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此外，大多數科學的觀察必須在理論的范圍內進行，才會有意義。例如，當一個人用溫度計觀察測量的溫度升高，該觀測基于關于溫度的性質和它的測量，以及假設有關如何溫度計功能的假設。這種假設是必要的，以便獲得有用的科學觀測（例如，“溫度上升2度”）。
科學的目標應當是得到最終的真理嗎？抑或科學有不能回答的問題？科學實在論（scientific realism）者認為科學致力于真理，一個人應該將科學理論視作真的，近似真的，或可能真的。相反，科學的反實在論者（scientific anti-realism）認為，科學的目的不是真理（或至少在真理上并不成功），特別是有關于像電子或平行宇宙的不可觀測事物的真理。工具主義者認為，科學理論只應被評價為是否有用。在他們看來，理論是否真實并沒有所謂，因為科學的目的是要做出預測，以及實現技術。
實在論者往往指向最近的科學理論的成功作為現有理論真（或接近真）的證據。反實在論者則指向科學史上許多虛假的理論、認識的道德、虛假模型假設的成功，或指向廣泛被提及的對客觀性的后現代批評，作為反對科學實在論的證據。反實在論者試圖解釋科學理論的成功而不提及真理。一些反實在論者聲稱科學理論只對可觀測對象追求精確度，并認為這些理論的成功也主要是由此標準判斷的。
價值觀與科學在很多不同的方面有交集。有的認識論價值觀主要就是指導科學研究的。科學事業是通過每個從業者的個體行為而嵌入在具體的文化和價值觀中的。價值觀源于科學，既是其產物又是其過程，而且能夠在社會上的多個文化中散布。
如果不明確什么是科學、證實理論的過程如何進行、以及科學的目的是什么，價值觀和其他社會影響將會有相當大的范圍塑造科學。事實上，價值觀可以起很多作用，從決定哪個研究得到資助，到影響哪個理論得到科學共識。例如，在19世紀，科學家所抱有的文化價值觀就在相當程度上影響了關于進化的研究，而關于社會階級的價值觀則影響了關于顱相學（當時仍被認為是科學的）的爭論。女性主義科學哲學家、科學社會學家和其他人則探討了社會價值觀對科學的影響。
科學哲學的起源可以追溯到柏拉圖和亞里士多德，他們將近似推理和精確推理區分開來，建立了溯因，演繹和歸納三大推理之框架，并分析了類比推理。11世紀的阿拉伯學者海什木通過對照實驗測試（他稱為阿拉伯語：al-i'tibar）進行了光學（反射光學和折射光學）研究，并且使用了幾何學。羅杰·培根（1214–1294），方濟會的修士，英國思想家和實驗者，是被很多人認可的是現代科學方法之父。他已經有了數學是正確認識自然哲學的基本要素的觀點，這被認為是領先于他的時代400年。
倫敦格雷律師學院的弗朗西斯·培根的雕像
弗蘭西斯·培根是科學革命時期的一個重要人物。在他1620年的著作《新工具》（參考亞里士多德的《工具論》）中，培根概述了一個新的邏輯系統，以替代三段論之舊哲學。培根的方法依賴于實驗的歷史，以消除替代的理論。1637年，勒內·笛卡爾在他的《方法論》中建立了一個新的科學方法之指導原則的框架，提倡理性主義。艾薩克·牛頓的觀點卻與此相反，1713年他在《自然哲學的數學原理》第二版中聲稱：“…假設…在實驗哲學（科學）中沒有地位。在這種學問中，命題是從現象中推導出來的，并通過歸納而推廣到一般。” 　這段話影響了此后一整代人的哲學思想，他們因此認為應該禁止在自然哲學中使用因果假設。尤其是18世紀后期的大衛·休謨，他明確地懷疑科學確定因果關系的能力，并給出了歸納問題的一個明確的描述。19世紀，約翰·繆勒的著作對于科學方法之概念的形成過程也十分重要，為后來的關于科學解釋的著述開了頭。
20世紀初時，工具主義在物理學家之間變得流行；之后長達幾十年，邏輯實證主義定義了物理之領域。邏輯實證主義只承認可檢驗的陳述為有意義的，反對形而上學的解釋，并抱有證實主義（關于知識的一套理論，結合了邏輯主義、經驗主義和語言學，將哲學立在與經驗科學一致的基礎上）。為了檢修所有的哲學并將它轉換成一個新的科學的哲學，和維也納學派在1920年代后期提出了邏輯實證主義。
通過解讀路德維希·維特根斯坦早期的語言哲學，邏輯實證主義者確定了一個可驗證性的原則，或認知上有意義的準則。從伯特蘭·羅素的邏輯主義他們試圖將數學還原為邏輯。他們也接受了羅素的邏輯原子論、恩斯特·馬赫的現象學（心里知道只有實際的或潛在的感官體驗，這是一切科學的內容，無論是物理或心理）和珀西·布里奇曼的操作主義。因此，只有可驗證的（理論）是科學的和認知上有意義的，而無法驗證的即是不科學的、認知上無意義的“偽陳述”（形而上的，感情的，等等），不值得哲學家進一步審查，因為哲學家的任務是組織知識而不是開發新的知識。
邏輯實證主義由于其強烈的科學反實在主義而遠近聞名，清除不可觀察的東西，包括因果、機制和原則。不過，還是可以允許提及這樣的不可觀測變量，作為隱喻（以抽象角度看待直接觀察），或最壞的情況，作為形而上學的或情感的概念。理論定律將還原為經驗定律，而理論的詞匯將從觀測的詞匯通過對應規則來獲得意義。物理學中的數學會通過邏輯主義還原為符號邏輯，而理性的重建將把普通的語言轉換成標準的等價物，所有都連接和統一在一個邏輯句法之下。科學理論將需要闡述其驗證方法，使得一個邏輯演算或實證操作就可以驗證其虛假或真實。
1930年代后期，邏輯實證主義者逃離了德國和奧地利，來到了英國和美國。當時，許多人已經用奧圖·紐拉特的物理主義取代了馬赫的現象學；而魯道夫·卡爾納普也試圖用簡單的確認來替換驗證。在1945年二戰結束時，邏輯實證主義變得溫和，變成了邏輯經驗主義，主要由卡爾·亨普爾（在美國）領導，他闡述了科學解釋的覆蓋律模型，將其作為一種識別科學解釋的邏輯形式的方式，不借助任何令人懷疑的“因果關系”。邏輯實證主義運動成為分析哲學一個重要的支柱，主導了英語世界的哲學，包括科學哲學，而且同時影響著科學，晚至1960年代。然而這個運動未能解決科學哲學的核心問題，其學說也越來越多的被攻擊。但無論如何，它使得科學哲學作為哲學的一個獨立的分支學科而建立，其中亨佩爾發揮了關鍵作用。
對庫恩而言，在托勒密天文學中添加均輪是在一個范式之內的“正常的科學”，而哥白尼革命則是一個范式轉變。
:主條目：科學主義
實證主義的視角已經與科學主義相關聯；即這樣一種認為，自然科學的方法可適用于所有的研究領域，無論是哲學的、社會科學的、或其他的。在大多數社會科學家和歷史學家中，正統的實證主義早已失去了普遍支持。今天，社會科學家和物理科學家兩者都將源自觀察者偏見和結構限制的扭曲效應納入考慮。科學哲學家（如托馬斯·庫恩）的演繹推理主義者敘述和新哲學運動（如批判現實主義和）的普遍走軟，促進了這個懷疑。哲學家-社會學家尤爾根·哈貝馬斯對純工具理性做了批判，認為科學思維被搞成了類似意識形態的東西。
