ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
下車時出示「長者卡」／香港身份證便可享受免費車程切勿在八達通收費器上拍卡，否則會被扣除正常車費
所有港鐵本地服務（昂坪360、高速鐵路、機場快綫、東鐵綫頭等，以及往來羅湖／落馬洲站除外）
非香港長者亦可享用優惠只限長者或個人八達通的使用者，不適用於購買單程票或使用車票二維碼的長者該八達通內須有餘額，若該八達通負票值或八達通機發生故障，將不能享用此優惠長者於「長者日」往／返羅湖或落馬洲站，建議先乘搭東鐵綫往／返上水站，出閘等後數分鐘或立即用另一張長者八達通再入閘乘搭往／返羅湖或落馬洲站列車，否則須繳付全程特惠正價車費乘搭港鐵本地服務時，必須按正常程序於入閘機及出閘機拍卡乘搭輕鐵時，必須按正常程序於上車前於入站收費器及於下車時於出站收費器確認；但不會享有個人八達通積分優惠乘搭港鐵巴士（新界西北）及港鐵接駁巴士時，必須按正常程序於上車時拍卡乘搭東鐵綫頭等時，必須取得「頭等確認」及支付頭等額外費，費用相當於該程東鐵綫車程的特惠正價車費若遇上港鐵職員查票時，必須出示八達通及香港身分證／「長者卡」／旅遊證件，否則視作無票乘車，並須繳付附加費HK$500（輕鐵為HK$290）此優惠不能與機場快綫免費港鐵接駁服務、即日第二程九折優惠／車費扣減優惠（如適用）、MTR分獎分計劃及／或綠色專線小巴轉乘優惠同時使用（包括東鐵綫頭等額外費及往／返羅湖或落馬洲站所繳付的車資）於2016年，除11月20日當日外，特別額外加入港鐵早前公佈「開心搭.生日獎」活動下的特別長者免費乘車日，即11月19日（星期六），惟當日不適用於港鐵接駁巴士（由港鐵出閘後60分鐘內轉乘港鐵接駁巴士則除外）
指定路線（有關指定路線詳情，請瀏覽香港社會服務聯會網頁）
於2020年及之前，不接受「長者八達通」作憑證（於2019年，九龍小巴50線接受「長者八達通」作憑證）
於2021年起，只接受「長者八達通」作憑證，非香港長者亦可享用優惠
香港長者於「長者日」乘搭所有沒有於上述公司列出的收費交通工具或任何未滿65歲人士（包括小童、學生或殘疾人士）乘搭任何交通工具，均需繳付原有車費；非香港長者乘搭上述公司列出的收費交通工具（特別註明除外），職員有權要求支付原有車費，不能享有免費乘車優惠。
*長者及合資格殘疾人士公共交通票價優惠計劃
分類:香港老年福利
香港老人福利是指香港特別行政區政府或慈善團體為65歲或以上香港市民提供的福利，社會福利署是統籌老人福利的官方機構。香港統計處進行人口普查時會把65歲及以上人士定義為長者（老人），在策劃長者服務時一般都以65歲及以上人士作為目標受眾，不過部分香港長者福利亦提供予60至64歲的人士。香港有不少老人福利在其他國家或地區是沒有為長者提供的，香港政府每5元的公帑開支就有1元用在長者，在長者福利方面領先全球。
根據香港統計處的統計，2006年香港有852,594名65歲或以上的老人，佔總人口12.8%；至2016年統計處中期人口統計報告顯示香港有1,162,467名65歲或以上的老人，佔總人口比例增至16.6%。報告亦顯示10年間長者工作人口升幅逾倍，從2006年的59,256人增至2016年的125,177人，2016年長者工作人口的主要職業收入中位數是10,250港元，低於全港的15,000港元。但月入低於8,000元的低收入長者佔比則從2006年的56.9%減少逾倍至2016年的24.2%，估計這變化與最低工資實施有關；而特區政府在2015年發表的《香港貧窮情況報告2015》顯示65歲及以上長者的貧窮人口及貧窮率為31萬人及30.1%，但當中85.6%居於非綜援戶，其中17萬多長者稱沒有經濟需要。
隨著老年人口佔比持續增加，人口老化是香港社會一項中長期重大挑戰，預料將對社會福利開支和醫療系統構成龐大壓力。2014-15年度，用於長者社會保障福利和長者公營醫療服服務的開支便達241億和239億港元，長者醫療券亦佔7億港元。根據扶貧委員會發表的諮詢文件，預計2064-65年度長者開支，將從用於長者社會保障福利的增加2倍，至用於長者公共交通票價優惠、長者醫療券的4倍不等。
香港特別行政區政府社會福利署現時為65歲及以上市民提供的福利如下表所示，部分設有入息和資產審查。
開始實施時間
高齡津貼（俗稱「生果金」）
1,385港元
答謝長者多年來對香港社會的貢獻，表達「敬老」之意
普通長者生活津貼
2,675港元
扶助貧困的長者
高額長者生活津貼
3,585港元
2018年6月1日
向較有經濟需要的長者提供一層高額的援助
綜合社會保障援助計劃（簡稱「綜援」）
視乎各申請人個案而定，長者綜援標準金額介乎3,375至6,095港元
1971年（前身「公共援助」計劃設立）
向低收入的個人或家庭、殘疾人士或其他有需要人士提供經濟援助
高齡津貼廣東計劃
為選擇移居廣東省，並符合申請資格的香港65歲或以上居民毋須每年回港，即可獲每月高齡津貼
高齡津貼福建計劃
為選擇移居福建省，並符合申請資格的香港65歲或以上居民毋須每年回港，即可獲每月高齡津貼
長者生活津貼廣東計劃
2,675/3,585港元
為選擇移居廣東省，並符合申請資格的香港65歲或以上貧困的長者居民毋須每年回港，即可獲每月高齡津貼
長者生活津貼福建計劃
為選擇移居福建省，並符合申請資格的香港65歲或以上貧困的長者居民毋須每年回港，即可獲每月高齡津貼
以上福利除「綜援」外，在社會福利署社會保障政策下統稱為「公共福利金計劃」。
香港政府在2009年1月1日起實施為期3年的醫療券試驗計劃，初期只限年滿70歲持有有效香港身份證或豁免登記證明書之長者，每人每年獲發250元，其後分別加至500元和1000元。2014年開始醫療券金額增至每年2000元並維持至今（不包括屬一次發放性質的1000元醫療券金額）。2015年10月6日起港府推出試點計劃，供合資格長者使用醫療券支付香港大學深圳醫院指定科室提供之門診醫療護理服務費用。2017年7月1日起，領取醫療券合資格年齡亦涵蓋65至69歲人士。使用醫療券時，只需向任何已登記參與計劃的醫療服務提供者出示身份證或豁免登記證明書即可。
香港政府勞工及福利局亦在2012年6月28日開始推行長者及合資格殘疾人士公共交通票價優惠計劃，供65歲或以上長者、殘疾程度達100%的綜援計劃受助人，以及65歲以下傷殘津貼受惠人以每程2港元的票價優惠使用指定公共交通工具及服務，旨在鼓勵他們融入社區，建立關愛共融的社會。優惠計劃分數個階段實施，目前已經涵蓋大部分港鐵服務、大部分專營巴士和渡輪服務以及所有綠色專線小巴。享用優惠時，只需使用長者八達通或已登記「殘疾人士身分」的個人八達通即可。
早在1970年代，香港房屋協會便在葵涌祖堯邨興建全球首幢專為長者而設的住屋：松齡舍。
自1973年開始，香港政府每月會發放高齡津貼（俗稱「生果金」）予65歲或以上老人，70歲或以上老人更無需經入息審查，直接獲得高齡津貼；而在2013年，香港政府每月會發放相當於接近高齡津貼的2倍之長者生活津貼（簡稱「長生津」）予65歲或以上符合入息審查的老人。
由1992年開始，政府開始重視老人在社會的重要性，大力推行老人福利，除了推行俗稱生果金的高齡津貼外，更推行長者卡制度，65歲或以上長者可免費申請。長者卡持有人或持有效身分證明文件可以用半價乘搭地鐵、九鐵（已合併為港鐵，並已於2012年6月28日起，更可以用八達通以港幣二元乘搭一般路線）、巴士（由2012年8月5日起，更可以用八達通以港幣二元乘搭九巴、龍運巴士、城巴及新巴除機場「A」線及馬場路線以外的所有專利路線及於2013年3月3日起，更擴展至新大嶼山巴士）、以及渡輪（老人可免費乘搭天星小輪，由2013年3月3日起，更可以用八達通以港幣二元乘搭其餘18條一般航線，不包括新渡輪豪華位）等公共交通工具（由2004年起，每年11月的第三個星期日長者日更可免費乘搭大部分相關公共交通工具），長者卡持有人亦可享有購物折扣以及優先享用政府服務。
