ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
新澤西州醫學院精神病學助理教授、美國愛護動物協會的諮詢董事斯蒂芬妮·拉法基（Stephanie LaFarge）寫道，可以在這一主題上區分兩組人：獸交者（強姦或虐待動物者）及動物戀者（對動物有情感/性依戀者）。和已透過互聯網對一群自稱戀獸癖者進行研究，結果顯示他們理解「戀獸癖」一詞背後隱含著對動物福利和權利之關注，他們以部分概念來把自己跟「獸交者」這一用語的定義區分，他們會把後者定義為專注於享樂的戀獸癖者。威廉姆斯和溫伯格稱「戀獸癖」這一用語為對「獸交」之辯解。
《金賽報告》指出8%的男性和3.6%的女性跟動物有過性接觸，並指40–50%住於美國鄉村地區的人有這種經歷，不過這一數字於後來出現爭議，原因包括非隨機抽樣、所包含的囚犯人數過多——這會導致取樣偏誤的情況出現。同志活動家稱在性研究上很難做到隨機抽樣，金賽研究所的第二任所長在清除源於囚犯的數據後，發現數據並沒有顯著差異。
美國農村人口於1940-1974年期間下降了8成，使得與動物一同生活的人口亦相應減少；享特於1974年發表的研究指出，這樣的人口變遷會使獸交的發生率出現明顯的變化。在1974年，4.9%的男性（1948年為8.3%）和1.9%的女性（1953年為3.6%）報稱跟動物有過性接觸。 米列茨基（Miletski）於1999年引述這項研究時，表示自己相信這一現象是獸交發生的機會減少所致，跟持有相關興趣者是否變少了無關。
於1973年出版了一本聚焦於女性之性的書籍《》，其收錄了190個來自不同女性的性幻想；當中23個包含動物戀行為。
一項研究顯示，顯著較多的精神病患者（55%）報稱有過獸交，實際性接觸（45%）及性幻想（30%）的發生率皆高於對照組（住院病人和精神科的工作者）。克勒波（Crépault）和庫蒂爾（Couture）於1980年發表的一項調查顯示，5.3%的受訪男性在異性性交的過程中幻想自己在跟一隻動物發生性行為。一項2014年發表的研究指出，3%的女性和2.2%的男性報稱曾幻想跟動物發生性行為。一項1982年發表的研究顯示，186名大學生當中有7.5%跟動物有過性互動。
透過觀看動物交配的情景來獲得性興奮的情況會被稱為戀動物交配癖（faunoiphilia）。馬斯奈於1994年指，時常對觀看動物交配有興趣及感到興奮可能為動物戀的一個潛在跡象。對動物戀行為有性幻想的人可能不會想在現實中從事之。南希·弗萊德指相關的性幻想能提供一個渠道，以使人從文化對性的期望、限制、價值判斷中抽離。幾項研究已發現女性在觀看倭黑猩猩交配的影片時，其陰道的反應比起進行非涉性的刺激時更為強烈。
吳敏倫在《知己知彼》（1996年）中表示，一些有關在中國人社會的調查發現，約0.5%的人有獸戀性行為，並指實際數字「可能更多」。
由所繪的畫作，其刻畫了一隻鹿在為一名少女口交的情景
性學、心理學、動物行為學、人與動物關係學皆對動物戀有所探討。
在《精神疾病診斷與統計手冊第五版》（DSM-5）中，動物戀被分類在「其他特定的性偏離障礙」之下 （第三版和第四版則分類在「其他未特指的性偏離」之下）。世界衛生組織採取同樣立場，把對動物的性偏好列在ICD-10的「其他性偏好障礙」之下。只有在構成了個人困擾或對正常功能有顯著影響的時候，DSM-5才會視動物戀為一種可診斷的疾病看待。
其他領域也對動物戀有所探討，包括倫理、哲學、法律、動物福利、動物權利。社會學則可能聚焦於淫樂動物虐待及與性虐待有關的問題，並藉由沒有性成分的動物戀研究動物與人的關系、動物為人帶來的情感支持。精神病學的研究範圍也可能包括具有臨床意義的動物戀。2011年出版的《國際法醫學雜志》指出，跟動物有性接觸這回事本身基本不會視為臨床問題；它也同時描述了不同類型的動物戀：
人類-動物角色扮演浪漫型動物戀動物戀幻想
觸覺型動物戀戀物型動物戀淫樂動物虐待
機會型動物戀普通的動物戀排他型動物戀
它指屬第2類、第3類、第8類的動物戀者為最常見的（浪漫型動物戀、動物戀幻想、普通的動物戀），而屬第6類和第7類則為罕見（淫樂動物虐待和機會型動物戀）。
動物戀行為可能反映童年期的性嘗試、當事人遭受虐待的性經歷、欠缺性釋放的途徑。若對動物的性慾望大於人類，則會被認定為真正的性偏離，受其困擾者通常伴有其他類型的性偏離。動物戀者通常不會為此尋求治療，所以精神科醫師不會對其特別關注。
對動物戀的詳細研究最早出現於1910年。1960年左右開始有經過同行評審的相關研究。但不少有關動物戀的高量研究沒有在設有同行評審的期刊上發表，米列茨基的研究便是當中的一個例子。此外還有一些對此一領域具重大影響的書籍（比如麥斯特和米列茨基的專著） ；該些研究已達成共識的項目包括：
:*許多動物戀者可跟人維持關係，他們的動物伴侶通常是狗和/或馬 （據麥斯特、米列茨基、比茨的研究）
:*動物戀者對動物的關愛和情感可以是真實的、有關系性的、真誠的、互惠的（在動物的所能之內），並不單單是以其替代人類的關系。比茨相信動物戀不是一種能夠選擇的傾向。
:*現代社會對動物戀本身、其意義及印象存有誤解。該些研究者注重及強調動物戀與淫樂動物虐待的分別。麥斯特（1962）、米列茨基（1999）、溫伯格（2003）皆評論指社會對動物戀的誤解會「破壞許多市民的生活」。
「跟動物發生性接觸的現象正失去原本掩蓋著它的禁忌：它在學術出版物中的出現次數有上升趨勢，與此同時大眾也開始正視它……在動物倫理、動物行為、人類學、心理學、心理健康、社會學、法律等領域進行研究的學者們，需要更開放及詳細地探討跟動物的性接觸」。
後來的研究出現了三個發展方向——由於一些動物會享受跟人發展性和情感關係，所以假定在關係中不存在施虐成分，並指牠們有能力跟人建立情感紐帶。金賽及金賽前的研究也有類似發現。米列茨基於1999年指出，互聯網上的資訊通常非常強調如何為動物提供歡悅，及如何識別一隻動物是否同意跟自身發生性關係。喬納森·巴爾科姆（Jonathan Balcombe）指出動物會為享受而做某事，但他同時指出寵物的飼主會對此感到不以為然。
比茨形容動物戀/獸交的地位處於犯罪、性偏離和愛之間。她指由於大多數研究是依據犯罪報告而進行的，所以相關個案在很多時候會包含暴力和精神異常的記錄。她繼指只有很少研究會從社群的志願者當中獲取數據。該些研究具有潛在的，對於涉性研究而言更是如此。
醫學研究顯示，一些動物戀者只會對特定物種存有性興奮，另一些則對多種物種存有性興奮，還有一些不會認為人類有性吸引力。
一些研究者在2017年觀察到一隻在嘗試跟鹿交配的猴子，他們表示這可能提供了人類為何會進行跨物種性行為的線索。
對動物戀的禁忌使得人們指控一些受到污名的群體有進行過獸交。這幅《猶太人的母豬》（詆毀猶太人的圖像）描畫了猶太人在撒旦的注視下進行獸交行為。
