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而大約在乾隆末期、嘉慶初年，進入噶瑪蘭（蛤仔難、蛤仔蘭、甲子蘭）地區的漢人漸多。1787年（乾隆五十二年），林爽文逃往臺灣後山，知府楊廷理要淡防同知徐夢麟前往三貂堵緝，之後官方才知有漳州人吳沙在此久住，頗有影響力。次年（1788年）林爽文被捕後，徐夢麟曾向楊廷理表示吳沙可信，且當地「生番」易於招撫，且地方廣闊、土地豐腴。之後兩人向福建巡撫徐嗣曾上奏，但以經費不足，且怕與原住民發生衝突而不允許設官。之後嘉慶年間有蔡牽攻打噶瑪蘭等事件，楊廷理在率軍進入噶瑪蘭後，曾再次稟請設官經理，但仍不被允許。當時嘉義縣教諭謝金鑾也有寫文章認為該地不可不設官。1808年（嘉慶十三年），少詹事-{梁}-上國、督臣阿林保等人再次上奏將蛤仔難收入版圖之事，隔年清廷對此議題有意審理，但因故未勘辦。1810年（嘉慶十五年）春，閩浙總督方維甸來臺，在艋舺時據說有蛤仔難「生番」頭目送戶口清冊，請入版圖，當年四月方維甸遂上〈奏請噶瑪蘭收入版圖狀〉。1811年（嘉慶十六年）九月，閩浙總督汪志伊上奏〈勘查開蘭事宜狀〉。最後在1812年3月29日（嘉慶十七年二月十七日），清廷允許增設噶瑪蘭廳。臺灣此時設有一府四縣三廳。
1858年（咸豐八年）中法天津條約簽訂後，臺灣開港通商，在與國際互動的同時也發生數起涉外糾紛。1871年（同治十年）淡水廳同知陳培桂，提出「增設學額，請陞直隸州」之議，而後1873年（同治十二年）臺灣兵備道夏獻綸奏請將淡水同知改為直隸州、噶瑪蘭改為縣、竹塹增設一縣，原本清廷有意試辦，但因牡丹社事件而擱置。而後臺灣海防欽差大臣沈葆楨在1875年1月30日（同治十三年十二月廿三日）上奏〈請瑯築城設官摺〉，請求在瑯（今恆春鎮）建城設官。
1875年2月17日（光緒元年正月十二日），清廷決定依照沈葆楨所上之奏摺，設置「恆春縣」。而後沈葆楨認為臺灣北部有增設府縣的必要，於1875年7月20日（光緒元年六月十八日）奏〈臺北擬建一府三縣摺〉、〈請改駐南北路同知片〉提議將海防兼南路理番同知（駐府城）移駐卑南，北路理番海防捕盜同知（駐鹿港）改為中路、駐水沙連，並皆加「撫民」字樣（即改成「臺灣南路撫民理番同知」、「臺灣中路撫民理番同知」）。1876年1月16日（十二月二十日），清廷允許沈葆楨的提議，在臺灣增設一府三縣，噶瑪蘭通判改為臺北府分防通判、移駐雞籠設基隆廳，並調整南北路理番同知的職銜與駐地。1884年6月21日（光緒十年五月廿八日），閩浙總督何璟、福建巡撫張兆棟奉準在埔裏社增設撫民通判，於是全臺共設置二府八縣四廳。
1885年（光緒11年）朝廷敕命臺灣建省，但建省準備尚未完成，故維持二府八縣四廳。1887年（光緒13年）臺灣才獨立設福建臺灣省，因為與福建省仍有部分行政業務，因此官方正式名稱稱為福建臺灣省，不過一般仍稱分治後的臺灣為臺灣省。臺灣建省之後下設臺北府、臺灣府、臺南府三府，此時的「臺灣府」範圍約是現今的臺灣中部地區。1887年（光緒13年）臺灣方能正式建省，設三府十一縣三廳一直隸州：省城擇於原彰化縣橋仔圖（今臺中市），並於省城所在地新設臺灣府及臺灣縣，原臺灣府改稱臺南府，原臺灣縣改稱安平縣。此區劃維持至1895年（光緒21年、明治28年）臺灣割讓予日本。
蔣毓英《臺灣府志》
東到咬狗溪大腳山五十里，西至澎湖大洋，水程四更，除水程外廣五十里。南至沙馬磯頭五百三十里，北至雞籠城二千三百一十五里。
三縣、一縣丞、四巡檢司、四坊、二十六里、二-{莊}-、四十六社、一鎮（鳳山縣安平鎮）以及澎湖三十六嶼
余文儀《續修臺灣府志》
東到羅漢門莊內門六十五里（中路）；西到澎湖三百二十里（水程四更，計二百四十里；澎湖縱橫皆八十里）；南到沙馬磯頭四百六十里（南路）；北到雞籠六百三十四里（北路）
四縣、二廳、四縣丞、七巡檢司
《續修福建通志臺灣府》
東到大山番界五十里，西到澎湖島五十里，南到沙馬磯頭海五百三十里，北到雞籠海二千三百十五里。東西距除澎湖及水程四更外廣一百里，南北距二千八百四十五里
《臺灣府輿圖纂要》
1860年代
東西廣四百五十里，南北長一千一百七十二里。
領臺灣、鳳山、嘉義、彰化四縣，淡水、噶瑪蘭、澎湖三廳
西蒙·露西·埃內斯蒂娜·瑪麗·貝特朗·德-{}-·波伏娃（，；, ;；），或稱西蒙娜·德·波伏娃、西蒙娜·波伏娃，是出身法國的作家、存在主義哲學家、政治活動家、女權主義者、社會主義者和社會理論家。她的思想與學說等，對女權主義式存在主義和女權主義理論都產生了重大影響。
她撰寫了關於哲學、政治和社會議題的小說、散文、傳記、自傳和專著。她以論文《第二性》聞名，該論文詳細分析了女性受壓迫的情況，以及當代女權主義的基礎。她對文學最持久的貢獻是她的回憶錄，特別是其第一卷 ''Mémoires d'une jeune fille'' ''rangee''（1958年），該作品具有溫暖和描述的力量。 她曾獲頒 1954 年龔固爾文學獎、1975 年耶路撒冷獎和 1978 年奧地利國家歐洲文學獎。她還因與哲學家讓-保羅·薩特 (Jean-Paul Sartre) 終生的開放式關係而聞名，儘管這種關係在某些情況下導致她被貶低為原創思想家。
西蒙·德·波娃生於1908年1月9日，來自巴黎第六區的資產階級巴黎人家庭，該家庭的公寓坐落於巴黎拉斯巴耶大道的一所富裕的公寓。她的父親喬治·貝特朗·德·波娃（Georges Bertrand Beauvoir）是一位律師，曾經短暫做過業餘的喜劇演員；而她的母親，弗朗斯瓦·布拉瑟爾（Fran?oise Brasseur）是一位富有銀行家的女兒，出身於凡爾登的一個中產階級家庭，是個虔誠的天主教徒，跟波娃父親結婚時還是一位年輕的姑娘。波娃還有一個比她年紀小兩歲的妹妹。
第一次世界大戰後不久，波娃的外祖父—古斯塔夫·布拉瑟爾（Gustav Brasseur）因成立默茲銀行（該銀行成立於1878年10月的凡爾登，在帕斯昆兄弟破產後，由募集的四十萬法郎的資金而得以建立）而成為主席，卻因破產而使銀行倒閉，也使得波娃一家名譽掃地並家產散盡。波娃的父母不得不因此搬離昔日較體面的公寓而住進一間位於雷恩街上的一棟陰暗、狹小又沒有電梯的第五層公寓中。波娃父親原本一心指望著靠著太太的豐厚身家而過上優越的生活，但最終這個希望成了泡影。他們一家失去了很多財富，波娃的母親一生都對她的丈夫背負著歉疚，波娃也因此而心裡不好受，目睹著父母之間的關係日漸惡化。縱使失去許多財富，然而波娃的母親堅持將兩個女兒送往一所只為出生於好人家的女孩而提供教育且享有盛譽的修道院學校（le Cours Desir），波娃五歲時入讀，而她的妹妹海倫則於兩年後跟姐姐一起就讀該學校。
波娃的整個童年時代都時刻提醒著自己是一個女孩的事實，然而她知道父親希望有一個兒子並把他培養成一個綜合理工科學生。波娃在她父親的鼓勵下，她的理智上較早熟。據說其父親一直對波娃說：「你有一個男人的腦子。」而且他也會吹噓：「西蒙像男人一樣思考！」她的父親一直對戲劇著迷（他曾上過戲劇課），他把這一愛好包括他對於文學的喜愛都傳承給了自己的妻子和孩子。在他看來，世間最美麗的職業莫過於當一名作家。他跟他的妻子一樣，都認為唯有學習才可以將自己的女兒從生活的窘境中脫離出來。
由於家庭的困境，波娃無法再依靠她的嫁妝，她跟其他同齡的中產階級女孩一樣，她的婚姻機會也受到威脅。波娃藉此機會採取方法自己謀生。
