ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
CVL-48
1970年1月14日正式除役
CVL-49
1970年5月27日正式除役
CV-50到CV-55
CVB-56到CVB-57
Forrestal
1993年9月11日正式除役，以1美分拆除
1994年8月20日正式除役，以1美分拆除
1993年7月10日正式除役，暫泊于布雷默頓。2015年3月5日，被拖離布雷默頓海軍基地，前往德克薩斯州的布朗斯維爾進行拆解。
1998年9月30日正式除役，暫泊于布雷默頓
2009年5月12日正式除役，暫泊于布雷默頓
2003年8月6日正式除役，暫泊于布雷默頓。2015年1月16日出售拆解。
CVN-65
2012年12月1日正式除役，預計拆除
1996年8月9日正式除役，2005年成為一場實彈射擊演練靶艦，並在5月14日擊沉。
（改良）小鷹級
2007年8月1日正式除役，2017年10月捐贈博物館艦
CVN-68
CVN-69
艾森豪威爾號
CVN-70
CVN-71
CVN-72
CVN-73
CVN-74
CVN-75
CVN-76
CVN-77
CVN-78
Gerald R. Ford
CVN-79
CVN-80
CVN-81
Doris Miller
CVN-82
穀子可以指：
-{zh-hans:佛拉多·巴金斯; zh-hant:佛羅多·巴金斯;}-，英國作家J·R·R·托爾金的《魔戒》小說和新線電影公司同名電影中的人物。他是居住在夏爾袋底洞的一名-{zh-hans:霍比特人; zh-hant:哈比人;}-，於第三紀元2968年9月22日出生。-{zh-hans:佛拉多·巴金斯; zh-hant:佛羅多·巴金斯;}-是魔戒整個故事的一條主線也是最主要的人物之一。
以下是以-{zh-hans:佛拉多·巴金斯; zh-hant:佛羅多·巴金斯;}-為主線的《魔戒三部曲》電影情節。
-{zh-hans:佛拉多·巴金斯; zh-hant:佛羅多·巴金斯;}-原本只是一個普通的-{zh-hans:霍比特人; zh-hant:哈比人;}-，與叔叔比爾博·巴金斯一起生活。在夏爾他還有幾個相當不錯的鄰居，包括他的園丁-{zh-hans:山姆·甘姆齊; zh-hant:山姆·衛斯詹吉;}-，好朋友-{zh-hans:梅利; zh-hant:梅里;}-和-{zh-hans:皮平; zh-hant:皮聘;}-。在比爾博111歲生日的時候，灰袍巫師-{zh-hans:甘道夫;
zh-hant:甘道夫;}-到來為比爾博慶祝，不料在生日宴會上發生了意想不到的事情，佛羅多才知道叔叔有一個神奇戒指（根據后來的霍比特人電影結尾提及，甘道夫已經知道有個戒指，但是不知道是萬戒之王，所以沒怎么重視）。當時-{zh-hans:甘道夫; zh-hant:甘道夫;}-也不知道比爾博到底有一個怎么樣的戒指，從戒指釋放出的力量他判斷，這不是一個普通的東西，經過一番查證，他斷定這就是索倫的戒指。因為魔戒的力量過于強大，-{zh-hans:甘道夫; zh-hant:甘道夫;}-自己無法控制魔戒的力量，于是他命令-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-帶著魔戒去瑞文戴爾尋求辦法。
甘道夫建議（或命令）他與園丁山姆以及兩位友人-{zh-hans:梅利; zh-hant:梅里;}-與-{zh-hans:皮平; zh-hant:皮聘;}-出發前往瑞文戴爾，途中遇上戒靈追捕，後因-{zh-hans:阿拉貢; zh-hant:亞拉岡;}-（即之後的人皇）幫助而順利抵達，但在途中-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-於風雲頂已遭到戒靈之首的巫王刺傷，而後經由瑞文戴爾的精靈公主亞玟（在原著小說是精靈領主格洛芬戴爾）接應救往瑞文戴爾。
在到達瑞文戴爾後，精靈王愛隆召開了一場會議，佛羅多與其他三名-{zh-hans:霍比特人; zh-hant:哈比人;}-（山姆、-{zh-hans:梅利; zh-hant:梅里;}-與-{zh-hans:皮平; zh-hant:皮聘;}-）、-{zh-hans:阿拉貢; zh-hant:亞拉岡;}-、波羅莫、甘道夫、精靈勒茍拉斯、矮人金靂被賦予前往末日火山摧毀魔戒的使命成為魔戒遠征隊，但他們選錯了捷徑，誤入了已成為炎魔及大量半獸人盤據之地的摩瑞亞，-{zh-hans:甘道夫; zh-hant:甘道夫;}-為確保眾人安危而與炎魔雙雙墜入都靈深淵中。
遠征隊剩餘成員前往羅斯洛利安，在獲得充分補給後決定走水路前往魔多，但被由白轉黑的巫師-{zh-hans:薩茹曼; zh-hant:薩魯曼;}-從中阻擾，派出強獸人追殺遠征隊，波羅莫因而喪生，-{zh-hans:梅利; zh-hant:梅里;}-與-{zh-hans:皮平; zh-hant:皮聘;}-遭強獸人俘虜，-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-與山姆渡船前往魔多。
-{zh-hans:阿拉貢; zh-hant:亞拉岡;}-，金靂和精靈王子勒茍拉斯以為-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-被半獸人抓走，因此他們尾隨前往拯救他們。其實-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-與山姆已經乘坐小船離開了。
之後他們帶著精靈族給的乾糧繼續往厄運山谷的方向前進，由於魔戒的力量越來越強大，半獸人的隊伍也不時地出現在他們面前。
不久之後他們發現有什麼東西一直尾隨他們，這就是魔戒的第二個半身人主人，已經被魔戒的力量改變得面目全非的-{zh-hans:古魯姆; zh-hant:咕嚕;}-。-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-自認馴服了他，希望他幫他們帶路前往末日火山，但是山姆自開始就認定-{zh-hans:古魯姆; zh-hant:咕嚕;}-並不可靠，對其懷有戒心。也許-{zh-hans:古魯姆; zh-hant:咕嚕;}-本來真的存心向善，但魔戒的力量實在太過強大—他最後背叛了兩名-{zh-hans:霍比特人; zh-hant:哈比人;}-。
在米那斯魔窟的山谷，咕嚕首先使用離間計讓-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-趕走了山姆，再暗地裡將精靈乾糧掉下深谷，然後把-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-騙入蜘蛛怪屍羅的巢穴，-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-因而被屍羅注入毒液。另一方面，山姆在山腳下看到了被-{zh-hans:古魯姆; zh-hant:咕嚕;}-扔下的精靈乾糧，義無反顧的返回，當發現-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-遇害時，悲痛萬分，山姆毅然決然撿起魔戒繼續旅程，但在途中聽見半獸人說其實-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-只是被注入毒液的呈現假死狀態時，就計劃去拯救-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-。