《聖經》當中有提及過獸交這種行為的實例。一幅至少已有10000年歷史的北意大利石洞壁畫描畫了一名男性跟一隻動物的獸交行為。雷蒙德·克里斯汀格（Raymond Christinger）解釋指這幅壁畫展現了在當時部落首領的權力，而現在的研究者也不能從中得知這種行為在以前是否更為人所接受、當時人認為這種行為尋常與否、這幅壁畫是否依據想像而畫的。《劍橋插圖史前藝術史》（The Cambridge Illustrated History of Prehistoric Art）一著指這幅壁畫可能只是幽默藝術的一種，因為壁畫中的男性看似在接合的同時也歡快地揮著手。並指陶工可能因為覺得很有趣的緣故，所以才在這幅畫作上看似花了不少時間似的。用了偽名的法國作家雅各布斯X博士（Dr Jacobus X）表示這幅壁畫很明顯成於「對人獸交的禁忌尚不存在」的時候。馬克·艾普瑞克特（Marc Epprecht）指像雅各布斯X博士般的著者不值得尊重，因為他們的探討是以傳聞為基礎，並且特意把內容弄成滿足讀者窺淫興趣的樣子。麥斯特表示，由於史前人類生活在史前，所以能留下來的記錄不能以說話或文字方式流傳，使得現今研究者只能窺探其性行為的一角，洞穴壁畫可能只表現出藝術家的主觀成見或思想。
品達、希羅多德、普魯塔克一同稱古埃及人會跟山羊一起參與交媾儀式。
一些北美和中東土著的文化接受獸交。人獸交在美洲原住民（包括霍皮族在內）中仍屬不罕見。羅熱（Voget）形容年輕美洲原住民的性生活「極富包容性」，其範圍涵蓋了獸交。此外科珀因紐特人沒有對「跟活著的動物厭惡進行性交」這件事感到厭惡。
在基督教佔主導地位的中世紀，若發現某人進行了獸交行為，其便會遭到處刑。處刑方法一般為火刑，然後可能需同動物一起以相同的方式死亡或被判絞刑。這樣做的背後原因在於這種行為有違「聖經的規訓及貶低人的靈性，使人化為純粹動物性和肉體的存在」  。當時一些被認定為巫女的女性會遭到指責，指其跟化為動物的惡魔交媾。這樣的指控就如同在歐洲女巫審判中女性們於酷刑底下所作的證供，無法確定其有效性。
猶太教、基督教、伊斯蘭教神學家會《利未記》第18章23節：「不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與他淫合；這本是逆性的事。」和第20章15-16節：「人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。女人若與獸親近，與他淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」來譴責獸交。然而有一些對《新約聖經》的解讀認為其沒有明確禁止獸交。
意大利哲學家托馬斯·阿奎那在《神學大全》的第二部分列出了一系列「違反自然的惡習」（享受成分大於生殖成分的性活動），並按其罪惡程度做了一個排名。他於最後總結道：「當中最為嚴重的就是獸交之惡行」。
刻畫一名男性在跟馬性交的雕像（攝於克久拉霍的印度教寺廟外圍）。
印度教的某些宗教藝術品刻畫了宗教人物跟動物發生象徵性性行為的場景，比如克久拉霍的寺廟群外圍便存有這類型的雕像。該些藝術品的主要設計目的在於象徵性地刻畫某些動物的性化形象，而非希望重視經典的場景。根據印度教在製作情色繪畫和雕塑方面的傳統說法，該些動物為神的化身，所以當中人物實際上是在跟神發生性行為。但按《》等經典的內容，跟動物發生性行為會使人墮入地獄，對於跟牛發生的情況而言更是如此。而墮入者會被迫在一棵「長滿利刺的樹」之上磨擦。
居斯塔夫·莫羅所繪的《歐羅巴與宙斯》, c. 1869年
20世紀初法國畫家愛德華-亨利·阿夫里爾所繪的《牧童與羊》
動物戀行為在許多法域中是違法的，其他的情況則是禁止惡待動物（the mistreatment of animals），而沒有特別指明是人獸交。英國《2008年刑事審判及移民法令》第63條認定持有描繪某人跟動物性交或口交的映像屬違法。儘管英國司法部對極端映像的解釋性注釋指
：「這並不關乎生產者意圖或會否引起被告性興奮的問題」，但其後於報章上說道：「若一個人出於諷刺或政治評論目的而持有相關映像，那麼能否入罪仍存有爭議空間」。
不少法域在踏入21世紀以後便制定禁止跟動物發生性行為的法律，當中包括新罕布什爾州、俄亥俄州、俄亥俄州、德國、瑞典、丹麥、泰國、哥斯達黎加、玻利維亞、危地馬拉。
歐盟國中獸交仍然合法的國家只有芬蘭、匈牙利、羅馬尼亞。
在部分地區，針對動物戀的法律會因特定事件而設立或廢除。一些地方的相關法律十分具體， 而另一些則使用像「性悖軌」和「獸交」般欠缺法律準確性及定義不清晰的用語。在過去，一些針對獸交的法規是依據獸交會產生怪胎或對人民具有冒犯性的信念而制定的。現今的反虐待動物法和反獸交法則較為關注動物福利和人民的「道德標準」。瑞典動物福利機構於2005年向當地政府提交了一份報告，於當中表達了對虐待馬匹的呈報率上升之擔憂。並表示當時的反虐待動物法不能使動物完全免於任何形式的虐待，因此需要更新，但於後來總結道所提出的法規必須在「獲得市民」及「保護動物」之間取得平衡。在1989年，新西蘭的刑事法案曾考慮把針對獸交的刑事法規廢止，然後視之為心理健康問題看待，但這一計劃始終沒有得到正式落實，在當地進行獸交的人仍繼續被起訴。根據當地的刑事罪行條例，任何虐待動物者皆可判處七年有期徒刑，而從接合的一刻計，其便已符合虐待動物的條件。2016年，加拿大對反獸交法進行了解釋，使得大多數跟動物的性接觸合法化（除了性交或肛交）。
在香港法例中，獸交乃違法行為，違者可被控以「違反自然性交」罪。根據《刑事罪行條例》（香港法例第200章）第118L條《獸交》規定：「任何人與動物作出違反自然性交，即屬犯獸交的罪行，一經循公訴程序定罪，可處罰款$50000及監禁10年」。
2015年，丹麥議會以91比75通過法律禁止人獸交。該項法案由丹麥農業部長提出，認為之前的法律沒有對動物提供足夠的保護。
在一些國家或地區法律規定，擁有極端色情材料為明確非法行為。例如2013年2月一名40歲的男子被英國警方逮捕的案件。
日本曾有獣皇（じゅうおう）的動物戀三級片。
人畜共通傳染病是指任何可以經由動物傳染給人的傳染病。當中一些可經由隨意的接觸傳染，不過也有一些更容易經由精液、陰道分泌液、尿液、 唾液、糞便、血液傳給人類。相關例子包括布魯氏菌病、Q型流感、鉤端螺旋體病、。因此對於人類而言，跟動物發生性行為仍屬一種高風險行為。此外從事者也有可能對動物精液的過敏，相關反應包括過敏性休克。最後從事者可能會在接合時受傷、或被動物咬傷/踩傷。
2005年在美國有一位男子在與馬匹性交后導致急性腹膜炎和乙狀結腸穿孔而死亡。2012年巴西一份臨床研究又指出，獸交為陰莖癌的風險因子。設研究指由於在過程中陰莖組織會跟動物的生殖器粘膜接觸，所以假設出現這種情況的原因在於動物的肛門或生殖器分泌物對人類可能具有抗原性或致癌性。
動物的愛不一定跟性有關。在社會學和心理學中，動物戀一詞可以在不帶性意味的情況下使用。在西方社會，人們會把將動物視作食物或寵物是可接受的行為，且通常受到尊重或容忍。然而動物戀一詞會用於代指對動物的性偏好，使它成為了性偏離的一種。一些動物戀者不會就其慾望採取任何行動。自認為動物戀者的人可能會感受到他們的愛是以浪漫為主導，性則為次要。他們指，這樣會使其跟那些完全出於性動機而作出獸交行為的人存有差異。
