ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
性格成熟、冷靜、穩重、溫和、正直、熱血、勇敢、執著、堅強，雖然是理性派，但偶爾也有衝動、有些孩子氣頑皮的時候。據灰原哀猜測，他的推理天份遺傳自父親；好出風頭、有自信、擅長用變聲器的演技、衝動時不顧危險的魯莽個性則是遺傳自母親。感情上有些不太善於表達、重情重義，有正確的判斷力和很強的正義感、責任感，把生命放在第一位，對於犯罪行為絕不寬容，但在罪犯遇到生命危險時也會捨身相救。
對福爾摩斯極為著迷，喜愛的小說是《福爾摩斯探案集》的《四簽名》；最喜愛的足球員是雷·卡提斯；喜歡的食物是檸檬派，但其實是小蘭做的食物都喜歡。最討厭的食物則是葡萄乾。
身為江戶川柯南時，在身體變小之後，憑藉自己依舊保有的推理天份，以及使用阿笠博士為他量身打造的發明屢次破案。經常利用手錶型麻醉槍將毛利小五郎麻醉，並用領結型變聲器以其聲音破案，使得原本默默無聞的小五郎聲名大噪，並得到「沉睡小五郎」這個封號。也多次為了解決案件而麻醉其他人，以因應小五郎不在場的情況，如鈴木園子、山村操、服部平次（1次）、妃英理（1次）等人；阿笠博士和工藤有希子則沒有被麻醉，而是他(她)本人配合講話。
現就讀於帝丹小學一年B班，因不像小孩的樣子且相當成熟，曾多次被小蘭懷疑自己柯南就是新一，但在其他人的幫助下，都成功地掩飾過去。
暗中調查黑暗組織時，他大抵為沉著穩重的形象，每當FBI展開調查組織的任務時都會不時向他聯絡，當然他也參與其中。
平時對待他人親切有禮、鮮少動怒，偶爾會因為惡劣至極的犯人，以及擅自做危險事情的步美、光彥、元太而大發雷霆。做事也極有耐性；但不時會在心裡吐槽、譏諷甚至挖苦他人，大多是對毛利小五郎、鈴木園子及少年偵探團，以及行為舉止怪異或不可理喻者。此外，他常以「要去一下廁所」為由，趁機找線索或麻醉他人（多為毛利小五郎），也不時以裝可愛或撒嬌來使他人鬆懈。
口頭禪為「あれれ」（啊叻叻)。
擁有一流的推理能力，博學多才、知識淵博、才思敏捷、機智過人，擅長推理、觀察及分析，明辨是非且極富同理心。閱讀廣泛，了解許多文化歷史典故，時常為眾人解說事物，在校成績一直為滿分，灰原哀曾表示他就是大家的福爾摩斯。
擁有過人的膽識、體力及出色的運動能力。尤其擅長足球，其技巧和熟練度極為出色，而中學時是足球社大將，但高中並沒有加入足球社，本人曾表示練習足球主要目的是培養偵探應有的運動神經，而未在足球方面繼續發展，有時也會在需要冷靜思考時踢足球。
其他運動也很在行，包括滑板、滑雪、滑冰、網球、射擊等。對於各項交通工具（飛機、直升機、快艇、汽車等）也有不錯的駕駛技術。從各個劇場版與動畫中的超強表現來看，柯南是一名極限運動絕世高手，只靠滑板就可以進行各種驚險又高難度的動作，例如：用滑板飛越大樓，以滑板在鋼樑間穿梭行進，高速在樹林間滑行等。
會架設網站，也擅長操作及維修電腦、機械、拆除炸彈。會拉小提琴，但不是非常專業的水平，自稱小提琴「只是破案之餘的愛好」，而且對小提琴方面的知識相當熟悉，原因是福爾摩斯擅長小提琴。擁有絕對音感，並能說出指定音頻的聲音；具有一定的樂理基礎，卻對一些樂譜記號不甚了解（D.C、?等）。會說多種外語（英語、法語及德語），也會解讀盲文及各類通訊信號（電報代碼、摩斯密碼、旗語等）。
儘管如此，柯南（新一）也有不擅長的東西，例如唱歌五音不全，不擅長釣魚、棒球、料理、電玩。
是工藤優作和工藤有希子的獨生子。
與鄰居阿笠博士是忘年之交。是警視廳警部目暮十三欣賞的人和主要幫手。是由小島元太所發起的少年偵探團成員之一（被迫加入），但事實上作為隊長指揮行動。與灰原哀因APTX-4869相識，另外與服部平次默契十足，是查案時相互幫助，志同道合的生死患難之交。
和怪盜基德為亦敵亦友的關係，有多次較量。另外，由於他很能對付怪盜基德的緣故，被鈴木園子的伯父暨鈴木財團顧問鈴木次郎吉視為「基德剋星」，十分受到器重。
毛利蘭是新一的青梅竹馬兼情侶，和毛利蘭互相喜歡，初次見面（四歲在幼稚園時）時便對毛利蘭一見鍾情，起初小蘭和園子都不怎麼喜歡新一。在一次約會遲到後，由她的反應得知兩人的關係早已不若兒時玩伴那般簡單。後來工藤新一在倫敦向其表白，並在京都修學旅行期間，被她親吻臉頰代表答應並正式交往，他曾經對灰原哀說像我這樣讓她一味等待的男人，即使把我忘了我也絕不會後悔。。
目前知道江戶川柯南真實身分有工藤優作、工藤有希子、服部平次、灰原哀、阿笠博士、本堂瑛祐、赤井秀一、黑暗組織苦艾酒、宮野明美、怪盜基德、羽田秀吉、世良真純、赤井瑪麗。
工藤新一因為試圖跟蹤「可疑人物」（黑暗組織幹部伏特加）而前往非法交易現場，卻被琴酒從背後偷襲將他擊昏，並灌下代號為「APTX-4869」的毒藥。後來他雖然倖免於死，但身體就此縮小成7歲小學生的模樣，因而尋求阿笠博士的幫助。然而毛利蘭為了尋找失蹤的新一也來到他家，於是在情急之下化名為江戶川柯南。在阿笠博士的建議下，寄住於私家偵探毛利小五郎家中，並對任何人保密自己的真實身分，並藉由平時的案件調查找尋有關黑暗組織的線索。
作為主角，他出現在《名偵探柯南》及其改編的大部分動畫、電影、OVA、電子遊戲、漫畫特別篇和真人電視劇中。
在不同國家因為配音陣容經歷數次更迭（主要是臺灣）擁有許多不同的配音員，集數以名偵探柯南電視動畫官方網站的集數為準。
; 江戶川柯南
:: 聲優為高山南，在劇中也飾演了同名歌手。
:: 在臺灣有五個國語配音員。
:* 馮友薇：電視版（ep.1～43，含大陸版：ep.52～99，《少年偵探團7分鐘特輯》）。
:* 方雪莉：電視版（ep.44～293，含重譯版：ep.1～43）；電影版（M1～2）。
:* 丘梅君：電影版（M5～6）。
:* 蔣篤慧：電視版（ep.294～862）；電影版（M3～4、7～22）；兩部特別篇；《神偷怪盜1412》；兩部《魯邦三世》合作動畫。
:* 曾允凡：電影版（電視版ep.863起～，M23起～）。
:: 在中國大陸有兩個普通話配音員。
:* 李世榮：電影公映版（M13、15、19、20、22、23）；電視版（ep.887起～）。
:* 郝幽玥：電影版（M13，央視重譯版）。
:: 在香港有三個粵語配音員。
:* 盧素娟：電視版（ep.1～122，在TVB播放）；電影版（M1～2）。
:* 周恩恩：電視版（ep.294～341，在有線臺播放）；電影版（M1～17）；特別篇兩部；以及《魯邦VS柯南SP》。
:* 黃玉娟：電影版（《魯邦VS柯南》，在無線J2播放）。
:: 聲優為山口勝平，在劇中也飾演了怪盜基德。
:: 在臺灣的國語配音員為劉傑，全系列動畫皆有飾演，此外，劇中江戶川柯南的自白部份會以工藤新一的聲線呈現。
:: 在中國大陸有三個普通話配音員，主要由阿杰飾演。
:* 阿杰：電影公映版（M13、15、19、20、22、23）；電視版（ep.887起～）。
:* 陳光：電影版（M13，CCTV-6重譯版）。
:: 在香港有四個粵語配音員。
:* 郭志權：電視版（ep.1～49，在TVB播放）；電影版（M1）。
:* 馮錦堂：電影版（M2）。
:* 梁偉德：電視版（ep.96～，在TVB播放）。
:* 李家傑：電視版（ep.294～341，在有線臺播放）；電影版（M1～20）。
