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a. 不過，要定義一個分類，而不提出此分類和哪些分類是相對的，有些研究者認為就算有可能以此方式定義，定義上也相當困難
*中觀派．大乘佛教的一個主要派系
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* 哲學唯物主義 (by Richard C. Vitzthum)，來源infidels.org
欽定版圣經（，縮寫為 AV），又稱詹姆士王譯本（，縮寫為 KJV）或詹姆士王聖經（，縮寫為 KJB），由英王詹姆斯一世的命令下翻譯的英文版本聖經，於1611年出版，自誕生至今一直都是英語世界極受推崇的圣經譯本，也稱為英王詹姆士譯本或英皇欽定本等。英王欽定本圣經是英國國教會官方批準的第三部圣經，第一部是1535年出版的《大圣經》，第二部是1568年出版的“主教圣經”。但早期譯本都有問題，所以當時的英國國王詹姆斯授權翻譯一本新的英語圣經。詹姆斯給譯者一些指示，要他們確保新的譯本符合英國國教的治理方式，反映國教的主教制度。有47位學者參與了欽定本圣經的翻譯，他們都是英國國教的成員。欽定版圣經除了39卷舊約聖經、27卷新約聖經外，亦包括14卷次經。
欽定版圣經不僅影響了隨后的英文版圣經，對英語文學的影響也是很大的。為了讓更多未受良好教育的普通人也能知曉神的旨意，該部圣經詞匯量一共只有8000個常用的英文單詞，因此十分容易理解。一些著名作者，如約翰·班揚、約翰·彌爾頓、赫爾曼·梅爾維爾、約翰·德萊頓及威廉·華茲華斯很明顯從這個版本的圣經中得到啟發。一些圣經如英語修訂版圣經、新美國標準版圣經、修訂標準版圣經（the Revized Standard Version），還有新欽定版圣經（New King James Version）等都是這個版本的修訂版。盡管新國際版圣經等其他版本的圣經沒有說它們是這個版本的修訂版，但是可以看出這些版本所受的深厚影響。
在世界的很多地方，這個版本的版權已經過期了，但是在英國，由于“永久王家版權”（perpetual Crown copyright）的緣故，還是有版權的。雖然欽定版圣經已經年代久遠了，現在絕大部分仍然可以被普通讀者理解。 它也被認為是現代英語的基石，并從它誕生以來一直是被最廣泛閱讀的文獻之一。
1380年，威克里夫將當時通用的拉丁文圣經譯成中古英文。
青年學者丁道爾（1484–1536）在與崇奉教宗的羅馬公教學者辯論時，說出預言性的壯語：“我不管教宗和他的規條；如果上帝假我以年，在短短數年之內，我要使扶著犁耕田的農家孩子，比你更懂圣經！”1522年，他得到了馬丁路德翻譯的德語圣經，受其啟發，決定將圣經翻譯到英語中。1526年至1536年十年間，丁道爾將新約圣經及舊約的一半譯為現代英語，但沒有譯完就被以異端罪處以火刑了。但丁道爾的圣經對后世的譯本產生了深刻的影響，為后來的《馬太圣經》，英國第一本官方認可的《大圣經》，以及《日內瓦圣經》奠定了基礎。欽定版圣經有百分之八十多來自丁道爾翻譯的圣經。有人說，英語圣經的歷史開始于丁道爾，而非威克里夫。
1604年詹姆士召開漢普敦御前會議 (The Hampton Court Conference) 是決定翻譯《欽定本》的會議 ，而這會議是由清教徒呈給詹姆士的「千人呈請書」（Millenary Petition）所引起 。伊莉莎白一世執政時，清教徒被迫接受教會內，很多認為不合聖經真理的傳統，至詹姆士登位，清教徒覺得是改革的機會，就遞上「千人呈請書」，列舉了四個主要改革項目，包括受洗時須畫十字圣號、神職人員穿著禮袍、在婚禮中使用指環、聽聞基督的名諱時要欠身以表敬意。另外，呈請書更重要的是清教徒表達對詹姆士的效忠，因為詹姆士的支持，是他們改革的唯一盼望。
對於清教徒發起的請願，引起了國內的主教們極大的震撼。如詹姆士支持清教徒，意味著主教的權力會被削弱，而當時詹姆士為回應清教徒的請願，已決定停止徵改「什一稅」，這是主教們長久以來的財政來源，這引起主教們的驚駭，故為了力挽狂瀾，主教們發動打擊清教徒攻勢。主教當中以為首， 說服詹姆士相信君主制度的統治，需要有主教制度的輔助，主教是英國王室的忠實支持者，清教徒的改革只會威脅國王行使權力。班克勞夫的策略，成功令詹姆士收回停徵「什一稅」的決定，使他對清教徒的支持有所保留，而為了保持國內的的宗教和平穩定，詹姆士決定召開一次會議，解決所有宗教問題，這就是漢普敦御前會議。
1604年1月14日，漢普敦御前會議召開，清教徒滿以為詹姆士是一個新教支持者，但會議開始後，卻發現事情並非如他們所想。會議的第一個焦點是有關在崇拜使用的《公禱書》，清教徒要求廢除它，因它是羅馬天主教儀式的產物，很多字眼也不乎合聖經的真理。可惜的是詹姆士一心只想穩定國內的宗教局面，以免任何過激的改動，令國內的宗教衝突升溫，對於清教徒的任何提議，詹姆士也傾向於維持現狀，儘管他想協調清教徒和主教會之間的衝突，卻發現不能做到中立角色。
會議的轉捩點，是清教徒提出要有一部新譯的聖經，在教會中加以宣讀。 當時流行的《日內瓦聖經》已成為英國銷售量最高的聖經，清教徒本想得到詹姆士認可，讓《日內瓦聖經》成為可在教會宣讀的權威聖經，可惜詹姆士表示：「在所有譯本中，《日內瓦聖經》是最糟糕的。」這是因為此聖經的很多註釋，也包含了反帝王的思想，詹姆士認為這會影響他的管治威信。清教徒見《日內瓦聖經》不可能成為官方認可的聖經，就提出新釋一部聖經的要求。
詹姆士贊成重新翻譯一部聖經，因為這符合他期望。在反對清教徒了眾多要求後，詹姆士發現必須必到一個讓步的地方，令會議不至陷入完全膠著的狀態，新譯聖經的提意使詹姆士看到出路，因為翻譯聖經的工作必定曠持日久，一來可以短暫滿足清教徒的要求，二來短期內不用作出任可改變，引起任何不確定的宗教紛爭。另一方面，詹姆士期望在新譯本中，刪除所有類似《日內瓦聖經》的註釋，不可以在註釋內，出現任何反君主統治的字眼，使新版聖經能夠成為凝聚國家的工具，成為國家整合宗教的力量。
主教方面，班克勞夫也同意新翻譯聖經的提議，及後他更主導整個聖經翻譯工作。漢普敦御前會議的結果大致上也符給主教的利益，對清教徒小小的讓步，不構成對他們的威脅。另一原因，是班克勞夫知道很難對抗《日內瓦聖經》的權威性，反而發揮影響力，影響新翻譯的工作會容易得多，這可以確保譯文內容和主教的立場相符，不會對主教的當權地位構成威嚇。個人上，班克勞夫更希望透過完成翻譯工作，得到詹姆士的信任，成為新一任的大主教。
希伯來四字聖名按照猶太教的傳統尊為至聖，隨便讀寫這個字成為忌諱。 多數學者認為，耶和華（Jehovah）這個名稱可能是在歐洲中古世紀（約1100年前後），將四字神名的拉丁字母''JHVH''，混合了“主”（，音Adonai)的母音組合之後形成的。中世紀時猶太學者為希伯來語的4字神名標上(母音“主”「adonai」的符號)，(希伯來語單詞的(原音)寫在中央而（母音）寫在輔音的上面或下面，以不同組合的點和短線表示，所以可以在「YHWH」與「adonai」的元音符號下)。當時聖經抄本這樣寫之目的，乃提醒猶太裔讀者要念成「adonai」（意為「我的主」）。而早期聖經譯者翻譯時，便直接地把輔音和元音拼在一起，而成了「YaHoWaH」（加字後翻譯就是「耶和華」因為尊為至聖 所以神的名現代人是不能念出）。
在舊約圣經，與使用耶和華之名的中文譯本不同，欽定本將大部分Jehovah換成LORD（四字母均大寫，以區別Lord）；但是在兩個地方（賽12:2和26:4），原文連續用兩個Jehovah的時候，此譯本譯為the LORD Jehovah。其他譯出Jehovah的五處地方分別是創世記22:14、出埃及6:3、出埃及17:15、士師記6:24、詩篇83:18。
在新約圣經，由於欽定本使用的文本是公認文本(拉丁語：Textus Receptus; 英語：received text），而現代譯本使用的都是亞歷山大文本類型（主要依據兩個抄本，西乃抄本和梵蒂岡抄本），所以在很多地方，欽定本與現代譯本都有不小的差別。其中最大的差別之一是：現代譯本所根據的亞歷山大文本類型缺少馬可福音16:9-20和約翰福音7:53-8:11；因此現代的諸多譯本（如英語的新國際版圣經、漢語的圣經新譯本）只好將其保留，但在正文中或腳注里告訴讀者是后來抄本加上去的。
