ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
窗體控件的增加和改變可以用拖放技術實現。一個排列滿控件的工具箱用來顯示可用控件（比如文本框或者按鈕）。每個控件都有自己的和事件。默認的屬性值會在控件創建的時候提供，但是程序員也可以進行更改。很多的屬性值可以在運行時候隨著用戶的動作和修改進行改動，這樣就形成了一個動態的程序。舉個例子來說：窗體的大小改變事件中加入了可以改變控件位置的代碼，在運行時候每當用戶更改窗口大小，控件也會隨之改變位置。在文本框中的文字改變事件中加入相應的代碼，程序就能夠在文字輸入的時候自動翻譯或者阻止某些字符的輸入。
VB的程序可以包含一個或多個窗體，或者是一個主窗體和多個子窗體，類似于操作系統的樣子。有很少功能的對話框窗口（比如沒有最大化和最小化按鈕的窗體）可以用來提供彈出功能。
VB的組件既可以擁有用戶界面，也可以沒有。這樣一來服務器端程序就可以處理增加的模塊。
VB使用引用計數的方法來進行垃圾收集，這個方法中包含有大量的對象，提供基本的面向對象支持。因為越來越多組建的出現，程序員可以選用自己需要的擴展庫。和有些語言不一樣，VB對大小寫不敏感，但是能自動轉換關鍵詞到標準的大小寫狀態，以及強制使得符號表入口的實體的變量名稱遵循書寫規則。默認情況下字符串的比較是對大小寫敏感的，但是可以關閉這個功能。
VB使得大量的外界控件有了自己的生存空間。大量的第三方控件針對VB提供。VB也提供了建立、使用和重用這些控件的方法，但是由于語言問題，從一個應用程序創建另外一個并不簡單。
在討論Visual Basic（不包含.NET）時，經常可以聽到以下這些術語，因此掌握這些術語的基本理解對初學者十分有幫助。
* 控件：簡單的說，控件就是構成或者說建造Visual Basic應用程序的圖形化工具，包括窗體、按鈕、復選框、列表框、數據控件、表格控件和圖片控件等等。
* 事件：由用戶或操作系統引發的動作，例如擊鍵、單擊鼠標（Click）、雙擊鼠標（DblClick）、一段時間的限制，或從端口接收數據。
* 方法：嵌入在對象定義中的程序代碼，它定義對象怎樣處理信息并響應某事件。例如，數據庫對象有打開紀錄集并從一個記錄移動到另一個記錄的方法程序的基本元素，它含有定義其特征的屬性，定義其任務和識別它可以響應的事件的方法。控件和窗體是Visual Basic中所有對象的示例。
* 物件：一個控件、窗體等都可被看作一個物件。
* 過程：為完成某些特定的任務而編寫的代碼段，過程通常用于響應特定的事件，也可以當作應用程序的用戶自定義函數來使用。
* 屬性：屬性是組成用戶界面的各對象的性質的具體描述。例如上述“物件”中所提到的尺寸、位置、顏色、寬度、高度等等都稱為控件的屬性。屬性決定物件的外觀，有時也決定物件的行為。物件的屬性絕大部分是VB中已經事先定義好的，但也有的屬性是需要在應用過程中才去定義的。屬性即可為物件提供數據，也能從物件取回信息。
* 繼承：Visual Basic 5以后，VB雖然提供了簡化的類支持，但仍然不能滿足程序員的需求。
* 多線程支持：雖然可以使用Windows API完成，不過穩定性與調試都很難保證。
* 異常處理：只支持"On Error Goto ''line''"語句。
* VB只能支持8到32位的整數，很多語言都有無限制的支持。
* VB不允許在任何數組記憶體在不變的變量。
* VB不支持其它程序語言共享程序代碼。
Visual Basic .NET（VB 7.0）以后的版本基本支持了上述特性。
很多程序編寫者也會留戀VB6。VB6仍保留了一些script語言的特性，例如：不用事先宣告變量類型。當第一次對未宣告類型的變數進行賦值時，VB6便會把這個值的類型作為該變數的類型。這種script語言的特性，對程序的可維護有很多不良的影響，尤其對初階程序員來說，更會被培養成不良的編寫程序習慣，所以VB.NET之後的版本已不保留這種特性。
Basic是作為初學者的編程語言而被製作，當時是以直譯語言（參見VB偽代碼）的形式出現。同樣擁有不用事先宣告變量類型的特性。這種特性對於幫助初學者快速入門，其實是有正面的作用，可以使初學者更快完成簡單的代碼編寫，而不用顧慮到程序要用哪些變量，要選哪些類型。對於有一定程序編寫經驗的人來看，要經常為for i=1 to 9中的變量i宣告類型也頗煩人，所以這種特性在某些場合上，是相當討人歡心的。
VB.NET的具體變革如下：
* 子程序（函數）的定義與調用。
* 數組的初值設定并且需要注明范圍。
* 函數在格式上的改變：Date函數、Time函數、部分數學函數部分不能直接使用，String函數不能使用，DatePart、DateAdd、DateDiff函數的第一個參數在定義上有所改變。
* Wend保留字以End While取代。
* 新增運算符：+=、-=、/=、*=、&=。
這樣大的變革一度被認為是微軟為了延長VB的生命力而做出的，結果把VB改得幾乎面目全非，成了一個類似于C#的新語言。VB6的程序幾乎無法運行在VB.NET中，盡管微軟針對該問題提供了“升級向導”，也無法執行徹底的轉換。這樣，程序員不得不付出相當大的精力，手工轉換代碼。
2005年，微軟宣布將不會再對非.NET版本的VB進行支持。VB社群立即作出反應表示關心這個消息，一些老用戶還遞交了希望能夠繼續對VB進行技術支持的請愿書。微軟目前還不愿意改變他們的決定。
VB是一種充滿了爭議的語言：很多程序員對VB程序的品質有強烈的反感。很多人認為VB不配他們使用，認為它是一種給兒童和菜鳥程序員的語言。它自從設計開始就是一種簡單的語言。一些C++和Java中的特性在VB中并沒有出現。在感受開發的方便和快速的同時，一些類似于編譯時進行類型和聲明檢查的功能在默認情況下是關閉的。這樣一些程序員一邊感嘆VB的易用性，一邊沮喪地看著一些類似于“未定義類型”錯誤的發生。
一些批評家認為VB的簡單特性使得其在未來具有傷害性。很多人自學了VB，但是并沒有學到好的編程習慣。當VB進入課堂的時候，學生們不會學到很多基礎的程序技術和結構，因為很多技術已經包含在那些對用戶可見的組件里面了。不用學習標準的編程習慣，因為VB具有可視化的特性，所以導致了一些莫名其妙的代碼的產生。而且很多錯誤和警告的檢查默認情況下都是關閉的，程序員很難找到隱藏的錯誤。有經驗的程序員在用VB編程的時候都會把這些選項打開。
* 并不是非常簡便，它開發的程序只能運行在Microsoft Windows中。
* 檔案太大了。Visual Studio要用好幾張-{zh-hans:盤; zh-hant:光碟片;}-才能裝下。VB程序在運行時候只需要一個1.4M大小的運行庫。
* VB不能很好地綜合Windows的基礎API，很多時候要使用低級運算的“小伎倆”來進行編程。而C語言的低級內存運算比VB的要簡單得多。
但是很多VB的支持者解釋說VB的易用性就是它最大的優勢，可以讓經驗豐富的VB程序員或是剛剛懂得皮毛的人都能用自己的方式快速開發程序。而且VB的程序可以非常簡單的和數據庫連接。比如利用控件可以綁定數據庫，這樣一來用VB寫出的程序就可以掌握數據庫的所有信息而不用寫一行代碼。
