ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
最近的研究宣稱美洲原住民沒有幾種中東民族普遍擁有的DNA標記，而遺傳學研究顯示美洲原住民更接近亞洲人種甚於其他地方人種。這些研究主要是從 Thomas Murphy 和 Simon Southerton。評論者聲稱這和現在《摩爾門經》的裡面的序言不符，序言裡面說拉曼人是希伯來人的後裔也是美洲原住民的主要先祖，即使序言裡面沒說他們是唯一的先祖。有三個民族在摩門經裡面被提到，其中之一也許會是亞洲。對於這些論點的回應，David Stewart 說這些研究沒有解釋早期以色列人的 DNA 和現在以色列人的 DNA 是大不相同的。他也說在兩項研究中重量級指標的粒線體DNA檢驗甚至無法連結兩個猶太人族群，這使得對於美洲印地安人的研究無法忠實的呈現出來。他結論說這些結論使用了為了控制結果而非常限制並且非中立的方法，並且指控這些研究為了結論而忽略了基本關於DNA的事實。這個對科學的評論並不普遍在摩爾門教圈子外被接受，因為在非洲一個相似的猶太人遷徙的例子，Lemba 族人最近透過DNA被遺傳學上確定為猶太人遺民。但是在此必須聲明這個驗證並非使用 粒線體DNA，而是使用基于Y染色體的科恩基因標記。一位 Soodyall 博士說：『在 Lemba 族人身上使用粒線體DNA並無法將他們從其他說班圖語的族群中分離出來』。但是除了語言上有共同的語言外，Lemba 族人有相當顯著的猶太人傳統。這個基因庫到底是什麼時候移到非洲仍是在激辯當中，但是比較可能是在近代基督降臨之後而非像摩爾門教堅稱的像的時代。
這項前哥倫布時期美洲人的古代 DNA 研究（以及將之與地中海沿岸挖掘出來的古代人類的比較研究）極佳地符合先前對於考古學和語言學上支持東北亞人種（相對於地中海沿岸人種）是美洲原住民先祖的事實的考證。關於古代食物、腸桿菌、狗、花粉等等的 DNA 研究指出相同的結論：沒有大型且工藝發展良好的地中海沿岸文明於美洲被發現。評論堅稱這和《摩爾門經》裡面有大型且長時間的文明的描述不相符。
史密森尼博物館對向他們詢問史密森尼博物館是否使用《摩爾門經》作為考古或科學上的指引的意見的時候回覆一封標準答覆。在1998年史密森尼博物館院重審了他們的標準回覆，移除細節的部分，限縮意見的部分到只簡短否認史密森尼博物館有任何使用《摩爾門經》來作為考古學的指引
耶穌基督後期聖徒教會出版的《摩爾門經》。
《摩爾門經》至今已有下列形式印行：
* 由耶穌基督後期聖徒教會出版，《The Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ（摩爾門經：耶穌基督之另一部約書）》（此副標題由1982年起開始使用）
* 由基督社區／重組後的耶穌基督後期聖徒教會出版，《The Book of Mormon - Revised Authorized Version（摩爾門經：修訂審定版）》（1966年）和《The Book of Mormon - Authorized Version（摩爾門經：審定版）》(1908年)
* 由耶穌基督的教會（畢可敦派）出版，《The Book of Mormon: An Account Written by the Hand of Mormon upon Plates taken from the Plates of Nephi（摩爾門經：由尼腓片經摩爾門親手寫下的紀錄）》－由耶穌基督的教會（畢可敦派）使徒 Thurman S. Furnier、Charles Ashton 和 William H. Cadman 編輯的原始版本
* 由 Richard Drew 在美國 Wisconsin 州的 Burlington 出版給耶穌基督後期聖徒教會（斯特朗派），是一個1840年版本的放大照相影印版
* 由 Zarahemla Research Foundation （柴雷罕拉研究基金會）出版的《The Book of Mormon - Restored Covenant Edition（摩爾門經：復興聖約版）》
* 由美國伊利諾州大學出版社出版的《The Book of Mormon: A Readers Edition（摩爾門經：讀者版）》（2003年）（此版本是基於1920年耶穌基督後期聖徒教會的版本）
* 由 Doubleday 雙日出版社出版，標題為《The Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ（摩爾門經：耶穌基督之另一部約書）》（2004年）
* 由 Herald Heritage (Herald House) 於1970年出版1830年影印複製版本
* 由 ExperiencePress.org 於2006年重新依古法制作兩本1830年的版本，除了已知的排字錯誤的改正外，字體設定皆依照1830年版本的頁、行以及文字的設定
一項評論指出《摩爾門經》至今已知有將近4000處更動。這些更動中的一部分已經在耶穌基督後期聖徒教會的官方出版刊物如《Ensign(旌旗)》、《Improvement Era(進步時代)》、《Millennial Star（千禧之星）》和《Times and Seasons（時代與季節）》中討論過，且這一部分和早期斯密約瑟在出版前和出版後的編輯是一致的。一些變動是因為早期印刷或抄寫的錯誤或是改變標點符號而更正。見摩爾門經和語言學。
耶穌基督後期聖徒教會出版的正體中文《摩爾門經》。
*  摩爾門經 | LDS.org
*  摩爾門經（英文）（耶穌基督後期聖徒教會現行版本）
*  耶穌基督後期聖徒教會－關於摩爾門經（英文）
*  耶穌基督後期聖徒教會－關於摩爾門經（繁體中文）
*  基督社區／重組後的耶穌基督後期聖徒教會
*  基督社區－關於摩爾門經（英文）
*  往普天下去／耶穌基督後期聖徒教會臺灣非官方網站
*  美國諷刺作家馬可吐溫 Roughing It 第17章（英文）
耶穌基督後期聖徒教會（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)，總部位于美國猶他州鹽湖城，分支遍及世界。據該教會統計，該教會擁有70000所教堂、信徒超過1500萬人。
該教會成員稱為“后期圣徒”或“耶穌基督后期圣徒教會信徒”。教徒相信耶穌基督是世界的救主、神的兒子，是每個人的救贖主；信賴耶穌基督，遵從祂的福音會帶來永恆的幸福；也相信約瑟·斯密是神所揀選的先知，先見，啟示者。耶穌基督在2000年前親自建立的教會，在政治迫害、十二使徒遭殺害、人為篡改教義而導致幾個世紀的長期分裂後，耶穌基督又再次於「後期時代」，也就是這個時代，透過先知約瑟·斯密，使原本完整的真實教會重現在世上了。因此，耶穌基督後期聖徒教會的運作模式，和聖經新約中所記載耶穌基督原本建立的教會一樣，透過先知和十二使徒，由耶穌基督親自帶領。耶穌基督和天父為回答當時仍年幼的約瑟·斯密的祈禱而一起向他顯現，並於日後揀選他成為當代的先知。透過復興聖職權柄和召喚新的使徒來復興耶穌基督在地上原來的教會。後期聖徒相信耶穌基督是教會的磐石，祂會繼續以啟示的方式，向先知啟示，來領導今日的教會。他們相信“翻譯正確的《聖經》”，並且使用英王詹姆士欽定本《聖經》。除了《聖經》以外，《摩爾門經》亦是啟示而來的經文，是見證耶穌基督的另一部約書（Another Testment of Jesus Christ），也是古代美洲大陸人民對耶穌基督的見證。後期聖徒相信神仍會繼續不斷在祂認為適宜的時間裡，向祂揀選的僕人們發佈啟示，並且會記錄，成為教會經典的一部分。教會領袖會因應時代與社會的變遷而提出忠告，並提醒成員遵守誡命，以獲得來自於神的祝福。
