ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
前538年，子產制訂丘賦的制度，國內的人們指責他，說：“他的父親死在路上，他自己做蝎子的尾巴，還在國內發布命令，國家將要怎么辦？”渾罕把話告訴子產。子產說：“有什么妨害？如果有利于國家，生死都不計較。而且我聽說做好事的不改變他的法制，所以能夠有所成功。百姓不能放縱，法制不能更改。《詩經》說：‘在禮義上沒有過錯，為什么怕別人說的話。’我不改變了。”渾罕說：“國氏恐怕要先滅亡吧！君子在不厚道的基礎上制訂法令，它的后果尚且是貪婪。在貪婪的基礎上制定法令，后果將會怎么樣？姬姓的國家，蔡國和曹國、滕國大約是要先滅亡的吧！因為它們逼近大國而沒有禮儀。鄭國在衛國之前滅亡，因為它逼近大國而沒有法度。政策不遵循法度，而由自己的意志來決定。百姓各人有各人的意志，哪里能夠尊敬上面的人？”
前537年，楚靈王派令尹蒍罷和莫敖屈生到晉國迎娶晉女，經過鄭國，鄭簡公在汜地慰勞蒍罷，在菟氏慰勞屈生。晉平公送女兒到邢丘，子產輔佐鄭簡公在邢丘會見晉平公。
前536年三月，鄭國把刑法鑄在鼎上，這是中國歷史上的第一部成文法。叔向派人送給子產一封信，說：“開始我對您寄予希望，現在完了。從前先王衡量事情的輕重來斷定罪行，不制定刑法，這是害怕百姓有爭奪之心。還是不能防止犯罪，因此用道義來防范，用政令來約束，用禮儀來奉行，用信用來保持，用仁愛來奉養。制定祿位，以勉勵服從的人，嚴厲地判罪，以威脅放縱的人。還恐怕不能收效，所以用忠誠來教誨他們，根據行為來獎勵他們，用專業知識技藝教導他們，用和悅的態度使用他們，用嚴肅認真對待他們，用威嚴監臨他們，用堅決的態度判斷他們的罪行。還要訪求聰明賢能的卿相、明白事理的官員、忠誠守信的鄉長、慈祥和藹的老師，百姓在這種情況下才可以使用，而不致于發生禍亂。百姓知道有法律，就對上面不恭敬。大家都有爭奪之心，用刑法作為根據，而且僥幸得到成功，就不能治理了。夏朝有違犯政令的人，就制定禹刑。商朝有觸犯政令的人，就制定湯刑。周朝有觸犯政令的人，就制定九刑。三種法律的產生，都處于末世了。現在您輔佐鄭國，劃定田界水溝，設置毀謗政事的條例，制定三種法規，把刑法鑄在鼎上，準備用這樣的辦法安定百姓，不也是很難的嗎？《詩經》說：‘效法文王的德行，每天撫定四方。’又說：‘效法文王，萬邦信賴。’像這樣，何必要有法律？百姓知道了爭奪的依據，將會丟棄禮儀而征用刑書。刑書的一字一句，都要爭個明白。觸犯法律的案件更加繁多，賄賂到處使用。在您活著的時候，鄭國恐怕要衰敗吧！我聽說，“國家將要滅亡，必然多訂法律”，恐怕說的就是這個吧！”
子產復信說：“就如同您所說的這樣，我沒有才能，不能考慮到子孫，我是用來挽救當前的世界。既然不能接受您的命令，又豈敢忘了您的恩惠？”
士文伯說：“大火星出現，鄭國恐怕會發生大火災吧！大火星還沒有出現，而使用火來鑄造刑器，包藏著引起爭論的法律。大火星如果象征這個，不引起火災還能表示什么？”
前536年，楚國的公子棄疾前往晉國，經過鄭國，鄭國的罕虎、子產、子太叔跟從鄭簡公在柤地慰勞他。公子棄疾辭謝不敢見面。鄭簡公堅決請求，這才肯見面。公子棄疾見鄭簡公好像進見楚王，用駕車的馬八匹作為私人進見的禮物，進見罕虎好像進見楚國的上卿，用馬六匹；進見子產，用馬四匹；進見子太叔，用馬兩匹。公子棄疾又下令禁止割草放牧采摘砍柴，不進入農田，不砍樹木，不摘菜果，不拆房屋，不強行討取。公子棄疾發誓說：“有觸犯命令的，君子撤職，小人降等。”楚國人寄住的時期不作暴行，主人不用擔心客人。一往一來都像這樣，鄭國的三個卿都知道公子棄疾將要做楚王了。
前535年，鄭簡公派子產到晉國進行聘問。晉平公有病，由韓宣子迎接客人，子產問起平公的病，韓宣子私下說：“國君臥病，到現在三個月了，所應該祭祀的山川都祈禱過了，但是病情只有增加而沒有見好。現在國君夢見黃熊進入他的臥室，不知道是主殺人呢，還是惡鬼在作祟？”子產回答說：“以你們國君的英明，又有您做正卿，哪里會有惡鬼？從前堯在羽山殺死了鯀，鯀的神靈變成黃熊，鉆進羽淵里，成為夏朝郊祭的神靈，夏商周三代都祭祀他。鬼神兇吉所涉及的，不是他的同族，就是繼承他的同樣地位的人，所以天子祭祀天帝，公侯祭祀諸侯身份的神靈，從卿以下不過祭祀他的親族。現在周王室逐漸衰落，晉國實際上繼承了霸主的地位，恐怕是因為沒有祭祀夏郊吧？”韓宣子把子產的話報告了晉平公，于是便舉行祭祀夏郊的儀式，由夏禹的后代董伯作為祭祀的尸主，五天以后，晉平公病愈接見了子產，把莒國的兩個方鼎賞賜給了他。
前535年，子產為豐施把州地的土田歸還給韓宣子，說：“過去君王認為那個公孫段能夠承擔大事，因而賜給他州地的土田。現在他不幸早死，不能長久地享有君王的賜予。他的兒子不敢占有，也不敢告訴君王，所以私下送給您。”韓宣子辭謝。子產說：“古人有話說：‘他父親劈的柴，他的兒子不能承受。’豐施將會懼怕不能承受他先人的俸祿，更何況擔當大國的恩賜？即使您執政而可以使他免于罪戾，后來的人如果碰巧有關于邊界的閑話，我國獲罪，豐氏就會受到大的討伐。您取得州地，這是使我國免于罪過，又等于建立扶持豐氏。謹敢以此作為請求。”韓宣子接受了，把情況報告晉平公。晉平公把州地給了韓宣子。韓宣子由于當初的話，占有州地感到慚愧，用州地跟樂大心交換了原縣。
前536年二月，有人夢見伯有披甲而行，說：“三月初二，我將要殺死駟帶。明年正月二十七日，我又將要殺死公孫段。”到三月初二那一天，駟帶死了，國內的人們十分害怕。前535年，鄭國有人因為伯有而互相驚擾，說：“伯有來了！”大家四散逃開，不知跑到哪里去才好。這年的正月二十七日，公孫段死了，國內的人們就越來越恐懼了。下一月，子產立了公子嘉的兒子公孫洩和伯有的兒子良止做大夫，來安撫伯有的鬼魂，事情才停了下來。子太叔問這樣做的原因，子產說：“鬼有所歸宿，這才不做惡鬼，我是為他尋找歸宿啊。”子太叔又問：“立公孫泄干什么？”子產答道：“為了使他們高興，立身沒有道義而希圖高興，執政的人違反禮儀，這是用來取得百姓歡心。不取得百姓歡心，不能使人信服。不能使人信服，百姓是不會服從的。”
等到子產去晉國，趙景子問他，說：“伯有還能做鬼嗎？”子產說：“能。人剛剛死去叫做魄，已經變成魄，陽氣叫做魂。生時衣食精美豐富魂魄就強有力，因此有現形的能力，一直達到神化。普通的男人和女人不能善終，他們的魂魄還能附在別人身上，以大肆惑亂暴虐，何況伯有是我們先君鄭穆公的后代，公子去疾的孫子，公孫輒的兒子，我國的卿，執政已經三代了。鄭國雖然不強大，或者就像俗話所說的是‘小小的國家’，可是三代執掌政權，他使用東西很多，他在其中汲取精華也很多，他的家族又大，所憑借的勢力雄厚，可又不得善終，能夠做鬼，不也是應該的嗎？”
子皮的族人飲酒沒有節制，所以罕朔和子皮氏的關系很壞。前535年二月，罕朔殺了罕魋后逃亡到晉國，韓起向子產詢問為罕朔安排什么官職。子產說：“君主的寄居之臣，如果能容他逃避死罪，還敢選擇什么官職？卿離開本國，隨大夫的班位。有罪的人根據他的罪行降等，這是古代的制度。罕朔在我國的班位，是亞大夫。他的官職，是馬師。得罪逃亡，就隨您安排了。能夠免他一死，所施的恩惠就很大了，又豈敢要求官職？”韓起認為子產答復恰當，讓罕朔隨下大夫的班位。
前533年夏季四月，陳地發生火災。鄭國的裨灶說：“過五年陳國將會復國，復國五十二年后被滅亡。”子產問這樣說的緣故，裨灶回答說：“陳國，是水的隸屬；火，是水的配偶，而是楚國所主治。現在大火星出現而陳國發生火災，這是驅逐楚國而建立陳國。陰陽五行用五來相配，所以說五年。歲星過五年到達鶉火，然后陳國終于滅亡，楚國戰勝而占有它，這是上天之道，所以說是五十二年。”
