ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
民國39年（1950年）調整行政區域，將臺南縣斗六區的2鎮4鄉、虎尾區的3鎮6鄉及北港區的1鎮4鄉等20個鄉鎮合併獨立為雲林縣，縣治設於斗六鎮，轄6鎮、14鄉。民國七十年（1981年）斗六鎮升格為縣轄市，全縣轄有1市（斗六市）、5鎮（斗南鎮、虎尾鎮、西螺鎮、土庫鎮、北港鎮）、14鄉（古坑鄉、大埤鄉、莿桐鄉、林內鄉、二崙鄉、崙背鄉、麥寮鄉、東勢鄉、褒忠鄉、臺西鄉、元長鄉、四湖鄉、口湖鄉、水林鄉），共有20個鄉鎮市。
雲林縣行政區劃
生活圈、地域分劃上，在日治前期，大致分為斗六、土庫、西螺、北港、濱海五個地域；到日治後期，則分為北港、虎尾、斗六三大傳統地域。在六輕設立後，雲林縣政府《雲林縣綜合發展計畫通盤檢討》1993～2000年執行第一次計劃時，將縣內分為斗六、虎尾、麥寮、北港四個生活圈：
*斗六生活圈：斗六、斗南、林內、古坑、莿桐
*虎尾生活圈：虎尾、西螺、二崙、土庫、大埤
*北港生活圈：北港、元長、四湖、水林、口湖
*麥寮生活圈：麥寮、崙背、褒忠、東勢、臺西
雲林縣每個生活圈各佔五個鄉鎮市；2012～2017年執行第二次計劃時，虎尾生活圈跟斗六生活圈合併為「環形城市」生活圈（環形意指西螺、虎尾、斗南、斗六四個城市）。
**輕度流失：元長、水林、東勢、林內、大埤、北港、崙背、口湖、臺西、褒忠、二崙、古坑、斗南、西螺、土庫、莿桐、虎尾
雲林縣政府作為雲林縣地方自治行政機關，並負責執行中央機關委辦事項，雲林縣的自治監督機關為行政院各部會（主要為內政部），並設置縣務會議，為縣政最高決策機構，在縣長及副縣長之下，設有18個內部單位、5個所屬一級機關、30個所屬二級機關、186所各級學校。
雲林縣議會是雲林縣地方自治事項的最高立法機關，議決雲林縣法規案、預算案、縣政府或縣議員所提出的其他議案。雲林縣議會議員，由具有選舉權的雲林縣縣民選舉產生，任期為四年，可連選連任，議長、副議長則由雲林縣議會議員以無記名投票選舉自雲林縣議會議員中各選舉一人，共有43席，第一選區9席、第二選區6席、第三選區9席、第四選區6席、第五選區7席、第六選區6席。雲林縣自臺南縣分出獨立設縣後的第19屆雲林縣議會，自2018年12月25日開議，各政黨現有議員席次為無黨籍22席、民主進步黨19席、中國國民黨7席、時代力量1席、臺灣團結聯盟1席。
雲林縣縣長是雲林縣政府之行政首長，縣長由全體縣民直接選舉產生，任期為四年，連選可連任一次，負責綜理縣政，並指揮、監督所屬職員及機構。現任雲林縣長張麗善為中國國民黨籍第18屆雲林縣縣長。
此外，臺灣雲林地方法院是雲林地區的司法機關，屬於普通法院，臺灣雲林地方檢察署是雲林縣地區的檢察機關，當地居民之民、刑訴訟和審理由該機關辦理。
雲林縣位於臺灣中南部的嘉南平原，河川縱橫，乃全國農業產值最高縣市。然而，由於本縣第二、三級產業規模在西部各縣市中較小，因此長期面臨青壯年人口外移問題。本縣過去曾長年藍色執政，惟近年來已由藍翻綠。就選民結構而言，泛綠領先泛藍十幾個百分點左右。
雲林縣的地方派系勢力龐大，政治力量也較為複雜，主要分為四大派系，即林派、許派、廖派、福派。近年來，隨著林、許、廖、福派掌門人退出政壇，泛藍內部已漸漸由張榮味系統張派獨霸局面，在山線、海線都有一定基礎。
在過去，黨外力量亦曾經長期在地方政壇扮演重要角色，雲林縣也因此被認為是黨外力量發源地之一。本縣選舉史上，黨外香火不斷，自1950年代首屆省議員選舉起至1998年凍省，除第四、五屆省議員，雲林便一直產生黨外省議員。多位民運先驅，包括李萬居、廖文毅、蘇東啟、蘇洪月嬌皆來自本縣。2005年，泛綠更進一步入主縣府，基層勢力不斷發展壯大。傳統上，黨外及泛綠的票源在山線較為集中。
1950年10月25日，臺灣省調整行政區域，由原臺南縣政府民政局長曾紀文代理縣長職務。1951年，開始實施地方自治，首任民選縣長為吳景徽，自此，雲林縣共計舉行了十八屆的縣長選舉。經2018年雲林縣縣長選舉後，第18屆雲林縣縣長由中國國民黨籍張麗善當選。
雲林縣立法委員共分為二個選舉區，雲林縣第一選舉區（麥寮鄉、臺西鄉、東勢鄉、褒忠鄉、土庫鎮、虎尾鎮、四湖鄉、元長鄉、口湖鄉、水林鄉、北港鎮），雲林縣第二選舉區（崙背鄉、二崙鄉、西螺鎮、莿桐鄉、林內鄉、斗六市、大埤鄉、斗南鎮、古坑鄉），經2016年雲林縣立法委員選舉後，雲林縣第9屆立法委員第一選舉區是由民主進步黨籍蘇治芬當選，第二選舉區亦由同黨籍劉建國當選。2020年雲林縣立法委員選舉蘇治芬 劉建國連任
高鐵雲林站。
*雲林縣境內有臺灣鐵路管理局的縱貫線經過，目前在縣內設有林內車站、石榴車站、斗六車站、斗南車站和石龜車站 5個站。經過斗六市的路線預計立體高架化,且預計在雲林縣政府前增設臺鐵雲林站，新建臺鐵捷運化虎尾支線,已列入前瞻計畫中；斗南車站也將改建為跨站式站房，其斗南車站工程已完成。
*臺灣高速鐵路從該縣中部地區穿過，並在虎尾鎮北境的高鐵特定區設高鐵雲林站。
*由於地理條件適合種蔗，雲林成為臺灣重要糖鄉；臺灣最後一條仍在運作的臺灣糖業鐵路——馬光厝線,俗稱虎尾鐵支路即位在該縣境內，當前以運貨為主，前瞻計畫並納入將之恢復客運觀光。有經過縣境內的南北平行預備線（北港線、西螺線、大林廠際線）和全線皆在縣境內的「省鐵聯絡線」斗南線，以及原料線崙背線、貓兒干支線、龍巖支線、林內線、雲虎線、古坑支線皆已停駛。
*麥寮工業專用港：六輕計劃之麥寮港，航道於中潮位時水深達24公尺，可供26萬噸級之船舶進出，將為臺灣最深之港口、第一座BOT由民間投資開發興建之工業專用港，也是臺灣首座民營興建港口，開發完成後年貨物吞吐量第一期可達6,000萬公噸，港域面積476公頃。目前共有20席專用碼頭，預計再興建10席公用碼頭。
*臺西客運（路網分部最廣）－雲林兩家傳統在地業者之一，縣內山線及平原區主要的公車路線營運者，於海線亦經營少數路線
*嘉義客運（班次最多）－雲林兩家傳統在地業者之一，縣內海線，即北港地區(大致屬於原日本時代北港區的範圍-北港、水林、元長、褒忠、土庫、口湖、四湖、臺西等地)主要的公車路線營運者，主要據點為北港站（原日本時代嘉義客運前身、北港在地客運業者「合興自動車」之場站）；於山線亦經營部分路線，主要接駛臺西退出聯營釋出之路線及縣政府新闢、改制之雲林縣市區公車，在路網規模上雖與臺西客運相當，但由於臺西客運於部分地區退出聯營（如7704改制Y01市區公車，原臺西客運之聯營班次改由嘉義客運行駛）及減班，再加上嘉義客運新闢數條市區公車路線，使得嘉義客運成為雲林縣公車車班數量最具規模的客運業者。
*日統客運－主要縣內支線站點為斗六(國/公)、莿桐(國/公)、西螺(國/公)、二崙、崙背、麥寮、東勢、四湖、斗南、虎尾(國/公)、土庫(國/公)、元長(國/公)、北港(國/公)，(國:有國道客運往臺北/公:一般公車)
*雲林客運－經營雲林縣市區公車201路（高鐵聯外快捷公車）
*嘉義縣公車處－主要縣內站點為北港鎮，連結嘉義市及梅山鄉，另有嘉義縣市區公車179路線駛入水林及口湖
*員林客運－主要縣內站點為西螺鎮，分為北至中彰南至嘉市，南下與嘉義客運聯營臺1線省道
*統聯客運－主要縣內站點為北港站、虎尾站、西螺站
*阿羅哈客運－主要縣內站點為斗南鎮