山姆成功從毫無戒備的半獸人士兵手下救出了-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-，而兩人也打扮成半獸人，潛入魔多到達末日火山。
當兩人終於抵達末日火山中的烈火之廳時，-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-已不再有足夠的意志力來對抗魔戒，他被擊垮了，在他戴上魔戒隱身準備逃走的時候，-{zh-hans:古魯姆; zh-hant:咕嚕;}-突然出現。已經被魔戒的黑暗力量完全吸引的-{zh-hans:古魯姆; zh-hant:咕嚕;}-跳到-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-的身上搶奪魔戒。他將魔戒連同-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-的手指一同咬下，但是隨后在與佛羅多搏鬥中失身落入熔巖中，同魔戒一起在熔巖中燃燒殆盡。佛羅多也掉下，幸好一手緊握著懸崖，最後被山姆所拯救。魔戒釋放的巨大力量導致了火山的噴發。巨大的熔巖流追趕著兩人，并把他們最終包圍在一塊巨石之上。
看著身邊滾滾的炙熱熔巖流和滿天飛舞的火山灰和落下的石塊，二人充滿了絕望，只是等待著死亡的到來。好在很快-{zh-hans:甘道夫; zh-hant:甘道夫;}-派來的救兵兩只巨鷹將他們救起。
經過多天的修養，-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-終于醒來，他的朋友們和甘道夫都來看望他。魔戒被徹底摧毀，索倫的黑暗力量再也沒有復蘇的可能，中土世界暫時回到了和平的狀態。由于四個-{zh-hans:霍比特人; zh-hant:哈比人;}-在整個摧毀魔戒的過程中起到了舉足輕重的作用，所以在-{zh-hans:阿拉貢; zh-hant:亞拉岡;}-的登基儀式上受到了來自各族的最崇高的敬意。
電影裡的佛羅多·巴金斯（伊利亞·伍德 飾演）
-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-和他的朋友在阿拉貢的王國住了一段時間后向西返回夏爾。經過這一系列的洗禮，他們都變化了很多。-{zh-hans:佛拉多; zh-hant:佛羅多;}-試著把這一切都記錄下來，但是寫到一半，他的任務就已經結束了，由于在風雲頂受過戒靈之王安格瑪巫王的一劍，當時的傷口仍然不時作痛，他必須跟從老比爾博·巴金斯，甘道夫等乘著精靈的大船駛往不死之地瓦林諾，於是剩下的內容就由山姆來完成。
佛羅多和他的朋友在返回夏爾後，發現薩魯曼秘密的來到了夏爾施行暴虐統治，在經歷了臨水之戰後，薩魯曼被葛力馬·巧言所殺。
佛羅多（原文：Frodo）是托爾金用古英語frod（睿智）和常見的陽性詞尾-o組合而成。
托爾金為他設想的真實名字是Maura，是一個哈比人的傳統名字，由字根Maur-和哈比人常見的男性人名詞尾-a構成，Maur-或許和洛汗語的形容詞Maur-（睿智）同源，因此，在托爾金的設定中，Frodo是Maura的譯名。
玉米（，英語：Corn、Maize），是禾本科玉米屬的一年生草本植物，為全世界總產量最高的重要糧食作物；玉米亦可作飼料使用，還有在生物科技產業作為乙醇燃料的原材料，亦在各個化工領域被大量利用，能做成塑膠等等不同的物品。
玉米的中文俗稱有一百多種，在世界各地都有對其不同的稱呼。粵語稱為-{粟米}-，閩南語稱作番麥，閩東語平話稱為油甜包，潮汕話稱作薏米仁，晉語稱玉茭子、玉稻黍等，吳語中稱呼比較復雜，上海稱珍珠米、蘇州稱御麥、浙江稱六穀，在客家話中以及馬來西亞華語地區被普遍稱為包粟。北方方言中普遍稱為棒子或包穀。東北話及膠遼官話中稱為苞米。在西南官話中被稱為包谷。
+ 玉米在中文中的不同稱呼
御麥、玉麥，番麥、西天麥、黍麥、戎麥、包麥、苞麥、番大麥 、紅須麥、夷麥、西番麥、玉林麥
玉蜀黍、玉黍、玉稻黍、金稻黍、玉大黍、玉糜黍、大蜀黍、番黍，玉蘆黍、蜀黍
秫、玉蜀秫、玉秫秫、秫秫、玉秫、大秫秫
玉膏粱、玉高粱、大高粱、玉粱、御高粱、獨膏粱
珍珠粟、雞頭粟、觀音粟、意粟、苞粟、天方粟、包粟、珍珠蘆粟、飯包粟、雞豆粟、荷包粟、乳粟、遇粟、意粟、蘆粟、罌粟（和作鴉片的罌粟異物同名）、高粟、金豆子粟、鹿角粟 、包胎粟
玉蘆穄、蘆穄、秫穄、球穄、珠穄
苞蘆、腰蘆、苞蘿
珍珠米、玉米、包米、包兒米、棒米、六谷米、御米、巴爾米、番米、包粱米、丈谷米、芋米、棒子米、觀音米、子米、粟米、包子米、包粒米、老芋米
番豆、金豆、玉豆、玉蘆豆
包谷、苞穀、舜王穀、六谷、西番穀
玉茭茭、玉榴、玉子、戎菽、玉籽、粟包、稖子、玉露、玉蜀、玉穟、腰邊豹、包菽、包羅、棒子、棒椎、蘆蜀、榜子、棒槌、苽、稷、包苽、苞果、薏米仁
一年生禾本科植物；根系強大，有支柱根；稈粗壯；線形披針形葉子寬大；花單性、雌雄同株，雄花為圓錐花序頂生，雌花為肉穗花序著生葉腋間，外面有總苞；穗軸粗大，其上有多列小穗；穎果成熟后超出穎片和稃片之外，而裸露穗軸上，黃或白色或變色。
File:ZeaMays.jpg|植株
File:Maisblatt.jpg|葉
File:Suikermais bloeiende kolf Zea mays.jpg|雌花序
File:Corntassel 7095.jpg|雄花序
File:M?nnliche Blüte einer Maispflanze 2009-08-19.JPG|雄花
File:Teosinte.png|玉米的演化，左為大芻草的穎果
File:Corncobs.jpg|各種栽培種
File:GEM corn.jpg|各種品種的玉米
File:Ma?s coupe transversale épi.jpg|玉米穗剖面圖
File:Ab food 06.jpg|玉米粒
Zea mays 'Ottofile giallo Tortonese' MHNT.BOT.2015.34.1.jpg|Zea mays 'Ottofile giallo Tortonese'
Zea mays fraise MHNT.BOT.2011.18.21.jpg|''Zea mays "fraise"''
Dent Corn 'Oaxacan Green' (Zea mays) MHNT 2.jpg|''Zea mays "Oaxacan Green"''
玉米原產于中美洲，是印地安人培育的主要糧食作物。原本是體型很小的草，喜高溫，經美洲原住民培育多代後才出現較大型的玉米。16世紀時傳入中國，最早記載見于明朝嘉靖三十四年成書的《鞏縣志》，稱其為“玉麥”，其后嘉靖三十九年《平涼府志》稱作“番麥”和“西天麥”。“玉米”之名最早見于徐光啟的《農政全書》。在原產地美洲以外，中國是玉米種植最為普及的地區之一，主要產區在東北、華北和西南山區。過去玉米在中國的栽培面積次于小麥、水稻，居第三位，自2012年栽培面積已位于第一位。世界產地主要分布在30°－50°的緯度之間。玉米也是全世界總產量最高的糧食作物。
