ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 曹華，貴人，曹操之女，曹憲、曹節之妹。
* 董氏，貴人，車騎將軍董承之女
* 宋都，貴人，常山太守宋泓之女
* 劉馮，建安五年（200年）七月封南陽王，同年逝世。
* 劉熙，建安十七年（212年）封濟陰王。
* 劉懿，建安十七年（212年）封山陽王。
* 劉邈，建安十七年（212年）封濟北王。
* 劉敦，建安十七年（212年）封東海王。
* 另伏壽生有二子，均于200年以后出生，名不詳（未詳是否以上一人），皆於建安十九年（214年）為曹操所弒。
* 太子，名字不詳（未詳是否以上一人），早卒。子劉康。
漢獻帝禪位時，尚有四皇子在世，曹魏皆封為列侯。
* 劉曼，魏文帝黃初四年十二月十二日（224年1月20日）封長樂郡公主，食邑五百戶。
* 另有二女皆為魏文帝曹丕之嬪。
* 劉康，襲爵山陽公51年，西晉太康六年（285年）逝世。
* 劉瑾，劉康子，襲爵山陽公4年，西晉太康十年（289年）逝世。
* 劉秋，襲爵山陽公20年，西晉永嘉三年（309年），五胡亂華被殺。
*袁術：「圣主聰叡，有周成之質。」（《三國志·卷六·魏書六·董二袁劉傳第六》）
*袁山松：「獻帝崎嶇危亂之間，飄薄萬里之衢，萍流蓬轉，險阻備經，自古帝王未之有也。觀其天性慈愛，弱而神惠，若輔之以德，真守文令主也。曹氏始於勤王，終至陷天，遂力制群雄，負鼎而趨，然因其利器，假而不反，回山倒海，遂移天日。昔田常假湯、武而殺君，操因堯、舜而竊國，所乘不同，濟其盜賊之身一也。善乎！莊生之言：竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。信矣。」
*范曄：「傳稱鼎之為器，雖小而重，故神之所寶，不可奪移。至令負而趨者，此亦窮運之歸乎！天厭漢德久矣，山陽其何誅焉！」「獻生不辰，身播國屯。終我四百，永作虞賓。」
電影《赤壁》（2008年）
電影《赤壁：決戰天下》（2009年）
電影《關雲長》（2011年）
電影《銅雀臺》（2012年）
香港麗的電視臺電視劇《三國春秋》（1976年）
香港電視劇《貂蟬》（1988年）
中國中央電視臺電視劇《三國演義》（1994年）
尹申（童年）、蘇可（青年）、鮑大志（中年）
臺灣臺視電視劇《楊麗花歌仔戲洛神》（1994年）
臺灣華視電視劇《三國英雄傳之關公》（1996年）
電視劇《曹操》（1999年）
中國深圳電視臺電視劇《貂蟬》（2002年）
中國中央電視臺電視劇《武圣關公》（2004年）
中國電視劇《三國》（2010年）
小叮咚（童年）、羅晉（成年）
電視劇《新洛神》（2013年）
電視劇《曹操》（2014年）
孫錫堃（少年）、孫江一（成年）
電視劇《醫圣張仲景》（2015年）
電視劇《武神趙子龍》（2016年）
電視劇《軍師聯盟》（2017年）
電視劇《三國機密》（2018年）
*袁宏著，周天遊校注《後漢紀》卷第二十六至三十
布里斯托大學（University of Bristol），位於英格蘭西部布里斯托市的一所英國大學，其歷史可追溯到1876年建立的布里斯托大學學院。
該校是英國老牌頂尖大學“紅磚”高等學府之一，也是被稱為英國常春藤聯盟之稱的羅素大學集團創始成員。該大學在各大世界排名中穩居英國大學十強，世界排名在前100以內。
布里斯托大學的第一個學院即布里斯托醫學院成立于1833年，至1876年先后成立的幾個學院合并為一個大學整體即布里斯托大學學院（University College,Bristol)，于1909年得到皇家憲章并更名為布里斯托大學。 校徽含義：布里斯托大學的盾徽由五個象征組成,包括太陽代表Wills家族，馬代表Fry家族，海豚代表Colston家族，打開的書代表學習,中間的船舶和城堡來自中世紀布里斯托市的印章。
1893年，布里斯托大學學院與布里斯托醫學院合并。學院與Merchant Venturers技術學院（Merchant Venturers' Technical College）于1909年合并成為布里斯托大學，并得到皇家認證（Royal Charter）。
1929年至1965年，前英國首相溫斯頓·丘吉爾曾任該校校監，時間長達36年。
威爾斯紀念大樓
學校的標志性建筑物是威爾斯紀念大樓，也是布里斯托市的標志之一。韋爾斯紀念樓曾在二戰中在德國空軍對英格蘭的轟炸部分（主要是大廳而不是塔樓）被毀，后又經過重修。
大學分六個學術部門：人文藝術學部（Faculty of Arts）、科學學部（Faculty of Science）、工程學部（Faculty of Engineering）、 醫藥學與牙醫學部（Faculty of Medicine and Dentistry）、 社會科學與法律學部（Faculty of Social Sciences and Law）、醫學科學與獸醫科學學部（Faculty of Medical and Veterinary Sciences），其中以醫學、法律、經濟與金融學、工程與物理學最為聞名。
歷年最高世界排名為全球28名（2011年QS）。在社會科學領域(包含企業管理、人力資源管理、金融、會計、經濟、行銷等)，布里斯托大學曾被衛報大學指南評為全英前4名；地理學與環境工程則為全英第3名；音樂則曾被評為全英第1名。英國大學完全指南將其評為全英前8名最難進入的大學，並且是英國最受企業青睞大學第3名。學校至今共計培養了13位諾貝爾獎得主。此外，布里斯托大學也是英國中產階級家庭最青睞的大學之一，時至今日，其學生來自中產家庭的比例依然高達87%，僅次於牛津大學以及劍橋大學，位列第三。正如《星期日泰晤士報》所評論的那樣：“Bristol has long been a natural alternative to Oxbridge”。
*保羅·狄拉克，1933年諾貝爾物理學獎獲得者，量子力學的奠基者之一。
* 塞西爾·鮑威爾，1950年諾貝爾物理學獎獲得者。
* 漢斯·貝特，1967年諾貝爾物理學獎獲得者。
* 內維爾·莫特，1977年諾貝爾物理學獎獲得者。
* 威廉·拉姆齊，1904年諾貝爾化學獎獲得者、爵士。
* 多蘿西·克勞福特·霍奇金，1964年諾貝爾化學獎獲得者。
* 讓-馬里·古斯塔夫·勒克萊齊奧，2008年諾貝爾文學獎獲得者。
* 吳璟儁，香港政制及內地事務局局長政治助理、香港新聞工作者。
*東姑賽夫魯，馬來西亞銀行家、投資者和企業家，也出任馬來西亞財政部長。
* 寇大偉，英國外交官，前英國貿易文化辦事處長（駐臺代表）、駐象牙海岸大使。
* 安潔拉·卡特，英國女性主義作家。
* 朱莉婭·唐納森，英國兒童圖書作家。
* 邁克爾·魯斯，加拿大生物哲學家，以其在創始論/進化論、科學劃界方面的著作而聞名。
* 馬斐森，愛丁堡大學校長、前香港大學校長。
* 楊岳橋，香港執業大律師，前香港立法會議員，因涉嫌在2020年民主派初選中干犯香港國安法而正在關押候審中。
*  布里斯托大學主頁  (英文)
*  University of Bristol Students’ Union
利物浦大學維多利亞大樓
