ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 雜貨店老闆的兒子（The Grocer's Son，2007）
* 安琪狂想曲（He Loves Me…He Loves Me Not，2002）
* 隱藏攝影機（Hidden，2005）
* 喜馬拉雅 （Himalaya, l'enfance d'un chef，1999）
* 廣島之戀（Hiroshima mon amour，1959）
* 圣保羅的鐘表匠（Horloger de Saint-Paul, L'，1974）
* 巴黎夜未眠（Hunting and Gathering，2007）
* 屋頂上的騎兵（Hussard sur le toit, Le，1995）
* 印度支那（Indochine，1992）
* 鮮胎活剝（Inside，2007）
* 我一直深愛著你（I've Loved You So Long，2008）
* 碰上愛情（Je vous trouve très beau，2006）
* L.627（L.627，1992）
* 巴黎最后的探戈（Last Tango in Paris，1972）
* 情慾二重奏（The Last Mistress，2006）
* 巴黎小情歌（Love Songs，2007）
* 新橋戀人（Lovers on the Bridge，1991）
* 玫瑰少年夢（Ma vie en rose，1997）
* 母親，愛情的限度（Ma Mere，2004）
* 理髮師的情人（Mari de la coiffeuse, Le，1990）
* 凡爾賽拜金女（Marie Antoinette，2006）
* 記憶碎片（Memento，2000）
* 微笑標本（Melody's Smile，2007）
* 拿破崙（Napoléon，1927）
* 尼基塔（Nikita，1990）
* 妮娜之家（Nina' s Home，2005）
* 寂寞愛光臨（Not Here To Be Loved，2005）
* 城市獵人（Nicky Larson et le Parfum de Cupidon，2019）
* 法國香頌DiDaDi（On conna?t la chanson）
* 蝴蝶（Papillon, le，2002）
* 鬼哭狼嚎（Pacte des loups，2001）
* 琴謎變奏曲（The Page Turner，2006）
* 就是不親嘴（Pas sur la bouche，2003）
* 聖女貞德受難記（Passion de Jeanne d'Arc, la，1928）
* 玫瑰人生（The Passionate Life of Edith Piaf，2007）
* 迷幻公園（Paranoid Park，2007）
* 巴黎愛情故事（Paris，2008）
* 照亮心世界（Petite Chartreuse, la，2005）
* 鵬程千萬里（Peuple Migrateur, Le，2001）
* 鋼琴教師（The Piano Teacher，2002）
* 茉莉人生（Persepolis，2007）
* 總統（President，2006）
* 巴黎拜金女（Priceless，2006）
* 解構新鮮人（Poison Friends，2006）
* 瑪歌皇后（Queen Margot，1994）
* 游戲規則（Règle du jeu, La，1939）
* 看那些人倒下（Regarde les hommes tomber，1994）
* 赤色追緝令（Rivières pourpres, les，2000）
* 西班牙公寓（L'Auberge Espagnole，2003）
* 西班牙公寓2：俄羅斯娃娃（The Russian Dolls，2005）
* 熱舞騷莎（Salsa，2000）
* 潛水鐘與蝴蝶（Scaphandre et le papillon, Le，2007）
* 戀愛夢遊中（The Science of Sleep，2006）
* 家傳秘方（The Secret of the Grain，2007）
* 性喜劇（Sex is Comedy，2002）
* 死亡人偶（Sheitan，2006）
* 沉默的羅娜（The Silence of Lorna，2008）
* 空中殺陣（Sky Fighters，2005）
* 夏日時光（Summer Hours，2008）
* 即刻救援（Taken，2008）
* 終極殺陣（Taxi，1998）
* 終極殺陣2：雷霆霹靂（Taxi2，2000）
* 終極殺陣3（Taxi3，2003）
* 終極殺陣4：最後衝刺（Taxi4，2007）
* 藍色情挑（Trois couleurs: Bleu，1993）
* 白色情迷（Trois Couleurs: Blanc，1994）
* 紅色情深（Trois couleurs: Rouge，1994）
* 玩命快遞（Transporter，2002）
* 玩命快遞2（Transporter2，2005）
* 玩命快遞3（Transporter3，2008）
* 尋愛之路（Transylvania，2006）
* 三劍客（Trois Mousquetaires, Les，1955）
* 最後的時光（Time to leave）
* 問題少年（Thé au harem d'Archimède, Le，1985）
* 巴黎換換愛（The Valet，2006）
* 六個尋找愛情的角色（Va savoir，2001）
* 雪地裡的情人（Veuve De Saint-Pierre, La，2001）
* 愛上壞女孩（Water Lilies，2007）
* 白色大地（The White Planet，2006）
* 愛滋味（The Witnesses，2007）
* 極速追殺令（Wasabi，2002）
* 時光逆侶（Youth Without Youth，2007）
*《悲傷的街道》（Die freudlose Gasse，1925年）
*《大都會》（Metropolis，1927年，表現主義科幻默片）
*《意志的勝利》（Triumph des Willens，1935年，記錄片）
*《英俊少年》（Heintje，1970年）
*《從海底出擊》（Das Boot，1981年）
*《莉莉瑪蓮》（Lili Marleen，1981年）
*《柏林蒼穹下》（Der Himmel über Berlin，1987年，第41屆戛納電影節最佳導演獎）
*《羅拉快跑》（Lola rennt，1998年，超現實主義作品）
*《何處是我家》（Nirgendwo in Afrika，2001年）
*《廢墟行動》（Das Jesus Video，2002年，科幻驚悚片）
*《再見列寧》（Good bye, Lenin!，2003年）
*《希特勒的最后十二天》（又譯“帝國毀滅”，Der Untergang，2004年）
*《陽臺前的夏天》（Sommer Vorm Balkon，2006年）
*《竊聽風暴》（Das Leben der Anderen，2006年，第79屆奧斯卡最佳外語片）
*《心靈廚房》（Soul Kitchen，2009年，第66屆威尼斯電影節評委會大獎）
*《沒有耳朵的兔子》Rabbit Without Ears
*《沒有耳朵的兔子2》Rabbit Without Ears 2
