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這樣慢步調的風格很可能讓人感到沮喪並失去往前的動力。然而安東尼奧尼在作品《情事》（又譯為《奇遇》或是《迷情》，1960年）之中回歸到這樣的風格，也使他第一次在國際上聞名。雖然這部影片在坎城影展毀譽參半，但是這部影片在全世界的藝術電影院受到相當大的歡迎。1962年，英國的《視與聽》雜誌將《情事》列為影史上十大佳片的第二名。
安東尼奧尼接著拍了《夜》（1961）與《》（1962）。由於這三部影片風格類似，而且都是討論關於人類在現代世界的異化，所以通常被合稱為是「疏離（愛情）三部曲」。刻畫現代人因缺乏有效溝通而苦悶、孤獨，轉而尋求愛情以寄託心靈。但往往不得慰藉，反而再度因無形的隔閡之墻而愛情挫敗，陷入絕望與更深沉的孤獨中。
他第一部彩色電影，《》（1964）處理了類似的議題，所以有時候這部影片也會被當作是第四部曲。
安東尼奧尼接著與製作人卡洛·蓬蒂（Carlo Ponti）簽約，使未來三部電影可以以英語發音而被米高梅公司發行。首先，以英國為背景的電影《春光乍現》（又譯作《放大》，1966年），造成了空前的成功。雖然它處理「客觀標準的不可能性」這樣具有挑戰性的題材，但這部電影卻非常的成功與賣座，當然電影中明顯直接的性愛畫面也對票房有幫助。這部電影是由影星大衛·漢明斯與凡妮莎·蕾格烈芙主演。
在第二部英語電影《扎布里斯基角》（，又譯作《無限春光在險峰》、《沙丘》或《死亡點》，1970年）中，安東尼奧尼第一次將背景設在美國。這部電影雖然電影配樂包括了當時流行的藝人如平克·弗洛伊德（他們為了這部電影特別寫了新歌）、死之華合唱團與滾石樂隊，但是卻沒有前作來的受歡迎。影片描述反傳統文化運動，但卻因新手演員單調的表演而飽受嚴厲批評。
由傑克·尼科爾森主演的第三部英語電影《》，又譯作《職業：記者》、《旅客》，1975年 ）受到評論家的讚揚，但在票房的表現依然無力。這部影片許多年沒有在市面上流通，但是在2005年10月在部分的戲院檔期重新放映並且接著發行DVD。
1972年，在《扎布里斯基角》與《》之間，安東尼奧尼受中華人民共和國政府總理周恩來的邀請，在文革期間訪問中國。他應邀拍攝紀錄片《中國》，但此后這部影片卻被四人幫以「反華」與「反共」的理由嚴厲譴責。 這部紀錄片在中國的第一次放映是2004年11月25日在北京，由北京電影學院舉辦的一個紀念安東尼奧尼貢獻的影展之中。
1980年，安東尼奧尼拍了《》（Il Mistero di Oberwald），這是一部在色彩電子處理上的實驗：先用電視攝影機拍攝（使用625線、50圖場的格式），再轉成膠捲，跟一般直接用膠捲底片拍攝的手法不同。這也是首度用電視攝影機（video）拍攝一部長片，可說是數位電影的先鋒。該片由時常與安東尼奧尼合作的女星莫妮卡·維蒂主演，改編自尚·科克托的故事《雙頭鷹之死》（L'aigle à deux têtes）（尚·科克托於1948年拍過同名電影《雙頭鷹之死》）。
電影《》（Identificazione di una donna，1982年 ）在義大利拍攝，主題又再次處理三部曲系列的相同議題。
1985年，安東尼奧尼中風，讓他半身癱瘓，無法言語。然而，他繼續拍片，包括與文·溫德斯合拍的《》（又譯為《在雲端上的情與慾》，1995年），將他的四個短篇故事改編搬上銀幕。文·溫德斯擔任候補導演，並負責拍攝四段影片中的橋段。這部影片在威尼斯影展中與《）同時獲得影評人費比西獎。
同年，他獲得美國奧斯卡終身成就獎。頒獎給他的是傑克·尼科爾森。數月之後，小金人被夜賊偷走，後來又被償還。在這之前，他曾因《春光乍現》入圍奧斯卡最佳導演與最佳劇本獎。
安東尼奧尼最後一部電影，是在他90多歲時拍的，是一部電影集《愛神》（，2004年）的其中一段〈慾〉（Il filo pericoloso delle cose）。本片製作的原始動機是向安東尼奧尼致敬，最終由三部短片構成；公開表明深受安東尼奧尼影響的導演王家衛和史蒂文·索德伯格各拍了一段，加上安東尼奧尼自己的註腳。這個短片集是由許多朦朧的構圖與卡耶塔諾·費洛索所作曲並演唱的歌曲〈米開朗基羅·安東尼奧尼〉所架構而成。
這部影片的美國DVD發行時包含了安東尼奧尼另一部在2004年拍的短片《》（Lo Sguardo di Michelangelo）。
安東尼奧尼於2007年7月30日逝世於羅馬，享年94歲，另一個偉大的電影導演英格瑪·伯格曼也在同一天過世。安東尼奧尼的遺體目前放置在羅馬市政府，直到2007年8月2日的喪禮。市政府也在靈堂設了大螢幕呈現安東尼奧尼黑白的連續畫面，包括了影片的背景與後臺。
電影歷史學家敘述安東尼奧尼對於世界的觀點，是一種「後馬克思主義與存在主義知識份子」的方式。 安東尼奧尼在坎城的一段致詞說到關於《情事》（1960年）。他說在這個理性與科學的現代世代，人類始終藉由著「苛刻且死板的道德被認為且承擔了懦弱與全然的怠惰」存活。他說電影能夠洞悉矛盾－我們非常仔細的去審視那些道德看法，我們細心研究且分析他們直到筋疲力盡。我們有能力作，但我們沒有能力去發現新的方式。九年後他在一個訪談上也表示了相同的看法，他說，他憎恨道德這個字：當人變得安於自然，當精神空間變成他真正的背景，這些字和看法（指道德）將會失去它們的意義，而且我們也不再需要使用它們。
因此，安東尼奧尼電影當中循環的主題之一，就是忍受倦怠的主角們的生活除了聲色之娛的滿足或物質財富的追求之外，皆空虛且毫無目標。電影史家寫說，在安東尼奧尼的電影中，假期、派對、以及藝術的消遣追求，都無法掩飾主角目標與情感的缺乏。性行為是隨意的誘惑，且主角不惜任何代價地追求財富。
安東尼奧尼的電影傾向於省略情節與對話，且大部分的時間都花費在徘徊特定的境景，例如在《》中十分鐘的長鏡頭，或者在《》中莫妮卡·維蒂好奇地瞪著電子看板，搭配著環境音與電路噹啷聲。是如此解釋他的風格的：
:“...攝影機放置在中景遠比特寫多，頻繁地緩慢移動，鏡頭容許藉由著剪接以延長連續性。如此一來每個畫面會更複雜，比一般較小環境被構築的那種風格，能夠承載更多的資訊…在安東尼奧尼的作品中我們必須詳細的了解他的畫面，他迫使我們所有的注意力藉由著持續的鏡頭，直到鏡頭被剪斷...”
