ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 繼承：根據韓國戶主制，若男戶主去世，家中的女性沒有繼承的權力。（2005年，韓國憲法法院宣布戶主制違憲。）香港亦擁有明顯有性別歧視的丁屋制度。除制度上的歧視外，在文化層面，因婚後女性被認為屬於其夫家的人，不少家庭會把較大部份財產以遺囑方式給男性後代繼承，這樣看似女方也能從夫家中得到財產，但財產的法律權利仍在男方手中。
* 強姦罪：在香港，男性若於女性非自願的情況下與她發生強制性行為，男性需留案底，但男性即使在非自願情況下被女性強制性行為，女性則只會被控罪名較輕的非禮罪。這個罪行於成立時因男性力量、地位等社會現實，直至今天沒有考慮男性被性侵的情況(香港大部份男性性侵為男性對男性的侵犯)。法改會已於2014年向律政師提出修改過時的法例，保障不同性別或同性別間的性侵行為，以減少性別歧視。
即使如此，根據香港社會福利署及警方數字，性暴力受害人97%以上為女性，這亦是相關罪行成立時多以保障女性角度而成的肯定性行動。
* 性同意權法例：在香港，規定任何年齡的男性不得與未滿16歲女性發生性行為，即使女方出於自願，男方亦會被留案底。同樣，女性或男性也不可與未滿16歲兒童(不論性別)發生性行為或對其猥褻侵犯。由於法行成立當初認為女性較易受到侵犯及有懷孕風險，因此為16歲以下女性獨立一條法例作肯定性行動。法改會於2016年，針對平等原則，提出所有性罪行應同時保障不同性別人仕，這建議得到性別平權組織廣泛認同。
在大多數立法時，「性別」（英文用sex）只指出生時生理上的性別，而不是社會身份認同上的性別，換性並不被考慮。1992年，人權委員會於「Toonen訴澳洲」中表示技術意見，認為有關公民權利和政治權利國際公約中部分提及性歧視的，也包括性傾向歧視。
任何人因為本身的性別認同（如跨性別、雙性別、泛性別、無性別）而受到歧視及不公平對待。
* 任何人因為本身的原有的性別與本身非性徵上的外表在某時代或風氣的界定不相等而受到歧視。
任何人因為本身的性傾向（如同性戀、雙性戀、泛性戀、無性戀）而受到歧視及不公平對待。
由於一個人在家庭中所負的責任和崗位而所受到歧視。例子如下：
* 任何人若因為要照顧家中的長者、幼兒而影響其工作能力，如不能加班，因為這個原因而被解僱。
* 母親在高級飯店用膳時為兒子餵食母乳，飯店卻要求母親去厠所餵飼。
包括單親家庭、隔代教養家庭、同性組成的家庭等等，特別是由于父母離異形成的單親家庭，在婚姻、工作等領域受到歧視。例子如下：
* 一些家庭中的父母對于子女交往對象來自單親家庭的，簡單粗暴的一票否決。
* 一些工作單位對于雇員的身份進行調查，對來自單親家庭的雇員實行區別對待，如在其他同等條件下，單親雇員更容易被解雇等。
或是以近代中國傳統觀念認為一夫一妻信守一生一世婚姻觀念所構成的家庭，被嘲諷為無法與時俱進的保守族群。
一個人由於自己的身體殘疾、疾病而受到歧視。殘疾不限於肢體損傷。對於一位精神病康復者的歧視，也歸入殘疾歧視。例子如下：
罹患、疑似罹患傳染病的人，或甚至只是疑似接觸過病患者的，都會面對強迫隔離或社會排斥的情況。然而，一些疾病根本不會於社交場合中傳染，一些疾病的傳染性相當不明，但在無名恐懼之下，即使有關歧視的基礎並無確實科學根據支持，有關人士很容易受到不公平的歧視。
* 一個人帶原HIV及AIDS病毒，而在社會上受到不平等的對待或剝奪許多基本權利，例如被政府強迫進行隔離。事實上，愛滋病並不會於社交場合中傳染。
* 麻瘋病患者在許多國家都曾被強迫隔離，例如臺灣的樂生療養院就是隔離建築。
* 性相關之疾病。如帶原HIV及AIDS病毒。
* 目前正在全世界爆發的2019冠狀病毒病疫情，許多國家都因疫情而產生了不同程度的種族歧視的問題。
任何人由於其種族問題而受到不平等的對待，即屬種族歧視。種族歧視不一定只限於有色人種。白人也可以是被歧視的對像。例子如下：
** 南非、美國在20世紀的種族隔離政策
** 元朝（蒙古帝國）時期對「漢人」、「南人」的歧視。清朝年間對滿漢犯罪量刑不同的歧視。
** 黑大衣（維吾爾族對漢族的蔑稱）
** 胡扎（蒙古族對漢族的蔑稱）
** 掌櫃（??）（朝鮮族對漢族的蔑稱）
** 早年比利時殖民者在盧旺達進行種族歧視，扶植圖西族勢力的原因之一，是圖西族比胡圖族人個子高、膚色淺。這個偏向是后來盧旺達內戰的導火索之一。
** Mzungu，斯瓦希里語，在埃塞俄比亞又名Faranji，意指白人或外國人，潛臺詞是指富有的人，是東非黑人對非洲以外較黑人膚色淺的種族稱呼，包含東亞黃種人在內，因為東非黑人普遍認為Mzungu擁有用不完的金錢，而且願意奢侈消費，所以很多時候採用詐騙、坐地起價等手段千方百計從Mzungu身上獲取利益，甚至出現Mzungu Price的用語。
* 華人地區帶有對包括華人在內的帶有負面性的稱呼，例如：
** 蠻夷、南蠻（早期是指非周朝「王母弟甥舅」一系的諸侯國，後期開始用來稱呼非漢民族，如宋史蠻夷傳）
** 韃子、韃虜（漢地以北的外族）
** 日本鬼子、日本仔、倭寇、小日本（對日本人的蔑稱）
** 高麗棒子（對韓國人的蔑稱）
** 鬼佬、洋鬼子、白皮豬（對白人的蔑稱）
** 支那（對華人的蔑稱。但在臺灣和香港，該詞也是兩地網民對中國大陸人的蔑稱）
** 強國人 (香港人對中國內地人的蔑稱)
** 猴子（在這里指中國大陸網民對越南人及全部東南亞國家和人民的蔑稱）
在國際公約上，「種族歧視」一詞包括對種族、膚色、世系、民族或族群的歧視，而多於一個元素的歧視方式（例如出生地與籍貫）也是種族歧視。
地域歧視亦廣泛存在於世界其他各國。
* 華人地區帶有的地域歧視的稱呼，例如：
** 撈頭 （廣州人對外省人）
** 表妹、大陸喱（香港人對大陸人）
* 在香港和澳門有部分人歧視中國大陸人士，一般會稱大陸人士為「大陸喱」，意思就是來自大陸，「大陸妹」（「妹」字指少女或不太老的女性）、大陸雞（大陸妓女）蝗蟲、2000年后開始流行稱呼中國人為支那人。對很多種族族群帶有侮辱性份的稱呼，例如「鬼佬」－白人、「巴基躝坦」－南亞族群、「賓妹」或「賓賓」來稱呼菲律賓女傭或泛指所有來自菲律賓的人、「黑鬼」－黑人等，也算是歧視的一種。但香港人對來自中國大陸新移民及內地人大，香港政府在立法會文件己說明不符合種族歧視，因為香港人與來自中國大陸新移民屬於同一民族、同文同種，故不符合「種族」的定義。
* 在第二次世界大戰之前，聯合王國亦出現對愛爾蘭人的地域歧視，事件結果導致愛爾蘭在1922年後期從聯合王國獨立。-''(歷史時間錯誤,需修改及補充來源)''
對居住於同一地域但來自不同地區或文化背景有差異的人歧視
*支那人、蝗蟲、老表、支那豬、426（死阿陸）、共匪
*臺巴子（部分中國大陸人對臺灣人的稱呼)
*臺客、土臺客（部份外省人對臺灣人的稱呼）
*番仔、矮黑人（部份臺灣人對原住民的稱呼）
* 在臺灣，戒嚴時期在學校不給予使用臺語、客家話、原住民各族群語言，只可使用非北京話的外省方言，如粵語或吳語的學生，在脖子掛上「我講方言」的牌子（掛狗牌），或是1949年以後移居到臺灣的外省統治族群與當地居民衝突時，互相問候的一些不雅之名詞。有些學生還會充當耳目，告發同學，被告發往往會被罰款，造成同學之間互不信任。
*由於香港人的國語水平非常有限，可能勉強聽的懂卻不會說，甚至完全不懂，遇到臺灣人或大陸人問路的時候，可能無法以普通話回答，只能以廣東話或英語回覆，可能會予人傲慢的感覺。儘管廣東話和英語都是香港的通用話言，前者是香港人的母語，後者是香港學生的必修課，也是工作和學業常用的。有時香港本土居民會被冠上「英奴」和「殖民優越感」等惡名。
