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保衛和平坊，原曾名克林德碑、克林德牌坊、公理戰勝坊，現保存于北京中山公園，原為一個四柱三間七樓石牌坊，由于歷史上的損毀現為四柱三間三樓石坊。
1906年克林德碑明信片
1900年中國爆發義和團運動，時任德國駐華公使的克林德男爵于6月20日上午9時許，從東交民巷使館區乘轎子前往總理衙門交涉關於清政府要求各國外交官於24小時內離開北京的最後通牒。克林德決定不帶四名德國衛兵，只帶兩名沒有武裝的馬伕隨行。據克林德翻譯說，當天他看到克林德腰上沒有掛平常帶的左輪槍，也就沒有帶槍。行至東單北大街西總布胡同西口處，被巡邏至此的清軍神機營隊長恩海開槍擊斃。恩海等人分取克林德的銀表、戒指、手槍等物而去。恩海說的手槍後來下落不明。
後來日本偵探在當鋪發現克林德的銀表，據此查出克林德之死為恩海所為，將其抓捕。審訊中恩海表現鎮定，承認殺人，並表示系上司指示遇外國人即殺，不是自己酒後行徑，更表示願求早死。恩海次日便被移交德方，更吐露為端親王指示殺克林德，有提拔和賞銀等。後於農曆十一月初十（12月31日）在東單牌樓克林德身亡之處鬧市被處斬。
克林德公使被殺違反了國際法（如清廷熟悉的《萬國公法》）中「外交人員人身不可受侵犯」的原則。1901年1月16日清政府和西方各國簽訂的《辛丑條約》第一款規定清朝要派遣親王赴德國就克林德被殺一事向德國皇帝道歉，并要求在克林德被殺地點建一座紀念碑。克林德紀念碑于1901年6月25日開工建造，1903年1月8日竣工，位于西總布胡同西口的克林德斃命之處，橫跨在東單北大街上。在落成典禮上，醇親王載灃代表清朝前往碑下致祭。在克林德牌坊的三塊坊心石上分別鐫刻著用德語、拉丁語、漢語3種文字書寫的以光緒皇帝名義下達的對克林德之死表示惋惜道歉內容的諭旨。牌坊之所以叫“碑”，是因為牌坊上掛有一額，上書“克林德碑”（橫者為匾，豎者為額）。
坊上漢字為：“德國使臣克林德，駐華以來，辦理交涉，朕甚倚任，乃光緒二十六年五月，拳匪作亂，該使臣于是月二十四日遇害，朕甚悼焉。特于死事地方，敕建石坊，以彰令名，蓋表朕旌善惡之意。凡我臣民其各懲前毖后，無忘朕命。”
中國將克林德碑視為國恥。1918年11月11日，第一次世界大戰結束。中國由于參加協約國集團對同盟國作戰而成為戰勝國，而德國則成為戰敗國，北洋政府下令於1918年11月13日拆毀了克林德牌坊。
1919年，法國駐北京外交代表會同中國方面，以戰勝國的身份命令德國人將堆放在東單北大街的克林德紀念碑散件運至中央公園（現中山公園），重新組裝豎立，并將原有文字全部除掉，另外鐫刻了“公理戰勝”四字，以作為第一次世界大戰勝利的紀念。這四個字由錢能訓題寫。從此這座牌坊被稱作“公理戰勝坊”。由于在拆毀牌坊的過程中，部分構件損壞遺失，所以重建后的牌坊只有四柱三間三樓。
1952年10月2日，在北京召開了“”，會議期間確定要將“公理戰勝牌坊”改為“保衛和平坊”。“保衛和平”四字由郭沫若題寫。這就是現在的保衛和平坊。
category:清朝牌坊
人文主義，又譯人本主義、人類主義、人道主義（譯為人道主義時常與另一種人道主義混用）是一種基于理性和仁慈的哲學理論的世界觀。作為一種生活哲學，人文主義從仁慈的人性獲得啟示，并通過理性推理來指導。
人文主義以理性推理為思想基礎，以仁慈博愛為基本價值觀。個人興趣、尊嚴、思想自由、人與人之間的容忍和無暴力相處等，都是人文主義內涵范疇。同時，與人本主義心理學和人道主義關系密切。
除了一般無宗教的世俗人文主義外，也存在有宗教的人文主義，在各個主要宗教中，人文主義一般與該宗教的信仰和傳統相結合。有些人文主義還認為，人有需要參加儀式和規則，并組織一些團體來滿足這種需要。相比唯物主義，人文主義注重人的精神心靈；另一方面，人文主義注重理性。因此，有無神論的人文主義者認為，和理性精神相違背的神靈崇拜的宗教精神，并不是人文主義。
“humanism”一詞來源于拉丁語的“”（humanitas）一詞，后者最早由西塞羅用來描述與自由教育有關的價值觀，在當時自由教育這一概念類似于今天的藝術、哲學、歷史、文學。這個詞在意大利文藝復興時期以意大利語“umanista”再度出現，在十六世紀傳入英語世界，不過當時這個詞并非以humanism的形式描述思想，而是以humanist的形式代指一群研究和倡導基于古典文學的教育的人。19世紀早期，以“humanismus”的形式傳入德語，之后再從德語以學術上的對古典文學的倡導及對非宗教性生活的追求這兩種意義傳回英語。“humanism”這一概念于不晚于1901年傳入中國，而人文主義一詞則出現于二十世紀二三十年代。
可能是巴伐利亞神學家創造了人文主義一詞，用以描述他計劃在德國中學開設的古典學課程。不久后，和雅各·布克哈特在內的一批學者采用了這個術語。在20世紀，這個詞的含義被進一步完善，成就了其當代含義，即對生活的自然主義態度，關注人類的福祉和自由。
古希臘在西方，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，也提出一些早期人文主義思想觀點。
資本主義生產方式出現，不僅動搖中世紀社會基礎，也確立個人價值，肯定現實生活意義，促進世俗文化發展，由此形成與宗教神權文化對立之思想——人文主義。人文主義肯定人是生活創造者和主人，他們要求文學藝術表現人的思想和感情，科學為人生謀福利，教育發展人的個性，即要求把思想、感情、智慧都從神學的束縛中解放出來。因此，人文主義的學者和藝術家提倡人性以反對神性，提倡人權以反對神權，提倡個性自由以反對人身依附。（參見《外國美術簡史》，第62頁，高等教育出版社1998年4月第二版）
經歷兩次世界大戰后，西方國家對人類自身反思越發明顯。隨著冷戰開始，1960年代后，美國和西歐爆發一系列反傳統運動和民權運動、女權運動、以及20世紀末崛起的LGBT權利運動後，西方國家趨向世俗化，無宗教信仰者的比例日益增加。人文主義的主張及理念，為無宗教信仰者提供一個近似宗教的信仰和價值觀。
中國遠古時代已形成人文精神雛形。《易經》中已經有明確記載“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”意思是觀測天文星象，把握時間變化；觀察人情世故、風俗習慣、信仰等，施行教化改造和引導，有效控制地域空間，成就天下一統。“上善若水，厚德載物”是《易經》人文精神核心思想。最高的善意志，如水一樣柔順，滋潤萬物；如大地一樣寬容，滋養蒼生。水和土地在《易經》屬至陰或至柔，表現一種深邃無窮的包容力和博大精深的智慧。有明確文字和史料記載，中國人文主義思想可追溯到三代時期。商、周之際，原來神靈崇拜風氣濃厚的殷商宗教社會在周代逐漸產生出理性思想，有了“天命靡常”、“惟命不于常”乃至“天不可信”等觀念。周公在《易經》基礎上演化出《周易》，提出“皇天無親，惟德是輔”，主張“以德配天”。崇尚德化政治，重德行揚善罰惡。周公還制定一整套祭祀禮儀制度，以人文精神結合原始氏族種族圖騰和祖先崇拜傳統，優化宗法制傳統。制定完備的法典《周禮》，相當于現在的民法典。提出“皇天無親，惟德是輔”、“敬天愛民”、“民之所欲，天必從之”等思想，便是早期人文主義思想雛形。到春秋時期，老子自然天道觀進一步發展，創立的道家思想，《道德經》其實是對《易經》得注解，甚至選擇性吸收，并對《易經》中隱晦哲理，系統地概括“道”和“德”之學術。孔子吸納《道德經》和《易經》思想，把“道”和“德”概念定義為“仁”和“禮”，對《易經》平民化和政治改良，孔子的“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想，進一步奠定人文主義思想。劉心武認為，十八世紀中期，中國文學家曹雪芹在紅樓夢通過塑造弱勢人物賈迎春的多舛命運也體現了人文主義關懷。