公認文本有幾個不同的版本，有伊拉斯謨的文本，有羅伯特·司提反的文本，也有貝扎的文本 ，它們之間還是存在一些差別。弗雷德里克·斯克里夫納曾經仔細地查考欽定版圣經的底本，發現其譯者們主要跟從貝扎1598年的版本，但也參考了羅伯特·司提反的文本，此外也參考了武加大圣經的版本。他發現欽定本圣經在139處地方與貝扎的文本不一致。其中59處地方與司提反1550年的文本是一致的。其他幾十處地方，他常常能在伊拉斯謨的版本中或是在《康普魯頓合參本》中找到對應。但在一些地方，他卻找不到與欽定本對應的希臘語文本，而在拉丁武加大圣經中找到了對應，比如在約翰福音10:16，希臘語是“合成一群”，但欽定本是“合成一圈”，與武加大譯本 "unum ovile"一致。再如，使徒行傳9:6的前半句話“掃羅驚恐地說道，主，要我做什么？”也是源自拉丁武加大譯本。
以下經文縮寫為：KJV（欽定版圣經）、ASV（美國標準版）、NIV（新國際版圣經）和NASB（新美國標準圣經）和中文和合本圣經，以及羅馬天主教使用的思高本聖經。
* (KJV): Behold, God is my salvation; I will trust, and not be afraid: for the LORD JEHOVAH is my strength and my song; he also is become my salvation.
* (NIV): Surely God is my salvation; I will trust and not be afraid. The LORD , the LORD , is my strength and my song; he has become my salvation."
* (ASV): Behold, God is my salvation; I will trust, and will not be afraid; for Jehovah, even Jehovah, is my strength and song; and he is become my salvation.
* (NASB): "Behold, God is my salvation, I will trust and not be afraid; For the LORD GOD is my strength and song, And He has become my salvation."
* (和合本): 看哪！　神是我的拯救，我要倚靠他，并不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。
* (思高本): 看哪！天主是我的救援，我依靠他，決不畏懼，因為上主是我的力量，是我的歌頌，他確是我的救援。
* (KJV): Trust ye in the LORD for ever: for in the LORD JEHOVAH is everlasting strength:
* (NIV): Trust in the LORD forever, for the LORD , the LORD , is the Rock eternal.
* (ASV): Trust ye in Jehovah for ever; for in Jehovah, even Jehovah, is an everlasting rock.
* (NASB): "Trust in the LORD forever, For in GOD the LORD, {we have} an everlasting Rock.
* (和合本): 你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。
* (思高本): 你們應永遠信賴上主，因為上主是永固的磐石。
* (KJV中譯): 你們當倚靠主耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的力量。
* (KJV): But of that day and hour knoweth no man, no, not the angels of heaven, but my Father only.
* (NIV): "No one knows about that day or hour, not even the angels in heaven, nor the Son, but only the Father.
* (ASV): But of that day and hour knoweth no one, not even the angels of heaven, neither the Son, but the Father only.
* (和合本): “但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。
* (思高本): 「至於那日子和那時刻，除父一個外，誰也不知道，連天上的天使都不知道。
* (KJV中譯): 「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的天使也不知道，惟獨我父知道。
* (KJV) For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one.
* (ASV) And it is the Spirit that beareth witness, because the Spirit is the truth.
* (RSV) And the Spirit is the witness, because the Spirit is the truth.
* (NIV) For there are three that testify:
* (和合本): 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。
* (思高本): 並且有聖神作證，因為聖神是真理。（思高本此句在5章6節後半部分。）
* (KJV中譯): 在天上作見證的原來有三，父、道、聖靈，他們三為一。
*(KJV) And there are three that bear witness in earth, the Spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one.
*(中文翻譯) 在地上作見證的原來有三，就是聖靈，水，與血，這三樣也都歸於一。
* (KJV) There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit.
* (ASV) There is therefore now no condemnation to them that are in Christ Jesus.
* (RSV) There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus.
* (NIV) Therefore, there is now no condemnation for those who are in Christ Jesus,
* (和合本): 如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。
* (思高本): 今後為那些在基督耶穌內的人，已無罪可定，
* (KJV中譯): 如今那些在基督耶穌裏的，不隨從肉體、只隨從聖靈行事的就不定罪了。
* (KJV) There remaineth therefore a rest to the people of God.
* (ASV) There remaineth therefore a sabbath rest for the people of God.
