ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
與其他已開發國家相比，中華民國民眾享有豐富的營養來源，但也面臨慢性肥胖癥和心血管疾病等健康問題。隨著醫療保健體系逐漸完善，男性和女性的預期壽命分別成長至76.2歲以及83.0歲。而在2012年時造成最多人致死的疾病為癌癥，排行第二名、第三名以及第四名者分別為心臟疾病、心血管疾病以及肺炎。另外在2013年時，中華民國嬰兒死亡率為千分之3.9。為了降低肺癌喪生的患者人數，政府除了對菸草製品進行管制外、還禁止民眾於工作場所、學校、餐館以及火車站等所有公共場所吸菸，並推廣設立通風的指定吸菸區。
除了現代醫學療法外，中華民國國內亦廣泛使用中醫學診斷治療，其中臺灣地區便有14家中醫醫院、3,462家中醫診所和77家西醫醫院附設中醫部門。中華民國的全國疾病預防控制中心為中華民國衛生福利部疾病管制署，主要負責疫情監測、疫情調查、疫情宣傳和疫情防治等工作，並且多次針對結核、登革熱、腸病毒、嚴重急性呼吸道癥候群（SARS）、甲型流感病毒H7N9亞型等疫情爆發進行因應。另外還有針對食品藥物安全所成立的衛生福利部食品藥物管理署，負責確保藥物、疫苗、醫療器材、食品、輔助食品及化粧品的品質安全與有效性。
國立臺灣師範大學
中華民國教育制度混合中國與美國教育體系特點而成，並在1945年接收臺灣後開始於臺灣地區施行，由中華民國教育部負責。政府之後制定《國民教育法》讓國民享有九年國民義務教育，後來發展為九年一貫課程，在2012年時則有99.15%學生會繼續就讀高級中學或技術型高級中學。今日教育系統包括6年國小教育、3年國中教育、3年高中職教育和4年高等教育。今日共有158所大專院校提供高等教育，並分成普通教育（大學、獨立學院）和技職教育（科技大學、技術學院）兩大體系，著名的大學有國立臺灣大學、國立臺灣科技大學、國立陽明交通大學、國立中央大學、國立清華大學、國立成功大學、國立中山大學、天主教輔仁大學、國立政治大學等。
中華民國教育部於2007年宣佈將推動十二年國民基本教育，但因為預算問題和家長反對而延期，以在政策配套上尋求共識。2011年1月，中華民國總統馬英九宣布計畫於2014年時，將本來的臺灣九年國民義務教育分階段改為十二年國民基本教育；其中大部分高級中學排除在校成績為入學標準、而給予免試入學，僅有少部分明星高中保留考試入學制度。另外還有為年齡4歲至6歲孩童提供非義務教育的幼稚園保育，但近年政府積極投入扶持弱勢幼兒和早入學教育，著重減輕貧苦家庭負擔和盡早與國民教育接軌，計劃在2011年起將國民教育向下延伸1年。
當前教育使學生在數學、科學領域獲得極高測試分數，但被批評學生壓力過大、及過度強調記誦而減少創造力。學生經4年大學教育獲得學士學位後，能進修取得碩士、博士學位；每年有許多學生出國留學，最多人前往留學的美國達2.1萬人。教育部長年向海外華人比例較多的東亞與東南亞國家招收華裔大學學生，近年積極開放國際學生與中國大陸學生就讀，將重點放在課程英語化以應對國際化需求。除了正規的教育體制外，不少學生還參加補習班或安親班，提高數學、自然科學、英文等科目考試的解題能力。截至2012年底，中華民國不識字率大約有1.71%左右。
1999年，中華民國取消對新聞自由的限制，使得各式傳播媒體大量出現，但也引起許多針對媒體亂象的討論。2008年時有1,300多家新聞機構，絕大多數都是私營小企業。當中最大的國家通訊社為1924年成立的中央通訊社，其他重要新聞機構還有以經濟和金融新聞為主的中國經濟通訊社。當前有近2,000多份報紙出版，但只有30份常於市面上出現，發行量前四名者分別是《自由時報》、《蘋果日報》、《聯合報》和《中國時報》。當中訂閱人數最多的《自由時報》每日約72萬份，而排行第二名的《蘋果日報》則以小報式報導達到52萬份，另外在捷運等公共交通上也會有免費的報紙供民眾閱讀。
截至2013年10月為止，書籍出版登記者共有1,737家，大多是資金與人力規模較小的微型企業。這些出版社創辦許多雜誌並廣受歡迎，當中已向政府通報登記的雜誌有6,000多份，另有91%雜誌是於臺北市出版。廣受歡迎的雜誌面向有經濟和金融、八卦、時尚和旅遊雜誌，最流行的八卦雜誌為《壹週刊》。在2013年12月底為止則有171家無線廣播電臺，最為流行者多為音樂電臺。無線廣播電臺使用的語言以國語和閩南語為主，但依法也保障臺灣原住民族的收聽權益。
電視傳播服務最早自1962年開始提供，當時由臺灣電視公司、中國電視公司和中華電視公司三家電視臺主導市場發展，直到1993年開放有線和衛星頻道後才大量增加其他電視臺。最早開播的電視公司都由政府擁有，之後則對國家、政黨與財團所擁有的電視臺股份立法限制。2008年時，有78.7%的客戶優先選擇觀看有線電視，多數有線電視頻道內容則由衛星電視供應。2013年12月底，政府總共核準108家衛星廣播電視節目供應者和7家直播衛星廣播電視服務經營者申請，共計有280個頻道，最受矚目的新聞頻道有TVBS新聞臺、三立新聞臺和東森新聞臺等。
並且於2006年設立NCC國家通訊傳播委員會，對通訊傳播進行：監理政策之訂定、法令之訂定、擬訂、修正、廢止、執行證照核發、系統設備之審驗、工程技術規範之訂定、內容分級制度、競爭秩序之維護等等。
珍珠奶茶風靡全球，成為臺灣最具代表性的飲食之一。
中華民國餐飲文化主要以臺灣菜為主，融合各文化飲食風格，主要有臺灣閩菜、臺灣客家菜以及外省菜系(湘菜、魯菜和粵菜等)。由於大部分人口為來自中國的漢族，因此菜餚大多源自中國菜，並融合中國各地區風格。因四面環海、黑潮洋流經過與冬季冷空氣南下，使得周遭海產資源豐富，民眾常食用魚類、貝類、甲殼類等海洋生物。但是肉類價格昂貴的緣故，雞肉、豬肉、牛肉或羊肉等肉類食品較少出現。由於耕地稀少使得糧食作物不單一，民眾以食用稻米、番薯或芋頭等作物為主食。
受到漢人長期定居臺灣與被日本統治長達50年，閩南裔臺灣人和客家裔臺灣人菜餚、及日本料理深深影響今日飲食文化。臺灣菜重視「清、淡、鮮、醇」，強調食材自身的原始味道，並常以醬油、米酒、芝麻油、豆豉、九層塔、油蔥酥、芫荽等調味；主要料理的作法則講究烹調技術和食材配料，餐會筵席上常見的菜色有佛跳牆、東坡肉和萬巒豬腳等。因為臺灣地處亞熱帶地區，使得餐點中也常常會食用各式水果。受到許多民眾信仰佛教、以及環保或者健康因素的影響，各處都有開設專門的素食餐廳，另外也有透過中藥藥材燉補各種食材而成藥膳料理。
另外在街頭上還有著名的「小吃」文化，會將烹調後的料理分裝成小盤食用。各地小吃攤販則會集結為夜市，廣受歡迎的夜市有六合夜市、士林夜市、羅東夜市、花園夜市、逢甲夜市等，並成為重要的生活文化代表。常見的小吃包括有蚵仔煎、香雞排、臭豆腐、鹹酥雞、生煎饅頭、米血糕、蚵仔麵線、滷肉飯、肉粽、肉圓、擔仔麵、牛肉麵、小籠包等。著名的飲品則有泡沫紅茶和珍珠奶茶，前者是因為果糖、飲品等全數搖勻後的頂部泡沫而得名，後者則是將粉圓倒入奶茶中飲用，這兩者在傳至新加坡、馬來西亞、澳洲、歐洲和北美地區後同樣受到歡迎。另外也發展出自身的酒文化，並有金門高粱酒等著名品牌出現。
歌仔戲是目前臺灣民間最興盛的傳統戲曲之一，也是具代表性的傳統表演藝術
中華民國受到1919年新文化運動的影響，發展出認同西方文化與共和制的觀點。臺灣過去則憑藉口傳和書面語記載，以傳統儒家和閩南文化為主，但也有基於原鄉認同的觀念對立；也由於臺灣曾經歷不同政權和民族統治，當前社會逐漸發展出以臺灣為自身認同特色的多元文化，但也因為臺灣問題而在國內廣泛爭論。當中除了結合傳統與現代文化外，也融合漢族儒家文化與臺灣原住民族等不同文化；今日認定的傳統民俗文化包括有臺灣原住民族的傳統習俗，以及漢族的剪紙、油紙傘、紙燈籠、木雕和刺繡等技藝為主的民間藝術，也涵蓋因海島文化而逐漸形成的春節、元宵節、清明節、豐年祭等節慶文化。
