ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
柔然是曾隸屬於拓跋鮮卑的別部，與拓拔部（北魏前身）關係較近，是漠南漠北第一強國。自北魏道武帝時期常攻打北魏，並且經略河西走廊，領有突厥、高車等從屬國。東西魏時期，552年突厥首領土門可汗建立突厥汗國，兩年後攻滅柔然。突厥併吞高車餘眾，與薩珊王朝合併在558年滅白匈奴，疆域擴張到東至布列亞河，北至貝加爾湖和外興安嶺，南抵中原與阿姆河，西達鹹海。突厥汗國以今阿爾泰山為界，形成土門系的東突厥和室點密系的西突厥。時東北民族可分為兩大語族，扶餘國（豆莫婁）、庫莫奚、契丹與室韋的扶餘語族與分成七個部族的勿吉（靺鞨）語族。扶餘國以農業和畜牧業為主，盛產名馬、赤玉、大珠，貂皮。社會盛行巫術，也會在戰爭時祭天占卜以預知吉兇。勿吉人則是「相與偶耕，土多栗、麥、穄，菜則有葵」，以打獵為業。扶餘國於東漢初期時強盛，臣服勿吉等國，其國人與後來的高句麗、百濟有關聯。到北魏時期，北魏孝文帝延興六年（475年）勿吉逐漸興盛起來，不久勿吉、扶餘國、高句麗等東北諸國遣使向北魏朝貢。北魏為了安定這個地區，開市於和龍、密雲之間，與東北各國熱烈的貿易與使臣交往。478年勿吉向北魏請求和百濟南北夾攻高句麗，北魏就勸阻這場戰爭發生。北魏衰退後，493年勿吉滅亡扶餘國，領土擴展到整個松遼平原，成為當時東北一支強大部落。
在朝鮮半島有高句麗、百濟與新羅等三國以及日本的倭國。高句麗為強國，威服百濟與新羅，併吞扶餘遺民，受南北各朝冊封國王，550年后因為內部鬥爭而逐漸衰退。百濟受到高句麗與新羅的排擠，所以努力維繫蕭梁、倭國等關係，在貿易與朝貢都有蓬勃的發展。新羅受到高句麗的威脅與百濟結盟，於六世紀開始強盛並併吞倭國最後勢力任那。倭國在晉末南朝時期由倭五王多次遣使到建康，要求獲得南朝皇帝的冊封。其中倭王武更向宋順帝提到要進軍朝鮮半島。倭國藉著南朝皇帝的封冊，鞏固在任那的勢力。而南朝則是逐漸增加對倭王的冊封，承認倭國在朝鮮半島南部的統治。
仇池國亡於北魏後，分別建立武興國與陰平國。472年楊文度建國武興，與南、北兩朝周旋和交戰。505年楊紹先稱帝，次年敗於北魏而被俘。534年楊紹先乘北魏分裂時復興武興，於553年亡於西魏。。477年楊廣香建國陰平，受北朝支配，通好於南齊、梁。580年沙州楊永安響應益州總管王謙，起兵反抗楊堅，最終戰敗而滅國。
西域在南北朝時期於經濟文化上成長進步，當時絲路已經有了三條：自高昌轉西、與中道合龜茲爲北新道；自鄯善向于閬爲南道。有名的國家或城市有高車、高昌、鄯善、龜茲與于闐。高車本來屬於鐵勒副伏羅部，臣屬柔然。487年領主阿伏至羅率部西遷至今吐魯番西北建高車國。高車國曾威盛西域，並且短暫控制高昌。之後陸續被嚈噠與柔然夾攻，到541年被柔然攻滅，餘眾於546年併入突厥汗國。北魏太武帝時期在西域有兩個據點，一個是高昌郡，另一個是派萬度歸攻下，比同郡縣的鄯善國。在北魏文成帝時期柔然扶闞伯周為王，高昌國正式建立。經四周諸國爭奪，到499年由麴嘉建立麴氏高昌。龜茲盛產煤鐵，擅長鑄治。另外尚產銅、鉛、良馬、胡粉與安息香等等產物，是西域著名的經濟中心。于闐國王與百姓都信仰佛法，寺院的僧侶很多。中原很多名僧都到于闐取得經書，百姓皆提供僧房給遠方的僧侶，這些都使于闐成為了佛教文化中心。
執號角騎兵陶瓷雕像，北魏時期
在南北朝時期，朝代常因為軍權流入權臣手中而更替。南朝的軍事制度大至延續兩晉兵制，然而世兵制衰落，所以以募兵制為主。北朝在軍事制度方面，在北魏初期採行兵民合一的部族兵制，統一華北後逐漸成為世兵制。北朝後期出現府兵制，成為隋唐兵制的基礎。但西魏、北周的府兵制并不是如同隋唐府兵制：平時為民，戰時為兵；兵不識將，將不知兵，而是鮮卑兵制，是部酋分屬制，是兵農分離制，是特殊貴族制。
南朝兵種以步兵和水軍為主，騎兵較少。兵源原本來自世兵制。但是因為戰爭的消耗、士兵的逃亡和被私家分割，部分兵戶變為民戶，兵源趨於枯竭，於是改以募兵制為主。南朝軍隊區分為中軍（亦稱臺軍）及外軍。中軍直屬中央，平時駐守京城，有事出征。在劉宋時，宋武帝劉裕加強皇宮兵力，以圖扭轉東晉以來外強內弱的局面。然而，由於宗室自相殘殺而失敗，歷朝屢次有篡位之事發生。外軍則歸各地都督管制。都督多兼刺史，而且常與中央抗衡。
兩位騎馬的人，北齊時期的壁畫墓，山西太原
北朝方面，北魏軍隊在初期以鮮卑騎兵為主力，其補給是由各部自行掠取。在統一華北過程中，漢族逐漸加入軍隊。當攻城戰增加後變為步、騎兵混合。之後步兵成為主力兵種。北魏統一華北後，軍隊分為中軍、鎮戍兵和州郡兵。中軍在平時守衛京城，有事則成為對外作戰的主力。鎮戍兵是為保衛邊防而設置的。鎮相當於州、戍相當於郡。初時僅設於北部邊境，後來擴展到南部邊境。州郡兵，是維持諸州治安的軍隊，有時也充作鎮戍兵或是隨軍出征。北魏後期也逐漸形成固定的兵戶。
東魏和北齊的軍隊主要由六鎮鎮民和洛陽的鮮卑兵所組成，在北齊時又編成「百保鮮卑」。另外，也選漢族勇士來防備邊界。西魏和北周受到鮮卑傳統和漢文化的影響，於550年創立府兵制。該制度將遷至關中的六鎮軍民編成六軍，並設立八位柱國大將軍。西魏權臣宇文泰為最高統帥，西魏廣陵王元欣無實權，其他六個柱國則分領府兵，各督署2大將軍。北周時又擴增柱國人數，並將兵權集中在皇帝手中。但此時府兵制不同于隋唐府兵制，他們仍然是職業兵，宇文泰將府兵將領（及其士卒）改從鮮卑姓，并使之與土地結合。組成一支隸籍關中、職業為軍人、民族為胡人、組織為部落式的強大的軍隊。且府兵雖為主力，但仍有守衛京師的中軍、地方的鎮戍兵及州郡兵等其他軍隊。而且世家豪族勢力強大，大都擁有實力不弱的私兵。
這是在北魏或北齊時期的墳墓出土，主要在保護死者的靈魂
南北朝社會的人口很複雜，大致上可分為四個階層：名門豪族的世族；自耕農、新民等從事農工商的編戶齊民；屬於部曲、佃客、衣食客、門生舊故等依附世族的依附人，受政府控管的雜戶、百工戶、兵戶與營戶也是依附人；最後是奴婢、生口、隸戶及被俘擄遷移的城民，這些都屬於奴隸。
魏晉南北朝是世族政治時期，雖然北方豪族的地位與權力遜於南朝，但也居於極高的地位。世族控制的人口有部曲、佃客與奴隸，不經「自贖」或「放遣」，是不能獲得自由的。部曲主要用於作戰，由於戰事減少所以也參於生產活動。由於南朝大家族制的衰亡使得部曲逐漸受國家控制。佃客的來源有政府依官品賜給與私自招誘。奴隸的主要來源是破產的農民或是流民，他們是地主的私產，因而可以抵押或買賣。為了防止逃亡，奴隸都被「黥面」。奴隸可以經由「糜喃為客」、「發奴為兵」等方式轉化為地主的佃客和國家的士兵。自耕農是當時農業生產的重要力量。他們對朝廷負擔租調、雜稅、徭役以及兵役，這些都使許多自耕農破產流亡，淪為世族的部曲和佃客。南北朝實行三國以來的世兵制，兵戶世代當兵，平時還需要交納租調。由於手工業者很缺，故官府對雜戶或百工戶的控制極嚴，百工戶從民間徵調到官府作坊後，與配到作坊里的刑徒為伍，終年勞作，世代相襲。如果貴族、官僚私佔百工戶往往受到懲治。在北朝還有新民和城民。新民是北魏道武帝為了充實國力，大規模遷徙各族人民或工匠至首都地區的人民，計口授田。城民是被征服、被遷移的人民，被配置在各州內，身分如同奴隸。城民民族複雜，分佈廣大。
南方約在晉末宋初由大家庭制轉化為小家庭，在同一家族不同職業的十家就有七八家之多，互相漠視。這是因為宗族發展後各家庭親疏貧富不同，若無共同外患就容易分離；朝廷課稅方式對大家族制無益而導致的。而北方面對異族，需要團結合作，仍然保持大家族制。通過參與胡人政權的機會，逐漸將中國傳統文化及典章制度灌輸給異族。但是也有留下一些不良風俗，例如財婚的盛行。