紅磚大學（英語：Red Brick University），最早是對創立于19世紀工業革命時期和大英帝國時期的維多利亞時代、在英格蘭六大重要工業城市成立的私立研究及教育學院，并于第一次世界大戰前得到皇家特許狀的六所英國著名城市大學（civic universities）的稱呼，是英國最頂尖的老牌名校。
這六所大學的創立之初均為科學或工程技術類院校，與英國工業革命有著極其密切的關系。這六所紅磚大學均為英國頂尖大學聯盟羅素大學集團的重要成員。區別于劍橋大學和牛津大學，紅磚大學均是以英格蘭重要工業城市名稱而命名的英國最著名大學。
以城市為名的大學按字母排序為：
一些大學因各種原因聲稱具有“紅磚”的地位，這些大學包括：
中國歷史上的君主最初被稱為-{后}-、帝、皇、王、天子等。皇帝稱號則始創于秦始皇，他以自己一統海內的功績為傲，認為自己德高「三皇」、功蓋「五帝」，古往今來的統治者無人能及，最好用新的稱號來標志自己的尊貴身份，于是創號“皇帝”，自己稱“始皇帝”，規定后世稱“二世皇帝”、“三世皇帝”，乃至千秋萬世。與“皇帝”稱號相對應的，秦始皇還創立并推行了一整套中央直接統治地方、加強中央集權、鞏固皇帝政治權力的國家機制。這一整套體制在秦朝被民亂和戰國諸侯后裔推翻后，被漢朝承襲并加以鞏固，并隨“皇帝”的稱號流傳后世。自秦始皇創-{制}-“皇帝”稱號以來，中國后世王朝的最高君主紛紛以“皇帝”為號；而秦始皇創-{制}-以“皇帝”為最高、最權威統治者的國家體制，也被稱為帝制。
對皇帝的尊稱歷代不同，當面稱呼皇帝有“陛下”、“圣上”、“皇上”或“萬歲”等尊稱，私下提及皇帝則需使用「聖人」、「官家」「大家」、「天家」、「縣官」、「至尊」、「萬乘」、「御駕」、「聖駕」、「上」等尊稱。皇帝在正式場合和文書中，一般以「朕」為第一人稱。
在大一統時期，被公認為“皇帝”的君主只能有一人，這些大型王朝統治著中國的大部分地區，并取得周圍地區名義上的臣服，如此才能被肯定為“正統”。“正統”政權往往被稱為“某朝”、“某代”，而不稱為“某國”；而在大分裂時期，中國本土沒有公認正統的皇帝，但同時有兩個或數個中型王朝并立，亦取得其周邊地區臣服，這些中型王朝的實力超過了一般的“國”，公開稱“皇帝”，并質疑對方的“正統性”，卻始終沒能實現一統海內的功績。如南北朝時與五代十國時期，三國時期時，亦有魏、蜀、吳等；另外歷史上某些政權統治區域相對較小，其君主在自己的國內稱皇帝或王，對外則臣服于某一政權，這些不被二十四史體系認同為正統的“皇帝”，實際僅相當于“國王”，如歷史上嶺南地區的南越國，其開國君主就對內稱皇帝，對漢稱臣。此類政權的稱謂僅僅是“某國”，而不能稱“某朝代”。
中國歷史上最早的正統朝代的標志之一是相傳為夏朝大禹制作的九鼎，傳至周代，到秦朝末年失傳；自秦朝開始，中國第一位皇帝贏政（始皇帝）創-{制}-了皇帝稱號，並改以傳國玉璽以及金龍作為正統皇朝的標志，然而該玉璽幾經失傳、后世所謂重新發現者又多是偽作，故而玉璽自西晉以后已經基本喪失了其標志性地位。
中國皇帝一直延續到1912年2月12日溥儀退位，至此中國帝制結束，共和制建立。中華民國成立後，雖有袁世凱自稱中華帝國皇帝、張勳推動辮軍復辟、日本在中國東北扶植滿洲國之傀儡皇帝溥儀，但都以失敗告終不列入計算。至此在公認的皇朝家天下，中國歷史上一共出現了83個王朝，共有559個帝王，包括397個帝和162個王。
歷代中國的皇帝中，壽命最長的皇帝為清高宗弘歷（乾隆皇帝），享年89歲；壽命最短的皇帝是東漢殤帝劉隆，不滿2歲即駕崩。在位時間最長的皇帝是清圣祖玄燁（康熙皇帝），在位近62年；在位時間最短的是金末帝完顏承麟，在位僅30分鐘。
在中國歷史上，僅有一位得到普遍承認的女皇帝，是為唐朝時唐太宗宮人、唐高宗皇后、唐中宗太后，篡唐建「周」（史稱武周），尊號“則天大圣皇帝”，即后世謂“武則天”者，其晚年退位將政權復歸于自己的兒子，恢復了唐朝宗室，死后仍以唐高宗皇后的身份合葬于乾陵。唐朝之後雖然有多位皇太后臨朝稱制，具有皇帝的實權，但僅是有實無名，未再出現真正登基、享有皇帝稱號的女皇政權出現。
在上古三皇五帝時代至夏、商時中國最高統治者生前的稱號為“-{后}-”；從商朝開始，君主生前稱“王”，死後改稱為“帝”；如黃帝、后羿、后稷、帝嚳、帝堯、帝紂等。
從周朝起，最高首領稱為“天子”，周室稱“王”作為天子的尊號，如周武王、周平王等。然而早在西周，楚國因反對周天子的統治已自稱為王，及至戰國，隨著周天子徹底失勢，陸續發生了徐州相王與五國相王等事件，使得本應是天下之主的王號成為單純的一國之君號，不再有尊崇地位。
公元前288年，秦昭襄王曾自稱“西帝”，并派大臣魏冉出使齊國，推舉齊湣王為“東帝”。招致各方諸侯國的憤怒，在巨大壓力下取消，齊王、秦王見稱帝不得人心而取消了帝號。
秦始皇想像圖（實際上秦朝不執行周禮，并不穿冕服）。為東亞史上第一個使用「皇帝」稱號的君主
秦朝建立后，因嬴政認為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，不愿沿用已經淪為一般國君稱號的“王”，而建立“皇帝”一詞作為最高統治者的正式稱謂，自此以后“皇帝”取代了“帝”、“皇”、“-{后}-”與“王”，成為此后兩千年來中國帝王專制社會最高統治者的稱呼。並仍然與“天子”交互使用。
中國自秦朝以后的君主雖然大多數以皇帝做為天子的尊號，但仍有相當部分的君主不稱皇帝。比如：西楚霸王項羽、三國時期燕王公孫淵、前秦天王苻堅、十六國北燕及五涼的君主、五代十國吳越、馬楚及荊南的半獨立政權、太平天國的洪秀全（自稱天王）等。本表基于只錄入皇帝的原則，所以皇帝人數和該政權的實際君主數，并不相同。比如：清代十二位君主，但努爾哈赤只是后金大汗不是大清皇帝，所以不計入皇帝人數。生前未稱皇帝但后來被追封為皇帝者，比如：曹操、孫堅、司馬懿、司馬師、司馬昭、高歡、高澄、宇文泰、宇文覺、李克用、楊行密、徐溫、王審知、李繼遷、李德明等人，并不被納入該列表。以下列表中實際掌權的“朝代”與獨立“政權”一律以粗體字來標示，而沒有使用粗體字的往往都是以失敗告終的政權與半獨立政權。
+中國君主稱皇帝的政權列表
秦漢秦帝列表漢帝列表
前221年－前206年
前221年，秦始皇開始稱皇帝，前207年，秦二世被殺后，子嬰取消帝號，稱王，46天后秦國滅亡
前206年－前205年
前206年，楚懷王熊心被項羽等諸侯尊為義帝；前205年，義帝被殺
前202年－9年
前206年，劉邦被封為漢王；前202年，稱帝；這里計入劉恭、劉弘、劉賀、孺子嬰等不被普遍承認的皇帝
前183年－前179年內部至前122年
前183年，趙佗自稱南越武帝，前179年和漢朝交往時去帝號，內部使用至前122年
前110年，余善刻皇帝璽並自稱東越武帝，後遭繇王居股殺害，事後居股投降，閩越亡國。
9年－23年
9年王莽稱帝；23年被殺
23年劉玄被綠林軍擁立稱帝，嗣漢；25年被殺
23年－24年
23年王郎在邯鄲稱帝，嗣漢；24年被殺
25年劉盆子在長安被赤眉軍擁立稱帝，嗣漢；27年降東漢
25年－36年
25年公孫述在成都稱帝；36年被殺
25年－220年
25年劉秀稱帝，嗣漢；這里計入劉懿、劉辯等不被普遍承認的皇帝
172年－174年
172年許昌在句章稱帝；174年被殺
187年－189年
187年張舉在河北稱帝；189年出奔失蹤
193年闕宣在下邳稱帝；不久被殺
197年－199年
197年袁術在壽春稱帝；199年吐血而亡
