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他亦崇尚歐日文化，曾留學英國的他，對英國最爲欣賞，但他強調只是崇優，因為一百五十年來，英國人才輩出，值得推崇。作品常見中西文化之比較，以讚頌西方文化來批評中國文化之弱點和缺失。對九七後港人治港的失敗，亦常大加批評及表示不滿，更曾經表示希望英國能繼續管治香港。風格時而幽默，時而挖苦、誇張、反諷，特別是針對中國文化時事。喜以「小農社會」、「小農DNA」、「大唐人街」及「醬缸」等詞描述現代中國人生百態、民族情緒及政治生態，時在報章發表時事評論文章，藉事件批評中國文化。社會上有人批評他言論過激和主觀，也有人認為他一針見血說出事實。
陶傑認為寫專欄要面對大眾，大眾有不同的階層和知識領域，要寫得較易引人共鳴。有時專欄文章寫得通俗，被部份人認為是意淫和滿紙淫穢的性比喻，不堪入目，其在壹本便利的專欄作風相似。
1996年4月在《呼吸詩刊》專訪中，被問為何不寫詩，回答：「理由很簡單，純是市場因素。畢業回港後，我覺得香港的文風氣退化了許多，與其寫一些沒有人會提起勁來讀的作品，倒不如妥協一下，在市場容許的隙縫中，又不完全出賣自己創作原則的情況下，寫一些較易引人注意和共鳴的作品。我現在寫專欄，雖不是自己最滿意的作品，但勝在有讀者，每天有百多字給我抒洩感情」。2007年，在香港電臺電視節目《想一想香港》中，陶傑曾這樣講述自己作品，「寫專欄表達的方式最重要是淺白。我覺得我寫的文字不是給內地人看，是寫給香港人看，我對香港人有信心，因為香港至少到1997年是一個國際城市，香港有很多人到外國留學，很多人懂英文，他們的思想及內涵很西化，所以偏激的寫作風格不是大問題。很多人其實因為內心深處有共鳴，但受不了我一支筆直刺深處講出真話。」
2003年4月2日，陶傑在香港明報《黃金冒險號》專欄撰文《下臺吧，董建華》，嚴厲抨擊當時的香港特首董建華，以及擔任特首6年以來的種種失誤。當時SARS疫情正處於高峰，疫癥處理不當導致社區爆發並引致大量人命傷亡。文章指董建華「摧毀了香港人的尊嚴，葬送了一個繁榮的城市，是一手證明了『英國人做得到的，中國人做不到』，為中國帶來全新的國恥，如果你還愛惜你的國家，請你下臺。」，引起頗大迴響，當時特首辦主任林煥光甚至罕有地致函報館回應。 該篇文章多次被引用，亦被劇團「進念二十面體」及「非常林奕華」於舞臺劇《東宮西宮》內引述，成為當時社會責罵董建華文章中的其中一篇經典。
陶傑在其節目《光明頂》稱呼中國共產黨中央委員會主席毛澤東為大魔頭及魔星，指他在位期間和文化大革命期間殺害上億中國人，專欄文章有時以「毛X東」稱之。
2017年6月5日，陶傑於蘋果日報撰寫一篇題為「白人絕種危機」的專欄文章，指西方「所謂LGBT：女同志、男同志、雙性戀、變性人，無人再敢「歧視」，權力已經大過天。」同時宣稱「LGBT在西方白人社會的壯大，令許多有識之士擔憂，長此下去，白人種裔的人囗會減少。」最後，在文中要「拜託歐美的 LGBT」收手，說他們在各自境內已「超額完成」平等任務。文章引起香港同志社群Pink Alliance  粉紅同盟於Facebook發表貼文反擊，指「不如你教下我點樣將LGBT優越感宣播滲透係香港丫？」。立場新聞刊登一封讀者來信回應稱，「為什麼一提起同權和同性婚姻，本地某些包括上面兩位的「有識之士」就會口吐白沫，變得語無倫次？」。最後「指無論如何，LGBTQ 的權力不是在「壯大」，只是被壓迫和殘害了多年，族群內對平權有了醒覺，尤其是對一些喜歡聲東擊西，以批評「政治正確」為假命題，實際上是掩飾其個人醜陋的偏執言論。」
陶傑評論中國人某些陋習時常用小農社會、小農DNA（基因）等論點，依照他的理論：小農DNA源於中國農民的基本性格：嫉妒、自私和猜疑，因為眼前的農地就是全世界；人生最大的成就就是吃飽，腦袋沒有內容，不懂推理、邏輯，奴性重等等。
梁文道曾經這樣評論陶傑：「他很聰明，文筆非常好，但問題是，我非常不認同他的寫作方法，把所有問題都歸咎於一種玄談式的民族性。我很不喜歡談民族性，這是一個本質論的概念。作為一個知識份子竟一天到晚鼓吹民族性，是不負責任的，因為，如果把現在的所有問題講成是由於中國人的『小農DNA』，那我們還可以做什麼？這種寫作方式有什麼意義？想達到什麼目標？這就是我永遠不會做的。」
陶傑曾公開自辯說：“……你看孫中山革命成功，下令所有人剪掉辮子，很多人認為孫中山這個人很偏激，因為大家留辮子留了200多年，你為甚麼一下子剪掉？為甚麼不能夠循次漸進，一天剪一點？所以，無所謂偏激不偏激，自己再偏激，也比不上中國60年來毛澤東的政策的偏激。現在的中國也有很多問題，建行宮，炒賣地產，吃穿山甲，吃娃娃魚，這種行為，偏激不偏激？到外面買LV，一買買幾十個，回來轉賣，這偏激不偏激？”。他同時為兩家死對頭報館寫社論，如曾分別任職兩家取向相反的報館即蘋果日報及東方日報，寫出政見和意識形態南轅北轍的文章，有意見指他毫無文人的風骨。他堅稱部分社論及專欄文章只是代表報館立場，無不妥之處。他自辯並比喻：“就像律師上庭為一個人辯護，他必須把自己從自我的角色釋放出來，做好律師的本份。”
*香港中文大學政治與行政學系高級導師蔡子強：因為人權意識加強和社會氣候改變，對性別和種族議題敏感，往日可以接受的玩笑，今時未必適用。陶傑向來以嬉笑怒罵方式評論，踩界機會大，所以對事件不感意外。
*前《星島日報》總經理香樹輝（以筆名「左丁山」名義）：陶傑以一貫嬉笑怒罵風格評論南海主權，以幽默筆觸刺激一下菲律賓和菲傭，毋須大驚小怪。菲律賓人的英語或許比香港人為佳，但不像香港人一樣懂得欣賞陶傑。
*香港記者協會主席譚志強：事件是「搞笑當認真」，陶傑原意並非要貶低菲律賓人，而是嘲諷憤青的極端民族主義。
*樹仁大學新聞與傳播系主任梁天偉：事件表達了菲律賓民族情緒。菲律賓針對一名專欄作家的言論而禁止入境，似乎是小題大做和反應過激，如果是官員說這些話才該禁入境。
*中國政法大學教授王友金：根據國際慣例，若僅一個平民對某國發表侮辱言論，該國即高調發表外交聲明並禁止該平民入境，極為罕見。他質疑菲律賓只是耍外交手段，背後最大目的是借此宣示對南海的主權。
2011年9月19日，陶傑為剛創刊的《爽報》副刊撰寫的專欄，內容涉及描繪大學生性生活的文章，部份被淫褻物品審裁處評定內容不雅。陶傑表示，他用的是文學手法寫連載小說，並無直接描寫性器官，著重美感，如果淫審處認為他的作品不雅，很多著名文學作品都屬不雅。但此後他的專欄已有所收斂，後來12月起改為《爽報》寫社評。陶傑在2014年12月24日蘋果日報專欄，將中國消費者和日本南京大屠殺日軍相提並論，被人叫他服毒自殺向死難亡靈謝罪。。講張靈甫歷史與真實史實出入甚大，被蕭若元嘲諷沒有基本近代國共史知識。
*2004年10月25日，陶傑於《蘋果日報》撰寫一篇名題為「Come on James」的抒情文，原意為帶出中學畢業後，情侶之間各奔前程而分手的悲哀。文章刊出相繼引起大批網民的同感，並屢次被引用。
*2013年間曾在《明報》撰寫專欄《黃金冒險號》，當中有一篇題為「沒大腦，沒煩惱」(no brain, no pain)，提及王羲之的《蘭亭集序》，述及王羲之能在遊山玩水中，聯想到「生命的有限」，很難得。
*2017年8月在《明周娛樂》撰寫專欄《摩星嶺上》，有一篇題為「電腦出不了蘇東坡」，引述並舉例指出中國一個能寫新詩的人工智能機械工具的思考缺陷，藉此表示人工智能不能完全取代人類及對簡陋的中國產品感到反感。
