ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
庇理羅士女子中學是位於香港港島東區北角的官立女子中學，是由前香港上海匯豐銀行董事、猶太裔慈善家庇理羅士在19世紀末創立。該校多年來為香港培養了不少名媛、高官及藝人。作為香港歷史最悠久的官立女校，學生是來自四方八面不同階層。
1890年，香港政府設立中央女子書院。1893年，猶太裔慈善家庇理羅士捐獻2萬5000元予學校，在中環荷李活道中央書院原址興建三層高的新校舍，為表示謝意，學校於1893年正式以庇理羅士女子中學來命名。
1965年，庇理羅士女子中學從中環搬遷到今日位於北角天后廟道的校舍，並開始採用今日的校訓“登高見博”（Climb high see wide）及新的校歌和校徽。
庇理羅士女子中學是於歷屆的香港中學文憑考試曾出產「7科5**狀元」（在甲類科目中至少3個選修科及4個核心科獲得5**成績）的35間學校之一。截至2021年，共有1位。
*2017年：施奕昕，當年中學文憑考試總分全港第一，獲香港中英學者基金頒發“莫鳳麟獎學金”“Charles Frankland Moore Award”，於香港大學修讀內外全科醫學士。
*黃晴曉：臺中市經濟局局長及臺中文藝院副院長
*曾勵予：前立法會立席曾鈺成胞妹，曾任《香港商報》助理總編輯
*朱曼鈴：財經事務及庫務局常任秘書長
*文潔華教授：香港浸會大學人文課程主任
*王麗珊：文理書院（九龍） 助理校長
*歐陽美嬋：大埔循道衛理小學前校長
*葉溵溵：前思匯政策研究所行政總監
*黃曼梨：已故香港演員，獲頒香港電影金像獎終身成就獎
*左雨詩：美國加州大學（三藩市分校）心理學系客席副教授
*鄺清慧：前任Now寬頻電視高級新聞記者，現職香港電臺公關
*盧敏儀：前無綫電視藝員，香港執業律師
*梁芷珊：前博美投資集團有限公司董事總經理、填詞人、作家
*梁舜燕：已故藝人，香港電視史上首位女演員
*徐濠縈：前藝人、陳奕迅太太，現任《Shower》雜誌社社長
*李思欣：無綫電視藝員、新城電臺節目主持范振鋒太太
*朱潔儀：1989年度香港小姐亞軍，業餘畫家
*賴恩慈：香港劇場及電影編劇、導演、演員及劇場教育工作者，2012年度香港十大傑出青年，2013香港精神大使
*陳雅思：2016年香港小姐季軍
*鍾琬媛：熱血公民成員，曾參選2016年香港立法會選舉港島區議席
*鄺勵齡：女高音家，2019年度香港十大傑出青年，現為青年發展委員會委員
*Mary King：香港名媛
*施奕昕：2017年中學文憑試狀元，當年中學文憑試總分全港第一，獲香港中英學者基金頒發“莫鳳麟獎學金”“Charles Frankland Moore Award”
*何洵瑤：香港水墨畫藝術家、嶺南畫派楊善深門生（1963年中五）
*  庇理羅士女子中學舊生通訊錄
64位操作系統是指特別為64位架構計算機系統而設計的操作系統。
64位操作系統的優點，在于能夠利用64位處理器的優勢，在處理多媒體內容時能夠有更佳的表現，可以存取4GB以上的內存。
64位操作系統最早在中小型計算機上實現，主要是一些Unix系統，以及RISC平臺。此后英特爾和惠普公司合作研制的Itanium 64位處理器（Itanium採用特有的IA-64架構，與x86-64不相容）推出后，出現了此平臺上的64位Linux及微軟Windows操作系統（即基于IA-64的Windows XP 64位版）。之后AMD推出了64位的x86-64（AMD將其稱為AMD64，隨後英特爾也採用該架構但曾一度把它命名為EM64T等等，x86-64的優點是能良好的相容32位元應用軟件和32位元作業系統）架構CPU，很快就在Linux平臺得到支持，并且微軟也提供了x86-64版本的Windows XP操作系統（全稱Windows XP Professional x64 Edition），使得Itanium處理器日漸勢微，最後Itanium只用於伺服器。最終英特爾決定推出與AMD之前推出的AMD64相容的64位CPU，稱為Intel 64、EMT64、EM64T等。Apple切換到英特爾平臺后也開始開發64位操作系統。早期的解決方案十分古怪：如Mac OS X Tiger和Mac OS X Leopard以32位系統為核心，支持程序以64位模式運行，導致實際執行效率并不高。而后期的系統趨于完善，如Mac OS X Snow Leopard和更新的系統本身已于64位模式運行，可運行64位程序，也可以用兼容模式運行32位程序。
是中世紀奇幻風格的大型多人線上角色扮演遊戲（MMORPG）。開發者為NCsoft。改編自南韓漫畫家申一淑同名漫畫。《天堂》在南韓和臺灣、香港、中國大陸皆非常受歡迎，2014年7月份線上遊戲市場所佔份額為亞洲第二、世界第二，而《天堂II》為世界第九。
天堂最早自1998年9月起於韓國開始營運，第一款採用攻城戰系統的線上遊戲，《天堂》結合了戰略遊戲的競爭與角色扮演遊戲的角色成長，體現充滿臨場感的虛擬現實，臺灣在2000年推出時以「實現你平常不敢做的事」為口號，吸引許多玩家。
《天堂》支持玩家互動。其中包括血盟系統，為同一血盟的成員提供獨立的分享空間、訊息系統以及輔助魔法。此外，每位玩家除了合作、競爭、戰鬥以外，還可以體驗政治、經濟、文化等。其中，圍繞城堡展開激烈的攻防戰是《天堂》獨有的特色。
遊戲劇本以申一淑的原作為底本，同時採用奇幻小說和經典角色扮演遊戲的基本規則，使它具有區別於原著的獨特之處。天堂的原作漫畫在臺灣譯為「紅獅傳說」，最初由大然文化代理中文版。後來版權轉移，更名為「天堂」，但皆出版至第7冊為止。
故事以主角特羅斯王子為報殺父之仇並奪回喪失的王權而率領一群守護騎士回到自己的出生地「亞丁王國」為開始。《天堂：The Blood Pledge（血盟）》以特羅斯王子打敗反王，重新登上王座為故事情節。《天堂：The Cross Rancor（交織的仇恨）》則把反王與地下世界的黑暗精靈聯手挑起復仇之戰作為主要內容。
故事發生在黑魔法與白魔法盛行的時代，這是個王族、騎士、魔法師與精靈的神話世界，有著無數的白日，存在著正義與邪惡，以及被扭曲的亞丁王國。
被亞丁王國放逐的年少王子－特羅斯，效忠自己的血盟騎士引導下，展開一場正義與邪惡的真理之戰，並逐步邁向打倒繼父－反王肯恩的復國之路。背負著「王」之命運的特羅斯，返回亞丁的途中，竟遇到心目中的女神－月光仙子歐薇，並為她傾心不已；而另一方面，特羅斯王子指腹為婚的未婚妻依詩蒂竟也女扮男裝與他同行，不知情的特羅斯又將如何處理這兩段纏繞不清的愛情？
天堂首部曲以血盟為主軸，描述著以國仇家恨，編織出來的愛情故事。
特羅斯王子成功打倒反王肯恩，揭開二部曲的序幕。戰敗的反王肯恩在逃亡時，遇到了一百五十年前曾在地面上生存、卻被趕出地面的黑暗精靈。
