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物流中文源自於日文，指貨運、貨物流通、傳輸送貨，是軍事領域後勤概念的民間用語。在西方該詞語源於, Logistikos，意為“計數科學”或“精於算計”。“物流”是一套通過計算、策劃來控制原材料、製造加工、產品或資訊在供、需、倉儲不同部之間轉運的管理系統。“物流”也可詳稱為其最終目的之“策略性物流運輸”。物質資料從供給者到需求者的物理運動，是創造時間價值、場所價值和一定的加工價值的活動。物流是指物質體從供應者向需求者的物理移動，它由一系列創造時間價值和空間價值的經濟活動組成，包括運輸、保管、配送、包裝、裝卸、流通加工及處理等多項基本活動，是這些活動的統一。
相關概念最早出現于軍事行政組織，在中國古代一直被稱為輜重，后來在近代被逐漸改為后勤。
現代的“物流”概念最早可能是以在二戰中，圍繞戰爭物資供應，美軍建立的后勤理論為原型的。當時的「后勤」是指將戰時物資生產、采購、運輸、配給等活動作為一個整體進行統一布置，以求戰略物資補給的費用更低、速度更快、服務更好。后來，將“后勤”體系移植到現代經濟生活中，才逐步演變為今天的物流。物流系統也可像互聯網般，促進全球化。在貿易上，若要更進一步與世界連繫，就得靠良好的物流管理系統。
市場上的商品很多是「遊歷」各國後才來到的。原料可能來自馬來西亞和泰國，加工可能在新加坡，生產卻在中國，最後才入口到美國。產品的「遊歷」路線就是由物流師計劃、組織、指揮、協調、控制和監督，使各項物流活動實現最佳的協調與配合，以實現產品物流的目標，目標可能是：降低物流成本(Cost)，提高物流效率及品質(Efficiency & Quality)，或提高物流的供應滿足性(Availability)。目標可能會有取捨和側重。
香港是國際貿易和航運中心，其貨車數量非常龐大。
* 主打國際物流的公司：APL，DHL，FedEx等
* 主打中港物流的公司：順豐速運，領佳物流有限公司，新里程航運物流集團,海淘基地等
* 主打本地物流的公司：大昌行物流有限公司，富力達（香港）有限公司，智樂專業物流有限公司，雄豐運輸有限公司等
* 第三方物流平臺：GoGoVan,lalamove, PICK-UP，浩鉦，先鋒等
物流師(Logistician)即是負責物流系統管理的專才。物流師就是一個專家。專業資格與會計師、律師、醫師、藥師、護理師或工程師同等，都有其認可的專業學會：
1919年，英國成立了專業的物流組織，並在7年的時間內（1926年），就取得英皇的認同，成立了英國皇家特許物流與運輸專院（The Chartered Institute of Logistics & Transport，CILT）。英國皇家特許物流與運輸專院院士(Chartered Member)就是一個專業物流師。
* 歐洲專業物流協會（European Logistics Association，ELA）
* 美國國際專業物流協會（International Society of Logistics，SOLE）
* 美國運輸與物流協會（American Society of Transportation & Logistics，AST&L）
* 中華人民共和國物流與採購聯合會（China Federation of Logistics & Purchasing，CFLP）
* 香港物流協會（Hong Kong Logistics Association，HKLA）
* 中華民國物流協會（Taiwan Association of Logistics Management，TALM）
* 臺灣全球運籌發展協會（The Global Logistics Council of Taiwan，GLCT）
* 臺灣國際物流暨供應鏈協會（Taiwan International Logistics & Supply Chain Association，TILSCA）
* 馬來西亞物流師協會（The Society of Logisticians, Malaysia，LogM，"Pertubuhan Pakar Logistik Malaysia"，in Malaysian language）
物流管理是指在社會再生產過程中，根據物質資料實體流動的規律，應用管理的基本原理和科學方法，對物流活動進行計劃、組織、指揮、協調、控制和監督，使各項物流活動實現最佳的協調與配合，以降低物流成本，提高物流效率和經濟效益。如今，物流管理的專業知識被運用在貿易上，連繫了整個世界。
《射鵰三部曲》是作家金庸所著的武俠小說中最先發表的三部長篇小說的統稱。這三部中角色與情節有一定的連貫性，依背景時間順序分別是：
*《射鵰英雄傳》（南宋宋寧宗年間）
*《神鵰俠侶》（南宋宋理宗年間）
*《倚天屠龍記》（元末元順帝年間）
而有人認為應當包括到創作較晚但時代較早的姐妹作，背景時間為北宋宋哲宗年間的《天龍八部》稱為「射鵰四部曲」。
南宋寧宗年間，郭靖奉母親李萍之命跟隨「江南七怪」尋找殺父仇人完顏洪烈以及結拜義弟楊康。他南下中原回大宋，並偶遇武林五絕高手之一「東邪」黃藥師的獨生女兒——黃蓉，兩人一見傾心結為情侶，結伴闖蕩江湖。自幼成長於蒙古草原而純樸憨厚的郭靖回歸故國，領略中原風物，接受文化熏陶，漸生摯愛之情。在黃蓉的扶助下，為人厚道的郭靖視野漸開：先後拜「北丐」洪七公為師，與「中神通」王重陽的師弟，人稱「老頑童」的周伯通結拜為義兄弟，經歷了「東邪」三道試題，以及親見「南帝」一燈大師救死扶傷的功夫，數次與「西毒」歐陽鋒苦戰，並先後習得「降龍十八掌」、「七十二路空明拳」以及「雙手互搏」三大神功；在機緣巧合下，又獲得《九陰真經》與《武穆遺書》。同時，他與楊康相逢後，發現郭楊兩家悲劇背後的真相，之後並率領蒙古大軍剿滅花剌子模國，於花剌子模國都城撒馬爾罕擒獲完顏洪烈並獻給成吉思汗，成吉思汗下令斬首完顏洪烈，郭靖報了國仇家恨。後來郭靖之母於蒙古自殺身亡，郭靖安葬母親於蒙古後逃回大宋，參與第二次華山論劍並在華山與黃蓉重修舊好，後更訂下婚約，最後質詢病重垂死的成吉思汗何謂英雄。在本故事結尾，郭靖在成吉思汗駕崩後，與黃蓉二人向其遺體告別後，辭別拖雷，即日返回中原，並正式與蒙古徹底決裂。郭靖與黃蓉終修成正果在桃花島結成夫婦並隱居於桃花島十多年，直至蒙古正式侵南宋時才舉家遷至襄陽城禦敵。郭靖決心終生以衛國為己任，與黃蓉率領南宋軍民，救襄陽城於危難，抵抗外族侵略，成了充滿浩然正氣的一代武林民族英雄，以「為國為民，俠之大者」為人生目標。
