ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
明朝后期一些筆記記載：海瑞為淳安知縣時，浙直總督胡宗憲的兒子路過淳安驛站，鞭打驛站的辦事人員，海瑞于是說這個胡公子肯定是假的，將其所帶的幾千兩白銀都罰入縣里的倉庫，并向胡宗憲報告，胡宗憲竟拿他沒有辦法。《明史》把這個故事寫入海瑞本傳。但天啟年間有官員黃秉石實地考察淳安，發現淳安根本沒有驛站，當地人也不知道有這回事。海瑞自己也曾說“淳安無驛遞”。黃秉石認為這個事情是假的，他還說后人把許多不近人情的事情附會在海瑞身上。
因受黃仁宇著作《萬歷十五年》的影響，網絡廣泛傳言明朝著名思想家李贄曾評價海瑞：“先生為萬年青草，可以傲霜雪而不可任棟梁。”但李贄并沒有說過這樣的話，反而稱贊海瑞是“青松翠柏”、“棟梁遂就”。
明末野史筆記《見只編》曾記載海瑞因為五歲的女兒拿了男仆一個餅，就大怒將其餓死。與海瑞同時代的御史房寰則稱海瑞的女兒被其縊殺。但海瑞殺女傳聞卻從未記載於正史中，極可能是子虛烏有之事。
後人依據其剛正不阿、為民伸冤之形象創作《海剛峰先生居官公案傳》、《海公案》等公案小說以及《海瑞罷官》等戲劇。
根據臺灣高雄左營啟明堂扶鸞顯示，海瑞因生前為官清廉，剛正不阿，身後為上天勅封為臺灣府鳳山縣城隍，並為該廟鸞堂之正主席，然而主祀鳳山縣城隍的鳳邑舊城城隍廟未將此一說法寫入該廟之官方沿革。
約翰·吉萊斯皮·馬驥（，），美國圣公會傳教士，以在南京大屠殺期間救助中國平民而著名。
1884年10月10日，馬驥出生于美國賓州匹茲堡的一個富有家庭，畢業于耶魯大學，在校時曾是骷髏會成員。
1912年至1940年5月，馬驥受美國圣公會差遣，在中國傳教，服務于南京下關挹江門外美國圣公會的道勝堂教堂。
在中國，馬驥與一位英國圣公會女傳教士結婚，生了四個兒子。長子小約翰·馬驥（1922-1941）是一位空軍飛行員詩人，寫過《高空飛行》（High Flight）一詩，19歲時在空中失事身亡。
1937年南京大屠殺期間，馬驥牧師擔任國際紅十字會南京委員會主席以及南京安全區國際委員會委員。馬驥牧師曾參與救助中國難民，并拍攝了日本軍人屠殺中國人的紀錄片。1946年，馬驥牧師曾經在日本東京設立的遠東國際軍事法庭上為日軍南京大屠殺作證，稱“日軍到處殺害中國人”，但是當被問及“是你親眼看到的嗎？”時，馬驥牧師回答稱：“我親眼看見的只有一起”。但基本上他所記錄的所有事件都是由當事人親自講述的，例如夏淑琴的事件就是。
馬驥離開南京后，擔任華盛頓特區拉法耶特廣場圣公會圣約翰堂的牧師。他是1945年4月富蘭克林·羅斯福總統葬禮上的圣公會牧師之一。馬驥還擔任了杜魯門總統的牧師。在1953年9月11日去世前，他擔任耶魯大學的圣公會牧師。
2000年8月2日，南京市下關區政府將馬驥牧師曾經傳教的道勝堂教堂（今南京市第十二中學圖書館）命名為約翰·馬吉圖書館。
孫武，原名葆仁，字堯卿（又作揺清），號夢飛，湖北省武昌府夏口廳（治今武漢市漢口）柏泉鄉（今東西湖區柏泉街道）人。近代民主革命家。共進會領導人之一。
孫武自幼喜好武術。1897年（光緒二十三年），入張之洞創設的湖北武備學堂。後來吳祿貞等學友赴日本留學，孫武的母親則將其留下，不讓其赴日本。湖北武備學堂畢業。畢業后歷任湖南新軍教練官、岳州威武營管帶等職。
1900年（光緒二十六年）參加唐才常的自立軍，任岳州司令。自立軍起義失敗，孫武逃往廣州。1903年，孫武秘密回到家鄉為母親奔喪。1904年，在武昌加入科學補習所，謀響應華興會長沙起義，事泄，于1904年9月流亡日本。結果孫武再度興起留學的念頭，入成城學校學習。1905年（明治三十八年）11月2日，日本文部省發出《清國留學生取締規則》，孫武歸國。
歸國後，孫武到東三省同吳祿貞從事革命活動，在東三省進行偵察，并同馬賊進行交涉。他還加入武昌日知會，幫劉靜庵辦江漢公學。1908年夏，再赴日本，入大森軍事講習所，研究野外戰術及新式炸彈。1908年8月，孫武、焦達峰、張伯祥等在東京，參加組織共進會，孫武推為軍務部長。不久，被推為湖北主盟。1908年，孫武回到湖北省，繼續暗中從事革命活動。1909年（宣統元年）在武漢建立湖北共進會。孫武將會黨編為五鎮，赴梧州參加起義。起義失敗，孫武逃往香港。隨后經馮自由介紹，次年在香港加入中國同盟會。
孫武用過的佛珠
1910年6月，孫武自廣東歸鄂。1911年4月由譚人鳳出資，孫武讓鄧玉麟出面在武昌黃土坡開辦同興酒樓作為聯絡點。1911年9月，共進會與文學社聯合，準備起義，孫武被舉為參謀長，推為主席。孫武、居正等革命黨人決定10月舉行起義。但在起義前的10月9日，孫武在漢口俄租界寶善里試制炸彈，不慎爆炸，孫武負重傷。由此起義計劃泄露，清政府鎮壓革命派。10月10日清晨，清兵將革命份子彭楚藩、劉復基、楊洪聖三人斬首，受到追緝的革命派發動武昌起義。此時，孫武在革命同志及日本醫生的幫助下藏匿，起義時傷未愈，故未參加起義。10月15日，黎元洪任都督的湖北軍政府成立，孫武任軍務部部長。
1912年（民國元年）元旦，南京的中華民國臨時政府成立。1912年1月組織「民社」，擁護黎元洪。2月，武漢革命黨人發動“倒孫”運動。有文章稱1912年初，孫武聽聞孫發緒講述孫文如何吹牛，南京政府如何賣國后，孫武表示“南京政府如此敗壞，我寧可承認袁世凱，不承認南京”。旋又贊成袁世凱稱帝。但根據孫武后人孫吉森所言，這種說法“很無稽”，孫吉森的說法是：“你看，1912年4月1日，孫中山辭去臨時大總統一職后，4月9日去慰問武漢首義的同志。接連四天，都是孫武親自陪同。”又其家人回憶，孫武曾經告訴家人：“我對南京政府有意見，不代表我對孫文有意見”。。袁世凱任大總統后，孫武任總統府高等顧問。1913年8月，孫武任進步黨（黎元洪任理事長）的理事。1914年10月20日，獲授將軍府義威將軍。1915年12月，被任命為參政院參政。
1916年6月，袁世凱病逝，黎元洪任大總統。後曾任漢口地畝清查督辦、湖北地畝清查督辦等職。1922年，被蕭耀南任命為漢口地畝清查督辦。1925年，依靠吳佩孚，出任湖北官礦督辦。1926年夏，孫武出任湖北地畝清查督辦。孫武曾變賣地產支持國民黨北伐。但國民黨抵達武漢后，卻撤銷了湖北地畝清查督辦公署，孫武失去職位。晚年寄寓北京（1928年更名北平）上海間。
1939年（民國二十八年）11月10日，孫武在北平拈花寺病逝。享年61歲（滿60歳）。
南京大學政治學系前身是國立中央大學政治學系，可以追溯的淵源歷史悠久，現為南京大學政府管理學院的組成系科之一。
**馬克思主義理論與思想政治教育
*公共管理(MPA，Master of Public Administration)專業碩士學位教育 （南京大學政府管理學院）
·中國政治與行政發展研究所
·公共事務與政策研究所
·東亞研究所
·政治學教研室
·行政管理教研室
·國際政治教研室
·馬克思主義理論教研部
·鄧小平理論研究中心
*嚴強：政治學基礎理論、公共政策
*閭小波：近現代中國政治發展、政治傳播學
*張鳳陽：政治哲學、政治社會學
*張永桃：馬克思主義政治理論研究
國立中央大學早期開始，曾有注重行政管理實踐教育的傳統。后來整個政治系統發生改變，注重政治屢踐實務教育的傳統也不復存在。當時縣長實行考選而非民選，全校一度一屆有40余位畢業生被中央政府派至各地充任縣長，占到畢業生總數的十分之一。不過，純潔的文官通常很難在軍閥林立或者專制的政權下有多少作為。這使人聯想到古代南京的中央學府，南京太學以造就治世之才為一大要義，甚至明時曾有朝廷一次在此選拔千餘南監監生授知州、知縣等職派赴各處的景象。今非昔比，只留下一段段歷史來刻畫中國政治的變遷。
