ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*1 英擔（hundredweight）= 4 -{夸特}- = 112 磅 = 50.8 千克
*1 英噸（ton）= 20 英擔 = 2240 磅 = 1016 千克
請注意英噸（長噸long ton）是2240磅，較美噸（短噸short ton）是2000磅（907千克）更接近于國際單位制的公噸。
現在還正式採用英制單位的國家與地區十分少，如利比里亞和緬甸。
美國使用的乃是美式英制單位，跟傳統的英制單位有異。美式車輛的儀表板上，會同時出現英哩（mph）和公里（km/h）兩種時速單位，在跨境行駛時，於美國採用英制，並在加拿大、墨西哥採用公制；另外在美國職棒中，投手的投球時速是採用英制單位，而國際棒總、日本職棒、韓國職棒、中華職棒的投手投球速度則採用公制單位。
湯瑪斯·傑佛遜曾寫信給法國友人詢問詳情，法國派  攜帶了一個法國正在制定的千克樣品。然而 Dombey 乘的船被風暴吹到加勒比海，客死異鄉，沒能抵達美國。
在香港，度量衡條例容許英制、司馬制和公制並行，因此部份英制和市制單位仍廣泛使用，部份是英治時期留下的習慣，部份受產品及行規影響。
在馬來西亞，有幾個單位仍被廣泛使用：房屋土地買賣仍使用“平方呎”交易，“吋”依然為日常生活中唯一用來量腰圍的單位，建材以“呎吋”做買賣，中年人多用“呎吋”表達身高，較大的土地面積多數用“依格”（acre 英畝）來表達。“加侖”偶爾也會見於報紙有關水壩儲水量之類的報導。其他單位已經很少使用。
啤酒仍以“品脫”為單位。
地址中偶爾會用Batu表示某段路的英里距離，例如Batu 5 Jalan Ipoh指距離怡保路起始五英里處。
*英制單位是習慣單位。即使是同一個物理量，習慣上人們會根據所測量的東西不同給予不同的單位，這導致同一物理量下英制各單位之間沒有簡單的換算關系，其換算比國際單位制下的單位內部換算要復雜得多。例如：同樣是長度單位，1英尺=12英寸，1碼=3英尺，1英里=1760碼……相比之下，國際單位制內部換算都是十進位。中國的市制內部換算也比英制單位要簡單，從商朝起就是1尺=10寸，1丈=10尺，僅有少數例外（如1斤=16兩）。
*一些同名英制單位在測量不同物體時具有不同值，不注意會發生問題。如盎司分為金衡盎司和常衡盎司。
*一些同名單位在英國、美國具有不同值，如加侖分為英制加侖和美制加侖（美制加侖還分為液量和干量兩類）。
*如今的英制單位是跟國際單位制掛鉤的，否則英制單位無法精確定義。
* 英國度量衡協會 British Weights And Measures Association (英文)
* Metric4us.com (英文)
* NIST 手冊 44的附錄B和C
林徽因，女，原名林徽音，祖籍福建閩縣，生于浙江杭州，中國建筑學家、作家。中國歷史上第一位女建筑學家。人民英雄紀念碑和中華人民共和國國徽深化方案的設計者。她是建筑學家梁思成的第一任妻子。
少女時代的林徽因
1904年6月10日，林徽因出生於中國浙江杭州陸家巷，祖籍福建省福州府閩縣。父親林長民，叔父林覺民。林徽因初名“徽音”，出自《詩經·大雅·思齊》：“思齊大任，文王之母，思媚周薑，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。”后來，為了避免和一位遭魯迅批評的男性作家林微音混淆，自己改名“林徽因”。
1916年於培華女子中學讀書。1918年認識梁啟超之子梁思成。
1920年和父親林長民一起赴倫敦生活，開始對建筑感興趣。
1924年和梁思成一起赴美國賓夕法尼亞大學學習建筑，由于當時建筑系不招收女生，改修美術系。她選修了建筑系的所有課程，成績優異。以美術學士學位畢業。
1925年與聞一多、梁實秋、梁思成等籌建“中華戲劇改進社”，參加演出，交流戲劇藝術。
1928年在加拿大與梁思成結婚。蜜月旅行時夫婦倆考察歐洲建筑，回到中國后又一起考察多處古代建筑。致力于中國建筑事業的同時，酷愛文學藝術，創作詩歌、小說、散文、話劇劇本等著作多篇，時人稱為“才女”。和詩人徐志摩、作家沈從文、學者金岳霖等有著深厚的友誼。
1931年，11月19日，徐志摩為參加林徽因的建筑學講座，搭乘郵政飛機由南京飛往北平（現北京），意外墜機身亡。林徽因作《悼志摩》一文以表哀思。
1949年，北平被中國共產黨接管前夕，林徽因與梁思成皆曾赴西柏坡與中共高層商談，確保北京古城的建築完整不受戰火波及，得到中國共產黨中央委員會支持，最後北平地區以和平方式易手。之後，林徽因受聘為北京清華大學建筑系教授。同年9月，中華人民共和國第一屆中國人民政治協商會議召開，林徽因獲選為中華人民共和國國徽設計組成員，曾帶領清華大學設計組提出大孔玉璧和五星、齒輪、嘉禾、國名組成的國徽草案。后與夫梁思成及其他成員參與修正了中央美院張仃方案的建筑圖案與色彩，1950年6月20日，全國政協第一屆全國委員會第二次會議決定以清華大學深化的第二稿為基礎制成國徽。在此期間，林徽因還設計了八寶山革命公墓主體建筑格局。
時年林徽因身體健康狀況已經欠佳，仍然繼續為中華人民共和國政府工作，除參與設計國徽外，亦出任人民英雄紀念碑設計組成員，設計了紀念碑底座和花環圖案。
1955年4月1日因肺結核久治不癒，林徽因病逝于同仁醫院，4月3日，林徽因追悼會在北京市金魚胡同賢良寺舉行，多位親朋好友出席其追悼會。悼詞來自清華好友錢端升教授，好友金岳霖教授寫挽聯：“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天！”之后遺體被火化安葬在北京八寶山革命公墓，緊鄰比自己早一年逝世的小叔梁思永之墓。梁思成親自為她設計了墓碑，有她為人民英雄紀念碑設計的花環刻樣。她的墓也是八寶山革命公墓里被祭掃最多的。
其祖父林孝恂是光緒十五年進士，曾資助蔣百里赴日本留學。其父林長民是學者，郭松齡部隊的秘書長，不幸在戰鬥中身故。其叔林天民是宣統二年進士，其堂叔林覺民、林尹民皆是黃花崗七十二烈士、堂叔林君顏為國民黨少將。母何雪媛。其庶弟林恆是中國空軍，於1941年3月14日成都雙流空戰殉國。
與夫梁思成育有一子一女；子梁從誡為現代中國環保運動人士，女梁再冰曾任新華社記者。
其庶弟之女林瓔是美國建筑師，為首都華盛頓越戰紀念碑設計者。
*《林徽因講建築》，南粵出版社、陝西師範大學出版社，2004年。 ISBN 978-7-5613-2946-7
* 其子梁從誡編選《林徽因文集》
* 梁從誡（編）2000《林徽音建筑文集》 臺北：藝術家出版社（繁體）.
* 陳學勇（編）2005《林徽因文存（建筑）》四川文藝出版社。
File:Lin Huiyin 9.jpg|美國賓夕法尼亞大學檔案館所保留的林徽因的畢業照
File:Lin Huiyin.png|青年時代林徽因
File:Lin Huiyin and Lin Changmin.jpg|林徽因與其父林長民在倫敦時的合影
File:Liang Sicheng and Lin Huiyin.jpg|林徽因夫婦
File:Lin Huiyin & Liang Congjie 2.jpg|林徽因與嬰兒時期的兒子梁從誡
File:Lin Huiyin & Liang Congjie 3.jpg|林徽因與兒子梁從誡
File:Liang Sicheng, Lin Huiyin, Zhou Peiyuan and others.jpg|西南聯大期間（左起：周培源、梁思成、陳岱孫、林徽因、梁再冰、金岳霖、吳有訓、梁從誡）
林徽因設計的中華人民共和國國徽玉璧方案
*《人間四月天》，1999年電視劇，由周迅飾演。
*《徽因》，2021年廣藝劇場NO.5 臺韓合創音樂劇，由陳品伶飾演。
*陳學勇  2004《林徽因尋真 - 林徽因生平創作叢考》北京：中華書局。
*《梁思成與林徽因-一對探索中國建筑史的伴侶》  美費慰梅著 曲瑩璞 關超等譯 中國文聯出版公司 ISBN 978-7-5059-2674-5
*林洙  2004《梁思成、林徽因與我》 北京：清華大學出版社。ISBN 978-7-302-08676-5
*黃振翔 (Wong, Sidney ). "Lin Huiyin（林徽因）and Liang Sicheng（梁思成） as Architectural Students at the University of Pennsylvania (1924-27)" ''Planning and Development'' Volume 23, No. 1, page 75-93, 2008.
