ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
:事實上，辛達林並不是托爾金以凱爾特語族的威爾斯語為啟發而創造的第一門語言。遠在他二十幾歲時，就已經以此種語言為構想，發明出高多格林語（Goldorin、Gnomish，或I·Lam na·Ngoldathon），又譯為侏儒語；早期高多格林語有遺留大量的字彙，與許多詳細的文法（在某些程度上，甚至可以說它比後期的辛達林還完整），然而這種語言卻不像早期昆雅和昆雅之間的關係一樣仍有所關連，高多格林語的文法可以說完全沒有遺留在後期發明的諾多林語與辛達林，除了居爾特語族有名的特色「子音衍音」（mutation，又譯為「子音變音」）以外，就只有其他帶有強烈居爾特色彩的單字結構，仍可在辛達林中找到些許痕跡，但事實上，它們兩者看起來還是像完全不同的語言，其關係甚至比愛爾蘭語與威爾斯語的關係更遠。
:在托爾金三十幾歲時，隨著他編纂的《''語源學''》，出現一種相當接近後期辛達林的語言 —— 諾多林語，同為以居爾特語族為靈感啟發，諾多林語與後期的辛達林已相當接近，包括單字、發音，與文法，但兩者之間，仍有些許不同，如文法上的不定詞用法被動名詞取代，及單字結構上，原先字根開頭非 SR- 或 SL-的單字，似乎均轉為r 和 l 等現象，但無論如何，諾多林語仍被大部分托爾金語言學者認為是最接近辛達林的托爾金語言，至今我們使用的大量辛達林字彙，有一半都源自於諾多林語，甚至某些文法，如基數詞的使用與動詞過去式的用法，也都必須參考諾多林（但同時也有一派學者認為，諾多林語與辛達林的關係，並無大家所想像地如此接近）。
:另一方面，在托爾金原先的構想中，早期諾多林語和後來的諾多林語都是諾多精靈使用的語言，而原先居住於中土大陸貝爾蘭的灰精靈的語言是「依爾克林語」（Ilkorin，又譯「愛克林語」），而昆雅則是維林諾上凡雅精靈的語言；這樣的概念，在他後來的修訂中改變：托爾金將昆雅改為凡雅精靈與諾多精靈的共同語言，而以諾多林語為靈感的後期辛達林，則成為了灰精靈的語言，並將依爾克林語的一些單字結構，直接轉為辛達林語，如魔戒中的精靈王愛隆的名字（Elrond），本來便是依爾克林語的名字。
由於來自於威爾斯語的靈感，辛達林的發音方式相當具有威爾斯語的特色
辛達林共有六個短母音，但早期的辛達林有七個短母音，分別如下：
*a：如中文注音符號的 ''ㄚ''（漢語拼音的 ''a''），或英語 ''father'' 的''a''
*e：如中文注音的 ''ㄝ''（漢語拼音的 ''ê''），或英語 ''bed'' 的''e''
*i：如中文注音的 ''ㄧ''（漢語拼音的 ''i''），或英語 ''machine'' 的''i''
*o：如中文注音的 ''ㄛ''（漢語拼音的 ''o''），或英語 ''for'' 的''o''
*u：如中文注音的 ''ㄨ''（漢語拼音的 ''u''），或英語 ''brute'' 的''u''
*y：類似法語 ''lune'' 的''u''，或中文注音的''ㄩ''，或漢語拼音的 ''yu''
*?：只在古辛達林與辛達林中間的過渡時期中出現，法語 ''ordinateur'' 的''eu''，或德語 ''st?ren'' 的''?''，或香港政府粵語拼音中Sheung Wan（上環）的''eu''，以及漢語拼音中yue裡的e的發音，類似中文注音的"ㄜ"。
辛達林的中長母音表示法，是在短母音上頭標上重音符，長母音則是在短母音上加上長音符號
*中長母音有：á、é、í、ó、ú、y
*長母音如：a、ê、?、?、?、?
*如同威爾斯語（或者日語），母音的長短可具體決定一個字的意義，譬如 ''nin'' 是第一人稱直接受格，但 ''n?n'' 意義卻變為「眼淚」、「濕潤的」
*辛達林的中長母音和長母音，只是將本來短母音的發音長度拉長，其發音的質並不會變（不像昆雅）；一般來說，中長母音只是將短母音的發音長度稍微拉長，在對話中可能較難分辨
*在使用精靈文談格瓦文字書寫辛達林的母音時，中長母音與長母音是完全沒有差別，因此必須靠說話者對此語言的熟練度，來判斷哪個是中長母音，哪個是長母音。
辛達林有六個雙母音，加上中古辛達林的 ?i 則共有七個，全為下落的雙母音，也就是將重音放在第一個母音
*ai: 如中文注音的 ''ㄞ''（漢語拼音的 ''ai''），或英語 ''rye'' 的 ''ye''
*ei：如中文注音的 ''ㄟ''（漢語拼音的 ''ei''），或英語 ''grey'' 的 ''ey''
*ui：如英語 ''ruin'' 的 ''ui''
*au：如中文注音的 ''ㄠ''（漢語拼音的 ''ao''），或英語 ''loud'' 的 ''ou''
*ae：辛達林的 ''a'' 緊接著 ''e''，勉強可發為辛達林的 ''ai''
*oe：辛達林的 ''o'' 緊接著 ''e''，勉強可發為英語 ''boy'' 的 ''oy''
*?i：辛達林的 ''?'' 緊接著 ''i''，只在中古辛達林中出現
b、p、ph、d、h、m、n、t、v、w 與英語同，其他特殊的子音如下，分別以國際音標（需支援萬國碼）標示發音：
*bh：v，常在字尾代替 ''v''
*dh：e，亦拼為 ''e''
*f：一般發 f，在字尾發 v
*i：''i'' 在字首為子音，發 j
*hw：?，如英語 ''where'' 的 ''wh''
*l：永遠發 l，如愛爾蘭語的窄子音 ''l''，或英語 ''letter'' 的 l，絕不是發英語 ''elf'' 的 ''l''
*lh：?，無聲化的 ''l''，如威爾斯語 ''llaw'' 的 ''ll''，或某些高加索語系語言的 ''лъ''
*ll：目前只有辛達林 ''mallorn'' 的 ''ll'' 確定發?，其他仍發長子音 ''ll''
*mh：可能發 ?，托爾金的描述是鼻音化的 v
*r：r，如西班牙語的 ''rr''
*th：永遠發θ，亦拼為 ''t''
如 mm、nn、ll、rr、ss，發音時間為短子音的兩倍
*兩個音節的字，其重音均為第一個音節
*長度超過兩個音節以上，重音均落在倒數第三個，除了以下情況為例外，重音均落在倒數第二個音節：
*# 倒數第二個音節為長母音，如 ''anírad'' 的重音為 ''ní''
*# 倒數第二個母音後跟著長子音，如 ''estannen'' 的重音為 ''tan''
*# 倒數第二個音節為雙母音，如 ''ethuia'' 的重音為 ''thui''
與漢語或越南語一樣，辛達林大致上可算是一種分析型語言，但辛達林語當中依舊保留有相當的屈折成份存在。
類似歐洲一些印歐語系的語言，辛達林主要靠母音變化來做到名詞單複數型的變化，此種現象在辛達林裡又稱為 ''prestanneth''，意為「改變、干擾」，較規律的例子如：
