仍繼續騎在臺灣人頭上耀武揚威的優勢」；而臺灣人曾經在陳水扁政府時期風光執政八年，所作所為卻是「拚命捍衛『中華民國』這個早在1949年10月1日就已被毛澤東消滅的偽政權」；如果臺灣人在中華民國體制內執政等於臺灣獨立，那麼20世紀亞洲、非洲、拉丁美洲各國獨立的歷史就成為天大的笑話。
*2001年10月，淡江大學教授許慶雄說，長期以來與他一起奮鬥的臺獨同志與執政後的民進黨都已經認為「中華民國已經是一個國家」、「臺灣已經獨立」，他覺得非常弔詭，「如果中華民國已經是個獨立的國家，當初又何須搞建國運動？這問題甚至統派的學者也會問我」；他說，因為「經濟不景氣」、「政治時機不好」等理由避談臺獨問題，臺灣早就被中國「看破手腳」了，「這問中國最清楚，他們早知道臺灣已經沒有獨立的力量了。」
*2006年10月，許慶雄批評：「民進黨政府長期以來一直說：臺灣是主權獨立的國家，國名叫中華民國，所以不必要宣布獨立。你既然是一個獨立的國家，為什麼不宣布獨立？如果沒有法理上的獨立，那你怎麼是一個獨立的國家？臺灣怎麼可能就這樣偷偷摸摸獨立成功，結果全世界沒有人知道？」「臺灣近來出現許多奇怪的獨立建國理論，不論是908建國、正名制憲建國、甚至有人說臺灣屬於美國一部分等等，這些種種理論，都只是希望能夠『輕鬆快樂、偷偷摸摸來建國』，是一種『撿便宜』的心態，不是個應該有的行為。」
*2008年6月12日，許慶雄說，如果認為臺灣可以在國際社會都不知道的情況下偷偷宣布獨立建國，那就違背國際法法理，因為國家不可能在神不知鬼不覺之中完成獨立建國；「臺灣已經成為獨立國家，但全世界都不知道，只有臺灣人民自己知道」，這是不可能的；「國家必須具備領域、人民、政府等要素；但像中華民國臺灣這樣支配某些地域、人民且有政府的組織型態，卻不一定是國家。即使具備成為國家的要素，如果沒有『意志』建國、積極主動持續向國際社會『宣布獨立』（Declaration of Independence）以表明建國的決心，就不可能成為主權國家。」
*2011年1月4日，許慶雄批評：「自從1999年民進黨制定〈臺灣前途決議文〉，容忍、承認中華民國體制之後，看到臺灣各黨派、社團、年輕人拿著中華民國國旗、唱著國歌，依賴著中華民國體制對抗中華人民共和國，在國際社會上以中華民國圖騰代表臺灣；政治人物忙著在中華民國體制下參選爭取名位，享受『齊國丈夫式』的榮華富貴；這樣全面容忍、承認中華民國體制，實在是很無奈、悲哀。」
*2002年8月11日，國家政策研究基金會國安組政策委員鄭安國評：「與臺獨黨綱相較，除了在國家名稱方面，臺獨黨綱是要建立『臺灣共和國』外，其他幾乎完全相同；與兩國論相較，則更是完全一致。從李（登輝）總統《亞洲的智略》一書中，可以看到同樣的概念：中華民國、中華民國在臺灣，進一步進展為『臺灣中華民國』，主權與治權均不及於大陸；臺灣有效支配區域是臺灣、澎湖、金門、馬祖，這就是國家的領土。」
*2007年6月12日，國家政策研究基金會憲政法制組兼任研究員隋杜卿評：「『臺獨黨綱』的提出，直接導致民進黨的二屆國代選舉遭到慘敗；而為了在二千年總統選舉中爭取中間選票，所以民進黨才在選前特地提出《臺灣前途決議文》，進行這種政黨意識型態的轉變，以免被國民黨攻擊他們是『臺獨政黨』；而這種《臺灣前途決議文》的出現，確實使得許多人都認為民進黨是個『趨向中間路線』的政黨；陳水扁也才能以中間路線為號召，並趁著國民黨的分裂而獲得總統選舉的勝利。《臺灣前途決議文》對民進黨形象的轉變，居功厥偉。」
*2009年1月23日，臺灣團結聯盟副秘書長劉一德說，《臺灣前途決議文》是「50分臺獨」，放棄運動、什麼事也不做了；臺灣團結聯盟不是最「衝」（激進）的臺獨，不主張推翻中華民國，也不認為「臺灣還不是一個國家」，更非賓拉登式臺獨。
*2010年1月13日，臺獨人士林一方抨擊：「《臺灣前途決議文》的存在，它就像緊箍咒般箝制住民進黨追求臺灣獨立的衝勁，也讓所有充份認同這塊土地的人民約束了自己畢生的想望、不敢高喊『我愛臺獨』。……當年所謂『務實』的手段，非但未能讓臺灣人真正落實當家作主的終極理想，也讓畢生追求獨立建國的臺灣人民感受到遭民進黨邊緣化，讓活在這塊土地的人民價值錯亂。……臺灣獨立是國家總體目標，民進黨也於《臺灣前途決議文》之前言明示將繼續推動國家體制改造、並進一步詮釋臺灣的定位與走向；若此為真，民進黨唯有宣示廢除《臺灣前途決議文》，才能再一次形塑臺灣人集體共識，因為我們不樂見：半套民主、不想進步的黨，成了臺灣人追求獨立、進步、永存的障礙與謬思。」