*陳學勇 2008《蓮燈微光里的夢：林徽因的一生》 人民文學出版社 ISBN 978-7-02-006556-1
*傅野  《民國情事》 廣西師范大學出版社
重建后的建業里中弄
建業里是上海目前最大的一片石庫門建筑，位于徐匯區建國西路北側、岳陽路西側，由中國建業地產公司建于1930年（另一說1931年至1938年），分為東弄（建國西路440弄）、中弄（建國西路456弄）和西弄（建國西路496弄）3部分，包括260幢石庫門里弄房子，但是后來住進了3000居民，均為二層清水紅磚建筑，擁有別致的馬頭風火墻和拱形券門。1994年，建業里被列為上海市市級建筑保護單位。2003年到2005年，建業里1100多戶居民陸續搬遷。2007年，建業里保護、改造項目開始，計劃恢復原始石庫門景觀，用途則為酒店式公寓及商業，此舉也是引發了許多爭議與質疑。波特曼控股（Portman Holdings）作為建業里的業主計劃在這里開發51個石庫門風格的五層別墅型私家府邸、62個別墅型酒店式公寓及其它商業建筑。
（學名：），又名天桃，別名輦霧、璉霧、爪哇蒲桃、洋蒲桃，是桃金孃科的常綠小喬木。因其果實長得像鈴鐺，亦稱為bell-fruit。原產於馬來群島，在馬來西亞、印尼、菲律賓、廣東和臺灣普遍栽培，是一種主要生長於熱帶的水果。
蓮霧的顏色有暗紅色、淡紅色、綠色、白色。蓮霧著色主要受陽光照射影響，因為長在土裡冬季因生長時間長且日照短，果色較紅且泛黑，果實較熟，甜度也會提高。而夏季因日照強、且溫度高生長快，果色較淡，若照顧得宜並不會影響甜度。挑選蓮霧有句口訣「黑透紅、肚臍開、皮幼幼、粒頭飽」，從外觀來看，最好是果皮深紅具光澤、臍底夠黑、果臍開闊、沒有斑點及粉狀物。當然，果粒越沉重、倒著放時平穩不倒者，表示沒有過多的海棉體組織，果實果肉組織很密實。人們把它視為消暑解渴的佳果，習慣用它煮冰糖治乾咳無痰或痰難咯出。蓮霧果實中空（也有實的），狀如蠟丸，在宴會席上人們還喜歡用它作冷盤，口感甜中帶酸。
印尼與馬來西亞稱蓮霧為“”，荷蘭人將之引進臺灣時音譯為蓮-{}-霧。
其學名中的種小名為“”，因其模式標本產地——三寶瓏而得名。
具有普通含量的維生素C，但糖分含量較高，不適宜做為主要維生素C來源。
在樹上成串套袋的黑珍珠蓮霧。
生育期25°C－30°C，冬季無霜害；7°C時花蕾、幼果即遭寒害而脫落；10°C時接近采收的果實也會受害脫落。
周年常綠，多次抽枝，多次開花結果，生長量大，結果也多，對水分要求高，周年均需有充足的水分供應。凡水邊的蓮霧，生長必壯，且耐癆性也強，經常受浸的地區也正常生長，開花結果，防止驟雨而裂果。結果期遇上大風、颱風，枝易折，應注意防止。
土壤要求不嚴格，但以土層深厚、肥沃、濕潤，微酸性到微鹼性土壤均適合生長，結果良好，忌不肥不濕。
冬春果大而脆，水分少，糖分高，肉厚，無種子（四月中下旬以後開花其果才有種子），若冬春發果期間樹萌發多量新梢，對果實品質不利，應抑制其萌發。
蓮霧采收後可在室溫保存約一週。
在臺灣街市販賣的蓮霧。
主要用扦插，選2－3年生枝條，15－20厘米長，插入沙床2/3，注意遮蔭保濕，1－2個月生根，也可以空中壓條，或種子育苗。可於2－4月春植或8－9月秋植。在溫度高的地區也可 11－12月種植，行距初期4 x 5米，數年後間伐至8 x 8米。
水傷過後的蓮霧。
為得到一年多次生產，可進行催花處理：
* 浸水，7月采果後進行1.5個月。
* 主干環狀傷害，主要使用木槌敲打主干四周樹皮，使其松而不脫，7月－9月溫度高時進行，以免低溫不易痊癒。
* 屈枝，生長旺盛的老樹，可把直立枝屈至水平甚至下垂。
主干在離地60厘米左右截短，主干保留3－4主分枝，主分枝在30厘米左右再截短，在每個主分枝再保留3－4次分枝，次分枝在30厘米左右再截短，以後可任其生長，只對徒長，過密進行處理。另外，下垂枝結果性能良好，應盡量保留。
有炭疽病、果腐病、金龜子、介殼蟲、毒蛾、蚜蟲、避債蛾、薊馬、癭蚊，但因蓮霧結果期長及果皮薄，所以不適合使用農藥，特別是劇毒、吸收或長效農藥。
* 深紅色種：又稱本地種，深紅色，果形小，倒扁圓錐形，有長有短，果色深紅色，果肉白色帶淡紅色，甜味低，稍帶澀味。在臺灣栽培歷史最久。
* 粉紅色種：又稱南洋種，深紅色，果形大，圓錐形，果皮粉紅色至暗紅色，水份高味清甜，自南洋引進，為目前臺灣栽培最多、最具經濟價值的栽培品種。
* 黑珍珠：粉紅色種的改良品種，1961年林邊鄉農民開始於崎峰村沿海一帶種植蓮霧，因當地地質鹽份含量高，外加海上吹來南風，「臺灣俗諺：南風透蓮霧著甜」，雖然所生出來的蓮霧果實小，但因色澤暗紅，反光看起來像發亮的珍珠，故稱之「黑珍珠」。主要產在屏東縣、嘉義縣。。
* 黑鑽石蓮霧：由高雄市六龜區果農以「疏果」及「套袋技術」，培育出果實特大、果色深紅帶光澤、水分多、清甜爽口的蓮霧，稱之「黑鑽石」。
* 黑金剛蓮霧：由黑珍珠蓮霧改良，為與「黑鑽石」區隔，稱之「黑金剛」。
* 白蓮霧：又稱白殼仔蓮霧、新市仔蓮霧、翡翠蓮霧，乳白色或清白色，果形小，長倒圓錐形或長鐘形，果肉乳白色，具清香略帶酸味。在臺灣的栽培不多，可見於東南亞及印度。
* 青綠色種：又稱二十世紀蓮霧、綠殼仔蓮霧、香果蓮霧、凸臍蓮霧，青綠色帶光澤及臘質。果形大，扁圓形似芭樂，具特殊香氣，近果柄一端稍窄，果頂微凸，故又被稱為「凸臍蓮霧」。因果肉薄、形色不佳，易落果，易長徒長枝，故栽培不多。
* 大果種：深紅色至暗深紅色。果形大，平整型或圓錐型，寬度常大於長度，果皮具有明顯隆紋，成熟時果臍4片果萼片小且分離，果肉密實，且海綿體組織及果腔均小，果臍平或微凸。
* 馬六甲種（Malaca）：乳白色，扁鐘形，果形中小，縱徑較橫徑短，果皮表面上有明顯隆紋。開花期短，果實水分含量高，經濟栽培較少。
* 泰國紅寶石（Thub Thim Chan)）：外型酷似子彈故又名子彈蓮霧，深紅色至暗紅色，果肉紮實、海綿體較少，脆而多汁。2000年自泰國引進臺灣。
* 紫鑽蓮霧：由雲林縣古坑鄉何姓果農試種培育出。
* 印尼本地種：又名甘蔗蓮霧。深紅色。果型較長，形狀特別。
* 印尼大果種：隆起部呈紅色，平面部呈黃綠或綠色。果面且紋溝，果漥部有紅斑並深且大，果柄端圓尖，肉質脆而多汁，海綿體少，果肉呈水浸狀，清甜味芬芳，具蓮霧特有之味道。2001年自印尼引進臺灣，由於果形大如成人巴掌大小，故有「巴掌蓮霧」之稱，又因具香氣，又稱「香水蓮霧」。
* 帝王大蓮霧：由雲林縣古坑鄉何姓果農試種培育出。
* 淡粉紅色種：淡粉紅色。因縱徑比橫徑短，又稱「斗笠蓮霧」，內常含種子1~2粒。
蓮霧果實可鮮食，也可加工釀酒、醃漬作為蜜餞或為烹調料理材料使用。營養成分含蛋白質、膳食纖維、糖類、維生素B、C等。
蓮霧樹大而茂密，熱帶地區的人們常在樹下乘涼。
蓮霧味甘，性平，帶有特殊的香味，是天然的解熱劑。由於含有許多水分，在食療上有解熱、利尿、寧心安神的作用。
蓮霧是一種可治多種疾病的佳果，主治肺燥咳嗽、呃逆不止、痔瘡出血、胃腹脹滿、腸炎痢疾、糖尿病等癥。中醫藥學認為蓮霧『性平味甜』，功能潤肺、止咳、除痰、涼血、收斂。在中醫食療理論上，將蓮霧煮冰糖食用能止咳除痰，而將蓮霧抹上微量食鹽食用可治消化不良。臺灣民間有“吃蓮霧清肺火之說”。
*  白蓮霧似翡翠每公斤250
*  臺灣水果產期及水果英文表
李龍云，北京人，中國劇作家。
