ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
根據一項  報導  指出，當年負責研發UNIX與後續維護工作的貝爾實驗室1127部門已於2005年8月正式宣告解散。肯·湯普遜已退休，現居加州；丹尼斯·里奇調到別的部門；而則在達特茅斯學院擔任教授。
UNIX System V Release 4發布后不久，AT&T就將其所有UNIX權利出售給了Novell。Novell期望以此來對抗微軟的Windows NT，但其核心市場受到了嚴重傷害，1993年Novell將SVR4的商標權利出售給了X/OPEN公司，后者成為定義UNIX標準的機構。1996年，X/OPEN和OSF/1合并，創建了國際開放標準組織，由它公布的?單一UNIX規範」定義著具有什么特徵的作業系統可以冠上UNIX之名，相對地，不符合這些標準但與Unix有類似性的作業系統只能稱為?類Unix」(unix-like)。
UNIX代碼著作權則由Novell售給聖克魯茲作業，2001年這家公司的商標與UNIX產品和業務都出售給了Caldera Systems，交易完成后，Caldera又被重命名為SCO Group。
截止到2020年6月，目前除類UNIX系統（BSD、GNU）外，仍有Oracle Solaris，IBM AIX，HP-UX，MINIX等符合標準的UNIX系統。而原System V Unix則隨著“1127”部門的解散而停止更新。
UNIX不僅僅是一個操作系統，更是一種生活方式。經過幾十年的發展，UNIX在技術上日臻成熟的過程中，它獨特的設計哲學和美學也深深地吸引了一大批技術人員，他們在維護、開發、使用UNIX的同時，UNIX也影響了他們的思考方式和看待世界的角度。
UNIX重要的設計原則：
從1980年代開始，POSIX，一個開放的操作系統標準就在制定中，IEEE制定的POSIX標準（ISO/IEC 9945）現在是UNIX系統的基礎部分。
1984年，Richard Stallman發起了GNU項目，目標是創建一個完全自由且向下兼容UNIX的操作系統。這個項目不斷發展壯大，包含了越來越多的內容。現在，GNU項目的產品，如Emacs、GCC等已經成為各種其它自由發布的類UNIX系統中的核心角色。
1990年，Linus Torvalds決定編寫一個自己的Minix內核，初名為Linus' Minix，意為Linus的Minix內核，後來改名為Linux。此內核於1991年正式發布，并逐漸引起人們的注意。當時GNU操作系統仍未完成，GNU系統軟件集與Linux內核結合后，GNU軟件構成了這個POSIX兼容操作系統GNU/Linux的基礎。今天GNU/Linux已經成為發展最為活躍的自由／開放源碼的類Unix操作系統。
1994年，受到GNU工程的鼓舞，BSD走上了復興的道路。BSD的開發也走向了幾個不同的方向，并最終導致了FreeBSD、NetBSD、OpenBSD和DragonFlyBSD等基于BSD的操作系統的出現。
契琳娜墳墓在蒙馬特公墓.
盧德米拉·契琳娜（''Ludmila Tcherina''，），有切爾克斯人血統的法國芭蕾舞者暨演員，被吁為是當代世界頂尖的芭蕾舞星之一。
世界氣象組織（，縮寫：WMO；，縮寫：OMM；，縮寫：MOM）是聯合國15個專門機構之一。其前身為（，縮寫：IMO）。
主席為德國氣象局局長格哈德·阿德里安（Gerhard Adrian）。
副主席依先後次序為阿根廷國家氣象局(SMN)局長席勒斯特?紹羅（Celeste Saulo），庫拉索氣象局局長艾拔馬狄斯（Albert Martis），坦桑尼亞氣象局局長Agnes Lawrence Kijazi 。
秘書長為前芬蘭氣象局局長（Petteri Taalas）。
副秘書長為俄羅斯的艾蕾娜·瑪娜妍科娃（Elena Manaenkova）
助理秘書長為前中國氣象局副局長張文建
1873年在維也納成立。1946年7月，挪威學者海塞貝格博士在巴黎舉行的一次國際氣象組織的會議上，起草了一份《世界氣象公約草案》，并提議國際氣象組織改名為「世界氣象組織」、成為聯合國的專門機構之一。1947年9月，國際氣象組織在華盛頓特區召開大會，通過《世界氣象組織公約》，決定成立「世界氣象組織」。1950年3月23日，公約正式生效，國際氣象組織正式更名為世界氣象組織。1951年，世界氣象組織成為聯合國的專門機構并開始運作。1960年6月，世界氣象組織決定將公約生效日期和世界氣象組織更名日3月23日定為世界氣象日。截止2013年1月1日，有191個國家和地區參加這一組織。
*世界氣象日定在每年的3月23日。
世界氣象組織位于瑞士日內瓦和日內瓦國際人道主義排雷中心以及日內瓦安全政策中心共同組成 地球觀測組織
第一區由非洲國家和一些前殖民國家組成。 第一區有57個成員國，沒有成員地區：
第二區有33個成員國和2個成員地區。 第二區成員國是：
附屬成員地區：
第三區由南美國家組成，包括法國屬地的法屬圭亞那是法國的海外地區。 它共有13個成員國，沒有成員地區：
第四區由北美，中美洲和加勒比的狀態組成，包括在該區域內具有依賴性的三個歐洲國家。 它共有25個成員國和3個成員地區。 成員國是：
第五區由21個成員國和2個成員國組成。 成員國是：
第六區由歐洲的所有州以及一些西亞組成。 它有50個成員國：
共有十個成員國在不止一個地區擁有會員資格。 兩個國家是四個不同地區的成員，八個國家是兩個地區的成員。 這些國家及其地區如下：
*國際綜合海洋-大氣數據集(International Comprehensive Ocean-Atmosphere Data Set)
*  世界氣象組織 - 新華網
*  (as of October 2018, this functions as a WMO Extranet for the WMO Community as an interim solution until a new WMO Community website can be launched)
納米比亞共和國，通稱納米比亞，是位於南部非洲西面的共和國。它西部瀕臨大西洋，北部接壤贊比亞和安哥拉，東部連接博茨瓦納，而在南部則與南非相鄰，雖然納米比亞與津巴布韋無領土接壤，但兩國在贊比西河河岸僅相隔200餘米相望。納米比亞海拔在1,000米至2,000米之間，乾旱少雨，屬於亞熱帶和半乾旱氣候。納米比亞分為13個行政區和50個地方政府，它的首都和最大城市是溫得和克。在納米比亞獨立戰爭之後，納米比亞於1990年3月21日從南非統治下獲得獨立。它也是聯合國、英聯邦、非洲聯盟和南共體的成員國。
納米比亞是撒哈拉沙漠以南非洲最乾旱的國家，最早居住在納米比亞的是桑人、和。自大約14世紀以來，隨著班圖人的擴張，班圖人的一部分移民抵達納米比亞。從那時起，班圖人的其中一個分支──奧萬博人就佔據了納米比亞。自19世紀後期以來，奧萬博人就已經成為納米比亞的多數人口。
1878年，當時屬於英國的開普殖民地吞併了華維斯灣港口和企鵝群島，而這些地區亦成為南非聯邦於1910年成立時的其中一部分。1884年，德意志帝國統治了納米比亞大部分地區作為保護國。此後，德國開始發展納米比亞的基礎設施和農業，並維持管治直到1915年，南非軍隊為止。在第一次世界大戰結束後的1920年，國際聯盟授權並委任南非聯邦對前德屬西南非洲進行託管。南非對西南非洲實施其法律，包括種族分類政策和各種規則。
從1948年開始，隨著南非國民黨當選，南非也將其種族隔離應用於當時的西南非。