*2010年4月21日，陳水扁發表《阿扁札記》抨擊，《臺灣前途決議文》忽略、甚至刻意迴避臺灣與中華民國之間的問題，「將臺灣等同於中華民國」，從今日的角度來看，這是最嚴重的謬誤，更與「臺灣應揚棄一個中國」的主張自相矛盾。同日，林濁水說，《臺灣前途決議文》從今日的角度來看會不清楚，是因為1999年陳水扁要選總統，正義連線強勢要廢除臺獨黨綱的「建立主權獨立自主的臺灣共和國」字樣、確立中華民國，但他堅持加入「固然依目前憲法稱為中華民國」字樣；他說，如果當時他退讓，那麼依據陳水扁的思維，臺灣永遠是中華民國。
*2010年5月13日，針對陳水扁在《阿扁札記》中對《臺灣前途決議文》的抨擊，林濁水批評：「聽到兩岸政策將以《臺灣前途決議文》作基礎，陳水扁抨擊說，《臺灣前途決議文》有個『將臺灣等同於中華民國』的最大謬誤。陳水扁這樣批評很離譜，因為：1999（年）就是他要採取激烈手段廢臺獨黨綱，大家不得已才拿《決議文》和他妥協的。所以，如果《臺灣前途決議文》有謬誤，第一個應向大家道歉的就是陳水扁。」
*2012年2月2日，《美麗島電子報》專欄作家陳淞山說：「臺獨黨綱與〈臺灣前途決議文〉是民進黨的基本價值與政治資產，讓民進黨站穩至少百分四十的選票基礎；但也由於其政治侷限性，難以跨越過半數的執政門檻與藍綠選民基本政治結構。……如果民進黨只想要扮演忠實反對黨的監督制衡角色，避免臺灣主權的流失，那就不要檢討、修改臺獨黨綱、〈臺灣前途決議文〉，也不需要去調整對中國的敵視心態，更不用去正視、面對九二共識存在與否的問題，民進黨在臺灣內部分裂的社會至少也能夠繼續站穩百分四十的政治實力版圖。」
*2012年5月23日，陳水扁說：「民進黨從未『反中國』，但『反一中』，這是1999年〈臺灣前途決議文〉寫的。民進黨反對九二共識，重點不在九二共識形式上不存在，而是九二共識代表『一中原則』，臺灣成為中國的一省。『反對九二共識』就是拒絕臺灣被中國共產黨統治，這是可以大聲說出的『臺灣共識』。縱使〈臺灣前途決議文〉也提到『中華民國』，和馬英九口中的『中華民國』仍然大異其趣：一個是『番薯仔』，一個是『秋海棠』。」
*2012年10月18日，臺灣公共化協會成員姚欣進說：「民進黨早在1991年創黨時代所通過的黨綱就明確宣稱自己的臺獨立場……雖然民進黨於1999年發表了歷來最溫和的《臺灣前途決議文》，要點為：『臺灣是一主權獨立國家，其主權領域僅及於臺澎金馬與其附屬島嶼，以及符合國際法規定之領海與鄰接水域。臺灣，固然依目前憲法稱為中華民國，但與中華人民共和國互不隸屬；任何有關獨立現狀的更動，都必須經由臺灣全體住民以公民投票的方式決定。』但若仔細分析，其要旨僅在國家名號上有所妥協，承認目前的憲法名稱為中華民國；但仍堅持臺灣為獨立政治體，而非以符合《中華民國憲法》之國體內涵認為臺灣是中華民國一省，而中華民國目前治權（非主權）僅及於臺澎金馬。換言之，民進黨的《臺灣前途決議文》的臺獨精神（以描述現狀的兩岸分治來表達）與其黨綱中更為剛性主張的臺獨立場，是首尾一貫，並無原則性的轉變。」
*2012年11月30日，國立政治大學臺灣文學研究所所長陳芳明說，民進黨老早有論述，《臺灣前途決議文》就夠了，《臺灣前途決議文》內文就提到「臺灣依目前憲法稱為中華民國」；既然還找不到其他共識，那麼臺灣目前就還是中華民國；民進黨把臺獨黨綱和臺灣地位未定論這兩個「奶嘴」吸住，一天到晚抱著一個空幻的東西，只會離臺灣人民和社會越來越遠。
*2013年1月，前臺聯黨主席蘇進強說：「曾經引領風騷、主導民進黨中國論述多年的臺獨黨綱、《臺灣前途決議文》，都已因兩岸情勢變化而不合時宜；緊抱臺獨立場、畫地自限的民進黨面對兩岸越來越開放的嚴峻考驗時，顯得左支右絀。所以（民進黨）當務之急是要整合出一套對內可以統一口徑、對外可以說服臺灣民眾與大陸當局的兩岸政策，而不是為了競逐大位而權謀營私、因小失大。」