三國三國皇帝列表
220年－266年
220年，曹丕稱帝
221年－263年
221年，劉備稱帝，嗣漢
229年－280年
222年，孫權自稱吳王；229年，稱帝
兩晉十六國晉帝列表十六國皇帝列表
266年－316年
司馬炎稱帝，這里計入司馬倫等不被普遍承認的皇帝
318年－420年
317年，司馬睿自稱晉王；318年，稱帝
306年－347年
304年，李雄自稱成都王；306年，稱帝，國號成；338年，李壽改國號為漢
308年－328年
304年，劉淵自稱漢王；308年，稱帝；319年，劉曜改國號為趙；328年，石勒擒劉曜，其子劉熙、劉胤沒有稱帝；329年，石勒滅前趙；這里計入劉和等不被普遍承認的皇帝
330年－334年349年－351年
319年，石勒自稱趙王；330年，稱大趙天王，同年稱帝；334年，石虎稱居攝趙天王；337年，改稱大趙天王；349年，稱帝；這里計入石祗等不被普遍承認的皇帝
350年－352年
350年冉閔在鄴城稱帝；352年被殺
352年－370年
337年，慕容皝自稱燕王；352年，其子慕容儁稱帝
354年－355年
354年，張祚稱帝；355年被殺
386年－400年
384年，慕容垂自稱燕王；386年，稱帝；這里計入慕容詳、慕容麟等不被普遍承認的皇帝；400年，慕容盛自貶號為庶人天王；之后，慕容熙和北燕的高雲、馮跋、馮弘的尊號都是天王，死后謚號是皇帝
400年－410年
398年，慕容德自稱燕王；400年，稱帝
385年－394年
384年，慕容泓自稱濟北王；385年，慕容沖稱帝；之后，段隨、慕容顗稱王，慕容瑤、慕容忠、慕容永稱帝
351年－357年385年－394年
351年，苻健稱帝；357年，苻堅即位，改稱天王；385年，苻堅死后，其子苻丕又稱皇帝
386年－399年416年－417年
384年，姚萇自稱萬年秦王；386年，稱帝；399年，姚興改稱天王；416年，姚興死后，其子姚泓又稱皇帝
418年－431年
407年，赫連勃勃自稱夏王；418年，稱帝
403年－404年
403年桓玄在建康稱帝；404年被殺，其子桓謙未稱皇帝
南北朝南北朝皇帝列表
420年－479年
420年，劉裕稱帝；這里計入劉劭、劉子勛等不被普遍承認的皇帝
479年－502年
479年，蕭道成稱帝
502年－557年
502年，蕭衍稱帝；這里計入蕭正德、蕭棟、蕭歡、蕭淵明、蕭莊、蕭紀等不被普遍承認的皇帝
557年－589年
557年，陳霸先稱帝
555年－587年
555年，蕭察在江陵稱帝
551年－552年
551年，侯景在建康稱帝；552年被殺
398年－534年
386年，拓跋珪自稱代王、魏王；398年，稱帝；這里計入元愉、元釗、元嬰、元顥、元悅、元法僧等不被普遍承認的皇帝
534年－550年
534年，高歡擁立元善見稱帝
535年－556年
535年，宇文泰擁立元寶炬稱帝
550年－577年
550年，高洋稱帝；這里計入高延宗、高紹義等不被普遍承認的皇帝
559年－581年
557年，宇文覺自稱大周天王；559年，宇文毓稱帝
隋唐隋帝列表唐帝列表
581年－619年
581年，楊堅稱帝；這里計入楊浩、楊侗等不被普遍承認的皇帝
618年－619年
618年，宇文化及廢楊浩稱帝；619年被殺
619年－621年
619年，王世充在洛陽廢楊侗稱帝；621年被殺
618年－690年705年－907年
618年，李淵稱帝；690年－705年，為武周王朝；這里計入李重茂、李重福、李承宏、李悟、李煴、李??等不被普遍承認的皇帝
690年－705年
690年，武瞾稱帝，是中國歷史上第一位女性皇帝，駕崩後政權改回大唐
653年，陳碩真稱文佳皇帝，是中國歷史上第一位稱皇帝的女性
683年，白鐵余稱光明聖皇帝
756年－763年
756年，安祿山在洛陽稱帝，歷安慶緒、史思明、史朝義
783年－784年
783年，朱泚在長安稱帝，國號大秦，784年改國號為大漢，后兵敗被殺
784年－786年
784年，李希烈稱楚帝，786年被部將所殺
880年－884年
880年，黃巢在長安稱大齊皇帝，884年兵敗而死
885年－888年
884年，黃巢兵敗而死；885年，黃巢部將秦宗權在蔡州稱帝
895年－896年
895年，董昌在越州稱帝，896年兵敗而死
859年－902年
859年，南詔國王世隆稱帝，國號大禮；878年，其子隆舜改國號為大封民
五代十國五代十國皇帝列表
907年－923年
907年，朱溫稱帝；這里計入朱友珪等不被普遍承認的皇帝
923年－936年
923年，李存勖稱帝
936年－946年
936年，石敬瑭稱帝
947年－950年
947年，劉知遠稱帝
951年－960年
951年，郭威稱帝
951年－979年
951年，劉崇稱帝
911年－913年
911年，劉守光稱帝，913年兵敗被李存勖所殺
927年－937年
902年，唐朝封為楊行密為吳王；919年，楊隆演自稱大吳國王；927年，楊溥稱帝
937年－958年
937年，李昪稱帝；958年，李璟向后周稱臣，自號唐國主；971年，李煜再自貶江南國主
917年－971年
917年，劉巖稱大越皇帝；次年改國號漢
907年－925年
907年，王建稱帝
934年－965年
934年，孟知祥稱帝
933年－945年
909年，王審知受后梁封為閩王；933年，王延鈞稱帝
902年－927年
鄭買嗣取代大封民
927年－929年
趙善政取代大長和
929年－937年
楊干真取代大天興，這里計入楊詔等不被普遍承認的皇帝
宋遼金夏宋帝列表遼帝列表金帝列表西夏皇帝列表
960年－1127年
960年，趙匡胤稱帝
1127年－1279年
1127年，趙構稱帝；這里計入趙旉等不被普遍承認的皇帝
916年－947年983年－1066年
916年，耶律阿保機稱帝，建立大契丹國。947年，耶律德光將國號改為“大遼”，983年改回“大契丹”，1066年改為“大遼”。
947年－983年1066年－1125年
947年，耶律德光將國號大契丹改為“大遼”，983年改回“大契丹”，1066年改為“大遼”。
1038年－1227年
1038年，元昊稱帝
1115年－1234年
1115年，完顏阿骨打稱帝；這里計入完顏承麟等不被普遍承認的皇帝
包括耶律淳、耶律定
包括耶律雅里、耶律朮烈
1132年－1218年
1132年，耶律大石稱帝；這里計入屈出律等不被普遍承認的皇帝
937年－1094年1096年－1253年
段思平取代大義寧，1094年－1096年，為大中國
1094年－1096年
1049年－1053年
1029年－1030年
大延琳在遼陽所建
高永昌在遼陽所建
史斌在興州所建
金朝擁立張邦昌的傀儡政權
1130年－1137年
金朝擁立劉豫的傀儡政權
1215年－1234年
蒲鮮萬奴在東北所建
元明清元帝列表明帝列表清帝列表
1206年－1260年
1206年，鐵木真建國並稱帝，同時具備大蒙古國皇帝和大汗的雙重尊號。1260年，忽必烈即位稱皇帝兼稱大汗；1271年，忽必烈將漢語語境國號大蒙古國改為大元
1260年－1368年
1260年忽必烈即位稱帝，兼稱大汗。1271年，大蒙古國皇帝忽必烈建漢語國號“大元”，大蒙古國號在蒙古語中使用，1368年，元惠宗北逃，元朝滅亡
1368年－1388年