*香港人在網路或生活中，一旦看到有人寫簡體字或說普通話，會假定對方是大陸人。儘管對方有可能是馬來西亞或新加坡華人。有時香港人也會用「正體支那」稱呼以正統中國自居的臺灣統派，又稱臺灣人為「大陸人」令對方生氣。
*某些臺灣人指香港人說的國語很奇怪，帶有廣東腔，會說「廣東腔很好玩」之類令對方難堪的說話。臺灣人或海外華人來到香港上班或出席會議，還反過來要求在地人不要說廣東話，對說慣廣東話的香港人十分不公平。
*某些臺灣學生喜歡稱呼香港留學生為共匪和大陸人。這種事在1997年以前也有發生，儘管當時的香港還是英國殖民地，而且大陸人也從不會稱香港人為「大陸人」。有時部分臺灣人以為香港人說普通話寫簡體字，也會令後者深感困擾。
*某些基督教徒將聖經解釋在生活中時被稱為「耶撚」，例如某些基督教徒相信上帝不喜悅某些聖經中所敘述的罪行，非基督教徒則認為這類非常愚蠢。
在合理的情況下，「實踐」一個人或一群人的信念，而在法律上及工作上都不予歧視，反而應當鼓勵，以顯示社會多元。然而，有部分宗教信念或政治信念是具歧視性或反人權的，社會人士針對實踐歧視性與反人權信念而作出反對或敵視，很可能屬於''合理歧視''的範圍，或者說，不屬于歧視的范疇。
任何人若因為其實踐其宗教信念而受到不平等的對待，或者沒有得到應得的安排，即屬宗教信念歧視。例子如下：
* 佛教徒要求航班提供素菜，但航空公司指對方可以不吃有動物成份的食品；
* 一位星期六要出席宗教活動(猶太教或部份基督教宗派)的老師，被學校安排於星期六返回學校當值；
* 同樣地，一位星期日要返教堂的基督教徒被上司要求星期日出席公司活動，否則會被解僱；
* 伊斯蘭教徒被禁止於工作期間抽時間禱告（伊斯蘭教徒每日要禱告五次，當中除去日出和日落、午膳期間的午禱以外，尚有兩次在工作時間）；
任何人若因為實踐其政治信念或政治良心而受到不平等的對待，或者沒有得到應得的安排，即屬政治信念歧視。政治信念歧視與為保護「民主社會所需的社會秩序」的合理歧視並沒有明顯的界限。
由於年齡而導致的歧視。例如雇主會因為面試者過於年輕，認定其沒有經驗而拒絕聘用；或相反地、因為面試者年紀過大、認定其辦事不迅速而拒絕聘用。
對於身高較高或較矮、體態比較肥胖或纖瘦、女性胸部巨大或較小、男性性器官較小等皆有歧視。通常，對矮個子的歧視較高個子來得多。
對於禿頭的歧視。
當容貌不被眾人接受時，例如天生、傷疤、胎記等各種原因遭到的歧視，在現今依然非常嚴重。
一部份的人對於有刺青、「特殊」的飾品、「奇裝異服」、濃妝豔抹的人投以異樣眼光。
逆向歧視不同於傳統的歧視概念（如弱勢團體受到歧視），指在反歧視條例、保障政策或積極平權措施下，使該被保障的群體（多數為弱勢團體，如有色人種、婦女或不同性傾向者）得益，而令主流社會群體受到不平等的對待。在美國，它常用在少數民族在公立學校有特定配額，有白種學生覺得此政策是逆向歧視告上法庭，因為黑人及少數民族可以比白人較低的分數被取錄。雖然在一案例中，法院指此一指定數量少數民族配額措施是違反美國憲法，但收生時不設數量配額卻傾向以較低分數收取少數民族卻不判為違憲，哈佛教授Roland Fryer指出前後兩者其實並無分別。
在世界不少地區，「人人生而平等」的概念都是憲法上的權利，部份地區更將歧視行為定為刑事罪行。不過，不同地區對於不同的歧視行為採取不同的標準。雖然亦有如《消除對婦女一切形式歧視公約》、《經濟、社會與文化權利的國際公約》等的國際公約，但總括來說現時全球還未就各種歧視有一個劃一的標準。
有時候法律本身已經構成歧視行為。直至今天世上仍有很多國家(尤其伊斯蘭國家)的女性仍然沒有投票權。即使在西方國家，性悖軌法和同性婚姻仍然引起很大的社會爭論。
香港的立法局於1996年通過《性別歧視條例》、《殘疾歧視條例》及《家庭崗位歧視條例》，而《種族歧視條例》於2009年7月10日起全面生效，規管對性別、殘疾、種族和家庭崗位的歧視行為，並成立法定機構「平等機會委員會」執行條例。
此外，有社福團體向公務員事務局索取資料，顯示香港政府近年的殘疾公務員數目每年增加，平均每年新聘請數十人，但離職的殘疾人士則多三、四倍。有社福團體質疑政府聲稱維持2%殘疾公務員比例涉篤數，當中不少是現職員工申報患長期病患或因工傷致殘，每年新入職殘疾人士僅數十人。公務員事務局否認歧視，平等機會委員會亦表示無法跟進個案。
政制及內地事務局長曾國衞於1996年表示將會處理平機會和立法會法案委員會早前提出的建議，主要包括處理內地來港人士可能遇到的歧視或中傷問題。
*  中國努力讓公民享受平等的公共服務
威廉·亞當斯（，），英國航海家，1600年漂流到日本，被德川家康聘為外交顧問，成為第一位英國出身的日本武士，獲家康賜名三浦按針（日本名，意為「三浦半島的領港員」），領有一塊250石的領地。
三浦按針的墓位於長崎縣平戶市的崎方公園內。而在神奈川縣橫須賀市西逸見町的「塚山公園」裡則有三浦夫妻的慰靈碑，1923年3月7日被指定為日本的歷史遺蹟。
1564年亞當斯出生於英格蘭東南部肯特郡吉林漢姆的水手家庭。在父親於自己12歲那年死去後，他便到倫敦泰晤士河北岸萊姆豪斯的造船廠主尼古拉斯·迪金斯（Nicholas Diggins）手下當學徒。在接下來的12年學習造船、天文學與航海，然後加入英國皇家海軍。亞當斯在皇家海軍服務於法蘭西斯·德瑞克之下，並在1588年西班牙無敵艦隊入侵英格蘭時擔任貨物補給船Richarde Dyffylde號的船長。1589年亞當斯與瑪麗·海因（Mary Hyn）結婚，育有一女迪麗弗倫斯（Deliverance）和一子約翰（John）。離開海軍後，亞當斯受雇為的領航員，參與北極探險，這趟探險的目的是希望沿著西伯利亞海岸尋找到遠東的東北航線，但是後來無功而返。
由左自右: 「福音」號、「忠誠」號、「信仰」號、「慈愛」號及「希望」號。17世紀版畫。
被荷蘭人在東印度群島的香料貿易所吸引，34歲的亞當斯和弟弟托馬斯在1598年加入了鹿特丹公司前往遠東的船隊。船隊由五艘船所組成：
* 希望號（''Hoop''），旗艦，500英噸
* （一譯「慈悲」號，''Liefde''），300英噸
* 信仰號（''Geloof''），320英噸
* 忠誠號（''Trouw''），220英噸
* 福音號（''Blijde Boodschap''），150英噸
亞當斯在1598年6月24日搭乘「希望」號從鹿特丹出發，先沿著西非海岸航行、經過麥哲倫海峽，再沿著智利海岸北上。但是航海的過程中遇上種種災難，在南大西洋的惡劣天氣下，船隊失散，經過麥哲倫海峽後只剩三艘船（「福音」號在遭遇惡劣天氣後損壞漂流，在補給不足的情況下進入瓦爾帕萊索，並被西班牙人俘虜、「信仰」號則在1600年6月返回鹿特丹，船上原109名船員只剩36人）。
「慈愛」號船尾的伊拉斯謨木雕
航程中，1598年12月前，亞當斯更換到（原先稱為伊拉斯謨號，因為其船尾有伊拉斯謨的木雕。該木雕後來存放至日本栃木縣佐野市龍江院中，被日本人稱為（或作「化狄尊者」）。後於1920年代移至東京國立博物館寄放）。「慈愛」號先在聖瑪麗亞島（Santa Maria，即弗雷里安納島）等待，但是只有「希望」號在1599年春出現。兩艘船的船長與亞當斯的弟弟等其他20名船員，為了補給食糧問題，都在與印第安土著的衝突中失去性命。即使如此，兩艘船還是決定在1599年11月橫渡太平洋繼續完成任務。在橫渡太平洋途中，「希望」號於1600年2月底遇到颱風沉沒，所有船員不幸罹難；「慈愛」號上剩下的船員在痢疾和壞血病的蔓延下，也一一不支倒下。最後只有「忠誠」號沒有偏離預定航線太遠，來到印度尼西亞的蒂多雷島，但是所有倖存的船員都在1601年1月前被葡萄牙人殺害。
德川家康接見威廉·亞當斯。1707年的理想化描繪。