2015年區議會選舉，陶傑高調支持黃大仙龍星選區候選人林作，有報導指後者與自由黨關係密切，且有建制派組織支持，但陶傑在林作落選後仍強調後者不是隱形建制，表示林作「憑自己考入牛津的香港仔，唔通會受到中共嚴格思想控制」。
2009年3月27日，陶傑在《》雜誌撰文《The War at Home》（家中之戰）， 形容菲律賓是「僕人國家」，並且串連「菲律賓政府宣稱擁有南海主權」和「菲律賓人在香港當傭工」兩件事情，指出菲律賓「作為僕人國家，不能對主人還擊」，又警告「她如果想要在來年加薪，就得告知菲律賓同胞，南沙群島的主權屬中國擁有」。文章引起涉嫌種族歧視以及侮辱菲律賓人的爭議，引發菲律賓政界不滿，居住在香港的菲律賓人組織發起1000人遊行示威。菲律賓移民局指出陶傑對菲律賓人「傲慢不敬」，將他列入「不受歡迎外國人黑名單」，禁止入境。
陶傑其後稱，「僕人國家」是指菲律賓人相信天主教，而耶穌鼓勵人要當世人的僕人。他又表示該文章是一種反諷形式的文章，只是以虛構處境劇（當時他無聘用菲傭）諷刺一個才大氣粗的香港小男人 當僱主時的傲慢態度。他說無文章表達對南海主權的立場，坦然下次寫作會顧慮更多。例如，他在同年4月3日的專欄提及「心高氣傲的港女不再需要搬運石油汽罐和汽水的苦力」時，就聲明「對這個勞動層絕無嘲諷之意」。 在事件後兩個月，他仍然未能夠釋懷。6月21日，他在專欄提及民歌《追龍記》，被人誤會以為此首歌曲在歌頌吸食大麻時，就提到「就像『僕人』（Servants）這個名詞很神聖——聽在疑神疑鬼的人耳裏，就是教壞小孩。」 陶傑透過電視以西班牙語向菲律賓人公開道歉，並且向菲律賓駐香港總領事解釋事件。于發行《HK Magazine》的Asia City Publishing Group陶傑發表道歉啟事，指「很多人讀出非文章本意，該公司向讀者保證絕對尊重菲律賓人」。
2017年8月24日，陶傑在臉書頻道說：「學好英文，可以反斗創作，只要為人性格唔好太Serious, 例如: Macao is getting really Macao Fan once fanned up by a typhoon. Perhaps the name of the street can be changed to: Avenida Del Alma Dailunwoga」。該篇貼文因大量網民表示不滿而被刪除，陶傑拒絕道歉，後來他又發言說：「我喜歡政治不正確。有的蓄意政治不正確的文字笑話，貼出一次，故意再刪除，自然引起更多人散播。不信？It is still somewhere on this channel。以上這個，再次娛樂大眾，或亦不例外……『Macao Fan』在香港不是講了幾十年嗎？此帖上時未知咁大?（還未知道會如此嚴重），更不是嘲笑澳門災民，而是葡文街名古怪。」
有澳門報章專欄作家發文對此事作出評論：「母語是廣東話的人自然不難辨認，外國人反而更有可能看不明白。這兩三句話寫給誰看？讀過西班牙文或葡文的人看到『Avenida Del Alma』，大概會明白它本義是「心靈馬路」。把心靈反斗創作成粗口爛舌，嘲笑一條馬路的名字，美其名曰『娛樂大眾』……一個人是斯文敗類，還是才德兼備，和是否學好外語沒有必然的聯繫。……（筆者）曾經學過一段時間西班牙文，看到『Avenida Del Alma』便想起它的眾數，有許多談基督教教義的西班牙文書籍都會提到它暗喻眼睛。……這些西文作家除了引用聖經中的暗喻『眼睛是心靈的窗口』，還將眼睛看成心靈的馬路。他們常常說要保護心靈馬路，意思是不要看撒旦，不要看邪惡的事物。這些外國作家的講法，不難令人想起《論語》中的『非禮勿視』。眼睛和靈魂有關，『唔（不）serious』也不需要用來滋養惡趣的……這條提督馬路，既是澳門半島的一條交通主幹道，也是連結起好幾個主要居民區的一條生活紐帶。這幾天大家都走到馬路上清理路面雜物，努力恢復原本生活的面貌。我覺得它象徴了民間團結、自發自救的抗災精神。西人覺得沒有靈魂的人就沒有感情，就更不會同情災民了。也許沒有靈魂的人對於嘲弄不嘲弄，或者道歉不道歉，都不會有什麼感覺。正所謂『You are what you speak』。」有另一名澳門作家在臉書轉發陶傑開玩笑的發言，並評論說：「做人不要太陶傑」。
*講東講西（香港電臺）（1995年 - 2003年）
*光明頂（商業電臺）（2003年- 2021年9月）
*在晴朗的一天出發：聲音專欄－「陶言無忌」「評天下」（商業電臺）
*街頭早點Up 街頭大人物（嘉賓主持；2011年，馬來西亞988電臺）
*犀牛俱樂部（2001年，無綫電視）
* 犀牛俱樂部2（2002年，無綫電視）
*1405鄭和下西洋 （2005年，無綫電視）
* 細說名城 - 英格蘭之旅（2006年，無綫電視，於1月15日播映）
* 細說名城 - 波蘭之旅（2006年，無綫電視，於4月19日播映）
*世紀天道行（2006年，無綫電視）
*人傑地靈（2007年，無綫電視）
*全民開講（2007年，無綫電視）
* 想一想香港（嘉賓主持；2007年，香港電臺）
*斑馬在線（2007年，亞洲電視，於10月8日播映）
*My Studio（2007年，亞洲電視，於10月8日播映）
*茶館論風騷（2007年 - ，陽光衛視）
*星期日大班（嘉賓主持；2008年，Now寬頻電視）
*雙對論（2008年，亞洲電視）
*頭條新聞：《陶析新聞》環節（2011年，香港電臺）
*亞視百人（嘉賓主持；2012年，亞洲電視）
*港人.自講（嘉賓主持；2012年，陽光衛視）
*周日不講理 - Sunday有理講（2012年至2019年，有線電視）
*晚吹 - 啪啪Channel（2017 - 2018年，ViuTV）
*陶傑笑看風雲 （2018年，亞洲電視）
*大星講（2018年，ViuTV）
*大陶殺（2011年，Goyeah.com）
*愛．尋．迷  愛．尋．迷預告片  (2014年)
*樓上燕窩莊  樓上燕窩莊  (2006年，無綫電視)
*香港專業教育學院  2009年6月 陶傑+劉雲傑@IVE廣告 (2007年)
*馬世良堂  保胃丹  (2007年)
*安信信貸  安信信貸 義不容辭
*琥珀教育  琥珀教育  (2012年)
陶傑除寫作外亦愛繪畫，而且水墨印象派風格各異。他稱中學時期跟歐陽乃霑學過畫，所以畫風也有受他影響；當年在告士打道的嶺海藝專學素描、水彩、粉彩、油畫，國畫則是看書自學，所以帶點西洋風格；畫畫是其業餘興趣，沒想過要做畫家。
2019年，陶傑受邀加入亞洲藝術協會 (新加坡)全球藝術家委員會，並擔任世界遺產現場繪畫大賽評審工作。
2020年，陶傑參加「 世界公益繪畫大賽」， 榮獲專業藝術家組別銀獎。
陶傑於2006年參與香港文化博物館專題展覽「融—四頭家」，以裝置藝術的方式分享他對閱讀的看法
馬戲班主走了之後
日暮荒老的地平線上
香港這杯雞尾酒
中國化的魚眼睛
因為它在那裏
颱風和島的約會
偉大的十字街頭
那一頭是甚麼景色
香港，你要活下去！
香港，你要爭口氣！
天涯遠望的焦點
思考在命運之上
無眠在世紀末
她是他的一場宿命
歷史和地理間的沉思
快樂鄉的一天
莎士比亞的安魂曲
海豚男的終極夜空
乳房裏的異世
這個荒謬的快樂年代
小奴才的修煉之道
集體低智的精英?