根據一項互聯網調查的結論，大多數動物戀者在計算機網絡普及以前並不認識其他的動物戀者，因此大多數人會選擇秘密地進行獸交活動，或只把相關偏好告訴他們認為值得信任的朋友、家屬或伴侶。互聯網及其前身能讓人們獲得以前不易獲得的相關資訊，使人在擁有較高匿名性及安全性的情況下交流。由於博客帶有些許日記的性質和互聯網具有匿名性的緣故，所以動物戀者終獲得一個渠道以「開放地」展現他們的性態。自20世紀80年代起，計算機網絡的規模便日益增長，使得許多過著非主流生活方式的人能在家中等地方參與線上社交群組，跟其他擁有共同生活方式的人交流。馬科夫於1990年形容指，計算機網絡的普及能使相隔千里的人拉近，讓他們就像共同生活在一個小村莊一樣。據稱當時基於幽默目的而建立的新聞組alt.sex.bestiality的流量排名能打入眾多新聞組的頭1%（即在約5000個新聞組中排行50位左右）。此外眾多在80-90年代間誕生，並以動物戀為主題的電子佈告欄和留言板能使動物戀者聚在一起交流。當中有部分更建立了個人或社交網站，以至網絡論壇。到了1992–1994年左右，更廣泛的社交網絡已經發展起來。使得上述的新聞組alt.sex.bestiality於1990-1996年間逐漸轉型為討論和支援群組。並提供有關獸交的健康問題、法規、參考書目的資訊，此外還會舉辦社群活動。 自20世紀90年代起，便陸續有人建立以動物戀為主題的網站，使用人數也有增長；比如以動物戀為核心內容的網絡論壇beastforum.com在2019年2月關站前，累積會員人數達160萬人。
一幅遺失了的畫作《麗達與天鵝》的摹本
由於獸交本身是帶有爭議性的，所以人們就此提出了接受及反對的理據。正反兩方的理據涵蓋宗教、倫理、道德、心理、醫學、社會各個層面。
英國內政部於2002年檢討當地的性罪行時，視獸交為一種「令人厭惡的行為」。安德烈亞·貝茨依現有證據指，淫樂動物虐待行為可涉及對動物使用暴力，並指即使沒使用暴力，其也有可能對動物構成傷害；但她也同時指出人類跟人類以外的動物所發生的性行為可使參與方皆能獲得歡快感。
保守派基督教組織發現研究院（Discovery Institute）的高級研究員、智能設計論支持者韋斯利·史密斯（Wesley J. Smith）則從人的尊嚴的角度出發，指：「這樣的行為貶低和完全顛覆了人類是『獨特的、特別的、宇宙上已知擁有最高道德標準的生物』的重要理解——亦即『人類中心主義』……法律譴責獸交的其中一個原因在於，這種有辱人格的行為徹底顛覆了人類最根本的尊嚴，並是對人類無法估量的內在道德價值的一種冒犯」。
還有一個對獸交的主要批評指其必定會傷害動物及對牠們構成虐待，因為動物沒能力對性行為給予或拒絕給予同意。
稱動物沒能力像人類般思考，所以牠們不能給予完全知情的同意。該協會持「不論動物有沒在過程中受到傷害，所有人類與之發生的性行為皆為虐待」的立場。弗蘭克·阿斯喬內博士（Dr. Frank Ascione）在一篇刊於1993年的文章中指出：「不論動物的身體有沒在過程中受到傷害，獸交皆可認定為虐待」。 南緬因州大學犯罪學教授皮爾斯·貝恩（Piers Beirne）在一篇於1997年刊登的文章中指出：「參與者若要給予真正的性同意，就必須神志清醒、充分知情、積極面對他們的慾望」。
描畫了狗跟人類女性性交的書籍插圖（成於15世紀的伊斯法罕）。
一些辯護者稱性同意問題在獸交中是沒有意義的，因為很多合法且牽涉到動物的人類行為都沒有得到動物的同意，包括但不限於、人工授精、狩獵、動物實驗、屠宰動物以供人類食用。就上述理據，布賴恩·卡瑞吉指出：
「動物的性自主權受到像人工授精和屠宰般的人類獲利過程所侵犯。與獸交相比，該些過程可能更為人帶來生心理上的厭惡感。但有關動物同意問題的探討從沒上升至這樣的一個高度。為限制動物跟動物戀者發生性關係的『權利』而設罪的做法，並不是基於理性，而是基於立法者的道德偏見，此外這也使動物戀者的合法權利受到衝擊，比如『法律之前人人平等』及公義。……使動物戀刑事化的法規不是因會對動物構成實際傷害而制定的，反之主要制定原因在於社會對這種行為之厭惡，這些舉措非法且不當地侵犯了個人自由。」
而就獸交有違人類尊嚴這一點，香港性教育促進會創會會長吳敏倫指人類食用動物也侵犯了人類的尊嚴。並指獸交違反自然不能視作一個理由，因為乘車等人類行為也是違反自然。對於有批評認為「獸交十分變態」，吳敏倫繼指「變態」的定義欠清晰，表示若變態是指「常人不做或做不到的事」，那麼「天才或世界冠軍也是『十分變態』」。
米列茨基相信「動物能以自身的方式表達性同意，甚至提出邀請」。狗隻嘗試跟人的腳交媾的情況並不罕見。 羅森伯格（Rosenberger）於1968年強調，就舔陰的情況而言，狗隻不需經過訓練便懂得怎樣做，門寧格（Menninger）和德克斯（Dekkers）分別於1951年和1994年承認動物有時會冷不丁地主動跟人進行性事。該些證據支-{}-持動物會在相關行為中存有正面感受，甚至享受人對自身的性關注，主動跟人發生性關係。像狗般的動物可能會想跟人一同參與性行為，並在「跟人的性互動中看似很享受」。動物的飼主一般會清楚其動物喜歡或不喜歡什麼。大多數人能理解動物所厭惡的飼養方式，因為其會在遇上厭惡事件時走開。當遇上喜歡的事時，牠也會推著飼主的手。獸交的辯護者稱這就是動物給予同意的方式，狗也有可能以搖尾巴的方式表達之。
功利主義者兼持動物解放立場的哲學家彼得·辛格認為，只要在過程中沒壓迫或傷害動物，獸交就不是不道德的。在《Heavy Petting》一文中，辛格稱動物戀行為需以非虐待且互相享受的形式進行。辛格等人認為人們厭惡獸交的部分原因在於不合理的物種歧視和人類中心主義。因為自然界中也會發生跨物種性行為，而人是一種動物，所以接受者稱動物戀行為並不是「不自然的」，本質上也不是一種錯誤的行為。
研究已證明人類以外的動物會為了非生殖目的而進行性行為（比方說牠們會為了享受而進行性行為）。在2006年，丹麥動物倫理委員會發表的一份報告結論道，有倫理地進行動物戀行為能為參與的人和動物帶來正面的體驗，且一些人類以外的動物會認為人類具有性吸引力（海豚便是其中一個例子）。
一些動物戀者稱他們沒有虐待任何動物：
「在一項近期發表的研究中，大部分的動物戀者對『他們在虐待動物』此一想法嗤之以鼻，他們很多都界定自己為動物福利的擁護者」。
Martin van Ma?le繪制的畫
人與動物的關係
哲學與倫理道德
* Midas Dekkers: ''Dearest Pet: On Bestiality'', ISBN 1-85984-310-7
* Mark Matthews: ''The Horseman: Obsessions of a Zoophile'', ISBN 0-87975-902-X
* Andrea Beetz: ''Love, Violence, and Sexuality in Relationships between Humans and Animals'', ISBN 3-8322-0020-7
* Marjorie B. Garber: ''Dog Love'', ISBN 0-641-04272-8
* Website (resource):  Surveys on zoophilia in society
* Brenda Love: ''The Encyclopedia of Unusual Sex Practices'', ISBN 1-56980-011-1
* Hani Miletski: ''Understanding Bestiality and Zoophillia'', available at  Hani Miletskis Homepage
* Colin J. Williams and Martin S. Weinberg: Zoophilia in Men: a study of sexual interest in animals. - in: Archives of sexual behavior, Vol. 32, No.6, December 2003, pp. 523-535
