ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
美國政治科學家卡倫·貝克維思同樣對於政治科學之內的性別概念有所論及，她認為的確存在著一種有關「社會性別的共同語言」，且其必須加以明確闡述，以使之更為紮根於政治科學之內。貝克維思描述了政治科學家在進行實證研究時，可以怎樣運用「社會性別」一詞，指應視其為「一門分類，或一個過程」。若將社會性別視為一門分類，那麼便可使政治科學家在某個特定的政治環境中，「界定被視為展露男性氣質或女性氣質的行為、行動、態度和偏好」。它還可用於論証社會性別差異會怎樣「制約或促進政治」行為者。若在政治科學研究中把它視作一個過程，那麼便有兩個不同面向：一是確定「結構和政策對男女的不同影響」，二是男女政治行為者如何「積極努力地產生有利的性別結果」。
對於性別研究此一領域，雅克塔·紐曼稱儘管性別是生物決定的，但人們如何表達自身的社會性別卻不受制於生物狀態。性別化（Gendering）是一個建基於文化之上的過程，儘管對於男女的文化期望往往與他們的生物狀態有直接關係。紐曼認為，正因為如此，很多人把性別視作壓迫的原因，而忽視了其他問題，比如種族、能力、貧窮。為了改善這種情況，目前的性別研究課程會把更多因素納入範圍，研究這些因素在決定人們如何生活時會怎樣互相影響。她還指出，其他非西方文化對社會性別和性別角色的看法不一定與西方相同。紐曼還質疑了「平等」一詞的含義；「平等」一般為女性主義的目標。她認為「平等」一詞本身就是有問題，因為它所指的可以有不同，例如其可指待遇相同，但亦可指按著性別而出現不同的對待，抑或公平地對待任何一種性別者。紐曼認為這是有問題的，因為平等一詞沒有統一的定義，而定義精確在公共政策等領域可能是非常重要的。
在二戰期間，鉚釘女工是美國大後方的著名象徵之一，其反映了當時的女性因戰時需要，而需脫離傳統性別角色的情況。
社會學家通常認為社會性別是一種社會建構的產物。此外不少研究者只把性別視為生物的，並否定其有任何的社會或文化建構成分在內。此一情況在女性主義者當中尤其普遍。比方說，性學家約翰·曼尼把生物性別（biological sex）及性別角色（gender as a role）區分開來使用；社會學及社會政策教授同樣稱：「人們必須承認性別的恒定性，但同時必須承認社會性別的可變性」。世界衛生組織表示：「性別是指定義某人是男是女的生物生理特徵」，而社會性別則「指社會構建的，并被特定社會認為適合于男性和女性的角色、行為、活動和特性」。在上述語境下，性別是指生物學（自然科學）研究上的分類，而社會性別則是指人文社科的研究重心之一。女性主義生物學家林達·伯克認為「生物學上的事並非可以出現轉變的」，因此該些學者視性別為恆定的，而社會性別則會隨社會結構的不同而發生變化。
但是也有部分學者認為，性別同是社會建構下的產物。例如性別理論家朱迪斯·巴特勒，她表示：「也許這種被稱為『性別』的建構跟社會性別一樣，都是文化建構的；事實上，社會性別可能本來就已經存在。由此推導下去，性別跟社會性別基本就沒有任何區別了」。
她繼稱：如果性別本身就是一個以社會性別為中心的分類，那么繼續『把社會性別定義為對性別的文化詮釋』這件事本身就沒有意義可言。社會性別不應僅僅被視為建基於指定性別（一種法律概念）的文化刻畫，而是須視之為生產機器，而性別本身就是因這種機器而確立。……在前語言上，這裡所指的性別生產應被理解為由社會性別所指定的文化建構機器的效果。
巴特勒認為：「身體只是在某些規管圖式高度社會性別化的生產性制約當中存在著、忍受著、生活著」，而性別「不再只是有關身體的……它是一種支配身體物質化的文化規范」。
婦女研究及歷史系教授琳達·尼科爾森在回顧歷史時指出，在歷史上絕少有人以「性別有異」的方式理解人體。她繼指西方在18世紀之前，一直認為兩性性器官實際上是一樣的。該時西方主要把視為女性性器官不完整的男性性器官，而二者之間的區別只是程度問題。換句話說，就是相信此事為漸變的，抑或具有光譜性質。此一說法已受到像海倫·金、瓊·卡登、邁克爾·斯托爾伯格般的學者的批評。
生物學系兼性別研究系教授則從雙性兒童的實證研究出發，介紹了醫生會如何解決雙性人問題。她以一個雙性人的出生為例展開論證，認為「我們對性別差異的概念塑造了，甚至反映了我們建構社會制度和政體的方式；它們也塑造和反映了我們對身體的理解」。然后她引用了約翰·曼尼等人對雙性人的研究，以此引證性別假設是如何影響性科學研究：「他們從來沒有質疑過只有兩種性別的基本假設，因為他們研究雙性人的目的是為了了解更多何謂『正常』發展」。 她還提到了醫師對雙性人的親屬解釋相關情況時所用到的語言。她稱，由於醫師還是認為雙性的新生兒實際上要不是男的，就是女的，故此會告訴父母需要花多一點時間去辨其雌雄。 也就是說，醫師的行為是由認為只有兩種性別的文化假設所塑造的。最后她提到了不同地區的醫護對於雙性新生兒的處理手段存有差異，這很好地說明了性別本身也會被社會構建。她在《身體的性別化：性別政治和性的構建》一著中提到了以下例子：最近，來自沙特阿拉伯的一組醫師團隊報告了幾例患有先天性腎上腺增生癥的XX雙性新生兒案例——該癥為遺傳性障礙，會影響促進類固醇激素生產的酶……在歐美地區，這樣的孩子由於有機會於日後生兒育女，故此一般會被當作女孩撫養。受過這種歐洲傳統培訓的沙特醫師向新生兒的父母提出了上述建議，但其中一些表明不會接受，即他們不願把當初視為兒子的嬰兒當作女兒般撫養。他們也不接受為之進行女性化手術……這基本上是當地社區態度的體現……他們更喜歡男性后代。
故此現有證據表明，文化的確在指定性別當中扮演了一定角色，對於雙性孩童的情況而言更是如此。
在《青少年的性別角色認同與心理健康：重新審視性別強化》一文中，希瑟·普里斯、薩拉·林德伯格、珍妮特·史布利·海德等人探討了性別認同在青少年時期會否出現偏離。研究者的研究建基於希爾和林奇在性別強化假說中提到的觀點，即來自父母的信號和信息會決定并影響孩子的性別角色認同。這一假說認為，父母會影響孩子的性別角色認同，而與其中任何一方的互動多寡則為性別強化的自變項。普里斯等人的研究并不支持希爾和林奇所提出的假說——「隨著青少年經歷這些和其他社會化影響，他們在性別角色認同、性別態度及行為上會變得更加刻板」。不過他們亦表示，也許希爾和林奇的假說在過往是正確的，但現在卻因為青少年群體在性別角色認同方面的變化，而變成錯誤的。
《解讀性別系統：性別信念和社會關系的理論視角》的著者塞西莉亞·里奇韋及雪萊·科雷爾認為，社會性別的範圍遠超於角色及認同，直指它為透過「社會關系脈絡」制度化的事物。里奇韋及雪萊把「社會關系脈絡」定義為「個體將自身與他者的關係確定下來，以採取行動的任何情境」。他們還指出，除了社會關系脈絡，文化信念在性別制度中也發揮了一定作用。他們認為，人們每天都在被迫以跟社會性別有關的態度舉止來承認他人，與之交往。每天人們都在遵守社會既定一套的霸權式標準信念的前提下，互相交流，其中包括有關性別角色的一套信念。他們指出，社會的霸權式標準信念設下了一系列規則，而這些規則又為「社會關系脈絡」的促成背景。里奇韋和科雷爾隨后一轉議題，探討性別分類，把它定義為「我們為某人貼上男性或女性標籤的社會認知過程」。