只是，中國的人文主義思想屬於上位者對百姓的憐恤，而非來自人民自發醒覺，在古代社會只能約束君王（但效果未如理想）。
歐洲人文主義最終發展成民主及人權思維，為歐洲帶來結構性的制度改變，但中國的人文主義只流於士大夫對君王的期望而未能為人民帶來人權或公民權利等實際的現代化權益。
* 高宣揚： 〈法國哲學界對人文主義的新辯論〉 （2006）
*  人文主義宗教與宗教人文主義——從中國早期宗教和人文主義傳統看儒學的性質
楊維哲（，），國立臺灣大學數學系名譽教授，擔任臺灣的大學聯考闈場闈長多年。
楊維哲在1964年畢業於國立臺灣大學數學系，1971年取得美國普林斯頓大學數學博士，擅長數學分析、機率、物理數學、應用數學，並於同年起任教於臺大數學系，是《何謂實數》一書的作者。
楊維哲致力推廣臺語，支持臺語通用拼音、用臺語教授數學。他更和李鴻禧、陳金次於1985年成立臺灣首個有關布袋戲的民間團體西田社布袋戲基金會。此外，他對權貴子弟教育亦十分關注，同時也支持臺灣獨立運動，是臺灣教授協會的成員。
楊維哲曾任建國黨第一屆紀律委員會主任委員。2000年4月7日，建國黨第一屆主席李鎮源等23人召開記者會，以建國黨完成階段性任務為由宣布集體退出建國黨，楊維哲也在其中。
2012年7月2日，一群臺大師生與來賓為數學系畢業的陳文成在當年的遇難事故現場舉辦追思紀念晚會，楊維哲一開始就表示對於臺大校長李嗣涔感到很不屑，他說由於之前每年7月2日剛好是他大學入闈的時間，陳文成事件發生時他剛好在闈場裡面，每次想到這裡他都會很痛苦。他說，當初成立陳文成基金會時，還有許多臺大老師來勸說「不要再鬧這件事了」。他說，像他這麼膽小的人，想到還有什麼更壞的事，就不管這些勸阻，從一開始就擔任基金會的創辦成員。
楊維哲的父親是畫家楊啟東。楊維哲大學時父親希望他唸讀醫學系，後來因興趣改讀數學系。楊維哲的兒子為楊柏因，乃資優跳級生，曾任教於淡江大學數學系，現任中央研究院資訊科學研究所研究員；女兒為知名崑曲演員楊汗如。
*《初中資優生的解析幾何學》，1991
*《高中資優生的立體解析幾何學》，1988
*《商用數學（含商用微積分）》，1985
*《數系的意義和構造（高等數學入門）》，1980
*  楊維哲: 從大學生活到陳文成事件
楊維哲文章：
白銀通常指銀或銀兩。
白銀還可以指：
*白銀 (主持人)：臺灣廣播主持人。
*白銀市，中國甘肅省下轄的地級市。
*白銀區，中國甘肅省白銀市下轄的市轄區。
德川慶喜（，），日本江戶幕府（德川幕府）第15代將軍，同時亦是末代將軍。
德川慶喜出生於德川御三家之一的水戶家，父親是水戶齊昭，母親登美宮吉子為齊昭的正室；慶喜是初代征夷大將軍德川家康第十子德川賴房的第十代子孫，在眾多兄弟中排行第七。
天保八年九月二十九日（1837年10月28日）出生於江戶，11歲時奉第十二代將軍德川家慶之命，過繼到御三卿之一的一橋家為養子，直到出任將軍為止。
面對日漸衰落的德川幕府，慶喜原希望在繼任將軍後借助法國之力進行西化（取得法國貸款600萬美元以招募法國軍官、購買兵器及船隻，並組成日法公司發展工商貿易），重提公武合體以改革幕政。不料1866年7月，法國新外相穆斯蒂（Léonel, marquis de Moustier）出掌政府，不再支持法國公使羅叔亞〔或譯陸修〕（Léon Roches）聯結幕府的外交路線，反而與英國採取同一陣線，傾向組成解除幕府的公議政體；慶喜頓失外援，加上在1866年底，一直支持公武合體、反對倒幕的孝明天皇暴斃（因此有傳是倒幕派所為），更使慶喜維護幕府政權合法性的美夢幻滅。
1867年6月，土佐藩的坂本龍馬及後藤象二郎定下「船中八策」，主張幕府奉還大政，組成以天皇領導的大名公議政體，更取得薩摩藩、土佐藩及廣島藩簽訂約定書支持。9月，薩摩藩及長州藩達成出兵協議，後再加入廣島藩組成倒幕同盟；10月，三藩代表更在京都集合，取得天皇討幕密詔，決意出兵。慶喜為避免一場日本內戰，主動在二條城舉行了大政奉還的儀式，將大政奉還予明治天皇。天皇頒佈《王政復古令》，廢除幕府。
慶喜希望以此作為苦肉計，好在新政體下保留實力，以便爭回主導權。不過倒幕同盟並不信任幕府的舉動，決心發動以「王政復古」為名的政變，建立由天皇主導的新政府。慶喜面對朝廷及倒幕派的苛刻要求，迫於一戰，帶領幕府軍一萬五千人由大阪進攻京都，決戰為數五千人的政府軍，幕府軍卻於鳥羽伏見之戰大敗，慶喜匆忙拋下軍隊乘軍艦逃回江戶。
最後，慶喜在海軍奉行勝海舟遊說下，同意無血開城。1868年5月3日，德川慶喜交出江戶，改封於靜岡，領70萬石地，德川幕府在江戶265年的統治結束。
退任將軍後，慶喜為免被新政府猜疑，對政治興趣明顯減退。在新政府任職的舊家臣，慶喜亦盡量避不見面。慶喜熱衷於投入攝影、狩獵、民謠歌曲研究等生活興趣之中，並專注於這些工作，甚少理會政治。且因為自小便受水戶藩水戶學盛行的尊皇攘夷理論熏陶，認為自己身屬亂臣，故一直都無意覲見明治天皇。德川本家的家督，則由他的養子田安家的德川家達接任。
明治三十年（1897年），他從靜岡回到東京居住。翌年他前往皇居（即前江戶城），首次覲見明治天皇。
明治三十五年（1902年），慶喜被冊封為公爵。
大正二年（1913年），慶喜因肺炎而逝世，享年七十六歲。
* 與生父齊昭一樣都很喜歡吃薩摩藩出產的豬肉，所以被人稱為（就是喜好豬肉的一橋大人之意）。對西洋文物十分關心，晚年喜好麵包及牛乳，對照相機及寫真攝影、釣魚、騎腳踏車、顯微鏡、手藝（刺繡）頗有興趣。在將軍時代曾向西周學習法語。
* 擁有駕駛執照，明治時期在靜岡市內駕駛汽車時，曾在蕎麥屋前引起了交通事故。
* 愛好攝影，但技術不佳。雖屢次向寫真雜誌上投稿，卻沒有被採用過。與他有共同興趣生活的友人則是慶喜的異母弟昭武。
禁裏御守衛總督時代的慶喜
拉弓的慶喜。弓術是慶喜晚年的嗜好。
德川慶喜出身於水戶德川家，後過繼一橋家繼承家督。成為征夷大將軍亦同時是德川宗家的當主，1902年與宗家分家，創立德川慶喜家（已絕嗣）。
安政2年12月3日，與一條美賀子結婚。與美賀之間的長女（瓊光院殿池水影現大童女）於安政5年7月16日誕生，7月20日時夭折。之後便與美賀之間再也沒有生下孩子，明治年間一共生下了10男11女，皆是與兩位側室所生。子女有繼承德川慶喜家公爵的七男慶久、勝伯爵家的婿養子十男精與成為伏見宮博恭王妃的九女經子。慶久的女兒即是高松宮宣仁親王妃。
* 正室：一條美賀子（之女、一條忠香養女、天保6年7月19日～明治27年7月9日）
* 側室：（一色貞之助定住之女、天保9年4月26日 - 昭和4年）
* 側室：（松平政隆之女、新村猛雄養女、嘉永5年 - 明治38年2月8日）