裸露的潛規則
丟雞蛋的和諧美
剩女時代的通識智慧
砧板上的洗腦宣言
水濃於血的早洩民主
低智保育BB班
英國人有沒有害香港？
謊言的大時代
圖騰下的銀河
泰晤士河畔(珍藏版)
洗手間里的主權
殺鵪鶉的少女
上等英文詞典(陶傑文化精讀1)
2012年4月
高等中文大典
2012年5月
頭等英文金句錄
絕頂女人德育調教課
峰青夕陽紅：陶傑星期天評論集
恭敬有罪──陶傑短評
搔背有趣──陶傑短評
政正係理 - 陶傑英文小品選
政正係理2 - 陶傑英文小品選
滿香園的一朵朵笑靨
歷史的荳蔻情人
大山文化出版社
大作家的情色執照
經要文化出版有限公司
名人學語文──訪問系列
名人學語文──訪問系列第二輯
劉細良、梁文道等
斑馬在線︰通識電視課室
石點頭──鍾逸傑回憶錄
香港大學出版社
查小欣（，），原名黎小明，香港娛樂新聞工作者暨節目主持。
查小欣早年就讀瑪利諾修院學校（小學部，1971年小六）及民生書院（1976年中五）。後來於1976年至1977年到加拿大渥太華 Nepean High School 就讀中六年級1年，再於1977年回港入讀香港浸會學院英文系，至1980年畢業。查小欣過去是《明報》的娛樂新聞記者，後來成為編輯。之後她曾於多家八卦雜誌社工作過，並曾創立《頭條周刊》。但因為《頭條周刊》在創刊號中刊登了應屆亞洲小姐曾小燕沒有穿內褲的照片而惹上官非。雜誌社於翌年倒閉，後來她加入商業電臺主持節目《茶煲裡的查篤撐》。科網股熱潮時，亦曾開辦網上娛樂新聞入門網站show8.com，但在科網股爆破後亦倒閉，亦曾投得亞洲電視娛樂新聞節目的製作權，製作《八串騷》節目。往後十多年於商臺主持《巴巴閉邊個夠我查篤撐》，直到2012年因陳志雲擔任商臺行政總裁，其原時段節目被吳綺莉的新節目取代。她的前夫是以「夏天為大地帶來雨水」香港政府渠務署廣告旁白聞名的前電臺主持人李學斌，兩人育有一子，在外國出生，自小就讀國際學校，隨後到美國升學。
查小欣和香港著名傳媒人盧覓雪，一拼被稱為香港的“狗仔隊之母”，她們二人都曾將狗仔隊文化帶入香港和兩岸三地的華人社會。
查小欣深挖娛樂圈藝人隱私的報導風格，引起廣泛爭議。不少人認為這是仗著新聞自由，踐踏隱私。不過查小欣則認為，這是一名專業的新聞從業員應該做的事，只不過她所涉獵的範疇是娛樂圈人物，而非政商界人物而已。查小欣更指，演藝人員、公眾人物、政商名流的平臺是公眾給予，必須被公眾監督，沒有隱私概念。並稱，其與及一眾娛樂新聞記者均公私分明，私下與藝人交往，則從不將藝人當做是非籌碼，但報導卻要顧及道德原則和社會責任。
*商業電臺 《巴巴閉邊個夠我查篤撐》（前稱：茶煲裡的查篤撐）（至2012年）
*亞洲電視 《三個女人講天下》
*亞洲電視 《三個A級的女人》
*亞洲電視 《電視風雲50年》
*無綫電視 《爆足一周》：節目劣評如潮，收視創黃金時段新低，無綫最終決定只播四集便將之腰斬。
*《新紮師妹2美麗任務》 飾 查總
* 2021年，查小欣在娛樂專欄點名批評ViuTV節目《ERROR自肥企畫》 以綜藝搞笑包裝，實是大玩低俗、不雅的內容，及有不良意識之嫌，有些畫面更要「打格仔」，質疑ViuTV作為一個免費、入屋的電視臺，就有一定的社會責任，她指出「製作的節目雖不需要說教，但也無需走低俗和偏鋒路線」。但香港01編輯認為，專欄發佈當天，節目的第10集剛好播放尋找中華白海豚的片段，並探討港珠澳大橋對生態造成的影響，引起對環境保護的反思，正正顯示出製作團隊的社會責任，未必全如查小欣所說。事後，查小欣承認她本人其實沒有觀看本節目。
* 2012年，查小欣在無綫電視主持娛樂新聞評論節目《爆足一周》。節目移植電臺廣播模式，吹彈淺唱，公開談及明星極為隱私的家庭婚姻等議題，被網民指責沉悶無聊，在無根無據的前提下，肆意揶揄踐踏別人隱私，並且以各式陰謀論的觀點為娛樂圈和社會大眾帶來負能量。最終節目開播四集後被腰斬。
一夫多妻制，是指一個男子同時娶兩個或兩個以上女子為配偶，而多名女子同時間只有一名丈夫的婚姻形式。可細分為平妻制、一夫一妻多妾制、一夫多妻多妾制或一夫多妻妾制。在一些伊斯蘭教國家與穆斯林為主的地區，屬于“平妻制”的一夫多妻仍是官方合法的婚姻形式。在另一些國家與地區，由于法律的不可追溯性，在一夫一妻制原則確立之前形成的多妻婚姻，具有合法性。還有一些國家則不承認、不保護任何形式的一夫多妻制婚姻形式。雖然一夫一妻制才是現在大多數國家法定的婚姻制度，但社會上依然可見男子在一夫一妻的婚姻之外保持眾多情人的行爲型態，并往往以婚外同居、包二奶等形式存在，這些情婦、二奶或公開或秘密地受到其男性伴侶的經濟支持，并且有可能被允許生下孩子，形成一名男子在法定婚姻家庭下同時維持另一個（或更多）的家庭、供養婚外情人及其所生育的非婚生子女的“一夫多妻”事實。
在文化人類學中，一夫多妻是一種一個男人同時有多于一位妻子的婚姻習俗。這習俗是多配偶制的通常的形式。一個男人可以同時與多位女人結婚，或一個已婚男人同時與多位女人結婚。相反的形式是一位女人同時擁有多過一位丈夫，即一妻多夫。
值得留意是不論在人類或動物中，雄性或雌性都仍可能外遇。一夫多妻是指組織起社會的一種正式和長期的關系，而不是對實際行為的詳細表達。
大多數哺乳動物為一夫多妻制，人類學研究的主流觀點認為人類原本也是一夫多妻制的，只是少數文化（特別是西歐）因未確認的原因演變出一夫一妻的社會制度，並因為西方殖民的歷史而傳到全世界成為主流。現今許多傳統文化仍保有此習俗。
目前常見解釋一夫多妻制的假說包括：
* 男性貧富差距夠大時，就算許多女性共用一位富有的男性，這些女性的後代仍可以繼承到較多資源
* 遺產容易分配且不具競爭性，例如農業社會為了維持土地，容易朝一夫一妻制發展
* 當女性是重要的勞動者時，可能透過增加妻室來增加家庭中的勞動人力
* 在父系社會或從夫居社會，因男性權力較大，女性無法拒絕
* 人口密度低、社會結構簡單，不用處理單身男性的犯罪問題
早期古代社會，一夫多妻制廣泛存在，而隨著基徒教文明（早在基督化前的古希臘羅馬，便有一夫一妻傳統）的傳播，一夫一妻制逐漸取代各地傳統文化。中世紀歐洲隨著基督教廣泛傳播，開始奉行一夫一妻制；但是并不嚴格禁止男性與配偶之外的女性保持情人關系甚至生育后代，例如在《圣經》中就記載，亞伯拉罕和妻子撒拉沒有孩子，就與其侍女生育了后代；在中世紀歐洲流行的騎士文化中，和有夫之婦或有婦之夫的情人關系甚至成為社會風俗的重要組成部分。
東亞諸國自近代以來，民俗相繼轉為一夫一妻制，逐漸淘汰“納妾”行為。但是法律上不見得都明文規定。像日本的婚姻法，還保留天皇可以娶側室的空間；香港英治時期、澳門葡治時期前期，延襲大清律例，允許娶妾。像澳門賭王何鴻燊除合法的一妻一妾外，另有兩位無法律關系的姨太太。
在美洲和大洋洲，婚姻制度較為原始并且多樣；近代以來，隨著歐洲對外殖民，一夫一妻的婚姻形態被殖民者帶至這些地方并廣泛確立為法定婚姻制度。亞洲除東亞以外的其他地區和非洲地區仍然廣泛奉行一夫多妻制。
由于《古蘭經》明確表示回教徒可以娶多名妻子（參見：回教婚姻法學），因此大多回教國家法律承認多妻婚姻的合法性。極少數的世俗回教國家，如土耳其、突尼斯法律上禁止多妻婚姻（民間則不一定）。在2011年利比亞內戰后，利比亞恢復多妻婚姻的合法性。穆斯林人口占一定比例的國家，如新加坡、斯里蘭卡、菲律賓等禁止一般人多妻，但對回教徒允許。厄立特里亞的特定實行伊斯蘭教法的地區允許。毛里求斯法律不承認回教徒的多妻。