北齊時期的粟特人
南北朝時，遊牧民族與農業民族由互相衝突演化成文化的整合或漢化，形成胡漢融合文化。北方草原遊牧民族在進入中原的過程中不斷漢化，而中原世族為了逃避戰亂則紛紛舉家南遷，促進漢族與南方民族的接觸與融合。所以隋唐時期的漢族已非秦漢時期的漢族，而是黃河、長江兩大流域以原漢族為主體的各民族融合而成的新漢族。永嘉之亂使得大量北方漢人南下江南，東晉初期先設立僑州郡縣的方式安撫這些北方流民（僑居白籍），並且給予低稅優惠。但是僑州郡縣遷徙不定、僑民與當地人民混雜，影響了政府賦稅收入。於是在東晉中後期實施「土斷」，讓北方僑民就地入籍（在地黃籍），與當地人民共同負擔國家賦役。南朝時期實行5次土斷，以413年劉宋劉裕進行的義熙土斷成效最為顯著。這導致南朝境內的僑居州縣陸續消失。永嘉之亂使得北方漢族南遷，但仍有部分滯留在北方與游牧民族相處。由於胡族缺乏統治中國的經驗，所以重用漢人世族治理國家，這引起雙方的文化採借，久之形成文化融合。例如五胡十六國時期各族君主與漢人世族的合作，最後使部分中原胡人轉化成漢人；北魏孝文帝時期推動漢化運動，融合鮮卑皇族與漢人世族；西魏宇文泰採用蘇綽建議，建立關中本位政策，這些都融合了胡漢民族。然而融合的過程難免會產生思想衝突、政治鬥爭或種族衝突。例如北魏太武帝因修國史事件滅重臣崔浩一族，牽連范陽盧氏、太原郭氏與河東柳氏，皆滅族。孝文帝的漢化運動使得洛陽鮮卑貴族與六鎮鮮卑貴族產生矛盾，並發生鮮卑化運動以反抗漢文化，最後引發六鎮之亂。主要以六鎮鮮卑人與胡化漢人為主的東魏北齊，保持尚武精神，提倡鮮卑文化、西胡化，極力排斥漢文化。最後由具備胡漢融合文化的北周與替代之的漢化政權隋朝攻滅政治與經濟混亂的北齊與南陳，建立具開創性、「天下一家」性質的隋唐帝國。
+ 魏晉南北朝戶口流動表
晉武帝太康三年（282年）
3,770,000戶
約18,850,000人
此為晉朝戶口最多時期。
劉宋孝武帝大明八年（464年）
906,874戶
4,685,501人
南梁梁武帝大同五年（539年）
約11,000,000人
南梁梁武帝太清三年（548年）
約12,000,000人
南陳陳宣帝太建九年（577年）
北魏孝明帝正光元年（520年）
5,000,000戶
30,000,000人
《文獻通考》說「此時戶口最盛，比晉太康倍而餘」。
北魏於爾朱榮亂後，分裂成東魏、西魏時（534年）
3,375,368戶
北齊幼主承光元年（577年）
3,032,528戶
20,006,880人
註：本表數據源自。數據僅比較差異，實際上的戶口數會比較高。這是因為在魏晉南北朝時期，戶口數據受到部曲、軍戶或是戰亂等因素使得有隱瞞或不列入統計。
南北朝經濟主要是莊園經濟。世族與寺院的莊園大部分都是多方經營，具有自給自足的性質。農田有良好的水利系統供種植稻、麥、粟、桑、麻、蔬菜等作物，還可以種植竹木果樹、養魚、畜牧等等。還有紡織、釀造、生產工具等手工業。世族的莊園生產主要交給佃客、部曲和奴隸，而寺院是一般僧侶與民戶。由地主集中開墾，這對於地區的開發起一定的作用。由於世族享有特權，佛教較為盛行，致使地主莊園與寺院莊園膨脹，並且大量隱匿農戶。加上戰爭頻繁又使得社會精壯勞動力損失極大，導致國家與地主、寺院間互相爭奪土地和勞動力而爆發流血衝突。例如三武滅佛中的北魏太武帝滅佛與北周武帝滅佛。最後，由於各民族經濟交流加強，並逐漸融合為一體，社會經濟的發展從這種民族融合中汲入了許多新的發展能量。而江南地區已進入全面開發階段，使中國經濟重心南移，最後促成隋唐大運河的建立。
農業是莊園經濟的重心，深受朝廷與世族關切。北方農業規模較南方為小，且大多生產小麥、小米、高粱及黃豆。由于氣候的關系，北方深受饑荒之苦。土地兼併的情形直到南朝仍然十分嚴重，朝廷難以禁止世族兼併土地，宋孝武帝大明元年（457年）朝廷乾脆承認佔領山林川澤的法令以限制世族搶佔範圍。然而法令頒布後反而刺激豪門權貴兼并山澤土地的活動。最後整個南朝在佔田奪土、兼山並澤的事例一直是史不絕書的。南朝相對北朝來說比較安定，南渡的移民仍然絡繹不絕，農業生産繼續有所發展。比較突出的地區有荊揚二州，而益州居次。揚州是南朝最發達的地區，其中以建康及其周圍地區發展最大。而三吳地區（吳郡、吳興、會稽）是南朝各種支出的主要來源。洞庭湖周圍的荊、湘地區發展也很快。此外淮南地區原本也是糧食重鎮之一，但是於451年的魏宋戰爭中遭到破壞。經過齊、梁二朝的經營才獲得恢復。南朝各代興修不少水利事業，例如有宋、齊、梁各朝於壽陽（今安徽壽縣南）修治的芍陂；南齊在齊郡（治所今山東臨淄）開墾二百頃廢田，用沈湖水灌溉。基本上，江東帶海傍湖和延江之地，乃至江南腹地即南川、湘川地區等都已經開發了。
北朝前期因為五胡十六國時期的戰爭使得農業發展滯後於南朝，太和九年（485年）北魏孝文帝採納李安世的建議推動均田制，將戰爭時遺下的大量荒地按制度分給農民。這個制度日後推行於西魏、東魏、北齊、北周和隋唐，分配農地主要有露田（種穀物之田）和桑田。露田主要為國有地，給於男女奴婢均可，不可買賣，死後須收回國有。桑田為私有地，給予男子，可以買賣。最後地方官吏可按品級授給公田。北魏實行的均田制與三長制、租庸調制互相配合，促進了農民生產。北魏孝文帝推動漢化運動改善了吏治，使得農業能夠發展成長。直到神龜三年（520年）政治雖然逐漸腐敗，但官府糧倉還是相當充實。北齊的均田制與租調制比北魏限制多，並且增加奴婢的租調。然而東魏、北齊一朝貪污風氣極盛，到齊後主高緯時，荒淫腐朽，大量修建宮殿與寺院，窮極奢華。西魏北周方面，宇文泰採用蘇綽的建議，建立租賦預算和戶籍制度，以保證朝廷收入。由於北周世族的力量不大，加以吏治比較清明，比較容易推行均田制。由於北朝的鮮卑人為遊牧民族，其畜牧業原本就很發達，主要產地在漠南地區〔今河套地區〕。在北魏孝文帝時期又在河南設牧揚，養戰馬十萬匹。有名的有爾朱榮的父親爾朱新興，他擁有「牛羊駝馬，色別為群，谷量而已」。
北齊時代的蓮花花瓶
由於朝廷大力提倡農桑，戶調征絹布，當時絹布的地位等同貨幣，這些都促進紡織業的生產。南朝的紡織業與養蠶業比較發達，產地以荊、揚二州為主。由於絲、綿、絹、布等是南朝調稅的主要項目，因此紡織是民間普遍的副業。織錦業則在益州為主，劉裕滅后秦，把關中的織錦戶遷到江南，到蕭齊和蕭梁時期繁榮。當時富豪人家穿綉裙，著錦履，以彩帛作雜花，綾作服飾，錦作屏障。南朝朝廷設有專官管理礦冶，用水排鼓風冶鑄。鍊鋼則使用一種雜煉生鐵和熟鐵的灌鋼法。這種方法可以鍊出優質鋼，用來製造寶劍和刀。瓷器的燒制技術早在三國、晉朝時期成熟。南朝時以青瓷為主，產地集中在會稽郡（浙江紹興）。其硬度高，釉料勻，通體青瑩。江南其餘地區的制瓷技術各有自己的特點。南朝的紙張潔白勻稱，完全取代了簡牘，藤紙與麻紙都很流行。造船業也十分興盛，最大可以載重二萬斛。
