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蘇軾工詩，與黃庭堅合稱“蘇黃”。現存約二千七百多首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主。對後人影響最大的也是抒發人生感慨和歌詠自然景物的詩篇，表現出宋詩重理趣，好議論的特徵。〈飲湖上初晴後雨〉寫西湖之美：“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”
元豐四年暮春三月，東坡寫下〈黃州寒食詩帖〉。此帖為兩首五言古風，詩句沉鬱蒼勁，低回長歎，極富感染力。其書法不拘小節，字形章法佈局俱佳，頗有右軍遺意，唯用筆失之草率，在書法史上影響很大，二十世紀末更被譽為〈蘭亭序〉、〈祭姪帖〉之後的“天下第三行書”。黃庭堅在此帖後題跋：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意，試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我於無佛處稱尊也。”朱弁《曲洧舊聞》：「東坡文章至黃州以後，人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗衡；晚年過海，則魯直亦瞠乎其後矣。」
白稱詩仙，古體絕倫；杜詩律聖，拓宇七言；東坡晚出，各體皆能，無題不作，比配詩神。
現存三百四十多首《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·明月幾時有》、《定風波》傳誦甚廣。
蘇軾擴大詞的內容，抒情寫景、說理懷古、感事等題材，無一不可入詞。蘇軾提高詞的意境，擴大和開拓詞境，提高格調，豪放詞以外，也有清曠飄逸、空靈雋永、以至纏綿嫵媚之作。
蘇軾詞風豪放（王國維曰「東坡之詞曠」），將詞「詩化」，筆力雄健，個性鮮明，展現出作者曠達、爽朗的個性，多豪情壯語，意氣昂揚，感情奔放，想像豐富奇特。
體裁和音律上，蘇軾不喜剪裁以就聲律，詞的文學生命重於音樂的生命。蘇詞作品往往有序，闡明詞的內容，或作詞的原委、時間、地點，事實分明。
相傳蘇軾官翰林學士時，曾問幕下士：“我詞何如柳七（柳永）？”幕下士答曰：“柳郎中詞只合十七八歲女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸曉風殘月’。學士詞須關西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’。”
蘇軾的詞風被歸類在「豪放派」，所以與周邦彥的「格律派」大相逕庭。南宋時知名的詞人辛棄疾也是豪放派的詞人，後世將蘇東坡與辛棄疾並稱為「蘇辛」。
前赤壁賦，后赤壁賦，洞庭春色賦，中山松醪賦。
蘇軾晚年用筆沉著，早期書法代表作為〈治平帖〉，筆觸精到，字態嫵媚。中年代表作為〈黃州寒食詩帖〉。此詩帖系元豐五年（1082年）蘇軾因為烏臺詩案遭貶黃州時所寫詩兩首。詩句沉郁蒼涼又不失曠達，書法用筆、墨色也隨著詩句語境的變化而變化，跌宕起伏，氣勢不凡而又一氣呵成，不拘小節，率意為之，二十世紀末被譽為“天下第三行書”。晚年代表作有行書〈洞庭春色賦〉、〈中山松醪賦〉等，此二賦以古雅勝，姿態百出而結構緊密，集中反映了蘇軾書法“結體短肥”的特點。其最晚的墨跡當是〈與謝民師論文帖〉（1100年）。
其代表作有〈黃州寒食詩帖〉、〈天際烏云帖〉、〈洞庭春色賦〉、〈中山松醪賦〉、〈春帖子詞〉、〈愛酒詩〉、〈寒食詩〉、〈蜀中詩〉、〈人來得書帖〉、〈答謝民師論文帖〉、〈江上帖〉、〈李白仙詩帖〉、〈次韻秦太虛詩帖〉、〈渡海帖〉、〈祭黃幾道文卷〉、〈梅花詩帖〉、〈前赤壁賦〉、〈東武帖〉、〈北游帖〉、〈新歲展慶帖〉、〈寶月帖〉、〈令子帖〉、〈致南圭使君帖〉、〈次辯才韻詩〉、〈一夜帖〉、〈宸奎閣碑〉、〈致若虛總管尺牘〉、〈懷素自序〉等。蘇軾的書法，后人贊譽頗高。最有發言權的莫過于黃庭堅，他在《山谷集》里說，“本朝善書者，自當推（蘇）為第一”。
能畫竹，學文同，也喜作枯木怪石。存世畫跡有〈枯木怪石圖卷〉、〈瀟湘竹石圖〉等。
2020年8月31日，thumb
蘇軾現存於世的文學著作共有2700多首詩，300多首詞，以及大量散文作品。
*〈刑賞忠厚之至論〉，嘉祐二年（1057年），應試時所寫，最早的成名文章。
*《南行集》，嘉祐四年（1059年），與父親和弟弟合編的中的40多首詩，最早的一批詩作。
*《蘇沈良方》，今傳是沈括在《良方》的基礎上，增益蘇軾的醫藥雜說而成。
最早的詞則寫于熙寧五年（1072年）。
詩文有《東坡七集》《東坡集》《東坡詞》等。
存世書跡有〈答謝民師論文帖〉、〈祭黃幾道文〉、〈前赤壁賦〉、〈黃州寒食詩帖〉、〈題西林壁〉、〈飲湖上初晴後雨〉等。
畫跡有〈枯木怪石圖〉、〈瀟湘竹石圖〉等。
題畫作品有〈淨因院畫記〉、〈提憩寂圖詩〉等。
因南宋皇帝宋高宗、宋孝宗等對其人其作的推崇，有宋一朝整理出版了《蘇文忠公詩合注》《蘇文忠公全集》等多部集作。《蘇文忠公全集》又稱《東坡全集》，傳世的，至今所見，可分兩大類。一類為分集編訂，號稱東坡七集本，亦標東坡全集，即東坡集四十卷，后集二十卷，奏議十五卷，內制集十卷，外制集三卷，和陶詩四卷，應詔集十卷，其出自蘇軾原本原目，后人稍加增益，為之善本，風行海內；一類為分類合編，號稱東坡大全集，《四庫提要辨證》云：“分類合編者，疑即始于居世英本，宋時所謂大全集者類用此例，”又云：“宋時所刊大全集者，乃麻沙書坊所刻。”
*蘇洵，唐宋八大家之一，曾作〈名二子說〉說明替兒子命名的來由。
*程夫人，眉山富豪程文應之女，程濬之妹，十八歲時嫁時年十九歲的蘇洵。婚後相夫教子、操持家務。蘇軾一生思想深受母親影響。
蘇洵與程氏共生有三男三女，然長子景先與三名女兒皆卒於程氏去世之前。雖然傳說的「蘇小妹三難新郎」故事中，蘇東坡有個嫁與秦觀的妹妹，但根據考證，蘇東坡筆記著作中從未曾提到有妹妹，而且秦觀在二十九歲並且已經娶妻之後，才初遇蘇東坡，蘇小妹應為虛構人物。
*蘇八娘（1035年—1052年），蘇軾三姊，十六歲嫁舅父程濬之子程之才，兩年後被夫家虐待至死。清朝袁枚《隨園詩話》誤作蘇軾之妹。
*蘇轍（1039年—1112年），蘇軾之弟，唐宋八大家之一。
*王弗（1034年—1061年），蘇軾之妻，十六歲時與年方十九的蘇軾成婚，婚後二人恩愛甜蜜。結婚十一年（1050年—1061年）因病逝世，得年二十七。蘇軾四十歲時曾作《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》悼念亡妻。
*王閏之（1049年—1095年），蘇軾之妻，王弗的堂妹，比蘇軾小12歲，在堂姐王弗逝去三年後嫁給蘇軾，在蘇軾58歲時逝世，享年四十六。
*王朝雲（1063年—1097年），蘇軾之妾，原為歌妓。三十八歲時的蘇軾贖十二歲的朝雲，後收為侍妾。陪伴蘇軾度過仕途不順的歲月。後卒於紹聖三年，享年三十四。
*蘇遁，妾王朝雲所生，未滿周歲而卒。
*蘇氏，蘇渙四女，嫁柳仲遠（字子文），封德化縣君，袁枚《隨園詩話》指蘇軾有一妹嫁柳氏是把她誤作蘇軾親妹。
* 張戒：“自漢魏以來，詩妙于子建，成于李、杜，而壞于蘇、黃。”(《歲寒堂詩話》卷上)