1600年4月29日，在經過19個月的航海，「慈愛」號漂流到了九州豊後的臼杵 (今大分縣)，船員由原來的110人減少到24人。不能自行上陸的船員由臼杵城主太田一吉派出的小船接送，並向長崎奉行寺澤廣高通報。寺澤在沒收船上的大炮、火繩槍和彈藥後向大坂城的豐臣秀賴請求指示。期間遇到耶穌會的傳教士指控他們是海盜，要求即刻處刑；於是船隻被扣留，船員被囚禁在大坂城。
5月12日，五大老之首的德川家康接見他們。亞當斯向家康解釋航海的目的、說明歐洲有劇烈的宗教改革，荷蘭和英國等新教國家與葡萄牙、西班牙等舊教（天主教）國家間的紛爭，化解了誤會。德川家康命令船員將「慈愛」號從豐後駛往江戶，但由於嚴重毀損及腐朽，在半途便沉沒了。
1605年大部份原來的船員都在平戶大名的協助下離開日本，啟程返回歐洲。
人在江戶的亞當斯申請回國，但是直到1613年都沒得到批準。家康對於亞當斯的西方知識很感興趣，並要求他擔任外交及貿易顧問。這個時期，亞當斯也教授家康的幕僚幾何學、數學及航海等知識。1602年亞當斯與家康御用商人的女兒——阿雪結婚，育有一子約瑟夫（Joseph）及一女蘇珊娜（Susanna）。
1604年德川家康要求亞當斯建造一艘西洋式帆船。亞當斯一開始猶豫不決，因為他只有在造船廠打過工，沒有當過工程師，但最後還是接下這個任務。亞當斯在伊豆國伊東設置了日本第一個西式的造船船塢，在原「慈愛」號二副揚·約斯滕斯（日本名耶楊子）及其他船員的幫助下，建造了80噸的帆船。高興的家康指示建造另一艘大型可進行遠航的船舶，於是亞當斯在1607年完成了120噸的船舶「聖布埃納·本圖拉」號（一譯「聖好運」號，''San Buena Ventura''）。後來這艘船在1609年西班牙蓋倫帆船「聖弗朗西斯科」號（''San Francisco''）遇到颱風漂流到房總半島的御宿海岸的時候，出借給西班牙人讓他們能返回新西班牙。
1608年亞當斯以德川家康的名義向菲律賓總督接觸，家康希望能與新西班牙建立直接貿易關係。雙方交換了友好文書，建立了日本與新西班牙的正式外交關係。
對這些功績感到滿意的家康，封亞當斯為武士，賜於佩刀，給與相模國三浦郡逸見村（今橫須賀市東北部）250石的領地，以及一間位於江戶日本橋的宅邸，並賜名「三浦按針」，成為日本第一位白人武士。名字的「按針」代表職業領航員的意思，姓氏的「三浦」則來自封邑的三浦半島。
亞當斯得到德川家康的信任，日語也逐漸進步，沒有幾年，亞當斯便取代了原先擔任德川家康外交顧問的耶穌會傳教士。亞當斯的得寵使得耶穌會與方濟會的教士們感到恐慌。一開始他們嘗試讓亞當斯改宗為天主教徒，但是沒有成功。
德川家康一方面希望從與外國人的貿易中得到利益，但另一方面也對基督宗教勢力的擴張感到疑慮。德川家康在亞當斯的影響以及大批基督徒發起的社會騷動下，在1614年將耶穌會修士們驅逐出日本。
德川家康授予荷蘭人的朱印狀 (荷蘭國立公文書館蔵)
在亞當斯與荷蘭人意外飄流到日本以前，葡萄牙人已經在1543年來到日本，並在平戶及長崎等港口從事南蠻貿易。葡萄牙人的貿易同時也帶有傳教的目的，許多九州的大名如大村純忠、大友宗麟、有馬晴信因此皈依天主教，並支持天主教在其領地內的傳播；沒有幾年，天主教便在日本發展成為龐大且讓當權者頭痛的勢力。
1604年，為了打破葡萄牙人的壟斷貿易，德川家康派船長等兩名荷蘭人前往東南亞的北大年與荷蘭東印度公司接觸，邀請荷蘭人來日貿易。由於忙於應付葡萄牙人與有限的資源，直到1609年荷蘭人才在率領下來到日本。兩名荷蘭使節帶著奧蘭治王子拿騷的慕黎斯的文書前往江戶，亞當斯協助這些使節談判，並讓荷蘭人獲得德川家康授予的朱印狀許可進行貿易。
在1609年8月24日荷蘭人從德川家康得到貿易權後，荷蘭人在1609年9月20日於平戶設立貿易站。這份德川家康親自授予的貿易許可被荷蘭人小心的保存在平戶以及後來的出島，為接下來兩個世紀荷蘭在日本的獨佔貿易權提供了保障。
德川秀忠贈予詹姆斯一世的盔甲 (倫敦塔藏)
1611年亞當斯得到了不列顛東印度公司在印度尼西亞的萬丹建立據點的消息，於是寄了一封信給英國人，希望得知他在英格蘭的家庭與朋友的消息，並邀請他們來日本貿易。
1613年，英國船長率（''Clove''）抵達平戶，帶來英國國王詹姆斯一世的親筆信和禮物，並且希望建立不列顛東印度公司的貿易據點。亞當斯帶著薩里斯在駿府城拜訪了已退休的將軍家康，再到江戶謁見現任將軍德川秀忠。秀忠給了薩里斯一套日式盔甲，要求轉送給英國國王詹姆斯一世，這套盔甲目前被保存在倫敦塔。回程時，他們又再度拜訪了家康，這次家康給予英國人貿易許可的朱印狀。一行人在1613年10月9日抵達平戶。趁這個場合，亞當斯曾經詢問並得到德川家康的同意得以返回他的祖國。不過，最後他婉拒了薩里斯帶他回英格蘭的邀請。雖然想念在英格蘭的妻小，但是在日本有封地、有地位，要是回國便一無所有了。
1613年在平戶的三浦按針寫給倫敦不列顛東印度公司的手稿 (大英圖書館藏)
亞當斯接受了在新成立的平戶商館的工作，成為不列顛東印度公司的雇員。亞當斯其實反對將貿易站設於平戶，平戶是一個小地方，而且離大阪、江戶等主要市場遙遠。他向薩里斯建議在他領地附近的浦賀（今橫須賀市東部），扼江戶灣的出口，是比較好的選擇，但是沒有被接受，重視與中國貿易的英國人還是選擇在平戶開設商館。200多年後的黑船來航美國海軍陸戰隊從浦賀登陸，日後橫須賀逐漸發展成為日本最大軍港，證明亞當斯的確有他獨到的眼光。
在英國商館運作的十年間（1613－1623年），除了1613年來航的「丁香」號外，只有其他三艘船直接從倫敦抵達日本，而且帶來的商品對日本市場沒什麼價值 (寬幅絨、菜刀、鏡子、印度棉花等)。唯一能維持商館運作的是日本與東南亞之間的朱印船貿易。亞當斯持有將軍授予的朱印狀，並在公司參與朱印船貿易的過程中扮演關鍵的角色。亞當斯在1616至1618年組織了幾次到暹羅及交趾的貿易，成果好壞參半。東南亞的蘇木賣回日本的價錢可達到200%的利潤。這些到東南亞的貿易幫助英國商館多茍延殘喘了一陣子，平戶英國商館在1623年由於財務問題關閉。
1615年，亞當斯訪問琉球那霸的時候，帶回番薯回到平戶，並由平戶英國商館長理查·考克斯最早在日本本土成功栽培了番薯。
1616年4月家康病歿，繼任的德川秀忠和德川家光對於外國人與基督徒更加不信任、對外政策逐漸轉趨保守。1620年5月26日亞當斯在平戶死去，享年55歲，埋葬於平戶商館附近的公共墓園，現在是平戶市的崎方公園。另外根據亞當斯的遺言，在可以望見江戶城的逸見山頂修築了按針塚。
之後亞當斯的領地被兒子約瑟夫繼承，約瑟夫也繼承「三浦按針」的頭銜。約瑟夫後來和父親一樣從事朱印船貿易，但在1635年日本進入鎖國時代後，便消失在歷史記錄中。
三浦按針之墓，平戶市崎方公園
三浦按針故居紀念碑，安針町 (今東京日本橋室町)
三浦按針之墓位於長崎縣平戶市的「崎方公園」，旁邊則是日本最早基督教傳教士聖方濟·沙勿略的紀念碑。
亞當斯曾在江戶（今東京）有一間房子，該地被命名為「安針町」；關東大地震後，1932年的區劃整理帶來町名改正，許多江戶時代的町名發生變化消失，現在屬東京都中央區日本橋室町，設有一塊「三浦按針屋敷跡」的紀念碑。
在神奈川縣橫須賀市西逸見町的「塚山公園」則有「按針塚」。日本進入鎖國時代後，按針塚逐漸荒廢。日本開國後，在橫濱居留地的英國人開始積極尋找有關三浦按針的人事物。1872年，橫濱貿易商詹姆斯·沃爾特斯（James Walters）在逸見村的淨土寺發現三浦按針夫婦的供養塔。1902年英日同盟的簽訂使得按針塚再度受到關注。1906年按針塚在神奈川縣知事周布公平、英國大使竇納樂等要人的見證下進行大修完工。1923年3月7日被指定為國定史蹟。每年4月8日舉行「按針祭」的紀念儀式，紀念這位作為日英兩國橋橋樑的傳奇人物。附近的京濱急行電鐵也有一站被命名為「安針塚站」。
