ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
** 車俊昊，韓國男子團體DRIPPIN成員
* 7月23日——班杰明·弗洛雷斯，美國男演員
* 7月25日——道枝駿佑，日本男子團體浪花男子成員
* 7月26日——樸延宰，韓國男子團體D-CRUNCH成員
* 8月4日——廖婉棋，香港女子跳水運動員
* 8月8日——李康成，韓國男子團體GHOST9成員
* 8月11日——郭震，中國男子團體S.K.Y成員
* 8月15日——長尾謙杜，日本男子團體浪花男子成員
* 8月14日——休寧凱，韓國男子團體TXT成員
* 8月23日——千寶根，韓國男童星
* 8月25日——金煥熙，韓國女演員
* 8月31日——Lucy，韓國女子團體Weki Meki成員
*9月1日——羅密歐·詹姆斯·貝克漢，大衛·貝克漢的兒子
* 9月4日——尹相雅，韓國女子團體LIGHTSUM成員
* 9月6日——艾許·安傑，美國男演員
* 9月7日——小坂菜緒，日本女子團體日向坂46成員
* 9月9日——孫東杓，韓國男子團體X1成員
* 9月10日——金村美玖，日本女子團體日向坂46成員
* 9月16日——韓初媛，韓國女子團體LIGHTSUM成員
* 9月17日——姜敏熙，韓國男子團體CRAVITY成員
* 9月29日——趙今麥，中國女演員
——崔俊聖，韓國男子團體GHOST9成員
*10月23日——申銀秀，韓國女演員
*10月26日——李垠尚，韓國男歌手
——Riku，日本女子團體NiziU成員
* 11月11日——林汝真，韓國女子團體本月少女成員
* 11月15日——沈載倫，韓國男子團體ENHYPEN成員
* 11月25日——趙敏兒，韓國女演員
* 11月30日——宋亨俊，韓國男子團體CRAVITY成員
——金娜英，韓國女子團體LIGHTSUM成員
* 12月7日——柴蔚，中國童星、女演員
* 12月8日——樸成訓，韓國男子團體ENHYPEN成員
* 12月12日——馬嘉祺，中國男子團體時代少年團成員
*12月21日——藍愛子， 大小姐成員
* 12月23日——芬恩·沃夫哈德，加拿大男演員
——王若嵐，香港童星
* 12月25日——敖子逸，中國歌手及演員
** 美國科學家雷蒙德·戴維斯、日本科學家小柴昌俊和美國科學家里卡爾多·賈科尼
*** “表彰他們在天體物理學領域做出的先驅性貢獻，其中包括在“探測宇宙中微子”和“發現宇宙X射線源”方面的成就。”
** 約翰·芬恩（''John B. Fenn''，美國科學家，1917年－）、田中耕一（日本科學家，1959年－）和庫爾特·維特里希（''Kurt Wüthrich''，瑞士科學家，1938年－）
*** “表彰他們發明了對生物大分子進行識別和結構分析的方法。”
** 英國科學家悉尼·布倫納、約翰·蘇爾斯頓和美國科學家羅伯特·霍維茨
*** “表彰他們在器官發育及細胞程序化死亡的基因調節方面做出的貢獻。”
** 凱爾泰斯·伊姆雷（''Imre Kertész''，匈牙利作家，1929年－）
*** “表彰他對脆弱的個人在對抗強大的野蠻強權時痛苦經歷的深刻刻劃以及他獨特的自傳體文學風格。”
*** “表彰他幾十年來不知疲倦地投身于尋求和平解決國際沖突、推進民主與人權、促進經濟與社會發展的事業中。”
** 丹尼爾·卡內曼（''Daniel Kahneman''，美國及以色列雙重國籍，經濟學家，1934年－）和弗農·史密斯（''Vernon L. Smith''，美國經濟學家，1927年－）
*** “表彰他們在心理和實證經濟學研究方面所做的開拓性工作。”
（第75屆，2003年頒發）
* 奧斯卡最佳影片獎——《芝加哥》（Chicago）
* 奧斯卡最佳導演獎——-{zh:羅曼·波蘭斯基; zh-hans:羅曼·波蘭斯基; zh-hant:波蘭斯基;}-（Roman Polanski，《-{zh-hans:鋼琴家; zh-hk:鋼琴戰曲; zh-tw:戰地琴人;}-》）
* 奧斯卡最佳男主角獎——-{zh-cn:阿德里安·布羅迪; zh-tw:安德林·布洛迪; zh-hk:艾哲倫·保迪;}-（Adrien Brody，《-{zh-hans:鋼琴師; zh-hant:鋼琴戰曲;}-》）
* 奧斯卡最佳女主角獎——-{zh:妮可·基德曼; zh-hans:妮可·基德曼; zh-hant:妮歌·潔曼;}-（Nicole Kidman，《-{zh:時時刻刻; zh-hans:時時刻刻; zh-hant:此時此刻;}-》）
* 奧斯卡最佳男配角獎——-{zh-hans:克里斯·庫柏; zh-hant:基斯·谷巴;}-（Chris Cooper，《-{zh-hans:改編劇本; zh-hant:何必偏偏玩謝我;}-》）
* 奧斯卡最佳女配角獎——-{zh-hans:凱瑟琳·澤塔·瓊斯; zh-hant:嘉芙蓮·薛達·鍾斯;}-（Catherine Zeta-Jones，《芝加哥》）
奧利弗·卡恩
齊內丁·齊達內
沈佺期，字云卿，相州內黃（今河南省安陽市內黃縣）人。唐朝著名詩人。
曾祖沈纂，隋秘書正字。祖沈德，唐潞州長子縣令。父沈貞松，唐泗州下邳縣令。貞松生沈佺期、沈全交、沈全宇。沈全交（664年－724年），有墓志出土。
沈佺期生沈子昌、沈之象、沈東美、沈惟清。沈東美，給事中、夏州都督。
沈佺期長子《大唐故上津縣令沈子昌墓志》1997年在洛陽東邊毗鄰的偃師市首陽山出土。
上元二年（675年）進士。武后時，官協律郎累遷考功員外郎。曾因受賄入獄。出獄后復職，遷給事中。唐中宗時，因勾結張昌宗兄弟，被流放到驩州（今屬越南）。神龍三年（707年），召拜起居郎兼修文館直學士，常侍宮中。后歷中書舍人、太子少詹事。
沈佺期工于五言律詩，與宋之問同為當時著名的宮廷詩人，文學史上并稱“沈宋”。他們所作多為歌舞升平的應制詩，風格綺靡，不脫梁，陳宮體詩風。可是沈、宋倆人總結了六朝以來新體詩創作的經驗，對律詩的成熟與定型，貢獻頗大，是唐代五言律詩的奠基人。
原有文集10卷，已佚。明人輯有《沈佺期集》。
關于沈佺期的生卒年，歷來有幾種看法：
*吳海林、李延沛《中國歷史人物生卒年表》，生于高宗顯慶元年（656年），卒于開元二年（714年）
*聞一多《唐詩大系》，約生于顯慶元年（656年），卒于開元四年（716年）
*陸侃如、馮沅君《中國詩史》，約生于公元650年（高宗永徽元年），卒于公元714年（開元二年）
*劉開揚《談沈佺期、宋之問、李嶠、杜審言等人的詩》，約生于公元656年（高宗顯慶元年），卒于713年（玄宗開元元年）
邙山，山名，又名氓山，古名郟山，又稱北邙，俗稱邙嶺。位於河南西部，是秦嶺山脈的北支，距離太行山四五百公里，靠近黃河邊上，與崤山互為犄角，古有天險之稱。
邙山位于河南省洛陽市北，黃河南岸，是秦嶺山脈的餘脈，崤山支脈。廣義的邙山起自洛陽市北，沿黃河南岸綿延至鄭州市北的廣武山，長度100多公里。狹義的邙山僅指洛陽市以北的黃河與其支流洛河的分水嶺。
邙山海拔300米左右。邙山為黃土丘陵地，是洛陽北面的一道天然屏障，也是軍事上的戰略要地。最高峰為翠云峰，在今市區正北，上有唐玄元皇帝廟。
