ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1889年6月，美國發明家托馬斯·愛迪生雇傭了一位名為威廉·肯尼迪·迪克森的實驗室助手，研究為留聲機增添播放音樂時的視覺效果。迪克森和他的團隊根據邁布里奇、馬雷和其他先驅的工作成果制造出了活動電影放映機。在這臺機器上，單人觀眾可通過一個拉洋片式小孔觀看一部循環播放的長約半分鐘的影片。愛迪生于1891年5月20日首次向公眾展示了這臺機器，被展示的影片內容多為的人們進行簡單的歌舞雜耍表演。活動電影放映機很快引起全世界的注意，并在各大城市中進行了多次觀影活動。與此同時，發明家們正在先前幻燈機的成功基礎上著手研發電影投影技術；這一技術最終取代了愛迪生的拉洋片放映形式。
大受歡迎的幻燈機、實用的連續攝影術以及其他相關的投影式娛樂（例如），這些都是動態影像投影技術演變過程的成果。1892年10月至1900年3月期間，發明家埃米爾·雷諾的系統在巴黎格雷萬蠟像館放映了12800場動畫電影（該系列包括《》和《》等作品），觀看人次逾50萬。1894年11月25日、29日及30日，奧托馬爾·安舒茲在柏林一處郵政大樓大禮堂的昏暗環境中，將電力快速視機上的動態畫像投影在一塊大屏幕上進行展示。1895年2月22日至3月30日期間，安舒茲在柏林國會大廈一個可容納300名觀眾的大堂里放映了一場長達一個半小時、共包含40個場景的作品；這場商業放映吸引了約4000人次觀看。
插畫歌曲源于1894年的歌舞雜耍表演，并流行直至1930年代后期的電影院中。通過一類的儀器，手工彩繪的玻璃幻燈片被和真人表演或者錄音一同放映，如此，歌曲敘事便伴隨著同步變化的幻燈片而可視化。電影誕生后，插畫歌曲被用作電影開場前或是更換膠卷時的填充部分。
1895年11月間，在舉辦過早期電影展映，這場約15分鐘的動態畫像展示是一個于晚間開始并持續三個小時的項目中的一部分。斯科拉達諾夫斯基兄弟共展示了8部電影短片（如果以每秒16幀的速度播放，大約是6到11秒的播放長度），以重復循環并特意配以音量極大的音樂（為了遮掩機器噪聲）的形式播出。
1895年12月28日，盧米埃爾兄弟用他們研發的攝影機（，兼具攝影和投影功能）在巴黎舉辦了首場商業放映，展示了時長共計約20分鐘的十部影片。盧米埃爾攝影機作為當時最先進的電影投影設備，甫一問世便收獲了巨大成功，截止到1896年1月底時已是平均每日進賬2500~3000法郎。在首映場之后，影片的播放順序和選擇常有變動。這對兄弟喜愛拍攝《離開工廠》這類如實記錄了他們所處世界的實況電影，但他們的放映也包括喜劇演出《水澆園丁》。
電影工業的發展隨著盧米埃爾攝影機的成功而驟然加速。這一時期的電影制作為大眾提供了相對廉價簡單的娛樂，被電影歷史學家湯姆·古寧（Tom Gunning）評價為“奇觀電影（the cinema of attractions）”。古寧認為比起敘事，電影制作者們更仰賴通過展示動態影像提供“幻能力（illusory power）”取悅觀眾的手段。電影通常在臨時清理出的店面前和市集中旅行參展商的帳篷里進行放映，或是在歌舞雜耍演出中作為“糊涂（dumb）”段子展播。後期製作環節在這一時期尚未成形，參展商在自家放映中創意百出。為了提升觀眾體驗，一些放映會伴隨著管弦樂團的演奏家們演出、劇院風琴演奏、現場音效和來自表演人員或者放映員的解讀。
盧米埃爾兄弟的喜劇電影《水澆園丁》（1895）中的一幀。
早期的電影工業產物主要由實況記錄和雜耍表演組成，普遍缺乏敘事性。1896年，由導演并剪輯的《》首映；該片可以被認為是第一部敘事電影，同時也是第一部由女性執導的影片。同年五月，放映了大賣的《》；該片攝制了影史首個接吻鏡頭，也引起了已知最早的對的呼吁。
在1896年5月研發出可攜式鏡頭后，愛迪生制造公司成為了美國早期電影的主要制造商。受到盧米埃爾兄弟早先影片的影響，愛迪生手下的工作人員攝制的內容包括實況、游記以及喜劇短片。電影歷史學家查爾斯·穆瑟爾指出，愛迪生的公司在1896年的夏天實現了“美國主題的虛擬壟斷（virtual monopoly over American subjects）”。早期的愛迪生電影使用投影——這是一種愛迪生與電影發行公司取得使用權的設備，由和發明。維他鏡是最早采用的電影投影機之一，該設計延長了播放時間。年底，盧米埃爾攝影機、投影機以及維他鏡都已在全國出展過。在這其中，Biograph投影機以其卓越的畫面質量大受歡迎，在全美國壓了對手們一頭，這也導致了后來愛迪生公司和Raff & Gammon公司過早的分道揚鑣。
剪輯技術和特殊效果的發展，以及被蘭瑟姆環路大幅提升的播放時長，使得敘事手法日新月異，同時期的觀眾也逐漸適應了在屏幕上觀看動態影像，電影工作者們在競爭中四處尋求新的可能。
愛迪生公司出品的《》（采用活動電影放映機進行放映）完整展示了蘇格蘭的瑪麗女王被處刑的畫面，這一效果以在最后一個鏡頭中用假人替換下真人演員實現。這部影片所采用的技術被視作特效在電影中已知最早的應用。喬治·梅里愛在制作《》時也使用了這種技術：通過的手段，女子看上去就像憑空消失一般。
另一種常見的電影攝影技巧是雙重曝光，由喬治·阿爾伯特·史密斯于1898年7月在英格蘭率先使用。拍攝片場先是一片漆黑；在拍攝完主鏡頭后，負片被重復曝光在重疊的場景膠片上。在1900年的商品目錄里如此描述他的作品《科西嘉兄弟》中的一幕：“在格外小心翼翼的鏡頭下，鬼魂以''幾近透明''的形態出場。在被推測出死于劍傷且渴望復仇之后，他消失了。緊接著出現一個'幻象'，向我們展示了那場雪中的殊死決斗。”
喬治·梅里愛（左側）在他的工作室中繪制一幅背景板。
1896年年底，法國魔術師喬治·梅里愛建立了并開始監制、導演和發行一系列最終超過500部短片的作品。曾經在魔術表演中采用影片環節的經歷令梅里愛認識到，電影向他提供了一種“制造劇場中無法實現的視覺奇觀”的能力。他改進的技術，例如停機再拍和雙重曝光等，令他常被視作“特效教父”。這些技術的使用使電影敘事變得更有想象力，比如1896年電影《》（被認為是恐怖電影的開山之作）和1899年電影《灰姑娘》。
喬治·阿爾伯特·史密斯亦創造了反轉動作的特效：他用一臺倒錄的鏡頭拍攝下重復第二遍的動作，然后將第二遍錄制的負片的末尾接到第一遍錄制的末尾。第一批采用這種設置拍攝的影片是《Tipsy, Topsy, Turvy》和《The Awkward Sign Painter》，而保存下來的最早的使用例是史密斯在1900年9月之前拍攝的《杰克蓋的房子（The House That Jack Built）》。