15歲時（1923年），她已暗下決心要成為一名有名望的作家。1925年，她在中學會考之後，波娃開始了她的大學學業，她於巴黎天主教大學修讀數學並取得數學和哲學專業的學士學位後，她到納伊（法國巴黎的郊區）的聖瑪麗學院（Institut Sainte-Marie）修讀文學/語言。她於入學第一年便得到了索邦大學的一系列證書，涵蓋數學，文學和拉丁語；她於第二年開始學習哲學，並在1927年6月獲得了哲學證書；在1928年的春天，在獲得倫理心理學科證書後，波娃最終取得哲學文科學士學位。與此同時，她開始著手編寫一篇有關德國哲學家萊昂·不倫瑞克在葛腓烈·萊布尼茨的畢業論文（大致相當於文學碩士論文），主題為《萊布尼茲的概念》。在索邦大學的文學院裡，她遇到了許多擁有抱負的年輕學者，其中包括尚-保羅·沙特，從認識沙特的一刻起，波娃便覺得他是一個天才。自此，一段神秘的情感交織於兩人之間，直到入土而止。沙特對波娃指她是其「必須的愛情」，而他也需要其他的「偶然的愛情」來幫助彼此更瞭解。1929年，波娃在高中教師招聘會考中名列第二，僅次於沙特。
波娃的母親是一名虔誠的教徒，而波娃本人從小就非常虔誠，有一次打算當修女。她童年時因其好友扎扎的死訊而深受打擊，據波娃於其自傳中講述，她自己早在14歲的時候便失去了信仰，這遠遠早於哲學高中教師招聘會考。她於十幾擺脫了信仰，這也昭示了她之後想要擺脫家庭束縛的強大決心。她在餘生中仍是個無神論者。
1929年，在高中教師招聘會考之後，波娃跟莫里斯·梅洛-龐蒂及克洛德·列維-斯特勞斯都在同一所中學完成了實踐教學要求時，三人一同合作。儘管尚未正式註冊，她參加了巴黎高等師範學院的課程，為融合哲學作準備，那是個競爭激烈的研究生考試，以作全國的學生排名。在學習融合哲學時，她遇到了巴黎高等師範學院的學生尚-保羅·沙特、和給她綽號「海貍」」的 — 波娃與沙特的哲學老師，由於波娃名字的法語發音近似於「海貍」(Beaver)，事實上波娃有著跟海貍一樣的精神——和同伴一起的築造精神—成為一名哲學老師。融合哲學的評委會勉強授予沙特排名第一而非波娃，使她以21歲之齡排名第二，成為有史以來最年輕的通過該考試的人。
在波娃青年時代撰寫的《一個乖女孩的回憶錄（Memoirs of a Dutiful Daughter）》中，她說：「...我父親的個人主義與異教徒的道德標準，跟我母親所教導的嚴格的道德常規主義形成了鮮明的對比。這種失衡使我的生活陷入無休止的爭論中，這是我成為知識分子的主要原因。」
從1929年到1943年，波娃在中學階段裡任教，直到她能夠只靠自己的寫作來養活自己。她搬到了馬賽，曾於蒙格朗中學（Lycée Montgrand）、聖貞德公立高中（Lycée Jeanne-d'Arc (Rouen)）及巴黎任教（1936–39）。
1929年10月，尚-保羅·沙特與波娃開始交往，並且在見過波娃的父親之後，沙特請求波娃暫時嫁給他：有一天，當他們坐在羅浮宮外的長椅上，他說：「讓我們簽兩年租約」。儘管波娃深愛著他，並在其自傳《一個乖女孩的回憶錄》中的第二卷—《歲月的力量》中寫道：「結婚是不可能的。我沒有嫁妝」，另有一段：「我從未有一刻想要接受他的這一提議。婚姻使兩個人遭受更多家庭的束縛以及社會的勞役。相反，為追尋自身的獨立而受的困擾遠不及此沉重；對我來說，在空洞中尋找自由是如此的做作，因為這種自由僅僅從存在於我的頭腦與心靈。」學者們指出她在《第二性》和其他地方描述的理想關係與當時的婚姻標準幾乎沒有相似之處。相反，他們建立了終身的「靈魂伴侶」關係，這是有性的但並非獨有的，也沒有涉及在一起生活。由於她搬到了馬賽，以及之後因為要離開沙特，她在1931年3月搬到了勒阿弗爾，她對此感到痛苦不已。波娃跟沙特總是互相閱讀對方的作品。關於他們在存在主義作品中的相互影響程度的爭論仍在繼續，例如是沙特的《存在與虛無》與波娃的《》和《現象學與意圖（Phenomenology and Intent）》。然而，對於波娃作品的最新研究卻側重於沙特以外的影響，包括了黑格爾和萊布尼茲。
1930年代，由亞歷山大·科耶夫和領導的啟發了包括沙特在內的整整一代法國思想家，以發現黑格爾的精神現象學。然而波娃在戰爭期間以德語閱讀黑格爾的文章，對他的意識辯證法提出了原始的批評。
波娃撰寫了不少關於在美國及中國停留期間的流行旅遊日記，並嚴格地發表論文和小說，特別是在整個1950年代至1960年代。她出版了幾套短篇小說，包括了《被毀的女人（The Woman Destroyed）》，那些跟她後來的其他作品一樣，都是針對衰老的。她於1980年出版了《當事物的靈魂先來（When Things of the Spirit Come First）》，那是圍繞著她重要早期以女性為基礎的一系列短篇故事。儘管早在小說《女客》出版之前寫過很久，波娃當時並不認為這些故事值得發表，因此讓它們在40多年後才這樣做。
沙特和莫里斯·梅洛-龐蒂長期不和，最終導致龐蒂離開了法國雜誌《》，而波娃站在沙特的一方支持他，並不再跟梅洛-龐蒂有來往。在波娃的晚年，她在自己的公寓中主辦了該期刊的編輯會議，並貢獻比沙特的還要多，波娃經常不得不強迫沙特提出他的意見。
波伏娃還寫了四本自傳，分別為：《一個乖女孩的回憶錄（Memoirs of a Dutiful Daughter）》、《生命的精髓（The Prime of Life）》、《情勢（Force of Circumstance）》和《說到底（All Said and Done）》。1964年，波娃出版了中篇小說自傳《很容易死亡（A Very Easy Death）》，涵蓋了她探望因癌癥去世的年邁母親的時間，該中篇小說透過在醫患關係中說真話來帶出道德問題。
1970年代，波娃活躍於法國的婦女解放運動，她在1971年撰寫並簽署了343蕩婦宣言，宣言當中包括了一系列自稱墮胎（在法國違法）著名女性的名單。有人爭論的是大多數婦女沒有流產經歷的，包括波娃。簽署者的種類繁多，例如：嘉芙蓮·丹露、黛芬·賽赫意及波娃的妹妹普佩蒂。墮胎終於在1974年於法國合法化。
她於1970年發表的長篇小說《時代的來臨（La Vieillesse）》，那是一個關於人類衰落和孤獨的知識性冥想的罕見例子，若人們在60歲之前不去世，他們會經歷這種衰敗和孤獨。
在跟貝蒂·傅瑞丹的訪談中，波娃說道：「不，我們不相信任何女人都應該有這種選擇。任何婦女都不應授權留在家中撫養孩子。社會應該完全不同。女性不應該有這樣的選擇，恰恰是因為如果有這樣的選擇，太多的女性會做出這樣的選擇。這是強迫婦女朝某個方向前進的一種方式。」
大約在1976年，波娃和西爾維·勒邦（Sylvie Le Bon）前往美國紐約市，參觀凱特·米利特的農場
1981年，波娃撰寫了《對沙特的永別之歌》的書，以記錄跟沙特度過最後幾年時光的痛苦經歷。在書的序言中，波娃記下這是在出版之前沙特從未看過其僅有的主要作品。
位於蒙帕納斯公墓的波娃與沙特的墳墓。
在沙特於1980年去世後，波娃把他給自己的來信進行了編輯並發表，以釋放在他們圈子裡還活著的人之感受。現在，沙特的大多數信件都包含波娃的修改，其中包括了一些遺漏，但大部分使用了化名。波娃的養女與其文學繼承人西爾維·勒邦發表了波娃給沙特和阿爾格倫的一些未經編輯的信。