*臺中客運－主要縣內站點為西螺、虎尾、斗南、四湖、二崙、崙背、北港、元長、(與臺西客運聯營往臺中之路線)，斗六、林內往臺中之路線由臺西客運全車經營
*國光客運－主要縣內站點為西螺鎮
*西螺交流道（西螺、莿桐、斗六）連結
*虎尾交流道連結斗六聯絡道（虎尾、莿桐、斗六、高鐵雲林站）
*斗南交流道（斗南、斗六、虎尾）連結
*古坑交流道（古坑、斗六、斗南、大埔、荷苞）
*-西螺服務區(由南仁湖集團經營)
*-古坑服務區(由南仁湖集團經營)
*：西濱快速公路，西濱大橋~雲嘉大橋(212k+851~255k+100)。
*：東西向快速公路─臺西古坑線。
*彰化端經溪州大橋-西螺-莿桐-虎尾-斗南-嘉義端
*彰化端經彰雲大橋-林內-斗六-斗南-古坑-嘉義端
*彰化端經西濱大橋-麥寮-臺西-四湖-口湖-嘉義端
*彰化端經自強大橋-二崙-崙背-褒忠-元長-北港-經北港大橋至嘉義端
*高鐵橋下雲林段道路西螺土庫段。（計畫中目前僅部分通車）
*古坑綠隧休息站(是中部首個省道休息站，由南仁湖集團開發經營，位於綠色隧道與間
*（西螺大橋~終點）（西螺魚寮-吳厝橋(中正橋)段拓寬計畫施作中）
**(起點145線道新興交叉口)(終點莿桐大美臺1丁線)
*（未來有二崙-西螺吳厝段拓寬計畫）
**斗六市：文旦、絲瓜、茂谷柑、鳳梨、無花果、木瓜、番石榴（芭樂）
**斗南鎮：馬鈴薯、竹筍、紅蘿蔔、米糕
**林內鄉：木瓜、芋頭、紅肉蜜柚、坪頂茶葉、八色鳥、紫斑蝶
**古坑鄉：雲谷茶、苦茶油、咖啡、柳丁，其中古坑咖啡掀起臺灣咖啡熱潮。
**大埤鄉：酸菜、芥菜、蘭花，其中芥菜為醃漬酸菜之原料，大埤酸菜佔全國貨源約八成。
**虎尾鎮：大蒜、花生、甘蔗、毛巾、布袋戲
**西螺鎮：西瓜、黑豆醬油、濁水米、蔬菜、麥芽酥糖、祖傳麻糬，其西螺果菜市場為全國大宗蔬菜批發地
**土庫鎮：牛蒡茶、蘆筍、薏仁粉、蒜頭、花生、花生油，其蒜頭占全國貨源約七至八成。
**褒忠鄉：甘蔗、稻米、花生、蕃薯、蘆筍、無子西瓜、蒜頭
**二崙鄉：稻米、蔬菜、香瓜、西瓜、毛豬
**崙背鄉：稻米、蔬菜、乳牛、洋香瓜、錦鯉
**麥寮鄉：美生菜、西瓜、毛豬
**東勢鄉：鴨、蕃薯、甘蔗、花生、紅蘿蔔
**元長鄉：稻米、花生、甘蔗、花生油、胡麻油
**四湖鄉：金瓜、西瓜、南瓜、火龍果、白蘿蔔、胡蘿蔔、高梁、蝦、鰻魚
**口湖鄉：吳郭魚、鱸魚、鰻魚、蝦、烏魚子、龍鬚菜、蚵仔、蛤俐
雲林縣的漁業可分為養殖漁業和捕撈漁業，皆只限沿海麥寮鄉、臺西鄉、四湖鄉和口湖鄉。
麥寮鄉外海因有雲林離島式基礎工業區，已無發展捕撈漁業空間，居民僅能從事養殖漁業。
臺西鄉有臺西漁港；四湖鄉有三條崙港、箔仔寮港；口湖鄉有金湖港。養殖漁業多以淡水養殖業為主，分布於沿海四鄉。
臺塑關係企業麥寮工業園區
**麥寮區六輕工業區 (第六套輕油裂解廠)為臺灣最大石化園區，然而稅制導致雲林並未直接受惠。
在文學史及其論述方面，目前還沒有一本雲林地區文學史、文學發展、傳統文學之類的專書出現，比較相關的有：文訊雜誌社出版的「雲嘉南地區文學會議」論文集。雲林各鄉鎮市的文學發展，目前已有鄭定國教授及其研究生作系統性的研究。
博碩士論文有張宏誠〈臺灣解嚴後縣市文學獎研究(1987~2010)〉、李翠華〈雲林地區新詩之研究〉、葉美玲〈水林地區文學發展研究〉、陳翠茜〈古坑地區文學發展之研究〉、陳秋如〈土庫、元長地區文學發展之研究〉、楊清茂〈虎尾地區文學發展之研究〉、吳玉燕〈斗南及大埤地區文學發展之研究〉、〈口湖、四湖地區文學發展之研究〉、賴美燕〈斗六地區文學發展之研究〉、劉芳宜〈雲林縣地方傳說研究〉、張作珍〈北港地區傳統詩社研究〉、連泰宗〈莿桐與林內地區文學發展研究〉、郭麗琴〈西螺地區文學發展研究〉等；期刊論文則有江寶釵〈雲嘉地區的民間文學管見〉等。
推廣及贊助文學活動的基金會，目前有「雲林縣文化基金會」；目前還沒有一個全國性的文學社團。至於地方性的文學社團，目前已知有：「雲林縣青溪新文藝學會」。
雲林縣政府文化處每年頒發「雲林文化藝術獎」。
國立虎尾科技大學每年舉辦虎尾溪文學獎。分為學生組及社區組參與。
在雲林縣出生的作家、文學評論者有：丁旭輝、洪銘水、徐雁影（本名：徐弘）、張輝誠、彭小妍 。雲林縣籍作家有古蒙仁、侯惠仙、林雙不、季季、履彊、鄭寶娟、王邦雄及鍾文音等。在雲林縣出生的文學系教授有：李豐楙。
雲林縣境內被中華民國博物館學會列入2004年9月版的《臺灣博物館名錄》的博物館有：
*四湖鄉：雲林縣四湖鄉農漁村生活文化館
藝文展演空間則有：
*斗六市：雲林縣立文化中心演藝廳
*斗六市：國立雲林科技大學藝術中心
*土庫鎮：土庫鎮多功能文化展演館
*北港鎮：雲林縣立北港文化中心
*斗六市：塔吉特千層蛋糕大使館、雅聞峇里海岸觀光工廠、大同醬油黑金釀造館、朝露魚舖觀光工廠、菓風巧克力工房、
*斗南鎮：炎卿偶的家戲偶文創園區
*古坑鄉：蜜蜂故事館、耐斯蘿莎玫瑰莊園、福祿壽觀光酒廠
*西螺鎮：瑞春醬油觀光工廠、丸莊醬油觀光工廠、佛美神仙故事館
*虎尾鎮：興隆毛巾觀光工廠、奶奶的熊毛巾觀光工廠、金鵬巾緻毛巾親子館、澄霖味道森林館
*土庫鎮：樂米工坊、源順芝麻觀光工廠
*崙背鄉：千巧谷牛樂園牧場、悠紙生活館
*口湖鄉：臺灣鯛生態創意園區、沐藝家DIY休閒觀光工廠、馬蹄蛤主題館、口湖海中保-傳統烏魚子觀光工廠
*古雲林八景：《雲林縣采訪冊》中，選出了古雲林八景（目前大多已不在現今的雲林縣境內）
**「龍門湧月」 在沙連堡外觸口清水溪、濁水溪會流處，現竹山、林內交界處，南雲大橋附近。
**「鳳麓飛煙」 在沙連堡大坪頂鳳凰山。現南投縣鹿谷鄉鳳凰山，附近為知名烏龍茶產地"凍頂"。
**「獅巖春曙」 在鯉魚頭堡獅仔頭山，應為今南投縣魚池鄉獅頭山。
**「鹿社秋光」 在沙連堡鹿株大山。
**「虎溪躍渡」 在斗六堡虎尾溪。今斗六市舊虎尾溪。
**「象渚垂虹」 在沙連堡象鼻山下。
**「珠潭映日」 舊屬沙連，後隸埔裏社廳水社日月潭；即「彰志」所謂「珠潭浮嶼」，今之日月潭及潭中之拉魯島。
**「玉嶂流霞」 在沙連堡八通關，即今南投縣八通關古道上，玉山八通關大草原。
此僅列出雲林縣較知名的文化資產代表作：
**北港朝天宮-國家二級古蹟，全國300餘間媽祖廟總廟
**虎尾涌翠閣（日治虎尾招待所）
**六房天上聖母-過爐遶境慶典
斗六行啟記念館的傳統木結構屋架
*螺陽迎太平-太平媽祖文化祭西螺媽祖繞境大會香
*褒忠大廍花鼓陣（臺灣花鼓陣的發源地）
*六房天上聖母過爐慶典（六房媽過爐）
*大甲媽祖遶境進香行經雲林縣西螺二崙虎尾土庫元長
國定古蹟 北港朝天宮
*北港朝天宮：俗稱北港媽，於1694年肇建，北港媽祖遶境活動，一年總共進行兩次，還有五光十色的藝閣遊行，在2011年被指定為國家重要民俗的「北港朝天宮迎媽祖」。
*馬鳴山鎮安宮：全臺五年千歲開基祖廟。
*五條港安西府：全國所有張李莫千歲廟的祖廟，海內外分靈有三千多處。
*麥寮拱範宮：全國分靈廟宇約有四千餘間，每年媽祖誕辰皆有信徒前來朝拜。
*北港武德宮：香火最盛的財神廟之一。
*崙背奉天宮：崙背鄉內歷史最悠久的廟宇。主祀天上聖母。
*石榴班長和宮-天上聖母斑鳩媽：肇建於明末清初，亦有言始於康熙六年(西元1666年)迄今350餘年，供奉主神天上聖母『斑鳩媽』。
*湖山寺：創建於1725年，斗六市的觀音寺。
*虎尾德興宮：主祀池府王爺，虎尾鎮的信仰中心。
*斗六南聖宮：鸞堂體制的關帝廟。