*  Encyclopedia of Human Sexuality entry for "Bestiality" （存放於柏林洪堡大學性學系官方網站上的百科）
*  Animal Abuse Crime Database（英美兩國的動物虐待犯罪記錄庫）
人類，是個有別于生物學“人”的概念的社會學、文化學用語，從名稱中的“類”字就能看出它是個集合概念，包含個人、各民族或族群，還可以延伸到人類文明或社會的範疇，有時候也可以指世界全體人口的總和。截至公元2021年，世界人口已超過77億，大約是所有曾生活在地球上的人的6%。
“人類”這個詞強調了區別於其他動物的種族共性，主要在於社會性、文化性，人類顯著有別于其他動物的性質就是人性。例如馬克思對於人的本質定義即“一切社會關系的總和”。研究人和人類的社會科學叫人類學。生物學上也將智人稱作人類，以昭示其與原始猿人的分野。在一些文學、影視、遊戲等文藝作品中，人類也叫人族，是區別于精靈、矮人、巨人、獸人、哈比人、外星人、半獸人或吸血鬼等神話或虛構的亞人的存在。
文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、文字等具有複雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。
行為學上來看人類的特徵有：懂得使用語言，文字，具有多種複雜的互助性社會組織，喜歡發展複雜的科技的成就感。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、社會規范。
精神層面上，人被描述為有靈魂的種類，在宗教與歷史中，這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智慧或天使是沒有肉體的靈體，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。
平江縣（贛語平江方言標準音：/p'iɑ?35 k??55 ???n33/）），別稱汨源、昌江、漢昌和天岳，位于中國湖南省東北部，是岳陽市下轄的縣，縣政府駐地漢昌鎮。經濟上實行「省直管縣」制度，且是湖南省經濟體制改革試點。
平江縣是平江起義的發生地，近代湖南農民運動中心之一，中華人民共和國建立后被稱為“將軍縣”之一。
全縣總面積4115平方公里，人口95.75萬人（2012年），106萬（2016年）。交通發達，通平-平汝高速、京珠高速、平益高速、106國道和蒙華鐵路縱貫縣境。資源豐富，是著名的桂花蜜源之鄉、金礦產地和林業重點縣，戰國時期文學家屈原放逐自沉、中唐詩圣杜甫晚年皈依之地，現有杜甫墓等古跡紀念建筑。平江是湘楚文化源頭之一，被譽為“藍墨水的上游” ，有“中華詩詞之鄉”的美譽。平江縣是著名休閑食品“辣條”的發源地，有著“中國面筋食品之鄉”的稱號。
地處東經113度11分與114度9分，北緯23度25分與29度6分之間。處汨水、羅水（汨羅江）上游，城鎮分布在幕阜-羅霄山脈內部，平江縣城（漢昌鎮）位于汨水上游中段。平江縣是湖南省位置最東北的縣，恰處武漢城市群、長株潭城市群、環鄱陽湖城市群的重疊部分。平江縣雞鳴湘鄂贛三省，東臨是江西省修水、銅鼓，南接是本省的瀏陽，長沙縣，西靠同屬岳陽地區的汨羅市，北毗岳陽母縣岳陽縣和湖北省通城。
境內主要為汨羅江及其支流。
平江縣內較大支流有:
*昌江河(梅仙水)，源于縣北上塔市黃橋村傅家洞墨家山。全長84公里，流域面積670平方公里，天然落差178.6米,平均坡降為0.52‰。流域面積670平方公里。
*黃金河。源于縣東南長壽啟明村吊水尖下芭蕉坳。全長55公里，流域面積270平方公里，天然落差402.6米，平均坡降4.1‰。
*鐘洞河。源于縣東北幕阜山脈南坡長慶鄉高源村桃樹土段。全長62公里，流域面積321平方公里，天然落差655.3米，平均坡降3.5‰。
連云山脈屬羅霄山脈，主峰位于加義連云村與瀏陽市的交界線上，海拔1600.3米，為平江縣乃至岳陽地區第一高峰。全脈有1000米以上的山峰有10座。因三面群山起伏，一面平川蜿延，山間林深竹茂，主峰常見云霧繚繞，故名連云山。山脈走向：主峰往東沿平瀏邊界十八折、吊水尖至分水坳；往北沿平、銅（鼓）和平、修（水）邊界的里半天、打鑼尖、飯匙尖、大坳里到東陽山；往西沿平、瀏（陽）邊界經火子坳、福壽山、十八盤到寒婆坳。金龍、長壽、加義、安定屬該山脈部分范圍，面積為639平方公里，占全縣總面積的15.5%。連云山主峰呈24-25度迎風北坡，單面傾斜，相對高度1400米，地勢比降為230%。由于山體坡度大，水流急，巖石抗風化能力強，自然植被好，溪流兩岸流水沉積地貌不發育，可耕地面積少，種植業不發達。自然次生植物保存完整，是縣境主要林業產區。
古屬揚越、三苗，春秋時屬楚附庸羅子國。秦置羅縣。漢末將羅縣東部劃為漢昌縣。三國時改名吳昌縣。唐神龍二年置昌江縣；后唐同光元年為避莊宗祖父李國昌諱，以縣治周圍地勢平坦，江水至此平靜無波，改稱平江縣（又說屈原在此投江，改名平江）。1986年，國務院批準撤銷岳陽地區，將臨湘、華容、汨羅、平江4縣劃歸岳陽市管轄。
今南鄉安定鎮安永村，地處黃社塅平原。漢末將羅縣東部劃為漢昌縣，三國時改名吳昌縣，在此期間縣治一直位于金鋪觀，直至隋開皇九年（589）吳昌并羅縣。金鋪觀為縣治長達400年之久。金鋪觀現已被規劃入安定新區。
今南鄉安定鎮大橋片中縣村、白坪村等，地處中縣坪平原。唐神龍二年（706），平江恢復縣制，縣治設于此。平江天岳新區規劃東抵此地。
今漢昌鎮老城區。唐元和四年遷至此至今。
平江四大支柱產業：食品加工、機電輕工、礦產建材、生態旅游。
平江縣土地總面積4118.06平方公里，折合618萬畝，其中耕地81萬畝，占土地總面積的13%。主要產物是稻谷，棉花，油料，茶葉和柑橘。農業總產值為88,103萬元。2012年，平江縣形成糧食、生豬、油茶、茶葉、中藥、楠竹等六大產業基地。實施糧食生產“千畝示范、萬畝連片”工程，糧食種植面積8萬公頃，被評為全省糧食生產先進縣。新增油茶標準化基地1333公頃，成功爭取進入全省高山有機茶開發試點縣。同時，不斷優化提升農產品品牌。旺輝食品的“飛旺”商標獲得中國馳名商標。平術被評為中國農產品地理標志。新增市級農業產業化龍頭企業5家；發展農產品加工企業256家，其中，年產值500萬元以上的規模企業56家。
隨著行業結構的不斷改善，平江縣形成了機電、化工、食品、竹木、建材、礦產等利用本地資源加工的工業行業。平江縣是中國著名休閑食品“辣條”（湘式擠壓糕點）的發源地，有著“中國面筋食品之鄉”的美譽，平均每五包辣條，就有一包是平江制造。2012年，平江縣先進裝備制造、生物醫藥、電子、新材料四大新興產業全年完成規模工業總產值181.45億元，增長25.6%，占全縣規模工業總產值的84%。平江工業園打造兩型園區，成功獲批“國家新型工業化產業示范基地”，是全省縣級工業園中唯一獲此殊榮的工業園。新引進企業12家，有入園企業78家，完成工業總產值100億元、稅收1.27億元。平江縣擁有三個已建成或規劃建成的工業園，分別是伍市鎮平江工業園，漢昌鎮寺前工業園，天岳新區天岳工業園（規劃）。
縣內主要礦產有黃金、鉛鋅、磷、石膏、石英、石灰石、長石、云母等60多種，石膏、石英、磷等礦物儲量均在1000萬噸以上，黃金儲量50噸以上。?
