ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
上述基礎的機制可以用許多方式來量化，而且這些方式都不會影響基礎機制。靠近地面的大氣不會吸收熱輻射（但在對應溫室效應的波長段例外），大部份來自地表的熱損失是因為顯熱及潛熱的傳播。在大氣中的高度越高，因為水蒸氣（一種重要的溫室氣體）的濃度降低，因此其輻射的熱損失會越大。可以將溫室效應視為在對流層中段加上一個「表面」，該表面的特性再根據氣溫垂直遞減率來調整。這個簡單的模型是假設溫度是在穩態的條件，不過實際的溫度會因為、季節週期及氣候的變化而變化。在晚上，因為大氣的放射率較低，大氣溫度會較低，但變化不大。會隨著高度而遞減。
在輻射效應比較顯著的區域中，也就比較接近上述理想溫室效應描述的情形。地球表面的溫度約為255&nbsp;K，會以發射長波的紅外線，波長約在 4–100&nbsp;μm。溫室氣體對入射的太陽輻射是透明的（不吸收也不會反射），但會吸收此波長下的能量。有溫室氣體的每一層大氣層都會吸收一些由下方所發射的能量，再往上方及下方再發射，發射能量和吸收能量達到平衡。因此越下方的大氣越溫暖。若增加溫室氣體的濃度也就增加了吸收及再發射的能量，因此會使大氣層更溫暖，最後也會使地面變溫暖。
溫室氣體－包括大部份由二種不同原子組成的雙原子氣體（例如一氧化碳）以及所有由三個或多個原子組成的氣體－可以吸收及發射紅外線輻射。雖然乾燥大氣中有99%（氧氣、氮氣及氬氣）都不會吸收及發射紅外線，不過分子間的碰撞使得溫室氣體吸收及發射的能量可以傳遞到其他非溫室氣體。
水蒸氣以外，大氣中的氣體只會吸收某一頻段的能量對其他頻段的輻射是透明的。水蒸氣（藍色部份）和二氧化碳（粉紅色部份）的吸收頻譜在一些區域是重疊的。二氧化碳所造成的溫室效應其實遠遠不如水蒸氣，但二氧化碳會吸收波長在12-15μm的能量，剛好落在地球表面熱輻射穿透水蒸氣到太空的波長窗口，加強了水蒸氣溫室效應不足之處，要比其他氣體重要 (Illustration NASA, Robert Rohde)。
若以對地球溫室效應的影響來排名，前四名的氣體是：
* 水蒸氣，36–70%（但不會列在溫室氣體中）
因為各氣體吸收及釋放頻譜有重疊，實務上很難去界定各氣體對溫室效應的貢獻程度。非氣體也可能會造成溫室效應，其中最主要的是，雲也會吸收及釋放紅外線輻射，因此對大氣中的輻射特性也有一定影響。
量測到的基林曲線，也就是大氣中的二氧化碳濃度
因為人類活動造成溫室效應的增強稱為增強型（或）溫室效應。人類活動對輻射驅動力的增加是造成大氣中二氧化碳增加的原因。根據最近政府間氣候變化專門委員會的評估報告「大氣中二氧化碳、甲烷及一氧化氮的濃度已到達過去八十萬年來史前無例的程度，這些氣體的影響以及其他人為作用已影響了氣候系統，可能是二十世紀以來觀察到暖化現的主要原因。」
CO2是因為燃燒化石燃料以及其活動（例如水泥製造及熱帶森林開伐等）所造成。莫納羅亞火山天文臺量測到的CO2濃度已由1960年的313ppm到2010年的389 ppm。在2013年5月9日已到達400 ppm的里程碑。目前觀測到的CO2濃度已超過冰核心數據中的地質紀錄最大值（約300 ppm）。因燃燒產生二氧化碳對整體氣候的影響是第一個提出的溫室效應，是斯凡特·奧古斯特·阿倫尼烏斯在1896年提出。
在過去的八十萬年之間，冰核心數據中的二氧化碳紀錄最低值有到180 ppm，在工業革命前到270 ppm。古氣候學認為二氧化碳的變化是在這個時間尺度下造成氣候變異的主要因素。
溫室效應取名自受太陽照射而暖和的溫室。許多來源的解釋提到溫室中較高的溫度是因為太陽的紫外線、可見光及紅外線透過玻璃照到溫室內，由溫室中的地板及內容物吸收，因為溫度較高，因此會發射波長較長的紅外線。玻璃及溫室中用的其他材料無法讓紅外線穿透，因此紅外線無法透過輻射轉移離開溫室。而溫室是密閉空間，因此也無法透過對流傳熱的方式將熱傳遞到界，溫室內的室溫因此而提高。溫室效應是因為會吸收紅外線的溫室氣體（例如二氧化碳及甲烷）其作用和溫室中的玻璃相近。而且地球也沒有夠多的空氣離開地球，因此也不會進行對流傳熱。
不過地球的溫室效應和溫室中使室溫變高的效應是不同的，溫室不是因為溫室效應才使室溫變高。
溫室室溫升高的原因主要是讓陽光照射到溫室中，而室內無法經過對流將熱傳到外界。溫室效應讓地球變熱的原因是因為溫室氣體吸收輻射能，使大氣變溫暖，再將其中的部份能量再發射回地面。
溫室會以可以讓陽光通過的材料製造，多半是塑膠或是玻璃，其中室溫提高的原因是因為陽光溫暖溫室內的地面及內容物，再間接的使室溫提高。因為溫室內是密閉空間，因此空氣溫度會繼續上昇，和室外熱空氣會上昇，和冷空氣混合的情形不同。若將溫室的一個小窗戶打開，室內溫度會快速下降。羅伯特·伍德曾在1909年進行實驗，用石鹽（紅外線可以穿透的材質）作為溫室的材料，若溫室的玻璃無法讓紅外線通過是因溫室室溫升高的原因，用石鹽作的溫室應該無此效果，不過其室溫和玻璃作的溫室類似。因此溫室的原理是因為阻止室內空氣和室外對流，因此使得室溫變高。
許多現在的量化研究指出溫室中避免紅外線輻射傳熱的效果雖不是溫室原理的主因，但其傳熱也有一定的量。在溫室效率的經濟考量上仍有一定的影響。有研究在溫室內部中貼上對紅外線高反射係數的幕，研究近紅外線的輻射，發現熱量的需求減少了8%，研究也建議用染料塗在透明的表面上。
在太陽系中，火星和金星也有溫室效應。金星的大氣主要成份是二氧化碳，因此溫室效應相當顯著。土衛六的大氣會吸收太陽輻射，但不會吸收紅外線的輻射，因此會有反溫室效應，使得其氣溫下降。冥王星大氣層溫度也比預期的要冷，因為其中氮的蒸發使大氣冷卻。
若溫室效應中的正反饋造成溫室氣體全部蒸發進入大氣中，稱為失控溫室效應。金星之所以會有超高的表面氣溫，便是由于超高的二氧化碳濃度導致的失控溫室效應。
*  Rutgers University: Earth Radiation Budget
磁化學（magnetic chemistry）是化學的分支，研究化學物質與電磁的關系。物質的磁性的產生，和原子或分子中電子的種種特性有關。
磁化學即研究分子原子中特性與磁學相關的化學問題。
磁化學中最重要的指標就是磁化率。它衡量物質放在磁場中產生相互作用的強度。體積磁化率，用符號表示，由如下關系定義：
