ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
赤水-東剖面Chishui - East Section
核心區：17222公頃
1335-002
泰寧-北剖面Taining - North Section
核心區：5277公頃
1335-003
泰寧-南剖面Taining -South Section
核心區：5810公頃
1335-004
崀山Langshan
核心區：6600公頃緩沖區：6200公頃
1335-005
丹霞山Danxiashan
核心區：16800公頃緩沖區：12400公頃
1335-006
龍虎山：龍虎山剖面Longhushan: Longhushan Section
核心區：16950公頃
1335-007
龍虎山：龜峰剖面Longhushan: Guifeng Section
核心區：2740公頃
1335-008
江郎山Jianglangshan
核心區：610公頃緩沖區：571公頃
士大夫是傳統中國、朝鮮、越南、琉球等社會對具有一定聲望和地位的知識分子和官吏之統稱。官員選拔制度（察舉制、九品中正制及科舉制度）是其形成的制度基礎。士大夫既是國家政治的直接參與者，同時又是社會上層文化、藝術等的創造者和傳承者。中國將人分為貴族和平民，平民又分“士”、“農”、“工”和“商”四種。
「士人」，則是對讀書人的統稱。既包括貴族（地主階層）中的讀書人，也包括沒有官銜的平民士人。士人屬于“勞心者”。孟子言“勞心者治人，勞力者治于人”，反映了這些地區傳統社會對“士人”身份的推崇。
「士大夫」一詞，由周代封建制度中「大夫」和「士」兩個稱號演變而成。「士」於殷商、西周時，和平時期任官吏，爭戰時為兵卒，文武相通。戰國時期，全民皆兵，士人不復有保衛國家的責任，演變為文人、官僚性質，成為保衛文化學術尊嚴之士。西漢前期，「士大夫」一詞主要指武人或軍官；其後士族興起，及至東漢，「士大夫」乃成為士族、官員、豪族的通稱。
士大夫屬統治階層，一般擁有官銜，出現確立科舉制的唐代，並在宋代取得穩固的社會地位。經濟方面，士大夫多是地主，田地卻不是其必要條件。士大夫的特徵是知識，擁有儒學教養，即讀書人。正因其儒學教養，士大夫有資格通過科舉而從政。
四民之中，士屬特權階層，士大夫可透過僕役提出訴狀。即使被告，審案時被州縣拘捕的，基本上也是僕役。對士人不可單呼其姓，必須使用某「省元」的稱呼。有些士大夫和士人濫用權位，成為「武斷鄉曲」的豪強、「形勢戶」，勾結地方官控制地方。
士大夫是官場的成功者，財產主要視乎官職大小，仰賴俸祿。科舉的推行，使朝廷上領導的家族時有變換。如北宋初期李宗諤一家三代顯赫，宋真宗已覺了不起。往往在四、五代之間，士大夫家族就完成了由興至衰的歷程。
士人是支撐社會、維持鄉村秩序的中堅力量，也是官僚士大夫的「預備軍」。理學家認為，士人理想的處世方式是：1.輕財急誼，並不吝嗇，援助族人、鄉里中的窮人；2.調停紛爭，據理調停族人、鄉里的種種紛爭，不必上訴地方官；3.輕視功名利祿；4.志在性理之學；5.合乎禮教。如有官職，則應有能力處理不法行為，作風清廉。
理想的“士大夫”懷有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹語）的崇高道德使命感。因此，政治是他們人生的第一要務；但同時，他們的文化素養也決定了他們是文學、書法、繪畫、篆刻、古董收藏等等中華傳統文化的繼承者和創造者。
一個典型的例子就是“文人畫”，由于宋徽宗個人的愛好而大力提倡士大夫投入繪畫創作。這進一步提高了繪畫的文化品位和藝術性。宋代以后，一般歷代的大詩人、大畫家、大書法家，絕大多數也都是曾在政府中擔任要職的官員。如蘇軾、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那樣，沒有太多政治經歷，全憑詩文著名的“自由知識分子”幾乎絕跡。
“士”，在西周、春秋時是封建統治公職者之稱、為封建階級之一，多為卿大夫的家臣。西周時代，士為封建制度下的一種階級身份，在卿大夫之下，庶民之上。春秋末年以后，逐漸成為統治階級中專業與知識分子的統稱。
春秋戰國時期，是「士人」的形成期，提出“士”的理論標準的是孔子。《論語·子路》子貢問：“何如斯可謂之士矣？”孔子答曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”，《論語·泰伯章》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”，這就是說，重視道德操守、嚴于律己、忠君愛國的人就可以稱為“士”。“士”和“君子”的概念有時基本上是重疊的，若細分，則“士”的德行修養要比“君子”略低，也可以說“士”是有志於成為“君子”的人。
荀子對“士”的分辨更為詳細，他所謂“古之仕士”“古之處士”（《荀子·儒效》），便是清流。荀子對士最明確的要求是“從道不從君”。士參與政治，要以儒家的基本價值追求、仁義之道為依歸。這亦即孔孟在荀子之前所確立的基本士則：士志于道。這種“士”的精神，在實踐上可以是“俠士”。如刺殺秦王嬴政失敗的荊軻，在出發前就立下豪言：“風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復還”這種為了君王托付的使命，不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質被作為精神典范。這和孔子的主張也是一致的。
春秋戰國群雄割據，戰亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以“養士”為時尚，最多時可達數千人，還互相攀比炫耀。“毛遂自薦”的典故說明，當時的“士”并沒有特別的標準，泛指具有一定異于常人才能的民間人才。他們往往出身于貧寒之家或沒落的貴族，靠自己的一技之長依附于貴族，為他們提供各種服務。有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。甚至是自稱有才，也可以說服貴族，成為“士族”之列。如：荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。
西漢儒生董仲舒說服當時的漢武帝，不以祖制黃老之術治國，改行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策。從此，孔子及其弟子的儒家學說開始成為以后各代上的主流哲學。（注意：儒學在各代的地位和受重視程度不同）孔子的學說鼓勵知識分子“入世”，即直接做官參與政治，來報效君王和國家。漢代的官員選拔制度還不十分完善，主要是王室貴族推薦一些品德高尚的人才進入政府。比如，以“孝”出名，被選拔為官員就很常見。“舉孝廉”往往是選拔官員的標準，而考試不是必須的。
東漢士大夫，部份源自服膺儒學的地方豪族，如汝南袁氏、弘農楊氏、河內司馬氏。這些士大夫階層遵行名教（君臣、父子等），符合孝友、禮法等道德標準，特別著重孝道，到西晉，與司馬氏一起組成晉朝的統治集團。