香港政府於1997年成立安老事務委員會，向政府提供建議，制定安老政府，改善老人福利及提升其社會地位。在1997年主權移交中國後，日益注重老人福利的特區政府把大量資金投放在安老事務上，以設立更完善的長者福利制度。香港房屋協會及香港房屋委員會興建大量長者住屋，以低廉的價格售予老人，香港房屋委員會更豁免所有家庭成員為長者的住戶的公屋租金。同時，政府及社會各界人士亦大力資助香港多間老人服務組織，如由一群致力促進老人福利的社會人士所組成之香港長者安居服務協會等。
近年，有社會機構更推出了專為獨居老人而設的「平安鐘」，如有突發事件發生，老人可按動「平安鐘」求助，65歲或以上的獨居老人可免費使用此服務。
學校、社區中心亦鼓勵鼓勵年青人服務老人。香港大部份中學設有義工隊，定期探訪安老院、老人中心和獨居老人，並為長者裝修及打掃家居。
除了金錢上的福利，長者亦可以享有其他社會制度上的福利，例如長者在干犯大部分刑事罪行時，警方都不會對長者提出檢控，而只以警司警誡取代，即使長者因為干犯嚴重罪行入獄，他們亦毋須在監獄內工作。同時，香港的公共交通工具亦為長者提供專用座位，，亦容許長者優先登車。
除了妥善照顧香港本地長者，特區政府亦致力鼓勵外國長者或早年移居外地的港人來港退休，因此上述的老人福利大部分亦適用於非本港居民的65歲或以上人士，例如兩元乘車計劃，訪港的65歲或以上旅客可在到港後即場購買長者八達通亦可享用此等優惠。
在政府及社會各界全方面為老人提供福利，使香港的老人能夠過著安逸生活，使香港的長者明顯比其他年齡層的市民快樂，這一點在2016年香港城市大學的研究得以引證 城大「開心指數」研究：香港、日本、韓國三地比較，香港長者比年輕人快樂，香港每年僅有120名老人自殺，是全世界老人自殺率最低的城市。
小天鵝（學名：'），又名鵠或白鵠，是一種體型比大天鵝小的天鵝。
繁殖于北歐及亞洲極北部，在歐洲、中亞、中國的長江流域東南沿海及日本越冬;遷徙時可見于中國的東北、新疆、內蒙古北部。分布于北美洲北部的Whistling Swan(有學者譯做"嘯聲天鵝")也被作為小天鵝的一個亞種。
大天鵝和小天鵝喙部對比
體型碩大，長頸，和優雅高貴的氣質是天鵝屬生物共有的特征。與分布地域接近并經常在相似生境混群出現的大天鵝相比，小天鵝體型稍小，并且嘴黑但基部黃色區域較大天鵝小，上嘴側的黃色不成前尖且嘴上中線黑色，但這一顯著特征由于觀察條件的限制有時并不能夠明確辯識。小天鵝的叫聲似大天鵝但音量較大。群鳥合唱聲如鶴，為悠遠的klah聲。
小天鵝主要取食淺水區域的各種水草的根種子地下塊莖等部位，偶食少量水生昆蟲和田螺等，經剖檢發現，小天鵝的胃內多有野藕野菱角水草及大量的礫石。民間有"天鵝一脖子扎到底"的說法，指的就是天鵝的覓食方式,常常是身體浮在水面上，利用修長的脖子深入水中取食.
:中國國家重點保護等級： 二級 生效年代： 1989年
:中國瀕危動物紅皮書等級： 易危 生效年代： 1996年
:1 環境污染： 局部地區如意外的石油泄漏及其它有害化工廢水的排放等。天鵝繁殖、棲息多在湖區、沼澤、濕地，由于農牧業發展，有機農藥積聚湖區。
:2 棲息地破壞： 持續干旱使湖泊水平下降，濕地面積下降，失去覓食和繁殖場所。低濕使食物減少從而導致產卵日期推遲，數量下降，繁殖力下降，成活數下降，使種群數量大幅度下降。農業的發展，造成過度種植、放牧、興建水庫、圍湖造田、施放農藥和化肥等，造成棲息及覓食場所減少，棲息環境受到破壞。
:3 種內生物學特點: 由于遷徙和集群越冬，寄生蟲感染率較高。當發生突發性傳染性疾病時，傳染快，無法控制，易大批死亡。天敵主要威脅卵和幼鳥，如鷗類、狐貍、渡鴉、金雕等。
:4 作為食物被偷獵
在計算機科學、藥物分析、電子學等學科中，信號處理是指對信號表示、變換、運算等進行處理的過程，就是要把記錄在某種媒體上的信號進行處理，以便抽取出有用信息的過程，它是對信號進行提取、變換、分析、綜合等處理過程的統稱。
人們為了利用信號，就要對它進行處理。例如，電信號弱小時，需要對它進行放大；混有噪聲時，需要對它進行濾波；當頻率不適應于傳輸時，需要進行調制以及解調；信號遇到失真畸變時，需要對它均衡；當信號類型很多時，需要進行識別等等。
信號處理可以用于溝通人類之間，或人與機器之間的聯系；用以探測我們周圍的環境，并揭示出那些不易觀察到的狀態和構造細節，以及用來控制和利用能源與信息。例如，我們可能希望分開兩個或多個多少有些混在一起的信號，或者想增強信號模型中的某些成分或參數。
與信號有關的理化或數學過程有：信號的發生、信號的傳送、信號的接收、信號的分析（即了解某種信號的特征）、信號的處理（即把某一個信號變為與其相關的另一個信號，例如濾除噪聲或干擾，把信號變換成容易分析與識別的形式）、信號的存儲、信號的檢測與控制等。也可以把這些與信號有關的過程統稱為信號處理。
在事件變化過程中抽取特征信號，經去干擾、分析、綜合、變換和運算等處理，從而得到反映事件變化本質或處理者感興趣的信息的過程。分模擬信號處理和數字信號處理。
削弱信號中的多余內容；濾出混雜的噪聲和干擾；或者將信號變換成容易處理、傳輸、分析與識別的形式，以便后續的其它處理。
人們最早處理的信號局限于模擬信號，所使用的處理方法也是模擬信號處理方法。在用模擬加工方法進行處理時，對"信號處理"技術沒有太深刻的認識。這是因為在過去，信號處理和信息抽取是一個整體，所以從物理制約角度看，滿足信息抽取的模擬處理受到了很大的限制。
隨著數字計算機的飛速發展，信號處理的理論和方法也得以發展。在我們的面前出現了不受物理制約的純數學的加工，即算法，并確立了信號處理的領域。現在，對于信號的處理，人們通常是先把模擬信號變成數字信號，然后利用高效的數字信號處理器(DSP: Digital Signal Processor)或計算機對其進行數字信號處理。
信號處理最基本的內容有變換、濾波、調制、解調、檢測以及譜分析和估計等。
變換諸如類型的傅里葉變換、正弦變換、余弦變換、沃爾什變換等；濾波包括髙通濾波、低通濾波、帶通濾波、維納濾波、卡爾曼濾波、線性濾波、非線性濾波以及自適應濾波等；譜分析方面包括確知信號的分析和隨機信號的分析，通常研究最普遍的是隨機信號的分析，也稱統計信號分析或估計，它通常又分線性譜估計與非線性譜估計；譜估計有周期圖估計、最大熵譜估計等；隨著信號類型的復雜化，在要求分析的信號不能滿足高斯分布、非最小相位等條件時，又有髙階譜分析的方法。
高階譜分析可以提供信號的相位信息、非高斯類信息以及非線性信息；自適應濾波與均衡也是應用研究的一大領域。自適應濾波包括橫向LMS自適應濾波、格型自適應濾波，自適應對消濾波，以及自適應均衡等。此外，對于陣列信號還有陣列信號處理等等。
信號處理是電信的基礎理論與技術。它的數學理論有方程論、函數論、數論、隨機過程論、最小二乘方法以及最優化理論等，它的技術支柱是電路分析、合成以及電子計算機技術。信號處理與當代模式識別、人工智能、神經網計算以及多媒體信息處理等有著密切的關系，它把基礎理論與工程應用緊密聯系起來。因此信號處理是一門既有復雜數理分析背景，又有廣闊實用工程前景的學科。
信號處理是以數字信號處理為中心而發展的。這 是因為信號普遍可以用數字化形式來表示，而數字化的信號可以在電子計算機上通過軟件來實現計算或處理，這樣，無論多么復雜的運算，只要數學上能夠分析、可以得到最優的求解，就都可以在電子計算機上模擬完成。如果計算速度適當快，還可以用超大規模的專用數字信號處理心片來實時完成。因此，數字信號處理技術成為信息技術發展中最富有活力的學科之一。
信號(signal)是信息的物理體現形式，或是傳遞信息的函數，而信息則是信號的具體內容。