在大多情況下，男性和女性的所作所為十分類似，當中只有很少的性別差異，不過產前及童年所接觸的雄激素會對性別化行為構成一定影響。該些行為包括性別規範性遊戲、性別的自我認同、從事侵略性行為的取向。大多數雄性哺乳類動物在進行遊戲行為時，會因睪酮的影響，而表現得較為粗暴。這點在人類當中也不為例外。同樣，睪酮的水平可能會影響到性本身——非異性戀者傾向在童年時期作出並非性別典型的行為。
在20世紀末，生物學上的性別開始成為眾多研究的探討重心。早年不少研究聚焦探討性別認同障礙，亦即現在的性別不安。約翰·曼尼就著上述或相關領域的研究，為這一議題下了個總結：
儘管眾多研究證明了生物（遺傳及激素）到行為的因果關係，但曼尼還是小心地指出，在性與性別問題上，生物到行為的因果鏈仍然未建立好。比如說儘管大多科學家會承認同性戀基因的確有可能存在，但迄今尚沒有實証証明此類基因是存在的。
目前已有有關先天性腎上腺增生癥女性患者的研究。此癥會使患者身體產生過量的雄激素。該些女性的外表跟其他女性差不多（但她們一般需要進行生殖器矯正手術）。不過即使自幼便一直攝入激素平衡藥物，她們還是會對傳統上與男性有關的行為展露出較大興趣。心理學教授兼先天性腎上腺增生癥研究者謝里·貝倫鮑姆博士認為，此一差異可由以下事實解釋：她們於宮內長期接觸較高水平的男性性激素。
以下性別分類法根據現有的醫學研究列出。它按著人類生命週期，把生物性別到社會性別順序列出。週期的早期階段多為生物性的，後期則更為社會性。
* 染色體：46條染色體，性染色體為XX （基因上的女性）；46條染色體，性染色體為XY（基因上的男性）；45條染色體，性染色體為X （特納氏綜合征）；47條染色體，性染色體為XXY（克氏綜合征)；47條染色體，性染色體為XYY （XYY-三體）；47條染色體，性染色體為XXX （三染色體X癥候群）；48條染色體，性染色體為XXYY；46條染色體，性染色體為XX/XY鑲嵌；其他鑲嵌現象
* 生殖腺：睪丸；卵巢；同時具有卵巢和睪丸組織（真性陰陽人）、具有卵精巢，以及其他性腺發育不全表現；
* 激素：雄激素（包括睪酮、雙氫睪酮）、雌激素（包括雌二醇、雌三醇）、抗雄激素、孕激素等等；
* 第二性徵：第一性徵以外的二形身體特徵（比如體毛、乳房發育）；因性激素而起的腦部變化。
* 性別認同：某人對自己是男是女，還是非常規性別者的感受；
* 性別表現：表達自身性別認同或性別角色的表現及行為。
孔雀的性別分化
大多人類擁有23對（46條）染色體。當中第23對為性染色體，用以決定影響個體最終發育成雌性（XX）還是雄性（XY）。卵子所攜帶的一般是X染色體；而精子則有一半機會攜帶Y染色體，另有一半攜帶X染色體，故此後代的性別將由男性方的精子決定。不過這也有可能產生性染色體不屬上述兩者的後代。
X或Y染色體特有的基因即為性連鎖基因。最常發生紅綠色盲的相關隱性遺傳基因位於X染色體上。男性只有一條X染色體，而女性則有兩條X染色體，缺失的基因可以由另一條補足，故此男性比女性容易有色盲。
人類的XY系統並非世上唯一的性別決定系統。鳥類的情況跟人類相反，牠們以ZW系統決定性別—— ZZ為雄性，ZW為雌性。人類尚不了解是否全部鳥類都是由雌性或雄性方的配子決定性別。已知有幾種蝴蝶的後代性別由雌性方的配子決定。
鴨嘴獸的性別決定系統較為混合複雜，雄性鴨嘴獸有十條性染色體，XY各佔一半。
「現有廣泛證據證明男性的大腦比起女性大約8-10%（Filipek et al., 1994; Nopoulos et al., 2000; Passe et al., 1997a,b; Rabinowicz et al., 1999; Witelson et al., 1995）」。但較與腦部功能有關的是其結構及神經連接方式。新墨西哥大學及加利福尼亞大學爾灣分校的研究者以腦造影的方式研究了男和女的腦部，發現男性比起女性擁有更多跟一般智力有關的灰質，女性則比起男性擁有更多跟智力有關的白質—— 男性的灰質：白質比比起女性高4%。
灰質是負責進行資訊處理的組織，白質則負責協調各個處理中心。他們亦量度了其他方面的差異，不過卻沒有仔細寫出相關結果。這些差異大多為激素所致的，且最終可把原因追溯至Y染色體和性分化上。但也有基因活動直接導致的差異。
腦部的語言區
此外也有證據證明，腦部的處理過程會受到外部環境的影響。行為及思想學習皆會編碼腦部的處理過程。在對幾個個案的簡單研究當中，發現相關腦部編碼過程也會出現男女不一致的情況，但在某些方面是相同的。例如即使男女兩方都在學習和使用語言，但在生物化學上，兩者對語言的處理方式會出現差異。女性和男性在使用語言方面的差異，很可能反映了他們在生物上的偏好和天賦，以及學習模式。
睪酮會影響身體眾多器官，包括位於腦部性別差異神經核的性別二型神經元，以及位於脊髓的歐氏核，使其運作模式更為男性化。
性別研究是一門把社會性別、性別認同、性別表述視作中心去分析的跨學科研究領域。它包含了婦女研究（研究女性、女性氣質、她們的性別角色、性別政治、女性主義）、男性研究（研究男性、男性氣質、他們的性別角色、性別政治）、LGBT研究這幾個範疇。有時提供相關課程的院校會把它連同性學課程一起提供。該些學術領域會從文學、語言、歷史、政治學、社會學、人類學、電影研究、媒體研究、人類發展、法律、醫學等角度，去研究性與性別。它還會對人種、族群、地理位置、國籍、身心障礙等議題進行分析。
阿古斯蒂娜在西班牙被法國入侵時，奮起抗戰，擊退敵人。這使得她於當時成為了西班牙軍隊中唯一的女性職業軍官。
當代社會化理論提出了這樣一個概念：人剛出生時，只有生物性別，沒有社會性別。隨著孩子的成長，「……社會提供了一連串在規範上適合某一性別的行為指示、模板、模式」，把孩子社會化成一種特定的社會性別。社會上存有極大的誘因去促使其順從社會化過程——社會性別會在一定程度上左右某人在教育、工作、家庭、性、生育等層面上所獲得的機會，並會影響文化及知識的形成。從這個角度看，不好好履行相關社會規範的成年人會被社會視為越軌或社會化不當。
也有理論認為，社會性別被構建社會的社會組織分割成二元；同時社會組織又不斷地發明和再生產社會性別的文化形象。瓊·阿克認為，性別化發生在至少五個互相影響的社會進程當中：
* 性別分工的建構，例如在勞動、權力、家庭、國家層面的性別分工，以至容許的行為及出現的地點
* 符號及形象的建構，包括語言、意識形態、衣裝、媒體。它們會解釋、表達和加強（有時減弱）性別分工
* 任何處於支配與服從關係的人的互動。比方說會話理論家研究了在日常交流的過程中，打岔、話輪轉換，以及話題設置會怎樣重塑性別不平等的現象
* 上述三個過程對個人認同當中的性別部分的影響， 即它們會怎樣產生及維持性別化的自我形象
* 社會性別牽涉到基本社會結構的持續塑造和概念化。
若以福柯的觀點分析社會性別，它就會被視作社會用於權力分工的工具。性別差異僅僅是一種用于強制性地區分假定男女的社會建構。之後再透過賦予與性別有關的特質，使男性氣質可以支配女性氣質。「有人認為男女之間的差異比起其他的還要大。這種想法一定是來自于自然以外的……這遠超過先天差異本身，具有排他性質的性別認同抑制了先天的相似性」。
