ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
要產生任何聲音，必須要有空氣的運動。要產生人們可以理解為口語單詞的聲音，空氣的運動必須穿過聲帶，往上通過喉嚨，進入嘴巴或鼻子，最後離開身體。不同的聲音是由嘴巴的不同位置所產生的，其中語言學家稱嘴巴為「口腔」，以將鼻腔區分開來。
輔音，透過聲道完全或部分的阻礙來發出的語音。輔音通常是通過改變從肺部呼出的氣流而產生的。用於產生和改變氣流的呼吸器官被劃分為三個區域：聲道（上喉頭）、喉頭以及聲門下系統。氣流可以是（從聲道出來）或是吸入的（進入聲道）。在肺部氣流音中，氣流在聲門下系統中由肺部產生，並通過喉頭和聲帶。聲門氣流音則是使用由喉部運動產生的氣流，而沒有來自肺部的氣流。另外，搭嘴音的產生是透過用舌頭使兩個閉塞位置之間空氣，然後釋放舌頭的向前閉塞位置。
元音是由空氣通過喉頭與聲道產生的。大多數的元音是濁音（即聲帶會振動）。除了在一些少數的情況下，聲道是打開的，使氣流能夠逃脫，而不會產生擦噪音。
人的發音器官可細分為聲門、咽、軟腭、舌部、唇部。
* Interactive place and manner of articulation
* Observing your articulators
* QMU's CASL Research Centre site for ultrasound tongue imaging
* Seeing Speech – with reference examples of IPA sounds using MRI and ultrasound tongue imaging
*  UCLA Electromagnetic articulography
*  UCLA Aerometry
*  UCLA Electrolaryngography
* Articulatory Phonetic Alphabet
羅蘭夫人（，），全名為瑪莉-簡·羅蘭，父姓菲力普。法國大革命時期女性政治人物。吉倫特黨領導人之一。她的丈夫也是吉倫特黨的領導人之一。
她被控為保皇派的同情者并被不公正地判處死刑，事實上，她是因羅伯斯庇爾對吉倫特派的大清洗而在1793年11月8日被雅各賓派送上斷頭臺。臨刑前，她在斷頭臺上朝著革命廣場（la Place de la Revolution）上的自由雕像鞠躬并留下了一句話：
一周后，其夫在魯昂郊外的一處簡陋住所自殺。
特別市是部份國家針對特定城市採用的行政區劃，通常為中央政府直接管轄、或在法律上享有特殊地位的市。類似的概念為直轄市，但兩者並不完全相同。
特別市是1930年以前中華民國的一級行政區劃名稱，由國民政府直接管轄的「市」。後來在1930年國民政府公布《市組織法》後，改稱院轄市，受行政院管轄。1948年《中華民國憲法》公布後，又改稱直轄市。
1948年11月28日，中共中央致電各中央局、中央分局和華中工委，指出：“在我解放原國民黨中央政府的直轄市后，均不沿用特別市的舊稱，而一律稱為“市”。平津兩市解放后將直屬于華北區，暫不宜宣布其直屬中央。”中華人民共和國成立后也從未使用過“特別市”通名。
特別市也是大韓民國的一級行政區劃名稱。韓國僅設有一個特別市，就是首都首爾特別市，舊稱漢城。「首爾」一詞為韓語固有詞「」（在韓語裡解作「首都」）的中文音譯，亦無對應的漢字名稱。
特別市也是朝鮮民主主義人民共和國的一級行政區劃名稱。目前設有羅先市、南浦市及開城市這三個特別市。
特別市是日本在1947年制定的《》中規定的一種行政區劃名稱。特別市擁有處理都道府縣及市事務的權利。后于1956年廢止，由政令指定都市制度代替。
日本現在出現的道州制議論中，亦有特別市的說法。
特別市曾是日本于二戰期間在中國東北扶持的傀儡政權滿洲國的行政區劃。1934年-1939年有新京特別市（長春）和哈爾濱特別市兩個特別市，1939年行政區劃調整后只有新京特別市（長春）這一個特別市。
特別市也是西德時期的一種行政區劃名稱，當時只有西柏林。實際上為一片飛地。
信息化通常指現代信息技術應用，特別是促成應用對象或領域（比如企業或社會）發生轉變的過程。例如，“企業信息化”不僅指在企業中應用信息技術，更重要的是深入應用信息技術所促成或能夠達成的業務模式、組織架構乃至經營戰略轉變。“信息化”用作形容詞時，常指對象或領域因信息技術的深入應用所達成的新形態或狀態。例如，“信息化社會”指信息技術應用到一定程度后達成的社會形態，它包含許多只有在充分應用現代信息技術才能達成的新特征。
在中國大陸對“信息化”概念較為正式的界定，可參考中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《2006-2020年國家-{信息}-化發展戰略》，其敘述如下（2006）：
作為對發展狀況的一種描述，信息化是指一個地理區域、經濟體或社會不斷發展為以信息為基礎（或者說，基于信息）的程度，也就是說在其信息勞動力規模方面的提升程度。使用該術語的靈感來自于Marc Porat對于人類文明時代類別的劃分：農業時代、工業時代（工業革命）以及信息時代（1978）。信息化相對于信息時代，也就相當于工業化相對于工業時代。對于時代類別的劃分，、Alexandra Flor曾經做出這樣描述：
這條術語大多用在有關國家發展的上下文之中。Everett Rogers（2000）將信息化定義為：以新的通訊技術為手段，進一步推動一個國家的發展，使其逐漸變為信息社會的過程。不過，諸如Alexander Flor（1986）之類的一些觀察家則曾經針對信息化對于傳統社會的負面影響提出過警告。
最近，在信息化方面，技術決定論觀點得到了突出強調。德州農工大學的Randy Kluver將信息化定義為：萬維網及其他通訊技術等信息技術已經改變了經濟關系和社會關系，以致最大程度地減少了文化和經濟方面種種障礙的過程。目前，Kluver還將這一概念擴展到涵蓋公民和文化領域。他認為，信息化是一個由此信息與通訊技術將會塑造文化和公民領域的過程。
G. Wang將她所謂“信息化”的同一現象（1994）描述為：一種變化的過程，且該過程具有如下兩個特點：
:*對于信息化和信息技術加以運用，以致它們成為控制政治、經濟、社會及文化方面發展的主導力量；
:*信息生產和傳播在其速度、數量和普及程度方面史無前例的增長。
“信息化”概念產生于日本（謝陽群，1996）。1963年，日本學者梅倬忠夫在《信息產業論》一書中描繪了“信息革命”和“信息化社會”的前景，預見到信息科學技術的發展和應用將會引起一場全面的社會變革，并將人類社會推入“信息化社會”。1967年，日本政府的一個科學、技術、經濟研究小組在研究經濟發展問題時，依照“工業化”概念，正式提出了“信息化”概念，并從經濟學角度下了一個定義：
Simon Nora和Alain Minc在他們發表的報告《'》之中創造了術語“'”（原義為：計算機化協會：給法國總統的報告）。1980年，這份報告被譯成了英文，即《''The Computerization of Society: A report to the President of France''》（SAOUG）。然而，Minc在其1987年發表的一篇文章之中則傾向于采用“'”，而不是“'”（計算機化）。
在上述1978年那份報告發表之后，法語、德語和英語的主題文獻之中就采納了這一概念，并且將其拓寬到包括更多的方面，而不僅僅是計算機和遠程通信（SAOUG）。