** a > e — aran > erain
** e > e — edhel > edhil
** i > i — ithron > ithryn
** o > e — onod > enyd
** u > y — tulus > tylys
** y > y — ylf > ylfdain
** a > ai — tal > tail
** alf > elf — lalf > lelf
** ang > eng — fang > feng
** ar > er — narn > nern
** e > i —  edhel > edhil
** i > i — sigil > sigil
** ie > i — Miniel > Mínil
** io > y — thalion > thelyn
** o > y — orch > yrch
** ú > ui — d?r > duir
** y > y — ylf > ylf
** au > oe — naug > noeg
** ae > ae — aew > aew
當某個群體均為同一種東西，即可使用集合複數，如一個民族、生物。辛達林的集合複數表示法有三種，分別為在字尾加上 -ath、-rim，或 -hoth：-rim 多用來只民族或種族，如 ''Edhelrim''「精靈族」；-hoth 多伴有負面的意思，如 ''Glamhoth''「半獸人」，直譯為「一群吵雜的聲音」；其他則用 -ath，如 ''elenath''「眾星辰」。
子音變音（consonant mutation）是辛達林最具有居爾特語族特色的地方。子音變音又譯為衍音或子音交替：在某些時候，因為語音上或文法上的需要，即會觸發各種子音變音現象，為居爾特語系的語言特有的現象。
辛達林的變音方式相當複雜。相對於威爾斯語只有三種變音，愛爾蘭語有兩種，及布列塔尼語的四種，辛達林共有五種變音（加上鼻音二型則有六種），分別為：
軟化以冠詞 ''i'' 為例
鼻音一型以冠詞 ''in'' 為例
鼻音二型以前置詞 ''an'' 為例
混合以前置詞 ''en'' 為例
閉鎖以前置詞 ''ed'' 為例
流音以前置詞 ''or'' 為例
or chl
or chr
or dhr
or chw
or phr
idh 'r
adh 'r
ath th
eth th
or thr
*省略符號 ' 代表此子音被消除了。
另外某些字的 ''b-''、''d-''、''g-''，由於在古精靈語時期是 ''mb-''、''nd-'' 和 ''ng-''，因此又有不同的變音方式：
一般觸發子音變音的時機例如：
*軟化變音：單數定冠詞 ''i''，如 ''i'' + ''th?r'' > ''i th?r "the eagle''，那老鷹"
*鼻音一型：複數定冠詞 ''in''，如 ''in'' + ''theryn'' > ''i theryn "the eagles''，那些老鷹"
*鼻音二型：前置詞 ''an''，如 ''an'' + ''th?r'' > ''ath th?r "for eagle''，為了老鷹"
*混合變音：前置詞 ''en''，如 ''en'' + ''th?r'' > ''e-th?r "of the eagle''，那老鷹的"
*閉鎖變音：前置詞 ''ed''，如 ''ed'' + ''th?r'' > ''eth th?r "out of eagle''，從老鷹出來"
*流音變音：前置詞 ''or''，如 ''or'' + ''th?r'' > ''or th?r "over eagle''，在老鷹之上"
一般會發生變音的情況歸納如下：
*單數定冠詞後的名詞：軟化或鼻音一型
*複數定冠詞後的名詞：鼻音一型
*修飾名詞的形容詞：軟化或鼻音一型
*前置詞後的名詞：視不同的前置詞及單複數而定
*托爾金: ''精靈寶鑽'' 鄧嘉宛/譯: 聯經 2002, （平裝）
*J. R. R. Tolkien, Christopher Tolkien：''The Letters of J.R.R. Tolkien'' Edited by Humphrey Carpenter：Houghton Mifflin; 1st Hought edition (June, 2000)，
*J.R.R. Tolkien: ''The Lost Road，The History of Middle-Earth Volume 5''，Edited by Christopher Tolkien: Harper Collins 1987,
* Ardalambion（中文）
* Gwaith i-Phethdain
* Mellonath Daeron
* Mellyn-in-Edhil
* Sindarin Dictionary Project
* The Council of Elrond
《白馬嘯西風》，金庸的中篇武俠小說，描寫了哈薩克人和漢人之間的情仇，主人公是一位名叫李文秀的漢族姑娘，父母因帶著高昌迷宮地圖被強盜追迫而死，單獨留下李文秀在哈薩克族中被旅居大漠的漢人計老人撫養長大。
《白馬嘯西風》的連載版和現在的通行修訂版有很大的不同。“舊版”的《白馬嘯西風》曾經被倪匡貶為“不通”，修訂版的《白馬》則“通了”。
此小說乃金庸眾多小說中較短的一部，故出版單行本時，往往與其它作品合為一本，例如與《雪山飛狐》收錄于同一部書裡面。
漢人女孩李文秀的父母，因擁有寶藏線索的「高昌迷宮地圖」被漢人強盜在草原上殺害，仍為孩童的李文秀騎著奔馳的白馬逃命，來到哈薩克族人的部落裡，被一位寄居回疆的漢人——計老人收養下來。童年的李文秀與哈薩克族小男生蘇普結為親密的伙伴，但因為蘇普父親對漢人的唾棄而不能交往。
十年之后，已十七、八歲的李文秀在戈壁沙漠遇到殺害她父母的其中五名漢人強盜，本想引他們入沙漠同歸於盡，卻於一個綠洲裡遇到了隱居的武林高手華輝。李文秀幫華輝拔出插在他背上十多年的三枚毒針，華輝非常感激，教李文秀用毒針和武功殺死五名強盜，之後華輝收李文秀為弟子，并教她武功。兩年後，李文秀已擁有一等一高手的武功。
一個暴風雪天，裝扮成男子的李文秀到華輝處練功後回家，意外見到了蘇普父子和蘇普的新戀人阿曼，他們是路過躲避暴風雪的。這時，當年殺害李文秀父母的強盜首領陳達海也來到李文秀家躲避暴風雪。李文秀暗中向計老人表示不要揭穿其身份，向眾人假裝也是來避風雪的過路人。蘇普向計老人打聽李文秀的下落，在李文秀的暗中示意下，計老人謊稱李文秀早已病死。當年陳達海等人殺害李文秀父母後仍找不到「高昌迷宮地圖」，認為是藏在逃脫了的李文秀身上，於是多年來在草原部落間尋找李文秀。他們聽到計老人原來曾收養一漢人女孩，就認定那女孩就是他們尋找多年的人。雖然陳達海聽到計老人稱李文秀已死，但仍迫計老人交出李文秀的「遺物」。陳達海洗劫房子后，發現李文秀的一條手帕，就是他們尋找多年的「高昌迷宮地圖」，取得地圖的陳達海欲殺蘇普父子等人滅口，但李文秀出手打敗陳達海，救出蘇普父子，但陳達海卻趁亂攜地圖逃脫了。
陳達海靠著地圖找到了迷宮，李文秀與蘇普父子帶領一眾哈薩克族人亦追趕而至。眾人在迷宮-{zh-hans:盡頭; zh-hant:盡頭}--{zh-hans:發現; zh-hant:發現}-所謂的寶藏不過是中原隨處可見的毛筆、圍棋等普通物品。在迷宮中，隨行的哈薩克族人、馬匹駱駝先後無緣無故地暴斃，阿曼被抓走，眾人疑受到了“鬼怪”的襲擊，李文秀卻看出死去的人畜是中毒針而死，懷疑是師父華輝所為。
眾人終在迷宮中找到阿曼，得知她被父親車爾庫的仇人瓦耳拉齊所擄，後來瓦耳拉齊出現並與車爾庫、蘇普父子、李文秀等人惡鬥，眾人不敵瓦耳拉齊而李文秀快被擊倒之時，計老人突然出手救了李文秀，最後計老人與瓦耳拉齊惡戰後兩敗俱傷。此時李文秀發現瓦耳拉齊就是自己的師父華輝，而計老人只是一個三十來歲的壯年人，是瓦耳拉齊的漢人徒弟馬家駿。