此時，黑暗精靈為了報復創造之神「殷海薩」的詛咒，組織了獨一無二的「刺客軍團」。這兩股強大的黑暗勢力結合，在破壞神「格蘭肯」的領導下，企圖以狄亞得要塞為據點，再次血洗侵略亞丁……特羅斯王子該如何再度凝聚血盟的力量，捍衛亞丁並摧毀拉斯塔巴德呢？
一切的開始起源於異界統治者吉爾塔斯打破時空裂痕並讓闇龍——哈爾巴斯甦醒；哈爾巴斯在甦醒後遺忘了龍的記憶，且為了找回原有的力量，開始尋找傳說中能帶來無限生命力的「生命之樹」。
此時，反王肯恩得知哈爾巴斯復活的消息，便將此消息告訴火焰之影，同時也告訴他，若要完全阻止哈爾巴斯，魔族必須找到傳說中的「生命之樹」，得知消息的火焰之影立刻下令不死魔族組成部隊派到亞丁王國並與龍族聯合一起尋找「生命之樹」。
;*創造之神 殷海薩
::全身散發著光芒，有著女性的外表的神祇，世上最初之物皆由她所創造，掌管的屬性為「光」。
;*破壞之神 格蘭肯
::全身籠罩著黑暗，有著男性的外表的神祇，世上萬物的終點皆由他毀滅，掌管的屬性為「暗」，在席琳來掌管死亡後，不再毀滅萬物。看著自己的孩子們創造了不同的種族，心裡一癢，就拿孩子們創造生物的四種元素的殘渣創造出「人」，但因為無用途又被嘲笑，所以就不再理會這醜陋的生物。
;*火神 帕格立歐
::為格蘭肯和殷海薩所生的大兒子，掌管的屬性為「火」，創造了驍勇善戰的「獸人」。
;*地神 馬普勒
::為格蘭肯和殷海薩所生的二女兒，掌管的屬性為「地」，創造了精打細算的「矮人」。
;*風神 沙哈
::為格蘭肯和殷海薩所生的二兒子，掌管的屬性為「風」，創造了愛好自由的「翼人」。
;*水神 伊娃
::為格蘭肯和殷海薩所生的小女兒，掌管的屬性為「水」，其大姐席琳創造了善於思考的「精靈」，後來由她接管此地位。
;*死神 席琳
::為格蘭肯和殷海薩所生的大女兒，掌管的屬性為「死亡」， 起初掌管「水」的她，因與父親偷情導致殷海薩的憤怒，而被逐出神界，懷著身孕滿心悲憤的她，最後生出了復仇心重的「魔族」，其中最強大的就是「龍」，但在與神的戰爭失敗之後，看著自己孩子紛紛死亡，在傷心之餘她創造了死亡世界，讓萬物死後都到這個世界來。
:王族為了拿回他所失去的王國，他隱藏身份，集合志同道合的盟友，為了一場無可避免的戰鬥，正在醞釀著一股強大的力量。雖然王族的戰鬥能力劣於騎士，也無法像魔法師般施展高級的魔法，但是，他擁有高貴不凡的領導力和名望，這可是其他人所無法辦到的事情。
:騎士的目的是要增加戰鬥力，幫助王族推翻腐敗的君主，騎士擁有強大的力量，並且可以裝備最多種類的武器和防具的職業。
:妖精在亞丁王國中央東方的妖精森林裡繁衍生存著，遠離人類的習性讓牠們的生活顯得原始，但是，有時卻又得和人類入侵者進行交涉，所以有關人類的問題，都需依照世界主宰－「殷海薩」的意願來決定。因為他們知道自己的命運、瞭解人類，所以更加關心同族，對於來犯的異族會毫不猶豫地進行殺戮，妖精比起其他種族能力是最平衡的；能使用多種類的武器裝備和魔法，然而這樣的力量卻引起其他種族的忌妒。
:魔法師世界上每天都有一群富有學識的人在學習著兩大互相敵對神祇的魔法，那就是——「殷海薩」的正義魔法和「格蘭肯」的邪惡魔法，他們非常瞭解關於神學的事物，但是他們並不信奉任何的神。
*黑暗妖精（Dark Elf）（二部曲光與影版本新職業）
:創造之神殷海薩所創造的生物擴散到遙遠的荒蕪之地，其中，神聖種族「妖精」擁有特殊的外貌與高智能，是所有創造物中最優秀的。但在社會的不協調下，妖精與人類之間開始戰爭，妖精喜好自然，想與自然融合共存，而人類對妖精進行殘忍的攻擊，妖精只好逃到森林裡。後來有些妖精開始不管人類的善惡，認為妖精也要具備接受發展的開放性，於是他們違反造物主殷海薩，開始追隨破壞神格蘭肯。這些妖精順從格蘭肯之意，將皮膚染為黑色，世界便將這些恐怖的存在稱為「黑暗妖精」。
*幻術士（Illusionist）（三部曲時空裂痕版本新職業）（天堂M無此職業）
:很久以前，在平息炎魔的叛亂後，死亡女神席琳奉上自己的力量，陷入沉睡中，跟隨席琳的魔族也離開魔界進入「時空裂痕」並過著自己的生活，但因為吉爾塔斯的強大力量，使進入「時間裂痕」魔族住處出現在亞丁世界。為了防止敵人的侵入同時方便移動，他們利用特有的魔力把住處以島的狀態漂浮在空中，當他們得知闇龍哈爾巴斯即將闖入亞丁世界，且火焰之影也下令阻止闇龍哈爾巴斯的事情後，他們也將出現在亞丁世界，為守護「生命之樹」而戰。這群魔族，因為擁有支配意向的神奇力量，我們稱他們為「幻術士」。
*龍騎士（Dragon Knight）（三部曲時空裂痕版本新職業）（天堂M為龍鬥士）
:與上界的戰鬥之中戰敗的光龍奧拉奇里亞與他的孩子也是他的守護騎士「龍人族」一起隱居在亞丁世界沒有人煙的深山中；但是，當奧拉奇里亞的母親死亡女神席琳平息炎魔的叛亂並奉上她的力量進入沈睡後，失去自我的奧拉奇里亞帶領著龍人族離開亞丁移居到新的地方居住。原本順從席琳的魔族因獲得哈爾巴斯的消息，且為了牽制闇龍哈爾巴斯尋找生命之樹，火焰之影的部下因此闖入了亞丁世界，席琳為了保護生命之樹，安排他子女中賢明的守護神光龍奧拉奇里亞一同協助阻止生命之樹受到傷害。:當奧拉奇里亞及龍人族得這一個消息後，為了完成這項任務，離開了他們原本的故鄉來到亞丁世界，並使用他們的魔法與特殊的武器，一同守護正義，這群人，我們稱他們為「龍騎士」。
*戰士（Warrior）（7.0悍勇戰魂版本新職業）（天堂M為狂戰士）
:亞丁大陸有體能強悍優越一般人來的種族，他們對於擔任伊娃女神的守護角色自豪，大家都稱呼為伊娃的神聖部隊。在法利昂侵略海音王國的滅亡危機中，由於他們的活躍而成功封印了法利昂。但因憂慮這些勇猛戰士們侵害到自身權力的海音王，卻以無法消滅法利昂為由而驅逐他們。伊娃神聖的部隊散落在各處，隱藏他們的過去種族的歷史以及戰鬥技巧。但血會記得過去的生存方式，強悍的體力依然存在於他們後代的基因中。被驅逐的他們想要回到海音，隨著時間的累積，危機再度造訪海音，他們的存在與這段歷史將再度讓海音的人民想起。他們就是天堂第八個職業-戰士。
*劍士（Swordman）（天堂Remastered新職業）
:因艾爾摩大戰慘遭滅國的古代遺族：在荒蕪的血山中，依靠著生命之樹的永生力量以及帕格立歐的永恆之火，艱難而勇敢地生存下去，歷經數百年後，他們成為了生命之樹的守護者；為了消滅復活的暗黑龍哈爾巴斯，王子特羅斯隻身前往血山尋找生命之樹守護者的首領；生命之樹守護者的首領原先拒絕援助王子特羅斯，並憤慨地說哈爾巴斯與你們的戰爭，我們卻無辜遭連累成為受害者，當我們的城池遭攻擊時，也不見你們前來援助；但王子特羅斯仍不斷地祈求原諒，最後感動了生命之樹守護者的首領，最終決定派兵援助；於是劍士前往亞丁大陸...
*黃金槍騎（天堂Remastered新職業）
:曾貴為黃金之鷹的精銳騎士，但在反王肯恩掌權後便從黃金之鷹引退，靜靜地過著隱居的生活。這次，響應特羅斯的召喚，他們再次回到了戰場...