在中國大陸，信息化一詞的廣泛使用是在實行改革開放、確立現代化目標這一大背景上發生的。關于信息化的表述，在中國學術界和政府內部作過較長時間的研討。比如，有的認為，信息化就是計算機、通信和網絡技術的現代化；有的認為，信息化就是從物質生產占主導地位的社會向信息產業占主導地位社會轉變的發展過程；有的認為，信息化就是從工業社會向信息社會演進的過程，如此等等。1997年召開的首屆全國信息化工作會議，將信息化和國家信息化定義為：
會議還并進一步指明，實現信息化就要構筑和完善由6個要素構成的國家信息化體系。這6個要素是：開發利用信息資源，建設國家信息網絡，推進信息技術應用，發展信息技術和產業，培育信息化人才，制定和完善信息化政策。
前面引述的2006，是較新的表述。相比可以看到，新的敘述更明確地強調了“充分”應用信息技術所造成的“轉型”，而不是簡單泛指引進、應用過程或籠統的“現代化”。
信息化在社會方面具有許多深遠的影響。Kim（2004）發現，此類影響包括現代生活之經濟、政治及其他多個方面的消長浮動。例如，在經濟領域，人們將信息視為發展的焦點資源，從而取代了工業時代勞動力和資本的中心地位。在政治領域，民主參與的機會增多，且資訊及通訊科技（，）的問世使得人們更便于獲得有關各種社會和政治問題的信息。
當時，工業化推動了農業時代的經濟制度向著現代化經濟的轉變，而信息化則將工業時代的經濟引向了一種富信息經濟。在農業時代和工業時代，經濟學指的是稀缺資源的優化，而信息時代則關心的是豐富資源的最大化。Alexander Flor（2008）曾經寫道，信息化為我們帶來的是基于信息的經濟和社會；其中，信息自然而然地變為一種優勢商品或資源。知識的積累和有效使用在經濟的發展當中已經發揮了關鍵作用（Linden 2004）。
多年以來，全球化與信息化已經“重新定義了工業、政治、文化，甚至或許還有社會秩序的基本規則”（Friedman 1999）。盡管二者闡釋的是不同的現象，但它們在其社會、政治、經濟及文化方面的功能之間卻存在著顯著的重疊。“盡管全球化最終指的是經濟制度的整合，但這種整合在相當大程度上卻是借助于技術渠道而實現的。盡管國際貿易并不是一種新的現象，但通訊技術的出現卻已經加大了貿易的步伐和范圍”（Kluver）。
#全球化與信息化將對社會的文化和社會結果產生巨大的影響。
#“全球化與信息化有可能會削弱國家制度作為政治制度的概念”（Poster 1999）。Friedman（1999）認為，隨著國家地位重要性的下降，跨國公司、非政府組織以及George Soros之類的“超強個人”獲得了影響力和重要地位。隨著這些非政治組織和機構重要性的提高，不可避免地就為政治、經濟以及文化過程帶來了種種挑戰。
#另一方面，全球化與信息化使信息得以有效流動。因而，個人和社會由此將獲得巨大的權力，從而能夠走上政治、經濟和文化資源的國際舞臺。
#“目前，有關生活方式、宗教信仰以及文化問題的信息與日激增。遠程通訊和計算機網絡也為史無前例的全球行動主義大開綠燈。這種信息方面的民主化會提高國際和諧的潛力，盡管這種民主化決不會對此作出任何保證”（Kluver）。
#這兩種孿生力量對“數百年的傳統、地方自治以及文化完整性”產生著巨大的影響。
#最后一點就是，全球化與信息化力量最具毀滅性的影響就是，它們會在這種新的全球經濟秩序與地方的，甚至是部落的利益之間產生某種隱匿的沖突。
2004年，Kim（2004）提出了用來衡量一個國家信息化程度的一種綜合指標。該指標由下列外來變量組成：教育、研究與開發支出、農業部門以及知識財富。同時，Kim還將民主程度的提高作為社會信息化的一種證據。恐怕該指標考慮到了信息化的三種概念化途徑，即經濟、技術和股份。三者分別可以采用經濟數據（如GDP）、ICT數據（如單位人口的計算機數量）以及信息量（如科技期刊發行數量）來加以衡量。
這樣一種綜合指標類似于世界銀行的知識評估方法學（，）變量（2008）。世界銀行的這些變量可劃分為：經濟的總體表現、經濟激勵機制和體制機制、創新體系、教育和人力資源以及信息與通信技術。
在美國，各州目前都已經認識到信息化對于國家的發展具有重要意義。其中，有些州還制定了與實施或管理信息化活動有關的法律法規。
在俄羅斯，國家杜馬于1995年1月25日頒布了《''Federal Law on Information, Informatization, and the Protection of Information''》（信息、信息化及信息保護法）。這部法律是由總統葉利欽于1995年2月20日簽署生效的。
阿塞拜疆于1998年也頒布了《''Law on Information, Informatization and Protection of Information''》（信息、信息化及信息保護法）。
*中共中央辦公廳，國務院辦公廳. 2006. ''中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《2006-2020年國家-{信息}-化發展戰略》''. http://news.xinhuanet.com/newscenter/2006-05/08/content_4522878.htm . Accessed 26 January 2009.
*Rogers, Everett M. 2000. ''Informatization, globalization, and privatization in the new millennium''. The Asian Journal of Communication Volume 10 Number 2. pp 71-92.
*Flor, Alexander G. 1986. The information-rich and the information-poor: Two faces of the Information Age in a developing country. University of the Philippines Los Ba?os.
*Flor, Alexander G. 1993. ''The informatization of agriculture''. The Asian Journal of Communication. Volume 3 Number 2. pp 94-103
*Kluver, Randy. ''Globalization, Informatization and Intercultural Communication''. https://web.archive.org/web/20080725001511/http://acjournal.org/holdings/vol3/Iss3/spec1/kluver.htm . Accessed 25 July 2008.
*''Federal Law on Information, Informatization, and the Protection of Information Enacted By the State Duma 25 January 1995''. Available at http://www.fas.org/irp/world/russia/docs/law_info.htm . Accessed 7 August 2008.