模擬信號(analog signal)：指時間連續、幅度連續的信號。
數字信號(digital signal)：時間和幅度上都是離散(量化)的信號。
數字信號可用一序列的數表示，而每個數又可表示為二制碼的形式，適合計算機處理。
一維(1-D)信號: 一個自變量的函數。
二維(2-D)信號: 兩個自變量的函數。
多維(M-D)信號: 多個自變量的函數。
系統：處理信號的物理設備。或者說，凡是能將信號加以變換以達到人們要求的各種設備。模擬系統與數字系統。
信號處理的內容：濾波、變換、檢測、譜分析、估計、壓縮、識別等一系列的加工處理。
多數科學和工程中遇到的是模擬信號。以前都是研究模擬信號處理的理論和實現。
模擬信號處理缺點：難以做到高精度，受環境影響較大，可靠性差，且不靈活等。
數字系統的優點：體積小、功耗低、精度高、可靠性高、靈活性大、易于大規模集成、可進行二維與多維處理
信號處理以強大的滲透力，被許多重要的應用領域所采用。工程建筑部門用來仿真大型建筑結構的抗震防震性能；機械制造業用以分析機械結構振動的模型，從而改進振動性能及結構；飛機制造業中用于檢查發動機的傳動特性及磨損情況；航天遙感用以地面植被情況的分類以及氣象云層的分布，醫學領域用于B超、X光片以及生理電信號的分析診斷；電信與電子學領域，數字信號處理更是最直接的應用。
①語音編碼與壓縮。
語音數字化后占有很寬的頻帶，為進行窄帶傳輸與高效存儲，需要進行壓縮。通常一個語音需要64kbit/s碼率。中速編碼要求將此碼率壓縮到32kbit/s、16kbit/s以至8kbit/s，仍然保持良好的語音音質。通過數字信號處理技術，已有許多自適應編碼方案達到了國際電報電話咨詢委員會(CCITT)建議的規定。低速編碼要求碼率降低到4．8kbit/s、2．4kbit/s以至800bit/s速率，已有很好的算法及硬件予以實現。
②圖像編碼壓縮。
無論靜止圖像或活動圖像，乃至電視圖像，數字編碼后的數據量都非常大。對它們進行高質量傳輸，一般需要壓縮到1/10~1/100。各種編碼方法，以至所謂小波變換方法、分維信號分析方法都為高壓縮比電視編碼提出了可行的方案。
③分路與合路濾波器組的設計。
時分/頻分復接設備的技術實現，其核心是分路濾波器組。而分路濾波器組的設計與實現完全靠數字信號處理中的數字濾波器組，這種數字濾波器組不但性能統一化、穩定可靠，而且性能價格比很高。
④自適應均衡及回波抵消。
在遠距離數據通信中，均衡和回波抵消是必不可少的。采用模擬器件已無法實現適應于各種信道要求的均衡，只有數字方法才能保證其性能的實現。
信號處理技術的應用已發展到不次于電子計算機應用的廣泛程度。隨著算法的不斷發現和器件的不斷誕生，信號處理將成為所有電信工程師都需要熟悉的一門基礎性學科。
Socket A 又稱 Socket 462，是AMD中央處理器插座的一種，為了對抗Intel的Socket 370而推出。它擁有462個插孔，插入處理器時無需用力鎖緊。它適用於AMD的Athlon K7至Athlon XP 3200+及低階的Duron及Sempron。有時FSB頻率和電壓規格的轉變，會造成舊的晶片組無法支援新的處理器。
隨著更多新型號處理器的開發，這款插座被新款插座所取代，有供Athlon 64和Sempron使用的Socket 754，和供Athlon 64及Athlon 64 FX使用的Socket 939。而AMD也宣佈在2005年第二季起停止推出Socket A的處理器。
* ''Thunderbird'' Athlon 650MHz-1.4GHz (FSB 200MHz/266MHz, L2 Cache 256KB)
* ''Palomino'' Athlon XP 1500+ ~ 2100+ (FSB 266MHz, L2 Cache 256KB)
* ''Thoroughbred'' Athlon XP 1700+ ~ 2800+ (FSB 266MHz/333MHz, L2 Cache 128KB)
* ''Barton'' Athlon XP 2500+ ~ 3200+ (FSB 333MHz/400MHz, L2 Cache 512KB)
* ''Thorton'' Athlon XP 2000+/2200+/2400+ (FSB 266MHz, L2 Cache 256KB)
* ''Spitfire'' Duron 600MHz-950MHz (FSB 200MHz, L2 Cache 64KB)
* ''Morgan'' Duron 1000MHz-1300MHz (FSB 200MHz, L2 Cache 64KB)
* ''Applebred'' Duron 1400MHz/1600MHz/1800MHz (FSB 266MHz, L2 Cache 64KB)
* ''Thoroughbred'' Sempron 2200+(1.5GHz) ~ 2800+(2GHz) (FSB 333MHz, L2 Cache 256KB)
* ''Barton'' Sempron 3000+(2GHz)/3300+(2.2GHz) (FSB 333MHz/400MHz, L2 Cache 512KB)
* 支援時脈介乎600MHz (Duron) 至2200MHz (Athlon XP 3200+) 之間的處理器。
意識形態，意為「理念或想像的學說」；也譯作意識型態；周德偉譯作意理；中文早期曾經譯作意德沃羅基，屬音譯；林毓生主張音譯意譯合一，譯為意締牢結）有兩種具有本質性區別的涵義：若將意識形態視其為一種無價值偏見的概念，意識形態可視為是想像、期望、價值及假設的總合；若考慮政治的層面，則意識形態是「所有政治運動、利益集團、黨派乃至計畫草案各自固有的願景的」總和。可參見政治意識形態列表。卡爾·馬克思所理解的意識形態是一種不平等的權力關係，是統治階級爲了欺騙和使權力關係具有合法性的產物，目的是為了讓大家扭曲對於現實的認識，馬克思也稱其為上層建築。通常是某些社會的道德價值觀形塑了意識形態的基礎。現代社會的政治意識形態撕裂主要體現在左派與右派。
官方意識形態指由國家機器進行政治宣傳的意識形態，通常和一黨專政的政治意識形態宣傳相關；如中華人民共和國從後毛澤東主義到後馬克思主義的官方意識形態變化。
當視其為一種無價值偏見（wertfrei）的概念時，意識形態是「所有政治運動、利益集團、黨派乃至計畫草案各自固有的願景的」總和，並通過媒體來轉達意識形態。
哈維爾在《無權者的權力》寫道，意識形態代表正日益成為權力的重要組成部分，權力的核心支柱，為權力的存在制造借口，提供內在凝聚力。意識形態的重要性加強了，越來越遠離現實，但卻具有了特異而實在的力量。它變成了現實本身。當然，這是個完全自我封閉的現實，在權力內部，這個偽現實在某種程度上比真正的現實還有份量。祭祀儀式的重要性越來越超過藏匿在后面的現實。現象的重要性不再產生于現象自身，而在于它在意識形態概念世界里所據的座標。不是現實決定理論，而是理論決定現實。因此，權力離意識形態更近，離現實更遠了。權力從理論中汲取力量，成為理論的附庸。這樣難免就導致了一種悖乎常情的結果：不是理論和意識形態為權力服務，而是權力為意識形態服務。就好像意識形態在權力中凌駕權力之上，自己變成了獨裁者。最后，看起來是理論、意識形態和儀式來做出影響人民生存的決定，而不是相反。
每個社會都有意識形態，作為形成「大眾想法」或共識的基礎，而社會中大多數的人通常都看不見它。佔有優勢地位的意識形態以一種「中立」的姿態呈現，而所有其他與這個標準不同的意識形態則常常被視為極端，不論到底真實的情況為何。哲學家福柯就曾經寫過關於意識形態中立性的這種觀念。