前532年春季，周王朝歷法的正月，有一顆星出現在婺女宿。裨灶對子產說：“七月初三日，晉國國君將要死去。現在歲星在玄枵，姜氏、任氏保守著這里的土地，婺女宿正當玄枵的首位，而有了妖星在這里出現，這是預告災禍將要歸于邑姜。邑姜，是晉侯的先妣。上天用七來記數，七月初三日，是逢公的死日，妖星就在這時候出現了，我是用它占卜而知道的。”
前532年七月初三，晉平公死了，九月，罕虎準備帶著財禮前去參加晉平公的葬禮，子產說：“吊喪哪里要用財禮，用財禮一定要一百輛車拉，一定要一千人。一千人到那里，一時不會回來。不回來，財物一定會用光。幾千人的禮物出去幾次，國家還有不滅亡的？”罕虎堅決請求帶著財禮出去，最后用光了他帶去的財禮。罕虎回國后，對公孫揮說：“并不是難于懂得道理，難在實行。子產他老人家懂得道理，我對道理還懂得不夠。《書》說‘欲望敗壞法度，放縱敗壞禮儀’，這就是說我啊。他老人家懂得法度和禮儀了，我確實是放縱欲望，又不能自我克制。”
前531年秋季，為了商量救援蔡國，季平子和韓宣子、齊國國弱、宋國華亥、衛國的北宮文子、鄭國的罕虎、曹國人、杞國人商定在厥慭會見。罕虎出行前，子產說：“走不遠的，已經不能救援蔡國了。蔡國小而不順服，楚國大而不施仁德，上天將要拋棄蔡國來使楚國積累邪惡，惡貫滿盈然后懲罰它，蔡國一定滅亡了。而且喪失了國君而能夠守住國家的也是很少的。到了三年，楚王大概有災難吧！美和惡的歲星繞行一周的時候必然會有報應，楚靈王的邪惡已經要到歲星繞行一周的時候了。”
前530年三月，鄭簡公去世了。鄭國人將要為安葬國君而清除道路上的障礙，到達游氏的祖廟，準備拆毀它。子太叔讓他手下清道的人拿著工具站著，暫時不要去拆，說：“子產經過你們這里，如果問你們為什么不拆，就說：‘不忍毀掉祖廟啊。對，準備拆了。’”這樣一番以后，子產就讓清道的人避開游氏的祖廟。管理墳墓之人的房屋，有位于當路的。拆了它，就可以在早晨下葬，不拆，就要到中午才能下葬。子太叔請求拆了它，說：“如果不拆，各國的賓客怎么辦？”子產說：“各國的賓客能夠前來參加我國的喪禮，難道會擔心遲到中午？對賓客沒有損害，只要百姓不遭危害，為什么不做？”于是就不拆，到中午安葬鄭簡公。君子認為：“子產在這件事情上懂得禮。禮，沒有毀壞別人而成全了自己的事。”
前530年，齊景公、衛靈公、鄭定公到晉國去，朝見新即位的晉昭公。晉昭公設享禮招待諸侯，子產為鄭定公相禮，請求不參加享禮，請求喪服期滿然后聽取命令。晉國人答應了，這是合于禮的。
前529年，晉國召集全體諸侯會見。七月二十九日，晉國在邾國南部檢閱軍隊，發動了裝載甲士的四千輛戰車，就在平丘會合諸侯。子產、子太叔輔助鄭定公參加會見，子產帶了帷布、幕布各九張出發，子太叔帶了各四十張，不久又后悔，每住宿一次，就減少一些帷幕。等到達會見的地方，也和子產的一樣了。
八月初六朝見完畢，晉國命令諸侯在第二天中午到達會盟地，子產命令外仆趕緊在盟會的地方搭起帳篷，子太叔阻攔仆人，讓他們等第二天再搭。到晚上，子產聽說他們還沒有搭起帳篷，就派他們趕緊去，到那里已經沒有地方可以搭帳篷了。
等到結盟的時候，子產爭論進貢物品的輕重次序，說：“從前天子確定進貢物品的次序，輕重是根據地位排列的。地位尊貴，貢賦就重，這是周朝的制度，地位低下而貢賦重的，這是距天子附近的小國。鄭伯，是男服。讓我們按照公侯的貢賦標準，恐怕不能足數供應的，謹敢以此作為請求。諸侯之間應當休息甲兵，從事于友好。使者催問貢稅的命令，沒有一個月不來到。貢賦沒有個限度，小國不能滿足要求而有所缺少，這就是得罪的原因。諸侯重溫舊盟，這是為了使小國得以生存。貢賦沒有個限制，滅亡的日子將會馬上到來。決定存亡的規定，就在今天了。”從中午開始爭論，一直到晚上，晉國人才同意了。結盟以后，子太叔責備子產說：“諸侯如果來討伐，我們難道可以輕易地對待嗎？”子產說：“晉國的政事出于很多家族，他們不能一心一意，茍且偷安還來不及，哪里來得及討伐別人？國家不和別國競爭，也就會遭到欺凌，還成個什么國家？”
回國的路上，子產聽說罕虎死了，號哭著說：“我完了！沒有人幫我做好事了，只有他老人家了解我。”
孔子認為：“子產在這次盟會中，足以成為國家的柱石了。《詩經》說：‘君子之所以歡樂，是因為他是國家和家族的柱石。’子產是君子中追求歡樂的人。”又說：“會合諸侯，制定貢賦的限度，這就是禮。”
前526年三月，晉國的韓宣子到鄭國聘問，鄭定公設享禮招待他。子產告誡大家說：“如果在朝廷的享禮上有一個席位，就不要發生不恭敬的事！”孔張后到，站在客人中間，主管典禮的人擋住他，去到客人后邊，主管典禮的人又擋住他，他只好到懸掛樂器的間隙中待著。客人因此而笑他。享禮結束后，鄭國大夫富子勸諫說：“對待大國的客人，是不可以不慎重的。難道說被他們笑話了，而他們會不欺負我們？我們樣樣都能做到有禮，那些人還會看不起我們。國家沒有禮儀，憑什么求得光榮？孔張沒有站到應該站的位置上，這是您的恥辱。”子產發怒說：“發布命令不恰當，命令發出后沒有信用，刑罰偏頗不平，訴訟放任混亂，朝會有時失去禮儀，命令沒有人聽從，招致大國的欺負，使百姓疲憊而沒有功勞，罪過來到還不知道，這是我的恥辱。孔張，是鄭襄公哥哥的孫子，公子嘉的后代，執政卿的繼承人，做了嗣大夫，他接受命令而出使，遍及諸侯各國，為國內的人們所尊敬，為諸侯所熟悉。他在朝中有官職，在家里有祖廟，接受國家的爵祿，分擔戰爭所需的軍賦，喪事、祭祀有一定的職責，接受和歸還祭肉，輔助國君在宗廟里祭祀，已經有了固定的地位。他家在位已經幾代，世世代代保守自己的家業，現在忘記了他應該處的地位，我哪里能為他感到恥辱？不正派的人把一切都歸罪于我這個執政的人，等于說先王沒有刑罰。你最好用別的事來糾正我。”
韓宣子有一副玉環，其中一個在鄭國的商人手里。韓宣子向鄭定公請求得到那只玉環，子產不給，說：“這不是公家府庫中保管的器物，我國國君不知道。”子太叔、公孫揮對子產說：“韓宣子也沒有太多的要求，對晉國也不能懷有二心。晉國和韓宣子都是不能輕視的。如果正好有壞人在兩國中間挑撥，如果鬼神再幫著壞人，以激起他們的兇心怒氣，后悔哪里來得及？您為什么愛惜一個玉環而以此使大國來討厭呢？為什么不去找來給他？”子產說：“我不是輕慢晉國而有二心，而是要始終事奉他們，所以才不給他，這是為了忠實和守信用的緣故。我聽說君子不是怕沒有財物，而是擔心沒有美好的名聲。我又聽說治理國家不是怕不能事奉大國、撫養小國，而是怕沒有禮儀來安定他的地位。大國命令小國，如果一切要求都得到滿足，將要用什么來不斷地供給他們？一次給了，一次不給，所得的罪過更大。大國的要求，如果不合乎禮就駁斥，他們哪里會有滿足的時候？我們如果將成為他們的邊境城市，那就失去了作為一個國家的地位了。如果韓宣子奉命出使而求取玉環，他的貪婪邪惡就太過分了，難道不是罪過嗎？拿出一只玉環而引起兩種罪過，我們又失去了國家的地位，韓宣子成為貪婪的人，哪里用得著這樣？而且我們因為玉環招來罪過，不也是太不值得了吧？”