中國國民黨執政的中華民國政府於1949年撤往臺灣地區後，將行政院文化建設委員會改制成中華民國文化部，以中國國民黨官方立場推動中國書法、中國畫、中國藝術和傳統戲曲等藝文活動。到了1987年解除戒嚴後，中華民國的藝文、美術活動隨著社會開放而進入多元發展的階段。而自2000年開始，臺灣本土化運動及相關議題成為是中華民國自身文化論述的重要議題，主要解讀與內容圍繞著中國文化、原住民族文化和臺灣文化上。文學界長期以來便陸續發表各式風格的作品，但也曾針對臺灣文學等發展方向而出現爭論。表演藝術除了過去曾在電視上盛行的歌仔戲和布袋戲繼續獲得政府重視外，也出現像是林懷民的雲門舞集等現代表演舞團。
今日中華民國樂壇也呈現多元形式，並因不同族裔語系和歷史背景發展出南島語系的民族音樂、中國的傳統樂曲、西方古典音樂和各式流行音樂等。除了有各族民歌、傳統民謠、傳統童謠、說唱音樂、獨奏或合奏器樂、國樂、儀式音樂等各類風格的傳統音樂外，西方古典音樂也在中華民國獲得高度發展，包括小提琴家林昭亮、鋼琴家和林肯中心室內樂協會藝術總監等人都獲得許多關注。中華民國也是華語流行音樂的重要發展地，成功讓華語流行音樂在亞洲地區廣受歡迎，並推出張惠妹、周杰倫、蔡依林、飛輪海、五月天等專業歌手。
而同一時期，臺語流行音樂樂壇受到1970年代以後受日本演歌文化影響，那卡西和夜總會等秀場文化在臺灣也十分盛行，如陳雷、蔡小虎、龍千玉、翁立友、蔡秋鳳、江蕙、黃乙玲等知名閩南語歌手即是出身秀場的代表人物。
金馬獎為全球第一個華語電影獎，與華語歌曲獎的金曲獎和臺灣傳播媒體獎金鐘獎合稱「三金」
今日中華民國的影視娛樂服務樣貌不斷有所改變，形成以無線網路、有線網路、網際網路媒體等數位科技為基礎發展而成的大眾傳播文化。其中受到各地歡迎，已在新加坡、馬來西亞以及其他亞洲國家播出過。許多電視公司也紛紛投入拍攝電視連續劇，由於其迎合臺灣民眾的喜好而被獨立劃分為臺灣電視劇類型，像是《惡作劇之吻》、《花樣少年少女》、《命中注定我愛你》、《愛上巧克力》、《痞子英雄》等較受歡迎的作品還成功推廣至其他亞洲國家。另外由於今日社會具多元文化背景、自由且富含創作力，而能給予影視工作者良好的發展空間。
臺灣電影多次獲得國際電影獎獎項或者是在世界各地的國際影展上映，著名的臺灣電影導演包括有李安、蔡明亮、楊德昌、侯孝賢、魏德聖等人。早期電影是由臺灣電影文化公司、中影公司等官方製片廠製作，內容以新聞片與政治宣傳片之製作為主。1960年代中華民國總共製作了200部至300部電影，透過拍攝愛情片、武俠片和愛國片作品使得電影產業蓬勃發展。但隨著香港電影產業逐漸成熟後，中華民國自身的電影產業產能反而逐漸下滑。到了1980年，楊德昌和侯孝賢開始發展具有個人特色的電影作品，並且贏得多座著名的國際電影獎獎項。但這些作品在自身電影市場上並沒有廣泛獲得認同。對此李安和蔡明亮等年輕導演則推出較為吸引普通觀眾的電影，許多新銳電影導演也在市場低迷時繼續投入拍攝。同時政府也提供電影輔導金辦法以培育電影人才、促進影片製作品質和數量，希望能達到發展自身電影產業的目標。一直到2008年魏德聖執導的《海角七號》上映後，成功為臺灣電影帶來復興之熱潮，今日臺灣電影在華語電影仍有一定影響力。另外自臺灣日治時期後，臺灣還陸陸續續出現鄧南光、李鳴鵰、張才、張乾琦、張照堂等著名攝影師，並因為解除戒嚴而促成攝影題材更加多樣化。
國立故宮博物院是中華民國最具規模的博物館。
前往中華民國旅遊觀光的遊客數量長期逐年增長，根據中華民國交通部觀光局統計，在2015年時有10,439,785名遊客抵達，比2014年同期增長5.34%；觀光遊客大部分來自亞洲，依排序為中國大陸、日本與港澳地區，亞洲以外的觀光客則主要來自美國和澳洲。而在2014年，中華民國在萬事達卡全球國際旅遊城市報告中排行第15名。其中重要旅遊景點包括各個國家公園、國家級風景特定區和觀光遊憩區，另外臺灣的休閒農場與溫泉景點也吸引不少遊客。當前政府也開始發展醫療旅遊，並且計畫建設數座醫療村提供服務。位於城市的重要景點則有在2004年至2010年期間為世界上最高建築的臺北101，以及包括中正紀念堂、草悟道、各類紀念公園和各處夜市等。而今日中華民國設立有極高密度的24小時便利商店，除了能提供普通服務外還與金融機構以及政府機關合作，使得徵收停車費、水電費、交通罰款、信用卡支付以及郵寄包裹等服務都能夠在便利商店進行。
中華民國境內約有535座博物館及10座虛擬博物館，其中國立故宮博物院收藏近700,000件中國青銅器、玉器、書法、繪畫和瓷器，被視為是世界上收藏中國藝術的重要博物館。自1933年開始，中國國民黨所領導的中華民國政府便將原先收藏在北平市故宮的藝術品運出，多次轉移收藏地後最終一部分物件在第二次國共內戰期間，海運運輸至臺灣本島。儘管常設型展覽的內容每季都會更換，但仍然需要花費12年才能將所有的藝術品全部展出。中國共產黨曾多次表示這些收藏品是被國民黨當局「非法竊取」至臺灣，並呼籲將所有故宮藏品盡早「歸還」給大陸當局，但是自大陸地區爆發文化大革命後，中華民國政府便認為這是保護藝術品不受破壞之必要行動，不過今日雙方博物館也恢復中國傳統文物遺產的交流。而在中正紀念堂則有國家戲劇院和國家音樂廳提供藝文表演，國立國父紀念館也會舉辦多項文化活動、音樂會以及演講會等。另外一方面，政府也在臺中市則成立了收藏明朝與清朝畫作以及臺灣當代藝術家作品的國立臺灣美術館。
中華民國對外體育競賽主要持梅花旗
中華民國主要運動有棒球、籃球和壘球等，各地設有競技運動場館、國民運動中心、運動公園、多功能運動場所、游泳池、棒球場、高爾夫球場、單車徑等設施。被視為國民運動的棒球廣受社會大眾歡迎，中華民國棒球協會於1989年組建中華職業棒球大聯盟，並在2003年和臺灣職棒大聯盟合併。今日中華職業棒球大聯盟有4支球隊，平均每場比賽有6,079名觀眾。中華民國曾舉辦2001年與2007年亞洲棒球錦標賽、2007年世界盃棒球賽和2013年世界棒球經典賽，並在1982年與1992年夏季奧林匹克運動會贏得銅牌和銀牌，另外還有像王建民、陳偉殷、曹錦輝、郭泓志、倪福德、胡金龍等棒球選手進入美國職棒大聯盟。
政府過去曾推廣籃球運動，且每年舉辦威廉·瓊斯盃國際籃球邀請賽和超級籃球聯賽等賽事，藝人陳建州亦於2020年成立職業籃球聯盟P. LEAGUE+。在朱木炎和陳詩欣於2004年夏季奧林匹克運動會贏得金牌後，政府在楊宜蓁等選手協助下開始推廣跆拳道。另外在合球項目部分，曾在2008年世界青年盃合球錦標賽和2009年世界盃合球賽贏得銀牌與銅牌。職業-{高}-爾夫球選手曾雅妮在美國女子職業-{高}-爾夫協會亦有傑出的表現，曾連續109週於女子世界排名上位居第一名。其他常獲佳績的項目還有撞球、羽毛球、舉重、拔河、馬拉松、乒乓球、射箭和網球等。另外電子競技亦十分興盛，臺北暗殺星更在2012年贏得英雄聯盟全球總決賽總冠軍。
受到中華人民共和國之影響，中華民國參與國際體育組織和賽事須以「中華臺北」（TPE）名義，並要以國旗歌和梅花旗替代國歌與國旗。政府為提倡全民運動，每隔2年舉辦中華民國全國運動會、中華民國全民運動會、全國原住民運動會和全國身心障礙運動會，每年亦有全國大專院校運動會與全國中等學校運動會。政府還藉由舉辦國際體育活動建設相關設施、獲得承辦經驗、取得籌辦機會，例如每年舉辦的臺北國際馬拉松、國際自由車環臺公路大賽、富邦LPGA臺灣錦標賽等，及高雄市在2009年的世界運動會、臺北市在2009年的夏季聽障奧林匹克運動會和2017年的世界大學運動會。2021年7月31日，李洋及其搭檔王齊麟獲得史上第一枚奧運男雙羽毛球金牌。隔日也就是8月1日，戴資穎獲得了奧運女單羽毛球銀牌。
* 未被國際普遍承認的國家列表
*2008 White Paper On Taiwan Industrial Technology. 臺灣臺北: 經濟部技術處. 2008年11月27日.
