ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
被選為法務官的克拉蘇同時被授予最高司令官的稱號，他在朗圖盧斯和蓋利烏斯的軍團基礎上再征募了6個軍團，總兵力達到四至五萬人。克拉蘇為了嚴明軍紀，恢復了羅馬古時嚴苛的十一抽殺律。阿庇安并沒有詳細記述克拉蘇恢復這一刑罰的具體時間，但他記載了在整個戰爭期間，共有4千名以上的軍團士兵因此受刑。
根據普魯塔克的記載，克拉蘇的副將穆米烏斯與斯巴達克斯首戰落敗后，其指揮的1個步兵隊中的50人受到了處決。盡管對于細節的記載有所差異，但史書一致同意，克拉蘇嚴格軍紀的目的在于激勵士兵背水一戰，勇于殺敵。
不久，斯巴達克斯率軍再度北上。克拉蘇在前線布置了6個軍團設防（普魯塔克認為雙方的首戰發生在皮塞努，而阿庇安記載首戰地為薩莫奈），此外他命令副將穆米烏斯率領2個軍團迂回至斯巴達克斯后方包圍，但不得與起義軍正面交戰。然而穆米烏斯未能執行克拉蘇的命令，而與斯巴達克斯展開了戰斗并被擊破。盡管遭到了部分失利，但克拉蘇率主力與斯巴達克斯正面交戰，打敗后者，殲敵6千人。
此后戰局出現了重大轉折。克拉蘇軍團在幾場戰斗中獲勝，殲滅了幾千人的叛軍，并逐漸將斯巴達克斯逼迫到了意大利半島南部的巴斯利卡塔、墨西拿海峽、以及意大利半島最南端的卡拉布里亞的城市雷吉奧（現在的雷焦卡拉布里亞）。據普魯塔克記載，被逼至海邊的斯巴達克斯與奇里乞亞海盜交易，希望運送2千名士兵到西西里島，在當地尋求增援。但是，收取了報酬的海盜們背信棄義，背叛了對起義軍的承諾。多個史料中也提到，叛亂奴隸軍為了渡海出逃，計劃自制木筏，但克拉蘇用計予以破壞，最終使得起義軍放棄了出海的計劃。
此后，斯巴達克斯的軍隊退至雷吉奧。克拉蘇率軍追擊，并開始建造防御工事和壕溝以阻止起義軍的行動。不久，起義軍陷入了重重包圍，補給出現了嚴重問題。
戰爭的終結xxxx　克拉蘇建造的長城。1.前哨戰2.最終決戰
與此同時，在西班牙成功鎮壓塞多留叛亂的龐培也率軍凱旋，回到意大利本土。
盡管史料對于龐培是應克拉蘇要求而增援還是僅僅是元老院的決定這一點上存在分歧，但元老院確實命令龐培的軍隊不入羅馬城，直接南下支援克拉蘇。另外，元老院還派盧庫魯斯給予增援（阿庇安將此人誤記為當時正率軍投入第三次米特拉達梯戰爭的盧基烏斯·李錫尼·盧庫魯斯，但實際上真正率軍支援克拉蘇的是馬其頓行省長官馬庫斯·特倫提烏斯·瓦羅·盧庫魯斯，他是盧基烏斯·盧庫魯斯的弟弟）。克拉蘇得知龐培軍團正在南下以及盧庫魯斯軍團即將在布林迪西登陸的消息后，唯恐其戰功被援軍搶走，于是命令屬下盡快出擊，早日平定這場叛亂。
《斯巴達克斯的最后時刻》，尼可路·塞尼斯畫、19世紀。
同時，得知龐培軍團正在南下的消息后，斯巴達克斯也試圖與克拉蘇進行和談，希望在對手的增援部隊到達之前結束戰爭。克拉蘇拒絕了和談的要求后，斯巴達克斯軍的一部分沖破包圍，逃至卡拉布里亞州附近的佩特里亞（現在的斯特龍戈利）西部的山區，但還是遭到克拉蘇軍團的追擊。羅馬軍團成功地打敗從起義軍主力中分裂出來的甘尼克斯和卡斯特斯兩支部隊，奴隸們雖然勇敢迎戰，但最終12,300人均遭殺害，全軍覆滅。
克拉蘇這一方也并非百戰百勝。當時率軍追擊起義軍的騎兵隊長奎因特庫斯和財務官斯庫羅法斯遭到斯巴達克斯的迎擊而潰敗。然而，缺乏正規軍事訓練的叛亂奴隸們逐漸失去耐心。他們不再愿意隨軍撤退，其中部分人擅自脫離大部隊，開始毫無章法地攻擊克拉蘇軍團。
對大局逐漸失去控制的斯巴達克斯終于決心集合全部力量，與克拉蘇決一死戰。于是，雙方在希拉河爆發最終的決戰。克拉蘇軍隊挖掘壕溝，以逸待勞，而斯巴達克斯聲言“打贏這場戰斗的話，戰馬就會取之不盡；如果輸這場戰斗，馬也就沒什么用。”將自己的戰馬殺死，參加步兵的戰斗。斯巴達克斯期望親手與克拉蘇對決，浴血奮戰中殺死對方的2名小隊長，但是大勢已去的起義軍仍然難逃戰敗的命運。斯巴達克斯也在這場戰斗中壯烈犧牲，但人們并未找到他的尸體。
第三次奴隸戰爭也隨著這場戰役的結束而告終。龐培的軍隊雖未來得及與斯巴達克斯正面交戰，但在此后仍然抓獲從戰場上逃跑的5千名敵軍，并全部處死。此后，龐培急速遣使向元老院請功，他認為克拉蘇雖然在野戰中打敗叛亂奴隸，但最終結束這場叛亂的功臣還是自己，這也加深日后他與克拉蘇之間的裂痕。
除了戰死沙場的大部分起義軍外，被克拉蘇俘虜的6千名奴隸被釘在從卡普亞通往羅馬城的阿皮亞大道沿線的十字架上。
《斯巴達克斯之誓》路易斯-歐內斯特.巴里阿斯作、1871年、巴黎、杜伊勒里宮
在平定這場史無前例的奴隸起義之后，龐培和克拉蘇贏得了巨大的政治利益。他們率軍回到羅馬后，拒絕了元老院發出的解散軍隊的命令，在城外駐扎。在公元前70年度的執政官選舉中，他們兩人同時申請參加，但按照當時的法律，龐培未達到參加候選人的最低年齡，而且也不具備必需的財務官或法務官的任職經驗。盡管如此，由于兩人平叛功高，還是被羅馬公民選舉為公元前70年度的執政官。史家認為，龐培破格當選的重要原因就在于駐扎在羅馬城外的龐大軍團所施加的無形壓力。
另外，在公元前71年末，羅馬城為嘉獎龐培鎮壓西班牙叛亂的功績，為其舉辦了盛大的凱旋儀式，但同樣鎮壓了國內奴隸叛亂的克拉蘇卻只受到了較低規格的凱旋式。日后，這兩位羅馬的功臣與凱撒聯手控制政局，史稱“前三頭政治”。
雖然斯巴達克斯起義最終以失敗告終，但這場戰爭對羅馬人的奴隸制度產生了深遠的影響。叛亂平定之后，羅馬人對奴隸的處置相對緩和了許多。而羅馬的奴隸主也逐漸放棄了對奴隸的無限度剝削，一方面加強對奴隸的監督，而另一方面也允許奴隸擁有一定的財產，還允許奴隸結婚生育。另外，擁有大片土地的（大土地主）也逐漸減少農奴的數量，開始考慮與失去土地的自由人建立佃農契約關系。從公元前52年凱撒結束高盧戰爭之后直到圖拉真皇帝（公元98年 - 117年在位）上臺之前，羅馬幾乎沒有對外發動大規模戰爭，因此通過征服而輸入大量廉價奴隸的情況也不再出現。在相對和平的年代，大農場雇傭的自由身份的農民逐漸增多，而一部分奴隸也通過辛勤勞動，用積累的財富贖回自由身，變成了自耕農。
在羅馬社會中，奴隸的法律地位和權利也開始出現變化。克勞狄一世（在位41年 - 54年）時期的法律將殺害老年和未成年奴隸的行為定為殺人罪，同時規定奴隸主拋棄這些奴隸的行為，將會被視為放棄了對奴隸的所有權。安敦寧·畢尤（在位138年 - 161年）時期，奴隸的權利進一步擴大，其主人將對殺害奴隸的行為負責，而理論上遭到虐待的奴隸也有權向仲裁機構申訴，一旦控訴成立，他可以被賣給其他人。上述改變并不能看成是斯巴達克斯起義的直接成果，但可以說這場起義對奴隸制社會的影響是巨大的。
斯巴達克斯起義也是古羅馬奴隸制度開始走向衰落的分水嶺，也是最后一場大規模的奴隸叛亂。