韓宣子向商人購買玉環，已經成交了。商人說：“一定要告訴君大夫！”韓宣子向子產請求說：“前些時候我請求得到這只玉環，執政認為不合于道義，所以不敢再次請求。現在在商人那里買到了，商人說一定要把這件事情報告，謹敢以此作為請求。”子產回答說：“從前我們先君鄭桓公和商人們都是從周朝遷居出來的，共同合作清理這塊土地，砍去野草雜木，一起居住在這里，世世代代都有盟誓，互相信賴。誓辭說：‘你不要背叛我，我不要強買你的東西，不要乞求、不要掠奪。你有賺錢的買賣和寶貴的貨物，我也不加過問。’仗著這個有信用的盟誓，所以能互相支持直到今天。現在你帶著友好的情誼光臨我國，而告訴我們去強奪商人的東西，這是教導我國背叛盟誓，恐怕不行吧！如果得到玉環而失去諸侯，那您一定是不干的。如果大國有命令，要我們沒原則地供應，那就是把鄭國當成了邊境里的城市，我們也是不干的。我如果獻上玉環，真不知道有什么道理和好處。謹敢私下向您陳述。”韓宣子就把玉環退了回去，說：“我韓起雖然不夠聰明，豈敢求取玉環以求得兩項罪過？謹請把玉環退還。”
夏季四月，鄭國的六卿為韓宣子在郊外餞行。韓宣子說：“請幾位都賦詩一首，我也可以了解鄭國的意圖。”子產賦了鄭國的《羔裘》。韓宣子說：“我是不敢當的。”賦詩結束后，韓宣子很高興，說：“鄭國差不多要強盛了吧！幾位大臣用國君的名義賞賜我，所賦的《詩》不出鄭國之外，都是表示友好的。幾位都是傳了幾世的大夫，可以不再有所畏懼了。”韓宣子為六卿都奉送了馬匹，而且賦了《我將》這首詩。子產拜謝，又讓其他五個卿也都拜謝，說：“您安定動亂，豈敢不拜謝恩德！”韓宣子用玉和馬作為禮物私下拜見子產，說：“您命令我舍棄那個玉環，這是賜給了我金玉良言而免我一死，豈敢不借此薄禮表示拜謝！”
前526年九月，鄭國大旱，派屠擊、祝款、豎柎祭祀桑山。他們砍去了山上的樹木，還是不下雨。子產說：“祭祀山神，應當培育和保護山林，現在反而砍去山上的樹木，他們的罪過就很大了。”于是就剝奪了他們的官爵和封邑。
前525年冬季，彗星在大火星旁邊出現，光芒西達銀河。魯國大夫申須預言諸侯各國將會有火災。梓慎則認為宋國、衛國、陳國、鄭國這四個國家將發大火。鄭國的裨灶對子產說：“宋、衛、陳、鄭四國將要在同一天發生火災。如果我們用瓘斝玉瓚祭神，鄭國一定不發生火災。”子產不肯給。
前524年夏季五月十四日，宋國、衛國、陳國、鄭國都發生火災。裨灶說：“不采納我的意見，鄭國還要發生火災。”鄭國人請求采納裨灶的意見，子產不同意。子太叔說：“寶物是用來保護百姓的。如果有了火災，國家差不多會滅亡。可以挽救滅亡，您愛惜它干什么？”子產說：“天道悠遠，人道切近，兩不相關。如何由天道而知人道？裨灶哪里懂得天道？這個人的話多了，難道不會偶爾也說中的？”于是就不給。后來也沒有再發生火災。
鄭國還沒有發生火災以前，里析告訴子產說：“將要發生大的變異，百姓震動、國家差不多會滅亡。那時我自己已經死了，趕不上了。遷都，可以嗎？”子產說：“即使可以，我一個人不能決定遷都的事。”等到發生火災，里析已經死了，還沒有下葬，子產派三十個人搬走了他的棺材。火災發生以后，子產在東門辭退了晉國的公子、公孫，派司寇把新來的客人送出去，禁止早已來的客人走出賓館的大門。派渾罕、子上巡察許多祭祀處所以至大宮。派公孫登遷走大龜，派祝史遷走宗廟里安放神主的石匣到周廟，向先君報告。派府人、庫人各自戒備自己的管理范圍以防火。派商成公命令司宮戒備，遷出先公的宮女，安置在火燒不到的地方。司馬、司寇排列在火道上，到處救火。城下的人列隊登城。第二天，派野司寇各自約束他們所征發的徒役不散開，郊區的人幫助祝史在國都北面清除地面修筑祭壇，向水神、火神祈禱，又在四城祈禱。登記被燒的房屋，減免他們的賦稅，發給他們建筑材料。號哭三天，停止開放國都中的市場。派行人向諸侯報告。
七月，子產因為火災的緣故，大筑土地神廟，祭祀四方之神解除災患，救治火災的損失，這是合于禮的。于是精選士兵舉行蒐禮閱兵，將要進行清除場地。子太叔的家廟在路的南邊，住房在路的北邊，廟寢庭院不大。超過期限三天，他讓清除場地的小工排列在路南廟北，說：“子產經過你們這里，下命令趕快清除，就向你們面對的方向動手拆除。”子產上朝，經過這里而發怒，清除的人就往南毀廟。子產走到十字路口，讓跟隨的人制止他們，說：“向北方拆除居室，不要拆廟。”
火災發生的時候，子產登上城墻的矮墻頒發武器。子太叔說：“晉國恐怕要來討伐吧？”子產說：“我聽說，小國忘記防御就會危險，何況有火災呢？國家之所以不會被輕視，就是因為有防備。”不久，晉國的邊防官吏責備鄭國說：“鄭國有了火災，晉國的國君、大夫不敢安居，占卜占筮、奔走四處，遍祭名山大川，不敢愛惜犧牲玉帛。鄭國有火災，是我國國君的憂慮。現在執事狠狠地頒發武器登上城墻，將要拿誰來治罪？邊境上的人害怕，不敢不報告。”子產回答說：“像您所說的那樣，我國的火災，是君主的憂慮。我國的政事不順，上天降下火災，又害怕邪惡的人乘機打我國的主意，以引誘貪婪的人，再次增加我國的不利，以加重君主的憂慮。幸虧沒有滅亡，還可以解釋。如果不幸而被滅亡，君主雖然為我國憂慮，恐怕也是來不及了。鄭國如果遭到別國的攻擊，只有希望和投奔晉國，已經事奉晉國了，哪里敢有二心？”
前523年，鄭國的駟偃死了。駟偃在晉國的大夫那里娶妻，生了絲，此時很年幼，駟偃的父輩兄輩便立了駟偃的叔叔駟乞做駟氏的繼承人。子產討厭駟乞的為人，而且認為不合繼承法規，不答應，也不制止，駟氏感到恐慌。過了幾天，絲把情況告訴了他的舅舅。冬季，晉國的大夫派人帶了財禮來到鄭國，詢問立駟乞的緣故。駟氏害怕，駟乞想要逃走，不讓走；又請求用龜甲占卜，也不給。大夫們商量如何回答晉國，子產不等他們商量好就回答客人說：“鄭國不能得到上天保佑，我國君主的幾個臣下不幸夭折病死。現在又喪失了我們的先大夫駟偃。他的兒子年幼，他的幾位父兄害怕斷絕宗主，和族人商量立了年長的親子。我國的君主和他的幾位大夫說：‘或許上天確實攪亂了這種繼承法，我能知道什么呢？’俗話說，‘不要走過動亂人家的門口’，百姓動武作亂，尚且害怕經過那里，而何況敢知道上天所降的動亂？現在大夫將要詢問它的原因，我國的君主確實不敢知道，還有誰知道？平丘的會盟，君王重溫過去的盟約說：‘不要有人失職。’如果我國君主的幾個臣下，其中有去世的，晉國的大夫卻要專斷地干涉他們的繼承人，這是晉國把我們當作邊境的縣城了，鄭國還成什么國家？”便辭謝客人的財禮而回報他的使者，晉國人對這件事就不再過問了。
前523年，鄭國發生大水災，有龍在時門外邊的洧淵爭斗，國內的人們請求舉行禳災求福的祭祀。子產不答應，說：“我們爭斗，龍不看，龍爭斗，我們為什么偏要去看呢？那洧淵本來是龍居住的地方，向它們祭祀祈禱，怎么能使它們離開呢？我們對龍沒有要求，龍對我們也沒有要求。”于是就中止了祭祀的打算。
前522年，子產生了病，對子太叔說：“我死以后，您必定擔任為政。只有有德行的人能夠用寬大來使百姓服從，其次就莫如嚴厲。火勢猛烈，百姓看著就害怕，所以很少有人死于火。水性懦弱，百姓輕視并玩弄它，很多人就死在水中。所以寬大不容易。”子產病了幾個月就死去了。子太叔執政，不忍心嚴厲卻奉行寬大政策。鄭國盜賊很多，聚集在蘆葦塘里。子太叔后悔了，說：“我早點聽從子產他老人家的話，就不至于到這一步。”于是發動徒兵攻打藏在蘆葦叢生的湖澤里的盜賊，將他們全部殺死，其余盜賊稍稍收斂了一些。
孔子說：“好啊！政事寬大，百姓就怠慢，怠饅就用嚴厲來糾正。政事嚴厲，百姓就受到傷害，傷害就實施寬大。用寬大調節嚴厲，用嚴厲調節寬大，因此政事調和。《詩經》說，‘百姓已經很辛勞，差不多可以稍稍安康。賜恩給中原各國，用以安定四方’，這是實施寬大。‘不要放縱隨聲附和的人，以約束不良之人。應當制止侵奪殘暴的人，他們從來不怕法度’，這是用嚴厲來糾正。‘安撫邊遠，柔服近邦，用來安定我的君王’，這是用和平來安定國家。又說，‘不爭強不急躁，不剛猛不柔弱。施政平和寬裕，各種福祿都聚集’，這是和協的頂點。”子產去世后，孔子聽到這消息，流著眼淚說：“他的仁愛，是古人流傳下來的遺風啊。”
