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筏與獨木舟早在新石器時代的龍山文化中期就已出現，夏人長期依靠黃河、伊水、洛水河畔居住，舟筏應當也是常見的渡河工具。夏代在中后期步入青銅時代，金屬工具的出現提供了建造木板船的條件，應當說木板船在中國最晚出現于夏代。東夷部落居鄰黃海之濱，擁有較高的航海技術，這是河流文明的夏后氏無法攀比的領域。《論語·憲問》記載，“羿善射，奡盪舟”，奡即寒浞之子澆，說他是一位善于操駕舟船的人物，而且其中的“蕩”字可以說明這是一種有目的、用人力操控的航行，不再是原始的漂泊。《禹貢》道，“朝夕迎之，則遂行而上”，記載夏人懂得利用潮汐規律作近岸航行。
夏人可能已經掌握許多天文、曆法知識。《左傳·昭公十七年》引自《尚書·夏書》道，“辰不集于房”，指太陽不在房屋的上空完整出現，這便是目前發現的中國最早關于日食的記載。《竹書紀年》載夏桀十五年時，“夜中星隕如雨”，又是中國最早關于流星雨的記錄。《太平御覽》引《孝經鉤命訣》道，“（禹時，五）星累累如貫珠，炳炳若連璧。”，記錄夏初期曾發生罕見的金、木、水、火、土“五星聚”的天文現象。夏朝晚期的三位君主，胤甲（廑）、孔甲、履癸（桀），都以天干為名，這種做法近似商朝君王的命名方式，如若實為夏時稱謂而非殷周人附會的別名，則可以說明干支紀日法在夏晚期已經出現。根據《竹書紀年》，夏商更替之際，談到了“黃色的青蛙、昏暗的調養、三個太陽、七月結霜和五谷凋零”等奇異現象。
《論語》中孔子主張“行夏之時”，至今中國傳統農曆還有別名“夏曆”，這些跡象可以說明夏時為農業生產需要，結合積累的天文知識編成簡單的曆法。“夏曆”在《詩經》、《左傳》、《竹書紀年》等先秦文獻中都有記載，至少在周初的唐國（即晉國）境內通用。《大戴禮記》引述的一篇《夏小正》，其經文部分文句簡奧，不似東周文風，最遲成書于春秋早期，是中國最早的曆書，對各個月份的物候、氣候、星象信息做了簡單的記錄。《夏小正》根據月球的盈虧將一年分作十二個月，但沒有五年置二閏月的跡象，亦無四季的分別。在五月記載“時有養日”，在十月記載“時有養夜”，《左傳》注解“養者長也”，說明《夏小正》的五月份里有白晝最長的一天（即夏至），十月份里有黑夜最長的一天（即冬至），然而華北平原的冬至應在十一月而非十月，說明這種曆法尚不準確，制成年代比較原始。
文件:二里頭三期無壙墓骨架.png|thumb|250px|left|alt=二里頭遺址三期三處無壙墓，骨架有捆綁掙扎跡象，表明可能是人祭|二里頭遺址三期三處無壙墓，骨架有捆綁掙扎跡象，表明可能是人祭
遠古時期生產力低下，即便在風調雨順的季節也無法完全避免糧食不足的危機，對此人民感到無能為力，設法通過超越自然的力量達到支配自然的愿望以保證豐收，因而犧牲人畜來討好天神，試圖利用祭祀活動擺脫自然世界對人類生存施加的壓力。人祭在中國黃河流域最早見于上游的齊家文化，當時多為夫死妻殉，而后又發展成奴仆殉葬，認為妻妾仆人的靈魂可以在死后的世界里服侍主人。二里頭文化也有人祭的跡象，但規模遠小于商朝數以百計的祭祀數量。偃師二里頭遺址墓葬分為有壙墓和無壙墓二種。以有壙單人土墓為多數，葬人仰身直肢，陪葬現象較少。此外還有少數的無壙墓，沒有隨葬品，多見于灰坑附近，偶有碎陶片，甚至有的與牲畜同葬，可見葬人社會地位之低下，生前可能是罪人、戰俘或奴隸。許多無壙墓葬人呈現非正常死亡的跡象。葬人身體姿態極不自然，有雙手交叉舉過頭頂、置于胸前或反折于背后等死前被捆綁的跡象，甚至還有一些顱骨破裂，身首分離。可能是夏時期人祭、人殉的證據。除祭人、祭田，夏代還有祭房的祭祀活動。二里頭遺址三期一號宮殿四周有幾處祭祀坑，發現狗、豬等獸骨。還有五座墓葬點綴于庭院和廊廡區，葬人皆為非正常死亡，無隨葬物品，墓穴狹窄，打破宮殿基址，無法確定是奠基祭祀還是落成祭祀。
遠古人民在烘烤獸肉時發現骨頭炸裂的現象，炸出的裂紋痕形萬變，頗為深奧，引起古人的注意，其后在狩獵、戰爭等活動中取得圓滿結果時，人們便開始將二者聯系在一起，把它視為神靈對事物的前兆預言，作為知識積累下來，稱作占卜。因其步驟復雜、知識繁奧，部落內有專司占卜的巫師，壟斷卜骨的解讀權。黃河流域在龍山文化時期開始興盛占卜。《左傳》記載夏朝有占卜官吏。二里頭文化全四期都有出土牛、羊、豬肩胛卜骨。這些卜骨只在背面燒灼，不鉆不鑿，未刻字，較殷墟卜辭更為原始。
《尚書·甘誓》：天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。這說明夏代已有“天命”的觀念。
“夏文化”即古文獻中的中原夏后氏世襲政權，區別于在同時期存在的其他中原部落文化或“夏時期文化”。“夏時期文化”根據較準確的碳-14定年法毋庸置疑，例如二里頭文化，根據碳-14定年法，遺址的年代相當於夏時期，故此可以肯定“夏時期文化”的存在。但在沒有從考古遺址中發掘出與夏時期相當的確切的古文字之前，尚無法肯定地將其與先秦古文獻中的夏后氏聯系在一起，也無法有說服力地證明夏后氏和夏朝的存在。
目前並未找到夏朝同時期或商代關于夏人、夏后氏的記載，目前出土的甲骨文中，雖已有夏這個字，但目前沒有發現提到夏朝，也沒有提到殷商滅夏的事。最早的傳世文獻記載出現於西周。《逸周書·度邑》-{云}-：“自雒汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居。”《論語》中也有“殷因於夏禮，周因於殷禮”的句子，《竹書紀年》與《史記·夏本紀》等歷史文獻亦比較詳細地記載了夏朝的紀年與世系。因此傳統上，中國的學術界對夏朝的存在一直堅信不疑。
20世紀初期，在五四新文化運動的背景下掀起了古史辨運動。以顧頡剛為代表的疑古派結合西方近代史學的科學思辨方法檢討中國傳統史學。一些野史給大禹賦上了神的特征，《繹史》記載四千多年前的太古時期有位名稱“大禹”的神仙，是女媧氏的十九代孫，活存三百六十歲，堯時有位治水賢臣，堯評價他的功勞好比太古的“大禹”神，所以賜名他為“禹”。文獻記載的一些遠古人物的年歲往往高達百余歲，這不會是一個人的年歲，更可能是古代邦國部落的興存年歲。顧頡剛根據《說文解字》“禹，蟲也。從禸，象形”的記載，認為禹可能是九鼎上鑄刻的蟲型紋，代表一種似蛇似龍之蜥蜴類的動物，因呈敷土爬行的姿態，所以被后人視為開辟道路、開辟九州的神奇人物。魯迅又在《故事新編·理水》故事中將這種似蟲的動物改成一種蠕蟲的概念。民國大陸時期出現了“大禹是條蟲”的說法，顧頡剛最終放棄了這則假說。