安東尼奧尼也被受矚目，因其在他的電影風格中開發了色彩為重要的表現元素，特別在他的第一部彩色電影，《》片中。
大衛·鮑得威爾認為安東尼奧尼的電影在藝術電影有巨大的影響力：「比起其他導演，他更能鼓勵電影工作者去探索簡約風格且開放結局的敘事方式」。
安東尼奧尼的簡約風格與無目的的角色並不被所有的評論者所欣賞。英格瑪·伯格曼曾說他欣賞一部分安東尼奧尼的電影包括《春光乍現》與《夜》，因為影片中不帶感情且有時帶有朦朧的特質，然而他覺得安東尼奧尼的其他電影很無聊，並說他不了解為什麼安東尼奧尼這麼受尊敬。
* 《》中的片段《自殺的真相》（1953）
* 《》中的《試鏡》1965年
* 《扎布里斯基角》（1970）
* 《》中的《羅馬》（1989）
* 《愛神》中的《慾》（2004）
* 1961年，《情事》入圍英國電影學院獎最佳影片
* 1962年，《》入圍坎城影展金棕櫚獎
* 1967年，《春光乍現》入圍奧斯卡最佳導演獎與奧斯卡最佳原創劇本獎
* 1968年，《春光乍現》入圍英國電影學院獎最佳英國影片
* 1975年，《》入圍坎城影展金棕櫚獎
* 1982年，《》入圍坎城影展金棕櫚獎
* 1955年，《》獲得威尼斯影展銀獅獎
* 1960年，《情事》獲得坎城影展評審團大獎
* 1961年，《夜》獲得柏林影展金熊獎與影評人費比西獎
* 1962年，《》獲得坎城影展評審團大獎
* 1964年，《》獲得威尼斯影展金獅獎
* 1967年，《春光乍現》獲得坎城影展金棕櫚獎
* 1976年，《》獲得丹麥波迪電影獎最佳歐洲電影獎
* 1982年，《》獲得坎城影展35年度獎
* 1983年，獲威尼斯影展終身成就獎
* 1993年，獲歐洲電影獎終身成就獎
* 1995年，《》獲得威尼斯影展影評人費比西獎
* 1995年，獲美國奧斯卡終身成就獎
*   安東尼奧尼文獻目錄，來自加州大學柏克萊分校
* 安東尼奧尼著，《一個導演的故事》 ISBN 957-32-1200-5
* 安東尼奧尼著，《The Architecture of Vision.  Writings & interviews on Cinema》 ISBN 1-56886-061-1
* 安東尼奧尼著，《Unfinished Business: Screenplays, Scenarios, and Ideas》 ISBN 1-56886-051-X. （ Thomas J. Harrison的書介）
* 著，《Blow Up... and Other Exaggerations: The Autobiography of David Hemmings》 ISBN 1-86105-789-X.
* 文·溫德斯著，《My Time With Antonioni: The Diary of an Extraordinary Experience》 ISBN 0-571-20076-1.（這是與安東尼奧尼合作拍攝《雲上的日子》時期的日記。這是小平裝版。但法文、德文與義大利文的版本有大量文·溫德斯與其妻Donata拍的彩色與黑白照片集）
* 文·溫德斯著，《與安東尼奧尼一起的時光》 ISBN 7-5633-4860-3 （這是中文版本）
* 文·溫德斯著，《Avec Michelangelo Antonioni. Chronique d'un film》  ISBN 2-85181-369-2. （這是法文版本，包括文·溫德斯與其妻Donata拍的彩色與黑白照片）
* 賽莫爾?錢特門著，《Antonioni, or, The Surface of the World》 ISBN 0-520-05341-9.
* 彼得布·魯特尼著，《The Films of Michelangelo Antonioni》 ISBN 0-521-38992-5.
* 泰德?佩瑞主編，William Arrowsmith著，《Antonioni. The Poet of Images》 ISBN 0-19-509270-8
* 水橫舟， 安東尼奧尼的China亮相中國
* 單萬里， 安東尼奧尼的榮譽與痛苦
*  義大利電影大師：安東尼奧尼
*   大師再殞 - 安東尼奧尼 Michelangelo Antonioni 1912-2007
*   Michelangelo Antonioni. Interview. Rome, July 29, 1969. In: Charles Thomas Samuels, Encountering Directors. New York: G.P. Putnam's Sons, 1972, pp. 15-32.
*   Senses of Cinema: Great Directors Critical Database
*   Michelangelo Antonioni @ pHinnWeb
*   Autobiographical interview with/by Michelangelo Antonioni in Cahiers du Cinema from 1960
*   Interview with Antonioni from 1969
*   The Passenger Meets History, by Robert Koehler
*   Review of The Passenger in its 2005 re-release. SlantMagazine.com
*   Review of The Passenger in its 2005 re-release. Carina Chocano, Los Angeles Times, 11/04/2005
*   Review of The Passenger in its 2005 re-release. Manohla Dargis, New York Times, 10/28/2005
*   The Films of Michelangelo Antonioni
*   Michelangelo Antonioni
*   安東尼奧尼的照片，拍攝，1954年12月22日在羅馬。
崇禎帝朱由檢，字德約，明朝第17任皇帝，亦是清朝入關前最後一任明朝皇帝。
崇禎帝為明光宗第五子，明熹宗異母弟。五歲時，其母劉氏獲罪，被時為太子的光宗下令杖殺，朱由檢交由庶母西李撫養，數年後改由另一庶母東李撫養至成人。於天啟二年（1622年）被兄長明熹宗冊封為信王。明熹宗於天啟七年八月二十二日（公元1627年9月30日）駕崩，由于沒有子嗣，朱由檢受遺命于同月二十四日丁巳（1627年10月3日）登基，時年十八歲。次年改元崇禎。
崇禎帝一生操勞，日以繼夜的批閱奏章，節儉自律，不近女色。崇禎年間，與萬曆、天啟相較，朝政有了明顯改觀。即位之初就大力鏟除閹黨，曾六度下詔罪己，惜其生性多疑，無法挽救衰微的明朝。明朝末年民變不斷，關外后金政權虎視眈眈，已處于內憂外患的境地。崇禎十七年（1644年）發生甲申之變，李自成攻破北京，崇禎帝在煤山一樹自縊身亡，終年三十五歲（周歲33歲），在位十七年。
南明予其廟號「思宗」，后改「毅宗」、「威宗」，南明弘光帝上謚號「紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝」。清朝追謚「欽天守道敏毅敦儉弘文襄武體仁致孝端皇帝」，廟號「懷宗」；后去廟號，改謚為「莊烈愍皇帝」，葬于思陵。
朱由檢生於萬曆庚戌十二月二十四日（1611年2月6日）寅時。他的父親明光宗朱常洛雖早在萬曆廿九年（1601年）被立為太子，但光宗父親明神宗其實一心想立三子朱常洵為太子，是因為群臣國本之爭，才勉強保住了朱常洛儲君的寶座，故朱常洛一直得不到明神宗歡心。朱由檢母親劉氏則是朱常洛的婢女，亦不得朱常洛的歡心。祖父討厭父親，父親討厭母親，所以朱由檢幼年并不幸福。五歲時，朱由檢母親劉氏得罪，被父親朱常洛下令杖殺，之後將朱由檢交由庶母西李撫養。數年后西李生了女兒，照管不過來，改由另一庶母東李撫養至成人。及至朱由檢長大，被當時已繼位為帝的哥哥明熹宗朱由校封為信王，劉氏追封為賢妃。
