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在此時特拉需馬科插了進來，義正言辭地指責蘇格拉底只問不答的做法，并提出正義的本質其實是是屬于最強者的利益，也就是屬于現有政權的利益，人們的正義其實是對來自統治者命令的服從。蘇格拉底反駁他說統治者可能會頒布不利于自己的利益的命令，因此對其服從不算是正義。而特拉需馬科辯解道，一個真正熟知治理技藝的統治者是不會頒布不利于自己的利益的命令的。蘇格拉底卻以醫生的技藝作為類比，指出治理的技藝關心的應當是被統治者的利益而非統治者的利益。特拉需馬科則不耐煩地強調，強者只關心謀求自己的利益，而不會真實地關心他人的好處。此時蘇格拉底提出了另一種假說，即優秀的統治者進行統治并不是因為金錢或榮譽，而是因為他們如果不統治的話，就會被比自己更差的人所統治。而關于正義是什么的討論在這里便暫時告一段落了。
特拉需馬科作為蘇格拉底的反對者，還提出了另一個與蘇格拉底相反的觀點，即正義的人無知愚蠢，不正義的人聰明有主意，極致的不正義比極致的正義更加有利。對此，蘇格拉底先對正義與不正義的人的特征進行了修正，認為正義的人由于不會想著勝過自己的同類，因此是有知識的好人，而不正義的人之間由于存在著競爭，因此是不具備知識的低劣的人。
接著討論正義與不正義孰好孰壞的問題。蘇格拉底認為，正義帶來同心與一致的力量，而不正義帶來的是仇恨與競爭的力量，因此正義的城邦能夠良好和諧地運作，而不正義的城邦卻容易分散。延伸到事物上，便是每一個東西都有其作用或功能，而完成這個作用或功能的便是品德，這個品德便是正義，擁有這個品德的事物被稱為好的東西。而在人身上，如果人的靈魂能夠履行其職責，即管理的品德，人便擁有了靈魂的正義，因此生活的更好、更幸福。在這里，特拉需馬科顯然是不愿意再與蘇格拉底進行更加深入的探討，僅僅是敷衍了事。而蘇格拉底的追隨者格勞康不滿足于淺嘗輒止的論述，而是想激發更為深入的討論，于是便接替特拉需馬科與蘇格拉底展開關于正義的來源的新的探討。
格勞康從契約的角度與蘇格拉底展開了關于正義的來源新的對話。他認為，正義的定義對每個人來說是十分主觀的，由于人們互相加之與被加之不正義使人受到大量的損失，因此人們通過建立契約來立法規定什么是正義的和不正義的，對不正義者施加以懲罰，因此世俗規定的正義是介于最好與最壞之間的一種妥協的形式。其次，如果這個契約不存在，也就是如果給予正義的人與不正義的人以最充分的自由，那么他們將會殊途同歸，走向不正義。最后，他表示沒有人是出于自愿地正義，而是被迫與無奈去遵守契約，而人們贊美正義是因為正義能夠得到好處的結果而非正義本身的吸引。因此他提出假設，最完美的不正義是在行不正義的同時贏得了正義的名聲，最完美的正義是在行正義之事之后失去正義的名聲。
此時格勞康的兄弟阿黛依曼特又以宗教的角度來解釋為何當前人們會追求正義，因為在當時雅典的宗教中，正義、敬神的人將會在死后得到報償，且惠及子孫后代，而不正義的人則會被神懲罰。但是，宗教中也有許多神將好運降臨給惡人、將厄運降臨給好人的現象，并且不正義的富人還能夠通過祭祀等手段“賄賂”眾神，從而擺脫懲罰，因此人們并不完全相信正義就是好的。
對于兩兄弟對正義的起源的思考與質疑，蘇格拉底用城邦為正義的承載體來說明問題，這也是本書的中心，“理想國”的構建的開始。
蘇格拉底認為，城邦的起源由于是每個人無法自足，因此需要更多的人生活在一起，互相交換與幫助，進行社會分工與貿易往來，以換取健康、食物、住所、衣物與其他東西，使得人們在和平與安寧中健康地生活。
在這里，格勞康不滿于蘇格拉底對于清貧的城邦生活的描述，并調侃其為“豬的城邦”，認為一個真正的城邦應當擁有更加豪華的設施與食物。蘇格拉底則認為這樣的城邦是奢靡的“腫脹的城邦”。并且推論，這樣的城邦需要養活更多的人口，因此需要依靠侵略鄰國來獲取更多土地，這就勢必要發動戰爭或是受到鄰邦的侵略，因此需要城邦的護衛者擔任保衛城邦的工作。
雖然蘇格拉底提倡城邦中的人以兄弟相稱，但是他同樣認為，每個人的天性是不同的。他將人的天性分為幾類，并形象地以金屬質地來區分。能夠做統治者的人，是金的質地，對助手或者衛士，是銀的質地，對農人與其他手藝人，是鐵和銅的質地。而擁有這些質地的人的后代，卻不一定擁有相同的質地，因此職位的確定是要以他的質地而非家庭背景決定的。
蘇格拉底在討論護衛者的教育時提到過需要對詩歌與神話進行審查，以使它們達到教育城邦居民的作用，使他們遵守禮法。在后面的對話中，蘇格拉底區分了不成文的禮法，也就是現代意義上的自然法，與成文的禮法，也就是法律。蘇格拉底反對將成文法制定得過為細致瑣碎，認為一個管理完善的城邦中，禮法只是由培養的社會風氣所延伸的一個部分結果而已。此外，城邦的律法還應該要求建立神廟、祭獻，將神作為先祖的代表與闡釋者。
在蘇格拉底看來，按照他的設想所構建出來的城邦，應當是至善至美的，其特點主要有四個，即聰明智慧、勇敢剛毅、明睿克制、公平正義。其中，智慧是對城邦各項事務的最好決斷，存在于城邦明謀善斷的少數統治者中；勇敢是無論在何種情形下對于信念的保持與維護，存在于城邦的護衛者，即士兵之中；克制是一致整頓和秩序，是對于某些快樂和欲望的節制，是較好的部分對較差的部分的統治，而克制在城邦中的體現是質地較好的金和銀統治著質地較差的鐵和銅，存在于統治者與被統治者之間；公平與正義，在這里蘇格拉底終于給出了他對于正義的確切答案，是每個人從事自己天性適合的工作，而心無旁騖。而在這四個特點當中，正義是另外三者得以產生與成立的力量，它需要由統治者所主持，使得每個人既不占得他人所有，也不被他人篡奪自己所有。
對城邦護衛著的要求，蘇格拉底認為，他們應當是知覺靈敏、勇敢、身體和靈魂上意氣軒昂的人，而由于要求護衛者們對自己人溫順而對敵人粗暴，因此他們也應該是愛好智慧的、明哲的人。
基于這些對護衛者的要求，蘇格拉底提出了對他們應該如何進行教育。在體魄方面，他認為需要進行體育教育，而在靈魂方面，則要有音樂教育。教育的順序則是先進行音樂教育，再進行體育教育。
由于蘇格拉底提出了靈魂教育的重要性，而古希臘時代的音樂作為神話故事的承載體，起到了敘事與教育的作用，對城邦中的人的思想觀念起到重要的影響。
蘇格拉底認為應當對音樂中講述的故事進行監察和審查。蘇格拉底反對故事中對神的丑化和世俗化，如荷馬的詩篇中關于諸神的謊言、戰爭、互斗等。他認為城邦應當禁止這類故事的出現與流傳，神在人們心中應當是完美的，不應當擁有世俗的情緒與邪念，也不應當有多種相貌，神是不會進行欺罔，也不容忍世人的欺罔行為的。這樣一來，人們將會以神為楷模，具有神的品性而不撒謊。但是，蘇格拉底提出，城邦的統治者有權對被統治者使用欺妄，就像醫生有權使用藥劑一樣，也有權懲罰撒謊的被統治者。其次，克制也是年輕人所必須具備的美德，包括對情欲的克制與對金錢的克制，因此神話中的神也不應該被情欲與物欲所困。
