ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
古代天文學的一種測算法。宋沈括《夢溪筆談·技藝》：“求星辰之行，步氣朔消長，謂之‘綴術’。”宋沈括《夢溪筆談·象數二》：“前世修曆，多-{只}-增損舊曆而已，未曾實考天度。其法須測驗每夜昏曉夜半月及五星所在度秒，置簿録之。滿五年，其間剔去云陰及晝見日數外，可得三年實行，然后以算術綴之，古所謂‘綴術’者此也。”
約率（或稱之為“疏率”），即。
這個值古代就已有之，阿基米德則證明了此值大於圓周率，他計算出圓周率的值: <Π <  ；:也就是
《隋書·律曆志》記載，「約率，圓徑七，週二十二。」
因為這個分數，7月22日也成了兩個圓周率日#圓周率近似值日中的一日。
密率的分數近似值
密率即，是圓周率比較精確的一個分數近似值。出自《隋書·律歷志上》：“密率，圓徑一百一十三，圓周三百五十五。約率，圓徑七，周二十二。”由南北朝數學家祖沖之發現。
密率是π的一個漸近分數（參見連分數），是分母小于16604的所有既約分數中最接近π的一個（參見最佳逼近）。它的小數點后六位皆與π相同，與其僅有0.000009%的差距，即小于。更加精確的分數近似值，則是，也仍然只有小數點后六位數字相同。而要達到7位數字相同，則要才得以實現。
*Jean claude Martzloff, A History of Chinese Mathematics, p281
祖原理，又名等冪等積定理，是指所有等高處橫截面積相等的兩個同高立體，其體積也必然相等的定理。祖暅之《綴術》有-{云}-：「緣冪勢既同，則積不容異。」
該原理最早由中國古代數學家劉徽提出。南北朝時又被祖沖之的兒子祖暅提出。祖沖之兩父子采用這一原理，求出了牟合方蓋的體積，進而算出球體積。在歐洲17世紀意大利數學家卡瓦列里亦發現相同定理，所以西方文獻一般稱該原理為卡瓦列里原理。
在現代的解析幾何和測度應用中，祖暅原理是富比尼定理中的一個特例。卡瓦列里沒有對這條的嚴謹證明，只發表在1635年的''Geometria indivisibilibus''以及1647年的''Exercitationes Geometricae''中，用以證明自己的''Methode der Indivisibilien''。以此方式可以計算某些立體的體積，甚至超越了阿基米德和克卜勒的成績。這個定理引發了以面積計算體積的方法並成為了積分發展的一個重要步驟。
如果垂直轉軸切開圓柱體，設為半徑，可以得到橫切面面積為的圓形。根據祖暅原理，圓柱體的體積相等於底面積相等於圓面積、高為的長方體，所以半徑為和高為的圓柱體體積是。
垂直（上）以及-{水平}-（下）切開半球體和對照立體
從其中一層以垂直表面的高橫切半徑為的半球體，根據勾股定理，半徑為：
所以橫切面面積是：
對照立體是一個擁有與半球體相同橫切面積和高的立體，中間有一個圓錐體。高的對照立體環形切面有內圓周以及外圓周，其面積如下：
因此兩個立體都滿足祖暅原理並且有相同體積。對照立體的體積便是圓柱體和圓錐體體積之差，所以
成功利用這條有名的方程計算出半球體體積，從而導出球體體積公式。
兩條方程式積分後的差與兩條方程式之差的積分
祖暅原理背後的概念經常出現在微積分中。作為維度的一個例子，因此兩條方程式在兩個交點間的面積可以利用以下方程獲得：
實質上表示了函數圖形和之間的面積與函數圖形下的相同，而後者的交點距離與前者相等。由於現代數學中的積分和-{面}-積的互相關係，而體積可以通過微分計算，使祖暅原理變得更為少用。
*  http://mathworld.wolfram.com/CavalierisPrinciple.html
小亞歷山大·仲馬（，；），法國劇作家、小說家，世界文學名著《茶花女》的作者。因其父大仲馬也是法國著名文學家、《基督山伯爵》的作者。為區別，通常稱為小仲馬（法語的Dumas, fils）。
小仲馬之父大仲馬風流至極，私生子無數。1824年一位女裁縫瑪麗-勞爾-凱瑟琳·拉貝(30歲)在法國巴黎意大利廣場（今布瓦爾迪厄廣場）1號產下大仲馬的私生子之一，即小仲馬。大仲馬成名後，混跡於上流社會，完全拋棄他們母子。直到小仲馬七歲時，大仲馬終於良心發現，認了這個兒子，負擔了瑪麗-勞爾-凱瑟琳·拉貝的生活費用，但是他始終沒有承認瑪麗-勞爾-凱瑟琳·拉貝是他的妻子。
《茶花女》，阿爾豐斯·慕夏所畫海報，傳世經典
1842年小仲馬在“綜藝劇院”（Theatre des Varietes）遇見高級交際花瑪麗·杜普萊西，對她一見鍾情：“個子高高的，身材苗條，有烏黑的頭發，臉色白里透紅。她的頭小巧玲瓏，眼睛又黑又亮，顧盼自如，衍生出無限風情。”瑪麗·杜普萊西即后來《茶花女》的原型，她生于1824年一個諾曼底的鄉村，原名是若絲?阿爾豐西娜?普勒絲（Rose Aphonsine Plessis），父母離異，瑪麗15歲時前往巴黎學做裁縫，十六歲即當起高級妓女，改名瑪麗．杜普蕾絲，喜愛華服珠寶，偏愛茶花，逸樂淫亂讓瑪麗染上了肺結核。
阿爾芒絲·布拉特是瑪麗在瑪德蘭路15號住所的鄰居，第一次即由阿爾芒絲帶小仲馬去見瑪麗。一日小仲馬在她的房間里，發現她正在咯血，不斷地勸說瑪麗要保重身體。不久以后，阿爾豐西娜便成了小仲馬的情人。大仲馬曾問他說：“你同這位姑娘交往，究竟是因為愛她，還是因為同情她？”但是他對瑪麗不肯退出上流聲妓事業表示憤怒，有一天，小仲馬發現了瑪麗與一位名叫愛德華的年輕人來往的書信，1845年8月30日深夜，他寫了絕交書：“且讓我們一起遺忘，你忘掉一個你應該不會關心的名字，我忘掉一份不可能的幸福。”。不久小仲馬隨大仲馬去西班牙旅行。后來瑪麗肺病沉重，即使在接待客人的時候也常常咯血不止。
1847年，瑪麗病逝於巴黎，年僅23歲。去世后一周，小仲馬從阿爾及利亞回到法國。他悲痛萬分，將這段故事寫成小說《茶花女》，為了更好地揭示人物性格和主題，精心構思并著力渲染了瑪格麗特和阿芒的愛情波瀾。小仲馬對瑪格麗特所處的巴黎上層社交界，對七月王朝統治階級的糜爛生活做了真實寫照，使他一舉成名。1852年，小仲馬的話劇《茶花女》初演。情節與小說《茶花女》基本一樣。此時，大仲馬正在布魯塞爾過著短期的流亡生涯，小仲馬給他電報上說：“第一天上演時的盛況，足以令人誤以為是您的作品。”大仲馬回電說：“孩子，我最好的作品就是你”。
話劇《茶花女》獲得重大成功之后，小仲馬專門致力于戲劇創作。通過《金錢問題》、《私生子》等劇本，揭露了丑惡的社會風俗。1864年小仲馬與Nadjeschda von Knorring于莫斯科結婚，育有兩女。1875年2月21日，小仲馬以二十二票的多數被選入法蘭西學院，在當時是最高榮譽，使他的事業可說是功德圓滿，相較於無緣於此的巴爾扎克、大仲馬幸運許多。1895年11月27日小仲馬辭世，終年71歲，安葬於巴黎蒙馬特公墓，距離茶花女之墓僅有100米。
小仲馬的劇作是法國戲劇由浪漫主義向現實主義過渡時期的產物，話劇《茶花女》也被視為法國現實主義戲劇開端的標誌。他的劇作不以情節的曲折離奇取勝，而以真切自然的情理感人，結構謹嚴，語言流暢，富有抒情意味。1897年，翻譯家林紓翻釋《茶花女》，當時譯名為《巴黎茶花女遺事》。
*《克洛德的妻子》（1873）
