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關於大乘教團的起源問題，現代歷史學的學術研究未有明確定論。明治時期的學者(1903)對比大乘和大眾部的思想後，找出其中的共通點，提出「大眾部起源說」，但也有學者認為大乘佛教未必與大眾部有密切的關係，倒與上座部系有很深的淵源。平川彰(1968)則提出「在家佛塔教團起源說」，認為大乘佛教非源於部派，而是以佛塔供養為中心的在家信奉者教團。不過此說因文獻證據不足，主觀推論過多，有不少學者提出反對意見。更詳細考察印度與佛塔相關之碑銘，得出公元前二世紀已有出家僧人參與佛塔供養，表明部派僧人與佛塔供養的密切關係，主張「在家佛塔起源說」不能成立。Paul Harrison等學者，則注意到大乘經典強調禪修的重要，而主張大乘初期的教團是以森林禪修、頭陀行為主的傳統，這群禪修者日漸增多後才開始發展成寺院。
另外，有學者認為大乘是在部派佛教中依附於部派的特定學派(school)思潮，而不具有教團(sect)的獨立自主性。按目前已知的考古資料，最早出現「大乘」名號的碑文位於公元五世紀以後西印的阿旃陀石窟，刻有「釋種比丘．大乘(mahayana)【信奉者】的布施，迴向一切眾生得無上智」的字句，推測或許到此時才有比較自主的大乘教團存在於印度。
佛陀傳佈其教法的用語，最初為摩揭陀俗語(Ardhamāgadhī)。隨著教團擴張，僧眾們用印度當地的俗語(Prakrit)來傳佈佛陀的教法，到笈多王朝（約西元320-550年）時期，佛教內部轉而使用梵語的情況變得明顯。
由於佛陀禁止以吠陀梵語傳述佛典，早期的漢譯佛典並非譯自梵語，而是從印度俗語、犍陀羅語、西域諸語等語言翻譯過來的。直到後期，佛教僧眾改以梵語作為經典語言之後，南北朝之後的漢譯佛典就以梵語佔多數，而七世紀之後的藏譯佛典更是幾乎全譯自於梵語。
中國第一部漢譯佛典相傳是攝摩騰所譯的《四十二章經》，隨後有安世高譯《轉法輪經》《安般守意經》、支婁迦讖譯《道行般若經》、支謙等譯《法句經》《大般泥洹經》、康僧會譯《六度集經》、竺法護譯《生經》《修行道地經》、鳩摩羅什譯《遺教經》、還有譯者不明的《稻稈經》、《八大人覺經》等早期翻譯佛典。
東晉至唐朝為漢譯佛典興盛期，其中鳩摩羅什與真諦、玄奘、不空（或義凈）並稱為佛經翻譯四大家，譯出不少般若、中觀、如來藏、唯識和秘密乘佛典。北宋的法天、施護、天息災等人，所譯佛典以密續為主而旁兼阿含類及些許大乘顯教經論，這是漢傳佛教最後一次大規模翻譯佛典的活動。
民國時期，漢傳佛教與南傳上座部佛教以及藏傳佛教有了較多接觸，分別有了參法師（葉均）和法尊法師譯出零星作品。
不同時期和地域的佛教，有其各自尊奉的至高教典。初期佛教奉《阿含》為佛陀根本聖教，大乘佛教以《般若經》為佛法核心，唯識學派以《解深密經》為最高宗義
；中國佛教把《法華經》《華嚴經》《楞嚴經》視為究竟圓滿的圓教，讚譽「法華成佛，華嚴富貴，楞嚴開慧」
太虛《我怎樣判攝一切佛法》：法界的一切法，要能圓滿覺知，唯圓覺智，故以圓覺為宗。……而天臺、賢首所判圓教，亦皆依佛智境界而闡說。如天臺圓教講一念圓具三千性相，即是在佛的智境上明。依此發心修行的菩薩，即所謂圓頓法門，以佛智境界為法門，而直趨無上菩提，禪、淨、密等也都屬此宗。
太虛《大佛頂首楞嚴經攝論》：吾別有論，嘗謂震旦佛法，純一佛乘，歷代宏建，不出八宗：曰少林、曰廬山、曰南山、曰開元、曰天臺、曰清涼、曰慈恩、曰嘉祥，約其行相別之，則禪、淨、律、密、教是也。然一部中兼該禪、淨、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦希有；故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗、教，皆信解本經、證入本經者可也。。源自唐密的日本密教，宗奉《大日經》《金剛頂經》《蘇悉地經》《般若理趣經》。藏傳佛教的藏密行者常誦持《聖妙吉祥真實名經》，以《秘密集會續》《勝樂根本續》《時輪續》等無上瑜伽密續為最上教法。尼泊爾的尼瓦爾佛教則有以九部梵文本大乘佛經為殊勝「」（Nava Dharma）的傳統。
就漢傳佛教宗派而言，禪宗又與《楞伽經》《思益經》《維摩詰經》《金剛經》《文殊說般若經》《大乘涅槃經》《圓覺經》有重要淵源；淨土法門特重《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》《彌勒下生經》《觀彌勒上生經》。此外，解說如來藏義的《勝鬘經》，傳大乘禪法的《般舟三昧經》《首楞嚴三昧經》，授大乘懺法的《普賢觀經》在漢傳佛教亦受一定重視。祈請佛菩薩護佑加持的《金光明經》《仁王護國經》《藥師經》《地藏經》《普門品》等，在漢傳佛教也相當盛行。《大寶積經》和《大方等大集經》為大乘的經集，廣收各種大乘修行法門。
《般若波羅蜜多心經》以及〈大悲咒〉〈尊勝咒〉〈楞嚴咒〉為漢傳佛教不分宗派普遍誦持的陀羅尼。在密教當中，佛菩薩本尊護法各有其真言，如觀世音菩薩的〈六字真言〉、準提菩薩的〈準提咒〉、毗盧遮那佛的〈光明真言〉。藏傳密宗特別盛行多羅菩薩的〈〉以及〈金剛薩埵百字明咒〉，後者為修習本尊瑜伽的必備。奉尼柯耶為聖典的南傳佛教則把《慈經》、《》、《》、《阿吒曩胝經》等當作經文。舍利弗因之悟入法眼淨的〈緣起偈〉，經常被銘刻在印度寺院的佛塔上，視之為佛陀法身。
並非所有漢傳佛典皆為翻譯之作，傳達孝順親長的《父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》、《地藏經》，現代學者多認為是華人僧俗所造。這些可能為漢地所造的「本土經論」不乏至今仍對中國佛教影響至鉅的佛典，如戒律類的《大乘梵網經》，經藏類的《楞嚴經》、《圓覺經》，以及論典類的《大乘起信論》、《寶藏論》等等。
《六祖壇經》是後人推崇禪宗六祖曹溪惠能的言行，尊稱為「經」的言行錄，在中國佛教史和思想文化史上占據極為重要的地位。淨影慧遠《大乘義章》、慈恩窺基《大乘法苑義林章》以及永明延壽《宗鏡錄》為漢地重要的佛教通論之書，被視為佛法之綱要。《法苑珠林》以類書的形式網羅眾多佛教經論和外典俗書，被當作佛教的百科全書。《彌蘭王問》（那先比丘經）記載部派佛教時期，印度僧侶（龍軍長老），與統治當時北印度之希臘國王彌蘭王（米南德一世）對答佛教義理，反映了印度佛教文化與希臘文明的初次對話。
中國佛教在唐代以後，為了控管僧尼人數，曾形成「試經度僧」的度牒制度，以《法華經》等大乘經為主要的應試經論。歷史上流行又富有文學影響的漢譯佛經，依據胡適的說法，則要算上鳩摩羅什所譯的《金剛》，《法華》，《維摩詰》這三部。初期佛教聖典、現代佛學公認最接近原始佛教的《阿含》，反而長期在中國佛教的傳統裡受到冷落。不過在印順法師的闡發推動下，記載佛陀根本思想言行的四阿含及尼柯耶，已逐漸為現代華語佛教界所研習重視。