由于邙山山川絢麗，風光宜人，山雖不高，但土厚水低，宜于殯葬，所以邙山上多古代帝王陵墓，比較有名的有東周皇陵、東漢皇陵，曹魏、西晉和北魏時期的皇陵。不誇張的說，邙山自東漢以來就是洛陽人的墓地。《后漢書》卷十下《桓帝鄧皇后紀》: “詔廢后，送暴室，以憂死。立七年，葬于北邙。”《西京雜記》載: “何武葬北邙山薄龍坂，王嘉冢東北一里。”貞觀元年，李勣愛女卒，葬北邙。故有謂：“生在蘇杭，葬在北邙”。歷代更無數詩詠邙山。晉代詩人張載《七哀詩》-{云}-：“北邙何累累，高陵有四五。借問誰家墳，皆-{云}-漢世主。”陶淵明《擬古詩》-{云}-: “一旦百歲后，相與還北邙。”白居易詩感慨道:“何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山？”沈佺期《邙山》-{云}-: “北邙山上列墳塋，萬古千秋對洛城。”張籍有詩-{云}-:“洛陽北門北邙道，喪車轔轔入秋簞。”王建《北邙行》-{云}-:“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無買處。”
清末建造隴海鐵路，在洛陽邙山毀損部分的唐代墓葬，發現大量的唐三彩陶器。古董商將其運至北京，引起學者王國維、羅振玉等的高度重視。現存有秦相呂不韋、南朝陳后主、南唐李后主、西晉司馬氏、漢光武帝劉秀的原陵、唐朝詩人杜甫、大書法家顏真卿等歷代名人之墓。現在建有中國第一座古墓博物館－洛陽古墓博物館。
相傳老子曾在邙山煉丹，山上建有上清觀以奉祀老子。張道陵亦在北邙山隱煉修道，所以此山被視為道教的發源地之一。附近還有道教寺觀呂祖庵、武則天避暑行宮、中清宮、下清宮等古建筑。唐朝詩人張籍詩-{云}-：“人居朝市未解愁，請君暫向北邙游。”“邙山晚眺”被譽為“洛陽八景”之一。唐、宋以降，每逢重陽佳節，上邙山游覽者絡繹不絕。
邙山的西端有仰韶文化遺址，這是新石器時期黃河中游地區人類文明的一個標志。
邙山流傳最廣的傳說，當數現代武俠小說中的邙山派，其中又以梁羽生小說為佼佼者，位於河南邙山玄女觀。
絕句，又稱截句、斷句、絕詩，四句一首，短小精萃；是唐朝流行起來的詩歌體裁，屬于近體詩唐詩的形式。
絕句一詞最早在南朝的齊、梁時代就已出現。陳代徐陵的《玉臺新詠》收有四首五言四句的詩，不知作者名字，題為“古絕句”。此時的絕句是指五言四句二韻的小詩，并不要求平仄和諧。絕的意思是“斷絕”，古人用四句一絕的四句詩來完成一個思想概念。
董文煥《聲調四譜圖說》認為絕句分為三種：律絕、古絕、拗絕。王力先生認為，所謂拗絕，實際就是失粘失對的古絕和失粘失對的古絕，所以實際上絕句分為律絕和古絕兩類。律絕是律詩興起以后才有的，要求「平仄」。古絕遠在律詩出現以前就有了。
絕句根據字數主要分成以五言絕句與七言絕句。
#一首四句，每句字數五或七。
#第一句可押韻或不押韻，第二、第四句要押韻，第三句不可押韻。
#對仗(平仄)：
::*第一、二句同樣位置的字，平仄相反(稱之為對)
::*第二、三句同樣位置的字，平仄相同(稱之為黏)
::*第三、四句同樣位置的字，平仄相反(稱之為對)
其中，第一、三、五個字不受限，第二、四、六個字則必須遵守。
*近體五言詩第二字必仄起、七言詩第二字必平起即稱為「正格」；近體五言詩第二字平起、七言詩第二字仄起的稱為「偏格」。
五言絕句，平起式，正格：
五言絕句，仄起式，正格：
五言絕句，仄起式，偏格：
五言絕句，平起式，偏格：
七言絕句，仄起式，正格：
七言絕句，平起式，正格：
七言絕句，仄起式，偏格：
七言絕句，平起式，偏格：
例外之一為拗。定義之為：若相鄰兩字之平仄對調即可符合絕句對仗的要求，則視為有符合，是個在絕句以及律詩中常見的手法。
#依照第一句押不押韻分為首句入韻、首句不入韻
#依照字數分為五言絕句和七言絕句。
#依照第一句的第二個字的平仄分為平起詩或仄起詩
《唐詩別裁》引王漁洋之言：“必求壓卷，王維之《渭城》、李白之《白帝》、王昌齡之‘奉帚平明’、王之渙之‘黃河遠上’ 其庶幾乎！而終唐之世，絕句亦無出四章之右者矣。”
李白的《早發白帝城》是公認的七言絕句的壓卷之作：
太史，中國古代官名。
太史在西周、春秋時掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，兼管典籍、天文歷法、祭祀等，為朝廷大臣。《後漢書·光武紀》注:“史官之長也。”后來職位漸低，秦朝稱太史令，漢朝屬太常，掌天文歷法，秩六百石；魏晉以后修史的職務劃歸著作郎，太史僅掌管推算歷法；隋朝改太史監，唐朝改太史局，唐肅宗時又改為司天臺，至明清兩朝，修史之事由翰林院負責，因此又稱翰林為太史。
清朝時，康熙二十九年（1690年）、雍正元年（1723年）、乾隆元年（1736年）曾開立非常設的國史館。乾隆三十年（1765年），國史館成為常設機構。
司馬遷官職即為太史，在《史記》中的作者評述多以“太史公曰”的句子起始，所以太史一詞有時也指司馬遷所著的《史記》。如：唐朝的柳宗元《柳河東集》：“參之太史。”后代作者則模仿司馬遷自稱“太史氏”。
瞽矇，又稱瞽史，即盲史官。
春秋以前，中國有兩種史官：太史和瞽矇。當時人們傳述歷史大致以瞽矇傳誦為主，而以太史的記錄幫助記憶，《國語·楚語上》記載：“史不失書，矇不失誦。”因此，一般認為《左傳》的作者左丘明就是一位瞽矇。而《國語》亦為當時各國瞽矇所傳誦歷史的匯編。
分類:禮樂官-{H|zh-hans:恥;zh-hant:恥;}-
左丘明，相傳為中國春秋末期魯國的盲人史學家，為《左傳》和《國語》的作者。《左傳》為解釋另一歷史著作《春秋》的作品，戰國時期成為儒家學派的經典之一。
對左丘明的姓名有很多觀點。一說復姓左丘，名明，一說單姓左，名丘明。還有觀點認為他姓丘名明，因其世代為左史，所以人們尊其為左丘明。
左丘明的記載最早見于《論語·公冶長》。據傳左丘明是春秋時期的盲人史官，與孔子同時代或在其前。司馬遷《史記》稱其為“魯君子”，又說他失明或無目，因此許多人認為他是一位瞽矇。
左丘明知識淵博，品德高尚，孔子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明-{zh-hans:恥;zh-hant:恥;}-之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
據傳，山東省肥城是左丘明的食邑。《宋祥符二年平陰縣令范諷重修左傳精舍記》載：「二年春，余承命來蒞茲邑。知縣之東古肥子國地即左子故里，古廟猶存。」左丘明死后葬于肥城。《魏書·地形志》載：「富城有左丘明墓。」富城即今肥城一帶。
1725年（清雍正三年）為避孔子名諱，奉旨“丘”旁加“阝”改為邱氏，故左丘明之后改丘氏為邱氏，今肥城市石橫東衡魚村邱氏皆為左丘明之后人。
固體塊狀及粉末狀的活性碳
活性炭，亦稱活性碳、活化炭（；）或活化碳，是黑色粉末狀或顆粒狀的碳物質。活性炭在結構上由于微晶碳是不規則排列，在交叉連接之間有細孔，在活化時會產生碳組織缺陷，因此它是一種多孔碳，堆積密度低，比表面積大，也是做一個過濾器的主要物料。
在20世紀初活性炭作為專利被發明之前，歷史上有文獻記載與許多提法的更多的是關于木炭應用的歷史。
公元前3750年，已知最早使用木炭的是埃及人和蘇美爾人。
