ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
2014年2月，冰島政府表示，冰島將在不舉行公投的情況下放棄加入歐盟的申請。冰島執政的政黨聯盟已經就「撤回加入歐盟申請」達成共識，並且已經起草議案，獲得國會通過後，將向歐盟遞交正式撤回申請的公文。冰島政黨聯盟，在議會選舉中獲勝組成新政府，從新政府組成後，就不斷透露不願加入歐盟的意向，從去年開始，冰島政府就已停止加入歐盟的相關行動。
目前冰島的執政黨已經就「撤回加入歐盟申請」達成共識，並且起草議案，草案中提到，撤回入盟申請，不再需要公投決定，今後如果冰島民眾還想加入歐盟，則可經由公投再次啟動程序。
歐洲5個微型國
各個微型國都事實上依附于它們的鄰國，缺乏完整的武裝力量，需要大國提供保護。外交和經濟方面則幾乎完全依附于大國，通常使用鄰國貨幣，因此事實上國民已經生活在歐盟之中。因此這一類國家對加入歐盟缺乏強烈意愿，歐盟大國也不愿意為這些小國付出政治代價（如輪值主席國、歐洲議會席位等等）。盧森堡和馬爾他雖然面積狹小，但人口眾多（均多于冰島共和國），有足夠人力建立健全的行政、外交、金融、防務機構，通常不被當作微型國家，因此兩國是歐盟的正式成員國。
、、等小國不大可能加入歐盟，因為這些主權國家奉行的特殊經濟法規牴觸了歐盟的有關規定。
由于其政教合一的體制不會加入歐盟。
：外交政策追隨瑞士。如果瑞士不加入歐盟，它也不會加入。
西巴爾干的國家處于歐盟國家包圍之中，歐盟從內部完整性和穩定性考慮，很可能會最終吸納它們入盟。昔日的極左派政權、兵戎相見、貪污腐敗嚴重、獨裁等等問題都有可能逐漸或已經改善，唯一無法改變的是西巴爾幹部分國家民族的宗教信仰，所以某些以伊斯蘭教為主的國家仍可能留在歐盟之外。阿爾巴尼亞及馬其頓（已成為歐盟候選國），波黑（申請入盟），科索沃（歐盟協議）四個穆斯林-半穆斯林國家大部分都屬于非候選國或未啟動談判的候選國，而其它同區域國家（例如塞爾維亞和黑山）都至少開始了入盟談判，不過目前歐盟已批準在2019年6月展開阿爾巴尼亞的入盟談判。而正是這個原因，所有巴爾幹穆斯林人口為主國家（包括土耳其），入盟程序都較為拖延。
*歐盟擴大中的穆斯林問題：與歐盟密切相關國家中，穆斯林比例最高的五國依次是土耳其（96%）、科索沃（90%）、阿爾巴尼亞（58.79%）、波黑（45%）、馬其頓（33.3%），而這五國入盟的進程也是最緩慢的：土耳其早在早在1963年就成為歐共體聯系國，但入盟談判在2005年才開始，而且至今因土耳其不承認亞美尼亞種族大屠殺問題及埃爾多安反對加入歐盟立場明確，使入盟仍然遙遙無期。相比之下，東歐1990年劇變之后才啟動入盟進程，至今已有超過10個國家入盟；波黑和科索沃是波黑戰爭和科索沃戰爭中西方支持的一方，但兩者至今仍不是入盟候選國，相比之下，作為兩場戰爭的對立方，塞爾維亞不但是候選國，而且已經啟動了入盟談判，只是因不承認科索沃主權問題而成為塞爾維亞入歐障礙；阿爾巴尼亞也是前東歐社會主義陣營的國家（和愛沙尼亞等國一樣），馬其頓也是前南斯拉夫首批獨立的國家（和斯洛文尼亞等國一樣），但那些和它們有著相同政治背景的國家都加入了歐盟，而它們還沒有啟動入盟談判，但歐盟已批準阿爾巴尼亞在2019年6月啟動入盟談判。穆斯林國家入盟進度緩慢，一方面是因為穆斯林國家總體相對貧窮，另一方面也有文化差異的原因。
波斯尼亞和黑塞哥維那：境內的宗教分布則為伊斯蘭教（約為46%）、東正教（約為36%）、和天主教（約為14%）。波黑依然面對許多政治、經濟難題，不過最近它的發展雖然緩慢卻十分穩定，因此歐盟對該國入盟的遠景看好。由于其政局的動蕩，歐盟可能在經濟議題上對波黑放寬政策。但是這取決于波黑國內的發展，而且很可能延遲到2014年甚至更晚。波黑已於2016年2月申請入盟。
科索沃：其獨立性還沒獲得歐盟國家以外的國家廣泛承認。至2008年，阿爾巴尼亞人在科索沃總人口中已超過90%，大多數阿爾巴尼亞族信奉伊斯蘭教。
白俄羅斯、摩爾多瓦和烏克蘭等與俄羅斯有著密切關系的國家在近期內加入歐盟的可能性不大。由于歐盟2007年最后一次擴大完成戰略部署的同時，內部問題顯露出來，暫緩了擴大的步伐。如果歐盟繼續收緊擴大之門，前蘇聯三個純歐洲國家有可能就此無緣歐盟。因為①雖然地處歐盟外圍，但他們入盟不會實質性地增添歐盟的戰略空間（即沒有使歐盟擴展到新的海域、新的大陸），相反它們可以作為歐俄之間的戰略緩沖，這與北約東擴的做法十分相似；②烏克蘭和白俄羅斯屬于歐洲大國，特別是烏克蘭是面積最大的純歐洲國家，人口也與法德英等國相當，入盟將對歐盟的權力架構產生沖擊；③烏克蘭和白俄羅斯是俄羅斯的“東斯拉夫兄弟”，它們入盟會對未來歐盟政治走向帶來變數。歐盟需要內部的團結一致，對外獨立的聲音，自然不愿吸納其它有外部大國背景的國家，更不愿變成外部大國角力的舞臺。目前除了摩爾多瓦態度明確外，白俄羅斯仍未表態是否加入歐盟，而原先與歐盟進行申請入盟前期談判的烏克蘭目前也和歐盟關係陷入停滯狀態。
白俄羅斯：白俄羅斯由于被認為民主程度不夠而在近期內無法加入歐盟。雖然白俄羅斯的生活水平與周邊國家相比非常高，但是市場經濟幾乎不存在，而且近年來甚至連俄羅斯都對該國遲緩的改革表示不滿。如果繼續保持目前的勢頭，它不可能加入歐盟。
摩爾多瓦：摩爾多瓦在近期內加入歐盟的希望渺茫，因為它依然面對著貧困問題，而且政局動蕩。更重要的是，該國的外交政策更傾向于倚賴俄羅斯而不是歐盟。而摩爾多瓦與羅馬尼亞（該國于2007年加入歐盟）的關系也十分緊張。不過摩爾多瓦與羅馬尼亞統一的可能性也一直存在，因為摩爾多瓦曾經就是羅馬尼亞的一部分，而且兩國的民族文化和語言也基本相同。如果摩爾多瓦與羅馬尼亞合并，那么它將自動成為歐盟的一部分，但是這種可能性很低。據報道摩爾多瓦國內有許多人支持加入歐盟，但是在2004年5月1日歐盟擴大時有一批歐盟支持者被當局以反民族主義的罪名逮捕。2007年，摩爾多瓦加入了中歐自由貿易協定，該組織是歐洲經濟區與入盟候選國統一市場的過渡階段，其它成員國都是歐盟計劃中的擴大對象國，曾經的成員國都在逐個“轉正”成為歐盟成員國，這預示著摩爾多瓦比烏克蘭和白俄羅斯有更加光明的入盟前景，因為從歷史趨勢來看，歐盟將囊括歐洲三大親緣族群中的兩個，即日耳曼語族和拉丁語族，而摩爾多瓦是唯一沒有加入歐盟陣營的拉丁語國家。但在入盟前摩爾多瓦的經濟仍需要持續改革，因為與其他歐洲國家甚至烏克蘭和白俄羅斯相比，摩爾多瓦仍舊非常貧窮，甚至是歐洲最貧窮落後的國家。
除了經濟問題外，摩爾多瓦與佔據該國東側邊界並實際獨立的德涅斯特河沿岸共和國的紛爭可能也會成為是否能加入歐盟的變數，尤其加入歐盟後可能也會使德涅斯特河沿岸共和國的立場變成如同北賽普勒斯那般非常微妙，而駐在該地的俄國軍隊和本地的犯罪率可能也會歐盟當局做出是否讓摩爾多瓦加入歐盟的依據。如今，摩爾多瓦政府更增添了德涅斯特河沿岸步克里米亞后塵的顧慮，不敢大張旗鼓地加速入歐進程。雖然摩國當局與之前加入歐盟前的東歐國家一樣加入了中歐自由貿易協定，但這些東歐國家都並未像摩爾多瓦那樣面臨到如同德涅斯特河沿岸共和國那般棘手的問題。另外隨著2016年摩爾多瓦親俄總統伊戈爾·多東上任，摩爾多瓦要短期內申請入歐或進行入歐談判十分困難。