很多語言的特性比如GoSub、On Error和用變數名字的最后一個字符判斷宣告類型（比如字符串型str$）都是從BASIC中來的。VB的語法和絕大部分語言都不同，可能會讓新的程序員混淆。比如宣告“Dim a, b, c As Integer”宣告了c為整數變數，但是a,b依然是Variant（.NET中為Object）類型的。（如果想宣告3個Integer，必須寫Dim a As Integer, b As Integer, c as Integer；而直接寫Dim a，后面不寫類型，則自動變成Variant類型——占用大量資源。這個問題在VB.NET以後的版本已經解決，Dim a, b, c As Integer的類型都將為整數）
還有一些特性，比如下劃線字符“_”支持一行代碼分多行寫。一些程序員在使用的時候由于不符規范而引起錯誤。
VB會吸引更多的贊譽和批評，也會繼續為廣大的用戶和程序員使用。它比較適合用來開發提供友好界面的程序（比如針對伺服器的數據），但是不適合開發需要進行繁重運算的程序（如聯合計算程序）。
VB對初學編程者是一個很好的入門軟件，尤其對一些有編程才能而自己也不知道的人，由VB著手可輕易引發他們的潛能，發揮他們在這方面的才華。
*  VBGood（VB愛好者樂園）
*  play78（VB源代碼）
*  Applevb（AppleVB）
*  VB源碼分享（VB源碼庫）
*  Studio Express首頁（下載）
成語是漢字文化圈特有的語言形式，存在於漢語中，它是一個固定短語，表達了一個固定的語意，常帶有歷史故事及哲學意義。成語大多數由四個漢字組成，在文言文中使用廣泛，也有其他字數不等的成語，在白話文或者日常會話中也經常出現。
成語之主要來源如下：
*中國古代神話故事，如：夸父追日、精衛填海、女媧補天等。
*中國古代寓言故事，如：刻舟求劍、狐假虎威、愚公移山等。
*中國古代歷史故事，如：刮目相看、紙上談兵、破釜沉舟、完璧歸趙、樂不思蜀、莫須有、功德無量等。
*中國古代文學作品，如：故弄玄虛、老驥伏櫪、青出于藍、囫圇吞棗、篳路藍縷、黃粱一夢等。
*外國故事 如：火中取栗、三隻小豬等。
部分成語由于語言的歷史演變而產生了意義變遷。
*空穴來風：原指有事實依據，今多指無事實依據。
成語的語法較為復雜，按照現代漢語語法，將成語分為以下幾類。
主謂式成語前面部分表示人或事物，是被陳述說明的物件；後面部分表示人或事物的行為、動作、性質、狀態、特徵，是陳述或說明前面部分的。 前面部分相當於主語，後面部分相當於謂語。如：螳螂捕蟬、燕啄皇孫。
而雙主謂式成語是由兩個以上主語構成的成語。如：人仰馬翻、人亡政息。
成語中的兩個部分相互關聯，或者語意地位相同。 如：情投意合、三番兩次、國泰民安、集思廣益。
成語中有動詞和賓語，并且在邏輯上構成關系。 如：平分秋色、大顯身手、顧全大局、嶄露頭角
成語中的一部分用來限定或修飾另一部分，常見的偏正結構為定語+中心語，狀語+中心語。如：世外桃源，一盤散沙，默默不語，擦肩而過。
成語中的一部分用來補充說明另一部分。如：輕于鴻毛、遺臭萬年
各個部分有連接、邏輯關系。往往前后部分均有動詞，兩者順序不能被顛倒。如：馬到成功、水到渠成。
語意與態度的轉變，不依照前一部分往下說。如：不約而同
程度越來越深，后一部分相比較前部分而言，意思與語態更進一步。如：得隴望蜀、得寸進尺。
有選擇之意的成語，此類成語大多數存在“寧愿做，也不做”、“要么，要么”等語法現象。如：寧死不屈
成語前后部分有邏輯上的因果關系，有明確的先后順序。如：溫故知新
前后部分有主動發生和被動發生之區別，亦有因果關系，此類成語有“如果，那么”之意。如：不入虎穴焉得虎子
此類成語有“做某事為了某事”之意。如：守株待兔
虛擬語氣，假設一個不可能或不存在的情景。如：有聞必錄
此類成語有“即使，也不”之意，前后有讓步關系。如：插翅難飛。
此類成語的語法與結構含糊不清，具有爭議性。如：胡說八道、大大咧咧。
有些成語可用到對偶的句中對修辭法。如：千山萬水、燈紅酒綠。
成語跟常用四字熟語的本質區別是，成語有歷史故事襯托與哲學意義，即表裡二重意思，缺一不可。而普通四字詞語或四字熟語則未必兩者兼備，如「東北季風」、「馬來西亞」等詞語，以及「全面來襲」、「歡天喜地」之類四字熟語，都不是成語。又如「見怪不怪」是成語，但「見慣不怪」或為該成語訛誤而成的四字熟語，僅是詞語而非成語。成語若拆開解釋便會失去原本的意義，而詞語拆開分別解釋與組合解釋，意思一樣。成語中的文法及詞語結構常與現今的白話文有所差異，文字的使用較為凝煉。另外，成語詞組是固定的，其中的單字如無意中抽換成其他同意的單字使用，多被視為誤用或衍生詞；而刻意抽換成其他單字以表示不同的意義，則會被視為特殊的修辭手法（雙關修辭等）；隨著現代漢語多樣化的表達方式逐漸為大眾所接受，以及大眾受到傳統文化教育的層次不一，誤用成語和借成語諷刺兩者之間的界限往往不是那麼清楚。
中華民國前教育部長杜正勝表示現存成語可能與現實脫節，如「三隻小豬」、「睡美人」等童話故事也可以作為“新成語”，輿論用「杜氏成語」譏諷他的這種主張。教育部成語典編輯召集人李鍌表示，「三隻小豬」絕非成語，而是「參考語料」，放在成語典附錄純供參考， 杜正勝反而以教育部長身份堅持《三隻小豬》作為成語並無不當，并批評成語“讓人思考懶散”，認為“用成語會讓人變得懶散、思想混沌、一知半解，成語與現代生活無關，用成語是國文教育的失敗”，引起軒然大波，受到輿論廣泛批評。
雜誌《親子天下》即指出，漢字記憶已經相當困難，而臺灣的小學生花太多時間在成語記憶上，師長的教學測驗觀念也有偏差、打壓學習興趣，造成臺灣小學生閱讀理解能力比香港學生差。
*  IOS上的拼字游戲-四字成語天地
*  Android上的拼字游戲-四字成語天地
*  教育部《成語典》2020 基礎版
漢族人是中國人的主要組成部分63px
中國人，現在主要以國籍概念界定，指具有中國國籍的人。此外，以文化與地理概念界定，是指長時間居住於中國地區並與中華文化有緊密聯繫的人；以國族概念來界定，是指屬于中華民族的人。
「中國」一詞，在過去是指「中央之國」的意思，有職掌中心等多重複合含義，因此過去許多中原王朝會稱自己國家為「中國」，而治下士人深受華夷之辨影響，常以「中國」對比「四夷」人事。自清朝中葉後自稱中國人的比例已成為壓倒優勢，至晚清制定國籍法，以現代國籍法定義中國人。晚清時梁啟超提出中華民族概念，涵蓋漢族及其他少數民族，主張由各民族融合成單一中華民族，以中國作為民族國家，各民族共同成為中國人。而中華民國也是以「中華民族」概念命名，如孫文於三民主義的民族主義中說明仿西方民族國家，將多民族擬成一個民族國家。另外章太炎、鄒容等人士提出漢民族主義，希望由漢族建立單一民族國家，稱中國。
因而現今在國際認定上，「中國」有時是指「中華人民共和國」。而「中華民族」這個政治詞彙與「中國人」的定義並非全等，因其是個政治及國族概念，其定義因歷史、政治及國族的立場不同而有所差異。
中國歷史王朝疆域的變化
中國人可以指具有中國國籍的人，歷史上可包括大清國籍、中華民國國籍以及中華人民共和國國籍的人。
