ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 由Themed Entertainment Association（TEA）所發表的2011年全球景點入場人次報告中，香港海洋公園以達到695萬的入場人次，世界排名第11位，亞洲排名第4，在大中華地區中排名第1；入場人次比較2010年上升28.7%。
* 香港海洋公園被美國霍士新聞評定為亞洲最令人印象深刻的主題公園之一，並且獲得選舉為全球五大最受歡迎的主題公園。
* 2012年10月，全球性旅遊網站TripAdvisor頒發卓越證書予海洋公園，宣布其獲得全球最佳主題公園其中之一殊榮，讚揚其擁有壯觀的機動遊戲及出色的展覽場館
* 2012年11月，海洋公園獲國際遊樂園及景點協會博覽會（IAAPA）頒發頂尖榮譽大獎「2012 Applause Award」（全球最佳主題公園），成為首座亞洲主題公園獲得此獎，同時獲得協會頒授數碼市場推廣、最佳整體製作及視覺展示卓越大銅三項卓越大銅鈴獎。
*於《讀者文摘》舉辦之「讀者文摘信譽品牌2013」大獎中獲頒「主題公園組別－金獎」
*獲內地著名搜尋網站搜狐頒發「我最喜愛香港品牌」之「2012我最喜愛香港主題公園」大獎
*獲財富雜誌《資本壹週》頒發「最佳市場營銷大獎2012」之「最佳主題公園推廣大獎」
*2007年7月19日：中午約12時，有職員發現纜車塔附近山坡上有火光，及後証實南朗山發生山火。意外地點是第12號纜車塔附近山坡靠近海洋劇場纜車站方向，火場面積約兩平方米，與半空中的纜車有約30米距離。園方一度暫停纜車服務約半小時救火。職員一方面循陸路到火場用火拍控制火勢，另方面則有職員乘坐工程吊車到火場上空救火，結果在消防員到場前將山火撲滅。
*2008年6月21日：中華鱘5號在公開展示翌日死亡，海洋公園方面懷疑中華鱘被是同一魚缸內的海狼襲擊而致死，而園方表示，中華鱘與其他魚類混養是經諮詢北京專家後的專業決定。而於同年12月，中華鱘7號懷疑因不適應海水化過程及在飼養期間受傷而死亡，而事件發生後大概半個月（即2009年1月2日），中華鱘1號亦宣告死亡，而園方亦發現其頭部有傷痕及瘀血。最終，海洋公園決定將中華鱘送往廈門暫時飼養，並決定以鯊魚館改建為獨立的中華鱘館以飼養中華鱘，並改為淡水飼養，而國家方面亦答應向園方補送3條中華鱘。
*2008年11月30日：大熊貓「安安」在海洋公園咬傷一名女飼養員。事後當局解釋工作人員與熊貓不可能同場出現，是次只屬個別事件。
*2010年12月5日下午：海洋列車發生意外，導致7人受傷，1名老翁情況嚴重。公園解釋事故原於當時列車控制員因為身體不適，不慎碰到緊急停車制而發生意外。而七旬老翁李妙彬在意外後的所有護理費用均由海洋公園支付。
*2011年9月，海洋公園發生3宗機動遊戲事故，包括海洋摩天塔運行中途停頓、越礦飛車列車追撞及滑浪飛船入水，並無任何人受傷。此外，熱帶激流亦於8月底有4艇卡在航道。海洋公園重申並非刻意隱瞞事故，但承認現時就何類事故會通知公眾，並無清晰規定。公園與機電工程署及旅遊事務署檢討通報機制，並於下周董事會開會時討論，預計在9月內可公布新方案，而越礦飛車亦由即日起暫時封閉。
*2011年9月26日下午1時許，高峰樂園供電站一個地線電流測量失效，導致海洋摩天塔、太平洋海岸及美食舫的電力供應受影響。其中海洋摩天塔當時在離地約一米，透過後備電力運作，10分鐘內返回地面，觀光艙內61名乘客安全離開。電力供應在下午約4時恢復正常，受影響景點在1小時後重新投入服務。
*2011年10月17日下午4時許，瘋狂過山車接載27名乘客上斜至高峯時，車上感應器突然失效，安全裝置啟動。乘客被困一小時，在職員的協助下由路軌旁的救援通道返回地面。
*2012年6月28日，海洋公園七彩昇空天地內的氦氣球在降落時漏氣及偏離航道，5名遊人受傷及感到不適。而機電工程署於同年8月30日發表的調查報告中顯示，快速放氣口封條與氣囊的黏合力減弱，導致接縫出現缺口，洩漏氦氣。根據海洋公園委任的獨立顧問服務公司就事故進行的獨立調查報告，公園已完全遵從由製造商所制訂的檢查及保養程序，今次事故成因與公園的操作、保養或清潔程序無關。此外，海洋公園方面表示氣球已完成歷史任務，會永久關閉。
*2014年4月12日，一名內地男遊客在高峰樂園纜車站出口外坐上圍欄觀看風景，被職員發現後勸告時，突然失足墜下11米地面，後腦著地身受重傷，經送院後終告不治。
*2014年10月12日，海洋公園公佈，一條在5月時已受細菌感染的中華鱘，接受各種治療無效後，翌日早上被園方執行安樂死，是當年第四條於海洋公園內死去的中華鱘。
*2015年9月5日，有3歲小孩遭大樹灣登山電梯夾斷腳趾，至今經歷4次手術，其爺爺形容孫兒事後有心理陰影。海洋公園曾表示願賠償10萬元安恤費，但條件是不可向第三者披露事件，男童家人拒絕園方安排，現擬提出訴訟。
*2016年9月10日，瘋狂過山車因安全系統啟動而停駛3.5小時，在場職員啟動既定程序，協助乘客逐一安全返回地面，車上21名乘客於12分鐘內全部安全離開，事故中無人受傷或不適。而有關過山車全面檢查及測試後，於當天晚上7時05分恢復運作。。
*海洋公園於2017年1月11日起推出2.8萬張40元港人專屬優惠門票，引來3萬人於網上搶購，令電腦系統超出負荷而故障。園方最終於晚上宣布，公園在查核購票系統後，發現部分購票人士並非依照正常程序登入公園網上系統購買特惠門票，為表公正及答謝市民的熱烈支持，決定加推至48,000張特惠門票，即比原本多2萬張，本港市民可由1月16日起至27日，親身前往海洋公園票務部出示香港身分證明文件或香港出生證明書，以優惠價港幣40元購買成人或小童入場門票於購票當日使用，每人限買四張，每日名額4,000張門票。
*2017年3月26日，海洋公園的「北極之旅」展館內，用作飼養海象的水池玻璃碎裂。園方表示，出現裂紋的玻璃為強化玻璃，由6層玻璃組成，碎裂的玻璃為中層，面向動物及遊客的兩層玻璃均無損，事件中亦無動物及途人受傷。為安全起見，海象已遷居往後備水池。園方亦已通知承辦商更換玻璃。為配合工程，北極之旅的斑海豹的居所維持開放，惟其餘部分則暫時關閉。
*2017年6月27日晚上6時24分，「瘋狂過山車」開行駛至上斜位置時突然停止運作，乘客一度被困車內，需由職員安排徒步返回地面，而最後一名遊客晚上7時05分前安全返回地面。事故中沒有遊人受傷或不適。公園已向機電工程署通報有關事故。
*2017年9月16日，一名青年在景點「活埋兇間」遊玩期間，在從棺材滑落下層後懷疑迷路行錯方向誤闖後勤維修處，被再度翻轉下來的木板擊中，將他的頭及頸部夾住，頭部重傷昏迷，送院搶救後不治。
*2018年9月，強颱風山竹吹襲香港，園內大量樹木及設施（包括動感快車入口拱門上的牙型燈箱）被摧毀，園方宣佈公園9月17日休業一天以維修及處理受損設施與檢查所有設施，儘管颱風已遠離。除此之外，公園內多間已完全搭建的哈囉喂全日祭鬼屋受損，當中損毀最嚴重的是「血腥馬戲團」，颱風過後整間鬼屋倒塌，鬼屋部分不知所終。「深海怨靈」同樣受到颱風吹襲損毀，兩間鬼屋於企業包場期間均沒有開放，直至10月4日哈囉喂全日祭首日向公眾開始方重開。同時，海洋摩天搭的纜索亦在颱風山竹吹襲下受損斷裂。極地時速過山車的上方帳幕也被吹走，極地時速過山車已經由2019年6月17號開始展開維修，預計7月26日重開。