南京大學政治學系前身是國立中央大學政治學系，學科歷史悠久。
1921年，南京高等師范學校改建為國立東南大學，文理科下設政法經濟係，王伯秋任係主任；后分設政治學系，陳茹玄等人曾任系主任。往前追溯，1912年后的三江師範學堂和兩江師範學堂時期曾設法制經濟課程。1927年國民政府定都南京后，東南大學改組中央大學，為因應中央和地方政府對政治與行政管理人才的需求，國立中央大學政治學系得到進一步充實，形成了中國最早的現代屢踐型政治行政系；執教的有周鯁生、王世杰、錢端升、喬萬選、張奚若、程天放、雷沛鴻等人。1929年，杭立武回國擔任系主任，1932年組織在校成立中國政治學會。
1949年，中央大學更名南京大學；1952年，南京大學政治學系調出停辦，部分教師轉到其他系科。1978年中國大陸文化大革命結束後，恢復政治學專業；1986年正式復建政治與行政管理系。
1997年，政治行政系和社會學等系組建社會工程與管理學院，2001年更名為公共管理學院，2009年更名為政府管理學院。1999年起開設公共管理專業碩士MPA學位教育。
2021年，在政治學系國際政治專業基礎上，整合有關資源組建成立南京大學國際關系學院。
*王作榮：中華民國考選部長、監察院院長
*楚崧秋：歷任《中華日報》社社長、《中央日報》發行人兼社長、中國國民黨中央文化工作會主任、中國電視公司董事長、全國報業協會理事長、中國新聞學會理事長
*夏書章：中國當代行政學的主要奠基人，被稱為“中國MPA之父”。
東史郎，日本京都府竹野郡丹後町人。
1937年8月應征編入「中國派遣軍」，為第16師團第二十聯隊士兵，曾參與了1937年12月開始的南京大屠殺，以及天津、上海、徐州、武漢、襄東等地區的戰斗。
二次大戰後先後經營電影院、機床製造業等，生有四個女兒和一個兒子，長男東隆史，二女細井壽子，家庭生活水準富裕。
1987年，他把在中國期間寫的日記整理為《陣中日記》、《手記》（記錄他自1940年至1944年3月所為之事）。同年12月，日本青木書店以其日記為藍本，出版了《我們的南京步兵聯隊——一個召集兵體驗的南京大屠殺》。由此起至2004年，東史郎先後7次到中國取證、懺悔。
但是，大部分日本右翼人士聲稱南京大屠殺不存在，并認為東史郎日記存在不實。日記中提到戰友西本伍長（橋本光治）在南京國民政府最高法院（今南京中山北路010號）門前將一個中國人裝入郵政袋，澆上汽油點火燃燒，然後繫上手榴彈，投入池塘將其炸死的行為，橋本光治因此對東史郎提出訴訟，1993年4月26日，東京地方法院開始一審，1996年4月26日判決東史郎敗訴。1998年二審駁回東史郎的上訴。在一審之后、東史郎上訴期間，一些中國人和日本人多方奔走，查找并提供了南京大屠殺期間南京市地圖等物證以證明東史郎所說的是事實。但是，東京地方法院并未審理而直接駁回上訴。
2004年12月29日和2005年6月11日和12月15日相繼傳出病危消息。他因大腸癌於2006年1月3日上午11時45分於日本京都一家醫院逝世。
南京市江東門紀念館隨即在4日下午舉行追思會；葬禮於1月6日上午十時於京都府京丹後市網野町舉行，南京市政府派代表前往。
**:《東史郎日記》，東史郎著，張國仁等譯，江蘇教育出版社1999年3月初版。ISBN 7534334810
**:《東史郎戰地日記》，東史郎著，紀廷許、王丹丹、王鍵譯，世界知識出版社2000年11月初版。 ISBN 7501213437
**:《戰地日記》，東史郎著，選譯。香港商務印書館2006年7月初版。ISBN 9789620717925
**日本語版：《》，東史郎著，熊本出版文化會館2001年6月出版。ISBN 4915252566
**英文版：《》，東史郎著，鳳凰出版傳媒集團，江蘇教育出版社2006年8月初版。 ISBN 7534376556
*《》（中譯《我們的南京步兵聯隊─ 一個召集兵體驗的南京大屠殺》）
**日本語版：東史郎著，青木書店1996年10月初版。ISBN 4250960439
*《東史郎和他的訴訟案：一個日本侵華老兵的反省》中國人民抗日戰爭紀念館　編，北方文藝出版社2000年4月初版 ISBN 7-5317-1285-7
*  原侵華日軍老兵東史郎病逝，新浪網新聞中心。
該撒利亞的優西比烏
該撒利亞的優西比烏（， 生於約260年或275年—可能卒在339年5月30日），又稱游社博、歐瑟伯、恩彪，是巴勒斯坦地區的凱撒利亞的教會監督（或稱主教）。由於他對早期基督教史學、教義、護教等貢獻，被一部分人認爲是基督教史學之父。
雖然其出生時、地，甚至幼年已無法確實考證，他被認爲生于巴勒斯坦。後來他認識了安提阿的長老多羅雪並得到其對文章分析的指導。296年，當羅馬皇帝戴克里先與后來的君士坦丁同行路過巴勒斯坦時，優西比烏已經見過君士坦丁。優西比烏于亞加波（Agapius）為該撒利亞教會監督或主教時在該撒利亞與後來成爲他的基督教啟蒙師父的 （或龐非勒、龐費呂） 成爲摯友。兩人並根據旁非羅師父俄利根的''Hexapla''（《聖經》六種經文參較）致力於《聖經》研究，並撰寫各類著作。旁非羅對優西比烏他的神學思想及學術風格，有著不可磨滅的影響。優西比烏受益於旁非羅良多，因此他也常被稱為旁非羅的優西比烏。旁非羅仰慕俄利根，優西比烏也因此大力擁護俄利根及其神學思想。
旁非羅于307年被囚，他們的工作由優西比烏繼續。優西比烏完成了他們合作的《為俄利根辯護》，把它送給在埃及 Phaeno 礦坑里因信仰而受難的信徒。優西比烏可能后來去了推羅，之后又去了埃及。他在埃及時第一次受到迫害。
優西比烏也為巴勒斯坦該撒利亞的主教，是亞加波的繼任者，亞加波在任時間不詳，但可以肯定的是優西比烏在313年后不久成為主教。關于他任期的早先部分不是很清楚。值325年第一次尼西亞公會議之時，優西比烏已享盛名。他并不是一個天生的領袖或者思想家，但他是個博學而又收到皇帝青睞的作家，在與會的300多人中嶄露頭角。他在會議開始時，宣讀會議祝辭。會議中，他坐在君士坦丁大帝旁邊。他的立場是既不接受亞流主義的論調，也無法同意《聖經》中所沒有、只認同羅馬皇帝支持的『同質』（homoousia）一字，來形容父與子之間的關係。由於沒有支持對立的雙方（即阿利烏與亞歷山太的亞他那修的陣營），因此一般稱之為中間派。最後，他提出的信仰告白成為了《尼西亞信經》的基礎，『同質』一字更被採用在此《信經》中。
優西比烏卷入關于亞流主義的爭端。其時安提阿主教歐大邱（Eustathius）反對俄利根的寓意解經，認為其神學是亞流主義的根源。優西比烏作為俄利根仰慕者，歐大邱指責他偏離了《尼西亞信經》所確定的信仰而墮入撒伯流主義。后歐大邱在安提阿的一次教會會議上被指控，受到譴責并且革職。此事引起安提阿當地人的起義反對。歐大邱的反對者建議優西比烏接任新主教一職，但優西比烏婉拒了這一請求。
歐大邱離開后，優西比烏把亞歷山太的亞他那修當作一個更危險的對手。他于334年在該撒利亞召集了一次教會會議反對亞他那修，但他本人沒有出席。次年他再次在推羅召開并主持了會議。由于亞他那修到君士坦丁面前申訴，君士坦丁遂召見了包括優西比烏在內的主教。335年年底，亞他那修受到譴責并被流放。同一會議上他的另一個對手也受到批評。長期以來反對優西比烏，反對亞流主義的復活。但他被控撒伯流主義，于336年被革職。君士坦丁于337年逝世，優西比烏也不久人世。他最晚可能卒于340年（可能在該撒利亞），可能卒在339年5月30日。