柳宗元，字子厚，唐代中期士大夫、文學家與思想家，河東人，亦稱柳河東、柳柳州，柳宗元家勢顯赫，世代為官。年輕時仕途得意，平步青雲，曾參與王叔文的永貞革新，不幸旋即失敗，獲罪貶謫永州，自此長期流放，身心寂寞痛苦，十年後改授柳州刺史，卒於官，享年四十六歲。柳宗元以文學、思想、經學、宗教等領域的成就著稱。文學方面，柳宗元在古文與韓愈齊名，為唐代古文運動領袖，提倡「文以明道」，作品永州八記堪稱山水遊記典範之作，為中國遊記文體的先河，影響深遠；傳記與寓言亦各有佳作存世，其擅用曲筆寄託個人悲憤；柳詩以山水著稱，風格多變，常與陶淵明相提並論。思想方面，柳宗元關懷民間疾苦與百姓福祉，自視為儒家改革者，為中唐儒學復興運動的代表人物。他主張天與自然跟人事無關，反駁迷信習俗，上承荀子、王充的理性主義思想。他認為郡縣制優勝於封建制，封建非聖人本意，所著《封建論》對後人多所啟發。經學方面，柳宗元追隨啖助、陸淳的春秋學，主張經學不可淪於瑣碎，須闡述聖人義理，影響後世的春秋學。宗教方面，柳宗元認同佛教，並做為其仕途失敗的慰藉。他認為儒、釋兩者並無衝突，可以並存互補。後世編撰柳宗元作品《柳河東集》傳世。
柳宗元出自河東柳氏西眷。五胡十六國時，柳宗元祖先柳恭率領族人南遷，其玄孫柳僧習於500年自南齊歸附至北魏，成為高官，柳僧習的兒子們亦在西魏擔任高官。隋、唐初，柳家在政治上顯赫一時，接近關隴集團勢力中心，多次和皇室聯姻。柳宗元堂伯高祖柳奭的外甥女為唐高宗的王皇后，但在武則天當權後，王皇后被廢和處死，柳奭亦被迫辭去宰相之職，658年以謀逆之名處死，家人被發配為奴或流放，為官的柳氏族人多被貶抑，自此河東柳氏再也沒有重拾昔日政治上的顯赫地位，成為普通的「舊族」，社會聲望遠低於其他山東士族如博陵崔氏、趙郡李氏，當代學者陳弱水評曰此時柳氏已成為「第一等級中的二等家族」。
柳氏堅持北方士族的傳統，恪遵儒家道德規範與禮儀，熟讀儒家經典，久居長安而不回鄉。安史之亂時，柳宗元父親柳鎮帶領家族逃走，先到河東的王屋山，再到南方的吳地。戰亂結束後，柳鎮重返長安為官，但此時河東柳氏已漸趨沒落，惟與關隴集團仍聯系密切。柳宗元妻子來自弘農楊氏，岳父楊憑曾任長安府尹。河東柳氏也和山東士族通婚，如柳宗元母親來自范陽盧氏，叔公的妻子來自趙郡李氏。柳宗元生於經濟富足之家，其家族在長安西郊有數頃土地，俸祿豐厚。其家庭教育優良，藏書豐富，愛好書法與音樂。
柳宗元童年生活平靜舒適，三歲時就跟母親學讀詩，以神童聞名，十餘歲時曾跟隨父親柳鎮往長江中游地區，居住五年後回到長安。789年，十六歲起參加科舉進士科考試，考了四次終於高中。793年父親柳鎮去世，柳宗元開始守喪，期間不能做官，跟隨叔父前往邠州、寧州地區，曾遊歷至邊區青州等地。796年叔父過世，同年柳宗元與楊氏成婚。為了踏入仕途，他以兩年時間準備，成功通過「博學宏詞」考試。798年，柳宗元初次獲任命，擔任中書省集賢院編纂，後轉藍田縣尉，803年擢升為監察御史里行，805年初再升為禮部員外郎，仕途順遂。柳宗元在長安時，與當時文壇領袖權德輿、崔之翰、士人領袖韋執誼交遊，結交同輩好友韓愈、蕭俛、李建、崔群、崔郾等；尤其與韓泰、李景儉、劉禹錫、呂溫、陳諫、韓曄、凌準等過從甚密，他們關心政治改革，熱衷討論治國之術，王叔文、韋執誼、陸淳都是這個小圈子的領導人。805年1月，唐順宗即位，王叔文迅即掌握大權，領導柳宗元等約12個中層官員推行永貞革新，改革人事與制度，但被大部位權貴與官員認為是僭越奪權，引起反對。同年8月，順宗為宦官所迫而退位，柳宗元與王叔文、劉禹錫、韓泰等十人都獲罪而貶抑，遭到毀滅性的打擊。柳宗元被貶為邵州刺史，於9月離開長安。
《柳河東集》書影
永貞革新的失敗，是柳宗元人生轉捩點，從此長期流放。805年柳宗元前往邵州途中時，被追加懲罰，改調到更偏遠的永州，降職為司馬。在母親和外甥盧遵陪同下，他於年底到達永州，第二年母親去世，柳宗元當時內疚得想過自盡。他在永州待了十年，長期獨身，只有女兒沒有子嗣，長期患病，身體衰弱，生活孤獨痛苦，枯燥乏味，感時傷懷，沮喪憤懣，身處於國家最落後的地方。他感到舉世與他為敵，流放生活似乎永無盡頭。許多朋友疏遠他，甚至毀滅舊信。他在永州只有吳武陵一個志趣相投的好友，沒有任何行政職責，因司馬一職主要是安置流放朝官的閑職，他所能做的，就是為上級寫應酬信件。在近乎無望的環境下，柳宗元把自己改造成文學家和學者。正如韓愈後來所說，假如沒有流放，柳宗元就不能創作出傳之後世的作品。他努力讀書和寫作，探索永州的荒山，流連忘返於山川小溪之間，從遊山玩水以找到慰藉，寫下後世著名的山水遊記散文。
柳宗元寫了不少信件給權貴，懇求他們幫助自己獲赦。815年初，柳宗元由朝廷召回，回到長安不到兩個月，再度外任柳州刺史。跟永州一樣，柳州在當時士人眼中是蠻夷之地，還常受到臨近土著的侵擾。柳宗元在柳州喜獲一子柳周六（柳告），專心政事，減少寫作。他為百姓鑿井，教化當地土著，解放奴婢讓其贖身。819年，柳宗元卒於柳州，終年46歲，歸葬長安，他死後次子柳周七才出生。柳州人在羅池建廟紀念柳宗元。作品後世編為《柳河東集》45卷。
柳宗元的文學思想屬當時古文理論的主流，和韓愈相似，基本觀念是，文學既要發揚儒家之道，又要追求藝術成就，文章的風格和內容一樣重要。其古文理論上承李華及元結等古文前輩的思想，也受到韓愈的激勵。年輕時柳宗元並不很著重文學，視文學創作為修辭技巧，不及政事重要，對古文並不熱心。後來他相信文學是用來闡明「道」的工具，「文以明道」，文學對士人雖只是「末」，不過也不可忽略，文學可以幫助士人領悟並闡明儒家之道「本」，一部好作品比一部沒有藝術價值的作品，更能有效地闡述儒家之道。先秦和西漢時的著作是文學典範。但他仍然認為文學推進儒學的能力是有限的，從政才可以實現儒家理想，文學雖能闡述儒家之道，但不能加以實現。他厭惡過度重視文學，光是「學古道，為古辭」是不足的。
柳宗元文風安靜，不像韓愈咄咄迫人，最為人所知的是山水遊記和寓言，尤其是遊記「永州八記」，文章融敘事、描寫、議論於一體。他在永州遊山玩水，想借山水擺脫內心的痛苦，山水遊記故意寫得冷靜超逸，一方面客觀刻劃山水形貌，一面以冷峭的反語故作歡娛，來抑壓內心的悲慨。永州山水為世人所輕蔑，正與柳宗元際遇相同，因此他特別為永州山水作記，寄託自己的悲憤。永州八記不僅是對自然的贊美，更是充滿對自己不幸境遇的憤慨。《遊黃溪記》強調永州山水之美，但因與首都遠隔萬里而被遺棄，儘管並不劣於北方的名勝，卻不獲好評，甚至被認為一無足觀；柳宗元自己也是被遺棄之人，藉文章抗議不公。《始得西山宴遊記》把山的無與倫比，含蓄比喻作者自己的優秀，並記下與自然融合的神秘體驗，感受到與萬物冥合，如同「悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮」的心靈自由。《鈷鉧潭記》反映即使享受到與自然為伍的樂趣時，塵世的痛苦煩惱仍然在心底深處。《小石城山記》感慨人才在偏僻而陌生的地方白白耗費。《愚溪詩序》記下他在冉溪買下土地建成莊園，把冉溪改名愚溪，把小丘名為愚丘，還有愚泉、愚溝、愚池、愚島、自己的房子則叫愚堂，還建了一座愚亭。文章諷刺自己昔日的愚昩而非錯誤，抒發的是抗議與藐視而非後悔。
寫景方面，柳宗元特別擅長描寫山石，如「大石林立，渙若奔雲，錯若置碁，怒者虎鬬」、「怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆」。也有學者認為永州八記不是遊記。黃耀堃認為《始得西山宴遊記》所述遊歷甚至西山都是虛構的，文章只是寓言，文中「心凝形釋」之說來自道家《列子》一書，全文以虛擬手法表達《列子》思想，遊山只是一種冥想。倪豪士則認為永州八記詞句有受傳奇李公佐《南柯太守傳》影響之處。