其中，是材料的磁化強度（單位體積中的磁偶極矩），用安培每米（國際單位制）表示；是磁場強度，也用安培每米表示。磁化率是無量綱量。在化學中，摩爾磁化率（χmol）是更常用的物理量。它用m3·mol?1（國際單位制）或cm3·mol?1 （厘米-克-秒制）表示，定義為
其中 ρ 是密度，單位kg·m?3 （國際單位制）或g·cm?3 （厘米-克-秒制）；''M''是摩爾質量，單位kg·mol?1 （國際單位制）或g·mol?1 （厘米-克-秒制）。
有很多方法可用于測量磁化率。
* 超導量子干涉儀是一種非常敏感的磁力計。
* 可用核磁共振測量溶液中物質的磁化率。
由于原子中的每個電子行為都與磁鐵相似，當一個孤立原子被放在磁場中，即會與磁場產生相互作用，也就是說，電子具有磁矩。相互作用有兩種類型。
# 抗磁性。當原子處于磁場中，原子會磁極化，即產生感應磁矩。這種相互作用力有將原子推出磁場的趨勢。通常用負符號標記抗磁性。抗磁的原子常沒有未配對電子，也就是說每個電子都與同一原子軌道上的另一個電子相配對。兩個電子的矩會互相抵消，于是原子便沒有凈磁矩。 然而，對于有六個未配對電子的Eu3+離子而言，軌道角動量會抵消電子角動量，于是這個原子在0K溫度下具有抗磁性。
#順磁性。至少一個電子未與其他電子配對。這樣的原子具有永久的磁矩。當原子處于磁場中，就會被磁場所吸引。通常用正符號標記順磁性。
當原子處于化合物中，其磁性則會隨化學環境發生改變。測量磁矩可以獲取有用的化學信息。
在特定晶體材料中，獨立的磁矩會相互排列起來（磁矩既有強度也有方向）。這就導致了鐵磁性、反鐵磁性和亞鐵磁性。這些晶體性質是整體而言的，和化學性質幾乎沒有關系。
2020年10月，中國科學院合肥物質科學研究院強磁場中心磁性功能材料與器件研究團隊利用洛倫茲透射電子顯微鏡研究了Kagome晶體Fe3Sn2中的磁結構，澄清了該類材料中的復雜多拓撲態的起源。2021年7月，中國中科院合肥物質科學研究院強磁場中心盛志高研究團隊，利用穩態強磁場大科學裝置SM1超導磁體開展特殊功能材料研究，發現強磁場可以有效調控化學反應的速率、反應路徑以及反應產物。
法螺可以指：
* 法螺 (動物)：一種海生軟體動物。
* 螺號：用螺的貝殼制成的樂器。
* （法螺 (器具)）：螺號作為佛教儀式的法器時稱為法螺、寶螺。
* 法螺禪師：越南陳朝時期的禪宗僧人。
-{T|大法螺}-
大法螺（學名：'），一般只叫作法螺、鳳尾螺，是法螺科大法螺屬一種非常大型的的海洋腹足綱軟體動物。法螺科舊屬異足目，今屬鶉螺總科，為世界四大名螺之一。
其殼高可達60公分，是珊瑚礁上其中一種最大型的軟體動物。殼壁厚，表面有瘤狀突起，
本物種廣泛分佈於印度洋-太平洋海域，包括西太平洋的新西蘭、菲律賓、日本、海南島、西沙群島、印度尼西亞、中國大陸、臺灣等地、加勒比海海域、印度洋海域的阿爾達布拉環礁、查戈斯群島、坦桑尼亞、馬達加斯加及紅海海域。
大法螺的兩面外貌
常棲息在淺海珊瑚礁、巖石底、低潮線下。
大法螺是少數以棘冠海星（ ''Acanthaster planci''）為食的動物。這種大型和破壞力強的海星，在澳大利亞東北部大堡礁及西太平洋其他地區的珊瑚礁造成嚴重破壞。大法螺以其齒舌上好像銼一樣的舌齒把海星撕成碎塊，使其無法重生。
然而，這種以大法螺去消滅棘冠海星的做法有爭議，爭論點在於：棘冠海星的大量生長，是自然生態，還是由於對會進食這種海星的物種的過度漁獵引起的問題。1994年，澳大利亞動議將大法螺列入CITES列表，以保護這物種免於濫捕。然而，由於缺乏大法螺被捕獵及販賣的數據，無法滿足CITES的要求，最終令動議被收回。儘管現時本物種在澳大利亞、印度及其他國家受到保護，在其他未被保護的地區（無論是網上店或實體店交易）仍然可以合法販賣。
法螺磨去殼頂之後，可以作為號角使用（例如：日本的法螺貝、馬爾代夫的''sangu''或毛利族人的），佛教也拿法螺作為法器。簡單一點，單純用來作裝飾用亦可。
*  doriss.ffessm.fr
*  na.oceana.org
*  cites.org (PDF)
共和制（，），是一種國體。與神權及君主制政權的正當性、取得方式和政體形式不同，該政體下國家的最高執政者不是君主，而是依法律選出的最高執政者。施行共和制的國家通常稱作「共和國」，在政治思想上，共和主義指以共和制治國的一種意識形態。在現代國家興起後，共和主義在世界各國的實踐及理論發展上各異，但大多數有幾項特徵：人民不是統治者的所有物或附屬品，並且大多擁有一個有效憲法確保人民的基本權利不受政府侵犯；政府權力是公有物，國家的治理是所有公民的共同事業。
古代及現代的共和制不論在意識形態或是組成上都有很大的變化。在歐洲古典時代及中古時期，許多國家都想建立羅馬共和國的體制。義大利中古時期及文藝復興時期的政治傳統類似現在的「公民人文主義」，有時也用來表示直接從像撒路斯提烏斯及塔西陀等古羅馬政治家傳下來的制度。不過受希臘影響的羅馬作家，例如波利比烏斯及西塞羅有時也用這個詞來翻譯希臘文中的''πολιτε?α''，這個詞可能是指一般性的政體，但也可能是指不對於羅馬共和制的特定政體，共和制不完全等同於雅典式民主的古典民主，不過有一些民主的概念在內。共和制在十九世紀初開始在歐洲盛行，最後取代了許多國家的君主專制。在現代的共和國中，政府是依憲法，由公民選舉產生的。孟德斯鳩將所有公民共同統治國家的民主，以及只有部份人統治國家的貴族政治及寡頭政治都視為共和國的政體。
大多數的共和國是主權國家，不過也有一些半主權的政體稱為共和國，例如美利堅合眾國憲法第四條提到：「保證本聯邦各州實行共和政體」（guarantee to every State in this Union a Republican Form of Government）。同樣地，蘇聯的蘇聯憲法也將政體描述由15個蘇聯加盟共和國組成的聯邦，而且其中的烏克蘭及白俄羅斯當時在聯合國中就已有席次。世界各個國家中，有135個國家的官方名稱含有「共和國」（「republika」、「république」、「республика」、「???????」等等）字樣。
“共和制”起源自，意思是「公共事務」（public affairs, ?ffentliche Sache）。西塞羅將希臘文單字πολιτε?α譯為，在文藝復興時代，這個拉丁文單字又被譯為，其他西歐語言中也都採用類似的拼寫法。
意指政府的形式、政體或政權，柏拉圖與亞里斯多德都曾經使用這個名詞。在拉丁文中，通常是用來泛指各種與政府或政權相關的事務。