各國現代法律對一夫多妻的大致規定如圖所示。
在早期的古代中國（即夏商周），貴族實行多妻制，此時的“妾”是配偶的一種，等級低於“妻”，然而也通過正式婚禮迎娶。
在中國傳統社會的婚姻制度中，為避免封建制度的繼承關係混亂，“一夫一妻制”和「嫡長子繼承制」成為宗法制度的基本原則，在很多朝代的法律中都給以明確的規定。但在實際生活中“一妻”的原則卻未必被普遍遵守，有時會平妻的狀況。譬如晉朝的賈充，獲皇帝允許有李婉、郭槐兩個正妻。敦煌出土唐天寶年間的戶籍冊中，可以發現許多二妻、三妻之家。在此后諸多金石雕刻和文學作品中也多有一夫多妻的記載。
貴族男子和特定情況下的平民男子可以納妾，“妾”的身份比正妻為低。所以中國古代的“一夫一妻制”，實際上是“一夫一妻多妾”的形式。三者之中，妻是正式配偶，須明媒正娶，稱為“正妻”（或稱正房、嫡妻、正室）所生子嗣稱爲“嫡出”，具有正統法理的繼承權利。極少數情況中，男子可以有一名與正妻地位接近的妻子，稱為平妻。除正妻以外，男子可以擁有數量不等的妾，俗稱“偏房”、“側室”、「庶妻」，比妾地位更低的則是姬侍。妾和姬侍（以出身婢女常見）所生子嗣稱爲“庶出”，地位較低，妾以較為簡單的儀式所納，所生的子嗣即「庶子」仍可能有資格繼承家族遺產。姬侍所生子嗣，稱婢生子，在法律可以歸於私生子，甚至有時不被視為家庭成員。
值得注意的是，中國古代妻與妾有嚴格區別，而且在大多數朝代，一般情況男子在只能有一個妻，一般稱正室、元配（如是皇帝的妻則稱皇后，皇帝的妾室為嬪妃），妻以外的其他配偶都是妾。妻的家族是丈夫的親族，如發生誅三族、誅九族等情況時，會相互受到牽連。而妾由于出身低微，地位低下，其家族與丈夫的家族基本無關。妻與妾生育的子女待遇也有顯著區別，前者稱“嫡出”，后者稱“庶出”，一般只有嫡子才有繼承父親職位爵位的資格。對于納妾也有一些規定，比如明代，朝廷明確規定：官員不可納妓為妾，否則革去官職，永不敘用。
清兵入關前的滿洲社會奉行一夫多妻多妾制，諸位妻子之間并無一夫一妻多妾制下的嫡庶之分。滿語貴族之妻則稱福晉，貴族可能有多位福晉。眾福晉之下，是小福晉、小妻（buya sargan）、婢妾（gucihi）。入關后，嫡庶之分日漸分明。乾隆時，兼祧具有合法性后。民間通常將以兼祧名義再娶，并將再娶之妻認為是另一房的嫡妻，或直接認作平妻。清朝政府後來對此采取了變通的作法，不承認二次或多次娶妻構成的重婚，而視后娶之妻為妾。
宣統退位後，中華民國建立，雖男女平等思想興起，但社會風氣未變，民間納妾之風盛行。北洋政府時期，在法律中，男性與妾不是婚姻關系，而是合法的契約關系。法律中，稱男性為“家長”，妾即家屬之一。妾室享有私產持有權、被贍養權與一定的遺產繼承權等。同時有對男性保持貞操的義務。1930年，南京國民政府公布《民法·親屬編》，採行男女地位平等的一夫一妻制。此法律中，雖未提及“妾”，但此后的司法解釋和司法實踐中，妾的家屬身份仍被認可。1935年，修訂刑法后，未得到妻子認可的納妾行為被視為通奸。
在納妾盛行的背景下，民間依舊沿襲清代兼祧習俗，將妾視同正妻，即平妻。京劇名演員梅蘭芳先娶王明華。1921年，以兼祧名義娶福芝芳。1927年，再度以兼祧名義娶孟小冬。國民政府只能做到要求高級官員不要納妾。但此后官員納妾并非個別現象。中國共產黨成立后，提倡男女平等，但從中國共產黨高級領導人到普通黨員，重婚現象并不少見——與納妾制的不同之處在于，他們在與妻子分居的情況下，與其她女性結婚，與前一位妻子既不離婚，也不共同生活，如朱德和他的三位妻子（劉從珍、陳玉珍、康克清）。亦有女性共產黨員主動加入多妻婚姻。女共產黨員江竹筠在明知黨員彭詠梧已有妻子的情況下與他結婚。
中華人民共和國建立后，大陸從法律上和社會生活中嚴格禁止了“納妾制”，其后香港、臺灣陸續在法律上確立嚴格一夫一妻的婚姻制度，并且明確禁止“納妾”。于法禁之前形成的“妾室”，仍然具有合法性，其法律地位受到保護。今天，在中國大陸、香港和臺灣，納妾都是非法的。然而現實生活中，由於男女經濟地位的不對等，法律難以干涉到的個人生活領域，男性以財物供養的方式、在有妻子有家庭的同時和其他一名乃至多名女性保持“事實婚姻”狀態的情況（通常所說的包二奶），仍屢見不鮮。
中華人民共和國于1950年實行的《婚姻法》規定一夫多妻不合法。此后，在境外成立合法的多妻婚姻，亦不會獲得中國法院的承認。同時由于法律不可追溯性，之前成立的多妻家庭，仍有共同生活的案例。從此以後，中國大陸報刊或日常用語中所出現的“一夫多妻”、“小老婆”等字眼，都僅僅是對“男性同時與多名女性保持不正當關係”現象的表述，而並非指一個丈夫可以事實上同時保持兩名以上法律認可的妻子。
改革開放后，中國大陸出現大量包養情婦（包二奶）的社會情況。2002年至2007年，中共中央查處了16位省部級高官，其中14人有包養情婦的情節。1997年修訂的《刑法》規定了重婚罪，但重婚案是需要受害人自訴的案件。如配偶重婚，當事人不起訴，則檢察院不起訴。《婚姻法》在保護合法婚姻之餘，也規定非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何人不得加以危害和歧視；此外《繼承法》規定非婚生子女同婚生子女享有同等的繼承權。同時，中國大陸現行法律已經廢除事實婚姻，同居亦不再非法。
2010年在東莞、珠三角等地女工性生活「一夫多妻較為普遍」引起正在北京出席全國「兩會」的人大代表、政協委員的高度關注。《南方都市報》3月8日推出的東莞女工性生活調查顯示，在制造業發達，男女性比例長期失調，僧多粥少的情況下，東莞工廠區「一夫多妻」（因為未結婚，實際上並不是夫妻，只是男女朋友）、女工「養」男友的情況普遍。
1841年，英國駐華商務總監義律率領的英軍佔領香港，發布《公告》，宣布在香港採取習慣法，即《大清律例》，管理當地居民。此后，香港政府一直依照清代婚姻習俗，承認“妾”的法律地位。但在判例中，法官對妾的地位有略為不同的見解。一，妾是第二個妻子；二，妾是地位低于妻子的配偶。至1971年前，香港法律承認六種婚姻：按中華民國民法締結的婚姻；按中華民國民法在香港及中華民國以外締結的婚姻；按1843年中國婚姻習俗在香港締結的婚姻；按香港婚姻條例締結的婚姻；因同居關系而獲親友認可的夫妻關系；在外國按當地法律締結的婚姻，包括中華人民共和國法律。
1930年，南京國民政府公布《民法·親屬編》，推動一夫一妻制。1950年，中華人民共和國政府制定《婚姻法》，徹底推行一夫一妻制。按香港政府分類，此類婚姻即中國新式婚姻（Chinese Modern Marriage）。原有的一夫一妻多妾制婚姻，即中國舊式婚姻（Chinese Customary Marriage）。
1948年10月，香港政府委托法律政策專員史德鄰檢討香港實施的中國法律與習慣。1953年，史德鄰報告公布，建議立法廢妾。使妻子免受丈夫威迫，接受納妾。當時，社會團體亦支持廢除納妾制度。立法廢除納妾的建議，受到以香港行政局議員羅文錦為代表的華人權貴的反對。1957年，香港總督葛量洪回覆英國殖民地部的資料指行政局華人議員全部反對立法（廢除納妾）。此后，英國政府在英國國會議員政治壓力、以及個別官員對男女平等信念追求下，不斷向香港政府施壓。使得香港婚姻制度改革的嘗試緩慢推進。1969年2月，香港總督在立法局施政報告中稱，將啟動婚姻法律改革的程序。1970年6月3日，《婚姻制度改革條例》草案提交立法局。1971年7月8日，通過《婚姻制度改革條例》。大清律例被正式取消，「納妾制」才改為不合法。自當年10月7日起，在法律上實行一夫一妻制。