*Kim, Sangmoon. 2004. Social Informatization: Its Measurement, Causes and Consequences. Paper presented at the annual meeting of the American Sociological Association, Hilton San Francisco & Renaissance Parc 55 Hotel, San Francisco, CA, August 14, 2004 Online PDF. Available at
*SAOUG.（n.d.）''The Role of the South African Online User Group (SAOUG) in the Informatization of Society''. Available at https://web.archive.org/web/20081121144659/http://www.saoug.org.za/archive/2003/0317a.pdf. Accessed 16 August 2008.
*Linden, Geert van der  2004. Transforming Institutional Knowledge into Organizational Effectiveness: The Challenge of Becoming a Learning Organization.  Speech delivered at the ARTDo International Management and HRD Conference, September 25, 2004. Available at http://adb.org/documents/speeches/2004/mo2004056.asp Accessed Sept. 13,2008.
*Flor, Alexander G.2008 Developing Societies in the Information Age: A Critical Perspective UP Open University, Los Banos
*The World Bank.（2008）''Knowledge Assessment Methodology. Variables and clusters.'' Available at http://go.worldbank.org/E7ISX99P10.  Accessed September 19, 2008.
*Friedman, T.（1999）''The lexus and the olive tree: understanding globalization.'' Available at https://web.archive.org/web/20080725001511/http://acjournal.org/holdings/vol3/Iss3/spec1/kluver.htm.  Accessed August 29, 2008.
*Poster, M.（1999）''National identities and communications technologies. The Information Societies.'' Available at https://web.archive.org/web/20080725001511/http://acjournal.org/holdings/vol3/Iss3/spec1/kluver.htm.  Accessed August 29, 2008.
-Law on information, informatization and protection of information.（2007）In Legislationline. Retrieved September 30, 2008, from http://www.legislationline.org/legislation.php?tid=219&lid=7123&less=false .
*謝陽群（1996）。信息化的興起與內涵。圖書情報工作，1996年第2期，36-40頁
* 中國信息化（中國-{信息}-協會主辦）
*  ACADéMIE EUROPéENNE D'INFORMATISATION（歐洲信息化學會）
* 世界銀行的知識評估方法學- 采用他們的在線工具，您可以看看自己國家的信息化或者知識經濟的水平，并且還可以與其他國家之間進行比較。
代表陰陽的太極圖
陰陽，源於中國傳統哲學的一種二元論觀念。古代中國文人將既相反又相關的事物特徵，例如天地、白黑、日月、晝夜、暑寒、牝牡、上下、左右、動靜、剛柔、刑德，以「陰陽」的概念進行表述，彰顯「相互對立又依存」的抽象意涵，並謂之「氣」。
在戰國時代老子的《道德經》中，就以「陰陽」來論述、發揮其思想主張。西漢儒生董仲舒的《春秋繁露》中，更承繼陰陽家結合陰陽以及五行的論說，將陰陽五行視為政教制度的設立依據和根源。陰陽理論已浸透到包括曆法，天文，氣象，中醫，武術，書法，建築，宗教，風水，占卜等各種中國傳統文化事物當中，為中國傳統文化意識的重要成份。
由於占術憑依陰陽五行術數驗算人事吉兇，「陰陽」一詞也代指占術，如《文心雕龍》：「於是伎數之士附於詭術，或說陰陽，或序災異」。
陰、陽兩字的古義是背日和-{向}-日（山南水北，-{向}-日為「陽」；山北水南，背日為「陰」），起初并無任何哲學思想內涵。
* 陰，《說文解字》曰：「陰，闇也，水之南山之北也；從阜，侌聲」。侌，即古文『??』(霒)字，「??，雲覆日也，從雲，今聲」。
* 陽，《說文解字》曰：「陽，高明也；從阜，昜聲」。「昜，開也。從日、一、勿。一曰飛揚，一曰長，一曰彊(強)者眾貌」。段玉裁《說文解字注》：「闢戸謂之乾，故曰開也。從日一勿。從勿者、取開展意。」
按照徐復觀的解釋，侌、昜二字為陰、陽的本字，兼具意符和聲符的作用。「侌」字為雲覆日，雲覆日則陰暗；「昜」字為日出照於地上，日出照於地上則明朗。「一」象大地之形，「勿」乃象日初出時的光芒。侌、昜的原意就是有無日光的兩種天氣。
陰陽的特性如下：
《莊子》外篇《田子方》曰：「至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地」。
如熱為陰，寒為陽；至陰為天、至陽為地。
後來戰國晚期的儒家《尚書》學派顛倒陰陽，致使《坤乾》（上陰下陽）改為《乾坤》（上陽下陰）。
** 陽的代表：天、父、雄性、光、熱、表面、剛強、乾卦、白。
** 陰的代表：地、母、雌性、暗、寒、裡面、柔弱、坤卦、黑。
中國戰國時代的陰陽家認為天文氣象是「天道」，為天下綱紀。為政者「順天則昌，逆之則亡」。陰陽學說認為宇宙間所有事物皆有陰陽兩個屬性，他們相互依靠、相互制約、存有相互轉化的關係。
司馬談《論六家要旨》列「陰陽家」為六大學派之首。《史記》司馬談《論六家要旨》提及「嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。」、「夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令。順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏長、秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故曰：四時之大順，不可失也。」
