ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*1月23日——雅各·法瑞爾，愛爾蘭歷史小説作家。（1979年逝世）
*1月23日——羅德丞，前香港行政立法兩局議員。（2006年逝世）
*2月22日——霍德爵士，前香港布政司。（2017年逝世）
*4月5日——馮馮(張志雄)，作家。（2007年逝世）
*4月25日——李敖，臺灣歷史學家、作家，中華民國立法委員。（2018年逝世）
*6月20日——日置達郎，札幌螃蟹本家社長。
*7月6日——丹增嘉措，第十四世達賴喇嘛。
*7月18日——羅幹，中共中央政治局常委、中央政法委員會書記。
*7月28日——殷瑞鈺，中國冶金專家。
*8月15日——耿昭杰，中國一汽原董事長。
*9月1日——小澤征爾，日本指揮家
*10月12日——帕瓦羅蒂，意大利男高音演唱家。（2007年逝世）
*11月3日——森徹，日本的棒球選手（2014年逝世）
*12月1日——伍迪·艾倫，美國影星
*12月1日——張五常，香港經濟學家
*1月24日——黃節，原名晦聞，字玉昆，號純熙。甘竹右灘人。中國詩人、歷史學家。（1873年出生）
*3月8日——阮玲玉，中國著名女藝人。
*5月19日——托馬斯·愛德華·勞倫斯，電影《阿拉伯的勞倫斯》中的原型
*6月15日——，英國天主教神父，作家J·R·R·托爾金的監護人。
*6月18日——瞿秋白，中國作家、翻譯家、詩人，中國共產黨主要領導之一
*7月12日——阿爾弗雷德·德雷福斯，法國軍官（1859年出生）
*7月16日——鄭正秋，中國電影事業開拓者。
*7月17日——聶耳，中國音樂家，取道日本渡假，於游泳時遇溺身亡。（1912年出生） 中國共產黨新聞
*9月19日——齊奧爾科夫斯基，星際航行理論的先驅，蘇聯科學家
*10月2日——喬治·傑生，丹麥銀器藝術家
* 物理：查德威克（英國），發現中子。
* 和平：卡爾·馮·奧西茨基（德國），政治記者和政論家，反法西斯主義者。
（第8屆，1936年頒發）
*奧斯卡最佳影片獎——《叛艦喋血記》（Mutiny on the Bounty）
*奧斯卡最佳導演獎——約翰·福特（John Ford）《告密者》
*奧斯卡最佳男主角獎——維克多·麥克拉格倫（Victor McLaglen）《告密者》
*奧斯卡最佳女主角獎——貝蒂·戴維絲《危險人》
在生物學上，-{zh-cn:種群;zh-tw:族群;zh-hk:種群;zh-mo:種群}-（英語：Population）指于一定空間范圍內同時生活的同種生物的全部個體；或者說是由個體組成，而且能夠確實進行交配的群體。-{zh-cn:種群;zh-tw:族群;zh-hk:種群}-的個體之間一般享有同一個基因庫。
它是-{zh-cn:群體遺傳學;zh-tw:族群遺傳學;zh-hk:種群遺傳學}-研究的對象，亦是物種演化的基本單位。
種族（Race），是在體質形態或遺傳特徵上具有某些共同特色的人群，劃分時可以根據外在特征（如膚色、髮色、面部骨骼結構等）、基因、以及自我認同為標準。人種這一概念以及種族的具體劃分都是具有相當爭議性的課題，其在不同的時代和不同的文化中都有差異，種族的概念也牽涉到諸如社會認同感以及民族主義等其他范疇。人種不屬于生物分類學，在智人以下沒有所謂人種的生物分類。
20世紀以前，科學家普遍認為，人類分為若干個本質主義方式劃分的（即以不可缺的特征來劃分的）人種，如尼格羅人種（南撒哈拉非洲人）、高加索人種（西歐亞人）、蒙古人種（東歐亞人）、澳大利亞人種（澳大利亞和美拉尼西亞原住民）等。但自1940年代起，演化科學家開始淘汰這種理論。另外，種族長期以來理解為一種科學分類，即將種族視為一個分類的層次，如將種族等同于亞種；但1960年代起，群體遺傳學研究中新出現的數據以及模型也使一些科學家開始質疑這種理解，而轉而以群體（population）、特征線（cline，又譯「漸變群」或「生態群」）等其他概念來研究人類內部的差別。1990年代以來，基因體學以及分支系統學研究中新出現的數據和模型也使科學界對人類起源有了新的認識，使一些科學家轉而用世系而非特征來定義種族的劃分，并且認為種族應該理解為模糊集合，統計群體，或廣義的民族。
有許多演化學家以及社會學家認為，基于近年來的生物學研究結果，任何對于人類種族的定義，都缺乏科學分類的嚴謹性和正確性；人種的定義是不準確的、隨意的、政治化的和約定俗成的，隨文化視角的差異而變化，種族應該視為一種社會建構。但也有其他科學家認為，人種概念并非毫無根據，人種概念和多位點基因數據之間的確有關聯，而試圖摒棄人種概念的真正動機，主要為政治原因而非科學。
目前，各個學科對于人種是什么，是否存在，到底有幾個，應該如何定義，如何理解，如何分析等問題，尚無定論或共識。
+ 人種的生物學定義（Long & Kittles, 2003）
Hooton (1926)
人類的大分類之一，主要區分于其內部共有的某些特征的組合，而這些組合源于共同的祖先，組成一個模糊的生理背景，一般上被個體之間的差別所掩蓋，最好以一個組合的圖樣來理解。
基于科學分類的
恩斯特·麥爾（1969）
一個種之內，一些表現型相似的群體的組合，居住在該物種的分布地域的一個區域內，從科學分類角度和該物種的其他群體不同。
多布然斯基（1970）
人種是基因上相異的孟德爾遺傳群體。他們既非個體也非某個基因型，而是多個基因相異的個體。
Templeton (1998)
亞種（人種）是在一個物種之內，有別于其他進化世系的世系。這個定義要求，該亞種的基因差異化必須是由長期存在的，防止基因流動的障礙造成的；也就是說，亞種不但需要基因差異化，也需要歷史延續性。
基于親緣分支分類法的
Levin (2002)
人種意指以地理為基礎的世系關系，主要以大陸或較大的地域為劃分標準；人種指以大陸或次大陸劃分的親緣分支。在親緣分支分類法中，基本的分類是世系單位，即祖先加上后代之支系，即按照現在分析所得出的種族。
由Renato Biasutti于1940年以前收集的各地“土著群體”的膚色分布。
由于人類的成員擅長識別其他成員外觀，其內部群體關系又極其復雜，因此自史前時代以來，人類就可能對人種的概念有一定的認知和理解，但各個文化對于人種的理解又不盡相同。最早記載種族的文學作品，為古埃及的《地獄之書》，其中將人類分為“埃及人”、“亞洲人”、“利比亞人”和“努比亞人”四類，可看出這個分類融合了人種、“民族”、“國家”等概念。后來的中國、羅馬等文化比較注重于氏族，對于以外觀劃分的“民族”的認知則較少（Dik?tter 1992；Goldenberg 2003）。而中國人在古代則往往認為華夏和四夷的人都是炎帝或者黃帝的子孫。不過古代中國后來也曾記載到白種人，一般稱其為“黃毛人”，唐朝以后也記載了黑種人。希臘、羅馬、中國等文化對外觀不同的人種也有一定的認識，同時也導致其古代文獻中（如中國的《山海經》）出現許多在遙遠地方所存在的奇異種族的描寫。同時也有一些羅馬作家認為種族的特征是由居住環境決定的（Isaac 2004）。但在許多古代文明中，外表不同的人仍然可以通過采納所在社會的文化標準而成為該社會完全的一員（Snowden 1983；Lewis 1990）。古代猶太人以及歐洲中世紀根據《圣經》認為人類是挪亞三子閃、含以及雅弗的后代，地球由三洲組成，其中閃族為亞洲人，含族為非洲人，雅弗族為歐洲人。
