ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
虎尾總廠是原臺糖三大總廠之一（另二為新營糖廠、屏東糖廠），目前僅存虎尾一座；同時亦是迄2020年初仍以五分車進行鐵路運輸甘蔗的糖廠 ，其另一部份的甘蔗則以運蔗卡車進行公路運輸。目前是臺糖仍在從事製糖業務，且仍在營運中的兩座糖廠之一。(另為臺南市善化區的善化糖廠)
虎尾糖廠總面積為11.5公頃(11.5甲)，34,500坪。2014年6月，洪天財先生就任臺糖公司雲林區處經理兼虎尾糖廠廠長。目前包括廠長在內的員工人數共計282人。
二次大戰中被炸毀的虎尾糖廠
虎尾總廠，舊稱虎尾製糖所，位於臺南州虎尾郡虎尾莊，即是現在的雲林縣虎尾鎮。
1906年，
由大日本製糖株式會社設立。
1909年，
第一工場正式開工，初期壓榨能力為1700公噸(A機)。
1912年，
第二工場興建，每日壓榨甘蔗量為1,600公噸。
1924年，
擴充第一工場設備(B機)，將虎尾製糖所總壓榨能力提升至4900公噸，成為臺灣地區產能最高的製糖工場。
1925年，
增設東洋地區規模最大的酒精工場。
1937年，
增加設置無水酒精製造設備。
二次大戰期間，因為被盟軍列為攻擊重點目標，另外也因虎尾設有飛行場，製糖工場遭受猛烈轟炸，第一工場和第二工廠在戰後的損害統計等級中分別被列為大破與中破。
二戰後，隸屬於臺灣糖業公司第一分公司，改名虎尾糖廠；因為廠區受損非常嚴重，所以先行維修受損較輕的第二工場。
1945年，
本年年底開始恢復製糖。
1947年，
第一工場完成A機的修復工程，並於同年恢復製糖。
1950年，
改為總廠制，虎尾糖廠改為虎尾總廠，下轄虎尾、北港、斗六、大林、龍巖(1967年併入虎尾總廠)、竹山(1951年併入斗六糖廠)等糖廠。
1952年，
第一工場B機於2月完成復舊工程。
1961年，
因為甘蔗種植面積下降，故停閉第二工場，並更新第一工場製糖設備，將壓榨能力提高至3500公噸。
1967年，
改行大廠制，下轄虎尾、北港、斗六糖廠。
1972年，
大林糖廠回歸虎尾總廠督管理。
1974年，
恢復總廠制，仍管轄虎尾、北港、斗六與大林共四間糖廠。
1976年，
酒精工場於9月停閉，設備移至新營副產加工廠繼續使用。
1985年，
取消總廠督導制度，原總廠區內之糖廠改由公司直屬管理，虎尾總廠名稱仍保留不變。
1990年，
斗六糖廠併入虎尾總廠。
2004年，
更名為虎尾糖廠。
十年來住戶逐漸遷出宿舍區，閒置老宿舍少有修護，並且多次發生火災。
2014年，
5月8日凌晨5時左右，宿舍區又有一棟建築物發生火災並燒毀，目前老宿舍只剩下十一棟。
虎尾糖廠所屬營業車站最早的名稱為五間厝驛，自1920年以後改稱虎尾驛，是虎尾早年最重要的交通動線，也是日治時期虎尾最繁榮熱鬧的市街中心。
在糖廠南方便是虎尾溪，有一座虎尾鐵橋橫跨，是連接南北平行預備線其中一座鐵橋，外觀與西螺大橋相仿，不同是顏色呈灰色，現今隨著糖鐵廢止而沒有使用。
* 虎尾糖廠  臺灣製糖工廠百年文史地圖
* 虎尾糖廠  臺糖全球中文入口網
*  虎尾糖廠冰店  臺糖全球中文入口網
* 虎尾糖廠 - Google 搜尋
* 產業與城市共生時：從糖業的興衰看糖鄉虎尾的潛力(第10頁)  數位典藏與數位學習國家型科技計畫成果入口網
索來索語（Solresol）是1817年法國人Jean Fran?ois Sudre提出的人工語言。它以視唱（一種分辨音符的方法）為基礎，語法和詞匯由7個音符組成，它可以書寫說話，還能歌唱以及用樂器來演奏。
如Ro，字按其首個音節或音符分成不同種類的意思。舉例說，用「sol」起頭的字的意思和藝術或科學有關，而以「solsol」起頭的字和疾病和醫藥有關（例如solresol=語言；solsolredo=偏頭痛）。
* 供大部分殘疾人士使用的完整系統（符號、顏色等）
* 快速上手（只有7個音節、10個字母需要記和認）
* 擁有簡單而有效的系統來辨認不同字在句子的功能
索來索語另一個特色是語言中反義的字，其音節也相反。例如fala即好或好吃，lafa即壞。
另一種基於音樂的人工語言是Bruce Koestner所創的Eaiea，使用了西方12個半音。
這是兩個音節詞表:
第一個（下） 和第二個（右邊）音節
''沒有第二個音節''
-do(聲音:多)
-re(聲音:利)
-mi(聲音：米)
- fa(聲音：法)
-sol(聲音:所)
-la (聲音：啦)
-ti(聲音：四)
(聲音：多)do-
(聲音：利)Re-
(過去完成式)
(聲音：米)Mi-
誰的...？
這里是/還有是, 看哪
(聲音：法)fa-
這個, 那個
(聲音：所)Sol-
生病, 不對
(聲音：啦)la-
沒什么，沒有人
在這里, 那里
(現在分詞)
(聲音：四)ti-
同樣(的事情)
早上好，下午好
有一點, 少
學士，年輕人
(過去分詞)
* Umberto Eco.  ''The Search for the Perfect Language''.  1993.  ISBN 0-631-20510-1
*  Langmaker.com about Solresol
*  html-version of the text of the book of Fran?ois Sudre edition from 1866, Gajewski's ''Grammar of Solresol'', edition 1902, translated in different languages, dictionary of Solresol with more than 13.000 French equivalents in a MySQL data base, and different other texts on artificial languages (Esperanto from 1897, Ido from 1908, Occidental from 1930, and soon, Universalglot, Jean Pirro, from 1868)
*  Omniglot on the various ways of writing Solresol
*  The Athanasius Kircher Society's blog entry on Solresol
*  Grammar of Solresol by Boleslas Gajewski
*  Solresol-English dictionary, 2600 words
*  Solresol-English/French Mini-Dictionary
*  Solresol text collection including full Solresol–French dictionary
*  Free Solresol to English and English to Solresol translator with live MIDI support
諾維亞語（Novial）是一門國際輔助語言，是由參與伊多語運動的丹麥語言學家Otto Jespersen設計的。諾維亞語的詞匯主要基于日耳曼語和羅曼語，其語法主要受英語的影響。
所列為諾維亞語及其它語言之主禱文：
Nusen Patre, kel es in siele,
mey vun nome bli sanktifika,
mey vun regno veni;
mey on fa vun volio
kom in siele anke sur tere.
Dona a nus disidi li omnidiali pane,
e pardona a nus nusen ofensos,
kom anke nus pardona a nusen ofensantes,
e non dukte nus en tentatione,
ma liberisa nus fro malu.
Patro nia, kiu estas en la ?ielo,
Via nomo estu sanktigita.
Venu Via regno,
plenumi?u Via volo,
kiel en la ?ielo, tiel anka? sur la tero.