身受重傷的瓦耳拉齊和馬家駿最後向李文秀及哈薩克族人講述之前的故事。廿年前瓦耳拉齊心儀阿曼母親雅麗仙，但雅麗仙最後嫁給車爾庫，瓦耳拉齊欲殺死車爾庫不遂被族人所逐，因而逃往中原，改用漢名華輝，並學得一身武功，并教了個漢人徒弟馬家駿。多年後瓦耳拉齊帶同徒弟馬家駿返回哈薩克部落，為了報復先用毒針殺害雅麗仙，又命馬家駿在井水中下毒，馬家駿不忍下毒，與瓦耳拉齊反目後用毒針刺傷他之后逃走了，從此瓦耳拉齊居于迷宮之內，而馬家駿亦易容化名為計老人，寄居哈薩克部落中，亦剛好收養父母雙亡的李文秀。馬家駿見李文秀施展武功打倒陳達海，得知瓦耳拉齊尚在人間，本希望與李文秀返回中原，但最後仍要與師父瓦耳拉齊打了起來，最終雙雙喪命。瓦耳拉齊臨終前告訴李文秀，他暗中將陳達海手中的地圖修改，陳達海等一眾強盜定會在大漠中迷途，饑渴而死。
李文秀為兩位無血緣關系的親人的死，也為不能與相愛的蘇普在一起而十分悲痛，決定離開回疆，返回中原。
*李文秀——小說主角之一，長居新疆大漠，跟蘇普有青梅竹馬之情誼，但後不忍蘇普被他父親虐打，所以用計令蘇普對自己死心。後成華輝的徒弟。武功『星月爭輝』
*華輝——『一指震江南』；李文秀、馬家駿 (計老人) 的師父，原本是哈薩克族人瓦耳拉齊。最終與馬家駿在高昌迷宮內同歸於盡
*白馬李三——李文秀父親，小說剛開頭時即喪命。
*上官虹——『金銀小劍三娘子』；李文秀母親，小說剛開頭時即喪命。
*蘇普——哈薩克青年，跟李文秀有青梅竹馬之情誼，但後來與阿曼墜入愛河。
*阿曼——哈薩克少女，容色絕麗，蘇普情人。
*陳達海——呂梁三傑中老三，殺害李三和上官虹的兇手，原是鏢師，一直追殺李文秀，後被李文秀打到重傷。
*霍元龍——『神刀震關西』；呂梁三傑中老大
*史仲俊——『梅花槍』；呂梁三傑中老二，上官虹之師兄，被上官虹所刺，最後在史仲俊的請求下，陳達海一槍刺死他。
*丁同——『兩頭蛇』；被計老人打死
*馬家駿——哈薩克人瓦耳拉齊徒弟，因師父要求於井中下毒，而於心不忍，反以三針刺向師父，而後易容並化名計老人於回部，撫養李文秀長大。後在高昌迷宮中被瓦爾拉齊殺死。
*1979，電視，香港麗的電視，楊盼盼飾李文秀。
*1982，電視，臺灣電視公司，姜大衛、關聰主演。
《鴛鴦刀》是金庸的一部中篇武俠小說。
1961年在《明報》刊載。
故事發生在清朝，圍繞傳說蘊藏著無敵于天下的大秘密的鴛鴦刀展開情節。
川陝總督劉於義遣派標頭周威信把一雙“鴛鴦刀”交給皇帝。據說鴛鴦刀中藏著“無敵於天下”的大秘密。大內高手卓天雄裝成瞎子暗中為周威信把關。雙刀被蕭中慧、袁冠南、林玉龍、任飛燕四人奪去。四人不敵卓天雄，落難到一座庵里，任飛燕、林玉龍傳授蕭中慧、袁冠南一套「夫妻刀法」，威力無窮，擊退了卓天雄。在蕭中慧的父親蕭半和的大壽裡，卓天雄又再次出現攪局，欲奪回雙刀，而蕭中慧、袁冠南也再次以「夫妻刀法」擊敗卓天雄，但雙刀中的短刃“鴦刀”也被卓天雄奪去。蕭半和與眾壽客逃至一座荒山外，揭露了自己並非蕭中慧父親的事實。原來蕭半和原是為殲殺滿清皇帝，潛入宮中，淨身當了太監。蕭中慧、袁冠南是被朝廷迫害的袁、楊兩家的兒女。後來“太岳四俠”碰巧將卓天雄抓住，將其與“鴦刀”帶去交給蕭中慧、袁冠南。最終揭露“鴛鴦刀”的秘密原來是“仁者無敵”。
*蕭中慧：本姓楊，生父是三湘大俠楊伯沖，蕭半和的義女。
*袁冠南：是一位書生，在尼姑庵中獲得林玉龍傳授的夫妻刀法打敗了卓天雄，後再與蕭中慧成親時因信物而找到親生母親。
*周威信：綽號“鐵鞭蓋八方”。
*卓天雄：以武林絕學震天三十掌與呼延十八鞭聞名江湖，最後不敵楊中慧與袁冠南的夫妻刀法，最後被太岳四俠所擒。
*蕭半和：本名蕭義，原是為殲殺滿清皇帝，潛入宮中，淨身當了太監，因皇帝聽聞鴛鴦寶刀而派人去捉拿楊袁二位英雄，最後二位英雄不屈而死。而皇帝把二位夫人關在天牢之中，被蕭義所救。而後楊袁夫人跟隨著蕭義隱瞞身分。
*任飛燕：因性情暴躁無法獲得夫妻刀法的真髓，於是傳授夫妻刀法給楊中慧。
*林玉龍：因性情暴躁無法獲得夫妻刀法的真髓，於是傳授夫妻刀法給袁冠南。
*楊伯沖：三湘大俠，楊中慧的生父。
**逍遙子：綽號『煙霞神龍』，太岳四俠中排行老大。
**常長風：綽號『雙掌開碑』，太岳四俠中排行老二。
**花劍影：綽號『流星趕月』，太岳四俠中排行老三。
**蓋一鳴：綽號『八步趕蟾、賽專諸、踏雪無痕、獨腳水上飛、雙刺蓋七省』，太岳四俠中排行老四。
*1961年，香港粵語長片，峨嵋電影公司，2集，導演李化，編劇李亨，林鳳飾蕭中慧，周驄飾袁冠南，林蛟飾林玉龍，任燕飾任飛燕，石堅飾卓天雄，李清飾蕭半和，李月清飾蕭夫人袁氏，容玉意飾蕭二夫人楊氏，邵漢生飾周方，西瓜刨、唐佳、袁成就、朱由高飾「太岳四俠」。
*1982年，香港邵氏電影，片名：神經大俠（Lovers Blades），其他名稱：陰陽雙刀俠/神經大俠鴛鴦刀。導演魯俊谷，編劇倪匡，惠英紅飾蕭中慧，孟元文飾袁冠南，元德飾林玉龍，文雪兒飾任飛燕，王龍威飾卓天雄。
元老，是一種非官方的稱呼，指的是二戰前日本處于隱退狀態的資深政治家，共有伊藤博文、黑田清隆、山縣有朋、松方正義、井上馨、西鄉從道、大山巖、西園寺公望八人（桂太郎的元老資格有爭議，通常不視作元老之一）。除來自公家的西園寺公望外，四名來自薩摩，三名來自長州，他們大多功在倒幕和促成明治維新。
盡管在法律上并無明文規定，但元老負責答復天皇咨政，另外，在內閣更迭之際，也參與討論后繼內閣總理大臣的人選等國家最高決策過程。自大正時代以后，由于受到輿論的批評，其影響有所減退。進入昭和時代后，僅剩下西園寺公望一人，1940年在其逝世后，元老這一特定稱呼也就成為了歷史。
擔任元老前職位
1840年11月9日(天保十一年十月十六日)
1900年 (明治三十三年) 8月23日（59歲）
1841年10月16日(天保十二年九月二日)
1909年 (明治四十二年) 10月26日（68歲）
立憲政友會/長州閥
1838年6月14日(天保九年四月二十二日)
1922年 (大正十一年) 2月1日 （83歲）
1835年3月23日(天保六年二月二十五日)
1924年 (大正十三年) 7月2日 （89歲）
1836年1月16日(天保六年十一月二十八日)
1915年 (大正四年) 9月1日 (79歲)
1843年6月1日(天保十四年五月四日)
1902年 (明治三十五年) 7月18日 (59歲)
1842年11月12日(天保十三年十月十日)
1916年 (大正五年) 12月10日 (74歲)
1849年12月6日(嘉永二年十月二十二日)
1940年 (昭和十五年) 11月24日 (90歲)
1848年1月4日(弘化四年十一月二十八日)
1913年 (大正二年) 10月10日 (65歲)
立憲同志會/長州閥
現在，北大荒的農民早已用上了聯合收割機。拍攝地為三江平原北大荒，拍攝年份為1964年
1953年，北大荒勞動人員領取勞動代償券
農民在北大荒的某玉米地農作
北大荒是中國黑龍江省北部一大片地區的一個名稱。
在地理上，北大荒屬于中國最北部地區，尤其在冬季氣候非常寒冷，耕作期相當短，一直是中國人口比較稀少的地區之一。因其荒蕪而被稱為北大荒。現在主要為黑龍江省嫩江、黑龍江谷地和三江平原地區的總稱。
中華人民共和國建國后多次移民到北大荒去建立農場、開荒。首先到來開荒的是退役軍人，后來則是上山下鄉的知識青年。