北朝的紡織業主要是絲織業和毛紡織業，是手工業中最發達的一個產業。絲織中心有涇州（今陝西涇川）、雍州（今陝西西安市）、定州（今河北定縣）等地。絹布產量增加使得絹價下降。由初期每匹絹千錢，到北魏孝文帝後降到二三百錢。官方的絲織業規模巨大，有宮內或京城內的官方工場、作坊，為朝廷生產綾羅錦繡等絲織品。民間有專業的綾羅戶、細繭羅縠戶，分散在今河北、山東一帶，其產量大且質量精美。有山東的大文綾、連珠孔雀羅，阿縣的縞。毛紡織業的產品主要是氈，用途很廣，利潤頗豐。可用來作襦（短衣）、袴（套褲）、靴墊及帳蓬等。北朝朝廷也設有專官管理礦冶，以冶鐵業最為發達。鐵產量很高，450年劉宋軍隊攻克北魏碻磝戍（今山東聊城東）時就繳獲大量鐵器。資量方面，相州的牽口冶造的刀，為全中國地區之最，皆送入京師武庫。北齊綦毋懷文所造的宿鐵刀，既有非常強的硬度，又有韌性，斬甲過三十札。
金馬頭飾品，北魏時期，內蒙古出土
南朝農業和手工業發達，加上江河交通便利，使得商業發達。由於政治松弛，幣制廢弛，質量不精。市場上有普通的生產用品、生活用品與奢侈品。商賈小者坐販於列肆，大者轉運於四方。商稅是朝廷收入的大宗，然而世族有免關稅權，在任期屆滿時帶著大批貨物作為「還資」，然後轉販各地。商業重鎮有建康、江陵、成都、廣州、廣陵等地。建康是三吳的經濟中心。南朝梁武帝時建康城內有居民28萬，貢使商旅，方舟萬計。會稽、吳郡、餘杭居次。廣州是海上貿易重鎮，貿易對象有東南亞各國、天竺、獅子國、波斯等國。江陵是關中、豫州、益州、荊州、交州、梁州的轉運站。成都不僅商業繁盛，也是蜀錦的重要產地。
北朝商業在北魏漢化運動後也逐漸成長起來。貨幣方面，原本以絹布穀物的物物交換作為交換媒介，孝文帝改制後鑄五銖錢改善，但仍然難以流通。商業重鎮有洛陽、鄴和長安。洛陽是北方的貿易中心，西陽門外有大市，周圍八里，十分繁榮。當時除了商販和大商人外，許多貴族、官僚也從事經商。貿易對象有中亞、西亞諸國、高句麗、百濟、伽耶、新羅與日本商人。西域商人經營的主要是金銀珠玉、珍物器玩，以換回中國的絲織品、工藝品等。儘管南北朝彼此戰爭不斷，停戰期的貿易仍然活躍。雙方常以穀物、布帛代替貨幣在市場上流通。貿易方式主要有官方互市與個人走私，其中走私在民間、官員、軍隊中都有。關於商品的需求，北朝需要甘蔗、荔枝、芒果、香蕉、菠蘿、楊梅、橘柚等水果以及北方官員、貴族享用的奢侈品；南朝則需要北朝的馬匹、駱駝與毛織品等。總體來說，北朝商業仍然不及南朝活躍。
龍門石窟的皇帝禮佛圖
儒學獨尊的地位在晉朝被破除後，到了南北朝時期已經形成多元化的思想。在諸多的思想流派中，出現了以法治國、務實求治的主張（三國曹操與諸葛亮、東晉王導）和《無君論》（東晉鮑敬言）、《神滅論》（南梁范縝）、提倡「人死則神滅」（北魏邢邵與北齊樊遜）等有價值的觀點，也產生了消極頹廢、遁世遊仙的思想。影響最大的是玄學思想。玄學在南朝十分興盛，宋文帝時設至玄學館，玄學與史、文、儒並列四學，清談益盛。到梁武帝時鼓勵提倡經學，但此時經學已經受清談影響，只注重於辯論之說。隋朝統一後清談漸漸衰退，直到唐朝中期才終止。由于佛教過度膨脹與糜爛，出現了不少反對過度崇佛的思想家如南梁范縝、北魏邢邵與北齊樊遜，這些人的思想衍生出無神論。
范縝是齊梁之間人士，489年在竟陵王蕭子良的宴席上發表了反對佛教因果報應論，認為靈魂並不存在。他的觀點主要是唯物論的「變化的形一元論」，認為身體與精神都是物質，整個宇宙就是一個物質的動態變化。神滅論處理了「體」、「用」、「變化」、「關係」諸主題，完整概括了「唯物本體論」所應處理之主要範疇。范縝著有《神滅論》與答覆反對派曹思文的《答曹舍人》。他的論點引起朝野反彈，曹思文作《難神滅論》，蕭琛引「杜伯關弓」、「伯有被介」故事駁之。篤信佛教的梁武帝也展開論戰，作《敕答臣下神滅論》，命令他放棄觀點。梁武帝組織僧俗六十多人發表文章對范縝進行圍攻，引發思想界一場關於「神」（靈魂）滅不滅之理論大戰。然而變化的形一元論的涵義與變化廣大，幾可做無窮盡的推論引申，范縝辯才無礙，眾人難以反駁他，最後判范縝為「異端」而流放他。
北朝的邢邵與樊遜等思想家主張無神論。邢邵是北魏後期東魏初期人士，當時佛教受到鮮卑皇室提倡而興盛。他反對「神不滅論」，主張人死則靈魂就會消失，否定人死為鬼的理論，認為「欲使土化為人，木生眼鼻，造化神明，不應如此。」他還主張類化論，只有同纇事物，才可以轉化；不同類事物不能轉化。類化說顯現出物種產生的多元性與差異性。邢邵思想以及他和杜弼爭論輪回等問題等都紀錄在《北史·卷五十五·杜弼傳》與《北齊書·杜弼傳》中。樊遜北齊人，554年北齊文宣帝欲封禪泰山，樊遜向齊帝勸諫道教、神仙皆為虛妄。
顏之推南梁人，後被迫仕北朝。他主張早教，認為「人在小的時候，精神專一；長大以後，思想分散，不易學習。」他所撰有的《顏氏家訓》對往後中國社會有深遠影響力，後世視之為家訓的典範作品，獲得儒家學者及佛教徒的重視。
「山中宰相」陶弘景。
南北朝時期的文學發展迅速，其中南朝風格偏向華麗纖巧，而北朝風格偏向豪放粗獷。北朝代表人物是北地三才，即邢邵、魏收、溫子升。南朝方面，文學代表是駢文，講究格律、詞藻、用典。內容多脫離實際生活，抒發一些富貴閒愁。以庾信文章為代表。詩風流行元嘉體與永明體。元嘉體是代表劉宋元嘉年間的詩風，代表人物有「元嘉三大家」謝靈運、顏延之與鮑照。他們的共同功績是把古體詩推進到完全成熟階段，並且注意聲律和對偶的運用，並且逐漸發展出近體詩。而永明體（亦稱“新體詩”）是南齊武帝永明年間形成的一種詩體，受印度梵音學特別是佛經轉讀及梵唄經聲的啟發，周頤首先發現了漢語平、上、去、入四種聲調，著《四聲切韻韻》。詩人沈約又根據自己對四聲的理解，撰為《四聲譜》。王融等人為之扇揚，並在創作中進行試驗，永明聲律論盛極一時。永明詩人在詩中力求做到“一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”，避免所謂八病（即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐），於是產生了永明體，這是唐代格律詩的源頭。南陳徐摛、徐陵與北周庾信的徐庾體文章綺艷，也是很有名。江淹與鮑照並稱南朝辭賦大家，江淹的《恨賦》、《別賦》與鮑照的《蕪城賦》、《舞鶴賦》並稱南朝辭賦的絕唱。江淹在獄中寫的《詣建平王書》，辭氣激昂高亢，不亢不卑，字行間流露出真實情感。江郎才盡也是指他晚年時減少寫作的情形。
敘事長詩方面以北朝的《木蘭詩》和南朝的《孔雀東南飛》為代表。民歌方面，由于南北文化不同，呈現出不同的色彩和情調。《樂府詩集》即有「豔曲興于南朝，胡音生於北俗」的說法。小說受到名士清談的影響，促成軼事小說的出現，可分為「志怪小說」和「志人小說」。比較有名的有劉義慶的《世說新語》，為後世文學作品提供大量典故和成語。道教影響了中國藝術及科學。例如《遊仙詩》等文學，描述神仙飄逸之妙或藉由神仙之說抒發情懷。道教名士陶弘景、陸修靜均擅長神仙文學。《玉臺新詠》爲陳後主妃子張麗華所撰錄，主要收錄男女閨情之作。
文學研究方面，劉勰的《文心雕龍》成為中國第一部系統文藝理論巨著，主張實用的「攡文必在緯軍國」的落實文風，反對不切實用的浮靡文風。南梁武帝的長子蕭統組織文人編選的《昭明文選》是中國現存的最早一部詩文總集。於唐朝時與五經並駕齊驅，盛極一時。直至北宋的民間尚傳謠曰：「文選爛，秀才半」。這兩部巨著都對后來中國文學的發展產生了深遠影響。鍾嶸的《詩品》也是重要的專著，開創中國古代詩論、詩評的體制。其專注於漢朝至南梁的五言詩，確定文章風格的來源，一派學《詩經》、一派學《楚辭》。然而三品評判過於牽強，如下品的曹操、中品的陶潛、嵇康、曹丕等人在今日已獲得較高評價。
南北朝的龍紋鮮卑頭