在此基礎上更進一步：他將正向動作的負片以倒序一幀幀印刷出來，也就是在印刷時完全逆轉了原本錄制的動作。他為此制造了一臺特別設計的印刷機，使負片從一處投影裝置前滾動而過時被通過一面特制的鏡頭投影進相機門前，并印出同等大小的圖像。這種設計后來被稱作“投影印片機”，最后演變為“”。
《月球旅行記》（1902）中的經典畫面。
與海普華斯于1900年前后所創作的影片中亦出現了不同相機速度的使用。在1899年的《On a Runaway Motor Car through Piccadilly Circus》一片中，保羅以極慢的相機速度拍攝了數個場景；當以16幀每秒的速度放映這部影片時，那些場景便飛速流動起來。在1901年的《The Indian Chief and the Seidlitz Powder》一片中，保羅又采用了反向效果：酋長的動作被以遠超16幀每秒的膠片搖動速度錄制下來，。
第一批由多個鏡頭組成的影片出現在19世紀末，其中一個知名例子為拍攝的關于耶穌基督生平的法國電影《耶穌基督的誕生、生活與死亡》。這部電影并不具有連貫敘事，不同場景和幻燈片、演講及唱詩班演出相互穿插，將奇觀的時長抻至90分鐘。另一例為喬治·梅里愛于1897年復刻的希土戰爭場景：盡管每個場景都被分開售票，但參展商仍將它們連續放映。即便是在梅里愛1899年《灰姑娘》中，各個鏡頭之間也沒有承接。觀眾想要理解影片中發生了什么，就必須事先了解故事大概，或者聽一名主持人講解。
電影連貫敘事的問世，包括動作鏡頭之間的承接，要歸功于英國電影先驅的《》。這部1898年的作品是首批含有多個鏡頭的電影之一：在第一個鏡頭中，一對上了年紀的夫婦在美術展覽館外享用了午餐后跟隨人群進了門，而第二個鏡頭展示了他們在館中的活動。保羅于1895年推出的“Cinematograph Camera No. 1”是世上首個能夠反方向搖動膠片卷的攝像機，這使得同一條底片得以被曝光數次，創造出super-positions和多重曝光效果。這一技術被首次運用在他1901年的電影《圣誕頌歌》中。
連貫動作的進一步發展體現在1899年由喬治·阿爾伯特·史密斯在英格蘭布蘭頓學院制作的多鏡頭短片中。在于該年下半年拍攝的《隧道里的吻》中，史密斯用一個幽靈之旅式鏡頭作為開場：火車開進隧道中，下一個鏡頭展示了火車車廂內部一對正在親吻的男女，隨后又切回到幽靈之旅式鏡頭，火車駛出隧道外。一個月后，位處約克郡的班佛公司（Bamforth company）翻拍了同名影片：在該版本的火車車廂內親吻鏡頭前后，他們將拍攝火車進出隧道的鏡頭機位置于了軌道旁側。
百代兄弟，由繪制。
在法國，盧米埃爾公司從1896年起將攝影師派往世界各地拍攝影片（在此之前，攝影師只在本地自產自銷他們的作品），再將成品帶回位于里昂的制作間，加以印刷并賣給想買的人。至1901年，近千部影片被如此生產出來；它們幾乎全部都是實況電影。
在英國，是首批電影制作人之一，也是第一個拍攝的旅行記者。1894年，他開發出70mm格式并拍攝了皇家亨利賽艇日。他也與一同以一種名為Kineopticon的35mm格式攝像機制作了英國最早期的一些電影，包括《Incident at Clovelly Cottage》、《》以及《》。艾克斯于1898年設計了第一個業余拍攝用的攝像機；該設計使用17.5mm規格，被其起命名為“Birtac Home Cinema”。用他自己的話來說，設計初衷是“讓動態攝影對所有人都觸手可及”。
1898年，喬治·梅里愛已是法國最顯赫的虛構電影制作人；從這一時期起，他的作品幾乎全部都是使用技巧效果的電影。這些作品大受各地市場歡迎。他的較長影片的人氣（從1899年起長達數分鐘，而其他電影多數只有一分鐘長）也使得其他電影工作者開始制造更長的影片。
于1897年起成為了華威貿易公司的一名管理總監；在任期間，他專注于產出實況電影，例如關于第二次布爾戰爭的新聞電影。他在1903年7月組建了自己的公司——，并于1908年搬去了倫敦，成為該地第一間電影公司。華都街后來成為英國電影工業的發源地。和于1897年成立了公司，很快成為了全英最大的電影制造廠。其他早期電影先驅還包括、喬治·阿爾伯特·史密斯和希塞爾·海普華斯，后者于1899年間出產了百部影片，自己的公司也成為了英國電影業一方巨頭。
至1900年，美國最成功、產量最大的電影公司是公司。威廉·肯尼迪·迪克森在1895年離開愛迪生公司后成立了這家新公司，最初旨在開發他的攝影機（可展示拉洋片式短片）。該設備使用70mm膠片，每一幀都被單獨印刷在紙面上，用以插進他們的觀看設備中。畫紙被放在一個旋轉的鼓面外側，依次滾入視野中。
1900年，在百代公司（Pathé Frères）的廠牌下開始生產電影；被其雇傭以實際制作影片。到了1905年，百代已經是全世界最大的電影公司，這一盛況持續到第一次世界大戰。受過愛麗絲·蓋伊指教的于1896年起也開始了電影制作。
除了公司之外，美國還有眾多小制造廠，其中一些在進入新世紀后也依然長期活躍。便是其中一家，該廠商建立于布魯克林，并在1905年擴大了規模。
第一個僅以長期播放電影而獲得成功的劇院是在1905年于匹茲堡開張的“The Nickelodeon”。那時候已經存在足夠多的時長數分鐘的影片來組成一個長達至少一個半小時的放映流程；而且如果當地觀眾厭倦了影片內容，這些短片還可以被每周替換。美國其他展映商也紛紛效仿該模式；不出兩年，全美已經有8000家Nickelodeon模式的影院在運作。1906年起，美式影院風靡各地，推動了全球電影制造和播出的繁榮景象。
20世紀初，電影院成為了像歌廳和其他劇院一樣大受歡迎的娛樂和社交場所。
到了1907年，為了放映電影而興建的電影院已經遍布美國、英國和法國。這時期的電影在播放時常伴隨著一位鋼琴家或者更多音樂家演奏的配樂。在主要城市里也有著規模更大的電影院。起初，上映流程中多為百代出品電影，但隨著美國公司的加速產出，這一局面迅速被動搖了。一個流程里中只含幾部電影，總時長為大約三十分鐘；一盤最大容量為1000英尺（300米）的膠片卷一般只含有一部影片。流程每周會更新一到兩次，但沒過幾年就變成了每周更新五次。一般來說，電影院會建在城市里的娛樂區域。1907年，百代開始以向影院出租電影取代了之前直接銷售電影的形式。
事實上，電影院老闆經常替換掉講評人，請樂師在電影放映時伴奏，若電影院有相應樂器的話，通常是鋼琴師或風琴師。伴奏的音樂應該隨時符合電影的情節氣氛.