在優西比烏龐大著述中，有相當大的部分保留了下來。雖然后世有人認為他有亞流主義的嫌疑，但他的著述使他成為了不可忽略的人物；他對原始資料的旁征博引令后來的研究者節省了很多時間和精力。若不是他的工作，很多材料就可能散佚了。
優西比烏的作品大致反映了他的經歷。起先，他在旁非羅，可能還有安提阿學派的多羅雪的影響下，專注于圣經考據。后來因為戴克里先和伽勒里烏斯的迫害，他開始關注當時和過去的殉道者。最終，這使得他開始寫作教會歷史乃至世界歷史，對他而言，世界史是教會史的預備。
之后是亞流派之爭論時期，教義問題突顯其重要。而當基督教得到國家的承認，也帶來了新的問題時，就需要作各種各樣護教上的準備。最后優西比烏作為一個宮廷神學家，為第一個基督徒皇帝歌功頌德。此外，他的活動還必須加上不計其數的其他作品，諸如演說、書信等等，以及他致力一生的解經著作，包括評注和圣經考古的論述。
旁非羅和優西比烏主要專注于七十士譯本中舊約，特別是新約部分的經文考據。俄利根可能提供了七十士譯本的一個版本，根據耶柔米的意見，優西比烏和旁非羅對它作了修訂并且發行。為了易于對四福音書作出概覽，他對新約進行了分段；并且，他為四福音列了一個對照表 ，以便找出其中相同內容的章節。
優西比烏最重要的歷史著作是他的《編年史》（，希臘文 ，意為“世界史”）和《教會史》。前者可以分為兩部分。第一部分（希臘文 ，意為“編年史”）是由史料給出世界歷史的摘要，并根據民族分為五部。第二部分（希臘文 ，意為“編年標準”）按照年代順序把歷史材料分欄并列。
原始的著作已無法找到。但因為其后拜占廷學派的編年作者，尤其是  不知疲倦的摘錄，今天可以重建其原文。第二部分的年表通過耶柔米的拉丁譯本得以完整保存。原著的兩部分現存一個亞美尼亞語譯本，但因為其中甚多添改，故而沒有很大價值。現存的《編年史》記至325年，作于《教會史》之前。
根據優西比烏《教會史》（''Historia Ecclesiastica''）的開場白（I, i. 1），寫作此書的目的是記述教會自使徒至當時的歷史，著重于以下幾點：
:(1) 主要教區的主教統續
:(2) 基督教教導的歷史
:(3) 異端的歷史
:(4) 猶太人的歷史
:(5) 異教的歷史
:(6) 殉道者
他把資料按照皇帝朝代分類，并將他所掌握的原貌呈現。內容目錄如下：
* 卷一：詳細的導言，論耶穌基督
* 卷二：使徒時代至提圖斯時耶路撒冷被毀
* 卷九：至馬克森提烏斯和馬克西明·代亞敗于君士坦丁
* 卷十：教會重建，李錫尼起事和平叛
現存的這部著作止于克里斯普斯被處死前（326年七月），并且，因為卷十題獻Paulinus of Tyre，后者逝于323年年底或324年。這部著作需要作大量的前期準備，因而肯定花費了他多年時間。他所收集的古時殉道者的事跡可能就屬于前期的準備工作之一。
優西比烏《教會史》本身的真偽并無爭議。新的發現證實他對該撒利亞和耶路撒冷圖書館盡力仔細的使用，但書中亦包括一些傳聞和受爭議的資料。例如他提到翻譯了原來是敘利亞文的耶穌和美索不達米亞北方的伊德撒(或稱伊迪薩，今土耳其，幼發拉底河東邊約80公里的善勒烏爾法)王阿加魯的通訊。這個傳聞後來成爲伊德撒之像（一塊出現了耶穌臉像的布）的論點之一。
優西比烏在書中曾將猶太人所遭遇的不幸歸咎于他們在耶穌之死中的作為。
:暴動、戰爭、毒計，一個接著一個不斷在城區和整個猶大發生，直到維斯帕西安圍城，侵吞了他們。這是神聖正義追討猶太人離棄並殺害基督的罪。（''優西比烏，古教會歷史，卷二，第六章 各樣惡事壓迫猶太人，因他們無所忌憚地反對基督''）
《君士坦丁誌》（''Vita Constantini''）是一部頌歌，因而其風格與取材都受到寫作目的的影響，不足以作為《教會史》的續篇。史家君士坦丁堡的蘇格拉底寫作教會史續優西比烏之作，在開場白里他評價說：“《君士坦丁誌》里對亞流之事亦略有提及，作者著意于行文辭藻的完美和對皇帝的贊美，更勝于對史實的陳述。”
在編撰教會史之前，優西比烏編輯了古代殉道史以及旁非羅的傳記。殉道史沒有完整地保存下來，留下的只有一些部分。包括：
:(1) 士每拿教會關于坡旅甲殉道的書信
:(2) 聖庇沃紐（Pionius）殉道史
:(3) 聖加布（Carpus），聖巴比羅（Papylus）和聖婦亞加多尼（Agathonike）殉道史
:(4) 里昂及維安（Vienne）教會殉道史
:(5) 阿波羅尼奧斯（Apollonius）殉道史
旁非羅的傳記現僅存片段。記載戴克理先年間巴勒斯坦殉道者的著作成書與311年以后；許多片段以傳說的方式散落各處有待收集。《君士坦丁誌》作于皇帝死后，其子被立為奧古斯都時（337年）。與其說是一部歷史，不如說是辭藻華麗的贊歌，但其中包括的眾多文件材料是具有巨大價值的。
護教與教義方面的著作包括：
:(1) 《為俄利根辯護》，根據富丟斯（Photius）的確論，此書前五卷由旁非羅在優西比烏協助下于獄中完成。旁非羅死后優西比烏增補第六卷。今天只有此書第一卷的拉丁譯本，由魯非諾譯出。
:(2) 反對希洛克勒（Hierocles，羅馬總督，新柏拉圖主義哲學家）的一篇論文。優西比烏反對的是希洛克勒在其《愛真理篇》（希臘文''Philalethes logos''，英譯為"A Truth-loving Discourse"）中對Apollonius of Tyana的崇拜。
:(3) ''Praeparatio evangelica''（《福音的準備》），通常以其拉丁標題為人所知，試圖證明基督教優于其他異教和哲學。 ''Praeparatio'' 的十五卷都完整保留。優西比烏認為此書是為向異教徒介紹基督教。但對后世讀者而言，其價值在于他從歷史學家及哲學家那里保留了許多別處未能保留的生動片段。僅見于此書的包括：
:* 腓尼基祭司 Sanchuniathon 著作的概要，其準確性由烏加里特語碑板所證實
:* 狄奧多羅斯第六卷中關于猶希邁羅斯神游 Panchaea 島，猶希邁羅斯稱他發現了諸神真正的歷史
:* 新柏拉圖主義哲學家 Atticus 的作品，幾乎只見于 ''Praeparatio''；
:(4) ''Demonstratio evangelica''（《福音的證明》）與 ''Praeparatio'' 有緊密的聯系，由二十卷組成，其中十卷完整地保存了下來，另有第十五卷以片段的形式得以保存。此書主要關于耶穌基督，可能成于311年。
:(5) 另一部緣于迫害時期的作品，題為 ''Eklogai prophetikai''（"Prophetic Extracts"）。為四卷探討圣經中關于彌賽亞經文的著作。
:(6) 《論神顯》（''Peri theophaneias''）論文一篇，寫作于晚些時候。關于道成肉身，在內容上與 ''Demonstratio evangelica'' 多處雷同。現以片段留存。
:(7) 辯論文“Against Marcellus”，約作于337年。
:(8) 上文的補充，題為《論教會神學》，為尼西亞的教義辯護，反對亞他那修。
這一方面還有許多著作，但已散佚。