南北朝繼承了漢代以來設官修史之制。宋設著作官（宋齊梁陳時官名及分職屢有更改），負責撰修國史（本王朝史）及帝王起居注。南齊始有國史與前朝史之分。北魏亦設著作官及起居令史，使修史官與起居官逐漸分職。北齊始設史館（或稱史閣），為專門修史機構，影響中國日後的官方修史制度。西魏、北周亦設著作官制度。南北諸朝又有大臣監修史書。此外，南梁時始行編修武帝、梁元帝的「實錄」，是為唐代開始一朝接一朝修實錄的濫觴。
紀傳體斷代史書在南北朝史學仍佔一席位。官修的有如沈約《宋書》、蕭子顯《南齊書》、魏收《魏書》，私修的有如范曄《后漢書》。
反映社會各種狀況的史書，亦在南北朝盛行。如上述《後漢書》、《宋書》當中新增「獨行」、「逸民」（或「隱逸」）、「列女」等類傳記各種人物面貌；宗教史籍有慧皎《高僧傳》；記述寺院建築的有楊衒之《洛陽伽藍記》；地理類著作方面，以酈道元《水經注》為南北朝集大成之作。少數民族歷史亦因五胡各族建政權而深受重視，成就較高的有崔鴻《十六國春秋》、蕭方等《三十國春秋》。
譜學（或叫譜牒學）在南北朝門閥政治影響下而大盛一時。各豪族郡望為求鞏固社會地位和政治權利，乃撰修家牒，以彰顯自身血統、門第及婚宦。繼家譜出現後，又有了家譜學的研究，當時便出現「統譜」、「百家譜」等書籍。
南北朝的注史之學，具代表性的有如裴松之《三國志注》。裴注著重資料搜集、補充史事，不再局限於對音訓及解釋史文，對中國的注史方法產生有相當影響。裴松之對史料相互考異，日後史家有所繼承，如司馬光撰《資治通鑑考異》。裴注裡又有對前代史家的評論，這推動了中國史學批評的發展。
北魏佛造像，山東省博物館藏
北魏彌勒佛像，443年鑄造
本時期的宗教逐漸以佛道為主流，並與玄學互相競爭。佛教在南北朝的蓬勃發展，已脫離先前依附儒、道的困境，於北魏劉宋時開始流行並逐漸中土化，時人對菩薩的信仰十分流行。當時佛教逐漸產生出學派，有名的有三論宗、涅槃宗、天臺宗、律宗以及禪宗。三論宗奠基於南北朝僧肇、遼東僧朗、興皇法朗、茅山大明、吉藏大師。因依鳩摩羅什所譯的《中論》、《十二門論》和《百論》等三論立宗，故名為三論宗，屬大乘中觀派。淨土宗的思想主要在《往生論》內，其代表曇鸞提倡他力、易行思想等思想。涅槃宗方面，《十地經論》有勒那摩提、慧光等所形成的地論學派，以及曇無讖翻譯的《大般涅槃經》（北本），傳入南朝後弘揚更廣。律宗始於南北朝法顯、慧光，著重研習及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名。天臺宗是中國佛教最早創立的一個宗派，始祖智顗主要依據《妙法蓮華經》，所以又稱法華宗。該宗主張實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。禪宗達摩主張「教外別傳、不立文字」，提倡以心修禪，出世後還需度化他人。達摩的禪法，簡明深入。。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士，有名的還有「一葦渡江」。佛教的高度發展也導致政府抑制、儒道二教激烈的問難。由於大量寺廟與僧侶減少稅收與兵源，各國開始限制信仰佛教的人數與撲滅佛教。其中北魏太武帝、周武帝的滅法運動最有名，與後世的唐武宗合稱三武滅佛。佛教進入劉宋代愈為一般人士所好，從而引起與儒教及道教為種種問題而論爭。如「三世因果之真偽」、「精神之滅不滅」、「佛之在否」等問題盛為諍論。隨著佛教的傳播，空前的發展出佛教藝術如佛像、壁畫、石窟寺院等。其中敦煌千佛洞、雲崗石窟、龍門石窟、麥積山石窟成為中國造像藝術寶庫之中的瑰寶。
北周道教石灰巖碑。
道教的改革頗多成就，五胡十六國晚期的寇謙之受東晉靈寶派的影響，制作《雲中音誦新科之誡》等經八十餘卷，在精義經理方面無所創新，卻明確聲稱要清理道教。寇謙之對道教進行改革的的總原則是「以禮度為首」，除去五斗米道的三張（張陵、張衡、張魯）偽法、租米錢稅及男女合氣之術。嚴格齋戒禮拜，使道教組織更為嚴密，道規教儀更為完備，使道教「專以禮度為首，而加以服食閉煉」。由於寇謙之的道教改革，不僅在宗旨、組織、道經、齋儀等各方面創立了新道教的基本規模，而且將北朝君主和漢、鮮卑士族加入道教。將道教發揚至社會各階，一度成為北朝的國教。劉宋的廬山道士陸修靜則收羅以往道教典藉，參考當時的制度級佛教修持儀式，改革南朝的天師道。陸修靜對南朝道教的改革主要體現在他的《陸先生道門科略》中。不過它的發展很快被上清派和靈寶派所遮掩。寇謙之與陸修靜的改革使道教的教規、儀範逐漸定型。而後的陶弘景繼續吸收儒佛兩家思想，充實道教內容，構築道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史，主張三教合流，對後世道教的發展影響極大。他融合南方葛洪的金丹道教、楊羲的上清經道教及陸修靜的南天師道後，開創了茅山宗。道教在南北朝時期還造作了大量的經書，道教經書的分類方法三洞四輔十二類就是這時形成的。
在北魏尚有祆教（即瑣羅亞斯德教），是古代波斯帝國的國教。祆教的思想屬二元論（即光明神與黑暗神），主神被稱為「胡天」，主要經典是《阿維斯陀》。祆教主要由西域進來的粟特人所傳播，當時西域各國都信仰祆教，北朝也有部分皇室信仰，北魏靈太后所祀之胡天神就是祆神。
天祿，南齊武帝景安陵石刻
雜裾的女子。
南北朝時藝術興盛，南朝以繪畫為主，北朝以雕塑為主。北朝雕刻的盛行與佛教流行有關。佛寺大量興建，無論是木造、磚築或是石窟建造都有，並且雕刻無數大大小小的佛像。在佛像石窟雕像上，著名的有366年前秦時開鑿的敦煌莫高窟、384年后秦時開鑿麥積山石窟、北魏孝文帝時開鑿的雲岡石窟、龍門石窟、北齊文宣帝時開鑿的天龍山石窟等。石窟藝術最雄偉的是雲岡石窟20窟的座像。佛像容貌豐滿，兩肩寬厚，衣褶線條緊貼身軀而雕，莊嚴中寓有慈祥，表現出佛的胸懷氣度。彩塑最好的是敦煌莫高窟第259窟的造像，含蓄微笑的神態，給人以恬靜的美感。洛陽永寧寺塔基出土的北魏泥塑殘像最為精緻，面目傳神。天龍山石窟還是為北齊佛教文化的代表，以漫山閣及九連洞著稱。
綜合印度佛塔及漢朝塔樓為基礎而建立的木塔，為當時重要的建築發展。中國本地的儒道思想亦為藝術提供新主題、新風格。儒家思想多與孝道結合，道家藝術家則偏好自然山水及民間傳說。世俗藝術傳統亦產生變化，尤其展現於繪畫方面。中國山水畫始祖顧愷之為此時期的代表。陶器工藝在中國南方亦有顯著進展，最著名的為「越窯」的綠釉「越瓷」。越窯十分耐用，甚至外銷海外，遠達埃及、菲律賓。六朝也是中國開始出現文人畫家、書法家、重要私人藝術收藏的時期，文學、藝術批評亦有所發展。
魏碑《元懷墓志》拓片局部
南朝陵墓石刻方面，歷代帝王、貴族陵墓前有神道石柱、石碑、石獸等。石獸又稱避邪，由獅子造型演變而來，有驅邪、求福或升天之含意。其中以南朝齊武帝陵前的天祿（雙角石獸）、齊景帝陵前的麒麟最具代表。風格承襲漢代石獸雕刻，善於利用整塊石材，已洗練的手法表現雄偉的氣勢。
張僧繇《雪山紅樹圖》，所繪山石不勾輪廓的技巧，就是「沒骨山水」的畫法
