ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
status malus,
vana salus
semper dissolubilis,
obumbrata
et velata
michi quoque niteris;
nunc per ludum
dorsum nudum
fero tui sceleris.
Sors salutis
et virtutis
michi nunc contraria,
est affectus
et defectus
semper in angaria.
Hac in hora
sine mora
corde pulsum tangite;
quod per sortem
sternit fortem,
mecum omnes plangite!
O Fortune,
like the moon
you are changeable,
ever waxing
and waning;
hateful life
first oppresses
and then soothes
as fancy takes it;
and power,
it melts them like ice.
Fate, monstrous
and empty,
you turning wheel,
you are malevolent,
your favor is idle
and always fades,
shadowed,
veiled,
you plague me too.
I bare my back
for the sport
of your wickedness.
In prosperity
or in virtue
fate is against me,
Both in passion
and in weakness
fate always enslaves us.
So at this hour
pluck the vibrating strings;
because fate
brings down even the strong,
everyone weep with me.
都如冰雪般融化消亡。
可怕而虛無，
汝無情轉動，
搗毀所有幸福
及美好企盼，
汝亦擊倒我；
吾之赤裸背脊
受汝無情碾壓。
因那最無畏之勇士
亦被命運擊垮，
讓琴弦撥響，
已擊敗最無畏之勇士
一同與我悲歌泣號！
* 香港管絃樂團於 2-3/7/2010 公演布蘭詩歌的場刊及歌詞翻譯。 (原文及中文)
* 布蘭詩歌歌劇英文拉丁文對照
* 世紀前線—布蘭詩歌 （包含試聽）  （中文）
* 藏于奧斯堡大學的布蘭詩歌原文電子版 （德文和拉丁文）
* 奧斯堡大學所收藏古籍電子版 （各國文字）
* Amazon 寶麗金合唱版試聽  （英文）
* Amazon 德國柏林歌劇院管絃樂團合唱版試聽
牛海綿狀腦病（，縮寫：），俗稱瘋-{}-牛癥、瘋-{}-牛病或狂-{}-牛癥，是由傳染因子引起，屬於牛的一種進行性神經系統的傳染性疾病，此疾病是一種傳染性海綿狀腦病。該病的主要特征是牛腦發生海綿狀病變，并伴隨大腦功能退化，臨床表現為神經錯亂、運動失調、癡呆和死亡。
這種疾病據信是由于朊毒體（prion）引起的，并且可以通過喂食含有疾病的動物骨粉傳播。人類中的朊毒體疾病之一，變種克雅二氏病（vCJD）被認為可以通過食用帶有瘋牛癥的牛腦或其結締組織感染。另一種在麝鹿中發現的相關的疾病包括慢性萎縮病。1996年3月20日，英國首次官方證實了瘋牛癥病例。
狂牛病病牛腦組織切片上的「海綿狀」結構， 顯示出該病牛的腦組織明顯出現「空洞化」病變（來源：APHIS）
牛是草食動物，但一些畜牧業者為了提高生產效率（如補充蛋白質攝取、平衡必需氨基酸），會將其它動物的肉和骨頭混合，製成肉骨粉加入飼料中，而當中可能含有病死動物。病死動物若包含因搔癢癥而淘汰的動物，其病原體與狂牛癥同為朊毒體，帶病原體肉骨粉污染了飼料後，牛隻長期食用就可能感染狂牛癥。通常小牛需要長期食用受污染飼料才會發病，極難由母牛垂直傳染，所以檢疫上一般30個月以下的小牛不用檢查狂牛癥。
朊毒體只是一個蛋白質，生物體內免疫機制無法區分它和一般蛋白質的差別，又會累積在生物體內，當累積多了就會發病。類似的病還有羊搔癢癥、狂鹿癥、人類的庫賈氏病等等。
因為目前無法得知動物何時受到感染，所以在野外受感染的牛隻之潛伏期並不明確。流行病學分析發現大部分的牛在3.5歲到5歲之間出現臨床疾病，因此推測潛伏期大約是3.5至5年。
* 1996年3月20日，英國政府承認出現瘋牛病病例，且證實和人類「感染性海綿狀腦病」有關（即「瘋牛病事件」），旋即造成歐洲、亞洲、非洲眾多國家的恐慌，並開始全面停止進口英國牛肉及相關產品，使英國農牧業受到一定程度的打擊。除了影響英國及英國牛肉的主要進口國外，對不進口或是較少進口英國牛肉的國家或地區也有一定衝擊。在英國發現的瘋牛病病例佔全球的95%以上。
* 臺灣當時沒有任何確診病例，但由於消費者的信心崩潰，牛肉的銷售量受到影響，牛肉價格下跌了三成。
* 2001年9月11日，日本發現首宗瘋牛病病例，使得日本牛肉（包括以肉質柔嫩聞名的松阪牛肉、神戶牛肉）被迫停止出口，對日本農牧業造成一定的衝擊。
* 2003年12月23日，美國先前已被外界警告「符合瘋牛病爆發一切條件、只待時機早晚」，也證實出現首宗狂牛癥病例。由於美國是世界牛肉出口大國，在此事件爆發後大受打擊。加拿大亦於同年出現狂牛癥疫情。
* 2005年，在美國，日本、大韓民國、臺灣等陸續準許有條件開放進口。即使政府強調進口之肉品安全無虞，然而各國消費者對疫區牛肉品質的不信任，使得買氣無法提振。
* 臺灣：2005年4月，開放三十個月以下的不帶骨牛肉。同年7月一度停止；2006年1月24日凌晨再度開放。
* 日本：2005年12月，政府開放美國牛肉，又於六週後（2006年1月20日）收回政策，但同年7月27日再度恢復進口。
* 韓國：2006年10月31日，有條件開放進口，但國內仍有呼籲「恢復停止美國牛肉進口」的聲音。
* 澳洲及紐西蘭因從未發生狂牛癥病例而受惠，受到牛肉消費國的歡迎；尤其兩國牛肉順利吃下早年美國牛肉進口大宗國因為禁運美國牛肉而留下的市佔率缺口，即使美國牛肉在部分國家重新開放後，仍無法撼動其市佔率，成為狂牛癥風暴中少數受惠的牛肉生產國。
* 2006年11月，北愛爾蘭錯誤地將一頭未經檢疫的牛隻（該牛隻為54個月大，而當地安全銷售守則規定只有30個月大或以下的牛隻毋須檢驗）混入其他牛肉製品當中，並輸往英國、意大利及西班牙，因而引起連串風波而全面回收牛肉。
* 2006年11月13日，日本發現第30宗瘋牛病個案。北海道千歲市一頭乳牛有可能因為進食含反芻動物的肉骨粉飼料而受感染。
* 2006年11月16日，荷蘭衛生與環境部的發言人指一名男孩在兩星期前感染新型變種克雅二氏癥（vCJD）死亡，成為該國第二宗感染瘋牛癥死者。
美國牛肉暫時恢復進口期間，宣示拒用美牛的牛排館（2009年的臺灣臺北市內湖區）。
* 2009年10月25日在美國的下，臺灣吳敦義內閣衛生署再度放寬條件，準許進口絞肉及內臟。
