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203年（建安八年），在今建甌之地設立建安郡。此后，建甌成為閩北的政治文化中心。西晉末年，發生永嘉之亂，大量中原的漢人遷入福建避難，史稱“衣冠南渡，八姓入閩”。建安郡人口激增，新的移民帶來了大量中原漢語的音素。唐朝末年，河南固始人王審潮、王審知兄弟率軍攻入福建，后建立閩國政權。王審知在位期間實行仁政，使大量避難中原人來到福建定居，這些人帶來了許多中古漢語的音素。943年，閩國宗室王延政割據建州，自稱殷帝，與福州的閩帝分庭抗禮。這些事件都對閩北語的形成產生深遠的影響。
原始閩語分化為各閩語的具體時間不詳，今日的語言學界存在很大的爭議。不過，從對《集韻》中語音的分析可以發現，閩語分化的時間在宋朝初年以前，當時建州（閩北）、福州（閩東）、泉州（閩南）三地的方言已經出現了明顯的差異。學者李如龍認為各閩語的分化時間是在唐末五代時期。
學術界一般認為建甌話（芝城話）是閩北語的標準音。建甌古時為建安郡、建州、建寧府的治所在地，為閩北政治文化中心，因此建甌話在閩北語諸方言中影響力最大，被學者當做閩北語的代表方言，而建甌話又以城關腔（城關話）為標準音。宋、元期間，由于政局動蕩，撫州、信州一帶的大量江西人越過武夷山進入福建的邵武、將樂一帶，使得當地的閩北語被贛語化，最終脫離閩北語，形成邵將語。
1795年（清乾隆六十年），建寧府刊行韻書《建州八音字義便覽》，簡稱《建州八音》。該書由福清人林端材模仿閩東語福州話的韻書《戚林八音》編寫而成，是歷史上第一部建甌話韻書。1900年，西方傳教士參照此韻書，發明了建寧府土腔羅馬字來表記閩北語。
近代以來，閩北地區人口變動較大，閩北語諸方言之間發生了較大的差異。加上建甌的逐漸沒落，建甌話的影響力大不如前，各地方言之間溝通存在一定困難。中華人民共和國成立后，由于政府推廣普通話，再加上延平區南平官話（官話在南平境內的方言島）的長期影響，普通話在南平全境已經大體通行。相對地，閩北語的使用范圍則越來越小。
今日的閩北語中保留了古漢語中眾多的語音特點和古漢語詞匯和構詞方法。例如，在閩北語建甌話中，稱“漂亮”為“雅視”（，亦寫作“雅式”）、稱“鍋”為“鼎”、稱“筷子”為“箸”，皆是古代漢語的說法。
使用范圍為福建省中北部閩北地區的7個縣、市、區，包括松溪、政和兩縣和建甌、武夷山兩市的全部；南平市大多數鄉鎮（市區一部分及樟湖、太平二鄉除外）；浦城縣南部的石陂、水北、濠村、山下鄉（約占全縣三分之一）；順昌縣的高陽、大力、嵐下、際會、仁壽、洋墩、埔上七鄉的多數地區（接近半個縣）。此外，寧德的周寧、屏南二縣西部邊界的少數村落也通行閩北語。
閩北語在東南亞地區如馬來西亞、新加坡和印尼有分布。使用者均是閩北移民的后裔。近年來因為閩北語的使用范圍縮小，許多海外閩北人轉而使用范圍較廣的現代標準漢語或者閩南語。
閩北語之下的方言可分為東西兩片，松溪、建溪流域的松溪縣、政和縣、建甌市、南平市為東溪片，以松溪話為代表；崇陽溪流域的建陽市、武夷山市為西溪片，以建陽話為代表。
建甌話與東片各地的口音比較接近，西片口音在建甌市西部也有一定反映。建甌市區通行的芝城口音，與東、西兩片的口音存在著一定的差異。
邵武、將樂一帶通行的邵將話是閩北語和贛語混合型土語。語言學界曾一度將其劃為閩北語或贛語的方言，今日已被單獨劃出，直接隸屬於閩語，稱為邵將語（或稱閩贛語）。
沿海閩語可能來自一個同一個部位帶4種發音方法的塞音塞擦音對立的原始閩語(如、、和)，而閩北語則好包括另外一清一濁兩套。
閩北語中，這些聲母的聲調演化與其他塞音塞擦音聲母字都不同。
另外，盡管建甌和政和話中這些聲母發展為清不送氣聲母(與沿海閩語同)，但在建陽和武夷山話中則演化為濁響音或零聲母。
因為這些演化的存在，羅杰瑞稱這些聲母為“軟化的”塞音和塞擦音。
在閩北語各方言音韻體系都不盡相同，就連聲母、韻母和聲調的數目都差別迥異。《建州八音》將閩北語建甌話定為15個聲母、34個韻母和7個聲調。不過，根據福建學者在1984年的調查，建甌話已經僅存6個聲調。但在建陽話裡，卻有18個聲母和8個聲調。
+ 閩北語音韻數量對照表
崇安（武夷山）
閩北語兩個片區的聲調差別迥異，但總體而言，除了上聲不分陰陽之外，其他聲調皆可區分陰陽；唯一些方言的部份聲調發生了歸併現象，例如：建甌話的陽平和石陂話的陽入，就被併入了陰去。有些方言中，陽平聲調發生了分化，產生了兩種不同的聲調，分別稱為陽平甲、陽平乙（又作陽平一、陽平二）。
+ 閩北語聲調對照表
各方言的調值
建甌話沒有明顯的變調和輕聲。有些上聲字組成的雙音詞，在連讀時，前字讀作陰去調。例如「老虎」為，快讀時可讀作，但不可以普遍類推，讀作原調亦可。名詞詞尾「仔」必須輕讀，但與其上聲的原調值並無明顯差異。
*《建甌方言詞典》（現代漢語方言大詞典分卷），李榮主編，李如龍、潘渭水編纂，江蘇教育出版社，1998年出版。ISBN 7-5343-3411-X
* 《建甌縣志》（請參見“第三十六篇 方 言”一節）
* 《建陽縣志》（請參見“第三十一篇 方 言”一節）
* Min Dialect Classification
錢端升，字壽朋，男，上海人，中國法學家、政治學家、教育家。北京政法學院（今中國政法大學）第一任院長。中國現代政治學和比較憲法研究的開創者之一。
1900年出生於江蘇省松江府（今上海縣錢家塘）。5歲開始學於私塾，接受傳統啟蒙教育。1910年夏就讀於上海敬業學堂，後轉入養正學堂。1912年冬畢業，1913年春考入江蘇省立第三中學。1916年秋，轉學入私立上海南洋中學，插班五年紀。1917年8月，考入北京清華留美預備學堂。1919年，錢端升也參與了五四運動，6月3日，清華學生進城遊行宣傳，被捕關押在北大直到6月8日回校。8月，畢業，赴美國留學，插班入北達科他州立大學政治學系四年級。1920年春畢業，暑期入密歇根大學政治系，9月轉入哈佛大學研究院學習。1922年6月，獲碩士學位。1924年11月，完成博士學業。博論為《議會委員會——比較政府研究》。
1924年春，藉由校長介紹到歐洲遊學，夏，被授予博士學位。5月，啟程回國。秋，任清華學堂講師。1925年，清華大學部成立，結識吳宓，同年秋改辦大學，錢端升也升任歷史系教授。1926年4月28日，成立政治學系，任教授。
1927年1月，在北大兼任教授。春夏之交，奉系入關，錢端升南下任教國立中央大學，并在《現代評論》雜誌連續發表評論，主張廢除“領事裁判權”，歸還租界。1929年秋，由於國立中央大學換校長的風波導致學潮，受郭廷以邀請，北上清華。1929年10月至1930年夏，錢端升短暫失業，翻譯屈勒味林（G.M.Trevelyan）的《英國史》。1930年秋，回清華大學政治學系任教，并在北京大學兼課。1934年初，由蔣廷黻推薦繼羅隆基任天津《益世報》主筆。9月，錢端升辭任主筆，年末，受國立中央大學校長羅家倫之邀返回中大法學院任教，並致力《民國政治史》的編撰。
1936年7月，返回北大任教。1937年9月13日，同胡適一起乘機南下香港，10月，到美國舊金山。1938年4月6日，前往英國。6月17日，被選為國民參政會參政員。9月，回國前往西南聯合大學任教，並為《今日評論》雜誌供稿。