*槍手（Gunman）（天堂M新職業）
*暗黑騎士（Dark Knight）（天堂M新職業）
*神聖劍士（Holy Swordsman）（天堂M新職業）
天堂Remastered建議配備
i5 7400 3.0Ghz以上
Nvidia GeForce GTX 1050Ti 4GB，OpenGL4.0
DirectX 相容音效卡
DirectX 9.0c以上
SSD 30G以上
天堂最早自1998年9月起於韓國開始營運，第一款採用攻城戰系統的線上遊戲，《天堂》結合了戰略遊戲的競爭與角色扮演遊戲的角色成長，體現充滿臨場感的虛擬現實。NC官方公佈當地遊戲會員為一千萬人(佔了該國五千萬人口的5分之1)，一共有49個伺服器（目前31個伺服器），其中3個為No-PVP伺服器。
在2000年7月1日推出時以「實現你平常不敢做的事」為口號，吸引許多玩家。現今臺灣天堂會員數超過900萬人，全盛時期之最高同時上線人數曾經高達20萬人，此紀錄為臺灣線上遊戲史上的第二名；當年的網路咖啡廳天堂熱潮已消退，但手機版天堂天堂M已恢復往年遊戲熱潮，許多電腦版玩家由於橘子公司2010年至2018年止不斷舉辦發售高價格新裝備的活動無法負擔高額費用而離開遊戲，伺服器數量也剩下少數幾個，但是還是隨時會有老玩家回流遊戲，堪稱臺灣最長壽的線上遊戲之一。
天堂每年皆為遊戲橘子創造巨大的利潤，甚至在早年帶動臺灣家庭ADSL普及率。但代理商面對網路交易紛爭採取消極態度，導致批評聲不斷，甚至被行政院消費者保護委員會列為「高風險產品」。
在2009年時空裂痕改版以前臺灣天堂約有40個月費伺服器，當時即使練功機器人等外掛猖獗，每個月費伺服器仍然有4000位至5000位玩家在線。但2010年起遊戲橘子公司開始向玩家販售需要以新臺幣購入的強力裝備(通稱臺幣裝)，這些裝備的附加能力比天堂遊戲裡內建的裝備還要高很多，嚴重破壞了玩家與玩家之間的平衡性，甚至2014年起每個月限定販售的強力裝備最低消費金額需要新臺幣7000元以上，而且遊戲橘子公司為了要售出這些裝備，甚至在不告知玩家的情況之下大幅調整NPC怪物的能力，導致許多經濟上不是很富裕的玩家無法負擔龐大費用又無法在遊戲內生存而決定退出遊戲，加上因為在遊戲早期十年內(2000年-2010年)遊戲橘子有發行許多天堂當時最新改版資訊的攻略本、Talker、漫畫趴趴走並附贈些許贈品，而Talker與漫畫趴趴走兩種書刊的重量大小恰恰好可以墊在泡麵上面，這些靠強力裝備生存的玩家被大部份的天堂玩家戲稱為泡麵臺幣戰士(現實靠吃泡麵維生，其他金錢全拿來買天堂裝備)，遊戲橘子的販賣高額裝備、大富翁轉盤抽抽樂、限定數量的高級裝備與道具等活動政策，也因為讓願意參加活動的玩家在付費之後不一定能取得自己想要的裝備及道具，導致2014年起玩家大量流失、而不得不大量合併月費與免費伺服器自食惡果，許多過往發售的臺幣裝也逐漸放在遊戲裡的NPC可以讓玩家收集材料製作，但是這些臺幣裝已經取代許多原本原廠設定的內建裝備，使得目前留下來的玩家認為內建裝備價值不如臺幣裝，遊戲橘子公司只想從玩家中賺大錢而不顧玩家遊玩遊戲感受與不顧及遊戲品質，此與天堂M經營方式相同，為玩家所詬病的原因，玩家較喜愛的活動為付費後可以快速升級的隱谷活動。
而遊戲橘子在2014年2月20日開啟免費登入天堂遊戲的免費專用伺服器，開放免服隔天巴哈姆特天堂哈拉板人氣高達66萬，免服特點為依玩家購買Vip制度等級不同、該等級服務內容也不同；2017年9月21日起開放與韓方同步更新版本之國際服，需月費新臺幣660元且禁止所有外掛、並且可以讓玩家錄影檢舉外掛玩家封鎖帳號7天、嚴重者甚至永久停止使用，但因為國際服改版Remastered之後新增PSS內掛系統導致玩家不確定橘子是否繼續執行此政策；2020年1月9日起國際服正式與韓國原版同步完全免費制（實為2019年12月20日威頓伺服器開放後國際服全部可免費登入）；2017年11月8日起月免服常駐能快速升至90級的NPC貝爾教官；2019年8月8號國際服正式改版重製版高清天堂R。
臺灣地區天堂因為遊戲橘子2010年起大量向玩家販售只能以新臺幣購入的強力裝備，又因為私服數量增多使得大量天堂玩家被私服瓜分，遊戲人數減少接著大量合併月服與免服伺服器，月費服、免費服、國際服至2021年10月27日為止一共有13組伺服器，包含有4組月費伺服器（太陽神、愛神、勝利女神、正義女神）、1組月費Non-PVP伺服器（天神）、5組免費伺服器（吉爾塔斯、安塔瑞斯、曼波兔、哈爾巴斯、騎士范德）、1組免費Non-PVP伺服器（殷海薩）、2組國際服伺服器（沙哈、伊娃），遊戲橘子曾有為天堂免費伺服開放海露拜、蕾雅、史雷佛、巴列斯、黑長者、飛龍、不死鳥、克特，國際服為海音、燃柳、風木、歐瑞等12組免費伺服器的計畫但未開放。
香港地區天堂遊戲正式開服時間不詳，由當時人氣女歌手梁詠琪出任代言人，因其簡單完善的介面及操作，旋即熱爆網上遊戲世界。全盛期有五千人同時在缐。原本有太陽神(約1000多人)和愛神(約200人)兩個伺服器，曾經有開第三個伺服器勝利女神的計畫但後來沒有開啟，後來又只剩下太陽神一個伺服器。
香港地區遊戲橘子客服中心已於2017年4月12日停止營運，由臺灣遊戲橘子客服中心替代香港玩家辦理。
天堂在中國大陸由新浪樂谷引進，但目前遊戲轉歸盛大運營。
2008年11月19日推出一組免費伺服器「天堂世紀」。
2011年5月31日由于合同到期，盛大即將終止Lineage （天堂）和Lineage2 （天堂II）的運營服務，轉由獲得由韓國NCsoft公司授權的騰訊游戲繼續在大陸運營《天堂》和《天堂Ⅱ》。
日本版天堂於2009年3月3日起變更為免費制。有鎖IP，僅限日本IP可玩。
歐美版天堂於2011年6月29日永久關閉伺服器，NCsoft正式把天堂撤出歐美地區。
天皇略系圖 //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/Emperor_family_tree_of_Japan_1-10_%28ja%29.svg SVGで表示（対応ブラウザのみ）
綏靖天皇（；）日本傳說中的二代天皇，也是闕史八代中的第一位天皇。綏靖天皇在《日本書紀》中被稱作神渟名川耳天皇、神渟名川耳尊，《古事記》裡則名為神沼河耳命、建沼河耳命。
根據記載，綏靖天皇為神武天皇與在大和國之妻——媛蹈鞴五十鈴媛命所生之次子。在此之前，神武天皇與其在日向國之妻吾平津媛已生有一子（《古事記》則說生有兩子），名為手研耳命（《古事記》作當藝志美美命），並隨其東征而來。神武死後，手研耳命娶其後母，也就是神渟名川耳的母親媛蹈鞴五十鈴媛命為妻，並意圖透過此婚姻取得皇位。
為了確保獲得皇位，手研耳命打算殺掉兩位皇子。於是皇后媛蹈鞴五十鈴媛命作歌曰：「狹井河上雲湧擴散，畝傍山中木葉劇響，是於此時勁風將吹！畝傍山周烏雲晝浮，至於夕時勁風將起，木葉是以沙沙作響！」提醒兩位皇子躲過危險。
為了保命，綏靖天皇與其同母兄神八井耳命打算先下手強。他們先找人做好弓箭，然後利用手研耳命在獨自躺在地窖大床上時兩人進行暗殺計畫；綏靖天皇推開地窖大門，神八井耳命拿舉弓瞄準。可是神八井耳命卻手腳顫抖，遲遲不敢射箭。綏靖天皇見其不妙，連忙撞開其兄，將弓箭一把奪過，隨之連發兩箭，分別擊中手研耳命胸前胸後，使其當場死亡。
這時神八井耳命為其不敢射箭感到慚愧，便將皇位讓給綏靖天皇，專心侍奉神明。
綏靖天皇登基後並無留下治理紀錄，只知其在位第二年春立母親之妹五十鈴依媛為皇后，並生有一子（安寧天皇），在位第四年其兄八井耳命去世。在位第25年立皇太子，在位第33年駕崩，享壽84歲。
另外有傳說（記載在）說綏靖天皇每日要食七個人。由於擔心天皇壽命過長，會把全部的人吃光，人們便騙說天將下火雨，而把天皇關入石洞中。關於此事，並未見諸於史籍上。
*  《古事記》——卷之二 第九章 大和朝廷成立
*  《日本書紀》——卷第四　綏靖天皇　安寧天皇　懿德天皇　孝昭天皇
