ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
2006年，中國和東協在廣西南寧召開雙峰會議，有提到關於克拉地峽運河及石油管線相關方案的討論。
2014年3月，中國與東盟合作的克拉運河籌建小組開始運作，規劃長100公里，貫通印度洋和泰國灣，建成后將成為亞洲最大的一條人工運河。開通后，東盟貿易區和世界各國之間的貿易將不再通過馬六甲海峽，相對原有的馬六甲航線，直線縮短一千多公里的航程，將為東盟自貿區的物流貨運節約大量的航運成本和時間成本。
2015年5月，新華社等中國主流媒體消息指中泰兩國代表在廣州舉行的克拉運河研究及投資合作洽談會上，正式簽署合作備忘錄，然而泰國主流媒體及國際媒體均沒有任何報導。其後中泰兩國政府均否認協議，指未有簽署任何項目的合作協議。
*  Thailand, China sign agreement to construct a new strategic Kra Canal (seatrade-maritime.com)
*  Renewed hype over China-Thai canal project: 5 things about the Kra Canal (Asia, The Straits Times)
*  Resurgent interest in a Kra canal poses threat to Dawei project  (mizzima)
伽利略衛星與木星大紅斑的大小比較，四顆衛星由上而下依序為木衛一、木衛二、木衛三與木衛四。
哈伯太空望遠鏡於2015年1月24日拍攝的木星，此時有五顆衛星同時發生凌木星的現象，包含三顆明顯的伽利略衛星——木衛二、木衛三與木衛一。兩幀影像相隔約42分鐘。
伽利略衛星是木星的四個大型衛星，由伽利略於1610年1月7日首次發現。這四個衛星可以用低倍率望遠鏡來觀測到，如果沒有光害，且環境極好，甚至可用肉眼勉強看到木衛三和木衛四，利用數位單眼相機搭配合適的望遠鏡頭也可以輕易的在較無光害的地方拍下這幾顆伽利略衛星。
伽利略·伽利萊，伽利略衛星的發現者
隨著伽利略·伽利萊對望遠鏡進行改進，其望遠鏡的已能夠放大20倍，並讓伽利略能夠更清楚，更仔細地觀察各個天體。在1609年12月和1610年1月期間，伽利略在觀察木星時，發現了這些伽利略衛星。
於1610年1月7日，伽利略在一封信件中第一次提及關於木星的衛星。在當時，他只看到了三個伽利略衛星，並以為它們是固定在木星附近的恆星。於1610年1月8日至3月2日，他繼續觀察這些伽利略衛星，並發現了第四顆伽利略衛星，及發現了這些天體並非固定的恆星，而是圍繞著木星公轉的衛星。
伽利略的發現證明了望遠鏡的重要性，並讓望遠鏡成為天文學家發現亮度不足的各種天體的工具。更重要的是，伽利略證明了並不是只有地球才有衛星，其他行星也可以有衛星，無疑是對當時流行的地心說造成一個重大的打擊。之後，伽利略也接受了哥白尼日心說。由於這些發現，伽利略能夠透過測量衛星的公轉去計算其經度。
伽利略可能並非所有伽利略衛星的發現者。中國天文學家席澤宗聲稱，早在公元前362年，戰國時代齊國天文學家甘德已發現了木衛三，比伽利略的發現早近20個世紀。
1610年伽利略觀測這四個衛星多日，發現雖然木星在空中移動，衛星仍環繞木星公轉，從而得到支持哥白尼日心說的論據，即並非所有天體均環繞地球旋轉。木星的伽利略衛星在1610年發現後不久便由西門·馬里烏斯命名為“埃歐”、“歐羅巴”、“蓋尼米德”和“卡里斯托”。20世紀之前，這些名稱並不受歡迎，取而代之的為“木衛一”、“木衛二”，或“木星的第一顆衛星”等諸如此類的稱號。這些名稱要到20世紀才被廣泛使用。
木星的伽利略衛星在木星的衛星分類上屬於木星的主衛星群（木衛一、木衛二、木衛三和木衛四）。它們的半徑比起任何矮行星都要長，而且論直徑是太陽系中除太陽和八大行星之外最大的天體。木衛一至四分別為太陽系中第4、第6、第1和第3大的天然衛星。他們佔木星衛星總質量的99.999%。木星的質量大約是伽利略衛星的5000倍。
如圖中所示，木星與木衛一、木衛二、木衛三所形成的軌道共振現象。
木星的伽利略衛星除了木衛四因為距離比較遠之故所以沒有參予和木星的軌道共振外，其餘三顆衛星皆與木星形成軌道共振。而這四顆大型衛星皆與木星形成潮汐鎖定，即皆以同一面半球永遠對著木星公轉。木衛一與木星之間距離350,000公里，公轉木星一週只需要42.5小時，（即快到足以在一個晚上就觀測出它的運動）。埃歐的平均軌道周期與歐羅巴有2：1的軌道共振，和甘尼米德有4：1的軌道共振，即埃歐每繞行木星二周，歐羅巴即繞行一周；而埃歐每繞行四周，甘尼米德繞行一周。這種共振協助埃歐維持軌道離心率（0.0041），並反過來為埃歐的地質活動提供主要的熱源。木衛二與木星之間的平均距離爲 670,900公里，公轉一週只須三天半的時間。它的軌道十分接近正圓，偏心率僅0.009。 跟其他的伽利略衛星一樣，木衛二也被潮汐鎖定，因而有一個半球永遠朝向木星。木衛三的軌道距離木星107萬400公里，是伽利略衛星中距離木星第三近的，其公轉周期為7天3小時。和大部分已知的木星衛星一樣，木衛三也為木星所鎖定，永遠都以同一面面向木星。
木衛一和木衛二、木衛三保持著軌道共振關係：即木衛三每公轉一周，木衛二即公轉兩周、木衛一公轉四周。當木衛二位於近拱點、木衛一位於遠拱點時，兩者之間會出現上合現象；而當木衛二位於近拱點時，它和木衛三之間也會出現上合現象。木衛一、木衛二和木衛二、木衛三的上合位置會以相同速率移動，遂三者之間有可能出現三星合現象。這種複雜的軌道共振被稱為拉普拉斯共振。
木衛四是距離木星最遠的伽利略衛星，其軌道距離木星約188萬公里（是木星直徑7萬1398公里的26.3倍），比之距離木星次近的木衛三的軌道半徑107萬公里遠得多。由於軌道半徑較大，故其並不處於軌道共振狀態，可能永遠也不會處於這種狀態。木衛四是一顆同步自轉衛星，即木衛四的自轉周期等同於其公轉周期，約為16.7個地球日。木衛四不參與軌道共振，這意味著它永遠都不會產生明顯的潮汐熱效應，而潮汐熱效應是星體內部結構分化和發育的重要動力。
模擬顯示木星在過去可能有幾個世代的伽利略衛星。每個世代的伽利略衛星可能已被木星原行星盤的引力拉向木星並被破壞，而剩餘的碎片則會形成新的衛星。至這個世代的伽利略衛星，木星的原行星盤已對衛星的影響已經極微。木衛一並沒有任何水存在，且內部可能含有巖石和金屬。而木衛二則約8%質量為水。
以下資料依各衛星與木星的距離來排列：
內部結構模型
密度（克/立方厘米）
平均軌道半徑（公里）
公轉周期（天）
3660.0×3637.4×3630.6
1.769 （1）
3.551 （2）
7.155 （4）
16.69 （9.4）
伽利略衛星是太陽系中體積最大的數顆衛星之一。木衞三是太陽系最大的衛星，其大小甚至比水星還要大。木衛四和木衛一分別是太陽系第三和第四大衛星，僅次於土衛六。而木衛二則是太陽系第六大衛星，稍比月球小。
太陽系各行星的主要衛星比較圖
以天文攝影機透過折射式望遠鏡拍攝的木星與伽利略衛星
所有伽利略衛星在遠離木星時，都足夠讓人類用肉眼觀察得到。但是，因為木星本身的亮度高，所以伽利略衛星在大部份時間中均會被木星的光蓋過。當木星位於衝時，那麼伽利略衛星的亮度就會介乎於4.6至5.6之間。
*  伽利略於1613年3月觀察伽利略衛星的動畫
*  天空和望遠鏡實用程序，用於確定伽利略衛星
引力透鏡效應，根據廣義相對論，就是當背景光源發出的光在引力場（比如星系、星系團及黑洞）附近經過時，光線會像通過透鏡一樣發生彎曲。光線彎曲的程度主要取決于引力場的強弱。分析背景光源的扭曲，可以幫助研究中間作為“透鏡”的引力場的性質。根據尺度與效果的不同，引力透鏡效應可以分為強引力透鏡效應和弱引力透鏡效應。
一般從數學上來講，面質量密度大于1的為強引力透鏡區域，小于1的為弱引力透鏡區域。在強透鏡區域一般可以形成多個背景源的像，甚至圓弧（又稱“愛因斯坦環”，Einstein Ring），而弱透鏡區域則只產生比較小的扭曲。強透鏡方法通過對愛因斯坦環的曲率和多個像的位置的分析，可以估計測量透鏡天體質量。弱透鏡方法通過對大量背景源像的統計分析，可以估算大尺度范圍天體質量分布，并被認為是現在宇宙學中最好的測量暗物質的方法。
1980年，天文學家觀測到類星體Q0957+561發出的光在它前方的一個星系的引力作用下彎曲，形成了兩個一模一樣的類星體的像。這是人類第一次觀察到引力透鏡效應。
星系引力透鏡效應
重力透鏡效應模擬
*  Video: Evalyn Gates – ''Einstein's Telescope: The Search for Dark Matter and Dark Energy in the Universe'', presentation in Portland, Oregon, on April 19, 2009, from the author's recent book tour.
