ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 1940年：麥高樂，香港政府官員、前財政司
* 1941年：楊啟彥，香港政府官員、前庫務司、前九廣鐵路公司主席（2007年逝世）
* 1943年：泰利·雲拿保斯，英格蘭前足球運動員及主教練
* 1944年：羅夫·辛克納吉，瑞士免疫學家，1996年獲諾貝爾生理與醫學獎
* 1945年：樸仁煥，韓國男演員
* 1946年：西德·巴雷特，英國歌手、作曲人、吉他手，搖滾樂隊平克·弗洛伊德成員（2006年逝世）
* 1946年：鄭佩佩，香港武打女星
* 1954年：堀井雄二，日本作家、遊戲製作人，勇者斗惡龍系列遊戲創造者
* 1954年：安東尼·明格拉，英國電影導演，編劇（2008年逝世）
* 1955年：-{zh-hans:羅溫·阿特金森;zh-hk:路雲·雅堅遜;zh-tw:羅溫·艾金森;}-，英國喜劇演員
* 1956年：賈斯汀·韋爾比，英國及英格蘭教會聖職者、政治家，105任坎特伯里大主教
* 1960年：保羅·阿辛格，美國職業高爾夫球選手
* 1960年：奈潔拉·勞森，英國美食作家、記者、主持人
* 1965年：比約恩·隆伯格，丹麥作家
* 1974年：李李仁，臺灣男演員
* 1975年：尤加奈，日本女性聲優
* 1976年：陸毅，中國演員
* 1976年：全利卿，韓國女子短道速滑運動員
* 1979年：廖碧兒，香港演員
* 1980年：斯蒂德·馬爾布蘭克，比利時－法國足球運動員
* 1980年：賴芊合，臺灣女演員
* 1981年：菊地凜子，日本演員
* 1982年：吉爾伯特·阿里納斯，美國籃球運動員
* 1982年：藤野Moyamu，日本女性漫畫家
* 1982年：艾迪·瑞德曼，英國演員，歌手，模特兒
* 1983年：高芳婷，香港女主播
* 1985年：卓義峰，臺灣男歌手
* 1985年：傅嘉莉，香港女演員、模特兒
* 1986年：楊佩潔，臺灣女演員
* 1986年：保羅·麥沙尼，愛爾蘭足球運動員
* 1986年：伊莉娜·沙伊克，俄羅斯模特兒
* 1987年：張琳，中國游泳運動員
* 1987年：博納尼·庫馬洛，南非職業足球運動員
* 1988年：釋小龍，中國演員
* 1989年：安德魯·卡羅爾，英格蘭足球運動員
* 1990年：李寶龍，臺灣歌手
* 1994年：林在範，韓國男子偶像團體GOT7隊長
* 1999年：梅澤美波，日本女子偶像團體乃木坂46成員
* 2000年：權恩彬，韓國女子偶像團體CLC成員
* 2000年：葉舒華，韓國女子偶像團體(G)I-DLE成員
* 2002年：林墨，中國男子偶像團體INTO1成員
* 1382年：元朝梁王把匝剌瓦爾密
* 1842年：約翰·貝施特，美國天主教牧師和耶穌會士（1763年出生）
* 1852年：路易斯·布萊葉，盲人文字系統布萊葉點字法的發明者（1809年出生）
* 1884年：格里哥·孟德爾，奧地利生物學家（1822年出生）
* 1918年：格奧爾格·康托爾，德國數學家（1845年出生）
* 1919年：西奧多·羅斯福，美國第26任總統（1858年出生）
* 1949年：維克托·弗萊明，美國電影導演（1889年出生）
* 1972年：陳毅，中華人民共和國元帥、外交部部長（1901年出生）
* 1983年：楊勇，中國人民解放軍第一副總參謀長（1912年出生）
* 1990年：帕維爾·切連科夫，蘇聯物理學家，諾貝爾物理學獎獲得者（1904年出生）
* 1993年：魯道夫·紐瑞耶夫，蘇聯芭蕾舞蹈家（1938年出生）
* 2005年：許長青，前香港立法會議員（1942年出生）
* 2011年：趙劍英，中國武術家，武當太乙五行拳傳人 （1926年出生）
* 2012年：卓勝利，臺灣資深藝人（1949年出生）
* 2017年：歐姆·普利，印度男演員（1950年出生）
* 2017年：提利康，美國佛羅里達州奧蘭多飼養之虎鯨，曾造成3人喪生（約1981年出生）
* 2022年：弗朗西斯科·何塞，菲律賓英語作家（1924年出生）
* 2022年：張繼青，中國崑曲表演藝術家（1939年出生）
* 主顯節，及其相關的紀念活動：
氯胺酮，俗稱K仔、K粉、K他命、克他命、愷他命、小姐，在臺灣，經常被稱為褲子（相對於衣，衣代表的是Ecstasy的第一個字母）、下面（相對於穿在上面的衣服），一種非鴉片系麻醉藥物。日常所見的氯胺酮產品的主要成份是鹽酸氯胺酮，化學式為C13H16ClNO?HCl，分子量是274.19。它在常溫常壓之下呈白色粉末狀固體物質。熔點為266度、不可燃。pH值3.5～5.5，水溶液呈酸性。
氯胺酮主要使用靜脈或肌肉注射，用於開始和維持麻醉藥物，作為手術切除組織，斷骨復位固定手術，以及外科清創等工作之麻醉用。氯胺酮會引起一個類似恍惚狀態，同時形成止痛、和記憶力減退的效果。其它用途包括用於治療慢性疼痛以及在加護病房時對病患的鎮靜作用。藥效作用期間，用藥者的心臟功能、呼吸功能，呼吸道反射都能維持運作。靜脈注射給藥後，藥效通常五分鐘內開始，主要的藥效維持約25分鐘。新研究指出氯胺酮也可能被用于抗強烈的，其它方法醫治無效的抑郁，但這方面仍需要更多研究。
常見的副作用包括藥效消退時的心理反應，可能的心理反應有：煩躁（agitation）、困惑（confusion）或錯覺（hallucinate）。血壓升高和肌肉震顫（muscle tremor）相對常見；而（hypotention）和呼吸減慢則較罕見。的副作用十分罕見。 。氯胺酮已被列為；它還作用於鴉片受體和上等。
氯胺酮於1962年被發現。並被列在世界衛生組織基本藥物列表上，是醫療系統中必備的最有效和安全的藥物之一。現作為一種通用名藥物（generic medication），在發展中國家的批發成本每劑量在0.08到0.32美元之間，也被用於非醫療用途上。
氯胺酮由賓州立大學克雷格教授研發。於1962年交由派克-戴維斯（Parke-Davis）藥廠（目前為輝瑞的子公司）開發，作為較安全的麻醉藥，以取代當年副作用大的天使塵（PCP，phencyclidine），如產生幻覺、神經中毒及癲癇發作等。首次廣泛應用是派發予參加越戰的美國士兵。除了麻醉作用外，氯胺酮亦因其鎮痛作用強，直至目前仍廣泛應用。目前本藥也被獸醫廣泛使用，并在發展中國家被用作麻醉劑。
氯胺酮在1970年代普遍作為精神科藥物及科研對象，直到1978年達到頂峰後，開始有科學家發表服用氯胺酮後的中毒現象報告，當中包括約翰·立利（John C. Lilly）等。接近20世紀末，氯胺酮的應用開始變質，它成為了狂野派對及其他類似活動裡常用的迷幻藥物。各國開始管制氯胺酮的使用，並將其列為管制藥品。當中包括美國、英國
及加拿大、中國等。
在醫學上，氯胺酮是一種短效的麻醉劑，在各種小手術或診斷操作時，可單獨使用本產品進行麻醉。也可以作為其他全身麻醉的誘導劑，輔助麻醉性能較弱的麻醉劑，或與其他全身或局部麻醉復合使用。
注射低劑量的K他命，能夠快速改善憂鬱癥，藥效能維持數天至兩週；未來K他命或類似K他命的藥品有機會成為合法的憂鬱癥用藥。2016年的研究指出抗抑鬱效果可能來自其代謝物(2S,6S;2R,6R)- (HNK)。
10毫升量氯胺酮（獸用）
按藥理學的分類，氯胺酮是一種分離性麻醉藥物。它透過對大腦邊緣部的作用，影響大腦皮層的選擇作用。在一般醫學用途裡，氯胺酮只會以水劑處方，作靜脈注射或肌肉注射，而不會以固態狀處方。屬於妊娠B類，在美國屬於第三類受管制藥物。
經靜脈注射后首先進入腦組織，腦內濃度為血漿濃度的6.5倍。氯胺酮為新型非巴比妥類靜脈麻醉劑，先阻斷大腦聯絡徑路和丘腦向新皮層的投射，部分意識存在，痛苦顯著消失；隨血藥濃度升高而抑制整個中樞神經系統。作用快速但短暫，能選擇地抑制大腦及丘腦，靜注后約30秒鐘（肌注后約3至4分鐘）即產生麻醉，但植物神經反射并不受抑制。麻醉作用持續約5至10分鐘（肌注者約12至25分鐘）。一般并不抑制呼吸，但可能發生短暫的呼吸頻率減緩和潮氣量降低，尤以靜脈注射較快發生。氯胺酮在人體內的代謝半衰期約為3小時，可引起喉痙攣，易通過胎盤屏障。