柳宗元一直是著名作家，在長安時所寫的贈序等應酬與紀念文章，已很受歡迎。他許多作品都描繪人民遭受苛政之苦，最著名、最具張力是《捕蛇者說》，講述永州的荒野中，有人寧願冒著被毒蛇咬死的危險，也要捕蛇以代替完稅。柳宗元現存約有12篇作品，都有「傳奇」體裁的風格。與其他傳奇相比，柳宗元總是直截了當寫出故事含義，使文章更像議論文，而故事只是文中論據。《種樹郭橐駝傳》指出種樹人郭橐駝的成功，在於遵循樹木天性，比喻妥善治理國家之方；《李赤傳》講述瘋子愛上茅廁女神，不顧朋友阻止，最終溺死於茅廁，故事的教訓是，世人的是非取捨，其實和李赤相同。柳宗元寓言現存約有十篇，攻擊迫害他的人與當權者，比喻作蠹蟲、猿猴、鷹、蛇等；寓言也諷刺自己在永貞革新中的天真和耿直，核心問題是人是否天性愚蠢，以及人在不幸中的掙扎。《蝜蝂傳》以昆蟲蝜蝂為例指出，貪得無厭的人會死於非命。《愚溪對》採用寓言形式，記夢見愚溪神見責。愚溪既清又美，又有益於世，然而不被世人承認，得名為「愚」，理由是此溪居於偏遠之地，不為有力者所知。柳宗元以罪人之身，為文往往使用曲筆，表面上以第三者身份書寫，實際上是自我敘述和表現。《祭呂衡州溫文》就是發洩自己的不滿，說呂溫等於自我告白和自我表揚，藉著悼念被貶的呂溫，感慨有政治理想，為國為民的人遭遇不幸，被貶謫而早死；貪贜枉法的反而高官厚祿，險詐狠毒的卻活得長壽。
柳宗元詩歌傳世有140多首，約三成是山水詩，有的詩風幽峭峻潔，有的平淡簡古。名作《江雪》「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」棲鳥不飛，行人絕跡，極寫大雪中的幽寂，然後以孤舟獨釣來點綴雪景，反映作者的孤獨寂寞，又不甘屈服的精神。其山水詩頗受南朝謝靈運影響，俱以遊山玩水寄託寂寞心情，客觀刻劃山水，駢偶句法凝練工麗。《構法華寺西亭》前半篇以寫景為主，敘事有層次，多用駢偶句法刻劃景物，如「遠岫攢眾頂，澄江抱清灣」，與謝靈運詩相似；後半直接抒懷，所謂「神舒志適」，只是故作歡娛解脫的反語，自我安慰。其他山水詩佳作如《溪居》，寫貶居永州時的生活，「曉耕翻露草，夜榜響溪石」，早晨時和農夫一起去耕田，夜裏坐船遊玩，表面上寫遊山玩水的逍遙自在，但「來往不逢人，長歌楚天碧」，反面寫寂寞的哀傷。《遊南亭夜還敘志七十韻》敘寫水上夜遊，雨後傍晚以輕舟出遊瀟湘，在舟上開懷暢飲，以蟹螯供朵頤之快，忽而在江空月高之時，隨流漂逸而去，任其止泊，「中川恣超忽，漫若翔且翱」，以「恣」「漫」二字，彰顯在水流和野風中的自由。感人之作如《與浩初上人同看山寄京華親故》：「海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。」山尖似劍，割破愁腸，秋來遲暮，如果自己能有千萬個化身，每一個都會於山峰站立望鄉；寫來悲哀沉痛，直白有力。
柳宗元曾模倣《離騷》作賦數十篇，其中《囚山賦》描寫環繞四周的楚山如同囚牢，自己如豬牛一般被囚禁在深牢之底，但見井口微光，荊棘叢中野獸咆哮，似看管他的惡犬；寫出陰暗的地獄山水。《招海賈文》則是模倣《招魂》和《大招》的題目與結構而變化其內涵，敘述四方上下有鬼怪食人魂魄，以此勸誡海商不要貪圖一時之利，冒險出海，不如留在故鄉平安度日，隱喻諷刺僥幸鋌而走險的士人，出人意表又別有新意。柳宗元有時會自比作屈原，為自己所遇到的不公辯護時，會用騷體賦寫作，如《悼屈原文》。他以騷賦體寫成《天對》，回應屈原的《天問》，文中指責許多古代傳說荒謬可笑，如大禹從母親背上裂縫生出來的故事，指出宇宙初開，渾沌不分，沒有什麼可說，後來分別明暗，有所變化，都是元氣的作用。《懲咎賦》先敘述其對古代治世的嚮往，和對當世的失望，自敘內心潔誠信宜，與「仁友」交往，每日盼望有所建樹，致君堯舜；對於改革失敗，歸咎於顧慮不周，讒妒交構，以致獲罪貶謫，獲罪只因不肯茍同於世，過於堅信理想。《逐畢方文》批評永州老百姓對怪鳥畢方的迷信，以為畢方釀成火災。
柳宗元自視為儒家改革者，以堯舜孔子之道，安民濟世為使命。他指出儒家之道往往為世人忽視，受蒙蔽於禮教，渴望能重振儒學，指導現世生活。他追求的是「言道、講古、窮文辭」。在韓愈等人影響下，他鼓勵年輕學者「學古道，為古辭」。「道」就是儒家二帝三王之道，人倫五常之道；「古」是指古聖先賢的言行事跡，古道即是儒家理想。堯舜孔子等儒家聖人是最值得欽佩和學習的古人，他寫道「吾之所云者，其道自堯、舜、禹、湯、高宗、文王、武王、周公、孔子皆由之」，改寫自韓愈《原道》一文。聖人之道可通於萬物，極具意義，不能怠慢視之。道是「大公之道」，福澤天下百姓，堯禪位予舜，就是大公之道的體現。孟子認為應只講仁義而不講求「利」，柳宗元則表示反對，認為其說無視社會現實。他接受人類活動中有利己的一面。
柳宗元的終極關懷，是人民的福祉。儒家之道要為百姓帶來福祉，儒家信念的基礎，是對百姓疾苦的同情，聖人同情和力圖解救人民痛苦。孔子最高貴的品質，就是有不忍生民疾苦之心。一般士人也許難以避免逐求私利，但必須時時以天下蒼生為念。從政是實行儒道的最有效途徑。儒家之道即為政之道，也是治世之道，士人入仕做官，比做一個儒家學者更有價值，治世與道的關係也比文學與道的更緊密。柳宗元《伊尹五就桀贊》贊許伊尹五次求仕於桀德行崇高，以生民福祉為心。柳宗元相信在儒家的世俗生活以外，還存在其他如道家或佛教的合理生活方式，他在精神領域讓步於佛教和道家，沒有像韓愈那樣挑戰「佛內儒外」的前提，思想是比較保守的。
柳宗元批評漢儒的天人感應論，不相信天災是上天對人類的警告或懲罰。他抨擊漢代儒家董仲舒採用陰陽家天人相應的宇宙論，主張和荀子相似。柳宗元對天有一自然主義的概念，視天為自然的事物，由氣構成，有自己的法則與盛衰，與人類行為毫無關係。所謂天，是物質之天，自然之天，與大地萬物一樣，都是物質的東西，自然的變化是無意識的，人的活動才有意識。天不能賞功不能罰禍，人間禍福都和天無關；含冤怨天，或是以為天道仁慈會拯救世人，都是錯誤的。柳宗元著有《天說》一文，說明天人並不相干，上承荀子與王充之說，批評俗儒以為天能為人主宰，賞善罰惡，而不知天時人事，各有其領域。天與其他山川草本都同屬自然界的現象，雖有變異亦與人無干。文章並批評董仲舒、劉向、揚雄、班彪等人的天命論「誑亂後代」，漢儒尊崇《呂氏春秋》，按五行、十二月、七十二候來施政，實違背聖人之道。柳宗元又著有《時令論》，批判《禮記．月令》的天人感應是迷信的，君主的慶賞、刑罰、措施和政令，完全沒有必要與天時配合，其《非國語》則指出，地震、山崩、河涸，都是陰陽之氣流動衝激的作用，人的認識不能完全了解這些作用，但可以肯定的是，這些作用都不是替人打算，或為人作什麼準備。
人倫道德也和天無關，道是人世間的道，是道德準則，不存在其他宇宙論或形而上的真理。他尤其憎恨傳統儒家視「天」為價值來源的想法，極端抗拒「天道」。道德準則是世俗的，沒有超自然、超驗、形而上的來源或根據，現世沒有聯繫於另一世界。未能遵守儒家之道，也不一定帶來災禍。柳宗元理解的道局限於人類社會、世俗層面，沒有先驗、宇宙論的基礎，相對於韓愈，柳宗元的觀點是較保守的。
