ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
根據美國輔導協會的定義，輔導是一個專業關係，通過輔導領導不同的個人、家庭及團體達至精神健康、健康（wellness）、教育及事業的目的。
精神分析治療法源於佛洛依德和榮格等的精神分析理論，重點是指出人格由本我、自我和超我組成，令人們了解人的行為會被無意識的因素控制；而童年經驗亦對將來成長有深遠影響；此學派亦提出人會利用各種防衛機制去處理焦慮；透過移情作用，輔導員有機會了解對象的人際關係。
根據人本主義學派，輔導的基要條件是真誠、尊重與同理心。根據羅哲斯的人本主義輔導理論，輔導員如能本著真誠、尊重與同理心的態度去幫助當事人，當事人將產生建設性的性格及行為改變。羅哲斯所謂的真誠（Genuineness）是輔導員以表裏一致的自己和當事人相處，無條件尊重（Unconditional Positive Regards）是對當事人無任何要求的心態下向對方表示溫情的接納，同理心（Empathy）是設身處地的從當事人的參照標準去看和感受事物。
當中常包括以下基本概念：
# 個體具有自由意志：個體有選擇的自由，也相同需要為選擇的結果負責。
# 尊重個人價值：個人都有其存在的價值，且個體的主觀經驗應被尊重。
# 朝向自我成長的方向，最後完成自我實現
# 相信人基本上是向善、向上的（性善說）：人不是被本能所驅使而是能自我選擇朝向自我實現的目標邁進。
格式塔療法（完形治療法）采用如對話演習、雙椅技術、責任心訓練、夢的分析等許多具體技術，這些技術用以強化來訪者的直接經驗，即“此時此地”經驗，促進情感釋放，提高來訪者的意識性，使他們了解自己所運用的心理防御機制。依照皮爾斯的看法，悔恨是未完成事件中最常見、最惡劣的一種。當人們悔恨時就把自己給困住了。  完形治療法能實際的增進人的直接體驗，而非僅抽象的談論情境，該治療法是體驗性的。
括認知治療（CT）和理性情緒行為治療（REBT）。
REBT 基於一個假設，即人生而同時具有理性的，正確的思考及非理性的、扭曲思考的潛能。建基於這個假設，REBT獨創了A-B-C理論：A代表觸發的事件；B代表信念；C代表情緒結果或行為效果。A-B-C理論的觀點在於表示，事件不會直接導致行為效果，而是事件A透過思考歷程、個人看法作用於B，才導致情緒或行為反應  。例如絕大部分學生會在獲知考第二時感到快樂。但曾有個案中學生因而感到不快。其實考第二不會直接使學生感到不快樂，而是考第二，再透過「我必須考第一」這個不理性信念，令自己有不快樂的感覺。阿爾伯特·艾利斯認為要減輕或去除不良的情緒結果，必須對B加以駁斥，才能發揮諮商與治療的效果（E），有了效果即表示當事人有新的感覺（F）。阿爾伯特·艾利斯認為多數的人都認為觸發的事件（A）是情緒結果（C）的直接原因，他不同意，認為「思想」才是個人情緒的直接因素，所以信念（B）才是輔導的重點，所以REBT主要的治療方法是教導和辯駁。
訓導工作（較以教師為中心）
:工作目標：以抑制違規行為為主；以全校利益為首、維持良好校風校譽；促使個人適應群體；
:對象/焦點：整體學生；外表的統一；強調以賞懲處理問題及違規行為；
:教師風格：嚴格、監管、約束；重視原則、公平；多批評、責備；處事較重理性。
輔導工作（較以學生為中心）
:工作目標：以疏導違規行為、發展學生優點為主；重視和諧的師生關係及學生的愉快成長；重視個人各方面的成長；
:對象/焦點：個別學生；內在的動力；強調從個人優勢及發展價值觀；
:教師風格：處事有彈性、啟發學生；重視個別學生心理需要；多聆聽、建議；處事較重感性。
#  初級預防?主動了解學生，改善教育環境。
#  二級預防?尚未發生問題前，對學生進行諮商。
#  三級預防?診斷與治療，已經發生問題的學生，做診斷治療。
郭正，李文玉清等。香港，香港教育學院（P.1-23）
# "P.87-98, 林孟平（1992）。。香港：商務。"
# "Daniel Gartrell, A Guidance Approach to Discipline, New York: Delmer Publishers Inc., 1994."
# 諮商與心理治療。Richard S. Sharf。
# "路珈。《心理學得分秘笈》。臺灣，94年：1-20。
* 林孟平：《 輔導與心理治療》（香港：商務印書館【香港】有限公司，2008）。
* 岳曉東：《登天的感覺——我在哈佛大學做心理諮詢》（上海：上海人民出版社，2007）。
大夏可能指：
*大夏 (舞蹈)，中國夏朝的一種舞蹈。
*大夏 (中亞古國)，一個中亞古代國家。
*夏 (十六國)，五胡十六國之一
*夏（618年-621年），隋末割據政權，由竇建德領導。
*西夏（1038年－1227年），中國宋朝時西北方黨項人領導的政權，國號「大夏」。
*明夏（1363年－1371年），中國元朝末年在四川一帶建立的一個王朝，國號“大夏”。
南京大學天文與空間科學學院是由南京大學天文學與空間科學的組成院系，2011年由南京大學天文系擴建而成。
南京以現南京大學産學科研基地欽天山北極閣爲基地，自南朝以來便是重要的天文觀測和研究中心；民國時天文基地由北極閣移至紫金山，開創中國現代天文研究。南朝宋代時在雞籠山（欽天山）山頂建司天臺（日觀臺），陳代設靈臺候樓，明朝洪武十八年建欽天臺；何承天、祖沖之等人曾先後在此從事天文觀測研究。民國16年，在北極閣籌建中央研究院觀象臺，分設天文、氣象兩研究所，同時天文研究所另覓新址，次年選址鐘鼓樓（鼓樓）；民國20年，中央研究院天文研究所遷至紫金山（紫金山天文臺）。
南京大學開辦天文學科可以追溯到南京高等師范學校和國立東南大學時期算學系附設的天文組、國立中央大學時期物理系天文組。
民國16年，算學系學生李銳夫編著的《日球與月球》一書由商務印書館出版，爲中國現代理論天文學的早期著作之一；次年編著《太陽系》，被認爲是描寫太陽系的最詳盡之作。
民國18年（1929年），天文學家張鈺哲回國來校執教。民國30年（1941年）9月21日，中央大學兼任教授、中央研究院天文研究所所長張鈺哲領導李國鼎等八人在甘肅臨洮進行了中國近現代史上第一次有組織的日全食觀測，中大理學院研究生高淑哿（通嘉）協助觀測工作並負責護運中央大學用於天文觀測之精密儀器。
1952年，南京大學天文學系成立，廣州中山大學天文系（教師趙卻民、容壽鏗、李春生和蕭云等）和濟南齊魯大學天文算學系（教師程廷芳、苗永寬和許邦信等）并入南京大學，時為全國唯一的天文系。
2011年，南京大學天文系擴建成南京大學天文與空間科學學院，預期遠景為一個國際的天文學教學和科研中心。
曾任南大天文系（學院）系主任（院長）的有趙卻民、戴文賽、曲欽岳、苗永寬、盧央、劉林、方成、黃天衣、周濟林等人。現任院長為李向東。
博士及碩士研究生專業
*南京大學空間環境與航天動力學研究所
*南京大學天文資料分析與計算物理實驗室
*現代天文與天體物理教育部重點實驗室
南京大學天文學系擁有中國最大最先進的教學天文臺、中國唯一的太陽塔望遠鏡。
南京大學天文系/天文與空間科學學院因向中國天文學界輸送了大量人才被譽為中國天文學界的“黃埔軍校”。
* 李啟斌，天文學家，天文科普教育家。也是北京天文臺選址建設的重要參與者。1987年至1998年連任三屆北京天文臺臺長，先后于1989、1995年出任兩屆中國天文學會理事長
* 蘇定強，天文學家，參與、領導研制了多種天文望遠鏡、天文儀器，中國科學院院士
* 李濟生，人造衛星軌道動力學專家。被稱為太空“牧星人”，太空“中國軌道”創建人
* 章振大，太陽物理學家，南京大學教授