氯胺酮可減弱呼吸抑制，從而使接受麻醉的病人可以自行呼吸。原理是透過刺激交感神經，從而使支氣管擴張及提升血壓。故對於有腦血管障礙、虛血性心臟病及高血壓患者應禁止使用。
* 過量施用氯胺酮會產生分離性幻覺，并會引致後遺癥及腦部永久損害。氯胺酮曾在世界各地的夜店，如舞廳、迪斯可、狂野派對場所內被人使用，使用後會使人對周圍環境失去警覺性。
* 過量施用K他命會破壞膀胱粘膜，可能導致膀胱縮小。患者會因此極度頻尿（一天30至50次），有些甚至排尿時劇痛，生活大受影響。
*目前對於此致病機轉還沒有一個十分明確的答案，比較可能的假說有以下四種：第一，尿夜中殘存的ketamine以及其代謝物norketamine對泌尿道管壁和膀胱直接造成刺激，引發潰瘍；第二，尿中的ketamine和他的代謝物進入膀胱中小微血管的管壁，造成組織的缺血甚至是纖維化，甚至是經由微小血管進入腎臟，最終造成腎乳突壞死；第三，ketamine間接藉由病理以及生理改變，間接性影響神經實質與神經傳導，影響神經和肌肉活性與減少神經纖維量；第四，為自體免疫反應假設，類似間質性膀胱炎成因。
Shahani R, Streutker C, Diskson B, Stewart RJ. Ketamine- associated ulcerative cystitis: a new clinical entity. Urology 2007; 69: 810-2.
Wei TB, Yang JR, Yin Z, Guo Q, Liang BL, Zhou KQ. Genitourinary toxicity of ketamine. Hong Kong Med J 2013; 19: 341-8. Chu PS, Ma WK, Wong SC, et al. The destruction of the lower urinary tract by ketamine abuse: a new syndrome? BJU Int 2008; 102: 1616-22.
靖國神社是位于日本東京都千代田區的神社，由明治天皇建立的一系列之一。該神社供奉自明治維新時代以來為日本戰死的軍人及軍屬（包括臺灣籍日本兵及朝鮮籍日本兵），共246萬6千余柱，其中大多數是在太平洋戰爭中陣亡的日本軍官兵（213萬3915柱）。靖國神社在第二次世界大戰結束前一直由日本軍方專門管理，是國家神道的象徵。在二戰後，遵循戰後憲法政教分離原則，改組為。
自明治天皇開始，靖國神社成為日本天皇唯一鞠躬的對象。1978年之後，因為第二次世界大戰中的14名日本甲級戰犯入祠靖國神社而引起爭議，此後天皇便未參拜此神社。靖國神社沒有設置靈位，只有名冊，列名其中的7名甲級戰犯的靈位和骨灰另安置於殉國七士廟中。
目前，靖國神社的名冊中含1068名被定罪的戰犯，其中又有14名甲級戰犯，所以每當有日本政客或者社會知名人物參拜靖國神社的時候，都會遭到中華人民共和國、朝鮮民主主義人民共和國和大韓民國以及東南亞諸國的抗議。即使是日本國內，對於是否參拜靖國神社，也是存在諸多爭議，而美國的態度則是不鼓勵此類行為。
神門東京招魂社
靖國神社的前身是建于1869年8月6日（明治2年6月29日）的東京招魂社，最初是為了紀念在明治維新時期的日本內戰戊辰戰爭中為恢復明治天皇權力而犧牲的3500多名反幕武士。1874年（明治7年1月27日），明治天皇初次參拜東京招魂社，吟唱了“”（為我國戰斗和犧牲人們，你們的名字將在武藏野的這座神社中永存）的詩歌。1879年（明治12年），他將招魂社改名為靖國神社。靖，本意謂立容安靜，引申為安定。
然而此後，靖國神社在明治維新後開始供奉在包括甲午戰爭（1894－1895年）、日俄戰爭（1904年－1905年）、日韓合併、第一次世界大戰和第二次世界大戰等較具爭議戰爭中為日本戰死的軍人及軍屬。當時日本全國的神社均由內務省管理，唯獨靖國神社由內務省與軍方共同管理。第4代宮司筑波藤麿，1946至1978年間在任
日本在1945年二戰戰敗投降後，盟軍占領當局（GHQ）曾準備廢除軍國象徵的靖國神社，為此靖國神社舉行了“臨時大招魂祭”，把許多未死的人也一同祭祀，因為此時二戰戰犯部分名冊還未列入，隨後該神社根據日本的戰後憲法第20條規定政教分離，國家不可以介入任何宗教事務，因此靖國神社變成了一個非政府的宗教機構躲避了占領當局監管，改組為宗教法人後得以幸存。
1955年以后，執政的自民黨5次提出《靖國神社法案》，要求將靖國神社改為“特殊法人”，試圖再將之國營化，1974年由于日本社會的反對沒有成功。
在正殿的（神社內代表神祇所在的地方或物品）原本只有一座。戰后，為了祭祀于原臺灣神宮及臺南神社的北白川宮能久親王和祭祀于（張家口）的北白川宮永久王，重新設立了新神座，因此現在有兩神座。
1966年，日本厚生省將含有遠東國際軍事法庭判決的甲級戰犯的祭祀名錄，交給靖國神社（即廟祝），但筑波沒有把他們供奉上去合祭。到1978年10月，靖國神社宮司松平永芳（戰敗時期的宮內大臣長子）把東條英機等14名甲級戰犯的名字列入靖國神社合祭。照慣例，二戰后，日本的昭和天皇每年都要參拜靖國神社。但自從1978年甲級戰犯被列入神社供奉之後，據侍衛長的回憶顯示，裕仁因為不滿神社供奉二戰甲級戰犯，再也沒有正式參拜靖國神社，停止了天皇固定參拜靖國神社的行程。
當中華人民共和國國務院總理周恩來與日本內閣總理大臣田中角榮談判恢復中日邦交時，基於北京政府需要日本援助、希望與日本建立邦交并要求日本跟中華民國斷交的政治考量，周恩來提出“戰爭責任在於日本軍國主義者身上，而不在日本人民身上，日本人民是戰爭受害者”的戰爭責任二分論，進行政府與人民分離觀點的政治教育，盡量避免安排日本人到抗日名勝古蹟去參觀，擱置爭議重建中日雙方的友誼。促成了改革開放後日本對中國大陸進行補償和經濟交流，因此早期在中日蜜月期時，縱然1978年後性質已經變化，但大平正芳等時任日本內閣總理大臣數度以私人身分前往低調參拜時，中國大陸媒體未有大幅報道。
當今，日本國內對於領袖或官員參拜靖國神社亦存在贊成及反對的態度，一般來說，官員只能在非公務時間以私人身份參拜，前往參拜時不得利用公務車或其他行政資源，否則就是違背政教分離的精神。
根據靖國神社官方文獻記載，靖國神社的主祭神是指定在戊辰戰爭、佐賀之亂、西南戰爭等日本國內戰爭和甲午戰爭、八國聯軍、日俄戰爭、第一次世界大戰、九一八事變、七七事變、第二次世界大戰等對外戰爭中“為守護國家而犧牲”的246萬6千余人的靈魂，神社方面稱之為“靖國大神”。雖然戰犯充滿爭議，不過19世紀的靖國神社供奉的人士包含早期維新志士吉田松陰、高杉晉作、坂本龍馬等名人。戰後神社內供奉死者近二百五十萬之多，故並沒有骨灰或牌位，而只是將死者的姓名和資料記錄在《靈璽簿》（舊稱《祭神簿》）之上。死者的靈魂計算單位為「柱」，作為祭神的死者在姓名後加上「命」字尊稱，如「山本五十六命」。
對於這些身份、功勛、性別不同的人，神社方面聲稱要無差別地作為“為祖國殉難的尊神（靖國大神）”而一律平等地祭祀。神社方面聲稱“靖國神社唯一的目的是慰藉并彰顯為國家獻出生命的人們”，并聲稱“靖國神社祭祀的246萬6千余柱神靈，在為了守護祖國的公務而死亡的人們的靈魂這一點上是共通的”。根據靖國神社列出的祭祀名單，靖國神社打包祭祀的有日本維新後大小戰爭中陣亡的軍人、參加戰場救護工作時死亡的醫護人員和女學生、于學生動員中在軍需工場死亡的學生、在戰爭中死亡的軍屬、文官、民間人士等，也有出身臺灣及朝鮮半島而作為日本兵陣亡的人、被俘在押過程中病死或負傷回國后死亡的軍人等，甚至就還包括在第二次世界大戰結束后作為戰爭罪犯被處決的人，涉及範圍極廣。因此靖國神社內供奉的一部分人屬於戰爭罪犯和出身臺灣、朝鮮半島的日本軍人，引發中韓兩國強烈不滿，認為是“供奉戰爭罪犯”。
