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從1434年到1444年古騰堡住在斯特拉斯堡，在那裏他開了一家公司，做金匠，生產鏡子，打磨寶石等技術工作。他與在他的學徒及合伙人安德烈亞斯·特里岑（Andreas Dritzehn）的兄弟有過一起法律糾紛。他們對谷登堡的發明提出分一杯羹的要求而把他告到法庭，他們希望得到谷登堡事先許諾的利潤份額，谷登堡利用所簽契約未蓋章的漏洞，機智地打贏了這場官司。這次訴訟的記錄中顯示谷登堡進行過利用螺旋壓機印刷的實驗。
1439年他從斯特拉斯堡的修道院貸款為去亞琛朝聖做了許多金屬的鏡子，但由於在亞琛爆發鼠疫，這次朝聖被推遲到1440年。他的客戶覺得他們受了古騰堡的欺騙，因此雙方打到了法庭上。谷登堡大約在1440年左右有了活字印刷的想法。
他在斯特拉斯堡鑄鏡子的經驗也為他的發明提供了良好的條件。他研究出了特別的作為字母的合金和鑄造法。用這個方法他建立了一套字母庫，用此他印刷了他著名的《古騰堡聖經》和其他一些書記和文件。
1448年，為奔母喪和料理自家久已荒蕪的庭園，谷登堡回到美因茨。他在返回美因茨后借錢開辦了一個印刷廠，當時他已經因為印刷紙牌而很熟悉刻板印刷了。1450年后，他從一個當地商人那裏借了一筆高利貸來開辦一個活字印刷廠。福斯特的女婿也加入了這個工廠。在這里，印刷出了舉世聞名的谷登堡圣經。
谷騰堡當年印刷的作品到底有哪些，今天已很難考證。作為現存西方第一部完整的印刷書籍的四十二行本《圣經》（即谷登堡圣經）使他流芳百世。這本圣經是世界印刷史上的杰作。有西文善本研究者評論道：“一部谷騰堡《圣經》或莎士比亞第一對折本，其價值足以裝備一個現代化的圖書館。”流傳至今的谷騰堡印刷的其他作品有三十一行版圣經和十行版“贖罪券”。
谷登堡圣經的印刷準備工作從1450年就開始，至1455年全部印成。關于這版圣經最可靠的信息來自于一封后來的庇護二世寫于1455年的信。他在信中夸贊了該書的印刷品質。該版圣經共兩卷，合1282頁，每頁上有42行，因此被稱為42行圣經。這套圣經的印制是谷騰堡在約20個助手的幫助下完成的，用到了二百九十多個不同的字模。書中彩色的邊飾和符號系由后人添加。谷登堡圣經印刷精美，在美感上可直追費時費力的手抄書籍。一本谷登堡圣經在當時的售價大約相當于一個普通職員三年的工資，遠比手抄圣經便宜。而手抄圣經一般要花費一年的時間制作。在西方標志著廣泛傳播知識、傳播科學的新時代的來臨。谷登堡圣經當時僅印制約180部，其中約150部印在紙上，另約30部則用更加貴重的印刷而成。在現存的48部谷騰堡《圣經》中有印刷本12套，分布在德、比、法、奧、日、梵蒂岡、丹麥等國。
1456年，谷登堡與福斯特發生分歧，導致最終雙方合作的破裂。法庭將整個的生產作坊，包括正在印刷的谷登堡圣經，判定給福斯特。好在天無絕人之路，根據法律的規定，這些印刷機械只許在美因茨范圍內拍賣。谷騰堡才得以在友人康拉德·休姆利博士（Konrad Humery）的經濟援助下，贖回了部分原有的器械，新建了一座印刷所。福斯特雇用了瑟法做印刷廠的主持人，瑟法使得他的印刷廠成為第一家商業的盈利的印刷廠。
1462年，美因茨在兩位大主教的沖突中，被大主教洗劫。谷登堡被流放，他的印刷廠的工人也流落各地，使得他的活字印刷術在西歐廣泛傳播。到1463年，很多城市（如斯特拉斯堡、科隆、紐倫堡、奧格斯堡等）都出現了使用活字印刷術的印刷廠。那時已經年邁的他搬遷到了萊茵河畔埃爾特菲萊。在那里，他可能為伯恩騰門茲（Bechtermünze）創建并管理了一個新印刷廠。
1465年，谷登堡因為其成就被大主教授予宮廷侍臣（Hofmann）的稱號。這個職位給古登堡帶來了豐厚的收入。他可能在此時返回了美因茨。
谷登堡死于1468年，被埋葬于美因茨的方濟會教堂。該教堂及其墓地后來被毀，所以現在無法找到古登堡的墳墓。
1504年，他在伊沃·維蒂希（lvo Wittig）教授的一本書中被認為是字體排印的發明人。直到1567年，他的第一幅肖像出現在海因里希·潘塔萊昂（Heinrich Pantaleon）的有關德國名人傳記的書中。這幅肖像被認為是依據想像創作的，現今所見到的各種古騰堡的像都不是按他的像貌畫的。
德國發行的J.古騰堡郵票
古騰堡的印刷術使得印刷品變得非常便宜，印刷的速度也提高了許多，印刷量增加。古騰堡的發明在歐洲非常快地普及。在50年中用這種新方法就已經印刷了三萬種印刷物，共1200多萬份印刷品。它使得歐洲的文盲大量減少。因為谷登堡印刷術的發明推動了文藝復興、宗教改革、啟蒙時代、科學革命等，維克多·雨果稱印刷術為世界上最偉大的發明。
漢學家安田樸宣稱西方的活字印刷術來源於中國。寫過《中國文化西傳歐洲史》一書。（法國安田樸著，商務印書館2000年7月出版）但其觀點并不為國際學術界公認。國際學術界一般認為，雖然時間上略晚于中國（畢昇的泥陶活字印刷技術比古騰堡早三個世紀，即北宋熙寧二年，公元1104年），但西方的活字印刷為獨立發明，后世所使用的活字印刷的直接源頭為谷登堡的活字印刷。目前并無文物證據證明中國的活字印刷曾傳入歐洲，中西方交流必經之地的阿拉伯國家并未發現中國活字印刷西傳的文物。
*  德國美因茨的古登堡博物館
*  數字化古登堡計劃：古登堡圣經的完全電子掃描版。
*  Treasures in Full&nbsp;– 大英圖書館的電子版古登堡圣經
古騰堡、古登堡或古滕貝格（Gutenberg）可以指：
*約翰尼斯·古騰堡，歐洲第一位發明活字印刷術的歐洲人
*賓諾·古登堡，發現核幔邊界（古登堡界面）的德國地震學家
* 古滕貝格 (萊茵蘭-普法爾茨州)，德國萊茵蘭-普法爾茨的自治市
* 拉布河谷旁古滕貝格，奧地利施泰爾馬克州的一個自治市
* 古滕堡城堡，列支敦斯登的一個城堡
* 谷登堡隕石坑，月球上的一個隕石坑
* ，美國俄勒岡州尤金的一間四年制學院
* 古騰堡計劃，一個致力于數字化、存檔和分發文化作品的志愿者組織
* 《古騰堡圣經》，約1455年由約翰尼斯·古騰堡印刷
* 核幔邊界，即古登堡界面，地球中地震波傳播不連續的界面
*古滕貝格（Guttenberg）
企業級JavaBean（Enterprise JavaBean, EJB）是一個用來構筑企業級應用的服務器端可被管理組件。
Java企業版API（Java Enterprise Edition）中提供了對EJB的規范。EJB是一個封裝有某個應用程序之業務邏輯服務器端組件。EJB最早于1997年由IBM提出，旋即被太陽微系統采用并形成標準（EJB 1.0 和EJB 1.1）。其后在Java社區進程（Java Community Process）支持下陸續有一些JSR被制訂來定義新的EJB標準，分別是JSR 19 (EJB 2.0), JSR 153 (EJB 2.1) 以及最新的JSR 220 (EJB 3.0)。