大乘佛教（英語：mahāyāna buddhism）的大乘（，），梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等，是指以成佛為目標而修行的菩薩乘，此乘是朝向宏大目標的修行方法與交通工具（乘）；大乘佛教是意謂採取這個宏大修行方法的佛教相關宗派所構成的佛教教派，是佛教兩大教派之一（另一個佛教教派，依照世界佛教徒聯誼會所達成的名稱共識，通稱上座部佛教）。菩薩乘所謂的菩薩，大致意指發心求證佛果的眾生。成為菩薩的詳細要件，在佛教不同教派之間略有不同，參見菩薩詞條。北傳大乘佛教收錄的自家教派的三藏版本中的某些經論聲稱，因為以成阿羅漢為方向而修行的聲聞乘不發菩提心（有些經論則認為有發菩提心），故將其與同樣並非以成佛為修行方向的緣覺乘同稱之為“小乘”（在有些經論中則把緣覺乘改稱為中乘）。
在佛教多數傳統脈絡中，被命名為金剛乘此一概念的內容，可被認為是大乘佛教的菩薩乘中的一個分支；因為金剛乘亦是以成佛為目標，只是金剛乘的教義中另有與菩薩乘的通說內容、立場上不盡相同的祕密修行方法。但也有論點在定位上拉抬金剛乘，將金剛乘與大乘（亦即菩薩乘）、小乘（將緣覺乘、聲聞乘合併稱之）並列而視此三者為三乘；並且在佛教兩大教派傳統中除了上述的上座部佛教與大乘佛教，在概念架構上另外試圖論述出有意義的第三個教派傳統，亦即區隔於大乘佛教的祕密大乘佛教的看法。
大乘佛教的主要傳承者、若依照佛教史上的佛法不同的傳播路線來命名，是屬於北傳佛教這一支路線為主，而北傳這條傳播路線若再細分，其中的漢傳佛教流傳于中國大陸、香港、澳門、臺灣、日本、朝鮮半島、新加坡、馬來西亞、越南等地。至於在印度佛教思想史晚期形成的祕密大乘佛教教義，則傳入西藏、蒙古和俄羅斯部分地區，成為藏傳佛教中的主要元素。
大乘佛法依其原本字義內涵，是指關於菩薩乘的佛法（兼及從菩薩乘角度看與其餘二乘的關係）。然而通常而言，因為北傳佛法體系極為著重大乘（菩薩乘）教法，北傳佛法體系內相關的經論內容遠多於聲聞乘教法的部份，因此一般所稱大乘佛教，跟北傳佛教在概念上幾乎重疊（雖然北傳佛法內容中當然也有少部份解脫道教法），但如果嚴格界定概念，則稱「北傳大乘佛教」更精確，因為南傳佛法體系之中亦有大乘的菩薩道教法的部份，大乘佛法並非全然僅在北傳佛教內的各宗派修持。然而通常而言，南傳佛法體系頗為著重聲聞乘的解脫道教法，主要以成阿羅漢為修行目標，南傳佛法體系內的菩薩乘教法的內容（巴利三藏所收錄的涉及菩薩乘的經藏、論藏內容）遠較北傳佛法體系為少。此外，北傳佛法中的菩薩乘與南傳佛法中的菩薩乘，在某些觀點方面彼此有不同見解，參見南傳菩薩道詞條。
犍陀羅國公元2世紀佛陀與協侍的觀音菩薩和彌勒菩薩浮雕
大乘是梵文的直譯。是大、偉大的意思，則是乘，可指車輛、船舶等一切交通運載工具，在這裡是對教法的習慣稱呼，大乘的意譯就是大教法，亦即是對修行目標為成佛的頗為宏大的菩薩乘教法的敬稱。梵文音譯有“摩訶衍那”、“摩訶衍”等。在整體教義內容、經典文獻內容數量上，都極為著重與強調三乘佛法中的菩薩乘教法（聲聞乘與緣覺乘的內容相形之下佔極少部份），且推崇以成佛為修行目標的佛教相關教派（與相關教義）的集合體，即被稱為大乘佛教。大乘的“乘”字在現代中國大陸地區標準漢語中爲多音字，一般音同“成”（chéng），唐時讀作“繩”，目前臺灣亦讀作“剩”（拼音：shèng，注音：ㄕㄥˋ）。（按：用全唐詩檢索含有“大乘”的詩句，得到5首句子用在韻腳的，其皆證明在唐朝時大乘之乘讀作平聲，并非由“舊時”去聲演變到大陸現代漢語的平聲。故對去聲之說的來歷應存疑。）
大乘佛教認為，大小乘教法的區分，主要在於自利與利他的不同；能夠自利利他，圓滿成佛的教法為大乘；而只求自利，斷除自身煩惱的教法，則為小乘。在《法華經》譬喻品中，將聲聞之道譬喻為「羊車」；將修菩薩道者，稱為「大乘」，因其度眾生多，以大「牛車」喻之。又如《大方等大集經》稱「其乘廣大故名大乘」，大乘佛教以“普渡眾生”成佛為目地。
學者（Jan Nattier）指出，術語“大乘”是菩薩道的同義詞，在某些最早的大乘佛經比如漢靈帝末年譯《法鏡經》中，其含義與部派佛教對菩薩道的解釋沒有本質區別。與“大乘”（菩薩乘）的菩薩道教法相對，聲聞弟子主要修行的佛陀教導的解脫道教法則以往常常被大乘佛教稱為“小乘”，這個稱謂在最早期的大乘佛經中相較很少出現，而是在中、後期出現的某些大乘佛經的內容中被用來指稱聲聞乘、緣覺乘且在（佛陀的）宣說上貶低這兩乘的解脫道教法。而小乘一詞，在1950年召開的世界佛教徒聯誼會達成共識，無論在西方或東方對南傳佛教的正確稱呼應當一律使用上座部佛教。在現代，十四世達賴喇嘛倡議使用「基（礎）乘」（英語：Foundational Vehicle）一詞代替「小乘」來稱呼南傳佛教。
在漢譯的《阿含經》中就已經出現大乘字眼，不過佛陀在阿含經中的宣講脈絡，主要是指涉佛法自身，以跟外道之法（小乘）相對，如：
*《雜阿含經·769經》：「阿難，我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
*《長阿含經·第2經》：「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人。」
*《增一阿含經》「序品」中有：「方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。」「四意斷品」中有：「如來有四不可思議事，非小乘所能知。」
南傳佛教《巴利三藏》中沒有「大乘」、「小乘」之詞。就南傳版本的大藏經以外的日常用語而言，南傳佛教界在表述時接受菩薩乘可被稱為大乘，且北傳佛教也無妨被通稱為大乘佛教，但是關鍵在不承認北傳佛教版本的大藏經體系中，某些論書作者所著述、或（在南傳佛教界看來）某些經書作者冒用阿難、佛陀的名義所記載、宣稱，將佛陀的解脫道的教法貶低為在梵語原意中意指低下的小乘的情事。如上所述，佛教史上的早期佛經系列《阿含經》中採用「大乘」一詞來表達對佛法的尊崇，有學者認為，其含義與後世常見的解釋不盡相同。漢譯佛經的時期，在印度已經是大乘佛教和部派佛教並立，漢傳佛教初起時，大乘佛教在中國就已經取得有利地位。根據與南傳《巴利經藏》的比較結果，有學者如印順等人認為：漢譯《阿含經》中的「大乘」一詞，有可能是在翻譯時才加入。
學者辛島靜志提出：在早期的犍陀羅語版本的《法華經》中，這個術語最早出現形式是俗語詞即雅語的（大智）。在後來轉寫為雅語時才變為（大乘）。
大乘佛教經典某部份顯示其起源於釋迦牟尼時代，經典由釋迦牟尼佛宣說，早於部派佛教各派，如《文殊師利問經》（南傳佛教並無該經典）記載，上座部與大眾部皆是從大乘佛教中分支出來。一般認為是在龍樹的時代（公元150-250年左右）以前成立的大乘佛教。大乘佛教的核心教義有可能溯源到原始佛教時期，但是學者一般相信其經典及教義體系是隨著時代及地區演進發展出來的。
儘管從文本批評等學術方法來看，大乘經的集成與出現年代較晚，大多數經典出現年代更是不可考，在一段時間內。因大乘佛教派別不同又出現更多新的經典及理論。但是大乘佛教的思想的根源，有可能追溯到更早之前，只是在最早的文獻中並沒有將這些思想標誌出大乘佛教的名稱。近代以來的研究表明，不同程度和數量的大乘教法，都可以在古印度各個部派佛教記載中找到類似記錄，例如公認為最早期佛經之一的《犀牛角經》當中，就存在一些與大乘思想一致的段落"One of the most frequent assertions about the Mahayana ... is that it was a lay-influenced, or even lay-inspired and dominated, movement that arose in response to the increasingly closed, cold, and scholastic character of monastic Buddhism. This, however, now appears to be wrong on all counts."''Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): p. 494。大乘佛教起初沒有另立僧團，而是接受傳統部派佛教的戒律，在部派佛教之中發展。其教理學說與部派佛教，如大眾部系、說一切有部、分別說部及經量部都有著很深的關係。大乘佛教在部派佛教之中發展，兩者之間有緊密互動，使得兩者之間的差異難以簡單的從文獻研究中了解。但與南傳佛教在根本上存在差異。一部份學者如水野弘元及印順等人，主張大乘佛教的般若及空性思想，比後期部派佛教的詮釋，更貼近於原始佛教的最初概念。
