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東晉政區隨其疆域的變化而有增減。由於外族入侵與晉軍北伐，北疆時常變動；四川先後出現成漢、譙蜀等國；東南疆域大致固定。晉元帝時期，石勒入侵，北疆只剩淮南江陵一帶。成漢佔據四川，於347年被桓溫滅。桓溫發動三次北伐，一度收復山東及河南地區，後敗於前燕而止。前秦屢次入侵東晉領土，此時東晉僅剩揚、荊、江、廣、交、豫、徐、兗、益、寧七州，及兗、青、冀、司、幽、并、益等僑州，共十五州。383年淝水之戰，前秦慘敗。隔年謝玄北伐，成功收復黃河、秦嶺以南地區。之後東晉內亂，桓玄篡位，譙蜀獨立，疆域萎縮。劉裕崛起後攻滅譙蜀並發動兩次北伐，收復四川、山東、河南及關中地區。然而劉裕因故返京，將領內亂，夏人入侵，關中得而復失。此時東晉領有揚、北徐、豫、江、北青、司、荊、北雍、東益、寧、交、廣、北并、北冀、梁、徐、北兗等十七州，及幽、冀、東秦、青、并、兗、秦、雍等僑州，共二十五州。
兩晉的政治體制為世族政治。世族（又稱士族、勢族、門閥）的形成始自漢魏，主要由地方豪強、經學世家或累世為官者組成。九品中正制的誕生不僅成為維護世族政治的主要工具，也構成其一部分。220年曹魏實施九品中正制作為拔選人才的制度，以取代因戰亂而崩潰的察舉制度。魏晉時擔任審查的中正一般為二品官，但二品官幾乎為世族，使得世族獲得拔選人才的權力。由於在拔選時往往重視家世而忽略才德，最後形成「上品無寒門、下品無世族」的局面。曹魏「九品官人法」起初依才能、德行與家世為標準，將士人評為九等後來演變成以家世為重。
五胡亂華後，隨晉室南遷的北方世族稱為為「僑姓」（如瑯琊王氏、陳郡謝氏等），南方世族則稱為「吳姓」。東晉時，以僑姓世族為主世族政治發展到巔峰，幾乎獨占政治權力。至於吳姓世族，東晉朝廷對其採取排斥態度，吳姓世族也不願與其積極合作，久之雙方隔閡加深。然而，隨者江南的開發，寒族及吳姓世族也逐漸抬頭。
架構方面，朝廷的決策機關與行政機關也逐漸分立。尚書省、中書省及門下省依序獨立出來，由漢代的三公九卿制走向隋唐的三省六部制。西晉承襲曹魏，中書監職權甚重，名實方面俱稱為宰相。由於地處樞近，雖然官位在尚書令之下，但權力在其之上。同時門下也自中書分到部分權力，共同掌管決策，尚書則掌管行政。尚書的內部架構發展較為充分，在西晉即有省、曹、郎曹三級機構，「八座」之官。中書及門下直到東晉方擴張機構，中書省分局曹以協理奏章，門下至晉哀帝時建立門下省。後來皇帝為了提防權力漸盛的中書省，以門下省參與政治以牽制之。
兩晉的三公雖然無實權為榮譽職，但可為皇帝顧問，該職也用來安置權臣。當時一些權臣，大多以三公錄尚書事、加領中書及門下，或加領大將軍、持節都督中外諸軍事。至於監察制度，御史臺成為完全獨立的部門，直接由皇帝控制。然而其主要功能為維護皇帝威嚴，並非掃蕩貪污。御史臺架構完整，屬官分為監察司法的治書侍御史、維持朝殿威權的殿中侍御史和監督官吏是否瀆職的侍御史。
由於《魏律》內容繁雜，早在司馬昭執政時即命羊祜、杜預、裴楷等人參考《漢律》及《魏律》來修編新法律。267年完成新律，次年頒行全國，此即《晉律》。因為於泰始年間頒行，又稱《泰始律》。這是魏晉南北朝時期唯一在中國本土通行的法典。張斐、杜預各別又為《晉律》作注本《律解》（張著）及《律本》（杜著）。經晉武帝批準後，該注與律文具有同等法律效力，所以又與《晉律》統稱「張杜律」。這種以注輔文的立法方式影響後世，如唐代的《永徽律疏》。
西晉軍鎮及八王封國分布圖
西晉的軍事制度沿襲曹魏，採用世兵制。晉武帝頒布去州郡兵及封國制，並任眾王都督諸州軍事。東晉兵制襲用世兵制，並以募兵制補充兵力。由於中央衰落，軍力外重內輕，地方方鎮較不受朝廷管轄。謝安為了鞏固中央，建立北府軍。
西晉軍隊分為中軍、外軍和州郡兵，中外軍全部兵員都來自軍戶。中軍直屬中央，編為軍、營，主要保衛京師，有事出征，兵力不下10萬人。駐防城內宮殿宿衛、宮門及京城宿衛為宿衛軍。駐防京郊，有事出征為牙門軍。中軍統帥為中軍將軍，後改為北軍中侯或中領軍。外軍為中央直轄的各州都督所統率的軍隊，都督一般由征、鎮、安、平等將軍或大將軍擔任。州郡兵是地方軍備，西晉滅孫吳後，為避免東漢末期諸州割據再度發生，裁撤州郡兵。並改置武吏，大郡100人、小郡50人，用以維持治安。但是實際上取消的州郡兵甚少。
晉武帝頒布封國制，諸王分封郡國，大國三軍5000人、次國二軍3000人、小國一軍1500人（詳見晉朝藩王列表）。並任一些王室都督諸州軍事，如汝南王亮督豫州、楚王瑋督荊州、河間王顒督關中。晉武帝任諸王都督諸州軍事是為了提升宗室力量避免權臣專政，但卻使得地方宗室掌握軍權，權力有逐漸凌駕中央的趨勢。西晉都督為持節使臣以督諸軍，持節都督分為三級，都督中外諸軍事為最高統帥，監諸軍次之，都督各州諸軍事居末，和將軍分統外軍。
東晉沿襲西晉軍事制度，但已有變化。因為皇權衰微，中軍往往有名無實，同駐京師的還有揚州都督所屬軍隊。外軍大多由世族的軍隊組成，統軍將領稱霸一方，其中荊州軍甚至超越中央。東晉多次北伐，確有助鞏固偏安之局，但如果方鎮具有野心，往往藉此篡位。關於兵源方面，因為戰亂軍戶大減，兵員改以募兵補充，或直接徵兵。其中由北方流民招募組成的北府兵，屢次擊敗強敵，在東晉後期等級如同中軍。
「衣冠南渡」，中原世族與人民南遷圖。
西晉統一全國後人口仍未恢復到東漢水準，八王之亂及五胡亂華更使人口數急劇銳減。五胡亂華期間發生多次大屠殺，例如劉聰、劉曜、石勒及石虎在華北的屠殺。戰亂帶來的瘟疫及飢荒，也造成人民大量死亡，甚至發生「人相食，飢死者十五六」的慘事。除戰亂因素外，兩晉人口數也因為種種因素被隱瞞。政府賦稅繁重，使得百姓依附在大族或寺廟下逃避課稅；當時軍人及部曲、僧人、道士及奴婢是屬於別籍而不入戶；此外，因為戰亂使大量人口外移或是遷入後隱瞞戶籍。
由於北方戰亂不堪，大量人民逃至南方，形成一股人口大流動。滯留華北的漢人則依靠塢堡自衛。當時主要流亡潮有六次，296年晉惠帝時期關中發生齊萬年之亂，數萬人民由關中經過漢中，抵達蜀地，之後協助李特、李雄立國。另一股經漢水、宛至淮河，後為石勒吸收。巴蜀動亂後，人民逃至荊湘地區，因受土豪欺壓而叛亂，最後為王敦、陶侃平定。并州饑民向冀豫地區乞食，後由田甄率領，稱為「乞活賊」。涼州少受戰亂，眾多人民前往避難。由於保留大量漢人文物制度，形成「河西文化」。華北動亂時，眾多人民逃往遼東，由慕容皝設僑郡收留。後來這些僑民協助慕容皝建立前燕。
最後也是最大的一股是在永嘉之亂後由中原流向江南，史稱「永嘉之亂、衣冠南渡」。於東晉時期共有五次，分別為司馬睿移鎮江東時期；祖逖、祖約北伐失敗南撤時期；後趙滅亡，桓溫北伐時期；淝水之戰後前秦崩潰時期及劉裕北伐失敗時期。南遷僑姓世族成為東晉朝廷與南朝的支柱。僑民渡江後主要分布在荊揚梁益四州，有些深入閩廣之地。僑民主要先安置在僑州郡縣，入白籍，可以減免賦役。由於僑州郡縣遷徙不定、僑民與當地人民混雜，戶籍難於管理，影響了政府賦稅收入。所以安定後實施「土斷」，將僑民就地入戶（黃籍）以裕財實兵，並使官吏喪失免稅特權。在東晉時共實施四次。當時人民為重要資產，戰爭時不論是侵略者或是被侵略者，往往強迫人民遷移，以防資敵，尤其在華北或江淮地區常常發生。
+ 晉朝時期戶口流動表
2,459,804戶
出自《晉書·地理志上》
前燕幽帝建熙十一年（370年）
2,458,669戶
9,987,935人