在他1962年的著作《科學革命的結構》中，托馬斯·庫恩對邏輯實證主義給出了精辟的反對。他認為，觀察和評價的過程，都是在一個范式（paradigm）之內發生的；所謂“范式”，就是這個世界的一個邏輯自洽的“肖像”，并與從它的框架出發所做的觀察一致。范式也包含某個科學學科的定義性的理論問題（體系）和實踐操作。他描述了觀察和“謎題解決”的過程，此過程在一個范式內發生，他稱之為“正常的科學”。他還解釋了一個范式如何能壓倒另一個范例，這一過程他稱之為“范式轉變”。
庫恩認為，不可能把被測試的假設從觀測所基于的理論的影響隔離開來；他論證道，不可能獨立評估互相競爭的范式。不止一個邏輯合理的結構可以描繪出一個可用的這個世界的畫像，但沒有共同的基礎，使得坑對坑，理論對理論。兩者都不能作為判斷對方的標準，所以沒有明確的方法來衡量科學進步。
對于庫恩，范式的選擇是由邏輯過程持續的，但不由其最終確定。一個人在范式之間選擇，需要把兩個或更多的“肖像”與世界本身相比對，并決定哪個畫像是最靠譜的。如果出現其中一個范式被普遍接受的情況，則意味著科學界達成了共識。庫恩認為，接受或拒絕某種范式是一個邏輯過程，也是一個社會過程。然而，庫恩的立場并不帶有相對主義。庫恩說，一個范式轉變將發生，當舊范式下出現了顯著數量的觀測異常，而新范式能夠合理解釋這些“異常”。也就是說，一個新范式的選擇是基于觀測，即使這些觀測是以舊范式作為背景的。
一些思想家試圖闡明可作為科學之基礎的公理化假設；這是基礎主義的一種形式。從事科研的科學家一般都懷有一些隱含哲學，即證實科學方法需要以下幾條基本假設：
:一、存在一個客觀事實，所有理性的觀測者都能共享；
:二、這個客觀事實是由自然法則（定律）決定的；
:三、這些自然法則（定律）能通過系統性的觀測和實驗而被發現。
支持者認為這些假設對做科學是合理和必要的。例如，休·戈什（Hugh Gauch）認為，科學之概念便已要求“物理世界是有序的和可理解的”這個前提。同樣，生物學家史蒂芬·古爾德也說到，自然規律的恒定作為一個前提假設，是科學家在研究地質之前應該承擔的。在此視圖中，科學定律的均一是無法證實的假設，使得科學家能夠推斷無法觀測的過去。換句話說，想要有意義地研究過去，就必須假設自然法則是恒常的。
杰雷米亞·霍羅克斯在1639年首次觀測到了金星凌日。W·R·萊文德（W. R. Lavender）繪于1903年。
與科學建立在基本假設之上的觀點相反，融貫論斷言，一個陳述只要是融貫體系的一部分便是合理的。或者說，單個陳述不能自行驗證：只有融貫體系可以被驗證。金星凌日的預測，是因為其與更廣的關于天體力學的信仰和以前的觀測結果相一致而被視為是證實了的。正如前述，觀察是一種認知行為，也就是說，它依賴于預先存在的理解，一套系統的信仰。金星凌日觀測需要一大套的輔助性信仰，比如望遠鏡的光學原理、望遠鏡架的力學、和對天體力學的理解。如果預測失敗，凌日沒有觀察到，這可能會促使人們對系統進行調整、改變一些輔助性假設，而不是對理論體系的排斥。
事實上，根據杜恒-蒯因論題（得名于皮埃爾·迪昂和威拉德·蒯因），一個孤立的理論是不可能被測試的；人們總是要添加輔助假說才能做出可以檢驗的預測。例如，要在太陽系中測試牛頓萬有引力定律，人們需要有關太陽和所有的行星的質量和位置的信息。19世紀時，天王星的軌道的預測失敗，沒有導致牛頓定律的拒絕，而是導致了太陽系只有七個行星的假說的拒絕；隨后的調查發現了第八顆行星，海王星。如果檢驗測試失敗，那就是有什么不對勁；但找出到底是什么，也是個難題：失蹤的行星、校準非常差的測試設備、未預料到的空間曲率，或什么別的。
迪昂-蒯因論點的一個后果是，人們可以讓任何理論與任何實踐觀察相兼容，只要添加足夠數目的合適特設假說。卡爾·波普爾接受了此論點，導致他拒絕簡單幼稚的證偽行為。相反，他喜歡“適者生存”視圖，其中最可證偽的科學理論是被青睞的。
保羅·費耶阿本德在伯克利
保羅·費耶阿本德（1924－1994）認為，沒有科學方法之描述能夠廣泛到足以涵蓋所有的科學家所用的途徑和方法。他聲稱，在科學的發展中，不存在既有用又無特殊例外的方法論法則。費耶阿本德反對有意規定的科學方法，理由是任何這種方法會扼殺及鉗制科學進步。費耶阿本德聲稱“唯一不妨礙進步的原則是：什么都可以”。
費耶阿本德認為，科學之始乃是一個解放運動，但隨著時間的推移變得越來越教條和剛性，因此已經越來越多地成為一個意識形態；盡管它十分成功，但科學已開始具備一些壓迫人的特性。他認為，不可能拿出一個明確的方法，把科學與宗教、魔法、或者神話區分開來。在他看來，科學作為指導社會的唯一主流思想，是專制和無根據的。這種的論調讓費耶阿本德從他的批評者口中獲得了“科學的最可怕敵人”之頭銜。
根據庫恩，科學本質上是一個集體行為，只能作為社群（科學界）的一部分被完成。在他看來，科學與其他學科之間的根本區別在于其社群的運轉方式。其他人特別是費耶阿本德和一些后現代主義思想家認為，科學和其它學科之間的區別沒有足夠的社群行為的差異來維持。在他們看來，社群因素對科學方法（之形成和改變）有重要和直接的作用，但區分不了科學和其他學科。根據此描述，科學是社會建構的，盡管這不進一步意味著科學事實是一種社會建構。
然而，有的人譬如蒯因仍堅持認為科學事實就是一種社會建構：
:物理對象作為方便的中間物（中間變量）抽象地引入到（物理）情形中，不是根據經驗之定義，而是單純作為不可約之假定，在認識論上和荷馬史詩的眾神是平等可比的……對我作為業余物理學家而言，我相信物理對象，而不是荷馬史詩的眾神；我認為不如此相信的話，便是一個科學錯誤。但在認識論的基礎，物理對象和神只是在程度上有所區別，而不是在種類上。兩種類型的實體只是作為文化假定進入我們的觀念。
針對這樣的觀點，科學家一度公開地表示強烈反對，特別是在1990年代；這被稱為科學戰爭。
最近幾十年的一個主要發展，是社會學家和人類學家對科學社群的形成、結構和演化的研究，研究者包括大衛·布魯爾、、、布魯諾·拉圖與等等。來自經濟學的概念和方法（如理性選擇、社會選擇或博弈論）也已被應用于理解科學社群生產知識的效率。這個跨學科領域被稱為“科技與社會”（STS）。這里的科學哲學的思路，是研究科學界實際中是如何運作的。
黑格爾和他的學生，柏林；弗朗茨·庫格勒（Franz Kugler）繪。
歐陸哲學傳統中的哲學家不屬于正統意義上的科學哲學家。不過，他們對科學還是有很多論述，其中一些人已經預見了在科學哲學中的分析式的主題。例如，尼采在他的《道德的譜系》中發展了這樣的命題，他說，在科學中尋求真相的動機是苦行僧式的理想。