Nian panon ?iutagan donu al ni hodia?.
Kaj pardonu al ni niajn ?uldojn,
kiel anka? ni pardonas al niaj ?uldantoj.
Kaj ne konduku nin en tenton,
sed liberigu nin de la malbono.
Patro nia, qua esas en la cielo,
tua nomo santigesez;
tua regno advenez;
tua volo facesez
quale en la cielo tale anke sur la tero.
Donez a ni cadie l'omnidiala pano,
e pardonez a ni nia ofensi,
quale anke ni pardonas a nia ofensanti,
e ne duktez ni aden la tento,
ma liberigez ni del malajo.
Pater noster, qui es in caelis:
sanctificetur Nomen Tuum;
adveniat Regnum Tuum;
fiat voluntas Tua, sicut in caelo, et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
Sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a Malo.
*  An International Language: Prof. Otto Jespersen's 1928 book which introduced Novial.
*  Novial Lexike: Novial to English, French and German dictionary.
* Novial Wiki Book: A Novial course for beginners.
*  Novial Discussion Group: Novial discussion group at Yahoo!
*  A summary of 1928 Novial
*  A summary of the 1930 version
*  A classified word list with Novial equivalents
沃拉普克語是第一個較為成功的人造語言，是世界語的先驅。1880年，由德國巴伐利亞牧師約翰·馬丁·施萊爾創造。形態學上它是粘著語型的，但變格很多，動詞形式很復雜，語法和詞形系統復雜。沃拉普克語流行了幾年，但很快被另一種新創造的“世界語”邊緣化。
沃拉普克語的根詞是縮短的英語或德語詞，猜出印歐源詞困難，但會更具中立性。如「Volapük」中vol來自「world（世界）」而pük來自「speech（話）」。
元音變音(umlaut)而變易的母音字母替代型式，不過很少使用。
註釋：字母 ''?''、''?'' 與 ''ü'' 沒有替代型式，像是德語中的 ''ae''、''oe'' 與 ''ue''、或者世界語中的 ''cxu''、''gxi'' 等例子。
下列為沃拉普克語單字''vol''（世界）之變格表：
沃拉普克語變格
''vol''（世界）
''vols''（許多世界）
''vola''（世界的）
''volas''（許多世界的）
''vole''（世界（間接賓語））
''voles''（許多世界（間接賓語））
''voli''（世界（直接賓語））
''volis''（許多世界（直接賓語））
O Fat obas, kel binol in süls, paisaludom?z nem ola!
O Fat obas, kel binol in süls! Nem olik pasalüdükon?d!
K?mom?d monarg?n ola!
Reg?n ola k?mon?d!
Jenom?z vil olik, ?s in sül, i su tal!
Vil olik jenon?d, ?s? in sül, i su tal!
Bodi obsik v?deliki givol?s obes adelo!
Givol?s obes adelo bodi aldelik obsik!
E pardol?s obes debis obsik,
E pardol?s obes d?botis obsik,
?s id obs aipardobs debeles obas.
?s? i obs pardobs utanes, kels ed?bons kol obs.
E no obis nindukol?s in tendadi;
E no blufodol?s obis,
sod aidalivol?s obis de bad.
ab livükol?s obis de bad!
(Ib? dutons lü ol reg?n, e n?m?d e glor jü ün laidüp.)
Jenos?d!
So binos?s!
*  A complete Italian grammar of Volapük (1888) by V. Amoretti
*  A ten-lesson course  in modern Volapük
*  Flenef bevünetik Volapüka  / International Friendship of The World Language
*  Volapük links page
*  "Arie de Jong's Revision of Volapük (1931)" by Ed Robertson.  From the 21st edition of the ''Journal of Planned Languages'', 1995.
桑振君，河南省開封縣人，是豫劇表演藝術家、戲曲教育家、也是豫劇改革家。她破除門戶之見，以祥符調為基礎，吸收豫東、豫西、沙河調和河南墜子唱腔，使其成為豫劇桑派藝術創始人。她曾是邯鄲市人民政府藝術顧問、河北省文聯榮譽委員、河北省戲劇家協會藝術顧問，并享受國務院特殊津貼。她的代表劇目有《泰雪梅觀文》、《對繡鞋》。
她培養的著名弟子有劉佰玲、苗文華、趙貞玉、郭英麗、宋鳳麗等人。