公元前1550年，古埃及有的記載。古希臘名醫希波克拉底（公元前460-359）及古羅馬科學家老普林尼均有記載用木炭治療癲癇和炭疽病的療法。
公元前450年的腓尼基商船，淡水被儲存在燒焦的木桶里以抑制細菌滋生及變質，此法一直被沿用至18世紀。於同一時期的孔雀帝國，印度教的宗教文件中提到利用沙子和木炭過濾和凈化恒河河水以作飲用。
157年，克勞迪烏斯醫療論文中提到了蔬菜和動物來源制備的木炭，用于治療多種疾病。
中國明代李時珍（公元1518-1593年）所編著的本草綱目中提及木炭用于治療疾病。
1773年，卡爾·威廉·舍勒通過大量實驗發現木炭的吸附能力并且可以吸附各種氣體。
1777年，報道了木炭熱效應與吸附氣體的能力，導致后來的“冷凝吸附理論” 的提出。
1785年，舍勒研究了木炭吸附氣體，其吸附能力從蒸氣到一系列的有機化學物質以及各種水溶液中使用木炭脫色，特別是生產酒石酸的商業應用。這似乎是第一次系統地考慮到在液相上木炭的吸附。在這個時候，制糖行業一直在尋找一種有效的糖漿脫色的方法。但是，木材木炭在這個時候并沒有特別有效的發揮這一作用，大概是因為孔隙度開發的程度尚未達到糖漿脫色所用木炭的程度的要求。
1794年，英國一家糖廠成功的生產出使用木炭脫色的糖漿。1805年，法國利用木炭脫色第一次大規模生產使用甜菜制備的糖漿。1805年至1808年，Delessert在甜菜釀酒中成功的使用木炭脫色。1815年，大部分制糖行業已轉用顆粒狀骨炭作為脫色劑。
1822年，Bussy表明，影響活性炭脫色性能的除了固有的原始材料，還取決于熱加工和顆粒大小的成品。他表明，炭化過高溫度或過長，降低了吸附性能和孔隙度，雖然他沒有辦法衡量這一因素。 這是第一次記錄活性炭生產的熱和化學過程。
1841年，斯加登在加熱再生的骨碳之前系統化的使用鹽酸酸洗。這有效地消除了礦物鹽吸附的碳。他還介紹了在德國的第一個連續立窯生產以及再生骨碳的過程。
1854年，豪斯介紹了成功應用于倫敦下水道系統過濾器中去除蒸氣和氣體中的雜質的碳。1862年，Lipscombe制備出了使用碳凈化的飲用水。
1865年，獵人發現了使用椰子殼為原料的炭具有很好的氣體吸附性能。1881年，凱澤爾首次使用'吸附'這個詞來形容吸收氣體的碳。
1901年，Raphael von Ostrejko發明以金屬氯化物炭化植物源原料或用二氧化碳或水蒸氣與炭化材料反應制造活性炭，并先后取得英國和德國專利。
1911年，奧地利的一家工廠生產出活性炭，商標名稱為Eponit。
1914年至1918年，第一次世界大戰有毒氣體進入戰場，顆粒活性炭作為吸附劑得到規模化大量生產用于軍事用途的防毒面具。
一戰以後，戰時發展大規模的活性炭生產導致戰后活性炭商業化生產及應用。在歐洲制造活性炭的新原料取得了很大進展。加入椰子、杏仁殼及氯化鋅生產出的活性炭具有較高的機械性和吸附氣體和蒸氣的能力。
1935-1940年，在捷克斯洛伐克通過木屑及氯化鋅作活化劑生產活性炭，用于清除、回收意外洩漏的揮發性溶劑和煤氣等有害氣體。
由于原料來源、制造方法、外觀形狀和應用場合不同，活性炭的種類很多，到目前為止尚無精確的統計材料，大約有上千個品種。
活性炭的孔隙半徑大小可分為：
* 大孔：半徑 > 20,000nm
* 過渡孔：半徑150 ～ 20,000nm
* 微孔：半徑 < 150nm
* 粉狀活性炭（Powdered activated carbon, PAC）
* 顆粒活性炭（Granular activated carbon, GAC）
* 成形活性碳（Extruded activated carbon, EAC ）
** 球形活性炭（Bead activated carbon, BAC）
主要活化方法：
# 木炭、果殼炭、煤等原料經造粒后，在1000℃下用水蒸氣、二氧化碳、進行活化的氣體活化法。
# 干燥后的原料用氯化鋅溶液浸漬，混合，在500~700℃下加熱，進行碳化或活化，稱為藥劑活化法。
活性炭的吸附性減弱后，可以再生。把活性炭置于容器里，通入一定壓力的水蒸氣，然后在一定量氧氣存在下，加熱到400 ℃，以除掉表面上的吸附物質。
以活性碳去除染料
活性炭是疏水性的吸附劑，具有對非極性物質有選擇性吸附的特性，還具有由碳表面的官能團產生的催化作用和碳本身作為反應物質的性質。關于它的反應機理現在還有許多不清楚的地方。
活性炭的用途很多。廣泛應用于幾乎所有的國民經濟部門和日常生活。粉末炭可用于液相脫色，脫臭精制，上下水凈化。粒狀炭應用于氣相吸附，溶劑回收，空氣凈化，香煙濾嘴，此外還可用于氯乙烯、醋酸乙烯合成催化劑，貴金屬催化劑的載體。
# 空氣凈化
# 化工品儲存排氣凈化
# 汽車尾氣凈化
# PTA氧化裝置凈化氣體
# 污水處理場排氣吸附
# 飲料水處理
# 電廠水預處理
# 廢水回收前處理
# 生物法污水處理
# 有毒廢水處理
# 化學催化劑載體
# 石化無堿脫硫醇
# 溶劑回收
# 制糖、酒類、味精醫藥、食品精制、脫色
# 乙烯脫鹽水填料
# 可用來吸附口服毒物和
* History of Carbon, University of Kentucky
元素或古典元素，在古典哲學中，是一種構成世界上所有物質的最基本實體，或是能量。在歷史上，許多不同的民族，都曾經建構出屬於他們自己的元素思想，最著名的代表有古希臘的四元素說、或五元素說，印度佛教的四大種（地、水、火、風）以及中國的五行。
在近代化學中，元素特指自然界中一百多種基本的金屬和非金屬物質，它們只由一種原子組成，其原子中的每一核子具有同樣數量的質子，用一般的化學方法不能使元素分解，并且它能構成一切物質。一些常見元素的例子有碳、氫和氧。
元素思想的起源很早，古巴比倫人和古埃及人曾經把水，后來又把風和土，看成是世界的主要組成元素，形成了三元素說。古印度人有四大種學說，古中國人亦有五行學說。
古希臘自然哲學提出了著名四元素說。這不是希臘哲學家創造的，四元素說在古希臘傳統的民間信仰中即存在，但不具有（相對上來說）堅實的理論體系支持。古希臘的哲學家是「借用」了這些元素的概念來當作本質。
米利都派哲學家泰利斯主張的萬物的本質是水，而且也唯有水才是本質，土和氣這兩種元素則是水的凝聚或稀薄。阿那克西曼德則將本質改為一種原始物質（稱為「無限」或稱「無定者」），同時又加上第四元素火。四大元素由這種原始物質形成之后，就以土、水、風、火的次序分為四層。火使水蒸發，產生陸地，水氣上升把火圍在云霧的圓管里。人們眼中看見象是天體的東西，就是這些管子的洞眼，使我們能從洞眼中望見里面的火。形成了四元素的最早雛形。
另一個米利都派哲學家阿那克西米尼則把風或者空氣看作是原始物質，并把其他元素說成是由風組成。空氣變得稀薄后就成了火。他的論證是，空氣從嘴里呼出來是熱的，而在壓力下噴出來時則感到是冷的。同樣，通過凝聚的過程，風先是變成水，然后變成土。這些元素之間的差異只是量變的結果，元素只是凝聚或稀薄到不同程度的空氣。
早期以米利督學派為首的哲學家，多以單一元素作為本質，直到恩培多克勒才首次建立四元素並存的哲學體系，亦有人主張這是首次嘗試以科學的方法解釋傳統的四元素說，但是從恩培多克勒所留下來的殘缺文獻來看，這種說法並沒有足夠的證據支持。恩培多克勒在大約公元前450年於其著作《論自然》中，使用了“根”(希臘文：)一詞。現在認為恩培多克勒是系統提出四元素學說的第一個人。他認為萬物由四種物質元素土、風、水、火組成，這種元素是永恒存在的，由另外兩種抽象元素愛和恨使他們連結或分離。