在佛教研究中，對於大乘佛教出現的確定年代，一直存在爭議。主要原因在於，印度早期歷史研究的史料十分匱乏，對於佛教的早期發展的記載更是缺乏。其次，各部派佛教的文獻本身也留存的很少，除了南傳上座部之外的各部派三藏，都沒有被完整留下來，特別是大眾部系，主要的三藏經典都散失了，只留下片斷。這使得學者對於佛教的早期發展，所知並不明確。可以用來考證大乘佛教早期歷史的文獻，主要為大乘佛經本身。然而很少明確記載集出者、地點與時間，學者在信仰與求真之間進行研究，更添困難。在客觀證據不足的情況下，以《本生經》體現的波羅密，還是以《般若經》中的自性空或《法華經》中的三車譬喻，作為大乘教法的標誌，不同觀念下解讀出的大乘佛教起始時間就有著巨大的差異。
現代佛教研究，一般根據漢譯佛典的年代，來推估出大乘佛經集成的年代，再根據大乘佛經出現的年代，來推估出大乘佛教的發展狀況。有一些學者根據大乘思想與大乘經相伴而來的假設，認為大乘佛教約在公元1世紀時開始在印度流行，約在貴霜帝國時代。一般認為，在2世紀至3世紀間，即中國後漢至南北朝時代漢傳佛教出現之時，大乘佛教已經在印度正式確立。對大乘佛教本身，其教義發展又可以做出不同的斷代。
傳統漢傳佛學，根據《解深密經》的三時教說，將佛教發展分為三期，第一期為阿含聲聞佛教，稱爲小乘，大乘則分為二期，前期為空宗，後期為有宗。若加上顯宗與密宗分立，大乘則可分為三期。
現代佛教研究中，根據文獻比較，通常也將大乘佛教分為初期及後期兩個階段，初期有許多流派，但以空性為共同主題；後期經典則提出阿賴耶識與如來藏等學說。另一種分類法，則是在後期佛教中又區分出秘密大乘佛教，形成三期分類。一般來說，佛教研究學界，以龍樹著作為分界，作為大乘佛教的前期與後期的區分：在龍樹著作，如《大智度論》與《十住毘婆沙論》等書中引用的大乘佛經為前期大乘，而龍樹著作中未引用的大乘佛經，則稱為後期大乘。其分界點約在3世紀。
雜密之後的真言密教等經典，宣稱起源自大日如來等在諸天界等地所說之法。有關的學術問題在密宗或金剛乘主題中研討。
阿旃陀石窟壁畫中的蓮花手菩薩
大乘經如《妙法蓮華經》中，記載了佛在世時講大乘法會，一些聲聞無法理解信受甚至中途退出。漢傳還記載有印度傳說稱，佛滅后眾弟子在王舍城外靈鷲山七葉窟結集界內外會誦經典，界內講堂中進行的結集，名“上座部結集”，在二十餘里外進行的界外結集，名“大眾部結集”，原意指此派僧人眾多，後來有人將其引申為能運載無量眾生到達菩提之彼岸，成就佛果。
佛教部派分裂最初起源于佛滅一百年之後，因“十事非法”之爭，形成印度東部僧團與西部僧團間的嚴重分歧，但未決裂。后于阿育王時期，因“大天五事”，徹底公開決裂為大眾部與上座部，史稱根本分裂。在被譽為轉輪聖王的阿育王所處的前3世紀時代，佛教迅速發展，九批比丘被派往周圍各地弘法，推動佛法傳播的同時，不同地區的社會人文傳統及人的根性的不同，和對戒律的認識上的細小差別，導致了各個部派的進一步分裂。此後佛教在三百多年間一再分立出各種流派，如南傳分派的十八部，北傳分派中的二十部，并在五天竺境內外流傳開來。
在學術研究中，基於對多種來源的史料所進行的分析，現在一般傾向於認為，大小乘的分化與部派的分裂完全是兩件事。大乘佛教教義中很重要的一個思想是眾生平等，慈悲普度的理念，以反對婆羅門教森嚴的隔離的等級種姓制度。近代出土的阿育王石刻文等中，強調了慈悲戒殺，慈善環保，不分貴賤、種族、國家的眾生平等。阿育王本人在歸依佛教后，其教化行動可視為帶有大乘菩薩道行者的風范，大乘教法可能在阿育王時代就已有所流行并與部派佛教教法開始分化；限于當時社會根深蒂固的婆羅門教等級思想的環境之下，大乘佛法顯然不易被接受與推行。
阿育王后，上座部分出一支在西印度形成法藏部并流入中亞，法藏部傳為目犍連子帝須之大弟子曇無得所領導，曇無得為阿育王派往印度西北地區弘法的高僧，該部以傳承含有菩薩藏與咒藏的五藏而聞名。有一支形成了化地部，另一支飲光部有大部分同法藏部類似的思想。以西北印度為根據地，主要活動于犍陀羅和迦濕彌羅的上座部，形成了說一切有部，其宗師迦多衍尼子著《發智論》提出了“異生修道”的劃時代理論創新。在中西部印度發展的上座部形成犢子部，因對《發智論》中一頌的釋義不同，而分裂為法上、賢胄、密林山和正量四部，以后正量部則成為犢子部的正宗代表。大約同時代，大眾部在南印度形成了制多山部及西山住部等，即南傳佛教所稱的案達羅派。
上座部中的分別說部一支，經南印度而渡海進入僧伽羅國，其又稱赤銅鍱洲，故此部派又稱赤銅鍱部，后來經過分化形成了吸收大乘思想的無畏山寺派和堅持固有傳統的，無畏山派一度是斯里蘭卡佛教中心。大約公元3世紀末時，大寺派指責住在無畏山寺的說大空部為非佛說，并最終借助王權力量將其徹底消滅。玄奘三藏在7世紀上半葉游學印度時，除僧伽羅國無畏山寺外，在印度佛教核心區域的摩揭陀國等四國，也有並學大乘教法的上座部伽藍，玄奘三藏稱其為修學大乘上座部法。大寺派傳往東南亞形成今天的南傳佛教。有部份學者認為，古印度很多的部派都是大小乘兼修的，他們并不一定對自己派別大小乘教法進行限制，其下屬可以修行大、小乘任何一種教法的，但他們必須遵守本部派的傳統戒律。
迦濕彌羅國的說一切有部在貴霜帝國迦膩色伽一世時著《大毘婆沙論》達到鼎盛，其中提出了「佛種性」和順解脫分理論。說一切有部中的譬喻師，不滿《大毘婆沙論》中對其進行的全面批判，而分立為經量部，它的活動范圍似乎未超出西北印度。在貴霜帝國時期，大乘佛教逐漸興起，卻不能說之前的就都是小乘佛教，如作為部派佛教理論權威的說一切有部，在傳說為其四大論師之一世友尊者所著的《異部宗輪論》等中，都有清晰記載。
貴霜帝國時期的佛陀及協侍菩薩雕像
隨著公元前后印度社會文化程度的提高，書面經典的大量出現，客觀上為大乘教法的推廣與普及奠定了社會文化基礎。大乘佛教的經典甚多，漢傳分成五類，分別為般若門、華嚴門、方等門、法華門、涅槃門，稱五大部。《大般若經》、《華嚴經》、《大方等大集經》、《大寶積經》、《法華經》、《大般涅槃經》等經典。
此時，印度馬鳴菩薩、龍樹等大乘菩薩紛紛出世。馬鳴寫了很多論著如《佛所行讚》等，大乘佛教興盛超過了“小乘”成為了印度佛教的主流。龍樹著《中論》、《大智度論》、《十二門論》、《十住毘婆沙論》等，有弟子提婆著《百論》，大乘佛教更興，建立了般若中觀學派。
其后又有印度僧人無著、世親，依據《瑜伽師地論》創立“唯識論”，形成瑜伽行唯識學派，後有陳那、安慧、護法等十大論師及無性、法稱、月官等碩學，盛極一時。中觀學派則有清辨及佛護、月稱等，起而復興。
中觀論和唯識論被認為是大乘佛學的兩個主要理論基礎，被稱為空有二宗一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
*故《般若經》曰：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
*又《思益經》云：『以心分別諸法皆邪，不以心分別諸法皆正。』
*又《中論》曰：『若有所不空，應當有空，不空尚不得，何況得於空。』
*又《中論》曰：『諸佛或說我，或時說非我，諸法實相中，非我非非我。』
