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《切韻》把漢字分成四大部分來編排，每一部分是同一個聲調，分別稱作平聲、上聲、去聲和入聲。其中入聲就是韻尾收-p、-t、-k的字，部位與鼻音韻尾相對應，但是其他聲調由于缺乏資料，很難重構出準確的調值。
平聲調的字數最多，《切韻》平聲分上下兩卷，其他3聲都只有一卷。
漢語文獻已知最早的對聲調的描述來自宋朝所引9世紀初的唐末《元和韻譜》：“平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠，入聲直而促。”也有學者據此認為平聲是平調，上聲是高調或升調。
現代漢語方言的四聲之間差異極大，以至于根本不可能構擬中古漢語的聲調。
中古漢語的聲調系統和相鄰的東南亞語言聯盟語言—原始苗瑤語、原始壯傣語和古越南語—很像，它們沒有一個和漢語有親緣關系。而且，早期借詞展示不同語言間調類的對應相當嚴密。。1954年，奧德里庫爾發現越南語的上聲和去聲對應其他無聲調南亞語系語言的和韻尾 。因此他認為原始南亞語沒有聲調，越南語中后來產生的聲調因這些輔音脫落而產生，這一過程被稱為聲調產生（Tonogenesis）。奧德里庫爾進一步假設中古漢語等其他語言的聲調也有相似起源。其他學者也根據轉寫和借詞證據得出相似結論，并據此認為上古漢語無聲調。
在公元后第一個千年結束時，中古漢語和東南亞語言經歷了調類的音域分裂。
全濁聲母中的上聲變得與去聲相似，到晚唐時每個調都依聲母的清濁分裂為陰調和陽調，形成“四聲八調”格局。
濁音聲母在大多數方言(除吳語、老湘語和部分贛語)中消失后，這一區別就成了音位性的，使得聲調由4種變為8種。
粵語保留了所有這些聲調，還發展出長入。不過其他大多數方言的聲調數量更少，例如官話方言中陽上聲變入去聲。接著，絕大多數官話方言中塞音韻尾消失，入聲并入其余3聲。
對中古漢語語音的研究，主要是圍繞切韻音展開的，但是即使在《切韻》產生的年代，各地的口音也是不統一的。《顏氏家訓》說：“南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐；北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎。”證明南北朝時期的南方和北方口音是不一樣的。《切韻》所代表的語音系統，到中古后期又發生了若干變化。在聲母方面，從幫、滂、並、明中產生了非、敷（可能類似）、奉、微，已如前述。另外唐朝后期的譯經師用鼻音對譯梵語的不送氣濁塞音，日本漢音用清音p來讀《切韻》的b，而用濁音b來讀《切韻》的m，有些學者認為是部分漢語方言出現了鼻音口音化現象（如今也出現在閩南語）。
韻母系統也發生了變化，總的來說，是相近的韻母合并了。《廣韻》有些韻注明與其他韻同用，韻圖把不同的韻放在同攝同等，都反映了實際語音的變化。也有小部分字歸類的變化，例如白居易《琵琶行》：“弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。”拿有韻的“婦”字押暮韻的“故”字，可見“婦”一類字已經轉到暮韻去了。
在聲調方面，原來全濁音（濁塞音、濁塞擦音和濁擦音）開頭的上聲字變成了去聲。韓愈《諱辨》說：“漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？”簡言之，韓愈認為“杜”（《切韻》上聲）和“度”（《切韻》去聲）是同音的，因為他把“杜”也讀成去聲了。其次是四聲根據聲母是清輔音還是濁輔音，各分成了兩部分。日本安然《悉曇藏》說：“承和之末，正法師來，初習洛陽，中聽太原，終學長安。聲勢大奇，四聲之中，各有輕重。”
中古漢語的結構更像大多數現代方言(特別是粵語等較為保守的)，有多得多的單音節詞匯，形態派生極少，開音節有3個聲調，包含聲母、介音主元音和韻尾的音節結構，聲母數量多，以及相對而言少得多的韻尾輔音。不算介音的話，沒有任何復輔音。
上古漢語的結構則顯著地不同：沒有聲調，聲母輔音的數量更少，音節首尾都有很多復輔音。形態上的派生系統發達，很可能是屈折語，通過將輔音加在詞的首或尾來派生新詞。這套系統和構擬的原始漢藏語很相似，和古典藏語等也能互相對應；也和現代高棉語等保守的南亞語系語言中的系統相似。
中古漢語到現代方言的變化主要是元音輔音數量的減少、聲調調類的增加(泛東亞調域分離使得每個聲調都依聲母是否為全濁分化為陰調和陽調)。總體上，可能音節數顯著地減少了。現代標準漢語大約只有1300個可能的音節，許多其他漢語方言甚至更少(例如現代上海話大約只有700個)。這樣變化的結果，在官話中使得雙音節復合詞的激增，穩定地替換更老的單音節詞；現在普通話中的大多數詞匯都已經是雙音節的了。
中古漢語的語法材料有非常豐富的文學作品，但其中多數是按照上古漢語的經典著作的語法來寫的，不能直接反映當時的口語。另一方面，流傳或出土的大眾題材的作品，例如民歌、小說、變文、曲子詞等為研究口語語法提供了材料。中古漢語語法上承上古漢語而有所變革，開了近代漢語語法的先河，如新的被動式、完善的使成式等等。
中古漢語仍然是單音節詞占優勢，中古漢語的名詞和上古漢語比起來，除了詞義的變遷，上古漢語的詞頭廢棄了（如有），取而代之一套新的詞頭和詞尾。最普遍的詞頭是阿，其次是老；最普遍的詞尾是子，其次是兒、頭。阿可以加在疑問代詞誰、人名、親屬稱謂、排行、人稱代詞的前面；老的出現比阿晚得多，唐代之前，只有加在姓前的例子。
* 向者之論，阿誰爲失？——《三國志·蜀志·龐統傳》
* 忽出喚曰：“阿鼠！”子文不覺應曰：“諾！”——《法苑珠林》（人名）
* 孝琬呼阿叔。帝怒曰：“誰是爾叔？”——《北史·河間王孝琬傳》（親屬）
* 阿六，汝生活大可。——《南史·臨川王傳》（排行）
* 阿你酒能昏亂，喫了多饒啾唧。——王敷《茶酒論》（人稱代詞）
* 每被老元偷格律，苦交短李伏歌行。——白居易《戲贈元九李十二》（姓）
子和兒起初都是實詞，后來發展成小稱，再后來發展成詞尾。子的應用很廣泛，人、動植物、無生物都可以用；兒起初只用在小名，后來又可以用在鳥獸名之后。
* 在馬坊教諸奴子書。——《魏書·溫子昇傳》
* 可憐青雀子，飛來鄴城裏。——《北齊書·神武帝本紀下》
* 俗謂之嫁茄子。——段成式《酉陽雜俎》
* 道士脫衣，以刀子削之。——《續玄怪錄·杜子春》
* 世祖武皇帝……小字龍兒。——《南齊書·武帝紀》
* 細雨魚兒出，微風燕子斜。——杜甫《水檻遣興》
* 沔水有物如三四歲小兒……常沒水中，出膝頭，小兒不知，欲取弄戲，便殺人。——《水經注》
* 前頭看後頭，齊著鐵（金互）鉾。——《梁企喻歌辭》
* 兩邊角子羊門裏，猶學容兒弄鉢頭。——張祜《容兒鉢頭》
詞頭和詞尾在漢語方言裡發展不平衡，現代南方方言使用詞頭阿明顯多于北方方言；北方方言的詞尾兒很發達，吳語、粵語大多-{只}-用詞尾子，不用兒，客家話方言則-{只}-用詞尾兒，不用子。
中古的人稱代詞比上古漢語有很大的變化，第一人稱除了繼承自上古的我，還有儂；第二人稱是由爾發展成的你；第三人稱南北朝多用伊，后來又用渠，到了唐朝，又出現了他。
指示代詞南北朝出現了一個爾字，通常用于遠指。爾還可以解作“這樣”的意思，一直沿用到唐代。
* 爾時話已神悟，自參上流。——《世說新語·言語》
* 汝等不應爾。——《南史·裴邃傳》