1968年起在黑龍江歷經北大荒生活十年；其間，1970年始作詩，1972年冬發表處女作組詩《風雨樓中的歌》，之后寫劇本。1978年入黑龍江大學中文系。同年創作《有這樣一個小院》，在北京公演，引起爭議，為戲劇家陳白塵賞識。經報南京大學校長匡亞明特許，1979年破格錄取入南大中文系，師從陳白塵等人。此間創作《小井胡同》，1981年獲南京大學文學碩士學位。畢業后在北京人民藝術劇院任專職劇作家，2002年轉往中國國家話劇院。
1988年被美國沃特福爾市授予榮譽市民稱號。20世紀末被評為“當代中國最有潛力的劇作家”。因劇作公演頗受青睞，2002年的中國話劇被稱為“李龍云年”。
*《叫我一聲哥，我會淚落如雨》
安道爾公國（，通稱安道爾）為一微型國家，國土面積468平方公里，是現今歐洲大陸僅存的采邑主教國，位于比利牛斯山脈東南部，毗鄰法國和西班牙。首都安道爾城。官方語言為加泰羅尼亞語，通用語言為西班牙語和法語。國內居民多信奉天主教。
安道爾高山峽谷遍布全境，全國平均海拔高達，是歐洲地勢最高的國家。
安道爾憲法規定，安道爾為君主立憲制國家，首相為政府首腦。安道爾沒有軍隊和自衛隊，只存在警察，所以國防由法國和西班牙一起負責。安道爾主要有兩大政黨：安道爾民主黨（Demòcrates per Andorra）和社會民主黨（Partit Socialdemòcrata），安道爾民主黨現為安道爾的執政黨。安道爾的旅游、商業及金融業極其發達，服務業在1950年代很快取代了傳統農牧業，成為經濟支柱。安道爾的旅遊業相當發達，亦為避稅天堂，因屬山地氣候，冬季寒冷漫長，高山積雪一年可達8個月，是個名副其實的滑雪勝地。安道爾也是全世界國民預期壽命第四長的國家。其國際代碼為AD。
“安道爾”源自納瓦拉的''andurrial''，意含為覆蓋灌木的土地。安道爾本名「」，字面意義為「安道拉谷地」，大概因其境內有多條山谷。
傳說法蘭克王國查理大帝為回報安道爾人與摩爾人作戰，頒布特許狀，在安道爾設立教區，命西班牙烏格爾的伯爵擔任主教一職。11世紀時，烏格爾主教和法蘭西王國開始爭論安道爾的主權問題。
1278年雙方達成協議，安道爾由法國富瓦伯爵和烏格爾主教兩方共同擁有主權（協議內的範圍是今日安道爾政治和國土的雛型），後來富瓦伯爵的主權轉到納瓦拉國王手中，法王亨利四世于1607年下令法國國家元首與烏格爾主教同時擁有安道爾的主權。1812年隨著拿破崙入侵西班牙，安道爾以及西班牙的加泰羅尼亞被法蘭西第一帝國吞併。半島戰爭結束后恢復獨立。
1933年法蘭西第三共和國以世界經濟大蕭條導致社會動盪之名，佔領安道爾。在1934年7月12日，一名俄羅斯冒險家名為鮑里斯·斯科瑟廖夫於烏格爾向大眾宣佈，他擁有安道爾的主權，同時對烏格爾主教宣戰。但他在八天之後的7月20日即被西班牙當局逮捕，并立刻被驅逐出境。1936到1940年間，法國因西班牙內戰而派兵駐守安道爾。
二戰期間，安道爾維持中立，成為維希法國與西班牙之間的走私重鎮，西班牙佛朗哥政權亦曾想佔領安道爾，但最終沒有這樣做。
安道爾長時間與世隔絕，只保持對法國和加泰羅尼亞的關系。近年來安道爾致力改善交通和通訊，並大力發展旅遊業。1993年，安道爾舉行公投，通過安道爾憲法，並成為聯合國的一員。
安道??爾憲法於1993年生效，憲法定明安道爾為君主立憲制國家，國家元首設兩位，稱為大公，分別是法國總統（現任：艾曼紐·馬克宏）與加泰隆尼亞羅馬天主教烏格爾教區的主教（現任：霍安·恩里克·比韋斯·西西利亞），大公為虛職。立法由安道爾總委員會負責，總委員會設有28個席位，一半由全國選舉選出，另一半則由各地區選出。政府由總委員會多數黨組成。安道??爾的國防由法國和西班牙負責。
安道爾自1993年實行外交自主化以來，至今已與140多個國家建立了外交關系。
1993年6月3日，安道爾與法國和西班牙簽署合作協議，法、西兩國宣布承認安道爾為主權國家并同其建立外交關系。同年7月28日，安道爾加入聯合國，此后又陸續加入了國際電信聯盟、國際勞工組織、國際紅十字會、世界衛生組織、世界知識產權組織、世界旅游組織、歐洲委員會、歐洲安全和合作組織、國際民航組織、伊比利亞美洲首腦會議等22個國際和地區組織。
2019年，安道爾當選聯合國糧農組織理事會成員，承辦了聯合國兒童基金會全球年會，并于2020年主辦了第27屆伊比利亞美洲首腦會議。
安道爾一級行政區劃圖
安道爾分為七個堂區：
安道爾地形圖
安道爾位于比利牛斯山東部，境內高山環繞，地形崎嶇，平均海拔是，最高峰科馬佩德羅薩山，海拔。整個國家被三條Y形的狹谷分割，最終會合成瓦利拉河並流向西班牙的加泰羅尼亞。安道爾氣候屬於山地氣候，因境內地勢影響，夏季涼爽，大部分地區冬季漫長寒冷，年平均氣溫攝氏。
Valira d'Orient村
旅遊業佔GDP的80%，為安道爾經濟的主要來源。每年約有九百萬人因免稅及冬夏兩季的度假設施前往安道爾旅遊。近來因法國和加泰羅尼亞在其境內實施經濟改革，令安道爾失去一些優勢。
作為免稅天堂，安道爾的金融業也很重要。農產品因僅有2%土地可耕種的關係，大多數自國外進口；畜牧業以羊為主，工業產品主要有香菸和家具。
安道爾並非歐盟成員國，但兩者間有特殊關系（歐盟對安道爾出口的產品實施零關稅）。此外安道爾本身並無貨幣，1999年之前採用法國法郎及西班牙比塞塔，之後使用歐元。安道爾於2011年6月30日與歐盟達成協議前不能自製歐元。安道爾自2013年起鑄造自身的歐元，總額為230萬歐元。
自然資源有水力發電、礦泉水、木材、鐵礦及鉛等。
安道爾只有33%的人口是安道爾人，外國僑民以西班牙人為主（佔43%），還有葡萄牙人（11%）和法國人（7%）等。
官方語言為加泰羅尼亞語，與加泰羅尼亞相同。多數民眾亦能通西班牙語。英語、法語是當地最重要的外語。
安道爾的主要宗教為天主教（88.2％），雖然天主教不是安道爾的國教，但憲法承認國家與天主教會有特殊的關係。其他基督宗教派別包括新教聖公宗、歸正宗、等，和根源於基督教的非主流教派如統一教會、耶和華見證人。其他少數宗教有伊斯蘭教（主要為北非穆斯林移民）、印度教和巴哈伊教，另外大約100名猶太人住在安道爾。
安道爾以其在冬季運動項目上的表現而著稱。流行的體育項目包括足球、英式橄欖球、籃球和滑輪曲棍球。
安道爾參加滑輪曲輪球歐洲杯及世界杯的比賽。2011年，安道爾主辦了當屆歐洲聯賽的八強賽。
由于國內人口少，安道爾國家足球隊在國際賽事中戰績不佳。安道爾足球總會成立于1994年，負責組織足球（包括甲級聯賽、安道爾杯、安道爾超級杯）及室內五人制足球的國家級比賽。安道爾城的俱樂部，成立于1942年，目前征戰于西班牙聯賽。
橄欖球是安道爾的傳統運動，這是因為受到法國南部的影響。綽號“Els Isards”的安道爾國家橄欖球隊在英式橄欖球和七人制橄欖球的國際賽場上都有亮眼表現。安道爾城的橄欖球隊“VPC安道爾XV”參加法國冠軍杯的比賽。
籃球運動自1990年代起在安道爾逐漸流行，當時安道爾籃球隊是西班牙籃球甲級聯賽的成員。闊別18年后，該隊于2014年重返西甲聯賽。
安道爾國內開展的其他項目還包括自行車、排球、柔道、澳式橄欖球、手球、游泳、體操、網球和賽車。2012年，安道爾組成了第一支板球隊伍，史上第一場比賽是主場迎戰荷蘭俱樂部“Fellowship Of Fairly Odd Places Cricket Club”，這場比賽在海拔1300米的場地進行。
安道爾于1976年第一次參加奧運會，此后每一屆冬奧會都不曾缺席。安道爾還參加歐洲小國運動會，并且于1991年及2005年兩度承辦該賽事。
作為加泰羅尼亞文化區的一部分，安道爾也擁有一支疊人塔隊伍。安道爾人塔隊由加泰羅尼亞人塔協會組織，其大本營在小城圣科洛馬。
