ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
**中華民國國民政府通令全國，尊稱孫中山先生為中華民國 國父
**晉西北八路軍反掃蕩獲勝利。
* 1943年：中國遠征軍昆明訓練中心開學。
* 1945年：二戰沖繩島戰役：美軍登陸日本沖繩島。
**阿留申群島發生里氏8.1級地震並引起海嘯，在夏威夷群島造成159人死亡。
**馬來聯邦、馬來屬邦與海峽殖民地（不包括個別改制之新加坡殖民地）組成馬來亞聯邦。
**柏林危機：東德政府開始封鎖西柏林。
**法羅群島從丹麥獲得自治權。
**毛澤東提出新民主主義革命總路線和總政策。
**紐芬蘭自治領加入加拿大成為紐芬蘭省。
* 1955年：賽普勒斯爆發反對英國統治的起義，要求獨立。
* 1957年：西德第一次征兵，成立聯邦德國軍隊。
* 1958年：中國第一座新石器時代文化遺址博物館開放，此博物館建立在陜西西安附近的半坡村。
* 1959年：北京—平壤國際航線正式通航。
* 1960年：美國發射第一顆氣象衛星TIROS-1。
* 1964年：日本解除外匯限制。
* 1969年：中國共產黨第九次全國代表大會舉行。
* 1976年：-{zh-tw:賈伯斯; zh-hans:喬布斯; zh-hk:喬布斯;}-和-{zh-hant:沃茲尼克; zh-hans:沃茲尼亞克;}-在美國加利福尼亞州成立蘋果公司。
**國際貨幣基金組織《牙買加協定》正式生效。
**中國國務院批準恢復和增設五十五所高校。
* 1979年：在經過全國公民投票後，伊朗阿亞圖拉魯霍拉·穆薩維·何梅尼宣布成立伊斯蘭共和國制之伊朗伊斯蘭共和國，巴列維王朝覆滅沙阿穆罕默德·禮薩·巴列維被迫流亡。
* 1980年：中國開始發行外匯兌換券。
* 1983年：北京市政府決定每年4月1日至7日為“愛鳥週”。
* 1985年：《中華人民共和國專利法》實施。
* 1986年：中國作家王蒙走馬上任中華人民共和國文化部部長。
* 1987年：日本國有鐵道（JNR）分割為為七間公司（合稱JR），將原本國有的經營權移轉為民營。
* 1988年：臺灣“中國小姐”選拔恢復。
* 1992年：中國第一部《進出境動植物檢疫站》施行。
* 1995年：中國首批全國“青年文明號”命名授牌大會在北京舉行。
**中國實施歷史上第一次鐵路大提速。
**-{zh-cn:口袋妖怪; zh-tw:神奇寶貝; zh-hk:寵物小精靈;}-系列動畫片開始在東京電視臺播出。
* 2001年：中美撞機事件：一架被懷疑在進行間諜偵查任務的美國EP-3E偵察機在中國領空附近與中國一架戰斗機相撞，中方飛機失事，美方飛機迫降海南島，機上24名美軍被拘留，中美關系陷入低潮。
**前南斯拉夫聯盟總統-{zh-hans:米洛舍維奇;zh-hk:米洛舍維奇;zh-tw:米洛塞維奇;}-因涉嫌濫用職權等罪被塞爾維亞警方逮捕。
**同性婚姻在荷蘭獲得法律認同，成為世界上第一個承認同性婚姻合法的國家。
* 2002年：荷蘭安樂死法律正式生效，成為世界上第一個承認安樂死合法的國家。
* 2003年：張國榮在香港文華東方酒店24樓跳樓自殺。
* 2004年：Google對公眾啟動Gmail服務。
* 2007年：日本新潟縣新潟市、靜岡縣濱松市升格為政令指定都市。
* 2009年：克羅地亞及阿爾巴尼亞加入北大西洋公約組織。
* 2011年：東京都青少年健全育成條例自主部份實施。
**兩架隸屬於的F-18戰鬥機因機械故障因素而降落在臺灣臺南空軍基地，並進行兩天的維修。此為美國與中華民國斷交後，首次有美軍戰機飛抵臺灣。
**亞洲電視不獲行政長官會同行政會議續牌，成為香港電視廣播史上首家未能續牌的電視臺。
**馬來西亞政府正式落實消費稅制度，其稅率為百分之六。
* 2016年：亞洲電視在香港本地免費電視節目服務牌照有效期屆滿。
* 2017年：中國共產黨中央委員會、中華人民共和國國務院決定設立雄安新區。
* 2019年：日本公布即將于當年5月1日啟用的新年號為令和。
* 2020年：因應英國央行英倫銀行的要求，匯豐控股及渣打集團一舉停止派息及回購。匯控股價大跌9.5%，跌穿40元大關，收市報39.95元，創2009年金融海嘯以來新低。
* 1578年：威廉·哈維，英國生理學家（1657年逝世）
* 1776年：索菲·熱爾曼，法國數學家（1831年逝世）
* 1809年：尼古拉·果戈理，俄國著名作家（1852年逝世）
* 1815年：奧托·馮·俾斯麥，普魯士王國首相，德意志帝國總理（1898年逝世）
* 1825年：奧古絲塔·費迪南達，奧地利帝國女大公和巴伐利亞王妃（1864年逝世）
* 1847年：北白川宮能久親王，日本皇族（1895年逝世）
* 1861年：加藤友三郎，日本首相、日本海軍元帥（1923年逝世）
* 1873年（格里曆）：-{zh-hant:拉赫曼尼諾夫; zh-cn:拉赫瑪尼諾夫;}-，俄國作曲家、指揮家及鋼琴演奏家（1943年逝世）
* 1908年：亞伯拉罕·馬斯洛，美國心理學家（1970年逝世）
* 1920年：三船敏郎，日本演員（1997年逝世）
* 1924年：邵恩新，前臺北縣長（2014年逝世）
* 1929年：簡·鮑威爾，美國演員、歌手、舞者（2021年逝世）
* 1929年：米蘭·昆德拉，捷克裔法國作家
* 1932年：德琵·雷諾，美國女演員（2016年逝世）
* 1936年：阿卜杜勒·卡迪爾·汗，巴基斯坦核技術及冶金工程領域專家，被稱為巴基斯坦「核彈之父」（2021年逝世）
* 1940年：馬如龍，臺灣演員（2019年逝世）
* 1948年：柯安龍，英國外交官，前駐臺貿易文化辦事處處長、駐菲律賓大使、駐新加坡高級專員、駐紐約總領事。
* 1950年：塞繆爾·阿利托，現任美國最高法院大法官
* 1959年：赫爾穆特·杜卡達姆，羅馬尼亞足球運動員
* 1976年：大衛·奧伊羅，英國男演員
* 1977年：毛孩，中國大陸演員
* 1977年：黃玉榮，臺灣藝人
* 1980年：紀俊麟，臺灣棒球選手
* 1980年：竹內結子，日本女演員（2020年逝世）
* 1981年：陳茵媺，香港演員
* 1981年：樸藝珍，韓國女演員
* 1981年：KEI，日本漫畫家、人物設計師
* 1981年：劉心悠，香港演員
* 1982年：張小平，中國男子拳擊運動員
* 1982年：山姆·亨亭頓，美國男演員
* 1983年：馬特·蘭特爾，美國男演員
* 1984年：王勝偉，臺灣棒球選手
* 1986年：宮本駿一，日本歌手、動畫聲優
* 1986年：伊倫·伍斯特，荷蘭女子競速滑冰運動員
* 1987年：李婷，中國跳水運動員
* 1988年：馬琇荃，香港電視主播
* 1988年：丁海寅，韓國男演員
* 1993年：岡本圭人，日本演員、歌手
* 1993年：柴田阿彌，日本女子偶像團體SKE48成員
* 1993年：吳采臻，臺灣女藝人
* 1997年：阿薩·巴特菲爾德，英國男演員
* 2020年：蔡波能，臺灣youtuber，蔡阿嘎次子
* 1085年：宋神宗趙頊，北宋皇帝。（1048年出生）
* 1282年：阿八哈，蒙古帝國伊兒汗國君主。（1234年出生）
* 1922年：卡爾一世，奧地利皇帝。（1887年出生）
* 1939年：安東·馬卡連柯，蘇聯教育學家。（1888年出生）
* 1947年：喬治二世，希臘國王。（1890年出生）
* 1955年：林徽因，中國著名建筑師、詩人。中華人民共和國國徽和人民英雄紀念碑的設計者之一。（1904年出生）
* 1960年：端姑阿都·拉曼，馬來亞（現今的馬來西亞）第一任最高元首。（1895年出生）