但是，2020年摩爾多瓦總統選舉，親歐盟的馬婭·桑杜成功擊敗爭取連任的親俄總統伊戈爾·多東，分析認為她勝出意味國策將轉傾歐盟，對俄國影響是重挫。令到，摩爾多瓦申請入歐或進行入歐談判的希望愈來愈大。
目前，俄羅斯幾乎不會加入歐盟。俄羅斯申請加入歐盟的可能性依然渺茫。根據歐盟比例代表制的表決方式，俄羅斯的加入將會導致歐盟內權力的失衡，並打破區域平衡。除了它幅員遼闊外，也有人認為俄羅斯不屬于歐洲，他們的理由與反對土耳其加入歐盟的理由相同：俄羅斯大部分的領土在亞洲境內，而非歐洲。但與土耳其不同的是，俄羅斯的經濟、政治中心都在歐洲，大部分俄羅斯人也居住在歐洲。雖然俄羅斯是傳統的歐洲國家，但它基本上不可能加入歐盟。因為歐盟內部需要國家間力量均衡，互相依賴、互相制約；俄羅斯加入勢必打破力量均勢，造成一國獨大。一些東歐小國對俄羅斯仍然疑慮重重，歷史上經歷了被瓜分、吞并、割地等苦難后，擔心俄羅斯重奪沙皇俄國或蘇聯的勢力，會強烈反對俄羅斯入盟。加入或使俄羅斯控制歐盟，打破原本由法國、德國主導歐盟的局面。此外，貧富差距、經濟改革和腐敗等問題都是俄羅斯加入歐盟的絆腳石。此外俄羅斯內部也有很多不安定因素，例如車臣問題。俄羅斯若要加入歐盟，還有許多問題要解決，特別是在民主、言論自由、人權、司法獨立等方面，俄羅斯在多方面均不符合歐盟的要求。
這些國家在動亂中渡過了1990年代，它們的入盟將可能是有爭議的，因為雖然它們政治上屬于歐洲，地理上卻不是。歐盟表示歡迎它們成為歐洲的一部分，并且希望看到一個更加繁榮的高加索地區。不過這些國家大都與俄羅斯保持著緊密的關系，要加入歐盟之前還必須先與歐洲其他國家發展關系。
就冷戰后的國際格局來看，外高加索國家不太可能加入歐盟，它們與真正歐洲國家沒有邊界，如果加入勢必大大加重歐盟的安全、治安、移民等等負擔（但歐盟若最終願意接納土耳其入盟，外高加索國家與真正歐洲國家沒有邊界的問題將迎刃而解）。歐盟對外高加索國家入盟愿望的曖昧態度（甚至還有對土耳其），其實是歐盟的政治手段，即扶持一批親歐盟的衛星國，以改善歐盟的外部環境。
不過值得注意的是，高加索三小國當中的亞美尼亞和阿塞拜疆已於2015年取得由中俄控制的上海合作組織的對話夥伴國的身份，假設這兩國最終加入上海合作組織成為會員國，日後加入歐盟機率大減。
亞美尼亞：亞美尼亞與鄰國阿塞拜疆的領土糾紛依然未解決，兩國目前已經簽署了為期10年的停火協議。但是緊張關系依舊存在，阿塞拜疆的國防開支年年都在增加，戰爭隨時可能爆發。亞美尼亞的經濟雖然保持增長，但是幅度很小。外國投資者對亞美尼亞的信心不足，而該國20%的人口已經離開自己的國家，希望在國外尋找到更好的生活。雖然亞美尼亞在文化上與歐洲相通，而且民意調查顯示多數亞美尼亞人支持加入歐盟，該國政府從未公開表示過希望加入歐盟的意愿。它在入盟的道路上必須先處理好領土爭端和腐敗問題，但是加入歐盟的希望還是存在的。
格魯吉亞：格魯吉亞近年來進行了很多項改革。在2004年格魯吉亞總統米哈伊·薩卡什維利上臺后，格魯吉亞政府的政策轉向親西方，多次在公開場合表示了希望加入歐盟的意愿，而該國與歐盟和美國的關系也得到加強。但該國與阿塞拜疆也存在領土爭議，另一方面2008年也與俄羅斯有過軍事衝突。格魯吉亞是所有高加索國家中最有希望加入歐盟的，雖然目前還未正式提出入盟申請。
阿塞拜疆：阿塞拜疆的大多數人口是穆斯林，而且在文化上與歐洲存在隔閡。與多國的領土爭端依然未獲解決，特別是該國境內的納卡地區，仍然處于亞美尼亞族的事實獨立狀態。該國的軍費開支對歐盟來說偏高，被認為不利于地區和平，同時在政治上阿塞拜疆也同白俄羅斯一樣並不自由可能也會與歐盟之間產生歧見。另盛產石油的阿塞拜疆在基礎設施方面有所改進，但是大多數資金卻無法有效地幫助該國脆弱的經濟。該國未表明加入歐盟的意愿。
突尼斯：在1995年成為歐盟準會員國，準備在2008年之前完全開放市場，消除貿易壁壘。自由貿易區一旦建立，突尼斯的地位就等同于目前挪威和冰島的地位。但是，目前還沒有計劃近一步加強突尼斯與歐盟的關系。
摩洛哥：1987年曾申請加入歐盟，但是因不是歐洲一部分的理由被駁回。即使在這方面的限制被放寬，摩洛哥在加入歐盟前依然面臨其他許多問題，包括不夠發達的經濟以及占領西撒哈拉等。目前，摩洛哥與歐盟有著特殊的雙邊關系（''advanced status''）。2006年，歐盟表示與摩洛哥的關系非常緊密，且正在考慮與其達成更多協議。
雖然直到2010年，歐盟和以色列雙方還沒有提及以色列加盟的計劃，但是有多名歐盟和以色列政客理論上贊成以色列加入歐盟，包括前以色列外長西爾凡·莎琳，現任以色列外長阿維格多·利伯曼，和意大利總理西爾維奧·貝盧斯科尼。近年也有兩名意大利歐盟議會議員大力提倡歐盟開始與以色列進行加入歐盟的程序。
在以色列當地，2004年的一次民意調查顯示84％的國民會支持以色列加入歐盟。
以色列多次暗示加入歐盟是未來可能的發展之一。有學者認為以色列加入歐盟的可能性比較高，因為以色列的文化與歐洲一樣 (或者已經達到一個非常歐化的地步)，而以色列的國民收入也與其他歐洲國家接近。但直至現在，歐盟只談到以色列與歐盟達成加盟以外最緊密的一體化。以色列加盟或者緊密一體化的問題也受到其他因素影響，包括中東局勢緊張和歐盟成員普遍對以色列某些政策（尤其是以色列對約旦河西岸，加沙走廊和黎巴嫩的政策）存有不滿。但支持以色列加入歐盟的人普遍說加盟有可能加快當地的和平進程，因為加盟後，以色列有條件依賴歐盟的強大軍力。這樣。以色列可以在沒有國土安全的憂累下撤出加沙和約旦河西岸。
到目前為止，歐盟並沒有要求歐洲理事會去決定以色列是不是一個歐洲國家的問題。但以色列與摩洛哥（多年前曾申請過加入歐盟）一樣，兩國都是在普遍認為是歐洲地區的範圍外，而兩國都不是歐洲理事會的會員。這也有可能表示以色列注定與摩洛哥一樣，永遠不能加入歐盟。但是，以色列可以從歐盟的鄰國政策（Neighbourhood Policy）達到非常緊密的一體化。
以色列和其近鄰塞浦路斯有著相當多的相似地位：兩國都在亞洲范圍內，都是東地中海國家，都是歐洲文化的輻射區。兩國都有著重大戰略地位：塞浦路斯環視東地中海，成為絕佳的海上據點；而以色列的國土連接亞洲與非洲，也連接大西洋與印度洋，是歐洲試圖控制的兩大戰略咽喉之一（另一為土耳其海峽）。兩國都在歐洲基督教文明尋根中扮演重大角色：以色列擁有歐洲基督文明的圣地，塞浦路斯則是連接歐洲與圣地的紐帶；塞浦路斯曾是西方十字軍的前方主要據點，而以色列是其主要目的地。歐盟接納塞浦路斯時該國被認為是亞洲國家，而且處于強烈政治分裂和領土爭議之中，歐盟出于戰略考慮，無視這些問題，迫不及待地吸納了塞浦路斯，這兩個問題也正是阻礙以色列入盟的主要障礙，可見歐盟在將來某個時刻接納以色列是完全可能的。