劉向、劉歆《漢書·藝文志》列陰陽家為“九流”之一。陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰主要代表人物有東周戰國末期齊國的鄒衍。《漢書·藝文志》記載「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也；及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，捨人事而任鬼神。」（束於術數）
接著呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》從陰陽氣數與天象、五行與物候和人事、世界圖式的和步整合等方面予以完善。
陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子·則陽》）。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化，「深觀陰陽消息，而作怪迂之變」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。
最後是劉安及其主編的《淮南子》，再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生剋的社會體系進行整合，這樣陰陽家才正式確立。
陰陽家學派在魏晉以後已不復存在。《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作「二十一家，三百六十九篇」，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。
《淮南子·天文訓》講天地的起源和演化問題，認為天地未分以前，混沌既分之后，輕清者上升為天，重濁者凝結為地；天為陽氣，地為陰氣，二氣相互作用，產生萬物。可見，陰陽是兩種哲學上(非科學)的基礎粒子，古人認為是宏觀物質形成的基礎。
陰陽學說源自中國古代人民的自然觀，古時的人民從生活中，觀察到各種對立的自然現象，它是一種相對的而非絕對的概念，如天地、日月、晝夜、暑寒、雌雄、上下等，並歸納出「陰陽」的概念，故《黃帝內經》中的《素問·陰陽應象大論》認為：「陰陽者，天地之道也。」由此，中醫學發展出人體陰陽理論來判斷疾病與決定治療方向。
人體不同的部位、組織，以至不同的生理活動，都可劃分為陰陽兩類，例如：
* 流動性佳為陽，流動性差為陰；
* 氣、魂與神為陽，血、津液與精為陰。
按照同樣道理，身體經絡分為陰與陽，不同的病證類型亦可按陰陽劃分，故有同病不同治的說法，就是因其『陰陽消長』不同而來。
根據《素問·陰陽離合論》：「陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數，然其要一也。」故陰陽可無限細分，而這概念亦應用於中醫學上，以解釋生理活動的不同狀態。例如：五臟為陰；當中的每一個臟器，其活動狀態又可細分為陰陽，如肝陰、肝陽；腎陰、腎陽等。
有太極的思想:「形兵之極，至於無形」
二天一流中所謂「二天」就是指「二天曬日」（《五方之太刀道序》）之意，指的是太陽和月亮：即陰與陽，也就是象徵對立的事物。世界一切都是由相對事物組成，由這些相對事物相互浸透而使所有事物發展統一，生新的事物。二刀的技法簡單的講就是統一左右兩手手上大小二刀的動作，由此達到戰勝對手這一目的。由這對立的二極昇華統一而發展這個事實，不單是劍術，甚至是「世界之理」（武藏書狀） 因此命名為「兵法二天一流」。
繫辭傳說：「一陰一陽之謂道」、「天之道，曰陰與陽也」，並引用孔子的話：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，所以說儒家認同：「道者，陰陽變化之理也。」道，即宇宙運行，自然變化的法則。
繫辭傳又說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易經中的「太極」與「道」字相通，正因為萬物由「道」所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經的卦象才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據。也就是：
道 = 太極 = 陰 + 陽
譬如所謂的「現實」包含了「存在」與「虛無」（參見實在論）。
至宋代之後，道教思想家為了區別先天的氣與後天的氣，採用古字「炁」來代表先天的氣，代表無極，-{氣}-則被當成是後天的氣，為太極。這兩個字的意義又被分開。但是除了道教文獻之外，通常都以-{氣}-來概括。
大約在北宋年間，出現了道教的太極圖。太極圖以一條曲線將圓形分為兩半，形成一半白一半黑，白者像陽，黑者像陰，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚。
太極符號的Unicode編碼是0x262f（十六進位），在網頁HTML當中可以寫成&amp;#x262f;。
* 日本神道下以源自中國的陰陽五行為基礎的陰陽道(在日本是法術的代名詞)，古代在律令制管理下中務省的陰陽寮內所屬的官職之一，稱作陰陽師（日語：陰陽師／おんみょうじ Onmyōji *）。
**外境無情有五對：「天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對。」
**法相語言有十二對：「語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對。」
**自性起用有十九對：「長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對。」
丘成桐曾評論說：「我們中國喜歡講的陰陽，其實就是一個屬於幾何的對稱。在數學上有一個叫龐加萊對偶的概念，其實就是陰陽，但這個概念要比陰陽具體得多，同時也真正用在了數學的發展上。」
檔案:Coat of Arms of Niels Bohr.svg|thumb|波耳的量子力學的互補原理和大象勳章上的太極圖以及格言-對立即互補（Niels Bohr's complementarity principle in quantum theory of mechanics and taichi on Order of the Elephant: contraria sunt complementa）
*定義：涉及電子轉移(得失電子)的化學反應稱之氧化還原，所以氧化還原一定會有失電子者(還原劑)和得電子者(氧化劑)的參與
*反應過後反應物氧化數改變的反應
**有的反應物失電子（定義為氧化（陽），因為電子帶負電所以反應後氧化數上升），例如：失去氫、得到氧。
**有的反應物得電子（定義為還原（陰），因為電子帶負電所以反應後氧化數下降），例如：失去氧、得到氫。
**因此氧化和還原反應必相伴發生。
宋代周敦頤作太極圖說云：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。」
* 上海中醫學院：《中醫學基礎》，香港：商務印書館（香港）有限公司，2005. ISBN 962-07-3014-3.
* 魏哲彰：《人體圖形》，臺北：世茂出版社，2005. ISBN 957-776-354-5.
* 徐復觀： 陰陽五行及其有關文獻的研究
