ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*墊名選詞 如果姓名的墊名是V?n、Th?，就可以直接譯為文、氏。這兩個是越南傳統墊名，使用固定的字詞。V?n代表男性，Th?代表女性。隨著社會的發展，傳統墊名的使用率越來越少，其中女性墊名還比較多，男性就較少，所以出現了可代替傳統墊名的非傳統墊名。男性的非傳統墊名通常以取有剛烈、堅強、有氣概之意的字詞如Quang光、Qu?c國、C??ng強等，女性則選用有芬芳、美好、賢淑、優雅之意之名詞如Ph??ng芳、Minh明、Thúy翠、H?ng紅、Hu?惠、Hi?n賢等。非傳統墊名只是針對傳統墊名的固定性與單調性，一味地塑造意義深遠、音韻和諧的名字，忽略了墊名應有的區分男性女性的作用。因此在現在所使用的非傳統墊名中，很多已無法辨別男女。
*主名選詞 對于主名的選詞，越南人一般喜歡堅強的、有氣派的、有智慧的字詞，或用自然界的山丘、海河為男孩子取名。而對于女性，主要用美妙、賢淑、各種芬芳的花兒、或者自然界的霜云雪月、或表示品行美好的字起名。進一步了解越南人取名的類型，這更有利于譯者進行正確選詞。有用數字取名的如“阮氏一Nguy?n Th? Nh?t”、“阮氏八Nguy?n Th? Bát”,“Nguy?n Th? C?u”中的“C?u”有九、久、疚、韮等漢字，譯者應該選擇九或玖，可譯為阮氏九或阮氏玖。有用生肖取名者“Nguy?n V?n Ty”中“Ty”有子、畀、庇、屁、臂相對等漢字，譯者按照越南人取名習慣，應選子字，可譯為阮文子。意為子年即鼠年出生。越南人取名又受三教影響，在儒家及佛家文化影響下，“Nhan,Ngh?a,Thi?n,Nh?n,??c”等字在越南人人名冊中出現很多。因此譯者在譯這些字詞時，應選用在中國保含儒家、佛家文化的字。如“Nhan”可譯為“仁”而不是“人、因”等字，“Thi?n”可譯為“善”而不是“單、膳、禪”等字,“Nh?n”可譯為“忍”而不是“刃、紉”，“Ngh?a”可譯為“義”，“??c”可譯為“德”。受道教“與自然和諧統一”思想影響，越南人喜歡從自然界中的各種自然現象取代來為后代命名如以花草樹木、以顏色、以景物或現象起名。如“Mai”譯為“梅、莓”而不是“埋、霾、霉”；“Hà”可譯為“荷、河、霞”而不是“蝦、苛”；“Thanh”可譯為“清、青”而少選用“聲”等字；“H?ng”可譯為“紅、虹、虹、洪”。
*借用廣東語音翻譯字詞 對有具體意義但用作名字的字詞、沒有對應漢詞的純越南語，且屬生僻字的越南人名，譯者一般可以使用廣東語音來音譯。據統計在越華人祖籍為廣東籍占80%，其他為福建、云南、廣西，且赴越經商特別在胡志明市廣東人居多，這為可使用廣東語音翻譯提供了依據。
意譯是指根據字詞的含義進行翻譯。因純越詞沒有漢字對等的翻譯，因此只能根據詞義進行翻譯。很多純越詞都會有幾個對應的漢語意思，因此選詞翻譯在意譯工作過程中最重要也是最困難的。
人名即是人的代稱，人民對取名的講究，名字寄托著很多父母對子女未來美好的憧憬及愿望。因此不管是通過音譯或意譯翻譯人名，在選詞過程中，在遵循風俗習慣、民族傳統，不違背禁忌，尊重取名人的意愿，選擇代表美好、正面含義深遠的詞語。
基本上可以按中國大陸的人物地名翻譯法則的參考書目。但若有關人名、地名並不在有關書目出現而有自行翻譯的需要時，應該首先瞭解俄羅斯語有軟音化的特性，比如тин（tin）在俄語中出現在詞中或詞尾時並不讀作「亭」或「丁」，由於俄語特有的軟音化而讀作類似「京」的音。然而臺灣翻譯較不理會此規則。Putin在中國大陸不譯作“普丁”或“蒲亭”而譯為“普京”；Rasputin在中國大陸譯作“拉斯普京”而非“拉斯普丁”。
巴恩斯的彭定康男爵，（，），出任香港總督前音譯為柏藤，英國保守黨政治人物，早年出任和保守黨主席（非黨首，時任黨魁為馬卓安），於1992年獲委任為末任香港總督，於1997年見證香港主權移交。彭定康自2000年至2004年出任歐洲聯盟外交事務專員，卸任後被冊封為終身貴族，2011年獲委英國廣播公司信托基金主席（2014年因心臟健康問題提早卸任），現任牛津大學校監。
彭定康生於蘭開郡博爾頓，父親早年是爵士樂鼓手，後來成為音樂書籍出版商。彭定康年少時就讀區內小學。隨後獲得獎學金，入讀位於倫敦西部伊令的天主教聖本篤學校。完成中學課程後，獲牛津大學貝利奧爾學院取錄，主修現代歷史，於1965年取得柯立芝旅遊獎學金，赴美國升學。
1966年，彭定康加入保守黨研究部工作，1970年加入內閣辦公室，1972年至1974年，分別成為卡靈頓勳爵和威廉·懷特勞（兩人先後出任保守黨主席）的私人助理兼政治秘書。1974年，他以30歲之齡，破天荒地被委任為保守黨研究部的主管，1979年大選的不少競選宣言，都是出自他的手筆。
在1979年5月，彭定康當選為巴斯選區的下議院議員。在1983年大選後，他獲聘任為北愛爾蘭政務次官，並在1985年9月改任教育及科學部長，到了1986年9月又被調到外交部出任海外發展部長。在1989年7月，彭定康首次晉身內閣，出任環境大臣，任內負責推行廣受批評的人頭稅，而他在2006年出版的著作《表兄弟與陌生人：新世紀的美國、英國與歐洲》則指出，推行人頭稅是戴卓爾夫人的失誤。
在1990年11月，保守黨黨魁馬卓安接替戴卓爾夫人出任首相一職，馬卓安與彭定康交情甚好，因此他上任後隨即聘任彭定康為蘭卡斯特公爵領地總裁兼保守黨主席（繼黨魁、副黨魁後的第三號人物）。在彭定康的籌劃下，保守黨在1992年大選中意外地勝出，但諷刺的是，他本人卻被自由民主黨候選人唐·福斯特擊敗，喪失他在巴斯選區的下議院議席。據馬卓安的自傳所講，若果當年彭定康能保住議席的話，將有機會出任財政大臣或外交及聯邦事務大臣。
彭定康是一國保守主義者，對戴卓爾主義並不贊同，他曾經在1979年致函戴卓爾夫人，指出她的貨幣主義主張有不妥之處。另外，彭定康也是在1990年敦促戴卓爾夫人辭職的三位閣僚之一。
在馬卓安的安排下，彭定康接替任港督期屆滿的衛奕信，成為第28任香港總督，他於1992年7月9日正式上任，一直至1997年6月30日聯合王國對香港行使主權的最後一日為止。與以往港督不同的是，彭定康是唯一一位信奉羅馬天主教的港督，也是唯一不是出身自軍方、殖民地部或外交部，而是政治家出身的港督。彭定康上任前未有接受任何貴族或爵士勳銜，就職時亦沒有穿上傳統的殖民地官服。由於他的身形略胖，中文譯名又十分中國化，故上任後坊間以至傳媒都暱稱他為「肥彭」。
彭定康上任後不久便與中共陷入惡劣的關係。在1992年10月，彭定康發表了任內第一份施政報告，報告提及政制改革方案，將會改革立法局的選舉制度，除了要「兩局分家」，取消所有委任議席，並新增九個功能組別議席（新九組），使所有在職人士都有資格投票（變相使這九個議席成為直選議席），以加快香港的民主步伐。雖然政改方案能提升香港議會組成的民主成分，更能反映民意，但實施一黨專政的中國政府隨即大表不滿，指出改革未曾諮詢中央意見，並聲言將在香港主權移交後取消有關改革。其時北京不少官員指斥彭定康是「毒蛇」、「小偷」、「娼妓」以及為民主派跳「最後探戈」，時任國務院港澳事務辦公室主任的魯平更斥責彭定康是「千古罪人」。時隔多年之後，魯平在回憶當時斥責彭定康的話時，仍然表示，「現在我都不反悔，他的確是千古罪人。整個平穩過渡被他破壞了。給我們製造了很大的困難。如果不是彭定康的話，香港過渡的情況更平穩。影響香港的不止是政治體制，還有整個香港人的信心和經濟。」