江戶川柯南真人版電視劇演員為藤崎直，配音由動畫聲優高山南配音；工藤新一為小栗旬（單發版第1-2部）和溝端淳平（單發版第3-4部、連續劇版）。
* 1998年，在《Animage》舉行的「Anime Grand Prix」票選活動中，柯南為第十受歡迎的男性動畫人物。
* 於2001年和2010年，在Newtype雜誌的「最受歡迎男性動畫角色」投票中，柯南分別獲得第四名和第十名。
* 2007年，在rankingjapan所做的「最想跟哪個動畫人物做朋友」調查中，柯南（新一）排名第三
* 2010年，Mania Entertainment將柯南評為第三偉大的動畫偵探。
* 2011年，柯南劇場版官方網站所舉行的「15週年紀念人氣投票」中，柯南（新一）以30.46%的壓倒性得票率高居第一。
* 2011年，在ebooksjapan.jp所舉行的網路投票中，工藤新一和江戶川柯南分別位居第二及第三受歡迎的角色。
* 2012年，在日本朝日新聞的問卷調查「最難忘的名偵探」中排名第六。
* 2014年底，在《名偵探柯南 江戶川柯南失蹤事件 ?史上最糟糕的兩天?》放送紀念企劃的「《名偵探柯南》角色人氣投票」中，工藤新一排名第三，柯南則排名第四。
* 2016年，日本投票網站Charapedia在3月10日發表了網路投票結果，總合投票拿下269票數，排在第四名，然而在女性票數有150票，位居第一。
在劇場版中，柯南曾多次聲稱其特殊技能（如開車、開飛機、槍械）都是在夏威夷從他爸爸身上習得的，因此被網友調侃。
為了配合推理漫畫劇情發展，在柯南所到之處幾乎都會有命案發生。據統計，截至漫畫第902話（2014年），有至少500人在故事中死去或被提到已故（包括身份不明者及死於意外、自殺或疾病等非他殺情況），所以常被中文圈的讀者及網友吐槽為死神小學生或是死神；類似的情況還有漫畫性質相似的《金田一少年事件簿》。漫畫自身也多次借他人之口調侃柯南。
現實中，人們自發偵查失物、調查案件真相等行為，新聞媒體多稱「某某扮柯南」，成為偵探、查案的代名詞。
分類:虛構日本小學生
分類:虛構日本高中生
工藤優作（/，Kudō Yūsaku），是日本漫畫和動畫作品《名偵探柯南》中的虛構角色。世界首屈一指的推理小說家，是本作男主角高中生偵探工藤新一的父親；暢銷全球的《暗夜男爵》系列小說是其代表作品，並以《緋色的搜查官》一劇獲得奧斯卡最佳劇本獎。
名字參考自曾在1979年由日本偵探小說改編的同名電視劇《》中飾演主角工藤俊作的日本演員松田優作。
妻子是曾經風靡全球的女明星工藤有希子，與鄰居阿笠博士、警視廳警部目暮十三是老朋友，和黑羽盜一（初代怪盜基德）是亦敵亦友的關係，兒子工藤新一和黑羽盜一的兒子黑羽快斗（現任怪盜基德）也是亦敵亦友的關係；目前和有希子旅居美國加州洛杉磯，並委託阿笠博士管理原住處。
經常協助警方偵查案件，20年前在查明命案的真相後向有希子求婚；婚後儘管和有希子感情很好，但兩人也會有小爭執的時候，有希子曾幾次賭氣而「離家出走」，但都會被他哄回。
曾偽裝成「暗夜男爵」與妻子有希子一起惡整兒子新一，而這只是測試其偵探能力，最主要的目的是勸他能一起移居洛杉磯，同時也計畫拜託自己在國際刑警組織的朋友幫忙調查APTX-4869的解藥，讓他能盡快恢復原形，不料新一因為想靠自己恢復原形和怕其女友毛利蘭會受到連累而拒絕。漫畫1058話開始，察覺到了自己被黑暗組織所監視，與赤井秀一等FBI搜查官合作，假裝食物中毒，從而觀察對方的動作。
人物原型為邁克羅夫特·福爾摩斯 (Mycroft Holmes)
個性沉著穩重，在任何情況下都能保持冷靜，有著英式紳士的模樣及風度，偶爾還帶有幽默感。因為外貌英俊而深受女性讀者歡迎；然而他時常因外出旅行，擅自停止寫稿而被各家出版社追稿。
相當信任及理解新一的想法，新一也視其為良師。工藤家族皆知道柯南的真實身分。
推理能力的敏鋭度遠在其子新一之上，同時觀察力極佳，能夠一眼看穿事件真相，是目暮警部、阿笠博士遇到瓶頸時咨詢的對象；灰原哀推測新一的推理能力是繼承自其父親
在各方面能力都很出色，擁有多項交通工具的駕照，曾在夏威夷教導新一射擊，駕駛直升機、快艇、汽車、飛機等等，也曾設計過遊戲場景。
曾經將一名字跡潦草的記者所寫的「怪盜1412號」讀成「KID」，意外的成為「怪盜基德」稱號的由來；也是黑羽盜一之子黑羽快斗的命名者。
工藤有希子，原名藤峰有希子，是日本漫畫和動畫作品《名偵探柯南》中的虛構角色。本作男主角高中生偵探工藤新一的母親，也是曾經紅極一時、風靡全球的銀幕巨星。
角色造型參考自魯邦三世中的峰不二子，髮型也是完全參照初代不二子的造型，而舊名藤峰有希子則來自峰不二子的第一任聲優。
丈夫是世界知名的推理小說家工藤優作，在20歲與優作結婚後便立刻退出影壇，現旅居美國洛杉磯。曾憑借優作的推理在電視節目推理出犯人而名聲大噪，成為美國家喻戶曉的偵探，並以「暗夜男爵夫人」自居。儘管夫妻兩人感情不錯，但她偶爾會因為小事情而「離家出走」。
畢業於帝丹高中，和毛利小五郎、妃英理同屆，亦是他們的密友。因其天使般的臉孔和天才橫溢的演技，被稱為「帝丹公主」，曾與外號「帝丹女王」的妃英理角逐「帝丹小姐」的封號，最後由於兩人都太有名，難分軒輊，全國各地高中生慕名而來，迫使選美比賽必須提前中止，使得帝丹高中往後不再舉辦選美比賽。
曾和優作一起假扮成黑暗組織的成員，把自己偽裝成胖大嬸，並自稱是柯南的媽媽「江戶川文代」，設計將柯南「綁架」（事實上是要勸柯南去美國接受保護，但被他嚴詞拒絕）。也曾因吃醋賭氣，獨自一人返國，意外地替身分即將被小蘭識破的柯南解圍。曾帶少年偵探團一行去顯影所，發現灰原哀對柯南有好感，令柯南無法置信。似乎把小蘭當成媳婦。
曾因爲要演女間諜與美國著名女星莎朗·溫亞德（Sharon Vineyard）一起向世界著名的魔術師—黑羽盜一拜師學習，兩人也因此精通易容術，成為好朋友。在莎朗「死亡」後有參加其葬禮，後來藉由柯南得知莎朗·溫亞德的真實身份是黑衣組織成員苦艾酒，莎朗與其“女兒”克莉絲·溫亞德實際為同一人。
相當崇拜赤井秀一，在赤井“假死”後，一直幫助其易容為沖矢昴。也曾易容成優作參加奧斯卡頒獎典禮。
個性開朗、熱情、天真、活潑、好勝、狂野、大膽、愛出風頭，有自戀傾向，喜歡搞怪，也相當孩子氣。十分溺愛新一，不時會以誇張的舉動表達對他的關愛，不喜歡別人稱呼她「阿姨」。
十分擅長易容術和模仿（但不會模仿他人聲音），其技術好到被服部平次稱讚「讓亞森·羅賓都會大吃一驚」。
目暮十三（/，Megure Jūzō），是日本漫畫和動畫作品《名偵探柯南》中的虛構角色。命名來自比利時作家喬治·西默農筆下的儒勒·梅格雷（Jules Maigret）警長，以及日本「科幻推理之父」海野十三。
警視廳刑事部搜査一課強行犯搜查三系的系長，是白鳥任三郎的同事，佐藤美和子、高木涉的上司；曾是毛利小五郎的上司，也是工藤優作的老友。經常在兇案現場要求部下（高木、千葉等人）調查相關證據；在處理綁架案時則擔任指揮的工作。
由於工藤新一曾幫助他偵破不少案件，所以對他有很高的評價，並稱呼其「工藤老弟」。毛利小五郎尚任職刑警時，案件遲遲無法解決，給目暮添了不少麻煩，於是尊稱他「警部大人」。因為幾乎都會在案發現場巧遇小五郎，令他在心中吐槽其為「瘟神」；柯南也常以小五郎的名義通知他前來聽「自己的」推理。
