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漢字拉丁化運動，在新文化運動中非常盛行，很多人呼籲將漢字廢除，推行拼音文字，甚至將漢語完全廢除，推行世界語。1918年，錢玄同在《新青年》4卷4期上發表《中國今後的文字問題》一文，認爲漢語弊端甚多，而且承載陳腐舊學，“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學、滅道教為根本之解決；而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。”，他提議從中文夾用外文開始，最後改用世界語。
陳獨秀認同這一看法，提議暫時用拼音取代漢字，“吳先生之説，循之進化公例，恐終無可逃。當此過渡時期，先廢漢文，且存漢語，而改用羅馬字母書之”。1922年在國語統一籌備會第四次大會中黎錦暉提出《廢除漢字采用新拼音文字案》。1935年12月，蔡元培、魯迅、郭沫若、茅盾等688人提出《我們對于推行新文字的意見》，指出：“中國已經到了生死關頭，我們必須教育大眾，組織起來解決困難。但這教育大眾的工作，開始就遇著一個絕大難關。這個難關就是方塊漢字，方塊漢字難認、難識、難學……中國大眾所需要的新文字是拼音的新文字。這種新文字，現在已經出現了。當初是在海參崴的華僑，制造了拉丁化新文字，實驗結果很好……我們覺得這種新文字值得向全國介紹。我們深望大家一齊來研究它，推行它，使它成為推進大眾和民族解放運動的重要工具”。。中國共產黨後來也曾經推行過拉丁化新文字，到1958年都還認爲這是漢字改革的最終目標。
錢玄同等提出了簡化漢字，認爲是漢字改革的第一步。
近代以來，關於中西文化的比較與評判便沒有停止過，中學西學，尊孔反孔，耶教儒教，等等。新文化運動對中國傳統文化總體是批判的，但也有例外，比如提倡傳統白話文學；而對西學總體是接納的，但也是有例外，比如對基督教就比較抵觸。到五四以後，不同的人對不同的西方文化的態度就更加分化，自由主義者如胡適和共產主義者如陳獨秀、李大釗彼此矛盾很深。
1915年，陳獨秀在《新青年》創刊號上發表文章《法蘭西人與近代文明》，大大貶低中國文明，贊揚西洋近代文明，“古代文明，語其大要，不外宗教以止殘殺，法禁以制黔首，文學以揚神武。此萬國之所同，未可自矜其特異者也。...代表東洋文明者，曰印度，曰中國，...其品質舉未能脫古代文明之窠臼，名為近世，其實猶古之遺也。可稱曰近世文明者，乃歐羅巴人之所獨有，即西洋文明也，亦謂之歐羅巴文明。移植亞美利加，風靡亞細亞者，皆此物也”。
此後，整個新文化運動通過反孔非儒、整理國故、漢字拉丁化、介紹西方思想，整體上的反對中國傳統文化、倡導西洋文化的傾向非常明顯。
1929年，胡適發表文章《中國今日的文化衝突》，提出“我主張全盤的西化，一心一意地走上世界化的路”，此説引起很大爭論，1935年6月，他發表文章《充分世界化與全盤西化》，對此説提出修正，“全盤的意義不過是充分而已，不應該拘泥作百分之百的數量的解釋。爲避免許多無謂的文字上或名詞上的爭論起見，與其説‘全盤西化’，不如説‘充分世界化’。‘充分’在數量上即使‘盡量’的意思，在精神上即使‘用全力’的意思”。但是否能用“全盤西化”來形容新文化運動或者胡適有不同意見。
“全盤西化”這個標簽引起很多批評，批評這個標簽容易，連胡適自己也覺得不妥，更大的爭議在於：如果不要全盤西化，那麼應該如何看待西方文化？對於西方文化中的不同元素如何取捨？自從洋務運動之後，幾乎所有人都同意的是，西方的自然科學和科技是好的。但在哲學人文、政治社會的方面，則不免衆説紛紜。對“全盤西化”的一些代表性的意見有：