1368年，元惠宗退回草原；1388年，北元取消皇帝尊號
1355年－1366年
1355年，韓林兒稱帝
1351年－1360年
1351年，徐壽輝稱帝
1360年－1364年
1360年，陳友諒稱帝，傳子陳理
1362年－1371年
1362年，明玉珍稱帝，傳子明升
1368年－1644年
1368年，朱元璋稱帝
1644年－1662年
南明時期稱皇帝者和稱監國者眾多，很多政權同時存在，稱皇帝者一共四人，包括朱由崧、朱聿鍵、朱聿、朱由榔。
1644年－1645年
1644年，李自成稱帝
1644年－1646年
1644年，張獻忠稱帝
1678年－1681年
1678年，吳三桂稱帝，同年崩傳孫吳世璠。1681年，首都昆明被清朝軍隊攻破，吳世璠兵敗自殺，吳周亡
1636年－1912年
1636年，后金大汗皇太極定國號清朝，稱帝
中華民國總統袁世凱稱帝，還未對外正式宣布成立，便爆發護國戰爭，袁世凱正式登基83天便以失敗收場，于1916年6月6日任內逝世
1934年－1945年
1932年，大日本帝國扶植溥儀為執政；1934年，正式稱帝
*中華民國大總統、國民政府主席、中華民國非常大總統、中華民國陸海軍大元帥、中華民國總統、中華民國國家元首列表
*中華人民共和國最高領導人、中國共產黨中央委員會主席、中國共產黨中央委員會總書記、中華人民共和國國家元首列表
*孫英剛：〈 轉輪王與皇帝：佛教對中古君主概念的影響〉。
*金子修一：〈 日本戰后對漢唐皇帝制度的研究(上)〉。
*金子修一：〈 日本戰后對漢唐皇帝制度的研究(下)〉。
威廉·約翰·查爾斯CBE，威爾斯足球運動員，司職後衛或前鋒。
約翰·查爾斯整個足球生涯從未領取任何黃牌或紅牌，因而有文雅的巨人（''The Gentle Giant''）的美譽。
約翰·查爾斯被認為是列斯聯歷史上最偉大的射手之一。當約翰·查爾斯還是一個來自史雲斯的小男孩時，就已經取得了一些不凡的成績。16歲那年，約翰·查爾斯正式開始了自己的職業生涯。
年僅18歲零71天的約翰·查爾斯就成為了威爾斯歷史上最年輕的國家隊隊員。
約翰·查爾斯剛剛來到列斯聯時被作為中堅來使用。幾年的時間裡，約翰·查爾斯利用自己高大的身高和強壯的體格在球隊中發揮了巨大的作用。1953年，約翰·查爾斯改打前鋒的位置，並在一個賽季中打進42球。
如此出眾的表現不能不引起其他球隊的矚目，在拒絕了多家球會的高價轉會申請後，1957年5月，列斯聯接受了祖雲達斯開出的在當時打破轉會記錄的65,000英鎊的天價。這筆錢直接被用於維修先前遭到火災嚴重破壞的西看臺。
在意大利，約翰·查爾斯隨著祖雲達斯贏得了3座聯賽冠軍獎盃和1座意大利杯的冠軍。同時，約翰·查爾斯還獲得了年度最佳球員的殊榮。約翰·查爾斯憑藉自己出色的表現和不凡的風度贏得了祖雲達斯球迷的支持，並且被他們視作祖雲達斯歷史上最為偉大的外籍球員之一。
5年的海外生涯結束之後，約翰查爾斯回到列斯聯短暫效力了 2 個月。之後，約翰查爾斯再次回到意大利為羅馬效力了一個賽季。最終，約翰查爾斯返回了自己的家鄉威爾斯，在卡迪夫城結束了自己的球員生涯。
在相當長的一段時間裡，約翰·查爾斯都在與癌癥抗爭。但是人們經常可以看到他出現在埃蘭路球場的看臺上與老少球迷在一起。作為一個時代的偉大球員，約翰·查爾斯常常興奮地向球迷們揮手致意。基於約翰·查爾斯對足球運動做出的傑出貢獻，2001年夏天，約翰·查爾斯被正式授予CBE勳章。
在生命的最後幾年時間裡，約翰·查爾斯頑強地與癌癥進行抗爭。儘管如此，約翰·查爾斯還是常常出現在艾蘭路為小夥子們打氣。2004年1月，約翰·查爾斯在意大利參加一個特別的電視節目時因心臟病突發而住院。幾次手術之後，約翰·查爾斯乘搭祖雲達斯方面提供的飛機返回了英格蘭。約翰查爾斯被安排送往醫院。但是醫生已經很難挽回約翰·查爾斯已經垂危的生命。
2004年2月21日凌晨，約翰·查爾斯逝世。這個無論是人品還是球技都令人稱道的偉大球員永遠地離開了。在當天列斯聯客場挑戰曼聯的比賽中，全場的67,000名觀眾集體為約翰·查爾斯默哀1分鐘。列斯聯官方將艾蘭路球場的西看臺正式更名為約翰·查爾斯看臺以紀念這位傳奇球員。
遠山正瑛（，），日本農學家。日本沙漠實踐協會會長。
生于山梨縣，京都大學農學系畢業，曾任鳥取大學農學系教授，1935年留學中國，研究農耕文化和植物生態。1980年來中國大陸訪問，與中國科學院合作，成立了日本沙漠綠化實踐協會，開始向中國內蒙古的庫布其沙漠恩格貝鎮派遣日本綠化志愿者，至今已有7000多人，治理沙漠19700多公頃。
獲聯合國人類獎、內蒙古駿馬獎和“中日友好使者”稱號，并是內蒙古自治區榮譽公民。
中國國家主席江澤民兩次接見了他，原伊克昭盟行政公署為了表彰其功績，于1999年為其立了塑像。遠山正瑛逝世后，日本友人為其在內蒙古修建了遠山正瑛紀念館；2005年11月，日本沙漠綠化實踐協會在鳥取沙丘設立遠山正瑛紀念資料室。
新宗教運動 (NRM)，或稱新興宗教或另類靈性（英語：alternative spirituality）等，是一類宗教或靈性團體，其起源於現代，但與其社會主流宗教文化不盡相關。 它可以是新創的，也可以是更廣泛宗教的一部分，在這種情況下，它們與先前存在的教派不同。一些新興宗教通過擁抱個人主義來應對現代化世界給他們帶來的挑戰，而其他新興宗教透過採用緊密結合的集體手段來應對這些挑戰。 據學術界估計，現在全球有數以萬計的新興宗教，其大部分成員生活在亞洲和非洲。大多數新興宗教只有少數成員，其中一些擁有數千名成員，其中一些擁有超過一百萬的成員。
沒有單一的、具共識的標準來定義“新宗教運動”。 關於在這種情況下應該如何解釋“新”一詞，存在論辯。 一種觀點是，它應該指定一種起源較新的宗教，而不是像基督教、猶太教、伊斯蘭教、印度教和佛教這樣的大型、成熟的宗教。 另一種觀點是，“新”應該意味著宗教的形成較新。 一些學者將 1950 年代或 1945 年第二次世界大戰結束視為決定性的時間，而另一些學者則追溯到 19 世紀中葉，或1830年前後開始的後期聖徒運動，或創立於1838年的天理教。
新宗教經常面臨已建立的宗教組織和各種世俗機構的敵意。在西方國家，1970 年代和 1980 年代出現了反對新興團體的世俗反邪教運動和基督教反邪教運動。在 1970 年代，新宗教研究的獨特領域在宗教學術研究中發展起來。現在有幾個學術組織和同行評審的期刊專門研究這個主題。宗教研究學者將新宗教運動在現代性中的興起置於語境中，將其視為現代世俗化、全球化、去傳統化（英語：detraditionalization）、碎片化（英語：fragmentation，或譯破碎化、破片化等）、反思性（英語：reflexivity，社會理論術語）和個人主義化過程的產物和答案。
