ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
華人主要是1930年代至1990年代初從中國大陸（內地）移居香港的人士及其後裔，還有漁民及其已經上岸定居的後裔和新界地區的新界原居民，一般為香港蜑家人、圍頭人（廣府人分支）、福佬人（福建人）和客家人等漢族支系，根據2011年人口普查，華人佔香港人口約94%。
即使不是具有華人血統的少數族裔很多是居住香港超過半世紀，當中有已經有5代以上者，他們除了具備香港永久居民身份外，他們更有不少是入籍中國，擁有香港特區護照，甚至回鄉證。例如香港海洋公園前主席猶太裔的盛智文放棄加拿大國籍、英國的盧維思放棄英國國籍等等外籍人士，亦有不少獲得雙重國籍或雙重護照。香港有45萬多名少數族裔，相當於香港總人口約6%。
東南亞人主要為菲律賓人、印尼人和泰國人，主要來香港從事外籍家庭傭工。根據2011年人口普查結果，居於香港的菲律賓人和印尼人各有約130,000人。
越南戰爭於1961年爆發，不少越南人面對戰爭，為逃避越南共產黨的統治，紛紛逃亡香港。1979年，香港被列為「第一收容港」，因此收容從越南出逃的難民，到1990年代，港英政府開始對越南船民作出有秩序的遣返行動，包括自願遣返，而香港政府事先亦與越南方面作出協議，保證他們回到越南後不會受到政權迫害，不過自願遣返的越南船民甚少。至2000年，香港特區政府向仍然滯留在香港的難民給予居留權及簽發身份證，讓他們融入香港社會，有些開設餐館和在社會工作，不少其家人和後裔在香港定居。
南亞人主要為印度人及巴基斯坦人，香港開埠初期，即有印度人居住。香港殖民地時期需要從印度次大陸調派一些人員來到香港維持香港治安。他們最初聚居於上環一帶，以商人、軍人和警察為主。南亞裔人士已經於香港生活逾半世紀，不少已經世居香港4至5代，當中以巴基斯坦裔、印度裔和尼泊爾裔居多。殖民地時期駐港英軍當中，被稱為啹喀兵的尼泊爾人僱傭兵，其軍團隨著香港回歸而解散。
很多南亞裔已經落地生根，其後裔仍然居於香港，部分聚居於尖沙咀至油麻地一帶，例如尖沙咀重慶大廈。根據2011年人口普查結果顯示，居港印巴和尼泊爾人共約63,000人。
定居香港的日本人或韓國人通常是商人或日韓企業香港分公司的高級職員及其家屬，大部份於1980年代中國大陸改革開放初期來到香港，希望以香港作為進入中國大陸發展事業的踏腳石。有部份人在香港落地生根，部分人有與香港華人通婚生子。根據2011年人口普查結果顯示，居港日本人和韓國人分別約12,600人和5,200人。
歐美人以殖民地時期來香港工作和定居的英國人及其家屬佔最多，也有來自加拿大和澳洲等英聯邦地區的歐裔人士，也有荷蘭人、葡萄牙人及美國人等。來自英國的人士通常屬專業人士，或是出任企業領導層、擔任軍職或獲聘為高級公務員；亦有一小部份於公立和津貼學校任教英文。在二戰前的歐裔人在香港享有較高的社會地位，但在二次大戰期間的香港戰役，除適齡的英國人要服兵役外，超齡的英國人與來自其他國家的歐裔人亦自願組成曉士兵團為保衛香港出力。雖然香港主權移交後，大量英國人返回英國，但是仍然不少部份選擇繼續定居香港。根據2011年人口普查結果顯示，居港的白種人約55,200人，其中15歲以上具專上教育程度的人口比例是73.9%，位於日本人（79.4%）和韓國人（74.8%）之後，比香港其他種族的人的教育程度高出許多。
香港文化由港人主導，兼具講求創新與實惠的嶺南文化與強調經驗與實用的英國文化和美國文化。統治階級崇尚精英主義 ，代民攝政；不需治國而巧遇經濟起飛的中產階級則以功利主義 、紳士精神、任勞任怨、節儉和機巧自居。市民有個人主義和雷同美國夢的企業家精神 ，重視江湖義氣 、同甘同苦。
香港自清末開始一直被動接收中國難民，當中除了流難失所之人外，也有商人和文人，隨之帶來人才，資金和設備。上海和廣州先後因中國戰禍被摧殘，也使兩地精銳逃難香港，後來在香港生根，成為香港文化的一部分。
傳統文化上與中國漢文化大致類似，香港受約150年英國統治，意識上有些港人沿用西方文化，或中西結合。一般人普遍認為香港保存了中國傳統文化中儒家的思想方式，以及其處事態度，又融合了西方的批判與創新文化，狀況與日本和南韓相似。同樣地，傳統的宗教儀式、生活習俗及其他民間信仰，如祭祀祖先及風水，也在香港得到完好的繼承和保存。香港教育沿用西方近代的教育制度，其後不斷改革。商業上，香港與中國大陸公司頻繁合作。香港粵語流行音樂、電影、電視劇等在東亞地區也有很高影響力。
名義上，中文和英文都是地位相等的法定語文。香港的教育於1997年後，奉行兩文三語政策，兩文是指中文和英文，三語則是指粵語、英語和普通話。中文書寫以繁體字為主，隨著與中國內地交流增加，部分旅遊區會使用簡體字。香港專上教育以英語為主，近來有調查顯示1997年香港主權移交後，香港人母語及普通話水平有了一定的提昇。部分英語水平較低的香港人常使用不正規的港式英語。
不少歐美白人縱使完全不懂中文，亦可在大企業或政府身居要職。它們大部份職位的入職條件和專上院校的入學條件，雖然通常會對申請人的中文和英文水準有一定要求，例如要求申請人在某些公開試的中文科和英文科考獲及格成績，但對非接受香港主流教育（例如一直就讀國際學校或海外學校）的申請人，通常會豁免中文水準的要求，造成接受香港主流教育的申請人，也就是大部份主流香港人如未能在公開試的中文科考獲及格成績，即使懂書寫和閱讀中文，也不符合申請入職、入學條件；但非接受香港主流教育的申請人，即使完全不懂書寫和閱讀中文，甚至完全不懂粵語，也未必不符合入職、入學條件這種矛盾與不公現象。
於2012年起實行的香港中學文憑考試中的語文科目除了中國語文及英國語文兩項核心科目外，亦設有丙類的其他語言科目供選擇，分別為法語、德語、西班牙語、印地語、日語及烏爾都語，其中母語非漢語的考生可以其中一科取代中文科，作為報考大學的資格。
香港人的身份認同
根據香港大學民意研究計畫的民意調查，由被調查者在「中國人」、「香港人」、「中國的香港人」、「香港的中國人」中四選一。
從1997年至2006年，身份認同調查中被訪者回答「廣義香港人」的比率呈緩慢下降趨勢；「廣義中國人」的比率就呈緩慢上升趨勢。
在2008年的身份認同調查中，選擇「中國人」的有39%，而選擇「香港人」的則有18%，另還有部分人選擇「香港的中國人」或「中國的香港人」。對「中國人」的認同感達到了1997年后的最高值，報告指這可能是受2008年北京奧運和四川地震的影響。
自2009年起，香港人對中國人身份的認同性顯著下降，在2010年12月同類調查結果顯示，「中國人」的身份認同為21%，下跌了7%，相信是受中國政府阻撓劉曉波領獎事件影響。在2011年的調查中，自稱「中國人」的比率為17%。
2012年10月，香港中文大學傳播與民意調查中心調查顯示港人自覺是「中國人」的比率跌至16年新低，只得12.6%，自認是「香港人」的則有23.4%，為10年來新高，當中「80後」以港人身分為優先的比率較非「80後」更高出21.3個百分點，只有2.4％的80後自覺是「中國人」。另外，有逾8%港人抗拒國旗及國歌，同樣升至歷年新高。學者指本土意識抬頭是主因。同年6月，香港大學民意研究計畫的調查則顯示「香港人」認同達45.6%，「中國人」認同只有18.3%，是1997年後最大差距。
2013年6月的結果認為，無論是狹義或廣義地自稱為「香港人」的比率，都比狹義或廣義地自稱為「中國人」的比率高，大約有28至38個百分比的差距。年齡未及三十歲的被訪者，差距則達到60至72個百分比之間。以整體樣本計，市民自稱為「香港人」或「廣義香港人」（包括「香港人」或「中國的香港人」）的比率，都上升至九七回歸以來的新高。若10分代表絕對認同，0分代表絕不認同，5分代表一半半，香港民眾對香港人身分的認同感（Strength Rating）是8.13 ，對中華人民共和國國民身分的認同感只有6.11。總體來說，市民對「香港人」身分的認同感上升，而對「中國人」的身分認同感則下跌至1997年以來新低。
在2013年至2016年，「廣義香港人」和「廣義中國人」認同感比率維持平穩狀態，分別保持在65%和30%左右。
另外，香港出身的學者孔誥烽分析，以往香港從傳媒到市民，談到臺灣政治，幾乎都是國民黨的支持者。但近來愈來愈多年輕人留意到民進黨的本土論述及推動民主的進程。孔誥烽舉例，2012年臺灣大選時，他自己的朋友明顯傾向綠營。到臺灣觀選的學者和觀察家，只有年紀大的才會去國民黨的場子，年輕人都往蔡英文的造勢晚會跑。