一般情況下，在歐陸哲學中，科學是被從世界歷史的角度所審視的。G·W·F·黑格爾是最早持有這一觀點的哲學家之一。哲學家皮埃爾·迪昂和加斯東·巴舍拉也都在他們的著作中用了這種世界歷史的視角描述科學，遠較庫恩為早。所有這些方法都涉及歷史和社會學向科學的轉型，以生活經驗（胡塞爾“生活世界”的一種）為優先，而不是像分析傳統中那樣采用基于進展的或反歷史的方法。這種強調可以通過埃德蒙德·胡塞爾的現象學，梅洛-龐蒂死后發表的作品（自然：課程筆記，法蘭西學院，1956-1960年），和馬丁·海德格爾的解釋學看到。
對大陸傳統在科學方面的最大影響是馬丁·海德格爾對理論態度（現成性，Vorhandenheit）的廣泛批判，當然也包括科學的態度。為此大陸傳統一直更多持懷疑態度的科學的重要性，在人類生活和哲學探究。無論如何，產生了大量的重要作品：尤其是庫恩的前體，亞歷山大·夸黑。另一個重要發展是米歇爾·福柯的歷史和科學的思想的分析，在《詞與物》的和他在瘋狂的“科學”范圍內對權力和腐敗的研究。20 世紀后半葉貢獻歐陸科學哲學的后海德格爾作者包括尤爾根·哈貝馬斯（“事實和理由”，1998年），卡爾·馮·魏茨澤克（“統一的自然界”，1980年）， 和（科學理論與分析哲學中的問題與結果，1973-1986年）。
:主條目：還原論
分析是將觀察或理論分解為更簡單的概念以更好了解的過程。分析是對科學至為重要，對對理性的一切行為皆是如此。例如，想要數學地描述一個拋物的運動，若將重力、拋射角度和初始速度分離出來，會更容易。經過這種分析后，合適的運動理論便有可能形成。
還原論或還原主義可以指與這種方法相關的幾個哲學觀點之一。一種類型的還原論相信，所有領域的研究都最終服從科學的解釋。也許一個歷史事件可以用社會學和心理學解釋，而這又進一步可由人體生理學描述，然后又可進一步由化學和物理解釋。丹尼爾·丹尼特發明了術語“”來描述這種還原論是可能的假設。他聲稱，這只是“壞科學”，喜歡尋求有吸引力的或雄辯的解釋，而不是那些對預測自然現象中有用處的。
一個影響科學中立性的廣泛問題是，科學選擇了那些領域去探索，也即，科學研究的是世界和人類的哪一部分。菲利普·基徹在他的《科學、 真理和民主》中認為，有些科學研究，試圖表明人口的一部分相比其他人，不太聰明、 不太成功或情感上落后，這會有一種政治反饋效應，進一步排除這類人群獲取科學的機會。因此這種研究，由于排除了某些人，破壞了科學所需的良好的廣泛共識，并因此證明自己終究是不科學的。
除了著手有關科學和歸納的一般問題，許多科學哲學家都潛心研究專門科學（具體學科）中的基本問題。他們還研究專門科學對更廣的哲學問題的蘊涵。20世紀末至21世紀初，從事專門科學之哲學的人數不斷上升。
前文討論過的歸納問題，其另一種形式常見于關于統計的基礎的辯論。統計假設檢驗的標準方法避免了關于證據是否支持假設或使它更有可能的斷言。相反，典型的測試會產生一個p值，也即證據（試驗結果）在被測假設是正確的假定下如其乃是的概率。如果p值太低，假設就會被拒絕，以一種類似于證偽的方式。相比之下，貝葉斯推理旨在為假設分配概率。統計哲學中的相關課題包括概率解釋、過適，以及相關與因果的區別。
:主條目：數學哲學
數學哲學關注數學的哲學基礎及其蘊涵，其中心問題為：數字，三角形和其他數學實體是否獨立于人類意志而存在；以及數學命題的本質是什么。“1+1=2 是否為真”的問題，從根本上不同于“一個球是否為紅色”的問題嗎？微積分是被發明的還是被發現的？一個相關的問題是，學習數學是否需要經歷，還是只有理性思考就足夠了。證明一個數學定理，是什么意思，以及怎么知道一個數學證明是否正確？數學哲學家也致力于澄清數學與邏輯、人類的能力（例如直覺）和物質宇宙之間的關系。
:主條目：物理哲學
物理學哲學是對現代物理學（物質和能量以及其相互作用的研究）的基本哲學問題的研究。主要關注的問題有空間和時間的本質，原子和原子論；此外還包括宇宙學的預測，對量子力學之結果的解釋、統計力學的基礎、因果關系、決定論，以及物理定律的本質。在經典哲學時代，這些問題中有不少是被作為形而上學（那些關于因果關系、決定論和時空的）的一部分研究的。
:主條目：化學哲學
化學哲學是對化學科學的方法論和內容的哲學研究，由哲學家、化學家和哲學-化學家之多方團隊共同參與。它包括對化學中的一般的科學哲學問題研究。例如，可以用量子力學來解釋所有的化學現象嗎？抑或化學不可能還原為物理？又例如，化學家對理論如何被證實（確認反應機理）的哲學也有過討論。確定反應機理十分困難，因為他們不能直接觀察到。化學家可以將諸多間接測量作為證據而排除某些機理，但他們往往不確定剩下的可能機理是否正確，因為可能存在許多其他機理，他們沒有測試過，甚至沒有想過。哲學家們也試圖闡明并不指向具體物理實體的化學概念的意義，譬如化學鍵。
:主條目：生物哲學
生物學哲學探討生物學和醫學科學中的認識論、形而上學和倫理學問題。雖然長期以來一般的科學和哲學家哲學家一直對生物（例如，亞里斯多德、笛卡爾、萊布尼茨和甚至康德）感興趣，但是直到1960-70年代，生物學哲學才作為一個獨立的哲學領域出現。科學哲學家開始更多地關注生物學中的事態發展，從1930-40年代的現代演化綜論，到1953年脫氧核糖核酸（DNA）結構的發現，再到更近的基因工程的發展。此外其他重要的想法也被討論，如將所有的生命過程還原為生物化學反應，以及將心理學納入更廣泛的神經科學中。當代生物學哲學中的研究包括調查進化論的基礎，以及作為耐久的共生體的病毒在宿主基因組扮演的角色。因此，遺傳內容順序的演變被視為有效的基因組編輯的結果，與之前的錯誤復制事件（突變）占主導地位的說法相反。
在醫學倫理學和生命倫理學之外，醫學哲學是哲學的一個分支，其包括醫學的知識論和本體論/形而上學。在醫學的知識論中，循證醫學（EBM）備受關注，最引人注目的是隨機化、雙盲法和安慰劑控制的角色。專門關注與醫學哲學的本體論也與這些領域的研究相關，其包括笛卡爾的二元論、疾病的單基因概念，以及安慰劑和安慰劑效應的概念化。對醫學之形而上學的興趣也不斷增長，尤其是因果關系的概念。醫學哲學家可能不只是對醫學知識如何生成有興趣，而且還對這種現象的本質感興趣。因果關系是感興趣的，因為很多醫學研究的目的就是建立因果關系，例如什么導致了疾病，或者什么導致了人們康復。
威廉·馮特（坐者）與他的同事在他的心理學實驗室，這是世界上第一個心理學實驗室
心理學哲學關注現代心理學的理論基礎的問題。這些問題有些是關于心理調查方法的認識論之考慮。舉個例子，研究心理學的最佳方法是什么，只注重對外界刺激的反應行為嗎？還是應該側重于精神感知和思維過程？如果是后者，則一個重要問題是如何測量他人的內心感受。自我的感情和信仰的報告可能不是可靠的，因為就算受訪者沒有在答案中故意欺騙的明顯動機，自我欺騙或選擇性記憶也可能會影響他們的反應。就算自我報告是準確的，我們如何比較不同個體的應答？即使兩個個體做出了李克特量表上相同的答復，他們仍可能在經歷非常不同的心理活動。