1937年至1949年，錢端升四次應邀到美國參加學術會議及講學。其中，1947年10月至1948年，任哈佛大學客座教授，講授《中國政府與政治》。1948年，當選為中央研究院第一屆院士。1948年11月，寄居在費正清家里的錢端升，聞知“國內解放戰爭進展十分迅速，形勢發展令人快慰”，遂不顧友人挽留，多方設法回到中國。對于其千萬百計回國的原因，美國學者恰末爾·約翰遜認為：“他所以留在大陸，是因為他希望能在國家未來的政治生活上大有作為。”回國后，返回北京大學任教。北平淪陷前夕，錢端升與中共地下黨聯系密切。並於儲安平主編的《觀察》雜誌上發表社論。
1949年3月9日，錢端升曾給費正清寫信：“以一個想要適應這個變動時代的中國人來說，我衷心贊賞這新秩序的創造者。雖然我自己……被誤解。”1949年5月，錢端升出任北京大學法學院院長。9月中國人民政治協商會議召開。在自發地進行思想改造的同時，錢端升以社會科學界代表的身份，應邀參加了這一盛會。錢氏后來即為“說明人民政協的意義和記錄人民政協的成果”，撰寫了“統一戰線·人民政權·共同綱領”一文。1951年9月份開始，由北京大學校長馬寅初發起，京津二十多所高校教師三千余人開展思想改造運動，開了知識分子改造運動的先河。1951年，錢端升參加了中央土地改革工作團，到四川大邑縣現場觀摩土地改革，回學校后，向北京大學政治系的師生談了心得體會。1951年11月20日，錢端升在《光明日報》上發表了《為改造自己更好地服務祖國而學習》一文。1952年院系調整，錢端升參與籌建北京政法學院，并擔任第一任院長。同時，他還兼任外交學會副會長、對外友協副會長、世界和平理事會理事、外交部顧問。1954年，被聘為全國人大憲法起草委員會顧問，參與起草《中華人民共和國憲法》。
1957年5月9日，根據中央的統一安排，北京政法學院黨委邀請民主黨派和黨外人士舉行座談會，以揭發本院工作中，特別是黨領導工作中的官僚主義、宗派主義和主觀主義。全院揭開了整風運動的序幕。為了加強對整風的領導，北京政法學院成立了以院黨委書記劉鏡西等8人組成的整風辦公室。“在整風運動期間，學院的一些教職工利用大字報等方式對學院黨委的工作提出了尖銳的意見。” 在1957年5月29日的北京政法學院教授座談會上，錢端升做了“批評三害”的發言。1957年6月，北京政法學院工會召開第四次代表大會期間，北京政法學院開始進入反右斗爭階段，此后不久，北京政法學院反右斗爭全面展開，錢端升被劃為“右派”。1957年6月21日新華社發布通稿，題為“首都法學界披荊斬棘搜索右派”，副標題 “以錢端升為首的小集團和一些右派分子躲藏不住了”。另外一篇關于錢端升的報道，大標題則直接指出“錢端升是政法學界的右派陰謀家”，輔以“妄圖幫助羅隆基成立反社會主義的知識分子政黨”的肩題，使得錢端升成為著名的“章羅聯盟”的成員之一。北京政法學院的教師盧一鵬，亦撰寫了一篇“政法界的右派大將－－錢端升”。1962年，高教主管部門要求已被打成「右派」的錢端升，組織幾個教師編譯一本教材《當代西方政治思想選讀》。文革時再次受到迫害。住所被紅衛兵占領。
1973年，周恩來宴請繆云臺時邀請錢端升作陪，之後，周恩來決定讓錢端升出任外交部國際問題研究所顧問及法律顧問。
1978年，錢端升由于一只眼睛患靜脈血栓，幾乎失明，次年又罹患結腸癌。
1981年任外交學院教授，同年加入中國共產黨。
1990年1月21日，錢端升病逝。
*《法國的政治組織》（1930年）
*《德國的政府》（1934年）
*《法國的政府》（1934年）
**《比較憲法》（1936年，與王世-{杰}-合著）
*《民國政治史》（1939年）
*《戰后世界之改造》（1943年）
*《中國政府與政治》（1950年，美國哈佛大學出版）
*《民國政制史》（1939年，與薩師炯、郭登皞、楊鴻年、呂恩賴、林瓊光、馮震等合著）
category:上海人
蓑羽鶴屬（學名''Anthropoides''）在生物分類學上是鶴形目鶴科中的一個屬。本屬2種，其中蓑羽鶴是世界上體形最小的鶴類，在中國境內有分布。
冠鶴屬（學名：''Balearica''），也叫冕鶴屬，在生物分類學上是鶴形目鶴科中的一個屬。本屬2種現存物種全部分布在非洲大陸，撒哈拉沙漠以南。本屬的鶴是唯一在樹上搭巢的鶴科鳥類，人們據此認為這種鶴是比較原始的鶴科鳥。
和其它鶴一樣，冠鶴屬鳥類以昆蟲，爬行動物和一些較小的哺乳動物為食。
冠鶴屬最早由法國動物學家馬蒂蘭·雅克·布里松于1760年提出。其名稱來自于拉丁文的巴利阿里群島。
''B. pavonina''
撒哈拉以南非洲
''B. regulorum''
剛果民主共和國東部、烏干達、安哥拉南部、南非
肉垂鶴，學名''Grus carunculata''，在生物分類學上是鶴科鶴屬的一種，分布在非洲大陸撒哈拉沙漠以南地區。
六書是由漢代的學者把漢字的構成和使用方式歸納成的六種類型。六書說是最早的關於漢字構造的系統理論。漢字的形體構造分為內部結構和外形結構兩部分。內部結構指漢字的構造方法，或稱造字方法，傳統叫做六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，其中象形、指事是「造字法」，會意、形聲是「組字法」，轉注、假借是「用字法」。中國漢字中，形聲字佔最多。
「六書」這一名稱，最早見於《周禮》：「保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數。」，由此可知六書學說的出現不會遲於戰國末年。但「六書」指甚麼，《周禮》並無說明。
到了漢代，《漢書》首先談到「六書」的具體名稱：「古者八歲入小學，故周官保氏掌管國子，教之六書，象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。」其後鄭眾、許慎都分別根據劉歆的學說，具體說明了「六書」的所指。潘重規指出：「班固漢書藝文志是用劉歆七略做底本的；漢志的說法，可能就是用七略的原文。鄭眾是鄭興的兒子，鄭興是劉歆的學生；許慎是賈逵的學生，賈逵的父親賈徽也是劉歆的學生，所以許的說法也都是本於劉歆的。」。其後許慎約於公元120年編著《說文解字》，為知名的漢字結構說明書。不過由於許慎並不知道甲骨文，他的分析基於小篆，因此並非一定正確無誤。儘管如此，並無後續作品在寬度方面取而代之，因此《說文解字》對當今詞源學研究仍有重要性。
通過象形及指事兩個原理構造出來的漢字，稱作“文”，通過會意、形聲、轉注、假借構造出來的漢字，稱作“字”（即使此單詞當今一般用來指任何字形的漢字）。在此四個原理中，會意及形聲從簡易部分構作漢字。
許慎《說文解字序》：「二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。」徐富昌譯文：「第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態勢相一致，日月二字即屬此例。」
文字起源之一為圖畫，文字創始之初，有圖畫文字的過渡，也就是：象形是圖畫文字的遺留與發展，也就是把符號所代語素意義或詞語意義所指涉的事物的視覺化形狀描畫出來的構形方法。視覺化圖形，是象形的特徵。
《說文解字》：「日，實也。太陽之精不虧。從囗一。象形。」「月，闕也。大陰之精。象形。」
梁東漢：「象形就是象實物之形，就是把客觀事物的形體描寫出來」，潘重規：「象形字是描畫具體的事物的形狀」，定義中的「實物」、「具體的事物」，只是指象形字的構意，不是指象形字所代表語素或詞語的意義。