玉米是一種栽培植物。基於21世紀初的研究，學者將墨西哥中南部的巴爾薩斯河谷作為馴化中心。基於Matsuoka等人2002年的研究，所有玉米都在約9000年前從墨西哥南部的單一馴化中產生，而不是多個獨立的馴化事件。該研究還表明，最古老的玉米在墨西哥高原。後來玉米沿著兩條主要道路蔓延到美洲其他區域。這與基於考古記錄的模型一致，表明玉米在墨西哥高原多樣化，然後蔓延到低地。
奧爾梅克人及馬雅人在中美洲栽培了許多不同的品種，有些可以直接烹煮，有些則用的方式處理。從公元前2500年起，玉米開始傳播到美洲的很多地區。歐洲人在十五世紀末和十六世紀初開始和美洲原住民接觸，將玉米帶回歐洲（哥倫布大交換），也帶到其它國家。因為玉米可以在各種不同的氣候下生長，因此被傳播到全球各地。高甜度的玉米稱為，一般種植供人類食用，而其他則供作動物糧食及化學工業、食品工業原料。
玉米是美洲種植最多的糧食作物，單在美國就有每年約3.32億噸的產量，而美國的玉米約有40%—約1.3億噸—用來製造乙醇。2009年種植的美國玉米中，約有85%是。
玉米依用途可分為：食用玉米、飼料玉米、青割玉米。食用玉米品種繁多，以含糖量高者較廣為種植，可鮮食、煮食、炒食、制玉米粒罐頭，另有采收玉米筍的品種，以及“爆裂玉米”作爆米花專用。飼料玉米籽粒較硬，除當飼料外，另用于制粉、榨油、制酒精。青割玉米用于連莖帶葉切斷、發酵，當作牛只的芻料，可提高乳牛泌乳量與風味。
玉米不脫粒可直接食用，也可以通過蒸、煮、烤后食用。脫粒后通常加工成粉狀，如果精加工口味不錯。但以前為了增加糧食數量，常和種皮一起磨粉，製成“棒子面”，但是口感粗糙難以下咽，因為非常難吃所以價格低賤，是窮人的主要糧食。隨著經濟水平的提高，現在只有精緻加工的玉米粉作為調劑口味用。玉米還可以加工成高果糖漿。高果糖漿常用於增加商業食品的甜味，例如各類飲品、麵包、麥片、零食、醃肉、酸奶、湯料和調味劑等。玉米胚芽可以提煉玉米油。剛成型的一寸來長的玉米芯可直接當作蔬菜烹調，口感類似筍。煮熟的玉米粒是-{zh-hans:沙拉;zh-hk:沙律;zh-tw:沙拉;}-常用的材料，或做粟米羹，或直接食用。墨西哥人常用一種大型的玉米粒和肉類烹調湯類食物，意思是玉米粥。
玉米在美國主要作為飼料，工業生產淀粉、發酵類藥品的主要原料。玉米甚至還可以加工製造成塑膠、光碟、生物燃料。玉米莖粗壯高大，葉寬大，以前也是平原地區農民的重要燃料來源。
File:Corn oil (mais).jpg|玉米油
File:Popcorn04.jpg|爆米花
File:080809 white maize tortillas.JPG|墨西哥玉米餅（tortilla）
File:Doritos.jpg|玉米片
玉米的根為須根系，除胚根外，還從莖節上長出節根：從地下節根長出的稱為地下節根，一般4~7層；從地上莖節長出的節根又稱支持根、氣生根，一般2－3層。株高1－4.5米，稈呈圓筒形。全株一般有葉15－22片，葉身寬而長，葉緣常呈波浪形。花為單性，雌雄同株。雄花生于植株的頂端，為圓錐花序；雌花生于植株中部的葉腋內，為肉穗花序。雄穗開花一般比雌花吐絲早3－5天。
實際上近代以來的栽種玉米已經高度馴化，是不能在野外自然地生育的，因為其成熟種子（即玉米粒）不會從玉米棒上脫落，需要人工脫粒。加上沒有硬殼保護，正因為此，玉米棒人類可以很方便的直接煮熟啃食，這方面較米麥需要進行加工才能食用都要方便得多。這樣的植物很明顯地經過了改造，而其選殖的歷史，尚在古農業學家和基因學家研究中。
* 美國：近代美國為了擴大玉米產量，有私營公司研究出以基因重新排序的方式改造玉米生長與面對環境的能力，演變出產量巨大的超級玉米。使美國成為世界最大的玉米出口國。
** 用途：被拿來當作飼料餵牛、豬，以及製成玉米澱粉間接製成給人類食用的食品與調味料。
自前哥倫布時期起，玉米就已是安地斯山脈重要的作物。來自秘魯北部的莫切文化用土壤、水和火製造陶器。他們將陶器視為是一種神聖的物品，會作成顯目的形狀來代表重要的主題。玉米代表擬人和自然。
在美國國會大廈上雕刻了成列的玉米穗及煙草葉。若一些臨時的建築需要慶祝秋天、地區的農業生產力及文化，也可能以玉米圖案為其裝飾細節。在家庭和企業外面常會有成捆的干玉米秸稈、南瓜、葫蘆和秸稈。在建築上廣為人知的例子是在南達科他州米切爾的玉米皇宮，上面外牆上有由彩色玉米構成的巨型壁畫，每年更換一次。
1993年後發行的克羅埃西亞庫納幣，一庫納幣後面有個有二個成熟玉米穗的玉米秸稈。
* 玉米粉：玉米澱粉－粗玉米粉
企業號航空母艦可以指：
* 企業號航空母艦 (CV-6)，約克城級航空母艦二號艦
* 企業號航空母艦 (CVN-65)，企業級航空母艦首艦
* 企業號航空母艦 (CVN-80)，福特級航空母艦三號艦
糯稻（學名：，），又稱稌，禾本科一年生草本植物，是稻的黏性變種，在秈稻和粳稻品種中都有糯稻變種。
糯稻脫殼的米在中國南方稱為糯米（閩南語、閩東語、莆仙語皆稱“秫米”），而北方則多稱為江米，是制造黏性小吃，如粽、八寶粥、各式甜品的主要原料。《西京雜記》載，漢代有九月九日吃蓬餌之俗，“九月九日，佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒、食人長壽。”“食蓬餌以祓妖邪。”餌即古代之糕，原料是米粉，可以是稻米粉或黍米粉。糯米也是釀造醪糟（甜米酒）的主要原料。在外貌上，糯米為不透明的白色。糯米與其他稻米的最主要分別是它所含的澱粉中以支鏈澱粉為主，達95%至100%，因而煮後較具黏性，口感也比一般白米軟，不以糯米為主食的地區的人認為多吃不易消化，其實純屬認知錯誤。
糯稻在老撾、泰國、柬埔塞、越南、馬來西亞、印度尼西亞、緬甸、尼泊爾、孟加拉國、北印度、中國大陸、日本、韓國、臺灣和菲律賓均有種植。據估計，約85%的老撾稻米產出為糯米。
大米分為4個品種：秈米、粳米、秈糯米、粳糯米，后兩者就是糯米。按照質量等級，秈糯米與粳糯米各分為一級、二級、三級。
按外觀來分，“白糯米”是糯稻去除稻殼、糠層及胚芽的糯米，又稱為江米；又細分為圓糯米（圓短的粳糯），長糯米（細長的秈糯）。“黑糯米”是糯稻只去除稻殼，保留米糠層及胚芽，因含花青素而呈現黑紫色，又稱為黑米、紫米；“紅糯米”與黑糯米相同，只是花青素含量不同，呈現不同色澤，俗稱紅米。
* 湯圓、元宵：是中國節日的食物，一般在元宵節前后入湯或糖水裡拌吃。湯圓煮後湯比較清，元宵煮後湯比較濃，因此喝湯如同喝糯米面粥。
* 打糕：以煮熟的糯米飯入石臼以木棒捶打而成，廣泛分布于東亞各地。制作完成后就在水里保存，防止裂開。可存放半年或更久。烹制時可用油煎、火烤、爆炒等。變軟后浸入打散的雞蛋再烹制效果更佳。
* 珍珠丸：將調味過的絞肉捏製成貢丸，外面黏上生糯米，一同蒸熟增加食用口感
* 鹹米糕：臺灣各地的糯米類小吃之一，與油飯類似，但油飯是糯米蒸熟後加入配料拌炒，而鹹米糕是糯米蒸熟後放上肉燥。
* 糯米糍：用糯米粉糰，通常會包入豆沙或蓮蓉的餡料。
* 糖不甩：用糯米粉糰，沾上糖漿、花生碎和芝麻。
除了做為食物外，糯米亦可用做建材，中國明朝的建築工人將糯米湯與標準砂漿混合，發明了糯米砂漿，糯米砂漿也成了中國傳統建築中使用的砂漿。