子產執政一年，浪蕩子不再輕浮嬉戲，老年人不必手提負重，兒童也不用下田耕種。第二年，市場上買賣公平，不預定高價了。三年過去，人們夜不閉戶，路不拾遺。四年后，農民收工不必把農具帶回家，五年后，男子無需服兵役，遇有喪事則自覺敬執喪葬之禮。子產去世后，鄭國的青壯年痛哭失聲，老人像孩童一樣哭泣，說：“子產離開我們死去了啊，老百姓將來依靠誰！”
另據記載，子產死后，鄭國的男子舍棄玉佩，婦女舍棄綴珠的耳飾，在民巷中聚哭了三個月，娛樂的樂器都停了下來。
前517年夏季，魯國的叔詣和晉國趙鞅、宋國樂大心、衛國北宮貞子、鄭國子太叔、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人在黃父會見。子太叔進見趙鞅，趙鞅向他詢問揖讓、周旋的禮節。子太叔回答說：“這是儀，不是禮。”趙鞅說：“謹敢請問什么叫禮？”子太叔回答說：“我曾經聽到先大夫子產說：‘禮，是上天的規范，大地的準則，百姓行動的依據。’天地的規范，百姓就加以效法，效法上天的英明，依據大地的本性，產生了上天的六氣，使用大地的五行。氣是五種味道，表現為五種顏色，顯示為五種聲音，過了頭就昏亂，百姓就失掉本性，因此制作了禮用來使它有所遵循：制定了六畜、五牲、三犧，以使五味有所遵循。制定九文、六采、五章，以使五色有所遵循。制定九歌、八風、七音、六律，以使五聲有所遵循。制定君臣上下的關系，以效法大地的準則。制定夫婦內外的關系，以規范兩種事物。制定父子、兄弟、姑姊、甥舅、翁婿、連襟的關系，以象征上天的英明。制定政策政令、農工管理、行動措施，以隨順四時。制定刑罰、牢獄讓百姓害怕，以模仿雷電的殺傷。制定溫和慈祥的措施，以效法上天的生長萬物。百姓有好惡、喜怒、哀樂，它們以六氣派生，所以要審慎地效法，適當地模仿，以制約六志。哀痛有哭泣，歡樂有歌舞，高興有施舍，憤怒有戰斗。高興從愛好而來，憤怒從討厭而來。所以要使行動審慎、使命令有信用，用禍福賞罰，來制約死生。生，是人們喜好的事情。死，是人們討厭的事物。喜好的事物，是歡樂。討厭的事物，是哀傷。歡樂不失于禮，就能協調天地的本性，因此能夠長久。’”趙鞅說：“禮的偉大達到極點！”子太叔回答說：“禮，是上下的綱紀，天地的準則，百姓所生存的依據，因此先王尊崇它，所以人們能夠從不同的天性經過自我修養改造或者直接達到禮的，就叫做完美無缺的人。它的偉大，不也是適宜的嗎？”趙鞅說：“我趙鞅請求一輩子遵循這些話。”
* 孔子：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也！”
* 孔子：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”
* 孔子：“子產于是行也，足以為國基矣。《詩》曰：‘樂只君子，邦家之基。’子產，君子之求樂者也。”
* 孔子：“合諸侯，藝貢事，禮也。”
* 孔子：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。《詩》曰：‘民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。’施之以寬也。‘毋從詭隨，以謹無良。式遏寇虐，慘不畏明。’糾之以猛也。‘柔遠能邇，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不競不絿，不剛不柔。布政優優，百祿是遒。’和之至也。”
* 孔子：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
* 孔子：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”
* 孔子：“子產猶眾人之母也，能食之，不能教也。”
* 《孔子家語》：“子貢問于孔子曰：‘夫子之于子產晏子，可謂至矣，敢問二大夫之所謂目，夫子之所以與之者’。孔子曰：‘夫子產于民為惠主，于學為博物。 晏子于民為忠臣，于行為恭敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬’。”
* 鄭國公子：“子產仁人，鄭所以存者子產也，勿殺！”
* 叔向：“辭之不可以已也如是夫！子產有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也？
* 伍舉：“宋向戌、鄭公孫僑在，諸侯之良也。”
* 子貢：“獨不聞子產之相鄭乎？推賢舉能，抑惡揚善；有大略者不問其短有厚德者不非小疵家給人足囹圄空虛。子產卒，國人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見愛，死也可悲。”
* 《荀子》：子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子產；子產，惠人也，不如管仲。
* 《呂氏春秋》：子產孔子為能
* 韓非子：老子曰：“以智治國，國之賊也。”其子產之謂矣。
* 孔謙：“古之善為政者，其初不能無謗。子產相鄭，三年而后謗止。”
* 司馬遷：“子產病死，鄭民號哭。”
* 司馬遷：“子產之仁，紹世稱賢。”
* 《史記·滑稽列傳》：子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。三子之才能誰最賢哉？辨治者當能別之。
* 焦延壽：“公孫之政，惠而不煩，喬子相鄭，終身無患。”
* 《鹽鐵論》：子產刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無誣心。
* 劉向：“人臣輔其君者，若鄭之子產，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一，盟誓以相救。天子之命，猶有所行；會享之國，猶有所恥。小國得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：‘能以禮讓為國乎？何有？’”
* 《漢書·古今人表》：中仁人
* 《漢書·五行志》：子產任政，內惠于民，外善辭令，以交三國，鄭卒亡患，能以德消變之效也。
* 王充：“子產，智人也，知物審矣。”
* 元澄：“子產道合當時，聲流竹素。臣既庸近，何敢庶幾？愚謂子產以四海為家，宣文德以懷天下，但江外尚阻，車書未一，季世之民，易以威伏，難以禮治。愚謂子產之法，猶應暫用，大同之后，便以道化之。”
* 元澄：“鄭國寡弱，攝于強鄰，人情去就，非刑莫制，故鑄刑書以示威。雖乖古式，合今權道。”
* 王儉：“夫太上有立德，其次有立功，此之謂不朽。所以子產云亡，宣尼泣其遺愛”
* 徐彥伯：“存其家邦，國僑之言也”
* 司馬貞：“其國僑羊舌肸；古之賢大夫。”
* 韓愈：“我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教；游于鄉之校，眾口囂囂。或謂子產：‘毀鄉校則止。’曰：‘何患焉？可以成美。夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。’既鄉校不毀，而鄭國以理。在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率此道，相天下君；交暢旁達，施及無垠，於虖！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？我思古人！”
* 王安石：“子產之政使人不能欺，夫君子可欺以其方，故使畜魚而校人烹之；然則察之使人不能欺豈可獨任也哉？”