天啟七年（1627年），年僅廿二歲的明熹宗朱由校駕崩，由於朱由校三名兒子皆早夭，他唯一在世的弟弟朱由檢繼承皇位，當時朱由檢年僅十六歲，是為崇禎帝。朱由檢即位后，勤于政務，事必躬親。崇禎十五年（1642年）七月初九，因“偶感微恙”而臨時傳免早朝，遭輔臣批評，崇禎連忙自我檢討。
天啟七年十一月（1627年），崇禎帝在鏟除魏忠賢的羽翼崔呈秀之后，再將其貶至鳳陽。途至直隸阜城，魏忠賢得知大勢已去，遂與一名太監自縊而亡。此后崇禎帝又殺客氏，崔呈秀自盡，其閹黨二百六十餘人或處死、或發配、或終身禁錮。與此同時，平反冤獄，重新啟用天啟年間被罷黜的官員。起用袁崇煥為兵部尚書，賜予尚方寶劍，託付他收復全遼的重任。
自崇禎元年（1628年）起，中國北方大旱，赤地千里，寸草不生，《漢南續郡志》記，“崇禎元年，全陜天赤如血。五年大饑，六年大水，七年秋蝗、大饑，八年九月西鄉旱，略陽水澇，民舍全沒。九年旱蝗，十年秋禾全無，十一年夏飛蝗蔽天……十三年大旱……十四年旱”。崇禎朝以來，陜西年年有大旱，百姓多流離失所。崇禎二年五月正式議裁陜北驛站，驛站兵士李自成失業。崇禎三年（1630年）陝西又大饑，陝西巡按馬懋才在《備陳大饑疏》上說百姓爭食山中的蓬草，蓬草吃完，剝樹皮吃，樹皮吃完，只能吃觀音土，最後腹脹而死，六年，“全陜旱蝗，耀州、澄城縣一帶，百姓死亡過半”。
崇禎七年，家住河南的前兵部尚書呂維祺上書朝廷：“蓋數年來，臣鄉無歲不苦荒，無月不苦兵，無日不苦輓輸。庚午（崇禎三年）旱；辛未旱；壬申大旱。野無青草，十室九空。……村無吠犬，尚敲催征之門；樹有啼鵑，盡灑鞭撲之血。黃埃赤地，鄉鄉幾斷人煙；白骨青燐，夜夜似聞鬼哭。欲使窮民之不化為盜，不可得也”。旱災又引起蝗災，使得災情更加擴大。河南於崇禎十年、十一年、十二年、十三年皆有蝗旱，“人相食，草木俱盡，土寇並起”，其飢民多從“闖王”李自成。崇禎十三、十四年，“南北俱大荒……死人棄孩，盈河塞路。”
十四年，左懋第督催漕運，道中馳疏言：“臣自靜海抵臨清，見人民飢死者三，疫死者三，為盜者四。米石銀二十四兩，人死取以食。惟聖明垂念。”保定巡撫徐標被召入京時說：“臣自江推來數千里，見城陷處固蕩然一空，即有完城，亦僅餘四壁城隍，物力已盡，蹂躪無餘，蓬蒿滿路，雞犬無音，未遇一耕者，成何世界”這時華北各省又疫疾大起，朝發夕死。“至一夜之內，百姓驚逃，城為之空”，崇禎十四年七月，疫疾從河北地區傳染至北京，崇禎十六年，北京人口死亡近四成。十室九空。
江南在崇禎十三年遭大水，十四年有旱蝗并災，十五年持續發生旱災和流行大疫。地方社會處在了十分脆弱的狀態，盜匪與流民並起，各地民變不斷爆發。
為剿流寇，崇禎帝先用楊鶴主撫，後用洪承疇，再用曹文詔，再用陳奇瑜，復用洪承疇，再用盧象昇，再用楊嗣昌，再用熊文燦，又用楊嗣昌，十三年中頻繁更換圍闖軍的將領。這其中除熊文燦外，其他都表現出了出色的才幹。然皆功虧一簣。李自成數次大難不死，後往河南聚眾發展。
此時北方皇太極又不斷騷擾入侵，明廷苦於兩線作戰，每年的軍費「三餉」開支高達兩千萬兩以上，國家財政早已入不敷出，缺餉的情況普遍，常導致明軍內部騷亂嘩變。加上崇禎帝求治心切，生性多疑，剛愎自用，因此在朝政中屢鑄大錯：前期鏟除專權宦官，后期又重用宦官，《春明夢余錄》記述：“崇禎二年十一月，以司禮監太監沈良住提督九門及皇城門，以司禮監太監李鳳翔總督忠勇營”崇禎帝說：“朕禦極之初，攝還內鎮，舉天下大事悉以委大小臣工，比者多營私圖，因協民艱，廉通者又遷疏無通。己已之冬，京城被攻，宗社震驚，此士大夫負國家也。清修明史說崇禎帝中后金反間計，自毀長城，冤殺袁崇煥；世傳皇太極施反間計，捕捉兩名明宮太監，然後故意讓兩人以為聽見滿清將軍之間的耳語，謂袁崇煥與滿人有密約，皇太極再放其中一名太監回京。崇禎帝中計，以為袁崇煥謀反。這種講法終明之世並無所本，僅流行於乾隆之後。一些學者傾向於相信崇禎帝殺袁崇煥，並非是皇太極的反間計得逞。由於袁崇煥是囚禁半年後才被處死的，不大可能是因一時激憤誤殺。事實上，崇禎帝生性多疑，所以僅擅殺毛文龍一事，便足以使崇禎帝心存忌憚。再者毛文龍舊部大都誤認為是皇帝要殺毛文龍，於是把怨恨轉移到皇帝身上，大舉譁變，造成日後一連串悲劇事件的發生，終於致使前線態勢一發不可收拾。袁崇煥不能不為此負責。
隨著局勢的日益嚴峻，崇禎帝的濫殺也日趨嚴重，總想以重典治世，總督中被誅者七人，巡撫被戮者十一人，連擁有崇高地位的內閣首輔也不能幸免，被殺二人，而其他各級文官武將更是多不勝數，不能詳列。崇禎帝亦知不能兩面作戰，私底下同意議和，但被明朝士大夫鑒於南宋的教訓，皆以為與滿人和談為恥。因此崇禎帝對於和議之事，始終左右為難，他暗中同意楊嗣昌的議和主張，但一旁的盧象昇立即告訴皇帝說：「陛下命臣督師，臣只知戰斗而已！」，崇禎帝只能辯稱根本就沒有議和之事，盧象昇最後戰死沙場。明朝末年就在和戰兩難之間，走入滅亡之途。
崇禎十五年（1642年），松山、錦州失守，洪承疇降清，崇禎又想和滿清議和而和兵部尚書陳新甲暗中商議計劃，後來陳新甲因失陷城寨之事被崇禎處死，與清兵最後議和的機會也破滅了。崇禎十七年（1644年）明王朝面臨沒頂之災，崇禎帝召見閣臣時悲嘆道：“吾非亡國之君，汝皆亡國之臣。吾待士亦不薄，今日至此，群臣何無一人相從？”在陳演、光時亨等反對和不情願負責之下未能下決心遷都南京。事後崇禎帝指責光時亨：“阻朕南遷，本應處斬，姑饒這遭。”後來，崇禎再次跟李明睿和左都御李邦華復議南遷的計劃，並要大學士陳演擔當責任，陳演不情願，於是在不久後被罷職。第二次南遷計劃失敗後，崇禎讓駙馬鞏永固代口要求重臣守京師，並以“聖駕南巡，征兵親討」為由出京，諸臣唯恐自己因皇帝不在京城而變成農民軍發泄怒火的替死鬼，故依然不讓崇禎離京。
至此，流寇叛變已經十多年，從北京向南，南京向北，縱橫數千里之間，白骨滿地，人煙斷絕，行人稀少。崇禎帝召保定巡撫徐標入京覲見，徐標說：“臣從江淮而來，數千里地內蕩然一空，即使有城池的地方，也僅存四周圍墻，一眼望去都是雜草叢生，聽不見雞鳴狗叫。看不見一個耕田種地之人，像這樣陛下將怎么治理天下呢？”崇禎帝聽后，潸然淚下，嘆息不止。于是，為了祭祀陣亡將士、罹難難民和殉國的各親王，崇禎帝便在宮中大作佛事來祈求天下太平，并下詔罪己，催促督師孫傳庭趕快圍剿農民軍。
景山的明思宗殉國處建有碑文
崇禎十六年正月，李自成部克襄陽、荊州、德安、承天等府，張獻忠部陷蘄州，明將左良玉逃至安徽池州。崇禎十七年（1644年）三月一日，大同失陷，北京危急，初四日，崇禎任吳三桂為平西伯，飛檄三桂入衛京師，起用吳襄提督京營。六日，李自成陷宣府，太監杜勳投降，十五日，大學士李建泰投降，李自成部開始包圍北京，太監曹化淳說：「忠賢若在，時事必不至此。」三月十六日，昌平失守，十七日，圍攻北京城。三月十八日，李自成軍以飛梯攻西直、平則、德勝諸門，守軍或逃、或降。下午，曹化淳開彰儀門（一說十八日，賊攻廣寧門急，群回倡亂開門，外城遂陷。次日，賊自東直門角樓緣城而上，大城遂陷。一說是十九日王相堯開宣武門，另張縉彥守正陽門，朱純臣守朝陽門，一時俱開，二臣迎門拜賊，賊登城，殺兵部侍郎王家彥於城樓，刑部侍郎孟兆祥死於城門下），李自成軍攻入北京。太監王廉急告皇帝，崇禎帝在宮中飲酒長嘆：“苦我民爾！”太監張殷勸皇帝投降，被一劍刺死。崇禎帝命人分送太子、永王、定王到勳戚周奎、田弘遇家。又逼周-{后}-自殺，手刃袁妃（未死）、長平公主（未死）、昭仁公主。
三月十九日拂曉，大火四起，城外已經是火光映天。此時天色將明，崇禎在前殿鳴鐘召集百官，卻無一人前來，崇禎帝說：“諸臣誤朕也，國君死社稷，二百七十七年之天下，一旦棄之，皆為奸臣所誤，以至于此。”最後在景山老歪脖子樹上自縊身亡，死時光著左腳，右腳穿著一只紅鞋。死於崇禎甲申三月十九日丑時，時年33歲。身邊僅有提督太監王承恩陪同。上吊死前于藍色袍服上大書其遺書：