到了唐朝，用于近指的這代替了上古的此，字又作者、遮。
* 牟尼這日發慈言。——《維摩詰經菩薩品變文》
* 細想從來，斷腸多處，不與者番同。——晏幾道《少年遊》
* 待我遮裏兵纔動，先使人將文字與番人。——《揮塵錄餘話》
疑問代詞方面，問物的南北朝有底字，到了唐朝，又出現了什麼，又合音作甚。問情狀唐和五代只用爭字。問人用誰，問地點用何處，反詰、反問用那。那是“奈何”的合音，東漢已經出現了，唐代用得更普遍。
* 陶冶性靈有底物？新詩改罷自長吟。——杜甫《解悶之七》
* 韓愈問牛僧孺：“且以拍板爲什麼？”——《唐摭言》
* 耶孃甚處傳書覓？——《敦煌零拾·雀踏枝》
* 老去爭由我？愁來欲泥誰？——白居易《新秋》
* 在下那得有此才？——《北史·高聰傳》
動詞的形尾著、了已經虛化，在唐代，著字附著在動詞後面表示靜止的狀態，如王建《北邙詩》：“堆著黃金無處買。”了字附著在動詞短語後面表示“完畢”的意思，這在晉代就出現了。
* 珍又每見根書符了。——葛洪《神仙傳·劉根》
* 但得上馬了，一去頭不回。——曹鄴《去不返》
到了五代，了就可以作為真正的形尾，表示完成了。
* 林花謝了春紅，太匆匆。——李煜《烏夜啼》
上古漢語的判斷句不需要繫詞，到了漢朝，指示代詞是發展成繫詞，到了中古漢語，繫詞是普遍使用，取代了上古漢語的判斷句式。
* 張玄中、顧較是顧和中外孫。——《世說新語·言語》
* 孔老釋迦，皆是至聖。——唐《原人論》
* 余亦不是仵加之子，亦不是避難之人。——《伍子胥變文》
在能愿動詞方面，產生了附著在動詞後面表示可能性的得。
* 無雙若認得，必開簾子。——薛調《無雙傳》
* 我兒若修得倉全，豈不是于家了事？——《舜子變文》
中古漢語表示勸阻時，除了用上古漢語的毋（無）、勿外，也用由代詞變來的莫，莫在唐詩中最為常見。
* 今日樂相樂，別後莫相忘。——曹植《怨歌行》
* 當杯已入手，歌妓莫停聲。——孟浩然《晚春》
中古漢語可用來字煞尾表示過去，如
* 天錫心甚悔來。——《世說新語·賞譽下》
* 君卿指賊而罵曰：“老賊吃虎膽來，敢偷我物！”——張鷟《朝野僉載·堯君卿》
又是非問不用上古漢語的乎、與，而用否定詞變來的無，無後來又寫作麼，麼即是嗎的前身。
* 晚來天欲雪，能飲一杯無？——白居易《問劉十九》
* 更作三年計，三年身健無？——白居易《歸來二周歲》
* 眾中遺卻金釵子，拾得從他要贖麼？——王建《宮詞》
* 不知陶靖節，還動此心麼？——李中《聽蟬寄朐山孫明府》
中古漢語的句法基本上繼承自上古漢語，基本語序和基本原則都和上古漢語相同，例如主謂賓的順序，修飾語在中心語前，連動式和遞繫式（兼語式）不需要特別的標記等等。但是，在一些具體的句式上，又比上古漢語複雜而豐富了，這些句式有使成式、處置式、新的被動式等等。
上古漢語表達使成的意義往往只用動詞或形容詞的活用實現，如《孟子·梁惠王下》：“匠人斫而小之。”中古漢語在此基礎上，通過在動詞后面附加動詞或形容詞來表達使成。如果動詞帶賓語，賓語可緊跟在主要動詞的后面，也可跟在次要動詞或形容詞的后面。
* 復於地取內口中，齧破即吐之。——《世說新語·忿狷》
* 檢書燒燭短，看劍引杯長。——杜甫《夜宴左氏莊》
* 誰能拆籠破，從放快飛鳴。——白居易《鸚鵡》
* 無令長相隨，折斷楊柳枝。——李白《宣城送劉副使入秦》
* 結珠爲簾，雜寶異香爲屑，使數百人於樓上吹散之。——《拾遺記》
在中古漢語的連動句式中，有時候兩個連續動詞的後者詞義虛化了，只起補充前面動詞的作用。類似的動詞有表得到義的取、得，表動作趨向的來、去、出、入等。
* 庾時頹然已醉，績墮幾上，就以頭穿取。——《世說新語·雅量》
* 蒼天變化誰料得？萬事反覆何所無？——杜甫《杜鵑行》
* 見人入來，即語曰：“有人入來。”——唐《霍小玉傳》
* 車出去，南壁開，後車過，壁復如故。——《神仙傳·劉根》
* 最憐雙翡翠，飛入小梅叢。——元稹《生春》
上古漢語表示“秉持”義的把、將在中古漸漸虛化，有了處置的意義，后面可接處置的對象（正常情況下的動詞賓語），從而構成了處置句式。
* 已用當時法，誰將此義陳？——杜甫《寄李十二白》
* 悠然散吾興，欲把青天摸。——皮日休《初夏遊楞伽精舍》
中古漢語除了繼承上古的“爲……所……”句式之外，還可以使用被字句式。被字從“蒙受（不幸）”的意義衍化出了被動的意義。在這種句式中，動作的遭受者變成了句子的主語，如果出現了動作的發出者，則要由被字引出。
* 莫愁劍閣終堪據，聞道松州已被圍。——杜甫《黃草》
* 禰衡被魏武謫爲鼓吏。——《世說新語·言語》
有時候，在表示遭遇的前提下，主語可以是動作的遭受者（間接受事），而動詞還可以帶一個直接受事作為賓語。有時候，甚至原本作為主語的間接受事也被省略了。
* 娘子被王郎道著醜貌。——《醜女緣起》
* 每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。——白居易《戲贈元九李十二》
中古漢語的詞匯大部分繼承或派生自上古漢語，同時吸收了周邊民族語言的少量詞匯。
印刷體漢字，唐刊本《金剛經》
手寫體漢字，唐顏真卿《祭姪文稿》局部
中古漢語以楷書漢字書寫，也使用楷書的手寫變體行書和草書。書寫時豎排從上到下，換行時到左首另起一排，有時也橫排從右到左書寫。
中古時期的口語和書面語已經有一定的差距，書面語采用上古漢語經典作品的語法和詞匯，用來創作大量的文集、小說和史學作品。但是也有一些韻文詩詞采用平實的語言創作，例如白居易的詩作就以語言平實著稱。同時也存在一些貼近生活的散文如志人志怪小說、變文、佛典等。
*王力《漢語語法史》，商務印書館，1989年。
;中古漢語相關
* Guillaume Jacques,  Introduction to Chinese Historical Phonology
三十六字母是宋朝韻圖上用來代表中古漢語的聲類的字母系統。三十六字母的系統和《切韻》的聲類體系相吻合，但忽略了《切韻》一些重要的聲類。清朝的學者陳澧以縝密的研究找出了三十六字母的不足，提出了更完整的聲類系統。（詳見切韻音）
三十六字母的發明人為誰，至今尚無定論，王應麟在《玉海》中認為是守溫法師所造。二十世紀初敦煌發現了兩份載錄唐代字母的文獻，一爲《歸三十字母例》，一爲守溫韻學殘卷。兩份材料中都記載了內容大體相同的「三十字母」，說明唐代只有三十字母，宋人的三十六字母是在此基礎上遷就當時語音特點的增益版。
+ 守溫韻學殘卷字母
不芳-{並}-明
亦是喉中音濁
+ 後世更正的守溫三十字母
幫滂-{並}-明
按照《韻鏡》，三十六字母系統如下（擬音依照王力《漢語語音史》）：
+ 三十六字母
&nbsp;&nbsp;全清&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;次清&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;全濁&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;次濁&nbsp;&nbsp;
兩相對比可見，三十六字母比三十字母多出「非、敷、奉、微、牀、娘」六母，輕脣音的分劃、娘泥音和牀禪音的首鼠模棱，是音韻學中引人入勝的課題。
+ 《切韻考》字母與藏文字母（白一平轉寫擬音）
??全清??
??次清??
??全濁??
??次濁??
澄??~??
以??~??