*如是等文，誠證非一，是故清辨《掌珍論》曰：『真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。』
二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。
*故《深密》說：『依所執故，說一切法皆無自性。』
*《寶積經》說：『若撥諸法皆無性者，我說彼為不可治者。』
*《瑜伽》等曰：『依所執性故，契經說一切諸法皆無自性。』
*《辨中邊論頌》：『虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是故契中道。』
*如是等文，誠證非一，是故《二十唯識》等曰：『非知諸法一切種無，乃得名為入法無我，然達愚夫遍計所執，自性差別諸法我無，如是乃名入法無我。』」
，唐義淨法師《南海寄歸內法傳》說：“所-{云}-大乘無過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無內有事皆唯識。”在印度南方，則有如來藏思想盛行，形成如來藏學派，後與唯識學派合流。
《理趣經》金剛薩埵五秘密法
佛教經論中對密意契經最早引述見於說一切有部《發智論》「不信不知恩。斷密無容處。恒希望變吐。是最上丈夫。」符秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「捐捨於父母。亦王及二學。捨邦土翼從。無礙過梵志。捐捨於父母。亦王及二學。已害於五虎。彼謂之清淨。」「不信不往知。若那羅斷際。害婬捨離婬。彼是無上士。」《大毘婆沙論》：「伽他納息所有義趣。如文易了故不復釋。」
，無著《集論》認為需要對其進行秘密抉擇如契經言。『逆害於父母。王及二多聞。誅國及隨行。是人說清淨。』又契經言。『不信不知恩。斷密無容處。恒食人所吐。是最上丈夫。』又契經言。『覺不堅為堅。善住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提。』又契經言。『菩薩摩訶薩成就五法。施波羅蜜多速得圓滿。何等為五。一者增益慳悋法性。二者於施有倦。三者憎惡乞求。四者無暫少施。五者遠離於施。』又契經言。『菩薩摩訶薩成就五法名梵行者。成就第一清淨梵行。何等為五。一者常求以欲離欲。二者捨斷欲法。三者欲貪已生即便堅執。四者怖治欲法。五者二二數會。』」
。在笈多王朝時期，大乘佛教在吸收婆羅門教和當時新興的怛特羅密教咒語、手印、宗教儀規和瑜伽術身體訓練方法的基礎上，創造了一套極富神秘主義色彩的宗教實踐方式，就是密宗，在波羅王朝時達到極盛。它采取師徒秘密傳授制度，要得到上師的入壇灌頂，受法修行直至最終成為有傳法資格的阿阇梨。唐朝時期由善無畏、金剛智和不空三藏將胎藏界和金剛界密法傳入中國稱為唐密，它可分成三個部分，就是雜部，純部，瑜伽部。相對于密乘，日本弘法大師空海，把密教和大乘佛教的理論部分稱之為“顯乘”。最后產生的“無上瑜伽密教”于西藏佛教前弘期傳入其中。
而後來，出現了秘密大乘佛教，或稱“金剛乘”或者“密乘”。由於密教和婆羅門改良後的印度教界限的混同，甚至流行主要尊崇婆羅門諸神，稱作佛菩薩的權化，而不再把佛菩薩作為主尊，再加上印度的僧人們受到性力派外道影響，開始提倡歡喜法。即為歡喜法。而後的密宗行者愈來愈逐漸怛特羅化、性力派化，根本與佛教的原始理論幾乎完全不合，也無法競爭到原本的婆羅門信徒，便注定了佛教在印度可有可無的命運。
印度尼西亞東爪哇的般若佛母像
大乘佛教在興起以后很快向外傳播，一度成為中亞地區的主要宗教，即所謂的北傳佛教。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等地傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多以梵文為主、少數為中亞文字和中文。
公元前后的古印度，正是口頌佛經書面化的時代。幾乎同時代中國開始的佛典翻譯事業，是以皇室官方組織，嚴謹制度下的書面系統翻譯。隨著漢明帝打開官方迎請佛教的大門，隨后數百年間，天竺、西域與中原各地傳經、取經之高僧絡繹不絕，鳩摩羅什、法顯、真諦等，都是通宗通教，具足神通的證果圣者。到了唐朝的玄奘法師遍參天竺數十國取經，并在大小乘各派均取得最高成就圓滿歸唐后，著《成唯識論》，印度佛教各派主要經典之后都漸翻譯到了漢地。此時的東土漢傳佛教，各大宗派紛紛成熟，高僧輩出，更有菩提達摩教外別傳至六祖惠能著《壇經》，從教理研釋證悟到民間百姓的廣泛傳弘，大乘佛教在中國的實踐與隋唐盛世交相輝映。世界佛教的中心也漸轉移到了中國，并進而傳播影響到朝鮮半島、日本、越南、西藏等地。而印度佛教此后則日趨沒落而消亡了。目前，中國翻譯收集的佛教典藏是最全面、系統和完整的。
另一個方向上，晚些時候，大乘佛教混合了怛特羅派咒法傳入尼泊爾、西藏境內，和當地的苯教信仰相結合，形成了顯密并重的藏傳佛教。西藏的佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期，印度佛教僧侶寂護將隨瑜伽行自續派傳入西藏，並請蓮花生大士來到西藏，制服了本地原始苯教，逐漸建立了密教的基礎。後在朗達瑪滅佛破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派、格魯派、覺囊派等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，他的門徒們在西藏出現了政教合一特殊局面，並有達賴、班禪兩位政教合一的活佛開始統治西藏。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古族、土族、裕固族等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘的金剛乘（也有學者認為金剛乘應該獨立於大乘或小乘），顯教、密法同修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
11世紀蘭札文梵語《八千頌般若經》貝葉。
主要經典舉例如下:
*《方廣大莊嚴經》、《普曜經》、《大般若經》、《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》、《維摩詰所說經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》、《楞伽經》、《無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《楞嚴經》、《圓覺經》，
*《大智度論》、《中論》、《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《唯識三十論》、《大乘起信論》、《壇經》、《現觀莊嚴論》等。
救苦救難的大乘菩薩，擁有許多只手和器具，代表無限的決心和能力。
從基本信仰上來講，大乘佛教認為三世十方每個世界都有一佛教化，但在本娑婆世界內，現階段只有釋迦牟尼一尊佛為教主，下個階段的教主為彌勒佛。大乘佛教并不認為在我們這個世界這個階段會同時有兩尊佛住世任教主。至于肉眼所見的釋迦牟尼佛也非佛的實相。我們所認識的這個世界曾在人間的釋迦牟尼佛只是應化之身，是向世人揭示證悟之道的一個「模範」（三身說）。釋迦牟尼佛來人間誕生，示現成道，度化世人只要按照釋迦牟尼佛的教誨去修證，就能夠達到佛果。
在修證上來說大乘佛教視只求自身了生死、脫輪迴、離煩惱的解脫道爲“小乘”、「自了漢」，認為這只是最粗淺的認識；大乘教徒認為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修來實證此金剛性如來藏空性心、實相心，並獲取無上實相智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心，行種種六度波羅蜜之助人、度人的善行，也就是所謂的「悲智雙運」。只有這樣才能證得最後的無上果位，成為最上正覺的佛陀。