*《宋史》：“蘇軾自為童子時，士有傳石介《慶歷圣德詩》至蜀中者，軾歷舉詩中所言韓、富、杜、范諸賢以問其師。師怪而語之，則曰：“正欲識是諸人耳。”蓋已有頡頏當世賢哲之意。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動于四方。既而登上第，擢詞科，入掌書命，出典方州。器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來，節義足以固其有守，皆志與氣所為也。仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才。二君皆有以知軾，而軾卒不得大用。一歐陽修先識之，其名遂與之齊，豈非軾之所長不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉，嗚呼！軾不得相，又豈非幸歟？或謂：“軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當免禍。”雖然，假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉？”
*宋仁宗：“吾今又為吾子孫得太平宰相兩人。”
*劉安世說：“東坡立朝大節極可觀，才意高廣，惟己之是信。”
*黃庭堅：“人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。余則以為不然。彼其老于文章，故落筆皆超逸絕塵耳。”、給蘇軾的挽聯說：“文章妙天下，忠義貫日月。”、“真神仙中人。”
*蘇轍說蘇軾：“其于人，見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡；見義勇于敢為，而不顧其害。用此數困于世，然終不以為恨。”在蘇軾行跡所到之處都被民眾紀念，如黃岡、杭州、海南島等地區，都有蘇軾的祠廟。
*晁無咎：“蘇東坡詞，人謂多不諧音律。然居士詞橫放杰出，自是曲子中縛不住者。”
*王直方：“東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛，曰：‘何如少游？’二人皆對曰：‘少游詩似小詞，先生小詞似詩。’”
*王灼：“東坡先生以文章馀事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。或曰：‘長短句中詩也。’為此論者，乃是遭柳永野狐涎之毒。詩與樂府同出，豈當分異？若從柳氏家法，正自不分異耳。東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九不學柳耆卿則學曹元寵，雖可笑，亦毋用笑也。”
*宋孝宗：“忠言讜論，立朝大節，一時廷臣無出其右。”
*宋高宗追贈其為太師，諡為“文忠”。
*陸游評蘇：“世言東坡不能歌，故所作東府詞多不協。晁以道謂：紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酒酣，自歌〈古陽關〉。則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風海雨逼人。”、“公不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然。”
*陳洵：“東坡獨崇氣格，箴規柳、秦，詞體之尊，自東坡始。”
*徐度：“（柳永）詞雖極工致，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之。其后歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅。”
*胡寅：“詞曲者，古樂府之末造也。文章豪放之士，鮮不寄意于此者，隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已也。唐人為之最工者。柳耆卿后出，掩眾制而盡其妙。好之者以為不可復加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺矣。”
*王若虛：“是直以公為不及于情也。嗚呼！風韻如東坡，而謂不及于情，可乎？彼高人逸士，正當如是。其溢為小詞，而閑及于脂粉之間，所謂滑稽玩戲，聊復爾爾者也。若乃纖艷淫媟，入人骨髓，如田中行、柳耆卿輩，豈公之雅趣也哉？公雄文大手，樂府乃其游戲，顧豈于流俗爭勝哉？蓋其天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絕塵耳。”
*劉辰翁：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”
*元好問：“唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，性情之外，不知有文字，真有“一洗萬古凡馬空”氣象。雖時作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言，樂府本不難作，從東坡放筆后便難作。此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，詩三百所載小夫賤婦幽憂無聊賴之語，時猝為外物感觸，滿心而發，肆口而成者爾。其初果欲被管弦。諧金石，經圣人手，以與六經并傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨游戲，乃求與前人角勝負，誤矣。自今觀之，東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也。坡以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱，吟詠性情，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發之。”
*王士禎：“山谷-{云}-：“東坡書挾海上風濤之氣。”讀坡詞，當作如是觀，瑣瑣與柳七較錙銖，無乃為髯公所笑？”、“漢魏以來，二千余年間，以詩名其家者眾矣。顧所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。”
* 王夫之：“揚雄、關朗、王弼、何晏、韓愈、蘇軾之徒，日猖狂于天下，而張子韶、陸子靜、王伯安竊浮屠之邪見，以亂圣學。為其徒者，弗妨以其耽酒嗜色，漁利賴寵之身，蕩閑蔑恥，而自矜妙悟焉。嗚呼，求明之害，尤烈于不明，亦至此哉！”
*袁枚評蘇詩：“有才而無情，多趣而少韻：由於天分高，學力淺也。有起而無結，多剛而少柔：驗其知遇早晚景窮也。”
*周濟：“人賞東坡粗豪，吾賞東坡韶秀。韶秀是東坡佳處，粗豪則病也。東坡每事俱不十分用力，古文、書、畫皆爾，詞亦爾。”
*劉熙載：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。若其豪放之致，則時與太白為近。太白《憶秦娥》，聲情悲壯。晚唐、五代，惟趨婉麗。至東坡始能復古。后世論詞者，或轉以東坡為變調，不知晚唐、五代乃變調也。東坡《定風波》云：‘尚余孤瘦雪霜姿。”《荷花媚》云：‘天然地，別是風流標格。’、‘雪霜姿’、‘風流標格’，學坡詞者，便可從此領取。東坡詞具神仙出世之姿，方外白玉蟾諸家，惜未詣此。”
*曾國藩：“古人稱立德、立功、立言為三不朽。立德最難，自周漢以后，罕見德傳者。立功如蕭、曹、房、杜、郭、李、韓、岳，立言如馬、班、韓、歐、李、杜、蘇、黃，古今曾有幾人？”
*蔡嵩云：“東坡詞，胸有萬卷，筆無點塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另辟一境。設非胸襟高曠，焉能有此吐屬。”
*湯鵬：“是故燕惠王有樂毅而不能用，楚懷王有屈平而不能用，項羽有范增而不能用，漢文有賈誼而不能用，唐德宗有陸贄而不能用，宋神宗有蘇軾而不能用，此左右譖愬之罪也，此乾坤憾事也。”
