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中華人民共和國成立后，自1950年至1955年，景山被軍隊短暫使用，作為華北軍區防空司令部的防空陣地，曾設置雷達、探照燈等。1954年10月29日中國新民主主義青年團中央書記處致函中共中央劉瀾濤并彭真、習仲勛、陸定一、楊尚昆、蕭華，請求將北京市景山公園的華北軍區防空司令部防空陣地撤走后將原處改建為北京市少年兒童文化公園，并在其中設立少年宮、兒童體育場等場所，由北京市教育局和中國新民主主義青年團北京市委員會共同管理，或由教育部和團中央共同管理。12月12日，彭真致函劉瀾濤并胡耀邦，同意將景山辟為少年宮。1955年6月1日，北京市少年宮正式投入使用。
1955年7月16日，景山公園重新開始迎接游人。1957年，中共首都規劃委員會黨組在鄭天翔直接領導下在1957年總體規劃初步方案中，提出對以故宮為主體的一系列古建筑采取堅決保護政策；對天壇、北海、景山、頤和園等公園，保持原有面積，禁止侵占。1957年景山被列為第一批北京市文物保護單位。
1966年文化大革命期間，全國紅衛兵大串聯，景山公園改稱“紅衛兵公園”（北海公園稱“工農兵公園”），并從1971年2月21日起關閉，直至1978年3月1日恢復開放。2001年，景山被列爲全國重點文物保護單位。2003年，北海景山公園管理處一分爲二，成立獨立的景山公園管理處，歸屬北京市公園管理中心。
* 1919年5月4日“五四運動”之后，段祺瑞的得力助手、陸軍次長徐樹錚命令其部隊在景山架設大炮，炮口對準北大示威。北大校長蔡元培被迫離京，后赴歐洲，校務由其秘書長蔣夢麟維持。
* 1924年10月，馮玉祥發動北京政變，響應北伐，迎接孫中山到北京主政。十一師二十二旅旅長鹿鐘麟奉命驅逐溥儀出紫禁城。鹿與旅參謀張振江商定對策后，鹿即帶兩名侍衛直闖溥儀所住的儲秀宮，將溥儀請出，宣讀馮玉祥手令，并警告說：“如不出宮，你們的安全不能保證。現在，宮墻已團團圍定；景山上安有大炮，隨時準備發炮，另外你再看院內。”張振江帶領30名官兵，正在列隊操練。溥儀驚恐不已，當日即搬出故宮。
* 1931年9月某星期天，胡適同徐志摩、羅爾綱等共游景山。在景山山頂俯瞰故宮時，胡適忽然沉下臉來低聲道：“東北情況嚴重，如果當年馮玉祥不把溥儀驅逐出宮，今天北平不知怎樣了，那時我反對把溥儀驅逐出去，我錯了！”胡適、徐志摩等文化名人當年均曾在景山附近居住，如胡適故居景山大街陟山門6號，米糧庫4號，徐志摩也曾在米糧庫居住。林徽音家曾住在景山后街雪池胡同，梁思成經常登門拜訪的便是這處林宅。
* 1935年5月，中國博物館協會在北平景山公園綺望樓成立。這是中國博物館發展史上的重要事件。
* 1936年3月31日，北平爆發在中國共產黨領導下的三·三一游行，受到嚴厲鎮壓。此后中共黨組織在劉少奇領導下改變策略，先后又舉行兩次游行，達到了爭取宋哲元和二十九軍的目的。劉少奇寫道：“當時(指“三三一”)群眾中提出了‘打倒賣國賊宋哲元，打倒冀察政務委員會’的口號。我們對宋哲元及冀察政務委員會作了一些研究之后，認為他們雖是日本培養起來的代理機關，但在全國救國運動高漲的情勢下，還是動搖的，還不甘愿賣國當漢奸，還有轉向抗日的可能。因此，我們就指出了這些口號的錯誤，而改為‘擁護宋委員長抗日’的口號。從這些口號改變后，群眾的救國活動取得了進一步的合法的可能性。有一次游行的群眾正遇著了宋哲元的汽車，學生即送一張傳單給宋哲元，宋看傳單上寫著‘擁護宋委員長抗日’的口號，即含笑而去。宋哲元并要群眾到故宮后門的景山集合，他派了北平市長秦德純來向群眾講話。在景山集合時．數萬群眾唱出了同一的救國歌聲。”
* 1947年8月初某日，中國共產黨北平地下黨學委崔月犁在景山萬春亭附近與北平師范學院（俗稱“師大”）地下黨組織負責人徐康、張啟華、李蔭培等人接頭，宣布成立了師大北系地下黨總支（北系-{}-指北系地下黨）。師大總支委員會由三人組成，李蔭培任書記，張啟華任組織委員，劉鴻綱（即徐康）任宣傳委員。
* 1952年11月初的一天，中共中央主席毛澤東來到北京景山公園參觀。他參觀了明思宗自縊的老槐樹，并登上萬春亭。 在延安時期，1944年，毛澤東即以郭沫若《甲申三百年祭》教育中國共產黨各級干部居安思危。
* 1954年，饒漱石在提交了長達2萬字的書面檢查后無事可做，一度偶爾到景山公園散步。此后“高崗、饒漱石反黨聯盟”定案，饒漱石1955年被逮捕。
* 1955年，周恩來、鄧穎超夫婦曾游景山并合影。
* 1958年6月起，林昭在中國人民大學新聞系資料室監督勞動。曾在景山公園和北海團城與戀人甘粹合影。
* 1959年，張聞天因廬山會議發言而被定為“彭、黃、張、周反黨集團”成員，政治生命中止。據稱其至少在1962年前后經常來景山公園鍛煉身體。
* 1960年11月28日，中華人民共和國最高人民法院發布1960年赦字第34號《特赦通知書》。撫順戰犯管理所為此召開大會，宣布愛新覺羅·溥杰等人受到政府特赦。12月7日，溥杰回到北京。1961年1月30日與愛新覺羅家族成員受到國務院總理周恩來接見。2月初起在景山公園勞動一年多。1961年6月10日，周恩來在接見嵯峨浩（さが ひろ）、溥杰等人時說：“溥杰先生在景山公園研究園藝，半天工作，你還要照顧一下你的家庭。”1962年2月結束在景山公園勞動鍛煉。當年5月1日起，任全國政協文史資料研究委員會文史專員、北京市政協委員。
* 1960年代初，每年六一兒童節，中共中央書記處總書記鄧小平都在景山公園接見景山學校的少先隊員，了解該學校教改情況，勉勵他們好好學習，好好搞教改。
* 1965年的五一國際勞動節，鄧小平和彭真、賀龍、陳毅、董必武、李富春等領導來到景山公園，參加少年兒童游園聯歡會。
* 1976年10月6日下午，江青在景山公園摘蘋果，拍照片。當晚“四人幫”即被華國鋒、葉劍英等扣押。
* 1976年10月粉碎“四人幫”后傳達的《王洪文、張春橋、江青、姚文元反黨集團罪證（材料之一）》第四部分有一小節的標題是“毛主席剛逝世江青外出游說放毒，吃喝玩樂”，登有江青十月三日在景山公園游玩的相片。
* 1988年4月2日，中央軍委主席鄧小平帶著孫女和孫子在景山公園萬春亭南側栽了一棵白皮松並澆水。在栽樹時，鄧小平說：“要把北京打扮得更加漂亮些，植樹造林是十分重要的。” 這是鄧小平身體力行推進義務植樹的一例。當日同鄧小平一同在萬春亭南側植樹的還有：國家主席李先念，中央政治局常委李鵬、喬石、胡啟立、姚依林等黨和國家領導人。李鐵映、吳學謙、宋平、秦基偉、丁關根、宋任窮、溫家寶等也參加植樹，栽白皮松、油松、側柏、檜柏等150棵。
景山之秋，2007年
景山又稱煤山、鎮山、萬歲山，是一座人造山。現在其海拔高度89.2米，相對高度 45.7米。明永樂十八年（1420年）在修建北京城時，用拆除元朝宮殿的渣土和挖掘紫禁城護城河的泥土，在元代延春閣的基礎上堆筑起一座土山，取名萬歲山，又稱鎮山。考慮到所有的材料只能通過人、畜運輸，其規模令人印象深刻。山上松柏遍布，園內鶴鹿成群。御園北部建有壽皇殿等宮殿樓閣，種植眾多名貴果樹。每逢重陽佳節，皇帝都要登山宴飲。