例如「大」是象形字，「大」描畫了一個把四肢盡量伸展的人的外形，此具體事物是文字的構意，但「大」所紀錄的詞語的意義〈大〉卻不是甚麼具體的實物大，而是抽象的概念。
因此，「視覺化符號」是象形最突出的特徵，對於一些具體事物──特別是自然界事物，如動物、日月星雲等，視覺化符號的構形義與這符號所紀錄的詞義之間，十分接近，但視覺化符號的構形義只是詞義的一些實（instance），如果把視覺化符號的構形義當成詞義，會把詞義理解得太狹窄而生錯誤。
*化字為-{馬、鳥、龜、龍、鳳}-
《說文解字．序》：「一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。」
一般學者把指事字分為兩大類：「純粹符號性質的指事字」和「在象形基礎上增加指事符號的指事字」，如《說文解字》「上，高也。此古文上。指事也。」「下，底也。指事。」便是純粹符號性質的指事字。
潘重規稱「指事字是用符號表示抽象的事物」，這個定義不準確，例如象形字如「大」是「用符號表示抽象的事物」。
其實早有質疑：「視而可識則近於象形，察而見意則近於會意」，唐蘭甚至認為索性取消象形與指事的分別：「（指事字中）這種記號引用到文字裡，它們所取的也是圖畫文字的形式，所以依然是圖畫文字的一類，也就是象形文字。」
然而，所謂純符號性質，或者在象形上加上純符號，其實都可以看作有形象性質。例如：「|」、「
」等，其實是古人用算籌表示數的形象，因此，一般認為這些是純指事字，但唐蘭卻認為是象形字。又如《說文解字》：「兇，惡也，象地穿交陷其中也。」乃象陷阱之形，其中的X代表跌入陷阱中的事物，也很具象。
周秉鈞提出「象形和指事的界限，是學習六書的難點。遇夫先生說：指事一書，前儒頗多誤解，而近代之王筠尤甚。王氏何以致誤？以彼於指事之事謂就字義而言，不知其當就字形言也。例如齊字以禾之等表齊，飛字以鳥之舉表飛，皆象形字也。而王氏曰齊、飛皆全體指事。因齊、飛二字皆表動作，於文法為動字故以為指事。是據本字之字義定指事，非以字形定之也。……總括言之，指事乃就字形為說，非就字義為言也。究極言之，指事之事乃符號也。符號與圖畫不同，故指事與象形別也。符號與義訓無關，故指事與文法不能相合也。」
因此，抽象或形象都不是指事的特徵，指事字的特徵是用上了沒有任何肖象性質或記音性質的完全任意的標記符號。
對指事字來說，符號與詞義之間，與肖似性無關，這也是漢字不全是表意文字的很有力的證據。
yī / ㄧ
èr / ㄦˋ
sān / ㄙㄢ
shàng / ㄕㄤˋ
xià / ㄒㄧㄚˋ
běn / ㄅㄣˇ
mò / ㄇㄛˋ
* 本 ''běn / ㄅㄣˇ'' "根源"
* 末 ''mò / ㄇㄛˋ'' "末端"
許慎：「會意者，比類合宜，以見指撝（同“揮”），武信是也。」
會意字由兩個或多個獨體字組成，以所組成的字形或字義，合併起來，表達此字的意思。例如：
* 「-{采}-」字，以動物或人的指爪象形「爪」和樹木象形「木」合起來，表達采果子的字義。
* 「冓」（冓、遘、媾）字，甲骨文、金文像兩“魚”相遇嘴相接呷形。
有部分漢字，會同時兼有會意和形聲的特點。例如「功」字，即可視為以「力」和「工」會意。這類字稱為會意兼形聲字。
許慎：「三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。」
在構形上，形聲字的結構很簡單，漢字是由表義的「形符」（或稱「意符」、「義符」），加上表音（不必準確）的「聲符」，所構成的。
漢字是語素文字，語素是音義結合的最小單位，形聲的構形因此是根據音節和語義以構造文字。
形聲字形符表構意，聲符表聲，似乎清楚明白；然而，極多形聲字，聲符同時兼有意符的作用，形聲與會意（甚至象形）不分。
以「趾」為例，從足，止聲。但是，止，甲骨文作止，象腳掌上腳趾之形，因此，「止」不但是聲符，也是象形的形符，趾，既是從足止聲的形聲字，更是從足從止的合體象形字。
這種聲符表義，或者既形聲又會意的漢字極多。這種現象，宋人王聖美稱之為「右文說」，清人段玉裁稱為「形聲兼會意」。
子 「ㄗˇ (zǐ)」
ㄗˋ (zì)
列 「ㄌㄧㄝˋ (liè)」
ㄌㄧˋ (lì)
斯 「ㄙ (sī)」
ㄙ (sī)
李孝定：「文字起源於圖畫，這是大家所公認的，俱備了形和意，一旦與語言相接合，賦予了圖畫以語言的音，於是俱備了形、音、義等構成文字的三要件，便成為原始的象形文字，這是屬於表形階段；指事已屬表意文字，它本身是從表形過渡到表意意階段的中間產物；會意自然是表意文字的主體，它是以象形為基礎而產生的；假借則已進入了表音階段，而且只有它纔是純粹的表音文字，形聲字則是了它的啟示纔產生的；但形聲字一旦產生，立即令所有造字方法失去光彩，它不但成為表音文字的主流，也成為所有文字的主流，後世新增的文字，幾乎全是形聲的天下，漢字的結構，已完全成熟，無須採用其他的方法了。」
裘錫圭：『最早的形聲字不是直接用意符和音符組成，而是通過在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而產生的。就是在形聲字大量出現之後，直接用意符和音符組成形聲字，如清末以來為了翻譯西洋自然科學，特別是化學上的某些專門名詞，而造「鋅」、「鐳」、鈾』等形字的情況，仍是不多見的。』
劉學倫也說：「我們如果將運用轉注、假借方法所產生的形聲字，從形聲字中剔除，那麼真正運用形聲造字方法所產生的形聲字，實際上並沒有我們想像的那麼多。」
《漢字構形講座》：「從早期聲字的來源看，它們不但不是表音性的產物，而且明顯是漢字頑強堅持表意性的結構。用加聲符來強化象形文字的方法之所以很快就不再使用是因為這種做法沒有增加信息，與表意文字的性質不相適應。而其他幾類形聲增加的都是意義信息，聲符是因為加義符被動轉化而成的。所以，形聲字是以義符為綱的。當形聲字的聲義結合的格局形成後，也有一些字是由一個義符和一個音符合成的，這種形聲字也是以義符為綱的，以音符作為區別作用的。」
許慎在《說文解字序》指出：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”
轉注有不同的解釋：一是“形轉”，二是“義轉”，三是“音轉”。由于許慎對于轉注的定義簡單，《說文》九千余字中亦未指出哪些是轉注之字例，后世對轉注之確切意義莫衷一是，至今無定論。
形轉即同一部首的字，是同一組轉注字。
清人如曹仁虎、江聲、許瀚、黃以周、葉德輝等皆強調許慎所言的「建類一首」乃指同一部首，其中江聲之說，是當時最為有力的。
至於未強調同部，只是近於同部的，有下列各家：
*小徐-{云}-：「屬類成字而復於偏旁加訓」
*鄭樵-{云}-：「建類主義，建類主聲」
*趙宦光-{云}-：「丂字象氣難上出之形，而老人鯁噎似之，于是取老字省其下體，以注于丂上，而義始是也」
*王鳴盛：「轉注從意而轉加之以聲。」
*劉大白-{云}-：「建立在這一個元來的本字旁邊。」
為整理轉注之說，今學者多以「同一部首」解釋「建類一首」，是為轉注正例。而不同部首者，亦得為轉注，是為轉注變例。向夏《說文解字敘講疏》就指出同部首並不是不可或缺的條件，轉注字也有不同部首的，例如：「史」、「書」二字。「史」、「書」是同義詞，皆言記事；「史」字上古屬之部，「書」字屬魚部，之魚合韻，《詩》中五見：「史」、「書」顯然屬一對轉注字。唯「史」屬說文解字三篇下史部，「書」屬說文解字三篇下聿部，部首是不同的。
梁東漢批評形轉說一派合建類一首，但不能解釋同意相受。因為同形不一定同義，相反，同一個義符的字它們極大多數意義都不相同。