優西比烏的釋經著作原稿均已不存。所謂的注釋來自后世串解殘片的抄本。一部更全面的解經性質的著作存有斷片，題為“論福音書之異同”，試圖調和福音作者之間的出入。出于釋經的目的，他亦曾寫作圣經考古方面的論文：
:(1) 希伯來文中的外來語及其對應的希臘語
:(2) 古代猶大地區的描述以及十個支派的區劃
:(3) 耶路撒冷及所羅門王圣殿的地圖
三者均已失散。現存一部“論圣經中的地名”，以字母順序排列。此外現存作品還有部分演講和證道詞，例如，一篇祝圣推羅的教堂的證道，和一篇君士坦丁登基三十周年紀念的講話（336年）。優西比烏的書信現存僅有一些斷片。
從教義看，優西比烏完全與俄利根並肩。與俄利根一樣，作為其出發點的基本思想是上帝的絕對主權（''monarchia''）。上帝是萬物之因，但并不僅僅是原因；一切良善都在他里面，一切生命從他而來，一切德行源自于他。他是至高的上帝，而基督相對他而言是次等的。基督受上帝的差遣來到世界，分享了上帝本質里的祝福。基督是唯一真正良善的受造物，他有上帝的形象，是出于永恒光體的光；優西比烏對光的形象著墨不多，而明確強調耶穌的自存（self-existence）。
優西比烏的本意是強調三位一體的位格之間的差別，堅持認為耶穌次位于神（他從未稱他為 ''theos''），這是因為他曾被懷疑是多神論和撒伯流主義者。耶穌在時間之前被神所造，他在行動上是上帝的工具（organ），啟示的原則。上帝以其絕對和永恒掌管世界。神性的道取得人性的肉體并不改變其本質。優西比烏解釋三位一體中圣靈與父的關系跟他對子與父關系的看法類似。這一看法并非優西比烏原創，可以追溯到他的老師俄利根。他從未系統提出他的思想，這也表現出他的缺乏原創性的一面。
優西比烏的局限和他的天賦是緊密聯系的。在他所處的時代，他被認為是最有學問的人。從他寫《教會史》所使用的材料可以看出來他仔細考察了大量資料。但優西比烏的學識不能以俄利根的標準來衡量。俄利根富有創造性，而優西比烏是一個編撰者，他的杰出在于他的認真和細致。在蠻族開始大規模侵略教會的年代，優西比烏這樣的人物并非無足輕重。當時無人在學識上超越他。教會史學家可以照抄他的文字，但無法取而代之。
在 ''Praeparatio evangelica'' 第十二卷，優西比烏認為謬誤如同用藥，可以“既合法又合理地”使用之。
*  優西比烏的生平簡誌和他的著作《教會史》中文譯本
新潟縣中越地震是發生於2004年10月23日，日本新潟縣中越地方的地震，強度為日本氣象廳地震規模6.8，其後有多次6級以上餘震。
震源位於新潟縣北魚沼郡川口町（現長岡市），屬逆斷層型之內陸地殻內地震，震源正上方之川口町測得之最大震度7。在日本觀測到震度7之地震，除了1995年阪神大地震之外，為日本地震觀測史上第二次。
*地震發生時間 ：2004年（平成16年）10月23日 星期六 17時56分00.3秒（JST日本當地時間）
*震央：新潟縣中越地方、北緯37度17分30秒、東經138度52分0秒
*最大加速度 ：川口町（現長岡市）約2,515gal
;各地之震度
下表列出了震度達到6弱以上的市町村。
小千谷市 山古志村 小國町
長岡市 十日町市 栃尾市 越路町 三島町 堀之內町 広神村 守門村 入広瀬村 川西町 中里村 刈羽村
事件造成數68人死亡，4805人受傷，28萬戶住家出現停電與通信中斷，8萬人緊急避難，並造成新幹線首次出軌。
* 《-{zh:柴犬奇蹟物語;zh-hans:柴犬奇跡物語;zh-hant:柴犬奇蹟物語;zh-tw:心動奇蹟：瑪莉與3隻小狗的故事;zh-hk:柴犬奇蹟物語;zh-mo:柴犬奇蹟物語;}-》
File:Chuetsu earthquake-jieitai2.jpg|小千谷市綜合體育館前，參加救援行動的日本自衛隊車輛
File:Chuetsu earthquake-takidashi.jpg|小千谷市綜合體育館前，災民以木材為燃料，集體煮食
File:Chuetsu earthquake-kasetu juutaku.jpg|地震後建立的臨時房屋
美國貧窮人口分布
貧窮是個很廣泛的觀念，沒有絕對的定義。在中文裡，貧、窮兩字本解作「極度不足」，滿足與否則是個很個人的感覺。不過，現代的貧窮不限於錢財方面的不足，貧窮可形容人類一般生活情況非常困難、資源短缺。有些人認為貧窮的定義是主觀、具比較性的。貧窮可能會包括社會、經濟及政治上的概念。而極端貧窮或是絕對貧窮是指完全沒有滿足基本需求所需的物資，例如食物、服裝及住房等。
絕對貧窮的基準一般會是固定的，不會隨個人居住的國家或地區而不同。而相對貧窮是指一個人的生活水平無法維持在同一國家其他人的最低水準。因此相對貧窮的基準會隨國家而不同，也會隨社會而不同。
各國所能提供的基本需要會受到各國政府施政的限制或不足而受到影響，例如貪污、節稅、及，也會受到醫學或是專業人士的人才外流所影響。提高所得讓更多人可以滿足基本需求包括福利、經濟自由或金融服務。
扶助貧窮，需要社會給予錢，愛和幫助減少貧窮人口仍然是許多國際組織（例如聯合國及世界銀行）的主要目標之一。
一般可以通過以下幾方面探討「貧窮」觀念：
* 人類物質上的所需，包括日常生活的必需品和服務的不足，這些不足有沒有改變、改善。
* 經濟上是否豐裕，錢財、資源（天然資源）是否足夠。「足夠」一詞在世界各地的文化、政治、經濟上，都有著不同的定義，歐盟國家對「貧窮」的定義就包含了資源分佈是否平等。
* 社會人際關係，面臨貧窮的人有否被邊緣化、是否對他人依賴、能否過著普遍認為「正常」的生活模式——例如，是否能夠維持一個健康的家庭、能否教養小孩、能否參與社會上的活動。
家庭每個月的人均實際收入最常見的計算公式是：
:家庭每個月的人均實際收入 = 家庭總收入-必然開支/家庭供養人數
經計算後所得的結果會分成3組：
喀什米爾拉達克一個乞丐
家庭每個月收入高於生活所需的開支愈大，家庭環境愈富裕；家庭每個月收入和生活所需的開支取得平衡，家庭環境會保持不變；家庭每個月收入低於生活所需的開支愈大，家庭環境愈貧窮。
應該區分「貧窮」與「極端貧窮」的差別。
1987年，若瑟·赫忍斯基（Joseph Wresinski）在法國經濟社會理事會發表了《極端貧窮與經濟社會的不穩定》報告書，他在此報告中對極端貧窮提出的定義，後來被聯合國經濟社會理事會的特別報告員Leandro Despouy引用於《人權與極端貧窮的最後報告》。
若瑟·赫忍斯基是這樣定義「極端貧窮」的：
「不穩定指的是一種或一種以上的安全感之喪失，特別是失去工作。安全感意指能夠使個人及其家庭得以確保他們在職場、家庭與社會層面的義務，並享受到他們的基本權利。不穩定所造成的不安全感可以是嚴重並有決定性的，當它影響到生活的好幾個範疇，當它在時間上延長且持續不斷，當它嚴重地使人在可預見的未來，無法單獨爭取到他的權利，並再次承擔起他的責任時，它經常導致極端的貧窮。」
聯合國特別報告員Leandro Despouy認為：
「這個定義有雙重的新意及重要性，首先他以權利與責任的觀點來理解貧窮，而且是與全國所有的社會伙伴一道擬定的，並且徵求了特困者及赤貧家庭的意見。
此外，它指出貧窮（定義的第一部份）與極端貧窮（定義的第二部份）的接近性與差異性，這兩種情況看起來都緣於相似的現象，造成其根本差異之處在於所喪失之安全感的數量，幅度及持續的時間。它同時也指出：貧窮與極端貧窮的界線是真實存在的，但，也是會流動的。多重不穩定的狀況長期持續，有時甚至超過好幾代，是讓貧窮惡化為赤貧的一個因素。??