*  Audio: Fraser Cain and Dr. Pamela Gay – Astronomy Cast: Gravitational Lensing, May 2007
（；），或特里薩修女 、-{zh-cn:特蕾莎修女;zh-tw:特蕾莎修女}-，天主教會中稱加爾各答圣德肋撒修女，原名阿涅澤·岡婕·博亞久，阿爾巴尼亞裔印度籍羅馬天主教修女及傳教士，生于時屬鄂圖曼帝國的斯科普里（今北馬其頓共和國首都）。在馬其頓生活近十八年后，德肋撒遷往愛爾蘭，后遷往印度，并于印度度過其半生。
1950年德肋撒創立羅馬天主教，為患艾滋病、麻風和結核者提供居所，運營粥廠、藥房、診所、兒童及家庭咨詢機構、孤兒院及學校。傳教會成員必須貞潔、貧窮及服從三誓愿，以及第四個誓愿“全心主意為最貧苦的人服務”。2012年這一機構在全球133個國家活動，修女數目超過4500人。
德肋撒曾獲得諸多榮譽，包括1962年拉蒙·麥格塞塞獎及1979年諾貝爾和平獎。2016年9月4日德肋撒為天主教會封圣，9月5日（其過世日）成為其圣日。
德蕾莎在其生前及逝后均頗具爭議。大眾對其慈善事業廣泛贊許，但對其反墮胎立場則評價不一；其仁愛之家的醫療和居住條件亦受到一定批評。納文·恰維拉為德肋撒所作傳記于1992年出版，諸多書籍及電影亦以其為主題。
阿涅澤·岡婕·博亞久（德肋撒本名）誕生在今日北馬其頓首都斯科普里老城石橋附近，是當地的阿爾巴尼亞裔。當時的北馬其頓是鄂圖曼土耳其帝國的一部分。她的父親尼格拉（Nikolla Bojaxhiu）是一位富商且積極參與反土耳其運動，爭取阿爾巴尼亞裔的獨立。母親(Dranafila Bojaxhiu) 雖家教嚴格，卻有著深深的慈愛和信仰。
在德肋撒8歲那年，父親病逝，母親便以賣布和刺繡的生意，獨自輔養三個孩子成長。德蘭修女有個大六歲的姐姐、和大三歲的哥哥（姐姐後來也成為修女）。家中說阿爾巴尼亞語，是天主教家庭，她所居住的城市的居民多為穆斯林和東正教信徒，僅有少數天主教徒
德蘭修女出生的那一年即1910年，時逢阿爾巴尼亞人群起叛亂。兩年後即1912年，巴爾幹戰爭爆發；1914年第一次世界大戰爆發。
位于史高比耶的德蘭修女紀念館
德蘭修女10歲（1920年）時她到克羅地亞公立學校讀書。參加了學校中的天主教學生會。這個學生會特別支持到外地傳教。
12歲（1922年）立下志願，將來要到外國傳教，從事救助窮人的工作。
15歲（1925年）在中學念書時，家鄉有耶穌會的神父們被派到印度的孟加拉去服務。神父們寄回家鄉的書信中，報告了印度有關的一切。她看到這些書信，很受感動，她和姐姐決定到印度接受傳教士訓練工作。
18歲（1928年）那年，她終於選擇奉獻生活，追隨天主的聖召。9月25日隻身到愛爾蘭做初學生。此修女會是瑪利華德於1609年成立的，重視派遣傳教士到印度傳教的使命，在印度的加爾各答教區有修院。她在自己家鄉聽說此事，便願到印度傳教。
1929年1月6日，她從愛爾蘭到印度加爾各答，在喜馬拉雅山下的達耶林城開始初學訓練。
1931年5月24日在達耶林城發初願。1937年5月24日在達耶林城發永願，決定成為終身職的修女，並依法國19世紀最著名的修女聖德蘭（Saint Teresa）的名字和精神，改名為德肋撒。德肋撒做了修女之後，被派到加爾各答的聖瑪利亞羅雷托修女會中學教地理和宗教課。這座學校雖然座落在加爾各答的貧民窟旁，但是學校學生都是富家女孩。這所貴族學校夾在貧苦地區當中，好像沙漠中的宮殿那樣，高大的圍牆，隔離的是兩個世界。
1940年代初期，德蘭修女在聖瑪利亞羅雷托修女會中學擔任校長一職，當時印度貧富差距非常大，校內一片安寧，但校外卻滿街都是無助的痲瘋患者、乞丐、流浪孩童。
1946年9月10日改變了德肋撒修女的一生，也改變了成千上萬人的一生。她那天坐火車去大吉嶺，在車站看到一個乞丐不斷地說：「我渴……我渴……」這個情境不斷在她的腦海裡浮現。她回到修院後，感覺到神在呼喚她為貧窮的人服務，於是便向神師則來斯定艾森神父（Rev. Celeste Van Exem）和加爾各答的總主教佛迪南貝利耶（Ferdinand Perier）徵詢意見。他們建議她要忍耐且小心行事。
1947年東巴基斯坦脫離印度獨立，加爾各答湧入了數以萬計的難民，大多數都是怕被穆斯林迫害的印度教徒，傳染病如霍亂和麻瘋病等都沒有受到控制，在街頭巷尾爆發開來。於是，加爾各答的街頭暨學校的高牆外越來越像是地獄。這折磨著德蘭修女的心。
著制服的博濟會修女，制服類似印度婦女傳統服裝紗麗
1948年2月7日，瑪利德肋撒修女寫信給羅馬梵蒂岡的總會，請求許可她離開勞來多修女會，專心為印度窮人服務。同年8月得到教宗庇護十二世許可以自由修女身份行善。德肋撒修女到巴特納城一座醫院受護士訓練。三個月後，回到加爾各答城，暫住在安貧小姊妹會。十二月她在加爾各答城最窮的地區莫地及爾（Moti Jihl）為失學窮苦兒童辦了一所露天學校。起初，由於她個人力量有限，而需要救助的人太多，因此困難重重。但德肋撒修女咬緊牙關，依靠天主，終於有善心人士受修女善行感召，捐助場所、設備、食物，還有人奉獻心力，協助德肋撒修女的工作，其中不少是她過去的學生一富家的小姐。有11個女孩也決定奉獻一生，追隨德肋撒修女為貧苦的人服務。
1949年2月6日，德肋撒修女搬到哥美斯家庭為她準備的房子裡。3月19日（聖若瑟慶節），第一位初學生加入她的服務行列，她是德肋撒修女在義大利城教書時的學生，本名叫蘇巴西尼達斯（Sabashini Das）。入修會後，取名依搦斯。
1950年10月7日，教宗批準了德肋撒修女與12位修女成立了（Missionaries of Charity；又稱博濟會），德肋撒修女將教會的修女服改為印度婦女傳統的白棉粗布沙麗，這是印度階級社會中最底層的「吠舍」所穿的。德肋撒修女卻把「吠舍」定義為「主的兒女」，她認為，既然要為窮人服務，理應穿著與那些貧民相同的衣服。白布鑲上樸素的藍邊，成為博濟會修女的制服。這個修會除了天主教修會傳統的貧窮、貞潔、服從三個誓願以外，還加上要全心主意，不要酬勞，為最貧苦的人，也就是基督受難的化身而服務。
1952年開始，德肋撒修女開始了最引人注目的善行，就是為快要死亡的窮人服務。德肋撒修女在加爾各答市政府捐贈的伽黎神廟旁的一間空房子，建立世界知名、讓窮人得以善終的收容之家（垂死之家），有快死的窮人，因為修女們的細心照顧而起死回生的。對這樣的人，除了給予適當的照料之外，還教給他們謀生的技能。垂死病人得到收容之家的修女、醫生、護士、義工的細心照顧，平靜安詳而有尊嚴地離開人世。
1960年10月德肋撒修女首次離開印度。這次是美國邀請她參與會議。在回加爾各答之前．她轉赴羅馬，拜訪教宗若望廿三世。亞加及尼樞機承認她的傳教修女會是一個宗座的修會。在羅馬，德肋撒修女首次遇到自己的哥哥拉沙，這是她十八歲離家修道後第一次與哥哥見面。
1965年2月1日，仁愛仁教修女會正式被批準為宗座修會，德肋撒修女從此可在印度之外建立修院。7月26日，在南美洲委內瑞拉的科科羅特建立一所修院。