* 胡適：初提“全盤西化”，后改爲“充分世界化”。反對文言文，提倡白話文。基本上反對孔子和儒家，贊賞墨家。提倡實驗主義、自由主義，反對共產主義。
* 蔣介石：信基督教，反對自由主義和共產主義，認爲新文化運動是崇洋媚外。
* 中國共產黨：相信共產主義，反對“全盤西化”，意思是反對照搬蘇聯模式，以及反對“資產階級自由化”。基本肯定新文化運動。
* 康有爲：尊孔保皇，他基本上算新文化運動以前的人物，新文化運動之後，這樣的保守派已經漸漸沒有了。
* 學衡派：留過學的新式保守派，反對新文化運動。代表人物吳宓認爲西洋晚近許多思想是糟粕，提倡學習西方古典文化，如希臘、羅馬、耶教，與中國國粹相得益彰。
* 梁漱溟：稱要“全盤承受”西方的科學與民主的精神，但認爲孔子對人類情志方面的關注可以補足西方文化的不足。
* 梁啓超：不菲薄科學，但反對科學萬能。對西方的很多方面有批評，但認爲西方的前景是樂觀的，中國也不會亡。他主張一種“世界主義”的精神，提倡思想解放，“中國舊思想的束縛固然不受，西洋新思想的束縛也是不受”。
新文化運動最爲人熟悉的一個口號便是德先生（民主）與賽先生（科學）。1915年，陳獨秀在《新青年》創刊號中就呼籲青年“當以科學與人權并重”，1919年在《罪案之答辯書》中回應對《新青年》的批評，將德先生、賽先生與新文化運動的各種思想都聯係起來，遂為世人所知：
關於民主與科學的精神爲何，開始大家是有大致的共識的，但孰料後來對這二者的理解卻出現了大大的分化。
關於科學，新文化運動涉及的不是自然科學，而是哲學人文、政治社會方面。陳獨秀說科學是“綜合客觀之現象，訴之主觀之理性，事事求諸證實”，胡適倡導約翰·杜威的實驗主義，主張“大膽假設，細心實證”，“實驗是真理的唯一試金石”。二人看法非常相近。
五四運動以後，胡適和李大釗首先關於“問題和主義”起了爭執，胡適強調研究問題，主義只能是參考，李大釗鼓勵借用主義，主義在應用中自會因問題而變化、適用。胡適舉了若干“主義”作爲批評的例子，其中包括“馬克思的社會主義”，而三個月前李大釗剛發表了《我的馬克思主義觀》，因此兩人自然就起了矛盾。多年後，胡適稱那時就已經認爲共產主義有走向教條主義的危險了，而中國共產黨則批判胡適攻擊馬克思主義運動。後來陳獨秀也跟李大釗一起相信了“科學共產主義”和唯物辯證法，胡適很不以爲這些是科學，而共產黨則批判胡適的實驗主義是唯心論 ，1950年代發起了廣泛的批判胡適思想的運動。
1923年，張君勱發表文章《人生觀》，開啓了一場科學與人生觀的辯論，參加辯論的人很多，典型觀點大致有三派：
* 張君勱：科學有限論。科學解決不了人生觀的問題，“人生觀既無客觀標準，故惟有返求之於己”。。他的立場被丁文江稱爲“玄學”，被陳獨秀稱爲“唯心主義”。張君勱將對立方的觀點稱爲“科學萬能論”。
* 陳獨秀：歷史唯物主義。“只有客觀的物質原因可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是‘唯物的歷史觀’”
* 胡適：自然主義的人生觀。倡導以科學為基礎的人生觀，與陳獨秀同爲唯物論，但不同意陳獨秀的歷史唯物主義，他認爲陳獨秀所説的“客觀的物質原因”應該包括“經濟組織、知識、思想等等”，因爲思想歸根結底也是物質決定的，而不是像陳獨秀那樣只包括經濟。陳獨秀稱思想是上層建築，胡適偏離了“物質一元論”，走向了“心物二元論”。
關於民主與自由
關於自由，五四以前，新文化運動的人大多有談到自由的基本原則，看法基本一致，陳獨秀和李大釗都談到對基督教的包容。