*2013年6月14日，陳芳明說：「民進黨在1999年通過的〈臺灣前途決議文〉，是一篇與現實妥協的文件，但是對中華民國的態度仍然晦暗不明。……今天兩岸對話完全被國共兩黨壟斷，其實部分是由民進黨促成：不僅它自身恐共所造成，而且也因為長期疏離中華民國體制所致。……北京的一國兩制策略，往往把臺灣與港澳綁在一起；他們刻意避開中華民國不談，只因頗知那是有人民意志支持的國家。每次經過總統選舉，中華民國就得到公民投票加持，而這正是北京最為畏怯之處：中共建國已超過六十年，未嘗有一日受到中國人民公民投票的認可。民進黨捨棄有法理基礎的中華民國，卻自居於中國眼中臺港澳的一環；這樣的國家論述，距離臺灣人民意志只會越來越遠。」
*2013年6月20日，作家桑品載說：「民進黨的『黨綱』、『決議』、『正常國家』，開宗明義都說『臺灣是一主權獨立國家』；但到目前為止，包括民進黨曾經執政，不但我國名還是叫『中華民國』，全球也沒有一個國家叫『臺灣』。連國名都不是的『臺灣』，何來『主權獨立』？」
*2013年7月4日上午，前民進黨立法委員-{沈}-富雄在《聯合晚報》的專訪中用一個平面幾何解釋，《臺灣前途決議文》就像是相切圓，九二共識就像是相交圓，從相切到相交中間沒有模糊空間，「民進黨的空間很少」，因此他認為，民進黨對中政策不妨「向國民黨靠攏」，民進黨與國民黨來比誰的內政比較得民心，讓臺獨黨去當黑臉面對中共；同日下午，蘇貞昌在民進黨「中國事務委員會對中政策擴大會議」（華山會議）說，《臺灣前途決議文》還是民進黨的核心思維，民進黨的對中政策必須要和國民黨有所區隔，不必和國民黨去競爭北京的支持。
*2013年7月16日，施正鋒評：「從本土的立場來看，『中華民國』這件沈重的袈裟是外來政權所引入的，由於我們一時無力掙脫外人硬加的枷鎖，只好暫時借殼上市，也就是民進黨在兩千年大選前通過〈臺灣前途決議文〉的伺機正名說法。然而，這畢竟是騎驢找馬的權宜之計，有志氣的臺灣人總不能把蓑衣當西裝、雨鞋當馬靴、靈骨塔當透天厝。」
*2013年8月3日，前國民黨發言人陳以信評：「民進黨兩岸論述最大問題，在於『務虛不務實』：不管舊的〈臺灣前途決議文〉或新的『臺灣共識』，都沒有處理兩岸實質議題的功能。……民進黨未來仍有數場『華山會議』，真的不需要一直在『九二共識到底有沒有』的事實上打轉，真正該做的是回頭去處理1991年『臺獨黨綱』、1999年〈臺灣前途決議文〉與2007年〈正常國家決議文〉三份文本的根本論述衝突；只有從此找出與中共建立『互信』的論述基礎，民共才有可能展開有意義交流，民進黨也才能成為兩岸關係的『局內人』。」
*2013年8月23日，前中華民國外交部次長高英茂說，民進黨在〈臺灣前途決議文〉達成共識，確定問題重點不在於建構“新國家”的“新主權”，而在於如何將臺灣“不正常的主權現狀”努力“正常化”，這個理念在〈正常國家決議文〉中做了更進一步的說明；而民進黨執政八年中，民進黨的“新中間路線”策略，是為了力求平衡理想與現實的要求，定調在“國家地位已定論”的基礎上推動“國家主權正常化”。
*2014年6月19日，沈富雄說，綠營投票行為和面對臺獨黨綱的態度就像阿富汗的神學士，無論是要廢掉、凍結或不動臺獨黨綱，其延伸意義都會被放大檢視，“不然，廢了也就廢了，騷動過後就沒事；但是，對民進黨來說，就是不能動”；〈臺灣前途決議文〉內容並沒有說以此取代臺獨黨綱，只是以「後法優於前法」原則修正臺獨黨綱，並沒有背離前法的精神，修正後以後法為重；但臺獨黨綱提到臺灣是主權獨立國家、臺海兩岸互不隸屬，這並沒有更改。
* 《臺灣前途決議文》全文 民主進步黨黨綱（page 29-31）
category:民主進步黨
效用，是微觀經濟學中最常用的概念之一。一般而言，效用是指對于消費者對各種商品和服務的消費或投資的相對滿意度的度量。對于投資而言，是指投資者從不同的投資組合中獲得的滿意度。基于理性選擇理論的經濟學理論通常認為消費者會盡可能最大化其效用。邊際效用會隨著商品或服務的供應增加而減少，稱為邊際效用遞減原理。