由於佛教經文繁多、經典龐大，一些短小的經文或偈頌集，編輯為入門書而流傳開來，如《法句經》、《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》(中國佛教)、溈山靈祐禪師的《溈山警策》(禪宗)
為霖道霈《佛祖三經指南序》：佛祖之道，高而無上，深不可測。然造之必有門，行之必有漸；求可為蒙學之指南，作千里之跬步者，其唯三經歟？昔世尊始成道，機緣未熟，不堪大法；於是於鹿苑中，隱實施權，循循善誘；三乘五乘成咸備焉，〔四十二章〕是也。諸乘既經法華開顯，如來出世事畢，於是於雙樹間，唱入無餘涅槃，扶律譚常，以為最後深誨，〔遺教〕是也。時雖有始終，意實無二軌，但始則近而詳，終則嚴而切，防妄情流逸，峻正法藩籬，謂非如來開物之妙權，群機必由之要道乎？第去聖既遙，根器日劣，往往出家之士亡失正因，於如來大師始終明訓，不啻秦人視越人之肥瘠，所以圓顱方服雖類乎僧，而實去婆羅門不遠，此〔溈山警策〕所由作也。蓋其言撥亂反正，儆俗救弊，深得先佛之遺旨，可翼於二經於不墜。故古德合之，目為佛祖三經。、論師的《佛子行三十七頌》(西藏佛教)等。
佛陀開演教法的第一部經是釋迦牟尼覺悟後，在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦的《轉法輪經》，接著是《》，最後一部是佛陀入般涅槃前三個月行腳教化及開示最後教誡的《大般涅槃經》
《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「時，阿難陀聞說大師名，心生戀慕遂便迴首望涅槃處，虔誠合掌，以普遍音作如是語：『如是我聞，一時薄伽梵，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊告五苾芻曰：『此苦聖諦於所聞法如理作意，能生眼智明覺。』』此中廣說，如上三轉法輪經。時，具壽阿若憍陳如，告大迦攝波曰：『……說此微妙甚深經時，我既聞已，於一切法，離諸塵垢得法眼淨』。……爾時摩訶迦攝波作是念，我已結集世尊最初所說經典，於同梵行處無有違逆，亦無訶厭，是故當知此經是佛真教。復告阿難陀，世尊復於何處說第二經？時，阿難陀以清徹音答言：『世尊亦於婆羅痆斯。』『為誰說耶？』『為五苾芻。』『所說-{云}-何？』答言：『作如是說。汝等苾芻當知有四聖諦……』……時具壽阿若憍陳如，告具壽大迦攝波曰：『如是等法我於佛所親自聽聞。我聞法已，於諸煩惱心得解脫，餘四苾芻離諸塵垢得法眼淨。』『我已結集世尊第二所說經教，於同梵行處無有違逆，亦無訶厭，是故當知此經是佛真教』。……復告阿難陀：世尊在何處說第三經？……『若我聲聞聖弟子眾觀此五取蘊，知無有我及以我所，如是觀已即知世間，無能取所取亦非轉變，但由自悟而證涅槃，我生已盡梵行已立，所作已辦不受後有』，說此法時五苾芻等，於諸煩惱心得解脫。爾時，諸阿羅漢咸作是念，我已結集世尊所說第三蘇怛羅，於同梵行無有違逆，亦無訶厭，是故當知此蘇怛羅是佛真教。復作是言，自餘經法，世尊或於王宮聚落城邑處說，此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。……時大迦攝波告阿難陀曰：唯有爾許阿笈摩經，更無餘者，作是說已便下高座。」。天臺宗判教等說法則認為，佛陀初成道三七日間說《華嚴經》，爾後開演《四阿含》，以及《般若經》等方等大乘經，最後則講《妙法蓮華經》顯揚一乘，並於入滅前一日一夜說《大乘涅槃經》
若按體裁，佛典又可分為十二種形式（若依九分教則沒有「尼陀那」、「阿波陀那」、「優波提舍」）：
* 修多羅（Sūtra）：以散文逕直闡述法義，又稱長行、略說；狹義來說，指直說五蘊、十八界、十二處、十二因緣等內容的教說。
《大乘義章》：「義有通別。通而論之，餘部之中，長行直說，斯皆是其修多羅攝；若別分之，唯取直說陰界諸入十二因緣四部等法，為修多羅。餘九部中，長行直說，悉皆攝入餘九部中。」
《大乘法苑義林章》：「契經相者，對法第十一說：謂以長行綴緝略說所應說義，即諸經中長行。略說所應說法，名為契經。八十一說與對法同，謂貫穿義長行直說多分攝受意趣．體性。」
* 祇夜（Geya）：以偈語重誦修多羅中所說法義，又稱應頌、重頌。
《大乘義章》：「祇夜，此翻名為重誦偈也。以偈重誦修多羅中所說法義，故名祇夜。」
《大乘法苑義林章》：「應頌相者，對法等諸論同說：即諸經中，或中或後，以頌重頌。即後更頌，前長行義。又-{云}-：不了義經，應更頌釋。長行雖說，義猶未盡，後更頌之。即以二義，名為應頌。一者為益利根後來，二者為顯前不了義，令聽法者解明淨故。涅槃但有初之一義。成實論中第二卷言：或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如綖貫花次第堅固。又嚴飾詞令，憙樂故。又義入偈中，即令要略，易可解故。」
* 記別（Vyākara?a）：辯析真實法義，解說法義顯明了義的教說，用以記真實義；又指弟子所證或死後生處，以及未來世證果及成佛名號之預先言說，為記未來生事或菩薩當成佛之事，又稱授記。
《大乘義章》：「和伽羅那，此名授記。行因得果，目之為記。聖說示人，故稱為授。」
《大乘法苑義林章》：「記別相者。對法等-{云}-：謂於是處聖弟子等，謝往過去，記別得失，生處差別。此依世尊記諸弟子未來生事，記因果也。又諸論-{云}-：又了義經說名記別。記別開示深密意故。記者明也。別謂分別。明記分別深密之義，名為記別。...涅槃經-{云}-。如來為諸大人授記也。汝阿逸多未來有王名曰懷佉。當於是世而得成佛名曰彌勒。是記別經。準諸教言總以三義名為記別：一記弟子死生因果，二分明記深密之義，三記菩薩當成佛事。」
* 伽陀（Gatha）：不同於像祇夜那樣對長行再次解說的偈頌，而是直接以偈語來讚詠法義。
《大乘義章》：「伽陀，此翻名為不重頌偈。直以偈言，顯示諸法，故名伽陀。」
《大乘法苑義林章》：「諷誦相者，顯揚等-{云}-：謂諸經中，非長行重說。然以句結成，或以二句．三句．四句．五句．六句等說竝為諷頌。」
* 憂陀那（Udāna）：無人請問，佛陀見世間事，隨興自發偈語，又稱無問自說；說一切有部的法句經亦名憂陀那（自說品，Udanavarga）。
《大乘義章》：「憂陀那經，此翻名為無問自說。不由諮請，而自宣唱，故名無問自說經也。」
《大乘法苑義林章》：「自說相者。瑜伽等-{云}-：謂於是中不顯請者，為令當來正法久住正教久住，不請而說，是名自說。」
*尼陀那（Nidāna）：指佛陀宣說法要或制定戒律，其所特有的事緣，又稱因緣。
《大乘法苑義林章》：「緣起相者，八十一說：謂依有請而說諸法。如經說言：世尊一時依黑鹿子，為諸比丘宣說法要。又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言，世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。此具三義名為因緣：一因請而說。二因犯制戒。三因事說法，如次應知。」
