ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 一人之下 Stone the Crows
* 迦南的日子 Those Canaan Days
* 兄弟來到埃及/跪拜 The Brothers Come To Egypt / Grovel, Grovel
* 誰是小偷 Who's the Thief?
* 班傑明舞曲 Benjamin Calypso
* 約瑟一直如此 Joseph All the Time
* 雅各來到埃及 Jacob in Egypt
* 終曲：夢想成真 Finale: Any Dream Will Do / Give Me My Colored Coat
這齣戲在倫敦由史蒂芬·平洛(Steven Pimlott)於1991年重新製作上演，並且錄製了專輯。在開演的時候，約瑟由流行歌手傑森·多諾萬(Jason Donovan)扮演。樂曲以及佈景幾乎相同，比較特別的的方式加入了一段混音製作。
在2007年時曾推出倫敦復演版，男主角由選秀節目Any Dream Will Do中脫穎而出的男演員Lee Mead奪得選秀冠軍，此劇並在2007年開始重新在倫敦西區上演。
這齣戲在洛杉磯於1993年演出。由麥克·戴曼(Michael Damian) 主演約瑟，凱莉·瑞貝Kelli Rabke擔任說書人，羅伯·托帝Robert Torti演出法老
這齣戲在加拿大於1993年由唐尼·奧斯蒙(Donny Osmond) 主演約瑟，珍妮·曼斯(Janet Metz)擔任說書人，而唐尼·奧斯蒙也在錄影版演出。
這齣戲於1999年製作了錄影演出，由唐尼·奧斯蒙主演約瑟，瑪莉亞·費德曼(Maria Friedman)擔任說書人，李察·艾登保羅 (Richard Attenborough) 演出雅各
文殊菩薩像，印度公元9世紀波羅王朝，現藏於檀香山藝術學院。
文殊菩薩（，悉曇文：??????????????????，拉丁轉寫：），又稱文殊師利菩薩、曼殊室利菩薩、聞隨師離菩薩，中國佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”、“妙樂”（英文：Gentle Glory）；，音譯爲“文殊”或“曼殊”，意為美妙、雅致，，音譯爲“師利”或“室利”，意為吉祥、美觀、莊嚴。故亦稱妙吉祥菩薩。
文殊在佛教中是智慧的象征，其注重一切般若，被稱智慧第一。文殊的標準形象爲乘青獅、持寶劍（有時換為玉如意，表示吉祥），騎獅表威猛，執劍表智慧。一般在造像中，文殊作為脅侍位於釋迦佛的左側，與釋迦牟尼佛、普賢菩薩并稱為華嚴三聖。
文殊菩薩像，現藏於大英博物館。
在佛教中，文殊菩薩被視為三世古佛、七佛之母。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云：“妙吉祥菩薩，是三世覺母。”根據佛教經典，文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如來”、平等世界的“龍種上尊王如來”，現在世為“歡喜藏摩尼寶積如來”。在燃燈佛將成佛時，倒駕慈航為“妙光菩薩”，為燃燈佛說法，如今化現為菩薩，協助釋迦牟尼佛度化眾生。
未來文殊師利還要在無垢世界成佛，號“普現如來”，故文殊師利菩薩是三世古佛。文殊在往昔時，曾為七佛之師；《處胎經》云：「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不並立，故我為菩薩。」義為「古佛乘願再來，助佛渡眾。」
妙吉祥於古印度舍衛國誕生時，出現十種吉祥之瑞兆：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地湧七珍，四、神開伏藏，五、雞生鳳子，六、豬誕龍豚，七、馬產麒麟，八、牛生白澤，九、倉變金粟，十、象具六牙；故稱為妙吉祥。佛經曾記載文殊啟發善財童子一路向南與善知識參學，又教化龍女八歲成佛，及領導阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏。
文殊菩薩本來早已成佛，指導的弟子很多已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏等諸大菩薩普度眾生，在漢傳佛教中稱祂們為“四大菩薩”。
有一同供奉文殊、雨寶、善女等三尊的，號稱「吉祥三尊」，以此三尊可以護佑吉祥。有一同供奉文殊（智慧）、虛空藏（記憶）、般若（般若波羅蜜）等三尊菩薩的，號稱「智慧三尊」。般若菩薩發願擁護文殊師利菩薩，所以誦念文殊菩薩各種真言的，也可以感召般若菩薩。這是因為般若本為一體。
文殊菩薩的造像一般是天人衣著，頂結五髻或者戴「五佛冠」表佛五智，騎青獅表示威嚴勇猛、所向披靡、無堅不摧、戰無不勝；相傳著名的滄州鐵獅子（又名：鎮海吼），本來也是鑄造為文殊菩薩座騎。持劍或手持如意。或作一手持經典，一手執寶劍，意為智慧無礙。或者一手持寶劍，一手持蓮花。或者一手持寶劍，一手持蓮花，蓮花上放有一本經典。
持劍在佛教中有重要表征意義，象徵以智慧劍斬煩惱結。在玄奘所譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》中，把般若比喻作能斬斷金剛的利器，文殊師利就是智慧的化身，祂自己的非凡成就以及教人成佛之豐功偉業，無不是憑藉著智慧這把利劍。學佛者無不祈望深入經藏，智慧如海。只有修智慧，才能明是非，除十惡，修十善，離塵垢，淨性體，度有情，入涅槃。而這把利劍，就是透過五蘊，照見空性，色空不二，有無圓融，一行三昧，常樂我淨。
文殊菩薩駕乘獅子，手持如意。（香港萬佛寺文殊菩薩亭）
藏傳佛教中，文殊菩薩形像通常右手持劍，左手持蓮花，花上有一部經典，代表智慧的思維。其忿怒相是大威德金剛。
文殊菩薩化身無窮無盡，今日常見者有：紅黃文殊（紅文殊、黃文殊）、黑文殊、白文殊、四臂文殊、五髻文殊、八髻文殊、僧形文殊、孺童文殊、五字真言文殊、獅子吼文殊等。
文殊菩薩在常在佛經中出現，且常以訊問者的身份請佛陀講法。經中有不少單獨介紹文殊菩薩的片段，且授記文殊菩薩會常住在中國的五臺山爲眾生說法：
*《首楞嚴三昧經》云：「過去久遠無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號『龍種上如來』……過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名龍種上如來，國名平等，乃至爾時平等世界，龍種上如來豈異人乎？即文殊師利法王子。」
*《菩薩瓔珞經》曰：「過去無數阿僧祇劫有佛，名『大身如來』……剎號空寂，正於此處成無上等正覺……爾時大身如來，今文殊師利是。」
*《大寶積經．文殊師利授記會》載：「此菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，號為『普現如來』，其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界。」