*2020年10月7日，正在興建的香港富麗敦海洋公園酒店發生奪命工傷，一名48歲泰籍男子疑走避不及，遭突然倒塌的磚牆壓住，送往醫院後證實不治。消息指石屎磚牆約8吋厚，面積達3米乘1.5米。
*根據香港法例第388B章《海洋公園附例》第5條第(3)(f)款，未經許可攜帶食物或飲品（嬰兒食物除外）進入海洋公園是犯罪行為，一經定罪，可處第1級罰款。2010年，海洋公園加強執行該法例，派員在入口搜查遊客行李是否藏有食物或飲品，被批評是意圖強迫遊客光顧園內食肆。另有遊客不滿意園內出售食物的價錢和味道。
*2012年8月12日，有報章報道，海洋公園於8月13日開始每日加開一場海豚表演，每日表演6場，以應付暑期旺季的人流增長。而根據蘋果日報上傳的短片，海豚頻頻「加班」疲態盡現。環保團體觀看過由該報紙記者攝錄的3場海豚表演後指出海豚跳不上臺及不聽從指令等種種跡象，均顯示其體力透支。海洋公園回應指出，會讓海豚分組輪流參與不同時段的表演，確保牠們的健康不會受到影響。而海豚參與演出，可以讓牠們玩耍及與訓練員和同類互動，提升身心健康。此外，於8月14日，海洋公園在其facebook專頁發表，當前海洋公園的團隊中，有29名為專門負責照顧海豚，每天為牠們進行身體檢查，確保牠們身體健康。現時海洋劇場將海豚們分為兩組，輪流展示牠們在覓食、捕獵及遊戲時的行為，以故事形式向遊客傳遞動物的保育訊息。每條海豚平均每日不會展示逾3次，每次為15分鐘。另外，海洋公園獲得權威美國動物園及水族館協會 (A.Z.A.) 認可，所有動物展示項目均是符合國際標準，而且相關研究也顯示了此類展示能夠有效地啟發遊客的保育行為。而於8月17日，海洋公園宣布由8月20日起，將海洋劇場每日6場表演提早回復至4場。
* 2014年6月，時任行政長官梁振英撤換海洋公園董事局主席盛智文，並委任身兼政協委員的盤谷銀行副總裁孔令成接任，盛智文接到政府官員的電話通知要離職時，更只得一個月的離職通知，社評指盛智文因在2012年的行政長官選舉支持與梁振英競爭的唐英年而「被離職」。自梁振英撤換領導層後海洋公園便轉盈為虧，此後多個財政年度都出現虧損，而且赤字不斷擴大，孔令成對海洋公園工作的投入程度也遠不如盛智文，由於領導層管理不善，使海洋公園陷入財政困難。
* 2020年9月，海洋公園網頁聲稱首次開放的登山纜車救援徑作招徠，但要入場遊客須額外支付80元（連同門券即380元）參加由教練帶領的行山團才能進入，而行山徑入口更以鐵閘封起，掛上「此乃海洋公園範圍。非法擅進者，送官究治」的告示。不過根據1972年的批地契約，該救援徑並非海洋公園的私家路，一直屬政府所有，地契訂明海洋公園必須全日暢通無阻地向公眾開放。立法會議員楊岳橋指出海洋公園的做法霸佔官地。地政總署表示，在9月30日派員視察後，發現政府土地有有鐵閘，已經在10月6日拆除。署方亦要求海洋公園提交有關「秘行南朗山」活動的資料，確保符合土地契約的要求。大律師龔靜儀表示，海洋公園在相關行山徑入口架設鐵閘的行為，已具有「逆權侵佔」中的「敵意佔有」意圖，而根據香港法例第347章《時效條例》的第7條，非業主霸佔官地超過60年，或霸佔私人土地超過12年，原有土地持有人便會喪失追討相關土地的管理權利，而逆權管有人則會成為相關土地的新業主。惟海洋公園於1972年動工，並於1977年開幕，至今不足60年，所以不能成功「逆權侵佔」該行山徑。
* 海洋公園之旅 - 香港旅遊發展局
* 香港海洋公園創意婚禮官方網站
* 海洋公園海洋哺乳動物繁殖及研究中心 資料
* 海洋公園「與動物親上加親」活動
法屬圭-{}-亞那，正式名稱為圭-{}-亞那（，讀音），是法國的一個單一領土集體，下轄一個海外省，即圭-{}-亞那省。位于南美洲北部大西洋邊，與巴西和蘇里南交界。地理位置為北緯4°0-{’}-和西經53°0-{’}-。法屬圭亞那是歐盟的一部分，也是歐盟最西部的地區。
在南美洲的北部有兩個名稱相近的地區與國家，分別是獨立的國家「」以及法國海外屬地「」。華語世界將獨立的國家譯為「圭-{}-亞那」或「蓋-{}-亞那」，將法屬的領地譯為「法屬圭-{}-亞那」或「法屬蓋-{}-亞那」。
法屬圭-{}-亞那面積83,534平方公里，與奧地利相當。北濱大西洋，海岸線長378公里。東、南面與巴西為鄰，邊界長673公里，西面是蘇里南，邊界長510公里。
法屬圭-{}-亞那南部位于橫跨南美洲北部的圭-{}-亞那高地前，最高點高850-{zh-hans:米; zh-hant:公尺;}-。重要河流有馬羅尼河（它也是與蘇里南的邊界）、西納馬利河和奧亞波克河（與巴西的邊界）等。
法屬圭-{}-亞那境內98%是熱帶雨林，森林覆蓋率90%，是法國和歐洲聯盟的大片森林區。大多數人口集中在北部海岸，大城市也集中於此。
法屬圭-{}-亞那的氣候屬熱帶雨林氣候，年降水量3500毫米。全年溫度在28℃左右。從8月到12月是旱期，其它時間是雨期。平均濕度比較高，終年在80%到90%左右。法屬圭-{}-亞那不受加勒比海颶風的襲擊。
法屬圭-{}-亞那的原來的居民是加勒比人和阿拉瓦克人。
1498年，克里斯托弗·哥倫布來到圭-{}-亞那的海岸。一百多年后荷蘭人開始在這里殖民。
1604年，法國開始侵入，建立居民點。后英國、荷蘭、法國和葡萄牙相互爭奪此地，直到1816年最后歸屬法國。
1946年，法國宣布法屬圭-{}-亞那為法國的“海外省”。從此以后，許多土著號召自治，但支持從法國獨立之支持度只有5%，部分因為法國政府提供更多的津貼。
從1947年開始，法屬圭-{}-亞那擁有有限的自治權。從此該地區在法國國民議會和法國參議院各有兩個議席。
1968年，歐盟在庫魯建立了一個圭亞那太空中心，阿麗亞娜火箭在這個發射場發射。在庫魯，「歐洲太空計劃」使法屬圭-{}-亞那的這個角落變成了現代的世界，并吸引了一些移居到此工作的人力。
1977年，成為法國的一個大區。
如同法國其它省份一樣，法屬圭亞那也參加法國的國民議會和省級立法機構。在法國國民議會和參議院中法屬圭亞那各擁有兩個議席。
所有法國法律在法屬圭亞那均視為有效，但法國憲法第73條規定地方亦有權按地方特點對當地法律進行一定的修改。
法屬圭亞那從1982年開始是法國的一個大區和省。它分為兩個區和22個市鎮。
法屬圭亞那設省政府及大區政府，政府首腦為政府委員會主席。各省選舉產生省議會和省政府。省主席為法屬圭亞那省份的領導人。法屬圭亞那省政府主席兼任大區政府主席。
每隔六年法屬圭-{}-亞那進行省委員會（19席）和大區委員會（31席）的改選，從2010年3月26日起大區主席是魯道夫·亞歷山大（Rodolphe Alexandre）。
2016年1月1日，第一屆法屬圭亞那議會正式成立，取代此前的大區委員會和省委員會，作為法屬圭亞那新的立法機關。
法屬圭-{}-亞那是歐洲聯盟的一部分，因此它與巴西及蘇里南的邊界是歐洲聯盟極西的邊界，但不屬於申根區的地區（所有法國海外部分均不歸入申根區）。