指出極端貧窮的形成是由於不穩定情況的長期累積，這定義同時也引我們進入各項人權的不可分割及唇齒相依的領域。」
孟買路邊的貧童
在乞討的女性
世界銀行在2015年預測有7億人生活在極度貧窮的情形下，較1990年時的17.5億人要少。以2015年的極度貧窮人口中，有3.47億（35.2%）是生活在非洲撒哈拉南部，有2.31億（13.5%）生活在南亞。依照世界銀行的數據來看，全球極度貧窮的人口比例從1990年的37.1%降到2015年的9.6%，這也是頭一次降到10%以下。
依2012年的統計資料，若以每天1.25美金為貧窮線，貧窮的人口約有12億人。若假設目前以國內生產總值為準的經濟模型及發展趨勢，約需要100年才能讓全世界最貧窮的收入超過每天1.25美金的貧窮線。
從發展經濟學角度講，貧窮就是缺乏工作機會，有以下五個維度：
# 人類學的
# 安全相關的
# 社會文化的
以下都有可能導致貧窮：
* 個人因素：「病態性」的因素，即將貧窮視為是行為、選擇或缺乏能力所導致的後果；
* 家庭因素：將貧窮歸因於家庭的教養過程；還有可能是因為高昂的醫藥費而陷入貧窮；
* 次文化因素：將貧窮歸因於一個社群中藉由學習及分享所得的生活模式；
* 社會因素：將貧窮歸因其他人（包括政府及經濟體系）所造成的後果
* 結構性因素：立論貧窮是社會結構所導致的。
* 文化因素：把貧窮歸咎於過度消費。
雖然人們普遍認為貧窮及失業是因為懶惰所造成，然而即便是世界上每個國民平均最富有的國家如美國，目前仍有數百萬人處於在職貧窮（working poor）的狀態，亦即其並未享有福利或其他立即的公眾援助計畫，以致其無法跨越貧窮線。政治的集權在一定程度上也不利于財富的均衡，譬如中國政府政策就造成農民和農村地區三十多年的貧困。亦有相當比例的貧困人口生活在資源豐富的國家。
樂施會認為貧窮多源於不公平，要消除貧窮，必須配以經濟、社會及結構性的改革。
貧窮所帶來的影響也可能是造成下一代貧窮的原因，因此會產生「貧窮循環」，在個人、地區、國家及世界的層面產生影響。
索馬里男孩在醫院接受營養不良的治療
全球死亡的人口中，約有三分之一（每年1800萬人或是每日五萬人）的因為和貧窮有關的死因而死亡。在全球貧窮人口以及因極度貧窮而影響的人，有色人種、女性及小孩的比例偏高。貧窮的人飢餓（甚至餓死）或罹患相關疾病的比例也偏高。
貧窮的人其預期壽命也較短。依照世界衛生組織的資料，饑餓及營養不良是對全球健康最大的單一威脅，營養不良是最主要的原因，約佔所有死亡人數的一半。
;永久性貧窮
;臨時性貧窮
* Frances Fox Piven, Richard A. Cloward, ''Regulating the Poor: The Functions of Public Welfare'',  Vintage Books 1993
* Jean Swanson, ''Poor-Bashing: The Politics of Exclusion'', 2001
*  綠色和平：氣候變化令扶貧失效，貧者更貧
*  Poverty - ''The Development Gateway community portal on Poverty is a comprehensive collection of articles, reports, data, statistics, projects and other resources.''
*  PovertyNet - ''PovertyNet provides an introduction to key issues as well as in-depth information on poverty measurement, monitoring, analysis, and on poverty reduction strategies for researchers and practitioners.''
澳門半島是組成澳門的四大部份（區域）之一，是澳門居民的主要聚居地，也是澳門最早開發的地區，有超過四百年的歷史。位於澳門半島的澳門歷史城區於2005年正式被列入世界文化遺產名錄內。
1639年的澳門半島和青洲
1889年的澳門半島和青洲
被高樓包圍的東望洋山，其上面是東望洋燈塔
澳門半島在數千年前為一海上小島（澳門島），為萬山群島的一部份，其後因珠江口西側的泥沙而令珠海和澳門之間形成一連島沙洲（現址於今日的關閘），澳門島才開始與中國大陸相連，加上多年的填海才形成今日的澳門半島。
澳門半島的平地大部分由填海取得。據統計暨普查局（2011年）資料，澳門半島的面積約為9.3平方公里，人口約52.2萬人。
澳門半島的北面關閘地區和廣東省的珠海市拱北連接，西面與同屬珠海市的灣仔對望，南面與氹仔隔海相望，東北面則與香港的大嶼山隔珠江入海口相望。
澳門半島的山峰皆為小山，平均海拔高度在100米以下，而且分佈零散。澳門半島的最高點為東望洋山（松山）北峰，高度為海拔93米。
東望洋山（松山）
西望洋山（主教山）
望廈山（黑鬼山）
聖安多尼堂區
澳門半島自古以來都是澳門居民的主要居住地，根據統計暨普查局於2011年進行的人口普查顯示，澳門半島的居住人口為469,009人，佔全澳門總人口中的84.9%，而有一半的人口都居住在花地瑪堂區（北區）。澳門半島的人口密度為每平方公里50,431人，高於整體密度（每平方公里18,478人），為世界人口密度最高的地區之一。
澳門行政區劃圖
澳門半島由5個堂區組成，分別是：
* 花地瑪堂區（青洲區、臺山區、黑沙環及祐漢區、黑沙環新填海區、望廈及水塘區、筷子基區）
* 聖安多尼堂區（林茂塘區、高士德及雅廉訪區、新橋區、沙梨頭及大三巴區）
* 大堂區（新口岸區、外港及南灣湖新填海區、中區）
* 望德堂區（荷蘭園區、東望洋區）
* 風順堂區（下環區、南西灣及主教山區）
堂區是天主教澳門教區的一種劃分澳門地區的方法，雖然政府部門廣泛使用，但它不是澳門的行政分區，也沒有被多數澳門市民所接納或使用。
澳門市民常用的行政區劃
澳門人日常生活更為傾向以該區的建築物、建築特色、土地用途、街名、人口分佈和實際的地理位置來對澳門作出分區。而氹仔、路氹和路環因甚少人居住而沒有分區。
澳門半島西南景觀，前景為西灣大橋，后側為觀光塔
外港客運碼頭，澳門主要的海上客運碼頭
澳門開埠初期，人們主要以步行、馬車、人力車這三種方式出行。到了20世紀初期，開始有街坊車（澳門早期的巴士）出現在澳門半島。現至今日，巴士成為澳門半島以及連接離島（氹仔和路環）的主要公共交通工具，也是澳門居民最常用的公共交通工具。的士是澳門半島另一種常見公共交通工具，主要服務本地居民和遊客。此外，還有主要服務遊客的人力車及發財車行走於澳門半島。
大眾捷運系統方面，澳門輕軌第一期澳門半島段已經進行規劃中，走行於關閘、黑沙環、外港碼頭、新口岸新填海區、南灣、媽閣然後連接至氹仔，還有第二期，計劃行走筷子基、內港一帶，最後與第一期系統交會於媽閣站，並且形成一條澳門半島的環線。
在嘉樂庇總督大橋建成通車之前，往來澳門半島與離島（氹仔和路環）的途徑是乘坐渡輪，由當時的澳門海島市小輪船有限公司（即後來的澳巴）經營。1974年10月5日，連接澳門半島和氹仔島的第一條跨海大橋（嘉樂庇總督大橋）正式通車，標誌著澳門三島正式以陸路的方式連結起來。同時，輪渡式微，巴士在此開始成為澳門半島往來離島的主要交通工具。