清順治十二年（1655年），命名宮禁為“紫禁城”，后山即萬歲山更名為景山。 景山之謂，《詩經》中即有。《詩·商頌·殷武》：“陟彼景山，松柏丸丸。”《詩·鄘風·定之方中》：“望楚與堂，景山與京。”此“景”意為“高大”。歷代“景山”之用法多本此。宋·姚寬《西溪叢語》：“《詩》云：‘高山仰止，景行行止。’言人有景行，當效而行之，如山之高當仰之。今人書簡有使‘景仰’者，疏矣。魏文帝書云：‘高山景行，深所慕仰。’為是。任彥升太宰碑云：‘瞻彼景山，肅然望慕。’雖引《詩》‘陟彼景山’（陟彼景山“陟”原作“陵”，今從繆校。《詩·殷武》作“陟”） ，然不出景行高山之意也。”三國·曹植《七啟八首》（見《昭明文選·卷三十四》：“崇景山之高基，迎清風而立觀。”注曰：“基若景山，言極高也。毛萇詩傳曰：崇，立也。毛詩曰：陟彼景山。”西晉·成公綏《笙賦》（《昭明文選·卷十八》）：“若乃游崇崗，陵景山。臨巖側，望流川。坐盤石，漱清泉。”注曰：“景山，大山也。”南朝·梁·任彥升《為范始興作求立太宰碑表》（見《昭明文選·卷三十八》）：“瞻彼景山，徒然望慕。”注曰：“景山，謂墳也。毛詩曰：陟彼景山。”
乾隆帝在其《御制白塔山總記》中寫道：“宮殿屏扆則曰景山。”此與上述解釋有別。
景山的登山道
中國歷史上確有以景山為地名者。《山海經·北山經》：“又南三百里，曰景山，南望鹽販之澤，北望少澤。其上多草、藷薁，其草多秦椒，其陰多赭，其陽多玉。有鳥焉，其狀如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸與，其鳴自詨，見則其邑有恐。”北魏·酈道元《水經注·卷六》：“涑水又與景水合。水出景山北谷。《山海經》曰：景山南望鹽販之澤，北望少澤，其草多薯藇，秦椒，其陰多赭，其陽多玉。郭景純曰：鹽販之澤即解縣鹽池也。按《經》不言有水，今有水焉，西北流，注于涑水也。”
《山海經·中山經》：“荊山之首，曰景山，其上多金玉，其木多杼檀。雎水出焉，東南流注于江，其中多丹粟，多文魚。”北魏·酈道元《水經注·卷三十二》：“沮水出汶陽郡沮陽縣西北景山，即荊山首也，高峰霞舉，峻竦層云。”“荊山在景山東一百馀里，新城沶鄉縣界。”北宋《太平御覽·卷四十九》：“盛弘之《荊州記》曰：景山，在上洛縣西南二百里，東與荊山連接，有沮水源出焉。其山一名雁浮山，荊山之首曰景山，雁南翔北歸遍經其上，土人由茲改名為雁山，又為雁塞山。”清·顧祖禹《讀史方輿紀要·卷七十九》：“景山 在縣（指鄖陽府房縣）西南二百里。酈道元以為即《禹貢》荊山之首。一名雁山，又名雁塞山。《山海經》：荊山之首曰景山。《寰宇記》：房陵有三十五溪，三十四山，景山其發源處也。”
自故宮神武門廣場北望景山，近處為景山門，遠處景山上有萬春亭
北魏·酈道元《水經注·卷八》：“菏水分濟于定陶東北，東南右合汳水枝流，俗謂之界溝也。北逕已氏縣故城西，又北逕景山東，《衛詩》所謂“景山與京”者也。毛公曰：景山，大山也。”全云：“按此非《衛詩》之景山。《輿地廣記》，今拱州楚邱，非衛之所遷，縣有景山、京岡，皆後人附會。”守敬按：“《寰宇記》：景山在楚丘縣北三十八里，京岡在縣北三十里。《方輿紀要》：景山在曹縣東南四十里。”
山右里門外側
以下列出景山公園主要建筑。其楹聯依資料附于各篇之后。
景山原四周環繞雙重圍墻。兩重圍墻間的道路為“御道”。現外墻已拆除，御道擴建成馬路（景山前街、景山西街、景山東街、景山后街）。
*景山門：景山正門。明代稱萬嵗門，清代稱景山門。現該門上懸仿制的明代“萬嵗門”匾，上鈐“大明天子之寳”。
*山左里門：西門。門外北上右門內有聼事房，南、北各一。
*山右里門：東門。門外北上左門內有聼事房，南、北各一。
*北上門：外墻正門，正對故宮神武門。五間，歇山頂，南向。其南向之原因有學者認爲是因其襲金代太寧宮內廷之門——紫宸門舊制所致。1956年，為拓寬街道，將此門拆除。
*北上右門：西門，正對山右里門
*北上左門：東門，正對山左里門
雪后的景山與故宮筒子河
原景山西內墻外側有玉河自北海注入故宮筒子河。此河在元代即有。《馬可·波羅游記》：“流經人工湖的溪水穿出青山山麓的溝渠，注入位于皇帝皇宮和皇太子宮之間大而深的人工湖。”
清代，此河除在恭儉胡同南口有南北向橋一座外，尚在景山西側內墻外兩端有橋各一。此外山右里門外亦有橋一座。此河源自北海北門東側小湖，沿北海東岸園墻內側河渠（清代稱“浴蠶河”），穿過東岸園墻下水閘，經西板橋和白石橋流向景山。此處河水分為兩股，一股沿景山西側內墻外近600米的明河，穿過山右里門橋和鴛鴦橋，南流入紫禁城北側筒子河。1949年后，河已蓋板埋入地下，橋已不存。
另一股沿景山暗渠穿過景山內墻，流向園林內，以灌溉花木和元代皇帝的八頃熟地，并推動水碾碾壓谷物。過去在景山柏樹林內，自西向東仍留有元代暗渠。景山北坡上至今仍可見許多長方形花崗巖條石，其下部呈馬鞍形，此即元、明、清三朝景山暗渠的封蓋石。此暗渠在方進景山園內的一段已毀，故已不通。此渠在觀德殿宮門前有一段改為不足百米的明河，再從護國忠義廟前改為暗渠，流出景山東墻。這段明河上原有三座并列的石橋，稱“觀德橋”。該明河可為水景，也用作分隔射箭者與皇帝的屏障，如此既確保皇帝在觀賞兒臣們射箭表演時的安全，也體現宮廷中君臣等級界限。1900年八國聯軍入景山時，俄國軍隊曾在觀德殿前拍照片。照片顯示，該明河石橋和河岸石欄板已拆除，用石條覆蓋，封閉為暗河。
景山的主要橋梁有：
*西板橋：山右北門東側姑子庵前的平橋，南北向。
*白石橋：原位于景山城隍廟旁。東西向，有漢白玉石欄板。
*鴛鴦橋：原位于清代官學堂西側，文昌廟南側，大高玄殿東側。據說該橋一半為石砌，另一半為磚壘，故稱為鴛鴦橋。
*山右里門橋：原在山右里門外。東西向。
*觀德橋：原在觀德殿宮門外，南北向，三座并列石橋。
*景山城隍廟：位于景山西北角圍墻外側，今景山西街北端，是景山的城隍廟。
自“顯承無斁”牌坊南側南望萬春亭
景山的山脊東西向延伸，上有五峰，每座峰上各有一座小亭，從東向西分別為周賞亭、觀妙亭、萬春亭、輯芳亭和富覽亭。萬春亭位于最高點，也是北京城的中心所在。五亭供奉五方佛，是一組佛教建筑。自萬春亭俯瞰京城，氣象萬千。《北京宮闕圖說》：“登中峰亭上而望，薊門煙樹，郁郁蒼蒼，尤以南望禁城，九重宮闕，黃屋輝映，誠為巨觀也。”
景山之上，在金代即建有瑤光樓，元代又在其基礎上建筑了綠亭，此綠亭也被馬可·波羅記述過。據《酌中志》、《春明夢馀錄》記載，明代景山上“有五亭曰毓秀亭、曰壽春亭、曰集芳亭、曰長春亭、曰會景亭，亭下有洞，曰壽明洞”。1930年出版的《北京勝景》記載：“明代嘉靖年間（1522-1567年）在煤山上建成五個亭子。”《清史稿》記載，雍正帝“拘禁三哥胤祉于景山之頂……”説明雍正時景山上也有建築。而今的五亭始建于乾隆十五年（1750年），是在原明代建筑的基礎上興建的。光緒二十六年（1900年），五亭在庚子事變中被八國聯軍損毀。當時八國聯軍中日本、法國、俄國三國軍隊闖入景山，盜走大量文物，掠走景山五亭中的四尊佛像，還燒毀了輯芳亭。
1928年景山開園之前，輯芳亭得到修復，其他四亭也得到一定修繕。原五亭滿漢文書匾額均改為漢文匾額，應為袁世凱稱帝時所為。