心理學哲學的其他問題是關于心靈、大腦和認知的本質的，也許更常被歸為認知科學或精神哲學的一部分。例如，人類是理性的生物嗎？在某些感官知覺中他們有自由意志嗎，這與做出選擇的體驗有什么關系？心理學哲學也密切關注著認知神經科學、進化心理學和人工智能的研究，并質疑他們在心理學中能解釋和不能解釋什么。
心理學哲學是一個相對年輕的領域，因為心理學在19世紀末才成為了一門學科。尤其地，神經哲學在最近剛剛成為一個獨立的領域，基于保羅·丘奇蘭和帕特里夏·丘奇蘭（Paul & Patricia Churchland）的研究。相比之下，精神哲學則是一個建立已久的學科，其甚至肇始于心理學之作為研究領域之前。它關注精神/心靈的本質、經歷的質量，以及諸如二元論和一元論之間的辯論的特定問題。另一個相關的領域是語言哲學。
阿馬蒂亞·庫馬爾·森由于他“結合了經濟學與哲學的工具”而獲得諾貝爾經濟學獎
:主條目：經濟哲學
經濟哲學是研究涉及經濟學的哲學問題的哲學分支；它也可以被定義為經濟學研究其自身基礎和道德的分支。它可以分為三個主題。第一個主題涉及經濟學的定義和范圍、應通過什么方法研究，以及這些方法是否上升到與關聯的其他專門學科相等的認知可靠的水平。例如，可能存在研究經濟學的這種方式，它無價值，并能獨立于研究者的規范性觀點而建立事實嗎？第二個主題是合理性的含義和所涉問題。例如，買彩票（增加你的收入風險）的同時買保險（減少你的收入風險），是理性的嗎？第三個主題是對經濟政策和結果進行規范性評價。應當使用什么標準來判定，某個公共政策是否對社會有益？
社會科學哲學研究社會科學（如社會學、人類學、政治科學）的邏輯和方法。社會科學哲學家關注：社會科學和自然科學之間的異同；社會現象和可能存在的社會法律之間的因果關系；以及結構和機構的本體論意義。
法國哲學家奧古斯特·孔德（1798-1857）在《實證主義哲學課程》（1830-42年之間出版的系列）建立了實證主義的認識論視角。課程的前三卷主要處理已經存在的物理科學（數學、天文學、物理學、化學、生物），而后兩卷則強調社會科學（"sociologie"）的必然到來。對孔德而言，物理科學應該先到來，在人類可以對最具挑戰性、最復雜的人類社會本身的“女王科學”充分投入努力之前。孔德提出了一個進化體系：根據“三階段定律”，社會在尋求真理的過程中將經歷三個階段：神學的；形而上學的；實證主義的。
孔德的實證主義建立了正式的社會學和社會研究的初始的哲學基礎。涂爾干、馬克思和韋伯更經常被認為是當代社會科學之父。在心理學中，實證主義的方法在歷史上被行為主義所采納。實證主義也被“技術官僚”擁護，他們相信在科學和技術的發展下社會進步是必然的。
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*  Essays on concepts in the Philosophy of Science  at The Galilean Library.
托馬斯·塞繆爾·庫恩（，），美國物理學家、科學史學家和科學哲學家，代表作為《哥白尼革命》和《科學革命的結構》。
其最有名的著作《科學革命的結構》（''The Structure of Scientific Revolutions''，1962年），為當代的科學思想研究建立了一個廣為人知的討論基礎；不論是贊成或是批評，因此可以說是最有影響力的科學史及科學哲學家，其著作也被引用到科學史之外的其他廣泛領域中。紐約時報認為，因為庫恩的這本著作，讓範式（''paradigm'' ）這個詞彙變成當代最常出現的詞彙之一。
《科學革命的結構》最初是由維也納學派的邏輯實證公佈的書《統一科學國際百科全書》其中的一篇文章。 庫恩認為科學不是通過新知識的線性積累進步，而是經歷週期性的革命，也被稱為“典範轉移”， 而其中科學探究的本質內場業主突然轉化。整體上，科學被分成三個不同的階段。第一階段是缺乏中央範式的“先見之明”。其次是當科學家試圖通過“解謎”來擴大該中心的範式的“常規科學”。
在常規科學時期，未能符合範式的結果不是被看成駁斥範例，而是研究者的錯誤。不斷的反常的結果會終究建立起科學的危機。一旦這發生，新的典範可被接受，而這將被稱為革命性的科學。
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變流技術或電能轉換是電機工程、電力工程以及中的名稱，是一種電能變換的技術，可能是直流電和交流電之間的轉換，電壓及電流的調整，或是兩者都有。例如常見的充電器，就使用了交流電變直流電的變流技術。
變流技術可能利用機電設備或是電力電子電路來變換電能。簡單的可能像是用變壓器調整交流電的電壓，但也可能是更複雜的系統（包括用電力電子元件構成各種電力變換電路，對電路進行控制，以及用這些技術構成更為復雜電力電子裝置和系統）。
變流技術也可以指一種由市電頻率交流電轉換其他頻率電源的技術。電能轉換系統一般也會包括冗餘及。
有一種變流技術分類的方式，是依照其輸入及輸出是交流電（AC）或直流電（DC）來區分：
也有些設備及方式是依照單相交流電及三相交流電來分類。
標準的交流電頻率會隨國家而不同，在北美洲、南美的北部、臺灣及韓國等國家，主要交流電頻率是60&nbsp;赫茲（Hz），而在世界其他地區，主要交流電頻率是50&nbsp;赫茲（Hz）。飛機一般是用400&nbsp;Hz power，因此當飛機降落，需要充電時，需有設備將地面的50&nbsp;Hz或60&nbsp;Hz交流電轉換到飛機上用的400&nbsp;Hz。
有些特殊的電路，例如像陰極射線管中使用的回掃變壓器，也可以視為是電能轉換元件。
家用的電子用品多半會有稱為交流適配器（AC adapter）的電源供應器，可以將家用插頭中的交流電轉為電路需要的低電壓直流電。若需要去使用電壓交流電（120V/240V）的國家旅行，也會使用（或稱為旅行適配器）來轉換電壓。不過也有一些適配器不作電壓的轉換，只是轉換兩種不同形狀的插頭與插座而已。
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* Ned Mohan, Tore M. Undeland, William P. Robbins (2002). ''Power Electronics : Converters, Applications, and Design''. Wiley. ISBN 0-471-22693-9.
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* 諧振轉換器（Resonant converter）
* . A general description of DC-DC converters.