桑振君1929年農歷12月27出生在河南省開封縣仇樓鄉東馬莊一個河南墜子藝人家庭，桑振君6歲便隨母學唱河南墜子。9歲入杞縣戲班學習豫劇“祥符調”，工小旦，兼學青衣。受河南墜子這門藝術的影響，她在豫劇聲腔中，將河南墜子吸收到豫劇之中。14歲時便走紅一方，成為劇團里的主演之一。1950年代，剛二十歲出頭的她就與陳素真、常香玉并稱為豫劇舞臺的“三鼎甲”，形成了“東陳西常中南桑”的鼎足之勢。
1949年7月，桑振君加入中國人民解放軍二野十九旅前進劇團。1953年加入中國人民解放軍赴朝鮮慰問團，在朝鮮戰場上為志愿軍進行戰地演出。1956年12月底舉行的首屆戲曲觀摩演出中，她的《白蓮花》、《下陳州》等節目引起轟動，成為獲得一等演出獎的12位演員中的一員。1964年，桑振君應邀調入邯鄲東風豫劇團。1987年被調入邯鄲藝校擔任名譽校長，從事豫劇教育工作。2004年7月9日在河北邯鄲去世。
法拉瓦哈，最著名的祆教象征之一。
祆教（；），音譯為瑣羅亞斯德教，是伊斯蘭教誕生之前中東和西亞最具影響力的宗教，古代波斯帝國的國教。因信徒在火前禱告而又得名為拜火教，在中文又稱為火祆教或白頭教。
瑣羅亞斯德教的思想屬西方理論定義下的二元論，有學者認為它對猶太教以及后來的基督教和伊斯蘭教影響深遠。瑣羅亞斯德教的神“密特拉”也進入到羅馬帝國等宗教之中，現今西方圣誕節即為密特拉節。目前此教在伊朗偏僻山區和印度孟買一帶的帕西人（又譯作巴斯人）中仍有很大的影響力。
此教的創始人是瑣羅亞斯德，出身于米底王國的一個貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時聲稱受到神啟，破斥當時的多神教，宣說火祆教，但受到當時的多神教祭司的迫害。直到42歲時，阿契美尼德帝國的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，瑣羅亞斯德教才在波斯迅速傳播，77歲時他在一次戰爭中，在神廟中被殺身亡。另有說法瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創，有源自更遠古的繼承。
阿胡拉·馬茲達是代表光明的善神，阿里曼則是代表黑暗的惡神；善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相之間進行長期、反復的斗爭，為了戰斗，阿胡拉?馬茲達創造了世界和人，首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉?馬茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入“光明、公正和真理的王國”。人死后要進入“裁判之橋”，根據其生前所作所為決定入天堂或地獄，但在世界末日時都要接受最后審判，惡人的靈魂可以蕩除罪惡而復活。種植是善行，所以種植者又叫雅利亞人。
瑣羅亞斯德教的主要經典是《阿維斯陀》，意思是“知識”，也叫“波斯古經”，主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。原有21卷，根據后來瑣羅亞斯德教的傳說，亞歷山大大帝征服波斯后，認為信仰瑣羅亞斯德的波斯人太勇於作戰，故毀瑣羅亞斯德教所有經典，所幸存下來的《阿維斯陀》僅有一卷，而在希臘留有的一部完整21卷抄本，後來散佚。在波斯薩珊王朝期間，瑣羅亞斯德教復興，這一卷《阿維斯陀》被拼湊、補齊成為21卷，但與原來的版本已不盡相同。
*阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazda）：瑣羅亞斯德教的創造神，被奉為「唯一真正的造物主」，因此是主神。
*斯奔逹·麥紐（Spenta Mainyu，即「聖靈」）：斯彭塔·曼紐與惡神阿里曼是孿生兄弟，斯彭塔·曼紐參與了阿胡拉·馬茲達的創造，成就了一切善的事物。一説斯彭塔·曼紐是阿胡拉·馬茲達的化身。
*沃胡·摩那（Vohu Manah，即「善靈」）：瑣羅亞斯德教的保護神，保護著牧民和其牲畜。一説沃胡·摩那是阿胡拉·馬茲達的兩大分身之一，代表了阿胡拉·馬茲達的智慧和善良，被視為阿胡拉·馬茲達與人的靈魂交往的媒介。
*阿莎·撾西史達（Asha vahishta，即「真理」）：阿胡拉·馬茲達的從神之一，代表了阿胡拉·馬茲達的至誠和聖潔，與代表謊言的惡魔德魯傑（Drūj）相對立。在《伽薩》中阿沙·瓦希什塔與聖火關係密切。後被奉為火神。
*克沙特拉·外利雅（Khshathra Vairya，即「權威」)：阿胡拉·馬茲達的從神之一，代表了阿胡拉·馬茲達的威嚴和仁政，負責救助窮苦百姓。後被奉為金屬神。
*斯奔逹·阿爾麥蒂（Spenta Armaiti，即「虔敬」）：阿胡拉·馬茲達的從神之一，代表了阿胡拉·馬茲達的謙恭和慈愛。後被奉為土地女神。
*豪而撾逹（Haurvatat，即「完美」）：阿胡拉·馬茲達的從神之一，代表了阿胡拉·馬茲達的完美和健康。後被奉為水的女神。
*阿梅雷逹（Ameretat，即「不滅」）：阿胡拉·馬茲達的從神之一，代表了阿胡拉·馬茲達的永恆和不朽。後被奉為植物女神。
*阿里曼（安格拉·麥紐）（Ahriman、Angra Mainyu）：瑣羅亞斯德教的惡神，與阿胡拉·馬茲達互相對抗，是一切邪魔的成就者。
*阿給摩那（Ake Mana，即「惡意」）：為六大惡魔之一，被他所掌控的人將會失去分辨正邪善惡的能力。
*薩魯瓦（Saruwa，即「無秩序」）：六大惡魔之一，據說他在世界滅亡的時候會被灼熱的融鐵所滅。
*逹婁摩蒂（Taroumati，即「背教」）：六大惡魔之一，女性惡魔，潛伏在人心之中。
*忉威（Taurvi，即「熱」）：為六大惡魔之一，他使植物乾枯，生育毒草。
*哉里莎（Zairisha，即「飢渴」）：為六大惡魔之一。
*伽那沽˙梅耨沽（Ganaagu Meinougu，即「破壞靈」）：為六大惡魔之一，相傳是惡神阿里曼（Ahriman）的別名之一。
善神阿胡拉馬茲達從光中產生。惡神安格拉曼紐隱藏在黑暗中。他們各自獨立。阿胡拉馬茲達創造天使，之后創造了整個宇宙，先是靈，之后是物質。他再創造了完美的人的原型：伽約馬德（Gayomard），還創造了一頭公牛。與此同時，代表著破壞和毀滅本能的安格拉曼紐創造了魔鬼，和各種邪惡的生物。他為每一個善的物都創造了一個對等的惡的物，但是創造不出人的對等物。于是，安格拉曼紐入侵了宇宙，讓人和牛感染上了死亡。但與此同時，惡的勢力也被限制在宇宙中，不得逃出。從將死的人和牛中，產生了一些種子。從牛的種子中誕生了所有善的生物，從人的原型的種子中誕生了最早的一對人類夫妻。