儘管受到北京方面的強烈反對，彭定康的政改方案仍然成功在1994年6月30日獲民主派佔優的立法局通過，並在1995年香港立法局選舉中落實。北京終止「直通車」，不讓1995年當選的立法局議員過渡到特區立法會，另組「臨時立法會」。彭定康自宣佈政改方案以後，任內再沒有被邀請與中共領導人會面。
1996年10月2日，彭定康發表任內最後一份施政報告，他在施政報告的最後一章提到對香港在1997年主權移交後的憂慮，彭定康說：「我感到憂慮的，不是香港的自主權會被北京剝奪，而是這項權利會一點一滴地斷送在香港某些人手裡。」這番話被認為道出了很多香港人最深層的焦慮，港人不僅要面對外部的壓力，還有來自香港內部的背叛。一位常駐香港的美國記者Hugo Restall在2012年直言香港正被一個日漸腐敗與缺乏責任心的地方精英統治，而他們背後則是一個威權體制，彭定康的這番話因此越來越多被引用。香港特區政府在2019年提出修訂逃犯條例引發過百萬人上街抗議，但特區政府聯合親政府派系繼續在立法會推動二讀草案，香港記者協會主席楊健興在報章撰文指「港人要求撤回條例聲音嚮亮及清晰，林鄭政府和親中建制派選擇站在中央，有權力的一方，與中央合力斷送享有的自主權」，他認為彭定康對香港前景感到憂慮的預言已經應驗。
彭定康在1993年廢除了立法局副主席一職，並終止了由總督出任立法局主席和當然議員的做法，改由立法局議員互選產生主席。結果立法局議員施偉賢當選，成為首位由議員互選產生的立法局主席。
另外，彭定康任內積極起用香港華人出任要職，以便為香港主權移交作銜接準備。在1993年11月，他以公務員事務司陳方安生接替霍德，成為首位華人布政司。其後又在1995年9月以庫務司曾蔭權接替麥高樂，成為首位華人財政司。香港主權移交前主要官員除了律政司一職仍然由英國人馬富善擔任外，其餘全部已經全數改為香港華人出任。
除了改革立法局選舉，彭定康在任內首份施政報告提議推行富爭議的策略性排污計劃，即淨化海港計劃的前身。
策略性排污計劃原本打算收集本港污水到昂船洲作中央處理，然後再以深海管道排放出大海。工程原定在1997年4月完成，但因為技術問題和承建商爛尾而一再拖延，遲至1997年方才展開第一期工程，第一期工程在2001年完成，政府耗費高達83億。由於工程被批評為浪費金錢和非必要，第二期工程在1999年10月被董建華宣佈暫緩執行。
為落實策略性排污計劃，立法局曾在1994年通過在財政儲備中撥出68億，成立污水處理營運基金，並計劃向工商業收取排污費以支付第二期工程。但實行兩年後，營運基金已虧損達50億元，政府迫於無奈下在1998年3月31日結束基金，並改由政府補貼。
彭定康任內雖然出現了移民潮，傳統英資又有撤離的跡象，但香港經濟仍然發展蓬勃，其中以樓市和股市最為顯著。在1993年12月10日，恒生指數首次衝破10,000點並以10,228點收市。而在同年4月1日，彭定康又成立了香港金融管理局，以確保整個銀行體系的穩定。雖然主權即將移交導致香港前景不明朗，中國政府又企圖藉阻礙香港機場核心計劃以圖阻攔香港政制改革方案，使新機場動工延遲及造價上漲，但新機場等多項基建在動工後的工程進展大致順利，成功拉動香港經濟在前景不明朗下保持成長，工資亦穩步上升。此外，香港在彭定康任內成為全球第八大貿易地區。
香港政府早在1991年開始推行「有秩序遣返計劃」，遣返越南船民，計劃最初為自願性質，但是因為效果不彰而轉為分批實施強逼遣返。基於不滿遣返等問題，船民曾在難民營爆發多次暴動。當中在1994年4月，白石難民營爆發暴動，滋事船民更在難民營內放火，結果警方與懲教署動員1,000多人清場。
彭定康曾表示希望在1995年能遣返所有越南船民，但未能達到。其後，他又表示希望在主權移交前完成遣返。彭定康又指出，即使港府未能如期在主權移交前完成遣返，船民亦不會因此取得英國、英聯邦國家或美國的居留權。越南船民問題要遲至2000年才圓滿結束。
前任港督衛奕信提議的新機場工程於1992年正式動工，最初計劃原定於1997年中完成，後來工程延至1995年5月動工，38個月後才完成，彭定康更曾表示希望在主權交接後能夠從新機場離開香港，但事與願違，新機場未能如期在主權移交前竣工，而要與新界西另一工程三號幹線郊野公園段一併在1998年竣工，彭定康遂在主權移交前夕指出新機場可以媲美「埃及艷后的嫁妝」，留給特區政府，他的這番言論曾引起不少反響。另一方面，由於中國政府擔心「玫瑰園計畫」會花光香港的儲備，因此中國政府曾與英國政府在1991年達成協議，表示港府須留下不少於250億元儲備予特區政府，而彭定康離開香港時，一共留下了逾3,000億元財政儲備。英國國家檔案館在2017年解密的文件顯示，在1992年的機場融資安排談判之中，中方將香港建設新機場與彭定康提出增加立法局直選議席聯繫起來，中方企圖透過妨礙機場核心工程的融資阻攔增加議會民主成分的改革。
彭定康雖然日常溝通都使用英語，理應與一般香港市民有語言上的隔膜，但彭定康到社區巡視時卻能與市民打成一片，主動走入民眾之中，和街坊熱情握手，令一般市民都不會覺得他高高在上或是遙不可及。彭定康在任港督期間，他的親民作風大受市民歡迎，例如他在落區視察民情期間，曾經到涼茶鋪飲用涼茶。在巡視中環時，曾走入泰昌餅家品嚐蛋撻，而他在往後的日子，仍有與餅家的店東維持書信來往。彭定康在1995年巡視長沙灣期間，遇到住在長沙灣幸福街臨時房屋區的居民抗議，有居民更送上有老鼠的老鼠籠投訴臨屋區的環境衛生惡劣，但彭定康仍親自到臨時房屋區與居民對話，之後彭定康決定於1997年前清拆大部分臨時房屋區，將居民遷至中轉房屋。
彭定康每次發表施政報告後，都會親自出席電臺節目，接聽聽眾透過電話發表的提問，又公開出席答問大會，親自面對市民質詢。彭定康落區面對民眾及親自回應市民質詢，籍此建立開放和向公眾負責的親民形象，他的親民作風，後來亦為不少政界人士所模仿。
彭定康任內亦積極提高香港的福利，但國務院港澳辦常務副主任陳佐洱卻在1995年抨擊他這樣做會使福利開支過高，最終使香港「車毀人亡」。無論如何，香港浸會大學在1997年3月13日進行的民意調查顯示，有62%的受訪者贊同彭定康的表現，民望比他在1992年剛剛上任時高，彭定康在5年間的民望走勢屬難得的「低開高收」，而候任行政長官董建華在同期的支持率有53%，但到董建華在2005年離任時的民望已下跌至47.9%，而其後上任的多位特首，包括曾蔭權、梁振英及林鄭月娥，雖然各特首在上任時的民望不俗，但其後卻每況愈下，香港大學民意調查顯示歷任特首在任期後期的民望都不如彭定康在離任之時。
1997年6月30日，彭定康在香港總督府門前接過總督旗。傳統上香港總督卸任時，會乘坐坐駕在香港總督府前的行車路繞圈三周，表示將來重臨舊地，但是彭定康的坐駕只繞圈兩周就離開。7月1日香港時間凌晨零時零分，香港主權移交至中華人民共和國；彭定康向倫敦政府發出最後電報：「我已交出政府的管治權。天佑女皇。彭定康」他出席完香港主權交接儀式後，與家人陪同皇儲查理斯乘坐皇家遊艇HMY不列顛尼亞號離開香港。
