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1910年，清朝借故由趙爾豐率兩千軍隊，強行駐扎于拉薩，達賴因此前往印度避難，而清朝則再次取消其“達賴喇嘛”的封號。在大吉嶺的達賴開始與英國人接觸，希望通過英國、印度的幫助，使西藏獲得更大的自治。隨著辛亥革命爆發，各地發生兵變，趙爾豐在四川被殺，駐藏軍隊也采取行動，抓捕清朝的駐藏大臣，但在隨后與藏軍的沖突中，被繳械投降，后全部被遣返內地。1913年1月，達賴回到拉薩。袁世凱發電報，表示要恢復其封號，而達賴在回復中，則直接重申他對西藏的全權統治，這份聲明甚至被部分西藏人看作“獨立宣言”。內地對西藏的影響急轉直下，而后西藏各地產生“驅漢事件”。為了防止內地軍隊再次入藏，噶廈開始從英國購置軍火，絕大部分藏軍都被部署到西康，這也導致西藏北部疆域無法得到有力的維持。由于軍費開支的猛漲，更加劇西藏的內部矛盾。中華民國政府由于忙于戰事，對西藏主要采取外交策略，特別是在國際場合不斷地強調對西藏的主權，但西藏的實際統治者一直是位于拉薩的噶廈政府，直到1950年解放軍進藏后西藏的實際統治權才再次被中國中央政府收回，但西藏噶廈政府直到1959年藏區騷亂和十四世達賴喇嘛外逃印度后才被中央政府解散，并在1965年被西藏自治區政府取代。1914年，在英、中、藏三方西姆拉會議上，英、藏雙方簽定協議，西藏噶廈將麥克馬洪線以南地區割讓給英屬印度，也就是現在的印度阿魯納恰爾邦，對于此協議，中華民國以及后來成立的中華人民共和國都拒絕承認。后因此中印兩國于1962年爆發軍事沖突，史稱中印邊境戰爭兩國在藏南地區、阿克賽欽地區以及洞朗地區的邊境對峙則時有發生。
辛亥革命爆發後，新疆地區哥老會起事，革命黨人在伊犁成立軍政府。原新疆巡撫袁大化任命楊增新為提刑按察使，訓練穆斯林軍隊。後來袁大化逃離新疆，衆人推擧楊增新為督軍。其後袁世凱任命楊增新為新疆都督，封其為一等伯。袁世凱死後，楊增新長期任新疆省長。他靠老練的政治經驗與軍事實力，平定哈密、阿克蘇的動亂，分化並鎮壓各地哥老會與農民起事，並與伊犁軍政府和談達成統一；爾後逐步排除軍政府人物的影響力，掌握實權。到他1928年去世為止的17年中，雖然楊增新名義上接受北洋政府的管轄任命，後來接受南京國民政府領導，但他是新疆的實際統治者。但在之后的20年里，由于蘇聯的干涉，在今天新疆喀什地區曾經成立過獨立的國家，后被盛世才擊垮，但新疆北部很多地區則一直處在蘇聯的控制之下直到中國共產黨取得政權后，蘇聯才將這些地區歸還中國，但蘇聯在新疆的影響力直到1962年伊塔事件爆發并關閉蘇聯駐烏魯木齊和伊寧領事館后才被清除。
馬來半島和新加坡華人介入中國革命活動是史無前例的。雖然革命活動主要在於挽救中國，但這一行動已對當地華人產生深遠影響，大致可以歸為：
* 馬新華人民族主義思潮的興起
孫文於1911年12月29日在南京就任中華民國臨時大總統後，許多在馬來半島和新加坡中立派及保皇派分子轉而支持孫。馬來亞和新加坡各地華人開始剪掉辮子。在同盟會和孫號召下，當地華人也積極捐款支持革命。
辛亥革命後開啟民族主義思潮，成為馬來亞和新加坡華人維繫與中國關係主要思想源泉。由於民族主義思想鼓吹，數以千計當地華人青年回到中國參加推翻清朝，給予革命黨金錢援助。同時，也促進反對殖民統治的意志，不斷壯大。
當孫在馬來半島和新加坡開展革命活動前，當地華人並不團結，常有幫派之間和不同籍貫族群之間的-{zh-hans:斗;zh-hk:鬥;zh-tw:鬥;}-爭。這阻礙革命思想傳播，影響華人社會經濟成長，並妨礙不同籍貫華人之間合作。
1906年，孫在吉隆坡主持中國同盟會支會成立儀式時發出警告，當地華人不團結最終將導致整個華人社會崩潰。因此中國同盟會展開各種宣傳，如閱書報社、夜校、戲劇表演，使不同籍貫集團為孫的革命而一起工作，使不同籍貫華人有機會逐步相互了解與合作以解決共同難題。1909年，在打巴成立的集群社正是灌輸團結思想組織。此外，在馬來半島和新加坡的學校傳播標準華語打破以往使用方言教學慣例，使不同籍貫華人有共同媒介語。通過努力，華人團結精神和國民意識逐漸加強。
孫的革命思潮帶為馬來半島和新加坡帶來新思想，衝擊華人傳統舊社會和舊傳統。利他主義，捨己為群，平等和自由之觀念因此不斷傳開。設立女子學校受到鼓勵，女人被允許參加社會活動甚至參加革命。
1912年8月13日，國民黨成立。在得到英國殖民政府許可後，國民黨在馬來亞成立國民黨馬來亞支部。由於英國殖民政府認為國民黨並非與殖民政府對抗，1912年12月18日，又許可在新加坡成立國民黨星洲聯絡支部。北京的國民黨於1913年被解散後，其後繼各黨派在馬來亞繼續進行合法活動，直到1925年中國國民黨註冊被英國殖民政府吊銷，理由是未根據社團法令提供所需資料。儘管如此，中國國民黨並未停止活動，而是繼續以秘密形式存在。中國國民黨在馬來亞和新加坡的活動，為日後中國抗日戰爭、馬來亞和新加坡政治運動等帶來深遠影響。
1912年3月5日，孫在南京舉辦粵軍北伐烈士追悼會
民國初年，革命者尚為辛亥革命成功推翻滿清而興奮，對辛亥革命成就有高評價。孫中山在《中國革命史》中，評價：「此役所得之結果，一為滌蕩二百六十餘年之恥辱，使國內諸民族一切平等，無復軋鑠淩制之象。二為除四千餘年君主專制之跡，使民主政治於以開始。自經此役，中國民族獨立之性質與能力屹然於世界，不可動搖。自經此役，中國民主政治已為國人所公認，此後復辟帝制諸幻想，皆為得罪於國人而不能存在。此其結果之偉大，洶足於中國歷史上大書特書，而百世皆蒙其利者也。」然而，由于民國后由北洋系武人專政，共和民主沒有真正實施，因此人們從不同角度作出反思。孫在1921年《復蘇俄外交人民委員齊契林書》反思1912年讓位袁世凱，“現在我的朋友們都承認：我的辭職是一個巨大的政治錯誤，它的政治后果正像在俄國如果讓高爾察克、尤登尼奇或彼得·尼古拉耶維奇·弗蘭格爾跑到莫斯科去代替列寧而就會發生的一樣。”孫在遺囑內也囑咐曰“革命尚未成功，同志仍需努力。”