新興宗教這一概念最早源自日本，是比較宗教學者為了研究的方便所創立的概括性詞彙。但是在日本，“新興宗教”一詞往往帶有輕蔑意味，1960年以後逐漸使用“新宗教”，1980年代日本宗教界與學術界拋棄了“新興宗教”一詞，改用“新宗教”。在日本，一般來說，新宗教或新興宗教，指明治維新之後才出現的宗教教派。在日本以外，亦有一些較為興盛的新興宗教如摩爾門教、巴哈伊信仰等，其中基督教系的新興宗教，多數都被基督教正統宗派視為異端。當中不少的歷史亦有約二百年。但比較於基督教系的傳統教派，相對算為新興教派。事實上，一些傳統教派亦衍生了不少新的分支教派。很少有教派會自稱為新興宗教。因對應時代環境的不同，各自有其認知與界定，導致在定義與範疇上極為混淆，背後糾纏著複雜的社會背景與文化因素，在討論上幾乎是南轅北轍，很難產生共識，其中還夾雜著不少的成見與誤解。新興宗教在一方面為傳統宗教作出補足，部分亦積極參與社會運動。然而，有一些打著新興宗教旗號的組織強調個人崇拜，意圖利用思想控制來操控會眾的行為，以達至商業利益、甚或鼓動信徒作出反社會的行動，這引起了宗教界人士的關注。
* 基督教福音宣教會（攝理教會）
* 聖多瑪玫瑰十字會（聖多瑪教會）
* 救援派（基督教福音浸禮會）
* 淨土真宗親鸞會（歎異抄研究會）
* 一貫道（相關宗教：天道、彌勒大道）
*  Hartford Institute of Religious Research: New religious movements
*  Skepsis – Online texts about NRMs
上新世是地質時代中新近紀的最新的一個世，它從距今530萬年開始，距今260萬年結束。上新世前是中新世，其后是更新世。
如同其它許多比較老的地質時代，上新世與其它相鄰的時代的地層的分界定義分明，但其精確的時間范圍還不十分準確。上新世與中新世之間的邊界不是一個全球性的事件，而是地區性的從比較溫暖的中新世轉化為比較寒冷的上新世，上新世與更新世之間的邊界一直被認為從更新世冰川的開始，但最近的分析認為這個邊界有點太晚了。
根據不同的動物上新世又可分為兩個期：
上新世晚期（皮亞琴期）
（360—258.8萬年）
上新世早期（贊克爾期）
（533.2—360萬年）
上新世時氣候開始變冷變乾，四季比此前的中新世分明，有點像今天的氣候。上新世開始前後南極洲開始被冰雪覆蓋，中緯度的冰川在上新世末期前也已發展，北冰洋的冰層形成。上新世末期時南極洲已經終年被冰雪覆蓋。
上新世時大陸板塊繼續向它們今天的位置移動，上新世初它們離今天的位置約為250千米，上新世它們離今天的位置約70千米。南美洲與北美洲通過巴拿馬地峽連接到一起，導致南美洲的有袋類動物幾乎滅絕。巴拿馬地峽的形成對地球的氣候有很大影響，原來沿赤道的大洋暖流被切斷，大西洋開始變冷，大西洋和北冰洋的水溫降低。
非洲板塊與歐洲板塊的碰撞使地中海開始形成。古地中海消失。
海面的降低使亞洲和阿拉斯加之間形成了一條地峽。
在地中海、印度和中國有上新世的海底巖石暴露，其它地方上新世的海底巖石一般在海岸附近可以找到。
上新世氣候的變化對植物帶來的變化很大，全世界熱帶種類減少，落葉森林擴展，北方被松柏林和凍土地帶覆蓋，除南極洲外在所有的大陸上草原擴張。只有在赤道地區還有熱帶森林，在亞洲和非洲疏林草原和沙漠出現。
不論是海生動物還是陸地動物，上新世的動物已經相當現代化了，陸地動物還有些原始。最早的人屬在上新世末出現。
非洲與歐亞大陸的碰撞，南北美洲之間的地峽的形成和亞洲和北美洲之間的地峽的形成導致過去分散存在的種類混合、遷徙和互相接觸。
草食動物和一些肉食動物變大。
在北美洲，嚙齒目動物、乳齒象和鏟齒象類，負鼠依然昌盛，而有蹄動物則變少，駱駝、鹿和馬的數量降低。犀牛、貘和爪獸滅絕。食肉動物中鼬鼠家族種類增多，犬科和熊科也很成功。樹懶、雕齒獸和犰狳等沿巴拿馬地峽從南美洲進入北美洲。
在歐亞大陸上嚙齒動物繁榮，而靈長目的分布范圍減小了。象、鬣齒獸和劍齒象在亞洲繁盛。蹄兔從非洲進入亞洲，馬的分布減少了，而爪獸類和犀牛相當成功。牛和羚羊也很繁盛，一些駱駝從北美洲進入亞洲。鬣狗和早期的劍齒虎出現。
在非洲有蹄類動物最多，靈長目動物繼續它們的進化，上新世末期南方古猿出現。嚙齒動物和象的數量增加，牛和羚羊不斷有新的種類出現，后來它們的種類和數量多于豬的種類和數量。早期的長頸鹿出現了，駱駝從北美洲經過亞洲進入非洲。馬和現代的犀牛出現。食肉動物有熊、犬科動物、鼬鼠、貓科動物、鬣狗和麝貓。在這么多競爭者的壓力下鬣狗開始成為腐食動物。
白堊紀后北美洲的動物首次重新進入南美洲，北美洲的嚙齒動物和靈長目動物與南美洲的類似動物混合。南美洲的滑距獸、雕齒獸、樹懶和小的犰狳比較成功。
在澳大利亞最主要的哺乳動物依然是有袋類動物，其中包括食草的袋熊和雙門齒目動物。肉食的有袋動物有袋狼和袋獅，嚙齒動物進入澳洲，蝙蝠也很繁榮。單孔目的今天的鴨嘴獸出現了。在海洋中鯨是頂級掠食者。
上新世的海洋依然相當溫暖，但其水溫在不斷下降。北冰洋的冰蓋形成后使得氣候變得干燥，北大西洋上的淺寒流加劇。
除鯨外海洋中的哺乳動物還有海牛、海豹和海獅。
在2002年，Narciso Benítez等人計算出大約在200萬年前，也就是上新世要結束的時候，一群距離地球約130光年，屬於天蝎-半人馬OB星協的明亮的O和B恆星中的一顆或多顆的超新星爆炸產生了被稱為本地泡的特徵。如此近距離的爆炸可能破壞了地球大氣層中的臭氧層，并造成一些海洋生物滅絕（在峰值時，一顆超新星的亮度相當於整個星系中2,000億顆恆星的總光度）。
更新世（， ），亦稱洪積世，時間自2,588,000年前到11,700年前，為地質時代中新生代第四紀的早期。這一時期絕大多數動、植物屬種與現代相似。顯著特征為氣候變冷、有冰期與間冰期的明顯交替。此時，歐洲發生過七次冰期：、、、、、和玉木冰期（英語：Würm glaciation）。
更新世的生物群（Biota）都非常接近現代的形態——許多“屬”一級的生物，甚至包括松柏科植物、被子植物、昆蟲、軟體動物、鳥類、哺乳動物和其他生存至今的生物，已經在此時出現。人類也在這一時期出現。
循道宗，又稱衛斯理宗、監理宗，現代亦以衛理宗、衛理公會之名而著稱。是基督教新教主要宗派之一，現傳佈於英國、美國、香港和世界各地。世界最大的循道宗教會是聯合循道會。
循道宗原為英國國教盎格魯宗內的一派，后逐漸獨立。1738年由英國人約翰·衛斯理（1703年－1791年）和其弟查理·衛斯理于倫敦創立，即英國循道會。
衛斯理兄弟受阿民念主義影響甚深，反對喀爾文派的預選說，認為《約翰福音》告訴了基督徒，神愛世人，必定廣渡眾生。美國獨立之後，美國衛斯理宗脫離聖公會而組成宗派，其後教會分裂為美以美會、監理會、美普會、循理會和聖教會等。1939年，美以美會、監理會和美普會合併成現今的衛理公會。該宗認為傳統教會的活動方式已不足以應付新的社會問題，主張著重在下層群眾中進行傳教活動，宣稱求得“內心的平安喜樂”便是幸福。主要分布于英美等國。
當時盎格魯宗偏向去向上流社會傳福音，而長老會跟浸信會向中產階級與商人傳教，而約翰·衛斯理，就專門向窮苦的工人階級的人傳福音。衛斯理兄弟以感情豐富的方式講道，但其實在當時的教會文化中並不受歡迎，特別對當時講求冷靜的盎格魯宗來說，是很大的極端，因此常被趕出教會外，不允許他們以這種熱情的方式在會堂裡講道。於是他們只好著力在一些外面的基督徒小組（團契）裡講道，甚至舉辦露天的大佈道會。他們最著名的露天講道是發生在金斯伍德（Kingswood）的曠野，向眾多礦工傳福音，宣稱「信靠耶穌」來獲得「內心的平安喜樂」便是幸福。許多草根階層的人深受他的布道所感動，紛紛歸信基督教。
著名之全球性教會與慈善團體一體的組織救世軍，乃是衛理公會旗下牧師卜威廉所創，但為獨立於衛理公會的教會組織。