先秦文獻中關于羿生存的年代的記載并不固定，最早在堯時，最晚在周幽王時。在西漢初年的文獻中才成為“因夏民以代夏政”的夏王。“后羿”可能是東夷族首領的稱呼，“十日并出”、“后羿射日”可能是東夷族的神話傳說，而后羿代夏故事的原型可能取材于商朝中期商部落與東夷部落的戰爭史。太康失國至少康中興的這段歷史處于夏后氏建國初期，很難想象在第二代君主執權時就出現了失國的情況。崔述質疑這段歷史的真實性，他認為上古質樸，夏后多以單字命名，唯有太康、中康、少康三者均名“康”，這種祖孫（中康、少康）同名，甚至是兄弟（太康、中康）同名的現象尤為奇怪，不似名而更似號，可三者的興賢作為又相互迥異。此三君可能原名為天干“庚”，為避諱而更作“康”，與夏朝后期的“胤甲”、“孔甲”、“履癸”一樣，近似商王以天干為帝名的做法，可能是商周時期編造出的人物。顧頡剛認為自從孟子稱贊“啟賢，能敬承繼禹之道”后，儒家書籍關于啟的記載便轉貶為褒，還編出眾臣不朝覲益而擁護啟的故事來解釋家天下的大變革。啟的性質從而被分化，優點保留在啟，缺點全歸到太康一人身上。戴震認為其實并沒有太康這個人，可能是后人混淆《楚辭·離騷》“啟《九辯》與《九歌》兮夏康娛以自縱”的記載，誤連讀作“夏康”造成的。另一種解釋說夏朝太康、中康、相、少康四君的世系源于殷商昭明、相土、昌若、曹圉四位先公，其歷史又取材自商朝中期太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙的歷史。商代中期，因受到東夷族的軍事威脅，商王太戊被迫放棄經營了近二百年的都城亳，其后四王屢遷都邑，至祖乙遷邢后才得以復興。周人認為己與夏部落有緣，自稱“有夏”，又認為商部落屬于東夷系統，所以將商部落中期的復興史移花接木地寫成夏朝中興史，刻意體現夷夏矛盾的淵源之久遠，如此理證周滅商的行為。
更有觀點認為夏史或有較多的夸大成分，許多和商朝的歷史相似，或完全由周人杜撰而成。而《尚書·多士》記載周人訓誥商族遺民“殷革夏命”，若是周人毫無根據地編造，商部落遺民是根本不可能信服的，周族的統治者也不會用它來訓誥商民，夏的存在與殷商滅夏的歷史應是確切的。西周初期便有“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷”與“殷鑒不遠，在夏后之世”等文獻敘述足以證明西周人認為周前有殷、殷前有夏，夏滅于殷亦可作為周滅殷的前車之鑒。秦始皇帝焚書坑儒，大量先秦典籍失傳，然而，成書于西漢的《夏本紀》與近四百年后出土的戰國時人寫的《竹書紀年》大致吻合，說明司馬遷作《夏本紀》應有所根據，且今人熟知的一些夏朝的歷史故事成形較早，但未能就此判定司馬遷或許只是參考了內容近似竹書紀年的其他的周代文獻。
根據馬克思歷史理論，夏、商、周三代被定性為奴隸社會，此觀點爭論較多。奴隸社會以社會下層的廣大奴隸群眾為主要生產角色，然而就傳統文獻記載以及考古發掘工作并沒有發現中國上古時期廣泛實行奴隸制度的跡象。卡爾·馬克思總結古希臘、古羅馬和古日耳曼民族的社會歷史提論，原始社會的原生形態在向文明邁進時，衍變為次生形態，奴隸或農奴制度取代原始的氏族公社，他認為原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的中國，氏族制度并沒有消失，而它在很長的時期內頑強的保存著。在國家的萌芽期，原始的氏族公社制度無法承載對廣大區域進行有效管理的任務，從而衍變為一種氏族封建的世襲制度。又在西周時期衍變為宗法封建制度。有效的施行奴隸制度需要一個完善的中央集權體系和一個強大的軍事勢力，這是夏代不具備的。中國在三代時期曾施行過小規模的奴隸制度，但始終沒有達到西方文明的規模。在古希臘的城邦里奴隸人口普遍超逾自由人口，奴隸人口占古羅馬意大利半島總人口的四成以上。三代社會的主體分別是“眾人”和“庶人”，盡管社會地位低下，他們還是有家有戶的平民，其生產作物通過“貢”、“助”、“徹”賦交于上，而不是奴隸制下的無償掠奪。真正的奴隸只是比例占少數的罪人和戰俘，他們并沒有取代庶民主體成為三代社會的主要勞動力，而更多的是用于人祭。
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文獻中對夏朝的記載雖然豐富，但因年代久遠，在考古學方面一直沒有多少突破，又因始終未能找到同時代的文字記載而被學界質疑。自1959年夏，考古學家徐旭生率領小組開始在河南省中西部、山西省南部一帶開展“夏墟”的調查。1953年，在河南登封市唐莊鄉花玉村發現了一處遺址，這便是1960年定名為二里頭文化的首處遺址。隨后，又在豫中西、晉南地區發現了偃師二里頭村、鞏義稍柴村、登封告成鎮、汝州臨汝鎮煤山街道、山西運城夏縣東下馮村等多處類型相似的二里頭文化遺址。其中，因河南偃師二里頭村的遺址最為豐富、典型，故得其名。二里頭文化有以豫西二里頭遺址為代表的二里頭類型，和以晉南東下馮遺址（山西運城夏縣東下馮村）為代表的東下馮類型。此外又有觀點認為汝州臨汝鎮煤山街道的煤山遺址歸屬河南龍山文化晚期的特別類型——煤山類型。這些遺址的地點分布均符合文獻中記載夏人活動的區域，其地層年代介于河南龍山文化與商代早期的二里崗文化缺環之間的五百余年。仰韶、龍山、二里頭、二里崗四個文化在黃河中游區域呈現出文化疊壓的現象。二里頭文化疊壓在商文化之下，龍山、仰韶文化之上。夏朝在文獻中的年代概念便是處于新石器時代末期轉向青銅時代的過渡期。依碳-14放射性定年法，二里頭文化被定于約前2395年至前1625年間。二里頭文化可分為四期，其中第三期內涵尤其豐富。第一期的絕對年代測定為前1620±95年（樹輪校正作前2080年—前1690年），以平底夾砂黑陶和泥質黑陶為典型陶器，另有少量灰陶，紋飾以籃紋為主。一期的盆罐物品造型類似河南龍山晚期遺址出土物品。第二期陶器以灰陶為主黑陶為次，細繩紋居多，籃紋減少。三、四期以夾砂灰陶、泥質灰陶為多，罕見黑陶，粗繩紋首次出現，繩紋幾乎全面代替藍紋。其絕對年代測定為前1245±90年（樹輪校正：前1590年—前1300年），與早商相當。一二期與三四期差異顯著。銅器在第三期首次出現，說明二里頭三、四期文化已步入青銅時代。偃師二里頭遺址三四期層已出土青銅器百余件，一二期則無一件，甚至連紅銅渣都未見到。若認定二里頭一二期為夏文化，《墨子》、《左傳》等寫道夏人“鑄鼎于昆吾”、“鑄鼎象物”等記載未必可信。從出土文物的特征看，一二期近似河南龍山文化晚期煤山遺址類型，三四期更接近早商二里崗文化洛達廟期。
學者們至今還對此四期文化與河南龍山文化晚期是否歸屬夏文化持有分歧。主要觀點有以下十四種：
#仰韶文化便是夏文化。
#（典型）龍山文化是夏文化。
#灰陶文化是夏文化。
#齊家文化是夏文化。
#河南龍山文化是夏文化。
#河南龍山文化晚期與二里頭文化一期是夏文化。
#河南龍山文化晚期、二里頭文化一、二期是夏文化，三、四期屬于早商文化。
#河南龍山文化晚期與二里頭文化全四期屬于夏文化。
#二里頭一至三期屬夏文化，四期則屬早商文化。
#河南龍山文化晚期與二里頭一至三期屬夏文化，四期則屬早商文化。
#東下馮類型與陶寺類型文化是夏文化。
#良渚文化是夏文化。
#二里頭四期全屬夏文化，而河南龍山文化不屬于夏文化。
#目前尚未發現夏墟，二里頭文化實際是夏時期的早商、先商文化。