《十六國春秋》-前秦錄
南朝宋孝武帝大明八年（464年）
《耕犁圖》，魏晉墓磚畫。
由於兵事將休，在晉武帝時期就廢除屯田制，將民屯田給予農民，實施占田制及蔭客制，並以課田法課稅。占田制及蔭客制使世族佔田有法可依，平民也擁有一定大小的土地，但世族大量併購土地的問題並未解決。雖然課田法使地租比曹魏時重一倍，但由於農民由賦稅更重的屯田農民構成，所以負擔比屯田制稍微減輕。由於被蔭庇的農民只需向蔭庇者交租即可，國家稅收得由其他編民齊戶承擔，這使更多的農民轉蔭至大地主名下。最後政府稅收短缺，世族獲得經濟特權。
東晉時期莊園經濟在社會經濟中所佔的比例比北方更大。早在孫吳時期，江南經濟日益開發。當時吳姓世族即擁有眾多的莊園。晉室南遷後，中原人口大量南遷，改善南方地廣人稀的問題。僑姓世族大量開發無主地，建立方圓數十里至數百里的莊園，有效將勞動力組織起來。由於世族壟斷土地，佔奪田園山澤，使得貧富差距極大。所以王導曾於晉成帝咸和五年（330年）實施度田收租，以改變西晉時將田租與戶調合一徵收；咸康二年（336年）頒布「壬辰詔書」，禁止佔山護澤。這些都意圖減輕百姓負擔。當時莊園除了有部曲、佃客外，還有門生及奴隸。中原人士帶來北方精耕細作的技術，推廣牛耕加快耕田速度。東晉南朝重視水利，代有修築。最後，南方的水田普遍開發，農作物品種增加、生產量提高（如嶺南地區一年可兩熟）。長久下來使中國的經濟中心南移。
《採桑圖》魏晉墓磚畫
手工業主要由官府專營，設置少府及作部。冶煉業得到了發展，灌鋼技術的發明，把生鐵和熟鐵混雜在一起，工藝簡便，生產效率更高，鋼鐵的品質也更好。在熱處裡技術中發明了油淬，使鑄鐵可鍛化，最後鍛件成為主導地位。紡織業用麻織成的布，馬鈞改良紡織機，品種及品質皆提升。當時製紙業除麻紙外也利用籐做出「籐角紙」。紙張已經可作出雪白紙及五色花箋，到南朝完全替代竹簡和絹錦。製瓷業在製成技術也有長足的進步，並廣泛在南方地區擴散。例如浙江就形成越窯、甌窯、婺州窯及德清窯。製茶業方面，由於晉代士人習慣飲茶並提倡以茶代酒，使需求提高，種植區域進展到東南沿海。造船業歸官府管理，當時大船載重達萬斛以上。由於江南水路繁多，所以十分興盛。
平吳之後，皇室與官僚逐漸普及參與經商，並將商業活動發展到交廣等邊遠地區。例如吳王司馬晏的部下從事「市買錢帛」的簿冊，對商業的參與有一定的規模。石崇任荊州刺史時，劫遠使商客，致富不貲。他生活奢侈，甚至與王愷競相爭豪。晉室南渡後，中原財富大多轉移至江南地區，商業仍然興盛，最大商業中心為建康、次為江陵。由於戰亂與銅量不足，鑄錢不足，幣值處於混亂狀態。貿易也有發展，南北互市和海外貿易主要由官府掌握，私人經營商業的很多，交易的大宗物品是糧食、布帛、魚、鹽等生活用品和一些奢侈品。廣州海上貿易發達，進口明珠、翡翠、犀象、香料，出口以絲綢為大宗。
在晉代，邊疆民族進入中原，經過民族交流，邊疆民族帶來的一些文化也融于中原文化。中原漢人南下，促進了南方特別是江南的大發展。晉及南北朝時，族群大遷徙及文化交融造成南北文化分野，黃河流域由原來的中原而淪為北方，和以江南為重心的南方相對而稱。當時天下大亂，士族文人多不以道義為重，因而儒學中衰。曠達之士，目擊衰亂，不甘隱避，則托為放逸，遂開清談之風。晉室之興，世亂未已，向秀之徒，益尚玄鳳。玄學與印度東傳之佛教交會，中國文化逐漸形成儒釋道融合，道教及佛教也在該時期逐漸擴展到一般人民的生活。晉朝雖為自漢末以來中國文化中衰之時期，但在哲學、文學、藝術、史學、科學、技術等等方面也有新的發展，例如王羲之及王獻之的書法、顧愷之的繪畫。兩晉的社會問題主要圍繞在世族上，世族是構成社會的上流階層，深深影響該時期。當時官學不振，而世家大族學術興盛，尤其在南方，家學成為文化傳承、發展的最重要形式。
《竹林七賢與榮啟期》，南朝大墓磚畫。由上至下，左至右分別為春秋隱士榮啟期及竹林七賢阮咸、劉伶、向秀、嵇康、阮籍、山濤、王戎。
晉朝的學術思想，已由經學轉為玄學為主。清談則於士大夫之間廣為流行。魏晉交替之際，司馬氏意圖奪取皇位，政治壓抑，社會動盪，時稱「魏晉之際天下多故，名士少有全者」，名節禮法流於虛偽或鄙視。此時世族茍且偷安，又心懷憂慮，遂以清談代替，拋開現實，專尚理辯。儒學發展到最後已破落瑣碎，著重考據而輕視義理，使得思想處於空窗期。玄學就在這些原因知下，於240年－249年間發展盛行。
玄學與道教並非同物，主要書籍為《老子》、《莊子》和《周易》，合稱三玄。思想核心為「無」，玄學家認為「萬物皆產生於無」。，但能主宰一切。玄學在政治上主張「無為而治」，並將儒家的「名教」與道家的「自然」結為一體，提倡「名教出於自然」。該論點認為天下尊卑、上下關係本來即有，不可否認。由於要求老百姓「順天知命」，受到當道者歡迎而大力提倡。
早在曹魏時期，何晏、王弼即提出「名教出於自然」說。魏末晉初的玄學代表人物為竹林七賢，思想各有輕重，但主要以嵇康及阮籍的思想為代表。他們崇尚「自然無為」的態度，主張「越名教而放自然」。揭露司馬氏集團虛偽的「名教」外衣，對所謂「名教」禮法唾棄之。但因「任自然」觀點過於極端發展，呈現出聲色犬馬的放蕩生活。到西晉後期，玄學代表為裴頠及郭象。裴頠對「任自然」提出修正，主張「崇有論」，以矯「虛誕之弊」。郭象進一步證明「名教」即是「自然」，玄學發展至此已臻終結。此時清談之風亦蔓延到政治舞臺上，握有大權的達官顯要也大談玄理，呈現一批在世又欲出世的權貴(最有名的是王衍)。
東晉時期，放蕩的行為稍微收斂，但清談之風因為朝廷權貴提倡而盛行不衰。當時世族生活優裕，多喜於名山古剎、別墅湖畔優談玄理，成為社交活動。朝廷及世族忽略具體事務，終日暢談玄理，形成茍且頹廢的價值觀，導致東晉朝廷逸於偏安。由於佛教東傳，許詣、孫綽將佛學加入清談，與玄學互相激盪。若干僧侶也加入清談，傳達佛學，例如竺法護、道林等人。不過仍然有人反對清談，大多為寒族。如西晉裴頠、江惇、范寧，東晉應詹、陶侃、卞壺等人，范寧甚至著有「王何論」，嚴厲批評何晏、王弼二人。但清談仍歷久不衰，直到隋朝方衰，唐朝中期終止。
慧遠像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。
兩晉時期，宗教以佛教、道教為主，但佛教的勢力較道教強盛。關於佛道衝突，江南道教附儒，玄佛合流，分成兩個集團，僅清談爭辯，未涉及政治權力，與北方不同。
佛教於東漢即傳入中國，當時儒教興盛，人民安定，所以少有發展。兩晉時期戰亂年年，豪族欺壓百姓。儒教衰落，思想空虛。以致人人厭苦、家家思亂、精神缺乏寄託。由於佛教所主張的「神不滅論」、「因果報應」及「六道輪迴」撫慰人心。佛教就藉由深邃的義理，逐漸在中國盛行。但對於佛學內容陸續仍有爭論。東晉後期，庾冰、桓玄與名僧慧遠為是否行跪禮發生爭論。後來南朝梁范縝還提出《神滅論》及《偶然論》，反駁佛理「神不滅論」與「因果報應」。
佛教在初期大致可分為道安的本無派、支憨度的心無派和支道林的即色派。當時東晉流行清談，於是僧侶就藉由清談將佛理傳播給士大夫，使佛教得以在南方傳播。其中以支道林最擅長談玄。南北佛教到後來形成不同學風，北方重行業，崇尚禪學、律學及淨土信仰。南方重義理、注重在涅槃佛性的探討。東晉晚期時，慧遠擅長儒學，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國化，最後成為淨土宗的祖師之一。慧遠還提倡譯經，與北方名僧鳩摩羅什交流譯本。法顯是中國首位西行求法的僧侶，他於399年自長安出發，經西域抵北天竺、獅子國及中天竺。取得梵本戒律後，414年經海路返抵建康。他與數位名僧大量翻譯經文，並將旅途見聞寫成『佛國記』，成為研究西域及印度史地的重要作品。