效用的概念是丹尼爾·伯努利在解釋圣彼得堡悖論（丹尼爾的表兄尼古拉一世·伯努利設計出來的一個悖論）時提出的，目的是挑戰以金額期望值(expected monetary value, EMV)作為決策的標準。
丹尼爾·伯努利對這個悖論的解答在1738年的論文裡，主要包括兩條原理：
# 邊際效用遞減原理：一個人對于財富的占有多多益善，即效用函數一階導數大于零；隨著財富的增加，滿足程度的增加速度不斷下降，效用函數二階導數小于零。
# 最大效用原理：在風險和不確定條件下，個人的決策行為準則是為了獲得最大期望效用值而非最大期望金額值。
經濟學家對于效用的理解是有一個過程的。19世紀的杰文斯、瓦爾拉斯和馬歇爾等早期經濟學家認為效用如同人們的身高和體重一樣是可以測量的，而-{約翰·希克斯}-（John Hicks）於1946年嘗試了只在序數性效用的假定下，也取得了很多的研究成果。-{約翰·希克斯}-認為，效用的數值表現只是為了表達偏好的順序，并非效用的絕對數值。保羅·薩繆爾森也認為效用反映著人的欲望，而欲望是無法具體度量的，只能通過人們滿足自己的愿望付出了多少價格來判斷。從教科書等內容判斷，現在比較通用的應該是后者的序數性效用。
假設一個經濟中存在種商品，消費者從消費商品向量：
來得到效用。為了集中討論效用問題，我們這里不考慮消費約束，也就是說消費者不用擔心自己是否能夠承擔這些消費。假設消費者的效用函數存在（效用函數的存在性證明需要較大篇幅，這里不予給出），則可以表示成：
邊際效用可以定義為，在其他情況不變的情況下，消費者通過增加一個單位的商品的消費導致的效用的增加量。形式上，可以用下面的表達式來表示：
《英國的海岸線有多長？統計自相似和分數維度》，是由法國、美國數學家本華·曼德博撰寫的論文，最初在1967年於《科學》發表。在這篇論文內曼德博討論了維度於1和2之間的自相似曲線。雖然曼德博沒有使用分形（fractal）這個詞彙，惟這些曲線均為分形。
論文的首部分，曼德博討論了英國數學家路易斯·弗萊·理查德森對海岸線與其他自然地理邊界的測量出來的長度如何依賴測量尺度的研究。理查森觀察到，不同國家邊界測量出來的長度是測量尺度的一個函數。他從不同的好幾個例子裏搜集資料，然後猜想可以透過以下形式的一個函數來估計：
曼德博將此結果詮釋成顯示海岸線和其他地理邊界可有統計自相似的性質，而指數則計算邊界的豪斯道夫維度（Hausdorff-Besicovitch Dimension）。透過這個看法，理查森的研究的例子的有著從南非海岸線的1.02到英國西岸的1.25的維度。
在論文的第二部分，曼德博描述了不同的關於科赫雪花的曲線，它們都是標準的自相似圖形。曼德博顯示計算它們的豪斯道夫維度的方法，它們的維度都是1和2之間。他亦提及填滿空間、維度為2的皮亞諾曲線，但並未給出其構造。
這篇論文很重要，因為它既顯示了曼德博早期對分形的思想，同時又是數學物件和自然形式的聯結的例子——曼德博以後很多工作的主題。
以西紅柿雞蛋、油潑辣子、肉臊子為澆頭的三合一????面
????麵（-{zh:漢語拼音：；注音：;zh-hant:注音：;zh-hans:漢語拼音：;}-；陜西方言國際音標：）或油潑扯麵，是流行于中國陜西關中地區的一種知名傳統風味面食，屬于扯面，通過揉、抻、甩、扯等步驟制作，面寬而厚，猶如“褲腰帶”，口感勁道，食用前加入各色臊子或油潑辣子。位居關中十大怪之首“扯面像褲帶”。“??”字有多種寫法，因難以輸入電腦，常被代替寫為拼音，亦稱“????兒面”、「biángbiáng面」或「彪彪面」、「餅餅麵」、「冰冰面」、「比昂比昂麵」。
link=”字拓片，小篆體，年代不詳。其寫法右側為“刂”，內含“糸”，“穴”下無“工”或“九”，“心”位于“月”與“刂”之內。
關于“??”一字的讀音來源說法較多，民間多流傳為擬聲。
有多種說法：
* “餅”字一些地方旳白讀音，秦腔劇作家范紫東、語言學家郭芹納等人認為該字來源于古文獻中經常出現的“餅”字，為“餅餅麵”的語音兒化音變。
* 地方話里“扁扁”的訛音。在西北地區有的地方方言里，韻母“an”(注音:「ㄢ」)和“ang”(注音:「ㄤ」)會互相混淆。“扁扁”的讀音會變成“BiángBiang”的聲音。在傳到他處的過程中，原義被遺忘，中間有人為了擴大銷售，特意把它神秘化，創造新字來宣傳“地方特色”。
