ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
2017年6月，首批5臺比亞迪e5純電動出租車與500臺比亞迪純電動公交車一同進駐蚌埠市，為市民提供綠色出行服務。
懷遠縣出租車由安達出租車公司運營，是文明縣城的窗口行業，數年堅持免費愛心送考，自運營以來一直都受到市民的關注。
固鎮縣出租車由賀文出租車公司運營。
五河縣出租車由中天出租車公司運營。
2017年7月，蚌埠首家共享單車企業——牛拜單車進駐，初期投放約3000輛。同月，該家企業因未向有關部門報批便擅自投放共享單車，導致數千輛單車被城管等相關行政執法人員暫扣。2017年12月，因企業經營不善，并曝出用戶押金遲遲無法退還的丑聞，本地各家新聞媒體及政府機關曾多次就押金問題與牛拜單車蚌埠地區負責人約談，但是并沒有取得任何實質性進展，負責人僅表示押金可退換購物券。目前牛拜單車在蚌埠的處境十分窘迫。
2018年1月2日，可使用支付寶直接掃碼騎行的哈羅單車（俗稱小藍車）進駐蚌埠，投放數量較牛拜單車相比翻了兩番，目前仍在加緊投放中。運行初期哈羅單車的運營范圍僅覆蓋主要建成區，至2018年3月運營范圍已擴大至市區中環線內全部地區。目前，因小藍車使用快捷便利、押金低、月卡用車價格低以及對青少年、中老年等特殊人群的優惠或免費政策，并且有效彌補蚌埠市長期無有效公共自行車供使用的空白，該企業的共享單車在蚌埠市運營情況良好，已成為多數市民短途出行的首選交通工具。
至2018年3月，為避免共享單車亂停亂放等不文明使用現象在蚌埠市出現，市政等相關部門已在全市大街小巷的人行道、慢車道上劃出數百個共享單車專用停車位以供市民文明用車，安全用車。
2017年9月，蚌埠市比亞迪云軌項目工程正式啟動。云軌一期工程（即蚌埠軌道交通2號線試驗段工程）從蚌埠閘北到長征北路，全長5.63公里，由中鐵八局集團施工，預計2019年5月完工并試運行。施工期間淮上大道部分路段實行交通管制，南北共三個車道封閉施工。
淮河文化廣場·蚌埠會展中心
蚌埠是花鼓燈、泗州戲、鳳陽花鼓戲的發源地。
中華人民共和國成立以前，蚌埠沒有專門的藝術團體，民間藝人只能在車站、街頭流動演出。中華人民共和國成立后，蚌埠市人民政府把藝人組織起來，并成立泗州戲劇團、京劇團、越劇團、榔劇團和文工團等專業藝術團體。
蚌埠是花鼓燈、泗洲戲的發源地，現已申報國家及世界非物質文化遺產。
仿古玉器，皖酒，渡江煙，一品黃山煙，固鎮花生、懷遠石榴、五河螃蟹。
1993年創辦了蚌埠經濟廣播電臺。
蚌埠市龍子湖風景區
蚌埠市龍子湖區遠眺
蚌埠市作為國家園林城市，且是安徽省的四大旅游中心城市之一，截至2015年共有A級旅游景區28個，其中4A級旅游景區5個，3A級旅游景區7個，2A級旅游景區16個；國家級重點文物保護單位1個，省級文物保護單位11個，省級風景名勝區2個，省級自然保護區1個。2015年，蚌埠全市旅游總收入159.8億元，比上年增長35%。接待國內游客2628.9萬人次，接待入境游客5.1萬人次。
蚌埠擁有“蚌埠十景”一說，分別為十面埋伏、霸王別姬等典故的出處垓下古戰場的垓下憑吊；包含白乳泉，卞和洞、啟母石、禹王廟的荊涂攬勝；淮河文化廣場以及音樂噴泉的新城夜色；涵蓋龍子湖和錐子山風景區，包括湯和墓、珍珠橋、龍子湖大橋、烈士陵園、湖上升明月在內的龍湖風光；城中河淮河兩岸的風光淮畔觀柳；市中心的津浦大塘公園晨光；相傳大禹會諸侯“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”的禹會懷古；包括望淮塔、張公湖的張公山麓；沱湖品蟹和蚌山夕照。
預計到2020年，蚌埠城區綠地率將達到32.9%，綠化覆蓋率達到41.7%。 城市主要公園有龍湖橋頭公園、淮濱公園、張公山公園、津浦大塘公園、南山兒童公園等。主要廣場有大禹文化廣場、淮河文化廣場等。
蚌埠市已經與如下國內城市結成友好城市關系：
蚌埠市與5個國家建立了6對國際友好城市關系。
1984年5月5日
1988年9月6日
1988年11月19日
1995年3月29日
1999年7月20日
布列斯特州別列佐夫斯基大區
蚌埠市與5個國家建立了5對國際經貿伙伴城市關系。
1987年9月2日
1991年5月26日
1994年2月25日
-{zh-hans:休斯敦;zh-hk:侯斯頓;zh-tw:休士頓;}-
2001年12月4日
-{zh-cn:伊普斯維奇; zh-hk:葉士域治; zh-tw:伊普斯威奇;}-
2002年5月10日
* Panoramio -  蚌埠照片
普布利烏斯·維吉利烏斯·馬羅（，），英語化為維吉爾（或），是奧古斯都時代的古羅馬詩人。其作品有《牧歌集》、《農事詩》、史詩《埃涅阿斯紀》三部傑作。《維吉爾附錄》可能也是他的作品。
維吉爾被奉為羅馬的國民詩人，被當代及后世廣泛認為是古羅馬最偉大的詩人之一，也因在《牧歌集》中預言耶穌誕生被基督教奉為圣人。其《埃涅阿斯紀》影響了包括賀拉斯、但丁和莎士比亞等許多當代與后世的詩人與作家。《埃涅阿斯紀》在中世紀被當作占卜的圣書，由此衍生出“維吉爾卦”。在但丁的《神曲》中，維吉爾也曾作為但丁的保護者和老師出現。
在英文和拉丁文中，維吉爾的名字均有兩種拼法。維吉爾的拉丁語原名是 Vergilius，在英語中，羅馬名字的拉丁后綴通常會省略（如西塞羅著名的政敵喀提林的名字Catilina 通常被拼為 Catiline），因此拼作 Vergil。到了中世紀，維吉爾的名字開始拼成 Virgilius。有人認為這和中世紀的人相信維吉爾具有預知未來的魔力有關，其名字拼寫受到了拉丁語詞virga（魔杖）的影響；也有人相信這是因為維吉爾是同性戀的緣故，他的名字和 virgo（處女）聯系起來。維吉爾是同性戀的事實生前廣為人知，所以得了一個外號叫''Parthenias''（希臘語：παρθεν?α?，意為處女、貞潔）。因此維吉爾在英語中通常被拼為 Virgil，兩種拼法都被認為是正確的，盡管許多古典學家提倡使用更加正宗的拼法 Vergil。
因為文獻遺失，學界關于維吉爾的生平經歷有所爭議。現在比較被認同的說法是維吉爾出生于山南高盧（或稱內高盧）近曼圖亞的安第斯村（阿爾卑斯山南部，亦即今日意大利北部）；而維吉爾神秘的身世產生了很多相關的傳說。據說在維吉爾出生之前，他母親夢見自己在給一根桂樹枝生產。當桂樹枝一著地，便變成了一株結滿了鮮花和果實大樹。也有人傳說維吉爾在出生之后沒有啼哭，象征著不尋常的好運。
據馬克羅比烏斯記載，維吉爾的父親是一個并不富裕的曼圖亞農夫，但他仍然幫助維吉爾完成了相當于現在大學程度的教育。維吉爾先后曾在曼圖亞、克雷莫納、梅迪歐拉努（即今日的米蘭）、羅馬以及那不勒斯學習，并完成了大學的課程。他很早就萌生了對詩歌和哲學的興趣——據說他在少年時期就寫出了自己的第一首詩歌。同時，因為其內斂、甚至是有些害羞的性格，他對同時代的政治和軍事不甚熱心。