* 中央政府立場：開放美國牛肉，但不鼓勵民眾購買；時任衛生署長葉金川表示美牛在狂牛癥上的健康風險遠低於吸菸及二手菸。實際上不強力反二手菸的社會沒有必要怕美牛的狂牛癥風險，因為依照統計學論，吸入少量的二手菸造成的風險高於長期食用美牛的狂牛癥風險，而在社會學上、要避免吃到美牛比避免受到二手菸害容易多。
* 地方政府立場：郝龍斌市府輔導民間使用《市售牛肉標示》，藉由正確標示牛肉生產地，使民眾放心選購。
* 立法院立場：因絞肉成分難以查驗，無法保障安全，應重啟談判，改變《臺美牛肉議定書》；已經立法禁止美國牛肉高風險部位。
* 民間社團立場：消基會、董氏基金會與主婦聯盟，於2009年11月2日推動《反美牛公投》，意圖要求政府重新與美國談判。依據《公民投票法》規定，需以最近一次總統、副總統選舉人總數千分之五為「提案」門檻，亦即129,065人，已於2009年11月14日通過，並送交行政院公投審議委員會認定。第二階段「聯署」門檻為百分之五，亦即860,608人，已於2009年12月8日達到207,209人。惟最後公投並未成案。
*2021年9月，巴西出現瘋牛病病例。
食用牛肉及相關產品受感染的風險會因食用部分不同而有差異。最安全的是不帶骨牛肉(純肉部位)，最高風險的部分是腦組織（含三叉神經節）、脊髓、背脊神經節、迴腸末段、扁桃腺和眼球。
臺大公衛學院吳焜裕教授的分析報告指出，各部分的推估風險依序為：
不帶骨牛肉＜帶骨牛肉＜牛內臟（扣除最高風險部分）＜牛絞肉＜最高風險部分
牛絞肉被認為是高風險的原因是因為，牛絞肉在美國每次大概用一萬磅的肉去絞碎，肉的量大、來源又不見得完全清楚。
* 粉紅肉渣（這是牛絞肉狂牛癥風險特別高的原因之一）
湯，商朝開國之君，子姓，名履，今人多稱商湯，又稱武湯、天乙、成湯、成唐，商代金文和甲骨文稱為唐、成、大乙（太乙），原商部落首領，與有莘氏通婚后，任賢臣伊尹和仲虺為左右相，以亳為前進據點，積極治國，準備滅夏朝。
當夏桀之時，夏王內政不修，外患不斷，夏后氏的共主地位嚴重動搖。湯乘機起兵，首先攻滅葛（今河南寧陵北）及十多小國和部落。接著又克韋（今河南滑縣東南）、顧（今河南范縣東南）、昆吾（今河南許昌東部）等小國。經過11次戰役，使得夏王朝空前的孤立無援，又利用有娀氏的反叛，起戰車七十乘，必死之士六千人伐夏，在鳴條之戰中擊敗夏桀，一舉滅夏。由于商湯以武力滅夏，打破君王永定的說法，因而史稱“貴族革命”。湯建立商朝后，對內減輕征斂，鼓勵生產，安撫民心，從而擴展了統治區域，影響遠至黃河上游，氐、羌部落都來納貢歸服 。
成湯在商代文字稱為“唐”。在祭祀先祖時，殷商人也稱呼成湯為“成”、“大（太）乙”。
現今流傳文獻記載的成湯在位年數有2種說法：
*在位12年（若含商部落首領在位17年，合計29年），《今本竹書紀年》。
*在位13年（若含商部落首領在位17年，合計30年），《太平御覽》卷83引《韓詩外傳》，《帝王世紀》、《皇極經世》、《資治通鑑外紀》、《通志》、《資治通鑑前編》、《文獻通考》均同。
湯是儒家推崇的上古聖王之一。
房玄齡在《晉書》中稱贊他：「商湯，哲后也，托負鼎而成業。」
* 妣丙，甲骨文作“大乙配妣丙”，又稱“高妣丙”，出自有莘氏，太丁之母。根據周代甲骨，所有商代王后中，只有她在受周人祭祀的范圍之內。
* 妣甲，甲骨文作“卜丙母妣甲”，外丙之母。
湯可以指以下幾種事物之一：
* 商湯，中國上古的一位國王和商朝的創建者
* 溫泉，「湯」在文言文、日語中指熱水，后引申為溫泉。
* -{zh-hans:燉; zh-hant:燉;}-
唐最常指的是唐朝（618年－907年），中國歷史上最重要的朝代之一。李淵所建。
此外唐也可能指：
*唐 (傳說時代)：中國傳說中上古五帝之一的堯的政權。根據傳說，唐的後繼者為舜領導的政權虞，再其後為夏朝、商朝。
*商湯（？—前1588年）：中國商朝開國君主，甲骨文稱其為唐。
*唐 (地名)：商、周時地名，在今中國山西省中南部。周代諸侯國晉國建國于此。
*唐國（？—前505年）：堯的后裔的封國，周成王時作亂被平定，移封現今河南唐河縣、湖北棗陽市一帶。前505年為楚國所滅。
*晉國（前11世紀－前376年）：周朝主要諸侯國之一。平定唐國之亂後，周成王封其弟叔虞於唐國故地，仍稱為唐國，叔虞之子晉侯燮（燮父）時，改國名為晉，改名後有時仍被稱為唐。
*后唐（923年—936年）：中國五代十國時期的五代之一。沙陀人李存勗所建。
*南唐（937年—975年）：中國五代十國時期的十國之一。徐知誥（李昪）所建。
*唐 (北宋)（1044年—1045年）：中國北宋時期蒙趕建立的短命政權。
*唐 (李添保)（1460年）：中國明朝時期李添保建立的短命政權。
*唐 (蔡伯貫)（1565年—1566年）：中國明朝時期蔡伯貫建立的短命政權。
*中國：福建、廣東的海外移民等稱中國為唐，如：「唐話」、「唐音」、「唐服」。
*唐是西葡男人的頭銜(先生)，女人的頭銜是唐娜
商朝（又稱大邑商、殷）是由商人建立的國家，是中國歷史上第一個有當時文字記載的國家，標誌著中國歷史進入信史時期。商代出現的甲骨文和金文（因多刻于青銅器上，亦稱“銘文”）是已經發現的中國最早的文字。關于商朝的傳世文獻多來自于其一千年后的記錄，主要有東周的《竹書紀年》和《尚書》、西漢司馬遷的《史記》。商朝前期幾經遷都，盤庚遷都于殷（今河南安陽）。商朝的末代君主帝辛于牧野之戰被周武王擊敗后自焚而亡。
商王是商朝的最高統治者。商王之下是最高輔政官員，最初只有輔相一人，武丁時期增加為三人，稱三公。三公統領著一個決策集團，為商王提供咨詢，同時負責處理一些具體政務。商王朝還存在著貞人集團，負責為商王提供宗教方面的決策參考。商王朝建成了較完備的法律，形成了龐大的官僚統治機構和常備軍隊。商朝建立了內外服制度，內服即王畿，設官分職。外服則一方面建立軍事據點，設立眾多的侯、甸、男、衛等外服職官，一方面對外圍的異族方國進行聯合。諸侯對商王朝要盡一定的義務，主要為王朝服役、向王朝進貢、為王朝戍邊、隨商王征伐等。商王朝出現了負責某一區域諸侯的專門使者，甲骨文中有“東史”、“西史”、“北御史”，帶有視察、監督、協助地方事務等多重職能，平時可駐于諸侯之地，可以參與當地的決策，具有代表中央王朝的政務和軍事職官的性質。商王擁有對名義上的全國土地占有權，商王以冊封的形式，將土地授予各級貴族和方國。同時，商王有權支配貴族、諸侯和臣服方國所占有的土地和人口，可以對諸侯首領貴族晉爵、施罰。商王朝對外服方國和邊遠地區有一定的控制能力。商朝并不僅僅是簡單意義上的方國聯盟政體，而是一個混雜著氏族民主制的廣域王權國家，社會形態是氏族封建制的。
商王朝在當時的世界上無論是經濟、文化、科技還是軍事上的成就都達到很高的水準。商代甲骨文“已形成完整的十進制系統”，商代的數字系統是比古巴比倫和古埃及同一時代的文字更為先進、更為科學的。商代經濟是中國進入文明社會以后的第一個經濟發展高峰時期。手工業的門類齊全，技術含量高，最具代表的行業是青銅冶鑄，重達 875 公斤的“司母戊鼎”在中國甚至世界古代也堪稱絕作，它體現了這個時代的綜合技術水平。中國后來長期受到世界各國歡迎的瓷器和絲綢，特別是絲綢，在商代就已經能生產出品質相當好的產品。商品生產已經出現，如在製造陶器的行業中，大的燒製陶器的作坊和燒製單一產品的窯坊的出現，都是為大量出售而進行的生產。商品交換也已發展起來，貝是用作流通的貨幣。貝的材質主要是天然的海貝，在商代晚期還出現了銅貝，開金屬鑄幣之先河。商王朝幅員遼闊，而且國祚長久，使以甲骨文和金文為代表的漢字、文化、宗教、數學、天文歷法、法律及政府模式對后世的影響相當深遠。