仰韶即夏和龍山即夏論點在1950、60年代有了新的考古發現之后未再提出。1960年代隨著多處二里頭文化遺址的發現，各分層的歸屬問題開始浮現，或認為是早商文化、先商文化，或認為是夏文化、夏時期文化。其中以鄭州洛達廟遺址為代表的二里頭晚期文化的洛達廟類型一度被劃歸早商文化，隨后東干溝、七里鋪、灰嘴等遺址亦被劃歸早商文化。當時的主流觀點認為二里頭文化是早商文化，而偃師二里頭遺址則是湯都西亳。學者們于1977年的登封討論會上就王城崗、二里頭、東下馮三處遺址對二里頭文化的歸屬作出總結。定性“夏文化”為夏王朝時期活動于黃河中下游的夏部族的考古文化遺存，并據此提出四種觀點：二里頭全四期為夏文化；二里頭一二期為夏文化、三四期為早商文化；河南龍山文化晚期與二里頭一二期為夏文化、三四期為早商文化；河南龍山文化晚期與二里頭全四期為夏文化。前兩種觀點為主流，而多種觀點一致認為二里頭文化一二期屬夏文化。王玉哲、晁福林等學者認為觀點⑦最有說服力，認為一二期與三四期分別屬于兩個不同部族的文化，而其他觀點無法解釋第二期與第三期文物特征出現的明顯差異。斟酌出土文物的絕對年代可以看出一二期基本處于文獻記載的夏朝中晚期，而三四期已跨入到商朝早期。分析文物特征，第三期文物出現兩種文化因素并存的現象，此時期偃師地區的政治、文化發生過大變革，一種觀點以史籍記載的成湯滅夏作為解釋。認為二里頭文化全四期屬夏文化的學者把二里頭文化看作區別于河南龍山文化與二里崗早商文化的獨特文化。全四期的文化面貌是一脈相承的。二三期間的變革是一種漸變，不是受到外來因素影響的突變，偃師二里頭遺址可能是在第三期才升為都邑，所以興建城郭。絕對年代跨入早商的第四期被解釋作夏文化在商初的遺留。二里頭文化一二期是夏文化在中國學術界已經達成共識，且二里頭的第一期不是最早的夏文化，又普遍認為偃師二里頭遺址是夏都斟鄩。
河南龍山文化晚期根據地域分作晉南三里橋、豫西王灣、豫東王油坊、豫北大寒四種類型，其中豫西王灣類型直接疊壓在二里頭一、二期文化遺址之下，二者的文化內涵之聯系十分密切，二里頭一、二期應系由龍山文化王灣類型直接發展而來。杜金鵬認為在二里頭二期文化晚期，突然爆發了大規模的遠距離遷徙，其后的三、四期較前二期分布更廣，二里頭后期文化的傳播地點又與桀奔南巢、桀子遷北的記載吻合，非事出偶然，應與夏商之際夏人的遷徙相關。二里頭一期的文化面貌不同于后三期，一期本身持續時間不長，夏文化應該還包括相似的河南或中原的龍山文化晚期，其中豫西龍山文化晚期的遺址主要分布于洛陽平原，與二里頭一期文化遺址的分布相符，二者的考古學年代總跨約四百八十年左右，與《竹書紀年》記載夏積年四百七十一年相近。1980年代初，孫華等認為河南龍山文化與二里頭文化之間尚有約百年的缺環，河南龍山文化晚期的文化特征仍然處于原始氏族部落階段，并沒有國家形成的跡象，可能只有豫西類型的其中一種屬于夏部族的先夏文化。二里崗文化下層是二里頭文化四期的衍生文化，是屬于繼夏興起的早商文化，只有其前的二里頭文化一至三期屬于夏文化。1980年代中后期，在河南新密市發現新砦遺址，隨后又在附近發現類型相似的遺址，從而彌補了河南龍山文化晚期與二里頭文化一期之間的文化空白，被稱作二里頭文化的新砦期，其下又分作早晚二期，使得二里頭文化的分期增加至六期。新砦期文化的文化遺存的特征介于河南龍山文化晚期與二里頭文化之間，沿襲關系非常明顯，是二者的文化過渡期。1983年發現的偃師商城始建于二里頭文化第四期，距離二里頭遺址僅6公里，可以算是夏衰商興的表現，所以夏商的分界線應當在三、四期之間，前三期與新砦期屬于夏文化，而河南龍山文化晚期的王城崗遺址可能是最早的夏文化的遺存。
分布于燕山南北的夏家店下層文化在陶器制作方面與二里頭文化有諸多相似之處，疑是夏代的方國文明。而山東的岳石文化與二里頭、二里崗文化截然不同，一般認為屬于東夷文化。一般認為分布于濮水、漳水流域的下七垣文化是先商的遺存，二里崗文化是早商的遺存。
文件:二里頭遺址三期陶紋.png|thumb|alt=偃師二里頭遺址三期陶紋匯集|偃師二里頭遺址三期陶紋匯集
據文獻記載中國最早的文字始于黃帝時期的倉頡造字，但根據考古學目前發現的中國最早的文字為盤庚遷殷後的商朝文字，即殷墟出土的甲骨文。殷墟的甲骨文字是一套發達的文字表述系統，至今發現有五千余字，其中解讀約三分之一。漢字作為一種象形文字，成字年代理應較早，甲骨文字前必有一套更為原始的文字表述系統，只是目前尚未發現。中國境內在新石器時期就有繪刻于陶器上的陶紋出現。這種紋飾的形狀有許多類似后期的文字，疑是象形文字的原始雛形。一些陶罐器皿表面繪刻“一”、“二”、“三”、“”、“”、“”、“”、“”等簡單數字符號，可能用于標示罐器容量。二里頭遺址發現陶紋符號二十四種，或許是一種原始文字。由于這些陶紋多以簡單的字符出現，沒有構成語句，所以無法肯定它是用來表示語素的正統文字。學者徐中舒甚至反對將這些符號視為文字，指出夏朝更多使用的是結繩、刻木記事。
《左傳·哀公十八年》引自《尚書·夏書》記載“官占，唯能蔽志，昆命于元龜”，講述夏后有專司占卜卜筮的官員——官占。占卜時，先由官占發布命龜之辭，向天神表達祈求的意愿，而后再用龜甲進行卜筮，描述的做法近似晚商殷人的習慣，若這段記載屬實，那么夏人可能有過類似殷人《卜辭》的甲骨文字。然而二里頭文化遺址出土的卜骨只灼不刻，尚未發現類似殷墟卜辭的文字跡象。徐中舒認為漢文字濫觴于黃河下游的大汶口文化，其后被殷商繼承，而黃河中游的夏文化并沒有同時期使用的文字，二里頭文化遺址出土的卜骨上沒有發現文字便是默證。
《史記》乃西漢作品，其中記述最早的夏殷二朝在其成書年代，已覆亡逾千年。太史公司馬遷稱商朝為“殷”，但在殷墟出土的甲骨文中，“殷”字出現的次數不是很多，而殷人自稱“大邑商”卻很頻繁，“殷”可能是商的諸侯國和方國根據商朝最后的都城所在地而附上的他稱，而“夏”則應為周人附稱。太史公引用的文獻應當也是周人所作。現夏人的自稱已佚，亦不明殷人是否另外附予夏人他稱，在卜辭的記載中可能使用了別稱稱呼夏族。
從吉爾伽美什到諾亞方舟，大洪水是世界諸多民族遠古傳說中共有的成分。鯀禹治水是洪水傳說的中國版本，整個治水過程改變了黃河中下游文明的格局，為中國進入國家文明提供了契機與條件。大約在公元前24世紀至前22世紀，北半球氣候大幅降溫。文獻記載舜派禹伐三苗時，“夏有冰……五谷變化”，氣候異常。前22、前21世紀交替時，氣候突變，普遍轉暖，游牧文明逐漸轉向定居的農業生產。溫度上升加速了冰川的融化，北半球許多河流的中下游聚居區域發生洪災。根據地質學研究，黃河在公元前2050±150年有過一次大變道，由東流（山東入海）轉為北流（河北、天津入海）。這次洪水泛濫影響到中下游諸多互不相干的氏族部落，治水需要一個諸族聽命的中央權力來指導，于是鯀、禹被舉薦。他們來自洪水影響相對小的中游地區。治水成功后，夏后氏不僅沒有放棄非常時期授予的權力，反而集中權力建立王朝。這次洪水可能延續了一、二百年，居于下游的商部族首領冥，在夏朝中期還曾在治水過程中喪命。豫西、晉南的河南龍山文化在二里頭文化中得到了延續，而洪水前興盛的山東龍山文化在此時衰落，甚至出現文化倒退。史前洪水發生的真實性從側面證實了夏朝前夕的歷史，同時也揭露了鯀禹治水記載中的一些可疑之處。文獻歸結鯀治水的失敗在于堙障，而禹的成功在于疏導，但是堵障洪水是一貫的抗洪舉措，不至于使鯀被殛死。屈原質疑，“洪泉極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？河海應龍？何盡何歷？鯀何所營？禹何所成？”，無解大禹是如何制服洪水的。疏通九川，開辟九州等浩大工程非人力所及，這種千年一遇的大洪水即便在現代也難以控制，很難相信禹是僅靠疏導河流制服洪水的。大禹在位時，氣候好轉，季風降雨正常化，植被恢復，各大河流完成改道，洪災自然也隨著氣候的改善而減少，這可能更接近于事實。