* 胡寧生，天文儀器專家，第六、七屆全國人大代表，胡蘭成之子
* 孫義燧，天體力學家，中國科學院院士
* 劉林，天體力學家、航天器軌道力學專家
* 馮和生，天文學家，曾任中國科學院云南天文臺臺長
* 吳守賢，天文學家，曾任中國科學院西安分院院長
* 盧央，天文史學家，曾任南京大學天文系系主任
* 萬同山，天文學家，中國科學院上海天文臺研究員
* 金文敬，天體測量學家，中國科學院上海天文臺研究員
* 黃坤儀，天文學家，中國科學院紫金山天文臺研究員
* 冒蔚，天體測量學家，中國科學院云南天文臺研究員
* 徐培源，射電天文學家，曾任上海科技大學電子物理研究所所長
* 彭秋和，天體物理學家，南京大學教授
* 許胤林，天體物理學家，中國科學院紫金山天文臺研究員
* 黃長春，天體物理學家，中國科學院紫金山天文臺研究員
* 陳道漢，行星物理學家，中國科學院紫金山天文臺研究員
* 漆貫榮，天體測量學家，曾任中國科學院陜西天文臺臺長
* 何妙福，天體力學家，曾任中國科學院上海天文臺副臺長
* 張培瑜，天文史學家，中國科學院紫金山天文臺研究員
* 陳久金，天文史學家，曾任中國科學院自然科學史研究所副所長，中國科學技術史學會副理事長
* 蔣棟榮，射電天文學家，中國科學院上海天文臺研究員
* 卞毓麟，天文學家，科普作家
* 嚴俊，天文學家，曾任中國科學院國家天文臺臺長，中國科學院探月工程總體部首席科學家、月球應用科學首席科學家
* 趙剛，天文學家，曾任中國天文學會理事長，中國科學院國家天文臺副臺長
* 楊戟，天文學家，曾任中國科學院紫金山天文臺臺長，“分子云與恒星形成研究團組”首席研究員和青海德令哈觀測基地首席科學家
* 許敖敖，天文學家，曾任南京大學副校長，澳門科技大學校長
* 夏志宏，天體力學家，數學家
* 商朝暉，天文學家，中國科學院國家天文臺南極天文首席科學家
* 江曉原，科學史學家，上海交通大學教授，曾任中國科學技術史學會副理事長
* 鈕衛星，天文史學家，中國科學技術大學教授
* 朱進，天文科普專家，北京天文館館長
* 趙永恒，天文學家，中國科學院國家天文臺研究員
* 戴子高，天體物理學家，南京大學教授，中國科學技術大學教授
* 王娜，天文學家，現任中國科學院新疆天文臺臺長
* 趙長印，天文學家，現任中國科學院紫金山天文臺臺長、黨委書記
* 白金明，天體物理學家，現任中國科學院云南天文臺臺長、黨委書記
以曾在該學院工作和學習的人物命名的小行星有：
積極聆聽是一種溝通技巧，目的是為了清楚向對方反映自己對於他的遭遇產生同感，於晤談期間可運用積極聆聽的方式，更可藉此一方面鼓勵對方表達得更清晰，一方面使對方明白自己的感受。
積極聆聽並不止於默默的聽，反而應適時提出開放式問題（Open question）、 鼓勵、譯意（Paraphrase）、反映感受及總結：
* Morse, P.S. & A.E. Ivey.(1996年). “Face to Face: Communication and Conflice Resolution in the Schools”, P.32-46.
《大夏》是夏朝禹時期最具有代表性的樂舞。
據聞堯帝在位時，洪水氾濫，民不聊生，禹的父親鯀被四岳推選領導治水，堯便派鯀去治水。鯀受命治理洪水水患，使用障水法，就是在岸邊設置河堤。但水卻越淹越高。鯀歷時九年，終究未能平息洪水災禍。後來，堯將帝位禪讓給舜，鯀便被舜處死（一說流放）。
之後，禹便繼任父親的治水工作。他汲取了鯀治水失敗的教訓，改用疏導法治理水患。經過十三年的治理，終於疏通九河。在治水的過程之中，禹也促進了各部落族人的團結。禹因治水有功，舜便將帝位禪讓給禹。由禹開始，史稱夏朝。
百姓為了歡慶治水的勝利，便開始歌頌禹治水的功績，並舉行盛大的慶典活動。而在慶典中所表演的樂舞，就是《大夏》。這還有另一種說法：即禹繼位之後，便命令大臣皋陶製作《夏籥》九樂章，以此來宣揚自己治水的功績。
《大夏》用籥伴奏，故亦稱《夏籥》。又因樂舞共分九成（即九段），所以也稱《夏籥九成》。「籥」字由最初的甲骨文研究顯示，它大概是用兩根竹管所製成的一種樂器。古人用繩子將兩根竹子捆在一起，管子上端有吹孔，可以吹奏發出聲音。一件籥可以吹出兩個音符，據說是「排簫」的前身。
根據《禮記?祭統》和《禮記?明堂位》的記載，周朝時期仍有《大夏》的表演。周朝時期的《大夏》，舞者由六十四人所組成，每八人站成一行，稱為「一佾」，共八行，所以稱為「八佾」。舞者的頭上戴著皮製帽子，上半身裸露，下半身穿著白色短裙。右手持羽毛，左手持籥，一邊歌唱，一邊奏樂，一邊舞蹈。是一種盛大的場面，表現出粗獷和質樸的味道。商周兩代，君王一直命人表演《大夏》，用以祭祀山川。
?本文參考書籍《中國古代音樂舞蹈史話》張以慰著／北京大學中國傳統文化研究中心主編／大象出版社
約翰·杜威（，）是美國著名哲學家、教育家、心理學家，與查爾斯·桑德斯·皮爾士、威廉·詹姆士一起被認為是美國實用主義哲學的重要代表人物，也被視為是現代教育學的創始人之一、機能主義心理學派的創始人之一。
杜威在學術生涯中，曾先后于美國密歇根大學、芝加哥大學、哥倫比亞大學長期任教，并在哥倫比亞大學退休。杜威一生極力推崇民主制度，強調科學和民主的互補性，民主思想是他眾多著作的主題。與此同時，他也被視為二十世紀最偉大的教育改革者之一。在芝加哥大學任教期間，他創立了芝加哥大學附屬實驗學校作為他教育理論的實驗基地，其太太擔任學校校長。
杜威的思想曾對二十世紀前期的中國教育界、思想界產生過重大影響，培養了包括胡適、馮友蘭、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等一批國學大師和學者。 他也曾到訪中國，兩年間在全國各地舉辦了數百場講座，見證了五四運動，并與孫中山會面，促進了民主、科學的思想在中國傳播。 杜威是二十世紀上半葉美國最著名的學者之一，2006年12月，美國知名雜志《大西洋月刊》將杜威評為“美國歷史上最具影響力的100位人物（The 100 Most Influential Figures in American History）”第40名。
約翰·杜威1859年出生於美國佛蒙特州的普通家庭裡。1879年畢業于佛蒙特大學，1884年獲約翰·霍普金斯大學哲學博士學位。
杜威和其學生胡適
1884-1888年、1890-1894年，杜威在美國密歇根大學任哲學教授，1889年曾短期在明尼蘇達大學教授哲學。
1894-1904年，杜威在美國芝加哥大學任哲學系、心理學系和教育系主任，1902-1904年還兼任該校教育學院院長。1896年，他創立了芝加哥大學附屬實驗學校作為他教育理論的實驗基地，他的太太愛麗絲·杜威（Alice Chipman Dewey）擔任學校校長。他反對傳統的灌輸和機械訓練的教育方法，主張從實踐中學習。提出教育即生活，學校即社會的口號。其教育理論強調個人的發展、對外界事物的理解以及通過實驗獲得知識，影響很大。
1904-1930年，他在紐約哥倫比亞大學哲學系兼任教授教職，直至退休。
杜威還協助創辦了、美國哲學會、等機構。
杜威曾經到世界許多地方演講，宣揚他的想法，他曾經到過中國、印度訪問，因此他的思想也影響著美國以外的地區。
杜威的哲學思想，經由北京大學胡適教授傳入中國。1919年，杜威至日本講學，接到胡適的邀請信。北京大學蔣夢麟和南京高等師範學校校長郭秉文等人隨後登門拜訪，正式邀請杜威至中國。4月30日，杜威由日本抵達中國上海，展開為期15個月的巡迴演講，遍及北京和華北、華東、華中11省。杜威在講學途中，見證了五四運動的爆發，也曾會晤孫文。因為這次巡迴演講，使他的實用哲學在當時中國形成風潮，而他也被有識之士視為“民主”和“科學”的象征。1921年6月30日，杜威及家人啟程離開中國。