在20世紀後期，由於納米比亞本土的政治家起義以及政治代表尋求獨立，導致聯合國在1966年承擔對西南非的直接責任，但南非保持了事實上的統治。1973年，聯合國承認西南非洲人民組織是納米比亞人民的正式代表。該黨由奧萬博人控制，奧萬博人是納米比亞的多數人口。繼持續的游擊戰之後，南非於1985年在納米比亞設立了臨時行政當局。1990年，納米比亞從南非獲得完全獨立。然而，直到1994年，華維斯灣和企鵝群島一直處於南非控制之下。
納米比亞，擁有穩定的多黨議會民主制度。農業、畜牧業、旅遊業和採礦業（包括鑽石、鈾、金、銀和卑金屬的開採）構成了其經濟的基礎。大型及乾旱的納米比沙漠使納米比亞成為世界上人口密度最低的國家之一。
最早居住在納米比亞干燥的土地上的是布須曼人、和。公元14世紀時，班圖人由非洲中南部遷徙，其中少量人在現今納米比亞一帶定居。1884年，德國占領西南非洲沿海地區，并宣布該地區為其殖民地，稱為德屬西南非洲。1890年，德國占領西南非洲全境。一戰期間的1915年，英軍入侵該地，人數不多的德國駐軍很快就向南非軍隊投降，西南非洲被南非占領。1919年，國際聯盟將西南非洲交給南非進行委任統治。1946年，聯合國托管理事會要求南非將西南非洲作為聯合國托管領地，但遭到南非政府拒絕。1949年4月，南非議會通過《西南非洲事務修正法》，將西南非洲作為本國領土對待，并推行種族隔離政策。1958年至1964年間，納米比亞黑人先后成立西南非洲民族聯盟、西南非洲人民組織及西南非洲民族統一民主組織，1966年起，這些組織開始展開反抗南非統治的游擊戰。1968年6月，聯合國大會決議將西南非洲更名為納米比亞。
1980年代，隨著國際社會壓力增大和南非逐漸實現民主化和種族平等，南非終于同意納米比亞獨立。1990年2月9日，納米比亞制訂了。3月21日，納米比亞正式宣布獨立，薩姆·努喬馬成為首任總統。1994年，南非將鯨灣港歸還納米比亞。
納米比亞沿岸有狹窄平原。內陸主要由中央高地組成，最高點為海拔2,606米的布蘭德山（Brandberg）；中央高原從北向南綿延，與-{zh-hans:納; zh-hant:納}-米比沙漠接壤，西部是草原、南部是奧蘭治河、東部是喀拉哈里沙漠。
南部多沙漠，北部多草原；常年有水的河流極少，該國盛產稀有寶石礦物硼鋁石。
納米比亞主要屬干燥的亞熱帶氣候，通常燥熱而少雨；年降水量70－100毫米以下。
納米比亞國家元首是納米比亞總統，由人民直接選舉產生，每五年舉行一次。政府由總理及其內閣組成，總理由總統任命產生。當年獨立運動的主要力量納米比亞人組黨（通稱西南非洲人民組織），已經放棄了其最初的馬克思主義指導思想，但仍然是納米比亞最大的政黨和執政黨。
納米比亞兩院由全國委員會和國民議會組成。全國委員會有26個席位，每個地區委員會各有兩個名額，每屆任期6年。國民議會有78個席位，其中72名成員由選舉產生，另外6名成員由總統任命，每屆任期5年。
國民議會是國家的立法機關，而全國委員會則更多地擔任顧問的角色。國家最高司法機關是最高法院，法官由總統在司法咨詢委員會推薦的基礎上任命。
與其他非洲國家比較下，納米比亞除了北部的卡普里維區局勢稍微緊張外，大致上與鄰國波札那同為非洲政治局勢較為安定的國家。
全國被劃分為14個行政區（Region）：
大區人口2011年
大區面積平方公里
人口密度 /km2
卡蒂馬穆利洛
Katima Mulilo
79 826
14 528
斯瓦科普蒙德
107 663
63 579
Mariental
68 249
109 651
Karas Region
基特曼斯胡普
69 329
161 215
Kavango East Region
115 447
25 576
Kavango West Region
恩庫雷恩庫魯
Nkurenkuru
107 905
23 166
250 262
37 007
68 735
Eenhana
228 384
10 703
Gobabis
68 039
84 612
Outapi
228 842
26 573
Oshakati
161 916
Tsumeb
161 007
38 653
奧喬宗朱帕區
Okahandja
135 384
105 185
1 830 330
824 116
首都溫得和克市中心
納米比亞的經濟以礦產出口為主，采礦業占了整個本地生產總值的20％。主要礦產有鉆石、鉛、銅、鋅、銀、鎘、釩、鍺、鈾、天然氣。納米比亞是非洲第四大非燃料礦物出口國、世界第五大鈾生產國和南半球第二大鉛生產國。1997年，鉆石產量為141萬克拉。
納米比亞約一半的人口以農業為生，且必須進口食品。雖然人均GDP是非洲貧窮國家人均本地生產總值的5倍，但大多數的納米比亞人民還是生活在貧窮之中，原因是大范圍的失業、巨大的分配不均和外國人大量的財富。納米比亞經濟與南非關系密切。德屬西南非洲時期，德國總督林德奎斯特（von Lindequist）引進10頭卡拉庫爾羊，紫羔皮隨后成為納米比亞地區農牧業的主要出口項目，該地區飼養的卡拉庫爾羊數目為世界第一位。工業有肉類加工、鞣皮、魚類加工和乳業。主要貿易對象為歐盟和美國。
2004年，納米比亞國民生產總值為147.6億美元，按購買力折算的人均國民生產總值為7,300美元。2016年，失業率為28.1%。
旅游業產值占國內生產總值的10%左右。2013年共接待外國游客120萬。
納米比亞的大部分人是非白種人（84％），其中大部分為奧萬博族（Ovambo），約占總人口的一半，主要集中在北部地區。除了占大多數的黑人班圖族（Bantu）外，還有大群的科伊桑族（Khoisan，例如納馬族（Nama）和布什曼族），這些人都是南非原住民的后裔。科伊桑族人在外表上與班圖族人和白人分別頗大。另外還有共佔總人口約8%的“有色人”和“巴斯特人”。以擁有荷蘭人、德國人、英國人、法國人或葡萄牙人血統為主的白人佔納米比亞總人口的8%，這個比例是撒哈拉沙漠以南的非洲繼南非以後第二大的。2011年人口約210萬，人口增長率0.873%。
宗教方面有約80-90％的人信仰基督教，另外有10-20％的人信仰本地的土著信仰。
一半的納米比亞人將恩頓加語作為第一語言，然而最通俗的語言是南非語。在新一代人中，最廣泛的語言是英語。南非語和英語都在公開場合交流使用。雖然官方語言是英語，但大多數白人使用南非語或德語。基督宗教是主要的宗教，而皈依路德會的人是最多。
File:Namib_Desert_Namibia(2).jpg|沙漠區
File:Oshakati street market.JPG|奧沙卡蒂的商業區
File:Walvis_Bay_aerial.jpg|威比斯灣
File:Swakopmund_Schuller_strasse_2008_08.jpg|史瓦克朋
File:Downtown_Windhoek,_Independence_Avenue.jpg|標準銀行分行
File:Himba women.jpg|一群辛巴族女人
File:Herero women.jpg|一群在溫得和克的赫雷羅族女人。
File:Namibie Himba 0720a.jpg|納米比亞的辛巴族少婦
File:NamibiaMehrsprachigkeit.jpg|雖然英語是該國的官方語言，但納米比亞是個多語言的國家，這些標示以英語、德語、南非語和奧萬博語寫成
鳥瞰首都溫得和克
除了首都溫得和克在國家的中心，其他重要的城鎮包括港口城市華維斯灣和斯瓦科普蒙德，還有奧沙卡蒂、赫魯特方丹、楚梅布和基特曼斯胡普。
至2019年6月為止，納米比亞已與115個國家建立外交關系。