*《心地觀經》說：「三世覺母妙吉祥」。
*《妙法蓮華經》序品：「往昔日月燈明佛，未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩名『妙光』，佛因之說法華經。佛入滅後，八子皆以妙光為師，妙光教化之使次第成佛，其最後之佛名『燃燈』，其妙光即文殊也。」可知，文殊師利居八代之首，燃燈佛為釋迦世尊之老師，故文殊師利菩薩乃釋迦如來九代之祖也。
*《放缽經》曰：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也；過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子；當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者佛道中父母也。」
*《文殊師利法寶藏陀羅尼經》云：「爾時世尊告金剛密跡主菩薩言：『我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振那（中國古名秦國之轉譯），其國中有山號曰五頂（即五臺山）。文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。』」
*《央掘魔羅經》：「爾時世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恆河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化。（中略）彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。」文殊師利菩薩就是摩尼寶積佛。全名南無歡喜藏摩尼寶積佛，此佛以無漏聖道之法寶積集莊嚴，成就佛道，故稱寶積佛。大智度論卷九（大二五·一二四中）：‘以無漏根力覺道等法寶集故，名爲寶積；（中略）應當出生時亦多諸寶物生，或地生、或天雨種種寶集故，名爲寶積。
*《放缽經》：“今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩，文殊師利本是我師。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神勢力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。”
*《聖無動尊經》中說：“妙吉祥菩薩是三世佛母，故名文殊師利。”
根據《斯瓦揚布往世說》所記載的傳說，現時的加德滿都谷地本來是一座名為「納格達哈」（梵語：Naga Dah，意思就是「蛇湖」）的大湖泊。後來文殊師利菩薩來到，用劍把湖的南面一座山峰劈開，把湖水及住在湖裡的大蛇瀉走，形成了今日的加德滿都谷地。文殊菩薩還以自己的名義在這裡建立了一座城，名為曼殊帕坦，就是今日的德瓦帕坦。而那個把湖水瀉走山峽，今日被稱為佐帕爾(Cophara)。
又據傳說，預知釋迦牟尼佛將在藍毗尼園出世，而當時尼泊爾(加德滿都)還是一片荒涼沼澤地，於是文殊菩薩慈悲為懷，不避艱辛，提前二十餘年，率領弟子數十人，至尼泊爾移山填沼建造城池，以迎接偉大佛陀降臨人間。尼泊爾斯瓦揚布納特的獼猴是他頭虱化身。
藏傳佛教中，滿清皇帝是文殊皇帝，即文殊菩薩化身。
漢傳佛教中，山西五臺縣的五臺山公認為文殊菩薩道場。
八十卷本《華嚴經》曰：“東北方有處，名清涼山（五臺山），從昔以來，諸菩薩眾，於中止住，現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人倶，常在其中，而演說法。”《文殊師利法寶藏陀羅尼經》云：「爾時世尊告金剛密跡主菩薩言：『我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振那（中國古名秦國之轉譯），其國中有山號曰五頂（即五臺山）。文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。』」對照經文，人們確定此五頂山、清涼山即是山西省五臺縣境內的五臺山，故此地被公認為文殊菩薩道場，並雄踞中國佛教四大名山之首。漢明帝時，攝摩騰及竺法蘭二聖僧來震旦（中國），帝問：「此土豈有聖人居化耶？」曰：「清涼山為文殊大士所居。」故建伽藍，度僧居之。於中臺有智慧燈，虔誠拜之，即現奇蹟。
在《佛說文殊師利般涅槃經》中，佛告跋陀波羅：“此文殊師利有大慈悲，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯於我所出家學道。……住首楞嚴定，以此三昧力，出現於十方，於佛滅度後，五千四百歲，於其本生處，示現入涅槃。”
凈土宗第十三代祖師印光大師賦詩頌揚文殊菩薩曰：“文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測，作菩薩母用無方。常住寂光應眾感，萬川一月影咸彰。”
文殊菩薩在日本佛教中亦有信仰，在真言宗、天臺宗、日蓮宗、禪宗中被普遍供奉，也是“十三佛”之一。日本的核電廠研究設施文殊快中子增殖反應爐也以文殊菩薩命名。
在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，文殊師利為了向大眾介紹“一行三昧”的修持方法，故請問釋迦佛世尊說法。言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。”
《般涅槃經》云：“若聞文殊名，或見形像者，百千劫中不墮惡道。若稱念文殊名，設有重障者，不墮阿鼻極猛火處，常生他方清凈國土，值佛聞法，得無生忍。”
《文殊師利根本一字陀羅尼經》 說《文殊菩薩之一字護身真言》： 「唵，齒林」（Om zrhyim，「齒林」要連讀）。此咒功德為滿願、吉祥、護身、去病、驅邪、避免敵人傷害、避免作惡夢、女子調經、不孕求子等。南懷瑾說，在醫院或墳場陰氣較重之類地方，若感覺不遂，只要唸誦此咒六遍，每念一遍，握拳一遍，又鬆開一遍，第七遍時念「唵啞吽，唵，齒林，梭哈」，第七遍唸完後，邪魅則遠離。
《文殊儀軌經》說《文殊菩薩之一字大輪真言》： 「唵，部林」（Om buhyim，「部林」要連讀）。此咒能助一切真言，速得成就，若誦此咒，於東南西北五百驛之內，所有兇神惡煞皆飛奔逃遁，災星惡曜及諸魔不敢近身。又此咒同於如意摩尼珠，能滿一切之願，能降魔，能破世間一切惡咒，能施一切眾生無畏、自在。「唵，部林」通常在《準提神咒》之後念，相傳可以更加快《準提神咒》的效果。
《文殊真實名經》(梵文：Ma?ju?rīj?āmasa?gīti Sutra)中，釋迦文佛讚嘆文殊師利菩薩廣大功德，並說其文殊師利心咒：“阿啰跛者曩”（現代漢語為「啊惹巴紮那」，梵文天城體：“? ? ? ? ?”，梵文轉寫：“A Ra Pa Ca Na”，藏音：“A Ra Pa Tsa Na Dhih”） 。此「阿啰跛者曩」為華嚴字母前五字，象徵華嚴功德。通常會加上一個唵字，為“唵，阿啰跛者曩”，是咒語的發語詞。藏傳咒比漢傳咒多最後一個音節“地”，被認為是“一切覺者對智慧的體驗”。