後來，技術的進步允許製片人創作與電影畫面同步的音軌，使得電影進入了有聲時期。史上第一部有聲電影是爵士歌手（1927年）。音軌的錄製可以與拍攝電影相分離，但真人電影音軌錄製，許多部分是與拍攝畫面同時進行的。有聲電影發明後，無聲電影和電影院裡的樂師迅速銷聲匿跡。
電影發展最後一個重要步驟是彩色電影於1930年左右引入市場，而被世界上第一部公認的彩色電影片是《》。在彩色電影取代黑白電影更是個逐漸轉變的過程中，隨著彩色技術的改良，越來越多的彩色電影，至今可以說已經基本上沒有黑白電影了。不像攝影，出於某些考慮用黑白膠片比較好，拍電影幾乎沒有不用彩色的理由。個別的例外，例如斯皮爾伯格的電影《辛德勒的名單》，前蘇聯電影《這裡的黎明靜悄悄》，以及2012年的奧斯卡金像獎最佳影片《大藝術家》通常都是出於其他藝術考量。
電影影片（菲林）通過放映機投射在闊銀幕上，傳統影片因技術問題，其影片長度每段僅夠播放十分鐘左右。以一部電影長達兩小時左右，需影片十多卷，為達到連續播放效果，電影院放映間皆配備兩架放映機交替使用。當一架在播放第一卷影片時，另一架得預備第二片的播放，第二架播放時，第一架播放完的影片得卸下回捲以備下輪播放，同時將第三片影片裝上，同時撇換燒損的發光電弧碳精棒，當時的放映間至少得兩人操作，且忙碌非常．若兩間同步播放，兩者之間，相差時間至少十五分鐘，若多間同時播放，第一跟最後播放的戲院時間相差極大。
反觀最新戲院放映間的設備已與舊式放映間不可同日而語了，因新式放映機採用電弧燈泡，其耐用程度大大提高，使用中又不需調整電弧發光間隙，所以整片影片帶卷被頭尾相接一起，此舉不僅節省人工費用，而且優點極多，因片卷頭尾相接，其直徑龐大，故需一輸出盤和一接收盤，若多間戲院在短距離；如同一建築物內並排而列，第一間戲院放映機播放後，影片不回收而經引片輪將之輸出至第二再至第三……至最後一間；每間僅押後數分鐘即能同步播放同一影片，而以往每間戲院得至少兩人操作的放映間，如今卻是一人操作數間戲院了，另一項重大改革在於音響系統，它已由以往光聲學音響單聲道進入了最新的數碼光聲學立體音響系統了。
在電影製作初期，電影的特效（特別效果）鏡頭加以各項技術來配合。到如今，電腦已大量配合應用在電影製作上，一些鏡頭演員僅需端坐在特製椅子上，做一些表情和動作即可，而出現在銀幕上的背景和劇情簡直不可想像，因為以電腦來做編輯影片的工作取代一味繁瑣的步驟，使最後出廠的拷貝品質與已往的產品亦不可同日而語了。
科學史，利用了思想史和社會史兩個面向的歷史研究方法。科學起源於對自然其功能性的實用考量以及純粹的哲學探究。
雖然科學方法自古便不斷發展，但現代科學方法卻是始自伊斯蘭科學家，海什木在大約西元1000年左右，運用實驗的經驗法則寫出了一本關於光學的著作《》。然而，現代科學方法在13世紀的歐洲由大學經院哲學的學者所發起科學革命時，方才算發展完全，到了16世紀及17世紀早期的發展高峰，現代科學方法的廣泛應用更引領了知識的全面重估。科學方法的發展被某些人（尤其是科學哲學家及實證科學家）認為是太過於基礎而重要的，認為早先對於自然的探索只不過是前科學（pre-scientific），現代科學方法才被他們認為是真正的科學。習慣上，科學史學家仍舊認定早先的科學探索也包含於廣大而充足的科學範疇之中。
數學史、科技史及哲學史則在其各自的條目中描述。數學跟科學很接近但有所區別（至少在現代的觀念上是這樣認為）。科技涉及設計有用的物件和系統的創造過程，跟尋求傳統意義上的真理（empirical truth）又有所不同。哲學跟科學的不同在哲學還尋求其他的知識領域，如倫理學，即便自然科學和社會科學也都是以既定的事實作爲理論基礎。實際上這些領域都作爲外在的重要工具為其他領域所用。
研究科學史大都在從事回答：「科學是什麼？」和「它如何運作」，以及它是否顯示出大規模的形式和趨勢。特別是科學社會學（sociology of science）專注于科學家工作的方法，尤其注重觀察在他們「產生」和「建立」科學知識時的方法。自1960年代以來，科學研究（science studies）一個共同的趨勢，就在強調科學知識的「人的成分」，而不再強調科學資料是自顯的、無關價值和前因後果的這個觀點。
在哲學上，科學的一個主要議題和其爭論焦點，正是關於理論改變這一範疇。有三個哲學家曾討論過這個題目。其一是卡爾·波普，指出科學知識是長年累月的累積，具有前進性；其二是托馬斯·庫恩，認為科學知識是一個范式轉換（paradigm shift）的過程，而非單單是具前進性；其三是保羅·費耶阿本德，其觀點是科學知識並非長久的累積也不具前進性，而是一個類別的劃界（demarcation）。
自孔恩著作《科學革命的結構》於1962年出版以來，學界一直辯論著關於「科學」的定義和目標。通常都沒有一致答案，尤其是關於在「真實性」的概念上，更曾一度引致觀點上的衝突。
在史前時代，知識早就以口頭傳統的方式代代相傳。例如早在9000年前，當時文字還沒出現，墨西哥南部就已經有農業種植玉米了。
同樣，考古學證明天文學知識在沒有文字的時代就已經存在。
文字的發展使知識能得以更忠實的傳承下來。到人類踏入農業耕作的時代，剩余的食物使人類有更多的時間發展文明，而不是單純的考慮生存。最基本、最古老的科學知識，首推天文學。
古時許多文明國家，通過簡單的觀察收集天文信息，並以較為系統的方式紀錄。雖然他們並不知道這些天體的真實結構，許多關於行星和星系的自然現象，都開始有了理論上的闡釋。一些人體結構的研究開始顯現，並且開始有人觀察動物群落和植物群落的特質；同時一些煉金術的理論，也在幾個主要文明出現。
早在公元3500年前，中東的幼發拉底河一帶（即今伊拉克）的人，已開始發展出一套以數學概念，紀錄自然現象的方式。但是這些觀察都只是有其他目的，而非純粹自然科學研究。舉例當時已有類似畢氏定理的數字研究紀錄，包含了一系列的數組——(3,4,5）、(5,12,13）。但這始終都未能證明這些是畢氏定律的研究。
同時在古埃及，天文學、數學和醫藥研究都開始有了雛型。幾何學被普遍應用於土地測量，如「3、4、5」直角三角形等資料紀錄，代表著古時的埃及已發展出一個實質的幾何體系。而古埃及也是地中海流域的煉金術研究中心。
《艾德溫·史密斯紙草文稿》是人類史上第一部醫學著作，由莎草紙寫成，是史上第一次文中指稱「腦」這個器官的文件，并提及腦膜、脊髓及腦脊液等等部位，可謂最早的神經外科醫學文獻。然而，盡管古埃及有一些有效的醫學實踐，但另外也有無效的甚至是傷害性的實踐。例如，醫學歷史學家認為，古埃及的藥理學大部分是無效的。然而，他們使用檢查、診斷、治療、預測等治療疾病的方法，這是科學的經驗主義開始，同時對于經驗主義的發展有深遠的意義。
拉斐爾所畫的雅典學院 (畫作)
在古典時期，面對著一些實際性問題的解決，包括編製曆法和疾病治療，純粹的自然科學研究慢慢開始興起。當時從事科學研究的人，通常不被稱作「科學家」，而被視為科學上的哲學家。
最早期的科學哲學家起源於古希臘，一般稱他們為前蘇格拉底哲學家。他們對于神話中問題：「宇宙是從何而來？」提供了完整的回答。哲學家泰勒斯（前640-546年），又被稱為“科學之父”，是第一個嘗試用理性思維來解釋自然現象，如陸地浮在水上及地震是由水面攪動引起的（而不是海神引起的）。他的學生畢達哥拉斯創立了畢達哥拉斯主義，他對數學的原理進行了研究，并且是第一個提出大地是球體。留基伯率先提出了原子論，認為每一種事物都是由原子所組成的，其后由他的學生德謨克利特發揚光大。
阿基米德使用窮竭法估算π值
其後以柏拉圖和亞里士多德等為首的後起者，相繼出版了首批的自然哲學著作。他們發展的演繹推理對后來的科學研究起重要作用。柏拉圖于前387年建立了柏拉圖學院，許多古希臘哲學名士曾受教於此。他的學生亞里士多德提出的經驗主義認為，一起宇宙真理都可以通過觀察和歸納得到，這就是科學方法的基礎。，亞里士多德的理論及著作對伊斯蘭世界及歐洲有深遠的影響，雖然有一些理論在科學革命中推翻，但卻為後世的科學探索，奠下重要基礎。
在這段期間，不同形式和類型的科學，都開始有個雛型。這包括了動物學、植物學、天文學等等；而一些像物理和數學的簡單理論，也開始出現。最典型的例子，首推畢達哥拉斯發表的畢氏定理；阿基米德發現了「槓桿原理」和「力矩」的觀念。
古印度在早期冶金學中處于領先地位，用鍛鐵建造的德里鐵柱就是證據之一。
數學：印度次大陸的數學知識最早出現在印度河流域文明（公元前4000年～前3000年）。這個文明中的人考慮到磚體結構的穩定性，以4:2:1的比例制造磚。他們也嘗試以高精度標準化長度測量。他們設計了一種分成10等份的尺“摩亨佐-達羅尺”，長度大約3.4 cm。古代摩亨佐-達羅的磚的規格一般是這種單位的整數倍。
印度天文學家、數學家阿耶波多（476-550）在他的《阿耶波多曆書》中使用了一些三角函數（如正弦，正矢和余弦），三角表和技術，以及代數的運算法則。
628年，婆羅摩笈多提出地球引力是一種引力。他還普及了數學中一個非常重要的概念：0,同時0也作為十進制的字符，并跟隨印度-阿拉伯數字系統沿用到現在。這兩本天文學書籍的阿拉伯語翻譯版很快就傳到伊斯蘭世界，隨后在9世紀在伊斯蘭世界演變成阿拉伯數字.14到16世紀，印度的天文學及數學上有明顯的進步，如三角學與數學分析。特別是被認為是“數學分析的創始人”.