商朝具有豐富的考古學發現，主要遺址有位于今日河南省偃師市的二里頭遺址和偃師商城遺址，鄭州市的二里崗遺址，安陽市的殷墟遺址等。在河北省邢臺市、邯鄲市、河南信陽市、輝縣市、新鄭市等許多地方還發現大量商朝文物。近代，在上古被普遍看作蠻荒之地的非中原地區，如成都、廣漢為中心的三星堆文化，武漢的盤龍城遺址，江西的吳城文化和新干大墓，湖南寧鄉的炭河里遺址等出土的文物也證明，在商時期的長江流域也平行存在發達的文明，商朝時的方國或已延伸至湖南江西皖南一帶。
商字演化：左上:甲骨文，右上:金文，左下:篆書，右下:現代漢字
商朝可以分為先商、早商、晚商三個階段。成湯之前為先商，遷殷之間為早商，遷殷之后為晚商。晚商時期又稱“大邑商”。成湯之前的商王稱作“先公”，之后的商王稱作“先王”，先公先王問題是歷史學的未解決的大問題，具體參見中華民國中央研究院蔡哲茂的研究。
學術界針對商的興起之地提出東方、西方、北方三種假說。《禮記·緇衣》引《尚書·商書·尹誥》曰“惟尹躬天，見于西邑夏”，說明商在夏之東。卜辭中的“夒”可能指嚳。嚳在甲骨文上稱呼為“學戊”或者“嚳”“成”。
考古發掘發現，以邯鄲為中心、北至邢臺，南至安陽的地域，有大量的商人的原始文化遺存，考古學上稱為下七垣文化。
下七垣文化有十分豐富的遺存，其分布主要集中在西半部的武安、涉縣、磁縣、峰峰礦區、永年及邯鄲境內。在漳河、滏陽河及洺河的中上游地區，有先商遺址近百處。其中，下七垣遺址共分四層，疊壓關系清楚，遺物特征明顯，為冀南地區商文化的分期提供可靠的地層依據，故以其命名商國未滅夏前的原始文化。
盤庚遷殷，建立殷朝。商乃辛丙（即高辛）所建。乙庚連讀為殷音。己甲連讀為夏音（甲為農神，稱夏后）。成湯革命后，封夏人于杞。
1970年，西方的著述《全球通史》則認為商部落原是來自西北蒙古草原處于青銅時代的游牧部落，入侵并征服北部中國尚處于新石器時代的居民后建立商朝統治，同時未提及夏朝的存在。但此說有明顯常識性與實證上的錯誤，關于商人的起源地尚有爭議，主要有山西說與河北說，但是可以肯定河北的下七垣文化為先商文化遺存，并有學者認爲紅山文化是商朝最初的起源脈絡之一。
《史記·殷本紀》記載商的始祖契生活于堯舜禹時代，曾在舜帝下任職司徒。他因輔佐大禹治水立下功績，被“封于商，賜姓子氏”。《世本》又載“契居蕃”，王國維根據《漢書·地理志》認為，此二地分別在今河南商丘和山東棗莊滕州。卜辭所見“宗”#合集|合集 30298可能指契，說明商人為他立有宗廟。戰國時期的文獻記載契逝后，其子昭明繼位，“居砥石”。“昭明卒，子相土立”。相土是繼契后較為著名的商族首領，《世本·作篇》記載他訓練馬匹，使用馬駕車充當運輸工具。《詩經·長發》記載相土的活動區域相當廣泛，聲譽傳播海外，說明這時期商部落的航海技術已經可以通往近岸的海島。此時商部落活動于冀中豫北的古黃河流域，在東方海濱也有相當的勢力，《左傳》載相土有“東都”。相土逝，子昌若立。昌若逝，子曹圉立。曹圉逝，子冥立。文獻記載冥任夏后氏的水官，夏后杼在位時冥因治水之事而殉職。《禮記》記載殷人將冥與嚳、契、湯四位先祖先公齊列祀典。卜辭多見殷人為“季”舉行侑祭，王國維結合《天問》“該秉季德”、“恒秉季德”的記載，認為“該”、“恒”是王亥和王恒，“季”為其父與卜辭記載相符，當是史書記載的冥。
王亥、王恆為冥的二子，冥卒后相繼為王。殷人對王亥格外尊敬，他是首位被稱作“王”的君主。卜辭中總以“王亥#粹|粹 75”、“高祖亥#屯南|屯南 2105”、“高祖王亥#合集|合集 32916”尊稱他，從不單稱其為“亥”，一些卜辭還在其名號的上角刻畫代表早期商部族的玄鳥圖騰。王亥在殷人的心目中似乎擁有很大的神威，殷人時常向他祈年祈雨。關于王亥的卜辭有一百三十余條，數量之多居諸先公之首。王亥在位時，商族經濟達到新的高峰，卜辭記載王亥一次祭祀可用牲多達五十頭牛。為解決牲口過剩、不易畜養的問題，王亥將部分牛羊托寄于鄰近的河伯氏和有易氏。之后王亥與有易氏首領綿臣發生爭執，綿臣強迫王亥交出所有牲口，王亥拒絕，綿臣便將其殺害，奪走牛羊。后來王亥之弟王恆繼位，從綿臣手中奪回牛羊。關于王恒的卜文有十余條，與王亥同樣尊稱為“王”，但王恒卻不見于傳世文獻的商王世系中，其原因不明。王恒死后，其子上甲微又聯合河伯氏討伐有易氏，殺死綿臣。商部落在有易氏沒落的同時強盛起來。戰勝有易后，上甲的諸弟各懷私心，紛爭起事，蓄意謀害上甲，上甲隨機應變，平息叛亂，保證商族后嗣的延續。上甲在殷人的週祭順序中排列首位，祈雨卜文均以“自上甲……”開始，卜辭對上甲以降的商王有了明確的世系排列，可能是因為商部落在上甲時期才開始有文字記載，而之前的世系源于傳說。今所見關于上甲的卜辭多達一千一百余條，位居諸商王之首，可見殷人對上甲之崇敬。
上甲之后報乙、報丙、報丁、主壬、主癸五公先后即位，在卜辭中，“報”寫作“匚”，“主”寫作“示”，五位先公合稱“三匚二示#屯南|屯南 2265#合集|合集 27083”。上甲后的三匚全以天干“乙丙丁”相次，二示時則應續以“戊己庚辛”排列，卻跳至“壬癸”。同時，二示的配偶妣庚和妣甲的天干亦不相次。說明三匚的廟號可能是殷人后來追擬的，而二示的廟號則有典冊記載。“惟殷先人有冊有典”記載到的祭祀典冊，可能始于二示時期。二示時期，商國的勢力不斷擴大，他們拉攏黃河下游各氏族部落，一步步逼近夏后氏腹地伊洛地區。
山西出土的商朝貝形古錢
關于成湯的具體事跡不能看作信史。
大乙湯乃示癸之子，關于湯的名字記載較為復雜，《古本竹書紀年》-{云}-“湯有七名”。殷墟卜辭中多稱其為合字“大乙#后|后 上1.11”、又稱單字“唐#佚|佚 873”或“成#乙|乙 5303”。周原卜辭以及齊國彝銘稱其為“成唐”。《尚書》、《楚辭·天問》稱其為“湯”。《詩經》、《國語》等稱其為“湯”、“武湯”或“武王”。《史記》、《荀子》等稱其為“天乙”。《論語》、《墨子》、《竹書紀年》等稱其為“履”。
夏朝的末代君主履癸又名桀，史書記載他是位昏庸好色的君王，他暴虐民眾，大興土木修建傾宮、瑤臺，使得諸侯叛離。桀便派軍四處討伐不服的屬國。此時的商湯是專為夏王室征伐的夏方伯，史書中稱贊他修德愛民、寬厚仁慈，與夏桀形成鮮明的對比。《呂氏春秋·異用》、《史記·殷本紀》、《帝王世紀》等形容夏桀“網張四面”如此鳥禽全入網中，一個也不落，而商湯“網開三面”僅留一面捕禽，其余三面放之，表示商湯的仁慈大度。諸侯見勢便紛紛棄桀歸湯，湯籍此機會網羅人才、拉攏諸侯。有莘氏居于夏后腹地伊洛平原，不滿桀的統治，決定與商湯聯姻結盟。伊尹隨有莘氏女進入商湯王室，始任庖正，而后得到湯的重視，被授予“天下之政”，立為小臣。湯以伊尹為士朝貢夏廷，潛入觀察夏地的動靜。除伊尹外，仲虺、咎單、女鳩、女房、義伯、仲伯等官賢也先后歸湯。