中國有中央之國的意思，包舉「諸夏」，疆域涵蓋以洛陽盆地為中心的中原地區，當時多自稱「華」，與夷相對。漢代，有稱漢人為「中國人」的記載，到晉代又稱「漢人」，外族則被泛稱為胡人。隋唐文獻在描述百濟各族群時的記錄提及「其人雜有新羅、高麗、倭等，亦有中國人」。後來蒙古人滅金、宋、西夏，建立元朝。元明時期也會以中國人區分域外民族差別，國外有稱中國為唐人，於是也有海外移民自稱「唐人」。關外滿族建立的清朝入主中國。清朝前期，中國疆域再次擴張，並控制蒙古、新疆和西藏等地。清朝自順治起便強調統治子民皆屬於中國之民傳教士、宮廷畫師蔣友仁奉乾隆帝之命手繪了第二幅高水準的《坤輿全圖》上同樣直接將大清統治地區標名為中國。自稱中國人的比例自清中葉後已成為壓倒優勢。清末公佈的《大清國籍條例》清楚規定固有中國人與生於中國地方（疆域）者亦屬中國國籍。
「中華民國」在憲法上規定其疆域：
* 民國元年（1912年）3月8日通過，3月11日公布的《中華民國臨時約法》第三條：「中華民國領土為二十二行省、內外蒙古、西藏、青海。」
* 民國3年（1914年）5月1日公布的《中華民國約法》第三條：「中華民國之領土依從前帝國所有之疆域。」
* 民國20年（1931年）5月12日制定，6月1日公布的《中華民國訓政時期約法》第一條：「中華民國領土為各省及蒙古西藏。」，民國25年（1936年）5月2日立法院通過，但尚未經國民代表審議的《五五憲草》第四條第一款列舉表示：「中華民國領土為江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、四川、西康、河北、山東、山西、河南、陝西、甘肅、青海、福建、廣東、廣西、雲南、貴州、遼寧、吉林、黑龍江、熱河、察哈爾、綏遠、寧夏、新疆、蒙古、西藏等固有之疆域。」
* 民國35年（1946年）12月25日制定，民國36年（1947年）1月1日公布，12月25日施行的《中華民國憲法》第四條：「中華民國領土，依其固有之疆域，非經國民大會之決議，不得變更之。」
清朝以前，中國只有“戶籍”而無“國籍”制度。「中國國籍」一詞始於1909年3月28日，當時清政府因應對荷屬印尼華僑國籍問題而依據血統主義制定《大清國籍條例》。其中規定：一、凡滿足“生而父為中國人”、“生於父死後而父死時為中國人”、“母為中國人而父無可考或無國籍”之任一條件，不論是否生於中國地方均屬中國國籍”；二、“若父母均無可考或均無國籍而生於中國地方者亦屬中國國籍。其生地並無可考而在中國地方發現之棄童同。”
在中華民國大陸時期，中國國籍指中華民國國籍。中華民國政府承認雙重國籍，中華民國國民可以同時擁有中華民國國籍和外國國籍，持有其他護照，方便出國。1949年兩岸分治，因兩岸政府對全中國主權的主張，造成中華民國國民和中華人民共和國國民身份重疊。香港、澳門居民亦同樣擁有完全的中華民國國民身份，歸為華僑、無戶籍國民。由于兩岸長期分治、1990年代香港和澳門主權移交中華人民共和國的現實，目前的中華民國國民一般指持有中華民國護照的臺灣地區（臺灣、澎湖、金門和馬祖）居民，即通常所說的臺灣人。2013年7月，司法院釋字第710號解釋中，諸位大法官對大陸地區人民的憲法定位各有解釋。實務上，關於公務員報考及投資事務，不適用國民身份，關於安全事故索賠事務，則適用國民身份。
現「中國國籍」多指中華人民共和國國籍。中華人民共和國憲法規定，凡持有中華人民共和國國籍身份的各民族各地人士，稱為中華人民共和國公民，無論其出生地或民族、文化、信仰等都是“中國人”。中華人民共和國基于的「一個中國」主張，認定中華民國國民亦是中國人，並與香港人和澳門人合稱為“港澳臺同胞”。香港、澳門主權移交后，兩地中國籍居民自動轉化為中華人民共和國國籍。
在「中華民國」建立初期「中國人」幾乎等於「中華民族」。「中華民族」則是指漢族和周遭少數民族。孫中山在三民主義之「民族主義」中闡述：「四萬萬中國人中，大多數有同一血統、同一言語文字、同一宗教、同一習慣，完全是一個民族。」「就歷史上說，我們四萬萬漢族是從那一條路走來的呢？也是自帝國主義一條路走來的。由此便可見在漢朝的時候，中國便不主張與外人戰爭，中國的和平思想到漢朝時已經是很充分的了。」
但因為經過國共戰爭的現今而言，「中華民族」已經不完全等於「中國人」，大多數非中國國籍者在中文裡會自稱「華人」，但不一定會自稱「中國人」。「華僑」指身在外國、具有中國國籍的中國人，而「華裔」則指不具中國國籍的華人後代。80年代以前，在中國大陸出生的海外華人還可以保留中國國籍，但由于中華人民共和國隨後不再承認雙國籍，因此在國外的中國人取得居住國國籍后，會自動失去中華人民共和國國籍，這部分人在中華人民共和國的規定裡不算華僑。在世界各地非中國出生且具有華人血統的人，稱為「華人」，當中包含中國大陸人、香港人、澳門人、臺灣人及海外華人（新加坡華人、馬來西亞華人、美國華人、加拿大華人、泰國華人等）。
關于臺灣人是否屬于以政治涵義為主的「中國人」存在一定爭議。原因是國共內戰失敗後，中華民國政府撤退至臺灣，僅統治臺澎金馬等島嶼。持「一中一臺」、「華獨」等主張的人士認為「臺灣是個主權獨立的國家」，擁有「完整」的主權，不是中國的一部分，中華民國政府是「流亡政府」，是“外來政權”，“在臺灣實行殖民統治”，因此“臺灣人不是中國人”；但持「一個中國」、「一中各表」、「一中同表」等主張的人士則認為臺灣是中華民國的一部分，反對臺獨，認為“臺灣人都是中國人”。
在清朝之前，如果不把澎湖群島算上則歷代中原王朝未曾統治臺灣，而臺灣人的祖籍多數為中國大陸閩南地區及粵東地區，屬於漢族，一般最早在17世紀開始移居臺灣，明鄭及清朝統治臺灣後，更多漢人移居臺灣。從1895年馬關條約至1945年日本投降期間，日本在臺灣實行50年殖民統治，有些在臺灣日治時期出生的臺灣人認為依據當時臺灣人的國籍，自己當時就是日本人，著名的如李登輝、金美齡等人。
由於中華民國和中華人民共和國在國際地位和中國代表權上的此消彼長，再加上1990年代以來，“中華民國在臺灣”和“中華民國是臺灣”等政治論述以及中國大陸對臺灣國際空間的打壓，以及中華民國教育部在教科書上的去中國化，使得愈來愈多的臺灣人尤其是年輕人受到了影響。1998年通過臺灣前途決議文之後，民進黨內的主流派係為求執政也逐漸淡化主張臺獨的色彩，轉而強調「由臺灣人民自己決定臺灣的前途」。
2009年《遠見雜誌》民調結果，在可複數選擇認同的情況下，認為自己是「中國人」者佔46%，「華人」或「中華民族」則佔超過70%。
2013年3月《遠見雜誌》民調的結果顯示：民眾認為自己是（可以複選）臺灣人：97%；中華民族：78%；亞洲人：75%；華人：69%；中國人：43%。
2013年10月，TVBS民調中心所做的一份調查中，若臺灣人、中國人二選一，高達78%民眾自認是臺灣人，只有13%認為是中國人。若可選擇既是臺灣人也是中國人，55%民眾表示是臺灣人，38%認為兩者皆是，只有3%自認是中國人而非臺灣人。
2015年，羅志祥、黃安等臺灣藝人，在中國大陸公開稱自己為中國人而遭到臺灣網友砲轟。
2016年3月，《聯合報》民調結果，自認為臺灣人的民眾高達73%，11%自認是中國人，10%認為自己既是臺灣人也是中國人，1%認為臺灣人就是中國人。
2017年6月國立政治大學選舉研究中心關於身分認同趨勢的長期民調，認為自己是臺灣人而不是中國人者有56%，是臺灣人也是中國人的有36.6%，是中國人而非臺灣人者有3.8%，無意見的有3.6%。
2018年1月，在傾向獨立的總統及政黨執政一年多後，天下雜誌調查統計發現，臺灣人認同有下滑趨勢（56.4%），臺灣人也是中國人的雙重認同則上升到近年新高（34.1%）。