2016年7月「科學」期刊（'）刊登論文，南京師範大學地理系教授吳慶龍和普渡大學教授葛蘭傑聯合研究，表明公元前1920年左右青海省地區有過大地震引發的山崩，之後堰塞湖阻斷黃河，幾個月後積水滿溢時潰堤，導致大洪水，為禍下游2000公里，洪水高出現代河水位達38公尺。所以大禹年代大洪水是可能存在的，只是年代後推並非是一般認知的五六千年以上而是四千年左右為大禹時代，那時若有一人帶領眾人疏導河水求取生路，最後取得政治領導權是有可能的。而所謂的疏導可能也並非神話誇大的改道黃河或大支流，而是在當時有限人口的居住區周圍開導水的溝渠網。
* 虞朝（部分史書記載的夏朝之前的朝代）
* 《中國神話傳說》，袁珂 著，里仁書局，ISBN 978-957-9113-42-7
* 《中國通史》，戴逸、龔書鐸 著，漢湘文化，ISBN 978-986-7348-07-4
* 《中華文明傳真——東方的曙光》，趙春青、秦文生 著，商務印書館，ISBN 978-962-07-5314-5
*平勢隆郎：〈 夏王朝從“祖形”逐漸擴大的過程〉。
* 《史記·夏本紀》 全文，國學網，
*  夏朝夏代歷史，華夏歷史網，
*  中國考古二里頭遺址及其周邊區域的聚落考古研究，中國社會科學院考古研究所，
分類:中國史前文化
分類:神話傳說中的國家
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廟號，是中國、朝鮮、越南古代帝王去世後，後人在太廟之中奉祀時追尊的名號。
廟號，意思就是皇帝在於廟中被供奉時所稱呼的名號，起源于重視祭祀與敬拜的商朝。最初並不是所有君王都有廟號，一般君王死後會建築專屬的家廟祭祀，但在幾代之後就必須毀去原廟，而於太廟合併祭祀，合於太廟祭祀稱之為「祧」；「祧」這件事情有實際上的作用，如果每個君王的廟都留下，數代之後為數眾多的家廟會有祭祀上的困難。而對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會特別追上廟號，以視永遠立廟祭祀之意。
在商朝所建立的，可謂最原始的廟號只有四種，創基立業曰「太」（太祖湯、太宗太甲）、功高者曰「高」（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰「世」（世祖盤庚、世宗且甲）、中興者曰「中」（中宗且乙），另外按照“祖有功而宗有德”的標準，給予祖或宗的稱號。周朝未使用廟號，僅使用諡號。另外在衛國則使用廟號，《國語》中出現了衛烈祖康叔、衛文祖襄公、衛昭考（考妣的考，父親）靈公三人的廟號。
秦始皇建立中國第一個中央集權的王朝—秦朝之後，認為為先君尊上廟號、諡號是「子議其父、臣議其君」的不敬行為，因此不但未使用廟號，連同諡號制度一併廢止。秦朝改用世數，例如始皇帝、二世皇帝、三世皇帝等。秦始皇統一六國后，把咸陽的信宮改為“極廟”，以象天極。秦始皇死后，秦二世又將極廟改為“始皇廟”，奉為“帝者太祖之廟”。
漢朝時期，兼採傳承自商朝時期的廟號制度及來自於周朝的諡號制度。初時，漢朝對于廟號仍本著商朝時期的初衷，廟號的給予極為慎重，不少皇帝因此都沒有廟號。劉邦是開國君主，最終其廟號定為太祖（然而在司馬遷編史記時記為高祖，后世多沿用之），謚號為高皇帝（謚法無“高”，以為功最高而為漢之太祖，故特起名焉）。漢朝強調以孝治天下，所以繼嗣皇帝謚號都有“孝”字。兩漢皇帝人人都有謚號，但有廟號者并不多。
西漢立國后很長一段時間重視黃老之術，對周禮的“七廟”制度并不重視；東漢末年的蔡邕曾說西漢“宗廟之制，不用周禮。每帝即位世，輒立一廟，不止于七，不列昭穆，不定迭毀”。在劉邦死后，其子惠帝在長安城內為其建有高廟，也稱高祖廟，“漢高祖”稱呼由此而來（惠帝還令郡國諸侯各立高祖廟）。但是后來漢元帝重定宗廟制度時，把高廟定為帝者太祖之廟，劉邦的廟號也正式定為太祖。除了長安城內的高廟之外，在渭北劉邦長陵附近還建有高帝原廟，后來把沛縣的劉邦行宮也改為原廟。此外長安城內的高廟之西還有惠帝廟（《漢書·景帝紀》：“孝惠廟酎，奏文始五行之舞”），也有人認為是在長陵原廟之西。
自從漢文帝之后，西漢諸帝大多于生前建陵時，在陵旁為自己營建生廟，如漢文帝顧成廟、漢景帝德陽廟、漢武帝龍淵廟、漢昭帝徘徊廟、漢宣帝樂游廟（里裎廟）、漢元帝長壽廟、漢成帝成陽廟等等。由于是皇帝生前所建，忌諱稱“廟”，所以在皇帝在世的時候一般稱為“宮”，比如漢景帝德陽廟也叫德陽宮，漢武帝龍淵廟也叫龍淵宮。皇帝死后，這些廟則變為陵廟。西漢長安沒有統一祭祀列祖列宗的宗廟，這些陵廟實際上就行使了宗廟的職能。
到漢元帝時期，天下有帝廟一百七十六處，比如太上皇（劉邦之父）有太上皇廟、太上皇原廟、太上皇陵廟，高帝有高廟、原廟，惠帝有惠帝廟等等。此外，西漢各個郡國、以及諸帝生前曾經巡幸之處也都建廟，比如漢武帝廟在關中地區就有五座，分別在咸陽、興平、臨潼、富平、耀州境內。漢朝“事死如事生”，這些帝廟的日常膳食、宮女、衛卒和每年多次祭祀活動帶來沉重的財政負擔。
在漢元帝登基后不久，就開始按照儒家禮法來修改宗廟制度。當時丞相韋玄成等人提出“高帝受命定天下，宜為帝者太祖之廟，世世不毀，承后屬盡者宜毀……太上皇、孝惠、孝文、孝景廟皆親盡宜毀”。大司馬許嘉等人認為漢文帝“除誹謗，去肉刑，躬節儉，不受獻，罪人不帑，不私其利，出美人，重絕人類，賓賜長老，收恤孤獨，德厚侔天地，利澤施四海，宜為帝者太宗之廟”；廷尉尹忠等人認為武帝“改正朔，易服色，攘四夷，宜為世宗之廟”。最后漢元帝把高帝廟、文帝廟、武帝廟定為太祖、太宗、世宗廟，把太上皇廟、惠帝廟、景帝廟拆毀了，郡國所設的帝廟也都拆毀。
漢成帝死后，關于漢武帝世宗廟應不應該親盡而毀的問題也展開過爭論，最后漢哀帝決定保留。漢平帝時期，按照王莽的意見，又把宣帝廟定為中宗廟，元帝廟定為高宗廟，“天子世世獻祭”。西漢諸帝廟號至此確定下來。東漢時期還有一些變動，比如取消了元帝“高宗”、成帝“統宗”、平帝“元宗”的廟號。
到了唐朝開始，原本慎重嚴謹的廟號制度大為放寬，除了部分亡國之君及短命皇帝之外，一般都有廟號，因此原始的四種廟號不敷使用，因此逐漸參考諡法訂出新的廟號，不過甫開國的前幾代君王，其廟號大多仍使用傳承自商朝的原始四個廟號。而也是自唐朝以後，廟號在前、諡號在後的連稱方式，構成已死帝王的全號。
因為唐朝以前的皇帝有廟號者較少，所以對歿世的皇帝一般簡稱謚號，如漢武帝、隋煬帝，不稱廟號。唐朝以后，由於皇帝有廟號者佔絕大多數，而諡號從武則天開始字數不斷增加，到明清已經增加到十七字甚至二十三字，稱呼上有所困難，所以史書多稱廟號，如唐太宗、宋太宗等。
由於後世皇帝的諡號字數大幅膨脹，且幾乎只要是後人接位的皇帝子孫都會給父祖上美諡，故諡號實際上無法顯示皇帝評價，而廟號反而成為了事實上的謚號。
一般來說，廟號的選字並不參照諡法，但是也有褒貶之意：
*成祖：明成祖；越南鄭成祖、阮成祖
*德祖：唐德祖，后漢德祖，遼德祖，明德祖
*烈祖：詳見列表；朝鮮烈祖；越南阮烈祖
*穆祖：朝鮮穆祖；越南陳穆祖、鄭穆祖
*睿祖：武周睿祖，后晉睿祖；越南鄭睿祖
*圣祖：唐聖祖，前蜀圣祖，宋圣祖，清圣祖；越南鄭圣祖、阮圣祖
*始祖：吳始祖，成漢始祖，后秦始祖，北魏始祖，武周始祖，金始祖
*世祖：詳見列表；高麗世祖，朝鮮世祖；越南鄭世祖，阮世祖