+ 三十六字母與當代衛藏音
+ 三十六字母和諺文
+ 三十六字母和八思巴字（排序根據《蒙古字韻》前言）
聲門塞音&nbsp;
《蒙古字韻》正文裡，因為部分字母合併，實際排列順序是：見、溪、群、疑、端、透、定、泥、知照、徹穿、澄床、娘、幫、滂、並、明、非敷、奉、微、精、清、從、心、邪、審、禪、曉、匣、影、喻、來、日。
瓦爾特·格羅皮烏斯（；），德國建築師和建筑教育家，現代設計學校先驅包浩斯創辦人。
1883年，格羅皮烏斯出生於德國柏林，在頗具藝術淵源的家族背景中成長。父親是位建築師，叔父是德國十九世紀的建築師與藝術教育工作者，曾參與馬丁-格羅皮烏斯博物館的建築設計，與擔任過「柏林藝術工藝學院」（Academy of Applied Art, Berlin）教員，普魯士藝術教育主管官員等要務。馬丁·格羅皮烏斯致力於提高德國設計水準，對新材料的研究與德國設計藝術的努力，給了瓦爾特·格羅皮烏斯很大的啟示，也影響到日後他在包浩斯的經營，與在美國哈佛大學教學的態度。
在完成學校建築教育後，格羅皮烏斯於1907年進入彼得·貝倫斯的建築設計事務所工作，在那裡他受到貝倫斯與德意志工藝聯盟的人士啟發，突破了傳統古典建築體制的窠臼，勇於嘗試運用新材料與新技術的理論，表現出比貝倫斯更前衛的理念。
法古斯工廠
1910年，格羅皮烏斯離開貝倫斯建築設計事務所，開始創立自己的事業，他與合開了一間建築事務所，並在1911年受到企業家卡爾·班西德（Karl Benscheid）的委託設計鞋楦工廠建築，即是後來格羅皮烏斯的成名傑作「法古斯工廠」，雖然格羅皮烏斯與梅耶只負責設計建築外觀，而大片的玻璃立面，是格羅皮烏斯「為德國勞動階級提供至少六小時的日照」的最佳體現，輕巧的鋼樑結構取代笨重的支柱，尤其取消了建築立面轉角處的支柱是一大特點，加強了結構透明性與實用表現，展現出建築的革命性樣貌，使格羅皮烏斯開始在建築界上受注目。更是為勞動階級提供良好的工作環境的理念，與形態反應功能的設計，可看出帶有些許現代主義的味道。
1914年，德意志工藝聯盟在德國科隆舉辦的「」上，格羅皮烏斯展出了他所設計的工廠與辦公室建築設計，同樣的玻璃立面表現手法使建築獲得足夠採光與透明感，也使他獲得極高的評價，這位年輕的新銳建築師逐漸在國際上成名。
1914年，當亨利·范·德費爾德因為他的比利時國籍身份，被迫從「魏瑪市立工藝美術學校」（Grand Ducal School of Arts and Crafts in Weimar，由魏瑪大公威廉·恩斯特創辦）的校長職位上退休時，格羅皮烏斯被推薦為繼任人選，格氏希望能將學校辦成一個獨立的，能與美術學校合作，而非被領導的學校。他認為唯有藝術家與工藝家互相承認與合作，方能實現工業設計的現代化。
1915年，魏瑪大公威廉·恩斯特欲關閉這所由他親自創辦的工藝美術學校，然而此舉受到部分魏瑪官員的反對，「」院長也為了避免工藝學校消失，提議將之縮併在藝術學院下成為一個科系，同時另外自行開辦建築學校，格羅皮烏斯則擔任這所擬議中的建築與工藝聯合學校的主管。然而計畫細節模糊，格氏也不滿職位權責不夠明確，加上第一次世界大戰爆發，格羅皮烏斯被徵召入伍，設計建築等工作幾乎停擺，此問題也一直被擱置。
戰後，經過格羅皮烏斯多次與魏瑪官員商談與闡揚目的，1919年3月16日，格羅皮烏斯正式被委任工藝美術學校與魏瑪藝術學院的校長，3月20日，格羅皮烏斯正式建議並獲準將這所合併的學校更名為「國立建築學院(即包豪斯)」，並於4月1日正式開學。
包豪斯德紹校舍
格羅皮烏斯在1919年至1928年間擔任包豪斯校長，致力於包豪斯教學的領導，為了達到他心中中世紀工作坊的理想，約翰·伊登的個人崇拜、風格壟斷卻成為一大問題，在荷蘭風格派領袖凡·杜斯堡造訪威瑪後，格羅皮烏斯體認到應從工業化傾向來發展設計教育的理念，放棄了手工藝傾向教育而進行全面的改革，9年的忙碌使他無心處理設計工作，甚至在格羅皮烏斯退休後，還要出面處理漢那士·梅耶領導包豪斯後帶來的危機，邀請密斯·凡德羅接手包豪斯等事宜，格羅皮烏斯可以說把畢生心血都奉獻給了包豪斯。
1926年，由格羅皮烏斯設計的包豪斯德紹校舍落成，延續法古斯工廠的設計理念，大片玻璃立面和曲折的校舍增加採光面積，各種構造的靈活運用，各立面皆有獨自造形特色的律動感，校舍簡潔卻又整合多功能，表現了嶄新的建築空間觀念。奠定了格羅皮烏斯的聲譽，也成為格羅皮烏斯不朽的「建築宣言」。
1933年1月，納粹取得德國政權，長久受到納粹迫害的包浩斯終究面臨關閉的命運。為逃離這場政治動亂，格羅皮烏斯在英國建築師的幫助下，於1934年先前往英國短暫居住與工作，並於1937年前往美國。
格羅皮烏斯與他的包浩斯學生兼同事馬歇爾·布魯耶移民至麻省劍橋，並一同在任教，以及合作進行賓州新肯辛頓鋁城的住宅區計劃（Aluminum City Terrace project in New Kensington, Pennsylvania）。格羅皮烏斯在1944年入籍美國公民。
1945年，格羅皮烏斯在劍橋創辦了由一群年輕建築師組成的公司，並成為全球最知名與注目的建築公司之一，後來TAC在1995年破產倒閉。
格羅皮烏斯在1969年逝世於麻省波士頓，享壽86歲。
目前全世界的設計教育系統，大多有他創辦時的一些影子，特別是建築的風格，有相當多都受到他的影響。
以下是全球曾進入太空的太空人列表，包括飛行員、工程師、游客等。
約瑟夫·M·阿卡巴
Joseph Michael "Joe"
2009年STS-119、2012年遠征31
洛倫·阿克頓
1985年STS-51-F
1967年X-15試驗機
威廉·安德斯
William A.
1968年阿波羅8號
邁克爾·安德森
Michael P.
1998年STS-89、2003年STS-107
Anousheh
2006年聯盟TMA-9太空游客
尼爾·阿姆斯壯
1966年雙子星8號、1969年阿波羅11號
Arnaldo
Tamayo Méndez
2003年STS-107
尤金·塞爾南
Eugene A.
Cernan
1966年雙子星9A號、阿波羅10號、阿波羅17號
卡爾帕娜·喬娜
Kalpana
Chawla
1997年STS-87、2003年STS-107
勞雷爾·克拉克
1997年STS-87、STS-123
Junlong
2005年神舟六號
Yuri Alekseyevich
1961年東方一號
維克托·戈爾巴特科
Gorbatko
1969年、1977年、1980年
里克·赫斯本德
Rick D.
1999年STS-96、2003年STS-107
約翰·赫歇爾·格倫
Glenn, Jr.
1962年水星-宇宙神6號美國首位進入地球軌道的宇航員
1993年STS-57、1995年STS-63、1997年STS-83、1997年STS-94、2000年STS-99
Haipeng
2008年神舟七號、2012年神舟九號、2016年神舟十一號
奧列格·科托夫
2007年聯盟TMA-10、2009年聯盟TMA-17、2013年聯盟TMA-10M
Boming
2008年神舟七號、2021年神舟十二號
2012年神舟九號
威廉·麥庫爾
William C.