* 蘇軾：“子產為鄭作封恤，立謗政，鑄刑書，其死也教太叔以猛，其用法深，其為政嚴，有及人之近利，而無經國之遠猷。故子罕、叔向皆譏之，而孔子以為惠人，不以為仁，蓋小之也。孟子曰：子產以乘輿濟人于溱洧，惠而不知為政。蓋因孔子之言而失之也。子產之于政，整齊其民賦，完治其城郭道路，而以時修其橋梁，則有余矣。豈有乘輿濟人者哉？《禮》曰：‘子產，人之母也，能食之而不能教。’此又因孟子之言而失之也。”
* 蘇轍：“子產為鄭，不以禮法假人，凜凜乎不可犯之。將死，戒子太叔曰：‘我死，子必為政，惟有德者能以寬服民，其次莫如猛。火烈，人望而畏之，則鮮死；水弱，人狎而玩之，則多死。故寬難。’子太叔為政，不忍猛，鄭國多盜，然后悔之。由此言之，子產為政，豈徒寬惠者哉？然孔子之稱子產曰惠人，又以為古之遺愛。儒者由此意之，故孟子言子產以乘輿濟人于溱洧，以為惠而不知為政。甚者，又曰：子產猶眾人之母，能食之而不能教也。此皆非子產之實。蓋惠而愛人，無禮法以將之，則有所不行。若子產則以禮法行惠者也，孔子之說云爾。”
* 王當：“子產以區區之鄭，當強橫之晉楚，從容酬酢，會不少屈，惟其正而矣，觀其為國經田野，伍井廬，服有章，禮有教，食其人民，而教其子弟，擇賢任能，補敝救患，號令嚴明，賞罰不差，雖不足以語先王之政，亦仿佛其意矣。惜乎國小寡民，無可行之君，不得已肆其志也。”
* 張栻：“鄭所以能自保者，亦以辭命之善，而其辭命之善，則有眾賢之力耳。圣人稱之，以見為命猶當假眾賢之力，則夫子有大于是者，又可見矣。”
* 胡寅：“鄭小國也，介乎晉楚，罷汰侈，崇恭儉，作封洫，鑄刑書，惜弊爭承，皆以豐財足國，禁奸保民，其用法雖深，為政雖嚴，而卒歸于愛，故夫子以惠人蔽之。及其卒也，聞之出涕，而曰古之遺愛也。然孟子以為惠而不知政，《禮記》以為食民而不能教者，蓋先王之政之教，子產誠有所未及也。”
* 吳棫：“數其事而稱之者，猶有所未及也，子謂子產有君子之道四焉是也。”
* 真德秀：“子產從容回斡，皆有次第，其于內也，務息諸大夫之爭，而去其不可令者，然根之難拔者，不輕動以激其變；惡之既稔者，不緩治以失其譏；有勸懲之功，而無忿疾之過。故自子南逐，子晳死，豪宗大姓，彌然聽順，無復有梗其政者。其與外也，事大國以禮，而不茍徇其求，故終其身免于諸侯之討，而鄭能以弱為強。考其所為，惟作丘甲，鑄刑書，見譏當世，自余鮮不合于禮法者。然大人格心之業，則未之聞焉，至于用人，各以所長，蓋得圣人所謂器使之道，春秋卿大夫，未有能及之者。”
* 金履祥：“子產治國之才，非當世所可及，然則夫子稱之，亦圣人待衰世之意。”
* 徐儆弦：“鄭以一小國，介乎晉楚，兵力不足以御悔，財賦不足以事大，所恃者區區辭令之善，足以無召釁，故夫子稱之。”
* 孫執升：“大人之忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之；此即商鞅法行自貴近始之意。鞅本之以刻薄，而子產行之以忠恕，故鄭以久存，而秦竟不祀。”
* 唐錫周：“后半左傳，全賴此人生色。”
* 張居正：“子產鑄刑書，制田里，政尚猛，孔子稱之為惠人。”
* 王源：“子產當國，內則制服強宗，外則接應大國，二者乃其治國大端，……子產為春秋第一人，左氏摹寫之工，亦為第一人。”
* 馬骕：“生令民愛，死令民泣，如子產者所稱古良臣哉！”
* 高士奇：“而多聞博物，又足以傾動四國之諸侯，而照耀乎壇坫，是以外捍邊圉，內庇民社，而遺愛所被，既沒而悲之，如亡親戚也，子產不誠賢相矣哉？”
* 馮李華：“子產為春秋后半部第一流人物，……種種出人意表，所謂救時之相也。”
* 姜炳璋：“春秋上半部，得一管仲；春秋下半部，得一子產：都是救時之相。管仲之功闊大，澤在天下，然其過多。子產之才精實，功在一國，然其過少。管仲死而齊亂，以賢才不用，而小人得志也。子產死而鄭治，以猶用子太叔也。”
* 魏源：“子產武侯之謂也。”
* 胡適：“管仲子產申不害商君，都是實行的政治家，不是法理學家。”
* 王振先：“吾國歷史數千年間，其足以稱大政治家者，未有不具法治之精神也……古來崇法者，于春秋得二人焉，曰管仲，曰鄭子產……之數子者，皆身當危局，排眾議，出明斷，持之以剛健之精神，納民于公正之規物，卒能易弱為強，易貧為富，措以國為泰山之安，果操此道以致此乎？曰惟真知法治故。”
申徒嘉是個被砍掉了一只腳的人，與子產同拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子產和申徒嘉同在一個屋子里、同在一條席子上坐著。子產又對申徒嘉說：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。現在我將出去，你可以留下嗎，抑或是不留下呢？你見了我這執掌政務的大官卻不知道回避，你把自己看得跟我執政的大臣一樣嗎？”
申徒嘉說：“伯昏無人先生的門下，哪有執政大臣拜師從學的呢？你津津樂道執政大臣的地位把別人都不放在眼里嗎？我聽說這樣的話：‘鏡子明亮塵垢就沒有停留在上面，塵垢落在上面鏡子也就不會明亮。長久地跟賢人相處便會沒有過錯’。你拜師從學追求廣博精深的見識，正是先生所倡導的大道。而你竟說出這樣的話，不是完全錯了嗎！”
子產說：“你已經如此形殘體缺，還要跟唐堯爭比善心，你估量你的德行，受過斷足之刑還不足以使你有所反省嗎？”申徒嘉說：“自個兒陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形殘體缺的人很多；不陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形整體全的人很少。懂得事物之無可奈何，安于自己的境遇并視如命運安排的那樣，只有有德的人才能做到這一點。一個人來到世上就象來到善射的后羿張弓搭箭的射程之內，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而卻沒有射中，這就是命。用完整的雙腳笑話我殘缺不全的人很多，我常常臉色陡變怒氣填胸；可是只要來到伯昏無人先生的寓所，我便怒氣消失回到正常的神態。真不知道先生用什么善道來洗刷我的怒氣呢？我跟隨先生十九年了，可是先生從不曾感到我是個斷了腳的人。如今你跟我心靈相通、以德相交，而你卻用外在的形體來要求我，這不又完全錯了嗎？”子產聽了申徒嘉一席話深感慚愧，臉色頓改而恭敬地說：“你不要再說下去了！”
子產早晨外出，經過東匠巷的大門時，聽見有個女人在哭，就按住他車夫的手讓車停下仔細聽那哭聲。過了一會兒，就派差役把這女人抓來審問，原來是個親手勒死丈夫的人。后來有一天，子產的車夫問他說：“先生是怎樣知道的？”子產說：“她的哭聲里有恐懼。大凡人對于自己親愛的人，剛生病時是擔憂，快死的時候是恐懼，已經死了就悲哀。如今她哭已經死了的丈夫，不哀傷而恐懼，我因此知道這里面有奸情。”