倫敦國家美術館。
在公元前42年，屋大維擊敗刺殺凱撒的卡西烏斯和布魯圖斯后，帶領軍隊來到了曼圖亞，沒收了維吉爾的農莊，并將其贈給了自己的士兵。在這段時間里維吉爾寫出了《牧歌集》。在《牧歌集》中，他寫了一些田園主題的詩，詩化了地呈現了當時北意大利的農村生活。同時，他結識了一個重要的人物：屋大維的朋友、詩人和藝術家的贊助人——梅塞納斯。正是由于梅塞納斯的緣故，維吉爾得以結識了屋大維本人。據蘇埃托尼烏斯記載，當屋大維在阿可提翁的決戰中擊敗安東尼回到軍營之后，維吉爾曾對著他連續四天朗誦《農事詩》，直到念到竭力時才換一位詩人幫他繼續朗誦。但盡管念的是相同的詩，別人卻永遠傳達不出維吉爾聲音的表現力和戲劇性。
維吉爾把他生命的最后十年都花在了他的巨作《埃涅阿斯紀》上。創作過程中，奧古斯都對維吉爾的進度非常關心，甚至寫信給維吉爾要求讓他先睹為快，但維吉爾直到他完全完成了幾卷后才把它們親自朗誦給了皇帝。據多納圖斯描述，當維吉爾朗誦的時候，奧古斯都的姊姊小屋大薇被詩歌的情節感染得難以自拔，以至于當維吉爾念到 「你將會變成真正的馬可魯斯」（“tu Marcellus eris”）時，她終于抑制不住情感而昏倒在地。
在給詩歌添加最后的潤色的時候，維吉爾專程前往希臘熟悉他書中的場景。在雅典，維吉爾碰到了正在從亞洲返回羅馬的奧古斯都；他邀請維吉爾加入返程。在此之前維吉爾的身體已經欠恙，船上的勞頓使他的病情愈發加重，以至于他在回到義大利后不久，便與世長辭。他逝世于前19年9月21日，死時不滿52歲。在奧古斯都的資助下，維吉爾與賀拉斯獲得了“桂冠詩人”稱號。維吉爾終身未婚，因此沒有留下子嗣。他最后葬于那不勒斯，其墓被保留至今。
維吉爾在五歲便開始接受教育，後來他到羅馬學習修辭學、醫學與天文學。不久之後，他專攻哲學。在這段時期，維吉爾開始寫詩。有一些不太重要，反映了年輕時代維吉爾的詩作流傳至今，現今被統稱為《維吉爾附錄》，其中包括《小蠅》（''Culex''），《咒罵》（''Dirae''）和《瑣事》（''Catalepton''）等等。雖然這些詩傳統上都被歸為維吉爾的作品，但也有學者懷疑這些詩被誤歸于維吉爾名下。事實上，沒有人和證據可以證明這些詩歌的作者是維吉爾本人；它們被歸為維吉爾作品的唯一原因是因為它們出現在了維吉爾其他作品的手抄稿之中。近世以來，學界慢慢傾向于誤歸說，且確認了其中一些作品真實作者的身分。除了一些詩被誤歸外，也有另外一些屬于有意假托維吉爾之名，比如在《小蠅》中，作者有意在詩中致辭奧古斯都，且用了他早年的名字屋大維 ；但在詩歌的后半部分，作者卻顯示出了對《埃涅阿斯紀》內容的了解，與前文有意營造的效果相悖。另外，這首詩以數學般的精確性遵守了格律的規則，但就算在其最高成就《埃涅阿斯紀》中，維吉爾在格律上也保持了一定自由發揮的空間；事實上，在維吉爾的晚期作品之中，他從來沒有用過如此準確的格律作詩，因此不太可能在其青年時代做出風格如此獨特的詩歌。
對于這些詩歌的價值，學術界也有相應的爭論。有學者認為這些詩歌質量不高，不值一提。也有學者認為雖然其中有的詩歌（如《小蠅》）質量確實比較低下，但其他詩中一些段落文采飛揚、妙語連珠，似乎是維吉爾的真作。持此觀點的學者，如內特史珀（Nettleship）等人即列出了《瑣事》中的第五首詩，首先贊揚了作者的才思，并認為詩中觀點和《農事詩》第二首十分相似。也有學者為《維吉爾附錄》中的作品辯護，認為批評者帶有“以人取詩”的偏見，并且對《小蠅》一類被確定是偽作的詩的價值持積極觀點。這些學者的共識是，《維吉爾附錄》所體現出來的文學造詣比維吉爾的晚期作品要低得多。
"Omnia vincit amor; et nos cedamus amori."
愛勝過一切；所以讓我們臣服于愛。
《牧歌》 10. 69.
《牧歌》 是維吉爾最重要的三部作品中的首部，其寫于前42年到前39年之間。《牧歌》是一部以鄉間生活為題材的田園詩集，其形式受到了西西里詩人忒奧克里托斯的希臘詩《詩畫》（''Idylls''）的極大影響。傳統上認為《牧歌》的寫作動機來源于維吉爾在曼圖亞的農場被強征，以及其試圖收回農場的嘗試。《牧歌》共有10首詩組成，其中最著名的是第四首。在這首詩中，維吉爾做了很多先知式的預言。包括他預言一個孩童的降臨會帶來人類的黃金時代，會減免人類的罪惡。這個阿波羅神諭式的預言被許多人用不同方式理解。屋大維把這個預言理解為自己神性的證明，而后世的基督徒認為維吉爾預言了基督的誕生。考慮到《牧歌》的寫作背景（時值羅馬內戰），對這首詩比較合理的解釋是維吉爾在頌揚安東尼和小屋大薇即將降生的孩子。
《牧歌》向世人介紹了維吉爾超凡的文學造詣。維吉爾的好友、羅馬著名詩人賀拉斯曾著名地評價《牧歌》：“維吉爾詩中的柔和與機智，是繆斯的贈予。”據蘇埃托尼烏斯記載，《牧歌》一經出版便大受歡迎，以至于演員開始在劇院給觀眾背誦《牧歌》的詩句。對此塔西佗補充道，一次維吉爾去劇院看戲時，演員在戲中背出了《牧歌》的詩句，這時，全體觀眾紛紛從座位上起立，以示對在場的維吉爾的崇敬。
《農事詩》是第二部維吉爾寫成的主要作品，成書于約前39年。《農事詩》之所以能夠成書要歸益于梅塞納斯。梅塞納斯是屋大維的外交官，為人能幹，他透過團結羅馬的文學家，拉攏他們到屋大維的一邊，以尋求反對安東尼的貴族。通過梅塞納斯的影響，維吉爾結識了羅馬杰出的詩人賀拉斯。受到維吉爾的影響，賀拉斯在其詩歌里經常提到他和這位更偉大的詩人的友誼。《農事詩》的成書得到了梅塞納斯的支持，因此此書是一本獻給梅塞納斯的作品，在第一卷和第四卷的開篇，維吉爾都重復了對梅塞納斯的獻詞。
雖然《農事詩》的名字使得這本書看起來像一本關于農業的作品，但維吉爾的主題要大于耕種本身。實質上，《農事詩》的主題充滿了文學沖突，而非田園詩一般閑適灑脫。其中包括了人與自然（耕地）的沖突，歷史與現實的沖突。《農事詩》的格律是六步格（''hexameter''），貫穿全書始終。在寫作此書時，維吉爾受到了盧克萊修和赫西俄德的影響。前者影響了他的格律，后者影響了他的體裁。而維吉爾的這本作品也極大影響了后世對于田園和農耕的興趣。
在《農事詩》中，大約有50行詩原封不動地出現在了《埃涅阿斯紀》里。
"...multosque per annos
errabant acti fatis maria omnia circum.
tantae molis erat Romanam condere gentem."
??積年累月，
他們被命運所驅趕，飄零著，環繞了所有的海洋。
蘊涵了如此巨大的艱險的，是羅馬民族的建立。
《埃涅阿斯紀》 1, 33.