*Gail E. Makinen和G. Thomas Woodward.  The Taiwanese Hyperinflation and Stabilization of 1945-1952. 美國哥倫布: 《》. 1989年2月.
部分宗教符號（從左至右）:
宗教（英語：Religion）有多種定義，可以是聯系人與神祇或超自然、神聖存在的文化體系；還可以定義為，以熱情和堅定地信念而堅持信仰的原則或理論體系。 按前者定義，可分為多神論、泛神論、一神論。 按后者定義，無神論，自然神論， 不可知論等，也都是不同的宗教信仰。 這些宗教體系，包括個人行為、傳統儀式、價值觀念、世界觀念、經典作品、朝拜圣地、道德規范或社會團體等形式。宗教信仰是人們對其中某個體系的共識和崇敬。人類學家克利福德·格爾茨聲稱與神話和哲學相輔相成，宗教相當于人文社科中的一門包羅萬象的“生存之道”。
不同宗教可能包含不同元素，包括但不限于神性，圣物，信仰，超自然存在（一個或多個），給予信徒規范或力量的終極性或超驗性生命體驗。宗教的表現形式包括儀式，講道，紀念或崇拜、祭祀神明，犧牲，節日，節慶，殯葬服務，婚姻服務，禱告，音樂，藝術，舞蹈，公共服務或其他文化形式。宗教可能通過神圣歷史、敘述（可能通過神圣經文保存）、符號意義和圣地，來記錄生命、宇宙或其他事物的起源、并以此表達生命的意義。傳統意義上，信仰被認為是宗教信念的來源。全世界大約有10000個不同宗教 ，大約84%的人口附屬于6個世界主要宗教之一，天主教、基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教、道教或不同形式的民俗宗教。
一些信仰團體，尤其一些新興宗教，可能會被人給定性為「邪教」；然而，被定性為邪教的信仰團體和正當宗教間通常沒有真正的區別，因此目前美國宗教學術界已摒棄使用「邪教」這個主觀概念，取而代之的是不含貶義色彩的中性的「新興宗教」概念，而一些學者更認為「邪教」一詞是對於具有不同教條和儀式的團體的人身攻擊；宗教學者梅根·古德溫（Megan Goodwin）指出，在一般人的用法當中，所謂的「邪教」，其實指的就是「我不喜歡的宗教」，如此而已；而宗教學者羅德尼·斯塔克（Rodney Stark）和威廉·西姆斯·本布里奇（William Sims Bainbridge）在1996年出版的《宗教的未來》（The Future of Religion）中，也下評論說「在開始時，所有的宗教都是由隱蔽、微小且偏離主流的『邪教』起家的。」
在漢語中，宗、教二詞各有其義，本不為一個統一的聯綴詞。按《說文解字》：「宗者，尊祖廟也，以宀從示。」，「示者，天垂象見吉兇所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變示神事也。」故而，“宗”表示對被神格化和人格化的自然宇宙及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。“教”則指教育、育化、啓發等，進而側重於表述對神道、人道、或某一家理論體系的信仰和傳播，這一點反而與西方的religion一詞內涵較為接近。近代中國常將儒家思想和傳統稱為“聖教”，此“教”的內涵即與西方的religion一詞極為相近。
直至公元10世紀，「宗教」作為一個聯綴詞才出現，最先見於佛經，如《續傳燈錄》中：「吾住山久，無補宗教，敢以院事累君。」此處的“宗教”一詞，指崇佛傳統及其弟子的教誨，其詞義狹小而具體。但近代以來，隨著中西方交流中西方對中國學術界影響的加深，以及隨著西方19世紀末現代科學中等新門類的興起和發展，“宗教”一詞於是作為現代漢語中對於「Religion」一詞的對應翻譯，具備了廣義性的概念；西方的也隨即被翻譯爲了宗教學，即以“宗教”為研究對象的學科。宗教學脫胎于更早的神學，卻超脫了傳統神學中帶有宗教偏見的研究方向，轉而以各個宗教之間的共性和特性、宗教的本質為研究方向，強調在宗教信仰外保持客觀性的研究。
在西方語言中，「宗教」源自古羅馬時代的拉丁語。Religio與近代西方宗教概念有關連卻不等同，更多地屬於一種神學概念。古羅馬哲學家西塞羅在其著作《論神之本性》中使用過Relegere（本意為反覆誦讀、默想）或Religere（本意為重視、小心考慮），可見他當時認為在神的敬拜上需集中注意，又需嚴肅認真。另外古羅馬神學家奧古斯丁在《論真宗教》及《論靈魂的數量》皆用Religare表示人、神與靈魂間的重新結合，以人神聯盟說來解釋人與神之間的密切關係。奧古斯丁又在《訂正》及《上帝之城》中使用Re-eligere來表示人在信仰上的重新抉擇及決斷，人需要靠重新考慮和選擇與神修好。故Religio一詞在拉丁語中基本用於表達人對神聖的信仰、義務和崇拜，以及神人之間的結合修好，其與神學的結合更為緊密。中世紀歐洲人從神學的角度出發，往往以略帶貶義的Paganism（中譯為“異教”，但是由於中文缺乏相關語境，只作為中性詞）稱呼伊斯蘭等其他非基督教的信仰；而今日的英文詞彙Religion及其對應的漢語概念“宗教”則是中性詞彙，可以用來代指基督教、伊斯蘭教、佛教及其他任何宗教。
宗教有著各種各樣的定義，多數定義試圖在很多極端的解釋和無意義表述中找到平衡。有人認為應用形式和理論去定義它，也有人更強調經驗、感性、直覺和倫理的因素。
東西方也因歷史背景的不同而存在理解差異，宗教是一個翻譯辭彙，馮友蘭指出：「有其自己的意義，不能在中文中看見一個有教字的東西就認為是宗教」。取「以供奉神靈的宗廟為教導方式」意，關鍵是「作為祭祀場所的“宗”，而非作為中國式人文主義印痕之祭祀目的的“教”。」
社會學家和人類學家傾向于把宗教看作是一個抽象的觀念、含義。這種抽象的概念是基于自身文化發展而建立起來的。
現代知名僧人釋淨空對宗教的定義是--「宗」具有：主要的、重要的、尊崇的三種意義。「教」具有：教育、教學、教化三種含義。
而臺灣僧人法鼓山創辦人釋聖嚴則認為?有所宗而以為教者，即為宗教。?