* 擬聲詞，制作時搟制和拉扯過程中，面在案板上發出“BiángBiang”的聲音。
* 擬聲詞，制作時將面下鍋，面碰到鍋沿，發出“BiángBiang”的聲音。
* 擬聲詞，制作時將面下鍋，面被扔到空中，落入滾燙的水中，發出“BiángBiang”的聲音。
* 擬聲詞，制作時撈出面和調味攪拌過程中，發出“BiángBiang”的聲音。
* 擬聲詞，吃面時，嘴巴嚼面，發出“BiángBiang”的聲音。
* 擬聲詞，源于古代婦女洗衣服時用棒槌捶打衣服的聲音，秦代原始制作????面時，如同捶打衣服一樣，用棒槌捶打面團，發出“BiángBiáng”的聲音。
「??」常見筆順
“??”字為書寫最復雜、筆畫最多的漢字之一，最常見字型為57畫，另有寫法多達71畫。
biang的筆畫數：宀（3）八（2）馬（10）長（8）長（8）月（4）刂（2）戀”（23），辶旁舊體（4），合計：64畫。
????面在陜西關中地區廣泛流傳，各地“??”傳統寫法并非完全相同，衍生出十余種寫法。各種寫法筆畫不一樣，最少的54畫，最多的有71畫以上。
以「六書」理論而言，“??”字屬于會意造字。
此外，關中也有少數將其寫為「奤」字，顯然是會意面條寬大，而發音一致為“biáng”。
爲方便記住「??」字，民間流傳著對應寫法的歌謠，歌謠基本解釋如下：
在最頂部寫一點（直點或頓點皆可）。
點下加一個左右兩端曲下的「冖」，組成「宀部件」。
「宀部件」下寫上「八部件」。
裏邊寫上「言部件」。
左一扭，右一扭
「言部件」左右各寫一個「紐絲旁」，即「-{幺}-部件」或「糸部件」。
左一長，右一長
其下的左右兩邊，各寫一個「長部件」。
中間夾個馬大王
在兩個「長部件」之間寫上「馬部件」。
下方寫上「心部件」。
左邊寫上「月部件」或「肉月旁」。
留個鈎搭掛麻糖
右邊加一個看起來像鈎子的部件，多爲「刂部件」或「戈部件」，也有形似訛變作「ㄘ、丁、寸、才」者。
推個車車逛咸陽
最後寫一個大的「辶部件」乘載上述各部件。
然而，歌謠在各地流傳的版本也不盡相同。下表顯示了此字的一些字形及其歌謠。
????宀八?月??幺言幺?-{長}--{馬}--{長}-刂心
一點飛上天，黃河兩邊彎，八字大張口，言字往裏走；左一彎，右一彎；左一長，右一長；中間夾個馬大王。月字旁，心字底，留個鈎搭掛麻糖，推個車車進咸陽。
* 採用部件：?（雙點，算作4畫）、?（肉月部）、-{幺}-言-{幺}-
各區域都較爲常見
★ 本表字形的畫數，基本上依傳承字形計算。除了個別指明適用地區或字型的字形，它們按該指定情況的畫數計算。
* 歌謠中的「左一彎右一彎」、「左一扭右一扭」或「你一扭我一扭」，可以作「-{幺}-」或「-{糸}-」。「-{糸}-」在臺灣手寫和中國標準中變形作「-{糹}-」，但不簡化作「-{纟}-」。
* 兩個「-{糸}-」與「言」組成「?」，依《簡化字總表》可類推簡化作「亦」。但兩個「-{幺}-」與「言」的組合則無法推類簡化。「言」也不簡化作「-{讠}-」。
* 「-{馬}-」依傳承字形統一計算作10畫，「-{馬}-」計算作3畫。
* 「-{長}-」統一計算作8畫，「-{長}-」計算作4畫。
* 歌謠中的「鈎搭」，多數作「刂」，也可以作「戈」，甚至還有寫作「ㄘ、才、寸、丁」等變形。
* 「?」依傳承字形統一計算作4畫。除非說明是臺灣手寫「?」或中國標準「?」，才計算作3畫。
同上。是臺灣手寫。
* 採用部件：?（手寫辵部，算作3畫）、?（肉月部）、-{幺}-言-{幺}-
同上。是國標繁體字字形（《通用規范漢字表》風格的繁體）。
* 採用部件：?（單點，算作3畫）、月、-{幺}-言-{幺}-
同上。是上方三種字形的簡體寫法。
???穴?????-{長}--{馬}--{長}-刂心
同上。是漢字文化圈傳統字體字型，兼顧字義。
* 採用部件：?（雙點，算作4畫）、?（肉月部）、?
* 採用部件：?（手寫辵部，算作3畫）、?（肉月部）、?
???穴?月???-{長}--{馬}--{長}-刂心
* 採用部件：?（單點，算作3畫）、月、?