杜威最重要的兩個教育思想：連續性以及實踐中學習（或譯從做中學），許多人稱他為“現代教育之父”。
教育的連續性是指，一個人如果念完一個教育階段，或是他唸完了數學第一冊，卻不想再繼續唸下去，這代表教育是失敗的、沒有連續性。成功的教育是一直延續下去的，就是現在所謂的終身教育。做中學是經驗主義、行為主義、進步論的產物。
杜威在著名的教育著作《民主主義與教育》中明確表示「''教育的目的是要使個人能夠繼續他的教育……不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個別的目的的附屬物。''」這種「無目的論」的確使人不敢輕易接受。必須記緊的是他在這兒說的教育是跟他心目中追求的民主社會不能分割的，對他而言，特別在當時的社會環境，他反映的可說是一種美國精神----個體的發展本身已是最終的目的。
他說：「教育的自身並沒有什麼目的。只有人，父母，教師才有目的。」如果我們把他的話理解為教育是漫無目的的，顯然是一種誤解，他「只是要人不因養成社會效率而抹殺兒童青年的天性和當前生活」他不甘心教育淪為「別的目的的附屬物」，所以他把教育中的目的這樣詮釋：「一個人放槍，他的目的就是他的槍對著放的鵠的。但這個對象不過是一個記號，（使我們對）所欲進行的活動有所專注。」放槍的最終目的並非鵠的本身，而是這記號使瞄準這動作變得具體和有意義，同樣，教育歷程的本身已具發展個體稟賦的圓滿的意義，教育的目標只是作為導向和指引。
事實上，他並不否定教育須有「良好的教育目的」，這些目的的特性如下：
# 須建基於個人的固有活動與需要;
# 須能翻成實行的方法，與受教育的人的活動，共同合作;
# 教育家須防備所謂普通的與終極的目的。事實上，當代教育的定位的確搖擺在兩類教育目的之間：一是「使受教者成為定型的產品」，另一是「最終要提高受教者的（創進）能力」。
基於對受教育者本身的重視，杜威反對傳統的灌輸式教育方法，他指出「有人把感官視為一種神秘的筒子，以為我們能使知識經過這筒子，由外界把知識輸入心裏去……以為只要使眼睛常常望著書本，使兒童常常聽著教師的話，就是求得完善知識的秘訣。」他認為灌輸式教育方法不是真正的教育，因為「教育即成長」:「成長的第一條件，是未成長的狀態……『未』字卻有一種積極的意思，並不是僅僅虛無或缺乏的意思。」他肯定這種未長成的狀態是充滿能動性和潛能的，不是一味灌輸能使之充分發展的。
對杜威來說，創造充分的條件讓學習者去「經驗」是教育的關鍵：「所謂經驗，本來是一件『主動而又被動的』（active-passive）事情，本來不是『認識的』（cognitive）事情」，杜威「把經驗當作主體和對象、有機體和環境之間的相互作用。」他主張以這種進步的（progressive）教育方法使學習者從活動中學習，經驗本身就是指學習主體與被認識的客體間互動的過程。但他又說：「經驗的價值怎樣，全視我們能否知覺經驗所引出的關係，或前因後果的關聯。」並不是每一種經驗都是有教育的價值的，對經驗過程逐漸形成的主體的詮釋是關鍵所在。正因如此，杜威亦指出培養出學習者自習能力是教育的功用，他說：「教育功用的經驗的另一方面，即是能增加指揮後來經驗的能力。」他把這種能力的培養稱為「改造」，所以他說「教育即改造」。
從以上可知，杜威主張教學方法的實施應緊扣學習者為中心的前提，特別是在兒童的早期階段的教育「更多地是社會學和心理學意義上的工作」，後期再慢慢再轉向「系統的、技術的知識」。正如伯內特（Joe R. Burnett）在1979年論及美國教育實踐時說：「杜威的教育學在當時或現在，不可能在學校中得到廣泛地應用。因為從來就沒有培訓過進行這種教育的教師，學校也沒有這方面的人力物力，家長和政客們也不支持杜威的教育學。」
我們也不能否認，馬利坦對杜威式的教育的批評是值得注意的：他認為「當人們忘記了傳授客體（the object to be taught）以及客體的首要性（the primacy of the object）時，當手段崇拜（不是有目的、而是無目的的手段崇拜）僅以對主體的心理膜拜而告終時，錯誤便產生了。」
杜威（前排右一）1919年來華期間與胡適（后排左一）、蔣夢麟（后排左二）、陶行知（后排左三）、史量才（前排左一）等人合影
杜威的教育思想曾對二十世紀上半葉的中國教育界、思想界產生過重大影響。民國時期一些重要人物如胡適、馮友蘭、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟及臺灣林茂生等均曾在美國哥倫比亞大學留學，曾是杜威的學生。
杜威反對傳統的灌輸和機械訓練、強調從實踐中學習的教育主張，對蔡元培、晏陽初以至毛澤東等都有一定的影響。
理查德·羅蒂與Hassan都曾提及在後現代的方向上，必須注意杜威的見解。杜威對於回到「日常經驗」（common experience）的想法、「教育即經驗」及其所帶來的藝術傾向和「教育無目的論」亦應許人「自我完成」，而此「無用之用」亦有呈現後現代性格。
美國曾于1968年發行紀念杜威的郵票
* 《心理學》（Psychology ，1887）
* 《我的教育信條》（My Pedagogic Creed" ，1897）
* 《學校與社會》（The School and Society ，1899）
* 《兒童與課程》（The Child and the Curriculum ，1902）
* 《教育中理論與實踐的關系》（The Relation of Theory to Practice in Education ，1904）
* 《我們如何思維》（How We Think ，1910）
* 《民主主義與教育》( Democracy and Education ，1916)（或譯為《民主與教育》)
* 《》（Reconstruction in Philosophy ，1919）
* 《中國、日本與美國》（China, Japan and the U.S.A. ，1921）
* 《人性與行為》（Human Nature and Conduct: An Introduction to Social Psychology ，1922）
* 《經驗與自然》（Experience and Nature，1925）
* 《公眾及其問題》（The Public and its Problems ，1927）
* 《確定性尋求》（The Quest for Certainty,1929）
* 《哲學與文明》 （Philosophy and Civilization ，1931）
* 《倫理學》（Ethics）第2版 (with James Hayden Tufts) (1932)
* 《藝術即經驗》（Art as Experience ，1934）
* 《經驗與教育》（Experience and Education ，1938）
* 《自由與文化》（Freedom and Culture，1939）
* 《評價理論》Theory of Valuation (1939).
* 《非現代哲學與現代哲學》(Unmodern Philosophy and Modern Philosophy ,2012)
* 《人類的問題》（Problems of Men）等
杜威《思維術》的本質在于，大膽地假設，小心地限定并求證。（Hu Shih, My credo and its evolution, living philosophies, New York: Simon & Schuster, 1931, p.255.)
