ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
四合院的正房一般三間，大四合院的正房可以為五至七間，坐北朝南，是一家之主的居所。正房的明間（即中間一間）稱為堂屋，也稱為中堂，三開間的正房堂屋兩側是臥室和書房，正房的特點是冬天太陽能夠照進屋里，冬暖夏涼。通常在明間正中排放一八仙桌，桌子兩旁設兩把椅子，在墻上掛著一幅畫和兩副條幅，或掛四幅中堂畫。
東西廂房是子孫們的住房，也常是三間。以東廂房為尊西廂房為卑，北京四合院東廂房一般住長子長媳，因此在建筑上東西廂房的高度有著細微的差別，東廂房略高西廂房略低，但由于差別非常細微因此很難用肉眼看出來。例如石家莊四合院的東廂房比西廂房高二寸。然而，在中國華北地區，東廂房夏季西曬，冬季直接受到西北冷風吹襲，所以不宜居住，陜西四合院東廂房多被富戶用來存儲糧物，或作廚房、馬廄。
盝頂上的排水孔
正房兩側的兩間房間高度低于堂屋，且布局頗似人的雙耳，故而被稱作耳房。如果院子狹長，廂房通常也會有耳房，通常是平頂的，因此廂房的耳房被稱為盝頂。
后罩房通常是最裏一進院子的，靠近院落邊界的房子，通常主人的女兒居住。后罩房和正房朝向一致，坐北朝南，其間數一般是和倒座房相同，以盡量添滿住宅基地的寬度。后罩房的等級低于正房和廂房，其房屋尺度及品質相比而言都稍差。
群房，又稱裙房，通常在院子的東側或西側的一排房子，作為廚房和仆人住宅。
四合院里的廊是有頂的建筑，用于下雨雪時行走，分為檐廊和游廊兩種，前者是指正房和廂房前面有頂的走廊，頂通常是屋檐延長出來的；后者是指沿墻的廊（抄手游廊）和連接正房與廂房的走廊（穿山游廊）。有的檐廊和抄手游廊用窗戶封起來，成為室內環境，稱為暖廊。
《紅樓夢》中有在林黛玉初進賈府時，有如下描述：
“眾婆子步下圍隨至一垂花門前落下。眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎。林黛玉扶著婆子的手，進了垂花門，兩邊是抄手游廊，當中是穿堂，當地放著一個紫檀架子大理石的大插屏。轉過插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡，畫眉等鳥雀。”
北京老舍故居正房前庭院，內種兩棵柿子樹
四合院除了內宅、外宅的主要院落之外，還會形成一些小的院子，如正房兩旁耳房前的小院，以及外院兩側被屏門隔開的小院。
內宅的院落中有正南北十字形的甬道，老北京的住戶大多會在院子里栽上樹，除了松樹、柏樹和楊樹等因為多種在墳地而不能栽種外，其他各種樹木都有種植，過去北京有民諺：“桑松柏梨槐，不進府王宅”，說的就是在庭院種樹的禁忌。比較常見的樹木有棗樹、柿樹等，花木主要有牡丹、芍藥、玉蘭、丁香、海棠、紫藤、石榴等，在四合院內種棗樹、石榴樹寓意“早”生貴子、多子多孫，種柿樹表示事事如意，種丁香、海棠，表示主人有身份和有一定的文化修養。
此外民間還有養魚的習俗，多用直徑為60到70厘米的魚缸養著各色的魚并種著荷花，冬天魚缸還能用來存放食品。
夏天時分，天氣炎熱，還可在庭院中搭設天棚遮陽，老北京有“天棚魚缸石榴樹，先生肥狗胖丫頭”的俗語，就是家住北京的書吏人家的生活寫照。
除梁柱等支持建築整體的關鍵部件外，起輔助修飾作用的構件稱作裝修。按室內外的不同，分為外檐裝修和內檐裝修。
包括吊掛楣子、坐凳欄桿、隔扇門、支摘窗等。
包括天花、隔斷。其中隔斷又有板壁、花罩、博古架、碧紗櫥四種形式。
* 喬家大院，位于山西省祁縣喬家堡村
* 茅盾故居，位于北京市交道口后圓恩寺胡同13號。
* 魯迅故居，位于北京市阜成門內西三條21號魯迅紀念館院內。
* 老舍故居，位于北京市東城區燈市口西街豐富胡同19號。
* 郭沫若故居，位于北京市什剎海前海西街。
* 梅蘭芳故居，位于北京市西城區護國寺街九號
*  當我們遇上奧運-第三集：北京四合院賓館副總經理張燕（香港電臺）
在幾何學中，四邊形是指有四條邊和四個頂點的多邊形，其內角和為360度。四邊形有很多種，其中對稱性最高的是正方形，其次是長方形或菱形，較低對稱性的四邊形如等腰梯形和鷂形，對稱軸只有一條。其他的四邊形依照其類角的性質可以分成凸四邊形和非凸四邊形，其中凸四邊形代表所有內角角度皆小於180度。非凸四邊形可以再進一步分成凹四邊形和複雜四邊形，其中複雜四邊形表示邊自我相交的四邊形。
四邊形可以分成簡單四邊形和複雜四邊形兩大類，簡單四邊形表示邊沒有交錯的四邊形，複雜四邊形表示邊有交錯的四邊形。
凸四邊形是指所有角都比平角小的四邊形，且兩條對角線都落在其內部。
* 不規則凸四邊形：是凸四邊形中最大的子集，包含了所有的凸四邊形，一般會用任意凸四邊形稱呼之。
* 不平行四邊形：沒有任何邊互相平行的四邊形。這個四邊形的名稱在英式英文與美式英文中有不同的稱呼，英式英文將之稱為「」，而則稱為「trapezium」。
* 梯形：至少有一對邊平行的四邊形。這個四邊形的名稱在英式英文與美式英文中有不同的稱呼，英式英文將之稱為，而則稱為trapezoid。
* 等腰梯形：一對對邊平行、另外兩邊等長但不平行。等腰梯形是一種梯形，是一種擁有更高的對稱性的梯形。
* 三等邊梯形：一對對邊平行、另外兩邊和一底邊等長的梯形。
* 平行四邊形：具有兩對平行邊的四邊形或兩對邊平行的四邊形。其等效條件是有兩對邊等長、兩對角等角，或者是對角線彼此平分。正方形、長方形、斜方形和菱形都是平行四邊形。
* 菱形：主流文獻上有兩種定義。較粗疏的定義是四邊相等，在這定義下，正方形是菱形的一種。另外一種定義較嚴謹，菱形是四邊相等，但角不是直角。在這定義下的正方形就不是菱形的一種。
* 斜方形：對角相等且對邊相等，但邊不全相等且角不是直角的四邊形。換句話說，就是平行四邊形中不是菱形的形狀。其英語名稱為Rhomboid，容易與菱形混淆。
* 矩形：四個角都是直角的四邊形。其等效條件是對角線互相平分且等長。正方形和長方形是矩形的一種。
* 長方形：角是直角，但四邊不全相等的四邊形。
* 正方形：四邊相等且四個角是直角的四邊形。由於其四個角都等角，又凸四邊形內角和為360度，因此其四個角都是直角。其等效條件是對邊平行且等長，對角線互相垂直平分且等長。
* 鷂形，相鄰邊等長的四邊形。其中一條對角線可以將之分割成兩個全等的三角形，因此在這對角線兩側的對角會相等，這也意味著其對角線垂直。鷂形又稱鳶形或箏形。
File:Quadrilaterals.svg
* 圓內接四邊形：含有外接圓的四邊形，換句話說，這個四邊形的四個頂點落在一個圓上。
* 圓內接梯形：有一對平行邊的圓內接四邊形。
* 圓外切四邊形：含有內切圓的四邊形，換句話說，這個四邊形的四條邊與一個圓相切。
* ：有一對平行邊的圓外切四邊形。
* 雙心四邊形：內切圓在兩對對邊的切點的連線相互垂直，含有外接圓和內切圓。這個四邊形的頂點落在一個圓上且對角和為180度。
* ：有一對直角的鷂形。正鷂形是一種雙心四邊形。
* ：四條邊向外延伸後能與一個圓心在四邊形外的圓相切的四邊形。
* 等長四邊形：表示有一對邊長度相等，且兩者成60度角的四邊形。
* 瓦特四邊形：一個對邊等長的四邊形。
* 二次四邊形：是指四個頂點都落在正方形周界上的四邊形。
* 直徑四邊形 ：是指有一條邊是外接圓圓心的圓內接四邊形。
簡單四邊形中的非凸四邊形是指不是凸四邊形的其他四邊形。
* 凹四邊形：是指有至少一個角大於180度的四邊形。
* 鏢形（或箭頭形、凹鷂形）：相鄰邊等長的凹四邊形。
反平行四邊形是複雜四邊形的一個例子
邊自我相交的四邊形稱為複雜四邊形、折四邊形、交叉四邊形、蝴蝶四邊形或領結四邊形。交叉四邊形在兩個相交邊的四個內角（兩個銳角和兩個優角）內角和可達720度。
* 星形四邊形（或四角星）：指邊自相交的一種四邊形，但只能是退化的多邊形，即兩個二角形的複合圖形。