繪畫方面，中國古代山水畫興起于南北朝。由於玄學流行，老莊的自然觀和江南秀麗的山水結合，使得繪畫脫離儒學的限制，朝向純藝術的方向發展，有名的畫家有劉宋陸探微與南梁張僧繇。張僧繇畫的龍非常神妙，畫龍點睛就是出源於他的畫工。張僧繇一生苦學，「手不釋筆，俾夜作晝，未曾倦怠，數紀之內，無須臾之閒」，繪有《五星二十八宿神形圖》、《雪山紅樹圖》等等名作。由於山水詩的出現，使得長期以來的以表現人物為主的繪畫傳統轉變為山水景色。南朝有不少以人物畫著稱的畫家。例如劉宋宗炳是中國最早的山水畫理論著述。其《畫山水序》最為著名，精闢地理解「山水以形媚道」之外，在自然山水的觀察，歸納出展現物體遠近的繪畫方法。劉宋山水畫家王微，著有《敘畫》一篇，強調觀察自然和主觀能動作用。南梁蕭賁可在在團扇畫出「咫尺之內，而瞻萬里之遙；方寸之中，乃辨千尋之峻。」，表現出遙遠的空間距離感。繪畫理論在此時期已經成熟，南齊謝赫撰著研究繪畫理論的重典《古畫品錄》。這本書分為論繪畫六法論與畫品等兩個部分。他所提出繪畫品鑑的六法，已不僅限于人物畫，對后世有很大影響。其中「氣韻生動」的理論更被歷代畫評家奉為最高水準。
魏晉南北朝是楷書發展的青年期，其中碑刻是楷書的寶庫。北朝碑刻即所謂的魏碑書法，魄力雄渾，氣象渾穆，體態多變。《龍門二十品》是指在龍門石窟中發現的北魏時期二十方造像記，這些作品被認為是魏碑書法的代表。《張猛龍碑》備受書法家們的推崇。清朝碑刻學家楊守敬評論：「書法瀟灑古淡，奇正相生。」，成就遠超過唐人作品。《鄭文公碑》是北魏書法家鄭道昭的作品。清朝碑刻學家葉昌熾認為：「其筆力之健，可以刲犀兕，搏龍蛇，而游刃于虛，全以神運」唐朝書法家歐陽詢和虞世南都深受此碑影響。其他還有《石門銘》等眾多的墓誌銘文。南朝有名的碑如《爨龍顏碑》、《瘞鶴銘》等。
《齊民要術》詳細描述北魏后期的農業技術
在整個魏晉南北朝期間，由於邊疆民族內遷、北方人群的南下，造成文化大交流及混成。由於儒學一統的局面打破以及玄道佛的興起，使得學術研究朝向多元化。各國為了生存或戰爭，多少推行一些改革措施以確保某些地區農業與手工業的發展。這些都使得科學技術大幅提升。
酈道元從小志於地理學研究。由於當時地理著作不夠完備，所以他在各地做官之際進行實地考察，最後以《水經》為藍本，完成《水經注》。《水經註》為陸地水文地理，他以水道為綱，詳細描繪其本身性質與週邊環境，為中國古代地理學做出傑出貢獻。《水經注》不僅講河流，還詳細記載了河流所經的地貌、地質礦物和動植物。《水經注》中記載了許多古生物殘骸化石和遺跡化石，渭水上游成紀縣（今甘肅莊浪）僵人峽還有人類化石。後世可以從中了解古代的耕作制度、古代植物種類和植被分佈，動物的地區分佈及其活動的季節怙，以及古人如何利用它們取得經濟效益。
賈思勰為北魏農學家，家境較為富裕，他面對當時的天災人禍及連年飢荒，主張重視農業，並以齊民謀生為己任，所以決定寫出一本農書。他所寫的《齊民要術》在中國或世界的農學史上均佔有重要地位。《齊民要術》以當時黃河中下游地區，特別是山東地區為重點。描述當時農業生產概貌，並介紹中國傳統農業細耕和多種經營方法和包括食品加工技術在內的農業科技的高超水準。書中正文分成10卷，92篇，收錄1500年前中國農藝、園藝、造林、蠶桑、畜牧、獸醫、配種、釀造、烹飪、儲備，以及治荒的方法。援引古籍近200種，其中《氾勝之書》、《四民月令》等漢晉重要農書現已失傳，後人可以從此書了解的漢晉時期的農業運作。這是經營莊園的地主和農民所需的知識，也是北朝農業技術發展的重要指標。
祖沖之為劉宋人，家族歷代成員大多熟悉天文歷算，所以祖沖之從小對天算有興趣。他平生著作豐富，天文方面有《上「大明歷」表》、《駁議》；數學方面有《綴術》、《九章術義註》、《重差術》。他寫有《安邊論》一文，建議朝廷開墾荒地，發展農業，安定民生，鞏固國防。祖沖之的主要成就在數學、天文曆法和機械製造三個領域，在張衡、劉徽的基礎上，將圓周率數值精準到小數點後七位數字。他是世界上第一個將「歲差」數值記入曆法運算中，他還將置閏規則修整，這是唐代之前最好的方法。祖沖之和他的兒子祖暅共同提出推算球體體積的公式，稱為“祖氏定理”，比西方早一千年以上。在機械方面，製作出指南車、木牛流馬、千里船（即腳踏輪船）、水力運轉的水碓模，以同一原動輪帶動碓和磨作功。
北朝張子信初步發現了日行盈縮的規律。北魏末年，張子信避葛榮兵亂而隱居海島，用圓儀測天三十年。大約在565年前後，他發現關於太陽運動不均勻性、五星運動不均勻性和月亮視差對日食的影響的現象，並且提出計算方法，在中國古代天文學史上具劃時代的意義。經由張子信的學生張孟賓、劉孝孫等人的努力，這三大發現及其計算方法在孟賓歷和孝孫歷576年中大約已被應用。
南朝醫學發達，有名的有南梁的徐之才與姚僧垣。徐之才為醫學世家，他隨梁豫章王蕭綜投奔北魏後獲北魏皇帝重用。他對本草藥物及方劑研究較深，撰有《藥對》及《小兒方》。對婦科也有一定的見解，其《逐月養胎法》實本自先秦時期《青史子》中胎教法而作，對於孕婦之衛生及優生均有重要意義。徐氏一家由南仕北，對於南北地區醫藥之交流，也有積極的意義。姚僧垣，曾多次為梁武帝、梁元帝治病。之後因為戰亂投奔北周，為北周大臣醫治疾病而出名，其治病藥方留存到唐代，成為治療「氣兼水身面腫」的重要藥方。此外，較重要的醫學學者有陶弘景，撰有反映漢末以來醫藥發展的《本草經集注》（今存第一卷）、《名醫別錄》（附入《本草經集注》，已佚）等醫籍。而可使人中毒甚至死亡的寒食散，南北朝的諸王及大臣們也常有服用。
劉宋420年－479年
孝皇帝（宋武帝追尊）
420年—422年
永初420年—422年
422年—424年
景平423年—424年
太祖（初謚中宗）
文皇帝（初謚景皇帝）
元嘉424年—453年
太初453年
孝建453年—456年大明457年—464年
464年—465年
永光465年景和465年
泰始465年—471年泰豫472年
472年—477年
元徽473年—476年
477年—479年
昇明477年—479年
南齊479年－502年
宣皇帝（齊高帝追尊）
建元479年—482年
482年—493年
永明482年—493年
世宗（齊廢帝蕭昭業追尊）
493年—494年
隆昌494年
延興494年
景皇帝（齊明帝追尊）
建武494年—497年永泰498年
499年—501年
永元499年—500年
501年—502年
中興501年—502年
南梁502年－557年
太祖（梁武帝追尊）
502年—549年
天監502年—519年普通520年—526年大通527年—528年中大通529年—534年大同535年—545年中大同546年太清547年—549年
正平549年
太宗（初謚高宗）
簡文皇帝（初謚明帝）
大寶550年—551年
昭明皇帝（蕭棟追尊）
安皇帝（蕭棟追尊）
天正551年
承圣552年—554年
天正552年
閔皇帝（蕭莊追尊）
天成555年
敬皇帝（陳霸先追尊）
555年—557年
紹泰555年—556年太平556年—557年
558年—560年
天啟558年—560年
南陳557年－589年
太祖（陳武帝追尊）
始興昭烈王（陳武帝追尊）
557年—559年
永定557年—559年
559年—566年
天嘉560年—566年天康566年—566年
566年—568年
光大567年—568年
太建569年—582年
582年—589年
至德583年—587年禎明587年—589年
西梁555年－587年
大定555年—562年
天保562年—585年
585年—587年
廣運586年—587年
侯漢551年－552年
元皇帝（侯景追尊）
551年—552年
太始551年—552年
北魏386年－534年
獻明皇帝（道武帝追崇）
太祖（初謚烈祖）
道武皇帝（初謚宣武帝）
登國386年—396年皇始396年—398年天興398年—404年天賜404年—409年
永興409年—413年神瑞414年—416年泰常416年—423年