龍虎山，建有正一觀，為五斗米道的發祥地之一。
早在三國西晉時期，就出現太平道及五斗米道。後來五斗米道發展成天師道，並分成利用符水治病的符水派；信奉金丹經、房中術的金丹派；主張「無為自然」，似道家的清靜派。
五胡亂華後，由於百姓遭受戰亂及豪族欺壓，紛紛信仰道教。民間信仰道教者大幅成長，以三吳內地及東南沿海居多。僑姓及吳姓世族也紛紛信仰，如王羲之即為五斗米道世家。後來孫恩、盧循-{zh-cn:號召; zh-tw:號招;}-五斗米道信徒叛亂，晉廷經數十年方鎮壓。
東晉初期，道教的架構、章法尚未形成，直到東晉中期發生改革，才形成組織化的宗教體制。當時北方道教注重功德及道規，南方則注重經法及義理。受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，豐富本身理論。煉丹術盛行，深化相關理論。
東晉時，著名道士葛玄後裔葛洪，結合神仙學說與道術理論，並加入煉丹等理論，整合道教理論。他所著的《抱樸子》，外篇論時局與道德，內篇論道家學論和煉丹、養生之道。楊羲、許謐及許翽著《上清經》，最後發展成上清派，主張簡化修行力法，貶斥房中術，以存神為主。葛洪之孫葛巢甫著《靈寶經》，後來也發展成靈寶派。該派以符籙科教為主，受到上清派影響，也提倡簡化修行、「仙道貴生，無量度人」。道教對文學、藝術多有貢獻。例如描述神仙之遊的《遊仙詩》，歷代道教的神仙畫。道教的煉丹及養生術包含了化學、醫學、生物學等，對科技的發展具有貢獻。
東晉田園詩人陶淵明像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。
兩晉文學脫離經學的束縛而獨立，走向自由及多元化的發展。這是因為：魏晉的儒家精神衰微、才能重於德行，士大夫虛無荒誕；政治黑暗，士大夫備受壓抑；玄佛道盛行，譯經發達。在這些背景下，該時期作品的內容寫實，重視技巧。因受漢賦影響，出現了駢體文，字數上四下六字，講究辭藻華麗、雕琢字句、聲律藻飾，多用對偶、典故，主要文章有賦、論及簡牘，至南北朝時期達到極盛。駢文帶來聲韻研究，後由南朝梁的沈約定出四聲。小說方面，如張華《博物志》、干寶《搜神記》及葛洪的《神仙傳》。該時期的史書多為民間著作，或出現多個版本，例如陳壽的《三國志》及范曄的《後漢書》。
魏晉交替時期，稽阮文章甚佳，何晏之徒多為膚淺。嵇康擅長四言詩，亦著有《養生論》。他詩風清峻，反對政治黑暗，拒絕與司馬氏政權妥協，代表作有-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-與山濤絕交書-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-、-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-贈秀才入軍-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-、詩十九首與-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-幽憤詩-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-。阮籍以-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-首陽山賦-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-及-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-詠懷詩-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-表現出權勢害人及政治黑暗的厭惡。
西晉時期，社會繁榮豪奢，文學走向雕琢美化。此時期的作品大都清麗流暢，繁簡適中。著名的有左思的-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-三都賦-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-，描寫三國都城，內容雄渾閎博，完成後轟動京城。他的詩歌在藝術及風格十分高超，由於出身並非為有名世族而遭受排擠，在詩歌中顯現出憾恨。潘岳的-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-悼亡詩-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-內容細膩，情感寫實。陸機的《文賦》是一篇重要的文學理論，敘述思想與藝術主從關係。他的散文也廣為人知，但過於重視辭藻及對偶。西晉的詩受曹魏「建安體」的影響，但漸漸講究對偶及聲韻。有名詩人有張載、張協、張亢、陸機、陸雲、潘岳、潘尼、左思。
永嘉之禍後，出現如劉琨之詩中帶有亡國悲痛，堅忍不拔的特色，為兩晉少有的風格。東晉時期，簡牘之類文章，以王羲之的-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-與謝安書-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-，風格高超，聞名千里。其中-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-蘭亭集序-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-提及人生哀樂相隨的感嘆，頗能代表當時士大夫的價值觀。賦以玄言賦最多，多與清談內容有關，例如孫綽的-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-遊天臺賦-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-、郭璞的-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-江賦-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-。郭璞尚注釋《爾雅》、《山海經》及《穆天子傳》等。他的《遊仙詩》更是魏晉遊仙文學的代表，詩風絕逸。該詩內容敘述脫離塵世的悠遊感，實際上是反寫對現實的不滿。東晉後期以陶淵明甚具特色，其擅長描述田園生活，風格清新樸實，提升古體詩內涵，表現出高遠純潔的情操。其作品-{zh-hant:《; zh-cn:《; zh-tw:〈; zh-sg:《;}-桃花源記-{zh-hant:》; zh-cn:》; zh-tw:〉; zh-sg:》;}-寓意追求一個可供逃避亂世的和諧世界，富有哲理。其詩歌、散文及辭賦廣泛影響後世名家如王維、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等人。