《埃涅阿斯紀》是維吉爾作品中最后，也是耗時最長的一部。它被廣泛地認為是拉丁語文學最偉大的成就。《埃涅阿斯紀》的主角埃涅阿斯本是特洛伊人，在特洛伊戰爭后，帶領家園被毀的特洛伊人遠渡重洋，在意大利重新延續他們的民族：羅馬人便自此而來。毫無疑問，無論是在題材上還是體裁上，《埃涅阿斯紀》都受到了荷馬史詩的巨大影響。《埃涅阿斯紀》全書12卷中的前6卷講述的是埃涅阿斯從特洛伊漂泊到意大利的過程，與《奧德賽》中奧德修斯返鄉的主題非常接近；后6卷的內容是埃涅阿斯在到達亞平寧半島后與當地的領袖圖爾努斯進行的戰爭，和以特洛伊戰爭為主題的《伊利亞特》相似。事實上，維吉爾早在羅馬上學時就讀過荷馬。受此影響，他終生的目標就是寫一部史詩。為此，他準備了一生。
維吉爾的墓志銘：''Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nunc Parthenope. Cecini pascua, rura, duces''（“曼圖亞生育了我，卡拉布里亞奪走了我，那不勒斯守候著我。我曾歌唱牧地，歌唱田園，歌唱君王。”）
遺憾的是，維吉爾過早的逝世奪去了他修改這部作品的機會，也留下了一些沒有完成的詩句。維吉爾在死前表達了要銷毀自己作品的愿望，但多虧他生前的朋友魯弗斯和涂卡違背了他的遺愿，修改并出版了他最后的作品，《埃涅阿斯紀》才得以面世。
維吉爾的墓志銘“我曾歌唱牧地，歌唱田園，歌唱君王”對應的即是《牧歌集》、《農事詩》和《埃涅阿斯紀》。
據說，奧古斯都本人幫維吉爾選定了《埃涅阿斯紀》的題材。奧古斯都本人就據傳是埃涅阿斯的直系后代，因此通過對埃涅阿斯建立羅馬民族艱苦經歷的敘述，這部史詩在一方面頌揚了奧古斯都本人，給他的身份添加了更多英雄色彩。另一方面，《埃涅阿斯紀》也直接贊揚了羅馬和羅馬人民，用史詩的詩句傳達出天神對羅馬的青睞，把羅馬的國家主義提升到了天賦使命的高度，從而極大振興了羅馬人民的愛國主義和民族自豪感。
出自這段話的拉丁語短語''imperium sine fine''（無垠的帝國）后來成了羅馬帝國的別稱。
相似地，“羅馬的天命”更加明顯地出現在了《埃涅阿斯紀》第六卷中：埃涅阿斯進入冥界見到了自己的父親。在那里，他看到了無數羅馬未來的英雄正在等待降生。埃涅阿斯的父親向埃涅阿斯揭示了他所建立的民族的命運。他告訴埃涅阿斯，羅馬人在藝術和科學上并不及那些“輕輕鑿出呼吸的銅人”的民族（希臘人），“用羅盤量出星星的軌跡”的民族（阿拉伯人），但羅馬人的命運注定是要將其他的文明納入自己的統治中：
《狄多之死》，作于1631年。
但《埃涅阿斯紀》并不是一部簡單的向君王歌功頌德的政治作品。作為一部文學作品，《埃涅阿斯紀》很快便取得了全國范圍內的褒揚。有許多人認為這和其在音韻上的和諧感有很大的關系，也有人認為這歸功于維吉爾對詩歌畫面的完美把握。《埃涅阿斯紀》敘述的情節涵蓋從特洛伊的毀滅到埃涅阿斯在意大利的征戰，中間還夾雜了埃涅阿斯和迦太基女王狄多之前的愛情和分離，而維吉爾把如此龐大的情節脈絡寫入十二卷詩中，共9,896行，而從頭至尾都嚴格遵循了六步格的格律，所以讀起來抑揚頓挫，充滿音樂的美感。而除了全詩中無數被天才般處理的紋理細節，維吉爾同時也給《埃涅阿斯紀》灌輸了文學作品永恒的主題——人、命運、情感、死亡。正是由于維吉爾在這些人文主題上的深刻洞察力和藝術般的呈現方式，《埃涅阿斯紀》才能夠作為杰作經久不衰，其影響一直持續到今日。
在第四卷中，維吉爾講述了埃涅阿斯和狄多不祥的愛情。狄多在朱諾和維納斯的安排之下，她和剛剛到達迦太基的埃涅阿斯墜入了情網。但建立羅馬民族的天命迫使埃涅阿斯不得不遵從朱庇特的命令離開狄多，重新啟航，去意大利尋找朱庇特許諾的土地。看到埃涅阿斯的離去，狄多陷入了巨大的情感漩渦之中。她覺得自己沒有辦法再繼續活下去，她建起了柴堆，欺騙自己的妹妹說這是為了祈求埃涅阿斯的歸來，但實際上她燒光了埃涅阿斯所留下的一切，并且決心結束自己的生命：
"In such a night.
Stood Dido with a willow in her hand
Upon the wild sea banks, and waft her love
To come back to Carthage."
在如此的夜里，狄多曾手握柳枝
在海岸上佇立，懇求她的愛人回到迦太基.
莎士比亞《威尼斯商人》 V. i. 9-12.
在柴堆上，狄多詛咒了埃涅阿斯，并且預言特洛伊的后代和迦太基的后代之間將會永不修好，這被視為是后來布匿戰爭的預言。隨后，狄多走下了柴堆，躺在了曾經和埃涅阿斯共享過的床上，并且用埃涅阿斯的劍刺死了自己。雖然在死前，狄多詛咒了羅馬人的國家，并且后來迦太基變成了羅馬的死敵，但維吉爾對狄多的悲劇的呈現方式是如此地藝術，充滿如此的感傷，以至于為她贏得了無數的同情。狄多和埃涅阿斯的故事（本為維吉爾所虛構），也變成了后世許多作家和藝術家靈感的來源。
作為國民詩人，維吉爾對拉丁語詩歌的發展起著重要作用，也極大地影響了后世的詩人和學者。維吉爾的三部作品，特別是《埃涅阿斯紀》，在古羅馬時代一直是學校的語文教材，廣為受過教育的羅馬人所熟知。羅馬詩人昆體良更是認為羅馬所有學校的拉丁語教學都應該建立在研讀維吉爾的作品之上。在后世，許多作家通過引用、轉換、模仿維吉爾的詩句來創造自己的詩歌。同時代的羅馬詩人奧維德在他的作品《愛情三論》（''Amores''）中模仿了《埃涅阿斯紀》的開篇。而更有名的模仿出現在《變形記》的13章和14章，奧維德在其中講述了埃涅阿斯的經歷，因此14章也被稱為“小《埃涅阿斯紀》”。相似地，賀拉斯也在他的《世紀之歌》中模仿了《埃涅阿斯紀》，不論是在主題上還是內容上，這首詩的很多地方折射出維吉爾的杰作的巨大影響。羅馬詩人斯塔提烏斯在其《底比斯之戰》（''Thebaid''）中也明白地闡明了《埃》的影響，并在后記中寫道：”這本書并不是為了和偉大的《埃涅阿斯紀》一爭高下，而是遵從它的足跡，表示對它的敬畏。”
而因為其《牧歌集》第四首詩的原因，維吉爾在不久之后被基督徒奉為耶穌誕生前的圣人（同蘇格拉底一樣）。
維吉爾《牧歌集》
圣經《馬太福音》
ille deum vitam accipiet divisque videbit
permixtos heroas et ipse videbitur illis
（那個孩子）將接受神的生命；他將看見偉人中的神靈，
神靈中的偉人。他將會把自己顯現于他們。
當他們（智者）進入房間時，便看到了那個孩子和母親；
他們立刻跪了下來，表示對他的敬意。
太 2:11
維吉爾在《牧歌集》中運用了先知式的語言，預言了一個孩童的誕生將會帶來一個新的黃金紀元，會消除大地上的罪惡和恐懼，會“用父親般的美德”（''patriis virtutibus''）給世界帶來和平。這些《圣經》般的意象看起來都在指向天父的兒子耶穌。羅馬神學家和哲學家奧古斯丁更是直接指出，維吉爾就是在預言耶穌的降生。
自此之后，維吉爾的形象就開始變得神秘化。因此古代的人們開始相信維吉爾具有未卜先知的能力，在民間也出現了一種叫“維吉爾卦”（Sortes Virgilianae）的占卜方式。占卜的方式非常簡單，即當一個人感到有決定需要咨詢上天的時候，只需要打開《埃涅阿斯紀》，他第一眼看到的那行詩便是神意。在這個程度上，《埃涅阿斯紀》在之后的一長段時間里都變成了《易經》式的經書。
*羅馬皇帝哈德良曾用《埃涅阿斯紀》卜出一卦：“誰頭戴桂冠，手捧圣物，佇立在遠方？/我看見的銀-{鬚}-和灰-{髮}-，屬于羅馬的王者??”（《埃涅阿斯紀》 6. 808） 他把這行詩視為自己將來會繼承圖拉揚皇位的預兆。