* 折四邊形：兩對邊相交的四邊形。
* 反平行四邊形：兩對邊等長的折四邊形。
* 交叉矩形：有一對邊平行且其對角線和平行的對邊可以形成一個矩形的反平行四邊形。
* 交叉正方形：有一對邊平行且交叉的對邊互相垂直。
根據對稱的特性
根據四邊長度：
根據角度大小：
根據邊的情形：
根據頂點的情形：
任意凸四邊形面積可以利用下列算式算出：
其中、表示兩對角線的長度，是對角線的夾角 在正軸四邊形（如菱形、正方形或鷂形），這個式子可以化簡成：
其中由於'是90°，因此修正項可以消掉。
若凸四邊形的四邊長度分別是、、、，對角線長度為、，對角線相交的角度為'，其面積為：
若對角線相交的角度為，四邊形的對邊的關係：
底下是一些針對特殊四邊形的面積公式：
* 圓內接四邊形：婆羅摩笈多公式
* 鷂形（箏形）：兩對角線之積÷2
* 雙心四邊形：、、、為四邊邊長，其面積
* 反平行四邊形:計算其中一半三角形再×2，其面積為(長×闊÷2)×2/(長×闊)，因×2÷2可相互抵銷。
一種扭歪四邊形。
扭歪四邊形，又稱不共面四邊形，是指頂點並非完全共面的四邊形。因為扭歪四邊形不存在唯一確定的內部區域，故無法計算其面積。
鳶形，在臺灣稱作鳶形，在中國大陸稱為箏形，是一個四邊形，特點為：
* 其中一條對角線平分另一條對角線
「鷂形」二字中的「鷂」為風箏之意，因為鷂形是簡單的風箏形狀，故風箏又稱作「紙鷂」。
鷂形的面積為對角線相乘的一半。菱形和正方形都是特殊的鷂形。
-{zh:電影節;zh-hans:電影節;zh-hant:電影節;zh-hk:電影節;zh-tw:影展;zh-mo:電影節;}-（又稱-{zh:影展;zh-hans:影展;zh-hant:影展;zh-hk:影展;zh-tw:電影節;zh-mo:影展;}-）是個在特定時間內播映多部電影的組織性活動，多半在一個城市或區域內的電影院及其映演空間進行，但近期也有越來越多的室外演出。 根據影展主題的不同，播映電影的年代、授權區域等都可以十分多元化，而也有的-{zh:電影節;zh-hans:電影節;zh-hant:電影節;zh-hk:電影節;zh-tw:影展;zh-mo:電影節;}-關注焦點是某位導演、某種具體風格（如動畫），有的關注某一主題（如同性戀）。根據一份 2013年的研究報告  ，現在有3000個影展在世界各地舉行。
目前世界上著名的-{zh:電影節;zh-hans:電影節;zh-hant:電影節;zh-hk:電影節;zh-tw:影展;zh-mo:電影節;}-有威尼斯影展（世界上第一個影展）、坎城影展、日舞影展、多倫多國際影展、以及目前觀影人次最多的柏林影展。
2018年國際電影制片人協會（FIAPF）認定("accredited" )的國際-{zh:電影節;zh-hans:電影節;zh-hant:電影節;zh-hk:電影節;zh-tw:影展;zh-mo:電影節;}-一共15個，包括（依創辦時間排序）：
威尼斯國際電影節
每年8月30日至9月9日
歐洲三大影展
戛納國際電影節
每年5月10日至21日
卡羅維法利國際電影節
每年7月5日至15日
洛迦諾國際電影節
每年7月~8月
金、銀帆獎，金、銀、銅豹獎
每年2月7日至18日
圣塞巴斯蒂安國際電影節
每年9月21日至30日
莫斯科國際電影節
每年7月16日至29日
每年11月7日至18日
蒙特利爾國際電影節
每年8月25日至9月4日
華沙國際電影節
每年10月28日至11月5日
馬塔布拉塔國際電影節
每年11月6日至25日
每年6月上旬
每年11月至12月
通常FIAPF認證的非專門類競賽型電影節被稱為“A-list”，專門類競賽型電影節被稱為“B-list”，非競賽型電影節被稱為“C-list”，
或者被稱為A-class（A類）、B-class（B類），一些知名非競賽型電影節例子如多倫多國際電影節等。
世界電影節一覽，另見：電影節列表
梯形是只有一組對邊平行的凸四邊形。梯形平行的兩條邊為底邊，分別稱為上底和下底，其間的距離為高，不平行的兩條邊為腰。下底與腰的夾角為底角，上底與腰的夾角為頂角。
由梯形兩腰的中點連成的線段稱為梯形的中位線。梯形的中位線與上底和下底都平行，長度為上底與下底的長度之和的一半。
若  為梯形的底邊，  為梯形的兩腰，其中  ，則梯形的高：
梯形的面積  滿足：
其中，  是梯形的高，  和  分別為其上底和下底。事實上，由于中位線  因此梯形面積  亦滿足：
其中  為中位線的長度。
以上兩個公式均適用于任何梯形。
* 上下底邊平行，因此上下鄰角互為補角，度數和為180度。
* 對角線分割另一條對角線的比相同。
兩腰長度相等的梯形稱為等腰梯形。它具有如下性質：
# 兩條對角線相等。
# 同一底上的二內角相等。
# 對角互補，四頂點共圓。
依據以上性質，判定一個四邊形是等腰梯形可以通過以下命題：
# 兩腰相等的梯形是等腰梯形。
# 兩條對角線相等的梯形是等腰梯形。
# 同一底上的二內角相等的梯形是等腰梯形。
一個底角為90°的梯形是直角梯形。由于梯形的二底邊平行，因此根據同旁內角關系，直角梯形一腰上的兩個底角都是90°。
主引導記錄（，縮寫：MBR），又叫做主引導扇區，是計算機開機后訪問硬盤時所必須要讀取的首個扇區，它在硬盤上的三維地址為（柱面，磁頭，扇區）＝（0，0，1）。在深入討論主引導扇區內部結構的時候，有時也將其開頭的446字節內容特指為“主引導記錄”（MBR），其后是4個16字節的“磁盤分區表”（DPT），以及2字節的結束標志（55AA）。因此，在使用“主引導記錄”（MBR）這個術語的時候，需要根據具體情況判斷其到底是指整個主引導扇區，還是主引導扇區的前446字節。
+標準MBR結構
長度（位元組）
440（最大446）
選用磁碟標誌
一般為空值; 0x0000
標準MBR分區表規劃（四個16 byte的主分區表入口）
MBR有效標志：0x55AA
MBR，總大小：446 + 64 + 2 =
主引導扇區記錄著硬盤本身的相關信息以及硬盤各個分區的大小及位置信息，是數據信息的重要入口。如果它受到破壞，硬盤上的基本數據結構信息將會丟失，需要用繁瑣的方式試探性的重建數據結構信息后才可能重新訪問原先的數據。主引導扇區內的信息可以通過任何一種基于某種操作系統的分區工具軟件寫入，但和某種操作系統沒有特定的關系，即只要建立了有效的主引導記錄就可以引導任意一種操作系統（操作系統是建立在高級格式化的硬盤分區之上，是和一定的文件系統相聯系的）。
對于硬盤而言，一個扇區可能的字節數為128×2n（n=0,1,2,3）。大多情況下，取n=2，即一個扇區（sector）的大小為512字節。
主引導記錄最開頭是第一階段引導代碼。其中的硬盤引導程序的主要作用是檢查分區表是否正確并且在系統硬件完成自檢以后將控制權交給硬盤上的引導程序（如GNU GRUB）。它不依賴任何操作系統，而且啟動代碼也是可以改變的，從而能夠實現多系統引導。
+硬盤分區結構信息
長度（字節）
分區狀態：00-->非活動分區；80-->活動分區；其它數值沒有意義
分區起始磁頭號（HEAD），用到全部8位
分區起始扇區號（SECTOR），占據02H的位0－5；該分區的起始磁柱號（CYLINDER），占據02H的位6－7和03H的全部8位
文件系統標志位
分區結束磁頭號（HEAD），用到全部8位
分區結束扇區號（SECTOR），占據06H的位0－5；該分區的結束磁柱號（CYLINDER），占據06H的位6－7和07H的全部8位
分區起始相對扇區號
分區總的扇區數
硬盤分區表占據主引導扇區的64個字節（偏移01BEH--偏移01FDH），可以對四個分區的信息進行描述，其中每個分區的信息占據16個字節。具體每個字節的定義可以參見硬盤分區結構信息。下面是一個例子：