2020年9月24日，根據臺灣智庫的民調顯示，臺灣人認同再度上升，有62.6%認為自己是臺灣人，有2%認同自己僅為中國人，有32.6%認同自己既是臺灣人也是中國人。若在臺灣人與中國人認同中二選一，則86%認為自己是臺灣人。
此外，臺灣藝術界從藝藝人的也是有自稱「中國人」的認同。例如：劉家昌、鳳飛飛、鄧麗君、張雨生、周杰倫、吳宗憲、羅志祥等人。他們對「中國人」的自我認同，有的是出於中華民國的國籍（即使國際上少承認中華民國為中國），有的則是跳脫政治純粹出於認同「華人」的民族、文化。
香港經歷英國殖民統治。香港人中，廣東籍的人士佔大多數，93.4%至94%都有華人（主要是漢族）血統，其中有香港原居民和香港新移民。
1997年香港主權移交前後持有英國屬土公民、英國國民（海外）、或持有英國護照的香港人均為英國國民，這些香港人均為英國籍人士。
在2007年有關香港身份認同調查中，選擇「中國人」的有22%，選擇「香港人」則有23%；2008年香港身份認同調查中，選擇「中國人」為39%，選擇「香港人」為18%。部份受訪者同時認同自己是「中國人」和「香港人」。該調查同時進行單項測試，受訪市民對「中國人」和「香港人」有8.02%和7.80%認同感2012年香港大學身份調查中，選擇「中國人」為17%，選擇「香港人」的比率比選擇「中國人」的比率高約20%至30%。。
然而自2008年以後，香港人對「中國人」的身份認同有下跌，2012年港大民意研究計劃身份認同調查中，自稱「中國人」的比率為17%，是2000年以來新低。結果顯示，香港市民無論狹義或廣義地自稱為「香港人」，比率都比狹義或廣義地自稱為「中國人」的高約20%至30%。總體來說，市民對「香港人」身分認同感上升至10年新高，而對「中國人」身分認同感則跌至12年新低。
據香港01報道，2019年末，路透社曾對香港進行民意調查，調查內容為對香港獨立的態度，調查結果顯示，41%的受訪者“強烈反對”港獨，26%的受訪者“有點反對”港獨，而持“強烈支持”與“有點支持”港獨的受訪者分別佔8%和9%。而表示“一半半/不清楚”的受訪者佔16%。
香港研究協會發佈的香港市民國民身份認同調查結果
2021年9月7日至24日，香港研究協會在對1,012名擁有中國國籍的18歲以上香港市民進行抽樣調查後，發佈了最新一期的《香港市民的國民身分認同調查》民調。數據顯示，在18－29歲的香港市民中，32%「非常不認同」自己的中國人身份，另有14%的人「不太認同」。而表示「比較認同」與「非常認同」者分別佔1%和40%。另有12%的人表示「一半半」、1%的人表示「不知道/很難說/無意見」。合共有46%的人總體上不認同自己的中國人身份，41%的人總體上認同自己的中國人身份。而在30－39歲、40－49歲、50－59歲和≥60歲的其他四組受訪者中，除≥60歲者一組以外，其餘三組受訪者總體上認同自己中國人身份與總體上不認同自己中國人身份者則依次遞增與遞減，分別為52%/34%、73%/20%和76%/13%。而在≥60歲的受訪者中，總體上不認同自己中國人身份者則出現逆勢上升的趨勢，合共有22%的人「非常不認同」和「不太認同」，而總體上認同自己中國人身份者比例也出現下降，合共有70%的人「比較認同」與「非常認同」，調查還詢問了受訪者對於中國的民族自豪感、傳統文化、歷史教育、對香港回歸的態度、對香港主權歸屬的看法、對中國政治制度的看法、對國家安全與個人自由的態度、對一國兩制的看法、對香港言論自由的觀感、對「雙普選」是否有利社會發展的看法、香港與內地加強融合的利弊以及對香港政府及中央政府是否滿意等問題。數據反應香港人總體上較認可自己的中國人身份、中國的傳統文化、一國兩制在香港的實施以及香港有必要保障國家安全。
澳門雖然經歷葡萄牙帝國的殖民，但澳門內廣東籍人士佔大多數，絕大部分漢族人口皆自稱為華人，葡萄牙人與土生葡人只佔少數。都會認同自己是澳門人，同時也是中國人。
澳門學聯與青年研究協會於2014年11月進行調查，發現澳門中學生對“中國人”的身份認同跌勢明顯，由2007、2009年有超過九成學生十分同意或同意“我是中國人”，跌至2011年的八成，2014年更下滑至五成半。其中，兩成二學生“十分同意”自己是中國人，僅餘2009年同一項目人數的三分之一。 相對而言，澳門中學生對“澳門人”的身份認同頗高，九成人認同自己是澳門人，雖較過往下降，但仍然保持在高位。七成四學生覺“澳門人”的身份對自身的重要意義。當他們向外人介紹自己時，七成會稱呼自己為“澳門人”，其次是“中國的澳門人”，佔一成一；會用“中國人”介紹自己的不足一成。如果“有得揀”（可以選擇），五成中學生都希望做“澳門人”。
西藏流亡政府財政部長拜訪中華民國立法院
據西藏流亡政府統計，有65%的流亡藏人愿意跟著達賴喇嘛回去，重做中國公民。而其他35%的是一些年輕藏人，他們在感情上不太能接受重新做一個中國人的未來，他們中有的人表示，寧可繼續在海外流亡，也不回到中國人的管轄之下。
居住在新疆的具有中國國籍的各族居民被普遍視為中國人。但東突厥斯坦獨立運動支持者認為，「東突厥斯坦」自古以來就是一個獨立的國家或地區，有自己獨立的政治、經濟、文化地位。政治上，在1759年被清朝控制之前，「東突厥斯坦」與中國沒有隸屬關系，而在1759年至1881年被設行省之間與中國是與朝鮮、越南等相類似的宗藩關系。經濟上，在1759年被清朝控制之前，由於中國經濟不佳，「東突厥斯坦」一直與中東的突厥、阿富汗等地區處于同一經濟貿易體系之內，和中國沒有內在的經濟聯系，僅有民間的轉口貿易。文化上，突厥人的文化與西突厥斯坦及阿富汗、波斯、阿拉伯、土耳其等國家和地區屬于同一文化圈——伊斯蘭文化圈，而不像日本、朝鮮半島（包括韓國、朝鮮）、臺灣、越南、新加坡、琉球等國家及地區一樣屬于漢字文化圈。
清朝皇帝通過聯姻或征服的方式逐步將整個蒙古收入版圖，1911年外蒙古單方面宣布獨立，于此同時，內蒙古一部分盟旗的王公受到外蒙滲透，驅逐中國的駐軍，派人到庫倫（今烏蘭巴托）表示向博格達汗效忠。在俄羅斯的支持下，大蒙古國政權向內蒙古地區進軍擴張。然而俄羅斯并不希望大蒙古國取得內蒙古，而中華民國政府通過《蒙古待遇條例》，東蒙王公會議及西蒙王公會議安撫了內蒙各王公，而後軍隊也在逐漸擊退外蒙侵略軍，由此內蒙局勢逐漸安定。同時中華民國政府通過《中俄蒙協約》確保了繼續擁有對外蒙的主權，但失去外蒙古的治權。
如今極少數內蒙古的蒙古人由于受到泛蒙古主義等因素的影響，因而尋求建立主權國家或者高度自治、甚至與外蒙古統一的運動。
香港星光大道上的李小龍像
外籍華人包括世界各地的非中華人民共和國或中華民國國籍的華人。對於中華人民共和國或中華民國的支持者，「華人」與「中國人」兩種稱呼並用，而在英語是稱及。
馬來西亞華人是馬來西亞第二大族群，佔了馬來西亞總人口的24%，然而當地華人主要自認為馬來西亞華人、華人或馬來西亞人。當地華人教育體系和媒體也正努力鼓吹當地人對馬來西亞人的認同，而非馬來西亞華人。
2010年，新加坡華人佔新加坡居民人口中的74.1%，即4個新加坡人就有3個是華人，是新加坡人口當中最大的華族族群。1965年新加坡獨立后，根據不同民族和人種的需要，國家以英語作為第一通用語言。新加坡華人現時已主要自認為是新加坡人，而大部分不會認為是中國人，因為他們雖然屬華族，但國籍為新加坡共和國，而非中華人民共和國或中華民國。不過也是有部分新加坡華人內心自認為「文化上的中國人」。