EJB規范的目的在于為企業及應用開發人員實現后臺業務提供一個標準方式，從而解決一些此前總是在作業過程中總是重復發生的問題。EJB以一個標準方式自動處理了諸如數據持久化，事務整合，安全對策等不同應用的共有問題，使得軟件開發人員可以專注于程序的特定需求而不再飽受那些非業務元素的困擾。
據此，EJB規范明確了一個應用服務器應當支持的中間管理細目，包括：
* 基于JNDI的名字和空間管理
* 基于JCE和JAAS的安全管理
* 應用服務器端的軟件組件部署
* 使用RMI-IIOP協議的遠程過程調用
* 將業務方法暴露為Web服務
此外，EJB定義文檔還指定了EJB容器和各EJB的角色定位，以及如何將EJB部署至EJB容器當中。
EJB的架構
由于IBM和Sun Microsystems等EJB提倡者力推其前景，起初一些大公司紛紛采用EJB部署他們的系統。然而隨后各種問題便接踵而至，對EJB的惡評短時間內激增。對于初學者，EJB的API顯得太過困難；對于許多程序員來說，書寫那些必須拋出特定異常的接口并將bean類作為抽象類實現的做法既不直觀也不正常。當然，EJB所被賦予的使命，如對象關系映射和事務管理確實有其天然復雜性，但其API之復雜還是令開發人員們覺得望而卻步，一些人開始懷疑EJB除了引入了復雜的實現手段以外似乎并未帶來什么實際好處。
另外，實際運用中被發現，如果使用EJB來封裝業務邏輯會帶來性能上的下降。這是因為，最早的EJB規范只允許客戶端通過特定協議（如CORBA）進行遠程方法調用來調用，即使大部分實際應用根本就不需要分布式計算。直到EJB 2.0才引入了本地接口，以支持可以開發不通過網絡就能直接本地調用的EJB系統。
盡管如此，EJB的廣泛普及仍然為其復雜度所制約。盡管已經有一些高質量的整合開發工具可以協助開發人員通過自動編碼解決一部分重復作業，但這并不能降低學習此項技術的難度。另一方面，“草根階層”的編程愛好者們發起了一場旨在使用 “輕量級”技術以代替復雜的EJB的運動。這些技術包括Hibernate（用于提供數據持久化和對象-關系映射）及Spring框架（用于封裝業務邏輯）。盡管它們不像EJB那樣有巨頭支持，但其在庶民間卻更加流行，并且也被一些對EJB深感失望的企業所采用。
EJB規范起初的一個主要價值—對分布式應用進行事務管理—在隨后的實踐中被一致認為幾乎沒能派上用場。對于企業級應用來說，Spring和Hibernate等簡化框架更加實用。因此，EJB 3.0規范（JSR 220）為了迎合這個趨勢相比于其前輩進行了一次激進的大跳躍。受到Spring 影響，EJB 3.0也使用所謂的“傳統簡單Java對象（POJO）”；同時，支持依賴注入來簡化全異系統的整合與配置。Hibernate的創始人Gavin King參與了這一新版規范的制訂，并對EJB大加提倡。Hibernate的許多特性也被引入到Java持久化API當中，從而取代原來的實體bean。EJB 3.0規范大幅采用Java注解（annotation）來對代碼進行元數據修飾，從而消減了此前EJB編程的冗雜性。
相應地，EJB 3.0幾乎成為了一個全新的API，與此前的數版可謂毫無相似度可言。
EJB容器可以接受三類EJB
*會話Bean（Session Beans）
**無狀態會話Bean（Stateless Session Beans）
**有狀態會話Bean（Stateful Session Beans）
*實體Bean（Entity Beans）
*消息驅動Bean（Message Driven Beans ，MDBs）
無狀態會話Bean是一類不包含狀態信息的分布式對象，允許來自數個客戶端的并發存取。實例變量的內容在前后數次呼出中不被保留（確切地說是不保證保留）。由于不必控制與用戶間的對話信息而減少了開銷，無狀態會話Bean不像有狀態會話Bean那樣具有資源集約性。舉例來說，一個發送郵件的EJB就可被設計為一個無狀態會話Bean。在整個會話期，用戶只向服務器提交一個動作：發送指定郵件到指定地址。（稱為開關行為）
有狀態會話Bean是包含狀態的分布式對象，即是說，貫穿整個會話它們都要保有客戶端信息。舉例而言，在一個網上商店進行實施結賬很可能就需要一個有狀態會話Bean，因為結賬是一個多步動作，服務器端必須可以隨時了解到用戶已經進行到了哪一步。此外，盡管有狀態會話Bean的狀態信息可被保持，但始終只能是由同一個用戶來訪問之。
實體Bean是含有持久化狀態的分布式對象。這個持久化狀態的管理既可以交給Bean自身（Bean-Managed Persistence，BMP），也可以托付于外部機制（Container-Managed Persistence，CMP）。
消息驅動Bean是支持異步行為的分布式對象。它們并不對請求進行當即響應。比方說，某網站用戶點擊“請通知我更新信息”按鈕，將會觸發某個MDB將這名用戶加入到數據庫的希望獲得更新信息用戶列表中。這個動作就是一個異步的消息驅動過程，因為用戶不必等待當時會返回某個結果。MDB的消息源來自Java消息服務（JMS）提供的消息隊列或消息主題。自EJB 2.0規范起，JMS被加入進來以允許在容器內部實施事件驅動處理。與其他EJB不同，MDB不存在一個用戶視圖（如需要用戶引用的遠程接口），用戶也不能通過資源定位獲得一個MDB實例。MDB只在后臺監聽消息源并實施自動處理。
除了上述以外，目前還有一些EJB處于設想階段，如JSR 86提出了用于在Java EE應用中整合多媒體對象的媒體Bean（Enterprise Media Beans）。
EJB部署于應用服務器端的EJB容器中。規范給定了EJB與EJB容器之間，以及用戶代碼與EJB/EJB容器之間的交互方式。對于Java EE API，javax.ejb包定義了EJB類，javax.ejb.spi包定義了EJB容器應當實現的各個接口。
在EJB 2.1和以前的版本中，每個EJB都由一個類和兩個接口組成。EJB容器負責創建這個類的實例，接口則供客戶端調用。
兩個接口分別被稱為Home接口和組件接口，負責提供各個EJB遠程方法聲明。這些EJB遠程方法可分成兩組：
*類方法：由Home接口提供。與特定實例無關，僅負責一些公共內容，比如創建一個新的EJB實例（create方法），或尋找一個已經存在的EJB實例（find方法）等等。
*接口方法：由組件接口提供的針對特定實例的業務方法。
EJB容器將為這些接口提供對應的實現類以充當客戶遠程代理，當客戶端調用這個生成的代理類的某個方法時，代理類內部會將此調用的方法和參數封裝成一個消息發送給服務器。服務器收到消息后在轉發給真實的EJB實例，后者負責執行真正的業務邏輯。
