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特洛伊戰爭是以爭奪世上最漂亮的美女海倫為中心，開展出以阿加曼農及阿基里斯為首的希臘聯合遠征軍對陣以帕里斯及赫克托耳為首的特洛伊軍的十年攻城戰。
現代考古和歷史研究在對特洛伊的“神話”“傳說”幾百年的嘲諷和忽略之后，證實希臘和特洛伊戰爭的確存在。
斯巴達王廷達柔斯的女兒海倫的美貌冠絕希臘，求婚者接踵而來以致內訌爭鬥，令廷達柔斯不知所措，最後其中一位求婚者機智的奧德修斯向廷達柔斯進言：「讓海倫自己決定，並讓所有求婚者起誓，他們對海倫的丈夫永不拿起武器攻擊他，並且要求援時全力幫助他。」所有求婚者應允後，海倫就挑選了阿特柔斯之子墨涅拉俄斯。
廷達柔斯死後，墨涅拉俄斯就成了斯巴達國王。
另一邊廂，在色薩利國王佩琉斯及海洋女神忒提斯的婚禮上，只有不和女神厄里斯沒被邀請參加，厄里斯心懷憤恨，便想出詭計，將一個寫著「給最美麗的女神」的金蘋果扔在宴會上，送給赫拉、雅典娜及阿佛羅狄忒三個女神。三個女神各自理所當然地認為自己是金蘋果的應得者，爭持不下後唯有請求宙斯裁判，但宙斯卻拒絕作出裁判，於是三位女神就帶著蘋果到伊達山上，找特洛伊國王普里阿摩斯的兒子帕里斯作出裁決。
帕里斯是普里阿摩斯及赫庫芭的兒子。赫庫芭生他前作了一個噩夢，夢到特洛伊受大火洗禮，預言家告訴赫庫芭這個兒子將毀了特洛伊，因此普里阿摩斯就把帕里斯拋棄在伊達山，後來由阿戈拉奧斯養大了他。
此時三個女神來到帕里斯的面前要他作裁決，三個女神都以獎品誘惑他，赫拉答應給他當全亞洲的王，雅典娜給他最高的軍功，而阿芙羅狄忒則給他世上最漂亮的女子海倫作妻，最後帕里斯把金蘋果交了給阿芙羅狄忒，成了阿芙羅狄忒的寵兒，而赫拉及雅典娜則因此決心毀滅特洛伊人。
其後，帕里斯在特洛伊競技會上力壓其他對手，並被普里阿摩斯認出而正式成為王子，帕里斯受到阿芙羅狄忒的唆使，乘船到斯巴達找海倫，他和朋友埃涅阿斯作為客人探訪斯巴達國王墨涅拉俄斯，宴上帕里斯及海倫互生情愫。過了幾天，趁著墨涅拉俄斯到克里特島時，帕里斯就唆使海倫離開丈夫，跟他同赴特洛伊，海倫為了愛情拋棄家庭，三天後他們就回到了特洛伊。
當帕里斯一登船，眾神就派使者彩虹女神伊里斯到克里特島找墨涅拉俄斯，墨涅拉俄斯回到斯巴達後，見到財寶被劫走，海倫又離他而去後，他怒火萬丈，並找他的哥哥邁錫尼國王阿加曼農，阿加曼農建議召集當年起誓的英雄一起進攻特洛伊，墨涅拉俄斯接受勸告，先找到年長的皮洛斯國王涅斯托爾，涅斯托爾非常生氣決定親自出征，並且帶上自己兩個兒子特拉敘墨得斯及安提洛科斯。其他征討的還包括阿爾戈斯國王狄奧墨得斯、歐波亞國王帕拉墨得斯、雅典國王得摩豐、克里特島國王伊多墨紐斯、墨利波亞國王菲洛克忒忒斯，他擁有赫拉克勒斯的弓箭，預言者預言沒有這些箭，特洛伊是攻不破的。另外還有薩拉彌斯國王大埃阿斯及羅克里斯英雄奧伊琉斯之子小埃阿斯，不過尚欠兩位國王未到。
伊塔卡國王奧德修斯以機智聞名，他剛與妻子佩涅洛佩結婚不久，誕下兒子忒勒瑪科斯，因此不願同行，當奧德修斯得知墨涅拉俄斯、阿加曼農、涅斯托爾及帕拉墨得斯來到伊塔卡時，他就裝瘋把牛套套在犁上耕田，又把鹽撒到田裡，帕拉墨得斯看出他的假扮，就把他的兒子放在田上，果然奧德修斯就在孩子前停了下來，奧德修斯不得不承認自己是假扮，只得履行當年的承諾，從這時起奧德修斯便恨帕拉墨得斯，並決心要報復。
另一位未到的國王色薩利國王阿基里斯是色薩利國王佩琉斯與海洋女神忒提斯的兒子。忒提斯知道阿基里斯會死於特洛伊，當阿基里斯還是嬰兒時，他就把他倒提腳踝浸於冥河斯提克斯中，使他刀槍不入，佩琉斯又將他交給喀戎教導，致使他能用各種兵器，當墨涅拉俄斯要出征的消息傳到忒提斯耳中時，她便把阿基里斯藏在斯庫羅斯島的呂科墨得斯的宮殿中，但是預言家卡爾卡斯泄露了他的行蹤，並告知他們阿基里斯身穿女服，不易辨認，奧德修斯和狄奧墨得斯就假扮商人來到宮殿，把貨物放在殿前，公主們都愛看珠寶首飾，只有阿基里斯在看武器，此時傳來劍擊聲，其實這是狄奧墨得斯在殿外發出的，女眷們都驚慌失措的逃跑，只有阿基里斯以為有敵人立時拿武器殺敵，就這樣他就被認了出來，阿基里斯高興能參與戰事，他還把兩個朋友智者福尼克斯及帕特羅克洛斯帶去戰場。佩琉斯知命運如此，就把結婚時火神赫淮斯托斯所鑄的鎧甲、海皇波塞冬送的神馬及人馬之王喀戎送的矛都給阿基里斯。
英雄們聚集在奧利斯港灣，希臘聯合遠征軍人數有十萬人，船數一千一百八十六。出發前大家都在岸邊祭壇作獻祭，忽然間祭壇下面爬出了一條血紅的怪蛇，牠彎曲成環狀爬上了樹，爬到樹最高處的一個鳥巢，吃了一隻雌鳥和八隻雛鳥，然後變成一塊石頭。眾人大惑，預言家 卡爾卡斯給他們揭示了意思，他說英雄們要圍城九年，只有在第十年才能攻下特洛伊，眾人大喜，向著亞細亞出發。
開航不久，希臘人在密細亞靠岸，這裡由赫拉克勒斯兒子忒勒福斯統治，希臘人以為這裡就是特洛伊就開始攻城，阿基里斯令忒勒福斯逃回城中，清晨時希臘人在收拾屍體時才知他們打的是同盟者而非特洛伊人，希臘人與忒勒福斯簽訂和約，由於忒勒福斯是普里阿摩斯的女婿，他不願出征打自己的岳父，卻承諾會幫助希臘人。
離開密細亞海岸後，英雄們遇到可怕的風暴，他們迷失了方向，最後又回到出發港奧利斯，第一次行動失敗，他們將自己的船都拖上岸，在岸上組成一個很大的軍營，許多英雄都回家去，連統帥阿加曼農也離開奧利斯，他們無法得知去特洛伊的路，只有忒勒福斯才知道，可是不久前希臘人才剛與他戰鬥，在戰鬥中，阿基里斯傷了他的大腿，傷口痛到了無法忍受的地步，忒勒福斯去德爾菲問阿波羅如何可治好創傷，女祭司皮提亞說只有阿加曼農才可治好他，他就打扮成乞丐去見阿加曼農，他見到阿加曼農的妻子克呂泰涅斯特拉，克呂滕涅斯特拉向忒勒福斯建議，當阿加曼農進來時，可以從搖籃抱起阿加曼農的兒子俄瑞斯忒斯，威脅他如果不治好其傷就把把小孩撞得粉碎，果然這令阿加曼農非常害怕並同意治好他，因為他也知道只有忒勒福斯可以指出去特洛伊的路，阿加曼農派人找阿基里斯，阿基里斯卻不知如何治好忒勒福斯的傷，奧德修斯告訴阿基里斯解藥就是矛尖上的鐵鏽，撒在忒勒福斯的傷口上果然快速癒合，於是忒勒福斯就答應帶領眾人往特洛伊。
可是海面上仍一直刮著逆風，原來是女神阿耳忒彌斯派來的，因為阿伽曼農曾殺死女神的神鹿令女神非常生氣。英雄們只得呆等風停，卡爾卡斯告訴大家只有把阿伽曼農的女兒伊菲格涅亞作祭品獻給女神才會饒恕希臘人，阿伽曼農得知後寧願放棄出征，墨涅拉俄斯再三請求，阿伽曼農終讓步，並派使者急步前往邁錫尼，隱瞞妻子說女兒要與阿基里斯訂婚而要帶女兒來軍營，當第一個使者離開軍營後，阿伽曼農又後悔派第二個使者告訴其妻真相，然而第二個使者被墨涅拉俄斯截住了，並譴責阿伽曼農的背叛，兩人爭吵間克呂滕涅斯特拉及伊菲格涅婭已到。