*崙前順天宮：主祀朱府千歲與天上聖母。
*土庫順天宮：主要奉祀媽祖。因香火鼎盛所以有「北港顯，土庫定」、「土庫媽祖應外香」等俗諺。
*土庫順安宮：主祀天上聖母，創建於1821年。
*斗南順安宮：俗稱斗南媽祖廟，創建於清乾隆元年（1736年）。
*四湖參天宮：主祀關聖帝君，已有三百多年歷史
*西螺廣福宮老大媽：創立於清1764年，在地人稱「新街廟」，百年來，每逢閏年即出巡繞境。
*西螺福興宮西螺媽祖太平媽：西元1717（康熙56年）來臺，已有三百多年歷史，在地人稱「媽祖宮」，每年農曆三月請示該年度是否繞境大會香，繞行古螺陽地區，時間長達16天，在秋收後繞境，為全臺灣時間最長，唯一在秋天的媽祖繞境，也是每年大甲媽祖遶境進香駐駕地點之一。
*三條崙海清宮：被視為臺灣供奉包公的祖廟。
*虎尾持法媽祖廟：全國最美的媽祖廟之一。
*虎尾寺：虎尾鎮的名勝古剎，創建於1917年。
*北港基督長老教會：創建於1911年，為臺灣超過百年的教會之一。
*斗六新興宮：每年農曆三月時與斗六受天宮輪流舉辦斗六媽祖文化祭，也與雲林縣斗六市的受天宮、長和宮、天聖宮為主要的四間媽祖廟。
*家樂福：斗六店、虎尾店、北港店
*全聯福利中心：每一鄉鎮市都皆有一間以上之分店，其中斗六市莊敬路設有二代店、鎮南路設有雲林縣最大分店
*小北百貨：斗六市西平路及民生路皆有一家分店，其他則分別位於虎尾鎮林森路，西螺鎮中山路，斗南鎮延平路
*斗六三好人文國際酒店-由臺灣米業龍頭「三好米」領軍，耗資20億新建於104年底完工。
*斗六人文公園2017臺灣燈會主燈展示處
*虎尾糖廠及糖廠公園（同心公園）
*西螺佛美故事館-為國內首成立宗教館之一
*西螺延平老街-多部電視劇及電影拍攝地點，如天臺，陣頭，熱海戀歌，哇!陳怡君等。
縣內主要大型夜市匯集區域
*斗六市：人文夜市(每周六及周二)明德北路上、斗六觀光夜市（每周六及周二）鎮南路往嘉東腳路，雲林太子宮正對面
*虎尾鎮：拜五街夜市(每周五)光復路上
*西螺鎮：東南夜市(每周日)東南路與福來路口
*斗南鎮:斗南夜市(每周六)中興路(斗南往土庫方向)
*莿桐鄉：莿桐夜市（每週五）南安路上
*雲林國際偶戲節初期於斗南舉辦，近期則為虎尾農博園區、布袋戲館
*2013雲林農業博覽會（2013年12月25日至2014年3月6日）
*2017年臺灣燈會吉鳴雲揚（2017年2月7日至2017年2月19日）
雲林縣的教育發展方面，全縣公、私立大專院校共有7所（計入校本部不在縣境內者），高級中等學校有21所，國民中學有41所，國民小學有150餘所。
學前教育在縣內發展較為不均，如私立幼兒園方面，96學年度時，褒忠鄉僅有1所，縣治斗六市卻高達24所。
雲林縣斗六市大學路三段123號
雲林縣虎尾鎮西安里文化路64號
雲林縣斗六市嘉東里鎮南路1221號
（古坑分部）
雲林縣古坑鄉崁腳村南昌6之26號
（北港分部）
雲林縣北港鎮新德路123-1號
（雲林校區）
雲林縣虎尾鎮學府路95號（籌備中）
（北港校區）
雲林縣北港鎮（籌備中）
（興中校區）
雲林縣虎尾鎮興中里建成路（籌備中）
國立斗六高級中學
雲林縣斗六市信義里民生路224號
國立虎尾高級中學
雲林縣虎尾鎮東仁里光復路222號
國立北港高級中學
雲林縣北港鎮新街里成功路26號
雲林縣立斗南高級中學
雲林縣斗南鎮西岐里中山路212號
雲林縣立麥寮高級中學
雲林縣麥寮鄉中興路310號
雲林縣私立正心高級中學
雲林縣斗六市虎溪里正心路1號
雲林縣私立永年高級中學
雲林縣土庫鎮越港里建國路13號
雲林縣私立揚子高級中學
雲林縣虎尾鎮穎川里林森路二段541號
雲林縣私立巨人高級中學
雲林縣北港鎮樹腳里大同路647號
雲林縣私立義峰高級中學
雲林縣林內鄉長源路201號
雲林縣私立文生高級中學
雲林縣四湖鄉中正路509號
雲林縣私立福智高級中學
雲林縣古坑鄉平和路20號
雲林縣私立維多利亞實驗高級中學
雲林縣斗六市嘉東里鎮南路1110號
國立斗六高級家事商業職業學校
雲林縣斗六市仁愛里成功路120號
國立虎尾高級農工職業學校
雲林縣虎尾鎮公安里博愛路65號
國立西螺高級農工職業學校
雲林縣西螺鎮大園里大同路4號
國立北港高級農工職業學校
雲林縣北港鎮新街里太平路80號
國立土庫高級商工職業學校
雲林縣土庫鎮順天里中央路2號
雲林縣私立大成高級商工職業學校
雲林縣虎尾鎮平和里成平街21號
雲林縣私立大德高級工商職業學校
雲林縣斗南鎮小東里大同路400號
國立雲林特殊教育學校
雲林縣斗南鎮西伯里新崙路100號
雲林縣立蔦松藝術高級中等學校
雲林縣水林鄉松北村1之1號
*國立成功大學醫學院附設醫院斗六分院
*國立臺灣大學醫學院附設醫院雲林分院（縣政府旁）/雲林分院虎尾院區（位於高鐵園區））
*佛教慈濟醫療財團法人斗六慈濟醫院
*2011年中華民國全國運動會，雲林縣獲得10面金牌、8面銀牌及8面銅牌，在全國22個縣市參賽隊伍中排名第11名，獎牌總數共有73面，全國排名第14名。
*丁瑞瀅，《雲林縣采訪冊》與雲林文學  ， 2002年5月
*仇德哉，《雲林縣志稿．卷首．疆域篇》，雲林縣文獻委員會，1977年4月，頁15至6。
*雲林縣政府主編《雲林縣發展史（上）》，雲林縣政府，1997年12月，頁1-42
*何鳳嬌編，《臺灣省參議會資料彙編-行政區域規劃》，國史館，2001年
艋舺（巴賽語：Bangka；臺羅：），又稱文甲，屬大加蚋堡，清末與臺北城、大稻埕並稱臺北三市街之一，位於今日臺灣臺北市萬華區北部。17世紀荷蘭的古地圖中，艋舺位置標示為Handelsplaasts，就是交易場所的意思，足見其商業傳統之古老。
艋舺被視為臺北市的發源地之一，亦為當時臺灣原住民商聚之地，其最古老市街在「紗帽廚社」的故址「大溪口」，即今之貴陽街與環河南路口。平埔族驅船與漢人交易，因稱船為Bangka，而被臺灣話轉稱此地為“艋舺”。臺灣日治時期，因臺灣話發音的「艋舺」，與佛典中日語發音的「 」相似，「艋舺」因此被當時日本政府易字為「萬華」，今日臺語猶稱其「艋舺」，但在地人口中的「艋舺」通常是指三水街以北的傳統區域（舊龍山區），而非全「萬華區」。
清世宗雍正元年（1723年），閩南泉州三邑之泉安、南安、惠安人士渡過黑水溝，來到臺灣臺北，於此地搭建茅草屋數棟，販賣蕃薯為生，而漸成小村落，人稱“蕃薯市”，當時平埔族原住民則多以獨木舟自淡水河上游載運農、獵產品等物與漢人交易；平埔族人稱“獨木舟”為「Vanka / Banka」，故附近漢人以臺語譯音，稱此地為「艋舺」（Bangkah）。移民建有艋舺福德宮。
艋舺因港商之利，曾經盛極一時，於清代，與臺南府城、彰化鹿港並列為臺灣三大城鎮，有「一府二鹿三艋舺」之稱。
清代移民於艋舺的有幾大泉州裔閩南人族群，一是三邑人，二則安溪人，三為同安人，這三個群體各自為政，三邑人建立了艋舺青山宮等廟宇以凝聚團結，但是以祭祀觀音菩薩的艋舺龍山寺為行政中心；安溪人則建立主祀清水祖師的艋舺清水巖祖師廟為信仰核心，同安人則在八甲莊（今日老松國小附近）祭祀民宅中的霞海城隍神龕。
清文宗咸豐3年（1853年），三邑人以艋舺龍山寺為基地，發動「頂下郊拚」攻擊，當時三邑人為了越過沼澤，設局燒毀了安溪人信仰中心艋舺清水巖祖師廟，並利用夜間突襲同安移民。迫使奉祀霞海城隍的同安移民遷居到同安人聚集的大稻埕一帶，並建造了大稻埕霞海城隍廟來祭祀當年救出的城隍爺神像。
