ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
這種結構主義的方法首先從人類學的角度出發，並被法國考古學家（1911–1986）用於考古學的形式呈獻，他1964年發表的關於原始宗教的研究《原始宗教》（''Les Religions de Préhistoire''）就是用結構主義解釋考古學的作品。
在後過程主義運動中伊恩霍德成為結構主義方法的主要指標。
1984年的一篇文章中，他研究了《》的房屋與墓葬之間的相似之處，並以結構主義的方法作為他們對象徵主義思想的基礎。這之後，他在1990年發表的《馴化的歐洲》（''The Domestication of Europe''）中繼續使用結構主義來提出他的理論，即在歐洲之間農田和房子，這個二元性由邊界劃分。
後過程主義也採用辯證唯物主義中的人的能動性，認為在和其他的考古學理論中喪失了身為人類自我思考的能力，成了盲目遵循社會規則被動的傻子後過程主義反而認為，人類是自由主義者，他們在許多情況下是以自己的思考行事，而不是簡單地遵循社會規則，通過這樣的觀點，後過程主義認為是學派帶動了社會衝突受到社會學家安東尼·紀登斯和他的影響，許多後過程主義大多數人在知道和理解社會規則的同時，會自己判斷而不是盲目接受，反過來說透過扭曲社會規則，則會改變社會規則。
其他後過程主義者則反而把社會學家卡爾·馬克思和階級斗爭視為是對這種社會變革的力量 他們使用者種方式類似。少數後進程主義者理如則認為人類學不是看待過去社會的一個有用的方面認為更適合些。
后過程主義考古學鼓勵對非主流群體與考古學學派的結合。
第二波女性主義時期出現了，過去女性社會一直被考古學家忽略。根據考古學家薩姆露西（Sam Lucy）說女性主義考古學和后過程主義考古學強調了社會和政治因素對所謂客觀調查的重要性。
在19世紀後期漸漸消除種族主義的考古學界會願意讓土著居民參與考古活動，對於自己祖先土著居民會有身為後裔或繼承人的觀點，特別是非殖民化的考古研究。
雖然直到1985年之後才出現後過程主義考古學這個詞（由其中最著名的支持者之一伊恩·霍德）。在1970年代考古學上轉變為新考古學，有些人已經預料到理論的出現，社會人類學家埃德蒙·利奇（''Edmund Leach''）在1971年關於謝菲爾德大學文化變革的解釋討論中結構人類學，當時在社會人類學家中受到歡迎，很快就由考古學界引入。
加拿大考古學家，對考古學理論進行了深入的研究，認為對後過程主義有三個影響關鍵，第一個主要影響是1960年代法國發展起來的馬克思主義的社會人類學，已經影響了英國的社會人類學。布魯斯指出：「這不是正統的馬克思主義，而是在馬克思主義和結構主義的結合主義，如、和的結合主義。第二個主要影響是后現代主義，強調知識的主觀性，並且接受極端相對主義和唯心主義。起源於比較文學，文學批評和文化研究的學科，後現代主義思想開始在考古學中開始發展。第三個主要影響是在文化人類學內部的新文化人類學運動時期由博厄斯提出的，新的文化人類學家痛斥多元文化進化的研究，後殖民環境中成為民族中心主義，理性和道義上是站不住腳的。
後期考古學始於1970年代後期在英國，由一些對法國馬克思主義人類學方面感興趣的英國考古學家帶領。其中最突出的是前過程主義的伊恩·霍德研究和羅馬帝國時期的英國的市場和城市化，特別是與貿易有關的古代經濟模擬發展。隨著研究進展和受到和過程主義者大衛·克拉克（''David Clarke''）的影響，他越來越懷疑這些模型和模擬實際測試中證明任何東西，得出考古記錄中的特定模式可以透過許多不同的模擬過程中產生的結論，並且沒有辦法測試哪些想法是正確的。實際上，他開始相信即使使用過程主義來理解考古數據，仍有許多不同的方式可以解釋這些數據，因此，不同的考古學家可以即使聲稱透過過程主義使用科學方法獲得客觀事實依然會有截然不同的結論。因此伊恩·霍德對過程主義的批評越來越狂烈。他的新的思想方式獲得了許多學生的支持，其中包括（''Matthew Spriggs''）。
1980年一些結構後過程主義者在劍橋大學舉辦第一次會議，並出版《符號與結構考古學》（''Symbolic and Structural Archaeology''，），由伊恩·霍德親自編輯劍橋大學出版社出版。他對於此書的介紹:
:在早期的思想探索和發展初期，劍橋大學的各位成員在英國和國外的其他考古部門提供了更早期的會議介紹和個人研討會。被邀請的個別學者明顯保持的反對我們的方式，雖然他們過於激進，但肯定的是他們的思想在我們之前，是重要的調查人物。我們透過與外界學者的對比與檢視組內的差異加以整理，反對派用偏見的想法加諸在我們的觀點。重要的是我們認為有錯的是現有的方式，我們有再做新事情的信念可以整理出一個更清晰的概念。
布魯斯·特里格認為美國考古學家在1968年出版的《考古學新觀點》（''New Perspectives in Archaeology''，）有助於推動過程主義運動並能對應後過程主義。
後過程主義考古學在美國考古學界大部分獨立發展。因此它在美國的主要影響是批評理論，對英國的主要影響是反對法國馬克思主義人類學。
許多美國考古學家已經開始體會學界和過程主義運動中認知偏差的問題，也注意到了考古學界中的種族主義，特別是對於美洲原住民直到1990年代他們通常不能參予自己族群的考古活動
許多美國考古學家也開始注意考古學和整個學科中的性別偏見，女性在很大程度上被無視。直到1980年代瓊·格羅（''Joan Gero''）發表了《考古學中的性別偏見：跨文化視角》（''Gender bias in archaeology: a cross-cultural perspective''）以及（''Margaret Conkey''）和（''Janet_D._Spector''）在1984年的論文《考古與性別研究》（''Archaeology and the Study of Gender''），性別偏見才被關注。在後過程主義者中大部份比較重視的是考古紀錄中的階級偏見而不是研究性別和種族差異。這些反而是對非主流方面如奴隸、婦女、土著的調查影響較大。
考古學家和指出：對於嚴厲的批評者，後過程主義在提出一些有效批評的同時，同時融入過程主義引入一些其他的想法和理論，對於評論家而言，它引入其他學科的各種方式術語稱之為後過程，適當的表述后現代主義中的懷疑和詮釋，
在《后過程主義考古學與激進批判》（1987）一書中，蒂莫西·K·厄爾（''Timothy K.Earle''）和羅伯特·W·布魯塞爾（''Robert W. Preucel''）重新審視了后過程主義對於過程主義的激進批判，同時認為它具有一些優點，並強調了一些特點，整體來說，後過程主義的做法是有缺陷的，因為它沒有產生明確方法論。
; 學術書籍
* 馬修·約翰遜（''Matthew Johnson''）《考古學理論導論》