性別慣例為「把男女氣質簡單地歸因於生理性別」的主因。社會文化的準則和慣例，以及社會運作的規則，都是社會的產物和構成要素，並決定了分配哪些具體特質至性別上。這些特質又為霸權式性別差異的誕生提供了基礎。因此，社會性別可被視作社會規范的獲得和內化。人們繼而因為接受了社會的性別期望，而被社會化。該些期望可見於家庭、國家和媒體等制度當中。這樣的「性別」概念最終被歸化為某人的自我意識或身份認同。這在實際上，就是將一個性別化的社會類別強加給一副性的身體。
「人是被性別化（gendered）的，而非性化（sexed）的」這一概念也跟朱迪斯·巴特勒的性別表演性理論不謀而合。巴特勒認為，社會性別與某人表達了自己是什麼無關，反之卻跟其行為有關。由此可見，如果社會性別以不斷重復的形式表現出來，那麼它實際上就是在社會意識當中，重新塑造了自身，並深深地嵌入之。
社會學和大眾對於社會性別的定義存有矛盾之處，且側重點也會有不同。比方說，社會學會在考慮男性CEO與受雇于他的女性員工之間的（經濟/權力）地位差異時應用到社會性別（社會角色：女性與男性），當中不會考慮涉事人是異性戀還是同性戀。然而大眾會在考慮同性戀者與異性戀者的自我概念和社會觀念時應用到社會性別，當中不會考慮涉事人的經濟/權力差異。因此在社會性別的定義和應用上，傳統女性主義社會學與當代同性戀社會學之間存在著緊張關係。
長久以來，人們一直把科學描述成一門具有男性氣質的領域。不少想投入科學領域的女性需面對較大的障礙。即使大學於19世紀開始招收女性，但她們仍被認為只適合某些科學領域，比如家政學、護理學、兒童心理學。女性在科學領域的就業前景並不樂觀，上級常把她們安排去從事一些低薪乏味的工作，發展路向同樣受限。這往往是由刻板印象造成的：人們常認為女性先天較適合從事一些需要専注力、耐性，和手巧的工作，相比之下需要創造力、領導力、智力的工作則被視為不適合女性從事。雖然有關刻板印象到了現代已漸漸消退，但女性仍很少投身於物理學等著名的 「硬科學」領域，而且在當中晉升至高級職位的可能性往往較低。
女性在貧窮此一議題上較常面臨性別不平等的現象。許多女性都需對家中每事負全責，因為所有的家事重擔都完全落在她們身上。耕地、磨糧、擔水、做飯等等，很多時候都只由她們負責。除此之外，女性很容易因性別歧視，而獲得較低的收入；男性則較容易獲得較高的收入，而且擁有較多的機會及社會政治資本。世界上大約75%的女性因工作不穏，而無法獲得銀行貸款。這表示儘管世間女性很多，但只有少數是富人。內娜·斯托伊爾科維奇於《D+C發展與合作》當中指出，許多國家的金融部門常常忽視了女性本身，即使她們在經濟上舉足輕重。戴安娜·皮爾斯於1978年創造了「」一詞，用以形容女性貧窮率較高的問題。由于在收入分配、財產所有權、信貸和所得收入控制方面長期存有性別不平等的現象，所以女性更容易陷入長期貧困。家庭內部的資源分配常伴有性別偏誤，這一現象同樣適用於國家層面的資源分配。
按性別及年齡劃分的貧窮率棒形圖（2012）。
性別與發展（Gender and Development）是一套綜合計劃，其會向那些社會和經濟發展嚴重受到性別不平等現象影響的國家提供援助。它是一套側重於女性性別發展的計劃，最終目的是透過為女性賦權，來降低男女不平等的程度。
2013年一項有關歧視跨性別者的大規模研究發現，跨性別者比起順性別者有多4倍機會活在極端貧困（年收入低于1萬美元）之中。
應用了的研究表明，人與人之間的社會性別差異可使人表露出憤怒的情緒，甚至引發暴力衝突。這些與性別不平等有關的暴力行為可以透過比較暴力與非暴力社區來衡量。當中只要留意自變量（鄰里暴力）和因變量（個人暴力），即可以此分析性別角色。一般緊張理論中的「緊張」是指在失去一個正向刺激，或/和增加一個負面刺激時，對涉事人所產生的負面影響（緊張）。其影響可以是向內的（抑郁/內疚），也可以是向外的（憤怒/沮喪），取決於涉事人會怪責的自己還是環境。研究表明不論男女，在面對緊張時都會以憤怒作回應，但憤怒的根源及他們的應對手段會有很大不同。男性較有可能怪責他人，把憤怒外化。女性則一般把自身的憤怒內化，傾向於責怪自己。 女性在憤怒的同時，常夾雜著內疚、恐懼、焦慮、抑郁等負面情緒。女性認為憤怒是失去自身控制的跡象，因此擔心這會傷害他人/破壞與他人之間的關係。在光譜的另一端，男性則不太在意會破壞關系，更會利用憤怒肯定自身的男性氣質。根據一般緊張理論，男性更有可能因外在化的憤怒而作出攻撃性行為；而女性則會將憤怒指向自己，而非他人。此外情緒亦會受到社會性別的影響。英格拉姆等人（2012）的研究顯示，「按照研究對象的假設，人們在對男孩過去的沖突進行描述時，會較描述女性的沖突時多用到憤怒去形容」，不過「人們較多描述女孩在衝突過後的憤怒」。特恩卡在2013年探討了此一現象的背後原因，但仍然不能找到合理解釋。另有研究顯示，研究對象對於男性的恐懼表情存有較佳的識別能力。女性對恐懼表情的識別能力也普遍優于男性。
性別是氣候變化政策及科學日益關注的一個議題。一般而言，科學界較為關注的是氣候變化對於不同性別所產生的不同後果、不平等的氣候適應能力，及性別差異如何影響氣候變化本身。此外，氣候變化與性別問題的交集也帶出了複雜的權力關係問題。這些差異大多不是生物因子所致的，反而社會、制度和法律因子於當中較為重要。因此，與其說脆弱性是女性和女孩的內在特征，倒不如說是她們被邊緣化後的產物。羅爾指出，雖然聯合國承諾會推動性別主流化，但在氣候變化政策方面，實際上它并沒有真正實現性別平等。而這正好反映在有關氣候變化的話語和談判之中——它們仍為男性主導。一些女性主義學者認為，有關氣候變化的探討不僅由男性主導，而且在原則上十分「男性化」，令有關探討十分專注於技術層面。這種對氣候變化的了解，把限制了氣候變化政策和科學的主體性或權力關系給隱瞞起來，從而導致了圖阿納所指的「認識論不公」。無獨有偶，麥格雷戈同樣認為，人們透過將氣候變化以「硬」的自然科學和自然安全問題包裹起來，來把之困在傳統男性氣質霸權的領域之中。
*  GenPORT: Your gateway to gender and science resources
*  Gender in Agriculture Sourcebook
長生不老，指壽命長而不會衰老。相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。
永生指永遠生存，或永遠存在的生命，也就是不死的意思。永生是很多人曾經追求的目標，也是很多宗教的主要核心思想之一。
*在道教中，長生不老是仙人的標誌。中國秦代時，方士徐福為了替秦始皇尋找長生不老藥，攜童男童女各五百，出海尋找蓬萊、瀛洲諸仙山上的仙人，結果不知所終。
*道教中又有專門煉丹服藥（包括煉內丹及真元）的流派，目的也是為了長生不老。
*嫦娥，后羿的妻子，偷竊了西王母的不死藥，服後奔月。
*古希臘宗教中的「不朽」最初總是包括身體和靈魂的永恒結合，如在荷馬、赫西俄德和其他各種古代文本中所見。一般認為靈魂在冥界中永恒存在，但沒有身體的靈魂是死的。雖然絕大部分人都只能作為一個無形的死靈魂永遠存在，但一些人被認為獲得了肉體上的不朽，并被帶到了至福樂土、、海洋或字面意義上的地下。其中包括安菲阿拉俄斯、伽倪墨得斯、伊諾、伊菲革涅亞、墨涅拉俄斯和佩琉斯，以及參與特洛伊和忒拜戰爭中大部分人。有些人被認為已經死亡并在他們實現肉體不朽之前復活了。宙斯殺死阿斯克勒庇俄斯只為了將他復活成神。在特洛伊戰爭神話的某些版本中，阿基里斯在被殺之后，他的神圣母親泰蒂斯從他的葬禮柴堆中將他搶走，將他復活，并在Leuce、至福樂土或極樂島上變得不朽。被阿基里斯殺害的門農似乎有著類似的命運。 阿爾克墨涅、卡斯托爾、赫拉克勒斯和也是有時被認為已經復活到身體不朽的人物之一。根據希羅多德的歷史，公元前7世紀的普羅維努西斯的圣人阿里斯塔斯首次被人發現他死亡后，他的尸體從一個上鎖的房間里消失了。后來人們發現他不僅復活了，而且還獲得了不朽。