蘇格拉底反對對事物的模擬，因為一個人的事業是其天賦所決定的，他能做好一件事，卻不能做好很多事。但如果一個人要去模擬，則需要去模擬有益于他的事物。在后文{601d-607a}中，蘇格拉底將技藝分為使用的技藝、制造的技藝與模仿的技藝，并將詩歌歸于最次的模仿的技藝一類。蘇格拉底極力反對荷馬及其贊美者，認為其悲劇中出現的激情與痛楚阻礙了人們思考事情的本質，也就是進行理性思辨。
同時，蘇格拉底認為應當減少音樂中的調式。應當去除哀鳴式的、挽歌式的調式，保留優雅的、恰到好處的調式，因此也不需要過于復雜的樂器來進行演奏。
關于靈魂與體魄的關系，蘇格拉底認為，美好的靈魂能夠使軀體保持在最好的狀態，因此體魄教育再靈魂教育之后。
對于軀體方面，蘇格拉底認為應當禁止酗酒與沉醉，護衛者們應當被訓練為不眠的、感官敏銳的、適應各種惡劣環境的體魄。
蘇格拉底反對城邦對醫生與法官的過度需求，認為法官使得一個人無法遵循內心的法律和正義，而醫生則使人惦記自己的死亡而不能專注于工作。因此他認為，應當用靈魂進行治療與管理，醫生與法官應當由年老的、經驗豐富的人所擔任。這也就意味著，對城邦中靈魂和體魄健全的局面，應當進行護理和保障，而對體魄不健全的，任由其死去，對靈魂不健全的，應當主動消滅。
除了要給予護衛者靈魂與體魄上的教育，護衛者的生活狀態也應該使他們不對城邦的居民有害。因此，蘇格拉底認為，護衛者們除了必需之外，不應該有任何私有財產，他們領到的薪水不應該超出一年的開支，也無匱乏。他們應該被教導已經在靈魂中獲得充實，不需要人世間的財富。這樣一來，他們便不會因為地位而對普通人有所傷害。
阿黛依曼特反駁說，這樣一來，護衛者便除了守衛一無所有，無法成為富裕的、幸福的人。但蘇格拉底辯解道，富裕者是無力靠自己來抵御進攻或進攻他國的，他們會花錢與武力強大的人組成聯盟，這樣一來，財富便被分配到了較為貧窮者那里。而在后文{465e、466a}中，蘇格拉底還對這個問題的回答進行了補充，認為護衛者的獎勵是使得整個城邦得救，他們能夠獲得至上的榮耀，這是最好的報酬。
除了受到恰當的教育之外，蘇格拉底還提出，護衛者們的娶妻、生子等也應該是共有的。這樣一來，城邦就會不間斷地向前發展。但在這里，蘇格拉底并未做出十分詳細的解釋。
蘇格拉底認為城邦是個體的放大，因此在城邦中發現的規律，在個體的靈魂上也同樣適用。基于對理想的城邦的特點的探討，他認為，理想的靈魂，也就是一個正義的靈魂，同樣需要智慧、勇氣和節制三種美德。
蘇格拉底將靈魂分為三個部分，一個是理性思辨的部分，另一個是非理性或者是欲望的部分，第三個是產生憤激的部分或是意氣的部分。理性思辨的作用是統治，監護督導整個靈魂，體現了智慧的美德；而意氣服從于理性，起著護衛的作用，代表了勇敢的美德；克制則來源于三個部分的和諧，即理性對欲望與意氣的穩定統治。
同樣地，人的正義來源于靈魂的三個部分各司其職，做好本分的事情。當人的心靈和諧、成為自己的主人時，其外在表現就會是正義的。具體來說，是其行為能夠在理性對欲望與意氣的指導之下進行，表現出智慧、勇氣與節制。
與此相對，不正義表現在三個部分之間的沖突與內亂上，它們互相干預與介入彼此的職能，表現出來便是放蕩、懦弱與無知。
正義帶來品德，它是一種健康、美和自得，而不正義帶來惡德，是一種病患、丑惡和虛弱。蘇格拉底指出，品德的形式只有一種，即前面所言的智慧、勇氣與節制，而惡德的形式卻有四種。為了探討這些形式，蘇格拉底再次以城邦來表現，由于品德和惡德在城邦中的表現形式為政體形式，因此也就引出了著名的政體學說，理想的城邦的政體表現為君主制與貴族制。
蘇格拉底在整本書對話的最后{608c-612a}，對靈魂的性質做出了補充，認為靈魂是不朽的。因為靈魂既不受到肉體的影響，也不會受到惡德的影響。而不正義的人，最終也難免遭受懲罰。當人死之后，靈魂被分為兩隊，正義的靈魂受到福報，邪惡的靈魂受到懲罰。在七天之后，便通過一個光束的選擇進行輪回，按照自己的天性選擇下一個輪回的命運。蘇格拉底相信如果靈魂不滅與輪回的神話深入人們心中，那么人們便會自愿去追求正義。
蘇格拉底認為女性應該受到與男性同等的教育、從事相同的職業，能夠成為城邦護衛者與管理者的一份子。雖然在一開始蘇格拉底對自己說出這一觀點有許多顧慮，但是他以自然界的動物為例，證明雌性是可以與雄性一起打獵的，只是會稍微弱一些。因此女性應該也和男子一樣裸著上身在競技場上參與競技，并接受音樂與體育方面的教育。
為了更加深入地論證這一點，蘇格拉底聯系之前確立的正義的原則，即每個人應當從事適合于自己天性的工作。而蘇格拉底強調這里的天性之維度，并不在性別上，而在于技藝上。因此就城邦的管理來說，沒有任何業務是婦女所專有的。雖然有些職業，一般來說是由婦女所擔任，另一些一般是由男子所擔任，但是人的天性往往是分布于二者之間的，因此婦女中也同樣有能夠勝任競技職業的人，只是較弱于男子而已。
蘇格拉底提出的另一個挑戰傳統的觀點是在護衛者中，男性與女性建立共同的伴侶關系，也就是說，所有的婦女都是男子共同的妻子，所生育的孩子則是城邦共同的孩子。
為了論證這個觀點的合理性，蘇格拉底從愛欲的必然來說明。護衛者由于吃共有的食物、住在共有的空間中，其內在必然性將會引導他們到兩性交合上去。
城邦管理者為了使得城邦得到最大的利益，便要盡可能地讓最優秀地男人和最優秀地女人盡可能多地生育后代，最差地男女則盡可能少的生育。這就需要統治者使用適當的欺騙，如虛假的抓鬮，使得人們認為婚配是由機遇與命運來決定的。同時給予戰爭中表現出色的人以更多同房的權利。
蘇格拉底還為生育制定了年齡范圍，即女性二十到四十歲，男性三十到五十五歲。超出這個年齡雖然能夠自由交合，但是其后代不能誕生，而在年齡范圍內的男女，其交合與繁衍需要經由統治者的確認，不能私自進行，否則會不受神的保佑。
面對優秀的父母生下的后代，蘇格拉底的理想國中，應當由一批主管育兒的官員帶到育仔棚當中去，哺乳期的母親在早晨進入育仔棚喂養嬰兒，但不與孩子相認，而辛勞的事物則由保育員來做。
此時格勞康發出疑問，既然無法知道自己的父母與后代是誰，如何避免具有親緣關系的人交合。蘇格拉底提出應該建立一種制度，計算每個人與父母或子女的年齡差別，并且避免與此年齡差別的所有人結婚，而對于兄弟姐妹，禮法上允許他們同居，但是卻能以統治者的謊言等形式來避免這件事。
在后文{467a-467e}中，蘇格拉底認為對孩子的軍事教練應當從小抓起，在戰爭時將他們帶到一旁，坐在馬背上觀看學習，并能夠在第一時間逃離險境，這樣來培養孩子的勇敢品德。