耶穌基督後期聖徒教會是後期時代耶穌基督教會的神聖復興。在新約時代，當耶穌基督贖罪犧牲死而復活並升天以後，祂繼續透過祂的使徒們帶領教會，但是許多世人拒絕他們並開始迫害謀殺他們，導致祂所建立的基督教會以及權柄和其教導逐漸消失。這最終導致了大叛教。原來基督的教導被人為的希臘哲學和錯誤的教義所敗壞，並導致錯誤地解釋經文和錯誤地教導。到了第4世紀，聖職權柄（以上帝之名行事的權柄）已經完全地從地面上消失，神用來組織祂的教會和執行救恩教儀的權柄就喪失了。在這種狀況下，真正屬於耶穌基督的教會徹底從地面上消失了，即使基督的福音仍然在世上被教導和傳播，但由於已混合了各種人為的觀念和想法，當中一些觀點互為駁斥、自相矛盾、並且脫離現實，以致難以實踐真理，當中一些曾經被奉為極其重要的教導已被發現是錯誤的，在今日已不再被教導;所以在後期聖徒的看法裡面，復興的耶穌基督的教會對重新獲取聖職的權柄是必須的。
根據教會創始人約瑟·斯密的說法，記載在教會經典《無價珍珠》中「約瑟·斯密——歷史」裡，當他14歲的時候於1820年春天在美國紐約州曼徹斯特（Manchester）這個地方，他思考所有的教派中哪一個是對的，且閱讀到聖經雅各書的第一章第五節"你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人也不斥責人的神；主就必賜給他"。他決定進到附近的樹林裡面去禱告，1820年初春，一個美麗明朗的早晨隱入樹林中跪下出聲祈求一個答覆。當時天父和耶穌基督向他顯現，「我看見兩位人物，站在我上面的空中，其光輝和榮耀無法形容。其中一位對我說話，叫著我的名字，指著另一位說——這是我的愛子。聽祂說！」並且主告訴他不要加入任何一個當時存在的宗派。（關於向約瑟·斯密顯現的事蹟，請參見第一次異象）。約瑟·斯密據此和其他的啟示，神召喚他成為當時的一位先知。在1830年4月6日在紐約，菲也特老彼得·惠特茂家組織教會，當時有六位已受洗的人參與他們以一致贊成表明他們的渴望和決心，要遵照神的誡命來組織教會，他們也表決通過，接受並支持小約瑟·斯密和奧利佛·考德里為教會主領職員。
耶穌基督後期聖徒教會相信在建立教會的過程當中，約瑟·斯密和考得里奧利佛（Oliver Cowdery）從施洗約翰以及彼得、雅各、約翰接受了聖職權柄。這些聖者們包括施洗約翰（1829年5月15日，亞倫聖職）、使徒彼得、使徒雅各和使徒約翰（1829年5月或6月）還有古代的先知以利亞、先知摩西和先知以來加（1836年4月3日）。
在教會的前10年裡面，主要的聖徒們從美國紐約州移到俄亥俄州的嘉德蘭、到密蘇里州西部，後來又到伊利諾州的諾伍，有一部分的原因是因為違反法律與一夫多妻的行為。在密蘇里州，州長Lilburn W. Boggs甚至下了「驅逐令」。約瑟·斯密最終於1844年6月27日在伊利諾州Carthage（迦太基）的監獄裡被暴徒謀殺。教會裡十二使徒定額組的會長百翰·楊後來被支持為下一任先知和教會總會會長（見繼承危機）。面對在納府和週邊城鎮繼續不斷的被騷擾，大部分的教會成員後來逐漸地加入和百翰·楊移往前墨西哥屬地現今美國中部的大鹽湖山谷一帶的行列。這一遷徙的路線被稱為摩爾門之路。鹽湖城即為此教會早期的教徒拓荒建成的一座城市。楊百翰帶領的信徒於1847年在該處安定發展起來，此處亦為現在該教會的總會的所在地。
1862年，美國國會通過《摩里爾法案》，禁止實行一夫多妻。後來國會又陸續通過專門針對耶穌基督後期聖徒教會的幾個法案，決心要消滅一夫多妻現象。但是，教會並沒有加以理會。教徒認為，他們的宗教受到憲法中《權利法案》的保護，美國政府無權干涉。
國會通過法案後，楊百翰的私人助理喬治·雷諾斯公開登記娶兩個妻子。在法庭判他犯下重婚罪之後，他將案子一直打到美國的最高法院，指控《摩里爾法案》違憲。1879年，最高法院判定《摩里爾法案》沒有違憲。最高法院做出判決之後，國會又通過了更多法律。來自聯邦政府持續不斷的壓力使許多耶穌基督後期聖徒教會家庭只好轉入地下。由於教會還沒有放棄多妻制，聯邦政府否決了猶他建州的申請。
1890年，教會的領袖約翰·泰勒在監獄中去世。他的繼任烏爾夫德·伍德魯夫發表聲明對信徒宣稱，自己接受了來自上天的啟示，一夫多妻制度不應該繼續存在。教會最終通過了禁止多妻制的決定，之後猶他建州的申請得到了批準。1896年1月，猶他州正式成立。
耶穌基督後期聖徒教會於1890年正式宣布結束複婚制度。有「多重婚姻」教會會長伍惠福於1890年發布的「The Manifesto（宣言）」要求教會成員遵守當地的婚姻法律。該「宣言」發布多重婚姻度違反美國聯邦法律《教義和聖約》的正式宣言（一）後的附錄的，1904年當時的斯密斐亭約瑟會長再次發布了「The Second Manifesto（第二宣言）」重申且澄清「宣言」並要求教會成員不再進入任何形式的多重婚姻，不論地點、當地風俗和法律條文為何。現在耶穌基督後期聖徒教會的成員被發現有多重婚姻行為者會被開除教籍。若其他國家準許多重婚姻的地區來的信徒，需要結束多重婚姻的關係才能加入教會。
至今已有相當的時間，準許進入聖殿的鰥夫或寡婦可以讓他們後來的配偶印證給他們。並非所有的婚姻都會維持永恆，女性的地位在婚後與男性相等。教會的教義說最後單一的永恆配偶可以在未來（千禧年的時候或在永恆中）被選擇，即使現在並不實行。關於多妻制度的啟示仍然列在教會現行標準經文的《教義和聖約》的第132章，教會會將多重婚姻的信眾開除教籍。開除教籍是教會可實行的最嚴重的行政手段。教會清楚表示執行婚姻的法律是政府公權力，教會並不參與及干涉政府公權力的運作。
由於成年男女教友出外傳教，教會宣稱於2015年12月31日教會共有會友1563萬4199人, 其中約800萬人住在美國以外地區。它是美國第4大宗教團體。教會會友人數包括了所有受洗禮的人數和年齡在8歲以下未受洗禮的「有紀錄的兒童」（八歲以下兒童不能受洗禮）。住在美國和加拿大的會友占總會友人數的47%，拉丁美洲有36%，而世界上其他地區有17%。另外一份紐約城市大學於2001年對5萬美國家庭的電話調查勾勒出全美國約有279萬成人是|後期聖徒，對應1991年的調查了有將近1.3%的成長，而將教會排名在全美國第10大宗教團體。
對於教會官方宣稱的會友人數數字和民間調查的除了統計學上不確定因素之外，其中一項原因是教會並仍然將不活躍的會友包括在統計數字之內。除非向教會提出申請要求除名或教會將之開除教籍，此人即使停止參與任何教會活動也仍列於教會會友人數之中。1985年以後教會改變允許會友離開教會提出除名要求，在此之前離開教會唯有被教會開除教籍一途。懷疑論者藉此論點批評教會在會友人數成長數字上面提供高於真確的成長數字。