英國小說家詹姆士·卡萊維其中一本小說名為幕府將軍，主角以三浦按針為藍本，積極參與關原之戰。
日本遊戲製作公司光榮特庫摩於2017年推出了以亞當斯為主角的動作角色扮演遊戲──仁王，並在其續作仁王2中亦有登場。
* 彌助 — 織田信長的黑人侍衛，日本第一位外籍武士。
* 仁王 (遊戲) — 以三浦按針為主角的PS4動作角色扮演遊戲
金光集團是一家印度尼西亞綜合企業公司。
由印度尼西亞華人、創業董事長黃奕聰於1962年創立，現有400多家法人公司，包括在紐約、雅加達和新加坡上市的九大公司，擁有員工15萬，資產約300億美元，曾被世界著名財經雜誌《福布斯》評為印尼第一大財團。
他賺取的資產主要來自屬下4大企業：亞洲漿紙、PT Sinar Mas Multi Artha、Asia Food & Properties Limited及PT Smart。
金光集團投資範圍在臺灣、中國大陸、日本、韓國、新加坡、馬來西亞、菲律賓、泰國、印度、澳大利亞、法國、德國、比利時、英國和美國等。 目前，金光集團已發展形成四大核心產業：紙漿和造紙業、金融業、農業及食品加工業、不動產業。 1992年起，金光集團開始在中國國內投資。
（Asia Pulp & Paper，APP），是一個成立於1972年的化工企業，早期擁有印尼泗水一家小型化工廠，目前有印尼與中國二個總部，是全球性的漿紙生產廠商之一。亞洲漿紙隸屬於SINAR MAS GROUP集團，由黃奕聰於1962年創立，四大核心產業如下：
* 製漿造紙業由亞洲漿紙（Asia Pulp & Pape 簡稱APP）主導，為集團主力企業，APP現為世界前十大紙業，總資產達100億美元，旗下以獨資或合作形式建立共20家漿紙企業以及林場，到2008年年底，總產能超過1400萬噸。自1992年進入中國大陸後，在1996年成立家庭用紙事業部總部於蘇州工業園區，佔地114公頃，年產量35萬公噸。
* 金融業的投資涉及商業銀行、保險、證券、投資、信用卡及租賃等領域；印尼國際銀行（Bank International Indonesia，簡稱BII）是集團金融業投資活動的主要機構。BII於1993年在中國寧波投資成立了寧波國際銀行，並於1998年12月在上海成立了寧波國際銀行上海分行。
* 農業及食品加工業的投資透過在新加坡上市的亞洲食品及不動產有限公司（Asia Food & Properties Co. Ltd., 簡稱AFP），為印尼最大的棕櫚油生產商之一，擁有全世界最大的私營棕櫚種植園。AFP在中國投資了家喻戶曉的華豐方便麵和大滿貫食用油。AFP旗下擁有中國最大的干脆面生產商——華豐集團。 華豐集團成立於1982年，是中國最早的方便麵生產商之一，販售華豐三鮮伊麵、華豐2000等知名產品。 2005年以來，發佈華豐乾脆麵噴塗，魔法士、掌上脆、酥e族等品牌。 2007年始，華豐集團開始涉足休閒食品和飲料市場。金光管理諮詢（上海）有限公司是AFP中國食品與房地產部門的管理機構。
*1997年，亞洲漿紙在臺灣成立「亞細亞國際紙業」，主要營業項目為印刷書寫用紙、工業包裝用紙、特殊用紙 、生活紙製品。公司位於新北市五股區五工五路12號。旗下品牌包括IK PLUS、PAPERLINE、PAPERON、Stickiii、enlivo、INSPIRA等。
*2009年，亞洲漿紙在臺灣成立「金盛世紙業」，主要營業項目為家庭用紙品。總公司位於臺北市大安區敦化南路，於臺北、臺中、高雄均設有營業所。其產品原委外代工生產製造。2013年於桃園及高雄自行設立生產廠。金盛世紙業在臺灣旗下衛生紙品牌有：倍潔雅（PASEO）、唯潔雅（VIRJOY）、優活（LiVi）、 柔芙。並且代工全家便利商店底下的衛生紙。
* 房地產方面是透過AFP的不動產部與所屬子公司進行，在印尼、新加坡、美國和中國都有投資。在中國的項目包括上海外灘的標誌性建築金光外灘中心、中山廣場以及寧波金光中心等等。目前AFP在瀋陽、成都、崑山以及珠海等城市都有房地產開發投資。
在（Asia Pulp & Paper，APP）中國旗下的子公司有金東紙業、金紅葉紙業、金華盛、金鑫紙業、寧波中華、亞龍紙製品、鎮江大東等。旗下品牌包括：清風（隸屬於金紅葉紙業）、唯潔雅、幸運鳥、真真、鱷魚微笑等生活用紙品牌；以及CANARY、長鶴、大眼妹、東帆、漢威、紅鋼炮、紅旗艦、黃金搭檔、尖兵、金彩蝶、金環、金旗艦、金球、經濟紅鋼炮、科美、藍旗艦、藍蝸牛、立可得、綠鋼炮、旗艦、神盾、太空人、太空梭、萬仕龍、小鋼炮、新世紀等辦公用紙。
金海是中國最大的製漿企業；亞龍是中國最大的紙製品加工企業。目前，APP在中國擁有20多家全資和控股漿紙企業，並擁有30餘家林場，總資產770億人民幣，年加工生產能力約700萬噸，2008年在華銷售額超過358億元，擁有全職員工3.2萬餘名。
2004年11月16日，綠色和平在北京舉行新聞發布會 公布了《金光集團APP云南圈地毀林事件調查報告》，并在隨后的新聞發布會上公布了他們所掌握的金光集團非法采伐中國云南地區原始森林的證據。報告宣稱自2002年8月起金光集團在云南的思茅、文山、臨滄三地以建設“林漿紙一體化項目基地”的名義非法砍伐原始森林2750萬畝，但綠色和平的報告遭到了金光集團的否認。此后中國浙江飯店業協會以環保理由向所屬的400多家會員單位發出《關于抵制APP紙產品的通知》，號召他們抵制APP的紙張產品，但該協會遭到金光集團侵犯名譽權的起訴。APP表示: 綠色和平的不實指控恰恰相反，APP 的紙漿供應商只在政府明確劃分用於漿紙林發展的林地上進行運營，並嚴格遵守政府為環境敏感地區所制定的法律法規。
2009年3月17日，世界自然基金會指出由Eyes on the Forest所執行的調查發現，亞洲漿紙在蘇門答臘的商業行為，導致自1997年起有55人與15隻蘇門答臘虎被殺，並且讓17隻蘇門答臘虎從棲地被捕捉。
2010年8月3日，綠色和平公佈《紙漿星球：亞洲漿紙APP森林破壞紀實》的最新調查報告。報告內容指出「亞洲漿紙(Asia Pulp & Paper CO. Ltd. 簡稱APP)在臺銷售的8個紙張樣本中有3個樣本含有來自印尼熱帶雨林的纖維成分」。2010年七月綠色和平曾經委託獨立檢測機構「整合紙張服務有限公司」（Integrated Paper Services, Inc.，簡稱IPS）對APP在臺供給商家的八個紙張樣本進行纖維分析，其中三個辦公用紙品牌(PAPERON、Paperline以及Sinar Spectra，分別含有15%至28%的混合熱帶硬木漿，意味著APP的產品含有天然森林成分。
2010年12月2日，英國衛報記者George Monbiot指出，英國連鎖超級市場特易購（TESCO）停止販賣亞洲漿紙的產品是正確的選擇。並且指出亞洲漿紙聘請加拿大顧問Patrick Moore進行一系列「漂綠」行動。
2011年7月26日，綠色和平發出訊息，表示金光集團並未遵守當地法律，違法濫砍熱帶雨林，並造成當地稀有生物死亡。
2012年12月8日，環保媒體報導指出亞洲漿紙雇用美國律師外交官斯圖爾特·埃森斯塔特，進行一連串的漂綠行動。亞洲漿紙隨即否認雇用Eizenstat是為了漂綠行動，僅表示Eizenstat的加入是為了與美國的貿易協議。
2015年9月，新加坡國家環境局（NEA）根據《跨境霧霾污染法》將APP列為打擊非法森林大火的最大目標，據稱森林大火造成了2015年的東南亞霧霾。
2017年12月21日，美聯社記者Stephen Wright 報導亞洲漿紙，藉由控制底下的供應商，違背自己不砍森林的承諾。