*阿波陀那（Avadāna）：為令了解所說旨趣，而舉世間事跡、業報因緣、寓言故事等為例，顯明所說本義；又用來指辟支佛、阿羅漢等自說其本行因緣。阿波陀那又稱本起
《大乘義章》：「阿波陀那經，此名譬喻。如百喻等立喻顯法，名譬喻經。」
《大乘法苑義林章》：「譬喻相者。對法等-{云}-：謂諸經中有比況說，為令本義得明淨故。」
*本事（Itiv?ttaka/Ityuktaka）：自古輾轉傳誦下來，未顯明這些是佛陀對何人說，在何處說，為何事說，所聽來的話語，以「吾從世尊，聞如是語」起頭，「爾時世尊，重攝此義」及重頌作結。以玄奘所譯《本事經》以及巴利《如是語經》（巴利語：Itivuttaka）為代表
《大智度論》：「結句言『我先許說者，今已說竟』。」；或指除佛本生菩薩行之事外，所宣說的所有過去世之事義、言教。
《大乘義章》：「伊帝越多伽經，此名本事。宣說他人往古之事，故-{云}-本事。」
《大乘法苑義林章》：「本事相者。八十一-{云}-：謂除本生，宣說前際諸所有事。除佛本生，說餘一切前際之事，名為本事。對法論-{云}-：所謂宣說聖弟子等，前世相應事。瑜伽通說往昔一切若人若法若凡若聖，皆名本事。」
*本生（Jataka）：佛陀在過去生的菩薩行故事，有些源自印度民間故事的佛化。
《大乘法苑義林章》：「本生相者。瑜伽二十五．顯揚第六說：謂於是中宣說世尊在過去世，彼彼方分，若生若死，行菩薩行，行難行行，是名本生。謂說世尊往世於某方所有死生身，所行菩薩行，所有難行行，竝名本生。對法．及八十一-{云}-，所謂宣說諸菩薩行本相應事。」
*方廣（Vaipulya/Vaidalya/Vaitulya）：以正理廣為分辨諸法，廣說種種甚深法義的契經名為方廣(vaipulya)，如《五三經》、《梵網經》等。亦名廣破(梵語：vaidalya；巴利語：vedalla)，由此廣言能破極堅無智闇。又稱無比(vaitulya)，由此廣言理趣幽深，無有諸法能與相比。南傳上座部稱之為vedalla，解釋為由此廣問答而得智與歡喜的契經，如《有明小經》、《有明大經》等。大乘佛教中認為菩薩藏相應言說名為方廣，或稱方等。
《大智度論》：「廣經者，名摩訶衍……如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。」
《大乘義章》：「毘佛略經，此名方廣。理正曰方，義備名廣，教從旨因名方廣經。若依小乘，語正稱方，言多曰廣。」
《大乘法苑義林章》：「方廣相者。八十一-{云}-：謂說菩薩道，如說七地四菩薩行及百四十不共佛法。又復此法廣故．多故．極高大故．時長遠故。此義意言，說菩薩道不共，佛法二空理，正包福慧滿，名為方廣，唯在大乘不通小乘。涅槃名為毘佛略經。對法說言，亦名廣破，亦名無比，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故名為方廣，能破諸障名為廣破，無法比類名為無比。唯依大乘名為方廣。」
*未曾有法（Adbhutadharma）：說三寶佛、法、僧的甚稀有事，又稱希法；或指諸弟子等讚歎如來具有的特別功德。
《大乘義章》：「阿浮陀達摩，此翻名為未曾有經。青牛行鉢，白狗聽法，諸天身量，大地動等，曠古希奇，名未曾有。說此希事，名未曾有經。」
《大乘法苑義林章》：「希法相者。顯揚第六-{云}-：謂諸經中宣說諸佛及諸弟子八眾，所有共不共德，及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為希有。此意說言，但說功德及希奇事名為希法。」
*優波提舍（Upade?a）：對其餘分教所說義理加以分別法相，釋難決擇，顯示正理，是為論議；佛的大弟子，共集一處，對佛的略說，各申解說，隨理辯釋，如阿毘達磨（Abhidharma）、摩怛理迦（Māt?ka，本母）等，亦為論議。
《大乘義章》：「優婆提舍，此名論義。問答辨理，名論義經，名義如是。」
《大乘法苑義林章》：「論議相者。八十一-{云}-：謂諸經典，循環研覈，摩咀理迦，一切了義經皆名摩咀理迦。謂於是處世尊自廣分別法相。又聖弟子已見諦跡，依自所證，亦無倒分別諸法體性，此亦名為摩咀理迦。摩咀理迦亦名阿毘達磨。」
佛陀在人間活動事跡的素材，散見於律藏以及本緣部佛經，如《根本說一切有部毗奈耶破僧事》、《四分律·受戒犍度》、《巴利律藏·犍度》、《》、《修行本起經》、《中本起經》、《過去現在因果經》、《普曜經》、《佛本行集經》、馬鳴《佛所行讚》等佛典，當中涉及具神話色彩的本生類故事。信仰者以這些佛傳故事為雕繪主題，而創造出四相、八相或十二相佛陀成道圖的藝術表現形式。
傳統的佛傳作品，有五世紀的佛授（Buddhadatta）撰《勝者莊嚴》（Jināla?kāra），六世紀初僧祐造《釋迦譜》，禪宗錄〈七佛〉傳，十三世紀天臺僧志磬作《佛祖統紀·釋迦佛紀》，十五世紀末格桑曲吉嘉措立《藏傳釋迦牟尼佛傳》（原書名：無誤講述佛陀出有壞美妙絶倫傳記·善逝聖行寶藏），這些作品大多為史實、傳說與法統相糅合的敘事。
現代人著作則有星雲法師《釋迦牟尼佛傳》、《親近釋迦牟尼佛:從巴利藏經看佛陀的一生》、一行禪師《故道白雲》、中村元《瞿曇佛陀傳》等等。
漢文藏經的編纂始于南北朝時，之后在全國存有大量的寫本藏經，但由于資料缺乏，對于這些寫本藏經的情況現在尚未釐清。到唐開元時，據《開元釋教錄》記載，已有1076部，5048卷。之后，各代又續有新譯經論和著述入藏。雕版藏經最早為開寶藏，北宋初開始刊印。最初為蜀版，后有福州版。其后歷代多有官私方的藏經雕印。
歷代雕版印刷的漢文大藏經以般若部為首，排序《大般若波羅蜜多經》最前，至大正藏則以阿含部為首，排序長阿含最前。藏傳的《蔡巴甘珠爾目錄》以金剛果乘續部為首，排序《聖妙吉祥真實名經》和《吉祥時輪本續》最前。
狹義的佛經專指經藏中的契經。現存的佛教原典有：
# 大批的藏文和漢文版本的翻譯經典。
# 錫蘭、緬甸、柬埔寨和泰國所存，源自古印度上座部所宗奉經典的巴利文版本。
# 尼泊爾保存的、印度晚期佛教所存認的一部不很完整的經集，附有一部輔助性著作的選集。
# 少數散布在其他各地的印度語文經典，例如保存在西藏、日本和印度西部某些耆那教徒的藏書，以及埋藏在中亞墓窟的藏書。
廣義的佛經總稱“三藏”
【大乘中觀】龍樹《大智度論》：「聲聞法中何所不有？六足阿毘曇及其論議分別諸法相，即是般若波羅蜜。八十部律即是，尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別諸禪解脫諸三昧等，是禪波羅蜜。三藏本生中讚歎解脫布施忍辱精進，即是三波羅蜜。如是等種種因緣捨般若波羅蜜，於聲聞經中求薩婆若，如人-{欲}-得堅實好木捨其根莖而取枝葉，雖是木名而不中用。復次般若波羅蜜，是三藏根本，得般若波羅蜜已為度眾生，故說餘事是名枝葉。」