此外，著名的中國四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺的故事背景也發生在東晉時代。
女史箴圖》（局部）—東晉顧愷之
《洛神賦圖》（宋人摹本），東晉顧愷之繪。
由於兩晉世族生活優越，產生許多優秀的藝術家。清談帶來-{zh-cn:邏輯思辨; zh-tw:邏輯思辯;}-的發展，以及老莊的自然觀，使藝術蓬勃發展。繪畫等藝術脫離儒教後走向自由探索，逐漸發展成純藝術。佛教的推廣，寺院及佛像大量出現，帶動藝術創作。佛經、佛門故事的傳入也拓展藝術的想像空間。
受九品中正制和玄學影響，人物品鑑風氣盛行，對人的外貌及言行舉止觀察入微。佛畫傳入印度藝術的表現手法，最後促使人物畫技法的成熟，並奠基藝術美學。當時人們欣賞有特色的人物，在繪畫上，要求生動表現人物的內在精神及氣質格調。這不同於重視外在形式的漢代風格，或是強烈表現人物的三國風格。此時人物繪畫或雕塑已能透過眼神手勢或「飄帶精神」來表達人物的內在美，以達到「形神具備」的境界。東晉顧愷之善繪仕女山水，務求傳神，史稱「畫聖」。他所繪的《女史箴圖》，強調人物在眼神的悟對與手勢的搭配。衣飾襟帶的飄舉，身上衣裳的鼓起，似有「氣」環繞全身，達到中國繪畫最高評價「氣韻生動」。傳為顧愷之所繪的《洛神賦圖》亦有相同水準。至於山水畫仍處於圖案階段，尚未生動，至南朝方有起色。
《蘭亭集序》—東晉王羲之
晉朝出現很多著名書法家及書法理論。書體由隸書走向多元化，各種書體相互發展。草書由章草發展成今草，行書由隸書遞變楷書之間逐漸成熟。章草帶有隸味，著名有西晉索靖的《月儀帖》。今草採楷書體勢、筆意發展而成，著名有東晉王羲之的《十七帖》、王獻之的《鴨頭丸帖》。介於楷草之間的行書，書寫簡易且流暢，著名有王羲之的《喪亂帖》、《蘭亭序》。有名的碑文有《爨寶子碑》。
在兩晉為極盛時期，特別是在南方，有些青瓷器造型特殊，例如水注，有蛙型及臥羊型兩種，體腔可儲液體。也有造型奇偉，例如神獸尊。而穀倉罐（又稱魂瓶）為三國兩晉特有的隨葬器物，源自漢代五聯罐，用來儲藏死者的糧食。其蓋上常有人物塑像及佛像，罐腹則貼塑人物、神獸、魚之類。這些造型反應當時的信仰和喪葬習俗，也具有時代特徵的藝術品。
在整個魏晉南北朝期間，由於儒學一統的局面打破以及玄道佛的興起，使得學術研究朝向多元化。各國為了生存或戰爭，多少推行一些改革措施以確保某些地區農業與手工業的發展。這些都使得科學技術大幅提升。道家對中國科技史亦帶來貢獻，其外丹、內丹修煉包含多種科學。外丹包括了黃白，也就是煉金術。以爐鼎燒練鉛汞來提煉丹藥。丹藥有些有毒，但有些有功效。內丹則以人體為爐、人的精氣為材料、以神為運用來燒練成「聖胎」。它的修煉方法涵蓋養生學及氣功。
《抱樸子·內篇》宋刻版
兩晉有名的科學家有地理學家裴秀、謝莊、歷史地理家杜預；天文學家虞聳、虞喜、醫學家王叔和、煉丹學及醫學家葛洪。西晉人裴秀任地官，為地圖學家。他收集史料，研究地圖，完成《禹貢地域圖》；科學的描繪出當時山脈水文的分布及行政區劃。他總結前人繪圖方法，提出製圖六體的方法：分率（比例大小）、準望（物體方位）、道里（道路距離）、高下、方邪及迂真（此三項代表地形起伏所帶來的誤差）。西晉人謝莊依各州地理制作木質地理模型《木方丈圖》，可合併為全國地理模型。這成為中國最早製作的地理模型。喜愛春秋時期的西晉人杜預也繪製了《春秋盟會圖》，紀錄該時期各諸侯國的都邑、盟會的分佈。
虞聳為三國末期至西晉人物，他自蓋天說與渾天說整理出《穹天論》。東晉人虞喜出身世家，博學好古。屢次受到皇帝邀請但不願做官，被晉成帝譽稱「守道清貞」。他於東晉咸和五年（330年）發現了歲差，計算出冬至太陽的位置每50年會向西移動一度。另外，他支持宣夜說，主張天高無窮，日月星辰按各自的規律運行，與渾天說與蓋天說不同。
西晉人王叔和奠定脈學理論的，他把脈象歸納為二十四種，著《脈經》十卷。他又整理醫學家張仲景的著作，重新編為《金匱玉函經》。東晉人葛洪家貧好學，拜鮑玄為師，專攻煉丹學及醫學。葛洪先後完成《抱樸子》（內外篇）、《金匱藥方》及《肘後備急方》。其中《抱樸子內篇》是中國史上重要的煉丹經典，於《金丹》、《仙藥》及《黃白》中包含許多化學、生物學及礦物學的知識。葛洪也是偉大的醫學家，他將《金匱藥方》縮編為《肘後備急方》，類似今日的急救手冊，在當時十分實用。《肘後備急方》也是最早記載結核病、天花的書籍。
晉朝（265年－420年）
西晉 265年－316年
高祖（武帝追尊）
宣皇帝（武帝追諡）
世宗（武帝追尊）
景皇帝（武帝追諡）
太祖（武帝追尊）
文皇帝（武帝追諡）
265年－290年
泰始 265年－274年
咸寧 275年－280年
太康 280年－289年
太熙 290年
290年－306年
永熙 290年－291年
永平 291年
元康 291年－299年
永康 300年－301年
永寧 301年－302年
太安 302年－303年
永安 304年
建武 304年
永興 304年－306年
光熙 306年
建始 301年
307年－313年
永嘉 307年－313年
313年－316年
建興 313年－317年
東晉 317年－420年
317年－323年
建武 317年
太興 318年－321年
永昌 322年－323年
肅祖（肅宗）
323年－325年
太寧 323年－326年
顯宗（顯祖）
325年－342年
咸和 326年－334年
咸康 335年－342年
342年－344年
建元 343年－344年
344年－361年
永和 345年－356年
升平 357年－361年
361年－365年
隆和 362年－363年
興寧 363年－365年
365年－371年
太和 366年－371年
371年－372年
咸安 371年－372年
372年－396年
寧康 373年－375年
太元 376年－396年
396年－403年注404年－418年
隆安 397年－401年
元興 402年－404年
義熙 405年－418年
418年－420年
元熙 419年－420年
* 注：東晉安帝元興二年（403年），控制東晉朝廷的楚王桓玄篡位，建國桓楚。晉安帝獻上國璽，禪位於桓玄。
+ 東晉時期桓楚君主（403年－404年）
太祖（桓玄追封）
宣武帝（桓玄追封）
永始 403年－404年
*《中國通史 魏晉南北朝史》，鄒紀萬 著，傅樂成 編，眾文圖書公司，ISBN 9575320328
*《中國文化史》，林明燦 著，新文京開發出版公司，ISBN 9861501525
*《中國文明史 第四卷 魏晉南北朝 上冊》，地球社編輯部 著，地球出版社，ISBN 957-9585-84-9
*《魏晉南北朝史論稿》，萬繩楠 著，雲龍出版社，ISBN 9579086672
*《魏晉南北朝文化史》，萬繩楠 著，雲龍出版社，ISBN 9867938011
*《中國古代兵制》，黃水華 著，臺灣商務印書館，ISBN 9570509112
* 華夏文明（內含魏晉南北朝時期文明介紹）－中國經濟網
《澳門日報》（簡稱澳日；葡萄牙語：，英語：Macao Daily）是一份在澳門出版的日報，前身乃由1950年3月8日創刊的《新園地》；於1958年8月15日創刊，現社長為陸波，總經理兼副社長為溫能漢，總編輯為崔志濤。