如果某一分區在硬盤分區表的信息如下
:80 01 01 00 0B FE BF FC 3F 00 00 00 7E 86 BB 00
則我們可以看到，最前面的"80"是一個分區的激活標志，表示系統可引導；"01 01 00"表示分區開始的磁頭號為1，開始的扇區號為1，開始的柱面號為0；"0B"表示分區的系統類型是FAT32，其他比較常用的有04（FAT16）、07（NTFS）；"FE BF FC"表示分區結束的磁頭號為254，分區結束的扇區號為63、分區結束的柱面號為764；"3F 00 00 00"表示首扇區的相對扇區號為63（小端序）；"7E 86 BB 00"表示總扇區數為12289662（小端序）。
對于大于8.4G的現代硬盤，CHS已經無法表示，BIOS使用LBA模式，對于超出的部分，CHS值通常設為0xFEFFFF，并加以忽略，直接使用Offset 0x08-0x0c的4字節相對值，再進行內部轉換。
結束標志字55，AA（偏移1FEH－偏移1FFH）最后兩個字節，是檢驗主引導記錄是否有效的標志。
#BIOS加電（臺灣用語：開機）自檢（Power On Self Test -- POST）。BIOS執行內存地址為FFFF:0000H處的跳轉指令，跳轉到固化在ROM中的自檢程序處，對系統硬件（包括內存）進行檢查。
#讀取主引導記錄（MBR）。當BIOS檢查到硬件正常并與CMOS中的設置相符后，按照CMOS中對啟動設備的設置順序檢測可用的啟動設備。BIOS將相應啟動設備的第一個扇區（也就是MBR扇區）讀入內存地址為0000:7C00H處。
#檢查0000:01FEH-0000:01FFH（MBR的結束標志位）是否等于55AAH，若不等于則轉去嘗試其他啟動設備，如果沒有啟動設備滿足要求則顯示"NO ROM BASIC"然后死機。
#當檢測到有啟動設備滿足要求后，BIOS將控制權交給相應啟動設備。啟動設備的MBR將自己復制到0000:0600H處，然后繼續執行。
#根據MBR中的引導代碼啟動引導程序。
*事實上，BIOS不僅檢查0000:01FEH-0000:01FFH（MBR的結束標志位）是否等于55AAH，往往還對磁盤是否有寫保護、主引導扇區中是否存在活動分區等進行檢查。如果發現磁盤有寫保護，則顯示磁盤寫保護出錯信息；如果發現磁盤中不存在活動分區，則顯示類似如下的信息“Remove disk or other media  Press any key to restart”。
從主引導記錄的結構可以知道，它僅僅包含一個64個字節的硬盤分區表。由于每個分區信息需要16個字節，所以對于采用MBR型分區結構的硬盤，最多只能識別4個主要分區（Primary partition）。所以對于一個采用此種分區結構的硬盤來說，想要得到4個以上的主要分區是不可能的。這里就需要引出擴展分區了。擴展分區也是主要分區的一種，但它與主分區的不同在于理論上可以劃分為無數個邏輯分區。
擴展分區中邏輯驅動器的引導記錄是鏈式的。每一個邏輯分區都有一個和MBR結構類似的擴展引導記錄（EBR），其分區表的第一項指向該邏輯分區本身的引導扇區，第二項指向下一個邏輯驅動器的EBR，分區表第三、第四項沒有用到。
Windows系統默認情況下，一般都是只劃分一個主分區給系統，剩余的部分全部劃入擴展分區。這里有下面幾點需要注意：
*在MBR分區表中最多4個主分區或者3個主分區＋1個擴展分區，也就是說擴展分區只能有一個，然后可以再細分為多個邏輯分區。
*在Linux系統中，硬盤分區命名為sda1－sda4或者hda1－hda4（其中a表示硬盤編號可能是a、b、c等等）。在MBR硬盤中，分區號1－4是主分區（或者擴展分區），邏輯分區號只能從5開始。
*在MBR分區表中，一個分區最大的容量為2T，且每個分區的起始柱面必須在這個disk的前2T內。你有一個3T的硬盤，根據要求你至少要把它劃分為2個分區，且最后一個分區的起始扇區要位于硬盤的前2T空間內。如果硬盤太大則必須改用GPT。
與支持最大卷為2 TB（Terabytes）并且每個磁盤最多有4個主分區（或3個主分區，1個擴展分區和無限制的邏輯驅動器）的MBR磁盤分區的樣式相比，GPT磁盤分區樣式支持最大為128個分割，一個分割最大18 EB（Exabytes），只受到操作系統限制（由于分區表本身需要占用一定空間，最初規劃硬盤分區時，留給分區表的空間決定了最多可以有多少個分區，IA-64版Windows限制最多有128個分區，這也是EFI標準規定的分區表的最小尺寸）。與MBR分區的磁盤不同，至關重要的平臺操作數據位于分區，而不是位于非分區或隱藏扇區。另外，GPT分區磁盤有備份分區表來提高分區數據結構的完整性。在UEFI系統上，通常是通過ESP分區中的EFI應用程式檔案啟動GPT硬碟上的作業系統，而不是活動主分區上的引導程序。
* 主分區、擴展分區和邏輯分區
* FDISK /MBR重新寫入主開機記錄
卡爾·雷蒙德·波普爾爵士，CH，FRS，FBA（，），出生于奧地利，猶太人，獲譽為20世紀最偉大的哲學家之一。美國哲學家巴特利稱其哲學為「哲學史上第一個非證成批判主義哲學」（the first ''non justificational philosophy of criticism'' in the history of philosophy，其中justificational按臺灣譯法），在社會學亦有建樹。
波普爾最著名的理論，在于對經典的觀測-歸納法的批判，提出「從實驗中證偽的」的評判標準：區別“科學的”與“非科學的”。在政治上，他擁護民主和自由主義，并提出一系列社會批判法則，為“開放社會”奠定理論根基。
卡爾·波普爾出生于維也納（當時屬于奧匈帝國）的一個猶太裔中產階級家庭，畢業于維也納大學。1928年，他獲得哲學博士學位，1930年至1936年間在中學任教。1937年，納粹主義勢力抬頭，奧地利被德國吞并，波普爾因而移民至新西蘭。他在新西蘭基督城的坎特伯雷大學任哲學講師。1946年遷居英國，在倫敦經濟學院講解邏輯和科學方法論，1949年獲得教授職銜。1965年，他被女皇伊莉莎白二世封為下級勳位爵士，1976年當選皇家科學院院士。1969年從教壇退休后，他仍活躍于知識界。1982年，波普爾獲頒榮譽侍從勛章。
1994年逝世於英國倫敦。
波普爾的哲學體系，重點在于批判的理性主義，這即與經典的經驗主義及其觀測－歸納法涇渭分明。波普爾尤其反對觀測－歸納法，他認為科學理論不適用于普世，只能作間接評測。他也認為，科學理論和人類所掌握到的一切知識，都不過是推測和假想，人在解決問題的過程中不可避免地摻入了想象力和創造性，好讓問題能在一定的歷史、文化框架中得到解答。人們只能依靠僅有的數據來樹立這一科學理論，然而，此外又不可能有足夠多的實驗數據，能證明一條科學理論絕對無誤。（例如，人們在檢測100萬頭綿羊后得出“綿羊是白色的”這一理論，然而檢測之外，只要有一只黑色的綿羊存在，即可證明前面的理論錯誤。誰又能無窮無止地檢測綿羊，以證明“綿羊是白色的”理論的絕對無誤呢？）這一“可錯性”原則所推演出的“真偽不對稱性”（真不能被證明，只有偽可以被證明），是波普爾哲學思想的核心。
波普爾高度評價了休謨對歸納法的批判，雖然他對休謨和歸納邏輯主義的批判是牽強的，但他對基礎論的批判是相當有力的。基礎論是指人們普遍相信，知識需要一個堅實的基礎，經驗科學的基礎是感覺基礎。這也正是歸納法的根源所在。他指出經驗基礎論將科學分為兩部分，一是觀察和實踐所得到的基礎。二是建立在這一基礎上的理論。而人們普遍忽略了，觀察和理論不是獨立的兩種理論，任何觀察都受理論傾向的影響。這里可以發現測不準定理對他的啟發。波普爾認為尋求知識基礎是一種錯誤，但不是偶然的失誤。這是一種基于人本性中尋求安全感的需要。