香港中聯辦宣傳部長郝鐵川指這項民意調查的選項將中國人和香港人對立，只允許被調查者從兩者選擇一個，認為民意調查的主導者鍾庭耀是在宣揚香港獨立運動。
近年來有主張香港獨立的人認為香港人應該以「公民民族主義」為基礎，成為一個多元而獨立的民族。意見認為只要接納和尊重香港文化，融入香港社會和願意在這片土地付出，就是香港人。
本土民主前線前發言人梁天琦於2016年接受英國廣播公司訪問時曾指出，「香港人」的定義是指，不論是甚麼背景，也不論是什麼時候來到香港，只要願意捍衛香港的核心價值，尊重香港的文化，願意融入，而且願意維繫香港行之有效的典章和制度，就是一個香港人。
時事評論員王岸然認為，香港人反對「西環治港」，即反對位於西環的香港中聯辦干預香港事務。《陽光時務週刊》刊登有個人對中華人民共和國政府及其標誌（國旗、國歌、國徽）反感。2015年，有部分香港人在播放國歌時（特別是體育賽事）喝倒采（即「噓國歌」），更被國際足協調查和判罰。他們認為《義勇軍進行曲》不能代表香港，建議應以《海闊天空》或《獅子山下》代替，也有人士就認為這是「丟架」和不成熟的行為。
此外，香港的泛民主派自主權移交後，在立法會地區直選中一直獲得有55-60%的選票支持，反映一部份香港人一直存在反共、恐共的心理情緒，而近年增長的本土意識，使部分人加入反中、恐中的情緒。惟近年受不同因素影響，泛民主派在立法會地區直選的得票率已經被建制派大幅遠近。在2018年香港立法會補選中，泛民主派的得票率只是微微領先建制派，某些地區建制派的得票率更已經超越泛民主派。但在2019年香港區議會選舉，投票率創香港史上新高，民主派在452個直選議席奪得389席，當中一些政治素人亦成功當選，反映出部分香港人對大陸觀感不佳。
泛民主派及部份香港法律界人士一直反對人大釋法。此外，他們批評香港的公民教育內容變成洗腦、愚民和歌頌中共，2012年港府曾計劃推行德育及國民教育科，當中課程大綱涉及不少具爭議內容和字句，結果惹來數以萬計香港市民上街遊行反對，計劃最終擱置。
過去若中國大陸發生天災（如華東水災、四川地震等），許多香港人亦會熱心捐款，如在四川地震中民間總捐款達130億港元，為川震全球各地捐款數字之最；在華東水災亦有超過5億元的損款。香港媒體、專業人士和商人基金曾經在內地人遭遇到慘況時報導事件及提供支援。然而，因近年接連爆出中國大陸慈善機構貪腐事件及部分香港人對大陸觀感變得負面，部分香港人都質疑其捐款是否用在賑災上，現時捐款多會謹慎小心，捐款去向亦成為媒體調查追訪焦點。慈善組織所收到的港人捐款數目更從2008年四川地震後大跌90%，民間甚至出現反對「盲捐」情緒。
2019年10月15日，香港反送中運動期間，後來擔任了挪威教育部長的挪威國會議員古里·梅爾比宣佈她提名了全體香港人競逐2020年的諾貝爾和平獎，希望能鼓勵香港人繼續以非暴力方式進行抗爭。2020年2月4日，8位美國會議員宣佈提名香港民主運動抗爭者角逐2020年的諾貝爾和平獎，以表揚香港人保護自治、法治與人權的勇氣
2020年8月，中國外長王毅到訪挪威時被記者問及此事對此表示不滿。
* 林建邦等，《 土製香港人》，香港中文大學聯合書院2001-2002年度通識課程習作。區玉輝博士監督。
* 陳智遠、楊倩淇、莊煒檑：〈你是香港人嗎？〉，載香港《明報》副刊·世紀，D6版，2005年1月7日。
* 黃培烽：〈八字頭的論述， 誰來書寫？〉，載香港《明報》副刊·世紀，D6版，2005年1月31日。
* 朱浩霆： 〈以七十年代以降的本土普及文化發展為綱—剖析九七後特區政府管治困難之原因〉，載湯本論壇—聚焦香港，下載日期：2005年1月31日。
* 香港專上學院師生︰《誰是「香港人」？香港小人物誌》，香港專上學院及龍耳聯合出版，2012年5月
* 春 (散文)，朱自清的一篇著名散文。
* 春 (小說)，巴金的一部著名小說。
* 春 (波提切利)，文藝復興時期意大利畫家波提切利所作油畫。
* 《春》，盧亮輝所作的一首國樂合奏曲。
* 春 (政治術語)，用於形容一段政治寬鬆時期或政治自由化趨勢的政治術語。
* 春天百貨，法國一家連鎖百貨公司。
* 春 (電視劇)，胡連翠執導的一部黃梅戲音樂電視劇。
* 秋 (小說)，巴金的一部著名小說。
* 秋 (散文)，徐志摩的散文集。
* 《秋》，盧亮輝所作的一首國樂合奏曲。
拉丁禮君士坦丁堡宗主教或稱為君士坦丁堡宗主教，是現在已經不存在的天主教拉丁禮教會的宗主教。君士坦丁堡宗主教與東儀天主教會的宗主教不同，他們是由教宗直接任命，而不是先由個東方禮天主教教會的總主教和主教選舉產生後，再由教宗任命。君士坦丁堡宗主教是領銜，並沒有實權。而實際負責牧養君士坦丁堡（即現在稱的伊斯坦堡），是由1742年4月15日成立的伊斯坦堡宗座代牧區負責。宗主教在1964年職位被廢除。
君士坦丁堡宗主教與君士坦丁堡牧首不是同一個人，後者是東正教君士坦丁堡正教會的名義上地位最高的神職人員。
安東尼奧·阿納斯塔西奧·羅西主教，末任君士坦丁堡宗主教。
*Thomas Morosini (1204年-1211年)
**(職位空置 1211年-1215年)
*Gervase (1215年-1219年)
**(職位空置 1219年-1221年)
*Matthew (1221年-1226年)
*John Halgrin (1226年), declined office
*Simon (1227年-1233年)
**(職位空置 1233年-1234年)
*Nicholas de Castro Arquato (1234年-1251年)
**(職位空置 1251年-1253年)
*Pantaleon Giustiani (1253年-1286年)
*Peter Correr (1286年-1302年)
*Leonard Faliero (1302年- c. 1305年)
*Nicholas of Thebes (c. 1308年- c. 1331年)
*Cardinalis (1332年-1335年)
*Gozio Battaglia (1335年-1339年)
*Roland of Ast (1339年)
*Henry of Ast (1339年-1345年)
*Stephen of Pinu (1346年)
*William (1346年-1364年)
*Peter Thomas (1364年-1366年)
*Paul of Thebes (1366年-1370年)
*Hugolin Malabranca (1371年- c. 1375年)
*James d'Itri (1376年-1378年)
*William of Urbino (1379年)
*Paul of Corinth (1379年)
**(職位空置 1379年-1390年)
*Angelo Correr (1390年-1405年)，後來的額我略十二世
*Louis of Mitylene (1406年-1408年)
*Antonio Cardinal Correr (1408年)
*Alphonese of Seville (1408年)
*Francis Lando (1409年)
*John Contarini (1409年- c. 1412年)
*John de La Rochetaillee (1412年-1423年)
*John Contarini（復位） (1424年- 不詳)
*Gregory Mamme (1451年-1459年)
*貝薩里翁 （Basilios Bessarion，1459年-1472年）
*Peter Riario (1472年-1474年)
*Jerome Lando (1474年- c. 1496年)
*John Michael (1497年-1503年)
*John, Cardinal Borgia (1503年)
*Francis, Cardinal de Lorris (1503年-1506年)
*Tamás Bakócz (1507年-1521年)
*Silvio Savelli (1594年-1599年)
*Bonifazio Bevilacqua Aldobrandini (1598年-1627年?)
