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幾何這個詞最早來自於希臘語「」，由「」（土地）和「」（測量）兩個詞合成而來，指土地的測量，即測地術。後來拉丁語化為「geometria」。中文中的「幾何」一詞，最早是在明代利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》時，由徐光啟所創。當時並未給出所依根據，後世多認為一方面幾何可能是拉丁化的希臘語GEO的音譯，另一方面由於《幾何原本》中也有利用幾何方式來闡述數論的內容，也可能是magnitude（多少）的意譯，所以一般認為幾何是geometria的音、意並譯。用「幾何」的音來表達，關於數與量的，用「幾何」的義來表達。換句話說，徐光啟心目中的「幾何」，可能就是今天我們所謂的「數學」。所以他為譯本所取的名字，以今日用語再翻譯一次，就是：《基礎數學》。所以如果了解《幾何原本》為《基礎數學》，它當然會包含像輾轉相除法這樣的課題。希臘語GEO+METRY按照字源意思是「地理測算」的意思，所以依照字面意思對照現代分類相當於測算學，分平面測算學與立體測算學。
1607年出版的《幾何原本》中關於幾何的譯法在當時並未通行，同時代也存在著另一種譯名——「形學」，如狄考文、鄒立文、劉永錫編譯的《形學備旨》，在當時也有一定的影響。在1857年李善蘭、偉烈亞力續譯的《幾何原本》後9卷出版後，幾何之名雖然得到了一定的重視，但是直到20世紀初的時候才有了較明顯的取代形學一詞的趨勢，如1910年《形學備旨》第11次印刷成都翻刊本徐樹勳就將其改名為《續幾何》。直至20世紀中期，已鮮有「形學」一詞的使用出現。
圖像:Chinese pythagoras.jpg|thumb|300px|right|畢氏定理(3, 4, 5)三角形的圖像化證明，記載在西元前500-200年的《周髀算經》中
幾何學起源於一些實務上有關量測、面積及體積的科學。在許多方面都已找到相當的公式，例如畢氏定理、圓的周長及面積、三角形的面積、圓柱、球及四角錐的體積等。泰勒斯發展了以幾何物件的相似為基礎，計算一些無法直接量測的高度或距離的方法。天文學的發展也帶來三角學及球面三角學的誕生，也有一些對應的計算技巧。
圖像:Parallel postulate en.svg|thumb|right|歐幾里德平行公設的說明
歐幾里德在所著的《幾何原本》中作了更抽象化的處理。歐幾里德引入了一些公理來說明點、線和面一些基本的或是可自證的性質。接著再用數學的思考再去推導其他的性質。幾何原本中的推導以其嚴謹性著稱，稱為公理化幾何。在十九世紀初時，尼古拉·羅巴切夫斯基（1792–1856）、鮑耶·亞諾什（1802–1860）及卡爾·弗里德里希·高斯（1777–1855）發展了非歐幾何，其他數學家開始再度對此一領域有興趣。二十世紀的大衛·希爾伯特試圖用公理化的理解為幾何學提供現代的基礎。
古典的幾何學家花了許多心力要繪製定理中繪述的幾何物件。傳統上，可以使用的工具是圓規及沒有刻度的直尺，需要在有限次數的繪製內完成圖形。有些圖形很難（甚至無法）單純用尺規作圖求得，需要配合拋物線、其他曲線或是機械工具才能完成。
圖像:Square root of 2 triangle.svg|thumb|right|200px|畢達格拉斯發現三角形的三邊可能會有不可通約性
古希臘的畢達格拉斯就已考慮過數字在幾何中的角色。不過因為不可通約長度的出現，不符合他的哲學觀點，因此他們放棄抽象的幾何量，改用實際上的幾何量，例如圖案的長及面積。後來勒內·笛卡兒利用坐標系再讓數字和幾何連結，笛卡兒也發現根據一圖示的代數表現可以知道此形狀，後來笛卡兒用的坐標系就稱為笛卡兒坐標系。
歐幾里得所提出的抽象概念，進而使得《幾何原本》列入了最有影響力的書籍之一，歐幾里得提出五大公理和公設，揭示了點線面的自可證的基本性質，他一直試圖通過其他數學理論來嚴謹性推導其他性質，而這也是歐幾里得陳述的最特色的地方，并使得幾何更加公理化和。19世紀初，尼古拉·羅巴切夫斯基 (1792–1856), 鮑耶·亞諾什 (1802–1860), 卡爾·弗里德里希·高斯 (1777–1855)對非歐幾里得幾何的探索使得幾何學領域又得以重新發展，而在20世紀初，大衛希爾伯特把公理性證明的引入成就了現代幾何學的出現。
點作為歐幾里得空間的基本構成，通過很多方式定義，包括歐幾里得所定義的“點不占據空間”以及在代數與嵌套空間的引用。在幾何學的眾多領域，包括分析幾何，微分幾何，以及拓撲學，所有的單元都是點構造出來的，然而，有些幾何學的研究缺乏對點這個元素的參照。
歐幾里得把線形容成‘在點之間均勻鋪著’的‘沒有寬度的長度’，在現代數學體系已給知的多元幾何中，線的定義也相當的接近幾何學中的定義，例如在解析幾何中，點坐標的集合所構成的一個已知一次方程稱為線，而在像重合幾何這種更抽象的設定中，線可以是個單獨的對象，而區別于點的集合所構成的情況。在微分幾何中，對曲率不為0的流形，測地線往往更好能表達線的概念。
二維，光滑且無限延展的平層構成了平面，幾何學到處都會用到面，例如，研究拓撲學的曲面對象可以看作一個沒有距離和角度做參照的平層；對在仿射空間的面，沒有參照距離卻有共線性和曲率的研究。或是在高斯平面（復平面）需要用到複分析等。
歐幾里得所描述的平面角，是指在一個平面內兩條相交卻不平行的直線中間的傾角 在現代幾何學名詞中，共有一個頂點的兩條射線形成角的兩邊，而所形成的角度稱為角。
在歐幾里得幾何中，角一般用來研究多邊形或三角形，也有對其本身的研究對三角形或單位圓中對角的研究構成了三角學的基礎。
在微分幾何和微積分學中, 平面曲線，曲線和曲面內的角可以用導數表示.
圖像:E8Petrie.svg|right|thumb|120px|在李群下的正交投影
歐幾里德幾何和計算幾何、計算機圖形、、關聯幾何、有限幾何學、離散幾何學，以及組合數學中的部份領域都有密切關係。歐幾里德幾何和歐幾里德群在晶體學上的進展和哈羅德·斯科特·麥克唐納·考克斯特的研究已受到注意，可以在考克斯特群及多胞形的理論中看到。是將幾何學延伸到離散群中，有關其幾何結構及代數技術的研究。
微分幾何因著愛因斯坦的廣義相對論假設有曲率的宇宙，因此逐漸受到數學物理的重視。現代的微分幾何是本質性的，將空間視為是微分流形，其幾何結構則由黎曼流形處理，包括如何量測二點之間的距離等。不再只是歐幾里德幾何中先驗的一部份。
圖像:Trefoil knot arb.png|thumb|right|120 px|較粗的三葉結
拓撲學是中的一部份，專注在同胚的轉換，拓撲學在二十世紀有顯著的進展，簡單來說，拓撲學可以說是「橡皮下的幾何學」。當代的幾何拓撲學、微分拓撲，以及像莫爾斯理論等子領域，被大部份數學家視為是幾何學的一部份。代數拓撲和點集拓撲學則被視為是另一個新的領域。
圖像:Calabi yau.jpg|thumb|120px|五維卡拉比－丘流形
解析幾何是歐幾里德幾何的現代版本，從1950年代末到1970年代中有大幅的進展，主要是因為讓-皮埃爾·塞爾及亞歷山大·格羅森迪克的貢獻，這也產生了概形以及代數拓撲學一些方法的重視，包括許多的。千禧年大獎難題中的霍奇猜想就是解析幾何學的問題。
低維度代數簇、代數曲線及的研究以及三維代數簇（algebraic threefolds）的研究都有很多進展。理論及應用在現在解析幾何的一些子領域中。算術幾何（Arithmetic geometry）是結合了解析幾何及數論的一個新的領域。另外一個研究方向是模空間及。代數幾何的方法廣泛的用在弦理論及膜宇宙理論中。
* 平面國，的小說，有提到二維空間及三維空間
* 《世界數學史簡編》，梁宗巨，1981年，遼寧人民出版社，第90頁~第92頁
* （Carl Benjamin Boyer） ''A History of Mathematics'', 2nd ed. rev. by Uta C. Merzbach. New York: Wiley, 1989 ISBN 978-0-471-09763-1 (1991 pbk ed. ISBN 978-0-471-54397-8).