羅馬共和國以及帝國時期的羅馬史學家和政治家都將斯巴達克斯起義（第三次奴隸戰爭）定義為地位卑下的奴隸和角斗士引發的叛亂。同時期的著名政治家西塞羅將這場叛亂形容為“史上最可怕的戰爭”，并高度評價了將羅馬共和國從這場危機中拯救出來的龐培。帝國初期的詩人賀拉斯和歷史學家帕特爾庫魯斯也認為這場起義對羅馬共和國構成了嚴重的危機。后來，西塞羅將斯巴達克斯蔑稱為“盜賊團伙的首領”，并將其政敵安東尼比作斯巴達克斯，而安東尼也把其敵人屋大維比作斯巴達克斯加以責難。
在普通羅馬人的眼中，斯巴達克斯與漢尼拔一樣，都是“羅馬的公敵”。往往大人在嚇唬幼童時，也會說“斯巴達克斯來嘍！”。而帝國晚期的神學家希波的奧古斯丁也將斯巴達克斯起義視為“天災”，是上帝對信奉異教的羅馬發出的一次警告。
對于這場戰爭的經過，后世的撒路斯提烏斯和李維曾經有詳細的記載，但大多逸散漫失，目前僅存零碎的記錄。相對比較完整的史料當推普魯塔克的《比較列傳》（''Vitae Parallelae''）和阿庇安的《羅馬史》（''Historia Romana''），另外弗羅魯斯、弗朗提努斯、奧羅修斯等人關于這場起義的記載綜合起來也不過4000個詞。對于羅馬人而言，斯巴達克斯嚴重危害羅馬的社會秩序，因此一直將其視為非正義的叛亂。
對斯巴達克斯作出高度評價的卡爾?馬克思。
進入近代以后，斯巴達克斯起義開始被后人重新審視。首先對其作出正面評價的人就是法國啟蒙主義思想家伏爾泰。伏爾泰認為斯巴達克斯起義是奴隸階層對于殘酷壓迫的反抗，高度評價其為“歷史上唯一一場正義的戰爭”。這場長久以來被人們遺忘的奴隸戰爭在18世紀再度引起人們關注，1760年創作的悲劇《斯巴達克斯》在巴黎上演。德國的啟蒙主義文學家萊辛也贊揚斯巴達克斯的起義，將其視為“我的英雄” 。18世紀末，加勒比海的法國殖民地爆發了黑奴起義，成立了非洲大陸以外的首個黑人國家海地。領導這場海地革命的杜桑·盧維杜爾被世人稱為“黑皮膚的斯巴達克斯”。但是，也有一些觀點對斯巴達克斯起義持否定態度。德國唯心主義的代表哲學家黑格爾將第三次奴隸戰爭批評為“一場混亂”，而歷史學家蒙森也將斯巴達克斯斥為“盜賊的首領”。
馬克思主義的創始人卡爾·馬克思將斯巴達克斯列為歷史上最受他尊敬的人物，并在給恩格斯的書信中將這位奴隸領袖贊為“整個古代史上最杰出的人物”、“比加里波第偉大得多的將軍”、“品格高潔”，并認為他是“古代無產階級的真正代表”。
近代以來，斯巴達克斯成為尋求解放的無產階級的象征人物和社會主義者及共產主義者景仰的英雄。在意大利統一運動中他也成為人們的偶像，加里波第的屬下拉法埃洛·喬萬尼奧里就曾創作了小說《斯巴達克斯》（"''Spartaco''"），加里波第還為該小說作序。在美國的奴隸解放運動以及捷克的民族運動中，斯巴達克斯都代表著反抗和自由的精神。《古代貧民》的作者瓦德也在書中表示“抵抗壓迫并不是罪”。
斯巴達克斯團運動。1919年1月
第一次世界大戰中，掀起了反戰運動的德國社會民主黨左派領袖卡爾·李卜克內西和羅莎·盧森堡在政治性報刊《政治書信》上以“斯巴達克斯”為筆名，并將其組織的政治團體命名為“斯巴達克斯團”。后來斯巴達克斯團發展為德國共產黨，并參加了1919年的武裝起義，即斯巴達克斯團起義，起義失敗后，李卜克內西和盧森堡等人均遭殺害。
共產主義歷史觀認為“一切社會歷史都是階級斗爭的歷史”，因此認為斯巴達克斯起義也是一次階級間的斗爭。十月革命后，在俄國建立布爾什維克政權的列寧也高度評價斯巴達克斯起義是一場“為了支持受壓迫的階級而發動的正義的戰爭，不能對此進行批評”，認為這場起義是受壓迫者尋求解放的大規模內亂。
在蘇聯斯大林體制下，政府集中了學術力量對斯巴達克斯起義進行了研究，并將其定義為在“壓迫階級”的奴隸主與“受壓迫階級”的奴隸之間的階級斗爭，肯定了其革命性。關于古代社會階級斗爭的權威專家密舒林在1936年發表了馬克思主義觀點下的《斯巴達克斯－大奴隸叛亂史概要－》一書，將第三次奴隸戰爭界定為“奴隸革命”的第一階段，并將斯巴達克斯比作西方神話傳說中的英雄人物普羅米修斯。密舒林還指出，這場大起義的目的在于廢除奴隸制，而羅馬的統治階級為了維持奴隸所有制，不得不逐漸削弱民主體制，最終發展成為愷撒式的軍事獨裁體制。也同意這一觀點，并且高度評價了這場起義對奴隸制社會造成的巨大影響，他認為佃農制度的發展和羅馬奴隸制經濟的根本性變革都起因于這場起義。在文藝方面，斯巴達克斯起義也成為藝術家創作的題材，1954年公開的同名芭蕾舞作品也獲得了列寧獎。
對于這些學術研究，西方自由主義陣營的等學者認為，共產主義陣營各國對斯巴達克斯的研究中存在著嚴重的傾向性，其將奴隸叛亂與現代階級斗爭的聯系過于牽強。西德學者佛庫特也批評了這種將一連串奴隸叛亂定義為統一的奴隸制廢除運動的解釋，他認為這些叛亂并沒有內在聯系，只是個體爭取自由的行為，而且當時的當政者也沒有將其視為對體制本身的挑戰。另一位學者拉法烏阿的觀點也認為，斯巴達克斯起義的原因在于共和國末期的奴隸人口過于集中，而并非奴隸們有主動進行階級斗爭的意識。脫離了意識形態歷史觀來看的話，并沒有史料記載著斯巴達克斯打出過廢除奴隸制度或者進行階級斗爭的目標。
1970年代的以色列學者魯賓宗對這場起義的所謂“奴隸叛亂”也產生了疑問。他認為起義軍主體并非奴隸，而是意大利的自由農民。這一觀點也得到了意大利學者列維和格阿里諾的支持，他們認為這場起義并非“奴隸戰爭”，而是“社會戰爭”。在日本，研究斯巴達克斯的專家土井正興的觀點與共產主義各國的學說立場比較接近。
冷戰時期，相對于高度評價斯巴達克斯的共產主義陣營，美國對這場起義的評價比較保守。麥卡錫主義盛行的1951年，創作的小說《斯巴達克斯》被多家出版社拒之門外，最后不得不自費出版。結果該小說非常暢銷，以此為原著的電影《斯巴達克斯》（導演：斯坦利·庫布里克，主演：柯克·道格拉斯）在1960年上映，編劇是因麥卡錫主義而被迫離開好萊塢的達爾頓·楚姆波。大受歡迎的該部電影獲得了四項奧斯卡獎。
冷戰結束后的各國民族解放運動中，斯巴達克斯仍然成為革命偶像。薩帕塔民族解放運動的指揮者副司令馬科斯就將斯巴達克斯與切·格瓦拉并稱為反抗社會不平等的兩大英雄。
* 歷史小說《斯巴達克斯》（1873年至1874年，意大利作家拉法埃洛·喬萬尼奧里）
* 芭蕾舞劇《斯巴達克斯》（1956年，阿拉姆·哈恰圖良）
* 電影《斯巴達克斯》（1960年美國電影，由斯坦利·庫布里克導演、柯克·道格拉斯主演）
* 音樂唱片《斯巴達克斯》（1975年，德國樂隊Triumvirat）
* 芭蕾舞電影《斯巴達克斯》（1976年蘇聯）
* 寶塚歌劇花組《斯巴達克斯》（1992年日本）
* 小説《角斗士斯巴達克斯》（2004年，日本作家著、中央公論社出版）
* 電視劇《斯巴達克斯》（2010年至2013年，美國Starz電視臺）
*英文的古典史料（李維、普魯塔克、阿庇安等）以“巻數：章節”標記。
* 阿庇安, Civil wars, Penguin Classics; New Ed edition, 1996. ISBN 978-0-14-044509-1.