EJB規范要求EJB容器能夠支持基于RMI-IIOP的EJB訪問。EJB既可被任何CORBA應用訪問，也能提供Web服務。
EJB容器必須支持符合ACID（原子性／一致性／獨立性／持久性）特性的容器級事務管理，以及bean內部事務管理。容器級事務需在部署描述符中（EJB應用的配置文件）進行聲明。
EJB使用JMS向客戶對象發送消息，客戶則可以異步地接受這些消息。MDB則接受來自客戶端的消息。
EJB客戶端使用JNDI或CORBA名字服務定位Home接口實現 對象。通過此Home接口，用戶還可以尋找，創建或刪除實體對象。
EJB容器對客戶端的訪問權限負責。
EJB規范還定義了一個跨平臺的統一部署機制。部署描述符中定義了關于EJB應用的一切相關內容。文件名通常為ejb-jar.xml。
部署描述符是一個XML文檔，負責為該EJB應用中的每一個EJB定義入口。部署描述符的主要內容包括：
*Home接口的Java接口名
*持久化存儲（針對實體Bean）
通常EJB容器提供者還定義了一些額外的XML或其他格式描述文件來強化其容器的功能。他們還同時提供這些描述文件的解讀工具類和對Home接口的自動實現類生成。
EJB3.0起開始廣泛使用Java注釋替代傳統的部署描述符ejb-jar.xml。但后者仍然有效。
2006年5月2日發布，JSR 220定義。
*全面采用Java注釋代替部署描述符。（后者仍可使用，并且具有更高優先級）
*把2.X版的EntityBean改為由JPA支持。
2003年11月24日發布，JSR 153定義。
*Web服務：可將無狀態會話bean暴露為Web服務；EJB可通過引用訪問Web服務。
*EJB定時器服務：提供一種新的基于定時器的事件驅動方式。可供消息驅動bean作為消息源使用。
*進一步豐富了EJB查詢語言，支持ORDER BY, AVG, MIN, MAX, SUM, COUNT和MOD。
*使用XML schema代替DTD以定義部署描述符。
2001年8月22日發布，JSR 19 定義。
*制定了構建面向對象商務應用的標準組建結構。
*支持構筑使用不同開發工具所開發之組件的聯合應用部署。
*在多線程，連接池，事務管理等方面對用戶透明化。
*使符合“一次寫成，多次運行”的Java思想。
*關注企業級應用生命期間的開發，部署，運行等動作。
*定義了不同開發工具所需遵守的契約，以便其產品能夠在運行期交互。
*支持與現行系統兼容，開發者可以擴展現有產品以使之支持EJB。
*與其他Java API兼容。
*支持EJB與Java2平臺企業版或者其他非Java應用程序之間的互操作性。
*支持與CORBA兼容的RMI-IIOP。
1999年12月17日發布。
*開始采用XML部署描述符，默認的JNDI上下文以及可支持IIOP的RMI。
*安全機制由角色（Role）驅動，而非方法。
*支持實體類，且必須在應用中實現。
1998年3月24日發布。
*定義了EJB和EJB容器的作用，實現與互動。
*提供了最早的開發者與用戶視圖。
分類:Java企業平臺
奧德修斯（，轉寫：Odysseus）也作「尤利西斯」（，轉寫：Ulysses），是傳說中希臘西部伊塔卡之王，拉厄耳忒斯子，阿爾克修斯孫。妻子是佩涅洛佩。曾參加特洛伊戰爭，在戰爭第十年憑借木馬計攻克城池。此后，他又經歷了十年漫長的旅程，歷盡艱險后終于返回家鄉，與親人團聚。這段故事載於史詩《奧德賽》。
《奧德賽》中，奧德修斯之子特勒瑪科斯在描述自己的家室時，曾表示“克羅諾斯之子使我家獨子繁衍，阿爾克西奧斯生獨子拉埃爾特斯，祖父生獨子奧德修斯，奧德修斯生我，也是獨子”，似乎暗示阿爾克西奧斯為宙斯之子。據一些古代注釋家的描述，奧德修斯的祖父阿爾克西奧斯乃宙斯與歐律奧狄婭所生。奧維德也有類似記述。然而，另有傳說認為阿爾克西奧斯為克法勒尼亞名祖克法羅斯與一母熊所生。關于奧德修斯的名字，荷馬作出如下解釋，該名為其外祖父奧托呂科斯所起，意為“憤怒的”，因為后者來到伊塔卡看望女兒安提克勒婭時，曾對許多人動怒。事實上，這個名字與作為奧德修斯原型的赫梯英雄有關。
奧德修斯的妹妹名叫克緹墨涅，她嫁給薩墨的歐律羅科斯。在奧德修斯返鄉過程中，歐律羅科斯因食用赫利奧斯的神牛溺死海中。
除?δυσσε??外，奧德修斯的名字在瓶畫上有時還寫作?λυσσε??、Ο?λιξε??和?λυττε??。這些寫法相互混同，最終使奧德修斯的拉丁文名字變成了尤利西斯（Ulixes）。
前6世紀的希臘詩人西蒙尼德斯曾提到，奧德修斯盾牌上繪有海豚的紋章。
前5世紀開始，希臘本土出現一種被稱為「π?λο?」的尖頂帽，此后的希臘陶瓶畫和羅馬寶石雕中（如大英博物館編號為1893,0303.1的斯庫福斯杯），奧德修斯經常被描繪為一個頭戴π?λο?帽，手拄拐杖的年長者。但這種帽子并不專屬于奧德修斯，有的瓶畫中狄俄墨德斯和其他聯軍成員也會佩戴（如波士頓美術館中編號為03.804的調酒杯）。
奧德修斯少年時期曾前往福喀斯，求取外祖父許諾給他的禮物。在那里他受到了舅父們的熱情招待。他們一同前往帕爾納索斯山狩獵野豬，奧德修斯奮勇當先刺中獵物，但自己也被野豬咬傷腿部。后來他的舅父和外祖父使用咒語治愈了奧德修斯的傷口，贈給他禮物，并將他送回伊塔卡。
同樣在少年時期，奧德修斯被家人派遣到美塞尼亞收取債務，在那里他與拉刻德蒙的伊菲托斯結下深厚的友誼。伊菲托斯將一張弓送給奧德修斯，奧德修斯則贈給他一柄槍、一把劍。后來伊菲托斯為赫拉克勒斯所殺，奧德修斯因此未將這張弓帶去特洛伊，作為對朋友的紀念。正是利用這張弓，他殺死了大量求婚人。
奧德修斯還曾前往伊庇魯斯的伊洛斯處求取涂抹在箭矢上的毒藥，但遭到伊洛斯的拒絕；但最終他從門特斯的父親安基阿羅斯處得到了這種毒藥。
奧德修斯是海倫的求婚人之一，但他未攜帶任何聘禮前往斯巴達，因為他知道自己并無勝過作為競爭對手的墨涅拉奧斯的希望。關于奧德修斯如何贏得佩涅洛佩作為妻子，以及他是否貢獻了廷達瑞奧斯誓言歷來眾說紛紜，但根據《書藏》的描述，奧德修斯答應幫助海倫的父親廷達瑞奧斯解決求婚人間可能爆發的沖突，作為回報他要求廷達瑞奧斯說服佩涅洛佩之父伊卡里奧斯將女兒嫁給他。
迎娶佩涅洛佩后，奧德修斯的岳父伊卡里奧斯非常希望夫妻二人留在斯巴達。奧德修斯將選擇權交給佩涅洛佩，后者羞澀地以頭紗遮蓋面龐表示愿意跟隨奧德修斯前往伊塔卡。
荷馬史詩中從未出現帕拉墨德斯的名字，因此在這個版本里，是阿伽門農和墨涅拉奧斯前往伊塔卡，說服奧德修斯參加特洛伊戰爭。但在其他傳說中，奧德修斯新婚燕爾，且得到神諭稱他若前往特洛伊，則將經歷二十年磨難才能返鄉，因此不愿出征。他假裝瘋狂，用一匹馬和一頭牛拉犁，將鹽當作種子撒進土里。帕拉墨德斯看穿了奧德修斯的計策，將時為嬰兒的特勒瑪科斯放在犁前，奧德修斯只得驅使牲畜繞路而行，顯示出他是清醒的，于是他只好隨軍出征。