* 1968年：列夫·-{zh-tw:蘭道;zh-cn:朗道}-，蘇聯物理學家。（1908年出生）
* 1984年：-{zh-cn:馬文·蓋伊;zh-tw:馬文·蓋}-，美國歌手、作曲者。（1939年出生）
* 1991年：瑪莎·葛蘭姆，美國編舞家，現代舞蹈史上最早的創始人之一。（1894年出生）
* 1994年：羅伯特·杜瓦諾，法國攝影家。（1912年出生）
* 2001年：王偉，中國飛行員。（1968年出生）
* 2001年：鄭公山，越南著名現代音樂作曲家。（1939年出生）
* 2003年：張國榮，香港藝人、歌手。（1956年出生）
* 2012年：張美瑤，臺灣女演員。（1941年出生）
* 2013年：陳招娣，中國著名女排球運動員。（1955年出生）
* 2016年：梅可望，臺灣教育家，曾任中央警官學校、東海大學校長。（1918年出生）
* 2017年：葉夫根尼·葉夫圖申科，蘇聯和俄羅斯詩人（1933年出生）
* 2021年：王鍾（原名：姜佩軍），著名演員、導演。（1947年出生）
*在很多國家，4月1日是愚人節（天主教國家的愚人節在12月28日）。
* 羅馬帝國：維納斯節（Veneralia）。
* ：南部布里勒城慶祝戰勝西班牙軍。
* ：大議會選舉產生兩名執政官。
後設一詞是英文 meta 字首單字的翻譯，例如 metadata 便翻譯為後設資料、metadrama 翻譯為後設戲劇等。由於 meta 的觀念翻譯上相當困難，所以在翻譯上也有許多不同譯名，如前所述的 metadata，便有人翻譯為詮釋資料、-{zh-tw:元資料;zh-cn:後設資料}-。
前綴 ''meta-'' 源於希臘語前置詞與前綴「」，意思是「之後」、「之外」、「之上」、「之間」（介詞的一些意涵是以格做區分的），進而延伸為「有變化的」、「超出一般限制的」之意。
若物理上的現象是目前科技所無法理解的，便稱為「形上學」，英文為「metaphysics」，是「physics」（物理學）的「後設」學問，也就是指“超越”物理學的學問。（詳細請參考形上學）。
對某對象的描述，以及對某對象描述的內容，就稱為「後設○○」。
*用來描述語言的語言 - 元語言
*用來描述文法的文法 - 後設文法
*用來解釋理論的理論 - 後設理論（對理論來說的理論）
*認知自己的認知 - 後設認知
例如，在網路上的文章主要為使用HTML所描述的，這時對於原本的文章，HTML就是後設語言。另外，HTML為使用英文所表述的，這時對於HTML，英文便是後設語言。
廣義上來說，後設的意思便是「超越什麼的什麼」、「關於什麼的什麼」。例如維基百科的索引列表，即是維基百科中索引的索引，就是一個後設索引。在資訊理論中，解釋自己的資料相關的資料就稱為後設資料。
在文藝創作上，後設的文體便是以同一文體討論文體本身的問題，例如後設戲劇——「關於戲劇的戲劇」，也就是利用戲劇創作探討戲劇本身的問題。後設戲劇常常使用劇中劇等手法，有名的例子是皮藍德羅所做的《六個尋找劇作家的劇中人物》，就利用了創造出六個鬼魂來到了某個正在排練的劇場，想請劇場演員演出他們的故事，但劇場演員雖然受過戲劇的職業訓練，怎麼演都無法演出鬼魂實際的過去，而討論舞臺上的真實是否可以反應生活中的真實。
喜劇是戲劇的一種類型，大眾一般解作笑劇或趣劇，以誇張的手法、巧妙的結構、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引人對醜的、滑稽的予以嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。基於描寫對象和手法的不同，可分為諷刺喜劇、抒情喜劇、荒誕喜劇和鬧劇等樣式。內容可為帶有諷刺及政治機智或才智的社會批判，或為純粹的鬧劇或滑稽劇。喜劇衝突的解決一般比較輕快，往往以代表進步力量的主人公獲得勝利或如願以償為結局。歐洲最早的喜劇是古希臘喜劇，代表作家是阿里斯托芬；16、17世紀以莎士比亞、莫里哀為代表；18世紀意大利的哥爾多尼及法國的博馬舍是歐洲啟蒙運動時期喜劇的代表；19世紀以俄國的果戈理為代表。喜劇可以略分為兩種：浪漫喜劇與諷刺喜劇。西方的幽默文化傳統根源於古希臘喜劇。
浪漫喜劇從愛情等浪漫題材取材，而使用例如誤解與澄清等情節進行劇情的安排推展。
浪漫喜劇的英文為romantic comedy。
諷刺喜劇以時事取材，作者以幽默的筆調，在戲劇作品中表現對於社會、政治的關懷。
諷刺喜劇的英文為satire。
瘋狂喜劇（screwball comedy）源於美國，是以男女間針鋒相對為特色的喜劇作品，在男女主角相遇展開浪漫追求或言歸和好步入禮堂的這段過程中，出現一群古怪的人物角色且發生一連串快速又超乎尋常的事件。劇中對話通常是唇槍舌劍、詼諧機智，結局以浪漫圓滿的愛情收場。瘋狂喜劇的全盛時期為1930年代中期至1940年代。
相聲、小品、電影、電視、滑稽戲
香港電影、無厘頭、綜藝節目、棟篤笑
喜劇的類型之一，為西班牙傳統的流行音樂劇。此詞彙應源於十七世紀早期第一次在馬德里演出的作品「Real Sitio de la Zarzuela」。
十六至十八世紀於義大利的喜劇類型，由一群經過訓練的演員，根據寫好的統一情境和定型角色，即興演出對白、姿勢和動作的喜劇。
悲劇是最古老也是最常見的一種戲劇題材。悲劇是包括死、痛苦等內容，且主要以一個意味深長的結尾傳達哀傷和哀痛的戲曲或文學類型。 悲劇的經典題材是男女相戀卻不能結合，英雄的悲壯人生，家庭破碎，社會問題和國家覆滅等。
以時間為序，悲劇大概經歷了如下時期的演變：
古希臘悲劇是整個西方戲劇的起源，所以悲劇是最古老的戲劇題材。古希臘悲劇的概念和現代的不同，不在於悲，而在於嚴肅和對高尚行為的模仿的悲壯感受，因此古希臘悲劇結尾不一定是悲慘的；可以又天外救星給一個皆大歡喜的結尾。
古希臘三大悲劇詩人依年代順序為：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。
著名的古希臘悲劇有：《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《美狄亞》等
中世紀的人們被籠罩在基督教的統治下，他們要不是認為這是古朽的舊文化，就是幾乎不知道有古希臘古羅馬悲劇的存在。中世紀的戲劇主要是基督教宗教劇(禮儀劇), 神秘劇，道德劇具有濃厚的悲劇情懷。直到文藝復興時期，人們才開始重新發掘古希臘古羅馬悲劇。
文藝復興時期的戲劇繼承了中世紀市民戲劇和宗教劇的傳統。15世紀后半期，西班牙戲劇達到了比歐洲其他國家都要成熟發達的水平，代表人物包括胡安·德爾·恩西納（1469年－1529年）和費爾南多·德爾·羅哈斯（1476年－1541年）等。前者的成就主要體現在將中世紀簡陋的宗教劇轉變成具有文藝復興特點的情節復雜的戲劇，而后者的代表作《塞萊斯蒂娜》是西班牙文學史上的名著，在文藝復興時期被譯成各種文字，廣泛流傳。
英國莎士比亞（1564-1616）創作了許多著名的悲劇，包括：
* 《安東尼與克麗奧佩托拉》（'）
莎士比亞一共創作了10部悲劇，其中以上后四者被稱為“莎翁四大悲劇”。這10部悲劇中，人們一般都以為羅密歐與朱麗葉是莎士比亞的四大悲劇之一，但其實不然。
法國古典主義兩位戲劇大師不可不提。第一位是高乃依（Pierre Corneille，1606-1684），他的名作的名作《熙德》（Le Cid，1636年）是一出引起了轟動的佳作。他的競爭者拉辛（Jean Racine，1639-1699），在他的Bérénice，因為首開悲劇中無人死亡的先河而廣受批評。
