ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 1968年12月9日，世界上的第一個滑鼠誕生于美國史丹福大學。它的發明者是道格拉斯·恩格爾巴特博士。這個滑鼠的設計目的，是為了用滑鼠來代替鍵盤那繁瑣的指令，從而使計算機的操作更加簡便。這個滑鼠的外形是一個小木頭盒子，其工作原理是由它底部的小球帶動樞軸轉動，繼而帶動變阻器改變阻值來產生位移信號，并將信號傳至主機。
* 1980年代初，出現了第一代的光電滑鼠，這類光電滑鼠具有比機械滑鼠更高的精確度。但是它必須工作在特殊的印有細微格柵的光電滑鼠墊上。這種滑鼠過高的成本限制了其使用范圍。
* 1981年，第一個商業化滑鼠誕生。（最早於Mac廣泛應用）
* 1983年，羅技發明了第一個光學機械式滑鼠，也就是我們今天所說的機械滑鼠。這種滑鼠結構成為了事實上的行業標準。
* 1999年，安捷倫公司（Agilent,後改組為安華高, Avago）發布了IntelliEye光學引擎，繼而市場上出現了不需要專用滑鼠墊的光電滑鼠，光電滑鼠的普及由此開始。
* 2003年，羅技與微軟分別推出以藍牙為通訊協定的藍牙滑鼠。
* 2005年，羅技與安華高合作推出第一款雷射滑鼠（無線，可充電, Logitech MX1000）。
* 2006年，第一隻克服玻璃障礙的有線雷射滑鼠問世（DEXIN, ML45）。
* 2006年，藍牙雷射滑鼠問世（Acrox）。
* 2008年，微軟推出採用Blue Track技術的藍光滑鼠，幾乎兼容所有介面（Microsoft SideWinder X8）。
* 2009年，羅技推出DarkField雷射追蹤技術。此技術基本上仍是採用雷射辨識，結合運用在實驗室的「暗視野（Darkfield）」顯微鏡技術，讓滑鼠也能看到透明材質中的小瑕疵、灰塵、微粒等微小物質，並藉此提供辨識定位資訊。（Logitech M905、M950）
* 2009年，蘋果公司推出新滑鼠Magic Mouse，採用承襲自iPhone、iPod Touch、MacBook的多點觸控技術，把所有滑鼠按鍵、滾輪都拿掉，只以一整片多點觸控板，就能提供等同一般滑鼠的左、右鍵，以及360度滾輪功能，並能以兩指操作更多手勢功能。
光學機械滑鼠工作原理1：移動滑鼠帶動滾球。2：X方向和Y方轉桿傳遞滑鼠移動。3：旋轉編碼器的光學刻度盤。4：晶體管發射紅外線可穿過刻度盤的小孔。5：光學傳感器接收紅外線并轉換為平面移動速度。
滑鼠的光學傳感器靈敏度使用DPI（Dots Per Inch，點每英寸）或CPI（Counts Per Inch，每英寸測量數）量度，測量頻率使用FPS（Flashes Per Second，每秒刷新次數）量度。
依據移動感應技術的分類如下：
* 早期光學滑鼠（需要印有特定條紋的滑鼠墊）
* 光學機械滑鼠（滑鼠內有一顆滾球， 現今已少見）
* 光學滑鼠（現代的主流，無需特定條紋的滑鼠墊）
蘋果電腦的滑鼠只有一個按鍵，最左邊的為1984年麥金塔電腦所配備的滑鼠
*單鍵滑鼠：單一按鍵，蘋果公司從早期的Mac系統使用至今，僅加入觸控來代替多按鍵，其目的是單一按鍵不會按錯，與當時一般PC上的雙鍵或三鍵滑鼠有別。
*雙鍵滑鼠：雙按鍵，早年PC上曾廣泛使用，現已極少出現；早期的Mac系統目前有部分使用。
*三鍵滑鼠：左右鍵加中鍵，早年PC上曾廣泛使用，現已甚少出現。
*三鍵滾輪滑鼠：左右鍵加上下滾動的滾輪，含整合中鍵功能的後期滾輪，Windows 95出現以後的主流滑鼠。
*五鍵滾輪滑鼠：新增第四鍵及第五鍵——主要功能為左/右方向滾動，多在生產力職業上工作。Windows操作系統稱之為XBUTTON1與XBUTTON2。
*多鍵滾輪滑鼠：五鍵以上滑鼠，為某些特定功能、遊戲比賽或環境設計，可以用驅動程式進行功能編輯。
**27MHz射頻（無線電頻率）
**40/49MHz射頻（無線電頻率）
**315/433MHz射頻（無線電頻率）
**2.4GHz射頻（無線電頻率）
* 標準滑鼠（Standard Mouse）：一般標準3/ 5鍵滾輪滑鼠。
* 辦公滑鼠（Office Mouse）：軟、硬體上增加Office/ Web相關功能或是快速鍵的滑鼠。
* 簡報滑鼠（Presentation Mouse）：為增強簡報功能開發的特殊用途滑鼠，例如激光點指示、幻燈片翻頁等功能。
* 遊戲/電競滑鼠（Gaming Mouse）：專為遊戲玩家設計，能承受較強烈的操作，解析度範圍較大，特殊遊戲需求軟硬體設計，還有配重塊放置其中。
操作滑鼠時游標的準確性，還取決於感應器（滾輪或光學感應）與握持部位之間的關係，通常是感應器稍後於握持部位為佳。設計不良的滑鼠，無法引導使用者以較舒適的方式使用滑鼠，或指標的準確性不佳，容易點錯。滑鼠表面常有一層烤漆或其它物質，大多只是為了美觀，有時是為了止滑。滑鼠表面上的這些物質，很容易因操作滑鼠時的頻繁摩擦而脫落；因此滑鼠一開始很美觀，但脫落以後就非常醜。按鍵方面，有的滑鼠會發出很大的喀咑聲，按鍵較硬，不易按下；有的聲音較小，按鍵較軟。滾輪和按鍵類似，較鬆的滾輪在滾動時，會感到不靈敏。此外，有些滑鼠會加上金屬塊，增加滑鼠的重量，以模仿逐漸淘汰的機械滑鼠。但這卻會增加了原本就可以減去的負擔。滑鼠各個按鍵通常使用相同的元件，但各個按鍵的使用頻率卻可以有極大的差異，結果時常因為某一顆按鍵壞了（通常是滑鼠左鍵或滾輪），就要換掉整個滑鼠。滑鼠的操作性大多和使用者的使用習慣有關，滑鼠的使用本身就需要某種程度的適應；外觀和質感等，也取決於使用者的偏好傾向。
平整、光滑、整潔的工作表面最適于滑鼠的操作，如以下所述的工作面可支持機械滑鼠的操作：
粗糙的表面會占附一些污染物如：灰塵、石蠟、碎屑等，這些東西會影響機械滑鼠內部圓球在平面上的定位，如桌面的水滴或其他污染物、灰塵等。一個較深的凹槽會導致滑鼠發生一些奇怪的操作。
*昆盈（Genius,並已購併滑鼠的先驅之一Mouse Systems Corporation）
豐臣秀吉（；）是日本戰國時代末期至安土桃山時代的大名，原姓木下，後將丹羽長秀的羽字和柴田勝家的柴字各取一字改姓羽柴。原為下級武士家庭出身，后因事奉織田信長，富有才干而逐漸發跡，在主君織田信長死后，於山崎之戰擊敗明智光秀，以為主君報仇之功而在清洲會議取得織田家主導地位，並於賤岳之戰中擊敗柴田勝家和織田信孝，且命後者自裁，納織田家原先勢力為己所有，進而成為織田信長的實質繼承者。後在1585年（天正十三年）擔任關白，1586年（天正十四年）再兼任太政大臣等職位，獲賜氏姓「豐臣」，動工興建大阪城，並透過不斷征伐與收編各方勢力，實現日本自15世紀中葉後首次形式上的統一，是為豐臣政權，為當時日本的最高統治者。掌權期間通過太閣檢地、刀狩令等政策強化武士階層，穩固其統治基礎；晚年發動朝鮮之役，在戰事末期逝世，被日本朝廷賜封「豐國大明神」。在日本歷史上，豐臣秀吉與其同時代的主君織田信長、及其家臣德川家康並稱「戰國三傑」。