《宗教百科全書》中，宗教的定義是這樣的：
以下是西方一些神學家對宗教所下的定義：
對「宗教」的詮釋
人與神聖真實體驗深刻的相遇、受神聖存在性影響之人的相應行為
人對於無限存在物的渴求、信仰和愛慕
對靈性存在的信仰
人對能夠指導和控制自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉
人對超世而具有人格之力的知或覺
人與神聖的交往、相通和結合，是對神聖的生動經歷
范·德·列烏
人與神秘力量的獨特關係
對超自然之神聖的體驗，表現為人對神聖既敬畏而嚮往的感情交織
宗教是人對神的絕對依賴感
宗教是人的終極關切
一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。
宗教的教義主要分為「觀念」和「體驗」兩種。
即人的神觀及對神的敬畏心態，是整個宗教的內在因素及核心所在，故「對神的信仰」乃是一切宗教的根本。宗教信仰的對象被人理解為一種超自然而又控制自然的神秘力量或神聖實在，它被視為神力、精靈、眾神、至高一神，或抽象地以絕對者、永恆者、至高無上者、自有永有者、無限存在者、超越時空者稱之。這種信仰被視為萬物的起源和歸宿，一切存在的根基及依據。然而各宗教對神的理解不盡相同，有可能是「眾多而有序」、「單一而排他」，有可能以「超在」或「內在」存在，由此構成多神教、一神論、單一主神教、二元神教等，也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。
宗教對神靈觀念的解釋為「神學」，神學在宗教傳播、歷史演進、人類進步中不斷被調整修正。神學是自覺宗教與自發宗教的最大分別，因為神學有其理論化及系統化，而自發宗教是不具神學體系的。
宗教的崇拜行為、禮儀規範屬於宗教的外在因素。體現出宗教教義的實踐，也反映出宗教傳統的改革及其社會文化背景。教儀是規範化、程式化、機構化及制度化的，其內容包括祈禱、祭獻、聖事、禮儀、修行及倫理規範。
教義是基於宗教的理論體系，而教儀則根據社會實踐的活動，前者為後者提供依據及指導，後者使前者的精神意趣得以推廣和外化；前者由不斷詮釋、匯集、編纂宗教經典而深化，後者也是經驗累積確定其施行的程度，於是教義及教儀皆在所處的文化氛圍中產生一種人們公認的社會慣例。
宗教的教職制度及教團體系（如：基督教的教會、牧區，佛教的僧伽），代表著宗教信仰體系的機構化及社會化，是宗教的最外殼，卻又不可或缺。一方面替宗教提供了活動空間，另一方面也給予存在保障。教職制度令宗教有了可見的外在形體，從而對社會起作用。在歷史上，政教常有合一或分離現象，體現了社會行政功能與祭司宗教功能的有機結合，說明了宗教這一個體與世俗社會既有聯繫，又有區別。
教團及教職的形成，標誌著人類信仰體系的成熟，充實了宗教，補足了教義及教儀，由此凸現了宗教的獨特性與其他社會意識和社會文化歷史現象的不同特點。
宗教源於準宗教現象，產生於原始宗教以前，為現今所知人類意識活動最早的形態之一，有一定程度的宗教因素，但當無超自然體的概念，對於客體尚未神化、無敬拜求告之念，一切全靠幻想，認為某些行動可影響某些現象或事物，如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等。
舊石器時代洞穴壁畫的野獸圖像遍佈被利器刺傷之痕跡，多認為是行法術以增加狩獵命中率。而尼安德特人、山頂洞人等的墓葬中，都發現屍骨上撒滿紅粉及砂石，可能是以血色物行法術，以求死者死後安穩或再生。當宗教及神靈觀念形成，巫術法術多成為宗教的附屬行動。研究宗教起源的學科為宗教人類學，主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學說及語言疾病學說，前四者屬進化論學派，後三者屬文化圈學派。
萬物有靈論由英國考古學家愛德華·伯內特·泰勒提出，認為原始人在形成宗教前先有「萬物有靈」之概念，人在對影子、倒影、回聲、呼吸、睡眠中覺得人的物質身體之內有一種非物質的東西，使人具有生命，而當中以夢境的感受影響最大，當這種未知的東西離開身體時，身體便喪失活動能力，呼吸也停止，泰勒稱這種未知的東西為Anima。原始人推演一切生長或活動之東西，甚如日月皆有Anima，然而近代宗教學家認為原始人未具這種抽象的推理能力，也未發現任何考古實證。
又稱「物活論」、「泛生崇拜」，是人類學家對萬物有靈論的修正，他認為原始人在產生「萬物有靈」之概念之時，先具備一種概念，就是認為整個世界是活的，故世界每件東西也是活的，並非以各物皆具有自己的獨立靈魂為前提，然而也未發現任何考古實證。
巫術論由弗雷澤提出，他認為人類精神是由巫術發展到宗教，再到科學。巫術是一種準宗教現象。原始人認為巫術可控制自然，原因不外乎是接觸律或相似律，即認為取得某東西的一部分作法可影響該物之全部，又或認為對該物之相似物作法可影響該物，但當人類不相信這種虛擬力量時，則轉移為對超自然存在物的撫慰和慈悲。
語言疾病學說（a disease of language）由德國哲學家馬克斯·繆勒提出，他認為古代印歐語言抽象詞彙少，當中某些概念性詞彙必須賦予人格化的聯繫，否則就無法運用。諸神最初只是自然現象的名字，後來從詞彙中人格化，造成實在感，神話由此誕生。這樣，引起敬畏的對象逐漸被語言所掩蓋，並由於隱喻行為而最終與直接的知覺相分離。
原始一神論由施米特提出，他認為在最古老的文化中普遍有最上神的存在，可見於北美極地民族、俾格米人及澳洲東南土著，故一神論才是人類最古老的宗教觀，至上神的形象是來自神的最初啟示，往後的宗教發展呈退化趨勢，被諸神論及鬼靈精怪所掩蓋。
功能論最先由英國人類學家馬林諾夫斯基所提出，亦為一系列之後的功能學派理論的總稱，他認為宗教儀式和巫術行為等是為滿足個體的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態度以面對生死考驗，也保護部落的傳統和價值觀，這些功能主要分為生物性、精神性及規範性三方面。
神話結構學說由法國人類學家李維史陀提出，他認為世界上不同的地方的原始人類的心靈皆有共同結構，皆欲解釋世界上的事，這種共相是發展出一套又一套神話的原動力。
宗教理智論是以理智、邏輯去探討宗教，它就像一把雙刃劍，可反教也可護教。
反教者觀點以羅素詞鋒最為突出，首先，他認為如果萬物都有起因，那上帝也應不例外，而宗教所說的第一起因根本是無邏輯可言。第二他認為科學帶有某程度的隨機性，今天我們得知量子力學、混沌理論也有一定程度的不可測性，這表明自然法則很可能非出自決定一切的上帝之手，而僅僅是不斷變化的科學的暫時結論。另外，他又認為神學家充滿了「人擇原理」的不合理期望，神學家認為世界之所以是這個樣子，是為了讓人們生存，這種比方無疑等於說人長出高高的鼻子是為了架眼鏡的道理一樣，將結果變為原因，羅素認為人類的出現只是自然進化的一個產物，如果上帝是創造者，為何創造了法西斯黨或這麼多恐怖主義？他又認為，如果是非標準取決於上帝的話，那上帝本身就不應該有至善性可言，如果相信上帝是至善，那麼就不得不承認是非標準由上帝以外的東西去下判斷，這種兩難，亦令有神論者為之結舌。
斯溫伯恩是著名的理性論護教者，他主要從「為什麼存在最普遍的自然定律」著手，他強調很多人忽略宇宙一開始不存在，或一直處於混沌狀態的可能都是非常大的，因此這種高度秩序的宇宙是令人驚訝的、超出科學的，而這並非由於科學落後未能解釋，而是科學的本質必終於某種終極的自然定律及物質結構。這種「終極」的其中一個可能解釋是一神論，因為在一神論中上帝肯定有能力做到這點，秩序性除令宇宙更美好外，還可讓人控制自然，改變自然以生存。進化論觀點在這個問題中是不可能優於設計論的，因為我們不免要問到進化這種法則到底是從何而來呢？這令我們要麼不作解釋，要麼從假設中作出解釋，即以一神論假設作出合理解釋。