《澳門日報》以「澳報澳辦」為方針，現為澳門發行量最大的報紙，佔澳門報紙發行量之7至8成。根據2020年第四季度世界華文傳媒新媒體影響力榜（港澳臺地區總榜）中，澳門日報排名第四位，澳門地區排名第一位。。主要對象以澳門和珠江三角洲地區為主，每日版面現已由創刊時的1大張發展至10-20大張；特別歷史時期還會出版號外。
在1958年6月，《澳門日報》正式籌組，醞釀復辦一份愛國報紙，取代當時正在澳門發行的《新園地》在《澳門日報》正式創刊前，籌組人員除要應付籌辦事宜，更組團前往《羊城晚報》及《南方日報》參觀，並汲取辦報經驗。1958年7月下旬進行試版，《澳門日報》於1958年8月15日正式創刊。《澳門日報》正式創刊後，《新園地》停辦並改為該報的副刊，出版人員基本上全轉職到《澳門日報》。
1988年5月起開始每天彩色印刷，所佔比例越來越多（現通常16至20版是全彩版），1993年6月起全面使用北大方正電腦照排系統，正式取代鉛字制版。《澳門日報》於1994年11月由兩元提升至每份澳門幣三元，2005年7月1日提升至每份四元,2011年提升至每份五元（報界通稱澳日，由於提價後是唯一售五元的本地中文日報，坊間亦有稱伍蚊報）。
該報於1996年10月起與澳門大學合作開設網上新聞服務；1997年8月5日開始獨立網上電子報，有報紙上各大欄目（除娛樂版與廣告）和副刊供免費瀏覽，是現時資訊量最多，分類較完備的澳門網上報紙，每天凌晨兩點半左右更新新一天主要新聞。2008年3月3日報紙網站更新，除了改善版面設計外，還加入所有副刊的網上版，並開始有每月報紙內文之光碟版售賣。
創刊初期報社連印刷場地設於河邊新街28號，1978年10月3日起至2011年在伯多祿局長街37號自建七層大廈經營，2011年至今在慕拉士大馬路218號自建二十三層報業大廈經營；已故董事長李成俊（創刊時期為經理，2015年12月30日辭世，享年90歲），副董事長李鵬翥（2014年10月30日於香港養和醫院辭世，享年81歲），現任社長陸波，總經理兼副社長溫能漢，總編輯崔志濤。在澳門工作的編輯部、經理部全社職工約兩百多名。在廣州、珠海設有辦事處，並在北京、上海、南京、成都等地設特約記者；在珠三角主要城市及廣東、福建、海南三省僑鄉有特約通訊員和供稿作者，報社亦接受讀者轉交至工傷意外的肇事者家屬捐款事宜。
目前澳門日報僅在澳門特區內任何報刊零售點均有售。另外，香港上環港澳客輪碼頭、尖沙咀天星碼頭、佐敦地鐵站口、彌敦道、深水埗、信德中心、中港城及灣仔電腦城報攤均有售。中國北京、海口、成都、廣州、珠海、中山及佛山的各大對外賓館有售。
首屆十大新聞選舉於1979年1月初舉辦，至今（2005年為第27屆）仍與澳門國際銀行合辦，此為該報維持最久之有獎遊戲，遊戲對象現擴展至港、澳與中國內地等有合法證件及護照之居民。
此選舉由每年1月1日起，由編輯選定特定條目該年度之澳門與國內外新聞兩組各30條，於該報及網上刊登並提供參加表格。讀者選出得票最多的「十大新聞」，填好報紙上表格後交到報館或其他收集點，或透過網上投票亦可。
2月中旬截止後，經主辦單位以電腦統計得出最多之新聞共20條，再由電腦核對選中票數最多或較多之選票，全中者可獲20個特別奬的優先抽奬權，由合辦雙方加上見證官員下「公開」抽獎；由合辦銀行送出澳門圓獎金作為該20名中奬者的該行儲蓄戶口奬，此外還設有入圍奬（去年為100名）各得其他贊助商之獎品或飲食券、代金券等等，若三個月不來辦理領奬手續則獎項作廢。
由於選舉是以編輯既定新聞予讀者再挑選，加上報紙回歸後之定向，此選舉未必完全具「澳門十大新聞」之代表性；加上由新聞稿內文可看出，選舉某程度有對報紙、銀行以至其他贊助機構吸引客戶之效。
據中國新聞研究中心在2004年的研究顯示，《澳門日報》以地區治安新聞佔比例最多，其次排名是商業經濟類和民生類，最少的是弱勢社群與生態環保類。在消息來源方面，最多來自政府機構或其發言人，其次順序分別是司法警政人員、工商漁農等社會團體。新聞來源比較少來自大學教授、研究人員等權威。該研究評價《澳門日報》吻合親政府報紙的定義，其報導立場比較少批評政府。
位於伯多祿局長街之舊大樓（已拆）
位於慕拉士大馬路之新大樓
* 1917年短暫刊行之《澳門日報》，8開6版，以活版木字印刷。
* 1925年9月～11月創辦之《澳門日報─一份刊登新聞、文學和傳播史實的日報》（Diário de Macau─Jornal Noticioso, Literário e de Divulgac? o Histórica）。為澳門出版的首份葡文日報，每周除周一與周六外出版。社長為薩爾門托（A．Morais Sarmento），共出版65期。
* 註 ：該報每天之「社論」針對的是國內或國際局勢，對澳門的評論文章稱「新聞小語」，另還有「一家之言」的經濟評論文章。
諾姆（源自，意為“行政區”；埃及語：Sepat）是在公元前3500年左右古埃及前王朝時期最早形成的國家形式。其象形文字是一塊被很多水渠分為若干片的土地，很像中國《爾雅》中所說“水中可居曰洲”，因此也翻譯作“州”。當時在上埃及和下埃及共有40多個諾姆，大多面積不大，從部落或者部落聯盟轉變而來，組成一種城邦式的國家。
諾姆都有一個處于交通要道上的城市。國王是國家最高的軍事首領，又是祭司長和最高法官。諾姆之間經常發生戰爭。
File:Lower Egypt Nomes 01.png|下埃及的諾姆劃分
File:Upper Egypt Nomes.png|上埃及的諾姆劃分
金陵邑，是先秦時期的行政區劃，位于今南京市石頭山一帶，因在金陵山的一側而得名金陵。據考證，轄區包括今南京市江南部分。
周顯王三十六年（前333年）楚國建邑城。秦始皇二十六年（前221年）行郡縣制，改為秣陵縣，邑城于移治時被破壞。后孫吳于此筑石頭城。
分類:南京行政區劃史
分類:楚國行政區劃
分類:前1千紀建立的行政區劃
分類:前221年廢除
隋文帝楊堅，小字那羅延（梵語：??????/nārāya?a），弘農郡華陰（今陝西省華陰市）人。漢太尉楊震十四世孫，隋朝開國皇帝，謚號文皇帝，廟號高祖，西元581年3月4日－西元604年8月13日在位，在位24年。西魏恭帝曾經賜楊堅之父楊忠鮮卑姓氏「普六茹」。楊堅掌權之後，下令“以前賜姓，皆復其舊”，恢復漢姓“楊”，并讓宇文泰鮮卑化政策中改姓的漢人恢復漢姓。楊堅建立的隋朝，統一了全國。
楊堅于西魏大統七年六月十三癸丑夜（541年7月21日）生于馮翊般若尼寺，寺中女尼智仙為其取乳名「那羅延」，在梵語中意為「金剛不壞」。楊堅之父是西魏隨國公、北周柱國、大司空楊忠，生母呂氏。其妻獨孤皇后為北周時八大柱國之一獨孤信之女獨孤伽羅（梵語：???/Tagara，意為「黑沈香」）。
其長女嫁北周宣帝（宇文贇）為后，地位顯赫。楊堅在北周時曾官拜驃騎大將軍，又封為大興郡公，後襲父爵柱國，北周武帝時任隋州刺史，參加過北周滅北齊之戰。
楊堅壯年時曾隨北周武帝（宇文邕）伐滅北齊統一華北，不久後武帝于宣政元年（578年）病逝，北周宣帝（宇文贇）即位。北周宣帝行為乖戾，誅殺元老重臣，將國政交給東宮的舊僚鄭譯，引起朝野恐慌。大成元年（579年）二月十九日，宇文赟下詔傳位于僅7歲的長子宇文闡（北周靜帝），并改年號為大象，自稱天元皇帝。
大象二年（580年）3月31日，北周靜帝宇文闡任命隨國公楊堅世子楊勇為洛州總管、東京小冢宰，統轄故北齊舊地。在先前的2月20日，罷左、右丞相之官，改楊堅為大丞相。