而抗金名將楊再興之後裔——郭靖的義弟楊康則出生在金國趙王府，出生後被金國六王爺——趙王完顏洪烈收養。在得知自己的身世後，楊康與義兄郭靖發現他的養父完顏洪烈其實是致郭楊兩家於不幸的仇敵。他和親生父親楊鐵心的養女穆念慈在比武招親中邂逅並墮入愛河。然而楊康親生父母去世後，為人聰明而驕縱傲慢的他仍貪戀榮華富貴及絕世武學，甚至想證明自己比郭靖強，認為自己任何條件都比他高，欲要像其義兄成為武功可與天下五絕並駕齊驅的絕頂高手，楊康雖然最初拜「全真七子」之一「長春子」丘處機為師，但暗地裡卻向「黑風雙煞」之一「鐵屍」梅超風討教武功，習得「九陰白骨爪」和「摧心掌」這兩套魔功，並覬覦「西毒」歐陽鋒絕世武功，陰謀拜入其門下。儘管郭靖等人苦苦相勸，連穆念慈亦離他而去，但楊康仍執迷不悟，最終慘死於嘉興鐵槍廟中。在本故事接近結尾時，郭靖與黃蓉重遇穆念慈，並把穆念慈為楊康誕下之遺孤子取名為「楊過」，字「改之」，希望楊過將來會替他父親洗雪生前的恥辱，「有過必改，力行仁義」。
「西毒」歐陽鋒與嫂子通姦後生了名為姪子實為兒子的歐陽克，可歐陽克作繭自縛自尋死路，因此在瘋了的歐陽鋒內心深處，有一段情結，一段缺憾，忽發奇想要收楊過為兒，讓楊過叫他"爹"。而楊過未出生時父親楊康已死，楊過渴望父愛，與歐陽鋒正好一拍即合。歐陽鋒並傳授武功給楊過。
後來，楊過被郭靖與黃蓉尋獲，打算帶往桃花島以傳他武功。但黃蓉明白他自小父母雙亡，缺乏家教，擔心他會濫用武功，因此在傳他武功前先教他讀書。楊過卻以為黃蓉偏心，因此自小性格孤癖的他甚至與武氏兄弟打鬥，憑歐陽鋒的蛤蟆功把武修文弄至重傷，因而被郭靖送到天下道教正宗的全真教學武以及修心養性。然而其師父趙志敬得不到天性叛逆的楊過的奉承，心中不忿，不但不傳武功，還要他在教中吃盡苦頭。一次趙志敬迫未獲傳授武功的楊過與師兄鹿清篤比??武，楊過捱打，忍無可忍，最後逃出全真教，被生活在終南山後活死人墓中的小龍女收留為徒。師徒二人在墓中一起練武、一起長大，漸生情愫。全真教道士尹志平（新作為甄志丙）迷戀小龍女美色趁其受困蒙其眼姦污，小龍女誤以為楊過與其親熱又不願照顧一生，憤而離開活死人墓。楊過懵然無知，四處尋找小龍女，在尋找小龍女的過程中恍然明白小龍女對自己的愛意。
後來中原召開武林大會，蒙古帝國高手金輪國師前來挑戰。關鍵時刻，小龍女和楊過無意中捲入紛爭，助郭靖打敗金輪國師。郭靖佩服及感謝小龍女、楊過二人，並打算將女兒郭芙許配給楊過。楊過不肯，他堅持娶小龍女為妻。但師徒通婚違背宋朝禮教，二人的愛情不能為世俗所容。小龍女希望楊過能夠被郭靖等人接受，黯然離去，後又萬念俱灰，想要尋死，卻被絕情谷谷主公孫止所救。
而公孫止也被小龍女深深迷住，逼她為妻。就在小龍女出嫁前夕，楊過到了絕情谷，二人相逢，頓時兩人的愛情之火不可遏制，小龍女知道楊過對自己的感情始終未變，因而拒絕了公孫止的婚約，公孫止於心不甘，用絕情谷獨有的“情花”刺傷楊過，而被情花刺傷的人，只要一思念起心愛的人，便會痛不欲生，唯一的解藥，就是谷中特有的絕情丹。公孫止原本想以此脅迫二人，沒有想到，卻引出了自己的元配妻子裘千尺，裘千尺趁機剷除了公孫止。並要楊過拿郭靖夫妻首級來換解藥。在此之前，楊過發現了自己父親亦為郭靖夫妻所殺！一心要為父報仇的楊過毫不遲疑答應下來。而郭靖此時正帶領各方援軍守住襄陽城，抵抗蒙古大軍。楊過被守城中的郭靖的凜然大義和開闊襟懷感染，在關鍵時刻不僅沒有殺郭靖，反而救了郭靖。之後，郭芙誤會楊過，一劍砍去了他右臂。楊過斷臂昏迷，醒來時偶遇前輩高人遺留的一隻神鵰，並在神鵰幫助下，練成一身神功。此時小龍女發現了當時自己是被尹志平（新作為甄志丙）姦污，千里追殺尹志平（新作為甄志丙），被全真教幾大高手聯手一擊，打成重傷。楊過趕來，小龍女已經是奄奄一息，無法醫治……彌留之際的小龍女穿上新娘的鳳冠霞帔，二人成親。小龍女自知傷重不治，怕楊過傷心陪自己一起死，於是在絕壁下留書：十六年後相會。自己毅然跳進了萬丈深淵！黃蓉安慰楊過，謊稱是小龍女被世外高人南海神尼帶走，十六年後會回來跟他相見。楊過將信將疑，決定等待小龍女十六年。
十六年後，楊過已經是江湖上鼎鼎大名“神鵰俠”了。雖然名滿江湖，楊過卻一直深居簡出，默默等待著和小龍女重逢的日子。在和小龍女分手十六年後，楊過來到當時小龍女刻字的地方，卻不見小龍女出現。楊過絕望過度，縱身跳入萬丈深淵！在深淵水下，楊過找到了在這裡隱居了十六年的小龍女！原來小龍女也是投崖未死，反而機緣巧合，傷勢痊癒，但卻沒有辦法再出去，於是一直在谷底隱居，二人十六年後重逢，無限欣喜……楊過帶著小龍女離開深淵，前往襄陽。楊過以高強武功，於萬軍之中擊敗了金輪並殺死蒙古皇帝蒙哥，蒙古大軍頓時崩潰，在襄陽城就要失守時解了其十六年的圍困。經此一役，「神鵰俠侶」天下揚名。楊過等人在擊退蒙古軍後，去到華山上見一群小嘍囉進行著「第三次華山論劍」，楊過嚇退他們，並與同伴談論新的天下五絕，遂重訂天下五絕為：“「東邪」（黃藥師），「西狂」（楊過），「南僧」（一燈），「北俠」（郭靖），「中頑童」（周伯通）。。”下華山時，遇上少林派覺遠與弟子張君寶向瀟湘子、尹克西追討《楞伽經》與《九陽真經》，楊過暗助張君寶打敗瀟湘子後，攜小龍女告別眾人離去......
第三次華山論劍後，郭靖與黃蓉之女郭襄騙父母說要四處遊樂一下，一人騎著青驢，走遍天下，尋訪當時已不問世事的楊過和小龍女。三年後，到河南少林寺找楊過的好友、羅漢堂首座無色禪師詢問楊、龍二人的下落不果。其間遇上來自西域的「昆侖三圣」何足道欲向少林寺挑戰，卻被少林僧人覺遠及其弟子張君寶的「九陽神功」震退，悄然返回西域。覺遠及張君寶因無師自學少林武功犯了門規而被少林寺派人捉拿，郭襄遂同二人逃下少室山。覺遠坐化前背誦《九陽真經》，在旁伴著的郭襄、張君寶、無色禪師三人各自記住了一部分，也各有所悟，無色得其高（因三人中武功最高並與其本身武功印證），郭襄得其博（因家學淵博，所學甚廣），張君寶得傳承最多，加上當時武功全無根基，所學反而最精純。最終這些內容分別成為了峨眉、武當、少林的九陽功。後來張君寶根據九陽功及少林功法變通，且自創內家拳，自成一家，稱武當派。武當為內家之宗，在武林中與少林齊名。
九十年以後，其時江湖流傳一句話︰「武林至尊，寶刀屠龍。號令天下，莫敢不從。倚天不出，誰與爭鋒。」武林中人便因此而展開對「倚天劍」與「屠龍刀」兩把兵器的激烈爭逐。
武當派俞岱巖偶然下得到屠龍刀，欲返回武當山將之交給師父張三豐發落，途中卻遭天鷹教暗算擒獲，屠龍刀被奪去。
天鷹教於王盤山島舉行英雄宴，席間展示屠龍刀，金毛獅王謝遜於此時突然現身並將寶刀奪去。謝遜以「獅子吼」將眾人震至失聰後，擄走武當派張翠山及天鷹教殷素素乘船離島。三人在海上遇難，輾轉流落到冰火島，在島上一住便是十年，其間張翠山與殷素素成親，並生下一子張無忌。