Ariadna Tudel Cuberes和Sophie Dusautoir Bertrand在2009年歐洲滑雪登山錦標賽女子團體比賽中獲得銅牌。Joan Verdu Sanchez在2012冬季青年奧運會上獲得了高山滑雪的銅牌。2015年，Marc Oliveras在世界大學生冬季運動會上獲得高山滑雪銀牌，而Carmina Pallas斬獲女子組一銀一銅兩枚獎牌。
* http://visitandorra.com/en/home/  - 安道爾旅游“訪問安道爾”
維吾爾人，古稱回鶻或畏兀兒，是生活在歐亞大陸內陸的突厥語民族，主要使用屬突厥語族的維吾爾語和以波斯阿拉伯字母為基礎的維吾爾老文字。大部分維吾爾人信仰伊斯蘭教遜尼派。1934年，中華民國新疆省發布政府令，統一使用“維吾爾”作為漢文規范稱謂。目前，維吾爾族主要分布在中國新疆和中亞地區，生活在中國新疆維吾爾自治區的約1300萬維吾爾人，是中華人民共和國官方統計的55個少數民族之一。
維吾爾族世居於今中華人民共和國新疆地區，是經過長期遷徙、民族融合形成。其族名來自古代回鶻，曾有烏護、烏紇、袁紇、韋紇、回紇、畏兀兒、回鶻等多種音譯。
最早居住於新疆地區的民族，包括伊朗裔吐火羅人，塞種，蒙古族，高加索人與羌族等，曾分別在此地建立月氏、烏孫、樓蘭、龜茲等國家。在漢朝時，此地屬於匈奴的勢力範圍，屬於突厥語族的丁零部落進入此地，在康居以北建立西丁零。在匈奴勢微後，鐵勒與柔然勢力先後進入此地。在唐朝時，回鶻人建立回鶻汗國，其勢力進入今中華人民共和國新疆一帶，將當地原有居民突厥化，形成今天維吾爾族的起源。昭武九姓等胡人亦是維吾爾族的族源之一。
在蒙古帝國時，中亞及西亞中的色目人，皆被統稱為回回，居住在新疆的突厥人也被包括在內。隨著伊斯蘭教在回回中的傳播，元代時，將所有穆斯林群體，不分血統，皆統稱為回回。明代與清代改稱回族。
在中華民國建立後，回族被認為是中國五大民族之一，新疆維吾爾族也被歸屬在回族之中。1934年，中華民國新疆省政府發布政府令，決定統一使用“維吾爾”作為漢文規范稱謂，但仍然歸屬於回族之中。作為區分，原來居住在漢地的回族則稱內地回族。
1949年後，中華人民共和國官方認定少數民族時，將居住在新疆的維吾爾族獨立為一個民族名稱，居住在中國內地的原有族群則稱回族，與維吾爾族分開。
唐代的粟特人與沙陀部和元代的蒙兀兒人等，皆為維吾爾族先祖。
一名維吾爾男子，攝於新疆維吾爾自治區吐魯番市
其先民為最早居住於新疆地區的各民族，包括伊朗裔吐火羅人，塞種，蒙古族，突厥族與羌族等。至隋唐帝國時代，活動在蒙古高原和中亞的回鶻人進入新疆，成為統治民族。從語言角度來說，現代維吾爾語與中亞第一個皈依伊斯蘭教喀喇汗王朝的葛邏祿最為接近，而葛邏祿并非回鶻人的主體，只是這個松散集體后期加入的一個分支。葛邏祿語言的現代傳承主要包括維吾爾語和烏茲別克語。古代回鶻的直接傳承如高昌回鶻的語言回鶻語更接近現代裕固族等的語言，由此可以推測，古代回鶻人的后代涵蓋范圍要遠遠大于今天的維吾爾人，一部分轉變為裕固人，回人，一部分轉化為今天的維吾爾人，一部分融入今天的蒙古人和漢人等。
隋唐時期，為反抗突厥汗國的統治，回紇聯合鐵勒諸部中的仆固、同羅、拔悉密等部組成了回紇聯盟。744年，統一了回紇各部的首領骨力裴羅受唐帝國支持，推翻了后突厥汗國，建立了回紇汗國。安史之亂時，回紇曾協助唐帝國出兵。788年，回紇統治者向唐朝，自請改為“回鶻”。
840年，回鶻汗國被破，向西分三支遷移，其中一支南下。866年，回鶻建立了西州回鶻政權。10世紀中葉，葛邏祿在中亞建立喀喇汗王朝（也有說為回鶻，一說為樣磨、葛邏祿），這對維吾爾族伊斯蘭化的發展產生了深遠的影響。此時維吾爾族的生產由遊牧為主逐漸轉變到以定居為主。天山一帶和南部原來的印歐語系民族逐步被回鶻同化。
從1124年至13世紀初，今新疆境內的維吾爾族祖先先後被西遼與乃蠻等政權統治。1209年，高昌回鶻“亦都護”主動要求臣服於成吉思汗的蒙古帝國。同年置達魯花赤監之。1324年併入察合臺汗國，初建都阿力麻裏，即今天的新疆霍城縣水定鎮西北。元代文獻中，將回鶻翻譯為畏兀兒。
1371年，西察合臺汗國亡國，西域分裂成許多割據政權。這些割據政權的統治者仍然是察合臺蒙古貴族的後裔；出於爭權奪利，這些政權之間發生了一系列的戰爭。在此時期，蒙古貴族為了便於統治當地信奉伊斯蘭教、使用突厥語族語言的諸民族，在當地的蒙古族中也大力推行伊斯蘭教，以禿忽魯帖木兒汗以及別失八里的馬哈麻為代表人物，使數目相當的蒙古族居民也改信伊斯蘭教，生活在農業區的蒙古族（蒙兀兒人）逐漸突厥化和伊斯蘭化，相繼失去了蒙古族的特性。
16世紀初，察合臺後裔賽德在天山南麓建立了葉爾羌汗國。這個汗國的居民主要是信仰伊斯蘭教的蒙兀兒人，它是突厥和蒙古部落的混合體，成為構成維吾爾人一部分，特別是刀朗人。葉爾羌汗國與清朝政府維持著友好的貿易關係。在葉爾羌汗國內部由於白山派和黑山派的對立與鬥爭，1680年，白山派的阿帕克和卓聯合北方鄰國準噶爾汗國的首領噶爾丹攻滅葉爾羌。一部分維吾爾人被噶爾丹遷至伊犁，為準噶爾人種田，被稱為塔蘭奇（種糧食人）。
18世紀初，大清帝國消滅準噶爾汗國，并趁勢吞并了天山南麓原葉爾羌汗國的領土。1755年，準噶爾統治時期被囚禁于伊犁的波羅尼都和霍集占（即大小和卓）被清軍釋放，派往回部（新疆天山以南地區）管理維吾爾人。其后大小和卓率兵反抗清廷的征服，終因寡不敵眾、軍力差距等原因失敗，于1759年出逃，被巴達克山頭人處死，尸首移交清廷。1758年，烏魯木齊建立城市的雛形，清政府在這里開始修筑城堡，形成一定規模后，乾隆帝賜名“迪化”取啟迪教化之意思。1762年設置管理天山南北的伊犁將軍，又設置總管回部各城事務的喀什噶爾參贊大臣，其下設辦事大臣、領隊大臣，分駐葉爾羌（莎車）、和闐、烏什、阿克蘇、庫車、喀喇沙爾等城。此時期的維吾爾族社會基本處于自治狀態，滿、漢、蒙古官員對其軍事、貿易、治安以外的日常行政事務較少干涉，主要交由當地各級伯克和毛拉根據伊斯蘭教法管理。清廷在對準噶爾部屠殺后導致新疆北部人口稀少，塔蘭奇人向北方遷徙以填補空虛，其中穆斯林文化和身份得到了清朝官員的容忍甚至提倡，對此亨利·施瓦茨（Henry Schwarz）稱，“從某種意義上說，清朝的勝利是伊斯蘭的勝利”。
1860年代，整個西北地區爆發大規模反抗清朝統治的穆斯林武裝起義，中國方面史稱“同治回亂”。1867年，中亞浩罕汗國將領阿古柏率部進軍新疆，攻占了庫車、庫爾勒，收復天山以南地區，建立“哲德沙爾汗國”，后改為“洪福汗國”。1870年代初，阿古柏政權已實際控制了幾乎全部新疆地區。1870年末，由左宗棠率領的清軍攻占新疆，消滅了“洪福汗國”，清軍收復新疆之戰。1884年，新疆正式建省。
20世紀以前的歷史上，各地維吾爾族群缺乏統一的近代民族意識，而是各自用本族群居住地附近的綠洲來稱呼自己；因為這些部族都信仰伊斯蘭教（舊稱“回教”），一般清代文書把他們稱為纏回，俄羅斯人則稱呼他們為布哈拉人和撒爾塔人。