** 長男：敬事（明治4年6月29日-明治5年5月22日）
** 長女：鏡子（明治20年3月23日結婚、夫人、明治6年6月2日-明治26年9月29日）
** 三女：鐵子（明治23年12月30日結婚、德川達道夫人、明治8年10月27日-大正10年12月10日）
** 五男：（明治23年成為養子、明治10年8月28日-昭和23年1月1日）
** 六男：齊（明治11年8月17日-明治11年11月28日）
** 六女：良子（明治13年8月24日-明治13年9月29日）
** 九女：經子（明治30年1月9日結婚、伏見宮博恭王妃、明治15年9月23日-昭和14年8月18日）
** 七男：（明治17年9月2日-大正11年1月22日）
** 十一女：英子（明治44年4月29日結婚、德川圀順夫人、明治20年3月22日-大正13年7月5日）
** 十男：（明治32年成為勝伯爵家的婿養子、明治21年8月23日-昭和7年7月10日）
* 側室：（中根芳三郎長女、大正4年12月29日去世）
** 次男：善事（明治4年9月8日-明治5年3月10日）
** 三男：琢磨（明治5年10月5日-明治6年7月5日）
** 四男：（明治7年2月21日-昭和5年6月12日）
** 次女：金子（明治8年4月3日-明治8年7月22日）
** 四女：筆子（明治28年12月26日結婚、夫人、明治9年7月17日-明治40年11月30日）
** 五女：脩子（明治11年8月17日-明治11年10月8日）
** 七女：浪子（明治28年12月7日結婚、松平齊夫人、明治13年9月17日-昭和29年1月13日）
** 八女：國子（明治34年5月7日結婚、夫人、明治15年1月23日-昭和17年9月11日）
** 十女：糸子（明治39年5月19日結婚、夫人、明治16年9月18日-昭和28年10月11日）
** 死産：男子（明治17年8月22日死産）
** 八男：寧（明治18年9月22日-明治19年7月2日）
** 九男：（明治20年10月31日-昭和43年11月11日）
** 死產：女子（明治24年6月2日死產）
*最後的將軍（文藝春秋、司馬遼太郎著）
*十五代將軍 德川慶喜（文藝春秋、著）
*天狗彷徨：德川慶喜與水戶天狗黨（文藝春秋、著）
*將軍慶喜與幕末風雲 （文藝春秋、著）
*德川慶喜（講談社、山岡莊八著）
*大政奉還－德川慶喜的2000日（、著）
*真說 德川慶喜（PHP研究所、童門冬二著）
*德川慶喜：敢於背負汚名的男人（PHP研究所、著）
*德川慶喜之英略（世界文化社、著）
*德川慶喜（東洋經濟新報社、著）
*德川慶喜與家族（KIBA BOOK、著）
*德川慶喜－血戰！長州戰爭（、著）
*最後的將軍德川慶喜的遺憾－圖謀獲取統領的男人誤算（、?遠藤由紀子著）
*在你安眠的朝晨（集英社、著）
*正妻 慶喜與美賀子（講談社、著）
*孤高的月將 德川慶喜（學研、著）
*予德川慶喜公的斬奸狀（光文社、須田狗一著）
*新選組鬼隊長（1954年、東映、演：）
*新選組血風錄 近藤勇（1963年、東映、演：山城新伍）
*西鄉隆盛（1964年、CX、演：）
*大奧（1968年、KTV、演：天知茂）
*龍馬來了（1968年、NHK大河劇、演：）
*（1971年、ABC、演：）
*（1974年、NHK大河劇、演：津川雅彥）
*（1977年、NHK大河劇、演：）
*（1978年、TBS、演：）
*（1982年、NHK、演：細川俊之）
*大奧（1983年、KTV、演：）
*天璋院篤姬（1985年、ANB、演：江守徹）
*（1986年、NTV、演：石田信之）
*（1988年、NTV、演：石田信之）
*（1988年、TX、演：國分郁男）
*（1989年、NTV、演：）
*（1990年、NTV、演：津川雅彥）
*宛如飛翔（1990年、NHK大河劇、演：）
*尾張幕末風雲錄（1998年、TX、演：）
*勝海舟最畏懼的男人：武士小栗上野介（1998年、ANB、演：近藤誠人）
*德川慶喜（1998年、NHK大河劇、演：本木雅弘）
*大奧（2003年、CX、演：）
*（2003年、NHK、演：）
*（2003年、松竹、演：伊藤英明）
*新選組！（2004年、NHK大河劇、演：）
*（2007年、TBS、演：豐田茂）
*篤姬（2008年、NHK大河劇、演：）
*龍馬傳（2010年、NHK大河劇、演：田中哲司）
*仁者俠醫（2011年、TBS、演：大治幸雄）
*八重之櫻（2013年、NHK大河劇、演：小泉孝太郎）
*花燃（2015年、NHK大河劇、演：）
*龍馬的遺言（2018年、NHK、演：）
*西鄉殿（2018年、NHK大河劇、演：松田翔太）
*黑書院六兵衛（2018年、WOWOW、演：忍成修吾）
*（2020年、松竹、演：東出昌大）
*（2020年、東寶、演：山田裕貴）
*直衝青天（2021年、NHK大河劇、演：草彅剛）
*（2022年、NHK、演：）
*神劍闖江湖（集英社、和月伸宏作）
*幕末Rock（配音：齋賀光希）
*擾亂 THE PRINCESS OF SNOW AND BLOOD
*昔夢會筆記－德川慶喜回想談（平凡社、澀澤榮一編）
*德川慶喜公傳（平凡社、澀澤榮一編）
*明治將軍攝影－德川慶喜公攝影寫真集（朝日新聞社、德川慶喜?編）
*德川慶喜－將軍家的明治維新 増補版（中央公論新社、著）
*明治維新與世界認識體系（有志舍、奈良勝司著）
*幕末的將軍（講談社、久住真也著）
*最後的將軍德川慶喜（中央公論新社、著）
*德川慶喜 其人與時代（巖田書院、編）
; 與慶喜有關的都市
*（水戶藩藩士、一橋德川家家臣）
西黃寺是位于北京市朝陽區安貞街道黃寺大街的一座藏傳佛教格魯派寺院，寺中的清凈化城塔是北京現存四大金剛寶座式塔之一（其他三座分別為碧云寺塔、真覺寺塔、玉泉山妙高塔）。
如今的西黃寺只是原來西黃寺建筑群中的清凈化城塔院，塔院的山門開在黃寺大街11號。現為中國藏語系高級佛學院所在地，現任班禪喇嘛常居地，由中共中央統戰部管理。
清朝順治八年（1651年），清朝順治帝派大臣赴西藏敦請藏傳佛教格魯派（俗稱“黃教”）首領五世達賴赴北京會晤。隨后，順治帝下令在東黃寺旁邊興建西黃寺。光緒朝《順天府志》載，“順治九年，以逹賴喇嘛綜理黃教肇建茲寺。”所以該寺又稱“逹賴喇嘛廟”、“逹賴廟”。該寺是在遼金時期創建的佛教寺院“彚宗梵宇”的原有基址上修建起來，為“詔仿西藏布達拉式建此”，寺內還建有“達賴樓”。也有史料稱，該寺原是清朝為迎請四世班禪而建，但四世班禪因年事已高而無法赴北京，清朝遂請五世達賴赴北京，該寺也就用于接待五世達賴了。
順治九年三月初七日（1652年），五世達賴啟程進京。途中，順治帝多次派親王及內務府大臣前往迎接五世達賴，并親賜“金頂黃轎，黃傘幡幢”。順治九年十二月十六日，五世達賴抵達北京，順治帝“以畋獵名義，出南苑與達賴為路遇”，迎請五世達賴居東黃寺。一天之后，順治九年十二月十七日，五世達賴移居西黃寺。五世達賴在北京居住了五個月，后經內蒙古代噶（今涼城縣岱海）返回西藏。此后，歷世達賴經常遣使到北京朝貢，使者照例均居住在西黃寺內。