*《拆彈少年》Land of Mine
本列表列出所有按字母順序排列的瑞典電影作品。
開放式系統互聯模型（，縮寫：OSI；簡稱為OSI模型）是一種概念模型，由國際標準化組織提出，一個試圖使各種計算機在世界范圍內互連為網絡的標準框架。定義於ISO/IEC 7498-1。
該模型將通信系統中的數據流劃分為七個層，從分布式應用程序數據的最高層表示到跨通信介質傳輸數據的物理實現。每個中間層為其上一層提供功能，其自身功能則由其下一層提供。功能的類別通過標準的通信協議在軟件中實現。
開放式系統互聯模型的開發始于上世紀70年代后期，用以支持各種計算機聯網方法的出現。在上世紀80年代，該模型成為國際標準化組織（ISO）開放系統互連小組的工作產品。
在制定計算機網絡標準方面，起著重大作用的兩大國際組織是：國際電信聯盟電信標準化部門，與國際標準組織（ISO），雖然它們工作領域不同，但隨著科學技術的發展，通信與信息處理之間的界限開始變得比較模糊，這也成了國際電信聯盟電信標準化部門和ISO共同關心的領域。1984年，ISO發布了著名的''ISO/IEC 7498''標準，它定義了網絡互聯的7層框架，也就是開放式系統互聯參考模型。
根據建議X.200，OSI將計算機網絡體系結構劃分為以下七層，標有1～7，第1層在底部。
現“OSI/RM”是英文“Open Systems Interconnection Reference Model”的縮寫。
應用層（Application Layer）提供為應用軟件而設計的接口，以設定與另一應用軟件之間的通訊。例如：HTTP、HTTPS、FTP、Telnet、SSH、SMTP、POP3等。
表示層（Presentation Layer）把數據轉換為能與接收者的系統格式兼容並適合傳輸的格式。
會議層（Session Layer）負責在數據傳輸中設定和維護計算機網絡中兩臺計算機之間的通訊連接。
傳輸層（Transport Layer）把傳輸表頭（TH）加至資料以形成封包。傳輸表頭包含了所使用的協定等傳送資訊。例如:傳輸控制協定（TCP）等。
網路層（Network Layer）決定數據的路徑選擇和轉寄，將網絡表頭（NH）加至數據包，以形成封包。網絡表頭包含了網絡資料。例如:互聯網協定（IP）等。
數據鏈路層（Data Link Layer）負責網絡尋址、錯誤偵測和改錯。當表頭和表尾被加至數據包時，會形成資訊框（Data Frame）。數據鏈表頭（DLH）是包含了實體位址和錯誤偵測及改錯的方法。數據鏈表尾（DLT）是一串指示數據包末端的字符串。例如乙太網、無線局域網（Wi-Fi）和通用分組無線服務（GPRS）等。
分為兩個子層：邏輯鏈路控制（logical link control，LLC）子層和介質訪問控制（Media access control，MAC）子層。
實體層（Physical Layer）在區域網絡上傳送-{zh-tw:資料框;zh-cn:數據幀}-（Data Frame），它負責管理電腦通訊設備和網絡媒體之間的互通。包括了針腳、電壓、線纜規範、集線器、中繼器、網卡、主機介面卡等。
OSI是一個定義良好的協議規范集，并有許多可選部分完成類似的任務。它定義了開放系統的層次結構、層次之間的相互關系以及各層所包括的可能的任務，作為一個框架來協調和組織各層所提供的服務。
OSI參考模型并沒有提供一個可以實現的方法，而是描述了一些概念，用來協調進程間通信標準的制定。即OSI參考模型并不是一個標準，而是一個在制定標準時所使用的概念性框架。
* DoD模型（Department of Defense Model）四層是為了ARPANET所開發出來的模型。
* TCP/IP，與OSI模型有類似結構的現行網絡模型
* 計算機網絡（第三版）(Computer Networks, Third Edition, Andrew S. Tanenbaum) 熊桂喜 王小虎 譯，清華大學出版社，ISBN 7-302-03035-9
美國聯邦航空局無線電通話語音字母及摩斯密碼表
北約音標字母，正式稱為國際無線電通話拼寫字母，是最常使用的拼寫字母。雖常稱作「語音字母」（phonetic alphabets）、字母解釋法或是通訊代碼，但其字母拼法與語音系統（比如國際音標）並沒有關連。因羅馬字母之發音在各國唸法常有差異（如字母Y在德文發音唸為ypsilon），北約音標字母中的A到Z（共26個拉丁字母）和0到9（共10個印度阿拉伯數字）使用截頭表音（如''Alfa''代表 A、''Bravo''代表 B，等等）。由此，無論透過無線電或電話收發語音訊息雙方之母語是否相同，眾多字母與數字組成的關鍵配搭也可較為準確地朗讀及知悉，并確保傳送之語音有一定的可理解性，這在保證航行或涉及人員安全的時候尤為重要。
北約音標字母表產生于1950年代，其中A和D的讀音取自相應的希臘字母的讀音，其他大多數字母采用當時歐美流行的事物的名詞或者經典姓名來標記。它在戰爭時候被北約軍隊普遍使用，它取代了其他當時存在的發音字母表。北約也用音標字母單詞命名蘇俄潛艇，這些稱呼被命名為北約代號。
除了軍事，北約音標字母表現在也被廣泛應用於北美和歐洲的商業和通訊領域，並已被國際民航組織認可而使用於民用航空。在許多電報操作員廣泛地使用以後，國際電報聯盟也對它推廣使用。
北約音標字母表如下（ICAO標準）：
首個希臘字母
查理（男子名）
第四個希臘字母；三角洲
茱莉葉（女子名）
千（公制單位的前綴）
利馬（秘魯的首都）
麥克（男子名）
奧斯卡（男子名）
爸爸（許多語言中對於父親的暱稱）
魁北克（加拿大的一個省份）
羅密歐（男子名）
維克多（男子名）
北佬（用來稱呼美國北方人的俚語）
祖魯（一個分佈於非洲南部的民族）
在達美航空班次較多的機場（如哈茨菲爾德-杰克遜亞特蘭大國際機場），為避免與達美航空的呼號Delta混淆，用于表示字母D的“Delta”一般會被“Data”、“Dixie”或“David”替代。
1928年起，美國所用的電報字母表如下：
一些語言中存在英語字母表所沒有的衍生拉丁字母，其中一部分可用兩個北約音標字母表示。
在西班牙語中，字母?的音標字母為?o?o。
在德語和瑞典語中，字母?的音標字母為“Alfa-Alfa”（aa），字母?的音標字母為“Alfa-Echo”（ae），字母?的音標字母為“Oscar-Echo”（oe），字母?的音標字母為“Sierra-Sierra”（ss），字母ü的音標字母為“Uniform-Echo”（ue）。
在丹麥語和挪威語中，字母?、?和?也有各自的音標字母。這三個字母在丹麥語中的音標字母分別是“?gir”、“?dis”和“?se”，挪威語則分兩種情況，民用讀法分別是“?gir”、“?rnulf”和“?got”，軍用讀法則分別是“?rlig”、“?sten”和“?se”。
捷克語中的“?”（由''uo''演化）在音標字母中讀作“Uniform-Oscar”（uo）。
芬蘭語字母“?”、“?”和“?”的無線電讀法分別是“?ke”、“?iti”和“?ljy”。
愛沙尼亞語有四個特殊字母“?”、“?”、“?”和“ü”，音標字母讀法分別為''?nne''、''?rni''、''??bik''、''ülle''。
*  Military Alphabet and translator on MilitarySpot.com
*  Phonetic Alphabets, Historic, English & Others plus other Comms Info.