關于城邦的統治者，蘇格拉底首先認為，在理想的城邦中，人們對統治者的稱呼是救助者與衛士，統治者對人民群眾的稱呼則是雇傭者或養育者。由此看來，城邦的統治者與群眾的關系更多的是一種契約關系，他們的地位是平等的。而在其它城邦當中，則是主人與奴隸的關系。
其次，城邦管理者應該由較為年長的人來擔任，因為之前確定的共有撫育制度，孩子并不知道自己真正的父親是誰，為了不傷害可能的父親，便會對管理者產生恐懼與恭敬，護衛者之間也會相對和平與和諧。
基于理想國的各種形式，蘇格拉底指出，要使理想的城邦得以由理論轉向現實，必須由哲學家擔任統治者。這也是著名的“哲人王”概念。這么做的理由是，常人愛的是榮譽，而哲人愛的是智慧。
在這里，蘇格拉底區分了真正的哲人與假的哲人，認為真正的哲人能夠看清事物的本質，發現知識，而非局限于事物的表象，是“愛看戲的人”；而假的哲人只能停留在表象，提出意見，是“愛技巧的人”。
哲學家具有幾個天性，他是能夠理解和掌握那種永遠保持自身同一的事物的人，是城邦的領導者。出于天性，他應該是記憶力強、善于學習、慷慨大度、優雅溫良，并且對真理、正義、勇敢和克制有追求的人。
而要激發出哲學家的天性，蘇格拉底認為，應當給予他們適宜的教育，否則可能會適得其反。同時認為困于世俗的財富、情欲等的人是無法成為哲學家的，而現有的城邦也無法培育出哲學家，真正的哲學家在現有的城邦中應該是那些被放逐的、在流放中與哲學相伴的人。
蘇格拉底表示君主和執政者的兒子不一定會是哲學家，這就需要一個選拔機制來選出最優秀的哲學家來擔任統治，也就是一個從小的教育系統。
哲學家的思維方式，是辯證的思維方式。對哲學家來說，善不是快樂，而是知識和真理。蘇格拉底將事物分為可見的和可思維的兩種類別，并且它們存在著交叉，哲學家探求的是可思維的事物的本質。他們首先運用絕對假設一步步推理到結論，然后再由結論追溯到本源，也就是事物的本質。
在這里，蘇格拉底還區分了四種靈魂的思維方式，最高一段的是理性思維，第二段是思想，第三段是信念，第四段是臆想。哲學家從假設出發進行的是思想，而隨后再以理性思維探求事物本源。
蘇格拉底以著名的“洞穴譬喻”來形容哲學家的產生過程。在黑暗的洞穴中一群人被外物束縛著被迫注視前方的墻，有一堆火焰將外面的影子投射在墻上，這時有一些人從束縛中解脫，他們先是直視火光，再走出洞穴到外面直視太陽。雖然一開始耀眼的光亮使他難以忍受，但隨后便意識到洞穴里的人的無知的可悲。當他走回洞穴，便感到兩眼漆黑，并且遭到周圍人的訕笑。
對這個譬喻蘇格拉底有兩個推論，第一個是由于到達洞穴外的人看見了真正的美好的世界，因此其靈魂不愿意再回到人間的世界了。第二個是每個人都有眼睛，因此都有看見太陽的能力，也就是向善的能力，只是一些人看的方向是錯的，通過訓練能使這些人變換方向，但是應該要朝著正確的方向變換。
要將這些哲學家培育成城邦的統治者，蘇格拉底認為，應當從兒童時期就對具備哲學家天性的靈魂進行雕琢，同時賦予他們必須回到洞穴中的義務，也就是管理城邦的義務。這樣一來，管理城邦的人便是最不熱衷于統治的人，這樣就免于了政權的斗爭，城邦也更加安定。
而在對這些未來統治者的教育上，除了要進行與培養護衛者一樣的音樂教育，還要進行數學教育。數學運算不僅能在戰爭中發揮作用，還能在本性上將人引向理性思維，因為數學運算不是研究視覺的對象，而是研究思維的對象，它使得人們去討論數字本身。幾何學作為數學的第二門學問，雖然在當時的知識體系中，三維的幾何學即立體幾何學還未得到完全的發展和重視，但是蘇格拉底卻認為其應該得到更充分的研究。天文學則是數學的第三門學問，蘇格拉底認為它不僅限于肉眼的觀察和表面的運算，還應該以運用問題的方式來研究天文學，也就是探其本質。而這些都是應該給予孩子們的早期教育。
在接受了音樂與數學的早期教育，并且通過在戰場上的歷練學習，到了二十歲，優秀的年輕人將會通過被挑選出來，給予他們榮譽，并要求他們對之前的學問進行綜合，來探求事物的本源。到了三十歲，人們考察這些被挑選之人的辯證思維，再次進行挑選，給予他們更大的榮譽，并使他們專心從事論證地的學習。在這里，蘇格拉底反對過早地讓年輕人進行辯證思維，認為這樣會使他們變得不法與狂熱。五年后，也就是三十五歲，他們將要回到洞穴中去，擔任一些事務的管理者，接受各方面的考驗。而到了五十歲，經歷了一系列選拔與考驗的人，終于能夠坐上統治者的位置，運用畢生所學治理城邦，并對后代進行教育。等到他們年老，便到一個“福祉之島”定居，城邦中的居民將他們奉為神明，并紀念他們。
蘇格拉底又回過頭來談論城邦的政體形式，他認為除了理想的君主政體與貴族政體，還有榮譽政體、寡頭政體、民主政體與僭主政體。這些政體都是由前一種政體演化而來，其優質程度，在蘇格拉底看來，是逐步遞減的。顯然，后一個政體都具備上一個政體的部分特征，但又擁有其本身的特點。在分析了每一種政體的來源與特點之后，進一步，蘇格拉底還持有一種思想，即人與政體是相似的，每一種政體可以對應一種類型的人。
拉科尼克式政體又稱榮譽政體，是基于斯巴達式的政體發展出來的一種。榮譽政體來源于君主政體與貴族政體中，由于生育政策或其他政策的失誤，導致下一輩領導者能力不強，即領導者為鐵、銅、銀式的人，這就使得金銀與銅鐵，或者說智者與普通人之間產生了不一致、不平等、不和諧。這樣的不一致引發了戰爭與仇恨、分歧與叛亂，從而政體發生了調整。在妥協、折中之下，政體便恢復了私有化與奴隸制，完成了向榮譽政體的轉變。
在榮譽政體當中，和理想國政體相似的是，城邦里的人民依然尊敬、崇奉統治者，士兵也能免于農耕勞作與經商，從而專注于戰爭。但是，榮譽政體對戰爭更加偏愛，它偏愛頭腦簡單、崇尚武力的人而非聰明人。在這樣的政體中，由于私有化的出現，人們變得貪圖財貨、恣意揮霍、小氣計較、逃避禮法，同時忽視說理與哲學，崇奉體育；在奴隸制之下，人們變得粗暴對待奴隸，喜歡權勢、愛好尊榮。在蘇格拉底看來，這是一個善與惡相混的政體，由于缺乏理性、崇尚武力與榮譽，政體中的人失去了理想國政體中的良好品德。
相對應地，榮譽政體型的人，是一個處在治理不善的城邦里的高尚父親的后代，他的父親受到周遭環境的排擠，而時運不濟。由于受到母親與家奴的“挑撥”，他希望變得比父親“男子氣”，加之周圍環境的影響，使得自身受到兩股力量的牽引，一方面是對父親高尚品德的學習，另一方面是其他人對他更加剛強的要求，從而使得這個人變得態度傲慢、熱愛榮譽。這就是榮譽政體下的人的特征。
寡頭政體發展于榮譽政體財產私有化的基礎之上，由于個人財富的積累，變得更加不遵循禮法（在蘇格拉底看來，金錢與品德是天平的兩端，金錢越重，品德越低），從而在這樣的社會當中，財富和富人受到尊重，而品德與好人受到忽視。隨著越來越多的人喜愛財富，社會整體逐漸變得蔑視窮人，因此開始禁止財產不達標的人參與官職。在寡頭政體之下，階層之間的分化完全以財產為標志，富人掌握權力，窮人與權力無緣。