1965年7月，由當時的宮司筑波藤磨提案、在拜殿左側建造了名為「鎮靈社」的小建築，祭祀嘉永6年（1853年）以來的戰爭中本殿內沒有祭祀的靈魂。靖國神社的文獻顯示「鎮靈社的御祭神是奉慰的對象，御本殿的御祭神是奉慰顕彰的對象」，有了明確的差異。
靖國神社供祀的全部陣亡者來源。黃色是抗日戰爭（1941-1945年部分）及美日之間的太平洋戰爭合計，大約佔85%
靖國神社供祀的部分陣亡者來源（東南亞太平洋戰爭除外，即1941年前戰死者）。紫紅色是抗日戰爭、粉紅色區塊為日俄戰爭
截至2006年，靖國神社祭祀著約246萬6千余名在戊辰戰爭以來歷次戰爭中為日本政府（或者，早期是指天皇）戰死的人（不包含江戶幕府、西鄉隆盛勢力的戰死者）。
戊辰戰爭?明治維新
臺灣戰役（別名：征臺の役）
1萬3619柱
8萬8429柱
中村大尉事件外
1萬7176柱
侵華戰爭（1937~1941）
19萬1250柱
213萬3915柱
246萬6584柱
有14名經遠東國際軍事法庭審判的甲級戰犯供奉在靖國神社。分別為：東條英機、土肥原賢二、木村兵太郎、廣田弘毅、板垣征四郎、武藤章、松岡洋右、永野修身、白鳥敏夫、平沼騏一郎、小磯國昭、梅津美治郎、東鄉茂德。
參道旁的櫻花
靖國神社競馬場于1870年投入使用（最初名為招魂社競馬場，是日本國內首個日本人運營的洋式賽馬場，圍繞神社參道建成，一周全長約900米，1898年廢止），當時周圍種下了幾十顆櫻花樹。靖國神社現在是東京都內幾處櫻花名勝地之一，每年3月下旬至4月上旬都有眾多賞花民眾到訪，屆時還將有各種攤販售賣小食等。
日本氣象廳將神社范圍內3株染井吉野櫻指定為“標本木”（也稱“標準木”），以此確定東京都的櫻花開花日，東京都的“櫻花開花宣言”即是在此處標本木開花時發表。
遊就館的取名，是源于《荀子·勸學篇》中“故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正。”的“遊必就士”之意而來，原文意思是：居住要選擇合適的地方，交遊要接近賢德之人，是以免入歧途，做正確的事。
遊就館是靖國神社內的一個戰爭博物館（但不適用於此），成立於1882年（明治15年），是日本歷史最悠久的軍事博物館。
遊就館展覽的主題是“戰爭”，主要有日本在近代戰爭中所使用的武器、軍人遺品、戰時資料等約10萬點，軍人遺影約5000枚。另外，日本進攻珍珠港成功后所發電報、戰敗后日本陸軍大臣阿南惟幾自殺之前的遺書也陳列其中。此外，靖國神社有許多紀念碑，其中一座紀念碑上的浮雕描繪的是一百多年前的中日甲午海戰，另一幅浮雕則是抗日戰爭時期日軍侵略上海、攻擊中國軍隊的畫面。這些都是第二次世界大戰結束以前就已經存在的紀念物，並非戰後新設，但是內容贊美了當時日本帝國軍隊如何英勇作戰。
File:KaitenType1.JPG|thumb|200px|遊就館內的回天一型
File:Japanese Ohka rocket plane.jpg|thumb|200px|特攻飛機櫻花11型的複製品
file:Yasukuni Jinja4a.jpg|遊就館內的零式艦上戰鬥機52型
File:Yushukan04.JPG|200px|thumb|遊就館內的零式艦上戰鬥機
file:Japanese-national-railways-C56-31-20110622.jpg|遊就館的蒸氣機車C56 31
file:YasukuniJinsha-Entry01 1991.jpg|社號標
file:Irei no Izumi at yasukuni shrine.jpg|慰靈泉
file:Yasukuni-jinja 100.jpg|大村益次郎像
file:Statue of mother Yasukuni 112135011 bd2aaaa5d3 o.jpg|母親像
file:Yasukuni Bronze Horse.JPG|戰沒馬慰靈像
file:Japan 280316 Kamikaze Yasukuni 02.jpg|特攻勇士像
file:Yasukuni Hitachi-Maru Memorial Stele.jpg|常陸丸殉難記念碑
file:Yasukuni Yusyukan 2.jpg|遊就館
file:靖國神社 招魂斎庭.jpg|招魂齋庭
file:Yasukuni Shirine Nogakudo 01.jpg|能樂堂
file:行雲亭.jpg|行雲亭
file:Yasukuni Jinja1a.jpg|名勝 神池庭園
file:Yasukuni Jinja2a.jpg|奉納大相撲大會（2008年）
file:Yasukuni Jinja3a.jpg|同左
在每年8月15日，即1945年日本宣佈無條件投降的「終戰紀念日」的時候，很多日本國民都會去靖國神社紀念戰死的親友。而且，參與過「大東亞戰爭」的退伍軍人也在這一天穿上軍服去紀念戰死的同僚。在當年盟軍下決定改制宗教法人之前，神社內並未供奉二次大戰的戰犯。而這近2000位戰犯，包括東條英機等14個甲級戰犯的名字，乃于1978年10月秋祭時秘密列入名簿，靖國神社的性質有了根本性的改變，它的地位也應該被重新審定。曾受日本統治、日後獨立的東南亞各國，如印尼、菲律賓、緬甸、新加坡、馬來西亞等國，被占領的時間相對較短，同時為了吸引日本在經濟方面的支持，對靖國神社問題的反對不及中華人民共和國、朝鮮民主主義人民共和國和大韓民國強烈。
在第二次世界大戰期間，靖國神社為神風特攻隊的出發儀式舉辦地。現在往往有日本二戰退伍老兵，包括當時的以及臺灣原住民的高砂義勇隊等等，以舊日本帝國軍人的身份在此舉行各種悼念活動，同時部分人身著二戰時期的日本軍裝列隊示威，口呼軍國主義口號，因此，靖國神社也被認為是日本軍國主義份子的精神圣地之一。
這個宗教機構的爭議升溫的原因是由於日本政府的官員，包括總理大臣和其他國務大臣在內的內閣成員，在極具象徵意義的「終戰紀念日」參拜靖國神社。因為有些日本高級官員參拜供奉戰犯的神社，被中華人民共和國、朝鮮民主主義人民共和國和大韓民國等一些曾遭受日本侵略的亞洲國家認為是「日本對過去侵略戰爭的肯定態度」而表示抗議。
政治人物參拜靖國神社有歷史、文化及宗教等因素，但參拜這種供奉有二戰甲級戰犯的神社，政治因素普遍被認為是其中的主要因素。參拜靖國神社也同時被外界——特別是中華人民共和國、朝鮮民主主義人民共和國及大韓民國 （朝鮮半島在1910年已經被強行并入日本版圖）等被日本侵略的國家——認為是日本領導人認同右翼觀點而不對日本的侵略歷史進行反省。
1952年4月28日盟軍佔領時期結束後，1952年10月至1975年11月昭和天皇前后8次參拜靖國神社。但1978年合祭甲級戰犯后，昭和天皇至1989年駕崩都未再前往參拜。
1989年即位的明仁天皇至2019年禪位為上皇，也從未參拜靖國神社，現任天皇德仁也不曾參拜，皇族基本上也不會參拜，可以說皇室的參拜已經停止。
1978年甲級戰犯奉入靖國神社後，日本內閣總理大臣（首相）或者政府要員參拜靖國神社變得敏感，如以私人身份或者其他頭銜參拜，屬於信仰自由，基本上不會引起爭議；但若以官銜參拜，則可能會引起紛爭，包含國際上的反對聲浪或者日本人對「是否政教分離」的疑慮等。
1985年，中曾根康弘在8月15日用內閣總理大臣的身份參拜靖國神社。中曾根是戰後第一個用「總理大臣」的身份參拜靖國神社的人（過去他以私人身份參拜），這是第一次引發了外交糾紛，激起了中華人民共和國政府的官方發言譴責，事後以中曾根翌年訪華化解。此時尚未引起中國大陸民間的強烈反應。自此11年內再也沒有日本首相前往參拜，直到1996年，時任首相橋本龍太郎再次以「內閣總理大臣」身份參拜靖國神社，之后橋本首相以訪問沈陽的九一八事變紀念館的形式來向中方示好。對于這次參拜，日本社會的反對者認為“日本國民將會因自己的手正在抹去第二次世界大戰的戰爭責任和戰爭犯罪而遭到來自世界的譴責。”這是第一次日本首相參拜靖國而引來外交危機的事件。