中文裏的「共和」譯詞來自中國史上西周的周召共和時期。1845年，日本箕作省吾用變體漢文所著的《坤輿圖識》（1845年出版）中首次使用「共和」作為「republic」 譯語。這個譯語是採用中國西周時代，周召共和的典故，當時周朝掀起了國人暴動將無道的周厲王推翻，之後諸侯推舉有威望的共伯和（共國的伯君，名「和」）代行王政，而厲王則逃去了彘地。過了14年，厲王客死他鄉，共伯和於是立厲王之子靜為王，而共伯和執政的這14年便稱「共和行政」。將「共和」與「republic」對譯，喻指沒有君主的政體。另外，自清末，共和國也譯為「民國」、意在「主權在民」、某民族的民族國家及民主國家，是民之所有所治所享之國。例如（中華民國、大韓民國），構詞方式與「帝國」、「王國」、「公國」等相似。
一般來說共和制就是國家各種不同的階級結合起來共同談和，協商和共同管理國家的一種管理國家的方法制度。相對於帝國及王國，共和的特點是國家元首並非世襲的皇帝，而是按照法律選舉出的。
共和有其中最關鍵的幾個特征為：
#人民不是君主或最高統治者的所有物或附屬品。
#有某種有實際效力的法律限制政府權力，並保護人民的基本權利。
#人民意識形態上認知國家事務為公共事務。
在實踐上，民主的概念未必是共和制所包括的。宣稱採用共和制政府形式也可能會有某種程度專制甚至獨裁的情形。根據孟德斯鳩的分類，民主（所有的人民都享有一部分統治權），和貴族政治或寡頭政治（只有一部分人掌握統治權）都有可能屬于共和制。
共和制一般可以分為總統制、議會共和制、委員會制和半總統制。
1815年歐洲各國國體
1914年歐洲各國國體
1930年歐洲各國國體
1950年歐洲各國國體
2015年歐洲各國國體
最早的共和政體可以追溯到西亞的阿卡德。最著名的古代共和國，則是前509年建立的羅馬共和國。在現代民主制度出現之前，還有國家如城邦採用共和政體，比如說中世紀的威尼斯共和國。共和政體和君主政體的最大差別在於國家元首的產生方式。
在古代，雖然共和名義上是所有公民共享的制度；這還不包括沒有公民權的奴隸，但實際上則多是貴族共和。在這些共和國裡，只有貴族才有參政的權力。羅馬共和國就是這樣一個例子。
亞里士多德認為國家的制度可以由兩個維度而確定，第一個維度為統治者的數量，以此可以分為“一人統治”，“少數人統治”，“多數人（或全體）統治”；第二個維度為國家機器的服務對象，可以分為“為全體服務”和“為部分人服務”。
將兩種維度映射起來就形成了六種政體的國家：
# 君主制（一人統治為全體服務）國家；
# 僭主制（一人統治為部分服務）國家；
# 貴族制（少數統治為全體服務）國家；
# 寡頭制（少數統治為部分服務）國家；
# 民主制（多數人統治為全體服務）國家；
# 平民制（多數人統治為部分服務）國家。
亞里士多德認為將以上六種國家中的1、3、5三種即君主制、貴族制與民主制三種制度三體合一，形成的制度是共和制，這種制度是最優秀的制度。 具體的運作方式是依靠分封制度來形成的：即國王保護整個國家的土地，作為回報貴族需要向國王上貢；貴族保護民眾的土地，作為回報，民眾需要繳稅。不同的人有不同的事情做，互相依存又互不干涉。這就是早期的共和制的由來。
共和制既可以保證公民的民主與積極性，又可以防止平民針對少數人的暴政。
一些教科書以政府體制區分共和制和君主制，主要是以國家元首的頭銜及產生方式做區分，但未必和其共和程度相關。（參見共和主義）
例如加拿大及澳大利亞等英聯邦國家在實務上都有某種程度上的共和主義（有憲法保護人民權力，國家事務為公共事務，人民並非統治者的所有物）。而被一些教科書認為并非完全意義的共和國家。
中文“虛君共和”為梁啟超在清朝支持君主立憲制時所提出，主要原因是要和當時革命黨支持的共和制競爭公共性：
「第五種，虛戴君主之共和政體。英人恒自稱為大不列顛合眾王國，或自稱為共和王國。其名稱與美無異，淺人驟聞之，或且訝為不詞。不知英之有王，不過以為裝飾品，無絲毫實權，號為神聖，等於偶像。故論政體者，恒以英編入共和之一種。其後比利時本此意編為成文憲法，歐洲各小邦多效之。故今日歐洲各國，什九皆屬虛戴君主之共和政體也，今省名曰虛君共和制。」
君主國通常為世襲制，當他們死後根據繼位規則由一個親屬接替。共和國的領導人則相反，通常依法律選舉出來，並通常有一個法律規定的期限。由民主投票來選出的稱為民主共和制。由一定數目委員所組成的委員會共同行使國家元首或政府首腦、首長的職務與政治權力稱為委員共和制。此外，由聯邦主體和聯邦制國家成員組成的共和國稱為聯邦共和國。
現代共和制度則強調公民有權力參與部分國家的法律制定，政策制定和執行，雖然實際執行上不一定如此。
在現代，共和國家的元首通常僅為一人，通常稱為總統，但也有其他稱呼，例如部分社會主義國家的元首稱為主席。某些國家的元首多於一人，例如瑞士，有一個七人委員會作為國家元首，稱為瑞士聯邦委員會，還有聖馬利諾，國家元首的位置由兩位執政官共享。
美國是聯邦共和制。共和這個詞義的使用在美國開國者時期非常通用。美國憲法的起草者為了很多原因選擇共和制。例如，對每一個政治問題從每一個公民收集選票，即直接民主容易產生多數人惡政，是不切實際的。此外，憲法規定美國總統由選舉人選出的間接選舉，選舉人依各州的議員數目而定，美國國會實行兩院制，不論人口多寡有相同代表的美國參議院比大約按照人口比例分配數目的美國眾議院有更大的權力，包括對聯邦官員及大法官行使同意權。理論上，議員行使代議的權力，比普通平民對政治事務更了解，並更少情緒化。美國的開國元勳們認為，共和可以設計為用來抵抗“多數人暴政”的保護機制。
共和國的一個變體稱為「社會主義共和國」，這樣的體制基于馬克思列寧主義國家理論。這種理論認為其他形式的國家實質上由資產階級占有，大多數工農群眾被排斥在國家體制之外，唯獨無產階級組建的政黨領導代表工農利益的國家才能稱為真正的共和國。因此“人民共和國”往往可以被理解為與其他資產階級共和國相區別的“共和國”。由于列寧主義認為無產階級必須由“先鋒隊”來代表，斯大林主義則在其基礎上完全確立一黨專政體制。
朝鮮民主主義人民共和國一般認知上不是社會主義共和國，因為憲法沒有實際效力，人民意識形態上國家事務並非公共事務，人民是統治者們的附屬品，另外朝鮮最高領導人為世襲產生。
共和體制種類名稱
&nbsp;美利堅合眾國&nbsp;墨西哥合眾國&nbsp;南蘇丹共和國&nbsp;法蘭西共和國
總統制是民主共和政體的一種，由行政首長領導一個獨立于立法部門的行政部門。 在大多數情況下，這位政府首腦兼任國家元首，稱為總統。總統制國家起源于美國，美國是世界上第一個完整共和政體下的總統制國家。