努力追求權力的組織會去影響社會中的意識形態，將它變成他們想要的樣子。政治組織（包括政府）與其他團體（比如說在議會外遊說示威通過或不通過議案的團體）試圖透過傳播他們的意見來影響民眾，這也是為何社會中的許多人通常看起來都有「類似的想法」（think alike）。
當社會中絕大部分的人對於某些事情的想法都很類似，甚至忘記了目前的事務可以有其他的選擇，這就變成了哲學家葛蘭西所說的霸權。關於團體迷思這種規模小很多的概念，也有部份要歸功於他的著作。
現代語言學家在研究概念隱喻的機制時，這種「類似的想法」被認為就是透過這種機制傳達出去的。
意識形態有很多不同的種類，有政治的、社會的、知識論的、倫理的、價值的等等。（可參見政治光譜）
在社會研究中，政治意識形態是一組用來解釋社會應當如何運作的觀念與原則，並且提供了某些社會秩序的藍圖。政治意識形態大量關注如何劃分權力，以及這些權力應該被運用在哪些目的上。比如說，20世紀中最具有影響力與最被清楚界定的政治意識形態之一就是共產主義，它是以馬克思與恩格斯的學說為其基礎。其他的例子有：無政府主義、資本主義、社群主義、、基督教民主主義、法西斯主義、帝國主義、民族主義、納粹主義、保守主義、自由主義、社會主義、社會民主主義。是指將意識型態當作意識形態來進行研究（而非研究個別的意識形態）。（參見條目資本主義。）
意識形態受歡迎的程度有部份原因是受到的影響，他們常常是為了自己的利益而行動。政治意識形態是指提出某種政治與文化計畫作為參考的社會運動、機構、階級或大團體，他們的整體觀念、原則、教條、迷思或符號。它也可以是通常用來界定某個政黨及其政策的一整個政治思想結構。
卡爾·馬克思所理解的意識形態是一幢爲了欺騙和使權力關係具有合法性的建築，馬克思也稱其為上層建築。在日常用語裡，意識形態同時也是一個由理念、想像、價值判斷與概念組成的系統，也可看作是世界觀的同義詞。
意識形態是對人、社會及人和社會有關的宇宙的認知與道德信念的通盤形態。它與「看法」、「教義」與「思想系統」不同。不過，這些不同往往是程度的不同。
意識形態的特色是：它對與它有關的各種事務都有高度而明顯的「系統性」意見（此處「系統性」並不蘊涵「正確性」）；它往往要把系統中的其它成份整合於一個或幾個顯著地價值（如：平等、解放、種族純粹性等）之下。因此，它往往是一個封閉系統，對外界不同意見采排斥態度。從內部來看，它一方面拒絕自我革新，另一方面，要求追隨者絕對服從，並使追隨者覺得絕對服從是具有道德情操的表現。
意識形態的形成與傳播則要靠「魅力」（charismatic）型的人物的出現與領導。
馬克思提出一“下層建築/上層建筑”（base/superstructure）社會模型。基礎指社會的生產方式，上層建筑在經濟基礎之上形成，並組成社會的意識形態，或如它的法律體系、政治體系和宗教。對馬克思來說，下層建築為經濟基礎決定著上層建築，因為統治階級控制著社會的生產關係，社會的上層建築便取決於如何是對統治階級最為有利的。因此一個社會的意識形態便有巨大的重要性，因為它混淆著從本質疏離的（alienated）群體和可產生錯誤意識（false consciousness），例如商品崇拜（commodity fetishism）。馬克思主義的批評者認為其予經濟因素對於社會的影響以太大的重要性。
社會中主要階級的意識形態被提出予社會的所有成員，使統治階級的利益顯得就像是所有人的利益。盧卡奇形容此為統始階級的階級意識的投影（projection of the class consciousness），而葛蘭西則推進文化霸權理論來解釋何以工人階級中的人們對自己的利益可有錯誤概念。
資本主義中意識形態的主要形式（依時間前後排列）有：
# 古典自由主義
# 社會民主主義
# 新自由主義
而它們相應於資本主義的不同發展階段：
# 廣泛階段（extensive stage）
# 密集階段（intensive stage）
# 當代資本主義（contemporary capitalism）
馬克思主義者對意識形態作為社會再造工具的看法，是很多理論和理論家的重要的試金石，如知識社會學理論家曼海姆、丹尼爾·貝爾和哈伯瑪斯等。然而，曼海姆嘗試把“完整”但“獨特”的馬克思主義者的意識形態的概念進至一“普遍”而“完整”的概念，承認所有從社會生活而來的意識形態（包括馬克思主義）。布迪厄廣泛地發展了這個觀念。
意識形態是一種似是而非的解釋世界的方式。它賦予人以認同、尊嚴和道德的幻象，而使人們與現實的實質輕易地脫離。作為一種“超個人”的與客觀的武器庫（馬克思語），意識形態讓人們欺騙自己的良知，掩蓋他們的真實境況和不光彩的動機，自欺欺人。意識形態很講求實用，但有時則冠冕堂皇地為上上下下正名與開脫。它既面對蕓蕓眾生也面對在天之神。它是一層面紗，用來掩飾自己的失落的境遇，卑瑣和安於現狀的心態。它是人人都能用的藉口。小商販們用對全世界無產者大聯合的熱情來掩飾他對失業的恐懼；官僚們用為工人階級??服務的詞藻來掩飾對權力的貪欲。意識形態開脫和障眼術的根本功效是向後極權社會內的支柱和受害者們提供假象，讓人們相信制度是與人類和宇宙的法則諧調一致的。
意識形態在社會和個人之間建立了一座橋樑來開脫和提供藉口，跨越社會制度與生存的目的之間的鴻溝。它假設制度的需要是產生於生存需要的，是一個用來代替真實世界的表象世界。極權通過訊息封鎖和宣傳壟斷，使其控制範圍內的大多數的人們生活在被意識形態所包裹的虛假的生活之中。
意識形態具有自然的背離現實的傾向，製造假象，變成祭祀的儀式。在權力競爭公開化的社會中（例如臺灣社會），公眾控制權力，自然也掌握了意識形態為權力辯解和開脫的手段。在這樣的社會裡，總會有辦法來糾正意識形態用假象代替現實的傾向。但極權社會（例如前蘇聯社會）沒有這種糾偏的辦法，無法阻止意識形態脫離現實的趨勢。這樣就逐漸導致了後極權社會裡的現狀：一個充滿假象的世界，只有祭祀的典儀，只存在一種形式主義的、與現實脫節的語言，一種祭祀的、假裝和偽造現實的語言。
孫中山認為意識形態，也就是「主義」。是一種「思想」、「信仰」、「力量」。它是由於人類研究一個道理，透過觀察(科學方法)或者判斷(哲學方法)，而產生了思想。由思想而產生對其信仰，加以實現就成為了力量。
對意識形態的定義中，意識形態具有以下幾點特征：現實性意識形態是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向性，總是指向現實。無論是占統治地位的政治思想，還是居非統治地位的思想、學說，要么是為了維護現存的政治制度，要么是為了批判現存的政治制度。
# 總體性意識形態是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經濟思想、社會思想、教育、藝術、倫理、道德、宗教、哲學等構成的有機的思想體系。
# 階級性意識形態具有鮮明的階級功能。不同的社會集團和階級由于其利益的差異而有不同的意識形態，而不同的意識形態在社會中所處的地位，它是由其所代表的階級的地位決定的。
# 相對獨立性意識形態雖為社會存在所決定，但它有自身特有的發展規律，它是相對獨立的。
# 依賴性意識形態不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結底來源于社會存在。
人類學家克利弗德·紀爾茲指出，當一個社會產生了社會與政治危機，加上因迷失方向而產生了文化危機的時候，那是最需要意識形態的時候。
* Shils, E. 1982, The Constitution of Society. pp.&nbsp;202–223. Chicago: The University of Chincago Press
* Louis Althusser, Reading Capital ('Pour lire le Capital').