此后，奧德修斯、墨涅拉奧斯和阿伽門農的傳令官塔爾提比奧斯來到塞浦路斯勸說阿喀琉斯出征。他還前往斯庫羅斯尋找阿喀琉斯，因為有一則神諭稱，缺少了阿喀琉斯他們將無法攻克特洛伊。阿喀琉斯被忒提絲打扮成女生隱藏在斯庫羅斯的諸公主中，奧德修斯于是裝作一個商人，將大量珠寶首飾連同一些武器展示給諸公主看，隨后他又安排王宮外的伙伴吹起軍號偽裝敵人進犯，人群中只有阿喀琉斯拿起了武器準備抵御敵軍，他的身份也因此暴露。
在一世紀作家許金努斯的記述中，阿開奧斯聯軍首次出征誤于密西亞登陸，遭到那里的國王特勒弗斯的攻擊，特勒弗斯為阿喀琉斯所傷，傷口劇痛無比。后來雙方和好，特勒弗斯請求阿喀琉斯根據神諭的要求，由產生傷口者來治愈傷口。但阿喀琉斯自稱不會醫術，奧德修斯遂解釋道，神諭中“產生傷口者”是指刺傷特勒弗斯的槍，指示眾人將槍銹撒在傷口上，傷口果然愈合。
阿開奧斯軍隊再次在奧利斯集結時，阿伽門農不慎冒犯了阿爾忒彌斯，后者使港口長時間不刮順風以阻撓聯軍的出征。先知卡爾卡斯解釋說，除非獻祭阿伽門農的女兒伊菲革涅婭，否則無法平息女神的憤怒。卡爾卡斯、阿伽門農、墨涅拉奧斯和奧德修斯密謀決定欺騙伊菲革涅婭的母親克呂泰墨涅斯特拉，將伊菲革涅婭帶到奧利斯，因此當阿伽門農和墨涅拉奧斯試圖放棄獻祭時，均因畏懼奧德修斯將此事公之于眾而作罷。
軍隊經過特涅多斯島，神箭手菲羅克忒忒斯不幸被毒蛇咬傷，傷口潰爛發出惡臭，菲羅克忒忒斯的高聲呻吟也讓士兵難以忍受。奧德修斯遵從聯軍主帥的命令，劃小船趁菲羅克忒忒斯睡覺時將他遺棄在了姆諾斯島上。
首戰之前，聯軍曾派遣奧德修斯和墨涅拉奧斯出使特洛伊索要海倫和被帕里斯掠走的財產，以求和平解決爭端，但遭到特洛伊方拒絕，甚至有特洛伊人主張殺死二人。但在特洛伊人安特諾爾的保護下，二人還是安然返回陣地。
在史詩《庫普里亞》中，奧德修斯無法原諒迫使自己背井離鄉的帕拉墨德斯，他在后者外出捕魚時同好友狄奧墨德斯一起將其淹死。而根據阿波羅多羅斯的描述，奧德修斯令一名弗律癸亞俘虜偽造了一封關于帕拉墨德斯通敵的信，并設計將一些黃金埋在帕拉墨德斯的營帳下，以此告發他叛國。帕拉墨德斯遂受石磔刑而死。
古代注釋家在呂科弗戎的作品上的注釋中講述了這樣一個故事。阿尼奧斯居住在提洛島，他的三個女兒受酒神狄奧尼索斯的恩惠，可以變水為酒，還能將其他東西變為谷物和橄欖。聯軍遭遇饑荒時，阿伽門農派帕拉墨德斯請三人來到聯軍駐地，養活了聯軍。但在也有注釋家在《奧德賽》6.162-165的注釋中寫道，執行這個任務的是奧德修斯與墨涅拉奧斯，并稱這個故事來自西蒙尼德斯。
荷馬說奧德修斯“既是富有智慧的軍師，也是排兵布陣的長官”（βουλ?? τ? ?ξ?ρχων ?γαθ?? π?λεμ?ν τε κορ?σσων），在阿開奧斯聯軍中，他受尊敬的程度僅次于最為年長的涅斯托爾和伊多墨紐斯，他的海船停泊在艦隊最中間。阿喀琉斯因戰利品問題拒絕參戰后，阿伽門農假意宣布撤退以試探軍心，其中奧德修斯是唯一參透了阿伽門農意圖而沒有準備返鄉的人。在雅典娜的指引下，他召集了混亂的聯軍士兵，駁倒并痛揍了指責阿伽門農的忒耳西忒斯。墨涅拉奧斯與帕里斯決斗前，他同赫克托爾一起負責了場地的丈量工作。在第九卷中，奧德修斯、大埃阿斯和福尼克斯代表阿伽門農向阿喀琉斯求和。
奧德修斯在戰斗中表現英勇，僅4到11卷這七卷中被他殺死殺死在戰場的有名字的特洛伊人就有18人之多。第十卷中，他還與狄奧墨德斯一同深入敵營進行調查，路上二人抓住并殺死了赫克托爾派來的探子多隆，而在特洛伊的軍營里他們則殺死了色雷斯國王瑞索斯（在悲劇《瑞索斯》中，有預言稱瑞索斯的軍隊若在西摩伊斯河飲馬，則特洛伊將永遠不會被攻下，但該預言被二人破除），并搶走了他馴良的戰馬。但當宙斯不斷破壞阿開奧斯人的作戰并鼓舞特洛伊人的士氣時，奧得修斯也因受圍攻而被投槍刺中肋部，隨后被墨涅拉奧斯和大埃阿斯救走。值得一提的是，荷馬在此處詳盡地用直接引語對奧德修斯進行了心理描寫，這在《伊利亞特》中為首例。
受傷后，奧德修斯仍然積極獻策，如阿喀琉斯因帕特羅克洛斯之死而急欲復仇之際，奧德修斯說服了前者暫緩出兵以讓阿開奧斯士兵進食并休息。帕特羅克洛斯的葬禮競技會上，奧德修斯在短跑比賽中戰勝小埃阿斯，獲得冠軍；而在摔跤比賽中，他和大埃阿斯戰成平局。
忒耳西忒斯嘲笑阿喀琉斯，為阿喀琉斯所殺。為此阿喀琉斯航行到累斯博斯島，奧德修斯替他祓除了殺人的罪惡。
阿喀琉斯死后，奧德修斯與大埃阿斯爭奪阿喀琉斯的盔甲，大埃阿斯失敗而氣憤自殺的故事存在多種版本。《奧德賽》中，奧德修斯的勝利是眾多阿開奧斯人和雅典娜投票決定的。而其他版本中，為了評判二人中何者在保衛阿喀琉斯的尸體中更為英勇，涅斯托爾派人到特洛伊城墻下偷聽特洛伊人對二人的評論，而城墻上的人相互談論道，比起將尸體背回陣地的埃阿斯，斷后抵擋敵人的奧德修斯更為英勇。索福克勒斯的悲劇《埃阿斯》中，阿喀琉斯盔甲的歸屬由阿開奧斯人投票決定，落敗的埃阿斯發誓要向主持裁判的阿伽門農和墨涅拉奧斯復仇，試圖襲擊聯軍，但在雅典娜的干預下，他陷入癲狂并將公有的羊群當做聯軍砍殺，清醒過來的埃阿斯羞愧自殺。圍繞能否將其下葬阿特里代兄弟和埃阿斯的表弟透克羅斯展開激烈爭吵。奧德修斯不計前嫌，最終說服阿伽門農允許安葬大埃阿斯。
卡爾卡斯預言，只有當赫拉克勒斯的弓箭與聯軍共同作戰時，特洛伊才能被攻克。奧德修斯于是同狄俄墨德斯前往勒姆諾斯島，說服擁有赫拉克勒斯弓箭的菲羅克忒忒斯歸隊。菲羅克忒忒斯后來射死帕里斯。帕里斯的弟弟，預言家赫勒諾斯因未能娶走海倫而出走。卡爾卡斯預言赫勒諾斯知道保護特洛伊的神諭，奧德修斯遂于一次埋伏中捉到赫勒諾斯。在聯軍的審問下，赫勒諾斯說出了攻克特洛伊所必須滿足的三個條件：其一，將珀羅普斯的骸骨移運到特洛伊；其二，令阿喀琉斯之子涅奧普托勒摩斯參戰；其三，令帕拉迪昂神像離開特洛伊城。奧德修斯與福尼克斯來到斯庫羅斯，說服呂科墨德斯同意涅奧普托勒摩斯參加戰爭，為此奧德修斯將先前贏得的阿喀琉斯的盔甲送給了涅奧普托勒摩斯。奧德修斯又變裝為乞丐，同狄俄墨德斯進入特洛伊，盜走了帕拉迪昂木像。再加上聯軍此前搬運來的珀羅普斯的遺骨，攻克特洛伊的所有條件已經滿足。
木馬計的故事在《奧德賽》中僅由海倫、德摩多科斯和奧德修斯簡略敘述，而史詩《小伊利亞特》殘篇對此的描述也語焉不詳。綜合整個英雄詩系，這個故事的大意如下：奧德修斯想出了木馬的構造，將之告知給聯軍，基克拉底人的國王兼工程師埃佩奧斯制造出木馬后，聯軍中最英勇的戰士們進入木馬，其余人則裝作放棄攻城，燒毀營地，出航潛伏在特涅多斯島西側。特洛伊人對如何處理木馬展開激烈爭論，他們派海倫模仿希臘諸雄的妻子們的聲音，圍繞木馬走動并不斷呼喚他們的名字。由于奧德修斯奮力阻止，木馬中無人回應海倫的呼喚。最終，特洛伊人決定拆毀城墻，以便將木馬拖入城市廣場，作為獻給神祇的禮物。夜晚，就在特洛伊人大擺筵席慶祝勝利之際，木馬內潛伏的英雄們和從特涅多斯返回的軍隊里應外合，攻取了特洛伊。奧德修斯和墨涅拉奧斯在德伊福波斯的宮殿遭遇一場惡戰，最終取得勝利。