湯將都邑遷回先王之地——亳。亳與葛國為鄰，葛是滅夏的必經之地。湯聞葛伯不祭祀神祖，便遣人前去查問究竟，葛伯答復沒有可供犧牲的牛羊，湯遂送去牛羊，葛伯卻宰了牛羊供自己食用，回復說葛國缺糧，湯再遣去亳邑民眾協助耕種，并派童子到田間送飯，葛伯卻奪其飯殺其人。于是湯自亳邑出發征伐葛伯。湯戰勝葛后見夏桀并未譴責，于是又相繼征伐洛、荊、蘇、董、溫等國。自稱征伐是吊民伐罪，為民除禍，故而湯東征西怨、南征北怨，得到民眾的支持。滅溫后戰爭發生轉折，商亳遭到溫的同姓鄰國昆吾的反擊，此后商湯轉而討伐親夏的屬國。此時商湯感覺羽翼豐滿，在景亳匯集諸侯盟國，宣告與夏作戰，是為“景亳之命”。先后消滅韋、顧、昆吾等親夏政權，翦除夏后屬國，削弱夏后勢力，經過“十一征而無敵于天下。”湯趁夏地發生旱災，自陑起兵西進，桀抵擋不過，且戰且逃，戰敗於有娀氏舊址，逃至鳴條。湯與夏桀在此展開鳴條之戰。
戰前，湯作《湯誓》，舉說桀的罪狀是“率遏眾力，率割夏邑”。桀戰敗，經歷山逃至南巢，夏朝覆滅。湯遷徙夏族遺民于杞，湯欲遷夏社，伊尹認為會引起夏民的憤恨，作《夏社》反對。湯經泰卷返回亳，仲虺作《仲虺之誥》向夏諸侯闡明伐桀的正義性。《逸周書》稱“三千諸侯大會”于亳，湯三讓天子位于天下有道者后即位。遂遷九鼎于亳都，商朝建立。這是中國傳統歷史的首次王朝交替，《周易》贊稱商湯受天命而滅桀，是“順乎天而應乎人”的一次革命。滅夏后，湯擴建亳都，并在夏之舊都斟鄩附近營建西亳用以監視夏王朝的殘余勢力。湯命臣咎單作《明居》以法治民，制作禮樂。為了鞏固統治，又改正朔，易服色，以白色為上等服飾顏色，作五祀八政。
根據文獻記載，湯有三子，太丁、外丙、仲壬。太丁乃湯之嫡長子，被立為太子，但太丁未即位便先湯而死。湯二十九年，湯王過世。其后，文獻記載出現分歧：《尚書序》、《三統歷》、《漢書·律歷志》、《偽古文尚書》等載湯崩，太丁之子、湯之嫡長孫太甲即位；而《史記·殷本紀》、古今本《竹書紀年》、《孟子》等記載湯崩后，湯的次子外丙、三子仲壬先后即位六年，再由嫡長孫太甲即位為王。殷墟卜辭中，太丁刻作“大丁”，外丙作“卜丙”，太甲作“大甲”，但尚未發現仲壬（中壬）的痕跡。根據卜辭的週祭順序，“大乙—大丁—大甲—卜丙—大庚”為次，即嫡長孫太甲即位于其叔父外丙之前。太丁生前被立為太子，雖未即位但因其子太甲稱王所以被納入週祭直系，而外丙無子稱王所以屬于週祭旁系。文獻記載湯在位時間較長，長子太丁早逝，次子外丙、三子仲壬先后即位，但總共在位時間僅短短六年。同時文獻記載伊尹輔佐太甲攝政，太甲即位之初，“暴虐，不遵湯法，亂德”，于是伊尹放太甲出亳都并置其于湯所葬之地——桐宮。古今本《竹書紀年》等文獻甚至稱伊尹篡位稱王。一種解釋認為長子太丁逝時，湯尚健在，立次子外丙為太子，而湯逝后，太甲奪權，在其叔父外丙（以及仲壬）之前即位，破壞了嫡長子繼承制度。這可能是文獻記載中多稱太甲起初不賢的緣故，所以伊尹放太甲于桐，并作《伊訓》、《肆命》、《徂后》使其反省悔過。期間伊尹復立湯次子外丙、三子仲壬相繼為王，但二人年邁，總共在位六年便過世。太甲在桐宮修德，認識到自己的過錯，伊尹見此便迎接太甲回都，還政于太甲。
還政后，伊尹又作《太甲》三篇教育太甲。“太甲修政，殷道中興”，“諸侯咸歸…百姓以寧”，創造商朝的第一次中興。太甲歸亳后十二年陟，逝后上廟號“太宗”，又稱“明王”。文獻記載太甲有沃丁、太庚二子，先后即位為王。週祭中未見沃丁之名，但有“羌丁”（羊丁），因為是單版祭祀，尚不明確其與前后帝王的關系。文獻記載沃丁八年，伊尹過世，“沃丁葬以天子禮”，服喪三年。咎單接管政事，作《沃丁》訓王。十九年，沃丁陟，太庚立。週祭中太庚作“大庚”。太庚有子即位為王，所以屬于直系先王。太庚在位五年陟，此后小甲、太戊、雍己三子相繼為王，在王位繼承制度上出現兄終弟及的亂象。
小甲乃太庚之子，旁系先王。小甲時期，開始商王朝的第一次衰敗。小甲在位十七年崩。根據傳世文獻記載，雍己繼位為王，而常玉芝等現代學者利用殘辭互補法，對卜文中殘缺的週祭順序作整理，認為太戊在雍己之前繼位為王。太戊在卜辭中作“大戊”，是位直系先王。即位之初，冊命伊陟、臣扈、巫咸等輔佐商王管理朝政。太戊繼其兄小甲之位為王，有違嫡長子的王位傳承制度。傳說太戊時，發生了“祥桑谷共生于朝”的災異現象，太戊恐懼中求問伊陟此事，伊陟說是殷道德衰的惡兆，太戊聽從后，修行修德，使得祥桑枯死。太戊對山川鬼神格外恭敬，命巫咸加倍祭祀活動，巫咸作《咸艾》、《太戊》稱贊太戊。太戊改革軍隊，命車正中衍作寅車。太戊在賢臣的輔佐下，扭轉小甲時期的衰敗。五谷豐盛，諸侯歸附，商王朝進入第二次中興時期。根據文獻記載，太戊在位七十五年陟，廟號“中宗”又作“太宗”，而卜辭中沒有太戊廟號的記載。雍己或繼其兄太戊為王，或繼其兄小甲為王，其在位期間，殷道復衰，諸侯叛離，商王朝二次衰敗。雍己為旁系先王，在位僅十二年，事跡遠不如太戊。而太戊時期的興盛則為其子爭奪王位創造條件。雍己之后，太戊有中丁、外壬、河亶甲三子相繼為王。
中丁乃太戊長子，在週祭順序中是太戊之后的直系先王，其王位很可能是從叔父雍己那里爭來的。中丁奪位遭到王朝內部其他統治勢力的反對。元年，諸侯侵犯京畿，中丁被迫放棄經營一百多年的都城——亳，東遷于囂，由此保住王位。東土邊境的藍夷部落趁機作亂，中丁伐之。中丁在位九年或十一年崩，其弟外壬繼位，都于囂。其王位是平穩傳承還是爭奪而來的，由于記載的缺乏，無法明了，但外壬即位元年，邳人、侁人叛亂，這可能說明其王位是爭奪而來的。外壬在位五年或十年崩，其弟河亶甲奪位稱王，遷都于相。奪權徙都導致商王朝政權內部分裂，國力劇減，諸侯侵犯，商王朝第三次衰落。河亶甲連年用兵討伐叛離諸侯。征藍夷，又征班方，侁人聯盟班方，河亶甲聯合彭伯、韋伯克邳、降班方，侁人臣服。河亶甲為旁系先王，在位九年崩。中丁之子，祖乙即位。即位之初遷都于邢，其王位可能是爭奪而來的。祖乙作為太戊的嫡長孫，可能得到了王朝內部舊貴族勢力的支持，立舊臣巫咸之子巫賢為相，管理政事。如此政權逐漸穩定，修筑新都。命高圉為邠侯，鞏固對西土邊疆的統治。商王朝二次復興。祖乙受殷人的尊崇程度與湯不相上下。祖乙在位十九年崩，廟號“中宗”。祖乙之子祖辛即位，政權平穩過渡。祖辛在位十四年或十六年崩，其弟沃甲繼位。沃甲在卜辭中作“羌甲”，因為其子南庚繼位為王，所以初屬直系先王，但因南庚未有子成王，所以在后期的黃祖卜辭中以旁系先王祭祀。沃甲在位五年崩，其侄祖丁繼位。祖丁是祖辛之子，有陽甲、盤庚、小辛、小乙四子先后成王。四子同父異母，使得祖丁的四位配偶全部納入週祭祀譜，在先王行列中獨占鰲頭。在位九年而陟，堂弟南庚繼位。南庚是沃甲之子，即位三年后遷都于奄，因奄地偏南，所以此王得名“南庚”。南庚在位僅六年，祖丁之子陽甲即位。自此“祖辛—祖丁—陽甲”一系代替“沃甲—南庚”一系為直系，南庚在位時間較短，可能是遜位于陽甲，或是陽甲奪位。王位傳承的紛爭，削弱了政治統治的勢力，國力銳減，邊境諸侯內侵。帶來了商王朝的第四次大衰落。陽甲三年，西征丹山戎，得丹山。陽甲在位四年崩，其弟盤庚即位。
太庚三子小甲、太戊、雍己相繼為王，破壞了嫡長子傳承制度，此后弟子相互代立，爭奪王位，屢遷都邑，使得國力衰亡，諸侯莫朝，邊境遭侵。是為商代中期的“比九世亂”。