美國保守派的《人事》雜誌，將杜威的《民主主義與教育》列入「19和20世紀最有害的10本書」第五名，僅次於《共產黨宣言》、《我的奮鬥》、《毛澤東語錄》、《金賽性學報告》。
# Dewey, John (1938). ''Experience and Education''. NY: Collier Books.
# David N. Aspin and Judith D. Chapman.(1994). ''Quality Schooling''. NY: Cassell.
# 杜威(1916)。''《民本主義與教育》''。商務印書館編審部譯。臺灣: 商務印書館。
# 民主主義與教育 (美) 約翰·杜威著 王承緒譯  北京 人民教育出版社 2001
# (美) 約翰·杜威著 伍中友譯 ''《我們怎麼思維》'' 新華出版社 2010
# 杜威全集第九卷  俞吾金/ 孔慧 譯，華東師范大學出版社 2012
# Hassan,Ihab(1987).The postmodern turn:essays in postmodern theory and culture.Columbus:Ohio State University Press.
# Rorty,Richard (1979):Phiosophy and the Mirror of Nature
*趙敦華： 〈杜威的進化發生學方法〉 （2004）
*  John Dewey, 1859-1952: Educator and 'America's Philosopher'
慈濟學校財團法人慈濟大學附屬高級中學，簡稱慈大附中，由臺灣知名佛教慈善團體慈濟基金會所創辦，以豐富的校園生態而聞名。位於中華民國臺灣花蓮縣花蓮市西郊，與慈濟科技大學、慈濟大學相鄰，共同構成慈濟學園。
慈中通常指 慈濟大學附屬高級中學 即位在花蓮市的校區，南慈中則泛指 臺南市私立慈濟高級中學
慈濟大學附屬高級中學原名「慈濟中小學」，於1999年7月11日舉行校舍動土典禮，其間歷經921大地震的考驗，於2000年9月正式開學。
2000年8月－2004年7月
慈濟大學教授兼任
2004年8月－2006年8月
曾任南投縣立旭光高級中學校長
2006年9月－2017年7月
曾任花蓮女中校長
2017年8月－
曾任新店高中、永平高中校長
*慈：「無緣大慈」，是清淨無染，怨親平等的大愛。
*悲：「同體大悲」，是人傷我痛，人苦我悲的憐憫。
*喜：「以持正法起喜心」，是得正知、持正念、走正道的輕安。
*捨：「以攝智慧起捨心」，是無尤的付出，無怨的服務。
慈大附中現有高中部、國中部各三個年級，高中部每年級各有5班，每班學生最多40名；國中部每年級各有7班(104年以後)，106年以後每班學生最多36名；國小部六個年級，每個年級各有2~4個班；幼兒園共6個班。高中部設雙語(知足班)、科學(大愛班)。國中部則設有藝術(知足班)、雙語(善解班)、科學(大愛班)。
高中部採免試入學。國中部採直升入學及免試入學兩種方式，因12年國教實施需跨區辦理。
創辦人證嚴上人慈示：「教育是淨化人心的工作，教育辦得好，是社會的一股希望，更是一股安定的力量。」
慈濟四大志業─慈善國際化、醫療普遍化、教育完全化、文化深度化是全球慈濟人共同的心願。為了落實慈濟教育向下扎根、往上茂盛的理想，並延續人文教育的辦學理念，慈濟繼創辦護專、醫學院後，再次以「大愛與感恩」的精神創設中小學。
一九九九年七月十一日，慈濟中小學舉行動土典禮，歷經九二一大地震的考驗，慈濟中小學如期於千禧年的九月開學，慈濟教育完全化的理想正式實現 。
設計史是對設計的歷史的研究。“設計”這個概念可以從兩個方面來理解。一是從純粹觀念的角度，認為設計是一種改造客觀世界的構思和想法，二是從學科發展演變的角度出發，認為設計是一種行業性的稱呼。
按照第一種觀點，設計的歷史可以追述至人類產生之初，甚至可以說設計的出現是人類產生的標志。按照第二種說法，則設計只能是指工業革命之后圍繞機器化生產進行的“有目的的活動”，這只是一段很短的歷史。在這一系列設計史的探討中，我們採納了第一種觀點，它能比較全面的涵蓋設計的歷史演進。
人類設計意識的萌生過程大約經歷了石器時代漫長的200-400萬年。
勞動和語言的產生是人類自意識的覺醒，標志著人類進入了舊石器時代。這時，人類開始制造和使用工具。工具的材料是利用天然和現成的石塊、泥巴、竹木、獸骨等，制作的方法主要是選擇后直接使用或者進行一些簡單的現成組合、改造。改造的方法主要是利用石塊的互相敲擊形成新的便于使用的新形狀，非常粗陋和原始。我們現在能看到的當時的工具有砍砸器、刮削器、尖狀器，這些工具各自都有不同的用途。
對火和磨制技術、鉆孔技術的掌握，標志著人類進入了新石器時代，也標志著人類掌握了創作性勞動的方法，擺脫了只能利用現成自然物的局限。這時的工具仍然以石器為主，但是這些石器和舊石器時代相比，在工藝上已經有了很大的進步。
在新石器時代，出現了第一次社會大分工，因而，石制農業工具（如：鐮、鋤、镢、鏟）和狩獵工具（如：弓箭、魚鉤、魚網）成為這個時期設計的最主要成果。陶土、纖維等新材料逐漸廣泛運用，利用制陶技術和紡織技術可以制作出更豐富的人造物。
從考古發現可以看到，這時，陶器皿的器型已經很豐富，和功能結合得很緊密，炊煮器、飲食器、汲水器、儲物器的分別已經很清楚。陶器皿上廣泛的運用裝飾紋樣進行裝飾，是人類文字和審美活動的開始，是人類藝術活動產生的前奏。
將植物纖維或者動物毛發搓捻成繩，然后制作套索、網等工具，并進而在結網技巧的基礎上形成了原始的手工編制和織造技術，生產出人來早期的布料和衣物。紡輪和紡錘已經出現。
由于農業的出現，人類已經能夠開始定居生活，因而擺脫穴居和巢居的生活方式，出現了各種原始建筑樣式，如：風籬、帳篷等。其后更出現了長期、固定建筑——干欄式建筑，并形成了一定規模的建筑群落——村落。
最先出現的交通運輸工具是船，開始只是利用整根木頭挖鑿的獨木舟，隨后在非洲、亞洲、歐洲都出現了成熟的造船技術，這其中以北歐的維京人的造船技術最為著名。車的出現比船稍晚，但車的的制造需要解決輪、軸等技術問題，因而代表著交通運輸技術的一次飛躍。現存的最早的四輪“車”是在挪威發現的公元前7世紀的木制車。
手工業時代的設計最重要的特征是對金屬材料的運用和純粹依靠手工工藝的生產過程。在陶器之后，首先是青銅，其后是鐵被廣泛的應用在人類的生產、生活領域，造就了設計的青銅時代和鐵時代，給后世留下大量偉大的作品。以金和銀為代表的貴重金屬也陸續出現，并在手工藝中得到大量應用。
在新石器時代長期積累的基礎上，人類完成了第二次社會大分工，手工業成為獨立的行業，手工工匠專心于器具的制作，建筑、手工藝、服飾等專業、獨立的行業性設計逐漸出現和發展完善起來，創造了輝煌的手工業文明。
在這一時期，古代埃及、古代兩河流域、古代希臘和羅馬、古代中國的成就是非常突出的。