由于寡頭政體只以金錢為判定標準，這就有很大的可能使得能力不強的有錢人擔任專門業務，因此降低了社會的效率和力量。同時，由于階層分化嚴重，窮人與富人變得相互敵對，從而加重了社會內部的不穩定因素。在軍隊建設上，由于社會的貪財風氣，富人不輕易資助軍隊，且因為窮富之間的敵對，而無法使用群眾來建立良好的軍隊，對外便無法發動戰爭，這就形成了一種“內憂外患”的局面。在寡頭政體當中，產生了沒有財產的貧民階級（可以理解為后來的無產階級），同時，一些富人對其父輩的財產揮霍浪費，而在后期，要么淪為乞丐，要么變為無惡不作的歹徒，這些歹徒，又被蘇格拉底稱為蜂巢當中帶刺的、有害的“雄蜂”。
寡頭政體式的人對于財產更加地追求。他的榮譽政體式的父親因為被他人誣告或是其他因素而被剝奪財產，從而陷入貧窮。由于陷入貧窮，他便選擇了拋棄榮譽，變得喜好物欲、貪圖財貨。
民主政體的一個來源是基于寡頭政體當中，由于富人對擁有巨大財富的追求，希望通過一些法律來遏止年輕人揮霍財產，以換取自身的高利貸，因此發展出了民主政體。這是由于自愿訂立的契約，是由訂約人承擔風險的，而民主政體的訂約人是全體公民，從而使得人們能夠受到約束。
民主政體的第二種來源是在寡頭政體當中，窮人與富人的矛盾逐漸加劇，從而發生了窮人對富人的戰爭。而在寡頭政體當中，富人的力量有限，因此原有的窮人殺戮、放逐部分富人，成立更加平等的民主政體。
在民主政體當中，最大的特點便是人們能夠自由自在地生活。除了言論自由、行動自由，民主政體中地社會文化十分多元化，治理也偏向于寬松化。然而，民主政體中對人人平等的極端追求，導致法律不嚴，罪犯與公民混雜在一起。民主政體不做細節上的苛求，對不同的人與事物給予一率的平等，對個人來說，只要一個人表示擁護群眾，社會就讓他從政、給予榮耀。
民主政體的弊端來自于它對自由的過度追求，平等的觀念導致下級對官長的不服從。無政府的統治同樣滲透于微觀層面，導致父親與兒子之間的自由、老師與學生之間的自由、年輕人對長者的自由、奴隸的自由、男女之間的自由以及牲畜對人的自由。在蘇格拉底看來，這樣的自由是缺乏秩序的表現以及社會混亂的根源，因此遠不如前幾個政體形式。同時，蘇格拉底將民主政體中的人分為三類，過于自由放任、成為支配者的被稱為帶刺的“雄蜂”，而最富有的人則是被雄蜂掠取的對象，普通的人民則沒什么財產、不參加政務。
民主政體式的人是這樣發展起來的，寡頭政體中節約的父親的兒子一開始受其父親的影響，節制物欲與不必要的欲望，之后，受到來自周圍人的告誡與影響使其產生了對于自身的反叛與斗爭，變得不再產生羞恥感、克制、適度開銷，而是傲慢不遜、混亂驕縱、放蕩不羈、恬不知恥。在民主政體式的人的內心中，必要的欲望拓展為不必要的欲望，從而認為所有欲望都是平等的，其行為變得沒有章程、沒有必然。在這里，蘇格拉底將基本的吃穿住稱為必要的欲望，而對奢華、感官快感、情欲的追求則被他稱為不必要的欲望。
僭主政體來源于在民主政體當中，“雄蜂”搶占富人的“蜂蜜”（即財產）分給貧窮人民，而自己保留最大的份額。而抵抗這一行為的富人被認為是寡頭政體者，從而促進了人們之間的相互檢舉揭發，抓出寡頭政體的擁護者。在這樣一個局面中，人民推舉出了自己的保護者（通常是“雄蜂”），保護者通過對富人進行不公正的指控，許諾人民豁免債務、分配土地。這樣的保護者有兩個結局，要么被自己的敵人謀害，要么成為一名僭主。在成為僭主之后，保護人便要求成立軍隊以保護自己，這時，民主社會當中的富人紛紛逃離或是被放逐，僭主政體便產生了。
僭主政體是蘇格拉底心中最次的一種政體形式，即暴君與困苦的人民組成的社會。在僭主政體當中，其領導者是僭主，開始的時候人們對他笑臉相迎，而僭主也已經消滅或是和解被放逐的敵人。為了防止敵對力量，僭主通過發動戰爭以鞏固自己的地位，或是使人民忙于生計而無暇反對自己，或是將有自由思想的人送到前線消滅。僭主在當權之后將會拔除扶持他的、有地位、有品格、有財富的人，因為這些人將對他的統治產生威脅。由于僭主的獨裁，容易受到城邦居民的憎恨，僭主用金錢招來軍隊，將原來的奴隸變成自己的警衛、唱贊歌的人。在金錢的來源上，開始時僭主用原有的財富，即從富人那里搜刮的金錢做供養，后用人民做供養，而這時候，僭主已然建立起自己的威權與軍隊，從而能夠用于對人民展開恐怖統治與壓迫。
僭主政體式的人擁有民主政體式的父親，他的父親有著在必要與不必要中間的欲望形態，而其兒子又受到社會環境中絕對自由、放蕩思想的誘惑，從而將欲望向不必要的形式轉移，慢慢變得不滿足于自己的欲望，這就導致其揮霍無度，舉債、質典產業，而父親權威的缺失，使得僭主政體式的人對父母拳腳相加、奪取其財產。
除此之外，蘇格拉底還專門敘述了僭主的個人特征，認為僭主的靈魂里有一個最強大的僭主，他不僅掠奪自己的人民、出賣自己的祖國，還用專橫壓制他人。而如何讓僭主政體發生轉變呢？這就需要有一個擁有判斷是非能力的人，看清僭主的真面目，向世人揭示他。
在總結了城邦的政體形式之后，蘇格拉底先是反駁了僭主能夠獲得快樂的說法，因為在蘇格拉底看來，僭主統治的城邦被奴役，而僭主本身也被自己的欲望奴役，因此這樣的城邦無法按照他的意愿行事，充滿恐懼、哀嘆、痛苦，不可自由地行動到城邦意外。因此真實的僭主也是一個真實的奴隸，他妒忌、無信仰、不正義、無友誼，是一個十分可悲的人物。
接著，他將人的欲望與快樂分為三種，分別對應三種政體形式。這三種欲望首先是學習與認知，也就是哲學的部分，其次是愛勝利、愛榮譽，最后是貪欲、物欲。當這些人的欲望得到了滿足，也就變得快樂，靈魂由誰進行統治，他的生活就是快樂的生活。這也回答了開頭提出的不正義的人比正義的人更加快樂的問題。
但蘇格拉底也指出，很多時候痛苦的人將消除痛苦看作快樂，快樂的人將平息快樂當作痛苦，這些僅為表面的幻象。對真理和實在沒有經驗的人，對于很多事物都有不正確的意見，而從底層移向中間層的人，由于缺少經驗，滿足于不真實的本質，因此永遠在底層與中間徘徊。
《理想國》一書的中譯本比較多。比較常見的有：
*《理想國》，顧壽觀翻譯，吳天岳校注，岳麓書社；古希臘文直譯。
*《理想國》，郭斌和、 張竹明合譯本，商務印書館；主要譯自古希臘文。
*《柏拉圖對話集》，王太慶，商務印書館；主要譯自古希臘文。
*《理想國》，王揚，華夏出版社；主要譯自古希臘文。
*《理想國篇-譯注與詮釋》，徐學庸譯注，臺灣商務印書館;  主要譯自古希臘文。
*《理想國》，侯健譯，臺灣，聯經出版事業股份有限公司，高友工序，聯經經典書系
2007年德國的反全球化抗議者