* Antonio Gramsci, Prison notebooks.
* 卡爾·馬克思，《資本論》，人民日報出版社，2004年第二版.
*  阿爾都塞：《列寧與哲學——意識形態與意識形態國家機器》
*  ''The Pervert's Guide to Ideology'': How Ideology Seduces Us—and How We Can (Try to) Escape It
*  Ideology Study Guide
*  Louis Althusser's "Ideology and Ideological State Apparatuses"
*  Ideology and Symbolic Power: Between Althusser and Bourdieu
貞觀通常指的是唐太宗李世民的年號，此外也可以是以下統治者的年號：
* 貞觀 (西夏)：西夏崇宗李-{乾}-順
* 貞觀 (日本)：日本清和天皇和陽成天皇
至元可以指：
* 至元 (元世祖)：元世祖忽必烈的年號（1264年－1294年）。
* 至元 (元順帝)：元順帝妥歡帖睦爾的年號（1335年－1340年）。
洪武是明太祖朱元璋在位期間的年號，也是明朝的第一個年號。
洪武元年（1368年）正月四日，朱元璋在南京登基稱帝，國號「大明」，建元洪武。洪武年間全國沒有戰亂，社會迅速從元末的戰亂中恢復，人口迅速增加，經濟快速發展，史稱洪武之治。
自明太祖朱元璋開始形成慣例，皇帝在位時只使用一個年號，故除明英宗因為退位後又復辟而有兩個年號外，其餘均使用一個年號，參見一世一元制。
洪武三十一年閏五月初十日（1398年6月24日），明太祖朱元璋駕崩。閏五月十六日皇太孫朱允炆即位，是為建文帝，翌年改元建文。
建文四年（1402年）六月十八日，通過靖難之役即皇帝位的明成祖朱棣廢除建文年號，改稱洪武三十五年，翌年改元永樂，夏燮《明通鑑》考異認為從朱棣在建文元年（1399年）北京起兵開始其征伐地區復稱洪武年號，靖難之役後下令全國復用洪武年號。
''32年''
''33年''
''34年''
***至正（1341年－1370年）：元順帝妥歡貼睦爾之年號
***宣光（1371年－1379年）：元昭宗愛猷識里達臘之年號
***天元（1379年－1387年）：元益王脫古思帖木兒之年號
***開熙（1367年－1371年）：明昇之年號
***天定（1386年）：彭玉琳之年號
***龍鳳（1386年）：田九成之年號
***大治（1358年－1368年）：陳裕宗陳暭之年號
***大定（1369年）：楊日禮之年號
***紹慶（1370年－1372年）：陳藝宗陳旺之年號
***隆慶（1373年－1377年）：陳睿宗陳曔之年號
***昌符（1377年－1387年）：陳廢帝陳晛之年號
***光泰（1388年－1398年）：陳順宗陳顒之年號
***建新（1398年－1400年）：陳少帝之年號
***正平（1347年－1370年）：后村上天皇與長慶天皇之年號
***建德（1370年－1372年）：長慶天皇之年號
***文中（1372年－1375年）：長慶天皇之年號
***天授（1375年－1381年）：長慶天皇之年號
***弘和（1381年－1384年）：長慶天皇、後龜山天皇之年號
***元中（1384年－1392年）：後龜山天皇之年號
***貞治（1362年－1368年）：後光嚴天皇之年號
***應安（1368年－1375年）：後光嚴天皇與後圓融天皇之年號
***永和（1375年－1379年）：後圓融天皇之年號
***康曆（1379年－1381年）：後圓融天皇之年號
***永德（1381年－1384年）：後圓融天皇與後小松天皇之年號
***至德（1384年－1387年）：後小松天皇之年號
***嘉慶（1387年－1389年）：後小松天皇之年號
***康應（1389年－1390年）：後小松天皇之年號
***明德（1390年－1394年）：後小松天皇之年號
***應永（1394年－1428年）：后小松天皇、稱光天皇之年號
赤烏（238年八月-251年四月）是三國時期東吳的君主吳大帝孫權的第四個年號，共計14年。
赤烏十四年四月改元太元元年。
十年嘉平元年
頸圈往往被用于BDSM
虐戀（，縮寫：），亦稱性虐戀、施虐與受虐，是一種將性快感、痛感聯系在一起的性活動，即通過痛感獲得性快感的性活動。
阿根廷GV男優Adam Champ身著帶有性虐意味的服飾
“虐戀”的英語為“”，是施虐癖和受虐癖兩者的合成詞，故虐戀更常見的非正式稱呼為“SM”。
雖然“虐戀”的非正式稱呼為SM。但由於廣義上常見的虐戀活動可能也涉及捆綁、鞭打或其他調教（Bondage & Discipline ）形式，一般的正式名稱BDSM（bondage, discipline, dominance, submission, ）即是以多意義、首字母縮略字的混成詞來泛稱。有人也直接擴大使用，以“虐戀”作為“BDSM”的代稱。
兩名女子被手銬銬在鐵欄上，屬于虐戀的一種
* 虐戀包含施虐癖和受虐癖兩個范疇，對他人施加痛苦可以導致自身的性快感、性興奮或單純的樂趣則屬于前者，如果接受痛苦可以導致自身的滿足感則屬于后者。其中的疼痛既包括肉體痛苦（如鞭打導致的痛感），又包括精神上的痛苦（如羞辱、支配所導致的痛苦感覺）。
* 屬于BDSM重要術語之一。
* 虐戀在心理學上的定義叫做“ ”，該名詞與虐戀有概念上的差別。
* 虐戀與性虐待不同，前者是參與者自愿且確保安全、理智的行為，而后者指的是未經同意對他人進行性侵犯和虐待的犯罪行為，但兩者有時會被混淆。
* 目前，虐戀尚未被主流社會廣泛認知和接受，處于一種次文化狀態。
生理學研究表明，身體在經受疼痛時釋放腦內啡，它可能會導致快感並成癮，虐戀與腦內啡成癮有關聯。除此之外，肌肉勞損時釋放的乳酸、經受壓力和疼痛時所釋放的腎上腺素也可能會導致快感。但生理因素并不能完全解釋虐戀，尤其是非疼痛的捆綁、支配給虐戀者帶來的愉悅。
;生物學的觀點
疼痛、暴力、性和愛都造成人的身體內部很多荷爾蒙和化合物釋放。並且，當人們看、聽或想象此類活動的時候，體內交感神經會產生響應。
* 體內睪丸激素的水平會暫時受到在虐戀角色的影響。虐待方的睪丸激素水平通常得到提高，而受虐方的睪丸激素水平通常會下降。
* 身體在經受疼痛時釋放腦內啡。它可能是導致一些人成癮的因素，因而常以為自殘和自願受虐的行為從官能上是相近的，但二者並無因果關係。
* 肌肉勞損時釋放的乳酸可能會導致快感。
* 大腦中的五羥色胺和褪黑激素可受到情緒或壓力的影響。
* 經受壓力和疼痛時所釋放的腎上腺素和正腎上腺素可導致愉悅的「激動」。
虐戀對體內化學的作用可能會增強行為本身並因此產生主觀上繼續尋求此行為的動機。