&nbsp;美利堅合眾國&nbsp;俄羅斯聯邦&nbsp;巴西聯邦共和國&nbsp;索馬里聯邦共和國&nbsp;尼日利亞聯邦共和國
實施聯邦制的共和制國家。聯邦政府和各個地方政府之間有權力分工。雖然不同國家的具體權力分配不同，但通常聯邦政府處理國防、貨幣政策等事項，而地方政府則處理基礎設施維護、教育等政策。和中央政府在政治生活上各方面均有絕對主導權的單一制相對。
&nbsp;以色列國&nbsp;意大利共和國&nbsp;德意志聯邦共和國&nbsp;印度共和國
是共和制的一種，它的政府型態屬於議會制，在這種政府中，行政機構的權力來源於立法機構（也就是議會）。議會共和制指議會掌握國家的最高權力，總理為首的內閣由議會選舉產生并對議會負責，總統只是虛位元首 。
&nbsp;瑞士聯邦&nbsp;聖馬力諾共和國&nbsp;波斯尼亞和黑塞哥維那
是共和制的一種。在委員會制的運作下，行政組織的決策權及管理權，並不是由單一的領袖所擁有，而是平均由一定數目委員所組成的委員會共同行使國家元首或政府首腦、首長的職務與政治權力。委員會的決策，通常會按協商達致一致的原則來進行。
&nbsp;中華人民共和國&nbsp;朝鮮民主主義人民共和國&nbsp;越南社會主義共和國&nbsp;古巴共和國&nbsp;-{H|老撾人民民主共和國=>zh-my:寮人民民主共和國;}-老撾人民民主共和國-{}-
亦稱之為“人民共和國”；就一般定義而言，就是實行社會主義制度的國家，或是采用社會主義意識形態的國家。政體均為共和制。其中那些長期實行共產黨一黨執政，并信仰馬克思列寧主義及其衍生理論的國家又被稱為“共產主義國家”。在這些國家范圍內和其他認可這一制度的國家內被稱為社會主義國家，實行社會主義制度。共產主義國家可以存在一些合法的政黨，但國家的憲法只會把執政權賦予共產黨。因而在這種情況下，國家與共產黨的機構會密切地聯系在一起。
雖然朝鮮民主主義人民共和國仍宣稱該國為社會主義共和國，鑒于該國已經刪除了共產主義和馬克思列寧主義作為黨和國家的指導思想和意識形態，因此在定義上不被列入狹義的社會主義國家中。而中國官方的部分人士已承認朝鮮民主主義人民共和國不是社會主義國家，因為朝鮮勞動黨早在1980年已放棄馬列主義而將主體思想確立為唯一指導思想。
&nbsp;伊朗伊斯蘭共和國&nbsp;巴基斯坦伊斯蘭共和國&nbsp;阿富汗伊斯蘭共和國&nbsp;毛里塔尼亞伊斯蘭共和國|
伊斯蘭共和國是一種獨特的神權政體，它被西亞和北非的一些穆斯林宗教領袖些所倡導。它被視為純正伊斯蘭政教合一的哈里發國家與民族主義和共和世俗政權的妥協產物。伊斯蘭共和國所有現行法律都必須與《古蘭經》和《圣訓》中的伊斯蘭教訓諭保持一致，所有與這些訓諭相抵觸的法律都不能頒布。
世界上有若干政治實體在實效上管治自身領地，是事實上的主權國家，但缺乏普遍的國際承認。這些具有國家政權性質的政治實體大多是已從母國分隔或分離的地區，因此他們通常也被稱為割據政權或殘存國家。其中的一些政權在實效上是另一國家的保護國或附庸國，享受該外部國家的軍事保護及非正式外交承認，從而防止該政治實體被其母國內另一政治實體所消滅。故列出一些未經全體聯合國會員國承認的共和國。
納入下表的國家需滿足以下條件：
*符合《蒙特維多國家權利義務公約》對主權國家的定義，具有成為一個主權國家的基本條件；如永久的人口、固定的領土、有效的政府，以及與他國交往的能力。
非聯合國會員國
* Martin van Gelderen & Quentin Skinner, eds., ''Republicanism: A Shared European Heritage'', v1, ''Republicanism and Constitutionalism in Early Modern Europe'', Cambridge: Cambridge University Press., 2002
* Martin van Gelderen & Quentin Skinner, eds., ''Republicanism: A Shared European Heritage'', v2, ''The Values of Republicanism in Early Modern Europe'', Cambridge: Cambridge U.P., 2002
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* David Wootton, ed., ''Republicanism, Liberty, and Commercial Society, 1649-1776'' (The Making of Modern Freedom series), Stanford, CA: Stanford University Press, 1994.
保守主義，亦稱為保守派，在不同的語境下，或者不同的歷史階段，擁有不同的含義，但它們都有類似的本質：是一種強調既有價值或現狀的政治哲學。保守主義一般是相對激進而言的，而不是相對進步而言的。保守主義并不一定反對進步，只是反對激進的進步和徹底的顛覆，寧愿采取比較穩妥的方式。其特色為重視已建立之體制並加以維護或者小修小補，並且尊重傳統為不同時代所累積智慧結晶而非累贅。
保守主義者隨著在地區、時代等性質的不同，彼此抱持的觀點或關注的議題可能不同或甚至對立。如英美現今保守主義政黨通常傾向於小政府、自由市場的經濟架構，以及在政治意識形態上強烈反對社會主義以及共產主義，甚至是反全球化及支持民粹主義，例如退出不必要的國際組織等。英美的部分進步保守主義者可能相對的支持有限度市場管控和社會福利政策，改以法律約束公平競爭的型態；現在歐洲國家的保守派跟大洋洲國家的保守派同樣在對待外來移民的議題方面，比北美洲國家的保守派採取更為強硬的態度，但相對而言對外來文化上是比較開放，甚至支持部分社會自由主義的政策，雖然他們也會關心商業活動及市場經濟的自由發展，不過他們也較少反對或有限度支持福利國家政策的相關目標。
保守主義從來不曾產生過、也不太可能會產生如霍布斯的《利維坦》或洛克的《政府論》一般的系統性著作。也因此，保守主義一詞的真正涵義在今天依然有待爭論，許許多多的（也經常是互相矛盾的）政治意識型態或政黨都與保守主義有所牽連。
埃德蒙·伯克 (1729-1797)