菩薩是大乘佛教的楷模，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為法身、報身、化身。化身指佛陀為度脫眾生，隨應顯化之身；報身指佛陀修行所得能享法樂並給十地菩薩示現功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多，但一致承認其本質為同一的法身。大乘認為遍盡虛空界有著很多菩薩。
在理論上來說，大乘佛教也否認部分小乘部派的「我無法有」的觀點，龍樹學派認為「我法皆無」。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，乃至于佛法也是空性的，《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」譬喻佛法如同渡出苦海到達彼岸的舟乘，舟乘衹是因根機而設的工具，即所謂佛法也是緣起性空。而對于真如實相是有是空的問題，中觀學派認為佛性在勝義諦是「非空非不空」。
大乘行者除了修學解脫道之斷除我見、三縛結等，還得致力於消除性障、護持佛法、以修集佛道上所須廣大福德資糧；大乘法始由修六度波羅蜜萬行之熏習與廣行，復由四加行之斷除我見、我執，雙証能取、所取空
於信力、定力、慧力、無慢及福德、正見具足時，一念慧相應，「開悟明心」証得諸法實相心為入道初階，發起法界實相之般若慧，進入「內門修六度萬行」的見道位而不退轉時，即進入十住位菩薩。
悟後發起大悲心，受生願、大菩提願，自度度他，並次第精勤進修般若慧與修集福德，漸次達於十住位的，再歷經十行、十迴向位而入初地、二地、三地……地地增上，乃至於等覺、妙覺位
盡斷「我見」與「我執」
的現行與無始無明上煩惱隨眠、煩惱障習氣種子隨眠；先漸次修除阿賴耶識性而成異熟識、再斷異熟識性而成純善性之無垢識，證得四種涅槃、獲得四智圓明，成就佛地境界。
大乘須經三大阿僧祇劫的修集無量福德與智慧，方能圓成一切種智，理事圓融，證得無上正等正覺的究竟果位。
一個學佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么這就是一個修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發四弘誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”
立志度眾的大乘菩薩，要培養四無量心：“慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。”慈即愛護眾生，給以歡樂；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂眾生之所樂；捨即苦樂等觀，無有戀著。
大乘菩薩行者，爲了方便度化眾生，所以要修「六度」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
*布施度：包括財布施、法布施、和無畏布施。財包括金錢和財物之外財及體力和血肉等內財；法包括知識、技能等世間法及佛菩薩的出世間法；無畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。
*持戒度：就是保持身、口、意不犯錯誤、清凈無染。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。
*忍辱度：包括安受苦忍，忍受飢渴、冷熱等自然苦；耐怨害忍，忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦；諦察法忍，住於善法中，不生疑惑、動搖、執著、貪愛等感情。
*精進度：包括披甲精進，不畏艱難；攝善精進，勤修善法不知疲倦；利樂精進，利樂度化、毫不懈怠。
*禪定度：分四禪八定，色界四禪與無色界四禪。
*智慧度：包括世間及出世間等各種智慧。
此外還要修行四攝法：布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生，爭取他們的信任，幫助他們解決實際困難，以溫和悅耳的語言與他們交流，做一切對眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。六度四攝為一切菩薩行者所必修。
部派佛教時期，部分傳統佛教部派不認可絕大部份大乘佛教的來源傳承：「諸天所傳授、從夢中得來、從他方佛聞、從三昧中見佛聞法、自然呈現在心中、得自龍宮、得自南天鐵塔、來自窟外集結」，認為這些經典皆非釋迦牟尼佛所說，這些保守部派判定大乘經典是違背佛教《第一次結集》經典「非法說法」，認為「大乘」「小乘」這些說法不是佛說，反對大乘經典使用「小乘」一詞貶稱聲聞、緣覺二乘。
在歷史上，大乘經典《妙法蓮華經》提出“小乘”（二乘）與“大乘”的“三車譬喻說”，認為這三乘是佛爲不同根基的學生所說的教法，同時明確指出其實並無“小乘”與“大乘”的區別，佛法俱是一佛乘，雖有階次之分，又彼此含攝，因此不應互相誹謗，要彼此尊重接納，維護佛法的統一。按照大乘天臺宗判教的理論，佛陀在方等時說法，為了喚起、堅定僧徒對大乘菩提道的嚮往和信心，多貶斥二乘爲“小乘”，讚歎“大乘”；在般若時，開始拋棄大、小的分別執著；在法華涅槃時，宣佈在究竟上法無定法，小乘與大乘皆是安立的假名，佛陀的本懷是一佛乘。
不過，由於“小乘”一詞的歷史使用時間較久等原因，近現代尤其是學術界，仍然有人沿用「小乘」稱呼聲聞乘、緣覺乘佛法，而南傳佛教主要傳承了保守的赤銅鍱部大寺派傳統，以聲聞乘的解脫道教法爲主流，並且由於在南傳佛教歷次結集成的大藏經體系（巴利三藏）中，並無任何經論中出現佛陀指稱解脫道教法為小乘的說法，所以否認大乘佛教提出的“小乘”說法。由於大乘佛教流傳的地區也常用“小乘佛教”稱呼南傳佛教，這引起了一些東南亞地區佛教徒的不滿。1950年，世界佛教徒聯誼會決定使用“上座部佛教”一詞稱呼南傳佛教，不應再使用“小乘”的稱呼。目前，東亞各國官方已響應決議，不再使用“小乘”稱呼南傳佛教，不過在部分研究文獻和民間當中仍然有人沿用“小乘”一詞。至於在漢字文化圈，中文的表面字義上，「小」的貶義色彩貌似已經大大降低，但相關中文作品若被翻譯為非漢字的語言去讓非漢字文化區的讀者閱讀時，漢字「小乘」在外文中最相符的翻譯字眼不免仍是回歸為「Hīnayāna」，不免仍顯示出相關作者貶稱解脫道為「低賤的（Hīna）交通工具（yāna）」的句意。雖然因對佛法存在不同的觀點而形成了三股大的教派（若再從大乘佛教中分別出祕密大乘佛教），但全球佛教界達成共識，不應該貶稱佛陀的解脫道教法為低賤，而應維護佛教的統一，遵從佛說三乘俱屬於佛陀的教法的旨意。
* 三乘：大乘（即菩薩乘）、中乘（即緣覺乘）、小乘（即聲聞乘）
:中乘（緣覺乘）、小乘（聲聞乘）合稱二乘
** 菩薩乘菩提（全自覺，巴利語：Samma-sam-bodhi）：全面且獨自證悟的覺悟、證悟為佛的覺悟
** 緣覺乘菩提（自覺，巴利語：Sam-bodhi）：獨自證悟的覺悟、證悟為辟支佛的覺悟
** 聲聞乘菩提（覺，巴利語：Bodhi）：（一般的）覺悟、證悟為阿羅漢的覺悟
*吳汝鈞：〈 印度大乘佛教思想的特色 〉。
*  認識佛教—幸福美滿的教育淨空法師
*  Surendranath Dasgupta : A History of Indian Philosophy (5 Volumes) on archive.org
*  MBSC佛陀原始正法中心
* 《本生經》二四六油教訓本生譚
* 《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》
情人節賀卡，大約1910年。