納米比亞與其歷史上的第一個宗主國德國于1993年起確立特殊國與國關系，該國目前有約45,000名德裔白人定居，有26所學校教授德語課程。
德國、瑞典、挪威、法國和美國是納米比亞最主要的經濟援助國。
1990年3月22日，納米比亞同中華人民共和國建交。
* 美國自由之家2006年報告
上座部佛教（，IAST：； ；僧伽羅文： ），佛教宗派，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南高棉族、老撾族及中國泰族聚居地等地，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港山區、尼泊爾連同印度米佐拉姆邦、阿魯納恰爾邦、中國雲南傣族聚居區；與大眾部並列為現存佛教最基本的兩大派別。上座部及與之區別的大眾部這兩個術語，從歷史源流上觀之，是來自印度佛教史上導致佛教根本分裂的戒律議題紛爭，不是修行目標倒底是應成阿羅漢或成佛的分歧。
因其尊奉巴利三藏，以巴利語為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。因其由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教；與北傳至中亞、東亞、藏區的北傳佛教（包括漢傳、藏傳）相對。現今上座部佛教，源自斯里蘭卡上座部分別說系赤銅鍱部大寺派（Mahāvihāra-nikāya）傳承。
上座部佛教內的各成員，絕大多數修持聲聞乘的解脫道教法，以成阿羅漢為修行目標，但也未排除會有成員選擇修持菩薩乘的菩薩道教法，以成佛為修行目標的情況。上座部佛教在概念上大致是用以與大乘佛教相區隔，但是上座部佛教跟意謂菩薩乘的大乘佛法並不互斥，上座部佛教也有自己版本的大乘教義，詳見南傳菩薩道詞條。
根據上座部佛教：佛陀並不是千變萬化、有求必應的神，救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。事實上，
佛教徒並不求助於神，認為神和人的區別只在於生命長短，同樣得落於輪迴；人的解脫在於自我的修行，最終達到涅槃，由此脫離輪迴，解脫痛苦。學術界有觀點認為，釋迦牟尼佛開創的佛教和其他宗教不同，是屬於無神論的。
佛教起源於印度，後來向外傳播發展，分成兩大系統：向北方流傳的，經過中亞傳到中國漢地、西藏及蒙古，再傳到朝鮮半島、日本、越南等地，屬於北傳佛教；向南方流傳的，傳到斯里蘭卡，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、老撾，及中國雲南傣族等地區，屬於南傳佛教。
在釋迦佛佛滅之後百年，印度西部摩偷羅國的上座耶舍比丘，往東方毗舍離城，見當地的跋耆族比丘，在布薩日向民眾求施金錢，此即「佛教毘舍離結集」。耶舍比丘認為此舉非法，遂向民眾宣說此為非法，卻令當地比丘大怒而趕他出城。耶舍比丘回西方動員其他大德比丘前往東方，跋耆族比丘也動員，與西方比丘辯論戒律。結果有七百人集會，最後談判破裂，而上座部則宣傳東部比丘僧團對於戒律的十種看法是錯誤的（又稱「十事非法」）。而在這個事件後，相傳東方僧團也召集了一萬僧眾，自行集結出經典與戒律。由於他們人數眾多，後世因此稱他們為「大眾部」。這是佛教僧團分裂的開始，揭開了「部派佛教」時期的序幕。
在阿育王時期，邀請目犍連（不是那位神通第一的大目犍連）子帝須長老來首都華氏城，召集一千名上座部長老，進行第三次結集，合誦三藏經典。在這次大會之後，阿育王又派遣僧侶四出傳教，阿育王的兒子摩哂陀率領四位長老和一位沙彌，被派前往僧伽羅國（又稱“師子國”，即今斯里蘭卡）建立僧團，傳入三藏經典，僧伽羅國王室將王室的亭園捐出，建立寺院，讓僧團居住，稱為大寺。其後摩哂陀的妹妹僧伽密多也前往斯里蘭卡，建立了比丘尼僧團，她並且將佛陀在菩提伽耶成道時所在菩提樹的分枝，帶往斯里蘭卡，種植於大寺之中，這是斯里蘭卡佛教的開始。
傳入斯里蘭卡的佛教屬於上座部的一支，又稱分別說部，宏傳於印度西南部，與印度東部的大眾部、北部的可住子部和西北部的說一切有部並列為最早的四大派系，在教義上，傳承了上座部早期學說，與大眾部的差異不如後起上座部派系同大眾部的差異那樣大。因此傳入斯里蘭卡的分支，與其他二部都有相同點——律藏註釋稱摩哂陀以目犍連子帝須為和尚而出家，摩訶提婆為阿闍黎受十戒，以摩闡提為阿闍黎受具足戒，表明此時沒有不可調和的分歧。
至西元前一世紀，因為斯里蘭卡僧團中的長老，有鑑於國內曾發生戰亂，擔心教典散失，由羅揭多與五百名長老，於斯里蘭卡中部馬特列地區的阿盧寺會誦集結三藏教典，並以僧伽羅文字將經典寫在貝葉上成書，這是巴利文三藏最早的起源。南傳佛教稱此為第四次結集。在此同時，阿拔耶王（公元前44年～前17年）在無畏山修建了新的寺院，摩訶帝須率領大寺中的五百名僧侶前往住持，斯里蘭卡佛教於是分裂為大寺派與派兩支。後部份無畏山僧侶移往達古那山寺居住，以薩伽羅為領袖，另立一派，叫薩伽利耶派。至摩訶舍那王建立祗陀林寺，由薩伽羅派的古哄帝須住持，此派於是又被稱為陀林派，與無畏山派、大寺派並立為斯里蘭卡佛教的三大派系。這些僧侶以僧伽羅文寫作了許多的義疏，但是大部份都沒有流傳到後世。
大寺派與無畏山派之間存在很嚴重的分歧，彼此爭鬥。在摩訶先那（公元334年～361年）時代，住在無畏山的來自南印的僧伽蜜多法師傳佈吠多利耶（Vaitulya）學說，將大寺派僧人逐出首都9年，形成無畏山派獨盛的局面。法顯到達斯里蘭卡時，無畏山派的勢力仍然盛於大寺派。現代學者解讀玄奘《大唐西域記》稱無畏山派為“大乘上座部”。
西元五世紀前後，北印度菩提伽耶的覺音到達僧伽羅國首都阿努拉達補拉，進入大寺學習三藏經典。他將僧伽羅文義疏譯成巴利文，並且以巴利文寫作了許多註釋。覺音所秉承的主要都是大寺派的觀點，他寫作的《清淨道論》，對於南傳佛教有很大的影響，而《善見律毗婆沙》也在南北朝的南齊時被漢譯傳至中國。在這段時間中，大寺派僧人又寫作了《島史》，來記錄斯里蘭卡早期的佛教發展。《島史》及其後的《大史》是記錄斯里蘭卡及南傳佛教早期歷史的重要文獻之一。此後，大寺派僧人逐漸取得優勢。
至巴辣甘波布（Parakkamabahu）王時，重新統一了斯里蘭卡。他受他的老師舍利弗（Saliputta）影響，認定無畏山派及祗陀林派是異端，加以整頓，獨尊大寺派。此後，斯里蘭卡只剩大寺派一支傳承。
南傳佛教因其三藏及註釋使用巴利語，故又稱巴利佛教。也有人稱為南方佛教，因為這一系統的佛教，是由印度恆河流域向南方流傳，傳到斯里蘭卡，再傳到東南亞，這些地區都在印度之南。如就所屬部派來說，凡是信仰上座部佛法及皈依教團的，都可稱為上座部佛教或南傳佛教，如盛行中國雲南傣族已有一千三百多年的上座部佛教，流行越南南部的上座部佛教。
上座部佛教在公元前3世紀已由孔雀王朝傳入現屬緬甸的孟族地區。隨著佛教在公元1世紀開始由印度向北方傳入，部派佛教與大乘佛教同期傳入中國。自東漢開始有了由犍陀羅語或梵語譯成漢語的上座部佛經，最早為安息三藏安世高譯出較多，這些佛經特別是《人本欲生經》、《陰持入經》和《安般守意經》有著重要的影響，帶動了魏晉南北朝佛教在中國的傳播。魏晉南北朝時期四部《阿含經》和五部廣律中的四部被先後翻譯成了漢語。南齊外國三藏僧伽跋陀羅翻譯了註釋斯里蘭卡上座部律藏的《善見律毘婆沙》，後秦罽賓三藏曇摩耶舍和曇摩崛多等人翻譯了分別說部《舍利弗阿毘曇論》。南梁扶南三藏僧伽婆羅翻譯了優波底沙造的《解脫道論》，這本論著被認為是寫於西元二世紀前後，可能屬於分別說部無畏山派。到了隋唐時期後所有部派佛教在中國逐漸沉寂，法相宗文獻中稱楞伽島的上座部為赤銅鍱部，並記載了其特色性的“有分識”和“意根”的學說。