雖然香港法律在1971年確立了嚴格的一夫一妻制，但普遍和公開存在包二奶現象。由于香港與內地收入消費差距極大，低收入的工薪族亦可以以較低的花費在深圳另組家庭。八十年代開始，香港男性開始在深圳長期包養內地女性做二奶。九十年代中期，深圳部分村落由于住滿二奶，被謔稱為二奶村。鳳凰衛視作過一個不完全統計，一個二奶村皇崗社區中被香港人包養的“二奶”有5萬人之多。
2008年，前保良局總理林依麗以個人名義入稟法院告特首曾蔭權、民政事務局局長曾德成及律政司司長黃仁龍，稱他們長期以來無視包二奶引發的社會問題，拖延立例。香港大法官鄧國楨表示：“在一夫一妻制的基礎上，男人可以包二奶，可以有情人、情婦，也可以與她們生兒育女，這些都是合法的，無需法例監管。”根據1993年制訂的《父母與子女條例》，非婚生子女與婚生子女均享有同等的遺產繼承權。
臺灣日治時期，日本民法規定一夫一妻。但對臺灣人納妾，政府多不干涉。日本還訂立臺籍男子納妾的條款，大致上是，妻超過四十歲而無子之男子，經過妻的首肯後，即可納妾。納妾之後，必須向警方報備。
1945年，日本投降，國民政府接收臺灣後，臺灣適用中華民國法律，不允許新納妾，否則觸犯中華民國刑法第237條「有配偶而重為婚姻或同時與二人以上結婚者，處五年以下有期徒刑。相婚者亦同。」但是傳統習慣仍存在，許多門閥名人、巨商富賈納妾，少數政商名流在配偶之外，也公開擁有妾室。大企業家如臺塑集團創辦人王永慶、大同集團創辦人林挺生、蔡潔生等，政治人物如前行政院長張俊雄、立法委員林進興，演藝界如主播傅達仁、演員雷洪、寇世勳等，均有檯面上的如夫人（實為“二奶”，不受法律保護）。只要未在法律上登記為配偶，且配偶不提告通姦，便無刑法責任。2020年通姦除罪化後，只有民事責任。
古代日本根據『魏志倭人傳』記載「大人皆四五婦下戸或二三婦」，西元三世紀的日本存在過一夫多妻制，也有一夫多妻的妻問婚制度。到了大化革新之後，皇室及貴族亦推行一夫一妻多妾制，男子除正室外尚有多名側室。譬如天皇只會立一個皇后，但是可以有多個嬪、多個女御、多個更衣等等妃子。德川幕府將軍只會有一個正室叫做御臺所，但可以有多個側室。大名也可能娶多個側室，側室比較多的像關白豐臣秀次超過三十人，但是正室還是只有一個。
日本封建時代如果不是正式的側室，那所生的子女也是被視為私生子（御落胤），繼承權就不明確。像德川秀忠的私生子保科正之是讓保科家收養，水野勝成的私生子水野勝俊則是水野勝成承認。平民也有明確的婚姻制度，在德川幕府時代，與已婚女性通姦（不義密通）是重罪。
日本明治維新後，改行一夫一妻制，但有迎娶側室的特殊條款。像明治天皇和正宮皇后沒有生育，而有五個側室生下子女。德仁親王和雅子妃沒有男嗣，民間就有人倡議娶側室。
朝鮮半島古代亦為一夫一妻多妾制，在朝鮮王朝時代，等級森嚴，兩班貴族、士大夫不能與中人、平民或賤民結為夫妻，等級高的男性只能納等級低的女性為妾，她們所生的子女亦承襲母親的階級，對親生父親及父親正室所生的兄弟姊妹要視為主人侍奉，地位如同奴僕。妾生之女多數亦會被配給士大夫、官員為妾，或嫁給士大夫、官員的庶子為妻。
除了極少數例子，如朝鮮王朝時代，明宗李峘在位期間，當時的大王大妃文定王后之兄尹元衡之妾鄭蘭貞（被封貞敬夫人）外，妾不能被扶正為正妻。
在蒙古，男人可以娶多位正室以及妾（他們的妻可能是寡嫂與後母）。
印度自古時號稱實行一夫多妻，《摩奴法典》中有相關記載，但據歷史記載只有帝王才實際上奉行一夫多妻（婆羅門除無子外只可結婚一次）。例如維加耶那加爾國王就有眾多妻子。
古印度法規定高等種姓可一夫多妻，最低等種姓一夫一妻。
古代的歐洲，包括古希臘和羅馬，形式上以一夫一妻為主流。但是羅馬法律曾規定男子可以有一個妾，妾所生的兒子在法律上等同于私生子。
俄羅斯車臣共和國副總理曾說，由於戰爭太多男丁死亡，車臣的人口減少，正研究把一夫多妻合法化。「我們必須歡迎這個（一夫多妻的想法），因為我們國家有數百萬名孤獨的婦女。」伊斯蘭教為車臣人的主要宗教，《古蘭經》容許男性娶四名妻子，亦是因為當時戰亂頻仍，大量男性死亡，女性無人照顧，才會容許多妻，其用意並非鼓勵男性多妻，而是須照顧因戰亂而獨留在世的寡婦，以及伴隨的失怙孤兒。且要求男性有能力負擔供養多於一名妻子，並要對各妻子都平等對待，每娶一名新妻子都要得到現有妻子的同意。但是根據民意調查，大部分當地女性都反對這個想法。
早期的摩門教實行一夫多妻，現時分支耶穌基督後期聖徒教會於1890年正式宣布結束多妻制度，並從1904年開始將實行多妻制度的會友開除教籍或禁止他們加入教會。但是關於多妻制度的《教義和聖約》第132章仍然存在於教會的標準經文中。美國聯邦政府因多妻制度監禁教會會友，沒收教會財產，並只要摩門教不終止實行多妻制度聯邦政府禁止猶他從美國領地升格成為猶他州。在這個時候，教會宣布收到停止實行多妻制度的啟示。不過也有偷偷實行此教義的例子。另一分支基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會還是多妻制度。分佈在亞利桑那州的科羅拉多市和猶他州的希爾戴爾聯合起來的雙城的社區中，基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會仍然實行一夫多妻。美國劇集《三樓大丈夫》便是根據此基督教教派的一夫多妻制度而改編，主角信奉摩門教，有3名妻子。
回教世界自古實行容許一夫多妻的沙里亞法，容許男性最多娶四名妻子，前提是必須對各妻子公平相待並妥善照顧。并允許男性穆斯林與女奴發生性關系。古代回教國家君主一般不實行四妻制，配偶人數沒有限制，除多于四名的正妻外，還可以有多名不同等級的妃嬪以及無配偶身份的姬侍。奧斯曼帝國蘇丹在蘇里曼一世前不結婚，但在托普卡珀後宮養女奴。由女奴為蘇丹生育子女，再選出王儲。現代回教國家，君王同時擁有多位妻子的情況仍普遍存在。
大部分由回教徒主導的國家仍然保留容許一夫多妻的傳統沙里亞法，容許男性最多娶四名妻子，前提是必須對各妻子公平相待並妥善照顧。極少數的國家禁止多妻制，但多妻制現象依然存在。
雖然多數回教國家允許多妻制，但有些國家則對娶第二位妻子做出了一定的限制。如巴基斯坦和摩洛哥，男子要得首任妻子首肯，才獲準娶第二位妻子。
猶太人在公元9世紀以前也通行一夫多妻制。
《舊約聖經》中有多位一夫多妻的人物。在現代也有一些現代的學者認為《聖經》主張一夫多妻制，如威廉·拉克（William Luck）及布萊恩·羅賓森（Blaine Robinson）。
聖經中，不同時代與不同地區，有不同的婚姻制度。以色列人的始祖雅各，娶了兩個正妻利亞和利亞的妹妹拉結，另外有兩個妾，是使女辟拉和使女悉帕。到了摩西立法，婚姻制度轉為利未婚，規定人若死了、沒有孩子、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。但是弟弟原先娶的妻子並沒有要離婚。是有限度接受一夫多妻的狀況。