美國傳教士湯姆森在《北洋之始》談及辛亥南京光復時回憶，革命軍攻下南京后不計前嫌，并沒有對滿人進行報復屠殺：“徐紹楨的軍隊獲勝后心中充滿復仇的欲望，但他們相信應該盡量減少流血。他們請求徐紹楨，讓這次戰爭成為中國內戰中第一次充滿人道主義精神的受降，作為以后中國革命戰爭的榜樣。因為中國的革命黨人也都和華盛頓以及克倫威爾一樣，其內心是真正的愛國者和紳士，而不是以偉大事業的名義向敵人尋仇的殺人者。他（徐紹楨）同意帶著尊敬接受敵人投降，他甚至保證放了曾經屠殺無辜百姓的劊子手張勛。……美國傳教士感謝上帝為中國引導了這樣一條和平之路，這一幕會讓人永遠銘記一一寬恕戰勝了仇恨。讓和平的大門永遠敞開吧，在經過上百次的沖鋒搏斗以及大無畏的英雄敢死隊的拼死沖鋒之后，徐紹楨和他的士兵終于吹響了勝利的號角，占領了南京這座明朝的首都和文化名城。著名的總督劉坤一曾在這里任職，太平天國曾經定都這里，這里將建立一個世界上最大的民主共和政府。”
1920年代以後，國共兩黨對於辛亥革命有較高評價。這種評價在1950年代以後的海峽兩岸，仍為主流觀點。
中國國民黨視孫為中華民國國父，視辛亥革命為其領導成功的革命，賦予辛亥革命極高評價，辛亥革命是現代中國史起點，是中國能發展成民主及現代國家最重要關鍵。對辛亥革命積極評價是中國國民黨內各派共識。如中國國民黨左派代表人物何香凝，在辛亥革命五十周年紀念大會講話中認為“辛亥革命是一個偉大的勝利，它摧毀了兩千多年的君主專制制度，在廣大人民中傳播了民主共和國思想的種子，促進了中國人民革命斗爭的新發展。”
中國共產黨雖然認爲辛亥革命由於資產階級妥協和軟弱，只是推翻清朝專制統治，沒有提出反對帝國主義、反對封建主義主張，沒有建立共和體制，更沒有進行土地改革和深刻的社會革命，來達到平均地權的主張，而是在列強壓力下，與代表舊勢力的袁世凱妥協，把勝利果實拱手相讓，但同時又認可辛亥革命具有階段性成就，為後來進一步革命奠定基礎。例如1954年9月14日，中國共產黨中央委員會主席毛澤東在中央人民政府委員會臨時會議通過中華人民共和國憲法草案後，講話指出，“孫中山及其一派人領導的辛亥革命，是人類歷史上資產階級民主革命中的一次。……孫中山比改良派又更進一大步，他公開號召實行資產階級民主革命，推翻了清朝的統治，結束了中國兩千多年的封建帝制，建立了中華民國和臨時革命政府，並制定了一個《臨時約法》。辛亥革命以后，誰要再想做皇帝，就做不成了。所以我們說它有偉大的歷史意義。”。1954年9月15日，中共中央書記處書記、中央人民政府副主席劉少奇代表中華人民共和國憲法起草委員會在中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議上作關于憲法草案報告中認為“辛亥革命使民主共和國的觀念從此深入人心”。中國人民政治協商會議全國委員會主席周恩來在辛亥革命五十周年紀念大會上指出：“辛亥革命，推翻了清朝統治，結束了我國二千多年的君主專制制度，使人們在精神上獲得了空前的大解放，為以后革命的發展開辟了道路。這是一個偉大的勝利”。1982年制定的《中華人民共和國憲法》序言中，首次將辛亥革命納入憲法，稱“一九一一年孫中山先生領導的辛亥革命，廢除了封建帝制，創立了中華民國。但是，中國人民反對帝國主義和封建主義的歷史任務還沒有完成。”1939年5月4日，毛澤東在《青年運動的方向》稱：「辛亥革命有它的勝利，它打倒了直接依賴帝國主義的清朝皇帝。」
歷史學家馮崇義認為，由于當時革命派、立憲派、清王朝漢族實權派、滿清王室四派勢力的妥協精神，使得此次改朝換代成為中國歷史上死傷人數最少、最和平的一次。
魯迅表示：「最初的革命是排滿，容易做到的，其次的改革是要國民改革自己的壞根性，於是就不肯了。所以此后最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。」；「（中華民國）竟沒有歷史上定例的開國之初的盛世，只枉然失了一條辮子。」
章士釗晚年說：“今之論士，語涉辛亥革命，往往過於誇張，估計成功二字，溢量太不知何許。”又如中國大陸的思想史學家李澤厚、劉再復等人，認為在20世紀初的中國，保留君主的漸進改革比暴力的革命更能使中國在穩定中發展，袁世凱、康有為、梁啟超、嚴復、楊度等君主立憲的主張比孫中山更適合於當時的中國。李澤厚表示，如果選擇的是康梁的君憲道路「中國會好得多」，辛亥革命「其實是不必要的」，反而「促退了中國的現代化進程」。
李澤厚表示：「辛亥革命是搞糟了，是激進主義思潮的結果：清朝的確是已經腐朽的王朝，但在這個形式存在仍有很大意義，寧可慢慢來，通過當時立憲派所主張的改良逼著它邁向現代化和「救亡」的道路；而一下子痛快地把它搞掉，反而糟了，必然軍閥混戰。所以，自辛亥革命以後，就是不斷革命：『二次革命』、『護國、護法』、『大革命』，最後就是1949年的革命，並且此後毛澤東還要不斷革命」湘潭大學馬克思主義學院院長陳宇翔不認同相關觀點：「如果認為是辛亥革命打斷了晚清立憲和中國走向憲政的大好前程，是完全站不住腳了……歷史觀的嚴重錯亂，是對20世紀以來為追求中華民族獨立和振興而奮斗和犧牲的人民的嚴重褻瀆。不可不察！」
西方學者、漢學家和歷史學家對辛亥革命也有研究。漢學家費正清（John King Fairbank）評價辛亥革命僅僅是“政體的變革”，而“基本上是一場失敗”。歷史學教授高慕柯（Michael Gasster）認為辛亥革命是一場大于它所有領袖的革命，是一次“沒有真正領導者的革命”。
中國共產黨主要創始人之一李大釗對革命派宣傳的三民主義和民主共和未能兌現感到十分憤慨，指出共和不過「徒炫耀其名，以賈吾民之歡心己耳」；所謂民政，不過是「少數豪暴狡獪者之專攻，非吾民自主之政也」；所謂幸福，不過是「少數豪暴狡獪者之幸福，非吾民安享之幸福也」，又指出：「今理想中之光復佳運，希望中之共和幸福，不惟毫末無聞，政俗且愈趨愈下，日即卑污，傷心之士，安有不痛憤欲絕，萬念俱灰，以求一瞑，絕聞睹於此萬惡之世也。」顯示出當時知識份子對革命宣傳的美好許諾未能兌現的痛苦欲絕之情。
2021年10月9日，孫中山玄侄孫孫偉勇在《大公報》發表〈辛亥革命對全球海內外華人的意義和啟示〉稱：「辛亥革命推翻了滿清王朝統治，結束了統治中國兩千多年的封建專制。革命的成功，開創了意義上的近代民族民主革命，打開了中國進步的閘門，傳播了民主共和理想，極大推動了中華民族思想解放和中國社會變革。」
中國共產黨和中華人民共和國政府會在10月10日（或10月9日）當日紀念辛亥革命，並在天安門廣場集會以示紀念。孫中山的畫像亦會擺放，因為孫中山對中華民族作出的貢獻，被稱爲「中國偉大的革命先行者」。2011年10月9日，北京人民大會堂舉行了紀念辛亥革命100周年大會，中共中央總書記胡錦濤和前任總書記江澤民等黨和國家領導人出席了大會。2021年10月9日，紀念辛亥革命110周年大會在北京人民大會堂舉行。中共中央總書記習近平出席大會并發表講話。