挪威劇作家易卜生（Henrik Ibsen）的《玩偶之家》（A Doll's House，1879）是一部現實主義社會問題劇，也是一部標準的現當代悲劇作品，對歐美現當代劇壇都有示范性影響。
現代戲劇作品越來越多地從關注個人悲劇，走向了通過人物來批判社會制度。悲劇的“悲劇核心”不再是古希臘的“人神矛盾”，而成了人與人之間種種不可調和的沖突與再現。
中國戲曲中，也有一些堪與世界悲劇經典比肩的作品。具有代表性的有：
但是亦有人認為以上（和一些古希臘悲劇）皆為喜劇也，理由是竇娥冤最後也成功申了冤，趙氏孤兒最後報了仇，梁山伯與祝英臺最後也成了仙而在天上相聚，這些悲劇情節過程雖然波折，但主角最終皆得以如願。
劇場可以指：
* 劇場，進行戲劇等表演藝術的建筑，有舞臺、化裝間及觀眾席的場所
* 劇團，表演藝術的單位或團體
* 劇場藝術，在臺灣又稱劇場，指在劇場中表演的表演藝術
* 劇場 (電視劇)，2014年中國電視劇
* 劇場版，原作自漫畫、動畫、小說等的電影或舞臺劇本
案頭戲意指只適宜放在案頭閱讀，不適合舞臺演出，甚至根本不能演出的戲劇文本。有時又叫做書房戲或書齋劇。
戲劇文本（即“劇本”）是一齣戲劇的基本要素，是一臺戲的先決條件。劇本的寫作，最重要的是能夠被舞臺上搬演，戲劇文本不算是藝術的完成，只能說完成了一半，直到舞臺演出之后（即「演出文本」）才是最終藝術的呈現。好的劇本，能夠具備適合閱讀，也可能創造傑出舞臺表演的雙重價值。不過歷代文人中，也有人創作過不適合舞臺演出，甚至根本不能演出的劇本。比較著名的有王爾德的《莎樂美》。
戲劇的文學本，在不演出的狀態下，也可以作為單獨的文學樣式欣賞。
《世說新語》是魏晉南北朝（六朝）時期筆記小說的代表作，內容大多記載東漢至東晉間的高士名流的言行風貌和軼聞趣事，由南朝宋劉義慶召集門下食客共同編撰。全書分上、中、下三卷，依內容分有：德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑑等等，共三十六類（門），每類收有若干則，全書共一千一百三三則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，有的很長，由此可見志人小說隨手而記的特性。
《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級當時的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行和門閥社會的生活面貌，這樣的描寫有助讀者了解當時的人所處的時代狀況及政治社會環境，更清楚地見識所謂魏晉清談的風貌。
唐朝修《晉書》多採《世說新語》，引用的312條約占《世說新語》條目的三成左右。對此後世的史家常有批評。
此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡、文學典故等也多為後世作者所取材、引用，對後來的小說發展影響尤其大。《唐語林》、《續世說》、《何氏語林》、《今世說》、《明語林》等都是仿《世說新語》之作，稱之“世說體”。一說晏殊刪並《世說新語》。《世說新語》成書以后，敬胤、劉孝標等人皆為之作注，今僅存孝標注。
明代王世懋嗜讀《世說新語》，常能發前人未發之覆，他最早提出“世說學”之說。喬懋敬對於王世懋批注本《世說新語》，“亟相賞譽”，乃主持刊刻于豫章。
〈王藍田食雞子〉、〈曹植七步成詩〉、〈晉明帝論日近遠〉、〈管寧割席絕交〉、〈華歆、王朗乘船避難〉、〈陳元方答客問〉、〈王導罵新亭對泣〉、〈石崇殺妓〉、〈裴令公弔阮步兵〉、〈王子猷訪戴安道〉、〈曹操、楊脩過曹娥碑〉、〈曹操捉刀〉、〈曹操望梅止渴〉、〈王敦出婢妾〉、〈支道林養鶴〉、〈顧愷之倒食甘蔗〉、〈嵇康臨刑索琴〉、 〈謝奕作剡令〉、〈謝安聽阮裕白馬論〉、〈謝安、王坦之赴宴〉、〈謝道韞詠絮〉、〈謝玄北征不為名〉、〈謝萬石雅量〉、〈劉伶禱神戒酒〉、〈王羲之坦腹東床〉、〈王子敬人琴俱亡〉等篇曾收錄於臺灣中學階段各版本課本或補充教材。今日有許多成語典故、漢晉文人軼事幾出自此，亦可將《世說新語》視為古代短篇小小說合體。
*唐寫本殘卷，存51則，今存于日本。
*南宋紹興八年（1138年）董弅刊本，簡稱紹興本，是現存最早的完整刻本，今存于日本。
*南宋淳熙十五年陸游重刻本，徐乾學舊藏，今佚。
*嘉靖十四年（1535年）袁褧刻本，簡稱嘉靖本。
*道光八年（1828年）浦江周心如紛欣閣刻本，據嘉靖本校訂重刊。
*光緒十七年（1891年）王先謙思賢講舍本，據紛欣閣本校訂重刊。
*  《世說新語》全文在線閱讀 (簡繁體白話翻譯)
*  《世說新語》全文 ( 繁體/ 簡體 ) - 中國哲學書電子化計劃
*周一良：〈 關于《世說新語》的作者問題〉。
#重定向 老子 (書)
《道德經》這三個字，令老子的《五千言》，成為一冊難以看得懂的「密碼」書，最主要原因，是老子的道德，與儒家所說及一般人認知完全相反。
名可名非常名，名不正則言不順，言不順則事不成。
老子的《五千言》（簡稱《老子》），被指清靜無為，不為統治者及士大夫喜愛。
道德兩個字，後來成了吃人禮教工具，百姓聞之色變，對道德敬而遠之。
道德敗壞了《老子》的名聲，間中被取出來「使用」，然後「證實無用」。
過去二千多年，《老子》一直被曲解，導致中華民族淪喪、文化被摧毀，科技發展滯後，演變成今天局面。
有之以為利，無之以為用，無用之用是為大用，《老子》正因為「無用」，才是今日人類最需要用。
科技盲目發展，為人類帶來環保災難，講究環保的《老子》，近年成為熱潮，最終，是取出來「使用」，然後「證實無用」，還是真正實踐老子意思，一念天堂，一念地獄。
《老子》為甚麼是《五千言》，不是五千字？
這是因為《五千言》所說的，遠多於五千字。
很多人說，遠古資訊量不足，不如今日的大數據，其實剛好相反，遠古的資訊量比大數據還多。
一張圖像的訊息量，多過萬語千言，遠古資訊就是圖像，也稱為圖騰，後來演化為象形文字、文字符號等等。
今天量子時代，遠古每個獨立圖像，可理解為一個程式，由此可知訊息量有多大。
我們一直使用的「方塊字」，來自遠古圖騰，每個字有本身意義，意義與讀音還不止一個。
例如，雞，原本是家禽，但卻有多個解釋，名詞、動詞、形容詞都有，
例如：妓女（雞）、男性生殖器官（雞雞）、不及格（雞嘢）、貨幣單位（一蚊雞）、被解僱（被雞）、解僱誰（雞誰）、食之無肉棄之有味（雞肋）等等。
雞眼，可以是雞的眼睛，也可以是手足皮膚摩擦後生成的厚繭。
雞胸，可以是雞的胸部，也可以是胸骨有較明顯隆起的人。
例如，大敗，是吃了敗仗的意思，大敗也可解作大獲全勝，如大敗敵軍，大敗究竟是勝還是負，要看上文下理。
字義配上讀音，產成另外意義，例如：「朝」（招）、「朝」（潮）、每天早上「朝朝」、「朝朝蟹」（招潮蟹）。
配上不同文法，又產生另一種意義，不同組合，出現不同結果。
例如：春風風人，第一個「風」是名詞，第二個「風」是動詞，夏雨雨人、秋涼涼人、冬雪雪人，也是一樣。
所以，「方塊字」不是「字」，而是「言」，言有盡而意無窮，博大精深，字字珠璣。
雖然如此，但夏蟲不可語冰，要找適當文字來說明一些對方從未見過的東西，就如現代人穿越回到三國時代，也無法令諸葛亮明白手機的用途。
老子的《五千言》講的是量子理論，就算在今天，明白的人也不會太多。
老子也不知甚麼是量子理論，由一個「不知」的人向「不知」的人講解，比秀才遇著兵，還要說不清。
老子只能用看得見、摸得到的東西做舉例，但他所說的「道」與「德」都是無形物，以「有形」解釋「無形」，最終辭不達意。
假如老子當年知道甚麼是空氣，相信他就不會用水來舉例，說：上善若水，因為水是看得見、摸得到的。