1968年教宗保祿六世邀請德肋撒修女在羅馬建立一座修院。
1980年全世界的收容之家為吸毒者、娼妓、和受虐婦女開放。
1982年，在貝魯特難民營遭圍攻的緊要關頭，德肋撒修女斡旋以色列國防軍與巴勒斯坦游擊隊之間實現暫時停火，并因此得以從一座處于交戰前線的醫院中成功救出37名孩童。南斯拉夫爆發科索沃戰爭後，德肋撒告訴一方的指揮官，說戰區裡面那些可憐的女人和孩子都逃不出來。指揮官說：“修女啊，我想停火，但對方不停，沒辦法。”德肋撒說：“那麼只好我去了。”德肋撒修女走進了戰區，交火的雙方在得知了德肋撒修女走進戰區後，便立刻停火，都在等德肋撒修女把那些可憐的婦女和孩子帶出戰區後，雙方才又重新開戰。後來這個消息輾轉間傳到了聯合國大會，聯合國秘書長安南聽後，歎了口氣說 ：“ 這件事我做不到。”在國際紅十字會工作人員的陪伴下，德肋撒修女穿越交戰區域前往被損毀的醫院，疏散年輕病患。
1985年，德肋撒修女在紐約建立「愛滋病醫院」。1988年，在舊金山創立了愛滋病患之家。
1980年代末期，東歐正處于逐漸開放的過程中，冷戰的陰云開始有了消褪的跡象，德肋撒修女為將慈善事業擴展至那些以往對仁愛傳教會加以拒絕的共產國家，開始著手幾十個計劃。(1995年她計劃在中國設立一所仁愛之家，受到當局婉拒)。雖然她對于墮胎及離婚案的堅定立場招致批評，但她“偏向虎山行”：“別人說什么都沒關系，你只管微笑著接受，然后（接著）做你自己的工作。”德肋撒在亞美尼亞大地震之后訪問了當時的蘇聯加盟共和國亞美尼亞，并與時任蘇聯部長會議主席尼古拉·雷日科夫舉行了會談。德肋撒修女四處出訪，幫助和照料了埃塞俄比亞的饑民，切爾諾貝利的核輻射受害者以及亞美尼亞大地震的災民。
1990年在經歷幾次心臟病發作後，德肋撒修女住院多時，她向時任教宗若望保祿二世申請辭去總會長的職務。但是，修會於九月八日又再次選她為會長，她又再次出任該職。
1991年3月31日，德肋撒修女首次回到了故鄉，在祖國阿爾巴尼亞的地拉那重新開放一座主教座堂。此教堂在恩維爾·霍查獨裁時代被迫改為戲院。德肋撒修女又在自己家鄉開設三間會院(一座仁愛之家兄弟會)，她的夢想也實現了。
截至1996年，德肋撒在超過一百個國家運作了517個慈善計畫。瘦小矮弱的德肋撒修女，有著堅強意志，半世紀來，憑著對天主旨意的順服，發展出「仁愛傳教修女會」團體。如今在全球，一共七十一國家設立了七百四十多家救濟院、一一九個痲瘋病中心、七百多家巡迴診所，近年又成立愛滋病服務中心。這個專為“窮苦中的至苦者”服務的慈善機構如今已遍布全球。近五千修女繼續著她的志業。受其感召而投入的義工則超過一百萬人。他們服務的對象很廣，因為德肋撒修女對貧窮的定義非常寬廣，包括了物質與精神層面。她曾說，舉凡飢餓者、孤單者、無知者、胎兒、遭種族歧視者、被棄者、患病者、貧困瀕死者、被囚者、酗酒者、吸毒者……，都是《瑪竇福音》裏耶穌所謂「我弟兄中最小者」。而缺乏愛，是其中最貧弱者。
德肋撒修女去世後，加爾各答成立了一個委員會，向聖座封聖部申請德肋撒修女宣聖。教宗若望·保祿二世在2003年10月，把德肋撒修女列入了真福名單。
2015年12月，教宗方濟各認證了她二次的醫療奇蹟。2016年3月15日，批準封聖，以9月4日進行封聖儀式。
早在1960年代，德肋撒修女已贏得印度政府的褒揚，她于1962年被授予蓮花士勛章，1969年被授予尼赫魯獎，該獎旨在表揚促進國際了解的國內外人士。她于1972年及1980年兩度獲得印度政府最高獎印度國寶勛章。她的官方傳記由一位印度公務員撰寫，并于1992年出版。
德肋撒修女在1962年因其對促進亞洲各國間相互包容與理解的突出貢獻被授予麥格塞塞獎，此獎亦被稱為亞洲的諾貝爾獎。該獎項的理事會表示德肋撒修女為那些居住在陌生國度中的悲苦窮人竭力服務，此舉為眾人指明了方向。
也就是從這時起，普世天主教信眾開始敬仰德肋撒修女，為褒獎她的扶困濟貧工作、為和平做出的不懈努力以及在她身上體現出的基督之慈愛，教宗保祿六世于1971年頒予她教宗若望二十三世和平獎。1976年，德肋撒修女更獲頒旨在褒獎促進和平人士的和平于世獎。
德肋撒修女（中）從美國總統羅納德·里根手中接受總統自由勳章
多個國家政府與社會團體均授予德肋撒修女榮譽褒獎。1982年，因著她“在更廣義的層面上對澳大利亞與人道主義的共同信念所作出的努力”被授予澳大利亞勛章。英國與美國競相為德肋撒修女頒獎，1983年她獲得英國功績勛章，
1996年9月16日德肋撒修女成為了美國榮譽公民。1994年，修女的故鄉阿爾巴尼亞為她頒發國家金質榮譽獎章。
印度與世界各國諸多大學均為德肋撒修女頒發榮譽學位。（包括：1994年受中華民國臺灣天主教靜宜大學之邀訪問臺灣，獲頒榮譽博士學位。）
其它的社會獎項包括1978年的巴爾贊獎——此獎為全球學術界最高的榮譽獎項之一、1975年的艾伯特·史懷哲獎（Albert Schweitzer）。
1979年，為表彰德肋撒修女為消除對和平造成威脅的貧窮及困苦所作的工作與成就，她被頒予諾貝爾和平獎。她到挪威領取和平獎時，希望挪威政府取消為她準備的國宴。她的想法是：「一頓國宴，只讓一三五個人吃飽，但國宴這筆錢交給仁愛傳教修女會，便能夠讓一萬五千個印度人得到一日的溫飽。」 挪威政府回應了德肋撒的要求，答應她把宴會的六千美元費用交給她使用，修女拿到這筆錢，同時還拿到了40萬瑞幣的捐款。那個被所有人仰慕的諾貝爾獎牌也被她賣掉了，所得售款連同獎金全部獻給了窮人。對她來說，那些獎牌如果不變成錢為窮人服務就一文不值。德肋撒修女在發表獲獎感言時設問：“我們能為促進世界和平做些什么呢？”她隨后答道：“回到家里，愛你的家人。”她接著說道：“在全世界范圍內，我發現貧窮不僅僅存在于整體貧困的國家中，在西方國家，貧窮更加難以消除。當我從大街上搭救回來一個饑餓的人，我給他一碟米飯，一塊面包，我便很滿足了。（因為）我讓人吃飽了。但是，那些被社會排除在外的人，他們不被人需要，沒人愛他們，他們生活在恐懼中，他們被社會拋棄。這樣（精神上）的貧困太難（消除）了。”同時她指出，墮胎是“世界和平最大的破壞者”。
「然而，德肋撒修從來就不是一個重要的存在。」查特基指責德肋撒造成了外界對他的家鄉的負面印象，并認為德肋撒修女時常反對印度民族主義的做法在印度政界造成了不必要的隔閡與摩擦。
在生命即將走至尾聲時，年邁的德肋撒修女招來了一些媒體的批判與否定。記者是無神論者、反宗教者，他是針對德肋撒修女的最強烈反對者。在同為德肋撒修女反對者的查特基的鼓勵與推動下，希金斯被英國第四頻道委任，擔任一部抨擊德肋撒修女的紀錄片《地獄天使》（Hell's Angel） 的共同編劇與制作人，但查特基對該片流露出的“嘩眾取寵的（拍攝）手法”十分不滿。隨后，希金斯在其1995年出版的《傳教立場》（The Missionary Position）更加猛烈地批判當時85歲的德肋撒修女。而下列多項針對她的質疑與否定均來自于希金斯與查特基二人。希金斯于1995年出版的《傳教立場：理論與實踐中的德肋撒院長》（The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice）一書中向讀者宣稱：“你所知道的德肋撒修女，不只部份是假的，而全部都是假的。”在1981年的一次新聞發布會上，有記者問：“您是否在教導窮人應該忍受苦難？”修女回答道：“我認為，窮人接受自己的命運、與受難的基督分享痛苦是非常美好的。我認為，窮人受苦會對這個世界更有幫助，我們的目標僅僅是救治傷員和病人。”