423年—452年
始光423年—428年神麚428年—431年延和432年—434年太延435年—440年太平真君440年—451年正平451年—452年
承平或永平452年
恭宗（文成帝追崇）
興安452年—454年興光454年—455年太安455年—459年和平460年—465年
465年—471年
天安465年—467年皇興467年—471年
471年—499年
延興471年—476年承明476年太和477年—499年
景明499年—503年正始504年—508年永平508年—512年延昌512年—515年
熙平515年—518年神龜518年—520年正光520年—525年孝昌525年—527年武泰528年
武泰528年
幼主（史稱）
肅祖（孝莊帝追崇）
文穆皇帝（孝莊帝追崇）
孝宣皇帝（孝莊帝追崇）
孝莊皇帝（初謚武懷帝）
528年—530年
建義528年永安528年－530年
530年—531年
建明530年－531年
先皇帝（節閔帝追崇）
531年—532年
普泰531年－532年
中興531年－532年
武穆皇帝（孝武帝追崇）
孝武皇帝（西魏文帝追崇）出帝（東魏孝靜帝追崇）
532年—534年
太昌532年永興532年永熙532年－534年
東魏534年－550年
534年—550年
天平534年—537年元象538年—539年興和539年—542年武定543年—550年
西魏535年－556年
文景皇帝（文帝追崇）
535年－551年
大統535年－551年
廢帝（史稱）
551年－554年
554年－556年
北齊550年－577年
文穆皇帝（文宣帝追崇）
高祖（初謚太祖）
神武皇帝（初謚獻武帝）
世宗（文宣帝追崇）
文襄皇帝（文宣帝追崇）
顯祖（初謚高祖）（曾改謚威宗）
文宣皇帝（曾改謚景烈帝）
天保550年－559年
廢帝濟南閔悼王
559年—561年
-{乾}-明559年－560年
皇建560年－561年
561年—568年
大寧561年－562年河清562年－565年
後主（史稱）
565年—577年
天統565年－569年武平570年－576年隆化577年
楚恭哀帝（後主高緯追崇）
德昌576年
承光577年
武平578年-580年
北周557年－581年
德皇帝（孝閔帝追崇）
太祖（孝閔帝追崇）
文皇帝（初謚文王）
557年－558年
558年－560年
武成559年－560年
560年－578年
保定560年－565年天和566年－572年建德572年－578年宣政578年
578年－579年
大成578年－579年
大象579年－580年大定581年
* 《中國通史魏晉南北朝史》，鄒紀萬著，傅樂成編，眾文圖書公司，ISBN 957-532-032-8
* 《魏晉南北朝史論稿》，萬繩楠著，雲龍出版社，ISBN 957-9086-67-2
* 《中國文明史第四卷魏晉南北朝上冊》，地球社編輯部著，地球出版社，ISBN 957-9585-84-9
* 《魏晉南北朝文化史》，萬繩楠著，雲龍出版社，ISBN 986-7938-01-1
* 《陳寅恪-魏晉南北朝史講演錄》，萬繩楠整理，貴州人民出版社，ISBN 7-221-07369-4
李祖原，臺灣建築師，生於廣東，以致力於研究繼承具中華傳統特色的現代建築及發展“圓氣”建築理論著名，代表作有臺北101大樓及高雄85大樓等。
李祖原代表作—臺北101
李祖原升學於國立臺灣師範大學附屬高級中學、國立成功大學；在1961年畢業於國立成功大學後，他繼續前往美國普林斯頓大學深造。
在畢業於普林斯頓大學建築研究所後，他曾加入由貝聿銘所主持的建築事務所，並在1970年協助貝聿銘設計1970年世界博覽會「中華民國館」；此外，他也曾在美國費城Nolen-Swinburne & Associates建築師事務所、及洛杉磯建築師事務所等處擔任建築師。
他在1980年回到臺灣，並於隨後完成由鄭周敏投資興建的臺北市環亞世界大樓。
李祖原覺得當代的社會?直講究??的科學，但東?對?命問題有更深層的研究，若能將兩者合?，勢必能展現新的詮釋與看法；同時，他也認為任何一個民族都有屬於的自己偉大建築，世界文明並不存在，唯有致力於發展區域文明，才有機會影響全世界；此外，他更認為一個創作者最難的在於是否可以深入於深層文化，表層文化可以模仿，但是深層文化是根，是一個民族的靈魂，根不深，滋養就不夠--要呈現東方建築，就要瞭解東方的靈魂，反觀之，世界建築基本上是西方文明，那麼要呈現良好的西方建築，就要自問是否瞭解西方文化的靈魂並進入西方的深層文化，深層文化的學習不夠，表現出來的功力就不夠。
*牟宗三：「李祖原建築師有慧解，將欲融文化於建築當中。」
* 吳光庭：「其作品在文化形式反省的工作上做了許多反思，他的反省對象不再只對現代建築，更包括了現代生活文化、哲學及宗教，而這些廣泛且深刻的自我反省與關懷，尤其反映在高層建築的建築類型上，可以看出李祖原的反省及作品的創新並非單為形式，而是尋求現代材料與技術在整體構築及文化上更精確的建築意義再現。在這觀點上，李祖原的作品早己脫離且超越了梁思成想像圖所架構出以中國傳統建築形式文脈的空間想像，達到了兼具心理／哲學及現代實質空間需求的創作創新結果。這是李祖原以臺灣的社會環境為基礎對中國文化與建築所提出的創新見解與貢獻。」
* 由李祖原建築師事務所設計的數座建築曾多次因建築結構、美學理念、以及實用性等方面被「臺灣憂質建築厚里豆獎」票選為臺灣最醜建築。
* 其在中國設計的盤古大觀和瀋陽方圓大廈被暢言網評為2010年中國十大醜陋建築第1、2名。
* 中國建筑師柴裴義：“當然我也要指出，有的建筑師不能潔身自好，對低級品位投懷送抱。我對臺灣某建筑師的設計就特別反感。沈陽的‘銅錢’大廈、北京的‘老龍頭’酒店……，反正他設計了好幾個大企業的建筑，好像比較能理解那個“暴富”的心情，同時我也認為，他的設計缺乏建筑師對社會的責任心和良心。”
* 第十二屆國家文藝獎 (2008年)
* 第一屆臺灣憂質厚里豆建築獎 (2004年)。註︰「臺灣憂質厚里豆建築獎」是頒給醜陋建築的反諷獎項。其「厚里豆」為臺語「讓你倒！」的中文音譯。
* 第二屆臺灣憂質厚里豆建築獎 (2007年)
* 第三屆臺灣憂質厚里豆建築獎 (2008年)
2009年，李祖原聯合建築師事務所將九份昇平戲院捐贈予新北市政府。
臺北大安國宅1980年完工
臺北環亞大飯店（今臺北王朝大酒店）1983年完工
臺北東王漢宮集合住宅1986年完工
國立清華大學物理系系館1988年完工
國立成功大學航太所宿舍1988年完工
亞洲廣場大樓1989年完工
宏國大樓1989年完工
雲林縣口湖鄉
鄭豐喜圖書館1989年完工
國立清華大學人文社會學院1989年完工
國立中正大學行政大樓1991年完工
長谷世貿聯合國1992年完工
遠企中心辦公大樓1994年完工
宏國大鎮1994年完工
中國國民黨中央委員會大樓（今張榮發基金會所在地）1995年完工
新光傑仕堡1995年完工
臺中晶華飯店1997年完工
高雄85大樓1998年完工
開南大學校舍1998年完工
麗寶樂園（原月眉育樂世界）2000年完工
中臺禪寺 2001年完工
臺北101大樓2004年完工
家樂福重慶店2006年完工
臺北捷運忠孝復興站聯合開發大樓（太平洋SOGO百貨復興館）2006年完工
遠雄紫京城2006年完工
遠雄大學哈佛2008年完工