另一方面，上座部佛教亦傳至南亞和東南亞地區。11世紀緬甸阿努律陀王朝征服孟族直通王國，放棄阿利僧派信仰並引入孟族僧侶所傳承的上座部佛教，其勢力使南傳佛教滲入暹羅北部和中部地區。經過斯里蘭卡於12世紀國王在位於舉行結集，整頓佛教教團，使上座部佛教於斯里蘭卡臻於隆盛，期後透過比丘學習，傳返暹羅，促使當時素可泰王朝傾向上座部佛教。14世紀中葉老撾國王法昂娶柬埔寨吳哥王的女兒為妻並引入上座部佛教，從而傳播遍佈於整個湄公河流域。
在西元1361年，斯里蘭卡僧王被暹羅（今泰國）素可泰王請至國內建立僧團，這是泰國佛教的開始。此時，緬甸、暹羅和柬埔寨等地的僧人也不斷進入斯里蘭卡，學習佛法，並重新受戒。他們回國之後，也根據他們所受的戒律，在他們國內建立僧團，稱為僧伽羅僧團。這些僧侶，將斯里蘭卡大寺派的佛教傳承，帶往東南亞各地，成為南傳佛教的開始。
隨著南傳佛教的快速發展，斯里蘭卡因為國力衰弱，又受到外國勢力侵入，本土的佛教反而衰落了下去。至11世紀時，毘舍耶婆訶一世（公元1055年-1114年）曾經派使者至緬甸，請阿努律陀王派遣僧人至斯里蘭卡傳戒建立僧團，並為三大派建立很多寺院。其後波洛羅摩婆訶一世（公元1153年-1186年）使三大派重新團結一致。至18世紀，斯里蘭卡本土的佛教絕跡，教典散失，僧團、寺院也消失了。1750年，遣使至暹羅，請求僧人至斯里蘭卡傳戒。暹羅國王於1753年派優波離等十名僧侶至斯里蘭卡授戒，並且將巴利文三藏重新攜至斯里蘭卡，這也是目前斯里蘭卡暹羅派僧團的開始。1802年，摩訶格羅瓦?匿納唯曼羅帝須，自緬甸受戒，建立比丘僧團，名為阿曼羅波羅派。1865年，阿般格訶梵多?即陀沙婆自緬甸傳回藍曼匿派。雖然現代斯里蘭卡佛教可分為三大派系，但在見解上，他們都淵源於大寺派，所以教義仍然是相同的。
在 1857 年，緬甸貢榜王在曼德勒主持第五次結集，在同年興建「」（Kuthodaw Pagoda﹚，號稱是「世界上最大的經書」。陶塔前廣場建有七百二十九座白色小佛塔塔林，每座佛塔裡都有一塊大理石功德碑，分別刻有佛經一章，內容為第五次結集的三藏。
在1954-1956年，緬甸政府在仰光建造了 Mahāpāsāna guhā (大石窟)，舉行了一次結集，有來自緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾等國的上座長老比丘參加。這次結集由：
* 大寶導師（Abhidhaja Maha Rattha Guru）堯揚西亞多（Nyaung Yan Sayadaw Bhaddanta Revata）主持
* 大班智達馬哈希西亞多（Mahāsi Sayadaw bhaddanta Sobhana）為詢問者。
* 持三藏長老（Tipitakadhara Dhamma Banda-garika）（Mingun Sayadaw Bhaddanta Vicittasarabhīva?sa）負責誦出三藏 。
現今在斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾和柬埔寨有很多上座部佛教（當地教徒對南傳佛教的稱謂）教徒，當中泰國的上座部佛教徒佔該國佛教徒的90%。南傳上座部佛教有史料可征的約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南地區。最初經典只口耳相傳。約在11世紀前後，泰潤文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納，至南宋景炎二年傣文創製後始有刻寫貝葉經文。現在雲南地區上座部佛教按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。
上座部佛教視自己的傳承為保守佛陀的原本教法，而沒有對佛陀的教法作過多的發揮和改變。上座部佛教宣揚四聖諦、八聖道、十二因緣等佛教基本教理，以修行四念處斷除自我煩惱為宗旨，四雙八輩為其果證。
上座部佛教對戒律採保守的態度，不捨棄小小戒：
* 佛陀如何制定，即應如何受持遵行。
時，具壽阿難言諸長老比丘：「諸大德！世尊般涅槃時，曾對我言：『阿難！我滅度後，僧伽若欲者，小小戒可捨。』」「友！阿難！何者為小小戒，曾請問世尊否？」大德！何者為小小戒，我未曾請問世尊。」一分長老等言：「除四波羅夷外，餘為小小戒。」一分長老等言：「除四波羅夷、十三僧殘，餘為小小戒。」一分長老等言：「除四波羅夷、十三僧殘、二不定，餘為小小戒。」一分長老等言：「除四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮，餘為小小戒。」一分長老等言：「除四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十二波逸提，餘為小小戒。」一分長老等言：「除四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十二波逸提、四提舍尼，餘為小小戒。」
時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！我等之戒，有關在家人，雖是在家人，亦知我等：此是汝等釋子應〔為〕，此是不應〔為〕。若我等捨小小戒，或有人言：『沙門瞿曇為弟子制戒，〔不久〕如煙矣！師在時學戒，今師般涅槃而不學戒。』若僧伽機熟，僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。是乃表白。諸大德！請聽我言！我等之戒……『……今……不學戒。』僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住，具壽聽者默然，不聽者請言。僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。具壽聽……了知。」
時，諸長老比丘言具壽阿難：「友！阿難！汝不問世尊何者為小小戒，是惡作，懺悔此惡作！」「諸大德！我失念，未問世尊何者為小小戒，我不見惡作，然信諸具壽故，懺悔此惡作。」
在《巴利大藏經?大般涅槃經》中佛陀肯定了跋耆族人對待祖制的類似原則：File:Pali-maha-parinibbana-suttanta.jpg|thumb|none|400px|「世尊!我聞跋耆人未制立之國法，不輕易制立，已制立者，不輕易廢棄，尊崇實踐往昔跋耆人所制立之國法。」，並開示了七不退法，其中有：「諸比丘!只要諸比丘依照未制立者不制立，已制立者不廢，實行所制立律法，諸比丘！則應預期諸比丘之興盛而非衰亡。」
南傳上座部尊奉用巴利語誦持的三藏：
藏外文獻包含對三藏逐句註解的義註和複注，以及通釋三藏的《清淨道論》。
雖然上座部佛教以解脫道為主流，但是在上座部的巴利三藏和注釋中也有記載有菩薩道的修行方法，稱為「大菩提乘」，而且自古至今皆不乏其實踐者。要成為菩薩必須發「至上願」，並得到佛陀的親自授記。菩薩至少必須用四阿僧祇及十萬大劫的時間來圓滿十種波羅密。這十種波羅密分別是：佈施波羅密、持戒波羅密、出離波羅密、智慧波羅密、精進波羅密、忍耐波羅密、真實波羅密、決意波羅密、慈波羅密、捨波羅密。當菩薩修習諸波羅密達到圓滿時，就能證悟等正覺，成為一切知佛陀。
南傳巴利語系佛教與漢傳大乘佛教具有錯綜的關係。在南傳三藏中《小部》的《本生經》即集錄各種佛波羅密行的事蹟，《增支部》主張「心性本淨，為客塵染」，有人將其比照於「含生同一真性，客塵障故」的如來藏心性本淨思想。