* 西塞羅.  The Orations of Marcus Tullius Cicero, literally translated by C. D. Yonge, "for Quintius, Sextus Roscius, Quintus Roscius, against Quintus Caecilius, and against Verres" . London. George Bell & Sons. 1903. OCLC: 4709897
* , Epitome of Roman History. Harvard University Press, 1984. ISBN 978-0-674-99254-2
* 弗朗提努斯, Stratagems, Loeb edition, 1925 by Charles E. Bennett. ISBN 978-0-674-99192-7
* 法學家蓋烏斯, Gai Institvtionvm Commentarivs Primvs
* 蒂托·李維, This History of Rome
* 蒂托·李維, Periochae, K.G. Saur Verlag, 1981. ISBN 978-3-519-01489-8
* 保盧斯·奧羅修斯, Histories.
* 普魯塔克, Mestrius, Plutarch's Lives, "The Life of Crassus" and "The Life of Pompey". Modern Library, 2001. ISBN 978-0-375-75677-1.
* 撒路斯提烏斯, Histories, P.McGUSHIN (Oxford,1992/1994) ISBN 978-0-19-872140-6
* 塞內卡, De Beneficiis
* 蘇埃托尼烏斯，《羅馬十二帝王傳》
;近現代文獻
*Davis·William Stearns, Readings in Ancient History: Illustrative Extracts from the Sources, 2 Vols, Vol. II: Rome and the West,Boston: Allyn and Bacon.1913
*Mommsen·Theodor, The History of Rome, Books I-V,2004.isbn 0-415-14953-3
Works at  LacusCurtius .
*Appian's  ''The Civil Wars'' .
*Frontinus's  ''The Strategemata'' .
*Plutarch's,  ''Life of Crassus''
*Plutarch's,  ''Life of Pompey''
Works at  Livius.org .
* Appian on Spartacus  (excerpts from ''The Civil Wars'').
* Florus on Spartacus  (excerpts from the ''Epitome of Roman History'').
*Livy's  ''Periochae''. 95:2 .
*Livy's  ''Periochae''. 96:1 and 97:1 .
* Plutarch on Spartacus  (excerpts from the ''Life of Crassus'').
Works at  The Internet Classics Archive .
*Livy's  ''Histories''
* William Smith's,  A Dictionary of Greek and Roman Antiquities  at  LacusCurtius . A  scanned page version  is also available at  The Ancient Library .
中華民國言論自由的憲法上根據是《中華民國憲法》第11條：“人民有言論、講學、著作及出版之自由”。
黨外政論雜誌《自由時代》週刊創辦人鄭南榕因宣揚臺灣獨立運動（刊登「臺灣共和國新憲法草案」）而接到涉嫌叛亂的法院傳票，他為了凸顯「爭取百分之百的言論自由」而於1989年4月7日拒捕自焚。
1991年，獨立臺灣會案促使一〇〇行動聯盟推動廢除刑法一百條。1992年，立法院修訂該條後，思想、學術與言論之自由獲得具體保障。
司法院大法官對言論自由所作出的解釋當中，認為國家應保障言論自由的理由不外為“反映公意強化民主，啟迪新知，促進文化、道德、經濟等各方面之發展”（釋字第364號）、“保障意見之自由流通，使人民有取得充分資訊及自我實現之機會”（釋字第414號）及“實現自我、溝通意見、追求真理及監督各種政治或社會活動之功能得以發揮”（釋字第509號）。
其中釋字509號解釋雖認中華民國刑法的誹謗罪並未違憲，不過大法官指出：就算誹謗罪的被告無法證明己言為真，法院依被告所提出的資料，認被告有相當理由相信他的言論是真實的，就不能以誹謗罪處罰；這個見解相當程度減輕發表言論者必須證明所言為真的法律責任。
1994年，司法院大法官會議首度在《釋字第364號解釋》中提及言論自由：「...言論自由為民主憲政之基礎。...」
1996年《釋字第414號解釋》：「...言論自由，在於保障意見之自由流通，使人民有取得充分資訊及自我實現之機會，包括政治、學術、宗教及商業言論等...」
1998年《釋字第445號解釋》：「...集會自由主要係人民以行動表現言論自由；至於講學、著作、出版自由係以言論或文字表達其意見，對於一般不易接近或使用媒體言論管道之人，集會自由係保障其公開表達意見之重要途徑。...」
2000年《釋字第509號解釋》：「言論自由為人民之基本權利,憲法第十一條有明文保障，國家應給予最大限度之維護，俾其實現自我、溝通意見、追求真理及監督各種政治或社會活動之功能得以發揮。...滿足人民知的權利，形成公意，促進各種合理的政治及社會活動之功能，乃維持民主多元社會正常發展不可或缺之機制，國家應給予最大限度之保障。」
2003年《釋字第567號解釋》：「思想自由保障人民內在精神活動，是人類文明之根源與言論自由之基礎，亦為憲法所欲保障最基本之人性尊嚴，對自由民主憲政秩序之存續，具特殊重要意義，不容國家機關以包括緊急事態之因應在內之任何理由侵犯之，亦不容國家機關以任何方式予以侵害。」
2006年《釋字第613號解釋》：「憲法第十一條所保障之言論自由，其內容包括通訊傳播自由，亦即經營或使用廣播、電視與其他通訊傳播網路等設施，以取得資訊及發表言論之自由。通訊傳播媒體是形成公共意見之媒介與平臺，在自由民主憲政國家，具有監督包括總統、行政、立法、司法、考試與監察等所有行使公權力之國家機關，以及監督以贏取執政權、影響國家政策為目的之政黨之公共功能。鑑於媒體此項功能，憲法所保障之通訊傳播自由之意義，即非僅止於消極防止國家公權力之侵害，尚進一步積極課予立法者立法義務，經由各種組織、程序與實體規範之設計，以防止資訊壟斷，確保社會多元意見得經由通訊傳播媒體之平臺表達與散布，形成公共討論之自由領域。」
2007年《釋字第623號解釋》：「憲法第十一條保障人民之言論自由，乃在保障意見之自由流通，使人民有取得充分資訊及自我實現之機會，包括政治、學術、宗教及商業言論等，並依其性質而有不同之保護範疇及限制之準則。」
2008年《釋字第644號解釋》：「言論自由有實現自我、溝通意見、追求真理、滿足人民知的權利，形成公意，促進各種合理的政治及社會活動之功能，乃維持民主多元社會正常發展不可或缺之機制。」此項解釋使包括主張分裂國土的思想、學術與言論之自由及人民團體組織與活動（結社組黨等）主張分裂國土的自由獲得更具體保障。
2009年《釋字第656號解釋》：「憲法第十一條保障人民之言論自由，除保障積極之表意自由外，尚保障消極之不表意自由。」