*另一位羅馬皇帝塞維魯繼位前抽到了前文引用的第六卷851行，他也認為這是自己將要繼位的預兆。
*文藝復興時期的著名法國作家拉伯雷用相同的方法抽到了《埃涅阿斯紀》第六卷857行，“當巨大的混亂把羅馬國拖入不安，他將救其于危難，/他將單槍匹馬，擊退布匿的敵軍，降服高盧的叛匪。”他認為這是對自己的描述。
*最邪門的例子是福克蘭子爵和英格蘭國王查理一世的簽。傳說福克蘭子爵魯休斯（Lucius Cary）陪同國王查理一世一同去牛津的一家圖書館，在那里發現了一本裝幀精美的《埃涅阿斯紀》，于是他向國王提議用這本書占卜一下未來。國王欣然答應，但沒想到卻抽到了狄多詛咒埃涅阿斯的詩句（第四卷615行：但他將被大膽的人用戰爭和武器所困），是一支下下簽，為此查理一世非常不安。為了安慰國王，福克蘭子爵為自己也抽了一簽，結果詩句的內容是十一卷中伊凡德國王在哀怨自己早逝的兒子帕拉斯。不久之后，英國內戰爆發，福克蘭子爵在戰爭的第一階段就戰死沙場。而查理一世在戰爭結束后被自己的人民送上了斷頭臺，成為英國史上唯一被處死的君主。
維吉爾卦作為一種占卜傳統一直持續到中世紀晚期。
維吉爾神秘主義的影響一直延續到中世紀，并且在這個時期得到了加強。在這段時間里，對維吉爾的研究主要集中在《牧歌集》第四首的基督教內涵上。維吉爾預言了基督的誕生——這個在古代被提出的觀點在中世紀更加被廣為接受，人們普遍認為第四首牧歌所預言的孩童就是耶穌本人。如同上文提到的一樣，這首詩和《圣經》中有一些相似之處，但盡管如此，兩者之間也存在互相矛盾的地方。比如在牧歌中，維吉爾用了這樣的詞匯來描述他所預言的男孩：“他將會用父親般的美德/才能，給世界帶來和平的統治。”但這句話和《新約》內容有所相悖。關于世界的和平，基督說：“不要認為我會帶來世界的和平，我帶來的不是和平，而是刀劍（太 10:34）。”相似的，“ 我給你的和平，并不是世俗的和平（約 14:27）。”并且，《圣經》中不僅沒有宣揚基督會帶來和平，反而預言了末世：“當你聽到戰爭時??不要害怕??這些事將先發生，但末世不會立即到來（路 21: 7-10）。” 這些言論在表面上都和維吉爾的預言有所出入，甚至直接相悖。但這些表面上的沖突并沒有影響中世紀教會更加深入研究維吉爾。于是，在中世紀，第四首牧歌被廣泛地用隱喻和寓言的方式來解釋，被賦予了很多神學意義。
維吉爾在中世紀仍然具有很大的文學影響，甚至由于神學的研究，比起古代有過之而無不及。圣哲羅姆稱贊維吉爾為“羅馬人的第一位荷馬”。在維吉爾影響過的中世紀文學家中，最著名的是文藝復興時期的意大利詩人但丁。后者在其幾乎所有的文學作品中都引用過或是改變過維吉爾的詩句，并且讓維吉爾出現在了他的作品《神曲》中。在書中，維吉爾是但丁在地獄和煉獄旅途中的指路人和保護者。但丁稱他為“我的向導”、“我的老師”，隨著他與維吉爾越來越深入地獄，書中的但丁對維吉爾的崇敬也越來越強，在第八章中，他稱其為“我的主人”。
狄多的自殺（《埃》第四卷），作者卡約特（Augustin Cayot，1667-1772）
直到文藝復興時期，維吉爾的《埃涅阿斯紀》都是歐洲大小學校的必讀教材。因此，在文藝復興和其后的作家中，維吉爾仍然具有相當大的影響。
莎士比亞曾在第二部的《亨利六世》中直接引用了《埃涅阿斯》第一卷11行的原文：
這僅是許多引用中的一例。盡管莎士比亞的拉丁語并不出色，但學者仍在莎翁的作品中發現了許多處與《埃涅阿斯紀》平行的地方，例如：
*《哈姆雷特》中, （第二幕第二場，431-513行），一位演員講述了特洛伊國王普里阿摩斯被阿基里斯的兒子皮魯斯殺戮的場面，這一幕在《埃涅阿斯紀》第二卷（506 ff.）中被很詳盡地描述過。
*《暴風雨》中，對風暴的描寫（I.1）對應了《埃》第一卷中對風暴的描述（89-91）；不僅如此，此書中還直接提到了狄多（III.3.52）。
斯賓塞在其作品《仙后》中模仿了《埃涅阿斯紀》的開篇。兩本作品的開篇不僅在內容上非常相似，并且斯賓塞的措辭“（我）歌唱的是騎士和女士??”和維吉爾的“我歌唱的是武器和一個英雄??”幾乎完全平行。在主題上，《仙后》幾乎和《埃涅阿斯紀》有著相同的政治元素。正如《埃涅阿斯紀》稱贊了奧古斯都的祖先埃涅阿斯，斯賓塞在《仙后》中也暗示當時的英國都鐸王朝的統治者在族譜上可以追溯到亞瑟王。
彌爾頓也是一位維吉爾影響過的著名作家。事實上，彌爾頓從小就接受了拉丁語教育，并且是一位非常卓越的古典學學者，自然對維吉爾的作品了然于胸。其作品《失樂園》在形式上也和《埃涅阿斯紀》有很多相似的地方。最明顯的便是《失樂園》全書的結構，和《埃涅阿斯紀》一樣被分成了12卷。《失樂園》在內容、主題和措辭上，和《埃涅阿斯紀》平行的地方也不計其數。而彌爾頓不僅沒有掩飾自己在寫作過程中受到來自維吉爾的巨大影響，反而坦率承認了這一點。
*，包括拉丁語原文、英文翻譯和評論。
**《埃涅阿斯紀》，譯者：T. C. Williams，1910。
**《埃涅阿斯紀》，譯者：約翰·德萊頓，1697。
**《埃涅阿斯紀》、《農事詩》、《牧歌集》，譯者：J. C. Greenough，1900。
**《埃涅阿斯紀》、《農事詩》、《牧歌集》，譯者：H. R. Fairclough，1916。
** ''Eclogues''、''Georgics''，譯者：J.W. MacKail，1934。
** 《埃涅阿斯紀》，譯者：E. Fairfax Taylor，1907。
** 《埃涅阿斯紀》、《農事詩》、《牧歌集》，譯者不詳。
*，掃描自Joseph J. Mooney翻譯的''The Minor Poems of Vergil: Comprising the Culex, Dirae, Lydia, Moretum, Copa, Priapeia, and Catalepton''（Birmingham：Cornish Brothers出版，1916）一書。
*，譯者：David Wilson-Okamura
*，維吉爾在近古、中世紀和文藝復興的參考書目。
*，記述珍-伊芙·馬雷夫瑞（Jean-Yves Maleuvre）的理論：維吉爾被奧古斯都謀殺。
*，包含維吉爾在中世紀的傳說。
12月5日是公歷一年中的第339天（閏年第340天），離全年結束還有26天。
洛伊滕會戰 洛伊滕會戰中普魯士步兵沖進奧地利防守村莊。
莫斯科基督救世主主教座堂 2000年重建后的莫斯科基督救世主主教座堂。
八路軍攻占娘子關 百團大戰中八路軍攻占娘子關。
莫斯科反擊戰中的蘇聯滑雪兵 莫斯科戰役中的蘇聯滑雪步兵。
* 1492年：歐洲航海家哥倫布率領的船隊首次在伊斯帕尼奧拉島登陸，成為首批到來的歐洲人。
* 1650年：清朝軍隊結束庚寅大屠殺。
* 1757年：在七年戰爭期間，腓特烈二世率領的普魯士軍隊在洛伊滕會戰中戰勝卡爾親王率領的奧地利軍隊。
* 1775年：大陸軍將領亨利·諾克斯開始將紐約州提康德羅加堡的60噸火炮運往波士頓，以支援圍攻波士頓的新英格蘭民兵。
* 1791年：奧地利作曲家沃夫岡·阿瑪迪斯·莫札特在維也納逝世，並留下尚未完成的《安魂曲》。
* 1848年：美國總統波爾克向美國國會宣布于加利福尼亞州發現金礦的消息，引發之后的加利福尼亞淘金潮。
* 1893年：清朝與英國簽署《中英藏印續約》。
* 1904年：日俄戰爭：日軍奪取203高地成功。
* 1925年：中國國民黨中央宣傳部主辦的《政治周報》出版，中國國民黨中央宣傳部代理部長的毛澤東擔任主編。