2018年2月5日，十個國際組織包含Wetlands International、Rainforest Action Network、World Wildlife Fund共同發表聲明，譴責亞洲漿紙涉及毀林，並且刻意隱瞞與供應商的關聯，使得更多的原始天然林遭到破壞。同時針對亞洲漿紙的森林保護政策，該聲明也指出：亞洲漿紙刻意隱瞞重要資訊，導致資訊不透明；缺乏公平公正的監察單位；沒有效率地處理與當地居民的土地衝突。
2018年5月17日，綠色和平的內部調查發現，金光集團的亞洲漿紙公司自2013年起破壞近8000公頃的原始天然林，並且刻意隱瞞與底下供應商的關係。因此綠色和平於即日起終止與亞洲漿紙的所有合作關係。
2018年5月30日，環保團體Auriga指出亞洲漿紙藉由集團結構誤導大眾認為，亞洲漿紙的供應商為獨立企業，但事實上皆是亞洲漿紙所間接所掌控。Auriga也提出質疑，認為亞洲漿紙是否是為了避稅，才將底下的公司包裝為獨立企業。6月5日環保媒體Mongabay指出，在過去的訪問當中亞洲漿紙沒有否認將其員工指派為供應商的主管。而當時亞洲漿紙回應表示，為進一步提供技術指導，這是「正常行為」，且於2013年起不在指派員工至供應商當主管職。亞洲漿紙於6月7日發表聲明，表示Mongabay的報導是斷章取義，並且表示不同事業體，不可以用同一標準來看待森林保護的規範。進一步指出金光集團底下的不同事業體，皆為了企業發展，對印尼的自然資源進行破壞。
2018年7月10日，環保媒體Mongabay訪問兩名有關聯的前員工。報導指出亞洲漿紙要脅員工，並使用他們的姓名申請涉及毀林的PT Muara Sungai Landak公司文件。
2018年9月11日，環境資訊中心翻譯了Mongabay的文章，指出亞洲漿紙和亞太資源集團（Asia Pacific Resources International Holdings Limited，APRIL）都聲稱其不會採購毀林紙漿。不過，透過衛星資料、政府採購履歷的交叉比對，印尼當地非政府組織發現與事實不符。而兩間紙業公司面對毀林指控都予以否認。
2019年3月15日，世界自然基金會發表一篇文章表示NGOs仍對亞洲漿紙的森林保護政策（Forest Conservation Policy）感到質疑。自2016年起，環保團體就不斷撲擊亞洲漿紙所位於南蘇門答臘省的PT OKI造紙廠，因該造紙廠的產能超過亞洲漿紙所種植的樹木量。而亞洲漿紙堅稱有足夠的長纖紙漿能夠提供該造紙廠的產能，卻拒絕提供相關資料給環保團體與社會大眾。而在過去一年中，亞洲漿紙收購了30個來自馬來西亞、越南、泰國的木材供應商，這些產地的木材，因缺乏有效的管控，難以查驗其生產履歷。
2019年4月24日，Mongabay指出自1996年起，亞洲漿紙的38個供應商中，有22個捲入122起社會衝突，且超過602起的間接衝突不被包含在內。造成這些衝突的原因包含原始林的濫墾，還有與當地原住民爭奪居住地等因素。這也違反了亞洲漿紙於自行訂定的森林保護政策（Forest Conservation Policy）中，對於自然保護與當地居民的相關承諾。而森林保護政策實施已經有六年之久，環保人士Isnadi Esman表示：「我們沒有看到亞洲漿紙對於衝突的解決與避免有所作為。」
2019年9月海峽時報指出亞洲漿紙於印尼造成的森林大火嚴重影響新加坡汙染，而根據印尼政府的衛星資料，發現蘇門答臘和加里曼丹的森林大火皆來自亞洲漿紙的林地供應商。同年11月，新加坡國家環境局發表2015年造成森林大火的三家廠商皆為亞洲漿紙的供應商，即使2013年起亞洲漿紙宣布了森林保護政策，但仍放縱其上游廠商為了拓展人工林，而燒毀寶貴的森林資源。
倫敦經濟日報於2020年1月，報導一篇關於聯合國氣候變異的論壇—2019年聯合國氣候變化大會（俗稱的COP 25）中，指出亞洲漿紙造成的環境破壞雖尚未得到國際矚目，但它造成的汙染不僅限於亞洲地區。亞洲漿紙於北美的子公司Paper Excellence在加拿大新斯科細亞省的港灣排放大量工業廢水，推動了當地政府制定 2015 Boat Harbour Act，給予亞洲漿紙5年的時間進行改善，5年過去了，該公司提出的改善計畫，仍被環保團體質疑無法清楚交代廢水的處理，所以在2019年12月當地政府否決該提案。
2020年5月29日，綠色和平組織指出極度瀕危的蘇門答臘虎，陷入金光集團（Sinar Mas Group），旗下亞洲紙漿和造紙公司「亞洲漿紙」（APP）營運的紙漿特許經營地中，發現一隻瀕臨滅絕的蘇門答臘虎被陷阱纏繞，據判斷牠在數天無法獲得食物和水後死亡。 該特許經營地，也是近年來印尼所有人工林特許經營地中，火災最頻繁的經營地之一。大約自2010年前，綠色和平組織的錄像顯示，在APP特許經營地中，一隻老虎被困在陷阱裡緩慢死亡。這次事件等於是該公司黑暗歷史的重演。儘管APP曾經承諾停止砍伐森林，但該公司仍數度被發現涉及森林砍伐和燃燒。超過90個本地和國際非政府組織，呼籲APP的商務合作夥伴應該中止與該公司的交易，直到該公司對其毀林行為作出「根本性改變」。但該公司至今仍未有實質的改善。
2020年9月21日,Mongaoay指出亞洲漿紙APP為了林業開發及工廠擴展，不管野生亞洲象的生活環境，仍執意破壞亞洲象之生存環境，於亞洲象生活範圍內，開擴產業道路。
金光集團擁有40.6萬公頃油棕種植園用于生產棕櫚油，并聲稱可以隨時擴張。在進行種植園擴張的同時，大量熱帶雨林被砍伐，使得當地生態環境失衡，當地物種紅猩猩處境危險。
* APP亞洲漿紙全球網站（印尼）
category:印度尼西亞棕櫚油公司
category:印度尼西亞紙品公司
category:印度尼西亞綜合企業公司
塞阿拉（葡萄牙語：）是巴西26州之一， 位于在巴西東北，首府福塔萊薩。北部是沙質沿海平原，南部是巴西高原東北坡的山地。
17世紀畫作《悲傷的聖母》
根據《新約圣經》記載，瑪利亞/馬利亞（，''Miriam''，''Miryam''；亞蘭語：Maryām；；；；；公元前18年－公元41年）是一名居住於加利利地區拿撒勒（納匝勒）城的猶太婦女，耶穌的母親。中國基督教新教翻譯為馬利亞，中國天主教翻譯為瑪利亞，景教翻譯為末艷，中國伊斯蘭教翻譯為麥爾彥。
基督徒認定《新約圣經》對瑪利亞還是童貞女時順從天主，受聖神感孕而懷孕生出耶穌，並且認定她所生的是基督（或稱默西亞），降生成人的天主之子。當時瑪利亞已與聖若瑟訂婚，若瑟把瑪利亞娶過來之後，便陪伴她去了伯利恆，在那裡，她生下了耶穌。。《路加福音》從描寫瑪利亞接受天使加百列預報的降生開始。儘管其中對瑪利亞在耶穌在天上公開傳道後的描述不多，聖史路加記錄了當耶穌受難時，無人在十字架下默默地陪伴著他。彌賽亞基督主，在耶路撒冷的早期基督教團體中，瑪利亞乃是非常重要的一員。有部分秘經記載瑪利亞從未經歷死亡，而是肉體與靈魂直接升入天國。
瑪利亞是基督教中最重要的女性人物，從基督教早期開始就倍受尊敬，對其有「聖母」、「蒙福童貞瑪利亞」等尊稱。羅馬天主教、東方正教會、聖公宗、循道宗、長老宗和路德宗相信瑪利亞、蒙召升天。
天主教相信瑪利亞無染原罪。羅馬天主教、東方正教會、東方正統教會、聖公宗，循道宗以及路德宗的基督徒們都相信瑪利亞是“天主之母”。而很多新教派系不接受這些觀點，這些派系認為瑪利亞是基督之母，不是天主之母。他們也不認同立瑪利亞聖像，並認為此舉違反十誡的“不可敬拜偶像”。
在希臘文《新約聖經》中，耶穌母親的名稱，最早是以希臘文出現，拼為（Mariám）或（Maria）。其中是由變化來的簡短形式，但是這兩種拼法在不同版本與段落的《新約聖經》都有人使用。這個名字最早源自（Miriam或Miryam），或是亞蘭文的Maryām，原意為活力奮勇狀的亞EA。
（Miryam）由希伯來文翻譯而成。歐洲中世紀時，採用，傳入英語後，拼成。法文MariEA.