豐臣秀吉誕辰地(中村公園）
天文六年二月初六日（1537年3月17日） 豐臣秀吉出生於尾張國愛知郡中村（今愛知縣名古屋市中村區），父為貧困農戶木下彌右衛門，母親是仲（)。幼年時期取名為日吉丸，仕於織田信長成為武士之後改名木下藤吉郎（)。
由於秀吉的出身並非顯貴，有關於他早期的文獻記載十分有限，僅大概知道他少年時曾在尾張、三河、駿河等地方活動，父親曾在尾張地方國人眾蜂須賀氏（蜂須賀正利）麾下當雇傭性質的雜兵，修理、鍛造兵器。秀吉七歲父親死亡，八歲母親改嫁，只好出家，入光明寺當小沙彌，曾經在遠江國引馬城支城頭陀寺城成為松下之綱的部下，《太閤記》記載秀吉元服時由松下之綱為烏帽子親並命名中村（的）秀吉，但離開原因不明。後從遠房姨媽伊都父親清兵衛的鍛冶屋拿針販賣。
1554年（天文二十三年）以小者的身分成為了織田信長的家僕，，被信長喚為猿或禿鼠，地位在足輕與「中間」之下，作為小者中的「草履取」的等級，若隨信長上陣，「中間」可以持脅差或木刀，小者只能幫主公提武具或充當「人夫」。後來因幫信長拿草鞋時將草鞋放進懷裡暖鞋獲得信長的歡心。1555年（弘治元年）陪同信長側室生駒吉乃回娘家小折城的生駒屋敷，經吉乃介紹認識生駒氏親戚蜂須賀正勝與川並衆。1561年（永祿四年）與淺野長勝的養女（淺野長政的義妹）寧寧結婚，更名為木下秀吉。1570年信長準備進攻朝倉義景的中途，在金崎遭到盟友淺井長政攻擊從後包抄，此戰秀吉為殿後軍一員，保護信長安全撤離（金崎之戰）。
元龜元年（1570年）在姉川之戰後，秀吉擔任此役奪取的近江國橫山城城代，並以此領地可動員的兵力一千人及在地情報，陸續在箕浦之戰、橫山城之戰跟虎御前山之戰中擊敗淺井軍，天正元年（1573年）在小谷城之戰從防禦土壘最矮（約一米五）的中段京極丸，切斷淺井父子倆的防守區域，因此信長擊敗了淺井長政，長政自盡，淺井的舊屬歸織田家所有，以此功秀吉支配（領有一小部分600貫約2400石~3000石）北近江三郡十二萬石成為城主，將根據地移至近江國今濱城，利用小谷城的土石建材增建今濱城後易名為長濱城。後賜苗字「羽柴」成為羽柴秀吉。他同時也招募家臣，在封為城主前他底下的家臣就是蜂須賀正勝（與力）、竹中重治、前野長康（小六若黨），尚未元服的福島正則、加藤清正，一門眾的淺野長政、羽柴秀長。而大谷吉繼、石田三成等家臣，皆是出身於近江地侍小姓，增田長盛則出身尾張國中島郡増田村，原為信長家臣後改寄騎羽柴秀吉。
1576年（天正四年）支援北陸柴田勝家對抗上杉軍，但秀吉因為和勝家戰略上意見不一而擅自撤離，致使勝家在手取川之戰中大敗，使勝家和信長有所不滿。在織田信忠的指揮下，秀吉與佐久間信盛、明智光秀、丹羽長秀共同參與攻擊松永久秀的戰鬥。
1577年（天正五年）赤松則房、別所長治、小寺政職臣從信長之下，秀吉受命攻略中國地方，任播磨國國主，並從播磨國進攻但馬國，在巖洲城攻略時，成功降伏於竹田城籠城據守的太田垣輝延，此時根據地為小寺孝高（黑田孝高）讓出的姬路城（中國征伐），受命後不久別所長治及荒木村重背叛織田信長，秀吉前往討伐，致使中國征伐暫時停頓。1579年使備前國及美作國的大名宇喜多直家完全臣服於織田氏，同年迎立信長的四男於次丸（羽柴秀勝）為養子。1580年別所長治和荒木村重戰敗，別所長治切腹自盡（三木合戰）；荒木逃離，全家被信長誅殺，但這期間，包括竹中重治及古田重則等家臣陣亡。
秀吉開始與毛利氏及山名氏交戰，攻陷山名祐豐籠城據守的有子山城，嫡男山名氏政於落城前歸降羽柴家，秀吉自自專致於播磨的經營，任命弟弟羽柴秀長擔任有子山城主，負責統治但馬國。此外，收購鳥取周邊的兵糧，用斷糧戰術攻下了鳥取城（鳥取城之戰），毛利一族的吉川經家戰敗自殺，隨後進軍備中國，用水攻戰術逼迫高松城開城（備中高松城之戰），城主清水宗治自殺。
1582年明智光秀於支援秀吉出兵毛利氏途中，發動背叛兵變，攻佔京都並夜襲投宿在本能寺的織田信長，是為本能寺之變，信長於本能寺焚死，屍骨無獲，其長子織田信忠於二條御所戰敗後切腹自盡。當時羽柴秀吉正親自率兵包圍備中國的高松城。由於黑田官兵衛用計水攻高松城，而使光秀向毛利氏報信的信使隔天在被水包圍的城下被羽柴軍所抓，所以秀吉在事變隔天便得知消息。秀吉向毛利氏隱瞞信長身亡的消息，透過毛利家外交僧安國寺惠瓊與城主清水宗治斡旋。之後，在毛利氏大老小早川隆景主導下，他迅速與毛利氏議和，並率兵在五日內「強行軍」約200公里返京，並隨即與明智軍展開決戰，這次行軍史稱“中國大撤退”，行動之迅速大大震撼了京都的明智軍。回師之時，秀吉以「為信長公報仇」之名為號召，成功收攏各地的信長舊屬，包括光秀的寄騎中川清秀及高山右近，於山崎之戰擊敗準備不及、兵力處於劣勢的明智光秀，最終明智光秀逃走時被獵殺落難武士的村民殺死，秀吉乘機控制京都一帶，不過無法阻止織田氏內部出現派系分裂。主要分裂為柴田勝家、織田信雄、織田信孝以及羽柴秀吉等派系。
清州城復原品
6月27日，織田舊臣在清洲城召開會議，討論信長的後繼者及遺領分配的會議（清洲會議）。織田家重臣柴田勝家擁戴信長的三男織田信孝（神戶信孝，庶子），然而秀吉推舉織田信忠僅三歲的嫡長子三法師（即織田秀信）。勝家雖然表示反對，但池田恒興及丹羽長秀都支持秀吉，最後雙方以信孝擔任年幼的三法師的後見人等折衷方案，才獲得勝家的首肯，但也因此得罪了柴田勝家，導致其擁立信長三子織田信孝對抗秀吉。
領地分配方面，織田信雄獲得尾張國、織田信孝獲得美濃國、織田信包獲得北伊勢及伊賀國、光秀的寄騎細川藤孝獲得丹後國、筒井順慶獲得大和國、高山右近及中川清秀的本領獲得安堵、丹羽長秀獲得近江國滋賀郡、高島郡15萬石、池田恒興獲得攝津國尼崎及大坂15萬石、堀秀政獲得近江國佐和山。勝家獲得原為秀吉領地的長濱12萬石。秀吉自身則獲得明智光秀的舊領丹波國及山城國、河內國28萬石。
秀吉於山崎建築寶寺城，並在山崎及丹波國實施檢地，私底下也與織田家的諸大名締結聯誼、盟友，引起柴田勝家的不滿，致使雙方愈顯對立。
天正10年（1582年）10月，勝家與瀧川一益、織田信孝共同向諸大名發出彈劾秀吉的書狀，指責秀吉違反清洲會議並私自建築寶寺城。秀吉則在10月15日以養子羽柴秀勝（信長的四男）為喪主，在京都舉辦大規模的信長葬儀，由於未通知勝家，更引起勝家不滿。柴田勝家派出的佐佐成政壓制越中，上杉家魚津城守將只好與成政議和，退出魚津城和小出城後，經海路退回越後，此外，勝家也與中國的毛利輝元聯絡，打算夾擊秀吉；秀吉眼見與柴田勝家一戰勢所難免，於是聯絡越後的上杉景勝與美濃的稻葉一鐵，並在中國地區的山陰配置宮部繼潤、山陽配置蜂須賀正勝，以防範毛利氏攻擊。