; 學術文章
紀念郵票：僧一行像
天臺山國清寺一行禪師塔
一行禪師，俗名張遂，法號敬賢，號大慧禪師，也稱為沙門一行、一行阿闍梨，唐人還呼爲一公，魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，唐朝比丘、天文學家、曆法學家、數學家、風水學家。真言宗將其列為傳持八祖之一。
一行精通梵文，熟悉印度的宗教文獻，同時了解印度在數學與天文學方面的成就，一行的研究充分利用了當時印度的三角學知識。
一行曾祖是唐太宗的大臣張公謹，在初唐是極顯赫的世族。其祖父張大素官至門下省東臺舍人，後被貶為懷州長史，家道中落。父親名叫張懍，任武功縣令。
二十一歲時因父母雙亡，遇見天臺宗玉泉弘景大師，興起了出家的念頭。遂在嵩山普寂大師門下剃度為僧，因為深入「一行三昧」，故法名一行。後于嵩山、玉泉寺學習佛教經典和天文數學。
開元四年，善無畏三藏自那爛陀寺來到長安，一行禪師隨之受胎藏法。
開元五年（717年），唐玄宗李隆基派專人將他接回長安，參與善無畏大師的譯經，協助翻譯《大日經》。
開元八年，金剛智三藏來到了洛陽，一行便依從受法《金剛頂經》密印與灌頂。
開元九年（721年），經張說推薦，唐玄宗命一行主持修編新歷法《大衍歷》。同年，他和梁令瓚一起，設計制造了黃道游儀、渾儀、復矩等天文測量儀器。他利用新制成的黃道游儀測量恒星的赤道坐標，發現和漢代的測量結果有很大的變動。
開元十一年（723年），一行主持大規模的全國性天文測量，測量了北到鐵勒（今蒙古國烏蘭巴托西南喀拉和林遺址附近），南到交州（今越南中部地區）共13個地點的日影和北極星高度。其中還測量了河南四個地點的距離。這是中國歷史上第一次大規模的大地測量，結果推翻了“日影千里差一寸”的傳統說法。
開元十二年，一行禪師參與善無畏三藏之譯場任其筆受，譯出密教根本聖典《大日經》並撰著《大日經疏》。開元十五年，一行禪師示寂，趺坐正念，怡然而寂，世壽四十五。
《大衍歷》定稿之年，一行病逝。
著有《大日經疏》、《大衍曆》、《攝調伏藏》十卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷。
清代阮元《疇人傳》：“推步之法，至大衍備矣，后來造算者未能及也。然推本易象，終為傅合。昔木謂一行竄入于易以眩眾，乃千古定論也。”
在風水研究界裡，廣泛流傳一故事：唐代時國力強盛，不少外國使節、僧人、學生等等紛紛來到中土，廣求各種知識。其中，中土的風水術亦為外國人士所景仰之術。然而，風水術一向被唐室視之若秘，半點不許流出民間，更枉論可以給外國人去學習；否則，中土四週之國，一旦學懂風水術，國力漸盛，就必會對唐室做成威脅。故此，唐室特別命令對天文地理有高度學識的一行禪師，借其威名，寫下不正確的風水文章，讓外國人去學習，以收制夷之效。而一行禪師所篇的，就是俗語所說的《滅蠻經》。這部《滅蠻經》的原文早已失傳，故此亦很難追溯是否一行禪師所作。確實情況，現時仍為風水界其中一大議題。
曾與梁令瓚於公元725年發明擒縱器的機械設計。
萬有引力常數，在兩個物體（、）之間的影響。
萬有引力常數（記作），是一個包含在對有質量的物體間的萬有引力的計算中的實驗物理常數。它出現在牛頓的萬有引力定律和愛因斯坦的廣義相對論中。也稱作重力常數或牛頓常數。不應將其與小寫的混淆，后者是局部引力場（等于局部引力引起的加速度），尤其是在地球表面。
根據萬有引力定律，兩物體間的吸引力與二者的質量（和）的乘積成正比，而與他們之間的距離（ ''r'' ）的平方成反比：
其中的比例常數即是萬有引力常數。
萬有引力常數大概是物理常數中最難測量的了。在國際單位制的單位中，2018年的科學技術數據委員會推薦的萬有引力常數值為：
最早記載由卡文迪什用扭秤測量。
近代，一些物理學家認為萬有引力常數并非定值，而是隨宇宙年齡的增長而逐漸變小。關于此說請參考狄拉克的大數假說。不過目前還沒有可靠的實驗證據顯示萬有引力常數是變化的。
馬可·波羅出使中國的旅行
馬可·波羅（Marco Polo，），又譯馬可·孛羅、馬哥·波羅、馬哥孛羅，是威尼斯共和國商人和探險家。曾隨父親和叔叔通過絲綢之路到過大元，擔任大元大蒙古國官員。回到威尼斯后，馬可·波羅在一次威尼斯和熱那亞之間的海戰中被俘擄，在監獄里口述其旅行經歷，由魯斯蒂謙寫出《馬可·波羅游記》。他的游記讓歐洲人得以了解中亞和中國，對東西方的交流發展有很大的貢獻。
1246年貴由致教宗依諾增爵四世的信
1241年，正值蒙古第二次西征高潮，由拔都和速不臺率領的蒙古帝國軍隊入侵匈牙利，攻陷首都布達佩斯，於蒂薩河之戰大敗匈牙利軍隊，國王貝拉四世逃亡維也納卻被奧地利大公軟禁，又劫掠了波蘭王國，於列格尼卡戰役殺了波蘭西里西亞公爵亨利二世后，繼而轉向攻擊神聖羅馬帝國的諸侯國奧地利公國，驚動了正集中在意大利半島征戰的神聖羅馬帝國皇帝腓特烈二世並開始大規模調兵備戰。教宗依諾增爵四世派遣柏郎嘉賓（1180年－1252年）攜教宗勅令前往蒙古帝國，以說服蒙古統治者皈依基督教并停止對基督徒的殺戮。柏郎嘉賓在哈拉和林見到大汗貴由，向其進諫，貴由于1246年用波斯語回信要求教宗和其他歐洲君主向蒙古臣服。這封信至今還保存在梵蒂岡。1247年柏郎嘉賓返回歐洲。
1248年貴由死后，其堂弟蒙哥繼位。1252年法國國王路易九世在第七次十字軍東征失敗之后，派遣方濟各會修士羅伯魯（又譯魯不魯乞或魯布魯克）出使蒙古，1254年1月3日羅伯魯到達和林晉見蒙哥。1255年返回歐洲。
1252年蒙哥派其弟旭烈兀進行蒙古第三次西征。1258年，西征軍攻陷首都巴格達，滅阿拉伯阿拔斯王朝。1259年旭烈兀征敘利亞的阿尤布王朝，1260年攻克大馬士革，但是因旭烈兀因蒙哥死亡而返回蒙古，留下的小部隊于1260年9月在巴勒斯坦境內阿音札魯特戰役遭遇埃及穆斯林兵團阻擊，至此蒙古第三次西征到此為止。除巴勒斯坦、小亞細亞地區以外，西亞、中亞、以及中國北部，均已處于蒙古人控制之下。
1259年蒙哥在征南宋時陣亡，次年其弟阿里不哥在哈拉和林被選立為大汗，而忽必烈則在中原開平在精兵擁立下自立為大汗。阿里不哥與忽必烈為爭奪汗位發動戰爭，直到1264年阿里不哥兵敗投降，忽必烈作為蒙古帝國的大汗，建立元朝，定都大都（今北京）。
馬可·波羅具體的出生日期和地點并不是很清楚，當前的說法都只是推測。大多數歷史學家接受的可能的出生地是威尼斯共和國首都威尼斯。有些傳記作家認為，馬可·波羅出生在科爾丘拉島（現屬克羅地亞），但沒有證據支持。使用最多的馬可·波羅的出生時間是“大約公元1254年”。他的父親尼科洛和叔叔馬費奧在其出生前就已經出發去做生意了。馬可·波羅的母親很早就去世了，由姑媽和叔叔帶大。曾受過很好的地理教育，學習了許多商業科目（如外國貨幣、估價、管理貨船），但是對拉丁語所知不多。