波普爾常被認為是科學主義者，但他并不是一個“科學至上論”或“唯科學主義”的鼓吹者。在波普爾看來，科學知識并不是人類唯一有意義的智性事業，科學理論都只是暫時的、尚未被證偽的假設、是具有階段性的，他在自傳《無盡的探索》中評價達爾文的進化論不是一種可檢驗的科學理論，而是一種形而上學的行動綱領——可檢驗的科學理論的一種可能的框架；在《科學知識進化論》中說“我所想到的科學知識的增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”，否定將科學等同于真理。
波普爾同意對偶然真理的界定，但他強調這樣的經驗科學應該服從一種證偽主義。證偽主義至少存在兩個優點。第一，科學理論的表達一般為全稱判斷，而經驗的對象是個別的。所以，經驗如果用來證實理論，那么它將是無法窮盡一般的理論的。比如，再多的白羊也不能證明所有的羊都是白的，而只要一只黑羊就能證明所有的羊都是白的這個理論是錯誤的。所以，經驗的真正意義在于可以證偽科學理論。第二，證偽主義可以避免對錯誤理論的辯護和教條。如果堅持實證主義，那么一旦出現與理論相悖的經驗，人們便會做出特例假設或特殊的限制以使得理論能滿足經驗。但實際上這樣的設定往往是極不科學的。證偽主義使人們相信所有的科學都只是一種猜測和假說，它們不會被最終證實，但卻會被隨時證偽。
證偽主義應采用試錯法。這是指人們應該大膽地提出假說和猜測，然后去尋找和這一假說不符合的事例。根據事例對假說進行修正，不斷重復這一過程，乃至將最初的假說全盤否定。試錯法對理論的修改和完善是沒有止境的，試錯法的結果只能是一個較好的假說，但不是最好的假說。最好的假說是終極真理的代名詞，和科學精神相悖。
波普爾同樣想整合唯理論和經驗論的沖突，但他同時批判唯理論和經驗論。唯理論和經驗論都承認，知識起源于一個不變的基礎。唯理論認為這個基礎是普遍必然的原則，而經驗論認為它是人的經驗感覺。波普爾的科學哲學核心在于，一切理論和原則都可以被證偽，而經驗雖然不是知識的來源和基礎，卻是檢驗知識的標準。他將這種觀點稱作批判理性主義。
于是科學和非科學的劃分在波普爾這里得到了明確的界定：科學的表述在于其是可證偽的。與邏輯實證論和「休謨的叉子」不同，科學不是有無意義的判準，而是是否為客觀知識屬於世界三。于是數學和邏輯學便被劃分為非科學的，同樣，精神分析學說，占星說，骨相學，馬克思之后的「馬克思主義」也都是非科學的，因為它們都不可被證偽。數學和邏輯學之所以被劃分到了非科學的原因在于他們并不需要經驗去檢驗它們，他們被休謨稱為必然真理。數學和邏輯學基于其體系起始的公理，如果選擇不同的公理系統，就會得出截然不同的結論，例如歐式幾何與非歐幾何。而公理本身是否為真往往是不可證偽的，因而也是非科學的。
波普爾用這樣一個模式來描述科學知識的積累。
P1->TS->EE->P2，對于問題1，人們提出假說嘗試解決（tentative solution）它。然后通過證偽來消除錯誤（error elimination），進而產生新的問題2。隨著問題的深入，對問題作嘗試解決的理論的正確性也就越來越高。科學知識的積累不僅僅是數量上的增長，而更應該是新理論代替舊理論的質變。
由于波普爾所處的時代，他的學說受到了達爾文主義和量子物理很大影響。他認為，在上面這個模式中，TS并不只有一個，對于一個時代的P1來說，同時存在著多個解釋方案，而最后能脫穎而出的只有一個。只有通過嚴格的檢驗，才能被保留在知識體系之中，而其它的方案都被淘汰。此外，他反對機械決定論。即通過足夠的知識，我們可以斷言下一時刻的每一個事件。他認為科學知識的增長模式既是開放性的，也是非決定論的。人們不能完全預測科學知識的未來狀況。最后，他還認為理論的革新和進化論中的突變一樣，存在某種非理性因素，雖然這些理論本身是理性的產物。
波普爾的主張其實是一種對于理性的批判。真正的理性在于它可以接受批判，不迷信，不盲從的批判和探索是理性真正的精髓所在。波普爾的理性態度是，我可能錯，你可能對，通過努力，我們可以更接近于真理。科學之所以科學在于它既可以被證偽又不服從任何權威。很顯然，這不是一種完全的理性主義，他不堅持理性能夠解釋包括理論自身在內的一切現象。在他看來，證明各個學科其固有的價值預設是沒有確定把握的，而且不免落入循環論證的圈套中去。如果一個人堅持理性主義，那么他本身就是有非理性主義因素的。因為他存在這樣一種價值預設，那就是，理性主義比非理性主義更有優越性。波普爾也承認，非理性主義比理性主義在邏輯上更具有優越性，那是因為它不需要對自身的存在提供合理辯護。但同時波普爾否認徹底的非理性主義，他說，完全的理性主義只會給人帶來思維上的困惑，而完全的非理性主義卻會造成社會的禍害。所以，理性和非理性主義之爭，邏輯上不能提供答案。但在倫理道德關系上，在價值判斷的領域上，理性主義比非理性主義的優點多的多。所以，波普爾沒有過多地在科學哲學上突出兩者的對立，但在社會政治哲學中，他以理性批判主義和非理性主義的對立作為矛盾的焦點，猛烈抨擊了開放社會的敵人。
無論在認識論和社會歷史觀上，波普爾的立場是一致的，那就是要批判權威主義。在《開放社會及其敵人》與《歷史主義的貧困》中，波普爾抨擊歷史主義，捍衛“開放社會”，即自由與民主的社會。第二本書被譽為是對馬克思主義的哲學和歷史學說作出的最徹底，最難對付的批評。歷史主義指稱：歷史的發展是無情的，歷史進程是依照可知的普遍法則的，最后也會推進到確定的終點。這種信仰轉化為一種對確定不移的歷史規律的探索，它們都排斥批判，反對變革，無可避免地走向極權和專制。所以在波普爾看來歷史主義不過是以權力主義和極權主義為根基的理論性假設，是自然科學中謬誤理論的產物。波普爾雖然強烈批判歷史主義，但他承認歷史主義的合理性。他認為人們接受某一種歷史主義的原因是人們出于對一種歸家的安全感的需求。處于一種權威主義下，我們可以部分擺脫死亡、人生、黑暗的恐懼。這意味著，人們以自由、平等和批判權利的代價來交換心靈上的平靜和安全感。波普爾的立場是針對馬克思對自由資本主義進行批評，但他個人也明白到19世紀自由資本主義的禍害和馬克思的論證也是用了證錯法的科學方法。有人指出，那是唯物主義的錯誤，而不是資本主義結構的不合理，人并非是純理性，純自私的生物。并且資本主義有缺陷，不意味著社會主義就能做得更好。
波普爾批判烏托邦工程，在他看來，這雖然是歷史主義者美好愿望的產物，但它只能帶來災難和不幸。最終目標這樣的概念只能是錯誤的，因為目標只能是相對的，而最終目標的內容也無法是具體的，而只能是形而上的空洞言語。例如平等、自由、開放，就是最終目標通常打著的幌子，所以波普爾主張漸進式的社會工程。他認為社會工程應該服從以下兩個原則：一是以排除人民痛苦優先，而不是增加快樂。在所有的政治理想中，試圖讓人們快樂是最危險的一種。二是溫和的改良，而不是暴力的革命。這就要求社會改良政策需要具體的，有針對性的目標，而不是空談理想。他提出了政治哲學中的四個悖論。
*應該由誰來統治，這個問題在波普爾看來是個錯誤的提法，因為它不可避免的走向暴君和極權主義。解決這個問題的根本在于探討權力制衡的方式，應該以合理溫和的手段來達到普遍的目的。開放社會應該是一項基于民主制度的漸進社會工程。
*民主的原則雖然是防止極權和專制，但是有的時候民主制的效率卻不如專制主義。波普爾將專制分為開明的和惡性的，開明的專制擁有最高的效率，而民主制的政策實施依賴于權力的制衡，不可避免的遭遇效率損失。但是波普爾同時指出，開明的專制是不可靠的，用阿克頓的名言來說：絕對權力導致絕對腐敗。專制者可以開明一時，但不可能一世，即便可以開明一世，也不能保證后代的開明。所以開放社會必須是一個基于民主制的社會，它的目的不在于最高的效率，而是減少可能帶來的巨大危害。