魏晉時期，出現了著名的“竹林七賢”。他們既有很高的文學、藝術造詣，又有高潔的道德操守，但一方面又狂放不羈，放浪形骸。他們中的許多人情愿醉酒而死，也不在腐敗的朝廷中工作。在權勢與道義發生沖突時，一定會“樂其道而忘人之勢”（《孟子·盡心上》），這種精神氣質對孔子的“士”是一種有益的補充，即如果政治黑暗，那么因為不愿同流合污而遠離政治，醉心于文學藝術，也是符合“士”的操守的，即“隱”。這種精神也可在老莊哲學中找到母體。“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀而無妨于自我之逍遙，或重個體之自由而不危及人倫之秩序也。”
雖然隋唐時期就有了科舉制度，但真正意義的士大夫，是在武則天大開科舉以後，逐步形成的文化群體。到了宋代，科舉成為選拔官員的主要途徑。如此，哲學精神的傳承有了制度上的保障，“士大夫”（或稱「士）這一群體應該說在宋代正式形成了。
宋初諸帝提倡文學，廣開科舉，讀書風氣大開，士人紛紛應舉，經科舉起家而得官職，成為士大夫。北宋士族盡是新興，絕少源自唐代大族。從晚唐到北宋，名族貴冑為官者，由76.4%降至13%；寒族為官，則由9.3%增至58.4%。宋代士大夫佔人口1-2%，支配了田地、教育和政權，乃至間接控制商業。
士大夫科舉中進士，社會地位即大為提升，較大族或豪族為高，享有法律特權，衣冠與庶民不同，全家以至族人都大大得益。士大夫享有免除勞役及其他特權，親屬眾多，並掌握農村財富。取得官位的家庭，成為「官戶」，與民戶不同，有時也稱「形勢戶」，即地方上的有勢力家族。
宋代士大夫是否地主階層，學者有不同看法。陶晉生指出，經濟方面，士大夫不一定與庶民有分別，很多士大夫是地主，但不都是，有些士大夫並不置產。Zurndorfer（宋漢理）則強調士大夫田產較多。家族財產愈多，中舉機會也愈大。中舉和保持官戶地位，有賴教育，教育又有賴於田地，宗族擁有田產，收入固定，便可致力於教育。因此士大夫往往留下田產，成為家族後人的固定收入，為成功鋪路。中舉後，部份家族成員甚或會轉而從商。
明朝科舉考試中的皇帝，能在科舉中層層上攻到殿試成為天子門生是士大夫的最高榮譽。
宋代程朱理學的發展進一步強化、發展了儒家思想，占據了哲學的主流地位。科舉制度的完善，使得文化考試成了做官的唯一合法途徑。“學而優則仕”和“萬般皆下品，唯有讀書高”開始成為讀書人信奉的格言。反過來說，政府官員也必須是飽讀儒家詩書經典的文化人。這從政治制度上保證了“士大夫”群體必然是一個精英知識分子階層。
士大夫階層和“科舉制度”相伴相生。科舉制度的撤消，也就意味著士大夫階層失去政治制度保障。清末（19世紀末，20世紀初）政治在內憂外患中已經面臨全面崩潰。1905年9月2日，慈禧上諭明告：“著自丙午科為始，所有鄉會試一律停止。各省歲科考試，亦即停止。”此事件標志著科舉制度的結束。隨著世界范圍內工業革命的影響和中國國內西學東漸的進行，傳統士人之所學不能適應時代的需要，再加上科舉制度的取消，使之失去了“學而優則仕”的上升通道，傳統士大夫和士人階層在中國走向瓦解。
*中國歷史學者周非認為，中國的知識分子在歷來統治者軟硬兼施的政策之下，逐漸喪失他們的獨立思考精神與寬廣的視野；由春秋時代文武雙全、講究理念原則的「士」，蛻變成為了追求個人功名不擇手段的「策士」；秦漢以後，再由「策士」蛻變為皇權服務的「謀士」；隋唐建立科舉制度以後，「謀士」進一步蛻變為熟讀聖賢文章、寫好策論和八股文「進士」；元明以後，朝廷所辦的科舉以「四書五經」為主，「進士」的治國本領、道德修養、獨立思考等，又進一步沉淪。周非詳細審視先秦以來幾位具有代表性的中國知識分子，然後斷言：兩千年來中國知識分子的歷史，其實是一部獨立思考、學術研究、道德修養多方面的沉淪史。
*魯迅筆下塑造了孔乙己、陳世成等毫無抱負、百無一用的末代士人階級，后人認為是末代衰落士大夫的代表，無法拯救民族危亡。
*余英時：《士與中國文化》（上海，上海人民出版社，1987年），〈東漢政權之立與士族大姓之關係〉，第217-286頁。
*萬繩楠：《陳寅恪魏晉南北朝史演講錄》（合肥：黃山書社，1987）。
*近藤一成著，孫曉艷等譯：〈宋代的士大夫與社會〉，載近藤一成編：《宋元史學的基本問題》（北京：中華書局，2010），頁215-245。
*David Johnson著，耿立群譯：〈世家大族的沒落——唐末宋初的趙郡李氏〉，載陶晉生等譯：《唐史論文選集》（臺北：幼獅文化事業公司，1990），頁231-339。
*陶晉生：《北宋士族：家族．婚姻．生活》（臺北：中央硏究院歷史語言硏究所，2001）。
*Harriet Zurndorfer（宋漢理）著，葉顯恩等譯：〈《新安大族志》與中國士紳階層的發展（800-1600年）〉，載江淮論壇編輯部編：《徽商研究論文集》（合肥：安徽人民出版社，1985），頁237-313。
*羅志田： 〈論「士」與知識分子的區別〉（1999）
*高明士：〈 東亞古代士人的共通教養〉。
*柳立言：〈 宋代明州士人家族的形態〉。
*柳立言：〈 士人家族與地方主義：以明州為例〉。
這張地圖顯示在2008年3月時，世界上的政府是否宣稱擁有民主制度；不過政府宣稱擁有民主制度，不一定等同于實際上民主。
光輝普照（Glittering generality）是一種宣傳及廣告的技巧，利用正面、高質量的概念或信念，例如對祖國、對家園的愛；對和平、自由、光榮或名譽的渴望等等，透過各式技巧和手法，把想要傳達的概念給連結在一起，並且讓閱聽人在沒有驗證或背景資料的情況下就輕易接受或認同所訴求的訊息。
光輝普照通常有兩種特性：
# 訊息模糊
# 有正面的隱喻
例如雄壯、民主、愛國或自由等等讓人感覺富有力量，並且不容易反對的詞彙，就經常使用在光輝普照中，而一般也很少有人會對自由表達反對的意見，一個例子是當今世界上絕大多數的國家都聲稱自己是民主國家（僅有沙烏地阿拉伯、阿拉伯聯合大公國、阿曼、汶萊、梵諦岡和斐濟等極少數國家不如此聲稱），甚至將「民主」一詞放在國家名稱當中，但實際上這些國家是否真的民主則不一定；但另一方面，這些詞彙通常都高度抽象，並且在表面的語意與現實社會中，可能存在著相當大的落差，就以「自由」而言，反對者可能認為在不同的情境或不同的人身上，自由可能會存在完全相反的意義。
常見的光輝普照包含了：
此外，同樣訊息在不同文化與政治氛圍中，可能是光輝普照，但也有可能是「貼標籤」。
-{H|zh:于;}-
于品海，出生于英屬香港，籍貫山東，現為南海控股有限公司及中國數碼信息有限公司董事會主席及最大股東。目前是中國IT行業、電影文化產業和媒體經營者，同時為北京清華大學中美研究中心、北京大學中國文化發展研究中心的創辦人與理事長。
于品海出生于香港平民家庭，曾就讀昔日位於北角的伊斯蘭英文中學，亦曾到日本半工讀。1976年，獲得美國加州大學聖地牙哥分校電視新聞系錄取并計劃入讀，但最終因無法負擔學費而轉到加拿大薩克其萬大學攻讀政治經濟學。在學生時代開始接觸媒體，從加拿大的大學電臺中文節目《中國同學之音》開始，到19歲獨自創辦加拿大中部三省唯一一份中文手抄報紙。
于品海從加拿大回香港後，先後在《信報》、《財經日報》等媒體任職編輯及專欄作家。
1991年，他正式展開了傳媒與文化事業，并與報業大亨-{zh-cn:魯伯特·默多克;zh-hk:魯珀特·梅鐸;zh-tw:魯柏·梅鐸;}-競購香港《明報》。33歲時，成功從金庸手中接手《明報》，成為其報業集團第二代東主；之后當選香港報業公會主席，創辦《現代日報》，收購《亞洲周刊》。
1992年，在中國內地創辦武漢有線電視網絡公司，成為中國大陸第一家（也是最后一家）外資控股媒體，其光纖銅軸網絡體系是當時中國最先進的有線電視傳輸網絡。