（例如一般的動物體型男女比例，如果男性體型比女性越大，男性擁有的配偶數也越多；傳統觀念，認為男性應該負擔比女性多的責任與義務。）男性中富有和擁在政治權力的才能支持多過一位妻子，或者像伊斯蘭中這些男性被容許多過一位妻子，其他男性擁有一位妻子或甚至沒有妻子。
但這不符合群體的經濟原則，一些男性和女性，在一夫一妻社會中從未得到配偶，而一夫多妻制度，會讓更多男性找不到配偶，從而使得社會治安敗壞、生育率降低、以及遺傳因子單一化。
雖然多數國家規定一夫一妻，但實際上藉由多次婚姻及私生子女，富裕男性仍然可以獲得實質一夫多妻制；許多西方國家對贍養費的規定是讓前妻能獲得與丈夫相同水準的生活、也規定男性有義務給予私生子女的母親撫養費，這代表富裕男性離婚及擁有私生子女也會付出很大的代價，減少了一夫多妻。
在過去20世紀中期以前，女性沒有經濟能力，需要依附男性生活，因此一夫多妻制，在經濟不景氣時可以讓較多女性得到經濟保障。現在社會，女性經濟獨立的比例大增，不再需要藉婚姻得到經濟保障，也降低了一夫多妻的比例，但仍有男性高單身率及其引發的社會問題。
黃大仙區以政府資助房屋為主
黃大仙祠牌樓是黃大仙區的地標之一
黃大仙區是香港十八區中的一個行政區，位於香港九龍半島東北部，面積為926公頃，以轄內有赤松黃大仙祠得名。截至2016年中，黃大仙區人口為425,235人。黃大仙區亦是全香港唯一沒有海岸線的區份；其東面以飛鵝山、東山、象山與西貢區為界，以清水灣道、龍翔道（清水灣道與觀塘道之間之間）與觀塘區為界，西面則沿聯合道（東頭邨道與竹園道之間）、竹園道（廣播道、聯合道與橫跨龍翔道天橋之間）的竹園道與九龍城區的九龍塘、九龍城為界，南接太子道東、東頭村道（東正道與聯合道之間）、東正道、沙浦道、賈炳達道與九龍城區啟德和九龍城為界，北以沙田坳道（法藏寺以北大約750米至飛鵝山道之間一段沙田坳道屬沙田區，道路以南屬黃大仙區）、竹園北邨、翠竹花園以北獅子山（獅子山山頂屬沙田區，山頂以南屬黃大仙區）與沙田區為界。
黃大仙區位於九龍半島東面，北方背靠獅子山、大老山及慈雲山，東臨飛鵝山，包括竹園、黃大仙、馬仔坑、牛池灣、鑽石山、慈雲山、斧山、樂富、橫頭磡、新蒲崗等地方，因此本區亦成全香港唯一無海岸線的行政區。
啟德明渠源自慈雲山，至蒲崗村道成為明渠，沿彩虹道至太子道東，經啟德下的暗渠流入前啟德機場跑道和觀塘間水道。
黃大仙區以住宅為主，工業樓宇集中在新蒲崗北部工業區。
黃大仙原名「竹園」，因為在區內有一座赤松黃大仙祠，香火鼎盛、善信眾多，於1969年政府設立市區民政處而命名黃大仙。
牛池灣原名「龍池灣」，明朝時被義大利傳教士訛稱為「牛屎灣」，到了清朝時期改名為牛池灣。
樂富原名「老虎巖」，簡稱「老虎」，因原名帶有「煞氣」，遂雅化成現有名字。
鑽石山本是一個石礦，名字是「將石塊鑽出」的意思，港英政府把此地名繙譯成英文時，誤解了鑽（動詞）石山為鑽石（名詞）山，把它命名了做「Diamond Hill」。
2000年代中期起，有一部份信奉基督教的居民認為「黃大仙區」一名有道教及中國民間信仰色彩，並建議改以「竹園區」或「慈黃區」（「慈雲山」、「黃大仙祠」的合稱）取代，但有關建議從未獲政府當局理會，並被民眾指稱不懂尊重傳統文化。
根據族譜及《新安縣志》，南宋時，蒲崗村（今新蒲崗）、衙前圍村已陸續開村；而大墈村也曾發現兩宋時期的銅錢。至於宋代以前的情況，由於未有相關文物出土，目前未能證實。
康熙廿七年（1688年）刊行的《新安縣志》中，新安縣下分三鄉（恩德鄉、延福鄉及歸城鄉）、七都、五十七圖，合共509條村莊，黃大仙區屬延福鄉五都，五都中有「衙前村」（衙前圍村）及「莆岡村」（蒲崗村）。而到嘉慶廿四年（1819年）刊行的《新安縣志》中，新安縣下分四區，黃大仙區一帶由官富司管轄，其下有「衙前村」、「莆岡村」及「牛池灣」（牛池灣村）三村。
1866年意大利傳教士佛倫-{特里}-（Volonteri）繪制中英對照的《新安縣全圖》，在今日黃大仙區範圍內標示了「竹園」（Chuk-ün，即竹園村）、「寶岡」（Pau-kong，即蒲崗村）、「衙前」（Nga-ts'in，即衙前圍村）、「大庵」（Tai-um，即大磡村）、「圓嶺」（Un-ling，即元嶺村）、「牛屎灣」（Ngau-shi-wan，即牛池灣村）及沒有英語標示的「弘莆」（疑為彭莆圍）。
光緒廿四年（1898年）清政府與英國簽訂《展拓香港界址專條》，將界限街以北到深圳河的地區包括大嶼山等235個離島租借予英國99年，黃大仙區自此劃歸英國殖民地香港管治。
1937年政府劃分新九龍4區，分別為「九龍城區」、「九龍塘區」、「深水埗區」及「荔枝角區」，黃大仙區在「九龍城區」內。
1941年日本侵佔香港，翌年成立香港佔領地總督部，將全香港分為28個區（香港島12區、九龍8區及新界7區，其後於九龍增加「啟德區」），每區由「區役所」（其後更名「區政所」）管治。日佔時期黃大仙區仍未成立，所屬地區約為當時的「元區」（即九龍城）及「啟德區」內。
日軍擴建啟德機場，從1942到1943年強行遷拆附近的村落，歷史悠久的蒲崗村整條村亦被拆除。
東九龍居民委員會
1957年港英政府強行清拆竹園鄉，東九龍的主要鄉村組成「九龍十三鄉聯合支援竹園村民會」爭取合理賠償及安置，唯政府不顧民情，派出軍警強行清拆，並將部份鄉民遞解出境，更引發中英兩國外交風波。最後在英國國會議員斡旋下，政府作出讓步，以換地方式收回私人土地，對受影響農戶除按農作物種類賠償青苗費，按開荒時間給予每平方呎最高六毫的開荒費外，更編配徙置區舖位以轉業維生，廠戶則編配徙置工廠大廠單位繼續經營等，事件才得以平息。12月29日，鄉民接納建議將組織正名為「九龍十三鄉委員會」，1964年正式註冊為合法社團，其後因應社會環境變遷於1986年易名為「東九龍居民委員會」，繼續在區內活躍。
港英政府於1968年設立民政處，翌年（1969年）發表《民政主任工作檢討報告書》，決定加強地區之間的溝通，將香港島分為4區、九龍6區（黃大仙區、深水埗區、旺角區、油麻地區、九龍城區及觀塘區），而新界則分為7區，黃大仙區正式成為香港地區行政區之一。
1981年政府推行《地方行政白皮書》，將全港劃分為18個行政區，每區設地區管理委員會及區議會。黃大仙區議會於1981年5月6日成立，首屆區議會議員由政府委任，下設12分區，人口約58萬。
* 1921年，黃大仙祠在竹園村現址設壇，名為「赤松仙館」。
* 1925年，香港首個民用機場啟德機場落成啟用，位置於現時新蒲崗一帶。
* 1940年代後期國共內戰，大批中國大陸難民擁入，在黃大仙及竹園等地搭建寮屋區。
* 1951年11月21日東頭村寮屋區發生大火，受災達8,000人。政府於東頭村興建平房區安置災民。
* 1957年，老虎巖徙置區及黃大仙下邨相繼落成入伙。
* 1958年9月，政府完成於九龍灣的填海工程，把啟德機場南移，在原有位置興建了新蒲崗工業區及太子道東。
* 1967年，新蒲崗「香港人造花廠」因勞資糾紛，最終引發漫延全港的六七暴動。
*1967年，六七暴動後，獅子山隧道（第一管道）通車，九龍出口左邊支路連接黃大仙區。
* 1969年，政府發表《民政主任工作檢討報告書》，黃大仙區正式成立。
* 1979年10月1日，地下鐵路修正早期系統通車，成為香港最早擁有地鐵車站的四個區之一。及後變成觀塘綫。
* 1991年，全長約4公里的大老山隧道通車。