當1830年教會剛成立的時候，當時的名稱是「Church of Christ（基督的教會）」。為了將這個時代的教會和新約時代的教會分別，它常常被稱為是「Church of Latter Day Saints（後期聖徒的教會）」，這個名字於1834年到1838年間被普遍使用。在1838年4月，教會完整的名字被稱為「The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints（耶穌基督後期聖徒教會）」。當教會於1851年公司制度化的時候，法律文件上面用了現代標準拼寫和標點符號，而將第一個字的首字母大寫化為“The”，並加入短連結線成為“Latter-day”。因而教會正式法律英文名稱為「The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints」。在1851年以前對這是否為教會正式名稱有爭端，因為在教會公司制度化（但已經規模化）以前教會出版刊物和法律文件上面上面並沒有標準化的拼寫和標點符號。英文中，教會將"The"這個字包括在正式名稱中，而不將其當作修飾定冠詞使用。
教會也通常被稱之為「LDS Church（後期聖徒教會）」和「Mormon Church（摩爾門教會）」。教會教友通常被稱之為「Mormons（摩爾門教徒）」或「Latter-day Saints（後期聖徒）」，這兩項名稱都被信徒們接受。「摩門」這個稱呼是在1830年《摩門經》出版後出現的。雖然原來使用這個字有貶損之意，這個詞後來也在教會裡面廣泛使用。
教會要求其正式名稱「The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints（耶穌基督後期聖徒教會）」在需要使用的時候儘可能使用，並說：『這個全名是神於1838年啟示給斯密約瑟』。教會並且鼓勵使用「the Church（教會）」或「The Church of Jesus Christ（耶穌基督的教會）」來作為該教會全名的簡稱，即使如此，「LDS Church（後期聖徒教會）」仍普遍使用於教會官方的出版刊物。當指稱教會會友的時候，教會建議使用「Latter-day Saints（後期聖徒）」，即使「Mormons（摩爾門教徒）」是可以接受的。雖然教會努力如此建議，美聯社繼續地在其式樣指導書中建議記者在發稿的時候使用「摩爾門教會」來作為該教會的第二稱呼。
在教會裡面信徒互相稱為「Saints（聖徒）」，反映了信徒相信任何人歸信福音和聖約而後受洗跟隨耶穌基督者都是聖徒。「Saints（聖徒）」這個字在新約裡面常被保羅和其他使徒們使用。
中文名稱上，「後期聖徒」（Latter-Day Saints，LDS）也被翻作「末日聖徒」（來自日語的翻譯）或是「末世聖徒」（中文舊譯）。唯「末世」二字在中文的意思容易被曲解，故在約2000年時，教會總會將中文翻譯統一改譯為「後期」（Latter-Day），如前所述，為的是要與耶穌基督的最原始的教會有所區別，但卻明白的表示了此教會乃復興與傳承自耶穌基督傳教時期所組織的原始教會。
教會強力推薦使用正式名稱「耶穌基督後期聖徒教會」來取代「摩爾門教」的俗稱。針對分離出教會的宗派中仍然邈視當地政府法規的執行多妻的婚姻制度的基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會，教會強調『……沒有那些所謂的「摩爾門教原教旨主義派」或「摩爾門教派」。稱呼那些奉行「一夫多妻制」的團體為「一夫多妻制的教派」才恰當，任何將一夫多妻主義與「摩爾門」涉在一起，都是不正確及造稱誤導』。
引述摩爾門經中尼腓三書（27:7-8）
:所以無論你們做甚麼，都必奉我的名；所以你們要用我的名稱呼這教會；你們要奉我的名祈求父，求祂因我的緣故而賜福教會。不用我名的，怎會是我的教會呢！因為如果一個用摩西的名來稱呼的教會，那是摩西的教會；又如用一個人的名來稱呼的，那是一個人的教會；但是如果是用我的名來稱呼的，如果是建立在我的福音上面的，那就是我的教會。
耶穌基督後期聖徒教會之信條
# 我們信神，永恆的父，和祂的兒子耶穌基督，及聖靈。
# 我們信人會為自己的罪而受懲罰，並不是為亞當的違誡。
# 我們信由於基督的贖罪，所有人類都可以藉著服從福音的律法和教儀而得救。
# 我們信福音首要的原則和教儀是：第一，對主耶穌基督的信心；第二，悔改；第三，為罪的赦免的浸沒洗禮；第四，為聖靈恩賜的按手禮。
# 我們信人必須蒙神召喚，藉著預言和有權柄者的按手禮，才可以傳講福音和執行其教儀。
# 我們信存於原始教會中的同樣組織，即：使徒，先知，牧師，教師，傳福音的人等等。
# 我們信說方言，預言，啟示，異象，治病，譯方言的恩賜等等。
# 我們信翻譯正確的聖經是神的話；我們也信摩爾門經是神的話。
# 我們信神已經啟示的一切，及祂現在啟示的一切，我們也信祂仍要啟示許多有關神國度的偉大而重要的事。
# 我們信以色列的真正的聚集和十支派的復興；錫安（新耶路撒冷）會建立在美洲大陸上；基督會親自在大地上統治；並且，大地會被更新且獲得其樂園的榮耀。
# 我們要求有特權可依照自己的良心的指引，崇拜全能的神，並容許所有的人都有同樣的特權，讓他們自行選擇崇拜的方式、處所或對象。
# 我們信要服從國王，總統，統治者和有執法權的長官，要服從，敬重和維護法律。
# 我們信要誠實，真誠，貞潔，仁慈，有品德，並為所有的人做有益的事；的確，我們可以說我們聽從保羅的訓誡－我們凡事相信、凡事盼望，我們已忍受了許多事情，希望凡事都能忍受。任何有品德、美好、受好評或值得讚揚的事，我們皆追求之。
──約瑟·斯密
由於教義與一般教會相去甚遠，普遍被基督教會視為異端。
位於香港的灣仔教會
耶穌基督後期聖徒教會鼓勵教徒宣揚其宗教，義務傳教的年輕傳教士在世界各地以當地的語言來傳教，因此間接帶來了語言文化交流。
傳教士訓練中心，簡稱為MTC（原文為Missionary Training Center），是耶穌基督後期聖徒教會（常被稱為摩爾門教）訓練即將到世界各地傳教的傳教士。本來的用意是用來訓練語言，以及為那些還沒收到簽證而暫時居住的地方。原本是稱之為語言訓練中心，於1970年改為傳教士訓練中心。這名稱改變的用意，是說明語言訓練中心不再是只有語言方面的訓練。在這裡，傳教士們會學習如何適當的接觸人群、傳教的技巧、以及必要的語言訓練。他們不僅研讀經文也學習近代先知的教導，及有關耶穌基督的福音。所有的傳教士都需要至少經過三個星期訓練有關傳道的技巧，包括教會教義教導的課程、良好的態度行為及讓自己成為更具備基督般品格的人。他們也被鼓勵要積極的研讀教會的教義，好準備他們能夠受靈的啟發來教導他人。傳教士並不是訓練來成為「賣福音」的人，但卻是透過聖靈來尋找那些尋求真理之人。
在全世界擁有17座傳教士訓練中心，除了在猶他州普柔浮是最大的中心以外，其他則座落在巴西、迦納、英國、多明尼加共和國、秘魯、西班牙、阿根廷、智利、哥倫比亞、瓜地馬拉、日本、韓國、墨西哥、紐西蘭、菲律賓以及南非。所有的傳教士都會到其中的傳教士訓練中心，接受為期短暫的訓練。在一些特殊情況，像是傳教士無法獲得簽證到傳教士訓練中心，或是當地法律無法讓傳教士到鄰近他國的傳教士訓練中心，傳道部會在該所屬之區域擁有他們自己的訓練中心。
美國時代雜誌1997年8月4日封面