據《金剛頂經·曼殊室利菩薩五字心咒陀羅尼品》曰：「若善男子或善女人，有能受持此陀羅尼者，即入如來一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就『摩訶般若』。纔誦一遍，如持一切八萬四千修多羅藏。汝今善聽，諦思惟之：阿（a）者是無生義，囉（ra）者清淨無染，離塵垢義；跛（pa）者亦無第一義諦，諸法平等；者（ca）者諸法無有諸行；娜（na）者諸法無有性相，言說文字皆不可得。以娜字無性相故，者字無有諸行。者字無有諸行故，跛字無第一義諦。跛字無第一義諦故，囉字無有塵垢，囉字無有塵垢故，阿字法本不生；阿字法本不生故，娜字無有性相。汝知此要，當觀是心，本來清凈，無可染著，離『我』、『我所』、分別之相。入此門者，名『三摩地』，是真修習。當知是人，『如來』印可，功德殊勝。」
菩提流支譯《六字神咒經》，說文殊菩薩之六字真言： 「唵，婆髻馱那莫」（Om vakeda-namah，現代漢語發音： 嗡，拔其達拿碼）此咒功德為求取智慧、增加記憶、化難為祥、抵擋起屍鬼等。
菩提流支譯《文殊師利寶藏陀羅尼經》，說文殊菩薩之八字真言： 「唵，阿尾囉吽佉左洛」（現代漢語發音： 嗡，阿比拉轟卡佳拉）此咒又稱《大日如來傳文殊大威德心真言》、《文殊菩薩摧獄往生真言》、《文殊菩薩超拔畜生道真言》，此功德能解除災難、增添吉祥、亦可擁護一家眷屬獲得平安。如果向衣服念誦七遍後再穿上，可以消災解難；如果洗臉時向水念誦七遍後再洗，可以使人尊重，使冤家仇敵不再對自己產生惡念或惡意。如果向飲用水念誦七遍後再喝，可以消除體內諸惡。最厲害的是見到畜屍或肉類，發慈悲心，念誦此咒七遍後，在肉上吹氣，即可使此畜往生，故俗稱《吹肉往生咒》。
* 《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》神龍居士序文
* 《佛學大辭典》，丁福保 編
* 《佛教勝地五臺山》叢書 六冊
四福音書（，）是分別由耶穌的門徒馬太（瑪竇）、約翰（若望）以及彼得（伯鐸）的門徒馬可（馬爾谷）和保羅（保祿）的門徒路加寫的四部介紹耶穌生平事跡的書。是新約圣經的頭四卷書。
“福音”這個詞語的意思是“好消息”。馬太和路加都談論同一的信息：耶穌就是應許的彌賽亞，即基督；他為人類的罪舍命；他已復活升到天上去。
可是兩位執筆者各有不同的背景，他們針對的讀者也不一樣：
* 馬太是個稅吏，他的福音書主要是為猶太讀者寫的；
* 馬可是保羅的學生，他的福音書的對象是外邦人；
* 路加是個醫生，他的福音書注明寫給“尊貴的提阿非羅”。提阿非羅可能是個高官，因此他的福音書讀者范圍較廣，包括猶太人和外邦人在內。（路加福音1:1-3）
兩位執筆者各自揀選最適當、最能啟發自己讀者的內容，然后把各事一一記錄下來。因此，馬太的記載強調希伯來語圣經里許多論及耶穌的預言已應驗了。在另一方面，路加則采用較傳統的歷史寫作手法，是一般非猶太讀者能夠認同的。
聖經裡的四本福音書都非常仔細的描述耶穌是個富有慈心憐憫的人。他遇到患病、瞎眼和受苦的人，常會主動幫助他們。當耶穌的好友拉撒路死了，拉撒路的姊姊十分難過，耶穌也禁不住心里悲嘆，更掉下淚來。（約翰福音11:32-36）事實上，福音書里描述的耶穌是個感情豐富的人：他同情麻瘋病人，為門徒的成就而自豪；對那些不近人情、墨守成規的文人和律法師卻滿腔義憤；當時在耶路撒冷的猶太祭司、律法師、和文士認不出他就是彌賽亞時，他也為此大感憂傷。對於跟隨他教訓的後人，成了「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭」的榜樣（羅馬書 12:15）。
耶穌行神蹟來救治人時，常會把焦點集中在受助人的身心上，說：“你的信叫你痊愈了。”（馬太福音9:22）耶穌也能知道人隱藏在心底最深處的秘密，如他稱贊拿但業“是個真真正正的以色列人，他心里沒有詭詐”。（約翰福音1:47）有一次在法利賽人西門的家裡坐席，有人批評一個女人為了感激耶穌而送的一瓶香膏太昂貴，但耶穌卻知道她藏在心裏的動機，更說這個女人所做的事會受到記念。同時也告訴她：「你的罪赦免了」（路加福音7:36-50；註：此事與馬太福音26:6-13；馬可福音14:1-9；約翰福音12:1-11裏記載在伯大尼的另一類似事件的時間和地點不同）耶穌表明自己是門徒的救主，並會“愛他們到底”。（約翰福音13:1；15:11-15）
福音書也表明耶穌是神，且善解人意。他曾經在眾多場合與告訴大眾如何才可以進神國度的辦法，也常在不固定的機緣下，與少數人私談、引導、歸正人在道德上的錯誤觀念，如在約翰福音4章3-42節記載了他曾在撒瑪利亞的井旁跟一個婦人的對話。被耶穌的話吸引的人就常常大受感動，吐露真情，願意悔改舊行，並相信他是神。雖然當時有權勢的人高高在上，漠視下情，但耶穌卻為平民所擁戴，百姓都覺得跟耶穌一起是與有榮焉，甚至還有人趁群眾擁擠耶穌時，偷摸了他的衣繸而得醫治的案例（路加福音8:42-48）。耶穌平易近人，連小孩子也很喜歡親近他。有一次，耶穌以一個小孩作例子，他不僅叫孩子站在門徒面前，更“抱起他來”。不錯，福音書告訴我們，群眾常常為了聽耶穌的金玉良言，愿意花好幾天遠道而來跟隨著耶穌，可見他魅力超凡。（馬太福音15:32）
雖然耶穌十全十美，但他從不高傲自大，對人吹毛求疵。無論在平時或在講道時，即使他遇到極不完美，甚至罪大惡極的罪人，也不會專橫跋扈，任意欺壓他們。耶穌從來不苛待別人，也不把重擔加在別人身上。相反，他說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”門徒也見証耶穌他“心里柔和謙卑”的一個人。（馬太福音11：28-29）
雖然福音書不僅把耶穌描繪得生動逼真，活靈活現，卻也是屬於文筆通順簡要的歷史記實。學術研究方面可參照福音書歷史可靠性作更深入探討。
有人認為，馬太（瑪竇）、馬可（馬爾谷）和路加所寫的福音書因為內容大同小異，所以又稱為符類福音、對觀福音、共觀福音或同觀福音。
但是仔細查考其中的內容就會發現，四位執筆者——馬太、 馬可、 路加、 約翰——各以自己的方式去敘述基督的生平。每個人有自己的獨特主題和目標，反映出自己的性格，並且考慮到所針對的讀者。
馬太福音（瑪竇福音）是由原稅吏馬太所寫，對象是猶太人，說明耶穌基督是舊約聖經預言的彌賽亞。
從內容和文體推測，再加上原文是希臘語而不是猶太本土慣用的亞蘭語來看，本書的對象應是當時的僑居各地的猶太人基督徒，以此表明耶穌正是他們日夜期盼的那位彌賽亞，從而鼓勵他們能接受耶穌基督帶來的救恩。為此，瑪竇引用了舊約大約七十處的經文，一般人稱之為「聖經證據」。
馬可福音（馬爾谷福音）是由馬可所寫，對象是外邦人，說明「上帝不單單是猶太人的神，也是世人的神」。
馬可福音（天主教譯作馬爾谷福音）可能是介紹耶穌的四福音書中最早成書的一卷。 本書的作者據推論應該有可能是第一位把流傳在信友團體間，由耶穌而來和關於耶穌的記載，集結成書的人。 本福音寫成的時間大約是在公元65年至70年間，那時宗徒們多已逝世，無法親自去各信友團體宣講基督了，可能是這個情況促使作者寫成了第一部福音。在當時的早期教會聚會裡，信友聚集敬拜和教導時，會回憶耶穌說過的話，講述耶穌的事蹟。作者所整理的這些記載，都是外邦人基督徒團體在回憶耶穌時的信仰見證。對相信的人而言，這是大好的信息，也就是「福音」。因此，神學上普遍同意馬可福音是一本以外邦人為對象的福音書。