1934年6月6日，中國營造學社由梁思成、劉敦楨代擬設計修理景山五亭計劃，聘劉甫策為修萬春亭工程師。1935年4月1日，萬春亭重修工程開工。1938年8月9日晨，天降大雨，萬春亭的琉璃頂、三層琉璃脊，四根明柱及四面玻璃窗皆被雷電擊毀，“佛光普照”匾上的下款“信士弟子”四字也未能幸免。1939年，修理萬春亭寶頂、木柱、琉璃磚樓及菱花窗等。1958年，萬春亭基座擴建。1966年8月，正值文革初期，萬春亭內的佛像被砸毀，解體后作廢銅變賣。1973年5月，五亭進行修繕。1986年9月，五亭裝節日燈。1997年3月，北海景山公園管理處投資32萬元進行修繕和下架油飾。
五亭原本都有門窗，外圍臺基上都有1米多高的琉璃墻。1928年景山開園時，觀妙亭、周賞亭、富覽亭、輯芳亭的門窗破損嚴重，被工作人員拆除。后來，這四亭外圍臺基上的琉璃墻也被拆除，萬春亭的琉璃墻被挪到臺基。2005年10月底至2006年10月底，五亭接受了建成以來規模最大的修繕工程，觀妙亭、周賞亭、富覽亭、輯芳亭已消失80多年的門窗被補齊。2006年3月，全國政協委員李玉玲和其他政協委員在全國政協十屆四次會議上共同提出《關于恢復景山五亭歷史原貌的建議》，提議按照歷史原貌恢復五亭內的佛像，但該建議未能實現。
萬春亭內1998年復原的毗盧遮那佛像
*富覽亭：西側第一座亭。孔雀藍琉璃筒瓦頂，紫晶色琉璃瓦剪邊，重檐圓攢尖頂。上檐重昂七踩斗栱，下檐單昂五踩斗栱，兩槽柱子，內外各有八根。亭高約為11.3米，建筑面積近100平方米。內原供五方佛之一的不空成就佛（Amoghasiddhi Buddha），為鑄銅鎦金佛像，光緒二十六年（1900年）被八國聯軍劫去。自1928年景山公園開園后，該亭匾額即與輯芳亭匾額顛倒，相互錯掛69年，直至1997年才將兩亭匾額正確掛回。
*輯芳亭：西側第二座亭。翡翠綠琉璃筒瓦頂，黃琉璃筒瓦剪邊，重檐八角攢尖式。上檐重昂七踩斗拱，下檐單昂五踩斗拱，兩槽柱子，內外各有八根。亭高約為14.2米，建筑面積約為110平方米。內原供五方佛之一的阿彌陀佛（Amita Buddha），為鑄銅鎦金佛像，被八國聯軍劫去。
*萬春亭：位于景山正中最高峰頂，北京古城中軸線上。黃琉璃筒瓦頂，綠琉璃筒瓦剪邊，四角攢尖式，三層檐。一層檐重昂七踩斗栱，二層檐和三層檐重昂五踩斗栱。兩槽柱子，外層每面有六根，共有二十根；內層每面有四根，共有十二根。1938年時，亭內懸“佛光普照”匾額一塊，落款為“信士弟子”。此乃“江委員朝宗敬獻之佛光普照木匾上側左方所書信士弟子”。1938年8月9日，萬春亭遭到雷擊，擊毀琉璃寶頂、三層琉璃脊、四根明柱及四面玻璃窗，亭內懸掛的“佛光普照”匾額的下款“信士弟子”四字皆被擊毀。1939年的維修中，寶頂被用鐵鋦子鋦住，仍安裝于萬春亭之上，直到2006年才更換了新琉璃寶頂。該亭在1958年和1973年曾經國家先后投資34萬元修繕。 內原供木質漆金毗盧遮那佛（Vairocana Buddha）。原佛像於1900年被砍傷佛臂，又在文革中遭到徹底破壞。現佛像為1998年恢復。從萬春亭上，可以南看故宮金碧輝煌的宮殿，北看中軸線的鐘鼓樓，西看北海的白塔。
*觀妙亭：東側第二座亭。翡翠綠琉璃筒瓦頂，黃琉璃筒瓦剪邊，重檐八角攢尖式。上檐重昂七踩斗栱，下檐單昂五踩斗栱，兩槽柱子，內外各有八根。亭高約為14.2米，建筑面積約為110平方米。內原供五方佛之一的阿閦佛（Aksobhya Buddha），為鑄銅鎦金佛像，被八國聯軍劫去。
*周賞亭：東側第一座亭。孔雀藍琉璃筒瓦頂，紫晶色琉璃瓦剪邊，重檐圓攢尖頂。上檐重昂七踩斗栱，下檐單昂五踩斗栱，兩槽柱子，內外各有八根。亭高約為11.3米，建筑面積近100平方米。內原供五方佛之一的寶生佛（Ratnasambhava Buddha），為鑄銅鎦金佛像，被八國聯軍劫去。
綠樹掩映下的元代皇帝躬耕處舊址
*元代皇帝躬耕處：位于景山公園西北部。每年皇帝都親自在此耕種。
*興慶閣：黃琉璃筒瓦綠剪邊重樓四角攢尖頂，面闊三間，進深三間，上層四周帶木回廊。底樓為磚石結構，東西側均有石券門。此原為元代為皇帝躬耕所建的帶有象徵性的穀倉。明代因其舊址重建。此建築中無階梯，若上回廊，需于閣外搭梯而上。其墻壁忒厚，同皇家糧倉頗同。該閣是中國古代皇家糧倉的特殊形式。
*景山官學堂：原在景山門外西側路南，清代設立的官學堂，為八旗子弟讀書之所。 如蔣光鼐之父蔣子敏，清光緒二十三年（1897年）丁酉科舉人，即入京為景山官學教習。又如楊守敬（1839年—1915年）（字惺吾、晚年自號鄰蘇老人，宜都市陸城鎮人，清末民初杰出的歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家、書法藝術家、藏書家）同治元年（1862年）中舉，同治四年（1865年）考取景山官學教習。 該建筑現已無存。
*綺望樓：在景山門內，山陽處，依山腳而立，坐北朝南。黃琉璃筒瓦歇山頂，重樓重檐，面闊五間，進深三間。上檐單昂三踩斗栱，明間懸滿漢文書匾額“綺望樓”；下檐單昂五踩斗栱，前帶廊，有丁頭拱雀替，旋子彩畫。四周有漢白玉護欄。內供奉孔子牌位。北、東、西三面墻下石臺基上原有泥塑若干。 此樓建于清乾隆十五年（1750年），是景山官學堂學生祭拜先師孔子的地方。中華民國時期，該樓曾舉辦過展覽。如1937年2月25日，故宮博物院在景山綺望樓展出流落英人之手的中國古文物照片600余張。承德避暑山莊內也有一座綺望樓，其匾額為乾隆帝所題。
*文昌廟：在景山西南墻外，今景山西街南端。內供奉文昌帝君。
這是帝-{后}-停靈處及習射相關建筑。
位于觀德殿建築群東側墻外東南角。前殿祀關帝，后殿祀真武大帝。
位于壽皇殿東側，乃帝-{后}-停靈的處所，自成一院，坐北朝南。
*永思門：面闊三間，進深一間，通寬13.8，通進深8.1米，綠琉璃筒瓦歇山頂黃剪邊單昂三踩斗拱。
*配殿：東、西各一。各三間，硬山箍頭脊。
*永思殿：面闊五間，進深三間，現無存。其西暖閣有乾隆帝題楹聯：“一氣感通昭陟降，萬年嗣服式儀型。”東暖閣亦有楹聯：“視聽思無遠，天心格有孚。」
*配殿：東、西各一。各三間，懸山頂箍頭脊，一斗二升交麻葉頭斗拱，旋子彩畫。
位于永思殿正門東南側，緊鄰護國忠義廟西墻。明代萬曆二十八年（1600年）在金、元建筑舊址上新建。明清兩朝為皇帝觀看兒臣射箭之所， 后亦為皇家辦理喪事和追悼祖先的場所。《史記·樂記》“是故君?反情以和其志，廣樂以成其教，樂??民鄉?，可以觀德矣。”“觀德”也有“觀瞻祖先之遺德”之意。清順治十七年八月十九日（1660年9月23日），順治帝最寵愛的董鄂妃病逝，年22嵗。順治帝追封其為“孝獻皇后”，其遺體即在觀德殿停靈。停靈“三七”（21天）后在觀德殿大門前空地上火化，其骨灰在觀德殿安放，三年后方與去世的順治帝骨灰合葬于東陵。
觀德殿院落共四進。建筑面積6160平方米。 觀德殿坐落于第二進。院圍以紅墻，建築均覆黃瓦。現僅存觀德殿等建築，大部分建築已經拆改。此組建筑內部至今仍有植于明朝以前的古槐數株。
*觀德橋：原在觀德門外。此處原有長約60米，寬一丈有余的弓形河道，圍以漢白玉石欄，河道上正對宮門架有三座漢白玉石橋，稱“觀德橋”。現無存。
*宮門：一間，琉璃磚瓦仿木結構，黃琉璃筒瓦歇山頂單翹單昂五踩斗拱，兩側開隨墻門各1座。
*觀德門：正門，五間，黃琉璃筒瓦硬山調大脊，一斗三升斗拱，前后出廊，旋子彩畫。
*觀德殿：現存觀德殿,黃色琉璃瓦歇山頂，面闊五間，進深三間，四面外檐均繪有旋子彩畫。額枋的坊心共12幅畫。其中10幅為著名的文革彩畫。殿外原懸明嘉靖帝手書“觀德殿”匾額。殿內原懸清代乾隆帝書“正大光明”匾一塊，并有乾隆帝書楹聯：“琴韻聲清，松窗滴露依蟲響；書帷夜永，蘿壁含風動月華。”