1860年代以後，艋舺港口因河沙淤積，功能逐漸被同安人群聚的大稻埕取代。
1922年臺北市推行町名改正，市區大字撤除改設町。當時艋舺被劃為濱町、築地町、壽町、末廣町、西門町、新起町、若竹町、老松町、八甲町、新富町（部分為下崁）、龍山寺町、有明町、入船町、元園町。
戰後艋舺分屬臺北市龍山區、城中區，1990年行政區重劃後改隸萬華區至今。
臺灣堡圖中，地籍上艋舺街莊、大字的範圍北至忠孝西路，東至中華路一段（臺北城西城牆），西至淡水河－環河南路二段，南至三水街，大致上包含今日萬華區福星、萬壽、西門、新起、菜園、仁德等里全境，福音、富民、青山、富福等里三水街以北範圍。
現代人有時將三水街以南至縱貫鐵路（地下化後變成艋舺大道）之間也當作艋舺的一部份，但是三水街以南至特三號排水溝（加蓋後變成今西藏路）屬於「下崁」地區。該區域內有戰後才被命名為艋舺的艋舺公園（大部分位於下崁）、艋舺服飾商圈。
此外，忠孝西路以南至成都路的西門町北側區域（原艋舺窪地），傳統上亦屬艋舺的一部份，但戰後被析出劃入城中區，直到1990年後才回歸艋舺。
*國立臺北護理健康大學城區部文教大樓（市定古蹟）
*艋舺助順將軍廟（晉德宮，市定古蹟）
*西本願寺（鐘樓、樹心會館、市定古蹟）
*學海書院（今高氏宗祠，市定古蹟）
*艋舺清水巖祖師廟（市定古蹟）
長榮海運（， 、），是一家中華民國籍的海運公司，為長榮集團核心事業之一，也是臺灣第一大、全球第7大海運公司。現與陽明海運、萬海航運並稱「臺灣貨櫃三雄」。總部位於桃園市蘆竹區南崁。
長榮集團始於長榮海運公司，由長榮集團總裁張榮發創立于1968年9月1日。
1975年 開闢遠東╱美國東岸全貨櫃定期航線，是臺灣第一家開闢全貨櫃船隊的船公司。1984年，開闢環球東西雙向全貨櫃定期航線。1985年，長榮海運榮登世界排名第一的貨櫃船公司。
2007年起，整合集團下的意大利海運公司、長榮海運英國公司、長榮海運香港公司及長榮海運新加坡公司（2009年加入）共同組成Evergreen Line。
2014年3月：長榮海運加入由中遠（CSCL）、川崎汽船（K Line）、陽明（YANG MING）以及韓進（Hanjin，已解散）四家所形成的CKYH聯盟後，組建成新的CKYHE聯盟。
2016年，與達飛（CMA CGM）、中遠（COSCO SHIPPING）、東方海外（OOCL）簽訂合作意向書，宣布將成立「海洋聯盟」(OCEAN Alliance)，營運範圍除了亞洲至歐洲、地中海、北美東、西岸及越大西洋等東西向遠洋市場之外，規劃自2016年4月展開營運。
2017年，長榮德國公司更名為長榮歐洲公司，並將荷蘭、比利時、法國、波蘭、瑞士及奧地利的海運代理公司合併為長榮歐洲公司的分公司。
2019年，成立長榮哥倫比亞公司，與「海洋聯盟」成員企業簽署相關文件，並將合作期限延長至十年。
+長榮海運旗下的貨櫃船級類別
容量 (TEU)
''Ever G''-class
1996–1998
2 240-2,728
''Ever GL/GX''-class
''Ever Racer''-class
''Ever Dainty''-class
10艘全數由三菱重工建造。
''Ever A''-class
Fully Cellular
現為''Uni A''-class
''Ever Ultra''-class
18艘全數由三菱重工建造。
''Ever P''-class
1999–2003
''Ever E''-class
5艘全數由三菱重工建造。
''Ever S''-class
Post-Panamax
2005–2008
''Ever L''-class
2012–2015
8,452–9,536
20艘由三星重工建造，另外10艘由臺灣國際造船建造。
''Thalassa Hellas''-class
Neo-Panamax/VLCS
2013–2014
Enesel公司的長期租船契約。
''Triton''-class
Costamare公司的長期租船契約。
''Tampa Triumph''-class
正榮汽船的長期租船契約。
''Ever B''-class
2017–2019
2,867–2,881
10艘由今治造船建造，另外10艘由臺灣國際造船建造。
Megamax-23
20,124–20,160
''Ever F''-class
Neo-Panamax
11,888–12,188
8艘由三星重工建造之船舶為長榮海運自有船12艘由今治造船建造之船舶為正榮汽船的長期租船契約。
''Ever C''-class
1,844-1,984
10艘由現代尾浦造船建造, 9艘由今治造船建造, 2艘由江蘇揚子江造船建造。除臺灣籍船舶為長榮海運自有船外其餘皆為Nissen Kaiun等船東公司的長期租船契約。
Megamax-24
23,992–24,004
6艘由三星重工建造，8艘由中國船舶集團建造，長榮海運史上最大的貨櫃船。
''Ever O''-class
4艘由江南造船建造之船舶為長榮海運自有船10艘由今治造船建造。
''Ever M''-class
20艘新型貨櫃船將全數由三星重工建造。
1800-2300
24艘新型貨櫃船將由中國船舶集團建造
*按照慣例，有別於其他主流海運公司駕駛臺左右側甲板為戶外甲板設計，長榮海運自有船之駕駛臺左右側甲板均為全包覆設計以適應臺灣籍船員的人性化設計。（長榮海運租賃船維持戶外甲板設計）
*船身顏色有2種，一種是墨綠色（以現役船隊除長榮A級貨櫃船以及長榮M級貨櫃船以外均為適用對象），另一種則是亮綠色（僅長榮A級貨櫃船以及長榮M級貨櫃船為適用對象）
2021年3月23日，長榮海運向日本正榮汽船租賃的貨櫃輪長賜輪因遇到強側風吹襲而偏離航道，擱淺於蘇伊士運河，造成連接紅海、地中海的運河雙向阻塞，導致全球貨櫃輪船的航運受到影響，後於同年3月29日脫離擱淺河道，該運河亦在隨後恢復交通。
File:Evergreen shipping container.jpg|長榮海運貨櫃
File:HP L4329.JPG
File:The new container vessel Thalassa Hellas approaches the Port of Hamburg.png|長榮海運租船"海希輪"於易北河首航
File:Ever Unicorn - IMO 9196967 (181718466).jpg
File:Kaohsiung-container-depot.jpg|長榮位於高雄港的櫃場
File:EVERGREEN container.jpeg|長榮40尺標準櫃
File:A freighter of Evergreen Marine.jpeg
File:EVER_GLORY_(50120782066).jpg|長榮20,000TEU級貨櫃船"長隆輪"
File:EVER_ACE_(51424651542).jpg|長榮24,000TEU級貨櫃船"長範輪"
File:EVER_ACT_(51658309095).jpg|長榮24,000TEU級貨櫃船"長儀輪"
* 長榮海運股份有限公司臺灣公司資料
剝皮寮（臺灣閩南語：Pak-phê-liau）位於臺灣臺北市萬華區康定路173巷，北臨老松國小，東至昆明街，南面廣州街，西接康定路，為臺北市今日碩果僅存的清代街道之一，臺北市政府於2010年3月29日公告登錄為歷史建築。