*王鵬運：“北宋人詞，如潘逍遙之超逸，宋子京之華貴，歐陽文忠之騷雅，柳屯田之廣博，晏小山之疏俊，秦太虛之婉約，張子野之流麗，黃文節之雋上，賀方回之醇肆，皆可模擬得其仿佛。唯蘇文忠之清雄，夐乎軼塵絕世，令人無從步趨。蓋霄壤相懸，寧止才華而已？其性情，其學問，其襟抱，舉非恒流所能夢見。詞家蘇辛并稱，其實辛猶人境也，蘇其殆仙乎！”
*沈曾植：“東坡以詩為詞，如雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”此后山談叢語也。然考蔡絳鐵圍山叢談，稱：‘上皇在位，時屬升平。手藝之人有稱者，棋則有劉仲甫、晉士明，琴則有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶則有劉繼安，舞有雷中慶，世皆呼之為雷大使，笛則孟水清。此數人者，視前代之技皆過之。’然則雷大使乃教坊絕技，謂非本色，將外方樂乃為本色乎？”
*夏敬觀：“東坡詞如春花散空，不著跡象，使柳枝歌之，正如天風海濤之曲，中多幽咽怨斷之音，此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一世之概，陳無己所謂：‘如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。’乃其第二乘也。后之學蘇者，惟能知第二乘，未有能達上乘者，即稼軒亦然。東坡《永遇樂》詞云：‘紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。’此數語，可作東坡自道圣處。”
*章太炎：“軾也使人跌逷而無主，設兩可之辯，仗無窮之辭，遁情以笑，謂道可見端，而不睹其尾，謂求學皆若解閉者，以不解解之也。”“淫文破典，軵靡者眾”。
*王國維：“以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十子之流。”
*錢穆說：“蘇東坡詩之偉大，因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩裡見。但蘇東坡的儒學境界並不高，但在他處艱難的環境中，他的人格是偉大的，像他在黃州和後來在惠州、瓊州的一段。那個時候詩都好，可是一安逸下來，就有些不行，詩境未免有時落俗套。東坡詩之長處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部。”、“他們（蘇氏兄弟）的學術因罩上一層極厚的釋老的色采，所以他們對於世務，認為並沒有一種正面的、超出一切的理想標準。他們一面對世務卻相當練達，憑他們活的聰明來隨機應付。他們亦並不信有某一種制度，定比別一種制度好些。但他們的另一面，又愛好文章辭藻，所以他們持論，往往渲染過分，一說便說到盡量處。近於古代縱橫的策士。”
*方東樹《昭昧詹言》云：“東坡……自以真骨面目與天下相見，隨意吐屬，自然高妙。”
*1930年代，當林語堂尚在海外飄零之時，身邊卻時時攜帶笨重的蘇軾文集，后來寫下文詞優美、膾炙人口的《蘇東坡傳》。當他在《蘇東坡傳》中提到為其作傳的理由時，說：“像蘇東坡這樣富有創造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧。現在我能專心致力寫他這本傳記，自然是一大樂事，此外還需要什么別的理由嗎？”這正切中林語堂自己的贊嘆：“蘇東坡自有其迷人魔力。”、“蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。”
*王水照認為蘇軾文學作品的數量之巨為北宋著名作家之冠，質量之優則為北宋“文學最高成就的杰出代表”。
*2000年，法國《世界報》認為蘇東坡的從政生涯與他的琴棋書畫一樣，都是人類的文化瑰寶，並且在專欄“千年人物”中，評選蘇軾為唯一一位入選的中國人（共12位）。
*2017/08/13，法國《世界報》副主編Jean-Pierre Langellier在第八屆蘇東坡文化節的演講時，盛讚蘇東坡的天才與人道精神。
蘇軾像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》
從宋代開始，蘇軾作品的注本不斷出現，例如：
**查慎行的《補注東坡編年詩》。
**馮應榴的《蘇文忠詩合注》。
**王文誥的《蘇文忠公詩編注集成》。
**孔凡禮點校的《蘇軾詩集》，中華書局1982年出版。
**南宋邱曄編注的選本《經進東坡文集事略》。
**明末茅維的《東坡先生全集》。
**孔凡禮點校的《蘇軾文集》，中華書局1986年出版。
**近人朱祖謀的編年本《東坡樂府》。
**今人龍榆生的《東坡樂府箋》。
*宋仁宗嘉佑二年，蘇軾以一篇〈刑賞忠厚之至論〉的論文得到考官梅堯臣的青睞，並推薦給主試官歐陽修。歐陽修亦十分讚賞，欲拔擢為第一，但又怕該文為自己的門生曾鞏所作，為了避嫌，列為第二。結果試卷拆封-{}-後才發現該文為蘇軾所作。到了禮部複試時，蘇軾再以〈春秋對義〉取為第一。
*關於〈刑賞忠厚之至論〉中的內容：“皋陶曰殺之三，堯曰宥之三”，當時考官皆不知其典故，歐陽脩問蘇軾出於何典。蘇軾回答在《三國志·孔融傳》中。歐陽脩翻查後仍找不到，蘇軾答：“曹操滅袁紹，以紹子袁熙妻甄宓賜子曹丕。孔融-{云}-：‘即周武王伐紂以妲己賜周公’。操驚，問出於何典，融答：‘以今度之，想當然耳’。”歐陽脩聽畢恍然大悟。
*宋哲宗元祐元年（1086年）司馬光去世，大臣們正舉行明堂祭拜大典，趕不及奠祭，儀式一完成，大臣們希望趕去弔喪，程頤卻攔住大家，說孔子“是日哭則不歌”，參加明堂典禮之後，不該又弔喪家。大家覺得這不近人情，反駁說，“哭則不歌”不代表“歌則不哭”。蘇軾嘲笑程頤說：“這是枉死市上的叔孫通制訂的禮法。”這是蘇軾、程頤兩人結怨的開始。
*宋哲宗紹圣元年（1094年），蘇軾在被貶往惠州途中經過東莞，夜宿資福寺（今莞城中心小學），方丈僧祖堂和莞人夏侯生陪同他在當地出游，結下緣分。蘇軾在惠州的四年間曾經乘船來往資福寺和覺華寺之間，聽說靖康海市蜃樓奇絕，往觀卻不得見。祖堂說：“此靈變也，公善文，祭之當見。”蘇軾于是作長短詩焚之，歌詠間即成樓臺人馬之形，絡繹不絕，于是又作詩記念，贈予夏侯生。蘇軾還用自己至愛的犀帶換取佛腦舍利，供奉在資福寺內。元符三年（1100年）蘇軾寫下《羅漢閣記》、《舍利銘》、《老柏再生贊》等文記念此事。蘇軾捐贈的舍利在1277年元將張弘范攻陷東莞后被奪走，送至大都。后在明代重修資福寺時送回原址，至今依然保存在清代原址重建的金剛經云石塔內。
*有一次國家忌日，眾大臣到大相國寺禱佛，程頤要求食素，蘇軾責問說：“正叔（程頤表字），你不是不喜好佛教嗎？為甚麼要喫素食？”程頤說：“禮法：守喪不可飲酒喫肉；忌日，是喪事的延續。”蘇軾唱反調：“支持劉家的人露出左臂來罷！”（用史記典故，蘇軾自比為漢朝的太尉周勃，把程頤比為呂氏亂黨，要求大家支持他。）范淳夫等人喫素食，而秦觀、黃庭堅等則喫肉。
*蘇軾很早接觸佛教，一生與禪師交游頗廣，在黃州時常與金山寺主持佛印禪師來往，一日蘇軾做一首詩偈“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮”呈給佛印。禪師即批“放屁”二字，囑書童攜回。東坡見後大怒，立即過江責問禪師，禪師大笑：“學士，學士，您不是‘八風吹不動’了嗎，怎又一‘屁’就打過了江？”“八風吹不動”可見於《佛地經論》卷五，詩僧寒山詩歌亦有此句。