描繪圣經中寫到的天使加百列奉天主差遣到拿撒勒向瑪利亞預報她將要孕育耶穌
大部分關于瑪利亞的資料來源於《新約聖經》：
* 路加福音是提到瑪利亞的名字次數最多的福音，有十二次。
* 馬太福音提到瑪利亞的名字五次。
* 馬可福音只有一次提到瑪利亞的名字，另有一次提到她作為以撒的母親。
* 約翰福音提到瑪利亞作為耶穌的母親兩次，但沒有提及她的名字。一次在迦拿的婚禮上，這一事件之在若望福音中被提及。另一次則是在耶穌受難時，描寫瑪利亞與瑪利亞瑪達肋納、克羅帕的妻子瑪利亞（若望稱她為瑪利亞的姊妹）還有“耶穌所愛的門徒”一起。若望福音的第2章1至12節是四部福音中唯一一段記載耶穌與瑪利亞對話的段落。耶穌並沒有稱她為“母親”，而是“女人”，
*，相當於現在的敬稱“我的女士”。這可能將瑪利亞與創世紀中“踏碎毒蛇頭顱的女子”，還有默示錄中“身披太陽的女子”聯繫在一起。
* 在路加的第二本書使徒行傳中，耶穌受難之後，瑪利亞與“耶穌的兄弟們”還有十二門徒一起聚集在馬可樓上祈禱。
*默示錄中第12章提到“身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二星的榮冠”的女人，雖然若望沒有明示那就是瑪利亞，但這種確信自古以來就存在。
《新約聖經》中對瑪利亞的早年生平記錄很少，公元二世紀的作品雅各福音書是記錄瑪利亞早年生活的第一部書籍。雅各伯福音記載瑪利亞生於羅馬帝國境內的自治王國 猶太希律王國的以法他，她的父母為約阿希姆與安妮。他們才生下瑪利亞。
《約翰福音》19章25節記載了瑪利亞有一個同名的姊妹，她可能是瑪利亞的阿姨，若瑟兄弟克羅帕的妻子，這個觀點源于公元二世紀的史學家的觀點。
根據福音書作者路加，瑪利亞是以利沙伯的表妹，以利沙伯是的妻子。由于依撒伯爾的祖先是亞倫，并且屬于利未支派，有些學者認為這關系是母系遺傳的（亞倫的妻子是屬於猶大支派的，所以亞倫的子孫即屬於猶大支派又屬於利未支派），也就是說，約瑟與瑪利亞都屬于猶大支派，大衛王室的后裔《路加福音》第3章列出的族譜，上至拿單 (大衛之子)，實際上馬利亞的族譜，而《馬太福音》第1章列出的上至所羅門的族譜乃是約瑟的族譜。
聖母學步，科拉教堂的鑲嵌畫，約創作於十二世紀
瑪利亞在加利利的小鎮拿撒勒與她的父母一起定居下來，並且正當她與約瑟訂婚的時期——這是的第一步——此時天使加百列向她預報受聖神感孕，成為預定的彌賽亞之母的事。瑪利亞以純全的美德與謙卑順從了天主的意思，“看！天主的婢女，願照你的話成就與我吧！” 幾個月之後，當若瑟在夢中被天主的天使告知瑪利亞懷孕的事時，他很驚訝；但天使隨即告訴他不要怕把瑪利亞娶過來，若瑟如此做了之後便完成了整個猶太婚姻的儀式。
自從天使加百列告訴瑪利亞她的親戚依撒伯爾雖原是無法生育的，但也懷了孩子之後，瑪利亞便急速動身去“猶大的一座城”拜訪依撒伯爾。瑪利亞到達並問候了依撒伯爾之後，依撒伯爾尊稱她為“吾主的母親”，其後瑪利亞以''尊主頌''讚美天主。三個月之後，瑪利亞返回自己家中。
根據《路加福音》，羅馬皇帝奧古斯都出了一道上諭，要求帝國境內所有人都要去登記戶籍，所以若瑟帶著瑪利亞返回故鄉白冷（伯利恆）去。在伯利恆時，瑪利亞生下了耶穌，但由於旅店中沒有地方，便將耶穌用襁褓裹起，放在馬槽裡。
八天之後，孩子受割禮，瑪利亞和若瑟按天使的指示給他以“耶穌”為名，意為“天主拯救”
當瑪利亞完成為期40天的取潔期後，她與約瑟帶著耶穌去耶路撒冷獻給天主（根據摩西律法，首生子應獻給天主），並按法律獻上祭物。在接受和女先知亞拿的預言之後，約瑟和瑪利亞帶著耶穌返回了加利利的納匝勒。
三賢者朝拜耶穌
其中，東方三博士根據星象的指引來到伯利恆朝拜耶穌，但並不能確定這發生在耶穌剛出生後，還是在瑪利亞和若瑟帶耶穌去耶路撒冷之後。之後，由於大希律王的迫害，約瑟帶著全家逃往埃及行省，直到大希律王去世為止（約於公元前4年），才回到拿撒勒再次生活。
聖母馬利亞向耶穌代求事蹟 根據和合本聖經的《約瑟福音》第二章第1節至第12節描述，瑪利亞參加在加里肋亞加納的婚宴，耶穌與門徒也受邀參加婚宴。這是聖經首次記載瑪利亞替人們祈求子耶穌，原文：""酒缺了，耶穌的母親向祂說：「他們沒有酒了。」""，雖然耶穌說：「女人，這於我和妳有什麼關係？我的時刻尚未來到。(此處的女人是指對婦女的尊重稱謂)。」但是，耶穌仍然應允了聖母的請求，並且第一次行使神蹟將"六口裝滿水的石缸"轉變為"好酒"提供婚宴使用。《若望福音》此處經文記載耶穌應允聖母為他人向耶穌代求願望，並能獲得耶穌賞賜且提前行使神蹟，而有他的門徒見證。
耶穌宣示聖母馬利亞為耶穌門徒之母 根據思高聖經的《若望福音》第十九章第25節至第27節描述，耶穌被釘在十字架上時，""耶穌看見母親，又看見他所愛的門徒站在旁邊，就對母親說:「女人，看，你的兒子!」""""然後又對那門徒說:「看，你的母親。」就從那時起，那門徒把她接到自己家裏。""這是聖經若望福音明確記載耶穌宣示聖母為耶穌門徒之母。至此之後，耶穌死後復活及升天後降聖神兩時期，聖母馬利亞都協同耶穌門徒一起。
在聖經〈宗徒大事錄〉（新教和合本稱〈使徒行傳〉）中第一章12節至13節記載，耶穌升天之後，耶穌門徒、聖母瑪利亞與弟兄、婦女等眾人，齊聚一堂為等候聖神降臨前進行祈禱的預前工作。"思高聖經原文：這些人同一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並他的兄弟， 都同心合意地專務祈禱。"
天主教會、正教會、東方正統教會，以及部分聖公宗派別相信聖母瑪利亞最後蒙召升天。
新約記載，瑪利亞在嫁給約瑟之前就懷了耶穌，但是約瑟並沒有因此解除婚約，仍然娶了瑪利亞，並且承認她的兒子耶穌是他們家的長子，擁有財產繼承權的第一順位。
新教相信，瑪利亞在嫁給約瑟之後，又為他生了四個兒子，分別是公義者雅各、約西、猶大、西門，及幾個女兒。天主教會則認為這幾個人是若瑟家族中的人，是耶穌的堂兄弟姐妹，或是若瑟前妻所生，並不是瑪利亞所生的。
耶穌死後，由耶穌所愛的門徒負責照顧瑪利亞的生活，教會傳統上認為這位門徒是使徒約翰，但也有可能是公義者雅各。
天主教認為瑪利亞是天主特別為誕生耶穌而派到人間的，所以她是無罪之身，不同于其他凡人，天主教也因此認為她升天後成為中保圣人，可以代人祈求赦罪。神學家盧德維格·奧脫（Ludwig Ott）認為瑪利亞是人類服從的代表，和夏娃是剛好相反的象徵，他同時認為迦納婚宴的故事可以支持靠瑪利亞代禱的觀點。