伊朗亞茲德的瑣羅亞斯德教神廟
瑣羅亞斯德教認為，火是阿胡拉·馬自達最早創造出來的兒子，是象征神的絕對和至善，是“正義之眼”，所以廟中都有祭臺點燃神火，最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和保存神火要經過繁復的儀式。
瑣羅亞斯德教認為，火、水、土都是神圣的，不得玷污。教徒死后僅能天葬，即放置特定聖域（寂靜之塔）任由兀鷹食其屍體。
敦煌白畫祆教女神像
瑣羅亞斯德教在中東迅速傳播，成為阿契美尼德帝國的國教。后來部分進入印度，部分通過西域進入中國。今天的伊朗境內尚保留有5座寺院，但規模都很小，也舉行宗教儀式，內有長年不滅之圣火。
當時西域以及絲路沿線的部分國家信仰瑣羅亞斯德教，尤其是中亞地區的粟特人的昭武九姓國。粟特人在中國經商或入朝為官，受到當時南北朝時代的北朝和隋朝許多皇帝的支持。如原州地區的史氏家族成員曾擔任管理馬匹的官員和中書省翻譯，粟特史氏家族墓葬群的史訶耽夫婦墓出土藍色寶石印章，印章上刻有石榴樹狀的三權樹和獅子圖像，為祆教阿什（Ashi）女神的象征。
公元657年，唐朝滅西突厥汗國。公元658年，唐在粟特地區設立羈縻州府和康居都督府，唐朝成為粟特各國的宗主國，粟特商人從事絲綢之路的貿易而促進了瑣羅亞斯德教在中國的傳播。唐朝時也有許多祆祠以備“胡商祈福”，直到歸義軍時期的敦煌仍然流行祆教，並與景教及摩尼教合稱「唐代三夷教」，宋朝以后則基本消失。於山西太原發現的隋朝時期的虞弘墓是研究瑣羅亞斯德教文化在中原的第一手資料。
在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中記載的明教，即歷史上的摩尼教，就是起源于瑣羅亞斯德教，但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。中國國內常不加區分的將瑣羅亞斯德教與摩尼教統稱為“拜火教”，含義比較混亂。實際上二者并不是同一種宗教，二者關系類似于猶太教與基督教的關系。
在8-10世紀間，一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人，不願改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。這些波斯移民在印度被稱為“帕西人”，全世界帕西人的數量估計不足10萬人，仍信瑣羅亞斯德教，主要從事工商業，操古吉拉特語。雖然這些帕西人並非穆斯林，但這是在印度歷史上最早出現的“帕西”一詞，按《大英百科全書》的解釋：“‘帕西’一詞，其意為波斯人，乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之後裔。”可見，自中世紀起在印度出現的“帕西”一詞是“波斯人”之意。後來，隨著伊斯蘭教在南亞次大陸的廣泛傳播，在印度民間流行的語言中，“帕西”一詞的詞義逐漸擴大了範圍。
鴉片戰爭以前，已有帕西人到廣州經商。廣州的長洲島上有巴斯教徒墓地，墓地原已荒廢失修，2002年被列為廣州市文物保護單位，2005年完成修繕。
在香港，帕西人以做買賣起家，其中也有部分是以販賣鴉片起家。原來在香港居住的帕西人在銅鑼灣以「白頭教」之名建立一所神廟，此廟在1990年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學創辦人之一的麼地、律敦治醫院名字來源的J.H.律敦治、天星小輪前身九龍渡輪公司的創辦人米泰華拉。香港的其它祆教教徒，還包括1865年香港上海滙豐銀行、香港總商會的創辦委員，不少瑣羅亞斯德教徒也是聯交所上市公司董事。此外，香港旭龢道和碧荔道也以瑣羅亞斯德教徒而命名，香港現時亦有名為祆教墳場的帕西人墓地。
在澳門仁伯爵綜合醫院下方，有一個白頭墳場，也是祆教教徒的墓地。
在今天的伊朗，雖然把伊斯蘭教什葉派定為國教，但為了保護波斯的歷史文化，國家法律上還是允許了祆教作為合法的宗教。亞茲德是伊朗最后的祆教據點，大約還有3萬名祆教教徒居住在這一帶。在今天的印度，亦有約9.2萬帕西人的后代信祆教。
近期在伊拉克和敘利亞的庫爾德人開始復興祆教，聲稱在2015年有10萬信徒。祆教正在伊拉克庫爾德斯坦尋求官方地位。
* 1885年尼采名著《查拉圖斯特拉如是說》，其中“查拉圖斯特拉”實際上就是“瑣羅亞斯德”的另一種音譯（中國古書中則稱為“蘇魯支”）。
* 德國作曲家理查德·施特勞斯因《查拉圖斯特拉如是說》1896年譜寫了同名的樂曲，成為音樂史上的名篇。
* 美國人類學家著有''A Good Parsi''，討論帕西人的認同問題。
該教經典：http://www.avesta.org/
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*  Zoroastrian Influence Upon Jewish Conceptions Of Satan
*  Parsiana-International Zoroastrian Community Magazine
豫劇是發源于中國河南省的一個戲曲劇種，中國的五大劇種之一，中國第一大地方劇種，居中國各地域戲曲之首。豫劇以唱腔鏗鏘大氣、抑揚有度、行腔酣暢、吐字清晰、韻味醇美、生動活潑、善于表達人物內心情感著稱，憑借其高度的藝術性而廣受歡迎。因早期演員用本嗓演唱，起腔與收腔時用假聲翻高尾音帶“謳”，又叫“河南謳”。又因其音樂伴奏用棗木梆子打拍而得名河南梆子，豫劇是在繼承河南梆子的基礎上，通過不斷改革和創新發展起來的，中華人民共和國成立后因河南省的簡稱是“豫”而將該劇種定名為“豫劇”。除河南本省外，河北、山東、陜西、湖北、山西、安徽、江蘇、四川、甘肅、東北、新疆、西藏、青海等各省以及臺灣等地都曾有專業豫劇團分布。豫劇在臺灣舞臺上與歌仔戲、京劇呈三足鼎立的局面。根據2004年的統計，中國大陸的豫劇團達160個，是全國之最。2006年5月20日，豫劇被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
關于豫劇的起源最初有三種說法。一說，由北曲弦索調直接發展而成，清代李調元的《劇話》中有的記載：“女兒腔亦名弦索腔，俗名河南調。”人們據此認為豫劇是由「弦索」直接演變而來，形成于明朝；二說，明朝中后期，在中原盛行的時尚小令基礎上，吸收「弦索」等藝術精華發展而成。依據是《清稗類鈔·戲劇》“土梆戲”的記載：“土梆戲者，汴人相沿之戲曲也。”；三說，明朝末期在秦腔與蒲州梆子傳入河南后，與河南民歌和小調相結合而成。