中廣身材，總是戴著褐色的圓盤禮帽，搭配同色的西裝外套。在查案時大多只注意表面，忽視細微的線索；不過從厭惡犯罪、果斷行事的作風以及具有優秀的判斷力來看，可以說是最有資格擔任警部的人。
槍法並不好，對於英語及高科技產品（尤其是電腦、智慧型手機）更是一竅不通，需要他人協助操作。
其登場時必著褐色的圓盤禮帽，是用來遮年輕職勤時，為了調查連續駕車撞人事件時，保護自願當誘餌的不良少女目暮綠（二人因此相識交往後成為夫妻）而被兇手撞擊於頭部留下的傷疤，同時也是為了掩蓋一段愛情史。另外，當他與妻子目暮綠獨處時，就會像新婚夫婦一樣親密，不同於以往嚴肅的一面，屬於典型的「妻管嚴」。
*帝丹小學*帝丹高中*米花大學
毛利小五郎（日語：/，Mōri Kogorō），是日本漫畫和動畫作品《名偵探柯南》中的虛構角色。
命名來自於法國小說家莫里斯·盧布朗和日本偵探小說家江戶川亂步筆下的名偵探明智小五郎。
私家偵探，是毛利蘭的父親，妃英理的丈夫（現分居中）。曾任刑事，是搜查一課警部補目暮十三的同事，後來因為不顧人質開槍的爭議而辭職；在自家二樓開設「毛利偵探事務所」，三樓則是居住地（一樓是白羅咖啡廳）。
自稱是日本戰國時代大名毛利元就的子孫，師父是人稱「日本的福爾摩斯」、「傳說中的名偵探」的鹽田平八郎；但其推理能力不佳，經常未經周詳考慮便直接指控當下最有嫌疑的人為嫌犯，使得事務所的生意也是冷冷清清。
自從工藤新一縮小，化名為「江戶川柯南」並寄宿在他家之後，柯南常利用手錶型麻醉槍、領結型變聲器將他麻醉並以其名義破案，使原本沒沒無聞的他聲名大噪，得到「沉睡的小五郎」這個封號；不過他卻視為理所當然，甚至在做出愚蠢的推理之後會感到沾沾自喜，並發出誇張的笑聲。
個人履歷：先后自帝丹高中及米花大學畢業，進入警視廳警察學校初任綜合科修習，期間在米花站前派出所擔任勤務。警察學校畢業后分配到警視廳搜查一課火災犯搜查一系，后調至強行犯係，最終階級為巡查部長。
性格輕浮、好色、迷糊、自以為是，常在路上搭訕年輕女子；且非常貪財，除了愛好賭賽馬、麻將，凡是有高額委託金的案子都會接受。
與妻子妃英理分居後生活邋遢，經常酗酒，喜歡喝罐裝啤酒或是清酒，而且每次喝酒一定會喝到爛醉，因此酒罐、菸蒂、報紙經常放滿桌子。
儘管如此，小五郎仍富有極強的正義感。十分關心親友但不善於言表，當自己朋友和親屬涉及案件時則會一反常態，努力的尋找證據和推理，並表現出不俗的行動力，不過通常還是需要有柯南提示才能夠破案。他偶爾也能獨自找出兇手，讓柯南對他刮目相看。
喜歡的推理小說是阿加莎·克里斯蒂的著作《無人生還》，愛抽Hi-Lite的菸，和妃英理一樣喜歡灰色（認為灰色是動物的顏色，能讓人感覺到生命的溫暖）。
他還是女明星沖野洋子的忠實粉絲，並有嚴重的懼高癥。
由於小五郎所到之處幾乎都會發生命案，因此常被目暮警官吐槽，如：「瘟神」等等。怪盜基德（偽裝成白鳥警官）也曾譏諷他「死神」。
* 槍法極為精準，是在警校最開始試射時20發子彈全都命中靶心的天才。
* 善於柔道、過肩摔，大學時是柔道社的主將，但總是會因怯場而從沒贏過比賽。
和妻子妃英理是從小一起長大的青梅竹馬，兩人還在念大學的時候就已經結婚了，但那時候經濟狀況相當拮據，因此小五郎需要兼職當家教來貼補家用。
雖然害怕妻子妃英理的料理（實際上毛利蘭和柯南都會害怕）、兩人一見到面就會互相鬥嘴，表面上常常裝作一點也不在乎，但其實對英理仍有相當的感情。像是一眼看出來英理在沙灘上找弄丟的結婚戒指，自己騙大家說要去上廁所其實是去幫英理找結婚戒指，默默關心英理有沒有打贏官司，也曾在說過已經吃膩小蘭做的料理很想念她做的料理來暗示她快點回家；亦有次犯人綁架並試圖非禮英理時，小五郎發揮驚人的爆發力從地面迅速爬水管上樓制伏嫌犯，並宣稱英理的裸體在這世上只有自己才能看。
儘管兩人常常一言不合就大吵，但分居了十年仍沒有離婚（日本法律只需分居滿兩年就可以申請離婚），其實都還互相愛著對方、重視對方。
毛利小五郎的初代聲優是神谷明，其獨特的沙啞嗓音在多年來已經深植於眾多柯南迷的心中。惟2009年由於合約上的糾紛以及「信、仁、義」的緣故而終止該角色的配音工作。
雖然二代接班人小山力也努力專研神谷明的配音特色，但終究無法重現那特殊的嗓音，也使得小五郎的聲音變得年輕許多，因此大多數的觀眾仍然較喜歡神谷明的配音。
# 電視電影縱覽
# 《名偵探柯南》「毛利小五郎」正式確定將由聲優 小山力也接演
# 神谷明辭演"毛利小五郎" 新版聲優10月公開(圖)
# 最想和「名偵探柯南」的誰當夥伴？日本網友票選出超人氣前10名！
# Detective Conan's Akira Kamiya to Leave Kogoro Mouri Role (Update 2)
斯巴達（多利安希臘文：Σπ?ρτα，拉丁轉寫：Spártā；阿提卡希臘文：Σπ?ρτη，Spártē），是古希臘的一個奴隸制城邦，本名為拉刻代蒙（Λακεδα?μων，Lakedaímōn），位於中拉科尼亞平原的南部，埃夫羅塔斯河西岸。斯巴達城為古希臘地區的戰略要沖，三面環山，扼守著塔伊耶托斯山脈，該山脈上的隘口是進入拉科尼亞和伯羅奔尼撒半島的必經之路。
斯巴達以獨裁專制、軍國主義和嚴酷的紀律而聞名，實行奴隸主階級的貴族寡頭統治，與當時雅典的民主制度形成鮮明對比，并規定所有男人必須從軍，一切制度和生活都帶有軍事色彩。斯巴達還擁有眾多奴隸，稱為黑勞士，因此「斯巴達式」也成為「艱苦進行」的代名詞。在伯羅奔尼撒戰爭中，斯巴達及其同盟者戰勝雅典軍隊并稱霸整個希臘，但不久後便被新興的底比斯打敗，在北方的馬其頓崛起後，斯巴達在希臘失去影響力。
斯巴達城的遺址
第一次麥西尼亞戰爭發生于麥西尼亞的麥西尼亞山
現在為世人所熟知的斯巴達指的是特洛伊戰爭80多年后多利亞人建立起來的斯巴達城邦，荷馬史詩《伊利亞特》中邁錫尼的斯巴達王墨涅拉俄斯是更早時期的希臘人，他同后邁錫尼時期之斯巴達的唯一關聯只有相同的名字和地域。
約公元前1100年至前950年期間，來自希臘東北方伊庇魯斯和馬其頓的多利亞（或譯多里安）人入侵希臘南部的伯羅奔尼撒半島，攻佔了東部地區后，定居于拉塞達埃蒙河谷，以斯巴達為都。諷刺的是，這些占領了原斯巴達地區的多利亞人本是鳩佔鵲巢，卻仍被稱為斯巴達人。新斯巴達人並將被征服地區的原斯巴達人亦即邁錫尼原居民變為奴隸，並繼續其侵略腳步，攻占半島東南部的拉哥尼亞（或譯拉科尼亞）。前七、八世紀，當希臘各城邦為了解決人口過剩與農用土地不足的問題，而紛紛向海外殖民時，斯巴達並沒有跟進，而是用向外擴張的方式解決，約于公元前736年，斯巴達人（多利亞人）又開始對曾為邁錫尼文化做出貢獻的西部鄰邦美塞尼亞（或譯麥西尼亞）進行長達20年的第一次美塞尼亞戰爭。美塞尼亞人不甘做野蠻人的奴隸，奮勇反擊，發生第二次美塞尼亞戰爭，戰爭一度空前激烈，并一度幾乎擊垮斯巴達人，後來斯巴達人終獲勝利。經過兩次美塞尼亞戰爭，斯巴達將多數的美塞尼亞人變為奴隸，與拉哥尼亞的原居民一樣，稱為黑勞士。抵抗力量中的幸存者被逐出伯羅奔尼撒半島，一部分人逃往南義大利與西西里島，建立雷焦卡拉布里亞與墨西拿，另一部分人投奔雅典。兩次美塞尼亞戰爭後，為了防止再有類似的叛變，來古格士為斯巴達變法，從此斯巴達轉型為軍國主義的城邦。