其父親和叔叔都是有名的遠東貿易商人，同時也是天主教徒。兩人於1255年出發向東，開始時并非想去中國。但是一路戰事紛發，在1264年碰到元朝派往西方的使者，決定到中國。1266年，兄弟兩人到達元大都，見到元世祖忽必烈。忽必烈寫了一封信給教宗，託波羅兄弟帶回羅馬，請教宗派人到元朝，告訴元朝人關于歐洲人的生活方式。
兄弟兩人回到意大利，此時第八次十字軍東征剛剛結束，第九次東征正在籌劃中。他們拿到教宗額我略十世給忽必烈的回信，于1271年動身返回中國。這一次Niccolò帶了他的兒子馬可。他們從威尼斯乘船到黑海南岸登陸，然后從陸路輾轉于1275年抵達元上都（開平），隨后又抵達大都（北京）。馬可的聰明一直非常討忽必烈喜歡，封他許多官，也派他到各地為元朝皇帝的使者。馬可·波羅去過中國很多地方和見到許多比歐洲先進的文化成就。
據他自己說在馬可波羅動身回歐洲之前，方濟各會神父孟高維諾受教宗尼各老四世派遣，于1291年經海路抵達中國泉州。
1292年，馬可·波羅和父親叔叔受忽必烈委托，從泉州出發經海路護送蒙古公主闊闊真到伊兒汗國成婚。忽必烈答應他們，在完成使命后，可以轉路回國。1295年波羅一家人回到歐洲。
-{zh-cn:波羅;zh-hk:孛羅;zh-tw:波羅}-一家人回到歐洲后，定居威尼斯。當地人很喜歡來聽他們講述在東方的經歷，但是大多并不相信他們說的奇人怪事。
1298年馬可·波羅參加威尼斯與熱那亞之間的海戰。戰敗被俘，在監獄里花了幾個月講他在中國的經歷給獄友聽。魯斯蒂謙寫出的書是普羅旺斯語，出版之后很快翻譯到其他歐洲語言。由于馬可·波羅在給獄友描述自己在中國等地的見聞時，老是說“百萬這個，百萬那個”，故他被人稱作“百萬先生”，而這本游記也因此被稱作''Il Milione''（百萬）。在中國、日本等地則被稱為《馬可·波羅行記》、《東方見聞錄》等。
杭州西湖邊的馬可·波羅塑像。馬可·波羅在其游記中稱杭州是“世界上最美麗華貴之天城”
馬可·波羅是否到過元帝國，一直惹來重大爭議。大多現代歷史學家相信馬可·波羅確實到蒙古人統治下的中國，因為他描述了遠東生活的很多細節，如紙幣、大運河、蒙古軍、煤炭、白酒、石棉、虎，皇家郵政系統的結構。他提到蒙元對日本古稱，是日本在西方文學裡第一次出現；他描述的大都附近的一座橋也較像盧溝橋。
也有學者認為是馬可·波羅只在中東黑海遇上多名伊兒汗國商人，從其口中聽說華夏、蒙古帝國、日本等地的故事，實際上從未到過距離黑海數千公里之遙的遠東多國。大英圖書館的中國文獻部門主管弗朗西絲·伍德曾在1995年出版《》，指出馬可·波羅在游記中從未提及過纏腳、筷子及萬里長城等中國事物，中國官方文獻亦無馬可·波羅家族與中陸有直接聯系的紀錄，其家族財產中甚至沒有任何來自中國的物件，因此推測他根本未到過中國。
2011年8月，義大利那不勒斯大學彼得雷拉（Daniele Petrella）教授提出新證據，指出馬可·波羅的游記有多個不合理的地方。例如對1274年及1281年忽必烈兩度進攻日本的描述，多次出現了自相矛盾及錯誤，并且混淆了兩次進攻的細節：馬可·波羅稱，第一次進攻的艦隊離開朝鮮半島后，在抵達日本海岸前受到颱風吹襲，但是實際上艦隊是在第二次進攻時遇上颱風的。彼得雷拉質疑馬可·波羅若親身目擊事件，不可能混淆相隔七年的兩件事。彼得雷拉亦指出馬可·波羅對蒙古艦隊的描述，與考古團隊在日本發現的船艦殘骸不符：馬可·波羅稱蒙古人使用五桅帆船，但是實際上船艦-{}-只有三桅帆船。襄陽獻炮是明顯有違史實的捏造，他自稱獻回回炮幫助攻打襄陽，獻回回炮的是波斯的亦思馬因和阿老瓦丁，元史和其他資料都有他們的傳記引以為證。此外馬可·波羅多次以波斯語描述地名和物件名稱，而非使用當地所使用的語言：例如他指蒙古人用稱為“chunam”的瀝青使船身防水，但“chunam”其實是波斯語的“瀝青”，漢語和蒙古語中并無此詞。
德國圖賓根大學的漢學教授傅漢思在其著作《馬可·波羅到過中國：貨幣、食鹽、稅收方面的新證據》一書中說明：馬可·波羅傳記中很多對中國的描述是獨一無二并且十分準確的，足以證明其真實性。例如對他為何從未提及長城的質疑，中西方歷史學界早有共識，認為元朝以前的古長城那時已經完全殘破而不再受人關注，而現今舉世聞名的明長城自然尚未出現。又如對現存的中國文獻中為何找不到關于馬可·波羅記載的質疑，傅漢思認為是對中國古代文獻性質與密度的嚴重誤判，因為即使是同一時期教宗本篤十二世派往中國的特使團，也從未出現在中國歷史文獻中。傅漢思認為，馬可·波羅對當時中國的貨幣、食鹽生產與稅收體制的大量詳細描述，這在當時的歐洲、阿拉伯或波斯文獻中根本找不到類似的準確而詳盡的描述，說明這些獨家描述確實來自于他本人的經歷。
南開大學歷史學家楊志玖教授曾在永樂大典殘片《站赤》中找到一條記載——“兀魯得、阿必失和火者，取道馬八兒，往阿魯渾大王位下”，伊兒汗國的拉施特在《史集》中記載合贊迎娶闊闊真時，也提到火者等使者，與《馬可波羅遊記》中記載護送闊闊真的使者名字一致，成為證明馬可波羅到過中國的有力證據。
馬可·波羅在其“游記”中說，他在中國時懂得四種語言，包括它們的字母和寫法，但沒有明說是哪四種語言，因此，引起后人的揣測。近代法國人頗節（G. Pauthier）認為，馬可·波羅懂得的是漢文、回鶻文、八思巴蒙古文和用阿拉伯字母書寫的波斯文。但是，著名的《馬可·波羅游記》注釋家英國人玉耳（H. Yule）、法國人戈耳迭（H. Cordier），卻對馬可·波羅懂漢語一說持否定態度。他們認為馬可·波羅懂得的四種語言，應是蒙古語、波斯語、阿拉伯語與突厥語（維吾爾語），而沒有漢語。
由於教宗特使柏郎嘉賓曾在1246年到達蒙古帝國首都哈拉和林，馬可·波羅并非第一個到中國的歐洲人，但是因為其遊記而著名，其遊記也是當時歐洲人最詳細的亞洲旅行記錄。
他的經歷激發了哥倫布和其他不少旅行家，有很多的文學作品都是基于馬可·波羅的游記，還影響了歐洲的地圖制作，導致了弗拉·毛羅地圖的出現。
傳說馬可·波羅從中國帶到歐洲很多東西，如冰淇淋、披薩、意大利麵、奶酪火鍋、口琴、風箏、惡魔棍。
威尼斯的機場現命名馬可·波羅國際機場。國泰航空的常旅客計劃叫做馬可-{孛}-羅會。
中國杭州西湖邊建有馬可·波羅雕像。揚州建有馬可波羅紀念館。
他的生平，曾在1979年被日本製成動畫「動畫紀行 馬可波羅的冒險」《アニメーション紀行 マルコ?ポーロの冒険》，香港無線電視臺亦有播放，名為《馬可孛羅》，故事內容主要以馬可波羅17歲到42歲為主線，並以動畫和紀錄片綜合播出的形式呈現，此外其故事旁白會口述馬可波羅到過哪個景點的傳奇的一生。
1982年，美國與義大利曾經合作的一部電視劇《馬可波羅》，日本譯作《マルコ?ポーロ シルクロードの冒険（馬可波羅 絲綢之路的冒險）》
美國國家地理雜誌專屬攝影師麥可·山下 (Michael Yamashita)，也透過馬可波羅的經歷, 出版了馬可波羅攝影集，和製作了三輯電視節目.