2010年《釋字第678號解釋》：「言論自由具有實現自我、溝通意見、追求真理、滿足人民知的權利，形成公意，促進各種合理之政治及社會活動之功能，乃維持民主多元社會正常發展不可或缺之機制，國家應給予最大限度之保障。前開規定所保障之言論自由，其內容尚包括通訊傳播自由之保障，亦即人民得使用無線電廣播、電視或其他通訊傳播網路等設施，以取得資訊及發表言論之自由。」
2011年《釋字第689號解釋》：「為確保新聞媒體能提供具新聞價值之多元資訊，促進資訊充分流通，滿足人民知的權利，形成公共意見與達成公共監督，以維持民主多元社會正常發展，新聞自由乃不可或缺之機制...新聞採訪行為則為提供新聞報導內容所不可或缺之資訊蒐集、查證行為，自應為新聞自由所保障之範疇。...非僅保障隸屬於新聞機構之新聞記者之採訪行為，亦保障一般人為提供具新聞價值之資訊於眾，或為促進公共事務討論以監督政府，而從事之新聞採訪行為。...新聞採訪者於有事實足認特定事件之報導具一定之公益性，而屬大眾所關切並具有新聞價值者（例如犯罪或重大不當行為之揭發、公共衛生或設施安全之維護、政府施政之妥當性、公職人員之執行職務與適任性、政治人物言行之可信任性、公眾人物影響社會風氣之言行等），如須以跟追方式進行採訪，且其跟追行為依社會通念所認非屬不能容忍，該跟追行為即具正當理由而不在系爭規定（《社會秩序維護法》）處罰之列。」
*2004年12月，中華民國行政院新聞局所制定之《出版品及錄影節目帶分級辦法》正式生效，藉由《兒童及少年權益與福利保障法》的過度授權，與中華民國出版品評議基金會合作，以狹隘的定義認定部份出版品為必須受限之「限制級」乃至於無理宣告違法的「逾越限制級」，無視於《世界兒童人權宣言》對於十八歲以下兒童社會參與權與知識權力的保證，更進一步透過限縮單方面認定之「限制級」出版物之出版空間，限制成人的創作、出版與閱讀等言論自由權利。
*中華民國政府更在2005年10月與諸多入口網站商合作實施網路分級制度，對.tw網域的網站進行色情、另類慾望、特定閱讀嗜好等內容的搜索與檢禁。
中華民國刑法第三百十條：「意圖散佈於眾，而指摘或傳述足以毀損他人名譽之事者，為誹謗罪...對於所誹謗之事，能證明其為真實者，不罰。但涉於私德而與公共利益無關者，不在此限。」
第三百十一條：「以善意發表言論，而有左列情形之一者，不罰：一、因自衛、自辯或保護合法之利益者。二、公務員因職務而報告者。三、對於可受公評之事，而為適當之評論者。四、對於中央及地方之會議或法院或公眾集會之記事，而為適當之載述者。」
司法院釋字第509號解釋認定：「刑法第三百十條...第三項前段以對誹謗之事，能證明其為真實者不罰，係針對言論內容與事實相符者之保障，並藉以限定刑罰權之範圍，非謂指摘或傳述誹謗事項之行為人，必須自行證明其言論內容確屬真實，始能免於刑責。惟行為人雖不能證明言論內容為真實，但依其所提證據資料，認為行為人有相當理由確信其為真實者，即不能以誹謗罪之刑責相繩，亦不得以此項規定而免除檢察官或自訴人於訴訟程序中，依法應負行為人故意毀損他人名譽之舉證責任，或法院發現其為真實之義務。」
* 自由時報訴請天下雜誌民事賠償案
* 呂秀蓮訴請新新聞週刊民事賠償案
* 陳水扁促中國時報更正並道歉案
* 謝長廷自訴聯合報社論誹謗案
* 連戰、宋楚瑜自訴陳水扁柔性政變民事賠償案
* 大法官會議釋字第734號解釋
category:中華民國憲法
香港事務顧問（，簡稱港事顧問）是中華人民共和國政府為更廣泛地徵求香港各界人士對香港實現平穩過渡、保持繁榮穩定的意見和要求，以國務院港澳事務辦公室和新華社香港分社的名義決定聘請有關人士擔任港事顧問，任期至1997年6月30日，即香港回歸前。
中國政府自1992年3月先後聘請四批合共187人為港事顧問，他們以個人名義受聘，主要來自工商事業界別最上層的人士。人選方面只挑選中央認同的人物，因而缺乏反對意見。
另一方面，由於聘書由中共中央政治局常委、國務院總理李鵬親自頒發，港事顧問成為了中央認同的標籤，使不少不獲得聘任的人士以各種方式謀求獲得聘任。例如，前香港城市大學校長鄭耀宗就曾因為香港理工大學校長潘宗光獲聘而自己未有受聘而召開記者招待會抗議，引起其他人效尤，結果使中央多次需要擴大港事顧問團的團體。馮檢基曾因此揶揄這批人，戲稱他們為「講是顧問」或「房事顧問」。
;第一批（44人，1992年3月11日聘請，1994年3月2日續聘43人）
黃保欣　方黃吉雯　安子介　朱幼麟　李國寶　李福善　李嘉誠　吳康民　邵友保　邵逸夫　胡法光　胡應湘　查濟民　唐一柱唐翔千　　列顯倫　徐四民　徐是雄　徐展堂　陳日新　曹宏威　梁振英　張永珍　黃志祥　黃宜弘　程介南鄔維庸　　曾憲梓　閔建蜀　董建華　廖本懷　廖瑤珠　鄭維健　鄭耀棠　劉定中　劉皇發　霍英東　鄺廣傑　鍾士元簡福飴　　羅康瑞　羅德丞　譚惠珠　釋覺光
;第二批（49人，1993年4月1日聘請，1995年5月4日續聘48人）
林百欣　王英偉　伍淑清　阮北耀　李兆基　　李明堃　李連生　李業廣　李鵬飛　吳光正　吳家瑋　吳清輝　邵善波
馬　力　胡經昌　侯瑞培　夏利萊　倪少傑　陳文裘　陳永棋　陳樺碩　陳婉嫻　陳耀華　梁定邦　梁愛詩　高　錕郭志權　郭炳湘　郭鶴年　黃良會　　黃紹倫　黃景強　黃學海　曹光彪　張人龍　張佑啟　張鑑泉　溫嘉旋　曾鈺成楊耀忠　蔣　震　鄭裕彤　潘國濂　　劉兆佳　劉漢銓　謝志偉　謝國民　鍾逸傑　譚耀宗
;第三批（50人，1994年5月26日聘請）
王紹爾　尹　林　田北俊　　包陪慶　江紹倫　杜葉錫恩　李秀恆　李啟明　李國章　李澤鉅　岑才生　利國偉　何冬青何鍾泰　余國春　林貝聿嘉　郁德芬　周厚澄　屈　超　　施子清　洪清源　唐英年　陳乃強　陳文鴻　陳協平　陳萬雄陳潤根　許賢發　高苕華　　梁秉中　梁欽榮　梁錦松　　張家敏　張炳良　黃　霑　葉天養　曾慶文　曾澍基　馮檢基楊孫西　蔡偉石　鄭明訓　　鄭海泉　鄭耀宗　鄧兆棠　　潘宗光　劉江華　霍震寰　鍾期榮　鍾瑞明
;第四批（45人，1995年4月28日聘請）
方　鏗　丘福雄　李乃堯　李　宗　李宗德　李東海　李健鴻　李家祥　李倫傑　李樂詩　吳文拱　吳連烽　吳思遠吳樹熾　何　弢　何承天　呂　辛　呂明華　周子京　侯叔祺　施學概　陳立志　陳弘毅　陳金烈　陳祖澤　唐鏡升黃士心　黃守正　黃定光　黃金富　黃國礎　張妙清　許冠文　莊紹綏　梅嶺昌　程介明　馮志堅　費明儀　葉國華楊啟彥　趙世彭　劉榮廣　廖烈科　謝中民　饒餘慶
馬太，天主教漢譯瑪竇（，Mattityahu，或，Mattay，意為“YHVH的禮物”，，Matthaios，，天主教漢譯為瑪竇，東方正教會譯為瑪爾泰，唐朝景教譯為明泰法王），耶穌的十二使徒之一、四個傳福音者之一。傳統相信他是《新約》中《馬太福音》的作者。在跟從耶穌之前，原任羅馬帝國猶太行省的稅吏長。
《路加福音》記載耶穌呼召他的時候他大擺宴席招待耶穌和門徒。 最後提到他是《使徒行傳》。他是偽經《多馬福音》提到的少數門徒之一，顯示你他在早期教會地位。傳說他在耶穌升天後四處傳道一直到埃塞俄比亞最後殉道。有關細節並不清晰。有些說他在埃塞俄比亞殉道，但另一些說在帕提亞的希拉波利斯。
在新約中，關於馬太的記錄很少。他是耶穌的十二使徒之一，《馬可福音》與《路加福音》只稱他為馬太，《馬太福音》則稱他是稅吏馬太。，是耶穌親近的門徒。耶穌升天後，他同其他使徒及門徒一同祈禱。
《馬可福音》與《路加福音》中出現了一位稅吏，名叫亞勒腓的兒子，利未，耶穌在迦百農傳教時認識他，是一名稅吏，為希律·安提帕斯服務。耶穌在他的家中吃喝與傳教，被法利賽人責備，耶穌則回答：他來是為了召罪人，而不是為了召義人。《馬太福音》在類似段落中，稱他為馬太。傳統上認為這三個段落說的是同一個人，這位稅吏，名叫馬太，也就是亞勒腓的兒子利未。這位稅吏，也就是十二使徒中的馬太。
《約翰福音》中則從來沒有提過馬太。
馬太于公元1世紀左右出生在加利利。他父親是亞勒腓。在羅馬帝國占領時期（始于公元前63年龐培征服之時），馬太是猶太統治者希律·安提帕斯手下向希伯來人征稅的官員。他在迦百農辦公，這個地方富裕的猶太人被鄙視、排斥。這一期間，馬太作為稅務官員，大量使用了亞拉姆語。