路加福音是跟隨過保羅（保祿）的醫生路加所寫，以極優美的希臘文寫成，對象是向非猶太人闡明關於耶穌基督的記載，使用羅馬曆法為主編年，為四本福音書中，最易理解的福音書。
路加是保羅的追隨者，所以一般認為他的福音中的內容大多源自保羅口述。 學者對本書的寫作日期，頗有爭論。由於路加福音與使徒行傳是上下兩集（參徒1:1），而使徒行傳最後提及公元60年代初保羅在羅馬的活動（徒28:30），所以路加福音的寫作日期可能在公元60年代初期，另一方面，不少學者認為：路加福音取材自馬可福音，所以前者的寫作日期必在後者寫成之後。本書的成書地點不詳，可能是羅馬或凱撒利亞。
書中唯一提到的讀者是有名望的提阿非羅（Theophilus）。此人的身世不詳，但可能有份贊助此書的發行。有些學者認為提阿非羅這名字意思是「愛神者」或「被神愛者」所以此書的對象是泛指一切相信神的人。此外，作者往往避免採用外邦人難以理解的猶太術語，如「拉比」和「和散那」等，可見外邦人為本書的主要寫作對象。
約翰福音（若望福音）是耶穌基督的門徒(宗徒)約翰(若望)約公元100年左右在小亞細亞的以弗所寫成。他寫作的目的在介紹耶穌就是上帝的羅格思(λογο?，意思即是「話語」，亦作「道」或「聖言」)以人的形像的呈現。被教父革利免稱為「屬靈的福音書」。
作者清楚表明他的目的（20:30-31），就是要使人家信耶穌是基督，是上帝派來的兒子，並因信祂而得永生。從本書多處解釋猶太風俗（4:9）及希伯來字義（1:38）的做法看來，對象包括不諳希伯來語，散居四處的猶太人和外邦人。此外，我們從字裏行間可以知道，作者很可能是針對教會中一些異端而加以駁斥（參1:6及19:34註）。
** 對觀福音：馬太福音、馬可福音、路加福音
*  基督教文藝出版社藏書 - 華人基督宗教文獻保存計劃
*  思高聖經學會藏書 - 華人基督宗教文獻保存計劃
《使徒行傳》，天主教稱《宗徒大事錄》，（ ；；；天主教漢譯書名為《宗徒大事錄》；東正教譯名《使徒行實》；唐朝景教譯名《傳化經》）是介紹耶穌基督復活、向門徒顯現、升天後，他的使徒們（天主教作「宗徒」）傳道、殉道的事跡，其中包括保羅的同工路加寫的關于保羅的事跡。此書為《新約圣經》的第五卷，又被通稱為《聖靈行傳》。
這本書開頭顯示是寫給提阿非羅的。既然他被稱為“大人”，他可能擔任某個官職，或者這僅是個尊稱而已。這本書的記載準確地敘述基督徒會衆建立和擴展的經過。它首先記載耶穌復活後向門徒顯現，接著敘述由公元33年到大約61年間的重大事件，前後約28年。
很多圣經學者同意，《路加福音》的執筆者就是《使徒行傳》的執筆者。兩本書同是寫給提阿非羅的。藉著在《使徒行傳》的起頭複述福音書末了所載的事件，路加將兩份記載連接起來，就像來自同一位執筆者一般。
關於路加的生平，人們所知甚少。路加本人並非使徒，但卻與使徒有密切交往。（路1：1-4）使徒保羅曾三次指名提及路加。有若干年的時間，路加經常與保羅作伴，後者將他稱為“親愛的醫生”。書中先後交替地採用“他們”和“我們”這兩個代名詞； 這表明在保羅的第二次海外傳道旅行中，路加跟保羅一起在特羅亞，其後他可能留在腓立比，直至保羅在數年後回來為止，然後他陪保羅一起到羅馬受審。
路加大約在公元61年寫成《使徒行傳》，當時很可能接近他與使徒保羅在羅馬逗留了差不多兩年時間的末了。既然《使徒行傳》的記載含有在該年發生的事，它自不可能在較早的時候完成；記載並沒有透露保羅上訴凱撒的結果，由此表明它在那一年已經寫成了。
從最早的時期開始，聖經學者已將《使徒行傳》視為《聖經》的正典。書中的部分內容可在若干現存希臘文《聖經》最古的紙莎草紙抄本中找到，特別值得注意的是成於第三或第四世紀的密歇根抄本第1571號(P38)和第三世紀的切斯特·貝蒂抄本第1號(P45)。兩份抄本都顯示《使徒行傳》與其他受上帝感示的聖典一起流傳，因此這本書在早期已屬於《聖經》的正典。 在《使徒行傳》裏， 路加的記載異常準確， 就像我們在福音書裏所見到的情形一般。拉姆齊(William M. Ramsay)爵士把《使徒行傳》的執筆者置於“第一流歷史家”之列。 他解釋這話的意思説： “偉大歷史家的首要特質就是真實。他的話必須可靠。”
本書所記載的事情，如猶太人對教會的迫害，耶路撒冷的饑荒，羅馬政府對教會的寬容等，主要在60年代之前發生，於本書結尾時保羅仍能自由地傳揚福音 （見28章：31節）；此外，全書未提到60年代中葉尼祿皇帝逼迫基督徒與保羅殉道的事，也沒有提及70年耶路撒冷被毀一事。根據以上跡象，有些學者認為本書寫於60至64年之間。另一方面，本書之有上述現象，也可能是因為作者原本打算寫續集，或別有原因，所以本書的寫作日期不能絕對確定。
本書接續《路加福音》的記載，敘述耶穌復活升天後福音工作的進展。此外，本書可能起的擾亂和是非，絕不是因為信徒行為不檢，而是因猶太人和外邦人反對基督教所致（參16:19起；17:5-9；19:23-41等）；而且在有關騷擾中，於羅馬官員的公正處理下，使徒獲得保護，冤情得雪 （參18:12-17等）。另一方面 ，路加指出拜偶像的「愚昧」，表明「唯有福音能使人認識真神」 （參14:15-18，17:22-31）。
路加在《使徒行傳》中除了記述保羅的傳道工作，也描述見證工作的擴展，首先在猶太人當中，其後伸展到萬國萬族的人。起頭12章的記載大部分與彼得的活動有關，餘下的16章則敘述保羅的活動。路加曾與保羅有親密的交往， 在多次旅程上與保羅結伴同行。
此外， 路加錄下了彼得、 司提反、 哥尼流、 帖土羅、 保羅和其他人所作的談話， 他們説話的風格和結構各有不同。甚至保羅的演講也隨著聽衆不同而變換風格，以期適合當時的需要。這表明路加只是將他本人所聽見或其他目擊證人告訴他的話忠實地記錄下來。
本書一開始便提到耶穌應許聖靈的降臨，跟著敘述聖靈如何降臨在信主的猶太人和外邦人身上，並帶領使徒把福音從耶路撒冷傳到各地去。全書強調聖靈的工作，因此有人稱之為“聖靈行傳”。本書的特色如下：
# 記載各地教會早期成立的經過，提供有關新約書信寫作背景的參考資料。
# 指出在聖靈的帶領下，基督教雖然遭遇重重因難，仍得以傳揚開來。
# 記載初期教會靈性、道德、生活的情況，以及使徒宣教的內容和基本教義。
# 詳細敘述彼得和保羅的佈道工作。
# 詳實準確。路加的寫作具有報導準確的特色， 第一次世界大戰期間英國駐地中海的海軍中校史密斯(Edwin Smith)在1947年3月的《舵》雜誌裏寫道： “在駕駛方面，古代的船隻跟現代的不同；現代的船隻是靠安裝在船尾的方向舵去操縱的，古代的船隻則用船尾兩邊的兩支巨槳去控制方向。故此，路加以衆數描述這些劃槳。……我們曾經查考過有關此船航行的每一句話，由它離開佳澳的日子開始，直到在馬耳他擱淺為止， 外在的獨立證據以最精確和最令人滿意的方式證實了路加的記載； 我們亦發覺他談及船停留在海上的日子正好與所行路程一致； 最後， 他對到過的地方所作的描述也跟這些地方的實際情形一樣。 這一切不但證明了，路加曾實際到過這些地方， 並且顯示他的觀察和描述都極其可靠和信實。
復活的基督在升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為著產生眾教會－神的國－的開展。