西班牙現任外長米格爾·安赫爾·莫拉蒂諾就曾經建議歐盟給予以色列一種「尊貴夥伴」關係（Privileged Partnership）。這種關係將會給予以色列所有歐盟會員應有的得益，只是沒有參加歐盟機構的權利。在2005年，一名歐盟副專員更提倡歐盟與以色列創做一個共同貨幣和經濟區的可能性。
歐盟成員國的海外領土和自治區域享有特殊的待遇。在一些時候即時不屬于歐洲的海外領土也是歐盟的一部分（像法屬圭亞那），雖然還有一些卻不是。他們可以在任何時候選擇加入或退出歐盟，雖然它們本身不是歐盟的正式成員國。
丹麥的海外領土格陵蘭在1973年丹麥加入歐盟后也自動成為歐盟的一部分。1979年格陵蘭取得自治地位，該地區在舉行全民公決后決定于1985年2月1日離開歐洲共同體，這也是第一個離開歐盟的地區或國家。格陵蘭重新加入歐盟的可能性非常小，因為它已經越來越獨立，并且與地理上更接近的北美國家發展了關系。
羅馬條約清晰指明，法羅群島並非歐盟的一部分。 歐盟的自由流動貨物、人員、資本和服務以及其他法律指令皆不適用於當地。
丹麥加入歐盟的條約中有條例聲明，所有居住在法羅群島的丹麥公民並不被視為歐盟公民，（其他居住在當地的歐盟公民依然保持原有身份）除非有特殊許可，無權在歐盟內定居。
法羅群島同樣沒有加入申根區。雖然法羅群島與申根區之間沒有邊境管制，但是會在機場設置護照檢查。
法羅群島右翼政黨—— 聯盟黨 (Sambandsflokkurin)主張加入歐盟。然而左翼政黨共和黨則擔憂，如果法羅群島加入歐盟，則可能如設得蘭群島以及奧蘭一樣在歐盟內部被邊緣化，同時稱，相比加入歐盟，法羅群島更願意優先解決與丹麥的政治關係。
法羅群島方面最主要的擔憂是漁業——漁業占當地90%的出口份額。由於漁業對當地的經濟影響太大，而群島的人口相對歐盟總體來說極小，因此法羅群島並不願意把漁業控制權交給歐盟。
奧蘭群島分別公投後，在1995年以宗主國芬蘭身份加入歐洲聯盟。奧蘭群島居民無須上繳歐盟增值稅及其他稅。歐洲公民自由出入及買賣房地產權利，無法伸展至奧蘭群島。
在1958年法國成為歐洲經濟共同體的創始會員國時，當時尚未脫離法國獨立的阿爾及利亞隨即也成為歐盟的一部分直至1962年獨立後直接脫離歐洲共同體(與格陵蘭全民公決脫離不同)。
＊ 有關歐盟擴大的網站
結繩記事是文字發明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結。上古時期的中國及秘魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然採用結繩記事來傳播信息。
*奇普 - 印加人的結繩記事方法
卸骨術，中國中醫骨科和武術結合的產物。顧名思義，此種功夫可以將人的關節脫臼，也可以治療安裝。并且有一套訓練和學習的方法，來掌握這門功夫和醫術。
語音學（Phonetics、發音：）是研究言語聲音（即語音）的語言學分支學科。狹義的語音學對應英語中phonetics(發音)一詞，關切的重點在語音的物理、生物、心理等具象本質，與語音的實際用途、表達意義無關。與之相對的是音韻學（或稱音系學），研究音位或語音區別特征在某種語言中運作的抽象規則和語音的系統。廣義的語音學是指這兩大方面研究的總合。本文介紹的是狹義的語音學。
語音是語音學研究的客體，指的是人類說話時發出的具體聲音，即言語的聲音。
國際語音學學會所制訂的國際音標是語言學界廣泛用來標注語音的音標方案。
語音學的研究范疇包括以下三類：
* 發音語音學 (articulatory phonetics)：此分科研究發音器官（如唇、齒、舌、聲門等）如何彼此協調動作，以發出語音。
* 聲學語音學 (acoustic phonetics)：此分科研究語音的物理現象，如聲波的頻率、時長、振幅等。
* 聽覺語音學 (auditory phonetics)：此分科研究語音的感知歷程。
現代語音學的最早發展是為了發明出一套記錄語音的記號系統。19世紀後期，留聲機的出現令到聲音的研究更為方便，令到語音學快速發展。
由聲道完全或部分的阻礙所發出的音稱為輔音。輔音在聲道中發音，通常在口腔中發音，而阻礙的位置會影響由此產生的音。由於舌頭的位置與產生的音之間有著緊密的連結，在許多語音學分支學科中，調音部位是一個重要的概念。
語音是通過改變氣流而形成的，而改變氣流將會產生聲波。調音器官負責改變氣流，不同的調音位置和方法產生不同的聲響結果。由於聲道的姿勢，不僅僅是舌頭的位置可以影響產生的音，調音方法對於描述語音也十分重要。英語單詞 ''tack'' 與 ''sack'' 都以齒齦音作為開始，但其差別在於舌頭與的距離不同。這種差別對氣流和由此產生的音有很大影響。同樣，氣流的方向和來源也會影響語音。最常見的氣流機制是從肺部發出，但聲門與舌頭也可以用來產生氣流。
語言知覺是聽話者解碼和理解語言訊號的過程。為了去感知語音，連續聲音訊號必須轉換為獨立的語言單元，像是音位、語素以及單詞。為了正確識別和分類語音，聽話者優先考慮訊號的某些方面，這些方面能夠可靠地區分語言類別。雖然某些線索相較於其他線索更為重要，但訊號的許多方面都有助於語言知覺。例如，雖然口頭語言優先考慮聽覺資訊，但 表明，當聽覺線索不可靠時，視覺資訊將用於區分模糊的訊息。
人類語言使用許多不同的聲音，為了比較這些語音，語言學家必須能夠以跟語言無關的方式描述語音。語音可以用多種方式描述。語音通常是指產生語音所需的嘴部運動。輔音和元音是語音學家在語音中按嘴部運動定義的兩個總分類。更詳細的描述包括像是調音位置等等的特徵。調音位置、調音方法與清濁音用於描述輔音，而且是國際音標輔音表的主要劃分。元音則以舌頭高度、舌頭前後位置以及是否圓唇來描述。而手語使用類似但獨特的一套參數來描述手勢：位置、移動、手形、手掌方向以及非手部的特徵。除了構音上的描述外，在口頭語言使用的語音可以它們的聲學效果來描述。因為聲學效果是調音的的結果，因此兩種描述方法都足以區分語音，並且能夠根據正在研究的語音特徵在兩種系統之間做出選擇。
與口頭語言不同的是，在手語中的單詞是用眼睛而不是用耳朵來感知的。手勢以手部、上半身與頭部來表達。主要的表達器官為雙手和手臂。手臂的相對部位以專業術語「近側」以及「遠側」來描述。近側是指靠近軀幹的部位，而遠側則是指離軀幹較遠的部位。例如，相較於手肘移動，手腕移動算是遠側的。由於所消耗的能量更少，遠側部位的移動通常更容易產生。多種因素——像是肌肉的靈活度或是被認為是禁忌的手勢——限制了哪些手勢能在手語中使用。母語為手語的人並不會看他們交談對象的手部。他們倒是會將目光集中在對方的臉上。由於不如中央視力集中，因此在臉部附近表達的手勢以利手語者察覺手指移動和手指位置方面上更細微的差異。
*  On-line phonetics course
新臺幣（注音：ㄒㄧㄣ ㄊㄞˊ ㄅㄧˋ，漢語拼音：Xīntáibì，威妥瑪拼音：Hsin1t'ai2pi?）是中華民國現行的法定貨幣，於1949年6月15日起發行流通，當時定位為限定臺灣使用的區域貨幣，今日則在整個中華民國有效統治區域（臺澎金馬）均可流通使用。新臺幣原始發行機構為臺灣銀行，2000年起由中央銀行收回負責。新臺幣的基本單位為圓（常取同音字簡作元）。貨幣代碼採行ISO 4217標準編為TWD，符號為NT$或NTD，並使用NT$100、NTD100之類方法表示（中間無空格）。