離開香港後，彭定康-{}-和家人到了法國南部休息，並且出版了《東方與西方》（''East and West''）一書，記述他五年香港總督任期內，對東方人和西方人在價值觀的分歧和衝突上的個人觀點。
卸任香港總督後，彭定康在1998年獲女皇伊利莎伯二世頒贈名譽勳位，成為英國上議院議員。自1998年至1999年出任根據《貝爾法斯特協定》而設立的北愛爾蘭治安獨立委員會（通稱彭定康委員會）主席。1999年9月9日，委員會提交一份名為《新開始：北愛爾蘭的治安》（通稱彭定康報告）的報告，提出了 175項象徵性和實質的建議，包括將皇家阿爾斯太警察更名為北愛爾蘭警察局。
1999年，彭定康獲得委任為歐盟委員會的兩名英國代表之一，專門負責外交關係。自2000年1月23日至2004年11月22日在普羅迪委員會中任職，彭定康以歐盟外交專員的身份在2002年4月訪問中國，除了訪問上海和北京等地，又到過北京的中共中央黨校發表演說，而且獲得時任中國國務院副總理錢其琛和中國公安部長賈春旺等人的熱情款待，時任中共中央總書記、中國國家主席江澤民亦專門在中南海與他會談。雖然彭定康在2004年獲得提名角逐下屆歐盟委員會主席一職，但是由於得不到法國和德國的支持而以失敗告終。另外，彭定康是網站中外對話的編輯委員會成員，該網站主要關注中國的環境議題。
彭定康勳爵出任牛津大學校監，穿上了傳統的禮袍。
彭定康在1999年獲得聘任為紐卡素大學校監，在2003年獲得選任為牛津大學校監。2005年，彭定康獲得冊封為終身貴族，晉身上議院，其封號為倫敦里奇蒙自治市巴斯，巴斯的彭定康男爵。2005年9月，彭定康獲得多倫多大學梅西學院頒贈卓越榮譽學位，而這個學位只會向牛津大學和劍橋大學的校監頒授。另外，多倫多三一學院大學向彭定康頒授了榮譽博士學位。2005年9月29日，彭定康發行了回憶錄，名為《彭定康：非一般外交家》。
2012年，英國廣播公司接連地受到已故主持人吉米·薩維爾涉嫌戀童及錯誤報道保守黨前司庫麥卡爾平為戀童犯的醜聞所影響，彭定康於11月26日接受訪問時承認，英國廣播公司，充斥著一群支取高薪及辦事效率低的官僚，令到高層人員對節目質素的注意力不足。與此同時，資深員工權責界線不清，出現了「過度管理」的問題，員工需要自我批判。然而，他同時暗示將會爭取連任英國廣播公司信託基金主席，備受英國傳媒批評。
2014年4月27日，彭定康因感到胸部疼痛，在醫院接受「微創外科搭橋手術」及植入支架。因此，彭定康以健康理由，辭去BBC信託基金會主席職位，即時生效。
2013年11月，彭定康接受《華爾街日報》專訪時指出，港府無可避免在政策上要給予市民更大的話語權。「你不能只給市民經濟和社會政策的決定權，但另一方面就不容許他們決定誰去清理垃圾、子女如何受教育和醫療政策怎樣實行。」他又用「風中吐痰」的英文諺語作比喻，「任何人嘗試阻擋民主發展，只會白費氣力（spitting in the wind）」。他又說，香港經濟的自主性如被削弱，不但會影響國際金融中心地位，相信北京會明白，香港失去這些自由會對香港和內地也會做成損害。他在訪問中又說，香港目前存在一些擔憂的聲音，認為內地政府和機構削弱了香港的一些自主性（There have been worries expressed in Hong Kong that there has been some erosion of Hong Kong’s independence by mainland agencies and organizations）。他稱不知道這是否屬實，如果屬實，則肯定是令人關切的。彭定康回顧五年港督生涯時，指自己最後悔的一件事，就是「英國沒有早點執行《中英聯合聲明》中的部分內容，特別是有關選舉的部分」，他說當年花費了太多時間，就一些中方無可能認同的範疇與之談判，而不是直接就那些範疇採取行動。他重申，《中英聯合聲明》列明香港和英國需要保持經濟和文化聯繫，強調「英國有這個利益和責任，我們絕不應忘記」。
2014年3月20日，彭定康出席一個牛津大學與香港海事博物館合辦的活動，表示不希望外界將他當成香港事務的「球證」，他對《基本法》、一國兩制、港人治港及自由民主的看法過往如此，今日如是，將來亦不會改變。另外，彭定康訪港期間，接受傳媒訪問時表示踏進中英聯合聲明簽署30週年，他指香港情況頗佳但並非完美，過去數年民主發展甚至受到壓迫，認為英國人離開香港前可以為政改做得更多。彭定康強調，政治與經濟自由緊扣，當其中一種自由受蠶食，另一種必受影響。彭定康在訪問提到曾有英國國會議員向他引述港商的意見，指香港一直很好，直至彭定康把政治帶進香港。彭定康說罷即拍了拍額頭，一臉無奈，說「這些人究竟從哪裏來？政治可是所有受過教育的群體的一部分」。
2014年7月，彭定康批評《一國兩制白皮書》干預香港司法獨立。他接受英國《金融時報》訪問時說：「在法治制度下，法官是獨立的，不應被質疑受到指示或因某些政治考量而被逼放棄對程序公義和何謂合法的看法。」彭定康又稱，當年簽署《中英聯合聲明》是中國和英國的國際協議，保障香港50年不變，包括香港人所享的自由。他稱，若香港人認為《中英聯合聲明》受到質疑或破壞，向中英兩國表達關注是完全合理，亦有權提出抗議。
2014年9月，即中國全國人大常委會決定香港2017年普選辦法後不久，彭定康在英國《金融時報》撰文，指英國有道德及政治道義責任為香港普選問題發聲，確保中國履行《中英聯合聲明》承諾，保證香港五十年不變。他又認為，英國政府評論香港事務，並非挑釁，而是責任，不應該因為擔心有經濟上的後果而封口，並促請英國政府發聲，支持香港人追求民主。彭定康指出，當中國官員批評英方評論香港事務，他們忽略了英國亦對條約背負五十年義務，兌現不了這承諾，顯然是不光彩的。彭定康相信英國政府遲早會就北京的決定表態，這樣並非挑釁、而是責任，他不相信這真的會引致商業上報復，這些考慮也不應凌駕英國的聲譽。他最後提到1997年離港前，曾探訪一間精神病院，一名病人問他為何一個號稱是世上最古老民主的國家，沒有徵詢市民意見，就將香港交給另一個政治體制的國家？當時他的助手說很奇怪，一條最清醒的問題，竟然來自一位精神病人，彭定康指當時的確承諾過他會有民主，英國應該繼續履行這承諾。對此，中國政府以嚴厲措詞批評英方干涉中國內部事務及香港政改。
2014年10月，彭定康在佔領中環啟動後，呼籲特區政府就政改問題展開真正的諮詢，又批評北京政府在容許香港自治的問題上食言。彭定康說，香港當局應該與示威者對話代替催淚彈和胡椒噴霧，應該展開新一輪政改諮詢，而且是真正的諮詢。彭定康又說，香港回歸前，中英政府有協議，香港民主化步伐是香港自治範圍的事，但現在北京違反承諾。他說香港整個局面處理得十分差，令人質疑北京政府和特區政府是否認真落實《中英聯合聲明》。對於外國勢力煽動的說法，他認為這是侮辱港人，參與示威的很多是年輕人，他們是在捍衞獲得承諾的事。彭定康相信，六四鎮壓不會在香港重演，因為中國政府關注與其他國家的關係以及國際形象，不會瘋狂到派出軍隊鎮壓。