雍正元年（1723年），喀爾喀哲布尊丹巴呼圖克圖及蒙古王公造佛像、寶塔、藏經，送寺供奉，西黃寺修葺一新。乾隆三十六年（1771年），經章嘉呼圖克圖牒理藩院大臣，西黃寺獲得朝廷重修。乾隆四十五年（1780年），乾隆帝御題山門額曰：“彚宗梵宇”。
《欽定日下舊聞考·卷一百七·郊坰北一》載：
清淨化城塔，1901年
乾隆四十五年八月十三日（1780年），是乾隆帝七十壽辰。在此之前，乾隆帝邀請六世班禪赴北京。六世班禪于乾隆四十四年六月自后藏日喀則扎什倫布寺啟程。途中，乾隆帝特派皇太子以及章嘉呼圖克圖、散秩大臣攜乾隆帝御用朝珠、鞍馬沿途宴勞及賞賚六世班禪。乾隆四十五年七月十二日，六世班禪抵達熱河避暑山莊，參加乾隆帝慶壽活動。乾隆帝在熱河隆重接待了六世班禪，并在熱河興建了須彌福壽之廟，供六世班禪居住以及其弟子羅布藏敦朱布宣闡正教。乾隆四十五年九月，乾隆帝慶壽活動結束后，乾隆帝邀請六世班禪一同赴北京。六世班禪到北京后，起先駐錫西黃寺，西黃寺為迎接六世班禪到來而特意新建了一座牌坊。六世班禪在北京，共有三處駐地，除了西黃寺之外，還有南苑德壽寺及香山宗鏡大昭之廟，其中西黃寺用于六世班禪冬季居住，德壽寺及宗鏡大昭之廟用于夏秋季節居住。乾隆帝自熱河回到北京之后，先后在德壽寺及宗鏡大昭之廟會見六世班禪，后來又在紫禁城保和殿宴請并賞賜六世班禪。六世班禪在北京期間，平時居住在西黃寺的達賴樓，在寺內講經說法。
乾隆四十五年十月二十九日，六世班禪因患天花而發高燒。乾隆帝聞知，隨即派御醫進行診治，并親自赴西黃寺探視六世班禪。乾隆四十五年十一月初二日，六世班禪在西黃寺圓寂（清凈化城塔塔記，藏文寫作“陰鐵鼠年孟冬月”，終年49歲）。乾隆帝聞訊后，“為之輟朝一日，敕命親王致祭，并令近畿各寺喇嘛，唪經四十九天。”乾隆帝在敕諭中稱，“班禪篤誠遠來，并未能平安回藏，朕心實為悼惜。”六世班禪圓寂之后，在西黃寺為其祭祀百日，唪經超度。乾隆帝還向六世班禪的兩個兄弟分別賜以諾門汗、札薩克等封號及職銜。乾隆四十六年二月十三日，班禪舍利金龕柩從北京啟運回西藏，當天乾隆帝親自赴西黃寺拈香祭送，并命理藩院尚書博清額等人陪送靈櫬至扎什倫布寺。
乾隆四十七年（1782年），“詔命于寺之西偏建清凈化城塔院”，“藏經咒衣履”以資紀念。這就是說，乾隆帝下詔在原來的西黃寺建筑群（即“逹賴廟”）以西，新建清凈化城塔院，其中的清凈化城塔（俗稱“班禪塔”）是班禪額爾德尼六世的衣冠塔。乾隆四十七年，乾隆帝還寫下了《清凈化城塔記》。自此，西黃寺形成了“逹賴廟”、“清凈化城塔院”東西并峙的格局。
咸豐十年（1860年），英法聯軍侵占北京，東黃寺、西黃寺遭到破壞，建筑受損嚴重。光緒二十六年（1900年），八國聯軍攻占北京，東黃寺遭劫。
光緒二十一年（1895年），十三世達賴親政。光緒二十九年（1903年），英國派兵占領后藏崗巴宗，隨后以榮赫鵬（Francis E.Younghusband）為正帥，率軍侵入亞東、帕里一線，占領西藏領土，屠殺當地藏民。第二次英藏戰爭由此爆發。當時，以十三世達賴為首的西藏噶廈同清朝駐藏大臣有泰間關系緊張。達賴力主抗擊英軍，并請清廷調集中國內地軍隊，資助軍餉。而新到任的駐藏大臣有泰反對西藏軍民抗英，拒絕達賴所提的援助要求，斥達賴“執拗無理，膽大妄為”，并在藏軍與英軍作戰時釜底抽薪，導致藏軍大敗，以迫使藏人同英軍媾和。1904年7月，英軍渡曲水到達拉薩城下，十三世達賴未通知駐藏大臣有泰便被迫出逃，同年11月到達外蒙古庫倫，受到清朝庫倫辦事大臣德麟、外蒙古哲布尊丹巴呼圖克圖以及當地僧俗歡迎。其間，清廷聽信駐藏大臣有泰參奏，革去十三世達賴的名號。但清廷仍密切關注達賴的動向，防止其投靠俄國，并派西寧辦事大臣延祉前往迎護并帶去光緒帝和慈禧太后賞賜的眾多禮品。
抵達庫倫后，十三世達賴隨即通過西寧辦事大臣延祉向清朝皇帝呈遞奏折，并派哲蚌寺巴登活佛以及庫倫索本、庫倫洛桑旦增等隨延祉赴北京直接呈報西藏形勢。光緒三十二年五月下旬，達賴依清廷安排，自庫倫啟程，經甘州，以講經拜寺之名義，于同年秋抵青海塔爾寺。達賴自庫倫啟程后，清廷恢復了其名號。
本來按清廷安排，十三世達賴應自青海回西藏。但因中英兩國正在就修改《拉薩條約》談判，英國反對并阻止十三世達賴回西藏。清廷派赴印度談判的張蔭棠也認為達賴此時回西藏不利于在西藏“整頓藏務籌施新政”。清廷于是有召達賴入覲之議。此時，九世班禪向張蔭棠提出“赴京陛見”之請，西藏噶廈及三大寺僧眾遂要求達賴先于班禪入京陛見。張蔭棠為西藏噶廈代奏時，建議清廷同意達賴、班禪入京陛見。清廷于光緒三十三年冬降旨，先邀十三世達賴赴五臺山朝佛，并暫住五臺山休養，隨后再由五臺山經直隸入京覲見。對九世班禪，清廷另外降旨：“俟藏務大定后，再來陛見。”
光緒三十三年十一月二十七日，十三世達賴自青海塔爾寺啟程赴五臺山，光緒三十四年二月中旬抵達五臺山。清廷原準備讓十三世達賴到北京后駐錫東黃寺，后慮及西黃寺曾接待五世達賴、六世班禪，故又改為西黃寺，由內務府會同理藩部勘測西黃寺房屋，兩次施工，共修葺、添蓋住房238間，還對北京其他佛寺開展修繕。
光緒三十四年六月二十一日傳旨內閣，召十三世達賴入京陛見。光緒三十四年七月，欽奉電旨：“達賴來京，準其由龍泉關抵定州，改乘火車北上。著該撫會商直隸總督妥為照料。”光緒三十四年八月二十七日，達賴自五臺山啟程，九月初四日（1908年9月24日）抵達北京，軍機大臣那桐率理藩部堂官、內務府大臣、步軍統領、順天府府尹、青海東科爾呼圖克圖暨在京佛寺的扎薩克喇嘛等人在火車站迎接十三世達賴，民政部還派出巡警隊和樂隊迎接。十三世達賴下火車后，乘轎赴西黃寺敏珠勒呼圖克圖佛倉下榻，沿途有巡警隊護送。十三世達賴抵達西黃寺時，黃寺大門口聚集近千名僧人和百姓列隊歡迎，陸軍部指派營隊駐寺內守護。
達賴到北京當天，光緒帝即厚賞達賴。光緒帝欽派理藩部侍郎達壽、外務部右丞張蔭棠負責料理達賴在京一切事宜。達賴在京期間，經常前往黃寺照料或住班的還有甘肅候補知府裕端，理藩部掌印員外郎文哲琿、幫印員外郎吉章、扎拉芬、特蘇慎等人。《內廳偵察達賴報告》載，達賴此次進京帶的隨員堪布、兵役共260人，其中近身扎薩克喇嘛、大小堪布共16員，包括大堪布（含扎薩克喇嘛）4員、小堪布12員，其名字依次為：扎薩克喇嘛：羅桑謝珠；堪布：羅桑講臣、桑皆挪布、羅桑吾色、羅桑南珠、見贊錯臣、堆瓦羅丹、羅桑旦增、見巴該列、羅桑加措、貝巴圖旺、羅桑扎喜、旦增披皆、羅桑開交、羅桑烏珠、阿旺卻扎。俄國籍蒙古人德爾智也隨達賴進京。
光緒三十四年九月二十日，達賴自黃寺抵達頤和園仁壽殿，光緒帝及慈禧太后陛見。這是達賴首次覲見。此前，九月十四日，達賴在黃寺與隨行堪布喇嘛先期演禮，參加演禮者還有“欽派王大臣、那王、棍貝子等，理藩部、內務府、外務部等衙門各堂官皆帶同司員，來黃寺照料”。
十月初三日至初五日，達賴曾在雍和宮駐錫。其間，十月初四日，達賴“由雍和宮起行，前往白塔寺、嵩祝寺、福佑寺、瑪哈嘎拉廟等廟拈香”。
光緒三十四年十月初六日，光緒帝在中南海紫光閣宴請逹賴喇嘛一行。這是達賴第二次覲見。應邀參加者包括青海東科爾呼圖克圖、扎薩克喇嘛、堪布喇嘛、達賴近身的大小堪布16員，另有駐京的蒙古王、貝勒、貝子、公、臺吉、塔布囊等等。此前，十月初三日，達賴“遣堪布等十四員帶兵役十二名，前往紫光閣恭代演習筵宴禮節”。