希臘人再次出發，沿途風平浪靜，預言家告訴他們必須在萊姆諾斯島旁的克律塞島上對女神克律塞斯作獻祭才能攻城順利，菲洛克忒忒斯知道這個祭壇的位置，領袖們在島上跟著菲洛克忒忒斯來到祭壇，此時一條大蛇竄出並咬了菲洛克忒忒斯的腳，蛇毒令菲洛克忒忒斯腳痛得很厲害，臭味四溢，他早晚呻吟令大家都埋怨起來，最後奧德修斯建議把他拋棄到萊姆洛斯島的海岸上。就當菲洛克忒忒斯在船上熟睡之際，領袖們把他放在島上兩個巖石之間，給他留下了弓箭、衣服和食物，菲洛克忒忒斯就這樣被遺下了，但因為沒有他是攻不下特洛伊地的，希臘人在圍城第十年不得不再請他回來。
希臘人終於來到了特洛伊地的海岸，預言家警告誰第一個踏足海岸的就會先死，奧德修斯為了吸引將士上岸，自己把盾牌扔到岸上，靈活地跳上盾牌。普羅忒西拉奧斯渴望建立軍功，沒留意到奧德修斯的詭計，就立即跳上岸殺敵，特洛伊英雄赫克托爾擲出長矛，他就結束了性命。大家萬眾一心殺敵，特洛伊人抵擋不住退回城裡。第二天，雙方停火收拾屍體和埋葬戰士，之後希臘人把船拖上岸並修築防禦工事，阿基里斯及大埃阿斯的帳篷設在工事的兩端，以便防禦偷襲；阿伽曼農及奧德修斯的帳篷則在中央，以便統率全軍。修好後就派墨涅拉俄斯及奧德修斯與特洛伊人談判，他們要求歸還財寶及海倫，本來特洛伊人自知理虧已準備接受一切要求，但是帕里斯第一個不從，部份兄弟支持他，被收買的安提瑪科斯甚至要求逮捕墨涅拉俄斯並處死他。特洛伊先知赫勒諾斯認為神會讓特洛伊勝利，最後特洛伊人拒絕和談，戰爭正式開始。
希臘人開始圍城，攻了三次都無功而還，特洛伊人也不敢貿然出城進攻，希臘人只得侵佔附近的城邦，這包括忒涅多斯島、萊斯博斯島、佩達斯城、呂爾奈斯城等。當中彼奧提亞的忒拜也被佔領，此城是赫克托爾妻子安德羅馬克之父埃提翁所治理，阿基里斯一天所殺了安德羅馬克七個弟兄，並俘虜了阿波羅祭師克律塞斯的女兒克律塞伊斯及布里塞伊斯，希臘人把克律塞伊斯送給了阿伽曼農，而布里塞伊斯則歸阿基里斯所有。
希臘聯軍圍城的這九年間，包括對希臘人作出無數貢獻的帕拉墨得斯在內，希臘很多英雄都戰死了。其中，帕拉墨得斯之死，是因為奧德修斯出於嫉妒之心，加上當時帕拉墨得斯揭穿了奧德修斯裝瘋的詭計，奧德修斯就趁帕拉墨得斯想議和時誣陷他。奧德修斯把黃金藏在他的帳篷，並流傳他被普里阿摩斯收買了，很多人開始相信，另奧德修斯又偽造文書，阿伽曼農得到文書後，召集所有領袖到帳篷，其中也包括帕拉墨得斯；帕拉墨得斯百辭莫辯，被判釘上鎖鏈被人用石頭砸死，帕拉墨得斯求饒不果後就在海邊被處死了，這導致後來他的父親歐博亞國王瑙普利奧斯（Nauplius）的報復，起初阿伽曼農甚至不允許埋葬帕拉墨得斯的屍體，然而大埃阿斯不相信帕拉墨得斯背叛而安葬了他。
終於到了圍城的第十年，阿波羅祭司克律塞斯來到希臘軍中，懇求阿伽曼農能釋放其女克律塞伊斯並願支付大筆贖金。然而，貪戀克律塞伊斯美色的阿伽曼農怎麼可能輕易放人，於是他罵走了克律塞斯。帶不回愛女的克律塞斯難過之餘向阿波羅控訴，於是阿波羅降瘟疫予希臘聯軍作天譴。十日後聯軍將領召開會議，會議上阿基里斯要求卡爾卡斯揭示神為什麼發怒，若其肯坦言不諱則必保其周全。卡爾卡斯聞之即和盤托出並要求阿伽曼農歸還克律塞伊斯。此時自知理虧的阿伽曼農面對眾人質疑的聲浪雖怒不可遏，但眾目睽睽下也只得遵從。然不堪蒙受琵琶別抱之痛的他立即要求在場的阿基里斯、奧德修斯及大埃阿斯等三人把得到的戰利拿出來補貼。面對此等無禮的索求，義憤填膺的阿基里斯亦揚言將即刻退出戰役返鄉，而不甘示弱的阿伽曼農則叫囂將沒入阿基里斯的女奴布里塞伊斯作為恫嚇。拿摯愛作威脅，此時阿基里斯真的被徹底激怒。說時遲、那時快，被激起殺意的阿基里斯拔出利劍，欲斬向早已惱羞成怒的阿伽曼農，而在一旁監看的雅典娜見狀即刻上前阻止，只因兩個英雄對赫拉來說都是十分重要的；更何況戰役已達十寒暑，在此般膠著的戰況下不能再為任何無謂之事而內耗自損。而為了安撫阿基里斯，雅典娜預先告知阿基里斯，阿伽曼農不久後將會為自己的狂妄付出慘痛的代價。雖然阿基里斯仍咽不下這口怨氣，但衝著雅典娜的面子也只能帶著滿腹的怨氣，悻悻然地與摯友帕特羅克洛斯一同離開並回到營帳。而奧德修斯則依阿波羅神諭，將克律塞伊斯帶往埃提翁城將克律塞斯送回。
然而，正當奧德修斯離開之時，顏面盡喪又怒火攻心的阿伽曼農立刻派傳令官塔爾提比奧斯及歐律巴忒斯兩人拿下阿基里斯的女奴布里塞伊斯作為報復，以抵償其失去克律塞伊斯的忿恨。阿基里斯深知這都是阿伽曼農的主意，但為了不引起太大的糾紛使赫拉為難，也只能先讓他們將心愛的布里塞伊斯帶走。於是悲痛欲絕的阿基里斯望向在大海的母親忒提斯哭訴，忒提斯答應會向宙斯稟報阿伽曼農的無禮，並央求能降厄於他。然而，母子兩人不知道宙斯早已去了埃塞俄比亞人那兒赴宴，最快也要十二天後才會回來。而也就從這天起，阿基里斯就一直悶在帳篷，不參與任何戰事，也因此讓早陷入泥淖聯軍戰況雪上加霜。終於挨到了第十二天，此時宙斯已回到奧林巴斯山，忒提斯乞求宙斯在阿伽曼農未向阿基里斯道歉前，讓特洛伊人先取得勝利。儘管宙斯知道此舉勢必引發赫拉不滿，但念在忒提斯在過去諸神欲推翻宙斯之時，曾喚百臂巨人布里阿瑞奧斯幫助他，便如其所願擾亂希臘聯軍作戰。
宙斯於是派睡神許普諾斯給阿伽曼農託假夢，讓他以為神預兆他破城在即。而是阿伽曼農在夢醒後立即召集所有將士英雄，然後在廣場上向大家宣布將要撤兵，藉此試探大家反應以探知眾人意欲。此時，眾人欲返鄉之情溢於言表，欣喜若狂地將船推回到海邊。然而赫拉擔心阿伽曼農會弄巧成拙，即刻派雅典娜嚴正地告訴奧德修斯阻止眾人，奧德修斯立時取了阿伽曼農那象徵最高權力的權杖並命令眾人回到廣場，最後大家也只能魚貫地回到廣場，歡喜的喧鬧又回復到日常的平靜。而此時只有忒爾西忒斯一人仍不斷叫囂，他勇敢地站出來反對國王，他尤其反對阿伽曼農及阿基里斯，在廣場上他辱罵阿伽曼農自私沒膽。奧德修斯走到他面前警告他住口，並用權杖痛毆了忒爾西忒斯，奧德修斯此舉重新鼓舞希臘人，於是軍隊在向宙斯獻祭後向特洛伊城進攻。然而，他們卻不知道宙斯早已拒絕了他們的獻祭。
眾神的使者伊里斯變成普里阿摩斯兒子波呂忒斯的樣子向特洛伊人通報希臘軍的迫近，特洛伊軍列隊走出了城，兩軍對峙時帕里斯從特洛伊軍走出來，示意跟墨涅拉俄斯單挑，欲親手報仇的墨涅拉俄斯也亢奮起來。帕里斯看到墨涅拉俄斯亢奮的樣子，怕得縮在朋友的旁邊，赫克托爾就責罵他是個膽小鬼，並指責他是戰爭的罪魁禍首。帕里斯硬著頭皮迎戰，於是兩軍都屏息靜氣，此時墨涅拉俄斯要求普里阿摩斯見證這場決鬥，同時伊里斯女神化作普里阿摩斯女兒拉奧狄克的樣子，叫海倫登上斯開亞門的塔樓觀戰。普里阿摩斯與阿伽曼農、奧德修斯等向眾神作了獻祭，立誓遵守條約後就回到塔樓上，他不忍近距離看到任何一方的死亡。