今日的北大荒是中國最重要的農業墾區之一，所以又有“北大倉”的別稱。黑龍江北大荒農業股份有限公司是一個國有的農業企業集團，位于黑龍江省北大荒地區，下屬9個分公司、103個農場和牧場，職員達70萬人，年產糧1200億千克。
《君主論》（意大利語：，或翻譯為《-{zh-hant:君主論;zh-hans:君王論}-》）是意大利文藝復興時期作家尼可洛·馬基維利的政治論著，1513年獻給洛倫佐二世·德·美第奇，但此書在馬基雅弗利死後第五年的1532年才出版。這是在美第奇家族的教皇克萊門特七世的允許下進行的。但事實上，自從《君主論》的手稿首次面世以來，關於《君主論》的爭議就不斷的增加。雖然此書篇幅相當短，但是貶義詞「馬基雅維利主義」正由此書衍生出來，而且也使“政治”和“政客”也含有了貶義。
《君主論》有時被稱為是現代哲學特別是現代政治哲學的第一批著作，《君主論》中的總體主題是為實現君主的目標（例如榮譽和生存），可以證明使用不道德的手段實現這些目標是合理的：
《君主論》彷彿是傳統風格的作品，但人們普遍認為它特別具有創新性。部分原因是因為它是用意大利語而不是拉丁語編寫的，自從但丁的《神曲》和其他文藝復興時期文學作品出版以來，這種做法就越來越流行。
* 對於一個君王來說，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會使自己亡國的惡行。在慷慨與吝嗇方面，寧可被稱吝嗇，也不要因慷慨而讓民眾覺得橫徵暴斂，“在我們的時代裏，我們看見只有那些曾經被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業，至于別的人全都失敗了。”“明智之士寧願承受吝嗇之名，因其雖帶來罵聲但不會引起憎恨。倘追求慷慨之譽，則必招致貪婪之名，而貪婪之名則使罵聲與憎恨俱來。”
* 在殘酷和仁慈方面，君主對於殘酷這個惡名不必介意，所應重視的倒是不要濫用仁慈，因為仁慈會帶來滅頂之災， “被人畏懼比受人愛戴是安全得多的”。“因為關於人類，大致上可以這樣說：他們是忘恩負義的、善變的，是偽裝者、假貨，是趨利避害的。”但君主要掌握好使用殘暴手段的限度和範圍，即要迅速做完一切惡行，對臣民的財產和他們的妻女不要染指。
* 在守信和失信方面，君主應當效法狐貍與獅子。“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。” 當遵守信義對自己不利，或原來使自己作出諾言的理由不復存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應當遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，並需做一個偉大的偽裝者和偽善者，要顯得具備一切優良品質。“因為群氓總是被外表和事物的結果所吸引，而這個世界中盡是群氓。”
* 君王必須學會避免那些可能使自己受到憎恨或輕視的事情。君王必須像提防暗礁一樣提防被人認為變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優柔寡斷，君王應該努力在行動中表現偉大、英勇、嚴肅莊重、堅忍不拔，使人們對自己抱有“誰都不要指望欺騙他或者瞞過他”的見解，這樣才能對抗一切陰謀，坐穩江山。
* 君王應避免自己因袒護人民而受到貴族的責難，也要避免因袒護貴族而受到人民的非議，就應設立作為第三者的裁判機關（議會），而用不著君王擔負責任。“對於國王和王國來說，世界上再沒有比這個制度更好、更審慎，再沒有比這個方法更安全的了。”君王務必把擔負責任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。君王必須依靠他的行動，去贏得偉大人物與才智非凡的聲譽。當一位君王公開表示自己毫無保留地贊助某一方或反對另一方，他也會受到尊重，採取這種態度明確的辦法，總是比保持中立更有用處。
* 君王必須表明自己愛才，起用有才之人，對於各個行業中傑出的人物授予榮譽，激勵公民在職業上能安心地從事其職務，給人民以歡樂。君王對待臣下一方面要使他感恩戴德、分享榮譽、分擔職責，另一方面要避開諂媚者。總之，君王不應相信命運，要使自己的做法符合時代的特性，完成“將意大利從蠻族手中解放出來”的偉業。
馬基維利強調，有必要研究“有效真理”（verita effetuale），而不是依靠“想像中的共和國和公國”。他用比喻了光榮的行為和犯罪的行為之間的區別，他說：“有兩種競爭方式，一種是依法進行的，另一種是通過武力進行的；第一種適用於人，第二種適用於人和野獸”。
馬基維利在《君王論》中，也沒有解釋何為至善的道德或政治目標。馬基維利認為，將來的領導人自然會以榮譽或生存為目標。他將這些目標與美德和審慎視為良好政治所必不可少的。更多的美德，意味著更少的依賴偶然的機會，是馬基維利時代受古典影響所產生的“人文常識”，即使這有爭議。
然而，馬基維利的進步遠遠超出了其他作家。他使用“美德”和“審慎”一詞來指代追求榮譽和進取的品格，這與基督徒對這些用語的傳統用法形成強烈反差，但更符合皈依基督信仰前的古希臘與古羅馬時期的原始概念，馬基維利鼓勵野心和冒險精神。因此，在與傳統的另一次突破中，他不僅考慮了穩定性，還考慮了徹底的創新。進行重大改革可以顯君王的美德並賦予他榮耀。馬基維利顯然認為意大利在他的時代需要重大改革，並且他的觀點得到了廣泛認可。
馬基維利的描述鼓勵領導人光榮地控制自己的命運，在某些情況下，儘管存在危險和必要的情況，但在某些情況下需要重新定義“模式和秩序”。
* 第一章 君王國的種類及其獲得之方法 （Chapter I: Of the Various Kinds of Princedom, and of the Ways in Which They Are Acquired）
:這一章裡，作者區分了兩種“君王國”，即世襲王國和新奠基締造的王國，後者是本書討論的主題，即那些推翻了原世襲王國從而得以建立新的家族統治的國家。
* 第二章 論世襲君王國 （Chapter II: Of Hereditary Princedoms）
:作者主要論述了世襲君王國的利弊，好處在于擁有較為穩固的統治，由于所謂的“習慣性傾向”，那些世代傳承的統治法則早已被人民所接受，只要統治者不越矩，不做過分出格之事（例如荒淫無度），順應民心安邦治國並非難事。而弊處也正在於墨守陳規遵循舊制而缺乏變革的意識，其終究將要被歷經改革得以強盛的新興國家所侵犯。正如本章結尾所總結那樣“歷史發展的規律以無可辯駁的事實表明：每一個變革總是為新變革做準備，並促成另一個新的變革的發生！”
* 第三章 論混合君王國 （Chapter III: Of Mixed Princedoms）
:相較于世襲制王國，混合君王國的統治難度要大的多。作為被征服土地的原有居民在心理上自然而然地會有對征服者的抵觸感，如何鞏固新政權是征服者面臨的首要問題。對此作者給予了較為細致的分析。他區分了兩種情況：
:*第一種：當新的領土從與征服者語言、風俗習慣等較為接近的國土中征服而來時，新統治者需要從兩方面做起：
::*其一，通俗的說法即是“斬草除根，永絕後患”。對所征服土地尚存的舊勢力殘黨，予以徹底消滅。