反全球化運動是一種由反全球化人士發起的運動，他們各自從不同層面出發，都不約而同的認為全球化只會為當地社會及全世界帶來惡果。反全球化的原因及觀點有很多，從左翼到右翼都有。不過，近年世界的本土主義抬頭及全球不少國家移民大量湧入的問題，工業化國家的工業衰敗，科技上升及跨國資本打擊本土的中小企業，亦間接助長反全球化運動。
反全球化也是可持續發展的一部份，因為“可持續發展”傾向資本：中國要求美國全面開放鋼鐵的市場，但因為中國的經濟沒有美國發達，中國的鋼鐵業得到國家資助，可以用比美國的市場價格更低的價錢傾銷鋼材，從而進佔美國市場，對美國地區的工人的收入造成打擊。
愛丁堡G8高峰會門外的抗議者
近年來大規模的反全球化運動，至少有下列數起：
*1999年11月，美國西雅圖反對世界貿易組織，成千上萬群眾抗議世貿自成立四年來推動的貿易自由化政策。
*2000年4月，美國華盛頓五一勞動節前夕遊行，兩萬名工會、勞工組織和環保人士反對世界銀行和國際貨幣基金會，約有1350人被警方逮捕。
*2000年5月6日，在泰國，有數千名群眾抗議在清邁舉行的亞洲開發銀行（ADB）33屆年會。
*2000年9月11日，澳洲墨爾本世界經濟論壇（WEF），示威群眾組成人鏈，希望阻止作為全球富豪和統治精英的俱樂部的世界經濟論壇召開。
*2000年9月26日，捷克布拉格，反對世界銀行、國際貨幣基金組織，連續多天有一萬五千人堵塞會場周圍街道，捷克的總統哈維爾派出軍警鎮壓，甚至有納粹黨徒協助警方。
*2000年10月底，南韓首爾，抗議第三屆歐亞高峰會（ASEM），韓國民主勞總和學生與市民團體發動三萬工人、學生示威反對全球化，喊出「另一個世界是可實現的！」。
*2000年12月6日，法國尼斯，反對歐洲聯盟（EU）高峰會議，共計八萬來自各地的示威者，包括歐洲工聯（CES）發動的工會會員冒雨遊行，反對大財團控制下的歐洲和歐盟一體化政策，爭取一個保障人民生活的歐洲。
*2001年1月27日，瑞士達沃斯世界經濟論壇，瑞士軍警以防範暴動為由，阻止來自歐洲各國群眾到來示威。在地球的另一端，巴西的阿雷格里港，一萬人參與名為「世界社會論壇」的民間會議，討論有別於財團主導的全球經濟秩序和社會模式。
*2001年4月，加拿大魁北克，反對美洲自由貿易協定，鋼鐵工會會員、環保人士和左翼團體走在一起，共同反對貿易協定，指出它方便大資本的剝削自由，使美洲各國工人的待遇競相向下調低，使財團利潤需要凌駕於環境保護之上。
*2001年5月1日，國際勞動節，世界各地都有大規模的遊行示威，反對官商全球一體化政策，要求保障勞工權益。
*2001年6月16日，瑞典哥特堡反對歐洲一體化，八萬來自歐洲各國的群眾，反對歐洲聯盟進一步推動經濟自由化及抗議美國總統布什到訪。警察更開槍打傷群眾。
*2001年7月20日，意大利熱那亞，抗議八大工業國會議（G8），創紀錄的十五到三十萬群眾聚集在熱那亞街頭，遭到警方強力鎮壓，一名青年當場遭警方射殺。
以上所列只是較大規模的早期抗議行動，事實上，在全球各地都有大大小小反對新自由主義、反對全球化的鬥爭。
在東亞地區，除韓國及菲律賓外，反全球化運動也有所發展。
香港是跨國資本推動中國私有化進程的重要據點，早在1997年世界銀行和國際貨幣基金會年會時，就有反對陣線的組成，進行了示威活動。2001年5月，財富論壇在香港舉行會議時，《全球化監察》及部份學生、民間團體，舉行了反對富豪瓜分世界，主張全球資源人民共享的抗議行動。
在日本，2000年7月在沖繩召開的八國高峰會也遭遇了抗議者，現在課征金融交易稅以協助公民組織的日本分部準備更積極的推動反全球化運動。
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金棕櫚獎是法國坎城影展正式競賽項目的獎項之一，頒發給坎城影展的最佳電影，也是坎城影展的最高榮譽。該獎項于1955年起由組委會頒發，在此之前，電影節的最高獎為評審團大獎；1964年至1974年間，最高獎亦被評審團大獎所取代。金棕櫚獎的獎杯是138克重純金棕櫚葉，共19片分葉，放在水晶基座底上，象徵坎城影展最佳影片獎項。
以下是所有獲得此獎的電影與導演：
''Union Pacific''
西席·地密爾
1940年-1945年
因第二次世界大戰爆發，影展未舉辦。
''Brief Encounter''
''Die Letzte Chance''
《失去的週末》
''The Lost Weekend''
''María Candelaria''
''Mu?i bez k?ídel''
''Neecha Nagar''
''La symphonie pastorale''
''De r?de enge''
《羅馬，不設防的城市》
''Roma, città aperta''
羅伯托·羅塞里尼
''Hets''
''Великий перелом''
《》（最佳心理與愛情電影）
''Antoine et Antoinette''
《》（最佳社交電影）
''Crossfire''
《》（最佳冒險與犯罪電影）
''Les Maudits''
勒內·克萊芒
《小飛象》（最佳動畫設計）
''Dumbo''
《》（最佳音樂喜劇）
''Ziegfeld Follies''
文生·明尼利
因財政問題，影展未舉辦。
《黑獄亡魂》
''The Third Man''
''Miracolo a Milano''
維多里奧·狄西嘉
''Fr?ken Julie''
''Othello''
奧森·威爾斯
''Due soldi di speranza''
《恐懼的報酬》
''Le Sa??laire de la peur''
''地獄門''
《君子好逑》§
''Marty''
德爾伯特·曼
''Le Monde du silence''
雅克-伊夫·庫斯托路易·馬盧
''The Friendly Persuasion''
''Летят журавли''
米哈伊爾·卡拉托佐夫
''Camus Orfeu Negro''
《甜蜜的生活》§
''La Dolce Vita''
費德里柯·費里尼
''Viridiana''
路易斯·布紐爾
''Une aussi longue absence''
''O pagador de Promessas''
《浩氣蓋山河》§
''II Gattopardo''
盧契諾·維斯康堤
''Les Parapluies de Cherbourg''
''The Knack ...and How to Get It''
《男歡女愛》
''Un Homme et une Femme''
克勞德·勞路許
''Signore e Signori''
《春光乍現》
''Blow-up''
米開朗基羅·安東尼奧尼
因該屆在中途被取消，以表達對在五月風暴中示威的學生和工人的聲援，而未獲獎。
''If....''