縣內有伯樂樹、珙桐、南方紅豆杉、紅豆杉等一級保護植物4種，閩楠、樟樹（香樟）、厚樸、杜仲、蓖子三尖杉、香果樹、鵝掌揪、金錢松、喜樹、櫸樹、凹葉厚樸、香榧、毛紅椿、喙核桃、福建柏等二級保護植物15種；云豹、黃腹角雉、金雕、大蟒等一級保護動物4種，小天鵝、草鸮、長耳鸮、大鯢、獼猴、穿山甲、豺、青鼬、水獺、果子貍、大靈貓、小靈貓、河鹿、白冠長尾雉、白鷴、勺雞、東方號鸮、領角鸮、黃角漁鸮、斑頭鵂鹠、短耳鸮、黑耳鳶、風頭蜂膺、白尾鷂、雀鷹、赤腹鷹、普通鵟、大鵟、游隼、燕隼、紅隼等二級保護動物31種；另有較為豐富的野生濕地植物資源和水產資源。
*杜甫墓祠。杜甫墓位于安定小田村。占地2552平方米，被中國國家文物局主編的《中國名勝詞典》認定為全國唯一杜甫歸葬墓，湖南省重點文物保護單位，有“千古名勝，詩圣遺阡”之稱。整個墓祠包括杜甫墓、杜文正公祠、杜公祠堂、浣花草堂和鐵瓶詩社等構成一組極具文物、史學、觀賞價值的古建筑群。存有唐代蓮花石礎、刻字古磚等文物。
*天岳書院。位于漢昌鎮書院社區。始建于清代同治六年（公元1867年），因為書院門對小天岳山而定名。門首有“天岳書院”四個鎦金大字，兩側鐫刻石聯“天經地緯、岳峙淵渟”字體蒼勁、雄渾，相傳為清代學者李次青所書。院內原有講堂三間，住室三間，東西齋各十四間。其中藏書樓三間，屈子祠及九君子祠，均因年代久遠而廢之。正中心的四柱大廳，即現今的小禮堂，兩壁原有朱熹手跡“忠孝廉節”四個大字，早已粉刷干凈。大廳前的花園，長著奇花異草，四季蔥蘢繁茂，令人流連忘返。整個房舍布局井然有序。仍依稀保存舊貌。現已與平江縣第一中學融為一體，成為校、景、史合一的旅游特色景區。
*石牛寨國家地質公園。位于石牛寨鎮。海拔523米、方圓10余平方公里。古軍事要地。公園主要為由怪石、奇峰、石洞組成的丹霞石景色，鬼斧神工，千姿百態，美不勝收。園內景點眾多，可概括為“一牛二龜三關險，四橋五寨六線天，七奇石八寺廟，百零八崖景無邊”。各景點以奇險著稱，尤為罕見的是保存完好的2000多米古城墻，享有“天下第一寨”之美譽。
*盤石洲旅游度假區。位于甕江盤石村。湖南省特色旅游名村。
*純溪小鎮。位于加義鎮。集娛樂、餐飲、休閑度假、戶外運動等于一體的大型綜合性景區。有客棧、青年旅館、親水酒吧、私塾、農家樂，皮影戲、火龍舞、月光巖等游玩之地。
*汨羅江-福壽山國家風景區。主景區位于福壽山鎮，沿江景點分布于漢昌、三陽、安定三個鄉鎮。福壽山風景區集山秀、水美、林幽、石奇于一體，含自然景觀、人文景觀和福壽文化于一起，是建設生態旅游、避暑度假、休閑療養、登山探險、水上游樂、民俗文化、人文教育等于一體的綜合型旅游景區的理想之地。福壽山風景區包括福壽山森林公園、百福洞峽谷瀑布群、白水湖水上游樂中心、福壽山礦泉水療養區、福壽避暑度假村、蘆洞民俗文化村、福壽山生態農業觀光園、人文教育基地等八大景區100余個景點，是一個大容量、多功能、高品位的旅游區。2013湖南衛視大型親子秀《爸爸去哪兒第一季》湖南站的拍攝地。
*幕阜山主峰（幕阜山國家森林公園）。位于南江鎮。
*連云山北麓（北羅霄國家森林公園）。位于加義鎮。
平江縣內部分為四片方言區，括號內為代表音或各區標準音。有學者認為,平江地區所說的''平江話''是雅言的繼承者,與粵語同系，是最古老的漢語傳承。
縣城標準音是一種以贛語為基礎的，融合大量湘語、少量粵語及較多客語的語言，屬于贛語昌都片平瀏小片。特點是易懂、易發音。使用該語言的鄉鎮有漢昌、三陽、安定、加義、鐘洞、梅仙等，另外再加上甕江鎮的甕江、雙江、河東、談岑片的西江、談婿、張市的6個小片，使用的面積和人口占全縣的50%以上。
*東北鄉話（長壽街話/南江橋話）
東被鄉話分為長壽、南江2個片，使用的面積和人口占全縣的30%。東部長壽街話比較靠近江西修水口音，北部南江橋話受到官話的一定影響。但東、北兩地總體來說受湘語影響較小，屬于贛語昌都片平瀏小片。
西鄉話分布于平江西部三鄉鎮，使用的面積和人口只占全縣的15%，特點是受湘語影響最深，屬于湘語長益片長株潭小片。
岑川話分布于岑川鎮，屬于湘語長益片岳陽小片。
平江地區的客家話屬于客語銅鼓片，分布在平江縣東部的連云山山麓。同時，連云山等地有一部分使用粵語的廣東移民后裔。
九龍舞是平江縣古老的傳統舞蹈，始于漢興于唐代，相傳愛國詩人屈原投江以身殉國，尸沉于水底，無法回到人間，人們每年端陽節都要劃起龍舟前來打撈。九龍舞被授予中華人民共和國國家級非物質文化遺產保護項目。
*文祥（周潤發替身，影視演員）
**三市人。1948年應徐悲鴻先生聘請任教北平國立藝專，曾擔任中國中央美術學院壁畫系民族畫室主任、中國美術家協會理事、水粉協會會長、全國郵票設計評審委員等。代表作有：中華人民共和國第一張海報《復活》，天安門城樓毛澤東像、八一勛章、獨立自由勛章、解放勛章、中華人民共和國國徽、中國共產主義青年團團徽設計，中國人民大會堂湖南廳湘繡畫屏《韶山》、中國革命歷史博物館歷史油畫《五四運動》、北京民族文化宮建筑藝術設計等。曾參加第二、三、四套人民幣的總體設計。
*李元簇（1923年9月24日－2017年3月8日）
**''中華民國湖南省平江縣''梅仙人，中華民國第8任副總統。中國國民黨籍法律學家及政治人物。曾任法官，中華民國國立政治大學校長，中華民國教育部長，反共救國團主任，法務部長，總統府秘書長與中國國民黨副主席等職務，并于1990年年至1996年年間擔任李登輝總統的副手。
**字和父、和甫、純卿，號純卿、熙亭，''湖廣承宣布政使司岳州府平江縣''人，明朝政治人物、舉人出身。
*張岳齡（1818年-1885）
**字子衡，名南瞻，晚年自號鐵瓶道人，''湖南省岳州府平江縣''甕江人，曾任清甘肅、福建按察使。
*李元度（1821年－1887年）
**字次青，又字笏庭，''湖南省岳州府平江縣爽口鄉''沙塅人，曾國藩好友、親家、歷史學家，官至清貴州布政使。
*張震（1914年10月5日－2015年9月3日）
**原名張見生，長壽人。中國人民解放軍前高級將領，上將軍銜，最高曾任中國共產黨中央軍事委員會副主席。1930年加入中國共產黨和參加中國工農紅軍，1955年被授予中將軍銜，1988年被授予上將軍銜。是中華人民共和國最晚去世的開國中將。
*楊奇清（1911年－1978年）
**加義鄭源人，國民革命軍第八路軍、中國人民解放軍軍事將領。
*李銳（1917年4月13日－）
**祖籍湖南省平江縣長壽鎮人。著名中共黨史專家。曾任中共中央委員，中共中央組織部常務副部長，水電部副部長，毛澤東兼職秘書。
**平江話稱之為“腸子皮”。一種由豬腸皮做成的麻辣食品。
**平江話稱之為“喫喫”、“麻辣”。一般由面粉或者豆皮制作而成，學名“湘式擠壓糕點”。
**一般由面粉或者豆皮制作而成麻辣食品，被認為是辣條的濫觴。
**一道以面粉為主料油炸的餐點，是“平江十大碗”之首。
**平江話稱之為“炒米子”。以稻米、面粉等為主料油炸的零食。
**平江話稱之為“火焙魚仔”。以鯽魚等體型較小的魚類炸制而成的餐點。
下轄2個街道辦事處、18個鎮、5個鄉：
（括號內為今歸屬鄉鎮，下列集鎮今多合并或撤銷）
* （加義）獻沖、東山、泗州坪、義口、謝江，（長壽）黃金洞、南橋，（梅仙）團山鋪，（三市）爽口，（安定）安定橋、官塘農場，（漢昌）三陽街、首家坪，（童市）鐘洞，（伍市）栗山、三合、時豐農場。
起司蛋糕(又稱做乳酪蛋糕)主要是由新鮮起司（例如：美國奶油芝士、義大利里考塔起司、義大利馬斯卡邦尼奶酪、德國夸克起司、法國白起司等）、甜味劑（例如：砂糖、蜂蜜、楓糖漿等）、雞蛋、麵粉及明膠為主體，餡餅皮、海綿蛋糕片或消化餅乾碎屑與奶油攪拌壓實為底部所製成的一款蛋糕。
起司蛋糕起源於西元前776年的古希臘，當時為了鼓舞參加奧林匹克競賽的選手們，並增強其體力而做的甜點。 材料是麵粉、蜂蜜和起司，它就是起司蛋糕的最早雛形。 後來慢慢演變成古希臘結婚的習俗，讓新娘子親手做起司蛋糕給新郎的親友們享用，增添婚禮的歡樂氣氛。
起司蛋糕一般包括重起司蛋糕、輕起司蛋糕及免烤起司蛋糕三類。
起司含量較高，不含麵粉或麵粉含量極少，雞蛋沒有打發烘焙而成的起司蛋糕。
起司含量較低，麵粉含量較高，用雞蛋打發烘焙而成的起司蛋糕。
製法類似幕斯，以明膠作為凝固劑，但含有起司，不含麵粉，冷藏而成的起司蛋糕。