波娃替1984年的選集《》貢獻了題為「女權主義-活潑，健康且持續處於危險之中（Feminism – alive, well, and in constant danger）」的文章，並由編輯。
波娃在1986年4月14日因肺炎於巴黎去世，享年78歲。她於死後葬在蒙帕納斯公墓的沙特旁邊。
年輕時代，西蒙-波娃的暑假曾在圣伊巴爾度過，呆在梅西尼亞克（Meyrignac）公園，這個公園是她的祖父歐內斯特-貝特朗-德-波伏娃在約1880年建造。這片土地之前是被她的曾祖父納爾西斯-貝特朗-德-波伏娃在十九世紀初的時候所購置。在波娃的《一個乖女孩的回憶錄》中，她無限追憶了這段同她妹妹伊蓮娜一同度過幸福時光：我對于鄉村的愛擁有著神秘的色彩。當我踏上梅西尼亞克(Meyrignac)土地那一刻起，我的心墻不復存在，我的視野開闊膨脹。我跌入無限的世界之中，這個世界只有我自己。我感受著太陽溫暖著我的眼，它的燦爛照亮一切，而此時此刻，只有我享受著它的輕撫。風繞著楊樹盤旋：它從別處而來，攪亂這天地，于是我翩翩旋轉，不停轉，直到世界盡頭。當月亮爬上天空，我便與遠處的城邦、沙漠、海洋、村落相通，此刻我們一同沉浸在這月光中。我的知覺不再空空如也，我的眼神不再渙散停滯，我嗅到蕎麥的強烈氣味，石楠清幽的芬芳，正午時分的溫熱亦或是暮色悄至的微涼；我感受到生命的沉甸甸的重量，卻同時蒸發散入天空，我不再受限于自己身體的局限”（摘自于波娃的《一個乖女孩的回憶錄》）。正是在與自然的接觸中，在鄉間孤單的漫步中，跳脫平庸的渴望深深刻入波伏娃的精神世界中。
1943年，波娃出版其首個小說作品《女客》。據推測，這是受到她跟沙特與和性關係的啟發。奧嘉是波娃於1930年代初在珍妮公立高中任教時的學生之一，她非常喜歡奧嘉。沙特試圖追求奧嘉但遭對方拒絕，因此他開始跟她的姐姐萬達建立關係。沙特去世後，仍在支持萬達。他多年來還支持著奧嘉，直至她遇到波娃的戀人—。然而，這部小說的主旨是哲學性的，波娃在這個場景中始終秉承著哲學的先決條件 — 自我與他人之間的關係。在小說中的設定為第二次世界大戰爆發之前，波娃從奧嘉和萬達的複雜關係中創造出一個角色。在虛構的版本中，波娃與沙特和這名年輕女子一起建立一個三角家庭。小說還探討了波娃和沙特的複雜關係，以及它是如何受到該三角家庭的影響。《女客》有許多作品跟隨其後，包括《》，它探討了個人責任的性質，講述了參與第二次世界大戰法國抵抗運動的兩名法國年輕學生之間的愛情故事。
1955年，西蒙·波娃與讓·保羅·沙特於北京的照片。
1944年，波娃撰寫了她的第一篇哲學論文《》，那是存在主義倫理學的討論。1947年，她透過第二篇論文《》繼續探索存在主義；它可能是存在主義中最容易的入門。在這篇論文中，波娃消除了一些矛盾，包括沙特在內的許多矛盾都存在於其主要的存在主義作品中，包括了《存在與虛無（Being and Nothingness）》。在《歧義倫理學》中，波娃面臨著絕對自由與環境約束的存在主義困境中。
第二次世界大戰結束時，波娃和沙特編輯了《》，那是沙特與莫里斯·梅洛-龐蒂跟雷蒙·阿隆、、博里斯-維恩等左派文人共同創立的政治雜誌，旨在透過現代文學使人們認識存在主義。同時，波娃也在潛心於文學創作，她對共產主義、無神論主義和存在主義都有涉獵。她完成的一些作品使她獲得經濟上的獨立，這也使她能身心都投入了寫作。她遊歷各國（美國、中國、前蘇聯、古巴等），波娃於這期間認識了許多共產主義家，例如菲德爾·卡斯特羅、切·格瓦拉、毛澤東及理查德·賴特。在美國，波娃跟美國作家納爾遜·艾格林展開了一段如火的愛情，波伏娃寫給艾格林的信件更是超過300封。波娃在創作散文和書籍之前，利用《摩登時代》來推廣自己的作品並從小範圍地探索自己的想法。波娃一直擔任編輯直至她去世為止。
波娃的《第二性》於1949年首先以法語出版並大獲成功，一周內銷量2萬2千多冊，它把存在先於存在主義本質的口頭禪轉向變成女權主義者的口頭禪：「一個人不是天生的而是成為一個女人（法語：On ne na?t pas femme, on le devient）」。波娃以這個著名的短語首先闡明了被稱為生物性別區別，也就是說，生物性區別在於生物性別與性別的社會歷史建構及其隨之而來的刻板印象。波娃認為：「婦女被壓迫的根本原因是其（女性氣質）作為典型的歷史和社會建設」。
波娃把女性定義為「第二性」，因為女性是相對於男性來定義的。她指出亞里士多德辯稱女人是「由於一定缺乏素質而成為女性」，而湯瑪斯·阿奎那將女人稱為「不完美的男人」及「偶然的」存在。波娃斷言，女人和男人一樣有選擇的能力，因此可以選擇提升自己，超越他們先前已放棄的「內在」並達到超越一個人要對自己和世界負責的位置，一個人選擇其自由的地方。
《第二性》的章節最初於1949年在《》中發表。第一版在法國發行後幾個月就出現了第二版。根據出版人的妻子的提示，由於得到的快速翻譯，使該著作很快在美國出版。由於帕什利對法語只有基本的了解，並且對哲學的認識很少（他曾是史密斯學院的生物學教授），波娃的著作大部分被誤譯或剪裁不當，扭曲了其原意的信息。多年來，儘管存在主義者的努力，奇克諾夫一直阻止對波娃的作品進行更準確的翻譯，並拒絕所有建議。僅在2009年，為了紀念原始發行出版物發行60周年，該作品才會有第二次翻譯。
在《第二性》的「女人：神話與現實」的一章裡，波娃認為，男性透過在他們周圍應用「神秘」的虛假光環，使女性成為社會上的「其他」。她認為，男性以此為藉口是不了解女人或她們的問題，也不幫助她們，而且這種定型觀念總是在社會中由上層社會中的較高階層以至下層社會中的較低階層來完成。她寫道，在其他身份類別中也發生了類似的等級制度壓迫，例如種族，階級和宗教，但是她聲稱，在性別方面，其中男性刻板地描繪了女性，並以此為藉口把社會組織成一個父權制度社會，沒有甚麼比這更真實的了。
此書的出版也掀起一場筆戰，梵蒂岡將其列為禁書。弗朗索瓦·莫里亞克於致《摩登時代》的信是這樣說的：「現在，你們女掌柜陰道的一切皆為我所知。」波娃在作品中描述了女性在當時社會中的慘淡地位。
儘管波娃對女權運動，特別是法國婦女解放運動作出了貢獻，秉承著對婦女經濟的獨立性和平等教育的信念，波伏娃起初不願自稱為女權主義者。然而，在觀察到在1960年代末和1970年代初的女權運動復興之後，波伏娃指自己不再相信社會主義革命足以帶來婦女解放。1972年，她在接受《新觀察家》的採訪時公開宣布自己是女權主義者。
《第二性》的手稿頁於2018年出版，當時她的養女 — 哲學教授，她描述了其母的寫作過程：波娃首先親手寫下她書中的每一頁，然後才僱用打字員。她於是成為了女權運動的領袖人物，她透過神話、文明進程、宗教、解剖學和傳統風俗，她分析了當時女性的現狀，這在社會上也引起了軒然大波，尤其是談到母系與墮胎的問題上，墮胎在當時社會被視為殺人的行為。對於婚姻，波娃也有不同的見解，認為它猶如中產階級學府，跟妓女一樣噁心，因為婚姻讓女人受其丈夫的制肘，無法逃脫。
艾格林與波娃於夏日度假的沙丘小屋，位於印第安納的。
《》於1954年發表，波娃憑此獲得法國最高榮譽的文學獎—龔固爾文學獎。此小說的背景設定於第二次世界大戰結束後，詳述了戰後法國社會的面貌，並講述了波娃與沙特組成的哲學家親密圈子和朋友的個人生活，包括她與美國作家納爾遜·艾格林的關係，而這本書是獻給他的。波娃於《名士風流》及其自傳中以坦率的方式來把二人的關係曝光，以及描述他們的性經歷從而激怒了艾格林，他在審視波娃著作的美國譯本時憤怒不已。波娃於書中仍沿用其用的虛構人物的手法，然而艾格林無法忍受波娃與沙特糾纏不清的關係，終把這段感情劃下了休止符。在波娃的生平中，有關此事的內容有很多，包括她給艾格林的情書，這些於其去世後才進入公共領域。