雖然政治思想在起源時便包含了許多可以被歸類為保守主義的成分，一直到啟蒙時代、尤其是1789年前後的法國大革命震撼歐洲後，保守主義才以一種政治態度或思想的面貌嶄露頭角。許多人指出在宗教改革時期，聖公宗神學家理查德·胡克（Richard Hooker）強調為了社會和諧和公共利益而必須在政治上保持穩定，顯現出了早期的保守主義思想。但保守主義一直要到埃德蒙·伯克寫下《對法國大革命的反思》（Reflections on the Revolution in France）後成為系統性的意識形態。
愛爾蘭裔英國政治家埃德蒙·伯克 大力反對法國大革命，但仍支持美國革命的目標。這些早期的保守思想通常堅持保守主義並非一種意識形態，因為他們認為意識形態與烏托邦的理想有所牽連。伯克反對一個完全由抽象的理性所引導的「啟蒙」社會。許多人認為伯克發展出了對於現代主義的批評，不過伯克從來不曾使用這一詞，這一詞也要直到19世紀末才出現。伯克擔憂啟蒙運動將會帶來無法收拾的動亂，因此他主張應該保持傳統的價值。
伯克主張，一些人的理性必然少於其他人，因此如果這些人純粹依靠理性行動，他們所運作的政府將會非常糟糕。對於伯克而言，政府的架構不該是由抽象的「理性」所組成，而是應該遵循國家長久以來的既定發展模式、以及如家庭和教會等重要的社會傳統。
「我們擔憂人們會依照自身的理性主導其生活和交易，因為我們懷疑每個人的理性其實是相當有限的，因此個人最好是依靠於國家的既有傳統。許多哲學家們都不會試著挑戰傳統，而是會利用他們的聰敏，尋找尚未被他們發掘的智慧。如果他們真的找到了，他們也會選擇繼續保留傳統，同時將理性融入其中，而非完全拋離傳統單純依靠理性；因為傳統，夾帶著其本身的理性，也會允許理性有所活動，這種互動關係是永恆不變的。」
伯克主張，比起純粹抽象（例如「理性」）的事物，傳統更能作為立身處世的依據。因為傳統經歷了數個世代的智慧和考驗，「理性」則可能只是一個人的偏見，不但未經時間的考驗，最多也只能代表一個世代的智慧。任何既有的價值觀或傳統都是經歷了過去的時光考驗才流傳下來的，因此都應該被尊重。
不過，保守主義者並不反對變革。如同伯克所寫道的：「無法接受改變的國家是無法生存的。」但他們堅持變革必須是透過有系統、有條理的改變，而非突然爆發的革命。革命為了某種理論或學說，會試圖改變人類社會中複雜的人類互動關係，這將會造成無法預料的後果。伯克大力呼籲應該避免道德風險的可能性。對於保守主義者而言，人類社會有時是根深蒂固而體制健全的；為了達成某種意識形態的計畫而隨意修改之和形塑之將會造成無法預料的災難。保守主義者也強烈支持財產的權利。對於18世紀的輝格黨而言，沒有任何東西比財產權利更為神聖的了，財產權使得個人的利益考量高過那些華麗卻不實際的理論。
隨著拿破崙時代的結束，維也納會議象徵了保守主義在歐洲復興的開端，抗衡經由法國大革命產生的自由主義和歐洲革命運動。
財政保守主義是一種右派經濟哲學，強調政府在開支和借債上應採取謹慎保守的態度。埃德蒙·伯克在《對法國大革命的反思》裡寫下了這個原則：
一個公民社會最初的理念所保障的，在於每個公民所擁有的財產，而非國家所要求的債主權利。公民對於其財產的權利是最首要的、最至高無上的、而又最不可侵犯的。個人的財產，無論是透過自行掙取而來、或是透過遺產繼承、或者來自其他人所贈與的物品，在任何情況下，皆不屬於國家所擁有…政府無論是由君王或是議會所統治，其所擁有的財產僅只限於公共財產，而其公共財產也只能來自於大多數公民所自願給予的財產部分。
換句話說，一個政府並沒有權利去借取大量債務、而又將其負擔加諸於納稅人的身上；納稅人所擁有的抵抗苛刻稅賦的權利，甚至要早於幫忙政府償還債務的義務。
經濟保守主義延伸了財政保守主義對於金融政策的保守態度，主張政府不應該隨意干預市場的運作。有時候這種保守態度也延伸至小政府的哲學。經濟保守主義支持自由市場、以及自由放任的經濟政策。在意識形態上，經濟保守主義可以追溯至古典自由主義的傳統，亞當·斯密、弗里德里克·哈耶克、米爾頓·佛利民、路德維希·馮·米塞斯都是經濟保守主義的代表，因此經濟保守主義也被稱為經濟自由主義。
古典自由主義和自由意志主義在道德和意識形態上都支持自由市場的理念：從支持個人自由的理念延伸至對於自由市場的支持。艾茵·蘭德和路德維希·馮·米塞斯都從道德層面切入，主張自由市場是唯一道德的經濟體制。傳統自由主義反抗專制的政治權威、支持個人的自決，因此認為資本主義的經濟體制是唯一道德的經濟體制。
現代的保守主義者以歐美為主的保守主義為主，則是以實際的層面切入支持自由市場，他們主張自由市場是最具生產力的市場。因此現代保守主義對於自由市場的支持不一定是絕對性的，而僅是出於實際上的考量。這種支持不是道德性或意識形態的，而是出於埃德蒙·伯克的理念：能夠運作的最好的體制就是正確的體制。
歐美保守主義在經濟上支持小政府的理念還有另一個原因：那就是他們重視公民社會的重要性。如果政府在經濟上扮演極大的角色，人們便會感覺自己不須負擔太多的社會責任，也因此這種責任會被政府所承擔下來，而高昂的稅賦便不可避免了。
應該注意的是，雖然古典自由主義與經濟保守主義在歷史上達成自由市場理念的途徑並不相同，但在今天這種差異卻相當難以區分。很少有政治家會支持自由市場僅僅是出自於「因為那較具生產力」或「因為那是正確的」，而是通常會混合這兩者。這種混淆的很大一部分原因，是出自古典自由主義和現代保守主義在政治運動上都處在同一張「保守主義雨傘」下所造成的。
財政保守主義和經濟保守主義對於資本主義和經濟自由主義的支持、以及對於自由市場經濟的支持，並不一定會和社會保守主義及宗教保守主義的理念相符合。除此之外，資本主義和自由市場的運作也大幅改變了既有的社會秩序，如同圈地運動和其他類似的改革，將原先傳統淳樸的農業社會轉變為工商業為主的現代社會，同時也可能改變對社會議題的態度，例如對於色情產業的態度。在這些經濟和社會政策問題上，不同流派的保守主義之間也可能會產生極大的衝突。例如在歐洲的不少國家的保守派便在社會議題上持自由派態度，與美國的保守派相對。
在1980年代為對抗自由主義而崛起，逐漸成為新右派的一部分。社會保守主義強調西方文化傳統、公民社會、古典聯邦主義以及基督教文化傳統。他們認為左翼的社會民主主義、中央集權主義的意識形態是試圖改造人性的邪惡舉動，且不少世俗主義者。保守主義者主張，西方社會的自由主義拋棄了創造和形塑其文明的基督教傳統和價值觀，也因此他們認為保守派必須反對現狀。在政治上，他們極力反對中央集權，強調權力分散、地方自治、私人財產、以及將官僚機構最小化。