::*其二，維持該地區原有的語言，風俗習慣、法律等社會規範，給予一定程度的尊重。
:*第二種：當新的領土是從與征服者語言、風俗習慣等存在較大差異的國土中征服而來時：
::*其一，新的統治者應實行的最有效的方法是，君王親自押陣，駐營扎寨，以防暴亂。好處在於即使出現叛亂事件也可以及時鎮壓；同時還可防止財富被不法官吏所掠奪；最後，能夠及時解決當地臣民的申冤求助。總之利大于弊。
::*其二，一種既省事又經濟的治理方法是建立殖民地，其原則是盡可能把對當地原有居民的損害降至最低。作者在此還分析了建立武裝部隊的弊端，即浪費大量財力，同時極易激起當地被征服居民的反抗。由此可見建立殖民地是安定新邦的有力措施。
:除了以上兩種統治措施外，作者特別指出需要重視外國勢力的滲透，提防那些被征服的弱小領地為了生存而投靠境外勢力顛覆自己的行徑。
* 第四章 論亞歷山大大帝所征服的大流士王國在其崩逝後為何未反抗新君 （Chapter IV: Why the Kingdom of Darius, Conquered by Alexander, Did Not, on Alexander's Death, Rebel Against His Successors）
:作者給出的答案是被征服者的性質造成的。大流士王國是一個絕對君權統治的國家，這種國家難於攻打但易于統治。為此他在本章開頭就分析了兩種不同性質的君王治理類型：
:*第一種是君王以絕對君權統治的國家，如土耳其。這種國家裡，君王之下都是沒有實權的奴才，很難滲透這種層層嚴密的中央集權統治而分化之，離間之。但也正因為這種“一人獨大”的局面，一旦君王被強力征服，其下的層層官員也將不堪一擊。
:*第二種是君王和貴族同治的國家，如法蘭西。可以說政局複雜，各種牽制關係、利益和矛盾糾結，外部勢力可以較為輕易的收買分化各種不同勢力從而最終使其毀滅。但同時也正因為複雜的利益關係和那些殘存的貴族勢力可能產生的新的不滿和變革欲，使得新生的政權極易再次陷入毀滅的境地。
:大流士王國正是屬于第一種類型，因此亞歷山大付出巨大代價將其撃潰，但之後卻可以較為穩固實施統治，正如書中所言：“假如亞歷山大大帝的繼承者們能夠團結一致的話，那麼他們永久地享有這片土地是不成問題的；假如他們不因為起內訌而引起一系列的糾紛，那個王國是不會出現其他亂子的。”
* 第五章 論佔領前自有法律之城市或君王國當如何統治 （Chapter V: How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）
:作者認為有三種方法可以選擇：
:*第一種：澈底摧毀原有法律條文等舊制。
:*第二種：征服者坐鎮被征服地親自統治。
:*第三種：尊重原有法律等制度，但需要按期進貢，且建立一個忠心的“寡頭制”政府。
:作者舉出了斯巴達在雅典和底比斯，羅馬在征服希臘建立“寡頭制”失敗的例子來證明第三種選擇的不可靠。而最好的辦法即是第一種和第二種。如作者所指出的那樣：“任何一個人要想成為一個自由城市的新生統治者，若不以摧毀這個城市作先決條件，那麼他所得到的報應則是坐以待弊。”因為原有居民隨時可以恢復舊有統治秩序下的自由和法律為理由起義推翻現有統治，這種所謂的“復仇”心理使得新生的政權面臨很大的威脅，所以君王可以選擇澈底將之毀滅或者親自加以統治。
* 第六章 論以武以德建立之新君王國 （Chapter VI: Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）
:由於鞏固新政權的重重困難，使得唯有強力的措施才更加有效。“當人們不再有信仰的時候，就只能依靠武力迫使他們就範。”
:統治者的成功是自身才能和外在機會的共同產物。但依靠自身的才能是更為重要的，且這種統治更為長久有效。作者為此舉了敘拉古希倫二世的例子，希倫二世通過自身的努力，例如廣交朋友，組建新軍、審慎地選擇盟友等建立自己的王國，由卑微的庶民一躍為古老城邦的最高統治者—敘拉古之王。
* 第七章 論借兵或幸運建立之新君王國 （Chapter VII: Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）
:通過他人的部隊，或是透過運氣而獲取君王國，統治難度要高得多，因為既不可靠也不穩定，君王既不容易去維護，也沒有能力保持自己的君位。作者為此也給出了自己解決措施，君王為了確保新邦免遭侵犯，就有必要爭取外交、建立軍隊、巧施計謀，有必要消滅要加害自己的人，甚至有必要時也可以消滅有二心的軍隊，再創一支新軍。對外交也需要重視，應該使外國君王殷殷勤勤地幫助自己，或者誠惶誠恐地服從自己。也因此對惡名昭彰的凱撒·波吉亞給予高度讚賞。
* 第八章 論以罪行建國之君王 （Chapter VIII: Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）
:仰賴罪刑建國，確實是邪惡的，但阿加托克利斯那樣無比奸詐、殘暴的人，反而能夠穩固自己的統治，這在作者看來是恰當地使用殘暴手段的結果，所以君王應審時度勢施暴。正如文中所說：“惡行應該一次把它幹完，以便老百姓少受一些損害，老百姓的積怨就少些；相反，恩惠應該是一點一點地賜予，以便百姓能夠好好品嘗恩惠的滋味。”總之，最重要的就是君王要學會與百姓和諧相處。
* 第九章 論市民之君王國 （Chapter IX: Of the Civil Princedom）
:市民之君王國是受到本國市民擁戴而建立的國家，包括民眾和貴族兩種方式的擁戴而成。由於民眾的目的比貴族的目的更加公正，民眾需要的僅僅是不受壓迫，而貴族則需要得更多，受本性驅使，貴族還希望可以壓迫他人。因此，如果是受民眾支持而被擁戴為君王，應與民眾保持友好關係即可。而如果是憑藉貴族力量而成為君王，那麼爭取民眾的支持，更是首要的任務。此外，作者特別指出了贏得民心的最好辦法並非是一成不變的，重要的是因地制宜。
* 第十章 論衡量所有君王國力量之道 （Chapter X: How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）
:君王的統治依賴於自身，同時又需要他人力量的援助。因此，作為一個明君，首先需要做的是建立穩固的防衛措施，準備充足的糧食，以備將來遭受敵人的侵襲後可以堅定民眾的意志。
* 第十一章 論教會君王國 （Chapter XI: Of Ecclesiastical Princedoms）
:教會君王國統治難度較小，最為安寧和穩定，因為依靠強大的宗教信仰的力量，如同奧古斯丁所說的上帝之城，君王完全可以實行穩固統治，即使在外敵入侵的情況下，臣民也必將遵循內心的準則而堅定地效忠君王，而非背信棄義，這正是信仰力量的偉大之處，它要比單純依靠武力的桎梏更為有效。
* 第十二章 論軍隊的種類與僱傭軍 （Chapter XII: How Many Different Kinds of Soldiers There Are, and of Mercenaries）
:作者認為穩固統治的保障在於“擁有健全的制度、完善的法律和優良的軍隊”作者此處著重指出了軍隊的重要性，認為所謂的僱傭軍是極為危險的，他們僅僅為了獲得微薄的軍餉而在戰場上作戰，毫無忠義之心，作者更直接了當指出了當時意大利崩潰衰亡的原因正是過分依賴僱傭軍的結果。