12月，秀吉趁越前國勝家受阻於風雪無法動兵，以信孝挾持三法師不讓其返回安土為藉口，舉兵進攻信孝。12月9日，秀吉向池田恒興等諸大名發出動員令，自己也集結5萬大軍自寶寺城出陣，12月11日抵達堀秀政的佐和山城，進而包圍柴田勝家養子柴田勝豐的長濱城，後來秀吉透過調略使其降伏，因而獲得長濱城。12月16日進攻美濃國，降服稻葉一鐵，並與織田信雄軍合流，乘勢進攻信孝的家老防守的加治木城並順利攻陷。於岐阜城孤立的信孝，不得已將三法師交給秀吉，並由生母坂氏及女兒擔任人質，雙方議和。
天正11年（1583年）1月，反秀吉派的瀧川一益，擊敗秀吉方伊勢國的、關城及的關盛信。秀吉於是在2月10日進攻北伊勢，2月12日攻擊瀧川的居城桑名城，但由於桑名城十分堅固且瀧川英勇抵抗，秀吉軍撤退三里駐紮。之後，秀吉組織別働隊進攻長島城及中井城，但仍由於瀧川的抵抗而敗退。但伊勢龜山城在蒲生氏鄉、細川忠興及山內一豐的攻擊下，於3月3日降伏，此後，伊勢戰線秀吉方居於優勢。
2月28日，勝家待融雪後，派前田利長擔任先鋒出陣，自己於3月9日率3萬大軍。秀吉則將北伊勢交給蒲生氏鄉後返回近江國，3月11日與柴田勢對峙。但對峙期間，4月13日秀吉成功策反柴田勝豐的家臣山路正國，掌握了柴田軍的布陣情形。織田信孝眼見機不可失，再度於岐阜舉兵進攻稻葉一鐵，此時勝家方取得優勢。秀吉再度轉向進攻信孝。
4月20日早上，勝家的重臣佐久間盛政趁著秀吉進攻織田信孝（美濃國）時發動奇襲，進攻大巖山砦的中川清秀，中川清秀敗死，巖崎山砦的高山重友則大敗而走。但之後盛政違抗勝家不得久留的命令，持續在城砦與秀吉軍對峙，秀吉於4月21日回軍進攻柴田方，柴田軍由於前田利家的背叛而大敗，柴田勝家撤回越前。
賤岳之戰最終由秀吉取得勝利，勝家與妻子阿市於4月24日自殺，秀吉順勢平定加賀國、能登國，瀧川一益也降伏而蟄居，織田信孝不久被迫自殺，留下詛咒秀吉之辭世句。自此秀吉徹底掌握舊主信長的江山。
天正11年，秀吉在石山本愿寺的舊址上建大坂城，當時到訪的大友宗麟將它稱為「戰國無雙的城」，但城堡在防禦上亦有缺點，在大坂冬之陣中，真田信繁進行了修筑加強防御。
12年（1584年）原先與秀吉合作的信長次男織田信雄聯合信長的盟友德川家康反對秀吉，羽柴軍便與兩人展開史稱小牧·長久手之戰的戰事。此戰之初擁有兵力優勢的羽柴軍直撲德川領地，但途中卻遭到德川軍伏擊，有“鬼武藏”之稱的大將森長可與池田恆興二人，被德川四天王的井伊直政所率領的重裝精銳赤備騎馬隊所討殺，秀吉其後撤兵，改為攻擊美濃的織田信雄，信雄投降，迫使雙方談和，德川軍與羽柴軍達成和戰協議。
與此同時，秀吉開始親近朝廷。天正12年十月二日首度敘位，由筑前守（推估為天正2年取得）升到從五位下?左近衛権少將，但詔書日期刻意寫成兩年前（天正10年十月三日）。其後又升為從四位下?參議，詔書日期同樣改為一年前（天正11年5月5日），兩個改期都是為了合理化十一月十二日的正式敘任，成為従三位?権大納言。
13年（1585年），秀吉派遣其弟秀長、與毛利元就三男小早川隆景等將領攻打剛統一四國的長宗我部氏，落後的四國與羽柴軍實力差距過大慘敗歸降並減封至只剩土佐一國。此外秀吉派遣藤堂高虎為首的部隊，平定了雜賀眾，首領鈴木重意被斬首處死。此外，秀吉派重兵攻打越中國佐佐成政，大軍包圍下，成政不戰而降。
同年二月，二條昭實當上關白，三月辭去左大臣之位，由內大臣近衛信尹遞補，因此三月十日秀吉升任了正二位?內大臣宣下。五月發生關白相論事件，近衛信尹提出想兼任關白，遭到二條昭實拒絕，於是找秀吉調停。秀吉原本覬覦征夷大將軍一職，但沒有源氏籍就無法成為將軍，而流浪的幕府第十五代將軍足利義昭拒絕收養秀吉為猶子，於是秀吉藉此機會將目標轉向公家。他提出由自己出任關白，而因為關白需為攝家，秀吉讓近衛信尹之父，前關白近衛前久認自己為猶子（以本家藤原氏為姓），於七月時成功迫使二條昭實讓出關白之位，由秀吉敘位從一位?関白宣下，內大臣如元。
同年，九州的大名大友宗麟受島津義久壓迫而向秀吉請求支援，秀吉以朝廷名義於十月二日向島津家與大友家發布九州停戦令，禁止九州私闘，明定若有國界糾紛由天皇（或說實質的掌權者關白秀吉）裁決。後世學者將此文書列為第一份惣無事令。
十一月，德川家重臣石川數正投奔秀吉，德川家震驚。
天正14年（1586年）三月，島津義久接受停戰令，由鎌田政近出使解釋出兵是為了防範大友家，秀吉則提出分國方式，要求將肥後半國、豊前半國、筑後還給大友，肥前給予毛利家，筑前則歸於秀吉。島津義久無法接受，於六月再次出兵入侵筑後與筑前。七月，秀吉以違反九州停戦令為由對島津發出征討令。十二月派遣仙石秀久為軍監，率四國兵力前往討伐島津義久但慘敗（戶次川之戰）。
同年五月。為了攏絡德川家康使其成為自己的助力，秀吉將其妹旭姬（四十二歲）嫁與德川家康（四十三歲）為正室，九月甚至將自己母親大政所送至家康身邊成為人質。德川家康終於在十月臣服秀吉。
同年九月，秀吉受天皇賜姓豐臣并兼任太政大臣（平民出身者第一人），確立了天下人地位。
天正15年（1587年），秀吉親自率領大軍攻擊島津氏的支城，於四月平定九州，島津家投降。但因義久先前已有表示歸順之意，島津家得已保存。六月進行九州分國，島津氏仍被分配到薩摩、大隅、日向三國。
六月十八至十九，發布伴天連追放令禁止基督教。
九月遷入聚樂第，十月於北野天滿宮舉辦北野大茶會，邀請農民與公卿貴族，據說兒時玩伴石川五右衛門也有參加。
16年（1588年），秀吉開始實行刀狩令與海賊停止令，加強了兵農分離的政策。
17年（1589年），北條氏的家臣豬俁邦憲奪取了真田昌幸管轄下名胡桃城，導致秀吉下令全日本大名討伐北條氏，不服從者將會受到沒收領地的處分。次年3月1日秀吉率大軍向北條氏攻擊，攻陷北條各個支城下逐漸向小田原城包圍，7月後北條氏第四代家督北條氏政、第五代家督氏直父子開城投降。氏政、氏照兩兄弟切腹自盡，氏直被流放到高野山，至此由初代家督北條早雲所建立起來的百年榮華北條家宣布滅亡，戰後秀吉為各大名分封新的領土。
19年（1591年），奧州大名「獨眼龍」伊達政宗自動來請降，日本三島（本州、四國、九州）短暫統一。
文祿元年（1592年），將關白及豐臣家家督之位讓給外甥豐臣秀次，以太閤自居。1592年秀吉進行他人生中最後一場日本國內戰爭，派遣了蒲生氏鄉、淺野長政及石田三成聯同東北地方大名平定九戶政實之亂。同年，秀吉命令茶人千利休切腹自盡，詳細原因不明。一說是利休於寺廟擺設自己的雕像激怒到秀吉；另有一說是由於利休過於向秀吉進諫（例如反對秀吉意欲向明朝出兵）以致，但是迫名聲很高的千利休自盡，讓秀吉威望大為下降。