中國青年黨批評道：中共一邊大肆紀念辛亥革命，另一邊則對香港的紀念活動加以打壓。繼港府當局的「保安局局長」鄧炳強將在香港舉行的辛亥革命紀念活動扭曲為「煽動」、鼓勵「將臺灣從中國分裂出來的行為」後，雙十國慶當天，俗稱「紅樓」的革命遺址中山公園竟出現警察與保安駐守封鎖，禁止民眾進入紀念，這種做法令人不齒。香港是辛亥革命發祥地，是孫中山革命思想的發源地、先烈前仆後繼發動革命的大本營，而港府當局在辛亥革命110周年之際，竟以武力、威嚇等方式禁止民眾紀念。
中國大陸民間部分異見人士以及親中華民國人士亦會紀念辛亥革命和慶祝中華民國的成立。
**孫中山檳城基地紀念館：1909年5月南洋支部從新加坡晚晴園遷來，1910年11月孫中山主持（檳城舊稱庇能），策劃黃花崗起義；并在此創辦世界現存最悠久（1910年12月）的中文報章光華日報。
**太平長春圃別墅：孫中山與妾陳粹芬曾于此居住，革命成功后陳氏返回南洋，于1914至1931年定居此處，并收留養女蘇仲英，該女后嫁予孫中山兄長孫眉之孫孫治乾。原主人陳繼祖，即汪精衛妻子陳璧君之三哥，轉手程氏后現為國內現存最悠久咖啡廠的辦公樓。
*晚晴園（今孫中山南洋紀念館）：園主張永福讓給孫中山進行革命事業，1906年春作為同盟會新加坡分會，1908年秋至1909年5月升格同盟會南洋總支部，三次起義先后在晚晴園策劃（1906年春至1909年5月起義次數，據十次革命起義計有潮州黃岡起義至河口起義共六次）。
* 南京總統府-南京中國近代史遺址博物館
* 紀念辛亥革命100周年大會、紀念辛亥革命110周年大會
* 1910年10月5日革命（葡萄牙推翻君主制，建立共和國）
*電影：辛亥雙十（臺灣名國慶雙雄）參改武昌起義前數日風雲，以及彭楚藩等人慷慨就義、蔣翊武、黃興奔走，最後武昌城外子時三刻蛇山鳴砲，打響武昌起義。
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*丁學良：〈 辛亥革命“族權”“國權”、“民權”一起解決之雄心〉。
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*孔祥吉：〈 辛亥革命史料抉擇之困惑——馮自由《中華民國開國前革命史》與《革命逸史》異議〉。
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* 百年前的“女子敢死隊” 她們身掛炸彈開赴前線
*  晚晴園-孫中山南洋紀念館
中華民國青年節，又稱為「革命先烈紀念日」，時間訂為每年的3月29日。
廣州黃花崗七十二烈士之墓
中華民國政府為紀念西元1911年（民國前一年）4月27日（清宣統三年三月廿九日）的廣州黃花崗起義為國殉難的72位烈士（後代史學家考證結果，共86人）。
1943年3月29日，中國國民黨三民主義青年團召開第1次全國代表大會，認為黃花崗烈士的事蹟更勝於五四運動，因此定此日為青年節，成為今日329青年節的由來。1948年，中華民國總統蔣中正公布此日為革命先烈紀念日，自此中華民國春殤定為此日（秋殤為9月3日軍人節）。
2011年1月10日，中國國民黨籍立法委員趙麗雲要求將青年節改為4月27日以還原歷史，但是否要更改仍在爭議中。
* 五四青年節，原青年節日期，紀念五四運動，大陸地區至今採用之
軍人節是很多國家紀念軍人的特定節日。
在阿根廷，是軍人的紀念日如下：
????????（中文：建軍節）。是慶祝1月28日，以紀念在1992年新獨立的亞美尼亞共和國軍的創建。
澳紐軍團日是及國定假日，紀念澳大利亞及紐西蘭軍團（ANZAC）1915年4月25日在加利波利戰役中登陸於土耳其加里波利半島的某一不明灣澳，戰後該地命名為，以紀念是次軍事行動。
Silahl?Qüvv?l?rGünü（中文：武裝部隊日）於6月26日慶祝。
孟加拉國定11月21日為建軍節以紀念反對佔領巴基斯坦部隊在解放戰爭時期， 1971年三服務聯合行動之際。這一天開始於一個花圈鋪設在'Sikha Anirban'  （永恆之火）在達卡兵營由總統，總理和服務的酋長。在下午於Senakunja舉行招待會 ，達卡兵營所在的總理，部長，反對黨領袖和其他高文武官員參加。在其他的軍營裡，海軍基地，空軍基地，類似招待會舉行。一個特殊的電視節目艾米班是在播出不同的電視頻道的前一天晚上，和特殊報紙副刊發表與全國性日報。招待會由總理和服務酋長的英勇獎自由戰士獎的收件人還舉行。特別餐家庭成員曾在所有軍事電臺。武裝部隊司還帶出了一個特殊的出版物，有關獨立戰爭的文章和軍隊。
在巴西，是軍人的紀念日如下：
*Marinha do Brasil（中文：巴西海軍）：
**6月11日 - Data Magna da Marinha do Brasil（中文：巴西海軍節）
**12月13日 - Dia do Marinheiro（中文：水手節）
*Exército Brasileiro（中文：巴西陸軍）：
**4月19日 - Dia do Exército（中文：巴西陸軍節）
**8月25日 - Dia do Soldado（中文：軍人節）
*For?a Aérea Brasileira（中文：巴西空軍）：
**10月23日 - Dia do Aviador（中文：飛行員節）
英勇日，於每年的5月6日紀念
Tatmadaw Nay（中文：軍人節）於3月27日慶祝，紀念在1945年緬甸軍隊對日本的抵抗。
Canadian Forces Day（中文：加拿大軍人節）是在六月的第一個星期日。加拿大軍人節並非公眾假期。
在智利，Día de las Glorias del Ejército 是在9月19日（獨立日的隔天）的國定假日。
中國人民解放軍建軍節為8月1日。紀念1927年8月1日爆發的南昌起義。該事件被認為是中國共產黨領導的人民軍隊的起源，與中國共產黨武裝奪取政權的開端。
軍人節為中華民國國軍的紀念節日，早期依據軍種不同而有不同的慶祝時間，如7月7日陸軍節、9月2日海軍節、8月14日空軍節、12月12日憲兵節、4月1日聯勤節。1955年（民國44年），中華民國國防部為了統一各軍種節日，因此選擇抗日戰爭勝利紀念日9月3日作為中華民國的軍人節，該日各軍種均有慶祝活動。依據中華民國《紀念日及節日實施辦法》，軍人節依國防部規定放假。軍人節同時也是中華民國政府舉行中樞秋祭的日子，依照慣例，總統、五院院長等中央政府要員親臨國民革命忠烈祠，向奉祀祠內的眾多殉職軍人以及對國家有功的人員表達最深的敬意。