天文學：印度的宗教典籍吠陀經是第一部記載天文學概念的書古印度人把一年分成12個月，一個月為30日，所余差額則用閏月來彌補.
的天文學論著與第谷·布拉赫的第谷系統相似，直到17世紀的開普勒時代前是最精確的天文模型.
醫學：從新石器時代的遺跡中（現在的巴基斯坦）發現一些早期的農業文化。阿育吠陀是起源于公元前2500年古印度的傳統醫學,而現代則以替代醫學的一種形式在世界上使用。古代印度人已經有比較豐富的藥材知識，并且把藥品制成各種藥劑服用。特別是他們還認識到水有治病的功效。
冶金學：古印度發明了伍茲鋼、坩堝鋼與不銹鋼并廣泛傳入地中海地區。老普林尼稱之為“ferrum indicum”（印度鐵）。羅馬帝國一直很重視印度伍茲鋼，并認為這是最好的。到中世紀傳入敘利亞，并用作生產特殊工藝的大馬士革鋼.
1281年蒙古帝國侵略日本時使用的中國火藥。
蘇頌的《新儀象法要》中的星圖（1092年）
主流學術權威認為，中國的科學傳統，與淵源于古希臘、古羅馬的歐陸科學，以及伊斯蘭世界的科學，是各自獨立發展。中國科學萌芽于先秦時期，受到當時的哲學家中注重邏輯思辯、認識論及幾何學研究的墨家，以及重視辯論的名家所啟蒙。漢代造紙術的普及提供了條件，使前人的科學思想知識及辯證，通過紙張保存了下來，后人得以前人的科學著作為藍本作改良，或通過辯證后推翻，形成一套經驗主義科學傳統。至隋唐及宋朝時，中國的科學曾長時期高據世界領先地位。然而由于近代歷史原因，許多古中國科學著作或失傳或流失海外，均不利于中國科學史的發掘整理。
劉徽的窺望海島之圖
現時可考證到的古中國科學著作，以及相關的古代著作數量龐大，涵蓋科學數個主要分支：數學、醫學、自然科學、建筑及工程學，又有其他次分支，包括農學、航海學、心理學、地圖學及物候學等多個學科內容。系統化地記載了當時的科學知識及技術的發現及發明，包括了算術、草藥應用、活字印刷、建筑及鑄造術、機械構造法、觀星導航術及地圖制作。其中較為著名的中國科學著作有劉徽的數學著作《海島算經》，記載了四次重差觀測術的發明；南北朝數學家祖沖之著有的《綴術》，準確估算圓周率，該書後來東傳至朝鮮、日本；唐代王孝通的《緝古算經》；金朝數學家李冶的《測圓海鏡》；元代數學家朱世杰的《四元玉鑒》；明代數學家王文素的《算學寶鑒》；數學家程大位的珠算理論著作《直指算法統宗》；數學家李之藻的《同文算指》；數學家朱載堉著有的《律呂精義》，發明了十二平均律。
醫學方面有張仲景的醫學臨床著作《傷寒雜病論》；隋朝醫學家巢元方的外科手術著作《諸病源候論》；明朝醫藥學家李時珍的《本草綱目》；明代醫學家吳有性的溫病學派著作《瘟疫論》，為中國最早有關傳染病研究的著作。另外有明代茅元儀的軍事書籍《武備志》，記載有當時的兵器發明；明代學者屠本畯又著成中國現存最早的海洋生物專著《閩中海錯疏》；清代數學家李善蘭發明了對數微積分，并在組合恒等式方面提出李善蘭恒等式，發表了《考數根法》，是質數論方面最早的著作。隋朝時又興博物學，出現為數不少的地方志（或稱圖志、圖經）。著有《諸郡物產土俗記》、《區宇圖志》與《諸州圖經集》，風俗物產圖《物產土俗記》及《區宇圖志》，開中國編撰一統志之先河。朗蔚之采各地所上圖經，纂成《隋諸州圖經集》二百卷。裴矩寫成《西域圖記》，記載自敦煌通中亞諸國直至地中海的三條絲路。
中國科學及數學的傳統造就了農業、紡織及手工業、鑄造工業、商業及兵器的技術發展，并衍生出各種發明品。其中科學家沈括發明了指南針，此外他還發現了真北的概念，改進了天文觀測用的日規、渾天儀、瞄準管和水鐘以及描述了如何使用乾船塢來修理船隻；設計出了一套地形學理論，以及區域氣候隨時間漸變的理論；沈括的同期的科學家蘇頌創製了星圖的天球圖集，寫過跟植物學、動物學、礦物學及冶金學相關的製藥專著，及於1088年在開封市建過一座大型天文鐘樓。為操作最高處的渾天儀，他的鐘樓配備了擒縱器裝置，這裝置世界已知最古老的環狀動力傳輸的鏈傳輸裝置。兵器方面有十四世紀末發明的熱兵器“神火飛鴉”；十六世紀中葉發明的火箭“火龍出水”；1580年軍事家戚繼光發明的地雷“自犯鋼輪火”。周代發明的籌算，促成了印度阿拉伯的數字體系，而中國的造紙、紡織等技術在751年的怛羅斯戰役之后傳入阿拉伯帝國，之后在十二世紀傳入西班牙，到十三世紀傳入意大利，到十四世紀初葉傳遍整個歐洲。有關中國古代科學研究的證據，可見于漢代大司農耿壽昌發明的渾象；唐代天文學家僧一行對子午線長度的測量；明代數學家朱載堉發明的累黍定尺法，精確計算出北京的地理位置及地磁偏角，又計算出回歸年長度和水銀的比重，均是著名的經驗主義科學研究例子。晉代醫學家葛洪《抱樸子?博喻》曰：“學而不思， 則疑閡實繁；講而不精，則長惑喪功。”，道出了古代中國學者對辯證及實驗重要性的認知。
至近代，中國科學漸見沒落，經歷了一段再啟蒙時期，歐洲列強的科學傳統及成果傳到中國。在清末的洋務運動主張“中體西用”。以中國傳統的思想、文化及制度為基礎，引進西方先進的科學技術，是為“中學為體，西學為用”。洋務運動的擁護者馮桂芬主張接受歐美思想為主的學術，提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”的主張。至廿一世紀，隨著現代中國工業的快速發展和經濟的迅速增長，中國科學才見起色。
自古羅馬帝國崩潰後，歐洲踏入中世紀。亞歷山大圖書館從羅馬統治期間被摧毀后,在642年穆斯林征服埃及后，再一次被摧毀. 拜占庭帝國還是學術中心，如君士坦丁堡，而西歐學術則集中于修道院，一直到12到13世紀的中世紀大學發展才有所轉變。修道院學校的課程包括研究少數允許的古籍和醫學方面的新嘗試。 .