近現代對于種族的理解是歐洲地理大發現時代的產物（Smedley 1999）。歐洲人在探索世界的過程中，接觸到了世界各地的許多民族，對于這些民族之間外表上的、行為上的、以及文化上的差異產生了許多猜想。同時由于非洲奴隸貿易使歐洲人的奴隸來源漸漸地由歐洲、中東轉變成非洲，歐洲也因此產生了將人類分類的動力，以作為奴役并虐待非洲人的理由（Meltzer 1993）。
通過借鑒希臘羅馬的文獻以及當時歐洲內部的關系，例如英格蘭人與愛爾蘭人之間的不和（Takaki 1993），歐洲人開始將自己以及其他民族劃分為外表、行為、能力皆有分別的群體，并把可以遺傳的外表特征和內在的智力、行為、甚至道德水平互相聯系（Banton 1977）。雖然其他文化也有相似的觀點（Lewis 1990；Dik?tter 1992），但是這種觀點開始影響社會的構造，主要是在歐洲及其殖民地開始的。
高加索人種:尼格羅人種:其他:
對種族劃分的最早的科學性嘗試發生于17世紀，那正值歐洲帝國主義和殖民主義蓬勃發展的時期。最早出版的脫離羅馬希臘傳統的人類劃分法是弗朗索瓦
·貝爾尼埃（Fran?ois Bernier）所著的Nouvelle division de la terre par les différents espèces ou races qui l'habitent（《基于地球上居住的不同的物種或種族的新的地球劃分法》），于1684年出版。
Bernier共區分4個人種：
* 歐洲人，包括南亞人，但不包括薩米人
18世紀時，人類群體之間的區別成為科學研究的重點（Todorov 1993）。早期的學者注重于總結及描述“人類的自然類別”，這即是約翰·弗里德里希·布盧門巴赫（Johann Friedrich Blumenbach）于1775年出版的人類五分法的文章的標題。但隨著19世紀時人類學的形成，歐美學者開始試圖解釋各個群體在行為上和文化上的不同特征（Stanton 1960）。他們開始測量顱骨的大小及形狀，試圖解釋智力或者其他方面的不同特征（Lieberman 2001）。與達爾文于1859年出版《物種起源》同時，歐洲人對于不同種族到底起源相同，還是各自進化，或各自被上帝創造，展開了激烈的爭論（Wolpoff and Caspari 1997）。
17世紀至19世紀期間，民間對于民族之間的區別的普遍認知，和科學家對于這些區別的解釋結合在一起，形成了后來一名學者所說的“人種的意識形態”（Smedley 1999）。這種意識形態的基本要旨是：種族是遠古的，自然的，一成不變的，各不相同的。雖然一些群體是多個群體的混合體，但是通過調查和研究，仍然可以辨別形成該混合群體的祖先民族。
19世紀時，有多位自然科學家在種族的問題上發表了自己的觀點，如喬治·屈維埃（Georges Cuvier）、詹姆斯·考維斯·普里查德（James Cowles Pritchard）、路易·阿加西（Louis Agassiz）、查爾斯·皮克林（Charles Pickering）、約翰·弗里德里希·布盧門巴赫（Johann Friedrich Blumenbach）。其中屈維埃將人類三分，普里查德七分，阿加西八分，皮克林十一分。布盧門巴赫的五分法則是19世紀時比較常見的：
* 蒙古人種，即黃色人種，主要分布在中亞、東亞等地
* 衣索比亞人種，即黑色人種，主要分布在非洲、大洋洲等地
* 美洲人種，即紅色人種，主要分布在美洲
* 馬來人種，即棕色人種，主要分布在東南亞（注意：和20世紀時所說的棕色人種不同）
* 高加索人種，即白色人種，主要分布在歐洲、西亞等地
在布盧門巴赫之后的幾十年里，研究人員漸漸將美洲、馬來兩個人種歸并于蒙古人種，結果進入20世紀初剩下三個主要的人種：
20世紀最常見的分法是由美國人類學家卡爾頓·S·昆（Carleton S. Coon）提出的：
* 開普敦人種（居于非洲南部，因在特征上和傳統的“黑色人種”有別，而分列出來）
19世紀的自然科學家對于種族的認識可以歸納為三點：
# 人種是客觀存在的，自然發生的人類分類；
# 人種和其他人類現象（如行為、文化、智力、道德水平）等有很深的聯系，因此也造成了不同文化之間物質文明豐富與否的區別；
# 人種因此是一個有效的科學分類，可以用來解釋以及預測個人或群體的行為。
人種以膚色、眼色、眼型、髮色、髮質、鼻型、嘴唇的厚薄、頭型、臉型等特征劃分，而這些生理特征卻和其他文化特征，甚至智力、道德水平聯系了起來。如：當時認為，高加索人種的淺膚色和高眉骨顯示了高加索人種高深的智力水平以及仁厚的心靈；蒙古人種的淺黃膚色和內眥贅皮顯示了其狡猾，并且有些死板教條的性格；尼格羅人種的深膚色、低眉骨、厚嘴唇則顯示他們比較接近于猿類動物。（但值得一提的是：黑猩猩的皮膚其實非常白，嘴唇也很細。）
進入20世紀以后，這種種族主義的觀念，乃至“種族”的概念本身，都已經開始面臨越來越多的挑戰。
由于對于種族的研究在至少兩個范圍（國家范圍以及國際范圍）進行，同時各種研究的目的也不同，因此對于種族的討論也非常復雜。一般來說，進化論科學家將人類作為一個整體對待，在他們對全球人類多樣性的研究過程當中，有層次的科學分類所提供的幫助有限，或者根本不適用。但是在國家層面運作的政府、執法人員、醫藥事業等則比較注重于在國家或者地區內所出現的基因多樣性，對他們來說，有層次的科學分類的確頗有實用價值。
研究范圍和目的的不同，從近年來發表的三篇研究論文中就可以看出：Rosenberg等（2002年）、Serre & P??bo（2004年）、以及Tang等（2005年）。Rosenberg等以及Serre & P??bo所研究的都是全球人類基因的多樣性，但是他們的結論卻完全不同，Serre & P??bo將此不同歸于實驗設計。Rosenberg等從全球各地取樣，他們沒有把地理因素考慮在內，而Serre & P??bo則是根據地理而取樣。通過從各洲主要群體取樣，Rosenberg等認為有證據表明統計群體的存在（即種族）。但Serre & P??bo認為，從地理的角度來考慮，人類基因多樣性是漸變式的，特征線式的。Rosenberg等的研究方向是醫學（即流行病學），而Serre & P??bo的則是人類進化。Tang等研究的是美國國內的基因多樣性，主要方向是研究種族和地理位置之間哪一個對于流行病學研究影響更深。與Serre & P??bo不同，Tang等認為人種更為重要。 最近的研究也將人種和 群體基因結構相聯系，和Tang等同出一轍。但國際范圍和國內范圍的研究為何會得出的不同結論，Serre & P??bo所推測的原因是：
:我們應該注意到，美國殖民史導致了全球人類的“抽樣”，使得美國人口主要來自西歐、西非、以及東南亞。因此，以歐洲、撒哈拉以南的非洲、以及東南亞為對象的研究……可能足夠描述美國人口的主要組成部分。