*自由的悖論在于，不加限制的自由會擊潰自由其本身。波普爾認為自由取決于制度，而不在于平等。因為即便人生來平等，但極權主義仍然將他們困于枷鎖中，所以，平等絕不能以犧牲自由的代價來換取。制度的目的在于限制嚴重的不平等，所以制度既要維護自由經濟制度，又要限制自由競爭所產生的不平等。國家的權力實施要局限于人民自由的范圍內，國家的干預也必須是間接的、制度化的，而不能專斷的、私人式的。他尤其反感道德政治化，將道德視為一種國家意志，那是根本錯誤的。開放社會應該是政治道德化。
*寬容是和自由類似的，不加限制的寬容也會擊潰寬容其本身。波普爾于第二次世界大戰時期寫成《開放社會及其敵人》一書，他主張民主制的寬容限度在于不能寬容反對民主制的人，其目標就是法西斯主義。然而，在和平時期，寬容原則應限制在最低水平，不能以對不寬容者不寬容為理由來剝奪反對的聲音。波普爾劃分開放社會和封閉社會的標準為，政治制度的推翻對前者而言不需要流血而對于后者流血在所難免。所以，開放社會的原則和他的認識論原則是一致的。那就是爭辯雙方都不能保證自己的正誤，只有在討論的基礎上才有可能使自己的觀點更接近真理。
波普爾批判了歷史上3個具影響力的歷史主義代表人物，他們是柏拉圖、黑格爾和馬克思。
柏拉圖在理想國中的描繪遭到波普爾的強烈批判。在波普爾看來，柏拉圖是第一個提出完備歷史主義理論的哲學家。而柏拉圖的理想國中充斥著極權主義、集體主義、否定個人自由的價值觀。
之后波普爾抨擊黑格爾，他借用叔本華的話，說黑格爾的哲學是邏輯混亂，武斷專橫的滿紙空言。黑格爾的哲學之所以能顯赫一時，那是因為普魯士國家的官方需求。黑格爾的國家主義、民族主義對法西斯主義有著巨大影響。
波普爾重點駁斥的對象是馬克思，因為對於后來的馬克思主義，波普爾認為它們無法證偽，所以是非科學的，還認為它們是偽科學的教條，在他看來，馬克思主義是最精致，影響最廣泛，也是最危險的歷史主義。馬克思理論宣稱物質生產規律決定歷史進程，人類社會歷經原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產主義社會。資本主義經濟規律蘊涵著毀滅其自身的因素，因為它造就了無產階級。無產階級推翻資產階級，社會主義代替資本主義，并發展到共產主義，這不依人的意志而轉移（參見馬克思主義之馬克思主義哲學之歷史唯物主義），所以它是一種徹底的歷史主義。馬克思不可避免的失敗原因在波普爾看來那完全是因為歷史主義所固有的局限性所致，因為通過歷史而預言未來，那是毫無根據的。
波普爾首先批判馬克思的以經濟主義為基礎的歷史主義，因為在波普爾看來，馬克思的經濟學說從本質上來講是為他的政治學說服務的。馬克思的唯物史觀堅持社會存在決定社會意識，社會經濟基礎決定了政治、法律等上層建筑。波普爾承認經濟的作用，但他認為將過分強調經濟的作用，甚至夸大為決定社會發展的唯一因素，那就徹底錯了。波普爾提出兩個理由：第一，如果經濟體系被摧毀，但技術知識仍然存在，那么經濟體系很快就能被重建，然而如果技術知識被完全摧毀，那么現存的經濟關系將隨之消失，而且它的重建將會是一個非常漫長的過程；第二，對社會經濟條件的了解，離不開對科學、宗教等其他文化方面的理解，但是反過來，即便沒有經濟背景，人們仍然可以研究一個時期的科學思想。波普爾一再強調，思想和知識是進行經濟活動的必要條件，而經濟因素絕不是人們進行思想活動的必要條件。波普爾不同意經濟基礎決定上層建筑，在他看來這么說是完全顛倒了。政治權利應該是基本的，因為它能控制經濟權利。政治權利是經濟保護的關鍵，政治民主也就是被統治者控制經濟權利的唯一手段。
波普爾不同意馬克思的暴力革命理論，在他看來一切流血沖突事件都應該被避免。他承認資本主義社會存在非正義性和非人道性的弊端，但這只是資本主義的一個初期不可避免的現象。資本主義的自由競爭原則和自由市場經濟本身不是社會弊端的根源，問題在于對資本主義中那些盲目的和不加限制的經濟力量缺乏控制。任何不加限制的權力都是危險的，經濟權力并不比其它權力更危險，而同樣的，它也是可以被制約的。波普爾用經濟干預主義的事實來反駁馬克思對于上層建筑是專制工具的說法，資本主義的民主制度正是限制資產階級經濟利益和政治權利手段。而且沒有民主的制度，那么統治階級的經濟利益和政治權力便是沒有制約力量了。
馬克思主義自稱為「科學的社會主義」，預測資本主義的命運。波普爾以「否証性原則」作為科學與非科學的劃分準則，根本上取消了馬克思主義的「科學」地位，批判馬克思主義只是一套意識形態，理論上既不能成立，經驗事實上亦遭否証，是一種「歷史定論主義」。從社會科學的觀點看，根本沒有馬克思所謂「歷史的鐵律」可言，其預言缺乏意義。波普爾指出：「馬克思教條中的預言成份，支配了馬克思主義者的心靈。預言將其他一切棄而不顧，放棄了冷靜、批評的判斷力量，從而摧毀了我們可能運用理性以改變世界的信念。馬克思教義如今所餘留的，不過是黑格爾式的神諭哲學，而這種哲學在馬克思主義的裝飾之下，卻成為阻礙我們為走向開放社會而奮鬥的威脅。」
馬克思說資本主義內部矛盾必然滅亡，社會主義一定勝利，波普爾將他稱為錯誤的預言。首先，資本主義的內部矛盾并不必然導致社會主義，而只是預示了經濟干預主義的必然性，而經濟干預主義不一定采取公有制的方式。工人階級的利益保障不需要用社會革命的暴力手段，完全可以采用社會改良和民主的手段達到這一目的。其次，無產階級革命并非不可避免。波普爾對恩格斯等人的暴力革命傾向極為反感，波普爾認為他們有意地挑撥無產階級和資產階級之間的矛盾，以使革命爆發。最后，資本主義社會的基本矛盾并非不可調和的，馬克思強調，資本主義的后果是周期性的經濟危機和無產階級的絕對貧困化。這些結果破壞社會生產力，激化社會矛盾，從而導致資本主義滅亡。事實上，隨著普選權、社會福利制度的發展和完善，這些問題都被現代資本主義解決了。馬克思用剩余價值理論來說明資本主義的剝削性，這在波普爾看來是多余的，因為剩余價值理論首先就存在是否正確的問題。即便它是正確的，馬克思的預言也無法實現，因為隨著民主制度的作用，國家社會的干預限制了剝削的現象。資本主義初期所表現出的殘酷剝削現象已經一去不復返了。
波普爾對卡爾·馬克思本人是很尊重的，認為他是天才的哲學家。波普爾也把馬克思本人的理論同后來的馬克思主義相區別，認為后者總是預設了立場與動機甚至預設結論來判斷資本主義必將被共產主義取代，因而是不可證偽的偽科學的教條；而列寧主義對馬克思主義所作的修改的主要作用不是保護馬克思主義，不是抵御證偽，而是指導現實，對現代資本主義的發展作出新的不可證偽的預言。在波普爾看來，馬克思的愿望是改進開放社會，他使用了試錯法來批判資本主義，但卻沒有成功。他認為，作為一名預言家，馬克思理論失敗的原因，完全在于歷史主義的貧乏，從而在現代資本主義社會下呈現出歷史局限性。
*1945《開放社會及其敵人》
*1963《猜想與反駁：科學知識的增長》
*1972《客觀知識：一個進化論的研究》
*1976《無盡的探索—思想自傳》
*1983《實在論與科學的目標》（''Realism and the Aim of Science: From the Postscript to The Logic of Scientific Discovery''）
*波普爾 《猜想與反駁：科學知識的增長》（傅季重譯）上海譯文出版社，2005 ISBN 7-5327-3810-8
*趙敦華 《趙敦華講波普爾》北京大學出版社，2006 ISBN 7-301-10398-0
*William W. Bartley: Rationality versus the Theory of Rationality, In Mario Bunge: The Critical Approach to Science and Philosophy (The Free Press of Glencoe, 1964), section IX.