與此同時，希臘哲學已經在中東世界的阿拉伯帝國獲得了一定支持。在7至8世紀間，伊斯蘭教蓬勃發展，使穆斯林學術研究迎來伊斯蘭黃金時代，并延續到15世紀。其中原因有以下幾個：中東通行的阿拉伯語使各國的科學技術交流得以無障礙地進行下去。從拜占廷帝國得到的希臘和羅馬科技文章與印度傳來的研究成果為中東的科技研究提供了一個完整的根基。麥加朝圣也給了全伊斯蘭世界的科技學者們合作交流的機會。
15世紀時的伊斯蘭醫學文章
伊斯蘭科學家對實驗的重視遠超過希臘人。海什木開創了對實驗物理學的研究，他是現代光學的開拓者，其著作《光學書》倡議實驗科學方法。
科學方法最重要的發展是實驗及量化的應用。海什木是首位採用科學方法的人，被視為「第一位科學家」.
波斯數學家花拉子密在數學上作出了杰出的貢獻。現在通行的“算法”（Algorithm）即是從他的名字演變而來。“代數學”（Algebra）一詞則是由他的一本著作“al-jabr”演變而來的。
比魯尼是第一位詳盡闡述天體現象實驗及從語義上區分天文學與占星學的學者。天文學家運用實驗觀察和實驗技術去觀測天文。海什木發現天球並非固體及高空的密度較低空為低，他和伊本·沙提爾（Ibn al-Shatir）將自然哲學從天文學拆分出來。海什木又和穆艾葉德丁·烏爾迪（Mo'ayyeduddin Urdi）構造了第一個非托密斯模型。伊本·沙提爾以實驗為依據，而不以哲學為依據來駁斥托密斯模型。納西爾丁·圖西及阿里·古什吉（Ali al-Qushji）首次以實驗觀察來證明地球自轉，還有比里安迪（Al-Birjandi）的早期「圓慣性」原理。多位穆斯林天文學家也推測地球沿其軸心自轉，並提出日心說的假說。眾所周知，在以太陽為中心的背景下，尼古拉·哥白尼在《天體運行論》裡提出的哥白尼日心模型（Copernican heliocentric model）是取自伊本·沙提爾及馬拉蓋學派的地心說，哥白尼所主張的地球自轉與納西爾丁·圖西及阿里·古什吉的觀點近似。
阿拉伯煉金術雖然嚴格地說不算是科學，但是其主要思想影響了羅杰·培根，使他發明了實驗理論。阿拉伯煉金術也對艾薩克·牛頓有很大影響。
伊斯蘭黃金時代其他的一些知名科學家包括法拉比、比魯尼（最早的人類學家及大地測量學的開創者）、納西爾丁·圖西、伊本·赫勒敦（被視為社會科學一些範疇的開創者，如人口學、經濟學、文化史、歷史學及社會學）。
中世紀大學分佈地圖
十二世紀歐洲出現了中世紀大學，標誌著知識界在歐洲復興。同時十字軍東征使歐洲開始與伊斯蘭世界接觸。頻繁的通商容許了文化的交流，令教廷在知識上壟斷地位，受到前所未有的衝擊。舉例十二世紀意大利旅行家馬可波羅到中國旅遊，並在回國後著有《馬可波羅遊記》，使歐洲人的眼界有所擴闊。
種種因素都助長了文藝復興的興起。城市在意大利崛起，住有大量新資產階級。他們都信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護藝術家對世俗生活的描繪。與此同時聖方濟各會的宗教激進主義，力圖摒棄正統宗教的經院哲學，歌頌自然的美和人的精神價值。這時羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教宗的享樂規模，比一般民眾還要厲害。他們也在保護藝術家，允許藝術偏離正統的宗教教條。哲學、科學都在逐漸地在比較寬鬆的氣氛中發展，也醞釀著宗教改革的前奏。
這段期間最為明顯的變化乃天文學。當時教廷強調「天動說」，認為太陽是圍繞著地球旋轉。波蘭人哥白尼是第一位提出太陽為中心——日心說的歐洲天文學家，一般認為他著的《天體運行論》是現代天文學的起步點。其後經意大利科學家伽利略的提倡，「地動說」開始傳播甚廣，進而導致教廷把其軟禁。
這時的科學發展乃自古希臘以來最為發達，其發達程度甚至超越了古希臘時代。如伽利略便最先使用科學實驗和數學分析的方法研究力學。他認為選擇得當的數學證明，可以用來探索任何牽涉到定量性的問題。同時期的開普勒除了在天文上提出了嶄新的見解外，還首度以幾何概念發展出光學概念。
維賽留斯人體解剖實驗
文藝復興使歐洲知識界重視生機，不但天文學、數學、物理學，包括化學、生物、醫藥等領域都有創新見解。其對科學所產生的影響力，至今仍非常深遠。大多科學史專家都認為十四至十八世紀乃科學革命的年代。其中部分更認為自哥白尼於1543年出版著作《天體運行論》開始，歐洲已踏入科學革命時代。
艾薩克·牛頓
在這段時期的科學思想家包括：
* 安德烈·維賽留斯：1543年出版了《人體構造》，解釋了血液在人體內循環的過程，還從解剖屍體組裝了第一副人類骨架。
* 威廉·吉爾伯特：1600年出版了《論磁石》，是物理學史上第一部系統闡述磁學的專著。
* 第谷·布拉赫：對十六世紀末期所認知的星體進行了詳細並且準確的觀測，為開普勒的研究提供了基本數據。
* 弗蘭西斯·培根：通過分析和確定科學的一般方法和表明其應用方式，給予新科學運動以發展的動力和方向。
* 威廉·哈維：通過解剖等手段展示了血液的循環。
* 勒奈·笛卡爾：演繹推理的先驅，1637年出版了《方法論》。
* 安東·范·列文霍克：建造了高清晰度的單顯微鏡，研究了毛細管循環和肌肉纖維。他觀察了血球、精子與細菌，並繪出了它們的形象。於1683年發現了細菌。
* 艾薩克·牛頓：1687年7月5日發表的《自然哲學的數學原理》，提出的萬有引力定律以及牛頓運動定律，是經典力學的基石。牛頓還和萊布尼茨各自獨立地發明了微積分。
科學革命使世界科學推上了一個前所未有的巔峰。它使科學知識內容大大擴充，而絕大多數都是今日研習科學者必須認識到的知識，例如地動說和牛頓運動定律等等。到了十九世紀，科學研究已變得相當具系統，並分成不同派別，一直延至二十世紀。
擴張中宇宙圖解
在物理史上，科學革命乃古希臘時代科學哲學和古典物理的分水嶺。波蘭人哥白尼首先以日心說否定了過去人們一直深信不疑的天動說。其後德國人開普勒也發展出其行星運行的模型，提出行星乃按其軌跡而圍繞著太陽運行。同時意大利人伽利略除不斷強調其地動說外，還發展出多項基本的力學理論。
到了1687年，英國人牛頓出版了《自然哲學的數學原理》，詳細地說明了兩個既複雜又成功的物理理論：牛頓運動定律和萬有引力定律，皆建立了古典力學的根基。電子和磁力的研究以英國人法拉第和德國人歐姆為首，時為十九世紀。
原子彈的發明標誌著物理學又一巔峰
二十世紀初的物理學也出現了革命性變化，代表者為愛因斯坦。他於1905年發表了四篇劃時代的論文，分別為：《關於光的產生和轉化的一個啟發性觀點》、《根據分子運動論研究靜止液體中懸浮微粒的運動》、《論運動物體的電動力學》、《物體慣性與其所含能量有關嗎？》，隨後導出了E = mc2的公式。這被統稱作相對論，主要是對牛頓力學的概念作出了修正。這對物理學也影響深遠，因為愛因斯坦的理論，根本性地修訂了過往科學界深信的知識，時到今天仍然備受討論。
二次大戰期間出現了更多發明。這包括了雷達和原子彈。這些技術日後皆被各國政府用作軍事上，對日後的軍事技術產生深遠影響。