McCool
Mamoru
1992年STS-47、2000年STS-99
Chiaki
1994年STS-65、1998年STS-95
尤里·馬連琴科
Malenchenko
1994年、2000年STS-106、2003年聯盟TMA-2、2007年聯盟TMA-11、2012年聯盟TMA-05M、2015年聯盟TMA-19M
Noguchi
Sōichi
2005年STS-114、2009年聯盟TMA-17、2020年SpaceX載人1號
Hoshide
Akihiko
2008年STS-124、2012年聯盟TMA-05M、2021年SpaceX載人2號
Haisheng
2005年神舟六號、2013年神舟十號、2021年神舟十二號
Onizuka
1985年STS-51-C、1986年STS-51-L升空過程中爆炸
2005年聯盟TMA-7太空游客|
Sally Kristen
1983年STS-7、1984年STS-41-G
Sharman
Shepard
1961年水星-紅石3號、1971年阿波羅14號
馬克·舍特爾沃斯
Shuttleworth
2002年聯盟TM-34太空游客|
查爾斯·西蒙尼
Simonyi
2007年聯盟TMA-10太空游客|
Sheikh Muszaphar
Shukor
2007年聯盟TMA-10
瓦蓮京娜·捷列什科娃
Tereshkova
1963年東方六號
丹尼斯·蒂托
2001年聯盟TM-32太空游客
Hongbo
2021年神舟十二號
Wakata
Kouichi
1996年STS-72、2000年STS-92、2009年STS-119
愛德華·懷特
Edward Higgins
1965年雙子星4號、1967年阿波羅1號
佩吉·惠特森
Whitson
2002年STS-111、2007年聯盟TMA-11、2016年聯盟MS-03
1985年STS-51-B
Yaping
2013年神舟十號、2021年神舟十三號
So-yeon
2008年聯盟TMA-12
費奧多爾·尤爾奇欣
Fyodor
Yurchikhin
2002年STS-112、2007年聯盟TMA-10、2010年聯盟TMA-19、2013年聯盟TMA-09M、2017年聯盟MS-04
2003年神舟五號
Zhigang
2008年神舟七號、2021年神舟十三號
Xiaoguang
2013年神舟十號
2016年神舟十一號
托馬斯·佩斯凱
Pesquet
2016年聯盟MS-03、2021年SpaceX載人2號
維克多·格洛弗
Glover
2020年SpaceX載人1號
Guangfu
2021年神舟十三號
第一名宇航員：1961，尤里·加加林，蘇聯，東方一號
第一名登上其他星球（月球）的宇航員：1969，尼爾·阿姆斯特朗，美國，阿波羅11號，邁克爾·柯林斯同行
第一名中國宇航員：2003，楊利偉，中國，神舟五號
鄭和，原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽（今晉寧昆陽街道）寶山鄉知代村人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝航海家、外交家及宦官。鄭和奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問了三十多個西太平洋和印度洋沿岸的國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里，足繞地球三週有餘，鄭和下西洋同時也是古代中國史上第一次由中原王朝大規模組織的大航海，足足早了西方半個多世紀，其航程之遠及船隊規模之大，為當時罕見。
據《故馬公墓志銘》，鄭和曾祖父伯顏，祖母與母親，均稱“溫氏”。祖父、父親之名則未載，以“哈只”代稱，故父即“馬哈只”。就此，學術界存在不同看法，存在“淡忘論”和“避諱論”等不同的解釋。族人自稱咸陽世家。
15世紀初，朝鮮所製的《混一疆理歷代國都之圖》亞洲地圖，顯示鄭和時代的明朝及其藩屬國世界觀。
1371年（明洪武四年）9月23日，鄭和出生於雲南昆陽（今晉寧昆陽街道）寶山鄉知代村，當時雲南屬於元朝（北元，國號：大元）。鄭和有姐妹四人，為二子。據說，鄭和祖父當過雲南行省平章，父親為世襲的滇陽侯，因此其幼時家境優渥。鄭和喜歡聽父親和祖父講坐大船看看各個國家的風土人情、看看各個國家的奇珍異獸，這打開了他的求知慾。
1381年（洪武十三年）冬天，鄭和10歲時，明朝軍隊進攻雲南，鄭和的父親遇害，鄭和被明軍副統帥藍玉掠走至當時明朝首都南京。他被宮刑而成為宦官後被分配予燕王朱棣。1390年，鄭和隨燕王朱棣前往燕京（今北京）燕王府。
1399年(建文元年七月初五)8月6日，燕王朱棣起兵反叛侄兒建文帝朱允炆，史稱靖難之變。朱棣以燕京為基地，靈活運用策略出擊，經幾次大戰消滅官軍主力，最後乘勝進軍，於1402年7月13日(建文四年六月十三）攻下帝都應天府（今江蘇南京），建文帝失蹤，朱棣登上帝位，是為明成祖，改元永樂。靖難之變中，鄭和在河北鄭州（今河北任丘北，非河南鄭州，另一說為「燕京鄭村壩」，今北京朝陽區東壩鄉東壩村）為燕王朱棣立下戰功。
永樂元年（1403年），國師姚道衍收馬和為菩薩戒弟子，法名福吉祥。永樂二年（1404年），明成祖朱棣在南京御書“鄭”字賜姓，以紀念戰功，史稱「鄭和」。並升任為內官監太監，官至四品，地位僅次於司禮監。
鄭和有智略，武功高強，知兵習戰，明成祖對鄭和十分信賴。根據明代御用相士中書舍人袁忠徹記述：「鄭和身長九尺，腰大十圍，四岳峻而鼻小，眉目分明，耳白過面，齒如編貝，行如虎步，聲音洪亮。”下西洋前夕，明成祖有意選派鄭和領兵出洋，曾征詢袁忠徹，袁回答：“三保姿貌、才智，內侍中無與比者，臣察其氣色，誠可任。”“遂令統督以往，所至威服。”
鄭和下西洋的史料不多，三部基本史料包括馬歡的《瀛涯勝覽》、費信的《星槎勝覽》、鞏珍的《西洋番國志》。
鄭和之死，《明史·鄭和傳》的記載十分模糊。學者鄭鶴聲、鄭一鈞提出的“鄭和1433年死于古里國”的說法，得到較多接受。但也有研究者認為該說所依據的《非幻庵香火圣像記》內容錯亂殘缺，且該說對相關文字也有誤讀，指出據《大明都知監太監洪公壽葬銘》，在第七次下西洋中出使古里國的只是副使洪保，鄭和并未前往。與此相關，還存在關于鄭和葬處的爭議。
鄭和航海生涯，始于永樂元年，先是出使暹羅，永樂二年出使日本，年底回朝復命。接著是奉敕七下西洋。前后共出洋九次。
鄭和艦隊下西洋的路線
永樂元年（1403年），太監鄭和等奉差出使暹羅國（泰國）。經廣州大星洋，忽遇風濤，鄭和祈天妃保祐，風平浪靜。出使過程中鄭和船隊舟師沿途累次校正針路，牽星圖樣，海島水勢山形，畫成圖樣。鄭和歸來後，奉命整理天妃廟。
1402年明成祖派遣使臣分赴四方。永樂元年（1403年）琉球、日本、暹羅各國使節到中國朝貢，建立了宗藩與冊封關系。
永樂二年（1404年）倭寇騷亂直隸（南直隸）、浙江，明成祖派遣中官鄭和往日本，奉敕討賊，由寧波附近的桃花渡出海。1405年，當時受封日本國王的足利義滿遣使，獻上在壹歧、對馬等島所俘獲的倭寇；明成祖命來使按其本國法處置，令一人生火，將倭寇上蒸籠蒸殺，並嘉獎足利義滿勤誠，遣鴻廬寺少卿潘賜，內官王進等赍璽書冕服，賜日本王，令十年一貢。
鄭和統督水師10萬到達日本，向室町幕府第三任將軍足利義滿宣旨：“使其自行剿寇，治以本國之法”。足利義滿同時受明朝封賞，并派遣使節獻上抓獲的倭寇，與明朝正式建立了外交關系。雙方簽訂了《勘合貿易條約》，日本以屬國的名義對明朝進行朝貢貿易。明朝賜足利義滿“日本國王”金印一枚，足利義滿回書自稱“日本國王，臣源義滿”。
有人對「鄭和出使日本」的真實性存疑，尤其是「水師10萬到日本」的說法。
《鄭和航海圖》（原名《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國諸番圖》）第一頁