法屬圭亞那分為兩個區和22個市鎮（2015年廢除19個縣）:
聖洛朗杜馬羅尼區
#Awala-Yalimapo
#聖洛朗杜馬羅尼
#Papa?chton
#馬里帕蘇拉
Camopi
Saint-Georges
Ouanary
Régina
Saint-élie
Iracoubo
Sinnamary
Montsinéry-Tonnegrande
Matoury
Remire-Montjoly
* 聖洛朗杜馬羅尼 34,336人
* Matoury 25,191人
* Remire-Montjoly 18,947人
* Maripasoula 5,584人
* Saint-Georges 3,692人
* Grand-Santi 3,430人
* Sinnamary 3,137人
林業是法屬圭亞那的一個重要經濟行業，農業只集中在海岸地區，此外捕蝦業和金礦是值得一提的產業。
最重要的貿易對象是法國本土、特立尼達和多巴哥和意大利。主要出口品有魚、米和金，主要進口品有機器和汽車。
庫魯發射場目前成為內地的一個經濟和旅游動力。
圭-{}-亞那原住民的語言有六種，分成三種語系：
# 瓦揚皮語（wayampi）、埃梅里用永語（émérillon）屬于圖皮-瓜拉尼語系（Tupi-Guarani）；
# 阿拉瓦克語系（arawak）、巴里庫爾語（palikour）屬于阿拉瓦語系；
# 卡里納語（kalihna）、瓦亞納語（wayana）屬于加勒比語系。
除此之外，還有一些基于法文和英文的克里奧爾語言。
# （Kriyòl gwiyannen）
# （Creolese）
在卡宴、庫魯設有圭亞那大學。
糖和雨林木材成為了殖民地的經濟支柱。奴隸們從非洲帶了種植糖園的工作，盡管他們的成功被本地的印地安人的敵視和熱帶的疾病所限制。且在1848年的奴隸制度廢除以后，種植園的產量，從來無法配合法國的加勒比海殖民地，本地的工業幾乎崩潰了。在大約相同的時間，法國決定減少監獄的費用，將受刑人移民至圭-{}-亞那，貢獻殖民地的發展。約有70,000罪犯，包括阿爾弗雷德·德雷福斯和亨利·帕皮隆·查利爾尼（Herry Papillon Charriere），在1852年和1939年之間到達。剛開始，許多流放的罪犯，熬過了惡劣的環境，大部分都死于瘧疾和發燒。在第二次世界大戰以后，圭-{}-亞那仍然是罪犯的殖民地。
歐洲空間局從庫魯發射場使用阿麗亞娜火箭發射人造衛星。
法國在羅尚波有一個軍事基地，外籍兵團亦設有森林基地，并在這里駐扎和培訓上百士兵，同時擔任太空中心的守備任務。2004年3月法國的外籍兵團就是從這里出發進駐海地。
* Robert Aldrich and John Connell. ''France's Overseas Frontier : Départements et territoires d'outre-mer'' Cambridge University Press, 2006. ISBN 0-521-03036-6.
* René Belbenoit. ''Dry guillotine: Fifteen years among the living dead'' 1938, Reprint: Berkley (1975). ISBN 0-425-02950-6.
* René Belbenoit. ''Hell on Trial'' 1940, translated from the original French manuscript by Preston Rambo. E. P Dutton & Co. Reprint by Blue Ribbon Books, New York, 194 p. Reprint: Bantam Books, 1971.
* Henri Charrière. ''Papillon'' Reprints: Hart-Davis, MacGibbon Ltd. 1970. ISBN 0-246-63987-3 (hbk); Perennial, 2001. ISBN 0-06-093479-4 (sbk).
* John Gimlette, ''Wild Coast: Travels on South America's Untamed Edge'' 2011
* Peter Redfield. ''Space in the Tropics: From Convicts to Rockets in French Guiana'' ISBN 0-520-21985-6.
* Miranda Frances Spieler. ''Empire and Underworld: Captivity in French Guiana'' (Harvard University Press; 2012) studies slaves, criminals, indentured workers, and other marginalized people from 1789 to 1870.
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* Ethnologue French Guiana page
* Silvolab Guyanae – scientific interest group in French Guiana
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謝坤山，臺灣臺東人，因高壓電導致他失去雙手以及右小腿，及之後又意外失去右眼的視力，後來成為口足畫家。曾出版自傳《我是謝坤山》並在慈濟大愛電視臺演出大愛劇場作品《心靈好手》。
謝坤山出生於臺東，母親張桂花，父親謝鼠。謝坤山在國小畢業後前往飼料工廠上班，因而練得一副健壯體格。
謝坤山因家境貧困，國小便輟學當建築工。1974年，謝坤山在工廠工作發生意外；當時，一位同事要他接下從樓上傳來的鐵管，不料鐵管被強達3300伏特的高壓電瞬間吸過去，他因此遭電擊，並隨後截肢。但是，謝坤山最終決定不向挫折投降，同時開始學著用嘴咬筆習畫。 受到高壓電重創後，由於母親的不斷鼓勵，決定不向沮喪悲觀投降，並根據生活需要發明取代雙手的替代工具，在紐倫堡發明展獲得銀牌獎的肯定。
但是，不久之後，謝坤山在請妹妹裝訂課本時右眼不慎遭其重擊，因此導致視網膜剝離並從此失明。
1980年，謝坤山師事陳惠蘭和吳炫三，並回到學校完成國中和高中教育；期間，他與林也真相戀並最終結婚成家，生了兩個女兒，並成為臺灣知名的職業口足畫家與演說家。
謝坤山曾出版自傳「一隻腳的價值」，在公視演出生命劇場「謝坤山畫廊」、慈濟大愛電視臺演出大愛劇場「心靈好手」，更應邀至學校、社區中心、各大企業，甚至監獄演講。
*謝坤山的人生故事曾被選入臺灣高級中學英文教科書中。
*2003年，《讀者文摘》刊登他的奮鬥故事，使他聞名世界各地。
*他曾出版自傳《我是謝坤山》，是2003年5月文匯出版社出版的圖書。
* 第34屆全國「十大傑出青年」 (1996年)