現代化學的歷史在科學革命年代，早已由煉金術轉化到現代化學領域。1661年愛爾蘭人波義耳發現了氣體定律。其後法國人拉瓦錫更有前瞻性理論──對過去人們深信不疑的燃素說作出全面否定；倡導質量守恆定律，指出物質作轉化時其質量不變。同時他還推論，動物的呼吸實質上是緩慢氧化。
踏入十九世紀，又有英國人道爾頓確立了「物質是由粒子組成」的理論。1869年俄羅斯人門得列夫編製了元素週期表，把物質中數十個元素列舉出來。這兩人的研究對日後也影響深遠，前者為日後的粒子理論奠下基礎；後者則成為了化學的基本知識。今日的化學教科書，都少不了元素週期表。
遠在十一世紀，中國的科學家沈括已率先提出了地形結構的原理。他從原油的產地觀察，認為原油產地過去乃海洋一片，後因地形轉化，使部分物質轉化為原油。
板塊學說 - 描述了地球面貌的形成
而在西歐，學界一直相信泰奧弗拉斯托斯對巖石的解說，一直到科學革命為止。1700年，兩位法國人和在法國中部行山，並把他們觀察紀錄成一地圖。前者記錄了首個火山的觀察。1788年詹姆斯·赫頓出版其著作《地球的理論》，其理論被稱作均變學說。
1811年兩位法國動物學家喬治·居維葉和亞歷山大·布隆尼亞爾出版了一著作，從他們在巴黎發現的大象化石，闡述了他們對地球結構的看法。這個觀點後來成為地層學的重要理論基礎。而英國人查理斯·萊爾的《地質學原理》更把詹姆士?赫頓觀點進一步強化，影響日後達爾文的演化論。
到了二十世紀，地質學更有革命性看法。以韋格納為代表的「板塊構造理論」，把地球外殼由板塊組成的觀點進一步擴大。
天文在科學革命以降受到光學儀器漸發達影響，也可圈可點。1801年穀神星被發現；1846年海王星也被發現。
二十世紀中來自美國的喬治·伽莫夫、拉爾夫·阿爾菲、羅伯特·赫爾曼，通過計算推論出有證據顯示，宇宙間曾有大爆炸的痕跡。這些證據被視為計算宇宙歷史的基礎。
其後六十年代美國和蘇聯開始進太空科技競賽，計有1961年蘇聯派出世界第一個太空人加加林登上太空；後美國也派出巖士唐等太空人升空，歷史性地首次登陸月球。其後各項太空發明相繼面世，包括人造衛星、火箭和穿梭機等等。
1847年匈牙利物理學家伊格納茲·塞麥爾維斯戲劇性地發現減低孕婦患上產後熱機會的技術──在孕婦生產時協助她們清洗頭部。提前了微生物致病論的發現，不過斯姆威爾茲的發現在當時並未受到重視。直到1865年，由英國外科醫師約瑟夫·李斯特證實了消毒法之後，微生物致病論才得以應用。李斯特的研究是基於法國生物學家路易·巴斯德的重要發現，巴斯德連結了疾病與微生物的關係，造成醫學的革命。此外他在1880年所生產的狂犬病疫苗，使預防醫學上的重要方法誕生。巴斯德發明了一種稱為巴斯德殺菌法的技術，防止疾病經由牛奶或食物傳遞。
1859年，英國博物學家查爾斯·達爾文在《物種起源》中，首先提出了以自然選擇為主的演化理論，這可能是科學上最為顯著，且影響深遠的一個理論。達爾文提出各種不同的動物，是經歷了長時間的自然進程之後成形，甚至連人類也是如此演化而來的生物。演化論引起了社會上的反對和支持聲浪，並深切地影響了大眾對於「人類在宇宙中的地位」之理解。到了20世紀早期的1900年代，奧地利僧侶格里哥·孟德爾在1866年所發展的遺傳定律被重新發現，之後遺傳成為了主要的研究對象。孟德爾定律是遺傳學研究的起始關鍵，此學門也成為科學與產業上的主要研究領域之一。1953年，詹姆斯·沃森、佛朗西斯·克里克和羅莎琳·富蘭克林闡明了DNA，也就是使所有生物型態得以表現的遺傳物質的基本結構。到了20世紀晚期，遺傳工程的可能性，使首次的大規模國際性計畫，也就是解開人類的整個基因組的人類基因組計畫在1990年代展開。此研究結果在分子生物學和醫學上有相當大的利用價值。
NASA阿波羅8號所拍攝，月球上所見的地球樣貌。從此照片可見自然資源在地球對生物的豐富，以及在月球上的缺乏。
生態學學科的起源，一般可追溯到19世紀末到20世紀初，達爾文演化論與洪堡生物地理學的融合。此外，微生物學與土壤科學對於生態學的開端也相當重要，尤其是路易·巴斯德與費迪南·科恩的生命週期概念。「生態」（''ecology''）一詞是由恩斯特·海克爾所鑄造，主要是以整體觀點（以及達爾文理論的輔助）來研究自然界，對於是生態學思想的散佈相當重要。1930年代，亞瑟·譚斯雷與其他人開始發展生態系生態學領域，統合了實驗性質的土壤科學，以及田野生物學的生理能量概念與研究方法。20世紀的環境保護主義與生態學有密切的聯繫，1960年代的蓋亞假說，以及較晚近的深生態學上的科學-宗教運動，使兩者關係更為密切。
對政治的研究最早可見于西方文化中的古希臘，政治學是在社會科學出現后方產生的術語。然而，這門學科確有一系列先驅，如倫理學、政治哲學、政治經濟學、歷史學等等，以及有關理想化的政府所應具備的特征和運作方式的探究。在每個歷史階段和每個地區，都可以找到研究政治和試圖不斷增進對政治理解的人物。
政治學研究可以溯源到柏拉圖和亞里士多德以前的荷馬、赫西俄德、修昔底德、色諾芬和歐里庇得斯的著作。后來，柏拉圖研究了政治系統，他將以往的文學和歷史角度的分析抽象化，使用了一種我們可以理解為類似哲學研究的方法。亞里斯多德在柏拉圖的基礎上，建立了基于歷史經驗證據的研究方法。
在古羅馬統治時期，著名歷史學家歐里庇得斯、蒂托·李維和普魯塔克記錄了羅馬共和國的興起，以及其他國家的歷史和起源，同時象愷撒和西塞羅等政治家為我們提供了羅馬共和國和帝國的戰爭和政治生活畫面。這個時代的政治學研究關注于理解歷史，治理方法和政府運作方式。
隨著羅馬帝國的衰落，政治研究的領域蔓延開來。西方傳統上的一神教興起，特別是基督教為政治和政治行為打開了新的空間。在中世紀，對政治的研究遍及教會和法庭。圣奧古斯丁的《上帝之城》一類的著作將當時的哲學和政治傳統與基督教相融合，重新定義了宗教與政治的界限。大部分有關政府與宗教的問題在這一時期得到辯論和澄清。
古典經濟學的基礎是來自亞當·斯密於1776年出版的的《國富論》。亞當·斯密批評重商主義，提倡“分工”的自由貿易體系。它假定有一隻“看不見的手”藉由個人追求自身利益而使得巨大的經濟體系得以自我規範。馬克思建立了一個替代的經濟體系，叫做“馬克思經濟學”（Marxian economics）。馬克思經濟學是以勞動價值理論為基礎來運作的，並假設商品的價值主要是來自於生產時所需勞力的投入。在此假設之下，“資本主義”的雇主就未付出足夠的報酬合於勞工所生產的利益。而奧地利經濟學派則認為實業家才是經濟發展的驅動力，並利用供給和需求來取代勞動價值理論。
在1920年代，凱恩斯主張區分總體經濟學及個體經濟學。在凱恩斯主義架構之下，總體經濟學趨向個人造成"整體"的經濟學選擇。政府應提升對商品的總體需求來刺激經濟擴張。在第二次世界大戰時，米爾頓·傅利曼創造了貨幣主義的概念。貨幣主義關注使用金錢的供給與需求來作為控制經濟活動的方法。在1970年代，貨幣主義轉變為供給面經濟學，是以減稅作為增加貨幣流通量進而促使經濟擴張的方法。