【大乘唯識】窺基《大乘法苑義林章》：「西域相傳其義如是。一師說-{云}-：世尊亦有別部類說者，花嚴．般若如是等經是素呾纜藏。阿毘達磨（阿毘達磨大乘經）、深密等經是阿毘達磨藏。毘奈耶瞿沙經（毘那耶瞿沙毘佛略經）是毘奈耶藏。此藏梵本。即今西國施無厭寺猶有小分，大徒隱沒。舊人傳-{云}-，清淨毘尼經（清淨毘尼方廣經）是毘尼藏。第二師-{云}-：隨於所詮以分三藏無別部類。解深密經多詮慧學，文殊問經（文殊師利問經）等多詮戒學，首楞嚴經多詮定學，隨多所詮以分三藏。如涅槃經，始從如是終至奉行俱是修多羅。阿毘達磨經，中具足亦有直非直說，故彼定非是別對法。故從多分以立藏也。三學俱多唯素呾纜，戒定多者唯毘奈耶，唯慧多者對法藏攝。」
#經藏：梵文Sūtra-pi?aka的意譯，音意合譯為“素怛纜藏”，指釋迦牟尼諸弟子所傳述的釋迦佛在世時的說教，以及其后佛教徒稱為釋迦牟尼言行的著作。
《大乘法苑義林章》：「梵言素呾纜此名契經。故瑜伽二十五及顯揚第六-{云}-：-{云}-何素呾纜？由二十四事略攝一切契經。契者，契當至合之義。所言經者，天親論解-{云}-：謂能貫穿依故、相故、法故、義故，名素呾纜。謂於是處，由此為此，而有所說，名之為依。真俗諦相，名之為相。十善巧法等，名之為法。義者謂隨密意等以說諸法，名之為義。以四種義釋素呾纜。瑜伽論第二十五．顯揚第二十說：謂佛世尊於彼方所為彼有情，依彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，乃至廣說，結集法者，攝聚聖語為法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴，能引義利，能行梵行，真善妙義，是名契經。前來雖以貫穿之義以釋契經，以教貫義，以教攝生，名之為經。猶綖貫花，如經持緯，西域呼汲索縫衣綖席經聖教等皆名素呾纜。眾生由教攝，不散流惡趣。義理由教貫，不散失隱沒，是故聖教名為契經。」
#律藏：梵文Vinaya-pi?aka的意譯，音意合譯為“毘奈耶藏”，記載佛教僧侶的戒律及佛寺的一般清規。
《大乘法苑義林章》：「毘奈耶者，此-{云}-調伏。八十五-{云}-，四種有情，數習邪解脫見所集成界，佛以種種勝解智力及界智力，尋求彼先所有勝解及彼後界，如其所應，為調伏故，多分為轉四種法教，名毘奈耶。故毘奈耶名為調伏。天親釋-{云}-：犯罪故，等起故，還淨故，出離故，名毘奈耶，廣說如彼攝論第一。調者和御，伏者制滅，調和控御身．語等業，制伏滅除，諸惡行故，亦調亦伏。」
#論藏：梵文Abhidharma-pi?aka的意譯，音意合譯為“阿毘達磨藏”，是對佛教教義的解說。
《大乘法苑義林章》：「阿毘達摩。達摩-{云}-法。阿毘四義此-{云}-對法，亦-{云}-數法．伏法．通法。天親解-{云}-:言對義者，此法對向，無住涅槃，能說諸諦菩提分等諸妙行故。若依此解，能對名對，體即是教，能說妙行，向涅槃故。對即是法，名為對法。...亦名數法，於一一法數數宣說，訓釋言詞，自相等故。此以理為法，以教為數，法之數，故名為數法。...亦名伏法，由此具足論處所等，能伏勝他邪異論故。伏體是理，詮伏之法，名為伏法。即依主釋。或教法即伏。由此教法具論處等，能勝伏他邪異論故。...亦名通法，此能釋通，契經義故。經義稱法，此能通彼，名為通法。法之通故。」
《大乘理趣六波羅蜜多經》將「過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法」，攝為五分（藏）：
* 樂處山林，常居閑寂修靜慮者，說素呾纜藏(經藏)。
* 樂習威儀護持正法，一味和合令得久住，說毘奈耶藏(律藏)。
* 樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深，說阿毘達磨藏(論藏)。
* 樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，說般若波羅蜜多藏(般若藏)。
* 不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業——四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，說諸陀羅尼藏(真言藏─密教悉曇咒語等)。
並稱五藏之受持者，阿難受持「素呾纜藏」(經)，優婆離受持「毘奈耶藏」(律)，迦旃延受持「阿毘達磨藏」(論藏)，文殊菩薩受持「大乘般若波羅蜜多」(般若)，金剛手菩薩受持「甚深微妙諸總持門」(真言門)。
高麗藏(再雕本)
太平興國八年(983)
清寧十年(1064)
崇寧三年(1104)
紹興二十一年(1151)
紹興二年(1132)
淳熙二年(1175)
大定十三年(1173)
至治二年(1322)
高宗三十八年(1251)
5048卷(增補)
6362卷(管主八續)
藏宮內省圖書寮
藏增上寺, 海印寺
密州觀察使王永從
安吉州資福寺
平江府磧砂延聖院
開元釋教錄入藏錄
圓覺藏, 普寧藏
開寶藏, 契丹藏
嘉興藏(徑山藏)
至元二十七年(1290)
至元三十一年(1294)
至元二年(1336)
洪武三十二年(1399)
永樂十五年(1417)
正統五年(1440)
永樂二十年(1422)
順治十四年(1657)
康熙十五年(1676)
6327卷(管主八續)
12600卷(正續編)
藏增上寺、淺草寺
藏廣教寺等地
藏寧武縣文化館
藏北京故宮等地
白雲宗大普寧寺
太皇太后卜答失里
朱常潤的選侍王氏
磧砂藏, 洪武南藏
永樂南藏, 北藏
正保五年(1648)
延寶六年(1678)
乾隆三年(1738)
明治十八年 (1885)
明治三十八年(1905)
明治四十五年(1912)
民國二年(1913)
昭和九年(1934)
民國二十四年(1935)
13520卷
400餘卷(73種書)
大正一切経刊行會印刷出版
金陵刻經處印刷出版
京都藏經書院
高楠順次郎等人
歐陽漸、呂澂
資福藏, 普寧藏
高麗藏頻伽藏（工作底本）
中國佛教石經雕刻之舉始於北魏末年，盛於隋唐。除了刻在碑上，也刻於摩崖和經幢上。
「摩崖刻經」以北齊、北周為盛，所在地域遍及山東、山西、河南、河北、陝西、四川。其中最著名的是山東泰山經石峪的大字《金剛經》﹑徂徠山映佛巖的《大般若經》、水牛山《文殊師利般若經》等。河南安陽寶山、河北磁縣鼓山亦有著名的佛經摩崖。
「經幢」創於初唐，其制如柱，一般為八角棱形，上有蓋，下有座，經文刻於柱身。陝西富平《佛頂尊勝陀羅尼經幢》，刻於唐永昌元年 (公元689年)，為現存較早的經幢。佛教經幢以刻《陀羅尼經》為多，但也有刻《心經》、《楞嚴經》、《大悲心陀羅尼經》、《金剛經》、《藥師經》等經的。
「碑刻佛經」，數量很多。最著名的是北京房山雲居寺的石刻佛教大藏經「房山石經」。幽州沙門靜琬鐫刻石經以防法難，直至明末，歷時千餘年，共刻成15061石，包括佛經1100多部，3500多卷，是中國字數最多的銘文。所用底本校勘精審，亦包括從未見於目錄著錄的稀世孤本，例如《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》、《唐玄宗註金剛般若波羅蜜經》等。