*蘇軾無論詩、詞、文、賦、字、畫，樣樣精到，常被認為乃是先人托化所致。廣州西郊石門靈隱山上有寶陀院、妙高臺，院住持得云和尚臨終時，留信說三十年后他的忌日，當有貴人來訪，可將遺書遞上。到了元符三年（1100年）十月得云和尚三十周年忌日，蘇軾正好游覽來到寶陀院，覺得一切都很熟悉，閱畢住持遺書，有感而發題詩「寶陀山上寶陀院，白發東坡喜再來。前世得云今是我，依稀尤見妙高臺。」于妙高臺壁上。學者衣若芬認為此「得云和尚」說是清代研究者的誤解。
*蘇軾，名字中的軾字，解釋為〝古代車子前面可讓人倚靠的橫木〞；而其弟弟蘇轍，名字中的轍字，解釋為〝車輛駛過後所留下的痕跡〞，其兄弟命名可見中國傳統排行順序、前後尊卑的概念。
*蘇軾本人是個美食家，性喜酒肉，肉中尤以豬肉為最愛，按周紫芝《竹坡詩話》：“東坡性喜食豬”。還有傳說東坡肉和東坡酒相傳均為蘇軾發明。《曲洧舊聞》又記：蘇東坡與客論食次，取紙一幅以示客云：“爛蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，薦以蒸子鵝，吳興庖人斫松江鱠；既飽，以廬山玉簾泉，烹曾坑鬥品茶。少焉解衣仰臥，使人誦東坡先生〈赤壁前後賦〉，亦足以一笑也。”
*蘇軾在〈與鞠持正書〉中寫下：「文登雖稍遠，百事可樂。島中出一藥，名曰：『石芝』者，香味初嚼茶，久之甚美，聞甚益人！」。文中百事可樂意指凡事皆有樂趣，成為英語pepsi cola的音譯。
*小行星145588，由葉泉志發現的小行星，以「蘇東坡」命名。
刁蠻嬌妻蘇小妹|
風流才子蘇東坡
《蘇東坡》，該片為中國央視所拍攝紀錄片，2017入選中國優秀國產紀錄片。
*林語堂著，宋碧雲譯：《蘇東坡傳》（臺北：遠景出版社，1979）。
*李一冰著：《蘇東坡新傳》 (增修校訂全新版)（臺北：聯經：2019）。
*保苅佳昭：《新興與傳統——蘇軾詞論述》（上海：上海古籍出版社，2005）。
*內山精也著，朱剛等譯：《傳媒與真相——蘇軾及其周圍士大夫的文學》（上海：上海古籍出版社，2005）。
*柳立言：〈 蘇軾乳母任采蓮墓志銘所反映的歷史變化〉。
*淺見洋二：〈 言論統制下的文學文本——以蘇軾詩歌創作為中心〉。
*淺見洋二：〈 蘇軾及楊萬里詩中山水的擬人化〉。
*內山精也：〈 蘇軾次韻詞考——以詩詞間所呈現的次韻之異同為中心〉。
*  東坡詞酒意象探析，作者:許育喬，2008-02-22，國立臺灣師範大學， 機構典藏
*   東坡詞夢意象的研究，作者:黃惠芳，2008-07-18，國立臺灣師範大學
一般上古時代是指文字記載出現以前的歷史時代。對世界各地上古時代的定義也因此不同。在中國上古時代一般指夏朝（即距今約4000年前）以前的時代。在兩河流域和埃及一般指公元前5000年以前的歷史時代。因為上古時代沒有當時直接的文字記載，那個時候發生的事件或人物通常無法直接考證。這些事件和人物也往往帶有神話色彩。
根據上述定義，中國上古時代傳說的帝王有：炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝摯、堯和舜。
近代以來，中國史學界常統稱先秦史為上古史，而將夏代以前的傳疑時代概稱為「遠古」，因此目前一般提到中國上古時代，多指整個先秦時期。
格里曆（，）又譯國瑞曆、額我略曆、格列高利曆、格里高利曆、葛瑞格里曆、格列高曆，也稱基督紀年，是由意大利醫生兼哲學家阿洛伊修斯·里利烏斯及耶穌會神父兼天文學家克里斯托佛·克拉烏改革儒略曆制定的曆法，由教宗額我略十三世於1582年頒行，是一個被當今國際社會最廣泛地使用的歷法。格里曆是陽曆的一種，於1912年在中國引進採用，因農曆這一中國傳統歷法是陰陽曆，故格里曆在中文又稱陽曆或新曆。
格里曆與儒略曆一樣，也是每四年在2月底置一閏日。但格里曆特別規定，除非能被400整除，所有的世紀年（能被100整除）都不設閏日；如此，每四百年，格里曆僅有97個閏年，比儒略曆減少3個閏年。
格里曆的曆年平均長度為365.2425日，接近平均回歸年的365.242199074日，即每3300年誤差一日，也更接近春分點回歸年的365.24237日，即每8000年誤差一日；而儒略曆的曆年為365.25日，每128年就誤差一日。到1582年時，儒略曆的春分日（3月21日）與地球公轉到春分點的實際時間已相差10天，令到所算出的復活節日期與實際的春分的間隔逐漸增大，因此，格里曆開始實行時，將儒略曆1582年10月4日星期四的次日，為格里曆1582年10月15日星期五，即有10天被刪除，但原星期的週期保持不變。格里曆的紀年沿用儒略曆，當年定曆以耶穌誕生年開始起算（但考證是公元前4年出生，但此記數法沿用至今），稱為「公元」。
* 一月 Januarius 名字來自古羅馬神話的門神雅努斯。
* 二月 Februarius 名字來自古羅馬的齋月(Februus)。
* 三月 Martius 名字來自古羅馬神話的戰神瑪爾斯。
* 四月 Aprilis 名字來自古羅馬的詞aperire，意思為“開始”，意味著春天開始。
* 五月 Maius 名字來自古羅馬神話的土地女神邁亞，或來自拉丁語詞 maiores（意為「較年長者」）。
* 六月 Junius 名字來自古羅馬神話的女神朱諾，或來自拉丁語詞 iuniores（意為「較年輕者」）。
* 七月 原名Quintilis，后改Julius。古羅馬曆只有10個月，這是第五月，原名是“第五”的意思，因為凱撒是這月出生的，經元老院一致通過，將此月改為凱撒的名字“儒略”。
* 八月 原名Sextilis，后改Augustus。原名是“第六”的意思，因為后來屋大維是死于此月，元老院將此月改為他的稱號“奧古斯都”。
* 九月 September 拉丁語“第七”的意思。
* 十月 October 拉丁語“第八”的意思。
* 十一月 Novembris 拉丁語“第九”的意思。
* 十二月 December 拉丁語“第十”的意思。
由于太陽直射點的回歸運動周期為365天5小時48分46秒（合365.242199074天）即一回歸年，格里曆把一年定為365天。所余下的時間約為四年累計一天，加在二月裡，所以平常年份每年365天，二月為28天，閏年為366天，二月為29天。因此，每400年中有97個閏年，閏年在2月末增加一天，閏年366天。
# 閏年的計算方法：公元紀年的年數可以被四整除，即為閏年；世紀數被100整除為平年，被400整除的才為閏年。比如說1600年是閏年，而1900年不是。紀元是從傳說的耶穌誕生那年算起。
# 格里曆每月有月大、月小和月平的說法，月大為31天，月小為30天，月平只有2月，為28天（閏年29天）。
# 參考：朔望月的長度大約在29.27至29.83天之間變動著，長期的平均長度是29.530588天=29天12小時44分2.8秒
格里曆1582年10月15日，合儒略曆1582年10月5日，只有意大利、波蘭、西班牙、葡萄牙開始用格里曆，日期跳過10日。由于格里曆是教宗頒布的，新教國家予以抵制。直到1752年，大英帝國，包括英格蘭、蘇格蘭、以及現在美國的一部份才采納格里曆，也就是儒略曆1752年9月2日星期三的次日是格里曆1752年9月14日星期四，日期跳過11日。
值得注意的是，1582年，羅馬教廷減去的是10天，而到1752年修改歷法的時候卻減去了11天的原因是1582年到1752年之間的1700年，格里曆不閏而儒略曆閏，二曆相差了1天。