*不朽靈魂的哲學觀念首先出現在斐瑞居德斯或俄耳甫斯教中，最重要的發展是由柏拉圖和他的追隨者所倡導。然而，這從未成為希臘化思想的一般范式。 甚至在基督教時代也是如此，見諸各種哲學家對流行信仰的抱怨，許多或者絕大多數傳統的希臘人堅持認為只有特定的人死而復生，肉體不朽，其他人只能期待成為一個沒有肉體的永恒存在的死靈魂。這些傳統信仰與后來耶穌復活之間的并存并沒有在早期的基督徒身上消失，正如殉教者游斯丁所說：“當我們說……耶穌基督，我們的老師，被釘在十字架上并且死了，然后又復活了，并且升入了天堂時，我們認為他與那些宙斯的兒子沒什么不同。”(''1 Apol.'' 21)
*在北傳佛教經典中，有說法稱阿羅漢可住世一劫，菩薩及佛陀可住世更長時間。佛陀于《法華經》中有為諸大弟子授記未來世成佛，住世十二小劫至二十四小劫，更有言：“如是我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫常住不滅。”
*在原始上座部佛教的巴利經典中并沒有長生不老和無量壽的說法，佛陀說：一切行（因緣和合之有為法）皆無常，沒有一個永恒不變的靈魂，沒有永恒的天堂，有生必有死，沒有一個人或神會永遠存活。即便像擁有八萬四千大劫壽元的非想非非想處天的無色梵天神，也有壽盡死亡的一天。
*劫在佛教經典里有很多意思，這里的劫是指命劫（āyu-kappa），所謂命劫是指當時的平均壽命（āyu）的時間。如果當時人的平均壽命是一百歲，一個命劫就是一百年；如果是一千歲，一個命劫就是一千年。佛陀對阿難尊者說：「任何人修習、多修習四神足，以其為工具，以其為基礎，建立、穩固、保持它，便可隨其所欲住壽一劫或一劫以上。阿難！如來已修習四神足，可隨其所欲住壽一劫或一劫以上。」當時的人壽平均是一百歲，如果阿難尊者有請佛住世的話，佛陀能夠活一百年或比一百年多一點。由于阿難尊者當時被魔羅覆蔽，沒有請佛住世。所以，佛陀只住世到一劫的百分之八十，即八十歲入滅。這是諸佛的定法。
*在古代西亞蘇美神話、西方的凱爾特神話、愛爾蘭民間傳說中也有長生不死的仙人。北歐神話中的眾神是可能會老死的，由豐收女神伊登（Ieunn）負責看管能使眾神長生不死的「魔法蘋果」。
*在《舊約聖經》中，在伊甸園內有兩種神奇的樹－知善惡樹與生命樹，記載若人吃了生命樹的果實後，就會永遠不死。（創3:22）
*在《新約聖經》中這樣記錄：「這見證，就是　神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。人有了　神的兒子就有生命，沒有　神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。』（約一5:11-13）這『永生』就是在『神審判的日子』，不會與『第二次的死（火湖）』有份，在『新天新地』和『上帝』一同永遠活著。」
* 通過傳統的生育方式，把遺傳基因延續，達至長生。不過這只僅限於父母及祖宗的遺傳基因以及人類物種，而非個人生命。
* 道教通過煉內外丹、服氣、辟谷等手段來成仙以獲得不朽。
*《新不列顛百科全書》描述古代某些歐洲人的信仰說：「才德兼備的人會在一個金碧輝煌的殿堂裡永遠活下去。」不但這樣，有些人更千方百計，要滿足永遠活下去的願望。
*《美國百科全書》提到：「二千多年前，中國皇帝和平民在道士的帶領下，不事勞動，只顧尋求神丹妙藥——即所謂長生不老藥。自古至今，人都相信可以憑著各種丹藥或甚至喝某種水就能夠永保青春。秦始皇曾經派遣徐福去找尋長生不老藥，傳說他到了日本。」
*現代人也同樣熱衷於滿足人對長生不老的渴求。一個明顯的例子是，科學家把病死的人冷藏，希望將來如果發明了治病的方法，就把屍體解凍救活過來。這種方法稱為人體冷凍學。一個支持這種做法的科學家說：「如果事實證明我們的樂觀是有理由的，而且我們知道怎樣醫治或修理所有損壞了的器官——包括因為年老而造成的衰敗在內——這樣，現今『死去』的人，就會在將來享有永遠延續下去的生命了。」
只要意識、人格與記憶等建構個人的特質被完整保存，也就能達成精神層面的不朽，因此有科學家現正發展保存腦部突觸連結的方法——使用戊二醛固定劑灌流腦部，使蛋白質結合成膠狀固體，再以乙二醇防凍劑浸泡，確保腦組織在-130℃下呈現玻璃狀的固態而不結冰。這種狀態下的組織可望保存千年，連帶保存腦中神經突觸的"連結組"。
自物理角度視之，若能掃描、並以電子或生物性的替代物重建這些連結，就能讓被冷凍的意識復活，因此也就消除了死亡。
然而此方法恐將遭遇"同一性無法恢復"的難題。
把人體和機器或電子裝置結合，達到延續重傷重病者生命的效果，同時提高既有能力甚至獲得人類本沒有的能力。
*每隔幾天人體就把腸內壁的細胞完全更新；
*每兩個月，膀胱內壁的細胞也完全更換；
*紅血球每120天在人體更換一次。
*無論活了多少年，身體大部分的細胞仍然十分年輕。
*據估計：在一年之內，身體裡大約百分之98的原子，將會從空氣和飲食所吸收的其他原子所取代。
換句話說，只要人體保持細胞的持續更新，就可以抑制衰老。假若生命中的老化和衰老、疾病、意外受傷、動物和人類間暴力等等的問題可以完全解決，永生也可望出現。
但是，目前已知當細胞分裂時，會產生複製遞減的現象。當DNA末端的端粒長度逐漸變短，而影響到原有DNA的正確性時，就會導致老化現象。然而一旦發生細胞老化，這個過程是不可逆的。且目前尚未有補充DNA末端的端粒的方法。
Google首席未來學家庫茲韋爾（Ray Kurzweil）說，醫療技術的進步將使人均壽命，每過一年就能延長超過一歲，納米機器人將能修復和取代細胞、組織和器官，逆轉老化的過程，另外可以透過意識轉移的方法，讓人格可以透過別的軀體繼續存活，不必再受限於肉體的死亡，到2045年，人工智慧運算力將超越人類十億倍。
根據質量守恒定律（又稱物質不滅定律），組成物質的最基本物質及能量是不能被創造或消滅，只能重組。因此，當人類死亡，即使被火化及骨灰撒入大海後，也不會真正的消失或消滅，而只不過是組成人類的基本粒子的重組。
雖然肉身不能不朽，但基因可以透過繁殖代代傳遞，來維持某種意義上的不朽。
一些人選擇把自己的基因長久保存，來維持某種意義上的不朽。
有少數科學家認為，人類將來可透過科技（例如3D生物打印技術、 改造人、 人體冷凍技術、暫停生命、基因改造、基因修復、複製人、分子工程、納米醫療科技、人工器官移植、先進的抗老化藥物及其它醫療和生物科學技術）以達至長生不老，甚至永生。
代表無限的數學符號。
殭屍、吸血鬼、喪屍等一般都是被描寫成長生不老的怪物。
也有作品強調不老不死的嚴重缺陷。
以不老不死或永生等題材為主體的作品:
*倪匡的衛斯理系列不死藥、神仙
*《灼眼的夏娜》中的火霧戰士與紅世魔王