有觀點認為，童年經歷與虐戀的形成有關聯，引述最頻繁的例子是，盧梭在《懺悔錄》中提及他8歲時受到姑媽的鞭笞，對他的性生活產生了終身的影響。
另一種觀點認為，虐戀源自人類性本能所包含的攻擊性。
一些分析認為，虐戀（尤其是受虐癖）與負罪感有關。弗洛伊德說：“在受虐幻想中，可以發現一種明顯的內容， 即負罪感。當事人假想他犯了某種罪過（犯罪性質是不確定的），必須用忍受痛苦和折磨的過程來贖罪。”弗洛伊德還說：“就我所知，在施虐傾向轉變為受虐傾向的過程中，負罪感是一個不可或缺的因素”。
在情感上對權力的仰慕也是另一個成因。有些人會透過施予或承受一些箝制、對立而產生苦惱及不預期的傷害，並從中獲得快感。有時候施虐者會在虐待動作中夾雜溫和的撫摸。一般認為，受虐者的快感來源並不完全是那些「疼痛」，部分是被襯托得更明顯的那些溫柔的愛撫。而施虐者則是經由提昇受虐者的快感得到間接的樂趣。另外，他們在性行為時更傾向於進行角色扮演。
虐戀的出現可以追溯到17世紀和18世紀，米歇爾·福柯認為18世紀末是虐戀文化現象出現的準確時間。在其后的幾百年間，虐戀亞文化有了極大的發展，它不再僅僅是一些人們的個人行為，甚至也不是游離于社會生活之外的純粹在私人場合進行的活動，而逐漸成為一種越來越引人注目的社會和文化的現象。
虐戀者最基本按攻與受作為分類，分為施虐者（“Top”、“Dominant”、“S”、“主人”）和受虐者（“Bottom”、“Submissive”、“M”、“奴隸”）。施虐者和受虐者的角色通常是固定的，但存在部分虐戀者既扮演施虐者又扮演受虐者的情況，這種情況被稱為“雙向”（“Switch” （"SW")），此外還有自我虐待的虐戀者，即施虐與受虐皆為自己，例如：自我綁縛。
虐戀者之間的關系各式各樣，有短期的臨時伴侶，也有長期伴侶；虐戀者多數基於各取所需的原則下免費進行虐戀活動，但亦有人以此作為全職職業，通過廣告招徠并收取不菲費用；性別上，有男性施虐女性受虐、女性施虐男性受虐、男性施虐男性受虐、女性施虐女性受虐四種。
虐戀社群一般在電話或互聯網上形成，互聯網上存在眾多以虐戀為主題的網站或社交網絡，例如美國的Fetlife。在互聯網以外，也有虐戀者結成公開社團開展活動，例如臺灣的皮繩愉虐邦，而美國虐戀者亦會每年在加利福尼亞州舊金山市佛森街舉辦街頭游行（Folsom Street Fair，FSF），是為全球最大的虐戀社群活動。
虐戀活動通常擁有以下特征：
#參與者皆出于自愿，且在參與者能接受的程度內保證安全和理智。
#活動之前參與者會事先就角色分配、活動內容、情節場景、安全措施等細節做好約定，例如相互間的稱呼（例如“主人”、“女王”等）、能否邀請陌生人加入、能否攝像或者錄像、能否性交或自慰、能否暴露生殖器官等、實施什么樣的虐待措施、可不可以使用刃器刺破皮膚等。其中最重要的約定是一個安全詞（Safeword），因為在虐戀活動中，參與者無法分辨對方的“不”、“停下”這樣的話是真是假，而受虐者佩戴口塞時更是說不出任何詞語，安全詞則是一個其他的詞或者動作（例如手掌連續三次握拳），一旦安全詞出現，虐戀活動就會停止。
#虐戀活動總是由受虐者掌握最終主導權，因為受虐者的承受能力有限，施虐者會隨時觀察受虐者的語言、表情、生理狀況，以便調節虐待措施的強度、節奏，保證雙方的愉悅同時避免發生危險。甚至有觀點認為，虐戀行為可以視為受虐者的自慰活動，施虐者所出演的角色只是為了幫助受虐者實現他的幻想。虐戀活動中，施虐者的過度表現（例如過分的鞭打及超出受虐者接受范圍的語言侮辱）會導致虐戀活動失敗。
#虐戀活動受虐者多于施虐者，有觀點認為虐戀活動中，施虐者必須掌握節奏、避免危險、發明游戲，故而消耗精力巨大，所以愿意擔當施虐者的人少。
#施虐傾向和受虐傾向常常出在同一個人身上，即虐戀的主動形式與被動形式通常發生在同一個人身上。弗洛伊德最先提出這樣的看法：“一個在性關系中能夠從對他人施加痛苦中感到快樂的人，也能夠享受從性關系中接受痛苦的快樂。一個有施虐傾向的人通常同時又是一個有受虐傾向的人，雖然這一變態的主動或被動方面在他身上發展得更為強烈，在他的性活動中表現為主要傾向。”他認為施虐者大多有過受虐的經歷，因為施虐者自身曾經有過將快感與痛感聯系在一起的體驗，才能夠通過施加疼痛獲得快樂，而如果一個施虐者沒有親身體驗過將痛感與快感聯系在一起的受虐經驗，則很難從他人的痛苦中發現快樂。但是，虐戀者從個人經驗出發，并不認同這一觀點。
#幻想在虐戀中占有重要地位，虐戀者容易因幻想而獲得性興奮。
#虐戀活動具有游戲性質、表演性質、儀式性質和象征性質。大多數情況下，虐戀行為不會造成嚴重的需要醫療救治的肉體傷害，所造成的傷害都是輕微的、游戲性的。虐戀活動通常有游戲規則（例如施虐者和受虐者之間“簽訂”的奴役“契約”），并擁有一套儀式流程。
#虐戀活動富于表演性和挑逗性。
#虐戀活動富于等待和懸念。
#虐戀活動需要大量的想象力和創造力。虐戀活動的表演性質，要求參與者創造一系列規則、儀式、虐待方法，甚至是故事情節。
#虐戀活動還具有幽默感。一些虐戀活動中，參與者和旁觀者會因為虐戀情節而獲得娛樂。
#虐戀活動的參與者，尤其是對應的施虐者和受虐者雙方的關系極為緊密，相互非常了解、熟悉、信賴。
#虐戀活動通常伴隨著戀物性質，虐戀活動中大量出現舔舐足部或鞋襪、肛門崇拜、足交等戀物行為，甚至完全替代生殖器的性交。許多虐戀者同時是戀物者。
除此之外，虐戀活動還有一些社會學特征：
#虐戀者女性多于男性，而有受虐傾向的女性多于男性。
#有調查表明，虐戀傾向越是在社會上層越常見，而從小遭受家庭暴力的下層階級中較少，幸福的中產階級家庭中較多。有觀點認為，中產階級和上流社會人士參與虐戀出于一種補償心理。經濟上的解釋是，虐戀活動需要的裝備價格昂貴，而虐戀比一般的賣淫活動收費也高出許多。
#有觀點認為，虐戀有非常濃厚的英國特色，虐戀在英國文化中常見。但目前虐戀活動存在于美國、德國、日本等多個國家。
#市場的商業行為將虐戀帶入主流，虐戀活動正逐步常見化、主流化。近20年來，性用品商店開始銷售皮革緊身衣、皮鞭、手銬、腳鐐等虐戀用品，且銷量正逐步攀升。亦有流行文化正面或側面描繪虐戀文化，例如藝人鐘麗緹曾拍攝虐戀風格寫真集。
虐戀活動就是虐戀的具體形式，在虐戀社群常稱作“調教”。虐戀活動有別于普通的性行為，需要特別的用具，也需要參與者擬定角色和稱呼、安全詞。有觀點將虐戀活動分為捆綁和懲戒（Bondage and discipline，BD）、支配和臣服（Dominance and submission，DS）、虐待（Sadomasochism，SM）三個類別，合稱即BDSM。
虐戀者開始活動之前會商定相互之間的稱呼，常見的受虐者對施虐者稱呼有“主人”、“女王”等，而施虐者對受虐者的稱呼有“奴隸”、“母狗”等，受虐者和施虐者還有自稱，例如“本王”、“狗奴”等。如果虐戀活動設置有場景，稱呼可能依據場景而定。