隨著20世紀初現代綜合論的興起，生物學家發展出了新的，更嚴謹的，將種族等同于亞種的定義。對于這些生物學家來說，人種是一個種中，組成其全部或一部分的，可辨認的群體。一個“單型”的種就沒有人種（或者可以說是只有一個種族包含了整個種）。以下情況的種都可視為單型種：
* 該種所有成員都非常相似，沒有有意義的方法將其分類。
* 該種的成員有相當的多樣性，但是有很高的隨機性，從遺傳角度來講毫無意義。（許多植物物種就屬于此類，因此許多園藝學家假如要保留某種特征（如花瓣顏色）的話，會避免利用種子繁殖，而會使用插枝等不改變原有基因的途徑。）
* 該種的成員有相當的多樣性，且多樣性有一定的規律可循，但是各個群體之間沒有明確的界限，而是漸變式地互相融合。這種特征線式的多樣性，一般上表示，各個看似分開的群體之間，其實存在相當的基因流。假如一個物種的各群體之間有相當的基因流，該物種很有可能仍然是單型種。
一個多型種就是有兩個或以上種族的物種。這種物種通常有多個明顯的亞種，一般上不會雜交（但可能有較窄的雜交區域），但在有機會的情況下會進行雜交。（但注意：假如兩個群體在有機會的情況下仍然不可雜交的話，那么這兩個群體就屬于兩個不同的種，而非一種之內的兩個種族。）
雖然這個以概念精確性為目的的嘗試得到了許多生物學家的支持（尤其是動物學家），但是進化論科學家卻從多個方面對其進行批評。
20世紀初，人類學家對于人種是有截然分別的語言、文化、社會群體的理論開始質疑，摒棄。之后，群體遺傳學的興起使一些在人類學和生物學等學科的主流進化論科學家開始質疑，人種是否是一個客觀存在的科學概念。對種族概念持否定態度的科學家主要從四個角度分析：實證、定義、其他理論、道德倫理。（Lieberman and Byrne 1993）
首先從實證角度挑戰種族概念的是兩位人類學家：法蘭茲·鮑亞士（Franz Boas）展示了環境因素造成的表現型的可塑性（Boas 1912），Ashley Montagu則依靠基因學證據。（1941, 1942）動物學家Edward O. Wilson和W. Brown則從一般動物系統學的角度挑戰該概念，同時否認了人種等同于“亞種”的理論。（Wilson and Brown 1953）
特征線概念的提出，是對人類表現型和基因型重新理解過程中最重要的發展之一。該概念源自人類學家所描述的現象：自然選擇、遷徙以及基因漂變在塑造人類基因多樣性的同時，其多樣性主要呈漸變分布，而這些漸變中出現的漸變式變化曲線可稱為特征線（Brace 1964）。這個現象突顯出了以表現型（如膚色、髮質）來描述的種族忽略了許多其他的，和人種劃分重合較少的特征（如血型）。因此，人類學家得出的結論是：因為特征線和種族界限互相交叉，因此根本沒有所謂的人種，只有特征線。（Livingstone 1962: 279）1964年，生物學家保羅·埃爾利希及Holm指出了一些兩個或以上條特征線以不協調地分布的特例：如黑色素的分布取決于離赤道的距離，越遠就越少；但是beta-S血色素的單基因型卻是以位于非洲的特定的地理位置為中心，呈放射性分布。（Ehrlich and Holm 1964）以人類學家和Fatimah Linda Jackson的原話來說：
最后，基因學家鑒于人類多樣性的85%皆出現于群體內而非群體之間的現象，提出論點，認為人種和亞種都不是正確的或有用的描述人類群體的方法。（Lewontin 1973，該論點后來被其反對者稱為Lewontin的謬誤。）有研究人員報告說，（以休厄爾·賴特之群體結構統計FST來測量的）種族之間的區別僅有人類基因多樣性的5%。2但由于FST的技術局限性，許多基因學家認為很低的FST值并不反證人類種族存在的理論。（Edwards, 2003）同時，還有如大衛·哈維（1982, 1984, 1992）的新馬克思主義者認為，種族是一個用來鞏固階級之間不平等的社會構造的手段，實際上并不存在。
這些從實證角度提出的對人種概念的挑戰，迫使進化科學重新考慮“種族”的定義。20世紀中葉，人類學家將種族定義為：
:一個在其擁有的一個或多的基因的頻率上，和其他群體有顯著差別的群體。我們選擇哪些基因位點，選擇多少個，作為顯著的“星座”，是完全隨意性的。
Lieberman和Jackson（1994）指出：這個論點的弱點在于：假如一個基因就能區別人種，那么種族的數量就和進行交配的人類配偶數量一樣多。同時，人類學家Stephen Molnar提出，特征線的不協調性不可避免地導致種族數量的大幅增加，最終使這個概念失去意義（Molnar 1992）。
在種種實證方面和概念方面的問題出現的同時，第二次世界大戰之后，進化科學家和社會科學家很清楚地認識到，和種族有關的理念被屢次用來給種族歧視、種族隔離、奴隸制以及種族清洗提供理由。1960年代期間美國民權運動以及世界各地反殖民主義運動興起期間，這個從倫理道德角度提出的質疑也日益激烈。
在這些論點的輪番攻擊下，一些進化科學家完全摒棄了人種概念，轉而使用“群體”。群體和種族的不同在于，群體所指的是一個繁殖群體（在進行遺傳算法時必不可少的概念），而不是一個生物學上的分類。其他的進化科學家則采用了特征線的概念（即某個特征的頻率相對于地理的變化速度）。“群體”和“特征線”的概念并不矛盾，許多進化科學家兩者并用。
進化科學家摒棄人種概念的同時，許多社會科學家則把人種改換成民族，其中民族是指在國籍、宗教、等方面自我認同的群體。這些科學家完全承認，這些國籍、宗教、種族等方面的自我認同全部都是社會構造，和自然或超自然領域的客觀事實可以完全無關。（Gordon 1964，另見：美國人類學協會在種族問題上的聲明 ）
路易吉·路卡·卡瓦利-斯福扎以主成分分析法所制人種基因地圖
任何人類種族的模型都必須能解釋人類進化過程中種族差異的形成。但在20世紀末以前，人類學家只能依靠相當不完整的化石記錄來推斷人類進化的過程。而他們的模型也無法作為我們就種族起源問題提出推論的有效基礎。然而，近年來分子生物學領域的發展已經開始給進化學家提供更新、更全面的數據，也充實了我們對于人類起源的認識。
人類學家對于智人（homo sapiens；現代人）的起源，一向爭論不休。大約一百萬年前，直立人（Homo erectus）從非洲遷徙到歐洲和亞洲。而爭論的中心就是：直立人是否是在非、歐、亞三洲各自同時進化為智人，還是智人在非洲進化之后，離開非洲并取代了歐亞二洲的直立人。兩種模型的不同，也導致了各自對種族起源問題的解釋上的不同。
支持多地起源說的學者（見Frayer et al. 1993）指出了中南歐洲（Smith 1982）以及東亞、澳洲（Wolpoff 1993）等地化學紀錄中的解剖延續性，認為解剖延續性證明了基因親和性。他們認為，人類內部顯著的基因相似性并不表示他們有共同的祖先，而是反映了世界各地人類群體之間，互相聯系所造成的不間斷的基因流。（Thorne and Wolpoff 1992）他們同時認為這個模型和特征線的理論并不矛盾。（Wolpoff 1993）