在1952年7月至1959年間，波娃與克勞德·朗玆曼生活在一起。
從1958年開始，波娃開始創作其自傳，她描述了自己所處的中產階級充斥著偏見、自覺受辱的傳統以及她儘管作為一個女人卻想盡辦法從中擺脫所作的努力。同時她也描述了自己跟沙特的關係，並認為那是全然的成功。儘管二人的關係總是一如既往的激情昂揚，但這對男女並不是傳統字面意義上的情人，而是波娃從很早之前就任由其讀者輕信輿論的流言蜚語並不作辯解。
《寧靜而死》於1964年出版，波娃在這部作品中描述了自己母親於生命中最後的一段日子。這是沙特眼中波娃最好的一部作品，字裡行間透出強烈情感，作品也提及了有關對於生命垂危病人的救治以及安樂死。在波娃承受著喪母之痛的時候，她結識了一位哲學系大學生，她是一直支持著波娃的年輕女子。她的有著十分微妙的關係：「母女」、「朋友」、「情人」…… 波娃於其自傳中的第四章《一切都說了，一切都做了（''Tout compte fait''）》中講述她跟西爾維亞的關係猶如十五年前跟其已故好友扎扎的關係。西爾維亞後來成為了波娃的養女並承繼了波娃的所有遺產和著作。
在女權領域中，波娃與土耳其女權主義者吉賽勒·阿利米和伊莉莎白·巴丹戴爾有著巨大的影響，她們讓世人了解到在阿爾及利亞戰爭爆發之後以及法律允許墮胎以來，女性所遭受的折磨。隨後的「343蕩婦宣言」— 由343名婦女聯署要求獲得墮胎自由的請願也由此而生。波娃與吉賽勒·阿利米一同創建了非政府組織  Choisir ，旨在推動自願墮胎的合法性。波娃一生都在探索自己所身處的這個世界，她參觀工廠和學校，拜訪的人物上至政界領袖，下至工廠女工。
1980年，沙特辭世，波娃出版其自傳作品《告別儀式》，當中敘述了她在沙特最後的十年中是如何陪伴著他，對於二人的親密生活以至沙特服的藥都描寫得很細緻，其露骨的描寫觸犯了不少哲學家。
1984年8—9月，《與讓·保羅·沙特對話》於羅馬註冊後出版，她在書中描寫沙特對於自己作品的某些觀點，仿佛他並未離世人遠去。同時在此書中，波伏娃想要讓世人知道薩特是如何被控制，指出他讓沙特承認在存在主義中有著某種宗教傾向，而這點又是無神論所不容的。在波娃眼中，沙特再也無法從他的才智中獲得快樂，亦再也無法在哲學上進行辯論。同樣地，她也含沙射影地承認自己對於沙特的養女的厭惡之情。她是這樣總結的：「沙特的死使我們分離；而我的死也無法使我們相聚。就是如此；他早已厭倦了我們這麼久的糾纏不清。」
1986年，養女西爾維亞·勒·龐·波娃與克勞德·朗茲曼的陪伴下，波娃在巴黎與世長辭。其葬禮甚至比沙特的更為舉世矚目，來自世界各地的男女讀者們也追隨至此。波娃死後葬於巴黎的蒙帕納斯公墓，其墓就在讓·保羅·沙特的旁邊，其手上戴著艾格林送給她的戒指。
在2008年，為了紀念波娃而創立了國際人權獎項—西蒙·德·波伏娃獎。
據宣布，Vintage將於2021年出版一部波娃以前從未出版的小說，由勞倫·埃爾金（Lauren Elkin）翻譯。該小說於1954年所著，詳細描述了她年輕時與伊麗莎白·「扎扎」·拉科恩（Elisabeth“ Zaza” Lacoin）所擁有的「充滿激情和悲劇性」的現實友誼，並以安德烈（Andrée）和西爾維（Sylvie）兩個人物進行描繪。這部小說被認為「過於私密」，無法在波娃的一生中出版。
波伏娃終其一生推廣存在主義，她提出一系列的問題，探討人類如何在無法選擇出生的世界的荒謬中找到生命的意義。盡管有聯系，但波伏娃的作品不同于薩特，她將人物描寫得更為具體細致，偏好向自身的經歷進行一種直接且連貫的思考。
波伏娃最重要的作品是她的《第二性》，這部作品被認為是女權運動的“圣經”。
在《第二性》中，波伏娃認為：“我們并非生來為女人，我們是成為了女人。……如果說在青春期以前，有時甚至從嬰兒早期，在我們看來她的性征就已經決定，那不是因為有什么神秘的本能在直接注定她是被動的、愛撒嬌的、富于母性的，而是因為他人對這個孩子的影響幾乎從一開始就是一個要素。于是她從小就受到灌輸，要完成女性的使命。男性亦然。”這是這本書的最重要的觀點。（這一概念是從特土良的思想中提煉出來）：正是由于個體的組成不同使得我們承擔著不同的角色，擁有不同的屬性，也才會有兩性。書中提出女人因為體力較差，當生活需要體力時，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來，而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說的從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡使男人重新獲取權力，認為歷史上女人從沒有得到過權力，即使是在母系氏族社會。她認為婦女真正的解放必須獲得自由選擇生育的權力，并向中性化過渡。她這本書的英文譯本在美國極度暢銷，對20世紀60年代以來的女權運動起了很大的作用。
此書為波伏娃招致抗議甚至惡意誹謗。雖然波伏娃獲得支持寥寥，但卻打動了克洛德·列維-斯特勞斯，后者認為從人類學角度看，波伏娃的這部作品是完全可被接受的。一些同時期的大作家反對波伏娃所寫的，并有眾多誹謗者。
* 1944年：《》，非小說類
* 1947年：《》，非小說類
* 1948年：《》，非小說類
* 1949年：《第二性（Le Deuxième Sexe）》，非小說類
* 1954年：《美國日記》（英語版本）
* 1955年：《我們要燒沙特嗎？》
* 1955年：《特權（''Privilèges''）》，隨筆
* 1957年：《長征（''La Longue Marche''）》，非小說類
* 1958年：《一個乖女孩的回憶錄（''Mémoires d'une jeune fille rangée''）》
* 1960年：《歲月的力量（''La Force de l'age''）》
* 1963年：《物質的力量（''La Force des choses''）》
* 1964年：《寧靜而死（''Une Mort très douce''）》
* 1966年：《美麗的畫面（Les Belles Images）》，小說
* 1967年：《破碎的女人（The Woman Destroyed）》，小說
* 1970年：《衰老》，非小說類
* 1972年：《我們要燒沙特嗎？》，隨筆 — 《特權》的續本
* 1972年：《一切都說了，一切都做了》
* 1972年：《舊時代（Old Age）》，非小說類
* 1981年：《告別儀式：告別沙特》
* 1990年：《給沙特的信》
* 1990年：《戰爭日記：1939年9月-1941年1月》，（英語：戰時日記）
* 1998年：《跨大西洋戀愛：致納爾遜·艾格林的信》
* 2006年：《哲學學生的日記，1926–27年》
* 2008年：《青年筆記本，1926–1930年》
* 1978年：奧地利國家歐洲文學獎
* 《花神咖啡館的情人們》（電視電影，2006年）
*  西蒙  波娃 by Philippe Sollers (fr.)