大象二年（580年）5月11乙未日（6月8日），北周宣帝駕崩。近臣劉昉、鄭譯等和楊堅有舊，并且楊堅有“重名”，矯詔謀引楊堅輔政。據記載楊堅開始是：“固辭，不敢當”。但是劉昉警告他：“公不為，昉自為之”，楊堅遂接受此建議，之后鄭譯等對北周宣帝病逝的死訊秘不發喪，便以太上皇的名義假傳圣旨，以楊堅為總知中外兵馬事，楊堅于是集軍政大權于一身。
宣帝胞弟宇文贊為右大丞相，貌似尊崇，其實無實權，宇文贊本人年未及二十，見識庸劣，在劉昉蠱惑下，回府不理政事。楊堅手握軍權后，恐北周諸王在外叛變，假借護送千金公主出嫁突厥為由，召趙王宇文招、陳王宇文純、越王宇文盛、代王宇文達、滕王宇文逌進京朝見，并除去軍權。
楊堅等人秘不發喪和假傳圣旨的主張最初被司書上士顏之儀反對，但劉昉自知不能使顏之儀屈服，就代他簽字，各諸衛在接到假詔書的情況下，軍權就完全被楊堅控制。其后，楊堅又向顏之儀索取皇帝符節玉璽，但遭拒絕，遂大怒，想斬了顏之儀，但顧慮到顏之儀在民間聲望很高，便把他貶到西邊當郡守。
楊堅專政后不久，相州總管尉遲迥發兵討伐楊堅，關東諸州群起響應，益州總管王謙也起兵進攻楊堅。楊堅派出韋孝寬、王誼等迅速平定叛亂，后又盡殺周室諸王。尉遲迥起兵時奉趙王宇文招留在趙國的幼子號令，宇文泰侄孫滎州刺史邵國公宇文胄響應，為楊素所敗被殺。尉遲迥兵敗后，宇文招幼子下落不明。
大象二年（580年）六月，明帝子雍州牧畢王宇文賢與五王（即宇文泰尚在世的五個兒子）謀殺楊堅，事泄，楊堅殺宇文賢及其三子，但對五王不問。七月，趙王宇文招布下鴻門宴，企圖密謀暗殺楊堅，于是把楊堅邀請到寢室飲宴，命兒子宇文員、宇文貫以及王妃弟弟魯封等身帶佩刀站在左右，帷席之間都暗藏了兵器，在室后埋伏了壯士打算乘勢刺殺楊堅。不料在楊堅身邊心腹拓跋胄的掩護下沒能成功。12月31日，楊堅在得知趙王宇文招想謀殺他，便誣陷趙王宇文招及越王宇文盛謀反，趙王和越王的諸子也皆被楊堅一起誅殺。十二月，又殺宇文泰僅剩的兩個兒子代王宇文達、滕王宇文逌及二人諸子。同年并殺宇文泰孫冀王宇文絢。
大象二年（580年）12月2日，北周靜帝宇文闡晉升隨國公、大丞相楊堅為相國，總管全國文武百官；撤銷全國都督、大冢宰之號稱號，晉封隨王，以安陸等二十郡為隨國采邑，啟奏時不再稱名，享有九錫之禮；隨國公、大丞相楊堅虛心“謙讓”僅接受王爵和十郡作為采邑。直到大象三年（581年）2月4日，隨王楊堅才接受了北周靜帝宇文闡所賞賜的相國、總管全國文武百官、九錫之命，立隨國文武百官。二月，甲寅，隋王始受相國、百揆、九錫之命，建臺置官。丙辰，詔進王妃獨孤氏為王后，世子勇為太子。《資治通鑒》卷一百七十五
大象三年（581年）2月14日，北周相國、隨王楊堅“順應人心”逼迫北周靜帝宇文闡讓出皇位登基，于是北周靜帝下詔禪讓，移居其他宮殿。2月19日，楊堅大開殺戒，把北周宇文皇族諸子全部屠之，李德林一再規勸卻遭楊堅一句「君書生，不足與議此！」所拒，于是北周太祖宇文泰的孫兒譙公宇文-{乾}-惲；北周閔帝宇文覺孫紀公宇文湜；北周明帝宇文毓諸子酆公宇文貞、宋公宇文寔；北周武帝宇文邕諸子漢公宇文贊、秦公宇文贄、曹公宇文允、道公宇文充、蔡公宇文兌、荊公宇文元；北周宣帝宇文贇諸子萊公宇文衎、郢公宇文術等13人及他們的兒子們皆被處死。而李德林也因與楊堅意見不合，官職爵位從此沒能升過。大定元年二月十四甲子日（581年3月4日），楊堅便以“受禪”的名義篡位稱帝，受冊、玉璽，改戴紗帽、身穿黃袍；入御臨光殿，改國號為「大隋」，定都大興，是為隋朝也，改元開皇，大赦天下。
楊堅廢北周靜帝，自立為帝，改元開皇，建立隋朝。從他專政到稱帝，前后不過10個月時間，“得國之易，無有如楊堅者”，楊堅之所以能這么快稱帝，與北周末期軍政大權遷移于漢族人、受到漢族官員歡迎、北周府兵強大有關。
5月9日，楊堅又暗中派人殺死介公宇文闡（年僅9歲），后表示大為震驚，發布死訊，隆重祭悼，葬于恭陵。同年，楊堅又殺宇文泰侄曾孫豳國公宇文洽、宇文洽叔父杞國公宇文椿及其諸子等。宇文椿弟天水郡公宇文眾不聰明不大說話，楊堅一度視其為繼任介國公人選，但最終仍殺宇文眾及其諸子，而另找遠支族人宇文洛繼嗣。
隋文帝在北防突厥（隋與突厥之戰）成功後，603年，隋朝擊敗占據漠北的達頭可汗，次年，啟民可汗稱隋朝皇帝為圣人可汗，南遷的突厥部眾成為隋朝的屬國。隋文帝為歸附的啟民可汗率領的突厥人筑金河、定襄二城于河套。
隋滅陳形勢圖
楊堅平定叛亂之后，因為位于江陵一隅之地的西梁弱小且長期依附北朝，其統一天下的對手只剩下南方的陳朝。開皇七年九月十九辛卯日（587年10月26日），廢西梁後主蕭琮，西梁亡。
陳朝的兵力非常薄弱，據估計，只有十萬人。 楊堅即位后，派賀若弼鎮廣陵、韓擒虎鎮廬江，密謀滅陳。又派兵在陳國農時騷擾對方，縱火燒毀他們積蓄的糧食物資。開皇八年（588年），以楊廣出六合、楊俊出襄陽、楊素帶領水軍出永安，共五十一萬八千大軍，三路大軍伐陳。八年十二月楊素沿長江擊破陳的沿江守軍，順流而東。但因為施文卿、沈客卿等扣留告急文書，導致陳朝無法把大軍從建康調出。
九月，賀若弼和韓擒虎攻下京口、姑蘇。沿江守軍望風而逃，在建康城外陳軍主力與賀若弼、韓擒虎八千部隊激戰，由于陳軍不能合力，被擊破。
開皇九年正月二十甲申日（589年2月10日），陳將任忠投降，引韓擒虎攻入建康城，捉住陳叔寶，陳朝亡。
不久，各地陳軍或受陳後主號令投降、或抵抗隋軍而被消滅，只有嶺南地區受冼夫人保境據守。開皇十年（590年）八月，隋派使臣韋洸等人安撫嶺南，冼夫人率眾迎接隋使，嶺南諸州悉為隋地。至此，天下一統。
自西晉永嘉之亂（公元316年）以來，中原和江南地區政權分裂長達273年之久，至此隋文帝再造統一之局，并開創長達167年的隋唐盛世，直至安史之亂。
政治方面的支持功不可沒。漢人如鄭譯、蘇威、高熲等名臣有助推動國策。楊堅亦因前朝酷刑甚多，影響民生，故命蘇威等人編纂《開皇律》，修訂刑律，訂立國家刑法，使人民有法可守，又減省刑罰，死刑只設絞、斬二等，以示隋朝對民之寬大。在澄清吏治方面，楊堅得國以來，勵精圖治，兼且天資刻薄，自不容貪污枉法之行為存在。楊堅命柳盛持節巡省河北五十二州，奏免長吏贓污不稱者二百餘人，州縣肅然。吏治之整肅，不僅上裕國庫，下紓民困，隋高祖在位時之隆盛，此亦為要因。
軍事上，隋文帝改變府兵制初設時，兵農分離情況。轉變為和平時期府兵耕地種田，并在折沖將軍領導下進行日常訓練；戰爭發生時，由朝廷另派將領聚集各地府兵出征的“兵農合一”的制度。
地方行政方面，文帝鑑於南北朝政區劃分繁雜隨意，地方行政交錯混亂，支出龐大，楊堅遂於開皇三年(583年)，盡罷諸郡，實行州縣二級制，使國家地方行政漸上軌道。誠如學者錢穆所言：開皇之治的成功，簡化地方行政機構是一個基本因素。據統計隋文帝時期朝廷開支減省三分之二，地方官府之開支減省四分之三，全國於行政之經費，大約是南北朝時期開支三分1而已。故隋國庫之豐積，不無原因。
經濟上鑑於南北分裂達二百七十年之久，民生困苦，國庫空虛，由以中原地區為盛。故自隋開皇九年(589年)，隋軍統一天下後，即以富國為首要目標。故楊堅接納司馬蘇威建議，罷鹽、酒專賣及入市稅，其後多次減稅，減輕人民負擔，促進國家農業生產，穩定經濟發展。隋文帝在位時代之富饒既非重歛於民，究其原因，與全國推行均田制有關。此舉既可增加賦稅，又可穩定經濟發展，且南朝士族亦漸由衰弱至於消逝。均田制能順利推行，對隋前中期的經濟發展收益甚大。輕徭薄賦以解民困。在確保國家賦稅收入之同時，穩定民生。由於魏晉南北朝以來，戶籍不清，稅收不穩。於是于開皇五年(585年)下令實行大索貌閱。並接納尚書左僕射高熲之建議，推行輸籍法，作全國性戶口調查，結果查獲沒有戶籍的百姓達165萬余口，其中丁壯44.3萬人， 以增加國家稅收，改善經濟，盡掃魏晉南北朝以來隱瞞戶籍之積弊。