正是在這個今天以色列的Almagor附近的地方，耶穌召喚馬太作為十二使徒之一。在耶穌召喚之后，馬太在家里為耶穌舉行了一個宴會。法利賽人批評耶穌與征稅官這樣的罪人一起用餐。這使耶穌回答說：“我來這里不是為了召義人，而是召罪人。”
在新約中，馬太的傳道也比較復雜。他常常和多馬一起被提到。作為耶穌的門徒，他見證了基督的復活和升天。之后，馬太和瑪利亞、雅各和其他主的追隨者，撤回到了耶路撒冷。大約是在這個時候，雅各繼承耶穌作為耶路撒冷的教會領袖。
他們繼續留在耶路撒冷附近，并宣稱耶穌是圣若瑟之子、被預言為彌賽亞。這些早期的猶太基督教被稱作“拿撒勒派”。馬太據稱屬于這個派別，鑒于新約和早期的《塔木德》都強調這確實屬實。
馬太連續15年在猶太行省的猶太人群傳播福音。在他的傳道后期，可能是追隨耶穌的大使命，他到過一些異教國家，并在尼羅河上游、馬其頓、波斯和帕提亞等地區傳教。羅馬公教會和正教會都承認馬太最終殉道的事實。
馬太被天主教、東正教、路德宗和圣公會視為圣徒。他的紀念節日在天主教和新教被定在9月21日，在東正教被定在11月16日（儒略歷的11月16日相當于現在公歷的11月29日）。同時，他也和其他使徒一起在6月30日（公歷的7月13日）的敬拜集會上被人們紀念。他的遺體據說保存在意大利的薩萊諾薩萊諾主教座堂內。
卡拉瓦喬創作的油畫《圣馬太蒙召》（
路加（；唐朝景教譯盧伽法王）是保羅傳道時的同工，他是《新約聖經》中《路加福音》和《使徒行傳》的作者。雖然路加這個名字具有較高的知名度，但是《圣經》只提到他三次，因此有關他的背景的介紹并不詳細。根據保羅書信中透露的信息可以得知，路加的職業是醫生，使徒保羅稱他為“親愛的醫生”和“我的同工”。
《路加福音》和《使徒行傳》起頭都説是給提阿非羅的，可見上帝啟示的這兩部經卷的執筆者是同一個人，就是路加。（《路加福音》1：1；《使徒行傳》1：1） 路加沒有聲稱親眼見過耶穌在地上傳道時所發生的事，卻説自己從目擊者那裏收集資料，並“從頭確切地考證了一切”。 因此，路加很可能在公元33年五旬節之後才成為基督徒。
有些人認為路加來自敘利亞的安提阿，例如赫爾穆特·寇斯特聲稱（原文是希臘語，約2世紀末）：路加是安提阿人，按照種族是敘利亞人，按照職業是一名醫生。他成為使徒們的一名追隨者，后來追隨保羅直到保羅殉道。他一生事奉主，終生未婚，沒有子女，被圣靈充滿，在84歲時去世。 他們留意到《使徒行傳》很詳細地報導安提阿發生的事，書中也特地指出“七個合資格的人”當中，有一個是“安提阿的歸信者”，而其餘六個人則沒有清楚交代。但是單憑這個記錄不能因此斷定，路加特別提及安提阿是因為那是他的家鄉。
《使徒行傳》沒有出現過路加的名字，但是若干段落用了“我們”這個代名詞，顯示書中記述的某些事情是路加的親身經歷。路加描述保羅和同伴經過小亞細亞的路程，説：“他們就越過密細亞，下到特洛阿斯去。”保羅在特洛阿斯看見異象，有一個馬其頓人懇求他説：“請到馬其頓來幫助我們吧。”路加接著記述：“保羅一看見異象，我們就想法子到馬其頓去”。經文先用“他們”，然後改用“我們”，顯示路加在特洛阿斯開始跟保羅一起前行。 此後，路加記述在腓立比的傳道活動時也使用第一人稱“我們”，表明當時他正參與其事。他寫道：“安息日，我們出了城門，來到河邊，料想那裏有禱告的地方。我們坐了下來，向聚集在那裏的婦女傳道。”結果，呂底亞和她一家都接受好消息並且受了浸。
在腓立比他們遇到反對。當地有一個女僕，因有“占卜的邪靈”附身，常行預卜之術。保羅把邪靈從女僕身上趕出去之後，女僕的主人們見發財的希望沒有了，就拿住保羅和西拉。兩人被打了一頓以後，給關進監裏。路加顯然沒有被捕，因為他以第三者的身份記述同伴們的苦痛經歷。獲釋後，“他們（保羅和西拉）……鼓勵［弟兄］一番，就離去了”。直到保羅返回腓立比，路加的記載才再次改用第一人稱。路加也許一直留在腓立比，督導當地的傳道活動。
當代許多學者對于路加是否《路加福音》和《使徒行傳》的作者持懷疑態度。兩卷圣經都沒有明確提到作者的名字，盡管在一些段落中使用了第一人稱（如''我們便推斷''），在傳統上理解為系路加親眼目睹。這兩卷圣經都是寫給同一位對象提阿非羅，而且《使徒行傳》清楚表示是《路加福音》的續編；沒有學者懷疑這兩卷圣經不是由同一人所寫。
中世紀亞美尼亞裝飾，作者Toros Roslin
《圣經》的文字顯示，路加采用不同的方法為他執筆的福音書和《使徒行傳》收集資料。路加在《使徒行傳》裏採用第一人稱敘事的部分，顯示他跟保羅一同從腓立比前往耶路撒冷。保羅在耶路撒冷再次遭到逮捕。前往耶路撒冷途中，保羅和同伴在凱撒里亞停留，住在傳福音者腓力的家一段日子。路加很可能從腓力那裏收集到資料，記述撒馬利亞早期的傳道活動，因為腓力曾帶頭在那裏宣揚好消息。（《使徒行傳》8：4-25）
保羅在凱撒里亞被囚禁了兩年，路加很可能在這段時期搜集資料，編寫他的福音書。 他可以到不遠的耶路撒冷考證耶穌的家系記錄。耶穌的不少生平事跡和傳道經歷，是惟獨《路加福音》才有記載的。一位學者指出，《路加福音》有多達82個記載，是其他福音書沒有的。
路加可能從施浸者約翰的母親伊利莎白知道約翰出生的事。他也可能從耶穌的母親馬利亞口中，知道耶穌的誕生和他早年生活的細節。也許是使徒彼得、使徒雅各或使徒約翰把捕魚的奇跡告訴路加。《路加福音》也記述了耶穌所説的某些比喻，是別的福音書沒有的，例如：善心的撒馬利亞人、穿過窄門、失去的銀幣、浪子回頭，以及富翁與拉撒路的比喻。
路加的報導顯示，他對人十分關注。他記述了馬利亞行潔淨禮、一個寡婦的兒子復活和一個婦人用油抹耶穌的腳。他提及了有些婦女資助耶穌和門徒的傳道工作，以及馬大和馬利亞慷慨地款待耶穌。路加福音也報導一個彎腰曲背的婦人和一個患水腫的人得到醫治，十個痲瘋病人得到潔淨。此外，路加還記述，個子矮小的撒該攀上一棵樹去看耶穌，以及一個釘在耶穌身旁的罪犯顯出悔意。
值得注意的是，路加福音談及處理傷口的過程。在善心的撒馬利亞人的比喻裏，耶穌提到撒馬利亞人怎樣為傷者療傷。路加是個醫生，他對醫療感興趣，因此他把耶穌在比喻中處理傷口的細節記錄下來，包括用酒消毒，用油舒緩痛楚，以及把傷口包裹起來。（《路加福音》10：30-37）
路加非常關心使徒保羅。保羅被拘留在凱撒里亞時，羅馬總督腓力斯吩咐，“不必禁止保羅的親友來伺候他”。（《使徒行傳》24：23）路加很可能是伺候保羅的人之一。由於保羅身體有病，所以路加大概也在這方面照護他。保羅稱路加為“親愛的醫生”。
保羅要向凱撒上訴，總督非斯都就把保羅送往羅馬。路加對保羅不離不棄，伴隨他長途跋涉地前往意大利，還把船遇到風暴擱淺的經過生動地記述下來。保羅在羅馬軟禁期間，受聖靈啟示寫了多封書信，他在其中兩封信中提及路加。路加也很可能在這兩年間寫成了《使徒行傳》。
保羅在羅馬住宿的地方，有不少傳道活動。路加很可能在那裏認識了保羅的一些同工，例如推基古、亞里達古、馬可、猶士都、以巴弗、奧尼西慕等等。（《歌羅西書》4：7-14）
保羅第二次入獄，深知自己不久就要以身殉道。這時，儘管其他人都離保羅而去，路加卻始終如一地陪伴他。路加留在保羅身邊，也很可能會喪失自由。也許路加代保羅執筆寫了以下的話：“現在只有路加在我這裏。”據傳統説法，保羅不久就被斬首了。
路加為人謙遜，有捨己的精神。他沒有賣弄學識，也沒有刻意引人注目。事實上，他是醫生，本可以創一番世俗事業，但他卻選擇運用自己的才幹來促進早期的傳道事務，推廣圣經的信息。
在天主教、東正教、圣公會以及一些新教教派中，被列為圣人。他被奉為醫務工作者和醫院的主保圣人，世界各地有很多以路加命名的醫院和醫科大學。又因為傳說其曾為圣母畫像，又被奉為美術和藝術家的主保圣人。他的記念日在10月18日。《路加福音》和路加的代表符號是一只有翅膀的牛。
* Helmut Koester. ''Ancient Christian Gospels''. Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1999.