1990年代初，互聯網起步的時候，于品海就提出互聯網普及觀點，成為智能互聯網的先導者和推動者，成立香港第一家互聯網服務提供商（ISP）公司；同時將當年依舊處于實驗階段的互聯網技術帶進《明報》，建立第一個華文報紙的新聞網站。
1994年，于品海斥巨資創辦傳訊電視，推出全球首個華人24小時中文新聞頻道「中天頻道」
brain， 傳訊電視來勢洶洶 頻道競爭展現新局 ，動腦新聞，2009-06-29
及中文綜合頻道「大地頻道」。1997年2月19日，他親自主導中華人民共和國最高領導人鄧小平逝世的全球獨家報道。
雖然累積了雄厚的資金，但傳訊電視令于品海短短三年虧損將近1億美元，迫使他最后將傳訊電視賣給臺灣和信集團少東辜啟允。
于品海投資電視失利，但是2000年起，他旗下的大地集團開始成功的投資電影、數碼影院。
2006年，于品海開始在中國境內一、二、三級城市投資興建全數字影院，截至2011年底全國各地有大地影院119家，影廳數量占全國總量的4.93%，票房收入占全國總量的4.34%，成為大陸影院數目最多、分布地域最廣的電影播放服務企業 。
大地集團著重傳播中國文化、歷史及藝術，先后拍攝了《電影往事》、《張純如——南京大屠殺》、《孔子》、《歲月神偷》等影片。于品海和胡玫導演於2008年開始策劃史詩鉅作《孔子》，經過大量歷史研讀與近30次劇本修改，《孔子》在全球的放映極大地推動了中國文化與世界文化的交流與融合，電影2500個拷貝的特大發行規模創造中國影史之最 ，并于2011年香港金像獎獲獎。。《歲月神偷》在2010年獲得香港金像獎、新生代單元適宜兒童觀看組(Generation Kplus)最佳電影水晶熊獎 。
2008年，進入北京大學馬克思主義學院攻讀馬克思主義哲學博士學位。對于50歲攻讀馬克思主義的決定，他說，“研讀《資本論》可以更透徹精辟的了解資本主義與唯物論，也有助于成為一位更好的企業家” 。
2009年，于品海收購多維新聞網，多維網站稱多維總部在美國紐約市。但據自由亞洲電臺消息，被于品海收購后的多維網，盡管其地址仍在紐約長島的大頸（GreatNeck），但實際上總部遷往了中國數碼的北京辦公地點數碼莊園。
《經濟學人》雜志（Economist）報道，于品海稱多維是“一家非常小的企業”，但是該雜志分析稱，這家媒體機構關注中國政治新聞的業務將越做越大。2015年，于品海籌劃創辦香港01，並於2016年1月正式投入運作。
2015年12月16日南海控股以1.75億美元（約13.56億港元）現金收購CE Holdings Limited70%股權，CE Holdings持有護膚品品牌Crabtree & Evelyn，另外三成由獨立第三方Orange Blossom Limited收購；賣家為C&E Capital Ltd，全球擁有逾4,000個零售點，完成後成為南海控股旗下非全資附屬公司。
1978年12月，于品海曾在加拿大百貨公司偷竊價值200加元的物品，被法院判罰款。1994年，《香港經濟日報》揭露于品海1979年在加拿大讀書期間存有案底；于品海據此發表個人聲明，他曾于15年前在加拿大使用他人支票及信用卡，涉及總金額約4600元加幣，并藏有手槍，曾服刑四個月。于品海事后辭去《明報》董事局主席及香港報業公會主席的職務。 加拿大政府于1995年頒布赦免（pardon），將于品海的案底撤銷。
金庸對媒體抱怨，于品海沒有兌現當年購買《明報》時的承諾；對此，于品海表示，市場的變化不及所料，因此大家看法并不一致。于品海表示，報紙不是一夜之間可以改變的，這個行業始終有一個傳統，不僅來自于前任老板，還來自該媒體所處的環境，香港當年是一個高學術且政治化的環境。 他說：“金庸先生是世外高人，我們都是凡夫俗子，所以在有些問題上我們肯定有不同的看法。我會把金庸先生作為一個文學家來稱呼。金庸先生的文筆，他的小說，他的文學的能力，沒有任何一個人敢說一句懷疑的話。但是當我們把金庸先生跟查良鏞先生合起來談的時候，很容易會陷入一種矛盾當中，因為每一個人都有多種身份。”
于品海經營的集團將知識型與智能型產業模式與IT產業發展緊密結合。他認為信息化是智慧化的方法與工具，而電影與資訊傳播則是智慧的內涵。 1992年，他看到技術創新是核心競爭力的關鍵，中國企業的信息化必然給中國的經濟發展帶來難以衡量的影響，因此投入IT產業，深信開放式才是未來的趨勢。 1999年，他購入中國企業網60%股權，成立了中企動力科技股份有限公司，開創企業 IT 應用服務領域運營理念，為中國中小企業提供電子商務與信息化運營服務平臺。
其后，他于2003年收購新網，2006年收購紅旗中文2000，目前已發展成為在中國80個城市開設120家直屬分支機構，員工總數近8,000人的集團企業。中企動力連續多年在中國IT服務市場與IBM、HP共居前三位。在網站建設、虛擬主機、企業郵箱市場，中企動力與新網均占據主要市場份額。新網的國際域名保有量與凈增長量為中國第一，也是全球唯一一家進入十大的中國企業。
面對IT行業激烈的競爭與挑戰，于品海給企業員工的新啟迪是以人為基礎的概念，總結為一種“是(Shi)”的人生哲學，包含了幾種對人生不同緯度的觀點——“史、勢、市、事、士”。指導他們通過這五個字來體會其中的道理，放下顧慮與忌憚，以開放、輕松的姿態去看問題，拋開雜念，從更高的層面去觀察與領會，才能看到事物的本質和人生際遇的真諦。
于品海的興趣廣泛，對籃球體育尤其熱愛，并且在2009年投資廣州自由人職業男籃俱樂部（即后來的CBA北控男籃），躋身中國職業籃球市場。
2008年，于品海與北京清華大學創辦中美關系研究中心，并擔任該中心理事長。 曾受邀出席多項國際圓桌會議與二軌對話，包括由美國外交全國政策委員會舉辦的臺灣問題研討會 ，由美國約翰霍普金斯大學高級國際關系研究學院舉辦的中國論壇等。 該中心開辦的“中美高級官員培訓班”上，他與美方高官，包含聯邦政府高官、智庫學者以及大學教授在內的“美國學生”討論媒體與意識形態等影響中美關系的問題。
2011年，在華盛頓一學術論壇上，他反駁美國對于巧實力的定義 — 利用軟實力（soft power）來穩定或獲取更多權力的模式。他認為，硬實力（hard power）應只是達到最終權力的策略或工具，軟實力才應該是最終的目標。因此，美國及其它國家不應該只聚焦在中國的經濟和軍事實力的崛起，而忽略中國的軟實力，特別是正在加速增長的中國文化改革和創新。
在日本青山學院參加中日二軌對話時，針對世界格局中的權力轉移問題，他認為，美國所擁有的只是力量，而這個力量的轉移已經啟動。他提倡中日兩國承擔說明現實的責任，正視歷史，并以一種平常心去面對，消除認識上的差異，建立互信，才能逐步構建新的國際秩序，也才有機會在新國際格局里扮演積極角色。
2010年，于品海與北京大學創辦北京大學中國文化發展研究中心，并擔任該中心理事長。 北京大學校長周其鳳說，北京大學成立中國文化發展研究中心的宗旨是，立足中國實際，弘揚中華文化，吸收外來文化，推動文化創新，建設當代中國新國學，促進當代中國文化的發展和繁榮。
*《美國外交政策》 2013年 3/4月 P.H.Yu: Ten Challenges for China's New Leader
*《美國外交政策》 2012年 11/12月 P.H.Yu: What Kind of Leader will Xi Jinping Be?