唐蘭《中國文字學》強調轉注是以形符作主體。向夏按同源詞都是以語音聯繫為條件的，而轉注既屬同義詞，語音聯繫更是必要條件。唐氏強調建類一首的形符，而看輕語音的聯繫，似欠周全。
以上「形轉說」，只解釋了「建類一首」。
義轉即同義的字，是同一組轉注字。
清戴震釋轉注，強調「轉相為注，互相為訓，古今語也」，轉注亦即互訓。
*趙宦光-{云}-：「取其義就其聲，注以他字而始顯」
*其他如曹仁虎、許瀚、黃以周、葉德輝、饒炯、章太炎、劉大白則強調「意義相同」。「意義相同」跟「互訓」有別。然則，「考」、「老」能「轉相為注，互相為訓」，是為正例。同意義者不能輾轉互訓，是為變例。
*向夏按：同義詞固然可以互訓，但卻未能處理轉注字中哪一個才是先造的問題（即字之本義問題）。如「老」之於「考」，考字以「老」為義符，在「考」、「老」這對轉注字中，「老」必為先造的字。因受時間和空間因素影響，某地區在唸老字的語音發生了變化，為符合實際的語音，就把「丂」一注音符號加上，另造一「考」字。「老」和「考」是一對轉注字，也是絕對的同義詞，只是在形和音上稍有變化罷了。因為是同義詞，所以可以互訓。戴震、段玉裁不知轉注義是字的本義，而以訓詁上的假借義和引申義說明轉注，為第一點不足之處。又，戴段的互訓說和「建類一首」無關，為第二點不足之處。
以上「義轉說」，只解釋了「同意相授」。
音轉即聲音相近（如同韻部、雙聲、陰陽對轉、旁轉之類）的同義字，是同一組轉注字。
轉注最流通的定義出自章太炎《國故論衡·轉注假借說》：「蓋字者孳乳而寖多。字之未造，語言先之矣。以文字代語言，各循其聲。方語有殊，名義一也。其音或雙聲相轉，疊韻相迆，此為更制一字。此所謂轉注也。何謂建類一首，首者，今所謂語基。考老同在幽部，其義相互容受，其音小變，按形體成枝別，審語言同本株，雖制殊文，其實公族也。」
因此，轉注字形體不同（但通常有些相同部件），讀音有別（但聲、韻、調通常有點關係），而字義相通。
事實上，自明趙宦光至清曹仁虎、王鳴盛、葉德輝、饒炯、劉大白等著以「聲近」為轉注之一大特徵。轉注一般為形聲字，梁東漢《漢字的結構及其流變》便提出轉注字有兩類，一類是象形符號加注音符號而成的，另一類是由形聲字改換音符而成的。轉注字和形聲字有一個共同點：它們採用的也是標音的一形一聲的結構方式。梁東漢甚至大膽地指出所有轉注字都是形聲字，而形聲字不一定是轉注字。李孝定亦-{云}-：「轉注字也是表音文字，它本身原就是形聲字，不過是為了特殊目的，所造的一小撮形聲字而已。」而文中所謂的「特殊目的」，即「古今音殊、和方言音殊，而用形聲造字法造出來的區別字」。
向夏就梁東漢《漢字的結構及其流變》提出的兩類轉注字加以舉例。由象形字加注音符號而構成的轉注字如「??」「火」二字-說文解字十篇上火部：「火??也。南方之行，炎而上。象形。」又火部：「??火也。從火，尾聲。《詩》曰：王室如??」。火??二字曉紐雙聲，又同微部。由形聲字改換音符而成的轉注字如「空」「竅」二字-說文解字七篇上穴部：「空竅也。從穴，工聲。」又穴部：「竅空也。從穴，敫聲。空竅二字溪紐雙聲。
以上「音轉說」能較好地解釋「建類一首，同意相授」。
向夏《說文解字敘講疏》即清楚列出轉注的三個條件：
#互訓（同義詞可以彼此互相解釋的意思）。
#聲音相近（如同韻部、雙聲、陰陽對轉、旁轉、之類）。
#同一部首（唯同部首並非不可或缺的條件）。
戴震有「四體二用」之說，以六書皆為造字之本，說法牽強，以六書為整理文字所定之名者，反較為合理。
“四體”指象形、指事、形聲、會意；「二用」則是轉注、假借。按許慎之說而言：「假借者，本無其字，依聲托事」，有假借一例，則一字可以數義；有轉注之例，則一義有數字，如方言-{云}-：「眉黎耋鮐老也」。因此，地域不同，一義數字（並非顧炎武、朱謀瑋所言的一字變音），便可以轉注變例來統一之。如胡樸安-{云}-：「運用文字所以必需轉注者，文字由言語而來，制造文字，非一地非一人，當書同文之時，使無轉注之法，以滙其通，則不同之文字，無法使之能同，惟有轉注，可以收同文之效，故曰轉注者，所以滙文字之通也。」此為「轉注」整理文字，滙通文字之積極作用，是運用之法。但是歲月不斷增長，事物日益繁多，文字創造，必然絡繹不絕，則「轉注」、「假借」二法，除運用外，更可作為造字之依據。
六書分名，班固、鄭眾、許慎各異，次序不一。唯「轉注」一名，三說皆同。班、許二氏，同列轉注於第五位，獨鄭氏次之於第三位，這是因為三家對轉注之作用看法不一所致。六書出現的次序，歷來說法眾多，尤以象形、指事誰先誰後，說法紛紜，茲不作贅論。以常言之，象形、指事，無先後之分，但先於形聲、會意、轉注、假借；形聲、會意，無先後之分，但後於象形、指事，先於轉注、假借；轉注、假借，無先後之分，但後於象形、指事、形聲、會意。今學者多以轉注次於象形、指事、形聲、會意四書之後，而又前於假借，蓋合六書面世之次及四體二用之說。
元楊桓、劉泰以二文、三文合體為轉注，實許氏會意之法；
戴侗、周伯琦之反體說，亦會意之法；
清王鳴盛以合會意為轉注，合象形為形聲，實為形聲之法；
饒炯以「加形」、「加聲」為轉注，實亦形聲、會意之法。
究以上各家，以會意、形聲為轉注，與曹仁虎意見相同，以轉注為造字之法，其實，轉注是整理文字、滙通文字之法，其主要價值在於運用，其次以之作製造文字之依據。因此，任何象形、指事、會意、形聲字，只要能互訓或同訓，亦可列入轉注之例，此亦可視為轉注的一個特徵。
*以甲骨文、金文分析老、考二字：
張日昇-{云}-：「李孝定甲骨文字集釋以  隸老字下，竊疑契文 與金文 為字初文，象老人戴髮扶杖形，林義光謂從匕人之反文，似未當。夆弔匜「壽   無期」，容庚釋老，郭沫若釋考。郭說是也。生簋謂「生其壽考萬年」，正與此同意。許書謂從人毛匕，言順髮變白，說甚牽強。就考字攷之，從、為老人長髮形，然下從 者，則未知為何，或謂考字所以從之杖，原作 ，變作 ，再變作 ，老為字形變之分化，而考則為某聲化，故老考互訓，實本一字。」
張氏之說，雖未成定論，然由此可知，老字非會意或形聲，實為象形。考字由形變聲（形聲），而丂實非老人鯁噎之氣。
許慎：「老，從人毛匕」，誤將老字視作「會意」。但許氏非誤置老於轉注。老考既互訓，已有轉注之關係。何況許氏所據，但就小篆言之，才會誤將老析為會意。今特舉此例，說明用說文之時，當以甲骨文、金文補許氏之不足。
曹仁虎分析形聲與轉注之別-{云}-：「轉注者，彼與此本屬同意，如丂字本有氣礙之象，老人哽噎似之，故以老合丂為考，從丂得聲，而仍與老同義……諧聲者（曹氏以諧聲作形聲），彼與此一主義一主聲。如以水合工為江，工字本無水義，而但取其聲。以水合可為何，可字本無水義，而但取其聲，此轉注與諧聲之分也。」
承上文，曹氏解丂字之說顯然是錯誤的，而其分析形聲別於轉注之說，亦也就是錯誤。（明趙宦光亦誤以丂為老人鯁噎之氣，見前。）
形聲者，說文-{云}-：「以事為名，取譬相成，江河是也。」，「江」、「河」同屬水部，又為雙聲之詞，可謂「建類一首」，但「江」、「河」並非轉注，不如「老」「考」可互訓，這又見形聲之別於轉注了。
有梁漢東以所有轉注字為形聲字。今以甲骨文、金文攷之，「考」、「老」實非形聲，即依許慎舊說，老字只屬會意，加上胡樸安所提及之變例，以不同部首為轉注，則轉注一書，又豈可盡附於形聲之列？
中國著名文字學家、北京大學教授裘錫圭先生認為：「在今天研究漢字，根本不用去管轉注這個術語。不講轉注，完全能夠把漢字的構造講清楚。」