第二次美塞尼亞戰爭後，斯巴達又陸續進攻伯羅奔尼撒半島的其他城邦，提吉亞、阿古斯與伯羅奔尼撒半島諸多城邦，震懾於斯巴達的武力，都甘願受其領導，因而組成伯羅奔尼撒同盟，斯巴達並成為盟主，當時希臘城邦出現推翻僭主統治的情況時，斯巴達常以維護寡頭政治的維護者之姿，時常去干涉其他城邦的內政，前508年，斯巴達曾接受的請求，試圖讓雅典成為斯巴達的附庸，後來這項計畫卻落空，但是斯巴達仍然不改這種干涉作風，也引起其他城邦的不滿，這些城邦反而支持雅典對抗斯巴達，斯巴達便只能留在伯羅奔尼撒半島稱霸。
繪于前5世紀的陶杯上的希臘重裝步兵與波斯戰士的戰斗
斯巴達人的驍勇善戰，可以由波希戰爭裡得見。在溫泉關戰役，斯巴達國王列奧尼達一世以其本國精兵300人、400名底比斯志願軍和6000名希臘各其它城邦的聯軍，在溫泉關抵擋了數量上遠遠超過他們的波斯軍隊，長達三天，使得波斯軍隊在頭兩天不得寸進，並且死傷慘重。但在第三天，一個希臘當地的居民背叛希臘陣營，帶領波斯軍隊沿著山區的小徑繞到希臘聯軍的後方，見此列奧尼達解散了希臘聯軍，留下300名斯巴達精兵一小股志願軍殿後。在經過一番激烈廝殺後，列奧尼達所率領殿後的志願軍全軍覆滅，但成功阻止波斯國王薛西斯一世所統率的大軍前進，給予希臘聯軍時間予以準備，結果最後希臘戰勝了波斯，斯巴達人應記一功。
伯羅奔尼撒戰爭形勢圖
波斯戰爭後，斯巴達為了與雅典爭奪霸權，因此統率其主導的伯羅奔尼撒聯盟與以雅典為首的提洛同盟進行了伯羅奔尼撒戰爭。這場戰爭從前431年一直持續到前404年，其中雙方幾度停火，斯巴達不惜違反希臘傳統與波斯締結盟約，在波斯幫助之下，斯巴達建造一支足以威脅雅典的海軍，最后終於獲勝。但雙方均打至筋疲力竭，結果斯巴達在稱霸希臘不久後便被新興的底比斯打敗，其後再受挫於馬其頓將軍安提帕特，從此走向衰亡。
在亞歷山大大帝死后，斯巴達脫離了馬其頓帝國的陰影，但其衰亡已不可逆轉。由於斯巴達公民的死亡，來古格士法難以維持，開始大量使用黑勞士補充兵源。雖然克里昂米尼三世在位時，曾嘗試進行改革，一度使斯巴達重現生機，但在公元前222年，克里昂米尼三世統率的斯巴達軍隊在塞拉西亞戰役敗給了亞該亞同盟和馬其頓國王安提柯三世的聯軍，克里昂米尼三世被逼逃亡，斯巴達從此走向衰亡。最後在公元前192年，斯巴達被亞該亞同盟吞併，而亞該亞同盟不久亦為羅馬共和國所滅，斯巴達成為羅馬城市，從此不再以獨立城邦的姿態出現。而部分來古格士法還殘存了相當長的一段時間，斯巴達也因此淪為了羅馬富人獵奇的旅遊目的地。
斯巴達人經常發動戰爭，擁有的步兵訓練嚴格且紮實，是古代世界上作戰能力高強的步兵之一。生產以農業為主，過著簡單的生活，與當時的雅典不同，如不太重視知識、文化發展等等。
斯巴達政治制度
斯巴達之政治制度相傳為古時立法者來古格士所定，有兩位國王，五位執政官及元老院、等機關。
斯巴達行「二王制」，兩個國王分別來自於較高級的亞基亞德家族，與比較低級的歐里龐提家族，但實際上兩個國王的權力均甚小，大權皆在五位執政官之手。國王不過為祭司長、裁判長、出征時之元帥、元老院中的議長而已。至於斯巴達之所以必置二王，即係利用其互相傾軋以王制王之故。斯巴達對於其國王防制頗嚴。國王不得與外國聯婚，防其樹立外援。又不許二王室互相聯婚，防二王的權力合一。
二位國王只有在戰時才有權力，其中一個國王擔任統帥，另一個國王則負責留守。而平時，重大事務均由「長老會議」決定，而長老會議則由28個人組成。除此以外，有5個執政官會幫助國王處理政務，並由元老院作出決定。雖然實際上元老院握有實權，但所有重要事務在名義上還需要公民大會通過，方為有效。
斯巴達的執政官五人，每年由人民公決，權力遠在國王之上，得擁護國法，監督國家一切公權私權，又可召集元老院及公民會議，對於國王有罪，亦得加以審判。但執政官的任期僅一年，且每事須經五人的同意始有效，故其權力雖大，理論上仍有限制；然而由于該職務并無連任限制，故此后來執政官成為斯巴達城邦中最有實權的職務。
元老院的議員併同二國王共三十人，元老院議員非六十歲以上免役者不能擔任。對於立法、行政、司法之事，概得與聞。每一法案，均須由此提出，非經其表決者，不得提出於公民會議。由全體公民普選而得之公民會議實為元老院的附屬機關，雖有表示贊成或反對元老院所議決的法案之自由，可是實際上是不敢反對的。
斯巴達戰士的雕像
斯巴達各種制度中的最值得注意者為他們的公民教育。由於斯巴達以少數多利安民族，統治大多數的亞該亞農奴。為了有效防止農奴造反並能在眾邦林立的希臘世界中適應生存，因此訂定一套完整的公民教育制度。「國家至上，軍事第一」是他們的基本政策。男人為了國家作戰；女人為了國家育兒。國王猶如兵團司令，教師就像軍訓教官；學校等於兵營，家庭宛如一個役男生產所。斯巴達人輕視文化教育。青少年只要求會寫命令和便條就可以了。斯巴達人要求他們的子弟語言簡明，直截了當，從小養成沉默寡言的習慣，說話就像軍事口令一樣。因為害怕外邦人移居有礙它的軍事生活，斯巴達實施嚴格排外政策，禁止外邦人無故入境。
斯巴達的國家體系基本上已完全軍事化。
斯巴達猶如一個大軍營，其公民的嬰兒剛出生時，便要被檢驗體質，如果不合要求，便會被葡萄酒灌死，拋棄至荒山野嶺。合格的會用葡萄酒為其嬰兒洗澡，便交還給嬰兒的母親撫養到七歲。
男孩在七歲前是由雙親撫養的，但其父母從小則會訓練他們成為獨立堅強的戰士，甚至有點冷酷無情。七歲後便會編入團隊進行殘酷嚴格的軍事訓練。他們要被訓練為絕對服從，身手敏捷，不怕艱苦的軍人，所以每年均會被燒得滾燙的皮鞭鞭打，並不許求饒或叫喊。當男孩過了12歲，便會被編入少年隊，只能光身赤腳，不論天氣冷暖均只許穿一件外套，並只可在軍營裡作少量進食，逼使他們在外面偷取食物，鍛鍊他們的身手。若被人發現，則會被處罰，因為這證明他身手不靈活。同時也有訓練會將他們丟到荒郊野外，要求他們靠己身之力進行野外求生、與野獸搏鬥，考驗生存能力。至20歲後，則成為正規軍人。30歲時便會成親，但還是要每天作軍訓。60歲時便會退役，國家會對他們比較優待，但仍要作為預備軍，隨時候命。
斯巴達女性相對于其他古希臘城邦的女性而言擁有比較高的社會地位，按當時規定可以繼承40%的家族財產。女孩過了七歲仍留在家裡，但並不從事刺繡等雜務，而是進行艱苦的體格訓練。因為斯巴達人認為只有強壯的母親，方能孕育出勇悍的戰士。因此斯巴達的婦女都十分堅忍，並不怕看到兒子浴血沙場。當兒子要上戰場時，她們並不會為其祝福，而是給他一個盾牌，並對其說：「孩子，帶著盾牌回來，不然就躺在盾牌上。」即謂：如果你不能凱旋歸來，就應戰死沙場而還。
斯巴達有一首最有名的古詩，歌頌一位八個兒子全部為國犧牲的母親。當這位母親知道八個兒子全部陣亡，她並沒有流下眼淚，在凱旋大會表示：
斯巴達的社會階層分為斯巴達人、庇里阿西人、希洛人三個階級，這種階級是不能改變的種姓制度。
第一階級為斯巴達人，為征服者多利亞人的子孫，享有完全的公民權者，他們都住在斯巴達城內，儘管人數很少，卻掌握國家的軍政大權，雖有田而不自耕，其專門之職業為服兵役與任官吏二事。
第二為庇里阿西人，為多利亞人入侵時，沒有抵抗而順從的居民，從事於工商業而無參政權，雖為自由民，然不得享有完全的公民權利，他們都住在斯巴達城周圍，及邊境山區和海岸地方；戰時需要為斯巴達軍隊支援。