# 耶穌復活及升天 （一章：1-11節）
# 門徒聚會選出接替猶大的人 （一章：12-26節）
# 五旬節聖靈的降臨及教會的建立  （二章：1-47節）
# 彼得和約翰行神蹟，受逼迫及教會的生活 （三章：1節-五章：11節）
# 猶太公會 （???????）逼迫使徒 （五章：12-42節）
# 教會生活的問題，司提反殉道 （六章：1節-七章：60節）
# 信徒遭遇逼迫，四散傳揚福音 （八章：1-40節）
# 掃羅歸主與蒙召 （九章：1-31節）
# 彼得周遊傳道，教導信徒 （9章：32節-11章：18節）
# 建立第一間教會 （11章：19節-12章：25節）
# 保羅第一次旅行佈道程 (13章:1節-15章:35節)
# 保羅第二次旅行佈道程 (15章:36節-18章:22節)
# 保羅第三次旅行佈道程 (18章:23節-21章:16節)
# 保羅在耶路撒冷被捕   (21章:17節-23章:35節)
# 保羅在凱撒利亞受審   (24章:1節-26章:32節)
# 保羅從凱撒利亞被押往羅馬 (27章:1節-28章:31節)
使徒行傳按照時間順序記述了早期基督徒組織的發展和變化，有一部分篇幅記錄了使徒保羅的傳道經歷。下面的內容摘要按照時間和章節順序簡要說明其內容。
（覆蓋經文1：1-26）。在路加的第二份記錄的起頭，復活了的耶穌告訴門徒他們會受聖靈的浸禮。他們會得著能力，為耶穌作見證“直到地極”。耶穌上升在他們眼中消失時，有兩個身穿白衣的人對他們説：“這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”
（覆蓋經文2：1-42）。本書記載，所有門徒都聚集在耶路撒冷。忽然，有一陣彷彿大風的響聲充滿整座房子。恍如火焰的舌頭落在一切在場的人身上。他們就都被聖靈充滿，開始説起不同的語言來，談論“上帝的大作為”。（2：11）旁觀者都大感困惑。於是彼得站起來説話，解釋聖靈被傾澆下來乃是應驗了先知約珥的預言（2：28-32）。他也解釋耶穌基督現已復活，並已升到上帝右邊，“把［他們］所看見所聽見的，澆灌下來”。 聽衆都覺得扎心，當時大約有3000人歸信這道而受浸。——2：33。
（覆蓋經文2：43-5：42）。書中記載歸信的人數目天天增加。彼得和約翰在耶路撒冷聖殿外遇到一個生來殘廢、從未走過路的瘸子，彼得對他説： “我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！” 那人便立時“走著、 跳著，讚美上帝”。接著彼得籲請衆人從速悔改歸正，“這樣， 那安舒的日子就必從主面前來到。” 彼得和約翰向人傳講耶穌的復活， 宗教領袖們對此大感不悅，就捉拿他們， 不過信徒的數目卻增加到5000人左右。
第二天， 彼得和約翰被帶到猶太長官面前受審。彼得直言不諱地指出惟獨通過耶穌基督，人才可以得救。猶太長官下令要他們停止傳道，但二人回答説： “聽從你們， 不聽從上帝， 這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的， 不能不説。”之後他們獲釋，所有門徒都繼續放膽傳講上帝的話語。由於環境所需，他們把物資集合起來公用，按著需要分給各人。可是， 有一個名叫亞拿尼亞的男子和妻子撒非喇將産業變賣了，私自留下一部分款項，但卻假裝已把全數捐出。彼得揭發他們之後，他們便立時倒斃，因為他們妄圖欺哄上帝和聖靈。
後來， 憤怒的宗教領袖再次將使徒投入獄中，但這次耶和華的天使卻把他們釋放出來。第二天，他們再被帶到公會面前，被控‘把他們的道理傳遍了耶路撒冷’。他們回答説： “服從上帝過於服從人，是應當的。” 雖然受到鞭打和恐嚇， 他們卻不為所動， 繼續“天天在殿裏並在各人的家中， 不斷的施教， 傳講耶穌是基督”。
（覆蓋經文6：1-7：60）。 司提反是受聖靈任命負責分配膳食的七個人之一。 除此之外， 他也以有力的方式為真理作見證。他十分熱心， 以致反對者把他帶到公會面前，控告他犯了褻瀆的罪。司提反為自己辯護。 他首先追述耶和華怎樣對以色列人表現長久的忍耐。接著，他指出：‘你們這硬著頸項的人，常時抗拒聖靈！你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。’（7：51-53）衆人無法再忍受， 於是衝上前去，將他推到城外， 用石頭打死他。掃羅（即后來的保羅）在旁觀看，表示贊同。
（覆蓋經文8：1-9：30）。從此，耶路撒冷的基督徒大受逼迫，除了使徒以外，各人都分散各地。腓利逃往撒馬利亞，當地有很多人接受上帝的話語。彼得和約翰從耶路撒冷奉差到那裏，使當地的信徒也可藉著‘使徒按手’而獲得聖靈。（8：18）其後，天使指引腓利向南走，往耶路撒冷下迦薩的路去，他在那裏見到埃塞俄比亞宮廷的一位宦官坐在馬車上誦讀以賽亞書。腓利不但指導他明白其中預言的含意，也給他施了浸。
與此同時， 掃羅“仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話”。 他起程前往大馬士革，要捉拿“信奉這道”的人。 突然，天上發出強光，四面照著他；他仆倒在地，眼睛頓時瞎了。天上有聲音對他説： “我就是你所逼迫的耶穌。” 三日之後，一個名叫亞拿尼亞的門徒在大馬士革向他傳道。掃羅得以復明，隨即受了浸，並受聖靈所充滿。自此之後，他成為一個熱心、能幹的傳福音者。這項令人驚訝的轉變使這位逼迫者變成受逼迫的對象。為了保全性命，掃羅不得不首先逃離大馬士革，後來更逃離耶路撒冷。
（覆蓋經文9:31-12:25）。之后一段時期基督徒會衆“都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣靈的安慰，人數就增多了。”。（9:31）在約帕，彼得使深受敬愛的多加復活過來。後來，他從該地奉召前往凱撒利亞， 那裏一位名叫哥尼流的意大利軍官正在等候他。彼得抵達之後向哥尼流和後者的家人傳道，他們都相信了，接著上帝把聖靈傾澆在他們身上。彼得看出“上帝是不偏待人［的］。 原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。” 於是他給他們施浸，這些人遂成為第一批未受過割禮的外邦歸信者。後來彼得回到耶路撒冷，將這項新發展向其他人講明白，衆人就都歸榮耀給上帝。
福音繼續迅速傳播開去之際，巴拿巴和掃羅在安提阿教導了許多人。“在安提阿，門徒首次由於天意被稱為基督徒。”迫害再次爆發。希律·阿基帕一世將約翰的兄弟雅各殺了， 又將彼得關進監獄，可是天使卻再次把彼得從監獄救出來。這使希律大受打擊！由於他沒有把榮耀歸給上帝，他被蟲咬身亡。在另一方面， “上帝的道日見興旺， 越發廣傳。”