希德肋撒修女所服務的印度城市加爾各答是現代化的大城市，大部分報導德肋撒修女的文章都夸大了加爾各答窮苦的程度，將其形容為人間地獄的做法是十分錯誤的。與此觀點截然相反的是，加爾各答雖然在歷史上曾是一座重要的城市，但在20世紀初時業已衰落，并且直到21世紀的今天仍深陷于“驚人的貧困”中。在1943年孟加拉饑荒期間數量驚人的加爾各答人被奪取生命，德肋已在加爾各答待了十余年；印度分治帶來的嚴重暴亂和流離失所，以及在1960年代和1970年代，嚴重的能源短缺、罷工潮和共產暴力那薩爾黨派對該市基礎設施的摧毀所導致的嚴重經濟停滯使人民進一步陷入困苦中，而1971年印度與巴基斯坦之間的戰爭導致成千上萬的難民涌入加爾各答：所有這一切直到1990年代中期才有所緩和。
而查特基撰寫的批判書籍《德肋撒修女：最后的審判》（Mother Teresa: The Final Verdict）中詳細列出印度幾十年來的重大災害，并斷言仁愛之家幾乎完全沒有進行過救助。希金斯認為德肋撒修女并不是無私的人道主義者，他認為德肋撒修女對于“痛苦”有一種扭曲的崇拜，將受苦視作讓人最接近上帝的途徑。他認為德肋撒修女創辦的仁愛之家不是用來治療窮苦的人，而是讓他們痛苦的死亡的場所，因為“那些療養院沒有任何現代化的醫療設備，所有的工作人員都是沒有受過醫療訓練的修女，她們使用沒有消毒的針筒，不使用任何止痛藥，也不打算治好任何人”。查特基則在他自己的書中明言，德肋撒修女即使在生死攸關的場合也不愿讓病人住她的療養院。查特基認為，德肋撒修女的“窮人的幫助者”的形象是對公眾的誤導，他判斷在德肋撒修女所辦的最大的收容所裡也僅有三、四百人，而根據他的統計，屬于新教神召會的加爾各答另一慈善組織每日發放13000份免費餐，遠遠多于德肋撒修女全部收容所發放數量的總和。據CNN報道，德肋撒修女的仁愛之家單單在加爾各答，每年為500,000戶家庭提供食物，對90,000名麻風病患者進行醫學治療，同時還為20,000名學齡孩童提供系統教育。但CNN的數據來源不明。希金斯的書中提到，仁愛之家的一些前雇員及一位名為蘇珊·希爾茲（Susan Shields）的修女在接受媒體采訪時稱，德肋撒修女不允許她們買醫療器械，而是將捐款轉入梵蒂岡銀行作為一般用途，即使捐贈者特別注明將捐款用于慈善活動。除了法律規定的政府有關部門外，德肋撒修女從不向公眾提供其慈善組織的財務狀況。
柳葉刀及英國醫學雜志報道了仁愛之家的重復使用針頭等醫療用具，惡劣的醫護環境，包括為所有病人洗冷水澡，以及拒絕現代化的醫療護理，系統化的病理診斷。柳葉刀的編輯，羅賓·福克斯醫生描繪這種場景是無組織無紀律的，因為那里缺少醫生，沒有醫療知識的志愿者要為患者作出醫療決定。他同時觀察到那里并不把可治愈和不可治愈的患者分開，從而導致那些原本可被救治的患者有死于感染和得不到及時護理的危險。福克斯醫生指出，這并不是醫療，而是只是看護。因為醫療代表了用專業的醫療來減輕病人痛苦，并強調滿足病人的需要和愿望，而她卻不在乎這些。
印度人民黨在對待基督徒的態度問題上曾與德肋撒修女發生沖突，但在修女去世后，該黨贊揚了她的善舉，并派遣代表出席了她的葬禮。另一方面，世界印度教徒會議（印度教徒之民族主義組織）反對印度政府為德肋撒修女舉行國葬，該組織秘書Giriraj Kishore認為“她的首要責任是為教會服務，其次才是社會公益”，并指控德肋撒修女贊同基督徒為臨終者施行“秘密洗禮”。但是，該組織的雙周刊《前線》雜志的文章隨后表示上述指控是“明顯的謬誤”，并表示他們“無意改變社會對她的觀念，特別是在加爾各答”，文章在稱贊德肋撒修女的自我犧牲、勇氣與力量的同時，亦批評修女公開反對墮胎的行動，認為這種活動應該是非政治性的才對。
德肋撒修女過世之後，尊敬她的印度人民要求將她列入圣人的行列。天主教教會進行宣福儀式前，必須要有奇蹟的見證記錄，德肋撒修女的奇蹟見證紀錄來自於一位印度婦女Monica Besra，她聲稱自己是德肋撒修女施行奇跡的見證人。她曾將德肋撒修女的照片放在腹部，癌腫瘤奇跡般地消失了。她的丈夫曾一度對媒體聲稱這是妻子接受醫院手術治療的結果，而他們受到來自天主教會要替德肋撒修女進行宣福的壓力而謊報奇跡，《時代》雜誌報導稱，治療該名女子的醫生同受到天主教會的壓力必須對外聲稱此為奇蹟。但Monica Besra的丈夫後來改變了態度，將癌腫瘤的治癒確稱為德肋撒修女的奇蹟。教宗方濟各2015年12月認可她的第2個神蹟，讓巴西一名罹患腦瘤的男子痊癒。
1969年，英國記者、作家、獨立電影人兼諷刺評論家馬爾科姆·蒙格瑞奇拍攝了一部以德肋撒修女為主的紀錄片《Something Beautiful for God》，片中拍出收容所和印度街頭驚人的貧窮和無助，以及德肋撒決定終生侍奉最貧窮的人的精神，讓許多人相當感動，也讓德肋撒修女變成了世界名人。該記錄片錄制期間，一些片段感光不足，特別是拍攝臨終者的居所的那些片段，被認為品質太差不可能用到影片中去。在攝制組從印度返回后，驚訝地發現那些昏暗的片段變得明亮起來，品質好到令人難以置信。蒙格瑞奇認為那是來自德肋撒修女的“天賜神光”照亮了膠片。而攝制組的有些人則認為那是超敏柯達膠片造成的奇效。不久后蒙格瑞奇改信了天主教。
德肋撒修女一生中曾18次被提名為年度最受尊敬人物（Gallup's most admired man and woman poll）中的十大最受尊敬女性之一，并在20世紀80-90年代間數次當選。1999年，德肋撒修女被美國人民投票選為二十世紀最受尊敬人物榜單之首（Gallup's List of Most Widely Admired People of the 20th Century）。排在她后面的是馬丁·路德·金與美國前總統肯尼迪。在此次廣泛囊括各年齡層（除嬰孩外）的調查投票中，她以壓倒性的優勢成為全美人民心目中的偉人。
地拉那德肋撒修女國際機場
在德肋撒修女去世后，民眾采用多種多樣的方式來紀念她，多所博物館以她的名字命名，多座教堂以她為主保圣人，她的名字亦被用來給各式各類的建筑物和道路命名，其中包括地拉那德肋撒修女國際機場。2009年，在她的家鄉馬其頓共和國首都及最大城市斯科普里，德肋撒修女紀念樓正式對公眾開放。早在1984年，印度泰米爾納德邦政府在科代卡納爾成立了一所名為德肋撒修女女子大學的公立大學。印度本地治里政府于1999年成立了德肋撒修女健康學研究生與研究學會。她的傳記作家Navin Chawla在印度各類不同的報刊上發表多篇文章以表達對她的懷念與敬仰。
斯科普里的德肋撒修女銅像