三月二十一日屍體被發現，大順軍將崇禎帝與周皇后的屍棺移出宮禁，在東華門示眾，也允許投降的諸臣前往送葬，只是人數不多，“諸臣哭拜者三十人，拜而不哭者六十人，餘皆睥睨過之”，只有主事劉養貞極其悲痛，梓宮暫厝在紫禁城北面的河邊。約午未時李自成親自至崇禎前視察，見崇禎吊樹上，先未發言后留一名評崇禎，李評崇君非甚暗，但后評頗差即崇禎皇帝剛愎自用，昧于現實。
崇禎帝死後，自殺官員有戶部尚書倪元璐、工部尚書范景文、左都御史李邦華、左副都御史施邦曜、協理京營兵部右侍郎王家彥、大理寺卿凌義渠、太常寺卿吳麟徵、左中允劉理順、刑部右侍郎孟兆祥、前戶科都給事中吳甘來、武庫主事成德、兵部主事金鉉、左諭德馬世奇、檢討汪偉、右庶子周鳳翔、太僕寺丞申佳胤、吏部員外郎許直、戶部員外郎寧承烈、光祿寺署丞于騰雲、副兵馬使姚成、中書舍人宋天顯，滕之所、阮文貴、監察御史王章、陳良謨、陳純德、經歷張應選，順天府知事陳貞達等、外戚如駙馬都尉鞏永固、新樂伯劉文炳、惠安伯張慶臻、宣城伯衛時春，錦衣衛都指揮使王國興自殺，太監自殺者以百計，戰死在千人以上。宮女自殺者三百余人。紳生生員等七百多家舉家自殺。四月四日，昌平州吏趙一桂等人將崇禎與皇后葬入昌平縣田貴妃的墓穴之中，清朝以“帝禮改葬，令臣民為服喪三日，諡曰莊烈愍皇帝，陵曰思陵”。
崇禎帝墓葬，明思陵，2019年拍攝。相較明十三陵其它帝陵，思陵規制最小。
順治元年五月初六日，攝政多爾袞以李明睿為禮部侍郎，負責大行皇帝的諡號祭葬事宜，李擬上先帝諡號欽天守道敏毅敦儉弘文襄武體仁致孝端皇帝，廟號懷宗，并建議改葬梓宮。後因崇禎帝梓宮已入葬恭淑端惠靜懷皇貴妃的園寢，便不再遷葬，改田貴妃園寢為思陵。
順治十六年十一月，以“興朝諡前代之君，禮不稱宗”為由，去懷宗廟號，改諡莊烈愍皇帝，因而清代史書多簡稱為莊烈帝或明愍帝。
《欽定古今圖書集成·方輿彙編·職方典·順天府部雜錄十一》、《欽定日下舊聞考·卷一百三十七》、《讀禮通考·卷九十三》三書均引《肅松錄》和《北游紀方》，稱思陵神牌題為“大明欽天守道敏毅敦儉弘文襄武體仁致孝莊烈愍皇帝”，又引《北游紀方》稱思陵神主題為“大明懷宗欽天守道敏毅敦儉弘文襄武體仁致孝莊烈端皇帝”，又引《肅松錄》稱思陵立有“莊烈愍皇帝之陵”的石碑。《明詩綜·卷一》則稱神牌是由順治初年定的“一十六字”加上改書的“莊烈愍皇帝”組合而成。神主甚至又改“愍”字為“端”，並仍題廟號“懷宗”二字，可見康熙年間的思陵神牌和神主是由順治年間兩次加諡崇禎帝的廟諡號混雜而成。《崇禎長編·卷一》作“果毅敦儉弘文襄武體仁致孝莊烈愍皇帝”，當是清廷所給諡號在傳抄中產生了訛誤。
南明安宗之大臣張慎言初議崇禎帝之廟諡號為“烈宗敏皇帝”，高弘圖擬廟號“思宗”，顧錫疇議廟號“-{乾}-宗”。趙之龍上疏彈劾高弘圖議廟號之失，稱“思為下謚”。顧錫疇又擬廟號正宗，但未被採用。最終在崇禎十七年六月定先帝謚號為紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝，廟號思宗。
弘光元年李清上疏請改思宗廟號，多次上疏皆被駁回。管紹寧擬“敬宗”和“毅宗”兩號備選，同時又有人上疏請求改為“烈宗正皇帝”。弘光元年二月丙子改上廟號毅宗，謚號未改。唐王監國，改思宗為威宗。
* 張彝憲：司禮太監。驕縱頗受寵信。
* 高起潛：在內侍中，以知兵稱。
* 王承恩：曹化淳名下也，累官司禮秉筆太監。自縊與崇禎皇帝其下。
* 方正化：崇禎時，為司禮太監。城陷時，雖擊殺數十人，仍遭砍殺身亡。
與其他朝代的亡國之君不同，崇禎帝是一個被普遍同情的皇帝，崇禎帝一直勤政，以力圖挽救過去祖輩皇帝的過失。崇禎帝即位，正值國家內憂外患之際，內有黃土高原上百萬農民造反大軍，外有滿洲鐵騎，虎視耽耽，崇禎元年（1628年）陜西鎮的兵餉積欠到30多月，次年二月延綏、寧夏、固原三鎮皆告缺餉達36月之久，加上崇禎帝個人才幹不高，在內外交困之下最終無力回天。
推翻明朝的李自成《登極詔》也說“君非甚闇，孤立而煬灶恆多；臣盡行私，比黨而公忠絕少。”
崇禎帝的性格相當複雜，在去除魏忠賢時，表現得極為機智，但在處理袁崇煥一事，卻又表現得相當愚蠢，《明史》說他：「性多疑而任察，好剛而尚氣。任察則苛刻寡恩，尚氣則急遽失措。」
* 張岱認為「思宗焦心求治，旰食宵衣，恭儉辛勤，萬機無曠。即古之中興令主無以過之。」然而，他「惟務節省」，以至「九邊軍士數年無餉，體無完衣」；又「渴于用人，驟于行法」，以至「天下之人，無所不用。及至危及存亡之秋，并無一人為之分憂宣力。」
* 《明史》評價崇禎帝：「帝承神、熹之後，慨然有為。即位之初，沈機獨斷，刈除奸逆，天下想望治平。惜乎大勢已傾，積習難挽。在廷則門戶糾紛，疆埸則將驕卒惰。兵荒四告，流寇蔓延。遂至潰爛而莫可救，可謂不幸也已。然在位十有七年，不邇聲色，憂勸惕勵，殫心治理。臨朝浩歎，慨然思得非常之材，而用匪其人，益以僨事。乃復信任宦官，布列要地，舉措失當，制置乖方。祚訖運移，身罹禍變，豈非氣數使然哉。迨至大命有歸，妖氛盡掃，而帝得加諡建陵，典禮優厚。是則聖朝盛德，度越千古，亦可以知帝之蒙難而不辱其身，為亡國之義烈矣。」
* 順治帝評價崇禎帝：「本朝入關定鼎，首為崇禎帝、-{后}-發喪，營建幽宮，為萬古未聞之義舉。」1657年，順治諭工部曰：「朕念明崇禎帝孜孜求治，身殉社稷。若不急為闡揚，恐于千載之下，竟與失德亡國者同類并觀，朕用是特制碑文一道，以昭憫惻。」謁崇禎陵的時候，順治大呼說：「大哥大哥，我與若皆有君無臣。」順治對崇禎的書法更是高度贊賞。史書記載，僧弘覺向順治索字，順治說：「朕字何足尚，崇禎帝乃佳耳。」說完叫人一并拿來八九十幅崇禎的字，一一展示，“上容慘戚，默然不語”。看完了，順治說：「如此明君，身嬰巨禍，使人不覺酸楚耳。」又說：「近修《明史》，朕敕群工不得妄議崇禎帝。」順治的話，連弘覺都給感動了：「先帝何修得我皇為異世知己哉！」順治寫給崇禎的碑文是：「莊烈憫皇帝勵精圖治，宵旰焦心，原非失德之主。良由有君無臣，孤立于上，將帥擁兵而不戰，文吏噂沓而營私。……逮逆渠犯闕，國勢莫支，帝遂捐生以殉社稷。……」
* 談遷《國榷》稱：“先帝（崇禎）之患，在於好名而不根于實，名愛民而適痡之，名聽言而適拒之，名亟才而適市之；聰于始，愎于終，視舉朝無一人足任者，柄托奄尹，自貽伊戚，非淫虐，非昏懦，而卒與桀、紂、秦、隋、平、獻、恭、昭並日而語也，可勝痛哉！”
* 歷史學家孟森說：“思宗而在萬曆以前，非亡國之君；在天啟之後，則必亡而已矣！”。崇禎帝雖有心為治，卻無治國良方，以致釀成亡國悲劇，未必無過。孟森也說崇禎帝“苛察自用，無知人之明”、“不知恤民”。崇禎帝用人不彰、疑心過重、馭下太嚴，史稱“崇禎五十相”（在位十七年，更換五十位內閣大學士、首輔），卻加速了明王朝的覆亡。
* 鎖綠山人在《明亡述略》中評價崇禎，“莊烈帝勇於求治，自異此前亡國之君。然承神宗、熹宗之失德，又好自用，無知人之識。君子修身齊家，宜防好惡之癖，而況平天下乎？雖當時無流賊之蹂躪海內，而明之亡也決矣。”
* 南明大臣則把崇禎帝抬舉到千古聖主的地步，如禮部侍郎余煜在議改崇禎帝廟號時說：“先帝（崇禎）英明神武，人所共欽，而內無聲色狗馬之好，外無神仙土木之營，臨難慷慨，合國君死社稷之義。千古未有之聖主，宜尊以千古未有之徽稱。”
* 康熙帝認為崇禎帝的復雜性格與其成長環境有關：“明季所行，多迂闊可笑。建極殿後階石，高厚數丈，方整一塊，其費不貲，採買搬運至京，不能舁入午門，運石太監參奏此石不肯入午門，乃命將石捆打六十禦棍。崇禎嘗學乘馬，兩人執轡，兩人捧鐙，兩人扶秋，甫乘，輒已墜馬，乃責馬四十，發苦驛當差。馬猶有知識，石何所知？如此舉動，豈不發噱？總由生於深宮，長於阿保之手，不知人情物理故也。”
#孝節貞肅淵恭莊毅奉天靖聖烈皇后周氏，1644年明亡之際依崇禎帝之命，在坤寧宮自盡而死。清順治帝，謚周-{后}-曰孝敬貞烈慈惠莊敏承天配聖端皇后，與帝同葬田貴妃寢園，即明十三陵的思陵。順治十六年十一月，改諡周皇后莊烈愍皇后，而明安宗則追諡為孝節貞肅淵恭莊毅奉天靖聖烈皇后，又作孝烈正皇后。