柳宗元一直關注受苦的百姓，尤其是深受暴政之苦的人民。他提倡要忠於朝廷，政府應減少干預人民，反映他反對當時藩鎮割據，亦反對政府聚斂以應付軍費。在《捕蛇者說》，他批評中唐時的賦稅制度，反映農村的蕭條破敗。他摒棄了天命的觀念，主張人民的支持，是王朝合法性的唯一來源，鞏固君王統治權的正是百姓的支持，「受命不於天，於其人」。他是中國傳統主要思想家中唯一一個直率抨擊天命論的學者。政權的建立，是由於聰明有力者掌握強權，以實行公理；君主的設立，既非出於人民的自然擁戴，更非上天授命。他贊揚零陵縣令薛存義能廢除苛刻不公的賦稅，認為老百姓才是天下的主人，官員只是他們的公僕，「蓋民之役，非以役民而已也」。被自己僱來為自己服務的人殘暴地對待，是最嚴重的不公。這可能是中國思想傳統中最接近民主觀念的思想，即使開明如清代黃宗羲，也沒有像柳宗元那樣，從官員是百姓出錢僱用的公僕出發來論證官員的責任。柳宗元論及政治起源及政權基礎的觀點，可說近乎儒家「異端」。
古人大多認為封建天下，乃天子分封的結果，柳宗元《封建論》則一反舊說，認為封建天下，乃政治組織發展由小至大的最後結果。他辯稱古代封建制度並非聖人的設計，亦非出於人力，而是歷史發展的結果，「故封建非聖人意也，勢也」。商湯和周武王都是依靠諸侯才能成功，成功以後當然不能廢除封建制，他們保存封建制，是當時形勢所決定的。封建並不是聖人的意思。歷史事實證明郡縣制優於封建制。他討論封建制度與郡縣制度的利弊，所關心的可能是中唐時藩鎮割據問題，否定任何分裂的政治制度。學者考證《封建論》一文參考了杜佑《通典》中的觀點，是杜佑之論的深化發展。柳宗元指出郡縣制打破了貴族世襲的制度，他有意打破貴族與其他社會階層的界線，其《永州鐵爐步志》諷刺貴族世家的階級優越感，以及其所受到社會的吹捧。他支持貴族的沒落，相信人從本質上都是平等的，都是秉氣所生。人的社會政治地位，應由他的品質優劣來決定，而不是他的出身門第。
柳宗元主張做人要明哲保身以求存，容忍種種不如意，和別人和諧相處，以免受傷害。世上「善人少，不善人多」，做人應像馬車那樣「內方外圓」，心中牢記自己的原則，而圓滑地應對這個不完美的世界。他引用儒家格言如「允恭克讓」、「危邦不入，亂邦不居」以證其說，也引用《道德經》如「守其雌」，以說明要謙讓順從。儒家思想和老子思想本質上沒有不同，都教人要謙卑自全。
柳宗元追隨啖助、陸淳的春秋學，主張經學不可淪於瑣碎的章句之學，而是要做到「聖人有心，由我而得」。他是經學家陸淳名義上的弟子，802年前後，又與劉禹錫、韓泰一起受學於國子監老師施士丐，學習《詩經》。在永州時，他深入研究經學，認為馬融、鄭玄都只是「章句師」，解釋經中隻言片語，而忽視其整體含義。他挑戰傳統經學以評注為主的方法，主張經學的目的在於領悟聖人之心和「道之原」。不過，客觀地理解經典是進一步求道的基礎，前人評注仍有重要性。柳宗元並未對五經下注解，主要興趣在《春秋》經，《晉文公問守原議》一文批評《左傳》中晉文公讓宦官議政。《國語》在唐代被視為「《春秋》外傳」，左丘明所作，柳宗元撰有《非國語》，指出《國語》「謂之近經」，卻包含很多荒謬觀點。與道相扺觸。《非國語》可視為對《左傳》的間接批評，受他批評的《國語》內容又見於《左傳》。
柳宗元不算虔誠佛教徒，但一生都贊同佛教。他自小就喜歡佛教，在長安時曾與靈澈等南方僧人交遊。初到永州時沒有居所，住在永州西郊龍興寺，因喜愛信佛，他也很喜歡這新住所，一個女兒出家為尼。柳宗元不坐禪、不持佛誦號，但誦讀佛經，與僧人思想交流。他認為佛教是智慧之源，開悟啟智，使人更深刻地洞察真理，不受日常生活所蒙蔽，是他的心靈支柱。他和永州當地佛教徒關係密切，尤其是天臺宗與律宗，最親密的精神伙伴是龍興寺住持重巽，和南岳衡山的僧人也有接觸。他自覺深刻了解佛教教義，非常欣賞「中觀」和「中諦」思想，認為天臺宗的中諦是佛教教義根本。柳宗元的佛教情懷主要是對自己仕途失敗的反應。佛教思想可能賦予他一種超然的態度看待自己塵世中的失敗，不用耿耿於懷。他懷有「佛內儒外」思想。認為佛教與儒家教義上沒有衝突，可以共存。佛教所講的佛性，就是儒家的性本善，佛教儒家並無矛盾，中心思想基本一致，孔子以後儒家衰敗，幸而有佛教傳來恢復儒家之道，佛教可說不是儒家的敵人而是功臣。他幾次為了維護佛教而反駁韓愈，認為韓愈所恨的只是佛教的外表，而遺棄其內部精神，就像遺棄了石頭而不知石中寶玉。柳宗元卻批評禪宗，相信並沒有禪宗所謂頓悟成佛的直接途徑，不遵從行為規則和戒律就不可能淨化自己。他也抨擊禪宗主張不讀佛經，有反智傾向。
柳宗元贊同老子哲理，對道教卻甚為鄙視，指出長生不死是不可能的，追求長生術是自私的，那種生活毫無意義。如果不死就算長生，他質問：樹木石頭烏龜都長存，難道也算得道嗎？
柳宗元批判世人一切超自然、迷信的觀念，包括道家追求長生不死、神跡、占卜、巫術、相面、星占、風水、祖蔭、吉兆兇兆、崇拜鬼神、祭祀、擇日等等。他在《非國語》攻擊《國語》一書記錄的種種超自然觀念，批評春秋時期對天的各種討論迂誕愚昩，也嘲諷伏羲牛頭人身、女媧人頭蛇身等神話傳說，可說秉持經驗主義、現實主義，個人命運和自身功過是沒有關係的，不存在因果報應或善惡終有報。古代聖人有時神道設教，但柳宗元懷疑聖人自己是否真正相信鬼神存在，也許只是借此誘導愚夫愚婦。祭祀只是象徵性地表達人們關心的事情。政府若是切實施行仁政，朝廷儀式也沒有存在必要。這說法受到後世儒家學者的讉責。
柳宗元聲譽日隆，雖然身處南荒，也有不少青年士子遠來求教。在他的發起下，天人關係成為中唐當時的重要議題，韓愈、白居易、元稹、呂溫、劉禹錫、李翱、牛僧孺都為文回應柳宗元對天看法，大體上都反對天人感應之論。宋代歐陽修並刪去《新唐書．五行志》一章裏有關天時與政治活動相關聯的部份。柳宗元的春秋學是宋代春秋學的源流，產生過巨大影響。後人所著的封建論很多，都不能無視柳宗元《封建論》一文，不管同意與否，宋人封建論都以柳宗元的論述為前提，受他啟發而發展，如葉適、陳亮的立論都參考過《封建論》。永州八記描述生動，感慨深沉，對後世遊記有長久影響。永州八記發現美景而不願私有，欲公諸同好，要把奇山異水藏在文章裏，以傳後人。這種想法從朱熹到惲敬的遊記裏，屢加強調。《始得西山宴遊記》等文臥遊坐觀，以小喻大，以近喻遠，把山水擬人化，後來蘇軾、范成大、徐宏祖、袁枚等人都有類似寫法，錢邦芑甚至有抄襲之嫌。蘇舜欽《滄浪亭記》明顯學柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》；姚鼐描寫溪石「若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶」，亦學習自《鈷鉧潭西小丘記》「若牛馬之飲於溪」。北宋時，穆修校訂出版了柳集，為古文復興奠定基石，影響了當時簡古和晦澀的文風，也影響了蘇軾的為文。柳宗元詩對宋人的審美觀和藝術觀都有影響，蘇軾、黃庭堅等人都學柳詩「簡古澹泊」的風格，黃庭堅《遊愚溪》正學習《愚溪詩》。辭賦方面，梅堯臣《乞巧賦》學習柳宗元《乞巧文》。