江南省，清朝初期設置的省。轄區范圍大致相當于今天的江蘇省、上海市和安徽省。
始設于順治二年（1645年），省府位于江寧府（今南京市），其前身是明朝的南直隸。康熙年間，江南分省，分為安徽、江蘇二省。
1644年，清軍入關之后，攻占南直隸后，改為“江南省”。最初設一位江南布政使司（駐江寧府），以及江南巡撫、鳳廬巡撫和操江巡撫三名巡撫。根據康熙年間的《大清會典》，布政使為一省之長。因此江南布政使的到任，可以認為江南省成立。
順治十八年（1661年），江南布政使分為左、右兩位，分駐江寧府、蘇州府。右布政使轄寧、鎮、蘇、松、常，左布政使轄余下地方。然這兩位布政使仍冠以“江南”頭銜，所以不可能認為江南分省。
康熙五年（1666年）五月，裁鳳廬巡撫，所屬廬州府、鳳陽府，滁、和2個州歸并安徽巡撫管理；淮安府、揚州府及徐州府隸屬江南右布政使司。此時左、右兩布政使轄境已經和現在安徽、江蘇兩省十分接近。康熙六年，左、右布政使分別改為安徽布政使、江蘇布政使（這是“安徽”、“江蘇”這兩個省名出現之始），依然分駐江寧府、蘇州府，但江寧府本身屬于江蘇布政使轄境。但是，康熙會典中仍然認為全國為十四省，所以這里的兩個布政使轄境還只是兩省的雛形罷了。另外，康熙二十九年，分定江南、浙江洋汛，嵊泗地域劃歸江南省江蘇布政使司的崇明縣。
乾隆二十五年，安徽布政使從江寧府遷往安慶府。同時，江蘇布政使一分為二——江寧布政使（駐江寧府 ）和江蘇布政使（駐蘇州府）。江蘇省境內形成了一巡撫兩布政的格局。不過，從清朝中期開始，巡撫逐步取代了布政使成為一省之長，所以江蘇內部分兩個布政的情況并不被認為是“分省”，畢竟名義上還有“江蘇巡撫”統轄坐鎮。與此同時，王安國于乾隆十三年提出會典名不副實，后來乾隆會典上正式記載全國分為十又八省，江南省正式從官方上宣告被拆分。
此外，太平天國將其所控制的原江南省地區分為四省：
# 江南省（南京周邊地區，又稱天京省）
# 天浦省（以江浦為中心）
# 蘇福省（首府為蘇州）
以維基媒體基金會的標誌展示相片馬賽克砌畫
相片馬賽克（Photomosaic），或稱蒙太奇照片、蒙太奇拼貼，是一種影像處理的藝術技巧，利用這個方式做出來的圖片，近看時是由許多張小照片合在一起的，但遠看時，每張照片透過光影和色彩的微調，組成了一張大圖的基本像素，就叫做相片馬賽克技巧。最先是由一個美國大學生發明的，但當時限于計算機性能，無法大量應用。目前這個技巧幾乎全部是用電腦軟體做成的，第一次大量出現可能是在電影海報《楚門的世界》（''The Truman Show''）當中。
Photomosaic目前已被Runaway Technology, Inc.註冊為商標，所以英語中也常常改用「Photographic mosaic」來表示。
category:藝術類型
category:攝影
數位藝術家（Digital artist）意指以現有的電腦科技從事藝術創作的藝術家，是藝術家的新世代名稱，他們所常用的有平面設計軟體、數位攝影科技和電腦輔助繪畫軟體等。數位藝術家與一般使用這些軟體的人不同之處在於，他們所創作的作品都必須是相當創新的。例如有多數的數位藝術家強調合作的觀念，也就是作品必須和觀者有很強烈的合作意識。大部份數位媒體都有分享、共享、才能有創意表現的概念。如開放原始碼、創作共用等、讓觀者也能參與創作。
真理之劍（''Sword of Truth''）是美國作家泰瑞·古德坎（Terry Goodkind）創作的奇幻小說系列，
這系列跟一般的奇幻作品有極大的不同，尤其是不像所謂的嚴肅奇幻鉅細靡遺的描述一個廣大的世界，而是由幾個要角一波波的帶出劇情。
2008年被ABC studios改編為電視劇《探索者傳說》Legend of the Seeker22集。2010年播出第二季。
一個森林嚮導理察由於救了一位神秘女子，而被捲入一個關係世界存亡的冒險。
由於作者對於一些虐殺和調教行為不加掩飾的描述，不喜此類劇情的讀者對其有負面的評價。
*理察（The Seeker of Truth）
*卡蘭（The Mother Confessor）
*柴德（The First Wizard）
*達肯勞爾（Richard's brother and the emperor of D'Hara）
* 巫師第一守則（Wizard's First Rule）（1994）
* 淚之石（Stone of Tears）（1995）
* 血之盟（Blood of the Fold）（1996）
* 風之神殿Temple of the Winds (1997)
* 火之精魂Soul of the Fire (1999)
* 墮落之誓Faith of the Fallen (2000)
* 眾生之柱The Pillars of Creation (2001)
* 赤裸帝國Naked Empire (2003)
* 鏈火Chainfire (2005)
* 幻影Phantom (2006)
* 懺悔者Confessor (2007)
* 骨之債約Debt of Bones (2001)
李斯特可以指：
*弗里德里希·李斯特，德國經濟學家
*李斯特·費倫茨，匈牙利浪漫主義鋼琴演奏家和作曲家
**小行星3910（Liszt），以李斯特·費倫茨命名
*約瑟夫·李斯特，英國外科醫生
* 弗蘭茨·馮·李斯特，德國刑法學家
* 威廉·李斯特，德國陸軍元帥
*萊斯特，英國城市，有時譯為「李斯特」
**萊斯特城足球俱樂部，有時譯為「李斯特城足球會」
雅克·德里達（，），幼名傑基。當代法國解構主義大師、當代最重要亦最受爭議的哲學家之一。德希達一生總共發表超過40多部著作，以及數百篇散文。他在人文和社會科學如：人類學、歷史學、語言學、社會語言學、政治理論、女權主義和酷兒研究都有顯著影響。他的作品迄今在歐洲大陸、南美和其他國家地區的歐陸哲學中仍佔主導地位，特別是在圍繞本體論、認識論（尤其是關於社會科學）、倫理學、美學，詮釋學、哲學辯論的學術界產生了重大影響。雅克·德希達的哲學亦以解構主義的形式影響建築、音樂、藝術和藝術評論家。德希達曾說過，作為解構主義的鼻祖，他已留下屬於自己的「遺產」。在後來的著作中，他經常處理一些道德和政治議題，這些作品影響了不同的政治運動，從而使德希達成為一位份量十足的公眾人物。
1930年，雅克·德里達生於阿爾及利亞比阿爾的一個已經歸化的猶太小資產階級家庭；因為法國政府對猶太人的打壓，猶太教變得隱秘地存在於日常家庭生活中。他的父親埃梅在塔舍葡萄酒廠工作。他和母親喬吉特·薩法爾關係親密。因為皮膚黝黑，被家人戲稱為“非洲國王”。