（覆蓋經文13:1-14:28）。 在聖靈的差遣下，巴拿巴和“掃羅，也就是保羅，” 由安提阿發。（13：9）在塞浦路斯有很多人歸信， 包括方伯士求·保羅在內。 在小亞細亞各地， 他們周遊探訪了六個或更多的城市，他們的遭遇在每個地方都一樣：人們明顯地分為兩個陣營，有些人欣然接受， 另一些人則頑梗不化，煽動群衆用石頭襲擊他們。保羅和巴拿巴在新近成立的會衆中任命長老，然後二人返回敘利亞的安提阿去。
（覆蓋經文15:1-35）。 大量非猶太人的歸信引起了他們應否受割禮的問題。保羅和巴拿巴將爭論交給耶路撒冷的使徒和長老們處理。門徒雅各主持討論，並以正式的書函將會議一致的決定通知各地的基督徒：“聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。”（15：28，29）這封富於鼓勵的信使安提阿的弟兄大感欣慰。
（覆蓋經文15:36-18:22）過了些日子， 巴拿巴和馬可乘船前往塞浦路斯， 保羅和西拉則往敘利亞和小亞細亞去。（15:36） 提摩太在路司得遇見保羅，便跟他一起往愛琴海岸的特羅亞去。保羅看見異象，目睹有一個人懇求他説： “請你過到馬其頓來幫助我們。”（16：9） 路加與保羅會合，他們一起乘船來到馬其頓的首府腓立比。保羅和西拉在那裏因替使女趕鬼被人投入獄中。 結果，在獄中地大震動得了釋放，獄卒因而歸信而受了洗。他們獲釋之後前往帖撒羅尼迦去。當地的猶太人滿心嫉妒，挑唆民衆抵擋他們。於是當地基督徒乘夜把保羅和西拉送往庇哩亞去。那裏的猶太人頭腦開明，“熱切接受主的道，天天考查聖經，” 為要證實所獲知的。由於會衆成立不久，保羅便將西拉和提摩太留在庇哩亞，像先前把路加留在腓立比一樣，自己則繼續向南行，到雅典去。
在這個布滿偶像的城市裏，高傲的伊壁鳩魯派和斯多亞派哲學家嗤笑保羅“拾人牙慧”，是個“宣揚外地鬼神的人”。他們將保羅帶到亞略巴古（戰神山）去。保羅發表了一個精彩有力的演説，勸人要尋求真實的上帝，就是“天地的主”。他指出上帝應許藉著他使之復活的大能者施行公義的審判。保羅提及復活一事使聽衆的意見發生分歧，但有些人卻成為信徒。
跟著在哥林多，保羅與亞居拉和百基拉同住，一起從事製帳棚的工作。保羅遭受反對，被迫遷出猶太會堂，於是改在會堂隔鄰提多·猶士都的家裏舉行聚會。管會堂的基利司布亦成為信徒。 保羅在哥林多逗留了18個月之後，就與亞居拉和百基拉一起往以弗所去。但他把他們留在那裏，自己則前往敘利亞的安提阿去， 就此結束了他的第二次海外傳道旅行。
（覆蓋經文18:23-21:26）。 有一個名叫亞波羅的猶太人由埃及的亞歷山大來到以弗所， 在會堂裏放膽傳講耶穌。亞居拉和百基拉看出有必要更正他的教訓。在此之後，亞波羅便往哥林多去。當時保羅正在作第三次傳道旅行，過了相當時間之後來到以弗所。他獲悉當地信徒所受的乃是約翰的浸禮，便向他們解釋耶穌的浸禮。接著，他為12個人施浸，並按手在他們頭上，他們便接獲聖靈。
保羅逗留在以弗所的三年期間，“主的道大有能力的興旺起來，而且得勝。” 許多人不再崇拜該城的守護女神亞底米。（19:20） 製造銀龕的工匠眼見可能生意盡失，不禁怒氣填胸，於是在城中引發一場暴動。經過數小時的安撫，民衆才肯散去。之後不久，保羅離開該城前往馬其頓和希臘，並在沿途探訪各地的信徒。
保羅在希臘逗留了三個月，然後取道馬其頓回去，路加在該地與他會合。他們過到特羅亞，保羅在那裏談話直到深夜。一個少年睡著了，由三樓的窗臺墮下，扶起他來時已經死了，但保羅隨即使他復活過來。次日，保羅和同伴起程向耶路撒冷進發，途中在米利都稍停與以弗所的長老會晤。他告訴長老們不久他們便不得再見他的面了。 既然，“聖靈立［他們］作全群的監督”，他們多麼急需負起領導和牧養上帝羊群的責任！他追述他以往在他們當中時所立的榜樣，且勸戒他們要保持警醒，盡心竭力獻出自己為弟兄服務。雖然保羅曾受到警告不要上耶路撒冷去，他卻不願回頭。他的同伴們只好説：“願主的旨意成就。”（21:14）到了耶路撒冷，保羅向雅各和衆長老述説上帝怎樣祝福他在列國中所從事的服事職務，他們聽見都大為喜樂。
（覆蓋經文21:27-26:32）。保羅在耶路撒冷的聖殿出現時受到敵意的接待。來自亞細亞的猶太人挑唆全城的人起來反對保羅。幸好羅馬兵士及時將他搶救出來。
究竟甚麼促成了這場騷亂，保羅是甚麼人以及他犯了甚麼罪，羅馬的軍隊司令對此大惑不解，希望獲知真相。由於保羅是個羅馬公民，他得以免受鞭打。後來，他被帶到猶太公會面前，在場的有法利賽人和撒都該人。有見及此，保羅遂提出復活的問題，使他們互相對立。爭論變得愈來愈激烈，以至羅馬兵士不得不把保羅從公會搶救出來，否則他便會被撕碎了。到了晚上，司令把保羅在重兵護送之下暗暗押送到凱撒利亞的腓力斯總督那裏去。
保羅既被控以叛亂的罪名，遂在腓力斯面前有力地為自己申辯。可是腓力斯蓄意拖延，希望保羅為求獲釋而向他行賄。兩年之後，波求·非斯都接替腓力斯作總督，他下令將案件重審。控方再次提出嚴重的指控，保羅亦再次宣告自己的無辜。可是，為了討好猶太人，非斯都建議在耶路撒冷舉行進一步的審訊。因此保羅宣告説： “我要上告於凱撒。”（25：11）又過了些日子，最後希律王──亞基帕二世來訪非斯都，於是保羅再次被帶到庭上。保羅的自白如此有力和令人信服，亞基帕不禁對他説： “你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了！” 同樣，亞基帕也看出保羅其實是無辜的；保羅若非已上訴於凱撒，就可以獲釋了。
（覆蓋經文27:1-28：31）。保羅和別的囚犯一起被解上船，開始前往羅馬的行程。在逆風之下，船駛得很慢。他們在每拉港換了船。來到克里特的佳澳，保羅建議在那裏過冬，可是大多數人都主張繼續上路。他們一駛出大海，颶風便將船攫住，迫使船隨著風向飄流。過了兩星期，船終於在馬耳他的岸邊撞上淺灘毀壞了。結果正如保羅先前所説，船上276人全部生還！馬耳他的居民非常友善。在過冬的期間，保羅憑著上帝聖靈的大能醫好了許多人。
次年春天，保羅抵達羅馬，那裏的弟兄出來，在路上迎接他。保羅見了他們，“就感謝上帝，放心壯膽”。雖然保羅仍是囚犯，他卻獲準住在自己所租的房子裏，有士兵看守。在這本書的末了，路加描述保羅對一切來見他的人都仁慈接待，並“放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止”。
使徒行傳是希臘語圣經中記述歷史比較祥實的一部分，也是在主后基督教發展的簡略歷史。從中不但可以讓人看到公元一世紀的基督徒怎樣組織，怎樣解決問題，怎樣處理多民族問題，而且可以看到使徒時代他們對基督教發展做出的重大貢獻。
使徒行傳與福音書的記載一同證實了《希伯來聖經》的真確性，表明這些經典是上帝所感示的。在五旬節之前不久，彼得指出“聖靈藉著大衛的口預言……猶大的事”都應驗了。在五旬節，彼得向驚訝的群衆指出，他們其實正目擊預言的應驗：“這正是先知約珥所説的。”
* 為了説服聖殿外的另一群民衆，彼得再次引證希伯來文聖經。他首先引用摩西的話，然後説：“從撒母耳以來的衆先知，凡説預言的，也都説到這些日子。”後來在猶太公會面前，彼得引述詩篇118篇22節，表明基督是他們所摒棄的石頭，但卻成了“房角的頭塊石頭”。