* U.S. based 50 Hz, 60 Hz and 400 Hz frequency converter manufacturer
* GlobTek, Inc. Glossary of Electric power conversion Power Supply Terms
電子技術是根據電子學的原理，運用電子元件去設計和制造某種特定功能的電路以解決實際問題的科學，包括-{zh-hans:信息; zh-hant:訊號;}-電子技術和電力電子技術兩大分支。-{zh-hans:信息; zh-hant:訊號;}-電子技術包括模擬電子技術和數字電子技術。電子技術是對電子信號進行處理的技術，處理的方式主要有：信號的發生、放大、濾波、轉換。
*截波電路、箝位電路、穩壓電路
*電晶體的三種基本電路（共射極、共基極、共集極）
Visual FoxPro原名FoxBase，是美國公司推出的編程語言，主要用于數據庫，在DOS上運行，與系列相容。FoxPro原來是FoxBase的加強版，最高版本曾出過2.6。之后，Fox Software被微軟收購，加以發展，使其可以在Windows上運行16bit版本為FoxPro for Windows Ver 2.6，中文版為FoxPro for Windows 2.5b，之後32bit版本并且更名為Visual FoxPro。
Visual FoxPro 3.0一推出，就受到廣大用戶的歡迎。因為xBase類的語言，如dBase、Clipper、InterBase、Paradox等，當時還無法在Windows上運行，于是Visual FoxPro成為市場上的霸主。
微軟后來又順勢將Visual FoxPro包入Visual Studio中。到7.0的時候，為了因應.NET的發展策略，又將Visual FoxPro移出Visual Studio，并將Visual Studio更名為Visual Studio.Net。
目前最新的版本是9.0（發布于2007年）。
2007年3月，在微軟官方網站釋出了一份公告「A Message to the Community」，說明未來將不會再推出VFP 10，並且持續VFP 9的支援到2015年。只會在2007年夏季推出SP2。2006年進行的Sedna專案則是增強VFP對SQL Server 2005與Windows Vista的支援，其他的一些專案則已經開源到CodePlex。
*  Visual-Foxpro-Wiki
安娜塔西亞·尼古拉耶芙娜·羅曼諾娃女大公（，）是俄羅斯帝國末代沙皇尼古拉二世與妻子黑森-達姆施塔特的艾莉克絲最小的女兒。
阿納斯塔西婭·尼古拉耶芙娜是奧麗加·尼古拉耶芙娜、塔季揚娜·尼古拉耶芙娜與瑪麗亞·尼古拉耶芙娜的妹妹，也是阿列克謝·尼古拉耶維奇·羅曼諾夫皇儲的姊姊。她被認為與沙皇尼古拉二世一家同時被布爾什維克的秘密警察秘密處決，但是一直有傳聞指出阿納斯塔西婭·尼古拉耶芙娜逃過了這次暗殺，而且因為安娜塔西亞·尼古拉耶芙娜的遺體位置在共產黨統治年代未能確定，使得此傳言甚囂塵上。
在1991年，葉卡捷琳堡附近的墳墓中發現了尼古拉二世夫婦及其三位女兒的遺體，俄羅斯皇儲阿列克謝·尼古拉耶維奇·羅曼諾夫與剩下一位女兒（安娜塔西亞·尼古拉耶芙娜或是瑪麗亞·尼古拉耶芙娜）的遺體則在2007被發現，安娜塔西亞·尼古拉耶芙娜存活的傳聞也宣告終止。DNA測試顯示，遺體乃皇家成員，證明四位女大公皆在1918年遭受謀害。
曾經有幾位女子宣稱自己是阿納斯塔西婭·尼古拉耶芙娜，其中最著名的是安娜·安德森。安娜·安德森於1984年去世後，遺體被火化。在1994年時以安娜·安德森的身體組織與頭髮進行DNA測試後，證實她與羅曼諾夫家族沒有任何血緣關係。
一張正式的皇室照片，從左而右分別是奧麗加大公、塔季揚娜大公、瑪麗亞大公與阿納斯塔西婭大公，攝於1906年。
阿納斯塔西婭的雙親尼古拉二世、亞歷山德拉·費奧多蘿芙娜及家族對於她出生感覺到失望，因為她已經是他們所生的第4個女兒，但在俄國皇室女性是無法繼承王位的。在探望新生的阿納斯塔西婭之前，尼古拉二世曾經走了很遠的路來讓自己冷靜下來。阿納斯塔西婭的名字意為「枷鎖的破壞者」或「監獄開啟者」。她得到這個名字是因為為了慶祝她的出生，尼古拉二世特赦了那些參加那年冬天聖彼得堡與莫斯科暴動的學生，並讓他們得以復學。阿納斯塔西婭這個名字的另一個意思為「復活」，所以後來一些故事經常用這點來暗喻那些阿納斯塔西婭死裡逃生的傳聞。阿納斯塔西婭的頭銜是「大公主」（俄語：），意為皇女殿下（俄語：），表示她的地位比歐洲其他的公主還要高，因為她們只是公主殿下（俄語：）。「女大公」也是目前最廣泛的說法。
阿納斯塔西婭身穿公主服，攝於1904年。
尼古拉二世讓他們兒女的生活方式儘可能的儉樸，所以他們睡在沒有枕頭的堅硬行軍床上，而且除了生病的時候，必須在早上沖洗冷水澡。而且在他們的空閒時間，必須清理自己的房間，還要為許多慈善項目編製刺繡品。在包括僕人在內的這個家庭中，大部分用名與父名來稱呼這些女大公們，所以阿納斯塔西婭被稱為阿納斯塔西婭·尼古拉耶芙娜而不使用她的頭銜。偶爾阿納斯塔西婭也被人用法語「Anastasie」或是俄語暱稱「」、「」與「」來稱呼，而其他家庭對她的暱稱還有「」（意為年幼的小孩子），或是「shvibzik」（俄語中的小頑童）。
阿納斯塔西婭大公與姊姊瑪莉亞大公坐在馬車上，並由一位士兵拉著馬車來前進。
就像她的暱稱一樣，年幼的阿納斯塔西婭漸漸變成為一個活潑又充滿朝氣的孩子，被形容為身體圓胖、擁有藍色的眼睛與金黃又帶點紅色的頭髮的小孩。馬格莉塔·伊加（Margaretta Eagar）曾說過有人認為年幼的阿納斯塔西婭是他所看過的小孩中最迷人的，她曾經擔任過4位女大公的家庭教師。
阿納斯塔西婭身穿公主服，攝於1910年8月。
家庭教師皮爾·基亞德與查爾斯·吉博斯（Charles Sydney Gibbes）常將阿納斯塔西婭對拘束的學校課堂不感興趣的態度，描述為擁有天賦或機靈的。基亞、吉博斯、女官莉莉·傑恩與安娜·維路包娃形容她是個活潑、調皮而且擁有天賦的演員。她靈敏與機智的見解有時候能夠敏銳的切中要害。
後來與沙皇一家一起死於葉卡捷琳堡的御醫葉普蓋尼·波特金的兒子葛里伯·波特金曾經說過：毫無疑問的，阿納斯塔西婭是家族中被處罰次數最多的紀錄保持者，她在調皮搗蛋方面有著真正的天賦。阿納斯塔西婭偶爾會絆倒僕人，也會對她的老師惡作劇。她在兒童時期總會爬到樹上，並且拒絕下來。阿納斯塔西婭曾經有一次在波蘭的家族莊園中與親友打雪仗，然後用一顆雪球將姊姊塔季揚娜擊倒在地。一位他們的遠親妮娜·喬琪芙娜公主回憶起她：「阿納斯塔西婭在這點上是接近邪惡的惡意」。在玩遊戲的時候，她會欺騙、踢開與抓傷玩伴。她也曾經因為妮娜年紀比她小卻長得比她高而侮辱她。比起她的幾個姊姊，阿納斯塔西婭比較不注重儀表。美國的暢銷作家與他那擔任外交官的妻子曾經描述10歲的阿納斯塔西婭在聖彼得堡歌劇院裡沒有脫下白色的長手套就吃起巧克力。