“元素”（希臘文：，拉丁文：）一詞在公元前360年被希臘哲學家柏拉圖首先使用，在他的語錄《蒂邁歐篇》中，討論了一些有機和無機的物質，這可算是最早期的化學著作。柏拉圖假設了一些細微的物質有一些特別的幾何結構：正四面體（火），正八面體（風），正二十面體（水），及正六面體（地）。他隨後不明確的提及了第五種立體王曉朝譯《柏拉圖全集·第三卷·蒂邁歐篇》：「此外還有第五種複合而成的立體，被神用來界定宇宙的輪廓，同時使用的還有生物的形狀。」，在更早的《斐多篇》中提到過正十二面體。
正四面體（火）
正八面體（風）
正二十面體（水）
正六面體（地）
柏拉圖使用正多面體來定義四元素的內涵見於《蒂邁歐篇》：
而現在廣為人知的四元素說則是後來亞里士多德提出的，他的理論中不包含恩培多克勒學說中的愛和恨這兩種抽象元素，而是認為這四種元素具有可被人感覺的兩兩對立的性質。進而推論世界上的萬物的本原乃是四種原始性質：冷、熱、乾、濕，而元素則由這些原始性質依不同比例組合而成。亞里斯多德在《論天》等著作中構想出五元素說，在柏拉圖的四種元素中再加上乙太（精質，永恆）。亞里士多德認為“沒有和物質分離的虛空”、“沒有物體裡的虛空”。
亞里士多德對“元素”的正式定義見於《形而上學》：
在古印度，有四大種之說，與古希臘四元素說的地、水、火、風完全一致。四大種說也認為它們是構成世界和身體的四種基本元素。印度教和佛教文獻中經常提到四大。
黑色箭頭指向相生之物，白色箭頭指向剋制之物。
五行是中國古代的一種物質觀。不但影響中國文化深遠，更在中國哲學、中醫學和占卜方面有舉足輕重的地位。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。
五行之間相生相剋關係：
* 五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
* 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土曰稼穡”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。
元素的研究其實早在公元前300多年已經開始，柏拉圖，亞里士多德等著名哲學家亦有研究。建基於古希臘元素理論，在公元790年，阿拉伯化學家賈比爾假設出金屬由兩種元素組成：硫，作為"火石"，用以解釋其可燃性，和水銀，用以解釋理想中的金屬性質。.總括而言，這逐步形成了三個原理：硫使金屬有可燃性，水銀使金屬有揮發性和穩定性，而鹽使金屬有固體性。
在中世紀，四元素說曾經作為了煉金術的理論依據。煉金術士們認為只要改變物質中這四種原始性質的比例，即可使普通金屬變為黃金。
1661年，愛爾蘭自然哲學家羅伯特·波義耳發現不止以往古人認為只有四個古典元素。1789年出現了第一個現代化的化學元素列表，其中包含33個元素，並有元素的基本資料。1818年，已發現元素增加至四十多種。門捷列夫於1869年發表的元素週期表中，有66種元素。
直到20世紀初，元素被定義為不能被分解成更簡單的物質。換句話說，一種化學元素不能轉化成其他化學元素。1913年，亨利·莫塞萊發現原子中的核電荷是原子的原子序，介定了目前原子的基礎定義。1919年，有72個已知的元素。1955年，為了紀念門捷列夫，於是把第101種發現的元素命名為鍆，在同一年的4月18日愛因斯坦過世為了紀念愛因斯坦在過世後的第4個月把第99個元素命名為鑀。現今，共發現了118種元素，參見元素週期表。
甲基三級丁基醚（英語：methyl ''tert''-butyl ether，縮寫為MTBE），是一種無色透明、粘度低的可揮發性液體，具有特殊氣味，含氧量為18.2%的醚。它的蒸汽比空氣重，可沿地面擴散，與強氧化劑共存時可燃燒。
甲基叔丁基醚的主要用途是有機溶劑，也可以作為汽油添加劑，提高其抗爆性。
MTBE具有一定的毒性。20世紀80年代末開始研究其毒性。研究發現，它易于與水融合，可滲入土壤，破壞地下水質，認為它是一種可能的污染物。
MTBE主要經呼吸道吸收，也可以經皮膚和消化道吸收，動物在高濃度的MTBE中可致癌。對小鼠的麻醉濃度為1.0mmol/L，致死濃度為1.6mmol/L。對人體的影響主要表現在上呼吸道、眼睛粘膜的刺激反應，長期接觸可使皮膚干燥。
美國EPA推薦飲用水中MTBE的質量濃度為5.2~10.3μg/L。
MTBE一般是以甲醇和異丁烯為原料，借助酸性催化劑合成，其中催化劑在工業上用得最多的是樹脂催化劑。其中由于異丁烯的來源不同而形成了不同的合成路線。
異丁烯的來源：
* 煉油廠催化裂化裝置副產的C4餾分
* 以正丁烷為原料經異構化和脫氫制得
合成MTBE的催化劑：
MTBE的反應是一個選擇性加成反應，烯烴中的叔碳原子在酸性催化劑的存在下形成正碳離子，再與醇結合形成醚。其反應是一個可逆放熱反應。
主反應： 圖像:Mtbe1.gif
副反應： 圖像:Mtbe2.gif
* 密度 (kg/m3,20℃)： 740.6
* 臨界溫度 (°C)： 223.9
* 比熱容 (°C)： 2.135
* 蒸發熱 (J/(g·K))： 30.10
* 燃燒熱 (MJ/kg)： 38.21
* 雷德蒸汽壓 (bar)： 0.55
* 臨界壓力 (KPC)： 223.9
* 折光指數 (20&nbsp;°C)： 1.3689
* 著火點 (°C)： 480
* 空氣中爆炸極限 (%V)：上限1.65；下限8.4
* 水在MTBE中的溶解度 (20℃,g/100g)： 1.5
* MTBE在水中的溶解度 (20℃,g/100g)： 4.3
20世紀70年代，MTBE作為提高汽油辛烷值的汽油調和組分開始被人們注意。MTBE可以增加汽油的辛烷值，而且化學性質穩定。添加MTBE的汽油還能改善汽車的行車性能，降低排氣中一氧化碳的含量。而且燃燒效率高，可以抑制臭氧的生成。它可以替代四乙基鉛作為抗爆劑，生產無鉛汽油。現在約有95%的MTBE用作辛烷值提高劑和汽油中含氧劑。
MTBE也是制取聚合級異丁烯的重要原料。還用于甲基丙烯醛和甲基丙烯酸的生產。
1973年意大利開發了世界上第一套MTBE工業裝置。1990年美國制定的空氣清潔法修正案(CAA-1990)要求新配方汽油添加含氧化合物(如MTBE)，以減少汽車污染。中國從二十世紀70年代末和80年代初開始進行MTBE技術的研究。1983年齊魯石化公司橡膠廠建成了中國第一套MTBE工業試驗裝置，1986年吉化公司建成了中國第一套萬噸級MTBE工業裝置。1999年，中國啟動了“全國空氣凈化工程——清潔汽車行動”，開始鼓勵使用含有MTBE的汽油。
由于發現了MTBE對人體的影響，1996年美國Santa Monica市部分地區由于飲用水中MTBE含量抬高，使得這些地區50%的供水系統關閉，這是首次引起公眾關注的MTBE污染事件。1999年，美國加利福尼亞州空氣資源委員會規定從2002年12月31日起，禁止加州新配方汽油中使用MTBE。現在已被推遲一年到2003年12月31日。紐約州也簽署法案，規定從2004年1月起禁止使用MTBE。2010年將全面禁用MTBE。