2014年11月，彭定康出席英國國會外交事務委員會就《中英聯合聲明》在香港的實施情況聽證會，彭定康表示香港警隊被譽為世界頂尖的警隊之一，但他們被用作政策的替代品。彭定康認為香港的問題是嚴重缺乏領導才能，因為很多事情行政長官和特區政府有能力去做，例如說服示威者展開談判，暫時結束佔領，重返校園或工作。彭定康認為年輕人害怕被人偷去未來，提及黃之鋒曾說過爭取民主，三十年後黃之鋒兒子不需要爭取民主。
2014年11月5日，中華人民共和國外交部發言人洪磊在主持例行記者會時表示，“占中”完全是違法活動，中國中央政府堅定支持香港特區政府依法處置。香港是中國的特別行政區，任何外國政府、機構或個人都無權干涉香港事務。洪磊指出，作為英國對香港殖民統治時期的末代港督，有關人員應有自知之明，盡早認清時空變遷，立即停止慫恿“占中”違法活動的言行。
2015年6月，彭定康接受《蘋果日報》訪問。彭定康相信，政改方案被否決，香港民主也不會走入死結，他有信心香港終有一天有民主。彭定康表示要在法治下維持開放經濟，是不可能沒有政治後果的。香港作為一個自由城市，具備多元化的軟件硬件，卻只欠選舉自己政府的能力，這個情況不會長此下去。彭定康對當前因政改造成的兩極分化局面，不認為是英國人的責任，認為北京要負責；或者，香港有些政治領袖要負責，而非如他們經常堅稱英國要負責。
2016年2月，彭定康於專欄網站Project Syndicate撰文，以「The Closing of the Academic Mind」為題，指自己可能是世上擔任大學校監最多的人，他舉例指任港督時，已是本港各大學校監。他透露當年曾不滿兼任校監安排，認為應由大學自行選出校監，但各校不容許。他續稱大學是自由的堡壘，教學不應受政府干預，指這是世界級學府條件。他指大學應推廣思想衝擊，但這令大學對專制政府造成危險，現時本港及內地大學的自由正受專制政府威脅。彭定康指中共在內地六四事件後最大規模的學術自由打壓，封殺大學教導西方價值，只教馬克思主義，但揶揄現任中共總書記習近平不了解馬克思，對列寧卻很清楚。他呼籲西方國家多關注中國及香港大學情況。對於《香港特別行政區基本法》及《中英聯合聲明》，彭定康指其保障的言論自由、大學自主受極大威脅。他估計不少學生參與佔領運動爭取民主，令港府要大學就範，更指背後涉及北京旨意。他稱近來銅鑼灣書店五人被帶走，已可見中方對聯合聲明的態度。
2016年11月，彭定康訪港6天。他在第二天出席外國記者協會午宴，指香港民主在主權移交後的20年內的發展步伐比想像中慢。彭亦主動提到港獨及香港立法會宣誓風波問題，指港獨在現有憲制下不可能發生，提倡港獨的人士不應與爭取香港民主混為一談，因為港獨思想會沖淡市民對民主的支持。對於立法會宣誓風波，他認為宣誓為一項重要、莊嚴的程序，又引用英國議會有議員拒絕效忠英女皇的例子，顯示沒有宣誓的議員都無法順利進入議會，擔當議員職務。翌日彭定康在酒店與余若薇、馬世民、馬斐森共同出席由公民實踐培育基金主辦的「香港管治 禮崩樂壞」論壇，談及香港管治，認為更換政府是民主社會的一個重要原素。他強調香港的成功基石在於法治，並受到中英聯合聲明保障。對於銅鑼灣書店事件，他表示無法想像此事會在香港發生，更不解為何國際社會的關注度甚低。在離港前，彭定康在香港大學出席學生論壇討論2047年香港問題，他相信香港會在未來數十年內得到普選，更多次強調此次訪港之行是不想讓香港走向港獨的錯誤道路，相信民主理念比坦克更為重要，並勉勵香港學生應放棄港獨想法，繼續為香港爭取民主。他沒有直接評論行政長官梁振英的表現，僅指一個不聆聽民意的政府，讓民眾感到憤怒是可以理解的。行政長官應代表香港人面對北京，而不是代表北京面對香港人。
2017年1月，彭定康在節目《Newsnight》中表示，英國與中國簽署《中英聯合聲明》並已向聯合國備案，承諾會維護香港權益至2047年。可是，不少港人並未感到英國有曾真正的為了承諾和責任站起來，令他感到遺憾的。他又批評，英國為了對華貿易而在政治上「向中國叩頭」的說法是一派胡言，只是擔心未來，有人為了從未實現的貿易協議而放棄國格，帶來災難性的後果，令英國在國際上顏面盡失。他指出，英國管治香港的最後10、15年時間，應推行更多民主，如香港有多5至10年的民主經驗，中國政府將更難令香港民主進程倒退，「我強烈認為我們已令這一代爭取民主人士的父母失望，如再令這些孩子失望，將會是個悲劇。」6月時，彭定康指出香港三權分立中「立法」一環出現倒退，港人沒有得到1990年代獲允許的民主。
2019年6月，彭定康拍片主動提及逃犯條例修訂事宜，質疑香港特區政府將管治權交予中聯辦。
2019年10月，彭定康接受英國天空電視臺訪問，批評特首林鄭月娥訂立《禁止蒙面規例》是「瘋狂」的做法。林鄭隨後被問及此事時，反問彭定康如果類似事情發生在自己的國家，他會如何處理。而事實上，彭定康在卸任港督後，曾經處理纏繞北愛爾蘭的警政問題，他領導的獨立委員會，深入研究當地警民關係破裂的底因，在平衡各持份者要求之後，建議重組北愛警隊、成立獨立具實權的監警機構等，最後這次改革被國際上視為重建警隊信譽的典範之一。而林鄭月娥明顯不知道彭定康有這方面的經驗，更被笑稱是「找對了人」。
2020年5月20日，彭定康接受香港外國記者會視像訪問時說，港人並非反對中國、並非不接受香港是中國一部分，認為部分港人希望繼續實行原本承諾的「一國兩制」，他不希望年輕人因為警察的暴力，而衍生更多暴力，又指現時香港所有事，看似由中央決定，他感到極度擔憂。針對彭定康的上述發言，中華人民共和國外交部駐香港特別行政區特派員公署表示極度憤慨，予以強烈譴責，并表示“末代港督彭定康作為賊心不死的老殖民主義者，仍不停對香港事務指手畫腳、妄加置喙，這種自不量力的倒行逆施可笑又可恥！”
2020年5月21日，彭定康對中國全國人民代表大會制定《港區國安法》發表看法，認為如果香港實施國安法，是“令人發指的行為”，是對香港自治的全面攻擊。
2020年6月，彭定康加入英國非政府組織香港監察成為贊助人。
2020年7月，彭定康接受CNBC訪問時，指林鄭月娥是香港歷史上「一個十分令人失望的內奸式人物（Quisling，二戰時挪威公認的賣國賊）」。
彭定康平時的嗜好包括網球和園藝。另外彭定康曾在倫敦證券交易所上市的吉百利（卡夫食品旗下公司，已經私有化）出任獨立非執董。
彭定康與太太彭林穎彤（Lavender Thornton Patten）在1971年結婚及育有3女：
*長女彭潔思（Kate Patten，1973年—）
*次女彭麗思（Laura Patten，1974年—）
*三女彭雅思（Alice Patten，1980年—），職業為演員，曾經在印度寶萊塢發展，2006年參演倫敦西區劇院的《哈姆雷特》，同年在印度電影《芭薩提的顏色》中擔任女主角。
此外，彭定康擁有兩隻諾福克?犬，分別名喚威士忌和蘇打。
*樞密院顧問官 （1989年）
*"My anxiety is this: not that this community's autonomy would be usurped by Peking, but that it could be given away bit by bit by some people in Hong Kong."