對於以上兩種從科學、理性去解釋宗教的理性論（對立論及相關論），保羅·田立克認為太多人把宗教看成是一種只有低級證據而依賴宗教權威的知識，但他必須釐清宗教與科學有著本質上的分別（分離論），用科學去反教或護教皆是無謂的，因為兩者所尋求的真理在不同的意域，理應分而治之，科學只可與另一科學相爭，宗教也只可與另一宗教相爭。他認為諸如量子力學測不準理論一推出，馬上就有人用來證明創世論、神跡說、自由說是可笑的。爭執得最烈的是進化論，反對者只拘泥於聖經的字面意義，把創世描述科學化，歪曲信仰。
宗教情感論旨在表明宗教的本質與意義非體現於理智的活動和成果，是一種直覺「無限者」、「神聖者」而生之絕對、無條件的依存感。施萊爾馬赫認為以科學理性或道德倫理去批判宗教是膚淺的，科學講求勾勒世界的實在性，以同相、規律性去推演事實的必然性，而道德則從人自己出發，發展出一種責任體系，靠終極權威下命令認為什麼該做不該做。宗教有自己一套，總的來說，宗教是「絕對的依存感」。透過直覺有限的活動，對我們面對那些不可見的、永恆的滿懷崇敬，一旦直覺宇宙，則認識自己之渺小而感謙卑，從而喚起「對無限的情感」。奧托指出宗教經典以大量詞彙描述神性，當轉達之概念越明確令人越傾向對宗教作出理性認定，然而宗教是「無理性的」（the non-rational，注意：並非「非理性」the irrational）。我們只借用詞彙來斷定主體的屬性，然而這無限的主體又是不能單靠它們來領會的，他指出這最高的被直覺者——「神聖者」——必須排除任何道德因素，這個「神秘者」令人產生「畏懼感」、「崇高感」及「活力感」。
情感論甫一推出即受到邏輯上的質疑，施萊爾馬赫暗指沒有情感的宗教體驗是談不上信仰、宗教，換言之宗教情感可證明信仰。可是別忘記如果宗教是「無理性」的，為什麼宗教情感可以以因果邏輯去證明信仰？一旦承認這種證明，即承認宗教包含理智成分，它就必受理智論批判。雖然奧托表明宗教體驗只能看作是「解畫的一種代替物」去接近宗教，是描述終極時人類以表意符號硬堆出來的最接近語言，但這亦無可避免表示當中有某些概念是能夠描述宗教經驗的。當代學者更有研究指出情感需依賴於認識或概念，當中有理性的元素，而非情感論者提出之「無理性」。另一宗教學家潘能伯格批評情感論者將宗教淪為個人經驗，宗教只是各人自己對無限情感的主觀，而這種主觀卻沒有任何約束力。
宗教意志論起於帕斯卡，由威廉·詹姆士承之。總括來說，信仰輪不到我們用理智去選擇信與不信，而是分析風險作出賭注，可用「信仰的賭注」這五字來作結。前提是信仰上帝是一項「真正的抉擇」，詹姆斯對真正的抉擇定義為「有生命力的、不可迴避的、有重大價值的」，在目前我們正反兩方皆各有論據，在可見將來也不見得有人能完全支持或推翻神存在的命題，因此我們並不可委身理智而猶豫不決，因避免謬誤而喪失好處，而這也大有可能令上帝不悅，而信與不信可看成是人生一場重大的賭注，如果相信有上帝的存在，賭贏了可獲得一切，若賭輸了也不會失去什麼，然而若不信有上帝的存在，賭贏了只是情感上的勝利，而賭輸卻將失去來生的盼望。
關於意志論的觀點，羅素批評意志論為「功利、主觀」，第一，詹姆斯只一廂情願認為信仰宗教可得到永生盼望，可是在這命題上他沒有去證實過，有可能信神反而要下地獄也說不定。另外，對虔誠的宗教徒來說，神是確切存在的，就如歷史上有過穆罕默德這樣的一個人，正統的宗教徒會認為「我信上帝，故我有福」，而非詹姆斯所說的「如果信上帝，你就會幸福」。意志論將宗教的超越感、神聖抹掉、要求絕對委身的教徒變為功利的現代商人，只會令人變得只信好處，不探真實。
人類普遍認可整個宇宙必定是同一于一個最終極的根源，因此正如普遍認為的國家終將消亡一樣，宗教作為一種人類社會中有形的存在，也應該會消亡于終極的包容性和同一性之中。
由於信息發達、宗教自由，加上社會經濟再非自給自足，全球一體化實行，地球村逐漸形成。宗教間的對話不只是自我生存、宣揚正道的需要，也是免卻災難衝突的方法，無論是教會間、還是各宗教間，越來越多人提出要站出來對話，當中各宗教有其自我立場，分別為排他論、多元論及兼併論。
排他論者主張眾多宗教中只有一種是絕對真實的，其餘的皆為謬誤，排他論者在真理問題上有一種絕對化的觀點，而這也是宗教的本性，如果某宗教不是唯一的「真理」，那麼它就不值得信仰，事實上任何一個教徒只要它表示對自己的宗教忠心，就自然產生了一種內在的排他性。排他論是大多數一神論宗教的正統立場，它們只認為自己的神才是真神，只有委身於該宗教才可得到拯救，其他的宗教被視為非真實。當這種排他性排除其他種族時成為種族主義、或是排除其他異教徒而成為封閉宗教，在人類可知歷史上有多次因此類意識形態的排他而起之大型爭鬥。
亞伯拉罕諸教（基督宗教、猶太教和伊斯蘭教）具有強烈的排他主義，強調唯一真神。基督宗教（含天主教、東正教和新教各派別）是典型的排他論宗教，但基督宗教的部分派系也提出「普世拯救論」。因此這就成了一個兩難的問題。另外，基督新教強調「信者得救」，造成反排他論者認為這只是一種狹隘的拯救觀，這並非至善至美的神該有的。
多元論者主張世界各大信仰雖十分不同，但這只是我們稱之為神或上帝在生活中同等有效的理解、體驗和回應方式。希克認為各宗教就像「瞎子摸象」的道理，我們不能斷定那一種宗教才是真的，因為真相很可能永沒法被完全證實，各宗教只是「不同的燈，相同的光」。
然而反多元論者認為這根本破壞了宗教的本質，如果承認其他宗教也是對的，那各宗教教義、聖典就欠缺了獨一性。瞎子摸象非共享一終極實體的不同面，而是全都錯了，尾巴怎麼也不可能代表象。除非有人能說出整個象的實體，否則各宗教站出來對話，只是一對瞎子亂說，與其說全部都有理，不如說全部都錯。另外，反多元論者認為要求基督教徒與佛教徒談話，又要與不可知論者、無神論者取得共識是不切實際的，這只是一大堆盲人亂說一通，與象的形態越來越遠。
兼併論站在排他論與多元論之間，它一方面認為上帝只得一個，卻又把其他宗教看成是「合法的宗教」，神給予各宗教救贖的啟示，只是其他宗教在接受神的恩典時夾雜著因文化差異而出現的偏差，他們所表達的並不如某一宗教般正統，其他宗教只是一些「無名的教徒」，他們接受了部分正確卻部分錯誤的觀念，正統的教徒就是要去糾正他們。
反兼併論者認為這種論調將兼併論放在一個很不利的位置，因為若其他宗教接受啟示並不完善也可得到神恩典救贖，那為什麼還要說服他們信正統宗教？而「無名的教徒」更是放諸四海皆準的說話，既然大家都有神的恩典，那一種宗教才是真正的宗教？那一種才是無名的宗教？這種隱含的排他性也使得兼併論者兩頭不討好。
世界主要宗教分布
宗教在世界上各個國家和民族中都廣泛存在。
宗教與政治的關系很復雜，宗教信仰會影響法律。宗教也是一種社會意識形態，是上層建筑的一部分。在歷史上，宗教常常被統治階層用來作為統治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具。