*  Most comprehensive collection of phonetic alphabets
*  Online utility for phoneticising text
*  Public ICAO site
*  Spoken NATO phonetic alphabet - Click the letters to play the words
* Google Gadgets:
**  NATO phonetic alphabet Google Gadget cheat sheet
**  Spell It Out! (Alpha Bravo Charlie)
*  國內業余無線電字母解釋法翻譯器C程序（ICAO標準）
北美地區（；；）為地緣政治地理學的概念，指的是美洲的北部地區，以文化區分法又稱盎格魯美洲，屬于北美洲大陸的一部分，與自然地理的北美洲有明顯的不同，不包括同屬於美洲大陸的中美（即墨西哥、中美洲和加勒比地區）。根據聯合國按政治地理學標準對世界區域的劃分，北美地區由以下兩個國家和三個地區組成：
* （的自治領地）— 全球面積最大的島嶼
* （不包括夏威夷州以及其它島嶼地區）
聯合國對世界區域的劃分
北美在地圖上被單獨區分出來要追溯到1755年，那時北美被法蘭西殖民帝國、大英帝國和西班牙殖民帝國所占領，是這些國家的殖民地。如今，按照社會經濟學和人口統計學標準（例如生產力水平），北美最主要的兩個國家——美國和加拿大均為發達國家，其人類發展指數非常高，其經濟一體化水平也很高。
按照政治地理學標準劃分，位于太平洋的美國夏威夷州也被歸為北美的一部分。但按照自然地理學標準，由于夏威夷群島與美國本土相隔太遠，所以通常被歸為波利尼西亞的一部分，而按照語言學的標準，夏威夷群島也屬于波利尼西亞，因為這些地區的語言包括夏威夷的夏威夷語都屬于南島語系。
北美和廣義上的拉美（包括使用非拉丁語族的部分中美洲和加勒比地區國家）即組成整個美洲。
人口（單位：人）
面積（單位：平方公里）
努克（戈特霍布）
聖皮埃爾和密克隆
約3億3500萬
不屬于廣義北美的墨西哥5州
1990年代以來，由于墨西哥和美國交往日益密切，所以也有將墨西哥歸為北美的說法，最典型的就是北美自由貿易區即包括美國、加拿大和墨西哥，它們和其他北美地區組成廣義的北美。但按照一些地理學家的看法，由于墨西哥最東部的恰帕斯州、塔巴斯科州、坎佩切州、尤卡坦州和金塔納羅奧州等5個州處于特萬特佩克地峽以東，和墨西哥其他地區不同，故被劃為中美洲，所以這些州在這個意義上來說不屬于北美。
春分是二十四節氣之一，為春季九十天的中分點，公曆日期約略落於每年的3月21日前後（20日至22日）。太陽到達黃經0°（春分點）的日子，古時又稱為“日中”、“日夜分”、“仲春之月”。
《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此當九十日之半，故謂之分。秋同義。”《春秋繁露·陰陽出入上下篇》說：“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”清人潘榮陛下在《帝京歲時記勝》中說：“春分祭日，秋分祭月，乃國之大典，士民不得擅祀。”
在時間周期上是指太陽位于黃經0°至15°的區間，大約是公曆3月20日至4月4日之間。但通常特指陽光直射赤道的那一天（或那一刻）。
簡單來說就是太陽直射赤道，白天和黑夜一樣長，即晝夜平分點。并且在此后太陽開始向北回歸線移動。
每年的3月20日或21日，全球絕大部分地區晝夜等長，而在北極點與南極點附近，可以觀測到“太陽整日在地平線上轉圈”的特殊現象。
春分時，太陽直射點在赤道上，此后太陽直射點繼續北移，故春分也稱升分。
春分時，全球晝夜除極點附近以外幾乎等長。春分之后，北半球各地開始晝長於夜，南半球各地夜長於晝。
春分時，全球無極晝極夜現象。春分之后，北極附近開始極晝，范圍漸大；南極附近極晝結束，極夜開始，范圍漸大。
* 春天到來從立春節氣到清明節氣前后是草木生長萌芽期，人體血液也正處于旺盛時期，激素水平也處于相對高峰期。
* 玄鳥至：玄鳥，燕也，高誘曰：「春分而來，秋分而去也。」
* 雷乃發聲：陰陽相薄為雷，至此，四陽漸盛，猶有陰焉，則相薄乃發聲矣；乃者，《韻會》曰：「象氣出之難也。」註疏曰：「發，猶出也。」
* 始電：電，陽光也；四陽盛長，值氣洩時而光生焉。故《曆解》曰：「凡聲，陽也；光，亦陽也。《易》曰：「雷電合而章。」《公羊傳》又曰：「電者，雷光。」是也，徐氏曰：「雷陽，電陰。」非也。蓋盛夏無雷之時，電亦有之，可見矣。
春分在日本是國定假日，稱為「春分之日」。
在伊朗曆中，春分是新一年的開始，稱為納吾肉孜節（Nowruz）。波斯、庫德、土耳其、中亞不少民族、曾受鄂圖曼帝國統治民族、拜火教信徒視此為重大節慶和具宗教意義。
阿富汗、烏茲別克斯坦等國的新年，也都在春分日。
另外，在基督宗教中，復活節在春分後的第一個滿月後的第一個星期日慶祝。
* 《七十二候考》，［清］曹仁虎 著
* 《月令七十二候集解》，［元］吳澄 著
夏至，是二十四節氣之一。每年6月21日前后（20日～22日），太陽到達黃經90°時開始。是最早被確定的一個節氣。西元前7世紀，古人用土圭量日影，夏至這一天日影最短，因此把這一天稱作「夏至」。
《月令七十二候集解》：“五月中……夏，假也，至，極也，萬物于此皆假大而至極也。”
《漢學堂經解》（ISBN 9787806940235）所集崔靈恩《三禮義宗》：“夏至為中者，至有三義：一以明陽氣之至極，二以明陰氣之始至，三以明日行之北至。故謂之至。”
夏至日太陽幾乎直射北回歸線，北半球白晝最長，北極圈及其以北的地區太陽整日不落，形成面積最大的極晝區。此日過后，陽光直射位置向南移動，北半球白晝逐漸減短，日出、日落的方位也開始往南移動，直至冬至為止。在北回歸線及其以北地區，正午太陽高度亦日漸降低，日影逐漸被拉長。但由于太陽輻射到地面的能量仍比地面向空中發散的多，所以在短時間內氣溫繼續升高。
「至」也有極點的意思。在傳統的陰陽理論中，夏至是陽氣生發到極點，開始收藏的節氣。
《易經》姤卦，為五月卦，一陰起于下（夏至一陰生，冬至一陽生），孚夏至之時令。陽氣雖盛已經失勢，陰長陽消之象。
與冬至相同的是，夏至在中國古代也是重要的傳統節日（節氣），只是現代活動相對比較少與夏至直接相關（可能與重要傳統節日端午節意義極為相近）。但仲夏節是在北歐等地居民的重要節日（和當地偏寒冷的氣候有關）。
「夏至節」古時又稱「夏節」，它不但是一個重要的節氣，還是中國民間重要的傳統節日。在清代以前的夏至日，全國放假一天，而宋代百官還會在夏至時放假三天，遼代則是「夏至日謂之『朝節』，婦女進彩扇，以粉脂囊相贈遺」。彩扇用來驅熱，香囊可驅蚊抑臭，可見古人對夏至的重視。
有一種觀點認為中國人傳統節日端午節前身就是源自夏至節。例如用「夏至一陰生，冬至一陽生」來說明古代中國人同時用陰曆五月的節日端午節來對應夏季，用陽曆節氣的「冬至」來對應冬季，以此來合理看待「冬至」、「夏至」與端午節在民俗節慶上可能具有相似的意義。
自古以來，夏至時節，吃麵是很多地方的重要習俗。因夏至新麥已經登場，所以夏至吃麵也有「嚐新」的意思在。
秋分，是二十四節氣之一 ，每年9月23日前后（公曆9月晝夜平分點），太陽到達黃經180°時開始。《月令七十二候集解》：“八月中，解見秋分”、“分者平也，此當九十日之半，故謂之分。”分就是半，這是秋季九十天的中分點。