**翻譯:「我感到憂慮的，不是香港的自主權會被北京剝奪，而是這項權利會一點一滴地斷送在香港某些人手裏。」
**出自:彭定康任內最後一份施政報告（1996年10月2日）
*"At a time most people would have thought that the aim of the Hong Kong Government should to be bring the whole community together, but it seems appallingly divisive to use anachronistic common law charges in a vengeful pursuit of political events which took place in 2014.
**翻譯:「當絕大部分人都認為香港政府應該團結社會時，港府卻使用過時的普通法控罪，報復性地起訴發生在2014年的政治事件，令到社會嚴重分裂。」
* （中文譯作《東方與西方：彭定康治港經驗》，內容關於管治香港殖民地最後五年）
* （中文譯作《非一般外交家》）
* （中文譯作《香港末代總督彭定康》，由時報文化出版）
* 楊瀾專訪彭定康（註：文中有部份筆誤）
* 香港的二十八總督，張連興著，ISBN 978-962-04-3249-1
*  彭定康資料庫，內含彭定康的文章、演辭和訪問等
*  當年舊事：昔日「千古罪人」，今日貴為太學祭酒
*  卡內基協會討論彭定康的《Cousins and Strangers: America, Britain, and Europe in a New Century》  &#91;Audio&#93;  &#91;Video&#93;
*  CSA網有關彭定康的簡歷
*  BBC在2004年的簡歷
*  BBC有關彭定康和金諾克成為終身貴族的報導
*  BBC:彭定康寬宏對待中國罵名
元好問，字裕之，號遺山，山西秀容（今山西忻州）人，世稱遺山先生。金、元之際著名文學家。著作有《中州集》、《南冠錄》、《壬辰雜編》、《續夷堅志》等等。
元好問自稱是唐朝詩人元結的后裔，父親元德明隱居不仕，以詩文著稱于世，著有《東巖集》三卷。
元好問生于金章宗明昌元年七月初八日（1190年8月10日）。出生七個月後，就被過繼給叔父元格。四歲隨從母張氏學習，受到完善的教育。五歲時跟隨叔父住掖縣（今屬山東）。元好問七歲能詩，被稱為神童。十一歲時，元格移官冀州，元好問隨叔父移居。元格延聘學士路澤教導元好問。十四歲時，元格再次移官陵川，元好問師事陵川著名學者郝天挺。
元好問十六歲時往并州赴試，途中遇到一個捕雁的人對他說，今天捕到一只大雁，另一只脫網。但脫網之雁悲鳴不去，最終撞地而死。元好問聽后買下這兩只雁，將其葬于江邊，并有感寫下《雁丘詞》。其中首句“問世間，情是何物，直教生死相許”至今仍膾炙人口。
十八歲時，元好問返鄉完婚，后又回到陵川。
元好問在追隨郝天挺學習六年以后，從二十歲起，“下太行、渡大河”，開始了各處游歷的“覓官”生涯。他從十六歲開始赴試起，應舉做官的思想一直不斷。二十一歲時，他的叔父元格病逝于隴城任所，元好問自此結束了游居的生活，扶柩回到忻州原籍。金宣宗貞祐二年（1214年），蒙古軍陷秀容城，元好問的長兄元好古慘遭殺害，時年二十五歲的元好問避兵鄰縣陽曲北山。貞祐四年（1216年），元好問風聞蒙古軍又將南下，舉家至河南避亂。這個時期的元好問目睹戰亂四起，寫下了不少悲憤之作，其中《箕山》、《琴臺》等詩。元好問自二十歲始赴長安應試，直到二十八歲已經參加過數次科舉，但并沒有得到好的成績。二十八歲時赴汴京以詩文謁見當時的禮部尚書趙秉文。后者對《箕山》、《琴臺》等大為賞識，“以為近代無此作也”。元好問遂名震京師。然而這時候的元好問由于仕途不順，已經流露出對科舉做官的懊惱和灰心。在此之前，他的詩作盡管反映了游歷所見的苦難情形，但仍然朝氣蓬勃，透露出宏大的抱負。二十八歲后，仕途不順的他如同從做官的迷夢中清醒過來，此時的詩作中如“一寸名揚心已灰，十年長路夢初回”（《示崔雷社諸人》）、“無端學術與時背，如瞽失相徒悵悵”（《雪后招鄰舍王贊子相飲》）已經表露了這樣的情懷。
1218年春，二十九歲時的元好問移居嵩山。這時元好問感到理想難以實現，在思想上處于低潮，但這也為他提供了一個開闊視野的契機。他將注意力集中到更為現實的事情中去，開始經營生計，關注農民生活，寫出了一系列貼近農民，反映農民情感的作品。同時，他的作品中開始出現對時政的影射。元好問一生的作品中較少這種題材的詩歌，它們也比較集中出現在這個時期。
三十二歲至四十二歲的十年是元好問人生的第二階段。艱難的時勢使得充滿愛國情懷的元好問無法徹底放棄做官的理想。在這種矛盾的困擾下，興定五年（1221年），元好問進士及第，但當時主考官趙秉文因濫放及第被貶官，元好問憤而不就選。三年后，元好問在趙秉文及楊雲翼著力勸說下應選宏辭科，中選后召任國史院編修。
在之后的幾年中，元好問實際上處于時仕時隱的狀態。一方面渴求出仕以改變時局，成就一番事業，另一方面又逐漸認識到官場黑暗，厭倦于復雜的政治斗爭，使得元好問思想上的矛盾不斷加深。元好問任國史院編修不久便辭官出京。后來曾經擔任鎮平縣令（1226年）和內鄉縣令（1227年），又因為母親過世而離官。三年后（1231年）服喪期滿，遷任南陽縣令。不久后詔至汴京，任尚書都省掾。這一年他的妻子張氏病逝。然而對于元好問來說，接下來的天興元年（1232年）才是多事之秋。三月、十二月蒙古軍兩次圍困汴京，這時元好問又升至尚書省左司都事。同是天興元年三月，他的三女兒也早夭。五月，賞識提攜他的趙秉文逝世。蒙古軍第二次圍城時，金哀宗率兵棄城突圍。汴京城內糧食已絕，米價暴漲，百姓多有餓死，已經發展到食尸甚至食人的地步。1233年正月，守城西面元帥崔立以汴京城投降蒙古軍，自封鄭王。
蒙古軍占領汴京后，崔立自認為救活了京城百萬民眾，曾要求元好問等文人為其立碑頌德。元好問等文臣視崔立為叛賊，不愿落筆，另一方面又恐為崔立所害，于是找到未有官職的文士劉祁來撰碑文。劉祁在后來回憶中記載他起初也堅辭不就，后來元好問等人多次逼迫，只好代為起草碑文，由元好問修改后，刻為碑文。之后元好問又向耶律楚材上書，舉薦一批知名文士，請求后者予以保護。此兩件事令元好問被質疑其“氣節”問題，在以后一直困擾著他。四月二十九日，元好問作為金朝官員被押解出汴京。五月，元好問在亂離中攜友人幼子白樸，北渡黃河。
金哀宗天興二年（1233年）秋，元好問被元政權長期拘管於聊城（今屬山東），天興三年（元太宗六年正月初十日，即1234年2月9日），哀宗自殺，金朝滅亡。兩年后（1235年），元好問由聊城移居冠氏（今山東冠縣）住了四年。金朝的滅亡與人民的慘狀對未能將國家于危難中挽救的元好問造成了很大的打擊。此外崔立功德碑之事也令他悔恨自責，由此招來的毀謗更令他積郁難排。這個時期元好問常常沉醉酒中以求解脫。然而這種悲痛沉郁的心情也造就了元好問在詩歌方面的成功。代表了他思想和藝術的最高成就的“喪亂詩”大都產生于這個時期。
五十歲時，元好問回到故鄉忻州。這時的他思想消沉，心生厭世之感，甚至認為“讀書誤人多”，要后代學耕耘種樹，也不要學讀書。他開始信奉及時行樂的人生哲學，流露出宿命論的思想。