盤庚在卜辭中作“般庚”，祖丁次子、陽甲之弟，即位于奄。盤庚在位期間，發生了著名的遷都事件。關于盤庚遷殷的原由，歷來有多種說法，其中“政治斗爭說”較優。九世之亂期間，因為王室的爭奪，商王屢徙都邑，遷后必然需要得到一批貴族的支持，如此導致貴族的勢力膨脹，而王權卻久久未能得到鞏固。為了維護王位，奪位者常常要與貴族舊臣共享政權。盤庚年幼即位，許多貴族舊臣有了傲上的情緒，無視盤庚。盤庚為了鞏固王權，削弱貴族勢力，決心遷都。當時族內的一部分人不愿遷都，盤庚便作《盤庚》三篇，勸說大眾，呼吁民眾到新都去生活。盤庚十四年，終得遷都，自奄遷于北蒙，更名為“殷”。翌年，開始營建殷邑。盤庚兌現承諾，首先建設民居，安頓下移民，再顧及宮殿廟宇的建設。遷都后，一部分民眾又怨言盤庚如此興師動眾有損民利，盤庚回復說，遷都之為是上帝要求我為了恢復先王成湯的事業而作的，并說遷都是為了重視人民，不讓民眾受害而為。盤庚在殷邑實行新政，但限制和約束貴族的勢力。他要求貴族遵守先王法度，排除內心傲慢的態度聽從商王的命令，道德上要施德于民，不可怠慢老弱孤幼，經濟上不可無止境地聚斂貝玉財富。盤庚對貴族和民眾的態度是截然相反的，新政使得民眾受益，同時讓商王擺脫了貴族勢力的束縛。直到殷商滅亡，民眾還思念著盤庚，要求“復盤庚之政”。十九年，冊命周人首領亞圉為邠侯，加強對西部邊疆的統治。盤庚遷殷，“殷道復興，諸侯來朝”，扭轉了九世之亂以來的衰落。盤庚在位二十八年崩，弟小辛立，盤庚未有子繼位，故為旁系先王。盤庚遷殷后，商王朝二百五十多年更不徒都，改變了“居無常處”的動態，王朝進入了相對穩定的新發展階段，史學家稱這個階段為“晚商時期”。
小辛乃祖丁之子、盤庚之弟，即位于殷。小辛政績不佳，帶來了商王朝的第五次衰敗。關于他的卜辭僅有八十余條，在位三年而崩
，弟小乙即位于殷。小乙為祖丁之子，小辛之弟。小乙在位時便立武丁為繼承人。小乙讓武丁插入到民間中勞動，又將他送到賢臣甘盤那里去學習，小乙如此注重對武丁的教育，為日后武丁復興殷業奠定了基礎。小乙在位十年而陟，其子武丁繼位。因是武丁之父，為直系先王，所以在武丁時期的卜辭中備受尊崇，數量多達五百余條。
武丁即位于殷。年輕時出入民間，深知民眾的疾苦。武丁在傅說的輔佐下，使商達到了新的高度。
目前發現的甲骨文卜辭，是從武丁時期開始大量出現的（二里崗文化時期到武丁之前的甲骨文和金文比較稀少），自此中國的歷史學邁入了信史時代。武丁可以被歷史學確信為中國歷史上第一個強力君主，具有統一黃河流域的特征。
祖甲在位三十三年，祖甲建立了完備的周祭制度，以翌、祭、洅、協、肜五種祭祀方式系統性地祭祀全體祖先。祖甲可能還開創了王位嫡子繼承制（有嫡子繼承制無長子繼承制），有可能是西周的嫡長子繼承制的前身，這種改革為商末王子間的爭斗埋下了隱患。
據《史記》記載，武乙是一個自以為是的君王，他命工匠雕了一個木偶，狀貌威嚴，冠服齊整，稱作天神。隨后他約“天神”與自己進行下棋，又命令一個臣子代替木偶下棋，臣子怕武乙，步步退讓，以大輸而告終。武乙便痛打木偶。武乙還制作一只皮袋，盛滿獸血，掛在樹枝上，親自挽弓仰射，射破皮袋，獸血噴出，稱為“射天”。學者認為這個故事可能反應了神權階層的衰落，事實上殷墟后期人祭和人殉現象確實大大減少，而從甲骨文卜辭來看，武乙時期只有一位貞人。同樣據《史記》記載，武乙到渭河與洛河之間狩獵，被暴雷劈死。
商王文丁殺死周國君主季歷，激化商周之間的矛盾。而據《古本竹書紀年》，“帝乙處殷。二年，周人伐商。”，這次周人的軍事行動失敗，此后可能由于帝乙的寬容而使得商周關系暫時緩和，而《周易》中的“帝乙歸妹”卦被顧頡剛認為是帝乙將妹妹嫁給周文王，一時傳為美談，商周重歸于好。
商朝的最后一位君主帝辛（商紂王），在傳世文獻中被認為是典型的暴君，但帝辛的具體罪狀大多都是到了戰國秦漢時期的寓言故事中才被逐漸詳細化，東漢的王充在《論衡》中就認為“酒池肉林”之說并不可信，南宋的羅泌在《路史》中也認為桀紂的罪狀大多相似，而梳理各類文獻后認為存在增衍、夸大的情況。 顧頡剛《紂惡七十事的發生次第》則通過詳細考證論證了帝辛的罪狀本身是千年積毀的結果，而僅從《尚書》、《逸周書》、西周金文中并不能得出現代人眼中的暴君形象。帝辛的真實歷史形象目前還難以還原，但從黃組卜辭和殷末金文來看屬于有較多作為同時也帶有剛愎自用性格的君主。現代學者多認為商朝滅亡的主要原因在于王權和族權的激烈爭斗，貴族為了反對帝辛改革，從而聯合西面的周人里應外合直接打入殷都。而自然災害和商朝的主力軍隊在東夷也是商朝滅亡的重要原因，殷周之際的天氣大幅變冷且變干旱，農業收成受損，而此時帝辛卻持續對東南方的人方（東夷）、林方、孟方用兵，直至徹底擊敗，使商疆域擴至江淮一帶。由于戰爭持久導致國內空虛，使一向俯伏、自稱“小邦周”的周武王乘機聯合西方的一些方國一同伐商，最后商周雙方在商朝陪都朝歌郊外的牧野開戰，史稱“牧野之戰”。
牧野之戰后，帝辛自焚，商朝從此滅亡。周王朝建立。
牧野之戰后，商人一部分被周朝消滅，一部分并入周朝的匽侯（燕國）、宗周等。
武王死后，帝辛繼承人武庚參與三監之亂，被周公東征擊敗。可能另封紂王的庶兄、當年叛變商朝投降周朝的微子啟于商丘，國號宋，以奉商朝的宗祀。
西周早期青銅器銘文稱商朝為商或大邑商。也有大量西周銅器稱商為“殷”，一種說法認為，“殷”是周人對商的特有稱呼，商人并不稱自己為殷。“大邑商”或“天邑商”則是商人的自稱，在戰爭中稱呼己方軍隊為“商方”，“商”這一稱呼又見降周的商人鑄造的商尊，顯而易見，商是國名。《尚書》、《史記》等傳世文獻稱呼商朝為“殷”，但如《古本竹書紀年》等早期文獻均稱這個朝代為“商”，另有《今本竹書紀年》等文獻稱它為“殷商”。甲骨文中目前明確可識別為“殷”的字有三處，為《乙》4046，《乙》276，《甲骨文合集》15733，商朝人是否也自稱“殷”仍需存疑。
從《史記·殷本紀》“契封于商”的記載可知“商”是商族先公的初期居地，國號取于地名。其后遷至亳，國號亦可稱作“亳”，遷至殷，自然也稱作“殷”。多次的遷徙中始終以居駐商地和殷地的時間最久，勢力最大，在周邊方國部落中留下的印象最深，所以此二稱變成這個國家的名稱。“殷商”這個合稱最早見于西周的《詩經》。《蕩》有“文王曰咨，咨女殷商”，《大明》有“殷商之旅，其會如林”。《大明》又有“燮伐大商”、“肆伐大商”，《文王》有“商之孫子”，《玄鳥》有“殷受命咸宜”，《殷武》有“撻彼殷武”，可見在周朝“商”、“殷”、“殷商”三稱通用，之間并無差別。
晉·皇甫謐在《帝王世紀》中載“帝盤庚徙都殷，始改商曰殷”。盡管《帝王世紀》一書的總體可信度并不高，但史家便據此將盤庚遷殷前的時期稱作“商”、盤庚遷殷后的時期稱作“殷”。
商朝的政治地理可分為王畿、四土和四至三個層次，王畿相當于內服，四土相當于外服，內外服屬于商王朝的政治疆域，四至則為疆域以外的范圍。
內服就是王畿，以百官臣卿作為主要的統治手段，是一個以王都為中心形成的穩固勢力范圍。
商代外服的屬地分為三類：以軍事據點為中心發展起來的商屬地；在附屬國族勢力范圍內通過墾田占有的土地；在附屬國族分布區通過置“奠”正式建立起來的行政區，統稱“多奠”，由商王朝派人直接管理。牧官以管理地區行政與邊境安全為主，商人通過任命牧官達到控制邊境的目的。后世“牧”引申為治理。
《史記·吳起列傳》記載商朝疆域“左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南”，大致上即為商王朝王畿的范圍。商代商王直屬常備軍所能有效控制的地區，即為王畿。商代晚期已經在王畿內建立了較完備的由驛站、羈舍及防衛據點組成的補給系統，這種系統可由王都到達250里外的地區。即軍隊可以在這些補給點內取得所需的給養，軍隊的有效控制范圍可以在此基礎上向外延伸300里。這一地區，是商王朝勢力所達的實際控制區。那么，商王朝實際控制的范圍大致為直徑約1100里的地區，所謂“邦畿千里”，是可信的。根據這一理論推算，商代晚期的商王朝直接控制區，向北到達河北定州、曲陽，向東到達山東泰安、泗水，向南到達淮陽、郾城，向西達山西翼城、洪洞、靈石。鑒于商代都城屢遷，商代的王畿區并不是一個靜態的概念，而是不斷變化的。