1998年，時任中共中央總書記、中國大陸國家主席江澤民訪問日本，雙方未能就歷史問題達成一致公報，不歡而散，中方發表了措辭強硬的演講。此后，中日關系逐漸轉淡，在小泉純一郎首相時代降到了最低點，小泉不斷的參拜行為持續引發遭受日本侵略的中華人民共和國、朝鮮民主主義人民共和國與大韓民國等國的激烈抗議。
在2001年的參議院選舉競選活動中，小泉純一郎保證他會在「終戰紀念日」（8月15日）參拜靖國神社，但是由於中華人民共和國和部份亞洲國家的外交壓力，小泉贏得選舉後，選擇提前在8月13日參拜了靖國神社，以免顯得對反對聲音不敏感和輕視。此次參拜，有639名日本人和韓國人向大阪地方法院提出訴訟，要求判決首相參拜的行為違憲，要求停止參拜并向原告受到侵害的宗教人格權支付賠償。而日本右翼支持者則也提起了訴訟，認為對靖國神社的侮辱使死者的遺屬感受到了莫大的侮辱，小泉首相在2001年10月8日就第二次世界大戰期間的日本的侵略向中國受害者表示「衷心的歉意」。
小泉在2002年4月再次參拜，這次他的參拜令中國大陸官方非常憤怒，以至於沒有邀請日本到北京參與2002年9月的中日關係正常化30週年的活動。同時使中日兩國領導人多年沒有任何互訪（但在出席國際會議間有首腦級雙邊會談），出現「政冷經熱」的往來局面。小泉其後每年都有參拜，在2006年8月15日兌現其競選諾言，於卸任前在終戰紀念日參拜靖國神社。
2006年9月，安倍晉三就任日本首相后，基於中日關係，處理靖國神社問題相對低調。就任以來，尚未對是否參拜做出明確表態。部份外界分析，其一方面是為了安撫國內右翼勢力及提升的民族情緒；另外一方面也是避免在東亞引起新一輪的外交風波，損害脆弱的中日和日韓關系。2007年4月在靖國神社春祭期間，安倍以內閣總理大臣名義獻祭但本人未到神社。
日本經濟新聞的民意調查顯示，對於首相參拜靖國神社，日本國民的支持率是46%，反對率是38%，爭議也一樣不小。支持參拜者包括陣亡者遺族、神道信仰者、右翼等。除靖國神社外，目前日本全國還有52處“護國神社”。
2013年4月，在靖國神社春祭及秋祭期間，安倍晉三再次出任內閣總理大臣後，以內閣總理大臣名義獻祭但本人未到神社，他在終戰紀念日亦未有前往參拜。12月26日日本時間上午11時30分左右，日本首相安倍晉三第二次執政滿1週年，當日他決定前往靖國神社參拜，此舉引起中國大陸、南韓等亞洲國家反彈。安倍曾表示對於未能在第一個任期中參拜，感到悔恨至極。
2020年10月17日，菅義偉就任首相后，以“內閣總理大臣”的名義向靖國神社獻上名為“真榊”的祭品。中華人民共和國外交部發言人趙立堅表示，敦促日方切實信守正視反省侵略歷史的表態和承諾，以實際行動取信于亞洲鄰國和國際社會。韓國外交部同日在一份聲明中說，韓方“對日本政府和國會領導人向靖國神社獻祭品表達強烈遺憾”。
2021年8月15日，日本首相菅義偉與多名內閣成員參拜靖國神社并供奉香火錢，以紀念侵華戰爭中受傷和死亡的日本軍人。菅義偉于當日發表致辭，許諾不會重演“戰爭悲劇”，但并未提及對鄰國的加害責任，引發中韓兩國抗議。中華人民共和國外交部發言人華春瑩在記者會上強調了日本戰敗投降紀念日標志著中國乃至世界人民反法西斯戰爭的偉大勝利。中國駐日本使館向日方已提出嚴正交涉。中方嚴肅敦促日方深刻汲取歷史教訓，切實正視和反省侵略歷史，認真傾聽國際社會的正義之聲，同軍國主義徹底劃清界限，以實際行動取信于亞洲鄰國和國際社會。
昭和天皇參拜靖國神社（1934年）
* 1945年8月18日：首相東久邇宮稔彥王在擔任首相第二天就參拜了靖國神社（以內閣總理大臣身份參拜共一次）。
* 1945年10月23日：首相幣原喜重郎在擔任首相的當月進行了第一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共兩次）。
* 1945年11月20日：首相幣原喜重郎第二次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共兩次）。
* 1951年10月18日：首相吉田茂第一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1952年10月17日：首相吉田茂第二次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1953年4月23日：首相吉田茂第三次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）
* 1953年10月24日：首相吉田茂第四次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1954年4月24日：首相吉田茂第五次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1957年年4月24日：首相岸信介第一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共兩次）。
* 1958年10月21日：首相岸信介第二次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共兩次）。
* 1960年10月10日：首相池田勇人第一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1961年6月18日：首相池田勇人第二次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1961年11月15日：首相池田勇人第三次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1962年11月4日：首相池田勇人第四次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1963年9月22日：首相池田勇人第五次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1965年4月21日：首相佐藤榮作第一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十一次）。
* 1966年4月21日：首相佐藤榮作第二次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十一次）。
* 1967年4月22日：首相佐藤榮作第三次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十一次）。
* 1968年4月23日：首相佐藤榮作第四次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十一次）。
* 1969年4月22日：首相佐藤榮作第五次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十一次）。
* 1969年10月18日：首相佐藤榮作第六次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十一次）。
* 1970年4月22日：首相佐藤榮作第七次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十一次）。
* 1970年10月17日：首相佐藤榮作第八次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十一次）。