在《長部·教誡西伽羅經》中，佛陀提及出家沙門與在家信眾之間的相互義務。在家信眾應當以五種方式來奉待作為上方的沙門、婆羅門：以慈善的身業，以慈善的語業，以慈善的意業，不關閉門戶以及供養必需品。相應的，作為上方的沙門、婆羅門應以六種方式來慈湣在家信眾：令遠離惡行，令確立善行，以善意悲憫，未聽聞者令聽聞，已聽聞者令正淨，以及指示生天之道。
佛陀曾對諸比丘說：
上座部佛教流傳的地區幾乎都是全民信教的地區，這固然與當地的風俗習慣及歷代諸王的護持有關，但佛教僧團所起到的表率作用也不容忽視。在傳統上，上座部佛教寺院既是兒童接受傳統教育的學校，又是當地村民社區活動的中心，基本上村中所有的會議、公共活動，都是在寺院中舉行。作為上座部比丘，他們既是知識的代表及道德的楷模，又是積累功德的對象及道德理想的倡導者，他們充當著廣大在家信徒精神導師和心理醫生的角色。佛教的影響在上座部教區無所不在，幾乎滲透到每一個人的生活方式、行為模式、價值觀念、人生趣向等方面。
南傳佛教國家一般有男子短期出家傳統，出家作為成年儀式而且時間次數不限。
聖菩提樹，西元前3世紀僧伽蜜多從菩提伽耶移植到斯里蘭卡。
歷史上，大乘經典使用「小乘」一詞貶稱聲聞、緣覺二乘，提出“小乘”（二乘）與“大乘”的三乘說，如《妙法蓮華經》中以“三車”——聲聞乘（羊車）、緣覺乘（鹿車）、菩薩乘（牛乘）喻佛說三乘，認為這三乘都是佛爲不同根基的學生所說，都是佛的教法，彼此不應誹謗，要互相尊重接納。在《妙法蓮華經》中明確指出，其實並無“小乘”與“大乘”的區別，佛法俱是一佛乘。不過，由於歷史原因，近現代仍然有人沿用「小乘」稱呼南傳佛教，這引起了一些南傳佛教徒的不滿。1950年，世界佛教徒聯誼會決定使用“上座部佛教”一詞稱呼南傳佛教，不應再使用“小乘”的稱呼。
目前，東亞各國官方已響應決議，不再使用“小乘”稱呼南傳佛教，不過在部分研究文獻和民間當中仍然有人沿用“小乘”一詞，學術研究上通常是因為直接轉述前人已經使用小乘字眼的內容原句；民間則是部份人士不願改變其原有的用詞習慣。葉均在《南傳上座部佛教源流及其主要文獻略講》表示：
達摩難陀長老在《佛教徒信仰的是什麼》表示：
*  阿含經在線 南北傳經藏對讀
*  Access to insight
*  Theravada Buddhism
*  南傳上座部佛教源流及其主要文獻略講
小說是文學的一種樣式，一般描寫人物故事，塑造多種多樣的人物形象，但亦有例外。
它是擁有不完整布局、發展及主題的文學作品。
而對話是不是具有鮮明的個性，每個人物說的沒有獨特的語言風格，是衡量小說水準的一個重要標準。
與其他文學樣式相比，小說的容量較大，它可以細緻的展現人物性格和命運，可以表現錯綜復雜的矛盾沖突，同時還可以描述人物所處的社會生活環境。
“小說”一詞，最早見于《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。”這里所說的小說，是指瑣碎的言談、小的道理，與現時所說的小說相差甚遠。文學中，小說通常指長篇小說、中篇、短篇小說和詩的形式。
英文里「Novel」是指長篇小說、「Fiction」是指虛構作品（不限於文字）、「Story」是指短篇小說。中文的「小說」嚴格來說沒有單一合適的英語單字可以對應，但是大多會將Novel譯為小說。
在19世紀以前，東西方的小說可以說是獨立發展的。西方有偵探小說或推理小說，中國有相似而又有所不同公案小說，公案小說會突然插入罪犯死后在陰司所受的懲罰，這種方式讓西方讀者驚訝不已。
中國文學或其他東方文學有大量取材自印度佛經文學。《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》是印度兩大史詩，雖然是詩歌，但內容有故事性，在古代印度以口頭吟誦的方式創作流傳。中國小說《西遊記》中的孫悟空的形像，有人說是來自神猴哈奴曼。朝鮮古典小說《免子傳》的原型故事也是取材自佛經故事。
清光緒刊本的《紅樓夢》插圖
東漢班固《漢書·藝文志》：“小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。”即謂春秋戰國時代，小說指街頭巷尾的民間雜談，並無現在小說的意義（雖然在當時，如《燕丹子》等文，已可視為現代意義的小說了）。又《莊子》嘗-{云}-：“飾小說以干縣令。”這裡的「小說」指的是一些無關大道的言辭，也就是所謂的叢殘小語，當時是跟「大道」對著提的。一直到漢以前皆為如此。
到了魏晉南北朝，中國開始出現筆記小說，志人類者如南朝劉宋劉義慶主編之《世說新語》、志怪類者如干寶《搜神記》、張華《博物志》等，這些書司法民間神話傳說影響，內容已具小說之雛形。
在隋唐兩代，中國開始出現一類叫「傳奇」的文體，已算是具完整情結、深刻主題及敘事技巧的文言短篇小說、大致分為愛情（如：元稹《鶯鶯傳》）、任俠（如杜光庭的《虯髯客傳》）和神怪三類，多收於宋李昉《太平廣記》中。
除此之外，唐代還出現了變文。變文是以詩歌和散文結合（韻白結合）、有說有唱的文學，以鋪陳故事為主。最早是佛教為了宣傳教義，出現了專門說故事的講俗僧所說的故事（如：《目蓮救母》、《阿難陀出家》），後有人依其韻白結合的方式來寫作歷史故事（如：《明妃傳》、《列國傳》）。影響明清長篇小說，其內時時夾雜一些詩詞歌賦或駢文，也算是變文的轉用。
宋代因為引進一年二熟的占城稻（綠色革命）和開始使用風箱（火力革新），使宋代經濟快速成長，富有的下層階級民眾增多，有了閒錢，到茶館喝茶及聽說書自然流行起來，一說小說起於宋仁宗。其說書人所做的話本，內容多以口語白話文寫作，以便講解，而這些說書人的話本的故事內容很多被後世章回小說的作者拿來做參考。周密《武林舊事》卷六“諸色伎藝人”條提供南宋臨安講史藝人名錄：“演史：喬萬卷、許貢士、張解元、周八官人、檀溪子、陳進士、陳一飛、陳三官人、林宣教、徐宣教、李郎中、武書生、劉進士、鞏八官人、徐繼先、穆書生、戴書生、王貢士、陸進士、丘幾山、張小娘子、宋小娘子、陳小娘子。”
中國白話小說之代表為章回小說，在元代開始有具體的形式，到了明清成為小說主流，元代者有《水滸傳》，明代者有吳承恩《西遊記》、蘭陵笑笑生《金瓶梅》、羅貫中《三國演義》（三國演義比較特殊，其內容文體為文言文章回小說）等，清代者前期有曹雪芹《紅樓夢》、吳敬梓《儒林外史》等，晚期由於清朝受到列強入侵、以及內部腐敗等因素，小說逐漸出現諷刺時政的內容，而此類小說被稱為「譴責小說」，如李伯元《官場現形記》、曾樸《孽海花》、吳趼人《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老殘遊記》等書，皆為滿清晚期之諷刺小說之代表，以上四書，合稱「晚清四大譴責小說」。
雖然明清小說文體以章回小說為主，明清時代依舊有非章回小說的小說作品出現，如明代之馮夢龍《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)、凌濛初《二拍》(《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）等白話短篇小說集；又清代蒲松齡所著之《聊齋誌異》以文言寫成，內容體制近似於唐代傳奇。
民國以後，東西小說創作逐漸合流，魯迅《狂人日記》為中國近代第一部白話小說。時至今日，中國小說仍創作不輟。