阿圖什市（； ）是中國新疆維吾爾自治區克孜勒蘇柯爾克孜自治州下轄的一個縣級市，亦是該州的首府，位于新疆西南部，緊靠喀什市，與吉爾吉斯斯坦接壤。全市人口維吾爾族占81.43%，柯爾克孜族占11.05%；漢族占7.28%。
漢時屬疏勒，為古代絲綢之路上的重鎮，至今依然商貿繁榮。漢宣帝神爵二年（前60年）設西域都護府，魏晉時，阿圖什轄于西域長史府，后屬西突厥，唐貞觀二十三年（649年），隸屬于安西都護府之疏勒都督府。840年，回鶻等部建立喀拉汗國，阿圖什是其領地。元時，阿圖什屬察合臺汗國領地。元明之際，阿圖什屬東察合臺汗國。明代葉爾羌汗國建立，阿圖什是其領域之一。清乾隆二十四年（1759年），清政府平定大小和卓之亂，阿圖什受喀什噶爾辦事大臣管轄，稱阿斯圖阿爾圖什，在阿圖什莊設阿奇木伯克，管理地方事務。清光緒十年（1884年），阿圖什轄于新疆省。
*1938年（民國27年）9月，阿圖什設治局成立。將原屬伽師縣的大阿圖什莊和原疏附縣的小阿圖什莊劃歸其管轄。
*1943年（民國32年）1月，阿圖什設治局升格為丙級縣，隸屬喀什行政長官公署。
*1954年7月14日，克孜勒蘇柯爾克孜自治州成立，阿圖什縣劃歸其管轄，并被定為自治州首府。
*1986年6月，撤銷阿圖什縣，成立阿圖什市。
“阿圖什”為維吾爾語，意為“兩山之間”。地處天山南脈南麓，塔里木盆地的西北邊緣，東鄰柯坪縣，南接巴楚縣、伽師縣、疏附縣，西鄰烏恰縣，北與吉爾吉斯斯坦為界。市境東西長約241km，南北寬約136km，邊境線長128km，總面積約為14800km2。
市境內海拔高度1200—4562m，地勢北高南低，由西南向東降緩，地形復雜。北部瑪依丹山與喀拉鐵熱克山相連，呈東北西南走向，海拔2500—4562m，最高點塔什闊坦能貝希峰海拔4562m。中部的吐古買提盆地、哈拉峻盆地海拔1500—2000m，地勢西高東低，較平坦寬闊。南部有喀拉塔格山以南的阿湖谷地和博孜塔格山、阿克塔格山以南的沖積平原，海拔1200—1500m，地勢西高東低，至最南端的蘭干塔格山、庫瑪勒塔格山與喀什地區為界，在西南部還有恰克瑪克河流域的上阿圖什谷地。市境內基巖山區面積達9270km2，占總面積的65.7%；戈壁平原面積2630km2，占總面積的15.6%。
阿圖什市河流眾多，但多為季節性河流，常年流水的河流不多，水量稀少，地表徑流不發達，存在大面積的無流區域和徑流極度貧乏區。按流域劃分，全市河流可分成兩大水系：恰克瑪克水系和布谷孜水系。除恰克瑪克河上游少量冰川和融雪補給外，多數河流均為泉水補給，洪水和季節性山溪溝谷的徑流則系融雪、降雨形成。 境內水資源7.376億m3，其中地表水4.228億m3，年徑流量1億m3以上的只有恰克瑪克河與博古孜河。
阿圖什市是典型的暖溫帶干旱大陸性氣候，是極端干旱區，全市年平均氣溫12.9℃，降水量80毫米。四季分明，日照充足，干旱少雨，無霜期長，氣溫日振幅大，春季升溫快，天氣多變。夏季炎熱，蒸發強盛。秋季降溫迅速，冬季寒冷，多晴日，無穩定降雪。平原極端最高溫度41.2℃，最低溫度-24.4℃，最冷的一月平均氣溫-10.9℃，山區極端最低氣溫-32.4℃。平原區凍土層深度在68～87cm之間，山區最大凍土層深度大于150～300cm。南部平原多年平均降水量78mm，最多年降水量130mm，最少年不足20mm。
阿圖什的經濟以農業為主，農產品主要有棉花、葡萄、綿羊等。特產無花果，質量上乘，極具盛名，產量也位居中國第一。境內還有鹽礦等資源。
2014年總人口為27.1091萬人，其中：維吾爾族21.6602萬人，柯爾克孜族人口3.0539萬人，漢族人口2.3129萬人，其他民族0.07萬人；農業人口17.6799萬人，非農業人口9.4292萬人。維吾爾族主要分布在松他克鄉、阿扎克鄉、阿湖鄉、上阿圖什鄉、格達良鄉、經濟羊場、幸福辦事處和光明辦事處等處；柯爾克孜族主要分布在哈拉峻鄉、吐古買提鄉、幸福辦事處和光明辦事處等處。
著名的有艾比甫·艾潔木麻扎、阿圖什大清真寺，為新疆全國重點文物保護單位。
下轄2個街道辦事處、1個鎮、6個鄉：
耕地面積為22.4萬畝，林地136.25萬畝，牧草地1159.98萬畝，人均耕地1.07畝。2005年阿圖什市國民生產總值7.6億元，其中：第一產業2.1億元，第二產業1.52億元，第三產業3.93億元。人均生產總值3336元，農牧民人均收入為1673元。
世界盃（World Cup）的廣泛意思是各種體育項目中的最高質素和級別的國際性體育比賽，世界盃一詞一般是指在全球具有廣泛影響力的國際足協世界盃；部分體育項目並沒有設立世界盃比賽，或者將比賽名稱命名為“世界錦標賽”（World Championships）。
*以下是各體育賽事中部分以世界盃命名的項目：
**國際足協世界盃（FIFA World Cup，男子足球）
**國際足協女子世界盃（FIFA Women's World Cup，女子足球）
**國際足協沙灘足球世界盃（FIFA Beach Soccer World Cup，沙灘足球）
**國際足總室內五人足球世界盃（FIFA Futsal World Cup，五人足球）
**國際足聯俱樂部世界杯（FIFA Club World Cup，球會級男子足球）
**世界杯乒乓球賽（Table Tennis World Cup，乒乓球）
**羽毛球世界杯（Badminton World Cup，羽毛球）（已停辦）
**板球世界杯（Cricket World Cup，板球）
**世界盃棒球賽（World Cup of Baseball，棒球）
**世界杯排球賽（Volleyball World Cup，排球）
**IAAF世界杯（IAAF World Cup，田徑）。從2010年開始，改名為IAAF洲際杯（IAAF Continental Cup）
**田徑世界杯（Athletics World Cup，田徑），2018年舉辦第一屆，由英國主辦，國際田徑總會（IAAF）支持
**無家者世界盃足球賽（The Homeless World Cup，足球）
**杜拜世界盃（Dubai World Cup，賽馬）
**世界盃欖球賽（Rugby World Cup，橄欖球）
**世界盃聯盟式橄欖球賽（Rugby League World Cup，聯盟式橄欖球）
**世界盃美式足球賽（American Football World Cup，美式足球）
**水球世界盃（FINA Water Polo World Cup，水球）
**女子水球世界盃（FINA Women's Water Polo World Cup，水球）
**世界盃籃球賽（簡稱男籃世界盃）（FIBA World Cup，籃球）（從2014年開始，男籃世錦賽更名為男籃世界盃）。
*世界錦標賽（World Championships）
，英國私掠船長、探險家和航海家，據知他是第二位在麥哲倫之後完成環球航海的探險家。
關於德瑞克的生平，有記載的不多，僅知他為私掠船長出身。他的一生充滿傳奇，在英國，他是名留千古的英雄；而在西班牙卻是惡名昭彰的海盜。在西班牙語中，他別名為，也就是「龍」的意思。