席間十三世達賴向光緒帝面陳藏事稱，“為了西藏的政教和臣民，應幫助西藏進行抵抗外道國家的侵犯，保全西藏。顯密二宗教律，為滿、漢、蒙、藏四族人民所信奉，保教即安民護國，此為歷代大皇帝所奉行不移之大政。請皇帝和皇太后仍舊貫徹前輩皇帝之仁政。”達賴還向光緒帝提出，西藏凡事通過駐藏大臣每每誤事，今后西藏凡遇大事，可否由達賴直接自行具奏，也可由駐藏大臣和西藏噶廈會銜具奏。但光緒帝未當面回應。
達賴在北京期間，恰逢慈禧太后生日。達賴請求親自呈進壽禮，以表對慈禧太后的祝福。九月三十日軍機大臣面奉諭旨：“逹賴喇嘛著準于十月初九日在勤政殿呈進貢物。”十月初九日，十三世達賴在中南海勤政殿向慈禧太后呈遞萬壽貢物。十月初十日是慈禧太后萬壽正日，達賴親自率領徒眾為慈禧太后祝壽，在中南海景福門外另班行禮。當天，慈禧太后諭內閣：“逹賴喇嘛上月來京陛見，本日率徒祝嘏，備抒悃忱，殊堪嘉尚，允宜特加封號，以昭優異。逹賴喇嘛業經循照從前舊制封為‘西天大善自在佛’，茲特加封為‘誠順贊化西天大善自在佛’。其敕封儀節著禮部、理藩部會同速議具奏。并按年賞給廩餼銀一萬兩，由四川藩庫分季支發。”但對達賴多次提出的直接上奏的要求，懿旨重申今后“所有事務，依例報明駐藏大臣，隨時轉奏，恭候定奪”，“并著理藩部傳知逹賴喇嘛祗領”。達賴雖獲封賞，但對清廷的決定并不滿意。
祝壽活動后不久，光緒三十四年十月，光緒帝和慈禧太后先后駕崩。十三世達賴率堪布喇嘛等入內廷叩謁光緒帝和慈禧太后梓宮，并唪經超度，還在雍和宮供設5種供養，對北京28座寺院的僧眾發放布施，在西黃寺舉行回向法會致祭。十一月初九日，宣統帝即位，十三世達賴呈請朝賀，率徒眾行祈禱、贊頌之禮。達賴呈遞了“吁懇天恩，敕準奏事”的奏折，但仍無結果，達賴對此深感失望。
十三世達賴在北京期間，除覲見之外，還在駐錫地西黃寺接待來訪的各國使節及政要，并舉辦各種佛事活動，大批各族佛教徒到西黃寺朝拜。達賴除在黃寺舉辦“放頭”等活動外，還派堪布喇嘛赴北京十多座佛寺放經、放布施。據記載，堪布喇癖去過的寺廟有：護國寺、普勝寺、柏林寺、嵩祝寺、福佑寺、瑪哈嘎拉廟（普度寺）、慈度寺、黑寺、隆福寺、新寺、三佛寺等等。此外，還有賢良寺、龍泉寺、觀音院、慶華寺、法源寺、廣化寺、法華寺、拈花寺等寺廟的僧眾，赴黃寺受領達賴布施的銀兩及僧餉基金。
十一月初十日，十三世達賴奏請離京，獲清廷允許。十一月二十八日，十三世達賴自西黃寺啟程前往車站，坐火車離開北京，同日抵達保定府的大行轅。次日，十三世達賴又接受清廷致送的慰問品，并接見了自拉薩專程前來迎接他的倫欽強巴·阿旺貝桑一行。
后來，1933年12月17日，十三世達賴在格桑頗章圓寂，西黃寺的僧眾還為其集體誦經49日，以昭紀念。
1923年11月，九世班禪率少數隨從自扎什倫布寺出走，北上尋求中華民國政府支持。1925年2月20日，班禪一行抵達北京，受到中華民國政府代表以及西黃寺、東黃寺、雍和宮僧眾歡迎。1927年，九世班禪在福佑寺設立“班禪額爾德尼駐平辦事處”，九世班禪還組織修葺西黃寺清凈化城塔院，工程于1928年竣工。此后，清凈化城塔院一直由班禪額爾德尼駐平辦事處派人管理。
中華民國時期，東黃寺和西黃寺因年久失修，損毀嚴重。抗日戰爭期間，西黃寺遭侵華日軍破壞。中華民國時期，西黃寺曾經成為國民黨軍隊的軍營及倉庫，其間，西黃寺清凈化城塔院的慧香閣毀于一次彈藥庫爆炸。
中華民國時期，西黃寺的逹賴喇嘛廟、清凈化城塔院分為兩寺，分別運作。其中清凈化城塔院當時被稱作“西黃寺”。
釋妙舟《蒙藏佛教史》載，“逹賴喇嘛廟。即匯宗梵宇，在安定門外。初為遼蕭太后宮殿，工程浩繁。雍正元年正月，喀爾喀哲布尊丹巴呼圖克圖四十九旗、札薩克七旗、喀爾喀厄魯特眾札薩克汗、王、貝勒、貝子、公、札薩克、臺吉、他布囊等合辭奏請，合資凡四千三百兩，造三世諸佛像，八座塔、番藏經。京城北郭外，有原為逹賴喇嘛備蓋之黃寺，請以贏財葺而新之，旨允所請。旋以年久失修，殿宇多圮。現額定喇嘛十八名，常駐寺內。”1940年代，該寺仍為喇嘛廟，開展佛事活動。
釋妙舟《蒙藏佛教史》又載，“黃寺。有二：曰東黃寺、曰西黃寺，二寺毗連，均在安定門外鑲黃旗教場北，同垣異構，土人稱雙黃寺。……西黃寺即清凈化城，清順治九年，為綜理黃教之第五世逹賴喇嘛建。雍正元年，喀爾喀哲布尊丹巴呼圖克圖暨札薩克王公臺吉等，集資助佛像寶塔，送寺供奉，并請以余資葺而新之。其塔甚高，自遠即見。塔頂有護風磨銅，作汾陽盔形，晴日金彩四射。塔身以石筑之，鐫班禪額爾德尼事跡始末，極工細。四角各有小塔，鐫梵字、蒙古字，下有玉石重欄。乾隆三十六年重修，有世宗、高宗御制碑文，碑立殿前。東西有二碑亭，西碑亭上鐫鐵樹開花，畢現奇觀。廢歷每年正月十三、十五等日，有喇嘛四百名唪誦雨露經道場，跳舞布札送祟之典，俗所謂打鬼者是也。民國十五年之后，因困經費停止。”1940年代，該寺仍為喇嘛廟，開展佛事活動。
1949年中華人民共和國成立后，西黃寺歸北京市人民政府管轄。1952年，北京市人民政府對清凈化城塔及清凈化城塔院進行了大規模修繕。1954年，十世班禪出席第一屆全國人民代表大會期間，親赴西黃寺朝拜清凈化城塔。1958年，東黃寺、西黃寺的逹賴喇嘛廟因破敗而被拆除。自此西黃寺建筑僅剩下清凈化城塔及清凈化城塔院。
1979年，西黃寺被列為北京市文物保護單位。1980年，北京市人民政府對清凈化城塔及清凈化城塔院進行了全面修繕。1983年，西黃寺被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院。2001年，清凈化城塔被定為全國重點文物保護單位。
1987年9月1日，中國藏語系高級佛學院在西黃寺的清凈化城塔院正式成立，十世班禪親自擔任第一任院長。每年都有來自西藏、青海、內蒙古等地的活佛及高僧在該院接受高等佛教教育。中國藏語系高級佛學院在塔院的后身還新建了藏式風格的辦公教學樓，稱“陽光樓”。2004年起，西黃寺每年舉辦盛大的辯經法會，且在辯經法會結束后授予11位藏傳佛教高僧“拓然巴”高級學銜，此為新型的藏傳佛教最高學銜。
西黃寺為中共中央統戰部管理，一直不接納游客參觀。
2020年11月5日 藏傳佛教第十六屆“thumb
2006年9月22日至2008年8月31日，中國藏語系高級佛學院對西黃寺（即清凈化城塔院）進行了21世紀的第一次部分復建和全面修繕工程。其中，復建工程包括復建慧香閣、東西禪房，修繕工程包括修繕天王殿、垂花門、大殿、東西配房、東西配殿、東西碑亭、塔臺、御路、庭院、外管線等等。新建及修繕房屋總計110間（其中修繕36間，新建74間）、構筑物3座，總建筑面積3484平方米。
在此次復建修繕工程中，中國藏語系高級佛學院的領導班子堅持“保護重于修繕”的理念。比如，中國藏語系高級佛學院有關負責人發現慧香閣的老臺基為清朝乾隆年間的原物，便同文物部門聯系，最后使老臺基獲得保留，西黃寺工程項目組為此在慧香閣前立下一塊石碑，碑文稱慧香閣是21世紀建筑，但慧香閣的臺基為乾隆年間的原物。又如，在大殿的修繕過程中，出土了乾隆四十五年（1780年）西黃寺大殿的原有地基基礎以及土襯石，說明現存大殿并非乾隆年間原物，故中國藏語系高級佛學院就地對原有地基基礎和土襯石進行了遺址保護。
修繕論證期間，專業人員多次提出恢復慧香閣的歷史原貌，但因慧香閣為全木結構，修繕資金落實困難，慧香閣復建計劃暫遭擱置。2006年11月，全國政協副主席、中共中央統戰部部長劉延東到西黃寺施工現場視察時表示：“既然叫慧香閣，閣就應該是兩層。況且歷史上就是兩層，我們應該恢復慧香閣的歷史原貌。”由此，慧香閣復建并恢復了歷史原貌。