Netflix電視網新劇《馬可·波羅》于2014年12月12日周五的下午12:01首播。故事根據著名冒險家馬可·波羅13世紀在中國的經歷為原型，展現了一個充滿貪婪、背叛、陰謀和競爭的世界。意大利籍新人羅倫佐·里切米飾演男主角馬可·波羅，而中國籍演員朱珠則飾演馬可·波羅的心上人闊闊真。北京出生的演員朱珠因出演沃卓斯基姐弟的影片《云圖》而小有名氣。著名演員陳沖和本尼迪特·王也將出演《馬可波羅》，分別飾演察必皇后和忽必烈。主創約翰·福斯克曾擔任《功夫之王》《龍威虎將》和《大漠雄風》等片的編劇。哈維·韋恩斯坦擔任制片人。《權力的游戲》《真愛如血》的導演Daniel Minahan執導《馬可波羅》第一季中的兩集。有消息稱第一季投資約9000萬美元，遠超投資5000-6000萬美元的《權力的游戲》（第一季），更有傳言Starz電視臺曾在2012年想在中國拍攝此劇，但因電視尺度問題最終擱淺。
此外，1975年香港邵氏兄弟電影公司也以馬可波羅來華的經歷改編成武俠片《馬哥波羅》，並特意從荷里活邀請李察·哈里遜出演主角“馬可波羅”。此片由張徹導演，並有傅聲、戚冠軍、施思、郭追、梁家仁、劉家輝、王龍威等聯袂主演。
* 陸國俊 等 編：《中西文化交流先驅——馬可·波羅》（北京：商務印書館，1995）。
* Marco Polo's house in Venice, near the church of San Giovanni Grisostomo
* National Geographic Marco Polo: Journey from Venice to China
* In the Footsteps of Marco Polo: A Journey through the Met to the Land of the Great Khan
微縮膠片閱讀機
微縮膠片，是數碼相機時代之前的當代科技產物，人類利用膠卷攝影技術，複製書籍、報紙、雜誌等出版物上的文字和圖片之類，匯集制作為一個小膠片。該膠片有16-mm和35-mm兩種型號。
因為以當時的科技極限，微縮膠片比原物可以保存較長的時間，便于查閱，方便分類。此種方法大量的應用于以前的圖書館、檔案館等機構中
雖然數碼相機盛行，許多圖書館等機構因製作微縮膠片繁複為由而不再使用，但事實上不少機構因其膠片保存與兼容性，仍然加以應用。
微縮膠片通常是用聚酯制成，也有的用乙酰代替。
16-mm 的微縮膠片的微縮標準：1:20, 1:24, 1:32, 1:40, 1:42, 1:48, 1:96
35-mm 的微縮膠片的微縮標準：1:7.5, 1:10.5, 1:14.8, 1:21, 1:29.7
微縮膠片在溫度21 °C，濕度50 %下可以至少保存500年。
隨著現代數碼技術的發展，膠卷和微縮膠片逐漸被淘汰，因為閱讀微縮膠片，必須借用參考圖書館內的特製儀器 － 櫃式膠卷機。它在購買、維修、貯藏上的成本很貴。現今科技中，取代微縮膠片的產品是數碼攝影、PDF等。
但新加坡政府為了防止已電子化的檔案因儲存裝置及檔案格式迅速變遷，而無法被未來的電腦所讀取及處理，除了電子化以外仍繼續使用微縮膠片保存重要的政府檔案。
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2010年11月28日，中文維基文庫明文版（HTTP）遭到HTTP連接重置封鎖，但加密版（HTTPS）仍能正常瀏覽。
2012年初， 中文維基新聞遭到封鎖，方式為HTTP連接重置和DNS污染，此封鎖至今未解除。
中文維基百科在2013年6月封鎖時的首頁歡迎語上加上被封鎖的告示。（2013年6月12日）
2013年5月底，各國語言維基百科的加密版（HTTPS）在中國大陸開始無法訪問，維基百科不含敏感詞匯的明文版（HTTP）頁面則未受影響。
2013年12月19日，由于各國語言維基百科域名的CNAME記錄調整，中國大陸用戶可以直接訪問各國語言維基百科的加密版（HTTPS）和不含敏感詞匯的明文版（HTTP）頁面。
2015年5月19日下午，中文維基百科在中國大陸開始無法訪問，原因是“zh.wikipedia.org”遭到HTTP連接重置和DNS污染。對此，用戶可以通過修改本地hosts文件或者更換DNS服務器并訪問加密版（HTTPS）維基百科來繞過，但是維基媒體基金會方面無法通過更換維基百科的IP地址來解決。維基媒體旗下的其他項目（被DNS污染的中文維基新聞除外）和外語維基百科則未受此次封鎖影響。當年6月中旬，維基媒體基金會對旗下項目進行了強制性加密（HTTPS）并使用了HTTP嚴格傳輸安全（HSTS）技術，故使用較新版本的瀏覽器的用戶如果成功進入了維基媒體基金會旗下項目的頁面，在之后的兩周（1209600秒）內再次訪問相同項目時瀏覽器會自動將“”改為“”來訪問加密版頁面而無須通過服務器進行該跳轉。同年隨后粵語（僅桌面版，移動版2019年4月23日與其他語言版本同時被封鎖）、吳語（同粵語）和維吾爾文版本的維基百科不久也被相繼采用與中文維基百科相同的手段予以封鎖。
2015年12月4日下午，維基百科的所有語種版本在中國大陸均不可訪問，次日，封鎖范圍已擴展至維基媒體基金會全站，原因是維基媒體基金會擁有的IP地址198.35.26.96的443端口（此端口常用于TLS加密）被阻斷或者是TLS的握手過程被干擾，在維基媒體基金會更改針對中國大陸的DNS設置之前，用戶可以通過自行更改hosts文件繞開被封鎖的IP地址。有觀點指出維基媒體計劃全站改用強制性加密技術，致使關鍵詞過濾的手段失效，因此政府開始考慮通過封鎖IP地址來完全-{}-屏蔽維基媒體的項目。12月6日14時許，封鎖被解除，大部分項目再次可以直接訪問。
2017年12月28日，日文維基百科的桌面版在中國大陸被屏蔽，隨后移動版于2018年初被屏蔽，方式均為HTTP連接重置和DNS污染。
2018年8月24日起防火長城采用SNI檢測方式阻斷中文、日文和維吾爾文維基百科域名，這使得通過修改hosts文件或更換DNS繞開網絡封鎖的方法失效。不過有網民發現首先訪問 維基百科首頁，再從中打開中文維基百科可以繞過，原因可能是由于zh子域名與維基百科全球首頁以及其它語言使用相同證書，因此訪問后正確的握手信息已經被瀏覽器緩存，使其短期內可以訪問中文維基百科。
2018年9月29日起， 明文版英文維基百科遭到HTTP連接重置封鎖，但 加密版英文維基百科當時仍然可以正常訪問，直到2019年4月23日起，維基百科全站被徹底封鎖。
2019年4月23日起，維基百科全站（*.wikipedia.org）在中國大陸被徹底封鎖，其首頁及所有語言版本均無法正常訪問，屏蔽方式為DNS污染，其中中文、日文、維吾爾文維基百科還存在HTTP連接重置和SNI阻斷，明文版英文維基百科的HTTP連接重置封鎖也沒有解除。
2019年4月24日，維基百科全站在前一天被DNS污染的基礎上，新增了SNI阻斷方式封鎖。5月14日，維基媒體基金會證實維基百科全站自4月起已遭中國政府封鎖。5月17日，維基媒體基金會發佈聲明，敦促中國政府解除對維基百科的封鎖。
2019年5月8日，維基媒體旗下其他主要項目（如維基共享資源、元維基、維基詞典等）由于受到DNS污染而導致部分地區暫時無法訪問，這一狀況一直持續到5月10日凌晨后才恢復正常，原因很有可能是當時維基媒體各項目的CNAME記錄被調整為已被污染的維基百科域名（*.wikipedia.org）而導致的。
2019年6月10日起， 維基共享資源移動版遭到封鎖，DNS解析查詢發現解析結果異常，后經過核實其遭到DNS污染， 維基共享資源桌面版暫時未遭到封鎖（后來于同年12月份封鎖）。