古代埃及的建筑成就聞名于世，集中體現于對神廟和金字塔的建造中。神廟建筑主要是磚石結構的承柱式建筑，“柱廊”是這種建筑樣式的突出特點。由于大量使用柱子，因而形成了豐富多樣的埃及柱式。金字塔則完全使用巨大的石塊砌造而成，石塊之間不使用任何粘合劑，完全靠石塊之間疊壓咬合的力量來形成金字塔整體，其設計思想、設計方法和建造技術都令人嘆為觀止。
古代埃及的制陶技術有了長足進步，開始使用輪制技術制做較薄壁的精陶器，還出現了釉料和玻璃，并進而形成了琉璃工藝。到了新王國時期，著名的琉璃制品“雪花石瓶”已經風靡地中海。在國王的棺槨和陪葬物中也都有大量的琉璃制品，圖坦卡蒙王墓中魚形琉璃壺、琉璃枕頭等都是很精美的手工藝品。除了琉璃制品，古代埃及的黃金、象牙、紫檀木、黑曜石等手工藝也有很高的成就。
古代埃及的造船技術已經頗具規模，可以制造大型木船，使用葦編成的席做帆。古代埃及制作車的技術也已經成熟，著名的拉美西斯二世的戰車的型制已經非常完整。
古代兩河流域生活著很多民族，以農業生活為基礎的蘇美爾人最先在這里建立城邦國家。他們創造了楔形文字，書寫在泥板上，這就是著名的泥板書。隨后，阿卡德人建立閃米特王國。公元前18世紀， 阿莫萊特人統一兩河流域建立了巴比倫王國，制定了世界上第一部成文法典漢謨拉比法典。巴比倫人首先開始使用釉料、玻璃和琉璃，在伊拉克西維埃出土的綠花釉小罐被認為是釉料和玻璃的最早標本。在巴比倫王尼布甲尼薩建造新巴比倫城的時候還使用琉璃磚砌成城門，成為建筑史上的創舉。其間還建造了著名的世界七大奇跡之一——空中花園。波斯王朝吞并兩河流域之后延續了這種設計方法，公元3世紀時賈普爾一世的宮殿中還出現了馬賽克壁畫。
由于長期的戰亂，兩河流域的軍事設計非常發達，尤其是和騎兵相關的部分更加完備。武器、護具、馬具一般都配有精美的裝飾紋樣，不但是作戰利器，也是不可多得的工藝品。
古代希臘、羅馬是現代設計發源地——歐洲的文化源頭，因而在設計史上占有極其重要的地位。
希臘文明發源于愛琴文明。在建筑方面，米諾斯迷宮和阿特里烏斯寶庫分別代表了愛琴文明的兩個階段克里特文明和邁錫尼文明。“米諾斯迷宮”占地面積很大，但卻沒有對稱平面布局和莊嚴的外觀，設計思想和其他文明的帝王宮殿迥然不同。“阿特里烏斯寶庫”是邁錫尼國王阿伽門農父親的墳墓，和考古發現的其他同時期的邁錫尼建筑一樣，它的最大特點是拱券和拱頂技術的運用。拱券在古埃及就已經出現，但在邁錫尼才得到了充分的發揮。在邁錫尼文明中還有一種很被稱為“邁加隆”（Megaron）的建筑，是希臘圍柱式建筑的前身。
克里特和邁錫尼的陶器則分別呈現出兩種風格。克里特的陶器在新石器時期有著名的“虹霓陶器”，后期的陶器則明顯受到西亞原始紅陶的影響。而邁錫尼的陶器風格則明顯接近希臘陶器。
古希臘的設計成就主要表現在建筑和陶器兩個方面。受到邁錫尼“邁加隆”建筑和古埃及承柱式建筑的影響，希臘形成了“圍柱式建筑”，其代表是波賽冬神廟。而古希臘建筑的最高成就是由著名的雕刻家菲狄亞斯受雅典君主伯里克利斯的委托在公元4世紀設計完成的雅典衛城。其中有著名的帕提農神廟、厄瑞克忒翁廟和由建筑家墨涅西諾斯設計的衛城山門。希臘在建造圍柱式建筑時形成了具有獨特文化風格的希臘柱式，到今天都有很廣泛的應用。古希臘建筑的另一個杰出代表是由世界七大奇跡之一美稱的亞歷山大港燈塔。
黑繪式陶器和紅繪式陶器是古希臘比較常見的陶器皿。
古羅馬文明最偉大的成就是建筑。羅馬人使用火山灰和石子造成混凝土，作為建筑的粘和劑和澆筑材料，因而可以建造大空間的圓頂和拱券的建筑，其代表是羅馬萬神殿。著名的羅馬建筑還有巴西利卡（Basilica）、科西莫圓形斗獸場、康斯坦丁大凱旋門、卡拉卡拉浴場等，其中，凱旋門更是作為一種紀念性建筑一直沿用很久。
古羅馬著名建筑師維特魯威的《建筑十書》總結了羅馬人的建筑技術，是西方設計實務的第一部有系統的完整著作。
古羅馬另一個引人注目的設計領域是機械設計，牽引記、揚水機、弩炮和各種工程機械在《建筑十書》中都有記載。而有古代愛迪生美稱的亞歷山大的希羅則進行了大量的機械設計，最著名的是希羅汽動球，背后人成為“蒸汽滑輪機”的雛形。此外，他還設計過神廟中的自動門，自動給水裝置和齒輪組。
古羅馬的工藝品設計以青銅和玻璃著稱于世。古羅馬人的青銅器皿華麗、精巧，對中世紀和文藝復興時期的藝術產生了重要影響，例如，古羅馬卷渦形裝飾紋樣就是文藝復興裝飾紋樣的源頭。古羅馬人改造了玻璃工藝，將埃及的“熱融嵌條法”改為吹制玻璃器皿，還發明了“浮雕玻璃工藝”。
古代中國人在新石器晚期掌握了青銅的制造，春秋時期出現青銅制造的失蠟法，可以鑄造很精美的青銅禮器，后來更將青銅廣泛的應用在生產和軍事領域，出現了耒（lěi）耜（sì）等農業工具和戈、矛、鉞、鏚、刀、劍、弓箭和弩機等武器。在生活方面，青銅器更是應用廣泛，有鼎、鬲（lì）、甗（yǎn）等蒸煮器皿，簋（guǐ）、盨（xǔ）、簠(fǔ)和豆、鋪、盂等盛裝器皿，還有爵、角、斝（jiǎ）、觚（gū）、觶（zhì）、杯、觥（gōng）等飲酒器具，冰鑒則是一種冷藏設備。
古代中國的紡織以絲織技術和絲綢著稱，考古發現早在新石器時代，就有了絲織物。而在古代文獻中記載的絲織物的種類就有繒（zēng）、縞（gǎo）、帛（bó）、素、練、紈（wán）、紗、絹、縠（hú）等。除了平紋織物之外，還出現了斜紋織物、重經織物、重緯織物和提花織物，這樣服飾上的花紋就非常豐富，織物的染色技術完善起來，染色的顏料包括礦物顏料和植物顏料，品種十分齊全。
古代中國在服飾方面的另一個貢獻就是刺繡技術。
古代中國的建筑設計不像埃及、羅馬那樣多采用石材建造，而是以木構架為骨骼的架構式建筑，形成了一套獨特的建筑體系。
中國第一部手工業技術規范總匯——《考工記》是在秦朝的時候編纂完成的。
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中世紀歐洲是被宗教嚴格控制的時代，因而，設計也是圍繞宗教這個中心進行的。首先就是建筑以宗教建筑為主，出現了不同風格的宗教建筑樣式。公元5-10世紀，西歐的宗教建筑仍以“巴西利卡”式建筑為主，而在東羅馬帝國則出現了拜占庭建筑，其代表是君士坦丁堡的圣索非亞大教堂。到了11世紀，羅馬式建筑在法國和意大利大量出現，其代表是意大利的比薩大教堂，比薩斜塔就位于其中。12世紀在法國巴黎附近的圣德尼修道院院長蘇哲的倡導下興起了哥特式教堂，形成了哥特式建筑樣式。
圣書手抄本是歐洲中世紀的重要工藝品，對后世的書籍裝幀設計和字體設計都產生了很大的影響。中世紀圣書手抄本制作工藝復雜，多使用泥金工藝，因而也被稱為泥金裝飾手抄本。代表作品有意大利匠人制作的“蒂奧多林達裝飾版”和德國匠人制作的《林道夫福音書》等。
中國封建時期經歷了很多朝代，每個朝代都建造了規模宏大、規劃嚴整的宮殿，但是大多數遭到了不同程度的破壞，現存最完整的皇家宮殿是明清紫禁城。
在中國，另一種廣泛存在的建筑是寺廟。中國的寺廟主要是佛教寺廟和道教的道觀兩種。由于受到歷代統治者的重視，佛教寺廟一般規模宏大、布局嚴謹，著名的佛教寺廟及建筑有五臺山的南禪寺和佛光寺正殿以及浙江杭州的靈隱寺。道教建筑為了體現道教的哲學思想，則以“險”和“玄”著稱，著名的道教建筑有山西恒山的懸空寺。中國古代民居也是頗有特色的，其中以長江中下游地區的園林最據代表性。