# 貴妃袁氏，1644年明朝亡國之際，依崇禎帝命自縊卻未死，清朝入關後因其為崇禎帝最後的遺孀，得到清廷之哀憐與尊重，並由清廷贍養其終身。
# 恭淑貴妃田秀英，1642年病死。謚恭淑端惠靜懷皇貴妃，葬昌平天壽山思陵。
# 順妃王氏，原為選侍。
# 王妃（第一）
# 王妃（第二）
# 范選侍，拜田貴妃為師學琴。
# 薛選侍，拜田貴妃為師學琴。
# 養豔姬，原為宮中樂女，明亡後出家為道姑。
# 藺婉玉，太監藺卿之姪女，原為宮中樂女，明亡後出家為道姑。
# 熹宗朱由校
# 簡懷王朱由?
# 齊思王朱由楫
# 懷惠王朱由模
# 湘懷王朱由栩
# 惠昭王朱由橏
# 獻愍太子朱慈烺，母孝節烈皇后周氏，崇禎二年（1629年）二月初四日生，在李自成敗退時不知所終。
# 懷隱王朱慈烜，母孝節烈皇后周氏，崇禎二年十二月初三生，不久薨，崇禎三年二月初二日命禮部定諡號追封，崇禎五年正月二十二日葬於翠微山之原。
# 定哀王朱慈炯，母孝節烈皇后周氏，1644年不知所終。
# 永悼王朱慈炤，母恭淑端惠靜懷皇貴妃田氏，1644年不知所終。
# 悼靈王朱慈煥（1633年－1637年），母恭淑端惠靜懷皇貴妃田氏，崇禎帝第五子。民間所謂「朱三太子」，則是將朱慈煥誤當是朱慈炯，傳言他活著，故清兵入關之後，許多人假借他的名義起事，意圖反清復明，造成清政府的統治難題。
# 悼懷王朱慈燦，母恭淑端惠靜懷皇貴妃田氏，崇禎十年生，崇禎十二年三月二十七日卒，追封悼懷王，同年九月十六日葬翠微山之原。
# 悼良王，母恭淑端惠靜懷皇貴妃田氏，三歲殤。
# 坤儀公主（名不詳）（？－？），母莊烈愍皇后周氏，早夭。
#坤興公主朱媺娖（1630－1646），周皇后所出。朱媺娖生母為王順妃之說法實為1996年臺灣作家林佩芬所寫的《天問·明末春秋》一書中的杜撰情節，但后來卻被多次引用。而公主年紀，“甲申年十六”的說法僅僅存在于《明史·公主傳》，其余史籍均作甲申年十五，并都寫明為周皇后所出，與《崇禎長編》記錄公主生於「崇禎三年（1630年），中宮出」相符。因此明史應是記錯了公主年齡，公主實際應為1630年出生。
# 昭仁公主（名不詳）（1639－1644），1644年被崇禎帝殺死。
:餘三女皆早逝，無考。
崇禎帝上吊后，在其身上的遺言旁邊又有一行書寫到：“文武百官全都到東宮行在去。”原來崇禎帝以為內閣諸臣已經看到了他所寫的朱書，卻不知道實際上內傳將朱書送入內閣時，大臣們早已四散逃命了，內侍放在桌子上便走了，因而文武群臣并沒有一個人知道此書。當初大內中有一間密室，看管的十分嚴密，相傳其中有誠意伯劉伯溫所藏的秘記在內，說沒有重大變故不能隨意開啟。到此時，事情緊迫，眾人開啟來看，看到是一副繪圖三軸，最末一軸圖像酷似崇禎帝模樣，身穿白背心，光著左腳，披頭散發懸在空中，與上吊后的崇禎帝的情況沒有任何差別。
明朝文化三教合一，天子大都篤信佛教和道教，也力圖做儒家的弟子。崇禎年間，受徐光啟和湯若望的影響，皇帝對羅馬天主教有所了解。滿人屢次犯邊，流寇兵事又不寧靜。有人趁機勸說皇帝撤去宮內神像與佛像，改信耶穌。皇帝急于圖治，聞言有所動。後幾年，覺其言非是，又復崇儒（見1939年中華民國論文《崇禎帝之撤像及信仰》）。
飾演崇禎帝的演員
1980年香港ATV電視劇《十大刺客之費貞娥刺虎》
1977年香港佳藝電視電視劇《碧血劍》
1977年香港TVB電視劇《民間傳奇之帝女花》
1980年香港ATV電視劇《武俠帝女花》
1985年香港TVB出品電視劇《碧血劍》
1987～1992年香港亞洲電視公司出版電視劇《滿清十三皇朝之皇太極》
1988年香港電視劇《狂龍》
1989年臺灣中視電視劇《陳圓圓》
1994年臺灣電視劇《帝女花》
1995年香港電視劇《白發魔女傳》
1996年臺灣電視劇《新龍門客棧》
2000年香港電視劇《碧血劍》
2001年中國大陸朱建新拍電視劇《魂斷秦淮》
2002年中國大陸王靜拍電視劇《太極王》/《太極英雄》
2003年香港電視劇《帝女花》
2003年中國大陸陳家林拍電視劇《江山風雨情》
2003年中國大陸電視劇《孝莊秘史》
2005年中國大陸張黎拍電視劇《錦衣衛》
2005年中國大陸電視劇《明末風云Ⅰ江山風云》
2006年中國大陸電視劇《明末風云Ⅱ誰主中原》
2006年中國大陸電視劇《三滴血》
2007年中國大陸電視劇《碧血劍 》
2006年中國大陸吳子牛拍電視劇《大明天下》
2008年中國大陸拍電視劇《秦淮悲歌》
2009年中國大陸京劇《袁崇煥》
2010年中國大陸李翰韜拍電視劇《俠隱記》
2012年中國大陸田少波拍電視劇《明珠游龍》
1959年及1976年版粵劇電影《帝女花》
1991年中國大陸戴家樂拍電影《秦淮八艷之陳圓圓》
2013年中國大陸王競拍電影《大明劫》
2014年中國大陸路陽拍電影《繡春刀》
2017年中國大陸路陽拍電影《繡春刀2：修羅戰場》
* 缺崇禎實錄，天啟朝有數年缺失。馮銓初諂事魏忠賢，順治初得入直史館，伺機抽毀相關記錄，以圖湮滅附逆證據。
* 不若萬斯同手定《明史稿》（王鴻緒參與編纂）保留原始資料為多。
* 佚名：《崇禎實錄》、《崇禎長編》
* 計六奇：《明季北略》、《明季南略》
* 樊樹志：《萬暦傳》、《崇禎傳》、《權與血：明帝國官場政治》
* 李亞平：《帝國政界往事——大明王朝紀事》
* 陳時龍：《正說明朝十六帝》
* 閻崇年：《明亡清興六十年》
* 傅增湘：wikisource:zh:甲申三百年紀念碑
拉斐爾的名作雅典學院 (畫作)，畫中古希臘各哲學學派的代表者聚集在一個想象中的古希臘殿堂中。
古希臘哲學是古代希臘世界的哲學體系與學派之總稱，源自前6世紀在伊奧尼亞出現的米利都學派，經歷古典時期的雅典學派，而後發展成希臘化時期和羅馬時期的諸多學派。
自柏拉圖創立雅典學院起，古希臘哲學進入了一個高度系統化、學院化的時代，至晚古時代結束爲止的代表學派除柏拉圖學院派以外還有亞里斯多德的逍遙派、斯多葛派、伊壁鳩魯派等。進入中世紀早期，隨著古羅馬帝國基督教化、狄奧多西大帝解散雅典諸學派，古代希臘哲學的發展亦止步於此；然而，由於古希臘的哲學思想對早期基督教教父的解經方法有深遠的影響，亦在伊斯蘭教化的阿拉伯世界中佔據學界主導地位，更加上文藝復興時代的思想家崇尚古典文明，從中世紀一直到現代科學、哲學的基本方法與世界觀都反映了古希臘哲學不可磨滅的影響力。
儘管自前6世紀的米利都派至前4世紀的柏拉圖學院爲止，希臘哲學已然發展出了多個學派與思想，然而柏拉圖筆下描畫的蘇格拉底對「哲學」（，即「愛智慧者」）的定義近乎影響了之後所有的學派，現代學者也因此將古希臘哲學劃分成爲「前蘇格拉底」與「蘇格拉底」兩個時代；不過亦有學者認爲這一劃分的準確性有待商榷。無論如何，柏拉圖與他筆下的蘇格拉底對整個西方哲學史的影響可見於懷特黑德的名言：歐洲哲學傳統可歸結爲「一系列加在柏拉圖著作上的腳註」。
與很多其他世界文明相同，古希臘文明自遠古即有以宗教信仰的方式解釋世界與自然現象的嘗試，即爲希臘神話的內容。荷馬、希羅多德的史詩是這一傳統的集大成者。