新臺幣現行的發行幣值自1981年起使用，硬幣單位包括0.5元（伍角）、1元、5元、10元、20元及50元，紙鈔單位有100元、200元、500元、1000元、2000元。換算基準為：1元=10角=100分。5角硬幣（角圓）至今已不常使用，日常生活只有汽油及柴油、外幣兌換匯率計算等在計算單價時會用到角，實際上的價金交付會四捨五入至1圓，存款利息也是四捨五入至1圓。角圓雖然仍可流通使用，但是現在多為收藏用，故價值比面額還要貴。
截至2021年8月，新臺幣的紙鈔發行面額數已達2兆6,560億圓；硬幣發行面額數已達1,226億圓。合計為2兆7,787億圓。
新臺幣的前身為1945年中華民國接收臺灣後，隔年由行政院授權委託臺灣銀行發行的「臺幣」。由於1948年上海市爆發金融危機，國民政府大量發行貨幣，造成惡性通貨膨脹。
中華民國政府為解決惡性通貨膨脹問題，實施幣制改革，以四萬圓換一圓之比例改換發流通新式貨幣。此前發行之臺幣稱為「舊臺幣」，改革後發行之貨幣即稱之為新臺幣、或僅簡稱為臺幣。新臺幣單位為「圓」，或簡作「元」。民間說法有稱「塊錢」，臺語為「箍 （臺羅：khoo）」，「一塊錢」、「一塊」、「一箍（ts??t-khoo）」即指新臺幣壹圓。新臺幣常見的英文縮寫包括NTD、NT$，而縮寫TWD係依據ISO 4217之國際標準制定，前二碼為臺灣的國際代碼「TW」，末碼則指新臺幣貨幣單位「圓」（dollar），通常使用在外匯匯率及國際貿易。
新臺幣的前身為1945年中華民國依照《一般命令第一號》中的安排為盟軍佔領代管臺灣後，隔年由行政院授權委託臺灣銀行發行的「臺幣」。新臺幣的前身為舊臺幣，在1946年5月22日開始發行。當初舊臺幣被定位為一種過渡時期的貨幣，臺灣日治時期臺灣總督府的臺灣銀行券，與國民政府的臺幣一比一兌換。由於當時第二次世界大戰剛結束，中國大陸滿目瘡痍，再加上中國國民黨與中國共產黨之間關係緊張，金融狀況不穩定，因此臺灣未使用當時流通行於中國大陸的法幣、金圓券，另外再發行臺幣。日本政府在中華民國為盟軍佔領代管臺灣前，為墊付日本公庫之戰時支出及公務支出，發行了毫無準備金的臺灣銀行券（武尊千圓券）近七億，加上原有已發行之臺灣銀行券，及1945年11月1日臺灣省行政長官公署監管以來因公費墊支而發出之費用，1946年5月以1比1的比例從臺灣銀行券換成舊臺幣的發行額總共三十三億多。無準備金基礎而發行之臺灣銀行券及其兌換之舊臺幣，而後又受到法幣及金圓券因戰亂快速貶值之匯兌衝擊，導致舊臺幣自此成為廢紙。由於1948年貨幣改革，停止金圓券收兌，這無異於宣告金圓券信譽破產。上海爆發金融危機，國民政府大量發行貨幣，造成惡性通貨膨脹。
1949年黃金運臺，為穩定貨幣價值，規劃以其中80萬兩作為發行新臺幣的準備金，以取得國際信任，並採「最高限額發行制」，限制發行總額為2億元，期能遏止通貨膨脹。此後，1951年1月5日公告以黃金4,949,269.99公克準備金，發行新臺幣2億。此時新臺幣已經相對穩定。
發行新臺幣原因的3種說法：
* 政府官方說法：1948年上海爆發金融危機，法幣大幅度貶值，連帶使舊臺幣幣值大幅貶值，造成臺灣物價水準急遽上揚。
* 另一種說法：國民政府在接管臺灣之後大量印製鈔票應付財政支出，如軍費（中原大戰後近乎破產，接連各項戰爭）、積欠國際組織會費（國民政府透過資源委員會所管轄的許多公營企業，無償地將公營企業所統制獨佔得來的大量臺灣物資捐輸交給「貿易局」轉運中國大陸，然後政府又要求臺灣銀行擴大放款給予被掏空的公營企業作為週轉資金，臺灣銀行只得不斷加印鈔票支應，造成臺灣的貨幣爆增，加上臺灣的物資被掏空，於是形成嚴重的通貨膨脹），並將臺灣人賴以維生的米、布、鹽、糖等民生物資運往中國大陸資助國共內戰，並強行徵糧，造成的糧食短缺、物價飛漲，以及惡性通貨膨脹（後來的幣制改革中，以一圓新臺幣兌換四萬圓舊臺幣，全臺灣人民的積蓄幾成壁紙）。
* 還有另一種說法：上海金融危機時，蔣經國為了挽救危機，以政治力強制規定舊臺幣與金圓券之間的匯率比，反而導致舊臺幣受金圓券大貶的拖累。
1948年11月後，「適逢京滬局勢緊張，舊臺幣發行額」。從1946年的53億圓到1949年6月14日幣制改革前達5,270億圓。1949年物價為1945年之7,000餘倍。
1949年6月15日，臺灣省政府公布〈臺灣省幣制改革方案〉、〈新臺幣發行辦法〉，實行幣制改革。臺灣省政府正式發行新臺幣，規定舊臺幣40,000元折合新臺幣1元。臺語俗語「四萬換一箍」由此而生，意即「四萬換一圓」。
1949年12月，中華民國政權遷至臺灣，1950年6月21日行政院發布命令，中華民國國幣單位保留銀圓本位，而記帳單位自1950年7月1日起改為新臺幣，銀圓與新臺幣以1949年12月29日最後牌告匯率固定為1銀圓=新臺幣3圓。1951年美援貸款促進貨幣穩定性。
另外，為因應金門、馬祖、大陳島等戰地的特殊需要，一度發行限定流通這些地區的新臺幣金門、馬祖、大陳流通券，目前已經取消。
1956年8月29日司法院大法官《司法院釋字第63號解釋》：「《妨害國幣懲治條例》第三條所稱偽造變造之幣券，係指國幣幣券而言。新臺幣為地方性之幣券，如有偽造變造情事，應依刑法處斷。」
1961年7月1日，中華民國中央銀行在臺灣復業。1961年6月30日，行政院令，訂定發布《中央銀行在臺灣地區委託臺灣銀行發行新臺幣辦法》，新臺幣由中央銀行委託臺灣銀行發行，紙幣上印「臺灣銀行」字樣，法定地位比照國幣，成為今日中華民國的法定貨幣。1970年12月21日，新臺幣鈔券上印「中華民國」字樣，以昭公信。
1962年12月19日司法院大法官《司法院釋字第99號解釋》：「臺灣銀行發行之新臺幣，自中央銀行委託代理發行之日起，如有偽造變造等行為者，亦應依《妨害國幣懲治條例》論科。」然而司法院大法官黃正銘有不同意見書，認為在程序上，不應受理中央銀行此次聲請解釋；而在實體上，未經立法程序，新臺幣決不能變為國幣。但黃正銘此議未受到官方注意。
1992年8月5日，總統令公布廢止《銀圓及銀圓兌換券發行辦法》，作為國幣之銀圓喪失發行法源。由於國幣依《中央銀行法》規定由中央銀行發行，於是2000年7月1日，中央銀行訂定之《中央銀行發行新臺幣辦法》施行，停止委託臺灣銀行發行新臺幣，將新臺幣正式訂為中華民國國幣。各法律條文中原以銀圓為單位，亦修法改為新臺幣。2000年7月3日發行新臺幣1,000圓紙幣，上印字樣改為「中央銀行」；其圖案之瑕疵（地球儀印相反）於2004年版已經移除，地球亦轉至東經140度。
2000年7月1日，臺灣銀行新聞稿說明：「舊版新臺幣之兌換」新臺幣自中華民國89年（2000年）7月1日起改由中央銀行發行，有關各種舊版新臺幣券幣停止流通日期如下：