2019年7月起， 英文維基新聞以及 中文維基語錄的桌面版遭到封鎖。經過核實，英文維基新聞遭到DNS污染，而中文維基語錄既遭到了DNS污染，又遭到了基于SNI的HTTPS連接重置。10月起，封鎖進一步升級，中文維基語錄的移動版也遭到封鎖，目前只有英文維基新聞的移動版可以正常使用（后來于同年12月份封鎖）。
2019年11月起， 中文維基學院移動版遭到封鎖，DNS解析查詢發現解析結果異常，后經過核實其遭到DNS污染， 中文維基學院桌面版暫時未遭到封鎖（后來于同年12月份封鎖）。
自2019年12月起，位于美國舊金山的維基媒體基金會服務器的IPv4地址（198.35.26.96）遭到封鎖，從而導致維基媒體基金會的其它部分項目在中國大陸地區無法正常訪問（如 日語維基新聞）。
2020年5月中國兩會期間，位于新加坡的維基媒體基金會服務器的IPv4地址（103.102.166.224）及位于美國阿什本的IPv4地址（208.80.154.224）正式被封鎖。至此，維基媒體基金會的全部項目在中國大陸地區的IPv4訪問幾乎被完全屏蔽。另外，維基媒體基金會的媒體服務器（upload.wikimedia.org）位于美國舊金山以及阿什本的IPv4地址（198.35.26.112、208.80.154.240）也遭到封鎖（具體封鎖時間不明）。從而導致維基媒體基金會的媒體服務器在中國大陸地區不能直接訪問。
2020年10月24日，浙江省舟山市一男子被警方查獲。當局指，他使用翻墻軟件“藍燈”在維基百科上搜索資料，被警方上門“查水表”。消息指，這是中國大陸首例有人因瀏覽維基百科而被明確處罰的案件。浙江省委官網日前發布公告稱，該名男子于2019年上半年至2020年10月，通過百度搜索翻墻軟件“藍燈”下載安裝后，多次使用翻墻軟件“非法訪問維基百科獲取訊息”，并于24日被警方抓獲，官方公告上亦列出了該名男子的姓名和住址。
2011年起，維基媒體基金會開始對旗下項目使用HTTPS進行加密處理，但并不會自動對網頁加密，用戶需要手動修改網址。2013年，登錄頁面開始強制使用HTTPS。2015年6月，維基媒體基金會旗下的所有頁面開始強制使用HTTPS加密，并啟用了HSTS以增強安全性。
2004年7月，維基百科計劃的創始人吉米·威爾士（Jimmy Wales）在一次訪談中提到：
2005年10月維基媒體第三次被封鎖后，吉米·威爾士歸納了其在突尼斯「信息社會世界峰會」演講中提出的論點：
2013年8月，威爾士在香港參加維基媒體國際大會時表示，維基百科寧愿放棄在中國開展業務，也不愿接受中國方面任何形式的互聯網審查。
2015年12月2日，吉米·威爾士在吉隆坡舉行的“Leadership Energy Summit Asia 2015”會議上宣稱，自己將在兩周之內飛往北京，游說中國政府對中文維基百科進行解封。其后在烏鎮由中國國家互聯網信息辦公室舉辦的第二屆世界互聯網大會上，表示“我相信這樣做的結果──任何政府想要控制信息流的想法都將過時，而且不可能做到。”然而在場翻譯卻將其話譯為“還有就是政府能夠在各自的領域當中對人們互相之間的溝通進行很好的分析。”
2018年7月19日，吉米·威爾斯在臺灣參加亞太經濟合作會議數位創新論壇（DIF）並介紹個人新創辦的網站Wikitribune。吉米·威爾斯於接受媒體-{zh-hans:訪問;zh-hant:訪問}-時表示，會持續和中國政府溝通，期望早日解除中國大陸對維基百科的封鎖。威爾斯重申，不會為了進入中國市場而放棄長久堅持的原則，並舉出一位臺灣維基志工與中國大陸使用者交流的例子，威爾斯認為這樣的互動能帶來進步，兩岸人民要有更多的對話與接觸，才可以化解歧見、增進彼此之間的了解，最終找出解決對立之道。
香港報紙專欄作家黃世澤表示，這些封鎖可能會使維基媒體的香港、澳門和臺灣用戶以各自的生活方式和思想習慣編輯，最終使得他們與在中國大陸的用戶距離愈來愈遠。並且這種由中國政府造成兩地文化分裂，可能再次使得中文維基項目分裂為繁體中文版和簡體中文版。長遠來說可能會影響未來年輕一代做好海峽兩岸交流互通有無，以及使兩岸三地的整合變得更加困難。
* 2021年維基媒體基金會針對中文維基百科的行動
* 幫助:如何訪問維基媒體旗下項目
*  Censorship of Wikipedia Pages in China - GreatFire.org
*  OONI - 中國封鎖了所有語言版本的維基百科
;關於2005年10月封鎖
*  搜狐IT：維基百科今無法訪問 具體原因尚無從得知
;海外媒體的相關報道
*  New York Times Article
*  CBS News Article
*  Aljazeera Article。
*  ''China 'unblocks' Wikipedia site'' (BBC News)
*  ''Reference Tool On Web Finds Fans, Censors'' (Washington Post Foreign Service)
*  ''Full Text: Cui Objects to Wikipedia Shutdown'' (translated by The Washington Post Beijing Bureau)
*  ''Full Text: Shi's Defense of Wikipedia'' (translated by The Washington Post Beijing Bureau)
*  Authorities block access to online encyclopaedia（International Freedom of Expression Exchange (IFEX)）
天津市實驗中學主樓
天津市實驗中學是天津市教育委員會直屬重點中學，創建于1923年，前身是由法國天主教耶穌會創辦的私立天津工商學院的附屬中學。1954年遷入現址天津市河西區平山道一號。1981年改名為天津市實驗中學，是天津市教育委員會直屬重點中學之一。
夜間的思學樓
實驗中學逸夫科學樓側景
天津實驗中學是天津市教委直屬重點中學．校址在天津市河西區平山道一號。1954年，其前身工商學院附中由河西區馬場道校址(今為天津外國語大學所用)遷址至此．學校現占地面33000平方米、建筑面積約27300平方米。1923年，法國天主耶酥會創辦工商大學，設有予科。院長是于博澤。該年9月開始招生，教師9人，學生60人。
1931年奉教育部令，改預科為附屬高級中學，為中學部奠基。同年初中部校舍工。1931年初中部誕生，主任為雍居敬。1933年奉教育部令，易大學為學院，并正式立案于教育部，院長華南圭。學院附屬的高、初中部亦先后立案于1933年和1936年。1948年工商學院易名津沽大學，工商附中逐更為津沽大學附中。1949年1月天津解放，學校成立校務委員會，主任齊振國，與天主教會及大學脫離關系，但仍為私立學校。1952年12月天津市人民政府接管全市私立中小學。津沽大學解散、拆分。在原津沽大學師范學院的基礎上成立了天津師范學院，津沽大學附屬中學改建為天律師范學院附屬男子中學，潘強任黨支部書記。1956年5月，天律師范學院易名河北大學，附中改為天津市第60中學，直屬市教育局領導。并開始招收女生，結束男校歷史。1960年8月與原天津市第11中學合并，重新作為天津師范學院附屬中學。1970年2月，易名為天津市平山道中學，管理機關亦改名為天津市平山道中學革命委員會。1981年10月改平山道中學為現名天津市實驗中學。2003年，第二師范學院并入天津實驗中學，同年，又被命名為天津師范大學附屬中學。