中國文學史上，柳宗元是與韓愈齊名的散文家，甚或認為他作為散文家超過了韓愈，二人都是唐代古文運動的代表性巨人，倡導古文運動的代表人物。柳宗元通過其文學創作的出色成就建立起自己的地位，展示了古體散文既是交流思想的出色途徑，也能創作富於文學價值的作品。自宋代起，柳宗元就因其優秀山水遊記與山水詩，與王維、孟浩然、韋應物一起，被視為描寫自然景色與隱居生活的四位唐代大師。柳宗元是中國遊記的奠基人，永州八記前承元結的《右溪記》，後啟宋明以下的遊記，後人奉為遊記典範。到了永州八記，遊記散文才兼有感性與知性，把散文藝術中寫景、敘事、抒情、議論之功共冶一爐。宋代文壇大體上崇韓抑柳。《舊唐書》對柳宗元評價甚高，宋初柳開、王禹偁都並尊韓愈與柳宗元，把柳宗元視為韓愈的響應者，歐陽修卻把柳宗元視為「韓門之罪人」，宋祁亦認為柳文不如韓文。蘇軾則稱讚柳文妙絕古今，學習柳文，啟發了宋人對柳宗元的關注與好評。柳文在南宋以後更受重視，受確立為古文典範，地位與韓愈等同。南宋王十朋說柳文「普行於世，學者之所取法，真文章宗匠也」。詩歌方面，柳宗元和陶淵明常常相提並論。柳宗元詩在唐代不受重視，到宋代卻受到歡迎，一般認為柳詩亦於勝於韓愈詩，蘇軾認為柳詩在陶淵明之下，韋應物之上。
思想史上，柳宗元是中唐儒學復興運動的領袖，屬於唐代士大夫中開始探究儒家之道的第一代人，預示著儒家思想傳統的復興。他把儒家之道界定為民本之道與治世之道，代表了中唐時儒家的主流思想。柳宗元的政事和思想，雖受宋代道學家所批評，但宋代士大夫基本上肯定政治家柳宗元。宋人一面批評柳宗元的政治主張，一面讚賞他是個有為的政治家。經學方面，《非國語》一書則受司馬光、江惇禮、蘇軾等批評，不為宋人所接受。1104年朝廷下敕封柳宗元「文惠侯」，1158年封為「文惠昭靈侯」。現代中國學者視柳宗元為唯物主義思想家。
茶花女可能是指：
* 法國作家小仲馬所寫的一部小說《茶花女》（''La dame aux camélias''）
* 音樂家威爾第根據小仲馬的小說改編的歌劇《茶花女》（''La traviata''）
* 好萊塢1936年根據小仲馬的小說改編的電影《茶花女》。
* 中國導演李萍倩在1938年根據小仲馬的小說改編的電影《茶花女》。
* 1994年，波蘭上映電影《茶花女》。
唐宋八大家，又稱唐宋古文八大家，是中國唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八位散文家的合稱。
明初朱右選韓、柳等文人為《八先生文集》，遂起用八家之名，實始于此。明中葉唐順之所纂《文編》中，唐宋文也僅取八家。明末茅坤承二人之說，選輯了《唐宋八大家文鈔》共164卷，此書在舊時流傳甚廣，「唐宋八大家」之名也隨之流行。自明人標舉唐宋八家后，治古文者皆以八家為宗。通行《唐宋八大家文鈔》164卷，有明萬歷刻本及清代書坊刻本。清代魏源有《纂評唐宋八大家文讀本》8卷。
八大家中蘇家父子兄弟有三人，人稱“三蘇”，分別為蘇洵、蘇軾、蘇轍，又有“一門三學士”之譽。故可用「唐有韓柳，宋為歐陽、三蘇和曾王」概括。
字退之號昌黎先生
768年生824年卒
唐貞元八年進士出身官至國子監祭酒、刑部侍郎兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹
《昌黎先生集》《外集》、《原道》《原毀》、《遺文》《論佛骨表》、《師說》《獲麟解》、《祭十二郎文》
唐朝古文運動倡導人。曾因反對唐憲宗迎奉佛骨舍利，被貶為潮州刺史。
字子厚號柳河東
773年生819年卒
唐貞元九年進士出身官至禮部員外郎
《詁訓柳先生文集》《柳河東集》《三戒》、《黔之驢》《永某氏之鼠》、《臨江之麋》《非國語》、《貞符》《斷刑論》、《天說》《天對》、《時令論》《永州八記》、《捕蛇者說》、《江雪》
唐朝古文運動倡導人。曾因支持王叔文改革而被牽連，貶為永州司馬，后改柳州刺史。
字永叔號醉翁、六一居士
1007年生1072年卒
宋天圣八年進士出身官至翰林學士、兵部尚書、太子少師
《歐陽文忠集》《新五代史》《醉翁亭記》、《鳴蟬賦》《秋聲賦》、《與高司諫書》《朋黨論》、《賣油翁》
北宋詩文革新運動領導者。
字明允號老泉
1009年生1066年卒
科舉不中官至秘書省校書郎、文安縣主簿
《類編增廣老蘇先生大全文集》《六國論》、《衡論》《辨奸論》、《管仲論》《權書》
蘇軾、蘇轍之父，合稱“三蘇”
字子瞻、和仲號東坡居士
1037年生1101年卒
宋朝嘉祐二年進士出身
《東坡七集》《前赤壁賦》、《后赤壁賦》《平王論》、《留侯論》《石鐘山記》
蘇轍的兄長，因反對王安石變法而被貶，后因烏臺詩案險些遇害，此后歷任杭州、潁州、揚州、定州太守。
字子由、同叔號欒城、潁濱遺老
1039年生1112年卒
宋朝嘉祐二年進士出身官至中書舍人、戶部侍郎御史中丞、尚書左僕射兼門下侍郎等
《詩傳》、《春秋傳》《論語拾遺》、《孟子解》《龍川志略》、《古史》《老子解》、《欒城文集》《欒城應詔集》
“三蘇”之一。
字介甫號半山
1021年生1086年卒
宋朝慶歷二年進士出身官至翰林學士、參知政事尚書左僕射兼門下侍郎等
《遊褒禪山記》、《傷仲永》《答司馬諫議書》
熙寧變法的領導者
字子固號南豐先生
1019年生1083年卒
宋朝嘉祐二年進士出身官至史館修撰、中書舍人等
《上歐陽舍上書》、《墨池記》《醒心亭記》、《上蔡學士書》
*  唐宋八家文讀本--巻1-30 : 沈徳潛 評點, 頼山陽 増評
*  茅坤 : 唐宋八大家文鈔·卷二~卷五
*  唐宋八大家文格纂評 : 唐順之、應德逋編、日本川西潛士龍編次、片山勒子纂評（臺灣，新文豐出版公司，1975（民國64）年3月。
*  唐順之編 : 文編·卷一~卷三
*  唐宋八大家文體弁 : 高林五峯編, 東京：谷風社，明２６．１２
*   林紓 -- 韓柳文研究法( 1914年 )
*  唐宋八家文法明弁 -- 岡三慶編 : 第１冊巻之1,東京：豊文堂，明１５．４
*  唐宋八大家古文 : 香港中學中國文學名著選讀簡介--教學建議
奈良縣位處日本近畿地方，紀伊半島內陸，首府為奈良市，為八個無海岸線的內陸縣份之一。縣域是舊時令制國中大和國。古代日本國家起源于此地。
* 奈良市 - 大和高田市 - 大和郡山市 - 天理市 - 橿原市 - 櫻井市 - 五條市 - 御所市 - 生駒市 - 香芝市 - 葛城市 - 宇陀市
* 生駒郡 - 平群町 - 三鄉町 - 斑鳩町 - 安堵町
* 磯城郡 - 川西町 - 三宅町 - 田原本町
* 宇陀郡 - 曾爾村 - 御杖村
* 高市郡 - 高取町 - 明日香村
* 北葛城郡 - 上牧町 - 王寺町 - 廣陵町 - 河合町
* 吉野郡 - 吉野町 - -{大淀町}- - 下市町 - 黑瀧村 - 天川村 - 野迫川村 - 十津川村 - 下北山村 - 上北山村 - 川上村 - 東吉野村
全國都道府縣·收穫量第2位(16年度)。
用柿葉包鯖或鮭的壽司鄉土料理。
酒粕醃漬的蔬菜。
國家指定的傳統工藝品。生駒市的高山地區生產的竹製品和茶具。
根據閏年的規則，由於年分逢為100的倍數但非400的倍數為平年，故1900年為平年。第一天從星期一開始。
* 1月1日——夏威夷要求派代表參加在首都華盛頓舉行的共和黨大會。''（參見1900年4月30日）''
* 1月1日——尼日利亞成為英國的保護國。
* 1月2日——大清山東省高密縣民阻止德國建造鐵路。
* 1月2日——海約翰提出門戶開放政策。
* 1月2日——美國芝加哥的排水用運河完工，全長64公里，總工程費4500萬美元。
* 1月5日——愛爾蘭民族主義黨領袖John Edward Redmond呼吁民眾反抗英國統治。
* 1月6日——印度發生饑荒，據報道，有數百萬人瀕臨死亡。''（參見1900年5月7日）''
* 1月8日——首間華資百貨公司—先施百貨在香港開業。
* 1月8日——美國總統威廉·麥金萊（William McKinley）下令在阿拉斯加地區實施軍事統治。