然而，元好問在行動上也表現出積極的一面。回到故鄉后，元好問開始四處奔走，在極端困難的條件下，以大毅力編寫亡金野史。他首先編成《中州集》，以詩志史，同時收集散佚的詩歌。他還編寫了《南冠錄》，記載元氏列祖列宗言行錄以及金朝君臣的事跡。這兩本書元好問在聊城時便開始撰寫，對后來的《金史》有很大影響。后來又編有《金源君臣言行錄》、《壬辰雜編》。元好問在故鄉筑起“野史亭”，可見其著史之志。此外他也注重保護文學作品與文獻，使金朝的文學源流不因國亡而中斷。他編有《東坡樂府集選》、《唐詩鼓吹》，並致力於保存金朝文化。
元好問晚年一方面致力于金朝歷史和文化的保護，另一方面也開始立館講學。他在封龍山與張德輝、李冶一道講學，學生眾多，并稱為“龍山三老”。六十三歲時，元好問與張德輝北上覲見忽必烈，說服忽必烈接納尊信儒學的成功，并請忽必烈為“儒教大宗師”，促使忽必烈任用儒士治國。
元好問墓墓道
元憲宗七年九月初四日（1257年10月12日），元好問卒於獲鹿（在今河北省），葬於故鄉繫舟山下山村（今山西省忻州市忻府區西張鄉韓巖村）。
元好問輯有《中州集》，保存了大量金代文學作品。此外著有《遺山先生文集》四十卷、《續夷堅志》四卷、《遺山樂府》三卷、《遺山先生新樂府》五卷等。現有清光緒讀書山房重刊本《元遺山先生全集》。
其詩剛健、其文弘肆、其詞清雋，缺點是「往往自蹈窠臼」。元好問的詩詞可以說是金元兩代詩詞的代表。今存詩1361首，內容豐富。清代劉熙載評論：“金元遺山詩兼杜、韓、蘇、黃之勝，儼有集大成之意。以詞而論，疏快之中，自饒深婉，亦可謂集兩宋之大成者矣。”
元好問的詩，依其風格變化，大致可劃分成早年、金亡前后和晚年三個時期。早期的詩作中保留了濃厚的宋詩色彩。隨著元好問生活閱歷的豐富，隨著國家危難深化，他開始逐步形成獨有的剛健、質樸、沉郁、悲慨的詩風。金亡前后的詩，融唐入宋，風格醇厚天然，既講求意境，又不避議論。他的喪亂詩最能體現他激越而悲慨的風格。詩篇內容生動反映了當時的社會動亂和百姓苦難，如《岐陽》、《壬辰十二月車駕東狩后即事》詩，沉郁悲涼，直追老杜，堪稱一代「詩史」。而晚年的元好問詩風趨于老成，語言更樸素，感情更深沉，消去了憤怒和激動。其寫景詩，表現山川之美，意境清新，膾炙人口。他的詩歌風格的變化和他的生活經歷是密不可分的。
元好問之文繼承唐宋八大家傳統，清新雄健，長短隨意，眾體悉備，為金代文學批評之巨子，仿杜甫《戲為六絕句》體例所寫《論詩絕句三十首》，在文學批評史上影響頗大。其詩學上承東坡，好取具有風骨、摒除兒女之情的凌雲健筆。對於華豔的南方文學較多貶抑、對北方文學則頗有表彰。特別是受到禪學的影響，力主「天成、自得、超然」的風格。
今存詞377首，藝術上以蘇、辛為典范，兼有豪放、婉約諸種風格，當為金代詞壇第一人。散曲僅9首，用俗為雅，變故作新，具有開創性。《續夷堅志》是現存為數不多的金代筆記小說。所編《中州集》及《壬辰雜編》，在今本《金史》中多採其說法。
*陳學霖：〈 元好問《壬辰雜編》探賾 〉。
*高橋幸吉：〈 元好問與道教 〉。
*高橋幸吉：〈 元好問和元結 〉。
認識論，或稱知識論等（英語：Epistemology，；來自古希臘語?πιστ?μη（epist?mē）“知識”，和-logy）是與知識有關的哲學分支。認識論者研究知識的性質、起源和範圍、認識論的正當性、信念的合理性以及各種相關問題。認識論被認為是哲學的一個主要子領域，其他主要子領域則有倫理學、邏輯學和形而上學等。
認識論中的論辯通常集中在四個核心領域：
* ?? 對知識本質和信念構成知識所需條件的哲學分析，如真理和正當理由（英語：justification，或稱理由論，知識論概念之一）
* ?? 知識和正當信念的潛在來源，如感知、推理、記憶和證詞（英語：testimony）
* ?? 知識體系或被證明的信念的結構，包括是否所有被證明的信念都必須來自被證明的基礎信念，或者證明是否只需要一組連貫的信念
*    哲學懷疑論（美式英語：Philosophical skepticism），質疑知識的可能性，以及相關問題，如懷疑論是否對人們的普通知識主張構成威脅，是否有可能反駁懷疑論論點
在這些論辯和其他論辯中，認識論旨在回答諸如“我們知道什麼？”、“說我們知道某事是什麼意思？”、“是什麼使被證明的信念被證明是正當的？”和“我們如何知道？我們知道嗎？”等。
認識論翻譯自英文epistemology。關于知識的著作中，最有影響力的著作是柏拉圖的《泰阿泰德篇》，書中他發展了知識的定義。我們知道，想要被定義為知識，它必須是被證實的，并且必須被我們相信是真的。蘇格拉底認為這還不夠，人們還必須為之找到理由或證明。
柏拉圖將知識定義為被證實真實的信念（被相信的事物）。
這個定義暗示我們不能因為「相信一件事并且那件事是真實的」便說我們知道（了解）這件事。一個沒有任何醫學知識的病人相信他很快會康復，即便日后事實如此，我們不能說這個病人「知道」他會好，因為他的相信在當時缺乏證實。
因此知識由于證實而區別于人們所相信并且真實的事。認識論所解決的問題就是怎樣恰當地證實真實的相信。人們有時將這稱為實證理論。
《泰阿泰德篇》中的定義認為我們可以相信一件事而不去知道它。它暗示我們可以相信一切我們所知道的事。這樣，我們可以知道的事是我們可以相信的事的子集。
在哲學史上大部分時間，知識意味著被證實有絕對真實性的相信。任何缺乏絕對真實的都叫做「可能的觀點」。這種觀點至少在伯特蘭·羅素在20世紀早期的作品《》中還很流行。在隨后的幾十年中，這種觀點開始失去了人們的關注。
在二十世紀中葉，多數哲學家接受一種類似於《泰阿泰德篇》中對知識的定義，該定義認為，一個人S知道一件事P，若且唯若：
# P是真的；
# S相信P；
# S對P的相信是有證成的（或是說有充分的理由或證據支持P）。
但愛德蒙德·葛梯爾於西元1963年發表的論文中批評上述對知識的定義。他指出，只要接受兩個條件，那麼在某些情況下，即使一個人所相信的事是得到證實的，而且他所相信的事也是真實的，但他對他所相信的事依然沒有知識。而他提出的兩個條件分別是：
# 在上述的知識定義中，對於證實的要求將容許一個人有證實地相信一件不真實的事情；
# 當一個人相信的一件事情是被證實的，並且從那件事可以演繹地推論出另一件事情時，他對被推論出來的另一件事的相信也會是被證實的。
而他所提出的批評，就被稱為葛梯爾問題。
在先驗知識和后驗知識的區分上在不同哲學家中存在爭議，其大致定義如下：
* 先驗知識指不需要透過經驗（這里的經驗通常指透過感官對于世界的觀察）而獲得或證實的知識。
* 后驗知識指需要透過經驗而獲得或證實的知識,也就是說后驗知識是經驗的。
知識論的核心問題之一為是否存在先驗綜合知識（康德）。概括地講，理性主義者認為其存在，因而就要面對“先驗綜合知識如何可能”的問題。相反的，經驗主義者認為所有的知識在一定程度上都是外界經驗的體現，并不存在先驗綜合知識。
經常被認為有著先驗地位(priori status)的知識領域是邏輯和數學，他們探討的主要是抽象的、形式上的對象（客體）。
經驗主義者否認這些領域有先驗知識。兩個較著名的反駁是這些知識都是透過經驗得來的（如 約翰·斯圖亞特·穆勒）及這些領域不構成真正的知識(如休謨)。
知識既是真的，又被相信是真的，是交集。
在詳細考慮知識的定義之前，區分「相信」的具有輕微不同意義的兩個含義是很必要的。第一個含義是在某事缺乏足夠證據時仍相信它的真實性。在此意義上，一個人可以在意識到自己找不到足夠證據的情況下相信 幽靈或一些類似的現象。一個人可能會說“我知道行公路沒有坐飛機安全，但我就是不相信”這是一種非理性的恐懼。