小學的德里達是個好學生，除了筆跡很亂；和阿爾及利亞其他學校一樣，種族問題在學校很明顯，學生們多有衝突，這時候的德里達對這些事很厭棄。到中學時，本地人無法繼續升學就少了很多，阿拉伯語被視為外語，現實和課本也有很大的脫節；這些經歷讓德里達感到阿爾及利亞絕不僅僅是法國的一個省份，而也是一個國家。1940年10月3日，貝當元帥上臺後，法令對猶太人的權益做了進一步的限制。1941年9月30日，猶太人上學到人數被限制，德里達到比阿爾的本·阿克努中學讀六年級，在這裡他結識了菲爾南·阿沙洛克和讓·塔烏松。他成長在一個藏書不多的家庭，他通過法文老師勒費弗里讀到了很多文學書。1942年10月，開學的第一天，他被校監告知自己被開除了。不久他到瑪伊莫尼德中學註冊，不過他討厭這所由被放逐的猶太教師組成的學校，盡可能的逃學。11月7日，美國軍隊登陸北非和抵抗組織與維希政權開戰。1943年，他沒有去長老會的學校，而是和表哥廝混、看電影；不久阿爾及爾被自由法國收復，反猶政策也在3月14日被廢除，德里達也回到;本·阿克努中學讀書。1947年6月，他在中學畢業會考中失利，在夏天勤奮學習，隨後到埃米爾·費利克斯·戈蒂埃高中學習。在高中的最後一年，他開始認真學習哲學，有了成為哲學教師的願望，但也不願意放棄文學。他在電臺中聽到有一位老師讚揚巴黎高等師范學院的文科預科班，他找到了這位布若中學的教師並註冊，他在這裡還遇到帕利安特和讓·多邁克，他們後來一起到巴黎投考。
1949年9月末，德里達到巴黎的路易大帝高中預科寄宿讀書。他不喜歡預科班哲學老師的課，相反更喜歡亨利四世高中的。他在劇團排演席勒的《唐·卡洛斯》時認識了。德里達的哲學成績優異，但英語、德語、拉丁語的都不是很好，成績不均；加上不穩定的睡眠導致他沒有考上高師，面試時的考官是梅洛-龐蒂，這也是德里達唯一見到他的一次。夏天，他返回比阿爾度假，和莫諾里大量通信。1951年4月2日，返回巴黎。5月28日，他在極糟的身體和精神狀態下參加了考試，在精神崩潰的邊緣，他交了白卷。7月，他返回阿爾及爾。10月，返回巴黎開始第三年的預科學習，並結識了歐庫圖里耶和他一同考入高師。
1952年10月，德里達進入高師，這屆僅有他和米歇爾·塞爾、、四人轉向哲學。他和阿蘭常常到索邦大學聽課，還得到了阿爾都塞的接待和當時還是講師的福柯的授課。而在第一個學期期末考試時，他的口語考試也未能及格。1953年開學時，索邦大學的學士學位考試讓他情緒惡劣，不過他和畢仰高合住，高師理想的學習環境也讓他高興。3月，他到魯汶待了幾個星期，他被胡塞爾留下的大量未發表的手稿所吸引，和同樣研究胡塞爾的討論哲學。1954年10月，準備教師資格考試的德里達有了獨立的宿舍，和畢仰高鄰居。夏天，畢氏隨法中友誼代表團到中國旅行，回國後常常和德里達談起現代中國的話題。1955年春，教師資格考試的筆試讓他承受著考高師時同樣的焦慮，他在第三次筆試中只寫了提綱便交了卷，雖然在考官的通融下進入面試但仍然落榜。暑假返回比阿爾，這時阿爾及利亞的局勢也逐漸惡化，儘管新總督要進行改革，不過民族解放陣線已經開始遊行，不過戰爭已經不可避免了；德里達和加繆的立場相近，希望兩方停火。
1955年到1956年是德里達在高師的最後一年，他被邀請參加沙龍，認識了讓·華爾、加布里埃爾·馬塞爾和盧西安·高德曼這樣的已經取得成績的文化人，還有德勒茲、等青年學者。哲學教師資格考時，德里達和以前一樣尋求阿爾都塞的鼓勵，但這次阿爾都塞因憂鬱癥離開了高師，輪到德里達來安慰他了。9月15日，他到哈佛大學交換，未婚妻瑪格麗特也和他同去美國。他很關注阿爾及利亞不斷惡化的局勢，布爾迪厄當時在阿爾及爾服役，因此獲得了很多一手消息。1957年6月18日，他們結束了哈佛生活回到巴黎，這也意味著他將要服役。8月24日，回到阿爾及爾並於9月初受編，在水堡受訓。10月初到入職，做教書和文職工作。
1959年7月16日，伊波利特提名德里達做索邦大學的助教，哲學研究主任不到一周就正式邀請他任職。8月3日，他出席了、高德曼和皮亞傑主持的研討會。9月30日，他收到中等教育總長布魯諾德的信，被任命為勒芒高中的哲學教師，在兵役結束後任職。在勒芒的他非常消極，他遠離常規教學，想要傳達他最關注的哲學問題；他很寡言，難以接近而且過於嚴厲。11月，他給岡迪拉克寫信希望調回索邦大學。
回到索邦的德里達在弗雷訥找到了一所公寓，妻子瑪格麗特也重新開始學習民俗學。德里達是唯一的哲學助教，要協助好幾位教授，工作量很大，通勤和工作給他了很大的壓力，不過他的心態積極了很多，憂鬱癥也開始緩解。普通哲學沒有固定的教學方案，因此德里達全是按照自己的興趣決定主題的，他上的課都是有關於海德格的。這讓他的名氣迅速提升，人們爭先恐後來聽他的課。1961年的暑假是他在阿爾及利亞度過的最後的一個夏天，阿爾及利亞的局勢已經不可挽回了到1962年初，秘密軍隊組織將行動擴大到了法國本土。3月18日，《》簽署後本應該停火，但衝突仍導致40多萬人死亡。到9月底，德里達的家人全部逃難到了巴黎。德里達雖然早已離開比阿爾，隨著時間流逝，他日益頻繁的追憶他無法釋懷的“阿爾及利亞鄉愁”。
此後，他的工作一直集中於胡塞爾，並與當時諸多著名的學者在學術上對話，尤其是福柯、梅洛-龐蒂、保羅·利科還有陳德滔。他為巴塔耶所創辦的《批評》雜誌撰文，這讓他結識了、和。1963年夏，他的興趣轉到了列維納斯，於1964年初到索邦大學聽講，這也讓他認識了莫里斯·布朗肖。1964年秋，因為助教的職務限定四年，所以他離開了索邦大學。建議他向法國國家科學研究中心申請兩年的假期來完成論文，不過他同時申請了高師的教職。1965年3月，和菲利浦·索萊爾的通信喚醒了他對文學的熱愛，並在《原樣》雜誌上發表了關於阿爾托的文章。1966年11月，德里達赴美參加巴爾的摩研討會，並在會上第一次見到拉康。1967年1月，德里達返回法國，這一年也是他著作頗豐的一年，連續發表了《書寫與差異》、《論文字學》、《聲音與現象》。1968年，應之邀，到他的寄宿院共度聖誕假期，這讓他們成為好友。2月，德里達的觀點造成了巨大且分化的反響，邀約多了起來，知名的雜誌和刊物也出現了討論他的文章。因保羅·德曼而發現了德里達的邀請德里達到柏林自由大學講座。五月風暴時，德里達並不算積極參與，而是有所保留。8月，他參與籌辦了索邦大學在文森森林的校區，不過很快他又被邀請到約翰·霍普金斯大學講課兩個月。1970年，他參加了讓-呂克·南希和的主辦的研討會，和利奧塔也出席了這個研討會。1971年，德里達再次到巴爾的摩客座。
1972年，他與菲利浦·索萊爾和福柯都戲劇性的分手了，這讓他同南希和關係更加密切，他和伽塔利合寫的《反俄狄浦斯》也在這時出版。3月，在一次研討會後和結下了親密關係，這個戀情也延續了很多年。1973年，他開始創作《喪鐘》，結識了瓦雷里奧·阿達米，並自1975年起連續幾個夏天都到他家做客。1974年6月，他和南希、、等六人準備創作一本集體著作。1975年1月，他被任命為耶魯訪問學者，為期三年。1976年，德里達的名聲迅速提高，保羅·德曼在其中功不可沒。德里達的作品在法國是從大學體制邊緣蔓延開的，而在美國則是從一流大學的中心，這無疑給了他的理論更強的合法性，並在更廣泛的公共空間傳播。
1981年12月26日，他作為揚-胡斯教育基金會的副主席到布拉格，在家中講課。回程在機場行李檢查時，他被污“轉移毒品”而被扣押。1982年2月2日，返回巴黎，這個事件讓他和過去那些分手的朋友恢復了關係。1984年，這一年他的工作和行程都非常多，並擔任了社會科學高等學院博士導師，還參與了國際哲學院的運作。1987年10月，一本批評海德格的書出版，德里達認為其觀點經不起考證，這讓他引火燒身；同時保羅·德曼事件也爆發，讓他捲入了輿論討論。