* 1月8日——南非布爾人攻擊Ladysmith鎮，被英國的懷特將軍擊退。
* 1月13日——日本普選運動遍及全國，松本的普選同盟會以一千人連署陳情書向眾議院提出實施普選的要求。
* 1月14日——普契尼歌劇《托斯卡》在演員接到名信函及死亡威脅陰影下在羅馬首演。
* 1月16日——英國放棄薩摩亞群島的主權之后，美國參議院終于認可1899年11月簽訂的英德條約。''（參見1900年2月13日）''
* 1月16日——英國在好望角附近集結強大的軍力，迫使布爾人由攻轉守。
* 1月17日——曾為墨西哥領地的得克薩斯州州內的新族印第安人正式宣布，脫離墨西哥而自立。
* 1月17日——美國取得威克島，將得以連接夏威夷與馬尼拉之間的海底電纜。
* 1月21日——加拿大軍隊自哈利法克斯啟程，前往南非參加布爾戰爭。
* 1月24日——楊衢云自日本抵香港，不久辭去興中會會長職務，由孫中山繼任。
* 1月24日——慈禧太后執政時，以光緒帝名義下旨，過繼端王載漪15歲的兒子溥儁為同治帝嗣子，稱大阿哥。外界認為，她有意廢黜光緒帝、讓溥儁承繼皇位，史稱“己亥建儲”。
* 1月24日——英國與南非各邦開始為布爾戰爭進行和平談判。''（參見1900年3月13日）''
* 1月25日——德國發表由第二期建艇法案，開始擴充海軍艦隊。
* 1月27日——在北京的英、美、法、俄、意等國公使團，一致要求清政府鎮壓義和團運動。''（參見1900年2月19日）''
* 1月29日——美國職業棒球俱樂部聯盟在賓夕法尼亞州費城成立，有8支創始球隊。
* 1月31日——拳擊規則創始人昆斯貝里爵士去世。
* 2月1日——英國撤換南非殖民地指揮官布勒將軍，由羅伯特將軍繼任。''（參見1900年2月8日）''
* 2月3日——代表美國民主黨參選肯塔基州州長的候選人William Goebels遭遇槍手狙擊身亡。''（參見1900年8月18日）''
* 2月3日——歐洲維也納、布達佩斯等大城市紛紛發生煤礦工人罷工事件。
* 2月5日——美國與大不列顛聯合王國簽訂《海約翰-龐斯弗斯條約》。美國獲得開辟巴拿馬運河的權利，但不得在當地駐軍。
* 2月6日——美國紐約州州長蕭道爾·羅斯福宣稱：任何情況下都不愿接受提名為副總統候選人。''（參見1900年6月19日）''
* 2月6日——美國參議院通過1899年海牙和平會議宣言：在海牙創立國際法庭。
* 2月8日——英國布勒將軍在南非的Ladysmith鎮受挫于布爾軍，英軍敗退。''（參見1900年2月14日）''
* 2月9日——美國網球選手杜維特·菲利·戴維斯捐贈銀杯，獎勵給網球運動員。
* 2月13日——英國駐緬的軍隊開始進犯云南邊界城市片馬。
* 2月13日——德國國會批準英德條約，英、法、美、德四國達成分割波利尼西亞的協議。
* 2月14日——清朝政府懸賞10萬白銀緝拿康有為、梁啟超，并嚴禁民眾購閱其所辦報章。
* 2月14日——俄羅斯沙皇尼古拉二世無視于國際間對芬蘭爭取自己的聲援，下令加強統治芬蘭。
* 2月14日——英國羅伯特將軍率領2萬軍隊入侵南非的Orange Free State。''（參見1900年2月27日）''
* 2月17日——日本“萬朝報”批評治安警察法案，剝奪人民的集會結社自由，抑制勞工及農民的請愿運動。
* 2月19日——清朝政府命令直隸、山東督撫查禁義和團。''（參見1900年2月25日）''
* 2月22日——夏威夷群島成為美國一準州。
* 2月25日——大清政府照會駐華各國公使。''（參見1900年3月2日）''
* 2月27日——英國羅伯特將軍在南非的Pietersburg接受布爾將軍Piet Cronje的無條件投降。
* 2月27日——英國工黨成立勞工代表委員會（1906年改稱工黨）。
* 2月27日——拜仁慕尼黑足球會在德國慕尼黑成立。
* 2月28日——俄羅斯向德、法兩國提議，共同要求英國終止布爾戰爭。
* 3月2日——美國國會在首都華盛頓表決通過以200萬美元援助波多黎各。''（參見1900年3月19日）''
* 3月2日——中國北京的各國駐華公使要求清朝政府嚴懲義和團。
* 3月3日——德國罷工礦工開始回到工作崗位。
* 3月5日——2艘美國戰艦前往尼加拉瓜制止革命動亂。
* 3月9日——德國婦女向議會請愿，爭取參加大學入學考試的權利。
* 3月10日——英國與烏干達簽訂合約。烏干達在英國保護下組織政府。
* 3月10日——日本公布治安警察法，以壓制日漸頻繁的勞工運動。
* 3月11日——英國首相索爾茲伯里在倫敦表示，拒絕布爾人領袖保羅·克魯格提出的和平建議。''（參見1900年3月13日）''
* 3月11日——美、英、法、德、意五國駐清公使分別電告各自政府，派遣海軍至中國的渤海。
* 3月13日——英國羅伯特將軍攻下南非奧蘭治自由邦的首都布魯芳登。''（參見1900年3月27日）''
* 3月14日——美國公布貨幣法，確立金本位制度，純度90%的1盎司黃金相當于20.6美元。
* 3月16日——臺北廳仕紳黃玉階發起成立臺北天然足會。
* 3月19日——美國總統麥金萊在首都華盛頓聲明美國與波多黎各維持貿易自由的必要性。''（參見1900年4月12日）''
* 3月18日——阿積士足球會在荷蘭阿姆斯特丹成立。
* 3月19日——英國考古學家阿瑟·埃文斯開始挖掘伊拉克利翁的克諾索斯宮，這是公元前16世紀克里特的文化中心。
* 3月20日——美國國務卿海約翰宣稱，中國“門戶開放”政策已經獲得英、德、法、意等國的支持。''（參見1900年5月17日）''
* 3月20日——卡內基鋼鐵公司在美國新澤西州成立。''（參見1901年3月13日）''
* 3月24日——美國紐約市長范威克Van Wyck為紐約市第一條快速地鐵Rapid Transit Railroad舉行動土儀式。''（參見1904年10月27日）''
* 3月27日——英國國會通過“戰爭公債法案”，撥款3500萬英鎊軍費給布爾戰爭。''（參見1900年4月9日）''
* 3月29日——美國陸軍部在菲律賓設立軍官區。
* 3月31日——俄國和朝鮮在漢城簽訂1項確保馬山浦海軍基地租借權的秘密協定。
* 4月1日——希臘喬治親王成為克里特島的專制君主。
* 4月4日——英國威爾斯親王愛德華七世在比利時被槍擊。
* 4月14日——世界博覽會在法國巴黎開幕。
* 4月30日——夏威夷正式成為美國領土。
* 5月18日——東加成為英國的保護國。
* 5月14日——第二屆奧林匹克運動會在法國巴黎開幕。
* 5月21日——英、美、法、德各駐華公使再次照會清政府，敦促嚴厲鎮壓義和團及懲辦鎮壓不力的官吏。
* 5月30日——義和團佔領天津。
* 5月31日——八國聯軍抵達中國。
八國聯軍侵華
* 6月10日－端郡王載漪出任總理各國事務衙門大臣，義和團進駐北京。
* 6月13日－義和團進駐北京內城，燒毀幾乎所有教堂。
* 6月15日－義和團圍攻北京西什庫天主堂。
* 6月17日－八國聯軍攻占大沽炮臺。
* 6月18日－義和團在清軍協同下，進攻廊坊車站內的八國聯軍。
* 6月21日－清廷向英國等八國列強宣戰。
* 6月22日－莫高窟“藏經洞”被發現。
* 6月27日－英國倫敦地鐵中央線通車。
* 6月29日－瑞典政府正式批準設置諾貝爾獎全基金會。
* 7月1日——德國伯爵斐迪南·馮·齊柏林建造的齊柏林飛艇首航。