葡屬印度總督杜阿爾特·德·梅內塞斯在1588年4月給豐臣秀吉的信，主要內容為對豐臣秀吉迫害基督徒的行為表示關注。日本視此信為國寶。
豐臣秀吉有稱霸亞洲的野心。早在九州之役結束以後，他便定下入侵大明國的計劃：先派兵佔領朝鮮；自己渡海去明國，居留寧波市；隨後佔領天竺；再派豐臣秀次佔領大明的首都北京，並奉正親町天皇遷都北京。
在統一日本之後，豐臣秀吉開始著手實現稱霸亞洲的事業。他先後派遣使者前往朝鮮王朝、琉球、呂宋（今菲律賓，時為伊比利亞聯邦殖民地）、高山國（臺灣大肚王國）、暹羅阿瑜陀耶王朝、瀾滄王國、大越、廣南、占城、莫臥兒帝國、葡屬印度（時為伊比利亞聯邦殖民地，今印度果阿）及葡屬澳門 (時為伊比利亞聯邦殖民地)等國家和地區，要求他們向日本稱臣並協助日本攻打大明。
不過，沒有一個國家理會他，日本更因為在四國發生的聖費利佩事件、和西班牙菲律賓都督府談判破裂，害怕招惹到西班牙武裝干涉。琉球王尚寧派人向大明報告了此事，建議明朝提前防備。暹羅王納黎萱則計劃派兵幫助大明，不過最終沒有實行。
日本和當時的航海帝國伊比利亞聯邦（西班牙-葡萄牙聯邦）發生一段軼事，即。一艘西班牙船隻在四國附近失事，事後該船船長及船員上岸後被以為西班牙人是海盜的增田長盛要求交出所有財產、貨品。此時船長拿出了世界地圖，指出了西班牙帝國的廣闊、而日本只不過是一個小島國。增田問該名西班牙船長「西班牙和葡萄牙之間是什麼關係？」船長答他我們是兩個帝國但由一名國王統治（即當時的西班牙國王腓力二世）。增田其後又問：「為什麼西班牙能控制那麼多地方？」船長回答：「西班牙國王會派出傳教士去令當地改信基督教然後將他們征服」。此話一出豐臣秀吉立刻下令迫害日本境內的基督徒和傳教士（日本二十六聖人），以為外國傳教士要顛覆他的政權。豐臣秀吉在聖費利佩事件（San Felipe incident）後仍然害怕西班牙會出兵入侵日本，因為始終以日本當時的力量不足以對抗西班牙帝國。
1592年（文祿元年），豐臣秀吉決定實施其稱霸亞洲計劃的第一步，派兵20萬侵略朝鮮，史稱文祿之役（朝鮮方面稱為壬辰倭亂，明朝方面稱為萬曆朝鮮之役）。兵員以西日本諸大名為主。戰爭初期，久經沙場的日軍攻勢猛烈、勢如破竹，以極快的速度先後攻佔朝鮮王京漢城與陪都平壤，並迅速攻佔朝鮮境內大量主要城市，直驅明朝邊境。朝鮮宣祖向明朝求救。豐臣秀吉於5月攻佔漢城後便研議要遷都北京，將北京周圍10「國」之地獻為御用，賜公卿以俸祿，賜其部下以10倍於原有的領地，甚至命豐臣秀次為大唐（中國）關白，日本關白由羽柴秀秋或宇喜多秀家擔任，朝鮮則交給羽柴秀勝或宇喜多秀家統治。明神宗派遣遼東總兵李如松率兵入援朝鮮。在明軍（約5萬）和朝鮮三道水師提督李舜臣等的反擊下，日軍攻勢遇阻。終於在1593年(文祿二年)日軍因遭逢損失，豐臣秀吉遂被迫與明朝和談。
其實日方代表小西行長出身商人家庭，精於商業開發，偽造秀吉降表與明朝議和，而明方使者沈惟敬本是市井無賴，就稱秀吉的目的是要求恢復雙邊貿易。雙方於是締結和約，日軍就此暫退釜山。
1595年（文祿四年），秀吉打算以年幼的親子豐臣秀賴作為家中的繼承人，只是養子的豐臣秀次馬上被疏遠並流放到高野山，迫令剃髮出家，不到七日，又將秀次賜死，其過程嚴酷出乎人們意料，秀次一家連同婢女和孩子39人都被砍頭，曝屍幾小時之后，尸首被丟到一個洞裡，掩埋後用秀次的頭在上面做成首塚。此外下令支持秀次者切腹，包括木村重茲、前野長康等人，而平安無事的最上義光、伊達政宗等人，平時與秀次交好，如今秀次被殺而憤恨豐臣政權。
文祿五年（1596年）九月，秀吉歡喜地迎接明朝使者，明議和使來日，秀吉宴饗之。然宣讀國書，始知議和實為冊封，大明欲封秀吉為日本國王。秀吉方覺受騙，大怒，道：「吾掌握日本，欲王則王，何待髯虜之封！且吾而爲王。如天朝何。」並欲殺明朝使節，為旁人勸止，於是下令驅逐明朝使節。慶長二年（1597年）正月，秀吉再次派兵入侵朝鮮，史稱「慶長之役」（朝鮮稱為「丁酉再亂」）。日軍盤據釜山，再進逼漢陽。然而明朝援軍（約8萬）加入戰鬥行列後，日軍攻勢再度受阻，被迫死守於海岸各倭城。
慶長三年八月十八日（1598年9月18日），豐臣秀吉病逝於京都伏見城內，享壽六十一歲。隔年，慶長四年（1599年），遵照遺囑將靈柩安葬於京都方廣寺阿彌陀峰山頂上，並在山上建造神社（今豐國神社）供奉豐臣秀吉的牌位。追贈正一位，並由後陽成天皇賜予神號豐國大明神（後來遭到禠奪）。死前他亦已託付前田利家監視德川家康及輔佐豐臣秀賴。而入侵朝鮮半島的豐臣軍在接獲德川家康為首的五大老命令及以石田三成為首的五奉行安排下，向明朝隱瞞了秀吉的死訊，隨後逐漸從朝鮮撤軍。可是這場戰役豐臣氏為首的軍隊損失巨大，大名元氣大傷；秀吉生前做出許多傷天害理的政治手段也大失人心（處死茶人千利休及養子秀次無辜的家眷等），成為德川家康有機會問鼎稱霸天下的重要伏因。而日本與朝鮮的關係，到1607年才恢復正常。
豐臣秀吉法名為國泰祐松院殿靈山俊龍大居士，自他死後至今日本各地仍存在不同的豐國神社，包括在滋賀縣長濱市、大阪府大阪市、愛知縣名古屋市等，豐臣秀吉的男性子孫，在德川家康於1614年發動大坂冬之陣與1615年發動大坂夏之陣，以求斬草除根徹底將豐臣秀賴逼迫切腹自盡，並將豐臣國松斬首。
到達日本界港的南蠻船（十六世紀油畫）
他的經貿政策多承傳自織田信長，發展南蠻貿易，以樂市和朱印船貿易等振興商業；並利用控制都市及鑄造貨幣等辦法規範經濟；以太閤檢地、刀狩、人掃令（身份統制令）等政策來確立稅制，徹底地兵農分離，為江戶時代的幕藩體制打下了穩定的基礎。
*相傳豐臣秀吉曾被人稱作“猿面冠者”，也就是形容他像穿載衣冠的猿猴。傳教士弗洛伊斯記載秀吉“身材矮小，容貌醜陋，右手有六隻手指”。朝鮮通信使黃允吉形容秀吉“容貌矮陋，面色皺黑，如猱玃狀；深目星眸，閃閃射人”。秀吉也承認自己“相貌醜陋、五體貧弱”。
*在前田利家及弗洛伊斯的記載相關書籍，秀吉的右手有六隻手指，拇指有多一隻手指，但後來秀吉不欲醜聞發生，故意隱藏六隻手指的事情。
*根據傳教士佛洛伊斯於1593年的報告書中介紹秀吉的夜生活如下：「太閤（秀吉）極為好色而不知廉恥，經常沉迷於動物性的肉慾中，在他的宮廷內，擁有二百名以上的女人。這不幸的暴君年齡已經超過六十歲（外表看起來比實際年齡還老），但是他還派人出外搜尋美女，不管是商人或是工人的女兒，也不管是未婚或是寡婦，只要是容貌美麗，都被他召進城內。而且他都只留一二天，就讓那些婦女回家，只有讓他滿意的，才長久留在城內。」
*秀吉的死因至今仍是個謎，官方對其死因保密。此外亦有不同說法，比如腦梅毒、痢病（赤痢、疫痢之類）、尿毒癥、腳氣等。秀吉在晚年因為衰老，曾出現無意識的狀況。此外，也有秀吉被明朝使者沈惟敬謀害的傳聞，不過現已被駁斥。