與許多新大陸的教派一樣，摩門教在開始時也頗帶有一點空想共產主義的色彩。史密斯宣稱，根據上帝的啟示，教會成員應該將他們的財產交給教會，而教會將部分財產返還，餘下的用來幫助及照顧貧困的教會成員。不過，這種做法遭到多數教會成員的抵制。最後，史密斯在1838年確立了什一奉獻法，也就是延續中世紀教會的什一稅法，教友將收入的十分之一交給教堂。
直到今天，教會成員還遵循著這一規定。因此教會財源充裕，有能力在各地建立宏偉的建築物，稱為「聖殿」。
在1997年8月4日出刊美國的《時代雜誌》專題報導了一份對於教會的調查報告。該報導估計教會於1996年時擁有超過300億美元的財產（包括教會的不動產和透過Deseret Management Corporation（德撒律經營管理股份公司）經營的營利事業），以及1996年教會的什一奉獻的收入預估在52億美元左右。《時代雜誌》稱耶穌基督後期聖徒教會為美國最富有的宗教。
要估計教會的實際資產是有相當難度的，因為教會並沒有對外公開財務資訊的義務。一些在美國所知的教會控股包括：
* AgReserves Inc，在美國猶他州鹽湖城——美洲最大的核果生產廠商
* Beneficial Life保險公司——約16億美元資產
* Bonneville International Corporation——美國第14大連鎖廣播電臺公司
* Deseret Morning News（德撒律早報）——一份美國猶他州日報，該州第二大日報
* Deseret Cattle and Citrus Ranch（德撒律牧牛及柑橘農場），在佛羅里達州Orlando（奧蘭多）——全世界最大的牧牛農場（1260平方公里），農場土地價值估計約8.58億美元
* Farmland Reserve, Inc——最近在美國內布拉斯加州買下356平方公里土地，使該公司在該州的土地面積達到923平方公里。該公司也在佛羅里達州Orlando（奧蘭多）東部擁有估價在1千萬美元的土地
* Polynesian Cultural Center（ 玻里尼西亞文化中心 ），在美國夏威夷州
教會使用它的財務資源提供社會福利和救濟、建立設施、支持傳教士工作並支持教會贊助的事工。
教會運作自己的福利分配系統，它鼓勵會友在向公眾或政府福利機構尋求幫助以前先從家庭和教會尋求財務幫助。AgReserves Inc.、Deseret Cattle and Citrus Ranch（德撒律牧牛及柑橘農場）和Farmland Reserve, Inc.都是它的福利分配系統的一部分。福利資源是由地區主教分配，並由主教團維持。
教會建造新的教堂和聖殿。教會建立了在1998年到2001年間建造了約40座小型的聖殿，但是建造新聖殿的腳步已經放慢了。至2018年底，教會現在有161座聖殿，另外有29座聖殿的建設已經公布，11座聖殿已經動工。
由於教會鼓勵18-25歲教會成員出外傳教，許多父母會從小就幫小孩籌集傳道基金，或是小孩在就學期間或出社會自行工作賺取傳道基金，傳教費用是要自費的，各個國家的自費額不一樣，交由教會統籌分配各國家。傳教士的傳教時間為男性兩年，女性一年半。
傳教士的家庭大約花費每個月$340美元在支持自己的兒子或女兒成為傳教士，資深的教會成員亦可捐獻支持傳道事工，協助有渴望傳教的年輕成員，教會以月薪方式轉帳交給傳教士生活費，但是傳教士不能決定自己要去哪，也有可能會被指派到生活花費水平高的國家，加上戒律要求不得浪費，所以傳教士經濟方面是很拮據的。另外，教會為它的約300個傳教事工提供傳教辦公室和傳教居所，並且提供傳道廣告經費和免費的《摩爾門經》、《聖經》和教會錄影帶等等。傳教士的訓練規定傳教士不得閱讀書報、電視、電影，不得聽非教會相關音樂、晚上9點以後不得出宿舍，也必須避免與異性單獨相處。
教會擁有並支持它的三個大學的教育。它也在美國支持年輕男孩的童軍活動。
* 丹尼爾·雷諾茲，美國音樂家、作曲家、吉他手，現為來自美國內華達州拉斯維加斯的獨立搖滾樂隊——謎幻樂隊的主唱。
* 米特·羅姆尼，美國商人和政治家、第70任馬薩諸塞州州長，2012年美國總統選舉的共和黨提名候選人
* 葉望輝是愛達荷州共和黨主席，曾擔任前美國副總統迪克·錢尼的副國家安全顧問。曾經就讀馬利蘭大學學院市分校中文系和約翰·霍普金斯大學保羅·尼采高級國際研究學院。他和預定出任白宮幕僚長的賴因斯·蒲博思為好友，兩人曾在2015年共同訪問臺灣，且是將《臺灣關係法》和對臺六項保證納入2016年共和黨黨綱國家安全政策的起草人。
* 布蘭登·夫洛爾是美國獨立搖滾樂團殺手樂團的主唱和鍵盤手。
* 史蒂芬妮·梅爾，美國作家。她是暢銷小說《宿主》、《暮光之城：暮色》、《暮光之城：新月》、《暮光之城：蝕》及《暮光之城：破曉》的作者。
* 凱瑟琳·海格是一名美國電影和電視影集演員，以《實習醫生》、《好孕臨門》和《27件禮服的秘密》等片竄紅。曾以《實習醫生》獲得金球獎提名，更憑此劇獲得艾美獎劇情類最佳女配角獎。
* 格林·貝克是美國著名網絡電視製片人，同時是媒體名人、廣播臺主持人、作家、企業家、以及政治評論員，被譽為是保守派的政治評論家。
* 大衛·阿丘利塔是一名美國歌手。在2008年5月，他成為美國偶像第七季的亞軍。
* 朱利安·休為美國舞蹈家、鄉村音樂歌手和女演員。
* 哈里·瑞德是美國政治人物，現任參議院少數黨領袖，代表內華達州的資深聯邦參議員，屬民主黨，自1987年就開始擔任這個職位。
* 琳西·特莉是美國小提琴家、舞蹈家、表演藝術家和作曲家，出生於加利福尼亞州圣安娜。
* 費羅·泰勒·法恩斯沃斯（，1906年8月19日－1971年3月11日），生於美國猶他州，第一臺電子式電視發明人及美國專利擁有者。他也發明了攝像管（Video camera tube）。
* 唐尼·奧斯蒙是一名美國男歌手，曾和妹妹瑪麗·奧斯蒙主持綜藝節目《唐尼與瑪麗》。
* 教會的四部經典為《聖經》、《摩爾門經》、《教義和聖約》、《無價珍珠》。
* 女性無按立聖職，而是在教會組織中做後勤的服務，如慈助會（婦女會）、女青年和初級會（兒童會）等等。
* 在1978年6月9日一項宣告，改變基本信仰，允許所有「配稱的」男性接受聖職。由於白人至上主義，原本黑人不許參與事工。
* 文化保存和教育計劃包括波里尼西亞文化中心和印地安學生配置計劃，由教會補助學生學費等教育基金計劃。
* 教會 智慧語 教導教會成員不食用菸、酒、茶、咖啡、檳榔及其他一切有害毒品等。
* 教會特別強調「 健康律法 」和「 貞潔律法 」，因為人的身體是神創造的，是「神的聖殿」，必須為神好好保養維護它，不可忽視或輕蔑，所以嚴格禁止除夫妻以外的一男一女共處一室 ( 須有任何第三人在場 ) 和婚前性行為，也要求養成每天早睡早起、運動的習慣，不可熬夜，再加上上述的「智慧語」裡所不食用的食物，以維持身心健康。
* 教會鼓勵教會成員依照自己的能力生養眾多，5 個孩子以上的家庭比比皆是，更有 10 個孩子以上的家庭也不少。
* 《 家庭：致全世界文告 》是一份1995年發布的教會官方文件。文告中宣稱家庭一夫一妻制度是神所制定。因此耶穌基督後期聖徒教會反對同性婚姻， 教會對同性戀看法
* 教會永恆的教儀 ( 例如永恆婚姻、永恆家庭、為死者(祖先)洗禮、恩道門等 ) 均須在「聖殿」中執行，而非在教堂內。聖殿只有已接受過洗禮且配稱而持有「聖殿推薦書」的教會成員才能進入。