代可能是指：
*朝代，同一個家族以君主制實施世襲統治的歷史時期
*代 (地質學)，地質年代單位，長短幾億年時間，介于宙和紀之間
*代 (粒子物理學)，基本粒子的一種分類
*代 (春秋)（？-前458年），中國春秋時期北方諸侯國
*代 (戰國)（前228年-前222年），中國戰國后期趙國滅亡后，公子嘉逃往代郡建立的國家，后被秦所滅
*代 (西楚)（前206年-前204年），中國項羽所封十八諸侯國之一
*代 (西漢)（前201年-前114年），中國西漢時期封國
*代 (十六國)（338年-376年），中國鮮卑拓跋氏建立的政權
*代郡，古中國郡名，戰國時代趙國首設
*代詞，省稱代，代替名詞或名詞短語的形式詞
*代 (中醫)，中醫脈象之一，指脈搏跳動時出現較長的停歇現象
三種幾何中垂直于同一線段的兩條直線的圖象左：羅氏幾何（雙曲幾何）中：歐幾里得幾何右：黎曼幾何（橢圓幾何）
非歐幾里得幾何，簡稱非歐幾何，是多個幾何形式系統的統稱，與歐幾里得幾何的差別在于第五公設。
古希臘數學家歐幾里得的《幾何原本》提出了五條公設：
# 從一點向另一點可以引一條直線。
# 任意線段能無限延伸成一條直線。
# 給定任意線段，可以以其一個端點作為圓心，該線段作為半徑作一個圓。
# 所有直角都相等。
# 若兩條直線都與第三條直線相交，并且在同一邊的內角之和小于兩個直角，則這兩條直線在這一邊必定相交。
長期以來，數學家們發現第五公設和前四個公設比較起來，顯得文字敘述冗長，而且也不那么顯而易見。有些數學家還注意到歐幾里得在《幾何原本》一書中直到第29個命題中才用到，而且以后再也沒有使用。也就是說，在《幾何原本》中可以不依靠第五公設而推出前28個命題。因此，一些數學家提出，第五公設能不能不作為公設，而作為定理？能不能依靠前四個公設來證明第五公設？這就是幾何發展史上最著名的，爭論了長達兩千多年的關于“平行線理論”的討論。由于證明第五公設的問題始終得不到解決，人們逐漸懷疑證明的路子走的對不對？第五公設到底能不能證明？
1820年代，俄國喀山大學教授羅巴切夫斯基在證明第五公設的過程中，他走了另一條路子。他提出了一個和歐氏平行公設相矛盾的命題，用它來代替第五公設，然后與歐氏幾何的前四個公設結合成一個公理系統，展開一系列的推理。他認為如果這個系統在基礎的推理中出現矛盾，就等于證明了第五公設。此即數學中的反證法。但是，在他極為細致深入的推理過程中，得出了一個又一個在直覺上匪夷所思，但在邏輯上毫無矛盾的命題。最后，羅巴切夫斯基得出兩個重要的結論：
# 第五公設不能被證明。
# 在新的公理體系中展開的一連串推理，得到了一系列在邏輯上無矛盾的新的定理，并形成了新的理論。這個理論像歐氏幾何一樣是完善的、嚴密的幾何學。
這種幾何學被稱為羅巴切夫斯基幾何，簡稱羅氏幾何。這是第一個被提出的非歐幾何學。從羅氏幾何學中，可以得出一個極為重要的、具有普遍意義的結論：邏輯上不矛盾的一些公理都有可能提供一種幾何學。
幾乎在羅巴切夫斯基創立非歐幾何學的同時，匈牙利數學家鮑耶·雅諾什也發現了第五公設不可證明和非歐幾何學的存在。鮑耶在研究非歐幾何學的過程中也遭到了家庭、社會的冷漠對待。他的父親——數學家認為研究第五公設是耗費精力勞而無功的蠢事，勸他放棄這種研究。但鮑耶·雅諾什堅持為發展新的幾何學而辛勤工作。終于在1832年，在他的父親的一本著作裡，以附錄的形式發表了研究結果。
高斯也發現第五公設不能證明，并且研究了非歐幾何。但是高斯害怕這種理論會遭到當時教會力量的打擊和迫害，不敢公開發表自己的研究成果，只是在書信中向自己的朋友表示了自己的看法，也不敢站出來公開支持羅巴切夫斯基、鮑耶他們的新理論。
按幾何特性（曲率），現存非歐幾何的類型可以概括如下：
* 堅持第五公設，引出歐幾里得幾何。
* 以“可以引最少兩條平行線”為新公設，引出羅氏幾何（雙曲幾何）。
* 以“一條平行線也不能引”為新公設，引出黎曼幾何（橢圓幾何）。
這三種幾何學，都是常曲率空間中的幾何學，分別對應曲率為0、負常數和正常數的情況。
如果完全去掉第五公設，就得到更加一般化的。這種幾何不僅可以囊括前面提到的三種幾何，而且允許空間的不同位置有不同的曲率。黎曼幾何是描述任意維數任意彎曲的絕對幾何空間的一種微分解析幾何學。
一般來講，非歐幾何有廣義、狹義、通常意義三個不同含義：
* 廣義的非歐幾何：泛指一切和歐幾里得幾何不同的幾何學。
* 狹義的非歐幾何：只是指羅氏幾何或黎曼幾何。
* 通常意義的非歐幾何：指羅氏幾何和黎曼幾何二者。
陳文華，男，祖籍福建霞浦，生于福建廈門，中國農業考古學家。
1958年廈門大學歷史系畢業。專長農業考古，於1981創辦《農業考古》雜誌。
著有《中國稻作的起源》，《中國農業考古圖錄》。
過程主義考古學（Processual Archeology）又稱新考古學（New Archeology），是1960年代在北美流行的一個考古學派。這個學派的發起人，是當時在芝加哥大學任教的年輕考古學家路易斯·賓佛（''Lewis Binford''）和他的學生，朗格（''William Longacre''）、希爾（''James Hill''）和佛蘭內力（''Kent Flannery''）......等。賓佛注重研究人類活動的行為和過程，其基本主張為：“一、要對考古遺物的解釋進行嚴格的經驗檢驗；二、用經過嚴格檢驗的考古證據重建史前人類生活”，曾在考古學界引起巨大反響。在1980年代時，此理論經考古工作者介紹而進入中國學界。
1962年路易斯·賓佛在AA上發表的《Archaeology as Anthropology》，引用了Willey的話："如果考古學不是人類學的話，那麼就什麼都不是"。也就是說，他的基本立場在於：相信考古學必須充分地借用人類學的理論與資料。他的中心思想可以簡述為：
* 人類的文化下由數個「子系統」（subsystem）組成，要清楚了解文化則需仔細研究每個子系統
* 他相信考古學資料與現生族群之間的連繫有可靠的關聯性（The middle range），因此可以運用民族誌類比的方式，為考古學重建文化和增加認識
* 他們反對法蘭茲·鮑亞士以來的「歷史特殊論」（Historical Particularism）那種精細研究單一文化的面貌，他們相信了解文化變遷的過程比了解文化本身更重要－因此稱為過程學派
* 秉持著文化生態學（Cultural Ecology）的態度，相信文化是因為適應（Adaptation）而產生變遷
* 重視理論和方法學在考古學上的應用，稱為「中層理論」（Middle Range Theory）
新考古學還有很多重要的概念，像麥可·希弗（Michael Schiffer）提出的「形成過程」（Formation Process），重視遺物從製造到進入考古學家桌上的過程，已經經過多次概念和實質上的轉換，因此考古學者看到的材料和原本的材料在性質上已有一定的差距。新考古學當然有很多的問題存在，不過它仍然主宰了1960-90年代美國的考古學主流。
在20世紀初的考古學，基本上以文化歷史考古學派作為主流的考古學派，文化歷史考古學家認為人類文化的特點可以從他們的器物當中觀察出來。正如著名的考古學家戈登·柴爾德認為「大部份文化是根據少數具有鑒定特徵的器物所定義。從不同類型的器物中，找出屬於它們的功能並賦予它們的歷史意義。」
過程考古學興起的重要條件在於技術的進步。換言之，在沒有碳十四絕對年代測定之前，傳統考古學家能從遺址，考古遺物中獲取的訊息是十分有限的。
傳統考古學家們在論述史前史的時候，主要從考古遺物或重大考古遺址獲得文化認同。並且希望建構一套清晰的文化年代並用於搭建國家的史前史，用來解釋它們自身文化的起源與變遷。考古學在民族主義的影響之下，對於文化起源的論述是極為偏頗的，當然也涉及考古學家對考古記錄的價值判斷。從考古學家的記錄當中，討論有關文化變遷都被歸於一個群體向其他群體的思想傳播，或一批人群取代另一批人群及其文化的遷移。
甚至有偏激的文化歷史考古學家認為文化或文明起源只在歷史上發生過一次，在此之後各地的文化都是依靠傳播而來的。所以考古學家看待文化的差異，看成某一民族向外擴張其文化。但面對世界各地的文化差異，則看成文化向外傳播的連續性，也就是如果一個地區持續受文化傳播的影響，那麼它跟文化起源地具有很大的相似性。反之，如果該地區的文化跟文化起源地有很大的差異性，它就是曾有部份的時間沒有受到文化的傳播。不管怎樣，受種族主義影響之下的考古學家對文化的內涵都沒有得到正確的認識。
在一次世界大戰之後，種族主義並不再流行。但著重器物、物質研究的熱情並沒有減退。傳統考古學學家只著重尋找特別類型的器物，其實特別類型的器物不能直接代表文化本身，因為它有可能是偶然產生的結果。文化歷史考古學家面對考古遺存，往往把遺存的細微訊息都忽略掉，因為文化歷史考古學家需要從這些顯著的物質中賦予其歷史意義，並且認為這些特別的器物能夠代表文化本身。