老子說的是看不見、摸不到，在人類四周的東西，那種東西只能是空氣，所以他會說：上善若氣。
老子所在的春秋戰國時期，使用竹簡記事，竹簡是珍貴物品，記事時惜字如金，就像當年打電報一樣，能省一個字就省一個字。
老子所寫的《老子》，文字嚴重壓縮，若以今日文字書寫，可能多達一百萬字，要從五千字中理解一百萬字，出現理解錯誤，可以理解。
除壓縮外，文字演變，亦令《老子》難以理解，就像習慣使用白話文後，對文言文的理解會大幅降低。
《老子》距今二千多年，出現多次文字演變，以訛傳訛，實屬正常。
對《老子》最大損害的，是歷年來作出批注及解釋的學者，這些人大多數是儒家學者，還有皇帝。
唐玄宗下詔稱《老子》為《道德真經》，《老子》自此湮沒在歷史長河之中。
他將《老子》分為八十一章，按《論語》方式，每章以首句為題目，再劃分為《道經》上、《道經》下、《德經》上、《德經》下。
將《老子》叫做《道德真經》，完全違反老子本意，《老子》成為「經」後，就會被「學者」研究，最終結果是被曲解。
唐玄宗尊崇道教是為尋求長生，由此可見他完全不明白《老子》，由他去解釋《老子》，並且成為權威，正是為學日益，為道日損，損之又損。
經過唐玄宗一番折騰，《老子》不但被支解，還有了皇帝的注釋，若他注錯，誰敢去改動？
清代前，《老子》版本有一百零三種之多，是從漢以來經每個朝代文人墨客撰寫流傳而來。
古書經過千年傳抄、刻印，過程中難免有錯，發現有錯後，不斷出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種，換言之，連同原本，有六千多個版本，哪個版本才最接近原著，沒人說得清楚。
孔子力求做官，以權力「教化」人民，老子拒絕做官，以道理「點化」人民，孔子與老子對待人民的手法剛好是相反的。
千百年來，儒家不斷以自己的觀點解釋《老子》，《老子》被注入儒家基因，成了四不像。
除以上情況，最令《老子》失真的是避諱，避諱始於周朝，一直避諱到清代，最普遍是避天子名諱，即要迴避天子名字，一般適用於過去七世代以內。
《老子》一直由史官收藏，各朝各代每當有新主即位，都要將《老子》內與君主名諱相沖的字更改。
1973年，馬王堆大型漢墓，出土幾十部帛書，其中包括《道經》、《徳經》，與坊間流行版本，內文有多達七百處地方不同，五千字中有七百處不同，可以說是面目全非。
最多人提及的是，「道可道非常道　名可名非常名」，馬王堆版本是，「道可道非恒道　名可名非恒名」。
有說馬王堆《道經》、《徳經》版本，在漢高祖劉邦前出現，當時漢朝仍未出現，到了漢文帝，因他叫劉恒，為避名諱，「恒」字以「常」字代替。
馬王堆是長沙國丞相利蒼及他的妻子辛追墓穴，利蒼死於前186年，漢文帝前元七年，辛追死於前178年，漢文帝前元十五年。
兩人入葬時，漢文帝劉恒已即位，若然要避諱，墓中的《道經》、《徳經》，應已經沒有「恒」這個字，為何仍然存在？
西漢從漢高祖到武帝初年約七十年時間，基本是以《老子》思想作為統治思想。
竇太后十分重視《老子》，皇帝、太子、竇家都要讀，一直到漢景帝，《老子》都叫做《老子》，沒有叫做《道德經》。
在漢景帝之前的馬王堆西漢墓內，為何會出土《道經》、《徳經》？
《道德經》這個名稱應在漢代以後才出現，東晉（317年－420年）葛洪的｛抱樸子》說：老子西遊，遇關令尹喜於散關（即《史記》說的戰國秦函谷關），為喜著《道德經》一卷，謂之《老子》。
根據葛洪記戴，《道德經》只有一卷，而且叫做《老子》，為何在馬王堆內有《道經》、《徳經》？
除皇帝外，典籍也要避權貴名諱，五代十國（907年—979年 ），馮道的門客為其講解《道德經》，文章內的「道可道非常道」的「道」字，衝犯馮道名諱。
門客為避諱，把「道」改成「不敢說」，「道可道，非常道」，讀作「不敢說，可不敢說，非常不敢說。」。
《老子》中的「玄」字，若然犯諱，要避唐玄宗李隆基、宋朝皇帝遠祖趙玄朗，清聖祖玄燁，但「玄」字結果被保留，否則「玄之又玄」，不知會不會被改成「不敢說又不敢說」。
經歷多個皇帝、權貴，抄寫錯誤，以訛傳訛，《老子》原意被更改了多少，很難考證。
馬王堆出土的《道經》、《徳經》，可留待考古、歷史、學者研究，《老子》以坊間最流行版本作出解釋。
就像《聖經》出現死海卷軸，仍以坊間流行的聖經版本傳道一樣。
接下來要說，老子為甚麼要寫《老子》，坊間說，老子在出關西去前寫下五千言，交給在周代楚康王（前559至前545年）時，在函谷關任關令尹的喜（坊間多稱尹喜）。
尹喜生卒不詳，推測與孔子同期，孔子（前551年－前479年）。
老子生卒不詳，推測比孔子早約二十年出生，（前572年—前471年）。
周靈王二十一年（前551年），老子二十一歲，入周王室任守藏室史（管理藏書的官員）。
老子做了三十五年守藏室史，周敬王四年（前516年），五十六歲時被免職。
周敬王十九年（前501年），孔子到老子故里與老子見面。
《史記·老子韓非列傳》中記載，孔子向老子請教關於禮的問題。
孔子年五十一，適周問禮於老子，後曰：「五十知天命。」，今日在洛陽有「孔子入周問禮碑」。
孔子周遊列國前，與老子見過最後一面，當時是魯定公十四年（前496年），孔子五十六歲，老子七十四歲。
孔子曰：「鳥，吾知其能飛，魚，吾知其能游；獸，吾知其能走，走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍邪！」
孔子稱讚老子是龍，老子亦認為孔子是鳳，兩人惺惺相識，可惜孔子一心為官教化世人，老子認為「教化」只會敗壞人心。
兩人雖然都敬佩對方，可惜道不同不相為謀，孔子周遊列國求官失敗，推廣「教化」卻得到空前成功。
老子知道以一己之力，無法力挽狂瀾，希望藉孔子的影響力，將一切重納正軌。
周敬王三十五年（前485年），老子與孔子一別後，經過十年打造，五千言巨著終於完成，在心中反覆琢磨。
現時最困難的，是如何可將這五千言，在不知不覺間，送到孔子手上。
老子高調出函谷關，引起孔子注意，透過尹喜，五千言終於落入孔子手中。
寫了五千言後，老子為免招來殺身之禍，立即出關到秦國，自此人間蒸發，這亦是司馬遷在《史記》中，稱老子為隱君子的原因。
老子也想不到，隱君子這個稱號，近代竟變成癮君子，用來形容吸毒的人，吸毒的人被叫做「道友」、「老同」亦因此而起。
老子說，與虎談道較與人論道安全得多，由此可見，說真話要承受巨大風險。
孔子知道老子冒死寫的五千言，其實是勸他回頭是岸的《勸孔丘書》，內容直擊儒家要害，但孔子仍知其不可為而為之，直至晚年才覺悟：七十從心所欲，不逾矩。
孔子體會到，重視「教化」的儒家，最終衍生以「控制」為統治手段，亦即日後的法家，導致焚書坑儒。
葛洪說：「道者儒之本也，儒者道之末也。」
相傳老子長壽，約於周元王五年（前471年），死於秦國，享年一百零一歲，老子到秦國，相信是阻止法家興起，可惜失敗。
秦國滅亡，法家告一段落，漢初以《五千言》為國策，撥亂反正，可惜漢武帝好大喜功，不甘於「無為而治」，藉董仲舒，罷黜百家獨尊儒術，變相以法治國。
《五千言》被束之高閣，迎來的是連年戰禍，為患至今，愈演愈烈，不知何日平息。
明白《五千言》是《勸孔丘書》，才可讀懂《老子》，明白當中道理。
2020年全球發生肺炎疫情，當很多人開始問點解的時候。
我與已故臺灣師範大學曾仕強教授相遇，得到教授啟蒙，進入《易》、《老子》世界。
略懂皮毛後，再遇上自由學者王東岳先生，臺灣知名作家馬叔禮先生，得到兩大師指點，茅塞開了一點點。
我思故我在，學而不思則罔，趁還記得，將心得記下來，不敢蔽帚自珍，公開所思所想，希望拋磗引玉，尚祈不吝賜教。
天之道利而不害，人之道為而不爭。