* 教會積極鼓勵每位未婚 (尚未到達適婚年齡)的教會成員出去擔任「全部時間傳教士」( All-time missionary )。傳教士男性為期 24 個月 ( 2 年 )，女性為期 18 個月 ( 1 年半 )，通常擔任傳教士的年齡層為 18 ~ 26 歲之間 ( 高中畢業、大學畢業或研究所畢業 )，但並沒有實際的年齡限制。傳教返鄉之後，會被鼓勵盡快選擇對象結婚，所以摩爾門教會成員的結婚年齡層皆較世俗為早。另外亦有夫妻傳教士，擔任內部的事工，而非走出戶外人群中傳教。
* 教會成員在聖殿當中接受恩道門的教儀之後，就會終身在外衣之內穿著「加門」( 聖潔的內衣 )，可以時時警醒自己要做個配稱的基督徒，要忠於主；加門提醒聖徒對主的承諾，就好比夫妻佩帶戒指來承諾彼此一樣。加門的上衣為短袖，褲子為到大腿三分之二的四分褲，意在防止外衣穿無袖背心、太短的短裙或短褲，可以保持衣著的端莊而不暴露隨便。
* 教會成員積極實行「禁食祈禱」，如果個人為自己或他人、某事祈禱時，慣用禁食祈禱以表達自己的信心和誠意；在每月第一週的安息日 (週日)，教會成員在此日的教會聚會中分享對神的「見證」。禁食的原則為「連續兩餐不進食」，依大多數人的作息，通常禁食晚餐加翌日早餐為多 ( 體力較少消耗的時段 )，如果因禁食而使身體不堪負荷，反而違反了「健康律法」。
* 美國猶他州鹽湖城的世界總會於每年 4 月與 10 月的第一週的週六日，會舉行全球性的「總會大會」( General Conference )，安排 總會會長團 、 十二使徒定額組 、七十員等長老作關於福音的演講，每場演講都透過各國語言的即時翻譯，提供在場的各國成員收聽；並有全程錄影和後製翻譯，利用一週的時間後製成各國音譯的影片上架於 耶穌基督後期聖徒教會官網 上，在總會大會的第二週六日，全球各國各地方的教會聚會，即放映本屆總會大會的全程演講影片供成員收聽。
* 教會於美國猶他州普若佛 ( Provo ) 成立立案大學 ─ 楊百翰大學 ，以及愛達荷分校、夏威夷分校，在校生幾乎 98% 為教會成員，為美國最大的宗教立大學。
* 耶穌基督後期聖徒教會禁止一般情況下的墮胎行為，但不禁止婚後避孕。
;同性戀相關問題
*耶穌基督後期聖徒教會長久以來都是傳統反同性戀的教會組織，更主導了2008年的反同公投（加州8號提案），但近年來有逐漸調整反同的態度。
*2016年宣佈同性戀並非罪惡
*2019年調整了相關反同性戀的政策，包含不再支持性傾向扭轉治療、接受舉辦LGBT家庭子女的受洗儀式、不再將同性婚姻視為叛教（但仍是違反教規的行為）。
*  耶穌基督後期聖徒教會（總會官方網站1）
*  耶穌基督後期聖徒教會（總會官方網站2）
*  耶穌基督後期聖徒教會 (臺灣官方網站)
*  耶穌基督後期聖徒教會 (香港官方網站)
*  耶穌基都後期聖徒教會—福音主題
*  楊百翰大學 ，耶穌基督後期聖徒教會成立之國家級大學，位於猶他州普羅伏（Provo）
*  楊百翰大學夏威夷分校 ，耶穌基督後期聖徒教會成立之學士級大學，位於夏威夷萊耶（Laie）
*  楊百翰大學愛達荷分校 ，耶穌基督後期聖徒教會成立之學士級大學，位於愛達荷州雷克斯堡（Rexburg）
* 天主教觀點－ （繁體） （簡體）
* 基督教觀點－真道手冊 （簡體）
鹽湖城，是美國猶他州的首府和最大城市，以緊靠大鹽湖而得名，市內人口181,743（2000年），名列美國西部內陸城市的第四位，僅次于丹佛，鳳凰城和阿布奎基，大都會區包括薩米特縣及圖埃勒縣總人口達1,018,827人。鹽湖城位于一個更大的市區稱為瓦薩奇山前區，以及在2003年為止Ogden-Clearfield都會區是鹽湖城的一部份。在瓦薩奇山前區總人口數目達2,150,000。城市位于一個山谷的北端，海拔1,320?m。周圍的高山海拔達到3,582?m。
鹽湖城是1847年由楊百翰率領一批耶穌基督后期圣徒教會（摩門教）的信徒在此拓荒所建成的一座城市。此后，該教會的總會一直位于鹽湖城。目前超過半數的當地人士為該教會教徒，因此鹽湖城又被稱為摩門之都、摩門之城。采礦業和第一條橫貫鐵路的興建帶來了該市的經濟繁榮，該市獲得了“西部十字路口”的綽號。進入21世紀，該市大力發展戶外活動旅游（包括滑雪和自行車），，并且舉辦了2002年冬季奧運會。
鹽湖城都市區是美國的金融中心，城市以工業為主，電子產業和生物技術也相當發達。 商業中心在興旺的瓦薩其前線，以及是度假勝地、其他小鎮及國家公園的入口，包括猶他公園城、Snowbird滑雪渡假村及拱門國家公園。
在美國西部移民之前，休休尼人、Ute和Paiute等印第安部落已經在山谷中居住了幾千年。在山谷中定居的一批白人是1847年7月24日來到這里的摩門教徒。他們為逃離在東部所受的迫害，穿過大半個美國，來到這個與世隔絕的地方，實踐他們的宗教。他們的先知楊百翰說：「就是這個地方」。
他們到達山谷只有4天，楊百翰說明這裡是鹽湖城聖殿的建造地址。
城市的人口在20世紀初開始緩慢，因為城北和郊區的人口增加。
在近年，城市人口有重大變化。拉丁美州人口佔了19%。在政治的計劃下波黑、蘇丹、阿富汗、索馬里和俄羅斯難民居住在鹽湖城。另外也有不少來自太平洋島國的人口，包括了薩摩亞及東加。很多太平洋島國出生居民是LDS教會成員。
鹽湖城主辦了2002年冬季奧林匹克運動會。比賽頗受爭議。在比賽期間爆出多次醜聞，包括裁判誤判及使用違禁藥品。當地的公路被擴展及維修，亦架建輕軌鐵路。遊客有所上升，新的奧運場館被用作當地、國家性及國際性體育比賽以及成為職業運動員訓練的地方。對城市的發展有所幫助。
1912年鹽湖城全景圖
鹽湖城和郊區，朝南拍攝
鹽湖城屬于大陸性半干旱氣候，四季分明，具有地中海式氣候的特征，降水少，日照高，特點為：冬季寒冷，潮濕，而日照較少；夏季相對炎熱，晝夜氣溫變化大，春遲，秋短。
根據1991–2020年在鹽湖城國際機場的數據，日最高氣溫低于的平均日數為21天，日最低氣溫低于的平均日數為13天，以下的有2.5天；日最高氣溫超過的日數年均有84天，以上的有31天。最冷月（1月）均溫，極端最低氣溫（1933年2月9日）。最熱月（7月）均溫，極端最高氣溫（上次出現于2021年6月15日）。無霜期平均為189天（4月18日至10月23日）；可測量降雪平均期為11月5日至4月17日。年均降水量約，夏季（6月至8月）占全年14%的降水量；年極端最少降水量為（1979年），最多為（1983年）。年均降雪量為；1933–34年的降雪量最少，積累降雪量只有，1951–52年的降雪量最多，積累降雪量為。
根據2000年人口統計，該市人口為181,743人（比1990年的159,936人有所增加），占猶他州的8.1%，鹽湖縣的20.2%，鹽湖城都市區的13.6%。鹽湖城本市面積占鹽湖縣的14.2%。相比於都市圈的其他地區，鹽湖城的人口密度較高，為每平方公里643.3人。
都市圈有71,461個家庭，當中有18歲以下孩子的佔27.0％，41.1％是同住的已婚夫婦，10.2％的家庭主婦沒有丈夫，44.3％不與家人同住。在這七萬多個家庭中，未婚同居家庭佔3,904個：當中3,047個是異性戀，458個是男同性戀，399個是女同性戀。全部家庭的33.2％由一人組成，而獨居老人（65歲以上）佔所有家庭的9.7％。每個家庭的同住平均人數是2.48，家庭平均人數則為3.24。
2017 (est.)