*Francesco Maria Macchiavelli (1640年-1641年)
*Giovanni Giacomo Panciroli (1641年-1643年)
*Giovanni Battista Spada (1643年-1675年?)
*Lodovico Pico Della Mirandola (1706年-1718年)
*Camillo Cybo (1718年-1743年)
** ''vacant'' (1743年–1751年)
*Ferdinando Maria de Rossi (1751年-1771年?)
*Juan Portugal de la Puebla (1771年-1781年)
*Giuseppe della Porta Rodiani (1823年-1835年)
*Giovanni Soglia Ceroni (1835年-1844年)
*Fabio Maria Asquini (1844年-1851年)
*Dominicus Lucciardi (1851年-1860年)
*Iosephus Melchiades Ferlisi (1860年-1865年)
*Rogerius Aloysius Emygdius Antici Mattei (1866年-1878年)
*Iacobus Gallo (1878年-1881年)
**(職位空置 1881年-1887年)
*Iulius Lenti (1887年-1895年)
*Ioannes Bapt. Casali del Drago (1895年-1899年
*Alexander Sanminiatelli Zabarella (1899年-1901年)
*Carlo Nocella (1901年-1903年)死於1908年：前拉丁禮安提阿宗主教
*Giuseppe Ceppetelli (1903年-1917年)
**(職位空置 1917年-1923年)
*Michele Zezza di Zapponeta (1923年-1927年)
*Antonio Anastasio Rossi (1927年-1948年)
**(職位空置 1948年-1964年)
''（1964年職位廢除。）''
* Giorgio Fedalto, ''La Chiesa latina in Oriente'', Mazziana, Verona, 2nd ed. 1981, e vol.
*  君士坦丁堡宗主教列表  by Giga-Catholic Information
康拉德二世  （約990年—1039年6月4日），也被稱為長者康拉德和薩利安的康拉德，羅馬人民的國王（1024年—1039年在位），意大利人的國王（1026年-1039年），（1033年-1039年）和神圣羅馬帝國皇帝（1027年加冕）。當薩克森王朝絕嗣后，他于1024年當選為國王，開始了薩利安王朝在德國的統治。
康拉德二世是施派爾伯爵亨利和阿爾薩斯的阿德萊德的兒子，他在父親死后繼承了施派爾伯爵和沃爾姆斯伯爵的頭銜。當薩克森王朝的羅馬帝國皇帝亨利二世于1024年無嗣而終后，他當選為國王并建立了統治德國一個世紀的薩利安王朝的統治，并于當年9月8日在美因茨加冕。
康拉德二世繼續薩克森王朝抑制德意志諸侯的政策。他在與諸侯的斗爭中爭取小封侯的支持，幫助他們不被大封建主所欺凌。1037年康拉德二世在意大利頒布所謂“封地法”，規定貴族的采邑為世襲，以免大領主肆意兼并小領主的領地。這些積極的措施保證了王權的加強。康拉德二世并利用由皇帝任命主教和修道院院長的傳統做法（所謂主教敘任權），鞏固王室對教會的有效控制。
1028年，康拉德二世趁波蘭國內發生動亂之機，從波蘭國王梅什科二世手中奪取了上盧日策。
1032年，阿爾勒國王魯道夫三世死后無嗣，他把自己的王國（包括早先形成的兩個獨立的勃艮第王國，由于上勃艮第國王魯道夫二世933年與普羅旺斯統治者于格的政治交易，后來都歸魯道夫二世統治）遺贈給了康拉德二世。到1034年，康拉德二世已經壓服所有反對者，成為這片土地的主人。這個王國的面積相當大，它幾乎包括了今天法國東南部的大部分領土，以及瑞士西部，弗朗什孔泰和多菲內兩塊法國主要封建領地。不過它并不包括較小的勃艮第公國（由法國卡佩王室的一個分支統治）。康拉德二世把它轉給了自己的兒子亨利（即后來的亨利三世）作為領地。
1039年，康拉德二世病逝于烏德勒支（在今天的荷蘭）。
薩利安王朝起始于，他是一位德國萊茵河東部法蘭克尼亞公國的中級法蘭克貴族。他的兒子，紅發康拉德在941年繼承他成為伯爵并由鄂圖一世，后來的神圣羅馬帝國皇帝在944年任命為洛林公爵。康拉德隨后在947年娶了鄂圖的女兒并成為國王最親近的盟友之一。可是，當鄂圖拒絕遵守身為其在意大利的談判代表康拉德與叛軍簽署的條約后，他們的關系出現了裂痕。同時，康拉德由于擔心鄂圖的弟弟巴伐利亞公爵亨利一世不斷壯大并威脅到自己的權力而對其產生了不滿。在953年，康拉德加入了鄂圖的兒子路易道夫的叛亂，但這場叛亂被鄂圖平息了，隨后康拉德被剝奪了洛林公爵的爵位。很快，由于康拉德在955年萊希菲爾德大戰中的戰功，康拉德和鄂圖和解了。雖然德國人成功阻止了，但康拉德也在這場大戰中失去了他的生命。在956年，康拉德的兒子繼承了他的爵位。在965年到970年間，鄂圖的兒子施派爾的亨利出生了。歷史對他所知甚少，他在985年到990年間便死去了，留下了兒子康拉德和妻子阿德萊德。隨后，阿德萊德就改嫁了另一位法蘭克貴族，拋下了康拉德。
在978年，皇帝鄂圖二世在剝奪了中的叛軍的頭銜后，將他的外甥沃爾姆斯伯爵鄂圖任命為卡林西亞公爵。在授予頭銜后，鄂圖就失去了沃爾姆斯伯爵的頭銜，頭銜被賜予給了鄂圖二世的皇家顧問。當鄂圖二世在983年突然死去后，他的年紀尚小的兒子鄂圖三世繼承了他的皇位并由鄂圖三世的母親作為攝政。席奧法努希望和被廢除的亨利一世和解，并在985年重新恢復了他的卡林西亞公爵的爵位，而沃爾姆斯的鄂圖則又做回了他的沃爾姆斯伯爵。隨后，巴伐利亞公爵亨利四世得到了卡林西亞公爵的爵位。在996年，鄂圖三世任命沃爾姆斯的鄂圖的兒子布魯諾為教皇格利高里五世。在1002年鄂圖三世死后，沃爾姆斯的鄂圖和亨利四世成為了德國王位的候選者。鄂圖做出了妥協并推出了王位的爭奪，并從亨利四世，也就是后來的皇帝亨利二世那兒得到了卡林西亞公爵的爵位作為回報。最后，鄂圖把他在沃爾姆斯的資產轉讓給了長期的政治對手。布爾查德繼續照顧康拉德，教育他一直到1000年。
在卡林西亞公爵康拉德一世，康拉德的舅舅死后，老康拉德的兒子繼承了沃爾姆斯伯爵的爵位，而卡林西亞公爵的頭銜則因為其年幼，由所持有，而“年輕的”康拉德由康拉德照顧。