第三階級為黑勞士，意為農奴。他們常隸屬於土地而為第一階級的人服勞奉養而耕作，生活在農村上，沒有公民權與基本人權，被認為是國家的財產；戰時亦隨第一階級之後以服軍役。
黑勞士的生活極其艱苦，他們在戰時要作先鋒，但又沒有任何權利，斯巴達人可以隨時殺死他們。黑勞士（希洛人）是斯巴達人的公有財產，在節日裡，斯巴達人經常灌醉黑勞士，並將他們拖至公共場所任意欺凌。黑勞士不論如何，每年均要被鞭笞一次，其目的就是要黑勞士牢記其奴隸身份。甚至每年組織斯巴達少年結隊殺戮希洛人（即為克里普提），以此培養斯巴達少年的戰斗精神，也削弱希洛人的反抗。亦因如此，黑勞士曾經多次發動起義。有學者認為，斯巴達對外的連年戰爭使黑勞士的負擔重到難以承受，但許多受剝削的黑勞士，後來找到機會擺脫了斯巴達人的剝削和奴役（如第三次美塞尼亞戰爭中重新獲得獨立），讓原本習慣於依靠剝削黑勞士（美塞尼亞人）為生的斯巴達人因此難以謀生，是斯巴達衰落的原因之一。最後這種制度在亞歷山大大帝征服斯巴達後被廢除。
來古格士所推行經濟制度，完全為軍事需求和維持斯巴達人的統治地位。
為了避免土地兼併現象的發生，造成社會貧富差距加大，實行「土地國有」政策，將所有土地全部收歸政府，受予給斯巴達公民，其再將土地發放被統治的農奴進行耕種，向他們收取糧食，而統治者的斯巴達公民可以專心進行軍事訓練，對內鎮壓奴隸的反抗，對外進行侵略戰爭。
為了平均社會財富，斯巴達發行一種鐵幣，由於沉重、價值較低，所以攜帶不便、流通不易，一方面避免商人屯積貨物，獲取暴利，另一方面，使外國商品，不易打入斯巴達市場，大大降低斯巴達財富外流的可能性。
凡斯巴達男子不論貧富，皆會食於公共食堂，食品粗疏，除執政官外，尊貴如國王亦須在此會食。食時得暢談國事，少年子弟因得於此獲得政治上的知識。
斯巴達採取軍國主義的獨裁或寡頭體制，並掌控整個國家經濟，除了為了防止麥西尼亞人的反抗其統治外，地理上的孤立也是原因，斯巴達的東北邊與西邊都是山脈，不易與其他城邦產生文化交流，造成斯巴達文化的發展停滯不前，也沒有思想家或作家誕生，因此在希臘文化中並沒留下太多貢獻。
;非中文資料
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* 《西洋全史（第3冊）：希臘城邦》，馮作民 編著，臺北，燕京文化，1975年
* 《希臘史—歐洲文明的起源》，三民書局，2003年，ISBN 978-957-14-3751-4
* 《世界通史》，三民書局，1993年，ISBN 978-957-14-4602-8
* 《希臘文明》，華滋出版，2010年，ISBN 978-986-6271-13-7
* 《300壯士：斯巴達的逆襲》
橫跨鴨綠江的中朝友誼橋（左側）
鴨綠江（滿語： ；漢語拼音：），是位于中華人民共和國和朝鮮民主主義人民共和國之間的一條界江。入海口地區，朝方島嶼——綢緞島和薪島等與中方陸地接壤，因此鴨綠江江面末段完全在朝方一側。目前河口為雙方共用。
古稱浿水，漢朝稱為馬訾水，唐朝始稱鴨綠江（隋唐時期浿水為大同江），因其江水清澈，關于鴨綠江其名的來歷主要流行著兩種說法：一說因江水顏色似鴨頭之色而得名（唐朝杜佑《通典》）；二說因上游地區有鴨江和綠江兩條支流匯入，故合而為一，并稱為“鴨綠江”。另有源自滿語的說法（滿語稱為Yalu ula，意為“邊界之江”）。史書記載建州衛女真常年生活在婆豬江畔（鴨綠江支流）。
鴨綠江發源于中國吉林省東南，中朝邊境長白山主峰南麓海拔2300米處的長白山天池，然后流向西南，流經吉林省的長白朝鮮族自治縣、臨江市、集安市、遼寧省的丹東市，在遼寧省丹東市東港附近入黃海北部的西朝鮮灣。鴨綠江入海口是中國大陸海岸線的最北端。全長795公里，其中流經吉林省境界長575公里，遼寧省220公里；流域面積6.19萬平方公里，中國境內流域面積約為3.25萬平方公里。
** 八道溝河、三道溝河、渾江、紅土崖河、大羅圈河
**哈泥河、蝲蛄河、葦沙河、小新開河、富爾河
**大雅河、半拉江、蒲石河、璦河、八道河、草河、柳林河
** 禿魯江、長津江、慈城江、虛川江、忠滿江
鴨綠江上下落差較大，源頭與河口落差達到2440米。鴨綠江年降水量約在870毫米，自上游向下游漸增，70％集中6～9月。平均流量1040立方米／秒，年徑流量327.6億立方米。7～8月形成夏汛，最大流量是年均流量的15～25倍
鴨綠江全流域氣候涼濕，分布以紅松、楓樺為主的針闊葉混交林，下游多櫟林。有多種野生動、植物，在入海口一帶，盛產大銀魚。入海口處建有鴨綠江口濱海濕地自然保護區。
位于遼寧省丹東市的鴨綠江大橋
*20世紀初，鴨綠江上始建鐵橋，先后在丹東和朝鮮新義州之間建了二座。第一座建于1909年，是座開閉式橋梁。1950年朝鮮戰爭中被美國空軍炸毀，橋墩至今猶存，現辟有“斷橋游覽區”。第二座橋建于1940年，為鐵路、公路兩用橋，全長940米，屬中朝兩國共管。它是中朝兩國的交通要道，也是游人觀光覽勝的景點。
*中朝長惠國際大橋，連接中國吉林長白縣與朝鮮惠山市，位于長白朝鮮族自治縣境內的鴨綠江上。
*上河口鴨綠江鐵路大橋，位于遼寧省丹東市寬甸滿族自治縣。
*臨江鴨綠江大橋，位于吉林省臨江市區。
*集安鴨綠江大橋，位于吉林省集安市區。
鴨綠江落差大，水利資源豐富，干流上建有云峰水庫、渭源水庫、水豐水庫、太平灣水庫，支流上建有桓仁水庫、回龍山水庫、太平哨水庫等大中型綜合性水利工程。總裝機容量188萬千瓦，年發電量77.4億千瓦時（包括水豐水庫兩側的擴建電站）。
水豐水電站是鴨綠江上的第一座大型電站，建于1937年，1941年發電，1955年成立中朝鴨綠江水力發電公司，雙方合營水豐發電廠并進行了恢復改建。
八道溝以下可通航。干流上建有云峰水庫、渭源水庫、水豐水庫、太平灣水庫，均無過船措施，無法通航。吉林省龍湖港
* 圖們江 - 中朝邊境的另外一條河，與鴨綠江的源頭幾乎相連。
中國天主教愛國會，與中國天主教主教團合稱為中國天主教“一會一團”。會址位于北京市西城區柳蔭街14號，是中國的一個區域性和政府性的組織，1958年于北京正式成立。1982年，在北京成立中國天主教主教團，為中國天主教各教區的領導機構。并成立中國天主教教務委員會。其宗旨是“團結全國神長教友，發揚愛國主義精神，遵守國家政策法令，積極參加祖國社會主義現代化建設，促進國際天主教人士的友好往來，反對帝國主義、霸權主義，保衛世界和平，并協助政府貫徹宗教信仰自由政策。”下屬中國天主教神哲學院，培養天主教神職人員。主教團下設編審機構編輯出版刊物《中國天主教》和圣經、圣書等。
1949年中華人民共和國成立后，在冷戰的緊張環境下，中華人民共和國與反對共產主義的梵蒂岡未能建立外交關系。朝鮮戰爭爆發后，1952年中華人民共和國中斷與梵蒂岡的官方關系，僅保留了中國天主教與梵蒂岡的宗教聯系。但雙方矛盾日趨尖銳（詳見中華人民共和國與梵蒂岡關係）。中華人民共和國政府認為：
1956年7月7日，參加了1956年2月中國人民政治協商會議第二屆全國委員會第二次全體會議（擴大）的王文成（南充教區主教）、張士瑯（上海教區代理主教）、李君武（北京教區副主教）、董文隆（濟南教區副主教）、趙經農（天水教區代理主教）、康思誠（南京教區無錫總鐸）、李德培（天津教區神父）、張家樹（上海教區神父、徐家匯修院院長）、楊士達（上海教區教友）向全國天主教神長教友發出《中國天主教友愛國會預備會議薦起書》，希望各地教友在7月18日前來北京，共同召開一次預備會議，以籌建“全國性的天主教友愛國機構”。