人類的物質文化不是文化本身，物質文化只是文化其中的體現而已。我們不能忽略物質背後的作用，更何況考古材料本身無法告訴我們過去的事實，需要擺脫過去直觀的因素，不能只看物質本身，要對文化有一個全盤的認識。沃爾特?泰勒甚至批評「傳統考古學家好像是專注尋找陶片、器物的古物學家而不是專注了解人類的行為。」
自從上世紀40-60年代，考古學界雖然檢討了文化—歷史考古學不足的地方，並且呼籲考古學家應該從多個角度來檢視人類的所有行為。
考古學家必需意識到文化系統的組成部份應該由生存經濟、人口規模和聚落形態的變遷來考量。
考古學家開始關注環境的重要性，並且推動了聚落考古學的發展。
路易斯·賓佛他自己對於文化的定義又有全新的見解，他認為文化是適應過來的產物。文化—可以從對自然環境波動、人口壓力及鄰近文化系統競爭的適應性調節來解釋。換言之，賓彿重視的是人類在社會當中的互動關系，只需要弄清楚人類在環境當中如何適應社會即能理解文化變遷。
路易斯·賓佛提出一套「中程理論」(Middle Range Theory) 為幫助考古學進行推理機制。而中程理論所推理的機制，觀察動力之間的相互作用，即考古材料是如何變為今日我們所看到的。形成考古材料的動力有可能是來源物理(土壤、空氣、水)、生物(動植物)、文化(其他文化)因素影響而成。他們對於考古材料的判斷著重在為甚麼使用這些器物，這些器物一定有它的功能來應對社會變遷。
過程考古學對考古學最重要的影響則是將考古學由僵化的文化歷史考古學進行反思，並且將考古學從歷史中抽離，應以人類的行為為主軸，重視科學方法。
賴納·維爾納·法斯賓德（，），德國導演、演員和話劇作者，新德國電影最重要的代表人物之一。出生于德國巴伐利亞州巴特-弗里斯霍芬（Bad W?rishofen），逝世于慕尼黑。
他共拍攝了41部電影。主要作品包括《與四季交易的商人》、《莉莉瑪蓮》等，他死于毒品過量服用。他的死被一致認作為德國新電影的結束。
法斯賓德是一個雙性戀者。
''This Night''
Short. Lost.
''The City Tramp''
''Der Stadtstreicher''
1966/67
''The Little Chaos''
''Das kleine Chaos''
''Liebe ist k?lter als der Tod''
首部劇情長片
''Katzelmacher''
Based on his play.
''G?tter der Pest''
''The Coffee House''
''Das Kaffeehaus''
Video recording for German TV. Based on a play by Carlo Goldoni.
R先生為何會抓狂?
''Warum l?uft Herr R. Amok?''
Co-directed and written (improvisation instructions) with Michael Fengler.
''Der amerikanische Soldat''
尼克勞斯豪森之旅
''Die Niklashauser Fahrt''
TV film. Co-directed with Michael Fengler.
''Rio das Mortes''
TV film.
''Pioneers in Ingolstadt''
''Pioniere in Ingolstadt''
TV film. Based on a play by Marieluise Flei?er.
''Whity''
''Warnung vor einer heiligen Nutte''
與四季交易的商人
''H?ndler der vier Jahreszeiten''
佩特拉的苦淚
''Die bitteren Tr?nen der Petra von Kant''
1972-1973
一天不是八小時
''Acht Stunden sind kein Tag''
TV series, 5 episodes.
''Bremen Freedom''
''Bremer Freiheit''
TV film. Based on his play.
''Jail Bait''
''Wildwechsel''
TV film. Based on a play by Franz Xaver Kroetz.
''World on a Wire''
''Welt am Draht''
TV film in two parts. Based on the novel ''Simulacron-3'' by Daniel F. Galouye. Co-written with Fritz Müller-Scherz.
''Nora Helmer''
Video recording for German TV. Based on ''A Doll's House'' by Ibsen (German translation by Bernhard Schulze).
恐懼吞噬靈魂
''Angst essen Seele auf''
Inspired by Douglas Sirk's ''All That Heaven Allows''.
''Martha''
16mm TV film. Based on the story "For the Rest of Her Life" by Cornell Woolrich.
''Fontane - Effi Briest oder: Viele, die eine Ahnung haben von ihren M?glichkeiten und Bedürfnissen und dennoch das herrschende System in ihrem Kopf akzeptieren durch ihre Taten und es somit festigen und durchaus best?tigen''
Based on the novel by Theodor Fontane.
''Like a Bird on a Wire''
''Wie ein Vogel auf dem Draht''
TV film. Co-written with Christian Hohoff and Anja Hauptmann.
狐貍和他的朋友們
''Faustrecht der Freiheit''
Co-written with Christian Hohoff.
屈斯特婆婆上天堂
''Mutter Küsters Fahrt zum Himmel''
Co-written with Kurt Raab. Based on the short story "Mutter Krausens Fahrt Ins Glück" by Heinrich Zille.
恐懼中的恐懼
''Angst vor der Angst''
TV film. Based on the novel by Asta Scheib.
''I Only Want You to Love Me''
''Ich will doch nur, da? ihr mich liebt''
TV film. Based on the book ''Lebensl?nglich'' by Klaus Antes and Christiane Erhardt.
''Satansbraten''
''Chinesisches Roulette''
''Women in New York''
''Frauen in New York''
TV film. Based on the play by Clare Boothe Luce.
''Bolwieser''
TV film in two parts. Based on the play by Oskar Maria Graf.
''Germany in Autumn''
''Deutschland im Herbst''
Fassbinder directed 26-minute episode for this omnibus film.
''Despair - Eine Reise ins Licht''
Screenplay by Tom Stoppard. Based on the novel by Vladimir Nabokov.