# 票面載有「臺灣銀行」字樣之各類舊版新臺幣鈔券，除新臺幣發行五十週年紀念性伍拾圓塑膠鈔券外，已於民國91年（2002年）7月1日起停止流通。
# 民國68年（1979年）以前發行之伍圓硬幣、壹圓硬幣（除慶祝總統 蔣公八秩華誕及響應聯合國糧農組織糧食增產運動紀念幣外)、伍角硬輔幣(民國38年（1949年）版銀幣、43年（1954年）版合金幣、62年（1973年）以前各年版黃銅幣）已於民國71年（1982年）12月8日起停止流通。
# 民國81（1992年）及（1993年）82年製版之伍拾圓鎳黃銅梅花幣已於民國91年（2002年）7月1日起停止流通；民國85（1996年）至90年（2001年）製版之伍拾圓雙色幣亦於民國93年（2004年）7月1日起停止流通。
# 票面載有「中央銀行」字樣，無光影變化箔膜之舊式壹仟圓券「88年製版（1999年）」及伍佰圓券89年製版（2000年）」，已於96年（2007年）8月1日起停止流通。
上開舊版新臺幣仍可持向本行國內各營業單位等值兌換。
2002年6月30日，《中央銀行在臺灣地區委託臺灣銀行發行新臺幣辦法》施行期間屆滿，當然廢止。2002年7月1日，原委託臺灣銀行發行之新臺幣停止流通。官方回應為：自1961年7月1日中央銀行在臺復業起，新臺幣發行單位法定即為中央銀行，中央銀行依據《中央銀行法》規定委託臺灣銀行發行，紙鈔原印「臺灣銀行」僅代表實際發行單位。
1,000元及500元於2005年7月20日再度改版，增加原本只有2,000元才有的光影變化箔膜，安全線改為光影變化箔膜式安全線；500元的刷色變得更深。
NT$100NT$100
壹佰圓 （NT.$ 100）
145×70&nbsp;mm
國父孫中山先生像禮記禮運篇大同章
梅和「100」
2000年（民國89年）
2001年7月2日
NT$200NT$200
貳佰圓 （NT.$ 200）
150×70&nbsp;mm
蔣中正先生像土地改革和基層教育主題
蘭和「200」
2001年（民國90年）
2002年1月2日
200px200px
伍佰圓 （NT.$ 500）
155×70&nbsp;mm
南王國小少棒隊體育（少棒運動）
梅花鹿大霸尖山
竹和「500」
2004年（民國93年）
壹仟圓 （NT.$ 1,000）
160×70&nbsp;mm
教育主題教育（小學生上課）
帝雉玉山日出
菊和「1000」
NT$2000NT$2000
貳仟圓 （NT.$ 2,000）
165×70&nbsp;mm
福爾摩沙衛星一號科技（衛星、天線）
櫻花鉤吻鮭南湖大山松樹
松和「2000」
民國以來，歷經法幣、金圓券、銀圓券、舊臺幣等之幣制改革，至新臺幣發行後，幣值始趨穩定，經濟發展迅速，創造經濟奇蹟，為我國百年來僅見。而新臺幣自民國三十八年六月十五日發行，至八十八年六月屆滿五十週年，為表彰新臺幣在臺灣經濟發展歷程中重要地位，特發行「 新臺幣發行五十週年紀念 性塑膠鈔券」，以資紀念。
2011年1月6日中央銀行發布了面額100元的建國百年紀念鈔票，主要是慶祝中華民國建國100週年。為避免設計差異過大以致市面上現行的偽鈔辨識機器及自動販賣機、自動售票機等無法使用，與原鈔不同之處僅在於背面左下角文字由「中華民國八十九年製版」改為「 慶祝中華民國建國一百年 」。
中華民國百圓新鈔以孫中山為肖像。係根據民國十三年孫中山在廣州撰寫建國大綱時的黑白影像。一說，根據許九麟畫家所繪國父畫像，是不對的說法。因許九麟所繪國父的畫像，亦是根據民國十三年孫中山在廣州撰寫建國大綱時的黑白影像。
伍角 （NT.$ 0.5）
18&nbsp;mm
3&nbsp;g
97% 銅2.5% 鋅0.5% 錫
梅花、上緣鐫鑄造年份
「伍角」字樣、面額「1/2」
1981年12月8日－2004年止，仍流通
壹圓 （NT.$ 1）
20&nbsp;mm
3.8&nbsp;g
92% 銅6% 鎳2% 鋁
蔣中正先生側像、上緣鐫鑄造年份
「壹圓」字樣、面額「1」
1981年12月8日
伍圓 （NT.$ 5）
22&nbsp;mm
4.4&nbsp;g
75% 銅25% 鎳
「伍圓」字樣、面額「5」
拾圓 （NT.$ 10）
26&nbsp;mm
7.5&nbsp;g
蔣中正先生肖像、上緣鐫鑄造年份
「拾圓」字樣、面額「10」
1981年12月8日－2010年止，仍流通
國父孫中山先生肖像，上緣鐫上緣鐫年序「中華民國100年」（鑄造時，按鑄造年度更換年份）
上緣以如意邊框圍「國泰」及「民安」兩組隱藏文字、面額10圓之0內有「臺灣島」及「梅花」兩組隱藏圖案、下緣有盲人觸摸點「●」
2011年1月11日
貳拾圓 （NT.$ 20）
26.85&nbsp;mm
8.5&nbsp;g
外環：92% 銅2% 鎳6% 鋁內餅：75% 銅25% 鎳
賽德克族抗日英雄莫那．魯道肖像及霧社抗日紀念碑、下緣隱藏圖案為鑄造之西元年序
蘭嶼達悟族拼板舟、下緣有盲人觸摸點「● ●」
伍拾圓 （NT.$ 50）
28&nbsp;mm
10&nbsp;g
92% 銅2% 鎳6% 鋁
全絲邊、滾字（共四段相連「NT$50?」字樣，呈正、反順序排列在幣邊中間）
國父肖像、上緣鐫鑄造年份、下緣鐫鑄鑄造之西元年序
上緣鐫「50圓」字樣、中間圓形圖案內含「五十」及「50」字樣之交錯隱藏圖案，其兩側各一束稻穗、下緣有盲人觸摸點「● ● ●」
2002年4月26日
紀念性流通幣
拾圓（NT.$ 10）
臺灣光復五十週年紀念流通拾圓硬幣
地球、臺澎金馬（臺灣島左方鐫有「1945」字樣、右方鐫有「1995」字樣）、上緣鐫「中華民國八十四年」、下緣鐫「 臺灣光復五十周年 」字樣
上緣鐫「共同經營大臺灣」、下緣鐫「搏聚休戚與共的生命共同體」、「拾圓」字樣及面額「10」
新臺幣發行五十週年紀念流通拾圓硬幣
已發行的各類硬幣重疊圖案、上緣「中華民國八十八年」
上緣鐫「 新臺幣發行五十週年紀念 」、「1949-1999」、「拾圓」字樣及面額「10」
1999年6月22日
千禧年紀念流通拾圓硬幣
「 中華民國千禧年標誌 」之平面圖、上緣鐫「中華民國八十九年」、下緣鐫「拾圓」及面額「10」
鐫有「龍形圖案」、上緣鐫「慶祝千禧年」
2000年7月15日
中華民國建國九十年紀念流通拾圓硬幣
國父孫中山肖像、上緣鐫「 中華民國建國九十年紀念 」、下緣鐫「1911-2001」字樣
圓形圖案內含「國運昌隆」及「雙十煙火」之交錯隱藏圖案、下方鐫「10圓」字樣、外環飾以九十個小圓
2001年10月9日
蔣故總統經國先生百年誕辰紀念流通拾圓硬幣
蔣經國先生肖像、上緣鐫「中華民國九十九年」、下緣鐫「 蔣故總統經國先生百年誕辰紀念 」
上緣以如意邊框圍「國泰」及「民安」兩組交錯隱藏文字、面額10圓之0內有「臺灣島」及「梅花」兩組隱藏圖案、下緣有盲人觸摸點「●」
2010年4月27日
蔣渭水先生紀念流通拾圓硬幣
蔣渭水先生肖像，上緣鐫「中華民國九十九年」、下緣鐫「 蔣渭水先生(1891-1931) 」
上緣以如意邊框圍「國泰民安」及「風調雨順」兩組交錯隱藏文字、面額10圓之0內有「臺灣島」及「梅花」兩組交錯隱藏圖案、下緣有盲人觸摸點「●」