這個模型在人種問題上最重要的元素是，既然智人在世界各地已經進化繁衍了一百萬年，這個物種完全有時間進化成多個種族。然而，Leiberman and Jackson（1995年）卻指出，這個模型取決于以下和人種有關的條件是否成立：
# 人屬（Homo）在其分布地中心和邊緣地的成員之間須在更新世中期就有顯著的構成學區別；
# 許多特征須先在人屬的分布地域的邊緣處發展；
# 這些特征隨時間推移并不消失。這種地域性的多樣化即可作為人屬內部長期以來即存在差別以及這些差別是現今人類內部差別的前身的證據。
自1990年代起，多位點基因型普遍地用來區分不同的人類群體，并且用來將個體分類到群體中（Bamshad et al. 2004）。從這里得出的數據也使學者開始審視生物學上將人種定位為世系的可行性，以及以親緣分支分類法描述人種的正確性。多位點基因型主要用來確定人類歷史中的演化，通過這種方法得出的人種概念亦等同于廣義上的世系。
人類基因多樣性研究表明，非洲是所有現代人類的起源地；智人于14萬至29萬年前遷出非洲，取代了直立人（Cann等1987）。歐洲人、亞洲人和美洲原住民是一個單一的，互有關聯的群體，是較遲從非洲遷出的，可分為東、西兩支。
如上圖所示的基因進化樹一般由群體的脫氧核糖核酸（DNA）和蛋白質DNA排列得出，遠古人類血緣關係的研究主要通過粒線體DNA和Y染色體DNA排列進行，因為這些單一位點的DNA來源和一般的DNA不同，是從父母一方繼承的，不會經過重組合。各個以大陸為基準的群體內部的個體之間的相似程度，一般上會比不同群體的個體之間要高。進化樹的根源為人類和黑猩猩的，在非洲發源的共同祖先。橫向距離對應以下兩點：
# 基因上的相似度。人類和黑猩猩之間的基因差距約為2%，是現代人類內部差距的20倍。
# 時間上的距離。以粒線體分析為根據，人類的共同祖先存在於約20萬年前，而人類與黑猩猩的共同祖先存在於約400至700萬年前。黑猩猩和人類屬于不同的屬（genera），以青色表示，另外種、亞種、和人種的分類也有標示，其中人種僅為粗略標示。
以上是以近鄰結合法畫出的，代表18個人類群體之間關係的系統樹。從圖中可以看出，歐洲、亞洲、大洋洲人、美洲人的祖先離開非洲後，高加索人種最先分出，然後是大洋洲人，最後分開的是東亞人和美洲原住民。
根據粒線體DNA之群體遺傳學推斷出的早期人類遷徙路線。（圖例中的數目表示距今年代，單位為千年）
自1980年代起，研究亦表明，人類基因的多樣性比其他的動物種要低。兩個隨機取樣的人類個體之間的差距為約1000個核苷酸中出現一個，而黑猩猩則為500個核苷酸中出現一個。學者認為，這顯示人類存在的時間相對來說較短，可能沒有時間進化出不同的亞種。然而，人類基因共有約30億個核苷酸，因此兩個個體之間的差距約為300萬個核苷酸。這些單核苷酸多態性（SNP）中的絕大多數都是中立的，但也有一些有確實的作用，影響人類之間表現型的差別。據估計，人類群體中約有1000萬個SNP，其中較罕見的SNP的出現頻率約為1%。
群體遺傳學的領域亦認為，中立多態性的分佈反映了人類各群體的歷史。學者認為，人類在經歷了一次人口瓶頸之後，以非洲為發源地，進行了迅速的遷徙和擴張，最後造成了10萬年前（約5000代前）的非洲和歐亞之間的分叉，以及4萬年前（約2000代前）歐洲和亞洲之間的分叉。
較小的群體的快速擴張有兩個主要影響。一、奠基者效應，新的群體的祖先僅攜帶了原先群體的基因多樣性的一部分，造成了基因上的區別；二、隨著不同群體之間的距離的拉大，不同群體之間發生交配的概率也隨之降低，這種選性交配減低了不同地理群體之間的基因流，拉大了群體之間基因差距。因此，早期的群體由於奠基者效應，造成較大的基因漂變；由於對基因流的限制，各個群體中新出現的多態性傳給其他群體的概率也相應降低。
這些新的數據，重新點燃了圍繞種族概念的爭論，主要爭論內容為新的數據的理解方式以及以數據得出的結論是否合理。大多數研究人員認為，以大陸為劃分基準的群體，並不能立為不同的亞種。然而亦有研究人員質疑，不同的進化世系是否應該以種族稱之。這些難點對於生物醫學尤其重要，因為患者自我定義的種族經常視為患者譜系的可靠指示。
基因-{}-數據可用來推斷群體的結構，也可將個人分類到地理世系當中，該世系也經常和個人本身作出的自我認同相對應。
推斷群體結構時，首先須選擇出大量有信息價值的基因標記。此類研究通常表明，居住於同一個大陸上的人之間的相似程度比不同大陸上居住的人之間的相似程度要大。此類研究經常遭到批評，批評者認為群體定義是先天做出的。但即使群體定義的判斷僅以基因-{}-數據為基礎，群體結構仍可推斷出。例如Rosenberg等（2002）的研究通過使用377個基因標記，成功地將52個群體中的1056個個體分類為六個聚類，其中五個和主要地理區域相對應。
然而，在將個體分類的研究中，自我描述的種族並不能和譜系完全相對應。某些民族，如拉丁美洲裔民族，並沒有同質的譜系；非裔美國人具有西非以及歐洲的血緣，其中非洲血緣佔80%左右（Shriver等2003）；歐裔美國人亦有歐洲和非洲的血緣，其中約30%的人的ba歐洲血緣在90%以下。綜上所述，人種可進而理解為按比例劃分的血緣。
無論如何，研究顯示，在美國國內，自我認同的種族和基因檔案之間存在非常準確地對應。Tang（2005）利用326個基因標記，在美國15個地點抽樣的3636個人當中，推斷出了4個基因聚類，並且正確地將所有的人分類到4個自我認同的種族當中（白裔、非裔、東亞裔、拉美裔），只有5個人出現錯誤（錯誤率為0.14%）。由此可以看出，美國人口的基因結構的主要決定因素為遠古譜系，和與之有密切關係的現代人種認同，而非現在的居住地點。
區分不同大陸血緣的基因的技術，也可用來區分大陸內部的不同血緣。然而，大陸內部的血緣研究應需要更多的基因標記，因為鄰近的群體的共同祖先應該較遲，基因的相似性較高，亦會出現較明顯的特徵線分佈。有人將特徵線的存在視為聚類不存在的根據（Kittles和Weiss 2003），也有人認為較低的差異使聚類的區分比較困難，但是聚類並非不能區分（Bamshad等2004）。也有研究持折衷觀點，認為人類基因多樣性既包括特徵線，也包括可示範的聚類。
Rachel Caspari（2003）認為，親緣分支按定義就是單系的（一個包括某祖先的所有後代的分類），而人種不是單系的，因此也不可能是親緣分類。
對於Lieberman、Jackson（1995）等人類學家來說，用親緣分類來證實人種，在方法論上和概念上都有嚴重的問題。他們認為，該模式的支持者在最初抽樣的分類中就已經使用了種族分類。例如，印度人、北非人和歐洲人被先驗地歸類為高加索人種，這本身就對概念的理解產生了限制和歪曲，掩蓋了其他世系關係，降低了由直接環境因素造成的基因差異的重要性，模糊了對於血緣關係的理解。他們還認為，重點應該放在特徵線的變化上，因為特徵線承認了適應性的遺傳差異，同時也強調了該差異並非以人種的形式集體存在。
