ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
以江蘇省為例，昆山縣1905年自耕農占農戶總數的26%，佃農占57.4%；至1914年，自耕農下降到11.7%，佃農上升到71.7%；到1924年，自耕農進一步下降到8.3%，佃農上升到77.6%。南通縣1905年自耕農占20.2％，1924年下降為13％。1927年，浙江鄞縣每百人中，雇農占50%，佃農占35%，地主占10%，自耕農只占5%。同年，安徽合肥的農村調查表明，佃農占比70%，地主占17%，雇農占12%，自耕農只占10.99%。這種情況具有全國普遍性。據陳獨秀研究，1914-1918年，全國自耕農減少了1500多萬戶。另有人根據北洋政府農商部的采樣統計，發現在1917年當中，17個地區的佃農所占百分比為36%，1921-1924年間對37個地區的統計，比率更飆升至60%。而據國民黨農業部的統計，1924-1927年，全國農村人口中有55％（1.68億人）是無地的佃農、雇農和游民。
經濟學家陳其鹿指出：“農村破產，已至山窮水盡之境。此種災荒之造成，主要原因不出袁世凱時代所遺留殘余軍閥的惡劣影響。舉凡各種苛捐雜稅的征收、雜項攤派的剝削、糧食牲畜的供應、不兌換流通券的發行、土匪之遍野，無一而非軍閥所造成。”
北洋時期，自耕農的大量破產，化為游民和散兵游勇，為共產革命制造了土壤。學者張鳴總結說：“當中國的紅色知識分子走向農村，發動農民反抗新舊軍閥的統治時，不僅社會狀況對他們十分有利，而且農村里還準備好了會使用新式火器的農民和流民。原來從軍閥部隊里兵變、逃亡、潰散的小股士兵，不僅有了成為土匪和民團的可能，也有了化為紅色武裝的可能。紅色武裝和紅色政權之所以野火燒不盡春風吹又生，跟軍閥幾十年武化其實不無關系。”
北洋時期，不僅軍閥混戰，而且匪盜蜂起。1922年，河南土匪“決不下十六七萬人”，在山東，1927年之土匪“總在二十萬以上”。勢大的土匪受招安后可以為兵為官，許多人都將其看作擺脫貧困的捷徑，著名的山東“臨城劫車案”，結果便是將匪首孫美瑤及其部下收編為政府軍隊。大部分土匪是由破產農民及無業游民轉化而來，由于農村經濟的惡化，以及軍閥對兵源的需求，軍餉是一份相對穩定的生活保障。學者李劍農指出：“惟有資本窮乏、生產凋落的社會，才以當兵作官、供軍閥的奔走，為謀生的惟一去路。”
由于北洋政府缺少完善的軍人退役制度，因此兵、匪之間存在著雙向流通，不僅招匪為兵，并且裁兵為匪、潰兵為匪。“裁兵無所得食，流而為匪。”例如臨城劫車案中的孫美瑤部就由許多退伍軍人組成。而據《東方雜志》報導，在淮河流域，99％的土匪由潰散的士兵轉化而來。土匪招安，也容易出現復叛的現象，叛后再招安，反反復復。凡招匪千人授旅長，三百人授營長。部分人為了謀求為官，就拉桿為匪，“如果想當官，先成土匪頭”。軍閥盲目擴充兵員，一旦軍餉不濟，裁兵、兵變復產生土匪。招安土匪，反促使土匪的產生，正如“做賊愈大者，升官亦愈速，人亦不可憚而不做賊”，這樣就形成一個惡性的循環，導致軍隊的游民化和土匪化。
軍閥混戰，更直接加劇了土匪的大量產生，“每經一次內戰，戰敗者防地失手，寸土不留，全軍潰散，輜重悉棄，軍械子彈輾轉流入匪手者，不可勝計。又有潰兵散卒攜之投奔匪窟者，亦不在少數。”土匪為自保自肥，更打家劫舍，如“平武一帶慘遭援陜第四路軍右翼司令胡炳文部抄掠數晝夜，城鄉百余里洗刷一空。”“青州防軍陸軍勾結土匪變亂，將城內當鋪、銀號二十余家劫掠一空，郵政局亦被搶劫并焚燒住宅多家。”在軍閥混戰之余導致社會狀況進一步惡化。
軍閥和土匪交相蹂躪鄉村的結果，是中國社會動亂的急劇加大。“中國的農民向來以吃苦耐勞、忠厚善良、富有忍耐精神而著稱于世。但是這種特性不是一成不變的。離開了土地的農民很快就會失去這種特性，而奉行當時流行的一套亂世哲學……就是在整個中國社會從上到下到處都存在著尚武主義傾向和暴力價值取向。”連最基本的生活底線都無法維持，必然導致人心思變道德不古。“富者極富，而貧者極貧。貧人既無生計，饑寒亦死，為盜而為官所捕亦死，等是一死，而饑寒重迫必死無疑，為盜雖犯法，然未必為盜者人人盡為官所捕，即捕，亦不過一死，是不為盜則死在目前，且必無幸免之理，而為盜則非特目前不死，且可以僥幸不死。既如此，是亦何樂不為盜也。”越來越多生活陷入絕境的人加入土匪，使社會秩序日益消亡。
北洋政府時期，由于國家政權分裂，中央政府救災職能受限，甚至弱化，救災組織工作轉移到地方政府身上，救災能力顯示出明顯的地區差異。例如1920年華北五省旱災開始，北京政府財政部籌集40萬元，賑錢直接向災民發放，幫助災民渡荒。而云南軍閥唐繼堯自護國運動后財政困窘，籌措軍費已費盡心機，對于救災更力不從心。除此之外，地方軍閥從賑款牟利，更降低了救災的實際效果，如1918年的湖南水災，張敬堯僅核發賑款洋銀3000元，以外或呈請中央蠲免，或由各縣設法散放急賑。水災后，中央雖撥款3萬元，但張敬堯以紙洋3元折光洋1元散發(當時光洋每元合紙洋8-9元)，以此計算，中央頒發給災民的區區3萬元賑款，災民所得不及1/3。
政局動蕩，連年戰亂，導致水利失修。當1921年淮河流域特大水災發生的時候，“各堤壩先后潰決，村莊次第被淹，糧食、畜生漂流不計其數，險工盡付洪流。災民遷徙，類皆風餐露宿，鵠面鳩形，目不忍睹。”“千里淮堤半皆潰決”，沿淮百姓僅能堵口，無力修復。安徽省政府在淮河支流地區修筑了一些大大小小、零零星星的堤防，但大多只是局部地區的堵口復原及增筑，防洪效果并不明顯。政治上的混亂，經濟上的凋敝，大大降低了整個社會的救災能力。這一時期，海外華人和西方傳教士等民間組織的救災活動日益活躍，從一個側面反映了北洋政府賑災職能的衰弱。
災荒頻發的直接結果，是農村經濟的進一步破產，鄧云特在《中國救荒史》中說:“災荒的不斷發展，不僅陷農民大眾于饑饉死亡，摧毀農業生產力，使耕地面積縮小，荒地增加……而且使耕畜死亡，農具散失，農民往往不得不忍痛變賣一切生產手段，使農業再生產的可能性極端縮小……總之，災荒所造成的直接后果，就是整個農村經濟的崩潰。”1921年辛酉大旱時，使農業遭到巨大的損失，收成急劇下降。全省50余縣受災，收獲較多的三四成，少者僅一二成。例如麻陽常年收成488273石，本年則只收146744石，收獲三成；臨湘常年收成1537500石，本年僅收160000余石，收獲僅一成。破產農民迫于生計，不得不鋌而走險，辛酉大旱后，湖南省龍山縣“饑民鋌而走險，聚集青壯，劫掠富豪，攔截商旅。”武岡縣因嚴重缺糧，“縣城饑民暴動，搜繳了豪紳范蘭澤、林樂安、張純國等家存糧。”期間土匪蜂起，更難以計數，如1922年11月，“武岡里仁區被匪搶劫122家，拍賣民谷萬余石。”最終導致社會秩序的崩潰，出現大量道德失范的現象，華洋義賑會曾有人講述一饑民餓斃倒地后，方將氣絕，即有無數饑民操刀擁至，爭割其肉，歸以煮食。在湖南晃縣“糧米均無，小孩一名售洋一元，女孩一名售洋四元，棄之河間者觸目皆是。”
北洋時期，各地軍閥“苦于籌餉乏術，乃視鴉片為其絕大利源。于是包庇販運，抽收煙稅，明目張膽行之，甚而至于強迫人民種煙，借收畝捐。”在寧夏永寧縣，軍閥強迫農民必須有3/10的土地種罌栗，否則“科以罰金并加以拘禁”。福建省從1919年開始，“事實上是在軍事強制下進行鴉片種植”，“只要是軍隊駐扎的地方，就盛行強迫種植鴉片。1925年，福清和長樂縣的海軍督察處“命令部下強迫農民”種植罌栗。甘肅省“官方強迫種植”，在秦州和隴南一帶種植極多。陜西省的延安地區，“靠近大路邊都已經在軍人強迫命令之下種植”。湖南省強迫農民種煙，在湘陰和石門兩地，不按命令種植鴉片者，除罰款外，“竟有處以死刑”的。
在貴州，周西城統治時期，抽收煙苗稅以戶為單位，無論種與不種都要納捐，每戶4-10元不等，每年僅煙苗捐即達2000多萬元。同時征收產場稅，每千鴉片一兩征稅8分。還收牌照費，每畝8元。另征鴉片通過稅每擔120元。在福建，1925年漳浦縣征收鴉片稅62萬元，加上經手者的貪污中飽，每年要從農民身上搜刮100萬元左右。全省年收煙苗捐達400多萬元。在安徽，20年代中期，宿縣每畝罌栗收稅6-8元不等，毫州每畝一律征賦5元，年收20萬元，潁州每年收40萬元。合肥20年代初煙稅只有10萬元，1927年增至100萬元。在甘肅，士兵向農民勒收加倍的、有時是三倍的鴉片稅，該省7-8萬軍隊完全靠鴉片維持。對罌栗田每畝收8-15元不等，每年春季煙還未下種即收煙款，1924年煙稅達2000萬元。在陜西，種不種罌栗都要收畝捐，每畝13元，全省鴉片稅收不下1000萬元。
不僅地方軍閥各自為政收取煙稅，而且中央政府也大肆收取鴉片特稅。1926年秋，鎮威軍設禁煙總所10處，私自征收由軍人包運的熱河和察哈爾煙稅。1927年夏，北京財政部將禁煙總所收回自辦，設置直隸全省禁煙善后總局，僅北京一區每年就可銷煙膏1080萬兩，收稅6000萬元。在北京還設有“京兆全區禁煙善后總局”，另設分局34處，吸食者每月按吸量多少交納燈捐2-10元。名為禁煙，實為收取鴉片特稅。
農民被逼種植鴉片，大面積的耕地荒廢，據統計：如以1914年全國耕地面積指數為100，則1915年為91，1918年降至83；全國荒地面積指數如以1914年為100，則1915年上升為113，1918年達237。在福建，因種罌栗，嚴重“排擠著小麥”，無“曠地可種良谷”，谷價騰貴。盡管如此，在鴉片歉收之年仍須照舊交納煙稅，不少農民只得“出賣糧食、耕牛，甚至常常要出賣他們的土地以完納鴉片稅”，嚴重影響了農業生產的發展。在云南，“大好一片麥地、棉地，亦淪為煙地”，因大量土地被種上罌栗，糧田過少，致使糧食價格昂貴。1924年“谷物幾乎接近饑荒年頭的價格，小麥價格相當鴉片的五倍，而且不易買到。。在四川，1921年部分地區因種罌栗“糧食缺少發生饑荒”，忠縣種罌栗后又遭旱災，斗米值銀12元。涪陵因種罌栗“大饑，栽煙者一家吞煙自盡”，“巴中餓死者，埋萬人坑”。在甘肅，由于大量種植罌栗，糧價上漲50%，小麥價格為平時的三倍，一石米25兩銀子。
北洋政府雖有中央之名，而無中央之實，在戰亂頻繁的背景之下，軍費占了開支的大頭，而教育支出一直沒有超過總預算的3%。北洋政府歷年教育預算占總預算比例，分別為：1912年——2%；1913年——1%；1914年——1%；1916年——3%；1919年——1%。據教授馮友蘭回憶，「當時北京的教育界是非常困難的，為數不多的教育經費，也被軍閥們挪用了。學校發工資只發幾成，甚至有發百分之幾的。有一個教授，同時在四個大學里教課，到了年節，四個大學都發不出工資，當時稱為四大皆空」。
北京學校的經費一直以京鈔（中國銀行、交通銀行發行的鈔票）支付。1916年京鈔停止兌換現銀后，迅速貶值，「鈔票在黑市上從一元值七八角降至僅值四角」。教師的工資則是以四成銀元六成京鈔的方式支付，「小學教員月薪14元至20元以六成京鈔，每月所得不過10元至十四五元，即此十余元之數，不發已兩月，故多有當衣服家伙以買柴米，聊以充饑。其生活竟不如洋車夫（洋車夫每月可賺14元至17元現洋）。」在京中的教師尚且如此，偏僻小學的教師一個月收入則不過8元，上海浦東的教員更有低到年薪僅為40元。
1920年9月，河南各校校長因當局拖欠教育經費，積欠學費，全體提出辭職。1921年，北京教師爆發索薪鬥爭，北京大學等八所高校參加，多次與教育部索薪無果。 6月3日，師生千餘人到國務院請願，遭北洋政府的軍警毆打。《晨報》6月5日的報導：「北大校長蔣夢麟受傷不能行動；法專校長王家駒、北大教授馬敘倫、沈士遠頭破額裂，血流被體，生命危在旦夕；李大釗昏迷倒地，不省人事。」同年，安慶學生請願「教育增費案」，被直系跟班馬聯甲的士兵毒打，「兵至門口，排開銜上刺刀，不問青紅皂白，讓之者生，逆之者死。」「學生被馬聯甲用兵士刺死1人」，「衛隊用刺刀戳傷學生蔣高琦等八人」，「毆傷學生周自衡等20餘人」，甚至連校長光昇也遭到毆打， 「馬聯甲忿怒欲槍斃光君」。
教育經費問題一直到「北伐」后才解決。郭廷以記載道：「1932年后，教育經費從不拖欠，教授生活之安定，為二十年來所未有。……1937年前五年，可說是民國以來教育學術的黃金時代。」1936年，教育部長王世傑在演講中說：教費與歲出預算所佔比例，「三四年來，歲有增益，則為可喜之事實。……尤有一事，吾人極引為欣慰，即四年以來，中央直轄各校之經費，從未短欠，此實為民國以來空前之紀錄。」1939年，林語堂回顧北洋時期時說：“北京政權與南京政府相比，在國家財政管理上的差別是再大不過的了。北京政權經常拖欠其官員、教師和外交官的薪水，每月都有花招；而南京政府卻能投資成千上萬到公眾建筑、廣播電臺、碼頭、衛生檢疫船、體操房、體育館、公路和鐵路，單是科學研究一項，每月就要投資10萬美元。”
民國元年全國報刊約500家，并存在著大量的獨立媒體，如《國民新報》、《語絲》、《晨報》、《清華周刊》、《新青年》、《京報》、《世界日報》、《現代評論》等。毛澤東在湖南創辦《湘江評論》、主編《新湖南》，周恩來在天津先后創辦《天津學生聯合會報》和《覺悟》。1913年宋教仁被刺殺後，新聞界的深入報導令北洋政府頗為不滿。于是，袁世凱對全國報業進行查禁和整頓，到1913年底，全國繼續出版的報紙只剩下139家。袁世凱死后，民間報紙從1916年的500多份至1920年增長至1000多種。1926年中國首家無線電廣播電臺在哈爾濱建立，之后各類官方和民間私營廣播電臺開始大量出現。但袁世凱后的北洋政府并未停止對報界報人的迫害。
王鐵群認為北洋政府是中國民主社會的開端，辦報自由如歐美，各省文化大放異彩。除此之外，北洋政府在經濟和外交領域的成就也相當引人注目。此后南京國民政府所創造的一系列經濟奇跡也是有賴于北洋政府所作出的努力。
1922年5月29日，《申報》發表楊蔭杭（署名老圃）的時評《北洋正統》，表達了時人對于軍閥政治的普遍反感：
北洋正統云云，乃丑語也。清朝有北洋正統，未救于清之亡，北洋正統之首領，且以帝制失敗。曰直皖戰爭，曰直奉戰爭，皆北洋正統爭城以戰，殺人盈城之歷史，今日果能覺悟，自當絕口不談北洋二字，一洗北洋之余臭，乃可與民更始。乃組內閣，猶推重北洋老前輩為總理，一若非北洋正統不能控制全局者。談國是猶曰恢復舊會，北洋正統可以鞏固，一若以后選舉，北洋正統必可操勝算者。不知北洋團體當聽其星散，既無鞏固之必要，亦無人可以控制。藉曰可以控制也，即直皖、直奉之戰，亦可以免，而終不能免者，知其團體早已渙散，固不必燃已死之灰而為之謀中興也。故今日北方果有人焉，能力矯北洋之舊非，固國人所愿聞。若猶以北洋二字為號召，國人將掩耳而走矣。
1921年，孫中山在梧州對黨員發表演說，說明中華民國徒有其名，為官僚把持：“辛亥革命成功之后，而革命黨名義取消，中華民國即為官僚武人所摧殘。十年來名雖民國，實為官僚國，革命主義未行，革命目的未達，僅有民國之名，而無民國之實，及后卒至釀成袁世凱帝制自為、宣統復辟、武人專政種種惡現象。”
1923年10月15日，孫中山在廣州發表演說，認為辛亥革命雖然推翻滿清，但民國未能真正建立：“辛亥年革命推翻滿清、創造民國，一直到今日，徒有民國之名，毫無民國之實。關于民國的幸福，人民絲毫都沒有享到。今年是民國十二年。在這十二年之中，人民不但是沒有享民國的幸福，并且各省發生戰事，到處都有兵變，年年都是受痛苦。這是什么原故呢？就是由于革命沒有成功。因為革命沒有成功，所以真正的民國，無從建設。我們從此要建設民國，所以還要來革命。”
1924年11月19日，孫中山在上海新聞記者招待會上再次指出：“現在中國號稱民國，要名符其實，必要這個國家真是以人民為主，要人民都能夠講話，的確是有發言權。像這個情形，才是真民國；如果不然，就是假民國。我們中國以前十三年，徒有民國之名，毫無民國之實，實在是一個假民國。”
* 志田：〈 轉折：1924-1926年間北洋體系的崩潰與南方新勢力的興起〉.
*按史記春秋時代結束，戰國時代開始。
*趙襄子繼位，又聯合魏、韓兩家滅掉了智氏之後，又打敗併合並代國，趙國在今冀南和豫北的疆域大致形成。
*申包胥出使越國，向勾踐提出了「智為始，仁次之，勇次之」的建言。
*在山西和河北出土的齒輪的年代被確定為前476年。
*希臘聯軍攻占波斯占領的色雷斯沿海地區、愛琴海許多島嶼和拜占庭。
*墨子，中國哲學家，（墨子出生于前476年左右，詳細年日不清，逝世于前390年左右）
《左傳．哀公十九年》記載，冬，周敬王去世。
*趙簡子，趙氏領袖，生年不詳。
網絡層（Network Layer）是OSI模型中的第三層（TCP/IP模型中的網際層），提供路由和尋址的功能，使兩終端系統能夠互連且決定最佳路徑，並具有一定的擁塞控制和流量控制的能力。相當於傳送郵件時需要地址一般重要。由于TCP/IP協議體系中的網路層功能由IP協議規定和實現，故又稱IP層。
對網絡層而言使用IP地址來唯一標識互聯網上的設備，網絡層依靠IP地址進行相互通信（類似于數據鏈路層的MAC地址），詳細的編址方案參見IPv4和IPv6。
在同一個網絡中的內部通信并不需要網絡層設備，僅僅靠數據鏈路層就可以完成相互通信，對于不同的網絡之間相互通信則必須借助路由器等三層設備。
在傳輸層每個應用可以被提供兩個服務：無連接的UDP和有鏈接的TCP，在網絡層也能為主機之間提供無連接和有鏈接的服務。
* 在網絡層中這些服務（無論是有鏈接還是無連接）都是提供主機到主機的服務，在傳輸層中提供的則是提供應用層進程之間的服務。
* 在至今為止的所有的主要計算機網絡結構體系中（因特網、ATM、幀中繼等），網絡層提供了主機到主機無連接或者有連接服務，而不同時提供兩種服務。僅提供無連接的的網絡稱為數據報網絡(Datagram Network)，僅提供有連接的網絡稱為虛電路網絡（Virtual-Circuit，VC）。
吳文俊，男，浙江嘉興人，生于上海，中國數學家。吳文俊的研究工作涉及到數學的諸多領域，其主要成就表現在拓撲學和數學機械化兩個領域。他為拓撲學做了奠基性的工作。他的示性類和示嵌類研究被國際數學界稱為“吳公式”、“吳示性類”、“吳示嵌類”、吳消元法至今仍被國際同行廣泛引用。
1940年畢業于交通大學，隨后在一所中學任教。1945年在浙江之江大學任教。1946年，陳省身將他招入中央研究院數學所，指導他進行拓撲學研究。1947年赴法求學，1949年獲得法國斯特拉斯堡大學博士學位。1951年返回中國大陸，被聘為北京大學數學系教授。1952年，任中國科學院數學所研究員。1980年，調往中國科學院系統科學研究所。1998年，轉入新成立的中國科學院數學與系統科學研究院。
從1946年到1951年，主要從事施蒂費爾-惠特尼示性類的研究工作。從1953年到1957年，主要從事龐特里亞金示性類的研究工作。其后，轉向示嵌類的研究。1971年文革期間，吳文俊被下放到北京海淀區學院路附近的北京無線電一廠強迫勞動，巧合下碰上70年代后期計算機技術大發展的背景，他深深著迷於此，吳文俊因而繼承和發展了中國古代數學的傳統的算法化思想，轉而研究幾何定理的機器證明，徹底改變了這個領域的面貌，是國際自動推理界先驅性的工作，被稱為吳特征列方法，產生了巨大影響。吳文俊的研究取得了一系列國際領先成果并已應用于國際上當前流行的符號計算軟件方面。
1985年至1987年任中國數學會理事長。1992年至1994年任中國科學院數理學部主任。1979年至1998年任全國政協委員、常委。1993年開始任中國科學院系統所名譽所長。2002年當選國際數學家大會主席。
2017年5月7日，因病醫治無效，在北京去世，享年98歲。2019年9月16日被追授“人民科學家”國家榮譽稱號。
曾獲得多項國內外獎：1956年獲首屆國家自然科學一等獎；1957年增選為中國科學院學部委員(院士)；1990年榮獲第三世界科學院數學獎；1993年獲陳嘉庚科學獎數理科學獎；1994年獲首屆香港求是杰出科學家獎；1997年獲自動推理領域最高獎埃爾布朗獎；2000年獲中華人民共和國國家最高科學技術獎；2006年獲邵逸夫獎數學科學獎。
編號第7683號小行星被永久命名為“吳文俊星”。
Sq是的。也參見陳類。
* 吳文俊 《數學機械化》  中國科學出版社  2003
* 《吳文俊文集》 山東教育出版社 1986
* 吳文俊 《力學在幾何中的一些應用》 科學出版社 2002
* 吳文俊主編 《中國數學史大系》 1-10卷 北京師范大學出版社
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*  探索與實踐的科學研究歷程-吳文俊
*  吳文俊：中國古代數學對世界文化的偉大貢獻
腫瘤學是一種研究腫瘤（尤其是惡性腫瘤）的病因、預防、診斷、治療以及基礎研究的綜合性、獨立性醫學二級學科。
提高腫瘤患者生存率的方法主要包括以下三方面:
# 預防 - 主要包括減少與煙、酒等腫瘤風險因素的接觸。
# 早期診斷 - 對常見癌癥的篩查 以及進行綜合診斷、分期
# 治療 - 綜合治療 通過腫瘤專家組討論，或在綜合型癌癥中心接受治療
對癌癥的治療通常需要跨學科的會診。 醫學腫瘤學家，外科腫瘤學家，放射腫瘤學家，病理學家，放射科醫師和器官特異性腫瘤學家應該在會診中對于癌癥病人的病情進行探討，并根據病人的身體、心理、情緒、經濟、社會關系等多方面因素制定最適宜的治療方案。同時，由于腫瘤的治療方案時常會改進，腫瘤學家們應及時跟進腫瘤學的最新動態。對于病情惡化的患者，或者標準療法不適用的患者，如果符合標準，應該進行臨床試驗。
: 吸煙是最容易致癌或致死的因素。吸煙增加患有肺癌、喉癌、口腔癌、食道癌、咽喉癌、膀胱癌、腎癌、肝癌、胃癌、胰腺癌、結腸癌、直腸癌、子宮頸癌和急性骨髓性白血病癌癥風險。無煙煙草（例如鼻煙或嚼菸）亦增加口腔癌、食道癌和胰腺癌的患病風險。
: 它會增加您患口腔癌、喉癌、食道癌、肝癌和乳腺癌的風險。對於那些飲酒和吸煙的人，患癌癥的風險要高得多。
: 肥胖的人患乳腺癌、結腸癌、直腸癌、子宮內膜癌、食道癌、腎癌、胰腺癌和膽囊癌的風險增加。
: 高齡是許多癌癥的危險因素。癌癥診斷的中位年齡為66歲。
* 血液腫瘤（包括白血病、淋巴瘤等）
*  國際抗癌聯盟(UICC)
*  MEDLINE Plus
古羅馬角鬥士馬賽克畫；倒地的人身旁Θ字母，代表塔納托斯（即死亡）
人類頭骨是死亡和分解的世界性象征。
死亡，是相對於生命體存在（存活）的生命現象，指維持一個生物存活的所有的永久終止。能夠導致死亡的現象一般有：衰老、被捕食、營養不良、疾病、窒息、自殺、他殺、餓死、脫水以及意外事故還有死刑（如槍斃或砍頭），過敏和藥物過量，或者受傷。
除了燈塔水母這個可能的例外之外，已知生物都會不可避免地經歷死亡，在人類社會中，死亡這自然現象被宗教和哲學關注了幾千年。這些關注中可能包含有一種信念，即某種復活（相關于亞伯拉罕諸教）、轉世（相關于古印度宗教，如婆羅門教、佛教等），或者意識永久消失，被稱為「」。人類死亡之日稱為忌日、死忌。死亡之后的紀念儀式可能包括各種喪禮或葬禮。人的尸體通常被稱為遺體，一般會土葬或火化，但亦有海葬、天葬等多種其他方法處理遺體。
雖然在法律上常認為人死後沒有和活人相同的權利，但一些法律制度，其目的是爲了保護死人的權利，因此死人也有人權，不能認為死人沒有人權；另外死亡並非是一個單一的事件而是一個過程，而死亡判定在法律和醫學上有時也有爭議。
幾乎所有的動物，如果不會死于外部危害致使的生物功能受損，它們最終都會死于衰老。已知可能的例外是燈塔水母，人們認為它實際上是長生不老的。非自然死亡因素有自殺和他殺。如果把所有的原因加起來，全世界每天大約有17萬人死亡。
生理學死亡現在被看成是一個過程，而不僅僅是一個事件。瀕臨死亡時，漸漸對外界的環境疏離，臨終者進入意識模糊，生命跡象瀕臨消失，身體部分器官開始壞死，呼吸和脈搏極為微弱，需依賴維生系統。在死亡過程中，生死分界線位置的取決因素已經超越了生命體征的存在與否。一般來說，用臨床死亡來判斷既非必要，也不充足。如果一個病人心臟和肺都在工作，但已經被判定腦死亡，即使臨床死亡還未發生，也可以宣布。事實上，隨著科學知識和醫學的進步，對死亡精確的醫學定義反而變得更加問題重重。
死亡的標志，或者是一個動物不再存活的強烈指示包括：
* 蒼白僵直。通常發生于死亡后15到120分鐘。
* 出現尸斑。尸體較低部位的血液沉淀。
* 出現尸冷。死亡以后體溫的下降。體溫一般會平穩下降，直到與環境溫度相同。
* 出現尸僵。尸體的四肢變得僵硬，難以移動或擺動。
* 出現腐爛。尸體分解為簡單形式物質的過程，伴隨著強烈難聞的氣味。
死亡的定義對于人類理解死亡這個現象的概念至關重要有許多科學方法解釋這個概念，例如在醫學中實踐的腦死亡，將死亡定義為大腦停止活動的時刻。定義死亡的一個困難之處就是如何將其與生命區分開。作為一個時刻，死亡似乎是指生命終結的那一刻。然而，判斷死亡何時發生，需要在生與死的概念之間劃出精確的界限。這個問題有困難，因為人們對于生命的定義很少有共識。人們可能會根據有沒有意識來定義生與死。當意識從大腦消失的時候，可以說一個存活的生物死亡了。然而，這種方法有一個值得注意的缺陷：有許多生物雖然活著，但可能并沒有意識（例如單細胞生物）。這種方法的另一個問題是如何定義意識，因為現代的科學家、心理學家和哲學家對意識給出了很多種定義。定義死亡的問題給在醫學上定義死亡帶來了挑戰。
對于死亡的另一些定義關注于某種東西的停止。在這種情況下，“死亡”僅僅描述了某種東西停止了的狀態，例如生命。因此，定義“生命”也就同時定義了死亡。
歷史上，試圖定義人類死亡的精確時刻問題重重。死亡曾經被定義為心臟停止跳動或者呼吸停止，但是心肺復蘇和心臟除顫的發展表明這個定義是不夠的，因為呼吸和心跳有時候可以恢復。沒有正常運作的心臟或肺，如果使用一組生命維持系統，器官移植或者心臟起搏器，生命有時候仍然可以持續下去。
現今，如果一個人需要確定是否死亡，醫生或驗尸者通常會使用“腦死亡”或者“生物死亡”來定義一個人的臨床死亡；當一個人的腦電活動停止，他就會被認定死亡。根據推測，腦電活動的結束意味著意識活動在大腦的終結。然而，意識活動的停止必須是永久的而非瞬態的。有些情況下，人的意識活動會暫時停止，而人并沒有死亡，例如非REM睡眠狀態或者是昏迷。腦電圖可以比較容易地區分死亡與睡眠狀態。
然而，一些學者認為“腦死亡”的范疇也是有問題的。例如，美國國家衛生研究院生物倫理學系的高級教師富蘭克林·米勒博士就指出：“……然而，20世紀90年代末，學者們就越來越質疑人的腦死亡與死亡的等同性。因為有證據顯示，有的病人已經正確地確診為這種狀態（腦死亡），他們被機械通氣系統維持了相當長的時間，展現出了一組生物學功能。這些病人維持著一些能力，包括維持著循環和呼吸、控制體溫、排泄廢物、愈合傷口、對抗感染，而且更戲劇性的是孕育胎兒（存在“腦死亡”的婦女懷孕的案例）。”
一些人認為維持意識只需要大腦新皮質，他們主張只用腦電活動的停止來定義死亡。最終，死亡的標準可能只會是認知的永久不可逆消失，以大腦皮層的死亡為證。在當前和可以預知的醫療技術下，將死人的思想和人格恢復是沒有任何希望的。然而，目前世界上的很多地區已經采用了更加保守的死亡定義——整個大腦（而非僅僅是大腦新皮質）腦電活動的不可逆消失（例如美國的（UDDA））。2005年，特麗·夏沃的案例將腦死亡和人工維持的問題提到了美國政治的桌前。
即使是以整個大腦的死亡作為標準，腦死亡的判定也很復雜。有時候，特定的藥物、低血糖、缺氧或者低體溫癥能夠暫時抑制甚至停止大腦活動，這時，腦電圖就會檢測出偽電脈沖。正因為如此，醫院會有判定腦死亡的協議，其涉及到在特定情況下以長時間間隔測定腦電圖。
在一些文化中，死亡不僅僅是一個單獨的事件。死亡意味著從一個精神狀態緩慢地轉變到另一個精神狀態。
雖然在法律上，死人不像活人一樣，享有投票或婚姻等權利，法律上常認為人死後沒有和活人一樣的權利，像中華民國民法第六條就說「人之權利能力，始於出生，終於死亡。」；但一些法律制度，其目的是爲了保護死人的權利，因此死人也有人權，只是實質內容上有一些差異，但不能認為死人沒有人權。
在美國，一個人在法律上認定死亡的標準是執照醫生宣布的死亡聲明或者死亡證明書。死亡以后的任何法律后事，包括在法律術語中刪除這個人，叫做Personhood。
在美國，擁有大腦活動，或者復原大腦活動的能力，是法律上成立為自然人的必要條件之一。“顯然，一旦確定了腦死亡……切斷生命維持設備不會導致任何刑事或民事責任。”
依中華民國民法，人之死亡，可分為自然死亡，以及法律上的死亡宣告。
#自然死亡，何時始得認為是生命終結，認定上有許多不同觀點，但目前以心跳停止，或於器官移植時腦死，判定為死亡之時。
#死亡宣告，為自然人失蹤達到一定期間，為免法律關係懸而未決，故法律上設死亡宣告制度。
如第8條規定：失蹤人失蹤滿七年後，法院得因利害關係人或檢察官之聲請，為死亡之宣告。
: 失蹤人為八十歲以上者，得於失蹤滿三年後，為死亡之宣告。
: 失蹤人為遭遇特別災難者，得於特別災難終了滿一年後，為死亡之宣告。
第9條：受死亡宣告者，以判決內所確定死亡之時，推定其為死亡。
: 前項死亡之時，應為前條各項所定期間最後日終止之時。但有反證者，不在此限。
有很多軼事都講述有人被醫生診斷為死亡，但是在棺材里待了幾天，或者防腐程序已經開始以后“復活”了。從18世紀中葉起，公眾對于錯誤活埋的恐懼達到了高潮，很多爭論都是關于死亡標志的不確定性。很多人建議在埋葬尸體之前測試是否還有活著的跡象，方法比如往尸體的口中倒入醋或者胡椒，或者將拔火棒放在尸體的腳上或放進直腸里。一名叫J.C.烏斯利的醫生在1895年寫作聲稱，在英格蘭和威爾士，每年有多達2700人被活埋。其他有一些人則估計這個數字接近800。
人在觸電以后，做一個小時或者更長時間的心肺復蘇能夠使受到刺激的神經重新恢復作用，從而使似乎已經死亡的人活過來。人們發現，在冰水下昏迷的人，如果能保持臉部冰冷，直到他到達急診室，就有可能會活過來。在這種“潛水反應”中，人的代謝和氧氣需求量都是很少的。這種反應是人類與鯨目所共有的。
隨著醫學科技的進步，死亡發生的時間需要重新衡量，這取決于將看起來死了很長時間的人恢復生命活動的能力（就像心肺復蘇和除顫顯示的那樣，將心跳的停止作為死亡的決定性指標是不夠的）。腦電活動缺失可能也不足以認為一個人已經死了。因此，有人提出信息理論性死亡（information-theoretic death，腦中牽涉死者個性和記憶的結構已毀損至難以恢復）的概念能夠更好地定義真正的死亡發生的時間，雖然這個概念很少有實際應用（除了人體冷凍技術）。
有的科學家嘗試將死亡的有機體復活，但是成功者有限。有的科幻小說描述了這種技術實現后的情景，那時候，真正的死亡已經與“可逆”的死亡區分開了。
在發展中國家，死亡的首要原因是傳染病。而在發達國家，死亡的首要原因是動脈粥樣硬化（心血管疾病和中風）、癌癥和與肥胖和老化有關的其他疾病。這些狀態導致穩態的喪失，導致心臟驟停，導致氧氣和營養供應的缺失，導致大腦和其他組織的不可逆惡化。全球每天有大約15萬人死亡，中大約三分之二的人死于與年老有關的原因。在工業化國家這個比例更高，高達90%。隨著醫學能力的發展，死亡已經變成了一種可控的狀態。在家里死亡一度是司空見慣的事情，但在當今的發達國家已經很罕見了。
在發展中國家，衛生條件差和現代的缺乏使死于傳染病的人更多。其中之一就是肺結核。這種細菌性疾病在2004年導致170萬人死亡。瘧疾每年導致4至9億人發燒，100至300萬人死亡。2025年，非洲因艾滋病死亡的人數可能會達到九千萬至一億人。
在2000年到2008年作為美國食物權特別記者的表示，因營養不良而導致的死亡在2006年占到死亡總人數的58%。齊格勒說，全世界每年約有6200萬人死亡，其中超過3600萬人死于饑餓或者缺乏微量元素導致的疾病。
在20世紀，吸煙導致一億人死亡。世界衛生組織警告說，吸煙在21世紀可能會導致十億人死亡。
在許多領先的發達國家中，注意飲食和體育鍛煉可以延長壽命，但是隨著年老，疾病發生率的增加仍然限制著人的壽命。人們充其量也就剛剛開始理解衰老。有人建議說，當今控制死亡原因的最佳方式就是直接介入衰老的過程。
驗尸也稱作尸體解剖，是一個醫學程序。驗尸是對人尸體的徹底檢驗，以求確定一個人死亡的原因和方式，并評估任何可能存在的疾病或創傷。驗尸通常由專門的醫生（病理學家）進行。
驗尸用作法律或醫學目的。當死亡的原因涉及到刑事問題時，就會由法醫來驗尸。臨床或學術驗尸通常是為了尋找死亡的醫學原因，或者在死因未知或不確定時進行，或者是為了研究的目的。驗尸更細分為兩種，一種是僅需要外部檢驗就足夠了，另一種是剖開尸體并進行內部的檢驗。在某些情況下，內部的驗尸需要死者近親的許可。內部驗尸完成以后，尸體一般會重新組裝縫合起來。在醫學環境下，驗尸是很重要的，而且可能會揭示以前的一些錯誤并幫助改進以后的做法。
生命的延續是指延長最大壽命或預期壽命，尤其指人類的壽命。生命的延續通過減緩或者倒轉衰老的過程而進行。平均壽命取決于人類如何對抗意外事故和衰老，或者與生活方式有關的疾病，例如癌癥和心血管疾病。延長平均壽命可以通過多種方式實現，包括良好的飲食習慣、體育鍛煉，以及控制不良生活習慣（例如吸煙）所帶來的危害。最大壽命取決于一種生物的老化速度，這個速度在它的基因中決定，并一代一代繼承下來。目前，對于延長最大壽命，唯一廣泛認可的方法是限制卡路里攝入。理論上，延緩衰老可以延長最大壽命。這可以有多種方式：定期更換受損的組織，或者通過分子修復，或者使老化的細胞或組織恢復年輕狀態。
對生命延續的研究是生物老年學家所研究的課題之一。他們試圖理解衰老的本質，并且研究出一些方式來倒轉衰老的過程，或者至少減緩這個過程，從而提升人們的健康水平，并且在生命的每個階段都維持年輕的活力。目前，生命延續的基本策略就是應用現有的方式來對抗衰老，并寄希望于活到某一天，人類能夠發展出徹底對抗老化的方式。
在1930年以前的西方國家，多數死亡的人都是在家中，家人環繞四周，由神職人員、鄰居和醫生來撫慰。在20世紀中葉，美國死亡的人中一半都是在醫院里死亡。在21世紀初的西方國家，在家中死亡的人口中僅有約20%到25%。由在家中死亡轉變到在專業的醫療環境中死亡，這種轉變被稱為“Invisible Death”（“無形的死亡”）。
死亡作為生命終結的象征，在很多文化中常被認為是非常嚴肅和悲傷的事情，因此死亡一事在全球各地的文化中都有舉足輕重的地位，需要爲死者舉行隆重而富有儀式性的葬禮，紀念其一生的功過，喪禮和悼念死者可說是普世的文化現象。
所有或幾乎所有的文化都相信死後生命並有相關的信仰；另外，研究顯示，即使是年紀很小的小朋友也知道什麼是死亡，但年紀較小的小朋友，反倒比年紀更大的小朋友或大人，更可能相信死後生命。原始宗教在很大程度就是由於對死亡和未知的恐懼而出現的。在很多文化和神話中，都有地獄和死亡主宰者的存在，或者是作為地獄對立面的天堂。
例如盎格魯薩克遜文化中有死神的存在，即使後來皈依只有上帝、魔鬼、地獄，但沒有死神概念的基督教，死神的形象也依然存在於歐美文化中。基督教認為生命死亡後，會經由上帝的審判，決定信徒升入天堂或地獄。在漢人原始信仰裡，人死後魂靈會下到黃泉或陰間，或升上天界。在道家莊子看來，人由於氣的結合而生，炁的散滅而死亡，人死後不過是回歸自然，完成了使命。在印度宗教傳統中，普遍接受輪迴轉世的概念，認為動物死亡後會投生到下一世動物身中，不僅是人類，還包括畜生類和鬼神類，這在佛教中尤有闡發，提出六道（或五道）輪迴，人、畜生、餓鬼、阿修羅、天人之間可以互相輪迴，因此死亡並不是生命的徹底的終結，而閻魔羅王會根據人的生前的功過來判斷下世投生之所，這也影響了道教的生死觀，形成了閻王形象。佛教、道教也因此形成了超度的宗教儀式，謂做功德將亡者的神魂送往天（仙）、人善道或凈土中投生。
與死亡息息相關的是鬼與靈魂。在人類文明中，普遍存在著人死後會化為幽靈（鬼靈）或惡靈的信仰，并衍生出非常多的次文化，如電影中的鬼片類型。普遍地說，人死後可能藉由一生中的善行功績或信仰神祇而升入天堂，也可能因惡行罪愆或褻瀆神祇而墮入地獄；但還有一種是怨念極深或有心事未了者，可能變成幽靈的形態徘徊人間，對其的認識也因文化不同而有差異，日本《咒怨》傳說就展示了一個十分恐怖的鬼怪形象，基督教的惡靈概念與之相似，而在歐美文化中，也認為靈魂也可以是善良、有意識的，甚至能和人交流。除此之外，也有不死生物的傳說，例如中國的殭屍，歐美文化中的喪屍、吸血鬼等。
雖然宗教對死亡有深入的解釋，但現代科學對死亡的探索仍無止境。在幾十年前，人們就通過做實驗，或進行調查，形成了人死亡後的狀態的研究體系，稱爲“瀕死體驗研究”。簡言之，就是人死亡後，意識（靈魂）脫出軀體，游離世間的種種體驗，在人被搶救甦生後道出，科學家將之作為調查材料，并進行總結研究。
不同的社會階級，死亡所受到的重視和對待也是不一樣的。在中國古代，建立起封建主義和專權統治制度後，對不同階級者的死亡稱呼，乃至葬禮的規格也各有區別。
例如，皇帝死亡叫做“崩殂”、“駕崩”、“崩”、“晏駕”，公侯貴戚死稱“薨”，士大夫、大臣死稱“卒”，士死稱“不祿”，庶人死稱“歿”、“死”。實際上，這一套體系，還牽涉到禁語概念，在民間也有體現。一般來說，死亡被視作不祥之事，不好直接陳述，因此誕生了許多避諱的禁語，如“沒了”、“百年之後”、“歸天”等。在社會職業和情感色彩，對死亡的形容也各有區別；含有悲壯、惋惜、尊重、嚴肅意義者，或針對軍人、大眾事業喪生者，稱“犧牲”（詞源是古代祭禮）、“逝世”、“去世”、“辭世”等；含有戲謔、不敬意義者，叫“嗝兒屁”、“一命嗚呼”、“翹辮子”、“死硬了”、“見閻王”、“蘇州賣鴨蛋”等；對待在事故中死亡者，稱爲“遇難”、“遇害”、“喪生”；未成年死亡者，可稱爲“殤”、“夭折”；對宗教人員，又有特別的稱呼，如“圓寂”、“入滅”、“捨壽”、“仙逝”、“無常”等。類似的用意，在其他文化中也能尋見。
干尸可以自然形成，就像瓜納華托干尸；或者有人故意做成，就像古埃及木乃伊。
死亡是許多傳統和組織的中心；與死亡有關的習俗是全世界每一種文化具有的特征、是普世的文化現象。其中許多涉及到對死者的關注，也有對來世的解釋，以及對發病死者的尸體進行處理。一般在人死后不久對死者的尸體進行處理，而葬禮常常以土葬或火葬的形式進行。這些做法在全世界并不統一：例如在西藏，尸體通常被天葬，遺留在山頂上，被禿鷹啄食。為死者正確地準備葬禮等一系列程序，來創造使其精神轉移到另一個軀體（轉世）的能力，這是對西藏詳細研究的課題之一。很多文化中流行將尸體做成干尸，或者用一定的方法進行保存，以減緩尸體分解的速度。
許多文化中也涉及到死亡的法律問題，例如死者遺產的處理、繼承，以及在某些國家中的遺產稅。
死刑也是一個導致文化分歧的方面。在大多數存在死刑的司法區域內，死刑通常只為某些罪行所保留，包括謀殺、間諜、叛國，以及某些軍事犯罪。在一些國家，性犯罪，諸如通奸、雞奸之類，也會像正式放棄自己的宗教——叛教一樣，會判處死刑。在許多保留死刑的國家里，販毒也會被判處死刑。在中國，販賣人口以及嚴重的腐敗也會導致被判死刑。很多國家的軍事法庭會對一些軍事犯罪判處死刑，例如怯懦、遺棄、不服從命令、兵變等。但近年來死刑的正當性在法學上成了一個具有爭議性的議題，詳見死刑存廢問題。
死于戰爭和自殺式襲擊也有一些文化上的聯系，比如“為國捐軀”、可處以死刑的兵變，或者向死亡士兵的家屬遞送死亡通知書，都嵌入在許多文化的范疇中。在近期的西方世界，9·11恐怖襲擊事件之后不斷增加的恐怖襲擊，以及以前的自殺式炸彈襲擊事件、二戰時期的特別攻擊隊以及歷史上其他戰爭沖突中的自殺任務，以自殺式襲擊的方式死亡，以及殉教，都有顯著的文化影響。
一般意義上的自殺，特別是安樂死，也是文化的爭論點之一。這兩種行為在不同的文化中有著非常不同的理解。例如在日本，為了榮譽而以切腹的方式結束自己的生命，被視作一種可取的死亡方式，而按照傳統的基督教和伊斯蘭文化，自殺被視為一種罪惡。在許多文化中，死亡被人格化，表示為“死神”、“亞茲拉爾”，以及“”這樣的象征。
另外值得一提的是，道德和法律對殺生行為（殺死人類或動物）有相應的規制和裁定，所有的社會都禁止無故奪去無辜者的生命，不論對方是男是女或者年紀為何都一樣，禁止謀殺是普世文化通則，一些宗教對待殺生行為也有重要的解釋。在佛教、道教、儒教看來，殺生行為是不值得提倡的，甚至在佛教中認為殺生會導致非常嚴重的惡報——尤其是殺人，可能造成墮入地獄，因此殺生被列入基礎的戒律之一。這在其他宗教也具有類似的看法，信仰印度教的甘地發起非暴力行動，基督教中也強調“殺人會下地獄”。
死亡以后，生物體的殘骸成為生物地質化學循環的一部分。殘骸可能會被捕食者或者食腐動物吃掉。有機物可能進一步被腐生生物分解，然后回歸到環境中并被食物鏈重新利用。腐生生物包括蚯蚓、土鱉蟲、蜣螂等等。
微生物也扮演者重要的角色，它們將物質分解為簡單分子，并且提升物質的溫度。然而，并不是所有的物質都需要完全分解。在沼澤生態系統中經過長時間形成的煤炭就是一個例子。
現代演化論將死亡看作自然選擇過程中一個重要的部分。演化論認為，不適應生存環境的生物體將更有可能產生更少的后代，從而減少它們對基因庫的貢獻。它們的基因將因此最終在群體中減少，在最差的情況下將會滅絕；如果可能的話，在更積極的情況下將會形成新物種。繁殖的頻率在決定物種能否生存中同樣扮演著重要的角色：根據達爾文的理論，一個生物存活時間短但留下很多后代，另一個生物存活時間很長但只留下一個后代，那么前者將表現出更強的適應度，因為繁殖會使子代基因與母代基因存在差異，導致子代間的個體差異，個體差異使個體間對環境的適應力不同，如該個體比母代更能適應環境，這個個體將更能產生更多後代。例如細菌的抗藥性，因為細菌的繁殖速度極快，當以藥物對付一種細菌時，細菌的後代較容易透過基因變異產生對該藥物的耐藥性。
畫中的渡渡鳥。這種鳥類的名稱在英語中成為物種滅絕的象征。
滅絕是指一個物種或者一個物種分類單元的消亡，伴隨著生物多樣性的降低。滅絕的時刻通常被認為是這個物種的最后一個個體死亡的時刻（雖然可能在這個時刻以前就失去了培養和恢復這個物種的能力）。因為一個物種的分布區域可能非常大，判斷這個時刻很困難，通常用向前追溯的方式決定。這種困難導致了一些現象的發生，例如拉撒路類群。這種現象是指，一個物種已被認為滅絕，在一段時間內已經明顯消失，然后突然又出現了（通常是在化石記錄中）。物種形成是進化的一個方面。當新物種能夠找到并利用它們的生態位時，這個物種就開始發展和繁榮。當它們不能在變化的條件中生存或者對抗更優越的競爭者時，它們就會逐漸滅絕。
*  死亡（斯坦福哲學百科全書）
*  Causes of Death 1916 醫學界怎樣將死亡原因分類
*  Causes of Death
*  George Wald: The Origin of Death  一個生物學家解釋不同種類生物的生命與死亡
*  Before and After Death 探訪死亡于收容所的人們，他們以前的肖像，以及他們的死亡
*  Odds of dying from various injuries or accidents  來源：美國國家安全委員會，2001年
腦死亡或腦死（英語：Brain death）是指腦功能的完全喪失，包括維持生命所必需的不受意志控制的生理活動。 它不同於持續性植物狀態，在這種狀態下，人還活著，並且保留了一些自主功能。 在昏迷中部分大腦和身體的生理機能仍在持續進行，因而與腦死不同；閉鎖綜合徵也不同於腦死。鑑別診斷可以在醫學上區分這些不同的情況。
腦死亡在許多司法管轄區被用作法定死亡（英語：Legal death）的指標，但其定義不一致且經常被公眾混淆。當其他部分不再起作用時，大腦的各個部分可能會繼續發揮作用，並且“腦死亡”一詞已被用來指代各種組合。例如，雖然一部主要醫學詞典顯示“腦（英語：brain）死亡”與“大腦的（英語：cerebral）死亡”同義，但美國國家醫學圖書館醫學主題詞（MeSH）系統將腦死亡定義為包括腦幹。這些區別在醫學上具有重要意義，因為例如，在大腦死亡但腦幹活著的人中，自主呼吸可能會在沒有幫助的情況下繼續進行，而在全腦死亡（包括腦幹死亡）中，只有生命支持設備才能維持氧氣的進出。在某些國家，被歸類為腦死亡的患者可以合法地通過手術切除器官以進行器官捐贈。
隨著醫學科技的發展，病人的心跳、呼吸、血壓等生命體征都可以通過一系列藥物和先進設備加以逆轉或長期維持。但是如果腦干發生結構性損傷破壞，無論采取何種醫療手段最終都會發展為心臟死亡。因此，與心臟死亡相比，許多學者相信，腦死亡的標準更可靠。在許多國家的法律中，皆採納腦死作為死亡的依據。但在醫學上，被判定腦死的病人，仍然可能表現出生命徵兆，心跳與許多身體器官仍然保持運作，例如進入持續性植物狀態的病患；也曾經有多起病例，被判定腦死的病人，最終復原存活下來，但判定過程不夠嚴謹。
診斷腦死亡必須依據嚴格而詳細的診斷程序來進行確認（比如醫師的資格和人數，測試的次數和時間間隔等），一般要求參與器官移植的醫生回避。
腦死亡被認為是大腦所有功能的不可逆轉的終結，由於廣泛的神經細胞死亡，以及必須仰賴人工方法維持的呼吸與循環生理活動。 腦死亡是 1968 年隨著重癥監護和器官移植醫學的發展而引入的死亡定義。 腦死亡通常被認為是內部死亡的確定標誌或“等同於人類死亡”。
一般認為，腦死亡應符合以下標準：
#自主呼吸停止
#不可逆性深度昏迷。無自主性的肌肉活動，但脊髓反射仍可存在
#腦干神經反射（顱反射）消失
#瞳孔散大或固定，對光線強弱無反應
#腦電波消失，呈平直線
#腦血液循環完全停止
腦死是否可以作為醫學上死亡判定的最高準則，在醫學界仍有爭議。
各國診斷腦死亡的標準不盡相同。目前，世界上許多國家還是采用“哈佛標準”或與其相近的標準；世界上已經有80余個國家和地區承認了腦死亡標準，中華民國于1987年立法的「人體器官移植條例」中，開始將「腦死」納入死亡的判定標準。其後行政院衛生署並於2004年8月9日以衛署醫字第0930211265號命令發布「腦死判定準則」全文共12條，並自發布日起施行。
* 腦死(Brain death) 小小整理網站
電磁場是由帶電粒子的運動而產生的一種物理場。處於電磁場的帶電粒子會受到電磁場的作用力。電磁場與帶電粒子（電荷或電流）之間的交互作用可以用馬克士威方程組和勞侖茲力定律來描述。
電磁場可以被視為電場和磁場的連結。追根究底，電場是由電荷產生的，磁場是由移動的電荷（電流）產生的。對於耦合的電場和磁場，根據法拉第電磁感應定律，電場會隨著含時磁場而改變；又根據馬克士威-安培方程式，磁場會隨著含時電場而改變。這樣，形成了傳播於空間的電磁波，又稱光波。無線電波或紅外線是較低頻率的電磁波；紫外光或X-射線是較高頻率的電磁波。
電磁場涉及的基本交互作用是電磁交互作用。這是大自然的四個基本作用之一。其它三個是重力相互作用，弱交互作用和強交互作用。電磁場倚靠電磁波傳播於空間。
從經典角度，電磁場可以被視為一種連續平滑的場，以類波動的方式傳播。從量子力學角度，電磁場是量子化的，是由許多個單獨粒子構成的。
靜止的電荷會產生靜電場；靜止的磁偶極子會產生靜磁場。運動的電荷形成電流，會產生電場和磁場。電場和磁場統稱為電磁場。電磁場對電荷產生力，以此可以檢測電磁場的存在。
電荷、電流與電磁場的關系由麥克斯韋方程組決定。麥克斯韋方程共有四條，是一組偏微分方程，其未知量是電場（E）、磁場（B）、位移電流（D）、輔助磁量（H）。其中包括這些未知量對時間和空間的偏導數。給定了源（電荷與電流）和邊界條件（電場與磁場在邊界上的值），可以用數值方法求解麥克斯韋方程，從而得到電場和磁場在不同時刻和位置的值。這一過程稱為電磁場數值計算，或者，在電子工程尤其是微波與天線工程中有重要地位。現有的電磁場數值方法包括有限元法、矩量法、時域有限差分。在計算的精度與速度方面已經取得很多進展。可以準確計算普通天線或者微波器件的電磁場。
電磁場根據隨時間變化的情況不同可以分為：
# 靜電場/靜磁場（又稱為恒穩電場/磁場）：電場/磁場不隨時間變化，但在不同的空間位置可以有不同的值。
#時諧電磁場：電磁場隨時間的變化是正弦函數，但在不同的空間位置可以有不同的幅度和相位，通常可以用復數來表示。
#含時電磁場：在空間某點的電磁場隨時間的變化是普通的時間函數，如果變換到頻域，其頻譜包含各種頻率分量。
靜電場/靜磁場問題可以簡化為拉普拉斯方程或者泊松方程，時諧電磁場問題可以簡化為亥姆霍茲方程。在這些簡化之下，比直接求解麥克斯韋方程要容易。
在電子工程中，靜電場/靜磁場主要用于計算電容和電感。時諧電磁場主要用于計算天線和微波器件的參數，或者雷達目標的散射截面。
電磁場的結構可以從兩種迥然不同的觀點來研究：經典觀點與量子觀點。
在經典電磁學裏，電場和磁場是由帶電物體的連續平滑運動產生的。例如，連續平滑振盪中的電荷所產生的電磁場，可以被視為類波動的電磁場。任意連續平滑振盪，可以分解為一組不同頻率的正弦波。對於這案例，通過電磁場，在兩個位置之間的能量傳輸的機制，被視為是連續的。表面看來，無線電波發送器好像是連續不斷地傳輸能量。在某些領域，像低頻率輻射，這觀點很有用途。但是，當頻率超高時，會產生嚴重問題（請參閱紫外災變）。這嚴重問題引領出另外一種觀點。
電磁場可以用比較粗糙的方法來想像。二十世紀初期的許多實驗結果，令物理學家覺得，電磁場的能量傳輸機制應該是通過一小包、一小包的能量。每一小包都是一個固定頻率的量子，稱為光子。普朗克關係式連結了光子的能量和頻率：
其中，是普朗克常數，因馬克斯·普朗克而命名。
在光電效應裏，因為電磁輻射的照射，金屬表面會發射電子。物理學家發現，增加入射輻射的強度對實驗沒有任何影響，只有輻射的頻率的高低與電子的發射有關。
這電磁場的量子觀點，證明是非常地具有威力，成功地幫助引領物理學家發展出量子電動力學，即描述電磁輻射與帶電物質的交互作用的量子場論。
早些時期，物理學家認為帶電物體會產生兩種不同的場。相對於觀測者的參考系，當電荷呈固定狀態的時候，會有電場產生；而當電荷呈移動狀態時，會有磁場產生。後來，物理學家發覺電場和磁場應該被視為一個整體的兩個部份。這個整體就是電磁場。
一個電荷分佈所產生的電磁場，會使得處於這場內的帶電物體感受到作用力（就好像在太陽的重力場內的行星所感受到的作用力）。這些帶電物體的運動又會產生新的電磁場。這樣，電磁場可以視為一個動力的整體，造成電荷的運動，也被電荷的運動影響。這些交互作用可以用馬克士威方程組和勞侖茲力定律來描述。
電磁場的物理行為可以分解為一個反饋迴路的四部份： (1)電荷或電流產生電磁場， (2)電磁場的電場和磁場交互作用， (3)電磁場施加作用力於電荷或電流， (4)電荷或載有電流的導體移動於空間。
學習電磁學常犯的一個錯誤，就是誤認電磁場的量子為產生電磁場的帶電粒子。在日常生活裏，帶電粒子，像電子，緩慢地移動於物質內部，通常速度大約為幾公分／秒，但是電磁場傳播的速度是光速，大約為三十萬公里／秒。數量級差為一百萬。當然，帶電粒子可以以相對論性速度移動，接近電磁場的傳播速度。但是，這樣做需要給予帶電粒子超大的能量。這只能在粒子加速器內做到；而不可能發生於人類日常生活。
電磁場的反饋迴路可以總括為一個列表，包括屬於反饋迴路的每一部份的物理現象。
**含時電場就好像電流（位移電流），產生磁場渦旋。
**法拉第電磁感應定律：含時磁場感應出（負值）電場渦旋。
** 冷次定律：電場與磁場之間的負的反饋迴路。
**勞侖茲力：源自於電磁場的作用力。
***電場力：源自於電場的作用力，與電場同方向。
***磁場力：源自於磁場的作用力，垂直於磁場和電荷的速度。
**按照牛頓第二定律，電荷移動於電磁場，同時形成電流。
表述電磁場的數學方法有幾種。最常見的一種將電場和磁場視為三維向量場，稱這方法為向量場形式論。在空間的每一個位置，在每一瞬時，這些向量場都有唯一定義的向量值，是參數為空間跟時間的向量函數。這樣，電場和磁場時常分別寫為和。
假設，磁場等於零，只存在有電場，而且電場不含時間，則稱此電場為靜電場。類似的，假設，電場等於零，只存在有磁場，而且磁場不含時間，則稱此磁場為靜磁場。但是，假設電場或磁場中有任意一場含時間，則必須使用馬克士威方程組，將電場和磁場一起以耦合的電磁場來處理。.
由於狹義相對論的出現，物理定律顯露出用張量的形式論來表達的必要性。馬克士威方程組可以寫為張量形式。物理學家通常認為這是一種更精緻地表達物理定律的方法。
在真空裏，電場和磁場的物理行為，不論是在靜電學，靜磁學或電動力學，都遵守馬克士威方程組。採用國際單位制，馬克士威方程組以向量場形式論表達為
:（高斯定律）、
:（高斯磁定律）、
:（法拉第電磁感應定律）、
:（馬克士威-安培定律）；
其中，是電荷密度，是真空電容率，是真空磁導率，是電流密度。
假設介質是線性材料，則需要將真空電容率和真空磁導率分別更換為介質的電容率和磁導率。假設，介質對於電磁場的反應更加複雜，則須使用複數或張量來表達介質的電容率和磁導率。
勞侖茲力定律主管電磁場施加於帶電物體的作用力：
其中，是帶電物體的電量，是帶電物體的速度。
在離電荷源和電流源超遠的區域（自由空間），馬克士威方程組可以描述電磁波的物理行為。在自由空間裏，和都等於零，電場和磁場滿足電磁波方程式：
其中，是光速。
詹姆斯·馬克士威發現，使用安培定律的方程式，則對於含時電荷分佈，無法滿足電荷守恆定律。為了要彌補這缺陷，必須增加一個位移電流項目於安培定律的方程式。因為這個修改，他緊接地推導出在真空裏的電磁波方程式。
環繞在電力線和電力原件四周的非常低頻率電磁場，對於人體的潛在健康影響，是一個仍舊進行中的研究領域和大眾辯論的熱門題目。在有些工作場所，電磁場可能會是平均值的10,000倍，美國國家職業安全衛生研究所已經發佈了一些警誡建議，但是強調相關數據仍舊有限，不足以做明確的結論。
電磁場對於人體健康的潛在影響，會因電磁場的頻率和強度變化良多。以下列出電磁光譜的幾個部份，有關其中某一部分的電磁場會對人體造成的健康影響，請參閱對應條目：
*靜磁場：請參閱條目MRI的缺點及可能存在的危害
*極低頻（ELF）：請參閱條目健康問題
*無線電波：請參閱條目電磁輻射與健康
*伽瑪射線：請參閱條目伽瑪射線
*行動電話：請參閱條目行動電話輻射和健康
*世界衛生組織國際癌癥研究機構的資料： 非游離輻射，第一集：零頻率與極低頻的電場與磁場（2002） 。
*國家職業安全衛生研究所網頁：  有關電磁場的論題 。
嚴吳嬋霞，香港兒童文學作家，也是新雅文化事業有限公司董事總經理兼總編輯及香港親子閱讀書會會長。七十年代時遊學英美。她是香港出色的兒童文學作家，多年來不斷為香港的小讀者創作及翻譯兒童文學作品，其作品不少曾奪中港重要的文學獎項，如：《姓鄧的樹》便曾獲得上海陳伯吹兒童文學獎的優秀作品獎。此外，她又致力於出版優秀的兒童文學作品，推動香港兒童文學的發展。
* 《魯迅與中國兒童文學的發展》
*  香港兒童文學研究學會: 賞析─兒童文學採英: 嚴吳嬋霞
比哈爾邦（印地語：，烏爾都語：，拉丁字母轉寫：）是印度東北的一個邦，傳說是佛教的起源地。除印地語、烏爾都語外，比哈爾語也是該邦的官方語言，此語言包含的方言有昂加語、博杰普爾語、摩揭陀語以及邁蒂利語。華氏城與王舍城，菩提伽耶是印度佛教的重要地方。值得一提的是，這裡是全印度婆羅門與賤民互鬥最嚴重的地方。恆河橫貫比哈爾邦邦境。南部為拉杰默哈爾丘陵。邦議會為兩院制。全邦下分38縣。比哈爾邦是主要礦產地，產雲母、煤、銅。農業產品有稻米、甘蔗、油籽、黃麻、玉蜀黍及小麥。工業產品有鋼鐵、機床工具、水泥、電機、化學肥料及紙張。
Rs 22,946
Rs 31,441
Rs 29,394
Rs 40,768
Rs 43,155
Rs 27,868
Rs 28,768
下表是表示比哈爾邦邦內生產總值由印度統計和計畫部門所公佈的資料，單位為百萬印度盧比。
比哈爾邦邦內生產總值
包括賈坎德邦，為2000年11月15日脫離比哈爾邦，成為印度第28邦。
1942年7月15日，國民革命軍新編第三十八師由因帕爾開往蘭伽 (Ramgarh Cantonment)，當時該地屬於比哈爾邦。 2000年行政區域劃分，今天歸屬賈坎德邦。
8月初，從緬甸北方野人山脫險入印的第5軍新22師和軍直屬部隊也來到了藍姆伽。根據中美協議，遠征軍第一路司令長官部撤銷，改稱為中國駐印軍總指揮部。 史迪威為總指揮，羅卓英為副總指揮。同時，國民政府利用駝峰航線的飛機回航機會，每天空運幾百名士兵到印度，以補充兵源。
1942年底，由於史迪威與羅卓英矛盾不可調和，蔣中正被迫將羅卓英調回國內，經過反復考慮，決定派第8軍軍長鄭洞國中將接替羅卓英的職務。同時決定在駐印軍指揮部下設新編第一軍建制，下轄新38師、新22師。鄭洞國任軍長，孫立人為副軍長兼新38師師長，廖耀湘為新22師師長。 1943年3月中旬，鄭洞國率軍部人員來到蘭姆伽，正式成立新一軍。