* 2020年2月14日，港鐵屯馬綫一期通車，鑽石山站成為轉車站。及後屯馬綫於2021年6月27日全綫通車。
現任黃大仙區民政事務專員為黃智華先生，於2020年7月18日接替江潤珊出任該區專員。
*賴黃淑嫻女士（任期：1997年－2000年1月23日）
*鄧仲敏女士（任期：2000年1月24日－2006年2月19日）
*黃珍妮女士（任期：2006年2月20日－2010年5月9日）
*蕭偉全先生（任期：2010年5月10日－2013年11月24日）
*蔡馬安琪女士（任期：2013年11月25日－2016年10月26日）
*江潤珊女士（任期：2016年10月27日－2020年7月17日）
*黃智華先生（任期：2020年7月18日至今）
黃大仙區議會負責就該區的社區設施、衞生環境、運輸及交通、房屋政策及居住環境改善等事宜，向政府反映意見。第六屆黃大仙區議會有25名直選議員，現時黃大仙區議會主席及副主席皆為懸空。
黃大仙區議會是香港十八個區議會之一，負責協助處理黃大仙區的事務，共有25名議員,現屆黃大仙區區議會由民主派主導，現任2名議員全數為民主派議員。
現時黃大仙區分為四個分區會，包括：中分區，西南分區，東分區及北分區。
根據2011年的人口普查資料，黃大仙區的人口資料如下：
* 人口： 420,183 人
** 15歲以下： 10.3%
** 15至24歲： 12.8%
** 25至44歲： 27.6%
** 45歲至64歲： 31.6%
** 65歲及以上： 17.6%
* 年齡中位數： 44.5 歲
* 20歲及以上非就學人口具專上教育程度比例： 17.9%
* 勞動人口： 209,861 人
* 家庭住戶數目： 140,315 戶
* 家庭住戶每月收入中位數： 17,000 港元
* 有家庭住戶居住的屋宇單位數目： 140,058 個
* 自置居所住戶在家庭住戶總數目中所佔的比例： 42.1%
* 家庭住戶每月按揭供款及借貸還款中位數： 6,000 港元
* 按揭供款及借貸還款與收入比率中位數： 18.9%
* 家庭住戶每月租金中位數： 1,340 港元
* 租金與收入比率中位數： 11.5%
黃大仙區有超過85%居民都是住於公營房屋，包括公共屋邨、租者置其屋屋苑、居者有其屋屋邨、私人參建居屋、房協居屋、夾心階層住屋計劃屋苑、或由政府興建的自置樓宇。
1957年老虎巖徙置區及黃大仙徙置區首先落成，到1960年代是黃大仙區公共屋邨建造興盛時期，東頭徙置區、橫頭磡徙置區、黃大仙龍翔道廉租屋、彩虹邨、慈雲山徙置區及慈雲山沙田坳廉租屋先後落成入伙，共有66座的慈雲山邨規模最大。1970年代有較大規模的彩雲邨，及後富山邨建成後，由於土地供應有限及舊邨老化失修，政府開始拆卸及重建舊屋邨，新建的屋邨只有1980年代的竹園南邨、1990年代的鳳德邨及2020年代的啟鑽苑第一期，目前黃大仙區有23個公共屋邨。現時美東邨第五期正在興建中。
1980年代政府推行居者有其屋計劃，以低廉價格讓市民自置居所。黃大仙區先後建成新麗花園、天馬苑、龍蟠苑及翠竹花園等居屋屋苑。而鳳禮苑、鳳鑽苑、慈愛苑、慈安苑、嘉強苑及富強苑於1990年代相繼落成。
1998年起，政府經租者置其屋計劃先後出售了鳳德邨（1991年）、竹園北邨（1989年）、黃大仙下（一）邨（1989年）、東頭（二）邨（1982年）予原租住住戶。大磡村地盤正在興建新居屋啟翔苑。
*預計於2023年落成的啟鑽苑第二期
居民數目（2011年）
位於牛池灣斧山山腳豐盛街
1,284人
位於飛鵝山腳清水灣道豐盛街
位於鑽石山龍蟠街鑽石山站上蓋，基座為荷里活廣場
5,012人
位於鑽石山斧山道，共36層（不設4、14、24及34樓），地下至3樓為停車場
位於九龍慈雲山，是一52層高的單幢式住宅
位於九龍黃大仙，樓高35層，由於大廈建於斜路上，基座最底半層為秀芳花園商場，對上5層為停車場（入口設於蒲崗里），住宅樓層則由7樓開始，故最頂層為41樓。
位於新蒲崗崇齡街
位於新蒲崗太子道東，基座為Mikiki商場
位於黃大仙睦鄰街，近沙田坳道及黃大仙中心南館
黃大仙區的古舊村落經歷清朝的遷海令、日佔時期拓展啟德機場及戰後的市區重建計劃，包括元嶺村、沙浦村、坪石村、坪頂村、沙地園村等已消失無存。二戰後中華民國國內大量難民湧入，在老虎巖、東頭村及鑽石山一帶搭建木屋居住。1951年東頭村大火，受災人眾，政府建成東頭平房區容納災民。
* 衙前圍村（2016年已清拆）
* 竹園村（已清拆，現為竹園村，餘下竹園聯合村，也將會清拆。）
* 蒲崗村（已拆卸，現為慈雲山毓華里一帶。）
* 博愛村（東頭平房區，2001年清拆，現為美東邨美仁樓。）
* 培民村（東頭平房區，2001年清拆，現為美東邨美德樓。）
* 東和村（已清拆，現為美東邨重建第五期。）
* 潮平新村（已清拆，現為美東邨重建第五期。）
* 何家園（寮屋區，2001年已清拆。）
* 馬仔坑村（已清拆，現為馬仔坑遊樂場。）
* 大磡村（已清拆，南部現為港鐵屯馬綫鑽石山站、啟鑽苑及啟翔苑，北部現時為龍蟠苑、悅庭軒、星河明居及荷里活廣場）
* 上元嶺村（已清拆，現為南蓮園池、宏景花園、志蓮淨苑一帶。）
* 下元嶺村（已清拆，現為斧山道迴旋處）
* 獅子山上村（已清拆，現為鵬程苑、翠竹花園。）
* 獅子山下村（已清拆，現為翠竹花園。）
File:HK_NgaTsinWaiTsuen_Front.JPG|衙前圍村
File:HK_NgauChiWanVillage_Archway.JPG|牛池灣鄉
慈雲山中心（毓華街入口）
蒲崗村道學校村
1960年代黃大仙區的教育機構與公共房屋緊密相連，不少學校建於七層徙置大廈的天臺，其中部分包括：
;黃大仙下邨
* 為道學校暨幼稚園（第24座）
* 黃大仙信生幼稚園（第27座）
* 潮光小學暨幼稚園（第5座）
* 橫頭磡信義會小學（第10座）
* 橫頭磡神召會康樂幼稚園暨小學（第22座）
位於慈雲山的「蒲崗村道學校村」是香港首個最大型的學校村，於2002年9月2日正式啟用。學校村佔地3.75公頃，有3間小學、1間中學及1間私立音樂中小學，包括：
* 聖博德天主教小學（蒲崗村道）
* 國際基督教優質音樂中學暨小學
各校共用小型足球場、有蓋籃球場、綠化緩跑徑、跳遠沙地及停車場等設施。
* 香港伍倫貢學院九龍城分校（御?豪門地下2號舖及商場一、二樓）
香港佛教醫院
1961年由「瑪利諾醫藥福利會」創辦的聖母醫院是區內首間醫院，其後「東華三院」於1965年創立東華三院黃大仙醫院，主要服務老人，現時已發展成一所康復醫院。香港佛教醫院則於1970年由「香港佛教聯合會」創辦。「嗇色園」在建立初期即開設藥局贈醫施藥，1980年擴建的醫藥局落成，增設西醫診所，而在1998年啟用的嗇色園社會服務大樓更設有護理安老院、西醫及牙醫診所、物理治療中心等。
;公營醫院（九龍中醫院聯網）
* 聖母醫院– 非緊急醫院，提供不同專科的非緊急服務。（原屬九龍西醫院聯網）
* 東華三院黃大仙醫院– 延續護理醫院，提供復康及胸肺科服務。（原屬九龍西醫院聯網）
* 香港佛教醫院 – 社區醫院，設有普通科和延續護理服務。
* 橫頭磡賽馬會普通科門診診所