決鬥開始時由帕里斯先向墨涅拉俄斯擲矛，他的長矛打中了墨涅拉俄斯的盾牌卻沒有刺穿它；當墨涅拉俄斯擲矛時，矛穿過了帕里斯的盾牌及鎧甲，反應快的帕里斯跳到一邊而得救。墨涅拉俄斯以劍作攻擊，但由於用力太猛而使劍斷為四節，墨涅拉俄斯便徒手抓著帕里斯，把帕里斯拖往希臘軍中，帕里斯透不過氣來，此時阿芙羅狄忒女神割斷了帕里斯的頭盔帶令墨涅拉俄斯手中只剩下一個頭盔，並用濃霧遮住墨涅拉俄斯，伺機將帕里斯攝回城中。墨涅拉俄斯大怒，阿伽曼農宣布墨涅拉俄斯的勝利，要求特洛伊軍交納貢賦，卻得不到回應。
這時，赫拉要求宙斯派雅典娜去挑動特洛伊人毀約，宙斯不願地順從。雅典娜化身為安忒諾耳的兒子拉奧多科斯走到潘達羅斯面前，說服他用箭射死墨涅拉俄斯，潘得羅斯發箭，雅典娜卻刻意讓箭只射進墨涅拉俄斯的肌膚，並無大礙，希臘軍的醫生瑪卡翁在傷口上撒了藥粉。隨後，阿伽曼農檢閱將士，發布命令，兩軍開始鏖戰，隨後死相枕藉，戰場上屍橫遍野。指揮希臘軍的是雅典娜，而指揮特洛伊軍的卻是戰神阿瑞斯，希臘人勢如破竹，阿波羅告訴特洛伊人阿基里斯並不在希臘軍中，而雅典娜則特別加助狄奧墨得斯力量，潘達羅斯見狀向狄奧墨得斯發箭，箭雖中卻沒傷狄奧墨得斯性命，潘達羅斯以為狄奧墨得斯死了，卻不料狄奧墨得斯已叫另一英雄斯忒涅洛斯叫到跟前拔箭，並求雅典娜替他報仇。雅典娜賦予他力氣，讓他在軍中殺傷阿芙羅狄忒女神。特洛伊的英雄、阿芙羅狄忒之子埃涅阿斯叫潘達羅斯一同擊退狄奧墨得斯。狄奧墨得斯擲矛刺死潘達羅斯，埃涅阿斯保護潘達羅斯屍首，狄奧墨得斯向埃阿涅斯擲大石，幸得阿芙羅狄忒保護了他。狄奧墨得斯追上女神並刺傷了她，阿芙羅狄忒退走遺下埃阿涅斯，狄奧墨得斯再向埃阿涅斯猛撲，三次都被阿波羅擋回，第四次進攻時被阿波羅喝退。
阿波羅把埃阿涅斯帶到他在特洛伊的神廟裡，而造了一個假替身放在戰場上，阿波羅叫戰神阿瑞斯制服狄奧墨得斯，於是阿瑞斯化身色雷斯英雄阿卡瑪斯跑去鼓舞特洛伊人，而埃阿斯兄弟、奧德修斯及狄奧墨得斯則在指揮希臘人，然而希臘軍卻被殺得連連後退。戰鬥中，希臘軍的特勒波勒摩斯被宙斯兒子薩爾佩冬用長矛刺死，薩爾佩冬也因腰傷而被拖走。赫拉和雅典娜見大事不妙，雅典娜便變身為英雄斯滕托爾鼓舞希臘人，又對狄奧墨得斯說不用怕對神作出攻擊，並勸他攻擊阿瑞斯。雅典娜趁阿瑞斯殺死英雄佩里法斯之時，令阿瑞斯看不到她而和狄奧墨得斯兩人走到他附近，對阿瑞斯作出了攻擊，阿瑞斯受傷後走回宙斯處，宙斯派神醫派翁治好了阿瑞斯，並說服阿瑞斯重回戰場。
赫克托爾回到城中，匆忙走向皇宮，在宮中，他碰到自己的母親赫庫芭，他叫母親快去召集特洛伊的婦女們向雅典娜作獻祭以制止發了狂的狄奧墨得斯，得到赫庫芭答應後，他又去找帕里斯，他見帕里斯只在檢查自己的武器時就譴責他一點也不緊張，美麗的海倫也同樣在譴責他，帕里斯說自己正準備戰鬥，赫克托爾沒多留片刻，就去找妻子安得羅瑪克，在城門上他找到了妻子及兒子阿斯提阿那克斯．安得羅瑪克知道自己的丈夫將命喪戰場，勸赫克托爾別上戰場，赫克托爾不許又從斯開亞門那裡出去赴戰，趕上了剛上戰場的帕里斯，他們的出現令特洛伊人士氣大振，他們聯同格勞科斯殺死了希臘的許多英雄，雅典娜欲幫助希臘人，剛撞上幫助特洛伊人的太陽神阿波羅，阿波羅只答應休戰，兩位神決定為了止戰，必須慫恿赫克托爾向希臘最著名的英雄單挑，赫克托爾的兄弟赫勒諾斯感應到神的意思，就叫赫克托爾如此地做，戰場上兩軍都暫且停戰，只有赫克托爾叫陣，希臘軍無人敢應戰，墨涅拉俄斯非常憤怒，寧願自己作戰，阿伽曼農止住了他，因為單挑赫克托爾是連阿基里斯也沒必勝信心的事，長者涅斯托爾教訓希臘的英雄，這時，有九個人願意作單挑，分別是阿伽曼農、狄奧墨得斯、大埃阿斯、小埃阿斯、伊多墨紐斯、墨里奧涅斯、歐律皮洛斯、托阿斯及奧德修斯，大埃阿斯被抽中出戰，他非常高興走了出來，此時赫克托爾也有點膽怯。
戰鬥開始時，赫克托爾先投槍，被大埃阿斯的盾牌擋住了，大埃阿斯投槍穿過了赫克托爾的盾牌及護甲，可是矛尖卻偏了一邊才救了赫克托爾一命，兩位英雄拾槍再戰，大埃阿斯又一次刺穿了赫克托爾的盾牌，並刺傷了他的脖，之後大埃阿斯拾起大石投向赫克托爾，這次傷了赫克托爾的腳，阿波羅迅速將他抬起他，這時兩位英雄就要進行埋身戰了，然而千鈞一髮間，傳令官來到制止了戰事，以避免兩敗俱傷，兩人識英雄重英雄，互相交換了腰帶以作紀念，特洛伊人為赫克托爾未受大礙而高興，而希臘軍也看到大埃阿斯的強大而鼓舞，雙方同意休戰，入夜後雙方進行了各自的會議，儘管特洛伊軍向希臘軍提出交還財寶及額外的珠寶，但希臘軍卻因帕里斯不肯交還海倫而拒絕停火。
阿基里斯戰勝後用馬車拖著赫克托耳的屍體
翌晨，宙斯召集眾神警告他們今天不可幫任何一面，他乘著馬車來到伊達山的山頂觀戰，戰爭一直持續到中午，此時宙斯拿出天秤，特洛伊人的一邊高舉，而希臘軍一面則傾到地面，宙斯令雷聲作響，希臘軍全體撤退，只有涅斯托爾一人留在戰場，此時帕里斯射傷了他的馬的眼睛，馬立即變得不受控制，赫克托爾趕到舉劍要殺涅斯托爾，剛好狄奧墨得斯趕到把涅斯托爾拉上自己的戰車，便去迎戰赫克托爾，他刺中了赫克托爾的馭者，馬車不受控制，英雄阿爾克普托勒摩斯登上了戰車代替馭者，宙斯以閃電投向馬前，馬嚇得亂竄，涅斯托爾勸狄奧墨得斯離開戰場，因為宙斯不想見到他的勝利，狄奧墨得斯聽從，特洛伊軍乘勝追擊，赫克托爾對狄奧墨得斯拼命嘲笑，狄奧墨得斯三次想回到戰場卻都被雷電止住，涅斯托爾明白今天勝利將歸特洛伊人，而赫拉請求波賽冬援助希臘軍，波賽冬拒絕了她。
戰鬥直逼至希臘軍的圍牆邊，阿伽曼農請求宙斯幫助，此時宙斯起了憐憫之心，帶來了吉兆，一隻巨鷹將一隻鹿攫起並投在宙斯的神壇上面，希臘人士氣大增，當中以狄奧墨得斯最為興奮殺敵，另外，透克羅斯也殺死了普里阿摩斯的兒子戈爾古提翁及阿爾克普托勒摩斯，赫克托爾大怒用巨石打傷了他的肩，幸好大埃阿斯來到掩護他才幸免於難。特洛伊人由圍牆攻至希臘軍的船邊，儘管女神們想幫助希臘軍，但宙斯卻派使者伊里斯阻止她們並威脅要動怒，女神們都止住了，宙斯對赫拉說在阿伽曼農主動向阿基里斯修好前，特洛伊人還要得勝。入夜後，赫克托爾率軍在城外紮營，務求明天一舉擊退希臘軍。
第二天的早晨非常奇怪。希臘聯軍的戰艦突然揚帆離開了。平時喧鬧的戰場變得寂靜無聲。特洛伊人以為希臘人撤軍回國了，他們跑到城外，卻發現海灘上留下一只巨大的木馬。