關於民主，陳獨秀在1920年1月的《實行民治的基礎》中，比較詳細地談到如何在中國構建一個真正的民主社會。他的構想是一個漸進改良的法子，“拿英、美做榜樣”，大多數想法來自杜威。構想是從基層民主開始，構建“地方自治與同業聯合”兩種基層民主組織，辦理基層的教育、選舉、社會保障等“實際需要”，參加這些組織“不應當有財產、地位限制”，“是在現社會現經濟制度之下的行動，並非什麼過激的辦法”，“我們所渴望的是將來社會制度的結合生活，我們不情願階級爭鬥發生”。
五四運動以後，1920年4月，共產國際派遣維經斯基來到中國，先後認識了李大釗和陳獨秀，創建了中國共產黨，此後新文化運動參與者關於民主、自由的看法產生了很大分歧。
關於宗教自由，新文化運動主要人物迸發出激烈的矛盾。1922年，在共產國際的的策劃下，中國共產黨發動了非基督教運動，3月21日李大釗、蔡元培、陳獨秀等77人發表《北京各學校非宗教同人霰電》：“教毒日熾，真理易泯，邪說橫行，人道弗彰，我國本為無教之國，乃近代受害，日趨日深，近聞世界耶教學生第十一次開(大)會，今年四月，又欲舉行於我北京首都之地，亦將於我中國，宣傳迷信，繼長增高，同人等特發起組織非宗教大同盟，依良心之知覺，掃人群之障霧，本科學之精神，吐進化之光華”。3月31日，周作人、錢玄同等5人則發表《主張信教自由宣言》：“我們不是任何宗教的信徒，我們不擁護任何宗教，也不贊成挑戰的反對任何宗教。我們認為人們的信仰，應當有絕對的自由，不受任何人的幹涉，除去法律的制裁以外，信教自由，載在約法，知識階級的人應首先遵守，至少也不應首先破壞。我們因此對於現在非基督教非宗教同盟的運動表示反對”。此後周作人與陳獨秀以公開信的方式幾次辯論宗教的自由與反對宗教的自由。
關於民主，自由主義者與共產主義者產生激烈的矛盾。陳獨秀參與創建的中國共產黨共產黨相信“無產階級專政”，胡適不認爲共產主義是民主。陳獨秀經歷一系列波折后，關於民主的思想有所回歸，他説：“‘無產階級民主’的具體內容也和資產階級民主同樣要求一切公民都有集會、結社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由”。...所謂‘無產階級獨裁’，根本沒有這樣東西。即黨的獨裁，結果也只能是領袖獨裁。任何獨裁制都和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪汙、腐化的官僚政治是不能分離的”，胡適稱陳獨秀“從苦痛的經驗中悟得近代民主政治的基本內容”。
關於民主，自由主義者與一些偏向國民黨的右派也產生很大分歧。1934年，胡適與錢端生、蔣廷黻、吳景超發生了一場關於民主與獨裁的辯論。
多年以後，李敖從一個自由主義者的立場，這麼評價：“民主二字早在五四時代就叫得滿天響，四十年來，能夠‘一以貫之’的相信他所相信的，宣傳他所相信的，而在四十年間，沒有迷茫、沒有轉變、沒有‘最後見解’的人，除了胡適之外，簡直找不到第二個。別看他笑得那麼好，我總覺得胡適之是一個寂寞的人”。
新文化運動前後，傳入中國的社會主義思想不少，五四以後成為一股熱潮，1919年12月，社會主義研究會在北大成立，陳獨秀、李大釗、毛澤東、周恩來都是成員，各地都有類似的組織。陳獨秀在1921年說：“社會主義除了‘廢止資本私有’為各派社會主義所通之外，從來學説不一，至今尚留存的，有力量的，可分爲五派：一、無政府主義，二、共產主義，三、國家社會主義，四、工團主義，五、行會社會主義”，後來共產主義漸漸盛行，其他的社會主義思想便衰落了。
* 無政府主義：主張個人自由、友愛互助，是最早引入中國的社會主義思想，1907年就有專門的報紙、社團開始宣傳 ，在五四運動之前很流行，五四以後，隨著共產黨的建立，逐漸被排擠、衰落。