2010年8月5日
是一個包含多部游戲和資料片，並在不同平臺上運行的角色扮演游戲系列。第一部游戲「博德之門」由加拿大的BioWare公司于1998年開發完成。在1998年12月由美國的Interplay公司發行。博德之門系列使用高級龍與地下城規則。這一系列包含以下版本的游戲：
; PC和蘋果電腦上的版本
* 博德之門（Baldur's Gate）
* （Baldur's Gate:Tales of the Sword Coast，資料片）
* 博德之門：龍矛圍城（Baldur's Gate: Siege of Dragonspear，資料片）
* 柏德之門II：安姆疑雲（Baldur's Gate II:Shadows of Amn）
* 柏德之門II：邪神霸權（Baldur's Gate II:Throne of Bhaal，資料片）
* 柏德之門III（Baldur's Gate III）
; PlayStation 2、Xbox和GameCube平臺上的版本
* 柏德之門：暗黑同盟（Baldur's Gate: Dark Alliance）
* 柏德之門：暗黑同盟II（Baldur's Gate: Dark Alliance II）
被遺忘的國度戰役設定的作者之一Philip Athans根據博德之門游戲中的劇情寫了兩部同名小說：Baldur's Gate（博德之門）、Shadows of Amn（安姆陰影），之后由Bioware開發團隊的Drew Karpyshyn續寫了游戲的終章Throne of Bhaal（巴爾王座）
* ''Baldur's Gate'' website
* 人類利用聲帶及各種發聲器官發出語音，以傳達意義使聽話者瞭解的溝通歷程。
*指某一種語言或方言，例如日本語又叫日本話。
平埔母親和小孩，原作由英國攝影師約翰·湯姆森 1871 年攝於木柵（現高雄內門），該區多數族人現以西拉雅族為族群認同。平埔族群（Taiwanese Plains Indigenous Peoples），過往稱之平埔族，是對臺灣原住民分類管理所使用的稱呼，對應的另一稱呼為高山族；後隨著學術界、文化界進一步研究，認知其為多數民族集合而非僅單一民族，近來因而改稱為平埔族群。多數平埔族群至今皆未獲中華民國政府承認為原住民族，除了原本歸類為阿美族的噶瑪蘭族以外。
平埔族群往昔在荷蘭、西班牙統治時稱為「土著」；清領時期，則大多稱為化番、熟番，與生番、野番等詞相對。因化番、熟番多住在「平地草埔」，故又稱平埔仔、埔仔人、平埔番（；），其中「平埔」一詞代表「平原」或「平地」之意。到了日本時期則於《臺灣蕃人事情》一書中將臺灣原住民分成高山族、平埔族，各地平埔族群也曾發起更名為「東寧族」的社會運動。至中華民國時期起平埔族後代大多已喪失族群意識，且不獲官方認定為原住民族；後來臺灣族群研究興起，這些平埔族群的歷史才開始受到主流社會的關注，但平埔族群曾一度誤以為同為「平埔族」這個民族，後來才逐漸重新細分。
賽夏族及邵族也曾一度被歸為平埔族群，可見「平埔族」、「熟番」、「化番」及「生番」等分類，皆為外來政權依統治方便，未依原住民族自我認同所做的分類，造成當代的平埔正名或平埔復名運動。
平埔族群是早在漢人於17世紀移民來臺灣移墾前，便已分佈在北部的宜蘭、基隆一直到恆春的臺灣西部沿海平原地帶上，並存有各個不同文化、不同語言、不同部落認同的社會群體。
平埔族群北自蘇澳與泰雅族交界，南自枋寮與排灣族交界，後來受漢人壓迫部分移入他地，如恆春、埔里、花東等。
「平埔」一詞出現於文獻中，可追溯到清雍正年間黃叔璥《臺海使槎錄》（1724年後），該書中有使用「平埔諸社」一詞，後來陳倫烱的《海國聞見錄》（1731年）中也有出現「平埔土番」一詞。
而由於原住民文化迥異於漢族，因此在漢人早期的臺灣歷史文獻中常被稱為「番」。從「番」的字形、字意來看，「番」是「釆」與「田」所組成的，是用來指稱以某種方式耕作的人，是一種生活方式。但是，在外族殖民眼光下，「番」就含有歧視的意味。又過去臺灣原住民只有「社」而沒有「族」的概念，故大都以社名自稱。例如：大甲東社及大甲西社住民，皆自稱為大甲人。
平埔番或平埔熟番等字眼出現在志書中，主要是為了和生番、野番與高山番區別。平埔熟番的稱呼雖然在18世紀中期以後就出現在清朝的文獻中，但主要還是在19世紀中期以後的文獻出現得比較多。簡單地說，18世紀下半葉在文獻中出現的「平埔番」、「平埔熟番」，是指居住在屏東平原、宜蘭平原、臺東平地與恆春平野的土著族群。事實上，我們現在所謂的「平埔族群」隱含了2個意涵：「平埔」與「熟番」。一說「平埔」一詞較流行於民間，而「熟番」則是較官方的用語；但實際上，自清朝以降，「平埔」、「熟番」在不同族群間，便一直是游移不定的代稱。定義同樣也有區域差異，如在恆春一帶，「熟番」定義為村落中混居漢人和原住民，即為「熟番」聚落。
平埔原住民（Pepo-knabe, Pepo-frau）的素描，由愛沙尼亞人 Paul Ibis 繪於 1877 年。
雖然自有人類以來，不同的人群之間就對彼此的關係有某種程度的「分類系統」。但是，人類開始以「族」或「民族」來區分人群則是晚近之事，特別是在100多年前殖民主義與帝國主義開始興盛的時候。臺灣的所謂「族群分類」也正是在這樣的時代背景下產生的。臺灣日治時期統治臺灣的日本帝國，基於統治的目的，對臺灣的人群與土地進行全盤的調查與瞭解，同時也展開了臺灣族群的分類工作（中央研究院平埔文化資訊網nd, b）；例如將來自中國閩南地區的客家人歸入閩籍，先人居粵東者一律列粵籍等。
起初，日本學者認為居住在平原地區的平埔族群原住民大多已經漢化，只是以「平埔族群」或「平埔番」一詞概括之，而將人群分類的重點放在「高山族」上。後來，日本學者對文化漸行消失的平埔族群原住民有了較多的認識之後，才瞭解到所通稱的「平埔族群」，實際上包含多個不同語言、不同文化的民族。然而，在過去90多年來，學者對平埔族群的分類相當不一致，有的分為7族14支、也有分為8族、9族、10族、12族等（中央研究院平埔文化資訊網nd, b）。
根據今日學術界的研究成果，關於「平埔族」、「高山族」的分界，並不是天然的民族界線，而是在十七世紀以後的歷史過程中，因各族生活領域和漢化程度不同而產生的斷裂線。換句話說，所謂「平埔族群」彼此之間的文化差異，可能大於某「平埔族」與某「高山族」之間的差異——某些「平埔族群」和某些「高山族群」且可能本來是同一個族群。舉例而言，從語言及文化來看，最接近阿美族的臺灣原住民族為西拉雅、大滿及馬卡道等平埔族群；又語言與賽夏族最接近的原住民族為龜崙族。
臺灣原住民與廣泛分佈的南島語族在血緣和語言等方面均關係密切
據現代研究資料分析，平埔族群文化來源均來自屬臺灣南島語系。該語系民族分佈地點於整個太平洋與印度洋一帶，最遠甚至可溯及距離臺灣數千公里遠之復活島及馬達加斯加。根據地點分佈，臺灣平埔族群是南島語系最北的分佈族群。俱信平埔族群早於新石器時代即發源或登陸臺灣，是屬於海洋民族之一。中華民國原住民族委員會在介紹臺灣原住民族與世界南島語系民族的關係時即表明「臺灣原住民族屬於南島語系，在人種上屬馬來人種，臺灣是南島語族分佈的最北端。」