此外，還有「石柱佛經」，刻在石柱上藏於石洞中，以山西太原風峪的《華嚴經》為代表；「塔刻佛經」，鐫刻於塔身或塔內石壁上，內容包含了佛教經目和各類佛教經咒。
長慶二年至文宗太和三年（829），清晃、清海等於蘇州重玄寺法華院刻成石壁經，係為寺僧契元所書，白居易亦為之作讚碑。計刻法華經、維摩詰經、金剛般若經、佛頂尊勝陀羅尼經、阿彌陀經、觀普賢菩薩行法經、實相法密經(實相般若波羅蜜經)及般若心經等十萬言以上。
書法家寫佛經，最早也最重要的，是《般若波羅蜜多心經》。以北魏人所書，刻入《壯陶閣帖》者為最早，有唐咸通年間大秦寺僧題識。但影響較大的，是稍晚的歐陽詢心經寫本，他也寫有〈佛說尊勝陀羅尼咒〉。此外，釋懷仁集王羲之墨跡為〈集字聖教序〉，寫有行書《般若波羅蜜多心經》。著名的，還有題為王羲之所書的《佛遺教經》、鍾紹京的《轉輪聖王經》（起世經·轉輪聖王品）、柳公權的《金剛經》、國詮的《善見律》卷、張旭草書《心經》、以及懷素草書《四十二章經》。
唐代佛經傳抄最廣的是寫經生、僧人的寫經作品，一直要到敦煌莫高窟藏經洞的發現，這些作品才大量現世。所抄佛經以《妙法蓮華經》、《大般若波羅密多經》、《金剛般若波羅密經》、《金光明最勝王經》、《維摩詰所說經》、《無量壽宗要經》的數量最多，其質量參差不齊，以發願供養、祈求福報為主要目的。此外，大批的佛典疑偽經文獻、漢地佛教撰著、天臺教典、毗尼藏、禪宗著作、宣教通俗文書，如變文等，皆在敦煌文獻抄寫之列。
唐代以後，黃庭堅、趙孟頫、董其昌、文徵明、陳洪綬、文嘉、張照、孔繼涑等人所寫《心經》；蘇軾、趙孟頫、祝允明、孫慎行等人所寫《四十二章經》；米芾寫〈倒念揭諦咒〉；蘇軾、黃庭堅、張即之、趙孟頫、文徵明、董其昌、釋弘一寫《金剛經》；趙孟頫、董其昌寫《妙法蓮華經》等，均可稱為名品。其餘佛經法帖尚有張即之《華嚴經》《佛遺教經》、趙孟頫《楞嚴經讚佛偈》、蘇軾《圓覺經》《華嚴經破地獄偈》、黃庭堅《文益禪師語錄》、董其昌《楞嚴經圓通偈》《阿彌陀經》《佛遺教經》、林則徐《阿彌陀經》、弘一法師《華嚴經》等等。
清代帝王亦好寫佛經，所抄內容以智慧、修持、覺悟、真如類的典籍為主，包括《般若經》、《心經》、《金剛經》、《法華經》、《圓覺經》等。較具有代表性的佛經寫本，則有：康熙《心經》、乾隆《金剛經》、《白衣大悲王印陀羅尼經》、咸豐《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》、慈禧太后《心經》。
篆書方面的名作，則有宋真宗景德年間（公元1004-1007年）靈隱寺莫庵道肎，寫成的集篆三十二體《金剛般若波羅密多經》。每章一體，並註記各體源流。從北宋以後，歷經明、清二代，屢見重鈔翻刻或復臨的三十二體篆書《金剛經》，是篆書史上影響最大、流傳最廣的集篆作品。
為使佛法永存，防止佛經被毀，中國石刻佛經相當興盛，從北齊至宋元時期，究竟刻有多少石經已無法統計。書法家寫佛經的風氣，則較道經晚起步。唐代書法家少寫佛經，宋代書法家以翰墨為佛事，在三教合流的風氣下，兼寫佛道經。晚清藏書家葉昌熾評論：「佛經之精者皆大字，而碑為多；道經之精者皆小楷，而帖為多」。
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*  覺悟之路 （南傳上座部佛典）
*  法雨道場（南傳上座部佛典）
*  般若文海（漢傳佛典、民間善書）
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*  Tibetan Buddhist Resource Center
*  Buddhist eLibrary Project
*  Buddhist Dictionary of Pali Proper Names
*  Digital Dictionary of Buddhism  non-members can log in with  "guest"
財團法人奇幻文化藝術基金會，是臺灣的文學組織，其宗旨為建構臺灣奇幻文學環境。成立於2002年12月7日。舉辦的活動有頒布「奇幻藝術獎」（文藝獎項），讀書會，講座，電影播映，圖書、模型、角色扮演、紙牌遊戲的展售會（園遊會）等等。
該會成立時的資金來源是來自於在2002年朱學恆自己重新翻譯《魔戒》中文版的版稅所得500萬新臺幣。
奇幻文化藝術基金會的網址原先是註冊在org.tw，並放置於臺灣學術網路，但後來沒有續用原網址，改用新的fantasy.tw。
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該會也投入這個用「開放」的方式（類似開放原始碼）生產課程內容的計劃。目前主要工作是翻譯。該會投入的開端是自2004年3月開始的麻省理工學院開放式課程中譯計劃，至今又加入了約翰霍普金斯大學等其他學校的開放課程內容。該計劃採取帶有署名（by）、非商業用途（nc）條件的創意公用授權。
該會有與中央大學、清華大學自然語言實驗室簽約合作。
鍛鐵廠內燒紅的金屬
金屬是一種具有光澤（對可見光強烈反射）、富有延展性、容易導電、傳熱等性質的物質。金屬的上述特質都跟金屬晶體內含有自由電子有關。由於金屬的電子傾向脫離，因此具有良好的導電性，且金屬元素在化合物中通常帶正價電，但當溫度越高時，因為受到了原子核的熱震盪阻礙，電阻將會變大。金屬分子之間的連結是金屬鍵，因此隨意更換位置都可再重新建立連結，這也是金屬伸展性良好的原因之一。
在自然界中，絶大多數金屬以化合態存在，少數金屬例如金、銀、鉑、鉍可以游離態存在。金屬礦物多數是氧化物及硫化物。其他存在形式有氯化物、硫酸鹽、碳酸鹽及矽酸鹽。
屬於金屬的物質有金、銀、銅、鐵、鋁、錫、錳、鋅等。在一大氣壓及25攝氏度的常溫下，只有汞不是固體（液態），其他金屬都是固體。大部分的純金屬是銀灰色，例外金、銫為黃色，鋨為藍色，銅為暗紅色。
在一些個別的領域中，金屬的定義會有些不同。例如因為恆星的主要成份是氫和氦，天文學中，就把所有其他密度較高的元素都統稱為「金屬」。因此天文學和物理宇宙學中的金屬量是指其他元素的總含量。此外，有許多一般不會分類為金屬的元素或化合物，在高壓下會有類似金屬的特質，稱為「金屬性的同素異形體」。
六方最密堆積及面心立方堆積
金屬晶體中的原子緊密排列，排列方式可分為以下的三種：第一種是體心立方堆積，每個原子排在八個原子之間，另二種是面心立方堆積，每個原子排在六個原子之間，第三種則為六方最密堆積，每個原子排在六個原子之間。這些原子的排列會形成晶體，有些金屬會依溫度不同，其晶體也隨之不同。
金屬原子容易失去外層電子，因此在其晶體外面有一層電子雲，這也是金屬是電和熱的良導體的原因。當電子移動時，金屬的固體特性是來自電子雲和原子之間的靜電力，這種鍵結稱為金屬鍵。