另外，糯米亦可用做粘著劑，以前的漿糊是以糯米製造的，甚至因為沒有化學添加物的緣故而可以吃；但在現代糯米製成且沒有化學添加物的漿糊已經很少見。
雅各與天使摔跤（1855年作品）
保羅·古斯塔夫·路易·克里斯多佛·多雷（，，），通稱古斯塔夫·多雷，19世紀法國藝術家、版畫家、漫畫家、插畫家和木雕雕刻家。
1832年1月6日生于史特拉斯堡，自幼喜愛繪畫，此后潛心練習。他以幽默畫成名。1853年為拉伯雷的小說畫插圖大獲成功。此後受出版商之邀為多部世界名著作畫，成為歐洲聞名的插畫家。
多雷一生未婚，1883年在為莎士比亞戲劇創作插圖期間逝世，葬於拉雪茲神父公墓。
多雷的作品多是黑白兩色。他的作品充實飽滿、層次分明、質感強烈。他會用極細的線條編織出物象的表面和體塊，以線條的疏密來表現物體的明暗。
多雷的作品光感強烈，對色彩的暗示到位，立體感很強，無論是宏大的場面還是單獨的個體都能很好的表現。
多雷曾為以下作品繪製插圖：
* 弗朗索瓦·拉伯雷的《巨人傳》
File:Orlando Furioso 10.jpg|《瘋狂的羅蘭》
File:Jacob-angel.jpg|雅各與天使摔跤，1855
File:Dore ridinghood.jpg|小紅帽
File:Creation of Light.png|光之創造（The Creation of Light）
File:Dore jonah whale.jpg|《約拿書》記載的約拿與大魚
File:Gustave Doré - The Holy Bible - Plate I, The Deluge.jpg|大洪水（The Deluge）
File:Orlando Furioso 9.jpg|《瘋狂的羅蘭》插圖
File:Orlando Furioso 20.jpg|《瘋狂的羅蘭》插圖
File:Paradise Lost 12.jpg|《失樂園》
File:Paul Gustave Dore Raven1.jpg|愛倫·坡詩作《烏鴉》
File:Paul Gustave Dore Andromeda.jpg|安德洛墨達
File:Gustave dore cendrillon4.JPG|《灰姑娘》
File:Dore woodcut Divine Comedy 01.jpg|《神曲》地獄篇，但丁與維吉爾同遊地獄
File:Dore_London.jpg|''Over London by Rail'', c. 1870. From ''London: A Pilgrimage''
File:Idylls of the King 1.jpg|梅林向亞瑟王進言，《國王敘事詩》中的插圖
File:'Le Defense Nationale', bronze sculpture by Gustave Doré (1832-83), Rosenberg Library, Galveston Texas.JPG|Le Defense Nationale，銅像，藏於 德克薩斯州加爾維斯敦 羅森堡圖書館
File:Wandering jew.jpg|流浪的猶太人
*(80 illustrations, earliest photogravures of Dore paintings)
*(141 illustrations)
*(138 illustrations)
*(314 illustrations)
*(103 illustrations)
*(30 illustrations)
*(521 illustrations, reprinting most of the Delorme photogravures)
*(exhibition book: 591 illustrations)
*(343 illustrations)
*(500 illustrations)
* (exhibition book: 250 illustrations, 40 in full-color, sometimes incorrectly listed as, "40 b/w, 120 color illustrations")
* (catalog of the exhibition held at Musée d'Orsay and National Gallery of Canada, 335 pages)
* (annual listing of the books published in France)
*  古斯塔夫·多雷作品  - 古登堡計劃
奧勒留·奧古斯提奴斯
希波的奧斯定（；）或圣奧思定（ 或 ），俗稱聖奧古斯丁。原稱奧勒留·奧古斯提奴斯（，），羅馬帝國末期北非的柏柏爾人，早期西方天主教的神學家、哲學家，曾任大公教會在阿爾及利亞城市安納巴的前身希波的主教。
他出生于羅馬帝國在北非的阿非利加行省的塔加斯特城，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。他的著作《懺悔錄》被稱為西方歷史上“第一部”自傳，至今仍被傳誦。奧斯定會是跟隨其所制的生活方式的修會。
他死后被天主教會封為圣人和教會圣師，也被東正教會等奉為圣人，并稱為恩寵博士（，這一稱謂源于他在與伯拉糾的論戰中，對神的恩典的強調。），但其部分神學理論不被東方基督教認同，而被視為是若干異端理論的重要源頭。他的死也被西方史學界視為歐洲在精神層面上的中世紀的開始。
公元354年，奧古斯丁生于北非的塔加斯特城（現在位于阿爾及利亞境內的蘇格艾赫拉斯）之柏柏爾人家庭。他是家中的長子，父親名叫伯特撒烏斯·赫糾拉斯是羅馬的稅吏，原不是天主教徒，個性懶惰、消極，而且貪戀世俗，到臨終前才皈依天主教。母親圣莫尼加是天主教徒，比丈夫小25歲。
奧古斯丁并非一出生就接受洗禮成為天主教徒。13歲進入馬達烏拉（Madaura）學習雄辯術。17歲前赴迦太基學習修辭學。同年父親過世。17歲，將一位社會階層低于他的女性納為妾（concubine）。18歲生有一子阿德奧達徒。少年時的奧古斯丁才華洋溢，放蕩不羈。
19歲那年，奧古斯丁受西塞羅的《''Hortensius''》影響，引發他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教善惡二元論的信仰。他早年信仰摩尼教。奧古斯丁20歲完成羅馬帝國規定的三級制教育學業，22歲在迦太基教授雄辯，26歲寫了第一本論文「美與均衡」，29歲與摩尼教祭司作神學思辨，發現這祭司只有口才，沒有學問，無法解答他的問題。後來受新柏拉圖主義鼻祖普羅提諾之影響而放棄摩尼教。
30歲那年，跟米蘭主教安波羅修學習天主教信仰與神學，並與同居十多年的情人分手，跟小他18歲的少女訂婚。在研究了各種宗教與哲學后有心信奉天主教。到了32歲，生命有了悔悟。33歲受洗禮。在《懺悔錄》中，他描述他如何在內心掙扎到極點時，突然受到天主的引導，克服了心中的猶豫而下定決心加入基督教，當時是公元382年。在奧古斯丁的生命中有兩位重要的人物，深深地影響他的生命。一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位是米蘭的主教安波羅修。他們將奧古斯丁引到基督的施恩座前，使他經歷到徹底的悔改。某一天，奧古斯丁在米蘭寓所的花園中散步，聖神催逼他回頭。他的心靈呼喊著：「要等到何時呢？何不就在此刻，結束我污穢的過去？」這時他恰巧聽到鄰家兒童的讀書聲：「拿起來讀，拿起來讀。」於是他拿起身邊的新約，讀到《與羅馬人書》中的話：「不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競忌妒；總要披戴主耶穌基督。」自此以後他便歸向天主，並於次年受洗。