乾隆28年（1763年）「北皮藔街」的名稱即將出現於艋舺地契中，推估剝皮寮聚落成形於清代早期，至今已有兩百多年，清治時期的剝皮寮，名稱不管是「北皮藔街」、「福皮藔街」或「福地藔街」，已有店屋的型態，且皆已街名稱之，表示具相當發展之聚落形成。。明治28年（1895年），剝皮寮地名由「福地藔街」改為「北皮藔一丁目、二丁目、三丁目」。大正11年(1922年)進行町名改正，廢街莊為町，北皮藔街改為「八甲町」和「新富町」。「市區改正」而開闢的廣州街、昆明街與康定路，將舊有剝皮寮街（今康定路173巷）從清治時期的重要街道，一變為隱身聚落中的巷弄。舊有剝皮寮街（今之康定路173巷）與廣州街間有一塊空地，乃二戰期間日本政府徵收作消防水池的遺址。現在鄰近的康定路和廣州街交會口一帶的路段，則因早期發展為煤炭販售集散地而通稱「土炭市」，當時曾是商業交易熱絡的街道，擁有不少精緻的洋房，至今仍保有初期開發的空間特色與都市紋理。
? ? ? ? 「剝皮」一詞的由來眾說紛紜，有以下三種說法。
''「剝樹皮」的說法：''
? ? ?? 根據《剝皮寮古街歷史價值調查研究》一書的調查，由於艋舺料館為淡水河上游木材集散中心，艋舺泉郊的出口物品中亦有木材，且福州杉亦曾運至艋舺，因此推論杉木經海運由福建至艋舺，堆放在料館口淡水河沿岸，而後利用獸力將木材拖運至北皮藔街剝皮。然而北皮藔街的產業上並沒有「剝皮」一業的記載，加上北皮藔空間有限，進行剝皮工作有所困難，且利用獸力拖運的說法也有問題，使得剝樹皮的說法遭到質疑，仍待進一步的考證釐清。此一說法詳見米復國主持，《剝皮寮古街歷史價值調查研究》，頁45-47。
''「剝獸皮」的說法：''
? ? ? ?在《臺北市志》的〈經濟志．工業〉上記載臺北製革工業始自清代，製革所用的皮草取自動物，文中並提到：「艋舺有北皮寮(藔)街，又稱剝皮寮街，北皮寮(藔)後有一池，應是殺牲製革所在，所製成品不外手皮箱、枕、鼓。」加上艋舺土治後街旁之泮牛池，主要為殺牛製革所在，因此有「剝皮」是指「剝獸皮」的說法。然而，根據訪談及文獻記載無法斷定是否能夠利用蓮花池附近的水塘作為剝皮的清洗池，亦無法直接證實有剝獸皮的行業，因此剝獸皮一說仍待進一步的檢證。此一說法詳見工月鏡主修，《臺北市志》，卷六〈經濟志．工業〉頁51：米復國主持，《剝皮寮古街歷史價值調查研究》，頁45-45。
''發音相似「北皮」的說法：''
? ? ? ?由日文發音上來說，「福皮藔」的日文念為「ふくひりょう」，而「福地藔」為「ふくちりょう」，「北皮藔」則是「ほくひりょう」，其中福( fuku )與北( hoku )、皮( hi )與地( chi )的發音相近，因而推論「北皮藔」的名稱來自於「福皮藔」閩南語念法的轉換，而「剝皮寮」的名稱則來自於相類似的「北皮藔」閩南語發音。但目前仍缺乏確切的文獻資料加以佐證，需等待更多的資料作深入的檢核。詳見米復國主持，《剝皮寮古街歷史價值調查研究》，頁47。
（自古至今排列）
剝皮寮歷史街區長約數百公尺的街道，從昭和16年（1941年）日治時期政府依都市計畫被劃入臺北市老松國民學校的學校預定地，無法增建改建，因此混合著閩南式及西洋式的獨特建築意外被完整保留。隨著都市發展人口激增，老松國小學生人數於1966年達到高峰，全校11,110人共158班，創下班級數和學生數最高紀錄。1988年臺北市政府開始老松國小學校預定地的徵收，作為老松國小擴建之用，原居住於剝皮寮歷史街區內的居民便陸續搬離，1989年完成徵收程序。但隨臺北都市發展中心的移轉，老松國小學生數驟降，校地擴建需求不再。1997年12月9日臺北市政府發函通知剝皮寮原住戶，訂於1998年5月1日辦理強制拆除地上物。1998年2月「反對老松國小徵收私有地自救會」成立，同年4月更名為「剝皮寮歷史風貌特定區促進會」，向臺北市政府陳情，表達保留剝皮寮為「歷史風貌特定區」的計畫。當時臺北市長陳水扁裁決待1999年1月再行決定，並同時委託淡江大學建築研究所，進行「艋舺剝皮寮古街歷史價值調查研究」專案，調查結果顯示艋舺剝皮寮古街乃臺北市中少數仍能凸顯清治時期漢人生活原貌的街廓，具重要歷史意義，致使市政府做成暫緩1999年3月5日的拆遷作業之決策。同時期老松國小家長也發起一人一電要求盡速拆遷歸還學校預定地，發起「我要禮堂」、「我要活動中心」的連署活動。
1999年4月23日，時任臺北市長馬英九再次通知住戶訂於1999年6月16日執行地上物強制拆除，剝皮寮居民在拆除前夕，以手拿祖先牌位巡街遶境、點燈、守夜等儀式來告別歷史老街。
1999年6月16日，執行拆除廣州街127巷以東第一進建物時，遭文化界人士質疑超越原先協議範圍，嚴重破壞文化資產，引起輿論要求保存歷史風貌價值之聲浪，導致當時臺北市副市長歐晉德於1999年6月20日出面組「臺北市政府推動剝皮寮古街歷史風貌維護與建築物再利用專案小組」；2003年8月5日，再召集「臺北市鄉土教育中心設置會議」，決議設立臺北市鄉土教育中心，以執行推動剝皮寮的活化再利用。
剝皮寮歷史街區以廣州街127巷為界分為東西側，臺北市鄉土教育中心為東側的專責單位，多為固定的常設展。西側修復再利用工程直到2009年6月19日才竣工，由教育局行政委託文化局經營，規劃為藝文特區。東西兩側分隸屬於不同單位，發展策略亦頗異，東側主要以鄉土教育與戶外教學，西側則以文藝展覽與協助影視拍攝為多。
2021年5月14日起，因萬華茶藝館嚴重特殊傳染性肺炎群聚疫情擴大，剝皮寮歷史街區暫停開放，並做為COVID-19快篩站之用，在萬華地區的盛行率已明顯下降後，於同年6月19日功成身退而撤站。
* 太陽製本所（裝訂廠）：成立於日治時期，歷經三代經營至今，區內的裝訂廠後多搬至中和區。
* 鳳翔浴室（公共澡堂）：都市化的臺北市在1950至1960年間，人口增加率達78.6%，公共澡堂提供當時中下階層民眾洗澡與泡澡的地方。
* 日祥旅社（販仔間）：設備簡樸，類似小販之流才會到這裡住，許多流鶯也都會到這裡，日祥旅社於1998年拆遷之前仍持續經營。
* 茶室（清茶館）：迫遷前僅剩「秀英茶室」與「長壽號」經營中，以平民大眾為對象，尤其在廣州街與康定路交叉口多三輪車伕聚集，為品茶與社交的場所。
* 土炭市：廣州街與康定路口的騎樓下，聚集煤炭與木炭商叫賣，分早上與下午兩市。
* 威靈壇：萬華師公貴以頭綁紅巾為紅頭道士而聞名，以辦吉事之法事為主，如補運解厄、收驚安胎等，不為新亡者超薦喪祭，每當新年威靈壇門庭若市。
電影《艋舺》取景的「剝皮寮」老街位於臺北市萬華區康定路173巷。由於電影賣座，許多影迷，尤以青少年來此朝聖，遊客暴增成為臺北市最熱門的景點之一
*   臺灣文化部文化資產局《剝皮寮歷史建築群》
*  剝皮寮老街-交通部觀光局
彰化可以指：
* 彰化縣，臺灣中部的一個縣。
* 彰化縣 (清朝)，清朝時所設臺灣行政區劃。（現已撤銷）
* 彰化郡，臺灣日治後期臺中州的一個郡。（現已撤銷）
* 彰化市，臺灣彰化縣的一個市，也是縣治所在地。
* 彰化市 (省轄市)，臺灣戰後初期中華民國臺灣省曾下轄的省轄市，範圍同今彰化市。（現已撤銷）
* 彰化市 (州轄市)，臺灣日治時期臺中州下轄的州轄市，前身為彰化街。（現已撤銷）