自由電子使金屬具光澤、富有延展性、容易導電、利于傳熱。在金屬晶體中具有中性原子，金屬陽離子與自由電子，而自由電子可在整個晶體中自由移動。
當光線照射到金屬表面時，自由電子吸收所有頻率的可見光，然后很快的發射出大部分所吸收的可見光。這也是因為絕大多數金屬呈銀白色或鋼灰色光澤的原因。金屬在粉末狀態時，由于晶體排列不規則，可見光被自由電子吸收后難以發射出去，所以金屬粉末一般呈暗灰色或灰色，但少數金屬的粉末會保持原來的顏色及光澤，例如金和鋁。
自由電子在金屬晶體中作不規則的運動，在外電場的作用下，自由電子會做定向移動，形成電流，為導電性強之原因。
當金屬的一部分受熱時，受熱部分的自由電子能量增加、運動加劇，不斷與金屬陽離子碰撞而交換能量，把熱從一部分傳向各整體。
金屬受外力時，金屬晶體內某一層金屬原子及離子與另一層的金屬原子及離子發生相對滑動，由于自由電子的運動，各層間仍保持著金屬鍵的作用力，但這並非金屬具延展性的主要原因。
金屬的延展性主要是來自差排的滑移造成的，同時也可藉由雙晶來變形，沒有差排的完美金屬單晶並不具備延展性。
金屬的分類各界不同，大致上可分為科學界及工業界二種分類法。
科學界會依元素周期表，將金屬分為以下各類：
*堿金屬：鋰、鈉、鉀、銣、銫、鈁，共6個，均為週期表第1族的元素。
*堿土金屬：鈣、鍶、鋇、鐳，共4個，均為週期表第2族的元素。
*鑭系元素：如鑭、鈰、釹、釤、銪等，共15個，電子填充到4f軌道上的過渡金屬。
*錒系元素：如釷、鏷、鈾、镎、钚等，共15個，電子填充到5f軌道上的過渡金屬。
*過渡金屬：如鈦、錳、鐵、銀、金等，週期表第3族到第12族的元素。
*主族金屬：如鎂、鋁、錫、鉛、銻等，週期表中s區及p區的金屬元素。
工業界對金屬的分類有很多種，可以依顏色分類為黑色金屬（鐵、鉻、錳）和其他的有色金屬或非鐵金屬（工業最常用分類），按密度分類為重金屬和輕金屬，按抗腐蝕程度分為抗腐蝕金屬和卑金屬等。
黑色金屬包括純鐵（例如熟鐵）或是像鋼等鐵合金，也包括鉻、錳等元素。
純淨的鐵及鉻是銀白色的，而錳是銀灰色，都不是黑色，但鐵的表面常有黑色或棕色的氧化物，而鉻和錳也常用在合金鋼中，故稱為黑色金屬。黑色金屬多半會有磁性，但也有例外。
鐵、鉻及錳以外的金屬稱為有色金屬。
重金屬是一群有金屬特性的元素，依定義的不同．主要包括過渡金屬、有時也會包括類金屬、鑭系元素及錒系元素的定義。重金屬有很多不同的定義，有依密度、原子序或原子量，也有依照化學特性或毒性來定義。
在日常生活中提到的重金屬多半是以環境污染領域的定義為準，對生物有明顯毒性的金屬或類金屬元素就視為重金屬，若以密度來定義，常見的一種定義是密度大于4.5或是5的金屬。
輕金屬一般會定義是密度小于5的金屬，像鋰、鈹、鈉、鎂、鋁等都是輕金屬。
卑金屬鋅和酸的反應
在化學上，卑金屬是指容易氧化或腐蝕的金屬，而且可以和稀鹽酸反應產生氫氣。卑金屬一詞和抗腐蝕金屬相對。像鐵、鎳、鉛及鋅都是卑金屬。銅雖然不和稀鹽酸反應，但因為容易氧化，也稱為卑金屬。
在鍊金術中，卑金屬是指常見而廉價的金屬，和貴金屬（例如金、銀等）相對。長久以來鍊金術士的目標都是將卑金屬變成貴金屬。
在貨幣學中，以前貨幣的價值是在於貨幣中的貴金屬成份。現在大部份的貨幣都是法定貨幣，貨幣的價值由政府法令決定，因此貨幣可以由廉價的卑金屬製成。
抗腐蝕金屬是指可以抗氧化或是抗腐蝕的金屬，和卑金屬不同。抗腐蝕金屬因為罕見而高價，常常也是貴金屬。像金、鉑、銀和銠等。
貴金屬是指罕見、有高經濟價格的金屬元素。
一般而言，貴金屬的活性也比其他金屬要低、有顯著光澤及高導電性。以前的貴金屬是貨幣，而現在主要是用在投資及工業的產品上。像金、銀、鉑和鈀等貴金屬在ISO 4217中都有編號。其中最廣為人知的就是金、銀，不但用在工業上，也用在藝術品、珠寶及貨幣上。
其他的貴金屬是鉑族元素，包括釕、銠、鈀、鋨、銥和鉑，其中交易量最大的是鉑。
對於貴金屬的需求不只是因為其實際的應用，也是因為貴金屬可以用來投資及。在2006年的夏季，鈀的價格曾經是金價的一半。而鉑的價格多半是金價的兩倍。銀的價格明顯的比其他貴金屬要便宜不少，因為在製幣及珠寶上的應用，傳統上仍視為是貴金屬。
金屬一般會利用采礦的方式，提取到所需的金屬成份較高的礦石。礦石需透過技術確定其位置，再挖掘並檢驗礦床。礦物資源一般可以分為可以用重型設備開探的露天礦，以及。
在礦石開採出來後，需經過才能得到金屬，一般會用化學或電化學的還原法。利用高溫將礦石變成金屬，是利用水溶液達到類似目的。需利用哪一種冶金法則依金屬及其雜質而定。
若礦石是金屬和非金屬的離子化合物，需要和還原劑加熱以產生金屬。大部份的金屬（例如鐵）礦石，可以和碳加熱產生產生金屬。有些金屬（像是鈉或是鋁）沒有成本夠低廉的還原劑，則會用電解的方式提煉。
含硫的礦石一般不會直接還原為金屬，而是在空氣中加熱，變成氧化物後再冶煉。
導熱、導電能力最強
密度最大（25℃的密度是22.57g/cm3）
密度最小（27℃的密度是0.534g/cm3）
硬度最高（莫氏硬度8.5）
硬度最低（莫氏硬度0.2）
熔點最高（3407℃）
熔點最低（-38.87℃，常溫下呈液態）
五金即指金、銀、銅、鐵和錫這五種常見的金屬元素，後該詞引申至指一般常見的金屬制品，所以五金店所賣的不僅限於這五種金屬。
合金是由二種或多種化學元素組成，其中主要元素是金屬的混合物。很多純金屬太軟、太脆或是高化學活性，不適合使用。將數種金屬以特定比例組合，形成合金，可以將純金屬的性質調整為一些較理想的特性。製造合金的目的一般是要使金屬脆性降低、提昇硬度、抗蝕性，或是有理想的顏色及光澤。在目前仍在使用的合金中，鐵合金（鋼、不鏽鋼、碳鋼、、合金鋼等）不論是在產量或是產值都是最高的。鐵加入不同比例的碳，可以得到低碳鋼、中碳鋼及高碳鋼，碳含量越高，其韌性及展性會下降。若碳含量超過2%，則稱為鑄鐵。而在碳鋼中加入超過10%的鉬、鎳及鉻即為不鏽鋼。
其他主要的合金有鋁、鈦、銅及鎂的合金。銅合金早在史前時代就開始應用，青銅時代用的青銅即為銅合金，而且在現在也有很多的應用。其他三種合金是近代才開始的研究，由於其金屬的活性，需要利用電解方式才能提煉純金屬。鋁合金、鈦合金和鎂合金的特點是其高比強度，一般會用在一些比強度比價格重要的應用中，例如太空船或是一些汽車的應用。
有時會針對高需求的應用來設計合金，例如
是陳果的第一部數碼電影，由韓國Korea Digital NEGA、Nicetop Independent Ltd，及Golden Network Asia Limited聯合出品，獲選出席第59屆威尼斯影展、多倫多影展、溫哥華影展等競賽和觀摩影片，可是在戲院上映時的票房卻僅有5萬多港元。陳果在片中除了發揮他對世界各地公共廁所的奇想，更透過片中人四處尋藥的過程帶出「以愛之名盡己所能阻止死亡」的命題。
該片的DVD及VCD由香港亞洲影帶出版社有限公司發行。