陽光幾乎直射赤道，此后太陽直射點繼續南移，故秋分也稱降分。
秋分時，全球晝夜等長。秋分之后，北半球各地晝漸短夜漸長，南半球各地晝漸長夜漸短.秋分日之后，北極附近極夜范圍由北極點開始漸大，南極附近極晝范圍由南極點開始漸大。
中國古籍《春秋繁露、陰陽出入上下篇》中說：「秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。」「秋分」的意思有二：一是太陽在這時到達黃徑180度，一天24小時晝夜均分，各12小時；二是按中國古代以立春、立夏、立秋、立冬為四季開始的季節劃分法，秋分日居秋季90天之中，平分了秋季。 秋分以後，氣溫逐漸降低，所以有「白露秋分夜，一夜冷一夜」、「一場秋雨一場寒，十場秋雨穿上棉」和「八月雁門開，雁兒腳下帶霜來」的說法。
秋分也是美好宜人的時節，風和日麗，秋高氣爽，丹桂飄香。春種秋收，唐詩人李紳的《憫農》說春種一粒粟，秋收萬顆子，春天開花，秋天結果。秋分時節結果累累，螃蟹魚蝦肥美，金菊正黃。秋分也是種麥正當時，農業生產上重要的節氣。南方此時才剛變冷，則可以繼續農作，延續到秋天結束霜降為止。
* 一候雷始收聲：鮑氏曰：雷，二月陽中發聲，八月陰中收聲，入地則萬物隨入也。
* 二候蟄蟲培戶：淘瓦之泥曰壞，細泥也，按《禮記》注曰：壞，益其蟄穴之戶，使通明處稍小，至寒甚，乃墐塞之也。
* 三候水始涸：《禮記》注曰：「水本氣之所為」，春夏氣至，故長，秋冬氣返，故涸也。
§ 即不再會有夏季雷電交加的情況，春天出現的昆蟲亦會減少出現，而因水氣不再充沛，天氣亦會開始變得乾燥。
素問?四氣調神大論曰：「秋三月，早臥早起，與雞俱興。」起居作息應相應調整。
秋分在日本是國定假日，稱為「秋分之日」。
自2018年起，中華人民共和國將每年農歷秋分設立為中國農民豐收節。
屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，楚國人（今湖北省秭歸縣，一說湖北荊州紀南），自稱是古帝高陽氏的後裔，其先祖屈瑕受楚武王封於屈地，因以屈為氏。官拜左徒，為楚王近臣。
屈原受楚懷王信任，且有楚國第一詩人的美稱，任三閭大夫，常與楚懷王商議國事，主張楚國齊國聯合，共同抗衡秦國，多次反對楚懷王與秦國交好的舉動。在秦昭王扣留楚懷王之後，屈原繼續輔佐楚頃襄王。楚頃襄王六年（前293年）楚頃襄王謀劃再與秦國講和。屈原斥責楚頃襄王和子蘭，楚頃襄王大怒，上官大夫短屈原於頃襄王，屈原因此被驅除出楚國都郢都，被流放於更偏遠的江南地區。歷時十八年。然而，正是因為被流放，使得屈原廣泛地接觸了底層的人民群眾，也接觸了豐富生動的楚國民間文化，留下了千古絕唱《離騷》。
楚頃襄王二十一年（前278年）秦武安君白起率軍攻破郢都，楚頃襄王被迫遷都。屈原雖日夜思念郢都，卻因被放逐而不能回朝效力祖國而十分痛苦和悲傷，從行至長江邊，作《懷沙》一賦。懷抱一石，投入汨羅江而死。後世端午節吃粽子即是為紀念屈原。
屈原出自楚國公族屈氏，屈氏與昭氏、景氏并稱王族三姓，屈原曾任三閭大夫，據說就是掌管昭、屈、景三氏的事務。屈，昭，景為楚國大姓。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國都曾擔任過要職。屈原的父親叫伯庸。到了屈原這一代，屈氏為高官的人不多，只有屈原和後來被秦國俘虜的大將屈匄。屈原楚辭《九章》中的《惜誦》曾說道：「忽忘身之賤貧」。可能當時貴族家庭已衰落。
屈原的生平與事跡主要見于司馬遷《史記·屈原賈生列傳》的記載，但由于列傳未記載屈原的出生地，以至屈原籍貫眾說紛紜，莫衷一是。
現存的先秦史籍中均找不到關于屈原的記載。而最早記載屈原的出生地在秭歸的當屬東晉袁山松（一作袁崧）的《宜都山川記》（亦稱《宜都記》）和南朝宋盛弘之的《荊州記》。云屈原故里秭歸樂平里猶存有舊田宅、石屋基、玉禾田及屈原賢姊的女媭廟、搗衣石等遺跡。據北魏酈道元《水經注·江水注》引袁山松《宜都山川記》云：“秭歸，蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉里也。原田宅于今具存。”又說：“（秭歸）縣北一百六十里有屈原故宅，累石為室基，名其地曰樂平里。宅之東北六十里，有女媭廟，搗衣石擾存。”晉庾仲雍《荊州記》亦有“今其地名樂平。”相同記載。（“樂”讀yuè乃“生”之意，引東漢高誘注釋《淮南子?本經》“天覆以德，地載以樂”云：“樂，生也。”;“平”即指屈原，《史記·屈原列傳》：“屈原者，名平。”;“里”即指故居，《說文》曰：“里，居也。”即“樂平里”為“屈原誕生之地”之意。）稍后唐代歸州刺史王茂元于元和十五年（820年）在城東五里首建屈原祠，作《楚三閭大夫屈先生祠堂銘并序》，稱屈原“秭歸人也”，又言屈原“舊宅之址存焉”。北宋邵博《聞見后錄》亦載：“歸州屈沱，屈原故居也。上有屈原祠、墓。”朱熹注屈原“有鳥自南兮，來集漢北”句說：“鳥蓋自喻，屈原生于夔峽，而仕于鄢郢，是自南而集于漢北也。”朱熹此注一出，“屈原出生秭歸”便成了定論。清《康熙字典》亦收錄“屈原出生秭歸”之說。郭沫若在《屈原研究》一文中考證也肯定屈原“是生在秭歸縣的人”。
持紀南說則認為屈原自述《哀郢》一文中有“去故鄉而就遠”，“去終古之所居”句，表明郢都（今荊州區紀南鎮紀南城）是屈原終古之所居，更何況也考古發現紀南城為楚三大貴族（屈、景、昭）的居住地。另從屈原家族世襲三閭大夫之職看，屈原出生于郢都可能性較大。其實早在西漢東方朔《七諫.初放》亦載有“平生于國兮，長于原野” ，國指國都郢，屈原當然是今荊州人。遺憾的是《七諫.初放》是一篇純文學作品，其可信度大打折扣。事實上北魏酈道元《水經注》在引用袁山松《宜都山川記》云：“屈原有賢姊，聞原放逐。亦未歸，喻令自寬全。鄉人翼其見從。因名曰秭歸。即《離騷》所謂女媭媛以詈余也。”遺憾的是后人引用秭歸縣命名時，唯對酈道元“余謂山松此言，可謂因事而立證，恐非名縣之本旨矣”不予引用，難免有斷章取義之嫌。值得一提的是，酈道元曾任過東荊州刺史，其《水經注》多次引用屈原詩賦，但卻沒有屈原生于秭歸的記載。明成化年間編纂的《湖廣圖經志》中，把屈原與其父伯庸都列為江陵（今荊州市荊州區）名人。清宜都人楊守敬作《水經注疏》亦對“屈原出生秭歸”也是持謹慎態度的，對酈道元“余謂山松此言，可謂因事而立證，恐非名縣之本旨矣”一句沒作任何注釋。江陵人汪洪在《屈原籍貫考》一文（附在《江陵縣志·人物志》）中則明確指出屈原乃是江陵縣紀南鎮松柏村一帶人。中國屈原學會名譽理事張世春認為，屈原遺跡傳說源于宋玉的《高唐賦》與《神女賦》，說屈原出生于秭歸難免有牽強附會之感。
《離騷》帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內美兮，又重之以脩能。扈江離與闢芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？……
屈原的出生日期，據近代許多人研究的結果
屈原生於前352年農曆正月二十七日庚寅。（高正《屈原生卒年考證》）屈原生於前353年農曆正月二十三日庚寅。（胡念貽《屈原生年新考》），大概不出於楚宣王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之間。屈原在《離騷》中說：