:此外，作者還分析了僱傭軍的起源，由於教會神權對於世俗王權的勝利，意大利落入了教會和部分建立共和國的市民手中，不識治國尤其是軍隊治理之道的他們，只有僱傭大量外國軍人為其作戰，僱傭軍由此產生。建立在這種赤裸裸的“僱傭關係”基礎上的軍隊必然不會全心投入作戰，正如馬基維利所指出的那樣：“戰鬥中他們盡量不進行屠殺而是活捉俘虜，而且戰後不要求敵方贖金即將俘虜大赦釋放。他們並不夜襲城市，城市的防軍亦不夜襲野營。他們在軍隊的周圍既不樹立柵欄，或者挖掘壕溝建築工事，也不在冬季出征作戰。而所有這些又都是他們的兵法所允許的，並且這也是他們為著避免疲勞和危險這兩者而想出來的絕招。”
* 第十三章 論援軍、混合軍以及本國軍隊 （Chapter XIII: Of Auxiliary, Mixed, and National Arms）
:援軍即是“當一個君王面臨窘境，便請求一個強國進行援助和保衛自己的時候派來的軍隊”相比于僱傭軍，求助於強國外援的危險要更大。由於援軍本身即是一支訓練有素的隊伍，內部結構層次緊密，團結一致，且完全聽命於他國君王，對於君王來說如同一個“強悍的侵略者”，國家也隨時可能面臨毀滅的危險。可以說，不管是僱傭軍還是強國外援，借助他人的力量取得的勝利，不是真正的勝利。
* 第十四章 論君王對於軍事之責 （Chapter XIV: Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）
:作者認為君王在軍事方面的職責包括：“從事戰爭、軍事制度和紀律以及軍事方面的研究”。身為君王如果不懂軍事，就會遭到蔑視，試想一個白丁如何讓鎧甲之徒（軍隊）信服。其次身為一個全然不知用兵的君王，茍且安身于武裝的臣僕之中，也是不合情理的。
:君王可以通過兩種途徑來提高自己的軍事素養：
:*第一種:行動。如經常地參與狩獵活動，鍛煉身體，以適應艱苦的生活環境；此外，還要專注於戰爭專業的研究。作者於此特別指出地理知識的重要性，君王要全面了解各種地理地形，知道如何使用軍事手段保衛國土。同時通過舉一反三，以此很容易地推斷出其他相似地區的相關知識。
:*憑心智方面思考。培養思維能力，重在閱讀歷史，深入研究在歷史上聲名顯赫的歷史人物，樹立楷模以此效仿。
* 第十五章 論世人尤其君王之褒貶 （Chapter XV: Of the Qualities In Respect of Which Men, and Most of all Princes, Are Praised or Blamed）
:作者強調自己關注於現實的真實情況而非不切實際的想象。對於哲學史上哲學家們所構想出的眾多理想王國（如柏拉圖的《理想國》，亞里士多德《政治學》中所構想的城邦）。因而君王重在根據具體情況採取適合的治國方略，善于審時度勢，明辨真偽。
* 第十六章 論慷概與吝嗇 （Chapter XVI: Of Liberality and Miserliness）
:在慷慨和吝嗇兩種性格中，作者認為君王更應該追求吝嗇。從常識上來說，慷慨顯然是一種善行，而吝嗇則多為貶義。但作者卻認為，君王為慷慨不得不揮霍錢財，大肆攫取財富，而向人民大量課金，以保有慷慨之虛名。相比之下，隨著時間的推移，人民看到那些吝嗇的君王，通過勤儉節約，而逐漸積累財富以建設國家、抗擊侵略之時，態度自然轉變。明君寧可接受吝嗇之名，也不要遭受人民的憎恨。
* 第十七章 論殘忍與慈仁，受人愛戴與受人畏懼之利弊 （Chapter XVII: Of Cruelty and Clemency, and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）
:作者認為，相比于慈仁，殘忍更有利于統治。原因在於過分仁德以至縱容兇殺劫掠危害整個社會秩序，最終使國家陷入危難之中。必要的強力手段雖會使人畏懼，但卻不會使人憎恨。正如文章所說：“一個被人畏懼，同時又不為人們所憎恨的君王，就是一個成功的君王。”
:此外，作者還給出了另一個理由：“人們之所以愛君王，是基于他們自己的意志；而畏懼君王，則是基于君王的意志。因此，一位明君辦任何事情，都應當將自己的地位及自己的意志建立在自己能夠控制的方面，而不能立足在他人的意志之上。”
* 第十八章 論君王守信之道 （Chapter XVIII: How Princes Should Keep his word）
:守信是一種美好的品德，但在持性惡觀點的作者看來，人根本做不到守信不渝、忠誠不二，因為人本身具有獸性的一面，而這必須訴諸武力才可予以制服。
:其次，君王還需效仿狐貍學會掩飾自己的獸性，但在必要時刻要學會察言觀色、見風使舵。為了維護國家的統治，背信棄義、不講仁慈甚至違反教義、清規，這在作者看來都是合理的。但是這並非是鼓勵作惡，而只是在迫不得已的情況下才會如此，道義上我們不應違背善道。
* 第十九章 論君王應避免受鄙視及憎恨 （Chapter XIX: That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）
:本章主要論述了君王如何免遭人民的鄙視和憎恨，為此他舉了大量實例來做論証。首先，作者分析了君王受人鄙視的原因，即喜怒無常、輕率淺薄、軟弱怯懦和優柔寡斷的特質。因此君王需要建立威嚴莊重、堅忍不拔的形象，讓人民甘心臣服於他，君王的職責也在於充分滿足人民需要，使之安居樂業。
:作者認為當時法國是統治秩序最好的國家。原因在於他們設立了眾多優越的制度，議會既是其中之一。作為一個第三方的裁判機構，它的設立既可以起到約束貴族從而保護平民的作用，同時還可以確保君王免於承擔責任。作者由此得出結論：“君王務必委諸他人辦理承擔責任之事，並親自施恩布德。同時又可推出以下結論：君王既要呵護貴族，又不能因此使人民對自己產生怨恨。”
* 第二十章 論城堡以及其他許多君王習用策略之利弊 （Chapter XX: Whether Fortresses, and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse, are Profitable or Hurtful）
:城堡是抵御外敵、保衛國家的有利措施。但作者卻認為，判斷城堡是否有利要具體問題具體分析：“一位君王如果害怕人民更甚於外國人，他就應當建築城堡；如果他害怕外國人更甚於人民，他就應當摧毀城堡。”城堡並非萬能的，僅僅依賴城堡，而無視本國人民，是該被譴責的。
* 第二十一章 論君王獲得聲望的行事準則 （Chapter XXI: How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）
:君王獲得聲望的最佳做法既是做出驚天動地的偉業，並盡情施展自己的才能，西班牙國王費爾南多二世即是一個典型例子。
:作者認為在外交上，需要堅定地選擇支持或反對，中立是不明智的，應該選擇加入一方並支持其作戰。原因在於“如果你不公開表態，最終也會成為那個勝者的戰利品，而敗者也將譏笑你，遇此情形，你還提不出任何言辭來為自己抗辯，或者找別人來庇護你。”在選擇支持哪一方問題上，作者認為，君王投靠一個實力強於自己的國家，結果必為階下囚。君王要極力避免陷入任人擺布的境地，要審慎選擇，而非草率行事。