阿納斯塔西婭與父親尼古拉二世，他並稱她為「」與「小女孩」。
阿納斯塔西婭與姊姊瑪麗亞在家中被看作是「年幼組」。他們兩個住在同一個房間，經常穿著相同的服裝，而且大部分的時間也相處在一起。姊姊奧爾嘉與塔季揚娜也住在同一個房間，她們則被家人稱為「年長組」。她們有時在信上的署名是「OTMA」，這是以教名的第一個字母組成的一個暱稱。
即使阿納斯塔西婭是充滿活力，但是有時候她的身體狀況並不佳。這位女大公曾經飽受兩腳大拇趾外翻之苦，而且因為背部的肌肉也很虛弱，所以必須每個禮拜接受兩次按摩。安娜塔茜亞經常躲在床下或櫥櫃中來逃避按摩治療.。根據阿納斯塔西婭的姑媽奧麗加·亞歷山德羅夫娜大公的訪談記錄顯示，阿納斯塔西婭的姊姊瑪麗亞在1914年12月進行扁桃腺切除手術時曾經發生過出血狀況。當時執刀的醫生感到相當的沮喪，甚至到必須亞麗珊卓·費多蘿芙娜皇后命令他，才能繼續進行手術的地步。奧麗加女大公認為四個侄女流的血比正常人多，所以相信她們都遺傳到了母親的血友病基因。
帶有血友病的基因——本身不是血友病——會有血友病的徵狀，包括比一般人還少的凝血因子，有可能會導致嚴重的出血。2009年時的DNA測試證明了阿列克謝為B型血友病患者，他母親及姊姊（安娜塔西亞或是瑪麗亞）則是基因攜帶者，所以若是安娜塔西亞存活，其後代亦有可能患有血友病。
從左而右分別是瑪麗亞大公、塔季揚娜大公、阿納斯塔西婭大公與奧麗加大公，攝於1914年。
後來奧麗加回憶：「所有的小孩似乎都喜歡他」、「他們與拉斯普京在一起時是非常自在的」拉斯普京與尼古拉二世的孩子的友誼可以從他寄給他們的一些信息中得到證明。在1909年2月拉斯普京寄給他們的一封電報中建議他們：「去愛上帝所有的本質，所有的創造，特別是這個世界；而祂的母親總是忙著刺繡與照顧花朵。」
然而有一位家庭教師蘇菲亞（ Tyutcheva）在1910年對於拉斯普京被允許進入幼兒室感到反感，於是不讓他進入，當時4位女大公則穿著長睡袍。尼古拉二世於是要求拉斯普京以後避免進入幼兒室。女大公們明白這種緊張的狀況，而且害怕母親將會對蘇菲亞的行為感到生氣。「我感到如此害怕，蘇菲亞會說我們的朋友並不是那麼好」，阿納斯塔西婭的12歲的姊姊塔季揚娜在1910年3月8日寫信給母親說道：「希望現在我們的褓母可以對我們的朋友好一點」。
阿納斯塔西婭與母親亞歷山德拉·費奧多蘿芙娜，照片大約攝於1908年左右
蘇菲亞最終遭到開除。蘇菲亞將這件事告訴這個家庭中其他的成員。當拉斯普京拜訪這些小孩時，從各方面而言皆為純然無辜，卻被傳為醜聞。蘇菲亞告訴尼古拉二世的妹妹齊娜·亞歷山德拉女大公：拉斯普京會在他們就寢前去與他們聊天，而且擁抱與輕拍她們。蘇菲亞說她們被告誡不要與她談論到拉斯普京，而且隱埋他拜訪幼兒室的事。齊娜·亞歷山德拉女大公在1910年3月15日寫下她無法理解「…亞歷山德拉皇后與這些孩子對於這個邪惡拉斯普京（他們認為他幾乎是位聖人，但事實上他只是個異端（！）顯露的態度??」
一位家庭教師瑪莉亞·伊凡諾夫娜·維希尼亞可娃在1910年春天宣稱拉斯普京曾經強暴她。瑪莉亞說皇后拒絕相信她的說詞，而且皇后堅持「拉斯普京所做的每件事都是神聖的」 。齊娜·亞歷山德拉女大公被告知已經對瑪莉亞的指控展開調查，不過以「他們在床上抓到瑪莉亞與一名哥薩克的皇帝警衛在一起」來處理。在瑪莉亞控告拉斯普京後，她被禁止與拉斯普京會面，最後瑪莉亞在1913年被開除 。
攝於1910年的正式肖像。
然而有謠言說拉斯普京不只誘姦了費奧多蘿芙娜皇后，也包括尼古拉二世的4位女兒 ，這些謠言最後變成了流傳在社會上的耳語。後來因為費奧多蘿芙娜皇后與4位女大公寫給拉斯普京的信被拉斯普京公佈出來，雖然內容相當純潔，不過讓這些流言蜚語更加熱烈的傳遍了整個社會。阿納斯塔西婭曾經寫下「親愛的，寶貝，我的朋友」、「我是多麼想要再度看到你，你今天出現我的夢中。我總是問媽媽你何時才會來…親愛的，我總是想著你，因為你對我是這麼好」等。
與尼古拉二世全家相當親密的神秘主義者拉斯普京，當時受到許多人的崇敬。
這個謠言緊接著被以色情卡通的方式來傳播，它描繪出拉斯普京與皇后、4位女大公與宮女安娜·維路包娃都發生了關係。因為這件傳聞造成皇后非常不悅，所以尼古拉二世命令拉斯普京離開聖彼得堡一段時間，於是拉斯普京前往以色列進行朝聖之旅。儘管因為這個謠言，尼古拉二世一家直到拉斯普京在1916年12月17日被謀殺前都持續與他往來。皇后在1916年12月6日寫給尼古拉二世道：「我們的朋友對我們的女兒們是如此的滿意，他說她們已經通過了她們年齡的沉重課題，她們的靈魂也成長了很多。」
在A.A.莫爾德維諾夫的回憶錄中，在得知拉斯普京死訊的當天晚上，4位女大公對於他的死感到非常的心煩意亂與冷淡，並且在臥室裡的沙發上縮成一團。莫爾德維諾夫憶起當時這4位女大公的心情是相當陰沉的而且似乎感覺到了即將到來的政治劇變。費奧多蘿芙娜皇后與阿納斯塔西婭等4位女大公將拉斯普京與倒反的雕像一起埋葬。阿納斯塔西婭在1916年12月21日出席了拉斯普京的葬禮，而且尼古拉二世一家還計畫在他的墓地上建造一間教堂。在尼古拉二世一家在布爾什維克謀害之後，安娜塔西亞與其姊姊的遺體都帶著含有拉斯普丁畫像及禱文的護身符。
瑪麗亞大公（左）與阿納斯塔西婭大公（右）於1915年左右前往他們的醫院探望。
在第一次世界大戰期間，阿納斯塔西婭與姊姊瑪麗亞一同前往位於沙皇別墅（?）的私人醫院來探望受傷的士兵。雖然因為阿納斯塔西婭與瑪利亞是太過年輕了，所以她們無法像另外兩個姊姊與母親亞歷山德拉皇后一樣成為紅十字會的護士，不過她們與士兵們一起玩西洋跳棋與撞球，試圖來鼓舞他們的精神。一位名叫費利克斯·達瑟爾，曾經在這間醫院服務過，而且也認識阿納斯塔西婭的人士回憶：阿納斯塔西婭擁有「松鼠般的笑容」，而且走路非常快速，「就像快要跌倒一樣」。
攝於1914年。
尼古拉二世在1917年2月退位，然後他與妻子及5個兒女在俄國二月革命期間被拘禁在沙皇別墅內的亞歷山大宮裡。與布爾什維克商量後，臨時政府的亞歷山大·克倫斯基將尼古拉二世全家安置到西伯利亞的托博爾斯克。在布爾什維克掌控俄羅斯大局後，便將他們移居到葉卡捷琳堡的伊帕切夫別墅。