* 彰化街，臺灣日治中期（1920年至1933年）臺中州彰化郡的一個街。（現已撤銷）
嫘祖 ，是中國上古人物，黃帝之原配正妻 ，出自西陵國（今河南駐馬店市遂平縣文城鄉附近）方雷氏。嫘祖是女媧氏之孫媳，女媧房（古代男性稱廟，女性稱房）亦位于西陵國，因此又名房國、房子國 。嫘祖六氏孫帝堯陶唐氏之子丹朱的兒子陵分封于此，為房侯 。房國也是春秋時期天下九大寶劍之首的棠溪寶劍產地 。
《史記》提到黃帝娶西陵氏之女嫘祖為妻，她發明養蠶，為“嫘祖始蠶”，由于她巡行全國教民蠶桑而逝于道上，又被人們祀為“道神”“行神”、“祖神”，即保佑出行平安之神。嫘祖是傳說中的北方部落首領黃帝軒轅氏的元妃。她生了玄囂、昌意二子。昌意娶蜀山氏女為妻，生高陽，繼承天下，這就是五帝中的“顓頊帝”。
據《隋書·禮儀志》記載，北周尊嫘祖為“先蠶”（即始蠶之神）。《通鑒外紀》記載：“西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲蘿以供衣服。”
《史記·五帝本紀》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。”長子玄囂（青陽）降居江水（岷江），次子昌意降居若水（雅礱江）。
二世：玄囂，黃帝長子。三世：蟜極，玄囂之子。四世：帝嚳高辛，蟜極之子。五世：摯，帝嚳死後，繼其帝位，後禪讓給其同父異母兄弟放勳，即帝堯陶唐；另帝嚳次妃簡狄生契，賜姓子氏，是商朝的始祖；帝嚳元妃姜原生棄，即后稷，別姓姬氏，為周朝始祖。契、棄二人在帝舜時代皆為賢德。
二世：昌意，黃帝次子。三世：顓頊，昌意之子。四世：窮蟬，顓頊之子 。五世：敬康，窮蟬之子。六世：句望，敬康之子。七世：橋牛，句望之子。八世：瞽叟，橋年之子。九世：重華，瞽叟之子，即帝舜有虞。
另外，夏禹（夏朝祖先）之父鯀，其父為顓頊，也是昌意的後代。而根據史記記載匈奴與夏人同族，也可能為昌意這一系的后代。《山海經·大荒北經》也稱:犬戎與夏人同祖,皆出于黃帝。
根據史記記載，戰國時秦和趙都是黃帝孫顓頊曾孫女女修后代大業（即皋陶）的后人。
《山海經》記載：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”這一說法后來被《晉書》及《北史》沿用，二書都認為鮮卑始祖也為黃帝：“始均為鮮卑族始祖。”《晉書》稱慕容廆，“昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，號曰東胡。”
臺灣文化，由於臺灣地理位置的特殊性，由原先的原住民文化，加上過去四百年的移民社會，由多樣化的人種族群所組成，且不同時代背景而有多面向的呈現。從源起的臺灣原住民文化開始，臺灣原住民各民族即多元的發展出各自獨特的文化，地理大發現後的荷蘭、葡萄牙、西班牙殖民者帶來的早期西方文明，明鄭時期以後東南沿海漢族開始大規模開墾而帶來的閩南文化和客家文化，儒家道家和佛教等宗教開始對本區域發生影響，再到後來又混合日治時期的日本文化影響，20世紀中葉起因美軍駐臺受戰後美國文化影響，以及本地與臺灣原住民的文化復興，二十世紀中後期，印尼，越南等東盟國家大量移民臺灣，各已超過十萬人口，對臺灣多語言，文化造成豐富的碰撞，臺灣文化因此具有傳統與現代的面向，以臺灣為主體的文化範疇逐漸又再確立。
* 依族群分類，可大致分為：臺灣南島民族的各族文化、漢族的閩南文化、客家文化、戰後軍民文化；西方文化，新移民文化（越南文化，印尼文化）。
* 依時代分類，可大致分為：史前文化、臺灣原住民文化、屬於西方文化的荷西文化、明清時期東渡的閩南移民文化、日治時期文化、民國時期軍民文化，東南亞國家移民文化等等
*舊石器時代：臺灣東部與恆春半島的長濱文化與西海岸中北部的網形文化。
*:中期：北部的圓山文化、芝山巖文化、訊塘埔文化。中部的牛罵頭文化。南部：牛稠子文化。東部：繩紋紅陶文化。
*:晚期：北部的植物園文化。中部的營埔文化。南部的大湖文化、鳳鼻頭文化。東部的卑南文化、麒麟文化、花岡山文化
*金屬器時代：北部的十三行文化。中部的番仔園文化、崁頂文化、大坵園文化。南部的北葉文化、龜山文化、蔦松文化。東部的靜浦文化。
臺灣原住民族屬於南島民族，目前約五十多萬人。依據人類學者的研究分析，原住民的屋架建築、火墾、食檳榔、紋面、皮衣製作、輪舞等文化習俗，都與傳統的南島文化相近。過去大多數的原住民都是以傳統游耕及狩獵為主要的生產方式，近年來靠近平地的原住民則與漢人的生活方式接近，但是部落組織的維繫仍然保留著。親族制度中，泰雅族、布農族為父系社會；阿美族、卑南族則為母系社會。部落組織中，魯凱族與排灣族為貴族社會；賽夏族、布農族則為氏族社會。
原住民重視祖靈信仰，相信祖靈居住在山上，並且會保護族人收穫豐盛。幾乎各個原住民族都有豐年祭，各族也有自己獨特的祭典，例如布農族的射耳祭（以箭射獸耳禱求獵穫豐收）與小米祭；賽夏族每二年舉辦一次矮靈祭，達悟族的飛魚祭，排灣族人的五年祭（Maljeveq）。此外，卑南族重要的祭儀有海祭、男性的猴祭及女性的鋤草祭等。拉阿魯哇族相信祖靈依附在收藏的貝珠中，因而有聖貝祭（Miatungusu）；鄒族則有戰祭（Mayasvi）、小米祭（Homeyaya）。
另外，原住民的音樂和工藝也具有相當特色。排灣族及魯凱族的陶壺及琉璃珠製作、雕刻藝術，布農族的皮衣製作技巧、鄒族的揉皮技術。布農族的多音部合唱、阿美族的無半音五聲音階則是其音樂特色。
客家族群強調的文化，是以刻苦耐勞、堅韌剛強、開拓創業、團結奮進的「硬頸」精神而著稱的。客家族群從中原遷徙往南發展並保持了強大凝聚力，在語言、風俗、習慣、文學藝術等方面，都留存著豐富的中原古風，守禮重義、好學問、講倫理的風氣，是客家民系的特質。客家人自遷臺之後，形成的客家莊，是強而有力的家庭組織，在昔時農業社會中，維持了穩定的生活方式，不但謀求經濟上的自給自足，也是對外共同抵禦及扶養老弱孤寡的依據。
在建築上，臺灣客家有「宗祠」、「公廳」等客家特殊建築類型。在建築材料運用上都是因地制宜，用泥土、火磚、木、竹，都以在地資源優先考量。在建築色彩上吸收了閩南「紅磚紅瓦」的風格而非「白牆烏瓦」。在空間格局的設計上堅持著公廳的家族性公共空間的規矩，另一方面也因地制宜形成在地化客家建築風格。例如著名的新竹縣北埔天水堂姜屋、屏東縣佳冬蕭屋、六堆夥房與美濃菸樓等等客家傳統建築，都可以看到臺灣客家建築落地生根的具體軌跡。在服裝上，過去客家人有自己的日常服飾「藍衫」，但現已成為表演的象徵性穿著，近來北部地區也有「客家花布」的服裝設計以及新創造的「客家衫」，期待成為新的客家服飾。臺灣在2001年成立客家委員會，並舉辦「臺灣客家文化藝術節」、「客家桐花祭」，創設「客家電視臺」，使得臺灣客家文化得以充分展現，臺灣客家語得以復興。
臺灣的閩南人（河洛人）以近四百年來由福建閩南和廣東潮汕渡海來臺之移民的後代為主。昔時移民主要分成漳州人和泉州人兩大支，部分為潮汕人，屬漢民族。漳州移民主要居住在中部平原地帶、北部沿海地區及蘭陽平原，故漳州腔被稱為內埔腔；泉州移民主要居住在中部沿海地區、臺北盆地，故「泉州人居住在海濱，漳州人居住在內陸平原」的說法，僅在臺灣中部地區符合此一分布。在移民初期，泉州、漳州之間時有泉漳械鬥，今皆自稱為「臺灣人」，不再區分泉漳。住宅原以閩式建築為主，後來空間設計也融入了榻榻米與和室等日式文化。