* 1930年：電影《西線無戰事》的首映式在柏林莫扎特禮堂舉行，但被納粹分子破壞。
* 1931年：莫斯科基督救世主人主教座堂被爆破拆卸。
* 1933年：美國憲法第二十一條修正案獲得批準生效，第十八修正案遭到廢除，美國禁酒時期結束。
* 1936年：1936年蘇聯憲法開始實行。
* 1940年：百團大戰結束。
* 1941年：二戰莫斯科戰役：德軍停止前進，同日蘇軍發動反攻。
* 1941年：納粹德國外交部長里賓特洛甫通知日本駐德外交官，回應了先前日本對德、意兩國分別在11月30日和12月2日的請求：意大利王國和納粹德國將會應日本要求對美國宣戰。
* 1941年：二戰：英國對芬蘭、匈牙利王國和羅馬尼亞王國宣戰。
* 1949年：新華廣播電臺更名成現在的中央人民廣播電臺。
* 1952年：英國倫敦發生嚴重空氣汙染，在隨後四天內造成至少4,000人死亡。
* 1955年：美國黑人發起抵制公共汽車運動。
* 1972年：澳洲工黨領袖愛德華·惠特蘭被任命為就任第21任澳洲總理，結束了澳洲自由黨澳洲國家黨長達23年的執政。
* 1979年：聯合國《月球協定》簽字。
* 1979年：日本首相大平正芳訪問中國。
* 1991年：克拉夫丘克當選首任烏克蘭總統。
* 1995年：韓國檢察機關對前總統盧泰愚提出起訴。
* 1996年：馬德琳·奧爾布賴特出任美國首位女國務卿。
* 1999年：中國足球甲A聯賽第26輪比賽，重慶隆鑫輸給瀋陽海獅，後來被證實為假球，是為渝瀋假球案。
* 2004年：英國允許同性伴侶登記為伴侶關系的正式生效，但不認同同性婚姻。
* 2006年：斐濟武裝部隊總司令弗蘭克·姆拜尼馬拉馬發動軍事政變，解除總理萊塞尼亞·恩加拉塞的職務。
* 2007年：一名19歲槍手在美國內布拉斯加州奧馬哈西路商場開槍掃射，包含兇手在內共計9人死亡。
* 2009年：第五屆東亞運動會在香港開幕，這是香港首次舉辦大型綜合運動會。
* 2010年：以色列卡梅爾山森林大火的火勢得到基本控制，這場自12月2日開始發生的大火導致了至少42人死亡。
* 2010年：中國四川省甘孜藏族自治州道孚縣發生草原火災，導致22名救火人員死亡，1人重傷。
* 2017年：俄羅斯因在2014年索契冬運會涉嫌使用興奮劑被國際奧委會取消參與2018年平昌冬運會。
費奧多爾·秋切夫
喬治·阿姆斯特朗·卡斯特
保羅·潘勒韋
華特·迪士尼（左）與德裔火箭專家華納·馮·布朗（右）
* 852年：朱溫，五代十國后梁開國皇帝（912年逝世）
* 1377年：明惠帝朱允炆，明朝皇帝（1402年失蹤）
* 1443年：儒略二世，羅馬主教教宗（1513年逝世）
* 1537年：足利義昭，日本室町幕府末代將軍（1597年逝世）
* 1687年：法蘭西斯科·吉米尼亞尼，義大利巴洛克音樂作曲家、小提琴家、音樂理論家（1762年逝世）
* 1782年：馬丁·范布倫，第8任美國總統（1862年逝世）
* 1803年：費奧多爾·秋切夫，俄羅斯詩人（1873年逝世）
* 1836年：雅各布斯·安東尼·梅森，荷蘭攝影師（1885年逝世）
* 1838年：武訓，中國教育家（1896年逝世）
* 1839年：喬治·卡斯特，美國軍官（1876年逝世）
* 1855年：克林頓·梅里厄姆，美國動物學家、鳥類學家（1942年逝世）
* 1859年：約翰·傑利科，英國皇家海軍元帥（1935年逝世）
* 1863年：保羅·潘勒韋，法國數學家、總理（1933年逝世）
* 1867年：約瑟夫·畢蘇斯基，波蘭第二共和國獨裁領袖（1935年逝世）
* 1868年：阿諾·索末菲，德國物理學家，量子力學與原子物理學開山始祖之一（1951年逝世）
* 1870年：維捷斯拉夫·諾瓦克，捷克作曲家（1949年逝世）
* 1890年：弗里茨·朗，奧地利裔美國編劇、導演（1976年逝世）
* 1896年：卡爾·科里，美國生物化學家，1947年諾貝爾生理學或醫學獎得主（1984年逝世）
* 1901年：維爾納·海森堡，德國物理學家，量子力學創始人之一，1932年獲諾貝爾物理學獎（1976年逝世）
* 1901年：華特·迪士尼，美國電影制片人、動畫片家（1966年逝世）
* 1901年：米爾頓·艾瑞克森，美國心理治療師，被譽為「現代催眠之父」（1980年逝世）
* 1902年：艾默利·普萊斯柏格，匈牙利導演（1988年逝世）
* 1902年：斯特羅姆·瑟蒙德，美國南卡羅萊那州長（2003年逝世）
* 1903年：塞西爾·鮑威爾，英國物理學家，1950年獲諾貝爾物理學獎（1969年逝世）
* 1907年：林彪，中國軍事家、政治家（1971年逝世）
* 1907年：朱塞佩·奧基亞利尼，義大利物理學家（1993年逝世）
* 1911年：瓦迪斯瓦夫·斯皮爾曼，波蘭著名猶太裔鋼琴家和作曲家（2000年逝世）
* 1915年：任新民，中國航天技術專家（2017年逝世）
* 1917年：屠守鍔，中國火箭技術專家（2012年逝世）
* 1925年：安納斯塔西奧·德瓦伊萊，尼加拉瓜總統、獨裁者（1980年逝世）
* 1927年：拉瑪九世，本名普密蓬·阿杜德，泰國卻克里王朝第九代國王（2016年逝世）
* 1930年：段義孚，華裔美國地理學家
* 1930年：張志新，中國共產黨黨員（1975年逝世）
* 1932年：謝爾登·格拉肖，美國物理學家，1979年諾貝爾物理學獎得主
* 1934年：瓊·蒂蒂安，美國小說家、傳記作家、散文家（2021年逝世）
* 1945年：摩西·卡察夫，第8任以色列總統
* 1946年：-{zh-hans:何塞·卡雷拉斯;zh-hk:何塞·卡雷拉斯;zh-tw:荷西·卡列拉斯;}-，西班牙歌劇演唱家
* 1947年：肖恩·奎因，愛爾蘭前首富及企業家
* 1947年：布魯斯·戈爾丁，第8任牙買加總理
* 1949年：阿卜杜拉·塞努西，利比亞將領、卡扎菲政府情報部門負責人
* 1950年：卡馬隆·伊斯拉，西班牙佛朗明哥男歌手（1992年逝世）
* 1953年：小林幸子，日本演歌歌手、演員
* 1956年：克勞斯·阿洛夫斯，德國足球主教練
* 1956年：-{zh-hans:克里斯蒂安·齊默爾曼; zh-tw:克里斯提安·齊瑪曼; zh-hk:克里斯提安·齊瑪曼;}-，波蘭鋼琴家，1975年獲第九屆蕭邦國際鋼琴大賽首獎
* 1956年：-{zh-hans:李·查普曼;zh-hk:李·卓文;zh-tw:李·查普曼;}-，前英格蘭足球運動員
* 1959年：奈良美智，日本藝術家
* 1962年：費特·魯頓，荷蘭足球員及教練
* 1965年：林政德，臺灣漫畫家
* 1966年：派翠西亞·凱絲，法國女歌手、演員
* 1968年：淵崎有-{里}-子，日本女性聲優
* 1968年：張立威，臺灣男演員
* 1968年：鄧文迪，美國女企業家
* 1969年：薩吉德·賈偉德，英國政治人物，現任英國衛生大臣
* 1971年：柯仁堅，臺灣經典臺客搖滾樂團濁水溪公社創作、主唱兼吉他手
* 1971年：康華，香港女演員
* 1972年：郭卓樺，香港男演員
* 1973年：莎琳·夏露，加拿大超級名模和演員
* 1973年：米開朗基羅·勒孔特，義大利創作歌手、演員
* 1975年：羅尼·奧沙利文，英格蘭撞球選手
* 1976年：觀月亞里莎，日本女演員
* 1976年：許慧欣，臺灣女歌手、演員
* 1978年：馬塞洛·薩拉耶塔，烏拉圭籍足球員
* 1979年：賴雅妍，臺灣女歌手、演員
* 1980年：伊藤靜，日本女性聲優
* 1981年：唐寧，香港女演員