1956年7月19日，來自全國各教區的37人（4位主教、11位代主教、副主教、宗座總理、12位神父、10位教友。到會36人，張家樹神父因身體情況請假）在北京舉行中國天主教友愛國會籌備委員會發起人會議，商討成立中國天主教友愛國會事宜。其中包括：王文成（四川省南充教區主教）、趙振聲（河北省獻縣教區主教）、李伯漁（陜西省周至教區主教）、易宣化（湖北省襄樊教區主教）、李維光（江蘇省南京教區代主教）、董文隆（山東省濟南教區副主教，濟南市天主教友愛國會主任）、李君武（北京教區副主教）、李德培（天津市紀家莊天主堂神父，天津市天主教友愛國會代主任）
1956年7月25日，他們作為發起人代表籌備處向全國神長教友發出《中國天主教友愛國會籌備委員會發起書》，其中稱“為了更進一步團結全國神長教友，發揚愛國主義精神，積極參加祖國建設與各項愛國運動，保衛世界和平，協助政府貫徹宗教信仰自由政策，我們覺得有必要成立一個全國性的愛國組織。”同意發起建立中國天主教友愛國會籌備委員會。同時發起書中還宣布決定成立中國天主教友愛國會籌備處。1956年7月26日，中華人民共和國國務院總理周恩來在中南海紫光閣接見參加中國天主教友愛國會籌備委員會發起人會議人員。
1957年7月15日至8月2日，中國天主教友第一次代表會議在北京舉行。這是歷史上第一次由中國籍天主教神長教友召開的代表會議。會議主要討論中國天主教會在中華人民共和國的前途問題，特別對梵蒂岡反對中華人民共和國的政治態度和中國神長教友愛國有沒有罪等問題進行了激烈討論。沈陽教區總主教皮漱石在發言中表示：“愛國的一切行動，是遵守天主誡命的具體表現，不但無罪而且有功，是一種美德，應受獎而不應受罰，這樣不論以什么形態來的罰，就是不正義，因而是無效的，既無效，就無須乎接受，也就自然不必理睬了，這是一致的原則”。他認為從神學上講，“罰是懲惡而不是懲善”，“無罪就沒有罰”，“人為的法律應服從天主的法律”，因此愛國無罪。1957年8月2日即會議最后一天，全體代表一致通過了《中國天主教友愛國運動情況及今后任務》的報告，一致同意成立“中國天主教友愛國會”，并通過了《中國天主教友愛國會章程》和《中國天主教友代表會議決議》。報告認為：“愛國是公民的神圣職責。”“愛國又是天主的誡命”。會議決議稱：“為了祖國的利益，為了教會的前途，中國天主教會必須徹底改變舊中國時代帝國主義帶給我們教會的殖民地半殖民地狀態，實行獨立，由中國神長教友自己來辦，在不違反祖國利益和尊嚴的前提下同梵蒂岡教廷保持純宗教的關系，在當信當行的教義教規上服從教宗。但必須割斷政治上、經濟上和梵蒂岡的關系，堅決反對梵蒂岡利用宗教干涉我國內政、侵犯我國主權、破壞我們正義的反帝愛國運動的任何陰謀活動。”
會議認為：“愛國會是我們天主教友愛國愛教的群眾團體，不是教會組織。因為這個團體的所有成員都是神長和教友，所以我們在宗教上應當保持圣而公教會精神，在當信當行的教義教規上，服從教宗領導。但是，梵蒂岡在政治上維護資本主義制度，追隨美帝國主義，一貫反蘇、反共、反社會主義，因此，我們必須堅決反對梵蒂岡利用宗教形式而進行的政治干涉和破壞陰謀，劃清政治和宗教的界限，堅決割斷與梵蒂岡在政治上、經濟上的關系”。《中國天主教友愛國會章程》規定：“愛國會是中國天主教神長教友組成的愛國愛教的群眾團體，發揚愛國主義精神，積極參加祖國社會主義建設和各項愛國活動，保衛世界和平，并協助政府貫徹宗教信仰自由政策”。
會后，代表們回到各地分別召集省、自治區、直轄市天主教界會議進行傳達。山西省、四川省、山東省、江蘇省、河北省、河南省、福建省、湖北省、浙江省、陜西省等省相繼成立了省天主教友愛國會或愛國會籌備委員會。
1962年，中國天主教愛國會第二屆代表會議決定將“中國天主教友愛國會”更名為“中國天主教愛國會”。文化大革命之前，中國天主教愛國會及各地天主教愛國會均為沒有實權的群眾團體。文化大革命期間，中華人民共和國的宗教活動停止。中國天主教愛國會及各地天主教愛國會均停止活動。文化大革命之后，1980年召開了中國天主教愛國會第三屆代表會議及中國天主教第一屆代表會議，選舉產生了中國天主教愛國會第三屆委員會，并成立了中國天主教主教團和中國天主教教務委員會，二者與中國天主教愛國會合稱“兩會一團”，奠定了改革開放后中國天主教新的領導架構。中國天主教愛國會及各地天主教愛國會也演變為天主教內實際上的權力機構。
中國天主教愛國會自成立后，一直未受到梵蒂岡方面的承認。例如2007年5月27日，教宗本篤十六世《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》中認為：
從梵蒂岡方面的觀點看，天主教（羅馬公教）的定義中即包括服從教宗領導，維持合一的組織，否則不該稱為天主教。例如聖公宗（英國國教），分裂之初教義、儀式與組織皆與天主教相近，只因隸屬英國國王，不服從教宗領導，即被視為新教的一支。中國政府將教宗任命教區主教這一權限視為“干涉”其內政。梵蒂岡在歷史上曾與歐洲各國政府經歷相同的爭議，后來梵蒂岡僅保留任命各國教區主教的權力。
但是，中國天主教愛國會方面則并不認為自己是裂教。表示中國天主教會所稱的“獨立自主自辦教會”，是指在當信當行的教義教規上服從教宗，在政治上、經濟上割斷與梵蒂岡聯系，反對梵蒂岡利用宗教干涉中國內政的做法。例如2000年11月29日，中國天主教愛國會主席傅鐵山主教《在中國天主教反帝愛國運動五十周年紀念大會上的講話》中稱：
有關歷史上的爭議請參見中華人民共和國與梵蒂岡關係。此處從略。
2010年修訂的《中國天主教愛國會章程》第二條規定“本會是由全國天主教神長教友自愿結成的愛國愛教的群眾團體。”第三條：“本會宗旨為：團結、帶領全國天主教神長教友，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，遵守國家憲法、法律、法規和政策；高舉愛國愛教旗幟，在政治、經濟和教會事務上堅持獨立自主自辦原則，維護國家主權和教會事務自主權，與社會主義社會相適應，按照民主辦教精神協助教務組織做好牧靈福傳工作；引導全國神長教友在促進經濟社會發展中發揮積極作用，為維護祖國統一、民族團結、社會和諧、宗教和睦、世界和平作貢獻。”
根據2010年12月9日中國天主教第八屆代表會議通過的《中國天主教愛國會章程》，中國天主教愛國會的最高權力機構為中國天主教全國代表會議。中國天主教全國代表會議由中國天主教愛國會常務委員會與中國天主教主教團常務委員會共同決定召開，每五年召開一次。中國天主教代表會議的職權是：
中國天主教愛國會設主席一名、副主席若干名、秘書長一名，常務委員、委員若干名。
中國天主教愛國會委員會是中國天主教全國代表會議的執行機構，每屆任期五年，委員可連選連任。
中國天主教愛國會常務委員會是中國天主教愛國會委員會的執行機構，在中國天主教愛國會委員會閉會期間行使若干職權。中國天主教愛國會常務委員會每屆任期五年，常委可連選連任。中國天主教愛國會常務委員會議由主席主持召開，每年召開一次。