林賽·安德森
《外科醫師》
''MASH''
勞勃·阿特曼
''The Go-between''
''La classe operaia va in paradiso''
''Il caso Mattei''
''Scarecrow''
''The Hireling''
''The Conversation''
法蘭西斯·柯波拉
''????? ???? ?????''
《計程車司機》
''Taxi Driver''
馬丁·斯科西斯
《我父我主》
''Padre, Padrone''
保羅·塔維亞尼維托里奧·塔維亞尼
''L'Albero degli zoccoli''
《現代啟示錄》
''Apocalypse Now''
''Die Blechtrommel''
沃克·施隆多夫
''影武者''
《爵士春秋》
''All That Jazz''
''Cz?owiek z ?elaza''
安德烈·華依達
''Missing''
科斯塔·加夫拉斯
''Yol''
《楢山節考》
''楢山節考''
《巴黎，德州》§
''Paris, Texas''
《爸爸出差時》§
''Отац на службеном путу''
艾米爾·庫斯杜力卡
《-{zh-hans:戰火浮生;zh-hk:戰火浮生;zh-tw:教會;}-》
''The Mission''
''Sous le soleil de Satan''
莫里斯·皮亞拉
《比利小英雄》
''Pelle erobreren''
比利·奧古斯特
《性、謊言、錄影帶》
''Sex, Lies, and Videotape''
史蒂芬·索德柏
《我心狂野》
''Wild at Heart''
《巴頓·芬克》§
''Barton Fink''
喬爾·柯恩伊森·柯恩
''Den Goda viljan''
《-{zh-tw:鋼琴師和她的情人; zh-hk:鋼琴別戀; zh-cn:鋼琴課;}-》
''The Piano''
-{zh-hans:簡·坎皮思; zh-hant:珍·康萍;}-
《霸王別姬》
《黑色追緝令》
''Pulp Fiction''
昆汀·塔倫提諾
《-{zh-hans:地下; zh-hant:地下社會;}-》
''Подзем?е''
《秘密與謊言》
''Secrets & Lie''
''うなぎ''
《櫻桃的滋味》
''??? ?????''
阿巴斯·奇亞羅斯塔米
《永遠的一天》§
''Μια αιωνι?τητα και μια μ?ρα''
狄奧·安哲羅普洛斯
《-{zh-hans:羅塞塔; zh-hant:美麗蘿賽塔;}-》§
''Rosetta''
尚-皮耶·達頓盧·達頓
《-{zh-hans:黑暗中的舞者;zh-hk:天黑黑;zh-tw:在黑暗中漫舞;}-》
''Dancer in the Dark''
拉斯·馮·提爾
《人間有情天》
''La stanza del figlio''
南尼·莫瑞提
《戰地琴人》
''The Pianist''
羅曼·波蘭斯基
''Elephant''
葛斯·范·桑
《華氏911》
''Fahrenheit 9/11''
邁克爾·摩爾
''L'Enfant''
《吹動大麥的風》§
''The Wind That Shakes the Barley''
《4月3周又2天》
''4 luni, 3 s?pt?mani ?i 2 zile''
克里斯汀·穆基
《我和我的小鬼們》§
''Entre les murs''
《白色緞帶》
''Das wei?e Band''
麥可·漢內克
《波米叔叔的前世今生》
''?????????????????''
阿比查邦·韋拉斯塔古
''The Tree of Life''
泰倫斯·馬力克
''Amour''
《藍色是最溫暖的顏色》§
''La vie d'Adèle''
阿布戴·柯西胥（與演員阿黛爾·艾薩柯普洛斯和蕾雅·瑟杜共享）
《冬日甦醒》
''K?? Uykusu''
努瑞·貝其·錫蘭
《流離者之歌》
''Dheepan''
賈克·歐迪亞
《我是布萊克》
''I, Daniel Blake''
《抓狂美術館》
''The Square''
魯本·奧斯倫
《小偷家族》
''-{萬引き家族}-''
《寄生上流》§
''???''
因COVID-19疫情，影展未舉辦。
''Titane''
茱莉亞·迪古何諾
:  表示該得主是評審團成員全體無異議通過。
* 2次 - 法蘭西斯·柯波拉 (1974、1979)
* 2次 - 比利·奧古斯特 (1988、1992)
* 2次 - 艾米爾·庫斯杜力卡 (1985、1995)
* 2次 - 今村昌平 (1983、1997)
* 2次 - 尚-皮耶·達頓、盧·達頓 (1999、2005)
* 2次 - 麥可·漢內克 (2009、2012)
* 2次 - 肯·洛區 (2006、2016)
榮譽金棕櫚獎是非常設獎項，主要是授予其電影作品有極大影響力，但從未獲得金棕櫚獎的導演。
克林·伊斯威特
貝納多·貝托魯奇
-{zh-cn:阿涅斯·瓦爾達;zh-tw:安妮·華達;zh-hk:艾麗絲·華妲;}-
-{zh-hans: 讓·呂克·戈達爾; zh-hant:尚盧·高達;}-
茱蒂·佛斯特馬可·貝羅奇奧
*  Palme d'Or Winners , 1976 to present, by gross box-office.
*  All the Palmes d'Or .  Festival-cannes.com .
*  Cannes Film Festival . IMDB.
趙薇是中國大陸的女演員、流行歌手。
趙薇還可能是：
*趙薇 (臺灣主播)，臺灣的前新聞女主播。
*趙薇 (籃球運動員)，中國女子籃球運動員。
盧森堡語（，；）是盧森堡大公國的三種主要語言之一，是摩澤爾法蘭克語的變體。
主要分佈于盧森堡，也分佈于鄰國靠近盧森堡的地區，如比利時的盧森堡省阿爾隆市一帶、法國的洛林、德國的特里爾市一帶。
*  RTL.lu Radio-Télé L?tzebuerg
*  Luxembourgish - English Dictionary
*  Introduction to the Luxembourgish Orthography - Schanen F. (pdf)
*  Luxemburgische Orthographie - Memorial: 1999
*  Eng kleng H?llef fir L?tzebuergesch ze schreiwen
*  UNIVERSAL - DEKLARATIOUN VUN DE M?NSCHERECHTER
*  Gefahr oder Chance für das Luxemburgische?