晚期希臘和羅馬作家們為這個橋段提供了更豐富的細節。在《書藏》中，木馬上刻有將此物獻給雅典娜的銘文，奧德修斯還令西農留在木馬外，裝作被奧德修斯陷害，極力勸說特洛伊人將木馬拖入城。盡管卡珊德拉和拉奧孔反對，但前者的預言受詛咒永遠不得被人相信，后者的兩子被阿波羅送來的蛇咬死，使得二人的諫言并未被聽從。在對城市的劫掠中，由于特洛伊人安特諾爾此前保護過奧德修斯和墨涅拉奧斯，二人遂禁止軍隊傷害他的家人。埃涅阿斯背著他的父親逃走，阿開奧斯人感其孝順，也放走了他。
特洛伊被木馬計攻破后，奧德修斯在抽簽中抽中赫卡柏作為奴隸。盡管在《小伊利亞特》中，赫克托爾的獨子阿斯提阿納克斯為阿喀琉斯之子涅奧普托勒摩斯所殺，但許多其他版本，如史詩《伊利昂的劫掠》和羅馬作家塞內加的悲劇《特洛伊婦女》中，安德羅瑪刻不愿交出丈夫的遺孤，謊稱兒子已死，奧德修斯設計檢驗出安德羅瑪刻的謊言，最終將阿斯提阿納克斯從特洛伊城樓上拋下摔死。
伊利昂被劫掠時，卡珊德拉曾在雅典娜神像前尋求庇護，但被小埃阿斯強行拖走。后來奧德修斯建議聯軍將小埃阿斯石磔打死，以免遭到雅典娜的責難，但小埃阿斯逃到雅典娜像處尋求庇護，聯軍于是赦免了他。
聯軍主帥阿伽門農主張留在特洛伊，向雅典娜獻上百牲祭后再出發。為此他與兄弟墨涅拉奧斯爆發爭吵，墨涅拉奧斯同奧德修斯、涅斯托爾等人先行離開特洛伊。但在特涅多斯，奧德修斯改變決定，返航加入阿伽門農。第二次出發后，奧德修斯先是來到伊斯馬羅斯并攻克了這座城市，獲得許多戰利品。但當他勸說戰友迅速離開此地時，戰友們并未聽從他的忠告。后來伊斯馬羅斯人召來援軍，阿開奧斯人經過半日的奮戰，最終寡不敵眾，上船逃離。
在航行經過伯羅奔尼撒東南的馬勒亞海岬時，奧德修斯一行人遇到風暴，漂流九天九夜。第十天他們來到洛托法戈伊人的國土。奧德修斯的同伴誤食洛托斯花后便中魔力，忘記家鄉。奧德修斯只得將他們拖回船上，嚴令禁止任何人食用此花。
一行人再度起航，來到獨目巨人庫克羅普斯們居住的島嶼，在這里狩獵并補給事物。奧德修斯好奇這里居住的是何種居民，于是帶上12名伙伴和伊斯馬羅斯人馬戎饋贈的美酒來到庫克羅普斯巨人的山洞中探險。傍晚洞主人波呂斐摩斯牧羊歸來，拒絕了奧德修斯進行友好交流的提議，他詢問奧德修斯的船只停泊在何處，奧德修斯機智地未回答實情，從而避免船只遭波呂斐摩斯的毀壞。波呂斐摩斯抓起奧德修斯的兩個同伴當做晚餐，食用完畢后倒頭大睡。奧德修斯本想斬殺巨人，但考慮到山洞洞口此前已被巨人用石塊擋住，巨人死后無人能推開巨石，只得作罷。第二天白天奧德修斯想出一則計策，趁巨人外出時同伙伴一起將一根橄欖木削尖，待巨人歸來食用人肉后用酒液將其灌醉并與其交談，謊稱自己的名字是“無人”。巨人睡著后，奧德修斯率領伙伴將橄欖木刺入巨人的獨眼中，巨人痛苦叫來同伴，說“無人”傷害他。同伴誤以為他瘋，紛紛離去。巨人只得打開洞口，試圖抓捕趁機出洞的奧德修斯等人。奧德修斯將同伴綁縛在洞內羊群的下方，自己墊后，藏匿在白天出洞的羊群中，從而避免被發現。但是，在離開島嶼的過程中，奧德修斯出言嘲諷巨人，泄露真名，為此巨人祈求他的父親波塞冬懲罰奧德修斯。
船隊來到風王艾奧羅斯的浮動島嶼，奧德修斯受到艾奧羅斯的熱情接待，后者令西風神給船隊送去順風，助其歸返，還送給奧德修斯一個裝滿風的口袋。回家路上，奧德修斯連續十天親自掌舵，但當伊塔卡的炊煙已經清晰可辨時，他終于忍不住困倦，睡過去。同伴們懷疑艾奧羅斯的口袋里裝滿金子，私自打開口袋，釋放狂風，導致一行人被迅速吹離伊塔卡，驚醒奧德修斯。奧德修斯經過一番思想斗爭，放棄輕生的念頭，再次尋求艾奧羅斯的幫助，但遭到拒絕。
六天后他們來到萊斯特呂戈涅斯人的國土，試圖與當地的部族交涉時遭到攻擊。萊斯特呂戈涅斯人用石頭砸毀11艘船并吃掉船員，只有奧德修斯及時指揮自己的船駛離從而幸免于難。
他們又來到女巫喀耳刻的島嶼艾尤島，在抽簽中被派去探路的船員中喀耳刻的魔法，被變成豬，只有歐律羅科斯逃回。奧德修斯不顧勸阻，堅持前去尋找同伴。赫爾墨斯贈給奧德修斯一株摩呂草，在前者的指引下，奧德修斯降服喀耳刻，解救同伴，并留居在艾尤島一年。
在率領同伴從特洛伊回國途中，受過法埃亞科安島公主瑙西卡的協助，卻婉拒了她的求婚。克服海妖塞壬美妙歌聲的誘惑，穿過海怪斯庫拉和卡律布狄斯的居地，擺脫神女卡呂普索的7年挽留，最后于第十年僥幸一人回到故土以薩卡，同兒子特勒馬科斯一起，殺死糾纏他妻子的且揮霍他的家財的求婚者，闔家團圓。奧德修斯的事跡在荷馬史詩中有詳細描述。
手機游戲《Q&Q司書解答者》中，Archive奧德賽為奇屬性SSR。
手機游戲Puzzle & Dragons 中，機智的英雄將奧德修斯為光/水屬性六星卡牌。
手機游戲《逆轉奧賽羅尼亞》中，深遠的策謀奧德修斯為魔屬性S+卡牌，技能為【覺醒之災禍】。
手機游戲《再會之水晶》（クリスタルオブリユニオン）中，奧德修斯的聲優為福山潤。
手機遊戲中《Fate/Grand Order》中，奧德修斯以五星Rider職階出場，寶具為「終焉的大木馬」（巨大白色木馬，可變形機器人），聲優為桐本拓哉。
《聖鬥士星矢 NEXT DIMENSION 冥王神話》里登場代表蛇夫座的第十三位黃金圣斗士，被稱作是醫神阿斯克勒庇俄斯轉世的男子，懷著未知目的接近圣域的雅典娜。后在衍生騰訊工作室制作圣斗士星矢游戲中授權登場。
* Vasil S. Tole, ''Odyssey and Sirens: A Temptation towards the Mystery of the Iso-polyphonic Regions of Epirus, A Homeric theme with variations'', Tirana, Albania, 2005, ISBN 978-99943-31-63-5
*   Odysseus Unbound website
* Archaeological Discovery in Greece may be the tomb of Odysseus
* ''The Ulysses Voyage'', by Tim Severin, 1987. An account of a voyage in a modern reconstruction of a Bronze Age ship, using the Odyssey as sailing directions, from Troy to Ithaca. Many Odyssey locations were, he claims, located.
* In the animated television series ''Class of the Titans'', the character Odie is descended from Odysseus.