但隨著研究的深入，和大量資料證實，特別是相關人員在編修《中國戲曲志·河南卷》的過程中，各方面的專家進行了廣泛的調查和論證，結論為河南梆子最早的誕生地是在河南開封和開封周圍各縣。豫劇誕生在開封，絕非偶然。這得益于開封的歷史文化積淀和豐富的樂舞活動。特別是宋代，開封作為首都，勾欄瓦舍遍布全城，宋代志書《東京夢華錄》有明確記載，當時有桑家瓦子、北瓦、次里瓦等，一個勾欄棚可容數千觀眾之多。當時在開封已經演出了大型雜劇《目連救母》。從干梆子到土梆子再到河南梆子最后演變為豫劇，就是現代豫劇發展衍變的整個脈絡。
據20世紀的一些老藝人回憶，他們在1912年前后學藝時，曾聽師傅說河南的「內十處」和「外八處」在明清時期就流行「河南謳」。據傳，豫劇最早的傳授者為蔣門、徐門兩家，蔣門在開封南面的朱仙鎮，徐門在開封東面的清河集，都曾收徒辦班。而開封的「老三班」，義成班、公議班和公興班，傳說都經歷了明、清兩個朝代。
豫劇作為清初大一統“梆子腔”的一個支系。十八世紀前期開始，在曲牌體中楔入十字句，名“十字調梆子腔”。后又加進“集唐”七字句，一度被稱作“干梆戲”或“梆子秧腔”。隨著曲牌的減少，大約在清嘉慶、道光年間基本形成以板腔為音樂主體形式的梆子戲，距今已有200余年。清朝乾隆、嘉慶年間，出現了中國戲曲史上有名的“花雅之爭”。昆曲作為戲壇霸主的“雅部”，逐漸讓位給產生于民間作為“花部”的各地方戲劇種。豫劇正是在這一時期逐漸壯大起來的。清咸豐至光緒年間，豫西一帶有十八位演員因其唱作俱佳，被譽觀眾為“十八家老國公”。清光緒十年（1884年）創建于密縣的密縣八班是河南梆子科班，密縣八班在光緒三十年（1904年）的時候聘請了豫西“十八家老國公”的部分藝人，此時新老結合，各有絕技，至民國初期名滿豫西各縣，人們稱之為“萬將無敵戲班”。清未民初，河南梆子在開封的演出已趨于成熟，《重修明皇宮碑》中記載的大量演員、班社都是演唱河南梆子的。同時，東到商丘，南到駐馬店，西到義馬，北到滑縣，河南梆子占據了河南省的整個中心地域，梆子戲在流傳過程中，在不同地區形成了不同的曲調，如祥符調（開封一帶）、豫東調（商丘一帶）、豫西調（洛陽一帶）、沙河調（漯河一帶）等。
現代豫劇之父樊粹庭
辛亥革命后，河南梆子更多地進入城市演出，開封較有名的茶社，如致祥茶社、普慶茶社、澄懷茶社、慶茶社、東火神廟茶社和同樂茶社等，均爭相邀聘河南子班社，義成班、天興班、公議班、公興班參加演出。豫劇進入茶社演唱之后，與早已進入茶社的二簧（京劇）形成了相互競爭的局面，因豫劇強大的藝術魅力，使京劇敗下陣來，退出了茶社，1916年12月29日出版的《嵩岳日報》載：“汴省簧戲屢演屢輟，惟梆戲頗持久”。除省城開封之外，鄭州、洛陽、信陽、商丘等地也先后出現演出河南梆子的茶社、戲園，并受到民眾的熱烈歡迎，叫好之聲，連連不絕。
1920年代末至30年代初，開封相國寺先后建立了永安、同樂、永樂和國民四個戲院，各地豫劇演員薈萃開封，廣受歡迎。民國十六年（1927年），馮玉祥主政河南，由河南省教育廳在開封成立河南游藝訓練班，審編劇目，對數百名演員進行“高臺教化”、“服務社會”的教育，被名家稱為“河南梆劇改革的第一聲”。民國十七年（1928年）省教育廳又成立了戲曲審查會，頒發各種《章程》。以樊粹庭、王鎮南、鄒少和、蔣文質、張介陶等為代表的一批知識分子的介入，使河南梆子舞臺面貌一新。1935年河南省教育廳推廣部主任樊粹庭在開封組建豫聲戲劇學社，與陳素真對戲劇的科白、詞句、腔調、做工、化裝、行頭進行改革，對豫劇的發展產生了深遠的影響。這次改革因行政力量的介入，戲劇改革形成了一定的聲勢；鑲入時代思想，提高了劇目、唱詞的文學品位，發揮了唱唸做舞的綜合優勢，改革了舊曲，合流了唱調，創立了新腔新韻。樊粹庭還將同樂戲院改為豫聲劇院，邀請陳素真、趙義庭等人組成強大的演出班子在豫聲劇院售票演出，改編后的豫劇頗受歡迎，1935年5月4日出版的《河南民報》載：「每晚座無隙地」。 1936年，常香玉隨周海水的豫西調戲班到開封演出，1937年主演王鎮南《六部西廂》一舉成名。常香玉在梆子王鎮南的幫助和指導下，同年成立中州戲曲研究社，致力于豫劇改革，演新戲。并與豫聲劇院的陳素真，永安舞臺的司鳳英，三足鼎立，各展風采。
1937年抗日戰爭爆發后，樊粹庭將原豫聲劇院的部分人員組織起來成立獅吼劇團，宣傳抗日、募捐演出，支援抗日戰士，被稱為熱心救國之模范。1938年，開封淪陷，國民黨軍隊炸開黃河花園口大提，黃河泛濫，民眾流離失所。有不少豫劇團體進入西安，如樊粹庭領導的獅吼劇團，常香玉的香玉劇社，崔蘭田的蘭光劇社，還有孫老七創辦的河南災童戲劇學社等，西安成為豫劇的演出的重要陣地。還有一些演員進入安徽界首演出，如毛蘭花、馬金鳳、閻立品等。在抗戰中，各流派的演員為了謀生而到處流動，他們打破門戶之見，相互搭班演出，使豫劇各流派有了更多的交流。
1952年豫劇《斷橋》
中華人民共和國成立后，職業豫劇表演團體在大陸相繼成立，新編曲目、劇目大量出現。國家攝製了大量的舞臺藝術紀錄電影片、電視片，保存紀錄了許多藝術家和劇團的表演藝術。1956年3月河南豫劇院成立，9月8日，河南省文化局提出在全省挖掘整理傳統劇目，并決定在年底召開河南省首屆戲曲觀摩演出大會。在12舉行的觀摩大會上，共有23個劇種參加演出，豫劇劇目幾乎占演出劇目的一半。1950年代中期，全國許多省、市、自治區普遍建立豫劇職業演出團體，使豫劇已成為中國境內流布較廣的戲曲劇種之一。1957年，隨著反右斗爭的不斷擴大，全國各地有一批豫劇工作者如閻立品、陳素真都被打成右派，遭到批判。1966年，在文化大革命“破四舊”的口號中，豫劇同其他戲曲團一樣，大量傳統服裝、道具、戲曲資料被視為封建殘余而被燒毀。還有許多豫劇演員遭到批斗，如常香玉被剝奪演出權，《河南日報》對她進行批判，稱之為“大戲霸”。同時，包括河南豫劇院在內的一些豫劇團被撤銷或合并，在全國大力普及樣板戲的形勢下，豫劇工作者為豫劇移植樣板戲做了大量工作，一些不適合演樣板戲的演員被迫改行。從1966年到1972年這段文革時期，豫劇除了移植樣板戲外，幾乎沒有新創做的劇目。
文革結束后，一些傳統的豫劇劇目重新走上舞臺，從1970年代末到1980年代這一時期，豫劇創做有了一種新的思想涌動，伴隨著“傷痕文學”的腳步，豫劇出現了一些令人耳目一新的新作品。到1983年，文革時期的創造桎梏已被打破，豫劇新劇目從作品內容到表現形式、從藝術實踐到理論研究等各方面都有了新的探索和實驗。