康拉德在1016年娶了兩次喪夫的公爵夫人士瓦本的吉塞拉。吉塞拉是的女兒。赫爾曼二世在1002年鄂圖三世逝世后選舉德國王位，輸給了亨利二世。吉塞拉在同年嫁給了布倫瑞克伯爵。在1010年布魯諾一世伯爵死后，吉塞拉又嫁給了巴本堡家族的。通過這場婚姻，厄爾斯特一世在1012年吉塞拉的弟弟死后繼承了施瓦本公爵領。他們生下了兩個孩子，和赫爾曼。在1015年厄爾斯特一世死后，皇帝亨利二世任命厄爾斯特二世為新的施瓦本公爵。作為吉塞拉的新丈夫，康拉德希望能作為他的年輕的繼子的攝政并管理公國。他認為這是提升他的地位并得到公爵領的宣稱的好機會。皇帝亨利二世看出了他的想法，在1016年把厄爾斯特二世的守護人和施瓦本的攝政交給了。鄂圖王朝和薩利安家族原本就已經不好的關系再一次被破壞。
康拉德想得到自己的公爵領的想法破滅了，但他的婚姻卻給他帶來了財富。吉塞拉的母親是正在統治勃艮第王國的國王的女兒，也是法蘭克人的國王路易四世的孫女（路易四世生下，瑪蒂爾達與勃艮第國王康拉德生下戈爾貝佳）。吉塞拉通過她的父母的血緣關系成為查理曼的后代。但這段婚姻卻存在著問題，因為吉塞拉和康拉德同為鄂圖王朝的亨利一世的后代。亨利是第四代，而吉塞拉是第五代。根據教會的法律，七代之內的婚姻是不被允許的。雖然康拉德的婚姻與當時的普遍做法沒什么兩樣，但一些苛刻的法律擁護者對這段婚姻表示譴責，而且皇帝亨利二世也借這個理由暫時驅逐了康拉德。在流亡期間，吉塞拉在1017年10月28日為康拉德生下了一個兒子，亨利三世。康拉德和皇帝亨利二世最終和解了，被允許回到德國。
1024年皇帝亨利二世逝世。因為死后無嗣，他的死亡標志著從919年開始統治德國的鄂圖王朝結束。在沒有明確的明確的繼承人的情況下，亨利的遺孀盧森堡的庫妮根德作為攝政，同時德國貴族們開始選舉新的國王。庫妮根德得到了她的兄弟們和盧森堡伯爵（亨利五世 (巴伐利亞)的幫助，同時也支持她。
在1024年9月4日，德國的貴族們在坎姆巴，一座在萊茵河東岸與奧彭海姆相對的歷史性地點聚集。（如今坎姆巴所在的的位置豎立著描繪康拉德在馬上的紀念碑）大主教埃利波作為會議的主席。康拉德作為選舉候選人在會議上現身，而他的堂弟“也同樣競選王位。他們都是通過他們的爺爺沃爾姆斯的鄂圖（的兒子）而成為先皇鄂圖一世的后代。雖然當時鄂圖王朝還存在旁系成員，但他們并沒有被貴族們考慮在內。康拉德的牧師，史學家也參加了這次會議，并把會議經過記錄了下來。當洛林公爵對年輕的康拉德表示青睞后，薩克森公爵則保持了中立。
到會的大多數貴族們都傾向于年長的康拉德，因為他有一個七歲的兒子，能以免后患。作為會議的主席，埃利波大主教投出了第一票給年長的康拉德。隨后其他的僧侶也支持了年長的康拉德。世俗貴族們隨后也把票投給了年長的康拉德。只有，，和投了反對票。
1024年9月8日，34歲的康拉德在美茵茨主教座堂被大主教埃利波加冕為德國國王。為了紀念這次選舉，康拉德在1030年委托在祖籍沃爾姆斯附近的施派爾建立了施派爾主教座堂。美因茨大主教埃利波當時已經是德國的首席大臣了。康拉德想感謝他在選舉中支持自己，任命埃利波為意大利的首席大臣。此舉使埃利波成為了神圣羅馬帝國的總首席大臣，獲得了在帝國一人之下萬人之上的無上地位。
但埃利波卻拒絕給康拉德的妻子吉塞拉加冕為王后，因為他們的婚姻違反了教會法。康拉德隨后否認了埃利波的地位。科隆大主教皮爾格雷姆看中了這次和國王改善關系的機會，因為他在選舉中沒有支持康拉德。他在1024年9月21日將吉塞拉加冕為了王后。皮爾格雷姆在政治上的轉向同時也削弱了新王的敵對勢力的力量。
康拉德繼承了一個飽受各種問題困擾的王國。薩克森和洛林的公爵，還有他的堂弟卡林西亞公爵“年輕的”康拉德反對他的統治。為了確保他的統治，康拉德在德國展開了一段旅行。他停駐在奧格斯堡并得到的支持，并在斯特拉斯堡得到了的支持，他們是先皇亨利二世的兄弟，而且他們在康拉德的宮廷中被委以重任。康拉德從科隆旅行到亞琛，這座查理曼的舊都后，按照以往的傳統宣稱自己是查理曼大帝的繼承者。即使康拉德延續了鄂圖王朝的傳統，洛林公爵仍然不接受他的統治。康拉德隨后向北，到了薩克森，拜訪了奎德林堡女隱修院院長和甘德斯海姆修道院院長,她們是鄂圖王朝鄂圖二世的女兒。她們對康拉德的支持大大地影響了薩克森的貴族們。在明登慶祝圣誕節時，由公爵帶領的薩克森貴族們承認康拉德作為他們的國王，只要他承諾尊重薩克森當地的法律。直到1025年3月，康拉德和吉塞拉留在薩克森過冬。在離開薩克森后，康拉德來到了施瓦比亞公爵領的奧格斯堡慶祝復活節。隨后，他又去到巴伐利亞公爵領的雷根斯堡慶祝五旬節。隨后，康拉德又前往德國和勃艮第的邊界附近的蘇黎世。在1016年，皇帝亨利二世迫使沒有子嗣的勃艮第國王魯道夫三世任命其為繼承人。1024年亨利死后，康拉德又宣稱其為勃艮第王國的繼承者。至此，康拉德的旅行結束，他在選舉后的十個月內拜訪了所有王國內主要的地區。
康拉德在即位后還得處理擱置已久的。這持續了40年的沖突還得回溯到989年先皇鄂圖三世時期。美因茨大主教和希爾德海姆主教對甘德斯海姆修道院及其下屬的資產的控制權以及僧侶的任免權吵得不可開交。雖然鄂圖三世通過宣布雙方都可以管理僧侶的方式稍微緩解了沖突，可是并沒有使其停止。德國總主教兼美因茨大主教想重翻舊案，因為康拉德欠了他一個人情，埃利波在選舉時支持他并作為他的盟友。1027年一月，國王在法蘭克福召開了宗教會議以解決這場沖突，但并沒有得到結果。在1028年九月，康拉德再一次召開宗教會議，然而還是不能得到解決的方案。在1030年，第三次宗教會議終于解決了問題，因為希爾德海姆主教撤回了他對修道院的宣稱，這對埃利波無疑十分有利。
在康拉德去往奧格斯堡的旅途中，他與他的堂弟發生了沖突，這場沖突的原因并未被記錄下來，但“年輕的”康拉德宣稱他并沒有從1024年退出國王選舉后得到一點康拉德承諾給予他的補償。
在1026年康拉德前往意大利途中，被授予了代表倫巴第王權的。
在巴伐利亞，康拉德第一次會見了統治意大利的貴族們。在1025年6月，和其他意大利北部的主教們穿越過阿爾卑斯山向北向康拉德送來了敬意。為了取得在意大利的一些特權，埃利伯特同意授予康拉德倫巴第的鐵王冠。在亨利二世死后，意大利的情況十分的不穩定。世俗的貴族們寧愿王位空缺，也不想讓意大利的王位自動落入康拉德之手。他們向法國國王卡佩王朝的羅貝爾二世和他的兒子于格二世發出了邀請，但羅貝爾拒絕了。之后又向阿基坦公爵發出邀請，但也被拒絕了。
除了主教們的委托，意大利帕維亞的世俗貴族們也向北到了康拉德那兒。原因是這樣的，當康拉德在阿爾卑斯山北部的選舉逐漸掃清障礙的同時，意大利爆發了幾場叛亂，而且有些貴族還想把意大利王國從神圣羅馬帝國中脫離出來。當亨利的死訊傳到帕維亞時，帕維亞的居民發動了起義，摧毀了那里的皇宮，這是5世紀東哥特王國國王狄奧多里克大帝
建造的。雖然帕維亞在鄂圖王朝時期失去了對意大利的管理地位，但那座宮殿是帝國在意大利權力的象征。由于地處意大利到法國和勃艮第的必經之路，帕維亞成為了一個重要的商業中心。底層貴族貿易者們要求更多的自治權，他們視這座城墻內的宮殿為眼中釘.