20世紀早期，中亞從舊式社會向民族國家轉化，當時在中亞知識分子中流行的泛突厥主義提出，將從安納托利亞到新疆的所有使用突厥語族語言的民族視為一個整體的“突厥民族”，并據此成立一個穆斯林突厥斯坦國家。當時的部分回部精英接受了大量從奧斯曼帝國來的伊斯蘭新式學校的老師，并逐漸接受了隨之而來的泛突厥斯坦思想。為大力推廣泛突厥思想，部分接受伊斯蘭新式教育的回部精英在當時的文化機構、國家機關、報紙上大力推行維吾爾身份意識。同時俄羅斯帝國的韃靼族穆斯林改革分子發起扎吉德運動（Jadids），在新疆教授阿拉伯字母、同時傳播泛突厥思想。一方面，傳統的舊式小學Maktab（阿拉伯語“小學”）仍然存在并且是主流；但另一方面新式學校教育出的精英分子廣泛接受了以土耳其、伊斯蘭和俄羅斯世界為中心的民族國家思想，后來成為1933-1934年及1944-1949年試圖建立“東突厥斯坦共和國”的主要力量。新式學校將歷史、算術、地理從伊斯蘭教學中分離出來，嘗試減少伊斯蘭教的影響，因此與宗教保守派人士發生沖突。新式伊斯蘭學校這些把知識從神學中剝離的去神圣化活動，削弱了傳統伊斯蘭文化的地位，并試圖建立統一的“突厥民族”意識，植入新的泛突厥理論。
宗教保守派傾向于歸順于中華民國，多向新疆省政府尋求幫助，而作為中華民國新疆省政府主席的金樹仁和盛世才則對新式回部精英們推崇的“維吾爾”意識時而支持，時而懷疑。一方面，盛世才主政期間的親蘇政策加強了新疆地區和“西突厥斯坦”的共同性：盛世才曾經和蘇聯結盟，并財政支援了一部分到西突厥斯坦留學的精英階層的學生，直到1930年，盛世才每年都送出超過100名學生。另一方面，在西方留學的維族精英分子經由新式教育，思想上被近代民族主義思潮所吸引，於蘇聯加盟共和國中看到了激烈的政治辯論，他們學習馬克思主義，參加學聯，創作政治文章；從蘇聯歸來的留學生，大多投身于“中亞身份”和“維吾爾民族”的塑造和推廣運動。最后，蘇聯的政治影響力不斷通過其在中亞同樣信仰伊斯蘭教的加盟共和國（例如哈薩克自治社會主義共和國）喚醒維吾爾族的民族意識；當蘇聯意圖成立突厥斯坦蘇維埃社會主義共和國的時候，維族精英對自身民族身份的討論達到高潮。
1935年，盛世才同意采用“維吾爾”作為七河流域居民的官方名稱；但根據當時報紙的情況，受教育程度較低的普通回部民眾尚未廣泛接受“維吾爾”作為一種身份，該詞一定程度上僅代表部分回部精英階層的意識。
清朝滅亡后，新疆為擁護中華民國大總統袁世凱的漢族都督楊增新所統治。1928年金樹仁成為新疆省主席后，哈密等地發生起義。1933年11月新疆喀什一帶成立東突厥斯坦伊斯蘭共和國。新誕生的“共和國”尚未得到任何國家所承認，不久便為軍閥馬仲英所撲滅。1934年，新疆維吾爾文化促進會成立，該會呈請將族名恢復原名。1935年，新疆邊防督辦公署及新疆省政府發布關于將“纏族”名稱改為“維吾爾族”的通令。1935年1月14日，巴楚縣政府奉命張貼該通令。1930年代初，盛世才在新疆主政，對之以採取鐵腕政策。1944年9月，在伊犁、塔城、阿山三個地區爆發大規模起義，並于11月成立東突厥斯坦共和國。
1944年三區革命后，中國共產黨勢力進入新疆。1949年8月27日，應毛澤東邀請以阿合買提江·哈斯木為首的三區代表團赴北平出席會議，途徑蘇聯伊爾庫茨克外貝加爾湖地區上空時，飛機失事，全部遇難。9月，中華民國國軍駐疆部隊和新疆省政府相繼倒戈，新疆和平解放。12月17日，新疆省人民政府與新疆軍區宣布成立。1955年10月1日，改新疆省為新疆維吾爾自治區。
1950年代，在部分維吾爾民族主義者被肅清以後，殘部流亡他鄉，后于2004年在美國成立東突厥斯坦共和國流亡政府，但未受到任何國家承認。中國共產黨統治的前三十年（1949-1979年），是維吾爾意識興起的重要時期，但那個時期的資料來源和相關研究十分缺乏。中華人民共和國基本上沿用了盛世才所承認的民族類別。維吾爾族內部如何傳播這種新興的民族國家思想則尚未得知。
習近平在2012年出任中共中央總書記后，包括維吾爾族在內的中國人權狀況明顯變差，尤其是北京當局在新疆興建大量再教育營。《紐約時報》在2019年根據流出的中國內部文件披露是習近平下令興建新疆再教育營，世界多國普遍批評再教育營嚴重侵犯維吾爾族的人權。而根據中國政府官方的說法，這些機構是“職業技能教育培訓中心”，內容為教授學習國家通用語言文字、法律知識、職業技能以及去極端化，並重歸正常社會生活。
2010年至2018年，維吾爾族人口從1017.15萬人上升至1271.84萬人，增加254.69萬人，增長25.04%，是中國第四大少數民族。
在維吾爾人的傳統居住地（新疆西南部）內，維吾爾族佔據著當地多數的人口，90%的維吾爾族在這裡生活。
土爾克人、艾努人、克里雅人等族群也被歸入維吾爾族的分支。
一普（1953）
二普（1964）
三普（1982）
四普（1990）
五普（2000）
六普（2010）
19.11%
12.79%
12.46%
14.54%
15.09%
13.78%
89.93%
75.61%
71.14%
74.13%
70.01%
68.96%
41.12%
22.95%
20.01%
20.70%
18.42%
17.77%
21.54%
15.53%
13.39%
12.53%
13.32%
75.79%
46.07%
35.03%
32.70%
31.83%
63.98%
23.99%
26.87%
98.17%
80.44%
76.23%
79.07%
71.93%
75.90%
96.99%
93.63%
87.92%
91.32%
89.35%
90.64%
99.20%
96.52%
96.58%
96.84%
96.43%
96.22%
67.39%
維吾爾族人口
占維吾爾族人口比重（%）
現代維吾爾族基因為來自於東亞的蒙古人種和高加索人種的多種民族混血，2008年的一份研究只採樣於來自和田地區的維吾爾人，發現有60%左右的歐洲或西亞遺傳基因，以及40%左右的東亞/西伯利亞基因。進一步的研究發現略多一點的歐洲/西亞基因（52%）在南疆地區，而北疆地區的維吾爾族只有47%左右歐洲/西亞基因。另外一份2009年的研究使用更大範圍的抽樣數據，發現維吾爾族有更高的東亞基因達到70%，而歐洲/西亞基因的比例在30%左右。
一份2017年的基因分析，從新疆14個不同地區的951份維吾爾人基因裡，發現了一個從西南到東北由天山形成的一個自然屏障構成的基因組成的區別，從東到西來自這兩組的基因比例逐漸增加：來自歐洲的為25%到37%，來自南亞的為12-20%，另一方面來自西伯利亞的基因出現相反的趨勢，從17%到15%，來自東亞祖先的基因也是如此，從47%下降到29%。這也反應了3750年前古代定居的趨勢，從距今4000到2000年前的呈現歐羅巴人種（白種人）特徵的塔里木木乃伊，到距今750年前的近代移民。這些分析說明了維吾爾人更接近於中亞國家的人種，緊跟著是東亞和西歐的人種基因。維吾爾人呈現出豐富的基因多樣性，但是同時維吾爾族內部的基因區別小於對比於其他種族時的外部區別。
維吾爾族擁有多種人類Y染色體DNA單倍型類群，有單倍群O、單倍群C、單倍群L、單倍群R、單倍群K、單倍群Q、單倍群H、單倍群N、單倍群J等。
維吾爾族人生活受古西域，以及外來的波斯文化及伊斯蘭文化影響，服飾以毛織而成，圖案豐富多運用幾何紋樣。作為穆斯林，維吾爾婦女歷來與周邊地區的穆斯林婦女一樣，在外出時會穿戴稍微保守卻又色彩繽紛。近代以來，由于受到西方和蘇俄的影響，年紀較大或南疆部分地區維吾爾族人大多喜好穿著西式服裝并配以花帽（朵帕）、頭巾等裝飾品以表明民族身份。維吾爾女性則喜歡穿戴艷麗的頭巾，喜愛“艾德萊絲綢”縫製的鮮艷色彩的連衣裙。男子愛穿豎條花布，“拜合衫綢”製作的無領外衣，全族都有戴“花帽”習俗(冬季戴羊皮帽)。