說文敘：「假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。」
假借就是同音替代。口語裏有的詞語，沒有相應的文字對應。于是就找一個和它發音相同的同音字來表示他的含義。例如“自”本來是“鼻”的象形字，后來借作“自己”的“自”
一些難以用象形、指事、會意、形聲來表達的概念，往往使用假借之法，使該概念不致於無字可寫。如虛詞「焉」，代詞「其」等字，本來各有自己的本義，但這些虛詞、代詞，難以用上述各造字方法來創造對應的漢字，於是先人只好假借這些字來表達此等概念。
有人會把「本有其字」的通假字，與六書中「本無其字」的假借字相混。
+ ''假借''例子
象形文字或表意文字
原詞的新含義
''sì / ㄙˋ'' "三加一"
''sì / ㄙˋ'' "鼻孔"
泗 (鼻涕)
''yè / ㄧㄝˋ'' "薄木片"
''yè / ㄧㄝˋ'' "葉子"
''běi / ㄅㄟˇ'' "與“南”相對的方向"
''bèi / ㄅㄟˋ'' "人體后面從肩到腰的部分"
''yào / ㄧㄠˋ'' "索取"
''yāo / ㄧㄠ'' "胯上脅下的部分"
''shǎo / ㄕㄠˇ'' "數量小的"
''shā / ㄕㄚ'' "非常細碎的石粒"
''yǒng / ㄩㄥˇ'' "久遠"
''yǒng / ㄩㄥˇ'' "在水里游動"
取合成詞前一個字的子音和後一個字的母音，合為一音，是為反切造字法，藉以許慎的話來說就是「反切者，二形相合，反切造音，甭巰是也。」
漢字在商朝時已發展得相當有系統，那時還未有關於六書的記載。六書是後來的人分析歸納出來的系統。
在甲骨文、金文中，象形字佔大多數，這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法。當文字發展下去，要仔細分工的東西愈來愈多，於是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁代表類屬，再用相近發音的聲旁來區分這些字。形聲字在創造新文字方面十分有效率。
現代意義：六書的分析有助我們解構漢字，可見六書有其現代的意義，應加以運用及學習。六書的造字方法與用字方法可謂對漢字的構形影響深遠，使後世能以既有的一套文字作溝通。
*關子尹：〈 六書學說的現象學詮釋 〉。
王軍濤，生于中國北京市，畢業于北京大學、哈佛大學肯尼迪政府學院和哥倫比亞大學，為中國民主活動家，現與王有才一同出任中國民主黨全國委員會共同主席。
1958年7月11日，王軍濤出生在南京市。1978年，他考入北京大學技術物理系，后來獲得哈佛大學肯尼迪政府學院公共管理專業碩士，哥倫比亞大學政治系比較政治專業博士。
1976年4月16日，王軍濤第一次入獄，當時是北京市十一學校17歲高中生。因在清明節組織兩個班學生到天安門廣場活動，并張貼四首詩詞，被四人幫勢力指定為反革命事件的幕后策劃者、現場指揮者和反動詩詞制造者，關押在北京市海淀區看守所至11月24日獲釋。
1989年12月4日，中共保守派指責王軍濤“是煽動、組織、指揮反革命暴亂的重要案犯”。1990年11月24日，王軍濤第二次被捕入獄。1991年，王軍濤獲頒國際新聞自由獎。
王軍濤曾任北京《經濟學周報》副主編，六四事件后在國內逃亡。1990年11月24日，王軍濤被捕，并以顛覆政府罪、反革命宣傳煽動罪被判刑13年。1994年，王軍濤被以保外就醫的名義被直接從監獄送上飛機飛往美國。
2008年3月，《北京之春》4月號上，王軍濤與王丹、楊建利、胡平、郭羅基、陳一咨、吾爾開希、張偉國、劉剛、陳小平、吳仁華、劉念春、傅申奇、易改、蔡桂華、魏泉寶十六人聯名，向中國外交部發出公開信。要求政府依照憲法和法律，以及對國際社會的義務，恢復或者延期他們的中國護照，可以自由進出國境、行使公民權利。據吳仁華所述，他“持有效護照出國但是不準回國，以致后來護照過期”，成為實事上的無國籍。
2006年，王軍濤獲美國哥倫比亞大學政治學博士。2006年10月，王軍濤擔任紐西蘭坎特伯雷大學當代中國的文宣與思想工作研究計畫的博士後研究員。曾為趙紫陽治喪委員會負責人。
2010年4月4日，王軍濤在美國紐約中國民主黨全國委員會特別代表大會上，與王有才當選中國民主黨全國委員會共同主席。
王軍濤現居美國新澤西州，為中國青年網友發起的茉莉花行動提供咨詢和意見。
2003年5月30日，封從德在《六四檔案》說，他在2000年6月讀了王軍濤在《大家論壇》上與網友討論的內容及王軍濤在《多維新聞網》上反思六四事件的文章，發覺其中陳述的部分六四關鍵史實不甚準確、乃至顛倒，「尤其是說李鵬已經讓步而學生不讓、以及薊門會議上誰主張撤等幾大關節處」，「妖魔化學運者立即拍手稱快，紛紛佐其言以為中共開脫，責難學運」；封從德提出42個問題，要與王軍濤共同比對史實。
2013年12月，王軍濤訪問臺灣時，在苗栗縣「竹南咖啡」見到五、六十位沒有政治權力位置的年輕人熱烈討論國事，他說：「丟鞋，表示care國家前途！」
王軍濤的妹妹叫王雪淑，他的父親2013年1月11日在北京市逝世，曾出任中國國防大學政治學院院務部政委。
FlightGear是一個始于1997年多平臺飛行模擬器、自由軟件項目。
它自1997年第一次發布以來不斷發展，2007年12月發布1.0.0版本。該項目適用的操作系統主要包括Linux、Microsoft Windows和Mac OS X，需要支持OpenGL 1.0。該項目采用GNU通用公共許可證，故為自由軟件。
KLM Boeing 737-300 in version 1.0.0 in 2008
開發開始于20世紀90年代晚期，從1996年起帶有網絡的特性，但是使用定制的 3D 圖像代碼。Curtis Olsen的OpenGl版本1997年嶄露頭角，起初在1996年進行。 一個大社區的響應給與這個項目長久的歷史
3D圖形代碼使用OpenGL，但是項目并不是完全從頭來：FlightGear 開發者使用 LaRCsim模型（來自NASA）還有其他自由使用的數據。
3D Cockpit panel for A-10 in version 1.0.0 in 2008
FlightGear的圖像效果和同期的''X-Plane'' 相比過時了， 但是也有了長足進步，遠好于其他開源的飛行模擬器如''ACM Flight Simulator''和 ''Vertigo''。免費分發SRTM評估，獨特功能，如斜坡跑道。超過20,000 跑道, 3D云彩，多平臺支持， 多樣的開放飛行數據模型flight data model (FDM)可以選擇，總共有大約100種飛行器。
2011年9月7日發布2.4.0版本，具備全新的天氣模式，能真實表現不同天氣現象，如霧層、冷鋒、暖流等；改進視覺體驗，增強圖形表現，能渲染出栩栩如生的高山地形、3D 城市地景，金屬的光澤表面，水波以及陽光反射；實驗性引入HLA接口層，允許用戶創建一個模擬器集群，甚至可以與商業飛行模擬器協同工作；改進眾多飛機模 型，包括空客320家族，米格15比斯，波音757，等等。
2012年2月17日發布2.6.0版本，在飛機操作、AI、環境、空氣動力學、接口、場景、視覺效果等方面做出進一步改進。恢復了對64位Windows操作系統的支持。
FlightGear需求 OpenGL 3D硬件加速，NVIDIA產品得到更好的支持。早先支持3dfx顯示卡，因為硬件要求提升而最終被拋棄。