*肅祖：北魏肅祖，武周肅祖，后梁肅祖，后晉肅祖，遼肅祖
*太祖：詳見列表；高麗太祖，朝鮮太祖；越南李太祖，陳太祖，黎太祖，莫太祖，阮太祖，西山太祖
*文祖：后漢文祖；朝鮮文祖；越南鄭文祖
*僖祖：后周僖祖，宋僖祖；越南鄭僖祖
*顯祖：北魏顯祖，北齊顯祖，武周顯祖，后漢顯祖，清顯祖
*憲祖：后梁憲祖，后晉憲祖；越南阮憲祖
*獻祖：唐獻祖，后唐獻祖，后晉獻祖，金獻祖
*興祖：清興祖；越南鄭興祖、阮興祖
*宣祖：宋宣祖；朝鮮宣祖；越南后黎宣祖、阮宣祖
*毅祖：后唐毅祖；越南阮毅祖、鄭毅祖
*翼祖：后漢翼祖，宋翼祖；朝鮮翼祖
*懿祖：唐懿祖，后唐懿祖，遼懿祖，明懿祖；高麗懿祖；越南莫懿祖
*昭祖：金昭祖；越南鄭昭祖、莫昭祖
*肇祖：清肇祖；越南鄭肇祖、阮肇祖
*藝祖：在北宋中期以前，宋朝人習慣稱宋太祖、宋太宗兩人為“藝祖”、“神宗”（自從宋哲宗為宋神宗上廟號之后，“神宗”改為特指）。顧炎武《日知錄》認為“藝祖”即《禮記》、《尚書》所稱的禰（mí）祖（父、祖）。唐朝亦稱開國皇帝為“藝祖”，比如唐玄宗幸北京太原，作《起義堂頌》，曰“實惟藝祖儲福之所致”，這里的“藝祖”是指唐高祖。金世宗《封混同江神冊》亦曰“仰藝祖之開基”，這里的“藝祖”是指金太祖。
*成宗：吳越成宗，南唐成宗，元成宗，清成宗；高麗成宗，朝鮮成宗
*純宗：朝鮮純宗，大韓純宗；越南黎純宗
*德宗：唐德宗，西遼德宗，金德宗，清德宗；高麗德宗，朝鮮德宗；越南黎德宗
*定宗：元定宗；高麗定宗，朝鮮定宗
*高宗：詳見列表；高麗高宗，大韓高宗；越南李高宗
*恭宗：漢恭宗；北魏恭宗，唐恭宗，明恭宗；越南阮恭宗
*光宗：宋光宗，明光宗；高麗光宗
*徽宗：宋徽宗，金徽宗；越南陳徽宗
*惠宗：閩惠宗，夏惠宗，元惠宗，明惠宗；高麗惠宗；越南李惠宗
*景宗：閩景宗，遼景宗，西夏景宗，大理景宗；高麗景宗，朝鮮景宗；越南阮景宗
*敬宗：漢敬宗，北魏敬宗，唐敬宗（亦為大韓高宗、大韓純宗備選廟號）
*康宗：閩康宗，金康宗；高麗康宗
*烈宗：漢烈宗，晉烈宗，后燕烈宗，吳烈宗
*明宗：后唐明宗，元明宗；高麗明宗，朝鮮明宗；越南陳明宗，黎明宗
*仁宗：詳見列表；高麗仁宗，朝鮮仁宗；越南李仁宗，陳仁宗，黎仁宗
*睿宗：唐睿宗，北漢睿宗，金睿宗，元睿宗，明睿宗；高麗睿宗，朝鮮睿宗；越南陳睿宗，阮睿宗（亦為朝鮮世祖備選廟號）
*神宗：詳見列表；高麗神宗；越南李神宗，黎神宗，阮神宗（亦為朝鮮世祖、大韓高宗備選廟號）
*圣宗：遼圣宗；越南李圣宗，陳圣宗，黎圣宗（亦為朝鮮世祖備選廟號）
*世宗：詳見列表；朝鮮世宗；越南黎世宗，阮世宗
*順宗：唐順宗，渤海順宗，遼順宗，元順宗；高麗順宗；越南陳順宗
*肅宗：詳見列表；高麗肅宗，朝鮮肅宗；越南黎肅宗，阮肅宗
*太宗：詳見列表；新羅太宗，朝鮮太宗；越南李太宗，陳太宗，莫太宗，黎太宗，阮太宗
*威宗：漢威宗，齊威宗，明威宗
*文宗：唐文宗，元文宗，清文宗；高麗文宗，朝鮮文宗
*武宗：唐武宗，西夏武宗，元武宗，明武宗
*熙宗：金熙宗；高麗熙宗；越南黎熙宗，阮熙宗
*顯宗：漢顯宗，晉顯宗，金顯宗，元顯宗；高麗顯宗，朝鮮顯宗；越南黎顯宗，阮顯宗
*憲宗：唐憲宗，大理憲宗，元憲宗，明憲宗；朝鮮憲宗；越南陳憲宗，黎憲宗，莫憲宗
*孝宗：晉孝宗，宋孝宗，明孝宗；朝鮮孝宗；越南黎孝宗
*興宗：遼興宗，大理興宗，明興宗
*宣宗：唐宣宗，遼宣宗，金宣宗，明宣宗，清宣宗；高麗宣宗，朝鮮宣宗；越南莫宣宗（亦為朝鮮哲宗備選廟號）
*義宗：唐義宗，遼義宗，金義宗
*毅宗：西夏毅宗，明毅宗；高麗毅宗
*英宗：宋英宗，元英宗，明英宗；高麗英宗，朝鮮英宗；越南李英宗，陳英宗，黎英宗，阮英宗
*裕宗：元裕宗；越南陳裕宗，黎裕宗
*元宗：漢元宗，南唐元宗；高麗元宗，朝鮮元宗
*章宗：金章宗（亦為朝鮮憲宗、朝鮮哲宗備選廟號）
*昭宗：唐昭宗，金昭宗，元昭宗，明昭宗；越南黎昭宗
*哲宗：宋哲宗，元哲宗；朝鮮哲宗
*真宗：宋真宗；朝鮮真宗；越南黎真宗
*中宗：詳見列表；朝鮮中宗；越南前黎中宗，黎中宗
*莊宗：后唐莊宗；朝鮮莊宗；越南黎莊宗
*藝宗：越南陳藝宗（亦為宋高宗備選廟號）
擬而未用的廟號：
*-{乾}-宗（明思宗備選廟號）
以下是中國各王朝部分廟號列表，附帶謚號。可能一人有兩個以上廟號，或同一朝代裡從這一皇帝身上改換到另一皇帝身上，并不是編寫錯誤。使用頻率最高的太、高、世、中四字居前排列，余按拼音順序排列。
+中國廟號（太祖）列表
大乙（日名）
前1600年—前1589年
漢太祖（高祖）
前206年—前195年
（魏世祖追尊）
222年—252年
（晉世祖追尊）
前趙太祖（高祖）
304年－310年
（楚武悼帝追尊）
333年－348年
409年－430年
（前涼高祖追尊）
（前秦高祖追尊）
384年－393年
334年－349年
386年－399年
400年－417年
412年－428年
401年－433年
359年－391年
316年－321年
479年—482年
（南梁高祖追尊）
（陳高祖追尊）
386年—409年
（北周世宗追尊）
（隋高祖追尊）
（唐高祖追尊）
無上孝明高皇帝
（武則天追尊）
神武元聖孝皇帝
（後唐莊宗追尊）
聖神恭肅文武孝皇帝
（閩太宗追尊）
（南吳睿帝追尊）
（南漢高祖追尊）
（後蜀高祖追尊）
907年—932年
大圣大明神烈天皇帝
907年—926年
神聖文武皇帝
937年—944年
啓運立極英武睿文神德聖功至明大孝皇帝
（夏景宗追尊）
應乾興運昭德定功仁明莊孝大圣武元皇帝
1115年—1123年
法天啓運聖武皇帝
（元世祖追謚）
欽文昭武皇帝
1363年—1366年
開天行道肇紀立極大圣至神仁文義武俊德成功高皇帝
1368年—1398年
1678年三月—1678年八月
承天廣運圣德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝
1583年—1626年
+中國廟號（高祖）列表
（商太祖追尊）
魏高祖（世祖）
220年－226年
（前燕烈祖追尊）
314年－320年
350年－355年
393年－416年
319年－333年
388年－400年409年－412年
420年－422年
502年－549年
557年－559年
471年－499年
北齊高祖（太祖）
（北齊顯祖追尊）
561年－578年
581年－604年
神堯大聖大光孝皇帝
618年－626年
649年－674年
聖文章武明德孝皇帝
936年－942年
睿文聖武昭肅孝皇帝
947年－948年
神武聖孝明德惠皇帝
902年－918年
919年－920年
917年－941年
+中國廟號（世祖）列表
盤庚（日名）
前1300年-前1277年
25年—57年
魏世祖（高祖）
220年—226年
266年—290年
324年—346年
338年—385年
384年—396年
407年—425年
453年—464年
483年—493年
552年—554年
409年—452年
561年—565年
560年—566年
明皇帝（唐謚煬皇帝）
604年—617年
神武聖肅皇帝
（金太祖追尊）
圣德神功文武皇帝（薛禪可汗）
1279年—1294年
體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝
1644年—1661年
+中國廟號（烈祖）列表
221年—223年
226年—239年
348年—360年
385年—388年
397年—399年
937年—943年
（后梁太祖追尊）
（后唐明宗追尊）
（元世祖追尊）
+中國廟號（聖祖）列表(注意：只有玄燁才是真的歷史人物)
高上大廣道金闕玄元天皇大帝
（唐玄宗追尊）
至道玉宸皇帝
（王衍追尊）
上靈高道九天司命保生天尊大帝
（宋真宗追尊）
合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝
1661年—1722年
+中國廟號（顯祖）列表
465年--471年
550年—559年
立極文穆皇帝
后漢高祖劉知遠追尊
清世祖福臨追尊
+中國廟號（太宗）列表
太甲（日名）
前1582年—前1571年
371年—372年
304年—334年
320年—324年
386年－394年
（後趙太祖追尊）
465年—472年
549年—551年
409年—423年
文武大聖大廣孝皇帝
626年—649年
（皮邏閣追尊）
孝武惠文皇帝
927年—947年
體元應運世德昭功哲惠仁聖文烈皇帝
1123年—1135年
1229年—1241年
明太宗（后改：明成祖）
體天弘道高明廣運聖武神功純仁至孝文皇帝（後改：啓天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝）
1402年—1424年
應天興國弘德彰武寬溫仁聖睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝
1627年—1643年
+中國廟號（高宗）列表
武丁（日名）
前1250年—前1192年
漢高宗 (后除廟號)
前49年—前33年
494年—498年
南梁高宗（梁元帝在552年追諡為太宗）
549年—550年
（蕭棟追尊）
568年—582年
452年—465年
天皇大聖大弘孝皇帝
649年—683年
受命中興全功至德聖神武文昭仁憲孝皇帝
法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝
1735年—1795年
+中國廟號（世宗）列表
祖甲（日名）
前141年—前87年
（後趙高祖追尊）
398年—405年
346年－353年
前秦世宗（前秦高祖永興元年（357）改為高祖）
350年—355年
（蕭昭業追尊）
562年—585年
499年—515年
557年—560年
（隋恭帝追尊）
932年—941年
孝和莊憲皇帝
947年—951年
光天興運文德武功聖明仁孝皇帝
1161年—1189年
應天啟運獻武皇帝
1351年—1360年
欽天履道英毅神聖宣文廣武洪仁大孝肅皇帝
1521年—1567年
敬天昌運建中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝
1722年—1735年
+中國廟號（中宗）列表
祖乙（日名）
前1486年—前1422年
前74年—前49年
317年—322年
338年—343年
398年—401年
宋中宗（宋孝武帝即位追廟號為太祖謚號文帝）
424年—453年
555年—562年
大和大聖大昭孝皇帝
684年705年—710年
文武光聖明孝皇帝
1096年—1108年
+中國廟號（懷宗）列表
明懷宗（清諡，後廢）
欽天守道敏毅敦儉弘文襄武體仁致孝端皇帝（清諡，後改諡莊烈愍皇帝）
1627年—1644年
+中國廟號（穆宗）列表
漢穆宗 (190年漢獻帝除廟號)
88年—106年
820年—824年
契天隆道淵懿寬仁顯文光武純德弘孝莊皇帝
1567年—1572年
繼天開運受中居正保大定功圣智誠孝信敏恭寬明肅毅皇帝
1861年—1874年
+中國廟號（仁宗）列表
體天法道極功全德神文聖武睿哲明孝皇帝
1139年—1193年
1151年—1163年
聖文欽孝皇帝
1311年—1320年
敬天體道純誠至德弘文欽武章聖達孝昭皇帝
1424年—1425年
受天興運敷化綏猷崇文經武光裕孝恭勤儉端敏英哲睿皇帝
1795年—1820年
+中國廟號（神宗）列表
紹天法古運德建功英文烈武欽仁聖孝皇帝
範天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝
1572年—1620年
1211年—1223年
+中國廟號（思宗）列表
明思宗（南明上廟號）
紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝（南明弘光帝諡）
+中國廟號（肅宗）列表
75年—88年
323年—325年
515年—528年
560年—561年
756年—762年
明睿穆憲皇帝
+中國廟號（文宗）列表
元聖昭獻孝皇帝
826年—840年
聖明元孝皇帝
1323年—1332年
協天翊運執中垂謨懋德振武聖孝淵恭端仁寬敏莊儉顯皇帝
1850年—1861年
+中國廟號（武宗）列表
840年—846年
1307年—1311年
承天達道英肅睿哲昭德顯功弘文思孝毅皇帝
1505年—1521年
+中國廟號（熹宗）列表
達天闡道敦孝篤友章文襄武靖穆莊勤悊皇帝
1620年—1627年
+中國廟號（顯宗）列表
57年—75年
325年—342年
體道弘仁英文睿德光孝皇帝
（金章宗完顏璟追尊）
光圣仁孝皇帝
（元泰定帝也孫鐵木兒追尊）
+中國廟號（憲宗）列表
昭文章武大聖至神孝皇帝
805年—820年
1108年—1147年
1251年—1259年
繼天凝道誠明仁敬崇文肅武宏德聖孝純皇帝
1464年—1487年
+中國廟號（孝宗）列表
344年—361年
建天明道誠純中正圣文神武至仁大德敬皇帝
1487年－1505年
+中國廟號（興宗）列表
神聖孝章皇帝
1031年—1055年
1044年—1074年
（明惠宗追尊）
+中國廟號（哲宗）列表
在東亞漢字文化圈除了中國以外，王氏高麗前中期、李氏朝鮮，以及越南的李朝、陳朝、後黎朝、莫朝、阮朝雖然他們的君主對中國自稱國王（越南對內稱皇帝），但死后也有廟號。此外，日本僅有諡號而無廟號制度。
陳高祖武皇帝陳霸先，字興國，小字法生，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝時代陳朝開國皇帝。557年接受梁敬帝的禪位建立陳朝，557年－559年在位。死後廟號高祖，諡號武皇帝。
梁武帝天監二年（503年）出生，自幼家境貧寒，卻好讀兵書。初仕鄉為里司，后到建康為油庫吏，之后又為新渝縣侯蕭暎傳教（傳令吏）。當時，蕭暎是廣州刺史，于是陳霸先隨蕭暎來到廣州，任中直兵參軍。因陳霸先平亂有功，被提任為西江督護，很快又因平交州李賁之亂有功，封為交州司馬兼領武平太守（越南永福省永安市附近），后任振遠將軍、高要郡太守。梁武帝蕭衍授予陳霸先直閣將軍一職，封號新安子。
侯景叛亂，陳霸先于梁大寶元年（550年）正月，在始興（今廣東韶關）起兵討侯景，次年與征東將軍王僧辯會合共進。天正二年（552年）三月，領軍圍石頭城（在今南京），大敗侯景。因功授征虜將軍、開府儀同三司，封司空，領揚州刺史，鎮京口（今江蘇鎮江）。