在社會議題上，他們主張回歸傳統主義，支持基督教文化的道德秩序，並宣稱核心家庭為人類文明的軸心，反對墮胎和LGBT權利。他們認為多元文化主義、多種族、而又奉行平等主義的社會在本質上是絕對不會穩定的。不過，他們也反對美國干預他國的戰爭，但並非孤立主義。
文化保守主義是一種主張保存自身文化或民族傳統的哲學。文化在這裡指的可以是相當廣泛的西方文化或是中華文明、又或者小至藏文化。文化保守主義試圖採納過去遺留下來的傳統和制度。這種傳統可能是不切實際的，例如在英國反對公制度量衡的運動，要求保持英國傳統的度量衡標準。保守主義也可以是制度性的：在西方這可能包括了騎士制度和封建制度、或者是資本主義和法治。而在東方，中國的國家科舉制度、以及在印度的文化寬容傳統都是保守主義的例子。
而依據社會保守主義的理論，傳統也可以是道德性的。例如在某些文化裡墮胎被認為是錯誤的。一些文化裡則禁止婦女在公共場合暴露她們的面貌或四肢，認為那是不道德的舉動，那些文化裡的保守主義者也往往會支持以法律禁止那樣的舉動。其他的保守主義者則採取較正面的做法，支持好撒馬利亞人法、或者其他需要公共慈善協助的法律，以此發揚他們的傳統文化。
文化保守主義通常主張，由於既有的傳統已經在文化或制度上佔有其一席之地，也因此應該被保留。文化保守主義並不一定會接受其他不屬於他們的文化，這取決於他們的開放性程度。許多保守主義者相信普世的道德價值，但其他一些人則認為道德可能因為國家和民族差異而有所不同，因此只支持屬於他們既有的文化。因此對一個文化保守主義者而言，在法國已被普遍接受的某種概念，並不一定適合套用至德國和其他國家。
宗教保守主義要求保存特定宗教的教義，有時會試著傳播這些教義的價值觀，又或者會試圖將這些價值觀寫入法律條文。宗教保守主義也可能會支持現世的傳統。有時候宗教保守主義可能會感到其自身與當地的文化產生衝突。而在一些國家，兩個或多個宗教的保守主義者也可能會產生衝突，兩派都宣稱自己的觀點才是正確的，並指責對方的觀點。
宗教保守主義與其他形式的保守主義不同，因為他們的形式相當多。許多宗教保守主義者反對一切改變，因為他們認為其信仰是來自於全能而不變的上帝。
被宗教保守主義所影響的政府可能會以實際政策提倡特定宗教的傳統價值，例如在歐盟就有一些保守主義及基督教民主主義的團體試著要求將基督教價值觀寫入歐盟憲法。若望·保祿二世也曾遊說歐盟在憲法裡提及上帝或宗教改革，但最後仍沒有成功。
而一些既有宗教的基本教義派運動，則顯示出了宗教保守主義也可能會與現有社會秩序產生矛盾，他們可能會試圖推翻既有現況，以回歸理想中更為傳統和正當的社會，有時也會以相當嚴格的方式解釋聖經字句。這樣的激進運動有時也可能是為了對抗既有政治體制的濫用、腐敗、或違背教義。新教的宗教改革便是這樣的例子之一。
在伊斯蘭教，伊斯蘭原教旨主義（Salafi）運動經常在政治和社會上採取激進行動，也因此常被大多數主流的伊斯蘭政府所壓制。原教主義者試著將他們對於伊斯蘭社會的理想—亦即穆罕默德那個時代的社會，強加於他人之上，他們也經常會使用暴力的手段。他們反對伊斯蘭社會後期的發展，也因此常被分類為激進的宗教保守主義。
類似的現象事實上在全世界的許多宗教裡都曾發生，有時候，這種衝突反映了傳統社會與過去500年內才出現的現代西方社會之間的文化衝突。許多在現代世界被稱為激進宗教保守主義標籤的運動，其實只是將傳統宗教理想混合上現代的、歐洲革命哲學的融合。
在西方世界民主國家，「保守派」和「右派」兩詞經常是可以互換的，幾乎成了同義詞。雖然這並非完全正確，但兩者的確重疊性極高。同樣的兩者所反對的事物也幾乎一樣：左派（雖然左派團體和個人也可能抱持著保守的社會和文化態度，但他們在政治上通常會被與保守主義運動區隔開來）。而在經濟政策和經濟制度上，保守派和右派通常都支持自由市場—儘管這在歐洲比較少見。而在道德和倫理的議題上—例如對於墮胎的反對—也經常都是那些被稱為保守派和右派的人士。
埃德蒙·伯克的保守主義支持穩定、逐步的改革而非激進的改變。許多保守派也反對那些排外主義者和種族主義者—然而這些人通常也被歸類為政治的右派，這就如同許多自由主義者也反對左派的共產主義思想一般。貿易保護主義和反移民的政策也經常會和那些支持自由市場和自由貿易的保守派產生衝突。受到了早期英國保守主義思想家如埃德蒙·伯克和大衛·休謨的影響，一些保守主義者也反對軍事的干預主義，伯克認為帝國主義是與保守主義的傳統完全衝突的，因為帝國主義試圖建立一個新的殖民社會。
不過，一些支持神權政治、民族主義、沙文主義的人也常被稱為保守主義，帝國主義和種族主義也常被歸類為保守派，有時候一些「正統的」保守派也會與這些人聯合。英國保守黨便是大英帝國概念的強烈支持者。
「正統的」保守派與那些被稱為極右派的人士之間的重疊程度通常是取決於一些政治上的禁忌，而非相當嚴謹的意識形態差異。在歐洲的議會制度下，保守派通常會與中立派甚至是左派相結盟，而非仇外而又民粹主義的極右派，雖然許多批評者也認為保守派採取了極右派的理念。
伯克經常被視為是英美地區的保守主義之父。在英國，伯克的保守主義繼續發展，但其影響早已不限於英國本土，遍及美國的發展使其不再特定於英國的保守主義了。伯克的保守主義與當代的英國保守主義並沒有相當明確而有系統的連結。身為一個老輝格黨員，伯克絕對不是所謂「保守派的創始人」。
最早的保守主義產生于英國革命和法國大革命。那些反對激烈變革，反對革命的人，被稱為保守分子。由于當時的革命對象是君主和貴族，所以保守分子又被稱為王權分子或者保皇黨人。18世紀和19世紀初，經過光榮革命后的英國，已經進入現代民主政治，或者說政黨政治。也有人稱之為披著君主外衣的共和國。當時英國政壇有兩個主要政黨，輝格黨和托利黨。輝格黨人具有自由主義色彩，主張變革，反對君權神授的絕對王權。托利黨人則堅守傳統，反對變革，支持王權發揮重要作用。相對于輝格黨，托利黨被稱為奉行保守主義的政黨。輝格黨后來逐漸演變成了英國的自由黨，托利黨則是現在保守黨的前身。
托利黨反映了宗教保守主義者，中產階級和部分掌握大量社會資源的人士的政治態度，並且支持君王體制、聖公會、家庭倫理，並支持私人財產以保障社會秩序。到了工業革命的開端，工業和科技的發展顯然將會破壞這些以農村為主的框架，新出現的產業精英份子也被視為是社會秩序的大敵。在這個時候，羅伯特·皮爾爵士試圖將新的工業階級與托利黨傳統的地主階級融合，在1846年他說服了地主們支持撤銷穀物法。在他的努力下，一個新的政治團體出現了，他們在試著保障傳統秩序的同時也接受自由放任和自由貿易的概念。傳統地主和產業份子的融合最後產生了新的保守黨。