現代在許多國家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信這種教的自由，也有信那種教的自由，它是公民的基本權利之一。中世紀時，世界上有許多國家都采取政教合一的制度，國家政權與宗教合而為一，宗教首領就是國家首腦，直接掌握國家政權；設立單一的宗教成為國教，教規就是國法，公民必須信奉和遵守，公民沒有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否則會被認為是「異教徒」而遭到迫害。但在古代中國，由于儒家思想的影響，允許公民有信仰其他宗教的自由，但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。目前中華人民共和國所認定的宗教必須以愛國為思想教條之一。馬克思主義的觀點認為，當社會發展到共產主義，宗教將會消失。
在宗教的發展過程中，不可避免的會與文化、藝術產生交集。
歷史上有許多著名科學家都有宗教信仰，如歐拉和柯西。費曼認為（在20世紀50年代）有超過半數的科學家無宗教信仰，而且科學不能論證上帝不存在。由于宗教很多的說法無法或未被證實但又被說成如同存在的「真理」，只是套套邏輯，內容并非實在而精密。
* 個人崇拜、、圣人崇拜、君主崇拜、領袖崇拜
* 基督教：天主教、新教、普世聖公宗、東正教、科普特教會
* 佛教：漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教、日本佛教
* 新興宗教：耶穌基督後期聖徒教會、耶和華見證人、巴哈伊、高臺教
其中基督教、伊斯蘭教和佛教常被稱為世界三大宗教。印度教信教人口雖高于佛教，但它涵蓋的范圍一般僅在特定國家或民族之內，所以一般不列入世界三大宗教之中。
清末救亡圖存的動亂中，康有為等人，試圖仿效西方基督教國家的國教習慣，將儒家改造成宗教，立為國教。此舉引發了孔教爭論。1917年中，「將孔教立為國教」的方案受到挫敗。另一方面，陳獨秀等反孔力量逐步做大。
在某些國家和地區，儒學仍被視為宗教（孔教），如臺灣的中國儒教會，印尼的孔教會，香港的孔教學院。
* 吳汝鈞：〈 論宗教與道德的關係〉。
* 張汝倫：〈 不問信仰，但問有用與否〉。
* 《宗教學基礎十五講》，王曉朝，（北京：北京大學出版社，2003）
* 《宗教大辭典》，任繼愈，（上海辭書出版社）
* 《宗教學是什麼》，張志剛，（天地圖書）
圖書館學是一門研究圖書館收集、加工、整理、保藏、控制、傳遞和利用文獻訊息的理論、方法以及圖書館事業發展規律的科學，是一門綜合性學科。
“圖書館學”一詞最早由德國圖書館學家馬丁·施萊廷格于1807年提出，他將圖書館學定義為“圖書館實施有目的的組織所需要的理論準則的概括”。圖書館學自概念提出已有200多年的歷史。在過去，因為出版商習慣不斷推出更新版本，教科書價格不但昂貴，同時資訊內容也很容易過時或不便對照。因為其在網路上容易更新的特質，可以協助解決這類問題。同時使用開放授權以及維持線上也對老師們的幫助很大，因為這樣一來老師便可以依照自己的課程需求來編修教學資源。在這200多年間圖書館學隨著時代的發展不斷革新。施萊廷格最早使用“圖書館學”這一名稱，表示圖書館學是一門獨立的知識系統；他認為圖書館學的研究對象為“圖書館整理”，從而建立了圖書館整理論的理論體系，這在圖書館學的發展歷史上具有開創意義。此后，也有眾多學者提出定義，但是由于時代在發展，每個人的觀點都受其所處環境的限制。由此可見，圖書館學是隨著時代的發展而變化的。
* 美國圖書館協會(ALA)在1943年給圖書館學下的定義是：圖書館學就是發現、搜集、組織及運用印刷的與書寫的記錄之知識與技能。
* 柯平主張“知識資源說”，他認為：圖書館學的研究對象是知識資源，圖書館學就是關于知識資源的收集、組織、管理和利用，研究與文獻和圖書館相關的知識資源的活動規律，以及研究知識資源系統的一門學科。
*學者胡述兆認為，以科學方法，研究圖書館的發展與運作的各種必備知識之理論與實務的學科，謂之圖書館學。
圖書館學的研究對象隨著定義的變化也在不斷變化，從圖書館實體到訊息資源，以及圖書館用戶都是其不可或缺的重要組成部分。
圖書館學五定律（Five Laws of Library Science）由印度圖書館學家阮甘納桑（S.R.Ranganathan,1892-1972）在1931年提出。
*第一定律：Books are for use，書是為了用的。
*第二定律：Every reader his book，每個讀者有其書。
*第三定律：Every book its reader，每本書有其讀者。
*第四定律：Save the time of reader，節省讀者的時間。
*第五定律：A library is a growing organism，圖書館是一個成長中的有機體。
圖書館學新五律（Five New Laws of Library Science）由美國學者W. Crawford與M. Gorman二人在1995年提出。
* 第一定律：libraries serve humanity，圖書館為全人類服務而存在。
* 第二定律：respect all forms by which knowledge is communicated，知識傳遞多面性。
* 第三定律：protect free access to knowledge，捍衛知識近用權。
* 第四定律：use technology intelligently to enhanced service，善用科技提升服務品質。
* 第五定律：honor the past and create the future，眺望過去、展望未來。
圖書館的原始功能在於保存人類文化，是故文明古國如埃及(Egypt)、中國等，皆為早期圖書館的發祥地。早期圖書館館藏大抵分為寺院典籍、政府檔案、商業簿契、和宗族譜牒等四種類型。隨著人類文明的演進，文學、歷史與其他其參考留傳價值的文籍，亦開始納入收藏。
據記載，西元前3,000年的埃及和前2,000年的巴比倫(Babylon)圖書館館藏已有編排整理。著名的亞歷山大圖書館(Alexandrian Library)則是希臘(Greece)文明於西元前3世紀初年建立的。該館館藏達700,000卷，乃為當時西方世界最大的圖書館。古羅馬(Rome)對文化資源非常重視，亦帶動起圖書館事業的蓬勃。儘管早期羅馬圖書館的服務對象只限於貴族，但時至羅馬文化最盛時期，許多圖書館皆開放給民眾使用。此亦即公共圖書館的濫觴。羅馬之後，西方世界戰火連綿。古文化在歐陸淪於黑暗時期之際，全靠寺廟圖書館保存，免於流失。直到千餘年後的文藝復興，圖書館事業才又重見曙光。19世紀以降，系統化的圖書整理、保存、檢索及傳播等技術，更趨成熟，為圖書館事業的後續發展奠下基礎。在這時期竄起，而對未來影響深遠的圖書館學巨擘，計有德國的艾伯特(F. Ebert)、卡萊特(A. Klette)、美國的杜威(M. Dewey)等人。
目前，中國高校對圖書館學專業的學生的培養目標和要求如下：
* 培養目標：本專業培養具備系統的圖書館學基礎理論知識，有熟練地運用現代化技術手段收集、整理和開發利用文獻信息的能力，能在圖書情報機構和各類企事業單位的信息部門從事信息服務及管理工作的應用型、復合型圖書館的高級專門人才。
* 培養要求：本專業學生主要學習圖書館學與信息管理的基本理論和基礎知識，受到文獻學、目錄學、信息學、傳播學、管理學、經濟學等方面的基本訓練，掌握文獻信息搜集、處理、研究、開發與傳遞的技能。
圖書館，IT行業，互聯網公司，資訊咨詢公司、資訊處理公司、數據分析公司
***中國科學院圖書館圖書分類法
***美國國會圖書館圖書分類法
**中國機讀編目格式（第四版）
這是年表列表，年表或歷史年表（Timeline），又稱時間表、時間軸，是將有關歷史的資料依時間或年份先后排列而成的列表，即將一件發生在某年某月某日的歷史事件，以最簡單的形式，重點地記錄下來。它們對于了解歷史起著重要的作用。請參見年代學和編年體。