約翰·衛斯理和他的兄弟查爾斯·衛斯理對循道宗音樂方面有許多的貢獻，尤其在讚美詩方面影響深遠。他們的創作主要是以消除信徒間宗派的局限性為目的。1735年，約翰與查爾斯·衛斯理在去喬治亞州旅行的路程中遇到了摩拉維亞教徒，他們讚美的形式給衛斯理弟兄留下了非常深刻的印象，後約翰·衛斯理參與了摩拉維亞信徒的聚會，翻譯了許多讚美詩 。1737年，約翰·衛斯理在美國出版了第一本聖詩，，循道宗於1742年發行了第一本聖歌集，但當時他們的音樂都為單旋律，沒有和聲。
在十七世紀到十八世紀這段期間，循道宗因是否要使用管風琴而展開辯論。最終結果，允許在較大的教堂禮拜中使用管風琴。而不同意使用管風琴的人最終從循道會分離出去。至今，在循道宗的教堂中不論是管風琴還是其他鍵盤樂器都皆允許使用。十九世紀末，教會整體對於管風琴和聖歌隊的過度依賴，形成了聖歌隊和佈道者相爭的局面。在這之後，循道宗的聖樂逐漸追求外在技巧，不再那麼注重內在的經歷。1933年，聯合教團刊行了新的聖歌集，1934年又成立了相應的協會以促進教會音樂的發展。
全球第一座循道宗教堂，是英格蘭西南部城市布里斯托爾的新房子（New Room）。
衛理公會（The Methodist Church），是衛理宗的美以美會、監理會和美普會合併而成的基督新教會。現傳佈於英國、美國、中國，和世界各地。
* 來自美國北方的稱為美以美會，來自美國南方的稱為監理會，1939年連同美普會，三會合一，合并成為衛理公會。1947年在衛理公會來華宣教百週年時，全國已成立了九個正式年議會：福州、興化（福建莆田）、延平（福建南平）、江西、山東、華東（原監理會）、華中、華北及華西年議會。另外還有張家口臨時年議會（原美普會）。總部設在福州天安堂。衛理公會在福建省約有10萬信徒。詳見“美以美會”條目。
* 來自英國的包括圣道公會（United Methodist Church Mission，UMC）、大英循道會差會（Wesleyan Methodist Missionary Society，WMMS）等許多分支，后來統稱為循道公會，包括溫州、寧波、西南（重慶、云南昭通和貴州威寧石門坎一帶）、華北（山東樂陵、惠民和天津一帶）、湖北、湖南、華南（兩廣）七個教區，總部設在漢口。
* 來自于加拿大的稱為英美會，后來改名美道會。分布在四川。
File:Wuhan_-_former_Methodist_School_-_P1050044.JPG|為英國基督教循道公會1885年創建的學校(武漢市第十五中學)
File:Wuhan - former Methodist church, now Crown Bakery - interior - P1050063.JPG|武漢的中華循道公會弘道會舊址
* 1975年，在香港的循道公會與衛理公會合并成為香港基督教循道衛理聯合教會。
戰前，日本美以美會來臺灣傳教，分別在臺北和臺南建立昭和町教會和壽町教會。目前臺灣的衛理宗主要是在1949年國民政府撤退來臺後由原在中國的衛理公會傳入，1953年在臺北正式建立臺北衛理堂；1963年召開首屆臨時年議會，建立南北兩教區。1972年臺灣教會自立，定名中華基督教衛理公會。
File:Taipei Wesley Methodist Church Birdview.jpg|臺北衛理堂
File:Taipei Wesley Methodist Church 20101002.jpg|臺北衛理堂遠景
*  The Largest United Methodist Communities
*  Adventure Education 永康衛理堂撒該牧師體驗教育
*  NPMPS 北角衛理小學
*  China Free Methodist Church 基督教中華循理會 香港浸會大學圖書館 華人基督宗教文獻保存計劃
;循道宗各諸團體官方網頁
*  中華基督教衛理公會臺灣臺南永康衛理堂
道明會，又譯為多明我會或多米尼克修會。正式名稱為“宣道兄弟會”。（，簡稱）該組織是天主教托缽修會的主要派別之一。會士均披黑色斗篷，因此被稱為“黑衣修士”，以區別于方濟會的“灰衣修士”和聖衣會的“白衣修士”。道明會強調圣母瑪利亞親授之《玫瑰經》，并加以推廣，現今已是天主教徒最普遍傳誦之經文。
道明會的歷史可大約分為三個時期：
1215年西班牙人道明·古斯曼于法國南部的圖盧茲創立此組織。道明是位博學多識的聖職人員，當時為對付卡特里派而奉派到法國東南部的普羅旺斯做反宣傳。在他去之前，已經有好幾批人前往該地處理這個異端問題，但都沒有成功。聖道明發現無法成功的原因在於前往的人本身，當處理者帶著過多複雜又鋪張的宗教禮儀跟權威的方式，處理民間百姓所面對的問題時，民眾與處理者格格不入。在這過程當中，他認識到為了培養一些能向人民講道、受過良好教育的聖職人員，自己必須建立一種更簡單、與初代教會使徒類似的體制，故成立道明會，特別訓練能言善辯的教師與傳教士。
道明會同時是中世紀托缽僧第二個大團體，他們自稱為主的看守犬，立志走遍歐洲去撲滅異端與無知。 注重講道與神哲學，故名宣道兄弟會 (Ordo Pr?dicatorum，縮寫為 O.P.)。
道明會於一二一六年十二月二十二日及一二一七年一月被教宗何諾三世於 ' 及 ' 內書面批準成立。一二一七年一月二十一日何諾三世發表Gratiarum Omnium Largitori 詔書確認會祖聖道明之追隨者作為一獻身研讀及獲授權宣講的修會，在此之前道明會的宣講權力僅限於地方教長。
修會會規以為基礎，會規接近奧斯定會和方濟各會，也有設立女修會和世俗教徒的第三會，主要是在城市的中上階層傳教。擁有著名學者大阿爾伯特及托馬斯·阿奎那。受教宗委派，修會可主持宗教裁判所，參與鎮壓卡特里派。道明會特別提倡學術討論，傳播經院哲學，獎勵學術研究。當時在歐洲的許多大學裡，都有該會會士任教。
這時期初有不少傑出之會士為傳教而勇敢的前往新世界和新大陸，例如Bartolomé de Las Casas (c.1484–1566)，他因目睹美洲的原住民（即印第安人）被西班牙的殖民統治者殘酷折磨而感到悲痛和忿慨，Bartolomé 神父後來因他致力捍衛美洲原住民的人權及文化而成名。
雖然沒有成功，但踏遍幾乎所有葡萄牙王國在亞洲殖民地的 Gaspar da Cruz (c.1520–1570) 或許是最早在柬埔寨宣講基督福音的傳教士，他之後在廣州的傳教也因受限制而沒有成功，最後回到葡萄牙，在一五六九至一五七零年間出版了一本關於中國的書
這個時期跨越宗教改革及法國大革命前後約三個世紀。基督新教或誓反教的出現和發展使修會六、七個會省及數百個會院倒閉，但新大陸的發現使修會的發展有一個新的活動空間及機會。
修會於十八世紀多次嘗試改革，但多徒勞無功，之後法國大革命摧毀了在法國的所有會省，修會趨于衰弱。
道明會當代史始於在舊世界和新世界的幾個國家革命摧毀修會後在不同會省之復興，其時約為十九世紀之初。2019年7月8日，在越南召開的道明會全體大會上，菲律賓籍的蒂莫內爾（Gerard Francisco Timoner III）神父當選道明會新任總會長。他也是首位出生于亞洲的道明會總會長。
道明會大家庭包括聖職會士、輔理修士、修女、俗世會的成員以及兄弟會的神父和平信徒。詳見基礎會憲第九條。
* ''Laudare, Benedicere, Praedicare''