被囚禁的壓力與不確定感為阿納斯塔西婭與她的家人敲響了喪鐘，阿納斯塔西婭在1917年冬季時寫給她的朋友的字句中包括「再見」、「不要忘了我」。在托博爾斯克的時候，她寫給家庭教師一篇充滿憂鬱而且充滿拼字錯誤的文章，內容是英國詩人羅伯·白朗寧有關一名小女孩的作品《''Evelyn Hope''》。「當她死去的時候只有16歲」阿納斯塔西婭寫道：「有一位愛她的男士，雖然他不曾見過她，但是知道她過的很好。而她也認識他。他不曾對她傾訴愛意，而現在她已經死了。但是他仍然想著在來生他們會這樣度過，無論它將是在什麼時候…」。
當被囚禁在托博爾斯克的時候，阿納斯塔西婭與3位姊姊將珠寶縫在衣服裡，希望可以瞞過監禁他們的人。她與奧麗加、塔季揚娜也曾被尋找藏起來的珠寶的衛兵所騷擾。一艘蒸氣渡輪在1918年5月將她們送到位在葉卡捷琳堡的雙親與瑪麗亞的身邊。他們的英文教師查爾斯·吉博斯回憶起聽到她們在恐懼中喊叫而且為了無力去幫助她們而苦惱。彼得·基亞回憶他最後在葉卡捷琳堡見過她們最後一面「納戈寧這位照顧阿列克謝·尼古拉耶維奇的士兵經過我的窗前，並用手護送著一位生病的男童，位在他後方的女大公則拿著手提袋與私人物品。我想要出去，但是卻被衛兵粗暴的推回馬車內。我回到這扇窗前。塔季揚娜後來抱著她的小狗出來，而且吃力的拖著一個褐色的手提袋。當時正在下雨，我看見她的腳每一步都踩在泥漿裡。納戈寧試圖幫助她，不過他被一位委員粗暴的推開…」在不到2個月後的1918年7月14日，葉卡捷琳堡當地的神父為尼古拉二世一家處理私人教堂的服務，而且根據報導，阿納斯塔西婭與家人在為死者祈禱時，曾經違反習俗的下跪。
被囚禁中的阿納斯塔西婭大公、瑪麗亞大公與塔季揚娜大公，照片攝於1917年春天。
然而既使在阿納斯塔西婭生命中的幾個月中，她也找到娛樂自己的方法。她與家中的其他人在1918年春天時玩遊戲來取樂父母與其他人。根據她的家庭教師查爾斯·吉博斯的描述，阿納斯塔西婭的表演使的每個人開懷大笑。在1918年5月7日一封從托博爾斯克寄往位於葉卡捷琳堡的瑪利亞的信中，儘管她是悲傷、孤獨而且為生病的阿列克謝而擔心，阿納斯塔西婭敘述了這個歡樂時光：「我們盪著鞦韆，當時我開懷大笑，降落是多麼的奇妙！真的！我昨天與姊姊們談論這件事很多次，所以她們都感到厭煩了，但是我還是一直說…無論天氣如何，一個人可以簡單的愉快大叫。」在他的記憶中，一位住在伊帕切夫別墅裡的女大公亞歷山大·史翠柯京，仍然記得阿納斯塔西婭是非常友善與充滿樂趣的，而其他的女大公則說阿納斯塔西婭是「一位非常迷人的惡魔！她是調皮的，而且我認為她很少厭倦。她是精力充沛的，而且喜歡與狗來表演喜劇丑角，就像她們是正在馬戲團表演一樣。」然而其他的女大公則認為阿納斯塔西婭「令人反感而且是一個恐怖分子」，而且抱怨那些偶爾出現而且令人生氣的評論，有時候也導致了階級間的緊張。
阿納斯塔西婭與姊姊塔季揚娜，照片攝於1917年春天
在沙皇尼古拉二世於1917年退位之後，俄羅斯很快就陷入了內戰。布爾什維克（通常稱為紅軍）與尼古拉二世的家族（其中有一些是歐洲皇室的重要成員）為了釋放羅曼諾夫家族而進行了多次談判。效忠沙皇與獨裁主義的白軍往葉卡捷琳堡前進，所以紅軍陷入不穩定的情勢中。紅軍知道葉卡捷琳堡將落入裝備較佳的白軍手中。當白軍抵達葉卡捷琳堡時，沙皇一家已經完全消失了。最廣被人們接受的說法是沙皇一家已經被謀殺了。這是白軍調查員尼可拉斯·索可羅夫根據屬於沙皇一家的物品被丟在一個位於的礦坑通氣口所做出的結論 。
一份在處決沙皇尼古拉二世一家後，尤羅夫斯基所作呈報給布爾什維克黨高層，被稱為「尤羅夫斯基筆記」的紀錄在1989年被發現。愛德華·拉辛斯基（Edvard Radzinsky） 於1992年出版的《末代沙皇》（''The Last Tsar''）裡敘述了許多細節。根據這本筆記的紀錄，沙皇尼古拉二世一家在被處死的當晚被叫醒而且被要求穿著整齊。當他們問到為甚麼這樣要求時，守衛則回答是為了他們的安全，所以要將尼古拉二世一家遷移到新的地方，以免在白軍抵達葉卡捷琳堡時，他們會被白軍施暴。在著裝完畢後，沙皇一家與幾個僕人及照料他們的波特金醫生被聚集在伊帕提夫之屋地下室的一個小房間內來等待著。在亞歷山德拉皇后的要求下，她跟阿列克謝已允許坐在守衛準備的椅子上。在幾分鐘後，尤羅夫斯基帶領著處決隊伍進入房間。尤羅夫斯基沒有任何猶豫，立刻就告訴沙皇他們一家已經被下令全數處決了。尼古拉二世才剛轉頭對家人說「什麼」，一顆子彈就已經射向了他的腦袋。亞歷山德拉皇后與長女奧爾加試圖用手來畫一個十字，但是卻一起被最早發射的子彈射中了頭部，於是立刻雙雙斃命。其他的皇室隨從也在短暫的時間內被射殺，除了皇后的侍女安娜·黛米多娃沒被起先的子彈射死。她掙扎著想用隨身帶入地下室的小枕頭來保護自己，因為枕頭內裝滿了貴重的珠寶。不過她仍然被抵在房間的牆上，最後被刀刺死。
奧麗加大公、尼古拉二世、阿納斯塔西婭大公與塔季揚娜大公，地點為1917年冬季的托博爾斯克。
有關阿納斯塔西婭可能倖存與逃亡的傳聞開始傳開。這個最有名的宣稱者為安娜·安德森，她堅稱自己在家人與隨從的屍體中假裝死亡，然後一個好心的守衛注意到在這些屍體中的她仍然活著，她在他的幫助下得以逃亡。包括安娜·安德森在內，至少有十位以上的女子曾經宣稱自己就是阿納斯塔西婭。其他一些較不出名的聲稱者有娜婕達·伊凡諾夫娜·瓦希爾娃與尤金尼亞·史密斯。還有兩個年輕的女子分別宣稱自己是瑪麗亞與阿納斯塔西婭，並說她們在1919年時被烏拉山上的一名教士所收留，她們在當地成為修女，直到1964年去世為止。她們墓碑上的名字分別是瑪麗亞與阿納斯塔西婭·尼古拉耶芙娜。
阿納斯塔西婭仍然活著的謠言，因為當時許多布爾什維克士兵與秘密警察在許多房子及火車尋找一名叫「安娜塔斯西亞·羅曼諾夫」的女孩的報導而被進一步的渲染。阿納斯塔西婭的遠房親戚艾歐恩康士坦丁諾維奇親王的妻子海倫娜·佩特芙娜王妃（Princess Jelena Patrovna） 在1918年被短暫囚禁在彼爾姆的時候，一名守衛曾經帶來了一名自稱是安娜塔斯西亞·羅曼諾夫的女孩來到囚房，並向她詢問這位女子是否真的就是沙皇尼古拉二世的女兒。海倫娜·佩特芙娜則回答說她不認識那名女孩，於是守衛便帶走了那名女孩。雖然在彼爾姆有其他人說在那次謀殺之後，曾經看過阿納斯塔西婭、亞歷山德拉皇后及她的姊姊們，但是現在已經被認為這是一個沒有根據的謠傳。
船上的安娜斯塔西亞大公，當時她正被送往葉卡捷琳堡，這也是安娜斯塔西亞大公已知的最後一張照片，攝於1918年5月。