十歲的張無忌與父母返回中原，謝遜則繼續留在冰火島，苦思屠龍刀有關「號令天下」的秘密，好讓自己能報卻妻兒之仇。
在武當山上，張無忌的父母不肯向武林人士道出謝遜及屠龍刀的下落而雙雙自殺。
十年後，謝遜的仇人成崑蓄意挑起武林爭端，教唆六大門派圍攻明教的總壇光明頂，臨近事成之際卻給身負九陽神功和乾坤大挪移心法的少年張無忌弄砸，功虧一簣。其間，張無忌給峨嵋派周芷若用倚天劍刺中右胸後竟只受傷而不死，由此察覺到周芷若對自己已生情意。張無忌天性淳厚，待人友善，不欲正、邪兩派互相殘殺，遂挺身介入光明頂一役裏，使明教免卻滅頂之禍。張無忌在此役後名震天下，憑著蓋世武功，年紀輕輕便當上新任明教教主。
六大門派於回程時遭朝廷所派遣的高手伏擊後悉數被擒，囚禁於大都萬安寺內。峨嵋派的鎮派之寶倚天劍，亦落入汝陽王府的「紹敏郡主」趙敏手中。張無忌救回六大派後，應趙敏借看屠龍刀之請求，欲到冰火島找義父謝遜去。其間卻打聽到義父的下落，二人遂乘船到靈蛇島並重遇謝遜。原來靈蛇島的主人金花婆婆，曾敗在峨嵋派掌門人滅絕師太的倚天劍之下，遂接回昔日夥伴謝遜到島上來，欲向其借取屠龍刀，以雪當年一敗的恥辱。
金花婆婆隨明教總教使者離開到波斯去後，張無忌、謝遜等人為避開中原武林人士趕來搶奪屠龍刀而離開靈蛇島，並流落到附近的荒島上。周芷若為了達成師父的遺願，在島上把眾人迷倒後將倚天劍和屠龍刀盜去，然後互砍刀劍，取得收藏在劍內的武功秘笈《九陰真經》，周芷若更把被迷暈的趙敏拋上一艘船上藉此把自己在靈蛇島上所做一切惡行嫁禍給趙敏，後來並藉此練成「九陰白骨爪」和「白蟒鞭法」，成為一流高手。
成崑在消滅明教、控制丐幫的陰謀相繼失敗後便欲向少林派下手，先將重返中原的謝遜擒獲，並將之囚在少室山以作餌誘，再教唆少林空聞方丈舉行屠獅英雄大會，欲使各門各派自相殘殺，好讓自己坐收漁人之利。最終成崑的詭計在張無忌、趙敏、「神鵰俠侶」之後人楊氏女等人的干預下再次功敗垂成，及後更被謝遜的七傷拳打至筋脈盡斷，成為廢人。
在少室山上，周芷若欲殺人滅口把謝遜除掉之際，被楊氏女及時出手阻止，又給其正大光明的《九陰真經》武功「摧堅神爪」所制服，自己在荒島上的劣行跟著亦當眾被揭破。
其後張無忌、趙敏二人從周芷若身上取得《九陰真經》、《武穆遺書》及兩塊刻有桃花島地圖的鐵片，由此得悉屠龍刀、倚天劍的秘密。原來，在南宋末年，在元軍侵入宋境、襄陽快失陷時，大俠郭靖、黃蓉夫婦委託匠人把「神鵰俠侶」楊過、小龍女所贈的玄鐵重劍、君子劍、淑女劍分別熔鑄成倚天劍及屠龍刀，然後將《九陰真經》、《降龍十八掌掌法精義》和《武穆遺書》收藏於其中，寄望後人以此復國。
後來張無忌把《武穆遺書》贈給義軍將領徐達，以助其率領義軍，連敗元兵，將蒙古人逐回塞外，還我漢族河山，大俠郭靖、黃蓉夫婦當年的遺願亦得以達成。
張無忌卸下明教教主職務後，與趙敏寄跡蒙古，但其內心仍希望與小昭、周芷若、殷離及不悔再續前緣。
金庸在世紀新修版《倚天屠龍記》後記中寫道：「張無忌最後與趙敏前往蒙古，從此不回中土，但如出現其他偶然因素，周芷若可能去蒙古找他，他可能和趙敏同去波斯找小昭，可能為了明教而不得不獨自回中土辦事，也可能在西域遇到殷離……世事主要是人為的，而張無忌只記得別人對他的好處，於是，人人都是好人，人人都很可愛……」
* 郭靖：《射鵰英雄傳》男主角，三部小說中皆極為世人景仰的大俠，與《神鵰俠侶》主角楊過的父親楊康為結義兄弟，但後來反目成仇及決裂；而郭靖與《射鵰英雄傳》女主角黃蓉偶遇後結為情侶，一起闖蕩江湖，經歷不同事件及劫難後，在《射鵰英雄傳》結尾終於修成正果成親結為夫婦，兩夫婦一生共育有兩女一子。而兩夫婦在《神鵰俠侶》中一直帶領中原武林抵禦蒙古大軍侵略南宋，直至《倚天屠龍記》開首略略交代兩夫婦年近70歲時在襄陽城失陷時與兒子郭破虜一同以身殉國。《倚天屠龍記》中兩把神兵利器屠龍刀與倚天劍亦為郭靖命匠所鑄，內藏的《降龍十八掌》要義、《九陰真經》、《武穆遺書》皆為三部曲中江湖人士皆所欲據為己有的無上至寶。
* 楊過：《神鵰俠侶》男主角，於《射鵰英雄傳》接近結尾時出生，父為楊康、母為穆念慈。其一生深受郭靖影響。楊過將自劍魔獨孤求敗的劍塚中所得的玄鐵重劍送予郭襄，為屠龍刀與倚天劍的主要鑄材。其與小龍女的後代黃衫女子於《倚天屠龍記》以高手姿態出現，先扶丐幫幫主「金銀掌」史火龍之女史紅石出任丐幫幫主，後於少林屠獅大會制服周芷若。
* 郭襄：郭靖與黃蓉的幼女，於《神雕俠侶》後期出現，其後以峨嵋派創派祖師之尊見述於《倚天屠龍記》首兩回。屠龍刀與倚天劍的秘密於郭靖夫婦死後一直只在峨嵋派掌門間歷代相傳。《倚天屠龍記》其中一女主角周芷若為郭襄三傳弟子。
* 張三豐：原名「張君寶」，師承覺遠大師，於《神鵰俠侶》接近結尾時，曾得楊過指點功夫，為《倚天屠龍記》中的絕頂高手兼男主角張無忌的師公。張無忌身中玄冥神掌寒氣之後，張三豐偕張無忌往嵩山少林求助，後委無忌予常遇春以往蝴蝶谷向醫仙胡青牛求醫，展開張無忌傳奇的一生。
射鵰三部曲被拍攝成多部的電影、電視劇。
京劇 棋盤山
正在表演京劇的男演員
京劇（又稱京戲），北京舊稱北平，因此在中華民國曾有一段時間又被稱為平劇，是中國戲曲劇種之一。分布地以北京為中心，遍布全國。京劇在十九世紀中期融合了徽劇
和漢劇，并吸收了秦腔、昆曲、梆子、弋陽腔等藝術的優點，在北京形成的。京劇形成后在清朝宮廷內得到了空前的繁榮。京劇的腔調以西皮和二黃為主，主要用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹。
京劇於2010年，獲選進入人類非物質文化遺產代表作名錄。
清朝乾隆五十五年（1790年），來自南方的四個徽劇戲班三慶班、四喜班、和春班、春臺班（稱為四大徽班）陸續來到北京，史稱“徽班進京”。第一個進京的徽班是以唱“二黃”聲腔為主的“三慶”，由于其聲腔及劇目都很豐富，逐漸壓倒了當時盛行于北京的秦腔。許多秦腔班演員轉入徽班，形成徽秦兩腔的融合。隨后，另外三個徽班：“四喜班”、“春臺班”和“和春班”也來到北京，使盛行多年的昆劇逐漸衰落，昆劇演員也多轉入徽班。
清朝道光年間（1828年前后），大量湖廣地區演員進京表演，帶來了漢調（楚調、西皮），造成劇團的大融合，許多漢調藝人，加入徽班，與徽班同臺演出，形成了西皮與二黃合流，形成所謂的“皮黃戲”。此時在京師里形成的皮黃戲，受到北京語音與腔調的影響，有了“京音”的特色。