子產任鄭國的宰相，掌握了國家的政權。三年之后，好人服從他的教化，壞人害怕他的禁令，鄭國得到了治理，各國諸侯都害怕鄭國。子產有個哥哥叫公孫朝，有個弟弟叫公孫穆。公孫朝嗜好飲酒，公孫穆嗜好女色。公孫朝的家里，收藏的酒達一千壇，積蓄的酒曲堆成山，離他家大門還有一百步遠，酒糟的氣味便撲鼻而來。在他被酒菜荒廢的日子里，不知道時局的安危，人理的悔恨，家業的有無，親族的遠近，生死的哀樂，即使是水火兵刃一齊到他面前，他也不知道。公孫穆的后院并列著幾十個房間，里面都放著挑選來的年輕美貌的女子。在他沉湎于女色的日子里，排除一切親戚，斷絕所有的朋友，躲到了后院里，日以繼夜，三個月才出來一次，還覺得不愜意。發現鄉間有美貌的處女，一定要用錢財把她弄來，托人做媒并引誘她，必須到了手才罷休。子產日夜為他倆憂愁，悄悄地到鄧析那里討論辦法，說：“我聽說修養好自身然后推及家庭，治理好家庭然后推及國家，這是說從近處開始，然后推廣到遠處。我治理鄭國已經成功了，而家庭卻混亂了。是我的方法錯了嗎？有什么辦法挽救我這兩個兄弟呢？請你告訴我。”鄧析說：“我已經奇怪很久了，沒敢先說出來，你為何不在他們清醒的時候，用性命的重要去曉喻他們，用禮義的尊貴去誘導他們呢？”子產采用了鄧析的話，找了個機會去見他的兩位兄弟，告訴他們說：“人比禽獸尊貴的地方，在于人有智慧思慮。智慧思慮所依據的是禮義。成就了禮義，那么名譽和地位也就來了。你們放縱情欲去做事，沉溺于嗜欲，那么性命就危險了。你們聽我的話，早上悔改，晚上就會得到俸祿了。”公孫朝和公孫穆說：“我懂得這些已經很久了，做這樣的選擇也已經很久了，難道要等你講了以后我們才懂得嗎？生存難得碰上，死亡卻容易到來。以難得的生存去等待容易到來的死亡，還有什么可考慮的呢？你想尊重禮義以便向人夸耀，抑制本性以招來名譽，我以為這還不如死了好。為了要享盡一生的歡娛，受盡人生的樂趣，只怕肚子破了不能放肆地去喝酒，精力疲憊了不能放肆地去淫樂，沒有工夫去擔憂名聲的丑惡和性命的危險。而且你以治理國家的才能向我們夸耀，想用漂亮的詞句來擾亂我們的心念，用榮華富貴來引誘我們改變意志，不也鄙陋而可憐嗎？我們又要和你辨別一下。善于治理身外之物的，外物未必能治好，而自身卻有許多辛苦；善于治理身內心性的，外物未必混亂，而本性卻十分安逸。以你對身外之物的治理，那些方法可以暫時在一個國家實行，但并不符合人的本心；以我們對身內心性的治理，這些方法可以推廣到天下，君臣之道也就用不著了。我們經常想用這種辦法去開導你，你卻反而要用你那辦法來教育我們嗎？”子產茫然無話可說。過了些天，他把這事告訴了鄧析。鄧析說：“你同真人住在一起卻不知道他們，誰說你是聰明人啊？鄭國的治理不過是偶然的，并不是你的功勞。”
鄭國很多人把新法令懸掛起來，子產命令不要懸掛法令，鄧析就對新法加以修飾。子產命令不要修飾新法，鄧析就把新法弄得很偏頗。子產的命令無窮無盡，鄧析對付的辦法也就無窮無盡。這樣一來，可以的與不可以的就無法辨別了。可以的與不可以的無法辨別，卻用以施加賞罰，那么賞罰越厲害，混亂就會越厲害。這是治理國家的禁忌。所以，如果善辯但卻不符合事理就會奸巧，如果聰明但卻不符合事理就會狡詐。狡詐奸巧的人，是先王所懲處的人。事理，是判斷是非的根本啊。
子產治理鄭國，鄧析極力刁難他，跟有獄訟的人約定：學習大的獄訟要送上一伴上衣，學習小的張訟要耍送上短衣下衣。獻上上衣短衣下衣以便學習獄訟的人不可勝數。把錯的當成對的，把對的當成錯的，對的錯的沒有標準，可以的與不可以的每天都在改變。想讓人訴訟勝了就能讓人訴訟勝了，想讓人獲罪就能讓人獲罪。鄭國大亂，人民吵吵嚷嚷。子產對此感到憂慮，于是就殺死了鄧析并且陳尸示眾，民心才順服了，是非才確定了，法律才實行了。如今世上的人，大都想治理好自己的國家，可是卻不殺掉鄧析之類的人，這就是想把國家冶理好而國家卻更加混亂的原因啊。
鄧析持模棱兩可的論題，創設沒有結果的詭辯，在子產執政的時候，作了一部寫在竹簡上的法律《竹刑》。鄭國使用它，多次使子產的政事發生困難，子產只能屈服。于是子產便把鄧析抓了起來，并當眾羞辱他，不久就殺了他。可見子產并不是能夠使用《竹刑》，而是不得不用它；鄧析并不是能夠使子產屈服，而是不得不使他屈服；子產并不是能夠誅殺鄧析，而是不得不誅殺他。
子產在鄭國擔任宰相，去見壺丘子林，跟他的學生們坐在一起，一定按年齡就座。這是把宰相的尊貴放在一邊而不憑它去居上座．身為大國的宰相，而能丟掉宰相的架子，談論思想，議論品行，真心實意地與人探索，大概只有子產能這樣吧。他在鄭國做了十八年相，僅處罰三個人，殺死兩個人。桃李下垂到路上，也沒有誰去摘，小刀丟在道上，也沒有誰去拾。
晉人想進攻鄭國，派叔向到鄭國聘問，借以察看鄭國有沒有賢人。子產對叔向誦詩說：“如果你心里思念我，就請提起衣服涉過洧河，如果你不再把我思念，難道我沒有其他伴侶可選？”叔向回到晉國，說：“鄭國有賢人子產在，不能進攻。鄭國與秦國、楚國臨近，子產賦的詩又流露出二心，不可以進攻他們。”晉國于是停止攻鄭的計劃。孔子說：“《詩經》上說：‘國家強大完全在于有賢人’，子產只是誦詩一首，鄭國就免遭災難。”
鄭簡公告訴子產說：“鄭國很小，又夾在楚、晉兩國之間。如今內城外城都不完整，兵器鎧甲也不齊備，不可以用來對付意外事變。”子產說：“長久以來，我嚴密地封鎖了鄭國的外圍邊境，而防守鄭國的內部也已經很鞏固了，雖然鄭國很小，但還是沒有危險的。您別擔憂。”因此鄭簡公終身沒有禍患。
子產做鄭國的相國，鄭簡公告訴子產說：“我飲酒也不快樂啊。祭祀規模不大，鐘鼓竽瑟經常不響，我的事也不能專一，國家不安定，百姓得不到治理，耕耘和作戰的事不和睦，也是你的罪過。你有你的職責，我也有我的職責，我們各守其職吧。”子產退下來不再管祭祀之事而專門掌管政事，五年后，國內沒有了盜賊，路不拾遺，桃樹棗樹栽到大街上也沒有人攀援，錐刀遺失在路上三天仍可以找得回來。這樣的情況三年都沒有改變，民眾沒有忍饑挨餓的。
鄭簡公對子產說：“喝酒不能盡興，鐘鼓不能鳴響，這是我的責任；國家不得安寧，朝廷得不到治理，對諸侯的外交打不成目的，這是你的責任。你別干涉我尋歡作樂，我也不干涉你治理國政。”從此之后，子產專心治理鄭國，城門不需要關閉，國內沒有盜賊，路旁沒有挨餓的人。孔子說：“像鄭簡公這種喜好，就算抱著樂鐘上朝都沒問題。”
子產主持鄭國的政務，用自己的座車在溱水、洧水邊載他人過渡。孟子說，“子產只知道布施恩惠，但卻不懂得用道德治理國政。十一月搭好路人的便橋，十二月搭好行車的梁橋，民眾渡河就不會為難了。君子以仁德整治好自己的政務，外出使行人避道都沒有關系，怎么能一個個人去滿足呢？因此，治理國政的人去使每個人感到愉悅和滿意，那連時間也不夠了。”
從前有人向鄭國子產贈送活魚，子產命校人養在池中，校人把魚煮熟了，回來說：“剛開始那些魚看起來很疲累的樣子，過了一會就懶洋洋的，很自如地就死去了。”子產說：“算是找到了應該到的地方，找到了應該到的地方啊！” 校人出來就說：“誰說子產智慧？我既然已經把魚煮熟了吃掉，他還說：‘找到了應該去的地方，找到了應該去的地方。’”所以對君子可以用恰當有道的方法來欺騙他，但卻很難用不道的方法來迷惑他。
子產是子國的兒子，子產忠于鄭國國君，子國怒責他說：“孤傲地離異臣子，獨獨去忠于君主。君主賢明，能聽從你；君主不賢明，就不會聽從你。聽或不聽，還不能確知，你卻已經脫離群臣了。脫離群臣，就一定會危及自身了。不只是危及自身，又將危及父親。”
據傳子產的額骨中央部分隆起，形狀如日，他的肩膀與孔子的很相似。
子產有一子國參，繼承了子產的卿位。另據《姓氏辯證書》，國參的兒子國珍，字子玉，國珍的兒子國卑，字子樂。
子產墓位于河南新鄭市西南陘山的山頂，旁邊有祭仲墓，墓東建有祠廟。子產墓和廟都朝向東北新鄭，杜預稱之為“不忘本”。墓的隧道只堵塞后面而前面敞開，且不填土，以示其中沒有珍寶。墓的修建沒有使用山上美麗的石頭，僅僅收集洧水自然形成的卵石砌成。墓廟前有一枯死的柏樹，樹根和死株之上，生長了許多新的柏樹，甚至成為一片樹林。如今廟樹均廢，只有墻基輪廓尚存。墓高約5米，底周長約100米，1987年3月1日，被列為鄭州市第一批重點文物保護單位。今有新鄭市炎黃文化研究會立“子產墓”碑。