康拉德正式確認了薩克森的傳統法律并發布了倫巴第的新憲法。在1028年，他使他的兒子亨利在亞琛選舉并成為德國的國王。亨利娶了英格蘭，丹麥和挪威的國王克努特大帝和諾曼底的埃瑪的女兒。這場婚姻早在許多年前就被康拉德決定了，當時他把德國北部的部分地區交給了克努特管理。亨利，日后的皇帝亨利三世，成為了他父親的首席顧問。
康拉德在1028年到1030年的攻打波蘭的計劃未取得成功。在1031年，康拉德和基輔羅斯迫使波列斯瓦夫一世的兒子和繼承人米爾什科二世達成和平并交還波列斯瓦夫在亨利二世時期奪取的土地。米爾什科被迫放棄了他的國王的頭銜，成為康拉德的封臣波蘭公爵。
在1029年，巴伐利亞邊境的沖突將原本帝國和匈牙利國王斯蒂芬一世良好的關系破壞了。一年后，康拉德開始了對匈牙利的征伐。匈牙利人使用了焦土政策迫使康拉德的軍隊撤退。最后，匈牙利的軍隊迫使康拉德在維也納投降。康拉德被迫割讓了邊境的領土。
當1032年2月2日勃艮第國王魯道夫三世死后，康拉德宣稱了勃艮第的王位，因為他的前任亨利二世在1016年迫使魯道夫交出了他死后勃艮第王國的繼承權。雖然遇到了對手，可是當地的勃艮第貴族和普羅旺斯貴族卻在1034年在蘇黎世對康拉德表示歡迎。勃艮第王國，后來被康拉德的繼承者成為阿爾斯王國占據了現在法國東南部幾乎四分之一的土地，還包括瑞士西部，法國孔泰和道芬地區。它不包括北邊被法國卡佩王朝的分支所統治的勃艮第公國。（大部分先前的阿爾斯王國的領土在下一個世紀零散地被并入了法國，但阿爾斯國王的頭銜卻一直是神圣羅馬帝國的下治頭銜，直到1806年神圣羅馬帝國被取締。）
康拉德支持意大利當地的騎士和市民的利益免受蘭大主教埃利伯特和當地貴族的侵犯。康拉德以嫻熟的外交技巧和運氣維護了當地的秩序。
* 妻子：吉斯拉（士瓦本女公爵）
* 子女：亨利三世（唯一的孩子）
* at Google Books
* Wolfram, Herwig. ''Conrad II 990-1039: Emperor of Three Kingdoms''. University Park, Pennsylvania State University Press, 2006.
三氯甲烷俗稱氯仿，又稱哥羅芳，分子式CHCl3，分子量119.38。“氯仿”一名為英文名的音譯兼意譯；“哥羅芳”為音譯。氯仿在常溫下為無色、有氣味的液體，是生產聚四氟乙烯的原料；也曾用作制冷劑，現已被淘汰。
氯仿的人工合成方法是由三個研究者各自獨立發現的。1831年法國化學家Eugène Soubeiran報道了用丙酮或乙醇與次氯酸鈣反應制備氯仿的方法，美國物理學家Samuel Guthrie制備出幾加侖的氯仿并描述制備出的產物"deliciousness of flavor"，同年德國化學家李比希也合成并描述了氯仿。1834年法國化學家讓-巴蒂斯特·杜馬對氯仿做了命名和化學性質的鑒定。。
工業上通常可由甲烷和氯氣進行取代反應制得。在實驗室制備少量氯仿時，純度要求不高的話，也可透過乙醇或丙酮和氯漂白劑混合反應制得，光照（紫外線）可提高反應速率。
氘代氯仿是氯仿的同位素體（Isotopologue），氯仿分子中的氫原子被它的同位素氘原子替代。氘代氯仿是一種常用的核磁共振用溶劑，可通過氘代氫氧化鈉與氯仿反應得到。
工業上大量生產氯仿是通過加熱氯氣和甲烷或一氯甲烷的混合物得到的，在400–500 °C的條件下發生自由基鹵代反應：
:CH4 + Cl2 → CH3Cl + HCl
:CH3Cl + Cl2 → CH2Cl2 + HCl
:CH2Cl2 + Cl2 → CHCl3 + HCl
氯仿被進一步氯代能得到四氯化碳
：CHCl3 + Cl2 → CCl4 + HCl
因此通過加熱氯氣和甲烷或一氯甲烷的混合物這個過程得到的是四種氯代甲烷的混合物，通過蒸餾分離得到氯仿。
氯仿的主要用途是合成二氟一氯甲烷（R-22），二氟一氯甲烷是生產聚四氟乙烯所用的單體四氟乙烯的原料
曾作為麻醉劑被廣泛使用。1847年11月4日，蘇格蘭婦產科醫生詹姆斯·楊·辛普森和幾個朋友為尋找可代替乙醚作為全身麻醉劑的替代品，在他們自己身上做麻醉試驗，過程中發現了氯仿。隨后，在外科手術中使用氯仿作為麻醉劑的方法迅速在歐洲各地傳播開來。1850年代在英國維多利亞女王最后兩個孩子的出生過程中，醫生約翰·斯諾使用了氯仿作為麻醉劑。氯仿也可為作鎮靜劑用。
氯仿由于其相對化學惰性、能與大多數有機液體混溶和易揮發的特點，成為實驗室的常用溶劑。它作為溶劑在藥物工業中也用于生產染料和殺蟲劑。它能有效溶解許多游離態的生物堿，所以常在從植物中提取藥物成分的過程中作為萃取劑使用，比如它可用于從提取罌粟目植物中提取嗎啡和從曼陀羅屬植物中提取東莨菪堿。亦能夠溶解聚甲基丙烯酸甲酯，故此用于粘接有機玻璃。
氯仿作為有機合成的原料，可用于制作氟里昂。氯仿在相轉移催化劑存在下與氫氧化鈉的水溶液反應可產生二氯卡賓（Dichlorocarbene） ，產生的二氯卡賓可被烯烴捕獲生成環丙烷的衍生物。
氯仿具有一般金木工、手作的用途，能夠用來黏合阿加力膠板，在五金店之類的地方可買得到。
由于它會被用作鎮靜劑，短時間吸入已經會產生暈眩、疲倦、頭痛等癥狀。氯仿也有致癌性。
在學校實驗室，如果氯仿濃度不高的話，可用棕色瓶儲存（阻隔光線），并加水于其上層以免它氣化。實驗室中對氯仿進行傾倒時要在通風櫥內進行，因為氯仿見光易被氧化生成有毒的光氣。
氯仿與丙酮的混合物在堿性環境下會發生劇烈的放熱反應，可能有爆炸疑慮。
三氯甲烷對人體有致癌可能，國際癌癥研究機構（IARC）目前將氯仿列為2B類致癌物質（有可能對人類致癌）。
氯仿可在一般五金店之類的地方買得到，不法之徒會利用其鎮靜功效來迷暈受害者。
香港在1990年代發生過與其有關的迷姦案。作案人於酒店以哥羅芳迷姦受害人，過程中因施藥過量至受害人死亡。警方後來在其家中搜出29盒錄影帶，當中涉及暴力與性侵犯，男主角都是同一人，女主角有多人，皆呈昏迷狀態。當時市民有些「聞哥羅芳色變」。這也只是蕓蕓「迷暈黨」中的其中一種。
* Chloroform "The Molecular Lifesaver"  牛津大學的Stephen Belding創作的一篇介紹氯仿性質和用途的文章
* Concise International Chemical Assessment Document 58
*IARC Summaries & Evaluations:  Vol. 1 (1972) ,  Vol. 20 (1979) ,  Suppl. 7 (1987) ,  Vol. 73 (1999)
* National Pollutant Inventory - Chloroform and trichloromethane
* NIST Standard Reference Database
* Story on Chloroform  from BBC's The Material World (28 July 2005)