*《甘城光輝遊樂園》中的拉媞琺·芙爾蘭札，受到詛咒 每年的成長與記憶都會重置，因而陷入長生不老狀態
*赤松健的《UQ Holder!》
* 《美少女戰士》由於銀水晶的力量，使得未來都市「水晶東京」處於近乎長生不老的狀態。
*2007年上映的由導演的影片《來自地球的人》
* 《魔法少女小圓》最終成神的鹿目圓
* 《記憶女神的女兒們》非時果實的持有者
* 《火影忍者》中開發"長生不老之術"的大蛇丸
* 《JOJO的奇妙冒險》中的柱之男卡茲，戴上附有艾哲紅石的石假面后成為了不老不死并擁有所有生物能力的“終極生物”
* 《初音島系列》的魔法師芳乃櫻，由於無法走出過去而使身體發育停止
* 《東方project》中的蓬萊人與月之民
*《隻狼：暗影雙死》中的龍胤之力造就的卿子與其龍胤契約者皆為不死。
*《軒轅劍參外傳 天之痕》十大神器中伏羲琴，神農鼎，崆峒印，崑崙鏡，女媧石可以列「失卻之陣」可列出失卻之陣，其中以崆峒印為核心，可以不老不死
*張慶熊： 〈死和永生的問題——在科學時代的哲學反思〉（2007）
徽州區是中國安徽省黃山市下轄的一個區。1987年由原歙縣西部地區析置。
1987年11月成立黃山市，同時設立市轄區徽州區。
下轄4個鎮、3個鄉：
地勢北高南低。北部為黃山余脈，以山地為主，建有豐樂水庫。南部以丘陵平原為主。
第五次人口普查全區總人口91122人。
2006年生產總值10.91億元，人均生產總值達1.1萬元。三次產業比例為17.6:47.1:35.3。
2007年生產總值141698萬元，人均生產總值達14240元，三次產業比例為14.7:55.7:29.6。
2008年生產總值164689萬元，人均生產總值達16497元。三次產業比例為14.1:56.0:29.9。
2008年徽州區有高級中學、職業中學各1所，初級中學6所，小學57所。小學、初中學齡兒童入學率分別為99.72%、98.04%，15周歲人口初等教育完成率99.94%。
巖寺文峰塔與鳳山臺
徽州區有4處國家重點文物保護單位：
*呈坎村古建筑群，位于呈坎鎮呈坎村
*老屋閣及綠繞亭，位于西溪南鎮西溪南村
徽州是中國歷史上的一個行政區，於宋宣和三年（1121年）由歙州改名而來，下轄歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源六縣，治所在歙縣。元升為“徽州路”，明清為“徽州府”。1987年徽州地區改名為地級黃山市，徽州行署同時改為黃山市政府。繼民國38年婺源縣改隸江西省後，重要屬縣績溪縣改隸宣城地區。目前徽州雖然已不是行政區劃，但因歷史原因和六縣間相近的文化認同，有部分人士希望恢復徽州的行政地位。
現在“徽州”一詞除了指“徽州區”外，更多指的是具有共同歷史、文化和語言，歷史上長期由徽州（徽州路、徽州府）所轄的歙縣、績溪、休甯、祁門、黟縣和婺源六縣區域。
徽州是徽商的發祥地，明清時期徽商稱雄中國商界500餘年，有“無徽不成鎮”、“徽商遍天下”之說。徽州文化也成為中外學者重點研究的中華三大地域文化之一，包含以徽劇、徽菜、徽雕和新安理學、新安醫學、新安畫派、徽派篆刻、徽派建築、徽派盆景等文化藝術形式。在原徽州區域內，旅遊資源極為豐富，擁有兩處世界遺產，兩座國家歷史文化名城，三處國家級風景名勝區，一處國家級自然保護區，一處世界地質公園，二處國家地質公園，三處國家森林公園和十處全國重點文物保護單位，三處中國歷史文化名街。
關於徽州這兩個字，從地名角度去解析，存在三種含義。
*第一種指的是1987年建立地級黃山市以後劃歙縣地新成立的縣級市轄區徽州區，但此名稱僅僅停留在行政層面，在民間多以徽州區政府駐地巖寺鎮稱之（即使在徽州區當地居民心中和口中亦是如此）。
*第二種指的是作為明清時期徽州府轄境的含義，這個是標準意義上的徽州，不存在任何質疑和困惑，最嚴謹的含義。以明清而計，徽州府轄境為今地級黃山市（黟縣北部柯村鄉、美溪鄉和宏潭鄉除外、祁門縣安淩鎮除外、黃山區僅限南部湯口鎮）、績溪縣全境、婺源縣全境。
今歙縣徽城鎮
二級政區。徽城鎮自唐武德四年（622年）始成為州治
今歙縣徽城鎮，嘉靖三十四年（1555年）前府縣同治
今歙縣、徽州區、黃山區湯口鎮和黃山風景區，及今績溪縣的坦頭、大源、金坑和溪頭鄉部分鄉村，今屯溪區屯光鎮篁墩村、休寧縣璜尖鄉、浙江淳安縣中洲鎮紮源村
始皇二十六年（西元前221年）置，屬鄣郡，本州首縣
今休寧海陽鎮
今休寧縣（璜尖鄉、板橋鄉和花橋鄉除外）、屯溪區（屯光鎮篁墩村除外）
漢建安十三年（208年），分歙縣西鄉地置縣，隸本州
今黟縣碧陽鎮
今黟縣（黃山山脈以北的柯村鄉、美溪鄉和宏潭鄉除外）
始皇二十六年（西元前221年）置，屬鄣郡，隸本州
今績溪華陽鎮
今績溪縣（坦頭、大源、金坑和溪頭鄉部分鄉村除外）
唐永泰二年（766年）析歙縣華陽鎮置，隸本州
今婺源紫陽鎮
今婺源縣（含休寧縣板橋鄉和花橋鄉）
唐開元二十八年（740年），析休寧縣回玉鄉和鄰縣樂平的懷金鄉置，隸本州
今祁門祁山鎮
今祁門縣（西北部安淩鎮除外）
唐武德五年（622年），析黟縣和饒州鄱陽二縣各一部置，隸本州
*第三種則聯繫了當今時代發展和行政區劃隸屬關係，簡言之，不僅僅包含最為嚴謹的徽州府含義（即第二種），還包括了1949年之後就劃屬徽州專區（地區）管轄的原安徽省太平縣，太平縣在1983年合併歙縣黃山鄉（今湯口鎮）、石臺縣廣陽鄉（今廣陽鎮）及黃山風景區管理局（今黃山風景區管委會）三者成立了以原太平縣城甘塘鎮為中心的縣級黃山市，到了1987年成立地級黃山市時，縣級黃山市降為黃山市黃山區。故而第三種含義應當指地級黃山市、績溪縣、江西婺源縣。
徽州屬《禹貢》“揚州”之地。春秋時屬吳國，句踐滅吳後屬越國。戰國後期屬於楚國。秦漢時置歙縣、黝縣，屬會稽郡。南朝時設置新安郡，隋朝改歙州，治所在歙縣。宋宣和三年（1121年），在平定方臘之亂後，將歙州改名為“徽州”，屬於江南東路。元升為“徽州路”。明清為“徽州府”，治所仍在歙縣，下轄歙縣、黟縣、休甯、祁門、績溪、婺源六縣。康熙六年（1667年）將江南省分為安徽省和江蘇省，徽州府屬安徽。
1912年，民國廢府，各縣由省直轄，“徽州”不再作為行政區劃名稱。1934年，婺源縣劃歸江西省，1947年劃回安徽，1949年仍劃歸江西。
1949年設徽州專區，專署駐屯溪，轄屯溪市及歙縣、旌德、績溪、休甯、祁門、黟縣6縣。其後轄境屢有變動。1970年改稱徽州地區。1987年11月27日，撤銷徽州地區，設立地級黃山市，原縣級黃山市改為黃山區，並設立黃山市徽州區，以歙縣、休寧縣各一部分為其行政區域。
徽州地區位於皖南山區，群山環抱，北面是黃山，東南是天目山，其它著名山峰有歙縣東北部的清涼峰（海拔1787米），祁門縣境內的牯牛降（海拔1728米），位於婺源與休寧交界處的大鄣山（海拔1629.8米）、婺源西南部的鳳遊山（海拔675米）、休甯西北部的白岳齊雲山（海拔585米）等。錢塘江的上游新安江發源于休寧，直通杭州。
徽州傳統文化歷史悠久，底蘊深厚。在建築、雕刻、繪畫、篆刻、盆景、編織、書版、理學、醫學等諸多領域取得重要成就。
自南唐及兩宋以來，徽州商人就在中國的貿易活動中佔有重要地位，被稱作“徽商”。明清時期，徽商更是遍及全中國，並有“無徽不成鎮”之說。獲得巨額財富的徽商們積極資助故里的文化、教育和建設事業，形成了徽州“官商學一體”的發展體系。