1540年出生於德文郡一個信奉新教的農家，有一說他在1535年出生。後因宗教衝突全家逃往肯特郡。13歲的德雷克開始學習做水手。開始在跑荷蘭的小船上打雜，後來升任舵手。20歲時，一位無子嗣的船長臨終前把船送給了他。這時西班牙對荷蘭實行海上禁運。德雷克只好賣了小船去給別的船主打工。
德瑞克的環球探險 (1577-1580年)
*1567年－德瑞克第一次探險航行，從英國出發，橫越大西洋，到達加勒比海。
*1569年－第二次探險航行，從加勒比海再往前，到達了中美洲。
::德瑞克循著麥哲倫的航線出發。由英國前往南大西洋，抵達了南美洲東海岸。
::*1578年－發現了合恩角和德雷克海峽，德瑞克海峽就是用他的姓氏命名。8月時德雷克通過了南美洲南端最危險的麥哲倫海峽。
:::在航程中，德雷克將艦隊旗艦鵜鶘號（Pelican）改名為金鹿號（Golden Hind），因為此船贊助人海頓爵士的徽章盾牌上是一隻金鹿。
::*1579年－德瑞克與金鹿號在沿著南美洲西岸往北航行，北上一直航行到北緯48度的加拿大西海岸，發現無法通過北冰洋，只好改為橫越太平洋向西航行，經過菲律賓群島，穿過馬六甲海峽，橫越印度洋，繞好望角再次橫越大西洋。
::*1580年9月26日回到英國普利茅斯
*1581年4月，女王伊麗莎白一世親自登船賜德雷克皇家爵士頭銜。
*1588年－德瑞克成為海軍中將，在軍旅中曾擊退西班牙無敵艦隊攻擊。
*1596年－1月28日，他因痢疾病逝於巴拿馬。
*1937年－1970年，有33年的時間，英國的錢幣半便士（Half Penny）上一直以德雷克的金鹿號為圖案。
*英國文化有一首民謠叫做「 」，大意是說，如果英國蒙難，只要德雷克的鼓又響了，他就一定會回來為英國解難。
*  Global-travel德雷克爵士
*  Sir Francis Drake History on the Internet
宮，即道觀，是各類道教建筑的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位于名山大川附近以及大城市裡。
最早的道觀被稱作“靜室”，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前，便率領弟子們在靜室中修行。道教創立后，他設立了二十八個“治”。這些治也都是一些比較簡單的建筑，設在道師家。根據天師道的規定，除了三會日信徒（道民）需要到治參與宗教活動，平時是分別在不同場所進行宗教活動的。
到了兩晉南北朝時期，“廬”、“靖”、“館”、“觀”等代替了治的名稱，其規模和數量也大大增加。這時的“廬”、“靖”還只是祭祀神靈的場所，不作為生活場所。而“館”、“觀”的出現，則產生了很大變化。它們既是舉行宗教活動的場所，也是道士生活的場所；經濟來源不再像以往向信徒收取費用，而是通過各種賞賜和施舍來供養，一些道觀甚至擁有很多的地產。
唐朝時，道教受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道觀。當時全國有將近一千九百座道觀。其中規模巨大、或者由皇家興建的，被稱為“宮”。道教建筑在此時發展到了其頂峰時期，后來此類建筑便被統稱為“宮觀”。
宋、元、明代，全國依然修建了不少宮觀。清代以后，隨著道教的衰落，道教建筑的發展開始逐漸趨緩。
唐以后的道觀一般都是呈現坐北朝南、東西對稱的格局。在南北中軸線上修建有山門、中庭、殿堂和寢殿等建筑，作為主體。而兩邊和后部還修有廊廡、旁房和花園、水池等。各種內部庭院多采用四合院形式。
大多數道觀內，都修建了數量不等的多座殿堂，以供奉各路道教神仙。主要的殿堂有三清殿、玉皇殿、三官殿、重陽殿、七真殿以及藥王殿、關圣殿、靈官殿等。
道觀的首領一般稱作監院，其下還設有都管、都講、都廚等職務。而方丈則是一種榮譽性的頭銜，由德高望重的老道士擔任。
全真道的道觀，稱作“十方叢林”。這類道觀的組織比較嚴密，其各種房屋、土地和財物都屬于道教界公有。目前中國大部分的道觀都屬于這一種。
正一道的道觀，被叫做“子孫廟”，由廟主總領一切。包括廟宇在內的所有財物，都是廟主的私人財產，并且可以繼承。
中國現存著名的宮觀大都為明清時興建或者重修的，其中還有不少被列為全國重點文物保護單位。
*鹿邑太清宮，坐落于老子故里。在唐代時，被奉為皇家祖廟。現屬于全真道。
*終南山樓觀臺，為老子向尹喜傳道之所，相傳始建于周代。
*龍虎山天師府，為歷代張天師居所和正一道的總部。
*青城山常道觀，又稱“天師洞”，是張道陵修道之所。現屬于全真道。
*北京白云觀，長春真人丘處機在此長住且葬于此，是全真道總部和三大祖庭之一。現為中國道教協會所在地。
*北京大高玄殿，位于北京故宮西北角，是明、清兩朝的皇家道觀。
*泰山岱廟，為祭祀泰山神東嶽大帝之廟，位于山東泰安城區。現屬于全真道。
*嵩山中岳廟，為祭祀嵩山神中嶽大帝之廟，因為臨近北宋首都開封，而受到北宋歷代皇帝的尊崇。
*天津天后宮，三大媽祖祖廟之一。現屬于全真道。
*芮城永樂宮，原址相傳為呂洞賓之故鄉，以其精美的壁畫而聞名天下。
*解州關帝廟，位于關羽的家鄉——山西運城，是普天下關帝廟的祖廟。
*蘇州玄妙觀，觀內三清殿為今已罕見的宋代古建筑。
*武漢長春觀，祭祀丘處機，故名“長春”。
*武當山太和宮，是世界遺產武當山古建筑群的主體。
*長沙云麓宮， 位于長沙市湘江西岸的岳麓山風景名勝區。該建筑地處岳麓山第二峰云麓峰，為道教七十二福地之二十三洞真虛福地。
*長沙陶公廟， 位于長沙縣榔梨鎮瀏陽河畔，為祭祀陶淡、陶烜叔侄而建。
*衡山南岳大廟，奉祀衡山神南嶽大帝，是儒教、道教和佛教三教并存的寺廟，有道教八觀（東八觀）、佛教八寺、御書樓等建築。
*成都青羊宮，傳說是老子的出生地。現宮觀為清代所修，屬于全真道。
*昆明太和宮，以擁有銅鑄的“金殿”而聞名，現存建筑主要為吳三桂所修。
*西安八仙宮，相傳此處為唐代“長安酒肆”，呂洞賓在此飲酒，遇鐘離權點化而得道。慈禧太后、光緒皇帝避難時曾來此居住。現屬于全真道。
*廣州五仙觀，為了感謝古時五位仙人騎羊降臨廣州，留下稻穗及仙羊，在他們降臨的地方修建了五仙觀以示紀念。
櫻花鉤吻鮭（學名：'），其他俗名尚有臺灣鮭魚、臺灣鱒、次高山鱒、臺灣陸封型櫻鮭、本邦（泰雅語：）、梨山鱒（斯拉茂鱒［日文：］），是位於亞熱帶的臺灣內唯一一種溫帶性魚類，也是只產於臺灣的特有櫻鮭亞種。
由於櫻花鉤吻鮭相當稀有且瀕臨絕種，加上它的生活習性迥異於其他魚類，遂得「國寶魚」之美譽。
中華民國中央銀行所發行的新臺幣 2000元 鈔票，背面印有櫻花鉤吻鮭。
臺灣櫻花鉤吻鮭成魚約莫30公分長。基本體色如深綠松石，腹部銀色。沿身體兩側有9個垂直橢圓形的深色斑點和11到13個較小的黑點。在交配季節，雄性的身體側面變成深紅色。嘴寬，延伸到眼睛下方，其狀如鉤。
鮭魚是冷水魚類，必須生長在水溫攝氏16度以下的溪流中。而處於亞熱帶的臺灣溪流，只有在海面1,500公尺以上的河川上游，才可能找到16度的平均溫，因此，理論上臺灣應該不會有鮭魚才對。櫻花鉤吻鮭原來與一般生長在溫帶的鮭魚一樣，有洄游性，會從大海溯河而上回到牠出生的河流上游交配、產卵。雌魚產卵後不久就會死亡，雄魚則順河而下回到大海。魚卵在河流上游孵化後，稍長會再往下游出海，成熟後又回老家交配、產卵，如此循環不已。