*鮑家麟：〈 陰陽學說與婦女地位 〉
* 羅子翔： 「一陰一陽之謂道」觀念釐析
六十四卦，記載於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。
:經由八卦可再演化出六十四卦。兩個八卦相疊（復卦），即成八八六十四卦。意味八個「單卦」（經卦）如經緯交織組成六十四個「重卦」（別卦）。
:六爻可以分為上半部分和下半部分，每一部分稱為一個單卦。六個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之「上卦」或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。
伏羲先天八卦圖
北宋邵雍依易傳「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」等敘述繪製八卦圖（後人或稱伏羲先天八卦圖），並衍生六十四卦圖（後人或稱伏羲先天六十四卦圖）。
亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（-{乾}-）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的八卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。
伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉
;六十四卦方圖
:伏羲先天六十四卦方圖，《宋元學案》稱為“方圖四分四層圖”：把六十四卦圓圖，依演化順序分成八等分，由坤卦起依次排列，形成一個八乘八的方陣。
#方圖圖形對稱
#*以方圖的中心為基點，恰好是一個對稱圖形，也就是相對位置上，兩卦的陰陽剛好相反（錯卦）。
#方圖內外四層
##最內層為“巽、恆、益、震”4個卦
##圍繞在外有12個卦（坎、渙、解、未濟、井、鼎、屯、噬嗑、既濟、家人、豐、離）
##又外一層為20個卦（艮、蹇、漸、小過、旅、咸、蒙、困、蠱、大過、頤、隨、賁、革、損、節、中孚、歸妹、睽、兌）
##最外層有28個卦（坤、剝、比、觀、豫、晉、萃、否、謙、遯、師、訟、升、姤、復、無妄、明夷、同人、臨、履、泰、大畜、需、小畜、大壯、大有、夬、-{乾}-卦）
#*設 a 為總數, 則 a/4 +1 為單邊數目, 則要圍起此圖形則要 4*(單邊數目)+4 = 4*(a/4 +1)+4=(a+4)+4=a+8
#**故“4、12、20、28”為等差數列。
#方圖八純卦連成一線
#*由右下角往左上方，分別為“-{乾}-、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八純卦。
;六十四卦圓圖
:邵雍以伏羲先天六十四卦方位圖為本，作《皇極經世》所適用的象數法則，大至元、會、運、世，小至年、月、日、時，推演天道的消長與人事（朝代國運）的治亂興廢。（詳見後方「易數與曆法配合」之說明）
60個卦對應24節氣，分別為：
復卦（坤卦跳過不計）
震、噬嗑、隨
賁、既濟、家人
豐、革（離卦跳過不計）
損、節、中孚
歸妹、睽、兌
大畜、需、小畜
大壯、大有、夬
姤（-{乾}-卦跳過不計）
大過、鼎、恆
困、未濟、解
渙、蒙（坎卦跳過不計）
咸、旅、小過
:“卦氣”說，原出自漢代孟喜，是將易數與曆法配合，運用六十四卦陰陽消長的原理，來表示一年二十四個節氣。此學說的要點為：
:若以一年共365又?日計算。
:六十四卦中扣除“-{乾}-、坤、坎、離”四正卦，還有60個卦，每卦有6爻，每爻主一日，共計360日。
:每日分成80分（每分約當於18分鐘），換算5又?日，共420分。以60個卦除420，每卦又得7分。
:因此每卦主6日7分（約當6日又2小時6分鐘）
*先假設以“-{乾}-、坤、坎、離”四正卦，分別對應節氣的“夏至、冬至、秋分、春分”（二至、二分），
:但實際四正卦跳過不用，以復卦（代替原先的坤卦）對應冬至的開始。
:（邵雍以先天四正卦“-{乾}-、坤、坎、離”主二至二分，與漢代京房易以“坎、震、離、兌”主二至二分有所不同。）
:（邵雍“卦氣”圖從復卦算起，與京房易“卦氣”圖從中孚卦算起，兩者有所不同。）
17世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨在法國傳教士白晉的介紹之下，得到邵雍的伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉，認為與他所創的二元運算（二進制）相符合，贊揚備至。後來演進成布爾代數。
《易傳》〈序卦傳〉用以描述六十四卦的次序，和排列的理由。
; 卦名次序歌訣
:南宋理學家朱熹著有《周易本義·卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
易經中卦的順序依序為：（將每一個卦由上而下看成二進位的數字（陽爻=1，陰爻=0））
:63, 0, 17, 34, 23, 58, 2, 16, 55, 59, 7, 56, 61, 47, 4, 8, 25, 38, 3, 48, 41, 37, 32, 1, 57, 39, 33, 30, 18, 45, 28, 14, 60, 15, 40, 5, 53, 43, 20, 10, 35, 49, 31, 62, 24, 6, 26, 22, 29, 46, 9, 36, 52, 11, 13, 44, 54, 27, 50, 19, 51, 12, 21, 42
京房易；京氏易；八宮卦
;八宮卦象次序表
*以八卦中「乾震坎艮」為陽四宮；「坤巽離兌」為陰四宮。每宮陰陽八卦。
+八宮卦象次序表（所得之卦為 原卦(本體卦)內的數碼abcabc 邏輯異或 上標題欄括號內的數碼abcdef ）表中卦象符號旁括號的是伏羲先天六十四卦卦象演化序號，符號下方的是周易後天六十四卦《易經》卦象序號
本宮卦本體卦000000
一世初爻變000001
二世第二爻變000011
三世第三爻變000111
四世第四爻變001111
五世第五爻變011111
遊魂卦遊魂卦010111
歸魂卦歸魂卦010000
外卦與內卦的互斥或（XOR）運算
30px乾宮111
40px (64)1. 乾為天111111
40px (32)44. 天風姤
40px (16)33. 天山遯
40px (8)12. 天地否
40px (4)20. 風地觀
40px (2)23. 山地剝
40px (6)35. 火地晉
40px (62)14. 火天大有
30px震宮001
40px (37)51. 震為雷001001
40px (5)16. 雷地豫
40px (21)40. 雷水解
40px (29)32. 雷風恆
40px (25)46. 地風升
40px (27)48. 水風井
40px (31)28. 澤風大過
40px (39)17. 澤雷隨
30px坎宮010
40px (19)29. 坎為水010010
40px (51)60. 水澤節
40px (35)3. 水雷屯
40px (43)63. 水火既濟
40px (47)49. 澤火革
40px (45)55. 雷火豐
40px (41)36. 地火明夷
40px (17)7. 地水師
30px艮宮100
40px (10)52. 艮為山100100
40px (42)22. 山火賁
40px (58)26. 山天大畜
40px (50)41. 山澤損
40px (54)38. 火澤睽