* Burton L. Mack. ''Who Wrote the New Testament?: The Making of the Christian Myth''. San Francisco, California: HarperCollins, 1996.
* J. Wenham, "The Identification of Luke", ''Evangelical Quarterly'' 63 (1991), 3–44.
*  路加福音( 英語、阿拉伯語)
*  圣路加行傳(英語、阿拉伯語）
*  關于路加( 英語、阿拉伯語)
*  Saint Luke Coptic Orthodox Church in Egypt
*  圣路加東正教電臺——英語和阿拉伯語
*  Biblical Interpretation of Texts of Saint Luke
*  Early Christian Writings: ''Gospel of Luke'' e-texts, introductions
*  路加福音音頻——阿拉伯語
*  National Academy of Sciences on Luke the Evangelist
*  Patron Saint Luke
*  Photo of the grave of Luke in Padua (in German)
*  DNA testing of the Saint Luke corpse
圣戰（，；；漢語音譯：杰哈德或吉哈德），是伊斯蘭教及穆斯林世界常用的宗教術語，出自阿拉伯語詞根“jahada”，即“作出一切努力”或“竭力奮爭”之意。其字面的意思并非“神圣的戰爭”（Holy war），較準確的翻譯應該是“斗爭、爭斗”或“奮斗、努力”。在伊斯蘭術語中，“Jihad”是穆斯林的宗教義務；在阿拉伯語中，“Jihad”這個詞轉化為名詞，意為“掙扎”。
“Jihad”在《古蘭經》里出現過41次，並經常在《古蘭經》中的慣用表達“為神而掙扎”。因此將“Jihad”以漢語中有限的詞句片面的翻譯成“聖戰”，是一種過於化約、片面且易讓人混淆的錯誤解讀。
聖戰是指「奮鬥、努力」的意思，有少數什葉派及穆斯林將之視為五功之後的「第六功」。聖戰的廣義被界定為「運用己身最大限度的力量、努力、財力及能力對付不被認可的事物」。不被認可的事物可指敵人、魔鬼及私慾，故可劃分為不同種類的聖戰。聖戰一詞如果不是用作修飾詞，一般被理解為軍事層面上的意思。聖戰又可指一人對追求宗教及道德完善的鬥爭。特別是什葉派及蘇非主義的穆斯林權威人士將聖戰分為「大聖戰」及「小聖戰」，「大聖戰」是指精神上的自我完善，「小聖戰」則指戰事。
在伊斯蘭法學裡，軍事上聖戰常指對非穆斯林採取的軍事行動，以保衛及捍衛伊斯蘭為目的，視為被壓迫下的最後選擇，但戰爭方式則受許多道德條件的約束。聖戰是伊斯蘭法律裡唯一容許使用的戰爭詞形，穆斯林可對路霸、暴力團體及攻擊伊斯蘭教的非穆斯林領袖及國家等發動聖戰。大部分的穆斯林只會把聖戰理解為防衛聖戰。
一般認為“圣戰”分三個層次。
*最高一層：心的圣戰，或者自我的圣戰。這是獲取正確信條和從自我中去除有關這一信條的所有疑惑和誤解的內在奮爭，是對信徒所吩咐的命令和禁令。它進一步包括從靈魂中清除低級欲望和獲得高尚的品質。例如：不再貪戀紅塵，達到清凈無我。它的特點是要仁慈至善。
*次級一層：舌的圣戰，或者言語的圣戰。這是針對邪惡以及錯誤的信念和行動的奮爭（多稱為『勸善戒惡』）。。
*最底層的形式是那消耗生命和財產的、手的或者劍，在自己的生命受到威脅的情況下處于自我防衛而進行的圣戰。
認為，把 翻譯成漢語“圣-{}-戰”是極不準確的。 他的本意為“努力”“奮斗”的意思，而不是戰爭本身。 伊斯蘭學者都將“吉哈德”分為“大吉哈德”和“小吉哈德”。 為抵抗侵略而戰叫小吉哈德，奉主命成為安拉喜悅的人，叫“大吉哈德”，大吉哈德就要仁慈，就要有愛心，就要尊重生命，就要關愛他人。
伊斯蘭學者哈西米（S. Hashmi）在他對伊斯蘭戰爭與和平倫理的討論中指出，盡管“圣戰”和西方的“正義戰爭”分屬不同的傳統，但它們之間的“共同之處遠多于分歧之處”：“和正義戰爭一樣，早期的伊斯蘭理論家設想圣戰是為了盡量減少戰爭的理由，以此增加和平的可能。和正義戰爭一樣，圣戰是建立在這樣一種信念上的，那就是社會與社會間的關系應當是平等的，應當免遭不斷的、破壞性戰爭的涂炭。”哈西米對圣戰的解釋與其說是在描述現實情況，還不如說是在努力溝通伊斯蘭戰爭觀和世界性的現代化戰爭觀之間的聯系。哈西米承認，圣戰的和平是一種在穆斯林“社會與社會間”的關系，至于這一關系如何擴展到現代意義的國家與國家的關系，即意味著對伊斯蘭傳統思想的挑戰。值得一提的是，根據古代伊斯蘭教學者制定的世界觀，社會分為伊斯蘭之舍與戰爭之舍以及議和之地。
當今西方世界頻繁遭受伊斯蘭圣戰者的恐怖襲擊，不過西方對中東的不當外交政策更勝於來自媒體對伊斯蘭教義的片面解讀。有極端份子以圣戰的名義搞極端主義，受到了伊斯蘭世界絕大多數學者的譴責，認為兇手曲解伊斯蘭精神 。中國學者陳嘉厚等人撰寫的《現代伊斯蘭主義》提到，“圣戰”有“用心、用舌、用手、用劍”之分。用心是指信徒不斷同自己內心的邪惡意念作斗爭，凈化心靈，虔信真主；用舌、用手是指信徒發表演說，規勸辯論，著書立說；用劍僅僅是指為了處于自我防衛而拿起武器。
*  古蘭經分類選譯　動員聖戰，islam.org.hk。
* 宗教戰爭、正義戰爭、戰爭法
* 伊斯蘭教歷史、穆斯林的征服
* 伊斯蘭恐怖主義、伊斯蘭法西斯主義、聖戰主義、圣戰者
* 愛國歐洲人反對西方伊斯蘭化
佳木斯市（；清康熙寫作「甲母克寺噶珊」，後漢譯「嘉木寺」、「賈木司」，滿語意思為。一說意為“”。），簡稱佳，是中華人民共和國黑龍江省下轄的地級市，位于黑龍江省東北部，是中國最東邊的地級行政區。市境南界雙鴨山市、七臺河市，西接哈爾濱市、伊春市，西北隔松花江與鶴崗市接壤，東北隔黑龍江俄羅斯猶太自治州比羅比詹毗鄰，東隔烏蘇里江與俄羅斯哈巴羅夫斯克邊疆區伯力相望。地處三江平原腹地，地勢低平，多沼澤，松花江貫穿市區。全市總面積32,470平方公里，2020年常住人口215.65萬，市人民政府駐前進區。
佳木斯市是黑龍江省東北部地區的政治、經濟、科技、教育、文化、衛生中心。2006年佳木斯市獲得中國中央電視臺的“年度中國最佳生態環境魅力城市”稱號。是中國最早迎接太陽升起的地方，被稱為“東方第一城”。
佳木斯，淸康煕年間晚期寫作「甲母克寺噶珊」，後漢譯「嘉木寺」、「賈木司」、「 佳木斯」。 「佳木斯」一詞，一說赫哲語，意爲「骨頭」或「屍體」；一說滿語，「驛丞」 或「站官」之意。