???穴?月?亦?-{長}--{馬}--{長}-刂心
同上。是國標簡化字字形。（《通用規范漢字表》風格的簡體）。
* 採用部件：?（單點，算作3畫）、月、亦（字形經調整，即「戀」之上）
????宀八工??幺言幺?月?-{長}--{馬}--{長}-刂心
一點上了天，黃河兩道彎，八字大張口，工字往裏走，你一扭，我一扭，中間夾個言簍簍，你也長，我也長，裏邊坐個馬大王，心字底，月字旁，留個鈎搭掛麻糖，推個車子遊咸陽。
較爲常見，西安等地常見
????宀八工?月??幺言幺?-{長}--{馬}--{長}-刂心
西安、藍田縣一帶最常見
?辶??宀八?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-戈心
一點飛上天，黃河兩道彎，八字大張口，言字往裏走；左一扭，右一扭；左一長，右一長；中間夾個馬大王。心襯底，月照光，留個鈎搭掛麻糖，推個車車逛咸陽。
……黃河兩岸邊……心肚底，月肚旁，留下鈎搭兒掛衣裳……
戶縣祖庵鎮一帶
?辶??宀八?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-心
一點兒上了天，黃河兩道彎，八字大張口，言字往進走；你一扭，我一扭，一下扭咧六點兒六；你一長，我一長，當中兒夾個馬大王；心字底，月字幫，坐個車車兒逛咸陽
??宀八?月??幺言幺?-{長}--{馬}--{長}-戈心
（同上）……拿個鈎搭兒掛麻糖。
?辶??宀八?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-ㄘ心
一點兒上了天，黃河兩大彎；八字大張口，你一扭，我一扭，言字往進走；你一長，我一長，中間夾個馬二郎，心肚底，月肚旁，揳個橛橛（小橛）掛衣裳，坐個車車兒遊咸陽。
戶縣西南部白廟一帶
?辶??山?日日?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-心
高高山上兩個日，言字兩邊都有絲；……心肚底，月肚旁，坐個車車兒遊咸陽。
????宀八九?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-刂心
一點戳上天，黃河兩岸彎；八字大張口，九字往進走；你一絲，我一絲，當中加個言進士；你一長，我一長，當中加個馬二郎；心字底，月字幫，丟個鈎搭兒掛麻糖，坐個車車兒上咸陽
????宀八九?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-丁心
????宀八九?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-寸心
????宀八工?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-戈心
?????宀八?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-戈心
????宀八王?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-戈心
……王字往進走……
?辶??宀八?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-才心
一點飛上天，河水流兩邊，八字大張口，言字往裏走，左扭扭，右扭扭，你家長，我家長，當中夾個馬大王，心襯底，月照光，留個勾搭掛麻糖，坐上車車逛咸陽。
關中東部白水一帶
老哇一點飛上天，門口黃河兩道彎。中間八字大張口，口出一言往裏走，你在東邊扭一扭，我在西邊扭一扭。左長長，右長長，中間霸著馬大王。月旁心底留個鈎，擔掛麻糖走咸陽，坐個車車逛西安。
一點上了天，黃河兩道灣，八字大張口，言字往進走，你一扭我一扭，你一長我一長，當中加個馬大王，心字底月字旁，掛個丁丁叫馬杠，坐著車車逛咸陽。
寶蓋頭，八字腰，左防肉月右防刀，你一扭，我一扭，中間有言不開口，左綁長，右綁長，當中坐個馬大王，心在底，隨軍推車送軍糧，兵掃六國走四方，保得秦王坐咸陽。
“??”字型構造概括了此面的特性，體現了原料、調料、制作工藝、辛勤操作、食客感受等，展現了秦人心底寬廣、有棱有角、大苦大樂的性格氣質，映射了山川地理與人情冷暖，組成了陜西獨具特色的飲食文化。
“??”字中各部分可聯系不同內容進行解釋。
有說法稱，“??”字各部分表示了做面過程。
* “穴”字型，指搋面，為一種和面方式，常用瓷盆。
* “言”字型，即“鹽”，同音互訓，指和面過程中需要用鹽，鹽是必不可少的調味品。
* “九”字型（部分寫法），即“久”，同音互訓，指搋后的面需久放至少半天，成為“渥面”。
* “幺”或“糸”字型，即“絞”，指搋后的面團需要反復揉捏，才能筋道。
* “工”字型（部分寫法），指“工夫”或“功夫”，指制作過程中所花費工夫。
* “馬”字型，代指“一馬平川”，指面條十分寬，猶如褲帶。
* “長”字型，指面條不僅寬，而且長。
* “月”字型，即“肉”，面中可放入肉進行調味。
* “刂”、“戈”、“寸”、“丁”等字型，指用菜刀剺，可特指關中地區的切面刀。
* “心”字型，指一心一意、專心致志。
* “辶”字型，即“噦”，即“車車兒”，古咸陽的一種常見車輛。
陜西國際商貿學院教授傅功振稱，“??”字各部分表示了秦人文化元素。