另外，隋文帝廢除九品中正制，改為五省六曹制，後改稱五省六部制，是為唐代三省六部制之藍圖。中書、門下兩省負責詔令的起草和封駁，尚書省負責政務的管理。尚書省又下設吏、戶、禮、兵、刑、工六部。吏部，掌管全國官吏的任免、考核、升降和調動；戶部，掌管全國的土地、戶籍以及賦稅、財政收支；禮部，掌管祭祀、禮儀和對外交往；兵部，掌管全國武官的選拔，和兵籍、軍械等；刑部，掌管全國的刑律、斷獄；工部，掌管各種工程、工匠、水利、交通等。
楊堅開了科舉制度之先河，他即位後，廢除了以前選官用的九品中正制，選官不問門第。規定各州每年向中央選送三人，參加秀才、明經等科的考試，合格者錄用為官。
科舉制度順應了歷代庶族地主在政治上得到應有的地位的要求，緩和了他們和朝廷的矛盾，使他們忠心擁戴中央，有利於選拔人才，增強政治效率，對封建專制中央集權的鞏固起了積極的作用。
人口在隋朝中前期大為增長，隋文帝開皇元年（581年）全國戶口462萬戶，到隋煬帝大業五年（609年）達到8,907,536戶，46,019,956人。其中在開皇九年（589年）南下平陳增50.0萬，此時的全國戶口700多萬，平均年增長226,708戶。
隋文帝統治殘暴及濫殺大臣、企圖獨裁天下，他慢慢被大臣疏遠。文帝殘暴專制，苛刻刑法，百姓惶恐。讓“開皇盛世”大為失色。具體來說，功臣虞慶則、史萬歲等人先后被殺，刑罰也逐漸變得嚴苛無情，不復隋朝初建時的依法行事。
他也打壓幾個兒子，如將三子楊俊軟禁，將四子楊秀貶為庶人。文帝未有鞏固太子的地位，並廢長立幼，立楊廣而廢楊勇，而之後建立唐朝的唐高祖李淵也同樣犯下相同的錯誤，故之後修隋唐史者認為是隋朝敗亡的重大原因。
文帝晚年生活亦變得奢侈，好大喜功，沉迷玩樂，這些壞習慣同樣影響了太子楊廣，結果文帝在位年間的積蓄，全部為楊廣所揮霍。
長子楊勇為人忠厚善良，但生活奢華，因而受楊堅厭惡，常告誡太子楊勇說：「自古帝王未有好奢侈而能長久者。汝爲儲後，當以儉約爲先，乃能奉承宗廟。」次子楊廣（即隋煬帝）為人文采極高負有抱負，但善於作偽，在楊堅面前裝得很樸素，所以受到楊堅喜愛而代其兄為太子。
604年8月13日，楊堅病逝于仁壽宮大寶殿（一說被太子楊廣所謀殺），享壽63歲，葬于泰陵（位于今陜西省楊凌示范區五泉鎮雙廟坡村，為皇帝楊堅與皇后獨孤氏的合葬墓）。
* 齊王宇文憲曾對周武帝宇文邕評價楊堅：“普六茹堅相貌非常，人頗狡詐，臣每見之不覺自失，請早除之。”
* 隋朝作家李德林在《天命論》中描述隋文帝說：“帝體貌多奇，其面有日月河海，赤龍自通，天角洪大，雙上權骨，彎回抱目，口如四字，聲若釧鼓，手內有王文，乃受九錫。昊天成命，于是乎在。顧盼閑雅，望之如神，氣調精靈，括囊宇宙，威范也可敬，慈愛也可親。”
* 《隋書·帝紀二》評：“雖未能臻于至治，亦足稱近代之良主。然天性沉猜，素無學術，好為小數，不達大體，故忠臣義士莫得盡心竭辭。其草創元勛及有功諸將，誅夷罪退，罕有存者。”又說他“唯婦言是用”、“喜怒不常，過于殺戮”。
* 初唐李延壽《北史》中讚美隋文帝外相：「皇考美鬚髯，身長七尺八寸，狀貌瑰偉，武藝絕倫，識量深重，有將率之略。」
* 《北史》評隋文帝君臣失和、晚年聽信讒言與廢嫡長子，種下隋朝禍根：「而素無術業，不能盡下，無寬仁之度，有刻薄之資，暨乎暮年，此風愈扇。又雅好瑞符，暗於大道。建彼維城，權侔京室，皆同帝制，靡所適從。聽妒婦之言，惑邪臣之說，溺寵廢嫡，託付失所。滅父子之道，開昆弟之隙，縱其尋斧，翦伐本根。墳土未乾，子孫繼踵為戮，松檟纔列，天下已非隋有。惜哉！跡其衰怠之源，稽其亂亡之兆，起自文皇，成於煬帝，所由來遠矣，非一朝一夕，其不祀忽諸，未為不幸也。」
* 北宋司馬光《資治通鑑》評隋文帝一生的功與過：「高祖性嚴重，令行禁止，勤於政事。每旦聽朝，日昃忘倦。雖嗇於財，至於賞賜有功，即無所愛；將士戰沒，必加優賞，仍遣使者勞問其家。愛養百姓，勸課農桑，輕徭薄賦。其自奉養，務為儉素，乘輿御物，故弊者隨令補用；自非享宴，所食不過一肉；後宮皆服浣濯之衣。天下化之，開皇、仁壽之間，丈夫率衣絹布，不服綾綺，裝帶不過銅鐵骨角，無金玉之飾。故衣食滋殖，倉庫盈溢。受禪之初，民戶不滿四百萬，末年，逾八百九十萬，獨冀州已一百萬戶。然猜忌苛察，信受讒言，功臣故舊，無始終保全者；乃至子弟，皆如仇敵，此其所短也。」
* 明朝官修皇帝實錄《明太祖實錄》記載，明太祖朱元璋在洪武七年八月初一日（1374年9月7日），親自前往南京歷代帝王廟祭祀三皇、五帝、夏禹王、商湯王、周武王、漢高祖、漢光武帝、隋文帝、唐太宗、宋太祖、元世祖一共十七位帝王，其中對隋文帝楊堅的祝文是：“惟隋高祖皇帝勤政不怠，賞功弗吝，節用安民，時稱平治。有君天下之德而安萬世之功者也。元璋以菲德荷天佑人助，君臨天下，繼承中國帝王正統，伏念列圣去世已遠，神靈在天，萬古長存，崇報之禮，多未舉行，故于祭祀有闕。是用肇新廟宇于京師，列序圣像及歷代開基帝王，每歲祀以春、秋仲月，永為常典。今禮奠之初，謹奉牲醴、庶品致祭，伏惟神鑒。尚享！”
*宣華夫人陳氏，陳宣帝第十四女寧遠公主
*弘政夫人陳氏，陳宣帝第二十四女臨川公主
*宮人尉遲氏，尉遲迥孫女，被獨孤皇后所殺
* 長女樂平公主楊麗華（561年－609年），周宣帝天元大皇后
* 某女廣平公主，下嫁宇文靜禮
根據《周書》《隋書》記載，楊堅家族出身于弘農楊氏。《隋書》與《北史》記載楊堅家族先祖楊鉉為楊震八世孫，但《新唐書》〈宰相世系表〉中記載楊震至楊鉉為19代，清朝沈炳震於〈唐書宰相世系表訂偽〉曾對楊堅家族系譜提出質疑。
中華民國學者陳寅恪不認同楊堅家族出身弘農楊氏，對於楊堅家族出身武川也有懷疑，根據楊堅之母呂苦桃出身山東寒族，以當時世族通婚慣例來看，其父楊忠家族可能出身于寒門山東楊氏。據中華人民共和國學者唐長孺考證，家譜可考的弘農楊氏後代，如楊駿、楊珧，其家族在晉朝時已消散。北魏時宣稱出身弘農楊氏的，如楊播等人，家族傳承皆可疑，但也可能是遠支，難以確認。
王桐齡認為楊堅家族出身華夷雜處的武川鎮，又與獨孤氏、宇文氏等有聯姻關係，且多有違背儒家倫理的行為，似與胡風暗合。推論楊堅家族可能有鮮卑血統，或是純粹的鮮卑人，偽託為弘農楊氏出身。
多位學者，如竹田龍兒、布目潮沨，認為楊堅家族並非出身漢族，臺灣學者呂春盛認為楊堅家族的籍貫與族屬雖難以考究，但出身弘農楊氏的說法應不足采信，其家族也可能出身山東漢人寒門，但史籍記載自楊元壽以來五代居於武川，其家族出身為胡人的可能性存在，其家族具有相當胡族色彩則無有疑慮。森安孝夫引用學者推論，以楊堅之父楊忠 (北朝)身高達2米，外貌輪廓分明，推論他可能有高加索人種血統。
認為楊堅家族確為弘農楊氏且為漢族的學者，包括中華人民共和國學者陶新華、樊廣平、蒙曼等。學者高明士與楊志玖認為楊堅能迅速奪權建立隋朝，與其家族背景和漢人出身有很大關系。
*1987年香港無線電視劇《大運河》由鮑方飾演。
*1996年電視劇《隋唐演義》由張運濟飾演。
*2010年電視劇《淚痕劍》由張晉飾演。
*2013年電視劇《蘭陵王》由韓棟飾演。
*2018年電視劇《獨孤天下》由張丹峰飾演
*2019年電視劇《獨孤皇后》由陳曉飾演
*高明士：〈 隋文帝「不悅學」、「不知樂」質疑——有關隋代立國政策的辨正〉.