遠雄未來家2009年完工
臺北轉運站2009年完工
遠雄金融中心
新北市新店區
美河市（小碧潭站捷運聯合開發）
彰化縣田中鎮
彰化基督教醫療財團法人田中基督教智慧園區(2018年12月動工，預計2022年完工)
鄭州裕達國貿大樓1998年完工
遼寧省瀋陽市
瀋陽方圓大廈2001年完工
盤古大觀2007年完工
西門子中國總部大樓2008年完工
陝西省扶風縣法門鎮
法門寺合十舍利塔2009年5月8日完工
中國2010年上海世界博覽會臺灣館（已遷址臺灣新竹市）
;已拆除建築
臺南中國城1983年完工（已拆除）
建成圓環2002年完工，2016年拆除
* 「東?文化以 天、地、?三元合?，作為文化的深層基因，強調?命智慧和諧共?；??文化 則以?元論對立辯證的觀點，形成文化的深層結構，強調?具理性的科技文明。」
* 「我們這一代，受到最大的影響就是東西論戰，中華文化可謂最重要的區域文明之一，因此我們從中華文化出發，努力發揚，希望提供全世界參考 」
* 「如果要領導世界文明，需要先融會貫通東?兩?領域，才能?出??的路。臺灣創意?才不缺乏，可惜發揮功能不多。不過，作為藝術家不應該抱怨缺乏機會，?家需要奮鬥尋找出路。不妨向偉?學習吧！學習他們的成功精神、努??向。」
* 王重平?–?李祖原聯合建築師事務所共同創辦人
清軍剿滅太平天國
萬曆朝鮮戰爭
羅馬時代戰爭油畫
羅馬帝國時代戰爭繪圖
塞爾維亞的戰備儲油基地
戰爭（War）是在國家、政治實體、族群或準軍事組織（如僱傭兵、民兵）之間密集的武裝衝突（armed conflict）。戰爭的特徵是極度的暴力、侵略、破壞以及死傷，參與方可能是正規軍，也可能是軍隊。在國與國的戰爭中，由于觸發戰爭的往往是政治家而非軍人，因此戰爭亦被視為政治和外交的極端手段。
在人類社會上，戰爭往往與政治緊密關聯，是多個組織和組織之間的有組織性的武裝衝突。克勞塞維茨認為“戰爭是政治的延續”。以武力為手段，目的是迫使一方服從另一方的意志（通常是政治意圖），通過多次大規模對決使敵人失去抵抗的力量，這樣的行為就是戰爭。兵法是在戰爭中作戰的方式，沒有戰爭的情形稱為和平。
一些學者不認同戰爭一定和政治有關，有些戰爭出現時間比政治、國家還要早。所以約翰·基根認為克勞塞維茨的定義有局限性，只適用于明社會，他給出的定義是：「戰爭一向是文化的表現，往往是文化形態的一個決定因素，在某些社會是文化本身」。
若從開戰開始計算死亡的人數，歷史上死亡人數最多的戰爭是第二次世界大戰，死亡人數約在6,000萬至8,500萬之間。
若以人口比例來看，巴拉圭戰爭是近代歷史殺傷力最強的戰爭，殺死了巴拉圭60%以上的人口。
20世紀時，8個部落社會以及歐洲、美國因戰爭死亡的人數百分比比較（Lawrence H. Keeley, archeologist）
目前最早的證據是在的中石器時代墓地，時代約在14,000年前，其中的骨骸中有45%有因暴力死亡的痕跡。自從五千年前有國家概念之後，全球的軍事活動就更加頻繁。火藥的發明以及技術的加速進步，也造成了現代的戰爭。依照康維·W·亨德森所述：「有資料指出從公元前3500年到二十世紀末，已有14,500場戰爭，造成35億人死亡，其中只有三百年是完全的和平（Beer 1981: 20）」。有關此估算的審查中也有提到對此估算支持者的意見：「也許是因為他認為此一死亡人數過高，因此後來改為『造成12億人死亡。』」。原始的戰爭估計造成15.1%的死亡，死亡人數有4億人Primitive warfare。再加上上述提到，從西元前3500年到二十世紀末的死亡人數，因為戰爭死亡總人數約有16億人（包括因為戰爭造成的飢荒及疾病死亡的人數）。比較起來，在二十世紀有16.8億人因為傳染病而死亡。
戰爭必須包括一定程度的對抗，而且需藉由軍隊使用武器及其他軍事技術與裝備，配合軍事戰術、軍事戰略以及後勤。軍事家在軍事史有關戰爭的研究目的在於找到，並設法簡化為軍事學。
西班牙內戰中，格爾尼卡的廢墟，西班牙內戰是歐洲最血腥的內戰之一
現代的軍事學在建立一戰爭相關的前，會先考慮以下的因素：戰爭中作戰的環境、國家武力在戰爭中的角色、以及部隊需使用的武器。
戰爭類型可以分為以下的幾種：
* 非對稱作戰是在二個規模有顯著差異的軍隊之間的戰爭。非對稱作戰有時會用游擊戰來克服兩軍隊規模及武器裝備上的差異。
* 化學戰是指蓄意以化學藥品作為武器的戰爭。在第一次世界大戰時開始使用毒氣作為化學武器，造成約130萬人的死亡，其中有超過10萬人是平民。在大戰後有上萬平民及軍人因為化學武器造成的肺部、皮膚及腦部損傷而死亡，後來訂定許多協議禁止使用化學武器，非致命性的化學武器，例如催淚彈及胡椒噴霧廣為使用，但有時也會造成人員死亡。
* 內戰是指衝突的雙方是在同一國或同一政治實體內，衝突的目的可能是爭奪國家或是政治實體的控制權，或是其中一方要尋求獨立。
* 常規戰爭是為公開地使用傳統戰爭武器和戰場戰術去戰勝敵人，一般不會採用核子武器、生化武器或是化學武器，頂多只會為戰爭的目的及策略，進行局部的佈署。
* 全球戰爭是指戰爭已不只是在直接衝突的國家及地區之間，而是影響全世界，像第二次世界大戰及越戰都是這類的例子。全球戰包括世界大戰以及跨國戰爭，後者是指局部幾國發生戰爭，但在其他國家也已產生敵對的情勢。
* 核戰爭是利用核武器為主要的攻擊武器，而不是像在傳統戰爭中因為戰略或戰術上的需求而使用核武器。
* 和常規戰爭相反，是使用非一般作戰的方式達到軍事的勝利。
戰爭的影響範圍很廣，可以分為短期和長期的影響。軍人和平民都會在戰爭時受苦，但戰爭對軍人的影響又和平民有所不同。在過去的十年內，多達二百萬名兒童在軍事衝突中死亡。這些衝突帶來的創傷以及民眾的苦楚也是戰爭帶來的影響，後者造成許多情緒以及精神上的壓力。現今的內戰造成的平民傷亡會比國與國的戰爭來的更多。原因是因為越來越多的內戰戰鬥者把攻擊平民視為是策略性的目的。「國內戰爭引發的三個問題是聯合國成員（特別是主要的成員）是否有意願處理、聯合國回應的結構穩定性、是否應該將傳統維和的方式用在內戰處理上。」。戰爭的影響也包括城市的破壞，對國家經濟有長期的影響。軍事衝突對基礎建設、公共衛生設施以及社會秩序有重大的負面影響。這些戰爭的間接影響常會被人忽略。
2003年3月15日在華盛頓的反戰遊行
在二十世紀的每一個大型戰爭，都有對應的反戰運動，包括第一次世界大戰、第二次世界大戰和越南戰爭。二十一世紀的國際反戰運動主要是針對美國的阿富汗戰爭及伊拉克戰爭。在歐洲、亞洲和美國都有人反對阿富汗戰爭。
自2006年12月開始的墨西哥毒品戰爭，估計造成四萬人死亡，也受到根本性的反對。2011年起，中產階段已開始以和平和公正為訴求的運動，反對毒品戰爭。開始墨西哥毒品戰爭的總統卡爾德隆總統也認同這個運動。
*  論國人對國防與戰爭應有的認知
*  Correlates of War Project
*  Customary IHL Database
*  Customary international humanitarian law  International Committee of the Red Cross
*  Complex Emergency Database (CE-DAT)  – Database on the human impact of conflicts and other complex emergencies.