File:Manga Basil Cheese Cake with Mango Ravioli3.jpg|芒果起司蛋糕
File:Lemoncheesecake-Slice.jpg|檸檬重起司蛋糕
File:Almond Cheesecake.jpg|杏仁重起司蛋糕
File:Oberkr?mer 23.05.2015 13-21-03.JPG|德國重起司蛋糕
File:South-African Rose baked Cheese Cake.JPG|南非重起司蛋糕
File:輕乳酪蛋糕.jpg|原味輕起司蛋糕
File:Orange cheesecake.jpg|柳橙免烤起司蛋糕
File:Erdbeertorte.jpg|草莓奶酪蛋糕
File:Mocha cheesecake and chestnuts chocolate cake with ice cream.jpg|抹茶奶酪蛋糕
File:My first cheesecake.jpg|美國覆盆子奶酪蛋糕
File:Baked cheesecake with raspberries and blueberries.jpg|切件的美國奶酪蛋糕
父權指在父系制度下，父親所擁有的生產支配權及親權。儘管存在程度上的個體差異和文化差異，總體來說，世界各地都是由男性控制著經濟資源。根據進化心理學，這種性別差異可能是女性擇偶偏好和男性競爭策略協同進化的結果。
由於父系與父權概念皆是以性別為基礎進行運作，因此使用上兩者經常混淆。父系專指親代子代之間的傳承方式是為父傳子。而父權專指以性別進行權力劃分，強調推崇陽剛氣質，鄙棄陰柔氣質的權力運作模式；
一些女性主義支持者認為，父權體制並不只是形容體制，而是認定男性是陽剛的，女性是陰柔的的一種思想。
而陽剛氣質比陰柔氣質優越。因此在父權體制中，男性被認為是比女性是優秀的類別。然而實際上，每個人都有程度不一的陽剛與陰柔氣質，但在社會化的過程中，往往會依性別或其他文化因素被壓抑或發展（例如有些文化強調合作和諧、有些強調競爭）。而這種將性格特質分類並貼上優劣標籤的狀況，相應產生了對陰柔氣質的厭惡，並進而造成所謂的厭女癥。厭女癥並非獨限男性，女性亦有厭女癥。
對女性而言，若要在父權體制中獲得權力，唯有二途：一是服膺於父權認定的次等位置，藉父權體制中許可的方式獲得權力。獲得權力的方式與所在文化有相當關聯，例如在舊時華人社會中或父權主義家庭中，母親可以依靠兒子獲得權力（而女兒並無法使母親取得地位、權力）。二是展現陽剛氣質，獲得父權體制中對陽剛氣質的獎勵。然而這種方式的風險在於：。而在女性展現陽剛特質的過程中，男性可能會因感覺「陽剛氣質」被「陰柔氣質」汙染，男性己身的陽剛氣質受到挑戰，進而攻擊或排斥女性。這在性別高度分化的工作場域中特別容易發生（參考電影北國性騷擾）。
而必須注意的是：除了父權之外，社會還有許多其他權力的運作方式，例如族群、階級等等。這些因素交織之後，就產生各種不同的權力運作體制。然而因為性別是各社會皆蘊有的因素，且從有人類時便有性別存在，因此其特別容易受到注目。
在父權體制中，男性不一定全然受惠，因父權體制也對男性有諸多要求。身為男性並不代表就能夠從對陰柔氣質的貶抑中逃脫，男性仍會不斷被檢視與評比。不夠陽剛、不斷被質疑不夠「男人」，而要不停證明自己夠陽剛，稱得上是「男人」。而為了與陰柔氣質劃分界線，攻擊陰柔氣質是最佳的方式之一。因此不夠陽剛的男性、所有女性都是攻擊與貶抑的對象。
而只要服從某些規則，女性也可能從父權體制中獲得獎賞。同樣的，女性也可能成為父權體制中的壓迫方，例如同學長學弟制一般，壓迫其他女性，指責其他女性為何不順從於父權體制賦予其的角色與位置。也有可能挾著父權體制對男性的要求，指責男性不夠陽剛、不像「男人」。
不少女性主義者主張挑戰父權主義，他們認為父權主義是對女性的壓迫，也並未忽視父權紅利。
隨著女性的就業及教育水平增加，女性逐漸需要依靠自己的勞力在社會上工作，但在社會習慣、體制等許多層面，仍然存在著父權結構。
萊昂哈德·保羅·歐拉（，）是一位瑞士數學家和物理學家，近代數學先驅之一，他一生大部分時間在俄國和普魯士度過。
歐拉在數學的多個領域，包括微積分和圖論都做出過重大貢獻。他引進的許多數學術語和書寫格式，例如函數的記法"f(x)"，一直沿用至今。此外，他還在力學、光學和天文學等學科有突出的貢獻。
歐拉是18世紀杰出的數學家，同時也是有史以來最偉大的數學家之一。他也是一位多產作者，其學術著作有60-80冊。法國數學家皮埃爾-西蒙·拉普拉斯曾這樣評價歐拉對于數學的貢獻：“讀歐拉的著作吧，在任何意義上，他都是我們的大師”。
第六版10元瑞士法郎正面的歐拉肖像
歐拉出生于瑞士巴塞爾的一個牧師家庭，父親保羅·歐拉（Paul Euler）是基督教加爾文宗的牧師，保羅·歐拉早年在巴塞爾大學學習神學，后娶了一位牧師的女兒瑪格麗特·布魯克（Marguerite Brucker），也就是歐拉的母親。歐拉是他們6個孩子中的長子。在歐拉出生后不久，他們全家就從巴塞爾搬遷至郊外的里恩，在那里歐拉度過了他童年的大部分時光。
歐拉最早是從他的父親那里接觸到一些數學，后來歐拉搬回巴塞爾和他的外祖母住在一起，在那里開始了他的正式學業。中學時期，由于歐拉所在的學校不教授數學，他便私下從一位大學生那里學習。
歐拉13歲時進入巴塞爾大學，主修哲學和法律，但在每周星期六下午便跟當時歐洲最優秀的數學家約翰·伯努利
學習數學 。歐拉于1723年取得了他的哲學碩士學位，學位論文的內容是笛卡爾哲學和牛頓哲學的比較研究。之后，歐拉遵從了他父親的意愿進入了神學系，學習神學，希臘語和希伯來語（歐拉的父親希望歐拉成為一名牧師），但最終約翰·伯努利說服歐拉的父親允許歐拉學習數學，并使他相信歐拉注定能成為一位偉大的數學家。1726年，歐拉完成了他的博士學位論文De Sono，內容是研究聲音的傳播。1727年，歐拉參加了法國科學院主辦的有獎征文競賽，當年的問題是找出船上的桅桿的最優放置方法。結果他得了二等獎，一等獎為被譽為“艦船建造學之父”的皮埃爾·布格所獲得，不過歐拉隨后在他一生中一共12次贏得該獎項一等獎。
這一時期，約翰·伯努利的兩個兒子——丹尼爾·伯努利和尼古拉·伯努利——在位于俄國圣彼得堡的俄國皇家科學院工作，在尼古拉因闌尾炎于1726年7月去世后（此時距他來到俄國僅一年），丹尼爾便接替了他在數學/物理學所的職位，同時推薦歐拉來接替他自己在生理學所空出的職位。歐拉于1726年11月欣然接受了邀請，但并沒有立即動身前往圣彼得堡，而是先申請巴塞爾大學的物理學教授，不過沒有成功。
前蘇聯于1957年發行的郵票，紀念歐拉誕辰250周年。文字內容為：歐拉，偉大的數學家和學者，誕辰250周年。
歐拉于1727年5月17日抵達圣彼得堡，在丹尼爾等人的請求下，科學院將歐拉指派到數學/物理學所工作，而不是起初的生理學所。歐拉與丹尼爾保持著密切的合作關系，并且與丹尼爾住在一起。在1727年至1730年間，歐拉還擔任了俄國海軍醫官的職務。
俄國皇家科學院由彼得大帝于1724年創建，在彼得大帝和他的繼任者凱瑟琳女皇主政時期，科學院是一個對外國學者具有吸引力的地方。科學院有充足的資金來源和一個規模龐大的綜合圖書館，并且只招收非常少的學生，以減輕教授們的教學負擔。科學院還非常重視研究，給予教授們充分的時間及自由，讓他們探究科學問題 。
凱瑟琳女皇，同時也是科學院的資助者，于歐拉到達圣彼得堡的當天去世。其后彼得二世繼位，彼得二世是個軟弱的君主，實際權力由俄國貴族掌握。貴族們對科學院的外國科學家心存戒心，于是他們切斷了對歐拉及其同事們的財政資助，并且在其它方面找他們的麻煩。
情況在彼得二世去世（1730年）后有所好轉，歐拉在科學院的地位迅速得到提升，并于1731年獲得物理學教授的職位。兩年后，由于受不了在圣彼得堡受到的種種審查和敵視，丹尼爾·伯努利返回了巴塞爾，歐拉于是接替丹尼爾成為數學所所長 。1735年，歐拉還在科學院地理所擔任職務，協助編制俄國第一張全境地圖。
1734年1月7日，歐拉迎娶了科學院附屬中學的美術教師，瑞士人喬治·葛塞爾（Georg Gsell）的女兒，柯黛琳娜·葛塞爾（Katharina Gsell，1707-1773） ，兩人共育有13個子女，其中僅有5個活到成年
前東德發行的歐拉逝世200周年紀念郵票。其中展示了歐拉平面圖公式 .