* 自然歷史年表（137億年前－20萬年前）
* 人類史前史年表（20萬年前－前3400年）
* 古代史年表（前3500年－500年）
* 中世紀年表（410年－1499年）
* 近代史年表（1500年－1899年）
* 現代史年表（1900年至今）
* 國家和首都變更年表（前3850年至今）
* 建筑年表（前8000至今）
* 美國原住民藝術史年表（前10,200年至今）
* 文學年代列表（前2400至今）
* LGBT歷史年表（前9660至今）
* 同性結合關系歷史年表（1989年至今）
* 歷史性火災列表（前64至今）
***上海歷史年表 (1842年－1862年)
***上海歷史年表 (1863年－1911年)
***上海歷史年表 (1912年－1949年)
**第二次世界大戰年表 (1939年)
* 世界政治史年表  概述世界各國的政治發展大勢，并附有多幅歷史人物圖像及歷史地圖
《義勇軍進行曲》是1935年5月在中華民國上海市上映的華語電影《風云兒女》的主題歌。此音樂先有歌詞再配以樂曲，原名《反滿抗日義勇軍進行曲》，田漢作詞、聶耳譜上人聲主旋律、阿隆·阿甫夏洛穆夫編寫管弦樂總譜。
此曲在中華民國的抗日戰爭時期是相當有名的軍歌，國民革命軍第200師師長戴安瀾定為該師軍歌，該師在1942年遠征緬甸也有奏唱。。1949年9月27日中華人民共和國定為暫定國歌。1966年文化大革命時作詞者田漢被批斗至死，《義勇軍進行曲》的歌詞被禁而改為純音樂，《東方紅》取代《義勇軍進行曲》為暫定國歌。1978年，文化大革命期間集體填詞的《義勇軍進行曲》被正式通過為中華人民共和國國歌。1982年撤銷1978年的新詞，恢復田漢作詞版。
《風云兒女》電影片段，包括著名插曲《義勇軍進行曲》
聶耳（左）、田漢（右），1933年于上海
百代唱片出版的《義勇軍進行曲》唱片
1934年秋，田漢寫了電影劇本《鳳凰的再生》，在1934年至1935年之交寫了主題曲歌詞，取名《反滿抗日義勇軍進行曲》。1935年2月，電通影片公司把電影劇本改名《風云兒女》，主題歌改名《義勇軍進行曲》。1935年5月，唱片由由百代公司灌錄發行，由袁牧之、顧夢鶴及電通影片公司演唱隊首唱。
田漢所寫的《反滿抗日義勇軍進行曲》歌詞是否有更早的雛型，並無定論。2002年，遼寧省中共黨史部門在採風時，一名老人誦出的《血盟救國軍軍歌》歌詞與《義勇軍進行曲》頗為相似，不過老人所誦的曲調則近似於東北民歌《蘇武牧羊歌》和《大帥練兵歌》，而血盟救國軍是1931年10月在遼東清原縣創建。
此曲是知名的中華民國抗日戰爭歌曲。1937年9月，吳曉邦參加上海救亡演劇隊，在京滬線上演出，他根據《義勇軍進行曲》編演了第一齣抗戰舞蹈。國民革命軍第200師師長戴安瀾定為該師軍歌，該師在1942年遠征緬甸也有奏唱。1947年2月8日中華民國南京國民政府禁止廣播及灌制。
1949年7月4日，在中南海勤政殿第一會議室主持召開了第六小組第一次會議，葉劍英推選郭沫若、田漢、茅盾、錢三強、歐陽予倩等5人組成國歌詞譜初選委員會，郭沫若為召集人。8月5日，第六小組第二次會議決定，聘請四位音樂專業人士馬思聰、賀綠汀、呂驥、姚錦為國歌詞譜初選委員會顧問。由郭沫若等人起草的《征求國旗國徽圖案及國歌詞譜啟事》經毛澤東、周恩來修改審批，分別在《人民日報》、《天津日報》、《光明日報》等各大報紙連續刊登8天。同時中國內地、香港和海外華僑報紙也紛紛轉載。
截止到8月24日，籌備會收到有關國歌稿件350多篇。同日，第六小組第三次會議在北京飯店舉行，對應徵的國歌歌詞進行分析，認為應選者很少。9月14日，第六小組第四次會議上，馬寅初提出國歌在正式大會趕不出來。9月17日，新政協籌備會第二次全體會議召開，同意擔任此項工作的第六小組直接向政協第一屆全體會議主席團提出工作情況報告。9月21日，第六小組共收到應征國歌632件，歌詞694首。當天，中國人民政治協商會議第一屆全體會議在北平召開，55人組成的國旗、國徽、國歌、國都、紀年方案審查委員會成立，馬敘倫為召集人。
9月25日在中南海豐澤園，毛澤東、周恩來召開國旗、國徽、國歌、紀年、國都協商座談會，郭沫若、茅盾、黃炎培、陳嘉庚、張奚若、馬敘倫、田漢、徐悲鴻、李立三、洪深、艾青、馬寅初、梁思成、馬思聰、呂驥、賀綠汀等18人出席。馬敘倫等建議用《義勇軍進行曲》暫代國歌，徐悲鴻、郭沫若等許多委員表示支持。有的委員認為歌詞里“中華民族到了最危險的時候”不妥，郭沫若、田漢等建議歌詞修改一下，郭沫若并擬就了3段；但張奚若、梁思成反對，以法國的《馬賽曲》為例，他們認為這首歌曲是歷史性的產物，為保持其完整性，不應修改詞曲。黃炎培也不贊成修改。周恩來建議就用原來的歌詞，因為“這樣才能鼓動情感。修改后，唱起來就不會有那種情感。”最后經過毛澤東拍板，與會委員一致贊同用《義勇軍進行曲》代國歌。隨后，毛澤東、周恩來和與會者一起合唱《義勇軍進行曲》，座談會結束。9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議正式通過《關于中華人民共和國國都、紀年、國歌、國旗的決議》：“在中華人民共和國的國歌未正式制定前，以《義勇軍進行曲》為國歌。”1953年定稿的管弦樂總譜出自李煥之。
1949年11月15日，《人民日報》發表了關于國旗、國歌和年號“新華社答讀者問”：“《義勇軍進行曲》是十余年來在中國廣大人民的斗爭中最流行的歌曲，已經具有歷史意義。采用《義勇軍進行曲》為中華人民共和國現時的國歌而不加修改，是為了喚起人民回想祖國創造過程中的艱難憂患，鼓舞人民發揚反抗帝國主義侵略的愛國熱情，把革命進行到底。這與蘇聯人民曾長期以《國際歌》為國歌，法國人民今天仍以《馬賽曲》為國歌的作用是一樣的。”
文化大革命期間的義勇軍進行曲
《義勇軍進行曲》作為國歌唱了17年。在1966年開始的「文化大革命」中，田漢被打成「右派」，于1968年含冤去世。其作品亦被認為有「政治問題」，所以禁止演唱用田漢作詞的《義勇軍進行曲》，《東方紅》變成實際「國歌」。特別是1970年全國大規模地批判田漢、周揚、夏衍、陽翰笙“四條漢子”，作為“四條漢子”之一的田漢在1975年被以“組織”的名義宣布為“叛徒”，并被“永遠開除黨籍”。從此，他作詞的歌曲不能再唱了，正式場合只能演奏《義勇軍進行曲》，不能唱出來；群眾集會時也只是高唱《東方紅》和《大海航行靠舵手》。
因為田漢的歌詞不能再唱了，當時社會上掀起了一股全民參與修改國歌歌詞的熱潮。
1978年－1982年的中華人民共和國國歌
“文化大革命”結束以后，當時中共中央認為，在黨主席兼總理華國鋒的領導下，已進入了新的歷史時期，《義勇軍進行曲》的歌詞已不能反映變化了的現實。1978年，全國人大成立了“中華人民共和國國歌征集小組”。最后確定由李煥之配的詞提交大會代表討論修改。最后，考慮到國歌不同于一般歌曲，為保持國歌的穩定性，只寫“聶耳曲、集體填詞”，一律不署編配者的姓名。1978年3月5日第五屆全國人民代表大會第一次會議通過集體填詞的《繼續革命的戰歌》：“前進，各民族英雄的人民！／偉大的共產黨，領導我們繼續長征！／萬眾一心奔向共產主義明天！／建設祖國，保衛祖國，英勇地斗爭！／前進，前進，前進！／我們千秋萬代高舉毛澤東旗幟，前進！／高舉毛澤東旗幟，前進，前進，前進，進！”
中國人民郵政1979年發行的中華人民共和國成立30周年紀念郵票，編號J.46(1-1)，面額人民幣8分，就有集體填詞的《中華人民共和國國歌》和歌譜。