周朝屬肅慎地。兩漢、晉代屬挹婁。南北朝時期屬勿吉地。隋朝、唐朝屬靺鞨。遼代屬女真五大部族地，稱五國部。金代置胡里改路，治今依蘭縣。元朝至元中析開元路置水達達路。明永樂七年（1409年）置奴兒干都司。　據史書記載，佳木斯是松花江通往黑龍江江口的古驛道，這裡生活著滿族的先祖肅慎，以後又稱挹類人。佳木斯之稱起源於何時，沒有確切記載，只是到1720年（清康熙五十九年），在《康熙皇輿全覽圖》上，在佳木斯地區上被與寫作「甲母克寺噶珊。」 1778年（乾隆四十三年）出版的《盛京、吉林、黑龍江標註戰績圖》上，又以滿漢文字稱「嘉木寺屯」。按滿語解釋，佳木斯爲驛丞，噶珊爲村，所以佳木斯爲「驛丞村」或「站官屯。」清雍正七年（1729年）設三姓副都統，治今依蘭縣，隸屬吉林將軍。光緒十四年（1888年）于今市區罝東興鎮。光緒三十二年（1906年）置依蘭府，今市境屬之。宣統二年（1910年）設樺川縣，駐東興鎮。
中華民國元年（1912年），樺川縣遷至悅來鎮。1930年，東興鎮與佳木斯屯合并為佳木斯鎮，屬樺川縣。偽滿時期于1934年設立三江省，省政府駐佳木斯，樺川縣遷駐佳木斯鎮。1937年正式設立佳木斯市，屬三江省。佳木斯成為省、市、縣三署重鎮，東北十大新都市之一。1945年，成立三江地區行政公署，同年改設為東北新省區方案中的合江省，省會駐佳木斯市。
1945年－1949年，佳木斯市為合江省省會
1949年，撤銷合江省，并入松江省。1954年8月，松江省并入黑龍江省，佳木斯為省轄市。1984年，撤銷合江地區，其所屬樺南、集賢、寶清、富錦、依蘭、湯原、樺川、蘿北、綏濱、饒河、同江、撫遠、友誼13縣劃歸佳木斯市。1987年，撤銷同江縣，改設同江市；將集賢縣劃歸雙鴨山市；將蘿北、綏濱兩縣劃歸鶴崗市。1988年，撤銷富錦縣，改設富錦市。1991年，將寶清、友誼兩縣劃歸雙鴨山市；將依蘭縣劃歸哈爾濱市。1993年將饒河縣劃歸雙鴨山市。2006年7月，撤銷永紅區，并入佳木斯市郊區。2016年1月，撤銷撫遠縣，設立撫遠市。
佳木斯市東鄰雙鴨山市，南接牡丹江、七臺河、雞西市，西依哈爾濱、伊春市，北鄰鶴崗市。
佳木斯屬中溫帶大陸性季風氣候，冬嚴長干燥，春季大風易旱，夏季溫熱多雨，秋涼爽。1月平均氣溫?18.5℃，7月平均氣溫22.5℃。全年均溫3.62℃，降水一般在500毫米以上。3月底土壤開始解凍，11月中旬大地開始封凍。無霜期為130天。
+ 佳木斯市四大機構現任領導人
中國共產黨佳木斯市委員會
佳木斯市人民代表大會常務委員會
佳木斯市人民政府
中國人民政治協商會議佳木斯市委員會
黑龍江省鶴崗市
山東省青島市即墨區
黑龍江省伊春市
黑龍江省勃利縣
佳木斯市現轄4個市轄區、3個縣，代管3個縣級市。
* 市轄區：向陽區、前進區、東風區、郊區
* 縣級市：同江市、富錦市、撫遠市
* 縣：樺南縣、樺川縣、湯原縣
此外，隨著中俄國界東段界樁確定，撫遠三角洲開發建設管理委員會于2008年10月設立，為佳木斯市政府的派出機構，對黑瞎子島171平方公里領土行使行政和民事管轄權，對撫遠三角洲開發建設實行統一管理。
佳木斯市行政區劃圖
根據2010年第六次全國人口普查，全市常住人口為2552097人。其中，男性為1307838人，占51.25%；女性為1244259人，占48.75%。性別比（以女性為100）為105.11。0－14歲的人口為317534人，占12.44%；15－64歲的人口為2042512人，占80.03%；65歲及以上的人口為192051人，占7.53%。
佳木斯市交通便利，鐵路、公路、水路、航空較為發達，是黑龍江省東部地區的交通樞紐。
境內有圖佳鐵路、佳富鐵路、前撫鐵路、哈佳鐵路、綏佳鐵路，五條鐵路干線通往全國各地。
（鶴崗-大連）、（哈爾濱-同江）、（建三江-黑瞎子島）在境內相交，高速公路發達。
“江海聯運”沿松花江、黑龍江下行經韃靼海峽可達俄羅斯、日本、朝鮮、韓國等國家及太平洋沿岸國家地區。
佳木斯東郊機場
中國國際航空
青島、濟南、沈陽、南京、煙臺
濟南、上海-浦東、煙臺、杭州
火車站南廣場
社會福利大廈
火車站北廣場
烏蘇里江藥業東門
百貨大樓西門
鐵路二小區北門
政務服務中心
;國家級自然保護區：
*黑龍江三江自然保護區（國際重要濕地名錄）
*黑龍江洪河自然保護區（國際重要濕地名錄）
;國家森林公園：
;全國重點文物保護單位
市區購物中心：
百貨大樓， 華聯商廈
新瑪特購物中心
佳木斯大學天橋與主樓
佳木斯市第一中學第二校區教學樓
普通本科院校：
*黑龍江三江美術職業學院：（在北京與哈爾濱分別設有分院）
*佳木斯市第一中學（省重點高中）
佳木斯市第一中學為佳木斯市教學質量最高的高中學府，曾經在2004至2009年產生六名省狀元
*佳木斯市第二中學（省重點高中）
*佳木斯市第十一中學（市重點高中）
*  山梨縣 韭崎市（1984年10月10日）
*  新南威爾士州 肖爾黑文市（1987年4月2日）
*  哈巴羅夫斯克邊疆區 阿穆爾河畔共青城市（1994年6月11日）
*  坎帕尼亞大區 阿維利諾省 （2011年6月27日）
*  江原道 東海市 （2011年10月6日）
牡丹江市，簡稱牡，是中華人民共和國黑龍江省下轄的地級市，位于黑龍江省東南部，因牡丹江橫跨市區因而得名。市境東北鄰雞西市、七臺河市，西界哈爾濱市，南接吉林省延邊州，東抵俄羅斯濱海邊疆區。地處張廣才嶺、老爺嶺之間的谷地，森林覆蓋率高。松花江右岸支流牡丹江縱貫全境，其上游有中國最大的高山堰塞湖——鏡泊湖；東部有烏蘇里江支流穆棱河；東南部有注入日本海阿穆爾灣的綏芬河。全市總面積38,827平方公里，2020年常住人口229.02萬，市人民政府駐東安區。
牡丹江市是黑龍江省第三大城市，是該省最南部的一座城市，亦是黑龍江省東部最大的城市和政治、文化、交通、科技、經濟中心。境內的綏芬河沿岸的東寧市是中俄進行邊境貿易的重要口岸。牡丹江海浪機場擁有六條國際航線和數條國內航線，是中國東北地區的七大航空港之一。
牡丹江是由滿語“穆丹烏拉”轉變為漢語的，“穆丹”在滿語中是“彎曲”的意思，“烏拉”是江的意思。牡丹江的名字實際上是“彎彎曲曲的江”。
牡丹江市的歷史悠久，自商朝直到隋朝的二千三百多年間一直是滿族人的先祖肅慎、挹婁、勿吉的世居地。唐代時期該地屬于渤海國五京之首上京龍泉府，亦是全國首都，城市整體佈局仿造鄰國大唐長安而建，占地亦達到了十六平方公里，分外城、內城和宮城。外城為土牆，內城為石牆，宮城為玄武巖牆。五座迴廊相連的大殿排列在南北軸線上。渤海國曾被稱之為“海東勝國”，經濟鼎盛一時，是曾與大唐關係，交流最為密切的國家之一。當時渤海國與朝鮮半島關係緊密，渤海人自稱自己為高句麗的繼承人，而渤海國與朝鮮半島則被外間稱之為“南北國”。
926年渤海國被契丹所滅後，其北部領土被契丹吞併，部分南部領土則被高麗吞併。