考慮到俄國持續的動亂，歐拉在1741年6月19日離開了圣彼得堡，到柏林科學院就職，職位由腓特烈二世提供。他在柏林生活了25年，并寫下了不止380篇文章。在柏林，他出版了他最有名的兩部作品：關于函數方面的文章《無窮小分析引論》，出版于1748年；另一部是關于微分的《微積分概論》， 出版于1755年。 在1755年，他成為瑞典皇家科學院的外籍成員。
在歐拉的數學生涯中，他的視力一直在惡化。在1735年一次幾乎致命的發燒后的三年，他的右眼近乎失明，但他把這歸咎于他為圣彼得堡科學院進行的辛苦的地圖學工作。在德國期間，他的視力也持續惡化。歐拉的原本正常的左眼后來又遭受了白內障的困擾。1766年，他在查出白內障的幾個星期內，近乎完全失明。然而，歐拉的學術生產力似乎并未受到病痛影響，這大概歸因于他的心算能力和超群的記憶力。比如，歐拉可以從頭到尾不猶豫地背誦維吉爾的史詩《埃涅阿斯紀》，并能指出他所背誦的那個版本的每一頁的第一行和最后一行是什么。在文職人員的幫助下，歐拉在多個領域的研究其實變得更加豐富了。在1775年，他平均每周就完成一篇數學論文。
歐拉年輕時曾研讀神學，他一生虔誠、篤信上帝，並不能容許任何詆毀上帝的言論在他面前發表。有一個廣泛流傳的傳說說到，歐拉在葉卡捷琳娜二世的宮廷裡，挑戰當時造訪宮廷的無神論者德尼·狄德羅：“''先生，，所以上帝存在，請回答！''”不懂數學的德尼完全不知怎麼應對，只好投降。但是由于狄德羅事實上也是一位有作為的數學家，這個傳說有可能屬于虛構。
歐拉是史上發表論文數第二多的數學家，全集共計75卷；他的紀錄一直到了20世紀才被-{zh-hans:保羅·埃爾德什;zh-hant:保羅·艾狄胥}-打破。后者發表的論文達1525篇，著作有32部。歐拉在他的時代，產量之多，無人能及。歐拉實際上支配了18世紀至現在的數學；對于當時新數學分支微積分，他推導出了很多結果。很多數學的分枝，也是由歐拉所創或因而有了極大的進展。
在1765年至1771年據說是因歐拉雙眼直接觀察太陽，雙眼先後失明。盡管人生最後7年，歐拉的雙目完全失明，他還是以驚人的速度產出了生平一半的著作。
1783年9月18日，晚餐后，歐拉一邊喝著茶，一邊和小孫女玩耍，突然之間，煙-{斗}-從他手中掉了下來。他說了一聲：“我的煙斗”，并彎腰去撿，結果再也沒有站起來，他抱著頭說了一句：“我死了”。「''歐拉停止了計算和生命''」。后面這句經常被數學史家引用的話，出自法國哲學家兼數學家孔多塞之口：「...il cessa de calculer et de vivre」（he ceased to calculate and to live）。
歐拉的數學符號引進和推廣，并通過他的許多教科書廣為流傳。最為著名的，是他引進了“函數”的概念，并且第一個將函數的寫為f(x)，以表示一個以x為自變量的函數。他還介紹了三角函數現代符號，以e表記自然對數的底（現在也稱作歐拉數），用希臘字母Σ表記累加和以i表示虛數單位。用希臘字母π來表示一個圓的周長和直徑之比也由歐拉普及，但它并不是由他發明。
歐拉建立了彈性體的力矩定律：作用在彈性細長桿上的力矩正比于物質的彈性和通過質心軸和垂直于兩者的截面的轉動慣量。
他還直接從牛頓運動定律出發，建立了流體力學裡的歐拉方程。這些方程組在形式上等價于粘度為0的納維-斯托克斯方程。人們對這些方程的主要興趣在于它們能被用來研究沖擊波。
他對微分方程理論作出了重要貢獻。他還是歐拉近似法的創始人，這些計算法被用于計算力學中。此中最有名的被稱為歐拉方法。
在數論里他引入了歐拉函數。自然數的歐拉函數被定義為小于并且與互質的自然數的個數。例如，，因為有四個自然數1，3，5和7與8互質。
在計算機領域中廣泛使用的RSA公鑰密碼算法也正是以歐拉函數為基礎的。
在分析領域，是歐拉綜合了戈特弗里德·威廉·萊布尼茨的微分與艾薩克·牛頓的流數。
他在1735年由于解決了長期懸而未決的貝塞爾問題而獲得名聲：
其中是黎曼函數。
歐拉將虛數的冪定義為如下公式
這就是歐拉公式，它成為指數函數的中心。在初等分析中，從本質上來說，要么是指數函數的變種，要么是多項式，兩者必居其一。被理查德·費曼稱為“''最卓越的數學公式''”的則是歐拉公式的一個簡單推論（通常被稱為歐拉恒等式）：
他在1735年定義了微分方程中的歐拉-馬斯刻若尼常數，也是歐拉-麥克勞林求和公式的發現者之一，這一公式在計算難于計算的積分、求和與級數的時候極為有效：
歐拉還發現了公式的 V - e + f = 2 的數量與頂點(Vertex, V)，邊(edge, e)和面(face, f)的凸多面體，因此，對一個平面圖形。此公式中的常數是現在被稱為歐拉示性數的圖形（或其他數學對象），是有關屬的對象。研究和推廣這一公式，特別是通過柯西和歐萊雅Huillier，是在原點的拓撲結構。
歐拉在1736年解決了柯尼斯堡七橋問題，并且發表了論文《關于位置幾何問題的解法》（Solutio problematis ad geometriam situs pertinentis），對一筆畫問題進行了闡述，是最早運用圖論和拓撲學的典范。
在1739年，歐拉寫下了《音樂新理論的嘗試（Tentamen novae theoriae musicae）》，書中試圖把數學和音樂結合起來。一位傳記作家寫道：這是一部“為精通數學的音樂家和精通音樂的數學家而寫的”著作。
在經濟學方面，歐拉證明，如果產品的每個要素正好用于支付它自身的邊際產量，在固定規模報酬的情形下，總收入和產出將完全耗盡。
在幾何學和代數拓撲學方面，歐拉公式給出了單連通多面體的邊、頂點和-{面}-之間存在的關系：
其中，F為給定多面體的面數之和，E為邊數之和，V為頂點數之和。這個定理也可用于平面圖。對非平面圖，歐拉公式可以推廣為：如果一個圖可以被嵌入一個流形，則：
其中χ為此流形的歐拉示性數，在流形的連續變形下是不變量。單連通流形（例如球面或平面）的歐拉特征值是2。對任意的平面圖，歐拉公式可以推廣為：，其中為圖中連通分支數。
數獨是歐拉發明的拉丁方的概念，在當時並不流行，直到20世紀由日本上班族鍛治真起帶起流行。