40px (56)10. 天澤履
40px (52)61. 風澤中孚
40px (12)53. 風山漸
30px坤宮000
40px (1)2. 坤為地000000
40px (33)24. 地雷復
40px (49)19. 地澤臨
40px (57)11. 地天泰
40px (61)34. 雷天大壯
40px (63)43. 澤天夬
40px (59)5. 水天需
40px (3)8. 水地比
30px巽宮110
40px (28)57. 巽為風110110
40px (60)9. 風天小畜
40px (44)37. 風火家人
40px (36)42. 風雷益
40px (40)25. 天雷無妄
40px (38)21. 火雷噬嗑
40px (34)27. 山雷頤
40px (26)18. 山風蠱
30px離宮101
40px (46)30. 離為火101101
40px (14)56. 火山旅
40px (30)50. 火風鼎
40px (22)64. 火水未濟
40px (18)4. 山水蒙
40px (20)59. 風水渙
40px (24)6. 天水訟
40px (48)13. 天火同人
30px兌宮011
40px (55)58. 兌為澤011011
40px (23)47. 澤水困
40px (7)45. 澤地萃
40px (15)31. 澤山咸
40px (11)39. 水山蹇
40px (9)15. 地山謙
40px (13)62. 雷山小過
40px (53)54. 雷澤歸妹
*遊魂卦：表示由內在的思想，變成行動，由行動影響到外在的環境，現在又是外在的環境，又壓迫自己內在的思想發生了變，遊魂就是這樣回來的。
*歸魂卦：意思是回到本位了，內卦變成原位。
;分宮卦象次序的變化
#初爻變：內卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。
#第二爻變：內卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。
#第三爻變：內卦方面，山地、天澤、雷火、風水對調。
#第四爻變：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。
#第五爻變：外卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。
#第四爻變回原爻（遊魂卦）：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。
#內卦變回本體卦（歸魂卦）：內卦方面，天地、山澤、火水、風雷對調。
在語言學中，語音可以被認為是用來表示語言的聲音符號（即語言的物質外殼），也可以被定義為是人的發音器官所發出來的具有一定意義的聲音。在語音學與音韻學好中，語音一詞所指的是說話時所發出的聲音。語音是具體存在的物理現象。最小的實際語音單位為單音，而在建構成單音時，可能需要幾個音素合併成的「切音」。
*與語音相對的概念是音位。在某個語言中，語音與語音之間的對照會造成意義的區別。表達相同語意的語音集合稱為音位。
:以中文普通話為例，有聲子音b與無聲不送氣子音p不會造成語意的區別，因此有聲子音b和無聲不送氣子音p都劃歸為同一個音位/p/；但無聲不送氣子音p與無聲送氣子音ph之間的對照則會產生語意差異，因此無聲送氣子音 ph屬另一個音位/ph/。
:相較之下，在英語中，有聲子音b與無聲不送氣子音p會造成語意的區別，因此有聲子音b和無聲不送氣子音p分屬不同的音位/b/與/p/；但無聲不送氣子音p與無聲送氣子音ph的差異就不會造成語意不同，因此這兩個語音被歸為同一個音位/p/。
*被歸於同一個音位的類似但不同的語音稱為同位音。
本表以國家與地區的旗幟為主的旗幟列表。
* 國家國旗共有洲域、拼音、注音與英文四種排列，可點選右方表格內的排列方式來選擇適合查詢方法。
* 共有196個政治實體（主權國家）的國旗，其中193個國家為聯合國會員國、2個聯合國觀察員國（梵蒂岡、巴勒斯坦）、1個聯合國觀察員實體（馬耳他騎士團）。
* 其中國旗連結為介紹國旗涵義與格式，表格中比例（如1:2）則是國旗的長寬比例。
* 關於國旗或國徽的由來及使用規則請參見國旗及國徽。
* 世界上有許多國家因為彼此歷史或文化淵源相近，使得國旗的設計方式相似，下表為各國設計國旗的類型。
弦月與星星原為鄂圖曼土耳其帝國使用，由於帝國的壯大使得該標誌流傳阿拉伯及北非地區，後為伊斯蘭教國家採用。
土耳其國旗，此旗為始祖。
俄羅斯國旗，此旗為始祖。
綠黃紅三色為主，很多非洲國家採用。由於衣索比亞為歷史悠久，而且除二戰外，一直保持主權獨立，所以其旗幟被很多非洲國家採用。
衣索比亞國旗，此旗為始祖。
漢志王國國旗，此旗為始祖。
紅色與五角星，被很多社會主義國家採用。
蘇聯國旗，此旗為始祖。
藍色代表加勒比海和太平洋，白色代表和平，很多前中美洲聯邦的會員國採用。
中美洲聯邦國旗，此旗為始祖。
該旗為米蘭達於南美獨立運動所用的旗幟，其中紅色是南美洲，黃色是西班牙，藍色是海。後為前大哥倫比亞共和國的會員國採用。
米蘭達三色旗，此旗為始祖。
北歐諸國採用。
丹麥國旗，此旗為始祖。
該旗為荷蘭獨立戰爭使繪製，取自荷蘭王室家徽中的三色。由於辨識度高且易繪製，為世界上許多國家採用。
前荷蘭國旗，此旗為始祖。
很多大洋洲國家採用。南十字星或諸星代表南太平洋，星星代表島嶼。米字旗則代表前英國殖民地，象徵為英聯邦成員。
澳大利亞國旗，此旗為始祖。
很多英聯邦（前大英帝國殖民地）國家採用。米字旗，也被稱為聯合傑克（Union Jack），為英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭旗幟疊加而成。
英國國旗，此旗為始祖。
自由黑人象徵，非洲國家常採用。
迦納國旗，此旗為始祖。
陽光穿透烏雲，代表好的徵兆，部分南美洲國家採用。
阿根廷國旗，此旗為始祖。
紅白相間的寬條為底，左上角為包含了白色五角星的藍色長方形的旗幟。
美國國旗，此旗為始祖。
襯托著綠色或者白色的背景。以阿拉伯文書法，自右向左念即為清真言。
沙特阿拉伯國旗，此旗為始祖。
* 有關於自治或分離運動請參見自治或分離運動旗幟列表。
* 有關於私人國家請參見私人國家旗幟列表。
* 國際組織會旗附上縮寫。根據性能分為綜合性(一般政治性)和專門性(經濟、體育或科學)兩種。
* 關於國際組織分佈情形請參見國際組織。
* 共有政經社組織、聯合國機構、國際金融、國際運動及童軍組織會旗。
* 歷史國家的旗幟為已不存在國家的國旗或代表旗。
* 國號底下的年代為使用該旗的時間而不是國祚。
* 有關於歷史國家的情形請參見已不存在的國家列表
世界語旗 內容Esperanto
新共同語言旗
Cánulo語旗
Le Pommeranais語旗
美國聖公會旗
君士坦丁堡牧首之旗
塞爾維亞正教會旗
馬爾他騎士團旗
艾哈邁迪教派旗
德魯士教派旗
救世軍教派旗
雙性戀自豪旗幟
彩虹旗（同性戀驕傲旗幟）
泛性戀自豪旗幟
雙性人自豪旗幟
索馬利亞青年黨戰旗
索馬利亞青年黨領袖旗
朝鮮半島統一旗
非裔美國人旗
拉丁美裔人旗
玻利維亞原住民驕傲旗Wiphala
盧薩蒂亞旗（德波邊界）
阿卡迪亞旗（北美洲東北部）
帕達尼亞旗（義大利北部）
無政府工聯主義旗
雪山獅子旗（西藏）
日月旗（臺灣共和國臨時政府國旗）
*  旗海圖幟 GLOBALFLAG
*   Flags Of The World（蘊藏量大）
*   World Statesmen（包含旗幟歷史變遷與各國歷任行政首長）