* 腓利向衣索匹亞的太監解釋以賽亞書53章7，8節的預言已怎樣獲得應驗。受到啟迪之後，太監謙卑地請求受浸。
* 類似地，彼得向哥尼流談及耶穌時作證説：“衆先知也為他作見證。”（10：43）
* 討論割禮問題時，雅各引證聖經去支持所作的決定，説：“衆先知的話也與這意思相合，正如經上所寫的。”（15：15-18）
* 使徒保羅也依仗同一的權威。既然衆門徒和聽道的人都敏於接納希伯來文聖經是上帝的話語，由此可見師徒們都認為這些經文是上帝所感示和認可的。
使徒行傳最有益的地方在於報導基督徒會衆的成立，以及它怎樣在聖靈的力量推動之下不斷擴展。在這項記載裏，自始至終均見到上帝大大祝福傳道工作的擴展，也見到早期基督徒的勇氣和喜樂，以及他們在面對逼迫時不屈不撓的精神。他們甘願為人服務，例如保羅就是個最好的榜樣：他敏於響應往海外服務的呼召，毅然前往馬其頓。今日的基督徒會衆應當並無二致，同心協力地在聖靈的指引下傳講“上帝的大作為”。
使徒行傳表明基督徒應該怎樣執行傳講上帝王國的工作。保羅本人便是個典範，他説：“凡對你們有益的事，我從沒有退縮不將其中一件告訴你們，也從未停止過公開和逐戶地教導你們。”然後他接著説：“［我］作了徹底的見證。”在整本書裏，“徹底的見證”這句話引起了我們的注意，特別在書中的最後幾段更為突出。儘管身繫囹圄，保羅仍然鞠躬盡瘁致力於傳道和教人的工作，以下的話足以證明這點：“他從早到晚向他們講解，為上帝的王國作徹底的見證，引用摩西律法和衆預言者論及耶穌的話力勸他們。”願我們都在與王國有關的活動上專心致志！
保羅對以弗所的監督們所作的演講對今日的監督也含有很多切合實際的勸告。既然監督是聖靈所任命的，他們就當“為自己謹慎，也為全群謹慎”，仁愛地牧養羊群，保護他們免受兇暴的豺狼所吞噬。這項責任至為重要，也絶不容易！監督必須保持警醒，以上帝恩典的話語強化自己。當他們努力扶助軟弱的人之際，他們“當記念主耶穌的話，説：‘施比受更為有福。’”
保羅的其他演講也同樣清楚有力地闡明聖經的原則。例如，他在亞略·巴古向斯多亞派和伊壁鳩魯派的智士們所作的演説提出了堪作典範的論據。他首先引述壇上所刻的‘給未識之神’等字樣，並以此作為理由，向人解釋獨一的真神乃是天地的主，他從一本造出萬族的人，而且“其實離我們各人不遠”。接著他引用他們詩人的話，“我們也是他所生的，”藉此表明相信人從沒有氣息的金、銀、木、石等偶像而來是多麼荒誕可笑。這樣，保羅遂以機巧的方式確立了永活上帝的至高統治權。他惟獨在結論中才引入復活的問題，但甚至在此他也沒有提及基督的名字。他清楚闡明獨一的真神的至高統治權，結果使有些人成為信徒。
使徒行傳一書鼓勵人不斷勤懇地研讀‘整本聖經’。保羅首次在庇哩亞傳道時，當地的猶太人“熱切接受主的道，天天考查聖經，要知道所聽的是否與聖經相符”，他們因此被譽為“開明”的人。藉著這樣的研讀，人得以對上帝的原則獲致清晰的了解。這些原則之一載於使徒行傳15:29；由耶路撒冷的使徒和長老們所構成的治理機構在此作出聲明，表示屬靈的以色列無須受割禮，但卻必須禁戒偶像崇拜、血和姦淫。
早期的門徒認真研讀上帝所感示的聖經，按照需要隨時加以引用和應用。他們受到確切的知識和上帝的靈所強化，雖受猛烈逼迫亦不為所動。彼得和約翰為所有忠信的基督徒立下榜樣，他們勇敢地告訴反對他們的統治者説：“聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不説。”猶太公會曾“明令”他們不可再奉耶穌的名教訓人；當他們再次被帶到公會面前時，他們卻毫不含糊地説：“服從上帝過於服從人，是應當的。”這項勇敢無畏的聲明不僅對掌權者作了一個有力的見證，並且促使著名的律法師迦瑪列挺身發表人所熟知的聲明以維護崇拜自由，結果使徒亦因此獲得釋放。
耶和華對他的王國所定的旨意穿插在整本聖經裏，在使徒行傳一書中特別明顯。這本書一開頭就描述耶穌在升天之前的40天期間向人“講説上帝國的事”。在回答門徒有關王國復興的詢問時，耶穌向他們指出他們必須為他作見證，直到地極。從耶路撒冷開始，門徒放膽傳講上帝的王國。逼迫使司提反被人用石頭打死，許多門徒亦被迫分散到新的地區去。記載透露腓利在撒馬利亞宣講耶穌基督救恩的福音，成效十分卓著。保羅和他的同伴則在亞細亞、哥林多、以弗所和羅馬傳揚耶穌基督。所有這些早期基督徒均立下了極佳的榜樣，自始至終全心信賴耶和華和他那予人力量的聖靈。既看見他們那種百折不回的熱心和勇氣，並且留意到主怎樣大大祝福他們的努力。
*  使徒行傳〔B 2369 5〕
*  使徒行傳〔LSM〕（召會恢復本）
倫勃朗繪制的保羅像
《保羅書信》，（；天主教譯稱《保祿書信》；東正教譯稱《帕弗羅書信》；唐朝景教譯稱《寶路法王經》）是使徒保羅寫給各地教會就各教會內的情況或是對來信詢問教義的人的回信，書信中解釋了許多有關基督教教義的疑難問題及闡明教理原則，是基督教的重要文件，後在第一次君士坦丁堡公會議中確認為正典而被列入基督教《新約圣經》中。
“保羅書信”篇目如下：
新教漢語譯名
天主教漢語譯名
羅馬人書（羅）
格林多後書（格後）
厄弗所書（厄）
希伯來書（來）（有爭議）
“保羅書信”中，《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》和《腓利門書》被認為是保羅第一次在羅馬坐監期間所寫作，故稱為監獄書信或被囚書信；而《提摩太前書》、《提摩太後書》和《提多書》的對象是教會牧者，因此亦稱為教牧書信。
而《希伯來書》作者不明，雖有少數古代學者認為乃保羅所著，但近代學者多不採納此說，因其寫作風格與已確認的保羅書信大不相同。大約在1930年發現的切斯特·貝蒂紙莎草紙抄本第2號（P46）中也收錄了《希伯來書》。 這份紙莎草紙抄本僅在保羅死後一百五十年左右便寫成了。 論到這份抄本， 英國校勘學家凱尼恩爵士説： “值得注意的是， 希伯來書放在緊接羅馬書之後的位置（這幾乎是史無前例的），由此表明在這份手抄本寫成的早期日子，沒有人懷疑這封書信的執筆者是保羅。”
有數篇保羅書信，現已失傳。
* 提到，在《哥林多前書》之前，他已經寫過另一封信給哥林多教會。
* 、，提到給哥林多教會的第三封信。
* 提到，曾寫給以弗所教會另一封信。
* 提到給老底嘉教會的書信，部份人士認為是失傳的《老底嘉書》
保羅書信原文以希臘文寫成，後被翻譯成不同的文字版本。最早的中文譯本出現於中國唐朝的景教，其名稱譯作《寶路法王經》。
致大公教會書信，又名公函、普通書信、一般書信或其他書信，指的是新約書信中的八卷作者非保羅的書信。相對於13卷保羅書信之有特殊收信對象（或為教會或為個人），這些書信並沒有指名特定對象，乃是給所有普通基督徒所看。
這八卷書信依基督教傳統排序為：
*   思高聖經學會藏書 (The Studium Biblicum OFM Collections) 香港浸會大學圖書館. 華人基督宗教文獻保存計劃
An 1880 Baxter process colour plate illustrating Revelation 22:17 by Joseph Martin Kronheim.