中國共產黨十一屆三中全會以后，1979年，原中央專案組對田漢的“結論”被推翻。田漢得到昭雪平反，1979年4月25日在北京八寶山革命公墓為他開了一個遲到的追悼會。1982年12月4日，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過關于中華人民共和國國歌的決議，撤銷1978年3月全國人民代表大會通過的歌詞，恢復田漢作詞、聶耳作曲的《義勇軍進行曲》為中華人民共和國國歌。2004年3月14日，第十屆全國人民代表大會第二次會議通過憲法修正案，正式將《義勇軍進行曲》作為國歌寫入憲法。
2005年5月26日，國家版權局答復中國音樂著作權協會表示，從文藝創作角度而言，國歌與其他文學藝術作品并無本質差別，應當同等地受到《中華人民共和國著作權法》保護。盡管現行版（原版）曲譜中標注的詞作者只有田漢一人，實際上，孫師毅、聶耳也參與了作詞。孫師毅把田漢原詩的“冒著敵人的飛機大炮”改為“冒著敵人的炮火”，去掉了原作的語病，并更加簡潔和富有象征性；聶耳將“冒著敵人的炮火，前進！”重復一次，并新增“前進！前進！前進！”作為結尾，強調了呼號感，使得這篇歌詞更符合漢語歌曲對腔詞關系的要求。
2021年3月1日，國家語言文字工作委員會語言文字規范《〈中華人民共和國國歌〉國家通用手語方案》（GF0024-2020）實施，手語版《義勇軍進行曲》正式發布。
根據2015年8月26日國家新聞出版廣電總局發布的“我最喜愛的十大抗戰歌曲”網絡投票結果，《義勇軍進行曲》被選入“我最喜愛的十大抗戰歌曲”名單，排名第一。
File:March_of_the_Volunteers_instrumental.ogg
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舉行升旗儀式時，國歌為必奏歌曲，另外，每逢國慶節的國慶盛典，外交場合和中國代表隊在國際性體育賽事奪得金牌時，也要奏國歌（見下文“其他法規”）。中華人民共和國境內各少數民族自治地區在官方活動場合演唱本曲，習慣上都使用普通話。不過，《國歌法》并未規定演唱國歌時必須使用哪一種語言，理論上該曲的少數民族語言版本與普通話版本是可以并行使用的。
另外，1965年創作的管弦樂曲《紅旗頌》也融入了《義勇軍進行曲》的音樂元素。
至于手語版本，則以2021年3月1日起實施的《〈中華人民共和國國歌〉國家通用手語方案》執行。2021年3月4日，在中國人民政治協商會議第十三屆全國委員會第四次會議開幕會上，中國殘疾人藝術團團長邰麗華與手語翻譯用手語演唱國歌。
中國中央電視臺（CCTV-4、CCTV-5+、數字付費頻道及CGTN各頻道除外）每天早晨都會播放國歌（2004年9月1日之前，CCTV-1每天晚間在《新聞聯播》之前播放國歌）。而從2017年10月1日開始，央視播放的國歌由演奏版改為合唱版（詳見中國中央電視臺電視文化#國歌播放情況）。
此外，中央人民廣播電臺和中國國際廣播電臺的廣播開始曲同樣采用了該曲（中國之聲/經濟之聲/音樂之聲/香港之聲也會播放基于該曲前六小節的編鐘版，中國之聲在星期二早上4:28播放完整版（2007年12月24日中國之聲開始24小時播音前在3:58播放，大灣區之聲每天清晨4:58播放完整版），一些地方的廣播電臺使用其作為廣播開始曲，根據國家新聞出版廣電總局發布的《關于學習宣傳貫徹〈中華人民共和國國歌法〉的通知》，自2017年10月1日《國歌法》施行之日起，中央人民廣播電臺、中央電視臺，中國教育電視臺，省、自治區、直轄市的廣播電臺、電視臺，新疆生產建設兵團廣播電視臺，應當于國慶節、國際勞動節等重要的國家法定節日、紀念日的北京時間上午10點整，在其主頻率、主頻道播放國歌。自2019年5月1日至12月31日，為配合慶祝中華人民共和國成立70周年而開展的「我和我的祖國」群眾性主題宣傳教育活動，各級廣播電臺、電視臺應當于每天的北京時間上午7點，在其主頻率、主頻道整點播放國歌（新疆的廣播電臺和電視臺為9:00）。其間，上述于重要紀念日上午10點整播放國歌的條款則被暫時凍結。2020年1月1日起，上述要求不再作為強制性規定，但央視、央廣和絕大多數地方臺至今仍為每天的北京時間上午7點播放國歌（如應當播放國歌的廣播頻道轉播《新聞和報紙摘要》加長播出時間，則順延播放）。
在電視、廣播播出方面，截至2021年2月，中央廣播電視總臺央視、央廣、國廣各頻道播出的國歌片帶已更換為2021年版，而地方臺播出的國歌片帶則處于2018年版與2021年版并存的狀態。
自從1997年7月1日香港回歸起，《義勇軍進行曲》即在香港特別行政區作為國歌使用，國歌可適用於-{zh-hans:升旗;zh-hk:升旗;zh-tw:升旗;}-儀式、中國香港代表隊在中外國際賽事得獎升旗禮時、紀念二次世界大戰捐軀者活動或其他場合，如國際會議、太陽計劃同根同心慶回歸大匯演和特區政府就職典禮、各大學畢業典禮等。2004年10月1日起，香港各大電視臺每天傍晚新聞前必須播放《心系家國》政府廣告，其中有整段國歌。2020年11月16日《心繫家國》停播，改為播出新一輯國歌宣傳片《心連心》，國歌伴奏帶也改用由人民音樂出版社出版的2017年合唱版伴奏帶。
2017年11月4日，第十二屆全國人大常委會第三十次會議通過把《國歌法》納入香港基本法附件三，將由當地立法引入香港成為香港法律一部分。2020年6月，經立法會三讀後時任行政長官林鄭月娥簽署《國歌條例》，6月12日刊憲生效。
2020年11月16日起，香港電臺各電臺頻道統一在早晨播放國歌。香港商業電臺、新城電臺也採取相同措施。伴奏帶一樣使用由人民音樂出版社出版的2017年合唱版伴奏帶。
自從1999年12月20日澳門回歸起，《義勇軍進行曲》在澳門特別行政區作為國歌的使用及保護以第5/1999號法律（Lei de Macau 5 de 1999）訂定。該法律第七條規定國歌應依照本法附件四的正式總樂譜的準確規定進行演奏，並且不得修改國歌的歌詞。依據第九條，演奏國歌時蓄意不依歌譜或更改歌詞，構成對國家象徵的不尊重。第九條也規定，以言詞、動作或散佈文書、又或以其他與公眾通訊的工具，公然侮辱國家象徵，又或對之不尊重者，處最高3年徒刑，或最高360日罰金。雖然中文及葡萄牙文都是澳門官方語文，但附件四的正式總樂譜僅有中文歌詞，沒有葡萄牙文翻譯。另外澳廣視各頻道亦會在部分時段播放國歌，現時使用的伴奏帶為人民音樂出版社出版的2017年合唱版伴奏帶。2017年11月4日，第十二屆全國人大常委會第三十次會議通過把《國歌法》納入澳門基本法附件三，引入澳門成為澳門法律一部分。
在2015年9月3日的紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年文藝晚會上，《黃河大合唱》與《義勇軍進行曲》進行了共同演繹，并由知名鋼琴家郎朗進行鋼琴演奏。
抗日戰爭期間，美國黑人歌王保羅·羅伯遜在紐約聽到《義勇軍進行曲》后，非常喜愛，不僅用英語四處演唱，還在莫斯科舉行的紀念普希金誕辰150周年大會上用漢語演唱，并用漢語灌制了唱片，取名《起來！》。可參照保羅·羅伯遜演唱的英文版本。
另外，斯洛文尼亞的樂隊亦演奏電子版，用英語和漢語演唱；英國歌手戴蒙·亞邦參與了著名中文小說《西游記》所改編舞臺劇的作曲，便使用了該曲的曲調。
第二次世界大戰將要結束時，美國國務院曾提出在反法西斯戰爭勝利之日演奏的各戰勝國音樂時，選定《義勇軍進行曲》作為代表中國的音樂。
第二次世界大戰中，法蘭克·卡普拉拍攝的戰爭紀錄片：《我們為何而戰》系列（Why We Fight）中國篇——的片頭曲就是《義勇軍進行曲》。