*環球時報 于品海：中日再吵一百年也無妨
*《中國論壇季刊》 2012年夏季 P.H.Yu: We Need a New Understanding of World Politics
*《中國論壇季刊》 2011年冬季 P.H.Yu: Changes in Northeast Asia and South Sea Situations and the International Position of China—A New Perspective on Sino-US Strategic Balance
* 《中國論壇季刊》 2011年秋季 P.H.Yu: An Essay on the 90th Anniversary of the Chinese Communist Party—The Basic Four Elements of the Rise of the CPC
* 《中國論壇季刊》 2011年夏季 P.H.Yu: An Unjust War—Libya
* 《中國論壇季刊》 2011年春季 P.H.Yu: Hu Shi and His Liberalism
* 《中國論壇季刊》 2010年冬季 P.H.Yu: An Alternative View To Political Reform
*《中國經濟06/07》: 2006年中國經濟的豐收年
*《中國經濟07/08》: 認識市場規律 建立高效政府
*《中國經濟08/09》:次貸危機
*環球時報 格林斯潘：從高手到巫師
*《中國科技縱橫·知識》: 知識與開放
*《中國科技縱橫·知識》:尋找現代烏托邦
*《中國科技縱橫·知識》: 知識和資本
*《中國科技縱橫·知識》: 知識和生命
布宜諾斯艾利斯自治市（，簡稱：，意為“好空氣”），當地華人常略稱為布宜諾市或布市，舊譯佳氣城或布諾賽爾，也稱聯邦首都，是阿根廷的首都和最大城市，位於拉普拉塔河（，直譯：銀之河）南岸、南美洲東南岸、對岸為烏拉圭（東方）。布市是構成阿根廷的24個行政區之一。整座城市被分為15個大區并總共聚集48個小區。
2014年，在大布宜諾斯艾利斯地區有常住人口17,180,000，是拉丁美洲第二大都會區，僅次于大圣保羅地區（2012年19,956,590人）。布宜諾斯艾利斯為拉丁美洲最歐洲化的城市。七月九日大道是世界最寬的馬路，有約130公尺寬（超過16車道）。有名的阿根廷探戈的發源地就在布市的博卡區（La Boca）。
因為城市的美貌，在此處多個藝術風格如何在這里，所以這里也被稱為“美洲的巴黎”
該城市名稱的起源頗有爭議，西班牙探險家為了紀念圣母瑪麗亞（為美洲大多數的西班牙探險家故鄉安達盧西亞和地中海國家水手守護聖稱為布宜艾利的聖母瑪利亞（''Santa María del Buen Aire''，“布宜艾利”在西班牙語中是“空氣清新”的意思）。
在1324年和1326年之間，當時西班牙阿拉貢王國疆域拓展至撒丁島和南意大利，西班牙人包圍了撒丁島首府卡利亞里；并在一座小山上建造了房屋和一座教堂，因為這裡的空氣較為清爽。
傳說在1370年一場強勁的風暴過后，人們在海邊發現了一尊木質的聖母瑪麗亞雕像。這個雕像后來存放在修道院，西班牙水手（特別是安達魯西亞人）尊崇它，並經常祈求它保佑他們航海時可以風平浪靜，遠離災難。
有意思的是，從1880年起，此處就被稱為聯邦首都但在阿根廷憲法中請沒有記載這個名稱，也不再布宜諾斯艾利斯憲法中。
胡安·德·加雷，布宜諾斯艾利斯的締造者。
1854年頒布布宜諾斯艾利斯市憲法的景象，1820至1880年間布布宜諾斯艾利斯近乎于獨立國家
1516年以西班牙名義探險的水手胡安·迪亞斯·德索利斯，是第一個到達拉普拉塔河的歐洲人，因其在現今烏拉圭受襲身亡而終止。
1532年2月2日，佩卓·門多薩率領的西班牙遠征隊用“Ciudad de Nuestra Se?ora Santa María del Buen Ayre”（譯為“圣母瑪利亞和順風之城”）首次命名布宜諾斯艾利斯，該城座落于現今布宜諾斯艾利斯市中心的南部。
1541年因為常年遭受土著攻擊，歐洲定居者不得不放棄該城移居他地。
1580年，胡安·德·加雷從今巴拉圭首都亞松森順流而下到達，開始了第二次至今的定居。雖然重建時是城市以“三位一體”為城名，其港命以布宜諾斯艾利斯，今以港名通稱。
布宜諾斯艾利斯早期發跡于貿易，17至18世紀大多數年間，西班牙殖民者強制要求所有與歐洲貿易必須通過秘魯利馬，便于其征收稅利；該計劃嚴重損害布宜諾斯艾利斯貿易商的利益，也導致了當地的走私業盛行，同時不可避免培育了對西班牙殖民當局的仇怨。
西班牙國王卡洛斯三世有鑒于此，于18世紀晚期做出來意味深長的決定：終止該貿易政策并宣布布宜諾斯艾利斯為港口；葡萄牙港口波爾圖遭英軍占領也加速了對通過大西洋航空的貿易需求。然而國王安撫修正的行動并沒有達到預期效果，一部分精通法國大革命理論的布宜諾斯艾利斯市民對脫離西班牙的獨立活動越發渴望。
在英軍入侵拉普拉達地區的行動中，兩次英軍攻擊布宜諾斯艾利斯均由當地民兵擊退；最終當地西班牙裔市民趁西班牙忙于半島戰爭和一周的和平示威后于1810年5月25日，驅逐西班牙總督并建立臨時政府。現今5月25日為阿根廷國慶日（五月革命日），正式從西班牙獨立是在1816年。
歷史上布宜諾斯艾利斯是阿根廷崇尚自由和自由貿易理念的首善之區，特別是與宣揚保守天主教方法治國的西北地方相比而言。19世紀阿根廷關于集權者和聯邦者爆發的沖突大多數源于以上分歧。五月二十五革命后，一群軍人特使從布宜諾斯艾利斯到各省爭取支持，大多數使團流于暴力沖突，該事件也加劇了首都和地方的關系緊張。
19世紀中布宜諾斯艾利斯遭到2次海軍封鎖：1838至1840年遭法國包圍；1845至1848年遭英法聯合遠征軍封鎖；兩次妄圖使布市屈服的包圍均以失敗告終，外國強權也放棄了其要求。
19世紀絕大多數時期，布宜諾斯艾利斯的政治地位仍是敏感議題。雖然其已為阿根廷首都，1853至1860年為脫離阿根廷的布宜諾斯艾利斯國首府，但是該議題仍不斷引發戰爭直到1880年阿根廷聯邦政府最終宣布其歸聯邦直轄并為聯邦政府組成部分，市長由阿根廷總統任命。
除了潘帕斯草原賦予的財富外，19世紀下半葉的鐵路建設也便利了市內工廠的原材料運輸，增強了布宜諾斯艾利斯的經濟實力。作為新興的多元文化城市，布宜諾斯艾利斯也與歐洲強國的首都相比高低，哥倫布劇院躋身世界頂尖歌劇院。1880年至1940年城市修建了其主要大道，南美當時的最高建筑和首條地鐵系統。
1920年代，布宜諾斯艾利斯是歐洲，阿根廷其他地區和周邊國家移民者趨之若鶩的目的地。由于受經濟危機影響，大批農場主和農民移遷到都會區外圍，造就了第一批貧民窟，加劇了社會矛盾和阿根廷作為富裕之地的形象形成反差。1914至1935年，該市人口由一百五十萬人猛增至三百五十萬人。與歐洲移民者所秉持的社會主義、無政府主義所不同，遭剝奪了政治參與的當地新定居者擁有基本社會保障，之后發展為庇隆主義。
科連特斯大道。1945至1980年第二次建設繁榮期，重塑商業區和大多數街區
布宜諾斯艾利斯是庇隆主義發展的搖籃：于1945年10月17日近于神話般在五月廣場爆發的示威活動，大布宜諾斯艾利斯的工人階級從那時起是庇隆的堅定支持者，五月廣場也成為許多阿根廷政治事件爆發地和示威地。1955年6月16日，五月廣場爆炸的海軍炸彈碎片導致364平民喪生（見五月廣場炸彈事件），該事件為布宜諾斯艾利斯唯一一次遭受來自空中襲擊，也導致了三個月后軍人推翻庇隆政府（見阿根廷自由革命）。
70年代，一系列左翼革命運動（人民革命軍E.R.P.，F.A.R.）和由在胡安·庇隆死后成為于1974年阿根廷總統伊莎貝爾·庇隆所支持的右翼團體阿根廷反共聯盟（Argentine Anticommunist Alliance，簡稱3A）間的沖突在布宜諾斯艾利斯不斷爆發。