《啟示錄》，天主教稱《若望默示錄》（；天主教《思高聖經》漢譯作《若望默示錄》；東正教譯作《約安之啟示錄》；唐朝景教譯作《啟真經》），是《新約聖經》收錄的最後一個作品，寫作時間約在公元90-95年。作者拔摩島的約翰，基督教會傳統上相信即是耶穌的門徒約翰。內容主要是對未來的預警，包括對世界末日的預言：接二連三的大災難，世界朝向毀滅發展的末日光景，並描述最後審判，重點放在耶穌的再來。
根據《啟示錄》第一章，啟示錄的作者，自稱約翰，在拔摩島上寫作此書信，因此被稱為拔摩島的約翰。他的身份，基督教會傳統上認為作者是十二使徒中的約翰，但在某些文獻中，有不同的說法。
根據二世紀初期游斯丁的記錄中，啟示錄作者為使徒約翰，寫作時間大約在公元96年，羅馬皇帝圖密善統治的末期。圖密善是帶領羅馬軍隊摧毀耶路撒冷的指揮官提多的兄弟，他於提多死後登位。他要求人民奉他為神，並且採用了“”（意即“我們的主和上帝”）這個頭銜。基督徒不願茍同，因此在圖密善統治（公元81-96年）的末期，基督徒遭受猛烈的迫害。根據特土良的說法，使徒約翰被圖密善放逐到拔摩島。在被囚期間，約翰接獲異象而將其寫下來。
亞歷山大的丟尼修主教曾提出，在以弗所教會中，一位名為約翰的長老，創作了《啟示錄》。
《啟示錄》2-3章記錄給在小亞細亞的以弗所（初期結束時的教會）、士每拿（受逼迫的教會）、別迦摩（與世聯姻的教會）、推雅推喇（背道的教會）、撒狄（改革的教會）、非拉鐵非（恢復的教會）、老底嘉（墮落的教會）等七個教會的七封信。內容包括對每個教會的勸勉和責備。並呼召七個教會中的「得勝者」，有榮耀的冠冕為其存留。
第二個異象出現榮美的天上寶座，耶穌基督坐在寶座上，如同為全人類犧牲「被殺過的羔羊」，接受在寶座周圍的24位長老和「四活物」崇拜。那羔羊拿著有七個印密封的書卷，也惟獨他有資格拆開七印以開啟書卷。羔羊揭開七印，和後來天使吹七支號、倒下盛滿神烈怒的七個金碗，就代表末日大災難的過程。
揭開七印的異象包含：第一印，騎白馬的征服者；第二印的紅馬騎士；第三印的黑馬騎士；第四印的灰馬騎士；第五印中祭壇底下殉道者的呼聲，神將白衣賜給他們；第六印中天象的變動和地的大震動。有十四萬四千以色列人；猶大支派12,000人，流便支派12,000人，亞設支派12,000人，拿弗他利支派12,000人，瑪拿西支派12,000人，西緬支派12,000人，利未支派12,000人，以薩迦支派12,000人，西布倫支派12,000人，約瑟支派12,000人，便雅憫支派12,000人（支派名稱翻譯參照中文圣經和合本）來到寶座前敬拜神。羔羊揭開第七印時，有七枝號筒給了七位天使，代表快來的更大災難。
當頭四枝號筒相繼吹響時，有災殃傾倒在地上，摧毀自然界的三分之一。第五枝號筒響起，一顆墜落的星（代表撒但）開啟了無底坑，釋放監禁在坑裏的一大群蝗蟲去襲擊“那些額上沒有神印記的人”。第六枝號筒宣告解開四位被捆綁的墮落天使，他們組成了二億騎兵，帶來了慘重的死傷，然而人仍不肯為自己所行的惡事悔改。這時有兩位神的見證人警告世人；一隻“從無底坑來的野獸”把他們殺死，世人為此歡欣快樂，但神使兩位見證人復活，又有一場大地震發生。第七位天使吹號時，天上有聲音宣布：基督要作王，直到永遠。
一隻七頭十角，代號666的大紅龍（撒但），與天使長米迦勒爭戰，龍被摔在地上，並與地上聖民爭戰。世人都拜這龍，並受牠的印記。
有七個金碗交給七位天使，碗內盛滿了神的烈怒。頭六碗倒進地裏、海河中，也倒在日頭、野獸的寶座。敵基督的軍隊聚集到哈米吉多頓。第七碗給倒在空氣之上，世上各國紛紛傾倒。
神的懲罰臨到富有的「大巴比倫」，也同時被稱為與世界聯合，騎在一隻七頭十角的獸上的「大紅龍」。那獸吞噬了她，但在哈米吉頓戰爭被基督和祂的軍兵擊敗。撒但被捆綁一千年，物質的世界被毀滅。殉道者和沒有與撒旦聯合的人將要和基督一同作王一千年。千年後撒旦被釋放，迷惑地上的人，可是會連同跟從牠的人被扔入火湖（Lake of fire）裏。所有歷代以來不信耶穌的人，都要在主耶穌的白色大寶座（Great white throne）面前受審，凡是名字沒有寫在生命冊（The book of life）上的，都被扔入火湖裏，這火湖就是第二次的死，記載於新約聖經啟示錄第20章，在火湖裡永遠無盡的「悲哀、哭號、疼痛」。
最後，一個「新天新地」出現，榮耀的「新耶路撒冷」從天而降，如「羔羊的新婦」妝飾整齊、等候丈夫。城裏的碧玉、純金和珍珠代表它的莊嚴華美。耶和華和羔羊是這城的聖殿，又是這城的光。惟有名字寫在生命冊上的人才能進去。城中有生命水的河，從基督的寶座流出。在河的兩邊有生命樹，生產十二樣果子，每月結新果，樹上的葉子醫治萬民。不再有黑夜，因神來做光照。神所救贖的人要永遠做王。
聖經第一卷創世紀記錄上帝對世界的創造，啟示錄啟示了新天新地，作為整部聖經的結束。
* 約翰文書：拔摩島的約翰、福音書作者約翰、使徒約翰
* 圣經預言：以西結書、但以理書、橄欖山講論
* 基督教啟示論、基督教末世論
; 《啟示錄》相關《圣經》評注
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