— 非拉丁裔
黑人或非裔美國人
西班牙裔和拉丁裔（各種族）
亞裔（包括1990年以前的太平洋島民）
美洲印第安人和阿拉斯加原住民
鹽湖城的種族分佈地圖，2010年美國人口普查。每一點代表25個人：白人, 黑人, 亞裔, 拉丁裔和其他（黃）
2000年時城市的年齡分佈：
* 15.2% 18歲至24歲
* 33.4% 25歲至44歲
* 16.7% 45歲至64歲
年齡的中位數是30歲。每100名女性有102.6名男性。每100名18歲以上女性有101.2名男性。家庭入息中位數是$36,944，家族中位數收入是$45,140。男性入息中位數為31,511美元，而女性則為26,403美元。
大約50%的鹽湖城居民是耶穌基督后期圣徒教會的成員。市郊的成員更達80%，以整個猶他州計算，約佔60%。
2005年鹽湖城市中心的一部分
過去採礦和鋼鐵業曾支撐著鹽湖城之經濟。今天鹽湖城的經濟是以服務業為主，主要產業是公用事業、貿易、交通運輸、專業商業服務等等。
鹽湖城2013年就業人口中，最多者為貿易和物流業，佔全市就業人口20.4%；其次是專業商業服務，佔16.14%；另外從事政府部門、教育、醫療等服務性行業，則分別佔15.26%和21.47%。
盡管該市經常使人有“摩門教之城”的偏見，鹽湖城的文化和宗教是互相獨立的。這個城市舉辦許多文化活動。
從2004年開始，鹽湖城開始舉辦國際性的鹽湖城馬拉松。
鹽湖城也舉辦日舞影展一部分。
作為猶他州的首府和最大城市，鹽湖城有許多不同媒體公司。大部分的主流電視臺和電臺都在鹽湖城或其附近設立總部。鹽湖城都市區在美國排名第31大無線電廣播電臺聽眾市場也是第36大電視觀眾市場。
印刷媒體有《鹽湖論壇報》和《德撒律早報》日報，和比較新的《鹽湖城周報》。其他雜志包括西班牙文的《咱們的世界》和LGBT讀者的《鹽湖酷》（《鹽湖都市報》的繼承）和《棍子》。
鹽湖城摩門教圣殿
大多數渡假村莊在夏季亦公開招待遊客。鹽湖城擁有NBA球隊猶他爵士以及2005年創立MLS球隊皇家鹽湖城，他們的主場在猶他大學的Rice-Eccles Stadium。皇家鹽湖城擁有他們的足球專用場。  本城也是美國職棒小聯盟球場鹽湖城蜜蜂的主場，它是洛杉磯天使的3A附屬球隊。鹽湖城擁有Arena Football League球隊名為猶他刀鋒隊，在第一年球季在猶他州比賽。
由於猶他州缺乏職業美式足球球場。市內對大學足球非常注目。猶他大學和楊伯翰大學成為了市中的勁旅及宿敵。有時兩者之間被稱為「聖戰」。
鹽湖城也是一座冰雪運動之城，曾舉辦2002年冬奧會、2003年和2011年世界自由式滑雪錦標賽，以及2019年世界自由式滑雪錦標賽和世界單板滑雪錦標賽。并有意申辦2030年冬奧會或2034年冬奧會。猶他州奧林匹克橢圓速滑場地已成為20多項長道和短道項目世界紀錄的舉辦地。除了舉行比賽，這里的設施也常被用作訓練場地。
通往南郊的輕軌鐵路
猶他州議會大廈
鹽湖城週邊的高速公路包含了15號州際公路、80號州際公路等。
大眾運輸部分，由掌管本市公共交通的猶他州交通局營運市內公車系統、通勤鐵路（FrontRunner）以及鹽湖城輕軌（TRAX）
鹽湖城國際機場位於鹽湖城市中心西部與大鹽湖中間，是全美第十五繁忙的機場。
鹽湖城的友好城市包括：
* Stober, Daniel (2004).  Utah Street Names. Retrieved 2004.
*  Area Information - Salt Lake City's Climate (1991). ''slcgov.com''. Retrieved March 2005.
*  Area Information - Employment (2002). ''slcgov.com''. Retrieved March 2005.
*  Area Information - FAQ (2005). ''slcgov.com''. Retrieved March 2005.
*  Cities and Counties of Utah Census Brief (May 2001). Retrieved April 15, 2005 (PDF file).
*  Comparative Climatic Data Publication - Data Tables. ''NOAA National Data Centers - NOAA Satellites and Information''. Retrieved November 2004.
*  Salt Lake City History (2004). ''slcgov.com''. Retrieved September 2004.
*    Salt Lake City (2005). ''Encarta Encyclopedia''. Retrieved March 2005.
*  The Official Site of the Mormon Tabernacle Choir . ''Official Website of the Mormon Tabernacle Choir.'' Retrieved May 2006.