文化的影響范圍受自然條件和政治力量的限制較小，可以在廣大地域內傳播，商文化影響的范圍很大。《淮南子·泰族訓》：“紂之地，左東海，右流沙，前交趾，后幽都”，包括了東到大海，西到陜甘，北到燕山，南到五嶺的廣大地區。從考古發現的商代遺物，尤其是銅器風格看，在這個廣大地域的確具有一定的共同性，遼寧喀左、湖南寧鄉、四川彭縣、山東壽光，相距數千公里，但出土的青銅器卻有驚人相似的風格。甚至遠至嶺南直至越南出土的一些商時代的器物，也帶有明顯的商文化特征。可見商文化的影響之深遠，但這已經不是政治疆域之內的問題。
商代的疆域范圍至今尚無定論。中商時期商朝疆域一度比早商時期有所擴展，東到泰沂山脈一線，西抵關中岐山、扶風，北面抵長城，南逾長江。商代勢力所及范圍今對應地域大體上包括湖北，河南，安徽，山東，河北，山西，京津，江浙滬部分地區，陜西，江西，湖南，遼寧沿海地區，甘肅東部和內蒙古東南部邊緣地區，但統治中心地區（王畿地區）僅限于河南北部、山西南部、河北南部和山東西部。四川廣漢地區的三星堆文化屬于和商朝地位平等的鄰國，不在商的勢力所及范圍內。商朝和新王國時期的埃及是當時全世界最大的兩個國家。
記載“先八后五”，即成湯滅夏前八次遷都，而后五遷。王國維搜羅史料湊成八遷。“契自亳遷蕃”、“昭明遷砥石”、“昭明遷商”、“相土遷商邱”、“相土遷泰山下，又復歸商邱”、“商侯遷殷”、“殷侯遷商邱”、“湯始居亳”
商族首領居地變遷
一說今遼寧省西部暨河北省東北部一帶地區，一說今河南省洛陽市偃師市-{尸}-鄉溝（詳見亳）
一說今北京市、河北省北部冀東平原一帶
一說今河北省石家莊以南、河北省邢臺市以北地區
一說今漳河北岸磁縣、臨漳一帶，一說今陜西省商洛市商州區
一說今河北省中部、河南省北部
一說今太行山麓
當今位置不明
上甲（芒三十三年─孔甲九年）
今河北省邯鄲市磁縣、臨漳縣漳河流域
“商侯”（蓋為主壬或主癸；孔甲九年─桀十五年）
大乙湯—大戊密（桀十五年─中丁元年）
今地說法不一，一說今河南省鄭州市商城遺址（詳見亳）
中丁莊、卜壬發（中丁元年─河亶甲元年）
一說今河南省滎陽市東北敖倉或敖山，一說今山東省沂蒙山區，一說今河南省鄭州市商城遺址，一說今河南省鄭州市小雙橋遺址
戔甲整（河亶甲元年─祖乙元年或二年）
一說今河南省安陽市內黃縣東南
且乙滕—且丁新（祖乙元年或二年─南庚三年）
一說今河北省邢臺市
一說今山東省鄆城縣北
南庚更、彖甲和（南庚三年─盤庚十五年？）
一說今山東省濟寧市曲阜市
般庚旬—帝辛受
今河南省安陽市西北殷墟遺址
朝歌(只是陪都，首都仍然在殷城)
今河南省鶴壁市淇縣朝歌鎮
商王是商朝的最高統治者，甲骨文中商王自稱“余一人”或“一人”，見于第一期至第五期甲骨文卜辭。以上諸辭中的“余一人”、“一人”，都是商王自稱。由甲骨卜辭看來，自武丁以迄帝辛，‘余一人’ 與‘一人’者，已為國王一人所專用的稱號，而在傳世文獻中，例如《湯誓》、《盤庚》中商王也自稱“余一人”。金文《盂鼎》、《毛公鼎》等也印證了周王自稱‘余一人’或‘我一人’者。“余一人”實際上是王面對眾人時的一種自謙之稱和對天下負有責任之意，而某些學者認為“余一人”是專制暴君的獨裁口吻的觀點是片面的。例如《湯誓》中的“余一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在余一人。”，《盤庚》中的“國之臧，則惟女眾。國之不臧，則惟余一人，是有逸罰。”，帶有明顯的自謙之意。
商王手中掌控著商王朝的軍權和行政權，通過手中掌握的強大武裝力量，對外實行領土擴張，獲得新的土地和民眾。而商王通過壟斷著對先王的祭祀大權并舉行經常的祭祀活動，不僅加強和神化了王權，還使商王朝子姓貴族的團結和聯系得到了強化。因此，商王不僅是商王朝的最高神職人員，而且還是子姓家族的宗族長。集軍權、神權和族權于一身的商王，成為貴族階級的總代表。
商王是商朝武裝力量的最高統帥。商朝是在對外的不斷戰爭中建立和鞏固的，因而歷代商王深知掌握兵權的重要性。商湯時“湯征諸侯，葛伯不祀，湯始伐之”。此后，就是“湯乃興師率諸侯，以伐昆吾，遂伐桀”，取得“湯既勝夏”的勝利。“于是諸侯畢服，湯乃踐天子位。”湯是在對外的不斷征服中，建立了商王朝對“海內”的統治的。據《孟子·滕文公下》說：“湯始征，自葛載，十一征而無敵于天下”，或有說“湯凡二十七征，而德施于諸侯”。
作為商王朝武裝力量的最高統帥，商王對軍權的控制，在甲骨文中得到了全面反映。這就是：
* 王自征 晚商的對外戰爭，多是由商王親自率領軍隊出征的，以免將在外君命有所不受，軍權旁落。甲骨文第一期時期武丁時的征伐舌方、土方、売方、巴方、龍方、周方、基方、業方等重要戰爭，都是在商王武丁的統率下進行的。甲骨文第四期武乙、文丁時，商王親自率兵征伐的方國有召方、刀方。到了商末，甲骨文第五期帝乙、帝辛時，主要征伐方國為盂方和人方，而且有關征伐卜辭較多，不僅戰爭進行的時間較長，而且所經過的地點也較多。商王前往出兵征伐，作“征某方”，而回程時之ト作“來征某方”。甲骨文各期商王朝所進行的較為重大的對外戰爭行動，都是商王直接率兵出征，表明商王牢牢地掌握著對外征伐大權。
* 率將出征 不少重要將領，亦在商王的統率指揮之下，這體現了商王作為軍事統帥的絕對權威。甲骨文《合集》6416是講商王武丁征伐土方，率領名將沚成同往征土方。沚成還在商王率領之下，參加了征伐巴方之役。武丁時與否方的戰爭，堪稱激烈、長久，直至第二期祖庚時才被平定。沚成也在商王率領下，參加了對舌方的殘酷戰爭。第四期武乙、文丁時所伐方國不多，商王率將出征者，只見上列之沚成；而第五期商王帝乙、帝辛征伐盂方和人方的大量ト辭，所見列名的將領有名侯喜者，即是講帝乙、帝辛十祀征人方時，商王曾率侯喜出征。侯喜即為攸侯喜。
* 命將出征 商王在對外征伐方國時，除了親自出征或率名將與地方伯、甸前往外，有時也命將出征。特別是第一期武丁時，受到征伐的方國達 81 個之多，但商王親自率兵征討者畢竟只占其中的少數，應是除重大的戰爭行動需商王親自參加并指揮外，一般規模較小的戰爭或曾受商王重創者，則不需商王親自出征，而是命將率兵前往即可。這些不勞商王武丁親自率軍出征的方國，當屬商朝地方與地方之間的局部沖突，因而規模也會不大，派貴族前往征討即可。商王命將出征，不僅是對其獨當一面的信任，也是商王牢牢地控制著軍權的反映。
商武丁時期對一些重要方國的征伐，都是商王御駕親征，或商王率重要將領前往。至于經商王朝屢次打擊而實力大減的方國或實力較弱的方國的局部沖突，便無須商王親自掛帥，只需派有關貴族前往征討即可了。雖然如此，商王也要為之ト問，表明對外軍事行動的指揮權仍牢牢控制在商王手中。由于經過商王武丁時期不斷的對外征討，一些商朝強敵，已被征服，因此，改變了殷王小乙以來“殷復衰”的局面，出現了“天下成歡，殷道復興”的大好形勢。因此，“殷盛”和“殷衰”，即“諸侯來朝”或“諸侯或不至”，與商朝的軍事實力有著直接關系。