此次修繕由國家撥款，此外香港新鴻基地產郭氏基金會還為此進行了捐款。
西黃寺的主體建筑包括兩個部分，分別為東側的“逹賴喇嘛廟”、西側的“清凈化城塔院”。
逹賴喇嘛廟（又稱“匯宗梵宇”）的主要建筑有山門、大雄寶殿、都綱殿、達賴樓。
清凈化城塔院的主要建筑有山門、天王殿、大殿、清凈化城塔、慧香閣。
*慧香閣：中華民國時期，西黃寺成為國民黨軍隊的軍營及倉庫，慧香閣毀于一次彈藥庫爆炸。1950年代初，北京市的有關部門在慧香閣的原址上建起了一層平房，建筑十分簡陋。2006年，慧香閣按照歷史原貌進行了復建。
*陽光樓：位于慧香閣以北。2006年至2008年新建的藏式風格的辦公教學樓。
清凈化城塔石牌坊，Felice Beato攝于1860年。
清凈化城塔，俗稱“班禪塔”，是一座金剛寶座式塔。清凈化城塔建筑群由牌坊、護塔獸、塔以及東、西碑亭組成。
“清凈化城”源于佛教術語。《俱舍論》稱：“遠離一切惡行煩惱垢，故名為清凈。”《探玄記》稱：“三業（身、語、意）無過為清凈。”密宗則以無貪等垢、具一切無垢光明為清凈。“化城”是佛為化導眾生成佛而變化的城池，典出《妙法蓮華經·化城喻品》。據此，“清凈化城”即指遠離一切煩惱、塵垢，能接引眾生成佛之所。
該塔前后（即南、北兩側）各有一座漢白玉牌坊，為仿木結構，四柱三樓廡殿頂，檐下施斗拱。額枋上有“二龍戲珠”圖，下有“二鳳騰云”圖，寓意“龍鳳呈祥”。牌坊上刻有藏文經咒以及“八瑞相”圖案。牌坊正反兩面均刻有對聯，為乾隆帝御筆。石柱及抱框為整石雕成，柱角雕有蓮花和念珠。穿過塔前牌坊的中門，有石階直達金剛寶座之上。在石階兩側各有一尊漢白玉的護塔獸，為蹲坐雕像。
該塔由5座塔構成，其中中央一座為主塔，四角各有一座經幢。5座塔均建在漢白玉金剛寶座上。
*金剛寶座：金剛寶座高約3米多，四周共有12個直角。座上四周設有漢白玉護欄，座面上建有五塔。
*主塔：整個主塔高約20多米，連同金剛寶座一起，整塔高24.82米。主塔為藏式覆缽式塔，由基座（須彌座）、塔階、寶瓶、塔剎、塔頂寶蓮組成。
清凈化城塔主塔，Felice Beato攝于1860年。
**須彌座：金剛寶座之上的主塔塔基為八角形須彌座。須彌座底層為塔臺，依塔勢呈八角形，八面外側均雕有鳳凰以及蓮花圖案。塔臺臺面之上雕有花紋和“卍”字。須彌座底層刻有卷草、蓮瓣、云彩、蝙蝠等紋飾。須彌座正座呈八角形，每個角各刻有一尊力士，赤背赤足，呈半蹲姿勢，雙手向上托舉，孔武有力。力士在藏傳佛教中屬于“六靈捧座”之一，佛經上稱，共有6種靈物捧舉諸佛寶座，稱作“捧座”，即雄獅、大象、寶馬、孔雀、共命鳥、力士。須彌座的八面各雕有一幅佛本生故事圖，刻畫了釋迦牟尼自降生至圓寂的重要活動，圖中既有神人、羅漢、佛門弟子，又有宮殿、山石、樹林，雕刻精美，畫面呼應配合，連為一體，是不可多得的藝術杰作。
**寶瓶：塔階之上為寶瓶，也稱塔瓶。寶瓶正面有一佛龕，內供三世佛。寶瓶四周雕刻有巨大的“八大菩薩”立像，自左至右依次為文殊菩薩、金剛手菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩。
**塔剎：寶瓶之上為塔剎，造型為圓形十三相輪，意為法輪，底大上小，層層上拱至塔頂。兩側有云紋垂帶飄垂。
**塔頂寶蓮：最上面的塔頂飾以鎦金銅蓮花。其上為上小下大的兩個珠狀物，像兩朵花苞，稱為寶蓮，象征佛法清凈無染。內藏佛經。
*經幢：主塔四角的4座經幢式塔，其造型、裝飾相同，均為八角密檐塔，高7米，各分五層，每層供有八座佛像。塔身分別陰刻有漢文經咒，其中西南小塔刻《千手千眼無礙大悲心大哈達喇呢神章妙名》、西北小塔刻《佛說藥師如來本愿經》、東北小塔刻《金剛般若波羅密經》、東南小塔刻《楞嚴大哈達喇呢咒》。
清凈化城塔前東、西兩側各有碑亭一座，均為黃琉璃瓦重檐歇山頂，亭內各有石碑一通。東碑亭內的石碑立于龜蚨之上，盤龍碑首刻有“皇帝諭”三個字，石碑上刻有乾隆帝于乾隆四十七年（1782年）御筆所書《清凈化城塔記》，分別用漢文、藏文、滿文、蒙古文書寫，記述建塔原委。西碑亭內的石碑上刻有《寫壽班禪圣僧并贊》，分別用漢文、藏文書寫，下面有一幅線刻的《祈壽長椿圖》，圖中主要描繪了一株蒼勁挺拔的玉蘭，《寫壽班禪圣僧并贊》及《祈壽長椿圖》均為乾隆帝在六世班禪病重時親手繪寫。
* 中國藏語系高級佛學院（官方網站）
苗大衛（，），又譯作苗大偉，是加拿大多倫多的第63任市長。他於2003年首度當選，再於2006年連任，2010年任期完結後不再尋求連任。他是加拿大著名的左派社會運動參與者，過去也曾是加拿大新民主黨黨員。
苗大衛出生於美國加州舊金山，父親於1960年因癌癥去世後便跟隨英國籍的母親遷居劍橋郡，兩人再於1967年移居到加拿大。苗大衛其後到美國哈佛大學經濟系修讀，1981年以最優等榮譽畢業，後再到多倫多大學法律系修讀，1984年畢業後加入多倫多一家律師樓，主要處理勞工法、移民法和股東權益等範疇。他於1985年加入加拿大新民主黨。
他於1991年首度參與大多倫多市市議員選舉，並以改善市內公共交通系統作其主要政綱，但沒有當選。他再於中代表新民主黨角逐選區國會下議院議席，但同告落選。
苗大衛於1994年第二度參與大多市市議員選舉，並成功壓倒前國會議員韋特和後來成為聯邦內閣部長的當選海柏公園選區市議員。他之後被委任為大多市的規劃和運輸委員會、反種族主義委員會以及展覽廣場董事局的成員。
時任省長領導下的安大略省政府於1997年通過將大多市轄下的六個市鎮（包括當時的多倫多市）合併成新的多倫多市，以精簡架構來提升效率。苗大衛曾在《環球郵報》撰文指夏理斯政府在沒有公眾支持下進行六市合併計劃，並另外提出把六市的地區議會與大多市議會合併的建議，但沒有被廣泛接納。
1996年，苗大衛接替離任安大略省新民主黨黨魁李博角逐安大略省省議會議席，但敗於安省自由黨候選人甘乃迪。
苗大衛於中當選第19區（即海柏公園選區）兩位市議員之一，順利過渡至六市合併後首屆多倫多市議會。他隨後被委任到-{多倫多公車局}-（TTC），並成為TTC主席的主要盟友之一，又領導一個12人小組來探討六市合併後市政服務的過渡安排。
苗大衛擔任市議員期間密切關注湖濱公園地帶的狀況。他曾就展覽廣場附近公園地帶售予私人發展商的建議作出批評，又認為應在他的海柏公園選區選區內興建廉租屋而非分契式公寓。他又反對時任市長提出，把多倫多市的垃圾送往安省北部阿當斯礦場的建議；建議最終被市議會否決。
經過選區重組後，苗大衛於中當選第13區（即柏杜—海柏公園）市議員。他再度被委任到多倫多公車局（TTC），並曾角逐公車局主席一職，但不敵。
2001年7月，苗大衛提出動議，向聯邦政府爭取將汽油稅的部分款項撥予多倫多市政府作市營公共交通系統的經費，並獲市議會一致支持。
苗大衛與時任市長賴士民在市議會會議中經常針鋒相對，賴士民更於2002年5月一次會議期間向苗大衛大聲嚷道「」（「你永不能當本市的市長，因為你說的話很愚蠢！」）；苗大衛後來坦言這番話令他產生參選市長的念頭。