1405年7月11日（明永樂三年）明成祖命鄭和率領龐大的二百四十多海船、二萬七千四百名船員組成的船隊遠航，訪問了30多個在西太平洋和印度洋的國家和地區，加深了中國同東南亞、東非的相互了解。每次都由蘇州劉家港出發，一直到1433年（明宣德8年），他一共遠航了有七次之多。最後一次，宣德八年四月回程到古里時，在船上因病過世。民間故事《三寶太監西洋記通俗演義》將他的旅行探險稱之為三寶太監下西洋。
鄭和下西洋中所做的海外政治干預中，以長遠影響來看，最重要的是操縱馬六甲海峽（往來中國及海洋貿易的要道），選擇扶植拜里迷蘇剌，於1409年鄭和授與其國璽及皇袍。拜里迷蘇剌曾親自往中國朝貢，使其在麻六甲沼澤地的據點成為日漸富庶繁榮的商業中心。
鄭和曾到達過爪哇、蘇門答臘、蘇祿、馬六甲、彭亨、真臘、古里、暹羅、榜葛剌、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等三十多個國家，最遠曾達非洲東岸，紅海、麥加，并有可能到過澳大利亞。據記載，鄭和的船隊曾到達非洲東岸赤道以南的麻林地、慢八撒以及拉穆等地。
明代沈度作《瑞應麒麟圖》，描繪永樂十二年（1414年}榜葛剌國表進麒麟
永樂三年六月十五（1405年7月11日）奉詔出使西洋。同年冬，從南京龍江港啟航，經太倉出海，永樂五年九月初二（1407年10月2日）回國。第一次下西洋人數據載有27800人。
永樂五年九月十三日（1407年10月13日）出發，到達汶萊、泰國、柬埔寨、印度等地，在錫蘭山迎請佛牙，隨船帶回，永樂七年夏（1409年）回國。第二次下西洋人數據載有27000人。
永樂七年九月（1409年10月）太監鄭和、王景弘、候顯等統率官兵二萬七千余人，駕寶舟四十八號出使西洋。九月從太倉劉家港啟航，費信、馬歡等人會同前往，到達越南、馬來亞、印度等地，回國途中訪錫蘭山，永樂九年六月十六（1411年7月6日）回國。
永樂十一年十一月（1413年11月）出發，隨行有通譯馬歡，繞過阿拉伯半島，首次航行至今日東非肯亞的麻林地，永樂十三年七月初八（1415年8月12日）回國。同年11月，麻林迪特使來中國進獻“麒麟”（即長頸鹿）。第四次下西洋人數據載有27670人。
《鄭和歸來》。 藝術家弗拉基米爾·科索夫 2018
永樂十五年五月（1417年6月）出發，隨行有僧人慧信，途經泉州，到占城、爪哇，最遠到達東非木骨都束、卜喇哇、麻林等國家，永樂十七年七月十七（1419年8月8日）回國。
明鈔本 馬歡：《瀛涯勝覽》
永樂十九年正月三十日（1421年3月3日）出發，往榜葛剌（孟加拉），史載“於鎮東洋中，官舟遭大風，掀翻欲溺，舟中喧泣，急叩神求佑，言未畢，……風恬浪靜”，中道返回，永樂二十年八月十八（1422年9月2日）回國。
航行途中，1421年5月9日，紫禁城發生大火，此時紫禁城才建好5個月，而明成祖才由南京遷都燕京的紫禁城4個月，明成祖受到極大的打擊，認為是遭受到天譴。三年後，永樂二十二年，明成祖去世，仁宗朱高熾即位。
仁宗朱高熾只比鄭和小7歲，與父親明成祖對鄭和的信賴大相逕庭，因鄭和多次下西洋耗費龐大的支出，下令停止下西洋的行動，燒毀宮中鄭和下西洋的日誌和文件。仁宗即位一年後病逝，由長子26歲的宣宗朱瞻基即位。
宣宗宣德五年閏十二月初六（1431年1月），鄭和從龍江關（今南京下關）啟航，開始返航后，鄭和因勞累過度于宣德八年（1433年）四月初在印度西海岸古里去世。鄭和返航途中有可能已經前往麥加朝聖。
船隊由太監王景弘率領返航，宣德八年七月初六（1433年7月22日）返回南京，朝廷給鄭和在南京牛首山設衣冠冢。第七次下西洋人數據載有27550人。
*永樂十年，鄭和任南京監工官，奉帝命重建南京大報恩寺。
*朱瞻基繼承帝位，有意將國都從北京遷回南京，于1425年敕令南京守備太監鄭和修理南京宮殿。宣德元年（1426年），南京守備太監鄭和等上奏，“天地壇，大祀門并門廊、齋宮、山川壇殿廊、廚房庫，已經朽壞，請加修理”。帝諭：“祀神國之大事，真寺宇皆當完固，況山川壇郊壇尤重。令其南京工部發匠修理。大祀諸殿，當用香楠等大材，請取四川湖廣采者用之”。
*宣德三年（1428年），帝敕鄭和等，命南京大報恩寺務“俱限今年八月以里，都要完成，遲誤了時，那監工的都不饒”。南京大保恩寺有金剛殿、左右碑亭、天王殿、佛殿、觀音殿、法堂、祖師堂、伽蘭殿、藏經殿、輪藏殿、禪堂、三藏殿和九層阿育王塔等建筑。建成后帝敕太監尚義、鄭和、王景弘、唐觀、羅智等：“南京大報恩寺完成了，啟建告成大齋七晝夜，燃點長明燈。”
鄭和自身角色認定，有世界史學者認為，是結合了帝國擴張、貿易促進及知識拓展，如其死前一年1432年所立的石碑題文，除了有擴張宣稱「皇明混一海宇，超三代而軼漢唐，際天極地，罔不臣妾。」亦有對商人和地理學家的敬重語：「其西域之西，迤北之國，固遠矣，而程途可計。」
因為鄭和的所有背景（有戰功的波斯裔的三寶太監）和主導明朝政治的士大夫圈子格格不入，因此鄭和首度下西洋之所以能成功，是由於朝廷內和儒家價值對立的派系成功合作的成果，這些派系包括：
# 商人遊說團體，希望明朝海軍力量為印度洋中國人經商提供支撐；
# 支持帝國主義遊說團體，希望恢復元朝的帝國侵略擴張，這和儒家以德服人的價值對立；
# 佛教遊說團體，希望政府經費投入其他計劃，而非落入反宗教或士大夫。
在外交及軍事方面，鄭和下西洋的功蹟包括推翻斯里蘭卡王朝及蘇門答臘君主、懲治了海盜並扶植馬六甲，由一個小漁村將其變成一強大國際貨品轉運站。
關于鄭和本人的主要宗教信仰，主要有伊斯蘭教說、佛教說 、道教說三派觀點，學術界并無定論。
鄭和家族信仰伊斯蘭教，所以鄭和早年也是穆斯林，但他後來他宣稱篤信佛教，也禮敬道教各家海神。作為外交官，鄭和對其他宗教採包容和尊重的手法。
鄭和是道衍和尚菩薩戒弟子，還曾經刻印《摩利支天經》。他也自稱：“大明國奉佛信官內官太監鄭和，法名速南吒釋，即「福吉祥」。”“大明國奉佛信官內官太監鄭和，法名福吉祥。謹發誠心施財命功，印造大藏尊經一藏，計六百三十五函，喜舍于云南五華寺，永遠長生供養。”下西洋途中，鄭和每逢佛教國家就向寺院布施財物。
道教說主要是強調鄭和下西洋與天妃（媽祖）信仰之間的關聯，其史料依據有“天妃靈應之記碑”等。流風所及，其時常捐獻銀錢予媽祖廟，並且增修殿宇。除強調鄭和對媽祖的崇拜和對媽祖信仰的傳播外，還有研究者指出后世對鄭和的神化形成的鄭和崇拜與媽祖信仰有共同的海洋文化精神。
南京天妃宮在鄭和第一次下西洋回到南京後建造，有近600年歷史。1937年日軍佔領南京，南京天妃宮全部建築被毀，蕩然無存。為紀念鄭和下西洋600周年，南京市在2004年7月開始重建天妃宮，2005年5月3日，天妃宮落成，5月4日對外開放。
牛首山鄭和墓
鄭和墓位於南京江寧區牛首山南麓。宣德八年（1433年），鄭和在第七次下西洋途中在印度古里病逝。清代同治年間的《上江兩縣誌》記載，鄭和被宣德帝賜葬於南京牛首山。但也有學者認為牛首山墓只是衣冠冢，甚至有學者認為鄭和實際上葬在牛首山宏覺寺塔地宮里，迄今莫衷一是。1985年，南京市政府重修鄭和墓，按照穆斯林葬儀修建墓園，在墓蓋面安放青石槨。2005年，江寧區政府再次翻修鄭和墓，建成鄭和墓公園，並新建了「鄭和史料陳列館」。
云南省晉寧縣昆陽街道鄭和公園內的馬哈只墓碑。
馬哈只之墓雖早已有之，但在永樂九年，鄭和奉命重修父墳，由李志剛撰寫新墓誌銘。現馬哈只墓及墓碑保存于云南省晉寧縣昆陽街道鄭和公園內，為全國重點文物保護單位。
鄭和北京故居在今德勝門內大街路西三不老胡同。
南京長白街上的鄭和公園，原太平公園
長兄之長子過繼予鄭和為螟蛉子之後，遷居南京三山街一所大宅，為追念先祖，名之為“馬府”；馬府原有房屋72間，但在太平天國戰爭中被夷為平地。1983年考古學家在南京太平公園（舊稱馬家花園）出土鄭和府第遺物，有龍泉窯瓷器、宜興紫砂、景德鎮青花等。
「婁東劉家港天妃宮石刻通番事蹟」碑或「天妃宮石刻通番事蹟記」碑，簡稱「通番事蹟」碑，由鄭和、王景弘等人於明宣德六年(1431年)撰鐫，立於江蘇太倉瀏河天妃行宮的牆壁中。後來湮沒，下落不明。現已重建。