* 1971年4月22日：首相佐藤榮作第九次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十一次）。
* 1971年10月19日：首相佐藤榮作第十次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十一次）。
* 1972年4月22日：首相佐藤榮作第十一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十一次）。
* 1972年7月8日：首相田中角榮在擔任首相第二天進行了第一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次，田中被中方在70至80年代長期稱為中日友好的奠基人）。
* 1973年4月23日：首相田中角榮第二次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1973年10月18日：首相田中角榮第三次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1974年4月23日：首相田中角榮第四次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1974年10月19日：首相田中角榮第五次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共五次）。
* 1975年4月22日：首相三木武夫第一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共三次）。
* 1975年8月15日：首相三木武夫第二次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共三次）。
* 1976年10月18日：首相三木武夫第三次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共三次）。
* 1977年4月21日：首相福田赳夫第一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共四次）。
* 1978年4月21日：首相福田赳夫第二次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共四次）。
* 1978年8月15日：首相福田赳夫第三次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共四次）。
1978年10月17日秋祭，二戰甲級戰犯列入
* 1978年10月18日：首相福田赳夫第四次參拜（以首相私人身份參拜共四次）。
* 1979年4月21日：首相大平正芳第一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共三次，大平死后華國鋒與鄧小平曾去吊唁）。
* 1979年10月18日：首相大平正芳第二次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共三次）。
* 1980年4月21日：首相大平正芳第三次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共三次）。
* 1980年8月15日：首相鈴木善幸第一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共九次）。
* 1980年10月18日：首相鈴木善幸第二次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共九次）。
* 1980年11月21日：首相鈴木善幸第三次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共九次）。
* 1981年4月21日：首相鈴木善幸第四次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共九次）。
* 1981年8月15日：首相鈴木善幸第五次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共九次）。
* 1981年10月17日：首相鈴木善幸第六次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共九次）。
* 1982年4月21日：首相鈴木善幸第七次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共九次）。
* 1982年8月15日：首相鈴木善幸第八次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共九次）。
* 1982年10月18日：首相鈴木善幸第九次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共九次）。
* 1983年4月21日：首相中曾根康弘第一次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十次）。
* 1983年8月15日：首相中曾根康弘第二次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十次）。
* 1983年10月18日：首相中曾根康弘第三次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十次）。
* 1984年1月5日：首相中曾根康弘第四次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十次）。
* 1984年4月21日：首相中曾根康弘第五次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十次）。
* 1984年8月15日：首相中曾根康弘第六次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十次）。
* 1984年10月18日：首相中曾根康弘第七次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十次）。
* 1985年1月21日：首相中曾根康弘第八次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十次）。
* 1985年4月22日：首相中曾根康弘第九次參拜（以內閣總理大臣身份參拜共十次）。
* 1985年8月15日：首相中曾根康弘率內閣成員第十次參拜，這是中曾根第一次以在公職身份參拜靖國神社，（參拜共十次），從而引發了中韓方等受害國的強烈抗議。
* 1994年，首相村山富市呼吁反省軍國主義歷史的同時，其內閣七成員則前往靖國神社參拜。
* 1995年8月15日，任村山內閣通產相的橋本龍太郎等8名自民黨出身的內閣成員參拜了靖國神社。
* 1996年7月29日：首相橋本龍太郎以公職身份在自己生日當天參拜了靖國神社（以內閣總理大臣身份參拜共一次）。
* 1997年4月22日，“大家參拜靖國神社國會議員之會”的223名成員集體參拜了靖國神社，后來成為日本首相的小淵惠三作為該會會長帶頭進行了參拜。
* 1997年，8名內閣大臣參拜靖國神社；
* 1998年8月15日，8名內閣大臣和54名國會議員及議員代理人參拜靖國神社；
* 1999年8月15日，8名內閣大臣和54名國會議員集體參拜了靖國神社。
* 2001年8月13日：首相小泉純一郎第一次參拜靖國神社（以內閣總理大臣身份參拜共六次）。