*配殿：東西各一。三間，黃琉璃筒瓦硬山頂，一斗二升交麻葉頭斗拱。
*后殿：三間，筒瓦硬山箍頭脊。
*后殿耳房：各三間，筒瓦硬山元寶頂，前出廊，旋子彩畫。
壽皇殿是供明、清兩代皇帝停靈、存放遺像和祭祖之所，即“神御殿”。明朝該殿在景山東北，清乾隆時期將舊殿拆除，新修今位于景山正北方，北京古城中軸綫上的壽皇殿。
“舊典時式”牌坊，大約為1920年代。當時尚有戧柱。
清順治十八年（1661年）正月初七，順治帝去世。在乾清宮停靈27天后，梓宮移至壽皇殿停靈。停靈共計百日后，在壽皇殿前舉行火化，點火者為僧茆溪行森。此後順治帝的骨灰繼續停放在壽皇殿，直到康熙二年（1663年）四月二十二日，同孝獻皇后董鄂氏及孝康皇后佟佳氏的骨灰自景山送往清東陵的孝陵安葬。
清朝康熙帝將該殿作為檢查射箭之所。康熙帝去世之后，其子雍正帝將其“御容”奉祀于該殿。此時該殿及景山亦作囚禁之所。雍正八年（1730年）五月，又借口誠親王胤祉參加怡親王胤祥喪事時“遲到早散，面無戚容，交宗人府議處 ”。后胤祉即被關押在景山至死。
在壽皇殿宮門門洞內打撲克的游客
乾隆帝登基后又將其父雍正帝“御容”供奉于該殿。當時該殿跨度僅三楹。乾隆帝決定改建該殿，以作為奉祀“神御”之殿。乾隆十四年（1749年）春開工，冬竣工。新壽皇殿建筑群改建于北京古城南北中軸線上，建筑面積21256平方米，規模和等級遠超明代所建壽皇殿。 新壽皇殿九楹，坐落于萬歲山北，中軸線上，即今日的位置。左右山殿（衍慶殿，綿禧殿）各三楹，東西配殿各五楹。碑亭、井亭各兩座，神廚、神庫各五處。大殿正前方為戟門五楹。戟門前是有三個門洞的宮門，該門前有石獅一對，另有三間四柱九樓雕獸夾桿石寶坊三座。據説改建此殿是拆用了明陵的木料。
辛亥年（1911年）以后，中華民國政府成立古物陳列所，曾將該殿所供奉之“御容”全部沒收充當展品，遭到清室遺老遺少的數次抗議。
“顯承無斁”牌坊，后面為壽皇殿宮門
1952年10月25日建立的北京市少年之家由于起初位于北海北岸的闡福寺，面積較小，中國新民主主義青年團北京市委決定另尋他址。1954年，經北京市少年之家主任徐永江和故宮博物院院長吳仲超選址，定下景山壽皇殿為新址，并經團市委報告北京市人民政府，市長彭真迅速批示同意。1956年1月1日上午9時，500名佩戴紅領巾的少年兒童聚集在新少年宮內，北京市副市長吳晗在會上向少年兒童宣布：“北京市的少年兒童們：我在這里宣布：今天，我代表市人民政府把這座美麗的少年宮送給你們。從今天起，你們就是這所宮殿的主人。祝你們好好學習，健康成長，準備著建設我們偉大的祖國！” 歷任中國黨和國家領導人均來此視察過。如胡錦濤在2004年5月31日即來北京市少年宮同少年兒童一起歡度“六一”。 現“北京市少年宮”宮名為1985年12月該少年宮建宮30周年前夕由鄧小平題寫。
北京市少年宮占據了景山的大片地方。到2013年底騰推移交前，北京市少年宮科技院占用永思殿及以北范圍、北京市少年宮藝術院占用壽皇殿院落，此外北京市少年宮的占用范圍還包括北京市少年宮體育院、開放活動院、觀德殿院落、觀德殿院外北側的北京市少年宮職工宿舍、網絡機房，總占地面積52318平方米。
至晚自2003年起，北京市園林局已有將北京市少年宮遷出景山的動議。自2007年起，新的北京市少年宮建築開始建設。2013年12月，北京市少年宮與景山公園完成了第一階段騰退交接工作，“北京市少年宮”匾也從壽皇殿宮門上摘下。第二階段騰退交接工作預計在2014年12月完成。
牌坊戧柱去除后，留下的石戧獸
本建筑群包括：
*九舉牌樓：宮門外東、西、南三面各立四柱九樓式牌坊一座（原為金絲楠木梁柱，現已改為混凝土柱，戧柱皆去除），黃琉璃筒瓦廡殿頂。通面闊16.2米，帶斗拱，繪以墨線大點金金龍枋心旋子彩畫。建于清乾隆十四年（1749年），1947年曾大修，1960年代又曾修葺。 2007年再次重修，2007年12月19日修畢。 坊額均為乾隆帝所題。
**南牌坊：北側額曰“昭格惟馨”， 南側額曰“顯承無斁”。
**西牌坊：東側額曰“舊典時式”， 西側額曰“世德作求”。
**東牌坊：西側額曰“紹聞祗遹”， 東側額曰“繼序其皇”。
*宮門：為外院正門。牌樓式拱券門三座。黃琉璃瓦廡殿頂，琉璃重昂五踩斗栱。門口為清乾隆時期雕鑿的石獅一對。 然根據園方說明牌顯示，現置一對石獅為元朝遺物。
*壽皇門（戟門）：為內院正門。黃琉璃筒瓦歇山頂。面闊五間，進深三間。重昂五踩斗栱，和璽彩畫。四周有漢白玉石欄桿，八級踏步，中間為御路。該門兩旁有側門，黃琉璃筒瓦廡殿頂，單昂單翹五踩斗栱。1981年4月10日晚，由于用電不慎引起火災,壽皇門全部燒毀。后重建。復原壽皇門的設計工作由故宮博物院古建管理部承擔。 門外東側原有娑羅樹一株，現已無存。
*配殿：東、西各一。各五間，進深一間，黃琉璃筒瓦懸山頂調大脊，一斗二升交麻葉頭斗拱，旋子彩畫。
*井亭：在門外西側。黃琉璃筒瓦頂，每面寬6.1米，一斗二升交麻葉頭斗拱，下有石圍欄。
*宰牲亭：在門外東側。形制同井亭。
*壽皇殿：正殿。殿覆黃琉璃筒瓦重檐廡殿頂，上檐重昂七踩斗拱，和璽彩畫。面闊9間，進深3間，前后帶廊，前有月臺繞以護攔，前、左、右各有12級踏步，前正中有御路，雕二龍戲珠。檐下明間懸滿漢文“壽皇殿”木匾額。殿內中龕匾曰“紹聞天下”，左龕匾曰“對越在天”， 右龕匾曰“同天光被”。 此為嘉慶帝御書。
*燎爐：東、西各一。黃琉璃磚瓦仿木結構。
景山公園內正在練習武術的少年，2007年
*衍慶殿：在西。黃琉璃筒瓦歇山調大脊，面闊3間，進深1間，前后帶廊。重昂五踩斗拱，旋子彩畫，四周有石護攔。
*綿禧殿：在東。形制同衍慶殿。
1900年庚子事變前，壽皇殿珍藏有大批繪畫等文物。八國聯軍進佔北京后，海軍上尉皮埃爾·洛蒂為法軍少將司令亨利·尼古拉·弗雷尋找住所時來到壽皇殿。后法軍佔領壽皇殿，並將該殿作爲司令部。皮埃爾·洛蒂在日記（，中文名《在北京最后的日子》）中寫道：“1900年10月23日，星期二，北京。當我推開壽皇殿沉重的大門時，裏面一片漆黑。在大殿裏我打開了一個落滿灰塵的箱子，裏面放著上百個君王的禦璽。它們是用整塊的瑪瑙、玉石或金子製成的。”幾天後，司令弗雷率部來此，由日軍隨軍記者小川一真拍下了其與部屬在壽皇殿銅鹿旁的照片。按清朝祖制規定，已故皇帝及其后妃御容像及印璽必須供奉于壽皇殿內。法軍少將司令弗雷與其部屬將其劫掠一空。1925年至1934年，弗雷及其夫人分批共向法國政府捐贈18件重要的中國文物。例如1931年9月5日，弗雷致信法國文化部稱：“司長先生：我很榮幸地告知您，弗雷夫人與我通過遺囑將《乾隆皇帝肖像》、《皇后肖像》及描繪中國皇帝生活場景（狩獵、駐扎、行進、車馬、山水等等、等等）四大卷絹本繪畫捐獻給盧浮宮博物館……此致崇高敬意！弗雷將軍”1932年10月9日，弗雷的遺孀在致盧浮宮博物館亞洲部負責人喬治·沙樂的信中稱：“根據約定我將乾隆皇帝肖像、皇后肖像及描寫皇帝生活場景的絹本畫四軸交給您。雖說按照遺囑，這些物品應在我去世后捐給盧浮宮，但我更高興在我活著時就完成這件事情……”同日她在寄給同一收信人的另一封信中稱：“所以，我請求您一定給這兩幅肖像安排一個好的位置，并署上亨利·尼古拉·弗雷將軍的名字……”1945年后，盧浮宮博物館亞洲部全部藏品轉移到巴黎吉美博物館收藏。