*  Spanish poem to Odysseus
盧梭（Rousseau）是一個常見的法語姓。以下是其中一些知名人物：
* 讓-雅克·盧梭（1712年－1778年），法國啟蒙思想家，哲學家，教育家和文學家。
* 泰奧多爾·盧梭（1812年－1867年），法國畫家。
* 亨利·盧梭（1844年－1910年），法國畫家。
* 皮埃爾·瓦爾德克-盧梭（1846年12月2日－1904年8月10日），法國政治家
李潼，本名為賴西安，臺灣已故兒童文學作家及作詞人。
李潼出生於花蓮，後定居宜蘭縣羅東鎮。空中行政專科學校畢業。當兵時入海軍服役，服役二年。1978年開始寫作，文體類別包含兒童文學、散文、小說、新詩、歌詞等，另外還有相關劇本、文學評論和報導文學的創作，不過最知名的還是兒童文學、少年小說的作品。
李潼年輕時受楊弦、李雙澤「唱自己的歌」論調鼓舞，在校園民歌時代勤於歌詞創作，以本名發表填詞作品百餘首，以〈廟會〉、〈月琴〉、〈散場電影〉最為膾炙人口。同時開始從事兒童文學創作，以《天鷹翱翔》、《順風耳的新香爐》、《再見天人菊》三部作品，連續獲得洪建全兒童文學創作獎少年小說首獎。
1987年、1988年以短篇小說〈恭喜發財〉、〈屏東姑丈〉，獲得第十、十一屆《中國時報》時報文學獎短篇小說評審獎，同時也跨入成人小說的領域。1990年以《博士．布都與我》獲得第十五屆國家文藝獎（舊制）。
李潼致力為少年小說創作，其中以1999年圓神出版社出版十六本「臺灣的兒女」系列為最力著，其他重要作品尚有《少年噶瑪蘭》、《望天丘》、《水柳村的抱抱樹》、《藍天燈塔》、《少年龍船隊》、《魚藤號列車長》、《瑞穗的靜夜》等。
李潼也嘗試各種文體的寫作，如圖畫故事書、電視劇本，評論有《李潼的兒童文學筆記》、《少年小說創作坊：李潼答客問》。作品的質與量，均為國內兒童文學作家中罕見。
由臺灣書店發行的《兒童的雜誌》發刊期間，李潼是該雜誌每期卷首專欄〈給兒童的話〉的作者。《少年噶瑪蘭》一書還被譯成日文版，並由公共電視文化事業基金會改編成電視動畫。
2004年12月20日，因癌癥於臺灣宜蘭家中病逝，享年52歲。
出版年份（民國）
類別（附註）
《天鷹翱翔 》
書評書目雜誌社
《天鷹翱翔》
《順風耳的新香爐 》
《順風耳的新香爐》
自立晚報社文化岀版部守護神出版
太陽社(韓文版)
《無敵隊不漏氣》
短篇少年小說
《大聲公》
小魯文化公司
《大蜥蜴》
《再見天人菊》
《神射手和琵琶鴨》
國語日報社
《獨臂猴王》
《銀光幕後》
省教育廳
小兵出版社
富春文化事業公司
《見晴山》
《野溪之歌》
《博士．布都與我》
《博士.布都與我》
《迷信狀元》
晨星出版社
《天天爆米香》(迷信狀元)
幼獅文化事業公司
臺北幼獅文化公司
《林獻堂傳》
近代中國出版社
《藍天燈塔》
九歌出版社
《少年噶瑪蘭》
天衛文化公司
《少年噶瑪蘭》（日文版）
てらいんく（兒童文學）株式會社
湖北少兒社
《恐龍星座》
大地出版社
《這就是我的個性》
《瑞穗的靜夜》(這就是我的個性)
《瑞穗的靜夜》
聯經出版社
《鞦韆架上的鸚鵡》（綠衣人）
《頭城搶孤專輯》
頭城鎮民代表會
《少年龍船隊》
《水柳村的抱抱樹》
高雄縣立文化中心
朗文香港教育出版社
《虎姑婆與好姑婆》
《茶壺與杯子》
《炸薯條與綠藻》
《有法術的洗髮精》
《紅目猴與白睛虎》
《自然觀察家》
臺灣電影文化公司
《沙埔地上的桃花源》
《迎媽祖》
《洞庭魚王》
遠流出版社
《看板師傅成畫家》
《紅心字會》
《港尾仔瑞獅團》
《少年青春嶺》
幼獅文化公司
《屏東姑丈》
遠流出版公司
《鐵橋下的水蛇和鰻魚王》
《鐵橋下的鰻魚王》
《相思月娘》
麥田出版社
《臺灣歌仔戲》
《蔚藍的太平洋日記》
《秋千架的鸚鵡》
《尋找中央山脈的弟兄》
圓神出版社
《太平山情事》
《少年雲水僧》
《火金姑來照路》
《四海武館》
《白蓮社板仔店》
《我們的秘魔巖》
《阿罩霧三少爺》
《龍門峽的紅葉》
《夏日鷺鷥林》
《無言戰士：林旺與我》
《開麥拉．救人地》
《福音與拔牙鉗》
《頭城狂人》
《戲演春帆樓》
《魔弦吉他族》
《刺桐花開過新年》
《李潼的兒童文學筆記—戊寅虎年篇》
宜蘭縣立文化中心
蘭陽文學叢書二十六
《尋人啟事》
《少年小說創作坊-李潼答客問》
《鏡花緣》(古典小說改寫)
原作者:李汝珍
《儒林外史》(古典小說改寫)
原作者:吳敬梓
《李潼的兒童文學筆記：已卯兔年篇》
宜蘭縣政府文化局
蘭陽文學叢書二十八
幼獅文化
《勇士爸爸去搶孤》
青林國際出版股份有限公司
《蓬萊碾字坊－李潼人間情懷和文學天地》
蘭陽文學叢書四十三
《回憶的位置》
統一夢公園生活公司
《華麗之夢》
《意外的吸引力》
《羅東一個原名猴子的小鎮》
省政府教育廳
《羅東猴子城》
蘭陽文學叢書五十一
《黑潮蝴蝶》
《魚藤號列車長》
《魚藤號列車長》（新版）
《龍園的故事》
''以下為目前臺灣市面上可見之出版品''
順風耳的新香爐
再見天人菊
博士.布都與我
蔚藍的太平洋日記
魚藤號列車長
民生報
國語日報
少年龍船隊
水柳村的抱抱樹
尋找中央山脈的弟兄
我們的祕魔巖
鞦韆架上的鸚鵡
鐵橋下的鰻魚王
少年小說創作坊-李潼答客問
勇士爸爸去搶孤
青林國際出版
無敵隊不漏氣 (大聲公)
秋千架上的鸚鵡(夏日鷺鷥林及短篇少年小說)
長篇及短篇少年小說
達羅毗語系（''Dravida''，又稱德拉維達語系）分布在印度南部的泰米爾納德邦、卡納塔克邦、安得拉邦、喀拉拉邦，印度中部和東部的一些地區，以及巴基斯坦的一個小地區，包括75種語言，其中馬拉雅拉姆語、泰米爾語、泰盧固語、卡納達語被認定為官方語言。泰米爾語也是斯里蘭卡和新加坡的官方語言。他們的語言在巴基斯坦信德省、伊朗俾路支斯坦和阿富汗也找得到。
達羅毗荼大多是印度國內使用的語言（下述有注明者除外）。
** 科拉米-耐基語支 Kolami-Naiki
*** 科拉米語、北科拉米語 Kolami 或 Kolami, Northwestern
*** 耐基語、南科拉米語 Naiki 或 Kolami, Southeastern
** 帕爾基-加大巴語支 Parji-Gadaba
*** 加大巴語 Gadaba, Mudhili
*** 奧拉瑞語 Gadaba, Pottangi Ollar
*** 帕爾基語 Duruwa 或 Parji
*** 布拉灰語 Brahui  （巴基斯坦、阿富汗）
** 庫魯克–馬爾托語支（東北語支）Kurukh–Malto
****  庫馬爾巴格帕哈里亞語、庫馬爾巴格語 Kumarbhag Paharia
**** 紹里亞帕哈里亞語 Sauria Paharia
***** Hiranpur方言
***** Litipara方言
***** Barhait方言
***** Taljhari方言
***** Sundarpahari方言
***** Boarijore方言
*** 庫魯克語、庫盧克語、奧拉翁語 Kurux
**** 尼泊爾庫魯克語、滕格爾語 Kurux, Nepali  （尼泊爾）
**** Maria, Dandami
**** 東部穆里亞 Muria, Eastern
**** 遠西穆里亞 Muria, Far Western
**** 南貢德語 Gondi, Southern
**** 北貢德語 Gondi, Northern
**** 西部穆里亞 Muria, Western
*** 孔達-庫伊 Konda-Kui
***** 孔達語 Konda-Dora
**** 曼達-庫伊 Manda-Kui
***** 庫伊-庫維 Kui-Kuvi
****** 科亞語 Koya
****** 庫維語 Kuvi
***** 曼達-彭戈 Manda-Pengo
****** 曼達語 Manda
****** 彭戈語 Pengo
*** 泰盧固語  （印度官方語言）
**** 巴達加語 Badaga
**** 卡納達語、坎納達語 （印度官方語言）
**** 烏拉利語 Urali
***** 科達古語 Kodagu
***** 庫龍巴語 Kurumba
***** Kurumba, Mullu
***** Kurumba, Alu
***** Kurumba, Jennu
***** 曼南語 Mannan
****** Aranadan
****** 卡達爾語 Kadar
****** 馬拉雅拉姆語  （印度官方語言）
****** Malapandaram
****** Malaryan
****** 馬拉維丹語 Malavedan
****** 帕利揚語 Paliyan
****** 伊盧拉語 Irula
****** Muthuvan
****** 泰米爾語  （印度、斯里蘭卡、新加坡官方語言）
****** Kurumba, Betta
****** Yerukula
****''Onti''方言 (在Udupi使用)
****''Tappu''方言 (在Hebri使用)
****''Ande''方言 (在Mangalore使用)
****''Mudu''方言、Koraga, Mudu (在Kundapura使用)
** Malankuravan
*Robert Caldwell, ''A comparative grammar of the Dravidian, or, South-Indian family of languages'', London: Harrison, 1856; Reprinted London, K. Paul, Trench, Trubner & co., ltd., 1913; rev. ed. by J.L. Wyatt and T. Ramakrishna Pillai, Madras, University of Madras, 1961, reprint Asian Educational Services, 1998. ISBN 978-81-206-0117-8
*Campbell, A.D., ''A grammar of the Teloogoo language, commonly termed the Gentoo, peculiar to the Hindoos inhabiting the northeastern provinces of the Indian peninsula'', 3d ed. Madras, Printed at the Hindu Press, 1849.