韓國的軍人節稱為，是紀念1950年10月1日，大韓民國陸軍越過三八線進行北伐的日子。
2月8日是朝鮮人民軍建軍日，4月25日是朝鮮人民革命軍成立日。
伊拉克軍人節是1月6日。
馬利軍人節是1月20日。
墨西哥軍人節是2月19日，從1950年開始慶祝，為紀念1917年建軍。
美國軍人節（英語：Armed Forces Day）是5月第三個星期六。1949年8月31日，美國國防部宣佈以5月第三個星期六作爲全體美軍共同的節日。
行憲紀念日為中華民國法定節日，定於每年12月25日，是紀念制憲國民大會代表於1946年（民國35年）12月25日三讀通過《中華民國憲法》而設立。1963年（民國52年）行政院將行憲紀念日定為國定假日；直至2000（民國89年）年取消的這段期間，每年12月25日均放假一天。2001年（民國90年）起公務人員實施周休二日，行憲紀念日不再放假。目前12月25日因為這天也是基督教的聖誕節，部份企業與基督新教、天主教會學校仍會宣佈放假。
1945年（民國34年），由中國國民黨領導的國民政府邀集中國共產黨、中國民主社會黨、中國青年黨、民主同盟等政黨政團及社會賢達人士一起參與政治協商會議。後由於國共意見紛歧，中國共產黨與民主同盟宣布退出制憲工作。因此便由中國國民黨與中國民主社會黨、中國青年黨合力召開制憲國民大會，於1946年（民國35年）12月25日通過《中華民國憲法》，1947年（民國36年）1月1日公布，同年12月25日實施，成為今日行憲紀念日的由來。
1947年12月25日中華民國憲法正式實施，時任國民政府主席蔣中正在國民政府公布國民大會得選代表名單之後，發表了聖誕節廣播講話，其中曾提到：
當中華民國政府在1990年代晚期準備漸進實施週休二日制度時，因為當時有太多國定假日，所以要將比較不重要的國定假日改為只紀念、不放假，才能減少經濟衝擊。行憲紀念日、端午節、中秋節都曾被考慮停止放假，但最後結果是端午節及中秋節作為民俗假日、得以保留。
行憲紀念日先因為不少臺灣人藉機非正式地慶祝聖誕節，1998年行政院院長蕭萬長宣示與國際接軌之下，實施隔週週休二日時暫不結束放假，直到2000年（民國89年）為止。爾後配合民國90年（2001年）起《公務人員週休二日實施辦法》
實施每週休二日時，確定行憲紀念日公務員與公立學校當日只紀念、不再放假，曾經引起部份人士失望，但也有基督徒表示聖經沒有規定聖誕節需要放假紀念，並非如主日（星期六或日）非放假不可，此外臺灣的主流宗教佛教的佛誕也並非假日。而部份基督新教與天主教學校以及適用雙週84工時的勞工，依照《勞動基準法》等相關規定，仍有放假。
1946年11月28日將「中華民國憲法草案」進行1讀，12月21日完成1讀，12月24日完成2讀並通過10條「憲法實施之準備程序」，規定憲法於隔年元旦公布，12月25日實施。而12月25日憲法3讀通過，日後就以12月25日為「行憲紀念日」以茲紀念。。
在一個圓中，從圓心到圓周上任何一點所連成的線段稱為這個圓的半徑，同時，這個線段的長度（也就是圓心到圓上任意一個點的距離）也被稱為半徑；在數學裡常以r來表示作為長度的半徑。
在一個給定的圓里，作圓心到圓周上一個點的半徑，并作這個過這個點的關于圓的切線，那么半徑與這條切線垂直。一個圓的半徑（長度）等于該圓直徑的二分之一。在圓里，面積與半徑的平方的比值為π，即圓周率。
在三維歐幾里得空間中，也可以定義球的半徑。一個球的半徑即是任一過該球球心的圓的半徑，或者是球心到球面上任意的一點的線段（長度）。
洛河洛陽段，背景為洛陽市洛龍區，市政府所在地，當地俗稱“洛河灘”，筑壩蓄水河段。
洛水是黃河的一條支流，本作“雒水”，發源于華山的西南部陜西省洛南洛源，向東流入河南省，于河南鞏義入黃河，全長共420公里。洛河雖然不算中國境內非常長或非常大的河流，但因為它流過中國中部歷史上最重要的地區，因此是中國境內一條非常有名的河流。洛河邊的重要城市有盧氏、洛寧、宜陽、洛陽、偃師、鞏義等。三國時期曹植作有名篇洛神賦借洛水神女抒發思念故人的情懷。
相聲《怯封錢糧》（1908年錄制）
相聲是一種中國曲藝表演藝術，於清朝道光年間，在北京出現，其前身為八角鼓。
相聲一詞，古作像生，原指模擬別人的言行，后發展為象聲。象聲又稱隔壁戲。經清朝時期的發展直至民國初年，象聲逐漸從一個人摹擬口技發展成為單口笑話，名稱也就隨之轉變為相聲。由單口相聲，后來逐步發展出對口相聲、群口相聲，綜合為一體，成為名副其實的相聲。經過多年的發展，對口相聲最終成為最受觀眾喜愛的相聲形式。普遍認為相聲存在四門功課，說學逗唱，而傳統的口技即為“學”。
在相聲傳承中，基本分成一般民眾與滿清旗人兩個源流。前者賣藝為吸引觀眾，多願意講述表演較粗俗的段子，比較反映人民思想及地道文化，被稱為濁派，也稱渾門；而後者多為喜好這門曲藝的八旗子弟，多少有些身分矜持，故喜好表演如文學、經史、戲劇等較為高雅的段子，被稱為清派，也稱清門。但到了發展後期，濁派傳人也會說清派段子，清派傳人也有向濁派學習的情況。至民國初年，基本已無特別的清濁之分。相聲隨后在兩岸三地有著不同的發展模式。
相聲起源之一自曲藝八角鼓。張三祿是目前見于文字記載最早的相聲藝人。根據相關記載并推測：張三祿本是北京的八角鼓丑角藝人，后創造了相聲。他的藝術生涯始于清朝的道光年間。在《隨緣樂》子弟書中說：“學相聲好似還魂張三祿，銅騾子于三勝到像活的一樣。” 在張三祿之後，分為朱、沈、阿三派。其中以藝名窮不怕的朱少文門徒最多，現今多數相聲藝人都以他為始祖。
抗日戰爭時期，一些相聲演員表現出民族氣節。常寶堃曾經兩次因為諷刺日偽佔區現狀而被捕，張壽臣公開贊揚吉鴻昌等人的抗日，批評當局的不抵抗政策，也曾因為諷刺當時天津的警察“賤”遇到麻煩。
1949年后，一大批以侯寶林為代表的從中華人民共和國成立之前就在說相聲的演員逐漸轉型，將相聲的內容加以改造，去掉了大量色情、挖苦別人生理缺陷，以及對捧哏方人身攻擊之類的段子，以此迎合新的政治與文化形式。1950年，北京相聲改進小組成立，以老舍為代表的一批文藝工作者、知識分子參與到相聲創作中來，提升了相聲的品質。