現時，澳門半島和氹仔島之間以三條跨海大橋連接在一起。分別為嘉樂庇總督大橋（1974年通車）、友誼大橋（1994年通車）和西灣大橋（2005年1月通車），三條大橋都會在懸掛八號風球或以上颱風訊號時會封閉。嘉樂庇總督大橋為公交專道，僅供巴士、的士及緊急車輛使用，值得一提，它是唯一一條供行人行走的跨海大橋；西灣大橋為澳門第一條雙層式大橋，上層提供4線普通行車線，兩線為電單車專道，下層設有澳門輕軌的軌道及供颱風時三條大橋封閉時供輕型汽車行駛的行車道。第四條澳氹跨海大橋和澳門輕軌澳氹線目前正詳細規劃中。
澳門半島上有兩個港口，分別為西面的內港和東面的外港客運碼頭。外港的外港碼頭是現時來往香港與澳門的主要途徑。此外，港珠澳大橋設有澳門口岸，位於澳門半島東北人工島上。
由澳門半島街道組成的東望洋跑道是世界著名的街場跑道，每年均會舉辦澳門格蘭披治大賽車。
*  Google Maps 的澳門半島衛星圖片
南京大學新聞傳播學院是南京大學的文科學院之一。
*南京大學網絡傳播研究中心 （ 中國網絡傳播研究網）
南京大學新聞傳播學院匯集了新聞、傳播、媒介、廣告、公共關系學等方面的師資。
南大新聞學院以雙語新聞人才的培養在中國獨樹一幟。
*南京大學盡管曾有中國新聞傳播學的先驅執教，如新聞學家梁士純、廣告學家林振彬，并且新聞傳媒名人輩出，但新聞系科設置則較遲。1949年校名由中央大學改為南京大學；1952年金陵大學并入南京大學；金大亦無新聞學專業，不過金陵大學1938年成立電影與播音專修科，是中國電影高等教育和中國播音高等教育的發源地；孫明經擔任主任。
*1958年，南京大學成立新聞專修科，不久停辦。1986年，在中文系下恢復新聞專業。1992年10月，新聞傳播學系成立，丁伯銓任系主任。2003年10月，新聞傳播學系改為新聞傳播學院，下設新聞學系、廣播電視與網絡學系、傳播與廣告學系；方延明任院長。
*1997年4月，全國高校新聞學學科教學指導委員會在南京大學新聞系舉行成立大會。
*2003年，新聞傳播學院首開先河，和外國語學院合作，每年從英、法、德、西、日、俄六個語種的大四本科學生中招錄14人修讀新聞學碩士學位，培養新聞雙語人才。
死海（，，，意為「鹽海」），位於以色列、約旦和巴勒斯坦交界，水源為約旦河。是世界上地勢最低的湖泊，湖面海拔負424米，死海的湖岸是地球上已露出陸地的最低點，湖長67公里，寬18公里，面積810平方公里。湖水鹽度極高，且越到湖底越高。最深處有湖水已經化石化。一般海水含鹽量為3.5%，而死海的含鹽量在23%至30%左右。表層水中的鹽分227g/L至275g/L，深層水中達327g/L，為一般海水的8.6倍，也是地球上鹽分居第五位的水體，僅次於含鹽量第四的吉布提阿薩勒湖、第三的土庫曼斯坦卡拉博加茲戈爾灣、第二的南極洲唐胡安池及第一的埃塞俄比亞嘎特嘞池，位于以色列、西岸地區和約旦之間的大裂谷約旦裂谷。匯入死海的主要河流是約旦河。死海由死海轉形斷層所形成，包括整條約旦河，屬於整個東非大裂谷系統的北端。死海長年有鉀鹽產業。死海沿岸的鹽化工業抽提用水。目前死海水位平均每年下降1米，原因是注入死海的約旦河水由于農業灌溉從過去每年13億立方米減少到目前3000萬立方米。
死海之所以叫「死海」是因為它的高鹽度使魚類無法生存於水中，但有細菌及浮游生物，而在希伯來語中稱死海為「鹽海」。因為鹽度高，所以富含大量的鎂、鈉、鉀、鈣鹽等礦物，自1921年起開發溴化鎂和溴化鉀，也因鹽水密度高，任何人皆能輕易地漂浮在死海水面，但也要注意避免湖水進入眼睛或嘴巴造成不適。
死海的湖岸是地球上「已露出陸地」的最低點，若不考慮水文學，則有另外兩個陸地最低點：俄羅斯貝加爾湖最深處的湖床海拔?1,181米；而地球陸地未被液態水覆蓋的最低點為南極的本特利冰河下溝谷（被冰覆蓋），最深處谷底海拔?2,555米。
據希伯來圣經記載，在以色列人來到迦南之前，死海附近的洞穴居就已經有人居住，并在大衛王時期達到頂峰。
死海西北是耶利哥。死海東南岸的某個地方，可能就是《創世記》中提到的在亞伯拉罕時代被摧毀的城市：所多瑪與蛾摩拉以及另外三個“平原城市”：???????，?????????和????。????逃過了被毀滅的命運因為亞伯拉罕的侄子羅得從所多瑪逃到這里。毀滅之前，死海是一個充滿天然瀝青的山谷，被稱為錫迪姆谷。據說大衛王曾經為了躲避掃羅王而藏身于附近的恩戈地(）。
在以西結書中，有一個特別的預言說死海將“被治愈并變得新鮮”，成為能夠支持海洋生物繁衍的普通湖泊。撒迦利亞書也提到過類似的預言，說“活水將從耶路撒冷流出，其中一半流到東海（應當是死海），一半流到西海（地中海）”。
死海是內流湖，水的唯一外流途徑就是「蒸發」作用，而約旦河是唯一注入死海的河流，因此約旦河河水流入水量與蒸發水量決定死海的水位。近年來因約旦和以色列向約旦河取水供應灌溉及生活用途，死海水位受到嚴重的威脅，水面已經每年減少1米，2006年時海拔?418米，2007年時更低到海拔?420米，面積幾乎比50年前少了二分之一，拯救死海水位的計畫眾多，其中包括建造運河將死海與地中海或與紅海溝通，以便穩定死海水位，但因許多重大的困難和經濟、中東政治問題而尚未達成協議。
2009年10月，約旦表示計劃於2010年單方面展開約旦國家紅海水務發展計劃，經海水-{zh-hant:化淡;zh-hans:淡化}-程序後剩餘的含鹽廢水，會經隧道輸入死海，有望解決死海乾涸問題，但當中仍存在各種生態危機。
以色列、巴勒斯坦和約旦三國2013年12月簽署一份關於鋪設輸水管道以連通紅海與死海的「歷史性協議」。以色列區域合作與國家基礎建設、能源與水利部部長西爾萬·沙洛姆、巴勒斯坦水利部部長沙達德·安提利以及約旦水利與灌溉部部長哈齊姆·阿爾·納賽爾於世界銀行總部分別代表三國政府簽署《死海—紅海管道協議》。
《死海—紅海管道協議》是將紅海水源引入正在大面積萎縮的死海，緩解其枯竭危機。同時，這一舉措也能向以色列、約旦和巴勒斯坦地區提供飲用水。
死海全年大部分時候天氣晴朗，氣候干燥。多年平均雨量少于50毫米，夏季平均氣溫在32至39&nbsp;°C之間，冬季平均氣溫在20至23&nbsp;°C之間。由于氣壓高，當地的含氧量也較高。由于水的比熱容大于陸地，水體對周邊地區的氣溫起到了調節的作用，在冬季，水上氣溫傾向高于陸地氣溫，夏季則正好相反。
File:Dead Sea Sunrise.jpg|日落的湖面
File:Dead sea newspaper.jpg|死海的浮力非常大，可以使一個人輕易地浮在水面上
File:DeadSea from Jordan Area 001.JPG|約旦一側的湖岸
File:R0012504.jpg|死海的一側湖岸景色
File:R0012505.jpg|享受死海泥及浮力
* Yehouda Enzel, et al, eds (2006) ''New Frontiers in Dead Sea Paleoenvironmental Research'', Geological Society of America, ISBN 0-8137-2401-5
* Niemi, Tina M., Ben-Avraham, Z., and Gat, J., eds., 1997, The Dead Sea: The Lake and Its Setting: N.Y., Oxford University Press, 286 p.