這些商朝歷史上的名王，均戰功赫赫。其中湯“十一征而無敵于天下”，以武力建立了子姓商朝對天下的統治，“自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，日商是常”。而商代晚期的武丁時期，北克鬼方，南伐荊楚，通過對八十多個方國的征伐活動，莫定了晚商對全國統治的格局，并為商末期帝乙、帝辛對東南夷方的長期戰爭打下了基礎。因此，商王之所以成為統治階級的最高首領，首先就是因為他手中牢牢地握有軍權，并有其威嚴的象征物：王鉞。商王在不斷的對外戰爭中開疆拓土，掠奪了大量的財富和俘虜，這就為將其不斷地分封給同姓和異姓貴族提供了可能。
商王的“三通”，即為把持祭祀權的傳統。《左傳》成公十三年：“國之大事，在祀與戎”，商封建領主階級的最高首領商王，不僅是全國軍隊的最高統帥，決定著對周圍方國的一切軍事行動，而且是溝通人間世界和天上的上帝、鬼神的中介。《說文》云：“王，天下所歸往也。
與此同時，商人相信“天命玄鳥，降而生商”，自己的始祖契是“天命”所生，并世代相傳，天命不絕。“商之先后，受命不殆，在武丁孫子”，箋云：“后，君也。商之先君受天命而行之不懈殆者，在高宗之孫子，言高宗興湯之功，法度明也。”因此，商王為了表明自己統治的合法性和神秘性，十分重視對歷代先王的祭祀活動。《尚書?商宗肜日》疏所說的祭祀先王時“祭祀有常”，即有制度，商王武丁厚今薄古違反了“常”制，因此“服罪改修以從禮耳”。這說明歷代商王把持著對天神和祖先的條祀，是商王朝的“國之大事”。
* 祭祀天神地柢 商王把持著對天神、地柢的祭祀權。商人信仰為自然崇拜，諸如風、云、雨、雪、日出、日落等，并相信神明統治著世界，通過各種祭祀乞求天神、地柢對自己的保佑，商王就是這種種祭祀的主持者。甲骨文中商王所祭祀的各種神靈，有學者分為天神“上帝；日、東母、西母、云、風、雨、雪”等；地柢“社；四方、四戈、四巫、山川”等。也有學者將其進一步明確分為商王對至上神上帝和自然神的崇拜與祭祀。
* 祭祀先公先王 商王對先公先王祭祀權的壟斷。商人認為上帝至上，有著無限尊嚴。他雖然掌握著人間的雨水和豐收以及方國的侵犯和征伐”等，但學者全面整理卜辭后發現，商王“如有所禱告，即只有向先祖為之，要先祖在帝左右轉請上帝，而不能直接對上帝有所祈求”。雖然表面看來，商王不能直接祭祀上帝并有所禱告，在地上的人王與上天的天神之間拉開了距離，中間隔著一條商人先祖的鴻溝，但實際上商人先祖神與上帝溝通的壟斷，不僅使商人對先王的祭祀活動得到了神化，而且也使主持對先祖祭祀活動的商王，成為商人祖先和上帝神之間的溝通者和神權的唯一體現者，從而使商王的王權更具有神秘的色彩，這實際上進一步加強了商王的權力。 商人對歷史上作出貢獻的名王，都要舉行隆重的祭祀。不僅如此，商王為了突出子姓宗族長的地位和團結子姓封建宗族，對歷代先王也要進行祭祀。《國語?魯語上》說：“夫祀，昭孝也。各致齊敬于其皇祖，昭孝之至也。”韋注：“昭，明也。明孝道也”。1917 年王國維在《殷ト辭中所見先公先王考》及《續考》中，把商代自商湯滅夏以后諸王稱為“先王”，而商湯滅夏以前商族首領稱為“先公”。1933 年，郭沫若在《ト辭通纂》第 362 片甲骨考證中不同意王國維關于股先公、先王的界說，指出：“般之先世大抵自上甲以下入于有史時代，此在殷時已然。觀其祀典之有差異，即可判知”。陳夢家于 1956 年出版的《殷虛ト辭綜述》（第 336 頁）也贊成郭沫若的意見，指出：“由于系統祭祀（周祭）的發現，王國維以為上甲至示癸六示為先公的說法，已不能成立，上甲以前，屬于神話傳說的時代，也可以得到證明。”殷人自上甲以后進入了成熟的部族方國時期，而自商湯滅夏以后，商人進入了統一的封建王朝時期。商朝的先王，應自被追尊的上甲計起。《史記?本紀》列商先王上甲以前的“先公”應為：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹立。曹園卒，子冥立。冥卒，子振立。”
商代的具體祭祀制度尚有待詳考，和后世一樣，平民和貴族同樣有自己的祭祀，但是歷代商王都把對已故先王的祭祀權牢牢地控制在自己的手里，以作為自己合法性的依據。甲骨文材料表明，盤庚遷殷以后的歷代商王，不僅把持著對殷人先公高祖的祭祀權，而且對歷代商先王的祭祀，也為各代商王所壟斷，成為他們的“國之大事”。盤庚遷殷以后，商王對先王的祭祀有種種祭儀，所用的祭品也名目不一，但根據被祭主體先王的多少及目的的不同，基本可分為“單祭、合祭、特祭、周祭四種祭祀形式”。
* 單祭即時王對某一位先王進行單獨的祭祀。諸如單祭大乙（商湯）。
* 商王主持的合祭：合祭即時王集合多位先王的廟主進行祭祀。一般說來，時王合祭先王是按即位的先后（即世次）由遠及近的順序進行。
* 特祭應是商人對近世直系祖先舉行多種特殊祭祀，即帝乙、帝辛ト辭中的祊祭。
* “周祭”，是商王及王室貴族用五種祀典對其祖先輪番和周而復始地進行的祭祀。這種祭祀是一個王世接著一個王世，連綿不斷地舉行下去的，因此它是商王朝一種非常重要的祭祀制度。”
《左傳》成公十三年“國之大事，在祀與戎”，是說在中國“三代”王朝夏、商、周封建領主社會里，祭祀和戰爭是統治階級的頭等大事。已如上述，商王通過對天神地衹和祖先祭祀權的壟斷，神化了王權，并加強了封建領主統治集團的團結，從而使時王及其后世子孫的最高統治地位更為牢固。
歷代商王通過不斷的對外戰爭和軍事征服，使商族由氏族軍事民主制的部落聯盟，發展成夏王朝統治下的“方伯”一一早期部族制方國。商朝建立以后，又經過一系列對周圍方國部族的用兵，商王武丁時已是“撻彼殷武，奮伐荊楚。入其阻，裒荊之旅”，把成湯時“自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常”（《詩經?商頌?殷武》）的商王國版圖，從北方、西方一直擴大到南方的江漢流域。而作為商朝封建領主階級總代表的商王，也是全國土地的最高所有者。
由以上可知，商王可以任意在畿內貴族和方國諸侯的土地上墾荒造田以營造王室田莊，并可隨時把貴族和方國諸侯耕種的田邑收回，即通過強制征“取”或令其“氏田”、“歸田”等手段剝奪他們的土地使用權，等等，充分反映了商王是全國土地的最高所有者。
牲首銅尊。商代（前1600-前1046）。現存于湖南省博物館。
商朝貴族或方國諸侯，受到商王的分封，既表示其對商中央王權的臣服，也表示其原領有土地的所有權已屬于商王，商王可以隨時收回，只不過是對其使用權的正式承認而已。
商王對貴族和方國、諸侯的分封，不僅是他為全國土地最高所有者的體現，而且也是商王進一步加強與各地統治階級政治和經濟聯系的重要手段。受到商王分封土地的貴族和方國諸侯，雖然在軍事和經濟方面也有一定相對獨立性，但首先要承擔對“共主”商王的種種義務。諸如“防邊、征伐、進貢、納稅、服役”等政治、軍事、經濟和祭祀方面的沉重負擔，使其處在商中央王朝的絕對控制之下。
商王朝國家最基本的形式是內外服制。所謂內外服制，實際是在早期歷史條件下，中央王朝對不同地域實行的不同的治理措施。在商王朝畿內的官員是內服官，根據其具體執掌，內服官可以分為主要負責王朝政務或事務的外廷官和主要負責商王生活的內廷官。外廷官系統已經建立了一個由行政主官（稱尹、冢宰或卿士）、多尹集團、政務官、事務類職官、宗教文化類職官、武官組成的較為完備的組織體系，能夠有效地推行王朝的政策，在廣大地域進行行政管理。外服是商王安全保障的重要地區，一方面設立軍事性據點，設立眾多的侯、甸、男、衛等帶有相對獨立的武裝團體，另一方面對外圍的異族方國進行聯合，以實現連續地區的穩定。