特洛伊人驚訝地圍住木馬，他們不知道這木馬是干什么用的。有人要把它拉進城里，有人建議把它燒掉或推到海里。正在這時，有幾個牧人捉住了一個希臘人，他被綁著去見特洛伊國王。這個希臘人告訴國王，這個木馬是希臘人用來祭祀雅典娜女神的。希臘人估計特洛伊人會毀掉它，這樣就會引起天神的憤怒。但如果特洛伊人把木馬拉進城里，就會給特洛伊人帶來神的賜福，所以希臘人把木馬造得這樣巨大，使特洛伊人無法拉進城去。特洛伊國王相信了這話，正準備把木馬拉進城時，特洛伊的祭司拉奧孔跑來制止，他要求把木馬燒掉，并拿長矛刺向木馬。木馬發出了可怕的響聲，這時從海裡竄出兩條可怕的蛇，撲向拉奧孔和他的兩個兒子。拉奧孔和他的兒子拚命和巨蛇搏斗，但很快被蛇纏死了。兩條巨蛇從容地鉆到雅典娜女神的雕像下，不見了。
希臘人又說，“這是因為他想毀掉獻給女神的禮物，所以得到了懲罰。”特洛伊人趕緊把木馬往城里拉。但木馬實在太大了，它比城墻還高，特洛伊人只好把城墻拆開了一段。當天晚上，特洛伊人歡天喜地，慶祝勝利，他們跳著唱著，喝光了一桶又一桶的酒，直到深夜才回家休息，做著關于和平的美夢。
深夜，一片寂靜。勸說特洛伊人把木馬拉進城的希臘人走到木馬邊，輕輕地敲了三下，這是約好的暗號。藏在木馬中的全副武裝的希臘戰士一個又一個地跳了出來。他們悄悄地摸向城門，殺死了睡夢中的守軍，迅速打開了城門，并在城里到處點火。隱蔽在附近的大批希臘軍隊如潮水般涌入特洛伊城。10年的戰爭終于結束了。希臘人把特洛伊城掠奪成空，燒成一片灰燼。男人大多被殺死了，婦女和兒童大多被賣為奴隸，特洛伊的財寶都裝進了希臘人的戰艦。海倫也被墨涅依斯帶回了希臘。特洛伊戰爭就此結束。
戰爭勝利后，希臘聯軍統帥阿伽門農順利回到邁錫尼，然而被他的妻子克呂泰涅斯特拉與情人埃癸斯托斯謀害。
希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰爭歷經十年勝利后歷盡坎坷最終重歸故里伊薩卡，奧德修斯在歸途中，到達女神卡呂普索的島嶼，在那里滯留了七年，然后到斯克里亞島，受那里的國王菲埃克斯的款待。他向國王講述他漂流的經歷，經歷之一是刺瞎獨目巨人的眼睛。最后他終于回到故鄉，殺死那些覬覦他的王權，向他的妻子求婚的人，全家人得以團聚。荷馬史詩《奧德賽》前后共描寫了四十一天的活動，所歌詠的雖然是屬于邁錫尼文明時代的遺聞，但卻如實反映了公元前11世紀-公元前9世紀希臘青銅時代的政治、經濟、風俗習慣、文化生活。
古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀》長詩共十二卷，約三十余萬字，內容是特洛伊戰爭失利以后特洛伊英雄埃涅阿斯如何帶領族人輾轉漂泊，移民到意大利，終于在羅馬建國的故事。前三卷講特洛伊戰爭的傳說神話及埃涅阿斯與諸神的關系以及他如何在戰后攜族人出走，航海途中經色雷斯、克里特等地的經歷。第四、五卷講他行經迦太基和西西里等地的遭遇。等六卷以后主要講埃涅阿斯來到意大利以后在拉丁姆平原與當地人發生的糾葛，以及定居下來后進行的一系列斗爭。
特洛伊戰爭是古希臘邁錫尼文明時代末期亞該亞人與小亞細亞西海岸的特洛伊城邦之間的一場戰爭。關于特洛伊戰爭的故事主要見于荷馬史詩《伊利亞特》。在現代科學出現以前，包括希羅多德和修昔底得在內的歷史學家們一般都不否認這場戰爭的真實性，雖然對它進行的年代，自古以來便沒有一種統一的定說。
按希羅多德推測，特洛伊戰爭進行的年代約在公元前1250年左右，而根據Mor Pchum的記載，希臘人攻陷特洛伊的時間應在前1290—8年間。近代某些學者將破城時間估放在前1370年左右。希臘學者厄拉托塞奈斯（生于前275年）的考證和提法得到一批學人的贊同——他的定取是前1193—84年。大體說來，現代科學出現以前的西方學術界一般傾向于將特洛伊戰爭的進行年代擬定在公元前十三到十二世紀，即邁錫尼文明（公元前1600—公元前1100年）的后期。
但是直到19世紀后期，德國考古學家謝里曼和多普菲德發掘特洛伊、邁錫尼文明遺址，獲大批古跡及金銀制品後，現代科學才願意承認希臘神話中有關特洛伊城和戰爭的歷史描述中包含著真實的成分，而且時間正如上古歷史學家們所述，就是在邁錫尼文明的后期。
猶他州是美國西部的一個州。於1896年1月4日成為美國第45個州。猶他州是美國面積第13大的州、人口排行第33和人口密度倒數第10名的州。猶他州行政區劃一共有29個郡。全州人口共約320萬（2019年人口估算），約80%人口居住於首府鹽湖城，主要由耶穌基督後期聖徒教會信眾的后代和北歐移民的后裔組成，這對猶他州文化和日常生活有很大的影響。耶穌基督後期聖徒教會總部也設立在鹽湖城。主要城市有鹽湖城、奧格登和普若沃。
猶他州是美國西部交通、教育、信息技術和科研以及采礦業的中心州份，也是旅行家們主要的旅游地。據2013美國人口調查局的估計，猶他州是美國人口增長速度第二的州份。猶他州西南部城市圣喬治市區在2003年至2005年間，是美國發展速度最快地區。美國Gallup在2012年將猶他州評為“美國最適合居住的州份”。
猶他州的名字源於猶特人部落的名稱，在中意思是「山地人」（hill dwellers）。
在距離歐洲探險家們來到美洲之前的幾千年間，猶他州原住民為古代普韋布洛印第安人（即阿那薩吉人）和。上述的這些美洲原始部落是優特-阿茲特克美洲土著民族的一個子族。阿拉薩吉人通過挖掘山脈得到石材來修建房屋，弗里蒙特部落則使用稻草。
另外一個美洲原始部落為納瓦霍族，他們在猶他這個區域定居是在18世紀左右。在18世紀中期，包括猶特人部落、肖松尼人部落、派尤特人部落和部落也來到了此區域。
1838年的美國西部地圖
來自西班牙的探險家弗朗西斯科·巴斯克斯·德·科羅納多和他帶領的團隊們在1540年探尋傳說中的時，第一次來到了猶他州南部。隨后一個由兩個天主教神父領導的團隊在1776年離開圣菲 (新墨西哥州)開始尋找一條前往加利福利亞灣的道路。路途中，他們來到了北至猶他湖的地區，并遇到了當地的印第安人。西班牙在該地區進行了進一步的探索，但是由于此地過于的荒涼，西班牙人并未將其作為殖民地。在1821年，墨西哥在其與西班牙的獨立戰爭中勝利，猶他州（當時屬于墨西哥的上加利福尼亞省的一部分）成為了墨西哥的領土。
獵人和皮草貿易商人們在19世紀早期對猶他州的城市命名也起到了不可忽視的作用。例如猶他州的城市普若佛是由在1825年來到此地的法裔加拿大人、皮草貿易商人命名的。另一個城市奧格登是由來自加拿大的探險家、皮草貿易商人命名的。
在1824年晚期，拓荒家、探險家吉姆·柏瑞哲是來到猶他州的大鹽湖的第一個白人。
圖為楊百翰，他帶領了第一批摩門教拓荒者來到大鹽湖。
1844年隨著斯密約瑟之死，十二使徒會資深成員楊百翰在多數摩門教徒的支持下成為教會的第二任會長，并在納府 (Nauvoo)成為后期圣徒運動的實際領導人。楊百翰為了解決教徒們和他們的鄰居之間日益增長的沖突矛盾，在1845年8月，他答應了當時伊利洛斯州的州長在接下來的一年帶領他的教徒離開此地。