* 行會社會主義：又稱基爾特社會主義，主張行會自治，逐漸社會改良。隨著共產黨的建立，逐漸被排擠、衰落。
* 工讀主義、新村主義：一些汎社會主義的活動，沒有系統的理論，工讀主義是半工半讀的自治社團，新村主義是一同生活的自治社團。1920年1月，李大釗、陳獨秀、胡適、蔡元培、王光祈等建立北京工讀互助團，并在全國推廣，但不到半年相繼失敗。這中間，少年中國學會是主要發起機構，該學會成立於1918年，李大釗參與發起，毛澤東、惲代英、鄧中夏等是成員，開展的多樣活動中就包括建立北京工讀互助團、新村組織等，後來成員逐漸融入共產黨等其他組織，1925年結束。
* 共產主義：主張階級鬥爭、暴力革命、無產階級專政。馬克思主義早期零星進入中國，十月革命以後，李大釗率先開始在《法俄革命之比較》中介紹馬克思主義。1919年5月1日，《新青年》出版馬克思主義特刊，發表李大釗的《我的馬克思主義觀》等9篇文章介紹馬克思主義。當時對馬克思主義的介紹還是學術性的。五四運動以後，1920年3月，北京大學學生鄧中夏、劉仁靜等成立馬克思學說研究會。1920年4月，共產國際派遣維經斯基來到中國，先後認識了李大釗和陳獨秀，引導他們成立了中國共產黨，其理論基礎是經過列寧發展了的馬克思列寧主義。《新青年》於1920年9月第8卷開始成爲中共機關刊物。毛澤東描述馬克思列寧主義傳入中國的情況是這樣的：
胡適對社會主義持批評態度，在1919年7月發表《多研究些問題，少談些“主義”》，文中的一個例子就是社會主義，有特別提到“無政府主義”和“馬克思的社會主義”，與李大釗起了激烈的爭論。胡適強調研究問題，主義只能是參考，李大釗鼓勵借用主義，主義在應用中自會因問題而變化、適用。多年後，胡適稱那時就已經認爲社會主義有走向教條主義的危險了。1930年，胡適發表《我們走那條路？》，認爲中國還沒有資本主義和資產階級，帝國主義也不算中國的敵人，反對暴力、盲動的革命，主張和平、自覺的演進，看法跟共產主義迥然不同，跟國民黨也有不同。共產黨認爲胡適是唯心主義者，1950年代發起了廣泛的批判胡適思想的運動。
胡適在美國的導師是杜威，胡適接受了杜威的實用主義哲學(Pragmatism)，他譯爲實驗主義。這是一種方法論，提倡“大膽假設，細心實證”，“一切學説理想，一切知識，都只是待証的假設，都須用實行來試驗過，實驗是真理的唯一試金石”，胡適將這種方法論應用在自己各方面的研究和思想上，也著文向社會推薦。
杜威於1919年5月1日到上海，此後正好遇上五四運動，他對中國非常感興趣，在中國游學兩年之久，1921年6月30日離開。在華期間，他到各處巡迴演講，大受歡迎，他對於哲學、教育、民主政治都有很多想法，對新文化運動產生了很多影響，也向美國介紹中國，胡適、蔣夢麟、馮友蘭、陶行知、郭秉文、張伯苓、林茂生等均曾在美國哥倫比亞大學留學，曾是杜威的學生。
中國共產黨批判胡適的實驗主義是唯心論，1950年代發起了廣泛的批判胡適思想的運動。
新文化運動對於中國傳統文化的影響是巨大的：
* 書面文字：基本廢除文言文，從小學教育就推行白話文，提升古典白話文學地位，發展現代白話文學。
* 口頭語言：開始推行標準國語，出臺漢語拼音。
* 哲學思想：反孔非儒思潮對社會影響很大，與西方思想的傳入一起塑造了新的倫理和文化。一些更爲學術的哲學研究則立場更精細複雜，胡適“對那經過長期發展的儒教的批判是很嚴厲的”，對孔子部分承認，贊賞墨家，對法家有褒有貶。顧頡剛開創古史辨派，對中國歷史的文字記載的可靠性提出疑問。在新文化運動之外有新儒家，對中國社會也有影響。
* 家庭倫理：廢除傳統的節烈觀，廢除包辦婚姻，提倡自由戀愛，提倡子女獨立，男女平等。