遼代屬于上京胡里改路，金代和元代則屬萬戶府直轄，明代和清代是寧古塔將軍和吉林將軍所管轄地方。由于清代朝廷一直以“祖宗發源之圣地”為由實行禁止墾荒政策，直到1898年沙俄修筑中東鐵路，設立了牡丹江火車站，才開始發展。
1914年，牡丹江彙聚了一批來自日本，俄國，英國，法國和丹麥等地的商人，並開始出現外國銀行以及洋行，其中法國利豐公司，英國華英公司，俄國寶隆洋行，丹麥寶隆洋行分別在牡丹江設置代銷處，令城市商業蓬勃發展1923年2月，五四運動組織者之一的馬駿回到牡丹江組織地下傳媒開始傳播新文化，對當時牡丹江市的青年一代影響至深。1925年，日本佐佐木公司在牡丹江開設鴉片館，是牡丹江市出現的第一個鴉片館。
1929年7月，“中東路事件”爆發，中華民國政府於7月7日對蘇聯宣戰，調國民革命軍師長鄭澤生在牡丹江設防，并在新立屯建設飛機場，有飛機三架，是牡丹江市的第一個機場，但該年10月即被蘇聯空軍炸毀，全部飛機均報廢。
1942年的「匯通銀座」（現解放路）
滿洲國時期，牡丹江一帶是抗日聯軍將領周保中領導的抗聯第2路軍活動的地方，著名的抗聯女戰士“八女投江”就發生在牡丹江境內林口縣。在九一八事變后，周保中率部戰敗，牡丹江成為日本的殖民地，為掠奪牡丹江市周邊的大量木材煤炭等資源，進一步加強鐵路建設，牡丹江站因位于“滿州里—綏芬河”“圖們—佳木斯”綏滿圖佳兩條鐵路線的交叉點，成為重要的交通樞紐，幷於1937年12月建市，成為滿洲國的一個省會。
1938年10月15日，日本在牡丹江市設立領事館，將牡丹江市的級別提升爲滿洲國的特別市，并設立滿洲紙漿株式會社，滿洲真空株式會社和鏡泊湖水利發電所，牡丹江的政治和經濟地位在此後大為提升。1940年3月1日，日語報紙《東滿日日新聞》在牡丹江市創刊發行，成為牡丹江市歷史上的第一份報紙，同年8月1日，中文版發行。1943年7月，滿洲國政府在牡丹江市設立滑翔機研究所及訓練場，即現在的海浪機場雛形。
1945年8月8日，蘇聯對日宣戰，并迅速突破過境，佔領綏芬河、東寧等地，直逼牡丹江市中心。8月10日夜間，日本在牡僑民大量撤退，造成牡丹江火車站混亂，政府出動軍隊維持秩序，但依舊造成多人死傷。8月9日-8月13日蘇聯空軍多次對市區進行轟炸，大量政府機構被炸毀，其中包括日本駐華領事館；并造成市民的大量傷亡。8月14日蘇聯紅軍進入牡丹江市區，並在16日完全佔領牡丹江市。
牡丹江在日治滿洲國期間經濟發展迅速，目前的大多數城市基礎建設，包括自來水淨水管道，城區電力系統佈局，工廠雛形均為日本規劃設計，在1930年代逐漸成為東北地區東北部的政治，經濟和文化中心。
1947年－1949年，牡丹江市為松江省省會
1945年8月，蘇聯軍隊發起八月風暴行動，隨后攻入東北地區。8月15日，日本無條件投降。8月16日，蘇軍攻占牡丹江市。這是蘇軍在東北攻占的第一個城市。此后，隨著滿洲國政府垮臺，國民政府和中國共產黨開始對東北地區的爭奪。中共軍隊的李荊璞、金光俠部隨蘇軍進入牡丹江市。國民政府試圖接管牡丹江市、成立牡丹江市政府被中共阻止，未能成功。10月14日，成立牡丹江市人民政府，李荊璞任市長。
1946年3月，蘇軍撤回蘇聯，國民政府增兵東北。4月，中共政權成立了綏寧省，后改牡丹江省，省會設在牡丹江市。5月15日，國民政府方面發動牡丹江暴動，暴動被中共所挫敗。1947年8月15日，牡丹江廣播電臺成立并開始向全境播音，後於1949年併入牡丹江人民廣播電臺。1948年10月牡丹江市并入松江省，牡丹江市亦成為松江省的省會。1949年，中華民國政府在第二次國共內戰中失敗撤退至臺灣，共產黨在中國大陸建立中華人民共和國政府，牡丹江作為最早的中共占領地之一，其松江省的省會行政地位并沒有發生變化。
1954年6月19日，松江省被調整并入黑龍江省，牡丹江被撤銷省會行政級別后成為黑龍江省的一個地級市。1956年3月5日，國務院設立了牡丹江市專員公署，專屬機關駐牡丹江市。1967年1月16日市委和市政府被紅衛兵造反派接管，同月18日地委和專署亦被奪權，牡丹江市陷入無政府狀態。1968年2月6日，省革委決定，牡丹江地革委與牡丹江市革委機構合并，撤消牡丹江市建制。稱“牡丹江地區革命委員會”，轄1個市11個縣一個區。2月21日，地市公安局、檢察院、法院機關開始實行軍管，成立“牡丹江地區公安機關軍事管制委員會”，城市司法系統被徹底打亂。
1969年3月，珍寶島事件爆發，牡丹江市作為中方最前線城市，被派駐大量解放軍陸軍以及裝甲師駐紮，陳錫聯部署瀋陽軍區空軍部隊將海浪機場先後兩次進行擴建，並派駐解放軍空軍第21殲擊師以及空軍雷達第六旅駐紮，海浪機場至此成為中華人民共和國最重要的邊防空軍基地之一。1972年5月，牡丹江電視臺開始試播，并首次開始自製節目，是黑龍江省的第一個市級電視臺。1973年9月1日，地市再次被分設，恢復牡丹江市建制，地革委會成為最高權力機構。1983年10月根據中華人民共和國國務院決定，地市再次合并，撤銷地區行政公署，實行市帶縣的領導體制。而這一套體制至今仍在延續。
牡丹江市位于黑龍江省的東南部，亦是全省最靠近南部的一座城市。西側是哈爾濱市，南側是吉林省，而東側則直接與俄羅斯接壤。
全市平均海拔230米，地形則是以山地，丘陵爲主，呈現出中山、低山、丘陵、河谷盆地四種地質形態，城市東部爲屬于長白山系的老爺嶺和張廣才嶺，中部是牡丹江河谷盆地，整個地區凸現山勢幷且連綿起伏，亦縱橫河流，被稱爲「九分山水一分田」。
牡丹江地區的海拔最高處位于張廣才嶺的白突山，其海拔高度爲1686.9米；而海拔最低地區則是位于綏芬河市與俄羅斯的邊境地區，爲86.5米。
牡丹江市屬中溫帶大陸性季風氣候，年平均溫度4.5度，城市氣候整體四季分明，但冬季時間長度明顯多于夏季。夏季溫度亦明顯低于中國南方其它部分城市，所以處于其境內的鏡泊湖等自然度假區域亦在中華人民共和國境內爲小有名氣。冬季氣溫偏低，但是明顯高于黑龍江其它城市，幷且由于盆地原因風速亦偏低，境內的一些地方譬如位于海林市的雪鄉因爲獨特的地理位置和氣候環境亦聞名于外。
+ 牡丹江市四大機構現任領導人
中國共產黨牡丹江市委員會
牡丹江市人民代表大會常務委員會
牡丹江市人民政府
中國人民政治協商會議牡丹江市委員會
黑龍江省賓縣
黑龍江省林口縣
黑龍江省嫩江市
牡丹江市現轄4個市轄區、1個縣，代管5個縣級市。
* 市轄區：東安區、陽明區、愛民區、西安區
* 縣級市：綏芬河市、海林市、寧安市、穆棱市、東寧市
牡丹江市行政區劃圖
根據2010年第六次全國人口普查，全市常住人口為2798723人。其中，男性為1414185人，占50.53%；女性為1384538人，占49.47%。性別比（以女性為100）為102.14。0－14歲的人口為314038人，占11.22%；15－64歲的人口為2214550人，占79.13%；65歲及以上的人口為270135人，占9.65%。