*  Centre for Luxembourg Studies (University of Sheffield, UK)
*  The Centre de Langues Luxembourg page at the ALTE site
綿陽靈通電氣技工學校創辦于1979年，原名電子部第七三○廠技工學校，是一所專門培養中級技術工人的職業教育學校。該校位于四川省綿陽市躍進路52號，目前有在校生680人。開學校設了印刷電路板制造、工模具制造鉗工等專業。
馬加爵事件是指2004年發生的云南大學學生馬加爵殺害4名同學的一起刑事案件。此案件由于作案者為大學生，手段殘忍而吸引社會各界的關注。此案給人印象深刻，不少媒體將此案作為之后大學生殺人案件的對比案例。
案件的犯人馬加爵（1981年5月4日－2004年6月17日）（歲），男，漢族，身高171.5厘米，云南大學生化學院生物技術專業2000級學生，戶籍地為廣西壯族自治區賓陽縣賓州鎮馬二村一隊，家中有父母及一姐姐。被害四人楊開宏，云南省紅河州人；龔博，陜西人；唐學李，云南省怒江州人 ；邵瑞杰，廣西梧州人，五人為同學，他們平時經常在一起活動。
馬加爵在小學成績較好，小學時期的老師對他的評價是思維開闊、敏捷。馬加爵進入賓州中學就讀初中時，由于語文科成績不理想而被分配到一般班級。由于家境原因，馬加爵在中學食宿方面都非常節儉。由于其成績優異，學校將其升到快班。馬加爵還獲得了一次全國物理競賽的二等獎。
1997年，馬加爵考進了廣西的重點高中賓陽中學。此時他性格更加封閉，并在高三學年的1999年11月離校出走到貴港市，并因形跡可疑被抓捕至派出所。回到學校后，他一下子惡補功課，成績突飛猛進。2000年9月他以高考分數超過錄取分數線272分（超過廣西省重點線50多分）考進了云南大學。有同學認為，他曾嘗試融入大學生活，卻因為自己的行為舉止遭到嘲笑而開始變得暴躁。
據馬加爵供認，殺人事件的起因是因為打牌爭執。2004年寒假馬加爵因為打工沒有回家，留在學校住宿。邵瑞杰和唐學李提早回到了學校。唐學李原本是住在校外的出租房的，只是因為那幾天還是假期，校內宿舍的床位空置率較高而入住邵瑞杰和馬加爵的317室。案發前幾天，馬加爵和邵瑞杰等幾個同學打牌時，因邵瑞杰懷疑馬加爵出牌作弊兩人發生爭執。曾被馬認為與其關系較好的邵瑞杰說“沒想到連打牌你都玩假，你為人太差了，難怪龔博過生日都不請你……”，馬認為他的這番話傷害了自己的自尊心，轉而動了殺機。在2013年10月1日2日的鏘鏘三人行節目中，李玫瑾教授透露馬加爵真正的殺人動機之一是因為寒假期間涉及性的行為 (外出嫖娼) 被室友發現，當年之所以不公布真相是怕給受害者和加害者家屬造成二次傷害。
馬加爵利用電腦在互聯網上查閱資料，確定用殺人后流血相對較少的鐵錘作為他的作案工具，同時查閱了一些省份的地理資料及登錄過公安部的網站。他在自己電腦上查閱的這些資料后來成為警方的查案線索。馬加爵到一個舊貨市場買了一把石工錘，據其自稱為了使用方便，他請店主把錘子的木柄鋸短。馬加爵把錘子藏在宿舍樓內廁所的隱蔽處，但后來卻被人偷走。他又到同一間商店再買了一把錘，并同樣讓店主鋸短。他還買了日后用于捆扎尸體的黑色塑料袋、膠帶紙，又制作了假身份證以備逃跑時使用。
唐學李的存在成為馬加爵殺人的障礙，因此馬決定先除掉他。2月13日晚，馬加爵趁唐學李不備用石工錘砸向其頭部，殺死唐學李后馬用塑料袋扎住唐的頭部，藏進衣柜鎖好。14日晚，邵瑞杰回到宿舍，因隔壁宿舍同學已經回來他只好回到317室。馬加爵趁其洗腳時用石工錘把他砸死。15日中午，楊開紅到317室找馬加爵打牌，馬趁機用同一辦法將他殺死。當晚馬加爵到龔博的宿舍，跟龔博說317室打牌三缺一，將其引到317室后殺死。四人的尸體均被馬加爵用黑色塑料袋扎住頭部后放入衣柜鎖住。據馬加爵本人事后指稱，當時曾有一廣西老鄉過來找馬加爵打牌，馬加爵曾打算將其殺死，因其曾為馬加爵到飯堂拿飯，加上馬加爵覺得他平時對其不錯而沒有動手。
15日當天，馬加爵到云南省工商銀行匯通支行學府路儲蓄所分兩次提取了350元和100元人民幣現金。殺死4人后，馬加爵在2月17日帶著現金和自己之前制作的假身份證乘坐火車離開。在火車站他的假身份證被警察查到，但由于其案情還未被發現，他得以逃脫并乘坐到廣州的火車離開。
2004年2月23日中午13時18分，結束寒假剛返校不久的云南大學北院鼎鑫學生公寓6幢317室兩名學生感覺宿舍有異味，遂一起打掃衛生，發現本室一衣柜內有液體流出并帶有臭味后，隨即向學校宿舍報告，保安撬開后發現四名學生尸體都被藏在宿舍內的四個衣柜里，校方隨即向昆明市公安局報警。
馬加爵身上帶著一部復讀機和三盒磁帶，在路上他曾聽外語資料并用復讀機的錄音功能記下自己的作案動機。馬加爵在2月18日下半夜到達三亞，并混入拾荒者的人群中。因為看到自己的通緝令，他不敢去飯店購買食物，只在街頭撿別人吃剩的飯盒。他白天和拾荒者活動，晚上多在銀行、招待所、商店門前睡覺。
警方經過偵查后，認定317室即為作案現場；被害人均系鈍器打擊頭部致顱腦損傷死亡，死亡時間約一周；作案時間初步認定在2月13日至15日，作案工具即現場遺留的石工錘。同時，警方將嫌疑對象定為云南大學本校學生、當時居住于該寢室的馬加爵。2004年2月23日晚11時，云南省公安廳向全省公安機關發出A級通緝令；公安部于24日向全國發出A級通緝令。時任中共中央總書記、國家主席胡錦濤在此間做出指示，要求充實力量，抓緊破案。
2004年3月2日，公安部召開了全國公安機關查緝云大“2·23”專案作案嫌疑人電視電話會議，全警動員。中央電視臺在新聞頻道公開發布通緝令、新華社也向全國各新聞媒體發通稿，發布通緝馬加爵的公開通緝令，公安部、云南省公安廳作出決定，對提供準確線索的公民給予人民幣20萬元獎勵。2004年3月10日，公安部召開緊急電視電話會議，再一次進行組織和部署，要求全國公安機關積極行動起來，全力追捕“殺人狂魔”。
2004年3月2日曾有市民向警方舉報在吉林至寧波的1365次列車上發現疑似馬加爵的乘客。同月在上海、甘肅、四川宜賓等地都先后亦先后出現疑似出現馬加爵身影的爆料，但經過警方調查后均以嫌疑人與馬加爵身份特征不符的結果告終。
2004年3月15日下午7時20分許，海南省三亞當地人摩的司機陳賢壯向三亞市河西派出所舉報：在三亞的河西路一河堤附近，發現一相貌極似馬加爵的男子。警方接報后，迅速趕往發現地抓獲該人，經初步審訊，此人交待了在云南大學殺害四名學生的犯罪事實，經鑒定，確認是馬加爵本人。公安部刑偵局代表于3月16日下午三亞市現場向舉報有功人員、摩的司機陳賢壯頒發獎金20萬元；此外，三亞市政府也將給予陳賢壯獎勵，共計25萬元。