* 大衆文化：從忠君到民主自由，從傳統孝道到獨立自主，從保守復古到開放西化，引進西方科學、音樂、舞蹈、體育、娛樂。
新文化運動的影響一直持續到今天，伴隨著對新文化運動的不斷詮釋與解構，各地華人繼續辯論傳統文化、西方文化、民主自由。新文化運動後來的影響受到政治環境的很大制約。中國共產黨和國民黨對新文化運動和傳統文化有迥然不同的態度，有趣的是大陸和臺灣近期都對前期有一個反轉：大陸從破四舊到提倡傳統文化，臺灣則從提倡傳統文化到去中國化。兩黨都有相當的非民主傾向，這影響了社會對傳統文化和外來文化的詮釋。這些千變萬化的發展之後，再來回顧新文化運動的影響，我們看見白話運動徹底扎了根，反孔非儒基本完成，傳統意義上的儒家文化很單薄了，但新文化運動所宣揚的民主、科學的思想，在大陸仍然非常缺乏。
中國共產黨及大陸
毛澤東在1940年的《新民主主義論》中，認爲新文化運動是進步的，但是不徹底，關於中國傳統文化，他認爲：“中華民族的舊文化...是封建的文化，...中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，這些基本的原則，後來在中國共產黨執政的不同時期，常常得到非常不一樣的詮釋。
* 執政前：大力鼓勵和扶植左翼文學，語言、內容更加貼近無產階級，主題體現歌頌黨、歌頌無產階級、反封建、反帝。挖掘民間文化，加以政治化使用。延安整風限制文學創作，展開批判與揭發，成爲日後政治運動模式。
* 執政后、文革前：推行簡化字，推行拼音。進一步推行社會主義文學，審查文藝。挖掘民間文化，加以政治化使用。提高戲曲地位，但對內容加以審查。批判胡適、俞平伯、胡風等，知識分子紛紛加入政治批判，自身也難逃被批判。反右運動進一步消滅不同言論、削弱民主黨派作用。大躍進，假大空，三年困難時期。對毛澤東的宣傳越來越多，出現毛主席語錄小紅書。引進蘇聯共產主義文化，抵制西方歐美文化。反宗教，反迷信，提倡男女平等，推行新婚姻法，反對婚外性關係，關閉妓院，禁止鴉片，發展中醫。
* 文革：破四舊，推行樣板戲，極嚴格控制文藝。紅衛兵誓死保衛毛主席，文攻武衛。知識青年上山下鄉，廢除高考，大學停頓。林彪事件後評法批儒、批林批孔。文化大革命破四舊、批林批孔，表現出非常強烈的反傳統意味，關於文革與新文化運動的關係，有兩種截然相反的觀點，一種如林毓生認爲新文化運動和五四是“全盤反傳統”，與文革的出現有關聯，一種如嚴家炎認爲新文化運動和五四是激進但不是“全盤反傳統”，與文革南轅北轍、正好相反，新文化運動主要反的是傳統中的糟粕，文革是一些這種傳統糟粕，即專制與迷信，的大回潮。
* 文革后：出現傷痕文學、尋根文學，改革開放，西方歐美文化重新流入。也出現“反對資產階級自由化”的反向張力。對傳統文化的介紹增多，評價多樣化。
* 習近平時期：提倡經過官方審定的傳統文化，對文藝、言論的審查更加嚴格。
國民黨及臺灣
蔣介石對於新文化運動持非常批評的態度，他提倡傳統文化，提倡儒家文化，著有《科學的學庸》，注釋大學中庸，推崇王陽明。
* 國民黨大陸時期：1934年開始提倡新生活運動，主張“禮義廉恥”。言論審查。從聯俄聯共到與美國結盟。
* 國民黨臺灣時期：堅持正體字，使用注音符號，注重儒家思想教育。1966年開始中華文化復興運動，繼承新生活運動，對抗大陸文革。宣稱民主自由，但長期一黨一家統制，言論審查，逮捕異見人士。出現留學熱潮。
* 臺灣的后蔣經國時期：民主制度逐漸完善。受民進黨和臺獨力量影響，臺灣出現去中國化潮流，在教育、文化中淡化中國色彩，增強臺灣色彩。