34歲回到非洲過修道生活。42歲任北非希坡（Hippo）主教。75歲離世。因對基督宗教有重要建樹，故被天主教會封為圣者，稱圣奧古斯丁。《聖經·舊約全書》的線性歷史觀對其影響頗大。他的神學成為後來基督宗教教義的基礎，影響整個東西方教會，尤其對西方教會最深。
奧古斯丁任希波主教期間參與四場主要爭辯，分別是對摩尼教的善惡二元論，隨即展開護教；對多納徒派的聖禮觀，發展出因功生效的觀念；對伯拉糾的罪與救贖觀，發展出自由意志、原罪、救恩、預定、選民、神的主權及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《上帝之城》的鉅著。奧古斯丁生平著作多達113冊。其中以《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》、《駁多納徒派》及《駁伯拉糾派》對基督教神學有極大的貢獻。
從奧古斯丁的《懺悔錄》中，可以看到其母親對他的影響，從書中可以看出他與母親的關係。書中奧古斯丁說他自己的個性中，有很多他母親的影子，而且說話的方式也像她。她出生在一個基督教的家庭，受傳統非洲基督教的教導和訓練，過著純樸的生活，緊守安息日。她深深相信，良好的教育能使她兒子成為一個更好的基督徒。
在奧古斯丁的回憶中，他早期的生活與他母親息息相關，他說：「她喜歡我與她在一起，就像其他母親，但她比其他母親更加的渴望。」奧古斯丁說不論他哪一個小孩離開時，她都好像要承受一次分娩之痛。28歲那一年，要坐船到羅馬時，他不敢面對他身後的母親。他寫道：「說到她對我的愛，我無話可說。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉體生我時更痛苦。....」
圣奧古斯丁的主要貢獻是關于基督教的哲學論證。他借用了新柏拉圖主義的思想，以便服務于神學教義。為人認識上帝的權威的絕對奠定了基礎。
上帝（即神）創造了一切。在上帝創造一切以前，一切都不存在。包括時間，而對上帝來說，他是獨立于時間以外的絕對存在。無論是過去、現在、將來，對上帝來說都是現在。
奧古斯丁把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。同時認為這三者是統一的。也就是靈魂是統一的。
奧古斯丁在第三本書《三位一體論》中強調一神真理，認為神是三位一體，父、子、聖靈雖有別，但共有一體，本質上是一。奧氏以神的本性作為討論三一神的基礎。奧古斯丁的三一論是以《聖經》為本，發展出神是絕對存有，單一不可分的觀念。奧氏喜歡用本體多過本質，因為本質暗示一個有屬性的東西，而對奧氏而言，神與其屬性相同。神不變的屬性或本體是三而一。因此他非常堅持三一聯合的關係。如此強調神本性合一會有幾個後果，聖父、聖子、聖靈並非分開的個體。祂們的本質相同，位格相依而不離散。神的所有本性應用單數表示，因本性是獨一的。三一神有單一的意志因本性相同，行動一致而不可分，因位格相依。
奧氏在討論三一神身分時強調三一神身分確實有別。聖子雖是在人間出生、道成肉身、受難、復活，但聖父仍一起參與，不同之處是只有子被彰顯出來。祂們的行事顯出他們的身分。後來西方神學家稱此為「各司其職」。奧氏在討論三一神位格時強調：三一神的位格在神格裡關係密切。祂們本體相同，但因子從父生，所以子稱為子，父稱為父；聖靈又從父子而出，是父子的共同恩賜及溝通，因此有稱謂的區別。奧氏解釋三一神的合一建立在其彼此真實存活的關係。
奧氏說：聖父、聖子、聖靈是完全處於平等地位。在三位一體中沒有先後及高低的分別。聖子也完全是上帝，祂不同的特性是永遠為聖父所生。
奧氏在討論聖靈的位格時，肯定聖靈也完全是上帝，祂的特性是從父子而出（拉丁文filioque），是父子的「互愛」，是結合祂們的同質繫帶。因此他稱聖靈為「聖父與聖子兩位的靈」。但不同的是，子由父而生，聖靈由父而出。父促成聖靈的發出是因為生了子，並且使子成為聖靈發出的源頭，此著名的從父、子而出的教義廣被西方教會接受，卻被東方教會拒絕。其原因不完全是思想不同，乃是教權及尊重的問題。
奧氏從他的人格形上學發展出三個階段的人類比三一的組合：1.〈心靈，心靈對自己的知識， 心靈對自己的愛〉  2. 〈心靈已存的的知識記憶，心靈對自己的悟性瞭解，自知所產生的意志行動〉3.〈 心靈記憶，認識，愛神本身〉。這三組類比都是從一〈一個生命、一個心靈及一個本質〉出發的三個真實因素，且彼此相連。奧氏自己最滿意的則是第三組類比。
奧氏以人的靈魂結構來類比神的三一；目的不在證明神是三一，乃在幫助人瞭解神絕對的一又真正的三。他的論據在於我們人是按著神的形像及樣式造的，經文中的神以複數「我們」來稱呼自己；奧氏直言此複數型即三位的意思。因此，奧氏認為從人身上可以看到類似神三一之處。他從人的外在感官來類比三一，即人認知的過程是由三成分緊密結合而成：〈外在目標，理智對目標的感受，意志或以理智的行動〉。到人的「內在心理」來類比三一，即〈記憶的印象，內心回應印象，意志或定力〉。奧氏也曾以愛的觀念來解釋三一，即「愛者本體」「愛的對象」及連結這兩者中的愛。
奧氏論證說，靈魂即上帝意志在人身上的體現，是高貴的。但身體（感官的貪婪）卻是邪惡的和受詛咒的。這種詛咒是為了懲罰亞當屈從誘惑的原罪。所以為了把靈魂從詛咒中解放，就只有抵抗邪惡的誘惑。因此，要有美德就要控制身體。但上帝任意的把世界分為道德的存在和不道德的存在。也就是說，上帝任意決定了有的人能抵受誘惑，而有的人卻不行。這就意味著，除非一個人能用靈魂（記憶、理智、意志）控制自己的身體（感官上的貪婪），否則他就會受到上帝的詛咒。但那些不能控制身體（感官上的貪婪）的人，卻是上帝已經預先決定了的。這種激烈的原罪說，成為后世歐洲某些激烈教派的參照。奧古斯丁同樣提出，靈魂雖然無時不支配著身體，但有時會意識不到身體的行為。也就是提出有無意識的行為。
奧古斯丁的原罪及恩典觀，有受到早年宗教經驗及反伯拉糾主義影響。但主要的概念仍來自他對《與羅馬人書》的研究。他認為即使人未曾墮落，人未來的命運仍得完全依靠神的決定。
奧古斯丁反對摩尼教在罪方面的解釋，而強調罪的自發性。他相信人的罪行使人遠離神，而導致惡。人因著犯罪就不能再行神所愛的真善，也不能瞭解他生命的意義。奧古斯丁認為惡是一種缺乏善的表現，不是惡加諸於人。他發現罪主要的根源是用「對自己的愛」取代了「對神的愛」。
人類的失敗大致是過分的慾念、無節制的尋樂及不聖潔的心思意念這幾類型。奧古斯丁認為人類的被造原是不朽的，若是堅定在聖潔中，就能從不能犯罪與不能死的狀態中進到不可能犯罪及不可能死的境況中；但是若犯罪了，就進入了不可能不犯罪及不可能不死的境況中。