中國人也可指「華人」（華僑），而「華裔」則指不具中國國籍的華人後代。在1909年《大清國籍條例》頒布前，晚清沒有國籍的概念。中華民國時期在中國出生的海外華人多數保留中國國籍，但由于中華人民共和國不承認雙國籍，因此在國外的中國人取得居住國國籍后，會自動失去中華人民共和國國籍，這些人并非華裔。
;部分外籍華人的“中國人認同”
*美籍華人李小龍曾被記者問道：“你認為你是美國人還是中國人呢？”李小龍回答：“我認為呢，我是人類。我不想文縐縐地說“孔子曰”，但『天下只一家』，只是每個人都很不同而已。”
*美籍華人李玟曾向記者表示：我是中國人，我以中國人的身份登上奧斯卡的舞臺，這是一個難得的機會。我的頭髮是黑色的，我的皮膚是黃色的，我就是一個中國人。作為第一個登上奧斯卡頒獎晚會舞臺的中國歌手，我不可以表現得不好。那天在排練中我還對參加這個節目演出的全體表演者講：我們一定要表現得特別好，讓全世界人看到我們有多了不起，要為我們的華人爭光。我很驕傲我是中國人。
*新加坡籍華人許木泰曾對萬里動情說：“我雖然加入新加坡國籍，但我血管里流著中國人的血液。”
*汶萊籍華人吳尊在受訪為什么帶孩子到中國大陸念書時表示「為了讓小朋友感受我們中國人的文化」。
*2018年4月20日，馬來西亞華人政治人物丘光耀在麻坡發表政治演說上調侃馬哈迪時說道「我們中國人最相信什么？人之將死，其言也善。（原文口誤為「人將其死，其言也善」）」
* 華人、中華民族、中國民族列表
* 清國人、中華民國國民、中華人民共和國國籍法
黑水城出土西夏文譯本《將苑》，現存大英圖書館。
《將苑》是中國古代一部專門討論為將用兵之道的軍事著作。
該書宋朝稱為《將苑》，明朝亦稱《心書》、《新書》。舊題諸葛亮撰。南宋《遂初堂書目》始有記載。明王士騏編《諸葛亮集》將其收入。現有明、清刊本及西夏譯本。全書共50篇，約5,000字。該書本於《孫子》、《吳子》等軍事名著。學者普遍認為此書內容大多采自其它兵書和史書，不是諸葛亮所寫，但是其中某些思想與諸葛亮軍事思想一致，因此認為是熟悉諸葛亮軍事思想的后人所偽托。
該書非常系統的論證了將領在軍隊中的地位、作用、品格和領兵作戰時應該注意的問題，頗受后人重視。
*明正德十三年（1518年）韓襲芳銅活字單行印本
*明萬歷十三年（1585年）書林鄭少齋刻本
*清張澍《諸葛忠武侯文集》輯本第四卷
*西夏譯本《alt=??????????》
《唐太宗李衛公問對》是一部記錄唐朝名將李靖的軍事思想的兵書。
《唐太宗李衛公問對》又稱《李衛公問對》，簡稱《唐李問對》。舊題李靖所撰。由于新舊唐書都沒有此書的記載，所以許多人懷疑此書是偽作。北宋陳師道等認為是宋人阮逸偽托，元朝馬端臨則認為是宋神宗熙寧年間王震等人所校正。現在一般認為此書是熟悉唐太宗、李靖的思想的人根據他們的言論所編寫的，係唐太宗李世民與衛國公李靖多次談兵的言論輯錄，涉及的內容較為廣泛，包括軍制、陣法、訓練、邊防諸問題，但主要討論作戰指揮。
該書體裁是傳統的問答式，全書共有98次問答。這種體裁結構雖鬆散，但論及之處頗為廣泛，並常旁徵博引，對前人軍事思想大膽地評說揚棄。雖是問對，卻是有問無對，蓋唐太宗本是一位嫻於騎射、富有疆場戰鬥經驗的馬上君主，而李靖又是滿腹韜略的軍事家，他們之間的問對，往往能相互引發，啟迪軍事思維。譬如李靖對用兵「奇正」的獨到見解，則是與唐太宗思維碰撞之中產生的。
可見，問對論兵模式本身具有優點，同時也是古代文人對戎事筆錄的一個傳統。
該書的另一特點，是詳舉戰例研究戰爭的方法，將抽象的軍事理論具體化，如該書引用西晉馬隆討伐涼州樹機能使用八陣圖、偏箱車的戰例，得出「正兵古人所重」的結論；或先舉理論，再依戰例闡明，如李靖對分合作戰原則的闡述。該書開史論結合研究軍事之先河，影響後世兵書一般都以詳舉戰例為特點。
該書十分重視部隊的軍事教育與管理。強調將帥要深曉兵法，「''教得其道，則士為樂用；教不得法，雖朝督暮責，無益於事矣''。」提出訓練要由少及多、由簡單到複雜，循序漸進，還要根據部隊的不同特點，區別對待。
該書繼承并發展了春秋戰國以來的軍事思想，并提出了一些新的軍事理論，備受歷代的重視，北宋神宗元豐年間被收入到《武經七書》中，作為武學科舉的必讀教材。南宋戴少望《將鑒論斷》稱其：“興廢得失，事宜情實，兵家術法，燦然畢舉，皆可垂范將來。”
該書另一重要貢獻在于：對《孫子兵法》戰略戰術思想的進一步發揮和闡述，例如奇正、攻守、虛實、主客，著重探討了爭取作戰主動權的問題。並對陣法布列、古代軍制、兵學源流等一系列問題也進行了探討。
*1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》叢本
全書分上、中、下三卷，共98個問答。
#上卷——主要論述奇正關系
#中卷——主要論述各種陣式的演練和實戰
#下卷——主要論述指揮作戰的原則
*  觀滄海軍事網：唐太宗李衛公問對全文
*  影響中國的100本書94：唐李問對
*  唐太宗李衛公問對（天策府繁體兵書）
*國浩：〈為什麼說《李衛公問對》是在形式上別具一格的兵書？其主要內容是什麼？〉，《中國軍事三百題》，建宏出版社。
李靖，字藥師，雍州三原縣（今陜西省咸陽市三原縣東北）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏-{定著}-四房之一的丹楊房，隋末唐初名將，是唐朝文武兼備的軍事家。後封衛國公，世稱李衛公。他的舅舅韓擒虎是隋滅南陳的名將，對這個外甥最為賞識。
李靖年輕時姿貌瑰偉，隋煬帝時代，年僅16歲的李靖就擔任長安功曹（掌管人事，相當于縣府人事主任），不久雍州舉行科舉考試，他考中及第，被任命為汲縣、安陽、三原三縣縣令，考績連續被評為最優，深獲尚書左僕射（左相）楊素，吏部尚書牛弘的賞識。大業末年，李靖被派往北方前線，調任馬邑郡丞，在李淵帳下和突厥作戰。與李淵相處后，李靖發現他有“四方之志”，（即擁兵自立之意圖），于是李靖把自己偽裝成囚徒，並前往江都，準備向隋煬帝密告。結果走到長安的時候，因兵荒馬亂不能前行，滯留在那裏。李淵自晉陽起兵后，迅速攻下長安，李靖被俘。臨斬前，李靖大叫：“您興起義兵，本是為了天下，除去暴亂，怎麼不欲完成大事，而以私人恩怨斬殺壯士呢？”李世民勸父親赦免李靖。被李世民召入幕府，充做三衛。
隋末蕭銑趁亂割據在江陵一帶，領土廣大，南到交趾，北到漢水，西達三峽，東及九江。武德四年（621年），李靖向唐高祖獻上平滅蕭銑的十策，唐高祖采納，任命李孝恭為夔州總管，李靖為行軍總管兼攝孝恭行軍長史，大造戰艦，訓練水軍。高祖李淵以李孝恭未更戎旅，將三軍之任委托給李靖。唐軍自夔州（今四川奉節東）順江東下，以廬江王李瑗出襄州（今湖北襄陽），黔州刺史田世康出辰州（今湖南沅陵），黃州總管周法明出夏口（今漢口），李孝恭接受李靖乘水漲敵懈、迅速進軍江陵的建議，親率戰艦二千多艘戰船順江而下，直搗腹心，攻克荊門（今湖北宜都西北）、宜都（今屬湖北），進抵夷陵（今湖北宜昌），蕭銑部將文士弘率精兵數萬屯清江（今清江入長江口），前來救援。
九月唐高祖下令大舉進攻蕭梁。下詔發巴、蜀兵，以趙郡王李孝恭為荊湘道行軍總管，統十二總管，自夔州順流東下；以廬江王李瑗為荊郢道行軍元帥，出襄州道，黔州刺史田世康出辰州道，黃州總管周法明出夏口道，擊蕭銑。