北京的年輕人Dong Dong在公廁被母親生下並拋棄，自小就在公廁長大，被稱為“廁所之神”；韓國的Kim在海邊的環保公廁遇見海洋少女；香港殺手Sam到紐約公廁執行最後一次任務。Dong Dong的朋友Tony到印度尋靈藥醫治弟弟，遇見為父親求藥的在香港出生長大的印度兄弟；Kim為了海洋少女的不適，到中國人執業的醫院，遇見從中國到韓國求醫的病人；Sam的女友Jo跟著媽媽到高山上找藥；Dong Dong為了扶養自己長大的奶奶到美國尋藥時遇見了Sam。以公廁為出發點，透過尋藥的過程串連交錯的人物故事，帶出各地不同的風土人情及世界共通的對活著的嚮往。
* 阿部力 飾 冬冬 (Dong Dong)
* Pietero Diletti 飾 石頭［2000年在羅馬死於一場交通事故］
* 趙寅成 飾 趙 (Cho)
* 金良喜 飾 海洋少女 (Ocean Girl)
**2002年圣馬可-特別致意獎：陳果
詞:陳果 曲:Kiechan NAMKUNG 唱:KIM Hyo-soo
*  第59屆威尼斯電影節參展影片介紹：《人民公廁》Public Toilet
《陽光燦爛的日子》是一部中國大陸電影，是姜文導演的處女作，由王朔的小說《動物兇猛》改編，是中國大陸20世紀90年代反映“文革”題材影片中唯一一部在中國大陸過審的經典代表作。
2013年9月3日，由“馬丁斯科西斯世界電影修復基金會”領銜操作，意大利為主要修復工作方的《陽光燦爛的日子》修復版在威尼斯國際電影節“大師經典單元”進行展映，再次吸引國內外關注。由于加入了當年國外發行但國內審查刪去的五個鏡頭，片長由原先的128分鐘擴展到近140分鐘。
馬小軍經常翹課，後來學會撬門開鎖，進入別人家裡成了生活的一大樂趣。有一次，他闖入一個陌生人的家中。一張掛在牆上的彩色照片吸引了他：一個身著泳裝的少女。馬小軍被她燦爛的笑容深深地打動了。
馬小軍—直沒忘記那個照片上的女孩。他天天像貓一樣在那個房子周圍的鐵皮房頂上，希望能見到她。有一天，美麗的女孩從馬小軍身邊經過，馬小軍意識到就是她。從此，馬小軍天天都去找她，將別人做過而自己從來不敢做的事都安到自己的頭上，借此來表現自己的英勇。
那個女孩名叫米蘭，她答應馬小軍去見那幫哥們兒。看見米蘭和劉憶苦談得那麼親熱，馬小軍有些嫉妒。
馬小軍和劉憶苦同月同日生，在慶祝他們的生日那天，米蘭分別送了他們兩個禮物。馬小軍心裡很不是滋味，他執意要將米蘭趕走，為此還和劉憶苦打了起來。
馬小軍一氣之下跑到了米蘭的住處，想要做出越軌之事。兩個月後，米蘭與眾人斷絕來往。後來大家分散了，各奔前程。
*陶虹 飾 -{于}-北蓓（DVD演員名單誤植為「陶紅」）
*斯琴高娃 飾 小軍媽媽 翟茹
*王學圻 飾 小軍爸爸 馬文忠
*《鄉村騎士間奏曲 》（Cavalleria Rusticana Intermezzo）作曲：馬斯卡尼（Pietro Mascagni）－電影主要劇情的旋律
*《毛主席啊，革命戰士敬祝您萬壽無疆》演唱：劉維維 作詞：洪源 石祥 作曲：唐訶 生茂
*《想念恩人毛主席》又名《遠飛的大雁》電影中的片頭片尾樂曲，以及劇中三個小學女生齊唱
*《英雄贊歌》作詞：公木 作曲：劉熾
*《毛主席的恩情永不忘》演唱：耿蓮鳳 詞曲：馬駿英
*《壯家少年熱愛毛主席》童聲合唱 作詞：曾憲瑞 作曲：鐘慶民
*《第五套廣播體操音樂》中央樂團創作 中央樂團交響樂隊演奏
*《友誼花開萬里香》童聲合唱 作詞：葉偉 作曲：李偉才、葉偉
*《井岡山上太陽紅》演唱：萬秋萍
*《毛主席呀我們永遠忠于您》演唱：張振富 耿蓮鳳
*《黃水謠》黃河大合唱選曲 作曲：冼星海 作詞：光未然
*《北京頌歌》男聲獨唱：李雙江，以及小提琴協奏曲 作詞:洪源 作曲:田光、傅晶
*《國際歌》樂曲 作曲：比爾·狄蓋特
*《喀秋莎》合唱 作曲：馬特維·勃蘭切爾
*《莫斯科郊外的晚上》合唱 作曲：瓦西里·索洛維約夫-謝多伊
*《紅色娘子軍》芭蕾舞劇選曲 作曲：吳祖強 杜鳴心
*《頌歌獻給毛主席》女聲獨唱：劉旭峰 作詞：瞿琮 作曲：鄭秋楓
*《想念恩人毛主席》藏語版 演唱：澤娜卓瑪
*《天鵝湖》芭蕾舞劇選曲 作曲：柴可夫斯基
*《金色的爐臺》小提琴獨奏曲 作曲：陳鋼
*1993年8月23日，影片開拍。
*1994年1月28日，劇組停機，開始進入影片的后期制作階段。
*1994年9月9日，在威尼斯電影節上首映。
*1994年9月15日，威尼斯電影節大獎揭曉，男主角夏雨獲得最佳男演員獎。
*1994年10月12日，在北京保利大廈內部放映。10月14日加映一場。
*1995年5月19日，電影局批準發行《陽光燦爛的日子》一片。
*1995年6月28日，《陽光燦爛的日子》海外首映式在香港舉行。
*1995年8月14日，《陽光燦爛的日子》一片被正式批準發行。
*1995年8月21日，《陽光燦爛的日子》全國首映式在上海舉行。
:* 最佳劇情片
:* 最佳導演
:* 最佳男主角
:* 最佳女主角(入圍)
:* 最佳改編劇本
:* 最佳攝影
:* 最佳剪輯(入圍)
:* 最佳音效
:* 最佳男主角獎
在王朔建議下，長江文藝出版社于1997年出版了《一部電影的誕生》一書，講述《陽光燦爛的日子》的創作過程。整本書的創意、策劃及圖片編選都是由姜文來完成的。但因內容過于專業，初版10萬冊只銷售了7萬。
2005年8月24日，新版《一部電影的誕生》首發儀式在北京希爾頓飯店召開。書中記錄了《陽光燦爛的日子》的拍攝歷程，包括照片、劇本、導演手記、書信、回憶等，還有不少電影中被刪減的細節。寧靜、夏雨、陶虹、耿樂、斯琴高娃、王學圻、馮小剛等劇中演員，攝影顧長衛、監制文雋、劉曉慶、王朔和姜文等均有出席。
*  協和公司   上《 HKMD 》的資料（英文）
委托模式（delegation pattern）是軟件設計模式中的一項基本技巧。在委托模式中，有兩個對象參與處理同一個請求，接受請求的對象將請求委托給另一個對象來處理。委托模式是一項基本技巧，許多其他的模式，如狀態模式、策略模式、訪問者模式本質上是在更特殊的場合采用了委托模式。委托模式使得我們可以用聚合來替代繼承，它還使我們可以模擬mixin。
在這個例子里，類模擬打印機Printer擁有針式打印機RealPrinter的實例，Printer擁有的方法print將處理轉交給RealPrinter的方法print。
class RealPrinter { // the "delegate"
void print {
System.out.print("something");
class Printer { // the "delegator"
RealPrinter p = new RealPrinter; // create the delegate
p.print; // delegation
// to the outside world it looks like Printer actually prints.