為了祈求和感謝天妃媽祖的保佑，鄭和、王景弘等人於第七次下西洋之際在福建長樂南山重修了天妃宮，並立下了「天妃靈應之記」碑。
永樂五年（1407年）鄭和責令福建鎮守官重修泉州天妃宮，此后差內官及給事中、行人等官出使琉球、暹羅、爪哇、滿剌加等國，以祭告為常。媽祖是古代航海者祈求保佑的主要神祇，鄭和既乞求伊斯蘭教和佛教的保佑，也乞求海神天妃的保佑。
永樂十五年（1417年），鄭和在第五次下西洋時，專程到泉州靈山圣墓行香，祈求靈圣庇佑且立碑為記。碑高100厘米，寬42厘米。碑文云：“欽差總兵太鑒鄭和，前往西洋忽魯謨廝等國公干。永樂十五年五月十六日于此行香，望靈圣庇佑。鎮撫蒲和日記立。”
福建南平市文化館收藏一口鄭和在明宣德六年（1431年）祈保下西洋往返平安雙龍紋銅鐘，上有銘文：“永遠長生供養，祈保西洋往回平安，吉祥如意者。大明宣德六年歲次辛亥仲夏吉日，太監鄭和，王景弘同官軍人等，發心鑄造銅鐘一口”。。
斯里蘭卡鄭和碑用中文、泰米爾文和波斯文三種文字寫成，於1911年發現於斯里蘭卡南部海港城市加勒，現保存於斯里蘭卡國家博物館。
2005年10月，在南京江寧區韓府山東麓發掘出鄭和副手楊慶墓。
南京祖堂山發現鄭和副使明都知監太監洪保墓。
馬六甲三寶廟
馬六甲三寶廟三寶井
馬六甲鄭和文物紀念廊
1955年（民國44年）因自由中國號的創舉，航海各界提議將鄭和下西洋之日，即國曆7月11日，政府明令7月11日訂為中華民國之「航海節」。
經中華人民共和國國務院批準，自2005年起，每年的7月11日被定為中國的航海節，并規定全國所有船舶鳴笛掛彩旗，係取鄭和首次下西洋之日期1405年7月11日。
鄭和河坐落在馬來西亞東部沙巴山打根。
#菲律賓棉蘭老島三寶顏
#印尼爪哇三寶壟
海內外有數條鄭和路
#北京三寶胡同
#江蘇南京馬府街
#江蘇太倉鄭和路
#云南鄭和和秀巷
#馬六甲鄭和將軍路
#砂拉越古晉鄭和統帥路
#沙巴山打根鄭和路
海內外有多處鄭和寺廟
#福建龍海縣鴻漸村二保廟
#廣東南澳島三寶公廟
#江蘇南京市靜海寺
#臺灣雲林縣北港鎮候天府廟
##三寶壟三保廟
##泗水三保廟
##泗水鄭和清真寺
##雅加達三保廚師廟
##蘇門答臘巨港鄭和清真寺
##巴厘島三寶廚師廟
##馬六甲寶山亭三保
##檳城三保宮
##霹靂怡保三保洞
##登嘉樓諾來村三保公廟
##砂拉越古晉三保公廟
##雪蘭莪巴生直落玻璃鄭和三寶宮
#泰國大城三保公廟
#柬埔寨磅湛市東古城三保公廟
1985年在福建福州長樂區原鄭和奏建的天妃宮遺址之上建成鄭和史跡陳列館，6月《天妃靈應之記碑》移至該館并一直被保護陳列于館中。
鄭和文化館位于馬來西亞馬六甲州馬六甲市，2005年正式開放，時年為鄭和首次下西洋的600周年。總樓面積約5,110平方米。
2014年黃文慶推動成立了鄭和·朵云軒（馬六甲）藝術館。
中華民國海軍軍官學校的鄭和樓及海軍軍官學校校歌歌詞「二鄭皇皇」即紀念鄭和與鄭成功。
*1941年美國軍艦為一艘戎克船。
*1987年中國人民解放軍海軍以鄭和號命名一艘訓練艦。
*1994年中華民國海軍以鄭和號命名一艘仿美國-{zh-hant:派里級巡防艦; zh-hans:佩里級護衛艦;}-所建造的成功級巡防艦。
*2005年美國波音公司將首次環球飛行的波音777-200LR以鄭和號命名，這架飛機現由巴基斯坦國際航空擁有。
南京鄭和紀念館
*昆陽鄭和公園：位于云南省昆明市滇池南端昆陽鎮月山上，距昆明60公里。原名月山公園，因昆陽是鄭和出生故里，其父馬哈只墓又在月山上，故于1979年改為今名。約250余畝的林園中，種有松林，柏林和其他果林。現公園內立有「明三保太監鄭和故里」碑，并在碑附近發現民房建筑遺跡。
*南京鄭和公園鄭和紀念館：位于江蘇省南京市區太平巷35號，原是鄭和任南京守備時其府邸內的私家花園，園內有1985年落成全國最早的鄭和紀念館及鄭和研究會，現在建成一個開放式的鄭和文化主題市民廣場。
*長樂鄭和公園：位于福建長樂市區中心的南山，公園原名“南山公園”，始建于北宋元佑三年（1088年）。公園歷經宋元明數代營建，特別是明代鄭和七下西洋待港候風期間，全面整建，亭、臺、樓、閣、塔、寺等建筑眾多，成為佛、道教者朝拜圣地。園內的三峰塔為中國名塔之一，是鄭和下西洋船隊出入太平港的航標塔。明永樂十年（1412年）鄭和第四次出使西洋前在太平港候風時，為酬謝“海神天妃保佑”，奏請明成祖恩準在長樂南山塔東面的三峰塔寺旁，建造一座雄偉壯觀的“天妃宮”，為船隊官員祈報和謝神之處。1985年為紀念鄭和下西洋開航580周年，政府撥款在“天妃宮”和“三峰塔寺”舊址上興建鄭和史跡陳列館。南山公園亦改為“鄭和公園”。館藏珍貴文物《天妃靈應之記》碑（俗稱鄭和碑），系明宣德六年（1431年）冬，鄭和第七次出使西洋前在長樂候風時親自撰文鐫立的石碑。
*寶船遺址公園：座落于600年前的龍江寶船廠遺址之上的寶船遺址公園是南京市為鄭和下西洋600年紀念而投資開發的一座融旅游、紀念、展覽、休閑為一體的大型遺址性公園。總投資6億元人民幣。2005年7月一期工程建成開放。
*太倉鄭和公園：位於江蘇省太倉市浮橋鎮，總面積122公頃，公園內的鄭和銅像高18米，底座高2.8米。
為紀念鄭和下西洋600周年，中央電視臺、鄭和下西洋600周年紀念活動籌備領導小組、江蘇廣播電視臺聯合制作一部電視紀錄片：《1405：鄭和下西洋》。
為紀念鄭和下西洋600周年，中央電視臺及長樂市委、等單位聯合出品59集大型電視劇《鄭和下西洋》。主演：羅嘉良、唐國強、杜雨露、于小慧。
52集動畫片《鄭和下西洋》（2009）運用卡通手法、卡通語言、卡通意趣以及現代人的眼光，從動畫的新穎角度、新鮮手法去重新開掘歷史，將歷史感、傳奇性、卡通化以及視覺上的沖擊和震撼故事融為一體，通過鄭和下西洋的曲折歷程，反映了鄭和及其船隊所體現的科學精神、開拓精神、和平精神，重現航海史上前無古人、后無來者的傳奇，引領動漫愛好者們共同穿越歷史長河，去體會歷史曾經的輝煌。
*2005年，鄭和下西洋600周年，北京海洋出版社出版1905年至2005年的《鄭和下西洋研究文選》，有溫家寶總理題詞，以梁啟超1905年在《新民叢報》發表的《祖國大航海家鄭和傳》開始，共108篇論文。
*同年北京海洋出版社出版據多種明代手鈔本校注的馬歡著（萬明校注）《瀛涯勝覽》校注，另外，晨光出版社把30年代李士厚抄本之鄭和家譜校注出版成書《影印原本鄭和家譜校注》（原譜與抄本已散佚，此為當年曬製圖紙的影印本經整理影印）。
*《鄭和下西洋資料匯編》（增編本）（上、中、下） 鄭鶴聲，鄭一鈞 編 北京海洋出版社出版 2005 ISBN 978-7-5027-6376-3
為了紀念航海家鄭和，南沙群島中有一群礁名為鄭和群礁。
鄭和下西洋時屢駐舟師於長樂，曾奏改馬江名為太平港，於此造船。鄭和豐功偉業，在長樂漳港鎮顯應宮中，村民稱鄭和為巡海大臣（音轉為巡海大神），與媽祖同殿並祀，祈望安瀾利運。
東南亞一帶的華人相信，鄭和將軍是所有華人的驕傲，也有人把他當成神來膜拜。他們認為鄭和很了不起，而且擁有超自然的神力，如同神祇一般。更有人當鄭和是「財神爺」，有些旅行團的導游特地安排旅客們去親手摸摸他的雕像，以招來財運。。
馬來西亞人為了紀念鄭和，曾以馬來文寫作長篇小說《鄭和傳》十五冊及《三保大人傳》三冊。
在弗諾·文奇的小說《天淵》中，貿易者組織被命名為鄭和。
在星際爭霸戰：畢凱第一季最終集中，威廉·瑞克指揮官擔任星際聯邦探索級星艦（''Inquiry-Class''）鄭和號（''USS Zheng He''）的代理艦長。
* ［明］馬歡 原著，萬明 校注：明鈔本 《瀛涯勝覽》校注 海洋出版社 2005 ISBN 978-7-5027-6378-7
*《西洋番國志, 鄭和航海圖,兩種海道針經》ISBN 978-7-101-02025-0
* Paul Pelliot（伯希和）著，馮承鈞 譯：《鄭和下西洋考》（北京：中華書局，2003）.