中國天主教愛國會主席會議由中國天主教愛國會主席、副主席、秘書長組成，每半年舉行一次。
有關重大事宜，中國天主教愛國會主席、副主席、秘書長得與中國天主教主教團主席、副主席、秘書長舉行聯席會議（簡稱中國天主教“一會一團”負責人聯席會議）。
中國天主教愛國會主席主持中國天主教愛國會常務委員會日常工作。中國天主教愛國會主席為中國天主教愛國會法定代表人。中國天主教愛國會法定代表人不兼任其他團體的法定代表人。中國天主教愛國會主席每屆任期五年，可連選連任，但任期不得超過兩屆。因特殊情況需延長屆期的，須經全國代表會議到會代表三分之二以上表決通過，報主管部門同意后方可延長屆期。
中國天主教愛國會副主席協助主席工作，副主席每屆任期五年，可連選連任。
中國天主教愛國會秘書長在主席的領導下，負責處理日常會務。秘書長每屆任期五年，可連選連任。
中國天主教愛國會副秘書長協助秘書長工作，副秘書長每屆任期五年。
中國天主教愛國會可設名譽主席、顧問若干名。名譽主席、顧問每屆任期五年。
*中國天主教友愛國會第一屆代表會議：1957年7月15日—8月2日在北京舉行，出席的代表共241人（主教11人、宗座總理4人、代理主教和副主教58人、神父代表84人、修士代表1人、修女代表9人、教友代表74人。其中因病因事請假4人），代表全國137個教區300余萬天主教徒。會上成立了“中國天主教友愛國會”。皮漱石總主教當選為中國天主教友愛國會主席。
*中國天主教愛國會第二屆代表會議：1962年1月5日—19日在北京舉行，出席的代表共256人。會議聽取了上一屆主席皮漱石總主教作的《中國天教愛國會四年來的工作及今后任務》的報告，通過了《中國天主教愛國會第二屆代表會議決議》。會議將“中國天主教友愛國會”更名為“中國天主教愛國會”，并修改了《中國天主教愛國會章程》，選舉產生了中國天主教愛國會第二屆委員會，皮漱石總主教再度當選為主席。
*中國天主教愛國會第三屆代表會議：1980年5月22日—5月30日在北京舉行，這是文革結束后的首次大會。出席的代表共198人。大會批判了“四人幫”對宗教的迫害，擁護中共十一屆三中全會的召開。會議修訂了《中國天主教愛國會章程》，通過了《告全國天主教神長教友書》和《告臺灣天主教神長教友書》，確定了今后的主要任務是：“團結神長教友積極參加社會主義現代化建設，堅持獨立自主、自辦教會的方針，反對任何外來勢力干涉和控制我國教會，協助人民政府貫徹宗教信仰自由政策，對神長教友進行愛國守法教育。”選舉產生了中國天主教愛國會第三屆委員會，宗懷德主教當選為主席。
**中國天主教第一屆代表會議：1980年5月30日中國天主教愛國會第三屆代表會議結束后，緊接著在北京召開了“中國天主教第一屆代表會議”。會議決定成立“中國天主教主教團”和“中國天主教教務委員會”，并通過了《中國天主教教務委員會章程》。
*中國天主教愛國會第四屆代表會議和中國天主教第二屆代表會議：1986年11月18日—11月29日在北京分別舉行。出席這兩個代表會議的代表共278人（主教37名，神父105名，修女11名，修士2名，修生6名，教友117名）。中國天主教愛國會第四屆代表會議聽取和審議了宗懷德主教代表中國天主教愛國會第三屆委員會所作的工作報告，聽取和討論了涂世華主教關于修改《中國天主教愛國會章程》說明的報告，學習和討論了《中共中央關于精神文明建設指導方針的決議》。會議選舉產生了中國天主教愛國會第四屆委員會，宗懷德主教再次當選為主席。中國天主教第二屆代表會議討論和通過了第一屆中國天主教教務委員會的工作報告，明確了今后的工作任務，修訂了《中國天主教教務委員會章程》，選舉了第二屆中國天主教教務委員會，學習和討論了《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》。會議期間，中共中央和國務院領導接見了與會代表并講話。
*中國天主教第五屆代表會議：1992年9月15日—9月20日在北京舉行，出席的代表共272人。會議通過了《中國天主教主教團章程》，修改了《中國天主教愛國會章程》。宗懷德主教再度連任中國天主教愛國會主席。會議還通過了調整中國天主教全國組織機構的決議，決定將原有的3個組織調整為中國天主教主教團和中國天主教愛國會，撤銷了中國天主教教務委員會。
*中國天主教第六屆代表會議：1998年1月17日—1月20日在北京舉行，出席的代表共281人（主教70位，神父107位，修女23位，教友81位）。國家宗教局局長葉小文在開幕式上講話，傅鐵山主教作題為《愛國愛教，堅定信德，努力辦好教會迎接新世紀的到來》的報告。會議選舉產生了第六屆中國天主教“一會一團”領導機構，選舉傅鐵山主教為中國天主教愛國會主席，劉元仁主教為中國天主教主教團主席，并修改了《中國天主教愛國會章程》、《中國天主教主教團章程》。
*中國天主教第七屆代表會議：2004年7月7日—7月9日在北京舉行，出席的代表共262人（應到代表291人。29人因病因事請假，其中因山體滑坡，西藏的2位代表未能到會）。會議審議通過了中國天主教愛國會、中國天主教主教團第六屆常務委員會所作的工作報告以及重新修訂的《中國天主教愛國會章程》、《中國天主教主教團章程》，再度選舉傅鐵山主教為中國天主教愛國會主席、劉元仁主教為中國天主教主教團主席。
*中國天主教第八屆代表會議：2010年12月7日—12月9日在北京舉行，出席的代表共314人（應到代表341人，其中主教61位、神父162位、修女24位、教友代表91位。請假27名）。會議聽取和審議了馬英林主教代表上屆“一會一團”所作的《同心同德譜寫中國天主教愛國愛教事業新篇章》的工作報告，審議并通過了《中國天主教愛國會章程》、《中國天主教主教團章程》修正案，選舉產生了中國天主教“一會一團”新一屆領導成員。會議期間，中共中央統戰部常務副部長朱維群出席會議并接見了全體代表，國家宗教事務局局長王作安講話。
*中國天主教第九次全國代表會議：2016年12月27日—12月29日在北京舉行，出席的代表共365人。第八屆中國天主教愛國會主席、中國天主教主教團副主席房興耀主教致開幕詞，中國天主教主教團主席、中國天主教愛國會副主席馬英林主教代表第八屆常務委員會作工作報告，中國天主教愛國會副主席沈斌主教主持開幕式。中共中央統戰部常務副部長張裔炯，國家宗教事務局局長王作安、副局長陳宗榮應邀出席開幕式，王作安代表中共中央統戰部、國家宗教事務局講話。會議審議通過了《中國天主教愛國會第八屆常務委員會工作報告》和《中國天主教愛國會章程（修正案）》、《中國天主教主教團章程（修正案）》及中國天主教第九次全國代表會議決議。選舉產生了以房興耀主教為中國天主教愛國會主席、以馬英林主教為中國天主教主教團主席的新一屆“一會一團”領導班子。會議還選舉產生了新一屆委員會、常務委員會。
（1957年8月3日成立）
* 主席：皮漱石總主教（沈陽總主教區）
* 副主席：楊士達教友（上海教區，任內病故）、李伯漁主教（陜西周至教區）、李維光代總主教（南京總主教區）、王文成主教（四川南充教區）、趙振聲主教（河北獻縣教區）、董文隆代主教（濟南教區）、李德培神父（天津教區）、曹道生教友（太原教區）
* 秘書長：李君武副主教（北京教區）