* 1982年：凱莉·希爾森，美國創作歌手
* 1985年：窪田啓子，日本女性歌手
* 1987年：羅孔柔，香港女配音員
* 1989年：俞利，韓國女子偶像團體少女時代成員
* 1989年：金藝媛，韓國歌手
* 1989年：龔嘉欣，香港演員
* 1992年：春夏，中國女演員
* 1993年：羅斯·巴克利，英格蘭足球運動員
* 1993年：米歇爾·吉辛，瑞士女子高山滑雪運動員
* 2000年：崔秀彬，韓國男子偶像團體TXT隊長
這幅肖像被稱為「波隆納的莫札特」
* 334年：李班，五胡十六國時期成漢皇帝（288年出生）
* 1560年：弗朗索瓦二世，法國國王（1544年出生）
* 1791年：莫札特，奧地利作曲家（1756年出生）
* 1870年：大仲馬，法國作家（1802年出生）
* 1891年：佩德羅二世，巴西末代皇帝（1825年出生）
* 1926年：克勞德·莫奈，法國印象派主要畫家（1840年出生）
* 1949年：阿弗雷德·洛特卡，美國數學家、物理化學家、統計學家（1880年出生）
* 1968年：郭永懷，中國流動力學家（1909年出生）
* 1973年：勞勃·華生-瓦特，英國物理學家，雷達的發明者（1892年出生）
* 1986年：尤德，香港總督（1924年出生）
* 1989年：李可染，中國畫家（1907年出生）
* 1992年：艾蕪，中國作家（1904年出生）
* 1997年：王酩，中國作曲家（1934年出生）
* 1998年：張子強，香港犯罪集團首腦（1955年出生）
* 2005年：弗里茨·飛利浦，荷蘭企業家，飛利浦集團第四任總裁（1905年出生）
* 2007年：卡爾海因茨·施托克豪森，德國作曲家（1928年出生）
* 2007年：魏云，中國豫劇演員（1936年出生）
* 2013年：納爾遜·曼德拉，南非反種族隔離革命家、政治家、慈善家，首任南非總統，1993年諾貝爾和平獎得主 （1918年出生）
* 2014年：法比奧拉，比利時王后（1928年出生）
* 2015年：迪米特爾·波波夫，保加利亞法官、前總理（1927年出生）
* 2015年：，第25任柔佛蘇丹蘇丹依布拉欣·依斯邁的三王子，因肝癌病逝（1990年出生）
* 2017年：米哈伊一世，羅馬尼亞王國最後一任國王（1921年出生）
* 2018年：許世勛，香港企業家（1921年出生）
* 2018年：康振黃，中國流體力學家（1920年出生）
* 2019年：高玉寶，中國作家（1927年出生）
* 2019年：吉喆，中國籃球運動員（1986年出生）
* 2019年：楊洪武，中國演員（1961年出生）
* 2019年：姜亦珊，中國京劇演員（1978年出生）
* 2021年：-{zh-cn:鮑勃·多爾;zh-tw:鮑勃·杜爾}-，美國律師、政治人物，曾任美國眾議院議員和美國參議院議員（1923年出生）
* 2021年：雅克·蒂茨，法國數學家（1930年出生）
* （斯希蒙尼克島）：圣克勞斯節
* ，，，，，，，，：聖·尼古拉斯之夜
特羅菲姆·鄧尼索維奇·李森科（俄羅斯語：，烏克蘭語：，）蘇聯生物學、農學家、烏克蘭人。
1925年畢業于基輔農學院后，在阿塞拜疆占賈育種站工作，1925年，他的一些發現登上報紙之后，獲得尼古拉·伊萬諾維奇·瓦維洛夫的關注和支持。李森科堅持生物的獲得性遺傳，否定孟德爾的基于基因的遺傳學，否認摩爾根學派提出的細胞內存在遺傳物質。他得到斯大林的支持，使用政治迫害的手段打擊學術上的反對者，使他的學說成了蘇聯生物遺傳學的主流。1935年，李森科獲得烏克蘭科學院院士、全蘇列寧農業科學院院士的稱號，任敖德薩植物遺傳育種研究所所長。1948年8月，蘇聯召開了全蘇列寧農業科學院會議，又稱“八月會議”。在會上李森科把自己的學術見解化為“米丘林生物學”的主要內容，聲稱“米丘林生物學”是“社會主義的”、“進步的”、“唯物主義的”、“無產階級的”，而「孟德爾－摩爾根遺傳學」則是“反動的”、“唯心主義的”、“形而上學的”、“資產階級的”，再次得到斯大林的支持。
1953年3月5日斯大林死后赫魯曉夫否定斯大林的路線，但繼續支持李森科。1964年10月，赫魯曉夫下臺，蘇聯的生物界得以清除李森科的學說。
李森科事件是政治干涉科學的代表事例。其間蘇聯有些科學家幾次試圖反對都被以政治手段打擊，或勞改，或處刑，使得蘇聯的生物遺傳學落後世界至少兩代人的時間。中華人民共和國的生物界由于蘇聯的影響，一度也以李森科的理論作為遺傳學的正確理論。
* 尼古拉·伊萬諾維奇·瓦維洛夫
*  It could be Neo-Lysenkoism, if there was ever a break in continuity
大科學（Big Science，Megascience，Large Science）一般是指投資大，多學科交叉的大型的基礎科學研究項目，目前還沒有一個確切的定義。
大科學需要大量的資金，實驗設備昂貴復雜，研究目標宏大。因此多為國際合作的形式進行。
大科學一般分為兩類：
*大科學工程：國際空間站、歐洲核子研究中心的大型強子對撞機（LHC）
從運行模式來看，大科學研究國際合作主要分為三個層次：科學家個人之間的合作、科研機構或大學之間的對等合作、政府間的合作。
大科學對促進各國的基礎科學研究具有很大的意義。
*全球變化研究計劃（GCRP）
*國際大陸科學鉆探計劃（ICDP）
*人類前沿科學計劃（HFSP）
*昆蟲腦計劃（FLYBRAIN）
*科學技術研究傳輸節點（STARTAP）
*國際熱核實驗反應堆計劃（ITER）
* 國際大科學研究(鏈接失效)
若熱·-{桑}-帕約，澳門譯為-{沈}-拜奧（；），葡萄牙社會黨政治人物。是葡萄牙康乃馨革命后第五任葡萄牙總統，1996年3月9日當選，2001年獲得連任，2013年卸任退休。
2021年9月10日，沈拜奧因呼吸系統衰竭於里斯本聖克魯斯醫院（Hospital de Santa Cruz）逝世，時任澳門行政長官賀一誠發出唁函，並委派澳門駐里斯本經濟貿易辦事處主任譚俊榮代表特區政府出席9月12日的國葬儀式；中華人民共和國國家主席習近平9月12日致唁電，稱桑帕約為葡萄牙杰出的政治家和領導人，在國際社會享有很高聲譽。
桑帕約生于里斯本。桑帕約一家在美國和英國生活了幾年，這是由于他的父親Arnaldo de Sampaio(1908-1984)的職業活動，他父親是一名醫生。他的母親是Fernanda Bensaude Branco(1908 - 2000年2月15日)。他的外祖母Sara Bensliman Bensaude于1976年去世，是來自摩洛哥的葡萄牙血統的西班牙系猶太人，外祖父Fernando Branco(1880-1940)是葡萄牙海軍軍官，后來擔任葡萄牙外交部長；桑帕約自己是不可知論者，并不認為自己是猶太人。
他小時候在里斯本的美國學校上學。他的政治生涯始于里斯本大學法學院的學生時代。桑帕約參與學生反對法西斯政權的辯論，并在1960年至1961年期間擔任里斯本學生會主席。1961年畢業后，桑帕約開始了著名的律師生涯，曾為許多政治犯辯護。
分類:律師出身的總統
攝影測量法（英文：Photogrammetry）是一種利用被攝物體影像來重建物體空間位置和三維形狀的技術，它的歷史和照片的歷史相當，可以上溯到19世紀中葉。
攝影測量法應用于多個領域，除了被考古學家用于快速繪制大型和復雜建筑遺址的詳細地圖以及被氣象學家用于測得龍卷風的實際風速外，它還可在地形圖繪制、建筑學、工程學、生產制造、質量控制、警方偵察和地質學等方面發揮效用。在電影的后期制作中，攝影測量法也被用于將演員的真實動作融合到計算機虛擬場景中。