2010年8月26日，為紀念德肋撒修女百年誕辰，印度鐵路局將一列新火車命名為“修女特快”。泰米爾納德邦政府于同年12月4日在金奈舉行了由該邦首長戈代加訥爾(Kodaikanal)主持的德肋撒修女百年誕辰紀念活動。
多部電影電視作品以德肋撒修女為主題：于1969年上映的紀錄片《Something Beautiful for God》及其1972年出版書作；1997年由杰拉丁·卓別林主演的藝術電影獎獲獎影片《德肋撒修女：因天主的貧者之名》；2003年拍攝的意大利小型電視連續劇《加爾各答的德肋撒》（此片于2007年二度上映并獲得金美獎CAMIE Awards）。2015年上映電影The letters 《愛無止盡德蕾莎》。
*德肋撒修女榮獲諾貝爾獎上臺致詞時說：“有很多破壞和平的東西，但在我看來，今天和平最大的破壞者是墮胎，因為這是直接的戰爭，直接的殺戮——直接由母親自己實施的謀殺。”此言傳達了天主教教會對墮胎的一貫看法，也是她一生為之抗爭的立場。
*德肋撒修女1997年9月5日以八十七高齡過世前數個月，因病住院。當時，治療德肋撒修女的醫師報告說，她有睡不著的困擾，但醫學上無法解釋原因。德索薩大主教想到：可能是有邪靈在打擾她。徵得德肋撒修女同意後，他派遣一位神父進行驅魔。這是天主教教會的一種宗教儀式。神父施行「庇護祈禱」後，德肋撒修女「後來就平靜睡著了」。但天主教專家表示，德肋撒修女曾受接受驅魔，聽來極其罕異。天主教會很少動用驅魔秘法，只有言行劇烈變異，但生理學、心理學都無法解釋之際，方才施行。
德肋撒修女在世的最後幾年，身體不斷出現狀況，尤其心臟病，令她胸口疼痛及呼吸困難。最後因突如其來的心臟停止，讓她沒有痛苦地安祥辭世。
*1983年，臺灣臺南教區主教成世光寫信給德肋撒修女，邀請她派遣修女來臺服務。次年，她便派遣了兩位修女到臺南。1985年1月受邀到臺灣訪問，在臺北汐止增設「瑪利亞恩賜之家」並會見了蔣經國總統。她對臺灣的人民說：「物質的貧窮容易解決，而心靈上的貧乏、寂寞，卻是今日多數人的問題。臺灣可能沒有缺乏麵包的飢餓，但一定有愛的飢餓，缺少天主愛的話的飢餓。」 臺灣現今共有兩個仁愛傳教修女會設立的機構，兩處都以收容照顧貧苦無依的老人為主。
*香港歌手鄭秀文在1996年曾經推出一首名為「加爾各答的天使 —— 德蘭修女」的歌曲，以歌頌德蘭修女的貢獻，該歌曲由已故填詞人林振強填詞，收錄於《濃情》專輯中。
* 《千禧名人傳記系列：德蘭修女》，香港：教育出版社，1999年。
** 「千禧名人傳記」系列︰哥倫布、牛頓、貝多芬、馬克思、愛迪生、孫中山、愛因斯坦、希特勒、毛澤東
*陳啟淦：《德蘭修女：貧民窟中的守護天使》，香港：突破出版社，2004年12月。
* 德肋撒修女加爾各答中心官方網站
*  德肋撒修女在1979年諾貝爾和平獎頒獎儀式上的演講視頻，19分鐘
* 新語絲——關於德肋撒修女  1 2 3 4 5
*  Zur Seligsprechung von Agnes Gonxha Bojaxhiu, alias Mutter Teresa
孟偉哉，男，山西洪洞人，中國作家、畫家。曾任中共中央宣傳部文藝局局長，中華人民共和國新聞出版署專員，人民美術出版社社長，中國文學藝術界聯合會秘書長。2015年2月26日在北京去世。
*  真假孟偉哉退黨風波和互駁 大紀元時報
*  境外網站造謠孟偉哉退黨真相 (鳳凰周刊2005年03期 鮮時事)
主動降噪的圖形描述
主動降噪是一種降噪方式。其原理是根據指定的噪音，發出完全相反的聲波，讓兩種聲波在相遇時互相抵銷，從而把該噪音隔除。
目前這種概念已被廣泛應用在飛機的隔聲耳筒和戰機的隔音喇叭上。而靜音機則進一步能使人們可以在一個圓錐形的「個人靜音區」內，免除指定噪音的騷擾。
聲音是一種壓力波（pressure wave），其中包括壓縮相位和稀疏相位。噪音消除揚聲器發出與原始聲波相同振幅，但反相的聲波。這兩個聲波相結合，形成一個新的聲波，這個過程稱為干擾。當這樣可以有效地使兩個聲波相互抵消，這個效果稱為破壞性干涉。根據不同的情況和所採用的方法，由此產生的新聲波可微弱到讓人耳聽不見。
噪音消除揚聲器可設在要衰減的聲源相同的位置。在這種情況下，必須和不想要的聲源具有相同的音量。另外，該發射消除 信號的揚聲器可能設在要求衰減的位置（例如用戶的耳朵）。這樣雜訊消除就只要極低的音量，但只對一個用戶有效。對廣泛位置的噪音消除則更加困難，因為不想要的聲音信號的三維波前，必須與消除信號完全吻合，並造出建構性和破壞性干擾的交互區。在小型封閉空間（如乘客所在之汽車內部）中，完整的噪音消除，才能藉由多個揚聲器和拾音器的回授，並測量整個外殼模型的頻率響應來加以實現。
現代的主動式噪音控制是藉由一部電腦，其中分析了波形的背景噪音或雜訊），然後生成一個反相信號波，藉著干擾的方式來消除噪音。
這是一種主動式的方法，必須使用電力，不同於被動式的噪音控制方法（隔音）不需要任何電力，如隔絕，吸音板或排氣管消音器。
主動式噪音控制方法與被動式相比，其優點一般而言是：
噪音控制系統的第一個專利是發給發明者Paul Lueg，1934年，美國專利2043416號，說明如何以反相的方式，使用消除正弦音的音波相位先決，消除在揚聲器周圍的任意聲音。在20世紀50年代，系統的建立是為了消除直升機和飛機駕駛艙內的噪音，包括Lawrence J. Fogel在1950年代和1960年代申請的美國專利2866848號，美國專利2920138號 ，美國專利2966549號和加拿大專利631136號。 1986年，Dick Rutan和Jeana Yeager用在其環球飛行，百色製造的原型耳機。
category:發明
石英巖是變質巖的一種
變質巖是經由變質作用所形成的。原巖受到熱（溫度高於150?200℃）和壓力（1000巴）的作用，其內部的物理和化學性質逐漸變化。原巖可以是沉積巖、火成巖或是變質巖。是地球上已有的巖石，經地底高溫高壓所形成的。
地殼中百分之十五是由變質巖組成，並依照化學及礦物的組成（變質相）進行分類。原巖可因受地球內部的高溫及巖層上方的巨大壓力而形成變質巖。構造的過程也可形成變質巖，如大陸的碰撞造成的水平的壓力，使原巖摩擦和變形。巖脈的侵入也可形成變質巖。研究變質巖（大多因侵蝕及抬升而露於地表）可進一步了解地深處的溫壓環境。
變質相（metamorphic facies）是在一定的溫度和壓力范圍內，不同成分的原巖經變質作用后形成的一套礦物共生組合引。變質相首先由芬蘭的P.埃斯克拉于1920年提出。他指出，在恒定的溫度、壓力條件下，通過變質而達到化學平衡的任一巖石的礦物組成受原巖總化學成分的控制，而與原巖的形成方式無關。
變質巖在地殼中分布廣，大陸和洋底都有，從太古宙到現代都有產出。區域變質巖分布最廣，其他成因類型分布較少。區域變質巖主要出露于各大陸的前寒武紀地盾和地塊及顯生宙的變質活動帶(常與造山帶伴生)，面積很大，常為幾萬至幾十萬平方公里，約占大陸面積的18%。