這句是說太歲星逢寅。
屈原覺得自己的生辰有些與眾不同，所以他在《離騷》中說：
這4句是說：父親看到我生辰不凡，給我起了個好名字，名字叫做「平」，字名叫做「原」。而東漢王逸在《楚辭章句》中解釋屈原的名字時說：
所以名「平以法天」，字「原以法地」。同他的生年月日配合起來，照字面上講，「平」是公正的意思，平正就是天的象徵；「原」是又寬又平的地形，就是地的象徵，屈原的生辰和名字正符合「天開於子，地辟於丑，人生於寅」的天地人三統。
屈原是楚國貴族。精通歷史、文學與神話，洞悉各國形勢和治世之道；人聰明，口才好。司馬遷《史記》說他「博聞強志」、「嫻於辭令」，20多歲就做了楚懷王的左徒，只比楚國的宰相：令尹低一級。他對內和楚王討論國家大事，發佈號令，對外接待賓客，應付諸侯。楚王很信任他，還讓他草擬法令，又讓他出使齊國，聯齊抗秦。足見屈原曾是楚國兼管內政外交的重要官員。但他的改革精神和措施，卻招來了楚國貴族大臣們的反對和嫉妒。反對者的代表就是楚懷王的寵妃鄭袖、兒子子蘭和上官大夫靳尚。這批人只想維護自己的貴族特權，而忽略了國家的長遠利益。這批人整天圍在楚懷王身邊，左右懷王的言行。楚懷王聽信了讒言，漸漸疏遠了屈原。
荊州的屈原巨型雕像
楚懷王十六年（前313年），為了破楚、齊聯盟，秦國派張儀帶了很多銀錢到楚國活動。張儀賄賂了楚國的一批權貴寵臣，又欺騙楚王說：「楚國如果能和齊國絕交，秦國願意獻出商、-{於}-一帶六百多里土地。」利令智昏的楚懷王聽信了張儀的話，就把相印授予張儀，封張儀為相；貪圖六百里的商、-{於}-之地，真的和齊國斷絕了合縱之盟；還派人跟張儀去秦國受地。張儀回秦國後裝病，三個月不見楚使。懷王還以為是張儀怪他絕齊不夠堅決，又派人去辱罵齊王一通。齊王大怒，斷絕了和楚的合縱，反而和秦國聯合起來了。這時張儀才出面對楚使說：「您為什麼不接受土地呢？從某地到某地，長寬六里。」六百里變成了六里，楚使很生氣，歸報懷王，懷王大怒，先後兩次興師伐秦，結果都被秦打敗，喪失八萬軍隊，大將軍屈匄、裨將軍逢侯丑等70餘人被秦軍俘虜，還被佔去漢中大片土地。
這時懷王稍有醒悟，「悔不用屈原之策」，於是復用屈原，讓他出使齊國，重修楚齊之盟。秦國兩次大敗楚軍之後，也怕齊、楚復交，於是主動提出退還漢中之地的一半以求和。楚懷王恨透了張儀，提出不要漢中地，只要張儀頭。秦惠王本不同意，張儀卻胸有成竹地說：「以我張儀一個人就能抵得上漢中的土地，臣願意到楚國去。」張儀到楚以後，賄賂了鄭袖、靳尚之流，在楚懷王面前一番花言巧語之後，楚懷王又把張儀給放了，還和秦王結下了婚姻關係。等到屈原使齊回來，說明利害，懷王想追回張儀已來不及，楚國對齊國又一次失去信用。楚懷王二十四年（前305年），楚又一次背齊合秦，去秦迎親；第二年（前304年），懷王還與秦王會於黃棘（今河南新野縣東北）、接受了秦退還的上庸之地（今湖北竹山縣）。當時屈原雖竭力反對，結果不但無效，反而遭到了第一次流放，流放到了漢北地區（今安康一帶及漢水上游地區）。
楚懷王二十六年（前303年），齊、韓、魏三國攻楚，聲討楚違背縱約。楚向秦求救，還把太子送到秦國作人質。第二年，楚太子殺了秦大夫逃回楚國。前301年，楚懷王二十八年，秦以此為借口，聯合齊、韓、魏攻楚，殺楚將唐昧，佔領了重丘 （今河南泌陽縣東北）。第二年又攻楚，消滅楚軍2萬，又殺楚將景缺。這時懷王才又想起齊楚聯盟的重要，讓太子質於齊以求齊楚聯盟反秦。前299年，秦又攻楚，取楚八城。趁這形勢，秦昭襄王「邀請」懷王在武關（今陝西省商洛市商州區東）相會。
屈原此時已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會，說：「秦，虎狼之國，不可信，不如無行。」可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關，就被秦軍扣留，劫往咸陽，要脅他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發兵攻楚，大敗楚軍，斬首5萬，取十六城。前296年，頃襄王三年，懷王死于秦國，秦國將他的屍體送回楚國安葬。楚國人都憐憫他，如同哀悼自己的父母兄弟。諸侯由此認為秦國不義。秦國、楚國斷絕交往。
前293年，頃襄王六年，秦國派白起前往伊闕攻打韓國，取得重大勝利，斬首24萬。秦國於是送給楚王書信說：“楚國背叛秦國，秦國準備率領諸侯討伐楚國，決一勝負。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰。”楚頃襄王很憂慮，就謀劃再與秦國講和。這對屈原來說是絕對不能容忍的。他和楚國人民一樣，一方面責怪子蘭不該勸懷王入秦，以至使懷王死在秦國，又責怪他不該慫恿頃襄王向秦國屈膝投降。他寫詩抒情，表達了他眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反」的感情，又指出，懷王最後落到客死他國的下場，就是因為「其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也」。這對子蘭形成了威脅，於是子蘭指使靳尚到頃襄王面前進讒，使屈原第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路線，按《哀郢》分析，是從郢都（湖北省江陵縣）出發，先往東南順江而下經過夏首（湖北省荊州市沙市區東南）、遙望龍門（郢都的東門）經由洞庭湖進入長江，然後又離開了夏浦（湖北漢口），最後到了陵陽（據說是今安徽青陽縣南）。
從頃襄王六年到十八年，楚國基本上被秦國掌握，俯首聽命，不敢動彈。屈原對此痛心疾首，卻又無能為力，眼看著國勢日弱，民生多艱，只好以詩歌來抒發自己憂國憂民的心情。
陳洪綬《屈子行吟圖》
秦昭襄王對楚頃襄王的妥協退讓，並不滿足。楚頃襄王十九年（前280年），秦將司馬錯攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵；頃襄王二十一年（前278年）白起更進一步攻下了郢都，頃襄王只好跟那些執政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難至陳都，「保於陳城（今河南淮陽縣）」。《哀郢》所說：
就是描述這一片倉惶混亂的狀況。屈原在這前後，曾沿江西上，還想看一看這滿身瘡痍的祖國和他終身輔佐的楚王。結果只看到強秦的步步進逼、楚國朝廷的腐敗和昏庸。想為楚王「奔走以先後」，「雖九死其猶未悔」的屈原，眼看著祖國一步步走向滅亡，自己卻不能有一點作為，就埋下了以身殉國的思想，他過鄂渚（湖北武昌），入洞庭，溯沅水，經枉陼 （湖南常德武陵縣）至辰陽（湖南辰溪），又折向東南，入於溆浦，暫時停留下來。不久又下沅江，入洞庭，渡湘水，到了長沙附近的汨羅江，楚都被秦攻破後，在極度苦悶、完全絕望的心情下，於農曆五月五日投江自盡了；約為前278年6月6日，頃襄王二十一年，當時屈原62歲左右。直至55年後的前223年，楚國被秦所滅。
屈原作《漁父》表明自己不與世沉浮的決心:
屈原是個詩人，從他開始，中國才有了以文學著名於世的作家。他創立了「楚辭」這種文體，被譽為「衣被詞人，非一代也」。他留下的作品，據《漢書·藝文志》記錄共25篇。雖然有的篇章是否為屈原所作，還有疑議，但可以確定是屈原作品的還是佔多數。如《離騷》，就是屈原最主要的代表作品，描寫楚國的特殊名物。