楊百翰和他的第一批摩門教拓荒者在1847年7月24日抵到了鹽湖谷，并且建立了許多的根據地。在接下來的22年里，有超過七萬多的拓荒者穿過大平原來到了猶他州。
在剛到猶他州的幾年內，楊百翰和在鹽湖城的上千名聚居者因惡劣的環境而掙扎求生。摩門教徒則認為在如此荒涼的地方可以沒有阻撓的進行他們的宗教活動。
在美國西部，許多拓荒者都以猶他州為起源地來建立他們的聚居地。鹽湖聚居地城被摩門教徒們視為「遙遠州份」（far-flung commonwealth）的中心。
面積為219,888平方公里，由洛磯山脈、科羅拉多高原和大鹽湖沙漠所盤據。1847年歐洲人開始殖民於此。1896年1月4日成為美國第45州，並廢除備受詬病的一夫多妻制。猶他州最早的稱號是「蜂巢州」（Beehive State），原因是這裡有許多狀似蜂巢的冰蝕地形，如今多指定為國家公園保護區。1943年，二戰期間，美國軍方在猶他州門多奧維空軍基地，訓練一批B-29型轟炸機飛行員，日後成為廣島原爆的執行者。
猶他州如同美國許多州一樣，是三權分立：行政、立法和司法。
現任猶他州州長為加里·赫伯特，州長任期為四年，副州長為斯賓塞·考克斯。自1985年以來猶他州一直由共和黨主政。
猶他州與夏威夷州是美國兩個立法禁止各種形式賭博的州。
根據2000年的人口資料，猶他州有2,233,169人，2003年則有2,351,467人，增長了12萬人。
猶他州的人口多分布在前瓦沙奇周遭，也就是沿著瓦薩奇山脈（Wasatch Mountains）周邊以鹽湖城為中心區域。在此區域外，幾乎都是荒野。
目前猶他州的種族比例可分為：
* 85.3%是白人（非拉美裔）
* 0.8%非裔美國人（美國黑人比例最低的州）
根據人口普查，在猶他州的居民祖先中，英國人（29%）最多，其次是德國人（11.9%）、本土化血統者（6.6%）、丹麥人（5.4%）、墨西哥人（6.1%）。
宗教上，猶他州是全美單一宗教所占比率最高的一州，人口信仰比例為：
* 70%－耶穌基督後期聖徒教會
猶他州人口的年齡和性別分布則是：
鹽湖城 MSA
奧格登-克利爾菲爾 MSA
普若佛-奧勒姆 MSA
圣喬治 MSA
洛根 MSA (州內部分)
錫達城 μSA
薩米特帕克 μSA
韋納爾 μSA
希伯 μSA
普賴斯 μSA
錫安國家公園
海克曼橋北猶他州氣候溫暖，人口相對密集。南猶他州氣候炎熱干燥，地質地貌特殊。因此是國家公園集中的地方。
郝斯曼癌癥療養中心
著名的國家公園
猶他州重要的高等學府有：
* 韋伯州立大學（Weber State University）
* 猶他山谷大學（Utah Valley University）
* 南方猶他大學（Southern Utah University）
* 西敏學院（Westminster College）3
* 東猶他學院（College of Eastern Utah）。
** 皇家鹽湖城（Real Salt Lake）
** 鹽湖城蜂刺（Salt Lake City Stingers，3A級太平洋岸聯盟，母隊：洛杉磯安那罕天使）
** 奧格登暴龍（Ogden Raptors，新人級先鋒聯盟，母隊：洛杉磯道奇）
** 歐仁姆貓頭鷹（Orem Owlz，新人級先鋒聯盟，母隊：洛杉磯安那罕天使）
** 猶他閃電（Utah Flash）
* 布萊登（Brighton）
* 楊百翰（1801－1877）：耶穌基督後期聖徒教會第二任會長，曾任猶他州州長
*亨利·艾林（1901－1981）：理論化學家，在反應速率理論的研究影響深遠
*辛克勒（Gordon B. Hinckley，1910-2008）：耶穌基督後期聖徒教會第15任會長
* 父子檔Robert W. Gore（子，1937－）、Bill Gore（父，1919－1986）：防水物料Gore-Tex的發明者
* 戴夫?渥佛頓（Dave Wolverton，1957－）：科幻小說作家
*約翰·白朗寧   (John Browning  ,1855 -1926）:美國著名武器設計師
* 鹽湖城國際機場（SLC）─達美航空轉運中心
* I-15（貫穿該州的南北）
* I-80（貫穿該州的東西）
*  猶他州政府網頁 （英文）
讓·德·拉封丹
讓·德·拉封丹(；），法國詩人，以《拉封丹寓言》(')留名後世。
拉封丹生於法國中部埃納省的蒂耶里堡(Chateau-Thierry)（當時屬香檳），父親為政府官員。曾習法律、神學，但最後決心成為作家。1652年至1671年，繼承父業，在家鄉擔任水澤與森林的管理人。1664年出版《故事詩》(''Contes et nouvelles en vers'')，內容取材自薄伽丘、拉伯雷、阿里奧斯托等人，雖然文筆高雅，但淫穢的場面不少，被時人評為有傷風化。《拉封丹寓言》的初版于1668年面世，大受好評，驅使他繼續撰寫下去，直至逝世（共十二卷）。
拉封丹一生缺錢，但多有貴人扶助，包括路易十四的財政大臣富凱(Nicolas Fouquet)，也與莫里哀、拉辛、布瓦洛等文壇鉅子友善。富凱失勢被捕後，拉封丹曾公開為他求情，惹來路易十四的不悅。拉封丹一生始終為皇室所冷落，但由於文名愈來愈高，在1683年進入法蘭西學院。晚年皈依宗教，73歲時在巴黎辭世，安葬于拉雪茲神父公墓。
《拉封丹寓言》裡頭的故事並非拉封丹自編，主要來自古希臘的伊索、古羅馬的寓言家費德魯斯(拉丁文：Phaedrus；法文：Phèdre)，以及古印度的故事集《五卷書》。不過，拉封丹化陳舊為新鮮，將寓言這傳統體裁推至一個新高度。他的詩風靈活，詞彙豐富，格律多變，擅長以動物喻人，諷刺勢利小人和達官貴人的嘴臉。
* 總要有人愛聽，拍馬屁者才活得成。(... Tout flatteur/ Vit aux dépens de celui qui l'écoute.) ─〈烏鴉與狐貍〉("Le corbeau et le renard")，卷一第二篇
* 寧吃苦不願死，世人莫非如此。(Plut?t souffrir que mourir, c'est la devise des hommes.)─〈死神與樵夫〉("La mort et le b?cheron"), 卷一第16篇
* 吾躬能屈，風吹不折。(Je plie et ne romps pas.)─〈橡樹與蘆葦〉("Le chêne et le roseau")，卷一第22篇
*不怕神一樣的對手，只怕豬一樣的隊友。(Rien n'est si dangereux qu'un ignorant ami ;Mieux vaudrait un sage ennemi.)