最近另有研究顯示，之前常視為單一人種的地區，亦存在均勻的特徵線式的基因差異，而所謂的空隙則是抽樣造成的缺陷（Serre和P??bo 2004）。這些學者並不否認親緣分支方面的研究的重要性，但是他們不認同對“人種”一詞的繼續使用，因為“群體”和“特徵線”已經足夠描述研究結果。
圍繞著人種概念展開的辯論橫跨多個學科，在學界尚無共識。不僅如此，不同的研究對人種一詞的定義和運用也不盡相同，有用人種來指本質主義的分類、群體、親緣分支、單倍型類群的，也有乾脆不用人種一詞的研究。
19世紀時，種族是人類學的中心概念之一。1866年，倫敦人類學會的創始人詹姆斯·亨特（James Hunt）曾宣稱，人類學最重要的真理就是“人類不同種族之間明顯的心理和道德區別”。從20世紀起，這個思想已趨下風。
科學界對諸如“高加索”、“尼格羅”、“蒙古”人種等詞彙的支持，在近一百年裡有明顯的下降。這些詞彙原先指的是顱骨類型，源自顱面測量的技術，目前在法醫人類學等領域繼續使用。
從1932年起，介紹體質人類學的大學教科書開始摒棄種族的概念：1932年至1976年期間，32本書中有7本摒棄了種族的概念；1975年至1984年期間，33本中有13本摒棄種族；1985年至1993年期間，19本中有13摒棄了種族。1931年刊的《體質人類學雜誌》中有78%的文章採用人種或相似的詞語來描述生物學上人種分類的模式；1965年刊只有36%，1996年刊有28%。美國人類學協會目前的觀點為，人種的概念是社會及文化建構，種族的概念無法通過科學方法得到檢測或證實；人類的群體並非界限分明的群體，種族的概念對人類不適用。
有遺傳學家認為，人種不是有意義或啓發法價值的概念；群體之間的基因差異亦是無意義的，因為人種內部的差異比人種之間的差異要大，人種的特徵互相覆蓋，沒有明顯的界限。但也有遺傳學家認為，自我認同的人種、民族、地理祖籍等既有根據也有實用價值，這些分類和多位點基因-{}-數據中得出的聚類有對應關係，該對應關係也意味著，基因因素可能促成了某些群體之間目前無法解釋的表現型差異。
2001年2月，《小兒及青少年醫學檔案》（Archives of Pediatrics and Adolescent Medicine）請求文章撰寫者提不再以人種作為解釋變數，不再使用已過時的詞語；《新英格蘭醫學雜誌》（New England Journal of Medicine）、《美國公共衛生雜誌》等也有類似的動作。除此以外，美國國家健康學會宣佈，從2006年2月1日起，處理研究資金申請時將著重尋找研究者，在基層醫生當中研究並宣傳醫學上人種定性對於國家保健所產生的有害效果，並引用一名學術雜誌的編輯，稱“以人種和民族為根據的分析已經成為了分析上的本能（knee-jerk）反應”。
1985年進行的一次調查顯示（Lieberman等1992），當被問及“智人種中有生物學意義的人種”時，各領域的1200名科學家有以下比例的參與者對之持反對態度：
但該調查並沒有給出確切的定義，參與者可以以分類學或者群體的方式理解種族的概念。
在一般情況下，人種經常用來指民族，結果造成科學界和大眾對於人種一詞產生了理解上的差異。如在美國，“西班牙裔”（Hispanic）、“拉美裔”（Latino）等常被視為一個人種，但是也有人將拉美裔視為由不同民族背景共同組成的語言和文化群體（ethno-linguistic group）；而歐洲人一般不會把南歐人排除在高加索人種之外，卻又常將按照舊時顱骨測量被劃分為高加索人種的羅姆人、印度雅利安人視為其他人種。
雖然人種的概念在大發現時代以後的許多社會的構造中扮演舉足輕重的角色，但該概念的不足之處也愈發明顯。在歐、亞、非洲，鄰近民族之間的特徵分佈是漸變性的；當時的人類學家約翰·布盧門巴赫（Johann Blumenbach）指出，“一種人類漸漸融入另一種，使你無法劃出他們之間的界限。”（Marks 1995, 54頁）但在美洲的一些地區，情況就完全不同了。新世界的移民大多來自舊世界的幾個相距較遠的地區：西北歐、西非、東亞、南歐。同時，移民人口開始互相融合，同時也和美洲原住民族進行融合；一項調查發現，美洲非裔有相當的歐洲血統：如牙買加人的調查抽樣有大約7%，而新奧爾良非裔居民的調查抽樣則有23%（Parra ''et al.'' 1998）。同樣地，由於不同人種之間的交融以及混血後裔和主體民族的混同，許多“歐裔”美洲人也有一定的非裔和原住民血統：在一次對於美國東北部某大學學生的調查中，約有30%自認為“白人”的對象有少於90%的歐洲血統（Shriver ''et al.'' 2003）。
在美國，各種社會上和法律上的常規的出現，使得混血人群漸漸地被歸類到簡單化的人種分類當中（Gossett 1997），而自1790年展開的十年一度的人口普查，也促使了人種分類的設立，並提供了將人們歸類到這些分類當中的動力（Nobles 2000）。如美國歷史上長期奉行“一滴血規則”，規定任何有一“滴”黑人血統的人都是黑人，直至1967年該規則的法律依據被美國最高法院推翻；此常規在美國社會雖然日趨式微，但仍遺留一定的影響，並且產生了只有部分黑人血統，但外表或許比較接近白人的人被視為黑人的現象，如美國眾議員G. K. Butterfield；歌手瑪麗亞·凱莉等。而在巴西等混血現象較為普遍的國家，和人種類似的社會分類則比較複雜、眾多、易變；人們基於社會地位、階級、血統、外貌等一系列特徵，時常在這些社會分類之間移動。（M?rner 1967）
2000年人口普查中的種族資料是由接受調查者自由填寫的，同時普查亦宣稱種族為“社會建構”，不應視為科學性的分類；普查中共有五個預設種族，即“白人”、“黑人或非裔美國人”、“美洲印第安人或阿拉斯加原住民”、“亞洲人”、“夏威夷原住民或其他太平洋島嶼民族”；接受調查者可以選擇多個人種，可以自行填寫其他民族名稱；另外，人口普查中沒有將“西語裔”（Hispanic）列成種族，而是另設問題來調查受訪者對“西語裔”的民族認同。總的來說，當今美國的人種界限，比美國歷史上森嚴的種族界限要寬鬆、模糊；與此同時，美國社會中存在明確的種族分類，這一點和拉丁美洲的一些國家（如巴西）很不一樣。
從美國建立至今，美洲原住民、非裔移民和歐裔移民都一直被分類到不同的人種當中。在北美開拓的前三個世紀當中，這三個人種的判斷標準較為相似，都以外貌、血統和社交圈子為標準。但從十九世紀末開始，三個人種的判斷標準之間出現了很大的不同。在南北戰爭結束後的重建時期，越來越多的美國人開始將任何有“一滴”黑人血統的人視為黑人。到二十世紀初期，這種“看不見的”黑人的概念在全國範圍內廣泛採用，並且寫進了一些州的法律。然而，美洲原住民的範圍則繼續以“血緣比例”（blood quantum）為標準；而白人則必須有“純正”的白人血統才可視為白人。
為了將混血情況相當普遍的美國人口分類，社會上出現了越來越多的種族類別，出現了“二分之一黑人”、“四分之一黑人”、“八分之一黑人”等極其細緻的分類；同時，按照這種標準得出的“種族”，往往異於本人所認同的人種。