梁承圣三年（554年），西魏破江陵，梁元帝被殺。陳霸先與王僧辯請晉安王蕭方智以太宰承制，又遣長史謝哲奉箋勸進，晉安王入居朝堂，稱梁王。承圣四年（555年），王僧辯屈事北齊，迎立北齊扶植的蕭淵明為梁帝，陳霸先苦勸無效，遂誅王僧辯，立蕭方智為帝。后又擊退北齊的南下侵略，剷平了王僧辯餘黨的反抗，晉封陳公，受九錫。
王僧辯的部下王琳得知陳霸先立蕭方智為帝，並不服氣，太平二年五月，進攻陳霸先。六月。陳霸先命平西將軍周文育、平南將軍侯安都等征討王琳。侯安都至沌口（今武昌）與王琳對峙多日，侯安都軍大敗。陳霸先再派遣侯瑱、徐度進攻王琳，再派謝哲調解。八月，王琳退軍湘州（今湖南長沙），陳霸先以大軍進駐大雷（今安徽望江），同年十月，陳霸先因此功晉爵陳王。雙方再度對峙，直到陳霸先病逝。
梁太平二年（557年）梁敬帝蕭方智禪位，陳霸先代梁稱帝建立陳朝，史稱南陳。陳朝疆域從江南到嶺南數省。王琳也立永嘉王蕭莊，稱帝于荊州。陳永定三年（559年）六月十二日，生病。六月二十一日病逝。因唯一在世親子陳昌被北周扣留，遺詔追兄子臨川王陳蒨入纂。八月甲午，群臣上謚號曰武皇帝，廟號高祖。丙申，葬萬安陵（在今南京市江寧區）。隋滅陳後，王僧辯之子王頒是隋軍大將，為報父仇，掘陳霸先之墓，挖出骨骸，焚化成灰水喝進肚裡。
在位僅二年，是魏晉南北朝時期中屬於南朝方面十分難得的英明君主，其個性節儉樸素，“常膳不過數品，私宴用瓦器、蚌盤，肴核充事而已；后宮無金翠之飾，不設女樂”。在政治上寬政廉平，愛育為本，恒崇寬政，不行株連，懷柔攻心，誠貫天下。疆域有江南，嶺南，交州數個省。在經濟上，穩定保持了江南的發展。
* 南陳的吏部尚書姚察在陳亡被俘到隋朝後，為隋文帝撰寫陳朝歷史，仍認為陳霸先「英略大度，應變無方，」與漢高祖劉邦、魏武帝曹操一樣同屬偉人（《陳書》卷一：英略大度，應變無方，蓋漢高、魏武之亞矣）。
* 唐散騎常侍姚思廉（557年－637年），字簡之，自幼習史，父親是南陳的末任吏部尚書姚察。姚思廉曾任隋朝代王楊侑侍讀。唐朝李淵稱帝後，為李世民秦王府文學館學士。自玄武門之變，進任太子洗馬。貞觀初年，又任著作郎，「十八學士」之一。官至散騎常侍，受命與魏徵同修梁陳二史。貞觀十年（636年），成《梁書》（50卷）《陳書》（30卷），為二十四史之一。他評價陳霸先「智以綏物、武以寧亂、英謀獨運、人皆莫及」。
*唐鄭國文貞公魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，唐朝貞觀時諫臣，曾是《隋書》、《周書》、《北齊書》、《梁書》、《陳書》五部史書的總監修官。魏徵認為陳霸先效命舊王朝，立下豐功偉績，功勳不下曹操、劉裕；三分天下，能夠「決機百勝」，雄豪無愧劉備、孫權（高祖拔起壟畝，有雄桀之姿。始佐下藩，奮英奇之略。魏王之延漢鼎祚，宋武之反晉乘輿，懋績鴻勳，無以尚也。決機百勝，成此三分，方諸鼎峙之雄，足以無慚權、備矣）。
*唐朝大史學家李延壽評價：用「雄武英略」、「性甚仁愛」、「恆崇寬簡」、「彌厲恭儉」 來稱讚陳霸先一生。
*北宋《資治通鑒》編撰者司馬光用「臨戎制勝，英謀獨運」、「為政務崇寬簡」、「性儉素」等語言分別概括了陳霸先治軍、從政、為人的鮮明個性。
*明朝南京太僕寺丞歸有光評價：恭儉勤勞，志度弘遠，江左諸帝，號為最賢。赫然陳祖，大業光燦。寂寞沛鄉，吾茲感歎。
*中國共產黨中央委員會主席毛澤東說他欣賞的是陳霸先南征北戰所使用的戰術。毛澤東在晚年時曾要求人們讀讀《陳書》，瞭解陳霸先的身世經歷。
*中華民國作者柏楊在他的一本名為《中國人史綱》的出版品中評道：「陳帝國是南北朝唯一沒有出過暴君的政權。」
隆慶元年（1567年），長興縣令歸有光撰寫《圣井銘并敘碑》，由縣丞吳承恩親筆書寫，刻石立碑，原置于陳霸先出生地圣井旁，現藏于長興博物館。
《陳書》記載高祖廟以下配享臣子：
*天嘉年間，故大司馬、驃騎大將軍侯瑱，故司空周文育，故平北將軍、開府儀同三司杜僧明，故中護軍胡穎，故領軍將軍陳擬，故護軍將軍周鐵虎先後配食。
*太建四年九月，故太尉徐度、儀同杜稜、儀同程靈洗配食。
*陳後主朝，故中領軍蔡景歷配食。
*董氏，安皇后，陳文讚之妻，陳武帝之母
*陳克，孝懷太子，昭皇后之子，早夭
煙臺市，簡稱煙，古稱芝罘，別稱港城，是中華人民共和國山東省下轄的地級市，國務院確定的沿海開放城市，位于山東省東部。市境東鄰威海市，西南界青島市，西接濰坊市、北瀕渤海，南濱黃海，與遼東半島、-{zh-cn:朝鮮;zh-tw:北韓;zh-hk:北韓}-、南韓隔海相望。地處膠東半島中北部，市境南北臨海，東西聯陸，地形可分為低山、丘陵、平原、海岸四個區域，有大小島嶼63個。西部有大澤山，中部有艾山，東部有昆俞山。主要河流有五龍河、辛安河、大沽夾河、黃水河、界河、王河、大沽河等。全市總面積13,852平方公里，人口701.41萬，市人民政府駐萊山區。煙臺是山東半島城市群中心城市，最佳中國魅力城市，聯合國人居獎獲獎城市。
煙臺舊稱“芝”。芝罘，清代前作之罘，因古之罘山得名，即現在芝罘島內的芝罘山。據《史記》載，秦始皇二十八年（前219年），秦始皇東巡，登之罘山，始有芝罘之名。煙臺因開埠年代較早，遂國際通用名稱為芝罘舊稱之音譯Chefoo，《大不列顛百科全書》中標稱煙臺即為“Chefoo”。
“煙臺”之名，源于煙臺山。明洪武三十一年（1398年），為防倭寇襲擾，在奇山北麓建奇山守御千戶所城。同時，在“北山”設熨斗墩，亦稱狼煙墩臺，簡稱煙臺，發現敵情時，晝則升煙，夜則舉火，以為警報。煙臺山由此得名，煙臺市也因煙臺山而得此名。
1872年的煙臺。
*在新石器時期就有人居住。白石文化遺址距今7000年前，是山東膠東半島迄今發現最早的人類遺址。
*商朝、西周、春秋時為萊國地。
*唐朝、宋朝、元朝置登州、萊州。
*明朝、清朝為登州府、萊州府。
*1858年6月，清政府與英、法等國簽訂《天津條約》，辟登州等10處為通商口岸。
*1861年5月，清政府批準改定煙臺為通商口岸，8月22日直隸候補知府王啟曾主持煙臺正式對外開辦儀式，同時宣布籌建東海關。此后，英、法、美等17個國家陸續在煙臺設領事館。
*1862年2月14日，登萊青兵備道由萊州移駐煙臺，道臺崇芳兼任東海關監督。1904年改稱登萊青膠道，轄登州府、萊州府、青州府和膠州。
*1911年11月12日，同盟會山東分部在煙臺舉義。13日成立山東軍政府（次日改為山東煙臺軍政分府）。
*1914年5月，設膠東道，治所煙臺。
*1932年，煙臺特區直隸省民政廳。
*1947年，煙臺設為省轄市。
*1950年設文登專區、萊陽專區和煙臺市。1956年文登、萊陽專區合并為萊陽專區。
*1958年萊陽專區、煙臺市并為煙臺地區。
*1983年11月成立地級煙臺市。
*1987年10月，組建威海地級市，轄環翠區和榮成、文登、乳山3縣，從煙臺析出。煙臺轄2區、6縣，代管3個縣級市。
*1998年，煙臺市轄4區、1縣，代管7個縣級市。
東連威海，西接濰坊，西南與青島毗鄰，北瀕渤海、黃海，與遼東半島對峙，并與大連隔海相望。
煙臺市地形為低山丘陵。最大橫距214公里，最大縱距130公里，全市土地面積13745.95平方公里，其中市區面積2643.60平方公里，全市海岸線曲長702.5公里，海島曲長206.62公里。