羅馬神話中的愛神邱比特型像經常出現在情人節明信片上
情人節，在西方也稱為聖瓦倫丁節，在每年的公曆2月14日。近年，情人節被指過於。基於宗教理由，南亞和中東等某些地區，情人節的相關活動受到規範。
情人節的起源有多個說法：
最有名的說法是3世紀，羅馬帝國皇帝克勞狄二世為了充實兵力，下令所有單身男性羅馬公民從軍，不許結婚。天主教神父瓦倫泰（又譯華倫泰或瓦倫廷）不理禁令，秘密替人証婚，結果被士兵逮捕，於269年2月14日被絞死；為紀念瓦倫泰的勇敢精神，人們將每年2月14日定為紀念日，成了後來的「情人節」。據《》資料指出：“在公元200年時期，羅馬皇帝克勞狄二世禁止年輕男子結婚，他認為未婚男子可以成為更優良的士兵。名為瓦倫丁的教士違反了皇帝的命令，秘密為年輕男子主持婚禮，引起皇帝不滿，結果被收監，據說瓦倫泰於公元269年2月14日被處決。”另外，據記載，496年教宗聖基拉西烏斯一世廢除牧神節、把2月14日定為聖瓦倫泰日，後來聖瓦倫泰日成為西方的節日之一。深受西方文化影響，聖瓦倫泰日在西方以外的地方漸受注重。
第二個傳說，瓦倫泰是早期基督徒。在羅馬皇帝君士坦丁大帝於313年正式容許有信仰基督教自由前，信奉羅馬神話和羅馬諸神的羅馬帝國是迫害基督徒的，因此在帝國境內信基督教意味著危險、甚至死刑。瓦倫泰為了掩護其他殉教者，暴露了自己的身分而入獄，在牢獄中他治癒了典獄長女兒失明的雙眼。羅馬皇帝克勞狄二世聽到這一奇蹟，非常害怕瓦倫泰的超能力會動搖他的政權，於是為了殺雞儆猴而下令將瓦倫泰處死。傳說在瓦倫泰行刑的早晨，他給典獄長女兒寫了一封情意綿綿的告別信，信的落款是“來自你的瓦倫泰”。重見光明的少女，在瓦倫泰墓前種了一棵開紅花的杏樹，寄託自己的情思。這一日是2月14日。
根據《布魯爾的警句與寓言辭典》記載：“聖瓦倫泰是個羅馬教士，由於援助受逼害的基督徒而身陷險境，後來他歸信基督教，最後被處死，卒於二月十四日。”
古代慶祝情人節的習俗，可能與古羅馬的牧神節或雀鳥交配的季節有關。
傳說古羅馬在每年二月十四日都要舉行盛大的典禮來慶祝牧神節，牧神節實際上是對即將來臨的春天的慶祝。也有人說牧神節是慶祝法烏努斯神，他主要管畜牧和農業，類似古希臘“人身、羊足、頭上有角的”潘神。後來，人們把牧神節和“瓦倫丁日”（Valentine's Day）放在一起來慶祝。
據《天主教百科全書》指出，公元496年，教宗聖基拉西烏斯一世廢除了牧神節，把2月14日定為聖瓦倫丁日。聖瓦倫丁日現今以“聖瓦倫丁節”、亦即情人節的姿態盛行起來。
但是在第二次梵蒂岡大公會議後，1969年的上，整理了一堆在史實上不確定是否真實存在的人物以後，聖瓦倫丁日就被廢除。現在天主教聖人曆已經沒有聖瓦倫丁日（St. Valentine's Day）。
一張1883年的情人節明信片
中世紀的時候，情人節在英國最為流行。當時還流行一些風俗，比如他們把當地未婚男女的名字分別寫在紙條上，把男女的姓名分別裝在不同的盒子裡。然後未婚男女到裝著異性姓名的箱盒之中抽籤。當名字被抽出後，他們會互相交換禮物。女子在這一年內成為男子的“Valentine”。女子還會在男子的衣袖上繡上女子的名字，照顧和保護該女子就成為該男子的神聖職責。
情人節的特色是情侶互相饋贈禮物。時至今日，人們則喜歡以情人卡向愛人表達情意。情人卡上通常繪有邱比特、被箭射中的心等等。
羅馬神話中的愛神邱比特型像經常出現在情人節相關物品。關于邱比特跟情人節的關係，上述辭典說：“邱比特（拉丁文cupido，意思是慾望、愛），羅馬愛神，相當於希臘愛神厄洛斯。他通常由一個可愛的小男孩所代表，背部長有兩只翅膀，眼睛被布矇住，手持弓箭。”
情侶們在情人節當日的晚餐約會，是常見的情人節活動之一，有人視之為情侶關係的發展關鍵時刻。一些商家會在情人節促銷商品作為情人節禮物，常見的如巧克力、鮮花到首飾珠寶等，時至今日，因應世界各地的個別文化，慶祝節日型式及禮品種類包羅萬有。
除了羅馬帝國，各地對於自己的情人節都有它們的特殊由來及文化。
* ：荷蘭人的慶祝方式則十分有趣，他們認為一雙漂亮的傳統木鞋才是最好的情人節禮物。
* ：從17世紀開始，情人節變得普遍。
* ：起源於中世紀之前，人們在這個特殊的日子裡，歌頌愛情，表達情誼，後來天主教將這一天正式確定為情人節，後人擷其含義，定情流芳。
* ：男性在這一天向他的女性朋友說「情人節快樂」已經不限於特別的感情關係，而逐漸演變為有如公開場合的打招呼的形式。但男性較少在公開場合對另一位男性如此打招呼。
* ：臺灣在這天情侶們會互贈禮物，亦會特別在這天去約會。單身者則在這天向喜歡的人告白。據OpView調查統計，情人節送禮以巧克力的討論度最高、滿意度最低，飾品類滿意度最高，具浪花花藝統計，從2018-2021年買花的人群體亮有明顯日益增多的趨勢。
* ：改革開放后，不少年輕男女也開始慶祝這個節日。一般是男生送女生禮物比較正式，女生也要有所表示。除此之外的重要活動內容是到比較浪漫的地點共進晚餐，互相在網絡愛墻發送祝福也成為新的時尚，表示愛情的承諾與永恒。對于正在追求女孩的男生來說，如果這一天女孩接受了他的禮物或者表示接受邀請，就意味著戀愛關系的確定。2010年2月14日（農歷正月初一）晚，官方舉辦的廣州煙花中出現了象征“情人節”的心形及邱比特之箭圖案。在2月14日當天中國大陸各城市的街道和購物中心都會出現人潮涌動的景象。
* ：受到西方文化長期影響下，慶祝情人節已有多年歷史。
* ：在情人節，男會送鮮花給女，女則會送給男巧克力。
* ：在日本，通常情人節是由女方自製或者購買朱古力送給心愛的男方或是男朋友，若送給朋友，即是「義理巧克力」。收禮者可能在白色情人節回禮.
* ：信奉伊斯蘭教，而西方情人節被認為是帶有濃重基督教色彩的節日，宗教警察會在情人節臨近時，取締被認為是和情人節有關的商品。2018年後，由於王儲穆罕默德·本·沙爾曼的改革而有逐漸鬆綁的跡象。
* ：馬來西亞的伊斯蘭官員自2005年起就在執行一部禁止穆斯林慶祝情人節的法令，理由是情人節可能會引發婚前性行為等所謂“邪惡活動”。
* 、：常常被認為是基督文化的入侵。
*2011年2月，研究機構Survey Sampling International (SSI)調查顯示，全球不少消費者認為情人節過於商業化，可能不會慶祝這個節日。
*2013年2月14日，俄羅斯別爾哥羅德州禁止學校和機構舉辦情人節慶祝活動，亦有俄羅斯人都認為，情人節、萬聖夜等西方節日對青少年的精神和道德觀念培養毫無益處，各類節日活動純粹只是讓商家獲利而已。。
*在英國，一些小學因為擔心學生太早談情說愛，禁止學生帶情人節卡片去學校。
*在臺灣，一個調查發現，情人節成了當地上班族最討厭的節日，理由包括節日對單身族造成壓力，令其顯得孤單，而情侶們在情人節當天花費較多，對個人帶來財政壓力。
*1月14日，大韓民國（韓國），日記情人節（Diary Day）。情侶們會互贈足夠紀錄一整年戀愛情事對之行事曆，並在裡頭標示雙方的生日與紀念日，以及希望在接下來一年中共同執行的各項計劃，象徵二人將攜手走過未來一年。
*3月14日，源於日本的白色情人節（White Day）。這天情侶們會回贈對方情人節禮物。2月14日女孩禮物表達情意後，男方也有同樣好感或情意，回送女孩禮物，代表心心相印。這是日本商人於1977年炒作的結果。二人男性《讀賣新聞》解釋：「禮物指定是白巧克力，原因是避免吝嗇的男子把女性送贈的巧克力收藏起來，然後又將其原封不動地作為回禮。」
*5月14日，韓國，黃色與玫瑰情人節（Yellow and Rose Day）。五月是朝鮮半島上的玫瑰花開得最美的日子，送人紅玫瑰就表示著愛意；白色玫瑰花代表還沒有確定；但贈送黃色的玫瑰則是意味著分手。
*6月14日，韓國，親吻情人節（Kiss Day）。情侶們在當天可以大膽大方地提出親吻要求。
*7月14日，韓國，銀色情人節（Silver Day）。情侶們會帶意中人給家人認識，或是介紹給長輩。要互贈銀色禮物。