《離騷》訴說屈原的政治理想，批評群小的誹謗打擊與楚王的妄信讒言，理想雖遭破壞，但自己決不妥協。《離騷》設想上天下地，上叩帝閽，但天門不開，屈原陳志無路，於是有去國遠逝之想，又望見自己的故鄉，最後決定以身殉國。
《離騷》是屈原在流放中的代表作品也是他一生中最偉大的詩篇。全篇三百七十三行，共二千四百九十個字，屈原將他的思想、感情、想像、人格融合為一，通過綺麗絢爛的文采和高度的藝術手法，傾吐自己的歷史、遠大的政治理想，表達對於昏庸王室和腐敗貴族的憤恨，也表達了不與權貴妥協的意志，流露愛國家愛人民的深厚感情。《離騷》具有浪漫主義色彩，尤其是後半篇表現得更加濃烈。它採用了「比興」手法，以生動的比喻，營造出一種幽遠的意境。詩人還大量利用神話傳說、歷史人物、日月風雲、山川流沙等，構成一幅異常雄奇壯麗的圖畫。《離騷》文采絢爛，結構宏偉，形式多變，把敘事、抒懷和幻想交織在一起，對後世文學的藝術技巧啟發甚多。
九章包含《懷沙》、《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》和《悲回風》。其中《惜往日》一篇，宋魏了翁、清曾國藩和吳汝綸等都懷疑不是屈原所作。
《哀郢》傾訴他對國都淪陷和國家前途的無限哀傷，對人民的顛沛流離則寄予深厚的同情，並指出國破家亡的原因。本篇作於秦將白起破郢，楚王遷陳之年，敘述他春天離開郢都，經過夏首洞庭而至夏浦。路程日遠，悲痛日深。篇中有百姓震愆，人民離散，大夏為丘，東門荒蕪的話，確實有國破家亡之痛。篇中強烈地表示出他甘願死於故鄉，和傷悼鄉土故國的深厚情感。因此在《哀郢》中所表現的感情，最為憂鬱，最為哀苦。
本篇是敘述屈原從西南的漵浦到東北的汨羅的作品，是屈原絕命前不久之作。表現情感極為沉痛。
寫放逐異域，孤苦伶仃的情懷。屈原一面追念北上的君王，一面又懷戀南方的故都。因為心中積壓國家鄉愁和種種痛苦的感情，所以產生一股難以排遣的哀怨。
亦為思念懷王之作。作《抽思》時懷王未死，故有「惸獨不群，無媒在側」之歎；到了《思美人》，懷王可能已死，故有「媒絕路阻」之語。想抒發哀情，只好寄言於浮雲，致辭於歸鳥了。
通過描寫橘子的形態，以歲寒不凋的堅貞品格，來比擬自己秉承天賦美好的本質，堅守清高的立場，而不會隨波逐流。
對自然現象、神話傳說和古代史事，提出一百多個問題。屈原放逐以後，憂鬱徬徨，精神上起了劇烈的動搖，舊信仰完全崩潰，對於自然界現象，古代的歷史政績，宗教信仰，以及自己的人生觀，都起了懷疑，因而發出種種問題。正是司馬遷所說的苦極呼天、人窮反本的意思。在篇中，屈原提出了百多個關於自然現象、神話傳說和古代史事的問題。在古史和神話學的研究上極有價值。
本篇無論內容形式與情調，都與屈原其他的作品不同。故顧頡剛等懷疑不是屈原的作品。
傳為宋朝張敦禮所作的《九歌圖》局部
九歌是一套祭祀神鬼的舞曲。它的原始材料，大部份是楚國民間的祭神歌曲，是南方各地流行的巫歌，再編成歌、樂、舞合一的祭祀鬼神的舞曲，極富浪漫色彩，是中國歌舞的雛形。內容包括《東皇太一》（尊貴的天神）、《雲中君》（雲神，一說為雷神）、《湘君》和《湘夫人》（愛神）、《大司命》和《少司命》（命神）、《東君》（日神）、《河伯》（河神）、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》（歌劇的尾聲）。
《山鬼》全篇是山間女神的獨白，訴說自己思慕戀人之苦和對愛情的忠貞專注。《國殤》追悼為國犧牲的將士，寫戰爭場面的慘烈，與戰士的勇敢殺敵，悲壯成仁。
屈原作品充滿濃厚的浪漫主義與地方色彩，「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」，吸收神話傳說素材，感情激越，熱烈奔放，多寫個人情志與想像，想像豐富，善用比興與誇張手法。 語言運用上，屈原作品突破詩經格式，運用「兮」、「些」、「只」等虛助詞，加強節奏感和音樂感，並常見雙聲疊韻、對仗與疊字。
古典文學專家孫次舟教授1944年9月在成都中國國民黨《中央日報》發表文章《屈原是‘文學弄臣’的發疑（兼答屈原崇拜者）》，聲稱屈原是楚王弄臣，當時在文壇引起一片嘩然，并遭到多人圍攻。
後來他又再撰文《屈原討論的最后申辯》，堅持自己的觀點。而作家朱自清同意孫次舟的觀點，并請出著名詩人、楚辭專家聞一多教授主持公道。聞一多次年在《中原》雜志發表《神話與詩：屈原問題——敬質孫次舟先生》，肯定了孫次舟對屈原的發疑是楚辭研究的重大發現，“孫次舟以屈原為弄臣，是完全正確地指出了一樁歷史事實”。聞一多還進一步闡明了“斷袖”說的歷史背景和文化意義：在科舉尚未施行的戰國時代，文學家沒有獨立的社會地位和生存條件，他們只有依附于當時的國君與貴族才能生存，即成為“文學弄臣”。
司馬光認為屈原自沉汨羅江是奇節，因此《資治通鑑》裡並沒有記載屈原的事蹟。
清道光年間思想家、文學家湯鵬：“是故燕惠王有樂毅而不能用，楚懷王有屈平而不能用，項羽有范增而不能用，漢文有賈誼而不能用，唐德宗有陸贄而不能用，宋神宗有蘇軾而不能用，此左右譖愬之罪也，此乾坤憾事也。”
1906年廖平作《楚辭新解》認為“《漁父》《卜居》，乃為屈子自作”，其他則為“屈子所傳”，而“《楚辭》為孔子天學，《詩》之傳記，與道家別為一派”。1918年廖平又作《五變記》稱《楚辭》“辭意重復，非一人之著述，乃七十博士為始皇所作仙真人詩，采風雅之微言，以應時君命”。
1922年胡適在《讀楚辭》中宣稱︰“《九歌》與屈原的傳說絕無關係，細看內容，這九篇大概是最古之作，是當時湘江民族的宗教歌舞。……屈原是誰？這個問題是沒有人發過問的。我現在不但要問屈原是什麼人，並且要問屈原這個人究竟有沒有？”
1923年4月8日陸侃如發表《屈原評傳》，逐條駁斥了胡適《史記·屈原列傳》是“偽作”說，又說：“屈原這人是有的。他是戰國時人。”
當時中華人民共和國剛成立不久，為了呼應世界和平理事會、爭取國際地位，中華人民共和國文化部決定由郭沫若、游國恩、鄭振鐸等人組成「屈原研究小組」，並將屈原的作品整理成集，以白話文的形式出版發行。
高麗文人李奎報在《東國李相國集》中作“屈原不宜死論”以評價：“古有殺身以成仁。若比干者是已。有殺身以成節者。若伯夷叔齊是已。比干當紂時。其惡不可不諫。諫而被其誅。是死得其所而成其仁也。虎王伐紂。猶有慙德。凡在義士。不可忍視。故孤竹二子。扣馬而諫。諫而不見聽。恥食其粟而死。是亦死得其所而成其節也。若楚之屈原。擧異於是。死不得其所。祇以顯君之惡耳。夫讒說之蔽明。邪諂之害正。自古而然。非楚國君臣而已。原以方正端直之志。爲王寵遇。專任國政。宜乎見同列之妬嫉也。故爲上官大夫所譖。見疏於王。此固常理而不足以爲恨者也。原於此時。宜度王之不寤。滅跡遠遁。混于常流。庶使其王之惡。漸久而稍滅也。原不然。復欲見容於襄王。反爲令尹子蘭所讒。放逐江潭。作湘之纍囚。至是雖欲遁去。其可得乎。是故。憔悴其容。行吟澤畔。作爲離騷。多有怨曠譏刺之辭。則是亦足以顯君之惡。而乃復投水而死。使天下之人。深咎其君。乃至楚俗爲競渡之曲。以慰其溺。賈誼作投水之文。以弔其冤。益使王之惡。大暴於萬世矣。湘水有盡。此惡何滅。且紂之惡。久已浮於天下。雖比干不死。未免爲獨夫而取刺於萬世矣。虎王擧大義忘小嫌。卒王天下。功業施于萬世矣。則其德不以二子之死大損也。況二子非虎王之臣也。乃紂之臣。諫伐其君而死。以成其節也。何與於虎王哉。若懷王則聽讒疏賢而已。當時此事。無國無之。原若不死。則王之惡。想不至大甚。吾故曰。原死非其所。以顯其君之惡耳。予之此論。乃所以雪原之冤。而益貶其君之惡。庶以諷後之信讒斥賢耳。非固譏原也。惜也其死之非其所宜也。嗚戲。”