奧古斯丁認為，亞當起初的受造是絕對的完美，不論在靈魂或各方面。亞當原處於良善、稱義、光照、至福的境界。他只要繼續食用生命樹的果子就能得到永生。他擁有不犯罪的自由及能力。神使他的意志傾向德行，肉慾聽從其意志，意志順服神。亞當被神的恩典所包圍，還擁有特別的保守恩賜，也就是保守其意志的正確性。
奧古斯丁認為，亞當最後的墮落是自取的。而唯一可能造成亞當失誤的原因是「受造性」，因為這表示他的本性有可能改變而轉離良善；他是有可能作出錯誤的選擇。而造成這當中潛在的因素可能是「驕傲」，就是他想脫離他本來的主人－神。亞當的自作主張可能來自於他妄想自己取代神。
奧古斯丁對原罪的根據除了創世記外，還有詩篇51篇、約伯記、弗2：3；他最喜歡用的則是羅5：12及約3：3-5。
亞當因與後裔在機體上聯合，所以他墮落的本性就傳遞給他的後裔。全人類都是由亞當一人所生下來，因此也都承接墮落的本性。奧氏認為人類的人性不是個別被造，只有機體（肉身）方面是被造的。我們都從亞當承接人性，而人性的傳遞是藉由性（奧氏認為其中也有不好的慾念），因此世人都從罪中所生，這也就是奧古斯丁所謂原罪的由來。奧氏也從這觀點，發展出他嬰兒洗禮的教義，只有藉著洗禮，才能除去人的原罪；但無法除掉「原罪性」。人就是因著「原罪性」，所以無法行完全的善。罪人若要行神眼中看為正的事，必須從愛神的動機出發才有可能達成。
奧古斯丁相信只有神能恢復罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而這正是神恩惠的工作。惟有人的意志得到釋放，人才會渴望與神結合。
所謂神「不可抗拒的恩惠」，並非是勉強人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改變人的意志，甘願選擇善，並且去行善。在奧氏的認知中，神確實會操縱人的自由意志。當人願意將生命主權放在神的手中，甘願被神操縱時，人自由選擇的意志就轉變為道德和聖潔。因此，神的恩惠成為人裡面眾善的根源。這「不可抗拒的恩惠」又稱為「至終堅忍的恩賜」，奧氏強調這恩賜只給神所揀選的人。從這也發展出奧氏的「預定論」。奧古斯丁常以「羅9：21」來論證他的「揀選論」及「預定論」。
奧古斯丁定義「重生」（內心性情完全恢復）必須完全靠賴神的恩典（聖靈的運行）。
奧氏把神恩的工作，區分為幾個階段：『預先的恩典』、『運行的恩典』和『合作的恩典』。
『預先的恩典』是指聖靈用律法使人產生罪惡的意識（罪惡感）。『運行的恩典』是指聖靈以福音使人相信基督，並完成贖罪與和好的工作。『合作的恩典』是指聖靈使人願意與神合作，一起完成終生成聖的工作。神恩典的工作，是使人完全恢復神的形象，並在屬靈上成為聖徒。
奧古斯丁斷言，人的得救是由於恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否願意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是說：有些人被神有效揀選蒙恩，另有些人則被神放棄。
奧古斯丁在五世紀左右，曾與多納徒派爭執：教會是否能接納曾「以經換命」的背道者？而主教的品格是否影響聖禮的功效？。
第一個問題，戴克理先在位時迫害基督教，並逼迫基督徒交出聖經，否則處死。所以有些主教為了拯救自己及教友的命，交了聖經，被稱為「以經換命」。
奧古斯丁的觀點是，教會需要有合一、聖潔、普世性與使徒性。按照馬太福音十三章耶穌的教導，他認為，教會是「麥子和稗子的混合團體」。看得見的這些敗壞之子是在教會的建築物中，但他們卻不是神的家；真正神的家，是那看不見，在創世以前就預定得救的聖徒所組成。依此看來，他認為多納徒派觀點的教會過於理想，不存在世界上。
此外，奧古斯丁認為教會之所以是基督的身體，並非沒有瑕疵，而是因聖靈合一的愛充滿在教會當中；而他認為聖靈只住在普世（大公）、使徒建立的教會中。『任何人不在（大公）教會之內，就不能領受聖靈。』儘管奧古斯丁並不是很強調主教的權力，但他卻主張基督徒的信仰與順服大公教會的權柄與關係有關。
在教會的合一與大公的論述上，奧古斯丁有明顯的矛盾，這樣的矛盾也讓新教的教會觀傾向於合一的聖徒相通；天主教則以大公教會的權柄，倡導主教體制。
關於聖禮，奧古斯丁的看法是，聖禮的功效在於設立聖禮的那一位，而非執行聖禮的人是否聖潔；因此，神職人員的不潔，並不影響聖禮的功效。因此，曾「以經換命」的主教，不需要重新受洗，而這些主教所執行的聖禮仍然有效。但若這些主教仍堅持停留在『褻瀆神的分離』中，雖所執行的聖禮仍有功效，但這些主教並不能得救。。
然而這樣對聖禮的觀點，換句話說，「聖禮的權威與效用在於職位與禮儀本身，而與誰負責執行此職位與禮儀無關」，因此有人認為奧古斯丁的聖禮觀，在基督教成為羅馬國教後，在政教合一的體制下，顯得是符合需求－或許這正是奧氏思想在中世紀備受尊崇的原因之一。
奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀了新柏拉圖主義的大師——普羅提諾的著作，這些著作是由Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉圖主義認為惡為善的虧缺而非某種正面的實有。這一點有助於奧古斯丁脫離摩尼教的善惡二元論，進而使他能看出基督教對於善惡來源的教義是合理的。因此新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。後來他聽說Victorinus這位新柏拉圖主義的學者也歸信基督了，當他得到這個消息，便欲效法。
奧古斯丁的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恆而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。
* 《論自由意志》（391～395）
* 《懺悔錄》（394～400）這是一本以禱告自傳手法所寫的悔改故事，當中描寫早期奧古斯丁歸信時的內心掙扎及轉變經歷。
* 《三位一體論》（399～412）主要是介紹心理學模式的三位一體論，把神的統一與人的統一作對比，以及神的三位格與人的三方面作比較。
* 《上帝之城》（412～427）主要論述神聖的照管及人類的歷史。提醒神的國度是屬靈及永垂不朽的，而並非是這世界任一國家能取代的。
*《論原罪與恩典--駁佩拉糾派》
*《上帝之城》 （或譯作《天主之城》）
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* ''Règle de St. Augustin pour les religieuses de son ordre; et Constitutions de la Congrégation des Religieuses du Verbe-Incarné et du Saint-Sacrament'' (Lyon: Chez Pierre Guillimin, 1662), pp.&nbsp;28–29. Cf. later edition published at Lyon (Chez Briday, Libraire,1962), pp.&nbsp;22–24. English edition, (New York: Schwartz, Kirwin, and Fauss, 1893), pp.&nbsp;33–35.