第二個含意中，相信某事就意味著認為其是正確的。相信一件事就是單純透過思考。哲學家們在探討知識時運用的就是這種相信。這里的邏輯是，一個人想了解一件事物，就必須相信它是真的。
如果有人說「我知道A，但我不相信它是真的。」再假設「甲知道A」代表「甲認為A是知識」之下，依認識論對知識的定義，此陳述是矛盾的。
知識與信仰及觀點不同。某人聲稱他相信一件事是事實，當然他有可能犯錯誤。對于知識卻不是這樣的。例如，小明認為一座橋是安全的并試圖透過它，不幸的是，小明的重量使橋坍塌了，我們可以說小明「相信」橋是安全的，但他錯了。但我們不能說他「知道」橋是安全的，因為橋并不安全。如果一件事想成為知識，它必須是真的。這裡也就觸及另一思辨哲學領域本體論的部分，並必須確認橋每一次都安全或不安全，實際上，也是不可能完全"有效"確知的，原因是人類尚無法"測得"宇宙所有不可見粒子(因子)。
故而信仰（英語：Faith）與相信（英語：Believe）不同，信仰是即使普遍經驗顯示是錯的，但憑著信仰與累積的「特殊經驗」或「個人經驗」等「超自然經驗」，卻「繼續相信」下次會轉變為對的，顯示出「偶發狀況」或一連串持續性地「偶發狀況」。
同樣的，兩個人可以「相信」相互矛盾的兩件事，但他們不能「知道」相互矛盾的兩件事。例如，小明可以「相信」橋是安全的，而同時小剛相信它不安全。但他們不能同時知道兩件相互矛盾的事，而持定信仰的人卻能同時知道兩件相互"矛盾反合"的事，為「反合性」，簡單理解即是既「反常識性」又「合理則性」，因為小明可能體重較輕，小剛可能體重較重，或是小明過橋時可能「剛好」有強烈上升氣流，小剛過橋時可能「剛好」有強烈下降氣流...。這種現象往往具備無法重複性，無法做第二次驗證，因為，橋已經斷了、或是快斷了...，所以都只能是「剛好」或「偶發狀況」，顯出人類認知的極限或有限，若是在物理界方面的現象則例如：波粒二象性。
在基督教神學中，觀察人認識(神)的四個向度區塊分類:
若小麗說：“自由式”（捷泳）是最快的游泳姿勢。游法是擺動雙腿，及手臂向前面劃出近圓狀。”
依小麗的說話來看，小麗可能具有相關自由式的知識并真的會游自由式。若小麗的知識單是從百科全書中得來，她就沒有游自由式的技能。換句話說她有命題性知識，卻沒有任何過程性知識；也就是知道理論，但不會做。
所謂過程性知識有各種稱法：程序性知識、知道如何、實踐知識、踐行知識、行動知識。關於實踐知識的一個哲學討論是：知道如何(knowing-how)是知道如此(knowing-that)的一種嗎？
有些試圖證實知識的方法是非理性的，他們拒絕承認證實必須遵從邏輯或推理。虛無主義開始是一種唯心主義政治哲學，但有時會被重定義為知識不可證實這一明顯荒謬的理論，這一論調的荒謬之處在于它自相矛盾地聲稱人「知道」知識不可能，但也許對于虛無主義者來說，自相矛盾也許并不重要。
神秘論利用非理性的手段來到達相信，并認為相信的事物就是知識。例如，根據自己的情感而認定某事的真實性被認為是認識論神秘主義，而透過推論邏輯和科學實驗得出結論則不是。一個人相信某事存在只憑個人的愿望就是一個例子。撕著菊花花瓣并念著：“他愛我/他不愛我”也是一個例子。此例中的神秘主義體現在女孩首先假設了撕花瓣的方法有預言的能力而不需要理性的證據。在這兩個例子中，人們的相信不透過理性的手段證實。神秘主義并不一定是一個有意識的過程，人們會在不知不覺中陷入神秘主義。
如果一個人不拒絕理性，但仍認為知識不能被證實，他就被叫做懷疑論者。懷疑論者認可推理，因此他們可以用邏輯論證他們的觀點，因此他們有更堅實的哲學基礎。
例如，根據后推理論，我們可以要求任何陳述的證實。如果證實以陳述形式存在，我們可以再要求這個陳述被證實，如此下去。這似乎導致了無止境的后推。
想驗證每一步的論證是否令人滿意是不可能的，這樣一連串的論證就導致了懷疑主義。
另外，我們可以聲稱有些陳述不需證實。認識論的歷史大半部分演繹著針鋒相對的哲學觀點爭論某一種知識有著特殊地位的故事。這種觀點叫做基礎主義。
我們也可以認為一陳述必須被另一陳述支持這一假設是誤導的，這樣就可以避免走入后推的怪圈。連貫主義認為一陳述不可以被其他知識的一個小小子集而證實，而應該被整個集合證實。也就是說，一個命題如果與這個系統中所有知識相統一，就可以說它被證實了。這既避免了后推的怪圈，也不用特別指出某一陳述的特殊地位。
有些陳述看起來只要人們理解了它的含義就不需要任何證實。例如“我父親的弟弟是我的叔叔”。哲學家將這樣的陳述叫做「分析式」，更確切地講，就是賓語的概念包含在主語里。如上面的例子，叔叔(賓語)的概念包含在我父親的弟弟(主語)中。數學陳述通常是分析式的。
為了將分析性概念擴展到關系命題以適應數理邏輯的要求，規定如一命題的分析性僅來自其形式（即邏輯詞項的意義），則此命題為句法分析命題。如：所有的單身漢是單身漢。如一命題的分析性不僅來自其形式，也來自非邏輯詞項的意義，則該命題是語義分析命題。如：所有的單身漢都是未婚的。語義分析命題可以透過定義替代轉變為句法分析命題。如將單身漢定義為“未婚成年男子”，替代得到句法分析命題“所有的未婚成年男子都是未婚的。”
綜合陳述，主語與謂語相互獨立。如：“我父親的弟弟超重”。
由于自然語言的模糊性，有學者否認語義分析命題與綜合命題之間存在明確劃分，或干脆否認存在語句分析命題。另有學者認為應當以連續的命題序列代替傳統對分析與綜合的截然兩分。
休謨已意識到這樣的分別，但這種分別是康德清楚地提出的，后來由弗雷格給出了更明確的形式。維特根斯坦在他的《邏輯哲學論》中指出「分析式」陳述沒有表達任何觀點，也就是沒有告訴人們新的東西。雖然他們不需要證實，他們也不具有知識性。
經驗主義者聲稱知識是人類經驗的產物。樸素經驗主義者認為我們的思想和理論需要在現實中論證，然后依據它與事實的匹配度來決定是否應該持有此理論，自此，經驗哲學的核心問題變成了檢驗這種相符度。
經驗主義與科學有密切關系。雖然科學的效力毋庸置疑，在哲學上科學怎樣和為什么起作用引起了爭論。科學方法一度因為其保證科學實驗的成功而被人所鐘愛，但現在科學哲學所遇到的問題使人們更加偏向于連貫主義。
經驗主義經常與實證主義相混淆，但后者更強調人對現實的看法，而不是人在現實中的經驗本身。
觀念主義認為我們感知到的世界只是我們的觀念構造。喬治·貝克萊、康德及黑格爾持不同的觀念主義觀點。
波普爾的三個世界認為知識世界與物質世界和心靈世界一樣真實，波普爾認為知識之所以為客觀實體，在於其可以影響世界一（客觀物理世界），雖然要透過世界二（心靈主體）．
樸素實在論屬于直接實在論的分支，認為知覺能夠直接提供關于客體真實存在的覺知（awareness）。客體遵從物理法則，且在無論是否有觀察者時都保有他們的所有屬性。客體由物質構成，占據著空間且具有如大小，形狀，材質，氣味，味道，顏色等屬性，且這些屬性通常能被正確地感知。
現象論從喬治·貝克萊的觀點“感知到的便是存在的”中發展而來。根據他的觀點，我們不能認為我們看到的事是獨立于我們感官存在的個體。他認為真正存在的只有感官本身。
理性主義者相信有并不來自感官經驗的前知或先天思想。這一點可從很多經驗中看出。這些思想可能來自于人類腦的結構，或者它們獨立于大腦存在。如果它們獨立存在，當它們達到一個必要的復雜程度時就能夠被人類所理解。