一年十三個月亮
''In einem Jahr mit 13 Monden''
瑪麗布朗的婚姻
''Die Ehe der Maria Braun''
Co-written with Pea Fr?hlich and Peter M?rthesheimer.
''Die dritte Generation''
''柏林亞歷山大廣場''
''Berlin Alexanderplatz''
16mm TV film series, 14 episodes. Based on the novel by Alfred D?blin.
''Lili Marleen''
根據德國女歌唱家拉莉·安德森的自傳 ''Der Himmel hat viele Farben''改編, the autobiography of . Co-written with Manfred Purzer and Joshua Sinclair.
''Theater in Trance''
''Theater im Trance''
''Lola''
維洛妮卡佛斯的慾望
''Die Sehnsucht der Veronika Voss''
''Querelle''
Co-written with Burkhard Driest. Based on the novel ''Querelle de Brest'' by 讓·熱內.
*  Fassbinder Foundation
*  Overview of Fassbinder's cinematic and theatre careers
*  Fassbinder Bibliography (via UC Berkeley)
*  Interview with Hanna Schygulla about Fassbinder
*  Essay on Fassbinder's Films
*  "We still miss him", Goethe Institut article, May 2010
*  ''Garbage, the City, and Death'', Copenhagen 1987, photostream by Peter Lind featuring photos of Fassbinder
魏文帝曹丕，字子桓，沛國譙縣（今屬安徽省亳州市）人。三國時期曹魏名義上和正式的開國皇帝，是為曹操第三子，曹操和武宣卞皇后的嫡長子，之後繼承父親的魏王封號與丞相的大權，最終東漢皇帝漢獻帝禪讓於他，曹丕登基後改國號為魏，史稱曹魏，226年駕崩，諡文皇帝。
除軍政以外，曹丕自幼好文學，於詩、賦、文學皆有成就，尤擅長於五言詩，與其父曹操及其弟曹植並稱三曹，今存《魏文帝集》二卷。另外，曹丕著有《典論》，當中的《論文》是中國文學史上第一部有系統的文學批評專論作品。與父親曹操、其子曹叡並稱「魏氏三祖」。
187年冬天，曹丕生於沛國譙縣（今屬安徽省亳州市）。曹丕文武雙全，六歲懂得射箭，八歲就能提筆為文和學會騎射。曹丕好擊劍，博覽古今經傳，通曉諸子百家學說。
197年，長兄曹昂、曹丕隨父出征宛城，曹昂與大將典韋、堂兄曹安民一同戰死於宛城，曹丕則幸運的騎馬逃走。正室丁夫人因養子曹昂之死怪罪曹操而與曹操離異，生母卞夫人被扶為正室，原為庶長子的曹丕也就取代長兄曹昂成了嫡長子。
200年，曹丕跟隨曹操參加官渡之戰。
207年，曹丕跟隨曹操參加白狼山之戰。
208年，曹丕跟隨曹操參加赤壁之戰。
211年2月12日（建安十六年正月辛巳日），被任命為五官中郎將、副丞相。
212-213年，曹丕參加濡須口之戰。
217年，曹操對後繼者選定猶豫不決，在桓階、賈詡以袁紹與劉表廢長立幼為前車之鑑說服之下，立曹丕為魏王世子。
220年，曹操病死，終年六十六歲。曹丕繼任魏王。同年迫漢獻帝讓位，建立魏國。改年號黃初。
曹丕繼承魏王後不聽部下建議，燒毀放棄襄陽、樊城，孫權派小部隊佔據。稱帝後即以孫權未經自己允許就擅取襄陽為由再派曹仁、徐晃重新奪回自己放棄的城池。221年八月，孫權遣使奏章臣服。十九日丁巳（9月23日），文帝遣太常邢貞封孫權為吳王。同年四月，漢中王劉備稱帝建立蜀漢。
221年，夫人甄氏卒。
222年，曹丕得知孫權拒絕派自己的兒子來洛陽當人質，因此發動30萬三路大軍伐吳，初有勝利均被孫權軍全數擊敗，最終只能引軍撤退。雖然封臧霸為執金吾，但聽到曹休上報其不忿的言語，懷疑青州兵叛逃是臧霸所為因此剝奪他的軍權。
224年八月，發動十萬人攻吳廣陵，第一次因為徐盛的假城而被嚇到，之後被大浪把自己的龍舟沖到吳軍陣地，軍隊也被吹翻，因此撤退。225年八月，再次發動十萬人攻吳廣陵，結果江面結冰無法撤退。在撤退途中又被孫韶派500人打敗，自己的龍舟和魏軍的物資被吳軍奪取。
226年，五月十六日丙辰（6月28日）文帝病危，立平原王曹叡為太子，召曹真、曹休、陳群、司馬懿，并受遺詔輔佐嗣主。十七日丁巳（6月29日）崩于嘉福殿，終年四十歲。曹叡繼位，是為魏明帝。六月九日戊寅（7月20日），葬首陽陵。
曹操去世后，曹丕繼任丞相、魏王、冀州牧，改建安二十五年為延康元年。同年十月，逼迫漢獻帝禪位，篡漢稱帝，國號為魏，改元黃初，定都洛陽。
* 改革選官制度，采納陳群建議，實行九品中正制。易中天認為，九品中正制使士族的政治特權得到確立和鞏固，得到他們對曹魏政權的支持。
* 限制宦官、外戚權力。頒令“其宦人為官者不得過諸署令”“群臣不得奏事太后，后族之家不得當輔政之任，又不得橫受茅土之爵”，保證了魏始終沒有因為宦官、外戚干政造成政治危機，但因為曹丕曹叡父子過於依賴外臣司馬懿，日後司馬懿發動高平陵之變，司馬家掌握曹魏大權，其孫司馬炎更是代魏建晉。
* 削奪藩王權力。曹魏藩王的封地時常變更，沒有治權和兵權，舉動受到嚴格監視，形同囹圄。這個政策雖然吸取了漢朝諸侯國作亂的教訓，卻留下隱患，導致曹氏夏侯氏宗親勢單力薄，日后無力阻止外臣奪權。
* 重視文教，也重用儒家文人為官。黃初二年（221年），下令人口十萬以上的郡國每年察舉孝廉一人，如有特別優秀的人才，可以不受戶口限制。黃初五年，封孔子后人孔羨為宗圣侯，重修孔廟，在各地大興儒學，立太學，置五經課試之法，設立春秋穀梁博士。在短期內使封建正統文化復興。
* 恢復社會生產。除禁令，輕關稅，禁止私仇，廣議輕刑，與民休養，使北方地區重現安定繁榮局面。
* 聽任典農治生，民屯的成效受到影響，出現弊端。
* 在貨幣政策上，雖曾於登基時發行錢幣，但卻遭到失敗；之後更因穀物價格高騰，罷除了五銖錢（漢錢），自此之後終曹魏一代「以物易物」反成為北方主要的經濟型態。
* 黃初前期，東漢末諸侯孫權曾向曹魏稱臣，接受吳王封號。經過多次斡旋，魏吳最終走向敵對。期間曹丕三次親征孫吳均無功而返。
* 在位期間，任用曹真擊退鮮卑，和匈奴、氐、羌等外族修好，平定邊患。
* 曹丕心胸狹窄記恨薄情。在年少時曾向堂叔曹洪借錢不成懷恨在心，稱帝後不顧開國功臣元勳及血緣情誼直接栽贓罪名將曹洪下獄，卞太后得知後逼郭皇后求情才讓曹洪免於牢獄之災，但是仍然被曹丕削爵沒收財產貶為庶人。