早在1926年天主教會「安貧小姊妹會」已開辦聖若瑟安老院，是香港首家獨立建築的安老院。1957年「志蓮淨苑」成立安老慈幼院。1950年政府在鑽石山撥出一塊土地給「東華三院」以換取其市區義山土地供發展用途，東華將原位於柴灣、何文田、牛池灣、茶果嶺等義山的骨殖遷葬鑽石山，於山頂設置「東華義塚」供總理行春秋二祭。1973年再獲撥地興建鑽石山殯儀館，於1977年正式啟用。
啟德遊樂場在1965年開業，位於新蒲崗彩虹道，佔地20萬平方呎，擁有新穎的機動遊戲，更附設中西影院及劇場，媲美荔園遊樂場。而1966年開幕的麗宮戲院，有3,000座位，是香港最多座位的戲院，於1992年結業。區內的摩士公園於1967年10月全部建成，佔地15.8公頃，為九龍最大的公園。1996年開幕的斧山道游泳池面積接近兩公頃，室內及室外設有嬉水設施，深受孩子歡迎。
* 大磡活水公園及文化大道（興建中）
* 頭炷香：農曆新年除夕夜，善信往黃大仙祠排隊，於踏入新年第一刻插上第一爐香。
* 天忌：每年正月初九，衙前圍村村民抬著草龍船巡行全村，以驅除污穢及帶來好運。
* 三山國王誕：農曆二月二十五日
* 盂蘭勝會：農曆七月，主要由黃大仙區潮籍街坊主辦，規模較大的有「東頭邨盂蘭勝會」、「黃大仙、新蒲崗、鳳凰村潮僑街坊盂蘭會」等。
* 七約太平清醮：每10年一屆，於十月底舉行。
不少旅客喜歡前往黃大仙祠、志蓮淨苑等景點參觀，加上該區有不少地道美食和茶餐廳，亦帶動了附近商鋪的營業額。
鑽石山石礦場有超過一世紀的開採歷史，於1993年才停業。
新蒲崗工廠區，位於彩虹道及太子道東之間，主要為製衣廠。
1940至1950年代黃大仙區有多個製片廠，位於鑽石山的「大觀片場」是早年粵語片主要拍攝基地，九龍城則有「世光」、「友僑」等。而位於牛池灣斧山道的「永華片場」於1970年代租給嘉禾電影，並改名「嘉禾製片廠」，吸引無數日本影迷在外守候成龍。
*約有12條公共小巴路線。部分於區內行走，亦有路線往來佐敦道、旺角、紅磡、青山道甚至荃灣等地。
*：鑽石山站、（規劃中，2020年未有動工計劃）
* 《黃大仙區風物志》，游子安 主編，黃大仙區議會，2003年
世界貿易中心（，簡稱世貿中心、紐約世貿、）是美國紐約市曼哈頓下城的建築群，由6座大樓組成，業主為紐約與新澤西港務局。自1973年4月4日啟用後，世貿中心當中兩棟最高的塔即成為紐約著名地標之一，這兩座分別稱作「世貿中心一號大樓（北塔）」和「世貿中心二號大樓（南塔）」的高樓是當時世界上最高的建筑物，超過了同在曼哈頓的帝國大廈。2001年的九一一襲擊事件導致大部分建築受到全毀到結構受損不等的重創。該建築群進行了後續重建，計劃新建5座摩天大樓、以及一座受害者紀念館。其中一號大樓為新的主建筑，而六號大樓不重建。
舊建筑群兩座110層、樓高417和415公尺大樓使用的是管狀結構設計。為了獲得項目的批準，紐新港務局接管了哈德遜與曼哈頓鐵路成為紐新港務局過哈德遜河捷運（PATH）。1966年8月5日項目開工。在一號大樓（北塔）于1972年完工，二號大樓（南塔）于1973年7月完工。建造地基挖掘出來的大量泥土后來用來填海建造了曼哈頓下城西側的砲臺公園城。建筑的總投資為四億美元。世界貿易中心作為世界上最高的摩天大樓的頭銜並沒有維持很久，很快就被芝加哥的威利斯大廈取而代之，但仍然是紐約最高的建築。
整個建筑群位于紐約內市金融區的中心，含有124萬平方米的辦公面積。在一號大樓（北塔）第106和107層上有，在二號大樓（南塔）的第107層則有觀景臺，這兩座最高樓合稱為「世貿雙子星大樓」。建筑群的其它建筑包括世貿中心萬豪大酒店、四號、五號和六號。其中六號樓是美國海關總署的辦公樓。所有這些建筑都是在1975年至1981年間建造的。最后建成的7號樓是1985年完工的。1976年拍攝的《金剛》中有些場景含有世界貿易中心。1974年8月7日上午，法國鋼索人菲利普·珀蒂（Philippe Petit）在此表演高空走鋼索一舉成名。1975年2月13日世界貿易中心發生火災。1993年2月26日世界貿易中心被炸。1998年港務局決定將世界貿易中心私有化，把它租給私有企業管理。2001年7月拉里·希爾弗斯坦成為世界貿易中心的承租者。
9/11委員會官方報告稱2001年9月11日晨，在一次有組織的恐怖襲擊事件中，基地組織成員劫持美國航空11號班機及聯合航空175號班機分別撞入世界貿易中心的南北兩棟大樓。二號大樓（南塔）在燃燒56分鐘后倒塌。半小時后一號大樓（北塔）也倒塌。這次襲擊共造成2996人死亡。（部分人并不認同9/11委員會的報告，見911陰謀論）
當日后來7號樓也倒塌。其它樓雖然沒有倒塌但是由于創傷嚴重，無法修理而拆除。世界貿易中心原址的清拆工作持續了八個月。原址上重建的第一座樓是7號樓，于2006年5月啟用。具有的于2001年11月成立，監督重建過程，組織投標選擇建筑和紀念館的設計。丹尼爾·里伯斯金設計的「」當選為基本方案，其中包括一座541米高的新一號樓、三座沿教堂街的辦公樓、以及設計的紀念館。
在紐約市建造世界貿易中心的想法最早是在1943年就已經有人提出了。紐約州議會在當年通過了一部法案授命州長托馬斯·杜威開始設計方案。但是這個計劃一直到1949年才開始運行。在1940年代后期和1950年代里紐約的經濟發展集中在曼哈頓中城，下城則被忽略。為了刺激市區更新大衛·洛克菲勒建議港務局在下城建造世界貿易中心。
1961年發表的最早的計劃打算把世界貿易中心建造在東河邊。由于港務局是一個律屬于兩個州的機構，它的新項目決定需要紐約州和新澤西州兩個州的州長批準。新澤西州州長羅伯特·B·梅奈爾反對紐約獲得這個3.35億美元的項目。至1961年末，雙方的協商陷入僵局。
就在同一時期，由于在哈德遜河上新的汽車隧道和橋梁開通，哈德遜河捷運的乘客從1927年的1.13億人驟降到1958年的2600萬人。1961年12月當時的港務局局長與新當選的新澤西州州長理查·約瑟夫·休斯會晤，并建議接納哈德遜河捷運。管理局還決定把世界貿易中心移動到曼哈頓下城西側的哈得遜終站，這樣對從新澤西使用捷運上下班的人比較方便。通過這兩個措施新澤西州統一支持世界貿易中心項目。當時的紐約市長約翰·林德塞和紐約市議會也需要批準。與市政府之間的分歧主要在于稅務問題。1966年8月3日港務局與市政府達成協議管理局將為世界貿易中心租給私有企業的部分的收入向市政府提交年度的稅務費用。隨物業稅的增長這個費用也將提高。
1962年9月20日港務局宣布山崎實為主建筑師。山崎實的設計包括雙子塔，他的原設計中兩座塔分別80層高。港務局要求建筑的總辦公面積為一千萬平方米，為了滿足這個要求塔高必須達110層。
世界貿易中心高樓內的典型平面圖
最主要的限制建筑高度的因素是升降機的數量。樓越高，升降機的數量也越需要多，來為樓里的人提供服務，那么升降機占用的面積也就越大。山崎實和他的工程師決定使用一個新的兩級電梯的系統。在這個系統中有兩個專門用來換電梯的空中大廳。在這兩個層樓里人們可以從大面積的高速電梯里換到區間電梯里去。這些區間電梯僅服務局部層樓數。這樣多個區間電梯可以放在同一個電梯管道里。這兩組空中大廳分別位于兩座高樓的第44和78層。它們保障樓內的電梯可以高效率使用，通過減少電梯管道的數量它們使得每層的可用面積從62%提高到75%。世界貿易中心總共有95座快速和局部電梯。這個系統是受到紐約地鐵的啟發建立的。在紐約地鐵系統中有快車站，在這些站上快車和慢車都停，而在慢車站上只有慢車停。