歷史學者認為另一個傳聞比較有可信度，有8位目擊者據說在1918年9月看見一名年輕女子在彼爾姆西北邊的37號路線的鐵路車站在企圖脫逃時被捕獲。這些目擊者分別是馬克姆·格里哥葉夫、塔季揚娜·斯廷寧可娃、塔季揚娜的兒子費多爾·斯特尼科夫、伊凡·庫克因、馬垂娜·庫克因娜、瓦西里·梁柏夫、烏絲廷亞·瓦倫基娜與烏特金醫生，其中烏特金醫生曾經在這次意外後為該女子治療過。當白軍的調查員拿出照片讓人辨認時，一些目擊者認出那女子就是阿納斯塔西婭。烏特金也告訴白軍，當他在契卡（ВЧК）的總部治療這名女孩說時，她對他說「我是統治者的女兒─阿納斯塔西婭」。在秘密警察的命令下，烏特金為這個被稱為「N」的病人拿到了藥局的處方。白軍的調查員後來獨自找出這個處方紀錄。與此同時，大約在1918年中旬，有一些傳言說幾個俄國年輕人假裝自己是羅曼諾夫家族逃脫者。拉斯普京女兒瑪利亞的丈夫柏羅斯·索洛維約夫，欺騙幾個顯赫的俄羅斯家庭，他向他們索取金錢來幫助一名羅曼諾夫騙子逃亡到中國去。索洛維約夫發現一些年輕女子也願意假扮成女大公來從他手上獲得詐騙這些家庭得來的利益。
然而根據一些記錄，一個或幾個守衛可能有機會去解救生還者。尤羅夫斯基在處決結束後，要求守衛來到他的辦公室，找尋被他們偷走的物品。據說在這些受害者屍體放在卡車、地下室與屋子的走廊時，有一些時間是無人注意的。有一些沒參與處決而且同情女大公的守衛據聞被留下來看守地下室。
「她的下半部身體沾滿著血，雙眼緊閉著，臉像床單一樣蒼白」他作證說「安娜·巴烏丁和我清洗她的下巴，然後她便開始呻吟，骨頭一定被打碎了…後來她張開眼睛一分鐘…」在這期間，紅軍的衛兵曾經進來過這棟屋子，可是因為跟女房東太過熟悉了，所以實際上沒有搜查她的房子。他們這樣說：「阿納斯塔西婭的確消失了，但是她確實不在這裡。」他作證道。最後，那位送阿納斯塔西婭來的衛兵便將她帶走。克萊尼本策特爾就再也沒聽過她的消息了。
海里尼希·克萊尼本策特爾曾經送衣服到伊帕切夫別墅，而且看到幾個女大公在庭院中散步，但是沒跟她們說過任何話。克萊尼本策特爾作證說那位受傷的女孩就是其中的一位，不是他自己將那位女孩視為是阿納斯塔西婭。
尼古拉二世全家被暗殺當時英國派駐在葉卡特林堡的總領事湯瑪斯·希爾德布蘭德·普瑞斯頓（Thomas Hildebrand Preston）則否定了克萊尼本策特爾的說法，「弗倫茲·斯沃博達宣稱從伊帕切夫別墅將受傷的阿納斯塔西婭大公拯救出來，並且用友人的馬車運送到附近的住宅中，因此斯沃博達的證詞是所有目擊者中最重要的。接下來是我從斯沃博達的證詞中所觀察到的：首先，為何一位奧地利的戰俘會冒著巨大的風險與敵對國家的皇室成員的命運有所關聯。第二，斯沃博達編造了一個關於H這個人的荒唐故事，他宣稱他是契卡的司令官，並且幫助他在被釋放時與沙皇一家有所聯繫。在葉卡特林堡當時處於恐怖統治時期，許多人對於羅曼諾夫王朝有著激烈且狂熱的憎恨，其中會出現像這樣的人是令人難以想像得的。此外，作為一位總領事，我對於正在進行的活動的消息非常靈通，如果它是真實的話，幾乎可以確定我將會知道斯沃博達所宣稱的行動。」
在保加利亞也有阿納斯塔西婭與弟弟阿列克謝生還的報導。在1953年，一名曾經擔任俄羅斯皇室名叫彼得·贊米奧特金的衛兵，告訴一位16歲的男病人說，在沙皇要求下，他曾帶阿納斯塔西婭與阿列克謝到他靠近奧德薩的出生村子。在皇室的其他成員被暗殺之後，贊米奧特金帶著這兩個孩子們乘船從敖德薩來到亞歷山卓。這兩位可疑的「阿納斯塔西婭」與「阿列克謝」，後來使用假名在保加利亞靠近卡贊勒克的加巴雷沃鎮（保加利亞語：Габарево）來度過餘生。這位未經證實的「阿納斯塔西婭」稱自己是愛萊諾拉·亞伯托夫娜·克魯格，後來她於1954年去世。
阿納斯塔西婭的生死問題是20世紀著名的謎題之一。在1920年時，一位女子在柏林試圖自殺失敗後自稱是阿納斯塔西婭，她就是安娜·安德森。在1922年，因為一位自稱是阿納斯塔西婭的女子出現在德國而流傳著尼古拉二世其中的一個女兒甚至是全部的女兒都倖存著的傳聞。她製造了一個終生的爭論而且登上了頭條幾十年，一些倖存下來的尼古拉二世的親戚相信他是阿納斯塔西婭，但是其他的親屬則不這麼認為。事實上，就是她使得阿納斯塔西婭與她的傳奇聞名於世。她對於身分認可的奮鬥成為最久的案例，並曾經被德國法院所審理與正式的建檔。它開始於1938年，直到1970年才有最後的裁決。法院最後的裁決安德森沒有提供足夠的證據去證明她是阿納斯塔西婭，而且認為阿納斯塔西婭的死亡不曾是歷史已經被證實的事實。
俄羅斯歷史學者阿列克瑟耶夫（Veniamin Alekseyev）出版新書《柴可夫史卡雅女士，妳究竟是誰？》(Who are you, Ms. Tchaikovskaya?) ，宣稱找到新證據，證明末代沙皇的小女兒安娜塔西亞公主確實逃過處決，流亡西方。阿列克瑟耶夫宣稱從俄羅斯國家檔案館等處發現新資料，內容包括沙皇尼古拉二世的親友與安娜．安德森的醫師提供的證據，該醫師認為安德森女士「很可能是真正的安娜塔西亞公主」，阿列克瑟耶夫並說：「根據已發現的檔案資料，加上1991年以來我見過的國內外證據，合理認為沙皇一家人的命運與人們近百年來的認定不同。」書裡也稱德裔雅莉珊德拉皇后、安娜塔西亞公主的3名姐姐同樣逃過處決。
阿列克瑟耶夫主張主要根據法國「年鑑學派」史家費侯（Marc Ferro）的論述。費侯認寫，德國出生的皇后亞麗珊黛和4個女兒，最後都被救了出來。1991年時，是俄羅斯政府委員會作出的「沙皇全家遭處決」的結論，但阿列克謝耶夫之前就是該委員會的委員之一。 他說：「布爾什維克與白俄方面對此一事件的證詞是不值得信賴的。 前者需要建立一個毫不妥協的新政府形象，後者希望創造一個沒有沙皇的俄國。」他說，第一次世界大戰末，德國和蘇聯之間可能作出某種「外交談判上的交換」。為什麼呢？因為布爾什維克革命黨暗殺德國大使米爾巴赫後，德皇威廉二世可能撕毀布列斯特-立陶夫斯克條約，這會毀了蘇維埃政權。因此，他們不得不作「出以人質換和平」的談判。有關一戰時期德國與蘇聯雙方的外交文件，定2018年公布。阿列克謝耶夫期望這項公布會讓真相大白於天下。
安娜·安德森在1984年去世，遺體採用火葬。在1994年時，使用安德森在醫院留下的組織樣本與一位亞歷山德拉皇后的近親－菲利普親王的血液來進行DNA測試。根據進行測試的吉爾（Gill）博士說「如果你接受這是安娜·安德森的樣本，那麼安德森可能與尼古拉二世或亞歷山德拉皇后沒有關係。」安德森的粒線體DNA則與一名稱為Franziska Schanzkowska的失蹤波蘭工廠員工的侄孫相符合。
法庭專家於1994年比對了阿納斯塔西婭女大公與安娜·安德森的臉與耳朵，然後根據例行的合法的步驟來鑑定，後來判斷安娜·安德森就是阿納斯塔西婭。這些測試是由英國電視的記錄節目所委託的。然而安德森的支持者承認DNA測試證明她不是阿納斯塔西婭。