FlightGear被應用于一些領域。
引擎是SimGear。
飛行動態模型 Flight Dynamics Models (FDM)是飛行模擬的主要部分。
*JSBSim－2000年后用的動態模型。由Jon Berndt起步。
* FlightGear的主頁
* FlightGear的中文主頁
凱達格蘭族（凱達格蘭語：Ketagalan），為臺灣原住民族的一支。其分布區域東起新北市貢寮區，經基隆北海岸、大屯火山群、臺北盆地與淡水河，及於桃園市北部。又可細分為巴賽族與雷朗族兩個支系，被認為屬於薩那賽傳說（Sanasai）一部分。凱達格蘭族曾存在淡水國及雞籠國等邦聯制聯合政權。
在三百多年前，臺北盆地是「凱達格蘭族」人的領域，大約有三十多社，原本散居在各地以漁獵和簡易農耕為生，後經荷蘭人、西班牙人、漢人、日本人入侵、開墾，生活和族群發生重大變化。這些重大的改變，逐漸讓凱達格蘭族人，甚至全臺灣平埔族走向消失的命運。現今如果要找尋凱達格蘭族人的過去生活面貌，除了透過文獻外，就是依據「考古」發現。目前最大的考古發現是新北市八里區的「十三行遺址」，由這個遺址的遺物推定凱達格蘭族人，可能在相當於漢朝的時間就已經進入臺灣。他們的聚落和附近地區，成為後來漢人移民、開墾、建立村莊的地點。
相傳凱達格蘭族的祖先是從臺灣本島最東境的岬角—三貂角登陸，17世紀康熙年大地震前，文獻指出仍為臺北一帶最主要住民結構。如詳加細分，該族分布範圍約為現今臺北市、基隆市、新北市的瑞芳、貢寮、新店、板橋及桃園北區。部分學者則以淡水河、基隆河、新店溪為界，分為南北兩支系，再加上16世紀前遷移至宜蘭的一支「社頭社」（哆囉美遠社/Torobiawan），可再將該族區分成：巴賽族（Basay）與雷朗族（Luilang）。
傳統的平埔族社會，對於信仰，其實大多還停留在祖靈崇祀以及圖騰膜拜的階段，各族的祭典不盡相同，其中北部的凱達格蘭族的祭典有農曆六月十八日和農曆八月十六日。六月的祭典是在祈求魚獲豐收，八月的則是感謝祖靈庇祐農作收成，他們會以其神聖的植物山橄欖當作祭品。
另外，該族以及其他平埔各族一樣為母系社會，從婚姻與財產制度中可顯而易見：男性必須入贅，家產也由女性繼承，這與漢人文化有極大的差異。17世紀-18世紀，中國福建泉漳一帶的閩南人移民大量進入臺灣，平埔各族因處平地，與漢人的接觸機會較多，除了被清政府歸類為「熟番」外，原有文化制度也迅速滅失。
據考證，現今臺北許多地名為凱達格蘭語音譯而成，例如：大龍峒、北投、唭哩岸、八里、艋舺、加蚋等
19世紀末期伊能嘉矩在淡北和噶瑪蘭各社調查與採集，見到的一些舊有服飾裝飾如下：
* 女子髮式：北投社把頭髮從前額分梳，在腦後束成兩咎挽在頭上，黑布巾包纏起來。
* 瑪瑙珠和玻璃珠串胸飾、頸飾、頭飾、與耳飾：北投社以管珠形的瑪瑙或玻璃珠類串成胸飾串珠；耳朵上穿八、九個洞，上面飾以漢人常用的小耳環，手腕上戴串珠。三貂社戴管狀的瑪瑙珠當頸飾，也戴用串珠綴成的頭飾與耳飾。
* 衣服樣式：毛少翁社的衣服上衣與身高等長筒袖，合衽，用帶子束於腰際。女子使用寬布纏腰為裙。塔塔悠社、峰仔峙社、里族社：穿長及膝蓋的筒袖衣裳，男子用一條布帶綁結於正面，女子則用一條寬布，在腰際圍腰布。三貂社：穿開襟有袖的衣服，上面披上「方布衣」；有的衣裙上掛很多小鈴鐺或小珠子。
* 北投社或里族社相關服飾詞彙：手環Karuse、腰帶Kwasesewu、腰裙Viteta、珠子Nanpie或Kanekun、個別管珠Kanekun，連綴串珠Raonoonoo。就服飾形式與裝飾概念而言，淡北附近的凱達格蘭人與宜蘭平原的噶瑪蘭人差異似乎並不太大 。
日據時期學者伊能嘉矩在1898年提出北臺灣的平埔族屬於凱達格蘭族，並被後來的臺灣史所沿用，但今日許多學者提出異議。臺灣史學者翁佳音指出，伊能嘉矩並沒有提出證據顯示當地哪些平埔族自稱凱達格蘭，且同時期的另一語言學學者淺井惠倫卻說當地平埔族自稱巴賽族，未聞有「凱達格蘭」，相反地巴賽一詞一方面是北部平埔番的自稱，並且不斷出現在西、荷與清代文獻中。翁佳音更指出當時伊能嘉矩用凱達格蘭一名來猜測「雞籠」一名來源的推想，今日卻被許多書籍認為定論。
*三貂社（山朝社）：乾隆初年內附，中葉以後因漢人移民大批移入，社民土地不斷流失，因而由雙溪河口的舊社遷至上游的新社。
番仔厝保德宮入口告示牌
臺北市北投保德宮、番仔厝、番仔溝及長老教會北投教堂一同以「凱達格蘭北投社」之名列為臺北市文化景觀資產。
另位於北臺灣的七星山，在接近山頂附近有類似金字塔形狀一樣的小山丘，以及附近散落的一些奇巖怪石，起初由凱達格蘭文史工作者林勝義認為是臺灣巨石及祭壇等文明的遺跡，極可能是凱達格蘭族的祭壇。其中包括金字塔、祭天壇或陵寢、人造巨石等，曾被臺北市政府原住民族事務委員會列入凱達格蘭遺址的傳說。
在2004年，陽明山國家公園管理處委託中華民國國家公園學會進行-{「}-七星山天坪與凱達格蘭文明研究-{」}-，初步的結果，認為該「遺跡」並非過去人類行為的遺留，相關考古發掘亦未發現早期人類遺留，因此無法證明該區域與「凱達格蘭文明」有關。
雷朗族（Luilang）為臺灣平埔族原住民。主要分布在新北市中和、三峽一帶，及桃園市一些地區。以魚獵、種薯等方式維生，大致在臺北盆地西部、南部和桃園一帶的水陸地域活動。大約在清朝乾隆時期前後，被陸續前來墾拓的福建移民所沖散，族群現因漢化關係而難以識別。
之前將其歸為巴賽族的一支，兩族地域區別為淡水河北岸和基隆河流域為巴賽族的分布區，淡水河南岸到中和、板橋，及新店溪以南為雷朗族分布區。其主要的部落包括有南港社、雷里、龍匣口社、里末社、擺接社、武朥灣、秀朗社、龜崙蘭社、擺接社、南港社、瓦烈社等社群，而在大臺北盆地加上巴賽族的部落大約有二十三社之多。
雷朗族的名稱源自日本史學家小川尚義用臺北東園的「雷」里社及中和的秀「朗」社，結合兩個蕃社取一字種「雷朗族」。
道卡斯族（道卡斯語：，）為臺灣原住民之族群之一，因政權更迭而被歸類於平埔族群，此名稱為日本學者伊能嘉矩所命名，又名斗葛族。
原居於新竹、苗栗、臺中一帶的海岸平原區。「斗葛」一名據研究亦來自「道卡斯」。
清代道卡斯族人為避分類械鬥等因素，部份族人遷徙至埔里。清朝嘉慶道光兩朝時期（19世紀），是包含道卡斯族的中部平埔族群各社及族群的覺醒時期，但為時已晚大勢已去，雖然走上遷徙一途，但還是造成各社群的沒落並造成道卡斯族在內的平埔族群文化消失。現今道卡斯族高度漢化，並以臺灣閩南語（如苗栗縣後壠社），或客家話（如新竹縣竹塹社、苗栗縣貓閣社後裔）為主要家庭語言，但仍有部分長輩會在閩南語對話中參插道卡斯語單詞。
現在道卡斯人正積極推動正名運動，並振復自身傳統文化。
1731年（清雍正九年）年末，原住民族道卡斯族位於大甲一帶的大甲西社，因清廷官吏指派勞役過多而群起反抗，林武力發動武裝抗官行動；燒毀臺灣府淡水撫民同知衙門，殺傷衙役兵丁，同知張弘章逃逸。事發之初，時任臺灣鎮總兵呂瑞麟正好北巡到北臺灣，聞變趕回貓盂（在今苗栗縣苑裡鎮），被原住民起事者圍困。隨後，呂某突圍入彰化縣治，並向臺灣府徵兵合攻，仍未平復。
1732年八月，負責征討大甲西社亂事的福建分巡臺灣道倪象愷的劉姓表親為求立功，竟將大肚社（在今臺中市大肚區）五名前來幫助官府運糧的「良番」（歸順的原住民）斬首，謊稱這五人是大甲西社的「作亂生番」。此事引起已歸順原住民的不滿，群湧彰化縣城理論抗議；知縣隨意敷衍，引起大肚社原住民不滿，於是聯合南大肚社、沙轆社（在今臺中市沙鹿區）、牛罵頭社（在今臺中市清水區）、樸子籬社（今臺中市東勢區），吞霄社（今苗栗縣通霄鎮）、阿里史社（今臺中市潭子區）等十餘社的平埔族群原住民約兩千餘人圍攻彰化縣城，焚燒附近數十里民房，漢人百姓逃散。