豖磬。小豬一樣形狀的磬。“磬”是古代中國一種打擊樂器。商代（前1600-前1046）。2012年出土于湖南省汨羅市。現存于湖南省博物館。
外廷官系統由政務官、事務類職官、宗教文化類職官、武官組成。政務官指負責處理日常政務的各級行政長官，除直屬于商王的決策機構外，還包括各級官吏，即《尚書·酒誥》的“越在內服，百僚庶尹”，《大盂鼎》的“殷正百辟”，各級沒有被選拔入決策機構的尹官，當是這些官吏的主體。政務類職官是王朝正常運轉的主體，也是商王最倚重的部分。事務性職官主要指掌管經濟生產的官員。宗教文化類職官指從事占卜和祭祀以及文化活動的職官，主要包括貞人、巫、作冊等。宗教類職官在商代是一個比較特殊的群體，早商與晚商的宗教類職官有所不同，由于古代神權的獨立性使之很容易成為王權的抗衡力量，所以王權總是努力限制和控制神權，與這一過程相應，商代前期宗教類職官具有相當強大的勢力，不僅掌握神權同時還控制著政務職官團體，有著超過政務職官的地位，但到后期宗教類職官雖然依然擁有十分強大的勢力，但總體地位已經大大降低。
商人已經設置了僅次于王的主官，作為商王的助手。但商人的輔政主官的設置并不是一成不變的，而是經歷了一相制、雙相制和三公制三個階段。商湯時期，即以伊尹為最高輔政官。相的權力很大，“昔在中葉，有震且葉。允也天子！降予卿士。實維阿衡，實左右商王”。商湯為了限制過大的相權，又設左相，《左傳·定公元年》：“仲虺居薛，以為湯左相”，“伊尹為丞相，仲虺為左相”。最高輔政官由一人轉變為兩人。雖然雙相之間有一定的互相制約，但商代前期的相權依然非常強大。
武丁即位之后，王權依然未能完全集中，但武丁通過用人、祭祀、官制等方面的改革，加強了王權，其中改革中重要的一項即是三公的設置。武丁起初也實行雙相制，先是“三年不言，政事決于家宰”，又提拔甘盤， “命卿士甘盤”。后在原有雙相制的基礎上，另舉傅說為太傅。商代的三公同為商王的最高輔佐，由其中一人兼任最高輔政官，“以三公攝冢宰”。從商末的情況看，王權在對相權的限制方面取得了勝利。商紂時期的三公不僅權力沒有確定，甚至連生命也難以保障。商代三公應當同于周代三公，即太師、太傅和太保。商代在武丁時期或其以前已經有保、師、傅的官名，但在武丁之前尚未聯合成為在一起的三公，武丁時期對這三個官職的地位和權力進行了調整，合在一起作為朝廷的主要政務官員，稱三公。
從商代的相或三公的擔任者的身份看，商代的行政主官并不都是商王的宗親，而大多是其他方國的人員，伊尹為有莘氏小臣，仲虺居薛，都屬于東夷部族，鬼侯、鄂侯、文王也都是歸服方國的首領。可見，行政主官名義上是國家的政務主管，但更多是商人籠絡其他部族的策略。商初的行政主官的確掌握一定權力，但其地位越來越低，到帝辛時期，三公其實已經只是一種象征性的位置。
商王朝建立了一個由多尹組成的決策團體。商代尹和多尹是多種職官的合稱，包括商王朝的各種政務、事務官員，也包括各大宗族的族長，甚至可能會包括到王朝服務的歸服方國人員或首領，成分十分復雜。商王從多尹中選取可任驅遣者，組成自己的決策機構，成為隨時咨詢的“朝臣”。右尹是一種職位較高的官職，即多尹集團的領導者。商代還有卿士之稱，在文獻中多見。前期的卿士多指具體的重臣，而到后期則是臣屬的代稱。還有眾多的尹官組成了負責處理多種具體王室政務和事務的集團。根據其具體地位和執掌可以分中央官、地方官和族官三類。
商王朝為了與各地方政權聯系，經常向各地派遣使者。為了聯系方便和加強監控，有時商王朝會為某諸侯設置一名專門使者，負責王朝與諸侯之間的溝通。甲骨文中有“東史”、“西史”、“北御史”。專門使者的出現，使得使者不再是來往于路途的無固定駐地與隨員的職官，其職責也不再局限于信息的傳遞，而是帶有視察、監督、協助地方事務等多重職能，具有了政務和軍事職官的性質。甲骨文中有許多“史”參加戰爭的記載。
商代王畿內的地方邑落和地區有幾種不同的情況，可以分為商王統治下的各族聚居普通邑落與地區，商王建立的田莊、 牧場、手工業生產單位等據點以及各王室宗親、臣下的領邑等幾種。其管理也有所不同，王室宗親、臣下領邑由其首領管理，對商王負有進貢、服役等義務，其下的行政官員更具有家族性質；由商王建立的各生產單位則直屬商王，其居民大多屬于人身受到限制的生產者，其管理由王朝的事務官員負責。所以，真正可以劃入王朝地方政務官員者，只有商王統治下各族聚居的普通邑落和地區的官員。商代的地方政務依靠宗族來實施，各族族長也自然成為基層的執行者，成為王朝的低級官吏。甲骨文中有“多生”，多生即多姓，即許多族的族長。各族族長實際是商王朝的基層官吏，參加王朝事務的處理和執行。商代的居民聚族而居，但在人地關系緊張、人口密度大的地區，如城市等地，更適合按地區劃分管理。商人在城市和其他人口密集區劃區為“里”，設置“里君”進行管理。
事務性職官主要指掌管經濟生產的官員。商王朝注重經濟資源的掌握，王朝建立了大量的田莊、牧場和手工業作坊，從事多種生產活動，商王朝也派官吏對這些產業進行管理。主要有農官（管理農業的事務官），牧官（管理畜牧業的職官），山川林虞官（對山川林澤進行管理的官員），倉儲官（管理倉廩的官員）等。
商代的手工業十分發達，涉及建筑、制陶瓷、紡織、木作、冶鑄、制玉、 制骨、釀造等各個行業。商王朝實行“工商食官”的制度，所以有相當一部分手工業直接掌握在商王手中，由王朝委派官員管理，商王朝設有專門管理建筑工程和手工業生產的職官，稱“司工”。
從考古資料看，商人已經建立帶有城墻的巨大城市，建有規模宏大的宮殿宗廟。這些大規模的建筑，沒有相當的管理和組織能力是無法建成的。商代甲骨文中有大量關于建筑方面的占卜，有時派尹等官員進行管理。卜辭中頻繁出現建筑邑落、宗廟、城防、宮室等工程，說明工程建設是商王朝的經常性的事務。《考工記》鄭注：“司空， 掌營城郭，建都邑，立社稷宗廟，造宮室車服器械”，即司空是建筑和手工制造業總的管理者。甲骨文中有“司工”。司工是建筑業和手工業的總管，其下設有各個行業的分管官員，這些分管官員又可以稱多工或百工。
除可以明確界定為某方面的事務官員外，商代還有一些負責管理車馬的御正、車小臣，負責管理人力的小眾人臣、小多馬羌臣及負責族事務的宗工、五正等。
武官指商王朝的各級將領與其他側重武職的官職，包括師長、亞、馬、射、戍等，他們是商王朝開拓疆域和守御領土的主體力量。
商人已經建立了地域廣大的國家，并實行著有效的統治。這種統治不是簡單的武力或人力所能達到的，必須相伴有高度發達的統治技巧和思想文化。商代存在著一個宗教文化團體，為商王朝的統治提供精神武器和知識支持，這個團體主要由宗教神職人員構成。神職人員構成社會的主要知識階層，是早期社會十分普遍的現象，商代亦是如此。雖然這個團體總體都屬于宗教神職人員，但由于國家機構的完善和實際執掌的具體化，這些神職人員的具體分工有所側重，可以將其區分為占卜職官、史官、樂舞之官等三類。其中占卜職官包括貞人、筮人、巫等；史官包括作冊、大史、小史、右史等；樂舞之官包括少師、大師、多萬等。
“皿而全”銅方罍。商代（前1600-前1046）。1919年桃源縣水田鄉茅山峪出土。通高88厘米，口長26.1厘米，口寬21.6厘米。現存于湖南省博物館。