*Bhadriraju Krishnamurti, ''The Dravidian Languages'', Cambridge University Press, 2003. ISBN 978-0-521-77111-5
*Subrahmanyam, P.S.,  ''Dravidian Comparative Phonology'', Annamalai University, 1983.
*Zvelebil, Kamil., ''Dravidian Linguistics: An Introduction", PILC (Pondicherry Institute of Linguistics and Culture), 1990
*Zvelebil, Kamil., ''Tamil Literature'', E.J. Brill, Leiden, 1975, ISBN 978-90-04-04190-5
*Kuiper, F.B.J., ''Aryans in the Rig Veda'', Rodopi, 1991, ISBN 978-90-5183-307-2 (CIP)
*Witzel, Michael, '' Early Sources for South Asian Substrate Languages.Boston'', "Mother Tongue", extra number 1999
*  Dravidian Etymological Dictionary . The complete dravidian etymological dictionary in a searchable online form.
*  Dravidian languages page in MultiTree Project.
*  Dravidian languages page in SIL Ethnologue .
*  Dravidian from Etruscan  Paper claiming a relationship between Dravidian and Etruscan.
*  Dravidian origin of the Guanches. A paper claiming a Dravidian origin for the language of the Guanches.
*  Tamil and Japanese
* http://www.brahui.tk A site by Shafique-Ur-Rehman, Its all about Brahui People live mostly in Balochistan, Pakistan.
*   A subsection of the "Languages of the World" Site maintained by the National Virtual Translation Center in Washington DC.
不丹努爾特魯姆（宗喀語： ，符號：Nu.）是不丹的貨幣，簡稱努，輔幣單位為“切特魯姆”，每1努爾特魯姆等于100切特魯姆。
印度在建立不丹的經濟系統起了主導作用，所以在1974年，當不丹政府開始發行努爾特魯姆的時候，經濟部門規定兩國貨幣價值同等，兌換率維持在1:1不變。在1974年之前，不丹沒有自己的貨幣。
在不丹，一直到現在，印度盧比和努爾特魯姆平行使用。
現在於不丹流通中的紙幣。
**正面：吉格梅·辛格·旺楚克
**正面：吉格梅·凱薩爾·納姆耶爾·旺楚克
切開并打磨后的晶球
晶洞，或稱晶球，是一種在美國、巴西和墨西哥比較常見的地質構成，其實質上是巖石內部的氣泡晶體構成，一般內部含有石英晶體和／或玉髓沉積，晶球的外部為石灰石或相關巖石。其他完全由晶體填充的被稱作礦瘤。
地質學家目前為止對晶洞形成還沒有廣泛認同的理論，但相信晶洞可以在任何埋藏的空腔內形成。這些空腔可以是火成巖中的氣泡、樹根下的空穴，甚至動物挖的地洞。經過漫長時間，空腔的外壁變硬，溶解的硅酸鹽和／或方解石沉積到內壁。再經過漫長的時間，緩慢滲入的礦物使得晶體在空腔內部結晶。隨后，經過數百萬年，晶球隨著地質運動回到地質表層。
多樣的晶體大小、形狀和顏色深淺使得每個晶洞都較為獨特。一些是純凈的石英晶體，另一些則是深紫色的紫水晶。其他的可能是瑪瑙、玉髓或碧玉等等。只有切開或打碎晶球才能確定它是否實心和到底含有什么晶體。
不同時期的歐洲與北非服裝類型
服裝（亦稱為衣物、衣服、衣著）最廣義的定義，除了指軀幹與四肢的遮蔽物之外，還包括了手部（手套）、腳部（襪子、鞋子、涼鞋、靴子）與頭部（帽子）的遮蔽物，以及延伸出來的服裝配飾。幾乎所有的人類都有穿著衣物的文化。人類穿戴衣物有社會性的理由。服裝中的許多物件都帶有某種文化、宗教與社會意義。某些色彩也和性別有關，例如自第一次世界大戰起，美國社會就習慣將藍色連結到男孩，讓粉紅色連結到女孩，而在戰前的情況則剛好相反。
衣物能夠保護脆弱的人體免於天氣與環境的傷害，在一些有潛在危害的活動（像遠足或烹飪時）可以提高安全的程度。衣物可以在人的皮膚和環境中間有一個阻隔，因此不容易受到昆蟲叮咬或是植物刺的傷害。衣物可以使身體維持在較舒適的溫度，避免過冷或過熱。在健康上，衣物也可以減少毒性物質或感染原進入體內，並避免紫外線傷害人體。
除了人類以外，人類也為動物設計了服裝。有些是作為寵物的飾品，有些則出於戰爭或特定防護需求。如盔甲和防火衣或太空衣等。
如果按照人口比率計算，今日幾乎所有的人類都穿著衣服。在自然條件下，普通服裝只需要數十年就會分解，因此考古學很難獲得相關的資料。如今關于服裝的史前史知識基本是根據可能是用來制作服裝的工具、原始人畫像乃至生物學研究等間接證據推斷而來。21世紀初由一種生活在人類衣服上的虱子做的線粒體DNA檢測表明，這種生物大于在7.2（±4.2）萬年前從寄生在人類頭發中的虱子分離開來。據此推斷人類大約在17萬年前開始長時間地穿著服裝，這一時間同人類進非洲起源假說相接近。根據這個假說，具有高度智能的人類10萬年前從非洲離開，進入相對寒冷的歐亞地區。摩洛哥一洞穴發現骨製工具與動物剝皮後留下的骨骼，表明人類至少從12萬年前就開始製作衣物。已發現的可能是針的工具最早出現在公元前3萬年的俄羅斯地區，獸皮可能是最早也是最容易制作的服裝，利用樹葉、樹皮與藤蔓編制衣服則要稍晚一些，至于用纖維編制出布，再用布制作衣服則更為復雜。在各種植物纖維中，亞麻是最早用于編制服裝的。而已知最早的亞麻纖維出現在距今3萬6千年的格魯吉亞。整塊的紡織物更難尋找。
現代溜冰表演服裝
而至于說人類為什么會穿上衣服，也是至今不得而知。從古希臘時人類就開始考慮這方面的問題，流傳至今比較有影響力的假說有：
*保護說：主要是為了驅寒保暖，避免蚊蟲叮咬等等。