有關平埔族群的分類，在臺灣日治時期以前，均缺乏有系統的分類。荷蘭時期僅記錄了先住民的社名，並依其分佈的地區，劃分成幾個區域群。清朝黃叔璥在《番俗六考》中，也是依照地理分佈而將原住民分為13個部落群。
直到日治時代，伊能嘉矩、粟野傳之丞的《臺灣蕃人事情》（1900）一書中才對平埔族群加以有系統的分類，其後伊能嘉矩又著《臺灣蕃政志》（1904），將平埔族群的分類加以修正，而分平埔族群為：凱達格蘭族、噶瑪蘭族、道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、巴布薩族、阿立昆族（Arikun）、羅亞族（Lloa）、西拉雅族及馬卡道族等10族。
以伊能嘉矩的這個分類系統當作主要的參考架構，移川子之藏、小川尚義、馬淵東一等人也都提出過對平埔族群不同的分類方式（中央研究院平埔文化資訊網nd, b）。其中主要的爭議有幾個：
# 阿立昆（Arikun）及羅亞（Lloa）這2族到底應不應該被歸為同一族：部分學者傾向將這2族歸為一族，稱之為洪雅。然根據學者翁佳音及鍾幼蘭的考證，認為Hoanya可能是福佬話Hoan-a（番仔）的誤判。族人也根據自我認同的不同，認為應各自獨立。
# 凱達格蘭（Ketagalan）是否是同質性的一個族群，還是應該再繼續做細分。語言學家土田滋與李壬癸認為以語言資料而言，所謂的凱達格蘭族至少包含三種不同的語言：巴賽、雷朗及龜崙語。
# 西拉雅族（Siraiya）、大武壠族（Taivoan）及馬卡道族（Makattao）應該是不同族或者是同一族。目前多數學者依照考古人類學、語言學及服飾等發現，加上族人的自我認同，均認為應屬於三支不同的原住民族。
# 移川子之藏在伊能嘉矩的架構下新加入的邵族（Thao），應該是平埔族群還是高山族。
大武壠族獨特的語言與祭典、服飾等文化，近年來學者傾向視其為獨立的原住民族。
近年來，學者對於平埔族群的分類，又有新的看法。日本語言學者土田滋在1985年的分類中（見Tsuchida 1985），將平埔族群分為12族：噶瑪蘭（Kavalan）、巴賽（Basay）、凱達格蘭（Ketagalan）、龜崙（Kulon）、道卡斯（Taokas）、巴宰（Pazih）、巴布拉（Papora）、巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及大武壠族（Taivoan）。
學者李亦園則將平埔族群分成10族，分別是噶瑪蘭（Kanalan）、達加蘭（Kentagalan）、盧朗（Luilang）、道卡斯（Taokas）、巴布拉（Papora）、貓霧栜（Babiza）、和安雅（Hoanya）、巴則海（Pazeh）、水沙連、西拉雅（Siraya）。
臺灣語言學者李壬癸則有不同的看法，在1996年〈臺灣平埔族群的種類及其相互關係分類〉一文中，提出了7族14支的看法：邵族、噶瑪蘭（Kavalan）、凱達格蘭（Ketagalan）、巴布蘭（Baburan）、巴宰（Pazih）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）。後又基於語料上的新發現，於 2006 年及 2010 年發表的論文上，將大武壠族及馬卡道族自西拉雅族中獨立出來。
+歷年平埔族群分類
Kavarawan
Vupuran
Poavosa
Pazzehe
Makattao
Sirajya
TaokasVupuran
（Kavalan）
（Ketagalan）
（Taokas）
（Papora）
（Babuza）
（Hoanya）
（Pazeh）
（Siraya）
（Taivoan）
（Luilang）
西拉雅（Siraya）
（Babuza／Poavasa）
洪雅（Hoanya）
（Pazeh／Pazex）
Pazzahe
凱達格蘭（Ketagalan）
巴布薩（Babuza）
（Thao）
雷朗（Luilang）
（Trobian）
巴賽（Basay）
道卡斯（Taokas）
貓霧拺（Babuza）
（Favorlang）
（Qauqaut）
（Kulon）
巴布蘭（Baburan）
馬賽（Basay）道卡斯（Taokas）
馬卡道（Makatao）
四社熟番（Taivoan）
巴賽（凱達格蘭）
（Basay (Ketagalan)）
（Pazih）
大武壠（Taivoan）
南臺灣的平埔族群，攝於1871年。
北臺灣南島語族
南臺灣南島語族
穿著大襟衫和唐裝的埔里平埔族姐弟
東臺灣南島語族
姓氏是平埔族群重要的文化特徵之一，由於受到漢化的因素，使得平埔族群放棄了原本的姓氏和命名方式，然而在取漢姓的過程中，靠著族譜和氏族認同，產生了許多與閩南人、客家人、甚至戰後移民的漢人所不同的姓氏，而這些姓氏和賜姓的族譜，成為平埔族群自我認同的重要依據。
* 其他姓氏：陳、劉、黃、戴、賴等
* 特殊姓氏：兵、月、邦、宜、機、翼、力、卯、茆、同、念、東、巖、哀、曷、埕、買、猴、標、紅、雙、角、楓、詩、樟、墜、雛、乃、味、毒、陣、盂、解、棹、永、湖、振、偕、嘪、掌、奚、詠、倚、竭、北、六、水、麗、崗、崑、桌、牙、陀、秘、烏、新、糠、長、萇、霜、干、莊
阿里關大武壠族夜祭
平埔族群中祭祀慣習極為平常，一般說來，祭祀對象除自然物崇拜之外，較特殊為以各種形式型態存在的祖靈。若區分，平埔族祖靈崇拜約可分為3種：
# 賽跑型祖靈祭祀，盛行於臺灣中部的巴則海族、巴布拉族、道卡斯族等，名稱來由為該祭祀儀式均以族人競走為重心，該類型祭祀有時也與少年成年禮混合存在。
# 南部西拉雅族及馬卡道族的祖靈祭以一陶罐作為祖靈的神體而加以崇拜，這一崇拜並祭祀陶罐的風俗與祖骨崇拜有關。但鄰近的大武壠族卻不崇拜陶罐，亦不相信祖靈存於陶罐中，而相信祖靈乃存在於公廨中的向神座周圍。
# 臺灣北部平埔各族如凱達加蘭族、噶瑪蘭族或雷朗族，其祖靈祭儀式均無固定特殊方式。
由於歷經與漢族數百年來的交流，平埔族群的風俗習慣、語言逐漸凋零散佚。目前在學者與平埔族群後裔的努力下，逐漸找回部分的習俗及語言。其中噶瑪蘭族已獲得中華民國政府的官方承認，成為臺灣原住民族之一，而西拉雅族現已成為臺南市市定原住民族之一，花蓮縣富里鄉也承認鄉內大武壠族、馬卡道族及西拉雅族為鄉定原住民族，均希望能進一步得到中華民國政府中央的官方承認。
平埔原住民之凱達格蘭族、巴宰族、噶哈巫族、馬卡道族、洪雅族、拍瀑拉族、道卡斯族等族群自 1990 年代開始發起平埔正名運動，要求官方承認平埔族群的原住民族身份。
蔡英文總統於2016年8月1日原住民族日正式向原住民族道歉，承諾檢討相關法規，讓平埔族身分得到應有的權利和地位。目前行政院於2016年10月7日決議以修正原住民身分法，預計新增認定平埔族群為「平埔原住民」，並於2017年8月17日通過修正草案。