* 梁啟超：《飲冰室合集》中華書局第6冊 《祖國大航海家鄭和傳》
* ［日］上山千年 著.《鄭和下西洋》 ISBN 978-7-80681-184-9
*《鄭和下西洋研究文選》（1905-2005）海洋出版社ISBN 978-7-5027-6377-0
* 邱樹森:《鄭和先世與鄭和》南京大學學報 1984年第四期.
*《咸陽世家宗譜-鄭和家世研究資料匯編》鄭自海 鄭寬濤編著 ISBN 978-7-5414-2460-1
*《當中國稱霸海上》,（美）李露曄著 ISBN 978-7-5633-4915-9
* 李思涵 著. 《東南亞華人史》. ISBN 978-957-11-3405-5(577)
* 李士厚 著. 《影印原本鄭和家譜校注》，晨光出版社2005年6月初版，ISBN 978-7-5414-2453-3
* 張彬村：〈 從經濟發展的角度看鄭和下西洋 〉.
* 陳學霖：〈 明代宦官與鄭和下西洋的關係 〉.
* 鄭和下西洋專題, 經典雜誌
* 鄭和研究站, 國立成功大學
* 鄭和研究專題, 金陵圖書館
* 1405鄭和下西洋, TVB電視特輯
* 南京靜海寺，天妃宮歷史景區
* 臺灣洪全瑞所製之鄭和寶船全木造模型
陳澧，字蘭甫，號東塾，廣東番禺人，晚清著名學者。
《清史稿》稱他「九歲能文，復問詩學於張維屏，問經學於侯康。凡天文、地理、樂律、算術、篆隸無不研究。」十七歲補博士弟子，道光十二年（1832年）舉人，三十歲以後讀宋儒書，曾任河源縣訓導，道光十四年（1834），受聘阮元所創之學海堂，二十年十月（1840年11月），擔任學海堂學長。1847年，魏源前往廣州，訪問陳澧。
道光二十四年（1844年）會試不第，至咸豐二年，前後六應會試未第。同治三年應巡撫郭嵩燾之聘，總核廣東輿地圖事；郭嵩燾甚至將陳澧喻為羅浮山。其學術思想主張調和漢宋，推崇鄭玄、朱子、顧炎武、江永等前賢，而對馬融、王肅、王陽明，以及當時盛行之考證學及學者提出了批判。晚年任菊坡精舍山長，世稱東塾先生。
陳澧一生致力於學問，以博學見稱。其著作有《東塾讀書記》、《東塾雜俎》、《切韻考》、《說文聲表》、《老子注》、《公孫龍子注》、《漢儒通義》、《漢書地理志水道圖說》、《水經注西南諸水考》、《聲律通考》等。《東塾讀書記》頗近於學術史，其中不乏一得之見。《漢儒通義》則意在打破時人以為漢儒不言義理之刻板印象。而其中影響較大者，則在《切韻考》一書。
陳澧在《切韻考》一書中，提出了《廣韻》在反切上有「同用」、「互用」、「遞用」等規則，遂創「反切繫聯法」，將《廣韻》中之聲類規為四十，韻類包括四聲在內一共三百十一類，糾正了前人以守溫之三十六聲母即中古聲母之謬誤。
近年其遺著被整理為《陳澧集》六冊，由上海古籍出版社印行。
汪兆銘同父異母長兄汪兆鏞為其入室弟子。
*陳澧完全是象牙塔內學者，幾無俗世名聲。錢穆在《中國近三百年學術史》中卻將陳澧單列一章討論，原因是認同陳澧主張“漢宋調和”的思想。
*錢鍾書《管錐編》曾肯定陳澧的論點：“陳澧《東塾讀書記》卷一二謂趙高語本于申韓之術，秦亡由此，殊中肯綮，尚未周匝。”
* 《清史稿》卷四百八十二：《儒林三》
* 王惠榮，《陳澧思想研究》，中國社會科學出版社
category:中國語言學家
太監是中國古代官名（常與「大監」混淆，但兩者為不同意思），最早出現於北魏，為女官稱號。唐代時為外朝官職大監的別稱。宋代為高級女官職稱，遼代是政府高級職位的名稱。至明朝時，由於太監職位常由宦官擔任，於是「太監」變成了高級宦官的稱謂，到清朝時，宦官統稱為太監，成了宦官統稱。1912年清朝覆滅后太監才開始消失。
太監一名始見於北魏，孝文帝置女官管理內事，其中有「大監」一職，在作司之下，女侍中之上，而古人常把「大」與「太」混用，故「大監」可能即為太監，如北齊時，宮女出身的穆黃花（字舍利）為北齊後主高緯臨幸後被稱為「舍利太監」。
唐代外朝官職中有大監，也作太監。
「太監」作為正式官名的記載始見於宋代，孫逢吉《職官分紀》載，宋太宗在內廷置內官（女官），有尚宮及太監，同負責內省事務，又改內省為尚書內省，尚書、太監並號尚書。這裡的太監為高級女官職稱，亦作大監。亦有其他官署設有太監官職。
遼代時，太監為南面官中太府監、少府監、秘書監、將作監、都水監等官署的主官，下有少監、監丞。
元代時，太監為藝文監、典用監、典醫監、典牧監、甄用監、太府監、度支監、利用監、中尚監、章佩監、經正監、秘書監等官署皆設有太監官職，位次于各監的卿或太卿。
明代宮中設二十四衙門，內設十二監、四司、八局，各專設掌印太監一人提領。及其他機構主官，其中十二監中的內官監、御用監、四司、八局、內府供用庫、提督東廠等，各設掌印太監一人。部分機構如司禮監除掌印太監外，還有提督太監、秉筆太監、隨堂太監；提督京營除掌印太監外還有坐營太監。由於這些太監常由宦官出任，於是後來「太監」變成了高級宦官的稱謂。但明代並無規定太監職位必須由宦官出任。
清朝時，宦官統稱為太監，太監一詞才完全與宦官同義。
1912年宣統退位後，便停止新招太監入宮，但直到1924年馮玉祥北京政變，驅逐遜清小朝廷後，所有太監才返鄉，據稱在第二次世界大戰時的滿洲國內部也存在一定數量的太監，但隨著日本投降和蘇聯入侵滿洲，太監從此徹底從中國官場中消失。
儒艮科（學名：）是海牛目之下的一個科，包括儒艮（'）和已滅絕了的大海牛（'）。牠們與其近親海牛科動物的差別除了頭骨的部分特徵外，最明顯的部位在於尾巴，儒艮科的尾巴近似於鯨目的尾鰭，由中央分岔呈V字形，而海牛科則擁有團扇一般的圓槳狀尾。
儒艮是本科唯一的現生種，其族群分散，大致分布於印度洋與太平洋周邊淺海地區，最西達東非與馬達加斯加，北至日本的沖繩群島，往東可達菲律賓與帛琉。目前除了澳洲附近海域以外，其他地區的族群數量皆不多。與經常上溯至大河流域的海牛不同，儒艮僅在海水中活動，以海草為主要食物，有時也會食用藻類。一般生活於近岸淺海地區，但有時可在遠洋發現。
大海牛是本科另一存活至近代的物種，但與儒艮不同屬。大海牛的體型比儒艮來得大，可達9公尺左右，曾生存於白令海，為海牛目中唯一遠離熱帶、亞熱帶地區的物種。18世紀時由於人類的獵殺，發現後僅27年間便宣告滅絕。
1. ''Pieter A. Folken, Randall R. Reeves, etc. / illustrated by Pieter A. Folkens, 《Guide to MARINE MAMMALS of the World》,Alfred A. Knopf, 2002: p474-477. ISBN 0-375-41141-0''
2. ''Ronald M. Nowak, 《Walker's MARINE MAMMALS of the World》, The Johns Hopkins University Press, 2003: p211. ISBN 0-8018-7343-6''