后來由于他們經常到上海演出，上海人就把這種帶有北京特點的皮黃戲叫做“京戲”，也叫“京劇”。京劇這一稱呼首次出現於1876年2月7日申報刊登的《圖繪伶倫》一文。後來國民黨北伐成功，將北京改名北平，「京劇」又被稱為「平劇」。又由于平劇迅速發展，使其藝術水平在中國戲曲中名列前茅，后來在全中國流行，近代學者齊如山甚至認為平劇是中國傳統戲劇的精華，所以平劇也被稱為“國劇”。
1950年代，大批中國大陸難民南下香港，並帶著京劇文化到香港，于占元1960年代在香港開辦京劇班，徒弟有七小福（包括成龍、洪金寶、元華、袁和平等）。至1970年後，京劇班（七小福）解散，並各自發展。
早在20世紀初臺灣日治時期，上海京班來臺巡演就將海派京劇藝術帶來臺灣。上海京班擅長以機關佈景營造華麗效果，演出劇情緊湊、反映時事之連臺本戲，因而受到臺灣民眾的熱愛。然而臺灣的京劇風潮在歌仔戲興起後呈現衰退，抗日戰爭期間臺灣總督府更是禁止所有中國劇團來臺演出。
而後蔣介石政府因為國共內戰兵敗來臺，同時也有很多外省人遷至臺灣，並帶來了大陸各省的地方文化，京劇也因此重新傳入臺灣。蔣介石政府早年有計畫地在臺灣推廣京劇，並採納齊如山意見定名為「國劇」。1990年代以前，臺灣電視公司曾在每週播出《臺視國劇》、中國電視公司曾在每週播出《國劇大展》、 中華電視公司曾在每週播出《戲曲精華》 ，也是以京劇為主要表演形式。然而後來隨著臺灣意識的抬頭與臺灣文化的復興，加上老一輩的外省人逐漸凋零，京劇由於失去了忠實觀眾而在臺灣開始沒落；但國家戲劇院和國立臺灣戲曲學院也有進行京劇的保存、傳承與推廣工作，並經常公開上演。公共電視文化事業基金會每週播出之《公視表演廳》，不定期錄影轉播京劇之公開上演。
臺灣目前主要有四大京劇團：國立國光劇團、臺灣京崑劇團（原國立復興國劇團、國立臺灣戲曲學院京劇團）、臺北新劇團（李寶春主持）、當代傳奇劇場（吳興國主持）。經常固定演出京劇的場地有四處：臺灣戲曲中心、國立臺灣戲曲學院內湖校區（碧湖劇場、復興劇場）、臺北戲棚（臺泥大樓）、臺北市藝文推廣處大稻埕戲苑。以上四個劇團並每年不定期於國家戲劇院、臺北市中山堂、臺北市藝文推廣處城市舞臺、新舞臺等場所進行大型公演。
京劇被定為中國「國粹」在部分人中引起爭議，京劇是因清朝皇帝乾隆的喜好而誕生，當時享有盛名的四大徽班進京演出，受到乾隆的青睞，在滿族導演的不斷改造下，一個由江南戲曲和滿州小調混雜的劇種由此誕生。在清代，作為統治民族的滿族，他們與漢族有著不完全相同的思想意識、審美觀念和價值取向。京劇迎合了滿族人、特別是滿族上流社會的喜好。時至今日，滿語的唱詞在京劇中仍有大量遺存。在清朝皇室的追捧以及一些附庸風雅的京城閑人的跟風下，京劇逐漸開始在京津之間這一狹小地帶流傳，而受眾也多限于王公將相和追風的達官顯貴。作家魯迅曾嚴厲批判京劇，表達厭惡之情。電影、流行歌曲出現后，隨著娛樂方式的增多，京劇在京津一帶逐漸式微。目前各地的京劇院團，特別是京津、上海之外的大多數京劇院團，在地方財政支持下勉強維持生計。2008年，中華人民共和國教育部在10省區市中小學試點開設京劇課，這一舉動引發了爭議。
老郎神（唐明皇）是京劇的祖師爺，文革「破除迷信」時，中國大陸京劇劇團不許敬拜神佛，但在臺灣京劇劇團還有供奉唐明皇的傳統。改革開放后，中國所有京劇劇團不再有禁止敬拜祖師爺的規定。
京劇的表演形式主要可歸納為「四功五法」，其中四功乃「唱念做打」。
* 唱就是唱腔，講究依字行腔、以氣帶腔、以情帶腔，詳見音樂條。各個行當之唱腔有不同的藝術特點及審美標準。
* 念就是具有音樂性的念白，京劇中的念白分「韻白」、「京白」和「方言白」。「韻白」乃是基於湖廣音、中州韻所創造出的特殊戲劇語言，它保留了尖團音的分別，部分語音有特殊讀法，稱之為上口字；典雅持重的主要人物多半念韻白。「京白」乃是經過藝術加工後之北京話；爽快詼諧的人物或者番邦人物多半念京白。「方言白」包含各地方言，如山西白、紹興白、四川白、山東白、蘇白、南京白、天津白等，多為丑角人物所用。
* 做又稱做表，就是「身段」動作的表演，包含各式靜、動態的肢體語言，如站姿、坐姿、亮相、臺步、圓場、山膀、雲手等。
* 打是結合民間武術將其舞蹈化的武打動作。
京劇的唱腔以二黃腔和西皮腔為主。二黃有正二黃與反二黃之分，板式有導板、迴龍、慢板、慢三眼、中三眼、快三眼、原板、散板、搖板、滾板等。西皮腔板式有導板、板、慢三眼、快三眼、原板、二六、流水、快板、散板、搖板等。
京劇的伴奏樂器分文武場，文場主要指管弦樂器，有京胡、京二胡、月琴、弦子、笛、笙、嗩吶等。武場主要指打擊樂器，有檀板和單皮鼓（班鼓）、大鑼、鐃鈸、小鑼等。現代京劇也有使用西洋交響樂伴奏的，如《智取威虎山》。
臉譜是運用色彩和線條構成各種圖案，以象徵人物的性格和品質。
臉譜的根源，不少學者皆歸納為以下兩個來源：
# 祭舞面具說：源於古代祭典所用面具，像驅逐旱魃的儺舞，使用兇寧的面具來突出惡魔可怕的形象。
# 樂舞面具說：歷史傳說中北齊的蘭陵王面目秀美，作戰時戴上威猛的面具，以懾服敵人。
後來，由於俳優頭罩面具，在舞臺施展動作，究竟不自然，而且無法操縱面部肌肉和眼神的收放來表達現實人物的情緒，於是逐漸放棄面具，於是發展到以臉譜替代面具，提高面部化粧的戲劇功能。
臉譜的作用可歸納成四點：
# 暗示性格
# 介紹特點
# 褒貶善惡
# 明辨美醜
基本可分為十類：紅、白、黑、黃、藍（青）、綠、紫、粉紅（灰）、金和銀。
紅：表示忠勇正直、義薄雲天、精忠報國、有血性，如關羽、岳飛、姜維、常遇春、穎考叔、趙匡胤、吳漢、關勝。
白：表示奸詐狠毒、笑裡藏刀、工於心計，如曹操、秦檜、趙高、董卓、魏忠賢、嚴嵩、司馬懿。
黑：表示剛正、魯莽、勇猛、粗中有細，如包拯、張飛、項羽、李逵。
黃：表示兇狠殘暴、有勇無謀、富有心機，如典韋、宇文成都。
藍（青）：表示中性、猛烈、暴躁、草莽英雄，如夏侯惇、程咬金、竇爾敦、馬武。
綠：表示妖魔鬼怪，如蠍子精。
紫：表示肅穆、穩重，富有正義感，如專諸、張郃、荊軻。
粉紅（灰）：表示年邁老弱、血氣衰弱，如黃忠、嚴顏、廉頗。
金和銀：表示神秘、高貴、莊嚴，代表妖神佛一類。如如來佛、孫悟空。
傳統戲劇的服裝統稱為“行頭”，。基本的行頭包含：蟒、靠、褶、帔、衣、盔、靴等。這些行頭依角色身分和行當來穿著，無時代、地域或季節的限制，一套行頭通常可以在不同的情形下穿著。也就是說，同一套行頭在不同的劇目裡，各表現不同的角色。
根據《辭源》，“蟒衣為象龍之服，與至尊所御袍相肖，但減一爪耳。”蟒衣本指繡有蟒蛇形的袍衣。後為繡龍形有四爪的衣袍。明代為大臣所穿，清代則為各官員遇典禮時穿用。
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京劇的道具十分寫意，比如一只馬鞭就代表了胯下坐騎，兩面繡著車輪的旗子就可以代表一輛車，而坐車人實際是走著。兩面繡著車輪的旗子就可以代表一輛車