*:讚美，感恩，宣講——節錄自道明會彌撒經文
* ''Contemplare et Contemplata Aliis Tradere''
*:默觀所得，分享與人——詳見聖多瑪斯《神學大全》第二集第二部179-188題
1631年1月2日或3日，西班牙背景的道明會高琦神父（Angel Cocchi）從西班牙殖民地菲律賓抵達中國福建北部的福安，正式開始對中國傳教，在頂頭村得到大批信徒，并建造了教堂。高琦神父于1633年去世，接替他的是充滿激情、毫不妥協的黎玉范神父（Juan Bautista Morales或Jean—Baptiste Moralès, 1597-1664）。1645年黎玉范特意趕到羅馬向教廷報告，指責葡萄牙背景的耶穌會寬容中國信徒祭祖、尊孔，引發了曠日持久的中國禮儀之爭。
1650年，來自福建的中國教徒羅文藻在馬尼拉就加入道明會。后來他在1674年被教宗克勉十世委任為南京代牧區宗座代牧。
1696年，在閩成立獨立的監牧區。在該省的傳教中心有：福安、頂頭、穆陽、羅源、福寧、福州、廈門、延平等地。信徒不僅人數眾多，而且十分虔誠。
1707年，羅馬教廷將福建傳教區交給道明會，耶穌會撤離福州。
道明會在華語區的活動范圍一直局限于臺灣以及福建地區。在福建曾經建立了福州、廈門、福寧（霞浦）、建甌、汀州等教區。位于福州倉山區泛船浦規模宏大的主教座堂也稱為福州圣多明我主教座堂。
*直屬：高雄市私立道明高級中學、臺北市私立靜修高級中學、天主教聖功醫療財團法人、高雄市私立道明外僑學校、香港玫瑰崗學校、馬尼拉聖軍中學、馬尼拉宗座聖多馬斯大學、羅馬宗座聖多瑪斯大學（天神大學）及日本等。
*參與：高雄市私立明誠高級中學、高雄市私立中華藝術學校、天主教輔仁大學及天主教澳門聖保祿學校等。
* 黑衣修士，英國倫敦市中心地方，地名即取自本會會士。
**  道明會聖母玫瑰會省新聞
**  道明會聖母玫瑰會省Twitter
*  The Dominican Monastery of St. Jude in Marbury, Alabama
*  Our Lady of the Holy Rosary Monastery in Buffalo NY  (A Dominican contemplative monastery with Latin chant)
*  Order of Preachers or Dominicans  - Catholic Encyclopedia article
*  Philately of Dominican Order
*  Lectures in Dominican History
*  The Mysticism of Catherine of Siena
霍勒斯·渥波爾建造的草莓山莊是一幢新-{zh-hans:哥特; zh-hant:哥德;}-式風格的英國別墅
哥特小說，十八世紀開始的英語文學流派。
一般認為哥德小說的濫觴是霍勒斯·渥波爾所寫的《奧托蘭多城堡》。哥德小說可以說是西方人恐怖電影的鼻祖，更重要的是，它使我們今天習慣地將哥特式（Gothic）與黑暗、恐怖聯系在一起。隨著哥德與萬聖節等的持續發展，現在顯著的流行哥特小說元素包括恐怖的形象、吸血鬼、狼人、神秘、超自然力量、厄運、死亡、頹廢、住著幽靈的鬧鬼洋樓、癲狂、家族詛咒、貓、有意志的樹等混合在一起。
“-{zh-hans:哥特; zh-hant:哥德;}-”被用于文學流派主要因為這種流派的主題探討這種極端感情及一些黑色話題，并且哥特小說的背景通常是哥特式的：廢棄的搖搖欲墜的城堡，修道院。他們關注哥特式的相關建筑、藝術、詩歌（見墓園詩人），甚至園藝。
瓦爾波爾的小說產生于他對中世紀的迷戀。小說中再也不是他始稱的偽造建筑而是真正的中世紀傳奇故事。《奧托蘭多城堡》起初名為傳奇故事，有教養的階層認為傳奇故事是庸俗的文學樣式，甚至因為其中迷信的元素而認為不適合兒童閱讀，但華爾波爾更新了其中的元素，使中世紀的傳奇故事有了新的形式。基本的情節是其它哥特小說中的必要元素，一個威脅性的秘密，一個古老的詛咒，以及無數的困擾：隱藏的走廊，經常昏倒的女主角。
真正確立哥特式小說標準樣式的是安·雷德克利夫。安·雷德克利夫使揮之不去的哥特式惡人進入文學領域，這一角色后來發展成了拜倫式英雄。與華爾波爾的小說不同，她的小說是英國膾炙人口的暢銷書。安·雷德克利夫掀起了一陣熱潮，身后模仿者如云；她的影響在簡·奧斯汀的《諾桑覺寺》也可見。書中一個人物由于閱讀了哥特式小說，夜半微小的聲音也帶給她無限的恐懼。瑪麗·雪萊的《科學怪人》是哥特式小說在其經典時代的巔峰。
在英國，哥特小說到1840年已衰敗。這主要是由于廉價作者的過飽和（他們的作品后來以一便士恐怖形式的廉價恐怖小說形式存在）以及在世紀之交時像《》這些暴露過份的性、暴力（至少在當時人們認為已接近色情文學）的作品的問世大大降低了哥特小說的地位。但哥特小說對于維多利亞時代文學樣式的發展產生了深遠影響。它掀起了維多利亞時代短篇鬼故事的熱潮，并且使艾倫·坡的以死亡為主題的故事得以出現。狄更斯少年時代就閱讀哥特式小說并將其中陰郁的氣氛、戲劇的張力融入了他自己的作品，只不過變換到了他自己的時代。哥特小說的陰郁對崇尚哀悼儀式、銘記永生及長生不老的維多利亞時代人來說有著特殊的吸引力，這也使得它對文學有了更為廣泛的影響力。
到1880年，哥特式小說作為半正統文學樣式復興的時間到來了。這時期的作者有羅伯特·路易斯·史蒂文森，亞瑟·瑪臣及奧斯卡·王爾德，1897年哥特式最著名的惡人在布拉姆·斯托克的《德古拉》中誕生。雖然評論家用哥特來代稱所有的相關流派，哥特式小說已開始認真考慮讓位給現代恐怖小說。恐怖小說作家有些繼承了哥特式的情感如安妮·萊斯有些如斯蒂芬·金則沒有。哥特式也將自己的領域擴展到電影，音樂，甚至以互聯網這一新形式為載體。
霍勒斯·渥波爾
《奧特蘭托堡》
安·雷德克利夫
《奧多芙的神祕》
威廉·戈德溫
《凱樂柏˙威廉斯》
威廉·湯瑪斯·貝克福（William Thomas Beckford）
Vathek, an Arabian Tale
馬修·格雷戈瑞·路易斯
《科學怪人》
Frankenstein, or the Modern Prometheus
約翰·威廉·波里道利
查爾斯·羅伯特·馬圖林
托馬斯·德·昆西
詹姆斯·霍格（James Hogg）
《厄舍府的沒落》
《告密的心》
夏綠蒂·勃朗特
艾蜜莉·勃朗特
《咆哮山莊》
納撒尼爾·霍桑
《帶有七個尖角閣的房子》
泰奧菲爾·戈蒂耶
The Mummy's Foot
羅伯·路易斯·史蒂文生
《化身博士》
奧斯卡·王爾德
《道林·格雷的畫像》
夏洛特·吉爾曼
《黃色壁紙》
布拉姆·斯托克
《德古拉 (小說)》
亨利·詹姆斯
《豪門幽魂》
William Wymark Jacobs
1946年 - 1959年
* 《諾桑覺寺》（1818年）珍·奧斯汀著
* 《噩夢修道院》 (1818年) 托馬斯·拉夫·皮科克
*David Stevens "The Gothic Tradition" ISBN 0 521 777321
*  The Gothic Literature Page
* '' Supernatural Horror in Literature'' by H. P. Lovecraft at Wikisource