*晚年不復年輕時的出色判斷力，也是豐臣氏沒落的原因，將知名茶人千利休及養子家督豐臣秀次一族賜死，以及發動侵略朝鮮半島的文祿·慶長之役是他最大的爭議。有人認為他晚年做出許多荒謬暴戾的事情，且西方人也有此評價，許多來日基督教傳教士們在記載中不斷讚揚家督秀次而貶低太閤秀吉，在這些外國人眼中太閤秀吉是一個只顧滿足個人私欲的貪暴之君。
*有不少日本學者認為秀吉本人無法生育，乃因秀吉個性好色是出了名的，自年輕到老寵幸過的女子非常多，但是全都沒有生育，而且豐臣家滅亡後秀吉的妻妾們改嫁他人後還紛紛懷孕生子，因此秀賴跟3歲早夭的鶴松是茶茶外遇偷生的說法不絕於耳。
死後葬在京都東山區阿彌陀峰山山頂（現在的豐國廟），被賜予神號豐國大明神後，修建豐國神社予以祭祀。豐臣家滅亡後，德川家康剝奪了大明神封號，但是並沒有拆毀神社。在秀吉正室高臺院的懇求下，外苑部分被拆毀，然而保留內苑和本殿。部分建築物被片桐且元等人移往寶嚴寺和都久夫須麻神社。德川第三代將軍德川家光的時候沒收了神社，神社本殿完全被毀壞，豐國神社成了荒地。明治時，在德川家康的日光東照宮相殿祭祀秀吉，豐國神社被重新建造。祭祀秀吉的神社除京都豐國神社以外還有大阪豐國神社、長濱豐國神社、名古屋豐國神社等。大阪和長濱是秀吉的領地，名古屋是秀吉的故鄉。
*戒名：國泰裕松院殿靈山俊龍大居士
實線：親子關係；點線：婚姻關係。
*正室：高臺院（有一段期間稱北政所，本名則有彌寧、寧寧、彌、寧、寧子等寫法）
*側室：-{淀殿}-（茶茶，淺井長政長女）
*側室：松之丸殿（龍子，京極高吉女）
*側室：加賀殿（摩阿，前田利家三女）
*側室：三之丸殿（織田信長女）
*側室：三條殿（虎，蒲生賢秀女）
*側室：廣澤局（名護屋經勝女）
*側室：月桂院（嶋子，足利賴純女）
*側室：安樂院（阿種之方，香之前，地侍女）
*長子：羽柴秀勝（石松丸）（母為側室南殿，早夭）
*次子：豐臣鶴松（母為淀殿，早夭）
*豐臣秀次（秀吉之姊瑞龍院與三好吉房之長子）
*豐臣秀勝（秀吉之姊瑞龍院與三好吉房之子，豐臣秀次之親弟；女兒豐臣完子的第九世孫女九條節子是昭和天皇—裕仁的生母）
*小早川秀秋（秀吉正室高臺院之甥）
*豪姫（前田利家女，宇喜多秀家正室）
*加賀殿（前田利家三女，豐臣秀吉側室）
*小姫（織田信雄女，徳川秀忠正室，早逝）
*大善院（豐臣秀長女，毛利秀元室）
*淀殿（淺井長政長女，豐臣秀吉側室）
*常高院（淺井長政次女，京極高次正室）
*督姬（於江與，淺井長政三女，徳川秀忠正室）
*宇喜多直家女（吉川廣家正室）
*蜂須賀正勝女（黑田長政正室）
*宇喜多秀家（宇喜多直家嫡子）
*智仁親王（誠仁親王第六皇子）
*近衛前子（近衛前久女，後陽成天皇女御）
黑田孝高（官兵衛、如水）、蜂須賀正勝（小六）、竹中重治（半兵衛）、山內一豐、福島正則、加藤清正、堀尾吉晴、增田長盛、仙石秀久、小西行長、中村一氏、前野長康
宮田光次、神子田正治、戶田勝隆、尾藤知宣
福島正則、加藤清正、加藤嘉明、脇坂安治、平野長泰、糟屋武則、片桐且元
石田三成、淺野長政、前田玄以、長束正家、增田長盛
中村一氏、生駒親正、堀尾吉晴
前田利家(後其子前田利長接任)、德川家康、小早川隆景（死後由上杉景勝接替）、毛利輝元、宇喜多秀家。
富田一白、寺西正勝、毛利吉成、堀田一繼、佐佐行政、石田正澄、片桐貞隆、石川光元、山中長俊、木下延重
前田利家、堀秀政、丹羽長秀、蜂須賀正勝、森長可、細川藤孝、細川忠興、蜂屋賴隆、京極高次、長谷川秀一、長谷川與次、日根野弘就、日根野盛就、長谷川宗仁、矢部家定、建部壽德、稻葉一鐵、市橋長利、伊東長久、九鬼嘉隆、古田重然、堀內氏善、丸毛兼利、毛利秀賴、豬子一時、蒲生氏鄉
青木一重、伊木遠雄、石尾治一、伊東長実、井上道勝、井上賴次、小野木公鄉、郡宗保、津田信任、友松盛保、中島氏種、中西守之、長原雲沢軒、野野村雅春、戶田勝隆、蜂須賀家政、服部一忠、速水守久、神子田正治、箕浦元正、三好房一、毛利吉成、森可政、一柳直末、分部光嘉
速水守久、青木一重、伊東長実、堀田盛重（盛高）、中島氏種、真野助宗、野野村雅春、真野頼包（助宗死後）、郡宗保
宮部繼潤、一柳直末、田中吉政、木村定重、小出吉政、龜井茲矩、谷衛友、寺澤廣高、新莊直賴、齋村政廣、別所重宗
在古代日本，主君往往將自己名字中的一字授予家臣或從屬的大名，以示恩惠。這個字被稱為偏諱。豐臣秀吉也不例外。
*新史太閤記（新潮社、司馬遼太郎著）
*豐臣一族（中央公論新社、司馬遼太郎著）
*新太閤記（角川書店、海音寺潮五郎著）
*新書太閤記（新潮社、吉川英治著）
*秀吉：超越夢想的男人（文藝春秋、堺屋太一著）
*異本太閤記（講談社、山岡莊八著）
*妖說太閤記（講談社、山田風太郎著）
*秀吉與利休（新潮社、野上彌生子著）
*出世太閤記（1938年、日活、演：）
*太閤記（1957年、NTV、演：大川太郎）
*太閤記（1958年、松竹、演：）
*（1959年、大映、演：月田昌也）
*（1959年、MBS、演：東宮秀樹）
*獨眼龍政宗（1959年、東映、演：）
*（1960年、松竹、演：河津清三郎）
*（1962年、ABC、演：藤間勘二郎）
*忍者（1962年、大映、演：）
*梟之城（1963年、東映、演：）
*德川家康（1964年、NET、演：）
*（1965年、NHK大河劇、演：緒形拳）
*（1965年、東映、演：山本圭）
*功名十字路（1966年、NET、演：）
*戰國太平記 真田幸村（1966年、TBS、演：）
*（1969年、ABC、演：）
*（1969年、ABC、演：三國連太郎）
*天與地（1969年、NHK大河劇、演：）
*（1970年、NTV、演：）
*（1970年、KTV、演：）
*（1971年、NHK大河劇、演：）
*（1971年、KTV、演：）
*（1973年、NHK大河劇、演：火野正平）
*出雲的阿國（1973年、NET、演：）
*（1973年、NET、演：）
*阿吟樣（1978年、東寶、演：三船敏郎）
*（1978年、NHK大河劇、演：緒形拳）
*女太閤記（1981年、NHK大河劇、演：西田敏行）
*（1981年、TBS、演：）
*（1983年、YTV、演：三國連太郎）
*德川家康（1983年、NHK大河劇、演：武田鐵矢）
*（1985年、NHK、演：長門裕之）
*（1987年、TBS、演：）
*獨眼龍政宗（1987年、NHK大河劇、演：勝新太郎）
*阿市御寮人（1989年、NTV、演：布施明）
*春日局（1989年、NHK大河劇、演：）
*（1989年、TBS、演：）
*（1989年、松竹、演：山崎努）
*（1990年、MBS、演：江守徹）
*（1991年、TBS、演：柳澤慎吾）
*信長KING OF ZIPANGU（1992年、NHK大河劇、演：仲村亨）