由豪爾赫·拉斐爾·魏地拉領導的1976年政變，使該沖突升級為“骯臟之戰”，約三萬人死于軍政府統治期間；由受害者母親發動的靜默游行成為了那一時期阿根廷有名的受難意象。
獨裁統治導致了解決城市交通堵塞的高速公路計劃擱置，雖然該計劃設計穿越居民區，當時只有預訂的7條中的三條動工，其中的兩條沒有安裝隔音設施和設計沿途景觀，僅僅簡單的跨越既有高速路穿越街區；除了高效的建設和實際效能外，高速路的伴生問題至今依然困擾著有關街區的居民。
教宗若望·保祿二世曾于1982年，因福克蘭戰爭的爆發并于1987年二度訪問該市。1992年3月17日，發生了29死、242傷的以色列使館爆炸案和1994年，拆除多棟猶太組織的大樓致死85人事件。依據1993年一項協議，阿根廷憲法修改后賦予布宜諾斯艾利斯市自治權，并終止總統任命市長的權利；1996年6月30日，布宜諾斯艾利斯市民選出了首任民選市長。
市政管理由四年一次直選的市長擔當，副市長主持超過六百人的市議會。市議員任期四年，每兩年改選半數，采用D'Hondt法統計；立法部門由最高法院、治安官會議、內務部和地方法院組成。
立法方面市自治權小于省，國家法官依據習慣法削弱了市級法官權利，并且國家執法機關掌管該市警政系統。
2007年起，開始推行新的分權計劃，成立了由委員會選舉的7人公社組織。
布宜諾斯艾利斯市在阿根廷參議院占三席，另選舉產生25人出席阿根廷眾議院。
首都布宜諾斯艾利斯是阿根廷唯一的自治市，下屬區劃為區Barrio。
聯邦首都的48個Barrio，以顏色分為15個Comuna
布宜諾斯艾利斯各社區居民情況
1740年起人口增長
市區北部的景象
據2001年人口普查顯示，布宜諾斯艾利斯都會區含市區和31區共計12,129,819位居民，占全阿根廷人口三分之一。人口密度為每平方公里13,680人，其中郊區只有2400人；種族由88.9%白人，7%土著，2.1%亞裔，2%黑人組成。
因低出生率和郊區的低移民數，布宜諾斯艾利斯人口1947年起長期穩定在三百萬人左右；同期附近區人口猛增5倍達到約900萬人。
據該數據顯示，人口中17%小于15歲、22%大于60歲，該市年齡分布大體和歐洲社會相似，總體較全阿根廷人口年齡分布稍大。
三分之二的市民居住在公寓中，百分之三十市民生活于單親家庭，百分之四居住于危房中。2007年數據顯示貧困率為8.4%，城市化率為20.6%
2001年時布宜諾斯艾利斯勞動力大多數從事服務業，其中社會服務為25%，商業和旅游業為20%，商業和金融業17%，市政雇員為6%，制造業占10%。
布宜諾斯艾利斯分為48個行政區，依舊有天主教教區劃分，從1940年代起歷經調整，現計劃改為15個公社。
大多數市民有歐洲血統，其中西班牙和意大利后裔相當普遍。其他歐洲血統包括德國、愛爾蘭、葡萄牙、法國、克羅地亞、英格蘭、威爾士；1990年代興起一波來自俄羅斯和烏克蘭的移民潮。少數族群為西班牙和當地土著的后裔，人數自西班牙殖民時期開始增加；20世紀初期敘利亞和亞美尼亞裔族群在商業和市政中發揮顯著影響。
猶太人族群約為二十五萬人為南美最多；多為北歐和東歐的德系猶太人后裔。
日本人為首批移民布宜諾斯艾利斯的亞裔族群，主要來自沖繩；傳統上日裔阿根廷人主要為花農，獨占干洗業，其后裔職業拓展至所有民生領域；1970年代起，中國人和韓國人成為移民潮的主流，韓國人多從事超商。
在20世紀初，布宜諾斯艾利斯曾是世界上第二大天主教城市，僅次于巴黎。2019年，布宜諾斯艾利斯的宗座圣殿達到15座，居全球各城市第二位，僅次于羅馬。基督教仍然是布宜諾斯艾利斯最常見的宗教信仰(~71.4%), 2019年的一項關于宗教信仰和態度的調查發現，在布宜諾斯艾利斯都會區的居民中，56.4%信仰天主教, 26.2% 無宗教，15% 福音派；為全國非宗教人口比例最高的地區。 之前2008年的一項調查顯示，69.1%的人是天主教徒，18%的人“不關心”，9.1%的人是福音派教徒，1.4%是耶和華見證人或摩門教，2.3%的人信奉其他宗教。 這兩項調查之間的比較顯示，在過去十年中，布宜諾斯艾利斯都會區的各宗教中，天主教的衰落最為明顯。
布宜諾斯艾利斯的猶太人居拉丁美洲首位，居西半球第二位，僅次于美國。 在城市文化史上，布宜諾斯艾利斯猶太社區的特點是具有高度的同化、組織和影響力。
布宜諾斯艾利斯是羅馬天主教的都主教駐地（阿根廷的首席主教），現任都主教瑪略·奧來留·波利。他的前任豪爾赫·馬里奧·貝爾戈里奧樞機，已于2013年3月13日當選為教宗方濟各。此外還有新教、東正教、東儀天主教、佛教 以及其他各種宗教少數群體。
File:Buenos Aires Metropolitan Cathedral (5463291506).jpg|布宜諾斯艾利斯都主教座堂是該市的天主教總堂
File:Armenian Catholic Church in Buenos Aires.jpg|亞美尼亞禮天主教會納雷科圣母主教座堂
File:Sinagoga israelita.JPG|阿根廷以色列猶太會堂，又名自由圣殿（Templo Libertad）
File:Catedral San Juan Bautista (Buenos Aires).JPG|圣公會圣施洗約翰座堂
File:OrtodoxaRusa001.JPG|俄羅斯正教會圣三一主教座堂
File:CatedralOrtodoxaAntioquenaSanJorge-Argentina.JPG|安提阿正教會圣喬治主教座堂
屬于亞熱帶濕潤氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨。
布宜諾斯艾利斯不僅是阿根廷的政治中心，也是經濟、科技、文化和交通中心。全市擁有八萬多家工業企業，工業總產值占全國的三分之二，在國民經濟中占有舉足輕重的地位。該市的埃塞薩國際機場設備先進，海運航線可達五大洲。全國出口貨物的38%、進口貨物的59%在布港裝卸。有9條鐵路通往全國各地，市內有6條地鐵。
*伊娜絲·艾芙隆（Inés Efron）
*瑞卡多·達倫（Ricardo Darín）
*盧奎西亞·馬特爾（Lucrecia Martel）
Graciela Borges (葛蕾西拉 波赫士 ）
誕生過多位諾貝爾獎得主的布宜諾斯艾利斯大學位于此地，此外當地的大學還有阿根廷帝國大學、布宜諾斯艾利斯理工學院、CEMA大學等。
參見：埃塞薩皮斯塔里尼部長國際機場
參見：布宜諾斯艾利斯地鐵
基什內爾文化中心，設于原布宜諾斯艾利斯中央郵局，是拉丁美洲最大的文化中心
布宜諾斯艾利斯受到歐洲文化的強烈影響，被稱作“南美的巴黎“。該市擁有數十家劇院，以及拉丁美洲最繁忙的現場戲劇產業。事實上，每個周末，使這座城市大約有300家活躍的劇院上演戲劇，這一數字居全球第一，甚至超過了倫敦、紐約或巴黎這些文化圣地。超過10個地點和5年歷史的文化節的數量在全球排名第二，僅次于愛丁堡。基什內爾文化中心（Centro Cultural Kirchner），設于原布宜諾斯艾利斯中央郵局，是拉丁美洲最大的文化中心，也是全球第三大文化中心。
布宜諾斯艾利斯是國際級歌劇院哥倫布劇院的所在地。 這里有好幾個交響樂團 和合唱團。這座城市有許多與工藝美術、歷史、美術、現代藝術、裝飾藝術、流行藝術、宗教藝術、戲劇和流行音樂有關的博物館，以及著名藝術收藏家、作家、作曲家和藝術家的故居。這座城市擁有數百家書店、公共圖書館和文化協會（有時被稱為“圖書之城”），也是拉丁美洲最活躍的劇院集中地。 它有一個動物園和植物園，大量的景觀公園和廣場，以及許多教派的教堂和禮拜場所，其中許多在建筑上都值得關注。