中國家具不但樣式豐富多樣，手工藝制作也非常精美。宋代以后，尤其是明代，中國家具在結構、材料、造型、色澤都趨于完美，形成著名的蘇式家具，到了清代，在家具和建筑裝飾上廣泛采用了木雕工藝，出現了著名的徽雕藝術。
瓷器是中國封建時期另一項重要的手工藝。青瓷完成了從陶到瓷的轉變，中國最早的青瓷出現在商代，到六朝時代，青瓷技術發展成熟，西晉樓閣人物青瓷罐是這一時期青瓷制品的代表。唐代，綜合了阿拉伯陶瓷工藝形成了唐三彩，具有獨特的設計風格，對中國陶瓷工藝產生深遠影響。
宋代的宋瓷是中國陶瓷藝術的高峰，形成了定窯、汝窯、耀州窯、景德鎮窯等制瓷中心，景德鎮更在元、明之后成為中國的“瓷都”。這些制瓷中心生產出，白瓷、青瓷、影青瓷、大青花瓷、黑釉瓷、開片、彩釉等眾多的瓷品種。中國匠人還運用琺瑯工藝生產出著名的工藝品景泰藍。
漢代東漢時期的蔡倫發明了造紙術，并經阿拉伯傳播到整個世界，人類文明史從此開始了文化傳播的紙媒時代。中國的造紙業也逐步完善和發展起來，出現了著名的宣紙。由于紙的出現，唐代出現了最早的印刷術——木刻雕版印刷。到了宋的時候，畢昇發明了用在紙媒上的活字印刷術。
“筒車”和“提花織機”是中國古代機械設計的突出成就。“筒車”是三國時的能工巧匠馬鈞設計出來的，汲取河水進行水利灌溉的機械，一直到近、現代在中國農村還能看到這種木制灌溉設備。“提花織機”是中國整個封建社會絲織技術的最高成就，和現代的提花織機相比照，除了動力系統被改變，其工作原理幾乎沒有什么不同。
明代宋應星的著作《天工開物》是一部記載科學技術的書籍，是研究中國古代生產技術的重要史料。
阿拉伯帝國統一后，兼收并蓄東西方的科學技術成果，伊斯蘭文明達到了發展的高峰。阿拉伯人在印度數字的基礎上創造了世界通用的阿拉伯數字。阿拉伯工匠則根據等速運動原理發明了有擺的鐘表。
伊斯蘭建筑結合動西方建筑文化，具有獨特的設計風格。其主要成就表現在對宗教建筑清真寺的建造當中，代表建筑有巴基斯坦拉合爾的巴特賈希清真寺、敘利亞大馬士革的加里夫·阿爾·弗列德清真寺以及西班牙科爾多瓦大清真寺。
阿拉伯陵墓建筑的杰出成就是印度的泰姬陵。
阿拉伯的手工藝品主要是阿拉伯地毯、玻璃工藝、象牙雕刻工藝。阿拉伯是琉璃技術、琺瑯工藝的發源地。
經歷了中世紀的壓抑之后，歐洲進入了文藝復興時期，人文主義興起，對設計思想產生了重大的影響，出現了眾多璀璨的融各種技藝于一身的藝術巨匠。那時，工業革命尚未出現，設計還主要集中在手工業領域，因而這一階段的設計一般劃歸于后期手工業階段。但這段時期承前啟后，奠定了現代設計產生的物質和精神基礎，是現代設計的搖籃，在設計史上是一段很重要的時期。
歐洲中世紀，哥特式宗教建筑一直是最主要的建筑樣式。受到文藝復興思想的影響，在建筑中體現人的需要的痕跡越來越明顯，以破除哥特式建筑的宗教壓抑感。被稱為第一件真正屬于文藝復興時代的作品是由著名建筑設計師布魯列涅斯奇（Brunelleschi）設計的和佛羅倫薩總教堂同時完成的育嬰院。著名建筑家和理論家阿爾伯蒂（Leon Battista Alberti）闡發了古典建筑理論的構想：柱式論和比例論，把建筑藝術從圣·蘇哲的神學泥潭中解放出來。形成了歐洲文藝復興時期建筑的古典主義風格。由布拉曼底（Bramante）、米開朗基羅（Michelangelo Buonarroti）、貝尼尼先后進行設計的羅馬圣彼得大教堂是古典主義建筑的輝煌之作。
古典主義風格到了后期，出現了過于強調“S”型曲線造型的傾向，進而出現了巴洛克藝術。由意大利樣式主義藝術家羅索·菲奧倫蒂諾設計的法國佛朗索瓦一世長廊是巴洛克風格的藍本，凡爾賽宮中路易十四的寢廳豪華奢侈，是巴洛克風格的代表。
在路易十五統治期間，對豪華風格的追逐發展到了空前的階段，導致了堆砌裝飾、內容空洞的洛可可風格的出現，因而洛可可風格也被稱為路易十五風格，其在建筑上的代表是由建筑師波福朗設計的巴黎蘇比茲府邸橢圓形客廳和阿薩姆設計的德國巴伐利亞州魯爾巡禮者教堂的圣母升天祭壇。
洛可可風格尤其注意對室內家具的設計，以增強奢侈豪華的感受，因而洛可可風格在家具設計上鼎盛一時，給后世的家具設計影像很深。當時著名的洛可可家具設計師有法國的安托萬·高德勒和英國的托馬斯·奇賓達爾（Thomas Chipendale）。
洛可可風格服飾的代表是在當時歐洲貴族婦女中風行一時的飄搖裙。
在機械和工程設計方面，列奧納多·達·芬奇做出了很大的貢獻。他關于飛機、坦克、火炮的設計構想，不單顯示出他個人的遠見卓識，更顯示出人文主義設計思想對歐洲中世紀傳統設計思想的突破。
歐洲文藝復興之后的手工藝品方面的成就主要表現在金銀器和瓷器方面。尤其是瓷器出現了德國的“硬瓷”和法國的“軟瓷”品種。手工藝品受到洛可可風格的影響也非常明顯。
法國大革命之后，藝術和設計上的奢靡風氣遭到批判和拋棄，新古典主義登上了歷史舞臺，巴黎大凱旋門就是這種以表現宏大、崇高見長的設計風格的典型代表。
工業時代的設計指的是18世紀歐洲工業革命之后的設計，以瓦特蒸汽機和珍妮紡紗機發明為開端的工業革命中，產品生產工藝出現了以下重大的變化：
#以鋼鐵、塑料為代表的新生產原料大量出現，取代手工業時代的傳統原料；
#以煤、電、石油和蒸汽機、發電機為代表的新能源和動力大量出現，取代了傳統手工業的動力來源——畜力和人的體力；
#以瓦特蒸汽機和珍妮紡紗機為代表的新的自動機器，替代了手工操作，預示了大發明時代的到來，生產效率大大提高，生產規模急速膨脹；
#以機器為生產手段的生產組織形式——工廠出現，形成了更為細致的生產分工；
#以輪船、飛機、電報、電話為代表的新的交通工具和通訊工具使得人類交流和文化傳播的效率大大提高；
#科學和工業緊密的結合起來，更多的參與到生產過程中。
從設計的角度來看，機器代替手工生產帶來的最大變化是設計過程和制造過程分離，設計逐漸作為一個獨立的行業出現了，開始了真正意義上的現代設計的進程。
工業時代的設計在發展的過程中，不斷跟隨科學技術的變革，加深對機械語言的理解，形成了很多次影響整個社會的設計運動以及眾多的不同風格的設計流派，這些運動、流派和在一起就形成了現代主義設計潮流，對后世設計產生重要的影響。
以往國內習慣將“藝術與工藝運動”（Arts and Crafts Movement）的名稱譯為“工藝美術運動”，這一譯法易引起誤解。正如其英文原文所顯示，這場運動試圖改變文藝復興以來藝術家與手工藝人相脫離的狀態，棄除工業革命所導致的設計與制作相分離的惡果，強調藝術與手工藝的結合。正是因此，在2010年中國大陸出版的一部較客觀完善的西方設計通史建議采用“藝術與工藝運動”這一更準確的直譯名。
在18世紀的歐洲，一方面從巴洛克到洛可可的貴族化審美情趣是手工藝品的主流，另一方面，大量以功能為唯一存在目的的丑陋工業品充斥平民百姓的日常生活。威廉·莫里斯對此非常敏感，因而發起了工藝美術運動，以手工藝品的復興來反抗工業制品的粗制濫造。
莫里斯對待工業品的態度雖然是消極的，但是他回歸自然、整體設計的設計思想對后世影響很大。當然這種反抗也對當時的工業品的設計問題提出了疑問，使得工業家們意識到產品設計問題的重要性。