玆舉若干例據信與壽皇殿有關之文物如下：
*鑑古席珍冊頁：清乾隆，乾隆帝、郎世寧、董邦達、鄒一桂、錢維城、丁觀鵬作。九開，上下各有木板。封面木板中央竪刻四字“鑑古席珍”，
*苑西凱宴圖：清乾隆，張廷彥、周鯤繪。描繪征金川的大將軍傅恆凱旋，乾隆帝在南海豐澤園設宴款待將士的場景。《苑西凱宴圖》是《初定金川出師奏凱圖》四卷的最后一卷，據說也是流失到海外的唯一一卷。2005年11月22日，巴黎佳士得秋季拍賣會，法國前總統保羅·杜梅（Paul Doumer）后人提供了兩件拍品，據稱為司令弗雷贈給該總統者。即本圖與鑑古席珍冊頁。
*乾隆南巡圖·第一卷：弗雷家族藏品，出現在國際拍賣市場。
*乾隆南巡圖·第七卷：弗雷家族藏品，出現在國際拍賣市場。
*木蘭圖·第四卷：清郎世寧繪，弗雷家族藏品，出現在國際拍賣市場。
*純惠貴妃像（油畫）：2010年出現在瀚海秋拍前期宣傳中，拍賣圖錄稱其“出自弗雷家族的收藏”。
*乾隆皇帝半身朝服像（油畫）：清郎世寧繪。弗雷捐給盧浮宮博物館，現藏吉美博物館。
*康熙御印“戒之在得”和“七旬清健”：弗雷家族藏品，出現在國際拍賣市場。
*康熙御用“佩文齋”十二組璽：弗雷家族藏品，出現在國際拍賣市場。
*乾隆“太上皇帝之寶”：弗雷家族藏品，出現在國際拍賣市場。
景山公園內的小路
清代，景山是重要的宮廷昆曲管理機構和教育機構的名稱和所在地。自康熙時起，宮廷昆曲日盛。據董含《尊鄉贅筆》：康熙二十二年（1683年），“（帝）以海宇蕩平，宜與臣民共為宴樂，特發帑金一千兩，在後宰門駕高臺，命梨園演《目連》傳奇，用活虎、活象、真馬。”南府和景山是當時宮中管理戲曲演出的兩個衙署。康熙三十四年（1695年）七月關於宮廷用項開支銀兩的滿文檔案中，出現很多有關“景山授藝教習”的內容，如：“十九日，本月給景山授藝教習王國川、王時元、金有成、張文燦、唐國俊五人錢糧銀各四兩。”“當日，在景山教學藝諸太監之教習包虎、初國珍、龐國瑞三人，每日各以一錢五分計。”“給景山九間房學藝太監宋金朝等二十八人牛尾纓藤涼帽二十八。”
乾隆年間，宮廷的戲曲管理日益完善。敕編並成書於乾隆三十四年（1769年）的《國朝宮史》記錄了景山和南府的編制及奉銀數額。當時規定：景山、南府各設總管一名，官級七品執守侍，錢糧相同，均為月銀五兩，米五斛，公費銀一兩；首領南府多於景山二名為四名，俱八品侍監，且月銀比景山三兩多一兩，米多一斛為四斛，公費銀卻同為七錢三分三厘；兩處委署首領均無定額和品級，月銀同為三兩，米三斛，公費銀七錢三分三厘；另外兩處太監均無定額，錢糧費用待遇均相同。 嘉慶十一年（1806年）成書的《國朝宮史續編》記載，上述規定中僅錢糧和公費發生了一些變化，如景山首領月銀和米變為與南府等同，公費發放的銀兩改為製錢， 此外一切如故。
乾隆二十年（1755年）熱河出行，南府、景山各學均參加。其編制為：南府：南府總管、內頭學、內二學、內三學、外頭學、外二學、外三學、弦索學、錢糧處、中和樂；景山：景山總管、教習學生、新小學、小內學、宮戲學、十番學、錢糧處。 這些編制直至乾隆朝終，基本無變化。
景山不僅是當時的戲曲管理機構所在地，當時一部分學戲伶人即居于景山內。《寰垣識略》：“景山內垣西北隅，有連房百余間，為蘇州梨園供奉所居，俗稱蘇州巷。”此蘇州巷約在今山右里門內北側。
道光元年（1821年）六月，道光帝頒諭旨，“其景山大小班著歸併在南府，永遠不許提景山之名。再大戲有一百二十餘人之戲，可矣減去一百名，上二十名皆可。” 自康熙時成立的景山衙署自此消失。
明亡后，一些史書記載明思宗并非死于槐樹處，而是死于壽皇亭。因當時景山并無壽皇亭，僅有壽皇殿，故后世學者每多爭議。錢軹《甲申傳信錄》稱崇禎自縊于巾帽局，其為明宦官二十四衙門之一，掌宮內靴帽制作，處皇城東北角，今東城區織染局胡同東端。又如《明季北略》記崇禎自縊于海棠樹上。《京師坊巷志稿》引《天啟宮詞注》有“回龍觀多海棠，旁有六角亭，每花發時，上臨幸焉。”此回龍觀恰在巾帽局附近。而俞平伯則主張崇禎帝崩于今景山，但未指其即壽皇亭。
如今景山內確有一座壽皇亭。在景山東北山麓，但此亭并非古亭，而是近些年新建的。明史學界有關壽皇亭的爭論為來此亭的游客增添了有趣的談資。
比利時傳教士南懷仁于1659年來華，從康熙十三年(1674年)到二十八年(1689年)，為清政府制造火炮共計566門；隨后，清政府在紫禁城內的養心殿造辦處、景山和鐵匠營設立炮廠，所制槍炮專供皇室和滿八旗之用。
今見的槐樹是公園管理處於1996年所移栽，此地傳為與明思宗上吊的槐樹栽植於同一位置。
崇禎十七年（1644年）舊歷三月十九日，明思宗（崇禎帝）在李自成的農民起義軍攻進北京時，倉皇從紫禁城的神武門逃出，在景山東坡的一棵歪脖老槐樹下自縊身亡，時年33歲。其時皇帝身邊僅有太監王承恩追隨。
此樹在清代被順治帝加上鎖鏈，名之曰“罪槐”，以慰民心。在樹下立“下馬石”，命令皇族成員路過都要下馬步行，以示哀悼。1900年八國聯軍將鎖鏈掠走。1956年拆除樹圈并改為欄桿。
1966年文化大革命大串聯期間，老樹樹皮和樹枝被各地來景山旅遊的紅衛兵剝去做紀念品，老槐樹因此死亡。當時北京市園林局將情況上報北京市革命委員會（北京市革委會），革委會主任吳德將報告轉給江青，1971年，經國務院總理周恩來同意，北京市革委會批準，市園林局下令將“罪槐”伐除（一說當時這株槐樹并沒有死便被伐除）。
1981年，公園管理處將景山南坡找到一株碗口粗的小槐樹移栽至老槐樹原處。1996年，公園管理處將東城區建國門內北順城街7號門前一株有一百五十多年樹齡的古槐移植至老槐樹原處，替代了1981年新移植的小槐樹。
歷代均有詩文評此處。如清代《燕都雜詠》中有詩云：“巍巍萬歲山，密密接煙樹；中有望帝魂，悲啼不知處。”1950年代，有聯曰：“君王有罪無人問，古槐無過受鎖枷。” 樹前所立說明牌恰成中國政治的晴雨表。
“明思宗殉國處”的兩通碑刻
現此處立有碑刻兩通，分別為：
*“明思宗殉國處”碑：1930年，故宮博物院延請沈尹默書寫勒石，1931年立於老槐樹旁。碑高2米，正面縱題“明思宗殉國處”六個大字。其中“明”字以“目”和“月”組成。右側的上款為“中華民國十九年三月”，左側的下款為“故宮博物院敬立”。 該碑1944年被拆掉，置於壽皇殿院內。1955年壽皇殿院籌建北京市少年宮時被截為兩塊，當作井蓋使用。1990年，北京市少年宮經過查找，終于在一次施工中發現該石碑。經過修復，該石碑被立至原處。
*明思宗殉國三百年紀念碑：1944年，為明思宗去世300周年。明思宗殉國三百年紀念籌備會延請傅增湘撰文，陳雲誥書丹，潘齡皋篆額，經故宮博物院許可，立該碑于老槐樹旁。鐫刻者為北京琉璃廠陳云亭鐫碑處的陳志敬。 此時正值第二次世界大戰，即中國抗日戰爭時期。該碑文頗具愛國精神。 由于碑文對李自成起義軍不敬，故該碑於1955年8月根據北京市副市長吳晗的批示拆除，原處換為木質說明牌。文化大革命期間，該碑被攔腰斷為兩截，改做公園內石桌。2003年7月被景山職工在公園內重新發現。2004年5月7日暨夏歷甲申年三月十九日復立於原處。
*虯龍柏：位于壽皇門南側樹林內，為明代嘉靖帝愛貓“霜眉”的墳——“虯龍塚”上的柏樹。“霜眉”毛色微青，而雙眉潔白，故得名。此貓善解人意，頗得嘉靖帝喜愛。故“霜眉”死后，嘉靖帝以金棺收殮，葬于萬歲山（即景山）陰，並念經齋醮，令大臣袁煒為之撰詞，其中有“仙獅為龍”之語。因題墓碑名曰“虯龍塚”。