*中國“文房四寶”中的徽墨、歙硯、汪筆、澄心堂紙均出於此。
*國粹京劇，是起源於徽州的地方劇種——徽劇。
*徽派建築：徽州各鎮鄉村均遍佈有大量歷史街巷和古代建築，其中民居、祠堂、牌坊被稱作為徽州建築三絕。徽州的民居選址注重風水，裝飾精美且富有文化氣息，代表性的有黟縣宏村、西遞（已被列為世界文化遺產），徽州區的潛口和呈坎村等。徽州的祠堂和牌坊也各具特色，最著名的有棠樾石牌坊群、許國石坊、羅東舒祠等，規模宏偉、雕樑畫棟，均屬國家級文物。
徽語，亦稱徽州話，是分佈在徽州地區（新安江流域及周邊以古徽州府為核心的區域）的一種漢語分支。傳統的觀點認為徽州話是一種吳語方言，但是由於徽語并無濁音，而濁音是吳語的重要特徵之一，故徽語從吳語中獨立出來，被認爲是與吳語、粵語、贛語等地位平等的漢語分支。和吳語一樣，古徽州話保留了很多的古音因素，大大區別于北方的官話方言，且有豐富的連續變調。
徽州話的代表音是歙縣話，但是由于行政中心的變遷，歙縣話的地位逐漸被屯溪話所取代。徽語方言內部差異較大，所謂“六邑之語不能相通”。徽語可以大致分為五個片區，即績歙片、休黟片、祁德片、嚴州片和旌占片。徽語的使用人口大約400多萬。
新安理學是程朱理學的正宗流派，這是因為程朱理學的創始人及主要貢獻人程顥、程頤及朱熹的籍貫都是徽州篁墩村。新安理學的核心是“倫理綱常”，并積極倡導“窮理之要，必在于讀書”、“天理為義，人欲為利”、“正其義不謀其利，明其道理不計其功”以及“修內政"，"攘夷狄"”的思想，對徽州的經濟文化發展產生了很大的影響。
古代徽州文風鼎盛，人文薈萃。書院、社學林立，自唐代以來所出進士有2081人，其中徽州所轄休寧縣為中國狀元第一大縣。徽州地區曾經湧現過多位文化界的傑出人士，如作家張潮、汪道昆、章衣萍，語言學家戴東原，畫家漸江和尚、黃賓虹和教育家陶行知等。徽州地區也湧現出一些黨和國家領導人，如前任中共中央總書記胡錦濤（祖籍績溪縣）等。
*臼井佐知子：〈 徽州汪氏家族的遷徙與商業活動〉。
*臼井佐知子：〈 徽州汪氏家族的遷徙與商業活動(完) 〉。
*夫馬進：〈 試論明末徽州府的絲絹分擔紛爭 〉。
*熊遠報：〈 在互酬與儲蓄之間——傳統徽州“錢會”的社會經濟學解釋 〉。
*岸本美緒：〈 貴州山林契約文書與徽州山林契約文書比較研究 〉。
*中島樂章：〈 清代徽州的山林經營、紛爭及宗族形成 〉。
奧古斯托·何塞·拉蒙·皮諾切特·烏加特（；），前智利總統、智利軍事獨裁者，智利迄今為止任職時間最長的總統，統治智利長達16年，並在下臺後繼續擔任陸軍總司令直至1998年。
1973年，皮諾切特在美國支持下發動了流血政變，推翻了民選左翼總統阿連德，建立右翼軍政府。任內進行新自由主義經濟改革，使智利經濟快速發展，但另一方面同時殘酷打擊毒販等破壞分子以及共產主義支持者，產生了某些連帶的人權的事件。
皮諾切特的功過受到爭議，支持者認為他使用強而有力的手段阻止了共產主義在國內的蔓延，並同曼努埃爾·羅德里格斯愛國陣線、革命左翼運動之類的左翼激進組織作了斗爭，執行了新自由主義的市場經濟政策，為智利經濟的20年快速發展奠定了基礎。反對者則認為，皮諾切特破壞了智利的民主政治，依靠政變，非法奪取了當時阿連德的左翼執政，并實行軍事獨裁，導致智利的人權和民主大幅倒退，另外他還實行了導致數千名反對者死傷的國家恐怖主義政策，所實行的經濟政策，導致現今智利積弊已久的新自由主義模式。
1915年11月25日，皮諾切特出生于智利的港口城市瓦爾帕萊索。1933年，他進入軍校學習。1937年，以少尉軍銜畢業成為步兵。1939年，晉升為中尉。1940年，回到步兵學校學習。1943年1月30日，同露西婭·西里亞特結婚，育有二子三女。
1948年，皮諾切特進入戰爭研究所。作為該所最年輕的軍官，他尚有任務需要執行，次年才真正開始在研究所的學習。1951年，他獲得了參謀長的職務，回到軍校教書，他同時在戰爭研究所做助教，講授軍事地理學和地緣政治學的課程。另外他還積極參與學術刊物《百鷹》（Cien águilas）的編輯。
1953年，他晉升至少校。隨后回到圣地亞哥接受了戰爭研究所教授職位的任命。后又進入智利大學法學院學習。
1956年，皮諾切特與一群年輕的軍官同時被選中，與厄瓜多爾戰爭研究所進行合作項目。他不得不因此放棄了法學的學業。在合作的三年半中，他致力于地緣政治學，軍事地理學和情報學的研究。
1959年末，皮諾切特回國，進入陸軍第一師總部。1960年，他被任命為“埃斯莫拉爾達”軍團司令。由于任上工作出色，1963年，他被任命為戰爭研究所副所長。
1968年，他出任陸軍第二師參謀長。年底擢升為準將，出任第六師師長。
1971年1月，皮諾切特任圣地亞哥駐軍司令，晉升為少將。1972年，被任命為陸軍總參謀長。
1973年8月23日，在智利國內政治斗爭風起云涌之際，皮諾切特出任智利陸軍總司令。
1973年的皮諾切特 (圖中左三)
皮諾契特軍政府的行政與軍事中心－舊國防部大樓
圖片顯示1974年12月17日皮諾切特的總統就職典禮，背景顯示智利獨立的1810年，與皮諾切特政變的1973年
1977年的皮諾切特
1982年的皮諾切特
1973年9月11日，皮諾切特指揮軍隊包圍總統府，殺害左翼社會主義總統薩爾瓦多·阿連德總統。隨即皮諾切特建立軍政府，中止執行憲法，解散國會，執行嚴厲的言論檢查，取締所有政黨，暫停一切政治活動。根據近年美國中央情報局的解密資料，皮諾切特的行為得到美國的大力支援。軍政府對左翼政治活動的鎮壓導致至少約3,000人被殺或失蹤，超過27,000人遭監禁或拷打，其中許多人被迫流亡國外。叛變的智利空軍轟炸了陸軍部隊包圍的總統府。普遍認為阿連德是用一把AK-47步槍自殺的。真相仍存爭議。
政變后建立的軍政府由陸軍代表——皮諾切特和海軍、空軍、憲兵各一名代表組成，以皮諾切特為首。原本計劃由這四人輪流領導，但是，之后皮諾切特的地位得到了鞏固。軍政府立即開始對左翼支持者進行鎮壓及清洗，數百人被逮捕，其中一些遭到殺害。接下去的3年里有數千人遭監禁和拷打，超過3,000人遇害。皮諾切特政府踐踏人權的行徑造成了國際影響，包括大量的「失蹤」人口。
皮諾切特在其傳記中稱自己為政變的領導者，他作為陸軍總司令牽頭與海軍、空軍、憲兵達成了政變計劃。近年來，有當時的高級軍官指出皮諾切特只是在政變計劃進行前幾天勉強介入其中，而且在政變中接受了其他軍種（尤其是海軍）的領導。
1973年9月11日，軍政府上臺后，皮諾切特鞏固了自己的唯一領導地位。1974年6月27日，皮諾切特自任智利最高領導人。1974年12月17日，皮諾切特自任總統，任期六年。他的軍銜也提升到“大元帥”，之前只有殖民政府首腦和智利開國元勛得到過這一軍階。
軍政府中的空軍代表古斯塔沃·雷（Gustavo Leigh）逐漸對皮諾切特的政策不滿。1978年7月24日，古斯塔沃·雷被逐出軍政府。
1977年至1978年間，智利與同處于軍事獨裁下的阿根廷瀕臨戰爭邊緣，起因是對于美洲大陸南端的三個小島（Picton, Lennox and Nueva）的歸屬。由於同屬天主教國家，教宗若望·保祿二世派出特使，成功避免了兩國間的全面戰爭。這一爭議最終于1984年以和平友好條約的形式獲得解決。智利獲得了對爭議島嶼的主權。