瑞典在1699年計劃從儒略曆改成格里曆，預定的辦法是取消自1700年至1740年原有的11閏日，以期求漸進在最後將日期與格里曆接軌。在此四十年間，瑞典曆與儒略曆以及格里曆日期將完全不同（此制度明顯足以使得此期間的瑞典事件發生在何日記錄不易的困擾）。更糟糕的是，受大北方戰爭的影響，此制度施行不佳，1704年及1708年應已排除的閏日仍被使用。此時瑞典曆日期應比格里曆慢8日，但事實上慢了10日。卡爾十二世國王承認漸進改曆沒有見效而拋棄之，但不是直接改用格里曆，而是決定改回儒略曆，方法是1712年2月29日的次日加上2月30日，日期再度比格里曆慢11日。瑞典最後在1753年採用格里曆，就是說，當年儒略曆 2月17日星期三的次日是格里曆3月1日星期四。
在阿拉斯加，儒略曆1867年10月6日星期五的次日是格里曆10月18日星期五。之所以連續二日星期五是因為美國從沙俄買入阿拉斯加，“阿拉斯加時刻”須從“莫斯科時刻”改成“北美時刻”，使得國際換日線從阿拉斯加之東移往其西。
俄羅斯在1917年發生的十月革命（開始於儒略曆10月25日，合格里曆11月7日）後，以1918年1月24日的命令接受格里曆，也就是儒略曆1918年1月31日 星期三的次日是格里曆1918年2月14日星期四。
最後採用格里曆的國家是土耳其，在1926年。
# 括弧內數字表示與格里曆相差天數。另，為了方便顯示與比較差距：
#* 黃色背景色表示與格里曆相差0天（無差異）
#* 綠色背景色表示與格里曆相差10天
#* 紫色背景色表示與格里曆相差11天
#* 紅色背景色表示與格里曆相差12天
#* 藍色背景色表示與格里曆相差13天
# 紅色字體日期表示「使得差距較先前增加1天」的日期（例如原本僅相差11天，則過了此日期後，差距增加到12天）。
#* 注意除了瑞典的2月30日以外，所有紅色字體日期都是「『100的倍數年份』的2月29日」。
# 當一個地方由「非黃色背景色」轉為黃色背景色，表示該地方啓用格里曆的日期。
#* 例如，英格蘭及其殖民地在1752年9月14日啓用格里曆（即1752年9月2日的下一天是1752年9月14日）。
意大利、波蘭、西班牙、葡萄牙
丹麥、挪威、德國部份
英格蘭、蘇格蘭、美國部份
1582-10-04
1582-10-04 (10)
1582-10-15
1582-10-05 (10)
1582-12-19
1582-12-09 (10)
1582-12-20
1582-12-20 (0)
1582-12-19 (10)
1583-01-11
1583-01-11 (0)
1583-01-01 (10)
1583-01-12
1583-01-12 (0)
1583-01-02 (10)
1700-02-28
1700-02-28 (0)
1700-02-18 (10)
1700-03-01
1700-03-01 (0)
1700-02-19 (10)
1700-03-10
1700-03-10 (0)
1700-02-28 (10)
1700-03-11
1700-03-11 (0)
1700-03-01 (10)
1700-02-29 (11)
1700-03-12
1700-03-12 (0)
1700-03-02 (10)
1700-03-01 (11)
1712-03-10
1712-03-10 (0)
1712-02-29 (10)
1712-02-28 (11)
1712-03-11
1712-03-11 (0)
1712-02-30 (11)
1712-02-29 (11)
1712-03-12
1712-03-12 (0)
1712-03-01 (11)
1752-09-13
1752-09-13 (0)
1752-09-02 (11)
1752-09-14
1752-09-14 (0)
1752-09-03 (11)
1753-02-28
1753-02-28 (0)
1753-02-17 (11)
1753-03-01
1753-03-01 (0)
1753-02-18 (11)
1800-03-11
1800-03-11 (0)
1800-02-28 (11)
1800-03-12
1800-03-12 (0)
1800-02-29 (12)
1800-03-13
1800-03-13 (0)
1800-03-01 (12)
1867-10-17
1867-10-17 (0)
1867-10-05 (12)
1867-10-18
1867-10-18 (0)
1867-10-06 (12)
1900-03-12
1900-03-12 (0)
1900-02-28 (12)
1900-03-13
1900-03-13 (0)
1900-02-29 (13)
1900-03-14
1900-03-14 (0)
1900-03-01 (13)
1918-02-13
1918-02-13 (0)
1918-01-31 (13)
1918-02-14
1918-02-14 (0)
1918-02-01 (13)
1923-02-28
1923-02-28 (0)
1923-02-15 (13)
1923-03-01
1923-03-01 (0)
伊斯蘭教國家仍然使用伊斯蘭曆；佛教國家采納佛教曆，紀元使用佛教紀元，即公元年為佛教紀元釋迦牟尼涅槃年（南傳）或年（北傳）。
日本在1873年（明治6年）1月1日，以公曆取代傳統天保曆，但年份不使用公元紀年，而使用日本天皇年號紀年：明治元年等於1868年，大正元年等於1912年，昭和元年等於1926年，平成元年等於1989年，令和元年等於2019年，一直至今。民間常使用公元紀年，但政府較少使用之。
臺灣於1895年（明治28年）成為大日本帝國殖民地，官方採用格里曆。1919年改行公曆新年，但實際上日本人使用格里曆，臺灣人仍慣用農曆。直到皇民化運動期間的1940年2月8日，臺灣總督府公告廢止農曆新年，訂農曆新年起連續五日為「勞動服務週」。1945年後繼續使用格里曆，但年份改用民國紀年。1955年，中華民國政府機關恢復農曆新年休假。在臺灣，官話慣稱格里曆為國曆，臺灣話則稱為新曆（sin-li?k）抑或陽曆（i?ng-li?k），農曆為舊曆（kū-li?k）、陰曆（im-li?k）、咱人（lán-lang）的對比。
朝鮮半島受到日本影響，在1896年1月1日採用公曆。
中國在1912年1月1日，中華民國成立時，以格里曆取代傳統的農曆，定格里曆為國曆，年份同時採用公元紀年以及民國紀年。民國紀年以中華民國成立的1912年為首年，即民國元年等於1912年、民國二年等於1913年等（公元紀年減1911，即等如民國紀年），「中華民國×年」一般簡稱為「民國×年」、「民×」。但中國不久後進入不同軍閥使用不同曆法的軍閥割據時期。1928年10月國民黨北伐統一中國，中華民國政府命令自1929年1月1日起使用格里曆。1949年10月1日，中華人民共和國成立，取代中華民國統治中國大陸，繼續使用格里曆，但僅使用公元紀年。而中華民國退守臺灣後，仍在臺灣地區同時使用公元以及民國紀年。
爲了某些目的，格里曆能向啓用前的日期延伸而製作，但應謹慎使用。
爲了一般目的，1582年10月15日之前發生的事件日期仍應以當時採用的儒略曆日期表示，而不應“溯及既往”轉換成外推格里曆。
然而，在格里歷1582年10月15日以後才啓用格里曆的國家的事件較有爭議。因為改變啓用格里曆前的歷史紀錄將會荒謬，所以為避免爭議，應註明是哪一種曆法的日期。例如，喬治·華盛頓出生於儒略曆1732年2月11日，合格里曆1732年2月22日，而當時大英帝國用儒略曆。
微軟公司的編程基礎庫ATL的類COleDateTime，能處理日期從公元100年1月1日到公元9999年12月31日，但不支持儒略曆，而是使用外推格里曆代替。
** 格里曆10月15日，合儒略曆10月5日，或之後的日期：格里曆日期減10日等於儒略曆日期。
* 1583年－1699年：格里曆日期減10日等於儒略曆日期。