2004年3月17日凌晨，犯罪嫌疑人馬加爵被押解回到昆明。
對云南大學“2·23血案”中國全國共計動員約170萬警力，重點對汽車站、客運碼頭、火車站、機場、賓館（旅店）、出租房、網吧、電子游戲廳等公共場所搜查；通緝令廣泛張貼于城市、鄉村的大街小巷、樓宇庭院，動員公共汽車、出租車、人力車駕駛員通力協查。此案全國警察部門共計獲取1500多起群眾提供的有用線索。
2004年4月22日，馬加爵一案在昆明市中級人民法院第二法庭開審，馬加爵父親曾為其聘請北京中孚律師事務所向陽律師，但因“馬加爵拒絕聘請律師”，法院安排云南照耀律師事務所的律師趙耀和昆明市法律援助中心的主任馮姓律師為其辯護。馬加爵在法庭稱自己作案時未有受傷，但在案發現場發現多處馬的血跡。辯護律師曾以此為由請求對被告重新作精神鑒定，被法庭以“未能提供相關法律依據”為由拒絕，法庭又請出云南省公安廳法醫鑒定中心的法醫為辯護方解釋。馬加爵當庭稱“請求法院對我判處極刑”。邵瑞杰、楊開紅、唐學李的家屬對馬加爵提出總數為82萬余元人民幣的要求。
4月24日，云南省昆明市中級人民法院一審判處馬加爵死刑，剝奪政治權利終身。判令馬加爵賠償附帶民事訴訟原告人李文楊、唐先和人民幣兩萬元，賠償附帶民事訴訟原告人邵渭清、黃燮梅人民幣兩萬元，賠償附帶民事訴訟原告人楊紹權、馬存英人民幣兩萬元。宣判后，在法定期限內，馬加爵沒有提出上訴，昆明中院即依法報送云南省高級法院核準對馬加爵的死刑判決。有媒體報道，馬加爵聽到判決時似哭似笑，臉部表情非常復雜。家人則哭求其提出上訴，并在庭后提出對馬加爵的精神狀態做二次司法鑒定。但最終馬加爵并未提出上訴。
2004年6月17日，馬加爵被執行死刑。
馬加爵事件發生后，在中國大陸各網絡論壇上廣泛引起關注，尤其是在馬加爵被執行死刑之后，各大網絡論壇對其人其事展開一場持久的討論，有人對此事件表示譴責，認為馬加爵手段殘忍，應當受到嚴懲。但是也有人對其表示同情與遺憾，同時在網上詳細說明馬加爵的生平、生活艱辛、經濟拮據，指出其由于家境貧困，導致其在大學生活中自卑心理油然而生，因得不到及時矯正，以致最終走向絕路。更有甚者，指出中國內地公安機關在通緝馬加爵時，所使用的照片（照片并沒有使用其證件照，而是帶有令部分人看后不快的表情）極易造成讀者對其本人印象上的負面判斷，而表示不公。同時也不乏此事件之后，對馬加爵與被害人雙方的家人表示同情。
中國人民公安大學犯罪心理學教授李玫瑾對此案表示，“導致他殺人的，不是因貧困而引起的自尊問題，馬加爵自己也講了，是他做人的失敗。”而在多年后的藥家鑫案中，李玫瑾將同為大學生的，因開車撞到他人害怕被對方舉報而用刀捅死人的藥家鑫的，不是一刀，而是連續刺了八刀的行為，歸納為“彈鋼琴的習慣反應”。此說法在犯罪心理界普遍受到贊同。但被社會誤解為“彈鋼琴引發殺人”，引起社會輿論的批評，指其對馬加爵的評論不公。
對於殺人，馬加爵的心靈表述是：「我真的迷失方向了，覺得不知道該怎麼生活下去了。」
馬加爵父母在案發后曾親自前往幾名死者家中謝罪。馬加爵被處決后尸體被火化，三年后記者采訪時，家人表示并未取回其骨灰。后證實在馬加爵火化一月后，其姐將骨灰領回后撒入大海。
2008年，云南大學再發大學生殺人案件。云南省麗江公路管理總段路橋公司一項目負責人木鴻章包養云南大學旅游文化學院一名大二女生張超（北京人），后被其同伙和其在昆明的男朋友及另一人殺死后分尸。有媒體形容其為“女版馬加爵”。
多年后中國大陸的多次大學生殺人事件中，媒體均將案件與馬加爵的案件做對比。
舉報人陳賢壯后來成為樂東縣的治安聯防員。
負責審判馬加爵的審判長刀文兵則在2020年因涉嫌故意殺人被提起公訴。刀文兵曾於1998年負責審判孫小果。
* 1994年清華大學宿舍朱令鉈中毒事件
* 2010年藥家鑫故意殺人案
* 2013年復旦大學上海醫學院宿舍林森浩故意殺人案
一些電腦檔案
計算機文件（或稱檔案、-{zh-hans:電腦檔案;zh-hant:計算機文件}-、-{zh-hans:檔案;zh-hant:文件}-）是存儲在某種長期儲存設備或臨時儲存裝置中的一段數據流，並且歸屬於計算機文件系統管理之下。所謂“長期儲存設備”一般指磁盤、光盤、磁帶等。而“短期存儲裝置”一般指電腦記憶體。需要注意的是，儲存於長期存儲裝置的文件不一定是長期儲存的，有些也可能是程序或系統運行中產生的臨時數據，並於程序或系統退出後刪除。
計算機“文件”一詞最早在1952年用于計算機數據方面，指的是在打孔卡所儲存的信息。
具有某種特定格式（一般以后綴名形式表示。如：.txt、.png，也可為空）、其中存儲文本或二進制信息并存儲在長期存儲設備或臨時存儲設備中的一段數據流。
IBM 305系統的雙硬盤文件
一種重要的文件是文本文件，是由一些字符的序列組成的。二進制文件一般是指除了文本文件以外的文件。
現代大多數計算機的作業系統中，檔案是將資料安排成一維位元組的容器，格式主要由其內容定義；而某些平臺對檔案格式或由擴展名稱（副檔名）來指示，有關資料位元組必須如何安排及有意義地解釋的規則。例如純文字檔案（微軟視窗的副檔名為.txt）的位元組與ASCII或UTF-8字元相關聯，而圖像、影片和聲音的格式則以其它副檔名解釋。大多數檔案類型也為元資料分配了一些位元組，這允許檔案攜帶一些關於本身的基本資訊。
一些檔案系統能儲存支援格式以外的特殊資料，然後以擴展屬性或分支把它當成檔案。其它檔案系統可藉由跨鬥(sidecar)檔或依軟件特定的資料庫完成，然而，這些方法比容器和壓縮檔更易於丟失描述檔案的元資料。
一個檔案資料內容所有的位元組數，即為該檔案相關儲存量的大小。大多數現代計算機的作業系統中，檔案大小是系統限制下任何非負整數的位元組。許多較舊的作業系統只紀錄實體儲存設備上，檔案佔用區塊或磁軌的數量。在這樣的系統中，軟件採用其它方法來紀錄精確的位元組數（例如CP/M使用特殊控制符Ctrl-Z來表示文字檔的結尾）。
除非檔案的內容恰好對應於固有儲存池中的資料，檔案大小的一般定義並不特別要求具有任何真正的意義；某個特殊情況是零位元組檔案，這或許是剛建立而尚未寫入資料的，也可能作為檔案系統中的某種標誌，或是意外事故（磁碟中止操作的結果）。例如，典型的類Unix系統中，在bin目錄的ls所指向的檔案大小幾乎很少變動。如果與dev目錄中的null檔案來比較，null也被當作是一個檔案，但其大小是無意義的。（這可能造成誤導，因為/dev/null並不是實在存有資料的內容：在類Unix系統中，所有資源包括設備都可如同檔案一樣被存取，但檔案和設備之間仍然有不同區別－對系統內核來說它們的行為不同，而且/dev/null檔的“大小”是一種晦澀的說明方式，
把/dev/null當成是一個輸出設備，它並沒有所謂的檔案大小。