禁用MTBE后，許多廠家開始研究替代產品，如乙醇汽油、烷基化油、改產異辛烷、聚異丁烯添加劑等。
但是迄今為止，歐洲和亞洲尚無禁用MTBE的意向，在一定時期內，MTBE仍將繼續成為清潔汽油的主要組分。
MTBE在工業中被用作二乙醚的安全替代品，因為叔丁基能防止生成易爆的過氧化醚；在實驗室中，MTBE也會作為有機溶劑使用。MTBE是一種弱的路易斯堿，因此無法用于制備格氏試劑。并且，它在強酸環境中不穩定；MTBE會與溴劇烈反應。
MTBE能與水（52.6&nbsp;°C; 96.5% MTBE）和甲醇（51.3&nbsp;°C; 68.6% MTBE）形成共沸物。
*  錢伯章：汽油禁用MTBE的預測分析
*  化工產品最新實用資料：MTBE
*  美國MTBE生產廠家產能情況
* http://www.guidechem.com/dictionary/1634-04-4.html
約翰·洛克（，，），著名英國哲學家，最具影響力的啟蒙哲學家之一，並被廣泛形容為自由主義之父。在知識論上，洛克與喬治·貝克萊、大衛·休謨三人被列為英國經驗主義的代表人物，同時洛克也在社會契約理論上做出重要貢獻。他發展出了一套與托馬斯·霍布斯的自然狀態不同的理論，主張政府只有在取得被統治者的同意，並且保障人民擁有生命、自由、和財產的自然權利時，其統治才有正當性。洛克相信只有在取得被統治者的同意時，社會契約才會成立，如果缺乏了這種同意，那麼人民便有推翻政府的權利。約翰·洛克將國家權力分為立法權、行政權和對外權，并主張立法權與行政權的分立，行政權與對外權的統一；立法權是國家最高權力。
洛克的思想對於後代政治哲學的發展產生巨大影響，並且被廣泛視為是啟蒙時代最具影響力的思想家和自由主義者。他的著作也大為影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運動的思想家和美國開國元勳。《美國獨立宣言》亦受到他的觀念和自由主義觀念影響。
洛克的精神哲學理論通常被視為是現代主義中「本體」以及自我理論的奠基者，也影響了後來大衛·休謨、讓·雅各·盧梭、與伊曼努爾·康德等人的著作。洛克是第一個以連續的「意識」來定義自我概念的哲學家，他也提出了心靈是一塊“白板”的假設。與笛卡爾或基督教哲學不同的是，洛克認為人生下來是不帶有任何記憶和思想的。
約翰·洛克黑白素描
1632年8月29日，洛克生於薩默塞特郡的威靈頓村，一個距離布里斯托大約12英里的地方。他在同一天被受洗。洛克的父親也叫做約翰·洛克，是一名在薩默塞特郡擔任地方法官書記的律師，曾經在英國內戰時擔任議會派部隊的軍官。洛克的母親艾妮絲·金恩是一名製革匠的女兒，據傳長的相當漂亮。洛克的雙親都是清教徒。洛克出生後不久，他家搬到了布里斯托以南7英里的鎮，洛克在那裏的一個農村長大。
1647年，在父親的友人、也是議會議員的的資助下，洛克被送至倫敦就讀西敏（威斯敏斯特）中學（Westminster School）。在從西敏中學畢業後，洛克接著前往就讀牛津大學基督堂學院。雖然洛克的成績相當傑出，他卻對大學安排的課程感到相當乏味和不滿，他發現一些當時的哲學家例如笛卡爾等人的著作都要比大學裡教授的古典教材還要有趣。透過在西敏中學認識的同學理查·洛爾的介紹下，洛克開始將興趣轉向一些實驗哲學和醫學的研究，並且成為了皇家學會院士。
1656年，洛克獲得學士學位，接著在1658年獲得碩士學位。由於在牛津期間廣泛學習醫學、並且曾與許多知名的科學家如羅伯特·波義耳、羅伯特·胡克共事，1664年，洛克獲得了醫學學士的學位。在1666年，洛克認識了沙夫堡伯里伯爵，伯爵當時正為肝臟感染疾病所苦，在接受洛克的悉心治療後相當感激，於是說服洛克成為他的助手。
找到新工作的洛克於是在1667年搬進了沙夫堡伯里伯爵於倫敦的住所，兼任他的個人醫師。在倫敦，洛克在知名醫師的指導下繼續研讀醫學，西德萊姆對於洛克在自然哲學上的概念產生極大影響，這種影響可以在後來洛克所著的《人類理解論》一書裡發現。
隨著沙夫堡伯里伯爵的肝臟病情逐漸惡化，洛克所學習到的醫學知識也備受考驗。洛克負責協調其他幾名醫師一同參與治療，並且說服沙夫堡伯里伯爵接受一次開刀手術（開刀在當時本身就是可能致命的）以移除肝臟內的囊腫。手術進行得相當成功，疾病也逐漸復原了，伯爵感激的稱讚是洛克救了他一命。
在擔任沙夫堡伯里伯爵醫師的時期，洛克開始撰寫一些在後來被出版為《人類理解論》一書的草稿，其中有兩份草稿依然保存至今。也是在這個時期洛克擔任了伯爵所創建的貿易與種植園事務委員會的秘書，提供伯爵有關國際貿易和經濟上的意見。
沙夫堡伯里伯爵身為輝格黨的創立者之一，對於洛克的政治思想有極大影響。伯爵於1672年被指派為英國大法官，洛克也隨之參與各種政治活動。1675年，在伯爵於政壇失勢後，洛克前往法國旅行。在1679年當伯爵的政治情勢稍微好轉時，洛克又回到了英格蘭。也是在這個時期，很可能是出於伯爵的鼓勵，洛克開始撰寫知名的《政府論》一書。本書一度被認為是洛克替後來1688年的光榮革命進行辯護，但后來的學者們卻發現在光榮革命之前本書既已成稿。書中洛克批評了托馬斯·霍布斯等人的獨裁主義政治哲學。雖然洛克是與較具權勢的輝格黨共事，他所提出的自然權利以及政府理論在當時可說是相當激進而革命性的。
然而到了1683年，由於被懷疑涉嫌一件刺殺查理二世國王的陰謀（雖然根本沒多少證據能證明他直接參與了謀刺案），洛克逃亡至荷蘭。在荷蘭，洛克終於有時間繼續開始撰寫許多著作，花了許多時間重新校對他的《人類理解論》以及《論寬容》的草稿，直到光榮革命結束為止洛克都一直待在荷蘭。在1688年洛克跟隨奧蘭治親王的妻子一同返回英格蘭。在抵達英國後不久洛克開始將大量的草稿出版成書，包括了《人類理解論》、《政府論》、以及《論寬容》都在這段時期接連出版。
洛克的密友邀請洛克前往她在艾塞克斯郡的鄉下住所定居。雖然當時洛克的身體狀況已經因為哮喘病發作而飽受折磨，他仍成為了輝格黨的英雄人物。在這段期間洛克也經常與艾薩克·牛頓等人討論各種議題。
從1691年開始洛克一直住在瑪莎姆女士的家中。在此期間，洛克的健康狀況不斷惡化，最終于1704年10月28日去世，並被埋在艾賽克斯郡東部的小鎮的一個教堂墓區。洛克終身未婚，也沒有留下任何子女。
雖然洛克一生中經歷了王政復辟、倫敦大火、倫敦大瘟疫等許多歷史事件，他仍沒來得及在有生之年看到他的理念被實踐。君主立憲制和議會民主制的發展在洛克的時代都還處於早期階段。
洛克的著作中反映出了他的清教徒背景以及身為輝格黨員的一些政治立場。雖然洛克經常被視為是現代政治自由概念的奠基者，他在書中提出的一些觀點也難免與現代的主流觀點有些差別。
洛克的第一本主要著作是《論寬容》。洛克對研究當時英國的於宗教寬容程度相當感興趣，他在死前寫下了許多主張宗教寬容的論文。非國教徒的新教徒背景長大的洛克對於不同的神學觀點相當敏感。不過後來洛克改變了立場，因為他對許多非國教徒的教派的行徑感到反感，轉而成為了英國國教會的堅定支持者。洛克採取了較為寬容的宗教立場，但仍認為擁有一個國教可以促進社會的和諧。