美洲原住民和非裔美國人的評判標準之間的顯著差別，也使一些人類學家猜測其背後的政治原因。傑拉爾德·賽德（Gerald Sider）認為，這種規則的目的是集中並保護白人對權利、財富、土地的完全控制。由於大多數黑人長期以來從事農業勞動，“一滴血”規則因而保證了白人對農業勞動力的控制，保證黑人勞動力的供應源源不絕；而由於原住民則長期控制邊疆地區的大片土地，因此白人通過“血緣比例”的概念漸漸將原住民邊緣化，沖淡本來“純正”的原住民部落，並且佔據其土地。
而隨著來自拉丁美洲，主要說西班牙語的移民的增多，美國又出現了一個人種標籤，即所謂的“西語裔”（Hispanic）或“拉丁裔”（Latino）。實際上，拉丁美洲的民族構成和血統淵源非常複雜，有歐裔、非裔、原住民裔、各種混血裔等；還有和拉丁美洲無關的西班牙裔也被歸併到“西語裔”之內。總的來說，“西語裔”和其他種族類別之間有相當的重曡現象，美國人口普查中也把“西語裔”和種族類別分列開來，各自統計。
從1960年代起，“一滴血”規則日趨式微，漸漸退出美國社會；1967年美國最高法院判決該規則違反憲法，從此“一滴血”規則不再在美國法律中出現。但與此同時，黑人權利運動的擡頭，也使該規則漸漸被黑人運動所採納，以壯大黑人的人口及勢力。如美國政壇新秀，前參議員、2008年之新任美國總統巴拉克·歐巴馬的父親是黑人，母親是白人，本人一般被視為黑人；而2006年的一項調查顯示，當被告知歐巴馬的血統時，有55%的白人和61%的西語裔認為歐巴馬不是黑人，而是雙重人種，卻有66%的黑人仍然認為歐巴馬是黑人。
和19世紀的美國相比，當代的巴西人口結構缺少明確的人種界限。在巴西，人種並不僅是靠血統決定的二種分類而已，而是由髮色、髮質、虹膜色、膚色等多種外在特徵所決定的若干種分類。這些分類之間沒有明確的界限，每個人的人種也不一定和父母或兄弟姐妹相同。
在一次調查中，調查者在巴西巴伊亞州的某漁村給一百名受訪者看三個姐妹的照片，並請求他們給這三名姐妹分類。在調查結果中，只有六組將三人分到同一個人種分類當中；有十四組將三人分到三個不同的人種分類當中。在另一次調查當中，一百名受訪者看了九張照片，卻給出了四十種不同的人種類別。除此以外，巴西人對各種分類的確切定義也沒有統一的說法：在一次調查中，40%的受訪者認為moreno claro（淺膚色深髮色歐裔）比mulato claro（淺膚色歐非混血裔）要“淺”，而60%的受訪者則剛好相反。除此以外，同一個人的人種的分類亦可隨時間、對象、場合等改變。巴西的人口普查中以受訪者本人的種族認同為基準，普查結果中有幾百種類別，其中包括“藍色”（比黑色要黑）和“綠色”（比白色要白）等類別。
巴西社會中也存在種族歧視：歐洲殖民主義的影響，使偏黑的人比偏白的人更容易受到歧視。因此，巴西的人種狀況並未達到“後種族、後種族主義”的階段。
從啟蒙時代開始，種族主義的概念被用作奴隸制度的根據，“低等”民族理所當然地成為“高等”民族奴役的對象。在這種環境下，種族之間的差異被誇大成近似於物種之間的差異，對於弱勢民族的虐待因此被社會所接受。
亞瑟·德·戈比諾的《人種不平等之探源》（1853年至1855年）和瓦謝·德·拉普熱之“人類社會學”是19世紀時期種族主義理論歷史的里程碑。他們提出了在高加索人種以下的種族（如雅利安人種），將雅利安人種塑造成高貴和文明的化身，宣揚並且誇大雅利安人對人類文明的貢獻。戈比諾認為，世界上所有的文明，包括古埃及、中國、墨西哥、秘魯文明都是由雅利安人所建立的，同時只有白人才是人類始祖亞當的後代。19世紀末至20世紀初，種族主義在歐美達到最高點，最終造成了納粹德國在第二次世界大戰時期對猶太人和羅姆人系統性的滅絕屠殺。
二戰結束之後，種族主義在西方社會式微，各國紛紛取消種族歧視、種族隔離法案，並且立法保護民族平等。除此以外，許多國家亦採取平權措施，給予弱勢族群各種優惠，以縮小族群之間的差距；但反對者亦認為，平權措施是反向的種族歧視。
關於不同人種之間是否有差異的問題，不同的研究者提出了許多不同的觀點。有研究者認為，智商的遺傳因素很大，不同種族之間的智商差距多少反映了不同種族之間存在先天性的智力差別；也有研究者認為，文化差異、環境差異、種族歧視、語言障礙才是不同人種之間智商差異的主因；有研究者認為，智商並不能很好地反映智力，智力有很多種；有研究者指出，事實上世界各國的平均智商近年來以每十年3%的速度逐年遞增，即所謂的弗林效應，其變化速度大大超越任何先天因素可能經歷的變化，或許和營養的進步、教育的發展等環境因素有關；還有研究者認為，人種本身就是無意義的概念，因此“人種和智力”之間的關係也是無意義的。
* 種族主義 - 認為人種差異決定人類社會歷史和文化發展的一種觀點。
只列現時中文對國際上不同人群的外表習慣劃分。
*  Features of Evolution and Expansion of Modern Humans, Inferred from Genomewide Microsatellite Markers - Lev A. Zhivotovsky,''et al.''
*  Genetic variation, classification and ‘race’ - Lynn B Jorde,''et al.''
*  Categorization of humans in biomedical research: genes, race and disease - Neil Risch,''et al.''
*  Genetic Variation Among World Populations:. Inferences From 100 Alu Insertion Polymorphisms  - W. Scott Watkins,''et al.''
*  Population genomics a bridge from evolutionary history to genetic medicine - L.B. Jorde,''et al.''
*  Microsatellite evolution in modern humans: a comparison of two data sets from the same populations - L. JIN,''et al.''
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*  Human Population Genetic Structure. and Diversity Inferred from Polymorphic. L1 (LINE-1) and Alu Insertions  - D.J. Witherspoon,''et al.''
*  Reconstruction of Human Evolutionary Tree Using Polymorphic Autosomal Microsatellites - Qasim Ayub,''et al.''