*羞恥說：類似于《圣經》中的亞當、夏娃，認為人類穿衣是為了遮羞。
*吸引異性說：與遮羞相反，認為穿衣是為了引起異性人類的注意。
*美化說：認為人類穿衣是為了使自己看起來更美觀。
*避邪說：主從神話和文化的角度進行解釋。
實際上這些假說都有自己不能解釋的問題。
服裝最主要的功能是保護穿著衣服的人，使得感到舒適。在天氣炎熱時，衣服可以使人不要曬傷。在氣候寒冷時，衣服隔熱的功能就格外的重要。若在室內時，衣服的保暖效果就比較不重要了，例如一般若在室內，人們就會將外套、帽子及手套等衣物脫下，特別是在休息或是睡眠的時候。服裝也和地區及氣候有關，像在較熱的地區或是天氣較熱時，就會穿著較通風、涼爽的衣服。
衣服也有社會及文化上的功能，例如表現個人特色、職業、性別及社會地位。許多文化中，服裝的標準反映了有關、宗教、性別及社會地位等。服裝也可以看出一個人的品味及個人風格。
衣服可以有很多不同的材料組成。可以是皮革、皮草到天然或合成的纖維。不過不是所有蓋在身上的物品都稱為服裝。如果是攜帶而非穿戴在身上的物品（比如皮包、柺杖和雨傘），通常應該算是配件而非服裝。至於珠寶和太陽眼鏡，雖然在普通口語中會說「穿戴」而非「攜帶」，但是它們通常也被視為是配件。
人類也會用化妝品、香水與其他飾品來裝飾自己的身體；會將自己的頭髮、鬍子與體毛進行修剪、染色與改變，有時候也會動到皮膚（刺青、疤痕與穿洞）。所有這些裝飾都會影響到整體的服裝造型感，但是卻不會成為服裝的一部分。
在一些特殊的環境下，則需要特製的衣服以保護人體，人類也因此發明許多不同環境下的衣物，例如太空衣、護具、潛水裝、泳裝、養蜂人裝、及其他保護用服裝。
服裝、配件與飾品傳達的社會訊息則包含了社會地位、職業、道德與宗教關係、婚姻狀態、以及性暗示等等。人類必須知道這些符碼以辨認出傳遞出來的訊息。如果不同的團體對於同一件服裝或裝飾解讀出不同的涵義，那麼穿衣者可能會激發出一些自己所沒有預期到的反應。
在許多社會中，擁有高地位的人會將某些特別的服裝或飾品保留給自己來使用。只有羅馬皇帝可以穿戴染成的服裝；只有高地位的夏威夷酋長可以穿戴羽毛大衣與鯨齒雕刻。古代中國只有皇帝皇后才可以穿十二章衣和翟服。在許多情況下，有些抑制浪費的法律體系會精細地管理誰可以穿什麼服裝。在其他的一些社會中，沒有法律會去禁止低地位者去穿戴高地位者的服裝，然而那些服裝的高價位很自然就限制了他人的購買與使用。在當代西方社會裡，只有富人能夠負擔得起高級服裝定製（haute couture）。擔心受到社會排擠也有可能限制了服裝的選擇。
軍人、警察、消防隊員、醫護人員通常會穿著制服，而許多企業中的員工也可能如此：比如在一些日本制造企業中，他們會要求員工穿著統一干凈的服裝，一般為白色；既能表達公司對產品質量要求和嚴謹的作風，同時也弱化同一公司中階級的區別。中小學生經常會穿著學校制服，而大學生則穿著學院服裝。宗教人士可能會穿著修道士服、袈裟。有時候單是一件服裝或配件就能夠傳達出一個人的職業與／或階級。比如說，主廚頭上所戴的高頂廚師帽。
在世界上許多地區中，民族服裝與服裝風格代表了某個人隸屬於某個地區、地位、宗教等等。一個蘇格蘭人會用格子花紋（tartan）來宣告他的家世；一個正統猶太人會用側邊髮辮（sidelock）來宣告他的信仰；而一個法國鄉村婦女會用她的帽子（cap or coif）來宣告她的村莊。
服裝也可以用來表現一個人對其文化規範與主流價值觀的異議，以及個人的獨立性。在十九世紀的歐洲，藝術家與作家會過著波希米亞式的生活，並且刻意穿著某些服裝來震驚他人：喬治·桑（George Sand）穿著男性的服裝、女性解放運動者穿著短燈籠褲（bloomers）、男性藝術家穿著絲絨馬甲（waistcoat）與俗麗的領巾。波希米亞族、披頭族（beatnik）、嬉皮、哥德族、龐克族繼續在二十世紀的西方進行這個反文化傳統。近年來連高級訂製服裝都抄襲了街頭時尚，這或許讓街頭時尚喪失了某些震驚他人的力量，然而它仍舊激勵無數人試圖把自己打扮的酷炫有型。
伊斯蘭教世界和穆斯林社區中，通常對成年女性穆斯林服飾有所要求。通常除面部、手部外，要求遮蓋身體所有部分。除遮蓋頭部希賈布外，更有進一步遮蓋全身的波卡。
許多服裝會表現出穿衣者的端莊儀態。比如說，許多穆斯林女性會穿戴上頭部或身體的遮蔽物來表現出她們的地位是值得尊敬的女性。有些服裝則可能有挑逗的意味。比如說，一個西方女性可能會穿著極高的高跟鞋、緊身暴露的黑色或紅色衣服、誇張的化妝、華麗的珠寶以及香水來表現其性暗示。到底什麼樣的服裝是端莊或者挑逗的，在每個文化之間、在同一個文化裡面的不同脈絡下、以及流行隨著時間演進的起起落落而有極端的差異。更有甚者，某些人會選擇去表現出混雜的訊息。比如說，一個沙烏地阿拉伯婦女可能會穿著一件來表現其端莊，然而會選擇使用奢華的布料，並且剪裁合身的黑紗袍，再搭配上高跟鞋與時髦皮包。這些細節全都表現出性暗示來，儘管表面上的訊息是端莊的。
由於服裝與飾品經常與性有許多連結性，人類可能會發展出對服裝的戀物。他們可能會強烈傾向於和穿了某些他們認為性感挑逗的服裝的人發展性關係。在西方文化中，這些戀物可能包含了極高的高跟鞋、蕾絲、皮革或軍裝。日本平安時代的男性會渴望那些剪了平行劉海以及穿上好幾層絲袍的女性。衣著戀物的變化就和流行時尚一樣多。有時候衣物本身就會變成戀物的對象，例如：某些人們對於他人使用過的內衣褲及鞋襪產生渴望的心態不等。
極端情況下會發展成：歐洲的束腹、中國的纏足。
衣物材質一般包括棉，滌綸，錦綸等各種纖維制品的編制物，由編織產生布料最后加工成服裝。同樣的在現代社會中更多的材料被引進入了服裝材料的生產中，比如說金屬，紙等。
常見的衣物材料有：
較不常見的衣物材料有：
服裝的損壞來自內外兩個方面。以內側來說，人體脫落的表皮細胞、分泌的油脂、排出的汗、尿液及糞便，這些都會讓衣服變髒。以外側來說，陽光、濕氣、磨損及污垢也會使服裝表面受損。而跳蚤和虱子也可能會藏身在衣服中。若沒有清洗及修補，衣物穿在身上會讓身體發癢、看起來不好看，或者有些功能性損失（比如像鈕扣或拉鍊可能會損壞無法使用，面料變薄甚至被撕破，等等）。
有時人們會一直穿一件衣服，不清洗，直到它不能穿為止。皮衣不易清洗，而樹皮布只要一洗就會溶解了。人們可以修補破損之處，將表面的髒污去除。不過舊的皮衣及樹皮布看起來就是舊舊的。
不過大部份的服裝是由布作的，而大部份的布是可以洗及修補的。
洗衣方式有許多種，從早期的在河溪旁的石頭上捶打衣物到現在用電動洗衣機清洗或乾洗（用水以外的干洗劑溶解污漬）。水洗後需要晾乾或烘乾。有些材料遇水會縮水（如羊毛、皮革）或褪色（某些絲綢製品），此時可以配合化學溶劑乾洗。
有些纖維材料的衣物，若只是洗好晾乾，上面會出現皺紋，用熨斗燙過可以消除衣服上的皺折。而有些纖維衣物上面用的是材質，即使不燙也不會有明顯的皺折。