* (RSV) So then, there remains a sabbath rest for the people of God;
* (NIV) There remains, then, a Sabbath-rest for the people of God;
* (和合本): 這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。
* (思高本): 由此看來，為天主的百姓，還保留了一個安息的時日。
* (KJV中譯): 這樣看來，必有安息，為神的子民存留。
※ 這裡只有中文和合本自己加了一個"另"，而其他英文聖經都沒有other或是another等字眼。
現在印刷的欽定版圣經基于1769年牛津大學出版的版本，而不是1611年的版本。 牛津版的圣經糾正了一些小的標點錯誤，對于為達通順而增加的單詞用斜體更仔細地標記，并更新了拼寫，使之全書統一並和現代一致。
比如將1611年版本所有讀作/v/的u都改寫為v，例如haue更新拼寫為have等等。
創世記 15:18
* (KJV 1611) saying; Unto thy seed haue I giuen this land from the riuer of Egypt vnto the great riuer, the riuer Euphrates:
* (KJV 1769) saying, Unto thy seed have I given this land, from the river of Egypt unto the great river, the river Euphrates:
《欽定本》於1611年正式出版。整本聖經被別有用心地編輯，反映出王室維護政權穩定和主導人民宗教思想所作的努力。自伊利沙白女王起，王室對主流的日內瓦譯本十分反感，因為它威脅到王室的權力。直到王室支持《欽定本》出版及推廣，最終取代《日內瓦譯本》成為主流聖經。從《欽定本》的序言、邊註、神學詞彙和附錄四方面可見製作團隊如何有技術、精心地出版政治正確的譯本。
序言是一本書的開場白，預備讀者的閱讀眼光和思維。
# 序言出於溫徹斯特主教的手筆。他設想了一些讀者可能對《欽定本》的批評並及予回應。它一方面狂妄地聲稱當時流行的英文譯本也無可避免地有錯誤翻譯，但《欽定本》把它們一一修正過來，到一個地步，假若那些譯者仍在世，他們會向《欽定本》的譯者致謝。另一方面，它聲稱翻譯工作雖基於原文抄本，但譯者非使徒，故不可能達致完美的翻譯，不過這無損《欽定本》作為上帝的話語的權威，《欽定本》已再無進步空間，當時沒有其他譯本可取替它的地位 ，《欽定本》是唯一而最權威的譯本。儘管矛盾地，往後還是多次推出修訂版，序言已在灌輸「唯獨欽定本」的神學思想──政治立場鮮明的聖經論，讓讀者慢慢接受它。
# 序言對詹姆士表示尊崇和敬佩。序言讚美他是位崇高而偉大的君王，登基不久就召開漢普敦御前會議，樂於聆聽清教徒的請願和回應他們的訴求。即或他們的申訴已被理性地一一駁回，但詹姆士仍是寬宏大量地贊成翻譯新版本。神的靈更親自臨到他，去推動整個翻譯工作。 序言形容王是英格蘭、法國和愛爾蘭的王，問題是，百年戰爭後英國已失去對法國的掌管，而愛爾蘭在19世紀才與英格蘭聯合。可見序言不單維護《欽定本》的權威性，更進一步肯定幕後策劃者的美德、地位和國家的統治領域。序言就是君王形象工程重要一步。
《欽定本》刪除了日內瓦譯本的邊註，由此刪除清教徒的反君王解讀。讀者閱讀聖經時無可避免地要詮釋經文，而邊註就影響他們詮釋的角度和立場。《日內瓦》譯本提供邊註，並非為了澄清經文隱晦難明的地方，而是要提倡清教徒反君王的思想立場。無怪乎詹姆士認為它「非常片面、不實、煽動，而且顯示太多危險而叛亂性的思想」。
# 在但以理書第六章的邊註，但以理違命不跪拜大利烏王，被強調為遵守神旨意而反對王錯謬的旨意，問題是王不應下達違背神心意的命令，所以但以理抗命有理。在第十一章三十六節的邊註中，清教徒特別強調大利烏王是自高自大的暴君，只是神使用他懲罰世人的罪，但是他的權威統治也無法長久。這明顯地影射英國國君對清徒的壓迫，暗示他們為惡而受罰，只是那強權必不長久，清教徒所受的苦也會完結。「暴君」一詞更常在邊詮出現，作為君王批判。
# 在出埃及記，法老也被批判。出埃及記導言提到埃及是暴虐的政權，用殘酷的手段壓迫神的子民，神則以奇異的方式懲罰這政權。所以在第一章法老懼怕希伯來人繁衍過快，動搖他的政權，命令接生婆殺死他們的男嬰，但接生婆並不服從，更以欺騙回應。在經文旁，邊註特別提到收生婆的欺騙是對法老的惡的合理回應手段，她們的抗命行動是犯法而非犯罪。竟其他邊註對君王的判批相當嚴厲。
# 在詩篇第105篇第15節，受膏者一般指國王大衛，邊註指受膏者為神的所有子民而非國王，暗暗地指國王不過是眾受膏者之一，並無權力傷害他的子民。 , 這些邊註總在不勝枚舉，重點是刻意強調君王的邪惡面，並合理化對抗者的不服從行為，又反對君王對違命者的攻擊。相信當代君王都討厭這些邊註，難怪新版本的首要工作就是把它們刪除。
# 《欽定本》也有邊註大約7400項，大部分是有建設性的。但它仍有趣地回應《日內瓦譯本》，例如在傳道書四章十三節經文提到「貧窮而有智慧的少年人、勝過年老不肯納諫的愚昧王」，《欽定本》補充了一句「有智慧的王就不用被廢除」。而第四章十三至十六節這一段落的細標題，《日內瓦譯本》選擇了完全重覆了的一句：「有智慧的少年人、勝過年老不肯納諫的愚昧王」。《欽定本》則把細標題改為「論任性」(by willfulness)。背後反映了兩套神學立場，其角力不言而喻。詹姆士深深意識到日內瓦譯本邊註對君王制的威脅，宮廷翻譯員和編輯不可能沒有壓力，以序言和去邊詮出版王室喜悅的聖經版本。
# 重要字眼的翻譯也是一個手段，去淡化反君王主義這「有毒」思想。