* 曹丕上面有兩位兄長，大哥曹昂於宛城之戰陣亡，二哥曹鑠遺傳其母劉夫人，也早早去世。然而曹丕卻因為曹鑠比自己還要年長，卻不加以追封為王，只讓其兒曹叡追封。
* 曹丕非常愛打獵，但在曹操當政時為了爭儲而故意樹立良好形象，就接受崔琰建議停止打獵。曹丕稱帝后，已無爭儲壓力而不聽鮑勳和戴淩停止打獵的忠諫，曹丕因自己最愛的娛樂遭反對非常惱怒，而對戴淩處以比死刑低一等的處罰。而鮑勳的父親鮑信是曹操早年起兵的救命恩人，在曹丕對吳出兵廣陵的時候作出勸諫，曹丕不聽找理由把他強硬處死。
* 在與曹植爭奪世子之位中，曹丕對於曹植的表現沒有任何對策，而且優柔不斷，只能聽從自己派系的人贏取繼承權。在稱後帝，藉故曹植治理不善削權並進行十數次地方遷徙，丁儀兄弟乃曹植派，也在稱帝之後將丁家全族處刑。
* 夏侯尚因為寵愛妾侍而不愛正妻（曹丕的妹妹），曹丕把妾侍處刑，夏侯尚精神衰弱至死。
* 曹休守喪期間不吃肉，下令強逼他吃肉，曹休變得傷心消瘦。
* 曹丕寵愛郭氏，甄氏對曹丕多次抱怨，於是曹丕把她處死。
* 在曹操死後守喪期間，向孫權索要貴重珍品享樂，親征東吳時駕馭副車及龍舟等奢華物品。對外被年長老練的孫權當棋子耍，不聽群臣勸告在夷陵之戰偷襲孫權，這樣做不合禮數；當東吳擊敗蜀漢後，曹丕假借孫權造反名義發兵進攻，打算從中得益，但無功而返。曹丕令孫權上供之物，無一得償所願，遂惱羞成怒三路伐吳脅逼孫權，又煽動江東內部作亂，然皆以敗退告終。孫權徹底無視曹魏，令曹丕極為憤懣，但兩次大舉伐吳都是無功而返，最後一次差點被孫權部將孫韶擒獲。
* 力行簡葬。曹丕在《終制》中表示，壽陵因山為體，不封樹，不立廟，不造園邑神道，不含珠玉，斂以時衣，陶器陪葬。曹丕提出“夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。骨無痛癢之知，冢非棲神之宅”“自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也”，深受當時社會風氣和他父親曹操的影響。曹丕死后，按《終制》葬于首陽陵。
曹丕詩歌形式多樣，而以五、七言為長，語言通俗，具有民歌精神；手法則委婉細緻，回環往復，是描寫男女愛情和遊子思婦題材的箇中能手。
代表曹丕詩歌最高成就的《燕歌行》，據考寫于建安十二年曹操北征三郡烏桓期間，采用樂府體裁，開創性地以句句用韻的七言詩形式寫作，是現存最早最完整的七言詩。《燕歌行》從“思婦”的角度，反映了東漢末年戰亂流離的現狀，表達出被迫分離的男女內心的怨憤和惆悵。全詩用詞不加雕琢，音節婉約，情致流轉，被明朝王夫之盛贊“傾情，傾度，傾色，傾聲，古今無兩”。
曹丕的一些為后人稱道的作品都在擔任五官中郎將至魏太子期間所作，他的詩歌細膩清越，纏綿悱惻，缺乏曹操、曹植的慷慨之氣，后世對他的評價不如“三曹”中的另外兩人。
學者葉嘉瑩在《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》裡，列舉鍾嶸《詩品》、劉勰《文心雕龍》和王夫之《薑齋詩話》對曹丕的評價。《詩品》將曹丕排在中品，認為他的詩不及弟弟曹植，原因是曹丕詩「率皆鄙直如偶語」（「偶語」，即兩個普通人在講話），反觀曹植則是「骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群」。《文心雕龍》（才略篇）說曹丕「魏文之才，洋洋清綺，舊談抑之，謂去植千里......子桓慮詳而力緩，故不競於先鳴」，與曹植「思捷而才俊」不同，又謂「俗情抑揚，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價，未為篤論也」，世人都同情曹植的處境，曹丕是兄弟爭位的勝方，人們也因此忽略他文章的美妙。明末清初，王夫之在《薑齋詩話》裡直言：「實則子桓天才駿發，豈子建所能壓倒耶？」，可謂為曹丕文學成就「平反」的宣言。葉嘉瑩說，曹丕是一位「理性詩人」，有節制有反省，「以感與韻勝」。
詩歌筆法影響著其賦的風貌，詩體之賦為其賦作品的特點，具有明顯的標志性意義。曹丕所創作的二十八篇賦作，其中有序者共有十六篇。內容上來看以抒情和詠物為主，體制方面一改漢大賦之鴻篇巨幅，成為短小精悼的行情小賦。內容以真情的筆觸觸摸到社會現實，并將個體的喜怒哀樂帶入賦中。
* 詩歌：《秋胡行》、《善哉行》、《燕歌行二首》、《永思篇》、《陌上桑》、《煌煌京洛行》、 《芙蓉池作》、《猛虎行》、《飲馬長城窟行》、《董逃行》、《丹霞蔽日行》、《至廣陵于馬上作》、《終制》、《上留田行》、《大墻上蒿行》、《艷歌何嘗行》、《月重輪行》、《黎陽作三首》、《于譙作》、《孟津詩》、《于玄武陂作》、《至廣陵于馬上作詩》、《雜詩（二首）》、《于清河見挽船士新婚與妻別作》、《清河作》、《代劉勛出妻王氏作（二首）》、《寡婦詩》、《令詩》、《于明津作詩》、《失題》、《見挽船士兄弟辭別詩》、《夏日詩》、《游獵詩》、《歌辭》、《遺句七則》、《東閣詩》、《臨高臺》、《折楊柳行》
* 散文：《與鐘大理書》、《九日與鐘繇書》、《鑄五熟釜成與鐘繇書》、《又報吳主孫權書》、《答繁欽書》、《與劉曄書》、《與王朗書》、《與朝歌令吳質書》、《又與吳質書》、《與群臣論蜀錦書》、《與群臣論秔稻書》、《與群臣論被服書》、《借取廓落帶嘲劉偵書》、《漢文帝論》、《論太宗》、《漢武帝論》、《交友論》
* 賦：《浮淮賦》、《滄海賦》、《濟川賦》、《離居賦》、《戒盈賦》、《悼夭賦》、《寡婦賦》、《出婦賦》、《彈棋賦》、《校獵賦》、《登臺賦》、《登城賦》、《感物賦》、《感離賦》、《臨渦賦》、《述征賦》、《戒盈賦》、《永思賦》、《愁霖賦》、《喜霽賦》、《彈棋賦》、《瑪瑙勒賦》、《車渠梳賦》、《玉塊賦》、《柳賦》、《槐賦》、《鶯賦》、《迷迭香賦》、《蔡伯喈女》、《哀己賦》、《殘賦》
* 詔：《定正朔詔》、《追崇孔子詔》、《為漢帝置守冢詔》、《息兵詔》、《災異免策三公詔》、《拜日東郊詔》、《春分拜日詔》、《禁母后預政詔》、《改封諸王為縣王詔》、《鵜鶘集靈芝池詔》、《取士不限年詔》、《輕刑詔》、《平準詔》、《禁復仇詔》、《禁淫祀詔》、《罷墓祭詔》、《外國遣使奉獻詔》《營壽陵詔》《群臣詔（四首）》、《下潁川詔》、《任城王彰增邑詔》、《答臨淄侯植詔》、《答北海王袞詔》、《待楊彪客禮詔》、《賜華歆詔》、《論孫權詔》
* 曹丕的《典論?論文》是中國最早的文學理論與批評著作，寫于曹丕為魏王太子時，文中要點有：