《史記》，最早稱為《太史公書》或《太史公記》，是西漢漢武帝時期的任職太史令的司馬遷（太史公）編寫的紀傳體史書，記載自傳說中的黃帝至漢武帝太初年間共二千五百年的中國歷史，與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱“前四史”。全書包括本紀12卷、世家30卷、列傳70卷、表10卷、書8卷，共130卷，52萬6500餘字。該書原稿約在西漢末年佚失，目前存世最古的史記殘卷是日本京都高山寺藏中國六朝抄本；存世最古的完整史記為現藏於臺灣中央研究院歷史語言研究所的北宋“景祐本”《史記集解》（其中有十五卷為別版補配）、及日本藏南宋版黃善夫刻三家注史記。
作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，對後世史學和文學的發展皆產生了深遠影響。《史記》首創的紀傳體撰史方法為後來歷代“正史”所傳承。《史記》同時是一部優秀的文學著作，魯迅稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
《太史公書》最初無固定書名，或稱《太史公記》、《太史公傳》、《太史記》、《太史公》。《史記》本來是古代史書的通稱，從三國時期開始，逐漸成為“太史公書”的專稱。
司馬遷著《史記》，其史學觀念在於“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，並非承認天的神秘力量反而重視天人之間關係的演變，從而了解“古今之變”的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動機，主要有以下三方面：
# 司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏願。司馬氏在周朝時世為史官，春秋時期雖然失去官職，司馬談卻把修撰史書視為自己的神圣職責，一心繼承先人久絕的世業—太史令，重現孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。《隋書·經籍志》說：「談乃據《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，接其後事，成一家之言。」可見司馬談有意繼續編訂《春秋》以後的史事。漢武帝元封元年，武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：「今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……」司馬遷則回答道：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞。」可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以「封禪書」為其八書之一，即見其秉先父之意。
# 司馬遷想繼承《春秋》精神。司馬遷在-{zh-hans:《太史公自序》; zh-hant:〈太史公自序〉;}-說：「先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒後，至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉？」此正暗示其有明道義，顯揚志業人物的使命。《春秋》的下限，到魯哀公獲麟之年，此後的史事就沒有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼《春秋》，並以漢武帝元狩元年「獲麟」及太初元年改曆下限，撰寫史記。然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來的道統，反而是重視《春秋》的性質，他在《太史公自序》說：「夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。」可見司馬遷對「春秋之義」和「春秋筆法」心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。
# 司馬遷要肩負史家職責。據《後漢書·百官志》載，「太史令」只是俸祿六百石的小官，職責僅在於管理圖籍，掌管星象天文，最多也只是記錄上代及當代事情，並無著述的責任。然而，司馬談和司馬遷明顯不滿足於「拾遺補蓺」。司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻「發憤而卒」，臨終前叮囑司馬遷，認為「自獲麟以來，史記放絕。今漢興，海內一統，明主、賢君、忠臣、死義之士」甚多，身為太史令，有完成論載上代歷史的任務。司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責說：「且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。」因此，司馬遷一心秉承先人世傳及「述往事以思來者」的責任感，決意撰述《史記》。在《報任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說「凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。
呂思勉認為《史記》當中有一大部分甚至是極大部分并非司馬遷所作，而是司馬遷抄篡古書所得，《序》和《論贊》部分基本可以肯定是他自己所作，但仍然有可能為其父親司馬談所作，無法加以考證。
#簡牘。《諜記》、《五帝系諜》、《世本》、《尚書》、《秦記》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》及《晏子春秋》、《司馬兵法》、《春秋歷譜諜》、《春秋左傳》、《春秋》、《國語》、《戰國策》、《離騷》、《天問》、《韓非子》等；
#檔案。司馬氏世為史官，司馬遷當任太史，因此能見到漢初檔案如詔令、記功冊等，并且用作寫史的資料；
#見聞。比如文中有諸如“吾聞之周生曰，‘舜目蓋重瞳子’，又聞項羽亦重瞳子”、“吾聞馮王孫曰：‘趙王遷，其母倡也……’”、“公孫季功，董生與夏無且游，具知其事，為余道之如是”等；
#游歷。比如文中有諸如：“余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸于海，南浮江淮”（《五帝本紀》）；“余登廬山”（《河渠書》）；“吾過大梁之墟”（《魏公子列傳》）等。
《史記·夏本紀》
《史記》內容記載自傳說中的黃帝以來至漢武帝時期以來的歷史，全書分成〈本紀〉、〈表〉、〈書〉、〈世家〉和〈列傳〉五個主題，加上最後的〈太史公自序〉，又細分成一百三十卷（篇）。其中，〈本紀〉記載“天下”統治者的事蹟，“網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰……著十二本紀，既科條之矣。”；〈表〉以表格的方式排列整理事件次序或歷史動態，“并時異世，年差不明，作十表。”；〈書〉的內容有關歷代典章制度，“禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書”；〈世家〉描述影響深遠的家系、周代的諸侯國和漢代的王侯貴族事蹟，“二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮。輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。”；〈列傳〉呈現的是歷史上各類人物的歷史表現與社會的種種樣貌，“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。”。不同於以往的史書，《史記》的寫作方式首開紀傳體之先河：以描寫人物的生平為主，年代先後為副。至此以後，尚有《漢書》、《三國志》和《後漢書》等史著仿效該體，讓紀傳體成為唐代以後官方史著所採用的主流寫作方式。趙翼《廿二史劄記》-{-{云}-}-：「司馬遷參酌古今，發凡起例，創為全史，本紀以序帝王，世家以記侯國，十表以繫時事，八書以詳制度，列傳以誌人物，然後一代君臣政事賢否得失，總彙於一編之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其範圍，信史家之極則也。」