馬太福音第五章，耶穌著名的教導：「不要與惡人作對」。但作對一詞在希臘文舊約中可被翻譯為「作亂」或「裝備叛變」。在新約中巴拉巴就是如此作亂殺人。 但這詞語在《欽定本》被翻譯作「不抵抗」，程度明顯溫柔得多。但《欽定本》不單單維護君王，更要支持教會制度。
# 為了維護聖公會主教制，《欽定本》以聖公會教會論為先入為主地譯翻相關字眼。在新約Ekklesia可譯為教會(church)、集會(assembly)或集合(congregation)，但翻譯員不猶豫地全譯作教會，例如在使徒行傳七章三十八節「這人曾在曠野會中、和西乃山上與那對他說話的天使同在」的會中錯譯為教會，但它應該指向以色列人在曠野的聚會。教會，不用多說，是指座堂這建築物，並非信徒聚會，這字眼被用來支持教會制度。
# 羅馬書十二章四節「正如我們一個身子上有好些肢體、肢體也不都是一樣的用處」中的「用處」原文為praxis，有作用和功能的意思，但卻被翻譯為office，有職位或職份的意思。把神給予人的豐富恩賜職位化。
# 新約中Episkopos一詞應譯作監督(overseers)，但在使徒行傳和書信中均被譯為主教(bishop)，完全脫離經文處境和文化，新約年代根本未有主教一詞。19新約中Presbyteros可譯作年長的人(the old ones)或長老(elders)，但在《欽定本》中全譯作長老。當然不是指向初期教會的長老，而是聖公會制度下的長老。這樣做無非是為了維護教會在位者的權威，例如在彼得前書五章五節，「你們年幼的、也要順服年長的」，就變成教會會眾要順服在位的長老。《欽定本》所選取的字眼經過政治考量，讓讀者經長時間閱讀，不知不覺地接受了背後的教會論。
# 附錄並非是補充資料，更是影響讀者思維的重要方式。《欽定本》收錄了若干附錄，供讀者配合公禱書使用，包括一個足夠三十九年使用的教會年曆和一個詩篇經文表。教會年曆支持聖公會主持的教會節日及禮儀；經文表則支持聖公會日常使用的早禱和晚禱的經文。
# 英國宗教改革後，各教區已發現急需一個流通的英文聖經版本好讓聖職人員和會眾在崇拜禮儀中大聲宣讀，現在這個期望被滿足了。詹姆士更認為「沒有主教就沒有國王」，所以支持主教制，因為聖公會也認為英王是最高領導人，公禱書有助宗教統一，抗衡期望徹底宗教改革和廢除君王的激進清教徒，保持君王的權力地位。《欽定本》和公禱書在教會配合無間，使信徒參與在聖公會的日常禮儀，潛移默化，支持教會及王室，和清教信思想保持距離。
仔細鑑賞英王《欽定本》的翻譯之美後，過往八十年它在宗教、文學和教育上的影響必然是討論的焦點。誠然，正如著名愛爾蘭神學家及歷史學家麥格夫所言：「《欽定本》的優勝並不局限在英國．．．直至18至19世紀，英國在經濟和軍事上的擴張使到以《欽定本》為基礎的宣教工作能夠隨之展開」。
宗教方面，《欽定本》無疑影響著基督徒的日常生活。舉例說，公禱書在教會禮儀的重要角色使信徒不斷地接觸《欽定本》。過去兩世紀，除了詩篇以外的閱讀經文都是從《欽定本》印刷出來的，包括福音書和使徒行傳。一般相信，十七世紀中至二十世紀中的教會講道和著名的基督教學者的刊物都使用了《欽定本》。有名的查理斯司布真也不例外。事實上，他稱《欽定本》為最好的英文譯本。1884年他寫道：「在英語聖經 (欽定本) 的字句中，有著由神而來的信息、滋潤著我們的靈魂；它既埋藏著誡命和應許，我們因此就一直祈禱和宣講，直到我們對它感到無止境的樂趣。」
《欽定本》在聖經譯本史的地位舉足輕重。在英語基督教界，它總是當然之選；1640年，它是當時英文書店唯一發售的譯本，成功擊退市場上其他譯本並解決潛在的翻譯需要；後來的聖經翻譯工作絕對不能漠視它的貢獻：1881年推出的新約修訂本，就是以它為藍本。修訂本在紐約公開發售首日，銷量竟達三萬本。《欽定本》長足的影響直至國際新譯本推出才被動搖。《欽定本》影響深遠，從它對三個現代聖經譯本的啟迪可見一斑。於1952年出版的《修訂標準版》、1983年的《新英王欽定本》和2001年的《英文修訂版》都異口同聲地肯定《欽定本》，並於它們的序言中一致地認為這些新譯本不過是「延續《欽定本》的卓越成就」。儘管當時以「動態對等」為理論的聖經翻譯運動如日方中，《修訂標準版》翻譯團隊卻堅持以「字義直譯」為其事工理念，秉持履行。
《欽定本》並非一面倒地受到追捧而沒有批評。事實上，它的翻譯風格在出版後首二百年仍未受尊重，十八世紀的批評者形容它的用語「深澀難懂」和「陳舊」。即或偶有賞識，也不過是美學上的肯定，而非信仰上、內容上、更非翻譯上有甚麼忠實可言。聖經翻譯總是有爭議性的。回顧歷史，翻譯的過程都是困難重重。舉例說，14世紀末，英語聖經翻譯先鋒約翰威克理夫的遺體竟被掘出來火化成灰，罪名是把聖經譯成英語；威廉丁道爾也因聖經翻譯而被處死，教廷當局所給的罪名是褻瀆上主。同樣，《欽定本》逃不過批評。正如上文所述，它被看為調解兩派改教人士的政治工具，是1604年漢普敦御前會議中拉攏英國教會和清教徒，尤其是激進改革者的政治手段。
在詹姆士時期，《欽定本》不是一出版就馬上受英國人接受，反而被批評翻譯得不討好又不自然，但是反對聲音隨時間慢慢消失，成為公開和私人閱讀的流行譯本。它更在英語形成的黃金時期發揮了影響，廣受接納，使得連希伯來文的語句也融入英語當中。誠然，《欽定本》被認為「是英語發展的臻境，能完全地反映出英語作為文學的功力」、「或許是世上最美的文學作品」。《欽定本》的翻譯團隊相信聖經是「神逐字逐句地默示的」，所以他們的翻譯理念是字義直譯。固此，他們重視希伯來文、希臘文和亞蘭文的原初意思及意義過於文學優雅。舉例說，翻譯委員會的47位學者都一絲不茍地考究字義，遇上要英文詞語補充表達能力，但字詞沒有在原文文本出現的情況，他們會以斜體字把它標示出來。33如此謹慎的程序，使他們花了四年零九個月才製作出譯本首稿和次稿。也因此翻譯出來的最終作品「旋律既個人化又連貫一致的，彷彿聖經是一位作者透過眾多作者在發聲」。