:君王也要做到珍惜人才，任人惟賢，激勵人們工作盡職。同時還要尊重人們的風俗習慣，適時給與人們假期以歡度節日，重視並給與各種社會團體特殊關照，但尊重之餘，君王始終要保持自己的權威和尊嚴。
* 第二十二章 論君王之大臣 （Chapter XXII: Of the Secretaries of Princes）
:對君王來說，如何選取大臣是檢驗其統治才能高低的重要標準。作者給出了自己的判斷準則：那些過於關注自己私人利益超過他人利益的大臣絕不是好大臣，君王要對此予以警惕。
:此外，君王也要採取措施讓大臣盡心盡責地臣服於自己。方法在於給予他們必要恩惠同時又讓其分擔職責。
* 第二十三章 論遠佞之道 （Chapter XXIII: That Flatterers Should Be Shunned）
:謅媚小人自古都是正義社會的毒瘤，對於君王來說，小人的讒言更是必須提防的，需要臣民敢於說真話而非粉飾太平，但是敢於直言在一定程度上也是對君王威嚴的一種挑戰。為此作者自己給出解決方法，即選拔有識之士有限度的參論時政，給予他們充分的發言權，但前提是君王必須保持自己的絕對權威性，君王的意願是起主導作用的。即：只是對於君王有意徵詢的問題，才允許臣民獻言、獻策。本章結尾作者給出了精妙的論斷：“君王的賢明未必出自良好的忠言；而一切良好的忠言，不論來自何人，必然處於君王的賢明。”
* 第二十四章 論意大利諸君王失國之因 （Chapter XXIV: Why the Princes of Italy Have Lost Their States）
:作為一個具有強烈愛國熱情的公民，作者致力於為祖國的統一穩定而探索實踐。作者仔細考察那個時代意大利各個君王，如那不勒斯國王以及米蘭公爵失國原因，主要在於：沒有一支強大穩定的軍隊；君王缺乏治國之策而失去人民的擁護和貴族的效忠。而在作者看來，君王唯有依靠自身的實力才可解決統治危機。
* 第二十五章 論命運如何影響人間及如何應急 （Chapter XXV: What Fortune Can Effect in Human Affairs, and How She May Be Withstood）
:大凡遇到不如意之事，世人終將一切歸於天命的造化而自求安慰。但作者卻是個積極的抗爭者：“命運是我們行動的半個主宰，但是它留下其餘一半或者幾乎一半歸我們支配。”我們需要依賴主動性。完全聽任命運的支配即是統治垮臺之日。但是需要注意的是，我們的決策必須順應環境時代的變化，並且勇於直面命運的挑戰。
* 第二十六章 將意大利從蠻族手中解放的勸告 （Chapter XXVI: An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）
:作為全書的總結，作者實際表明了自己決心，從蠻族手中解放意大利，對統一富強的意大利的美好憧憬。
這本書曾被視為改變世界的16本書之一（見美國學者道恩斯《改變世界的書》），與《聖經》、《資本論》等書並列。本書是西方許多君王、領袖學習統治術的經典。相傳本書是「英王查理一世愛不釋手；英國護國公克倫威爾珍藏著它的手稿影本；法王亨利四世被刺殺時，人們發現他貼身帶的，竟然是一部染血的《君王論》；普魯士腓特烈大帝把它作為自己決策的依據；路易十四，這位赫赫有名的法國國王，每晚必溫習此書，並說：「不讀此書不能高枕而眠」；拿破崙對《君王論》也百讀不厭，勝利的聯軍在清掃滑鐵盧戰場時，從繳獲的拿破崙的御車中，發現了一本他寫滿批註的《君王論》；希特勒放在床邊經常從中汲取力量；墨索里尼稱之為政治家的指南……」。
基督徒觀點認為《君王論》的政治理論邪惡令人震驚。即使放在當時的歷史背景下來看，仍然是過分而不可接受的，“馬基維利主義”一詞因而產生，特地描繪“為達到目而不擇手段”，以及“表面仁厚實則殘忍的虛偽政治”等等特質。
但是，也有人認為「為達目的而可以不擇手段」的觀點是對於馬基維利的誤讀，因為馬基雅維利也指出了邪惡手段的一些限制，首先，他指出只有維持穩定和繁榮才是國家可以追求的正當目標，個人為了其利益而不擇手段則不是正當的目標，而且也不能正當化邪惡的手段。再者，馬基維利並沒有完全否定道德的存在，也並非鼓吹完全的自私或墮落。英國政治哲學家昆廷·斯金納在《近代政治思想的基礎》中指出過：“對於馬基維利就像對於其他人文主義者一樣，美德這個概念被用來指一種不可或缺的品質，這種品質能使統治者使令人的厭惡命運的打擊和箭頭轉向並從而立志取得榮譽、榮耀和名聲。”在〈義大利君王們失國之因〉一章中，馬基維利認為一位新君王要鞏固新政權，首先需要意識到的是：“使用那些建立在你自己的行動和美德之上的方法才是“唯一正確和持久的方法。”。此外馬基維利明白澄清了他的定義，以及採取殘忍手段的前提（必須要快速、有效、而且短期）。
有學者認為該書的目的是對專制君主的諷刺。盧梭在《民約論》中提到該書是為了向讀者展示共和相對專制的優點。安東尼奧·葛蘭西認為該書不是寫給統治階級看的，而是寫給老百姓看的。因為統治階級本來就會接受這種教育，不需要看這本書。
*  Il Principe (HTML e-book)
在趣味數學中，循環單位是由1組成的數如1, 11, 111, 1111等。
1966年，A.H. Beiler稱這類數為repunit，表示''rep''eated ''unit''。
對於n&ge;1，循環單位可以這樣定義：
亦可以用遞歸的方法：
其中是進位制的底。在這篇文章，循環單位都是指十進制中的。
至的循環單位，的平方有一個很有趣的性質，它們都會得出由1到的數字順序組成的回文數。例如十進制中的：
1×1        =        1
11×11       =       121
111×111      =      12321
1111×1111     =     1234321
11111×11111    =    123454321
111111×111111   =   12345654321
1111111×1111111  =  1234567654321
11111111×11111111 = 123456787654321
111111111×111111111=12345678987654321
而上述原則於十進制，只在的情況下才能生效，因為在的情況下，的平方已經不能組成迴文數。例如：
11111111111×1111111111      =      1234567900987654321
111111111111×11111111111     =     123456790120987654321
1111111111111×111111111111    =    12345679012320987654321
11111111111111×1111111111111   =   1234567901234320987654321
111111111111111×11111111111111  =  123456790123454320987654321
1111111111111111×111111111111111 = 12345679012345654320987654321
11111111111111111×1111111111111111=1234567901234567654320987654321
雖然在的情況下，的平方不能組成迴文數，卻有著固定的結構：