*槐中槐：位于永思殿宮門西北側。是唐代槐樹中又生槐樹的奇景。
*二將軍柏：植于9世紀，位于護國忠義廟前，由康熙帝命名。
在景山公園牡丹園旁合唱的群眾，2007年
正在景山公園內跳舞的中老年人，2007年
除了衆多的古跡外，景山公園現在還以其牡丹園與群衆歌詠而聞名。
位于觀德殿宮門南等處，是北京市著名的牡丹觀光地，共種植有上萬株牡丹。元代《大都宮殿考》：“后苑中為金殿，四處盡植牡丹百余本，高可五尺。”《北海景山公園志》記載，1950年代景山的牡丹就有99個品種、852株；芍藥42個品種、556墩。其牡丹除本園培育外，還有來自洛陽、菏澤等地者，品種多樣，如姚黃、魏紫、青龍臥墨池、豆綠、玉板白等皆有，在每年5月初牡丹開放時節是市民們觀賞的極佳地點。
景山公園現今是許多熱愛歌唱的北京市民合唱歌曲的地方。 他們所唱的歌曲既有中國民族歌曲（中國民歌），又有1950年代-1970年代的革命歌曲，還有外國歌曲，不僅有歐洲歌劇和中國歌劇選段，還有流行音樂。此地著名的合唱團有紅太陽合唱團等。
景山合唱節（Jingshan Choir Festival）為北京市西城區政府在景山公園舉辦的合唱節。該合唱節自2004年起開始舉辦，每年一屆。
*郵票：中國人民郵政曾經發行過有關景山公園的郵票。如1979年4月2日發行的普20-1《景山公園》。
*挖煤：景山又稱煤山，引起了許多人的好奇心。許地山在《上景山》中說：“萬春亭周圍被挖得東一溝，西一窟。據說是管宮底當局挖來試看煤山是不是個大煤堆，象歷來的傳說所傳底，我心里暗笑信這說底人們。”有游客也參與到“挖煤”活動中。
* 北京北海、景山公園管理處,云南林學院園林系編，園林綠化結合生產，北京：中國建筑工業出版社，1979年3月。
* 北海公園管理處 林為民，高觀鎖，景山公園，北京：北京日報出版社，1983年4月。
* 北海景山公園管理處編，北海景山公園志，北京：中國林業出版社，2000年10月。
* 北京市景山公園管理處編，景山牡丹，北京：中國林業出版社，2008年1月。
* 北京市景山公園管理處 沈方，張富強主編，景山（畫冊，中英文對照），北京：文物出版社，2008年3月。
* 《遙感信息》編輯部 編輯，故宮、景山導游圖，北京：測繪出版社, 1987年10月。
好人文化是1990年代以來在臺灣發展出來的一種網路文化中的次文化，與戀愛問題相關，也與網路文化中的去死去死團有些關聯，社會上通常把義勇為者和樂于助人者等等都歸類為好人，而女子拒絕一名男性的戀愛請求，往往也會稱對方是「好人」，但不適合交往，這被稱為「好人卡」。而西方社會也有同義的好人文化，其調查結果亦顯示了近似性。
好人文化起源於女性或男性常以「你真是個好人，我相信你可以找到比我更好的男生/女生」、「雖然你人真的很好，但是我們……」這樣的藉口而拒絕對方的追求，因此衍生出「好人」的說法，意指「對一位異性付出心力但被拒絕者」，帶有少許反諷意味。
好人的用語出現之後，圍繞這個名詞逐漸發展成一種網路文化中的次文化。例如在臺灣的bbs站上，出現了「好人」的討論版面及好人俱樂部的組織，擁有大量的版友及成員，許多有類似遭遇女性拒絕的經驗的男性，在網路上藉由彼此對於個人處境的分享、異性或同性交往相關意見的交流、以及彼此的鼓勵，逐漸產生一種認同感，並產生一些共同用語和想法。隨著好人文化的發展，「好人」逐漸不再限於男性，而泛指對愛情付出卻得不到回報的人，因此女性也加入了「好人」的行列中。
在西方文化的好人定義，則引用研究資料發現雖然女性或男性會常說希望男友或丈夫是好人，但是當她/他們實際要選擇時，卻會選擇較有挑戰性的壞男孩型男性作為對象。（Urbaniak & Kilmann， 2003）另有研究指出這可能是因為好人類的男人常常為了不得罪對方而隱藏自己的性需要，因此讓女性或男性錯覺認為自己不夠吸引力；相反，壞男孩型的男性卻能讓她/他們覺得自己有更多的性吸引力。
*探討甚麼條件的人容易成為好人、以及怎樣的人容易「發好人卡」（發卡，拒絕追求）
*關於一個好人應該如何自處及心理調適
*抒發「好人」心情的散文、詩句、改編歌詞和bbs動畫
*各種樣式創意設計的「好人卡」
*好人手勢，即追求方單手比出半個心形手勢，受追求方以大拇指向上手勢回應，表達“你是好人”，潛臺詞是“但我不願意和你交往”；好人手勢也是“”的標誌，“朋友區”的意思是“我只把你放在社交軟件的朋友區裡，而不是可以發展為戀人的分區。”
File:Friendzone.png|“好人手勢”
*好人：指付出很多但卻被對方拒絕交往的人。
*好人卡：又稱作好人牌。獲得好人卡，即被人拒絕（“你是個好人，但……”）而「成為」了「好人」。
*發卡：用委婉的方式拒絕對自己很好的追求者。
好人文化也影響到實際上男女之間的相處，例如一些男性在追求女性時，會擔心對女性太好，而「成為」了「好人」，因此採用較迂迴或有個性的方式來追求女性，逐漸形成社會上各色各樣的兩性交往文化。
自好人卡一詞被創造以來，網路上陸續出現許多各種好人文化的衍生自拍影片，甚至在影視相關科系當中引起一波以好人文化為畢業作品主題的風潮。網路上的作品大多數是以流行歌詞改編而成的自拍MV，例如《好人海》，一般的獨立影像創作者也有一些以好人為主題的自拍劇情短片，其中較正規的，成為好人偶像劇。
好人偶像劇講述一個名為阿宏的大學男生，在被不同對象發好人卡的過程中，仍然持續尋找春天的故事。影片主角“好人”阿宏集合了眾多普遍印象中的好人特徵與遭遇於一身，因此故事內容很容易被認為是影射觀眾本身或者觀眾身邊的某人，但也因為如此而讓許多人特別感到共鳴。片中也呈現了諸如閃光彈，抽學伴，集氣等眾所週知的相關網路次文化用語，影片中的好人卡則不但有實體製品，甚至開放瀏覽觀眾免費索取。
好人偶像劇目前僅有第一集可供線上收看，續集尚未完成拍攝，也無具體的推出進度表。
有不少的人都以這題材寫文章、作曲等等，而香港流行歌手側田的《好人》一曲就表達了類似上文的一種無奈，因此曲在市場反應不錯，再推出另一曲《我不是好人》。臺灣強辯樂團於2007年12月也推出的專輯，其中一首歌曲《好人卡》也是以此為題材。在網絡上已經有買賣好人卡、好人衣的商店。
女生口中的「好人」：首先百分之百是「怎樣都好的人」的意思，再好也不過止於「方便好使的人」。（《我的青春戀愛物語果然有問題》——比企谷八幡）
在傳統邏輯中，公理是沒有經過證明，但被當作不證自明的一個命題。因此，其真實性被視為是理所當然的，且被當做演繹及推論其他（理論相關）事實的起點。當不斷要求證明時，因果關係畢竟不能無限地追溯，而需停止於無需證明的公理。通常公理都很簡單，且符合直覺，如「a+b=b+a」。
不同的系統，會預計不同的公理。例如非歐幾何的公理，和歐氏幾何的公理就有一點不同；另外，集合論的選擇公理在許多系統的建構中，也富有爭議。有些系統堅持不預設選擇公理。也有一些數學家在建構系統時，刻意排除掉皮亞諾公理中的數學歸納法，以確保所有的證明，都可以直接演算。
在數學中，公理這一詞被用於兩種相關但相異的意思之下——邏輯公理和非邏輯公理。在這兩種意義之下，公理都是用來推導其他命題的起點。和定理不同，一個公理（除非有冗餘的）不能被其他公理推導出來，否則它就不是起點本身，而是能夠從起點得出的某種結果—可以乾脆被歸為定理了。