* “穴”字型，指渭河流域的秦人，古代穴居。
* “言”字型，指“鹽”，為百味之祖，秦人飲食重要調料。
* “糸”和“長”字型，體現秦人制作此面過程中的動作和品嘗喜悅。
* “心”字型，體現秦人忠厚樸魯、誠信熱忱的性情。
* “月”字型，通“肉”，指驃悍的秦人喜愛食肉，秦人為“虎狼之師”。
* “馬”和“戈”字型，體現秦人尚武精神。
* 歌謠中所謂“馬大王”，指秦將白起戰勝趙奢后裔“馬服諸侯王”“坐車回咸陽”的故事。
* 歌謠中“咸陽”，突出秦地中心為咸陽。
陜西民俗學會理事靳應祿稱，“??”字表示推獨輪車賣面車夫的形象。戶縣大王鎮康王村有老人說，“??”字就產生于康王村一帶，與過去的地轱轆車有關。
* “一點撩上天”，指賣面車夫的草帽。
* “留個鉤搭掛麻糖”，指掛的麻糖。
* “東一扭，西一扭”，指推車走路時左右扭動以保持平衡。
* “左一長，右一長”，指車幫上搭著的長面袋子。
* “馬”字和“穴”字，分別代表了男、女。
* 發音“Biáng”可形容饑餓時吃面，嘴中所發聲音，同時暗指男女之事，將食色性聚集一體，體現百姓最淳樸的人生追求。
咸陽市有研究者認為??字歌謠是秦始皇大軍的“軍歌”，借以展現虎狼之師的魄力。
也有說法認為，此歌謠為秦國招賢令，招攬六國賢士歸秦。
西安的一家賣????面的面館其??字寫法為：alt=biáng
關于“??”一字的造字來源說法較多，民間傳說多包含牽強附會。
民間傳說“??”字為民間一無名秀才所造，時代不詳。
傳說一名窮困潦倒、饑腸轆轆的秀才趕往咸陽時路過一間面館，聽到其中傳出 “Biáng——Biáng——” 的做面聲音，吃了一碗色香味美的褲帶一般寬的面條。
吃完卻發現自己囊中羞澀無法付賬，哀求店家讓他寫字代替。他按照店家“BiángBiáng面”的發音，感慨自己一路坎坷，一邊歌道：“一點飛上天，黃河兩邊彎；八字大張口，言字往里走，左一扭，右一扭；西一長，東一長，中間加個馬大王；心字底，月字旁，留個勾搭掛麻糖；推了車車走咸陽。”一邊就寫下了“??”字。
民間傳說“??”字為秦始皇所下令制造。
傳說秦朝時咸陽街頭常有老翁推車沿街叫賣????面，常從渭河中舀水和面、煮面，碰到食客就使勁扯動面團，直到變成又長又寬的褲帶面，扔入沸水煮熟、盛入老碗，加入調料、清油，十分筋道爽口。
居住咸陽的秦始皇日夜操勞國事，厭倦了山珍海味，沒有食欲。一名宦官前往街上買了碗“????面”送上，讓秦始皇胃口大開。秦始皇問：“這是何物？竟比山珍海味還味美上口。”，宦官答：“????面。”
秦始皇將其視為“御用”面食，不能讓平民隨意吃到，故御賜復雜字型，令百姓無法寫出。
一說，有詩曰：“推車咸陽街頭轉，遇見官府老爺漢，稟告君王好禦膳，君王知曉要接見，端來一碗????面” 秦始皇十分喜愛此面，高呼“保我大秦江山！”為鼓舞民心、號召保衛祖國，御筆寫下此字。
流傳于四川盆地的兩個廣為人知的復雜漢字“link=”和“link=”，其內部結構與“??”字十分類似。類似結構的漢字流傳于10多個省市，300多年來均有出現，卻僅限民間相傳，從無傳統典籍收錄。
重慶一帶的“link=”字和四川一帶的“link=”字，均念為“zuí”，即當地方言中的“賊”，意指強盜。為了方便記憶，它們同樣也有歌謠對應，在當地鄉村中人人均能背誦。
有觀點認為，這些漢字與清初東南沿海地區剛剛興起的洪幫圖符十分類似，可能為洪幫隱語秘符，由于洪幫各派系從南至北擴展傳播，而將該圖符傳播各地，尤其是四川盆地，演化為漢字。
洪幫開香堂所掛圖符
現存資料中顯示，洪幫興起初期，東南沿海一帶的開香堂布置中有圖符與四川盆地流行的“link=”和“link=”兩字幾乎完全相同。由于洪幫歷來多有組裝秘字作為隱語的傳統，則可用拆字法解讀該圖符：
洪幫開香堂，其右上角掛有圖符
* 上部“亠、二、口、糸、糸”與下部“心”（小篆體）構成了繁體的“-{戀}-”字，指“留戀”。
* 左右兩旁的“月”與“戈”（或“刂”）在圖符中原為對稱形狀，如新月初升，指“月”，省寫代指“明（朝）”。
* 中部的“馬”、“長”與下-{面}-的“辶”，隱含“一馬當先”、“馬行千里”、“長途跋涉”之類含義。
因此，圖符中可能隱含“留戀大明，一馬當先”之意。在傳播過程中，可能緩慢發生變化，最終演化成為當地民間字符，傳播越遠，其字型變化可能越大。可以看出，四川盆地的“link=”和“link=”兩字省略了“辶”，而陜西的“??”字增加了“穴”字頭。
有趣的是，這個字流傳到潮州話地區時，被當地民眾認爲跟「戀愛」的「戀」字同義，不過讀音不同，在江夏懋亭氏編著的《彙集雅俗通十五音全本》中，收入潮州話「雞」部（oi）、「時」母（s）、陰入調，讀音爲「soih4」，與當地話「??椅腳」、「??齒縫」的「??」字同音。根據《潮汕十八音字典普通話對照》，此字與「戀」字是同義不同字、不同音，各部件皆能解釋戀愛的狀態：「言」談，是戀愛的中心；「絲」是「纏綿」二字的偏旁；「日」、「月」與兩個「長」代表時時刻刻、長長久久；戰「馬」與「干戈」反映三角戀與情敵爭持的情況。當地人認爲此字形將戀愛描述得錯綜複雜、淋漓盡致。
對比四川盆地一帶的「zuí」字，以及洪幫開香堂嘅圖符，此「soih4」字亦十分相似，只是多了「日」和「干」兩部件。如果洪幫圖符中嘅「月」是「明朝」（大明）的「明」字嘅省寫，「soih4」的寫法就是「日」與「月」齊現。而「干」和「戈」皆是武器。可以相信此「soih4」字的字形，也是同一來源。