后人為紀念子產，曾在新鄭市城內修建過許多祠，這些祠久已不存，只剩一座殘碑——瓜皮碑，相傳是楊彝在子產祠游玩，見到一通尚未刻字的石碑，詩興頓發，就在地上撿起一塊帶泥的瓜皮，在碑上題了一首詩，該碑現存于新鄭市文化館。
楊彝《子產祠》溱洧河邊子產祠，鄭侯城下黍離離。惠人懿范應難見，君子高風何處追。塵世幾更山色在，英雄如夢鳥聲悲。行人馬上空回首，落日荒郊不盡思。
* 陳壽認為諸葛亮的遺澤就連召公和子產都比不上。
* 裴松之認為諸葛亮的功德接近子產。
* 苻堅稱王猛為管仲、子產一類的人物。
* 北魏孝文帝元宏稱任城王元澄為北魏的子產。
* 宋璟認為魏知古兼子產和叔向的遺風。
杜預經過邢山時，曾率領部下祭祀子產墓。
657年十月，唐高宗派遣使者祭祀子產墓。
748年，唐玄宗下令為子產等十六位忠臣置祠，春秋兩季選擇日期祭祀。
1857年，咸豐帝下詔將子產從祀孔廟，稱“先賢公孫子僑”，位列孔廟東廡第一位。
* 薛道衡十三歲讀了《左傳》中的子產事跡后，作《國僑贊》稱贊子產。
* 黃庭堅《子產廟》：“區區小鄭多君子，誰若公孫用意深。監督執節誅腹誹，不除鄉校獨何心？”
* 包裕《公孫大夫廟》：“當時豪杰事縱橫，獨有先賢治尚平。四善見稱君子道，一寬無愧惠人名。”
* 佟鳳彩《鄶國訪子產祠不得》：“攜朋日暮訪賢祠，滿眼荊榛臥斷碑。子弟教行調上下，田疇恩渥普公私。承風未遇心如醉，對景空嗟世已移。試望梅山青漸老，荒云幾處鳥聲悲。”
* 周曇《子產》：“為政何門是化源，寬仁高下保安全。如嫌水德人多狎，拯溺宜將猛濟寬。”
* 黃本誠《謁公孫大夫祠》：“皇華長此往來頻，慨想當年事兩鄰。獨以艱難支小國，偏于凋敝惠斯民。田間遺澤歌猶昔，身后尼山涕尚新。每過祠堂一低首，洧流渙渙正迷津。”
漢武帝曾問東方朔自己是怎么樣的君主，東方朔說以前堯、舜、周成王、周康王的盛世都不能用來比喻現在，漢武帝的功德已經超越三皇五帝，當朝的丞相就如同周公、召公一樣，現在的郡守就如同子產一樣。漢武帝聽后大笑。
趙岐生前預筑了墳墓，繪制季札、子產、晏嬰、叔向四像居賓位，又畫自己的像居主位，都作贊詞。
李矩被劉聰堂弟劉暢以優勢兵力進逼，李矩準備趁夜偷襲他們，但部下認為對方士兵眾多，都很害怕，李矩就派外甥郭誦祭祀子產祠，說：“您昔日做鄭國的丞相，兇惡的鳥兒都不敢叫。兇暴的胡人和惡臭的羯人怎么能從廳堂經過？”又讓巫師到處傳言：“子產有指教，將派神兵相助。”將士們士氣大振，趁夜進攻，斬獲數千人，只有劉暢逃脫了性命。
*  子產：政治與思想之間的張力
*  國史上的“大事因緣”解謎 ——從重建秦墨史實入手
長孫無忌，字輔機，河南洛陽人。唐初大臣和外戚，凌煙閣二十四功臣之首。唐太宗長孫皇后之兄，唐高宗的舅父。
唐太宗、唐高宗時的宰相：貞觀元年（627年）七月至二年（628年）正月為尚書右仆射，十九年（645年）至二十年（646年）四月為侍中，二十二年（648年）正月至二十三年（649年）六月為檢校中書令、知尚書門下二省事，二十三年六月至顯慶四年（659年）四月，為同中書門下三品。
祖父長孫兕，北周開府儀同三司，平原縣侯。父長孫晟，隋右驍衛將軍。長孫氏先世是鮮卑拔拔氏，北魏帝室十姓之一，孝文帝漢化時改為長孫氏，世為魏室重臣。隋朝末年，天下大亂，長孫氏是李淵家族奪取天下的重要支持者。長孫無忌是唐太宗一朝長孫皇后的兄長，以及前太子李承乾、李泰及唐高宗李治的親舅。
長孫無忌博學多才，又有謀略，少年時即與李世民交好。隋朝義寧元年（617年），李淵起兵太原，無忌在長春宮進見，授任渭北行軍典簽，自此輔佐李世民征討。
武德九年（626年），參與發動玄武門之變，幫助李世民奪取帝位。貞觀元年，遷吏部尚書，以功第一，封齊國公，后徙趙國公。歷任太子左庶子、左武候大將軍、吏部尚書、尚書仆射、司空，功勳卓著，又是外戚，是太宗最信賴倚重的大臣。雖然位極人臣，招致議論，但唐太宗多次表示對長孫無忌的信任，屢加恩寵。貞觀十一年（637年）奉命與房玄齡等修《貞觀律》。
貞觀十七年，圖功臣二十四人于凌煙閣，長孫無忌名列第一。貞觀十六年（642年），太子李承-{乾}-謀反被廢，唐太宗欲立晉王李治，召長孫無忌、房玄齡、李勣密議，長孫無忌表示支持，次年李治被立為皇太子。貞觀二十三年（649年），唐太宗病危，遺命長孫無忌與褚遂良輔政。
唐高宗繼位，拜無忌太尉同中書門下三品，兼揚州都督，主持朝政。永徽四年（653年），房遺愛與高陽公主謀反事泄，無忌為穩固高宗帝位，以謀反案誣陷吳王李恪，李恪與房遺愛、高陽公主等一同被殺。永徽六年（655年），高宗欲立武昭儀為皇后，無忌堅決反對，招致武后仇恨（另一說為長孫無忌權力太大令高宗忌憚）。許敬宗希旨，誣構無忌謀反，高宗削無忌爵，流黔州（今重慶彭水郁山鎮）。659年被逼自縊死，天下哀之。雖然不久后他的子孫就被召回仕官襲爵，但長孫一族由此衰敗。唐高宗上元年間，下詔追復無忌官爵。無忌有詩三首留於後世。
*長孫沖，秘書監，娶唐太宗嫡長女長樂公主，拜駙馬都尉
*長孫渙，鴻臚少卿，封上黨郡公。
*長孫濬，常州刺史，封安康縣伯。
*長孫淹，長水縣令，封安城縣公。
*長孫潤，太常少卿，封金城縣子。
*《新唐書》卷105 長孫無忌傳
*《舊唐書》卷65 長孫無忌傳
長江三峽水利樞紐工程，簡稱三峽工程或三峽大壩，是中華人民共和國長江上游段建設的大型水利工程項目。分布在重慶市到湖北省宜昌市的長江干流上，大壩位于長江三峽西陵峽內的宜昌市夷陵區三-{斗}-坪，并和其下游38公里的葛洲壩水電站形成梯級調度電站。它是世界上規模最大的水電站，是中國有史以來建造的最大的水壩。
三峽水電站的機組布置在大壩的后側，共安裝32臺70萬瓩（700MW）水輪發電機組，其中左岸14臺、右岸12臺、右岸地下6臺，另外還有2臺5萬千瓦的電源機組，總裝機容量2,250萬千瓦，年發電量約1,000億千瓦·時，相當于計熱電發電效率后燃燒標煤0.319億噸的發電量，年直接減排二氧化碳0.858億噸。2020年全年累計發電量1,118億千瓦時，超過南美洲伊泰普水電站于2016年的1,030.98億千瓦時，創造了單座水電站年發電量的世界紀錄。
三峽水電站在發電、防洪及航運方面帶來了巨大社會效益，但也連帶引起諸多移民、環境等問題。。
三峽工程施工場面
在長江三峽建造大壩的設想最早可追溯至孫中山《建國方略》（1919年發表）一書中《實業計畫》認為長江「自宜昌以上，入峽行」的這一段「當以水閘堰其水，使舟得溯流以行，而又可資其水利」（第二計劃第四部庚）。按此設想，1944年4月，生產局顧問潘綏向重慶國民政府提交《利用美貸籌建中國水力發電廠與清償貸款方法》報告，建議由美國貸款9億美元并提供設備，在三峽修建一座裝機容量為1,000萬千瓦的水電廠和年產500萬噸化肥的化肥廠，用向美國出口化肥的辦法還債。
1944年5月，曾主持胡佛大壩、總工程師約翰·L·薩凡奇應重慶國民政府資源委員會邀請到長江三峽考察三峽工程可行性，期間資源委員會派陸欽侃全程陪同（陸欽侃後來任中華人民共和國水利電力部規劃局副總工程師，1980年代三峽反方意見的其中一位代表人物）。1944年8月18日，美國總統小羅斯福簽署成立美國戰時生產局駐華使團，派遣使團團長兼生產局局長駐中華民國陪都重慶，協助民國政府評估戰后經濟形勢。