* 2002年4月21日：首相小泉純一郎第二次參拜靖國神社（以內閣總理大臣身份參拜共六次）。
* 2003年1月14日：首相小泉純一郎第三次參拜靖國神社（以內閣總理大臣身份參拜共六次）。
* 2004年1月1日：首相小泉純一郎第四次參拜靖國神社（以內閣總理大臣身份參拜共六次）。
* 2005年8月14日：日本前首相橋本龍太郎及日本經濟產業大臣中川昭一參拜。
* 2005年10月17日：首相小泉純一郎第五次參拜靖國神社（以內閣總理大臣身份參拜共六次）。
* 2005年10月18日：日本一百多名國會議員參拜靖國神社。
* 2006年4月21日：“大家一起參拜靖國神社國會議員會”的96名成員集體參拜靖國神社。
* 2006年8月15日：首相小泉純一郎第六次參拜靖國神社（以內閣總理大臣身份參拜共六次）。
* 2006年10月18日：參加了“大家都來參拜靖國神社國會議員之會”的84名日本國會議員參拜靖國神社。
* 2007年4月23日：“大家都來參拜靖國神社國會議員之會”的39名成員參拜靖國神社。
* 2008年8月15日，日本前首相小泉純一郎和安倍晉三分別於當地時間八時許、十時許參拜了位於東京九段下的靖國神社。
* 2012年8月15日，日本國土交通大臣羽田雄一郎，以及公安委員長松原仁隨日本跨黨派的“大家都來參拜靖國神社國會議員之會”的，除自民黨前幹事長古賀誠之外，前總務大臣「原口一博、以及奮起日本黨黨魁平沼赳夫，與日本眾議院副議長衛藤征士郎共55名成員，參拜靖國神社
* 2013年4月23日，由日本跨黨派國會議員組成的“大家都來參拜靖國神社國會議員之會”168名成員23日上午集體參拜了供奉有二戰甲級戰犯牌位的靖國神社。
* 2013年12月26日，首相安倍晉三在任後一年首次參拜靖國神社。
* 2020年10月17日，首相菅義偉向靖國神社供奉祭品。
* 2021年8月13日，日本防衛大臣岸信夫與經濟再生擔當大臣西村康稔參拜靖國神社，岸信夫是五年來首位參拜靖國神社的防衛大臣，西村康稔是菅義偉內閣首位參拜靖國神社的閣員。
* 1956年4月19日，中華民國立法院院長張道藩參拜靖國神社。當時二戰中的甲級戰犯尚未被奉祀進靖國神社（乙級和丙級戰犯於1959年才祕密合祀，甲級戰犯合祀是1978年10月）。當時靖國神社已經奉祀有在乙未戰爭中戰死在臺灣的日軍，和在二戰中陣亡的臺籍日本兵。
*2005年臺灣團結聯盟參拜靖國神社事件，該年4月4日臺灣團結聯盟主席蘇進強一行人前往參拜，自稱是為了弔念臺灣籍日本兵，但也參拜了日軍，受到臺灣各界批評。
* 2007年6月7日，中華民國前總統李登輝在訪日期間，以私人身份到靖國神社悼念其陣亡的兄長李登欽。
*2014年4月23日，加拿大歌手賈斯汀·比伯把一張在日本靖國神社主殿前祈福的照片發布上社交網站Instagram，比伯還寫道“Thank you for your blessings”（感謝你們的保佑）。但有網友發現并在評論留言猜測其去參拜了靖國神社。隨即比伯遭到中韓等地網民幾乎一致地口誅筆伐，之后比伯刪除了照片，并在Instagram發文表示自己只是開車兜風時，路過看見一間很美麗的神社，於是進去祈福，但是不知道該神社有什麼意義，事後在自己的社交網站上公開道歉，為此表達歉意，風波才得以平息。
2011年，靖國神社和日本駐首爾領事館均遭到了縱火襲擊，有人在日本駐首爾領事館門前立起了慰安婦的雕像
* 2021年2月11日，日本知名聲優茅野愛衣在其常駐廣播節目“”（“工作之余祈愿”）第152期中提到由于工作地點在靖國神社附近，且還有些時間就于當日參拜了靖國神社，稱“這里真是讓人心情好的地方呢”，并說“讓我們好好鞠躬行禮”，從而引發廣泛關注。事發后，茅野愛衣團隊在其Twitter上表示將推遲第154期廣播的更新；同時，涉事的第152期廣播與推文，也已從YouTube頻道與Twitter上刪除；而相關廣播節目仍在正常更新。2月17日，其官方推特稱“由于我們的認識不足給各位粉絲造成了困擾，非常抱歉”，并稱將相關影片設為不公開。
2011年12月26日凌晨，中國人劉強向靖國神社一扇大門投擲燃燒瓶，導致大門下部被燒焦。此次事件后，劉強受到中韓兩國的庇護，拒絕了日本方面的引渡申請。。
2015年11月23日，靖國神社的男廁發生爆炸。事後查出為南韓右翼思想份子所為，他於同年12月初再次進入日本時被捕。
2018年12月，香港社運人士郭紹杰在靖國神社外，焚燒寫有“東條英機”的道具神主牌，抗議南京大屠殺，被當地警方拘捕并控以“侵入建筑物”罪，2019年10月10日，東京法庭判決郭紹杰需要監禁8個月，緩刑3年，郭紹杰其后在2019年10月11日回港。
2019年8月19日下午，中國安徽省銅陵市樅陽籍作家、中國作家協會會員胡大平持裝有墨汁的塑料瓶進入靖國神社，并在拜殿內將其潑灑，部分墨汁被潑灑到神社內“御紋章付白幕”的帷幕上。2019年12月23日，胡大平被判處有期徒刑1年2個月、緩刑3年。
*步平：《靖國神社與日本軍國主義》，黑龍江人民出版社，2010年。
*  世界要人參拜靖國神社記錄
; 戰爭紀念建築
有''x'', ''y'', ''z''作為輸入和''a'', ''b'', ''c''作為輸出的Moore機狀態圖
在計算理論中，摩爾型有限狀態機是指輸出只由當前的狀態所確定的有限狀態自動機。摩爾型有限狀態機的狀態圖對每個狀態包含一個輸出信號，相對于米利型有限狀態機，它映射機器中的“轉移”到輸出。
摩爾型有限狀態機的名字來自它的提出者，寫了的狀態機先驅Edward F. Moore。
多數數字電子系統被設計為時序系統。時序系統是受限制形式的摩爾型有限狀態機，它的狀態只在全局時鐘信號改變的時候改變。當前狀態典型的存儲在觸發器中，而全局時鐘信號連接到觸發器的“時鐘”輸入上。時序系統是解決亞穩定性問題的一種方法。典型的摩爾型有限狀態機包括組合邏輯鏈來把當前狀態解碼為輸出（lambda）。當前狀態一旦改變，這種改變通過這些鏈傳播，幾乎立即導致輸出改變（或不改變）。有確保在這些變化在沿著鏈傳播這段短暫時期在輸出上不出現glitch的技術，但是設計出的大多數系統都忽略在短暫的轉移時間的冒險。輸出接著停留同樣不確定（LED保持點亮，電力保持連接到電機等等），直到Moore機再次改變狀態。
摩爾型有限狀態機的輸出只與有限狀態自動機的當前狀態有關，與輸入信號的當前值無關。摩爾型有限狀態機在時鐘脈沖的有效邊沿后的有限個門延后，輸出達到穩定值。即使在一個時鐘周期內輸入信號發生變化，輸出也會在一個完整的時鐘周期內保持穩定值而不變。輸入對輸出的影響要到下一個時鐘周期才能反映出來。摩爾型有限狀態機最重要的特點就是將輸入與輸出信號隔離開來。
Moore機形式定義為6-元組{ S, ''S''0, Σ, Λ, ''T'', ''G'' }，構成如下：
* 狀態的有限集合（''S''）
* 開始狀態（也叫做初始狀態）''S''0，它是''S''的元素
* 叫做輸入字母表的有限集合（Σ）
* 叫做輸出字母表的有限集合（Λ）
* 映射狀態和輸入到下一個狀態的轉移函數（''T'' : ''S'' × Σ → ''S''）
* 輸出函數（''G'' : ''S'' → Λ）映射每個狀態到輸出字母表
在Moore機中的狀態的數目大于等于在對應的Mealy機中狀態的數目。
* Moore E. F. Gedanken-experiments on Sequential Machines. Automata Studies, Annals of Mathematical Studies, 34, 129–153. Princeton University Press, Princeton, N.J.（1956）。
* Karatsuba A. A. Solution of one problem from the theory of finite automata. Usp. Mat. Nauk, 15:3, 157–159（1960）。