苗大衛也大力反對賴士民提出，以2200萬元興建一條橋樑通往多倫多島機場的建議。支持建議的人士指出多倫多島機場和多倫多市現時依賴世上其中一條最短的渡輪航綫相連，興建橋樑將更有利機場的運作，多倫多市亦會獲益。苗大衛則反駁指橋樑會為重振湖濱地區的計劃帶來阻礙，並指該項目將發展商的利益淩駕於公眾之上。苗大衛於2003年參與市長選舉期間，該項目成為競選活動一大議題。
苗大衛於2003年1月正式宣佈參與市長選舉，並獲市議員鄒至蕙、和等人支持。苗大衛於競選期間承諾會取消通往多倫多島機場的橋樑項目、委任一名市政府道德專員、以及全面推行TTC的乘客增長大綱以鼓勵市長乘搭公共交通。他支持多倫多市警提出增聘32名警員的申請，又反對對手莊德利提出興建垃圾焚化爐的建議而支持將垃圾繼續運往密芝根州作堆填。
競選初期，賀珀勵曾在民調中以大比數領先，南斯雅達則排名第二，而苗大衛和莊德利的支持度只得個位數。2003年大部分時間，苗大衛的支持度徘徊在12-13%，但隨著賀珀勵的支持度於同年10月突然下跌，苗大衛的支持度亦隨之上升，在同年10月22日的民調中首次以31%領先。賀珀勵的支持度隨後跌至第三，而競選後期則主要屬苗大衛和莊德利二人之爭：苗大衛的支持主要來自市區居民和進步派人士，而莊德利的支持則主要來自郊區居民和保守派人士。苗大衛最終以43%的得票率壓倒莊德利和賀珀勵，當選多倫多市長。
苗大衛出任市長後便將取消多倫多島機場橋樑項目的議題列入市議會議程。市議會於2003年12月3日就此議題表決，結果為32票支持取消項目，12票反對。
在2006年11月13日，他以57%的得票率壓倒對手曾碧斐成功連任多倫多市長。2007年3月，他聯同時任TTC主席張本力公佈「公共交通城」大綱，計劃在市內興建數條路面輕鐵線，務求以較地鐵線低廉的造價來應對市內的交通問題。計劃後來獲省政府注資，而雪柏大道東輕鐵線亦率先於2009年末動工。（下任市長福特上臺後曾喊停「公共交通城」計劃，但市議會於2012年復原了計劃的部分路線。）
苗大衛的新民主黨黨籍於2007年屆滿後，他沒有再申續其黨籍，以免與聯邦和省政府打交道時會被對方以為他偏袒新民主黨的立場。
2009年9月25日，苗大衛宣佈因家庭理由他不會在中再度尋求連任市長。他於2010年卸任市長後重返他過往曾效力的律師樓，又接受紐約大學理工學院一份三年教職，在該校教授有關利用科技解決城市問題的科目，自此在多倫多和布碌崙兩邊走。他又於2011年成為世界銀行的城市議題顧問，並將於2013年9月出任世界自然基金會加拿大分會的主席暨行政總裁。
*  Mayor David Miller biography－多倫多市政府官方網站 苗大衛市長簡介
海灣戰爭是指1990年8月2日至1991年2月28日期間，由美國領導的的35個國家組成的聯軍和伊拉克之間發生的一場局部戰爭。
海灣戰爭還可以指：
* 兩伊戰爭（1980年－1988年），是伊拉克和伊朗之間一場長達8年的邊境戰爭。
* 沙漠之狐行動（1998年），是美、英兩國於1998年對伊拉克的空襲行動。
* 伊拉克戰爭（2003年—2011年），是21世紀初以美國、英國軍隊為主的多國部隊入侵伊拉克的一場戰爭。
博帕爾（Bhopal；?????）是印度中央邦首府，也是博帕爾區的行政總部。博帕爾因其各種天然和人工湖泊而被稱為湖泊之城，也是印度最綠色的城市之一。它是印度第16大城市，全球第131大城市。
這座城市始建於1707年，是前博帕爾州的首府。這一時期的眾多遺產結構包括泰姬陵和泰姬陵宮殿。
博帕爾擁有各種重要的研究機構及設施。
在印度總理納倫德拉·莫迪的智慧城市規劃的推動下，博帕爾被選為印度最早的二十座智慧城市之一（第一階段）。
博帕爾處于北緯23°15'，東經77°25'，海拔523米，2011年人口有1,795,648人。
莫臥兒皇帝奧朗則布在1707年逝世后，名為穆罕默德的阿富汗士兵從德里逃走到博帕爾的地區避難，并遇見當地岡德族的Kamlapati女王。這位女王的哥哥死后，求穆罕默德幫忙治理酋邦，他隨后合9個小酋邦爲一，并于1723年建立了博帕爾邦。
博帕爾在1818年與不列顛東印度公司簽訂條約後成為英國王室治下的地區。在1819年至1926年之間，該州由四名女性統治。庫德西亞·貝古姆是第一位女性統治者（在1819年至1837年之間），由她的孫女Shah Jehan繼承。在1844年至1860年之間，Shah Jehan還是孩子時，她的母親Sikandar（Qudsia的唯一女兒）攝政，然後在1860年被承認為統治者。她統治直到1868年，Shah Jehan繼承了她，直到1901年。1901年，莎赫·汗（Shah Jehan）的女兒凱克蘇勞·賈漢成為貝古姆，直至1926年。 1926年，她的兒子哈米杜拉·汗統治到1947年。貝古姆統治賦予了該城市鐵路，水廠，郵政系統。
博帕爾州是穆斯林治理的第二大州：第一是海得拉巴。1947年印度獨立後，最後一位納瓦卜表示希望保留博帕爾為獨立邦。1948年12月爆發了對納瓦佈人的煽動，導致包括尚卡爾·達亞爾·夏爾馬等人被捕。後來，政治犯被釋放，納瓦卜於1949年4月30日簽署了博帕爾與印度聯邦聯合的協議。博帕爾州於1949年6月1日與印度聯邦聯合。
1984年12月2日，博帕爾發生史上最大的毒氣泄露案，最終導致近2萬人死亡、20萬人受害。
博帕爾的主要產業是電子產品，醫藥，化學製品和珠寶。
博帕爾設有國家議會，有230名議會議員。第十四屆（現任）議會於2018年12月選舉。2020年3月，在議會多數黨為擁有107個席位的印度人民黨。博帕爾區選舉議會的七個席位。
*  Bhopal Municipal Corporation Website
分類:印度行政區劃首府《必須旗幟鮮明地反對動亂》，又稱“四·二六社論”，是中國共產黨黨報《人民日報》于1989年4月26日在頭版頭條刊發的社論，內容將之前全國各地對前中共中央總書記胡耀邦的悼念活動及學生、市民的抗議活動稱之為打、砸、搶、燒的嚴重事件，並將其定性爲被“極少數別有用心的人利用”學生、工人所製造的動亂。
該社論激化了中國共產黨與抗議者之間的矛盾，被認爲是六四事件衝突升級的導火索之一。
1989年4月25日，中共中央將政治局會議和中央軍委主席鄧小平的看法通報趙紫陽和陳云、李先念、彭真、鄧穎超等。國務院總理李鵬還要求政治局常委胡啟立負責，由曾建徽起草《人民日報》社論，《必須旗幟鮮明地反對動亂》（后稱“四·二六社論”），當晚就在中央人民廣播電臺和中國中央電視臺《新聞聯播》播出，次日《人民日報》頭版頭條發表社論全文。
社論稱，“有極少數別有用心的人”利用學生制造混亂，“全黨和全國人民都要充分認識這場斗爭的嚴重性，團結起來，旗幟鮮明地反對動亂”。
四·二六社論發表翌日，中共中央政治局委員、中共上海市委書記江澤民以市委名義召開萬人基層黨員干部大會，要求黨員群眾認真學習四·二六社論精神，制止動亂；北京也召開萬人基層黨員干部大會，中共中央政治局委員、中共北京市委書記李錫銘發表講話，稱要維護首都社會穩定，批評學生是在搞“文革”、制造動亂。
2014年4月26日香港六四紀念館的開幕式上，支聯會成員和其他嘉賓一起撕爛四·二六社論的影印本。
* 《必須旗幟鮮明地反對動亂》（人民網）
分類:1989年中國作品幾何原本中有許多證明的技巧，圖中是Book II, Proposition 5.