2005年，該市被命名為“設計之都”后，該市一直是全球創意城市網絡的成員
布宜諾斯艾利斯地鐵卡洛斯·葛戴爾站的壁畫《向布宜諾斯艾利斯致敬》，代表這座城市的典型場景，以及偶像，例如歌手卡洛斯·葛戴爾、布宜諾斯艾利斯方尖碑、港口、探戈以及阿巴斯托市場|230x230px
“波爾蒂諾”（porte?o）身份有著豐富而復雜的歷史，一直是許多分析和研究的主題。20世紀初的歐洲移民浪潮與“布宜諾斯艾利斯日益增長的主導地位和隨之而來的都市身份”二者疊加，更加深了阿根廷城鄉之間的分裂。移民“為這座城市帶來了新的傳統和文化標志”，然后在“波爾蒂諾”的語境下重新建構，由于新的位置，有了新的意義層次。國家元首 試圖在該國植入并重塑 國族認同，導致移民集中在該市及其郊區，他們創造了一種文化，這種文化是“種族融合的沖突、生活困難和溝通困惑的產物。”作為對移民浪潮的回應，在20世紀20年代和30年代，阿根廷知識精英中出現了一股民族主義趨勢，將高喬人形象美化為阿根廷文化的典范原型；它與歐洲傳統的結合符合布宜諾斯艾利斯的新城市特征。當移民意識到他們的歐洲文化可以幫助他們獲得更高的社會地位時，布宜諾斯艾利斯的融合和身份形成問題變得更加復雜。 從20世紀30年代開始，隨著農村人口遷往工業化城市，他們重申了自己的歐洲根源，采用內婚制，建立私立學校、外文報紙和按原籍國認同的協會。
“波爾蒂諾”通常被描述為夜貓子、有教養、健談、不羈、敏感、懷舊、觀察力強、傲慢。在布宜諾斯艾利斯之外的阿根廷人通常對首都居民的刻板印象是自私自利者，這一特征通常又被美洲人和西方人認為全阿根廷人的特征，并被用作許多笑話的主題。克里斯蒂娜?佩雷斯在為BBC Mundo撰文時認為，“阿根廷人高度發展自我的想法在倫法多字典中找到了強有力的證據”，比如“engrupido”（意為“虛榮”或“自負”），“compadrito”（意為“勇敢”和“吹牛”），后者是探戈的原型。自相矛盾的是，“波爾蒂諾” 也被描述為高度自我批評， 有時稱為“自我硬幣的另一面”。作家認為這些行為的存在是二十世紀初這座城市經歷的歐洲移民和繁榮的結果，這在部分人口中產生了優越感。
布宜諾斯艾利斯現代藝術博物館
布宜諾斯艾利斯擁有繁榮的藝術文化， 擁有“大量的博物館，從默默無聞到世界級。”巴勒莫區和雷科萊塔區是該市藝術傳播的傳統堡壘，但是近年來，在馬德羅港（Puerto Madero）或博卡區等其他地區也出現了展覽場地的趨勢；著名的場館包括布宜諾斯艾利斯拉丁美洲藝術博物館（MALBA）、國家美術博物館、普羅阿基金會藝術館（Fundación Proa）、法埃納藝術中心、和烏西納藝術館（Usina del Arte）。其他受歡迎的機構還有布宜諾斯艾利斯現代藝術博物館、昆奎拉?馬汀博物館、埃維塔博物館、費爾南德斯?布蘭科博物館、何塞?埃爾南德斯博物館和格拉斯宮（Palais de Glace）等。在每年舉行一次的傳統活動“博物館之夜”（La Noche de los Museos），該市的博物館、大學和藝術空間將免費開門，直到清晨；通常在11月舉行。。
阿根廷的第一次重大藝術運動與該國政治自由的最初跡象同時發生，例如1913年無記名投票和男子普選，1916年第一位民選總統伊波利托·伊里戈延，以及1918年包含大學改革的文化革命。在這一背景下，繼續受到巴黎畫派（莫迪利亞尼、夏加爾、蘇汀、克萊）的影響，出現了三個主要群體。
布宜諾斯艾利斯是一些具有全國和國際意義的藝術家和藝術運動的誕生地，并已成為阿根廷藝術創作的中心主題，尤其是自20世紀以來。例如：巴黎小組 –因受到巴黎畫派的影響而得名– 包括安東尼奧·貝尼、阿奎爾斯·巴迪、利諾·埃尼亞·斯皮林貝戈、拉奎爾·福納和阿爾弗雷多·比加蒂等人；拉博卡藝術家，包括昆奎拉·馬汀、和阿爾弗雷多?拉扎里等——大多來自意大利或意大利后裔，通常描繪工人階級港口社區的場景。 20世紀60年代，位于佛羅里達街的托卡托-迪-特拉研究所（Torcuato di Tella Institute）成為波普藝術、表演藝術、裝置藝術、概念藝術和實驗劇場的主要本地中心；這一代藝術家包括瑪爾塔·米努金、達利拉·普佐維奧、大衛·拉梅拉斯和克洛林多·特斯塔。
布宜諾斯艾利斯已成為當代街頭藝術的一個突出中心；它的歡迎態度使它成為世界上這種表達的頂級首都之一。 這座城市動蕩的現代政治歷史在“波爾蒂諾”中孕育了強烈的表達感”，城市藝術被用來描繪這些故事，以及抗議的手段。然而，并不是所有的街頭藝術都與政治有關，它也被用作民主和言論自由的象征。壁畫和涂鴉非常常見，以至于它們被認為是“日常事件”，已成為巴勒莫、 Villa Urquiza、Coghlan和San Telmo等區城市景觀的一部分。這與此類活動的合法性有關（前提是建筑業主同意），也與地方當局的接受程度有關，地方當局甚至加以資助。城市藝術家創作作品的場所豐富，街頭藝術的規則相對寬松，吸引了國際藝術家，如Blu, Jef Aérosol, Aryz, ROA和Ron English。
來此觀看壁畫和涂鴉的旅游團人數一直在穩步增長。
File:Malba - Milla Museos.jpg|MALBA
File:Centro Cultural Recoleta-Recoleta Cultural Center.jpg|Recoleta Cultural Center
File:ID 208 Palacio Errazuriz 0858.jpg|裝飾藝術博物館
File:Faena Arts Center in Puerto Madero.jpg|法埃納藝術中心
布宜諾斯艾利斯時裝周也在此舉辦，使得布宜諾斯艾利斯成為拉丁美洲的時尚中心之一，2005和2007年兩度成為UNESCO設計之都。
The interior of El Ateneo Grand Splendid, a celebrated bookstore located in the ''barrio'' of Recoleta.
布宜諾斯艾利斯長期以來一直被認為是拉丁美洲和西班牙語世界的智力和文學之都。盡管布宜諾斯艾利斯的城市歷史很短，但它有豐富的文學作品。在19世紀末和20世紀初，文化隨著經濟的發展而繁榮，這座城市成為了文學之都和南美最強大的出版業所在地， “即使經濟道路變得崎嶇不平，普通阿根廷人還是接受并堅持閱讀的習慣。”到了20世紀30年代，布宜諾斯艾利斯已成為西班牙語世界無可爭議的文學之都，維多利亞?奧坎波創辦了極具影響力的《南方》雜志（Sur）—該雜志主導了西班牙語文學30年—，以及逃離西班牙內戰的著名西班牙作家和編輯的到來。
布宜諾斯艾利斯是拉丁美洲最多產的圖書出版社之一，人均書店數量超過世界上任何其他主要城市。布宜諾斯艾利斯至少有734家書店，大約每10萬居民有25家書店，遠遠高于倫敦、巴黎、馬德里、莫斯科和紐約等其他世界城市。該市還擁有一個活躍的二手書市場，按每個居民的二手書店數量計算，該市排名第三，其中大多數都聚集在科連特斯大道附近。布宜諾斯艾利斯的圖書市場被描述為“天主教徒品味，不受時尚的影響”，需求“廣泛多樣”閱讀在“波爾蒂諾”中的流行，與19世紀末20世紀初的大規模移民浪潮，以及該市對精神分析的“癡迷”有著多樣的聯系。
自1975年第一屆書展以來，布宜諾斯艾利斯國際書展一直是該市的一項重大活動，被稱為“可能是西班牙語世界最重要、規模最大的年度文學活動” 和“拉丁美洲最重要的文化活動” 。2019年的書展有180萬人參加。
卡比爾多和羅克·薩恩斯·佩尼亞大道，在西班牙殖民地建筑的歷史中心，可以看到城市多元建筑風格融合的特征，包括西班牙殖民地建筑、布雜藝術和現代主義建筑.