2013年10月28日，由濱海建投集團公共產業公司組織建設的天津實驗中學濱海學校在黃港生態休閑區奠基。該學校總占地面積10.94萬平方米，建筑面積5.5萬平方米，分為教學、生活、運動三大功能區，包括現代化綜合教學樓、藝術樓、實驗樓、報告廳、室外運動場、體育館、大禮堂、宿舍和食堂等設施，可容納60個班、近3000名學生，是集初中、高中于一體功能完善的完全中學，由天津市實驗中學辦學運營，預計2015年5月竣工投入使用。
實事求是，敬業愛生
天津市實驗中學1997年成立了熱風交響樂團，是天津市中學中的第一家學生交響樂團。該樂團也獲得了當年天津市中小學生文藝展演的一等獎第一名。此后該樂團多次獲得天津市中小學文藝界的殊榮，成為了一支著名的中學生文藝團體。1999年該團曾應邀赴德國埃爾旺根市，與當地音樂學校進行交流演出。
1994年實驗中學在全市率先創辦第一家國際部。十幾年來已同美、英、德、法、加拿大、意大利、瑞典、澳大利亞、新西蘭、俄羅斯、韓國、日本、泰國、印度、臺灣、香港等29個國家或地區的學校建立友好學校關系，定期師生互訪。每年暑假時都會有大約三十名津沽實驗的初三優秀畢業生前往瑞典烏普薩拉市的博蘭中學和德國巴登-符滕堡州埃爾旺根市某校進行交流、訪問。每年接待近30個訪問組，展開寬領域的學術教育交流。實驗中學熱風藝術團等學生活動組前往多個國家交流、演出。
實驗中學共有教師235名，研究生以上學歷54人，大學學歷172人，大專學歷9人。特級教師9人，高級教師77人，中級教師72人，處級教師78人。并有市學科帶頭人12人，區級學科帶頭人19人。
*袁家騮   著名高能物理學家
*王振鵠   中華民國國立中央圖書館館長
*沈湘     著名聲樂教育家
*程正     著名車身設計專家
*李夫     中國著名新聞記者
*趙啟正   國務院新聞辦公室主任
*秦中一   國務院重大裝備辦公室副主任、能源部總工、中國長江三峽工程開發總公司副總經理
*谷東平   著名歌唱家、指揮家、聲樂教育家
*楊博尊   2008年殘奧會游泳冠軍
八聖道分（巴利語：，梵語：），又譯為八正道、八聖道、八支正道、八支圣道、八聖支道，佛教術語，是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏。包括：正見解 (正見)、正思惟、正語言(正語)、正行為(正業)、正生活(正命)、正精進、正意念(正念)、正禪定(正定)。梵語“正”也有“圓、全面”的意思。一般都將八正道作為戒、定、慧三學的展開，和三十七菩提分法之總結。
在梵文中，ārya(雅利亞)是聖的意思。a??a是數字八，ā?ga是「支」、「分」、「肢體」之意，而mārga?為道。字面直譯為八聖道分或八支聖道。
漢譯本中，為求簡潔，通常譯為八正道，或八聖道。
八正道是佛弟子修行的八項內容：“正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”
八正道跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的“慧根”，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀，這裡語言擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘“六度”中一樣，“精進”貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。
三無漏學中，正語、正業、正命為戒，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。
又作諦見。相對於妄想而言，指的是正確的佛理知見，特指具有佛說“為人悉檀”佛法的四諦知見，也就是佛教對於世間諦理與出世間第一義諦法義的如理如實智慧見地。
對四聖諦的智慧就是正見。在八正道中，正見是最基礎的內容。
佛陀將見解分為三類：邪見、有漏正見、無漏正見。
在《巴利大藏經》中，舍利弗尊者開示了獲得正見的十六種方法。分別為：道德、食、苦、十二緣起支、漏。
*道德：指分辨善、惡、善根、惡根。其中不善為十種不善業道，也稱“十惡”（殺生、不與而取、邪淫、妄語、兩舌、粗惡語、綺語、慳貪、瞋恚、邪見），而不善根是指“貪、瞋、癡”（三毒）。
*食：指作為強大助緣以維持（其他法）之法。。
*十二緣起支：逆向按十二因緣法分別了知其本身、集、滅、道，亦稱四十四種智。
*漏：其方法為“知漏、知漏之集、知漏之滅、知達漏滅之道”。，原意為從膿瘡流出來的膿，也代表已發酵許久的酒，它們流到最高的生存地或因為它們流到更換種姓。“漏”即是“無明”；而“無明”即是“漏”，它們互為因果。
佛陀在談到如何證得須陀洹果時開示了四種方法，這種方法同樣可於獲得正見。其中包括：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。“法隨法行”，是指按八正道修行。
又作正志、諦念，包括出離思惟、無恚思惟、無害思惟，其中思惟可分為三種：邪思惟、漏正思惟、無漏正思惟。
正思惟指正確思惟，以引導生如理如實的智慧。特指離開世俗的錯悟分別，離開邪妄迷謬，而作佛教的純真的智慧思索，即指聞、思、修、證的第二階段。
*無恚，指滅除嗔怒，生起慈心。
*無害，是指滅除殘忍，生起悲心。
又作正言、諦語。指純正淨善的語言，合乎佛法的言論。也就是不妄語（說謊，五戒之一）、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。
正語的特征為，適時、真實、柔和、有益、慈愛而語。佛陀宣稱需要考慮三個要素決定其是否說：話語是否真實、是否對聽眾有益、是否為聽眾所喜愛。
此外，佛陀在其他經典裏列舉了佛教修行者應避免的兩類話題和應談論的十種話題。其中應當避免的兩類話題為：無益徒勞之論和諍論。而應當談論的十種話題包括：少欲、知足、遠離、離縛、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見。
又作正行、諦行。指正當的合乎佛教的活動、行為、工作。也就是不殺生（五戒之一）、不偷盜（五戒之一）、不邪淫（五戒之一），不作一切惡行。
又作諦受。指正當的謀生手段，即按佛教的標準謀求衣食住行的必需品，遠離一切不正當的職業。於《阿難問事佛吉兇經》中，佛有清楚的開示，對於修行人應該如何過著正業正命的生活方式有著清楚的說明。謀生手段分類為三種：即邪命、有漏正命、無漏正命。
嚴格的說，應為合於因緣現實，且依遠離、依無欲、依滅、向於捨的方式，來進行群我關係的互動。
又作正方便、正治、諦治。謂正確的努力，止惡修善、去惡從善，自覺努力。令未生之惡心不生，已生者令斷；使未生之善心生起，已生的善心臻於完善。
和精進相反的心所是昏沉和睡眠。昏沉是心的軟弱或沉重，睡眠是心所沉滯的狀態。和正精進相反的是邪精進，為不善心裏的心所。
又作諦意，正念就是指四念住，即隨念於身、受、心、法四種所緣。指經由以上的階段修學佛法，由聞熏正見離開妄想起始，進而思惟修行正法，除去不如實不如理的妄想分別，精進正行努力不懈，憶持正法，明記佛法，念念不忘進修佛教真理。四念住意即在今生證悟阿羅漢果，或尚有餘則證不還位，能證悟阿那含果。
又作禪法諦定，有別於外教法的禪定修證，而特別要求佛弟子對佛法要有堅定不疑的定見見諦。指經由以上的階段修學佛法，而發起了正念定見，對於如實如理佛法決定不疑，而正身端作，專心一志，身心寂靜，深入一心，精進禪法與禪定的修證。