* Karacuba A. A. Experimente mit Automaten (German) Elektron. Informationsverarb.  Kybernetik, 11, 611–612（1975）。
* Karatsuba A. A. '' List of research works ''
歐陽脩，本作歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士，諡號文忠。籍貫吉州廬陵（今江西省吉安市），生于綿州（今四川綿陽），北宋時期文學家、史學家、政治家。他歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，曾積極參與范仲淹所領導的慶曆新政政治改革。文學方面，歐陽脩成就斐然，是唐代韓愈、柳宗元所倡導之古文運動的繼承者及推動者，為古文發展作出了巨大貢獻。其散文風格平易自然，韻味深美，詩歌風格平易清新，為宋詩奠下基礎，其辭賦創立文賦的新體裁，使中國辭賦有柳暗花明的新發展，所著兩部史書《新唐書》及《新五代史》列入廿四部正史之中，所定家譜格式為後世歷代沿用，經學上開創宋人直接解經、不依注疏的新風氣，易學上打破易傳的權威地位，在中國金石學、詩話及花譜撰作三方面，都是開山始祖。政治上文化上，皆屬當世最高領袖之一，在文學、史學、經學，俱有劃時代的成就。
歐陽脩父親歐陽觀，擔任判官、推官等小官，母親鄭氏。
宋真宗景德四年六月二十一日（1007年8月1日）出生於綿州（今四川省綿陽）。歐陽修4歲喪父，隨母親前往隨州，投靠叔父歐陽曄，自此在隨州成長。因無錢買紙筆，母親曾用蘆葦桿在灰土上教他認字，因而有「畫荻教子」的故事。
天聖元年（1023年），歐陽脩在隨州參加解試（地方初試），因文章沒有押韻而落第；天聖四年（1026年），終於在隨州通過解試，有資格參加省試（京城考試）。翌年，由隨州薦往禮部參加省試，落第。歐陽脩把作品送呈學者胥偃，大受賞識，進入胥偃門下，後來胥偃上京赴任，送歐陽脩入京。天聖七年（1029年），胥偃讓歐陽脩以國子監推薦舉人的身份，參加國子監解試，結果高中第一名；天聖八年（1030年），省試第一，同年參加殿試，名列甲科第14名。高中之後，胥偃把女兒嫁予歐陽脩。天聖八年（1030年）5月，歐陽脩任命為西京洛陽留守推官，開始政治生涯，在錢惟演幕下，與尹洙、石曼卿、梅堯臣等名士交遊，並與范仲淹通書信。明道二年（1033年），夫人胥氏去世景祐元年（1034年），歐陽脩獲召試學士院，授官館閣校勘，移居汴京；景祐三年（1036年），聲援與宰相呂夷簡衝突的范仲淹，被指為「朋黨」，貶到夷陵。當時一同被貶的共有范仲淹、余靖、尹洙、歐陽脩4人。景祐四年（1037年），再娶薛氏。康定元年（1040年），范仲淹與呂夷簡和解，獲重新起用，歐陽脩也再任命為館閣校勘，修訂朝廷藏書目錄《崇文總目》，事成後陞任著作郎（主修國史之職）。
慶曆三年（1043年），呂夷簡因病告退，但仍干預國事，歐陽修當時出任諫官，加以激烈批評，並與蔡襄分別上疏，請起用韓琦、范仲淹執政。兩篇奏章非常有力，范仲淹任命為參知政事（副相），富弼則做樞密副使。范仲淹出任副相後，即奏上「十事疏」，推行政治改革，史稱「慶曆新政」，內容包括改革科舉和擴充學校。歐陽修與富弼、余靖、蔡襄等人參與慶曆新政，並撰寫「十事疏」中「精貢舉」一項。歐陽修批評當時科舉考試執著於平仄聲調，考生只知背誦，文章華而不實，主張應先考「策論」（政論），考核考生闡述見解的能力，然後才考詩賦。政敵批評范仲淹等人交結朋黨，歐陽修作《朋黨論》加以反擊，宋仁宗不信其辯解，夏竦又乘機陷害富弼，於是范、富都出調，改革派被瓦解。慶曆四年（1044年）年底，歐陽修奉使河東路，又任河北都轉運按察使，革除地方積弊，罷免不稱職官員。慶曆五年（1045年），慶曆新政完全失敗，各項政策包括科舉改革都回復原貌，唯獨擴充學校的政策推行下去。歐陽修平日多批評，得罪人，政敵「權知開封府事」楊日嚴與夏竦力圖剷除他，慶曆五年（1045年）以「張甥案」告發歐陽修，使他下獄。歐陽修有一姓張的外甥女，與他沒有血緣關係，自幼投靠歐陽修，出嫁後被揭發通姦，拷問時供出未嫁時與歐陽修亂倫。此事一出，輿論大嘩，歐陽修始終不承認，官員兩度審理此案，都判定並無其事，了結此案。歐陽修死罪得以赦免，另以挪用外甥女嫁妝罪名，貶官滁州。慶曆八年（1048年），歐陽修改任揚州知州，皇祐元年（1049年）改穎州知州，翌年北移商丘應天府。皇祐四年（1052年）其母鄭氏逝世，翌年歸葬其父母於吉州。至和元年（1054年），歐陽修被召入京，一度被政敵誣陷，幸得其他官員申辯，得以留京，奉命編修《新唐書》；嘉祐二年（1057年），陞為翰林學士，上奏批評宰相陳執中殺婢，宋仁宗不接納，改派歐陽修出使遼國；同年歐陽修知貢舉，以古文取士，推動古文運動；嘉祐三年（1058年），韓琦、富弼上臺，歐陽修則繼包拯出任開封知府。
歐陽修與同僚書信真跡
嘉祐五年（1060年），歐陽修上呈《新唐書》，陞為樞密副使，自此直至治平三年（1066年），與韓琦、富弼一同主政，這是歐陽修生平首次肩負執政重任，也是北宋中期政治最平靜的時期。歐陽修作風以穩健為主。嘉祐六年（1061年），出任參知政事（副相），掌政期間，整頓行政效率，整理當年呂夷簡制定的行政則例。後來富弼與韓琦、歐陽修二人，因作風不同而不和。嘉祐八年（1063年），宋仁宗駕崩，遺命歐陽修與韓琦輔佐其過繼的姪兒宋英宗。歐陽修支持英宗追尊生父濮王趙允讓，稱之為「皇考」，引起「濮議」之爭。大多數大臣如司馬光、呂公著等，認為英宗已過繼給仁宗，應稱生父為「皇伯」，批評歐陽修是罪魁禍首，歐陽修亦竭力辯護，主張應考慮親情。歐陽修自知在朝中已孤立，請求外任，但不獲準。當時從舅薛宗孺與歐陽修有私怨，治平四年（1067年），揚言歐陽修與媳婦吳氏有曖昧。因指控嚴重，歐陽修立即杜門不出，上奏章辯明真相，一時朝中竟無大臣為他辯解，歐陽修當日提拔的言官也倒戈相向。指控不大可能屬實，因夫人薛氏治家甚嚴。宋神宗不信指控，斷定本無其事。但歐陽修畢竟已聲名受損，政治上已無領導力量，朝廷終於讓他外放，任亳州知州。
熙寧二年（1069年），王安石推行熙寧變法，歐陽修不予贊同，自恃德高望重，不加實施，宋神宗和王安石亦聽他、由他。熙寧三年（1070年），神宗有意再起用歐陽修，但王安石反對，歐陽修自己亦堅決推辭，神宗讓他改任蔡州知州。歐陽修晚年多病，身患眼疾、齒疾，手足不便。
熙寧四年（1071年），六月以太子少師致仕，隱居穎州（今安徽阜陽）。
熙寧五年閏七月二十三日（1072年9月22日），歐陽脩病逝，享壽六十五歲。
元豐三年（1080年），十二月特贈太尉。
晩笑堂竹莊畫傳》中歐陽脩像
歐陽修重視禮樂，認為禮樂荒廢是五代速亡的原因。政務方面，歐陽修本於儒家思想，治術以寬簡為原則，減少擾民，政見由激烈轉為溫和，由改革而轉為保守，主張緩進而非激烈的改革，與王安石有異。歐陽修注重吏治，用人才必須改良考績制度，主張設立按察使，糾察不稱職官員。歷代王朝，歐陽修以堯、舜、夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐為正統，反對漢代以來流行的「五德終始」朝代循環說。歐陽修同情貧困的百姓，怒斥社會上的不公平現象，批評當時冗兵過多，皆不勞而食，游手好閒；地主則兼併田地，使佃農難以維生，紛紛舉債，以致貧者愈貧，富者愈富；官府力役徵派過重，稍有一二頃田地的小農都要承擔，延誤農時，官吏更乘機勒索受賄，以農民棄田逃亡。歐陽修主張朝廷財政上必須量入為出，不可巧立名目徵斂，並要為荒年留下儲備。