事件擴大後，其他各社如蓬山社（今大甲）、貓羅社（今彰化縣芬園鄉）、岸裡社（今臺中市神岡區）、水裡（今臺中龍井區）、阿束社（今彰化市茄冬腳、彰化縣和美鎮）等原住民番社也起而響應。至此大安溪到大甲溪之間，原屬於大肚王國領域內的山谷平原都陷入動盪之中。這是清領時期平埔族群武力反抗事件中規模最大的一次，當時彰化縣（今臺中市、彰化縣）境內平埔族群各社幾乎全部參加了此行動。
發生於西元1699年，起因為吞霄社漢通事黃申專制橫蠻而引起。根據清光緒19年（1893年）之苗栗縣誌《兵燹》一篇所記載，大清康熙38年（1699年）2月吞霄社士官卓介卓霧亞生亂。初通事黃申贌社於吞霄無止盡地征派社番供徭役，社番痛苦，士官卓介卓霧亞生鷙而起義，每當社番至鹿場捕鹿時，通事黃申即約定，社番出外捕鹿前，須繳納錢、米，才能出外捕鹿，後因士官卓介卓霧亞生等眾番鼓譟，殺漢通事黃申及其同夥數十人。當時臺灣道遣使招諭吞霄社番歸降，不得而入，乃發兩標官兵委署北路參將常泰進剿圍攻，同時並令南部之西拉雅族、新港社、蕭壟社、麻豆社、目加溜灣社等四社為前鋒攻擊部隊。吞霄社士官及眾番等距力抗拒，四社番死傷慘重。而另有獻計者曰岸裡社番（巴宰族，即目前豐原地區）能夠穿林越澗，如要擒拿士官卓介卓霧亞生非岸裡社番不可。但當時岸裡社並未歸附清朝，而派遣翻譯者進入岸裡社地說項，以及贈送糖、菸、布、銀，岸裡社番大喜，而同意協助清朝政府出兵繞道於吞霄後山（火焰山山脈）由後而攻，清軍由海面向內陸進擊，兩面夾攻之下，擒獲士官並大敗吞霄社番。士官被岸裡社番所擒，押至郡戶諸市斬首以示諸番是役剿亂成功。當時清軍以及吞霄社番死亡人數數百人。
目前苗栗縣通霄鎮大坪頂山十八好漢祠，有座刻鏤「靈魂」兩字的石碑，即為吞霄社事變清兵與平埔族群戰役中，於荒野留下骨骸合葬之地。當時通霄、苑裡尚未有漢人移墾，來臺理番清兵與平埔族群族人在現在之通霄、苑裡深山遭遇，雙方傷亡慘重，清兵結合另一批善戰的平埔族群族人逮獲殺清兵的頭目，而在當時清兵有18人在戰役中殉難，頭顱被番人掛在濫仔坑（現為苑裡鎮蕉埔里）茄苳樹上，後被路人發現18顆頭顱全部放置水缸內合葬。清同治年間遷移至現址已是第三個埋葬地。靈魂碑與清朝時吞霄社事變以理番政策古戰場有關，因位處深山，古戰場正確位置已很模糊，但卻是通苑地區漢人移民開發的開端。
於牽田祭上祭拜祖靈的道卡斯族人（中間為道卡斯裔的前苗栗縣長劉政鴻）
*牽田祭：道卡斯人稱豐年祭為牽田，每年於農曆7月15日至8月15日舉行，族人需於1個月前製作「祖靈大旗」，全長約6、7尺高，由3名「舉旗手issama」在祭典時揹在背上於祭圈中行走，舉旗手兩旁各需一名護旗手協助行走，「祖靈大旗」象徵部落至高祖靈信仰，族人深信如果倒下會招來不幸。
牽田又分為做旗頭、做旗尾二個節日，各為三天，族人興致高時，則可由旗頭一苴做到旗尾，白天狩獵，晚上慶祝共同分享獵物。
*祭祖：道卡斯人稱作「巴代」(Patai)是敬祖的意思，也是道卡斯族人視為最神聖的節日，但對外人而言，則是最具神秘色彩的節日。
*祈雨祭：是一個不定期的祭典，唯有乾旱時期才會舉辦的祭典，也是道卡斯族傳統祭典中，唯一不曾在文獻中或田野調查紀錄上出現的一個祭典。
合歡石滬是臺灣早期沿岸石滬群其中之一，在苗栗外埔一帶，大大小小也有近十個，但是外埔漁港興建後，南邊淘深，許多石滬崩毀，只剩北邊的母乃與合歡石滬。
合歡石滬較大，現今依然使用中。依照存在的契約，為早期為道卡斯人所建，漢人交易而買下，起建年代傳說上推700年，確切是日本時代有大修，擴大至今規模。
石滬採集當地卵石堆疊，多層保護以抗海浪，由於是圓石，堆疊更需技巧，目前建造維修已漸失傳，臺灣很多疊石技術，已經依賴水泥。
苗栗縣300x300像素
;竹塹社群（竹塹二社）
*竹塹社（Pocaal，新竹市、部分新竹縣北埔鄉和峨眉鄉、苗栗縣南-{莊}-鄉、桃園市觀音區）
*眩眩社（Gingingh，新竹市）
;後壠社群（後壠五社）
*後壠社（Yass；Auran，苗栗縣後龍鎮）
*中港社（Mckarubu，苗栗縣竹南鎮）
*貓裏社（Pali，苗栗縣苗栗市）
貓裏社和加志閣社後來合併成「貓閣社」
;崩山社群（蓬山八社/崩山八社）
*大甲西社（臺中市大甲區、大安區）、南投縣埔里鎮）
*日南社（臺中市大甲區、南投縣埔里鎮）
*雙寮社（臺中市大甲區、南投縣埔里鎮）
*貓盂社（苗栗縣苑裡鎮、南投縣埔里鎮）
*房裡社（苗栗縣苑裡鎮、南投縣埔里鎮）
*苑裡社（苗栗縣苑裡鎮、南投縣埔里鎮）
*吞霄社（苗栗縣通霄鎮、南投縣埔里鎮）
* 苗栗道卡斯族牽田祭 民熱衷保存完整
* 媽祖遇上道卡斯族海神變山神
拍瀑拉（、、、、，亦作：巴布拉族。）為臺灣原住民，平埔族群之一，詞源來自大肚社人之自稱Papula（音近拍瀑拉）。早期曾分布於今臺中市大肚區、大甲區、沙鹿區、龍井區、梧棲區、南屯區和清水區一帶的海岸平原。拍瀑拉族為建立構成大肚王國最主要的民族之一，在荷蘭、東寧和清治時期都有被討伐的記錄。1731年－1732年該族反抗清朝的大甲西社抗清事件，為史載最大的熟蕃民變。也因為此民變，中部平埔族群包含道卡斯族崩山社群、部分巴布薩族以及拍瀑拉族慘遭屠殺，統治臺灣的清廷取消漢人移民來臺的「禁止攜眷」政令。1822年，埔里盆地南方的埔番蛤美蘭社遭郭百年私自率領墾戶劫掠屠殺，後來連合水沙連邵族招西部平埔6族入墾埔里。在可耕地與部落遭漢人強佔、原鄉生存不易的情況下，拍瀑拉族就如同另外5族一樣，集體遷往埔里。臺灣知名歌手蔡依林的外婆即是拍瀑拉族人，她的外高祖母曾任部落中十分重要的「曲頭」－農曆七月一日敲鑼領唱召集大家一起來「牽田」的工作，唱到興致高昂時，就會邊跳邊抖，變成「抖田」或稱「跳田」。
*大肚社（臺中市大肚區），下分北、中、南三社。根據荷蘭東印度公司的紀錄，過去大肚王國的中心應在南大肚社。
*貓霧拺社（臺中市南屯區/拺：cè,ㄘㄜˋ）：位於今嶺東科大左側舊名楓樹林一帶，今屬春安里臺貿五村。貓霧拺社早期曾被劃歸為巴布薩族
*大肚城（南投縣埔里鎮大成里）
*水裡城（南投縣埔里鎮大成里）
*生蕃空（南投縣埔里鎮溪南里）
*沙轆社（臺中市沙鹿區洛泉里、居仁里）
根據清代郁永河的紀錄:「半線以北，胸背皆作豹文，如半臂之在體」，拍瀑拉族有紋身的文化。
祖靈祭上舞蹈的沙轆社拍瀑拉族女性。
埔里地區，每年農曆8月2日拍瀑拉族在祖靈祭
後會讓部落中健壯的男子進行競走活動以祭拜祖先，在終點插上布標首先取得並回來的勇士可以選擇族中美女為妻，這個活動稱為「走田」 (臺語：cháu-chhan)。
而臺中沙轆社在普善寺的祖靈祭為農曆八月初二。
每年農曆二月間，巴布薩、拍瀑拉與和安雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。
拍瀑拉族的主食以米、黍、薯、芋為主。拍瀑拉族吃的飯有兩種，一種是用占米水煮的飯；一種是用糯米炊蒸的飯，糯米蒸熟之後，舂搗成餅餌，叫做「都都」(tutu/類似漢人的粿/粄)。
*《大肚城，歸來》，趙慧琳著，臺灣，印刻出版，2013。（大河小說）
* 拍瀑拉族過年 傳承走標、牽田
category:大肚王國
彰化市番社王爺宮