*趙敦華：《卡爾·波普》（香港：三聯，1991）。
*陳曉林：《學術巨人與理性困境——韋伯、巴柏、哈伯瑪斯》（臺北：時報出版公司，1987）。
*劉擎： 〈卓越而速朽的思想家——紀念卡爾·波普爾逝世10周年〉 （2004）
*oztiger’s blog卡爾波普的圣經:
德國國家圖書館是聯邦德國的國家圖書館。做為非借閱圖書館，德意志國家圖書館承擔著從1913年以來所有德語出版書籍的保藏工作，除此之外該圖書館還負責制定德國國家書目。
一個GND截圖
* 德國音樂檔案館原位于柏林，2010年遷至萊比錫
整個德意志國家圖書館由三所坐落于不同地區的圖書館組成。
File:Deutsche Bücherei Leipzig.jpg|萊比錫國家圖書館
File:Deutsche bibliothek.jpg|法蘭克福國家圖書館
File:Berlin musikarchiv.jpg|德國音樂檔案館（柏林）
* 萊比錫國家圖書館：主要負責珍貴圖書的保護與收藏。
* 法蘭克福國家圖書館：承擔整個德國國家圖書館網上書目（OPAC）的改進和編輯、圖書館技術的研發與推廣、負責德國國家圖書館的構建和領導。除此之外法蘭克福國家圖書館還提供國家圖書書目服務。
* 德國音樂檔案館：主要負責音像制品的收集、編輯、保護和其書目的制作。
德國法律規定每本在德國出版的書必須由出版社免費寄給德國國家圖書館二冊，其中萊比錫國家圖書館和法蘭克福國家圖書館各一冊。德國國家圖書館的書籍購置主要用于在德國以外出版的德語書籍。
1990年隨著兩德的統一，一個真正意義上的德國國家圖書館也隨之建立。這個圖書館實際上由在1912年成立的萊比錫國家圖書館、1947年成立的法蘭克福國家圖書館、在1970年就屬于法蘭克福國家圖書館的德國音樂檔案館合并而成。
德國國家圖書館是一所非借閱圖書館，讀者只能在閱覽室里閱讀。圖書館規定18歲以上的成年人都可以辦理閱讀卡，每張年卡38歐元（2007年3月）。
南海酒店、海上世界位于其中
誕生於蛇口的標語“時間就是金錢，效率就是生命”。
招商局蛇口工業區位于中國廣東省深圳市南山區蛇口半島，面積10.76平方公里。1979年1月31日經中華人民共和國國務院批準，由總部設於香港的央企招商局集團轄下招商局置地全資建立，早期領導者是袁庚，他也被譽為“蛇口之父”。
蛇口工業區橫跨蛇口、招商兩個街道辦事處范圍。它是中國第一個對外開放的地區，並且是一個配備廠房（部分後來改為科創辦公室）、商業大廈、住宅及港口（赤灣港、媽灣港、蛇口郵輪中心）等設施的現代化工業及商住園區。
目前區內有企業逾千家，包括中集集團、招商港務、南玻、安達、廣東浮法、TCL、三洋電機、招商石化等全國知名企業。此外，招商蛇口亦在區內及國內其他地區發展各式地產項目，包括住宅及寫字樓等。
蛇口工業區面向深圳灣，背靠大南山，登上大南山鳥瞰蛇口工業區，除了繁榮的碼頭，其中最壯觀的莫過于連接香港與深圳的深港西部通道（深圳灣公路大橋）。
1979年，蛇口公社劃歸新成立的深圳市南頭區。隨后公社劃出興建招商蛇口工業區，7月8日，中國大陸第一個出口加工工業區破土開建。
2007年7月1日，是香港回歸中國10周年紀念日，香港與深圳之間的第4條跨城同行車道，深港西部通道正式開通，當日，中共中央總書記、國家主席胡錦濤參加了西部通道通車剪彩儀式。
2015年4月27日，中國（廣東）自由貿易試驗區深圳前海蛇口片區掛牌啟動。前海蛇口片區重點發展金融、現代物流、信息服務、科技服務等戰略性新興服務業，建設我國金融業對外開放試驗示范窗口、世界服務貿易重要基地和國際性樞紐港。
蛇口可以指：
* 蛇口街道，位于中國廣東省深圳市南山區下轄的一個街道。
* 蛇口工業區，位于中國廣東省深圳市南山區的一個工業區。
楊秀清（1823年9月23日－1856年9月2日），原名嗣龍，廣西桂平紫荊鎮平隘新村（今東王沖）人，漢族客家人，原籍廣東嘉應州。在其曾祖父之時，遷居到廣西桂平市紫荊山平隘新村（今東王沖），依靠耕林燒炭為生。太平天國重要領袖之一，被天王洪秀全封為五王之一的東王，稱九千歲，專權無度。在1856年的“天京之變”中被洪秀全命韋昌輝、秦日綱等人所殺。
其封號全稱為「真天命太平天國傳天父上主皇上帝真神真圣旨勸慰師圣神上帝之風雷禾乃師贖病主左輔正軍師后師殿中軍兼右軍東王九千歲」。
楊秀清早年生活困苦，五歲父親去世，九歲母親去世，由伯父養大，失學不識字，以耕種、伐林和燒炭為生，一早加入拜上帝會。1848年春，拜上帝會的領導人之一馮雲山被清朝官府禁錮，洪秀全前往廣州營救。當時會內人心不穩，楊秀清假裝「天父下凡」（降乩）安撫信眾。事後馮雲山獲釋，洪秀全回到廣西後承認楊秀清可以「代天父傳言」，從此楊便進入拜上帝會領導層。
金田起義後，洪秀全在1851年封楊秀清為正軍師，同年封楊為東王，其他四王皆歸東王節制。自從南王馮雲山及西王蕭朝貴相繼戰死後，權力更加集中在楊秀清一人身上。
楊秀清是太平軍由廣西進軍至南京的實際指揮者，戰功顯赫。當太平軍攻下南京後，天王洪秀全打算再攻取河南定都，而楊秀清則屬意建都南京，最後楊的意見被採納。1853年初攻克武昌，建都南京後，制定太平軍下一步戰略為太平天國北伐和太平天國西伐兩路並進。前者全軍覆沒，後者雖獲得有限戰略目標，然而未能盡殲清軍主力。
在太平天國前期，天王雖然地位在各王之上，然而在制度上是一個虛位元首，實際權力在正軍師東王楊秀清手上。楊秀清不識字，由東殿官吏協助處理文書，由楊負責決定。雖然軍政命令在形式上要由軍師奏請天王降旨，實際上由楊秀清決定，天王從不否決。此外，楊秀清多次假托「天父下凡」傳令，逼使天王聽從楊的命令。楊秀清隨著功高而變得驕橫，與天王和其他諸王的矛盾逐漸加劇。
到1856年8月，楊秀清的野心進一步擴大，假借「天父下凡」要求洪秀全把他由「九千歲」封為「萬歲」，洪秀全假裝同意，為以示慶祝，頒封日推延至楊秀清生日（公曆當年9月23日）時正式封萬歲。洪秀全其後密詔，要領兵在外的北王韋昌輝、翼王石達開等人誅殺楊秀清。
韋昌輝在9月1日到天京，與燕王秦日綱在夜間入城，2日凌晨突襲東王府，楊秀清、其家人及大量東王部屬被殺。在處理東王餘下部屬時，諸王設下了圈套，宣稱天王降詔指責北王及燕王在對付東王時過度濫殺，需要受杖四百，誘使大批東王部屬觀刑，取得他們信任及棄械後，乘機將他們全部殺害。屠殺並未因此而終止，不少人因與東王有些關係，甚至只是款待用膳，亦遭屠殺，死亡人數多達2萬餘，是為「天京之變」。