#空中三角測量
#內方位（重建拍照當時的攝影光束，稱為內方位）
#數字地面模型生成（數值地形模型產生）
#正射影像生成
#等高線測繪
*   適普軟件有限公司（中國）
*  AICON 3D Systems GmbH
*  CorrelatedSolutions Inc. （美國）
*  Geodetic Services Inc. (GSI)
*  Imetric GmbH
*  Leica Photogrammetry Suite (LPS)
*  Rollei Fototechnic GmbH
聯合國教科文組織《保護非遺公約》國際一級非遺保護項目在全球的分布，數據截至2018年。灰色代表未締結《公約》
聯合國教育、科學及文化組織（UNESCO）于2003年通過《保護非物質文化遺產公約》。《公約》 第四章規定，政府間保護非物質文化遺產委員會在國際一級保護非物質文化遺產：
* 編制和更新人類非物質文化遺產代表作名錄（簡稱“代表作名錄”）；
* 編制和更新急需保護的非物質文化遺產名錄（簡稱“急需保護名錄”）；
* 定期遴選最能體現《公約》原則和目標的保護非物質文化遺產的計劃、項目和活動（簡稱“優秀實踐”或“優秀保護實踐”）。
只有締約國可以提名項目列入以上名錄和名冊。不過，因《公約》規定，此前宣布為“人類口頭和非物質遺產代表作”的所有項目將自動納入人類非物質文化遺產代表作名錄，因此有個別非締約國在代表作名錄中擁有少量項目。
締約國可以單獨或多國聯合進行申報。遺產列入名錄后，可以申請擴展到國內外的其他地方，也可以申請縮減、改名或除名。一個遺產項目不能同時列入代表作名錄和急需保護名錄，但可以申請從其中一個轉入另一個。
根據2021年數據，有來自139個國家的629個項目列入非物質文化遺產名錄和優秀保護實踐名冊。其中單國項目568個，跨國項目61個。
+各項目入選名錄和名冊的年份數據擴展項目和轉入項目的入選年份以擴展和轉入時間計
急需保護名錄
優秀實踐名冊
2008年，原“人類口頭和非物質遺產代表作”項目成為第一批列入人類非物質文化遺產代表作名錄的遺產。從2009年起，每年有一批項目列入代表作名錄、急需保護名錄和優秀實踐名冊。截至2021年，名單如下：
人類非物質文化遺產代表作名錄
急需保護的非物質文化遺產名錄
最能體現《公約》原則和目標的計劃、項目和活動（優秀保護實踐）
來源（官方編號）
語言、舞蹈和音樂
奧魯羅狂歡節
剛果圣靈兄弟會文化空間
扎巴拉人的口頭遺產與文化活動
的文化空間與口頭文化
雕刻及其象征
立陶宛（拉脫維亞協助）
西西里木偶劇
的橫吹喇叭音樂及文化空間
巴拉風文化空間
宮廷宗廟祭祀禮樂
伊夫高族群的
的口頭和圖畫表達形式
奧連特兄弟會的
基努文化空間
中非的口頭傳統
韓國清唱板索里
哇揚皮影偶戲
凈瑠璃文樂木偶戲
吉爾吉斯史詩彈唱阿肯藝術
馬頭琴傳統音樂
拉卡拉卡——湯加舞蹈說唱
雅樂——越南宮廷音樂
及其紡織工藝
舞蹈戲劇傳統
艾爾-圭根斯諷刺劇
——肖普魯克地區古老的復調音樂、舞蹈和儀式習俗
撒丁島牧歌文化——
托缽僧舞蹈儀式
——牧羊人長笛及其音樂
阿爾巴尼亞民間低聲部復調音樂
歐隆克——雅庫特英雄敘事詩
杏木雙簧管音樂（嘟嘟克及其音樂）
巴勒斯坦希卡耶說書
坦坦地區的牧民大會
佩特拉和維地拉姆的貝都人文化空間
祭祀和舞蹈儀式
——高棉皮影戲
新疆維吾爾木卡姆藝術
銅鑼文化空間
——《羅摩衍那》的傳統表演
印度尼西亞配劍
蒙古族長調民歌
：科西嘉的世俗式、禮拜式口頭傳統
蒙古：蒙古傳統民間舞蹈
蒙古圖利：蒙古史詩
：桑科的集體捕魚儀式
中國木拱橋傳統營造技藝
黎族傳統紡染織繡技藝
圣林卡亞居住區的傳統和習俗
卡斯塔夫地區的
（吟游詩人表演）傳統
及其社會文化空間：一種社會活動
中國雕版印刷技藝
中國傳統木結構建筑營造技藝
南京云錦織造技藝
中國朝鮮族農樂舞
杜布羅夫尼克的
羌羌水月來舞
格薩（斯）爾
印度尼西亞的蠟染印花工藝
西班牙地中海海岸的灌溉者法庭：穆爾西亞平原和巴倫西亞平原
在庫魯坎-弗噶宣布的《》
蒙古族呼麥歌唱藝術
新瀉縣苧麻布織造工藝：和
的奧托米-希希美卡斯民族的紀念地和活態傳統：，圣地的守護者
瓦爾島的“”游行
北寧官賀民歌
：印度喜馬拉雅山脈加瓦爾的宗教節日和儀式戲劇表演
法國的木構架工藝
康加巴的圣屋屋頂落成儀式
中國傳統桑蠶絲織技藝
阿伊努人的傳統舞蹈
龍泉青瓷傳統燒制技藝
宣紙傳統制作技藝
的雙聲部歌唱和演奏
加納利群島中戈梅拉島的
傳統文化中心——普索爾教育計劃的學校博物館
印度尼西亞北加浪岸的蠟染布博物館——小學、初高中、職業學校和工藝學校的非物質文化遺產教育和培訓
保護玻利維亞、智利和秘魯艾馬拉人社會的非物質文化遺產
中國水密隔艙福船制造技藝
中國活字印刷術
阿爾斯特狂歡節因2013、2019年遊行中含有反猶太內容，於2019年除名
，阿曼佐法爾山谷的音樂和舞蹈
亞美尼亞十字架石的象征與工藝
，按行業進行知識傳承并保持身份認同的網絡
與傳統的木結構建筑藝術
傳統“”（管弦樂伴奏演唱的歌曲）
法國美食大餐
埃希特納赫的
，圣利芬斯－豪特姆年度冬季集市及牲畜市場
米駝村的儀式舞蹈“”
拉賈斯坦邦民間歌舞
傳統涂油摔跤節
與火桶節，赫拉爾德斯貝爾亨冬末火與面包的節日
沖繩傳統音樂舞劇組踴
蒙古傳統藝術呼麥
喀拉拉邦儀式戲劇與舞蹈劇
呼羅珊的音樂
蒙古傳統節日那達慕
帕勒瓦尼與祖卡內儀式
一月傳統盛會中的
，普熱佩賈人的傳統歌曲
儀式戲劇藝術
，阿列維-拜克塔什教派的儀式
赫林奈科地區村莊的挨家串戶的
，立陶宛的多調歌曲
傳統的墨西哥美食——地道、世代相傳、充滿活力的社區文化，米卻肯州模式
編織傳統技藝
瓦尤社區“”執行的規范體系
，阿拉伯聯合酋長國的傳統編織技藝
，秘魯以演唱的祈禱歌
蒙古笛的長調民歌演奏技巧——循環呼吸法
赫哲族伊瑪堪
伊朗戲劇化敘事
馬里的智慧儀式——秘密社團“”
波斯灣地區伊朗的傳統造船與航海術技術
——為維護社會及宇宙秩序而舉行的儀式
克羅地亞東部的歌唱表演
儀式美食傳統
葡萄牙城市民謠法朵
阿爾赫梅西的
墨西哥街頭音樂：馬利亞奇
：達爾馬提亞內陸的沉默圓圈舞
天主圣殿的朝圣
捷克東南部的
韓國傳統武術：跆跟（腳戲）
美洲虎巫師的傳統知識
茨亞提斯塔賽詩會
國家非物質文化遺產計劃甄選
方丹戈的活博物館
保護法蘭德斯的傳統運動：培育露多弟費斯提計劃
安達露西亞自治區塞維利亞省莫龍-德拉弗龍特拉的石灰制造傳統技藝
匈牙利非物質文化遺產的傳承方式：模式
與施爾達克——吉爾吉斯族傳統毛氈地毯工藝
——烏干達葫蘆制吹奏樂器的音樂及舞蹈
博茨瓦納卡特倫區陶器制作工藝
巴布亞人多功用袋手工編結或紡織技藝
——頌歌、行進與詩歌
，阿拉伯聯合酋長國和阿曼蘇丹國貝都因人的傳統詩歌吟唱
大韓民國抒情民謠阿里郎
拉達克——印度查謨克什米爾邦跨喜瑪拉雅拉達克地區佛教經文吟頌
長頸弦樂器制作工藝與演奏技巧
馬里、布基納法索及科特迪瓦相關的文化實踐與表現形式擴展自2011年列入之「馬里和布基納法索塞努福人非洲木琴相關的文化實踐與表現形式」項目
基布多“阿西斯圣弗朗西斯節”
——一個傳統社區的刺繡技藝
——累西腓表演藝術
伊查佩克內-皮埃斯塔——莫克索斯地區圣伊格納西奧得莫索斯的最大節日
克羅地亞南部地區達爾馬提亞
桑伯河與繆斯河
亞美尼亞的史詩《薩遜的大衛》表演
與特萊姆森相關的習俗與技藝
奧地利伊姆斯特面具游行
克雷莫納傳統小提琴制作技藝