大島正滿先生推論，冰河時期臺灣溪流裡的鮭魚也是這樣來回溯河、生生不息。在大約1萬5千年前，冰河期接近尾聲，由於地殼的劇烈升降，臺灣地形隆起、氣溫升高，平緩的河川變為陡峭、短急，櫻花鉤吻鮭無法生存，唯獨大甲溪上游相對上平坦的地形，保存了櫻花鉤吻鮭的生活環境，但該溪的中、下游水溫又過高，中游在今天的谷關到德基水庫中間又形成一個小斷層，阻止了櫻花鉤吻鮭洄游大海的機會，於是櫻花鉤吻鮭遂成為「陸封性鮭魚」，由於其在冰河時期來到臺灣，因此被稱為「冰河孑遺生物」。另有一說由國立中山大學海洋資源所教授方力行及學生經13年田野調查研究認為，冰河時期櫻花鉤吻鮭是在蘭陽溪中洄游，經數次河川襲奪，少數魚群被陸封棲身在大甲溪上游。學界仍有爭議。
在分類學上，現存於七家灣溪之櫻花鉤吻鮭被分類為俗名「櫻鮭」的''Oncorhynchus masu''。''Oncorhynchus masu''家族主要分布在環日本海地區，包括日本全島、庫頁島、堪察加半島南部、東西伯利亞與韓國東部的溪流中與沿海。臺灣則是唯一分布該種魚類的亞熱帶地區，也是鮭科魚類在東亞自然分布所及的最南端；與櫻花鉤吻鮭物種形成機制類似，同樣是冰川期來自北方、孑遺于東亞暖溫帶的另兩種鮭科魚類分別為川陜哲羅鮭和秦嶺細鱗鮭。
1908年，日本人大島正滿在東京帝國大學畢業後，到臺灣來服務。起先他從事白蟻防治的工作，後來又轉攻淡水魚的研究。1917年，大島到美國史丹福大學跟隨魚類大師喬丹博士攻讀博士學位。同年，大島的助手青木赳雄在調查宜蘭一帶淡水魚類時，在叭哩沙（今三星鄉）遇到四季社駐在所的津崎友松警察，談到大甲溪上游比亞南鞍部附近的斯拉茂社（，今梨山），有一種類似日本國內之鱒魚的存在，津崎後來並送了一尾用鹽醃製的鮭魚標本給青木。青木當下即向正於美國史丹佛大學研究的大島報告，但是大島當時並無法實際看到該標本，故無法鑑定其種類。
直到1918年大島回到臺灣，繪製詳細的 魚圖，並敘述其形態特徵為魚身上有「red spots」寄給美國的魚類學大師喬丹博士，共同發表了這個模式標本報告。
1919年6月，大島以日文發表在當時的《臺灣農事報》和《 臺灣博物學報》所記載的學名為''Salmo saramao Jordan and Oshima''，日文名即為「」（''Saramao masu''）意指是在日領期Saramao駐在所採得的鱒魚標本。而大島與喬丹博士1919年11月於美國發表時 (  模示標本報告)學名卻為''Salmo formosanus''，1919年日文與英文兩報告內容與學名都有差異。
1962年，美國加州大學柏克萊分校動物系邊克教授等，比較手邊1960年代採自大甲溪上游的五條標本與1919年發表的模式標本（U23059）和其他的Oncorhynchus屬鮭魚而發表一篇學術研究報告認為有關大甲溪上游鱒魚過去報告內容有描述「有牙齒（基鰓骨齒）」、「無牙齒」、「有紅點」、「無紅點」各種形態。因此，邊克教授等人提出研究報告，認為如果這四種不同性狀都屬於同一種魚，那就應歸類為臺灣特有亞種''Oncorhynchus masou formosanus''；但該報告認為大甲溪上游不像只存有一種鱒魚，甚至有可能存在過三種不同的鱒魚。
2007年，中央研究院執行「數位典藏國家型科技計畫」第二期計畫（2007年～），
在 尋回散佚在海外的臺灣魚類模式標本計畫內容中，已經把「 臺灣櫻花鉤吻鮭模式標本」的重新探討，列為計畫重點，希望釐清當年發現史及命名的疑點。
1938年的時候，臺灣總督府發行刊物，隨於1941年將撒拉茂鱒指定公告為天然紀念物一員。二戰後，國內漁業界認為日本殖民時期天然紀念物指的是日本櫻鱒亞種。惟，2005年兩岸魚類研討會中，鍾榮峰先生研析《天然紀念物調查報告》內容而提出不同的論點，認為當時的天然紀念物撒拉茂鱒與虹鱒更相似。
為了對珍貴而日益稀少的國寶魚進行復育的工作，林務局首先在1977年將臺灣鮭魚的棲息地劃為「國有林自然保護區」。1985年，行政院農業委員會接辦自然生態保育工作，開始對臺灣鮭魚實施人工復育及放流工作，以增加溪流中臺灣鮭魚族群數量。1997年10月1日，該會更正式成立「櫻花鉤吻鮭野生動物保護區」，是當時臺灣面積最大的野生動物保護區，以更制度化的方式進行對臺灣鮭魚的保育工作。經過多年來的努力，目前臺灣鮭魚已能在雪霸國家公園中的七家灣溪悠游自在的生活。
雪山國家公園管理處近年選定部分櫻花鉤吻鮭曾經存在的溪流（司界蘭溪、南湖溪、羅葉尾溪、伊卡丸溪、樂山溪）進行幼魚放流作業，目前已有一定成效。
近年臺灣引入虹鱒做為食用魚，因為部分養殖區域與櫻花鉤吻鮭重疊，且有部分個體已出現在野外，對櫻花鉤吻鮭生存可能造成威脅。
櫻花鉤吻鮭小檔案
*特徵：身體側扁呈紡錘狀，背部青綠色，腹部為銀白色，體側中央有橢圓形雲紋斑點，口部斜裂而廣至眼睛下方。
*分佈：臺灣大甲溪上游雪霸國家公園內的七家灣溪和雪山溪。
*現存遷移危機：攔砂壩造成生存河段分割而使得鮭魚無法自由遷徙上溯，整個七家灣溪流域上原有十一座攔砂壩(1999~2001年已陸續拆除四座)，這些攔砂壩擠在這短短七八公里的河段，將整個七家灣溪流域切割成一個個小河段，雖然臺灣的櫻花鉤吻鮭已經不下海洄游了，但是季節性的遷移，尋找合適的棲息地仍舊是必需的。同時，攔砂壩的存在，形成地勢的阻隔，讓他們無法越過，也造成臺灣鉤吻鮭近親交配，有基因窄化的問題。
繁殖時期，櫻花鉤吻鮭除了尋覓合適的棲地環境之外，更必須尋求合適的水溫環境。攔砂壩會造成上游河段遭豪雨沖移到下游的鮭魚族群無法上溯回原本的棲息地。這樣的現象將造成上游族群逐漸萎縮，使得大多數族群集中在比較下游的河段，若下游族群自然更新不良，則對整個鮭魚族群將造成大危機。
2020年，根據雪霸國家管理處的野外族群普查，數量共有12,587尾。
*國立彰化師範大學遠距教師輔導系統研究群，1998，櫻花鉤吻鮭，見PCK Web online。彰化：國立彰化師範大學。2月7日 引用於2004年11月11日。全球資訊網網址：。
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*清華大學櫻花鉤吻鮭網頁製作小組，nd, b，鮭魚家族：臺灣櫻花鉤吻鮭的大家族與小家庭 online。新竹：國立清華大學生命科學院。引用於2004年11月11日。全球資訊網網址：。
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賓夕法尼亞州是美國的州份之一，正式名稱為“賓夕法尼亞邦”，俗稱“拱心石州”，或稱賓夕凡尼亞州，中文簡稱賓州。這個州的名稱起源于英國移民威廉·賓，英國國王查理二世為償還其父親的債務而授予大片林地，拉丁文中的意思是“賓的林地”。
賓夕法尼亞州共管轄67個郡。州內最大的兩個城市也是美國的大城市，是費城和匹茲堡，費城是美國獨立戰爭時起草獨立宣言和聯邦憲法的地方，所以賓夕法尼亞州也被稱為“美國的搖籃”，匹茲堡曾經是著名的鋼鐵城。