* 1700年（格里曆沒有閏日，但儒略曆有）：
** 格里曆2月28日，合儒略曆2月18日，或之前的日期：格里曆日期減10日等於儒略曆日期。
** 格里曆3月1日，合儒略曆2月19日，或之後的日期：格里曆日期減11日等於儒略曆日期。
* 1701年－1799年：格里曆日期減11日等於儒略曆日期。
* 1800年（格里曆沒有閏日，但儒略曆有）：
** 格里曆2月28日，合儒略曆2月17日，或之前的日期：格里曆日期減11日等於儒略曆日期。
** 格里曆3月1日，合儒略曆2月18日，或之後的日期：格里曆日期減12日等於儒略曆日期。
* 1801年－1899年：格里曆日期減12日等於儒略曆日期。
* 1900年（格里曆沒有閏日，但儒略曆有）：
** 格里曆2月28日，合儒略曆2月16日，或之前的日期：格里曆日期減12日等於儒略曆日期。
** 格里曆3月1日，合儒略曆2月17日，或之後的日期：格里曆日期減13日等於儒略曆日期。
* 1901年－2099年：格里曆日期減13日等於儒略曆日期。
* 2100年（格里曆沒有閏日，但儒略曆有）：
** 格里曆2月28日，合儒略曆2月15日，或之前的日期：格里曆日期減13日等於儒略曆日期。
** 格里曆3月1日，合儒略曆2月16日，或之後的日期：格里曆日期減14日等於儒略曆日期。
格里歷每月天數為人為規定，不像中國農歷是根據月球的運動確定的。
最早，格里歷的前身——儒略歷規定1、3、5、7、9、11月為大月，31日，2、4、6、8、10、12月為小月，30日，這樣每年有366日，由于2月是當時羅馬帝國處決犯人的月份，于是，在平年中2月減少1日，為29日。使得平年為365日，閏年為366日。
凱撒時，將其出生的七月改用其名字命名。此后，奧古斯都當政時，將八月改用其名字命名，并將八月改為大月，此后的9、11月改為小月，10、12月改為大月，這樣一年平年就有366日，閏年有367日，為了扣掉一日，與天象相符，再從2月中扣去1日。月份設置遂與今日相同。
平年28天閏年29天
400的倍數
整百數但非400的倍數
4的倍數但非整百數
當格里曆考慮到平年和閏年時，總共有14種可能的組合。
如果再將復活節的日期變動加入，格里曆總共有70種的組合變化。
一年的平均長度是365.2425天= 52.1775 星期，8,765.82 時 = 525,949.2 分 = 31,556,952 秒（平太陽，不是公制）。除了閏秒之外，這些數值都是準確的。
平年是365天 = 8,760時 = 525,600分 = 31,536,000秒。
閏年是366天 = 8,784 時 = 527,040分 = 31,622,400秒。
從1971年開始，有些年份會因為地球自轉不規則的增長，進行一次或多次的閏秒調整，到目前為止這些都是正閏秒的調整，平均是每18個月一次。
由於閏日是在一年之中多插入的一天，所以某一天是一年中的第幾天不是很容易計算的。但日曆在3月到7月和8月到12月是重複的模式，日數分別是31、30、31、30、31，各別的總天數都是153天。事實上，不包含2月在內，連續5個月的日數和都是153天。
相關條目有以星期天開始的平年和主日字母。
格里曆在400年的週期中有146,097天，恰好是20,871 星期。所以，例如，格里曆七年、407年、807年、1207年、1607年、2007年的日期與星期是完全相同的。
這也造成以星期天開始的月份（會有13日星期五）較其他的週日多，最常見的是每4800個月會有688個月的第一天是星期日（或是172/1200），而只有684個月（或是171/1200）是從星期六開始，後面對此會有詳細的說明。
在中間沒有遇到世紀數而減除閏年的情況下，較小的循環週期是28年（1,461星期）。星期與日期重現的關係是6、11、12、28、或40年，6與11年的間隔只可能出現在平年，28年則只出現在閏年，而12與40年的間隔則出現在含有刪除閏年的世紀年的時段。
容易記住的概略秒數是一年有×107秒。
主日字母可以幫你分辨在格里高利改革以後，14種不同的形式應該用在哪一年中，他所依據的是2月最後一天是星期幾。
格里高利的日期序列，也稱為，是開始於西元元年1月1日的日期序列，今天（世界時年日）的格里曆日期序列是，比簡化儒略日多678576日，比儒略日少1721425天，而儒略日是。
格里曆比儒略曆每400年少3次閏日，平均太陽日是365.2425日，比起平均回歸年的365.2422日，每3300年誤差1日。比起儒略曆平均一年365.25日的128年誤差1日而言，格里曆更精確。不過相比起伊朗曆每141,000年內背離太陽循環一天仍有所誤差。
陰陽合歷，又稱太陰太陽曆，是許多文化採用的曆法，其日期採朔望月以指示月球的相位，年則與太陽相關，利用天文學觀察兼顧月相週期和太陽週期運動所安排，且一年的月數必須是整數。
採用陰陽合曆的主要目的是配合季節，因此需要安排閏月來調整，大多數年份有12個朔望月，閏年就會有13個月。連續十九年為一章，其中安置七個閏月置閏，使曆年的平均值大約與「地球公轉一年」相當（大多採用回歸年定義，也有採用恆星年定義者）。構成陰陽合曆的曆年連續19年一套可名為陰陽章曆，四章連續一套為一蔀（詳見史記曆書），可名為陰陽蔀曆。俗稱農民曆的夏曆就是陰陽合曆之一種。陰陽合曆制中單一一曆年，其月數、日數不定。
純「陽曆」是指曆法中只保證一年的時間與地球繞日運行周期基本一致，不考慮月份，例如華夏24節氣；純「陰曆」是指曆法中只保證一個月的時間與月亮運行周期基本一致，不考慮年長；而陰陽曆則既保證“多年的平均值”與地球繞日周期的一致，又保證“月”與月亮周期的一致。以華夏曆法為例，大小月分別為30日和29日，平均每月為29.53日，與月亮運行周期一致（參見朔望月）；平年約354日，閏年約384日，每十九年平均為365.247日，與地球繞日運行周期一致（參見回歸年）。
希伯來曆、佛曆、印度曆(不是印度國定曆)、庫德曆、孟加拉曆、藏曆，還有傳統的中國農曆、日本和曆、越南曆、蒙古曆，再加上古代希臘（參見默冬章）、科利尼、和巴比倫曆都是陰陽曆。也有些在南阿拉伯的古老前伊斯蘭曆是陰陽曆的系統。中國、科利尼和希伯來的陰陽曆或多或少的是追隨著回歸年；而佛曆和印度曆追隨的是恆星年。因此，前三種曆法有季節的想法在內，而後二者則以某個滿月所在的星座來定年，藏曆則受到中國和印度曆的影響。現代學者發現在皈依基督教之前日耳曼民族也使用陰陽合曆。
伊斯蘭曆的日期與太陽無關，所以是陰曆，而不是陰陽曆。民用版的儒略曆和格里曆都是陽曆，因為它們的日期與月相無關。
當要確認是否要插入閏月時，一些曆法依賴直接的觀察，一些則比較太陽和月球的黃經度數。夏威夷人則是觀察特定的幾顆恆星和月球的關係。
另一方面，計算的陰陽曆，要累積幾個月才需要插入閏月是有一個固定規則。要建構如此一個曆法原則，回歸年的長度除以朔望月的平均長度是：
:12.368266……
轉此個十進位值為連分數的最佳近似值為（12; 2, 1, 2, 1, 1, 17, ...），所以在下面的清單中列出了朔望月在分子，回歸年在分母的整數的比值：
?0.368266… 朔望月/年）
= 12; 2
0.131734… 朔望月/年）
12.333333…
= 12; 2, 1
?0.034933… 朔望月/年）
= 12; 2, 1, 2
0.006734… 朔望月/年）
12.363636…
= 12; 2, 1, 2, 1
?0.004630… 朔望月/年）
12.368421…
= 12; 2, 1, 2, 1, 1
0.000155… 朔望月/年）