西班牙殖民地建筑建筑的特點是折衷主義，元素類似于巴黎和馬德里。由于移民，西班牙殖民地建筑、裝飾風藝術、新藝術運動、哥德復興式建筑和法國波旁風格在這里互相混合。 意大利和法國的影響力在19世紀初阿根廷獨立宣言發布之后有所增加，但是布雜風格一直持續到20世紀頭十年。
在19世紀下半葉和20世紀初, 當歐洲的影響滲透到該國時，在布宜諾斯艾利斯的幾座建筑，進行了翻修的嘗試，如埃內斯托·邦奇的圣斐理謙堂（Iglesia Santa Felicitas）；維托里奧·米諾的司法宮和阿根廷國會宮；以及弗朗西斯科·坦布里尼和維托里奧·米諾的哥倫布劇院。
在布宜諾斯艾利斯可以看到拉普拉塔河巴洛克風格，包括意大利建筑師如安德烈·布蘭基和安東尼奧·馬塞拉的作品，如圣依納爵堂、柱子圣母圣殿、布宜諾斯艾利斯都主教座堂和 卡比爾多。
1912年，圣體圣殿向公眾開放；它的建設是由阿根廷慈善家、阿根廷最著名家庭的成員梅塞德斯·卡斯特拉諾斯·德安科雷納慷慨捐款資助的。該堂是法國新古典主義的一個優秀的例子。內部裝飾非常高級，擁有阿根廷教堂中最大最豪華的管風琴。祭壇完全用大理石建造，是當時南美最大的祭壇。
1919年，巴羅洛宮開始修建。這是當時南美最高的建筑，也是阿根廷第一座用混凝土建造的摩天大樓（1919-1923年） 大樓配有9部電梯，外加一個20米高的大廳，天花板裝飾有壁畫和金色青銅字母的拉丁文短語。頂部（110米）安裝了燈塔，即使在烏拉圭也能看到這座建筑。2009年，巴羅洛宮進行了全面修復，燈塔再次投入使用。
1936年，120米高的卡瓦納大廈落成。它有12部電梯，和世界上第一個中央空調系統，現在仍是布宜諾斯艾利斯的建筑地標。
19世紀下半葉的建筑繼續復制法國新古典主義模型，如亞歷杭德羅·巴斯蒂略的阿根廷國家銀行總部，馬丁·諾爾的布宜諾斯艾利斯西語美洲博物館（Museo Hispanoamericano de Buenos Aires）。但是，自20世紀30年代以來，勒·柯布西耶和歐洲理性主義的影響由圖庫曼大學的一批年輕建筑師鞏固，其中包括阿曼西奧·威廉姆斯。直到20世紀50年代，布宜諾斯艾利斯的摩天大樓建設激增。20世紀最后幾年和21世紀初，阿根廷建筑師建造的新的現代高科技建筑包括馬里奧·阿爾瓦雷斯的勒帕克大廈、桑切斯·埃利亞的福塔巴塔，以及西薩·佩里的YPF公司總部大廈。
當地的足球也相當有名，擁有曾經是馬拉多納主隊的博卡青年，以及河床等著名的足球隊。
*2009年維基媒體年會在此舉行。
*2011年4月23日-2012年4月23日，布宜諾斯艾利斯為世界書都。
*2018年夏季青年奧林匹克運動會在此舉行。
最受歡迎的旅游景點位于該市的歷史中心，特別是蒙特塞拉特和圣泰爾莫街區。布宜諾斯艾利斯圍繞殖民地行政中心五月廣場發展起來。廣場東側是阿根廷政府行政部門玫瑰宮。在北側，布宜諾斯艾利斯都主教座堂自殖民時代一直矗立于此，還有阿根廷國家銀行大樓。其他重要的殖民地機構是西側的布宜諾斯艾利斯卡比爾多，在修筑五月大道時修復。西北側則是市政廳。
Monument to the Carta Magna and Four Regions of Argentina in the neighborhood of Palermo
*布宜諾斯艾利斯都主教座堂是天主教布宜諾斯艾利斯總教區的主教座堂，俯瞰市中心的五月廣場，位于圣馬丁街和里瓦達維亞街轉角。
*阿根廷國家圖書館：阿根廷最大的圖書館、美洲最重要的圖書館之一
*布宜諾斯艾利斯方尖碑：1936年5月，為慶祝該市建城四百周年而建。位于共和國廣場（Plaza de la República）的中心， 七月九日大道和科連特斯大道交匯處，總高度67米。
*流水宮（Palacio de Aguas Corrientes）
File:Buenos Aires - Las Nereidas.jpg|''Las Nereidas'' font by Lola Mora
File:Kavanagh building.jpg|卡瓦納大廈
File:Buenos Aires - Recoleta - Entrada Cementerio.jpg|La Recoleta Cemetery
File:Aguas Corrientes-2011-TM.jpg|流水宮
* 南美歡迎您，Bienvenidos! / 南美任您闖，Vamos!（I）星島出版社
* 布宜諾斯艾利斯市政府官方網站
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流行性腦膜炎（Epidemic meningitis），簡稱流腦，是流行性的腦膜炎球菌性腦膜炎（Meningococcal meningitis）或腦脊髓膜炎（Cerebrospinal meningitis），屬于腦膜炎球菌病（Meningococcal disease）的一種。腦膜炎球菌病由腦膜炎雙球菌導致，除了流腦外，該細菌還可感染血液進而引發腦膜炎球菌性敗血癥（Meningococcal septicaemia）。
春季節是流腦的高發期，發病高峰一般出現在每年的2月～5月份，具有傳染性。如及早發現，及早治療，本病治愈率較高。患者最初表現為發熱、咳嗽、流涕等感冒癥狀，與一般的感冒不易區別。有的小兒在上呼吸道感染時期就被控制了，如不能控制，細菌就進入血液循環，可形成菌血癥（甚至敗血癥）。這時表現為高熱、惡心、嘔吐，皮膚出現瘀點、瘀斑，主要分布于肩、肘、臀等易于受壓的部位。病原菌最終可侵及腦膜，發展成腦膜炎，出現腦膜刺激征和顱內壓增高，暴發型流腦由于腎上腺皮質出血，可出現急性腎上腺皮質功能不全癥狀。
導致流腦的病原體是腦膜炎奈瑟菌簡稱腦膜炎球菌。腦膜炎球菌是革蘭氏染色陰性菌，菌體腎形，成對存在，可在患者腦脊液中性粒細胞中檢出，無鞭毛、不形成芽孢，但大多具有莢膜和菌毛。
腦膜炎球菌對環境要求非常苛刻，體外培養需血平板培養基，并需及時轉種，否則由其自身分泌的溶菌酶會造成整個菌群在數日內死亡殆盡。腦膜炎球菌對干燥、熱、寒冷等外界條件非常敏感，室溫中3小時死亡，對磺胺類藥物、青霉素、鏈霉素等敏感，但近年來耐藥菌株層出不窮。
腦膜炎雙球菌根據莢膜上所攜帶的多糖的抗原性可以分成13個血清群，分別命名為：A、B、C、D、X、Y、Z、29E、W135、H、I、K、L，其中有6個（A、B、C、W、X和Y）可引起腦膜炎球菌病及流行。根據以往的流行病學調查，在中國大陸發生的流腦病例主要是由A群腦膜炎球菌引起的。C群流行性腦膜炎是C群腦膜炎雙球菌傳播導致。感染者以高熱為首發癥狀、伴有頭痛、全身酸痛、咽痛、咳嗽等，部分病人出現皮膚瘀斑、瘀點，頸部強直、噴射性嘔吐等。
流腦患者的主要病理反應包括發熱、毛細血管壞死、出血、嚴重者會出現腎上腺出血、微循環障礙、彌漫性血管內凝血（DIC）及中毒性休克，導致這些反應的是病原體的菌毛、莢膜和細菌自溶后釋放的內毒素。