進入1990年代，河南電視臺自1994年開播的《梨園春》欄目以擂臺賽的方式呈現在觀眾面前，得到廣泛好評。《梨園春》欄目組在中國大陸、臺灣甚至國外各地演出，使豫劇的影響力進一步擴大。2009年，中國戲曲學院首次從全國招收24名學生，組成2009豫劇本科班，豫劇首次成為大學的一門專業。2010年9月18日至9月20日，河南省文化廳一行10人赴新加坡參加2010年新加坡華族文化節，與臺灣豫劇團和新加坡戲曲學院共同舉辦了“亞洲豫劇論壇”，成為豫劇發展史上第一次跨國舉辦的豫劇論壇。
豫劇自1949年隨中華民國國軍輾轉播遷至臺灣，意外地撒種植根，國民黨為“弘揚中原文化”，以豫劇做為中原文化典型代表，因而在臺灣得到大力發揚，豫劇當時是臺灣政府資助的劇種之一。但李登輝、陳水扁在臺灣執政時期，大力推行本土文化，豫劇環境受到影響，財源與后繼人才培養不足，觀眾日益減少，社會影響力有所下降。儘管如此，1994年因軍方精簡人事，僅存的豫劇隊險遭裁撤，亦是由李登輝親下口諭務必保留此表演團體，並於1996年改隸教育部。在馬英九上臺后，隨著兩岸關系的升溫，豫臺文化交流不斷加深，豫劇在臺灣的影響力進一步彰顯。目前，臺灣豫劇團是隸屬于中華民國文化部國立臺灣傳統藝術總處的國家級公立豫劇表演團體。
豫劇《香囊記》（《抬花轎》）
1949年4月24日，中國人民解放軍進軍南京，國軍將領黃杰率領近四萬官兵撤往越南富國島，這些官兵多為蘇、魯、皖、豫諸省人，部隊中有一軍官李久濤，其太太張岫云原是唱豫劇的紅角。大家號召張岫云成立劇團（后命名為“中州豫劇團”），專門為官兵們表演，以慰藉鄉情。1953年，黃杰的部隊遷臺，劃為臺灣海軍陸戰隊，駐地高雄。遷臺后的“中州豫劇團”在時任海軍陸戰隊司令周雨寰及夫人的關心和時任職參謀長于豪章的支持下，改組為“飛馬豫劇隊”。同年4月初的一天，蔣介石攜夫人宋美齡在陽明山革命實踐研究院的介壽堂觀看了一場豫劇，在演出過程中，蔣介石連聲稱好，謝幕后，他脫去軍帽，頻頻向臺上招手，并對在座的政府要員說豫劇是最富教育之劇種。在1969年4月2日中國國民黨第十次全國代表大會的晚會上，蔣介石指明要看豫劇，并看完新編歷史名劇《楊金花》上下全場，盛贊豫劇具有教忠教孝的意義。1974年，中國電影製片廠拍攝的豫劇電影《秦良玉》，呈獻蔣介石，甚獲讚賞，并令頒三軍觀賞。
受父親影響，蔣經國對豫劇亦情有獨鐘，在他擔任中華民國行政院副院長期間，就過觀賞過由王海玲女士主演的多部豫劇，并向嚴家淦和何應欽等人推薦。1965年在飛馬豫劇隊要奉命解編之際，蔣經國在高雄聽取了海軍和陸戰隊的長官們的意見后，下令保留飛馬豫劇隊，蔣經國還想辦法解決了豫劇隊的經費問題。在1978年的臺灣軍隊第14屆文藝金獎會演上，總統蔣經國親臨觀賞，并頒發給飛馬豫劇隊獎金四萬元新臺幣。
依據陳芳、嚴立模所編的《臺灣豫劇五十年圖志》，豫劇在臺灣的發展歷程可分為五個時期：
奠基期是在1950年代，1950年元旦，由杜玉柯集合安排愛好豫劇的陸軍政戰文工體系眷屬在高雄縣鳳山鎮（今高雄市鳳山區）演出《轅門斬子》，是目前所知臺灣最早的豫劇演出，同年，在陸軍呂心賢團長的支持下，創立「黃龍豫劇隊」，七年後，由鳳山調駐馬祖的芮文正發起組織「虎賁豫劇隊」，此為後來「陸光豫劇隊」前身。另外，1951年毛蘭花受邀加入、指導並成立「空軍業餘豫劇團」，又稱「大鵬豫劇隊」，1958年大鵬開辦了臺灣史上第一個豫劇科班即中華民國空軍業餘豫劇團學生班（大鵬豫劇隊學生班），招收第1期學生8人，第2期學生4人，第3期學生8人后停辦。而1953年張岫雲組織的「中州豫劇隊」隨部隊輾轉由緬甸、越南來臺後，改編成立「飛馬豫劇隊」，成為臺灣豫劇薪火相傳的重要劇團。1959年開辦的中華民國海軍陸戰隊飛馬豫劇隊學生班是臺灣史上維持最久的豫劇科班（后來改成國立國光劇藝實驗學校豫劇科），停辦前共培養出9期學生。大鵬和飛馬培養出的這幾批演員成為臺灣豫劇發展的中堅力量。
整編期集中在1960年代，當時臺灣軍方政戰體系開始整併各劇團，大鵬首先於1965年解散，陸光也於1971年解散，唯飛馬豫劇隊因張岫雲陳情獲時任中華民國國防部部長蔣經國下令特別照顧而特準保留。然毛蘭花、張岫雲先後離開劇團，迫使第一代豫劇科班學生立即接棒，此時國防部設置「國軍文藝金像獎」，1966年王海玲初演《花木蘭》成功，一砲而紅。此時期的演出，以競賽戲及觀摩公演為主。
轉形期約為1970年代，1971年陸光豫劇隊解編，飛馬豫劇隊吸收陸光成員，成為臺灣豫劇發展的唯一重鎮。這段時期的演出重心，已從勞軍及商業性公演，轉移至國軍文藝中心每年三檔的公演，及國軍文藝金像獎競賽戲。並走向了京劇化、精緻化的路線，參考京劇的分場形式與唱唸，排演如《紅拂》（由程派名劇改編）等新戲。同時相對於飛馬「新豫劇」的表演風格，河南同鄉會附設「臺北市豫劇改進會」也聘請張岫雲教戲開始演出一些改革劇目，如《桃花庵》、《平遼東》等戲的改編演出。
興盛期是在1980年代，飛馬豫劇隊繼續國軍文藝中心定期公演，並活躍於各種藝文活動，提升了豫劇在藝文界的地位，其所代表的轉型意義，是從國軍文藝中心的傳統戲迷轉向新文藝觀眾群，逐漸蛻變為臺灣表演藝術的重要資產。此時期的表演風格，不再強調京劇化，而是向內深掘，標榜活潑、鄉土特色，並在此基礎之上進行精緻化的處理，如《新白馬關》、《新秦香蓮》、《新洛陽橋》等骨子老戲的修整重排及新劇目《梁祝緣》、《白蓮花》的編演等。
創發期是從1990年代至今，1990年代，飛馬先後受邀至美、德、奧、意、英等國公演，以豫劇藝術站上國際舞臺。1996年，臺灣軍方決定不再經營戲曲劇隊，1月1日飛馬豫劇隊從中華民國海軍陸戰隊移到中華民國教育部下，改成國立國光劇團豫劇隊，它就是現在的國營臺灣豫劇團，2008年3月6日，臺灣豫劇團脫離國光劇團獨立，成為其對等機構。2012年5月20日，中華民國文化部成立后，臺灣豫劇團隸屬于中華民國文化部國立傳統藝術中心。近年來，臺灣豫劇團的演出風貌以「結合現代化與本土化，展現包容性與創新性」為發展標誌，強調豫劇的本土化，深刻融入臺灣內涵。同時，跨文化或跨界創作觀念成為臺灣二十一世紀創作風潮，臺灣豫劇團于2000年首度以意大利著名歌劇《杜蘭朵公主》開創豫劇跨文化劇目，演出造成空前轟動。2009年，再度移植莎士比亞名劇《威尼斯商人》為豫劇版《約束》，此兩出跨文化新作，為豫劇在臺之現代化與國際化之發展，開啟創作新道路。