天主教的官方文獻顯示：“瑪利亞要是符合兩個條件，就實在是‘天主之母’了。首先，她確實是耶穌的母親；其次，耶穌確實是天主。”聖經説瑪利亞確實是耶穌的母親，但是聖經寫成以後很久，到公元4世紀，教會確認“三位一體”為信條，這時耶穌承認為天主。公元5世紀時，在以弗所公會議上，聶斯脫里派受到批判，其主要學者君士坦丁堡主教聶斯脫里主張耶穌的兩性區分，而瑪利亞只是「基督之母」(Christotokos)，認定「天主之母」的稱謂等同是付予瑪利亞神性。而亞歷山大主教區利羅主張耶穌的兩性合一，其神性滲透人性，而瑪利亞生了整個基督，認定瑪利亞被稱為「天主之母」是合理而且不能避免。結果，聶斯脫里派被宣判為異端並受到壓制。隨後在迦克墩公會議上，得出的結論整合了兩派神學的觀點。對聶斯脫里的裁定在1895年出現戲劇性的轉變，聶斯脫里晚年的一部著作《大馬色人紇拉克斯的記述》（The Treatise of Heraclides of Damascus）在敘利亞被發現。在該書中聶斯脫里否認以弗所會議的指責，反對馬利亞為上帝之母及對馬利亞的崇拜，并為自己辯護。聶斯脫里的解釋與傳統天主教會對他的觀點不同，和迦克墩信經的基督論相近，從而有學者開始懷疑「聶斯脫里主義」是否真的是教會傳統指控的「不屬于三位一體范疇的教義」以及以弗所會議的結論是否客觀公正。在這份聶斯脫里為自己辯護的書中，自述其接受耶穌具有神人兩性，兩性聯結(συναφεια)，并非兩性分離或兩個位格，認為這完全是對手區利羅對其位格/屬性字義的曲解，因為位格一字在當時也可解為屬性。1994年11月11日，天主教會教宗若望保祿二世與東方亞述教會大公牧首瑪·丁克哈四世簽署了《共同聲明》，支持兩項東方亞述教會慣用的稱呼，「基督之母」或是「我們天主救主基督之母」（the Mother of Christ our God and Saviour）。
正教會認為瑪利亞是天主特別選為誕生耶穌的人。她本身也是凡人，受亞當的原罪（就是死亡）的傳染；但是她從小就已經完全順從天主，依靠天主的恩典脫離罪惡。正教會認為她就是人類回答天主之「是」，來彌補和解放人類脫離夏娃之「非」及叛逆。正教會稱聖母瑪利亞為"Theotokos"，就是誕生天主（耶穌）者；也譯成「誕神者」，「誕神女」，「上帝之母」。
新教教會基本上只認可馬利亞為耶穌在地上時的生母，也就是為人耶穌的母親，并不認可是基督神性的母親或「上帝之母」。新教認為，基督的神性非受造，源于太初之道，與父神同質且同榮同尊，而馬利亞只是蒙恩受造的平凡女子，及耶穌人性的孕母，不應賦予神性被高舉為神之母，這種觀點自以弗所公會議時，被堅持馬利亞為上帝之母的亞歷山大宗主教區利羅強烈反對，區利羅強調基督里神人二性的『一』，秉持亞歷山太學派傳統，高舉兩性聯合說(hypostatic union)，認為在基督裏神人二性乃是聯合成為一個『神—人』性(φυσι)，該派雖承認神人兩性，一個位格，但較強調基督神性，人性被動融合于神性，而近于基督一性說，而后其子弟修士歐迪奇則提出極端的基督一性說(one-naturism,Eutychianism)，在451年迦克墩公會議被判為異端而遭放逐。聶氏在公元431年以弗所會議判為異端觀點在1895年出現戲劇性的轉變，聶斯脫里晚年的一部著作《大馬色人紇拉克斯的記述》（The Treatise of Heraclides of Damascus）在敘利亞被發現。在該書中聶斯脫里否認以弗所會議的指責，反對馬利亞為上帝之母及對馬利亞的崇拜，并為自己辯護。聶斯脫里的解釋與傳統天主教會對他的觀點不同，和迦克墩信經的基督論相近，從而有學者開始懷疑「聶斯脫里主義」是否真的是教會傳統指控的「不屬于三位一體范疇的教義」以及以弗所會議的結論是否客觀公正。在這份聶斯脫里為自己辯護的書中，自述其接受耶穌具有神人兩性，兩性聯結(συναφεια)，并非兩性分離或兩個位格，認為這完全是對手區利羅對其位格/屬性字義的曲解，因為位格一字在當時也可解為屬性。有學者認為新教的看法相近于當時東方亞述教會所支持的君士坦丁堡牧首聶斯脫里的論述。也就是新教認為，馬利亞是拿薩勒人耶穌的母親，為耶穌此人之母，非神之母，接受聶斯脫里反對崇拜馬利亞或將之高舉為神之母的觀點，所不同于聶斯脫里對耶穌基督的理解，新教接受耶穌具有神人兩性，兩性聯合成一位格的觀點；而非具有兩個位格或兩性連結的理解。另外近代，新教也反對天主教向馬利亞公開的敬禮及請託代禱的行為，反對天主教及東正教于教堂中擺設或懸掛圣母及圣徒塑像，此舉被視為褻瀆上帝的圣徒崇拜及偶像崇拜行為，同時認為向馬利亞請托禱告嚴重的侵犯基督為神人中間唯一中保的角色，更違犯了舊約摩西律法中禁止活人與死人溝通的禁令。
新教教會并不接受天主教關于馬利亞無罪之身可以作為中保的說法，因為新教認為馬利亞無原罪之說及中保的說法并不符正典的記載，圣母升天及終身童貞的傳說，更無可靠歷史及正典的佐證，為信徒代禱可倍加蒙神垂聽的說法也不符四福音的紀錄，甚至求見及請托耶穌時遭到拒絕或不禮貌的對待(馬太福音12:46；約翰福音2:4)。然而新教信徒仍稱她為“耶穌的母親馬利亞”，以區別四福音中其他的馬利亞，認為她具有甘心順從上帝的美德，受到上帝特別的揀選，稱她是“蒙大恩的女子”，上帝與她同在，是“有福的女子”（路加福音 1:28,42; 11:27），新教接受其為“童貞女馬利亞”這一稱號；也有些教會稱她為“圣馬利亞”，視她是圣徒中的一位，但不會特別稱她為圣母或上帝之母。
一般人認為聖人的遺物可以助人病得痊癒、可以趕鬼驅魔、可以偵察案情、免除災難等。但這並非正式的教理。實際上，天主教認為聖物本身不具有以上效用，對天主/上帝有信德才是重點。瑪利亞在起初已被早期教會視為最高尚的童貞女，然而在第四世紀之前，已出現一個信條：即是馬利亞生基督後仍終身為童女之說。
部分新教徒和部分非基督徒認為天主教儀式對瑪利亞表達了一種「崇拜」的態度。由于天主教和新教都認為，「崇拜」這個詞只可用于對上帝敬拜，所以也有天主教徒認為，少數新教徒認為天主教崇拜圣母是對天主教信仰的攻擊。傳統上，天主教會反對使用「崇拜」這個詞來描述對圣母的態度，他們使用「恭敬」或「敬禮」這兩個詞。
* 1世紀時，瑪利亞的地位已受到特別的重視，他們認為的証據是約翰福音/若望福音19:26-27，耶穌將自己的母親托付給使徒約翰/聖若望，天主教會認為他代表了全體信徒。當時並沒有文獻或證據顯示早期基督徒向瑪利亞禱告，但是若望福音記載聖母在加里肋亞加納的婚宴替眾人向耶穌祈求，並獲得耶穌行使神蹟，有他們的門徒見證（若望福音2:1~2:12）。耶穌死後，瑪利亞在教會成立之初已和門徒一起禱告（使徒行傳/宗徒大事錄1:14）。
* 在431年，以弗所公會議時，會議決定將瑪利亞確定為「天主之母」。自此之後，圍繞著圣母瑪利亞的各種敬禮（天主教反對向任何天主之外的宗教人物使用「崇拜」一詞）儀式成為東正教和天主教的重要教條。