本杰明·迪斯雷利給了這個新政黨一個政治意識形態。在年輕時他被浪漫主義運動和當時流行的中世紀復古風潮所影響，並發展出了一套對於工業主義的批評。他所提出的解決方法，是回歸到一個理想中合作性的社會，在之中每個人都必須對其他人或團體負起責任。這種統一概念在英國政治裡仍是重要的傳統之一。這也啟發了後來許多保守派政府所進行的社會改革。由迪斯雷利領導的保守派政府承認了勞工階級的投票權利。他領導的保守黨政府主張許多勞工權益的政治理念和價值觀也可以是傳統保守主義的，這也是保守黨一國保守主義的主張，成為現今保守黨的主流派系。
自由派和保守派在第一次世界大戰中的結盟、加上工黨的崛起，加速了自由黨在1920年代的垮臺。在第二次世界大戰後，保守黨實際上接受了許多由工黨推行的社會主義政策，特別上接納並完善國民保健署。這種讓步在實際上是為了重新獲取權力，但很大程度上也是因為當中國有化的概念恢復了社會經濟，成了當時跨政黨的共識，主要是受到了凱恩斯主義的影響。
不過，到了1980年代，在瑪格利特·撒切爾的領導下，保守黨回歸到了古典自由主義的經濟理念，並推行新自由主義，私有化了大量的國有企業。在撒切爾的領導下，是保守黨的黃金時期，保守黨連續執政18年至1997年才結束。
在美國，保守主義一詞是集合了眾多政治意識形態的稱呼，包括了新自由主義、經濟保守主義、經濟自由主義、社會保守主義、和宗教保守主義，同時支持維持一支強大的軍隊、反對國際主義、並提倡地方州的權利（州權）。
現代的美國保守主義在20世紀後半期結合為一股政治意識形態，以回應20世紀初期以來因為經濟大恐慌而出現的許多社會和政治改變，在冷戰中美國保守主義強調與蘇聯和共產主義的對抗，並在1980年代初期在經濟上展開一連串撤銷管制的自由放任政策，反對富蘭克林·德拉諾·羅斯福的新政。
美國政治一直以來基本是兩黨制。兩個政黨之間雖然共同擁有一些基本的意識形態和價值觀念，但也存在著許多分歧，尤其在面向變革方面，存在著一個相對支持變革，持社會自由主義及進步主義傾向的政黨，稱為民主黨；和一個相對反對變革，持保守主義傾向的政黨，稱為共和黨。
共和黨支持小政府，反對政府干預市場經濟，反對政府過大公權力對公民自由造成損害，反對槍械管制。雖然共和黨被稱為保守主義政黨，但和傳統保守主義還是不同的，傳統保守主義傾向經濟自由主義，但在社會議題上強烈支持政教分離，避免宗教組織介入政治，與現時共和黨受宗教組織勢力支持不同。這也證明了為什么保守主義在不同歷史階段和不同地區，都擁有不同的含義，特別是共和黨在20世紀後存在不同的意識形態並轉變現今的保守派。
雖然保守派在兩大黨過去都有一定數量的派系存在，特別是民主黨1990年代前在南方仍存在不少保守派。但到了今天民主黨內的保守派早已失去影響力，目前幾乎所有的保守派都自認為共和黨支持者。在2000年和2004年，大約80%自稱為保守派的人都投票給了共和黨。2010年，在南方的民主黨保守派失去議席，並被共和黨保守派取代。
共和黨在政治和理論上的基礎，可以追溯到20世紀幾位著名的古典自由主義思想家、經濟學家：弗里德里克·哈耶克，米爾頓·佛利民等。哈耶克就自稱是一個老輝格黨人。只是相對于現代西方的自由社會主義思潮，他們堅守19世紀自由主義傳統，反對社會主義，因此被稱為保守主義。
在美國，自由主義一詞早已改變了原意，哈耶克認為涵義的改變是從羅斯福任內開始的，小羅斯福實行的新政在當時被貼上社會主義和左翼的標籤，由於社會主義和共產主義等在美國不受歡迎，小羅斯福於是自稱為自由主義者，並重新定義。自從那時開始，「自由主義」一詞在美國改變了涵義，與原本18和19世紀的自由主義完全不同了。哈耶克便主張他並不是所謂的保守主義者，反而他才是真的自由主義者，而那些新自由主義者只是冒充者，他也因此一直拒絕放棄這種稱呼，但美國的自由主義者認為天生及社會的不平等已經妨礙個人自由，如缺錢念公立大學等，所以需要政府介入補助才可能達到人類真正的自由，自由主義在美國已成為左派的代名詞。
共和黨有許多不同的主流派系，也可以套用至各種的理念或意識形態，但共同點都是傳統保守主義的主張，認同小政府、自由貿易和不受政府干預的市場經濟，強烈反對社會主義。
共和黨主張經濟自由主義、傳統保守主義、古典保守主義，亦是傳統保守主義，反對在政府和社會制度上的激進變革，這種形式的保守主義其實是反意識形態的，因為其強調程序（穩定而不急躁的改革）高過特定結果（任何形式的理想政府）。對於經典保守主義而言，只要改變是經由正當的法治程序、而非經由革命或突然的變動，那麼不管最後的政府是屬於右派或左派都是正當的。自1930年代以來，成為共和黨的主流保守派別，相信及認同小政府及自由貿易是作為共和黨人的基本信念。1980年代後，加入新自由主義的下滲經濟學。
社會保守主義為共和黨的主流，強調傳統的家庭社會價值觀，反對墮胎及LGBT權利等。
新保守主義在美國在1990年代後出現的一種共和黨保守主義的派系，由于有別于共和黨傳統保守主義，因此稱為“新保守主義”。新保守主義主要是從自由主義轉變而來，反對20世紀60年代的自由派的激進變革，特別是民權思想趨于保守，從而形成新保守主義。他們的思想根源，和傳統保守主義不一樣，傳統保守主義的哲學基礎，是建立在埃德蒙·伯克思想基礎上的。但新保守主義并不信奉伯克的思想。美國新保守主義者支持軍事干涉主義，倡導建立真正意義上的世界和平，也支持不計成本打擊世界上奉行「恐怖主義」與「包庇主義」的國家或地區，這就是具「先發制人」戰略的國家主義原則，也經常被人戲稱為「國家恐怖主義」，其典型正是伊拉克戰爭，在小布什政府充份發揮作用。新保守主義受到唐納·川普反對及抵制。
宗教保守主義自1980年代為對抗左翼自由主義而崛起，開始滲入共和黨政治。以基督教右派、福音派、天主教保守派及摩門教為主，強調美國的基督教文化傳統價值觀，應體現在國家政府中。
在歐洲大陸，保守主義的主流通常是以基督教民主主義政黨為代表。這些政黨組成了中間偏右歐洲人民黨──歐洲議會裡的主要政黨聯盟之一。
這些政黨通常是起源自19世紀末期和20世紀初期的天主教政黨，擁護天主教教義的社會理念。隨著時間發展，保守主義及基督教民主主義成了他們的主要政治意識形態，天主教色彩也逐漸淡去，亦不再限制非基督徒加入，但基督教價值觀主張仍體現在政黨中。德國的德國基督教民主聯盟及其聯盟政黨拜恩基督教社會聯盟都是屬於新教-天主教背景結合的中間偏右基督教民主主義及保守主義政黨。荷蘭的基督教民主呼籲及奧地利的奧地利人民黨也是中間偏右基督教民主主義及保守主義政黨。