演員用一根馬鞭就表現出戰馬嘶鳴（飾楊文廣《探谷·破敵》）
京劇的行當主要分生、旦、凈、-{丑}-四種。
* 生多半扮演形象較為正面、儒雅的男性角色，分老生（鬚生），小生，武生。
* 旦扮演女性角色，分青衣（正旦），花旦，花衫，武旦，刀馬旦，老旦，彩旦（丑旦，含丑丫頭、丑婆子，由丑角兼演）。
* 凈又稱「花臉」，扮演性格粗獷豪邁的男性角色，分文淨（唱功花臉、銅錘花臉、黑頭），武淨（摔打花臉、架子花臉、武二花）。
* -{丑}-又稱小花臉、三花臉，扮演性格詼諧幽默的角色，分文丑，武丑（開口跳），彩旦。
此外，在元雜劇、明傳奇中，末角也曾作為獨立行當，扮演較年長的男性配角，後與生行合并，約等同於「老生」行當。
京劇的流派主要指演員的表演風格和藝術特點，乃透過師徒相傳來傳承和發展。不同的流派有不同的代表劇目。
由王瑤卿開創，演出風格打破青衣、花旦、刀馬旦之分野，開創唱、念、做、打、舞並重的「花衫」行當，為旦角流派發展打下深厚基礎。王瑤卿早年嗓音明亮剛健，對旦角唱腔多有革新，擅演《南天門》、《汾河灣》、《彩樓配》等青衣唱工戲，亦擅《虹霓關》等刀馬旦戲；後因嗓音失潤，側重排演花旦、刀馬旦應工的戲碼，代表劇目有：《十三妹》、《棋盤山》、《樊江關》、《穆柯寨?穆天王》等。另因其經常奉旨於宮廷演出，遂吸收清朝貴族婦女之聲容儀態，搬演風格從容大氣的「旗旦」戲，如《雁門關》、《四郎探母》、《梅玉配》、《大登殿》、《珠簾寨》等戲。
由梅蘭芳開創，其表演風格雍容華貴，簡潔大方，可用「中正平和」總括。梅蘭芳將自己的藝術創造歷程歸結為「簡、繁、簡」，初由樸素空乏充實至豐富多彩，再逐漸沖淡其中繁複累贅者，使整體歸於精煉自然。京劇界常形容梅派為「沒派」，稱梅派的特點就是「沒有特點」，實為稱揚梅派藝術之兼容並蓄。梅蘭芳繼承王瑤卿所打造的花衫行當，擅演《貴妃醉酒》、《宇宙鋒》、《奇雙會》等傳統劇目，並排演有《霸王別姬》、《天女散花》、《太真外傳》、《鳳還巢》、《生死恨》、《廉錦楓》、《抗金兵》、《西施》、《洛神》、《穆桂英掛帥》等古裝新戲，以及《一縷麻》等時裝新戲。亦演崑曲劇目《牡丹亭?遊園驚夢》、《雷峰塔?水鬥斷橋》、《孽海記?思凡》、《鐵冠圖?刺虎》等。
主要傳人有：言慧珠、杜近芳、梅葆玖、魏蓮芳、李世芳、丁至雲、李玉茹、李玉芙、楊秋玲、關肅霜、胡芝風、楊畹農、王志怡、張春秋、秦慧芬，再傳弟子有：魏海敏、李勝素、董圓圓、張晶、張馨月、史依弘、丁曉君、胡文閣、巴特爾等。
由程硯秋開創，代表劇目有：《鎖麟囊》、《春閨夢》、《荒山淚》、《碧玉簪》、《六月雪》、《亡蜀鑒》、《馬昭儀》、《女兒冢》、《青霜劍》等。
主要傳人有：王吟秋、趙榮琛、江新蓉、李世濟、新艷秋、李薔華、呂東明、李文敏、章遏雲，再傳弟子有：張火丁、劉桂娟、遲小秋、李海燕、李佩紅（并稱五小程旦）、呂洋、趙歡、郭瑋、周婧、隋曉慶、楊磊、張茜、沙霏、李麗、呂耀瑤、殷嬋娟、姚億垚等。
由尚小云開創，以刀馬旦戲見長，代表劇目有：《雙陽公主》、《乾坤福壽鏡》、《昭君出塞》、《祭塔》、《二進宮》等。
主要傳人有：尚長麟、吳素秋、楊榮環、李喜鴻、尚慧敏、孫明珠，再傳弟子有：鞠小蘇、張艷玲、周利、查思娜、李莉、張蕊麟、牟元迪等。
由荀慧生開創，以花旦戲見長，代表劇目有：《紅娘》、《紅樓二尤》、《勘玉釧》、《荀灌娘》、《繡襦記》、《杜十娘》、《卓文君》、《霍小玉》、《花田錯》、《金玉奴》等。
主要傳人有：童芷苓、趙燕俠、孫毓敏、宋長榮、劉長瑜，再傳弟子有：龔蘇萍、耿巧雲、呂慧敏、管波、常秋月、唐禾香、熊明霞、張雲、許翠、張佳春、朱俊好、尹俊等。
由張君秋開創，代表劇目有：《望江亭》、《詩文會》、《楚宮恨》、《秦香蓮》等。
主要傳人有：吳吟秋、楊淑蕊、薛亞萍、董翠娜、王蓉蓉、趙秀君、宋玉珍、姜亦珊等。
由筱翠花開創，以花旦、潑辣旦戲見長，代表劇目有：《翠屏山》、《坐樓殺惜》、《活捉三郎》、《紅梅閣》、《陰陽河》、《戰宛城》、《大劈棺》、《荷珠配》、《一匹布》、《馬思遠開茶館》等。
主要傳人有：毛世來、陳永玲、崔熹云、李丹林、戴綺霞等。
由黃桂秋開創，代表劇目有：《春秋配》、《蝴蝶媒》、《秋香三笑》等。
主要傳人有：王熙春、顧正秋、張敏智、朱永康等。
由徐碧雲開創，代表劇目有：《綠珠墜樓》、《虞小翠》等。
主要傳人有：毛世來、畢谷雲等。
由龔云甫開創,代表劇目有 《釣金龜》、《遇皇后》、《打龍袍》、《游六殿》等。
由李多奎開創。
由譚鑫培開創，主要傳人有：譚小培、譚富英、譚元壽、譚孝增、譚正巖 等。
代表劇目有：《定軍山》等。
由余叔巖開創，為之后京劇老生行當聲腔藝術做出了極大貢獻，唱腔空靈，韻味綿長，擅用腦后音。主要傳人有：孟小冬、李少春、陳少霖、楊寶忠、楊寶森、王少樓，再傳弟子王珮瑜等。
代表劇目有：《搜孤救孤》、《摘纓會》、《定軍山》、《戰太平》等。
由楊寶森開創，主要傳人有：汪正華、程正泰等。
代表劇目有：《空城計》、《碰碑》、《烏盆記》、《文昭關》、《捉放曹》、《擊鼓罵曹》等。
由馬連良開創，唱腔瀟灑飄逸，精于做工與念白，主要傳人有：言少朋、馮志孝、張學津等。
代表劇目有：《借東風》、《淮河營》、《四進士》等。
由言菊朋開創，代表劇目有：《打金枝》、《賀后罵殿》、《罵王朗》、《戰太平》等。
由高慶奎開創。主要傳人有：高世壽，李盛藻、 李和曾、李宗義、宋寶羅、沈金波、白家麟、虞仲衡等，再傳弟子辛寶達、李文林、倪茂才、吳平、 張躍孚等。
代表劇目有：《逍遙津》、《轅門斬子》、《斬黃袍》、《斬馬謖》、 《哭秦庭》、《李陵碑》、《潯陽樓》、《連營寨》、《胭粉計》、《七星燈》等傳統劇目；新編劇目有：《鼎盛春秋》、《三打祝家莊》、《八義圖》、《孫安動本》、《史可法救國記》、《掘地見母》、《宋十回》、《煤山恨》、《豫讓橋》、 《贈綈袍》、《馬陵道》、《蘇秦張儀》、《竊符救趙》、《蝴蝶夢》、《八搜鄒應龍》、《錘震金蟬子》、《朱仙鎮》、《生死牌》、《摘星樓》、《智斬魯齋郎》、《闖王旗》、現代戲《白云紅旗》、《節振國》等。
由奚嘯伯開創，代表劇目有：《白帝城》。
由周信芳開創，主要傳人有：程毓章、高百歲、陳鶴峰、周少麟、小王桂卿等。
代表劇目有：《斬經堂》、《追韓信》、《打嚴嵩》、《四進士》、《徐策跑城》、《華容道》、《趙五娘》、《封神榜》、《九更天》。
由唐韻笙開創，主要傳人有：張海濤、唐登年、邵麟童、汪玉麟、汪慶元等。
代表劇目有：《古城會》、《刀劈三關》、《后羿射日》等。
由楊小樓開創。
由尚和玉開創。
由蓋叫天開創。
由李萬春開創。
由李少春開創。
西遊記中孫悟空的造型