臺北士林夜市街景
大致有海鮮豐富、醬料入菜、節令食補等特色；傾向自然原味，調味不求繁複，「清、淡、鮮、醇」調味濃厚（如臺灣客家菜或閩菜）取勝的地方菜中獨樹一幟。炎熱天候同時也使一些帶有酸甜味且開味的菜餚出現在臺灣菜中。
臺灣因為四面環海，海資源豐富，又在日治時期受到日本菜的影響，出現了不少海鮮開胃菜（冷食或生吃），所以生鮮冷盤也是臺菜中的一大重點。海鮮滋味本來就很鮮美，因此不需要使用太多繁複的佐料或用複雜的方法來烹調海鮮。也正因為烹調方式容易，海鮮料理如蝦、魚、蟹等攻佔了臺灣菜的席面。如拉麵、壽司、味噌湯亦是常見料理。臺灣菜素有「湯湯水水」之稱。早期能移民來臺的漢人（又其以閩南人佔多數）只限男性。 因為要忙於農耕開墾，同時當年的物質也不如今日充裕，為了方便，他們常常煮一鍋可為湯又可為菜的羹菜，既營養又方便。閩南式羹湯至今在臺灣民間依然受各族群喜愛，其中西魯肉和生炒花枝均為代表。又有香菇肉羹湯等。
重要的臺灣料理有 刈包、牛肉麵、擔仔麵、摵仔麵、大腸（蚵仔）麵線、滷肉飯、臭豆腐、蚵嗲、彰化肉圓、肉丸、肉粽、嘉義雞肉飯、肉羹、淡水阿給、肉鬆、麻荖、新竹貢丸湯、米粉、冬粉、鹽水意麵、蚵仔煎、棺材板、油飯、甜不辣、滷味、雞排、碗粿、車輪餅、大腸包小腸、藥燉排骨、豬血糕、珍珠奶茶、木瓜牛奶、豆花、飯糰等。早餐則有臺式早餐店販賣各式燒餅、油條、豆漿、蛋餅、漢堡包、火腿蛋（吐司）。另外，臺灣各城鎮均有以販售雜貨、飲食、遊戲等商販聚集的夜市，是庶民生活文化的重要代表之一。
有些是民眾謝神的習俗文化，像是布袋戲、歌仔戲等。通常是在有人成功或逢節慶、神明誕辰時會有的。另外，還有廟會、舞龍、舞獅、八家將等，也是臺灣宗教中用來驅邪避煞、祈福的文化。
華南宗教本來複雜，生活方式深受閩粵文化的影響。傳入臺灣後則更是繁多，成為一個多元宗教文化融合的區域。其中在臺灣最盛行是道教，其次是佛教；並有齋教等。。著名的有北港朝天宮、白沙屯拱天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、臺南大天后宮、澎湖天后宮、北投關渡宮、新港奉天宮、臺南開基天后宮、鹿耳門天后宮。
主祀關聖帝君的臺灣民間信仰廟宇。臺北行天宮是北臺灣參訪香客最多的廟宇之一；歷史最悠久的行天宮是北投分宮，次之是三峽的分宮，每年農曆正月十五元宵節臺南縣鹽水鎮的鹽水蜂炮就是關聖帝君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。著名的有 臺北行天宮、臺南關廟區山西宮、臺南東區後甲關帝殿、高雄關帝廟、高雄文武聖殿、臺南祀典武廟、高雄大義宮。
保生大帝為臺灣早期泉州同安籍移民信仰中心，至今已不分原籍畛域，成為重要的臺灣民間信仰之一。臺灣奉祀保生大帝廟宇以學甲慈濟宮、大龍峒保安宮、臺中元保宮、永和保福宮最為著名。
義民祭典是臺灣本土產生的信仰，是屬漢人族群的宗教。全臺規模最大的新竹縣新埔鎮褒忠義民廟，其中供奉的便是死於戰爭的先民。清乾隆51年（西元1786年）發生林爽文事件，新埔附近的客家人，自動籌組了「義民軍」。次年清廷率軍登陸鹿港，會合義民軍圍剿林爽文。平亂後陣亡的義民軍葬於新埔，在路旁山坡地建造墓塚，次年又在墓前建了一座「義民廟」。各地義民廟的祭祀時間不同，時間多選擇各地於清代發生重大民變的日期前後，客家聚落的祭祀日期目前統一為每年農曆七月盛大舉辦，除了傳統的普渡孤魂之外，最重要的是尊祭義民先烈為保衛鄉土而犧牲生命的忠義精神。新埔義民廟中元祭典，從道光十五年（1835年）開始，迄今已一百五十餘年。
三山指的廣東潮州附近的巾山、明山、獨山這三座山，三山國王代表這三座山的山神，顯示潮州地區潮州人對自然的景仰與敬畏，潮州籍移民來臺，三山國王成為潮州籍移民的守護神。著名的有彰化鹿港三山國王廟、臺南北區三山國王廟、屏東九如三山國王廟、臺北新莊廣福宮、雲林大埤三山國王廟、雲林東勢厝賜安宮。
其主祀為王爺或千歲，廟名經常稱為代天府，並於神名前掛上代天巡狩，是臺灣最盛行的道教信仰、臺灣民間信仰之一，會有著名的迎王祭典。「王爺信仰」尤其盛於南臺灣，與中臺灣的媽祖信仰並稱。著名的有南鯤鯓代天府、新竹池和宮、水裡港福順宮、佳里金唐殿、南雄代天府、麻豆代天府、馬鳴山鎮安宮、西港慶安宮、東港東隆宮等。
王爺廟在臺灣西南沿海的漁村文化信仰中，多於媽祖廟，以原高雄縣為例，地方公廟的王爺廟有91座，媽祖廟有65座，其中王爺廟多靠海岸邊，媽祖廟靠山地區。
為明朝鎮邦護國之神，由明鄭時期的官兵移民渡海來臺時傳入臺灣，是臺灣最盛行的信仰之一。著名廟宇有臺南北極殿、下營北極殿玄天上帝廟、松柏嶺受天宮、梧棲真武宮、竹崎真武廟等。
在臺灣民間信仰中，則將中壇元帥奉為神祇，俗稱為三太子。隨移民進入臺灣，成為臺灣民間信仰中重要的一環，並發展出藝陣電音三太子。著名廟宇有臺南新營太子宮、高雄市三鳳宮。
新營太子宮，歷史最悠久，興建於1728年，全國所祭拜的太子爺幾乎由此分靈而出。
**簡介:臺灣歷史最悠久、最大的教會，以臺語講道為主，深耕150多年，禮拜堂遍佈臺灣各地，現約有1200多間禮拜堂，25萬名會友、18種母語禮拜。
***總會－地區中會（如：嘉義中會、高雄中會等）－中會分區/區會－小會/堂會－支會/佈道所－團契－小組
阿立祖(西拉雅語：litu、anitu、ngitu)為臺灣平埔族原住民西拉雅族的祖靈信仰。原本不立塑像、神位，主要以祭祀壺甕等物（如：瓶、矸、罐、缸、甕等）為祖靈崇祀象徵之所託，謂之「拜壺」。阿立祖的祭日是三月二十九日，目前臺南縣白河、大內（有8處公廨）、左鎮、頭社（阿立祖廟）等地，西拉雅族後裔仍保有此信仰。
為臺灣原住民排灣族的家族祖靈信仰崇祀象徵之所託，以家族為單位，類似家族宗祠，目前仍保有此信仰。
以下為分支：
春節、端午節、中秋節，是臺灣漢族的三大節慶，而每逢元宵節、清明節、中元節、七夕等傳統節日，在臺灣民間也有相同或帶有特色的慶祝禮俗。此外，尚有多項深具臺灣特色的民俗慶典，如迎媽祖、鹽水蜂炮、東港燒王船、頭城搶孤等等。而原住民也有五年祭、矮靈祭、小米祭、飛魚祭、查某暝、嚎海祭、夜祭、戰祭、豐年祭等節慶祭典。
各地也有各地盛行的神明祭典。比方說農曆正月初六三峽祖師廟清水祖師誕辰祭典、三月廿三的媽祖誕辰全臺慶典、四月廿六的先嗇宮神農大帝生日「三重大拜拜」、五月初一的新莊大眾廟大眾爺生日「新莊大拜拜」，五月初六的淡水祖師廟清水祖師得道祭典「淡水大拜拜」、八月二十九的東港東隆宮迎王祭典，七月十五的中元節和十月廿二的艋舺青山宮青山王誕辰「艋舺大拜拜」等等。
陰曆正月十五日元宵節，在臺灣又稱『燈節』，也是俗稱的「小過年」。在此節日，適逢多種民間民俗慶典舉行，為了吸引國外觀光人潮，中華民國政府於1978年將元宵節定為「觀光節」。1992年元宵節，臺北將舉行兩年的臺北燈會擴大為『臺北國際燈會』，以當年生肖『猴』為主燈，在中正紀念堂及其附近的信義路、杭州南路等四周道路展示各式傳統與大型花燈。因為特殊且華麗，吸引不少國外觀光客前來。2001年起，新上臺的民進黨政府基於「區域平衡」，將此燈會移師高雄市，改稱為「高雄燈會」，亦同樣引起矚目。後來，這項活動擴大延伸為『臺灣燈會』（全國性燈會），固定於元宵節舉辦，各縣市輪流舉辦燈會之常規就此建立。這項活動雖每年舉行，但因頗有特色，總會引人注目。尤其每年不同的『生肖』主燈，配合雷射、聲音、燈光等科技，常使參觀旅客留下深刻印象。