1990年，他第一次到莫斯科，並在接下來的十年去了很多年輕的民主國家，如希臘、巴西、阿根廷、智利等。1997年，第一次到印度，隔年去了以色列、巴勒斯坦和南非。2001年，到了他從80年代就開始計劃的中國；九一一襲擊事件後他也對此作出了回應。
2004年10月9日，德里達在巴黎逝世。
德希達的解構主義首先基本上是一種批判和顛覆傳統西方理性主義文化的策略，這裡傳統西方文化特別是指西方傳統的形上學與本體論，特別是以西方邏各斯中心主義(或邏輯中心主義)及語言中心主義為基礎的形上學。西方傳統文化採用二元對立的模式來論證人的理性、自由、道德及主體性，這些都是受到邏各斯中心主義和語言中心主義所規範的對人的限定與宰制，一個活生生的、充滿血肉感情和真正自由的「人」就失掉了，德希達更著重由西方邏各斯中心主義和語音中心主義所產生的西方種族主義，他指出邏各斯中心主義或語音中心主義意味著理性主體或說話主體的中心地位，人在面對自然及客觀世界、人在面對他人及整個社會的主體中心地位，都是以理性主體和說話主體的基本假設為基礎及出發點，這種主體中心主義就導致(西方)種族主義。這種西方種族主義意味著西方文化的優越地位，並以西方文化去同化或「漂白」其他民族的文化，德希達諷刺地說，西方的「白種人」具有很強的「漂白能力」。
邏各斯中心主義和語音中心主義其實是一體之兩面。邏各斯中心主義意即以邏各斯為基礎或中心的思想，邏各斯有理性、邏輯、話語、真理和根源的意思；語音中心主義是指語音能夠呈現真理或意義的功能，或者說，語音和邏各斯(真理或意義)是一體之兩面，語音是「能指」，而真理與意義是(超越的)「所指」，由語音將意義顯現或呈現出來，德希達說：「語音的本質在作為邏各斯的『思想』內部同『意義』相聯繫，它與生產『意義』，接受『意義』，言說『意義』和構造『意義』的東西，具有直接的相近性」，又說：「…邏各斯中心主義也是一種語音中心主義：語音與存在、語音與存在之意義、語音與意義之理想性的絕對相近性」，又說：「因此，邏各斯中心主義將支持把事物之存在決定為在場(或呈現)。」西方文化從蘇格拉底開始，經過基督教的中世紀時期，一直到現在，都受到邏各斯中心主義及語音中心主義的影響。柏拉圖認為，思想和邏各斯是相同的，不過思想是靈魂內部不發出聲音的對話，而將它發出聲音來就是邏各斯(說話、判斷)，思想是靈魂自己的自我對話；柏拉圖不但確立了人作為理性的思想主體，也強調了說話的邏各斯的優先地位。從古希臘時代起，希臘人就把他們自己的民族所使用的希臘語當成唯一「正當」的語言，把講非希臘語的異族，統統稱為barbarians，意思是「野蠻人」或「不會說話的人」(說話結結巴巴的人)。另外，基督教時代一開始，就受到希臘思想的影響，耶穌基督的門徒約翰在《約翰福音》一開頭就說：「太初有道(Logos)，道與神同在，道就是神」，這個「道」(Logos)有說話和真理的意思，和希臘思想一樣，它表示真理與話語是一體之兩面，一方面是真理與上帝，另一方面是上帝的話語，基督教把Logos翻譯為「道」這個漢字亦很貼切，因為漢字「道」亦有說話和真理兩方面意思。德希達認為，邏各斯中心主義和語音中心主義標舉真理或意義的「在場出席」(presence)，突顯出一個理性的說話主體，或把人限定為一個理性主體，從而限制了人的自由，這全是西方形而上學的虛構，因此他揭力顛覆或解構西方的傳統文化。
西方的邏各斯中心主義和語音中心主義的一個作用就是建立絕對真理和塑造一個普遍同一(identical)的理性主體，這樣就導致生命失去了個體的自由，德希達的解構主義的策略就是用書寫去顛覆語音、用差異去顛覆同一性。西方傳統文化受到語音中心主義的影響，認為話語優於書寫，話語與真理是一體兩面，話語使真理或意義「在場出席」，由於語音使意義重現，意義能保持同一；關於書寫，西方哲學家如柏拉圖、索緒爾、盧梭、李維史陀等都表示懷疑，例如，柏拉圖認為，書寫是一種「意義」(meaning)的自我異化(alienation)，它引入不同解釋之可能，與原本意思有差異，這種意義之異化最明顯地表現在這個事實中：在作者缺席時，甚至在作者死後，書寫符號能繼續有指涉作用。因此，柏拉圖能夠指控書寫犯了某種弒父罪。書寫符號像非法的私生子，拋棄了生養它們的作者；話語才是合法的兒子，柏拉圖指的是「銘刻在靈魂中的理智言詞(word)」、「知識之活的言詞(living word)」，而書寫詞語(written word)只不過是它的影像而已。為了反對西方傳統文化的語音中心主義，德希達利用書寫文字的模糊性、歧義性或差異性去顛覆話語的精確性與同一性。德希達認為，書寫文字既然已經脫離了原作者而獨立存在，就成為一個隨時待閱讀、待詮釋和待賦予新生命的事物，這表明書寫文字從一開始就作為一個無限可能差異的詮釋體系而存在。解構既是一種創造性的詮釋(hermeneutics)，又是一種「延異」(differance)的自由遊戲活動。德希達的「在延異中解構」的策略，其實施過程實際上是一種創造性的詮釋活動。在他看來，一切詮釋活動，都是優先於文本(text)的原創作活動；閱讀就是錯誤的閱讀(reading is mis-reading)。
「延異」(differance)是一種不斷產生差異(difference)的自由遊戲或展現活動，它是產生差異的源頭(differentiating origin of differences)，它是一個「本源的延異」(originary differance)，但這個源頭是不完滿(non-full)及複雜的(non-simple)，因此「源頭」(origin)這個名字又不太合適。德希達的「延異」的思想似乎啟發自尼采、佛洛依德、海德格、拉康和列維納斯等哲學家，延異是一個隱晦的「無意識之異域」(alterity of the unconscious)，它不是理性主義的、現象學的、具有清明意識的、在場的視域；它如尼采的權力意志、佛洛依德的潛意識，是一種無意識(或潛意識)的自由遊戲活動。一切理性主義的形上學系統皆源自這種延異的遊戲活動，但形上學亦只是西方傳統文化的虛構，哲學應重新發現延異的領域。同一性是理性主義的形上學的特徵，而延異則是產生差異的「源頭」。西方傳統形上學習慣使用二元對立的思考方法，將事物區別開來，把它們凝固起來，把時間中的差異變化壓抑起來，因而去顯出事物的自我同一，這些都是理性主義的虛構。在延異的差異化活動中，二元對立中的一項將變為另一項的延異，它是在延異中的另一項，亦是另一項的延異，因此，理性主義的二元對立是一種理論的虛構。「延異」再不是一個言詞(word)或符號(sign)去指涉一個在場出席的意義或真理，因它屬於隱晦的異域。語言是在「延異」的遊戲活動中自我產生或創造的，不再受邏各斯中心主義的支配。
我們這裡必須指出，德希達利用「延異」(differance)這個雙義詞去顛覆西方的語音中心主義的同一性，因為differance與difference在語音上是不可分辨的。因此，延異有兩個意思：一、在時間上延遲(differer, defer)；二、差異(difference)。由於diffe-rance(中的a)是直接由現在分詞(present participle) differant所派生，因此更接近動詞differer之作用，而difference(差異)只是diff-erer之作用所產生的結果。於是，「延異」(differance)有「延緩」和「差異」的意思，它一方面是在時間上的「延遲」中的產生差異的自由遊戲活動，另一方面又是「差異」之結果。