邏輯公理通常是被視為普遍為真的陳述（如 (A ∧ B) → A），而非邏輯公理（如''a'' + ''b'' = ''b'' + ''a''）則實際上是在一特定數學理論（如算術）中的定義性的性質。在後者的意思之下，公理又可被稱為「公設」。一般而言，非邏輯公理並不是一個不證自明的事實，而應該說是在建構一個數學理論的過程中被用來推導的一個形式邏輯表示式。要公理化一個知識系統，就是要去證明該系統的主張都可以由數目不多而又可明確理解的陳述（公理）推導出來。一般來說都有多種方法來公理化一個給定的數學領域。
然而，邏輯公理系統也並非唯一。直覺主義邏輯、模糊邏輯等新的邏輯結構，都建立在略有差異的公理上。因此，與其把公理看作不證自明的事實，不如看作是在一個特定的數學或邏輯系統中，先於一切證明的前設。
經由可靠的論證（三段論、推理規則）由前提（原有的知識）導至結論（新的知識）的邏輯演繹方法，是由古希臘人發展出來的，並已成為了現代數學的核心原則。除了重言式之外，沒有任何事物可被推導，若沒有任何事物被假定的話。公理即是導出特定一套演繹知識的基本假設。公理不證自明，而所有其他的斷言（若談論的是數學，則為定理）則都必須借助這些基本假設才能被證明。然而，對數學知識的解釋從古至今已不太一樣，且最終「公理」這一詞對今日的數學家眼中和在亞里斯多德和歐幾里得眼中的意思也有了些許的不同。
古希臘人認為幾何學也是數種科學的其中之一，且視幾何學的定理和科學事實有同等地位。他們發展並使用邏輯演繹方法來作為避免錯誤的方法，並以此來建構及傳遞知識。亞里斯多德的後分析篇是對此傳統觀點的一決定性的闡述。
「公理」，以傳統的術語來說，是指在許多科學分支中所共有的一個不證自明的假設。
在各種科學領域的基礎中，或許會有某些未經證明而被接受的附加假定，此類假定稱為「公設」。公理是許多科學分支所共有的，而各個科學分支中的公設則是不同的。公設的有效性必須建立在現實世界的經驗上。確實，亞里斯多德曾言，若讀者懷疑公設的真實性，這門科學之內容便無法成功傳遞。
傳統的做法在《幾何原本》中很好地描繪了出來，其中給定一些公設（從人們的經驗中總結出的幾何常識事實），以及一些「公理」（極基本、不證自明的斷言）。
:# 能從任一點畫一條直線到另外任一點上去。
:# 能在一條直線上造出一條連續的有限長線段。
:# 能以圓心和半徑來描述一個圓。
:# 每個直角都會相互等值。
:# （平行公設）若一條直線與兩條直線相交，在某一側的內角和小於兩個直角，那麼這兩條直線在各自不斷地延伸後，會在內角和小於兩直角的一側相交。
:# 等同於相同事物的事物會相互等同
:# 若等同物加上等同物，則整體會相等。
:# 若等同物減去等同物，則其差會相等。
:# 相互重合的事物會相互等同。
:# 整體大於部分。
近150年來，數學家所學到的是，將意思從數學陳述（公理、公設、命題、定理）和定義中抽離出去是很有用的。此一抽象化（或甚至可說是公式化）使得數學知識變得更一般化，容許多重不同的意思，且因此可以用在多重的方面上。
結構主義的數學走得更遠，並發展出沒有「任一」特定應用的理論和公理（如體論、群論、拓撲學、向量空間）。「公理」和「公設」之間的差異消失了。歐幾里得公設因為可以導出大量的幾何事實而被創造出來。這些複雜事實的真實性依賴於對基本假定的承認。然而，若捨棄第五公設，則可以得到有更多內容的理論，如雙曲幾何。我們只需要準備以更彈性的方式來使用「線」和「平行」等術語。雙曲幾何的發展教導了數學家們公設應該被視為單純的形式陳述，而不是基於經驗的事實。
當數學家使用體的公理時，其含義甚至變得更加地抽象了。體論的命題沒有關注於任一特定的應用上；數學家現在於完全的抽象化上工作著。體有許多的例子；而體論可以給出對所有這些例子適用的正確知識。
說體論的公理是「被視為不證自明的命題」是不正確的。實際上，體的公理是一套侷限。若任一給定的加法與乘法系統符合此些侷限，則我們對此系統立即可以得到許多額外的資訊。
現代數學家也對數學基礎作了相當程度的形式化，從而使得數學理論可以被視為數學物件，且邏輯本身亦能被視為是數學的一個分支。戈特洛布·弗雷格、伯特蘭·羅素、龐加萊、大衛·希爾伯特和庫爾特·哥德爾是此發展中的幾位關鍵角色。
在現今的理解裡，一套公理是任何一群形式陳述的斷言，而透過應用某些定義良好的規則，可由這些公理推導出其他形式陳述的斷言。在此觀點下，邏輯只是變成了另一個形式系統。一套公理應該是相容的，即應該不可能由此公理中導出矛盾來。一套公理亦應該是非冗餘的，即一個可以由其他公理導出的斷言不應被視為是一個公理。
近代的邏輯學家最初希望數學的不同分支，最好是所有的數學，都可以被一套相容的基本公理中推導出來。數學形式主義的一個早期成功的例子為希爾伯特對歐幾里得幾何的公理化，以及相關地，對此些公理相容性的確定。
在更廣的方面來看，還有人企圖將所有數學放在康托爾的集合論之下。不過，羅素悖論的出現和樸素集合論中相似的矛盾，指出任何此類的形式系統最終都有可能是不相容的。
此計畫遭受到的決定性挫敗是在1931年，哥德爾證明出只要一個相容的形式系統能夠蘊涵皮亞諾公理，就可以在系統內建構出一個其真實性和此套公理獨立的陳述。作為一個推論，哥德爾證明出一個如皮亞諾算術的理論，其相容性在理論本身之內會是一個不可證的斷言。
相信皮亞諾算術的相容性是合理的，因為它被自然數的系統所滿足－一個無限但在直覺上易被接受的形式系統。然而，直到現在，依然沒有已知的方法判定集合論中策梅羅-弗蘭克爾公理的相容性。選擇公理－此理論的關鍵假定，也依然是一個極具爭議的假設。更甚之，利用力迫法的技巧，可以證明連續統假設獨立於策梅羅-弗蘭克爾公理之外。因此，即使是這種極一般的公理也還不能被視為是數學的決定性基礎。
在數理邏輯裡，公理可以清楚地被區別成兩種：邏輯公理和非邏輯公理（有些類似傳統上對「公理」和「公設」的區別）。
在一個語言中存在著某些普遍有效的公式，亦即被每個變數賦值函數的每個結構所滿足的公式。口語上來說，是存在著在任一可能的論域、可能的解釋和賦值上都是「正確」的陳述。通常將邏輯公理視為能充分證明所有此語言中重言式的一套「最小」的重言式；在謂詞邏輯中有更多的邏輯公理是需要的，為了證明那些在嚴格意義上不是重言式的邏輯事實。
在命題邏輯裡，一般將邏輯公理視為所有如下形式的公式，其中的、和可以是語言中的任何公式，且包含的邏輯運算符只有邏輯非和蘊涵兩種：
上面的每個形式都是一個「公理模式」，是用來產生無限多公理的規則。例如，若''A''、''B''和''C''是命題變數，則和都會是公理模式1.的例子，因此都會是公理。可以證明只要有這三個公理模式和「肯定前件」，即可證明出所有命題演算中的重言式。也可證明只以其中的一對模式是無法和「肯定前件」一起充分證明出所有的重言式的。
其他包含著相同或不同邏輯運算符的公理模式也可以另行建構出來。
這些公理模式也被使用於謂詞邏輯裡，但需要附加上其他邏輯公理，藉以討論包含了量詞的命題。
等於公理   令為一階語言。對每個變數而言，公式
是普遍有效的。
這表示，對於任一變數，公式可被視為是一個公理。而且，在這例子裡，為了不落入含糊不清及一連串永不終止的「原始概念」之中，要不就是將的精確概念給先建立完全，要不就是得規範符號純形式及語法的用法，只視之為一個字串，且只是由符號組成的字串。數理邏輯確實就是這麼做的。