*  Implications of biogeography of human populations for 'race' and medicine  - Sarah A Tishkoff & Kenneth K Kidd
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*  Large-scale SNP analysis reveals clustered and continuous patterns of human genetic variation - Mark D. Shriver,''et al.''
新加坡現已與193個國家建立正式外交關系（截至2018年9月），聯合國成員國中尚缺三個非洲國家：中非共和國、南蘇丹和布隆迪未同新加坡建交。
新加坡於1965年加入聯合國和英聯邦、1967年加入東南亞國家聯盟（該聯盟5個發起國之一）、1989年加入亞太經合組織。新加坡在2001年~2002年擔任過聯合國安理會非常任理事國，并派兵參與聯合國在科威特、安哥拉、柬埔寨和東帝汶等地的維和任務，2004年新加坡還派出了一支120人的醫療救援隊伍參加美伊戰爭之后伊拉克的管制工作。
新加坡是不結盟運動的成員國，但亦是美國在東南亞地區的主要盟友。2004年，新加坡提議為維護馬六甲海峽的通航安全，邀請美國海軍參與該海域的巡航工作，但遭到周邊鄰國如馬來西亞和印度尼西亞的反對。
作為新加坡最近的鄰國，新加坡與馬來西亞有非常緊密的歷史和外交關係，新加坡曾是馬來西亞的一部分，但在1965年，由於政治上的分歧和種族關係之間的緊張（馬來人和華人）而導致分離，儘管如此兩國之間仍保持著高度緊密的關係，經濟和社會相互依存，新加坡的新鮮肉類，乾淨水以及蔬菜都由馬來西亞進口，許多馬來西亞人民也會到新加坡去上班工作，一些馬來西亞人在新加坡更有永久居住權，同時也有不少人是往來於柔佛州和新加坡之間，在這四十年之間，雙方關係經歷了四十年的高低起伏，現在依舊可以感受到兩邊的緊張，然而雙邊合作越來越緊密，譬如馬六甲海峽的互相巡防（參照五國聯防）等等，同時兩國也經常進行聯合軍事演習。
外交上，與鄰國馬來西亞常在水源、領土、種族、宗教、教育有爭執：例如馬來西亞向新加坡供水的價格問題、白礁主權爭議（2008年5月23日經國際法院裁決，白礁主權屬于新加坡）、新加坡填海工程和新馬長堤大橋修建、2002年新加坡的一所政府學校決定開除一名堅持戴頭巾上學的穆斯林女學生后，許多馬來西亞人馬來人就曾到新加坡駐馬來西亞高級專員公署前示威抗議。
新加坡電影跑吧！孩子提及到馬來西亞和新加坡複雜的外交關係。
在李光耀逝世期間，馬來西亞前首相馬哈迪·莫哈末在其部落格發表了主題為“光耀與我”的文章。他對李光耀的逝世表示悲傷及哀悼。他說他經常跟這位新加坡老將交鋒，但對這新生的國家茁壯成長上提供了不分仇敵的意見。他還寫隨著李光耀的逝世，東盟在沒有李光耀及蘇哈托總統下失去了強勢領導。
10月3日，阿都拉·巴達威在新聞發布會上表明，無法接受李光耀在回函中以新加坡需要強勢政府與馬印周旋，作為他發表邊緣化言論的前提，他也重申，李光耀沒有必要發表上述言論，因為有關言論可能導致馬來西亞的種族關系出現緊張局面。
10月14日，阿都拉·巴達威接受美國《有線電視新聞網》（CNN）的《亞洲名人聊天室》（Talk Asia）節目主持安琪莉勞伍（Anjali Rao）的訪問時再次駁斥李光耀的這番言論，并指這是沒有根據的指責：“是的，它（李光耀的指責）毫無根據。這是一個引起許多人民不高興的議題。”“為什么？因為某些人認為他的言論干涉馬來西亞內政。”“馬來西亞華裔的生活很好。他們甚至比土著和馬來人更成功”。
兩國關係往年因為印度尼西亞在東南亞的霸權主義而緊張，然在2005年，新加坡與印尼簽暑一項諒解備忘錄，兩國之間互相開放更多的航權，新加坡總理李顯龍在2005年印尼巴里島會見了印尼總理蘇西諾，並於2005年巴厘島爆炸案僅止兩天後，雙方就同意加強打擊恐怖主義，並討論了經濟、貿易和投資的合作，總體上印尼和新加坡關係是往好的一面展開，然而目前也有些問題如印尼禁止出口花崗巖和砂至新加坡，而這兩項材料是新加坡建築業所需要的。
中華人民共和國成立後，雖然中國大陸與新加坡的經濟往來尚未斷絕，然而由於中國共產黨政權支持馬來亞共產黨及社會主義陣線的鬥爭，以及李光耀在1965年新加坡獨立後，打擊共產主義等意識形態，甚至抑壓華文的關係，中方批評新加坡當局是「帝國主義的走狗」。但1970年代末以來，中華人民共和國實行改革開放後態度改變，與新加坡的關係不斷改善，不過兩國直至1990年中國與印尼復交後不久才正式建交。新加坡是最後一個與北京當局建交的東盟創始成員國。中國大陸與新加坡之間的貿易在近年迅速地發展。
-{H|zh-cn:濕;zh-tw:溼}-
火爐城市是對夏季天氣酷熱的中國大城市的稱呼，傳統意義上，一般集中在中國長江流域。現在，統計范圍擴大了。
在夏季，長江流域受西太平洋副熱帶高壓控制，高溫、高濕天氣較多，人們形容這種感覺是像生活在“火爐”當中。
舊時火爐城市的說法都源于民間，并沒有氣溫統計學上的依據。
*長江流域三個較具知名度的大城市，夏季炎熱，在民國時期被傳稱為“三大火爐”。
*舊時“四大火爐”：長江流域的四個夏季氣候炎熱的大城市被傳稱為“四大火爐”。有兩種說法：
其中，人教版地理教材采用第二種說法。
*重慶、武漢、南京、長沙、杭州、南昌、福州
專業氣象部門根據氣溫統計數據提出的火爐城市，因為統計項目和時段不同，也有不同說法。
*專業氣象部門根據1981-2010年的高溫天數將福州、重慶、杭州評為中國“三大火爐”。
*2010年7月，中國大陸氣象部門根據近20年高溫情況，統計中國最熱城市前10名依次為：福州、杭州、重慶、長沙、武漢、海口、南昌、廣州、西安、南寧。
*2012年8月，中國大陸國家氣候中心專家根據1981年到2011年共31年的氣象觀測資料，統計中國大陸最熱的10個省會城市或直轄市為：重慶、福州、杭州、南昌、長沙、武漢、西安、南京、合肥、南寧。
部分人士指出：如果考慮濕度因素，長江流域的“火爐城市”夏季相對濕度普遍較高，應該稱為“蒸籠城市”更為準確。
目前，北京、天津、石家莊、西安等北方城市也呈現高溫態勢，北京、石家莊更為嚴重。這些現象引起人們對于環境的關注。
1981-2010年省會級城市年均日最高氣溫≥32℃天數排名（前10名）
日最高氣溫≥32℃天數
三大火爐比較
1981-2010年省會級城市年均日最高氣溫≥35℃天數排名（前16名）
日最高氣溫≥35℃天數
1981-2010年省會級城市年均日最高氣溫≥38℃天數排名（前10名）
日最高氣溫≥38℃天數
1951-2018年省會級城市日最高氣溫≥40℃天數排名
≥40℃天數
≥41℃天數
≥42℃天數
極端最高氣溫（℃）
1998年6月21日、2017年7月24日
1966年7月19日
2013年8月9日
1955年7月24日
2017年7月27日
1953年8月13日、2003年8月2日
1999年7月24日
1959年8月22日
2003年7月26日
2000年7月1日、2014年5月29日
1961年7月23日
1958年5月9日
1981-2010年省會級城市年均日最低氣溫≥25℃天數排名（前10名）