文化大革命結束后，隨著中國政府對宗教信仰的解禁，伊斯蘭教在新疆得到極大的復興，部分維吾爾族婦女恢復在家庭以外不露臉的所謂伊斯蘭傳統，並穿戴在穆斯林世界的常見蓋頭（希賈布）。但同時，由于西亞的伊斯蘭教瓦哈比派和薩拉菲派的積極傳入，源自阿拉伯半島的遮蓋全身以及面部的伊斯蘭極端服飾尼卡布和布爾卡反而在部分保守的維吾爾族婦女中流行起來。而中國西北的伊斯蘭教宗教勢力在1980年代以后的復興，與其他信仰伊斯蘭教的穆斯林民族類似，要求女性穿著保守成為穆斯林社群的準則。21世紀，是否禁止女穆斯林蒙面成為全球性的話題。同樣在中華人民共和國，也逐漸成為一個有爭議性的話題。
維吾爾人以饢（nang）為主食，也食用甜瓜等水果。
常飲用磚茶、奶茶、玫瑰花茶，有節日時，會用抓飯招待訪客。
羊肉串（kawap）也是非常著名的維吾爾族食品。
拉條子（leghman），又稱拌面、拉面，是維吾爾的主食之一。通常選用精白麵加水和制，麵團要軟硬適度，太軟、太硬都不行，麵團要多揉，揉出筋道。然後切成細條搓圓后拉開入沸水煮熟即可食用。拌面的菜可根據個人的喜好選擇。維吾爾人最喜歡吃的拌面菜是“過油肉”：選用羊肉或牛肉揉入淀粉過油，加青椒、番茄、洋蔥或蒜炒熟佐面。則紅、綠、白相間，香辣可口。另外還有土豆絲拌面、野蘑菇拌面等。
烤包子（samsa），是比較普遍的維吾爾族食品，大多數為矩形，也有菱形或其他不規則形狀。由麵粉做皮包裹，並以羊肉，洋蔥為主要餡料烘焙出來的食品。
大盤雞源于新疆沙灣縣，是一種具有地域特色的食品，主要用雞肉、麵條、馬鈴薯、辣椒製作的一道菜品。將處理乾淨的雞剁成小塊，馬鈴薯去皮切片。調料可以有鹽、薑、蒜、蔥、花椒、辣椒，根據口味自選。
File:Uyghur nan.jpg|饢
File:Polu.jpg|抓飯
File:Kawap.jpg|烤串
File:Uyghur Lagman.jpg|拉條子
File:Dapanji urumqi.jpg|大盤雞
近代在新疆的維吾爾人采用阿拉伯式的父子聯名制，其全名由本名和父名組成，本名在前，父名在后。比如一個叫「約麥爾·阿布拉（?mer Abla）」的人，「阿布拉（Abla）」是他父親的名字，而「約麥爾（?mer）」則是他本人的名字，他的兒子會採用「約麥爾（?mer）」這個名字作為父名。因此除貴族外的維吾爾人大部分是沒有姓氏的。
中亞各國的維吾爾人，由于受到蘇聯統治的影響，有固定的姓氏，如已故俄羅斯維吾爾族流行歌手「木拉提·納斯洛夫」（Murat Nasirow）和其父「司馬義·納斯洛夫」（Isma'il Nasirow），均以「納斯洛夫」作為姓氏。現代中國境內的少數維吾爾人也會采用固定姓氏，如現任新疆維吾爾自治區人民政府主席雪克來提·扎克爾，其祖父名叫“凱吾爾·扎克爾”，父親名叫“阿不都拉·扎克洛夫”（曾留學蘇聯，受蘇聯影響采用了俄化姓氏）。
而中國河南、湖南等地的回鶻人后代早已漢化，使用漢族姓氏，如翦伯贊等。
維吾爾族使用的維吾爾語屬突厥語族葛邏祿語支。維吾爾的祖先回鶻人使用回鶻文字母。喀喇汗王朝時期，隨著伊斯蘭教國教地位的確立，大規模的文化轉型使得這一時期的突厥文開始使用阿拉伯字母來拼寫，但高昌地區未改宗伊斯蘭教的回鶻人一直使用回鶻文至15～16世紀。
中國新疆是大多維吾爾族的居住地，於1949年後，文字改革開始活躍。一度蘇聯語言學家曾試圖將維吾爾，哈薩克，吉爾吉斯，蒙古，錫伯等文字西里爾字母化。但隨著中蘇關係的破裂，而流產。1959年的冬天，一個以拉丁文為基礎的新文字（新維文）草案浮出水面，並被新疆維吾爾自治區採用。1960到1964，開始實驗，之後在全自治區推行。1982年9月，自治區又恢復使用以阿拉伯字母為基礎的老維文（UEY），並對其進一步完善。
2000年開始，由新疆大學發起制定了一套以拉丁字母為基礎的拉丁維文（ULY），但與會方強調這套方案僅僅適用於計算機領域。
在哈薩克斯坦等前蘇聯國家居住的維吾爾人使用一套以西里爾字母為基礎的維文（USY）。
三種不同字母體系的維文：
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維吾爾族的文化深受伊斯蘭教的影響，神話自然也不例外，但是由於伊斯蘭教傳入時間較晚，因此仍存在著未受神話所影響的神話故事。自唐代約七、八世紀時伊斯蘭教即由西域傳入，因此維吾爾族的傳說故事多受其影響，不過在此之前的神話故事較可以發現的是薩滿信仰的影響。維吾爾族的代表神話有《女天神創世神話》、《頂地球的公牛》等。值得注意的是，在《女天神創世神話》裡，既有受到伊斯蘭文化影響的版本，也有未受到伊斯蘭文化影響的版本。
維吾爾地處古絲綢之路的交通要道，受多種文化的影響，是各種文化的交匯點，理所當然地表現出多樣性。先後湧現出了一大批經典的古典文學，流傳至今的有《烏古斯可汗傳》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》等。以及很多民間作品，如著名的“阿凡提笑話”。詩歌在維吾爾文學中佔有優勢地位，並出現了不少優秀的作品和著名詩人。如14世紀的詩人尤素甫·賽喀克的抒情短詩和15世紀詩人魯提菲的抒情短詩和長詩《花兒與春天》等。
17世紀末至18世紀初，維吾爾族文學史上又出現了三個抒情詩人：赫爾克提、翟梨裏和諾比提。19世紀中葉，在維吾爾族文學史上出現了反抗滿清封建統治的詩篇和歌謠，同時提出發展教育、向愚昧挑戰、學習科學等極為進步的口號。代表人物就是阿布都哈里克·維吾爾。
《突厥語大詞典》是一本出自11世紀的突厥語詞典。 在1072-74年，突厥學者麻赫穆德·喀什噶里研究了當時的突厥語，然後寫了這本書。《突厥語大詞典》是第一本詳細地記錄突厥語的詞典。這本書是寫給巴格達地區的哈裏發國的人看的。因為，當時說突厥的民族建立了塞爾柱王朝並且統治了這個地區，所以作者麻赫穆德便寫這本字典給當地的人學習突厥語。這本字典同樣收錄了用古突厥語寫成的詩歌。字典中的詩歌大多數是四行詩，也包括了當時主要的詩歌題材：史詩，牧歌，說教的訓話，抒情詩和哀歌。在用了15年時間研究語言學之後，麻赫穆德去了巴格達。巴格達是當時的伊斯蘭中心和哈裏發國的首都。巴格達，他和著名的學者、語言學家交流，向前賢們請教。1072年2月25日，麻赫穆德·喀什噶里開始了他一生中最輝煌的事業，經過四次反復編纂充實和完善，1077年1月9日，《突厥語大詞典》這部經典巨著終於面世了。這部語言學巨著，不僅得到了阿拔斯王朝二十七世哈里發奧布林凱西姆·阿布杜拉的獎勵，還在當時就產生了相當廣泛的影響。後來，突厥歷史學家Ali Amiri也編輯過這詞典。
哲理長詩《福樂智慧》有著語言，文化、藝術、法律、天文學、倫理道德、文化人性論、哲學等多方面的知識和價值。
由於近代維吾爾湧現出了一批傑出的民族詩人，其中的代表人物為詩人阿布都哈裏克·維吾爾，詩人努甫拉·穆塔里甫。80年代，新疆的文學工作者搜集和整理，出版了《阿布都哈力克·維吾爾詩歌集》。為了紀念努甫拉·穆塔里甫，1952年新疆人民出版社用維吾爾文首次出版了他的詩集《愛與恨》。1962年，新疆天山電影製片廠拍攝了以努甫拉·穆塔里甫的生平、文學創作和革命活動為情節的故事片《遠方的星火》。紀念他的歌曲“Salam Lutpulla”（努甫拉），被歌手艾斯卡爾（灰狼）在90年代重新演繹。
:「覺醒（Oyghan，節選）」
:作者：阿布都哈裏克·維吾爾
:1921年於吐魯番
:嘿，困苦的維吾爾，覺醒！你也該睡夠了，
:你已一無所有，再這樣就是走向毀滅～
:你要是不從滅亡中自救，
:啊，你的境況危險，境況危險～
:Hey, péqir uyghur, oyghan, uyqung yéter,
:Sende mal yoq, emdi ketse jan kéter.