共產主義在中國的興起有紛繁複雜的原因，新文化運動是其中之一，1919年5月，《新青年》出版馬克思主義專刊，李大釗發表《我的馬克思主義觀》，可以説是在中國第一個系統介紹馬克思主義。當時對馬克思主義的介紹還是學術性的。新文化運動為五四運動做了一部分預備，五四運動又爲共產主義的興起做了一部分預備。後來共產主義發展成爲一個政治乃至武裝運動，更多的是其他的政治原因，一個重要原因是蘇聯的培養扶植。1920年4月，共產國際派遣維經斯基來到中國，先後認識了李大釗和陳獨秀，引導他們成立了中國共產黨。其理論基礎是經過列寧發展了的馬克思列寧主義。新文化運動的主要倡導者後來走上了截然相反的兩個方向，陳獨秀、李大釗成爲中國共產黨的創始人和早期領導人，胡適則一直堅持自由主義。
** 本誌同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪，要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。...我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。
** 我個人的觀察，新思潮的根本意義只是一種新態度。這種新態度可叫做‘評判的態度’。尼采說現今時代是一個‘重新估定一切價值’（Transvaluation of all Values）的時代。‘重新估定一切價值’八個字便是評判的態度的最好解釋。我以為現在所謂「新思潮」，無論怎樣不一致，根本上同有這公共的一點——評判的態度。孔教的討論只是要重新估定孔教的價值。文學的評論只是要重新估定舊文學的價值。舊戲的評論只是要重新估定舊戲在今日文學上的價值。禮教討論只是要新估定古代的綱常禮教在今日還有什麼價值。女子的問題只是要晢新估定女子在社會上的價值。政府與無政的討論，財產私有與公有的討論，也只是要新估定政府與財產等等制度在今日社會的價值……我也不必往下數了，這些例很夠證明：這種評判的態度是新思潮運動的共同精神。
** 這個文化運動有時被稱爲“新文化運動”，本人則比較歡喜用“中國文藝復興”這一名詞。我們如果回頭試看一下歐洲的文藝復興，我們就知道，那是從新文學、新文藝、新科學和新宗教之誕生開始的。同時歐洲的文藝復興也促使現代歐洲民族國家之形成。因此歐洲文藝復興之規模與當時中國的新文化運動，實在沒有什麼不同之處。歐洲文藝復興時期對新語言、新文字、新工具——也就是新的自我表達的工具之需要。雖然當時中國的新文化運動尚未涉及藝術，而文學革命對這批成熟的北大學生來說，也已經是雙方極其相同之點的一環了。中西雙方還有一項極其相似之點，那便是一種對人類（男人和女人）一種解放的要求，把個人從傳統的舊風俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來。
** 從我們所説的‘中國文藝復興’這個文化運動的觀點來看，那項由北京學生所發動的而爲全國人民一致支持的、在1919年所發生的五四運動，實是這整個文化運動中的一項歷史性的政治干擾。它把一個文化運動轉變成一個政治運動
** 在“五四”以前，中國文化戰線上的斗爭，是資產階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。在“五四”以前，學校與科舉之爭，新學與舊學之爭，西學與中學之爭，都帶著這種性質。那時的所謂學校、新學、西學，基本上都是資產階級代表們所需要的自然科學和資產階級的社會政治學說（說基本上，是說那中間還夾雜了許多中國的封建余毒在內）。在當時，這種所謂新學的思想，有同中國封建思想作斗爭的革命作用，是替舊時期的中國資產階級民主革命服務的。