貞觀元年（627年），官拜刑部尚書，賜封四百戶。貞觀二年（628年），同時兼任檢校中書令。貞觀三年（629年），轉任兵部尚書。
唐初，東突厥為最大邊害。貞觀三年（629年）以李靖為總指揮「定襄道行軍大總管」，分六路進攻突厥，次年寒冒雪抵達朔州。貞觀四年（630年）正月，李靖率三千精騎趁黑夜攻下頡利可汗的牙帳所在地定襄，頡利北撤鐵山，李靖趁勝追擊，以一萬精兵趁夜襲擊陰山，斬義成公主，俘虜頡利可汗，東突厥自此平定。太宗說：“昔李陵提步卒五千，不免身降匈奴，尚得名書竹帛。卿以三千輕騎，深入虜庭，克復定襄、威振北狄，實古今未有。”封李靖為代國公。此戰實為李靖軍事生涯成就最高的戰役。
貞觀八年（634年），西北吐谷渾王慕容伏允犯境，李靖主動請纓，太宗即任命李靖為「西海道行軍大總管」，統帥唐帝國與西域諸國（如突厥、契苾）聯軍征討吐谷渾。慕容伏允火燒荒野，盡毀草原，以為唐軍不會追擊，李靖採納侯君集之議，分兵兩道追殲，親率李大亮等部由北道切斷其通往祁連山的退路，並迂迴至其首府伏俟城（今青海湖西），李道宗等部由南道追截南逃的吐谷渾軍。南道唐軍歷經無人之境二千餘-{里}-，於烏海（今青海苦海）大破伏允部。貞觀九年（635年），李靖在積石山（今青海阿尼瑪卿山）追至且末（今屬新疆），大敗吐谷渾軍，伏允部下不堪唐軍追擊，殺伏允，伏允之子大寧王慕容順斬天柱王，率部降唐，其國土遂盡歸唐朝。貞觀十一年（637年），改封為衛國公。
貞觀二十一年（647年），李靖應唐太宗召，商議討伐高句麗，並自請率兵，唯太宗以其年老而未許。貞觀二十三年（649年）病卒，享壽七十九，謚號為景武，陪葬昭陵。李靖墓“制如衛（青）、霍（去病）故事，起冢象鐵山、積石山，以旌奇功。”遠看作三丘，中間為圓錐形，兩旁平面作長方形，東斷西連，與李勣墓三丘平面作倒“品”字形不同。
據《新唐書宰相世系表》的記載，李靖出自隴西李氏丹楊房，然而《中說》卻記載李靖屬于趙郡李氏。
*李-{懽}-，北魏河秦二州刺史、杜縣公
*李崇義，北周廣和復硤殷五州刺史、永康威公
*李詮，隋朝開府儀同三司、趙郡太守、定襄道總管、永康襄公
*河南韓氏，北周使持節、驃騎大將軍、開府儀同三司、都督中徐虞洛四州諸軍事、中州刺史、新義威公韓雄之女
*李端，字藥王，隋朝大將軍、永康公
*李客師，唐朝左右驍衛將軍、幽州都督、丹陽郡公
*李正明，唐朝左驍衛、右屯衛、左衛將軍、蘭夔原靈四州都督、金紫光祿大夫、上柱國、永康公
*李德謇，唐朝將作少匠、衛國公
*李德獎，唐朝延州刺史、衛國公
*李友謙，李德獎之子，唐朝秦州司馬、衛國公
*李處葉，清陽縣令。其女李芳嫁左衛翊衛裴某
*李齊賢，李友謙子，唐朝太子家令寺丞、衛國公
*李浚，李齊賢子，嘉州刺史、衛國公。有子四人，李士方、李直方、李知方、李式方
*李彥芳，唐文宗李昂大和（太和）年間，官至鳳翔司錄參軍
《李靖碑》，全稱《大唐故尚書右仆射特進開府儀同三司上柱國贈司徒并州都督衛景武公之碑并序》，亦稱《衛景武公碑》。許敬宗撰，王知敬正書。此碑為昭陵陪葬碑之一。今在陜西醴泉縣昭陵。唐顯慶三年（658年）五月刻。共39行，每行82字。王知敬，河內人，善隸草，宋趙明誠《金石錄》稱“其書有虞書之舒放，歐書之謹嚴，褚書姿媚，備美三家，婀娜剛健”，是初唐碑版書中的精品。
*唐傳奇《虬髯客傳》（杜光庭著），以隋朝末年天下將亂，群雄競起為背景，塑造了三名富有俠義豪爽個性的主角：李靖、紅拂女張出塵（本姓張，嫁與李靖為妻）、虬髯客，合稱「風塵三俠」。
*黃易所著《大唐雙龍傳》中，李靖是兩位主角的啟蒙老師，傳授「血戰十式」刀法。
*在金庸所著《笑傲江湖》中，少林寺方丈方證向令狐沖提到李靖曾協助二祖慧可領悟了達摩所留下的《易筋經》中的武學要義。
《決戰玄武門》
《大唐雙龍傳》
*《舊唐書·卷六十七·列傳第十七》李靖傳
*《新唐書·卷九十三·列傳第十八》李靖傳
《衛公兵法輯本》是《李衛公兵法》的輯佚本。
《李衛公兵法》又稱《李靖兵法》，是由唐朝的軍事家李靖所著的一部軍事著作，現在已經亡佚。《衛公兵法輯本》是清朝人汪宗沂根據《通典》、《太平御覽》、《武經總要》書中所引的佚文編錄而成。
此書保存了李靖軍事思想的一些主要內容，為研究李靖的思想提供了很大方便。
*清汪宗沂《汪氏兵學三書》輯本
*清乙未浙西村舍《汪氏兵學三書》叢刊本
共分三-{卷}-。
#上-{卷}-——論述將領的職責和用兵方略
#中-{卷}-——論述具體戰法
#下-{卷}-——介紹攻城守城的方法
*  天策府：《唐太宗李衛公問對》
《神機制敵太白陰經》是中國古代的一部綜合性的軍事著作。
《神機制敵太白陰經》又稱《太白陰經》。中國古人認為太白星主殺伐，因此多用來比喻軍事，《太白陰經》的名稱由此而來。作者為唐朝的李筌。
此書內容豐富，李筌在進書表中稱：''“人謀、籌策、攻城、器械、屯田、戰馬、營壘、陣圖、囊括無遺，秋毫畢錄。其陰陽天道，風云向背，雖遠人事，亦存而不忘。”''，后人非常重視。
除《四庫全書》為8卷外，其他版本都是10卷。
太白可以指：
* 李白（701年－762年），字太白，中國唐朝詩人
* 太白市，大韓民國江原道的一個市
* 太白縣，中國陜西省寶雞市下轄的一個縣
* 太白區，日本宮城縣仙臺市下轄的一個區
* 太白鎮，若干以太白為名的鎮
* 太白鄉，是中國陜西省寶雞市扶風縣下轄的一個鄉
* 太白街道，中國重慶市萬州區的一個街道
* 太白站，位于貴州省桐梓縣太白村的鐵路車站
* 太白山，位于中國陜西省西南部，眉縣、太白縣、周至縣交界處
* 太白山脈，朝鮮半島東部山脈
* 長白山，古稱太白山，位于中國和朝鮮邊境
* 太白河，中國長江流域漢水水系的一條河
* 太白湖，中國湖北省黃岡市的湖泊
* 太白海鮮舫，一艘停泊在香港島南區深灣的畫舫，為珍寶王國的一部份
* 太白星，中國古人對金星的一個稱呼
* 太白星君，道教中掌管金星的星君
* 太白穴，中醫穴位名，位于足內側緣，在第一跖骨小頭后下方凹陷處
《武經總要》中的樓船圖。
《武經總要》是一部中國北宋官修的軍事著作。宋初將領多出自行伍，拔卒為將，以殿前比試武藝，作為人事升遷的途徑，稱為轉員制度，開國六十年後將領多不知兵法，景祐元年(1034年)富弼上《論武舉武學奏》，建議設立武學，由天章閣待制曾公亮和尚書工部侍郎、參知政事丁度等奉命於1040年至1044年編輯而成，完成於1044年（北宋慶歷4年）。主題廣泛，從各種類的海軍船艦到投石機都有。武經總要是歷史上最早含有硝石、硫磺、木炭等成分火藥配方的記錄。在1126年金朝占領開封時，失去了武經總要的原本。1231年，南宋藉由一些副本重製了新版本的武經總要。
全書分為前后兩集，共四十三卷，計2869頁。前集二十二卷 將軍事制度、軍事組織、選將用兵、陣法、山川地理等軍事理論和規則；后集二十一卷 前半部分介紹古今戰例，后半部分介紹陰陽占卜。
該書是中國第一部規模宏大的官修綜合性軍事著作，對于研究宋代以前的軍事思想非常重要。其中大篇幅介紹了武器的制造，對科學技術史的研究也很重要。
*明弘治、正德年間據南宋紹定本重刻本。
*明弘治十七年（1504年）李贊刻本。
*《兵書集成》影印明唐福春刻本。
*  策略研究中心：武經總要 繁體原文
*  重刊續武經總要明趙本學、俞大猷所撰版本，網際網路檔案館中的線上閱讀頁面。
《虎鈐經》是中國古代宋朝的一部軍事學著作。
《虎鈐經》的作者為北宋的許洞。他花了四年時間編寫而成。