我們無法證明《欽定本》在英語發展上是否最大而單一的影響，但無可置疑的是，它與沙士比亞的作品並列為有同等的文化影響力。 一位美國猶太教改革領袖，威廉羅西瑙認為，從《欽定本》的經文如何塑造今日流行的英文諺語，便可發現它的影響力。「活人之地」(The land of the living，伯28:13) 和「低頭俯伏在地」(fell flat on his face，民 22:31) 就是好例子。好些片語是從希伯來文化中經微調發展出來的，例如「看見粉牆上的字」(to see the writing on the wall，但5:5)和「水桶的一滴」(a drop in the bucket，賽40:15)。正因為希伯來文諺語常常是直譯的，它們後來便發展成英文諺語，例如「在你眼前蒙恩」(found favour in his eyes，創39:5) 。
英語這語言十分歡迎外來的詞彙和片語，並樂意把它們同化在其中。《欽定本》就在英語的形成階段扮演了關鍵角色，很多源於希伯來文或拉丁文的內容都在英語在「自然化了」，成為了「聖經式」英文。具體地說，《欽定本》的成功為英語的豐富性奠定了基礎，把盎格魯─撒克森和拉丁文元素共冶一爐。前者代表單音節 (mono-syllabic) 詞彙；後者代表了多節音 (poly-syllabic) 詞彙。換句語說，儘管英語的主要用詞是簡單詞彙，它們提供了很多抽象和仔細的用字，為英語帶來更厚實的根基。由此可見，《欽定本》把現代英語變成「特別豐富的表達媒介」。
另一方面，《欽定本》主導著幼兒的學習，尤其是文學教學。16世紀起，小孩子便要學習聖經。從前他們用的是日內瓦譯本，如今它已被《欽定本》取代。19世紀，美國最廣為使用的學校教材就是麥格飛讀本系列 (McGuffey's Eclectic Reader)，其中的聖經教學就是使用《欽定本》經文，遍佈著整個系列，例如第六本中的詩篇104。 值得留意的是，直至20世紀中，《欽定本》仍然是公共學校教育課程的一部分。儘管今日影響力已息微，它還是基督教教育的核心教材。
於17世紀至今，廣泛流傳了差不多達四個世紀的英王欽定本，仍是得到普遍公認、且被很多教會使用的英文聖經。
*  The Bible, King James Version
波列斯拉夫一世
（殘忍的）波列斯拉夫一世（捷克文：Boleslav I. Hrozny，約915年—972年7月15日），波希米亞公爵（約929年或935年—972年）。弗拉季斯拉夫一世公爵之子、瓦茨拉夫一世之弟。
波列斯拉夫一世殺死兄弟瓦茨拉夫一世登上爵位。在他統治時期，他是一位被捷克的歷史學家認為有魄力的公爵。波希米亞的政權因而得到鞏固，疆域大大擴展，又進行了新的行政劃分，在新建立的州里任命聽命于公爵的長官。
由於在瓦茨拉夫一世時，被皇帝捕鳥者亨利打敗而需要向神聖羅馬帝國朝貢，波列斯拉夫一世登位後，便立即廢除朝貢，引致與神圣羅馬帝國皇帝奧托一世（捕鳥者亨利之子）發生沖突，導致長時期的戰爭。直至950年，奧托一世攻打波列斯拉夫一世兒子波列斯拉夫的城堡時，雙方才達成和約。波列斯拉夫一世同意重新上繳朝貢。953年，波列斯拉夫一世曾幫助奧托一世在易北河下游的梅克倫堡鎮壓斯拉夫人的起義。955年8月，波列斯拉夫一世又成為皇帝於萊希費爾德戰役對抗馬扎爾人（匈牙利人）時的盟軍。擊敗匈牙利人令德意志及波希米亞兩國得益，萊希費爾德戰役後，剩下的匈牙利人轉戰波希米亞，卻被波列斯拉夫一世擊敗，波列斯拉夫一世亦因此解救了摩拉維亞免受匈牙利人及入侵並取得上西里西亞及小波蘭兩地。
為了加深波希米亞與波蘭之間的關係，波列斯拉夫一世大約在964年將女兒嫁給異教徒皮雅斯特王朝梅什科一世，受到信仰基督教妻子的影響，梅什科一世於966年受洗，並規定基督教（天主教）為波蘭國教。972年，波列斯拉夫一世逝世，由其長子波列斯拉夫二世繼位。
圣拉斯洛一世 I. (Szent) László（英語文獻中常寫作拉迪斯拉夫一世，''Ladislaus I''；1040年6月27日—1095年3月29日）匈牙利阿爾帕德王朝的國王（1077年—1095年在位）。他是貝拉一世的兒子，母親是波蘭公主里切扎。生于波蘭。
拉斯洛一世即位后，暫時平息了封建貴族的內訌。1085年和1091年擊退佩切涅格人和波洛韋茨人的入侵。1091年，征服克羅地亞和波斯尼亞，并在那里設置總督。在位時曾制訂過3部法典。
拉斯洛一世支持教宗反對神圣羅馬帝國皇帝亨利四世。
1095年時，拉斯洛一世在準備參加第一次十字軍東征時突然去世。
將近一百年後，教宗諾森三世在1192年將他封聖，後代的傳說把他描述成虔誠的「騎士王」、「中世紀後期騎士精神在匈牙利的理想化身」。因為他是一個廣受敬愛的基督徒、聖徒，在匈牙利和鄰國有許多教堂建來崇奉他。
abc猜想是一個未解決的數學猜想，最先由約瑟夫·奧斯特萊及大衛·馬瑟在1985年提出。abc猜想以三個互質正整數a, b, c描述，c是a及b的和，猜想因此得名。京都大學數理解析研究所望月新一教授於2012年提出論文證明，經過8年同行審查後於2020年4月發表，但對于該證明的正確性仍存在極大爭議。對此也衍生出一BOINC項目「ABC@Home」。
abc猜想若得證，數論中很多著名猜想可以立時得出。多利安·哥德費爾德稱abc猜想為「丟番圖分析中最重要的未解問題」。
對正整數''n''，表示的質因數的積，稱為''n''的根基（radical）。例如
:rad(16) = rad(24) = 2,
:rad(17) = 17,
:rad(18) = rad(2 ? 32) = 2 · 3 = 6,
:rad(1000000) = rad(26  ? 56) = 2 ? 5 = 10.