*  The official Israeli site
*  Ezekiel's Water Project
*  Race is on to save the Dead Sea
*  A Web Documentary On The Dead Sea
*  Multilateral project for sustainable water management in the lower Jordan Valley
印章在東亞文化圈傳統佔有重要地位，不但是日常生活的用品，印章的圖案、文字雕刻和印章本身的造型都有很高的藝術價值。
中國的印章與印泥
印章據說源于中國“三代”的制陶（《后漢書·祭祀志》曰：“三皇無文，結繩以治，自五帝始有書契。至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也。”唐朝杜佑《通典》說：“三代之制，人民皆以金玉為印。”）或源于商殷墟甲骨文的契書和青銅鑄造的銘文，至今尚未定論。根據歷史記載和考古遺物，印章在春秋戰國時期已經較為普遍使用。後來，印章傳至東亞其他地區如日本、朝鮮、越南等地，成為這些地區傳統的文化之一。印章在朝鮮的使用最早可追溯至公元前二世紀的扶餘國。
另據《抱樸子·登涉篇》載：“古之人山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。”可見印章亦有驅邪之用。
中國古代政府在冊封以及官員任命時，授受印章，以做信物，是為信印，即后世所稱的公章。此類印章是政治權力的象征，通常隨官職和爵位，順序傳承，并非個人所有。中國歷代君主使用的印章——璽，則是國家最高權力的象征。漢代緯書《春秋運斗樞》云，“黃帝時，黃龍負圖，中有璽者，文曰‘天王符璽’”；《春秋合誠圖》中，“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負圖授堯，圖以赤玉為匣，長三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，其章曰‘天赤帝符璽’”。黃帝、堯舜皆是傳說人物，此類說法，并非信史。最為知名的璽是秦始皇的傳國璽。
日本姓氏「河村」的印章
日本的印泥，稱為「朱肉」。
明代象牙印章，製於萬曆戊子年間
*印章材料的發展：陶曾為印章最古老的材料，后漸發展為金、銀、銅、玉、錫、竹、骨、石、木、牛角、象牙等，乃至現代的塑料、橡膠；明朝后半葉，文人采用葉蠟石為印章材料，流傳至今。
*印章名稱的發展：秦以前，稱為“璽”(也作“鈐”)，到秦一統六國后的“璽”（皇帝專稱）與“印”（臣民所稱）；漢朝時期，稱之“璽”或“章”；至唐武后改“璽”為“寶”，而唐至清“璽”、“寶”并用。民間對印章的稱呼還有“印信”、“記”、“朱記”、“圖章”、“戳子”等。日語又稱「判子」。
大部份印章上都刻上文字，當中以漢字爲主，大部份採用篆書，有些甚至採用金文、甲骨文。現代的印章也有用隸書、楷書的。日本有一些刻假名的印章，韓國也有一些刻上諺文的。還有一些非文字印章，如肖形印，刻的是圖案。
File:Sealcj.png|較呈方角的粗篆文印章「倉頡輸入法」
File:HuangYi6a.png|較呈方角的細篆文印章「茶熟香溫且自看」
File:Sealeg18.png|較圓潤的粗篆文印章「問梅消息」
File:Sealeg16a.png|較圓潤的細篆文印章「白石道人」
File:Seal daqianshijie.png|鳥蟲篆印章「大千世界」
File:Seal qianyanqiuqigao.png|金文印章「千巖秋氣高」
File:Wosigurenshihuowoxin.gif|傳抄古文印章「我思古人實獲我心」
File:Gianjinlun_seal01.png|甲骨文迴文印章「知時無止」
File:Gianjinlun_seal14.png|甲骨文印章「不行其野」
File:Seal_9diezhuan.png|九疊篆印章「鷹坊之印」
File:Sealeg21.png|楷書印章「密」
File:Sealeg22.png|隸書印章「鈴木」
File:Sealeg23.png|草書印章「佐藤」
File:Hanko-Japon.png|日本語片假名印章「フレデリック」
File:Sealeg24.png|日本語平假名印章「まゆみ」
File:Seal of the Republic of Korea (1963–1999).svg|韓國諺文印章「????（大韓民國）」
File:Sealeg26.png|肖形印「車馬出行」
File:Sealeg27.png|平假名「ひなた」與向日葵圖案混合印章
須注意的是，古時漢字比今天少，製作印章時每每要借用通假字，比如上方的印章中，「茶熟香溫且自看」以「孰」通假「熟」，「千巖秋氣高」以「嚴」通假「巖」，「知時無止」以「亡」通假「無」。有些漢字古時音義與今天未必全同，如「問梅消息」的「梅」，金、篆時作「某」，《說文》云：「某，酸果也。從木從甘。」今天「梅」與「某」已分化爲二字，音、義已不相同，但印上仍依舊用，須讀爲「梅」之音，解作「梅」之義。
也有些古字與今天寫法殊異，如「秋」之金文爲「龝」，從「禾」從「??」（蝗、蛐類之蟲）；「時」之金文作「-{旹}-」，從「日」，「?（之）」聲；「野」之甲骨文作「埜」，從「林」從「土」等，解讀時須掌握文字學知識。明清時期有些篆刻家愛用罕見的傳抄古文，如「我思古人實獲我心」的「實」字像「木」上有果實；「千巖秋氣高」之「氣」作「??」，從「日」從「-{氣}-」；「道」於印章裏，也常作「??」，「人」步「行」（路口）中之貌。而鳥蟲篆、九疊篆等文字，由於加上了許多裝飾，即使文字學家也未必好辨。
印章分白文（陰刻、陰文）與朱文（陽刻、陽文）兩種。白文是指印章上的文字凹下去，印出來時文字不被印泥沾色的印章；朱文是指印章上的文字凸出來，印出來時文字給紅色印泥上了色的印章。還有一些印章是朱白相間的。
File:Chinese seal (baiwen).png|白文章（陰刻）「鄧弄」
File:Chinese seal (Qing Dynasty).png|朱文章（陽刻）「白山黑水源遠流長」及其同義滿文
File:Wangzhidengyin.gif|朱白相間文章「王穉登印」
File:Chinese seal (zhubai) 2.png|右朱文，左白文的章「弋??」
File:Hu Zhengyan Seal 2.png|右白文，左朱文的章「慨獨在予」
漢代前，印章用于置放竹木簡牘的木質方槽上的「印泥」，又稱「朱肉」。漢代后，印章用于鈐蓋于紙張。同時，印章也用于烙在馬身上以作標記和大件物品發送的封用標記。
印章常用作簽署，統稱為「名印」。古代的名印可分以下種類：
「李小狼印」或「李小狼」
李小狼印李小狼
表示個人的姓名。
「字矗昊」或「矗昊」
表示個人的表字。
「臣劉鳴釧」或「臣小明」（男）「妾美櫻」（女）
臣劉鳴釧臣小明妾美櫻