莫里斯和菲利浦·維伯合作設計建造的位于肯特郡的紅屋是其整體設計和回歸自然設計風格的集中體現。莫里斯在設計領域涉及很廣，從建筑到裝飾墻紙，從家具到其他手工藝品，都有他留下的優秀作品。他在設計中廣泛應用曲線形花草植物紋樣，形成了優雅、華麗的設計風格，他在1896年為《橋沙集》設計的書籍裝幀是這種風格的代表作品，被裝幀設計界稱為“現代書籍裝幀第一書”。
由莫里斯擔任主席的“藝術與手工業協會”的成立成為工藝美術運動的高潮，對后世各專業設計領域產生重大影響的工藝美術大師維伯（室內設計）、麥金托什和沃賽（家具設計）、德萊塞（陶藝設計）、比亞茲萊（插圖和書籍裝幀設計）等在這個協會齊集一堂，創作出大量的優秀作品。
作為對莫里斯的響應，在蘇格蘭的格拉斯哥城出現了以麥金托什為領袖的格拉斯哥四人派。
*凡·德·威爾德和比利時新藝術運動
*安東尼·高第和西班牙新藝術運動
*青年風格和德意志制造同盟對德國設計的影響
*法蘭克·勞埃德·萊特和流水別墅
后工業時代的設計約可分為下列方向來探討：
*愛德華·杜勒爾·思東和新德里美國大使館
*羅伯特·文丘里：“少則厭煩”(Less is a bore)
-{zh-hans:數字時代的設計; zh-hant:數位時代的設計;}-因網路與電腦大量普及，出現了與工業時代、手工藝時代截然不同的風貌，可分為下列方面探討。
視頻動畫展示了如何使用微陣列從唾液樣本中讀取DNA代碼
DNA微陣列（DNA microarray）又稱DNA陣列或DNA芯片，比較常用的名字是基因芯片（gene chip）。是一塊帶有DNA微陣列（microarray）的特殊玻璃片或矽晶圓片，在數平方公分之面積上佈放數千或數萬個核酸探針；檢體中的DNA、cDNA、RNA等與探針結合後，藉由-{zh-cn:熒光;zh-tw:螢光}-或電流等方式偵測。經由一次測驗，即可提供大量基因序列相關資訊。它是基因組學和遺傳學研究的工具。研究人員應用基因芯片就可以在同一時間定量的分析大量（成千上萬個）的基因表現，具有快速、精確、低成本之生物分析檢驗能力。
基因晶片的製作方式基本可分為以下幾型：
由美國史丹佛大學開發的cDNA 陣列的製作方法，將預先合成好的核酸探針佈放於玻片載體上。
優點：設計較長的探針長度可增加專一性。
缺點：晶片密度較光罩法低，並須有良好的保存設計。
這種方法又可分為點製法與印製法。
點製法是小規模生產或實驗室自製的低密度晶片，以機械手臂上帶有毛細作用的細微刻痕的鋼針，將核酸探針溶液點放於玻片或聚酯纖維膜上。成本低廉，適合探針數少或製造需求量不大的狀況。
印製法是從噴墨印表機的方式變化而來，用加熱氣泡的方式將核酸探針置於玻片上, 使用製作~3萬點的基因晶片；例如PhalanxJet。
原位合成（in situ synthesised），將核苷酸分子依序列利用不同方法控制化學反應, 一個一個接上去形成核酸序列, 快速生產精準(定位準確且位向均一)、超高密度 (100萬-200萬點)晶片. 合成法主要有二種, 一種為利用噴墨技術, 將核苷酸如墨水般, 噴入特定位置進行固相合成 (solid phase phosphoramidite chemistry), 另一種為使用電子晶片製作的光刻法（Photolithography），利用光罩控制反應光化學反應進行合成. 噴墨合成技術因合成時只需輸入座標與核酸序列, 不需前置成本, 所以應用彈性高, 主要合成探針長度為60-mer以上, 且因反應體積大更可合成至300-mer用於合成生物學用途.  光刻法由於製程、光罩成本、光照反應效率等因素，這種方法做出的探針長度約在25-mer以下,因探針短所以同一個基因需要多個探針對應，以避免誤判。噴墨合成技術使用廠商有 Agilent, 光刻法使用廠商主要有 Affymetrix、Roche NimbleGen (Nimblegen已於2013年停止生產晶片)等。
Illumina公司有其獨特的微珠陣列，將核酸探針製作於微小顆粒上，再將其佈放於特製玻片。
在96孔或384孔標準PCR盤或384孔微流體盤中，預先合成好即時PCR引子與探針，將檢體注入後以定量PCR方式進行反應與偵測分析。分析量比傳統晶片少，屬於低密度陣列，但兼具準確定量與定性；並且設備與技術門檻低，一般分子生物實驗室即可自行操作。
新的中密度qPCr array：OpenArray是Applied Biosystems（應用生命系統公司，隸屬於Life Technologies集團）產品，在玻片大小的疏水性基板中分為數十個矩陣區域；矩陣內為親水性表面的微孔，有一組預先合成好的引子與探針。現有的規格是每片玻片有12*4（48）個矩陣區域，每個區域為8*8（64）孔。預計2012年有新的12K晶片與專用機臺上市。
DNA微陣列的核心原理為兩股DNA之間的雜交，透過互補的核酸序列配對專一性在互補的核酸鹼基對間產生氫鍵鍵結。在核苷酸序列中大量互補的鹼基對以非共價鍵鍵結方式的兩股更緊密地結合。雜交後洗去非專一性鍵結序列，只留下有效配對的兩股。目標序列上產生螢光訊號在探針序列上，建立於在雜交條件(例如溫度)和雜交清洗後鍵結。訊號的總強度來自一個點，取決於目標樣品與該點結合探針的量。微陣列利用相對定量，比較相同訊號強度在不同條件下和已知位點的訊號強度。
DNA微陣列（DNA-microarray）:檢測樣本的genomic DNA，作為基因型別鑑定之檢測。
cDNA微陣列（cDNA-microarray）:或稱expression array，將樣本中的mRNA轉為cDNA後進行檢測，作為基因表現程度之檢測與比較。
miRNA微陣列（miRNA-microarray）:檢測miRNA相關的基因調控機制。
:chromatin immunoprecipitation on chip
高通量核酸定序晶片：合併特殊PCR反應及微陣列偵測技術轉作為基因定序之用。
臨床檢測微管晶片：將低密度微陣列附於特製檢驗管底部，用以檢測特定病原或癌癥指標的試劑組。
CGH晶片：染色體晶片（array Comparative Genomic Hybridization，aCGH或稱Chromosomal Microarray Analysis，CMA）
SNP晶片：可檢測基因多型性（Polymorphisms）。
基因甲基化晶片:檢測DNA被甲基化修飾程度。
電子定序晶片：結合奈米電機與電子學做為快速高通量核酸定序用的晶片。
微流體學（microfluidics）之臨床診斷用晶片。
*  ArrayMining.net - a free web-server for online microarray analysis
*  PLoS Biology Primer: Microarray Analysis
*  Rundown of microarray technology
*  Microarray - How does it work?