* Sudden Sniffer's Death Syndrome article at Carolinas Poison Center
*Calculation of  vapor pressure ,  liquid density ,  dynamic liquid viscosity ,  surface tension  of chloroform
* ChemSub Online: Chloroform - Methane, trichloro-
亨利七世（Heinrich VII，）盧森堡王朝的第一位羅馬人民的國王（1308年—1313年在位）和神圣羅馬帝國皇帝（1312年加冕）。他也是德意志的盧森堡伯爵。
亨利七世利用國王名義授予波希米亞諸侯和教會各種特權，并在1310年將盧森堡伯爵爵位和波希米亞王位都轉給其子盧森堡的約翰，從而把波希米亞變成了其家族的世襲領地。
當意大利內部正因分裂為皇帝黨和教皇黨兩派而打得不可開交時，亨利七世于1310年進入意大利。海因里希七世決定周旋於皇帝黨和教皇黨之間，而實際擴張自己的勢力。不過，包括但丁在內的許多意大利志士都希望亨利七世能領導四分五裂的意大利實現統一。亨利七世的行動一開始相當順利：1310年，他在米蘭頭頂倫巴第鐵王冠，加冕為意大利國王；1312年6月29日，他在羅馬由教皇正式加冕為神圣羅馬帝國皇帝（在腓特烈二世去世后第一位加冕的皇帝）。他隨即進攻佛羅倫薩。
亨利七世侵入意大利的行動遭到那不勒斯國王羅貝托和教皇克萊孟五世當然的反對，由于他實際上是要恢復封建領主在意大利的權力，許多商業城市也反對他。亨利七世破壞了布雷西亞，又長期圍困佛羅倫薩，但他沒能取得任何重要戰果。他在準備發動新一輪征服時，突然在錫耶納去世。
阿索斯山（，）為希臘東北部的一座半島山與東正教會修行制度的重要中心，在希臘國內是一個自治政體。阿索斯山共有20處修道院，直接由君士坦丁堡普世牧首區管轄。
阿索斯山在希臘語中被稱為「聖山」，其政治實體被稱為「阿索斯政體」。傳統上東正教的其他語言也將該名稱翻譯為「聖山」（如保加利亞語及塞爾維亞語的、俄語的、喬治亞語的）。在古典時期，阿索斯山所在的半島被稱作。
阿索斯山自古以來就有人居住，以近1,800年的基督教傳統和悠久的修道歷史傳統而聞名，其歷史可回溯到至少800年前與拜占庭時期。今日，來自希臘與包括羅馬尼亞、摩爾多瓦、喬治亞、保加利亞、塞爾維亞及俄羅斯等東正教國家在內的多個國家共2,000多名僧侶，在阿索斯山過著苦行生活，與世界其他地區處於隔離狀態。阿索斯山的修道院收藏了豐富且保存完好的文物，包含珍貴書籍、古老文獻與具有重大歷史價值的藝術品；自從1988年以來，阿索斯山就被列為世界遺產。
雖然阿索斯山技術上與希臘其他地區共同屬於歐洲聯盟的一部份，但其聖山修道院的地位以及阿索斯山機構的司法管轄權，受到希臘的明確描述與批準，並受到歐洲共同體（歐洲聯盟前身）的認可。在阿索斯山，人員與貨物的出入境自由受到限制，必須由修道院政體當局許可，並只限於男性入境。
阿索斯山所在的半島，位於馬其頓中部的大型半島哈爾基季基州最東邊的一條延伸部分，向愛琴海突出，寬度介於之間，面積為。阿索斯山本體山坡陡峭，擁有茂密的森林，高度為。
半島周圍的海域較為危險，尤其是在半島尾部。在古希臘歷史中，曾經發生過兩起船難：前492年，波斯國王大流士一世在該海域失去了300艘由馬鐸尼斯指揮的船隻（希羅多德著作《歷史》第5冊Erato，埃斯庫羅斯著作《半島》）。前411年，斯巴達人也在該海域失去了50艘船（西西里的狄奧多羅斯著作' XIII 41, 1–3）。
雖然阿索斯山與內陸相連，但實際上只能經由渡船才能抵達。''Agios Panteleimon''與''Axion Estin''共兩艘渡輪每日（視天候狀況）於與達夫尼之間航行，並短暫停靠於西海岸的部分修道院。還有一艘小型船隻''Agia Anna''，也是以同樣路徑航行，但不會中途停靠。旅客也可以從的渡口搭船，直接抵達位於東海岸的修道院。
File:Karta Athos.PNG|阿索斯山的地圖
File:Mont Athos 3D version 1.gif|阿索斯山的三維模型
File:Athos peninsula.jpg|從阿索斯山山頂往西北方向瞭望的半島樣貌
1978年參訪阿索斯山的入境證
阿索斯山限制每日開放遊客參觀的人數，必須取得限定時期的特殊入境許可。目前只允許男性入境阿索斯山，而僧侶們則稱呼這塊領土為「童貞馬利亞的花園」，東正教教徒則有優先許可入境權。半島的居民資格必須為年滿18歲的東正教教徒，可以是僧侶或工人。
在希臘神話中，阿索斯是在巨人與天神的戰爭時巨人族的一員。阿索斯將一塊巨大的石頭丟向海神波塞頓，使他跌入愛琴海，變成了阿索斯山半島。根據另一個版本，波塞頓用此山埋葬戰敗的巨人。
古希臘歷史學家希羅多德記述從利姆諾斯島上來的皮拉斯基族人移民至此半島，當時稱作Acte或Akte（Herodotus, VII:22）。斯特拉波紀錄半島上的五個城市：Dion (Dium), Cleonae (Kleonai), Thyssos (Thyssus), Olophyxos (Olophyxis), Acrotho? (Akrotho?n), of which the last is near the crest. (《地理學》, VII:33:1 ,斯特拉波) Eretria 亦於 Acte 建立了殖民地。另外兩個城市則建立於古典時期 : Acanthus (Akanthos) 及 Sane. 部分城市自己鑄幣。
西元前483年，半島在波斯王澤克西斯一世入侵的路線上，他在地峽開通了一條運河，使得入侵艦隊得以通過。亞歷山大大帝逝世後，建築家 Dinocrates (Deinokrates)提議將整座山雕成亞歷山大的雕像。
在近世紀的半島歷史缺乏紀錄。考古學家無法確定斯特拉波紀錄中城市的確切位置。據信，這些城市應被阿索斯山的新居民，於七世紀左右開始遷入的僧侶們所廢棄。
根據傳說，聖母瑪利亞和使徒約翰在乘船從塞浦路斯到拉撒路（Lazarus）的途中，因天候不好，漂流到阿索斯半島上，於是聖母瑪利亞將此地定為神聖區域，宣告女性和小孩永遠不得踏入這裡，於是就有「聖山」之名的由來。
歷史上對古代阿索斯山的記載很少，只知道公元4世紀修士們已經來到這里，很可能是更早的3世紀。在君士坦丁大帝的統治時期（324年─337年），基督教徒與異教徒均居住於此。在背教者尤利安（，361年─363年）統治時期，阿索斯山的教堂被摧毀，基督徒藏身於樹林中或難以接近的地方。後來，於狄奧多西一世的統治時期（，383年─395年）摧毀異教徒的神殿。辭典編纂者Esychios the Alexandrian記載：在5世紀時，仍有異教徒的神殿以及「宙斯 Athonite」的雕像。在穆斯林征服埃及（7世紀）后，許多修士從埃及沙漠前往尋找另外的樂土，一部分的人到了此地，並於阿索斯半島生根。一份古籍記載了修士們「...用窄木板建造茅舍，以稻草為頂，從野地採集水果做為額外的食物...」。