北王及燕王在同年被殺，後來洪秀全把楊秀清的「圖謀篡位」罪名平反。洪秀全追念楊秀清的功績，將其忌日定為“東王升天節”，又把自己第五子洪天佑過繼給楊秀清，稱為幼東王。
楊秀清的戰略主張並非沒有缺點，諸如定都金陵，偏安江南，分兵北伐及西征以致分散太平軍有生力量。但他是一位雷厲風行，強而有力的政軍主事者，是太平軍不可缺的核心人物之一。李秀成的《李秀成自述》中可鮮明地看出他的影響：“東王佐政事，事事嚴整，立法安民……嚴嚴整整，民心佩服”，與天京之變之後的“人心改變，政事不一，各有一心，朝中之事，並未實托一人，人人各理一事”形成強烈對比。
楊秀清在上帝教與儒教問題上，亦預見當中的矛盾或會引發傳統士大夫勢力的反對。1854年眼見湘軍力量開始出現時，他假借上帝之口，要求承認儒教經典的基本美德，以圖緩和太平天國和傳統儒家的矛盾，這與太平天國多年來經營的批判孔孟宣傳大相脛庭，甚至直接違背洪秀全口述的天國異像。
由此可以窺見他的統御領導才能，但他亦因弄權而見誅。在楊秀清往後的日子中，他多次假借天父之口，侮辱諸王，甚至要諸王為他抬轎、深宵傳召宣詔、甚至當眾苛斥洪秀全、對諸王用刑，這些舉動最終引起反彈。
楊秀清死後，洪秀全雖繼續維持軍師-{制}-，但對外姓諸王不再信任，大權牢牢為洪秀全及其同姓兄長把持，軍師成一虛位之職，導致翼王石達開出走，太平天國自此走向衰亡。
今南京瞻園，即為楊秀清東王府舊址，現園內設立太平天國歷史博物館。
馮云山，廣東花縣禾落地村（現廣州市花都區）人，是太平天國天王洪秀全所封五王之一的南王，稱七千歲。馮云山是洪秀全最早的支持者，是拜上帝會的始創人之一，早年在花縣教私塾，后與洪秀全到廣西紫荊（廣西桂平市紫荊山區）、金田（廣西桂平市金田村）一帶傳教。1852年6月太平軍路經蓑衣渡時，馮雲山被埋伏于此的清軍江忠源部炮火命中，傷重身亡。
其封號全稱為「真天命太平天國天朝九門御林云師前導副軍師殿后軍南王七千歲」。
有記載稱馮雲山曾加入西方傳教士郭士立（Karl Gützlaff，郭實臘）在香港創立的基督教會組織福漢會。1844年，馮雲山和洪秀全一起到廣西傳教。洪秀全不久便返回廣東，馮雲山堅持留下，靠著放牛、挑大糞度日，與當地農民打成一片，結識了當地大沖村曾玉珩、曾玉鎔兄弟，當了墊師，開始秘密傳教，發展燒炭工楊秀清、蕭朝貴、礦工秦日綱等人入教。1847年，洪秀全再到廣西，當地的拜上帝會已略有規模。
1848年初當地的地主團練捉了馮雲山送到官府治罪，罪名是結盟聚眾。拜上帝會信眾籌錢賄賂地方官員，救出馮雲山。此後拜上帝會繼續發展。1851年金田起義後，洪秀全封馮雲山為前導副軍師、後軍主將，後加封南王。馮雲山制訂了太平天國初期的官制、禮制和軍制，又創造了一套獨特曆法，在太平天國內使用。
1852年5月24日太平軍路經全州時，守城清軍遙見敵軍中的黃轎，便開炮攻擊，竟命中，馮雲山受重傷，太平軍憤而攻城。6月3日攻克。6月10日太平軍與在全州蓑衣渡遭到清軍伏擊，損失慘重，馮于亂軍之中中炮陣亡。
謝介鶴在《金陵甲癸紀事略》中曾稱馮云山為“奇才”。馮雲山有毅力、有能耐，極受信徒尊重，最艱苦、最基礎七年的紫荊山傳教，均為馮雲山奔走。楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開等人的加入，也是馮的功勞。《李秀成自述》曾提到：“謀立創國者出南王之謀，前做事者皆南王也。”論其智謀器度，實為太平天國第一人。
韋昌輝，名正，字昌輝，以字行，廣西桂平金田村人，生員。是太平天國早期重要的領導人之一。是天京之變的重要人物，殺死東王楊秀清，又將意見不同的翼王石達開之親族人等一律殺害。最後因濫殺而引致石達開等太平軍諸侯對他的不滿，被殺。
其封號全稱為「真天命太平天國后護又副軍師北王六千歲」。
韋昌輝出身于富農家庭，其父韋元玠有水田約260畝。昌輝多次以「韋正」之名，應考科舉，可是每次都落第，元玠後來為昌輝捐納監生。1848年，韋昌輝加入拜上帝會，後來元玠也信了教，傾盡家財資助拜上帝會。
1851年1月金田起義後，韋正式以其字為名，稱韋昌輝，被封「後護又副軍師」，領「右軍主將」，12月在「永安封王」時被天王洪秀全加封為五王中的北王，稱六千歲。1853年時，韋昌輝負責首都天京的防務。1854年北殿右二承宣張子朋激發水營嘩變（張子朋隨胡以晃西征上江，卻為了爭奪船隻，毆打水營兵士多人），東王楊秀清因此事杖責韋昌輝，加上其它事件，昌輝對秀清心存不滿，卻不敢表露出來，在楊秀清面前“尚有驚恐之心，不敢十分多言”。
楊秀清平日性情高傲，韋昌輝屢受其辱，韋昌輝的族兄因為跟楊秀清的妻舅爭執而惹怒楊秀清，楊秀清迫韋昌輝把族兄車裂。楊秀清又“逼天王親到東王府封其萬歲”。咸豐六年（1856年）約8月時，洪秀全密詔韋昌輝等人誅殺東王楊秀清，引發不久後的“天京之變”。八月初三日（9月1日），韋昌輝率三千精兵到達天京，當夜在城外與燕王秦日綱會合，初四日（9月2日）凌晨突襲東王府，楊秀清及其家人被殺，韋昌輝在殺死楊秀清之前，曾當面對他說：“爾欲奪位，我奉二哥令殺爾。”楊秀清的部屬及他們的家人亦被大量屠殺，總計被殺的官民“前后所戮不下三萬人”。11月，翼王石達開抵達天京後，責備韋昌輝濫殺，二人不歡而散，石達開當夜逃出城外，韋昌輝其後盡殺翼王府中家屬及部屬。石達開從安慶起兵討伐韋昌輝，此時在天京以外的太平軍大多支持石達開，韋昌輝在勢急下攻打天王府，最終敗于效忠天王的將士及東王馀眾，韋昌輝被殺，“支解之，割其肉方二寸許，懸城中各柵”，死後被革除爵位。在此期間，韋昌輝因為怕石達開占據制高點大報恩寺向城內發起炮轟，遂下令毀掉該中古世界七大奇跡之一的大報恩寺。
*羅爾綱。《太平天國史》卷四十六。
毛利元就，是日本戰國時代中國地方大名，安藝國人眾毛利弘元之次子，幼名松壽丸，另名為少輔次郎。原姓大江，家系以大江廣元四男毛利季光為祖先。家紋為一文字三星紋。