普若佛位於美國猶他州，是該州第四大城市。該市在鹽湖城南約 處，是大都會區瓦薩其前線的一部分。同時該市也是猶他縣的縣治及最大城市，美國高等學府楊百翰大學就位于此。
普若佛位于奧勒姆和斯普林維爾之間。根據2020年的普查結果，該市共有115162人。普若佛是普羅沃-奧勒姆都會區的主要城市，該都會區在2010年人口普查中有526810人，是猶他州僅次于鹽湖城都市區的第二大都市區。
普若佛是美國私立大學楊百翰大學的所在地，由耶穌基督后期圣徒教會負責運轉。普若佛還擁有耶穌基督后期圣徒教會最大的傳教士訓練中心。這座城市是猶他州技術發展的重點地區，擁有總市值數十億美元的初創企業。這座城市的山峰冰場是2002年鹽湖城冬季奧運會的比賽場地，日舞渡假村位于普羅沃峽谷東北方向處。
2015年，《福布斯》將普若佛列為“最適合就業的中小城市”之一，美國勞工統計局發現普若佛是猶他州2015年就業率增長最快的城市。2013年，《福布斯》將普羅沃列為全球第二大最適合經商和就業的城市。普羅沃在社會樂觀（2012年）和健康/福祉（2014年）方面排名全球第一。
1850年的猶他堡
普若佛最初叫“廷帕諾戈斯”，來源于猶特語，意思可能是“巖石河”。該地區居住著廷帕諾戈斯人。現在這里是猶他州人口最多的地區之一。來自普若佛河的充足食物使廷帕諾戈斯人成為愛好和平的民族。該地區也是尤特族和休休尼族傳統的聚會場所，同時也是這些民族的宗教圣地。
第一個到訪該地的歐洲探險家是西班牙方濟各會的傳教士西爾維斯特·貝萊斯·德·埃斯卡蘭特神父，他于1776年在兩個猶特人向導的帶領下訪問了這里，他還給這兩個向導分別取名為“荒野”和“華金”。埃斯卡蘭特記錄了歐洲人第一次穿越大盆地沙漠的探險。這些歐洲人并沒有建立永久定居點，而是選擇與原住民進行商業貿易。
楊百翰，又譯布里格姆·揚（，）。在耶穌基督後期聖徒教會創始人小約瑟夫·史密斯去世后，擔任教會首領一職。他率領耶穌基督後期聖徒教會的教友長途跋涉來到鹽湖城并定居下來。在普若佛的楊百翰大學，即由他的名字命名。
1847年7月24日，為了逃離所受到的迫害，楊百翰帶領一批信仰摩門教的白人教徒穿過大半個美國，來到今日鹽湖城的所在地，當時楊百翰說：「就是這個地方。」並認為這兒是神的應許之地，於是定居在此。四天後，楊百翰向教徒們說明這裡是鹽湖城聖殿的建造地址。
楊百翰至少有55個妻子及57個子女。
# Miriam Work - 1824年結婚 (2 個孩子), included in his will.  Miriam是Asa Work之女.  Some of her distant family include ， great-grandmother of the late Diana, Princess of Wales。
#  - 1834年結婚 (6 個孩子), in will.
# Lucy A. Decker (Seeley) - 1842年結婚 (7 個孩子), in will.
# Harriet E. Cook (Campbell) - 1843年結婚 (1 個孩子), in will.
# Lucy Augusta Adams (Cobb) 1843年結婚 (未育子女); requested cancellation of her ，1846; sealed by proxy to Joseph Smith, 1848; from 1850 onward asked Brigham Young to give her to various men in civil marriage but still included in will
# Clarissa C. Decker - 1844年結婚 (5 個孩子), in will.
# Clarissa Ross-Chase - 1844年結婚 (4 個孩子), in will.
#  (Smith) - 1844年結婚 (5 個孩子).
#  - 1844年結婚 (1 個孩子), in will.
# Emily D. Partridge (Smith) 1844年結婚 - (7 個孩子), in will.（之女）
#  - 1844年結婚 (未育子女), in will.
# *Elizabeth Fairchild - 1844年結婚 (未育子女), 1855年離婚.
# *Clarissa Blake - 1844年結婚 (未育子女).
# *Rebecca W. Greenleaf Holman - 1844年結婚 (未育子女).
# *Diana Chase - 1844年結婚 (未育子女), 約在1848年分居, 1849年再婚.
#  (Smith) - 1844年結婚 (未育子女), 1845年分居, 1846年再婚.
# Susannah Snively - 1844年結婚 (未育子女), in will.
#  (Smith) - 1844年結婚 (未育子女).
# *Mary A. Clark (Powers) - 1845年結婚 (未育子女), 1851年離婚.
# *Mary Harvey Pierce - 1845年結婚 (未育子女).
# Margrette W. Pierce (Whitesides) - 1845年結婚 (1 個孩子), in will.
# Emmeline Free - 1845年結婚 (10 個孩子), in will. (former fiance of ，her sister Louisa married Lee).
# Mary Elizabeth Rollins (Lightner, Smith) - 1845年結婚 (未育子女); remained with legal husband yet considered herself deserted by Brigham Young, 1846.
# Margaret Maria Alley - 1845年結婚 (2 個孩子), in will.
# *Mary Ann Turley - 1845年結婚 (未育子女), 1851年離婚.
# * (Smith) 1846年結婚 (未育子女).
# *Emily Haws (Chesley, Whitmarsh) - 1846年結婚 (未育子女), 1848年分居.
# Ellen A. V. Rockwood - 1846年結婚 (未育子女).
# *Abigail Marks (Works) - 1846年結婚 (未育子女).
# *Mary Elizabeth Nelson (Greene) - 1846年結婚 (未育子女).
# *Mary E. de la Montague (Woodward) - 1846年結婚 (未育子女); 1847年離婚并回到法定丈夫的名下; 1851年回到Brigham Young的家中.
# *Amy C. Cooper - 1846年結婚 (未育子女).
# *Julia Foster (Hampton) - 1846年結婚 (未育子女), 1846年分居; 并與他人結婚; 在1855年返回Brigham Young的家中, only to leave him bitterly later.
# *Abigail Harback (Hall) - 1846年結婚 (未育子女), 1846年回到法定的丈夫名下.
# Naamah K. J. Carter (Twiss) - 1846年結婚 (未育子女), obtained cancellation of her  by 1871, anointed to deceased first husband but still included in will.
# *Nancy Cressy (Walker) - 1846 (未育子女).
# *Eliza Babcock - 1846 (未育子女), 1853年離婚.
# *Jane Terry (Tarbox, Young) - 1847年結婚.
# Mary J. Bigelow - 1847年結婚 (no children), 1851年離婚.
# Lucy Bigelow - 1847年結婚 (3 個孩子), in will.
# *Sarah M. Guckin (Malin) - 1848年結婚 (未育子女).
# Eliza Burgess - 1852年結婚 (1 個孩子), in will.
# *Mary Oldfield (Kelsey) - 1852年結婚 (未育子女).
# *Catherine Resse (Clawson, Egan) - 1855年結婚 (未育子女).
# Harriet E. Barney (Sagers) - 1856年結婚 (1 個孩子), in will.
# Harriet Amelia Folsom - 1863年結婚 (未育子女), in will.
#  (Cobb) - 1865年結婚 (1個孩子), in will.（的女兒）
#  (Dee) 1868年結婚 (未育子女), 1875年離婚; her story was the basis of Irving Wallace's 1962 biography ''The Twenty-Seventh Wife''  and of 's forthcoming novel, ''The 19th Wife''
# *Elizabeth Jones (Lewis, Jones) - 1869年結婚 (未育子女).
# *Lydia Farnsworth (Mayhew) - 1870年結婚 (未育子女).
# *Hannah Tapfield (King) - 1872年結婚 (未育子女).
# *Loretta St. Clair - 1872年結婚 (未育子女).
*D. Michael Quinn, ''The Mormon Hierarchy: Origins of Power,'' Signature Books, Salt Lake City, 1994, 685 pages, ISBN 1-56085-056-6; Appendix 6, "Biographical Sketches of Officers of the Church of Jesus Christ of Latter- day Saints, 1830-47" pp. 607-608).