巴布薩族（巴布薩語：Babuza），為臺灣平埔族原住民，即荷蘭人所稱的虎尾壟，主要分布在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶。現存屬於彰化地區的《虎尾壟語詞典》，於1650年由荷蘭宣教師吉爾伯特斯·哈帕特以荷蘭文編寫。
巴布薩族主要居住在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原和臺中盆地西南邊緣地帶。重要聚落有東螺社、西螺社、二林社、眉里社、半線社、柴仔坑社、阿束社、貓霧拺社等。各社中除東螺社部分移住宜蘭外，其餘都於清代道光年間陸續遷至埔里。
*阿束社（Asoso，原彰化縣和美鎮，1718年大洪水後遷彰化縣彰化市）
*東螺社（Dabale-Boatao，彰化縣埤頭鄉，後移居南投埔里）
*西螺社（Sailei，雲林縣西螺鎮）
現林仔城（埔里鎮籃城）、恆吉城（埔里鎮恆吉城）等聚落尚存。
巴布薩族與鄰近的安雅、拍瀑拉族混居，也因此對於巴布薩族的記載和了解十分地模糊。關於巴布薩族的記載可參見《番俗六考》、《番社采風圖考》、《重修鳳山縣志》。巴布薩族居住於彰化平原和臺中盆地西南邊緣地帶，在明代已有漁獵粗耕的農業社會形態。重要聚落包括東螺社、西螺社等；因受漢人移民影響，各社於清道光年間被迫陸續遷移至南投埔里。巴布薩語發音的地名，可能之例為鹿港，有認為鹿港是Rokau-an一音的轉譯。另依中國學者認為：漢人本位的政治角度兼顧統一目的的論述，以往漢人稱為「流求」「琉球」或為巴布薩語的直譯，可證明臺灣就是古代中國所稱的流球。本地另如西螺、芳苑、民雄等地名都是巴布薩語演變而來，為歷史留下了最好的見證。
伊能嘉矩的資料上記載，在埔里東螺社的巴布薩族人，知道其原有語言的不多，即使有人記得，語詞也有限，但其語言特色是促音用得很多。在風俗方面，都已漢化了，只有女子仍保留熟番的髮式。在清代因族內的青少年腳力好，跑起來好像施展輕功一般，速度極快，所以當時駐臺的清代政府機構常雇用他們來傳遞公文。
巴布薩族的經濟生活以狩獵為主，簡單的農產及捕魚為輔，但仍需要休耕來維持土地的肥沃度。以南屯為居的巴布薩族，其經濟活動則處於維生經濟的階段，對土地已有若干程度的開墾。在清康熙年間(公元1684年)，漢人大量開墾後，因所居地位居彰化平原進入臺中盆地的要衝，因此打造犁頭與農具的店鋪雲集，形成販賣農具和農產品交易中心，“犁頭店街”的聲名遠播，進而發展為臺中盆地最早的聚落。
十六世紀和漢族接觸後，逐漸採納漢民族的灌溉水稻種植法，讓原本用來釀酒的稻米成為主食。巴布薩族也逐漸捨棄了原有的游耕與遷村，改為定耕。
在農耕時也會使犁、鋤頭等農具以及飼養牛隻作為耕作的力役。巴布薩族不食牛及犬肉，有飲酒的習慣。巴布薩族有取海水曬乾製鹽的習慣，色黑味苦，稱『幾魯』。但由於製鹽的品質不佳，因自荷西時期起，大多是和漢人交易取得。
巴布薩族夏天會以麻片為衣，因其涼爽且便於渡水。在髮型上巴布薩族有立髮的習慣，頂髮分兩邊，將兩髻梳結，稱為『對對』。女子有紗頭箍，稱為『苔苔悠』，婦女配戴珠串，名為『麻海譯』。
東螺社於農曆8月15日夜晚以家族為單位，舉行祭祖儀式，至今後代族人仍然會在傳統日期於家中進行傳統祭祖儀式。每年農曆二月間，巴布薩、拍瀑拉與和安雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。
巴布薩族以入贅及娶妻兩者兼行，但以入贅為主要方式且有自幼訂婚的習俗。巴布薩族娶妻方式為男方給予女方聘禮，且於結婚當天男女雙方並坐杵臼上，將新婦娶進門。婚嫁時新娘會戴嵌有蛤圈即燒石珠及插有雉尾羽的頭飾，稱為『搭搭干』。
洪雅族（Hoanya）、亦名和安雅族或洪安雅族，為臺灣平埔族原住民。 分布於臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。本族包括羅亞族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二支族，因同化而已難以辨別。
此名由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，小川尚義紀錄到南投社、北投社自稱「Arikun」，斗六門社自稱「Lloa」，斗六門社自稱「Hoanya」，但因語言與習俗幾乎相同，便使用「Hoanya」統稱這三群，後來的語言學家即將諸羅山社、打貓社、斗六門社、他里霧社、哆囉嘓社，貓羅社、南投社、北投社、萬斗六社等社番人，歸類為 Hoanya 族。。
洪雅族(Hoanya)人住在臺灣中部海岸地區。
*萬斗六社：臺中市霧峰區舊正里。阿立昆（Arikun）支族與巴布薩族混居部落。
*貓羅社(Kakar Barroroch)：彰化縣芬園鄉大埔村、舊社村。阿立昆（Arikun）支族。
*北投社(Tausa Mato)：南投縣草屯鎮北投里。阿立昆（Arikun）支族。
*南投社(Tausa Talakey)：南投縣南投市。阿立昆（Arikun）支族。
*斗六社(Talack)：雲林縣斗六市、古坑鄉、湖山巖。羅亞（Lloa）支族。
*他里霧社(Dalivoe)：雲林縣斗南鎮、大埤鄉。羅亞（Lloa）支族。
*蔴芝乾社(Vasikan)：雲林縣崙背鄉舊-{莊}-村。羅亞（Lloa）支族。
*南社(Abasie)：雲林縣臺西鄉臺西村。羅亞（Lloa）支族。
*笨港社(Ponkan)：雲林縣北港鎮大同里。羅亞（Lloa）支族。
*打貓社(Dovaha)：嘉義縣民雄鄉。羅亞（Lloa）支族。
*諸羅山社(Tirocen)：嘉義市西區。羅亞（Lloa）支族。諸羅山社為現今嘉義市西區番社-{里}-（民國99年里鄰整併前原稱社內里），舊名番社內，是諸羅山社舊址。中正公園旁忠義街上的福社宮，除祭祀土地公外，另奉祀一尊「番王爺」神祇。日治昭和5年（西元1930年）於附近挖出許多遺骨，推論為平埔族人採室內葬方式下葬之先人，故另加祀一牌位，上刻「昭和五年嘉義社社寮眾番祿位番社內」字樣，並於農曆2月29日舉行誕辰祭典，為洪雅族人崇敬祖靈的漢化遺風。市區中央噴水池北邊有番社內、番社口，嘉雄陸橋旁有番仔溝，縱貫鐵路西面有番婆莊等地名，可視為往昔諸羅山社原住民居住證據。
*哆囉嘓社(Doroko)：臺南市東山區東山-{里}-、東正里、東中里。羅亞（Lloa）支族。
*鹿陶洋社(Lohotan)：臺南市楠西區鹿陶洋。羅亞（Lloa）支族。
洪雅族的主要文化為走鏢（Movai）、祭祖（Tei-vakkai）、打鹿（Murao）以及會飲（Manitan）；其中，走鏢（Movai）為該族的成年禮，目前保留該文化為位於南投縣埔里鎮枇杷里之社區。
主祭有很多位，必須是部落的未婚少年，多半從年紀較大、即將結婚者選取。他們穿著禮服，上衣用白布做成，開襟無袖、長至腰下，衣上以紅條裝飾，下端垂下白絲條；下衣的長度由腰至足背，用長方形的白布片做成，其上同樣以紅線條裝飾。
傳統在農曆7月20日祭祖，現今留有於埔里茄苳樹前祭拜祖靈的儀式。
西元1823年(道光三年)，臺灣中部平埔五族(道卡斯族、巴宰族、拍瀑拉族、巴布薩族以及洪雅族)，共有十四社，聯合遷往水沙連(今南投縣埔里)。
* 平埔文化專題(平埔文化資訊網)，中央研究院民族學研究所數位典藏
category:洪雅族
category:嘉義市歷史
西拉雅族，臺灣原住民族，主要分佈在嘉南平原。臺灣文字歷史上被外來者以福爾摩沙人稱呼，部分係專指其所接觸之西拉雅族人等。