懺悔者狄奧法內斯（Theophanes the Confessor，，8世紀末）及喬治·克迪諾斯（George Kedrinos，，11世紀) 於726年寫下了從阿索斯山看見席拉火山噴發，提供當時已有居民居住於此的資料。史學家真尼西柯（Genesios，）紀錄了來自阿索斯山的僧侶參加了第七次的Ecumenical Synod of Nicaea (843年) (疑為 第二次尼西亞公會議)。860年左右，著名的僧侶 Efthymios the Young 來到阿索斯山，在他的住處週圍建起了一些僧侶庵社("skiti of Saint Basil")，可能靠近於 Krya Nera。在被稱作"馬其頓人" (acedonian, )的皇帝巴西爾一世 統治下，前克里特大主教 (後來是塞薩洛尼基大主教) Basil the Confessor  在現今位於希利安達里烏修道院的港口建起了一個小修道院。此後不久，一份883年的文件記載了 約翰·科洛沃斯 於 Megali Vigla 建起了修道院。在一枚885年的巴西爾一世金幣上， 聲明阿索斯山是屬於僧侶的地方，俗人、農夫或牧人不得定居於此。次年，在皇帝利奧六世的王室佈告中，我們可以讀到："...so called ancient seat of the council of gerondas (council of elders)...", 指出在那已有某種行之有年的僧侶管理制度。887年，一些僧侶向皇帝——智慧者利奧六世提出了勸告：Kolovos 修道院發展得愈來愈大以至於失去（各修道院之間）的和平。908年，"第一位"僧侶的存在被文件紀錄下來，這位僧侶是修道院社群的領導者。943年，修道院的邊界被精確繪制成地圖，當時卡里埃已是主要城鎮，擁有行政的一席，並有了“中心大教堂”( "Megali Mesi Lavra",Big Central Assembly)的名字。956年，一份公告出示 Xiropotamou 修道院約1/4英畝的土地(2&nbsp;500&nbsp;m2)，這意味著這座修道院已經很大了。
958年，修士圣亞他那修的安東尼 到達阿索斯山。962年，在Karies建造"Protaton"中心大教堂。次年，得到朋友——皇帝尼基弗魯斯二世的支持，大拉伏拉修道院開始建造，到今天他仍是20個修道院中最大、最著名的一個。享受著拜占庭帝國皇帝保護，此修道院在接下來的幾個世紀中，財富與財產顯著的增長。13世紀的第四次十字軍東征產生了天主教的新霸主，直到加泰羅尼亞 傭兵於14世紀的奇襲使拜占庭帝國復興前，僧侶向教宗諾森三世抱怨並要求仲裁。14世紀中的於靜修(hesychasm)的神學衝突：實踐於阿索斯山並由Gregory Palamas所保禦的。
拜占庭帝國崩毀於15世紀，1430年，新興的伊斯蘭教向此地擴張，穆斯林建立的奧斯曼帝國接管了阿索斯山。他們向修道院征收重稅，并長期地任由他們自生自滅。在16世紀，修士的人數和財富衰減，但在19世紀左右，又因捐獻以及來自其他東正教國家（諸如俄羅斯、保加利亞、羅馬尼亞和塞爾維亞）的新血注入而漸漸回復舊貌，每個國家在個別修道院滲入他們的影響力。在1912年，第一次巴爾干戰爭期間，土耳其人被希臘海軍逐出，在希臘和俄國在短暫的主權衝突後，第一次世界大戰后此半島才正式地歸屬于希臘。
根據由神聖共同體（The Holy Community）於1913年10月3日通過的法令以及國際條約 : 倫敦條約（1913年）、布加勒斯特條約（1913年）、納伊條約（1919年）、色佛爾條約（1920年）和洛桑條約（1923年），阿索斯山自治區域被認定為希臘的一部分。之後希臘內閣批準了由卡里埃的聖域共同體之特別雙重議會（"Special Double Assembly" of the Holy Community in Karyes）通過的阿索斯山憲政路線圖（Constitutional Map）。這個政體源自於「修道院自治州」（self-ruled monastic state），載於一張由拜占庭皇帝約翰一世於972年簽署並密封的金璽詔書上。這份文件被保存於卡里埃的聖域行政委員會（House of the Holy Administration in Karyes）。阿索斯山的獨立之後由皇帝阿歷克塞一世 於1095年重新承認。根據希臘的 憲法，阿索斯山（the "Monastic State of Aghion Oros"）政治上自治，並由20所主要的修道院所組成（組成神聖共同體來管理此區域），首府兼行政中心的卡里埃作為希臘一省代表——省長的駐地。在希臘許可下，阿索斯山的狀態被特意的標明，並交由歐盟批準（當時是歐洲共同體）。
阿索斯山的修道院一直反對普世教會合一運動，尤其針對君士坦丁堡正教會頻頻向羅馬天主教示好的舉動，附帶一提君士坦丁堡的舉動，也在俄羅斯東正教會、塞爾維亞東正教會等其餘東正教牧首的教會內眾多神職人員與信眾的反對。對於此觀點，埃斯菲格邁諾斯修道院特別敢言，於1972年豎起黑旗抗議君士坦丁堡普世牧首阿忒納哥拉一世與保祿六世會晤。埃斯菲格邁諾斯修道院隨後被逐出了 Athonite Community 的代表團。2002年，衝突擴大，君士坦丁堡普世牧首巴爾多祿茂一世宣佈埃斯菲格邁諾斯修道院僧侶是不合法的修士會，並下令驅逐他們；修士們拒絕此驅逐命令，並封鎖抵抗前來取代他們的修士會。
近來，阿索斯山修道院多次的被野火侵襲。如1990年8月，以及於2004年3月，燒毀了塞爾維亞修道院Hilandar的一大塊區域。由於修道院通常都位於丘陵頂部，地點幽僻，難以取得適合的滅火裝備，使得這些野火通常造成頗大的損傷。
2004年9月12日，亞歷山大牧首彼得七世，在前往阿索斯山的途中，與其餘16人在半島外的愛琴海上，於一場直升機墜機意外中去世。
1915年至1916年冬季，盟軍打算占領阿索斯山。他們預先準備了一組郵票，預計於1916年1月25日發行，作為 Monastic Republic 的統治政體所使用。
這些郵票以12枚為一張（4行x3列），由航空母艦HMS Ark Royal運送，共六種面額，最高面額高達1先令，均以黑白印製，但有各種不同的紙張類型。
這些郵票的設計均有方邊，以三種語言印上「MOUNT ATHOS」，底下為英文，左側為俄文，右側則是希臘文。頂部書寫著「THEOCRACY」（神權政體）。這個稱呼在四個角落均有出現，底下兩個以英文書寫，左上是希臘文，俄文則位於右上方。中間的圖案是一隻雙頭的拜占廷之鷹，在他的胸膛上的橢圓框中，有著聖母與子的肖像。
這些郵票不具有正式的身分，被列為尚未正式發行。
這些郵票有2點引起人們的興趣：
* 是唯一發行有3種不同語言的文字及貨幣。
* 僅在戰時於一艘軍艦上生產。