而洛克最知名的兩本著作則分別是《人類理解論》和《政府論》。《人類理解論》早在1671年便開始撰寫，有如洛克描述的，在接下來18年裡斷斷續續撰寫才完成了整本書，最後於1689年出版。雖然洛克開始撰寫《政府論》的時間仍有待爭議，很明顯的是書中大部分的內容都是在1679-1682年期間撰寫的。因此《政府論》一書最初不太可能是為了1688年的光榮革命才撰寫的，雖然在光榮革命之後洛克的確曾大幅修訂全書以替革命辯護。
盧克最初是以不具名的方式在阿姆斯特丹發表了拉丁文的《論宗教寬容》一書，雖然這本書很快便被翻譯為英文出版。盧克區分了一個教會與民間政府的差異，包括兩者在目標上的差異、以及在實踐的手段上的差異。政府是為了維持和平才存在的，並且必須保有武力才能達成這個目標；而教會則是自願構成的群體，為了提供靈魂救贖才存在的，而且必須使用說服的手段傳教。個人並不能被從他們自己的靈魂上分開，也因此政府並沒有提供他們救贖的責任，武力也不可能達成救贖的目標，即使能夠達成，以這種壓迫方法傳教的宗教也並不一定是真正良善的宗教。因此，即使當政府傾向於支持某個特定的教會時，政府不能為此而干擾民間的和平。
不過，政府可以出自政治上的目標而管制宗教，例如禁止在公共場合宰殺動物以維持環境的衛生，即使是當這些政策妨礙了某些宗教傳統時亦然。而那些不願接受洛克提出的寬容原則的宗教教派必然會企圖改變政府，也因此政府有權以維持和平為由加以鎮壓。由於沒有了對上帝的恐懼便沒有了信守承諾的理由，而社會的和平也需要人們願意保持承諾，因此政府可以在這種情況下主動推廣一部份的宗教發展。
在《人類理解論》一書中，洛克批評了宣稱人生下來便帶有內在思想的哲學理論，他主張人所經歷過的感覺和經驗才是形塑思想的主要來源。由於他在這方面的理論，洛克可以被歸類為經驗主義者，而非他的批評者萊布尼茨等人所信奉的理性主義。《人類理解論》的第二卷提出了洛克對於思想的理論，他區分出了被動取得的'“簡單思想”—例如「紅色」、「甜美」、「圓形」等等，與主動架構起來的“複雜思想”—例如數字、因果關係、抽象、實體觀念、本體、以及差異性概念。洛克也區分了物體既有的“主要特質”—例如形狀、動作、和長寬高，以及“次要特質”—亦即「在我們體內產生不同感覺的能力」（II.viii.10），例如讓我們感覺到「紅色」或「甜美」的能力。洛克主張次要特質是取決於主要特質的。在第二卷中洛克也討論到了人的本體以及人的思想，他在這裡所提出的理論直到今天都還有所爭議。第三卷主要討論語言，第四卷則討論知識，包括了直覺知識、數學、道德哲學、自然哲學（「科學」）、以及信仰和輿論。
1689年到1690年寫成的《政府二論》是洛克最重要的政治論文。《政府論》的第一篇是對羅伯特·菲爾默的《》（或先祖論即論國王之自然權）的反駁。洛克極力並有效地駁斥了費尼默的君權神授的主張。洛克主張政府的權威只能建立在被統治者擁有的基礎之上，並且支持社會契約論。不過他也強調社會契約論是可以廢除的。在《政府論》的第二篇中，洛克則試圖替光榮革命辯護（但根據拉斯萊特的考證，政府論發表之時，光榮革命尚未發生，因此這部著作是在呼喚一場革命而不是為已經發生的革命辯護），提出了一套正當政府的理論，並且主張當政府違反這個理論時，人們就有權推翻其政權。洛克還巧妙的暗示讀者當時英國的詹姆斯二世已經違反了這個理論。
洛克提出了一套與托馬斯·霍布斯的「自然狀態」不同的理論，他主張每個人都擁有自然權利，而他們的責任則是保護他們自己的權利、並且尊重其他人的同等權利。透過洛克稱為「理性」的自然法的概念，人們就能理解為何他們必須尊重其他人的權利，包括了尊重他人經過勞動而獲得的財產的權利。由於在實踐上自然法經常被忽略，因此政府的保護是必要的，然而政府的統治也必須經過被統治者的同意，這樣的統治也只有在一個全體的法律體制下才能表現出來。因此所有的政府都只是人民所委託的代理人，當代理人背叛了人民時，政府就應該被解散。當立定的法律被違反、或是代理人濫用權力時，一個政府便是背叛了其人民。當政府被宣告解散後，人民便有權再建立一個新的政府，以對抗舊政府的不正當權威，這種情況又可以稱為「革命」。
洛克對於哲學和政治哲學界產生極大影響，尤其是自由主義的發展。現代的自由意志主義者也將洛克視為其理論的奠基者之一。他主張生命、自由、財產是人類不可剝奪的天賦人權。洛克對於伏爾泰有極大影響，而他在自由和社會契約上的理論也影響了後來的亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、托瑪斯·傑佛遜、以及其他許多的美國開國元勳。洛克的理論激勵了後來的美國革命與法國大革命。洛克在知識論上也有極大貢獻，他提出了「主觀性」——或稱之為「自我」的定義，查爾斯·泰勒等歷史學家認為洛克的《人類理解論》一書是現代哲學中有關自我的概念的奠基者。
在《政府論》中洛克主張公民社會是為了對財產權利提供保護才產生的。洛克所謂的財產是以拉丁文的“proprius”一詞為基礎，代表了一個人所擁有的東西—包括了擁有他自己。也因此，洛克所謂的「財產」包括了擁有「生命、自由和財產」的權利。政治社會創立的目標便是為了提供財產權利更好的保護，因為財產能夠代表其成員私人的（非政治性的）利益，但卻無法代表一些只有與共同體裡其他人結合才能實現的利益。
從這個理論延伸，每個人必然都在社會以外（例如在自然狀態下）擁有一些財產，因此政府並不是財產權利的唯一來源，也不能夠隨意挪用個人的財產。如果政府存在的目標是為了保護財產權利，財產必然是先於政府存在並且完全獨立的。洛克的對手羅伯特·費爾默爵士主張如果自然狀態真的存在（他否認其存在），那麼所有東西必然是屬於公共所有的，私人財產不可能存在。托馬斯·霍布斯對此也抱持類似的看法。洛克因此提出了一套解釋財產如何在沒有政府的情況下存在的解釋：
首先，洛克主張每個個人都「擁有」他自己，所以每個人在自然狀態下都是同樣自由而平等的。因此，每個人也必然擁有他勞動所得的產品，要否認這點便等同於將他視為奴隸。也因此每個人都有權在自然賦予的資源上混合他自己的勞動：一顆長在樹上的蘋果對所有人都沒有用處，只有當某個人將其採收後它才有可能被食用，而蘋果便成為了那個採收的人的財產。洛克同時提出另一種論點，他主張我們必須允許蘋果被採收為私人財產，否則無論世界上的資源有多麼豐富，所有人類都只有餓死一途。一個人也必須被允許進食，因此他有權利食用經過他勞動所得的果實（同時他也有權拒絕其他人食用他的果實）。當蘋果被他吃下的，他也必然是這顆蘋果的所有人，無論是在他咀嚼時、當他啃咬時、當他將蘋果送至嘴邊時，只要他在這棵蘋果上混合了他的勞動（透過採收它的動作）。
不過這還沒有說明為何一個個人應該被允許在自然賦予的資源上混合勞動。由於人必須進食，採收蘋果也是必要的，但這還不足以解釋為何人們必須尊重其他人的財產。因此洛克假設在自然狀態下資源是相當豐富的：只要其他人還有機會取得「同樣多」和「同樣好」的資源，一個人便有權利拿走一部分的自然資源，而由於自然資源是相當豐富的，一個人可以在拿走所有他自己會用到的資源的同時，也不會侵犯到其他人的資源。除此之外，一個人不可以拿走超過他能使用到的數量，以免資源被糟蹋。洛克也因此提出了兩個取得財產的但書：「同樣多和同樣好」的條件、以及避免「浪費糟蹋」的條件。
透過這一連串理論，洛克主張一個完整的經濟體制的確可以在沒有政府的自然狀態下存在。私人財產因此是先於政府而存在的，社會也是為了保護私人財產才形成的。