日本的長篇小說源氏物語成書在公元1001年至1008年間，為日本女作家紫式部所作。日本的近代文學以坪內逍遙1895年的作品《小說神髓》開啟了嶄新的一頁，二葉亭四迷的《小說總論》呼應坪內逍遙的看法，他的作品《浮雲》實踐了《小說神髓》的寫實精神，而尾崎紅葉的「硯友社」則居於當時寫實主義之顯學地位。一些新進日本作家及其作品如國木田獨步的小說《春之鳥》、田山花袋的《棉被》、夏目漱石的《我是貓》、森鷗外的《舞姬》、芥川龍之介的《羅生門》、橫光利一的《上海》、太宰治的《人間失格》、尾崎紅葉的《金色夜叉》以及泉鏡花的《高野聖》等都是因為《小說神髓》的影響新小說創作。坪內逍遙還是第一位把莎士比亞全集翻譯成日文的學者，“小說”一詞在日本普遍使用，亦始於坪內逍遙。
愛麗絲夢遊記
在17世紀之前的歐洲，「Novel」這個字的意思其實是指小故事和長篇的散文之間的一種短故事的文學形式（相當於現代所謂的短篇小說）。例如，塞萬提斯的《模範小說集》是短篇的故事集，不拘泥於當時的散文形式，而創造出一種「新的故事敘述」了。
在另一方面，塞凡提斯所寫的《唐吉訶德》表現出作者的世界觀，同時也呈現人物們的成長和糾葛、心理的變化，和近代的作品一樣，其主要著眼點在於「人」此一個體，因此他被稱為「近代小說之祖」。基於同樣理由，笛福和他所創作出的《魯濱遜漂流記》也被普遍認為是「近代小說之祖」。
近代小說的起源，是18世紀在法蘭西所流行的書信體小說（以信的形式或互通書信的形式創作的文學）。近代小說的發展，一般認為和18世紀以後的英國、法蘭西等地中產階級的勃興息息相關。這些識字率比較高而且比較富裕的人們成為其主要的讀者群，也就是說，近代小說是因應其獨特的需要而發展的。
小說的體系異常龐大，以不同方式分類都可以分出不同而且眾多的類別。
比短篇更短的小說完全符合瞬息萬變的現代社會中忙碌的人們的閱讀習慣。幾乎每天都可以看到人們為這類的小說賦予一個新名詞和新定義，例如極短篇、精短小說、超短篇小說、微信息小說、一分鐘小說、一袋煙小說、袖珍小說、焦點小說、瞳孔小說、拇指小說   、迷你小說等，族繁不及備載，連專門的文學研究者也很難如數家珍分敘其定義，一般人更容易混淆，故總論之。
一般認為小小說的篇幅應在兩千字以下。因為題材常是生活經驗的片段，因此可以是有頭無尾、有尾無頭、甚至無頭無尾。高潮放在結尾，高潮一出馬上完結，營造餘音繞樑的意境。由於比短篇更短，字句也需要更加精練，題材能見微知著者為佳。一個意外的結局雖然能吸引眼球，但文章短還是要有伏筆呼應，甚至比起給予讀者意外、應該更重視能否帶給讀者感動。
平均篇幅在萬言左右的小說會被劃歸短篇小說。在它的特色中有所謂三一律——一人一地一時，也就是減少角色、縮小舞臺、短化故事中流動的時間。另外，雖然它們時常惜墨如金，但一般認為短篇小說仍應符合小說的原始定義、也就是對細節有足夠的刻劃，絕對不是長篇故事的節略或綱要。
平均字數三至四萬字的小說，一般認為是較容易成功的小說。因為對初涉創作領域的人而言，寫作長篇易陷入多數的情節造成凌亂難收的困境，而寫作短篇不是轉折太少而單調、就是轉折太多卻顯得擁擠。這時考慮將原本的構想改成中篇是一個廣受推薦的建議。
一般認為字數在六萬或十萬以上的為長篇小說。如果作者打算表現人生中常見的錯綜複雜關係，則必須使用這麼大的篇幅。通常就算是筆調輕鬆的長篇小說，也會有一個內裡的嚴肅主題，否則很容易陷入無組織或是凌亂。初涉者在寫作長篇時最需注意全局對主題的呼應、結構的嚴密性、以及避免重複矛盾或缺漏。
* 低俗小說，這類型的小說印製於低品質、價錢便宜，以紙漿製成的紙張上，通常是庸俗煽動的題材。
* 類自傳體小說，意指含有自傳元素的小說，或虛構化的自傳。此詞彙源於一九七七年由作家Serge Dubrovsky發明。
* 青少年小說，又稱青春期小說，主要是為青春期男女所寫的小說。
*視角（point of view）
*主旨 (main idea)
* 臺灣師範大學國文學系楊昌年教授：《現代小說》，三民書局
* 王德威：《小說中國：晚清到當代的中文小說》，麥田出版，ISBN 957-708-093-6
草海又名松坡湖、南海子、八仙湖，位于中國貴州省威寧彝族回族苗族自治縣縣城西南隅，因湖中水草繁茂，故名。草海是中國最大的構造巖溶湖泊，也是貴州省最大的天然湖泊。
草海是中國特有的珍稀鳥類黑頸鶴的越冬棲息地，每年有400多只黑頸鶴到此越冬。1992年草海被批準為國家級自然保護區，全保護區面積為12000公頃，主要保護動物黑頸鶴，保護植物為海菜花。
兩個凡是，即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”，是中華人民共和國歷史上，華國鋒執政過渡時期的一個口號。
1976年10月26日，華國鋒對中共中央宣傳部負責人表示「凡是毛主席講過的、點過頭的，都不要批評」，這是華國鋒首次提出兩個凡是。
1977年1月，周恩來逝世一周年。汪東興指示李鑫組織寫一篇社論《學好文件抓住綱》，把社會上要求對四五天安門事件平反、鄧小平復出的問題注意力轉過來。“文件”指的是《論十大關系》和華國鋒在第二次全國農業學大寨會議上的講話。2月6日晚，中央人民廣播電臺全文播發《學好文件抓住綱》；第二天，《人民日報》刊出這篇社論。社論最后說到“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”，這兩句話成為“兩個凡是”的經典表述。隨后《紅旗雜志》、《解放軍報》轉載這篇社論。3月，華國鋒在中央工作會議上說："全黨全軍全國各族人民，在揭批'四人幫'的斗爭中，一定要注意：凡是毛主席作出的決策，都必須維護；凡是損害毛主席形象的言行，都必須制止。"
1978年5月11日，《光明日報》發表了由中共中央組織部部長胡耀邦審定的評論文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，結果引發真理標準問題大討論。 1978年12月，中共十一屆三中全會上提出批評“兩個凡是”的思想，華國鋒在會上作出了解釋，當時鄧小平等人表示“兩個凡是”與華國鋒有關系。1980年底，華國鋒因“兩個凡是”問題辭去國務院總理，次年再辭去中共中央主席和中央軍委主席的職務。
七星關區是中華人民共和國貴州省畢節市下轄的一個市轄區，是畢節市的行政中心，全市總面積3414.9平方公里，總人口127.53萬人。聚居著22個民族。
*殷周至元朝，屬牂牁、夜郎、羅施等國。在歷史上曾是歷代郡、府、路、司、衛、道、署的所在地。秦設漢陽縣，漢改平夷郡，唐設羈縻州，宋設羈縻祿州，元設長官司和驛，明洪武十七年（公元1384年）設畢節衛，畢節之名，始于此。明朝建制。 清康熙二十六年（公元1687年）撤衛設縣。
*1934年1月，貴州省第一個中共地下黨支部在畢節建立。
*1935年2月，中央政治局在現畢節市林口鎮的“雞鳴三省村”召開了常委分工會議。
*1936年2月，中華蘇維埃共和國川滇黔省革命委員會在畢節創建。
*1986年6月，經國務院批準，畢節地區為"開發扶貧、生態建設、人口控制"試驗區，畢節市成了試驗中心。
*1993年12月10日撤縣設市。
*2002年，畢節市被國家環保總局列為全國第七批國家級生態示范縣市之一。
*2011年，縣級畢節市被撤消，在原區域設立七星關區。
七星關區位于貴州省西北部，東經104° 51′-105° 55′，北緯27° 03′-27° 46′，海拔高于1600米。鄰四川省與云南省。
由于云貴高原的位置畢節氣候溫和而濕潤，冬無嚴寒（但陰冷），夏無酷暑。1月平均氣溫 2.7 ℃，7月平均氣溫 21.6 ℃，年平均氣溫 12.8 ℃。
下轄12個街道辦事處、27個鎮、2個鄉、6個民族鄉：
分類:市政府駐地
緊那羅（Ki?nara）
阿修羅雕像（日本，興福寺）