虐戀活動比較危險，參與者需要準備安全措施。
安全措施指的是一個詞語、一個句子或者一個動作，在受虐者無法忍受痛苦的時候說出或者做出，安全詞一出現施虐者就會中止虐戀活動，以免發生意外。安全詞可以是一個詞語，但不會是常用的“不要”或者“停”，因為“不”、“停”、“我受不了了”并非請求停止虐戀活動，而只是虐戀場景的一部分，所以安全詞通常是一個特定的、其他的詞匯或句子，例如“蘋果”、“紅色”、“我要喝一點水”。安全詞可以是一個動作，例如手掌連續握拳三次，因為虐戀活動中會使用口塞或者膠帶封堵受虐者的嘴巴，受虐者此時不能說話。
虐戀活動開始前需要準備醫療包，尤其是止血、消毒用品，而接觸、刺破皮膚的虐戀用具必須嚴格消毒，避免發生感染，虐戀者也應該提前洗澡。虐戀活動也應該告知第三人，以便救援，尤其是自我綁縛活動。虐戀活動完成后，受虐者一般會受輕傷，例如鞭打造成的傷痕，應使用特制的藥物予以治療。
捆綁和束縛是虐戀活動最常見的行為，也是最典型的活動。虐戀活動中，施虐者使用繩索、手銬、腳鐐、枷鎖、鐵鏈等用具捆綁、束縛受虐者，造成受虐者無法自由活動，再對被縛的受虐者施加其他項目。
繩索捆綁的手法多種多樣，除了簡單的捆綁手腕之外，還有更多復雜的綁法，最常用的主要有中式的五花大綁、日式綁縛和歐式綁縛等。甚至有的手法還擁有專門的名稱和教學資料，虐戀社群通常相互交流、切磋捆綁方法。
現在的虐戀行為一般不進行其他項目，單純只是實施捆綁，施虐者和受虐者著衣普通，并不暴露。單純以交流捆綁手法、欣賞其藝術表現為目的，通常稱作“繩藝”，各地有出現專門的繩藝攝影工作室，來拍攝與繩藝有關的圖片、視頻或者影視劇。有一些虐戀者因為擔心安全問題或者不想暴露自己的愛好，而實施自我綁縛，不需要另一個人的幫助。
臣服和支配指的是虐戀參與者通過表演某個場景、完成某個對話、做某個動作等方式，使得受虐者表現為屈服于施虐者的活動。臣服和支配的形式很多，甚至可以遠程實施，比如施虐者通過網絡視頻命令受虐者手淫。
常見的臣服和支配有：
*語言羞辱：施虐者用語言侮辱受虐者。
*動物扮演：受虐者扮演馬、狗等動物，而施虐者予以乘騎、玩弄。
*戀物：受虐者對施虐者實施戀物行為，例如舔靴子、足交等。
*變裝：受虐者穿著異性的或者奇異的服飾。
*禁欲：受虐者佩戴貞操裝置，并由施虐者掌握鑰匙。
*家具扮演：受虐者裝扮為家具供施虐者使用。
*強制高潮：施虐者通過震動棒、假陽具等用具使得受虐者達到性高潮。
*強制手淫：施虐者命令受虐者手淫，以此羞辱受虐者。
*肛交：施虐者與受虐者發生肛交。
*公開調教：施虐者在公開場合對受虐者實施調教。
*聖水：施虐者向受虐者口中小便。
*嗜糞：受虐者吞食施虐者的糞便。
*坐臉：施虐者跨坐在受虐者臉上使其產生窒息的感覺。
*舔腳：受虐者舔施虐者的腳底及腳趾。
一些虐戀活動形式屬于虐待這個范疇，虐待指的是施虐者對受虐者直接施加肉體上的痛苦。
常見的虐待包括：
*滴蠟、火燙：施虐者用點燃的低溫蠟燭將液態的蠟滴在受虐者的皮膚上，使受虐者產生燒灼感。
*鞭笞：施虐者使用鞭子、藤條等工具對受虐者施予鞭笞。
*打屁股：用手掌、鞭子或藤條等打受虐者的屁股。
*踩踏：施虐者在受虐者身體或臉上踩踏。
*虐腹（gutpunch）：施虐者在受虐者腹部上拳頭打擊或膝擊。
*虐乳：以連乳連體套裝、乳夾虐乳。
虐戀活動通常需要特別的用具，可以在性用品商店或者網絡上買到，通常價格較高。為了保證安全和舒適，此類用具需要特制，而不可使用普通產品，例如滴蠟使用的蠟燭必須是低溫蠟燭，普通蠟燭含有金屬粉末，會導致受虐者皮膚灼傷。
常見的用具有：
*口塞、口枷、口罩、膠帶、布條、開口器，用于封堵或者固定受虐者口部，使其不能說話。
*棉繩、麻繩、絲繩、電線、鐵鏈，用于實施捆綁，限制受虐者活動。
*手銬、腳鐐、枷鎖，用于實施束縛，限制受虐者活動。
*鼻鉤、口鉤，用于拉伸受虐者嘴巴或鼻子，造成不適和羞辱感。
*項圈、脖套、束腰、手鐲、項鏈，施虐者或受虐者佩戴，可以現實施虐或受虐地位，或起裝飾作用。
*頭套、眼罩：受虐者佩戴，蒙蔽視線，造成恐懼感。
*狗鏈、假馬鞍、狗掌套、假尾，用于動物角色扮演。
*高跟鞋、靴子、皮裝、內衣、乳膠緊身衣、絲襪，由施虐者或受虐者穿著，可顯示施虐或受虐地位，亦適用于戀物。
*貞操帶，用于控制受虐者性欲，使受虐者產生被控制和占有的感覺。
*注射器、灌腸器，用于實施灌腸。
*低溫蠟燭，用于實施滴蠟，避免普通蠟燭灼傷皮膚。
*雙頭或兔耳按摩棒、跳蛋、假陽具，用于強制高潮、肛交。
*尿布，用於羞辱受虐者，令其穿上、排泄於其中
*導尿管，以放置時的疼痛，達到其快感
在虐戀活動中，很多時候施虐者的心理快感比受虐者為高。例如最常見的繩索捆綁，受虐者無助掙扎的動作，有時候過份用力掙扎會發出呻吟聲，可以令施虐者得到征服對方的快感。
虐戀在被主流社會視作精神疾病，根據世界衛生組織的《國際疾病與相關健康問題統計分類（第十版）》，虐戀被定義為一種性欲倒錯。1994年美國精神醫學學會發行的《精神疾病診斷與統計手冊（第四版）》改變了性欲倒錯的表述。
近年來才隨著社會氛圍的開放及流行文化的挖掘而逐步進入公眾視野，但仍處于激烈的爭議當中。學者及虐戀社群一直在采取行動尋求社會認同、維護自身權益，但亦有其他保守主義的學者和民眾反對，指責虐戀行為變態、違法或低俗。在中國，性學家李銀河與學者劉仰就曾爆發激烈論戰。
大多數情況下，參與者成年且雙方自愿，并沒有發生嚴重后果的虐戀行為是合法的。但虐戀活動因涉及鞭打、捆綁等活動，法律風險較高。造成參與者死亡或重傷、非自愿而強制進行的虐戀行為、與未成年人發生虐戀行為在一些地區屬于嚴重罪行，而在管制淫穢物品、禁止賣淫的國家和地區，虐戀活動有可能會觸犯相關法律。有虐戀社群發布指引，指導虐戀者規避法律風險。
杭州三男子因組織相關活動，被訴以聚眾淫亂罪。虐戀者有時因為失手導致伴侶死亡或重傷被判過失致人死亡罪，除此之外，有虐戀活動涉及敲詐勒索、詐騙、脅迫等罪行被媒體報道。
產品激活（Product activation），是軟件開發公司為了抑制盜版的一種機制。從微軟的Windows XP和Office XP發行起，這種機制開始廣為人知。之后，許多軟件廠商都開始運用這一機制。
當一臺個人電腦上安裝了需要進行啟動的軟件後，啟動功能首先會對計算機的硬件進行一些統計，被統計的硬件可能包括：顯卡、SCSI適配器、IDE控制器（可以說，就是晶片組）、網卡及其MAC地址，內存大小（例如0-64MB、64-128MB等）、中央處理器類型，處理器序列號、硬盤、卷序號（Volume Serial Number；VSN）、光盤驅動器（具體包含的內容取決于不同廠商激活功能所用的算法和設計機制）。但不包括一些常被插拔的硬體，例如USB、IEEE1394等等。