多數渡海來臺的移民多以媽祖為信仰神祇之一。其具有漢人世界中最知名的海神，被尊稱為天后、天上聖母、天妃、湄洲娘媽。在臺灣，幾乎每個縣市都有知名的媽祖廟；最著名的幾處媽祖廟如白沙屯拱天宮（白沙屯媽）、北港朝天宮（北港媽）、大甲鎮瀾宮（大甲媽）、鹿港天后宮（鹿港媽）與北投關渡宮（關渡媽）等，各地的信徒眾多。每年的「迎媽祖」活動，媽祖繞境出巡進香，可說是在臺灣僅見的大規模宗教活動。
臺灣早期以漁業為主的港口，常有王爺信仰的寺廟及祈福祭典。其中最具代表性的有：外埔合興宮－帶的文興七府王船、富美七府王船、文興四府王船，雲林嘉義一帶的五年千歲、臺南一帶的五府千歲、屏東一帶的溫府千歲。
而王船祭典中，最著名的是擁有數百年歷史的東港迎王平安祭典。東港東隆宮建於清聖祖康熙年間，主祀溫府千歲，迎王平安祭典的活動每三年一科，是將奉上天旨意代天巡狩的千歲爺接上岸來（稱為「請王」）。平安祭典過程重點在於千歲爺遶境儀式，經過數日的祭典遶境（稱為「出巡」）後，千歲爺必須回天庭繳旨，而「燒王船」則是送走千歲爺的儀式（稱為「宴王」、「送王」），也是整個祭典的高潮。迎王平安祭典代表著地方百姓對千歲爺的感激，並祈求神明賜福東港百姓。
在臺灣，陰曆八月十五的中秋節是個重要民俗節日，一般民眾普遍有吃月餅、柚子、烤肉的習慣。因此，習慣逢年過節送禮聯絡感情的臺灣民眾，不論長官下屬間、親朋好友間、廠商客戶間，也常會餽贈月餅柚子等禮品；假使為登門拜訪時所攜，河洛話稱為「伴手禮」。1980年代中期，臺灣開始興起中秋烤肉的習慣，這習慣咸信是於此年代，臺灣經濟起飛，生活西化，臺灣的中秋節烤肉的新節慶民俗應該是洋化烤肉習慣的延伸（臺灣常民文化學會理事長劉還月，自由時報，2004年9月29日）。1990年代初，臺灣兩家相當知名醬油廠商，於中秋前夕推出以「一家烤肉萬家香」及「巴比Ｑ」為主題的密集廣告，於是中秋烤肉成為臺灣如今最普遍的活動之一。2000年以後，臺灣各地方政府陸續於中秋節晚上在大型空地舉辦大型烤肉活動。但近年環保意識高漲似有改變的趨勢。
臺灣有些地方在中元節普渡的盂蘭盆會後，會將祭祀的供品提供民眾搶奪，稱為「搶孤」。一種說法是為了與孤魂野鬼搶奪祭品，另一種說法是為了嚇退流連忘返的鬼魂。臺灣最負盛名的「搶孤」是宜蘭頭城鎮的搶孤活動。搶孤是先搭設數十公尺高的「孤棚」，上層再搭「孤棧」，並在上頭擺放供品以及旗幟，而棚柱上塗滿牛油，想要憑己力爬上孤棚並不容易，往年常有意外發生，因此在清朝時期劉銘傳曾經下令禁止搶孤活動。在1991年宜蘭頭城恢復舉辦搶孤，並且改善了活動搶奪的方式。以往為了賬濟貧苦亡徒爭搶祭品的掠奪活動變成了目前具有競賽性的民俗活動，能夠首先取得棧頂的「順風旗」就算奪標。而民間相信搶得順風旗的人，可以獲神鬼的庇護。臺灣燈會
又稱為人神盟約祭、五年祭，是臺灣原住民排灣族的古老傳統祭典，亦為南島語族中最隆重的祭典之一，五年舉行一次，。通常會在每年的八月份舉辦小米收穫祭，而每五年的收穫祭舉辦一次祖靈祭。而隔年(第六年)會舉辦送祖靈祭。目前仍保有meljeveq祖靈祭典的村落有屏東縣來義鄉古樓、文樂、望嘉（無刺球儀式）、南和（高見、白鷺兩部落）、春日鄉力里、七佳、歸崇及臺東縣達仁鄉土坂村等村落。
中華民國政府統治臺灣初期，推行「去日本化」，推行國語教育，以灌輸臺灣人對國家的認同和對領袖的崇拜。戒嚴時期，政府以官方力量推動文化發展，推動中華文化復興運動，文化呈現反共、傳統、一元的特質。1987年，臺灣解嚴後，多元文化思想受國內外許多因素推波助瀾下逐漸興起，開始出現臺灣本土化運動或去中國化浪潮，以及臺灣正名運動。
臺灣文學方面，戰後國民黨政府大力推行反共、懷鄉文學，著名反共文學作家有王藍（代表作《藍與黑》）、姜貴（代表作《旋風》）和司馬中原（代表作《狂風沙》）。同時，西方現代文學也是當時臺灣文壇的重要力量，白先勇、王文興為其代表，而現代主義文學代表作則有《臺北人》、《家變》等。1960年代中後期開始，一些本土作家以《臺灣文藝》、《笠詩刊》為陣地，重拾鄉土素材，關注農民與勞工等底層階級的命運，作品隱含批判精神，終致在1977年引發了鄉土文學論戰。解嚴後，文學更加多元化。近幾年，伴隨網路興起，網路文學成為新的風潮。1950年代，臺灣的畫壇主流以中國來臺的水墨畫家與日治時期的本土西畫家為主，繪畫技巧比較傳統。1960年代開始，新生代畫家引入西方的抽象畫等風格，美術風格走向西化。張惠妹為華語女歌手唱片銷量及演唱會場次紀錄保持人
1970年代臺灣本土意識抬頭後，繪畫題材再趨本土化。解嚴之後，美術界生態多元自由，風格也日益前衛。二戰後，一方面在政府的領導下，國劇（京劇）等劇種在臺灣得到大力扶持；另一方面歌仔戲、布袋戲等本土藝術則仍是庶民大眾的重要娛樂方式。隨著電視的出現，布袋戲、歌仔戲開始講求聲光效果，重新獲得人們的重視。而國劇與國語話劇則融入創新元素，經常以小劇場等形式表演，舞臺劇表演成為臺灣極具活力的藝術活動。戰後初期，臺語歌曲一度流行，音樂界也創作了大量反共愛國歌曲。在民間，由香港傳入的國語流行歌曲和美國音樂風行一時。1970年代，知識青年疾呼「唱自己的歌」，校園民歌因此風行。1970年代以後受日本演歌文化影響，那卡西和夜總會等秀場文化在臺灣也十分盛行，豬哥亮、高凌風、張菲、倪敏然、檢場、胡瓜、鄭進一等大牌藝人即崛起於此時，臺語歌后江蕙及黃乙玲等人即是出身秀場的代表人物。1980年代講究「字正腔圓」的國語老歌風行一時，其代表人物是有亞洲歌后之稱的鄧麗君，另外，鳳飛飛、劉文正、歐陽菲菲、翁倩玉，更走紅歌壇許久。受到西方搖滾樂的影響，在民歌時期結束後，羅大佑等人將社會百態、受到當時政府壓榨的百姓生活寫成歌曲，造成知識份子一時引起的共鳴。另外，1988年葉啟田的臺語歌《愛拼才會贏》與張雨生《我的未來不是夢》發行，為臺灣奮鬥勇敢做夢的性格作上註解。
近幾年臺灣已經成為世界華語樂壇的中心，五月天、羅志祥、周華健、張惠妹、周杰倫、蔡依林、S.H.E.等歌手紅遍兩岸三地及新馬地區，成為華語樂壇的重要力量，因此吸引不少來自亞洲各地的新秀來至臺灣大放異彩，例如；梁靜茹、光良、品冠、孫燕姿、林俊傑、謝安琪等人。
臺灣電影在官營製片廠的經營下，拍攝大量國語劇情片，其中不少都帶有反共色彩。同時，臺語片也悄然興起，題材以民間故事等為主。1960年代，健康寫實電影成為電影界的主流，代表作有《蚵女》、《養鴨人家》等。同時，香港製作的電影也在臺灣廣受歡迎，也影響到臺灣本地的電影製作路線，愛情片、武俠片和功夫片成為一時的主流。1970年代，伴隨著外交困境，中影製作了大量的愛國政宣影片，如《梅花》、《汪洋中的一條船》等。1980年代起，《兒子的大玩偶》等影片開始了「臺灣新電影」風潮。解嚴之後，後新浪潮電影興起，李安、侯孝賢與蔡明亮成為這一時期的代表導演。同時，伴隨著美國好萊塢等洋片的大舉進入，國片的環境與市場日益萎縮低迷。2008年，《海角七號》創下超過新臺幣五億元的空前票房並贏得第45屆金馬獎六個獎項，並帶動《囧男孩》、《九降風》、《一八九五》、《艋舺》等臺灣自製電影票房。繼《聽說》、《翻滾吧！男孩》、《帶我去遠方》之後，2011年，《那些年，我們一起追的女孩》、《賽德克·巴萊》、《翻滾吧！阿信》、《殺手歐陽盆栽》、《命運化妝師》、《陣頭》，又掀起一波臺灣人對電影熱潮。