由姜妙香開創，主要傳人有：劉雪濤、林懋榮等。
由葉盛蘭開創，主要傳人有：葉少蘭、馬玉琪等。
代表劇目有：《羅成叫關》、《轅門射戟》、《群英會》等。
由俞振飛開創。
由金少山開創,主要傳人有：王泉奎。
代表劇目有《御果園》等。
由裘盛戎開創，主要傳人有：裘繼戎、方榮翔、李長春 (京劇)、康萬生等。
代表劇目有：《赤桑鎮》、《鍘美案》、《探陰山》、《鎖五龍》等。
由郝壽臣開創,擅演曹操戲，主要傳人有：袁世海，代表劇目有：《蘆花蕩》等。
由侯喜瑞開創，代表劇目有：《馬踏青苗》、《清風寨》等。
代表流派有蕭派，由蕭長華開創。
1934年，北京一所戲劇學校的女生，她們正在練習蹺功。
京劇演員的藝能通常是師徒相傳。在傳統科班中學習，則是成為京劇演員的重要途經。在1930年，創建的北平戲曲專科學校，是新的學習京劇的方式。
程長庚、張二奎、余三勝
譚鑫培、汪桂芬、孫菊仙
郝蘭田、張勝奎、梅巧玲、劉趕三、余紫云、程長庚、徐小香、時小福、楊鳴玉、盧勝奎、朱蓮芬、譚鑫培、楊月樓。
梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生
二十世紀二十年代四大須生：余叔巖、高慶奎、言菊朋、馬連良
二十世紀三十年代四大須生：余叔巖、言菊朋、馬連良、譚富英
二十世紀四十年代四大須生：馬連良、譚富英、楊寶森、奚嘯伯
舊時戲園演白天戲，一般在中午十二點多開鑼，到傍晚六點多打住；戲目有六七齣甚至八九齣，一般分為三段，前三齣通常為新角兒或學生們演，中間兩三齣比較好，後三齣是觀眾最歡迎的戲。這三段裡每一段的末一齣，叫做「軸子」──前軸子、中軸子、大軸子，此乃清末民初北京幾家戲園子演戲的規程，說「軸子」就是每段最末演出的劇目，而倒數第二齣戲便成了「壓軸」。
北京老戲班的傳統，派戲人總是把唱工最好的戲，也就是這戲班中的臺柱演員的戲，排在倒數第二齣。而最末一齣戲，則是全武行的戲，由戲班全體武行演員參與演出，這類戲占用的時間為一刻鐘，所謂「一打一散」（角色上來簡單地交代一下情由，雙方便開打幾回合，勝負決定之後戲就結束），當時多數聽戲行家為達官貴人之屬，看大軸子一上，往往就起座出園。昔日京劇典籍裏有一首《戲提調歌》，形容戲班組織者的境遇：「軸子一上就套車」。
達官貴人來看戲都是坐騾車來的。主人們聽戲，趕車人就把騾子卸套、餵草，也可以進園子靠牆聽聽蹭戲，等大軸子武戲一上，就著手套車，把騾子架到轅上，便趕緊打點好轎車等主人出場。於是，等不到散戲，許多看客已經走開；所以那年代的大軸子，又叫「送客戲」，而真正好戲乃在倒數第二齣的「壓軸」。
由於這種傳統，致使當今有些並不太懂京戲的人，老以為壓軸是每場戲的末齣，而把「壓」字當做「最後一著」理解 ，其實與原意略有差別。
壓軸雖是倒數第二齣戲，但通常都是由臺柱演員擔綱演出的一齣戲；可以用「壓軸」來稱呼最精彩的一場戲或是最大牌的演出者，形容最精彩的表演。
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搜尋地外文明計劃（SETI），是對所有在搜尋地外文明的團體的統稱，不是只代表一個組織。這其中較著名的有學術單位包括哈佛大學和柏克萊加州大學，非營利組織SETI協會。這些組織致力于用射電望遠鏡等先進設備接收從宇宙中傳來的電磁波，從中分析有規律的信號，希望借此發現外星文明。
其中，SETI@home是一項旨在利用連入因特網的成千上萬臺計算機的閑置計算能力搜尋地外文明的工程。參加者可以用下載并運行屏幕保護程序的方式來讓自己的計算機計算射電訊號所反饋回的數據。
康乃爾大學的天文學家法蘭克·德雷克於1960年時完成首次SETI實驗。
1974年11月16日，為慶祝阿雷西博射電望遠鏡完成改建，透過該望遠鏡向距離地球25,000光年的球狀星團M13發射一個稱為「阿雷西博信息」的訊息，希望可以和外星人聯繫。
1977年SETI使用俄亥俄州立大學的巨耳無線電望遠鏡收到了著名的Wow!訊號，這是一個長達72秒的非常強的無線電信號。
1984年，加州柏克萊大學正式發起這個計畫。於1999年，開始以射電望遠鏡分析宇宙傳來的電磁波。它的經費來源，三分之一由美國美國國家科學基金會補助，三分之一來自加州政府，剩餘的款項則由民間募款來因應。保羅·艾倫于2001年向這一計劃捐資1150萬美元。于2004年3月19日再度捐資1350萬美元用于此計劃。
2011年4月27日，尋找地球外智慧生物計畫研究所長湯姆·皮爾遜（Tom Pearson）以電子郵件向計畫合作者通報，因為美國政府削減支出，使得這個計畫的經費嚴重短缺，宣布中止此計畫。2011年12月5日，計劃又重新恢復。
* SETI@home官方網站
* SETI@china中國大陸地區團隊
* SETI@Taiwan臺灣團隊
SETI可以指：
*搜尋地外文明計劃（Search for Extra-Terrestrial Intelligence）：一個尋找外星文明的計畫。
*賽特（SETi）：一家韓國CMOS感測器製造商。
*三立國際臺（SET International）：三立電視旗下的海外電視頻道。
*SETI (樂團)：一個美國電子音樂樂團。
*SETI (韓劇)：金圭鐘與徐孝琳主演的網路韓劇。
貨幣主義，又稱重貨幣學派、貨幣學派，是1960年代形成的經濟學流派，以挑戰凱恩斯主義的面貌出現。其領袖人物為米爾頓·傅利曼，他在1976年10月獲得諾貝爾經濟學獎。貨幣經濟學認為貨幣的供應量在短期內對國家的產出、在長期上對物價水準都有巨大的影響。這種貨幣政策的目標是透過增加貨幣的供應量來實行。
貨幣主義的核心命題是：在經濟活動中，貨幣扮演著最重要的角色，通貨膨脹的原因就是發行過多貨幣。政府的角色是透過中央銀行，調控在經濟體中流通的貨幣數量，除此之外，不需要干預經濟活動。
貨幣主義源起於米爾頓·傅利曼與安娜·施瓦茨合著的《》，并指出“通貨膨脹永遠是無處不在的貨幣現象。”他批評美國政府當時採用的凱因斯主義和約翰·梅納德·凱因斯基于政府干預的理論。他長期批評美國聯邦準備理事會在貨幣政策，認為美聯儲的貨幣緊縮政策是大蕭條的主要原因，而發行過多貨幣造成了70年代的通貨膨脹。弗里德曼贊成中央銀行透過統計國家生產力的狀況和需求，來訂定讓貨幣供需平衡的貨幣政策。
米爾頓·傅利曼認為：「通貨膨脹在任何時間、任何地點都是因為發行過多貨幣。」所謂“結構性通脹”、“輸入型通脹”都是無稽之談。中央銀行的貨幣發行過多則造成通貨膨脹，過少則造成通貨緊縮。貨幣主義認為，在短期，貨幣供給的變動雖然能夠影響實際經濟狀況，例如就業；但在長期，它能影響到的只有通貨膨脹。主張貨幣發行量的成長率要保持一個固定的速度，讓經濟中的個體對通貨膨脹有完全的預期能力，這種貨幣機制被稱為弗里德曼規則。