* 7月5日——英國國會批準澳大利亞憲法草案。
* 7月9日——澳大利亞各殖民地組成聯邦。
* 7月9日——山西巡撫毓賢殺死天主教和新教傳教士46人
* 7月14日——八國聯軍占領天津。
* 7月16日——俄軍於黑龍江海蘭泡越境，悉數屠殺清民六千多人，史稱海蘭泡慘案。
* 7月20日——清軍攻破直隸景州朱家河村，聚集在該村的3000多天主教徒與兩神甫全部被殺。
* 8月14日——八國聯軍攻入北京。
* 8月15日——慈禧太后與光緒皇帝出逃北京，前往陝西西安避難。
* 8月31日——英國軍隊占領約翰內斯堡。
* 9月17日——英國原六個殖民地宣告成立澳大利亞聯邦。
* 受孫中山指派，鄭士良組織三合會發動惠州起義失敗。
* 10月11日——李鴻章抵北京，開始與八國聯軍談判。
* 10月16日——英德簽訂瓜分中國揚子江流域的《英德協定》。
* 10月19日——馬克斯·普朗克發表他的輻射公式。
* 10月25日——英國吞併德蘭士瓦。
* 11月10日——颱風罕有於11月正面襲港並釀成巨災。
* 12月14日——馬克斯·普朗克發表他對量子的理論。
* 12月18日——尼古拉中央教堂在哈爾濱市南崗區落成。
* 2月11日——戶田城聖，創價學會第二任會長（1958年逝世）
* 3月10日——紫羅蘭·布朗，牙買加超級人瑞暨該國有史以來最長壽者。（2017年逝世）
* 4月26日——杉原千畝，日本外交官（1986年逝世）
* 4月26日——沃爾夫岡·泡利（Wolfgang Pauli），奧地利物理學家（1958年逝世）
* 4月28日——揚·奧爾特，荷蘭天文學家（1992年逝世）
* 4月28日——蔡旨禪，臺灣日治時期澎湖女性漢文詩人（1958年逝世）
* 6月2日——王蘧常，中國歷史學家、著名書法家、詩人（1989年逝世）
* 6月28日——吳濁流，臺灣作家（1976年逝世）
* 6月29日——安托萬·圣·德克旭貝里（Antoine de Saint-Exupéry），法國作家（1944年逝世）
* 7月6日——C·C·羅拔士，英國遠東商人，太古洋行大班（1980年逝世）
* 7月9日——藍來訥，英國駐華臨時代辦（1992年逝世）
* 7月21日——鄧雨賢：客家裔作曲家。(1944年逝世)
* 8月4日——田島鍋，日本超級人瑞，最後一位出生於19世紀之人類。（2018年逝世）
* 8月10日——王力，中國著名語言學家（1986年逝世）
* 10月5日——冰心，中國女作家（1999年逝世）
* 12月8日——孫立人，中華民國陸軍總司令（1990年逝世）
* 12月18日——顏成坤，香港中華巴士創辦人、主席和監理（2001年逝世）
* 生日不詳——容鳳書，香港慈善家（1972年逝世）
* 3月6日——戈特利布·戴姆勒（Gottlieb Daimler），德國發明家（1834年出生）
* 6月20日——克林德，德國駐華公使（1853年出生）
* 7月9日——艾士杰，意大利籍天主教山西主教（1833年出生）
* 7月24日——韓默理，比利時圣母圣心會會士，天主教西南蒙古教區主教。（1840年出生）
* 7月29日——翁貝托一世，義大利國王（1844年出生）
* 8月15日——珍妃，被太監李蓮英、崔玉貴等人投水井溺斃（1876年出生）
* 8月25日——弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Nietzsche），德國哲學家（1844年出生）
* 8月25日——黑田清隆，日本第2任首相（1840年出生）
* 11月30日——奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde），英國作家（1854年出生）
* 不詳——黃貽楫，清朝官員。
* 不詳——黃阿祿嫂，臺灣清治時期女性企業家
《基督山伯爵》（；，又譯《-{zh-cn:基度山恩仇記; zh-tw:基度山恩仇記;}-》）是法國大文豪大仲馬的經典冒險小說，也被公認為是大仲馬最好的作品，在所有時期，它經常名列最佳小說榜。全書於1844年完成，分十八次出版。
故事發生在1815年至1838年間的法國、意大利、地中海以及中東黎凡特地區。劇情在百日王朝前開始，并一直延續到路易-菲利普一世時代。歷史背景也是小說的一大基本元素。冒險故事主要探討了希望、正義、復仇、憐憫和寬容，著重描寫了一位含冤下獄的人，后越獄、獲得巨額財富，并對他的迫害者復仇的過程。然而，他的復仇對加害者和周圍的無辜人士都帶來了毀滅性的打擊。
法國警方檔案保管人雅克·皮伽特（Jacques Peuchet）去世后，他所編著的自傳于1838年出版，其中包含了《基督山恩仇記》中復仇的理念的軼事，為大仲馬提供了素材。大仲馬在1846年版本中插入了這個故事。 1807年，住在尼姆（N?mes）的鞋匠皮埃爾·皮卡德（Pierre Picaud）與一位富貴女子訂婚，被三個朋友：索拉里（Solari）、肖巴特（Chaubart）和盧皮昂（Loupian）所嫉妒（一說為彼此開玩笑過份了），在其結婚前夕向拿破崙政權誣告前者為一直跟法國散對的英國間諜。另有第四人 Allut 得悉這「玩笑」但認為太低劣而沒有參與，卻也沒有舉報此事。皮卡德被囚禁在在費內斯特雷萊堡（Fenestrelle Fort）七年，成為一位同樣被囚的富有的意大利神父的鄰居，后者對待皮卡德如同自己的兒子。七年後（1814年），拿破崙第一次被流放，皮卡德重獲自由，繼承了其時已亡故的神父的遺產。皮卡德花費十多年時間尋找昔日仇人（Allut 告知皮卡德其所知），并用匕首刺殺了(或買兇殺了)肖巴特，毒死了索拉里。至于第三個人盧皮昂，在皮卡德被囚第二年迎娶了他的未婚妻，開了一家餐館並育有一子一女，皮卡德對他最痛恨，放火燒燬盧皮昂的餐館，將毒死索拉里的罪名嫁禍給了他的兒子，引誘他的女兒嫁給一名罪犯後舉報他，女孩驚懼致死，最後皮卡德親自刺殺了貧窮如洗的盧皮昂。Allut 得知皮卡德這麼狠的復仇後擔心會對自己也出手，先發制人綁架並重傷了皮卡德，法國警方最終救出皮卡德，但其傷勢太重最終不治，二人死前所供出的一切成為了這件軼事檔案的全部根據，沒有其他證據佐證就結案了。大仲馬把故事年代設定改為拿破崙復位失敗第二次被流放後，誣告的罪名也因此改成與拿破崙復辟有關，重獲自由的原因則改為逃獄成功。而 Allut 這人則完全沒有出現，神父生前為皮卡德分析出原由和仇人。
在另一集“真實的故事”中，皮伽特描述了一個家族的毒害案。該故事在七星詩社（Pleiade）版本中出現過，明顯是維爾福案的原型。七星詩社版中提到這是真實的故事：法利亞長老于1819年去世，類似于小說中的神父角色。至于唐泰斯在皮伽特中的命運則大不相同：他死在了卡德魯斯一幕中。然而，在大仲馬的其它兩個作品中，唐泰斯有另一個自我。在1838年的"Pauline"版和1843年的"Georges"版中，描寫了有黑人祖先血統的年輕人向侮辱他的白人報復的故事。
又有一說，大仲馬起初去各地旅行，在義大利沿海看到基督山島，覺得十分有趣。後來書商請他寫一部小說，他參考了1840年左右的社會離奇事件，發現上述的真人真事，於是將之與先前的基督山島結合，成為本小說的主軸。《基度山恩仇記》在法國《辯論報》（''Journal des débats''）上斷續刊載了一百三十六期。
約瑟夫·博姆1836年所作的《拿破崙離開厄爾巴島》