而在北歐，保守主義取黨通常是由自由保守主義的政黨例如瑞典的溫和黨、挪威的保守黨、芬蘭國家聯合黨、冰島獨立黨和丹麥保守人民黨為代表。在國內政策上，這些政黨通常支持市場為主的政策，一般也會從商業團體和白領職業階級獲得支持。而在國際上，他們則會支持歐盟以及北約協防的重要。
一般而言，歐洲的保守派在許多社會和經濟議題上會比美國保守派採取更為溫和的態度，甚至偏向美國自由派。他們也較少反對福利國家政策的那些目標，雖然他們也會關心商業環境的發展。不過，不少歐洲保守派也採取了更進一步的自由放任市場經濟政策，尤其是受到了-{zh-hans:撒切爾;zh-hk:戴卓爾;zh-tw:柴契爾;}-主義的影響。歐洲的保守派通常強調在政治上採取謹慎、溫和的態度，主張應以已經實踐過的做法為主，反對激進主義和未經實踐的社會實驗。對於高階文化和既定政治制度，如君主立憲政體的支持者也在歐洲保守派之間相當常見。主流的保守派政黨通常也堅定的支持歐盟。近年不少歐洲的保守派在歐洲移民危機中，堅決反對無限制的收容穆斯林難民，以免影響歐洲的基督教文化傳統。歐洲的保守派政黨現也有與右翼民粹主義政黨有一定程度的合作。
香港建制派被自由派人士認為偏向保守主義，特別是在經濟，政治及社會層面上。而傅利曼等則認為則認為建制派欲將香港「公有化」
中國近代史上，人們視助推新事物成長為進步，助舊事物排斥新事物為保守；其實進步主義與保守主義相對，激進主義則與頑固主義相對。中國社會中間力量一直成長不足；進步主義與保守主義鬥爭，激進主義與頑固主義鬥爭，實際進步不大。
洋務運動、戊戌變法被認為是保守主義（保皇主義）的嘗試，與孫文等革命黨人的共和主義主張相對，但孫文等實則也有踐行文化保守主義。辛亥革命后，袁世凱、張勛尊孔、復辟的企圖也被進步主義者認為是保守主義的體現，與新文化運動引介的自由主義、馬克思主義、無政府主義等西方思潮相對。四一二事件后，共產黨方面稱蔣中正的國民黨背棄了孫中山的共和思想。內戰后，自由派知識分子部分導向共產黨留在大陸，部分仍追隨中華民國政府遷到臺灣。文革結束后，出現對極左的反思。進步主義者以及大陸左派認為自六四事件以來，中國的政治威權主義、社會保守主義、文化保守主義和民族保守主義不斷上升，而保守主義反對派則認為是左派民粹的上升。
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*  埃德蒙·伯克 著： 《對法國大革命的反思》全文
藏傳佛教使用的全包金法螺，清代文物
螺號，是一種唇振氣鳴的吹奏樂器，用軟體動物法螺的貝殼制成，常用于宗教儀式。
螺號作為佛教法器時稱為，又稱梵貝。它是古印度諸宗教共同的法器，用于宗教儀式的歷史非常悠久。
傳說釋迦牟尼在鹿野苑初轉法輪時，帝釋天等曾將一支右旋白法螺獻給佛祖，從此右旋白海螺即作為吉祥圓滿的象征在佛教中廣為應用。法螺隨佛教傳入中國。現在中國的藏、蒙古、滿、納西、傣、京、漢等民族依然采用。法螺是藏族的八瑞相（亦稱八吉祥徽、藏八仙和藏八寶）之一。
漢語稱為梵貝、螺號、法螺、玉螺、玉蠡，梵語稱之為，藏語音譯為東嘎、統嘎或董嘎爾等，蒙古語音譯為凍思，傣語音譯為海三，韓語稱之為螺角（??）。現代漢語中一般用于佛教儀式的才稱法螺，作為普通樂器使用者直接稱呼為螺號，如兒歌《小螺號》。
藏傳佛教使用的包銀雙身護法刻法螺，清代文物
*鳩摩羅什（343年—413年）《妙法蓮花經·卷一》中提到“吹大法螺”，《妙法蓮花經·方便品》中有：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養”。
*求那跋陀羅（Gunabhadra，394年—468年）譯《大法鼓經·上卷》有：“吹大法蠡。”
*北魏云崗石窟中有吹法螺的伎樂形像。
*《舊唐書·音樂志》載：“貝，蠡也，容可數升，并吹之以節樂，亦出南蠻。”
*唐貞元十七年（801年），驃國所獻樂器中有玉螺。
*唐代詩人白居易作《驃國樂》有：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴”。
*宋代陳旸《樂書》“梵貝”條有：“貝，蠡之大者也。今之梵樂用之以和銅鈸，釋氏所謂法螺 。”
*元代薩迦派首領薩迦班智達公哥監藏(或譯薩迦班智達貢噶堅贊貝桑布，簡稱薩班，1182年—1251年）臨終時將其衣缽及法螺等物授給其侄八思巴，八思巴成為薩迦派的新教主。
*明代王圻《三才圖會》：“即以螺之大者，吹作波之音，蓋仿佛于笳而為之者。”
法螺選用天然長成的大海螺殼制作，一般螺殼長25厘米—33厘米，多選用顏色清白或有花條紋的右旋海螺。制作時須磨穿螺尖，并附有圓錐形或直筒形的吹嘴。有些法螺在螺的兩端鉆孔穿繩以方便攜帶。有些法螺還鑲嵌有銅片或銀片作為裝飾。其中鑲翅法螺裝飾更為華麗，將螺身中部至螺口用銅片或銀片制成翅形裝飾物，且在翅尾還綴有圓環并系以絲穗彩綢。
吹奏時持握螺口，兩唇緊貼吹嘴送氣，就可以發出嗚嗚的聲音。法螺的音高、音色因螺身大小、形狀而不同，螺紋細、少者音色明亮，反之音色深厚。
藏傳佛教使用的無包刻大黑天法螺，清代文物
在藏族的風俗中，一般將不裝飾的法螺置于青稞上，供奉于正殿；裝飾有金銀的法螺則用于各種法事活動。
法螺除用作佛教法器外，還用于各民族的軍事、勞動和娛樂生活中。藏族的羌姆舞蹈表演也使用法螺。在浙江東部漢族的民間器樂合奏“舟山鑼鼓”中海螺作為色彩性樂器使用。在廣東、廣西、福建等地民間以吹海螺作為召集群眾聚會的信號。
*拉薩布達拉宮藏有一支銀翅法螺，體型碩大，全長57.7厘米，翅長38.2厘米、翅寬23厘米，吹嘴長11厘米、直徑4.2厘米、孔徑1.8厘米。
*薩迦縣薩迦寺鎮寺之寶之一為一支元代白海螺，相傳為忽必烈欽賜。
*北京中國藝術研究院中國樂器博物館藏有一支清代法螺，乾隆年間制，清白色海螺，螺身飾有翅形銅片，鑲有銅制吹嘴，刻有“乾隆御制”四字。
蜀繡，又稱川繡，是指出產于中國四川省成都市及其周邊的刺繡品，是具有歷史傳統的刺繡品種。
在兩晉時期，據常璩《華陽國志·蜀志》記載，蜀繡已成為蜀地特產之一，亦為中國四大名繡之一，也是國家級非物質文化遺產之一。蜀繡是中國地理標志產品，范圍為成都市。
蜀繡以欽緞和彩絲為主要原料，運用獨特的繡枝，繡制被面、枕套、衣物、鞋子及畫屏等。向以嚴謹細膩的針法，短針細密，針腳平齊，片線光亮，淡雅清秀的色彩，優美流暢的線條，中國水墨畫的格調，形成濃厚獨特的地方風格。