3.  ITIS as of 2002-07-05
分類:儒艮科
北白川宮能久親王（弘化四年二月十六日－明治二十八年十月二十八日，），江戶幕府末期至明治時代的日本皇族、日本陸軍軍人，他是伏見宮邦家親王的第9子，生母是堀內信子。幼名滿宮（みつのみや）。
曾赴普魯士軍校深造，任中將近衛師團長，一般稱之為北白川宮能久親王或能久親王。在乙未戰爭攻臺時死亡，追贈大將。
北白川宮能久親王生於京都，是伏見宮邦家親王第九子，仁孝天皇之猶子。明治維新時，被江戶幕府和奧羽越列藩同盟推為東武天皇，但在戊辰戰爭中遭薩摩藩長州藩聯軍擊敗，被倒幕派的明治政府指為「朝敵」，後來被軟禁在京都，敕令剃髮出家。明治三年（1870年）獲特赦並還俗，赴普魯士軍校深造。返國後任大阪師團長，甲午戰爭首捷，升近衛師團中將攻臺司令官。
北白川宮能久攻臺地圖
日軍進臺北城想像圖；遠方為北門，騎馬第2人為北白川宮能久親王。
《馬關條約》於1895年4月17日簽訂，由此臺灣割讓給日本，並於5月8日生效，而臺灣民主國於5月25日成立，以反對割讓的決議。日本方面，樺山資紀被任命為首任臺灣總督，並展開接收臺灣計畫。北白川宮能久親王率領近衛師團於5月29日自澳底登陸，隨即展開為期數月的乙未戰爭，行經基隆、臺北、新竹、清水、彰化、嘉義等地，但因感染霍亂（一說瘧疾）於10月28日病逝於臺南。11月4日，由橫須賀上陸返抵東京，當下日本官方公文與電報稱其因病返國。11月5日，宮內省告示第十四號發表《近衛師團長能久親王殿下薨去ノ儀》，公布親王之死訊，後將能久親王遺體運至豐島岡墓地於11月11日舉行國葬。
臺灣日治時期50年間，能久親王被日本人神格化，在臺灣神社（現地址為圓山大飯店）以能久親王為主祀的神祇，將其「薨去」之日（10月28日）定為臺灣神社的例祭日，此外在其身故之地的臺南興建臺南神社。而北白川宮能久親王的紀念史蹟，原先以臺灣神社、臺南神社、澳底征臺紀念碑為主。1930年代後，日本官方於北白川宮能久親王在臺駐足之大小場所俱興建紀念碑以示尊敬。
北白川宮能久親王銅像（北之丸公園）
日本方面一般認為能久親王因罹患瘧疾而病死，死於明治28年10月28日7時16分。而臺灣民間多傳說能久親王是在臺遭義軍伏擊而死，真實情況如何，眾說紛紜。
據臺灣文史研究者黃榮洛考證，北白川宮能久在新竹牛埔山即已中彈身亡。當時其弟伏見宮貞愛親王剛好率兵至臺支援，於是日軍隱瞞北白川宮死訊，以貞愛親王作為其替身南下。貞愛親王在彰化、虎尾、嘉義迭遇險境終受重傷，日方為了保密，其在臺南經由擔架抬上船時仍以能久親王的身分掩飾，讓臺南目擊民眾以為能久親王重病回國。當時各地都傳出能久親王死於該地起義軍之手，例如：新竹、苗栗、大甲、彰化、北斗、雲林、大林、義竹、鹽水、佳里、善化等地。後來日本在臺官員在北白川宮死亡之地牛埔山立了御露營紀念碑，和別處的紀念碑不同，除了列上全銜外，背面有相當長的碑文，最後一句是：「下馬而顧望，必見江山之蒼涼」，紀念碑造型則如同墓地一般。之後，包括其夫人與長子竹田宮恒久王等人多次到牛埔山祭拜能久親王，日本皇太子裕仁親王（後來的昭和天皇）來臺時，還特派侍從到新竹神社祭拜。從日本皇族對牛埔山紀念碑的重視，可見其中有特殊的地方。
根據日本官方記載，能久親王係在攻臺之役中罹患霍亂（瘧疾）而死。在相關的記載裡，乙未攻臺之役，日軍確有不少罹患霍亂的情形，一般而言若是暴發型（乾性）霍亂，病程在3－7天惡化到死亡率最高的典型循環衰竭階段。從日方公布的文件、資料顯示，能久親王係於明治28年10月28日在臺南死亡，在過程中曾有軍醫於10月25日於臺南發出的記載能久親王病篤描述的“10月30日 石坂軍醫総監発 北白川宮殿下御容態の報”，內容記載了10月25日能久親王在霍亂第二、三階段病程 - 瀉吐期、脫水期的典型臨床癥狀表現，包括攝氏三十八度高燒、心跳快速等，兩個階段病程各約三天，進入脫水期，如若無法恢復往往因循環衰竭而休克-{}-死亡。依此，能久親王在癥狀表現的三天後經歷休克狀態乃至死亡的病程，確是合乎常理的。
* 澳底御上陸地（澳底御上陸御露營紀念碑）
* 瑞芳御舍營所址（瑞芳御舍營紀念碑）
* 基隆舊海關御舍營所（北白川宮能久親王紀念碑）
* 臺北御駐營之址（布政使司衙門）
* 中壢御舍營所（中壢御舍營所紀念碑）
* 新竹御舍營所址（潛園爽吟閣）
* 牛埔山御露營地（牛埔山紀念碑）
* 苗栗司令所（苗栗御進軍紀念碑）
* 通宵御舍營所址（通霄神社）
* 大甲御舍營所（大甲御舍營所紀念碑）
* 大肚御露營地（大肚御露營地紀念碑）
* 八卦山司令所（紀念碑於現在八卦山大佛位置）
* 湳港西御舍營所（永靖餘三館、紀念碑）
* 鹿港軍情視察所（鹿港文武廟、紀念碑）
* 莿桐巷御舍營所址（莿桐御舍營記念碑）
* 大目降御舍營所（新化鍾家古厝）
北白川宮大妃殿下（能久親王妃富子）御歌碑
* 父母：伏見宮邦家親王 - 妃鷹司景子 - （生母）堀內信子
* 兄弟：晃親王 - 嘉言親王 - 譲仁親王 - 朝彥親王 - 微妙院 - 貞教親王 - 喜久宮 - 彰仁親王 - 能久親王 - 誠宮 - 愛宮 - 博經親王 - 智成親王 - 貞愛親王 - 清棲家教 - 載仁親王 - 依仁親王（女子省略）
* 妻：山內光子（後、離婚） - 島津富子
** 第1王子：竹田宮恒久王（1882年 - 1919年）（母：女房申橋幸子）
** 第2王子：延久王（1885年 - 1886年）（母：女房巖浪稻子）
** ''第1王女''：滿子女王（1885年 - 1975年、伯爵甘露寺受長夫人）（母：女房申橋幸子）
** 第3王子：北白川宮成久王（1887年 - 1923年）（母：妃富子）
** ''第2王女''：貞子女王（1887年 - 1964年、伯爵有馬賴寧夫人）（母：女房巖浪稻子）
** 第4王子：小松輝久（1888年 - 1970年）（母：女房巖浪稻子）
** 第5王子：二荒芳之（1889年 - 1909年）（母：申橋カネ）
*** 子：（養子）二荒芳德（1886年 - 1967年、侯爵伊達宗徳九男）
** ''第3王女''：武子女王（1890年 - 1977年、子爵保科正昭夫人）（母：女房申橋幸子）
** 第6王子：上野正雄（1890年 - 1965年）（母：前波榮）
*** 妻：惠以子（1894年 - 1945年、伯爵伊達宗基長女）、敏子（1904年 - 、慶行院利敬長女）
*** 子：順子 - 正泰 - 龍雄 - 忠雄 - 悅子 - 久雄
** ''第4王女''：信子女王（1891年 - 1892年）（母：女房申橋幸子）
** ''第5王女''：擴子女王（1895年 - 1990年、伯爵二荒芳德夫人）（母：浮山幾牟）