《史記》各篇結構大致由引言、正文和評論組成。〈書〉有引言、正文和評論，〈表〉只有引言和正文表格，〈本紀〉、〈世家〉和〈列傳〉只有正文和評論：正文前是引言，記述寫作動機；正文記述歷史事件、人物的生平描述，這部分皆以代表性事件或逸事銜接交雜而成；正文後面是評論，通常以“太史公曰”為開頭，內容或有作者的個人經歷，或有對人物的評價，或有收集資料的過程，但仍以評論題材人物的性格與行事為主，這也呼應司馬遷在自序中“究天人之際”的寫作目標。
《史記》全文一百三十篇，自司馬遷歿就有十篇散失。當時補缺而知其名者有十八家之多，但唯存西漢博士褚少孫之作。其中有些也有可能更有後人補之，如《孝武本紀》摘抄于《封禪書》，另有唐司馬貞補《三皇本紀》。
《史記》有豐富的思想內容，不虛美不隱惡，善寫奇節及壯采偉行，也善於諷刺和暴露現實，有所寄託，善寫悲壯，筆鋒帶感情，抒發憤思，愛憎分明，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
《史記》長於敘事，善於鋪敘及渲染氣氛，把歷史事件和人物事跡故事化，故事情節曲折跌宕，製造戲劇場面，氣勢雄奇，富於變化，有濃烈的藝術感染力。
《史記》善於描寫人物，刻畫人物心理活動，用對比、襯托手法強化人物性格，選擇歷史人物一生中最有典型意義的事件，來突出人物的性格特徵，並善於細節描寫，以瑣事烘托出人物的性格，用符合人物身份的口語，表現人物的神情態度和性格特點。
《史記》文詞精鍊，詞彙豐富，語言精切淺白，有精粹的語言藝術特色，善用虛字，語氣傳神，並善用民歌與諺語。句式則靈活多變，長短錯落，駢散並用，具參差之美。
司馬遷為了讓每篇傳記避免重複、具備統一審美價值和更加完整，遂創造了嶄新敘事手法「互見法」來撰寫《史記》；「互見法」即是將一個重要人物的事跡透過不同地方分述，而以其本傳為主；或將同一事件分述於不同地方，但以一個地方的敘述為主。
現存最古老的史記殘卷為日本藏南北朝時期的抄本殘卷。而最古老的完整版史記為現藏於臺灣中央研究院歷史語言研究所的北宋“景祐本”（其中有十五卷為別版補配）、及日本藏南宋版黃善夫三家注史記。
白話文則有韓兆琦譯注的《新白話史記》（簡體字本由中華書局出版，繁體字本由臺灣三民書局出版），張烈等人譯注的《史記》（簡體字本由貴州古籍出版社出版，繁體字本由臺灣古籍出版社出版）。
其他工具書則有哈佛燕京社編《史記及注釋綜合引得》、黃福鑾編《史記索引》、李曉光、李波編《史記索引》、鍾華編《史記人名索引》、段書安編《史記三家注引書索引》、倉修良主編《史記辭典》等。
現羅列歷代重要善本如下。
* 十四行本。刊刻于北宋真宗景德年間（1004—1007）。半頁十四行，行二十四至二十七字不等。原刻本現藏日本大阪杏雨書屋，僅存六十九卷。南宋覆刻本一百三十卷（有別本補配）藏中國國家圖書館，1955年文學古籍刊行社影印刊行。
* 十行本。《史記》的最早刻本刊于北宋太宗淳化五年（994），半頁十行，每行十九字。今已亡佚。北宋仁宗景祐二年（1035），國子監據淳化舊本重刊，即后世所說的“景祐本”，流傳至今。原刻本（其中有十五卷為別版補配）現藏臺灣中央研究院歷史語言研究所；
*  日本藏南宋版黃善夫三家注史記（簡稱「黃善夫本」）
* 明朝嘉靖、萬曆年間南北監刻二十一史本（簡稱「監本」）
* 明朝毛氏汲古閣刻十七史本（簡稱「毛刻本」或「汲古閣本」）
* 清朝乾隆年間武英殿刻二十四史本（簡稱「武英殿本」或「殿本」）
* 清朝同治年間張文虎整理，金陵書局刊行史記集解索隱正義合刻本一百三十卷（簡稱「金陵局本」）
* 民國初年張元濟編輯，商務印書館影印百衲本史記（簡稱「百衲本」）
司馬貞補，極少數版本收錄此篇
有一說認為可當為《秦始皇本紀》的上篇
雖非皇帝，史記作者以“在權不在位”之名將之編入。
不列名義上的天子漢惠帝本紀，理由與項羽同
一說原篇已闕，從《漢書》補。由於此說缺乏證據，故信從者少
原篇名為『今上本紀』，原文已闕，褚少孫據《封禪書》補並改篇名
十二諸侯年表
秦楚之際月表
漢興以來諸侯王年表
高祖功臣侯者年表
惠景間侯者年表
建元以來侯者年表
建元以來王子侯者年表
漢興以來將相名臣年表
禮書，已殘，僅存篇首「太史公曰」以下的引言。取荀子的《禮論》及《議兵》來代替正文
樂書，已殘，僅存篇首「太史公曰」以下的引言。取《禮記》《樂記》來代替正文
律書，一說已佚，張晏謂篇名「兵書」
越王勾踐世家
田敬仲完世家
呂后（漢高祖-{后}-），薄姬（漢文帝母），竇皇后（漢文帝-{后}-），（薄皇后（漢景帝-{后}-，後廢）），王皇后（漢景帝-{后}-）
荊王劉賈，燕王劉澤
齊悼惠王世家
齊悼惠王劉肥
曲逆侯陳平，安國侯王陵，辟陽侯審食其
絳侯周勃世家
梁孝王劉武，梁共王劉買（梁孝王長子），梁平王劉襄（梁共王子），濟川王劉明（梁孝王子），濟東王劉彭離（梁孝王子），山陽哀王劉定（梁孝王子），濟陰哀王劉不識（梁孝王子）
漢景帝十三子為王：栗姬子：河間獻王劉德，臨江哀王劉閼于，臨江閔王劉榮；程姬子：魯共王劉餘，江都易王劉非，膠西于王劉端；賈夫人子：趙王劉彭祖，中山靖王劉勝；唐姬子：長沙定王劉發；王夫人兒姁子：廣川惠王劉越，膠東康王劉寄，清河哀王劉乘，常山憲王劉舜。
漢武帝六子中的三子：王夫人子：齊懷王劉閎；李姬子：燕剌王劉旦、廣陵厲王劉胥
伯夷叔齊列傳
老子韓非列傳
老子、莊子、申不害、韓非
司馬穰苴列傳
孫子吳起列傳
孫武、孫臏、吳起
伍子胥、白公勝
仲尼弟子列傳
蘇秦、蘇代、蘇厲
張儀、陳軫、犀首
樗里子甘茂列傳
樗里疾、甘茂、甘羅
白起王翦列傳
孟子荀卿列傳
孟子、騶忌、騶衍、淳于髡、慎到、騶奭、環淵、接子、田駢、荀子、（公孫龍、劇子、李悝、尸子、長盧、吁子）、墨翟
孟嘗君田文、馮驩
平原君虞卿列傳
平原君趙勝、虞卿
信陵君魏公子無忌
范雎蔡澤列傳
樂毅、樂間、樂乘
廉頗藺相如列傳
廉頗、藺相如、李牧
魯仲連鄒陽列傳
魯仲連、鄒陽
屈原賈生列傳
曹沫（劫齊桓公）、專諸（刺吳王僚）、豫讓（刺趙襄子）、聶政（刺俠累）、荊軻（刺秦始皇）
張耳陳餘列傳
趙王張耳、陳餘
魏豹彭越列傳
魏豹、梁王彭越
韓信盧綰列傳
韓王信、燕王盧綰、陽夏侯陳豨
田儋、田榮、田橫
樊酈滕灌列傳
舞陽侯樊噲、曲周侯酈商、汝陰侯夏侯嬰、潁陰侯灌嬰
北平侯張蒼、汾陰侯周昌、廣阿侯任敖、故安侯申屠嘉。（補：車千秋、韋丞相、魏相、邴吉、黃霸、于定國、韋玄成、匡衡）
酈生陸賈列傳
酈食其、陸賈、平原君朱建
傅靳蒯成列傳
陽陵侯傅寬、信武侯靳歙、蒯成侯周緤
劉敬叔孫通列傳
建信侯劉敬、稷嗣君叔孫通
季布欒布列傳
季布、曹丘生、季心、丁公；欒布
袁盎-{zh-hant:鼂錯;zh-hans:晁錯}-列傳
袁盎、晁錯、鄧公
張釋之馮唐列傳
張釋之、馮唐
萬石張叔列傳
萬石君石奮、牧丘侯石慶、建陵侯衞綰、塞侯直不疑、周仁、張叔