相聲的流行的一個原因是因為它是一種以聲音為主的藝術，適合以被普及的無線廣播作為主要媒體。相聲被稱為“文藝戰線上的輕騎兵”。
除了重新整理的傳統相聲之外，初期還有很多諷刺型的相聲，諷刺“舊社會”或者新時代思想落后的人。在1956年百花齊放，百家爭鳴期間，如何遲、馬三立等相聲藝人創作了《買猴》、《開會迷》和《統一病》等諷刺相聲，批評了當時存在的官僚形式主義，以及社會主義改造過程中的一些不當政策。然而次年毛澤東發動了反右運動，創作諷刺相聲的何遲和馬三立被認定為右派，遭到政治壓迫。
由于當時的政策，一些人意識到歌頌社會主義的相聲的需要。1958年社會主義建設總路線時期，歌頌型相聲開始大量出現。其間以馬季等為代表人物。
在隨后的文化大革命中，很多相聲藝人遭到打壓，曾一度讓相聲在中國大陸絕跡，只有一些歌頌型相聲被允許演出。
文革之后，相聲得以恢復。以姜昆、李文華的《如此照相》和常寶華、常貴田的《帽子工廠》為代表的一大批諷刺“四人幫”的相聲迅速流行。從前侯寶林等人的相聲也重新在廣播電臺播出。
進入1980年代，在日益流行的曲藝形式小品的沖擊下，表演形式簡單的相聲不再得到以電視為主要傳播媒體的觀眾的青睞。一些新的相聲形式，如彈唱相聲、相聲劇等被發展出來，但市場仍然不大（與此同時，相聲的大量元素被吸收到小品中）。盡管如此，這段時間里相聲還是獲得了不小的發展：新一代演員涌現出現，各種內容和形式上嶄新的相聲段子不斷登臺，形成了有別之前的“當代相聲”。其中無論是歌頌娛樂型還是針砭時弊性的段子，都很多深受大眾歡迎的例子。在這一時期的各種大小文藝場合，相聲仍是娛樂大眾的主角。
1990年代中后期開始，相聲開始逐漸式微，新段子越來越少，膾炙人口的作品鳳毛麟角，而且內容中諷刺時政的內容也日益罕見，老式的純娛樂風格相聲開始逐漸居多。在此同時，包括許多知名演員在內的相聲演員離開了相聲舞臺轉而從事其他工作，可是新人中能接班的卻不多。相聲的地位逐漸為繁榮的小品所取代。
在21世紀初，相聲在中國大陸處于青黃不接的局面：老一輩藝術家紛紛隕落，1980年代當紅的演員們對于相聲的發展也表現出了力不從心的狀態；在為了重振相聲舉辦的“全國相聲大賽”中，新生代亦始終不見勃興。（中國中央電視臺分別在2002年元旦、2003年元旦、2006年國慶節和2008年五一黃金周期間舉辦了四屆全國相聲大賽。首屆和第二屆受到了觀眾的好評，第三屆第四屆相聲大賽卻被指“看不到相聲的相聲大賽”。第三屆相聲大賽閉幕式中馬季與主持人周濤和畢福劍合說的相聲《學相聲》成了馬季最后的公開相聲演出。）相聲的發展前途不被多數人看好，但是在媒體以外的地方，許多以傳統方式演出的相聲劇團還是保留了一定水平并具有相當多觀眾的。在天津的許多小劇場與茶館都可以聽到相當精采的傳統相聲。而同樣曾在茶館傳統方式演出的郭德綱在2005年之后走紅，雖然不同于真正的茶館相聲，給觀眾帶了一些對傳統的認同，并讓中國大陸看到相聲復興的希望；郭德綱不但改編過大量的傳統相聲，同時也創作了大量的相聲，如大獲成功的《我》字系列、《你》字系列；同時推廣了相聲的本門唱太平歌詞（原先理解的相聲唱是京劇、評劇等）。在以郭德綱為主的相聲演員的努力下，中國大陸的相聲藝術也首次在非華語地區舉行大型演出。
1949年，中華民國政府退守臺灣，一批相聲演員也到了臺灣。當時在各營業場所說相聲的演員包括丁一、張三、王祥林、趙如明、陳逸安、魏龍豪、吳兆南、楊保華、周胖子、丁仲等人，以陳逸安、魏龍豪、吳兆南的名氣最響亮，陳逸安和魏龍豪同為軍中康樂隊員，倆人應邀在八角樓（今西門紅樓）等地搭檔演出，後來與吳兆南仨人在中國廣播公司、警察廣播電臺等廣播電臺一同主持相聲節目。隨後在1967年起，開始收集資料灌製《相聲集錦》、《相聲選粹》、《相聲捕軼》以及《相聲拾穗》。
最初，相聲的主要聽眾是以眷村為主的外省人。1985年，由表演工作坊（簡稱“表坊”）推出舞臺劇『那一夜，我們說相聲』（由李立群、李國修主演）之後，造成了轟動。“表坊”於1989年推出了舞臺劇《這一夜，誰來說相聲？》（由李立群、金士傑、陳立華三人主演），1991年推出《臺灣怪談》（李立群單口相聲），1993年推出舞臺劇《那一夜，我們說相聲》（由李立群、馮翊綱重新詮釋），1997年推出舞臺劇《又一夜，他們說相聲》（馮翊綱、趙自強、卜學亮三人主演），2000年，推出舞臺劇《千禧夜，我們說相聲》（趙自強、金士傑、倪敏然三人主演）；最後，在2005年，推出了舞臺劇《這一夜，Women說相聲》（方芳、鄧程慧、蕭艾三人主演）。雖皆以相聲命名，實則為舞臺劇。
在1988年四月，馮翊綱、宋少卿組成相聲瓦舍（2001年加入黃士偉），開啟了舞臺劇融合相聲藝術的創作表演。在2004年7月8日，輔佐「可以演戲劇團」（由御天十兵衛與高揚組成）推出第一部作品《給我一個膠帶》。
1991年，阿炮（蔡明毅）與阿嬌（謝雅琳）推出臺語相聲《臺語相聲─世俗人生》，以婚姻為題材，佳評如潮。
1993年，劉增鍇、林文彬創立臺北曲藝團，除了相聲以外，同時推出許多中國特有的說唱藝術，如雙簧、評書、數來寶、快書、京韻大鼓、梅花大鼓、西河大鼓、單弦、太平歌詞等，並多次推動兩岸相聲藝術交流演出。
1999年8月26日，吳兆南於收徒大典時宣佈成立吳兆南相聲劇藝社，限定僅吳兆南弟子及再傳弟子可以成為正式團員。除了相聲以外，另包括各項曲藝，如雙簧、數來寶、快書、京韻大鼓、單弦、太平歌詞及京劇、舞臺劇等。
香港自古以來就有流傳于中原地區的北派相聲，早在清朝時期，來自中國大陸的文人、說書人就把相聲這門傳統藝術帶到南粵和香港。
隨著歷史原因，香港被割讓為英國殖民地。自此之后，相聲在香港的發展進入了獨特的本土化時期。民國初年，香港的相聲主要出現在街頭賣藝中，專門的相聲藝人大多是以說書及口技等雜耍藝人為主。他們大多來自社會的各個階層，懂得看書，喜歡聊天，因此運用相聲的形式謀生。
踏入四五十年代，香港電影開始急速發展，相聲藝術也開始融入進新興媒體。在顯存的無數舊香港電影拷貝中，我們可以看到單口相聲、對口相聲的表演形式，開始融入進早期的香港電影中，大多以演員獨白、互相調侃的表演形式出現。
1957年，全球第一家華語電視媒體誕生，就是現今的亞洲電視前身麗的電視。相聲開始躍進電視媒體，成為綜藝節目的固定表演項目。其后1967年，香港無線電視（TVB）誕生，全球最長壽的綜藝節目《歡樂今宵》啟播，相聲藝術開始在電視綜藝節目中以更廣泛的變種形式出現，如主持人的講稿中，節目與節目間的串場等。