1944年約翰·L·薩凡奇三度實地考察長江三峽后，寫成《Yangtze Gorge and Tributary Project》（通稱“薩凡奇計劃”，''Savage Plan''），其中提到建議在南津關至石牌之間選定壩址、修建電站。該電站設計壩高225米，總裝機容量1,056萬千瓦，兼有防洪、航運、灌溉作用。1945年，重慶國民政府原則同意薩凡奇的三峽計劃。資源委員會邀集全國水利委員會、揚子江水利委員會和國家交通、農業、地質、科研等部門組成三峽水力發電計劃技術研究委員會，1945年5月在四川長壽縣（今重慶一區）設立“全國水力發電工程總處”，在宜昌設立三峽勘測處，負責壩區的測量鉆探工作。
1946年，資源委員會副委員長孫越崎（後來1983年第六屆全國政協經濟建設組組長，在任內對三峽工程提出反方意見的代表人）主持下，約翰·L·薩凡奇再度來華，與揚子江水利委員會組隊入峽進行地形測量和經濟調查。資源委員會分別與美國馬力森公司、墾務局就壩區地質鉆探、工程設計等事項簽約。根據合約，46名中國工程技術人員赴美參與設計。鉆探、航空測量等各項工作也逐漸展開。蔣介石在一次宴會向美國友人介紹三峽時，提到「你回美後請向總統（小羅斯福）報告，大壩告成，將取名為羅斯福水壩」（此根據資源委員會委員長錢昌照的回憶）
1947年5月，三峽測量夭折。一個說法是，因為行政院長宋子文受貪污醜聞而1947年3月下臺，主持三峽測量的行政院資源委員會委員長錢昌照1947年4月亦辭職，直接導致三峽測量被叫停。另一說法是，第二次國共內戰令工程募資艱難。8月，設計工作全部停止，除極少數人員留美外，大部分人員分批返回中國。提前回國的留美工程技術人員，回國悉數被迫改行。約翰·L·薩凡奇兩年間的測繪考察前功盡棄，資源委員會委員長錢昌照回憶約翰·L·薩凡奇離開中國時「難過得快要哭了」。
長江邊上的武昌
中華人民共和國成立的次年，為確保長江中游（荊江）的江漢平原和武漢等城市的安全，即批準修建荊江分洪工程。三峽工程亦被重提。中共中央主席毛澤東1953年初視察三峽時曾說：“三峽水利樞紐是需要修建而且可能修建的”，“但最后下決心確定修建及何時開始修建，要待各個重要方面的準備工作基本完成之后，才能作出決定。”又作“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。”（《水調歌頭·游泳》）的詞句表示出建設三峽工程的設想，并指定由國務院總理周恩來督辦。在周恩來的主持下，開始了三峽工程的勘探、設計、論證工作，并邀請了蘇聯的水利專家參與。當時水利領域內支持工程上馬的林一山等人，和反對方黃萬里、李銳等人，爭論得非常激烈。林一山等人認為要防治洪水得建大壩。李銳等人則認為三峽工程太復雜，除了技術上的困難、這么大的工程會排擠掉其他計劃外，因為淤泥等問題，建大壩也不一定就能一勞永逸。此外，尚有移民、水位劇升等問題，因此應該考慮其他替代的可行方法。在這種情況下，考慮國力、技術和國內國際形勢等其他因素，毛澤東最終決定暫緩實施三峽工程，“積極準備，充分可靠”，先修建葛洲壩水電站，作為三峽水電站的實驗工程。
葛洲壩水電站位于湖北省宜昌市區，1971年開工，「邊設計、邊準備、邊施工」，但不久后就因為施工品質實在不合格而停工。在多次修改設計和施工方案后，于1974年復工，1981年實現長江截流，1988年全部建成。電站為無調節能力的徑流式水電站，共安裝19臺12.5萬千瓦和2臺17萬千瓦水輪發電機組，總裝機容量271.5萬千瓦，一度是中國最大的發電廠。
文化大革命結束后，政府重新將重點放到建設「四個現代化」的方向上來，并決心興建一批骨干工程以拉動國民經濟的發展，三峽工程于是被再次提上議事日程。1983年水利電力部提交了工程可行性研究報告，并著手進行前期準備。1984年國務院批準了這份可行性研究報告。1985年的第六屆全國政協三次會議上，以周培源院士（兼國家科協主席、前北京大學校長）、李銳等為首的許多全國政協委員表示了強烈反對。全國政協經濟建設組于是組織了以孫越崎為組長的調查組。調查組做出的《三峽工程問題調查報告》，以投資、防洪、泥沙淤積、航運、發電、移民、安全七個方面的原因，反對興建大壩，并得出“三峽工程近期不能上，至少‘七五、八五’期間不該上”的結論。1986年到1988年，國務院又召集張光-{斗}-、陸佑楣等412位專業人士，分十四個專題對三峽工程進行全面重新論證。結論認為技術方面可行、經濟方面合理，“建比不建好，早建比晚建更為有利”。四川省政協考察組1986年的文章中，歸類的支持和反對者：一、主張三峽工程快上，水利電力部長江流域規劃辦公室、湖北省水利部門和少數工程技術人員；二、主張三峽工程緩上，全國政協經濟建設組調查組，四川、湖北的“絕大多數專家、學者、科技界人士”。孫越崎做為態度激烈的反對者之一，他在1986年12月28日水利電力部三峽工程論證會的發言，以“急建三峽好大喜功，怕將貽害子孫萬代”的題目發表。
第6屆全國政協8名委員在1987年8月聯名文章《三峽工程害多利少，不容欺上壓下，禍國殃民》，提出要論證潰壩風險，並提及不要重蹈1975年8月文革期間河南“75·8”水庫潰壩24萬人死亡的前事之師。該文章是最重量級的反方意見，八名第6屆全國政協包括：孫越崎（1946年重慶國民政府資源委員會副委員長，任內主持美國水壩工程師約翰·L·薩凡奇來華測繪三峽工程）、林華（后當選中國工程院院士）、千家駒（中國科學院院士）、王興讓、雷天覺（中國科學院院士）、徐馳（前冶金工業部副部長）、陸欽侃（1944年約翰·L·薩凡奇來華考察三峽工程的中方隨員，前水利電力部規劃局副總工程師）及喬培新（前中國人民銀行副行長）。
第6屆全國政協在1987年8月的重量級文章引起一股潮流，不少學者專家，將反對建設的意見匯集出版。第一本是《論三峽工程的宏觀決策》（1987年11月），由田方（原國家計委經濟研究所副所長、國務院副總理習仲勛前秘書）與該所研究員林發棠合撰，并由周培源院士（兼國家科協榮譽主席、前北京大學校長）作序，該書受打壓。影響力最大的是1989年3月的《長江，長江，三峽工程論爭》，由葉劍英養女、記者戴晴著作。
1992年3月，總理李鵬等國務院領導將工程議案提交給第七屆全國人民代表大會第五次會議審議，這是中華人民共和國歷史上繼1955年三門峽水電站之后第二件提交全國人大審議的工程建設議案。1992年4月3日，該議案獲得通過，標志著三峽工程正式進入建設期。
在全國人大通過興建議案后，1993年設立了國務院三峽工程建設委員會，為工程的最高決策機構，由國務院總理兼任委員會主任，第一任主任為李鵬。此后，工程項目法人中國長江三峽工程開發總公司成立，實行國家計劃單列，由國務院三峽工程建設委員會直接管理。1994年12月14日，各方在三峽壩址舉行了開工典禮，宣告三峽工程正式開工。
三峽工程的總體建設方案是“一級開發，一次建成，分期蓄水，連續移民”。工程共分三期進行，總計需17年，目前已經全部建成。
一期工程從1993年初開始，利用江中的中堡島，圍護住其右側后河，筑起土石圍堰深挖基坑，并修建導流明渠。在此期間，大江繼續過流，同時在左側岸邊修建臨時船閘。1997年導流明渠正式通航，同年11月8日實現大江截流，標志著一期工程達到預定目標。
二期工程從大江截流后的1998年開始，在大江河段澆筑土石圍堰，開工建設泄洪壩段、左岸大壩、左岸電廠和永久船閘。在這一階段，水流通過導流明渠下泄，船舶可從導流明渠或者臨時船閘通過。到2002年中，左岸大壩上下游的圍堰先后被打破，三峽大壩開始正式擋水。2002年11月6日實現導流明渠截流，標志著三峽全線截流，江水只能通過泄洪壩段下泄。2003年6月1日起，三峽大壩開始下閘蓄水，到6月10日蓄水至135米，永久船閘開始通航。7月10日，第一臺機組并網發電，到當年11月，首批4臺機組全部并網發電，標志著三峽二期工程結束。