阿索斯山由20個修道院的代表組成的神圣共同體（“Holy Community”，Iera Kinotita）治理, 擁有類似管理委員會的四人的組織圣域行政委員會（“Holy Administration”，Iera Epistassia），以首席（“First”，Protos）為首。人民的權力由經希臘外交部長指定的總督（Civil Governor）代理，外交部長的主要責任是監督這些機構以及公共秩序。精神上，阿索斯山由君士坦丁堡牧首直接管轄。
20個修道院到今天仍遵守寺院集體生活制（coenobitic system），管理權掌握在修道院長（“Abbot”，Igoumenos）手中，修道院長由修士會選舉產生，是修道院的統治者以及精神上的父親，修士會則是立法團體。其餘的編制（loisters、cells、huts、retreats、hermitages）都依靠這這20個修道院，以“homologo”為依據，指定修士。
在修道院之外，另有12個“sketae”，即較小的僧侶團，如同分布在半島上的許多（單獨的）隱居處。所有以修道院方式生活的人，被視為見習僧或修道士，不需任何手續即取得希臘公民權。一般信徒經核準後可前往參訪半島。
位于阿索斯山的20座修道院中，17座屬于希臘正教，其他3座屬于其他東正教國家：希利安達里烏修道院屬于塞爾維亞，佐格拉夫修道院屬于保加利亞，圣潘代萊蒙修道院屬于俄羅斯。
傳說中聖母瑪利亞和使徒約翰乘船途中漂流到阿索斯半島上，於是聖母瑪利亞將此地定為神聖區域，宣告女性和小孩永遠不得踏足半島。
為了減少性誘惑，婦女在半島上是徹底禁止的，某個挺有名氣的事實是這里甚至禁止雌性家畜（據稱貓和蛋雞除外，因為貓能捕鼠，蛋雞能提供聖像畫使用的新鮮蛋黃）。懲罰是監禁一到兩年。歐洲議會曾兩度催促希臘改變此項規定，但被回絕。
然而在希臘內戰期間，阿索斯山確實收容了包括婦女和女孩的難民。在1930年代，甚至更發生了一件意外事件：第一位贏得歐洲小姐的希臘選美選手，以男性裝束混進阿索斯山，震驚了世界。她違反禁忌的行為在1953年7月13日《時代雜誌》獲得專題報道，標題是：“罪的頂點”（The Climax of Sin），文章內容是透過歷史談論「女人角色」的轉換。
西蒙巖修道院
這些修道院的建筑結構和修道士的住所（cloisters）由一群建築包圍著中庭的連續高大建築組成。這些建築也具有保護盾的功用，使得阿索斯山半島的修道院有著獨特形似城堡的外觀。建築中亦有開著槍眼的高塔。基於防禦的理由，入口通常為隧道狀，被厚重的覆鐵木門緊閉。在靠近主要入口的外側, 通常有個視野良好的寬敞小亭（kiosk）。修道院最重要的部分是靠近中央的內部中庭，中間的教堂稱作“katholikon”，相對的西側餐廳則稱作“trapeza”。其他修道院的基礎部分是會堂（Assembly room）和辦公室（administration offices）、賓館、修士的住處、圖書館、聖器收藏室。在大教堂西側的入口有著“Fiali”, 盛著聖水的裝飾華麗的大理石盥洗臺。在中庭內有著清水的噴泉。小禮拜堂散佈在修道院的各個地方。
每個修道院或寺院都有個小港接收來自海上的補給，稱作“arsanas”（來自拉丁文“arsenal”），常常築於堅固的高塔。
教堂內，修道院及寺廟的聖像架，聖器收藏室及圖書館內，基於信仰、藝術、歷史或國家的重視，保存著聖髑及無價之寶。一般遊客因安全的理由是難以接近的。
阿索斯山修道院擁有大量無價中世紀藝術寶藏，包含聖像、禮拜衣和物件（十字架、聖餐杯），古抄本以及其他基督教文本、帝國的金幣（chrysobulls）、聖物等。但至今尚未有組織性的研究及保存，但近來歐盟正在挹注資金於編目，保護以及修復這些資產。
所有希臘修道院通用希臘語，但有些修道院使用其他語言，圣潘代萊蒙修道院用俄語（35名僧侶），伊維龍修道院使用格魯吉亞語（53名僧侶），希利安達里烏修道院使用塞爾維亞語（46名僧侶），佐格拉夫修道院使用保加利亞語（15名僧侶），以及“the Sketae of Prodromos and Lacu”使用羅馬尼亞語（64名僧侶）。今天，許多希臘修士能說英語。
阿索斯山保留了羅馬時期的儒略曆，不論官方文書還是日常生活，都使用儒略曆，比公曆晚了13天。
近年來遊客數目的增長，使得傳統的待客之道是修士們最令人感動但也許是現今最困難的任務。招待客人的需求往往超出修士們實際的意向及修道院的負荷。拜訪阿索斯山最好的季節是遊客較少的冬天。在前往特定的修道院前, 最好先打個電話確認他們是否能留宿你。居留於賓館（archondariki）的訪客必須尊重而且跟隨修道院的行程：祈禱（在教堂中禮拜或單獨禮拜）、共同用餐、工作（依不同修士的職責）及休息。如果你在進行特殊的食物療法、禁食、或想要領受聖餐（僅提供給東正教信徒）請及時讓咨客（archondaris）知道。宗教慶典期間，通常有長時間的守夜，白天的行程會整個重新調整。到達阿索斯山時務必詢問日夜的行程。日落時修道院的大門關閉，日出時才會重新開啟。
隱士團的修道院生活皆不同。有些像是整潔的農舍，有些像是粗劣的茅舍，有些則有上一世紀的優美的拜占庭傳統或俄羅斯結構。單人室的修士需要處理每天生活的瑣事，訂定每日的計畫。對訪客來說，體驗這方面的修道院生活也是很值得的，但大部分的房室都很狹小，並沒有足夠的空間招待客人。
兩種隱士團：第一種在建筑和生活方式都跟隨傳統的修道院典型。相反的，第二種更像是小型的村莊，日常生活則像是在單人室中，但同樣也有公共生活的職責。靠近社區的中心是中心教堂，稱作"kyriako"（可被翻譯成"週日用"），修士會週日集會的地方及宗教慶典舉行處。通常還有管理室、圖書館、倉庫及賓館。
圣潘代萊蒙修道院.
* ''The 6,000 Beards of 阿索斯山'' ISBN 0-85955-251-9 by Ralph H. Brewster.半島指南, 第一版於1935年發行，對於地形、修道院、skites、以及居民有諸多細節描述，包含風俗習慣以及不常討論的內容。
* ''阿索斯山'' ISBN 960-213-075-X by Sotiris Kadas. 修道院及歷史的導覽，附插畫(Athens 1998)。 有許多阿索斯山上拜占庭藝術寶藏的插畫
* ''Athos 阿索斯山'' by Sydney Loch. 1957 & 1971 發行 (Librairie Molho, Thessaloniki). Loch 在 花了大半生於 Athos 附近 烏拉諾波利 的拜占廷塔, 並記述了他多次拜訪阿索斯山的紀錄. 非常迷人的遊記。塞薩洛尼基的知名書店 - Molho 可能留有一些副本。
* ''Dare to be Free'' ISBN 0-330-10629-5 by Walter Babington Thomas. 從二次世界大戰中逃跑的戰俘觀點，因躲避追捕而在半島上的一年，提供深入阿索斯山僧侶於二次世界大戰期間生活的觀察。