兩岸分治之后，一部分中國南部的演出團體前往馬來亞地區發展（當時新加坡，馬來西亞尚未獨立）。相聲藝人馮翔、白言、路丁在馬新地區表演相聲。因為馬新地區所獨有的多元語言環境使得“馬新相聲”較中國大陸的相聲和臺灣相聲別具一格，但也因為了中文并非主流語言的問題使得馬新相聲界的職業演員很少。
相聲按演員人數分可分為：
**長篇單口相聲，通常分為數次表演，類似于評書，最早有“八大棍”之稱，指的就是從評書中抽取的八段互不相關的段子。但單口相聲更多注重笑料。
*群口相聲，演員人數在3人或3人以上
按內容功能分類，可分為：
*諷刺型相聲：可以諷刺自己或者別人，如侯寶林的《夜行記》（諷刺不遵守交通規則的人）、姜昆和李文華的《如此照相》（諷刺文革時期的社會現象）。
*歌頌型相聲：如馬季的《新〈桃花源記〉》（歌頌社會主義新農村）、侯躍文的《京九演義》（歌頌京九鐵路的建設者）。
*娛樂型相聲：《說方言》、《愛情歌曲》之類。
按著作時代分類，可分為：
*當代相聲：1980年代后期之后
按流派分類，可分為：
*馬派相聲：代表人物是馬三立、馬志明。
*常派相聲：代表人物是常連安、常寶堃。
*侯派相聲：代表人物是侯寶林、侯耀文。
*劉派相聲：代表人物是劉寶瑞、馬季、唐杰忠。
按地域分類，主要可分為：
*天津相聲：相聲主要發源地之一，以諷刺見長，火爆熱烈 ，富于幽默感，說逗俱佳，包袱密集為主。部分演員在表演時會講天津話。表演場地以茶館相聲為主。
*北京相聲：相聲主要發源地之一，主要是大段子。表演場地多為劇場。
相聲自清末起源，一直不斷變化發展。關于相聲基本功，也形成了很多種不同的說法。
“說學逗唱”作為相聲四門功課的說法流傳最廣。這一說法最早見于1930年代連闊如（筆名云游客）所著的《江湖叢談》，稱張三祿從八角鼓的“八樣”（吹、打、拉、彈、說、學、逗、唱）中提取了“說學逗唱”作為相聲的基本技能。然而這一說法并不嚴謹，如張壽臣就反對這一說法，指出很多名家（張寶茹、劉奎珍、馬三立等）都不“唱”。
侯寶林總結了相聲的十二項基本功：
*第四、太平歌詞。有的人在白沙撒字時，邊寫邊唱。
*第五、說一個人的（就是單口相聲）。
*第七、逗。這兩項就是對口相聲，相聲演員須會演甲、乙角色。
*第八、說三人相聲。相聲演員須會演甲、乙、丙三個角色。
*第九、要錢。同行術語又叫“看杵門子”。對街頭藝人來說，這是個重要項目，就是在演出中間或結束時，他能張羅著向觀眾斂錢。
*第十、簧。說相聲的都得會雙簧，但說雙簧的不一定會說相聲。
又有一說，基本功為十三門，分別是：
張壽臣認為，太平歌詞作為“圓黏兒”（吸引看客）的手段，在劇場環境中已經沒有作用了，而且它作為獨立曲種發展的空間已經很小。
侯寶林認為，說學逗唱中的“唱”，不是太平歌詞，而是指相聲本門以外的唱，即模仿別人唱腔，如學河北梆子、學評劇，學越劇，唱歌。
馬志明、郭德綱認為，說學逗唱中的“唱”，是太平歌詞，而唱京劇、唱評劇、唱歌等，屬于“學”。
*柳活：以學唱（戲劇）為主的相聲
*腿子活：在相聲表演中，演員為表演戲劇，帶點小化妝，分包趕角，進入角色來表演，之後還要退出來敘事的段子。
*貫口（活）：大段連貫且富於節奏性的臺詞，以《大保鏢》和《文章會》為典型，相聲行內有「文怕《文章會》，武怕《大保鏢》」。
*怯口活（怯口）：運用方言或外語表演，如：豆腐堂會、山西家信等。
*現掛（抓哏）：現場抓緊取題材引起笑聲
**扇子：作為模擬其它道具的物品，例如馬鞭、毛筆、劍、刀、槍等，亦可寫小抄，既然是道具，除非劇情需要，扇子並不會作為搧風之用，可以作為是否是行內人的判別。
**醒子：來自評書，在長篇單口相聲中也會用到，用於吸引觀眾注意。
**絹子：除了擦汗之外，亦作為道具之用，如摺疊後作為帽子(黃鶴樓段)
**玉子：早期尚無名稱，經入皇宮給慈禧太后表演時，慈禧取用圓內竹子製作竹板給藝人，此後就被稱為「御賜」，叫久了便稱為「玉子」。原為撂地演出時唱(念)詞或唱太平歌詞時伴奏的樂器，一般是兩個竹板，但經過劇本編寫後，可說長篇段子，此時增加五塊竹板稱為七快板。
《豆腐堂會》（又稱《找堂會》）、《倭瓜鏢》、《文章會》（與《大保鏢》合稱《文武雙全》）、《誇住宅》、《開粥廠》、《當行論》、《報菜名》、《地理圖》、《黃鶴樓》、《八大改行》、《八扇屏》、《八大吉祥》、《三近視》（又稱《三近視認匾》）、《白事會》、《扒馬褂》、《論捧逗》、《繞口令》、《關公戰秦瓊》、《蛤蟆鼓》、《打牌論》、《君臣斗》（又稱《金殿鬥智》）、《珍珠翡翠白玉湯》、《山東兒鬥法》（又稱《鬥法》）、《假行家》、《金剛腿》、《怯教書》、《反七口》、《黃半仙》、《鈴鐺譜》、《拴娃娃》、《口吐蓮花》、《五紅圖》、《福壽全》、《羊上樹》、《樹沒葉》、《山西家信》、《學四省》、《學聾啞》、《雜學唱》（選擇部分曲藝形式來演出）、《賣布頭》、《賣估衣》、《老老年》等。
《似曾相識的人》、《如此照相》、《81層樓》、《買猴》、《釣魚》、《夜行記》、《訓徒》、《五官爭功》、《虎口遐想》、《宇宙牌香菸》、《小偷公司》、《老鼠夜話》、《打電話》、《糖醋活魚》、《西徵夢》（改編自傳統段子《得勝圖》）、《糾紛》、《五味俱全》、《祖爺爺的煩惱》、《很難說的國語》、《托妻獻子》等。
景頗族，克欽族之下最大的分支，居住在中國云南省，為中華人民共和國官方認定的少數民族之一。
境內有147,828人（2010年人口普查），是中國大陸的少數民族之一，主要分布在云南德宏傣族景頗族自治州的芒市、隴川縣、盈江縣、瑞麗縣和梁河縣。其中4萬人是講景頗語，其他人講景頗方言，例如載瓦語（8萬人）、浪速語（4000人）、勒期語（1000人），而把景頗語作為第二語言。有以拉丁字母為基礎的拼音文字——景頗文。
占景頗族人口比例（%）
1961年因國共內戰撤退至緬甸的游擊隊（雲南人民反共志願軍）遷往臺灣，其中包括52名景頗族人，甚至撤退時還帶來長老所演奏的象腳鼓；景頗人在臺灣人口一度達兩百人，目前僅剩百餘人散佈高雄、屏東、臺北、臺東等地，每年十月族人都會聚會一起穿傳統服飾與跳傳統舞蹈，目前已成立有「景頗族臺灣同鄉聯誼會」。
張三祿，清末藝術家，北京人，目前見于文字記載最早的相聲藝人，其藝術生涯下限大抵在清朝同治年間，上限在咸豐或道光年間。根據相關記載并推測，張三祿本是八角鼓丑角藝人，后改說相聲。