有關臺灣平埔族群的人口統計，最早見於荷蘭時代的戶口調查表，當時的總數大約在四至六萬之間。其中以馬卡道族鳳山八社萬餘人為最大族群，淡水集會區的噶瑪蘭族居次。經過清領時期長期的漢化後，日治時期的幾次調查，也約略在四至六萬之間。1915年的調查顯示，平埔族人數以阿猴廳（今高雄市山區、屏東縣地區）為最多，佔了近一半熟番人口，多半是今日馬卡道族與大武壠族之先民。臺南廳、南投廳、花蓮廳在其後，共佔了約30%左右的平埔族人數。亦可見臺灣中北部地區，除了宜蘭、南投外，平埔族群的分布十分稀少。
1915年熟蕃人數
占全臺熟蕃比例
12.54%
45.51%
+根據大正14年(1925年)及昭和10年(1935年)之國勢調查，州廳別平埔族人口及比例。1925年國勢調查仍使用"熟蕃"一詞。
1925總人口
1925熟蕃人口
1925佔總人口比例
1935總人口
1935平埔族人口
1935佔總人口比例
+根據昭和10年(1935年)之國勢調查，第一級(州廳)及第二級(郡市)行政區劃平埔族人口及比例。包含部分第三級(街莊)及第四級(大字)行政區劃(若是平埔族人口有100人或占5%以上):
1935年行政區劃
平埔族佔總人口
''淡水街小八里坌子''
''貢寮莊田寮洋''
''礁溪莊武暖''
''礁溪莊湯圍''
''五結莊頂清水''
''三星莊三星''
''三星莊九芎湖''
''蘇澳莊大南澳''
''板橋街港子嘴''
''蘆竹莊南崁廟口''
''龜山莊楓樹坑''
''大溪街埔頂''
''造橋莊牛欄湖''
''後龍莊新港''
''後龍莊公司寮''
''神岡莊大社''
''福興莊番社''
''集集莊社子''
''魚池莊水社''
''魚池莊頭社''
''埔里街埔里''
''埔里街大社城''
''埔里街枇杷城''
''埔里街珠子山''
''埔里街挑米坑''
''埔里街生蕃空''
''埔里街烏牛欄''
''埔里街房里''
''埔里街水尾''
''埔里街牛相觸''
''埔里街牛眠山''
''埔里街福興''
''埔里街史港坑''
''埔里街小埔社''
''埔里街大湳''
''埔里街水頭''
''國姓莊北山坑''
''新化街那拔林''
''新化街礁坑子''
''新化街大坑尾''
''新化街知母義''
''新化街頂山腳''
''山上莊潭頂''
''玉井莊沙子田''
''玉井莊三埔''
''玉井莊芒子芒''
''玉井莊九層林''
''玉井莊口宵里''
''楠西莊灣丘''
''楠西莊王萊宅''
''南化莊菁埔寮''
''南化莊西大邱園''
''左鎮莊石子崎''
''左鎮莊菜寮''
''左鎮莊左鎮''
''左鎮莊內莊子''
''左鎮莊山豹''
''左鎮莊岡子林''
''左鎮莊草山''
''官田莊番子田''
''官田莊社子''
''大內莊大內''
''大內莊頭社''
''大內莊鳴頭''
''白河莊六重溪''
''白河莊關子嶺''
''白河莊白水溪''
''番社莊吉貝耍''
''屏東市海豐''
''屏東市歸來''
''屏東市大湖''
''田寮莊水蛙潭''
''田寮莊狗氳氤''
''鳳山街五塊厝''
''仁武莊牛食坑''
''仁武莊林子邊''
''仁武莊前埔厝''
''仁武莊烏材林''
''旗山街圓潭子''
''六龜莊六龜''
''六龜莊土壠灣''
''六龜莊荖濃''
''六龜莊新開''
''杉林莊杉林''
''杉林莊茄苳湖''
''杉林莊十張犁''
''杉林莊新莊''
''杉林莊月眉''
''甲仙莊東阿里關''
''甲仙莊東大邱園''
''內門莊東勢埔''
''內門莊木柵''
''內門莊萊子坑''
''內門莊溝坪''
今那瑪夏區、桃源區
''旗山郡蕃地ガニ社''
桃源區雁爾社(拉阿魯哇族)
今長治鄉、麟洛鄉
''長興莊德協''
''鹽埔莊彭厝''
''高樹莊舊寮''
''高樹莊加蚋埔''
Garanpu (馬卡道語)
''潮州莊崙子頂''
''潮州莊樣子腳''
''萬巒莊赤山''
''萬巒莊新厝''
''內埔莊犁頭鏢''
''內埔莊隘寮''
''內埔莊老埤''
''內埔莊番子厝''
''竹田莊溝子墘''
''竹田莊鳳山厝''
''新埤莊餉潭''
''新埤莊糞箕湖''
''枋寮莊內寮''
''枋寮莊新開''
''枋寮莊大響營''
''新園莊崁頂''
''萬丹莊頂林子''
''林邊莊巷子內''
''佳冬莊石光見''
''恆春莊鵝鑾鼻''
''滿州莊滿州''
''滿州莊射麻裡''
''滿州莊豬朥束''
''滿州莊港口''
''恆春郡蕃地牡丹灣''
今臺東市部分、卑南鄉部分
今卑南鄉部分、臺東市部分
''鹿野區大原''
''鹿野區月野''
''里壠區里壠''
''新開園區新開園''
''新開園區池上村''
''新開園區萬安''
''新港區成廣澳''
''加走灣區加走灣''
''加走灣區大掃別''
''加走灣區三間屋''
''加走灣區馬稼海''
''加走灣區姑子律''
今花蓮市部分
''花蓮港街花蓮港''
今花蓮市部分、新城鎮部分、吉安鄉部分
''平野區加禮苑''
今壽豐鄉(海線除外)
''壽區壽村''
今鳳林鎮、光復鄉
今豐濱鄉、壽豐鄉海線
''新社區新社''
''玉里莊三笠村''
''玉里莊觀音山''
''玉里莊玉里''
''大莊區大莊''
''大莊區頭人埔''
''大莊區公埔''
''大莊區堵港埔''
今新城鎮部分
戰後無平埔族群人口統計。林修澈根據人口成長率，推估2000年的平埔族群人口介於10萬至20萬人之間。
隨著臺南縣（現臺南市）（2009）、花蓮縣富里鄉（2013）、高雄縣（現高雄市部分）（2009）、屏東縣（2016）等地方政府相繼開放「熟（番）」註記後，截至 2018 年為止，上述各縣市已登記為平埔族群之人數為：
其他／族別未定
花蓮縣富里鄉
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*  中央研究院平埔文化資訊網
*  中部平埔族群青年聯盟Central Taiwan Ping-Pu Indigenous Groups Youth Alliance
*  從臺灣原住民的角度來看鄭氏政權
*  自然史教育館 - 平埔族主題展
調音語音學（articulatory phonetics）是語音學的分支。研究調音語音學的語音學家希望能詳實記載人類發出語音的過程，以瞭解發音孔道中各個器官（稱為調音器官，包括舌頭、嘴唇、牙齒、下腭、硬腭、軟腭）是如何協調運作影響發聲氣流以實現調音，發出各種語音。
為了瞭解語音產生的過程，通常必須使用實驗方法，因此本學門也常被歸類為實驗語言學的一支。例如，為了要瞭解在產生某個語音時，舌頭與硬腭碰觸的範圍為何，實驗者會採取電子硬腭圖（electropalatography, EPG）的方式來測量。電子硬腭圖的實驗過程是，在受測者口中裝上特製的人工假腭，假腭上裝置了許多電極。當受測者發出某個特定語音時，這些電極就可以偵測到所需的資訊，包括假腭有哪些部位與舌頭接觸以及這些接觸點在時間維度上的變化等。
聲道可以透過空氣動力學-生物力學的模型看待，該模型包括三個主要組成部分: