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公元前342年，亞里士多德成為馬其頓國王的兒子亞歷山大的教師。亞里士多德被馬其頓國王腓力二世召喚回故鄉。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重，甚至以帝王之便提供豐厚的人力、財力資源，使亞里士多德得以完成諸多科學研究。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。
公元前335年，腓力二世去世。公元前336年，亞歷山大即位，亞里士多德回到雅典郊區里棲阿姆（''Lyceum''）建立書院收生講學，直到公元322年去世。學園的名字以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為“逍遙的哲學”或者“漫步的哲學”，而亞里士多德的追隨者也被稱為逍遙學派弟子，也就是步行者。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關于自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。雖然亞里士多德寫下了許多對話錄，但這些對話錄都只有少數殘缺的片段流傳下來。被保留最多的作品主要都是論文形式，而亞里士多德最初也沒有想過要發表這些論文。一般認為這些論文是亞里士多德講課時給學生的筆記或課本。
亞里士多德不只研究了當時幾乎所有的學科，他也對這些學科做出極大的貢獻。在科學上，亞里士多德研究了解剖學、天文學、經濟學、胚胎學、地理學、地質學、氣象學、物理學、和動物學。在哲學上亞里士多德則研究了美學、倫理學、政治、政府、形而上學、心理學、以及神學。亞里士多德也研究教育、文學、以及詩歌。亞里士多德的生平著作加起來幾乎就成了一部希臘人知識的百科全書。一些人還認為亞里士多德可能是在那個時代裡最後一個精通所有學科和既有智慧的人了。
亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由于和亞歷山大的關系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡至哈爾基斯避難，他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。亞里士多德說他會逃離是因為：「我不想讓雅典人再犯下第二次毀滅哲學的罪孽。」（隱喻之前蘇格拉底之死）不過在一年之后的公元前322年，亞里士多德因為多年積累的一種疾病而去世。亞里士多德還留下一個遺囑，要求將他埋葬在妻子墳邊。
雅典學院》的細節。柏拉圖手指向天，而亞里士多德則手指下地。
哲學上，亞里士多德在唯心論及唯物論之間搖擺。亞里士多德將他的哲學定義為一種「原因」，宣稱他的哲學是「研究真實宇宙原因的科學」。亞里士多德「對外在世界的真實性，並無懷疑」，所以接近唯物論；但又認為：萬物的基礎及其內在的本質卻是形式，物質只是它們的第二個基礎和本質；亞里士多德主張形式先於物質，是唯心論之主張。
柏拉圖則是將他的哲學定義為「理念的科學」，理念指的是所有現象的基礎原理。師徒兩人都認為哲學是研究宇宙的科學，不過，亞里士多德是透過研究各種特定事物的實質來研究宇宙，而柏拉圖則認為宇宙與其他特定事物都沒有相連，在柏拉圖來看那些事物都只是宇宙豎立的樣本或模型罷了。
對亞里士多德而言，研究哲學意味著從研究特定現象提升為研究事物的實質；但對柏拉圖而言，研究哲學則代表著從研究一個普世理念提升為研究這些理念所轉化的特定樣本。亞里士多德的研究方式既是歸納法的也是演繹的，而柏拉圖的研究方式在本質上則是源自於先驗的原則（Jori, 2003）。
依照亞里士多德的說法，「自然哲學」一詞表示對於自然世界的研究，這包括了運動、光、物理定律。在許多世紀之後這些領域成為了現代科學的根基，被以科學方法加以研究。在現代，「哲學」這一詞通常僅被用於形容形而上學的領域，而非那些以物理科學方式觀察自然世界的研究。相較之下，在亞里士多德的時代，「哲學」一詞包含了所有人類知識的層面。
更廣泛的說，亞里士多德將哲學與邏輯推理並立了，他將之稱為哲學的「科學」。不過，他所使用的科學一詞涵義與現代所謂的科學方法並不相同，「所有的科學（推理）要不是實際性的，就是可想像的、理論性的。」亞里士多德的實際性意味著倫理學和政治—亦即政治學，而可想像的科學則意味著對於詩歌和其他美術的研究，理論性則是對於物理學、數學、以及形而上學的研究。
有關形而上學和哲學，亞里士多德將之定義為「對無形事物的認知」，並稱之為「第一哲學」、「理論的科學」、或稱為「在最高抽象層次的事物」。而邏輯（或稱為「分析」）則被亞里士多德視為是學習哲學的基本階段，也因此亞里士多德的哲學可以被分為：
# 理論的科學（數學、自然科學和后來被稱為形而上學的第一哲學）
# 實踐的科學（倫理學、政治學、經濟學、戰略學）
# 創造的科學，即詩學、修辭學。
在雅典任教的期間，亞里士多德領導了當時大多數的科學研究和思想，這段期間也成為他生涯中最為後人所知的時期。不過，亞里士多德的大半生涯其實都是花在研究自然科學領域上。雖然他的形而上學著作包含了許多對於數字本質的研究，但他對於數學本身並沒有做出原創的貢獻。不過他的確在許多自然科學領域上做出原創貢獻，包括了植物學、動物學、物理學、化學、氣象學、以及其他科學學科上。
亞里士多德對於科學的貢獻大多是理論性的，而不是數字性的。到了16世紀以後科學家們開始使用數學研究物理科學時，亞里士多德的作品中被發現出許多錯誤。他的錯誤主要是來自於對質量、速率、力度以及溫度等概念的缺乏，他了解速率以及溫度為何，但卻缺乏測量它們的數字概念，也只有用過一些基礎的實驗配備如鐘或溫度計從事研究。
亞里士多德的著作提供了許多科學的觀察和記載，不過這些著作裡也有一些奇怪的錯誤。舉例而言，在《動物史》一書裡亞里士多德主張雄性動物比雌性擁有更多牙齒。同樣的，伽利略·伽利萊也指出亞里士多德提出的重物體掉落速度快於輕物體的主張是錯誤的。
在物理學方面，亞里士多德認為各物體運動方式分兩種，一種是自然界的「自然運動」，一種是非自然的「受迫運動」，不同於前者，受迫運動只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據亞里士多德的說法，“真空”是不能存在的，因為空間必須裝滿物質。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。后世的物理學家艾薩克·牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了“力不是保持物體運動的直接原因。力只能改變物體的運動狀態。”可以說，在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界的科學都以展開亞里士多德的物理學科來進行。
不過，亞里士多德在科學理論上犯下的一些錯誤並不能抵銷他對於科學領域的重要貢獻。舉例而言，他主張將邏輯學及生物學提升為正式的學科，並立下了至今的研究基礎。他也提出了對於自然的基本概念，主張研究自然事物可以提供有用的知識。亞里士多德的《物理學》一書最為正確的翻譯是《自然哲學》，他所講的物理學不同于現在的物理學，該書是一本哲學著作，但不是如《形而上學》一般的純哲學著作，而是研究自然現象的自然哲學，它包括了今天物理學的一些內容，還容納了化學、生物學、天文學、地學等等。該書研究自然界的總原則和物質世界的運動變化總規律。這種將現象上升到哲學高度的方法和思想，即從事物中提取出共有特征，是劃時代的。
亞里士多德提出的邏輯概念成為了支配邏輯學界的理論，這一直要到19世紀才被數理邏輯取代。伊曼努爾·康德在《純粹理性批判》中指出亞里士多德的邏輯理論是完全以演繹推理的方式架構而成的。
亞里士多德自稱在他之前，邏輯領域都還沒有人認真研究過（Bocheński, 1951）。不過，柏拉圖曾透露在亞里士多德之前便已有人開始研究語法學，探索對詞彙使用的邏輯。邏輯似乎是從辯證法裡衍生出來的，更早期的哲學家便已會使用反證法概念來討論哲學，但卻從沒有認真探索其中的邏輯意義。即使是柏拉圖在邏輯研究上也有所障礙，雖然他大致了解要如何建構一套演繹推理的體系，但卻從沒有真正投入建構過。柏拉圖只依賴於他的反證法，將不同的科學和研究方法混合在一起（Bocheński, 1951）。柏拉圖認為邏輯演繹只是從假說上衍生而出的，因此他只專注於提出清楚正確的假說，認為以此便能得到正確的結論。後來柏拉圖才認識到在演繹中的過程可能對於取得結論大有幫助，不過他從來沒有以這種方法成功研究過，雖然他曾將他的嘗試經驗和研究方式記載於《智士篇》裡（Rose, 1968）。
亞里士多德提出的邏輯理論在現代通常被稱為「亞里士多德邏輯」，不過亞里士多德自己則將之稱為「分析學」，「邏輯」一詞在那時代表的僅是傳統的反證法。許多亞里士多德的著作可能都已遭後人修改，尤其是被當時他的學生和後來的教師。亞里士多德提出的邏輯理論在1世紀時被編纂為六本書出版：
# 分析前篇
# 分析後篇
# 謬誤論証
六本書撰寫的順序（以及他們用於教學的時間）並不確定，不過這個列表是在研究亞里士多德的著作後才列出的。一開始是邏輯的基礎，介紹一些簡單名詞的範疇。接下來則是對於越來越複雜的研究，包括了邏輯的形式—三段論（在分析前後篇裡）以及反證法（在題旨篇和謬誤論証篇裡）。除此之外亞里士多德有一本討論邏輯的著作並沒有列在這六本書裡：《形而上學》的第四篇（Bocheński, 1951）。
亞里士多德也透過邏輯的模態（模態邏輯）創造出了三段論。模態一詞代表的意思是「模型」，模態邏輯所要研究的就是「真理」的模型。亞里士多德也提出了「可能的」與「必然的」兩種研究假說的差異概念，並且建構了一套邏輯的研究方式，以探索那些難以被解讀出來的真相。（Rose, 1968）
亞里士多德認為“沒有和物質分離的虛空”、“沒有物體裡的虛空”。世界由五大元素構成：
* 土：又冷又乾燥，對應現代固體概念。
* 水：又冷又潮濕，對應現代液體概念。
* 火：又熱又乾燥，對應現代熱量概念。
* 空氣：又熱又潮濕，對應現代氣體概念。
* 以太：構成天球和天體（恆星和行星）的神聖物質。
地球上的四種元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接著是水、空氣、然後是火。這些元素也會進行自然的運動，不需任何外界的動力。因此人的軀體會沉入水中、水會隨著空氣蒸發、蒸發後的水氣隨著雨降下、火可以在空氣中燃燒，這些元素有著永恆的運動循環。
亞里士多德認為自然界有一種「原因」關係的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對應，并不與“結果”相對應。即“目的因”、“物質因”、“動力因”和“形式因”。
;「物質因」（Material Cause）:代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎、或是原料所組成的存在形式，將物質的構成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的（系統、架構、混合、綜合、複合、或結合）。舉例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物質因。
;「形式因」（Formal Cause）:可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質、綜合、或原形所構成的，解釋了構成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套原因關係）的其中一部分（宏觀結構）。舉例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或設計圖就是其形式因。
;「動力因」（Efficient Cause）:指的是改變事物的動力及起因，研究「是什麼改變了什麼、而又是什麼造成了這個改變」，範圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。舉例而言，將大理石雕刻為雕像的藝術家就是動力因。
;「目的因」（Final Cause）:指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現代所謂的心理動機，包括了意志、需求、動機、理性、非理性、倫理，所有這些動機都是創造行為的來源。舉例而言，一尊完成了的大理石雕像就是藝術家的目的因（目的論）。
除此之外，事物彼此之間可以互相影響，造成結果的改變，例如勤勞工作可以獲得美好生活、或反之亦然，雖然沒有相同的原因過程或是功能，一件事物是整套因果關係的開端，而另一件事物則是結果。亞里士多德最初便提出一套交互性的或循環性的原因關係，解釋事物間的互動對彼此的影響。不過亞里士多德也指出同樣的事物可以被用於製造相反的結果，而在原因關係中一件事物的存在與否也會影響結果。
亞里士多德指出兩種原因關係的模型：傳統的（既有的）原因關係、以及意外的（改變的）原因關係。所有的原因，無論是傳統的或意外的，都可以被當作潛在的、或實際的、特定的、或一般的性質。這也可以套用至原因關係的影響上，一般的影響可以歸類為一般的原因、特定的影響可以歸類為特定的原因、行動的影響可以歸類為實際的原因。在實質上，原因關係並不代表原因和結果兩者之間必然存有時間性的互動關係。
對於原因關係的進一步研究則將各種原因劃分適合的等級，例如目的>動力>物質>形式（托馬斯·阿奎納），或者是將所有原因關係限制為物質和動力原因之間的互動、或是只有動力原因（決定論或機會）、或是僅限於一系列的和一連串的自然現象互動（自然科學是解釋事物如何發生、而不是解釋為什麼發生和發生後的情形）。
機會和自發性都是事物改變的原因。機會是造成一件事物改變的意外原因，它是「來自於自發性的」（但要注意的是自發性並不會來自於機會）。更明確的說，亞里士多德所謂的「機會」就像是一般所說的「巧合」。一個人為了達成某項目標而做出某些動作，但他同時也可能（非預期中的）改變了其他事物。舉例而言，一個人試圖籌募捐款，他可能會找到另一個願意捐出一定數量金錢的人。但如果這個募款者並不是真的為了收集金錢而進行募款行動，而是帶有其他的目標，那麼亞里士多德便會將捐款給他的人帶來的金錢歸類為「機會」的結果。因為機會而發生的事情並不常見，換句話說，如果一件事經常發生、或是總是發生，那麼我們便不能將之歸類為機會。
不過，機會只能用於人類身上，它是屬於道德行為的領域。依據亞里士多德的說法，機會必須要包含人類抉擇的成分（也因此會經過思考），而只有人類才有辦法思考和抉擇，「不具行動能力的東西便不具有獲得機會的能力」（Physics, 2.6）。
亞里斯多德認為由於宇宙的中心是土原素的自然地點（natural place），地球必然位於宇宙的中心。它是一個靜止的球體，有多層的天體環繞它運行，最接近地球的是月球，之後是太陽和五個行星，最後是無數固定的星星。更清楚地說，這些天體是依附在多個以地球為中心轉動的透明球體上運行的。距離地球最遠的星星只有一個天球，至於其他天體，每一個都需要一組天球才能解釋它複雜的實際運行情況。
亞里斯多德認為在月球和地球之間，存在不同的區域，每一個區域主要由一種原素（element）組成。最接近月球的是火原素的區域，其中有閃電、流星、彗星等物體。下面是氣原素的區域（即大氣層），接著是水原素的區域（即海洋湖泊），最後是土原素的區域（即土地）。月球下面的所有物體都是以這四種元素以不同的比例組成的，而其中的主要原素決定了它們表現的各種特性。例如石頭的主要成份是土，而土有自然向宇宙中心移動的本性，因此當我們放手的時候，原本拿在手中的石頭便會立刻在空氣中下墜。與土相反，火的本性是遠離宇宙的中心移動，因此火永遠是向上走的。氣和水的本性則介乎兩者之間，氣與火相近而水則較接近土，這解釋了為什麼月球和地球之間有不同的區域。月球下面的物體，不論是生物還是非生物，都不斷變化，組成萬物的四種元素也不斷互相轉化和轉換位置，在每一個元素區域都不斷有別的元素產生，它們出現後便立刻按著它們的本性向上或向下移動。
月球以上的天體，與它下面的物體有根本的不同的特性，它們是永恆不變地進行均速圓周運動的。亞里斯多德由此推斷，天體和天球是由另一種元素組成，他把這第五種元素稱為以太（ether）。我們能看見天體，是因為組成它們的以太是密集的，能反射太陽的光。與其他原素向上或向下的自然移動不同，以太的本性是進行圓周運動的。此外，以太不能與其他元素互相轉變，也不能與它們轉換位置，因此天上永遠只能有以太這種元素存在。這解釋了為什麼天體能永恆不變地進行均速圓周運動。
為了確保月球下面的物體能不斷地變化，亞里斯多德認為必須有一個永恆的首動者，而能擔當此重任者則非天體莫屬。由於天體所依附的球體永恆不變地轉動，與它們直接接觸的由火和氣組成的球體也不斷地被驅使轉動起來。因此天體對於下面的物體是有單向影響力的。
最後，亞里斯多德認為要完滿地解釋天體的複雜運行，需要有思想和渴望的心靈作為最終的原因，因此，他認為天體是有智慧和生命的。
《形而上學》該書名為后期編輯所加，原意為“［亞里士多德］在物理學課程之后［所講授的內容］”，現流傳的古希臘文標題為τ? μετ? τ? φυσικ?，或來自?ριστοτ?λου? τ?ν μεταφυσικ?ν，或來自 ?ριστοτ?λου? τ?ν μετ? τ? φυσικ?。例如陳康教授曾將此書名翻譯為《物理學之后諸篇》。
亞里士多德定義形而上學為“非物質存在”或“最高程度抽象的存在”的知識。他把形而上學和神學一起稱為“第一哲學”。
亞里士多德在他的《形而上學》一書中檢驗了「實體」（ousia）的概念，他指出一個特定事物的實體是來自於形式和質料兩者的結合。在第八卷中他總結道實體的「質料」是來自於構成它的結構或材質，例如構成房屋的質料便是磚塊、石頭、木材等等，或者任何''可能''用於建構房屋的材料。而「形式」指的則是''真正''的一棟房屋，亦即一棟可以用於「遮掩身體和家當」的建築，或是其他任何帶有同樣含意的事物。組成這棟房屋的成分是屬於「質料」的部分，而這棟房屋本身則是屬於「形式」的部分。
考慮到事物的改變（kinesis）以及其原因關係，亞里士多德將改變的種類分為：（1）成長或縮小，有關數量的變動、（2）運動，有關空間的變動、（3）改變，整體質量的變化。配合形式與質量的假設，亞里士多德在這裡提出了「潛在性」（dynamis）和「現實性」（entelecheia）的概念，
所謂「潛在性」指的是特定事物有能力達成的改變，假設在沒有遭到任何外力阻撓的情況下。舉例而言，一粒埋在田地土壤裡的種子是潛在的（dynamei）農作物，假設它不被其他事物干擾，它就會順利生成農作物。潛在的事物可以是「行動的」（poiein）或是「被行動的」（paschein），其潛在性也可以是與生俱來的、或經由行動或學習而達成的。舉例而言，眼睛帶有看見事物的潛在性（與生俱來的、被行動的），而演奏長笛的能力則是透過學習而來的（練習、行動的）。
所謂「現實性」指的則是潛在性被發揮後的成果，成果（telos）是所有事物改變的基本原則，潛在性也是為了要達成結果才存在的，因此現實性本身就是成果。回到上述的田地例子，種子開花結果出的農作物便是其「現實性」。
總而言之，一棟房屋的「質料」是其「潛在性」，而房屋的「形式」則是其「現實性」。提出房屋設計圖的形式因（aitia）、以及將潛在性建構為真實一棟房屋的則是房屋建造者的理性（logos），而建構完成的房屋本身則是原因關係的結尾—「目的因」。亞里士多德總結指出現實性在公式上是比潛在性更早存在的，在時間上和實體上都是如此。
在定義了特定實體（形式和質料）之後，亞里士多德試著研究事物為何構成的問題：例如是什麼東西構成了人類？如果依據柏拉圖的概念，這個問題只會得到兩個解答：動物和兩隻腳，但這並不能讓人構成一體。然而依據亞里士多德的概念，潛在的事物（質料）以及真實的事物（形式）其實是同一樣東西，兩者是合為一體的。（Metaphysics VIII 1045a-b）
亞里士多德的老師柏拉圖爭論說所有事物都有一個普遍形式，它可以要么是一個性質，要么是與其他事物的一種關係。比如，當我們看一個蘋果的時候，并且我們還可以分析出一個蘋果的形式。在這種區分中，有一個特定的蘋果和一個蘋果的普遍形式。此外，我們可以把一個蘋果放置在一本書的旁邊，那么我們可以說這本書和這個蘋果二者是相互靠近的。
柏拉圖爭論說有著并非特定事物的一部分的某些普遍形式。例如，有可能沒有特例的好人存在，但“好人”仍是一個真正的普遍性形式。伯特蘭·羅素是贊成柏拉圖的“未示例的普遍性”的當代哲學家。
亞里士多德在這個問題上不贊同柏拉圖，他論說所有普遍者都是有示例的。亞里士多德爭論說沒有不能聯繫於存在事物的普遍者。遵照亞里士多德，如果普遍者存在，它要么作為一個特定者要么作為一種關係，那么在過去、現在或未來，必定有可以斷定為這個普遍者的某個事物。作為結論，遵照亞里士多德，如果某個普遍者無法被斷定為存在於某個時期的一個客體，那么它不存在。
當代哲學家認同這個立場的一種方式是通過斷言埃利亞原理。
此外，亞里士多德在普遍者的位置上不贊成柏拉圖。因為柏拉圖談論了形式的世界，這是所有形式存留的位置，亞里士多德主張普遍者們存在於被斷定為每個普遍者的每個事物內。所以遵照亞里士多德，蘋果的形式存在於每個蘋果內，而不是在形式的世界內。
雖然亞里士多德的許多著作都討論到了倫理學，但在這方面最主要的著作是《尼各馬可倫理學》一書，這本書也被認為是亞里士多德最偉大的著作之一。亞里士多德認為倫理知識並非一種「精確的」知識，倫理也因此與邏輯或數學都大不相同，而是類似像對於營養和運動的知識一般的「常識」。而且，由於倫理是一種實踐的學科而非只是理論性的，亞里士多德認為一個人若要成為「好人」，便不能只研讀美德為何，而要親身實踐美德才行。舉例而言，一個人要成為好的足球員，並不能只依靠研讀理論，而是必須要付諸實際練習。亞里士多德首先提出了美德的標準，他先假設人的任何行為都是有所目標的、而這些目標是「好的」。而被他稱之為「至善」的最終目標則是：幸福（希臘語為eudaimonia—有時也可以翻譯為「活的很好」）。
亞里士多德主張幸福並不能只依靠快樂感、或是單純的名聲和榮譽而獲得。在「研究了人類的各種特定功能後」，亞里士多德終於找出他認為幸福的來源。他分析人的心靈並且將其畫分為三個部分：營養的心靈（包含農作物、田地、和人類）、知覺的心靈（動物和人類）、以及理性的心靈（只有人類）。也因此，一個人類的功能就是去做人類應該做的事情去、做那些讓人類之所以特殊的事情：使用理性的能力。作出這樣事情的人類就會快樂，因為他們達成了屬於理性心靈的目標或本質。取決於人們追求理性心靈的程度，亞里士多德將人類劃分為四種等級：道德的、自制的、不自制的、以及邪惡的。
亞里士多德相信所有倫理美德都是來自於達成「過度」與「貧乏」之間的平衡點。不過，這並不表示亞里士多德相信道德相對主義。他將幾種情緒（如恨、羨慕、忌妒等）以及幾種行為（如通姦、偷竊、謀殺等）歸類為錯誤的一邊，無論這些情緒及行為是在怎樣的情況下產生亦然。
在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德通常專注於在各種領域中找出介於兩個極端之間的平衡點；例如正義、勇氣、財富等等。舉例而言，勇氣是兩種感覺（恐懼和自信）之間的平衡點，並以此平衡點為基礎採取的行動（勇氣的行動）。太多恐懼、太少自信會導致懦弱，而太少恐懼、太多自信則會導致草率、愚蠢的抉擇。亞里士多德說找出事物的平衡點是找出幸福的關鍵，而幸福本身則是最終的至善形式。介於兩者之間的那個平衡點也常被稱為中庸之道（Golden Mean）。
亞里士多德也寫下他對於正義的概念。他將正義定義為兩個部分：一般的正義和特別的正義。一般的正義是亞里士多德所提出的正義形式，只有在一個完美的社會裡才可能存在。特別的正義則是對於特定的犯罪或非正義行為施加懲罰。也是在這裡亞里士多德主張人需要受過訓練的判斷能力，以判斷特定事件正義與否。亞里士多德說發展好的習慣可以培養出好的人類，而練習奉行中庸之道則可以讓一個人活的更健康、快樂。
亞里士多德的倫理學根基於早期的希臘倫理學，尤其是來自於他的老師柏拉圖和柏拉圖的老師蘇格拉底。蘇格拉底本身並沒有留下任何著作，柏拉圖留下的著作主要是為廣大群眾撰寫的，亞里士多德則留下較多學術性的作品。與柏拉圖不同的是，亞里士多德對於自己提出的整體理論較常抱持保留態度，並且在倫理學上較不會堅持其理論的正確性。不過這些哲學家的整體思想，還是相當接近的。
蘇格拉底是第一個專注於研究倫理學的希臘哲學家，這種努力或許是為了解決詭辯的出現，當時強調修辭學、道德相對主義、以及違逆雅典傳統諸神的詭辯技巧盛行一時（他們也用詭辯技巧違逆其他許多傳統）。詭辯者可以對當前的社會提出大量的問題，但卻沒有提供解答。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德全都有著立場分明的倫理學系統，人們可以選擇追求美德以獲得幸福和繁榮。他們都認為美德的行為是可以透過教導和練習的，他們也都認為倫理學是建基於理性上，而且奉行美德也有其理性的原因。這與詭辯者所強調的道德相對主義形成強烈對比，他們認為許多不同的行為在不同的社會裡也有不同的標準。事實上，同樣的論點在現代的倫理學界依然是存在爭議的話題。
除了這些基本的相同點外，蘇格拉底、柏拉圖、與亞里士多德三人之間的倫理學差異並不大。主要的差異在於蘇格拉底和柏拉圖認為懂得美德的行為為何便已足夠讓一般人過著美德的生活，沒有懂得美德的人或做出邪惡的事情。亞里士多德則認為（以及後世大多數哲學家都同意這點）許多人了解自己做的事情是壞事，但由於意志的脆弱而仍從事之。柏拉圖只列出幾樣標準的美德：智慧、勇氣、節制、和正義，亞里士多德所列出的則遠遠不只這些。
除了致力于個人的倫理學著作之外，亞里士多德還在標題為《政治學》的著作中致力于城邦。亞里士多德的城邦概念是非常有組織的，他被認為是以這種方式構想城邦的第一人。亞里士多德認為城邦應是自然共同體。此外，他認為城邦應當先于家族，而家族又先于個人，就是說在生成次序中最后，而在存在次序中最先（1253a19-24）。他還著名于他的論述“人本質上是政治動物”(Men is by nature a political animal.）。亞里士多德把政治構想為更像生物而非機器的存在，是離開其他部分就不能存在的多個部分的搜集。某些人批評亞里士多德的政治理論，因為某些思想家比如用他的天然奴隸的想法來證明歐洲人對印地安人的統治是正當的。
應當注意到現代理解的政治共同體是國家。但是，國家不適合于亞里士多德，他提及的政治共同體是城邦。亞里士多德把城邦理解為在政治上“合伙”，而不在社會契約之下，也不是馬基維利所理解的政治共同體。隨后，建立城邦不是為了避免不公平或為了經濟穩定（1280b29-31），而是為了過良好的生活：“政治上合伙必須被尊重，它是為了高尚行為而存在的，而不是為了生活在一起而存在的”（1281a1-3）。這可以區別于社會契約理論，它聲稱個人由于“畏懼暴死”或“厭惡麻煩”而放棄自然狀態。
這也使亞里士多德成為將倫理學與政治學區分開來的第一人，是古代政治學的開創者。
早期伊斯蘭的亞里士多德肖像。
亞里士多德在1493年的《紐倫堡編年史》中被描繪為一個十五世紀學者。
亞里士多德留下的著作成為最完整而又最具影響力的哲學系統之一，或許高過史上任何的一個思想家。他單獨創立了邏輯學、生物學、以及心理學，某種程度上他被認為是科學研究方法之父。他也在兩千年前的《政治學》一書中預言了工業革命的來臨：「如果每個機器都能製造其各自的零件，服從人類的指令和計畫…如果梭子會自己來回飛動、如果弦撥會自己彈奏豎琴，完全不需人手操控，工頭將不再需要領導工人，奴隸主也不再需要指揮奴隸了。」
經院哲學的思想家如托馬斯·阿奎納將亞里士多德稱為「哲學家」，這些思想家將亞里士多德的哲學與基督教思想混合，將古希臘的哲學帶入中世紀。不過，在混合的過程中他們也不得不拋棄了一些亞里士多德的科學和美術原則，以免基督教思想與現代科學法則和觀察法則產生衝突。中世紀的英國詩人喬叟便曾描寫道他的學生：
義大利詩人但丁則將亞里士多德佈置在第一層地獄裡：
後來的德國哲學家尼采曾表示他的哲學思想幾乎完全來自於亞里士多德。亞里士多德的倫理和道德原則也被一些現代哲學家如艾茵·蘭德所吸收和發揚。
雖然亞里士多德寫下許多經典的論文和對話錄（西塞羅曾稱讚亞里士多德的作品是「一系列的黃金」），大多數他的著作在今天都已經遺失，而少數保留下來的著作的真實性也經常受到質疑。亞里士多德的作品在歷史上曾遭遺失而又重新尋獲數次，一般認為目前保留下來的作品數量只有全部原始作品的五分之一而已。
有關亞里士多德作品的下落，斯特拉博曾經在他的《地理學》和《普魯塔克傳》書裡提起，依據他的說法，作品的原稿在亞里士多德死後被傳給他的學生泰奧弗拉斯托斯，泰奧弗拉斯托斯又把原稿交給弟子納留（Neleus），納留接著將它們從雅典帶回瑟柏雪（Scepsis），在納留去世後他的家人們將原稿收在地窖裡，使得原稿逐漸腐爛。原稿直到前1世紀才被來自提奧斯的收藏家阿佩利孔（Apellicon）發現並買下，將它們帶回雅典。依據這個說法，阿佩利孔試著修復一些原稿在地窖存放期間蒙受的損害，但也使得一些文字產生錯誤。當盧基烏斯·科爾內利烏斯·蘇拉在西元前86年佔領雅典時，他將阿佩利孔的原稿帶至羅馬，原稿在前60年被文法家第勒尼昂（Tyrranion）出版，接著又被逍遙學派的哲學家安德羅尼克斯出版。
不過，現代學者Carnes Lord則認為這個故事謠傳已久只不過是因為它反映出「對消遙學派在第三世紀中快速衰退的最合理解釋，以及解釋亞里士多德著作裡的大量知識在雅典時代後的遺失，同時也反映出亞里士多德學派在第一世紀的突然興起。」，他認為這個故事的真實性並不可靠。首先他指出當時原稿的狀態若在經過那麼多年的耗損後，不可能被阿佩利孔的外行技術所修復。他也指出亞里士多德的許多著作在這個謠言據稱藏於地窖的時期便已在雅典四處流傳。另外，亞里士多德原稿的出版時間與謠傳中安德羅尼克斯的出版時間不合，古代圖書館分類記載中亞里士多德文集出現的時間也早於那個時候。Lord認為《政治學》等書曾被後亞里士多德學派的成員所竄改，不過他也認為這些作品相對來說保留至今較為完整。
在羅馬時期結束後，亞里士多德的作品又在西方世界遭受第二次大量遺失。不過這次有許多東方的穆斯林學者和哲學家將他的作品保留下來，之中許多人還對他的作品進行廣泛的研究和評論。亞里士多德的作品成為伊斯蘭哲學中法爾薩法運動的重要基礎，也影響了阿維森納、亞維侯等人的思想。
當法爾薩法運動的影響力傳至西方世界時，克雷莫納的翻譯家傑拉德開始翻譯亞里士多德的作品。來自穆爾貝克的威廉也將一些作品翻譯為拉丁文。當托馬斯·阿奎納撰寫他的神學思想時，他開始閱讀穆爾貝克的翻譯，接著對於亞里士多德思想的興趣和研究開始在西方世界復甦，亞里士多德學派於是得以在歐洲重現。
在西方世界裡，亞里士多德的半身雕像幾乎已成了高雅文化的象徵之一。
亞里士多德的廣泛作品在《亞里士多德文集》（Corpus Aristotelicum）中被分為五大類。以下的編號是依據牛津大學翻譯版本設下的標準所排列的。以下有些作品的真實性仍有爭議，不同書中對於亞里士多德的身分、他的學生、以及書中的觀點也不完全一致。有些作品例如《雅典政制》則被大多數學者認為是亞里士多德「學派」在亞里士多德指導下所撰寫並編輯的。其他的作品如《論顏色》則可能是亞里士多德的學生所著，例如泰奧弗拉斯托斯。一些作品例如《論植物》則可能是以亞里士多德名義由他人撰寫的。以下的分類刪去了最後一個包括中世紀占星術、魔法的分類，因為這些偽作會套用亞里士多德之名純粹是為美化和宣傳之用。以下作品中真實性有極大爭議的會以星狀符號「*」表示。
* 《工具論》（有關邏輯的著作收藏）：
** （1a）《範疇篇》—''Categoriae''
** （16a）《解釋篇》—''On Interpretation''
** （24a）《》—''Analytica Priora''
** （71a）《》—''Analytica Posteriora''
** （100b）《》—''Topica''
** （164a）《》—''De Sophisticis Elenchis''
* （184a）《物理學》—''Physica''
* （268a）《論天》—''De Caelo''
* （314a）《論產生和毀滅》（也叫《論生滅》）—''De Generatione et Corruptione''
* （338a）《天象論》—''Meteorologica''
* （391a）《宇宙論》—''De Mundo''*
* （402a）《論靈魂》—''De Anima''
* （436a）《自然諸短篇》—''Parva Naturalia''：
** 《感覺與所感覺到的》—''De Sensu et Sensibilibus''
** 《論記憶》—''De Memoria et Reminiscentia''
** 《論睡眠》—''De Somno et Vigilia''
** 《論夢》—''De Insomniis''
** 《論睡眠占卜》—''De Divinatione per Somnum''
** 《論生命長短》—''De Longitudine et Brevitate Vitae''
** 《論幼年、老年、生命和死亡、和呼吸》—''De Juventute et Senectute'', ''De Vita et Morte'', ''De Respiratione''
* （481a）《論呼吸》—''De Spiritu''*
* （486a）《動物志》—''Historia Animalium''
* （639a）《論動物的部分》—''De Partibus Animalium''
* （698a）《論動物運動》—''De Motu Animalium''
* （704a）《論動物前進》—''De Incessu Animalium''
* （715a）《動物史》—''De Generatione Animalium''
* （791a）《論顏色》—''De Coloribus''*
* （800a）《論聽覺》—''De audibilibus''*
* （805a）《論向面》—''Physiognomonica''*
* 《論植物》—''De Plantis''*
* （830a）《論非凡聽覺》—''De mirabilibus auscultationibus''*
* （847a）《論力學》—''Mechanica''*
* （859a）《論問題》—''Problemata''
* （980a）《形而上學》—''Metaphysica''
* （1094a）《尼各馬可倫理學》—''Ethica Nicomachea''
* （1181a）《大倫理學》—''Great Ethics''*
* （1214a）《歐代米亞倫理學》—''Ethica Eudemia''
* （1249a）《論美德和邪惡》—''De Virtutibus et Vitiis Libellus''*
* （1252a）《政治學》—''Politica''
* （1343a）《經濟學》—''Oeconomica''
* （1354a）《修辭學》—''Ars Rhetorica''
* 《亞歷山大修辭學》—''Rhetorica ad Alexandrum''*
* （1447a）《詩學》—''Ars Poetica''
* 《雅典政制》—''Athenaion Politeia''
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*  一些亞里士多德的著作（希臘語原文）
*余紀元： 〈「活得好」與「做得好」：亞里士多德幸福概念的兩重含義〉（2012）
**  生物學—by James Lennox.
**  原因關係—by Andrea Falcon.
**  倫理學—by Richard Kraut.
**  邏輯—by Robin Smith.
**  數學—by Henry Mendell.
**  形而上學—by S. Marc Cohen.
**  自然哲學—Istvan Bodnar.
**  政治思想—by Fred Miller.
**  心理學—by Christopher Shields.
**  修辭學—by Cristof Rapp.
* 天主教百科全書：" 亞里士多德"—by William Turner.
* 網路哲學百科：" 亞里士多德".
*  Aristotle and Indian logic
加拿大卑詩省99號公路
1902年的舶船
圓環交通法則
交通指所有透過器具（火車、汽車、摩托車、船、飛機等）、或僅靠人力進行的人流、客流和貨流的交流運輸，但廣義解釋也包含郵遞、電信等人際資訊方面的交流。該詞的現代釋義取自于日文釋義。
交通是商品交換的先決條件。隨著交通的改善，人類的物質生產逐步從自給自足的方式，過渡到分工交換的方式。物質產品的分工交換，是現代工業社會的基礎之一。
交通大致可以分為陸運、海運和空運。
陸運是指以行走在地上交通工具的運輸，如汽車、火車等。由於陸運成本較低，所以大部份地區的主要短距離運輸均為陸運。
海運是指以行走在海上的交通工具的運輸，如船、雙體船等。由於可作遠洋航行，而且成本較空運低，海運通常用作運送貨物至另一個國家。
空運是指以在空中的交通工具的運輸，如飛機、直升機等。由於速度較快，所以通常用作洲際航行。
網誌是一種線上日記型式的個人網站，藉由張貼文章、圖片或影片來記錄生活、抒發情感或分享資訊。網誌上的文章通常根據張貼時間，以倒序方式由新到舊排列。
許多博客作者專注評論特定的-{課題|zh-hans:課題;zh-hant:議題}-或新聞，其他則作為個人日記。一個典型的博客結合了文字、-{圖像|zh-hans:圖像;zh-hant:影像}-、其他博客或網站的超連結、及其它與主題相關的媒體。能夠讓讀者以互動的方式留下意見，是許多博客的重要要素。大部分的博客內容以文字為主，也有一些博客專注藝術、攝影、視頻、音樂、播客等各種主題。網誌是社會媒體網絡的一部分。
即時地無線傳輸到一個附有抬頭顯示器的可穿戴式智慧型產品上。
1997年12月17日，發明了術語「網絡日志」（Weblog）。而「Weblog」的縮寫「blog」則是由Peter Merholz發明，當時他在自己的博客「Peterme.com」側邊欄開玩笑地將「Weblog」變成詞組「we blog」。
不久之後，埃文·威廉姆斯在Pyra Labs上將「blog」同時作為名詞和動詞（Blog可以表示博客，也可以表示編寫博客。）。並且設計了「blogger」這個詞，來做為與Pyra Labs的Blogger連結，最後以此引領了大眾。
在網誌流行前網路虛擬社群透過許多方式，包括Usenet及線上商業服務，例如GEnie、BiX、早期的CompuServe、郵件列表、BBS和聊天室。以及90年代的網絡論壇軟件，例如WebEx等來交流訊息。
現代博客是演化而成的，在線上日記中可記錄個人的生活和圖片。而大部分作者稱自己為日記作者或記者。1994年，當Justin Hall還在斯沃斯摩爾學院（Swarthmore College）就讀的時候，就開始編寫個人博客。目前普遍上認為他是最早的博客作者之一。 Dave Winer的博客也被譽為最老及維持最久的博客之一。
早期的博客只是通過手動更新的一般性網站。然而工具的改進，幫助更多的、比較缺乏技術的人們可以編寫博客，并能以時間倒序的排列方式，來制作和維護張貼的文章。任何人都可以編寫自己的博客。例如現在編寫博客的典型作法就是使用瀏覽器表單直接編輯。博客可以被寄存在專門的博客寄存供應商的伺服器，也可以使用博客制作軟件來維護，例如WordPress、Movable Type、Blogger或LiveJournal，或自行上傳內容到一般的網頁寄存服務商的伺服器。
隨著博客技術發展的成熟和各博客托管商的陸續出現，博客的應用在1999年后開始流傳，同時也出現了最早的離線發布工具軟體，此兩種原因將其流行性更進一步推廣，以下為大略發展：
* 1998年10月，Open Diary於推出後，該站點迅用戶增加到上千個博客。這網站成為了第一個能在別人博客上留下評論的互動式博客托管商。
* 1999年3月，由著名博客作者Brad Fitzpatrick創立了LiveJournal。
* 1999年7月，Andrew Smales創立了Pitas.com，該站點開發了一個較容易在某個網站上嵌入“新聞頁”的工具，1999年9月，該站點又推出了較貼近於個人活動的日志社區Diaryland。
* 1999年8月，Evan Williams和Meg Hourihan推出了blogger.com，此站點于2003年2月被Google公司收購。
博客有許多種類。種類不只是根據內容，同時也根據編寫博客的方法區分。
以作者身份區分：
:個人博客是個人持續性的日記或評論。它是最傳統也是最常見的博客。個人博客作者一般注重博客的內容，即使他們的博客從來沒有被除了自己以外的人閱讀過。博客經常不只是一個溝通的方法，它們成為了一種反映生活的方法或藝術創作。編寫博客可以抒發感情，引起人們的共鳴。很少個人博客出名和成為主流，但一些個人博客很快就聚集了許多讀者。
:博客在大部分情況下可以作為私人用途，但也可以作為商業用途。用于公司內部，以增進聯系和文化，或對外作為營銷、品牌推廣或公關等目的，稱為公司博客。
依照內容分類：一些博客集中于某一個特定的課題，如政治博客、經濟博客、圖片博客、視頻博客（播客）、旅游博客、居家博客、時尚博客、項目博客和教育博客。
視乎域名和主機，可分為由部落格服務提供商提供以及獨立博客兩類。
博客空間：所有博客的集體社區稱為博客空間。因為所有的博客按定義而言必定在網際網絡上，它們可被視為相互連接并形成一個社會網絡。“在博客空間”的討論已被媒體用來作為對公眾對各種課題的意見的衡量。
博客搜索引擎：幾個博客搜索引擎被用來搜索博客內容，例如 Google BlogSearch、Bloglines、BlogScope和Technorati。Google BlogSearch是其中最流行的博客搜索引擎，它提供了關于用來對博客內容分類的流行的搜索及標簽的信息。研究社區正在研究如何突破簡單關鍵字搜索，如發明航行于呈現在博客空間的大量信息的新方法，像BlogScope所展示的那樣。
博客社區和目錄：一些虛擬社區把人們與博客作者及博客作者與博客作者聯系起來，如BlogCatalog和MyBlogLog。
博客與廣告：博客作者為了經濟上的利益經常會在自己的博客上打廣告。博客的流行也使“假博客”誕生。“假博客”是一間公司為了推銷某一產品所使用的工具。
研究人員已經分析了博客怎樣變成流行的動態。本質上有兩種流行：引用的流行及附屬的流行。基本的結論是引用或許比附屬更具指標性，因為它們代表了那些閱讀博客的人們覺得該博客有價值或在某一情況下值得引用。
Google BlogSearch使用智能算法選擇所有博客中最熱門的話題和相關帖子放在主頁上。Technorati依博客受到外部鏈接的數量來替博客排名。Alexa Internet則是按Alexa工具欄使用者點閱量來替博客排名。在2006年8月，Technorati發現通向徐靜蕾博客的連接數量最多。中國官方媒體新華社指出該博客訪客數量超過五千萬人次，并聲稱該博客是世界上最流行的博客。Technorati則認為波音是最多人閱讀的博客。
許多博客作者，尤其是民間記者，將自己與傳媒區分開來，但也有些博客作者是傳媒的成員。一些團體認為編寫博客是一個“突破過濾”的方法，將信息直接傳達給公眾。一些評論員擔心博客作者既不尊重版權也不尊重傳媒提供社會可信的新聞的角色。
許多博客作者按照自己的博客介紹書籍。在2005年，布魯克獎開始被頒發給出版了最好的博客介紹書的博客作者。然而，這些書籍往往不像他們的博客般受歡迎。只有Tucker Max成功進入了紐約時報暢銷書榜。
如同日記一般，事實上，部落格（blog）原本的字義（weblog）就是網路日誌（web log），可將自己每日生活中發生的事情記錄下來，並且跟朋友或網友們分享。
許多博客系統商提供豐富的自訂畫面裝飾功能，讓不熟悉網頁製作的用戶也能製作自訂網頁。