:Bu ?lümdin ?zengni kutkuzmisang,
:Ah, séning haling heter, haling heter.
麥西熱甫（，）又稱麥西來甫，是維吾爾族的一種含舞蹈的一系列傳統表演藝術。麥西熱甫源自阿拉伯語，維吾爾語意為“聚會、場所”，是古代維吾爾族先民祭祀、祈福、慶典活動的遺存和發展。2010年11月15日，經正在內羅畢舉行的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第五次會議審議通過，麥西熱甫被列入2010年《急需保護的非物質文化遺產名錄》，意即麥西熱甫的存續狀況受到威脅，需制訂專門計劃進行急需保護。
麥西熱甫會用到的維吾爾樂器
維吾爾地區的音樂也為古代西域文化的傳承。
“木卡姆”是中亞、南亞、西亞、北非及整個伊斯蘭文化圈內擁有的一種樂舞形式。“木卡姆”這個詞源於阿拉伯語。在現代維吾爾語中，這個詞有廣、狹兩個含義，廣義指一種大型古典歌舞套曲，狹義則指以散板形式維吾爾木卡姆，他被譽為“維吾爾音樂之母”，源於民間，是融合維吾爾民歌、器樂、說唱、歌舞於一體的大型歌舞套曲形式。維吾爾木卡姆與其他國家的木卡姆相比，數量最多，藝術形式完整，為世界所矚目。
椐今新疆和田學者毛拉·伊斯邁托拉·穆吉孜的《樂師傳》 （1893）記載，木卡姆形成於15到16世紀。維吾爾木卡姆按流行地區和風格特色，可分為南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多種。每一種木卡姆有六至十二套。人們常說的十二木卡姆，是指南疆木卡姆，是由十二部大型古典套曲組成，每一部套曲又包括“窮乃合曼”、“達斯坦”和“麥西熱甫”這三個大部分。“窮乃合曼”從散板序唱開始進行，緊接是慢速的太孜，到熱烈的賽乃姆和大賽勒克，末尾以輕快的太喀特結束，其中有歌曲和舞曲，各曲間有間奏曲。“達斯·坦”由三到六首敍事歌組成，曲間有完整的間奏曲，音樂由慢而快，曲調相當流暢。“麥西熱甫”由三至六首節拍不同的舞蹈歌曲組成，曲間無間奏曲，情緒熱烈而奔放。十二木卡姆共有歌曲、樂曲260首，全部演唱一遍需要二十多個小時。伴奏樂器有薩它爾（主唱者自拉自唱）、彈布林、熱瓦甫、都它爾、丈介克、卡龍、小手鼓等等。
北疆木卡姆，是19世紀由南疆傳入，也有12套。除沒有“窮乃合曼”之外，結構與南疆木卡姆相同。音樂比較明快，主演唱者用彈布林或者薩它爾。而哈密木卡姆流行於東疆的哈密地區。與南、北疆木卡姆相比較，風格結構不盡相同。它由短小的散序起唱，接著演唱系列短小的歌曲和歌舞曲，無間奏曲。它也有十二套，稱哈密十二木卡姆。其伴奏樂器有哈密艾介克（似中胡）、刀郎熱瓦甫、手鼓等。全部歌曲有262首，從頭演唱一遍約需12個小時。
木卡姆唱詞，一些為古代名人詩作，每行15個音節，基本表現人民熱愛生活，批判黑暗，嚮往幸福；另一類來自民間藝人，每節4句，每句7個音節，內容多反映愛情和生活。
刀郎是喀什地區麥蓋提、巴楚、莎車的一種文化現象。刀郎舞稱刀郎賽乃姆，音樂稱刀郎木卡姆。刀郎舞是一種禮俗性舞蹈，逢節日喜慶，人們都要跳刀郎舞。開場時唱散板序歌，不舞。接著按嚴格的程式歌舞：奇克提麥(6／8)、賽乃姆salam Lutpulla esleymen séni, tapsam qewrengge yupuq yasaymen, qaysi yer séni aldi qoynigha, qewrengni sha'ir nedin soraymen.
:ajayip heywet qeyser iding sen, shunga düshmenler k?relmigenni, qaysi namert sanga qildi biwapa, salam Lutpulla esleymen séni.