前寒武紀地盾和地塊常組成各大陸的穩定核心，古生代及以后的變質活動帶常圍繞前寒武紀地盾或地塊呈線形分布，如加拿大地盾東面的阿巴拉契亞造山帶、波羅的地盾西北面的加里東造山帶、俄羅斯地塊南面的華力西造山帶和阿爾卑斯造山帶等，有些年輕的變質活動帶沿著大陸邊緣或島弧分布，如太平洋東岸和日本列島，這表明大陸是通過變質活動帶的向外推移不斷增長的。另一情況下，變質活動帶也可斜切古老結晶基底而分布，這代表大陸經解體而形成的陸內造山帶。
20世紀60年代以來，還發現大洋底部的沉積物和玄武質巖下，有變質的玄武巖、輝長巖的廣泛分布，是由海底變質作用形成的。變質巖在中國分布也很廣，華北地塊和塔里木地塊主要由前寒武紀旱期的區域變質巖和混合巖組成，并構成了中國大陸地質的古老核心。
* Metamorphic textures - Middle East Technical University
* Types of metamorphism - Tulane U.
* Contact metamorphism example
* Metamorphic Rock Database (MetPetDB) - Department of Earth and Environmental Sciences, Rensselaer Polytechnic Institute
* Metamorphic Rocks Tour, an introduction to metamorphic rocks
南京夫子廟，常簡稱夫子廟，是一座位于南京市秦淮河北岸貢院街的孔廟。「夫子」是孔子弟子對孔子的尊稱。目前以夫子廟為中心、廟市街景合一的秦淮風光景區是集文化、旅游、購物、服務等功能于一體的文化活動中心。附近有夫子廟小學。
夫子廟景區的古建筑群由孔廟、學宮、江南貢院等組成。六朝至明清時，世家大族多聚于夫子廟一帶，素有“六朝金粉地”之稱，為江南文化樞紐之地，是秦淮風光的核心地帶。夫子廟街市是中國著名的傳統古街市。每年的春節至元宵節期間在夫子廟舉行的金陵燈會，是南京春節最重要的活動之一。
1920年南京夫子廟
夫子廟始建于北宋景祐元年（1034年），由東晉學宮舊址擴建而成，稱文宣王廟。南宋建炎時為兵火所毀；紹興年間重建，為建康府學，同時建科舉考場江南貢院；元朝為集慶路學，明朝初為國子監、后為應天府學；清朝成為江寧、上元兩縣縣學，同治八年（1869年）重建，1937年遭侵華日軍焚燒而嚴重損毀。
1984年，南京市人民政府、秦淮區人民政府決定復建南京夫子廟。1991年被評為“中國旅游勝地四十佳”之一。2021年2月4日，秦淮·戲院里沉浸式演藝綜合體亮相。它位于夫子廟貢院街80號，項目建筑面積50000平方米，共有5層樓。
夫子廟前以秦淮河為泮池，北岸由整石雕琢成的石欄建于明正德九年（1514年），是南京夫子廟保留最完好的古代建筑；南岸石磚墻為照壁，建于明萬歷三年（1575年），長110米，高10米；北岸廟前有聚星亭、思樂亭；中軸線上有欞星門、大成門、大成殿、明德堂、尊經閣；廟東有魁星閣。
File:Bíly ?ábel v Pekingu 17.jpg|1930年代夫子廟舊景
File:Nanjing_FuziMiao_DaZhaobi3.jpg|夫子廟大照壁夜景
File:Tianxiawenshu.JPG|“天下文樞”牌坊
File:Gate of Nanjing Fuzi Temple 2.jpg|夫子廟正門
File:The Dacheng Hall of Nanjing Confucian Temple.jpg|夫子廟大成殿
File:KuiGuangGe of Nanjing Confucian Temple.jpg|魁光閣
File:Guqinhuai.JPG|“古秦淮”牌坊
File:Fuzimiao1.JPG|夫子廟街景
File:Laozhengxing.JPG|浙紹風味老字號“老正興”菜館
File:Confucius Temple Qinhuai river 2.jpg|夫子廟秦淮河
File:Ye Bo Qin Huai.jpg|夫子廟夜景
File:Qinhuai.jpg|夫子廟燈會
File:Lanterns in Nanjing Fuzimiao.jpg|夫子廟燈會夜景
File:Qinhuai River Night.jpg|夫子廟段秦淮河夜景
夫子廟歷史文化街區是入選江蘇省歷史文化街區名單的南京市11個歷史文化街區之一，其范圍為：北至建康路、東至平江府路、南至琵琶街、西至四福巷-來燕路。
南京地鐵一號線三山街站、地鐵三號線夫子廟站。
道格拉斯·理查·郝夫斯臺特（，），中文名侯世達，美國學者、作家。他的主要研究領域包括意識、類比、藝術創造、文學翻譯以及數學和物理學探索。
侯世達因其著作《哥德爾、埃舍爾、巴赫》獲得普立茲獎（非小說類別）
和美國國家圖書獎（科學類別）。
侯世達出生在美國紐約市，父親是諾貝爾獎得主、物理學家羅伯特·霍夫施塔特，在斯坦福大學擔任教授。侯世達在大學校園中長大，1958年到1959年間在日內瓦國際學校上學。1965年，侯世達以數學優等成績從斯坦福大學畢業，1975年又在俄勒岡大學獲得了物理學博士學位。
侯世達是美國印第安納大學文理學院認知科學杰出教授，主管概念和認知研究中心。他本人和他輔導的研究生組成“流體類推研究小組”。1977年，侯世達原本屬于印第安納大學的計算機科學系，然后他開始了自己的研究項目，研究心理活動的計算機建模（他原本稱之為“人工智能研究”，不久就改稱為“認知科學研究”）。1984年，侯世達受聘于密歇根大學，任心理學教授，同時負責人類認識研究。1988年，他回到印第安納大學，任“文理學院教授”，參與認知科學和計算機科學兩個學科，同時還是科學史和科學哲學、哲學、比較文學、心理學的兼職教授，當然侯世達本人表示他只是在名義上參與這些系科的工作。2009年4月，侯世達被選為美國文理科學院院士，并成為美國哲學會會員。
侯世達曾說過他對“以計算機為中心的宅文化感到不適”。他承認“（他的受眾中）很大一部分人是被技術吸引”，但提到他的成果“激勵了很多學生開始計算機和人工智能方面的研究”時，他回應說盡管他對此感到高興，但他本人“對計算機沒有興趣”。那次訪談中他談到一門他在印第安納大學教授過兩次的課程，在那門課程中，他以“懷疑的眼光審視了眾多廣受贊譽的人工智能項目和整體的發展”。例如，就國際象棋選手卡斯帕羅夫被超級計算機深藍擊敗一事，他評論說“這是歷史性的轉折，但和電腦變聰明了沒有關系”。
《哥德爾、埃舍爾、巴赫--集異璧之大成》
《我是個怪圈》
《表象與本質》
*  Stanford University Presidential Lecture  - site dedicated to Hofstadter and his work
* Profile at c2.com
*  Profile at Resonance Publications
*  NF Reviews - bibliographic page with reviews of several of Hofstadter's books
*  Radio interview on Philosophy Talk