*   Cyberflag（含法國及各國國旗和屬地旗幟、MIDI國歌、國徽）
*   Flags, Maps and CoA's of the World（以各國地區旗幟為主）
*   國旗歷史網 World Flags @History
*  聯邦的誕生（包含東亞各國、前蘇聯十五國、前南斯拉夫七國、前捷克斯洛伐克相關旗幟、徽章與國歌）
*  世界各國政治概況（附世界各國國旗總覽）
*   World Flag Database（含各國國旗及屬地旗幟）
*   Bandiere （詳述各國家、地區旗幟變遷史）
* Wikipedia:國家及地區標示模板
大韓民國國旗，又名太極旗，是韓國標志性旗幟和國家象征。太極旗長寬比例為3:2，由白色底，紅藍兩色之坎（紅）離（藍）太極圖（一般白黑太極圖為-{乾}-（白）坤（黑）太極和-{乾}-、坤、坎、離四卦組成。）1949年3月25日，韓國文教部審議委員會在確定國旗時對太極旗的解釋是白色代表著大地；中間藍色和紅色的太極兩儀分別代表著陰陽；左上角的-{乾}-代表著天、春、東、仁；右下角的坤代表著地、夏、西、義；右上角的坎代表著水、秋、南、禮；左下角的離代表著火、冬、北、智。
韓國國旗的太極和八卦思想來自中國的《周易》。和諧、對稱、平衡、循環、穩定等原理，代表著對宇宙、對人生的深刻思考。以太極為中心，四角的卦分別象征陰陽互相調和，乾卦代表天空，坤卦代表大地，坎卦是月亮和水，離卦為太陽和火，各個卦還象征著正義、富饒、生命力和智慧。國旗底色為白色，象徵韓國人民的純潔和對和平的熱愛。
按照現存太極旗中歷史最悠久的「丹尼太極旗」的相關說明，四卦的意思如下：
飄揚的韓國國旗
韓文名稱（卦名）
? -{乾}-
按照韓國國家報勳處的說明，四卦的意思如下：
CIE (x, y, Y)
6.0R 4.5/14
0.5640, 0.3194, 15.3
186 覆蓋
#CD2E3A
5.0PB 3.0/12
0.1556, 0.1354, 6.5
294 覆蓋
#0047A0
韓國國旗的豎式掛法，按韓國政府規定，豎式國旗底部要有一定的留白，故紅藍陰陽魚并不在旗幟正中央
韓國國旗在國內使用時，旗桿頂端的球形通常制成韓國國花木槿花花萼的樣式。在豎直懸掛時，通常使用專用的豎直旗幟，下方留有一定白邊。
韓國國旗在升旗前及正式場合使用時通常要誦讀《》，一般會在國歌播放前播出：
韓國國旗在以下日期通常被廣泛懸掛：
* 地方政府或議會規定的其他日期。
地方政府、公共建筑物、學校、機場需每日升降國旗。
每日升降國旗時間如下，但若國旗24小時懸掛，在夜間應以燈光照明。
3月 - 10月
11月 - 2月
朝鮮半島國旗更換歷程
二戰期間美國發行的軸心國占領國家系列郵票之大韓帝國國旗1948年2月朝鮮人民軍成立典禮上，太極旗懸掛在金日成畫像兩側
1876年，隨著《江華條約》的簽訂，朝鮮打開國門，而設計國旗之議也萌生了。朝鮮國旗的第一個設計方案是由清朝駐日使館參贊黃遵憲提出的，1880年9月，黃遵憲撰寫了一本小冊子《朝鮮策略》，贈與訪問日本的朝鮮修信使金宏集，在《朝鮮策略》中建議朝鮮“奏請陸海諸軍，襲用中國龍旗為全國徽幟”；同年11月，清駐日公使何如璋在致北洋大臣李鴻章的報告也有提到：“若朝鮮既經開港后，應飭令彼國襲用中國龍旗，或圍繞以云，微示區別，以崇體制。”李鴻章也對朝鮮襲用中國龍旗的方案表示同意，他在1881年2月26日與朝鮮官員李容肅會談時說：“今貴國王自用之旗，據稱是畫方龍旗，亦與中國龍旗相仿，自可以畫龍旗為國旗，即作航海旗標。定于應用之先，將龍旗尺寸、顏色繪具圖式，咨明本大臣衙門，以咨核奏咨行。”
然而，朝鮮王朝似乎對清朝的建議不以為然，1882年，清朝協助朝鮮與美國簽訂《朝美修好通商條約》，在條約簽訂前一天的5月21日，朝鮮官員李應浚設計了一種國旗方案，翌日，負責協助朝鮮締約的清朝官員馬建忠對朝鮮全權大官申櫶說道：“昨李應浚袖至旗式，似與日本相混，貴國旗式究竟何若，前黃參贊謂貴國宜用中國龍旗，以僕觀之，似亦未安。”馬建忠在否定了先前的中國龍旗方案后，又想出一種新方案，他說：“吾想貴國國旗，可用白底、青云、紅龍，惟龍用四爪，暗示區劃。何以區別？只在四爪五爪耳。青云者，亦取云從龍之意，君臣以民為本，故質用白色。”但在5月27日，朝鮮方面以“紅龍青云制造須費工”為由婉拒了馬建忠的提議，并主張采用“紅質中青白合成圈子”作為國旗，馬建忠又建議道：“前議此事后，曾思仍用白底，中用太極圖，外周用八卦，則恰合八道之數。八卦純用黑色為顯，太極用半紅半黑，旗外又緣以紅色，何若？”這個方案亦不見朝鮮采用。《朝美修好通商條約》締結前后中朝兩國關于國旗方案的折沖是太極旗最早的醞釀，而李應浚設計的方案與現在太極旗相比只是無卦而已（因此被馬建忠評為“似與日本相混”），被認為是韓國國旗最早的雛形。后來在美國發現的1882年著作《航海國旗幟（Flags of Maritime Nations）》發現了配有四卦的太極旗，一些學者認為是李應浚設計的方案，因此認為太極旗的實際創始人是李應浚。
1882年朝鮮爆發了反日的壬午兵變，其后日本強迫朝鮮締結不平等的《濟物浦條約》，規定朝鮮須派使臣向日本謝罪。于是在1882年9月，朝鮮政府以錦陵尉樸泳孝為謝罪兼修信使，出使日本。臨行前樸泳孝就國旗問題請示國王高宗，高宗授權樸泳孝必要時可制作并使用國旗。1882年9月22日，在前往日本的“明治丸”號輪船上，樸泳孝、金玉均等參酌英國駐朝領事阿須敦（W. G. Aston）和英籍船長杰姆士（James）的意見，以太極四卦為圖案，設計出了最早的太極旗。于是韓國國旗便在“明治丸”號上誕生了。10月3日（陰歷八月二十二日）樸泳孝在給本國的報告中記錄了太極旗誕生的狀況：
太極旗誕生后，樸泳孝一行就將其廣為使用，他們一登陸日本就在客店外懸掛太極旗，樸泳孝描述道：“新製國旗懸寓樓，旗竿白質而縱方，長不及廣五分之二，主心畵太極，填以青紅，四隅畵乾坤坎離四卦，曾有受命於上也。”其后他們在外交場合中也頻頻使用太極旗，引起各國使節和日本各界的注目，“英、美、德、日各國均請仿畫而去”。其中日本《時事新報》登載了太極旗圖樣（見右圖左一），并報道了太極旗誕生的經過。1883年3月6日（陰歷正月二十七日），朝鮮王朝正式決定以太極旗為國旗。 1897年后又成為大韓帝國國旗。后來經過一些微小的變動，最終形成了今天的太極旗樣式。中國學者王明星認為，在朝鮮王朝設計國旗的過程中，成功抵制了清廷企圖讓朝鮮“襲用中國龍旗”的建議，最終設計出具有自己民族特色的國旗，表現了強烈的獨立自主傾向，維護了國格尊嚴。
1948年，大韓民國政府成立時，決定將太極旗作為韓國國旗，并于1949年頒布了制作標準：太極旗橫豎比例為3比2；白底代表神圣的國土；太極圖象征宇宙天地渾成以及單一民族構成的國家。中間太極的圓代表人民；太極的兩儀為上紅下藍，分別代表「陽」和「陰」。
1946年2月至1948年9月9日期間朝鮮勞動黨在朝鮮半島北半部組織的北朝-{}-鮮人民委員會也使用太極旗作為國旗，直到1948年9月9日朝鮮民主主義人民共和國成立時被「人共旗」取代。
*喜旋，韓國稱之為三太極，爲太極旗中太極樣式的變種，源於佛教
《雷神之錘》，由id Software開發的第一人稱射擊游戲，最早的版本發表于1996年5月31日。擁有大量游戲愛好者。
* 《雷神之錘》：1996年5月31日發行
* 《雷神之錘II》：1997年11月30日發行
* 《雷神之錘III競技場》：1999年12月2日發行