*  拉封丹的足本全集(?uvre intégrale)，另附生平介紹
《摩爾門經》（英語：''The Book of Mormon''）耶穌基督後期聖徒教會的四部標準經文之一。接受啟示翻譯此書的約瑟·斯密稱之為「全世界最正確的一本書」，並見證摩爾門經是「我們宗教的拱心石」，摩爾門經在1830年3月26日首次公開發行，僅僅11天後，耶穌基督後期聖徒教會就在1830年4月6日成立了。
自2007年起，新的中文官方譯名由原本的《摩門經》改為《摩爾門經》。
根據其教會復興者約瑟·斯密（Joseph Smith Jr.）的自傳：1820年，在他十四歲的那年，他因家鄉有宗教的騷動，有許多的教會，不同的牧師講的不一樣，甚至在街上吵起來。他去不同的教會遊走，想知道那一個教會才是真實的。他自己讀到《聖經》的雅各書一章五節（雅一5:你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他），解答了他的困惑而令他覺得要到家附近的樹林中向神禱告，求問到底那個教會才是神真實的教會。隨後他宣稱天父與耶穌向他顯現，并告訴他當時沒有一個教會是神真實的教會。之后，他又宣稱天使摩羅乃于1823年9月21日半夜向他揭露摩爾門經原稿（封印在地底的金頁片）的現藏位置。他得到原稿後在上帝的幫助下把其上的文字——所謂改良埃及文翻譯成英文，並宣稱這是上帝繼舊約新約後另一部為基督作證的約書。藉著隨後的啟示，約瑟·斯密以耶穌基督的名宣稱復興了神真實的教會。
約瑟·斯密是復興耶穌基督後期聖徒教會的人，他於1830年3月於美國紐約州 Palmyra（拋邁拉）出版《摩爾門經》，相信《摩爾門經》與否成為了耶穌基督後期聖徒教會之信仰和傳統基督教信仰各宗派的分界線。相信《摩爾門經》的通常被外界稱為摩門教徒或後期聖徒，但相信該信仰者彼此互稱成員（member）或弟兄/姊妹，也自稱是基督徒。此書堅稱它紀錄了三個古代美洲的文明，並且其中之一的拉曼人被認為是「今日美洲的印地安人的主要先祖」。最早的文明是西元約2000年前在巴別塔時期來到美洲，稱做雅列人。（摩爾門經以帖書）此書宣稱它的目的是要透過早先約公元前625-575年間從古代以色列來到西半球的先知的寫作來見證耶穌是基督，是救世主，祂已復活。它宣稱它是由先知／歷史家 Mormon（摩爾門），和他的兒子 Moroni （摩羅乃）在第5世紀的時候為了讓「猶太人和外邦人能夠相信耶穌是基督，是永生之神的兒子」而寫的。約瑟·斯密據傳是由神聖的烏陵和土明的幫助下由金頁片中翻譯這些紀錄，後來金頁片由天使摩羅乃收回。
耶穌基督後期聖徒教會成員們相信《摩爾門經》和翻譯正確的《聖經》（英文是James King version，中文暫用和合本）都是天父的話語，後期聖徒教會們也都將《摩爾門經》列為教會正典。今日後期聖徒運動中最大的宗派是耶穌基督後期聖徒教會，他們接受翻譯正確的《聖經》、《摩爾門經》、《無價珍珠》和《教義和聖約》。在1982年耶穌基督後期聖徒教會加入了副標題「耶穌基督之另一部約書」幫助並強調了《摩爾門經》的目的。
《摩爾門經》的格式和《聖經》略同，它們都是由不同作者描述上帝和人民中的互動而獨立成篇的書集合而成的。儘管不同宗派的教會編輯排版上有些許不同，大致上《摩爾門經》是由下面幾部書組成的。
這幾部書的排列大致上是照年代排列的，除了摩爾門語和以帖書以外。摩爾門語由『現在我，摩爾門，就要將我所作的記錄……』開始，因此被視為編輯者的留言。以帖書的首兩句話說『現在我，摩羅乃，要著手記述那些被主的手消滅於這北部國土之上的古代的居民。我的記述是錄自那由林海的人民所發現的叫做以太書的二十四張金屬片裏面的』。從尼腓一書到奧姆乃書以及摩爾門書和摩羅乃書被摩爾門信徒相信是以第一人稱寫法記述的。《摩爾門經》裡面的其他作品被後期聖徒們相信是第三人稱的歷史描述，且被後期聖徒教會會友們相信為摩爾門編輯和節略的。
由後期聖徒教會出版的版本（《摩爾門經：耶穌基督之另一部約書》）包含標題頁（相信是由摩羅乃所寫的）、由現代教會領袖寫的序言、「三位證人的證詞」、「另外的八位證人的證詞」、講解不同頁片的「摩爾門經簡析」和小約瑟·斯密所寫的《摩爾門經》的來源。
耶穌基督後期聖徒教會出版的。
參閱《摩爾門經》和語言學裡對作者的分析和額外的資訊
摩爾門經是一份由摩爾門編輯和節錄關於前哥倫布時期美洲原住民的古代紀錄，紀錄了關於他自己的國家和古希伯來人的教導，而後由小約瑟斯密翻譯。許多不同的團體對《摩爾門經》的來源有不同的看法，當中幾個較為主要的說法：「約瑟斯密寫的」、「約瑟斯密抄襲了別人的作品而將之編輯成《摩爾門經》」或「斯密約瑟的同僚之一寫的」
1823年9月22日斯密·約瑟被天使摩羅乃帶領到頁片被存放的地方。
根據約瑟斯密和同僚的說法，《摩爾門經》原始的紀錄是刻在看起來像是金或黃銅製做的薄金屬片上，其邊上有三個環。頁片上雙面都有文字。根據書上的說法，它是由摩爾門和他的兒子摩羅乃（在摩爾門死後繼續了其工作）在約公元400年的時候編輯節略了之前的紀錄。摩羅乃的事工結束的時候（約公元421年），他將這些金頁片連同其他的物品放在一個石盒裡，藏在靠近美國紐約州的拋邁拉的山丘上（該山丘現稱克謨拉山）（這項宣稱是基於約瑟斯密是在此山丘找到這些頁片）。
約瑟斯密宣稱在1823年9月22日他被上帝的天使摩羅乃帶領到頁片被存放的地方。他並沒有立即被允許拿走它們，一直等到四年以後。他宣稱透過上帝的能力和兩個先見寶石他能夠將這些文字（根據書中的內容這些文字是公元前600年受希伯來文影響的埃及文（摩羅乃書9章32-34節））翻譯成為英文。
由於這些厚重的頁片被報告說是金（或其他金合金或金色的金屬）做的，人們會因為其金屬價值而追尋它。約瑟斯密也承認在接收了頁片之前，他也曾想過要把這些頁片賣掉來供養他的家庭。
約瑟斯密說他被命令只能將頁片拿給幾個人看，這些人的說明紀錄在《摩爾門經》的前面的「三位證人的證詞」和「八位證人的證詞」。大部分的證人們後來在一段時刻不滿且離開約瑟斯密的領導和教會，但沒有一個撤銷他們的證詞。懷疑論者們在解釋《摩爾門經》並非神蹟的時候通常會攻擊這些證人們之間的財務往來關係。
在翻譯完成的時候，天使從約瑟斯密那裡收回了頁片，關於這些頁片現存何處並沒有公開的說明。
金頁片常被稱之為「金聖經」，尤其是在非摩爾門信徒當中，雖然有些摩爾門信徒在早期也使用這項稱呼。「金聖經」一詞的使用事實上比《摩爾門經》的出現還要早，在加拿大和美國紐約上州一帶（約瑟斯密長大的威爾滿州／佛蒙特州即在此地帶）就有傳說這項物品的存在。
從 第一版《摩爾門經》的標題頁裡面可以看到摩門經宣稱是由「摩羅乃手寫的」，而約瑟斯密是「作者和所有人」。1830年代時期保護一本書的版權的唯一辦法是申請為「作者和所有人」，即使是翻譯的作品。因此約瑟斯密宣稱他是個翻譯者是和當時的法律以及第一版的封面頁上文字敘述相符。
在《摩爾門經》尼腓二書第7,8,12-24章和1611年英王詹姆士欽定本的《聖經》裡的以賽亞書部份章節幾乎是逐字逐句的相同。即使這對許多不相信《摩爾門經》有個神聖的來源的人認為是個可議之處，後期聖徒們接受這些段落是尼腓引用以賽亞書的內容。《摩爾門經》裡的註腳和章節引言承認這點，並鼓勵參照比對尼腓二書和以賽亞書。在《摩爾門經》裡有433節從以賽亞書中引用的經文，其中有半數以上與以賽亞書有許差異，一些是小差異，一些則比較重大。除了被尼腓引用的可能性之外，摩爾門教友也說約瑟斯密也可能使用在翻譯過程當中使用英王詹姆士欽定本的《聖經》，因此，英王詹姆士欽定本翻譯的錯誤也被轉移到《摩爾門經》裡面。The Book of Mormon Institute Manual 註解說所有古代或現代的先知引用當時世人知道的經文，而非使用自己的翻譯，它指出了福音書的作者（馬太、馬可、路加和約翰）在以希臘文引用舊約經文的時候是使用當時已知的翻譯，而非自行翻譯原始經文。