若正整數''a'', ''b'', ''c'' 彼此互質，且''a'' + ''b''=''c''，「通常」會有''c''  ''c''，因此''q''(''a'', ''b'', ''c'') d'')沒有（需要abc猜想在代數數域上的一致形式，不只在有理整數上。）
* 對有至少3個簡單零點的多項式''P''(''x'')，在整數''x''取的所有值中，只有有限個次方數。
* 的推廣形式，關於''ym'' = ''xn'' + ''k''的解的個數（定理是''k''=1的情形），及Pillai猜想，關於''Aym'' = ''Bxn'' + ''k''的解的個數。
* 等價於Granville–Langevin 猜想
* ''n''! + ''A''= ''k''2，對任何給定的整數''A''，都只有有限個解。
abc猜想導出''c''有''abc''的根基的接近線性函數的上界；不過，現在已知的是指數上界。確切結果如下：
上述的上界中，''K''1是不依賴''a'', ''b'', ''c''的常數，而''K''2和''K''3是（以可有效計算的方式）依賴於ε的常數，但不依賴於''a'', ''b'', ''c''。上述的上界對''c''&nbsp;>&nbsp;2的三元組都成立。
2006年，荷蘭的萊頓大學數學系與Kennislink科學研究所合作，開展ABC@Home計劃。這個計劃是網格計算系統，目的在找出更多的正整數三元組''a'', ''b'', ''c''使得rad(''abc'') &lt; ''c''。雖然有無限個例子或反例不能解決abc猜想，但是期望藉著這個計劃發現的三元組的模式，可以得出對這個猜想以至於數論的新的洞見。
下述的''q''是上節定義的品質。
+ 符合''q'' > 1的三元組分佈
''q'' > 1
''q'' > 1.05
''q'' > 1.1
''q'' > 1.2
''q'' > 1.3
''q'' > 1.4
''c'' 2
''c'' 3
''c'' 4
''c'' 5
''c'' 6
''c'' 7
''c'' 8
''c'' 9
''c'' 10
''c'' 11
''c'' 12
''c'' 13
''c'' 14
''c'' 15
''c'' 16
''c'' 17
''c'' 18
，ABC@Home找出 2380 萬個三元組，現今目標在找出c不大於263的所有三元組(a,b,c)。
310·109
Eric Reyssat
32·56·73
221·23
Benne de Weger
19·1307
7·292·318
28·322·54
Jerzy Browkin, Juliusz Brzezinski
511·132
28·38·173
Jerzy Browkin, Juliusz Brzezinski, Abderrahmane Nitaj
1996年，艾倫·貝克（Alan Baker）提出一個較為精確的猜想，將用取代，在此是的不同質因數的數目。
2007年，呂西安·施皮羅嘗試給出證明，後來被發現有錯誤。
2012年8月，日本京都大學數學家望月新一發表長約五百頁的abc猜想的證明，以他建立的宇宙際泰赫米勒理論（inter-universal Teichmüller theory）為基礎。該證明目前正由其他數學專家檢查中。當Vesselin Dimitrov和阿克沙伊·文卡泰什在2012年10月發現一處錯誤時，望月新一在他的網站確認了此錯誤，并聲稱這個錯誤能夠在近期修補，不會影響最后的結果。2012年12月，望月新一在自己主頁貼出了自己對所有四篇文章的修改稿。主要包含27條重要的修改。2012年12月-2013年2月，他又屢次對文章進行了修訂，新修正了18處錯誤，當中很多也是打字錯誤。望月新一在網上公開了2013年以及2014年的檢驗進度報告。2018年8月，皮特·舒爾策和指出，望月新一的證明論文中 Corollary 3.12 證明結尾的一行推理存在無法修復的缺陷。望月認為二者的批評存在“某種根本上的誤解”。
*  ABC@home 分布式計算項目ABC@Home.
*  Easy as ABC: Easy to follow, detailed explanation by Brian Hayes.
* Abderrahmane Nitaj's  ABC conjecture home page
* Bart de Smit's  ABC Triples webpage
* http://www.math.columbia.edu/~goldfeld/ABC-Conjecture.pdf
*  The amazing ABC conjecture
*  The ABC's of Number Theory by Noam D. Elkies
*  Questions about Number by Barry Mazur
*  Philosophy behind Mochizuki’s work on the ABC conjecture on MathOverflow
*  ABC Conjecture Polymath project wiki page linking to various sources of commentary on Mochizuki's papers.
中心三角形數是可以透過圍繞中心一點排成三角形的中心多邊形數。第個中心三角形數可用公式求得。首幾項為：1，4，10，19，31，46，64，85，109...（OEIS:A005448）
由10開始，每個中心三角形數都是3個連續一般三角形數之和。每個中心三角形數除以3均餘1，且其商是前一個一般三角形數。
首個中心三角形數之和是的幻方常數。
閻明復，男，遼寧海城人，中華人民共和國政治人物，曾任中共中央書記處書記、中共中央統戰部長等職，在中共十三屆四中全會上因其六四事件“表現不好”被撤職，之后一直從事慈善事業。他曾組織編纂了《中國大百科全書》，并且對中國的民主化進程做出了一定的貢獻。他是老共產黨員閻寶航之子。
閻明復在1931年生于北平，1947年參加革命，兩年後加入中國共產黨，同年畢業于哈爾濱外國語專門學校（即黑龍江大學）。1949年至1966年在全國總工會、中共中央辦公廳任俄文翻譯，曾在1959年，擔任赫魯曉夫與毛澤東會談的翻譯。1967年至1975年在文革中遭到殘酷迫害，曾被非法關押。
1975年至1983年任中共中央編譯局毛澤東著作編譯室定稿員，中國大百科全書出版社副總編輯。
1983年任第六屆全國人大常委會副秘書長，兩年后擔任中共中央統戰部部長。1986年被增選為第六屆全國政協常務委員，翌年在中共十三大上當選為中央委員、十三屆一中全會上當選為中共中央書記處書記。1988年當選為第七屆全國政協副主席。
1989年5月，在六四事件中，一部分新聞工作者遞交了請愿書。于是在1989年5月11至13日之間，閻明復和胡啟立、芮杏文訪中國青年報社等新聞單位，并與記者進行了對話。13日，閻明復，胡啟立統戰部聽取了一些新聞界的專家的意見，并且在下午與北京15家新聞單位的主要負責人進行了座談。同日，示威學生開始絕食抗議，并且表示“不達目的決不罷休”。得知消息之后，閻明復約請知識分子進行斡旋，嚴家其、戴晴、劉曉波等到廣場勸說學生停止絕食，未果。