貨幣主義在提出之初並不受重視，直到柴契爾夫人在英國採用貨幣主義政策，使英國經濟成功復甦，貨幣主義政策開始受到各國重視，使得各國中央銀行政策逐漸偏向貨幣主義，取代凱恩斯主義的地位。
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白馬寺位于河南省洛陽老城以東21公里處，北依邙山，南臨洛河，創建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，白馬寺建立之后，中國“僧院”便泛稱為“寺”，白馬寺也因此被認為是中國佛教的發源地，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。寺內保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。1961年，白馬寺被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。目前，白馬寺占地面積約為200畝，根據白馬寺佛教文化園區規劃，白馬寺的面積將達到1300畝，成為中國面積最大的佛寺。
營建與中國歷史上的“永平求法”緊密相連。東漢明帝曾夜夢丈六金人，頂佩白光，自西方飛來。大臣傅毅認為這是西方的佛，漢明帝遂“感夢求法”，令蔡愔、秦景、王遵等十余人于永平七年（64年）赴天竺（古代印度）求佛法。他們在西域的大月氏（古代阿富汗）遇到了來自天竺的僧人攝摩騰和竺法蘭，得佛經佛像，于是相偕同行，以白馬馱經，并于永平十年（67年）來到當時的京城雒陽。為了給兩位高僧一個居住和翻譯《四十二章經》的地方，漢明帝敕命在城西的雍門外按天竺式樣建造了一組建筑，以僧人們暫住的“鴻臚寺”的“寺”字稱之，為了紀念白馬馱經之功，便將這組建筑命名為“白馬寺”。
白馬寺自建立后，便成為了中國佛教的傳播中心。“摩騰”和“竺法蘭”在這里翻譯出了第一部漢語佛經《四十二章經》，后來另一位天竺僧人“曇柯迦羅”又譯出了第一部漢文佛律《僧祗戒心》，其他國家的僧侶來此覽經求法。
北魏時期，洛陽諸寺中，白馬寺的香火最為隆盛。
唐朝時，武則天任命她的男寵薛懷義為白馬寺的住持，并在垂拱元年（685年）為寺院進行了大規模的擴建。這時的白馬寺發展到了歷史上的頂峰，建筑宏偉，有僧眾千余人，并吸引各國的佛教徒前來朝拜。此后白馬寺又幾經興廢，明嘉靖三十四年（1555年）和清康熙五十二年（1713年）的兩次重修，奠定了今日的格局。
民國時，白馬寺逐漸冷落蕭條，殘敗破亂。
民國初年，白馬寺在住持傳道的主持下，重修了清涼臺毗盧閣等殿宇。1927年，馮玉祥部駐洛陽，因馮敵視佛教，派人到白馬寺拆毀大殿佛像。後在考試院院長戴季陶的推動下，由上海佛學會出資，從民國23年開工整修，共建屋十間，鐘鼓樓各一，圍牆百餘丈，植樹七千餘株，購地一百八十餘畝。慕西法師、淨嚴法師、袁西航居士等人在白馬寺積極推行佛化教育，先後成立佛學社、佛學苑。
1949年中共建政后，一切宗教活動均予以停止，文化大革命期間，白馬寺被毀，包括有千年歷史的遼代泥塑十八羅漢、兩千年前印度高僧帶來的貝葉經、稀世珍寶玉馬在內的所有佛像、經卷、文物都被破壞，寺廟也差點被燒掉。
在1972年，中國政府為接待柬埔寨西哈努克親王而對白馬寺進行了修復，當時的國務院總理周恩來還下令將北京故宮的貝葉經和北京故宮慈寧宮大佛堂的夾纻干漆三世佛、二天將、十八羅漢等造像以及大批法器調配到白馬寺，隨后這些故宮文物成為白馬寺的珍品。1983年起，白馬寺被中國政府公布為佛教全國重點寺院，恢復了它的宗教用途。
2015年7月18日，白馬寺萬佛殿舉行基址灑凈法會，為萬佛殿的開建祈福。此次擴建也是中華人民共和國成立以來的首次大規模擴建。新建的萬佛殿是漢代風格的木結構殿，面闊九間，進深六間，為重檐四阿頂建筑。
白馬寺在中國佛教歷史上占據著重要地位，被佛教界尊稱為“釋源”和“祖庭”，是中國伽藍之首。有“祖庭十古”的說法，它是中國歷史上第一座古剎；白馬寺的齊云塔是中國歷史上第一座舍利塔；中國第一次去“西天取經”的朱士行始于白馬寺；最早來中國的印度高僧禪居于白馬寺；最早傳入中國的梵文貝葉經收藏于白馬寺；白馬寺的清涼臺是中國最早的譯經道場；中國第一本漢文佛經《四十二章經》在白馬寺譯出；中國第一本漢文戒律《僧祗戒心》始譯于白馬寺，并最早在洛陽立壇傳戒；中國第一場佛道之爭發生于白馬寺；第一個漢人比丘朱士行受戒于白馬寺。
白馬寺目前占地約3.4萬平方米，有大小建筑百余間。寺院坐北朝南，為中軸對稱格局，布局規整，主次分明。寺內主要建筑都分布在中軸線上，自南向北依次是山門、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和清涼臺，兩側還有鐘鼓樓、門堂、云水堂、客堂、齋堂、祖堂、禪堂、方丈院等附屬建筑。
山門是牌樓式的三洞弧券門，單檐歇山頂，正面鑲嵌“白馬寺”匾，由中國佛教協會原會長趙樸初先生題寫。寺門外有兩匹相對而立的青石馬，形態溫順，相傳為漢代的馱經之馬，實為北宋太師太保魏咸信墓前的石像，于1935年遷移至此。山門內的東西兩側有“攝摩騰”和“竺法蘭”的圓冢墓，全名分別是“漢啟道圓通摩騰大師墓”和“漢開教總持竺法蘭大師墓”，墓碑立于明崇禎七年（1634年），墓周還有鐘鼓二樓等。山門內是白馬寺的主體建筑，自南向北，地勢漸次升高。
天王殿在明代之前是白馬寺的山門，元代置有四大天王和韋馱、彌勒佛像，明朝時期在它的前面又建了一座山門，于是原山門就改稱天王殿，面闊五間，進深三間，單檐歇山頂。在殿脊的前后部各有四個大字，分別是“風調雨順”和“國泰民安”。
大佛殿是寺院的主殿，乃明代建筑。建在1米高的臺基之上，面闊五間，進深四間，單檐歇山頂。后壁和兩側山墻以楔型漢代磚石疊砌，形制比較罕見。在殿脊的前后部各有四個大字，分別是“佛光普照”和“法輪常轉”。殿的中央供奉有釋迦牟尼佛、阿難、迦葉二羅漢、文殊和普賢菩薩像，殿后有觀世音菩薩像。殿東南角懸掛明代嘉靖三十四年（1555年）鑄造的大鐘一口，重2500公斤，上刻銘文“風調雨順，國泰民安”。以前洛陽城內也有一口大鐘，兩鐘會產生共鳴，民間有“東邊撞鐘西邊響，西邊撞鐘東邊鳴”的俗語，洛陽八景之一的“馬寺鐘聲”就是此處。現在每年元旦的時候，這里一般都會舉辦傳統的撞鐘活動。
大雄殿是唐代時期寺院的內的主殿。現在它是白馬寺內最大的殿宇，殿前有寬敞的月臺。殿內供奉有“三世佛”，中為娑婆世界的釋迦牟尼佛，左為東方琉璃世界的藥師佛，右為西方極樂世界的阿彌陀佛，三佛均面南而坐。佛前站立著韋力、韋馱二天將，十八羅漢分坐東西兩側。這些造像均為北京故宮慈寧宮大佛堂舊藏，1972年調撥至白馬寺，至今未歸還故宮。