可是，因為中國資產階級的無力和世界已經進到帝國主義時代，這種資產階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復古思想的反動同盟所打退了，被這個思想上的反動同盟軍稍稍一反攻，所謂新學，就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產階級民主主義文化，在帝國主義時代，已經腐化，已經無力了，它的失敗是必然的。“五四”以后則不然。在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，即共產主義的宇宙觀和社會革命論。
** 在“五四”以前，中國的新文化，是舊民主主義性質的文化，屬于世界資產階級的資本主義的文化革命的一部分。在“五四”以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質的文化，屬于世界無產階級的社會主義的文化革命的一部分。
** 在“五四”以前，中國的新文化運動，中國的文化革命，是資產階級領導的，他們還有領導作用。在“五四”以后，這個階級的文化思想卻比較它的政治上的東西還要落后，就絕無領導作用，至多在革命時期在一定程度上充當一個盟員，至于盟長資格，就不得不落在無產階級文化思想的肩上。這是鐵一般的事實，誰也否認不了的。
** 我們試看當時所謂新文化運動，究竟是指什麼？就當時一般實際情形來觀察，我們實在看不出他具體的內容。是不是提倡白話文就是新文化運動？是不是零星介紹一些西洋文藝就是新文化運動？是不是推翻禮教否定本國歷史就是新文化運動？是不是祇求解放自身不顧國家社會，就是新文化運動？是不是打破一切紀律，擴張個人自由就是新文化運動？是不是盲目崇拜外國，毫無抉擇的介紹和接受外來文化，就是新文化運動？如果是這樣，那我們所要的新文化，實在是太幼稚太便易，而且是太危險了！老實說：當時除了白話文對於文學與思想工具略有所貢獻以外，其他簡直無所謂新文化。當時所有的新文化運動在他所標揭的“民主”與“科學”兩大目標來說，其本身簡直是完全失敗！不僅失敗，而且將我們中國固有高尚的民族道德與倫理哲學，完全鄙棄，由是不三不四的思想與各種異端邪說，一齊傳布出來，反而使中國真正的文化，有陷於無形消滅的危險！
** 近年國內有所謂新文化運動者焉，其持論則務為詭激，專圖破壞。然粗淺謬誤，與古今東西聖賢之所教導，通人哲士之所述作，歷史之實跡，典章制度之精神，以及凡人之良知與常識悉悖逆抵觸而不相合。
** 其取材則惟選西洋晚近，一家之思想，一派之文章，在西洋已視為糟粕為毒鳩者，舉以代表西洋文化之全體。其行文則妄事更張，自立體裁，非馬非牛，不中不西，使讀者不能領悟。
** 國粹喪失，則異世之後不能還復；文章破滅，則全國之人不能喻意。長此以往，國將不國，凡百改革建設皆不能收效。
** 中國之新體白話詩,實暗效美國之Free Verse自由詩體。而美國此種詩體,則系學法國三、四十年前之Symbolists符號學派。今美國雖有作此種新體詩者，然實系少數少年無學無名，自鳴得意。所有學者通人，固不認此為詩也。學校之中，所讀者仍不外Homer荷馬、Virgil、Milton彌爾頓、Tennyson丁尼生等等。報章中所登載之詩，皆有韻律，一切悉遵定規，豈若吾國之盛行白話詩，而欲舉前人之詩悉焚毀廢棄而不讀哉？其他可類推矣。
** 西洋真正之文化，與吾國之國粹實多互相發明、互相裨益之處，甚可兼蓄並收，相得益彰。誠能保存國粹，而又昌明歐化，融會貫通，則學藝文章，必多奇光異彩。然此極不易致，其關系全在進擇之得當與否。西洋文化中，究以何者為上材，此當以西洋古今博學名高者之定論為準，不當依據一二市儈流氓之說，偏淺卑俗之論，盡反成例，自我作古也。