5月14日上午閻明復約請王丹，吾爾開希等人在統戰部進行談話，決定在下午4點，在統戰部禮堂進行對話。但是學生提出對話級別不夠，需要全程直播。經過妥協之后，決定改為進行現場錄像，并且在電視臺播出。下午4點，對話開始，由閻明復主持。對話進行到下午7點，廣場絕食學生來到對話現場再次要求電視直播并且形成僵持局面，閻明復宣布休會，第二天繼續進行對話，但翌日的對話仍然沒有進一步的進展；直至5月16日，閻明復在得到總書記趙紫陽同意之后來到廣場，雖然對在廣場上的學生說了些打動他們的話，還表示愿意一起靜坐和做他們的人質，但是并沒有起到扭轉局勢的作用。反而成為了后來閻明復被撤職的重要依據。
結果在同年6月于中共第十三屆四中全會上，閻明復與胡啟立、芮杏文一起被免去的中央書記處書記職務。1990年，他更被免去中共中央統戰部部長、全國政協副主席以及全國政協黨組副書記等職務。
1991年復出，任中華人民共和國民政部副部長。
閻明復參與創辦了中華慈善總會，并于1997年至2002年擔任會長一職。2013年，因“在總會創立和發展過程中，嘔心瀝血、無私奉獻，為慈善事業作出了重要貢獻”，與崔乃夫、范寶俊一起被授予“中華慈善總會終身榮譽會長”稱號。
在閻明復任中華慈善總會會長之后一直致力于推進中國慈善事業發展。尤其是在98抗洪期間，在閻明復的聯絡下，成功的進行了“我們萬眾一心”大型電視義演晚會。籌集善款3億多人民幣。之后，中華慈善總會在2008年中國雪災，汶川大地震中都發揮了重要的作用。
閻明復早期曾任中國大百科全書出版社副總編輯，大力推動了《中國大百科全書》的編纂工作。在一次訪談中他把“組織出版了中國的第一部大百科全書”和“參與創辦中華慈善總會”作為自己一生中最有意義的兩件事。
2001年出版《美國慈善事業一瞥》一書。在2005年之后，閻明復一直在《炎黃春秋》雜志不定期的發表一些文章，如《從我親歷的幾件事看康生》，《我了解的赫魯曉夫權力斗爭》等。并且作為總顧問指導了電視劇《英雄無名》的拍攝。
2018年11月，有媒體報道前國務院總理溫家寶前往醫院看望閻明復。
* 父親：閻寶航，曾是張學良的密友，1937年周恩來介紹閻寶航加入中國共產黨，并且在國民黨內幫助中共搜集了包括納粹德國入侵蘇聯的準確日期等重要情報。解放后閻寶航在文革中被誣陷為“東北幫叛黨投敵反革命集團”，并于1967年11月7日被捕。之后慘死于秦城監獄。
* 二哥：閻明智，俄語翻譯，中華人民共和國駐蘇使館一秘，1956年曾負責連夜為中共代表團翻譯赫魯曉夫的秘密報告。
* 姐姐：閻明光，是上海閻寶航社會公益基金會理事長。
路易一世，可能是以下歐洲王公：
*路易一世，法蘭克人的國王、法蘭克-羅馬帝國皇帝
*路德維希一世，圖林根領地伯爵
*路易一世，安茹伯爵、安茹公爵、那不勒斯國王
*法蘭西國王路易八世登位前曾要求英格蘭王位，稱英格蘭國王路易斯一世
勃艮第公爵（法語：''duc de Bourgogne''）是勃艮第公國統治者的頭銜，843年由西法蘭克王國的禿頭查理創立。
*歐坦的理查 (880年–921年)
*拉烏爾一世 (921年–923年)
*黑于格 (923年–952年)
*沙隆的吉爾貝爾 (952年–956年)
*巴黎的奧東 (956年-965年)
*亨利一世 (965年-1002年)
*奧托-紀堯姆 (1002年–1004年)
1004年，勃艮第公國被法國合并
*虔誠者羅貝爾 (1004年–1016年)
*亨利 (1016年–1032年)
*羅貝爾一世 (1032年–1076年)
*于格一世 (1076年–1079年)
*厄德一世 (1079年–1103年)
*于格二世 (1103年–1143年)
*厄德二世 (1143年–1162年)
*于格三世 (1162年–1192年)
*厄德三世 (1192年–1218年)
*于格四世 (1218年–1272年)
*羅貝爾二世 (1272年–1306年)
*于格五世 (1306年–1315年)
*厄德四世 (1315年–1349年)
*菲利普一世 (1349年–1361年)
*約翰二世，法蘭西國王（1361-1363）
*（勇敢的）菲利普二世 (1364年–1404年)
*（無畏的）讓 (1404年–1419年)
*（好人）菲利普三世 (1419年–1467年)
*（勇士）大膽查理 (1467年–1477年)
*瑪麗一世 (1477年–1482年)
1477年，大膽查理在南錫戰役中陣亡，沒有留下男嗣，勃艮第公國大部分領地被法國吞并。他的女兒勃艮第的瑪麗與奧地利的馬克西米連大公結婚。這樁婚姻使哈布斯堡王朝得到了被稱做“勃艮第遺產”的勃艮第公國的殘余部分，包括最重要的尼德蘭領地。雖然勃艮第本身實際是在法國王室控制之下，哈布斯堡王朝卻繼續用“勃艮第”這個詞來指其所控制的勃艮第遺產，直到18世紀末。
*馬克西米連一世 1477年-1482年
*菲利普四世 1482年-1506年
*夏爾二世 1506年-1555年
*菲利普五世 1555年-1598年
*菲利普六世 1598年-1621年
*菲利普七世 1621年-1665年
*夏爾三世 1665年-1700年
*菲利普八世 1700年-1706年
*夏爾四世 1713年-1740年
*瑪麗二世 1740年-1780年 （1740年-1765年與丈夫法蘭索瓦一世共治）
*約瑟夫 1780年-1790年
*利奧波德 1790年-1792年
*法蘭索瓦二世 1792年-1795年
與此同時，許多法國王室的成員，如路易十五的父親勃艮第公爵路易，也用過勃艮第公爵這個頭銜。
掘足綱是軟體動物門的一個綱。全部是海產泥沙中穴居的一類小型軟體動物，僅有350種左右。海生，直至7000米可見其蹤跡。
貝殼長，似象牙，管狀，成細彎刀型，兩端開口。體長達14厘米。觸手從下端開口伸出，不斷開挖沉積物將身體大部分埋藏于沉積物中。通過觸手將藍藻，碎石等物質送到口部。上端開口保持其與外界接觸。
有重力感覺器，無眼，但觸手部分有感覺細胞。
目前仍不能肯定，它們是否具有心臟及心包膜。
掘足綱僅包括2個目：
*角貝目（Dentaliida）/ 象牙貝目（Dentalioida）
** Anulidentaliidae Chistikov, 1975
** Calliodentaliidae Chistikov, 1975
** 象牙貝科（Dentaliidae）Children, 1834
** Fustiariidae Steiner, 1991
** Gadilinidae Stoliczka, 1868 / 蕊象牙貝科（Episiphonidae Pilsbry & Sharp, 1897）
***蕊象牙貝屬（Episiphon Pilsbry & Sharp, 1897）
****筒行管角貝（''Episiphon candelatum'' Kira ）
**** 膠州灣角貝（''Episiphon kiaochowwanensis'' Tchang et Tsi）
**** 蕊象牙貝（''Episiphon makiyamai'' Kuroda et Kikuchi, 1933）
**** ''Episiphon sewelli'' Ludbrook, 1954
**** 細環象牙貝（''Episiphon subtorquatum'' Fischer, 1871）
***Gadilina Foresti, 1895
** 瓷象牙貝科（Laevidentaliidae Palmer, 1974）
** Omniglyptidae Chistikov, 1975
** Rhabdidae Chistikov, 1975
*管角貝目（Gadilida）