*德川家康 戰國最後的勝利者（1992年、ANB、演：風間杜夫）
*（1993年、TVA、演：）
*（1993年、TBS、演：柳葉敏郎）
*獨眼龍的野望 伊達政宗（1993年、ANB、演：津川雅彥）
*琉球之風（1993年、NHK大河劇、演：仲村亨）
*愛與野望的獨眼龍 伊達政宗（1995年、TBS、演：）
*（1995年、TX、演：中村勘九郎）
*影武者織田信長（1996年、ANB、演：片岡鶴太郎）
*秀吉（1996年、NHK大河劇、演：竹中直人）
*（1999年、KTV、演：）
*（1999年、NHK、演：）
*梟之城（1999年、東寶、演：巖松信）
*利家與松（2002年、NHK大河劇、演：香川照之）
*（2003年、CX、演：草彅剛）
*（2004年、NHK、演：片岡鶴太郎）
*（2005年、TX、演：岡田義德）
*戰國自衛隊1549（2005年、東寶、演：）
*功名十字路（2006年、NHK大河劇、演：柄本明）
*（2006年、EX、演：中村梅雀）
*茶茶 天涯的貴妃（2007年、東映、演：渡部篤郎）
*（2007年、CX、演：柳葉敏郎）
*（2007年、EX、演：竹中直人）
*大盜石川五右衛門（2009年、松竹、演：奧田瑛二）
*寧寧：女太閤記（2009年、TX、演：）
*天地人（2009年、NHK大河劇、演：）
*（2011年、TX、演：西田敏行）
*江~公主們的戰國~（2011年、NHK大河劇、演：岸谷五朗）
*（2012年、東寶、演：市村正親）
*信長的主廚（2013年、EX、演：）
*女信長（2013年、CX、演：伊勢谷友介）
*（2013年、東寶、演：大泉洋）
*（2013年、東映、演：大森南朋）
*火之女神井兒（2013年、MBC月火劇、演：安奭奐）
*軍師官兵衛 （2014年、NHK大河劇、演：竹中直人）
*信長協奏曲（2014年、CX、演：山田孝之）
*懲毖錄（2015年、KBS 大河劇、演：金圭哲）
*真田丸（2016年、NHK大河劇、演：小日向文世）
*石川五右衛門（2016年、TX、演：國村隼）
*本能寺酒店（2017年、東寶、演：）
*（2017年、東寶、演：瀧藤賢一）
*處世質實剛健（2017年、Mable、演：）
*電影刀劍亂舞（2019年、東寶、演：）
*MAGI ～天正遣歐少年使節～（2019年、Prime Video、演：緒形直人）
*麒麟來了（2020年、NHK大河劇、演：佐佐木藏之介）
*（2021年、CX、演：中尾明慶）
*怎麼辦家康（2023年、NHK大河劇、演：室剛）
*豐田汽車ReBORN系列廣告（演：北野武）
*戰國無雙系列*無雙大蛇系列（光榮、配音：石川英郎）
*戰國BASARA系列（Capcom、配音：置鯰龍太郎）
*美男戰國：穿越時空之戀（配音：鳥海浩輔）
*真空路守 NO.8 秀吉張斬
*Doyusha童友社1/3名刀二刀豐臣秀吉
*Doyusha童友社 1/360 和歌山城
*Doyusha童友社 samurai armet  豐臣秀吉
*bb戰士 NO.354 SD戰國傳 武神降臨篇 豐臣秀吉頑駄無
合理使用，是著作權法的一個概念，允許人們於某些情況下，無需征求著作權所有者的同意，就可以使用受著作權保護的部分內容。“合理使用”這個概念在美國等許多國家的著作權法中都存在。合理使用試圖在著作權所有人的利益和公眾利益之間取得平衡，在兼顧原創者利益的同時又鼓勵新的創造。
合理使用是一種制作未經授權的復制品，以用作一定的保護性的目的的權利。主要包括學術上的使用、教育、寫報道、或者寫評論。但是這也有一些限定條件，就是所使用的部分相對于該作品的總篇幅來說較短，而且不會有損于該作品的擁有人的經濟利益。
國際上對合理使用的判定大體上依據的是“三步檢驗標準”：
# 必須限于某種特殊情況
# 不得與受保護的作品或者版權持有人的正常利用相抵觸
# 不得損害作者的合法利益
在 YouTube 上，最常見的錯誤是在自己影片中使用他人內容，然後在影片註釋中打上「我並沒有擁有該內容的版權，內容版權屬於該內容的擁有者」來以防版權糾紛。許多人以為這樣做，就可以達到所謂的合理使用，但事實並不盡然。為此，YouTube也提醒了在自己影片中使用他人內容，然後在影片註釋中打上「我並沒有擁有該內容的版權，內容版權屬於該內容的擁有者」也是違反合理使用原則。
合理使用的概念起源于1790年制定的第一部美國版權法。現行美國版權法（17 USC）中有關合理使用的部分摘錄如下（§ 107）：
:在第106條和106A之規定外，對一受著作權保護作品的合理使用，無論是通過復制、錄音或其他任何上述規定中所提到的手段，以用作批評、評論、新聞報道、教學（包括在課堂上分發多份拷貝）、學術交流或研究之目的，不屬于侵權。在確定任何一特定案例是否屬于合理使用時，必須考慮到下列因素：
::# 使用的目的和性質，包括這種使用是具有商業性質或者是為了非營利的教育目的；
::# 有版權作品的性質；
::# 同整個有版權作品相比所使用的內容和數量；以及
::# 這種使用對有版權作品的潛在市場或價值所產生的影響。
民國十七年（1928年）首次制定。現行中華民國《著作權法》第四十四條至第六十五條規定了著作財產權的限制，除了第六十五條規定合理使用的判斷標準外，第六十五條前各條規定需在合理範圍內得使用，而著作財產權人之權利受限制的各種狀況，是屬於廣義範圍中的合理使用概念。
中華民國經濟部智慧財產局對於著作權合理使用之說明如下：
# 身心障礙族群適用著作權法合理使用情形之說明
# 選舉活動利用他人著作之說明
# 非營利性活動中如何合理使用他人著作
;第48-1條
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《中華人民共和國著作權法》第二十四條界定了合理使用，摘錄如下：
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* United States. Congress. House of Representatives (2014).  The Scope of Fair Use: Hearing Before the Subcommittee on Courts, Intellectual Property, and the Internet of the Committee on the Judiciary, House of Representatives, One Hundred Thirteenth Congress, Second Session, January 28, 2014.