據統計，歐拉生前平均每年發表八百頁的學術論文，內容涵蓋多個學術範疇。1911年，數學界系統地開始出版歐拉的著作，並定名為《歐拉全集》(Opera Omnia)，迄今已出版七十多卷，平均每卷厚達五百多頁，重約四磅。預計《歐拉全集》全部出齊時約重三百磅。
歐拉是第六系列瑞士10法郎的鈔票以及德國、俄羅斯郵票的主角。在2002年，小行星2002被命名為歐拉。基督教新教-路德教派將聖徒日曆上五月二十四日定為紀念歐拉的日子。歐拉是一位虔誠的基督教徒，相信聖經是正確而沒有錯誤的，並且極力地反對那些擁有無神論思想的人們。
日內瓦大學在智利拉西拉天文臺建立的口徑1.2米望遠鏡命名為萊昂哈德·歐拉望遠鏡。
2013年4月15日Google以doodle紀念歐拉306周年誕辰，展示了歐拉角、歐拉公式、歐拉恒等式、歐拉示性數和七橋問題等。
* “讀歐拉的原著吧：在任何意義上，他都是我們的大師。”—拉普拉斯
棒球用的木製球棒
球棒是棒球、壘球運動中，打擊手用來擊球的棒子。重量最重不超過1公斤，長度最長不超過1067mm，直徑70mm以下。依材質的不同，有木棒、竹棒、鋁棒和碳纖維棒之分。職業棒球及成棒、青棒賽事大多使用木棒，青少棒、少棒以及壘球則以鋁棒為主。也有供兒童專用的泡棉材質球棒。
除了做為運動器材，球棒也被用作攻擊武器，。根據塔斯社於2015年的報導，在棒球運動不流行的俄羅斯，2014年全年卻可賣出50萬支球棒，許多駕駛人在車上備有球棒以在遭遇行車糾紛時使用。
球棒的材質可能是木或是金屬合金（一般會是鋁合金）。大部份木棒是由梣木所製，也有用楓木、山核桃木、白樺、黃樺或竹製造。山核桃木因為其重量較重，會讓揮棒的速度變慢，因此較少使用，自從1997年引入第一個美國職棒大聯盟認可的楓木球棒系列後，越多人使用楓木球棒。第一個使用的打者是多倫多藍鳥的喬·卡特。貝瑞·邦茲用楓木球棒在2001年打破了2001年單一球季的全壘打記錄，在2007年打破了生涯全壘打記錄。因為楓木球棒破裂的比例漸漸提高，美國職棒大聯盟在2010年時開始進行檢驗，並在小聯盟的比賽禁止使用特定型號的楓木球棒。
製作球棒時，製造商會在機械強度較弱的一面放上球棒的標誌，減少球棒破裂的機率，有可能在擊球時可以傳遞更多的能量到球上，在水平揮棒時，標誌應該會面對地面或是面對天空。若依這個握棒以及擊球的方式，球棒的韌性較高，也比較不會斷裂。
category:棒球
一壘手（，通常簡寫成）指的是在棒球或壘球比賽中，負責防守一壘的球員。其職責在於接捕一壘附近的擊球，以及接捕守備球員的傳球來促使擊球跑壘員出局。
一壘手相對於其他內野手，為了能夠迅速回到一壘，以接獲其他野手的傳球刺殺打者；而一壘有人時投手尚未投球前，一壘手經常須待在一壘壘包上待命牽制跑者，故守備範圍為四名內野手中最小，因此過去常由專心打擊而守備要求較低的強打型球員來擔任。但現代棒球由於左打球員增加，一壘手不再是個不重防守的守備位置了。即使如此，一壘相較於其他守備位置仍然是對守備能力要求比較低的位置，所以打擊能力出色但是守備能力不佳的球員，通常會被安排守一壘。
內野的守備球員中，由於傳球方向的關係，僅有一壘手是適合左撇子球員防守的位置。加上經常要接獲大量傳球，因此一壘手的體型通常較高大以便確實捕獲各方向的來球，而若四肢較長，球進到棒球手套的距離相對縮短，在對付打者時也能降低其上壘機率。
在紀錄逐局比賽過程時，通常以數字3來代表一壘手這個守備位置。
二壘手（，通常簡寫為），是在棒球或壘球比賽中，負責防守二壘的球員。其職責在於接捕一、二壘間的擊球，以及接捕守備球員的傳球來促使擊球員或跑壘員出局。
二壘手通常守備位置在一、二壘之間。是個需要靈活身手的守備位置。平時除了接捕擊球，也時常必需跑動到二壘以接捕其他守備球員的傳球，與游擊手相似，由於現代棒球左手擊球員的增加，二壘手的重要性與游擊手不相上下了。二壘手及游擊手皆需擔任外野轉傳球的中繼角色,在與游擊手搭配的雙殺守備中,6-4-3及4-6-3的狀況,二壘手接球轉傳的難度皆比游擊手高。
一般大眾皆認為二壘手與三壘手相比守備較為輕鬆，然事實上於有一定強度之棒球比賽中，二壘手之守備壓力不下於游擊手，此種程度比賽中對方打者能拉擊出強襲球，亦能推擊出強勁滾地球/平飛球，且二壘手需防守兩側大範圍來襲之球，而三壘手僅需防守左手邊的區域（右手邊來襲的球很大機率會出界）。
在紀錄逐局比賽過程時，通常以數字4來代表二壘手這個守備位置。
三壘手（，通常簡寫成）指的是在棒球或壘球比賽中，負責防守三壘的球員，其功能在接捕三壘附近區域的擊球以及接捕其他防守球員的傳球，促使打擊者或跑壘者出局。
三壘方向的擊球絕大多數是兩種極端狀況，極快速的強勁平飛球或者是極緩慢的滾地球，正常守備位置下，傳球距離較二壘手長，且某種程度上有一定的守備難度，故三壘的守備位置被稱為，此一守備位置多半由隊中兼具一定守備能力的強打者擔任。
一般大眾認為內野手中，三壘手需要較強勁的臂力，事實上，因三壘方向來襲之球絕大多數為極快速的強勁平飛/滾地球或者是極緩慢的滾地球，倘若為強勁滾地球，三壘手接補到球時，打者甚至僅向一壘起跑一、兩步，此時三壘手有非常餘裕的時間向一壘方向墊步傳球刺殺打者；若為軟弱之滾地球，此時三壘手須向前跑動接補球，因向前跑動的關係，實際上接捕到球時距離一壘的長度並不會太遠，因此以實際的狀況下，三壘手的安排較偏向打擊突出而守備能力\臂力普通者為多數。
在紀錄逐局比賽過程時，通常以數字5來代表三壘手這個守備位置。
國際文獻委員會縮寫CIDOC，是國際博物館委員會(ICOM; International Council of Museums) 組織中的二十幾個委員會之一。全名是Comité International pour la DOCumentation，簡稱為CIDOC。CIDOC 的成員里原本都是文化博物館文物領域的專家以及技術人員，并且是由數個工作群組所組成，每年都會舉辦相關會議來探討相關技術的發展。
袁紹，字本初，汝南郡汝陽縣（今河南省商水縣）人，為東漢末年割據勢力之一。曾帶兵進宮誅殺十常侍，後被各路諸侯推舉為盟主討伐董卓。在易京之戰擊敗公孫瓚後，其勢力達到巔峰；極盛時期據有冀州、幽州、并州、青州等河朔四州，官至東漢大將軍，一度為東漢末年最強的諸侯。但在官渡之戰慘敗給曹操導致實力重挫，接著在倉亭之戰再敗給曹軍，不久便病逝。