早期希臘哲學的起源與定義至今仍是學界辯論的話題之一。傳統觀點認爲，古希臘哲學完全起源自前6世紀的米利都，是當時的幾位思想家的產物；然而現代亦有學者指出，早在前11世紀以前，古代希臘世界與近東世界有龐大的貿易網關連，且很可能因此吸取了巴比倫哲學的影響。此外，古希臘哲學在其發展的歷程中亦受到了古印度哲學直接或間接的影響，尤其是皮浪主義的創始人皮浪曾從軍隨亞歷山大大帝跋涉到印度，並就學於當地的哲學家（可能是佛教哲學家）。
儘管如此，仍有學者指出，古希臘哲學與不同文明中的宗教信仰有根本的區別；前者的根本特徵是其建立在人類理性之上，而非神學的宇宙觀。因此，古典學家說：「他們（早期希臘哲學家）以一己之力走進了理性……我們所謂的哲學是希臘的產物。」
西方哲學的歷史一般認為自古希臘發源，特別是從古希臘通稱為前蘇格拉底時期的哲學家。
這種劃分只是區別更早的古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現的早期哲學家而作的定義。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據證明一些最早的希臘哲學家可能至少接觸過某些古埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種不同之處，使他們與前人的思想區分開來。在歷史上，在他們的作品中，我們首次發現他們對于世界規律并不是教條式的主張，而包括了他們對這些理論的各種論點。
現代證明，早期希臘哲學家提出的幾乎所有各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這并不會降低它們的重要性。因為即使以后的哲學家立刻拋棄了前人假設的答案，但他們不能逃避古希臘哲學家所提出的問題：
* 我們如何解釋大量事物組成的本質？
* 為什么我們能用單一數學來描述它們？
而希臘哲學家所追隨的形式和傳達他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學家拒絕傳統的神話對他們周遭所見現象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實自然界，而且他們使用合理的論點突出他們的觀點來告訴他人。盡管哲學家對關于理性和觀察相關重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學派最早發明的方法。
在確定前蘇格拉底哲學家的思想，以及確定他們用以支持自己獨特觀點的論據的方式的時候爭議常出現。這個問題并非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由于他們的歷史與我們相隔太遠的緣故。雖然多數前蘇格拉底哲學家創作出標志性的著作，但我們并沒有任何一本著作的完整版本。我們只有后世的哲學家和史學家對其作品的引用，與偶爾發現的原文片段。
希臘哲學總是圍繞著“一”與“多”的問題在打轉。在這個希臘哲學發展的最初期，已經有了“一”的觀念。賢哲之士從實體的連續變化歷程及生死的交替更迭中，想到宇宙有一共同的本原，看出了必有某種恒存之物，那就是最初的某物。因此，愛奧尼亞的哲學或宇宙論主要是想嘗試決定萬物的原始因素或原質（德語：Urstoff）。泰勒斯宣稱是水，阿那克西美尼說是氣，赫拉克利特則說是火，他們雖然各執一辭，但都認為它是物質的，而且相信它只有一個。在這個決定的過程中用的不是科學或實驗的方法，而是慎思明辨的理性，是直觀到宇宙的同一。他們都飛越了經驗觀察所能指證的範圍，但同時不以神話的假設為滿足，而要尋求一個真正的同一原理，找出變化的原質。他們對“萬物是一”及“原質（不管是水、氣或火）”的肯定，是由理性或思想所指導的，而非僅僅出自想像或神話，因此被稱為歐洲的第一批哲學家。
蘇格拉底是一位雅典的哲學家，成為西方哲學傳統中最重要的人物。他提問的方式是對西方的思維方式有最重要的貢獻。
柏拉圖是一個非常有影響力的古典希臘哲學家，受教于蘇格拉底，并教導了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國》描繪了他幻想的“完美”國家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對話錄。柏拉圖在年輕的時候就成為了蘇格拉底的學生，而且(據他自己敘述)參加了對他老師的審訊，雖然并非由他執行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學觀點，并留下相當多數量的手稿。
亞里士多德是與柏拉圖一起，被稱為對西方思維方式產生重要影響力的兩人之一。
他們的作品，雖然在許多基礎的方面有關連，但在風格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數打哲學對話錄（以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現）和少量信函。雖然早期的對話錄主要是關于獲得知識的方法，而且大多數在最后關于公正和實際的倫理，但他最著名的作品陳述一個關于倫理學、形而上學、推論、知識和人類生命的概要觀點。其突出的思想包括，通過直覺（感觀）所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點，而且對所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實’的知識”感到厭煩。只有靈魂能掌握知識的結構、事物的真實本質，我們看到的世界僅僅是一個充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。
相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經驗主義者的現代標簽。因此亞里士多德為之后最終發展進入科學方法的世紀做好了準備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現，大部分并未被作者所發行。最重要的包括了《物理學》、《形而上學》、《尼各馬可倫理學》、《政治學 (亞里士多德)|政治學}}》、《論靈魂》（在靈魂之上）、詩學和很多其它的作品。
古典希臘哲學在很多方面為現代科學與現代哲學鋪設了道路。
在宗教方面，古典希臘哲學對早期不同宗教的希臘化發展都具有深遠的影響。
例如，猶太教的希臘化，著名猶太哲學家和斐洛，便採用了寓意的解經方法。而在基督教當中，早期的教會父老（即教父）都融合了古希臘哲學的思想和解經方法。由於受著名的教父游斯丁、俄利根和特土良等所影響，形成了很多基督教傳統教義。
早期希臘哲學家對后世所產生的影響從未間斷，從早期基督教神學、穆斯林哲學到文藝復興，再到啟蒙運動和現代的普通科學都可見得到。
*  釋經學-第四章：上古今釋經學的一些派別(宗教改革前)
*  西方哲學史--卷二：第一章　猶太人的宗教發展
*  西方哲學史--卷二：第二章　基督教最初的四個世紀
* 陳康：《陳康：論希臘哲學》（北京：商務印書館，1990年）.