*  中國大百科全書——隋文帝楊堅
北京五環路地理位置略圖
北京五環路是位于中華人民共和國北京市的一條環形高速公路，前稱“公路一環”，于2003年11月1日全線通車，全程98公里，可以在一小時內行駛一整圈。五環路與北京市的多條放射形高速公路和國道聯接，距市中心大約10公里。最高限速為100公里，部分路段為90公里。
以前屬于收費公路，為緩解交通擁堵，于2004年1月1日停止收費。大部分時間環路的交通狀況比較好，車流量經常暢通，惟上下班高峰期在東北五環出現大規模擁堵。五環路通過奧林匹克公園。
五環路 (東段)
烏拉諾斯（希臘語：，拉丁語：），從大地母親（蓋亞）的指端誕生。象徵希望與未來，並代表了天空。
烏拉諾斯和蓋亞首先生下了十二位泰坦，即六個兒子和六個女兒，以及三位獨眼巨人，和三位百臂巨人。但是烏拉諾斯認為獨眼巨人和百臂巨人們長相怪異，不如泰坦那種正常的人形，於是出生沒多久就把他們打落地底。烏拉諾斯把自己的孩子獨眼巨人和百臂巨人打入塔爾塔羅斯後，受難的孩子呻吟不已，蓋亞深感痛苦，所以請求其他的兒子起來反抗他們的父親，搭救自己的兄弟。但他們都不敢，只有最小的克羅諾斯敢于起來反抗父親。蓋婭給他一把鐮刀，讓他埋伏起來，當烏拉諾斯和蓋亞同床時，克羅諾斯用鐮刀把他的陰莖砍下來，扔入大海，形成浪花從中生出阿芙蘿黛蒂。烏拉諾斯傷口流出的血，從精血中也生出了復仇女神、巨靈族和桉木寧芙。烏拉諾斯跑回天空之中不再下來，天與地就此分開。離開前烏拉諾斯對克羅諾斯下一道詛咒，最後也驗證了（即阿特拉斯頂天的故事）。
遁回天空的烏拉諾斯並非就此罷休，他的精子仍時常落入大地之上，所以乾涸之地只要甘霖淋到就會生出植物。
夜神倪克斯也來關心，她同情烏拉諾斯的遭遇，於是生下了許多負面精神精靈。
很多歐系語言將太陽系第七個行星天王星命名為“烏拉諾斯”，也是八大行星裡唯一以希臘神命名的行星。如：
* 丹麥語、德語、英語、芬蘭語、法語、荷蘭語、挪威語、羅馬尼亞語、瑞典語：
* 俄語、塞爾維亞語、烏克蘭語：
* 西班牙語、意大利語、葡萄牙語和世界語：
* 匈牙利語、波蘭語、斯洛維尼亞語：
**烏拉諾斯獸（ウラノスモン），數碼暴龍宇宙應用怪獸第49集中一隻擁有覺醒能力的神應用獸，為娛樂獸和偽裝獸應用合體後的姿態，被譽為向自由引導的天空之大帝
*在地下城尋求邂逅是否搞錯了什麼
**煌天神 烏拉諾斯、創天光神 烏拉諾斯
知識青年，簡稱知青，是中華人民共和國對知識分子的歷史名詞。
知識青年本義是泛指有知識的青年或者接受過高等教育的青年。惟知青此詞語從1950年代起一直至1977年最后一批上山下鄉的中學生結束，為指向自愿從城市下放到農村成為農民的青年，這些人中大多數人實際上只是獲得初中或高中教育，少數獲得學士或者以上學位。
中華人民共和國成立后，為了減少2000萬城鎮人口，從1950年代中開始就組織將城市中的年輕人移居到農村，尤其是邊遠的農村地區建立農場。早在1953年《人民日報》就發表社論《組織高小畢業生參加農業生產勞動》。1955年毛澤東提出“農村是一個廣闊的天地，在那里是可以大有作為的。”成為后來知識青年上山下鄉的口號。從這一年開始共青團開始組織農場，鼓勵和組織年輕人參加墾荒運動。1962年開始有人提出要將上山下鄉運動全國化地組織起來，1964年，中共中央為此特別設立了一個領導小組。
1964年下鄉知青
1966年，在文化大革命的影響下高考停止，到1968年為止許多中學畢業生即無法進入大學，又無法被安排工作，此外66至68年文化大革命的動亂使得中共領導機構意識到他們需要尋找一個辦法將這批年輕人安置下來，以免情況失去控制。1968年12月22日毛澤東授意人民日報發表了題為《我們也有兩只手，不在城里吃閑飯》的文章 ，其中引用了毛“知識青年到農村去，接受貧下中農再教育，很有必要……”的指示，1969年許多年輕人因此下鄉去農村。全國也開始有組織地將中學畢業生分配到農村去。
#知青下鄉當了赤腳醫生，走村串寨，為農民送醫、送藥，看病、治病。
#知青下鄉當上了民辦小學或耕讀小學老師，鄉村有了朗朗的讀書聲；這一類知青被農民推薦出去當工人、讀大學，農村孩子都舍不得知青離去，知青毅然放棄回城進大學的機會，留在了農村。
#知青為老鄉引進了打面機、拉電線為村寨通電、建了小水電站、利用良種良法增加農產、用氣象知識務農、用科學方法養家禽、用科學方法防止病蟲害。知青還為農民理發、教識字、辦政治夜校、成了畜牧員。
#知青由于勞動積極，被貧下中農們推選為記工員、保管員、會計，有的甚至還當上了生產隊長，大隊黨支部委員、副書記之類的職務。
#知青在鄉村組建毛澤東思想小分隊，走村串寨演出樣板戲，豐富農村的文化生活。這條事例在當年總是在“廣闊天地、大有作為”的報道中放在最前面重點宣傳。
作家葉辛後來指出，「當過知青的都知道，所有這些事跡，又都是經過篩選以後整理出來的。更主要的是，培養赤腳醫生、民辦教師、農技員、農科員、土電工這一類事情，外來的知青們不做，當地的回鄉知青和農村青年也都能承擔」。
1977年高考恢復，大多數在農村的知識青年想方設法要回到故鄉去。1978年冬在云南的知識青年以請愿和罷工的形式來將他們的要求表達出來，再次使得中共中央感覺到問題的急迫性。1980年5月8日，時任中共中央書記處總書記胡耀邦提出不再搞上山下鄉。10月1日中共基本上決定過去下鄉的知識青年可以回故鄉城市。但是仍有大量知青滯留在下鄉地或者故鄉城市以外的第三地。而知識青年的子女最多只可以有一個人遷回父母所在的故鄉城市，而且有年齡及婚否的限制。
從1950年代到1970年代末上山下鄉的知識青年的總數估計在約1200至1800萬之間。
另見上山下鄉運動#文藝作品
* 天浴 1998年（陳沖執導，主演李小璐、洛桑群培）
*梁曉聲：《這是一片神奇的土地》、《今夜有暴風雪》、《雪城》
*葉辛：《蹉跎歲月》、《孽債》
*阿城：《棋王·樹王·孩子王》
*Bernstein, Thomas P. (1977). ''Up to the Mountains and Down to the Villages: The Transfer of Youth from Urban to Rural China''. New Haven, CT: Yale University Press.
*Rene, Helena K. (2013). "China's Sent-Down Generation: Public Administration and the Legacies of Mao's Rustication Program". Washington, DC: Georgetown University Press. ISBN 9781589019874
*Yihong Pan. (2003). ''Tempered in the Revolutionary Furnace: China’s Youth in the Rustication Movement''. Lanham, MD: Lexington Books.
防火長城（，常用簡稱：），中文也稱中國國家防火墻，俗稱墻、網絡長城、防火墻等等，中國國家互聯網信息辦公室稱為數-{}-據跨境安全網-{}-關 ，是中華人民共和國政府監控和過濾互聯網國際出口內容的軟硬件系統集合。隨著使用的拓廣，「墻」有時也被用作動詞，中國網友所說的「被墻」即指網站內容被防火長城所屏蔽或者指服務器的通訊被封阻，「翻墻」也被引申為突破網絡審查瀏覽中國大陸境外被屏蔽的網站或使用服務的行為。