張三祿是北京天橋藝人“管兒張”的先輩，據藝人們說曾是北京東、西、北城藝人的頭目。他原為八角鼓丑角藝人，以抓哏逗樂為主，亦通曉口技、戲法等技藝，后改說相聲。 他在演出時使“暗春”（用幔帳圍著演員說相聲、口技，聽眾聞其聲，不見其人）也極拿手，曾被譽為“暗春泰斗”。近世滿族藝人玉小三曾回憶說：“張三祿說單口笑話（即單口相聲）最有名望，‘活兒’非常出色，內容也凈，也可以吸收婦女觀眾，當時12文錢可買一斤麵，他一天可以賺到25、26吊錢。由此可見當時群眾是多么喜歡他的表演。他常說的活兒有《賊鬼奪刀》、《九頭案》等。”《賊鬼奪刀》傳留了下來，仍是傳統相聲名篇。在清代“百本張”鈔本子弟書《隨緣樂》中提到“學相聲好似還魂張三祿”，亦可見張三祿的相聲藝術在相聲發展早期已有重大影響。
朱紹文、阿彥濤、沈春和
2008年Hejlsberg在Professional Developers Conference
安德斯·海爾斯伯格（Anders Hejlsberg，），丹麥人，Borland Turbo Pascal編譯器的主要作者。進入微軟公司后，先后主持了Visual J++、.Net， C# 和 TypeScript。
1960年出生於哥本哈根，曾在丹麥技術大學學習工程，但沒有畢業，大學時期他曾替Nascom microcomputer撰寫程式，他曾為Nascom-2電腦撰寫藍標籤（Blue Label）Pascal compiler，到了DOS時代他又重新改寫這套compiler。當時他在丹麥擁有個叫Poly Data的公司，他編寫了Compass Pascal編譯器核心，后來叫Poly Pascal。1986年他首次認識了Philippe Kahn（Borland的創立者）。
安德斯·海爾斯伯格把Compass Pascal編譯器核心授權給了美國Borland公司，并作為雇員加入Borland公司，并且是后來所有Turbo Pascal版本與Delphi前3個版本的架構師。Philippe Kahn 為第一個版本的Turbo Pascal添加了用戶界面與編輯器。
1996年Hejlsberg加入微軟公司。據說，比爾·蓋茨親自參與了這次挖角行動，年薪三百萬美元，并許諾安德斯·海爾斯伯格在微軟將得到技術上的足夠自由和資源支持。據說該事件也是微軟公司和Borland公司后續官司的導火線。
進入微軟公司后，首先主持了Visual J++的開發工作，后來由于在Java開發工具授權問題上和Sun公司的糾紛，微軟停止了Visual J++的后續開發。
這之后，作為.Net概念的發起人之一，安德斯·海爾斯伯格被任命為微軟.Net的首席架構師，主持.Net的開發工作。
PARC 入口處。
帕羅奧多研究中心公司（，縮寫為PARC），前身為施樂帕羅奧多研究中心，是美國的一個科技研發機構，成立于1970年，坐落于加利福尼亞州的帕羅奧多，曾是施樂公司所成立的最重要的研究機構。在2002年1月4日起成為獨立子公司。
帕羅奧多研究中心是許多現代計算機技術的誕生地，其創造性的研發成果包括：個人電腦Xerox Alto、激光打印機、鼠標、以太網；圖形用戶界面、Smalltalk、頁面描述語言Interpress（PostScript的先驅）、-{zh-cn:圖標; zh-tw:圖示; zh-hk:圖標}-、下拉式選單、所見即所得文本編輯器、語音壓縮技術等。
*Michael A. Hiltzik, ''Dealers of Lightning: Xerox PARC and the Dawn of the Computer Age'' (HarperCollins, New York, 1999)
*Douglas K. Smith, Robert C. Alexander, ''Fumbling the Future: How Xerox Invented, Then Ignored, the First Personal Computer'' (William Morrow and Company, New York, 1988)
*M. Mitchell Waldrop, ''The Dream Machine:  J.C.R. Licklider and the Revolution That Made Computing Personal'' (Viking Penguin, New York, 2001)
*Howard Rheingold, ''Tools for Thought'' (MIT Press, 2000)
*Todd R. Weiss, " Xerox PARC turns 40: Making four decades of tech innovation " Computerworld, 2010
*  Xerox PARC 的創新
*  Xerox Star 歷史文檔
901年1月1日至1000年12月31日的這一段期間被稱為10世紀。
900年的世界
*瑪雅文明古典期宣告結束，進入後古典期。
** 中國唐朝天祐四年（907年），朱全忠逼唐哀帝李柷禪位。唐朝滅亡。
** 960年，中國后周朝軍官趙匡胤，在陳橋兵變中篡奪政權，建立宋朝。
** 962年神聖羅馬帝國的建立，德意志國王、薩克森王朝的奧托一世在羅馬由教宗約翰十二世加冕稱帝（962年－973年在位），成為羅馬的監護人和羅馬天主教世界的最高統治者。
** 969年法蒂瑪王朝征服阿拉伯帝國統治下的埃及，973年遷都開羅。
** 10世紀末期馬雅文明的主要大城蒂卡爾因不明原因而沒落。
** 波列斯瓦夫父親統一了奧得河與布格河之間的斯拉夫人部落。
*李煜，南唐後主 ，世稱詞帝。
普世聖公宗的「」標誌
普世聖公宗的誕生是英國和愛爾蘭的聖公會在世界各地傳教的成果，所以這教會也可以稱為聖公會。從歷史的角度來說，普世聖公宗的發展有兩個階段。
# 十七世紀時聖公會開始在北美、澳洲、紐西蘭和南非等地創立教會。
# 從十八世紀起，由一批聖公宗傳教士在亞洲、非洲及拉丁美洲建立聖公教會。
聖公宗是世界大家庭，共有一億一千萬教友，分佈在42個成員教會，是第三大基督信仰宗派。而38個成員教會共有160個國家和地區的聖公會教友；他們說不同語言，來自不同種族和文化。
而在很多書籍上都認為聖公會是新教的分支，主要是因為同為宗教改革的產物。