成人多對腦膜炎雙球菌有免疫力，兒童免疫較弱，但絕大多數腦膜炎雙球菌的感染者并不發病，僅表現為鼻咽炎癥狀或無癥狀，但帶菌者可作為傳染源傳播本疾病。感染者在感染兩周后體內針對腦膜炎球菌莢膜多糖的特異性抗體滴度上升，抗體在補體協助下產生溶菌作用，并可以通過調理作用促進吞噬。出生六個月以內的嬰兒對本病免疫力較高，蓋因母體免疫球蛋白IgG可以通過胎盤進入胎兒體內，并在一定時間內發揮防御作用。在中國，國家計劃免疫要求6個月以上年齡的嬰兒接受免費的流腦疫苗接種。
及早隔離患者加強可能帶菌者的管理，控制腦膜炎球菌在人群中的傳播，冬春季節流腦流行期易感人群可以少量服用磺胺類抗菌藥等藥物進行預防，同時對易感人群接種疫苗，常見的是腦膜炎雙球菌莢膜多糖菌苗，接種后免疫力一般可持續1－3年時間。對已發病患者可以采用磺胺類藥物、青霉素、紅霉素等進行治療，但考慮到可能出現的耐藥菌株，在治療前需進行藥敏實驗。
南華寺又稱南華禪寺，曾名“寶林寺”、“中興寺”、“法泉寺”等，坐落在中華人民共和國廣東省韶關市曲江區馬壩鎮南4公里處的曹溪畔，俗稱曹溪寺，距離韶關市南約22公里。南華寺是中國佛教名寺，「廣東六大名寺」之一，也是中國最著名的寺院之一，是禪宗六祖惠能宏揚“南宗禪法”的發源地，故稱「六祖祖庭」， 俗稱曹溪祖庭。
建於南北朝梁武帝天監三年（502年），梁武帝賜名“寶林寺”，宋開寶元年（968年），宋太祖賜名“南華禪寺”，沿襲至今。1983年，南華寺是最早一批被中華人民共和國國務院定為「國家重點寺院」的寺廟之一。2001年6月25日，南華寺作為明、清時期古建築，被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單。建築面積一萬二千多平方米，由曹溪門、放生池、寶林門、天王殿、大雄寶殿、藏經閣、靈照塔、六祖殿等建築群組成。建築除靈照塔、六祖殿外，都是1934年後釋虛雲募化重修的。
南朝梁武帝天監元年（502年），梵僧智藥三藏率徒來中國五臺山禮拜文殊菩薩，路過曹溪口時，掬水飲之，覺此水甘美異常，於是溯源至曹溪。四顧山川奇秀，流水潺潺，於是謂徒曰：此山可建梵剎，吾去後170年，將有無上法寶於此弘化。後韶州牧侯敬中將此事奏於朝廷，上可其請，並敕額“寶林寺”。南朝梁武帝天監三年（505年），寶林寺建成。
隋朝末年，寺遭兵火，遂至荒廢。唐太宗貞觀十二年（638年）六祖惠能大師誕生。
唐高宗儀鳳二年（677年），惠能大師駐錫曹溪，得地主陳亞仙施地，寶林寺得以中興。
唐中宗神龍元年（705年），詔六祖赴京，六祖謝辭，中宗派人賜物，並將“寶林寺”改名為“中興寺”。
景龍二年（708年），敕額“法泉寺”，並重加崇飾。
唐玄宗先天二年（713年），六祖涅槃於新州國恩寺，享年七十六歲。後其徒法海廣集六祖語錄，撰成《六祖壇經》。
宋初，南漢殘兵為患，寺毀於火災。宋太祖開寶元年（968年），太祖令修復全寺，賜名“南華禪寺”。
元末，南華禪寺三遭兵火，頹敗不堪，眾僧日散，祖庭衰落。
明萬曆二十八年（1600年），憨山德清禪師大力中興，僧風日盛。然至明末，南華寺又複荒廢。清康熙七年（1688年），駐守廣東的平南王尚可喜將全寺重新修飾，使此名剎煥然一新。
1934年，虛雲和尚重修南華禪寺。
1936年至1943年，近代名僧虛雲和尚駐錫南華寺，籌積款項，相地度勢，重建殿堂。總計新建殿堂房宇庵塔約243楹，新塑大小佛像690尊。當時六祖真身像的木龕被白蟻損壞，虛雲請出祖師肉身，重新裝修。另照阿育王塔形式，重新製作祖師坐龕。龕外塑南嶽、青原、法海、神會四像侍側。當時的南華寺盛極一時，面積從曹溪門到最後的卓錫泉，南北深151丈，由東邊寺牆至禪堂西壁，廣39.5丈，建築面積達1.2萬平方尺。主要建築有：中路的曹溪門、放生池、五香亭、寶環門、天王殿、大雄寶殿、法堂、靈照塔、六祖殿、方丈室。左側依次是虛懷樓、報恩堂、鐘樓、伽藍樓、客堂、待賢樓、香積廚、齋堂、回向堂、回光堂、延壽堂、念佛堂、東賢殿。右側依次為雲海樓、西歸堂、鼓樓、祖師殿、雲水堂、韋馱殿、維那寮、班首寮、如意寮、禪堂、觀音堂、西賢殿。寺東有無盡庵、海會塔，寺後有飛錫橋、伏虎亭、卓錫泉。虛雲法師帶領僧人嚴守戒律，遵循百丈清規“一粥一飯，持午因時，一步一趨，悉守儀範。”
1962年，南華寺被列為廣東省文物保護單位。
文革中期間破壞嚴重，在一書中記載描述《佛源老和尚法彙》中寫道：「一天，六祖真身被紅衛兵用手推車推到韶關遊行，說是壞蛋、是假的、騙人的，要燒掉。結果被人用鐵棒在背胸上打了碗口大的一個洞，將五臟六腹抓出來，丟在大佛殿。肋骨、脊梁骨丟滿一地，說是豬骨頭、狗骨頭，是假的。並在六祖頭上蓋個鐵缽，面上寫：『壞蛋』二字，放在大佛殿。原不準我們看，但我們仍偷偷跑去看了，心裡難過得流淚，偷偷把六祖靈骨收拾起來，但沒有地方可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。六祖的靈骨不能這麼樣被丟掉啊！於是用一瓦盒上下蓋好，埋於九龍井後山的一棵大樹下，作好標記。並送信給香港聖一法師，要他來時用照相機把這個地方拍下來，以待太平時取出。丹田祖師的靈骨也同遭殘害，我也分別收斂。」而寫下這段文字的佛源法師是虛雲老和尚的弟子。他1958年曾被打成「右派」入獄，1961年回到南華寺，但受到管制。因為迫害，他患上了一系列疾病，數十年只能吃流質食物。因他堅決拒絕還俗，遭到了不少毒打。
1981年10月19日至21日，南華寺六祖殿重建一新，舉行了六祖真身像安座典禮，香港、澳門、廣州等地宗教界知名人士意昭、聖一、心明、性智、寬純等和當地僧俗群眾三百多人參加了這一慶典。
1981年，惠能真身於1981年農曆十月開座於修建煥然一新的六祖殿中，以供參拜。
1982年，人民政府落實宗教政策，恢復了叢林方丈制度，惟因法師受請為南華禪寺方丈。
1999年，現任傳正大和尚應兩序大眾邀請複返南華，接任住持。
2000年，南華禪寺曹溪佛學院正式開學。
2002年，南華寺舉行建寺1500周年的盛大慶典。
2009年，由南華禪寺方丈傳正大和尚前往印度、尼泊爾藍毗尼Lumbinī中華寺迎請釋迦牟尼舍利、阿羅漢舍利、佛殊勝七寶珍品。
2014年，萬佛寶塔是「大南華」建設的一項重點工程，欲迎請釋迦牟尼舍利所建造，於2014年8月27日奠基開工。傳正大和尚稱，萬佛寶塔預計將在三至四年內建成，共十三層，高一百零八米，採用傳統青磚、貝灰加上糯米漿、蛋清等材料修建。此外，還將環繞主塔，在四周修建一百零七座高約二十米的小塔，形成佛家吉祥數字「一百零八」。塔內將供奉釋迦牟尼舍利及一萬尊緬甸玉佛，代表「一佛出世，萬佛護持」之意。
2015年，南華寺舉行萬佛寶塔佛祖舍利安座儀式，將釋迦牟尼舍利安奉於萬佛寶塔地宮。
南華寺廟宇依山而建，殿堂在同一中軸線上，結構嚴密，主次分明。進入第一道山門曹溪門（又稱頭山門）後，就是放生池。
池為橢圓形，上建一座八角形、圓柱挑角、攢尖頂式五香亭。寶林門是南華寺第二道山門，明嘉靖十三年（1534年）建，
清代及1912年重修，門聯是“東粵第一寶剎，南宗不二法門”，橫批是“寶林道場”。鐘、鼓二樓相對，元大德五年（1301年）建。