差異是延異在時間的延緩中產生的，延異因此亦產生不斷變化的意指關係(signification)，或者說，它產生意指關係的運動(movement of signification)，由於書寫符號的模糊性及歧義性，這種延異的遊戲活動在文本(text)的創造性詮釋中更容易發揮其作用，它是一種絕對自由的、無底的(bottomless)棋盤遊戲(chessboard)，為了顛覆西方傳統文化，這就是德希達的在詮釋中延異的解構遊戲活動或策略。
德希達雖然透過書寫與延異來拆毀意義理論，但又似乎沒有正面提出質疑意義的嚴格理據。雖然德希達對現代思潮產生很大的影響，但他也是位極具爭議性的哲學家，尤其受到一些較傳統的思想家所反對。有一次在「文本與解釋」的會議上，德希達和伽達默爾之間展開了一場精彩的對話，伽達默爾認為，對話中存在「相互理解」和實現「相互理解」的願望；德希達郤認為，這種「相互理解」及實現「相互理解」的願望是一種在場的形上學奢望，理解中呈現的「意義」畢竟仍是觀念性的東西，伽達默爾不認同。德希達認為，除了詮釋學的理解方式，更重要的是，還有解構主義的理解方式。
德里達的思想一直以來都有很大爭議。由于他的思想和英美哲學主流的分析哲學格格不入，因此他從來不被美國的哲學系所重視。他的思想影響非常廣泛，被用作女權運動、同性戀抗爭、黑人運動、動物權利等的理論武器。而他的思想也不被許多傳統學者所接受，認為他破壞了西方文明。也有人認為他的著作沒有什么價值，不過是巴黎產生的時髦而已。
他死后，法國總統希拉克在一份聲明中說：“因為他，法國向世界傳遞了一種當代最偉大的哲學思想，他是當之無愧的‘世界公民’。”
* 《胡塞爾〈 幾何學起源〉導論》（1962年）
* 《論文字學》（1967年）
* 《書寫與差異》（1967年）
* 《聲音與現象》（1967年）
* 《哲學的邊緣》（1972年）
* 《多重立場》（1972年）
* 《馬刺：尼采的風格》（1978年）
* 《繪畫中的真理》（1978年）
* 《心理：另一個發明》（1987年）
* 《論精神：海德格爾及其問題》（1987年）
* 《回憶保羅·德曼》（1988年）
* 《從法律到哲學》（1990年）
* 《有限公司》（1990年）
* 《胡塞爾哲學中的生成問題》（1990年）
* 《耗時：偽幣》（1991年）
* 《另一個標題》（1991年）
* 《馬克思的幽靈》（1993年）
* 《論友誼的政治》（1994年）
* 《死亡的禮物》（1995年）
* 《檔案熱：一個弗洛伊德主義的印象》（1996年）
* 《解構的責任》（1997年）
* 《友誼的政治》（1997年）
* 《抗拒精神分析》（1998年）
* 《監督的權力》（1998年）
* 《名字除外》（1999年）
* 《9·11概念》（2003年）
* 《獨一無二的每一次，世界的終結》（2003年）
* 《正在到來的民主》（2004年）
* Derrida by Kirby Dick and Amy Ziering Kofman
* 本體論·中西文化·解構——德里達在上海（節選）
* DERRIDA : ONLINE
* How to Deconstruct Almost Anything--My Postmodern Adventure
* 在del.icio.us上關于德里達的網頁收藏
火蟻屬又稱為火家蟻屬，隸屬於蟻科家蟻亞科，大約有380個物種，其中最知名的為入侵紅火蟻（''Solenopsis invicta''），其腹部末端帶有螫針，動物被螫傷後毒素會進入體內，嚴重的情況下會因全身性過敏而休克，甚至導致死亡。「火蟻」（Fire Ants）俗名是在描述被其螫刺後如火灼傷般疼痛感，有些情況會出現如灼傷般的水泡，值得注意的是，Solenopsis是一個組成複雜的屬，其生態行為也多樣，因此，「火蟻」（Fire Ants）的俗名適用於那些較具侵略性的物種。
火蟻屬是一個組成複雜、龐大且難以分類的屬，大部分的物種體型微小、具單形性(monomorphic)、且生活在土壤之下，這些體型微小的物種有些被稱作為「賊蟻」(thief ants)，賊蟻生活在其他體型較大的白蟻或螞蟻的巢中。有些新世界的物種體型較大且為多形性(polymorphic)，他們的群落大小可以達到相當大的規模，且工蟻為極具侵略性的表層掠食者，這些物種也就是俗稱的「火蟻」(fire ants)。
洛夫克拉夫特于1934年對克蘇魯描繪的草圖
克蘇魯與失落的都市拉萊耶
克蘇魯神話是以霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特的小說世界為基礎，并由與他同時代的記者及門徒奧古斯特·威廉·德雷斯整理洛夫克拉夫特及其他作者的設定、思路創造的架空神話體系。其名克蘇魯來源于洛夫克拉夫特的短篇小說《克蘇魯的呼喚》，該文最初發表在1928年的《詭麗幻譚》上。
后來提出了一個理論，將德雷斯神話與洛夫克拉夫特神話的作品區分開來，并建立了現代神話學的基調 。被稱為洛夫克拉夫特式恐怖的作品類型經常使用到克蘇魯神話的元素。
在他的雜文《H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos》中稱，克蘇魯神話的發展可以分為兩個階段。第一階段“克蘇魯神話本體”形成于洛夫克拉夫特在世時并由他主導。第二階段“德雷斯階段”，德雷斯在洛夫克拉夫特死后整理他的作品出版，并分類整理及擴展其世界觀。
在洛夫克拉夫特的作品中，人類面對宇宙中存在的威脅顯得很渺小，甚至毫不重要。其在作品中經常提及「偉大的古老存在」（Great Old Ones），他們是一個松散的神系架構，曾統治地球，但如今正值沉睡期。雖然這些怪異的神靈幾乎出現在洛夫克拉夫特的所有出版作品中（他的第二個短篇小說被認為是神話的開始），但第一個真正拓展偉大的長者們的萬神殿及其主題的故事是于1928年出版的《克蘇魯的呼喚》。
與其它通俗小說作者相比，洛夫克拉夫特的作品以故事角色在觀察他們可感知世界以外的存在的過程中，他們的心理變化為主線。 他在故事的開頭句中強調了這一點，“我認為世界上最仁慈的事情是人類思維無法將其所有內容聯系起來。”
作家指出，洛夫克拉夫特是一個“機械唯物主義者”，他接受了宇宙冷漠的哲學。 洛夫克拉夫特相信一個無目的，機械和漠不關心的宇宙。 在他看來，具有有限能力的人類永遠無法完全理解這個宇宙，而這種啟示所引起的認知失調會導致精神錯亂。 這種觀點沒有考慮到科學上無法支持的宗教信仰，他的故事中難以理解的宇宙力量與人類對昆蟲的關注一樣少。
有人試圖對這個虛構的群體進行分類。  Phillip A. Schreffler認為，從洛夫克拉夫特的著作可以找到一個可行的框架，概括了整個“萬神殿”——包括無法觸及的“外界存在”（例如控制宇宙中心的阿撒托斯）和舊日支配者（例如，克蘇魯，被囚禁在地球上的沉沒城市拉萊耶）到較小的種姓（低級奴隸修格斯與米·戈）。