4131 ÷
12.368263…
= 12; 2, 1, 2, 1, 1, 17
?0.000003… 朔望月/年）
注意：沒有計算的曆法的年平均長度正好等於真實回歸年的長度。使用不同的曆法有不同的年平均長度和平均的每月長度，所以曆法的月和月球朔望月之間的差距並不等於上面給出的值。
8年的循環（99個朔望月，包括99 - 8 × 12 = 3個閏月）是古雅典曆法使用的八年法。8年的週期也曾在第三世紀初在羅馬用來計算復活節（或舊的計算法）。
19年的循環（235過朔望月，包括235 - 19 × 12 = 7個閏月）是算數的陰陽曆，也是經典的默冬章。它結合了8年和11年的週期，使誤差逼近於，這個循環可以截斷為11年（跳過包括3個閏月的8年），之後又可以恢復為19年的巡環。默冬章的週期是整數的日數，然而實際的陰曆月並不是整數的日數。它可以適用於一年365.25日，採用4 × 19年的卡利巴斯週期的年平均值。
羅馬從第三世紀至457年，採用84年的週期計算復活節的日期。島嶼基督教一直沿用至768年，當時的Bangor主教Bishop Elfodd說服他們採用St&nbsp;Augustine's mission改良的曆法。84年的週期相當4 × 19年的卡利巴斯週期（包括 4 × 7個閏月）加上8年的週期（包括3個閏月），總共1039個月（包括31個閏月）。這給出的年平均為12.3690476…個月，一個週期為30,681日。但比1,039個朔望月短少1.28日，比84個回歸年超出0.66日，比84個恆星年短少0.55日。
繼默冬章之後的下一個近似值（連分數所產生）所採用的是非常敏感的太陰週期（朔望月）與年，特別是年的數值（例如334年的週期）。其他幾種為特定的目的而定義的一年，其近似值可能更精確：例如，353年的週期，包括130個閏月，總月數為4,366個朔望月（12.36827195…），對北半球的春分年會更準確；611年的週期，包括225個閏月，總數7557個朔望月（12.36824877…）對北半球的夏至年有常好的近似；160年的週期，包括59個閏月，總數1,979個朔望月（12.36875）對恆星年（12.3687462856朔望月）有非常好的近似。
在所有的陰陽曆，都可以通過以下的計算方法，用近似長度的月和年的日數，獲得插入閏月的粗略頻率：
*年：365.25日，月：29.53日
*365.25 ÷ (12 × 29.53) = 1.0307
*1 ÷ 0.0307 = 32.57 ：在兩個閏月之間的正常月數
*32.57 ÷ 12 = 2.7 在閏年之間的年數
一個代表平常月分和閏月的序列是ccLccLcLccLccLccLcL，這就是經典的默冬章（19年7閏）。佛曆和希伯來曆限制閏年只能插入一個閏月；因此在兩個閏月之間的正常月數通常是36個月，偶爾也會只有24個月。由於中國和印度的陰陽曆依據太陽的真實運動，可以插在任何一個月的前面或後面，但通常不會在太陽移動最快的那幾個月（通過近日點的前後，現在大約是1月3日）。這使得兩個閏月之間的正常月數通常大於34個月，而同時較少的月數大約是29個月。
太陽年不能包含整數月數的另一種處理方法是在一年當中通過若干不屬於任何月份的日子。一些海岸薩利希人就是用這樣的曆法。例如，奇黑利斯（Chehalis）以奇努克鮭魚到來產卵的陰曆月（在格里曆的10月）開始計算10個月，然後留下不定的日數，直到下一次奇努克鮭魚的返回。
格里曆中的陰陽曆適用於計算復活節的日期，它的規則參見條目：復活節計算表冊。
中國歷代之曆法，隨朝代而有不同。見歷代之曆法。
在中國南北朝，中國及日本都曾使用元嘉曆。後來日本有自己的曆法。
* 傣族傣曆（又稱小曆或祖臘曆）
*復活節計算表冊：儒略曆和格里曆計算復活節的規則。
* Introduction to Calendars , US Naval Observatory, Astronomical Applications Department.
*  Lunisolar calendar year 2014  (by  Serge Bièvre)
* Lunisolar Calendar
* Calendar studies
* Acano by Professor Jose Barrios Garcia
* Acano: a lunar calendar from the Canary Islands
* Model of lunisolar calendar based on observation of the sun and moon position
陰曆又稱太陰曆，在天文學中與陽曆對應，指主要按月亮的月相周期來安排的曆法；不據地球圍繞太陽公轉軌道位置。它的一年有12個朔望月，約354或355日。主要根據月亮繞地球運行一周時間為一個月，稱為朔望月，大約29.530588日，分為大月30日、小月29日。
純粹的陰曆有伊斯蘭曆，這種曆法與季節無關。而大部分通常說的陰曆實際上根據現代學者來說都是陰陽曆，例如大中華地區和全世界所有華人及朝鮮半島、越南及明治維新前的日本均有使用的農曆。
在農業氣象學中，陰曆略微不同於農歷、殷曆、古曆、舊曆，是指中國傳統上使用的農曆。而在天文學中認為農曆實際上是一種陰陽曆。
在古代農業經濟中，春天播種、秋天收耕，本來陽曆應更能反映農業週期，但不少古代曆法都是由月亮算起，一個推測是黑夜中的月亮特別容易觀察，月亮盈虧一目了然，直至天文技術成熟後，他們才能觀察到太陽在曆法中的作用。
*  陰曆超過1300年世界各地數千年來（英文）
*  中華民國行政院新聞局國曆/農曆對照表
紀元可以指：
* 紀元 (天文學)，天文學上的紀元。
* 紀元系列（''Anno''），即時戰略電子游戲，又譯“大航海世紀”。
紀年，或稱紀元，是指歷法中的年份命名體系，例如儒略曆與格里曆使用的基督紀年（公元），中國農曆使用的干支紀年等。世界各地曾存在過各種不同的紀年方法，其中一些至今仍在使用。
古希臘的歷史學家和學者常使用參照奧林匹克運動會的屆次來紀年，如公元70年可以記作“”。這項始于公元前776年的泛希臘運動會每四年舉行一次，為各個獨立城邦提供了可以相互識別的紀年體系。在日常生活中，人們并不使用奧林匹克紀年。尤西比烏的《編年史》從亞伯拉罕第1241年（公元前776年）開始兼用奧林匹克紀年直至該書所記載的最后一年（公元325年，）。公元394年，古羅馬皇帝狄奧多西一世廢止了這項運動，奧林匹克紀年不再適用。
塞琉古紀年是塞琉古帝國以及受其影響的國家所采用的一種紀年方式，很多中東國家公元在前4世紀到公元6世紀間都曾使用該紀年，而東方基督徒直到10世紀仍有使用。該紀年可以追溯到公元前312年：當年8月，塞琉古一世重返巴比倫，在亞歷山大帝國的亞洲疆土上建立了塞琉古帝國。但根據所用歷法歲首的不同，塞琉古紀年元年開始于公元前312年或313年：猶太國歷歲首為提斯利月，塞琉古紀年元年相當于公元前313年10月到前312年9月；和猶太教歷歲首為尼散月，塞琉古紀年元年相當于公元前312年4月到前311年3月。
古希臘和古羅馬時期都曾使用執政官的名字來紀年。在雅典有九名執政官（Archon），其中統領一般行政事物的執政官任期為一年，被稱為名年執政官（Archon Eponymous），各類文書通過標記名年執政官的名字來紀年。在斯巴達，每年選舉監察官，故可以用他的名字紀年。古希臘史學家往往會同時使用多種方式來紀年，如底比斯軍隊入侵普拉提亞的公元前431年，在古希臘歷史學家修昔底德筆下記作：征服優波亞后締結“三十年和約”的第15年，即阿爾哥斯的克里西斯擔任女祭司的第48年，斯巴達的埃尼希亞斯擔任監察官之年，雅典執政官皮托多魯斯執政之年。古羅馬時期，有兩名執政官，任期也是一年，羅馬官方用兩人的名字來紀年，如公元前59年的執政官是尤利烏斯·愷撒和，這一年就被羅馬人記作“愷撒與畢布道斯執政年”（the consulship of Caesar and Bibulus）。這種紀年方法一直沿用到公元541年，執政官職務被拜占庭皇帝查士丁尼一世撤銷。