厄瓜多爾傳統巴拿馬草帽編制技藝
委內瑞拉基督圣體節
富壽省的雄王祭祀
福建木偶戲后繼人才培養計劃
土著藝術中心及其對墨西哥韋拉克魯斯非物質文化遺產保護工作的貢獻
馬球，一種傳統的卡拉巴赫騎馬比賽
烏干達西部的、、巴圖庫、巴塔文達和巴尼阿賓蒂部族的傳統
古代格魯吉亞人的傳統酒制作方法
阿卜杜·卡迪爾·本·穆罕穆德（西迪·謝赫）陵墓的
中國珠算——運用算盤進行數學計算的知識與實踐
帕拉州貝倫市的
紀念發現基督圣十字的
泡菜的腌制與分享
每年更新的凱世瓦恰卡吊橋的知識、技術和儀式
吉爾吉斯史詩三部曲：《馬納斯》、《》和《》
在瓜爾納斯和瓜提爾的
地中海飲食文化
烏克蘭民間裝飾藝術的體現：
關于圖阿雷格部落單弦提琴理論與實踐
曼尼普爾地區的
東敦刻爾克的傳統
傳統的編織藝術
傳統的蒙古包制作工藝及其相關習俗
土耳其咖啡的傳統文化
和食，日本人的傳統飲食文化，以新年慶祝為最
塞內加爾謝列爾語民族的
非物質文化遺產文化生態保護區清單制定的方法：蒙特塞尼經驗
肯尼亞西部社區舞蹈
中北部蘭戈人男孩洗禮儀式
世居領地上的口頭傳統及其符號體系
阿曼蘇丹國和阿拉伯聯合酋長國傳統表演藝術
與阿甘樹有關的知識與實踐
阿里郎傳統民歌（朝鮮）
，一種關于智慧的藝術
，葡萄牙南部阿連特茹的多音部歌唱形式
卡波衛勒圓圈舞
，土耳其大理石花紋紙藝術
：代表瓜德羅普人認同感的音樂、歌舞以及文化實踐
哈薩克斯坦冬不拉傳統藝術
希俄斯島種植培育乳香脂的實踐技能
，作為亞美尼亞文化表達的傳統面包制作、意義和展現
蒙古手指射骨游戲
韓國的社區音樂、舞蹈及儀式——農樂舞
尼日爾的實踐與表達
與，雅瑪拉文化中的歌舞
賈奈特綠洲中的儀式和慶典
斯拉瓦，家庭守護神紀念日
佛羅瑪的煙熏桑拿傳統
喬巴，馬拉維南部的祭祀舞蹈
奇普羅夫齊織造技藝
潘泰萊里亞社區
女士絲巾制作技藝和穿戴習俗，的傳統藝術和象征
吉爾吉斯和哈薩克氈房制作的傳統知識和技藝
傳統毛里求斯
和紙，日本手工紙技藝擴展自2009年列入之「」項目
鐘琴文化的保護：保存、傳承、交流和意識提升
駱駝馴服儀式
，的男子二聲部合唱
庫戈雷，巴松格羅、巴尼阿賓蒂和地區人的口頭傳統
大馬格達萊納地區傳統音樂
即興表演藝術
，傳統表演藝術
，沙特阿拉伯的舞蹈、鼓樂和詩歌
，慷慨的象征
傳統騎術及其在維也納西班牙騎術學校的教育與傳承
布宜諾斯艾利斯的傳統裝飾畫繪畫技巧
羅馬尼亞男子舞
，文化和社會空間
哥倫比亞南太平洋地區和厄瓜多爾埃斯米拉達省的木琴音樂、傳統歌曲和舞蹈擴展自2010年列入之「哥倫比亞南太平洋地區的木琴音樂和傳統歌曲」
，馬魯拉果實節
比利牛斯山區
佩爾尼克地區的
朝鮮泡菜制作傳統
拔河儀式和比賽
科爾卡峽谷的
黑陶制作工藝
第聶伯羅彼得羅夫斯克地區哥薩克
，應和鼓點節奏的棍舞
毛里求斯儀式上的博杰普爾民歌
卡亞俄，一個表現記憶和文化的節日
，墨西哥傳統騎術
濟州島海女（女性潛水員）文化
烤馕制作和分享的文化：、、居甫卡、
，奧羅莫社會政治民主自治制度
合作社組織共同分享利益的理念和方法
·埃利亞斯節及相關許愿方式
哈薩克斯坦摔跤
三種格魯吉亞字母書寫法的活態文化
慶祝的戰神游行習俗
西馬其頓科扎尼地區八個村莊的新年慶典
奧什帕拉夫傳統菜及相關社會文化習俗
帕洛夫文化傳統
三界母親女神信仰習俗
斯洛伐克和捷克的木偶戲
古巴倫巴及與之相關的音樂、舞蹈節和一切活動
什科夫亞·洛卡的
二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐
羅馬尼亞和摩爾多瓦的傳統壁毯制作技藝
瓦倫西亞法雅節
擴展自2009年列入之「京都祇園祭的山鉾」與「日立」
保護活態羅維尼文化的社區項目：
科普里夫什蒂察：遺產呈現和傳承的實踐體系
現代環境下重構傳統木船的制作和研習
手工藝區域中心：一項保護傳統手工藝文化遺產的戰略
保護民間音樂遺產的
——（融匯）贊美、自豪和力量的詩歌朗誦藝術
哥倫比亞-委內瑞拉的大草原居民
卡特倫地區的巴克加特拉·巴·卡菲拉民間音樂迪克佩羅
蒙古傳統圣地崇拜習俗
——西部高地的武士舞蹈
沙特阿拉伯阿色地區的——傳統室內墻飾
弓弦樂器的制作和演奏藝術
那不勒斯披薩制作技藝
手工制作的塔爾科斯、克林加斯和賓大斯的編織工藝流程及植物纖維處理工藝
——伴有音樂和故事講述的騎馬游戲
和磨坊主技藝
埃斯特雷莫茲泥塑技藝
三月花文化實踐
制作和分享傳統——文化認同的標志
哈薩克傳統距骨游戲
老撾人民的蘆笙音樂
傳統馬上游戲——叼羊
傳統民間舞蹈——
馬拉維的傳統烹飪——恩西瑪
管風琴制作工藝和音樂
南蘇拉威西島的造船藝術
拉巴茲的巡游
羅德里格斯島的坦布爾表演
越南中部藝術
錫爾赫特傳統編織藝術
愛爾蘭風笛演奏
富壽省2011年列入急需保護名錄，2017年轉入代表作名錄
科特迪瓦的面具舞
保加利亞社區文化中心：保護非物質文化遺產活力的實踐經驗
馬爾吉蘭工藝發展中心，保護精細紡織阿特拉斯和傳統工藝
恩克帕塔、俄諾托、奧英厄西爾：馬賽族群三次男性通過儀禮
蘇里加吉克：基于結合當地地形的太陽、月亮和星空觀測的傳統氣象和天文實踐
納希切萬傳統團體舞蹈（、）
藝術，知識和技術
約旦的阿薩默爾
///：歐洲藍印花布印染
斯洛文尼亞的制作
紀念（布得斯拉夫節）
：塔吉克斯坦刺繡藝術
：格魯吉亞摔跤
古巴中部地區的
《科爾庫特之書》遺產、史詩文化、民間故事和音樂
孔劇，泰國面具舞蹈劇
（朝圣）：薩波潘
藏醫藥浴法——中國藏族有關生命健康和疾病防治的知識與實踐
——梅吉姆列民歌
贊比亞中央省的姆巴舞蹈
梅濃吉：歡快的舞蹈
克拉科夫的耶穌降生場景傳統
女性的陶藝技巧
：帶假面和裝扮的諸神擴展自2009年列入之「甑島的」
牙買加雷鬼音樂
的儀式和節日表達
盧卡達納提亞：斯里蘭卡的傳統提線木偶劇
古斯萊伴奏演唱
鼓手演奏儀式
格拉斯地區：香水植物栽培，原材料加工和香水調制藝術相關知識
朝鮮族傳統摔跤“希日木”
克魯努貝里地區（南瑞典）的講故事藝術
：的感恩儀式
相關儀式和習俗
查戈斯坦布爾
塞坡魯民間舞蹈及相關習俗
：精編墊子及其文化價值
秘魯中南部沿海地區的
工藝：制作和佩戴吉爾吉斯男士頭飾的傳統知識和技藝
阿爾卑斯登山
亞美尼亞字母藝術及其文化表現形式
墨西哥普埃布拉州、特拉斯卡拉州和西班牙塔拉韋拉德拉雷納、埃爾蓬特德拉爾索維斯波的制陶工藝
馬拉尼昂州的文化
棗椰樹相關知識、技能、傳統和習俗
：金屬絲工藝和藝術
門德里西奧的圣周
花拉子模舞蹈：
：佛得角的音樂習俗
多米尼加音樂和舞蹈
傳統泰式按摩
布魯塞爾：一年一度的傳統游行和大眾節日
傳統音樂和舞蹈習俗：游戲、跳舞和演唱
的大馬士革玫瑰相關習俗和手工藝
越南岱依族、儂族和泰族的文化
期間的朝圣服務和接待
都塔爾制作和演奏傳統技藝
用皮革袋釀制馬奶酒的傳統技藝及相關習俗
傳統制作藝術
馬來武術傳統
移牧：地中海和阿爾卑斯山季節性牲口遷移
冬季節慶：波登西
委內瑞拉蒙福棕枝傳統保護生物文化計劃
保護傳統手工藝以促進和平建設的戰略
與普圖馬約和納里尼奧的帕斯托清漆有關的傳統知識和技術
上埃及手工編織
艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧祖傳音樂知識和技藝
茲拉庫薩陶器制作，的手工陶輪制陶
新加坡的小販文化，多元文化城市背景下的社區餐飲習俗
鐘表機械和藝術機械技藝
克肯納群島的捕魚法
阿聯酋傳統阿夫拉賈灌溉體系及與其建設、維護和公平配水有關的口述傳統、知識和技藝
賽駱駝，與駱駝有關的社會習俗和節慶遺產
與古斯米的生產和消費有關的知識、技術和實踐
傳統慶典及文化