檀香山，也譯作 檀島、檀山或-{zh-cn:檀香山;zh-sg:火奴魯魯;zh-tw:火奴魯魯;zh-hk:火奴魯魯}-，是美國夏威夷州檀香山市縣最大的城區暨首府。在夏威夷語中，「火奴魯魯」意指「庇護之灣」。因為早期本地盛產檀香木，而且大量運到中國，在華語圈中遂稱檀-{}-香-{}-山。城市位於歐胡島東南方沿岸，有一個區名叫作「火奴魯魯區」。根據美國人口調查局在2010年的統計數據，檀香山人口總數為390,738人，而火奴魯魯郡（約是整個歐胡島）則有900,000人。在夏威夷，地方政府的管轄範圍僅至「郡」的等級，而火奴魯魯郡則包含了歐胡島上所有範圍（約600平方英里）。美國44任總統巴拉克·奧巴馬于1961年在檀香山出生。
檀香山座落在 北緯21度18分32秒西經157度49分34秒（21.308950 - 157.826182）。雖然位於熱帶地區，但夏威夷群島位在海洋中央，又有加利福尼亞洋流經過能調節溫度，因此氣候（溫度和溼度）較為溫和。根據1991至2020年在檀香山國際機場的數據，日最低氣溫低于或等于的平均日數為2.4天；日最高氣溫超過的日數年均有163天。最冷月（1月）均溫，極端最低氣溫（1969年1月20日、1902年2月16日）。最熱月（8月）均溫，極端最高氣溫（2019年8月31日、1994年9月19日）。年均降水量約，年極端最少降雨量為（1998年），最多為（1887年）。10月至3月占全年80%以上的降雨量。
從國際太空站上拍攝的檀香山
檀香山區位在歐胡島的東南方海岸，介於瑪卡普和哈拉瓦之間。地區的邊界是沿著柯歐勞山脈劃設，因此瑪卡普吾海灘是在柯歐勞普柯區（Ko?olaupoko）中。在西側的地區邊界則是沿著哈拉瓦河，與紅丘（Red Hill）交會後向西方的阿利亞馬努火山口（Aliamanu Crater）延伸而去，因此阿囉哈體育場、珍珠港-希卡姆聯合基地（美國海空兩軍基地）實際上位於島上的伊娃區。
城市中的大多數商業和工業發展，都是座落於狹窄但平坦的沿岸平原地區；而平原上許多的山谷和山脊，也將檀香山分割為數個居住區域：有些是沿著山谷建立（例如在馬諾阿山谷（Mānoa Valley）中的馬諾阿），也有在山脊上的區域。在檀香山中有數座火山錐，包括：龐奇鮑爾（Punchbowl）、鑽石山、可可山（Koko Head，包含哈娜舞瑪灣（Hanauma Bay））、可可火山口、鹽湖，以及阿利瑪努火山口。
檀香山原本是由管理者的委員會進行治理，檀香山市與縣（City & County of Honolulu）負責管理主要的市政服務，包含民間防衛、駕照核發、緊急醫療、消防、公園和休閒、警察、道路維護、車輛登記、下水道等。檀香山也是美國最大的市郡政府之一，每年的預算約為10億美元。
檀香山現任市長為Peter Carlisle
從主教街與國王街看到的檀香山市的主城區，左方是第一夏威夷中心、右方是夏威夷銀行
從市議會看到的檀香山主城區
檀香山市政府
* 檀香山主城商業區是夏威夷的經濟、商業與政治中心。在海岸地區有過去多年來皆為夏威夷最高建築物的阿囉哈塔（Aloha Tower）。而現在夏威夷最高的建築物是137公尺的第一夏威夷中心（First Hawaiian Center），位於主教街和國王街（King and Bishop Streets）上。
* 市議會位於主城區的東側，則是夏威夷現在和歷史上的州政府中心，有夏威夷州政府、夏威夷州議會、伊奧拉尼宮（`Iolani Palace）、檀香山市政府、州立圖書館，以及卡美哈梅哈一世（King Kamehameha I）國王的雕像，還有許多的政府機構建築在此。
* 卡卡阿寇原本是位於主城區和威基基之間的輕工業區，後來經過大幅的都市計畫改造，已經有主要的兩個購物區，華德商場（Ward Warehouse）和華德中心（Ward Center）。
* 威基基（Waikīkī）是位於阿拉威運河（Ala Wai Canal）和太平洋之間的知名旅遊景點。有許多的飯店、商店，以及在卡拉卡烏阿（Kalākaua）和庫希歐（Kuhio）大道上豐富的夜生活選擇。世界知名的威基基海灘每年吸引超過百萬名遊客前來。威基基的西側則是世界最大的開放式購物中心——阿拉莫阿那中心（Ala Moana Center）。歐胡島上大多數的飯店皆座落於威基基。
根據2000年的人口普查，檀香山市區人口共有371,657人。
早期的檀香山港口是夏威夷重要門戶，也是跨太平洋海運貿易的重要據點之一。現時鄰近Aloha Tower Marketplace的港口時常停泊許多豪華客船。
位在檀香山西南方的丹尼爾·井上國際機場是夏威夷主要的空中交通門戶。此外，也有許多飛往亞洲的日本、韓國、臺灣，南太平洋的塞班島，美國本土和夏威夷州內各城市的航班。
共有兩條高速公路服務檀香山地區：
* 州際高速公路H-1：從西側開始進入城市，通過和檀香山國際機場，並從下城商業區向北往馬基基和凱木基方向，終點在瓦伊阿萊/卡哈拉。在檀香山西部地區，州際高速公路H-1在瓦希阿瓦（Wahiawā）和州際高速公路H-2連結，在卡內歐希（Kāne?ohe）和H-3連結。
* 州際高速公路H-201：又稱為「莫阿納露亞高速公路」。其他連結檀香山和歐胡島其他地區的公路有：
* 帕里公路：61號州公路，與科歐拉烏北方交會，經過帕里隧道（Pali Tunnels）通往島上迎風面的卡伊魯亞（Kailua）和卡內歐希（Kāne?ohe）。
* 利凱利凱公路：63號州公路，經由威爾森隧道（Wilson Tunnels）通往卡伊魯亞（Kailua）和卡內歐希（Kāne?ohe）。
* 卡拉尼阿那歐里公路：72號州公路，從瓦伊阿萊/卡哈拉往西出發，並繞過島嶼東方通往瓦伊馬那洛海灘。
* 卡美哈梅哈公路：99號州公路，從希卡姆空軍基地附近向西通往阿伊亞（Aiea），最後通過島嶼的中部，終點在卡內歐希（Kāne?ohe）。如同大部分的美國主要城市，檀香山的市中心地區在尖峰時間的交通狀況十分混亂，尤其是阿伊亞（'Aiea）、珍珠城（Pearl City）、瓦伊帕胡（Waipahu）和米里拉尼（Mililani）西側的郊外地區。
* 公共汽車（檀香山巴士（Thebus））
在1900年成立的檀香山交響樂團（Honolulu Symphony），是美國洛磯山脈以西最古老的交響樂團。但是因為樂團嚴重資不抵債，試圖重組未果，2010年12月宣佈破產並解散。其他的古典音樂樂團包括夏威夷歌劇劇場（Hawaii Opera Theatre）。此外檀香山也是夏威夷音樂的中心。主要音樂活動的舉行場地為布萊斯戴爾中心（Neal Blaisdell Center）的音樂廳、威基基貝殼（Waikīkī Shell）和夏威夷劇院（Hawaii Theatre）。
此外檀香山也有許多表演藝術的場地，例如鑽石山劇院（Diamond Head Theatre）和瑪諾亞山谷劇院（Manoa Valley Theatre）。