但是評論也注意到許多從英王詹姆士欽定本逐字逐句地引用的經文現代的英文譯本裡面已經不被接受。這些段落被認為是在早期被後來的文士或抄寫的僧侶附加上去的。最令人知曉的例子是《聖經》馬可福音16章15-18節這段關於信徒拿起蛇來和吃下毒物，它幾乎逐字逐句地被抄錄進《摩爾門經》裡面摩爾門書9章22-24節。許多早期的抄本並沒有這一段落，且被認為是第2世紀的時候被加入的。
另外要提到的一點是從頁片上面被翻譯出來的英文是使用1611年英王詹姆士欽定本式的古英文文法和句子架構，在翻譯的當時這種文法和句子架構已經不再使用。據傳約瑟斯密在回答懷疑論者的問題的時候用了一個回答大致上是說：要用一種形式的英文讀一個經文然後再轉過身來在用另外一種形式的英文讀另一個經文是非常辛苦困難的。
有其他對於《摩爾門經》的作者的解釋，這些說法和耶穌基督後期聖徒教會成員起爭執。大部分的解釋都挑戰約瑟斯密是從上帝那裡接受啟示。下面列出了一個不完整的另類說法的列表。
約瑟斯密在1830年第一版的《摩爾門經》的標題頁將自己列為是《摩爾門經》的「作者和擁有人」。許多評論用它來當作約瑟斯密寫下了《摩爾門經》後來又宣稱只是翻譯而已的憑證。約瑟斯密的跟隨者反駁說這是當時版權法律使用的法律文字，並且約瑟斯密在1830年的標題頁寫明了他翻譯了紀錄。
這個立場應該是關於約瑟斯密的評論中（包括新秩序摩爾門教徒和非摩爾門教徒）最普遍的一個。一些後期聖徒教會的護教學者，例如 Hugh Nibley （休·尼布理）反對這項看法，聲稱要在那麼短時間裡面寫下整本摩爾門經是一件不可能的事情，尤其約瑟斯密沒受教育也沒有任何關於希伯來人的知識。關於法庭證據的正反雙方都有相當的辯論但仍然沒有結論。但是有些人相信有證據證明約瑟斯密有足夠的資源和能力來完成這項工作。
另外約瑟斯密可能寫下《摩爾門經》的方式是自動或靈動書寫。這個理論是由 Scott C. Dunn 和其他人提出的。自動書寫是指一種能在相對短時間內以看似不花精力並流暢地書寫或口授下內容不受控制的文字的能力。自動書寫的內容通常和《摩爾門經》相像：例子包含多位作者、使用古體語言、關於逝去已久的人物的說明、描述作者明顯不熟悉的時間和地點、關於已經發展良好的人物或情節細節的描述、關於耶穌基督的數個事工的描述、詩體的、有時有出色的文學品質、教義神學和宇宙論的討論、有的時候是神的證道。更重要的是，斯密約瑟產生《摩爾門經》以及其他的啟示和經文的過程和自動書寫的過程非常相似。舉例來說，沒有任何指出約瑟斯密在付印以前有任何使用大綱或重新組織材料的證據。這種情況是簡單的翻譯的特徵，也是自動書寫的普遍特徵。圍繞在《摩爾門經》浮現的過程裡面有許多狀況是符合自動書寫的特徵(American Apocrypha, Signature Books, pg. 17-46)。
20世紀初的耶穌基督後期聖徒教會七十員的 B.H. Roberts （百翰·羅伯特斯）作了一部名為《 Studies of the Book of Mormon（摩爾門經學習）》的書，在書中他批判性地檢驗了《摩爾門經》的來源和宣稱。在手稿中羅伯特斯比較了《摩爾門經》和一本由 Ethan Smith （和約瑟斯密無親屬關係）所寫的《View of the Hebrews （對希伯來人的看法）》。Ethan Smith 是在 Vermont （威爾滿／佛蒙特）州的 Poultney （普特尼）的一間教會的牧師。《對希伯來人的看法》於1825年出版，較《摩爾門經》早出版了5年。書中呼籲將美洲原住民正視為以色列失去的支族並將他們帶回基督教群體。關於美洲原住民的可能來源的推測在當時在該地是十分普遍的。
David Persuitte 在他的書《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon （約瑟斯密和摩爾門經來源）》中顯示許多《對希伯來人的看法》和《摩爾門經》相似的段落，但也注意到並沒有任何一段直接抄襲，他也沒有證明約瑟斯密是否曾經讀過或曾經碰到過這本書。但是 Ethan Smith 牧師為支持他的書曾經到訪過拋邁拉，所以約瑟斯密曾經遇過這本書的說法是有說服力的。但是如果這個抄襲真正存在的話，那麼奧利佛考得里才應該是被責備的人。奧利佛考得里在1800年代的時候曾受教育並被訓練為一個排字工／印刷工的助手，並且一直在Poultney Gazette（普特尼公報）工作，直到1823年夏天，也就是 Ethan Smith 牧師將《對希伯來人的看法》手稿帶去付印的時候。（該報紙於1823年12月改名為 Northern Spectator 北方目擊者報）。就在那之後奧利佛考得里離開了報社，然後幾個月後約瑟斯密報告了當年秋分（1823年9月21日）他的第一次異象。這中間明顯的關聯是約瑟斯密和奧利佛考得里是有關係的並常常在一起。奧利佛考得里在普特尼公報的工作大概不會是他第一次聽到《對希伯來人的看法》。奧利佛考得里的家人，包括他的父親 William （威廉）和母親 Keziah 都是 Ethan Smith 牧師在1821年11月到普特尼的教會以前就已經是該會長期的會友。Ethan Smith 牧師公開的在證道理面講述他的後來放到《對希伯來人的看法》的理論。
有些人宣稱約瑟斯密抄襲了一份由 Solomon Spalding （所羅門·斯伯丁）寫的未出版的小說的手稿。斯伯丁的羅曼小說和《摩爾門經》相同的地方非常少。主要情節是在講述一群航海的羅馬人在兩千年以前航行到了新世界，似乎這跟《摩爾門經》也沒有太大的關聯。另外兩項很基本的事實：(1) 表面上兩者並沒有太多的相似處使得情節抄襲的指控看起來不可能；(2) 斯伯丁的手稿只有三十頁左右，但是第一版的《摩爾門經》有將近六百頁左右，使得大型的抄襲完全沒有可能。
最近，非摩爾門教徒學者 Thomas Donofrio 宣稱他找到數以百計的《摩爾門經》古怪用詞和18世紀和19世紀為人熟知的歷史和宗教人物的寫作的相似處。有些人認為這些資料來源不可能對約瑟斯密有任何影響，如果我們考慮他沒受過正規教育的話。其他反對這項辯駁的人指出從約瑟斯密的筆記裡面看來他已經有足夠的資源自修法律、法文甚至埃及象形文字，即使當時埃及象形文字的資料是很初步又很不正確的。
根據這項理論，另有他人（Sidney Rigdon （雷格登瑟耐）或其他約瑟斯密的密友）寫了《摩爾門經》並允許斯密約瑟宣稱是他翻譯的。有些人認為這個說法比約瑟斯密是作者的說法更為可能。雷格登瑟耐和奧利佛考得里都有受正規教育並可以幫助約瑟斯密作這本書。根據一項理論，在口述了主要內容後，約瑟斯密和他的文士們利用晚上鑽研、編輯並修正內容。這種說法會將《摩爾門經》考慮為約瑟斯密和他的文士們（主要是奧利佛考得里）的合著。
雷格登瑟耐和奧利佛考得里都否認他們寫了這本書。但是否認的原因是因為他們真正沒有參與《摩爾門經》的寫作過程，或者《摩爾門經》本來就是三人共謀所寫的則不得而知。奧利佛考得里後來叛離了約瑟斯密的領導和教會，並於1838年為了幾個控告（包括從未收回約瑟斯密是個犯姦淫者的宣稱）而被開除教籍。但是長期抱病的奧利佛考得里沒有否認他曾經在異象裡面見到金頁片的見證，十年後又返回了摩爾門教會。然而對於「雷格登瑟耐曾經偷了Solomon Spalding （所羅門·斯伯丁）寫的未出版的小說的手稿」的宣稱聲明出現在1814年，比《摩爾門經》出版的日期還要早。所羅門·斯伯丁的未曾出版的手稿曾經從在匹茲堡的出版社失蹤過一段時日，而雷格登瑟耐是該出版社的常客。雷格登瑟耐有親戚住在匹茲堡，比所羅門·斯伯丁搬過去那親戚附近要早上二十年，而雷格登瑟耐常常去拜訪這親戚。當地郵局1811年到1817年局長的女兒在晚年80歲的左右的時候提及雷格登瑟耐習慣在週日下午郵局開門的時候來領信。美國當時地方報紙有將郵局未領取郵件登出催領郵件公告的慣例，1816年到1818年雷格登瑟耐的名字曾經七、八次出現在當地《Pittsburgh Commonwealth（匹茲堡公眾福利報）》上的催領公告，也曾經同時與所羅門·斯伯丁的名字同時出現，證實雷格登瑟耐及所羅門·斯伯丁就曾住在左近。