1990年7月，臺北豫劇改進會一行40人到河南省平頂山市演出，開啟了兩岸豫劇交流的大幕。此后，臺灣豫劇演員多次應邀到對岸演出。這一時期，被稱為“單向交流時期”。1993年，兩岸的豫劇交流由單向交流時期進入雙向交流時期。其中1998年4月，鄭州市豫劇團一行40人首次以整團的形式赴臺演出。2001年之后，兩岸豫劇交流進入合作時期。河南藝術家赴臺排演了大批豫劇新劇目。2008年8月，河南省決定每年免費為臺灣培養一批豫劇演員，扶持臺灣豫劇發展。2009年，兩岸合作劇目邁向國際舞臺，河南藝術家與臺灣豫劇團合作的豫劇大戲《約束》，赴倫敦參加“第四屆英國莎士比亞雙年會”，演出獲得很高評價。
豫劇藝術古今兼納、剛柔相濟、豁達寬厚、有“中和”之美。豫劇以唱見長，首先，豫劇唱腔鏗鏘有力，大氣磅礴、抑揚有度、富有熱情奔放的陽剛之氣，具有強大的情感力度。其次，豫劇行腔酣暢、吐字清晰、本色自然、有血有肉、善于表達人物內心情感。再者，豫劇節奏鮮明強烈、矛盾沖突尖銳、故事情節有頭有尾，再加上曲調詼諧歡快，使得豫劇不僅適合演出輕松的喜劇，它又恢宏大氣故又適合演帝王將相的大場面戲，豫西調委婉動聽，唱腔悲涼故很適合演悲情戲。豫劇在關鍵劇情上一般都安排有大板唱腔，唱腔流暢、節奏鮮明、極具挑戰性，一般吐字清晰，易被觀眾聽清，顯示出特有的中原藝術魅力。
豫劇的角色行當，由“生旦凈丑”組成。一般稱為四生、四旦、四花臉。戲班組織也是四生四旦四花臉，四兵四將四丫環，八個場面兩箱官，外加四個雜役。
四生是指正生，二生，小生和武生。正生又稱紅生、大生、大紅臉；二生又稱二紅臉、馬上紅臉；小生后來又分出娃娃生；武生又稱邊生。四旦是指正旦（青衣、閨門旦）、小旦（花旦）、老旦（婆旦）、彩旦（潑旦、丑旦），后來又有了帥旦、武旦（刀馬旦）。四花臉是指大花臉（含白臉）、二花臉（或稱武花臉、摔打花臉，以后又分出毛臉）、三花臉（丑）、黑臉。
豫劇藝術形式表現在“四功五法”上，“四功五法”是豫劇演員基本功的統稱。四功是指唱、念、做、打（舞），“唱”即演唱者隨劇情、人物性格、思想和情緒的發展變化用聲樂技巧生動表現出來，唱要求字清腔純，節奏準確，以字生腔，以情帶腔；“念”是指念白，用接近于生活的語言，以韻律化的方式展現的對白，是具有節奏感和音樂性的戲曲對白；“做”泛指表演技巧，特指舞蹈化的形式動作；“打”是傳統武術在戲曲表演中的舞蹈化體現。五法是指手、眼、身、法、步，“手”是指各種手勢動作；“眼”是指各種眼神表情；“身”是指各種身段工架；“步”是指各種形式的臺步；“法”則總指上述幾種表演技術的規程和法則。
祥符調是以開封為中心帶地區流行的豫劇，為標準的中州正韻。豫東調也稱為「東路梆子」、「下路調」，它是祥符調傳入豫東后形成的一個地域流派，因鄰接魯南等縣，亦近山東梆子，咬字較重，弦高，故有「高調梆」之稱。豫西調在洛陽、鄭州等地，又稱之為「西府調」，音味略帶秦腔，優美悅耳動聽，吐字清晰，字字入耳。沙河調流行于沙河流域，這種腔調是祥符調和南陽梆子相結合的產物，在祥符調還沒有流傳到豫南以前，豫南淮北一帶的沙河西岸，流行著南陽梆子，后來祥符調在漯河、周口一帶扎下了根，又吸收了南陽梆子的精華后而形成的一個流派。高調在豫魯冀三地交界處還有一個流派叫高調,高調與其他流派愈走愈遠,最終脫離了豫劇形成了新的劇種叫大平調。
青衣、刀馬旦
陳素真首創豫劇界第一個豫劇流派”陳派“，創豫劇大慢板、將啞劇融入豫劇、并與樊粹庭進行豫劇板胡改良。唱腔古樸典雅，含蓄俏麗，表演細膩傳神，規范講究，身段優美、剛柔相濟、含蓄秀美；臺步行動如飄，長綢舞、水袖功、雙劍舞、辮子功、羽舞、花鐮舞、單劍舞、獨舞、群舞、扇子功和穿衣功等美妙絕倫。
《梵王宮》、《宇宙鋒》、《春秋配》
常派發展了豫劇清唱這種演出形式，并創立了豫劇演唱的新方法——混聲唱法；唱腔字正腔圓，運氣酣暢，韻味淳厚，格調新穎，以聲繪情、以情帶聲，多彩多姿，雅俗共賞，表演剛健清新、細膩大方，內涵深邃、性格鮮明，在表達人物內在的思想感情上，細致入微，一人一貌，栩栩如生。
《花木蘭》、《斷橋》、《紅娘》
崔蘭田是豫西流派的杰出代表，其唱腔以下五音為體，兼用上五音，同時融會秦腔、曲劇、河北梆子、京崑等姊妹劇種的音調，唱腔旋律豐富多彩，發音長于鼻腔共鳴，音域寬廣，行家總結為“氣不暴，聲不搶，字不逼，音不撞，形不露”；行腔樸實，較少使用花腔，表演形“靜”而實動。
《桃花庵》、《三上轎》、《秦香蓮》
馬金鳳表演細膩、灑脫、生動、逼真，唱腔高亢、明快，嗓音清脆、明亮，吐字清晰，噴口爽利，行腔穩健，韻味醇厚。以小嗓為主，大小嗓結合運用。
《穆桂英掛帥》、《花打朝》、《花槍緣》
閨門旦、刀馬旦
閻派唱腔體現出了“精細”的特征，注重行腔，注重意思的通達，不僅力度變化大，而且在音色變化上也有許多過人之處，明暗相宜，濃淡盡顯。
《秦雪梅》、《游龜山》、《西廂記》
桑派的唱腔乖巧靈動、深沉委婉、雍容富麗，以字乖音巧見長，她的偷、閃、滑、搶之技絕非信口能來。
《白蓮花》、《桃花庵》、《對繡鞋》
唐喜成繼承了祥符調豪邁、高亢、粗獷的風格，又融入了豫劇沙河調男聲篤實、剛健的演唱技藝，他的演唱雖以假聲為主，但音域并不窄，而且聲音宏亮，高低音銜接自然，控制自如。特別是吐字清晰，唱高腔也能保持音色的柔和悅耳。
《轅門斬子》、《三哭殿》、《南陽關》
張岫雲取長補短，不斷創新，她除了繼承了豫劇傳統演唱和表演藝術之外，還學習大量京劇的表演藝術。
《楊金花奪印》《平遼東》、《陰陽河》
博采眾家之長，及京劇，秦腔等藝術特點，形成了自己獨特的藝術風格。唱腔特點粗獷豪邁，卻又不乏細膩和儒雅。取舍有度，融會貫通，最大限度上融入了豫劇唱念做打的技巧。
《下陳州》 《包龍圖坐監》《司馬茅告狀》《跪韓鋪》
豫劇在全國11個省有167個專業劇團，專業從業人員1萬4千多人，是全國第一大地方劇種。連同民營劇團在內，共有一千六百多個劇團。
河南省：河南豫劇院以及包括開封市豫劇團、洛陽市豫劇團等在內的河南18個地市豫劇團
河北省：邯鄲東風豫劇團、河北省春燕豫劇團、河北省平原青年豫劇團、邢臺市豫劇團
陜西省：西安市豫劇團、咸陽市豫劇團、寶雞市豫劇團
山東省：濟南市豫劇團、濟寧市豫劇團、聊城市豫劇團、菏澤市豫劇團
湖北省：襄樊市豫劇院、十堰市豫劇團、老河口市豫劇團、武漢市豫劇團、湖北省豫劇團
安徽省：毫州市豫劇團、淮北市豫劇團、濉溪豫劇團、阜陽金鵬豫劇團
四川省：四川省豫劇團
江蘇省：江蘇省梆子劇團、徐州豫劇團、豐縣小皇后豫劇團
甘肅省：蘭州市豫劇團、甘肅省豫劇團
山西省：太原市豫劇團、大同市豫劇團、陽泉市豫劇團 長治市豫劇團
黑龍江省：鶴崗市豫劇團、哈爾濱市豫劇團、伊春市豫劇團
新疆自治區：新疆生產建設兵團豫劇團、石河子市豫劇團、農九師豫劇團
臺灣：臺灣豫劇團
* 中央電視臺20集專題片《中國豫劇》