在1815年，正值拿破崙被流放厄爾巴島時，一名少年得志的商船水手愛德蒙·唐泰斯回到了家鄉馬賽，春風得意的他有望正式成為他這趟航海中代理船長職務的商船的船長，並準備迎娶他的未婚妻美蒂絲。但唐泰斯在不知情之下為前船長轉交的郵件（故事中暗示這些信件與拿破崙復辟有關），卻讓兩名妒忌他成功的相識──記帳士唐格拉爾與漁夫費爾南得到陷害他的機會。馬賽的首席檢察官維爾福，雖然平時為人正直，也明白唐泰斯是無辜受累，但當他發現信件收信人是他父親後，決意自保的他就未審先判地將唐泰斯終身監禁於海上的孤島監獄伊夫堡並且於湮滅了作為證據的信件。
弗留利群島最小的島嶼的伊夫島，其上是巖石築成的伊夫堡監獄，遠處是馬賽
在他被囚在伊夫堡的十四年中，他與一名聲稱握有一筆文藝復興時期失落財寶秘密並試圖挖地道逃獄的老囚犯亞伯·法利亞神父成為了朋友。法利亞提點唐泰斯遭人陷害的事實，且將一生所學教授於唐泰斯，並在死前將財寶的所在地基督山小島告訴了他。1829年，法利亞死去後，唐泰斯便裝扮法利亞的屍體逃離了伊夫堡，並被一艘走私船給救起，在跟走私犯一起工作數個月後，他來到了基督山，他佯裝成受傷的模樣，並說服走私犯暫時將他置於基督山，趁著這段時間前往財寶的藏置處。在找到了財寶之後，唐泰斯回到了故鄉馬賽，得知了自己的父親貧窮潦倒而死；他建造了一艘船，將剩餘的財寶藏在船上，並藉由向托斯卡尼政府收購基督山取得伯爵的頭銜。
唐泰斯開始計劃他的復仇，但在那之前，他幫助了一些在他入獄前幫助過他的人。唐泰斯首先化妝為布沙尼長老拜訪了老鄰居卡德魯斯──一名貪婪、知情但並未加害於他的裁縫。唐泰斯以寶石誘使潦倒的卡德魯斯說出當年一眾仇敵的現況──費爾南憑藉軍功成了莫爾瑟夫伯爵，並成了美蒂絲的丈夫；唐格拉爾成了男爵，富有的銀行家；維爾福則成為了巴黎的檢察長。同時也得知了曾賣力拯救他的舊日老板莫萊爾正處在破產的邊緣上的消息，於是他假扮成為銀行家，先買斷莫萊爾所有的債務，并無視莫萊爾因最後的商船法老號沉沒註定無力償還的局面給予了3個月的寬限。3個月後，正當莫萊爾準備自殺時，他與他公司的命運卻在所有債務均被神秘地還清與法老號完好如初地入港的奇蹟下起死回生。
拯救了恩人一家的唐泰斯在暗處目睹了一切，並在離開前立下了斷絕情義，僅為復仇而活的宣言：
「永別了，仁慈，人道和感激！永別了，一切高貴的情意，我已代天報答了善人。現在復仇之神授于我以權力，命我去懲罰惡人！」
九年後，兩名來自巴黎的年輕貴族阿爾貝子爵及法蘭茲前往義大利遊歷，並打算參加羅馬久富盛名的狂歡節；正當兩人正為了租不到馬車參加慶典而發愁時，下榻同一間旅館的神秘房客──基督山伯爵伸出了援手。法蘭茲因之前的幾次巧遇，知道伯爵以水手辛巴達的化名遊走於走私者與土匪之間而有所疑慮，但個性樂天的阿爾貝卻完全被富比王侯、異國美女相伴且談吐不凡的伯爵所折服。伯爵十分友善地款待兩人，並邀兩人一同參觀了狂歡節高潮的處決儀式（同時他插手撤銷了其中一位罪人的死刑）；在席間，伯爵意有所指地談及他對裁罰的看法，認為簡潔的死刑並不足以令罪人贖罪，惟有令他活生生地嘗到與受害者相同的痛苦才有意義。之後，他將他豪華的專用馬車借給了兩位年輕人參加狂歡。
在狂歡遊行上，阿爾貝一心尋訪豔遇單獨行動，結果被土匪羅吉·萬帕所獲，萬帕致信法蘭茲限期一天交出鉅額贖金，否則阿爾貝性命堪慮。法蘭茲無法，只好求助於伯爵，結果伯爵僅僅靠著親自出面就讓阿爾貝重獲自由（因為伯爵所救的死刑犯正是萬帕的黨羽）；而當脫險的阿爾貝向伯爵表示希望能有所回報時，這位神秘的貴人向他表示自己正有一訪巴黎的打算，請阿爾貝在3個月後自己到達巴黎時將自己引薦給巴黎的社交界與他的父母。
然而阿爾貝並不知道，這一切並非巧合，因為他正是當年出賣唐泰斯、奪走美蒂絲的漁夫費爾南的獨生子。
三個月後，伯爵依約移居巴黎，立即以闊綽的出手與高雅、神秘的舉止風靡這座城市，並不動聲色地接近他的仇敵。他先以財力折服唐格拉爾，得到了從他的銀行無限支取的信用額度。接著再在贈與唐格拉爾夫人的駿馬上動手腳，使馬匹在維爾福的妻子借用時失控，伯爵藉著出手相救接近維爾福一家，且靠著一套生死與意志的高論博得維爾福的敬重。至於馬爾多夫（費爾南）一家，更是毫無戒心地歡迎著愛子救命恩人的到訪──然而，他昔日的摯愛美蒂絲似乎察覺了他的真實身分。同時，伯爵也在阿爾貝家遇見了昔日恩人莫萊爾的兒子，投身軍旅的馬克西米連，伯爵非常喜愛馬克西米連，甚至想將自己扶養長大的希臘美女海蒂許配給她，卻不知他與維爾福美麗善良的女兒瓦朗蒂娜是一對私下交往的情侶。
早在數年前，伯爵就從前走私者貝爾圖喬那得知維爾福曾與當時未婚的唐格拉爾夫人發生不倫，並生下一名私生子的秘密；這名遭到維爾福遺棄的孩子雖然被貝爾圖喬的嫂嫂收養並命名作貝爾帝托，但卻成長為一名殺害養母、製作偽鈔的惡棍。伯爵以他的另一個化名威廉莫爾爵士幫助將貝爾帝托越獄，再將他偽裝成富有的義大利貴族青年「安德列?卡瓦爾康蒂子爵」，然後在一個極為諷刺的場合上將他介紹給維爾福與唐格拉爾家族──他刻意挑選了當年維爾福與唐格拉爾夫人幽會的位于奧特伊的豪宅舉行宴會，並繪聲繪影的講敘了他發現一具包裹貴族家徽的嬰屍的古怪故事；維爾福與唐格拉爾夫人因此心神不寧，卻渾然不知兩人正與自己當年的不義之子共處一室。
美國演員詹姆斯·奧尼爾扮演的布索尼神父，詹姆斯·奧尼爾是諾貝爾文學獎得主尤金·奧尼爾的父親|270x270像素
檢察官家庭的現況也給了伯爵可趁之機：維爾福的續弦妻子愛蘿綺絲想讓親生兒子獨占家產，視前妻留下的瓦朗蒂娜為眼中釘，洞悉一切的伯爵刻意接近愛蘿綺絲，再「不經意地」透露給她毒藥技術。愛蘿綺絲首先毒殺了來訪的瓦朗蒂娜外祖父母聖?梅朗夫婦，接著再對瓦朗蒂娜最後的庇護者──全身癱瘓但神智清明的祖父諾瓦蒂埃下手，所幸諾瓦蒂埃因一直服用同成分的藥物治病而有了抗性，這次下毒僅僅毒死了他的僕人。維爾福得到診斷醫師的警告，得知連串的橫死皆是毒殺，感到惶惶不可終日。
在伯爵的引介下，化身安德列子爵的貝爾帝托開始追求原已許配給阿爾貝的唐格拉爾千金歐熱妮，唐格拉爾也因近期的投資失利（同樣出於伯爵的暗中策畫，使得錯誤的電報發來，聲稱西班牙國王已逃離了布爾日）急需子爵謊稱擁有的財富，打算取消女兒與阿爾貝的婚約。為了名正言順地取消婚約，唐格拉爾向媒體揭發馬爾多夫子爵當年的劣跡：十多年前，尚是一名軍官的費爾南被派至希臘協助協助約阿尼納的統治者艾林·鐵貝林抵禦土耳其人，卻將之出賣、令其喪命並販其妻女。醜聞纏身的費爾南接受國會調查，一度憑藉著威望與名聲令審理往有利方向發展，但海蒂忽然出現，向公眾表明自己正是慘死的艾林·鐵貝林的遺孤，她當庭細數費爾南的罪狀，終令費爾南無可抵賴、身敗名裂。
阿里帕夏的首級被獻給馬哈茂德二世蘇丹
阿爾貝認為唐格拉爾與海蒂皆受基督山伯爵指使，要求決鬥，眼見伯爵就要完成他理想的復仇──一如他們害死自己父親般地奪走仇人的至親骨肉，美蒂絲卻深夜來訪央求他放愛子一條生路。面對依然記得他的美蒂絲，伯爵展示了當年費爾南與唐格拉爾陷害他的證據證明他復仇的合理性，但美蒂絲的一番哀求仍舊軟化了他，隨後告知美蒂絲將故意死於決鬥來保全阿爾貝的性命。隔天早晨，伯爵依約前往決鬥，但美蒂絲返家後也將真相告知兒子，阿爾貝明瞭父親有負伯爵，隨後致歉並放棄決鬥。費爾南聽聞兒子空手而回，怒不可抑地親自前往伯爵家，卻因伯爵揭露了自己唐泰斯的真實身分而嚇的魂不附體；他逃回家中，又碰巧撞見美蒂絲與阿爾貝因不齒他的作為棄家而去。費爾南萬念俱灰，最後以手槍結束了生命。