普世聖公宗不像天主教會，並無上級對下級的神圣管理的教宗主義（，貶義詞）和天主教會圣統制，而是「各成員教會之間共融成一個教會」，所以所有聖公宗內的教會都在教會制度「均一」的前提下自治，地位無上下之分，英格蘭教會也不充當總會的角色，因此體現出「自治共融」原則。
每個地區的聖公宗教省都是獨立自主的，但他們通過與普世聖公宗的精神領袖——英國坎特伯里大主教的共融，建立成一個教會，稱普世聖公宗。普世聖公宗自1867年開始平均每十年舉行一次全球聖公宗會議，名叫蘭柏會議。自1978年開始，改在肯特大學坎特伯里校園舉行，以方便主教們起居和祈禱。
在實行主教制和與坎特伯里大主教共融等等普世聖公宗的基本原則的前提下，所有普世聖公宗42個成員教會每一個都是自治的，都擁有對本成員教會內部事務的管轄權，其他成員教會無權干涉。這些成員教會以地域為劃分形成，可以採取一個國家或者地區形成一個成員教會的形式（如加拿大、烏干達、或日本），或按幾個國家或地區形成一個成員教會的形式（如西印度群島、中非、或東南亞），構成成員教會。成員教會以地域為劃分的依據，按大洲分類：
* 英格蘭教會（The Church of England）
* 愛爾蘭教會（The Church of Ireland）
* 蘇格蘭聖公會（The Scottish Episcopal Church）
* 威爾士教會（The Church in Wales）
* 巴西聖公會（Igreja Episcopal Anglicana do Brasil）
* 加拿大聖公會（The Anglican Church of Canada）
* 中美洲聖公會（Iglesia Anglicana de la Región Central de América）
* 墨西哥聖公會（La Iglesia Anglicana de México）
* 南美聖公會（Iglesia Anglicana del Cono Sur de América）
* 美國聖公會（The Episcopal Church in the USA）（2016—2018，由於同性婚姻的立場，被宣佈與普世聖公宗決裂）
* 西印度群島聖公宗教省（The Church in the Province of the West Indies）
* 聖公宗亞歷山卓教省（Episcopal/Anglican Province of Alexandria）
* 布隆迪聖公會（The Anglican Church of Burundi）
* 中非洲聖公宗教省（The Church of the Province of Central Africa）
* 剛果聖公宗教省（Province de L'église Anglicane du Congo）
* 印度洋群島聖公宗教省（The Church of the Province of the Indian Ocean）
* 肯雅聖公會（The Anglican Church of Kenya）
* 莫三比克暨安哥拉聖公宗教省（Igreja Anglicana de Mocambique e Angola）
* 奈及利亞聖公會（The Church of Nigeria (Anglican Communion)）
* 盧安達聖公會（L'église Episcopal au Rwanda）
* 南非洲聖公宗教省（The Church of the Province of Southern Africa）
* 蘇丹聖公會（The Episcopal Church of the Sudan）
* 坦尚尼亞聖公會（The Anglican Church of Tanzania）
* 烏干達聖公宗教省（The Church of the Province of Uganda）
* 西非聖公宗教省（The Church of the Province of West Africa）
* 中華聖公會（The Chung Hua Sheng Kung Hui，雖然原中華聖公會於1962年假英格蘭與香港的聖公會聖堂舉行了教省50周年紀念，但當時中華聖公會卻已是一個名存實亡的組織。因此不是今天普世圣公宗教會之一）
* 香港聖公會（Hong Kong Sheng Kung Hui）
* 臺灣聖公會（Episcopal Diocese of Taiwan，雖然有實際上的自治，但形式上屬於美國聖公會下屬，因此不是41個普世圣公宗教會之一）
* 日本聖公會（日本聖公會，Nippon Sei Ko Kai）
* 耶路撒冷暨中東聖公會（The Episcopal Church in Jerusalem & The Middle East）
* 大韓聖公會（?? ???，The Anglican Church of Korea）
* 聖公會緬甸教省（The Church of the Province of Myanmar/Burma）
* 菲律賓聖公會（The Episcopal Church in the Philippines）
* 東南亞聖公會（Church of the Province of South East Asia）
* 奧特亞羅瓦、新西蘭及波利尼西亞聖公會（The Anglican Church in Aotearoa, New Zealand & Polynesia）
* 澳洲聖公會（The Anglican Church of Australia）
* 美拉尼西亞聖公宗教省（The Church of the Province of Melanesia）
* 巴布亞紐幾內亞聖公會（The Anglican Church of Papua New Guinea）
在南亞地區，聖公宗會與其他相近宗派組成聯合教會。而這些教會都是普世聖公宗的教省之一。這個四個聯合教會特別的地方，是他們也可算作「與普世聖公宗完全共融教會」，因為聯合教會中有不少其他教派的信徒和普世聖公宗共同崇拜，公用聖堂和聖品人等等。
* 孟加拉聯合教會（The Church of Bangladesh）
* 北印度聯合教會（The (United) Church of North India）
* 巴基斯坦聯合教會（The (United) Church of Pakistan）
* 南印度聯合教會（The (United) Church of South India）