禪那與三昧是相近。但是三昧的範圍較大，一切心不散亂的狀態都可以統稱為三昧。禪那專指能依之見道證沙門果的四種色界定。
* 《佛教大辭典》，2002，和重製主編。南京：江蘇古籍出版社。
涅槃（ ； ），佛教術語，合文作，又譯為泥洹、涅槃那、涅盤那、泥盤那、暱縛男，意譯為熄滅、滅、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等，新譯作般涅槃（，），又譯為般泥洹、波利暱縛男、入滅、入滅度、圓寂。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，上座部佛教的見解是從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。這個術語最早源自於古印度婆羅門教，當時眾說紛紜。佛教認為外道無法實證何謂涅槃，在無佛教的時代只有佛和辟支佛可以親證涅槃。釋迦牟尼菩薩降生後，出家成佛轉法輪，教導弟子佛法，才開始有聲聞聖弟子四果阿羅漢實證涅槃。佛陀和阿羅漢捨壽後，會取證無餘涅槃界，進入不生不滅狀態，也稱為涅槃，一般更常用般涅槃（意思是“進入涅槃滅度”，即“入滅”）表達，意思是肉身死亡後，進入不生不滅的涅槃狀態。時至今日，當有佛教上師、沙門、比丘、比丘尼等修行者過世時，許多人會尊稱他們涅槃了。大乘見地是佛菩薩能在涅槃中同時度眾生，佛菩薩的涅槃叫“無住涅槃”。
佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃，西元2-3世紀古印度犍陀羅國浮雕，現藏於大英博物館。
涅槃是宗教用語，為古印度語之音譯：在梵文中，有出離、解脫、無臭、無煩惱等等意義；在巴利文中，是源自動詞，意為「被吹滅」或「被熄滅」。從字根來說，梵語及巴利語都帶有遠離煩惱狀態的意義。
在古印度諸宗教一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態，但是每個宗派對於如何進入涅槃，看法不一。在印度教（婆羅門教）哲學裏，意指通過肉體的解脫而與高級生命的結合，達到梵我合一的境界。
色法：物質現象；名法：心理現象。世間萬象由色法名法依因緣和合而成。佛陀內觀證得：在色法名法 剎那生滅 之間，還有另外一種寂靜的''恒長存在''，此即涅槃。
印度婆羅門教《奧義書》中已經有涅槃概念，但婆羅門教及後來的印度教追求梵我合一的清淨境界，認為這就是涅槃。
佛教繼承了涅槃的說法，但對其內涵有不同的解釋。涅槃概念在耆那教、錫克教、摩尼教中也有沿用。
現代南傳上座部佛教繼承了斯里蘭卡分別說部的傳統，分別說部這個名稱來自第三次結集前阿育王和帝須尊者之間的問答：「王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說也。」。涅槃被稱為出世間，以及是由四道智所證得。它是種姓心、道心、果心的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面，巴利文是源自動詞，意為‘被吹滅’或‘被熄滅’。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏的不存在或離去。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裏；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。
依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種：有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面，涅槃有三種：空、無相與無願。
*#涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的，而只有一個自性，那就是完全超越有為世間的無為不死界。
*依分別的根據則成兩種，該分別的根據是（體驗它的）五蘊是否還存在。
*#佛、辟支佛、阿羅漢弟子生前所體驗的涅槃界名為“有餘涅槃界”，因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在注疏裏也被稱為“煩惱之滅盡”。
*#佛、辟支佛、阿羅漢弟子死後時所證得的涅槃界名為“無餘涅槃界”，因為五蘊已完全被捨棄，不受後有。在注疏裏也被稱為“諸蘊之滅盡”。
*#涅槃被稱為空是因為它毫無貪嗔癡，也因為它毫無一切有為法；
*#被稱為無相是因為它毫無貪嗔癡之相，也因為它毫無一切有為法之相；
*#被稱為無願是因為它毫無貪嗔癡的渴望，也因為它毫無渴愛之欲。
涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。
*涅槃是常，即“不生、不長的非緣生法”，不是因緣和合而生的。
*涅槃是樂，即由於此處無諸苦。
*“入滅”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界（取證涅槃境界）。涅槃並無來、去、進、出這些概念。
佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子死後入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。
緬甸上座部佛教馬哈希尊者在 《帝釋所問經講記》 表示：
緬甸上座部佛教馬哈希尊者在 《內觀要義》 表示：
緬甸上座部佛教明昆尊者在 《南傳菩薩道》 表示：
印度大乘佛教各學派的經論在北傳佛教中都有大量傳承，其中記載了對涅槃的多種詮釋。
《中論》中說：
*受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。
*涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。
這一學系，在「普為發趣一切乘者」（尊重聲聞涅槃的究竟）的基礎上，闡揚大乘不共的唯識說。如《解深密經》以三乘同遣遍計執、滅依他起、證圓成實，叫做一乘。說雖不同，其義是一。依照法相宗的分類，涅槃有四種：一、本來自性清淨涅槃，二、有餘依涅槃，三、無餘依涅槃，四、無住處涅槃。
除了上述涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”，意思為如來的法身。《勝鬘經》：“法身即如來大般涅槃之體。”大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是“常樂我凈”的境界，此境界惟佛能證。《法華經》：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”
如來藏學派“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如來常住；第二，涅槃“常樂我凈”；第三，一切眾生皆有佛性。大乘“般若”明無我，講“真空”；大乘如來藏學派“涅槃”示真我，講“妙有”。從大乘思想的發展看，大乘《涅槃經》出現在《般若經》、《法華經》、《華嚴經》等大品類經之后，以對治認為“涅槃”是永遠沉寂的消極涅槃觀。
根據提出原始佛教概念的近現代學者研究，涅槃一詞在佛陀出世前，印度《奧義書》思潮就已經在使用了，原先涅槃係指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我，這個在耆那教教義中可以看明。而佛陀覺悟後，明白“因緣法”，對涅槃一詞有新的定義和解釋。