*  傳道員指南（圣奧古斯丁著）
*  三位一體論 (圣奧古斯丁著)
*  奧古斯丁的懺悔錄和一些文章
*  Augustine  entry in the Internet Encyclopedia of Philosophy
*  Augustine’s Political and Social Philosophy
*  "St. Augustine, Bishop and Confessor, Doctor of the Church" , ''Butler's Lives of the Saints''
*  The Life and Writings of St. Augustine of Hippo: Bishop & Doctor of the Christian Church
*  Augustine of Hippo  edited by James J. O'Donnell – texts, translations, introductions, commentaries, etc.
*  Augustine's theory of knowledge
*  "Saint Augustine of Hippo"  at the  Christian Iconography  website
*  "The Life of St. Austin, or Augustine, Doctor"  from the Caxton translation of the ''Golden Legend''
*  David Lindsay: Saint Augustine – Doctor Gratiae
*  St. Augustine - A Male Chauvinist?    , Fr. Edmund Hill, OP. Talk given to the Robert Hugh Benson Graduate Society at Fisher House, Cambridge, on 22 November 1994.
*  Augustine of Hippo  at EarlyChurch.org.uk – extensive bibliography and on-line articles
*  Bibliography on St. Augustine Started by T.J. van Bavel O.S.A., continued at the Augustinian historical Institute in Louvain, Belgium
*  St. Augustine  at the Christian Classics Ethereal Library
*  Augustine against Secundinus  in English.
*  Aurelius Augustinus  at "IntraText Digital Library" – texts in several languages, with concordance and frequency list
*  Augustinus.it  – Latin, Spanish and Italian texts
*  Sanctus Augustinus  at Documenta Catholica Omnia – Latin
*  City of God, Confessions, Enchiridion, Doctrine  audio books
;傳記與評論
*  Order of St Augustine
*  Blessed Augustine of Hippo: His Place in the Orthodox Church
*  Augustine's World: An Introduction to His Speculative Philosophy by Donald Burt, OSA, member of the Augustinian Order, Villanova University
新日鐵住金大煉鐵廠
中京工業核心地帶，是日本的愛知縣、三重縣及岐阜縣伸展的工業地帶，為太平洋工業帶之一。以前是日本第3位的工業出貨額，後來超過阪神工業地帶在日本成為第2位。
代表性的城市為愛知縣的名古屋市、豐田市、刈谷市、一宮市、尾西市、瀨戶市及三重縣的四日市市等。
航空機、電機、製陶
三菱重工業、三菱電機
科斯莫石油公司、昭和四日市石油、三菱化學
本田技研工業
造船、電機、食品
環球造船、JFE工程、松下電工、凸版印刷、井村屋製菓、優雅食
電裝、牧田、愛信AW、愛信精機
電裝、SONY EMCS
電裝、豐田自動織機、愛信精機、豐田車體、豐田紡織
東碧工業、電裝、福斯集團
三菱重工業、日本礙子、日本特殊陶業
愛信精機、電裝
新日鐵住金、愛知製鋼
豐田自動紡織機
**製造業產值：47兆4827億日圓（全國第1名）
**製造業產值：5兆8786億日圓（全國第21名）
**製造業產值：11兆6017億日圓（全國第9名）
三重縣位處日本中部的近畿地方，紀伊半島東部位置。縣廳所在地為津市。主要城市有四日市市及鈴鹿市。位於伊勢市的全國神社社格之首伊勢神宮和鈴鹿市的鈴鹿賽道是本縣的知名地標。其他著名旅游地點有世界文化遺產的熊野古道、伊勢志摩國立公園、忍者發源地伊賀上野、大臺個原山、鈴鹿國定公園的御在所山、室生赤目青山國定公園等。
三重縣有賴豐富的自然資源，促進農業及漁業發展繁盛。自江戶時代到現在，參拜伊勢神宮、觀賞日本大獎賽與鈴鹿8小時耐久賽等活動都振興了當地觀光產業。三重縣人口、面積和人口密度分別排名全國第22位、25位及20位；作為中京工業核心地帶的北勢地域，在平成年間已獲視為頭等縣份，經濟增長僅次於東京都，人均本地生產總值（縣民經濟計算）由第3位升至15位。
縣內擁有最多人口的市町村是約31萬人的四日市市，因而獲日本政府列為施行時特例市。另一方面，縣廳所在地「津市」人口約16萬人，是2005年至2006年間人口最少的縣廳，但經過平成大合併後已上升到28萬人左右；除了東紀州中心一帶有過疎地域（人煙稀少地區），津市及松阪市一部地方亦被劃分為過疎地域。三重縣總人口大概180萬人，與熊本縣、鹿兒島縣、岡山縣規模差不多。而相比之下縣內既沒人口較多的城市，又散落在幾個中規模城市裡。
北勢地域是多數主要企業所在地。四日市市每年生產約12萬部零食販賣機，生產量為全國第一。再者、石油化工聯合企業「四日市聯合企業」長駐當地，一直成為日本四大污染病「四日市哮喘」出現的原因。雖然如此，日本政府現時正修訂法案和提昇防污技術，令該地帶周邊空氣情況得以改善。另外，龜山市設有龜山蠟燭（總部已遷至大阪市），以及三重縣為吸引高科技企業進駐而興建的龜山第1工廠，故讓三重縣成為日本第一蠟燭兼鑰匙生產地。
縣內擁有伊勢神宮、伊賀上野、二見浦、日本世界遺產之一熊野古道、鈴鹿賽車場、名花之里等著名観光景點。尤其以伊勢、志摩地區的觀光地較為人熟悉。在地理方面，三重縣位於近畿圏和中京圏中間，加上伊勢志摩地區設有近畿日本鐵道路線，提供專用車票招攬不少來自大阪、名古屋的觀光客到訪，因而容易促進當地旅遊業。