在大哥毛利興元與侄子毛利幸松丸早逝後，接下家督之位由他領導安藝毛利氏從一個地方小勢力，中國地方西有盤踞周防、長門的大內義興、大內義隆父子，北有狼臥出雲、伯耆的尼子經久、尼子晴久祖孫。然而西討大內氏、北伐尼子氏、南征大友氏的努力下，勢力版圖最終發展成統治中國地方備中、備後、安藝、周防、長門、石見、出雲、伯耆，還染指北九州大友家勢力的筑前、豐前等10個分國的勢力，領地石高接近120萬石，成為西日本強大的勢力之一。他以離間計聞名，後人稱其為「謀將」、「謀神」、「智將」、「西國/中國第一智將/頂尖的謀將」。與出雲的尼子經久、備前的宇喜多直家被稱為「中國三大謀將」。
1497年（明應6年）3月14日，在鈴尾城（福原城，大江毛利一門福原広俊居城，同時也是毛利元就的外祖父）元就出生，幼名松壽丸，當地現今留存了元就誕生的石碑。
1500年（明應9年），父親弘元因捲入大內氏及幕府之間的紛爭決定讓位給嫡男興元，松壽丸和弘元移居多治比猿掛城。
1501年（文龜元年），母親逝世。
1506年（永正3年），父親弘元因酒精中毒逝世。由於兄長興元此時隨大內家遠征畿內，無依無靠的松壽丸在此時遭到家臣井上元盛多番欺凌，甚至一度因居城遭霸佔流落民間，與養母（弘元繼室）杉大方相依為命，而被坊間稱為「乞食若殿」。
1511年（永正8年），賴杉大方拜偕興元勸說，松壽丸元服，並以居城多治比為姓成為毛利氏分家，更名元就。
1516年（永正13年），長兄興元亦死於酒精中毒，興元稚子幸松丸繼任家督，多治比(毛利)元就以二十歲之齡擔任後見役家老。翌(1517)年倒戈尼子氏後積極拓展勢力範圍的安藝武田氏當主武田元繁趁勢進攻，率領5千大軍攻打吉川氏的有田城。吉川氏向毛利氏求援，元就代替侄子幸松丸為陣代出兵救援，亦為元就的初陣。元就先以奇襲討死武田氏先鋒熊谷元直，後誘使亟欲復仇的武田元繁至占有地利的右打川交戰，並在亂戰中將其射殺；潰敗的武田軍稍後試圖發動夜襲，卻又被早有準備的元就擊敗（有田中井手之戰）。此役元就以千餘寡兵大破強鄰，名震安藝，亦被後世稱為西國桶狹間之戰，而安藝武田氏則隨之衰落。
1517年（（永正14年）），與吉川國經女兒妙玖結婚。
1523年（大永3年），元就支援尼子經久攻打安藝國中支持大內氏的藏田氏（藏田房信），是為鏡山城之戰，元就用計誘降敵將藏田直信開城進而攻陷鏡山城，因此威名大振，卻也讓尼子氏備感威脅，毛利幸松丸在此戰之後，以9歲幼齡病逝，最終家臣推舉元就為毛利家的繼承人。而反對他為繼承人包括了三位家老坂廣秀、桂廣澄、渡邊勝，在尼子氏的煽動下受到了其一門尼子豐久及重臣龜井秀綱的指示而試圖謀反，推舉元就之弟相合元綱取而代之。但元就在傅役志道廣良協助之下，取得了京都幕府足利將軍家的御內書，幕府將軍家認可元就是毛利家繼承人的書狀，清除了謀反勢力。同年，長男隆元誕生。
1525年（大永5年），由於敵對的尼子經久介入元就家督繼承人問題內耗下，種下元就『親大內，遠尼子』重要原因，元就決定轉而臣服於西邊的大內義興之下。
1529年（享祿2年），消滅曾經透過幸松丸介入毛利家的外戚石見國人眾高橋興光。同年與長年宿敵宍戶家修補關係。將長女毛利五龍嫁給宍戶氏家督宍戶元源嫡孫宍戶隆家。後來毛利家亦招攬了生城山天野氏及有著殺父之仇的原武田氏家臣熊谷氏，確保了安藝國盟主的地位。
1539年（天文8年），大內氏消滅了北九州大名少貳氏，大內氏與大友氏關係得以和解。因而安心地向安藝武田氏發動攻擊，首先是向佐東銀山城進軍，毛利元就跟隨戰鬥，城主武田信實逃離佐東銀山城，一度前往若狹國，後來成為了尼子氏家臣。
1540年（天文9年），尼子晴久率領三萬大軍入侵吉田郡山城，兵分兩路進攻毛利氏。先鋒由尼子氏精銳部隊新宮黨擔當，尼子國久為大將經備後進入安藝，毛利元就向姻親宍戶氏求援，宍戶氏及深瀨氏部隊在可愛川附近以投石戰術截擊新宮黨，尼子國久敗走。尼子晴久稍后親率尼子大軍經石見進入安藝，並得到毛利氏舊盟吉川氏加入，在吉田郡山城附近的風越山佈下本陣。毛利元就徵召全境領民加上原有的3000兵準備籠城戰死守，並向大內氏及附近安藝國人眾求援。基於劣勢，毛利軍採取游擊戰減少士兵傷亡，竹原小早川氏及駐扎在豐島的大內氏杉隆相部隊亦與毛利氏聯合抵抗，尼子勢亦把本陣轉移至青光山。戰事由8月初持續到11月底，他們終於等到大內氏援軍，在陶隆房率領1萬士兵支援下，毛利氏和大內氏部隊成功突襲尼子本陣，斬殺高尾久友，尼子氏戰況危急，原來反對尼子晴久出兵的尼子久幸不惜犧牲己命，掩護晴久撤退，結果被毛利氏中原善左衛門所殺。毛利和大內的襲擊成功迫使士氣低落的尼子軍撤退，毛利家確立了安藝國的勢力。同年，毛利軍順勢收復了被尼子軍攻佔的佐東銀山城，武田氏家督武田信實逃亡到出雲國，一門眾武田信重切腹自盡，安藝武田氏徹底滅亡。戰後元就將安藝武田氏旗下的川內警固眾加以組織化，後來成為了毛利水軍的基礎。
1543年（天文12年），與大內軍聯合攻打月山富田城（第一次月山富田城之戰），但是安藝國吉川氏家督吉川興經、出雲國人眾三澤氏、三刀屋氏等叛變，由於大內軍戰線過長，後路一度被尼子軍阻礙，毛利氏家臣渡邊通喬裝為元就的替身，與安藝國人眾小早川正平等人的拼死奮戰下，元就安全返回吉田郡山城。次年，毛利元就派遣兒玉就忠以及福原貞俊支援備后國三吉氏，但是支援軍被尼子軍所擊敗（布野崩）。
長期臣服于大內氏之下，亦為大內氏立下功勞的元就備受大內義隆的信任，大內義隆將大內氏家老重臣內藤興盛之女收為養女，並許配給曾在山口擔任人質的元就長子毛利隆元，以此強化大內和毛利的關係。
1546年（天文15年），養母杉大方與正室妙玖先後病逝。毛利元也宣布退位隱居並讓家督由隆元繼承。在戰國時代，提前隱居為政權交接鋪路並非罕見之事，且彷彿以此為分水嶺般，元就對外的調略及擴張開始變得異常活躍。
1547年（天文16年），元就試圖控制正室妙玖出身的吉川氏，他利用當時吉川氏家臣團的不和，拉攏吉川興經叔父、妙玖的兄弟吉川經世，幫助經世剷除興經寵信的家臣大鹽右衛門尉，並與吉川經世、森脇祐有合謀迫使吉川興經隱居，將次男元春過繼吉川氏成為興經的養子，把興經送到毛利領內幽禁起來並監視。
1548年（天文17年），次男元春與妻子新莊局（熊谷信直之女）誕下嫡子鶴壽丸(即日後的吉川元長)。元就偕同三子，長男毛利隆元、次男吉川元春、三男小早川隆景同赴山口館拜見大內義隆，並定下了隆元與內藤興盛之女妙壽的婚事。
1549年（天文18年），大內義隆認妙壽為養女，嫁予長男隆元，是為尾崎局。