智利（藍色）南美洲（灰色）人均GDP的平均值(1950-2008)，皮諾切特上臺后(1974-1990)智利的GDP增長情況。
智利（橙色）南美洲（藍色）人均GDP的平均值(1971-2007)，皮諾切特上臺后(1974-1990)智利的GDP增長情況。
智利（藍色）南美洲（橙色）人均GDP的平均值(1945-2003)，皮諾切特上臺后(1974-1990)智利的GDP增長情況。
皮諾切特上臺后，立即采取了市場經濟改革措施。他表示自己希望“將智利變成一個企業家的國度，而不是無產者的國度”。皮諾切特起用“芝加哥男孩”（Chicago boys、指一群在芝加哥大學學習過的經濟學家，貨幣政策深受米爾頓·弗里德曼影響）來貫徹他的政策。
皮諾切特開創了智利經濟放松管制和私有化的紀元。他先后廢除了最低工資，取消了工會權利，將養老金體系，國有工業和銀行進行私有化改革，降低了部分稅收。這些政策的支持者們（尤其是弗里德曼）認為“智利奇跡”是因此產生的（1970年-1990年，智利人均國內生產總值實際增長了35%）。反對者則指出，智利失業率從1973年的4.3%上升至1983年的22%，而實際工資水平下降了40%。在皮諾切特當政的最后幾年，情況略有改善。1990年失業率降至7.8%。阿連德時期出現的物資短缺現象也得到了補救。
由于受到20世紀80年代初全球經濟衰退的影響，80年代被其他拉美國家普遍稱為“失去的十年”。相反，在皮諾切特治下的智利經濟保持了強勁且持久的增長。皮諾切特政府的經濟政策有三個主要目標：經濟自由化，國有企業私有化，穩定通貨膨脹。1985年，智利政府開始了第二輪的私有化改革，它修改了之前的提高關稅政策，并賦予了中央銀行更大的權力。80年代中葉，智利的45%的人口依然生活在貧困線下，而到了1992年，智利的失業率下降到5%以下，每年的平均GDP增長率達到了6.2%。皮諾切特下臺后，其繼任者均為中左派，但他們繼承了自由市場經濟政策。
掌權后，皮諾切特對前左翼阿連德社會主義政府的殘余支持者進行了殘酷的鎮壓。軍政府立即取締了所有左翼政黨。對被視為社會主義和馬克思主義的同情者則采用暴力鎮壓，一些公開反對政府的人士也遭到迫害。皮諾切特當政17年間遇難人士的具體數目至今不詳。智利“真相與和解”國家委員會1991年發布的報告認為，有2,095人遇害，1,102人失蹤。皮諾切特任內還熱衷于將反對他統治的政治犯帶上直升機并投入大海、沙漠、雪山、冰川甚至是火山口中；據2004年智利的一項庭審記錄，1973年至1976年間，至少有400名政治犯被捆綁在鐵軌鋼材上，并被智利陸軍的“美洲獅”直升機丟入太平洋，皮諾切特專用直升機的駕駛員安東尼奧·帕洛莫更是直接參與了上述行動。
嚴刑拷打也是軍政府鎮壓異己的常用手段。成千上萬的智利人因此出逃國外。2004年，「政治犯與酷刑」國家委員會發布報告稱，大約有35,000人聲稱遭到了軍政權的酷刑折磨。其中有28,000份證詞被認為是合法的。該報告同時認為，超過半數的逮捕行動發生于軍人建政數月內（大約有18,000人稱他們是在1973年9月至12月間遭到拘禁的）。
任內，智利頻繁發生騷亂與暴力襲擊，政局不穩。另有數次未遂暗殺，深化了政府的「妄想癥」，加劇了迫害的惡性循環。
皮諾切特智利與其他拉美國家不同，在政變之前有長期且穩定的民主憲政史，自1925年起已定期舉行民主選舉，鮮見軍人干政。一些政治觀察家將軍政權的血腥行動歸咎于非極端措施無法推翻的民主制度。
1976年9月，智利形勢引起了國際關注，前智利駐美國大使、阿連德政府內閣成員奧蘭多·萊特列爾（Orlando Letelier）在華盛頓特區遭汽車炸彈襲擊身亡，而在此之前2年，前任陸軍總司令卡洛斯·普拉茨也在阿根廷布宜諾斯艾利斯遇刺身亡。
皮諾切特軍政權在建立之初便立即與古巴斷絕了自阿連德時期建立起的外交關系。當時拉丁美洲的玻利維亞、巴西、巴拉圭、烏拉圭、阿根廷均先后進入右翼反共軍事獨裁政府。六國制定了“兀鷹行動”，旨在打擊同盟國中的左翼馬克思主義“顛覆分子”、游擊隊和他們的同情者。隨著這些獨裁政權的相繼垮臺，更多細節泄露出來。該計劃遂被廣泛批評為國家恐怖主義。但軍政府仍辯稱是為了應對各自國家內游擊隊的武裝顛覆行動。
因與阿根廷同樣存在領土爭端，智利是福克蘭戰爭中唯一不支持阿根廷的拉丁美洲國家，這使智利與當時英國的戴卓爾夫人政府關係密切。在任期間，羅納德·雷根和喬治·赫伯特·沃克·布什的美國政府默許了皮諾切特政權，并提供了物資支持。
1980年，在一場被嚴格控制的公民投票中，過渡憲法條款獲得75%的支持率而通過。條文規定，1988年10月5日將舉行公民投票，決定是否給予皮諾切特新一屆8年任期。憲法法庭裁定，這場公民投票必須嚴格按照選舉法組織。相關規定包括：所有選項（這場投票中是“同意”和“反對”兩項）將獲得同等的不間斷的電視宣傳時段，所有電視頻道都將同時轉播這些宣傳內容。除此之外不能有任何政治宣傳。新憲法在一次普遍認為是“不規范、不民主”的公民投票中獲得通過。新憲法規定，1989年進行等額選舉的總統大選，1990年還政于民。
1988年智利公投后聖地亞哥慶祝的人群。
1983年5月，反對派和勞工運動組織了示威和罷工。政府對此進行了武裝鎮壓。1986年，安全部門發現了被取締的智利共產黨的武裝組織曼努埃爾·羅德里格斯愛國陣線走私的80噸武器，這一行動被古巴情報部門暗中監視，蘇聯和東德也介入其中。9月，其中一些武器被用于FPMR發動的一起針對皮諾切特的未遂暗殺。皮諾切特在暗殺中僅受輕傷，但他的5名保鏢身亡。
1985年，3名智利共產黨武裝分子遭軍警殺害，導致軍政府成員塞薩爾·門多薩將軍辭職。
1988年，反對派人民團結聯盟領導人里卡多·拉戈斯·埃斯科瓦爾鮮明而樂觀地呼吁選民投反對票，并要求皮諾切特對所有「失蹤」人口負責。政府宣傳反對的時段相對而言基調陰沉，他們稱投反對票就意味著回到左派執政的混亂中，試圖向選民灌輸恐懼心理。
最終的投票結果是反對票56%，贊成票44%。皮諾切特在公投中失利，被迫同意交權。1989年，智利舉行差額選舉的總統選舉，總統選舉與國會選舉同時舉行。中間偏左基督教民主黨的帕特里西奧·埃爾文獲勝，次年接替皮諾切特出任總統。1990年3月11日，皮諾切特離任。
根據1980年憲法的規定，他可以在智利參議院獲得一個終身參議員席位。皮諾切特卸任后，仍保留軍隊總司令的職務至1998年。皮諾切特于1998年3月前仍保有陸軍總司令職務，繼續掌握軍權。同時憲法還規定，在任6年以上的總統可以獲任終身參議員。皮諾切特因這一職位獲得司法豁免權。
1995年的皮諾契特
1998年10月，皮諾切特卸任陸軍總司令後前往英國就醫。出國治病期間，遭西班牙法庭發出國際逮捕令，於英國倫敦被捕並被軟禁在他動手術的診所，後來改於一個租來的豪華房子。西班牙法庭發出傳票，將其拘禁在家中逾一年。最終由于健康原因，皮諾切特獲得釋放回到智利。2002年，智利最高法院裁定皮諾切特因為血管癡呆癥不適宜出庭接受侵犯人權的指控，他隨即放棄在參議院的席位。2004年5月，智利最高法院又裁定他具有接受審判的能力。同年12月他遭到多項罪名的起訴。
2005年12月，智利最高法院裁定皮諾切特的健康適合接受1975年哥倫布行動中六名政治反對者失蹤案件的審訊。