** 以班固和傅毅為例，說明「文人相輕」和「家有弊帚，享之千金」的做文學家的不自見己身的缺點，只看到別人的小缺失就加以嘲諷，對於別人的優點卻視而不見。
** 評價孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨的文風和得失，“建安七子”的說法來源于此
** 提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”，認為作家的氣質決定作品的風格
** 肯定文學的歷史價值，“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”
* 魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中稱「他（曹丕）說詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓教訓於詩賦的見解，用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是『文學的自覺時代』，或如近代所說是為藝術而藝術的一派。」
* 曹丕善寫婦女題材的作品，其詩歌有《寡婦詩》與之賦作品皆有機行一致的情感行發。《寡婦賦》、《出婦賦》，更多地表達對下層社會婦女哀憫同情的情懷。
* 曹丕是鄴下文人集團的實際領袖，影響建安文學的精神架構甚劇，由此形成的“建安風骨”對后世文學產生了深遠影響。
* 曹丕命劉劭、王象、繆襲等人編纂中國第一部類書《皇覽》，開官方組織編纂類書的先河。
* 《登臺賦》是一篇歌詠銅雀臺華美壯麗的小賦，筆觸清新細膩，在描寫景色時做到了 “寫物圖貌，蔚似雕畫”。
* 《典論?論文》開創了文學批評的風氣，為中國文學批評之祖。
* 《燕歌行》則是中國文學史上第一首完整的七言詩，此對后世七言詩的創作有很大影響。
* 《校獵賦》是一篇很完整的賦作品，在賦中曹丕運用筆墨不多，不過三百來字就將田獵盛況盡數描繪出來。
* 《列異傳》是魏文帝曹丕所寫的一部志怪小說集，屬于文學藝術，據唐代魏征等人撰寫的《隋書·經籍志》記載，它作為現存最早的一部描寫鬼類故事的志怪小說，對后世鬼魅小說的描寫有著巨大的影響。
* 諸葛亮：“曹丕篡弒，自立為帝，是猶土龍芻狗之有名也。”（《三國志·卷四十二·蜀書十二·杜周杜許孟來尹李譙郤傳第十二》）
* 孫權：“及操子丕，桀逆遺丑，薦作奸回，偷取天位，而叡么麼，尋丕兇跡，阻兵盜土，未伏厥誅。”（《三國志·卷四十七·吳書二·吳主傳第二》）
* 曹植：「祥惟圣賢，歧嶷幼齡。研幾六典，學不過庭；潛心無妄，抗志清冥。才秀藻朗，如玉之瑩。」（《曹集詮評》卷十《文帝誄》）
* 桓階：“仁冠群子，名昭海內，仁圣達節，天下莫不聞。”（《三國志·卷二十二·桓階傳》）
* 陸遜：「曹丕大合士眾。外托助國討備，內實有奸心。」（《三國志·吳書·陸遜傳第十三》）
* 張悌：「曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。丕、睿承之，刑繁役重，東西驅馳，無有寧歲。」（《資治通鑒·卷七十八·魏紀十·元皇帝下》）
* 孟達：「加陛下新受禪命，虛心側席，以德懷遠。若足下翻然內向，非但與仆為倫，受三百戶封，繼統羅國而已；當更剖符大邦，為始封之君。」（《三國志·卷四十·蜀書·劉封傳》）
* 劉禪：「子丕孤豎，敢尋亂階，盜據神器，更姓改物，世濟其兇。」（《三國志·卷三十三·蜀書三·後主傳第三》）
* 陳壽：“文帝天資文藻，下筆成章，博聞強識，才藝兼該；若加之曠大之度，勵以公平之誠，邁志存道，克廣德心，則古之賢主，何遠之有哉！”（《三國志·魏書·文帝紀》）
*《晉書·禮志上》：「大魏三聖相承，以成帝業。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險，為魏太祖。文皇帝繼天革命，應期受禪，為魏高祖。上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜為魏烈祖。于太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號曰高祖昭祧，其右擬明帝，號曰烈祖穆祧。三祖之廟，萬世不毀。其餘四廟，親盡迭遷，一如周後稷、文武廟祧之禮。」
* 閻纘：“魏文帝懼于見廢，夙夜自祗，竟能自全。”（《晉書·卷四十八· 閻纘傳》）
* 劉淵：“黃巾海沸于九州，群閹毒流于四海，董卓因之肆其猖勃，曹操父子兇逆相尋。”（《晉書·卷一百一·載記第一》）
* 李班：“觀周景王太子晉、魏太子丕、吳太子孫登，文章鑒識，超然卓絕，未嘗不有慚色。何古賢之高朗，后人之莫逮也！”（《晉書·卷一百二十一·載記第二十一》）
* 葛洪：「自建安之后，魏之武文，送終之制，務在儉薄，此則墨子之道，有可行矣。」（《抱樸子外篇》）
* 垣榮祖：「昔曹操、曹丕上馬橫槊，下馬談論，此于天下可不負飲矣！」（《南齊書 卷二十八 列傳第九》）
* 釋道恒：「光武尚能縱嚴陵之心，魏文全管寧之操，折至尊之高懷，遂匹夫之微志。」（《釋文紀》卷八）
* 沈約：「自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異術。又選賢進士，不本鄉閭，銓衡之寄，任歸臺閣。」（《宋書》卷五十五）
* 顏之推：「自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也。」（《顏氏家訓》卷四）
* 《陳思王廟碑》：「魏高祖文皇帝，紹即四海，光澤五都，負彰魈茫朝宗萬國，允文允武，庶績咸熙，正踐升平，時稱寧晏。」（《全隋文·卷二十九》）
* 王勃：「文帝富裕春秋，光應禪讓，臨朝恭儉，博覽墳典，文質彬彬，庶幾君子者矣。」（《全唐文·卷一百八十二》）
* 郝處俊：「昔魏文帝著令，雖有幼主，不許皇后臨朝，所以杜禍亂之萌也。」（《資治通鑒 卷第二百二》）
* 劉知幾：「文帝臨戎不武，為國好奢，忍害賢良，疏忌骨肉。」（《史通·探賾第二十七》）
* 張說：「周文王之為太子也，崇禮不倦；魏文帝之在青宮也，好古無怠，博覽史籍，激揚令聞，取高前代，垂名不朽。」（《張燕公集》）
* 王鍇：「文帝八歲能屬文，博覽古今，貫穿經史。及居帝位，益尚謙和。坐不廢書，手不釋卷。」（《全唐文 卷八百九十》）
* 范仲淹：「魏文帝寵立郭妃，譖殺甄后，被發塞口而葬，終有反報之殃。」（《范文正集 卷十五》睦州謝上表）
* 黃庭堅：「蓋世英雄不自知，暮年初志各參差。南陽隴底臥龍日，北固樽前失箸時。霸主三分割天下，宗臣十倍勝曹丕。寒爐夜發塵書讀，似覆輸籌一局棋。」（《山谷詩集注》）
* 蘇轍：「臣伏觀歷代帝王，如漢武，魏文，唐徳、文、宣三宗皆工于詩騷雜文，與一時文士比長絜大。至于經綸當世，講論利害，以文墨盡天下事，則皆不足以仰望先帝之萬一。」（《欒城集卷四十七》進御集表）
* 司馬光：「于禁將數萬眾，敗不能死，生降於敵，既而復歸。文帝廢之可也，殺之可也，乃畫陵屋以辱之，斯為不君矣！」
* 陳亮：「至于欲使當時累息之民得闊步高談無危懼之心，未嘗不為之三復也，于是時吳蜀爭帝，中國庶幾乎息肩矣，是以在位七年而謚曰文也。」（《龍川集·卷七》）
* 耶律楚材：「仲謀服孟徳，孔明倍曹丕。唯晉成全統，平吳混八維。」（《湛然居士集》）
* 郝經：「丕特負贓胠篋之盜。操死丕直取，自以為可也，乃從容禪讓，自以為舜、禹復出，其自欺也甚矣！且輕薄佻靡，未除貴驕公子之習，不矜細行，隳敗禮律，刻薄骨肉，自戕本根，亂亡基兆，已在于是。孔明謂為土龍芻狗，宜哉！」（《續后漢書 卷二十六》）