其他的經濟學派還有新古典派經濟學及新凱恩斯經濟學等等。新古典派經濟學是從1970年代開始形成，強調以穩固的個體經濟學基礎發展總體經濟學。新凱恩斯經濟學某些程度來說是創造來回應新古典派經濟學，處理需要被央行或是政府所控制的市場無效率現象。
20世紀，一些跨學科科學領域逐漸形成，例如以下三個領域最為典型：
通信科學結合生物通信、信息論、市場學、公共關系學、電子通信以及其他通信學科。
計算機科學建立在理論語言學、離散數學和電子工程基礎上，研究計算的本質和極限。它包括計算理論、計算復雜度、數據庫、計算機網絡、人工智能、計算機硬件設計等子學科。相對于軟件工程，計算機科學更強調其數學理論基礎，后者則強調程序和軟件設計的實踐。
材料科學植根于金屬學、礦物學和晶體學，同時結合了化學、物理和一些工程學科。材料科學研究金屬、陶瓷、塑料、半導體和合金等材料。
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史學史以研究歷史學的發展過程為主。不同時代中的歷史學，反映相異時代的歷史觀，呈現人類思想史的發展過程。人類歷史上各個時代記錄的歷史，反映了當時人們的思想觀念，作者的觀察、寫作形式、偏見、對歷史事件的解讀等。由于研究歷史的方法在不同時代和不同地域也有相當大的區別，對史學史也不可能有一個非常確切、能被所有人同意的統一定義。
史學史的研究起碼要包括兩個方面，首先要研究不同時代不同文化條件下，歷史學作為一種學術的的發展情況，同時要研究在上述條件下對歷史的研究方法、工具等。有的史學家認為史學史只研究歷史是如何寫成的，而不牽涉任何歷史事件，只牽涉到歷史學家如何解讀這些事件。但實際上已經牽涉到歷史事件了。
史學史研究主要解決如下的問題：
#歷史學家作品依賴的來源是否可靠？作者的信譽如何？有無任何偏見？
#歷史作家是否屬于某學術派別，如有的作者是屬于年鑒學派，有的是馬克思主義者等等。
#作家的道德標準，他們如何確定褒貶的界限？
#對真實事件是否有修正？
#并不是和歷史事件同時記錄，而是后來補記的歷史。
人類總把理想中的事物和人物塗抹上一層神奇的色彩，荷馬的史詩中把永生的神和凡人雜揉在一塊，勾勒出一連串驚心動魄的故事，我們看荷馬的史詩是神話，但它同時也是西洋歷史學的濫觴。從交戰的過程中可以得知古代民族的戰爭生活以及他們的人生觀、英雄觀、價值觀。
當時社會生產條件的落後，使得希臘人在面對自然時往往會感到無能為力，他們藉由神話把自然的巨大影響力給具像化，所以希臘諸神都具有其獨立的職業。因此故事中的諸神可視作一種對自然力量的迷信和崇拜。荷馬史詩雖具由完整的內容和清晰的脈絡，但相較於成熟的史學還有一段差距。
首先，荷馬的史詩只是描繪英雄的故事，而無一般平民的紀錄，裡面即便是只出現一次的小角色也有顯赫的身世。然重要人物的描寫也僅止於奧德修斯、阿奇里斯等超級菁英，在故事中奴隸的地位甚至如同牲畜。再者，也許是對於這些英雄和神人時間顯得微不足道，因此這些故事沒有完整時間觀念，故事中僅提到「曙光呈現」、「夜幕降臨」等關於晝夜分別的辭彙，因此打了十年的仗在故事中卻像幾天一般。當然，我們可以藉由的現實的地理去理解這個問題，希臘半島的地理環境與大河流域孕育的民族不太一樣，他們不需要像務農的埃及人一樣須推估尼羅河的氾濫，所以希臘人注重的不是人與自然的關係，而是人與人之間的關係。不同的歷史意識，才使得荷馬史詩是以敘事體而非編年體的方式表達。
由此，柯靈烏認為荷馬的史詩只能稱得算是一部半歷史（Quasi-history），不過做為一個西洋史學的源流，時間觀念的薄弱仍不影響其地位。大體而言，荷馬史詩主題鮮明、內容連貫，他的「敘事體」更成了古希臘史學的一種特色。而史詩中洋溢的「樂觀主義」與「英雄主義」，即是希臘人蓬勃向上，不屈於命運的個性。西洋史學就在這種無拘無束的大膽想像和盪氣迴腸的英雄氣概中展開序幕。
希臘史學的第二波高潮在希羅多德 (484–425 BCE) 的筆鋒下展開，他因為著了《歷史》因而被譽為「歷史之父」，他曾說他寫該書是「為了使希臘人和異邦人的那些值得讚嘆的豐功偉業不致失去他們的光彩，特別是為了把他們發生紛爭的原因給記錄下來。」這說明希羅多德的寫作多少帶有給後人啟示的意念。他雖以宏觀的視野和求真的精神贏得後人的讚賞，但仍有一些缺陷，第一、他對歷史的進程的看法時而迷失在奇聞軼事之中，雖有豐厚的史實卻有「閎而不純，詳而不精」的弊病，他自知此點，因此告誡讀者說：「我的職責是把我所聽到的每一件事記錄下來，雖然我並沒有義務來相信每一件事情。」第二、他經常將拿發生於不同時代的事件來對比，這顯然也不符合史家的要求。第三、誠如上述兩點，因此希羅多德在分析、判斷史料不夠果斷，還無法徹底擺脫「說書家」的表象。
後來的修昔底的斯 (c.?460 – c.?400 BC)又比希羅多德高出一籌，他撰寫《伯羅奔尼撒戰爭史》已經有明確的歷史觀，在動機上他和希羅多德一樣有啟示性。但修昔底德與希羅多德不同，他認為歷史是人類選擇和行動的產物，並著眼於因果關係，而不是神聖干預的結果。他還是第一個區分事件原因和直接起因的史家，而他的繼任者色諾芬（約前431年– 355年）在他的《絕唱》中介紹了自傳元素和性格研究。對於史料方面，他寫道：「這部歷史著作讀起來可能無法引人入勝，因為書中缺少虛構的故事。」又說：「我所描述的事件：不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那裡聽到後，經過我仔細考核過了」，他只希羅多德晚二十年，但有巨大的進步，希羅多德只是提醒讀者辨別真偽而修昔底的斯是親自驗證事實。這樣的態度為史料批判是為史家誕生的基石，後來被譽為「歷史家中的歷史家」的波里比阿 (c.?203 – 120 BCE) 承襲此風，他說：「真實對於歷史，就如同人的眼睛一樣重要，人若沒有了眼睛將終身殘疾；歷史缺乏真實即成無稽之談。」
羅馬的史學一方面受到希臘史學的影響，一方面羅馬的社會條件、政治制度、民族心理也讓自己具備獨特的史學精神。羅馬的史學是屬於實用主義的史學，其最早的代表即是波里比阿，他是希臘人，被俘擄到羅馬城後，目睹羅馬從彈丸小邦成為泱泱大國的過程，受到刺激便開始了他的歷史寫作，他已經具有追索歷史演變動因的思辨色彩，也有意對歷史意義進行探索，他寫道：「歷史研究是政治生活的一種訓練。」古希臘人看待歷史是以保存人類功業的目的出發，是以較少注意歷史對於現實的指導作用，而羅馬人的史學則展現「條條大路通羅馬」的大度。原因在於羅馬原是一個小城邦，經過幾百年的擴張、兼併，終成為一個大帝國，到共和時期和帝制時代時政治上相對穩定，使歷史學家有一個總結歷史，反思當前政治的機會。
中古時期的歷史家改用宗教的方法解釋歷史，帶有喜怒哀樂的諸神已不復存在，取而代之的是無所不能的上帝，聖奧古斯丁的《天主之城》突顯了上帝和人的尊卑關係，構成了中世紀歷史觀念的主體。
* 王晴佳：《西方的歷史觀念─從古希臘到現代》（臺北：允晨出版，1998年）.