內容豐富，涉及了古代軍事的各個方面。
全書共20卷，210篇。
前十卷匯輯《孫子兵法》到《神機制敵太白陰經》的論述，并加上了自己的評述，后十卷多為兵家陰陽占卜之說。
*  虎鈐經 20卷 (闕卷1至6) (1644)
蘇州（蘇州話：），古稱吳，現簡稱蘇，是中華人民共和國江蘇省東南部的一個地級市，位于長江三角洲和太湖平原的中心地帶，著名的魚米之鄉、狀元之鄉、院士之鄉、經濟重鎮、歷史文化名城，自古享有“人間天堂”的美譽。
蘇州有文字記載的歷史已有4000余年，而官方認定的建城史逾2500年，是中國現存最古老的城市之一，江南吳文化的發祥地之一，歷史上長期為江南地區一級行政區的首府和經濟文化中心。早在東漢中期，就成為僅次于中國首都洛陽的全國第二大城市和世界十大城市之一，明清時期，蘇州成為至關重要的全國性經濟文化中心之一。當時，蘇州與同省的揚州及廣東省省會廣州是全國三大工商業都會，經濟發達，成為中國“富甲天下”的地區，世界十大城市之一。但19世紀時受到西方列強的衝擊，上海開埠與之後太平天國的庚申之劫后，工商業衰敗，人口銳減外移，蘇州經歷了長達一百多年的衰落時期。直到20世紀80年代左右，隨著蘇南模式(鄉鎮企業)的發展和眾多開發區的建立，蘇州經濟開始快速發展，1978-2013年年均經濟增長超過14%。據聯合國的報告，蘇州人口在2000年至2014年年均增長6.5%，在全球超過五百萬人口的城市高居增長首位，也因此被認為是全球最具潛力的新興城市。
蘇州是國內經國務院批準的享有地方立法權的較大的市之一，長江三角洲經濟圈北翼最重要的經濟中心，是江蘇省經濟最發達、現代化程度最高的城市，經濟總量長期居全省之冠，是全省的經濟中心、工商業中心、對外貿易中心和物流中心，也是全省重要的金融、文化、科教城市及交通樞紐。根據2015年官方發布的各項統計數據，蘇州的人類發展指數已達到0.894，相當于世界第18位的以色列。
蘇州文化底蘊深厚，是中華人民共和國首批24個國家歷史文化名城之一，10個全國重點風景旅游城市之一，首批中國優秀旅游城市。蘇州古典園林作為中國古典園林的代表，已列入《世界文化遺產名錄》。蘇州還承辦過第28屆世界遺產大會。在2018年舉辦的世界遺產城市組織第三屆亞太區大會上，蘇州市被授予全球首個“世界遺產典范城市”稱號。蘇州是中國重要的旅游城鎮之一，被《米其林旅游指南》評為“三星級旅游推薦”（最高級別）。
蘇州是吳文化的發源地之一，在春秋時期是吳國的第二任國都、經濟政治文化中心，秦漢六朝時有“江東一都會”的美稱，唐代時是江南地區唯一的雄州，并有“甲郡標天下”之稱，宋代時開始流傳“上有天堂、下在蘇杭”的俗語，元代時“蘇州城漂亮得驚人”，明代時是江南一大都會，清代時又是“紅塵中一二等風流富貴之地”。
蘇州現簡稱-{蘇（蘇）}-。在夏代之前有一位很有名望的謀臣叫“胥”。他不僅有才學，而且精通天文地理，因幫助大禹治水有功，深受舜王敬重，封他為大臣，并把江東冊封給胥。從此，江東便有了“姑胥”之稱。在蘇州護城河上即有一橋名為“姑胥橋”。胥在江東的靈巖山腳下，建造了“姑胥城”（位置在今天的蘇州市吳中區木瀆鎮）。“姑”是當時古吳語的擬聲詞，無義。
到了周朝的時候，泰伯奔吳，后代遷居姑胥城。因為周朝是仁政治理天下的，有獄卒之意的“胥”字顯然不符合周德，所以就選擇《詩經》中的“山有扶蘇”的“蘇”字。因為“蘇”字代表一種草，有草、魚、禾三個偏旁組成，象征魚米之鄉，而且與“胥”讀音相近，于是姑胥城就改名為姑蘇城。后來，吳王闔閭在靈巖山造姑蘇臺，靈巖山就成了姑蘇山。
蘇州舊稱吳。相傳商代末年，周國古公亶父有三個兒子：長子泰伯，次子仲雍和幼子季歷。亶父偏愛季歷，但依照傳統，必須傳位于嫡長子。泰伯、仲雍為尊重父意，避讓君位而到當時荊蠻人居多的江東，并隨鄉入俗。當時的江東人喜愛邊跑邊呼喊，泰伯造了一個“吳”字代表他們。在梅里，泰伯被擁立為君長，國號為“勾吳”。“勾”是當時荊蠻語的擬聲詞，無義。
蘇州，古代名稱有“句吳、吳、會稽、吳州、吳郡、平江”等。蘇州別稱有“吳都、吳會、吳門、東吳、吳中、吳下、姑蘇、長洲、茂苑”等。
商末周太伯奔吳，建“句吳”國，設都吳城。春秋時期（公元前514年），吳王闔閭在姑蘇臺建立吳都，命楚國叛將伍子胥“相土嘗水”、“象天法地”，建成闔閭城（或稱姑蘇城、闔閭大城，具體所在歷來有爭議），今天的其規模位置迄今基本未變，為世界罕見。顧頡剛認為蘇州是中國現存最古老的城市（另有一說為公元前559年建成的會稽，即今紹興）。吳國又重用兵家始祖孫武，訓練出一支強悍的軍隊，向西滅楚國，一度盡占今湘贛鄂地區，后北上伐齊，稱霸中原，成為春秋五霸之一。前496年，闔閭葬于虎丘。對于在常州和無錫交界處發現了“闔閭城遺址”，有觀點認為該闔閭城是吳王闔閭伐楚凱旋后沿途修建的一座城池，而非吳國的都城。
前473年，吳國被越國所滅，闔閭城又成為越國都城。前306年，楚國滅越國，"盡取吳故地，東至于浙江"。楚治時期，“吳縣”初設。同時“楚南塞厲門而郡江東”，以吳為治所設“江東郡”，綜理南至甚為模糊之江東全境。公元前300年左右，蘇州人口已達10萬人。
前222年，秦始皇滅楚后，江東郡變更名稱“會稽郡”，領縣26（吳、無錫、曲阿、毗陵、婁、陽羨、烏程、由拳、余杭、富春、全唐、海鹽、余稽、山陰、諸暨、余姚、上虞、剡、太末、句章、鄮、烏傷），郡治吳縣，即今蘇州市區。後來從會稽郡的一部分另設行政區劃，設置鄣郡。
前209年，項羽在會稽郡的首府吳縣招募士兵并起義，幾年后推翻了秦朝。
前202年，會稽郡歸屬漢朝。次年以東陽、鄣、會稽三郡五十三縣置荊國，國治吳。
129年，會稽郡北部改稱吳郡，郡治吳縣。南部地區另劃出，設置會稽郡，郡治山陰。
三國屬吳。孫權建立吳國前，吳縣為孫吳的統治中心。南朝置吳州。五胡十六國時期，中原戰亂不斷，大批士紳舉族南遷，帶來了先進的文化和技術。
隋開皇九年（589年）始置蘇州，并開通南北大運河，蘇州位于重要的商路上。
唐朝，蘇州為江南地區唯一的“雄州”，蘇州為江南道治所，江南道分治后，蘇州為江南東道治所。825年，大詩人白居易修筑連接蘇州城和虎丘山的山塘街。
五代十國時，蘇州為南唐和吳越國的邊境城市。
北宋時期屬兩浙路。宋徽宗政和三年，升為平江府。南宋時期屬兩浙西路。當時蘇州已經是重要的工商業都會，特別以絲綢著稱。1035年，范仲淹建立文廟、創辦府學，此后，蘇州長期文風鼎盛，歷代文人雅士輩出。
1130年2月，金兵南下，曾毀壞并屠殺該城，戰后不久得到恢復。
1275年，蒙古帝國軍隊占領蘇州。元改“平江路”。元末，張士誠自稱吳王、改平江路為隆平府，都治蘇州。
1367年，朱元璋的軍隊攻破蘇州，張士誠投降。明改“蘇州府”，直隸南京。明時管理南直隸長江以南部分的應天巡撫駐紮在蘇州。
拙政園附近的古建筑
明朝中后期，手工工場出現在當時的蘇州，所謂“機戶出資，機工出力”的“機房”，就是手工工場，這成為中國資本主義萌芽的標志之一。
清代，蘇州為江蘇巡撫和江蘇承宣布政使司布政使駐地。
明（1368年－1644年）、清（1644年－1911年）兩代，蘇州經歷了一段更加繁榮的時期。由于工商業的發展，中心城市集聚大量人口，長期保持在50萬以上，最高將近500萬市鎮人口，城市街區沿幾條主要通航河道向外呈放射狀延伸，最遠處距離城門（閶門）已經超過10華里。所謂“蘇州以市肆勝”。