勞動創造財產，但財產的累積也有其限制。依據洛克的說法，沒有被使用的財產是一種浪費，也是對於自然的侵犯。不過，隨著「長久產品」的引進，人便可以賣出他們手上過多的會腐爛的產品以交換長久產品，如此一來便不會違反自然法了。由於黃金、銀塊、和其他各種貴金屬及寶石並不會腐爛，除了美觀價值以外，它們對於人的生存是沒有用處的。也因此一個人可以自由的累積它們，或者以它們進行貿易換取食物。透過人與人之間的自願同意，它們便成為了貨幣（一個人可以用黃金換取蘋果、而另一個人則可以用黃金換取小麥）。透過貨幣的買賣，一個人便能夠避免對於資源的浪費，例如在果實腐爛之前便將它們變賣以讓他人食用。但是貨幣機制的使用也使得對物品的過多占有。洛克最終對于采用貨幣機制采取了一種至少在表面上看來不太連貫的態度。
與托馬斯·霍布斯不同的是，洛克相信人的本質是帶有理性和寬容的。但與霍布斯相同的是，洛克認為自私是人性的本質，這也是他在貨幣理論上的基礎。洛克認為在自然狀態下所有人都是平等而獨立的，沒有人有權利侵犯其他人的「生命、自由、或財產」。洛克也主張應該對政府權力實行監督與制衡，並且認為當政府背叛了人民時，革命不但是一種權利，也是一種義務。這些理論對於美國憲法及其獨立宣言都有極大影響。
洛克經常被視為是自由主義的代表人物，也是美國革命的先驅。不過，學者批評洛克曾透過一間英國公司投資了在新大陸的奴隸交易，也批評他在擔任沙夫茨伯里伯爵秘書期間曾參與了的起草，那份憲法在新大陸的卡羅來納州建立了一套封建的貴族制度、並且給了奴隸主對奴隸的絕對控制權。一些人認為洛克提出的圈地財產的理論正當化了對於美洲原住民的土地侵占。學者舉出洛克在著作裡的反貴族和反奴隸理論，質疑他言行不一。
洛克是不列顛經驗主義的開創者，雖然他本人并沒有完全貫徹這種哲學思想。洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經驗。洛克將「自我」定義為「會以意識思考的東西（無論其本體，無論其是由何種精神、物質所單獨構成或混合而成，皆是如此），這種東西是可以進行感覺的，會感覺到快樂或痛苦、幸福或不幸，而其意識延伸的程度，便是其自我所關心的程度。」但洛克並沒有忽略「本體」的重要性，他寫道：「肉體是構成人的一部分。」因此洛克認為「自我」是一種在體內的自我察覺、以及自我意識的反射。在《人類理解論》中洛克解釋了這種意識靈魂的發展過程，他批評了聖奧古斯丁派所提出的人生下來皆帶有原罪的理論，也批評了笛卡爾提出的人生下來皆帶有基本邏輯知識的理論。洛克認為人的心靈開始時就像一塊“白板”，而向它提供精神內容的是經驗（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺的觀念和反思（reflection）的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強調這兩種觀念是知識的''唯一''來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復雜觀念，不過并沒有提供合適的區分標準。我們唯一能感知的是簡單觀念，而我們自己從許多簡單觀念中能夠形成一個復雜觀念。洛克在《教育漫話》一書就是他對於如何教育這種空白心靈的大綱；他相信教育才是構成人最重要的部分，或者更根本的說，心靈開始時都只是一個「空櫥櫃」，他還說：「我想我會說在我們所遇到的人之中，其中有九成的人的好壞或是能力高低，都是取決於他們所受到的教育。」
洛克也主張「在我們嬰兒時期所受到的任何瑣碎印象，都會對我們以後有相當重大而持久的影響。」他主張在一個人年輕時所形成的聯想（觀念的聯合）比那些后來才形成的更為重要，因為它們是自我的根源—它們是第一波留在“白板”上的印象。在《人類理解論》中，洛克引入了這些概念，還提出了一個例子：例如我們不應該讓一個「愚蠢的女僕」告訴小孩在晚上時會有「小妖精和鬼怪」出沒，否則「夜晚便會永遠和這些可怕的念頭結合在一起，他從此再也擺脫不掉這些想法了。」洛克的聯想理論大大影響了後來的聯想心理學，對18世紀的思想也產生了極大的影響——尤其是對于教育理論。幾乎所有的教育家都會警告父母不該讓小孩們發展出負面的聯想。這也推動大衛·哈特利在《人之觀察》（Observations on Man，1749年）一書中嘗試去發現聯想理論的生物學機制，從而導致了心理學和其他新學科的發展。
* (1689) 《論寬容》—''A Letter Concerning Toleration''
** (1690) 《論寬容第二篇》—''A Second Letter Concerning Toleration''
** (1692) 《論寬容第三篇》—''A Third Letter for Toleration''
* (1689) 《政府論》—''Two Treatises of Government''
* (1690) 《人類理解論》—''An Essay Concerning Human Understanding''
* (1693) 《教育漫話》—''Some Thoughts Concerning Education''
* (1695) 《聖經中體現出來的基督教的合理性》—''The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures''
** (1695) 《為基督教合理性辯護》—''A Vindication of the Reasonableness of Christianity''
*（1660）''First Tract of Government''（或''the English Tract''）
*（''c.''1662）''Second Tract of Government''（或''the Latin Tract''）
*（1664）''Questions Concerning the Law of Nature''（拉丁文寫成，後被翻譯為英文）
*（1667）''Essay Concerning Toleration''
*（1706）''Of the Conduct of the Understanding''
*（1707）''A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul''
（從拉丁文翻譯而來）
「停下你的腳步阿，路人！躺在這裡的就是約翰·洛克。如果你想問他是怎麼樣的一個人，他會說他是一個以自己的小財產過著滿足生活的人。身為一個學者，他以追求真相為他學習的唯一目標，你可以在他的著作裡發現這點，任何有關他的事物都寫在他的著作裡了，也都比本墓誌銘對他的讚美還要真實。確實，他的美德，並不足以讓他自己提出來炫耀、也不足以拿來給你做為典範。讓他犯下的邪惡隨著塵土掩埋吧。如果你要尋求作人的典範，去從聖經裡找尋吧；如果你要尋找邪惡的典範，希望你不會找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這裡就可以找到一個、也可以在任何其他地方找到啊。」