歐陽修為人寬宏大量，有遠見，他主張人本主義的「不朽」論，源自《左傳》立德、立言、立功的傳統。他最重視忠君之心，其次是父子之情，宣揚士大夫氣節，敬仰以身殉國、保存節義的志士，在《新五代史》開創〈死節傳〉加以表揚；書法方面，則特別欽佩為唐朝殉國的顏真卿。歐陽修對形上學不感興趣，認為「理」只是社會和人事中的原則，萬物各有其理，而沒有終極的「理」；性無善惡，談論人性善惡並無意義，「性非學者之所急」，並不關注「道德性命」之類的理學問題，拒絕開拓儒學「內聖」的領域。科學知識方面，歐陽修認為自然之理不重要，所以沒有得到聖人的關心，毋須探究，這方面不如稍後的沈括。
歐陽修並沒有顯著的信仰，很可能是個不可知論者。歐陽修抱定理性主義，懷疑祈神之說，願意順應世俗看法而祭祀鬼神，故也曾寫作祈雨、祈晴或者祭祀神靈的文章，幾乎都是順應民意而為罷了。歐陽修堅決排佛，認為佛教傷害民俗，為了振興儒學，重修「禮義」，必須排斥佛教，應該以禮義超越佛法，謀求儒家的進步。歐陽修對於僧尼的看法是，許多僧尼只為不勞而食而出家，浪費民財。但歐陽修也與有學問，能作詩文的僧人有來往，還希望他們還俗。至於道教，歐陽修不信神仙之說，但認為道教為害不大。就算是儒家學說，他連用儒家的《易經》卜卦也覺得不太可信，對民間的看面相和算命，則是將信將疑，但亦沒有完全否定。關於因果報應，歐陽修態度矛盾，有時相信陰德之說，相信祖先積德或行惡，將報應於子孫。有時又覺得因果報應說講不通，人生禍福，世事變遷，只可歸於天命。
明代仇英《醉翁亭》
歐陽修的文章學習自韓愈和李翱，10歲時偶然覓得韓愈文集，讀後大為嘆服，苦心鑽研，但他不主張模彷韓愈的怪異險僻，認為應自然地寫作。風格上，歐陽修散文議論清晰，通俗易懂，平易疏暢，委曲婉轉，抑揚有致，情韻優美，紓餘含蓄，得古文陰柔之美。行文則平易而自然流暢，避免了韓愈尚奇好異的作風。其書信如《上范司諫書》、《與高司諫書》，文辭懇切動人，令人信服，在宋代無出其右。歐陽修散文善用助詞與連接詞，如句首的「夫」、「惟」、「然」，句末的「也」、「矣」等，使句子脈絡清晰，更有條理。《醉翁亭記》使用21個「也」字，語言精練，結構嚴謹，平易簡約，自成一體，到處傳寫，「為之紙貴」。其議論文如《朋黨論》結構嚴謹，論証獨特；《新五代史》部份源自《舊五代史》，歐陽修把駢偶句子和四六句式，改為古文散句，使文風簡潔，節奏起伏曲折，錯落有致。歐陽修片刻不忘寫作，靈感常在「馬上、枕上、廁上」出現，完成作品往往再三修改，寫作態度甚為認真，精益求精。歐陽修重古文而不廢駢文，所寫駢文甚獲好評，為天子起草的詔令，都用駢文寫成。歐陽修反對西崑體，但對擅長西崑體駢文的楊億也很贊賞。
歐陽修詩歌今存古詩359首，近體詩470首，詩風平和寧靜，平易流暢，題材廣泛，以文為詩，手法新穎，使詩風變為平易清新，為宋詩奠下基礎，絕句《遠山》可代表他的風格：
歐陽修嘗試「以文為詩」，在詩歌格律下像散文那樣暢所欲言，為王安石、蘇軾等人奠定了基礎。李、杜二大詩家，歐陽修較喜歡李白，並曾經消遣杜甫的詩俗氣，像是鄉村私塾老師寫的。歐陽修稱譽當世梅堯臣和蘇舜欽的詩歌，二人因而著名。歐陽修不贊成西崑體詩歌，提倡古詩，其古詩大受蘇軾、王安石讚譽，認為可與李白比美。
歐陽修詞的成就不如古文、詩歌，毀譽參半，只是承上啟下的過渡人物，上承馮延巳的深摯，下啟蘇轍的疏俊、秦觀的深婉，詞風婉轉而抑揚頓挫，風度雍容華貴，但個性不甚分明，詞風與馮延巳、晏殊極相似，不脫花間派的風格。有些詞吸收民歌腔調與辭彙，也有新意，如歌詠穎州西湖的聯章組詞〈采桑子〉，受「定格聯章」的民間曲子影響。部份歐詞有豪宕深摯的一面，王國維稱讚其〈玉樓春〉「人生自是有情癡，此恨不關風與月」，「於豪放中有沉著之致」。
元代趙孟頫行書歐陽修《秋聲賦》，現藏於遼寧省博物館
歐陽修文學上最重要的貢獻，是倡導和發展古文，承前啟後，一手領導宋代古文運動。在理論上，歐陽修跟韓愈一樣，認為「道」重於「文」，影響宋代文學理論。他成功改革唐末五代以來內容空洞、風格浮艷艱澀的文風，改換風俗，確立重道重文的觀念，使古文復興，在改革文學方面，成就較韓愈、柳宗元時代更普遍和透徹。石介、孫復等人在太學講學，已經使治學者多作古文。嘉祐二年（1057年），歐陽修主持貢舉，主試進士，改變科舉取士的標準，重視古文的體裁與議論的內容，取錄曾鞏、蘇軾蘇轍兄弟。起初士人猛烈反對歐陽修所主張的文體，但歐陽修不顧批評，堅決倡導，又特別提拔蘇洵與王安石。士人見考試標準改變，歐陽修提拔的人都仕途得意，於是逐漸接受，群起仿傚，從此文體開始大變，古文風行。歐陽修身為文壇領袖，熱心指正與提拔後學，他自己及所提拔的五人，即佔唐宋八大家中六家，唐宋八大家的散文系統由此建立。歐陽修同時批評矯枉過正的古文，即險怪奇澀的「太學體」古文，使明快達意的古文成為主流的文體。他開創古文平易流暢的風格，後世不少古文家承繼和發展這種風格，形成古文的陰柔派。
歐陽修撰《六一詩話》，記述詩壇軼事，首創「詩話」的著述形式，是文學史上第一個寫詩話的人，司馬光、劉攽等當世士大夫俱加仿傚，司馬光並明言其詩話是「續」歐陽修之作。《六一詩話》擺脫了嚴肅文論的束縛，擴闊了批評的領域，使詩話發展成中國文學批評的主要形式。
宋代中期以前的辭賦，只是應試的官樣文章，以四六為句式，以繁縟工整為風格，可說到了山窮水盡的地步。歐陽修為辭賦開闢新道路，其作品著重氣韻，吟詠性情，擺脫過往格律的羈絆，並不炫耀富麗寄巧的辭句；名作〈秋聲賦〉文辭精鍊，聲調鏗鏘，佈局緊湊，不拘格律，有聲有色，與蘇軾〈赤壁賦〉同樣流傳久遠，家喻戶曉，辭賦自此放寬排偶對仗的約束，夾用散文句式，形成文賦的新體裁。
歐陽修編纂《新唐書》及《新五代史》，二書都列為正史，並創立新體例。嘉祐四年（1059年），他任史館修撰，主張史館應該獨立，不受君主支配，毋須避諱。目錄學方面，他參與編著《崇文總目》。此外，他和蘇洵並以修家譜著名，一直到20世紀前期，中國人家譜格式所採範本，非歐即蘇，別無他法。這是歐陽修對社會史的一大貢獻。
歐陽修編纂《新唐書》，負責撰紀、志和表，列傳部份則由宋祁完成。《新唐書》文筆較《舊唐書》活潑，志、表亦較優勝，其中〈宰相世系表〉最為重要，保存了唐代世家大族的系譜。但歐陽修認為以簡潔為貴，所以《新唐書》刪去唐代的駢體詔令，也刪去若干史料，材料實不及舊書豐富，失諸過簡，並用春秋筆法加以褒貶，後來許多史家如章學誠，都不贊成這種寫法。司馬光編撰的《資治通鑑》中，唐代部份幾乎全用《舊唐書》而不採《新唐書》。
景祐三年至皇祐五年（1036-1053年）這18年間，歐陽修私下編纂《五代史記》74卷，後世稱為《新五代史》。景祐三年（1036年）歐陽修與尹洙同在洛陽，合作寫作《十國志》，並商議寫成五代史，但慶曆七年（1047年）尹洙去世，結果由歐陽修獨自完成。歐陽修採用春秋筆法，並效法《史記》，文中多寄寓褒貶，論贊（傳末議論）以「嗚呼」起辭，抒發感慨與評價。《五代史記》與《舊五代史》不同，並非各朝的斷代史，而是打通五代，同編入一部本紀，另增加了《舊五代史》所無的〈死節傳〉、〈死事傳〉、〈一行傳〉、〈唐六臣傳〉、〈義兒傳〉、〈伶兒傳〉及〈宦者傳〉。部份篇目如「死節」、「死事」，為後來正史援例採取。語言上，《五代史記》以古文撰寫，化《舊五代史》的繁瑣冗長為簡潔，從此中國史書寫法一變。唐代以後，正史都是官修，唯有《新五代史》是例外。歐陽修畢生沒有公開《五代史記》，過世後一個月，《五代史記》方上呈宋神宗，地位自此凌駕《舊五代史》。泰和七年（1207年），金國下令刪去《舊五代史》，自此官方史書僅用《新五代史》，《舊五代史》因而散逸，清代學者則一般較重視《舊五代史》而輕視《新五代史》。二書之優劣，學者意見不一，《新五代史》較能反映五代的時代特點，表現重要事件的因果關係；但卻改寫了原有史料，而且過於簡略，份量不及《舊五代史》的一半，志、表也過於簡單。
歐陽修給弟子徐無黨講解《五代史記》，其意見徐無黨記錄下來，寫成《五代史記》的注釋，共204條，主要闡述寫作意圖、體例，以及對原文的訓詁，但清代學者對此注評價不高。此外，清代彭元瑞、劉鳳誥都曾注解《五代史記》。