*  U.S. Copyright Office Fair Use Index, a searchable database of notable fair use cases in U.S. federal courts
*  The Fair Use/Fair Dealing Handbook, a compilation of national statutes that explicitly refer to fair use or fair dealing
* CHEER, a repository of copyright educational resources for higher education
拜里米蘇拉或拜里迷蘇剌（馬來語：Parameswara，1344年─1414年），滿剌加國（馬六甲王朝）開國君主。馬來紀年記載，其原為室利佛逝(三佛齊)巨港城的王子，傳統信奉印度教混合佛教。拜里迷蘇拉取名來自梵文????????，意為“至高無上的君主”。
鄭和下西洋中所做的海外政治干預中，以長遠影響來看，最重要的是操縱麻六甲海峽（往來中國及海洋貿易的要道），選擇扶植拜里迷蘇剌，於1409年鄭和授與其國璽及皇袍。拜里迷蘇剌曾親自往中國朝貢，使其在麻六甲沼澤地的據點成為日漸富庶繁榮的商業中心。
1344年，拜里米蘇拉出生于巨港。14世紀中期，位于蘇門答臘的室利佛逝王國（三佛齊）勢力日漸式微。周邊國家，尤其是爪哇的滿者伯夷帝國，無不對物產豐隆的蘇門答臘島產生覬覦。滿者伯夷遂攻占皇城巨港和首都占碑，室利佛逝王國宣告滅亡。
根據馬來紀年，室利佛逝王族流亡至廖內群島的民丹島。廖內群島的馬來人和海人(Orang Laut)依然對室利佛逝王國忠心耿耿，無不想復興帝國。拜里米蘇拉的曾祖父桑尼拉·烏他馬為了復興霸業，在1324年帶領親信前往淡馬錫（今日之新加坡），殺害了暹羅素可泰王國（泰國）委任當地的酋長，自立為王。1401年，拜里米蘇拉登基后不久，滿者伯夷進犯。新加坡政權不敵強大的滿者伯夷帝國，拜里米蘇拉逃往馬來半島。
拜里米蘇拉在麻坡做短暫停留。在發現麻坡無天險可守后，他北上前往今日馬六甲河一帶。傳說他親眼目睹鼠鹿在馬六甲樹下將兇猛的野狗踢入河流，隨后于1402年在此建城。
明史載，明朝使者尹慶于永樂元年（1403年）來到當地宣揚國威時，滿剌加尚未稱國，臣屬于暹羅阿瑜陀耶王國（泰國），每年向暹羅進貢四十兩銀。酋長“拜里迷蘇剌”得知使者來意時大喜，即遣使隨尹慶回明朝進貢，使者于永樂三年抵達南京，明成祖封拜里米蘇拉為“滿剌加國王”，賜誥印、彩幣、襲衣、黃蓋。從此，滿剌加得以和暹羅同列，不再臣屬于暹羅。滿剌加開始從漁村成長為該地區最重要的港口，吸引來自爪哇、印度、阿拉伯和中國的商人，作為兩次季風之間中印貿易的停泊點。
拜里米蘇拉于永樂九年（1412年）率領妻子陪臣五百余人隨鄭和前往中國覲見天子，明成祖親自設宴款待，賞賜豐厚。
傳說拜里迷蘇拉在1414年皈依伊斯蘭教，改名「蘇丹依斯甘達沙」（Sultan Iskandar Shah）；然而明史記載，拜里迷蘇拉約于1414年逝世，其子“母干撒”的使者于永年十二年（1415年）抵達中國向明朝告仆，明成祖令其襲封，“蘇丹依斯甘達沙”實為拜里迷蘇拉之子。1414年拜里米蘇拉逝世，享年70歲。他死后葬于今波德申附近的，一說于新加坡禁山（Bukit Larangan, 今福康寧山）上，并由長子蘇丹依斯甘達沙繼任馬六甲蘇丹。
中華聖公會書籍委員會發行之1933年《次經全書》
次經（又稱為次正經，，區別于「」，；原文有隱藏、隱密的意思，引申為「神秘經典」之意），或稱為旁經、後典或外典，是指幾部存在於希臘文七十士譯本，但不存在於希伯來聖經的著作。一般認為，這些著作由猶太教的抄經士在後期加入，或在翻譯的過程裡納入正典。但是也有幾卷的亞蘭文和希伯來文的抄本在死海古卷中被發現。次經不同於偽經，偽經的內容被正統神學認為是否定基督的救恩，冒用他人之名寫作，並且與聖經的主要內容相違背或衝突；而次經只是未被納為新教認可為舊約正典的猶太教著作。
對于次經的權威地位，教會中存在兩種意見。其一以希波的奧古斯丁為代表，認爲次經乃是聖經的一部分；而另一種觀點則更嚴格認為次經在權威上不及希伯來文聖經，只能用作信徒道德的教化，或研究教義的參考，而不能作為教義信仰的依據。耶柔米在他所翻譯的圣經拉丁文武加大譯本的譯序中闡述了后一種觀點。后世亦有一些教父和經院學者也都持這兩種觀點。但天主教與東正教一直以來，皆視次經為聖經的一部份，理由是世紀初已是如此。
馬丁·路德整理翻譯圣經時，追隨耶柔米的意見，只把次經放在後頁作為附件，但未有刪除。現代主流新教只使用了傳統的塔納赫（希伯來聖經），公元90年所制定的希伯來文本作為聖經的舊約部分，認為次經沒有希伯來文原始經文作為依據，而是以希臘文或亞蘭文寫作、紀錄或整理而成，故欠缺權威性。目前基督教的《聖經》中，天主教、東正教的《舊約聖經》版本包含次經的內容，而新教的聖公宗、循道宗、信義宗將次經放于舊約和新約之間，新教的歸正宗和浸信宗等則無次經。
《舊約圣經》當中次經有十五卷，他們在基督教新教及天主教聖經裡的漢語譯名及英語譯名茲詳列如下：
新教中文譯名
天主教中文譯名
以斯拉續篇上卷
厄斯德拉前書
; 1 Esdras
以斯拉續篇下卷
厄斯德拉後書
; 2 Esdras
; 1 Maccabees
; 2 Maccabees
; 3 Maccabees
三童歌，又名亞薩利亞之禱言與我祖之歌頌
達尼爾書三章24-90節
達尼爾書第十三章（附錄：蘇撒納）
達尼爾書第十四章（附錄：貝耳與大龍）
收錄在巴路克書中
以斯帖記補編
收錄在艾斯德爾傳中
#十二使徒遺訓（Didache）：原名《十二使徒對外邦人所論主的教訓》。約公元80－120年間，用問答式，記述學道者、受浸與擘餅等問題。
#革利免前書（Clement of Rome）：他是保羅的同伴。當哥林多信徒起紛爭之后，革利免寫信勸勉他們。大約是寫于公元95年的。
#革利免后書：又名《古代訓誡》（Ancient Homily），書名是偽托的，原來是120－140年間的一篇講詞。
#巴拿巴書：約寫于公元90－120年間，見于西乃抄本中。
#依格那丟七書（Ignatius）：他是約翰的門生，在第2世紀初他任安提阿主教。他在他雅努皇時被誣控解往羅馬，沿途得蒙教會的熱切款待和慰問。因此，他在途中寫了7封信，勸勉各教會要堅持正道、嚴斥異端。他約是在公元110年（117年）殉道的。
#波利甲書（Polycarp）：他是士每拿教會的主教。他于108年寫了腓立比書信。最后在公元156年殉道。
#波利甲殉道記：大半寫于公元156年。
#黑馬牧人書：115－140年，是一本巨著的啟示錄，等于教父們著作的總和，是早期基督教天路歷程（羅16：14）。其中記有8個異像、12條命令、9個比喻、一章自修規則，被列入西乃古卷之后。何馬是筆名。這本次經很受古教會的重視。是一本極違反聖經的人造作品，出品年是主後一百多年是異端中異端，作者也是的名號也是大褻瀆。