賓州有個別稱是“拱心石州（Keystone State），據稱有兩種來源：一是賓夕法尼亞州在美國獨立戰爭時期正好位于十三州正中的位置，以北以東有六個州（新澤西、紐約、康涅狄格、羅德島、馬薩諸塞、新罕布什爾），南邊也有六個州（馬里蘭、特拉華、弗吉尼亞、北卡羅來納、南卡羅來納、佐治亞），位置類似于拱橋石拱正中心的位置的石塊。二是賓夕法尼亞州是獨立戰爭中最積極反對英國殖民統治的州份，也是獨立宣言、美國憲法、大陸會議等重要文件和會議的見證地和積極支持者，被譽為美國建國不可或缺的力量，就像拱心石對石拱橋的石拱的支撐作用一樣十分重要。該州的州級公路標志就是拱心石的圖案。
在歐洲移民到來之前，這里居住著幾個印第安人（ 美國原住民 ）部落。1643年瑞典移民首先在南部（現在費城附近）定居，稱為“新瑞典”。1655年荷蘭人擊敗瑞典人控制了這片土地。1664年英國約克公爵擊敗荷蘭人，成為英國殖民地。
英國國王查理二世非但不付海軍上將薪水，還向老威廉·賓借錢，共計有一萬六千英鎊的債務，老威廉的愛子威廉·賓於是向英王請求，以「新瑞典」這塊土地抵債。1681年4月4日，查理二世頒發了特許狀，將此地授予威廉·賓，以此抵償債務，賜名為“賓夕法尼亞”（拉丁文，賓的林地之意。威廉據此領導了此一殖民地。）
威廉·賓由于信仰貴格派，而不信仰英國國教，曾被牛津大學開除。當時的歐洲和英國的其他殖民地都沒有宗教信仰自由。威廉希望按照貴格會的理想，建立一個宗教信仰和政治自由的地方。他任總督時沒有為自己保留多大的權力，宣稱“將允許民眾制定自己的法律”。因此賓夕法尼亞是北美第一個允許宗教信仰自由的英國殖民地。許多在歐洲遭受迫害的貴格會教徒移民到此。賓夕法尼亞州因此成為一個非常自由的北美殖民地。一切權力屬于議會。貴格會聲稱所有基督徒都要一如兄弟般友愛，反對戰爭，反對尊稱，反對起誓。（因此《美國憲法》在所有要求起誓的地方保留一條“發誓或確認”；如在法院做證時，貴格教徒不會說“我起誓所有證言真實”，而是會說“我確認”。）
此后，賓夕法尼亞州的所有權一度受到爭議。當時，貴格會教徒Philip Ford，身為威廉的秘書，從威廉處騙取財物，并挪用賓夕法尼亞州租金。他誘使威廉在不知情的情況下簽署了多份文件。其中一份文件聲稱威廉將賓夕法尼亞州所有權轉讓給Philip Ford。在Philip Ford死后，其遺孀Bridget Ford依據這些文件聲稱自己擁有賓夕法尼亞州，并試圖將之出售。最后法院裁決Bridget Ford不具有賓夕法尼亞州的所有權，結束了所有權爭議。
這個殖民地沒有給威廉帶來任何利益，反而使他負債累累。威廉曾數次試圖讓英王回購賓夕法尼亞州。然而威廉要求英王保證賓夕法尼亞州的民主自由，回購提議最終都未能成功。1701年，威廉返回英國并因債務被判入獄，然而他受到大眾的廣泛同情，故最終只收到居家監禁的懲罰。威廉最后在多名貴格會教徒的幫助下獲釋。此后，威廉還曾因為厭倦政治和對政府工作感到煩躁而試圖出售賓夕法尼亞州，但被其后來的秘書James Logan勸止。威廉后于1718年去世。
賓夕法尼亞中的三個郡縣獨立組成新的特拉華州。賓夕法尼亞和特拉華也成為美國獨立的先鋒。特拉華第一個，賓夕法尼亞第二個承認聯邦憲法，加入合眾國。這兩個殖民地也是歷史上宗教信仰最自由的北美殖民地。但猶太人或其他宗教的信徒以及非宗教信徒仍然受到基督教會的歧視。直到美國建立以后確立政教分離和宗教自由的政策，這種狀況后期才得到改善。
1776年7月，大陸會議發表《美國獨立宣言》後，賓夕法尼亞省與另外十二州一同組成北美十三州。在獨立戰爭爆發前，1763年法國在與英國的七年戰爭中戰敗，丟失阿巴拉契亞山以西到密西西比河之間的新法蘭西殖民地，這些殖民地被英國國王收歸國有或成立印第安人保護區，并沿著山脈劃設墾殖界限，也就是原來十三個殖民地與新法蘭西的邊界，不允許東部十三個殖民地的民眾西遷殖民這些地區。但在此之前已經有很多賓夕法尼亞省的殖民者進入賓州西部的匹茲堡一帶，并建立了社區和貿易網絡。英國政府強行驅逐這些民眾也是導致賓夕法尼亞決心脫離英國殖民統治的重要原因之一。
獨立戰爭結束后，賓夕法尼亞州在18世紀的最后十年間解決了與周邊州份的領土爭端，例如與紐約州達成協議，獲得今天伊利湖沿岸的地區并使紐約州放棄對賓州北部的主張，同時賓州也放棄了對紐約州西北部的領土主張；與康涅狄格州達成協議，使得康州放棄對賓夕法尼亞北部的領土主張等。
19世紀后，隨著美國向西拓展疆土，賓夕法尼亞從邊界州變成內陸地區，很多移民從這里向西部的俄亥俄州以及印第安納州遷移。
1825年英國的史蒂芬森發明火車，隨后不久美國的鐵路系統就開始迅速發展。由于早期火車需要大量煤炭驅動以及大量木材鋪設鐵路和冶煉鋼鐵，森林和煤鐵資源豐富且靠近人口中心的賓夕法尼亞很快就成為美國工業的心臟地帶。鐵路極大的改變了賓夕法尼亞的經濟結構，賓州中部的木材、鋼鐵以及優質煤炭被運送到費城，加工成工業品或驅動經濟發展。由于賓州以西的廣袤地區也是資源消費的重心，比如從俄亥俄到伊利諾伊之間越來越密的鐵路網，使得西部的匹茲堡成為一個鋼鐵加工中心，在后來的卡內基的帶領下變成美國鋼鐵工業中心。
美國內戰爆發前，賓夕法尼亞州因為其工業發展的需要，極力反對奴隸制。因為工業的發展需要大量勞動力，也需要大量消費群體，而南方的奴隸制禁錮和剝削了大量人口，不符合其所倡導的平等自由之理念，更不符合其經濟利益。因此在內戰爆發后，賓州立刻站在北方的陣營。戰爭期間有多個重要戰役發生在賓州，比如葛底斯堡戰役。林肯也在這里發表了著名的葛底斯堡演講。
內戰結束后，美國的工業進入又一輪高速發展期，史稱鍍金時代。在這期間，賓州成為美國鐵路、鋼鐵、水泥、化工、石油工業的核心地帶，其人口一度成為美國第二，費城也成為僅次于紐約的美國第二大城市。在此期間，賓夕法尼亞也接納了大量外國移民，其中以德國人最多，其次是愛爾蘭人和意大利人。
20世紀前半葉，賓夕法尼亞繼續保持著工業霸主的地位。汽車的興起使得賓夕法尼亞的石油行業依舊爆炸式增長。20世紀的三個機遇期給了賓夕法尼亞難得的歷史黃金時期，分別是一戰、20世紀20年代的大繁榮、二戰。一戰和二戰對軍工產品的需求導致賓州的經濟增長遠好于中西部和南方。
20世紀60–70年代后，隨著布雷頓森林體系的終結和美國的金本位制度的消失，美國的傳統工業開始受到全世界新興國家的競爭威脅。由于越來越嚴苛的環保法律和越來越高的勞工支出，傳統工業比如水泥和鋼鐵工業快速衰落，這導致賓州的工業崗位迅速流失，并連帶著影響到了賓州的資源行業，比如石油和煤炭。大量產業工人和礦工失業，而新興產業主要扎根在西海岸和紐約市，這使得賓州錯過了產業轉型的良機。
在這期間，費城和匹茲堡出現逆城市化進程，這幾個主要城市的內城持續衰敗，成為犯罪的熱點地區。而鄉下的中小城市則因為產業和工業的劇變而迅速衰敗，很多鬼城應運而生。
如今的賓夕法尼亞州依靠醫療、教育和旅游重振其經濟，取得了一系列的成就，還逆轉了人口下滑的趨勢，在2010年人口普查中超過伊利諾伊州成為全美人口第五大州。
賓州農村風光
賓州的暱稱為拱心石州，此暱稱是個非常貼切的形容，因為他位于連接美國南方和北方，沿海和中西部的中間交通要道。西北有伊利湖，西部是阿帕拉契山脈，與俄亥俄州為鄰，西南接西維吉尼亞州，東部又被新澤西州和海岸隔開，紐約州位於它的北到東北方，東南為德拉瓦州，南邊為馬里蘭州。