物理哲學總括了自然界物理知識、物理方法及反思。物理哲學在我們已知和未知的知識間建立橋梁，闡述我們思感可能達到的領域，并描述我們這種探索的價值。
視障人士是指視覺有障礙的人。視障人士主要分為三類，以國際視力傷殘程度分辨，則分為B1（全失明）、B2（嚴重弱視，嚴重低視能）及B3（輕微弱視，輕微低視能）。
一般在書面上都會使用較為尊重的說法，稱之為視障人士或失明人士。相對於視障人士來說，視覺無礙的人則叫做明眼人、開眼人、健視人、視全人。
* 盲文（又名點字、凸字）（視障人通常稱健視人的字為開眼人，或直接稱為繁體字、簡體字、英文字等等。）
* 螢幕閱讀器（又名讀屏軟件）、非視覺桌面存取系統
* 手提電話：大字電話、iPhone with Voice Talk & Siri / Android with TalkBack
將一個偶數用兩個質數之和表示的方法，等于同一橫線上，藍線和紅線的交點數。
哥德巴赫猜想（Goldbach's conjecture）是數論中存在最久的未解問題之一。這個猜想最早出現在1742年普魯士數學家克里斯蒂安·哥德巴赫與瑞士數學家萊昂哈德·歐拉的通信中。用現代的數學語言，哥德巴赫猜想可以陳述為：
這個猜想與當時歐洲數論學家討論的整數分拆問題有一定聯系。整數分拆問題是一類討論“是否能將整數分拆為某些擁有特定性質的數的和”的問題，比如能否將所有整數都分拆為若干個完全平方數之和，或者若干個完全立方數的和等。而將一個給定的偶數分拆成兩個質數之和，則被稱之為此數的哥德巴赫分拆。例如，
: 4 = 2 + 2
: 6 = 3 + 3
: 8 = 3 + 5
: 10 = 3 + 7 = 5 + 5
: 12 = 5 + 7
: 14 = 3 + 11 = 7 + 7
換句話說，哥德巴赫猜想主張每個大於等於4的偶數都是哥德巴赫數——可表示成兩個質數之和的數。哥德巴赫猜想也是二十世紀初希爾伯特第八問題中的一個子問題。
其實，也有一部分奇數可以用兩個質數的和表示，大多數的奇數無法用兩個質數的和表示，例如：15=2+13 ，而23、35等數則無法用兩質數的和表示。
哥德巴赫猜想在提出后的很長一段時間內毫無進展，直到二十世紀二十年代，數學家從組合數學與解析數論兩方面分別提出了解決的思路，并在其后的半個世紀里取得了一系列突破。目前最好的結果是中國數學家陳景潤在1973年發表的陳氏定理（也被稱為“1+2”）。
哥德巴赫猜想另一個較弱的版本（也稱為弱哥德巴赫猜想）是聲稱大于5的奇數都可以表示成三個質數之和。這個猜想可以從哥德巴赫猜想推出。1937年，蘇聯數學家伊萬·維諾格拉多夫證明了每個充分大的奇數，都可以表示成三個質數之和，基本證明了弱哥德巴赫猜想。
哥德巴赫信件的手稿，原文用德文和拉丁文寫成。
1742年6月7日，普魯士數學家克里斯蒂安·哥德巴赫在寫給瑞士數學家萊昂哈德·歐拉的通信中，提出了以下的猜想：
:任一大于2的整數都可以寫成三個質數之和。
上述與現今的陳述有所出入，原因是當時的哥德巴赫遵照的是“1也是素數”的約定。現今數學界已經不使用這個約定了。哥德巴赫原初猜想的現代陳述為：
: 任一大于5的整數都可寫成三個質數之和。
歐拉在6月30日的回信中註明此一猜想可以有另一個等價的版本：
: 任一大于2的偶數都可寫成兩個質數之和。
並將此一猜想視為一定理，但他卻無法證明。今日常見的猜想陳述為歐拉的版本，亦稱為“強哥德巴赫猜想”或“關于偶數的哥德巴赫猜想”。
從關于偶數的哥德巴赫猜想，可推出：
: 任一大於5的奇數都可寫成三個質數之和
的猜想。後者稱為“弱哥德巴赫猜想”或“關于奇數的哥德巴赫猜想”。若關于偶數的哥德巴赫猜想是對的，則關于奇數的哥德巴赫猜想也會是對的。1937年時前蘇聯數學家維諾格拉多夫已經證明充分大的奇質數都能寫成三個質數的和，也稱為“哥德巴赫-維諾格拉多夫定理”或“三素數定理”。2013年，秘魯數學家哈洛德·賀歐夫各特等人將維諾格拉多夫的結論進一步加強，并驗證了較小的奇質數的情況，宣稱完全證明了弱哥德巴赫猜想。
證明哥德巴赫猜想相當困難。直至今日，數學家對于哥德巴赫猜想的完整證明沒有任何頭緒。事實上，從1742年這個猜想正式出現，到二十世紀初期，在超過160年的時間里，盡管許多數學家對這個猜想進行了研究，但沒有取得任何實質性的進展，也沒有獲得任何有效的研究方法。二十世紀以前對哥德巴赫猜想的研究，僅限于做一些數值上的驗證工作，提出一些等價的關系式，或對之做一些進一步的猜測。1900年，希爾伯特在第二屆國際數學家大會上提出的著名的二十三個希爾伯特問題之中的第八個問題，就包括了哥德巴赫猜想和與它類似的孿生素數猜想。希爾伯特的問題引發了數學家的極大興趣，但對于哥德巴赫猜想的研究仍舊毫無進展。1912年第五屆國際數際數學家大會上，德國數論專家愛德蒙·朗道曾經說過，即使要證明每個偶數能夠表示成''K''個質數的和，不管''K''是多少，都是數學家力所不及的。1921年，英國數學家戈弗雷·哈羅德·哈代曾經在哥本哈根數學會議的一次演講中聲稱：“哥德巴赫猜想的困難程度可以與任何一個已知的數學難題相比”。
哈代和朗道做出以上的看法時，對哥德巴赫猜想的研究已經踏在了突破的門檻上。關于哥德巴赫猜想的第一次重大突破正是出現在二十世紀20年代。這次突破與十九世紀至二十世紀初歐洲數學家們在數論與函數論方面取得的輝煌成就是分不開的。歐拉、高斯、黎曼、狄利克雷、阿達馬等人的成果為后來的研究提供了強有力的工具和深厚的積累，打下了牢固的基礎。1920年左右，英國數學家哈代和約翰·伊登斯爾·利特爾伍德極大地發展了解析數論，建立起了“圓法”等研究數論問題的有力工具。他們在1923年合作發表的論文中使用“圓法”證明了：在假設廣義黎曼猜想成立的前提下，每個充分大的奇數都能表示為三個質數的和以及幾乎每一個充分大的偶數都能表示成兩個質數的和。當然，“幾乎每一個”與“每一個”之間仍然有巨大的技術鴻溝。
大約于此同時，挪威數學家布朗提供了另外一種證明的思路。1919年，他使用推廣后的“篩法”證明了：所有充分大的偶數都能表示成兩個數之和，并且兩個數的質因數個數都不超過9個。這個方法的思路是：如果能將其中的“9個”縮減到“1個”，就證明了哥德巴赫猜想。布朗證明的命題可以被記作“9+9”，以此類推，哥德巴赫猜想就是“1+1”。
:注意：以下數學公式中的符號等都表示質數。
從1920年開始，哈代和利特爾伍德合作陸續發表了七篇總標題為《“整數拆分”的幾個問題》的論文，系統地發展出了堆壘數論中一個新的分析方法。這個新方法的思想在1918年哈代與印度數學家拉瑪努賈合寫的論文《組合分析的漸進公式》中就有表現。應用到哥德巴赫猜想上的話，圓法的思想是：對于非零整數，沿著單位圓為路徑的環路積分
當且只當整數的時候，上面的積分才等于1。因此，如果考慮積分式：
其中，那么這個積分式實際上等于：
上式中第二項等于0，所以
:方程“”的解的個數。
所以，關于偶數的哥德巴赫猜想其實等于是說對于所有大于等于6的偶數，單位圓上的環路積分式。同理，關于奇數的哥德巴赫猜想等價于環路積分式：
因此，研究哥德巴赫猜想可以歸結為研究積分式 和  中以質數為變數的三角多項式。哈代和利特爾伍德猜測，當變量接近于分母“比較小”的既約分數時，的值會“比較大”，而當接近于分母“比較大”的既約分數時，的值會“比較小”。也就是說，積分的主要部分其實是單位圓上分母“比較小”的那些既約分數附近的積分，其它的部分上積分則沒那么重要，可以忽略掉了。因此，可以將整個單位圓分成兩個部分：一部分是單位圓上分母“比較小”的那些既約分數附近包括的一些區間，哈代和利特爾伍德稱其為“優弧”（，與平面幾何中的“優弧”不同），其余的部分則稱為“劣弧”。將整個積分  分成優弧上的積分 與劣弧上積分  之和，然后證明  相比起  可以忽略，而 ，這就是圓法的主要思想。哈代和利特爾伍德在1923年的論文中證明了，如果存在正數，使得所有的狄利克雷L函數的全體零點都在半平面上，那么充分大的奇數一定滿足，也就是說能夠表示成三個素數的和。他們還給出了的漸進式：在趨于無窮大的時候，