全稱例化公理模式 給定一在一階語言中的公式、一變數和一項，公式
其中代表以項來代換中的後所得到的公式。較不嚴謹地，這個例子允許我們如此陳述，若知道一特定性質對每個皆成立，且代表著此結構內的一特定物件，則應可主張是對的。
存在推廣公理模式 給定一在一階語言中的公式、一變數和一項，公式
非邏輯公理是在特定理論中充當基本假設的一種公式。兩個不同的結構如自然數和整數的推理可能涉及相同的邏輯公理；非邏輯公理則試圖汲取對特定結構（或一套結構，如群）來講是特殊的地方。因此，非邏輯公理，不像邏輯公理，並不是「重言式」。非邏輯公理的別稱為「公設」。
幾乎每個現今的數學定律都是起始於一套給定的非邏輯公理，且曾被認為在原則上，每個理論都可以如此公理化，並且公式化成純粹邏輯公式的語言。但這已被證明是不可能的了；然而，最近此一做法又以新邏輯主義的形式復活了起來。
非邏輯公理通常在數學論述中被簡稱為「公理」。這並不表示它們在某種絕對的意思上是正確的。例如，在一些群裡，群運算是可交換的，且這可以在加入加法公理下斷言，但去掉此公理就可以很好地發展（更一般化的）群論，且甚至可以拿此公理的否定來做非可換群的研究。
因此，公理和定義了演繹系統的推理規則一起構成了形式邏輯系統的基礎。
此節會給出一些完全由一套非邏輯公理（或簡稱公理）發展出來的數學定律。任何對此些題目的嚴謹處理都起始於對公理的詳述。
基本理論如算術、實分析和複變分析通常都是由非公理化的方式開始介紹，但通常直接或間接地都會使用到具選擇公理的策梅羅-弗蘭克爾集合論（ZFC）的公理，或是一些極相似的公理化集合論，例如NBG。後者是ZFC集合論的保守擴展，在集合方面與ZFC具有相同的定理，因此兩者有緊密的聯繫。有時，稍強的理論如MK，或帶有允許使用格羅滕迪克全集的強不可達基數的集合論也會被使用，但實際上，大多數數學家都可以在弱於ZFC的系統中確實地證明他們所需要的命題，比如在二階算術中就可能做到這點。
在數學中，拓撲學的研究擴展成點集拓撲、代數拓撲、微分拓撲，和所有相關領域，如同調論和同倫論。「抽象代數」也發展出群論、環、體和伽羅瓦理論。
此列表可以擴展至包含大多數的數學領域，如公理化集合論、測度論、遍歷理論、機率論、表示理論和微分幾何等。
皮亞諾公理是一階算術最廣被使用的「公理化」。這套公理的強度足以證明許多數論中重要事實，以及允許哥德爾建立他著名的哥德爾不完備定理。
設有一語言，其中，是一個常數符號且是一個一元函數且滿足如下公理：
# ，對任一中有一自由變數的公式而言。
其標準結構為，其中為自然數的集合、為後繼函數，且自然被解釋為數0。
平面幾何中的4+1個公設大概是最古老且最有名的一組公理。這些公理被稱為「4+1」，因為近兩千年來，第五公設（「通過一直線外一點恰好存在一平行線」）一直被懷疑可以從前4個公理中導出。但最後，第五公設還是被證實是獨立於前4個公理。確實，可以假設通過一直線外一點會沒有平行線、恰好有一平行線，或有著無限多條平行線存在。這些選擇給出了不同形式的幾何，其三角形的內角和會分別為小於、等於或大於180度。這幾種幾何分別被稱為橢圓幾何、歐幾里得幾何和雙曲幾何。
其研究的對象為實數。實數可唯一由一「戴德金完備有序體」（即帶有上界的非空實數集合必然有最小上界）所決定（在同構意義上）。然而，若要表達這些公理的性質，需要使用到二階邏輯。勒文海姆-斯科倫定理告訴我們若侷限於一階邏輯裡來描述，任何實數的公理系統都會允許有其他的模型，有些會小於實數，有些則會大於實數。後者有些被研究於非標準分析中。
一致性的要求是最重要的。如果一公理系統，不會同時推導到命題「p」和「非p」，那麼它就稱為一致的系統。
不一致的系統，會同時推導出「p」和「非p」的矛盾結果，在數學推論上，是不能容許的。
演繹系統包括有邏輯公理的集合、非邏輯公理的集合和「推理規則」的集合。演繹系統的一個理想的性質為完備性。
一個系統被稱為是完備的，若對所有公式，
亦即，對任一為「邏輯結果」的陳述，皆存在一個從的陳述出發的「演繹」。這有時被表達為「所有真的陳述都是可證的」，但必須了解這裡的「真」意指「公理集合致使其為真」，而不是「在某一特定解釋下為真」。哥德爾完備性定理表明了某個常用類別的演繹系統的完備性。
注意「完備性」在哥德爾不完備定理中會有著不同的意思，其表示在算術理論中沒有一套「遞歸」且「一致」的非邏輯公理會是「完備」的，亦即總是存在一個算術陳述，其和都不能由給定的公理中證出。
這裡，一邊是指「演繹系統的完備性」，一邊則是指「一套非邏輯公理的完備性」。因此，完備性定理和不完備性定理，除了其名稱之外，並不相互衝突。
早期的數學家視公理化幾何為物理空間的模型，且明顯地只能有此一模型。另一種數學系統可能存在的想法，對19世紀的數學家而言是極度困擾的，並費盡苦心地想要將這些系統從傳統算術中推導出來。伽羅瓦證明這些努力大多都是白費的。最後，這些在代數系統中相互平行的抽象系統看起來似乎有其重要性，而現代代數也由此誕生了。以現在的觀點來看，任意的公式集合都可以作為公理，只要這些公式並未被發現為不一致的便可。
* Mendelson, Elliot (1987). ''Introduction to mathematical logic.'' Belmont, California: Wadsworth & Brooks. ISBN 0-534-06624-0
*  ''Metamath'' axioms page
* 定理（英語：theorem）
* 命題（英語：proposition）
* 推論（英語：corollary）
* 假說（英語：hypothesis）
中國社會科學研究評價中心成立于2000年，設在南京大學。
南京大學中國社會科學研究評價中心下設咨詢部、數據部、項目部、技術部四個部和一個辦公室。
同時設有中國社會科學研究評價中心咨詢委員會。
中國社會科學研究評價中心現任主任張異賓。專兼職研究員有葉繼元、韓新民、蘇新寧、鄒志仁、袁培國教授等人。
中國社會科學研究評價中心依托南京大學信息管理系在情報學、圖書館學方面的力量，專題開展“中文社會科學引文索引”（Chinese Social Science Citation Index，縮寫“CSSCI”）的系統研制與開發。
*  中國社會科學研究評價中心
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天南星目（學名：）是單子葉植物的一個目，這個目現在已經合併到澤瀉目內。
天南星目只有二科：
浮萍科現在已經合併到天南星科內。
舊分類系統克朗奎斯特分類法曾經將菖蒲科歸類為天南星目下的一科，而新分類系統APG II 分類法將菖蒲科分類為菖蒲目的一科。
天南星目是澤瀉目的姊妹群，現在已經全部併入澤瀉目禸。天南星目原來的二科，天南星科與浮萍科合併為一科（天南星科），新的天南星科則分類為澤瀉目下的一科。
天南星科（學名：）是單子葉開花植物中的一科，有107屬、3700個以上的物種，主要分佈在新大陸的熱帶地區，但也有些分佈於舊世界的熱帶及溫帶地區。中國有35屬約206種，主要分佈在南方各地。臺灣產16屬40種，有4種記錄為雜草。由APG最近的基因研究顯示，原先獨立歸於浮萍科的植物，也應歸類於天南星科之中。