福音音樂福音音樂是基督教音樂的一種流派。福音音樂的創作、表演、意義甚至定義都因文化和社會背景而異。福音音樂的組成和表演有很多目的，包括審美愉悅，宗教或儀式的目的，並作為市場的娛樂產品。福音音樂通常與基督教歌詞有領導性的主唱（通常強烈使用和聲）。福音音樂可以追溯到17世紀初，源於黑人口頭傳統。讚美詩和聖歌經常在呼喚和回應中重複出現時尚。大部分教堂都依靠拍手掌和腳踩踏作為節奏伴奏。大部分歌唱都是在無伴奏合唱中完成的。第一次出版的“福音歌曲”一詞的使用可能出現在1874年。原始福音歌曲是由喬治·弗雷德里·根，菲利普·布利斯，查爾斯·哈欽森·加布里埃爾，威廉·霍華德·杜恩和范妮·克羅斯比等作者撰寫的。福音音樂出版社出現了，20世紀20年代電臺的出現大大增加了福音音樂的聽眾。隨著二戰，福音音樂進入主要禮堂，福音音樂會變得相當的詳盡。
可稱為當代最具代表性的曲目，大概是非《奇異恩典》莫屬了，作詞者是約翰·牛頓牧師（John Newton 1725-1807）生於英國倫敦，他一直在教會工作到81歲才退休，一生就像歌詞一樣，是它真實的寫照。這首贊美詩逐漸在美國黑人基督教社會流傳，最初選用過20多種曲調，到1835年選用了歌曲《新不列顛》的曲調，流傳至今天。
當代基督教音樂（，縮寫：CCM；又稱當代福音音樂、現代基督教音樂、現代福音音樂、流行基督教音樂和流行福音音樂，中性名字為勵志音樂），是現代流行音樂的一種類型，歌詞重點在於抒發個人對於基督教信仰的情感。它的形成是由於受1960年代耶穌運動影響的人們開始以比當時教堂流行的讚美詩、福音和南方福音音樂還更現代的音樂風格表達自己。
較著名的當代基督教音樂排行有告示牌雜誌的「基督教專輯」、「基督教歌曲」、「熱門基督教成人當代」、「基督教CHR」和「基督教數位歌曲」等。而在iTunes Store內，則以分類「基督教和福音」代表。相關獎項有福音音樂協會聖鴿獎。
此外，還有很多的流行音樂也抒發了對於基督教信仰的情感，但那些作品通常並沒有認定為當代基督教音樂。同時，一些主流的音樂歌手或組合有時候也會發表基督徒題材的作品，例如：鮑勃·迪倫和U2樂團，亦不是當代基督教音樂。
現今，當代基督教音樂較為華人所熟知的的歌手或樂團有讚美之泉、約書亞樂團、阿瓦隆樂團、艾米·格蘭特、、、克里斯·湯姆林、城市豐收教會、戴夫·巴恩斯、、）、山丘之歌教會、、傑里米·坎普（Jeremy Thomas Camp）、、邁克爾·W·史密斯（Michael W. Smith）、娜塔莉·格蘭特、（NewsBoys）、星球震動者樂團、麗蓓嘉·聖·詹姆斯、斯蒂夫·科蒂斯·查普曼、、等等。
當代基督教音樂通常用以代表來自美國田納西州納許維爾的搖滾、流行和福音音樂。
1950年代，隨著搖滾樂的日漸流行，這種形式最初被教會駁回，因為它被認為會鼓勵犯罪。然而，隨著福音派教會吸引越來越多的人，崇拜中使用的音樂風格也因採用這種流行風格而產生變化。
當代基督教音樂一詞源起於1960年代晚期到1970年代初期的耶穌運動，最初被稱為「耶穌音樂」。
「大約那個時候，許多來自六零年代反文化的年輕人自稱信仰耶穌。堅信毒品，自由性行為和激進政治等荒蕪生活方式，『嬉皮士』變成了『耶穌子名』。」然而有些人認為耶穌是另一種「旅行」。
正是在1970年代耶穌運動期間，基督教音樂才開始在其間發展。「耶穌音樂」開始創作有關愛與和平的歌曲，然後轉化為對上帝的愛。撰寫《重新思考教會音樂》一書的保羅·沃萊格姆斯（Paul Wohlegemuth）說：「教會音樂的各個層次都將接受搖滾樂。搖滾風格將被所有人熟悉，過去的節奏性過剩將變得精緻，早期世俗的聯想將被忘記。」
賴瑞·諾曼（Larry Norman）經常被人們稱為「基督教搖滾之父」，因為他早期（在耶穌運動之前）將搖滾節奏與基督教信息融合在一起。儘管他的風格最初在當時的基督教社區並未受到很多人的歡迎，但他還是繼續創作有爭議的硬式搖滾歌曲。他被認為是福音音樂名人中「首次將搖滾樂與基督教歌詞結合在一起」的藝術家。
這一運動的先驅還包括凱思·格林（Keith Green）、使徒行傳第二章樂團（The 2nd Chapter of Acts）、巴里·麥圭爾、安德雷·克勞屈、埃維（Evie），本尼·海斯特（Benny Hester）和帝王（The Imperials）等。到了1980年代，耶穌音樂已發展成價值數百萬美元的產業。
這種風格出現在1970年代和1980年代盛行。從1978年7月開始，《CCM雜誌》開始報導「當代基督教音樂」藝術家和一系列的精神主題，直到2009年發佈線上出版物為止。
它在歌曲及其歌詞的背後具有某些主題和信息，包括讚美，崇拜，信仰，鼓勵，見證和禱告。這些歌曲還關注奉獻，啟示，救贖，和解與復興等主題。許多人在生命的艱難時期裡聆聽當代基督教音樂以尋求安慰。當代基督教歌曲中傳達的歌詞和信息旨在傳播福音和敬拜耶穌。當代基督教音樂最早的目標之一是將耶穌的福音傳播給非基督徒。此外，當代基督教音樂也增強了信徒的信仰。
現今，基督教音樂的專輯銷量比古典音樂、爵士樂、拉丁美洲音樂、重金屬音樂、新世紀音樂和原聲音樂還要多。
當代基督教音樂受到民間、福音、流行音樂和搖滾樂、軟式搖滾、民謠搖滾、另類、嘻哈音樂等各種音樂類型的影響。
較具有魅力的教堂對CCM音樂產生巨大影響，並且是CCM音樂的最大生產者之一。新頌教會是著名的CCM藝術家之一。CCM音樂也已增長許多流派，例如：基督教龐克、基督教硬派，基督教重金屬和基督教嘻哈音樂，雖然通常不被視為CCM，但也可以歸類為該類別。當代崇拜音樂（Contemporary worship music）也被納入CCM。
最早從搖滾樂中加入抒發對於基督教信仰情感的歌手或組合有佩特拉樂團、、賴瑞·諾曼、巴里·麥圭爾、安德雷·克勞屈、和等。
File:Chris Tomlin.jpg|克里斯·湯姆林
File:RebeccaStJamesApril2007.jpg|瑞貝卡·詹姆斯（Rebecca St. James）
File:Michael W. Smith.jpg|米高·W·史密夫
自1940年代起，將基督教信息加入流行音樂的概念已經在不同的途徑引起了人們的爭議。
基督教大學鮑勃瓊斯大學（Bob Jones University）禁止寄宿學生在學校聽當代基督教音樂。