有證據約瑟斯密在《摩爾門經》出版以前知道和雷格登瑟耐有聯繫。雖然多數歷史說雷格登瑟耐靠近美國俄亥俄州 Kirtland （嘉德蘭）的會眾中的 Parley P. Pratt （溥瑞特帕雷）約是在1830年在拋邁拉受洗，在那之後溥瑞特帕雷回到了俄亥俄州，雷格登瑟耐才從他口中知道了約瑟斯密和《摩爾門經》，然後才受洗進入教會。根據這些歷史說明，雷格登瑟耐應該是在1830年12月第一次遇到約瑟斯密，在《摩爾門經》出版了9個月後。然而，有數位證人指出在《摩爾門經》出版前雷格登瑟耐曾見過約瑟斯密，證人指出在楓樹蜂蜜豐收的那一年雷格登瑟耐曾經到約瑟斯密家裡，而1827年確實有楓樹蜂蜜豐收的農業紀錄。而在一份1831年的報紙上所刊登的文章，George Wilbert，一位雷格登瑟耐的朋友，也是學校老師，他指出雷格登瑟耐本來就在Bainbridge附近傳道，但在1827年冬天的時候突然開始寫作，在1828年春天約瑟斯密來找雷格登瑟耐，並且他們一起去了匹茲堡數個月。
根據摩爾門經中的描述，在閱讀摩爾門經時，可在心中沉思其中的信息，然後奉基督的名求問神，這本書是否是真實的；凡循此方法，並以信心求問的人，藉著聖靈的力量，必獲得摩爾門經的真實性及其神聖性的見證。（見摩羅乃書10:3–5。）
在後期聖徒中主要且普遍被接受的看法是：《摩爾門經》是真實且精確地紀錄了三個古代美洲文明的事蹟的歷史文件。約瑟斯密在《摩爾門經》的簡介裡面說：『我告訴過弟兄們，《摩爾門經》是全世界最正確的一本書，也是我們宗教的拱心石，人若遵循其中的教訓，比遵循任何其它的書更能接近神。』
從它被出版開始，後期聖徒中間普遍地解釋《摩爾門經》是所有美洲原住民的完整歷史，這種看法被稱之為「半球模型」。但是其他的後期聖徒們相信仔細閱讀經文後覺得「半球模型」的假設並不被經文本身支持，且約瑟斯密另外也說過他相信《摩爾門經》是在中美洲發生的。
摩爾門經裡面的城市的地點至今尚未被辨認出來。包括護教資訊和研究基金會以及古代研究和摩爾門探究基金會的幾個摩爾門教護教組織提出柴雷罕拉城在中美洲一帶的說法，因為阿爾瑪書22章27節描述一個細長頸狀有海在東西兩邊的地區。這個看法通常被稱為「有限的地理模型」，它討論一個限制區域的觀點且建議《摩爾門經》只是較小族群的中美洲美洲原住民的歷史。這個理論可追溯至1842年約瑟斯密和其人的看法，並且近來也開始得到相當的支持，因為比較符合經文裡面的描述。舉例來說,《摩門經》裡面的文明和族群大小來說實在太小而無法佔有整個美洲大陸。此外，有更多的證據顯示古代美洲人在過去只有單一先組族群的看法並不正確(《摩爾門經》裡面的文明說是在美洲唯一的文明)。
教會領袖最近的證道裡面強調《摩爾門經》是屬靈事務的神聖工作，它的目的是教導基督，而不應該被當作歷史、地理、考古和人類學的引導。
雖然一些摩爾門教徒和非摩爾門教徒的學者宣稱找到了考古、文化和語言學上的證據證明《摩爾門經》是古代紀錄，但他們的結論並不被大多數學者們接受。研究員和摩門教護教學者指出在《摩爾門經》時期裡數個古代中美洲文明（奧爾梅克、馬雅、米茲特克、薩波特克和阿茲提克）已知有豐富的考古學資料和的歷史紀錄。有些文明有相當先進的語言、文字、數學和天文學。此外，豐富的證據中已經找到有植物的種類、動物和早期居民的工具。《摩爾門經》裡面有關於許多植物、動物、武器和技術的描述，但是許多的描述和今日已知對當時的知識並不相符。舉例來說，《摩爾門經》裡面有許多對馬的紀錄，但是實際上，前哥倫布時期的美洲沒有任何有馬的證明，並且馬是由西班牙征服者重新將馬引進的。當然有些人可以爭論馬可能在早些時期被引進但是後來絕跡了，「先前被馴化的馬在大型區域戰爭以後算進野生馬裡面然後逐漸地自然增長」看起來和這個觀點互相衝突。美洲的原生的野馬在冰河時期的時候跨過裸露出來的陸地來到美洲，但是在約8000年前絕種。早期的原始阿伊努人、前克洛維斯人族或者是由歐亞人衍生出來的克洛維斯人族確有在它們絕種前馴化它們的紀錄。
在1951年一個虔信的耶穌基督後期聖徒教會成員 Thomas Ferguson 向會長 David O. McKay 請願在財務上支持新世界考古基金會。Ferguson 的請願成功了，第一個挖掘古代中美洲的5年的經費從1955年支持到1959年。在這之後，新的經費再次被支持直到今日。
在1961年的一個通訊裡面 Ferguson 預測雖然到當時還沒有任何東西被找到,《摩爾門經》的城市應該在10年之內被找到。過了11年後，後期聖徒教會成員 Hal Hougey 寫信給 Ferguson 質詢關於那個尋找《摩爾門經》城市的時間表的進度如何。以世俗和超俗世地答覆 Hougey 的時候，Ferguson 在一封日期署為1972年6月5日的信裡面說：『十年過去了……我誠心地希望《摩爾門經》裡面的城市可以在十年內正面地被辨識－但時間證明我的預期是錯的。』。
從1959年到1961年，新世界考古基金會的 Dee Green 是楊百翰大學考古學社通訊的編輯，並且有一篇文章於《對話：一個摩爾門思想期刊》1969年夏季刊的第76-78頁，在文章裡面他承認新世界考古基金會找到的資料並不支持《摩爾門經》裡面的宣稱。在這個文章和另外6年毫無展獲的研究，Thomas Ferguson 於1975年出了一個標題為《Written Symposium on Book-of-Mormon Geography: Response of Thomas S. Ferguson to the Norman & Sorenson Papers（關於摩爾門經地理的寫下來的研討會：Thomas S. Ferguson 對 Norman 和 Sorenson 的文章的回應）》的29頁文件。全文無法在此刊錄，但在結語部分第29頁他寫到：『在這個時刻我很惶恐的說，我必須同意Dee Green,他先前就告訴我們至今並沒有《摩爾門經》地理……』。
在1976年2月20日 Ferguson 寫了一封信給 H. W. Lawrence 夫婦，在信中他說：『……這文章的真正涵義是你不能在任何一個地方安置《摩爾門經》地理－因為它是虛構的並且絕對不會符合實際開挖的考古研究的條件。我應該說－還藏在地裡的東西絕對不會符合書中的描述。』
新世界考古基金會贊助的考古調查計畫貢獻了許多文件和對前哥倫布時期社會的認識，尤其是在古代中美洲。現在楊百翰大學在它的新世界考古基金會的網站維護該基金會86項研究報告文件。這些文件也被楊百翰大學和耶穌基督後期聖徒教會以外的研究員使用。
針對《摩爾門經》爭論的主要論點是基於《摩爾門經》大型且長時間的文化。它的大小和時間長短和其他古代顯著的世界文明的大小和時間長短相當。許多論點論點圍繞著《摩爾門經》裡面關於動物的描述像是馬、牛、豬、羊等等的動物；關於植物的描述像是麥子；工藝技術的描述像是在鐵劍和可能像是在現在的前哥倫布時期考古研究裡面找不到的馬車。
關於摩爾門教的評論通常指出欠缺證明支持所有《摩爾門經》裡面的說法。護教學則通常反駁古代中美洲考古研究仍然是一個年輕的領域，而證據會逐漸的浮現。一個據稱是缺乏證據的例子是即使馬活在古代美洲，但他們在《摩爾門經》時期前就絕跡了。另一個曾經被考慮欠缺證據但被找到的例子是大象，《摩爾門經》宣稱其中的一群人將大象帶到美洲（以帖書9章19節）。這個說法被曾被批論者譏笑為愚蠢不合理的一直到1903年，根據《American Antiquarian(美洲古文物)》第25期395-397頁，Nicholas Leon 博士在靠近墨西哥市北部的 Paredon 挖到了大象的骨頭。然而，從年代的角度來看它們中間大多數仍然是有問題的-有一些，像是馬(前面已經提過了)存在於美洲大陸，但不是在《摩爾門經》裡所指的時間裡。
另外一項關於語言學的評論。尼腓人和可能包括在內的拉曼人應該使用一種改變過的閃族語直到至少公元400年《摩爾門經》的紀錄結束以後。但是在美洲沒有任何一個閃族語存留至今。評論議論說從《摩爾門經》結束後的1000年並不足以說明現代美洲原住民的語種之間的差異，更不要說美洲原住民語系和閃族語系的差異。普遍的反駁則說《摩爾門經》提到和其他可能非閃族語系文明的相遇（奧姆乃書1章12-18節和摩賽亞書24章1-4節）造成影響或甚至消滅當時在使用的閃族語系。