在數學上，證明是在一個特定的公理系統中，根據一定的規則或標準，由公理和定理推導出某些命題的過程。比起證據，數學證明一般依靠演繹推理，而不是依靠自然歸納和經驗性的理據。這樣推導出來的命題也叫做該系統中的定理。
數學證明建立在邏輯之上，但通常會包含若干程度的自然語言，因此可能會產生一些含糊的部分。
實際上，用文字形式寫成的數學證明，在大多數情況都可以視為非形式邏輯的應用。在證明論的範疇內，則考慮那些用純形式化的語言寫出的證明。這個區別導致了對過往到現在的數學實踐、和的大部分檢驗。
數學哲學就關注語言和邏輯在數學證明中的角色，和作為語言的數學。
數學上的證明包括兩個不同的概念。
首先是非形式化的證明：一種以自然語言寫成的嚴密論證，用來說服聽眾或讀者去接受某個定理或論斷的真確性。由于這種證明使用了自然語言，因此對於非形式化證明在嚴謹性上的標準，將取決于聽眾或讀者對課題的理解程度。非形式化證明出現在大多數的應用場合中，例如科普講座、口頭辯論、初等教育或高等教育的某些部分。有時候非形式化的證明被稱作“正式的”，但這只是強調其中論證的嚴謹性。
而當邏輯學家使用“正式證明”一詞時，指的是另一種完全不同的證明——形式化證明。
在數理邏輯中，形式化證明并不是以自然語言書寫，而是以形式化的語言書寫：這種語言包含了由一個給定的字母表中的字符所構成的字符串。而證明則是一種由該些字符串組成的有限長度的序列。這種定義使得人們可以談論嚴格意義上的「證明」，而不涉及任何邏輯上的模糊之處。
研究證明的形式化和公理化的理論稱為證明論。
盡管理論上來說，每個非形式化的證明都可以轉化為形式化證明，但實際中很少會這樣做。對形式化證明的研究主要應用在探討關於可證明性的一般性質，或說明某些命題的不可證明性等等。
也稱為邏輯演繹，是指從公認的事實或者公理出發，運用邏輯推演而導出需要證明的命題的真偽的方法。直接證明法一般使用謂詞邏輯，運用存在量詞或全稱量詞。主要的證明方式有肯定前件論式、否定后件論式、假言三段論式以及選言三段論式等等。比如說要證明命題：“任何奇數乘以另一個奇數仍然是奇數”，可以直接證明如下：
:任何奇數都可以寫成的形式，其中是整數。任取兩個奇數，它們分別可以寫作和，其中和是整數。它們的乘積為。所有能寫成整數的兩倍加1的數都是奇數。是整數，所以是奇數。證明完畢。
構造法一般用于證明存在性定理，運用構造法的證明稱為構造性證明。具體做法是構造一個帶有命題裡所要求的特定性質的實例，以顯示具有該性質的物體或概念的存在性。也可以構造一個反例，來證明命題是錯誤的。例如證明命題“2的質數次冪減一后不總是質數”，便可用構造法：
:只需證明存在某個質數，使得2的次冪減一后不是質數。為此，考察質數11。2的次冪減一等于。不是質數。因此命題得證。
有些構造法證明中并不直接構造滿足命題要求的例子，而是構造某些輔助性的工具或對象，使得問題更容易解決。一個典型的例子是常微分方程穩定性理論中的李亞普諾夫函數的構造。又如許多幾何證明題中常常用到的添加輔助線或輔助圖形的辦法。
與構造法證明相對的是非構造性證明，即不給出具體的構造而證明命題所要求對象的存在性的證明方法。比如下面例子：
:命題：存在兩個無理數和，使得是有理數。
:證明：考慮，若它是有理數，則命題得證。若不是有理數，則一定是無理數。考慮它的次冪：
::為有理數，命題仍然正確。
:于是無論如何，都存在滿足命題要求的無理數。
在這個證明里并沒有給出使得是有理數的兩個具體的無理數。
是一種列舉出命題所包含的所有情況從而證明命題的方法。例如證明“所有兩位數中只有25和76的平方是以自己作為尾數”，只需計算所有兩位數：10至99的平方，一一驗證即可。顯然，使用窮舉法的條件是命題所包含的可能情況為有限種，否則無法一一羅列。
在謂詞邏輯裡，若同時否定一個命題的主詞和謂詞，則其結果稱為原命題的換質。若交換主詞和謂詞的位置，則其結果被稱作換位。先換質再換位則被稱為換質位，同理先換位再換質則被稱為換位質。例如“所有的S是P”的換質位是“所有的不是P的不是S”。換質位法是指利用換質及換位，將一個命題改為一個與其邏輯等價的命題，因此只要證明了后者就證明了原來的命題。例如，要證明鴿籠原理：“如果n個鴿籠裡裝有多于n隻鴿子，那么至少有一個籠子裡有兩隻或者兩隻以上鴿子”，可以轉證與其等價的逆否命題：“如果n個鴿籠的每一個中至多裝有一隻鴿子，那么n個鴿籠裡至多裝有n隻鴿子”。而后者是明顯的。
個案分析或分類討論，是指將結論分成有限的個案，然後逐個證明的方法。
算兩次是一種對同一個量進行兩種雖不同但都正確的分析，得到兩個雖不同但相等的表達式的方法，常用于證明恒等式。
反證法是一種古老的證明方法，其思想為：欲證明某命題是假命題，則反過來假設該命題為真。在這種情況下，若能通過正確有效的推理導致邏輯上的矛盾（如導出該命題自身為假，于是陷入命題既真且假的矛盾），則能證明原來的命題為假。無矛盾律和排中律是反證法的邏輯基礎。反證法的好處是在反過來假設該命題為真的同時，等于多了一個已知條件，這樣對題目的證明常有幫助。
例子：證明命題“不是有理數”。
:命題：不是有理數。
:證明：假設是有理數，那么存在正整數使得為整數。不妨設為其中最小的（根據，必然存在最小的）。考慮。是一個比小的正整數，但也是整數。這與的最小性矛盾。所以根號2不是有理數。
骨牌一個接一個倒下，就如同一個值到下一個值的過程。
數學歸納法是一種證明可數無窮個命題的技巧。欲證明以自然數''n''編號的一串命題，先證明命題1成立，並證明當命題''n''成立時命題''n''+1也成立，則對所有的命題都成立。在皮亞諾公理系統中，自然數集合的公理化定義就包括了數學歸納法。數學歸納法有不少變體，比如從0以外的自然數開始歸納，證明當命題對小于等于''n''的自然數成立時命題''n''+1也成立，反向歸納法，遞降歸納法等等。廣義上的數學歸納法也可以用于證明一般良基結構，例如集合論中的樹。另外，超限歸納法提供了一種處理不可數無窮個命題的技巧，是數學歸納法的推廣。
例子：證明對所有自然數，命題
當，左邊=1，右邊=
假設對某個自然數，命題成立：，以下證明成立，即：：
所以，對任意自然數，都有
勾股定理的一個圖示證明
直觀證明或可視化證明是指用圖像或表格等直觀的手段證明命題的方法。這類證明可以達到不借助語言而證明的效果。如右圖是勾股定理的一個圖示證明。
電腦協助證明是二十世紀出現的證明方式。直到二十世紀中，人們一直認為任何的數學證明都應當能夠被一個水平足夠的數學家檢驗，以證實其正確性。然而，今天的數學家已經能夠運用計算機來證明定理，并且完成人類難以做到的計算。1976年四色定理的證明是計算機輔助證明的經典例子。證明的方法是將地圖上的無限種可能情況減少為1936種狀態，并由計算機對每個可能的情況進行驗證。有不少數學家對于計算機證明持謹慎態度，因為很多證明太長，不能由人手直接驗證。此外，算法上的錯誤，輸入時的失誤甚至計算機運行期間出現的錯誤都有可能導致錯誤的結果。
有時在證明的結尾會加上Q.E.D.三個字母，這是拉丁文Quod Erat Demonstrandum的縮寫，意思是「證明完畢」。現在的證明完畢符號，通常是（實心黑色正方形），稱之為「墓碑」或「哈爾莫斯（Halmos symbol）」（因保羅·哈爾莫斯最先採用此做法）。墓碑有時是空心的。另一個簡單方法是寫「proven」、「shown」或「證畢」之類的文字。
接力賽跑屬於田徑運動的一類，為多人合作的徑賽項目。同隊選手之間以30厘米長的金屬圓棒為傳接工具，必須在接棒區內接棒。當拿著棒的跑手快接近時，即將接棒的跑手便已開始起跑，以便達到最高速度時接棒。因此，接力賽跑的成績除以選手人數通常比獨立項目的成績為快。根據選手的個人最佳速度，接力賽跑的接棒順序安排通常如下：。如果站出了跑道或選手已離開接捧區時仍未完成接棒者，全隊會被取消資格。
除了首位選手用蹲踞式起跑之外，其他人都是站立起跑。
交棒的手勢分上挑傳棒和下壓傳棒。上挑傳棒有跌棒的可能性較大。