羅馬建城紀年（anno urbis conditae，簡作AUC、a.u.c.，也作anno urbis，簡作a.u.），也稱羅馬紀年，是古羅馬時期歷史學家所用的紀年方法之一，“anno urbis conditae”在拉丁文中意為“從建城起”。該紀年的元年，也就是羅馬建城年（ab urbe condita）傳統上采用羅馬史學家蒂托·李維所著《羅馬史》中的說法，定在公元前753年。該紀年方法最早由馬庫斯·特倫提烏斯·瓦羅在公元前1世紀開始使用的，歲首定于建城日（4月21日），不過近現代史學家一般假定其歲首與現在的相同。在羅馬歷和早期的儒略歷中都不使用這種紀年，常用的是執政官紀年。文藝復興時代的編著者常會為他們出版的羅馬手稿添加羅馬紀年，造成了一種羅馬人常用羅馬紀年的錯誤印象。公元年大致等同于羅馬建城年（+753-1）。
羅馬占領紀年是羅馬占領的一些地區作用的紀年方法，既用該地區已經被羅馬占領了多少年或羅馬在該地區建立統治多少年來紀年。就是其中的一種，西班牙紀年的元年為公元前38年，這一年羅馬開始對伊比利亞半島上被征服的人們征收新的稅賦，這標志著羅馬統治在西班牙的建立。葡萄牙、阿拉貢、瓦倫西亞和卡斯蒂利亞的官方檔案中都曾使用這一紀年，直至公元1381年被公元紀年取代。在整個羅馬和拜占庭時期，德卡波利斯等敘利亞和巴勒斯坦地區的希臘化城市都使用，其元年是羅馬將軍龐培占領該地區的公元前63年。
（indiction cycle）是古羅馬的一種紀年方式，每十五年一次循環，具體的年份被稱為“第1小紀”、“第2小紀”等，但循環是不計數的，需要根據其他信息來確定具體年份。這種十五年周期最初是羅馬埃及厘定財產以供征繳農業稅和土地稅的周期，4世紀開始有文檔和事件使用小紀紀年，而且在原先的稅政制度改變后很多年仍有使用。埃及、高盧和希臘大部分地區都曾使用這種紀年，其中埃及用至7世紀被穆斯林征服，拜占庭帝國用到1453年覆滅。公元紀年的發明者狄奧尼修斯·伊希格斯曾記載小紀紀年與公元紀年的換算方法為：公元紀年加3除以15，所得余數為小紀紀年，其中0視為15。6世紀初，馬爾塞里努（Marcellinus）在其編年史中同時采用了小紀和執政官紀年。馬里烏主教（Marius of Aventicensis）也在其編年史中采用了小紀紀年。公元年大致等同于第小紀。
凱撒利亞的尤西比烏所著的《編年史》中，使用亞伯拉罕紀年貫穿整書，亞伯拉罕紀年即亞伯拉罕出生以來多少年，根據尤西比烏的說法亞伯拉罕紀年元年為公元前2017年，如公元70年被他記作“，亞伯拉罕第2086年”。普洛斯佩魯發明了耶穌受難紀年，其元年是耶穌受難的公元33年。他在其著述中同時采用耶穌受難紀年和執政官紀年，如將公元455年記作“受難第428年，瓦倫提尼第八次和安提米翁第一次任執政官”。創世紀年是一種根據舊約圣經對于世界創造觀點的紀年方式。在希伯來歷與中都使用這個紀年法。拜占庭歷中創世元年為公元前5509年，歲首在公歷九月。拜占庭歷已知最早記錄是公元7世紀的，而其雛形早在公元400年左右就已形成。
大韓民國紀年並是從1919年開始。所以，建國的時候已經是大韓民國30年。這個年號於1948年9月25日被檀君紀元取代。1962年新憲法修改（第三共和制）時候，檀紀被公元取代。
為紀念戴克里先迫害，在基督教紀年中還有一種名為“”的紀年方法，其元年為戴克里先執政的第一年284年。但這并不是羅馬的帝王紀年，而是埃及所用的一種紀年方法，最初它的歲首按照埃及當地歷法確定的。戴克里先取消埃及的特殊地位之后，之后就遵循執政官紀年的歲首1月1日。雖然戴克里先以迫害基督徒而著名于世，但亞歷山大編制的復活節表中曾長期使用這一紀年。亞歷山大科普特正教會所用的科普特歷仍使用戴克里先紀年，不過已經在643年改稱“殉道紀年”（Era of Martyrs）。
帝王紀年，或稱王位紀年、王公即位年次紀年，是根據君主即位年次來表示年份的紀年方法，曾被廣泛應用于歐洲和亞洲的多個地區。蘇美爾王表、等使用的都是這種紀年方式。
羅馬帝國時期，也曾使用羅馬皇帝的帝王紀年，但起初他的遠不及執政官紀年常用。最初奧古斯都用他已經當執政官多少年和羅馬元老院已經任命他為護民官第多少年來記述他在位時的年份。奧古斯都的繼任者們延續了他的做法，直到公元200年左右羅馬共和國的記憶已經所剩無幾了，他們才公開的使用帝王紀年。
在東亞，除有多數國家直到20世紀仍使用由帝王紀年發展而來的年號紀年，但多已廢止，唯日本現在仍在使用年號紀年。
干支紀年認為興自東漢。東漢四分歷以前，用歲星紀年和太歲紀年。到現在來用干支紀年。
中華民國官方的紀年，以1912年為中華民國元年，今年為民國年。
朝鮮民主主義人民共和國官方的紀年，以1912年為主體元年，今年為主體年。
數學上，一個的矩陣是一個由-{zh-cn:行; zh-tw:列;}-（row）-{zh-cn:列; zh-tw:行;}-（column）元素排列成的矩形陣列。矩陣的元素可以是數字、符號或數學式。
大小相同（行數列數都相同）的矩陣之間可以相互加減，具體是對每個位置上的元素做加減法。矩陣的乘法則較為復雜。兩個矩陣可以相乘，當且僅當第一個矩陣的-{zh-cn:列; zh-tw:行;}-數等于第二個矩陣的-{zh-cn:行; zh-tw:列;}-數。矩陣的乘法滿足結合律和分配律，但不滿足交換律。
矩陣的一個重要用途是解線性方程組。線性方程組中未知量的系數可以排成一個矩陣，加上常數項，則稱為增廣矩陣。另一個重要用途是表示線性變換，即是諸如之類的線性函數的推廣。設定基底后，某個向量可以表示為的矩陣，而線性變換可以表示為-{zh-cn:列; zh-tw:行;}-數為的矩陣，使得經過變換后得到的向量可以表示成的形式。矩陣的特征值和特征向量可以揭示線性變換的深層特性。
矩陣是高等代數學中的常見工具，也常見于統計分析等應用數學學科中。在物理學中，矩陣在力學、電路學、光學和量子物理等領域中都有應用；計算機科學中，三維動畫制作也需要用到矩陣。矩陣的運算是數值分析領域的重要問題。將矩陣分解為簡單矩陣的組合可以在理論和實際應用上簡化矩陣的運算。對一些應用廣泛而形式特殊的矩陣，例如稀疏矩陣和準對角矩陣，有特定的快速運算算法。關于矩陣相關理論的發展和應用，請參考矩陣理論。在天體物理、量子力學等領域，也會出現無窮維的矩陣，是矩陣的一種推廣。
中文中矩陣的概念最早見于1922年。1922年，北京師范大學附屬中學數學老師程廷熙在一篇介紹文章中將矩陣譯為“縱橫陣”。1925年，科學名詞審查會算學名詞審查組在《科學》第十卷第四期刊登的審定名詞表中，矩陣被翻譯為“矩陣式”，方塊矩陣翻譯為“方陣式”，而各類矩陣如“正交矩陣”、“伴隨矩陣”中的“矩陣”則被翻譯為“方陣”。1935年，中國數學會審查后，中華民國教育部審定的《數學名詞》（并“通令全國各院校一律遵用，以昭劃一”）中，“矩陣”作為譯名首次出現。1938年，曹惠群在接受科學名詞審查會委托就數學名詞加以校訂的《算學名詞匯編》中，認為應當的譯名是“長方陣”。1949年,中華人民共和國成立后編訂的《數學名詞》中，則將譯名定為“（矩）陣”。1993年，中國自然科學名詞審定委員會公布的《數學名詞》中，“矩陣”被定為正式譯名，并沿用至今。