:如實正觀世間集者，則不生世間無見；
:如實正觀世間滅者，則不生世間有見。
*世間指五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。
*世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象，是實實在在的現前一切，所以不會說一切都沒有。
*世間滅，指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說一切的存在都是實有永恆。
所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡，稱之“滅”，此為佛陀所定義的涅槃。
平時我們所以為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。事實只是依著五陰因緣相互影響而不斷再改變，只是改變並未滅去。只有隨五陰因緣滅盡，才是滅，而"滅"無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象，隨著五陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。
只有隨著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裡或在哪裡，只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有，也不是有什麼。
涅槃變相是佛教藝術中的重要題材，流行時間久遠，遍布亞洲各佛教國家。通常有涅槃變相圖、涅槃像、涅槃變、涅槃相者等名稱，依《涅槃經》等所記載的佛陀臨終前後的情景，而創作為繪畫或雕塑形式，例如唐代碑刻涅槃變相碑。
** 原始佛教、部派佛教、大乘佛教
*沈雪曼：〈 生死與涅槃——唐宋之際佛教與世俗墓葬的交錯領域〉。
en:Nirvana (Buddhism)
質子（，日韓漢字稱作陽子、陽性子），是一種帶有1個單位電荷正電的穩定強子，通常標記為或。每個原子的原子核內部至少會含有一個質子，質子的數量稱為原子序數；另外，還可能含有中子，這些質子與中子都被稱為核子。由於每種元素的原子都含有獨特數量的質子，每種元素具有獨特的原子序數。
在粒子物理學的現代標準模型裏，質子是由兩個上夸克與一個下夸克組成的強子。夸克的靜質量只貢獻出大約1%質子質量，剩餘的質子質量主要源自於夸克的動能與綑綁夸克的的能量。
因為質子是由三個夸克組成，質子不是基本粒子，質子具有物理尺寸，但這尺寸並不能完美良好定義，由於質子的表面很模糊，因為這表面是由作用力的影響來定義，而這作用力不會突然終止。質子的半徑（更仔細地說，）大約為0.84–0.87飛米。
自由質子是不與其它核子或電子結合在一起的質子。自由質子很穩定，尚未被觀察到自發衰變成其它種粒子。質子與電子之間會相互親和，但當能量或溫度高到足以將質子與電子分離之時，就可以自然地找到自由質子。在等離子體裏，溫度非常高，質子無法與電子結合在一起，因此自由質子可以存在。在太空裏，傳播了星際距離的宇宙線，其成分有90%是具有高能量與高動量的自由質子。自由中子不穩定，會進行衰變，這過程的產物是質子、電子與反中微子。
質子是自旋為?的費米子，是由三個夸克組成，因此是一種重子。在這三個夸克之中，有兩個是上夸克，一個是下夸克，它們被由膠子傳遞的強相互作用綑綁在一起。從現代角度來看，更仔細地說明，質子是由三個價夸克（兩個上夸克，一個下夸克）、膠子與短暫存在的海夸克對組成。
質子的正電荷呈指數遞減分佈，離質心越遠，密度越低，方均根半徑約為0.8飛米。
在原子核裏的質子與中子都被稱為核子，它們被核力綑綁在原子核內部。
氫元素的原子核只有一個質子；在它的所有同位素之中，最常見的是氫-1，符號為1H或「H」，它的原子核不含有任何中子，是個孤寂的質子。另外還有兩種較重的天然同位素，重氫2H或D與超重氫3H或T，它們的原子核分別擁有一個與兩個中子。所有其它種元素的原子核都是由至少兩個質子與各種數量個中子所組成。
質子極為穩定，不會自行衰變，至今為止，還沒有任何實驗觀察到質子的自發性衰變。但是，在粒子物理學裏，有些大統一理論主張，質子衰變應該會發生，例如，聲稱，對於衰變管道→+，平均壽命低於，有些理論預測，質子平均壽命低於
在日本的超級神岡探測器完成的實驗，對於衰變成反緲子與中性介子，給出質子平均壽命下限為，對於衰變成正子與中性介子，給出質子平均壽命下限為。在加拿大的薩德伯里微中子觀測站進行的一項實驗，尋找從氧-16的質子衰變過程所產生的剩餘核子所發射出的伽瑪射線。這實驗建立了質子壽命下限為。
通過電子捕獲過程（又稱為逆貝他衰變）， +  →  + ，質子可以變為中子。對於自由質子，這過程不會自發性發生，必需提供足夠能量。
電子捕獲過程是可逆的。通過貝他衰變， →  +  + ，中子可以變為質子。這是一種常見的放射性衰變。實際而言，自由中子就是按照這模式衰變，平均壽命大約為15分鐘。
在量子色動力學裏，使用狹義相對論，可以解釋質子或中子怎樣獲得它所具有的大部分質量。 質子質量大約比組成它的夸克的靜質量還重80–100倍，而膠子的靜質量為零；與在裏的夸克靜質量相比，在質子內部的夸克與膠子所擁有的額外能量，貢獻出大約質子質量的99%。質子質量是由移動夸克與移動膠子組成的系統整體所具有的不變質量；在這種系統裏，甚至連零質量粒子的能量仍舊被視為整個系統的靜質量。
當論及組成質子的夸克所呈現的質量時，常會用到兩個術語：「質量」指的是夸克本身內秉的質量，「質量」指的是流夸克質量加上在流夸克四週膠子場的質量。這兩種質量通常具有不同數值。質子質量大部分來自於將幾個流夸克結合在一起的膠子。雖然膠子內秉的質量為零，它們具有能量，更具體地，它們具有量子色動力學結合能，這能量貢獻出很大部分的質子質量。質子的三個價夸克的靜質量只貢獻出9.4MeV，而質子質量大約為938MeV，剩餘的質量歸因於膠子的量子色動力學結合能。
質子內部的動力學行為很複雜，因為涉及到夸克與夸克之間的膠子交換，又涉及到夸克與各種真空凝聚體彼此之間的相互作用。可以從理論直接計算出質子的質量，原則而言，可以達到任意準確性。近期完成的一次電腦計算聲稱，獲得結果準確至誤差小於4%，甚至已達誤差小於1%。但是，這聲稱可能仍具爭執性，因為計算所使用的夸克質量比實際質量還重；這意味著是倚賴外推法，將晶格從有限值外推至零，才能達到如此準確的預測結果，因此可能會造成系統誤差。很難說這些誤差已被正確控制，因為計算出的物理量是強子質量，而物理學者先前已知道這些物理量的數值了。
這些近期計算是由大型超級電腦完成。有些物理學者認為，對於核子結構的詳細描述仍舊缺乏，因為遠距離行為要求非微擾與／或數值處理。除了上述方法以外，還有一些更為概念性的方法。例如，原本由給出的方法、更為準確的涉及到膠子的弦理論、像口袋模型或一類在1980年代非常流行的各種量子色動力學啟發的模型、
允許粗算近似質量的。這些方法的準確性低於注重蠻力式計算的方法，至今為止，尚未能達到同樣的準確性。
根據國際組織2008年資料，質子的電荷半徑為。這是從對由質子與電子形成的氫原子做實驗，測量蘭姆位移而得到的結果。2010年7月，研究團隊對由質子與緲子形成的奇異原子做測量實驗，經過仔細分析蘭姆位移數據，得到方均根電荷半徑為；與國際標準數值相差5個標準差。2013年1月，同樣團隊發佈，更新質子電荷半徑為；精密度是先前的1.7倍，但與國際標準數值相差7個標準差；另外，質子的磁半徑為0.87(6)飛米，與先前測量數值相同。