* 曹丕假借禪讓，逼漢獻帝劉協退位備受非議。直到明朝末年，復社領袖張溥在《漢魏六朝百三家集》的《魏文帝集題辭》中首次對曹丕德政品行作全面評價。張溥寫到：“魏王帝業無足稱，惟令宦人為官，不得過諸署令。詔群臣不得奏事太后；后族不得常輔政任，石室金策，可寶萬世。彼親見漢室炎隆，女主中人手撲滅之，麥秀黍離，傷心目。霸朝初創，力更舊輒，至待山陽公以不死，禮遇漢老臣楊彪不奪其志，盛德之事，非孟德所及……甄后塘上，陳王豆歌，損德非一。崇華首陽，有余恨焉。”他認為曹丕的施政有可取之處，禮遇漢室君臣，可見并非無德，但殺妻、害弟罪名昭著。
* 胡應麟：「詩未有三世傳者，既傳而且煊赫，僅曹氏操、丕、睿耳。然白馬名存鐘《品》，則彪當亦能詩。又任城武力絕人，倉舒智慧出眾。阿瞞何徳，挺育多才？生子如此，孫仲謀輩詎足道哉！」（《詩藪》）
* 方孝孺：「漢高祖、魏文帝皆中才之主，非有圣智之度，高祖猶能不殺子嬰，文帝猶能奉山陽終其身。曾謂武王圣人而忍其君至此乎？吾決知其不然矣。」（《遜志齋集卷四》）
* 譚嗣同：「若夫漢武帝命所忠求相如遺書，魏文帝詔天下上孔融文章，漸昭風軌，猶無集名。自荀況諸集，編題后人，張融玉海，標目己意，乃始波頹霧靡，不可勝遏。」（《譚嗣同全集》）
* 章太炎：「今人皆謂漢代經學最盛，三國已衰，然魏文廓清讖緯之功，豈可少哉！文帝雖好為文，似詞章家一流，所作《典論》，《隋志》歸入儒家。緯書非儒家言，乃陰陽家言，故文帝詔書未引一語。豈可僅以詞章家目之！」（《經學略說》）
* 毛澤東：「曹丕也是他（曹操）兒子，也有些才華，但遠不如曹操。曹丕在政治上也平庸，可他后來做了皇帝，是魏文帝。歷史上所稱的‘建安文學’，實際就是集中于他們父子的周圍。一家兩代人都有才華、有名氣，在歷史上也不多見哪！」
* 郭沫若：「曹丕在政治見解上也比乃弟高明得多，而在政治家的風度上有時還可以說是勝過他的父親。如令宦人為官不得過諸署，禁母后預政，取士不限年資但糾其實、輕刑罰、薄賦稅、禁復仇、禁淫祀、罷墓祭、詔營壽陵力求儉樸等等，處處都表示著他是一位舊式的明君典型。」（《郭沫若全集·歷史篇·第四卷》）
* 馬植杰：「從曹丕的政治設施來看，也有些不錯的。拿曹丕與其他封建帝王相比，尚屬中等偏上者。」
* 葉嘉瑩：「魏文帝在即位后，曾下了息兵詔，下了薄稅詔，下了輕刑詔。他實在是一個很有理想的皇帝，希望能夠把天下治理得更好。但是很可惜，他只做了七年的皇帝就死了，死的時候只有四十歲。」（《漢魏六朝詩講錄》）
* 陳家興：“曹丕既是第一任魏君，同時也是守成者。對于東漢末年的流弊，曹丕都是親歷見證者，作為開國者和守成者的他，卻沒能汲取教訓，深自約束。曹丕缺少的正是歷史上不少開國者所具備的胸襟格局，不過一庸碌守成之主，由此便注定了曹魏政權的短命。”（《曹魏政權短命啟示錄（上）》：安于守成是危險的開始）
* 卞蘭：「研精典籍，留意篇章，覽照幽微，才不世出，稟聰睿之絕性，體明達之殊風，慈孝發于自然，仁恕洽於無外。是以武夫懷恩，文士歸德。竊見所作典論，及諸賦頌，逸句爛然，沈思泉涌，華藻云浮，聽之忘味，奉讀無倦。」（《藝文類聚》十六《贊述太子賦》）
* 劉勰：「魏文之才，洋洋清綺，舊談抑，之謂去植千里。然子建思捷而才俊，詩麗而表逸；子桓慮詳而力援，故不競于先鳴。而樂府清越，《典論》辯要，選用短長，亦無懵焉。但俗情抑揚，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價，未為篤論也。」（《文心雕龍·才略第四十七》）
* 蕭統：「不追子晉，而事似洛濱之游；多愧子桓，而興同漳川之賞。漾舟玄圃，必集應、阮之儔；徐輪博望，亦招龍淵之侶。」（《答湘東王求文集及書》）
* 鍾嶸的《詩品》曾評論曹丕的詩詞為中品：「魏文帝其源出於李陵。頗有仲宣之體則。所計百許篇，率皆鄙質如偶語，惟西北浮雲十餘首，殊美贍可玩，始見其工矣。不然，何以銓衡群彥，對揚厥弟者邪？」
* 李隆基：「嘆節氣之循環，美君臣之相樂，凡百在會，咸可賦詩。五言紀其日端，七韻成其大數，豈獨漢武之殿盛，朝士之連章；魏文之臺壯，辭人之并作云爾。」（《端午三殿宴群臣探得神字并序》）
*張溥：「曹子桓生戎旅之間，善騎馬左右射，又工擊劍彈碁，伎能戲弄，不減若父。其詩詞文辭，彷彿上下，即不堪弟畜陳思，為孟德大兒，固有餘也。魏王帝業無足稱，惟令宦人為官不得過諸署，令詔群臣家不得奏事，大-{后}--{后}-族家不得當輔政，任石室金策，可寶萬世。彼見漢室炎隆，女主中人，手撲滅之。麥秀黍離，恫傷心目。霸朝初創，力更舊轍，至待山陽公以不死，禮遇漢老臣楊彪，不奪其志，盛德之事，非孟德可及。當日符命獻諛，璽綬被躬，群眾推舉，時與勢迫。倘建安君臣有能，為武庚比干者， 或觀望卻步，竟保常節，未可知也。典論自序，善述生平，論文一篇，直自言所得。與王朗書，務立不杇於著述間，不肯以七尺一棺。畢其生死，雅慕漢文，沒而得謚，良-{云}-厚幸。占其志趣，亦古諸侯之博聞者也。甄后塘上，陳王豆歌，損德非一，崇華首陽，有餘恨焉。」（《漢魏六朝百三家集·魏文帝集題辭》）
* 王世貞：「自三代而后，人主文章之美，無過于漢武帝、魏文帝者。」（《藝苑疤言》）
* 王夫之：「曹子建鋪排整飾，立階級以賺人升堂，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫， 雷同一律。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽。實則子桓天才駿發，豈子建所能壓倒耶？曹子建之於子桓，有仙凡之隔， 而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。」（《姜齋詩話》）；“讀子桓樂府，即如引人於張樂之野，冷風善月，人世陵囂之氣淘汰俱盡。古人所貴於樂者，將無在此？”（《古詩評選》）
* 陳祚明：“魏文帝詩如西子捧心，俯首不答，而回眸動盼，無非可憐者。傾國傾城，在絕世佳人，本無意動人，人自不能定情耳。”（《采菽堂古詩選》）
* 沈德潛：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習矣。要其便娟婉約，能移人情。”（《古詩源》）
* 劉師培：「魏文與漢不同者，蓋有四焉，書檄之文，騁詞以張勢，一也。」（《中古文學史論漢魏之際文學變遷》）
* 魯迅：「他（曹丕）說詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓教訓於詩賦的見解，用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是『文學的自覺時代』，或如近代所說是為藝術而藝術的一派。」（《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》）