#如果，前綴：123456790，後綴：0987654321
#如果，前綴：123456790，中段：從1開始順序數數，直至得出與9的差，再倒數至2，後綴：0987654321
當能被大於1的整除時，（例如），因此若是質數，必須是質數。
現在已知時，是質數，而的則可能是偽素數，是目前已知最大的。
Williams, Dubner
Dubner
Baxter
Bourdelais, Dubner
Voznyy, Budnyy
Batalov, Propper
沭陽縣，簡稱沭，是一個位于中國江蘇省北部的縣，江蘇省三個試點省直管縣之一。因位于沭水之陽而得名，有“花鄉”的美譽。沭陽經濟綜合競爭力較強，位列中國百強縣47位。
沭陽縣，古稱“厚邱、建陵、懷文、潼陽”。位于江蘇省北部，是江蘇陸域面積最大、人口最多的縣。
沭陽地處中國東部長江三角洲地區，沂沭泗水下游。是徐州、連云港、淮安、宿遷四市結合部，屬魯南丘陵與江淮平原過渡帶。東與灌云、灌南兩縣接壤，南與泗陽、漣水交界，西與宿遷宿豫區相鄰,北與東海、新沂兩縣市相連。縣域東西最大直線距離60公里，南北55公里，總面積2299平方公里。沭陽交通便利，是江蘇省北部重要的公路交通樞紐。
沭陽歷史源遠流長，自秦設縣治以來，已有2000多年歷史，是兩漢文化發源地的重要組成部分。
沭陽目前是江蘇省3個省直管縣（市）之一，但行政依舊歸屬于江蘇省宿遷市，干部管理、統計口徑等仍由宿遷市統籌。沭陽縣域經濟較為發達，工業發展迅速，經濟以第二、第三產業為主。2012年，沭陽縣成功躋身全國百強縣（市），位列全國百強縣第57位；2014年升至第47位。
沭陽地區秦漢時置建陵縣、厚邱縣、懷文縣、服武縣、臨渣縣等區劃。建陵縣得名于建陵山（北馬陵山），現在新沂市境內。厚邱縣位于今沭陽縣茆圩鄉厚邱村，因建于丘陵地區得名。懷文、服武得名于古人愿景。臨渣縣得名于臨近渣水。
公元427年，劉宋廢厚丘縣，置僮（潼）縣。公元506年，南梁廢僮（潼）縣，置僮（潼）陽郡。“僮（潼）陽”，意為潼水之北。潼水是蘇北地區一條古河流，發源于建陵山西麓，向南經今新沂市的建陵山（北馬陵山）、宿遷市的馬陵山以東，折而東流，過沭城西，分兩股東北流入黃海。僮（潼）縣、僮（潼）陽縣因此得名。
東魏武定年間，南梁與東魏爭奪淮北，東魏在郯城南堰塞沭水，企圖水淹梁軍。沭水因此改道，經郯城、建陵山以東進入今沭陽境內，奪取潼水河道。自此，沭水存而潼水滅。公元549年，東魏在沭河以北（今沭陽縣治一帶）設立郡治，改僮陽郡為沭陽郡，領懷文縣、下城縣、臨渣縣、服武縣四縣。由吾道榮曾在北齊高洋在位時任沭陽郡公（此前為文宣帝的諫議大夫，隋文帝受任他上儀同三司）。南陳太建五年，南陳吳明徹北伐，攻取沭陽郡，將下城、臨渣、服武并入懷文縣。太建九年（公元577年），北周滅北齊。翌年（公元578年），即南陳太建九年、北周建德七年，周、陳在呂梁展開激戰，陳敗周勝，江北州郡盡為北周所有。北周建德七年（公元578年），北周改懷文縣為沭陽縣，一直沿用至今。
沭陽在郵政式拼音和威妥瑪式拼音中記作“Shuyang”，與后來的漢語拼音一致。
1923年沭陽地圖
沭陽夏商時期，屬徐州，主要為東夷人活動區域。
西周時期，屬青州，為郯國之地。
春秋分屬郯、魯。魯成公九年（公元前582年）筑中城，城址在今日沭城西北20公里處。春秋末年，郯國南徙，遷都于本地。越國崛起后，亦拓境至此。
戰國時期，為齊楚兩國所爭。戰國末期，屬楚。
秦朝滅六國，置建陵縣，屬薛郡。后薛郡析出郯郡，屬郯郡所轄。
西漢置厚邱縣，隸屬東海郡。
東漢時期，縣數減少，建陵縣并入厚邱縣，仍屬東海郡不變。
所謂六朝指三國兩晉南北朝這段時期。由于政治動蕩戰亂頻仍，本地區建制變更亦十分頻繁。
三國時期屬魏，屬東海國。西晉，西晉初仍設東海國，后復為東海郡。陰平縣此時并入厚邱縣。五胡十六國時期，東海太守蕭誕以叛降于后趙石勒。后趙亡則屬南燕。
東晉末，劉裕北伐，此地復為晉有，東海郡寄治厚邱縣。南朝宋文帝元嘉四年（427年），廢厚邱縣，并入襄賁縣，另置僮縣。南齊時，僮縣又改稱厚邱縣。
梁武帝天監五年（506年），廢僮縣，置僮陽郡。東魏孝靜帝武定七年（公元549年）魏占淮北，此地皆為魏有。同年，改僮陽郡為沭陽郡，領懷文、下城、臨渣、服武四縣。
北齊顯祖曾授任由吾道榮就任沭陽郡公。
南陳太建五年，南陳吳明徹北伐，攻取沭陽郡，將下城、臨渣、服武并入懷文縣。太建九年（577年），北周滅北齊。翌年（公元578年），即南陳太建九年、北周建德七年，周、陳在呂梁展開激戰，陳敗周勝，江北州郡盡為北周所有。北周建德七年（公元578年），北周改懷文縣為沭陽縣，縣名沿用至今。
隋開皇年間，廢沭陽郡，沭陽縣治遷入郡治，隸屬海州。
唐高宗總章元年（668）改屬泗州，咸亨五年還屬海州。
元朝至元十五年（1278年），海州升為海州路，后改為海寧府，未幾，復降為州，隸屬于淮安路。領三縣：朐山、贛榆、沭陽。
明朝洪武初，復海寧州為海州，省朐山縣入州治，隸屬于淮安府，僅領贛榆一縣，沭陽縣劃出，歸淮安府。明成祖遷都北平，改京師為南直隸，屬南直隸淮安府。
清朝初年，廢南直隸為江南省，隸淮安府不變，屬江南江寧布政使司。雍正二年（1724年），海州升為直隸州，直隸于江蘇省，屬淮徐道。同時沭陽劃歸海州，改屬海州府。嘉慶八年（1803年），改屬淮揚道。
民國二年屬徐海道，民國十七年至三十七年屬東海專員公署、徐海行政公署。民國二十九年秋，中共淮海地委對境內區劃作了較大調整，分設泗沭縣抗日民主政府、潼陽縣抗日民主政府、東海縣抗日民主政府、灌云縣抗日民主政府，隸屬淮海區專員公署。
1949年5月，撤銷東海、潼陽、泗沭縣，原轄復歸沭陽縣，隸屬淮陰行政專員公署，但轄境較明清、民國時期已發生的較大的變化。由于北部鄉鎮以及高溝、湯溝的劃出，縣域較建國前已大為縮小。1983年實行市管縣，屬淮陰市。1996年8月蘇北區劃調整，屬新設地級宿遷市。2011年屬江蘇省直轄縣。。
1996年12月，仇和任沭陽縣委書記，以激進的強制手段在當地進行改革，雖引發了諸多爭議，確使得沭陽的經濟、政治、文化發生巨大變化。此后歷屆政府也多延續仇和時的政策，使沭陽從江蘇最貧困地區一躍成為全國百強縣。
自北周建德七年（578年）定沭陽縣名以來，縣名沿用至今，縣治也無變化。沭城鎮是江蘇省沭陽縣的城關鎮，也是沭陽縣縣政府駐地。鎮域面積288平方公里，轄24個居委會、50個村委會，人口56萬人。2013年，江蘇省政府決定撤銷沭城鎮，進行區劃調整，新設沭城街道、南湖街道、夢溪街道、十字街道、章集街道和七雄街道6個街道辦事處，人口74.7萬人。政府駐地為夢溪街道。
西周為郯國之地。春秋魯成公九年（公元前582年），魯國筑中城邑，故城在今江蘇沭陽縣潼陽鎮。
秦設建陵縣，西漢為侯國，東漢時并入厚邱縣。南北朝時期，北魏廢建陵縣，東魏時復置，北周時又廢。建陵故城在今江蘇新沂市安峰鎮嶂倉村（原屬沭陽）。
西漢設厚邱縣，東漢時建陵縣并入厚邱縣。東晉末，劉裕北伐，此地復為晉有，東海郡寄治厚邱縣。劉宋元嘉四年（公元427年），廢厚丘縣，并入襄賁縣，另置僮縣。南齊時，僮縣改稱厚邱縣。梁武帝天監五年（公元506年）廢，置僮陽郡。唐武德四年，復設厚邱縣；天寶元年廢。厚邱故城在今江蘇沭陽縣茆圩鄉厚邱村。
西漢設曲陽縣，新莽時改為“從羊”。東漢廢。曲陽故城在今東海縣曲陽鄉一帶(原屬沭陽)。
僮（潼）縣縣城