明代蘇州的滸墅關在全國8個主要鈔關中稅收額名列第2。當時活躍于全國的徽商這樣評價全國的各大城市：“今之所謂都會者，則大之而為兩京，江、浙、閩、廣諸省（會）；次之而蘇、松、淮、揚諸府；臨清、濟寧諸州；儀真、蕪湖諸縣；瓜州、景德諸鎮……”。
清代蘇州更名列天下四聚（四大商業中心）之一。由于消費人口集中，城外楓橋形成全國最大的糧食交易市場，糧食供應來自長江中游的江西、湖南，一部分通過海路轉銷浙江、福建。蘇州的外港，在明朝是太倉的瀏河(通過婁江聯系蘇州)，在清朝則是上海（通過蘇州河聯系）。這一時期，蘇州是全國主要的文化中心之一，被列為“士大夫必游五都會”之一。明清兩代全國狀元共出204名，而蘇州即產生了34名。蘇州籍的名相重臣蔚為大觀。
在明、清兩代，蘇州建造了許多著名的私家園林，其中有許多為回蘇州的退休官員所建，體現明顯的士大夫情趣，與北京的皇家園林或揚州的鹽商園林有明顯的不同。蘇州園林以其精致典雅的文化風格，備受當時人的贊賞。
1860年，李秀成率領太平天國軍隊進攻蘇州，蘇州經歷浩劫，知府下令放火，將繁華的城西閶門商業區徹底焚毀，大批市民逃往上海租界避難，成為后來上海居民的重要組成部分。蘇州是太平天國蘇福省的省會，建有李秀成金碧輝煌的忠王府。1863年12月，戈登的常勝軍配合淮軍從太平軍手中奪取蘇州。但戰后蘇州全國經濟中心的地位已經讓位給上海。整個蘇州府的人口從戰前1851年的654.1萬銳減到戰后1865年的228.9萬，因為戰時很多的蘇州人移民去上海后沒有再回蘇州，所以蘇州的人口減少了65%，直至1953年才恢復到313.2萬人。
1895年的馬關條約簽訂以后，蘇州連同重慶、杭州、沙市被辟為國內第一批內陸通商口岸商埠，城南還設立了蘇州日租界，但該租界始終未繁榮起來，只是后來在界內開辦了瑞豐絲廠。1906年滬寧鐵路通車以后，閶門外石路地區一度有所恢復，清末民初，蘇州商會總會統轄蘇州、松江、常州、鎮江四府和太倉直隸州各商務分會，與上海、江寧兩地商會共管江蘇商務。蘇州商會采取一系列措施扶持創辦事業，蘇州的民族工業因此得到了進一步發展。蘇州狀元陸潤庠創辦的蘇綸紗廠。
* 1911年10月10日武昌起義爆發，11月5日，江蘇巡撫程德全在蘇州宣布江蘇省獨立。當月，廢蘇州府，長洲縣、元和縣并入吳縣。
* 1912年1月至9月，吳縣為江蘇省省會。
* 1928年，國民政府設立蘇州市，市轄范圍在原吳縣城區范圍內。1930年，撤銷蘇州市，原蘇州市轄區并入吳縣。
* 1937年，蘇州淪陷于侵華日軍之手。1940年汪精衛政權將江蘇省省會從鎮江縣遷往吳縣。
* 1945年，蘇州光復，駐蘇州日軍在閶門外向國民革命軍投降。
* 1949年4月下旬，中國人民解放軍發起渡江戰役。4月27日拂曉，解放軍第二十九軍八十五師自楓橋進攻蘇州，當日，解放軍攻占蘇州城。30日，蘇南蘇州行政區專員公署與蘇州市人民政府、中國人民解放軍蘇州市軍事管制委員會同時成立。5月1日，設立吳縣人民政府。5月13日，新政權“解放”今蘇州市全境。新政權以吳縣的城區設立蘇州市，另有蘇州專區，均屬蘇南行政區。
在中國抗日戰爭中，蘇州經濟又受到重創。大批難民與富商分別逃亡往湖北和重慶。眾多的蘇州居民甚至在重慶主城區白象街附近形成了一條基本由蘇甬滬居民組成的“蘇州街”。現在白象街附近仍有蘇州籍商會和民會會館。
戰后有約30萬當時有經濟能力逃難的蘇州中產居民選擇繼續留在重慶生活，部分經濟條件較好的蘇錫生意人甚至40年代在重慶重新打出諸如陸稿薦、采芝齋、黃天源等老字號繼續營業，這部分人口約占當年蘇州居民人口數量的15%，除此之外另有約20萬居民在回到蘇州后又在第二次國共內戰結束前夕再次遷往重慶或逃亡香港和臺灣等地。
蘇州市位于中國長江三角洲和太湖平原的中心地帶，東接上海，西抱太湖，南連浙江，北枕長江，江蘇省東南部，與無錫市、常州市、南通市、泰州市及浙江省嘉興市、湖州市及上海市接壤。
蘇州金雞湖湖西舊城
蘇州處太湖平原，沿江為高沙平原，河湖密布，素有“魚米之鄉”之稱。全市總面積8488.42平方公里，地勢低平，其中平原約4660平方公里，水面約3607平方公里，丘陵約221平方公里，分別占總面積的54.9%、42.5%、2.6%。
蘇州的地表自然形態，是漫長地質歷史時期演變的產物，它經歷了從古生代寒武紀至新生代第四紀若干億年的地層沉積和多次海浸、海退的滄桑變化，最終形成今天的自然面貌。
蘇州的地貌特征以平緩平原為主，全市的地勢低平，太湖水網平原可分為河網沖積—堆積高亢平原、低洼湖蕩平原、平坦水網化平原、濱湖圩田平原。全市自西向東緩慢傾斜，平原的海拔高度3—4米，陽澄湖和吳江一帶僅2米左右。低山丘陵零星散布，一般高100—300米，分布在西部山區和太湖諸島，其中以穹窿山最高（341米），此外比較著名的還有洞庭山縹緲峰（336米）、洞庭山莫里峰（293米）、南陽山（338米）、七子山（294米）、天平山（201米）、靈巖山（182米）、虞山（261米）、潭山（252米）、漁洋山（170米）等。主要山體沿太湖呈東北—西南走向，構成七子山—東洞庭山，穹隆山—漁洋山—長沙島—西洞庭山，鄧尉山—潭山—漫山島，東渚—鎮湖一帶殘丘等四組山丘、島嶼群，穹窿、陽山和七子諸山之間，有靈巖、天平、天池等組成的花崗巖丘陵，沿江有香山等低丘，另有虞山、玉山等孤丘矗立于江湖之間的平原上。
蘇州境內河港交錯，湖蕩密布，最著名的湖泊有位于西隅的太湖和漕湖；東有淀山湖、澄湖；北有昆承湖；中有陽澄湖、金雞湖、獨墅湖；長江及京杭運河貫穿市區之北。太湖水量北泄入江和東進淀泖后，經黃浦江入江；運河水量由西入望亭，南出平望；原出海的“三江”，今由黃浦江東泄入江，由此形成蘇州市的三大水系。全市水域面積（含太湖）3608平方公里。大小河流2萬余條，總長1457公里；其中縣級以上河道147條；通江港浦52條（并港建閘后留有41個口子）。湖泊蕩漾323個，計421萬畝（28.07萬公頃）；其中500畝以上的湖蕩129個，千畝以上的湖蕩87個，分布在陽澄、淀泖、浦南地區。
根據地貌成因形態及其區域特征，蘇州地貌分屬于長江沖積平原區和太湖水網平原區兩個大區，兩個大區又分別包涵了隸歸于三角洲平原、古湖平原、石質山地的6種地貌類型。
蘇州屬北亞熱帶季風氣候，四季分明，氣候溫和，雨量充沛，年平均氣溫在16&nbsp;°C左右，年降水量超過1000毫米。蘇州平野稻香，碧波魚躍，農副物產十分豐富，人們傳誦的“近炊香稻識紅蓮”、“夜市賣菱藕，春船載綺羅”的詩句，就是歷代詩人對蘇州物產富足的贊美和謳歌。在世人的心目中，蘇州就是“魚米之鄉”的代名詞。
蘇州市礦產資源豐富，主要集中在吳中區和高新區。已探明的中型以上礦產地13處，為蘇州的社會經濟發展，提供了一定數量的資源。蘇州的金屬礦產，已探明的鐵、銅、銀、鉛、鋅、錫、鈮、鉭、銦、鎘等礦產，都與本期巖漿活動有成生關系。
蘇州非金屬礦產種類多，資源較為豐富。主要有高嶺土、瓷石、花崗巖、明礬石、螢石、石灰巖、石英砂巖、煤等。
蘇州在2003年被評為國際花園城市。2017年蘇州在英國《經濟學人》公布的全球宜居城市中排名第72位，中國大陸第1位。
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中國共產黨蘇州市委員會書記
蘇州市人民代表大會常務委員會主任
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