網誌是個自由的空間，可依照個人自由意志去撰寫任意的內容，傳達個人的自由思想，舉凡政治、經濟、社論、科技等等，在民主自由國度也常出現批評政府施政為主題的部落格，不過要注意言論之中是否有牽涉到法律誹謗、妨礙風化、智慧財產權等問題。
網誌常用來抒發個人情緒，把生活中的不滿、鬱悶或憤怒宣洩到網誌上，或是與網絡上的網友們分享個人開心的心情。
如果有專長、興趣的人，可以藉由撰寫網誌來分享自己的知識與技術，並和網路上的網友交流討論。
藉由網誌的社群性質可以吸引興趣或性格相合的網友來觀看，並且藉此認識結交新朋友。
藉由網誌可分享自己的文學創作或圖像作品，並供網友們觀看取用。創作者獲得與閱聽者在網路上溝通的機會，進而擴大參與和影響。
科學家早已知道寫下自己的個人經驗是具有醫學價值的。博客提供了一個方便紀錄個人經驗的管道。研究顯示它可幫助記憶和睡眠、增強免疫細胞的活動、減少艾滋病患者病毒量，甚至可以加速手術后的復原。
網誌的出現已經導致了許多法律問題和無法預知的結果。其中一項備受關注的議題是網誌作者可能在意或無意間公布了專利或機密的資訊。另一個受到關注的議題是部份網誌內容也會涉及誹謗。第三個受到關注的議題是因為作者在自己的博客上寫工作環境或私人生活，因而遭到解職或其他不利的結果。以下列舉了一些編寫博客時可能導致的無法預知的后果。
一些博客作者因涉及誹謗及其它法律訴訟而被帶上法庭。但判決卻不一。在此聲明，因特網服務提供者（ISP）在一般情況下無需為網誌的內容負責。
許多博客提供現成的留言板程式可以套用，讓作者能和網友互動，但也產生很多司法糾紛。
在美國John Doe及Patric Cahill案例中，特拉華州最高法院認為必須遵守嚴格的標準，以揭穿匿名作者的身份，法官并沒有將該案交給一審法院重審，反而是采取了非常手段來駁回該案（因為在美國誹謗法中並無此先例）。在一個奇怪的轉折之下，Cahill有辦法得到John Doe的真實身份，Doe即是Cahill所懷疑的人，其為該市的市長，也是Cahill的政治上的競爭者。最後Cahill修改了他原來的控訴，而市長選擇庭外和解。
2007年1月，馬來西亞兩位著名政治博客作者黃泉安和Ahirudin Attan因涉及誹謗被親政府報社－－馬來西亞新海峽時報有限公司（New Straits Time Press (Malaysia) Berhad）的Kalimullah bin Masheerul Hassan、Hishamuddin bin Aun和Brenden John a/l John Pereira給起訴。原告得到政府的支持。在該案之后，馬來西亞政府建議「登記」該國內所有的博客作者的真實姓名，以便于控管損害他人利益者。此例馬來西亞第一宗對博客作者的訴訟案。
在英國，一位學院講師在博客中用許多不尊敬的名稱來稱呼一名政治人物（他也在這一博客中表達了自己的看法），包括“納粹”。該名政治人物透過ISP找到了該匿名講師的真實姓名，并成功地以1萬元英鎊的名譽損失和7千元英鎊的費用起訴此位講師。
2005年在美國，博客作者Aaron Wall因涉及誹謗和公開商業機密而被Traffic Power起訴。根據《Wired》（一本在美國加州舊金山出版的雜志）中的描述，Traffic Power以「因為被聲稱不正當地操縱搜索引擎結果而遭到Google禁止」。 Wall和其他“白帽”搜尋引擎最佳化顧問已揭露了他們聲稱為了保護大眾的做法。該訴訟案被許多博客作者關注，因為她回答了誰應為博客上的意見負責的問題。此案因為缺少個人審判權而被駁回，而Traffic Power也沒能在允許時間內提出上訴。
一般情況下，隱藏博客作者的姓名或其工作地點，已被證實無法有效保護博客作者的隱私。描述了關于工作地點信息的博客作者及其博客內容導致了影響雇員形象的問題，因為他們的博客可影響雇主對這些雇員的看法。
達美航空的服務員Ellen Simonetti被公司解雇，因為她在自己的博客上張貼一張她自己穿著制服的照片，并下標題為“空中女王：一位空中服務員的日記（Queen of Sky: Diary of a Flight Attendant）”，而其雇主認為其行為不當。該案件突顯了個人博客的編寫與「表達對雇主的權力及責任」之言論自由的問題，因此倍受媒體關注。Simonetti以「不正當的解職、人格的誹謗及未來薪水的損失」起訴該公司。該案因達美航空的破產而遭到延遲處理（ court docket）。
2006年春，倫敦政治經濟學院的終身高級講師Erik Ringmar被其部門主管命令關閉其博客。因為他在博客中討論了該校的教育品質。
達拉斯小牛隊的老闆馬克·庫班在2006年NBA延長賽中，因為在球場上及其博客中批評NBA官員而被罰款。
Mark Jen在2005年被Google雇用10天后就被解雇，因為他在博客中討論公司機密。
在印度，博客作者Gaurav Sabnis從IIBM（一所管理學校）中辭職。因為他在他的博客中發表的關于IIBM的錯誤聲明導致IIBM的管理層威脅要燒毀他們的IBM筆記本電腦作為對他的抗議。
Jessica Cutler在被聘為國會助理時在她的博客中描述她的性生活。在她的博客被發現之后，她就被解聘了。根據她的博客和經驗，她寫了一部小說，書名為《The Washingtonienne: A Novel》。Cutler被她其中一位前任情人起訴。該案判斷了博客作者需要保護生活中的伙伴的隱私到什么程度。
Catherine Sanderson因為編寫博客而失去了她在巴黎在一間英國會計公司的工作。盡管她在自己的博客中以匿名方式描述該事件，其中一些對公司及其職員的描述并不討喜。然而，她贏得了該公司對她的賠償。
另一方面，Penelope Trunk在2006年在 Globe中指出很多博客作者是專業人士，一個好的博客其實可以幫助吸引雇主。
編寫博客有時在政治敏感的地方會產生無法預知的後果。博客比廣播甚至是印刷媒體更難被控制。因此集權主義和其政權經常壓制博客或懲罰擁有博客的人。
在新加坡，兩位華裔人士因為在自己的博客上發表反回教評論而在煽動法令下遭監禁。
埃及博客作者Kareem Armer透過其博客侮辱埃及總統穆巴拉克和回教組織的罪名被起訴。這是埃及歷史上第一次有博客作者遭到起訴。經過在亞歷山大港的短暫的審判期後，該博客作者被判有罪，因侮辱回教和煽動而被監禁三年，侮辱穆巴拉克而被監禁一年。
聯合國對蘇丹的特別代表Jan Pronk在自己的個人博客發表對蘇丹武裝部隊的看法后，收到了在三天內離開蘇丹的通知。蘇丹軍隊已經將其驅逐出境。