** Entalinidae Chistikov, 1979
** Gadilidae Stoliczka, 1868
** Pulsellidae Scarabino in Boss, 1982
** Wemersoniellidae Scarabino, 1986
正方形數拼合
三角形數拼合
＊＊＊＊＊
＊＊＊＊＊＊＊
ＸＯＸＯＸ
ＸＯＸＯＸＯＸ
４４１１１
４４４＊２２２
３３３２２
中心正方形數是排成正方形的中心多邊形數。第n個中心正方形數的每點中心一點的距離都不超過n個曼哈頓距離。其公式為，由此可見，中心正方形數是2個一般正方形數之和。同時，第個中心正方數又是第個一般三角形數的4倍加1（中心一點）。
中心正方形數的公式亦可表示成，但僅適用於奇數。
首十個中心正方形數為：1，5，13，25，41，61，85，113，145，181...（OEIS:A001844）
在十進制中，中心正方形數的個位數有1-5-3-5-1的排列。
首個中心正方形數之和是第的八面體數。
末代皇帝字面意思為一個朝代的最后一位皇帝。此外，還可以指：
* 末代皇帝 (電影)，1987年美國和意大利、中國大陸合作拍攝的一部電影。
* 末代皇帝 (電視劇)，1988年中國大陸拍攝的一部電視連續劇。
腹足綱（學名：）是軟體動物門中重要的組成部分，包括通常所說的蝸牛、海螺和蛞蝓，也是當中最大的綱，約6.5萬到8萬個物種。腹足綱是動物中僅次于昆蟲綱的第二大綱。化石紀錄的歷史最遠可追遡至晚寒武世。這些物種由409個現生的科及約202個化石科組成。
生活在海水中的被稱為海螺或海蛞蝓，例如：寶螺科、鳳螺科以及擁有劇毒的芋螺科，生活在淡水中的淡水螺類，例如：田螺或稱螺螄、尖尾螺、囊螺、椎實螺、福壽螺、釘螺、蘋果螺等等，以及生活在陸地上的蝸牛和蛞蝓。
腹足綱物種具有明顯且發達的頭部，腹面有肥厚而廣闊的足，所以得名；身體有內臟的部分扭轉，因此左右不對稱；外面有介殼一枚或無殼。
絕大多數的腹足綱物種都具有一個呈螺旋形的“殼”，當遇到危險的時候會將柔軟的身體縮進殼中。也有一些殼退化消失或僅在體內殘留，通常被稱為蛞蝓。
具貝殼腹足類的螺旋方式通常為右旋殼，反之則稱為左旋殼。只有大約5%的現代腹足類是左旋殼。
腹足綱在全世界范圍內分布，包括海洋（約30,000種）、淡水（約5,000種）和陸地（約30,000種）等，從靠近南極和北極的寒冷地區到熱帶地區都有分布。
可以適應非常多樣的生存環境，從花園、森林、沙漠到山區，從溝渠、河流到湖泊，從河口、泥灘、布滿巖石的潮間帶、沙底的潮下帶到深海，還有些營寄生。
本綱主要演化支如下：
*  Gastropod reproductive behavior
*  Reconstructions of fossil gastropods
*  2004 Linnean taxonomy of gastropods
* Webster S. J. & Fiorito G. (October 2001) "Socially guided behaviour in non-insect invertebrates". ''Animal Cognition'' 4(2): 69–79.  - An article about social learning also in gastropods.
中國國際廣播電臺（簡稱國際臺，中央廣播電視總臺及其所屬中央電視臺提到時稱國廣；，縮寫：）成立于1941年12月3日，前身是北京廣播電臺，是中國唯一國家級從事對外廣播的國家電臺，它隸屬于中央廣播電視總臺。中國國際廣播電臺與中央人民廣播電臺同為全國性廣播電臺網絡。
* 1941年12月3日，延安新華廣播電臺的日語廣播開播，首位播音員為日本國籍八路軍女兵原清志（后加入中國國籍）。這一天后來也被中國國際廣播電臺認定為其開播日。
* 1950年4月10日，中央人民廣播電臺的對外廣播開始使用北京廣播電臺（Radio Peking）呼號，廣播開始曲是歌曲《東方紅》的鐘聲（開頭兩小節）。在那時，它在阿爾巴尼亞有唯一的中繼站。同時，北京廣播電臺開始對東南亞廣播。
* 1958年9月，位于北京復興門外的廣播大廈建成，北京廣播電臺遷入該樓辦公直至1997年，該大樓目前隸屬于國家廣播電視總局。
* 1962年4月，北京廣播電臺在日語廣播中開設“漢語講座”，這是中國在對外廣播中開設漢語教學節目的開始。
* 1966年，北京廣播電臺開始曲《東方紅》的鐘聲改為開頭四小節，并播放《東方紅》的完整管弦樂版。
* 1978年5月1日，中央人民廣播電臺的對外廣播分拆并更名為“中華人民共和國國際廣播電臺”，簡稱中國國際廣播電臺。
* 1983年，中國國際廣播電臺的英文名稱改為“Radio Beijing”，同年4月25日起，對華僑廣播的所有節目都改用“北京廣播電臺”呼號。
*1984年，中國國際廣播電臺開始對首都北京地區正式進行英語廣播，呼號為“Radio Beijing's Capital Service”。
* 1993年1月1日，中國國際廣播電臺的英文名稱改為“China Radio International”，英文簡稱為“CRI”。
* 1997年，中國國際廣播電臺新大樓在石景山路甲16號建成，并遷入該樓辦公至今。
* 2018年3月21日，根據《深化黨和國家機構改革方案》，原中央電視臺（中國國際電視臺）、中央人民廣播電臺、中國國際廣播電臺合并，組建新的中央廣播電視總臺，作為國務院直屬事業單位，歸口中共中央宣傳部領導。原中央電視臺（中國國際電視臺）、中央人民廣播電臺、中國國際廣播電臺建制撤銷，但對內保留原呼號，對外統一呼號為“中國之聲”。中國國際廣播電臺在石景山路甲16號的辦公區更名為中央廣播電視總臺魯谷辦公區。
中國國際廣播電臺在世界重要國家和地區建有32個駐外記者站，并在中國各省、市、自治區以及香港、澳門特別行政區建有記者站，擁有龐大的信息網。
它每天以全世界43種語言廣播1100多小時的節目，包括新聞、時事和有關政治、經濟、文化、科學和技術的專題節目。對周邊國家和地區播出。
中國國際廣播電臺采取短波、中波和調頻幾種辦法對外廣播；對于遠距離廣播，采用大功率發射機和將節目送上衛星的辦法，實施全球覆蓋。
1995年，國際臺將24套節目送上亞洲二號衛星；
1998年，開始租用泛美公司的泛美二號、三號、四號、五號衛星來傳送節目。
CRI是全亞洲最完備的國際廣播服務，目前大約使用超過50臺短波發射機。
2011年，中國國際廣播電臺華語臺之方言廣播在原CRI海峽飛虹網絡電臺的基礎上建立中國國際廣播電臺世界華聲以及同名的網絡電臺，每天通過網絡向全球播音。現擁有：閩南語（廈門話、潮州話、臺灣話）、粵語（廣府話）、客家話等四種語言的短波、落地調頻廣播節目和相應的網絡廣播，另外還開辦有一小時的溫州話廣播節目。
輕松調頻（CRI EZFM）