* Ashcraft, Richard, 1986.  ''Revolutionary Pollitics & Locke's Two Treatises of Government.''  Princeton: Princeton University Press. (Discusses the relationship between Locke's philosophy and his political activities.)
* Bailyn, Bernard, 1992 (1967). ''The Ideological Origins of the American Revolution''. Harvard Uni. Press.  (Discusses the influence of Locke and other thinkers upon the American Revolution and on subsequent American political thought.)
* G. A. Cohen, 1995. 'Marx and Locke on Land and Labour', in his ''Self-Ownership, Freedom and Equality'', Oxford University Press.
* Cox, Richard, ''Locke on War and Peace'', Oxford: Oxford University Press, 1960. (A discussion of Locke's theory of international relations.)
* Chappell, Vere, ed., 19nn. ''The Cambridge Companion to Locke''. Cambridge Uni. Press.
* Dunn, John, 1984. ''Locke''. Oxford Uni. Press.  (A succinct introduction.)
* ------, 1969. ''The Political Thought of John Locke: An Historical Account of the Argument of the "Two Treatises of Government"''. Cambridge Uni. Press. (Introduced the interpretation which emphasises the theological element in Locke's political thought.)
* Macpherson. C. B. ''The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke'' (Oxford: Oxford University Press, 1962). (Establishes the deep affinity from Hobbes to Harrington, the Levellers, and Locke through to nineteenth-century utilitarianism).
* Pangle, Thomas, ''The Spirit of Modern Republicanism: The Moral Vision of the American Founders and the Philosophy of Locke'' (Chicago: University of Chicago Press, 1988; paperback ed., 1990), 334 pages.  (Challenges Dunn's, Tully's, Yolton's, and other conventional readings.)
* Strauss, Leo, ''Natural Right and History'', chap. 5B (Chicago: University of Chicago Press, 1953). (Argues from a non-Marxist point of view for a deep affinity between Hobbes and Locke.)
* Strauss, Leo, "Locke's Doctrine of Natural law," ''American Political Science Review'' 52 (1958) 490-501. (A critique of W. von Leyden's edition of Locke's unpublished writings on natural law.)
* Tully, James, 1980.  "A Discourse on Property : John Locke and his Adversaries" Cambridge Uni. Press
* Yolton, J. W., ed., 1969. ''John Locke: Problems and Perspectives''. Cambridge Uni. Press.
* Zuckert, Michael, ''Launching Liberalism: On Lockean Political Philosophy''. Lawrence, KS: University Press of Kansas.
* ''Locke Studies'', appearing annually, publishes scholarly work on John Locke.
* 黃偉合：《英國近代自由主義研究——從洛克、邊沁到密爾》（北京：北京大學出版社，2005）。
*  The Digital Locke Project
* 江宜樺： 〈洛克的自由主義思想〉 （2008年）
* 江宜樺： 〈西方自由主義之父洛克〉 （2010年）
1988年從二戰中重新興盛的香港，20世紀技術變革使生活發生翻天覆地的變化，經濟的繁榮前所未有，也讓全球移民紛紛前來，文化也受到千百年以來最大的衝擊。
1901年1月1日至2000年12月31日的這一段期間被稱為20世紀。該世紀最初屬於「不列顛治世」後期，是工業革命大爆發的年代，識字率大量提升，科學研究一日千里，人類學會了製造航天器與各種電器、開發出了各種新材料等，徹底顛覆了人類的生活。該世紀有全球戰爭與軍事對峙（兩次世界大戰、冷戰）；此外，共產主義與資本主義的對立影響人們深遠，并卻促使后者在經濟與社會上多重的修正與省思，最終取得了勝利；該世紀的殖民主義也曾發展到極致，卻在1960年代后因為美蘇的介入迅速瓦解，然而殖民地獨立後的矛盾卻讓戰爭遍佈。環境因為人類過度開發造成全球暖化與生態滅絕、臭氧層破壞等，也促進了環保主義的發展，帶動了新世紀文化。資本驅動傳媒技術的普及，引領了現代大眾文化的形成，形成了與傳統價值觀截然不同的景象，宗教也逐漸式微。
20世紀最高的摩天大樓：雙峰塔（位于馬來西亞首都吉隆坡）