理性主義者的觀點可以被濃縮在笛卡爾的「我思故我在」，在這里懷疑論者可以看到他們懷疑這一單純的行為暗示著有懷疑者存在。斯賓諾莎建立了其中只有上帝一件事物的理性體系。萊布尼茲建立了一個有無限多他的「單子」的體系。
具象主義或表現現實主義，與樸素現實主義不同，只可以感知到它的表現。換言之，我們看到的世界及事物并不是它們本身，只是內在的虛擬現實的復制品。所謂的感官之紗使我們不能直接感知世界。
客觀主義，是艾茵·蘭德的認知理論，與樸素現實主義相類似。她也認為我們透過感官從外在世界獲得知識。客觀主義未經加工的感覺信息會自動地被大腦融入感知的對象，這時意識去感知信息，而不是以任何方式創造或發明。一旦我們意識到兩個實體彼此相像，而與其他不同，我們就可以將它們看作一個種類，這個種類可以將同種類的所有實體囊括，這樣我們的意識就可用一個詞將本無限的實體包含。客觀主義拒絕純粹的經驗主義，它認為我們可以借助客觀的概念而超越感官的層次。它也不承認純粹的 具象主義和理想主義，它認為我們感知到的才是現實，談論感知不到的知識是沒有意義的。
現在的知識論理論以基礎主義及連貫主義做基礎。
蘇珊·哈克（Susan Haack）試著將這兩種學說融入她的 基礎連貫主義（Foundherentism）, 她透過調和這兩種理論而使她自己的理論更為可信。她的理論呈現在《證據與置疑：認識論的重建》（Evidence and Inquiry: Towards Reconstruction in Epistemology）一書中。
依靠主義包括依靠經常發生的事來做預測。（如，一個會說俄語的人可以用俄語來證實自己）。
這里有兩種可靠證實的方法。
外在的(可靠，如：醫生替我檢查)
內在的(不可靠，如：依靠我內在器官的感覺)。
*蔡政宏： 〈知道如何是知道如此的一種嗎？〉
*Cheng-hung Tsai： The Structure of Practical Expertise
*Cheng-hung Tsai： The Metaepistemology of Knowing-How
*  論作為一種形而上學的知識論
*  Epistemology Introduction, Part 1  and * Part 2  by Paul Newall at the Galilean Library.
*  Marjorie Clay (ed.), ''Teaching Theory of Knowledge'', The Council for Philosophical Studies, 1986.
* Boufoy-Bastick, Z. (2005).  Introducing 'Applicable Knowledge' as a Challenge to the Attainment of Absolute Knowledge. ''Sophia Journal of Philosophy'', 8, 39-51.
*  Is Justified True Belief Knowledge?  from ''Analysis'', Vol. 23, pp. 121-23 (1963) by Edmund L. Gettier, transcribed by Andrew Chrucky (Sept. 13, 1997).
* Richard Kirkham, "Does the Gettier Problem Rest on a Mistake?" Mind, 93, 1984.
* Bertrand Russell,  ''The Problems of Philosophy'' (1912)
* Ayn Rand,  ''Introduction to Objectivist Epistemology'' (1979)
*  Philosophy online
*  The Epistemology Page  by Keith DeRose
*  An Introduction to Epistemology  by Paul Newall, aimed at beginners.
*  Reformed Epistemology by Tim Holt
* Stanford Encyclopedia of Philosophy:
**  Epistemology
**  Bayesian Epistemology
**  Evolutionary Epistemology
**  Feminist Epistemology and Philosophy of Science
**  Naturalized Epistemology
**  Social Epistemology
**  Virtue Epistemology
*  Articles on Christian Epistemology
2月16日是陽歷（平年）一年中的第47天，離全年的結束還有318天（閏年則還有319天）。
* 1910年：中國同盟會發生分裂，孫中山和章太炎分道揚鑣。
* 1918年：第一次世界大戰后，立陶宛宣布獨立，成立立陶宛共和國。
* 1923年：英國考古學家霍華德·卡特率領的考古隊打開了古埃及第十八王朝法老-{zh-hant:圖坦卡門; zh-hans:圖坦卡蒙;}-的主墓室和石棺。
* 1932年：東北最高行政委員會在日本支持下成立，溥儀任執政、鄭孝胥任總理。
* 1934年：奧地利第一共和國政府成功擊敗奧地利社會民主黨組織的準軍事部隊，為期5天的奧地利內戰正式結束，這次沖突造成至少數百人死亡。
* 1940年：英國皇家海軍成功截擊並迫使納粹德國海軍阿爾特馬克號補給艦擱淺，救出299名英國戰俘。
* 1959年：在成功推翻富爾亨西奧·巴蒂斯塔政權后，-{zh-cn:菲德爾·卡斯特羅; zh-tw:斐代爾·卡斯楚}-正式就任為古巴共和國總理。
* 1963年：-{zh-tw:披頭四; zh-hans:披頭士; zh-hk:披頭四;}-以單曲《Please Please Me》首次取得成功。
* 1968年：臺灣民航公司10號班機在臺灣臺北縣林口鄉墜毀，造成21人死亡，42人受傷。
* 1976年：英國北海油田的奧克鑽油區正式運作。
* 1988年：馬來西亞過渡首相林良實將首相一職交回給馬哈迪·莫哈末。
* 1998年：自印尼-{zh-tw:峇里島; zh-cn:巴厘島; zh-hk:峇里島; zh-sg:峇厘島;}-飛往臺灣的中華航空676號班機，因重飛失敗於中正國際機場附近墬毀，造成202人罹難。
* 2005年：《聯合國氣候變遷綱要公約》的補充條款《京都議定書》生效。
* 1032年：宋英宗趙曙，北宋皇帝（1067年逝世）
* 1222年：日蓮，日蓮宗創立者（1282年逝世）
* 1304年：元文宗圖帖睦爾，元朝皇帝（1332年逝世）
* 1497年：菲利普·梅蘭希通，德國哲學家（1560年逝世）
* 1893年：米哈伊爾·尼古拉耶維奇·圖哈切夫斯基，蘇聯元帥（1937年逝世）
* 1909年：塔拉勒·伊本·阿卜杜拉，約旦國王（1972年逝世）
* 1909年：理察·麥當勞，美國企業家，世界首家及最大連鎖速食企業麥當勞創辦人之一（1998年逝世）
* 1916年：楊文明，越南共和國軍事、政治人物，越南共和國總統（2001年逝世）