此「soih4」字尚未獲統一碼收錄。王謝揚（Xieyang Wang）在2017年已向Unicode申請收入此字。
* 傳統辭書《說文解字》、《康熙字典》、《字匯》、《漢語大字典》、《中華字海》等中，均未收錄此字。
* 截至民國年間的各地傳統方志中，較少涉及民間小吃，尚未發現有關link=link=面的記載。
* 《都市方言辭典（陜西卷）》收錄此詞條，并詳細介紹了相關飲食文化：
早在2006年，井作恒（John Jenkins）跟康立論（Lee Collins）電郵討論後，提交了「?辶??宀八?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-刂」字，比現行字形缺少了一個「心部件」。然而，該字被提交到IRG後，Marnen Laibow-Koser指出井作恒給出構字式（IDS序列）爲「?辶?穴?月???-{幺長?言馬?幺長}-刂」，其長度是18個碼位，於2007年被指出不符合當時《核心規約》中長度不能超過16的規定（後來的《核心規約》中刪去了這一限制）。2008年，TCA和日方認爲此提案的字「字形模糊」，應當釐清。2009年，此字轉移到中日韓統一表意文字擴展區E提案後，山本知（Yamamoto Satoshi）指出它缺少了「心部件」的問題，最終此字提案被移除。此字也曾被提至「急用漢字」區的討論裏，但被日方和韓方代表認爲並非急用，最後只能移至審議擴展區G收錄字的WS 2015中。
同時，范銘（Ming Fan）向Unicode提交「??」字的收字申請。其後，在Unicode審議新字收錄的WS 2015中，此字的-{zh-tw:正;zh-hk:繁;zh-cn:繁;}-體代號爲UTC-00791，以胡勁濤、孫立新、史鵬飛等著的《都市方言辭典（陝西卷）》作爲證據；其類推簡化字則爲UTC-01312，用的證據爲施韻佳、梁貴紅、崇蓉蓉等在《重慶科技學院學報（社會科學版）》發表的文章〈Biáng形紋樣探究〉。遺憾的是，提交的字形與引用證據之間有差異，-{zh-tw:正;zh-hk:繁;zh-cn:繁;}-體的提交字形爲最常見的寫法「??」，但引用證據中的寫法卻是缺少了「刂部件」而且「月部件」變大了的「?辶?月??宀八??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-心」；簡體的提交字形爲「??」，可是引用證據那篇文章中顯示的對應-{zh-tw:正;zh-hk:繁;zh-cn:繁;}-體是「?辶??宀八?月??糸言糸?-{長}--{馬}--{長}-戈心 」，「刂部件」變成了「戈部件」，兩個「幺部件」也變成「糸部件」。這些字形差異不但引起了討論，還引起過意料之外的衍生提案，比如日本的鈴木俊哉（Suzuki Toshiya）提出過「中日韓組合表意字符（CJK Complex Ideographic Symbol）」的概念，以「???宀?」字來兼容各種異體，甚至可容許像「???宀??」這樣的字。
最後，這個漢字在2020年3月10日更新的Unicode 13.0版本裏，獲收錄至中日韓統一表意文字擴展區G區塊中。-{zh-tw:正;zh-hk:繁;zh-cn:繁;}-體字的編碼爲，類推簡化字的編碼爲。
思源宋體和思源黑體通過組字的特性，可以將“?辶?穴?月???-{幺}-長?言馬?-{幺}-長刂心”顯示為“??”。
2.000版起的思源黑體已收錄此字，但由於該版本於該字正式加入Unicode前發佈，未能對應碼位，字體更新前未能正常使用。2.002版更新後已對應碼位，已能正確顯示。
有關中民謠稱：
賈平凹取其含義說：
這展現了關中剛烈火辣的秦風秦味，以及他們對????面和油潑辣子的熱愛。
關中俗諺稱：
意指過門媳婦需要打罵以使其聽話，制作????面需要反復揉壓才能有筋道。
陜西民謠稱：
意指????面和秦腔對百姓生活的重要性。
相傳，清朝康熙皇帝假扮為商人巡查西北地區，路過陜西省臨潼縣魚池村時，借住于一房姓人家中，房家用家常????面招待。康熙十分喜歡此面，稱贊不已，趁機詢問其做法，房家人說：“紅嘴綠葉玉石板，金色魚兒浮水-{面}-，釜中兩沸即成餐”，并詳細交待了原料、配料和制作方法。康熙回京后命御膳房進行烹制，卻制作失敗，故詔令房氏進京為其做????面。為表感謝，皇帝恩準魚池村不必納糧。此面也因此名震天下。
陝西省西安市南院門的????面連鎖總店“Noodle King”
????面在關中地區傳統上十分流行，也因其獨特風味走向城市，陜西西安等地有眾多????面館，北京等外地城市也有????面館售賣????面。
近年來，一家名為“Noodle King”的????面連鎖店在西安以及其他城市開設眾多分店，注冊商標，將????面品牌化運營。
2003年12月，西安眼鏡山野人家的眼鏡山野????面被中國烹飪協會認定為第三屆“中華名小吃”。
作為陜西面食的代表之一，加之獨一無二的讀音與字型，????面-{}-包含有豐富而獨特的民俗文化。2009年10月，西安市非物質文化遺產保護中心在????面故鄉的戶縣康王村組織了????面“老碗會”，當地村民希望將此面制作技藝申報非物質文化遺產，還可打造專營????面的餐飲旅游村。
2020年5月，日本7-Eleven在東京附近以限定商品的形式推出????麵，引起話題。其後因為反應熱烈，7-Eleven於9月初再發售????麵。