Printer printer = new Printer;
printer.print;
通過使用接口，委托可以做到類型安全并且更加靈活。在這個例子里，類別C可以委托類別A或類別B，類別C擁有方法使自己可以在類別A或類別B間選擇。因為類別A或類別B必須實現接口I規定的方法，所以在這里委托是類型安全的。這個例子顯示出委托的缺點是需要更多的代碼。
interface I {
void f;
void g;
class A implements I {
public void f { System.out.println("A: doing f"); }
public void g { System.out.println("A: doing g"); }
class B implements I {
public void f { System.out.println("B: doing f"); }
public void g { System.out.println("B: doing g"); }
class C implements I {
// delegation
I i = new A;
public void f { i.f; }
public void g { i.g; }
// normal attributes
public void toA { i = new A; }
public void toB { i = new B; }
C c = new C;
c.f;     // output: A: doing f
c.g;     // output: A: doing g
c.toB;
c.f;     // output: B: doing f
c.g;     // output: B: doing g
參見軟件設計模式和后對象程序設計。
是王家衛導演的一部香港電影，故事主要發生於阿根廷布宜諾斯艾利斯，描述張國榮與梁朝偉所飾演的一對男同志伴侶的愛情故事。
《春光乍洩》被認為是新酷兒電影運動中最好的LGBT電影之一，並獲得了積極的評價，並在1997年多倫多國際電影節等多個電影節上放映，本片獲得第50屆坎城影展最佳導演獎，並獲得該電影節金棕櫚獎和最佳男主角提名。在2005年，獲香港電影金像獎協會票選為「最佳華語片一百部」之一。
黎耀輝女友（已被刪剪，及後刪剪片段於幕後紀錄片《攝氏零度·春光再現》重見天日）
黎耀輝（梁朝偉）與何寶榮（張國榮）是一對戀人，他們從香港來到阿根廷。一天，何寶榮買了一盞燈，兩人覺得漂亮，於是前去尋找在燈上轉動的伊瓜蘇瀑布。旅程中，二人開始迷路，其後發生爭執。何寶榮主動向黎耀輝提議暫時分開。
二人分道揚鑣後都湊巧到了布宜諾斯艾利斯生活。黎耀輝與何寶榮於酒吧重遇後，二人的關係依舊僵硬。一次，輝酒醉後向榮埋怨自己的錢被榮花光。其後，何寶榮為了偷了一隻手錶送給黎耀輝，遭人暴打，渾身是傷的榮堅持踉蹌著來到輝的住處……
王家衛透露拍攝期間事：「梁朝偉很會照顧人，他真的是張國榮的一個好護士。在榆林拍《東邪西毒》時，張國榮被蠍子咬了，梁朝偉很是關心。我們在阿根廷拍《春光乍洩》時，張國榮中了阿米巴菌，一直瀉肚甚至會威脅到生命。梁朝偉給張國榮介紹了自己的家庭醫生，后來那位醫生也成了張國榮的家庭醫生。那段時間，梁朝偉每天都親自熬粥餵張國榮喝。所以在影片中，他們兩人的感覺才那麼貼切自然且親暱。」
在電影的一開始，王家衛給出了黎耀輝的英國國民（海外）護照鏡頭，以此向觀眾表明這部電影將處理國族身份認同問題。
《春光乍洩》於1997年5月上映，特意在香港經過100年的殖民統治，與1997年6月30日將回歸中國之前的時段播映，即代表了當時香港人對未來的不確定性。電影的副標題：《關於重逢的故事》（A Story About Reunion）也暗示電影將對交接一事暗喻。其中電影尾聲加入了1997年2月20日，鄧小平逝世的新聞報導與日期，有助於將觀眾明確地將整部電影的時間軸置於香港回歸前的時間，有部分評論認為，《春光乍洩》的英文片名《春光乍洩》與香港和中國重聚後是否會「幸福在一起」的不確定性具有關聯性。
在一種解釋中，何寶榮與黎耀輝代表了香港不可調和的兩面：何寶榮若是沒有找到護照，就必須留在布宜諾斯艾利斯，就如同未有真正英國護照的香港人一樣，代表著「永恆被流放的異鄉人」。黎耀輝在看到伊瓜蘇瀑布後前往臺灣，是否有與曾多次提及的父親和好，在結局並沒有解釋，由於後來何寶榮曾想尋找他被黎耀輝所藏起的護照，這意味著他也想離開布宜諾斯艾利斯，更表明出兩位主角他們對自己處在異鄉人中的角色感到不確定。
另一種解釋稱，黎耀輝代表著香港人所擁有的社會自由，也代表著遠遊世界另一端、離家出走的兒子：就如同電影中的布宜諾斯艾利斯和歷史上的英國般。但是這個兒子（香港和黎耀輝）始終仍須回到以黎耀輝父親為代表的中國，以和解此場分歧，張宛的角色則代表臺灣，這個與中國有著相似歷史的地方，並安慰黎耀輝（香港）讓他看到未來還有一絲希望。而電影中，從開場以黑白色調呈現，到隨著黎耀輝的生活逐漸穩定，畫面的飽和度也逐漸變高，更表明了這希望的意義。
王家衛特意選擇了布宜諾斯艾利斯作為《春光乍洩》的主要場景，王家衛認為這座城市為香港的對立面，意味著它在世界的另一端，擁有遠離熟悉日常生活裡的一面。這被解讀為何寶榮與黎耀輝為何遠渡重洋來到阿根廷，電影的主軸並未將其故事描述為政治寓言，而是針對文化認同和「家庭、歸屬感和移民」定義的質疑。
另一種解釋認為，電影將香港的場景倒置拍攝，具有電影中登場的主角，離他們根源中的故鄉多遙遠的隱含形式。
同樣，兩人從香港到達布宜諾斯艾利斯，在異國流離失所的主題，與王家衛之前電影中出現的香港鏡頭相比，反倒更強調兩座城市的相似之處，王家衛的做法使何寶榮與黎耀輝間「無家可歸和缺乏歸屬感」的意涵更顯明顯，從而導致兩人最終無法形成穩定的關係。
《春光乍洩》的另一元素，是何寶榮與黎耀輝的關係所產生的禁閉、監禁感，電影中藉由搖搖欲墜的手持攝影機、將昏暗燈光所照明的室內空間，以及骯髒的公寓、廚房、小巷、探戈酒吧、餐廳廚房和公共浴室走廊等場景，進而塑造出具有窒息感的「環境與空間」。
這種禁閉感也體現在何寶榮居住在黎耀輝的公寓時，因為其受傷的手使他無法照顧自己的此刻情緒。後來，何寶榮在黎耀輝離去後仍待在布宜諾斯艾利斯，對比黎耀輝觀賞伊瓜蘇瀑布的意象，此元素與何寶榮與黎耀輝關係尚存的可能性、希望的象徵形成鮮明的對比。
伊瓜蘇瀑布是電影中兩人關係的象徵，其的重要性早在《春光乍洩》早期製作階段就已確立，當瀑布出現在何寶榮為黎耀輝買的燈上時，暗示這就是兩人最初選擇來到阿根廷的原因。真正的瀑布隨後在兩人第一次分手後，於黎耀輝的想像出現，瀑布的畫面是電影的第一幕彩色鏡頭，特意從鳥瞰角度拍攝，並使用較為不切實際的藍色和綠色，使畫面具有超自然性的視覺效果。一位學者將瀑布的表現解釋為大自然的巨大力量、與未來不可預測的本質使觀眾沉思，因為瀑布的盡頭是不可感知的。瀑布也喚起了面對自然和未來的無力感，與何寶榮和黎耀輝關係惡化的必然相呼對應。
另一位學者則將瀑布解釋為何寶榮和黎耀輝關係的象徵，因為「他們的激情確實是洶湧的、具有著破壞性，當瀑布向前傾倒時，總是猛烈地沖向一個不確定的終點」，電影最後，黎耀輝來到了伊瓜蘇瀑布，當何寶榮看見家中留下的瀑布燈後，頓時也明白黎耀輝終於放棄了倆人的關係，倆人都通過觀賞瀑布理解這段感情的逝去，黎耀輝在現實中看見了瀑布，而何寶榮則是在重新點亮燈後所見。
《春光乍洩》的酷兒主題備受爭議。一方面，它被稱為「有史以來最好的同性愛情電影之一」，因為何寶榮與黎耀輝在他們的關係中面臨的問題具有大眾性，影片中的衝突幾乎能夠建立在任何的關係中，無論是各種性向或是性別本身。許多影評人一致認為雖然同性並非電影的主題，但電影中對於同性浪漫的描繪反而是真實的。《春光乍洩》也因沒有按性別而劃分角色、質疑他們的男子氣概、以及展現男同性戀者作為社會個體和個體的複雜性而受到稱讚。
王家衛解釋說： 事實上，我拍的不是一個純粹的同性戀電影，而是一個關於愛的故事。同志並不是主題，兩個人之間的情感才是重點，只不過這兩個人恰巧都是男人而已。通常我討厭帶有「同性戀電影」之類標籤的電影，或「藝術電影」或「商業電影」。只有好電影和壞電影。”