然而，大衛·舒爾茨認為，洛夫克拉夫特從來沒有打算創造一個規范的神話，他想象中的萬神殿僅僅用作背景元素。洛夫克拉夫特自己幽默地將他的神話稱為“Yog Sothothery”（德克·W·莫西格巧合地建議用神話中的猶格·索托斯故事群代替克蘇魯神話 ）。 有時，洛夫克拉夫特甚至不得不提醒他的讀者，他的神話創作完全是虛構的。
闡述了克蘇魯神話沒有結構僵化的觀點。他說“洛夫克拉夫特的虛構宇宙觀從來不是一個靜態的系統，而是一種美學結構，它始終適應其創造者的發展個性和改變利益。從來沒有一個僵化的系統。神話的本質不在于想象中的神靈的萬神殿，也不在于失落書本的蛛網化知識，而是存在于某種令人信服的宇宙觀之中。
普萊斯則認為，洛夫克拉夫特的作品至少可以分為幾個類別，并確定了三個截然不同的主題：“Dunsanian”（寫作與鄧薩尼勛爵類似的風格），“ Arkham ”（發生在洛夫克拉夫特虛構的新英格蘭場景中），以及克蘇魯（宇宙故事）故事群。作家Will Murray注意到雖然洛夫克拉夫經常在他為其他作者寫的故事中使用他的虛構萬神殿，但他仍然保留Arkham及其周圍專門用于他以自己的名義寫的那些故事。
盡管克蘇魯神話并未有公開承認與其它作品分享世界觀，洛夫克拉夫確實與其他當代作家相對應并分享故事元素，包括克拉克·阿什頓·史密斯、羅伯特·歐文·霍華德、羅伯特·布洛克、、、、弗里茲·雷伯，一個被稱為“ Lovecraft Circle ”的團體。
例如，羅伯特·歐文·霍華德的角色Friedrich Von Junzt在短篇小說“夜之子”（ 1931 ）中讀到洛夫克拉夫的《死靈之書》。洛夫克拉夫則在故事“Out of the Aeons”（ 1935 ）和“時間的影子”（ 1936 ）提及霍華德的。
洛夫克拉夫特逝世后，作為其作品版權的繼承者，奧古斯特·威廉·德雷斯，被認為其貢獻了克蘇魯神話的第二階段。洛夫克拉夫特和德雷斯之間的主要區別在于德雷斯發展了克蘇魯神話的善惡二元論概念，取代洛夫克拉夫特的無善惡區分的背景設置。 他提出：
而實際上，洛夫克拉夫特本人是一個無神論者，并且曾經聲稱康德的道德準則“是個笑話”。德雷斯創造的神話體系就本質上來說是和洛夫克拉夫特的構想不相一致的，而且，基于克蘇魯神話的集體創作特點，也不能將它視為一個完整、不可分割的整體，而將它作為一個許多基于同樣世界觀的故事和設定的集合看待。
德雷斯體系中的一個問題是，除了少數含糊的例子之外，洛夫克拉夫特從未在他的作品里直接提到過古神，此外，對那些舊日支配者（或稱太古支配者），他也從未想過建構一個全面、統一的設定。
而引起更大爭議的，就是德雷斯將所謂“元素”系統引入到克蘇魯神話之中。他將舊日支配者們依其象征的自然元素分成四個陣營：水、火、風、地。為了填補這一系統中的空白，德雷斯甚至專門創造了克圖格亞（象征火）和伊塔庫亞（象征風）兩個舊日支配者的形象。可惜的是，這一分類依然存在很大問題：例如，德雷斯將克蘇魯劃為象征“水”的存在，但它卻會被困在海底，被水阻隔。並且，在德雷斯的系統里，“火”與“地”敵對，“水”與“風”敵對；這與傳統的元素陣營（水敵火、風敵地）相比，有著很大的區別。
+ 德雷斯的元素分類
哈斯塔*伊塔庫亞*奈亞拉托提普札爾及羅伊格爾*
賽伊格亞尼約格達莎布·尼古拉絲札特瓜
亞弗姆·扎克圖格亞*
克蘇魯父神達貢加塔諾特亞母神海德拉佐斯·奧摩格
* 由奧古斯特·威廉·德雷斯所創作的神祇.
羅伯特·布洛克認為，，這或許和他是一位叛道、散漫的天主教徒有直接關系。
下列表格的內容為：
* 稱號/別名：稱號或別名。包括被記載在魔法書中的別名，以及某些宗教在敬拜時選擇的名字。
* 參考：該條目內容曾在其作品中登場或占重要地位的作者。名字縮寫的含義見這里。其中用粗體標出的是創造該條目的作者的名字。
*備註： 有一種說法是說因為太清楚確分了各種神的名字以及種族， 完完全全感失去了對未知的恐懼這個大前提,更像是一個單方面對 已知的神的恐懼。 因此 有一種說法是這些 對各種蘇魯神話的神的區分是後世人所加上的， 而非洛夫克拉夫特本人所加上的。
外神在整個克蘇魯神話系統中可說是最為強大的存在，但洛夫克拉夫特本人並無具體的使用過外神這樣的稱呼（他使用的稱呼是「其他神［Other Gods］」）。外神與舊日支配者時常無法很明確的區分，在一些故事中也常被歸類在一起。真要說的話，外神其實就是比較強大的舊日支配者（只是這個"比較"的差距是難以想像的程度），會有這樣的區別主要是後來從克蘇魯的呼喚（Call of Cthulhu）角色扮演遊戲分類出來的。一般來說，外神可說是宇宙運行力量的具體化，是遠超宇宙之外的存在，其能力是舊日支配者遠遠比不上的，其中最主要的統治者「盲目癡愚之神」阿撒托斯，宇宙源初之混沌，與其後誕生的「孕育千萬子孫的森之黑山羊」莎布·尼古拉絲（Shub-Niggurath）、「萬物歸一者」猶格·索托斯（Yog-Sothoth）、「伏行之混沌」奈亞拉托提普（Nyarlathotep）等三柱原神可說是克蘇魯神話中心最重要的存在。
+ 外神（Outer Gods）
阿撒托斯（Azathoth）
盲目癡愚之神，原初混沌之源核，魔神之首
阿撒托斯是舊日支配者和外神們的領袖，形象為黑暗、混沌的巨大不定形團塊，它的別名又叫“盲目癡愚之神”(The Blind Idiot God)、或“原初混沌之源核”(Seething Nuclear Chaos)、或“魔神之首”(the Daemon Sultan)，有時也被稱為“萬物之主”(Lord of All Things)。
:撒達·赫格拉（Xada-Hgla）
阿撒托斯的化身之一，形象像是一隻巨大的變形蟲，長著一張有綠色眼睛的人臉
有一種說法將阿撒托斯等同于蘇美爾神話里的魔神“阿扎格·托斯”(Azag-Thoth)，但這是不正確的。所謂“Azag-Thoth”出自西蒙的《死靈之書》，而那只是那本書建立在蘇美爾神話、以及別的一些神話上的虛構而已。
奈亞拉托提普（Nyarlathotep）
伏行之混沌，無貌之神，阿撒托斯之信使
奈亞拉托提普擁有上千個以上的不同型態，常化身為一個高大、纖瘦、歡快、膚色黝黑的男人形象。
:暗夜咆哮者/血吼(Howler in the Dark)
活動地區：恩蓋伊森林（美國北部）
外貌：形象為一個不斷嘶吼的醜陋巨人，本該是臉的位置上長著一根巨大的觸手。
注：有時也用“血舌之神”來指代，或者簡稱“血舌”。
出處：August Derleth (1998) 1944. "The Dweller in Darkness".
:黑法老(Black Pharaoh)
活動地區：埃及
外貌：一位身著絢麗長袍，傲慢不已的埃及法老
出處：H. P. Lovecraft 1943. “The Dream-Quest of Unknown Kadath”
:無貌之神(The Faceless God)
活動地區：古埃及
外貌：一只生有雙翼的人面獅身獸，沒有面容。這個化身可以把他的崇拜者送回過去。