2004年7月15日，美國參議院的調查委員會經過長達一年的調查發表了關于里格斯銀行（Riggs Bank）的報告，該銀行協助皮諾切特，掌管其財產中的4至8百萬美元。根據這份報告，里格斯銀行為皮諾切特洗錢，設置離岸空殼公司。
皮諾切特的葬禮
皮諾切特的支持者
2006年12月3日，皮諾切特因突發急性心肌梗塞和肺氣腫送往圣地亞哥軍醫院接受治療。10日14點15分，皮諾切特在該醫院去世，終年91歲。消息在圣地亞哥引發騷亂，多人被捕。12月12日，皮諾切特的葬禮在圣地亞哥軍事學校舉行，數萬人參加了葬禮。智利國防部長布蘭洛特代表政府出席了皮諾切特的葬禮，智利陸軍總司令奧斯卡·伊蘇列塔在葬禮上發表講話說：「皮諾切特是在國家處于最嚴重危機的時候承擔起領導國家的職責，他當時確信沒有其他辦法能使國家擺脫危機。」
皮諾契特的遺體最後火化，安葬於他生前最喜愛的夏季行館「Los Boldos」莊園內的小教堂地下。
* 智利總統（1974年－1990年）
* 密涅瓦獎章（軍校本科課程）
臺南風神廟裡奉祀的雷公。
臺灣新北市中和區霹靂宮的神像。
雷公一詞出自劉向的《戰國策》。在中國神話傳說中，是掌管雷的神明。亦叫作「豐隆」、「雷師」、「雷神」，世稱「雷公」。道教有多名雷公，皆稱天君，有王、馬、謝、周、龐、劉、荀、畢、鄧、辛、張等數十個神將，通稱天君，皆屬於雷祖（雷聲普化天尊）所轄，常與司掌閃電之神的「電母」一起被提起。雷公，屬陽，故稱公；電母，屬陰，故稱母。雷公壽誕日為8月24日。一般只在祈求雨雪時才奉祀電母，但專門奉祀雷公的較常見。
*《山海經》中記載雷神是「龍身而人頭，鼓其腹」，是為獸形。
*黃帝時期的醫學家、黃帝臣子，記載于《黃帝內經》、《傷寒論》、《千金翼方》等古典醫書。
*漢朝賈充《論衡》中所描述的雷神為「若力士之容，謂之雷公。使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也」是為人形。
*魏晉南北朝，雷公又變為獸形。
*干寶《搜神記》記載雷神是「色如丹，目如鑑，毛角長三尺，狀如六畜，似獼猴桃」。
* 有人認為《封神榜》中的雷震子被封做了雷公。
*目前雷公神像大多作為力士之狀，裸胸袒腹，背插雙翅，額具三日，臉赤若猴，下巴長銳，足似鷹爪。左手執鍥，右手執鎚，作欲擊狀。從頂至旁，環懸連鼓五個，左足盤躡鼓。
蔡智恆，臺灣嘉義縣布袋鎮人，知名於華語網路小說寫作，筆名痞子蔡，本業水利工程研究。1998年時在BBS連載《第一次的親密接觸》而成名。國立成功大學水利系、水研所畢業。曾任成功大學研究員、教授，2016年辭職，專事寫作。
蔡智恆除了活躍於臺灣外，在中國大陸亦甚受歡迎。大陸網友稱之為“兩岸網路文學舵手”，還開了個專門討論他作品的百度貼吧。
蔡智恆於1969年（民國58年）11月13日生於中華民國臺灣省嘉義縣布袋鎮，父母皆世居嘉義，鎮上蔡姓為大姓，隔壁村莊則姓邱，母親即來自隔壁村莊。父親蔡長仁經營雜貨店，皮鞋、成衣都賣，幼時成績甚好，父親期望他從醫，1984年起高中就讀國立臺南第一高級中學並外宿，一個月回家一次，與父親互動鮮少。1987年父親生意失敗而破產，家道中落，大學聯考失利，考上志願表倒數第二的國立成功大學水利及海洋工程學系。
1998年3月22日，他就讀成功大學水研所博士班時開始在BBS上以筆名痞子蔡連載《第一次的親密接觸》，首筆版稅即超過一百萬。2000年取得成大水利系博士。2006年與小一歲的成大企管系學妹張惠慈結婚。2007年誠品、聯經舉辦「臺灣最愛一百小說大選」，以《檞寄生》、《第一次的親密接觸》入榜，皆在前五名。其後轉任康寧大學任教9年，2016離職，除了寫作之外，亦計畫從事影視業。
蔡智恆的作品常應用兩岸敏感話題，《國語推行員》中更以說國語運動為背景。其行文清新、自然，多用第一人稱，著重情緒表達。以「純愛」為主題的網路小說中，類似他這樣清新浪漫的寫作風格仍甚多，影響甚深。是臺灣該世代共同回憶。
蔡智恆的成名作品（同時也是處女作）《第一次的親密接觸》以網路戀情為題，在國立成功大學的BBS連載，內容描述男主角“痞子蔡”和女主角“輕舞飛揚”透過網路聊天認識，進而相戀的故事。該作行文詼諧有趣，寫作方式生活化，題材新穎，廣受歡迎。另有《7-ELEVEN之戀》、《檞寄生》、《暖暖》、《孔雀森林》等作品，多為言情小說。其中《檞寄生》以一男兩女的三角戀情為主軸，與其2005年登報的感情爭議類似。
2005年，同為紅色文化出版所屬的網路鯨豚女作家守谷香（本名不詳；1977年－）向《聯合報》記者表示她和蔡智恆交往四年多，關係親密。是年2月初自蔡智恆處得知蔡在臺南另有已論及婚嫁的女友（張惠慈），她無法接受。她認為蔡智恆利用其名氣，專挑「比較容易信任他的女孩」，展開「猛烈的追求」。《聯合報》記者訪問蔡智恆時，蔡坦承與守谷香有親密關係，在感情上他「拿捏得不好」，沒有向她講明另有女友；但曾對媒體公開，她應該要知道。
相信是古羅馬時期迦百農的遺跡
古代迦百農遺跡
迦百農，天主教思高本譯作葛法翁（Capernaum），是圣經中的地名，系加利利海附近一域，在西布倫和拿弗他利的邊界上，今已成廢墟。據稱耶穌開始傳道時，即遷居此地。（《新約全書·馬太福音》第4章第13-17節）。
一個猶太會堂的遺跡，相傳這裏就是耶穌當年教導人的會堂
迦百農(Capernaum)的正式名稱應當是迦弗農(Capharnaum)（天主教作「葛法翁」），前者的名是直到第五世紀才出現的。關于迦百農的位置，過去曾引起許多爭辯。有的學者認為迦百農應當是在剛民耶(Khan Minyeh)，位于貼爾胡姆西南方兩英里半之處。但現在經過考古學家的研究，已經很少人還持這樣的看法。大家都一致認為迦百農位于加利利湖西北岸，約旦河西五公里。迦百農是現在的Kefar Nahum (希伯來文)或Talhum (阿拉伯文)，Kefar 是鄉村，Nahum 是那鴻，所以迦百農的意思就是「那鴻的鄉村」。這名字到底是紀念舊約先知那鴻，還是另有其人，至今仍難以查考。至於Talhum，或有人稱Tanhum，后來又念著Tell Hum(那鴻的廢墟)。總之，迦百農已經成為聖地一個很著名的地方，1968年至1986年，兩位法國考古學家Virgilio Corbo和Stanislao Loffreda發現一座猶太會堂的遺跡，證實是第一世紀的建築，他們相信這是當年主耶穌在迦百農教導人的那座會堂。(馬可福音第一章第21節)
「迦百農」這個名字，雖然不曾在舊約聖經出現，但這地方在新約時代甚為重要。主耶穌在自己家鄉拿撒勒不受歡迎，就下到迦百農去，這里是祂傳道、事奉的一個中心，有不少神蹟和重要的事情在這地方發生，例如治好彼得岳母的熱病（馬可福音第一章第31節），在會堂趕逐污鬼（路加福音第四章第33節），醫治百夫長的僕人（馬太福音第八章第5-13節），呼召彼得、安得烈、雅各、約翰（馬太福音第四章第18-22節）和馬太（馬太福音第九章第9-13節），設立十二門徒（路加福音第六章第12-16節）等。
外匯儲備是一個國家或經濟體的中央銀行持有並可隨時兌換他國貨幣的資產，通常以美元計算。狹義而言，外匯儲備指一個國家或經濟體的外匯累積；廣義而言，指以外匯計價的總資產，包括現鈔、黃金、國外政府公債、國債券等。外匯儲備是一個國家或經濟體國際清償力的重要組成部分，同時對於平衡國際收支、穩定匯率有重要影響。