* 副秘書長：易宣化主教（湖北襄陽教區）、楊高堅代主教（湖南常德教區）、湯履道教友（上海教區，任內病故）
（1962年1月選出）
* 副主席：楊士達教友、李伯漁主教、李維光主教、趙振聲主教、董文隆主教、李德培主教、曹道生教友、張家樹主教、李君武副主教、王良佐神甫
（1980年5月選出）
* 副主席：張家樹主教、李德培主教、曹道生教友、楊高堅主教、涂世華主教、傅鐵山主教、王良佐神甫、湯履道教友
（1986年11月選出）
* 主席：宗懷德主教（北京教區）
* 副主席：張家樹主教、李德培主教、王良佐神甫、楊高堅主教、湯履道教友、涂世華主教、董光清主教、傅鐵山主教、蔡體遠主教
（1992年9月選出）
* 副主席：金魯賢主教、涂世華主教、郁成才主教、董光清主教、劉景和主教、劉柏年教友、王良佐神甫、朱世昌教友、李篤安主教、俞嘉第教友
（1998年1月選出）
* 主席：傅鐵山主教（北京教區，任內病故）
* 副主席：劉元仁主教、涂世華主教、劉柏年教友、俞嘉第教友、霍成主教、呂國存教友、龔秋生神甫
（2003年7日選出）
* 副主席：劉元仁主教、劉柏年教友、俞嘉第教友、呂國存教友、馬英林主教、周肖吾教友、劉德申教友、詹思祿主教、方建平主教、雷世銀神甫
（2010年12月9日選出）
* 副主席：馬英林主教（昆明教區）、雷世銀主教（樂山教區）、劉元龍教友、郭金才主教（承德教區）、黃炳章神甫（汕頭教區）、沈斌主教（海門教區）、舒南武教友、岳福生神甫（黑龍江教區）、孟青錄主教（呼和浩特教區）、吳琳修女（漢口教區）
（2016年12月29日選出）
* 副主席：馬英林主教（昆明教區）、沈斌主教（海門教區）、雷世銀主教（樂山教區）、劉元龍教友、黃炳章主教（汕頭教區）、舒南武教友、岳福生主教（黑龍江教區）、孟青錄主教（呼和浩特教區）、吳琳修女（漢口教區）、施雪琴教友
（見中國天主教主教團條目）
* 中國天主教（中國天主教愛國會  中國天主教主教團  主辦）
* 中國天主教、中華人民共和國－梵蒂岡關係
* 中國天主教主教團、中國自選自聖主教列表
* 中國天主教地下教會、天主教香港教區、天主教澳門教區
* 三自愛國教會、中國基督教三自愛國運動委員會
歐陸哲學指一些從歐洲大陸起源的相關哲學傳統，與英美的分析哲學為對照。歐陸哲學包括了現象學、存在主義、解釋學、結構主義、後結構主義、後現代主義、解構，以及批判理論如法蘭克福學派、心理分析、尼采、絕大部分的馬克思主義與馬克思哲學流派。
把歐陸哲學和分析哲學區分開來是相當近代的事，大致可從二十世紀早期算起。然而，作為一種哲學傳統的分化，它的源頭最早可追溯自康德。分析哲學雖然受到康德的重要影響，但是對他以后的十九世紀德國哲學家，如黑格爾、叔本華、馬克思和尼采等所謂“歐陸哲學”的主要思想都不甚有興趣。
二十世紀上半葉，德國仍舊是歐洲最具活力的哲學重鎮，這一景象一直保持到希特勒上臺時為止。希特勒上臺後，一大批最優秀的德國哲學家——其中大部分是猶太人或左翼學者——紛紛逃往海外（尤其是美國），致使德國哲學界日漸沈寂。同樣的情形也同時發生在法蘭克福學派上。同一時期，也有一些哲學家，尤其需要指出的是海德格爾——當時德國最傑出的哲學家之一，出於對國家社會主義即納粹主義的信奉，而留了下來。納粹失勢後，這些人發現，他們不僅被禁止了教學，甚至他們本人，也連同他們的哲學一起，全都為世人所拋棄了。
二戰後，德國哲學在比鄰的法國引發了一股研究熱潮。究其原因主要有兩方面，其一是法國共產黨在法蘭西解放運動中所起的作用使得法共在短期內一躍成了法國最大的政黨，對共產主義學說的普遍翻譯熱情又進一步激發了對馬克思哲學和黑格爾哲學的興趣，在這一股思潮的影響下，這兩個人的學說第一次開始在保守的法國大學系統裏被廣泛研究；其二，與此同時，另一股主流思潮關註的焦點則是現象學家胡塞爾以及他的學生海德格爾的學說，在推動這股風潮的運動中，薩特扮演了非常重要的角色，他不僅是當時知名的作家和哲學教師，同時也是一位非常有影響力的公共知識分子，他把他自己的學說稱為存在主義。
“歐陸哲學”各流派之間歧見非常之大，以至于“歐陸哲學”這一術語本身，其實并沒有太大的描述價值。美國和英國，自二十世紀八十年代以來，已經開始教授和撰寫了大量有關“歐陸哲學”的內容。（注：有些說法語和德語的歐洲哲學家，如戈特洛布·弗雷格和維也納學圈，對分析哲學有著重要的貢獻，但這些人一般不被看作為“歐陸哲學家”。）
歐洲大陸國家和英語國家，看待“歐陸哲學”的態度是不一樣的。在德國和法國，“歐陸哲學”是大學哲學系教學的核心；但在英語國家，哲學系講授的一般都是分析哲學，“歐陸哲學”則是在別的科系，如人文學科和社會學科中講到。（“歐陸哲學”在人文學科的文學、電影、建築、藝術史等領域裏，通常作為文藝理論或批評理論來介紹，而在社會學科的社會學、人類學和社會心理學等領域裏，有時又被看作是社會理論或批判的社會理論。）
雖然分析哲學和歐陸哲學的分界並不是絕對的，但兩者確實在側重點和風格上有著顯著的不同。反對先驗的懷疑論是歐陸哲學的一個基調，這種觀點認為思想不能脫離自然或物質前提獨立地存在，但哲學家又必須與這種不可能性抗爭。例如，在黑格爾看來，思想不能遊離於歷史；對馬克思而言，人類的一切意識形態都離不開階級鬥爭；尼采認為意志源於權利欲；海德格爾和薩特主張思想必須要處理各種形態的“存有”問題；而德裏達則提醒我們，在辨析各種哲學和思想時，別忘了歷史有其偶發性，而我們所用的各種語言文本之間又有著相互的依賴性。
歐陸哲學家又如何看待分析哲學呢？歐陸哲學家通常把分析哲學家看作是這樣一類學者，他們相信方法學，認為只要有適當的方法，就可以毫無疑義地對所有思想及其相互關系進行歸類和分析，雖然有時分析哲學家也可能提出一個與歐陸哲學家看法類似的懷疑論作為其分析的成果，但他們並不把這一懷疑論看作是方法學上的假設。
此外，分析哲學通常是圍繞著一些永恒的辯論主題而展開的，為了這些辯題，一代代的哲學家貢獻出了他們所有的心智；而歐陸哲學則傾向於將研究的重心放在幾個關鍵的思想家身上，討論他們的哲學及其相互關系。哈佛大學教授斯坦利·卡維爾在闡述分析哲學和歐陸哲學的差異時，這樣說：
哲學在其傳承過程中，既可被當作是一組有待解決的問題（如英美分析哲學家所看待的），又可被看作是一串有待解讀的文本（如歐陸哲學家所為）。在不同的傳承模式下，思維訓練方法、批評和對話的標準、寫作流派、作者的角色，也隨之個個不同。
* Simon Critchley, Continental Philosophy: A Very Short Introduction. Oxford University Press (2001) ISBN 0-19-285359-7
喬托·迪·邦多納（Giotto di Bondone，約），義大利畫家與建築師，被認為是義大利文藝復興時期的開創者，被譽爲“歐洲繪畫之父”、"西方繪畫之父"。在英文稱呼就如同中文一樣，只稱他為Giotto（喬托）。藝術史家認為喬托應為他的真名，而非Ambrogio（''Ambrogiotto''）或Angelo（''Angiolotto''）的縮寫。
喬托出生於義大利佛羅倫薩韋斯皮亞諾村中，據知他的家庭背景比較卑微，父親是農夫出身。童年時的喬托要做很多粗活，如放羊，到處幫工等。