*  PNAS Commentary: Discovery of Principles of Nature from Mathematical Modeling of DNA Microarray Data
*  DNA microarray virtual experiment
全球能源生產能力圖
能源指能量來源。使用能源通過控制和適應環境使它在人類社會裡成為一個關鍵的發展資源。在任何一個社會都無法避免管理能源的使用。在工業化國家裡，能源資源的發展在農業、運輸、垃圾收集、信息技術、通訊等是成為發達社會的先決條件。自從工業革命後，能源的使用越來越多，同時也帶來一些嚴重的問題，其中一些，如全球暖化對目前全世界有潛在嚴重的風險。另外由於經濟活動，如製造業和運輸業的密集，能源效率﹑依賴﹑安全和價格等的問題也令人關注。
在人類社會背景下的能源資源:能源資源作為能源的同義詞，一般來說常指物質，例如燃料，石油加工產品和電力。這些都是可利用的能源來源，因為它們可以很容易地轉化為其他為特定的用處種類的能源。
在自然界中，能源可以採取幾種不同的形式存在：熱，電，輻射，化學能等。許多這些形式可以很容易轉化為另一種的幫助下，如利用裝置；從化學能到電能使用的電池。但我們大多數現有的能源來自於太陽。巨大潛在的能源闡述可由著名的公式 = 2所表示。現代能源一般可分為兩類：可再生能源和可替代能源。
能源資源的生產與消費對于世界經濟非常重要。無論是生產商品，提供運輸，使電腦和其他設備正常運作，所有的經濟活動都需要能源資源，可以說是工業時代重要生產資料之一。
因為能源供應短缺或是價格上漲而影響經濟。這通常涉及到石油，電力或其他自然資源的短缺。經濟和政治不穩定也可能導致能源危機，像是1973年的石油危機和1979年的石油危機。當全球石油開採率達到最高（即石油峰值）可能會促成另一能源危機。
1974年成立的發達國家能源論壇性組織。由澳大利亞、加拿大、比利時、丹麥、法國、德國等23個國家所組成。成員國政府在發生石油危機中，合作協調能源政策，分享能源供應。並借發展替代能源，解決能源結構中的供需問題和環境問題。
*不可再生能源 - 石油、天然氣、核能等依賴有總量限制的來源
*可再生能源 - 水力、風力、太陽能等接近無限制能量來源
核能發電是核能的主要應用方面，1950年代末至80年代中是世界核電開始快速發展的時期。人們利用核裂變釋放出的熱量進行供熱及發電的技術。核子工業會產生放射性廢料，低階放射性廢料要監測約300年，待其放射性逐漸降低後可以確定其安全穩定性；而放射性較強的高階放射性廢料，則需要搭配較長時間的妥善管理及處置，以待其放射性衰減到與背景輻射相當的程度。
太陽能、風能、地熱能、生物質能、潮汐能、水能的總稱。除生物質能外，均為非燃燒能源，又稱為清潔能源或綠色能源。
廣義上來講能源來自三個途徑：1、太陽光輻射。該途徑通過太陽光、植物能、化石燃料、地表溫差、月球反光、水汽蒸發循環的方式體現在地球表層。來自太陽光輻射的能源總量是有限的，目前社會對該類能源的提取超過了能源充能的效率；2、地球自轉運動。該途徑通常包括地熱、磁、以及風能、水流、潮汐等通常意義上的可再生能源。該詠翔屬于地球突變過程中的韋璁耗散，偶爾也表現為爆發性的火山噴發或者地震之類破壞性的情形；3、核聚變、核裂變。該途徑包括傳統意義上的可再生能源。在產生副產品的熱能的同時也會產生輻射能。
*  綠色和平：掀起能源革命，遏制全球氣候變化
多座風力發電機組成風力電廠
德國一處風力發電機。從旁邊的樹可知其約略的大小。
中國新疆的風力發電場。
風能（英語：Wind power, wind energy）是指風所產生的能量，即大規模氣體流動所產生能量以及其應用，主要應用為風力發電，係利用風帶動風力發動機運轉；另可用於非電力應用，例如帆船、風車等。在電力應用普及以前，人們就懂得利用風能，例如在西元前人們就已經用帆船橫渡大海，另外會利用風車來磨穀或抽水。
風力發電廠由多組風力發電機組成，並連接到輸電系統中。岸上風力發電是一種低成本的發電方式，在某些地區，發電成本比傳統發電還低（例如:燃煤發電、燃氣發電及核能發電)。但是岸上風力發電廠會影響風景，並且比起其他發電廠需要更多的土地面積。同時也必須建設在野外或是鄉村地區，這也可能導致農村工業化（industrialization of the countryside），或造成棲息地破壞。離岸風力發電比岸上風力發電更強、更穩定，同時在視覺上的影響更小，但建造和維護的成本則更高。小型的岸上風力發電廠可以作為一種微型發電，為電網提供一些電力，或是為隔離於電網之外的偏遠地區提供電力來源。
由於風能量豐富、分佈廣泛、碳排放相較於火力發電低甚多，為許多國家積極推動的永續能源以及可再生能源技術之一。並且對比於燃燒化石燃料，風能對環境的影響較小。現今風能已為全球電力供應的主要來源之一，根據BP（BP公眾有限公司）的估計，2018年，全球風力發電占全球總發電量4.8%，並為歐盟提供了14%的電力。
然而，風是一種間歇性可再生能源（Variable renewable energy），無法根據需求而增減發電。雖然每年的總發電量變化不大，但可在一天或是數天內有很大的變化。因此，風力發電必須與其他的電力來源或儲存設施一起使用，才能夠提供穩定的電源。隨著地區的風力發電增加，可能需要更多像是燃氣發電可快速調整輸出的電廠來備用或穩定電網，或是需要升級電網。但在許多的狀況下，可以使用電力管理技術來解決這些問題，像是調度不同的再生能源與不同地理分佈的發電機組，向鄰近區域的進出口電源、存儲能量等方法。此外天氣預報可以為風力發電可能的變化做準備，進而減少須要的備用發電容量。。
估計地球所吸收的太陽能有1%到3%轉化為風能，總量相當於地球上所有植物通過光合作用吸收太陽能轉化為化學能的50到100倍。上了高空就會發現風的能量，那裡有時速超過160公里（100英哩）的強風。這些風量最後和地表及大氣間摩擦，而以各種熱能方式釋放。
* 太陽照射極地和赤道的不均勻使得地表的受熱不均勻。
* 地表溫度上升的速度較海面快。
* 大氣中同溫層如同天花板的效應加速了氣體的對流。
空氣流動具有的動能稱風能，空氣流速越高，動能越大。用風車可以把風的動能轉化為有用的機械能，而用風力發動機可以把風的動能轉化爲電力，其原理為透過傳動軸，將轉子（由以空氣動力推動的扇葉組成）的旋轉動力傳送至發電機。
風能是風的能量轉換成可利用的能量形式，例如使用風力渦輪機產生電力、風車產生機械動力、風泵抽水或排水，或風帆推動船。在現代，渦輪葉片將氣流的機械能以發電機轉為電能。
內蒙古草原上的風力發電機
* 抽水（地下水或海水）與灌溉
* 風能設施日趨進步，大量降低生產成本，是再生能源中相當具有經濟競爭力及發展潛力的；在許多情況下，風力發電成本已經足以與傳統發電相比，甚至在一些地方（如美國中西部），風力已經比燃煤發電便宜。
* 風能設施多為立體化設施，在適當地點使用適當機器，對陸地和生態的破壞較低。
* 風力發電是可再生能源，空氣污染及碳排放較少，其他環境成本也低。
* 風力發電可以是分散式發電，沒有大型發電設施過於集中的風險。
* 風力發電機可依需求卸載，增加電網穩定性。
位置香港南丫島的風力發電站
* 風力發電在生態上的問題是可能干擾鳥類，如美國堪薩斯州的松雞在風車出現之後已漸漸消失。目前其中一個解決方案是海上離岸發電，離岸發電成本較高但效率也高；另一個解決方案則是小型垂直風力發電，這種風力發電可以架設在自家屋頂及後院。