扁鵲倉公列傳
扁鵲、淳于意
魏其武安侯列傳
魏其侯竇嬰、武安侯田蚡、灌夫
衛將軍驃騎列傳
衛青、霍去病（補：嘗從衛將軍之裨將：李廣（已有傳）、公孫賀、李息、公孫敖、李沮、李蔡、張次公、蘇建、趙信、張騫、趙食其、曹襄、韓說、郭昌、荀彘；嘗從驃騎將軍之裨將：路博德、趙破奴）
平津侯主父列傳
公孫弘、主父偃
南越王趙佗、文王趙胡、明王趙嬰齊、趙建德、蒼梧王趙光
閩越王騶無諸、東海王騶搖
衛滿、衛右渠
夜郎、滇國、邛都、徙、筰都、冉駹、白馬國
司馬相如列傳
淮南衡山列傳
淮南厲王劉長、淮南王劉安、衡山王劉賜
孫叔敖、子產、公儀休、石奢、李離
汲黯、鄭當時
卷一百二十一
詩：申公、轅固生、韓嬰；書：伏勝；禮：高堂生、徐生；易：楊何；春秋：董仲舒、胡毋生、江生。
卷一百二十二
侯封、鼂錯、郅都、寧成、周陽由、趙禹、張湯、義縱、王溫舒、尹齊、楊僕、減宣、杜周
卷一百二十三
大宛、康居、烏孫、奄蔡、大月氏、安息、條枝、大夏
卷一百二十四
郭解、劇孟、朱家
卷一百二十五
鄧通、趙同、北宮伯子、周文仁、韓嫣、李延年
卷一百二十六
淳于髡、優孟、優旃（補：郭舍人、東方朔、東郭先生、王先生、西門豹）
卷一百二十七
司馬季主〔未闡述諸侯國之俗、僅記司馬季主之事、可能是未完稿。〕
卷一百二十八
卷一百二十九
范蠡、子貢、猗頓、白圭、卓氏、程鄭、孔氏
據《漢書》記載，司馬遷的外孫楊惲公開發表了《史記》，后因怨望被漢宣帝腰斬。司馬遷的《史記》在漢朝、三國期間屬於禁書，官民不得自由閱讀，即使是王公諸侯亦沒有此權利，東漢明帝、魏明帝曹叡等君主都曾痛批司馬遷誹謗漢武帝。而且《史記》的《孝景本紀》、《孝武本紀》等10篇被刪去，其他篇章亦多有篡改。今日《史記》的版本與司馬遷的原稿差別很大。
例如班固在他的著作《典引》稱，永平十七年某日，漢明帝曾在雲龍門召見他、傅毅、賈逵、杜矩、展隆及郗萌等人，派個宦官拿了篇司馬遷的《秦始皇本紀》，詢問他們是否覺得司馬遷的史論有不對的地方，班固指司馬遷引述賈誼過秦論：「假設子嬰有中人之才，秦的社稷還可以保住」，這番話相當有問題。漢明帝劉莊對他的回答很滿意，其後派人召見班固，再次問他對司馬遷的看法是否故意投其所好，班固否認。這時漢明帝指，司馬遷這人思想很有問題，不是忠臣，漢武帝治過他的罪，他就在史書里把漢武帝寫得很不堪；雖然別人都說司馬相如浮薄無行，但總比司馬遷強。
魏明帝曹叡亦曾批評過司馬遷，認為司馬遷因為受過宮刑而著《史記》貶損漢武帝，令人痛恨，但大臣王肅卻肯定司馬遷善於敍事，乃良史之才，不虛美，不隱惡。王肅稱漢武帝聽說司馬遷寫了《史記》後，閱到《孝景本紀第十一》和《今上本紀第十二》後，不禁勃然大怒，命人削去了書簡上的字，并把這些書簡扔掉了。由于漢武帝的毀損，流傳到曹魏時代的《史記》，其中的這兩篇《本紀》，只有目錄，而沒有具體文字。王肅稱司馬遷對漢武帝的撰寫「不隱惡」，令漢武帝惱羞成怒，故迫害司馬遷。
此外，自董卓死後文學家蔡邕因同情董卓被下獄，太尉馬日磾為此向王允求情，但王允指當年漢武帝不殺司馬遷，結果司馬遷卻寫下誹謗漢武帝的《史記》，流傳後世，影響極壞。如今朝政不振，事態多變，類此蔡邕的士人絕不可讓他們在皇帝身邊記錄重大事務，否則將來受到非議的，只會是那些反董的士人，由此可見時人對《史記》的看法。
歷代對《史記》的評注主要有三家，劉宋裴骃的《史記集解》，唐司馬貞的《史記索隱》和張守節的《史記正義》，合稱“史記三家注”，常與《史記》共同刊行。
清梁玉繩的《史記志疑》是有清一代史記研究的集大成之作。近代有日本學者瀧川資言的《史記會注考證》較為著名。當代有韓兆琦的《史記箋證》，以三家注和《史記會注考證》為基礎，是史記注釋詳盡之作。以下羅列歷代部分重要註家。
資治通鑑音注
史記注補正、望溪文集
白天山房雜著
殿本史記考證
史記功臣侯表考證
清代三大史學名著
二十二史劄記
三書正譌、月表正譌
史記左傳雕題
龍城札記、鍾山札記
經傳釋詞、經義述聞
銅熨斗軒隨筆
校刊史記札記、舒藝室隨筆
求闕齋讀書錄
史記漢書瑣言
史記會注考證
史記新證、漢書新證
文學方面，唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、三蘇，明代歸有光，清代桐城派的散文，均受《史記》影響。後世傳記的體制，以及在傳記之後用論贊表達作者見解的形式，都源於《史記》。而《史記》人物及相關歷史事件，成為後世小說、戲曲、詩詞的寫作素材。
*班固批評《史記》，說它“是非頗謬于聖人，論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞貧賤，此其所蔽也。然自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。
*干寶對《史記》不滿，《史通·二體篇》：“晉世干寶著書，乃盛譽丘明而深抑子長。其義-{-{云}-}-能以三十卷之約括囊二百四十年事，靡有遺也。”又“及干令升史議，歷詆諸家而獨歸美《左傳》。-{-{云}-}-丘明能以三十卷之約，括囊二百四十年之事，靡有孑遺。斯蓋立言之高標，著作之良模也。”
*劉知幾曾說：“自戰國以下，辭人屬文，皆偽立客主，假相酬答。”劉知幾甚至說《史記》將寓言、神話、傳說當作史料，“至於屈原《離騷》辭，稱遇漁夫于江渚；宋玉《高唐賦》，-{云}-夢神女于陽臺。夫言並文章，句結音韻。以茲敍事，足驗憑虛。而司馬遷、習鑿齒之徒，皆采為逸事，編諸史籍，疑誤後學，不其甚邪！”
*周亮工在《尺牘新抄》中表示：“垓下是何等時？虞姬死而弟子散，匹馬逃生，身迷大澤，亦何暇更作歌詩？既有作，亦誰聞之，而誰記之歟？吾謂此數語者，無論事之有無，應是太史公筆補造化代為傳神。”
*黃震在《黃氏日抄》中說：“凡看衛霍傳，須合李廣看，衛霍深入二千里，聲振華夷，今看其傳，不值一錢。李廣每戰輒北，困躓終身，今看其傳，英風如在。史氏抑揚予奪之妙，豈常手可望哉。”
* 李長之：《司馬遷的人格與風格》（上海：開明書店，1948）。
* 藤田勝久著，曹峰、廣瀨薰雄譯：《《史記》戰國史料研究》（上海：上海古籍出版社，2008）。
*呂世浩著，《從《史記》到《漢書》－轉折過程與歷史意義》，臺北市：國立臺灣大學出版中心，2009。
*倪豪士：〈 史公和時勢——論《史記》對武帝時政的委曲批評〉。
*柯馬丁：〈 《史記》裡的‘作者’概念〉。
*柯馬丁：〈 漢史之詩：《史記》、《漢書》敘事中的詩歌含義〉。
*葉嘉瑩：〈 神龍見首不見尾——談《史記·伯夷列傳》的章法與詞之若隱若現的美感特質〉。
*町田三郎：〈 《史記·傅靳蒯成列傳》研究〉。
*周建渝：〈 從《史記評林》看明代文人的敘事觀〉。
* 楊燕起：《史記與中國史學》（北京：北京師范大學出版社，2015）。
* 《史記》在世界數字圖書館上的資料
臺灣原住民族是指原居於臺灣的民族，由17世紀漢族移民移入前，即已定居在此的數十個語言及生活方式不同之族群所構成，屬於南島民族；其中臺灣本島的所有民族為南島語系臺灣南島語群，蘭嶼上的達悟族則屬於南島語系馬來-玻里尼西亞語族的巴丹語群。由於西方早期以「福爾摩沙」一詞稱呼臺灣，在部份文獻中又被稱為「福爾摩沙人」，意即「福爾摩沙島上的居民」。目前有16個民族被中華民國原住民族委員會官方承認，根據《原住民身份法》登記之戶口統計至少約58萬多人口（2021年11月），約佔臺灣人口的2.47%。
臺灣原住民族各族曾是臺灣的主體族群，但17世紀後受外來移民數量的擴張以致居住範圍受到排擠，治權領域逐漸縮小；這些區域現今主要位於臺灣本島東部、西部山區以及達悟族人居住的蘭嶼，並由官方劃定為山地鄉或直轄市山地原住民區，俗稱原鄉，享有一定程度的自治權。此外，原住民族長期以來因都市化而流入各大都會區，現今已有四成六人口設籍於都會區，部分區域之族人甚至認同其現居地為原鄉而形成部落。