他們還證明了，在假設廣義黎曼猜想成立的情況下，如果用表示以內無法寫成兩個質數之和的偶數的個數，那么對任意的正數，都有
這說明了，不能寫成兩個質數之和的偶數占所有偶數的比例是可以忽略的。
布朗使用的“篩法”，其原型為埃拉托斯特尼篩法，早在公元前250年就出現在古希臘。原始的篩法可以用來尋找一定范圍內（比如說2到100）的質數：先將第一個數2留下，將它的倍數全部劃掉；再將剩余數中最小的3留下，將它的倍數全部劃掉；繼續將剩余數中最小的5留下，將它的倍數全部劃掉……以此直至劃無可劃為止。這個過程就好像一遍又一遍的篩掉不需要的數字，故名篩法。布朗用到的推廣篩法也是基于同樣的理念：給定一個需要篩選的集合，一個用來作為篩選標準的“篩孔”，即一系列質數的集合，以及一個范圍。記
那么可以定義篩函數：
表示集合里所有與互質的數的個數，也就是篩去了內小于的質數的所有倍數之后還剩下的數字的個數。
布朗的方法是弱化哥德巴赫猜想中“質數”的要求，將它改為所謂的“殆質數”，即“由不太多的質因數相乘得到的合數”，布朗在1919年證明了，每個充分大的偶數都可以寫成兩個數之和，并且這兩個數每個都是不超過九個質因數的乘積。這個命題可以轉變為用篩函數來表達。假設有充分大的偶數，令集合為，為所有素數的集合，，那么篩函數就是滿足
的數對的個數。其中的和都與互質，也就是說它們的質因數都要大于等于，因此它們的質因數個數至多有 個。所以對于來說篩函數大于0，等價于命題“a+a”成立。如果能證明的時候篩函數大于0，就等于證明了關于偶數的哥德巴赫猜想。
這兩種思路都在二十世紀中得到了極大的發展。1933年，蘇聯數學家同樣基于篩法證明了：存在某個整數，使得每個偶數能夠表示成個質數的和，彌補了朗道的遺憾。史尼爾曼給出的的上限是，不久后羅曼諾夫證明了這個不會超過。1936年，朗道和把結果改進到，一年后意大利數學家又將結果改良為。1956年，Sharpio證明了不超過，1956年尹文霖證明了不超過。1976年，英國數學家證明了小于等于。
1937年是弱哥德巴赫猜想的研究取得重大突破的一年。首先，T·艾斯特曼證明了：每個充分大的奇數都可以表示成兩個奇質數和一個不超過兩個質數的乘積的數的和：
同一年，維諾格拉多夫在使用圓法的基礎上，去掉了哈代和利特爾伍德的成果中對于黎曼猜想的依賴。也就是說，維諾格拉多夫證明了：每個充分大的奇數都能表示為三個質數的和，以及幾乎每一個充分大的偶數都能表示成兩個質數的和。維諾格拉多夫的證明使用到了他獨創的方法來對以質數為變數的指數和  做出更細致的估計，也就是說更好地劃分優弧和劣弧并直接估計出劣弧上的積分可以忽略，而不用到廣義黎曼猜想。唯一的不足是：維諾格拉多夫并沒有給出“足夠大”的下限。后來波羅斯特金在1956年給出了一個可計算的下限：，也就是說大于的整數都可以寫成三個質數的和。1946年，蘇聯數學家沿著哈代和利特爾伍德的道路前進，使用函數論的方法同樣證明了維諾格拉多夫的結果。然而，維諾格拉多夫的定理中的下限對于實際應用來說仍然太大了。寫出來有位數字，要驗證之前的偶數都能寫成兩個質數的和，計算量仍然太大。1989年陳景潤與王元將這個下限減低到，2001年廖明哲及王天澤進一步將下限降至，但仍然與實際驗證過的范圍有很大距離。而如果假設廣義黎曼猜想正確的話，等人在1998年證明了：每個大于等于的奇數都可以寫成三個質數的和（即弱哥德巴赫猜想在廣義黎曼猜想正確的假設下的完全證明）。
1938年，華羅庚證明了弱哥德巴赫猜想的一個推廣：任意給定一個整數，每個充分大的奇數都可以表示的形式。當 = 的時候，就是弱哥德巴赫猜想。
由于維諾格拉多夫估計 時使用的方法本質上是篩法，所以數學家也希望用類似圓法的分析方法取代它。1945年，林尼克發展出估計狄利克雷L函數零點密度的方法，并用其證明了劣弧上的積分可以忽略，從而用純粹的分析方法證明了弱哥德巴赫猜想。這個證明十分復雜，此后幾位數學家各自提出了更簡化的證明，1975年沃恩提出了首個不依賴估計L函數零點密度的方法，1977年潘承洞得到了僅利用L函數初等性質的簡易證明。
2013年5月13日，法國國家科學研究院和巴黎高等師范學院的數論領域的研究員哈洛德·賀歐夫各特，在線發表了論文《論哥德巴赫定理的優弧》宣布徹底證明了弱哥德巴赫猜想。賀歐夫各特生于1977年，秘魯籍，2003年獲得普林斯頓大學博士學位。2010年開始擔任法國國家科學研究院和巴黎高等師范學院的研究員。2012年5月，賀歐夫各特發表論文《論哥德巴赫問題的劣弧》中給出了劣弧積分估計的一個更優上界。在這個更優估計的基礎上，賀歐夫各特在2013年的論文中將優弧估計的條件放寬，把維諾格拉多夫定理中的下限降低到了左右，賀歐夫各特和同事David Platt用計算機驗證在此之下的所有奇數都符合猜想，從而完成了弱哥德巴赫猜想的全部證明。
弱哥德巴赫猜想已經基本得到解決，對于偶數的哥德巴赫猜想，數學家們則主要將希望放在布朗的方法上。而二十世紀中葉，數學家們沿著布朗的思路，得到了不少改進后的成果。1924年證明了“7+7”，1932年艾斯特曼證明了“6+6”，蘇聯數學家布赫希塔布在1938年和1940年分別證明了
“5+5”與“4+4”。孔恩在1941年提出了“加權篩法”的概念，能在同樣的篩函數上界和下界條件下取得更好的結果，他在1954年證明了“a+b”（a+b1, p2)，滿足
*1978年，散文家、詩人徐遲應《人民文學》月刊雜志邀請寫作了以陳景潤證明“1+2”命題為主題的報告文學《哥德巴赫猜想》。文章在《人民文學》上發表后，產生了很大反響，也令中國大陸普通民眾對哥德巴赫猜想留下印象。
*哥德巴赫猜想是中國民間科學愛好者熱衷研究的數學問題之一。在徐遲的報告文學影響下，不少民間科學愛好者對哥德巴赫猜想產生興趣，許多人自稱在此問題上取得了進展，甚至自稱證明了哥德巴赫猜想。中國科學院每年都收到“幾麻袋”的討論或聲稱證明了哥德巴赫猜想的來信來稿。不少報章也刊登過哥德巴赫猜想被民間科學愛好者證明的消息。許多數學家都認為，缺乏專業的學科知識和系統的訓練的人，是無法在哥德巴赫猜想上做出進展的，甚至不可能理解此方面的研究。數學家建議，相關愛好者在研究哥德巴赫猜想之前至少應當“系統掌握相應的數學知識，以免走不必要的彎路”。中國科學院數學與系統科學研究院研究員陸柱家稱「業餘研究者是無法證明這個猜想（哥德巴赫猜想）的，除非世界一流的數學家，否則無法求證」、「哥德巴赫猜想是一個艱深的數論難題，證明它所需要的數學能力和突出的思維能力，都並非普通數學愛好者所能企及」。中國科學院已聲明不會審理來自科學共同體之外的任何自稱證明了哥德巴赫猜想的文章。
*希臘作家阿波斯托洛斯·佐克西亞季斯的小說《彼得羅斯大叔和哥德巴赫猜想》于2000年出版。其中講述了一個年輕人和他的叔叔，一個致力于研究哥德巴赫猜想的數學研究者的故事。英國費伯出版社和美國布盧姆斯伯里出版社在出版這本小說時懸賞一百萬美元，獎勵能在小說出版后兩年之內能夠證明哥德巴赫猜想的人。然而獎金無人獲得。
#徐遲介紹陳景潤的報告文學《哥德巴赫猜想》（《人民文學》1978年第1期）
*  Goldbach's original letter to Euler — PDF format (in German and Latin)