日最低氣溫≥25℃天數
1981-2010年省會級城市年均日最低氣溫≥28℃天數排名（前10名）
日最低氣溫≥28℃天數
1951-2018年省會級城市日最低氣溫≥30℃天數排名
≥30℃天數
≥31℃天數
≥32℃天數
極端最高低溫（℃）
2003年8月1日
2006年9月1日
2010年8月13日、2010年8月14日
2017年7月27日、2017年7月28日
1966年6月22日
2018年7月19日
1981-2010年省會級城市年均日平均氣溫≥30℃天數排名（前10名）
日平均氣溫≥30℃天數
日最高氣溫≥30℃天數
1981-2010年省會級城市年均日平均氣溫≥32℃天數排名（前10名）
日平均氣溫≥32℃天數
1951-2018年省會級城市日平均氣溫≥35℃天數排名
≥35℃天數
≥36℃天數
極端最高均溫（℃）
2011年8月18日
2013年8月13日
2010年8月14日
2017年7月24日
2015年7月22日
1951-2018年省會級城市月平均氣溫≥30℃月數排名
≥30℃月數
≥31℃月數
≥32℃月數
極端最高月均溫（℃）
1971年7月、2003年7月、2013年8月
2013年8月、2017年7月
1981-2010年省會級城市夏季平均最高氣溫排名（前10名）
夏季（6-8月）平均最高氣溫（℃）
1981-2010年省會級城市夏季平均最低氣溫排名（前10名）
夏季（6-8月）平均最低氣溫（℃）
1981-2010年省會級城市夏季平均氣溫排名（前10名）
夏季（6-8月）平均氣溫（℃）
注1：上述城市所列舉的平均數據原則上取自代表該城市的國際交換站1981-2010年的數據，極端數據原則上取自1951-2016年（更新中）的數據。
注2：如果在這期間出現遷站的情況，則極端數據的統計仍然延續，平均數據的統計將視遷站后新站的代碼和老站是否一致而定，如果不一致，則將分開計算，并取期間最長的一段列出（一般來說如果遷站后新站和老站之間距離較遠或者海拔差距較大或者自然環境有明顯差異的，將使用新的代碼）。
注3：西安的平均數據采自1981-2005年的西安老站（57036），2006年起西安的國際交換站遷至涇河站（57131）。涇河站2006-2010年的平均數據不計入統計，但2006-2016年的極端數據計入統計。
注4：長沙的平均數據采自1987-2010年的望城坡站（57687），1951-1986年長沙的國際交換站是馬坡嶺站（57679）。馬坡嶺站1981-1986年的平均數據不計入統計，但1951-1986年的極端數據計入統計。
注5：上海的平均數據采自1991-2010年的寶山站（58362），1951-1990年上海的國際交換站是龍華（徐家匯）站（58367）。龍華（徐家匯）站1981-1990年的平均數據不計入統計，但1951-1990年的極端數據計入統計。
等角螺線、對數螺線或生長螺線是在自然界常見的螺線，在極坐標系中，這個曲線可以寫為
因此叫做“對數”螺線。
*等角螺線的臂的距離以幾何級數遞增。
*設為穿過原點的任意直線，則與等角螺線的相交的角永遠相等（故其名），而此值為。
*設為以原點為圓心的任意圓，則與等角螺線的相交的角永遠相等，而此值為，名為「傾斜度」
*等角螺線是自我相似的；這即是說，等角螺線經放大后可與原圖完全相同。
*等角螺線的漸屈線和垂足曲線都是等角螺線。
*從原點到等角螺線的任意點上的長度有限，但由那點出發沿等角螺線走到原點卻需繞原點轉無限次。這是由托里拆利發現的。
雅各布·伯努利的墓碑，下方即為雕刻師誤刻的阿基米德螺線。
等角螺線是由笛卡兒在1638年發現的。雅各布·伯努利后來重新研究之。他發現了等角螺線的許多特性，如等角螺線經過各種適當的變換之后仍是等角螺線。他十分驚嘆和欣賞這曲線的特性，故要求死后將之刻在自己的墓碑上，并附詞「縱使改變，依然故我」(eadem mutata resurgo)。但雕刻師誤將阿基米德螺線（等速螺線）刻了上去。
鸚鵡螺的貝殼像等角螺線
旋渦星系的旋臂像等角螺線
低氣壓的外觀像等角螺線
*鷹以等角螺線的方式接近它們的獵物
*昆蟲以等角螺線的方式接近光源
*旋渦星系的旋臂差不多是等角螺線。銀河系的四大旋臂的傾斜度約為 12°。
*低氣壓(熱帶氣旋、溫帶氣旋等)的外觀像等角螺線
*在複平面上定義一個複數，其中，那么連結的曲線就是一條等角螺線。
:復平面上的等角螺線
*若是復平面中的一條直線且不平行于實數或虛數軸，那么指數函數會將這些直線映像到以 0 為中心的等角螺線。
:黃金長方形中的等角螺線
*在平面上, 質點圍繞原點逐漸離開, 相對于原點的角速度恒定, 且相對于原點的距離以等比例增長, 則其軌跡為等角螺線。這是因為，則有。
* Jim Wilson,  Equiangular Spiral (or Logarithmic Spiral) and Its Related Curves, University of Georgia (1999)
* Alexander Bogomolny,  Spira Mirabilis - Wonderful Spiral, at cut-the-knot
* Spira mirabilis 等角螺線的歷史和數學
阿基米德螺線（Archimedean spiral），亦稱“等速螺線”。當一點P沿動射線OP以等速率運動的同時，這射線又以等角速度繞點O旋轉，點P的軌跡稱為“阿基米德螺線”。它的極坐標方程為：。這種螺線的每條臂的間距永遠相等于。
渦捲式壓縮機運轉原理
準確地利用阿基米德螺線，可以三等分任意角。但是因為阿基米德螺線無法利用尺規作出，故幾何三大難題中的三等份任意角仍然穩坐其寶座。
* 一、以適當長度（OA）為半徑，畫一圓O。
* 三、作一點P於射線OA上。
* 四、模擬點A沿圓O移動，點P沿射線OA移動。
* 六、結果。（隱藏圓O、射線OA  &點P）
螺線是指一些圍著某些定點或軸旋轉且不斷收縮或擴展的曲線。
* Cook, T., 1903. ''Spirals in nature and art''. Nature 68 (1761), 296.
* Cook, T., 1979. ''The curves of life''. Dover, New York.
* Habib, Z., Sakai, M., 2005. ''Spiral transition curves and their applications''. Scientiae Mathematicae Japonicae 61 (2), 195 – 206.
* Dimulyo, S., Habib, Z., Sakai, M., 2009. ''Fair cubic transition between two circles with one circle inside or tangent to the other''. Numerical Algorithms 51, 461–476 .
* Harary, G., Tal, A., 2011. ''The natural 3D spiral''. Computer Graphics Forum 30 (2), 237 – 246  .