地形組成如下：
山脈平均高度為500米，其中最高點為昆崳山922.8，丘陵高度約100米到300米。
市域內，河網較發達，中小河流眾多，長度在5公里以上河流121條，其中流域面積300平方公里以上的河有大沽夾河、五龍河、大沽河、王河、界河、黃水河、辛安河。
主要河流以綿亙東西的昆崳山、牙山、艾山、羅山、大澤山所形成的“膠東屋脊”為分水嶺，南北分流入海。向南流入黃海的有五龍河、大沽河；向北流入黃海的有大沽夾河和辛安河；流入渤海的有黃水河、界河和王河。其特點，河床比降大，源短流急，暴漲暴落，屬季風雨源型河流。其沖積而形成小平原沙土層厚而肥沃，盛產蘋果、大櫻桃、梨和葡萄。
煙臺市瀕臨渤海，黃海。芝罘島是全國最大和最典型的陸連島。
煙臺市海域有大小基巖島嶼63個，面積較大的有芝罘島、南長山島、養馬島。有居民的島15個，分別為長島縣的南長山島、北長山島、大黑山島、小黑山島、廟島、砣磯島、大欽島、小欽島、南隍城島、北隍城島，龍口市的桑島，芝罘區的崆峒島，牟平區的養馬島，海陽市的麻姑島、魯島。
海岸地貌主要分巖岸和砂岸兩種，西起萊州市虎頭崖，東至牟平東山北頭，是曲折的巖岸，其余多為砂岸。
煙臺市屬于暖溫帶大陸性季風氣候，氣候溫和，無嚴寒酷暑，四季分明。全市年平均降水量為651.9毫米，年平均氣溫11.8℃，年平均相對濕度68%，年平均日照時數2698.4小時，太陽輻射總量年平均值5224.4兆焦耳/平方米，年平均風速內陸地區3～4米/秒，沿海地區4～6米/秒，全市平均無霜期210天。煙臺依山傍海，氣候宜人，是中國北方著名的旅游避暑和休閑度假勝地。
關于煙臺氣候，各區間的差異較大，如冬季降雪時，福山區，芝罘區，萊山區的雪情較大（暴風雪情況），而縣級市萊陽等地卻無雪。
+ 煙臺市五大機構現任領導人
中國共產黨煙臺市委員會書記
煙臺市人民代表大會常務委員會主任
煙臺市人民政府市長
中國人民政治協商會議煙臺市委員會主席
煙臺市監察委員會主任
朱秀香（女）
山東省青島市
山東省威海市
山東省五蓮縣
* 王濟夫（1983年9月－1987年3月）
* 董傳周（1987年3月－1989年5月）
* 陳建國（1989年5月－1992年3月）
* 杜世成（1992年3月－1995年6月）
* 王樹建（1995年6月－1997年12月）
* 任海深（1997年12月－2001年6月）
* 焉榮竹（2001年6月－2006年10月）
* 孫永春（2006年10月－2011年4月）
* 張江汀（2011年6月－2015年4月）
* 孟凡利（2015年5月－2017年3月）
* 王浩（2017年4月－2017年12月）
* 張術平（2018年4月－2021年2月）
* 傅明先（2021年2月－）
* 董傳周（1983年9月－1987年3月）
* 俞正聲（1987年3月－1989年5月）
* 杜世成（1989年5月－1992年3月）
* 王樹建（1992年3月－1995年6月）
* 任海深（1995年6月－1997年12月）
* 楊金鏡（1997年12月－2002年12月）
* 周齊（2002年12月－2006年3月）
* 孫永春（2006年3月－2006年10月）
* 張江汀（2006年10月－2011年6月）
* 王良（2011年6月－2013年7月）
* 孟凡利（2013年8月－2015年5月）
* 張永霞（2015年6月－2018年10月）
* 陳飛（2019年1月－2021年4月）
* 鄭德雁（2021年4月－）
煙臺市現轄5個市轄區，代管6個縣級市。
* 市轄區：芝罘區、福山區、牟平區、萊山區、蓬萊區
* 縣級市：龍口市、萊陽市、萊州市、招遠市、棲霞市、海陽市
此外，煙臺市還設立以下經濟功能區：煙臺經濟技術開發區（國家級）、煙臺高新技術產業開發區（國家級）、昆崳山自然保護區（國家級）、長島海洋生態文明綜合試驗區。
煙臺市行政區劃圖
注：福山區數字包含煙臺經濟技術開發區所轄4街道；牟平區數字包含昆崳山自然保護區所轄昆崳鎮；萊山區數字包含煙臺高新技術產業開發區所轄馬山街道；蓬萊區數字包含長島海洋生態文明綜合試驗區所轄1街道、1鎮、6鄉。
成立於1890年的毓璜頂醫院
煙臺市2008年末戶籍戶數為237.02萬戶，戶籍人口為651.69萬人，人口增長0.03%，其中市區人口179.39萬人。全市全年出生人口4.95萬人，人口出生率為7.65%，下降0.5個千分點；人口死亡率為8.56‰，上升0.9個千分點，人口自然增長率為-0.96‰。
根據2010年第六次全國人口普查，全市常住人口為696.82萬人，同第五次全國人口普查相比，十年共增加了33.25萬人，增長5.01%，年平均增長0.49%。其中，男性人口為352.25萬人，占50.55%；女性人口為344.57萬人，占49.45%。常住人口性別比（以女性為100）為102.23。0－14歲的人口為76.47萬人，占10.97%，15－64歲的人口為540.53萬人，占77.57%；65歲及以上的人口為79.82萬人，占11.46%。
煙臺市有可識別民族48個，除漢族外有47個少數民族，常住人口約12736人。其中，朝鮮族3164人，滿族3113人，佤族1282人，蒙古族1009人，回族889人，苗族414人，土家族358人，布依族352人，壯族352人，拉祜族266人，白族210人，彝族193人，傣族168人，哈尼族163人，藏族133人，傈僳族106人，畬族103人，其他的30個少數民族人口均不滿百人。
中國旅行社分部
蓬萊市觀光海岸
2012年，煙臺國內生產總值5281.38億元，列全國第21，位居省內第二位，僅次于青島。煙臺經濟實力居全國地級市前五位。2014年，煙臺全市完成生產總值6002億元，同比增長9.1%。2018年，煙臺國內生產總值為7832.58億元，增速6.4%，位居省內第三位，僅次于青島和濟南。
煙臺擁有良好的產業優勢。現有規模以上工業企業2687家，主營業務收入超過1.5萬億元，機械制造、電子信息、現代化工等產業具備較強競爭優勢，并呈現出加快對外轉移的新態勢。新材料、生物技術、高端裝備等新興產業蓬勃發展，能夠更好地承接相關產業轉移和投資合作。商貿商務、交通運輸、文化旅游等生活性服務業比較發達，金融服務、科技研發等生產性服務業快速發展。外向型農業走在全國前列，農產品出口到85個國家和地區。
第一產業增加值377.31億元，增長4.6%；第二產業增加值2985.09億元，增長10.2%；第三產業增加值1918.98億元，增長11.6%。第一產業增加值占生產總值的比重為7.2%，第二產業增加值比重為56.5%，第三產業增加值比重為36.3%。人均生產總值75672元，增長10.2%。
2012年實現公共財政預算收入357.36億元，比上年增加54.17億元，增長17.9%。其中稅收收入262.83億元，增長14.5%。公共財政預算支出476.87億元，全年完成國地稅收入748.80億元，比上年增長12.7%。其中，國稅收入（含海關代征）完成464.54億元，地稅收入完成284.26億元，分別增長4.5%和29.1%。10
2014年完成公共財政預算收入490.2億元，增長12.1%，高于全省1.9個百分點。9