臺灣被視為廣泛分佈的南島民族和南島語系的主要源頭之一
臺灣是南島民族玻里尼西亞人的原鄉
臺灣各原住民族擁有各自的起源傳說，近年來依據語言學、考古學和文化人類學等的研究推斷，在17世紀漢人移民臺灣之前，臺灣原住民族在臺灣的活動已有大約8,000年之久。臺灣原住民族在遺傳學和語言學的分類上屬於南島民族和南島語系，和菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、馬達加斯加和大洋洲等的南島民族族群有密切關聯。中華民國原住民族委員會在介紹臺灣原住民族與世界南島語系民族的關係時即表明「臺灣原住民族屬於南島民族，在人種上屬馬來人種，臺灣是南島民族分佈的最北端。」
凌純聲認為百越人為臺灣原住民族的先祖，也是南島民族的祖先。李壬癸認為，從語言的關係看，古代漢民族、傣民族、南島民族的地理：分佈應該是漢民族在北，傣民族居中，南島民族在南。換言之，漢語與傣語有密切的接觸，傣語與南島語也有密切的接觸，但漢語與南島語卻沒有直接接觸的語言證據。李壬癸認為臺灣原住民起源於中南半島一帶的可能性最大。
幾世紀以來，臺灣原住民各族在與人口較多的各移民族群彼此衝突、交流的狀況之下更被迫學習外來政權的語言，加上族群的遷徙與現代生活的影響，導致很大幅度的文化、語言和族群認同的消失。舉例來說，在大約26種已知的臺灣原住民族語言（統稱為臺灣南島語言）中，至少有10種語言已經消亡，5種瀕臨消亡，其他多種語言則出現輕微程度的損害。自從語言學家認為臺灣是南島民族的發源地以來，這些語言已經有著重大的歷史意義。
臺灣因地處南島語族活動範圍的最北邊，也被認為是南島民族在語言及遺傳上可能的發源地之一，亦是分布區域的最北端。
約前4000年前就有屬於南島語系的臺灣原住民開始在臺灣活動。
直到明代陳第撰述《東番記》為最早具體描述臺灣原住民的文獻，記述以臺南赤崁沿岸的西拉雅族原住民生活習俗與地理風光。
在1603年，明朝陳第的著作《東番記》中，將臺灣原住民族稱為東番（字面上為「東方的未開化民族」）；同一時期在臺灣殖民的荷蘭政府，則是依據先前在印度尼西亞殖民的經驗，將臺灣原住民族稱為Indias或Blacks。
1650年臺灣荷蘭統治時期日耳曼籍傭兵Caspar Schmalkalden所繪臺灣原住民與逐鹿中的族人，並加註「我是福爾摩沙人」
1670年荷蘭人所描繪的福爾摩沙人之長老與常民
在17世紀，臺灣中部由臺灣原住民的拍瀑拉族與巴布薩族、巴則海族、洪雅族、道卡斯族所建立的跨部落聯盟大肚王國。
臺灣南部恆春半島的率芒溪以南，楓港溪（南迴公路）以北的地區，由南排灣建立的大龜文王國與瑪家王國統治。
1626至1642年間荷蘭佔領南臺灣後，西班牙人亦佔領北臺灣，開啟其統治。1644年荷蘭軍隊進攻北臺灣的凱達格蘭族，事成後南下進攻大肚王國。
1645年荷蘭東印度公司派Pieter Boong上尉率兵偕商務員北上，再度進攻大肚王國，征服臺南至淡水間剩餘的各村社，並毀13個村社，大肚王與東印度公司簽約，表示臣服，依約定要參加南部地方會議，同年牛罵社、沙轆社與Deredonsel社獨立。
1648年大肚王甘仔轄·阿拉米（Camachat Aslamie）駕崩，由其外甥甘仔轄·馬洛（Camacht Maloe）獲選為繼任人選。
發生於1635年11月23日荷蘭人與臺灣臺南西拉雅族麻豆社之間發生的麻豆社之役後，麻豆社接受荷蘭政府統治。又於聖誕節之役，擊敗了其他敵對村莊，如蕭壟社、小臺灣荷蘭統治時期 琉球社等等，其他南臺灣的部落也陸續臣服。這一連串的勝利確立了荷蘭人的威勢，共有57座原住民村莊服從荷蘭人24。 1645年1月，荷軍進攻大肚王國內的反荷部落，大肚王國只得於4月正式降服28，至此全西部平原皆服從荷蘭人的統治。
明鄭時期於1662年至1683年間統治臺灣。
1661年（明永曆15年）鄭成功軍隊與大肚王國發生衝突，鄭成功派部屬誘殺大肚王阿德·狗讓，戰火遍及大肚社以及至Taurinap諸村。
1664年（明永曆18年）鄭經派劉國軒前往半線屯田，威脅到大肚王國。
1673年（明永曆27年）沈光文設私塾教育平埔族人漢字。
1670年，鄭氏王朝東寧國將領劉國軒前往半線屯田時對大肚王國平地原住民發起沙轆社之役，造成大肚王國境內原住民失去其傳統生活領域，更面臨嚴重的生存危機，導致雙方發生數次衝突。
1895年清朝時期的木版畫，描述臺灣原住民族的部落頭目（番王）和婦女（番婆）
法國人所繪清廷實際控制區域（土牛界線以西），其餘為原住民退守的「化外之地」
臺灣清治時期歷經1683年-1895年。
鄭氏政權滅亡後，1722年（康熙六十一年），出任巡臺御史的黃叔璥在他的《臺海使槎錄》一書中，有這樣的記載：「大肚山形，遠望如百雉高城，昔有番長名大眉。」說明17世紀臺灣中部確實有一個「番長」存在，而其可能是跨部落聯盟。
1716年（清康熙55年）平埔族原住民頭目阿穆，指揮當地同族協助漢人開墾臺中地方。
1729年（清雍正7年）廣東客家人簡嶽一族至拳山（今中正區公館及文山區）開墾，與當地凱達格蘭族發生糾紛，造成漢人數百人死亡（淡水廳志），全族盡滅。
1731年（雍正九年），清廷官吏對原住民族指派勞役過多，引起原住民族群起反抗，發生大甲西社抗清事件。
翌年遭鎮壓，各族人陸續逃離原居地，遷往埔里一帶，大肚王國終告瓦解。
1766年（清乾隆31年）南北兩路理番同知設立，專門負責平埔族相關事務。
1804年（清嘉慶9年）平埔族第一次大規模遷徒行動，巴宰海族阿里史社頭目潘賢文號召中部巴宰海族、巴布薩族、道卡斯族、洪雅族共千餘人，移墾到東部蘭陽平原。1804年潘賢文率領部分道卡斯族、巴布拉族、巴布薩族、洪雅族、巴宰族人遷至宜蘭。
於1814年（嘉慶19年）到嘉慶20年（1815年）發生郭百年事件 水沙連地區埔里社漢人和原住民之間的大規模衝突事件，造成水沙連二十四社原住民的勢力從此大幅衰落；西部各平埔族聚落的集體大規模遷徙，但亦使原有部落逐漸消失。
1867年（清同治6年）美國駐廈門領事李仙得、和原住民族長卓杞篤締結災難救助條約《南岬之盟》。
1871年（清同治10年）原住民殺害船難漂流之琉球宮古島居民（宮古島民臺灣遇害事件）。加拿大長老會的馬偕抵達淡水，開始在北部傳教。
於1874年（清同治十三年，日本明治七年）年發生牡丹社事件 ，日本以1871年八瑤灣事件殺害琉球人為由出兵攻打臺灣南部原住民各部落的軍事行動。
1887年漢人移民者及原住民（主要為大武壠族）爭紛發生呂家望社之役，最後發展成為花東縱谷各莊社的大武壠族、阿美族、卑南族、客家墾民聯合反抗清政府的戰事。
1907年（日明治40年）11月14日新竹發生北埔事件，由賽夏族人與北埔漢人共150餘人攻打北埔鄉支廳各分遣所。由於當時對原住民採「懷柔政策」，對於賽夏族僅沒收其槍械。
同年5月枕頭山戰役軍警經枕頭山時，遭泰雅族大嵙崁前山群及大豹群居民激烈抵抗，因而被困於該山之下，雙方隨後展開壕溝戰。大嵙崁溪及角板山附近部落居民多遭殲滅或逃入深山，漢人隨後進入開墾定居。
1930年10月27日，霧社地區原住民族因不滿日本政府的統治，在莫那魯道為代表，爆發霧社事件，砍殺了各地警察及霧杜公學校舉行秋季運動會的日本人136名，輕重傷百餘人。日方隨後進行武裝鎮壓，殺害霧社原住民族近千人。而後日方的檢討報告顯示，起事原因有對原住民族壓榨勞力、一些日警對原住民族婦女始亂終棄及不當的男女關係、原住民族想要回到傳統生活。時任臺灣總督石塚英藏等官員因此而下臺。