浸禮宗，又稱浸信宗，基督教新教主要宗派之一。起源時間有爭議，一說起源于17世紀上半葉英國以及在荷蘭的英國流亡者中。浸信會反對給嬰兒行浸禮，主張得救的信徒方可受浸，且受浸者須全身浸入水中，稱為“浸禮”，故名。并主張獨立自主、政教分離，反對英國國教和政府對地方教會的干涉。浸信會傳入美國後，自1836年差派宣教士到中國。1845年，美國的浸信會分立為美南浸信會和美北浸禮會，爾後仍繼續在世界各地宣教，美南浸信會國際傳道部現在是基督教會最大的宣道差會。
浸禮宗的思想最主要來自慈運理的再洗禮派，但容許各種神學，教會中可能有力挺預選說的克爾文主義者（如司布真），也有支持神愛世人的阿民念主義者；可能有時代派的支持者，也有聖約神學（Covenant Theology）的擁護者。在教會治理上，浸信會采用會眾制，各地方的浸信會教會都是獨立、自主和自治，這是浸信會的特色之一。各類型浸信教會聯會（例如：世界浸信會聯會、美加華人浸信會聯會、美南浸信會聯會、中華基督教浸信會聯會、香港浸信會聯會、馬來西亞浸信會聯會、新加坡浸信會聯會、日本浸信會聯會、德州華人浸信會聯會、南加州浸信會聯會等等），並不是管理各地方浸信會的組織，其目的在協調及推動共同事工，各地方浸信會教會自由加入。
17世紀初，受到再洗禮派影響的英國牧師史密斯創立施行浸禮的小團體，可能是浸禮宗的起源。
也有人說浸信會源于英國的分別主義者（English Separatist）運動。宗教改革之后，英國國教與天主教決裂，但是它在很多方面仍然保留著天主教的做法，這讓國教會中的很多信徒不滿。有些人成為清教徒，而有些人則完全離開國教，建立獨立教會，不接受國教的控制，成為分別主義者。有人說浸信會就是分別派中的一個教派。
有些浸信會的牧師認為浸信會起源于使徒，是宗教改革之前就存在的一個不屬于天主教的宗教團體，堅持認為只有信徒才可受浸，倡導宗教自由及政教分離，受到天主教的逼迫。因堅持浸禮、反對嬰兒受浸。在宗教改革時期又受到了不支持浸禮、贊成嬰兒受洗的抗議宗的逼迫。這些牧師們認為浸信會在在古代、中世紀一直存在，雖然名稱有多個，但是都是浸信會（參）。司布真是持此觀點的一個牧師。司布真說：“我們相信浸信會，是原初的基督徒。我們不是起源于宗教改革時期，我們是路德和克爾文之前的改革者。我們從未從羅馬天主教出來，因為我們從未屬于他們。我們的存在一直沒有中斷過，一直追溯到使徒們。自從基督的時代，我們就存在，一直到今天。我們的原則，雖然有時模糊了，被人遺忘了，但總是被一些人持守著。浸信會曾受過天主教和抗議宗的逼迫；但是接受浸信會原則的政府，卻不會逼迫其他宗派。我相信沒有哪個浸信會認為轄制別人的良心是正確的。一直以來，我們都是樂意受苦，我們的殉道史在證明；但是我們絕不樂意接受國家的幫助，絕不與政府聯盟而褻瀆了基督新娘的貞潔。教會，雖然是王后，但是我們不會讓教會變成轄制人良心的暴君。” （摘自《新公園街講臺》(The New Park Street Pulpit), 第7卷225頁）
1881年，司布真又說：“歷史都是我們的敵人寫的，他們沒有能抹掉我們的所有事實，他們的記錄還時不時地泄露出一些事實，就是很久以前有些稱作再洗禮派的窮人被當局定罪和處罰。我們聽說，從亨利二世到伊麗莎白女王統治期間，不斷有一些所謂的異端為了真理的緣故被所有人恨惡。他們的衣服被剪短，他們被扔到野地，在寒冷中死去，后來有些人在紐英頓（Newington）為再洗禮派的信仰被燒死。早在抗議宗之前很久，再洗禮派就為了“一主、一信、一洗”在抗爭。地上可見的教會一偏離福音真道，這些人就興起來，持守古老的善道。他們是受逼迫的貧窮的支派。歷史書經常告訴我們，持守真道的人都死絕了，狼已經吃光了羊。但是我們還在，而且繁多，在美國更多。神做了何等奇妙的工作。”（摘自《都城會幕講臺》(Metropolitan Tabernacle Pulpit), 1881, 第27卷, 249頁）
浸信會信仰的特色可以用七個英語短句表達，而其每一句開頭的字母拼起來剛好是“BAPTIST”，即“浸信會”的英文。浸信會以《聖經》作為信仰和實踐的最高權威（若干宗派在《聖經》之上還加上教會或是信條）。一般說來浸信會中對於特定神學立場的執著是比較淡的。從歷史的觀點來看，浸會中的神學是豐富而多樣的。
*Biblical authority 認識和肯定《聖經》的權威
*Autonomy of the local church 自主的地方教會
:浸信會沒有金字塔式的治理模式。各個地方教會自治，彼此互不管理、控制，沒有母會和子會，借此防止了一壞俱壞、全盤墮落的局面。各個地方教會決定自己的信仰，所以整體來看浸信會是比較多樣化的。有的屬于基要派，不接受女牧師、女人講道、新潮的敬拜方式和新的贊美音樂，拒絕靈恩派和說方言。有的浸信會屬于福音派。有的浸信會偏向靈恩派。浸信會反對政治化的教會。所謂政治化的教會，是指采取某種方式將眾多教會聯合起來，形成控制和被控制的上下附屬關系，建立一個龐大的組織，好似一個龐大的政治機構，如天主教、長老宗、信義宗、聖公宗等等。浸信會認為這種政治化的教會經常容易妥協教義，以換取整個組織的利益。浸信會認為《新約》中的諸教會就是彼此獨立的，但從一世紀左右，教會開始政治化，逐漸墮落，最后形成教會與國家政治聯姻的墮落天主教會。
*Priesthood of the believer 信徒皆祭司（信徒都是人人平等的）
*Two ordinances - Believer's Baptism and Symbolic Communion 兩種教會禮儀-信徒的浸禮與紀念性質的主餐
*Individual soul liberty 人有自由按照自己的良心選擇自己的信仰，他人無權強迫。浸信會反對宗教改革時期天主教、信義宗、歸正宗利用政治力量打壓其他弱小宗派的做法，認為他們如此做違背了人的良心自由。浸信會不逼迫任何宗教團體，也反對任何宗派利用政權去逼迫其他人的信仰。
*Separation of Church and State 政教分離
:教會與國家之分離。教會拒絕國家控制，教會也不試圖控制國家。即使是國家善意的扶持，教會也會拒絕，因為接受國家資助是教會墮落的原因，使教會不再仰望真神，而是世俗政府。因此，浸信會反對天主教的教會控制政府的做法，也拒絕東正教的政府控制教會的做法，也不同意長老會在十六、十七、十八世紀所倡導的政教合作的關系。
*Two offices of the church - Pastor and Deacon 牧師和執事作為教會僕人的職份
另一種版本：
*Believer's baptism 信徒的浸禮
*Autonomy of the local congregation within the associational framework 自治而互助的地方會眾
*Primacy of Scripture 《聖經》首要和卓越的地位
*True believers only in the church 真信徒組成的教會
*Individual competency and the believer's priesthood 在聖靈引導下人人都有能力認識上帝以及人人皆祭司
*Two ordinances 兩種教會禮儀-浸禮與紀念性質的主餐