*  International humanitarian law  – International Committee of the Red Cross website
*  International humanitarian law database  – Treaties and States Parties
*  The human face and cost of war—see post Tet Offensive
*  World War I primary source collection
* 軍事行動：戰爭 > 戰役 > 戰鬥
* 貢貝黑猩猩戰爭：動物的戰爭行為。
中國自古以來內部或對外具有重大影響的戰事列表，戰事名稱以大中華地區使用者為準，後面附上時間為該戰進行時間或中方參戰時間，每場戰爭名詞下方為該戰簡介。中國有明確記載確實發生過的戰爭列表如下：
*前30世紀－神農氏攻斧燧氏之戰
*前26世紀－黃帝征服中原地區之戰
*前23世紀－堯攻驩兜丹水之戰
*前20世紀－夏胤攻羲氏和氏之戰
*前20世紀中后期－澆滅相之戰
*前19世紀后期－夏少康滅澆之戰
*前19世紀后期－夏季杼滅豷之戰
*前19世紀后期－夏伯靡滅寒浞之戰
*前19世紀后期－夏季杼攻東夷之戰
*前17世紀－商上甲微滅有易氏之戰
*前17世紀－夏不降攻九苑之戰
*前16世紀－夏桀攻有施氏之戰
*前16世紀－夏桀攻有緡氏之戰
以商王武丁及以后的甲骨文為準，早商的不一定可信
*前16世紀－商中丁攻藍夷之戰
*前14世紀－商河亶甲攻藍夷班方之戰
*前14世紀后期－商陽甲西征之戰
*前13世紀－商武丁攻周邊各國的戰爭
**前13世紀－商武丁攻甫之戰
**前13世紀－商武丁攻沚之戰
**前13世紀－商武丁攻周之戰
**前13世紀－商武丁攻巴方之戰
**前13世紀－商武丁攻下危之戰
**前13世紀－武丁攻宙方之戰
**前13世紀－商武丁攻缶之戰
**前13世紀－子方攻基攻缶之戰
**前13世紀－商武丁攻亙方之戰
**前13世紀－商武丁攻荊楚之戰
**前13世紀－商武丁攻歸、傭之戰
**前13世紀－商武丁攻虎方之戰
**前13世紀－商武丁攻土之戰
**前13世紀－商武丁攻方之戰
**前13世紀－商武丁攻洋方之戰
**前13世紀－商武丁攻羌方之戰
**前13世紀－商武丁攻北羌之戰
**前13世紀－商武丁攻龍方之戰
**前13世紀－商震攻鬼方之戰
**前13世紀－商武丁攻人方之戰
*前12世紀－廩辛、康丁攻危方之戰
*前12世紀－廩辛、康丁抗擊羌方之戰
*前12世紀－商武乙攻召方之戰
*前12世紀－商武乙攻人方之戰
*前12世紀－周季歷攻西落鬼戎之戰（存疑、并無甲骨、金文記載）
*前12世紀－周季歷滅程之戰（存疑、并無甲骨、金文記載）
*前12世紀－周季歷攻燕京戎之戰（存疑、并無甲骨、金文記載）
*前12世紀－周季歷攻余無戎之戰（存疑、并無甲骨、金文記載）
*前12世紀－周季歷攻始呼戎之戰（存疑、并無甲骨、金文記載）
*前12世紀－周季歷攻翳徒戎之戰（存疑、并無甲骨、金文記載）
*前12世紀－周文王攻商之戰（據甲骨文文王和帝辛一度修好一起狩獵，何來攻商？）
*前11世紀－商帝乙攻人方之戰
*前11世紀－商帝乙帝辛攻盂方之戰
*前11世紀－商帝辛攻東夷之戰
*前12世紀－前11世紀初－周滅商的戰爭
**前11世紀－周文王攻犬戎之戰（存疑、并無甲骨、金文記載）
**前11世紀－周文王滅密須之戰（存疑、并無甲骨、金文記載）
**前11世紀－周文王攻耆之戰（存疑、并無甲骨、金文記載）
**前11世紀－周文王滅邗之戰（存疑、并無甲骨、金文記載）
**前11世紀－周滅崇之戰（存疑、并無甲骨、金文記載）
**前11世紀－姬姓、姜姓聯合滅商牧野之戰（利簋）（可信）
*前11世紀－周公東征（周公東征方鼎）（可信）
*前11世紀－周成王攻錄國之戰（大保簋）
*前11世紀－周康王攻鬼方之戰（小盂鼎）
*前10世紀－周昭王攻荊楚之戰（墻盤）（可信，金文稱楚國為反荊）
*前10世紀－周昭王攻東夷之戰
*前10世紀－周穆王攻犬戎之戰
*前10世紀－周穆王攻群舒之戰
*前9世紀－周夷王攻太原戎之戰
*前9世紀－武公攻玁狁之戰（多友鼎）
*前9世紀中－周厲王與淮夷之戰（規模極大，堪稱舉國決戰，但是史書缺少記載）
中國開始有明確的歷史紀年:
*前840年－周朝抵抗玁狁荊蠻之戰
*前824年－前621年－秦攻戎之戰
*前823年－前789年－周宣王對周邊各族之戰
*前823年－周宣王攻玁狁之戰（虢季子白盤）（金文較多、可信）
*前823年－周宣王攻楚荊之戰
*前805年－前790年－晉穆侯攻戎之戰
*前797年－周宣王攻太原戎之戰
*前792年－周宣王攻條奔戎之戰
*前780年－周子多父攻鄶之戰
*前771年－姜姓曾國、犬戎攻周之戰
*前771年－晉文侯滅周攜王的無王時代宗周戰亂（存疑）
*前824年－前621年－秦滅戎之戰
*前716年－戎襲周使凡伯之戰
*前712年－鄭魯齊三國攻許之戰
*前703年－楚、巴攻鄧、鄾之戰
*前702年－齊、衛、鄭聯合攻魯之戰
*前682年－南宮長萬叛宋之戰
*前680年－楚滅息、攻蔡之戰
*前678年－宋與諸侯攻鄭之戰
*前675年－周王子頹之亂之戰
*前664年－齊攻山戎救燕之戰
*前661年－晉滅耿、霍、魏之戰
*前660年－申生攻山皋氏之戎之戰
*前659年－楚攻鄭、齊救鄭之戰
*前658年－楚攻鄭俘鄭聃之戰
*前656年－齊、楚召陵之盟之戰
*前656年－齊、魯等國攻陳之戰
*前653年－齊攻鄭盟于寧母之戰
*前652年－狄攻晉敗于采桑之戰
*前650年－齊、許攻北戎之戰
*前644年－戎攻周齊與諸侯戍周之戰
*前637年－楚攻陳取焦、夷之戰
*前636年－周王子帶之亂之戰
*前636年－秦送重耳返晉爭位之戰
*前630年－鄭燭之武退秦師之戰
*前625年－晉聯合諸侯攻秦之戰
*前624年－晉聯合諸侯攻沈之戰
*前619年－秦攻晉取武城之戰
*前618年－楚攻鄭俘鄭三大夫之戰
*前618年－楚攻陳占壺丘之戰
*前612年－齊攻魯、攻曹之戰
*前610年－晉、衛、陳、鄧聯合攻宋之戰
*前607年－楚攻陸渾之戎之戰
*前607年－晉攻鄭、楚攻鄭之戰
*前604年－楚攻鄭、晉救鄭之戰
*前601年－白狄晉聯合攻秦之戰
*前597年－宋攻陳、衛救陳之戰
*前594年－晉滅赤狄潞氏之戰
*前593年－晉滅赤狄甲氏之戰
*前589年－楚聯合蔡、許攻魯、衛之戰
*前588年－晉、衛攻赤狄之戰
*前585年－晉攻楚、沈、許之戰
*前584年－楚攻鄭、晉救鄭之戰
*前584年－吳攻楚巢、徐、州來之戰
*前582年－秦聯合白狄攻晉之戰
*前581年－晉會諸侯攻鄭之戰
*前573年－彭城之戰 (前573年)
*前566年－楚攻陳、晉救陳之戰
*前553年－魯、莒盟于向之戰
*前548年－晉聯合諸侯攻齊之戰
*前547年－秦、楚攻吳、鄭之戰
*前547年－楚率諸侯軍攻鄭之戰
*前530年－晉滅肥、伐鮮虞之戰
*前529年－魯季平子攻費之戰
*前527年－晉荀吳攻鮮虞之戰