* 在公元553年，第二次君士坦丁堡公會議認定馬利亞是“終身童貞”；這意味到她與約瑟的，他們從未行房或生下任何兒女。
* 1495年，敬禮瑪利亞的玫瑰經祈禱獲得教宗歷山六世的承認，對瑪利亞的敬禮儀式和活動達到一個高潮。但在宗教改革時，現今大部分部分基督新教並不認可此信條為新教教義，大部分新教教會反對「中保圣人」的觀念，然而馬丁·路德和加爾文等改革者依然保留＂天主之母＂和＂終身童貞＂的信條。
* 在1854年，教宗庇護九世承認瑪利亞始胎無染原罪。這個信條認為瑪利亞沒有從亞當承受到任何罪；事實上，她是不可能犯罪的。
* 在1950年，教宗庇護十二世接受信條，宣認瑪利亞在結束地上的一生之後身體和靈魂一同被接到天上去。
可以象征瑪利亞的植物少說有20種以上，比較常見的有象征了圣母的純潔的圣母百合，鳶尾，銀蓮花，雪花蓮，象征謙卑的紫羅蘭，還有雛菊，扁桃，蝴蝶花，桃金娘，以及“圣母的鈴鐺”風鈴草，“圣母的眼淚”鈴蘭，“圣母的手套”毛地黃，“圣母的鞋子”縷斗菜，“圣母的金子”金盞草，“圣母的果實”草莓，“圣母的悲傷”蒲公英等等。
與圣母敬禮聯系最為緊密的是玫瑰，瑪利亞有時被稱為“玫瑰圣母”，也有人說象征圣母的是無刺的玫瑰。
File:Vladimirskaya.jpg|, 中世紀為聖母所作的最著名的畫像之一。
File:Adalbert Begas Madonna mit gesenktem Blick.jpg|所作的聖母像
File:Sassoferrato - Jungfrun i b?n.jpg|聖母瑪利亞，由所作，17世紀
File:Tizian 087.jpg|悲傷的聖母，由提香所作，1554年
File:Raffael 051.jpg|西斯廷圣母，由拉斐爾·圣齊奧所作，1513年
File:Czestochowska.jpg|琴斯托霍瓦的黑色圣母，波蘭最珍貴的聖物之一，約於中世紀
File:La Vierge au lys.jpg|百合聖母，由威廉·阿道夫·布格羅所作，1899年
File:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Song of the Angels (1881).jpg|聖母、聖嬰與眾天使之歌，由威廉·阿道夫·布格羅所作，1881年
File:KellsFol007vMadonnaChild V2.jpg|凱爾經中的聖母與聖嬰
File:Ferruzzi Reproduktion.jpg|，由Roberto Ferruzzi所作，1897年
File:Pietro lorenzetti, compianto (dettaglio) basilica inferiore di assisi (1310-1329).jpg|哀悼基督，由所作，1310–1329年
File:Madonna catacomb.jpg|現存的最古老的聖母像，描繪了聖母照料的場景，羅馬，2世紀
在天主教傳統中，有一種非常重要的祈禱方式，稱為玫瑰經祈禱，就是通過默想耶穌和聖母一生的十五件重大事件來達到默想和淨化目的。教宗庇護九世曾經說玫瑰經是教會最富有的寶藏。前任教宗若望保祿二世曾多次表示他個人的經歷中，玫瑰經曾經起過重要的作用。
玫瑰經于15世紀成形，1495年得到教廷承認。核心的形式部份包括各由一遍天主經、十遍聖母經及一遍聖三光榮經所組成的每端奧跡。傳統玫瑰經所紀念的奧跡共有十五項，分為「歡喜五端」（聖母領報、聖母往見聖婦依撒伯爾、吾主耶穌基督誕生、聖母獻耶穌於主殿、耶穌十二齡講道）、「痛苦五端」（耶穌山園祈禱、耶穌繫受鞭笞、耶穌受刺冠之苦辱、耶穌負十字架陟山受死、耶穌被釘十字架上死）及「榮福五端」（耶穌復活、耶穌升天、聖神降臨、聖母蒙召升天、天主光榮聖母）。這種結構是模仿歐洲於中古時期修道人士所採用的日課祈禱而成。一百五十篇聖母經，象徵聖經《聖詠集》（又稱詩篇）中的一百五十篇聖詠。
教宗若望保祿二世於2002年頒佈《童貞瑪利亞的玫瑰經》，提議新增「光明五端」，即為：耶穌在約旦河受洗，耶穌參與加納婚宴、耶穌宣講天國勸人悔改、耶穌在泰博爾山顯聖容、耶穌在最後晚餐中建立聖體聖事。
按照天主教羅馬禮的年曆，每年十月七日為「玫瑰聖母紀念日」。玫瑰經的傳統結束禱詞，點出了此一祈禱方式的深義：「天主，因你唯一聖子的降生、死亡和復活，為我們獲得了永生的賞報。我們懇求你：使我們默想聖母玫瑰經的奧跡，並能效法其中的含義，獲得其中的許諾……」。
維也納圣卡爾教堂內由羅特邁爾在1714年繪制的天頂壁畫，描繪的是樞機主教圣波洛梅歐在圣母瑪利亞的支持下，向天主祈福禳災的場景。
歷史上為教廷所認可的聖母顯現事件如下：
歷史上為教廷尚未認可的聖母顯現事件如下：
時間：1961年至1965年，地點：西班牙北部嘉拉班大村莊。此事件是聖母與聖天使彌額爾在西班牙加拉班德小村，顯現給四位小女孩。此事件有當地主教、神父、基督新教牧師、醫生、居民、科學家與外來人長期參與見證，但除四位小女孩可以看見聖母顯現並進入神魂超拔之外，其他人無法目睹聖母顯現。此事件在教廷引起巨大爭議，第一時間教廷並不承認，由於見證人數眾多，以及相關記錄影片及資料一一浮現，更有當地主教或神父等神職人員向教廷提出見證，促使教廷歷經多年重新研究，至今仍然沒有定論，目前教廷針對此事件的態度轉向認同，但並未承認。2007年教廷卡洛斯總主教（Carlos, Archbishop）書信表示教廷將會持續深入研究與調查，目前仍保留中立態度與祝福 Archbishops Letter大主教回信。
圣經中共有六位''馬利亞''，除了耶穌的母親馬利亞，還有用香油抹耶穌腳的馬利亞（馬大妹妹）；耶穌曾經從她身上趕出7個邪靈的馬利亞（末大拉人）；馬利亞（馬可母親）；馬利亞（雅各母親）。馬利亞（羅馬城裏）。
猶太文獻記載耶穌·本·潘得拉是耶穌的全名，2世紀希臘哲學家Celsus就認為瑪利亞是被約瑟·本·潘得拉強姦的。
根據猶太文獻《耶穌一生》的記載，有一個叫做耶書·本·潘得拉可能就是耶穌，這本書記述說，這個人是瑪利亞和羅馬士兵約瑟·本·潘得拉的私生子。不過這個說法有較大爭議，公元3世紀的神學家奧利振在《駁塞爾修斯》中也強烈駁斥了這一觀點。
* 耶穌的譜系、圣若瑟、圣家、耶穌的血親
* 耶書、提庇留·朱利亞斯·阿布德斯·潘得拉
* 聖母升天說：一項於1950年由當時的教宗頒布的信理，不為新教接納。
* 基督論：對於431年以弗所公會議兩派提出的論述有詳細的解析。
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*中天綜合臺是中天電視下屬頻道，前身為2001年1月開播的勁報電視臺（Power TV）。