三重方言是三重縣主要方言，當中細分為伊勢方言、伊賀方言、志摩方言、紀州方言四個種類。三重方言屬於近畿方言之一，大部分地域均以京阪式聲調為主流。三重縣北部雖與愛知縣有經貿合作關係，可在方言上跟愛知縣及岐阜縣截然不同。此外，三重縣也聯同滋賀縣、福井縣、岐阜縣一起組成「日本正中央共和國」，定期舉辦知事高峰會議和文化交流；名古屋名產炸蝦飯糰、味噌炸豬排其實起源於三重縣，一說「鰻魚飯三吃（ひつまぶし）」這道鄉土料理的語源都是出自三重縣。
File:Mie prefecture government.jpg|三重縣廳
File:SHARP Kameyama Plant No1,.jpg|龜山第1工廠
三重縣舊國名為伊勢、伊賀、志摩、紀伊牟婁郡（熊野），將三重郡的郡名引為縣名，包括在內的舊律令國數目僅次於兵庫県（有7個）。人類居於三重縣之紀錄可追溯至繩文時代，當時古人已在三重縣的河岸進行農耕工作。在7世紀末隨著古代律令國家制度的發展，侍奉伊勢神官的齋王在明和町內設置了齋宮，形成了一個重要的官廳。江戶時代此地曾包括了多個封建領主，縣以下設置藩，藩內派駐大名，整備了東海道、伊勢街道等交通網絡，大湊和桑名、安農津等港口城鎮、旅館街鎮、城下街鎮繁榮起來，松阪木棉和等產業興起，學者、文人輩出。明治時代地方改制（明治維新），三重縣範圍大致與現今的一樣。
大陸與陸地仍在相連的時候，三重縣因獲考古學家發現鳥羽市恐龍化石、伊賀市大山田大象和鱷魚足跡等而為人認識。由3萬年前開始，不少刀形石器從1萬年前舊石器時代晚期的南勢地方、鈴鹿川北岸、鈴鹿市南部、英虞灣，以及伊雜浦等地的河岸段丘或臺地遺跡裡出土。所知遺跡共有50處，但箇中奧秘還未能解開。考古學家對出張遺跡（多氣郡大臺町）進行發掘調査後，刀形石器、刮削器、尖狀石器、細小石器均陸續出土。出土石材多為縣內燧石，而當中的讃岐巖是產自二上山。
於繩紋時代草創期，多個押型紋土器已在三重縣內近100個遺跡裡出土；早期以後發現的遺跡超過600個，遍佈伊勢灣岸、志摩半島、熊野灘沿岸和伊賀盆地內陸地區。伴隨押型紋土器出土的石器也包括有莖尖頭器及石鏃，不過兩者卻出現在不同時期。草創期繩紋人是居於竪穴式房屋，考古學家推測它由直徑約4米的不規則圓形範圍，下挖80厘米拄著椽子，再以修葺後的錐狀屋頂鋪砌而成。有些亦設置了煙道附爐穴（野外爐；長楕圓形或圓邊等腰三角形、最大長2.6米、最大幅度65厘米），屬半定居生活模式。
中期至後期前葉遺跡數目攀升，其中大概200個遺址已獲確認。中期前半，關東、瀨戶內土器裡有一部份歸類於北陸、東海土器，代表當時繩紋人曾經沿海岸活動，而他們住在圓形且屋內設置石柵欄及土器敷爐的房子。到了後期，受近畿文化強烈影響下東北、中部、北陸土器都相繼出現其中，可見交流廣泛。津市一志町天白遺跡的東西、南北各自擴闊了約50米，西日本更有少數配石遺構，因內藏土器棺墓、逾60個土偶及巖偶、石棒、石劍等祭祀遺物，故遺構被認為用作舉行送葬儀式。進入晩期許多小規模遺跡，都在沖積平原找到。後半的土器則以肩部、口邊位置貼上粘土帶子的東海突帶文土器佔主流。而時人是居於名張市下川遺跡、呈柄鏡形的房屋，並用土器埋葬遺體，經確認的25座土器棺墓郡皆偏離村落。
三重縣在4世紀正式由大和王權統治，成務朝（令制國）時期設島津國造於志摩郡，後來亦設其他時期不明的縣造，包括飯高縣造（飯高郡）、壹師縣造（一志郡）、佐奈縣造（多氣郡）、度逢縣造（度會郡）、安野縣造（安濃郡）和川俁縣造（鈴鹿郡）。到了雄略朝，度會郡丹波國造的支族 —— 磯部氏（度會氏），於豐受大神宮祭祀過豊受大神。672年（飛鳥時代）發生壬申之亂期間，三重縣域（伊勢及伊賀）曾擔任重要角色。
7世紀完結時雖實施班田制，但三重縣內除志摩國英虞郡外，各郡都出現條里制的遺構，尤其伊賀國服部川右岸沖積扇、伊勢國安濃川與櫛田川下流域，均有連續而大範圍的土地規劃。在伊賀上野市（現伊賀市）西明寺字長者屋敷裡，國分寺跡至今遺留了一個東西同樣210米、南北約250米的方形，作野戰工事之用。南面有中門、金堂、講堂跡土壇並列，西南角落也有能望見塔跡的土壇。東面200米有一座尼寺，被認為是長樂山廢寺。至於鈴鹿市國分町臺地南端，一般被推斷為伊勢國分寺的位置，而寺域圍在築地內，東西達178米、南北達184米；志摩阿兒町國府臺地上的護國山國分寺（志摩國分寺）常被拿來比較。
三重縣在平安時代成為了伊勢平氏的根據地，平家滅亡後被細分做伊勢神宮領·奈良寺社領（寺院及神社領地）的貴族莊園，並作為伊勢關氏之外源平合戰的賞賜，讓源氏一方武士移居北勢、中勢等地。而伊藤家（伊勢平氏由來）與伊勢神宮由來 —— 斉藤氏、荒木田氏、度會氏構成了三重縣有名家系。在南北朝時代，從南朝開始北畠氏便獲任命為伊勢國國司；踏入室町幕府時代，北畠氏及仁木氏分別擔任伊勢國和伊賀國的守護大名。其後，北畠家成為了戦國大名，大河內氏、木造氏、田丸氏、坂內氏、星合氏、巖內氏、藤方氏、波瀬氏等分家，亦於江戸時代以旗本身份延續家系。
伊勢國於戰國時代至安土桃山時代由北畠氏所支配（中勢地方）和劃入神戶氏勢力範圍（鈴鹿郡）內，但曾被志摩國九鬼水軍 —— 九鬼氏以戰國大名身份統治過。永祿11年（1568年），織田信長率領大軍侵入伊勢，與北伊勢的神戶具盛（第7代當家）講和，將自己第三個兒子織田信孝過繼成為神戶氏養子。同年，長野具藤亦向織田信長投降，迎入其弟織田信包繼承長野氏當主之位。永祿12年（1569年），織田家進一步對北畠家展開攻勢，最終北畠氏落敗歸順，接受織田信長送入次男織田信雄當養子，繼承北畠家家督統領北伊勢地域。
元龜2年（1571年）及天正9年（1581年），織田信長分別在第一次長島征伐（長島一向一揆）和天正伊賀之亂中，大量屠殺伊賀、伊勢豪族與信奉一向宗的北勢地域農民。天正10年（1582年），據傳伊賀眾曾於本能寺之變結束後協助身陷敵國的德川家康逃脫（穿越伊賀），故此在江戸時代受到德川氏重用。戰國時代北勢地域（伊勢國北部）由以下「北勢四十八家」豪族、領主所統治。三重縣北部曾有很多人姓伊藤或水谷，惟隨著織田信長侵攻北伊勢後已銳減了不少。
江戸時代設置了多個藩鎮，伊勢國共有12個。當中包括桑名藩、長島藩、伊勢亀山藩、神戸藩、菰野藩、久居藩、津藩、志摩國鳥羽藩、津藩支城伊賀上野城、津藩一族的名張陣屋、紀州藩支城田丸城，以及松阪城。
1868年8月23日（慶應4年7月6日），日本政府設置度會府，翌年7月25日 - 10月24日（明治2年6月17日 - 9月20日）實行中央集權政策「版籍奉還」，添置桑名藩、龜山藩、長島藩、神戶藩、菰野藩、津藩、久居藩、鳥羽藩等8個藩鎮。1869年8月24日（明治2年7月17日），度會府改稱為度會縣，於1871年8月29日（明治4年7月14日）廢藩置縣政策實施下，與新增的桑名縣、龜山縣、長島縣、神戶縣、菰野縣、津縣、久居縣及鳥羽縣並列。1872年1月2日（明治4年11月22日），日本政府進行第1次府縣整併，把安濃津縣（桑名縣、龜山縣、長島縣、神戶縣、菰野縣、津縣）和度會縣（久居縣、鳥羽縣、度會縣）合併。安濃津縣縣廳設於安濃郡津大門町（現津市大門）、度會縣縣廳則置在度會郡山田巖淵町箕曲（現伊勢市巖淵二丁目及近鐵宇治山田車站前）。