#帕皮亞殘篇（Fragments of Papias）：有關耶穌言訓的口頭傳統。
新約作者有時對次經有所影射，但新約不把次經放入里面，也沒有把它們當作正典來引用。俄利根、耶柔米等教父都否認次經為正典。奧古斯丁的后期著作也拒絕了次經作為正典。沒有一卷次經自稱是上帝的啟示。
* 林鴻信 著：《 認識基督宗教》　校園書房出版社　臺灣 2006年2月初版
* 宗教教育中心 《次經全書》 文林出版有限公司 註：American Bible Society for Chung Hua SKH 香港 1997年4月( 初版 )
* 鹿嶋春平太 著，趙佳誼、張明敏 譯：《 圖解聖經》　商周出版　臺灣 2003年12月
* 馬有藻 著：《次經概論》 基道書樓 香港 1988年5月再版
* 張久宣譯，(1999)，《宗教文化叢書—圣經后典》，商務印書館，北京。
* 宗教教育中心 《次經全書》 香港 2016年( 修訂版 )
* Harrington, Daniel J. ''Invitation to the Apocrypha''. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Publishing Co., 1999. ISBN 978-0-8028-4633-4
* Roach, Corwin C. ''The Apocrypha: the Hidden Books of the Bible''. Cincinnati, Oh.: Forward Forward Movement Publications, 1966. ''N.B''.: Concerns the Deuterocanonical writings (Apocrypha), according to Anglican usage.
*  Prophecies in the Deuterocanonical books
*  Protestants defending the Deuterocanonical books
*  Defending the Deuterocanonicals by Jimmy Akin
*  Five common arguments Protestants give for rejecting the Deuterocanonicals
*  Deuterocanon Use in New Testament
*  Deuterocanonical books  – Full text from Saint Takla Haymanot Church Website (also available the full text in Arabic)
*  The Apocrypha: Inspired of God?
偽經（Pseudepigraphos），意為「托名假造之作品」，亦作秘經。在基督宗教，因教父時期為了系統化神學內容以回應異端的挑戰，乃將整個基督宗教（包含它前身猶太教時期）的經典分為正典、次經與偽經三個層級。正典是完全可靠的經典，現在通用的拉丁版聖經便是在這一次的集結中定本。「次經」是一些作者還不能完全確定的作品，次經的內容通常無損於正統神學的內涵，因此仍有參考的價值。最後一個級等的「偽經」便是指那些「次經以外的著名」，內容是一些未能確定真偽的著作。
個別宗派會將不合己意或者是在他們的哲學體系中難以相容的經典斥為「偽經」，故「偽經」的判別並沒有完全一致的結論，也沒有完全排除「偽經」的時間點可做為正典時期的起點。一個例子是：《以諾書》本來是正典之一，但後期被列作偽經。不過，由於基督宗教傳入埃塞俄比亞時，《以諾書》仍然是正典的一部份，當地部份教會到現在還把《以諾書》列為正典的一部份。
基督宗教的《偽經》是一些從西元前200年到西元後200年猶太著作的通稱。其中一些著作可能是冒亞當、以諾、摩西和以斯拉等人寫的，故稱之為《偽經》。《偽經》以傳統故事、啟示性的異象、異夢等形式出現，其目的是要幫助正經歷異常困苦的猶太人堅守信仰。由於其所記載的事有的怪誕離奇，有的含錯誤的教義，所以猶太人拒絕將它們收入舊約正典之中。除《偽經》外，當時流傳的還有十四、五卷《旁經》或《次經》，寫於西元前200年到西元後100年，大體上準確地反映了兩約之間的宗教、政治和社會情況。由於其中詮釋有異，所以猶太教和基督新教不接受旁經為正典。
* 以諾一書（I Enoch，公元前二世紀至公元一世紀）
* 禧年書（Book of Jubilees，約公元前135至105年）
* 西卜神諭篇卷三（Sibylline Oracles，約公元前二世紀或以後）
* 所羅門詩篇（Psalms of Solomon，約公元前50年）
* 摩西遺訓（Testament of Moses，或稱《摩西升天記》（Assumption of Moses），公元一世紀，可能基於公元前二世紀的文本編寫）
* 以賽亞殉道記（Martyrdom of Isaiah，公元一世紀）
* 死海古卷部分書卷（Dead Sea Scrolls，約公元前二世紀至公元一世紀，例如《戰卷》（The War Scroll））
* 亞當和夏娃的生平（Life of Adam and Eve，或稱《摩西啟示錄》（Apocalypse of Moses），約公元前一世紀至公元一世紀）
* 亞伯拉罕遺訓（Testament of Abraham，公元一世紀）
* 以諾二書（II Enoch，公元一世紀）
* 拿戈瑪第經集（Nag Hammadi Codex）
* Kiley, Mark. ''Colossians as Pseudepigraphy'' (Bible Seminar, 4 Sheffield: JSOT Press) 1986. Colossians as a non-deceptive school product.
* Metzger, B.M. "Literary forgeries and canonical pseudepigrapha", ''Journal of Biblical Literature'' 91 (1972).
* von Fritz, Kurt, ed. ''Pseudepigraphica. 1'' (Geneva:Foundation Hardt). Contributions on pseudopythagorica (the literature ascribed to Pythagoras), the Platonic Epistles, Jewish-Hellenistic literature, and the characteristics particular to religious forgeries.
*  Online Critical Pseudepigrapha Online texts of the Pseudepigrapha in their original or extant ancient languages