位在檀香山下城商業區附近的檀香山藝術學院（Honolulu Academy of Arts），是夏威夷最主要的視覺藝術活動場地。檀香山藝術學院擁有全夏威夷數量最多西方與亞洲的藝術收藏品，學院內的桃樂絲公爵劇院（Doris Duke Theatre）整年都有關於藝術及世界電影的影片放映。而馬奇奇高地上的現代美術館（The Contemporary Museum）則是夏威夷州主要的現代藝術展覽館。
福斯特植物園一景
* 福斯特植物園（Foster Botanical Garden）佔地約8公頃，是夏威夷最古老的植物園，並且是屬於登記的美國國家歷史古蹟之一。在19世紀中葉由德國醫生建造成立。園內的有許多百年老樹。
* 麗麗烏庫拉妮植物園（Liliuokalani Botanical Garden）
* 主教博物館（Bishop Museum）是夏威夷最大的博物館，保存了百萬件的自然歷史標本，以及夏威夷和太平洋地區的文物。
* 威基基水族館（Waikīkī Aquarium）除了各種海洋動物及珊瑚礁之外，也展出了夏威夷原住民捕魚的方式和器具。檀香山動物園（Honolulu Zoo）中有夏威夷的州鳥夏威夷鵝（Nene），以及許多被列入保護的珍貴鳥類。
* 夏威夷州立美術館（Hawaii State Art Museum）位在下城商業區的舊基督教青年會（YMCA）建築中，並以展出當地藝術家的作品為主。美術品的收藏量亦相當豐富。
* 夏威夷海上中心（Hawaii Maritime Center）位在檀香山港，內部有海洋博物館、夏威夷的捕鯨歷史、海運史、航海文化等展示主題之外，還有一艘有四隻Mast的大型帆船，是仿造古時卡拉卡瓦國王的船屋建造。
目前為止，夏威夷並沒有任何職業的運動隊伍。然而，檀香山在每年的二月會舉辦國家美式足球聯盟（NFL）每季的職業盃（Pro Bowl），以及美國大學體育聯盟（NCAA）的夏威夷盃（Hawaii Bowl），以及的夏威夷民族舞盃（Hula Bowl）足球賽。而夏威夷大學馬諾亞分校（UH-Manoa）的美式足球、排球、籃球，以及棒球比賽都受到當地運動迷的支持。高中的運動競賽（特別是美式足球）也十分受到歡迎。
在檀香山主要的體育場包括：
* 阿囉哈體育場（Aloha Stadium，美式足球）
* Les Murakami體育場（棒球）
* Stan Sheriff Center（籃球和排球）
* 布萊斯戴爾中心體育場（Neal Blaisdell Center Arena，籃球）
由於溫暖的氣候，檀香山一年四季都有健美比賽的舉行。在2004年，《''Men's Fitness''》（男性健身）雜誌評選檀香山為「美國最健美的城市」。檀香山也是三項大型路跑活動的舉辦地：
* 阿囉哈長途路跑（Great Aloha Run）：每年於美國總統紀念日舉行。
* 檀香山馬拉松大賽（Honolulu Marathon）：於每年12月的第二個星期日舉行，每屆都有超過20,000名的參賽者，其中半數至三分之二的參賽者都是來自日本。
* 檀香山鐵人三項競賽（Honolulu Triathlon），於2004年舉辦「美國奧林匹克鐵人三項」預賽時首度舉行，也是夏威夷首次的奧運規格長度的鐵人三項競賽。是在5月舉行。
檀香山與中華民國亦有淵源關係，是因為中華民國國父孫文先生於此地創立了?興中會?，並且制訂了口號，故今日該遺址亦是國民黨黨員去檀香山觀光旅遊時必定參觀之去處。另外據孫文自述，他出生於檀香山。
檀香山原有兩份報紙：Honolulu Advertiser及Honolulu Star-Bulletin，現已合并為Star Advertiser
電視臺：KIKU, KITV4, KGMP9
收音廣播電臺：KQMQ
* 珍珠港美軍戰艦亞利桑那號紀念館（The USS Arizona Memorial - Pearl Harbor）
* 伊奧拉尼宮（Iolani Palace）
* 波里尼西亞民族文化園（Polynesian Cultural Center）
* 夏威夷大學（University of Hawaii）—學生：21,000人
* （Chaminade University of Honolulu），曾譯作：“宣敏耐大學”）—學生：2,836人
* 夏威夷太平洋大學（Hawaii Pacific University）—學生：8,500人
* 楊百翰大學夏威夷分校（Brigham Young University Hawaii）—學生：2,400人
檀香山目前共有31座姊妹市，分別為：
*巴拉克·奧巴馬：美國第44任總統，首位總統出生于48個州屬外。
*  檀香山交通資訊中心（包含路況攝影機連結）
*  美國氣象服務中心檀香山分站
阿波希利型小行星  (Apohele asteroid) 是指其近日點和遠日點均在地球軌道以內的小行星。屬於阿登型小行星的一種。
在2007年12月，人們認為找到的地內小行星如下：
* (163693) 2003 CP20
* (164294) 2004 XZ130
另有一顆名為1998 DK36的小行星自1998年2月24日起便再也找不到，其發現者 David J. Tholen 也聲稱該天體已消失。它們的遠日點均介乎0.9-1.0個天文單位之間。
但迄2008年3月，僅有5顆阿波希利型小行星被確認：163693 阿迪娜、, , 和；而4顆疑似為阿波希利型小行星：（可能已失蹤）, , 和（其餘的是否被剔除，尚待查證）。
這些小行星的遠日點在0.980–0.973 天文單位的範圍內。天文學家窮盡各種方法尋找小行星，但尚未找到位於金星或水星軌道內側的小行星（例如祝融型小行星）。
迄2010年2月12日已知的阿波希利型小行星如下表：
近日點(AU)
半長軸(AU)
遠日點(ua)
觀測  (衝的次數)
1 (2天)
1 (1天)
(163693) Atira
1 (6天)
英文“Apohele”這個名字尚在爭議中，因小行星的分類通常以該種類中最具代表性的天體來命名，例如阿登群小行星即來自第一顆發現的該類小行星——小行星2062，但至今尚沒有任何小行星被命名為“Apohele”。在夏威夷語裡，“Apohele”是軌道的意思。
田中麗奈，日本女演員，福岡縣久留米市出身。1995年，田中以拍攝廣告出道，1998年首次參與電影《》演出，並獲得當年日本電影金像獎、藍絲帶獎、電影旬報獎、每日電影獎和報知電影獎等各大電影的新人獎。
* 喜歡華語電影、中文，中文具備日常生活可以溝通的程度
* 2011年，獲選為久留米故鄉的特別大使
* 2016年2月宣布結婚，丈夫是醫生。
* （1998年），主演，飾演篠村悅子
* 麻辣教師，1999年），主演，飾演桂木綾乃
* （2000年），主演，飾演會田聰夏
* （2000年）主演，飾演令子
* （2001年），主演，飾演酒井惠里子
* （2003年），飾演南鄉杏子
* （2004年），飾演大林惠子
* 日出前向青春告別（2004年），飾演真紀
* （2005年），擔任「」日文版配音
* 鐵人28號（2005年電影版），飾演芹澤明日香