天龍八部（；），是佛教概念，指佛教護法神隊伍中以天、龍為首的八種神話種族，包含天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。因八部以「天眾」和「龍眾」為首，故稱「天龍八部」，又稱龍神八部、八部鬼神、八部眾、八部神將、天龍八將等。金庸曾以此為名，寫成小說《天龍八部》 。
梵語????????（a??asenā）意為“八個部眾”；爲“八”，和英語、拉丁文、波斯語（ha?t）同源；意為軍隊、部隊。
藏語譯作或，其中的意為“八”，和中文的“八”同源；八的上古音*pre?d，中古音*pret，粵語baat；兩者都強調了數量八。
天龍八部的說法在佛教出現的時間較早，祂們經常出現在佛經中，以佛陀說法時的“聽眾”和“護法”形象出現。隨著佛教在東漢時的正式、成規模的傳入，天龍八部的說法也跟著傳入并漸漸在民間流行起來。《華嚴經》共四十部類世主包含三十九類「華嚴圣眾」（佛教108位菩薩，也就是護法）。《三國遺事》中經常出現類似的華嚴圣眾的形象，如描述四天王、忉利天（三十三天）、閻魔天、兜率天等諸天王，和天龍八部、神兵、四十圣眾、道場神、華嚴神眾等神現身并獲信仰等事，在《法華經》的靈山會上，天龍、乾闥婆、阿修羅等八部神集會時，其他的大乘經典神眾也隨之出現，因此「華嚴聖眾」也稱作「天龍八部」。
天龍八部包括：天人（或稱天、提婆）、龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽。祂們是八類護法鬼神，隨侍佛、菩薩、阿羅漢到世界各地說法，也會在人間護持修行人和寺院。祂們不僅來自六道中的天道，也有不少歸屬於鬼道、畜生道等，故祂們的壽命依然是有限的，福報享盡時，一樣有可能墮落三惡道，因此也必須精進於佛法之修行。
梵語，亦可音譯為提婆，意為「天」或「天神」，如護法神中的大梵天、大黑天、帝釋天、四大天王、韋馱天等即是。帝釋天是三十三天諸神的領袖。
天神的壽命也會完結，這是因為佛家相信事事皆無常。天神臨死前會出現“衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位”這五種徵兆，也就是所謂的天人五衰，最後再次進入輪迴，轉世為人或其他眾生。
梵語，音譯那伽，亦可譯為神龍。佛經上說有無數龍王，專管興雲降雨。實際上是一類蛇神，和中國的蝮（虺）龍的概念相似，佛教在中土發展附會本土神話，用“龍”相譯，事實上是不同概念，但也許是同一神獸在兩種文化的不同體現。大鵬金翅鳥以其爲食，故是其天敵。眾龍王中娑竭羅龍（海龍）最出名，因其女兒龍女曾以女身示現到其他世界即刻成佛。
梵語的音譯，亦作藥叉。佛教謂一種捷疾勇健的鬼道眾生。
據婆羅門教《毘濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為“真誠者”。其形像有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。在佛教中，對夜叉鬼和羅剎鬼有相差不多的描述。
梵語，意思是香神，又是樂神（音樂神）。本是婆羅門教崇拜的一類神，是服侍帝釋天的樂神之一，多達六千多位，以聞香為食，身上亦有濃烈的香氣。
梵語，阿修羅，古時漢地意譯爲無端正、非天等，現代語言學研究認為asura就是一類精怪的名稱，無需拆解詞根。這類眾生性狂躁，易無端暴惡；共有四種阿修羅：鬼趣攝卵生、畜牲趣攝濕生、人趣攝胎生和天趣攝化生阿修羅。天趣攝化生的阿修羅，才是我們一般人認為的阿修羅，其他種的阿修羅就是指心性殘暴的眾生而已，所以如果只說「五道眾生」中，此類的阿修羅屬於天道。天界的阿修羅其男衆極醜，女衆絕美。
梵語，漢譯大鵬金翅鳥，有卵生、胎生、濕生、化生共四種；兩支翅膀張開有336萬里；因業報的關係，以那伽龍為食，一日可食一那伽王和五百條那伽，但那伽的體內有毒氣，迦樓羅體內也毒氣聚集，到最後無法進食，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終，且臨死時毒發自燃，肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。
梵語，是帝釋天的音樂神之一，乾闥婆專奏俗樂，而緊那羅專門演奏法樂。此神形象為半人半馬，或者形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神，又名人非人，又稱天伎神、歌神。
梵語，是大蟒蛇之神。人身蛇頭。有一說法，相對於那伽神龍，摩睺羅迦又稱為「地龍」。
比基尼環礁（，亦作，或 ；馬紹爾語：''）是屬于馬紹爾群島國的一個堡礁，由23個小島環繞著一個面積達229.4平方英里（594.1 km2）的潟湖組成。美國從1946年到1958年在馬紹爾群島共進行了20多次原子彈和氫彈的核試爆。2010年7月31日被列入世界文化遺產，是該國第一個世界遺產。
比基尼環礁的英文名是由德屬新幾內亞時期德國的命名而來的。而德國命名是由當地人對其的稱呼，「」所命名的。馬紹爾語中，''Pik''的意思是陸地，''Ni''則是椰子，因此其島名在馬紹爾語中的意思是「椰子島」。
比基尼環礁被德國航海家及探險家奧托·馮·科策布發現之時，本來被命名為埃施朔爾茨環礁，以紀念波羅的海德國裔科學家約翰·弗里德里希·馮埃施朔爾茨。
比基尼環礁進行的首次核試：十字路行動
美國從1946年到1958年在馬紹爾群島共進行了20多次原子彈和氫彈的爆炸。與此同時，時裝界在當時亦同時發明了一種和女用內衣相差無幾的泳衣，因為這種泳衣相當暴露，完全突破當時人們的傳統思想底線，發明者認為其影響力無異于一次核爆，故取名於這次在比基尼環礁的核試，叫作“比基尼泳衣”。
Wolfram Mathematica （簡稱：Mathematica）是一款科學計算軟件，有時候也被稱為計算機代數系統，廣泛使用于科學、工程、數學、計算等領域。
它是由英國科學家斯蒂芬·沃爾夫勒姆提出構想，并且由他所領導的沃爾夫勒姆研究公司（位于美國伊利諾伊州香檳市）開發的一款廣泛使用的科學計算軟件。它擁有強大的數值計算和符號運算能力，是目前為止使用最廣泛的數學軟件之一。
Wolfram語言是用于Mathematica的編程語言。
沃爾夫勒姆和他的工作團隊于1986年開始Mathematica的研發。Mathematica 1.0于1988年1月23日正式發行。2008年12月發行的Mathematica 7.0版及之后的版本有中文版。
Mathematica的功能包括：
* 矩陣和數據操縱工具，包括對稀疏矩陣的處理
* 支持復數、任意精度數、區間算術和符號運算
* 2維和3維數據以及函數的可視化和動畫工具
* 求解方程組、常微分方程、偏微分方程、微分代數方程、時滯微分方程、遞推關系式等等
* 離散和連續微積分的數值和符號工具
* 多變量統計程序庫，包括支持100多種數據分布的數據擬合、假設檢驗、概率和期望的運算
* 支持刪失數據、暫態數據、時間序列和有單位的數據
* 隨機過程和隊列的計算及仿真
* 為包括神經網絡在內的數據、圖像和聲音的有監督和無監督機器學習提供工具
* 對運算和應用程序添加用戶界面的各種工具包
* 約束和無約束局部及全局最優化
* 程序語言支持：過程式編程語言、函數式編程語言和面向對象的編程語言
* 圖像處理工具，包括圖像識別
* 提供用于圖論中圖的分析和可視化的工具
* 數據挖掘的工具，比如聚類分析、字符串對齊和模式匹配
* 金融運算的工具，包括期權、債券、年金、衍生工具等的計算
* 技術文本處理，包括公式編輯器和自動報告生成
* 用于聲音、圖像和數據的小波分析程序庫
* 導入和導出數據、圖像、視頻、GIS、CAD等各種文件格式，并支持對生物醫學類數據的輸入和輸出