* 曹丕當五官中郎將時，有一次宴請，曹丕問相士朱建平自己的壽命，朱建平說：「您的壽命是八十歲，四十歲時會有小災難，希望您多加小心。」曹丕果然四十而終，死前認為朱建平的占卜結果是晝夜相加計算的，自己的生命快要結束。（《三國志?魏志二十九?方技傳》）
* 曹丕當五官中郎將時，曹操曾經賞賜他百辟刀。
* 曹丕善擊劍騎射，好博弈彈棋，在《典論》的自敘中更自詡其非凡箭藝，能「左右射」，師從史阿精通劍術，可謂文武兼備。鄧展精研武術，擅於使用各種武器，可以空手入白刃。曹丕和他研討劍術，指出不當之處。鄧展和曹丕用甘蔗比試，曹丕連續三次都擊中鄧展的手臂，後來又擊中鄧展的額頭。曹丕說：「漢初名醫楊慶，曾叫倉公淳于意把自己的舊藥方全部拋棄，另外傳授他的秘術。鄧將軍還是拋棄舊技，接受新的擊劍法吧。」，賓客大笑。
* 曹操出征漢中時，曹丕和曹植都去送行。曹植當時稱述曹操功德，發言都很有條理，連曹操也十分高興。此時曹丕因被曹植搶了風頭而十分惆悵，吳質則在曹丕耳邊叫他只管哭就可。曹丕即在曹操臨出發時哭著拜送，人人都感到欷歔，當時的人都以為曹植言辭華麗但內心不及曹丕真摯誠懇。
* 曹丕在曹操死後哭泣過度，司馬孚當時勸止曹丕，並諫議曹丕快點上位，因此司馬孚和和洽一同打理喪事，為自身上位。
**魏文帝詔群臣曰：“中國珍果甚多，且復為說蒲萄。當其朱夏涉秋，尚有余暑，醉酒宿醒，掩露而食。甘而不涓，脆而不酸，冷而不寒，味長汁多，除煩解渴。又釀以為酒，甘于曲糵，善醉而易醒。道之固已流涎咽唾，況親食之邪？南方有桔，酢正裂人牙，時有甜耳。遠方之果，寧有匹之者？”（一說出自《與吳監書》）
**《與群臣詔》：“南方有龍眼、荔枝，寧比西國葡萄、石蜜乎！」
* 曹丕與曹植爭奪太子之位，后來曹丕得立，曾經喜極失態，抱著辛毗的頸說：“辛君您知道我有多么喜悅嗎？”辛毗事后將曹丕的表現告訴女兒辛憲英，時年二十多歲的憲英便感嘆地說：“太子是代替君王主理宗廟社稷的人物。代君王行事不可以不懷著憂慮之心，主持國家大事亦不可以不保持戒懼之心，在應該憂戚的時候竟然表現得如此喜悅，又怎會長久呢？魏國又怎能昌盛？”
*語言上，曹丕要求官員“斷諸北語，一從正音。”並感嘆“若仍舊俗，恐數世之後，伊洛之下復成披髮之人。”。
* 甄后塘上。文昭皇后甄氏原為袁紹次子袁熙之妻，建安九年城破被俘，曹丕納之。後曹丕稱帝，眷寵文德皇后郭氏，甄氏失寵口出怨言，觸怒曹丕。曹丕下令賜死甄氏，殮時“披髮覆面，以糠塞口”。
* 陳王豆歌。陳思王曹植曾與曹丕爭儲，曹丕稱帝，曹植備受迫害，屢次遷封。《世說新語?文學》中，曹丕命令曹植七步成詩，否則問罪，曹植才思敏捷，逃過一劫，即著名的《七步詩》故事。
* 誅殺忠臣鮑勳，鮑勳為曹操大將鮑信之子，為人剛正不阿，卻因私人恩怨遭曹丕殺害。鮑勳被曹丕處死後二十日，曹丕也暴斃逝世。（三國志·魏志十二·鮑勳傳）
* 曹丕曾下詔給征南將軍夏侯尚說：「你是朕的心腹重將，應當給予你特別的任命（指征南將軍一職）。希望你可以廣施恩德足以令死者享用，實行惠愛令人終身難忘。你可以獨攬威權，擅行賞罰，有殺人或活人的權力。」後來，夏侯尚將這道詔書出示給蔣濟看。蔣濟回到朝廷，曹丕問他：「你在各地聽到和看到的社會風氣、教化都是怎麼樣的？」，蔣濟回答道：「沒有其他善行，只聽到了亡國之語。」，曹丕臉上露出憤怒的表情，問蔣濟這是什麼原因，蔣濟以曹丕頒給夏侯尚的詔書作答：「『作威作福』是《尚書》中明明白白告誡臣子不能做的事情，『天子無戲言』，古人對此非常慎重。請陛下認真考慮。」曹丕這才明白了蔣濟的意思，下令將頒給夏侯尚的詔書追回。在詔書中提到的「作威作福」，意為獨攬威權，擅行賞罰。這句成語的最早出處是《尚書·洪範》中的「惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。」，按照這句成語最早的解釋，是只有帝王才能行使的權力，而曹丕卻出現了重大筆誤。難怪蔣濟毫不客氣予以指責，曹丕也只能低頭認錯，乖乖將詔書收回了。
忠孝節義圖之洛神
臺視聯合歌劇團
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華視葉青歌仔戲
三立廟口歌仔戲
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半為蒼生半美人
大軍師司馬懿
* 《火鳳燎原》（陳某）:於曹操攻下鄴城後登場並接收甄宓，在赤壁之戰時亦有隨軍出征。
曹丕一共有24位兄弟：
* 豐愍王曹昂，字子脩，曹操長子，庶出，但是由曹操原配丁氏撫養長大，年輕時曾舉孝廉。因張繡反叛而死于戰亂之中。
* 相殤王曹鑠，字子烈，次子，庶出，早薨。
* 任城威王曹彰，字子文，綽號「黃鬚兒」，為一勇將，曾大破代郡烏丸。黃初四年（223年）封任城王。
* 陳思王曹植，字子建，擅長文學，曾作《洛神賦》。雖然得到曹操寵愛，但與其兄曹丕爭位失敗，從此在政治上無從施展抱負。黃初六年（225年）立為陳王。
* 鄧哀王曹沖，字倉舒，為著名神童，未成年便夭折。
* 彭城王曹據，太和六年（232年）封為彭城王。
* 燕王曹宇，字彭祖，太和六年（232年）封為燕王。
* 沛穆王曹林，一名曹豹，太和六年（232年）封為沛王。
* 中山恭王曹袞，太和六年（232年）封為中山王。臨終病重時魏明帝曹叡對其愛護備至，死後又獲厚葬。
* 濟陽懷王曹玹，建安十六年（211年）封為西鄉侯。
* 陳留恭王曹峻，字子安，太和六年（232年）封為陳留王。
* 趙王曹幹，一名曹良，太和六年（232年）封為趙王。
* 楚王曹彪，字朱虎，太和六年（232年）封為楚王。嘉平三年（251年）與太尉王凌謀反事洩，被晉宣帝司馬懿賜死。
* 郿戴公曹整，建安廿二年（217年）封為郿侯。
* 樊安公曹均，建安廿二年（217年）封為樊侯。
* 東平靈王曹徽，太和六年（232年）封為東平王。
* 樂陵王曹茂，與曹操及曹丕不和，太和六年（232年）封為曲陽王。
* 文昭皇后甄氏，魏明帝曹叡生母。上蔡令甄逸之女，自幼即有才學救濟鄉里美名。曾為袁熙妻。曹操攻陷鄴城后，因姿貌絕倫，為曹丕所納，生子曹叡、女東鄉公主。曹叡即位后追謚為文昭皇后。
* 文德皇后郭氏，字女王，南郡太守郭永之女。因才智出眾，助曹丕爭得世子之位見寵。曹丕即位后力排眾議封其為皇后。謚文德皇后。
* 任氏，曹丕早年妻妾，出生鄉黨名族，疑似原配，未有定論。因性狷急不婉順，為曹丕所廢。
* 李夫人，甄氏死前將曹叡托于李夫人，與曹協母李貴人是否為同一人，已不可考。
* 陰貴人，與郭女王同時入曹魏后宮，曹丕因寵愛陰貴人，使夫人甄氏失意。
有子10位：
* 曹叡（204年 - 239年），甄夫人生，221年封齊公，次年封平原王，226年立為太子，同年繼位，為魏明帝，239年逝世。
* 曹協（？ - ？），李貴人生，早薨。生有一子曹尋。
* 曹蕤（？ - 233年），潘淑媛生，232年改封北海王，233年薨
* 曹鑒（？ - 225年），朱淑媛生，225年封東武陽王，同年薨
* 曹霖（？ - 251年），仇昭儀生，232年改封東海王，父、兄愛寵異于諸王，251年薨。254年魏帝曹芳被廢，霖子高貴鄉公曹髦即位，后來被司馬昭黨羽殺害