:帶上我出發，去尋找努甫拉。蹋遍烈日下的黃沙，是哪里掩蓋著他。為你種上花，你能否看到它。我們在尋找著你，呼喚著努甫拉。每個人身體中，流著你的血。因此這塊土地，也就是你的家。眼中沒有淚水，我不再懼畏。因此這塊土地，也就是我的家。你的靈魂和詩句，已經融入我身軀。
艾爾肯·阿布杜拉出生於喀什地區的葉城，憑藉英俊的相貌和深情的吉他演奏，成為近年湧現出的另一個新星。艾爾肯的音樂風格不同于傳統風格，音樂更現代更具國際化。艾爾肯的舞臺演出形式多樣、格調時尚，展現了維族新生代的新形象具有強烈的時代感。
艾爾肯的代表曲目
走出沙漠的刀郎 Karwan yoli
奧達木 Orda xénim，維族姑娘 Uyghur Qizi
一千零一夜 Ming Bir Kéche
巴郎仔 Balangza，愛的要死 Men ?ley
城市之夜 Sheher Kéchisi
城市之夜 Sheher kéchisi
二道橋的故事 D?ngk?wrük
愛的墓碑 Abide，二道橋的故事 D?ngk?wrük
博客 Blog
博客 Blog，媽媽，你不在 Anam, sen yoq
在中亞地區，木拉提·納斯洛夫被譽是為“世界上最著名的維吾爾”，他英年早逝，但留下了眾多作品，其中最膾炙人口的屬一曲“Aydin Kéche”，傳遍獨聯體大江南北。同時，他也演唱了很多的俄語歌曲。
此外，流行音樂在維吾爾年輕人中盛行，校園大都有維族樂隊，如湖南大學的“新樓蘭樂隊”（Yéngi kiroran）。
維吾爾醫認為人有血液質（kan）、黏液質 （belghem）、膽液質（Sapra）和黑膽質（Savda）四種素質。外部自然和組成人類生命的基礎具有四大元素及其不同的性質，分別是氣之濕熱、火之乾熱、水之濕寒、土之干寒。
維吾爾族祖先進入西域后有經營農業的悠久傳統，對於灌溉和植棉和園藝尤其具有豐富經驗。元朝 (1279～1368)以後，植棉技術由西域傳入內地。由於有發達的園藝業，很多地區都出產大量的、品種繁多的瓜果。其中著名的有和田的核桃、水蜜桃，皮山的石榴，吐魯番的無核葡萄和葡萄乾，伊犁的蘋果以及呼圖壁的西瓜等。
維吾爾族的手工業有久遠的歷史傳統和精湛的技藝。聞名世界的有和田的地毯和絲綢，莎車的巴克衫綢，喀什的繡花小帽。庫車的“砍土曼”(一種鐵制農具)，烏魯木齊市的烏修爾鐮刀等。尤其是和田至若羌一帶出產的美玉。和田的地毯圖案精美，色澤鮮明，作工精細，經久耐用。英吉沙和庫車製作的小刀，刀柄和刀鞘鑲嵌精美。
中華人民共和國建立后，1952年夏季，在新疆地區的農村完成了“減租反惡霸”運動；1953年底完成了“土地改革”。從1953年起先後建立9個民族鄉、7個民族區、6個自治縣和5個自治州，1957年，全區完成了“社會主義改造”。
1950—1988年新疆用於基本建設的投資累計330億元。經過投資建設，初步形成了相對獨立的國民經濟體系。經濟格局發生了變化。自然經濟與計劃經濟正在向商品經濟的市場經濟轉變；封閉型經濟開始向外向型經濟轉變；單一的農牧經濟結構正在向綜合經濟結構轉變。1990年新疆維吾爾自治區工農業總產值達207．6億元。很多等現代化工業在天山南北發展壯大。農、林、牧、副、漁、鄉鎮企業繼續發展。商業流通、對外貿易出現了新的機遇。
維吾爾族先民回鶻人信奉騰格里、薩滿教及摩尼教。回鶻西遷后，祆教、景教在高昌回鶻王國均有傳播，而佛教則成為高昌與龜茲回鶻的主流宗教信仰。公元10世紀上期，喀喇汗王朝統治者接受伊斯蘭教，及後亦以王權壓迫臣民皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教成為國教後由喀什噶爾傳播到葉爾羌、于闐等地，到明末已遍及吐魯番、哈密地區成為在維吾爾族中占居統治地位的宗教（因東察合臺諸汗和蘇菲的活動）。
維吾爾族主流信奉伊斯蘭教遜尼派，在教法學上歸屬于哈乃斐派，但蘇菲派亦曾於葉爾羌汗國時期成為主流。
*麻赫穆德·喀什噶里：全名伊本·穆罕默德·伊本·侯賽因·馬赫穆德·喀什噶爾，11世紀喀喇汗王朝著名語言學家、突厥語學家、思想家和哲學家。
*廉希憲：字善甫，廉訪使布魯海牙之子，元朝大臣、儒家學者。
*塔塔統阿：元朝大臣，蒙古字母的創制者。
*尤素甫·哈斯·哈吉甫：喀喇汗王朝時期著名思想家、政治活動家和詩人。
*阿合買提江·哈斯木：三區革命的指揮者
*包爾漢：前新疆省政府主席、中國人民政治協商會議第二、三、五、六屆全國委員會副主席
*賽福鼎·艾則孜：中國共產黨第十、十一屆中央政治局候補委員，第一、二、三、四、五、六、七屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第八屆全國委員會副主席
*鐵木爾·達瓦買提：第八、九屆全國人大常委會副委員長，新疆維吾爾自治區前主席，自治區人大常委會前主任
*司馬義·艾買提：曾任新疆維吾爾自治區主席、國務委員，政治家，第十屆全國人大常委會副委員長，中國人民政治協商會議第七屆全國委員會副主席
*阿不來提·阿不都熱西提：中國人民政治協商會議第十、十一屆全國委員會副主席，新疆維吾爾自治區前主席，自治區人大常委會前主任
*司馬義·鐵力瓦爾地：第十一屆全國人大常委會副委員長，新疆維吾爾自治區前主席
*努爾·白克力：曾任新疆維吾爾自治區黨委副書記，自治區政府主席
*卡里姆·馬西莫夫：哈薩克斯坦前總理
*伊斯邁爾·尤蘇波夫：曾任哈共中央第一書記
*巴力·買買提依力：江蘇舜天足球隊前衛，前國奧隊隊員，曾效力於杭州綠城
*阿的江·蘇萊曼：前八一火箭隊主教練，1990年代籃球國手，後衛
*西熱力江·木合塔爾：新疆飛虎男子籃球隊主力後衛，籃球國手
*阿不都沙拉木·阿不都熱西提：中國國家籃球隊前鋒。
*迪麗達爾·艾則孜：維吾爾族著名現實主義女作家，獨立研究學者，社會活動家.法國索邦四大十八世紀法蘭西文學與哲學博士研究生。通常用維吾爾語，漢語，法語和英語寫作。
*祖木來提：中國殘疾人藝術團女歌唱家
*麥迪娜·買買提：現代中國演員
*張韶涵：臺灣知名女歌手及女演員，擁有四分之一維吾爾血統
*巴哈古麗·熱合木吐拉：中國女演員
*古力娜扎爾·拜合提亞爾：中國女演員，模特
*迪麗熱巴·迪力木拉提：中國女演員
*希林娜依·高：中國女歌手（組合硬糖少女303成員），母親是維吾爾族，父親是漢族
*米熱夏提·亞里坤：中國男演員
*穆克代斯·庫爾班：中國女演員
*那吾克熱·玉素甫江：新疆饒舌歌手
*艾孜提力：新疆（TUygu）饒舌組合創始人
*伊利多斯:新疆維吾爾族男演員，又名Eldos·Faruk，1993年出生
*尼格買提·熱合曼：中國央視主持人
*王浩信：香港著名男演員，母親為新疆維吾爾族
*翦伯贊：湖南維吾爾族，歷史學家
*吾爾開希：1989年北京學生運動領袖之一，現為臺灣政治評論家
*熱比婭·卡德爾，境外組織“世界維吾爾代表大會”主席
*海萊提·尼亞孜：維吾爾在線管理員
*伊力哈木·土赫提：維吾爾在線創辦人
*阿布都薩拉木·托乎提：曾歷任新疆第二師范語言文學教師，新疆教育出版社社長、總編輯。《彩色識字課本》在2000年3月榮獲世界學術貢獻金獎。曾被評為自治區語言文字研究工作先進工作者，被授予“全國民族文字教材做出突出成就的先進工作者”的稱號并獲得榮譽證書及獎勵
*阿地里·阿里木：blip懂愛夢想愛心團隊創始人，領導人，負責人，杰出青年慈善家
*哈木拉提·吾甫爾：1996年中國十大傑出青年，新疆維吾爾自治區維吾爾醫研究所所長
*伊力汗·奧斯曼：2001年中國十大傑出青年，新疆電視臺副臺長
*迪麗娜爾·阿不都拉：2002年中國十大傑出青年，國家一級演員，舞蹈家
*阿迪力·吾休爾：2005年中國十大傑出青年，特技演員，達瓦孜第六代傳人
*茹仙古麗·艾白都拉：中國著名魔術師，人大代表
*  關於使用和發展維吾爾族語言與文字的提案
*王柯： 〈在中華與「烏瑪」之間――清王朝對新疆維吾爾社會的統治〉 （1998）
呂秀蓮（，），中華民國政治人物，生於臺灣桃園市桃園區，客家人，美國哈佛大學法學碩士，曾任中華民國第10及11任中華民國副總統、民主進步黨代理主席、桃園縣縣長、總統府國策顧問（李登輝總統任命）、立法委員等職。她是臺灣民主運動和婦女運動關鍵倡議者之一，也是臺灣獨立運動重要領導人之一。她提倡九六共識及和平中立，相當程度影響臺灣的「國際地位」論述。呂秀蓮是中華民國史上第一位女性副總統，更是解嚴後唯一連任的副總統。黨籍長期為民進黨，2019年9月宣布代表喜樂島聯盟與彭百顯搭檔參選2020年中華民國總統選舉。曾口頭宣佈離開民進黨，但民進黨中央黨部表示待其正式成為候選人後再處理，目前並無開除其黨籍。
呂秀蓮家族的開臺祖先呂廷玉係福建客家籍人士，於1740年（清乾隆五年）攜妻子余慈成從福建省漳州府南靖縣書洋村客家土樓東渡臺灣，在今日的桃園縣埔子墾荒，目前子孫已有六、七千人，乃是桃園當地望族，至呂秀蓮已經是第7代。