接引殿在一般的寺院中較為罕見。它里面供奉的是西方三圣，即阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩。該殿在清同治年間毀于火災，光緒時重修，是寺中修建時間最晚、規模最小的佛殿。
清涼臺位于寺院后部，建于漢代，是一座以青磚壘砌，長42.8米，寬32.4米，高6米的高臺建筑，臺上中心建筑為毗盧閣，與四周的配殿、門樓、放生池、廊房等形成一處院落，稱為“空中庭院”。相傳這是漢明帝少年時的避暑讀書之處，后來讓給兩位高僧下榻。毗盧閣為重檐歇山頂建筑，殿內供奉著“華嚴三圣”，即毗盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩。在閣內兩側，是木雕的千佛壁龕，所供佛像均是以“香灰”等作原料而鑄造成的，共計5050尊。毗盧閣兩側的配殿分別是攝摩騰殿和竺法蘭殿，內有二位高僧的塑像。清涼臺的東西兩側還新建了藏經閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教界贈送的中華古佛和印度政府贈送的釋迦牟尼銅像。
齊云塔在白馬寺以東250米處，又叫做釋迦舍利塔，是寺院的附屬建筑。它最初是木塔，北宋末年被女真士兵燒毀。現存寶塔建于金朝大定十五年（1175年），是一座十三層的四方形密檐式磚塔，高約25米。塔的外形具有唐代風格，輪廓采用拋物線設計，玲瓏挺拔、古雅秀麗。塔的底部為方形須彌座，各邊長7.8米，塔頂置寶瓶式塔剎。這座塔是洛陽一帶地面上現存最古老的建筑，與白馬寺東西相望、交相輝映。
在中華人民共和國政府成立后，國外友人出資在白馬寺興建了一些具有外國風格的佛殿，包括1992年修建的“泰國風格佛殿”和2010年竣工的“印度風格佛殿”以及“緬甸風格佛殿”。除此之外，斯里蘭卡、尼泊爾、日本、韓國等國家風格的佛殿也將陸續在白馬寺修建。
白馬寺現存佛像百余尊，多為元明清代所造。其中大雄殿內的元代三世佛、十八羅漢和二天將像，堪稱“鎮寺之寶”。另外，高2.17米的韋馱像白皙英俊、溫和文雅，高2.01米的韋力像赫面瞠目、孔武剛強。十八羅漢為坐像，高1.55米至1.61米，神情各異、造型生動。它們都是使用夾纻干漆工藝制作，具有體輕質堅，經久不壞的特點。這種工藝發源于戰國，鼎盛于隋唐，宋代以后逐漸失傳，留存到現在的作品極其罕見，因此白馬寺的這些造像有著較高的歷史和藝術價值。
白馬寺內目前有歷代碑刻40余方，其中最著名的是“趙碑”和“斷文碑”，分別位于山門內的東西兩側。趙碑是元代至順四年（1333年）由趙孟頫書寫的《洛京白馬祖庭記》碑，碑文字體瀟灑，豐神秀骨，是書法藝術的珍品。斷文碑為一通高1.7米、寬1.4米的半截殘碑，名《重修西京白馬寺記》碑，該碑的碑文并非由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成五組寫出，故稱“斷文碑”。此外還有北宋《摩騰入漢靈異記》、金代《釋源白馬寺舍利塔靈異記》、明代《重修古剎白馬禪寺記》、清代《白馬寺六景》等碑刻也頗為著名。
Image:白馬寺天王殿.jpg|天王殿
Image:白馬寺大雄殿.jpg|大佛殿
Image:白馬寺毗盧閣.jpg|清涼臺毗盧閣
Image:白馬寺接引殿.jpg|接引殿西方三圣
Image:Yindufodian (3).png|雕刻
File:Indian Temple in White Horse Temple.jpg|印度廟
File:白馬寺中的泰式廟.jpg|泰式廟
Image:洛陽白馬寺內狄仁杰墓.jpg| 狄仁杰墓
File:白馬寺羅漢.jpg|白馬寺羅漢
File:白馬拖經.jpg|白馬馱經
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烏青，原名鄭功宇，生于浙江玉環，中國大陸新詩作家、小說家。
*詩歌：整理有5個詩輯《有哈鼠》 《有一天啊》 《猿翼山》 《圓寶頭》 《狐貍精》
*小說：整理有小說書《有一天·卷一》（早前整理有兩個小輯《七上》和《八下》）。
*影像：影像：長片《爬山小說》， 短片 《烏青的敘述》 《星座V》 《找錢》 《跟蹤.1》 《大黃蜂：九里達》 《趙州橋》《我們都是年輕人》等。
*雜志：《海盜》 果皮系列網刊等
*相關網站： Koopee 果皮
保羅·阿德里安·莫里斯·狄拉克，OM，FRS（，），又譯狄喇克，英國理論物理學家，量子力學的奠基者之一，曾經主持劍橋大學的盧卡斯數學教授席位，並在佛羅里達州立大學度過他人生的最後十四個年頭。
狄拉克在物理學上有諸多開創性的貢獻。他統合了維爾納·海森堡的矩陣力學和埃爾溫·薛定諤的波動力學，發展出了量子力學的基本數學架構。他給出的狄拉克方程式可以描述費米子的物理行為，解釋了粒子的自旋，並且首先預測了反粒子的存在。而他在路徑積分和二次量子化也扮演了的先驅者的角色，為後來量子電動力學的發展奠定了重要的基礎。此外，他將拓撲的概念引入物理學，提出了磁單極的理論。
1933年，因為“發現了在原子理論裡很有用的新形式”（即量子力學的基本方程——薛定諤方程和狄拉克方程），狄拉克和薛丁格共同獲得了諾貝爾物理學獎，是當時史上最年輕獲獎的理論物理學家。是量子力學的奠基人之一。
保羅·狄拉克，1902年8月8日出生在英格蘭西南部的布里斯托，成長在畢曉普斯頓區的城市。他的父親，查爾斯·埃卓恩·拉迪斯拉斯·狄拉克（Charles Adrien Ladislas Dirac），是一個曾在布里斯托教書的法文老師，從瑞士瓦萊州的聖莫里斯移民到英國。他的母親，佛羅倫斯·漢娜·狄拉克（原姓霍爾滕）是一位船長的女兒，曾在布里斯托中央圖書館擔任圖書管理員。保羅有一個妹妹，比阿特麗斯·伊莎貝爾·瑪格麗特，大家稱她為貝蒂，還有一個哥哥，雷金納德·查爾斯·費利克斯，大家叫他費利克斯。費利克斯在1925年3月自殺。狄拉克後來回憶說：「我的父母非常痛心。我不知道他們這麼在乎...我從來不知道父母應該照顧自己的孩子，但自從這件事後，我了解這件事。」
查爾斯和他的孩子們註冊的是瑞士國籍，直到1919年10月22日才歸化為英國籍。狄拉克的父親雖然他不贊成體罰，但卻是一個嚴格和專制的人。狄拉克與他的父親的關係很緊張，以至於在他父親死後，他寫道：「我覺得我更自由了，我要做我自己。」查爾斯為了使他的孩子學習法語，強迫他們只能說法語。但狄拉克發現，他無法用法語表達他想說的話，所以他選擇保持沉默。