* 《雷神之錘4》：2005年10月11日發行，這是《雷神之錘》系列中第一個并非id Software自己開發的游戲，開發的工作交給了Raven Software。同以往幾代游戲不同，這個游戲并未使用全新的引擎而是使用了id的doom3引擎。
* 《雷神之戰》：2007年10月2日發行，由Splash Damage制作。這款游戲派生自《雷神之錘》系列和Wolfenstein: Enemy Territory。
* 《Quake Live》：2009年2月24日公測，使用id Tech 3的在線游戲，規則類似于Quake 3 Arena
Quaker是指那些鐘愛雷神之錘系列游戲的玩家，他們通常會集中在一起進行游戲，用Quake的速度感和競技性進行對抗。
Quaker又分為忠實的多人游戲玩家、Defrager（進行Defrag跳躍游戲的玩家）和CPMA愛好者以及其他MOD的玩家。
在中國大陸，Quake系列同樣吸引了大批狂熱的愛好者，并且舉行過多次Quake3電子競技比賽。期間涌現出多位職業高手，其中RocketBoy(孟陽)更取得了WCG2002第四的驕人成績。
2004年9月，文化部認為該游戲畫面血腥，將雷神之錘III列入非法游戲，自此再沒有相關的比賽舉行。
*  id Software: Quake
*  雷神之鎚論壇 - QUAKE.iDV.TW
Scheme是一種函數式編程語言，是Lisp的兩種主要方言之一，不同于與之并列的Common Lisp，Scheme遵循哲學，以一個小型語言核心作為標準，加上各種強力語言工具（語法糖）來擴展語言本身。
Scheme最早由麻省理工學院的蓋伊·史提爾二世與傑拉德·傑伊·薩斯曼自1975年開始發展出來，並由兩人發表的「λ論文集」推廣開來。Scheme語言與λ演算關係十分密切。小寫字母「λ」是Scheme語言的標誌。Sheme是第一個使用靜態作用域的Lisp方言，也是第一個引入“”和頭等續體的編程語言。
麻省理工學院與其他院校曾采用Scheme教授計算機科學入門課程。著名的入門教材《-{zh-hans:計算機程序的構造和解釋;zh-hant:電腦程式的構造和解釋}-》（SICP）利用Scheme來解釋程序設計。Scheme的廣泛受眾被視為一個主要優勢，然而不同實現之間的差異成為了它的一個劣勢，Scheme掌控委員會聲稱它是“世上最不可移植的編程語言”并且是一個“編程語言家族”而非一個單一的語言。
Gerald Jay Sussman
Scheme起源於約翰·麥卡錫於1958年提出的Lisp語言。通過Lisp，麥卡錫證明了圖靈完備的系統，可以僅僅由幾個簡單的算子，與用於匿名函數的借鑒自阿隆佐·邱奇的λ表示法組成。這一設計對Scheme的影響非常深刻。麥卡錫提出的S-表達式具備同像性（即程序與數據由相同的結構存儲）。Scheme的語法即來自S-表達式，這一特性使得在Scheme中實現自循環直譯器變得非常簡單。
Scheme的靈感，來自麻省理工學院的提出的一種叫做演員模型的計算模型。Hewitt當時為了實作演員模型，正在試圖創建新的語言（後改稱PLASMA，即建模在演員上的類PLAnner系統），而受其影響的史提爾與薩斯曼，決定在Maclisp中實現一個支援演員模型的Lisp方言。史提爾與薩斯曼兩人，很快發現演員模型與λ演算非常類似，而所謂「演員」就是Peter J. Landin提出的閉包，它由於1970年介入LISP來解決。因此兩人很快意識到，將詞法變數範圍介入到Lisp中，是實現演員的關鍵。基於這一見解，兩人很快開發出了一套精簡的程式語言，並命名為「Schemer」，後因作業系統字數限制改為Scheme。儘管Hewitt指出了Scheme有不能表達特定類型的演員的不足，它簡約的語法很快贏得廣泛接受，並成為最具影響力的程式語言之一。
「λ論文集」是Scheme的發明人史提爾與薩斯曼所撰寫的關於程式語言設計的一系列論文，最早作為麻省理工學院的內部備忘錄發表。Scheme的功能很大一部分是由這些論文確立的。通常認為λ論文集包括：
* 1975年: Scheme: An Interpreter for Extended Lambda Calculus.
* 1976年: Lambda: The Ultimate Imperative.
* 1976年: Lambda: The Ultimate Declarative.
* 1977年: Debunking the 'Expensive Procedure Call' Myth, or, Procedure Call Implementations Considered Harmful, or, Lambda: The Ultimate GOTO.
* 1978年: The Art of the Interpreter or, the Modularity Complex (Parts Zero, One, and Two).
* 1978年: RABBIT: A Compiler for SCHEME.
* 1979年: Design of LISP-based Processors, or SCHEME: A Dialect of LISP, or Finite Memories Considered Harmful, or LAMBDA: The Ultimate Opcode.
* 1980年: Compiler Optimization Based on Viewing LAMBDA as RENAME + GOTO. AI: An MIT Perspective.
* 1980年: Design of a Lisp-based Processor. CACM. 23. 11.
在1978年，蓋伊·史提爾二世和傑拉德·傑伊·薩斯曼發表了《修訂的Scheme報告：一種LISP方言》。Scheme曾經由IEEE標準化為IEEE 1178–1990，它于2019年11月07日停用。現在由一個專門的掌控委員會發表的《第n次修訂的演算法語言Scheme報告》（Revisedn Report on the Algorithmic Language Scheme）是業界標準。這種標題形式參照了ALGOL 60標準文檔的標題。
1998年通過的R5RS是現在被普遍接受的標準。而2007年通過的R6RS，做出了很大的變動，Scheme社區中有使用者指責它在堆積華而不實的功能。Scheme掌控委員會決定在R7RS中，將Scheme分化為兩個獨立而兼容的語言：一個是現已通過了的R7RS small，它為教學場合提供對IEEE/R5RS標準的及時更新，而另一個是大型語言，它為實際編程場合提供對R6RS標準的繼續完善。
在正式場合比如Scheme標準中，提及一個λ表達式或原始過程時，偏好使用詞語“過程”而非“函數”。在一般使用中，詞語“過程”和“函數”是可互換使用的。過程應用有時被正式稱呼為“組合”（combination）。
同其他Lisp一樣，在Scheme中使用術語“”，來提及沒有實際參數的過程。術語“正當尾遞歸”，稱謂所有Scheme實現的一個性質，它們都進行尾遞歸優化，從而支持無限數目的活躍尾遞歸。
Scheme大體上是一個函數式程式語言，並支援其他編程范型。它同其他Lisp編程語言家族語言共享了很多特征。它的非常簡單的語法基於Lisp的S-表達式：即圓括號包圍的列表，其中的前綴是算符，而隨后那些的是實際參數。故而Scheme程序由嵌套的列表的序列構成。列表也是Scheme中的主要數據結構，這導致了在源代碼和數據格式之間的緊密等價性，即同像性。Scheme程序可以輕易的動態建立和求值Scheme代碼片段。