紀念屈原是華人端午節特有習俗，圖中為新加坡四馬路的端午節燈飾
紀念郵票：中國詩人屈原
每年的農曆五月初五為端午節，中國人們會在中華端午節紀念這位偉大的詩人。
楚國人民十分想念屈原，民間流傳吃粽子、賽龍舟的習俗，都和屈原有關。賽龍舟相傳是為了打撈屈原的屍體，或以鼓聲嚇走吃屈原遺體的魚。（一說是為了紀念越王勾踐操練水師，另說則是紀念伍子胥）不過仍然充分反映了人們對屈原的熱愛，也說明了屈原在人們心目中的地位。
吳鈞《續齊諧記》記載據說屈原死後，人們投祭屈原的食品，都被蛟龍搶走了，而蛟龍卻忌憚楝樹葉和五色絲線，所以人們就把米包成粽子來祭祀屈原。另說則是紀念伍子胥。
這些傳說都不可靠，據聞一多《端午考》考證在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節存在，但從屈原2200多年前逝世一直到今天，中國社會主流所公認的一直是端午節祭祀屈原。
由於屈原忠君愛國，卻不得不自殺於江邊，後人將其奉為諸「水仙王」之一，認為屈原在天之靈可以保佑漁民、船員及水上貿易商旅。
中國火星探測任務命名為“天問一號”，「天問」一詞即取材自《楚辭》中屈原所創作的長詩《天問》，以此提出自己的疑問，表達了對真理執著的追求。此命名並非為火星任務的專屬命名，其他的行星任務將也會以此為命名方向，只是編號不同。
*Laurence A. Schneider著，張嘯虎等譯：《楚國狂人屈原與中國政治神話》（武漢：湖北教育出版社，1990）。
*卜松山：〈 屈原和八十年代中國知識分子〉。
* 金開誠《屈原辭研究》，江蘇古籍出版社
一國兩制意指「一個國家，兩種制度」，是中國共產黨為實現中國和平統一而提出的基本國策。“一國兩制”基本內涵指：“在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度；澳門、香港、臺灣是中國不可分割的組成部分，它們保持原有的資本主義制度長期不變；在國際上代表中國的只能是中華人民共和國政府”。一國兩制是時任中華人民共和國最高領導人鄧小平在1980年代為實現統一目標所提出之憲法原則。最早是為了解決海峽兩岸關係，後來適用於過去分別為英國和葡萄牙殖民地的香港及澳門。
在一國兩制方針中，香港和澳門得以保留資本主義經濟和社會政治制度，而內地其他地區則繼續實行中國特色社會主義制度；港澳可繼續擁有自己的政治制度、法律體系、經濟政策、金融事務、管治制度以及對外關係50年。「一國兩制」，具體到香港，是指主權移交後的制度安排，原則框架；鄧小平說50年不變，即在此期間香港保留原來資本主義經濟制度、政治制度、金融體系、法律體系和對外關係；作為「特別行政區」，香港有自己的「微型憲法」，《基本法》。中華人民共和國政府依照《中華人民共和國憲法》第31條規定，能夠在國家有其必要時設立特別行政區，並且全國人民代表大會將會根據具體情況，制定特區自治區域內施行之法律規定；而為此所個別制定之《基本法》，則作為特區最高法律，並且作為特區地方性法律之基礎以實行高度自治。
一般認為一國兩制是由鄧小平最早于1978年提出，旨在改變中華民國政府遷臺後的海峽兩岸關係，促進中國統一，1987年中華民國總統蔣經國則以一國良制回應鄧小平。2014年，受到中華民國大陸委員會委託的民意調查則指出只有10%和1.1%的臺灣民眾選擇「維持現狀後統一」和「儘速統一」，而17.6%以及4.7%選擇支持「維持現狀後獨立」和「儘速獨立」，而廣義上選擇維持現狀的人數比率則佔88.6%。2014年9月6日，中共中央總書記習近平會見臺灣新黨主席郁慕明及新同盟會長許歷農時表示「和平統一、一國兩制是我們解決臺灣問題的基本方針，不是主權與領土的再造」，並且表示會充分考慮現實情況後具體實現之。對此，時任中華民國行政院院長江宜樺重申拒絕一國兩制的立場，朝野政黨也表示無法接受。2019年，中華民國總統蔡英文召開記者會回應，臺灣絕不接受一國兩制，絕大多數臺灣民意也堅決反對。
中共中央總書記習近平在談話中將一國兩制推到核心；他提到，臺灣若接受一國兩制，可以在經濟上繼續分享中國發展的紅利，臺灣民眾的財產以及宗教等自由會受到保障，並能在世界上獲得尊重；北京大學國際關係學院教授梁雲祥接受香港有線電視新聞臺訪問時則表示，武統最大阻礙是美國，但是和平統一最大阻力，是現在中華民國很難接受中華人民共和國現時的「管理制度」和「價值觀」。習近平談話提到臺灣民生經濟出路是依恃中國經濟發展，也提醒自蔡英文上任中華民國總統以來，臺灣與中國大陸的經貿往來所面臨的難題。北京方面，習近平至香港中聯辦，都一再重申「一國兩制」承諾。
自2012年中共第五代領導集體上臺以後，「一國兩制」之表述都講兩句話，比如：「維護國家主權、安全、發展利益，維護香港、澳門長期繁榮穩定」（中共十八大）；「依法行使中央權力，依法保障高度自治」（中共十八大四中全會）；「必須把維護中央對香港、澳門特別行政區全面管治權和保障特別行政區高度自治權有機結合起來」（中共十九大）。
1950年12月7日，於國共內戰中不斷戰敗的中華民國政府正式由成都市遷往臺北市，並繼續統治臺灣、澎湖群島、部分福建省離島（金門和馬祖）、東沙群島和太平島等地區，而剛由中國共產黨成立的中華人民共和國政府在初期決定採取「武力解放臺灣」方針。1949年後中國不能很快實現統一，主要原因是意識形態。直到1950年，中華人民共和國基本上已經控制中國大陸大部分地區後，中華民國則僅能控制臺灣以及剩餘部分島嶼。然而這時雙方政府皆照著各自憲法條文聲稱自己為「中國」的唯一合法政府，此後雙方到1960年代末期前仍然發生多次小規模衝突，不過先前獲得優勢的中國人民解放軍在美國派第七艦隊進入臺灣海峽及美軍駐臺後，始終未能成功取得臺灣和其周邊島嶼。而這時聯合國創始會員國的中華民國仍然被聯合國認可為中國合法政府並保有中國代表權，同時繼續擔任聯合國安全理事會常任理事國。
之後中華民國政府長期認定中華人民共和國政府是非法叛亂組織，認為自身仍然擁有中國大陸的主權，並且中華人民共和國不能取代中華民國所代表的中國席次。不過相對地中華人民共和國政府在1949年成立後也不承認中華民國政府，聲稱其已被消滅，並且堅持臺灣地區為自身領土的一部分。1951年，中華人民共和國政府與西藏簽署《十七條協議》，承諾保留西藏制度，一國兩制之概念在西藏實行，最終實施了8年。1956年，中國共產黨中央委員會主席毛澤東提出「和平解放臺灣」的構想，希望透過第三次國共合作來統一臺灣。1961年6月，毛澤東在與印尼總統蘇卡諾會談時首次談及容許臺灣保持原來社會制度，並且提到「如果臺灣歸還祖國，中國就可以進聯合國。如果臺灣不作為一個國家，沒有中央政府，它歸還祖國，那麼臺灣的社會制度也可以留待以後談。我們容許臺灣保持原來的社會制度，等臺灣人民自己來解決這個問題。」