臣子、妃嬪、命婦、女官於上呈皇帝的文件上所用的印。
「如佩信印」
用於書信下款。
「李小狼印」、「吳之鯨印」
李小狼印吳之鯨印
表示姓名，但文字以逆時針方向排列，與一般從上至下、左至右排列文字的印章不同。可與姓名印比較兩者差異。有時用於寫作的作品，即印於書的自序作為簽署。
「大英伯明皇龍正之章」
大英伯明皇龍正之章
表示名字和來自何方。
「益都路管軍千戶建字號之印」、「平定縣印」
益都路管軍千戶建字號之印 平定縣印
表示官位、官方機構或管治地域等。
「大清帝國之璽」、「文帝行璽」
大清帝國之璽文帝行璽
代表國家或君主。
直至現在，在東亞地區使用名印簽署仍然很普遍，且具備法律效力。因此用作簽署的印章必須妥善保管，以免被人盜用。現時臺灣、韓國、朝鮮等地的最常見的名印刻有簽署者姓名，中國大陸則在中華人民共和國成立後因將其視為“傳統的舊時代產物”而逐漸以簽名取代個人印章，但現時的中國大陸仍然有很多人在使用個人印章。日本的一般只有姓氏，一些常見姓氏的現成印章可以於市面上購買。
在日本和韓國，用作簽署用的印章需要登記方有法律效力，日本和韓國各地有專門的政府機構負責登記印章。日本會為已登記的印章發出「印鑑登錄證明書」（日語漢字：），已登記的印章稱為「實印」（日語漢字：），未登記的稱為「認印」（日語漢字：）。韓國為已登記印章發出的文件稱為「印鑑證明書」（諺文：），已登記的印章稱為印鑑（諺文：）或實印（諺文：），「圖章」一般指未登記的。大部份韓國人有兩個姓名印章，圖章用作一般簽署，印鑑用於重要文件或重大交易、合約的簽署。
《蘭亭序·神龍本》。歷代擁有者印上無數印章，包括陰刻、陽刻、書體等。
東亞書法作品中的印章分為名號章和閒章（或閒印）。而按照印章所蓋的位置又分為迎首章（蓋于作品上首）和押腳章（蓋于正文和下款之后）。印章與正文、題款共同構成書法作品的三大要素。
此外，東亞傳統繪畫也常有印章，具有簽署和裝飾的作用。一些書法、繪畫的擁有者也會在自己的收藏上蓋上印章。
「閒章」作爲一些愛好書畫人士的個人標記印，作用類似有特色的簽名，但沒有法律效力，以下是一些例子：
福鹿印、虎印
沒有文字，圖像作爲持印者代表。
「日就富貴」
印上有吉祥短語。
「黃神越章天帝神之印」
黃神越章天帝神之印黃神越章天帝神之印
古代用來驅邪避鬼，現在主要用來祝福遠行人士平安。
用來封好信封或包裹的開口。
此外，也有一些代表書齋、私墊、藏館的印章，統稱「齋印」，如下面的範例：
「雅目齋」、「玄賞堂印」、「定齋」
雅目齋玄賞堂印定齋
表示齋館的名字，同類印章有社團、商社、公司的印章。
「白石道人」、「三橋居士」、「白雲峰主」
白石道人三橋居士白雲峰主
表示持印者的別號，例如他的筆名。
「不孤盦書畫記」、「儀徵張錫組珍藏書畫」
不孤盦書畫記儀徵張錫組珍藏書畫
蓋在圖書館、印刷館、畫館等保存的藏書、藏畫上。
「問梅消息」、「千巖秋氣高」、「沽酒聽漁歌」
問梅消息千巖秋氣高沽酒聽漁歌
上含詩句或短語，多蓋在擁有者所繪畫的水墨畫、所書寫的字帖等之上，大小不一。
琵琶形押　魚形押
具有圖像的個人特色印。
*  UK National Archives on seals
*  Not All Online Authority Seals are Credible  - Harvard's Ben Edelman says "Suppose users have seen a seal on dozens of sites that turn out to be legitimate.  Dubious sites can present that same seal to encourage more users to buy, register, or download."
《大學線月刊》是香港中文大學新聞與傳播學院出版的中文學生實習刊物，目的是訓練學生透過親身採訪、寫作和編輯，取得新聞工作的實務經驗。月刊經香港政府註冊登記，內容以時事及校園生活為主。除暑假外每月出版一次，由十一月至翌年五月兩學期共出版四期。發行量每期為五千本，讀者對象以大學生為主，旁及大學教職員、中學生和新聞工作者。
《大學線月刊》的編採工作都由學院的不同級別學生負責，而且所有修讀中文新聞採訪寫作及中文新聞編輯的同學必須參與。工作分工方面，由學生負責組織、策劃、執行和出版，至於構思題材、採訪、編排、設計和招攬廣告的工作，在老師的協助下由學生全權負責。採訪工作由採訪班同學負責，編輯工作由編輯班同學負責。
現時《大學線》每期發行約五千份，每年推出四期，大部分放在各大學校園免費供師生取閱，同時也郵寄給各大學的主要教職員、全港的中學校長、中文科主任及圖書館、公立圖書館、政府部門、新聞傳播機構及社會領袖等，並歡迎各界人士訂閱。月刊內容主要是報道本地的新聞時事、文化、娛樂、傳媒、環保、社會事務、人物專訪、大專校園現象等，例如以往曾訪問過曾蔭權、曾蔭培兩兄弟、前保安局局長葉劉淑儀、香港大律師公會主席戴啟思、食物環境局局長任關佩英、香港大學校長徐立之、香港中文大學校長劉遵義、前香港中文大學校長金耀基等。2006年度更獨家訪問現任特首辦特別助理陳克勤。前年，《大學線》率先報道大學生網上買功課和BT非法下載電影的問題，引起傳媒和社會關注，甚至牽動立法會的討論。
《大學線》曾就有關BL漫畫的問題作出報導，有關報導引來大專動漫畫聯會、動漫專題網站《動漫線》（今已併入香港動畫研究所）的批評。
二零零六年末《大學線》於75期中報導部分學校校規不合理，過於嚴苛。而有關報導點名直指北區的風采中學 (教育評議會主辦)和大埔區的迦密柏雨中學。
有關迦密柏雨中學校規問題，報導指該校嚴格監管同學的男女關係。該校一道有關嚴禁學生談戀愛的校規，嚴禁學生談戀愛，一經發現，學生會被扣操行分；若該生有職務在身，便會被革職。報導亦指，該校更規定「學生不可與異性作不適當的交往」，即使一對男女同學在街上並排而走，如被教職員看見，回校後將遭查問。假若學生談戀愛，就算成績達標也未能在原校升讀中六；除非同學就有關其談戀愛一事撰寫「悔過書」。
有關報導引起社會廣泛關注，多份報章及多個網上論壇亦有轉載有關報導。但2007年2月，《大學線》於明報及星島日報刊登道歉啟示，表示該報道有所失實：
category:香港中文大學
謝婉雯（，），是香港SARS疫情期間，主動要求搶救病人而殉職的女醫生，逝世後被譽為「香港的女兒」。
謝婉雯於1968年3月31日出生，長於草根家庭，在新界葵涌石蔭邨長大，先後在石蔭慈幼葉漢小學、東華三院伍若瑜夫人紀念中學（1985年香港中學會考八優）及香港中文大學醫學院就讀，成績優異，於1992年畢業，畢業後在屯門醫院服務，1994年被調往內科，而她丈夫陳偉興亦是醫生，因為血癌於2002年5月逝世，兩人婚後未有子女，其後她因為在SARS疫情期間自願加入搶救SARS病人但不幸染病並於2003年5月13日殉職而獲得追授英勇勳章中最高榮譽的金英勇勳章（MBG），為對抗SARS疫情而不幸殉職的八位前線醫護人員中事後唯一一位獲得追授金英勇勳章的醫護人員，亦是首位獲授予金英勇勳章的女性。