透過統計上述硬件的ID信息，結合安裝該軟件時輸入的序列號，程序會生成一串激活請求碼，用戶則需要透過電話或者網際網路把這串請求碼發送給軟體廠商。軟體廠商收到該請求碼后，可以從中獲得產品的序列號以及安裝該產品的電腦硬體ID（無法知道具體的硬件類型和型號）。隨后，廠商會將序列號和自己數據庫中的記錄核對，看該序列號以前有沒有被使用過。如果該序列號是第一次使用，那么將會返回給用戶一組啟動碼；用戶需要手工或者讓程序將啟動碼輸入軟體，完成啟動過程。如果該序列號以前曾經進行過啟動，那么隨后將會把硬體ID和記錄下來的以前啟動時的硬體ID進行比較；如果硬體ID相同或者差別不大，那么啟動操作也可以順利完成；如果硬體ID差別太大，或者完全不同，那么就會認為該序列號被用到了其它電腦，進而無法完成啟動操作。
對于需要進行啟動的軟體產品，通常只有零售版軟件有此要求。企業用戶所購買的大量授權（Volume License）軟體通常則無此機制。
除了上述所介紹的最簡單的產品啟動機制外，為了進一步保護知識產權，防止破解，很多軟件廠商也開始實施更高級的加密保護機制。以微軟的Windows作業系統為例，從Windows Vista開始，微軟改以金鑰管理伺服器（Key Management Server；KMS）等方式要求大量授權版軟體也需要有產品啟動的程序。
針對微軟的這一措施，許多盜版軟體都推出了相對應的免啟動版本，用以跳過這一啟動過程。
微軟採用此措施後，逐漸有其他軟體公司仿效；例如，以工具及資安軟體著名的賽門鐵克（Symantec），十八禁遊戲業者Studio e.go!。
產品激活通常是一個強制性的過程，如果沒有通過激活，軟件產品的使用會受到功能或時間上的限制；而注冊則是一個可選的過程，通過注冊可以得到一些諸如產品使用提示、網上社區等增值服務。
正常產品激活並未要求使用者輸入個人資料或聯絡資訊(但並不代表未紀錄所用產品金鑰、電腦內的若干基本資訊或其雜湊值、連線IP等)。產品注冊則需要輸入註冊者的資料。
category:軟件授權
玉溪市是中華人民共和國云南省下轄的地級市，位于云南省中部。北接昆明市，西南界普洱市，東南鄰紅河州相鄰，西北靠楚雄州。地處云貴高原西緣，哀牢山區與橫斷山脈之間，地勢西北高，東南低，地形復雜，山地、峽谷、高原、盆地交錯分布。南盤江、元江、綠汁江流經境內，有陽宗海、撫仙湖、星云湖、杞麓湖等湖泊分布。全市總面積14,942平方公里，人口236.2萬，市人民政府駐紅塔區。玉溪是煙草工業重鎮，享有“云煙之鄉”的美譽，亦是“花燈之鄉”、“滇中糧倉”。
古為滇國地。西漢元封二年（前109年）漢武帝出兵伐滇國，滇王降，賜滇王之印，并置益州郡，治滇池縣（今昆明市晉寧區），今市境屬之。三國蜀漢建興三年（225年）改益州郡為建寧郡。西晉泰始七年（271年）置寧州，建寧郡屬之。太安二年（303年），分建寧郡西部置益州郡。永嘉二年（308年）改益州郡為晉寧郡。南朝梁末廢晉寧郡。后中原王朝漸失去境內之控制，由爨氏領其地。
唐朝年間地入南詔，北部屬拓東節度，置溫富州（治今紅塔區）、河陽郡（治今澄江縣），改絳縣置江川縣（治今江川區舊州），屬晉寧州；南部屬通海都督府（治今通海縣）。大理國時北部屬善闡府，置步雄部（今江川縣），羅伽部（今澄江縣）；南部改通海都督府設秀山郡，置嶍峨部（今峨山、新平縣）、寧部（今華寧縣）及威楚府羅槃部（今元江縣）。
元憲宗五年（1255年）于寧部置寧部萬戶府（治今華寧縣浪曠）；于嶍峨部置嶍峨千戶（治今峨山縣岔河鄉棚租壩），隸阿僰萬戶。元憲宗六年（1256年）于羅伽部置羅伽萬戶；改溫富州置溫富千戶，隸羅伽萬戶；于步雄部設江川千戶，屬羅伽萬戶；于秀山郡置通海千戶，隸善闡萬戶府。至元三年（1266年）羅伽萬戶改稱中路。至元四年（1267年）設洟門千戶所（治今易門縣）。至元七年（1270年）改溫富千戶置休納縣。至元十二年（1275年）改洟門千戶所置易門縣，屬中慶路。至元十三年（1276年）改通海千戶為通海縣，并以南路為臨安路，治通海縣；置河西州（治今通海縣河西鎮），隸臨安路；改寧部萬戶府置寧州，屬臨安路；改嶍峨千戶置嶍峨州，隸臨安路，又析置平甸縣（治今新平縣舊城）；置新興州，治休納縣，隸澂江路；改江川千戶為江川州，屬澂江路（州、路同治今江川區龍街）。至元十六年（1279年）改中路為澂江路，又置河陽縣為澂江路附郭。至元中于羅槃部置元江萬戶府（治今元江縣）。至元二十年（1283年）降江川州為江川縣。至元二十五年（1288年）改元江萬戶府為元江路。至元二十六年（1289年）降嶍峨州為嶍峨縣，隸寧州；降河西州為河西縣。大德五年（1301年）廢休納縣入新興州。至正末年寧州治遷今華寧縣城。
明洪武十五年（1382年）改澂江路為澂江府；改元江路為元江府；改臨安路為臨安府，徙治建水州（今建水縣）。永樂四年（1406年）升元江府為元江軍民府。正德六年（1511年）嶍峨縣移治今峨山縣城。萬歷十九年（1591年）改平甸縣為新平縣。崇禎七年（1634年）江川縣移治江川驛（今江城鎮）；新平縣遷今新平縣城。清順治十八年（1661年）改元江軍民府為元江府。雍正十年（1732年）新平縣改隸元江府。乾隆三十五年（1770年）降元江府為元江直隸州。
民國二年（1913年）廢府、州改縣，新興、澂江、易門、江川縣屬滇中道，通海、河西、寧縣、嶍峨縣屬臨開廣道（次年改蒙自道），元江、新平縣屬滇南道（次年改普洱道）。1914年新興縣更名休納縣；寧縣更名黎縣。1916年改休納縣為玉溪縣，以境內有如玉帶之河，故名。1927年廢道制，各縣由省直轄。1929年嶍峨縣改名峨山縣。1931年改黎縣為華寧縣。民國三十一年（1942年）元江、新平縣劃屬云南省第三行政督察區。1946年，澂江、江川、華寧屬第三區，通海、河西屬第五區，新平、峨山、元江屬第六區，易門、玉溪由省直轄。
中華人民共和國成立后，1950年1月成立滇中區行政專員公署，同年3月改設玉溪專區，專員公署駐玉溪縣，轄玉溪、江川、澄江、通海、河西、華寧、新平、峨山、昆陽、晉寧、呈貢、易門12縣。1951年5月成立峨山縣彝族自治區。1954年蒙自專區的元江縣劃歸玉溪專區。1956年改峨山縣彝族自治區為峨山彝族自治縣；將通海、河西兩縣合并設立杞麓縣。1958年撤銷昆陽縣并入晉寧縣。1960年杞麓縣改名通海縣；撤銷江川縣并入玉溪縣；撤銷呈貢縣并入晉寧縣，并將晉寧縣劃歸昆明市。1962年恢復江川縣，遷治大街鎮。1970年玉溪專區改稱玉溪地區。1979年12月，新平縣改設新平彝族傣族自治縣；元江縣改設元江哈尼族彝族傣族自治縣。1983年撤銷玉溪縣，改設縣級玉溪市。1997年12月13日，撤銷玉溪地區、縣級玉溪市，改置地級玉溪市；原縣級玉溪市改置紅塔區。