文化史是研究一個時期或一個地區的精神文化生活的科學。文化史不直接討論政治或國家的歷史，在文化史中，一個特定的年代或日期較于政治史不十分重要。在文化史中，重要的因素是語言、文學、藝術、宗教、制度和科技等。
文化史的開始可以追溯到18世紀，當時啟蒙運動（其代表人伏爾泰）相信人類文化的發展和不斷的進步，布克哈特也是代表人物之一。
1970年代-1980年代開始，西方的文化史開始有了新的發展，這個新的發展又被稱作新文化史。
其發展主要來自幾個方面的影響刺激：
*文化人類學，尤其詮釋人類學學者，克里福得·葛茲（Clifford Geertz）對文化深層敘述（thick description）的概念的影響。
*米歇爾·傅柯的文化史研究。尤其是對於權力概念的討論。
*文學批評理論，主要是敘事跟符號理論，後來後現代主義理論逐漸成為強勢的主流。
其主要特色，是對於傳統的文化史敘述方式有所改變，更重視探討隱藏於各種文化事物表面之下的深層意義。而對於歷史中的敘述資料，也更重視其背後隱藏的文化內含、價值而不僅看其本身所傳達的內容。也因此，在傳統文化史被最不受關注的政治史，也可以用新的詮釋方式，來研究政治行為中隱含的表演、背後的文化價值等。
新文化史相關的重要概念包括：權力、意識型態、階級、認同、族群、表演、歷史記憶、傳統的發明等。
心理學有著悠久的歷史。早期一直是屬于哲學的范疇，直到1879年德國生理學家威廉·馮特在萊比錫大學建立了第一個心理實驗室，標誌著現代心理學的開端。馮特也是第一個將自己稱為“心理學家”的人。
正如赫爾曼·艾賓浩斯說：「心理學有著悠久的過去，但只有短暫的歷史。」
中國古代認為人的性情思想是由一定的器官承擔的，並且其活動會在器官上反映出來，如“心之官則思”（《孟子》），“人精在腦”、“頭者神之所居”（《春秋元命苞》）。“神形合一”、“形神相印”等思想在《黃帝內經》等涉及醫學心理的著作中有很多闡述和應用。
西方的上古心理學史（哲學心理學）一般認為是起始於公元前322年至十五世紀的文藝復興為止。
主要的代表人物有柏拉圖、亞里士多德。
柏拉圖的二元並存理念強調人性有兩個世界，一為身體所處之現實世界，一為靈魂所處之理性世界，並主觀的認為靈魂在理性、感情及慾望三者間的關係是以理性為中心，有學者認為其影響後來弗洛伊德的本我、自我與超我。而其也提出了對於知識來源問題的解釋，強調知識是先天俱備。
亞里士多德對於心身關係的解釋與研究方法影響後來十九世紀的心理學，其提出的一元論否定柏拉圖的二元論。對於知識來源的問題，不同於柏拉圖的知識源自先天俱備，提出實在論（realism），強調知識由後天習得。實在論對於十七世紀的經驗主義有深遠的影響。
早在8世紀時，伊斯蘭世界就已經開始設有精神病院（''insane asylums''），而伊斯蘭的醫師更開始研究及發展「思想的疾病」的治療方法
。這些研究都成為了心理學的先驅研究。
近代心理學史一般認為起始於十五世紀的文藝復興運動之時至十九世紀末實驗心理學家馮特創立構造主義為止。
主要的代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德等。
其間的流變主要在於改變之前基督教經院學派所強調的以神為中心，改以探討人性，文藝復興運動其間產生的三大學派，分別是理性主義、經驗主義與浪漫主義，其探討的心身關係、天性與教養、知識來源、自由意志與決定論這四大議題，對於後來的心理學產生深遠的影響，並在後期產生了以人為本為研究重點的學者，例如繆勒就是一位以人為本的實驗心理學家。
現代心理學一般認為是起始於十九世紀末馮特的構造主義，歷經精神分析、行為主義等，一直到近期的認知主義，然而在行為主義盛行時被抵制的理性主義隨著認知科學的進步而再度興起，之前因技術問題而無法深入探討的內在認知歷程再度受到重視。
現代心理學早期由馮特（Wilhelm Wundt）於德國萊比錫大學創立首間心理學實驗室而興起，及後首位美國心理學家威廉·詹姆士編寫美國首本心理學教科書《心理學原理》，以及鼓吹將心理學專業化的斯坦利·霍爾於1887年創辦了《美國心理學雜誌》（American Journal of Psychology）及於1892年擔任第一屆的美國心理學會會長後，心理學開始在美國發展。而德國其後則發展出由馬科斯·韋特墨所創立的格式塔學派，又稱為完形心理學。奧地利精神科醫生弗洛伊德於二十世紀初憑其臨床治療經驗中所創立的精神分析學亦對後來心理學發展具有深遠影響，尤其是在心理治療方面。
二十世紀早期的自然科學偏向機械式宇宙觀，因此當時的心理學家提出行為主義的研究方法，並認為不應探討意識這種無法量化且模糊不清的議題，其行為主義深受當時的學界風氣支持，且藉由行為主義方法得來的資料遠比精神分析方法得來的資料有說服力，而精神分析因其研究方法有太多的問題，且太過於主觀的判定，導致大多數的心理學家都急於與精神分析劃清關係，並不斷強調心理學不是研究意識的學問。行為學派的代表心理學家包括伊萬·巴甫洛夫、約翰·華生、史金納等。
行為主義盛行其間的心理學派，除了行為主義與精神分析外，還有從存在主義延申出來的存在心理學並進一步於二十世紀六零年代演變出人本主義，被稱為除行為學派和精神分析以外，心理學上的「第三勢力」。人本主義的代表人物包括：卡爾·羅哲斯和亞伯拉罕·馬斯洛等。
二十世紀六、七十年代起，隨著醫療科技和實驗方的進步，例如EEG（腦電圖）和MRI（磁共振成像）等技術的出現，為認知心理學、腦神經心理學等研究領域帶來高速的發展。另一方面， 社會心理學承繼完形心理學的基礎，以及二次大戰後的社會需要，亦成為了心理學研究上的一股新勢力。 社會心理學的代表人物包括：庫爾特·勒溫、菲臘·津巴多、所羅門·阿希等。
以上的學派都對現代心理學有深淺不一的影響，有些學派的理論內容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用於心理學之中，有些學派的理念隨著科技的發展再度受到重視，因此心理學史是由不斷的嘗試錯誤與修正所累積下來的歷史。
喬爾喬·瓦薩里，自畫像