之後在1963年時，中華人民共和國國務院總理周恩來將其對臺政策歸納為一綱四目，其內容已經隱含後來一國兩制的概念。到了1971年10月25日的聯合國大會上，阿爾巴尼亞、阿爾及利亞等23國所提出「關於恢復中華人民共和國在聯合國合法權利之提案」獲得通過，之後中華人民共和國便取代中華民國在聯合國的中國代表權。而在1979年美國政府正式與中華民國政府斷交，並且和中華人民共和國政府建立正式全面的外交關係後，大部分國家已經承認中華人民共和國政府為代表中國的唯一合法政府。雖然海峽兩岸仍然繼續處於政治對立並且各自統治的狀態，但是後來中國大陸改革開放促使海峽兩岸的經濟與文化交流漸趨頻繁。
1978年10月8日，鄧小平在會見日本文學評論家江藤淳時提到：「如果實現祖國統一，我們在臺灣的政策將根據臺灣的現實來處理。比如說，美國在臺灣有大量的投資，日本在那裡也有大量的投資，這就是現實，我們正視這個現實」。其中鄧小平在最初構想中認為中華人民共和國政府在統一後將會尊重臺灣的現實情況，並且繼續保護外商投資。
1978年11月14日，鄧小平在結束對泰國、馬來西亞和新加坡的國事訪問並且準備途經緬甸返國時，在與緬甸總統吳奈溫會談中談到臺灣問題時表示：「在解決臺灣問題時，我們會尊重臺灣的現實。比如，臺灣的某些制度跟生活方式可以不動，但是要統一。」
1978年12月，中共十一屆三中全會的全會公報在提及臺灣問題時，首次以「臺灣回到祖國懷抱，實現統一大業」來代替「解放臺灣」的說法。
1979年1月1日，全國人大常委會發表了《告臺灣同胞書》，同時中華人民共和國國防部部長徐向前也發表了關於停止自1958年起對金門縣炮擊的聲明。在聲明中表示海峽兩岸應該儘快結束分裂局面，並且呼籲結束海峽兩岸軍事對峙局勢、開放海峽兩岸三通以及擴大海峽兩岸關係交流等方針。在這次公開信再度重申中華人民共和國期望和平統一的態度，並且被視為是中華人民共和國針對臺灣最早制定的政策內容。
1981年9月底，全國人大常委會委員長葉劍英在向新華社記者發表的談話中提到：「國家實現統一後，臺灣可作為特別行政區，享有高度的自治權，並可保留軍隊……臺灣現行社會、經濟制度不變，生活方式不變，同外國的經濟、文化關係不變。私人財產、房屋、土地、企業所有權、合法繼承權和外國投資不受侵犯。」
1982年1月，鄧小平更進一步表示：「『一個國家，兩種制度』，兩制是可以允許的，他們不要破壞大陸的制度，我們也不要破壞他那個制度。」
1983年6月4日，於中國人民政治協商會議第六屆全國委員會第一次會議，全國政協主席鄧穎超：「在統一的大前提下，一切問題都好商量，總會求得合情合理的解決。」
1983年6月26日，鄧小平會見美國新澤西州西東大學政治學教授楊力宇時重申：「祖國統一後，臺灣特別行政區可以有自己的獨立性，可以實行同大陸不同的制度。司法獨立，終審權不須到北京。臺灣還可以有自己的軍隊，只是不能構成對大陸的威脅。大陸不派人駐臺，不僅軍隊不去，行政人員也不去。臺灣的黨、政、軍等系統，都由臺灣自己來管。中央政府還要給臺灣留出名額。」此次會談要點歸納為鄧六條，雖然鄧小平為了統一，可以更改中華人民共和國國號的論點未再宣揚。2012年，國臺辦在回答更改國號的問題時，仍持“只要堅持一個中國，兩岸之間什么都可以談”的論調。
:歷任中國共產黨中央委員會總書記對臺政策的論述：
*1992年10月12日，中共中央總書記江澤民於中共十四大報告中，提及「在一個中國的前提下，什麼問題都可以談，……。」
*1997年9月12日，中共中央總書記江澤民於中共十五大報告中，提及「在一個中國的前提下，什麼問題都可以談。只要是有利於祖國統一的意見和建議，都可以提出來。」
*2002年11月8日，中共中央總書記江澤民於中共十六大報告中，提及「在一個中國的前提下，什麼問題都可以談，……。」總結為三個可以談。
*2007年10月15日，中共中央總書記胡錦濤於中共十七大報告中，提及「臺灣任何政黨，只要承認兩岸同屬一個中國，……，什麼問題都可以談。」
*2012年11月8日，中共中央總書記胡錦濤於中共十八大報告中，提及「對臺灣任何政黨，只要不主張臺獨、認同一個中國，我們都願意同他們交往、對話、合作。」
*2014年10月20日，中共中央總書記習近平於中共十八屆四中全會中，提及「運用法治方式鞏固和深化兩岸關係和平發展，完善涉臺法律法規，依法規範和保障兩岸人民關係、推進兩岸交流合作。運用法律手段捍衛一個中國原則、反對臺獨，增進維護一個中國框架的共同認知，推進祖國和平統一。」
*2017年10月18日，中共中央總書記習近平于中共十九大報告中，提及“承認九二共識的歷史事實，認同兩岸同屬一個中國，兩岸雙方就能開展對話，協商解決兩岸同胞關心的問題，臺灣任何政黨和團體同大陸交往也不會存在障礙。”
*2019年1月2日，中共中央總書記習近平在《告臺灣同胞書》發表40周年紀念會中提出“‘和平統一、一國兩制’是實現國家統一的最佳方式”，并表示“‘一國兩制’在臺灣的具體實現形式會充分考慮臺灣現實情況，會充分吸收兩岸各界意見和建議，會充分照顧到臺灣同胞利益和感情。”
File:Three Principles of the People Unites China.jpg|金門大膽島上面向廈門的「三民主義統一中國」心戰牆，1986年8月金防部司令趙萬富上將令烈嶼師長龔力少將興建，翌年同因三七事件去職。
File:Mawei China Propaganda facing Matsu.jpg|福州市馬尾海岸針對中華民國所實際統治之馬祖列島設置的「和平統一，一國兩制」標語
鄧小平主張透過一國兩制政策來解決制度上的差異。
中華人民共和國政府在1971年10月恢復在聯合國之合法席位後，於1972年3月8日（即中英兩國正式建交前5天），中華人民共和國常駐聯合國代表黃華致函聯合國非殖民化特別委員會主席，重申中華人民共和國政府對香港和澳門問題之立場：「香港、澳門完全是屬於中國主權範圍內的問題，根本不屬於通常的所謂『殖民地』範疇。因此，不應列入反殖宣言中適用的殖民地地區的名單之內」。1972年6月15日，非殖民化特別委員會通過決議，向聯合國大會建議從上述之殖民地名單中刪去香港和澳門；建議在1972年11月8日獲得第二十七屆聯合國大會接受。
1984年2月22日，鄧小平在會見美國喬治城大學戰略與國際問題研究中心代表團時稱：「香港問題也是這樣，一個中國，兩種制度。……香港是自由港。世界上的許多爭端用類似這樣的辦法解決，我認為是可取的。否則始終頂著，僵持下去，總會爆發衝突，甚至武力衝突。」
1984年6月22日，鄧小平在會見香港工商界訪京團和香港知名人士鐘士元時發表談話稱：「中國政府為解決香港問題所採取的立場、方針、政策是堅定不移的。我們多次講過，我國政府在1997年恢復行使對香港的主權後，香港現行的社會、經濟制度不變，法律基本不變，生活方式不變，香港自由港的地位和國際貿易、金融中心的地位也不變，香港可以繼續同其他國家和地區保持和發展經濟關係。我們還多次講過，北京除了派軍隊以外，不向香港特區政府派出幹部，這也是不會改變的。我們派軍隊是為了維護國家的安全，而不是去干預香港的內部事務。我們對香港的政策五十年不變，我們說這個話是算數的。……港人治港有個界線和標準，就是必須由以愛國者為主體的港人來治理香港。未來香港特區政府的主要成分是愛國者，當然也要容納別的人，還可以聘請外國人當顧問。什么叫愛國者？愛國者的標準是，尊重自己民族，誠心誠意擁護祖國恢復行使對香港的主權，不損害香港的繁榮和穩定。只要具備這些條件，不管他們相信資本主義，還是相信封建主義，甚至相信奴隸主義，都是愛國者。我們不要求他們都贊成中國的社會主義制度，只要求他們愛祖國，愛香港。」