* 鏈接Wolfram Alpha的大量數學、科學、社會經濟學類的數據集合
* 查看并且重新使用前面的輸入和輸出（包括圖像和文本記號）的筆記本界面
* 和基于DLL、SQL、Java、.NET、C++、FORTRAN、CUDA、OpenCL以及http的系統相鏈接的工具
* 當與互聯網連接時，在筆記本中可同時使用“自由格式語言輸入”（一個自然語言型的用戶界面）和Wolfram語言
Mathematica分為兩部分：內核和前端。內核對表達式（即Wolfram語言代碼）進行解釋，并且返回結果表達式。
前端由西奧多·格雷于1988年設計，它提供了一個允許用戶創建并且編輯一個“筆記本文檔”的GUI，該筆記本文檔可以包含程序代碼、格式化文本以及包括公式、圖像、GUI組件、表格、聲音在內的各種輸出結果。所有的內容和格式都可以通過算法生成或者通過交互式方法進行編輯。其支持大多數標準文字處理功能，還含有一個多語種的實時拼寫檢查器。
文檔可以使用層次式單元進行結構化處理，這樣便于對文檔劃分章節。文檔也可以表示為幻燈片形式，便于進行演講。筆記本與其內容均以Mathematica表達式的形式存儲，并且可用使用Mathematica程序進行創建、編輯和修改，而且還可以轉化為其它格式，比如TeX或者XML。
前端包括開發工具，比如調試器、輸入自動補全、以及自動語法著色。
默認情況下，Mathematica使用一個標準前端，不過也有其它前端可供選擇，包括Wolfram Workbench、2006年引入的基于Eclipse的IDE。它們為Mathematica提供了面向項目的開發工具，包括版本管理、調試、歸檔和測試。此外，Mathematica還包括一個命令行前端（Mathematica Kernel）。
沃爾夫勒姆研究公司已經推出一系列初學者入門視頻，介紹用戶界面和引擎。
近年來，Mathematica系統已經開始支持高性能計算。在Mathmatica 5.2版本中，它已經支持自動多線程計算。2002年， gridMathematica的引入使得用戶級的并行編程可以在不同的集群和多處理器系統中進行在2008年，在所有的Mathematcia許可證中囊括了并行計算技術，包括支持網格技術如Windows HPC Server 2008、Microsoft Compute Cluster Server和Sun Grid。2010年，Mathematica增加了對CUDA和OpenCL GPU硬件的支持。另外，第8版還可以生成C代碼，它可以自動由系統C編譯器進行編譯，比如Intel C++編譯器或者Visual Studio 2010編譯器。
用戶可以通過多種解決方案部署使用Mathematica編寫的應用程序：
Mathematica Player Pro是Mathematica的“只讀”版本，它可以運行任何Mathematica應用程序，但是不允許編輯或者創建Mathematica代碼。此外，還有一個免費版本的Mathematica Player可以用來運行CDF格式的Mathematica程序；它也可以用來查看標準Mathematica文件，但是不能運行它們。
webMathematica的網頁瀏覽器可以作為遠程Mathematica服務器的一個“前端”。它允許用戶在任何平臺上遠程訪問編寫好的應用程序。但是，它不允許用戶完全訪問Mathematica。
另外，第8版可以自動將Mathematica代碼轉換成可執行的C代碼，這些自動生成的C代碼可以在標準C編譯器中進行編譯，比如Intel C++ Compiler或者Visual Studio 2010的編譯器。因此，從某種角度上，Mathematica代碼的執行速度可以與C語言代碼相媲美。
Mathematica通過名為 MathLink的協議與其它應用程序鏈接。通過該協議，Mathematica實現內核與前端的通訊，并且也提供了內核和其它應用程序之間的一個通用接口。
Mathematica不但本身具有豐富的功能，而且它也提供了大量接口用以訪問其它軟件，從而可以方便地調用那些其它軟件具有但Mathematica暫時不具備的功能。這樣做可以進一步增強Mathematica的適用性。
Wolfram Research發布了一個免費的開發工具包，該工具包允許C programming language編寫的應用程序通過''MathLink''鏈接到 Mathematica內核。
使用''.NET/Link''，，任何一個.NET程序都可以調用Mathematica執行計算操作；相應地，Mathematica程序也可以加載.NET classes、操縱.NET對象并且執行方法調用。這樣我們就可以從Mathematica內部構建.NET 圖形用戶界面。類似地，Mathematica也有''J/Link''。顧名思義，它可以用于Mathematica與Java程序之間的交互。
與SQL數據庫之間的通訊是通過內置的JDBC支持實現的。 Mathematica也可以從一個WSDL描述中安裝網頁服務。
其它與Mathematica相鏈接的語言包括Haskell、AppleScript、PLT Scheme、Visual Basic、Python  和Clojure。
在Mathematica和OpenOffice.org Calc以及Microsoft Excel之間有雙向的鏈接。
Mathematica也提供了與許多專門的數學軟件包之間的鏈接，包括MATLAB、R 、Sage、SINGULAR、MathModelica和Origin
Mathematica中的數學公式也可以與其它計算或者排版軟件（比如MathML）的公式進行相互轉換。
Mathematica可以通過多種方式捕獲實時數據，比如與LabVIEW的鏈接，金融數據feeds ，或者直接通過GPIB從硬件設備（IEEE 488）、USB以及串行接口獲取。
其他可用界面有JMath,它基于GNU readline和MASH，并利用UNIX命令行運行內置的Mathematica程序（內含參數）。
Mathematica囊括了大量可立即計算的數據。用戶可以通過編程訪問這些數據，并且也可以通過Wolfram Research數據服務器自動更新數據。某些數據如股票價格和天氣數據都是實時遞送的。目前數據集包括：
* 天文數據：155,000個天體的99個屬性
* 化學數據：34,000個化合物的111個屬性，118個化學元素的86個屬性以及1000個亞原子粒子的35個屬性
* 地緣政治數據：237個國家的225個屬性，以及全世界160,000個城市的14個屬性
* 金融數據：186,000個股票和金融工具的歷史和實時屬性
* 數學數據：187種多面體的89個屬性，3000種圖的258個屬性，6種 knots的63個屬性，21種晶格結構的37個屬性，52個測地學方案的32個屬性
* 語言數據：149,000個英語單詞的37個屬性。26個其他語言的詞典
* 生物醫學數據：所有40,000個人類基因的41個數據，27,000類蛋白質的30個屬性
* 天氣數據：全球17,000個氣象站的43個實時和歷史的測量數據
* Wolfram|Alpha數據：來自Wolfram Alpha的億萬兆數據
Mathematica版本
Mathematica的產生是基于Cole和Wolfram早期的符號操作程序（SMP）的創意。
Wolfram Research已經發布了如下Mathematica版本：