單子葉植物（Monocotyledons，簡稱monocots），舊名單子葉植物綱（Monocotyledoneae）或百合綱（Liliopsida），單子葉植物有約59,300個物種。當中最大的科是蘭科，有超過20,000個物種。
單子葉植物種子內的胚只有一片頂生子葉，主根不發達，因此多鬚根；莖內維管束散生，沒有排列成形成層，因此不能依靠形成層發育逐漸加粗；葉脈都是平行脈或弧形脈，因此葉子較長；花的蕊和瓣數一般是3的倍數（如3瓣、6瓣等），也有極少數為4的倍數，但絕不會是5的倍數。花粉具有單個的萌發孔。
依被子植物種系發生學組（APG）的分類，現有的單子葉植物分類如下：
*  單子葉植物分支    monocots
*:: 菖蒲目   Acorales
*:: 澤瀉目   Alismatales
*:: 棕櫚目  Arecales
*:: 天門冬目   Asparagales
*:: 薯蕷目  Dioscoreales
*:: 百合目  Liliales
*:: 露兜樹目   Pandanales
*:: 無葉蓮目   Petrosaviales
*: 鴨跖草類植物   commelinoids
*::: 鴨跖草目  Commelinales
*::: 禾本目  Poales
*::: 薑目  Zingiberales
在傳統的克朗奎斯特分類法中，單子葉植物被稱做“百合綱”，和雙子葉植物的木蘭綱并立。其中包括了蘭目這個大目。
但后來的研究逐漸讓植物學家認知，單子葉植物實際是由古代的雙子葉植物演化而來，是雙子葉植物的其中一個特化分支，這使傳統的雙子葉植物分類成為一個并系群而不再被視為有效分類。
APG分類法對被子植物的基因研究確定單子葉植物是被子植物分支之下的一個單系群分支，分類有效，并設立了單子葉植物分支，內部分類則有許多變動，包括否定了蘭目這個多系群分類，并成立了天門冬目、薯蕷目等新目。
2003年經過修訂的APG II 分類法也使用這種分類方法，包括傳統分類中所有單子葉植物綱中的植物種類。
APG II 分類法將單子葉植物分支中的植物分為10個目和2個單獨的科， 其中部分目列入鴨跖草分支（一 個基因親緣群體）。
2009年修訂的APG III分類法又將單獨的無葉蓮科提升為無葉蓮目。
2016年修訂的APG IV 分類法將多須草科歸于棕櫚目。
單子葉植物在被子植物中的演化位置以及其下各分支的親緣關系如下：
《田律》是中國秦代的法律，是世界上第一條環保法律。
《田律》共六條，規限了國民在甚麼時候才可以上山砍劃樹木，甚麼時候可以開始火耕。
漢趙（304年－329年），又稱前趙，是匈奴人劉淵所建的君主制政權，都平陽郡（今山西臨汾西北），這是十六國時期建立的第一個政權。
304年，劉淵起兵，稱漢王。308年稱帝，國號“漢”。310年劉聰即位，311年和316年兩次攻破西晉都城洛陽、長安。318年劉曜即位，殺死靳準，次年改國號為「趙」。329年被後趙所滅，立國凡26年。其統治地區包含并州刺史部、雍州刺史部、秦州刺史部、豫州刺史部、司隸校尉部、冀州刺史部部分地區。
劉淵以自己祖先與漢朝宗室劉氏通婚聯姻約為兄弟而自稱漢王，并稱繼承漢朝，故以“漢”為國號，統治地區位于中原北方，故稱「北漢」；以多為匈奴人，又稱「匈奴漢」。劉曜以其發跡之地為戰國時趙國之地，改國號為趙，為別于石勒的后趙，而史稱「前趙」，或合稱之為「漢趙」。
夷狄亂華前北方各族分布圖。
劉淵為南匈奴單于的後裔，其父劉豹為匈奴左部帥，在五部中勢力最強。劉豹卒后，代父為左部帥。西晉有意削弱他與部落的關係，後二遷為離石將兵都尉，劉淵則利用此職位的權限，暗中擴展勢力。楊駿輔政時，為了拉攏劉淵，命他為建威將軍、五部大都督，封漢光鄉侯，給予統率匈奴五部軍事的大權。到元康末年，成都王司馬穎為了擴大自己的勢力，極力拉攏劉淵，表其為「行寧朔將軍，監五部軍事」，加強劉淵在匈奴五部中的地位，並命劉淵居鄴城，以便控制。
到晉惠帝太安中（302年─303年），因河間王司馬顒、成都王司馬穎、齊王司馬冏、長沙王司馬乂等諸王相互殘殺，益州刺史部流民起義爆發，各地局勢不穩，在并州刺史部的匈奴五部右賢王劉宣等人也醞釀著反晉興匈奴。劉宣與各部貴族商議共推劉淵為大單于，并派呼延攸告訴在鄴城的劉淵，劉淵讓呼延攸先回去告訴劉宣等召集各部，聲言聚集五部協助司馬穎，實際是為反晉作準備。
晉惠帝永興元年（304年）三月，司馬穎等攻占洛陽，司馬越挾持晉惠帝攻鄴，司馬穎打敗司馬越，並虜獲晉惠帝。八月，司馬越勢力王浚、司馬騰攻鄴城，劉淵請求帶領匈奴五部幫助司馬穎抵御，司馬穎同意，并拜劉淵為北單于，派遣回并州刺史部的平陽郡調發匈奴五部為援。劉淵返回并州離石，眾人共推劉淵為大單于，并聚集五萬之眾。劉淵得知王浚軍隊已攻破鄴城，司馬穎南逃洛陽。劉淵還想遵守先前承諾幫助司馬穎，劉宣等勸說劉淵起兵反晉。十月，劉淵從離石遷于左國城，稱漢王，改年號為元熙，置百官，大赦境內，並以復漢為名義，正式建立政權。
漢元熙元年（304年）十二月，晉并州刺史司馬騰遣兵攻漢，雙方大戰于大陵（今山西省文水北），劉淵大勝，並遣劉曜等攻取上黨、太原、西河各郡縣。當時在青、徐二州的王彌，魏郡的汲桑、石勒，上郡四部鮮卑陸逐延，氐族酋長單徵等人均擁立劉淵為共主。劉淵命王彌、石勒等人攻取河北各郡縣，並一度攻入西晉的重鎮許昌，其兵鋒進抵至西晉的首都洛陽城下。308年十月，劉淵正式稱帝，改年號為永鳳。309年，劉淵遣將攻占黎陽（今河南省浚縣東北），擊敗晉將王湛於延津（今河南省延津縣北），沉殺男女三萬人，又派遣四子劉聰進攻包圍洛陽。
310年，劉淵病重，命劉聰輔佐太子劉和。劉淵病死，劉和繼位，不久劉聰殺死劉和自立為帝。
劉聰繼位後，派遣族弟劉曜、大將王彌等率領四萬大軍攻取洛陽周邊的郡縣，以孤立斷絕洛陽。311年，石勒在苦縣（今河南鹿邑）消滅西晉主力部隊十多萬人。同年夏季，劉曜、王彌攻破洛陽，虜走晉懷帝，殺害官員百姓三萬餘人，史稱「永嘉之亂」。晉懷帝於次年被殺後，晉愍帝於長安即位。316年，劉聰派遣劉曜攻破長安，俘晉愍帝，西晉滅亡。隨著西晉的滅亡，中原廣大的地區，皆成為漢政權的統治範圍。
雖然劉聰名義上是中原的共主，但隨著領域的擴大，地方的割據迅速形成，漢國統治的地區實際上只有一小部分。
318年，劉聰病死，太子劉粲繼位。匈奴貴族靳準殺死劉粲奪權，在平陽的劉氏男女不分老少全部被殺，靳準自立為漢天王。鎮守長安的劉聰族弟劉曜得知平陽有變，自立為皇帝，派遣軍隊至平陽，族滅靳氏。與此同時，石勒亦以討伐靳準為名，率軍至漢都平陽，于是，平陽、洛陽以東的地區，皆落入石勒勢力之中。漢國於是遷都到長安。