然按之實事，則凡夙昔尊崇孔孟之道者，必肆力於柏拉圖、亞裏士多德之哲理，已信服杜威之實驗主義(Pragmatism-Instrumentalism)者,則必謂墨獨優於諸子。其他有韻無韻之詩，益世害世之文，其取舍之相關亦類此。凡讀西洋之名賢傑作者，則日見國粹之可愛，而於西洋文化專取糟粕、采卑下一派之俗論者，則必反而痛攻中國之禮教、典章、文物矣。
** 文字之體制，乃由多年之習慣，全國人之行用逐漸積累發達而成文字之變遷，率由自然，其事極緩而眾不察。從未有忽由二三人定出新制，強全國之人以必從。一旦變革，自我作古。字形有定而全國如一，語音常變而各方不同。今舍字形而以語音為基礎，是首足倒置。譬如築室，先堆散沙，而後豎巨石於其上也。總之，文章之格調可變且易變，然文字之體制不可變亦不能強變也。
*Vera Schwarzc著，李國英等譯：《中國的啟蒙運動：知識分子與五四遺產》（太原：山西人民出版社，1989）。
*顧昕：《中國啟蒙的歷史圖景》（香港：牛津大學出版社，1992）。
*張祥龍： 〈新文化運動的不合理性〉 （2009）
*羅志田：〈 中國文藝復興之夢：從清季的古學復興到民國的新潮 〉。
*羅志田：〈 體相和個性：以五四為標識的新文化運動再認識 〉。
*羅志田： 〈古今與中外的時空互動——新文化運動時期關於整理國故的思想論爭〉 （2004）
*羅志田： 〈從新文化運動到北伐的文化與政治〉 （2006）
*汪榮祖：〈 新文化的南北之爭——重新認識新文化運動的復雜面相 〉。
*陳方正：〈 「五四」是獨特的嗎？──近代中國與歐洲思想轉型的比較 〉。
*周昌龍：〈 五四時期知識份子對個人主義的詮釋 〉。
*張旭東：〈 “五四”與中國現代性文化的激進詮釋學 〉。
*  陳獨秀：新文化運動是什麼？
*  袁偉時：新文化運動與「激進主義」
亞歷山大·拉古林（，）在莫斯科出生，是俄羅斯著名的冰球運動員，曾經獲得10次世界冠軍。評論認為他是世界冰球運動史上最杰出的后衛之一，并入選國際冰球名人堂。
此外，他還3次榮膺冬奧會冠軍、9次獲得蘇聯冠軍。
2001年拉古林被授予三級祖國功勛勛章，表彰他為前蘇聯和俄羅斯冰球運動發展所作出的杰出貢獻。
重現前五世紀希臘重裝步兵
傳統古希臘軍事包擴了大量使用步兵做戰。希臘最典形的步兵為希臘重裝步兵(Hoplite)組成的民兵，以輕盾兵(Peltast)、弓箭手和騎兵為輔助。方陣步兵通常會以錐形或長方形的方陣(phalanx)前進，而拋矛兵會在兩側搔擾敵人。
一般的方陣是由方陣步兵緊靠著，盾牌放在前方而組成的人墻，在于防衛可以擁有很大的優勢，不過缺乏機動性。希臘重裝步兵的名字來自于他們使用的圓盾(Hopllon)。由于所有士兵的裝備全部都由自己購買，所以士兵缺乏制服，戰場誤傷的可能性也比較大。
*西周共和元年，傳統上所認為的中國歷史沒有爭議的確切紀年的開始。“夏商周斷代工程”的研究成果認爲中國目前已知的確切紀年至少可以追溯到公元前1046年，該年武王伐紂，周代商統治中國。
category:前841年
category:前9世紀
*犬戎攻破鎬京，周幽王身死，西周滅亡。
在下加拿大爆發的圣厄斯塔什戰役
1837年叛亂（英語：Rebellions of 1837–1838，法語：Rébellions de 1837–1838）是1837年和1838年發生在加拿大下部和上部的兩起武裝起義，這兩起叛亂都是由於政治改革的挫折所導致，一個關鍵的共同目標是負責任的政府，最終在事件結束後實現了這一目標。
叛亂首先在下加拿大與上加拿大爆發。下加拿大的叛軍規模更大，與政府軍對抗的時間更長。上加拿大的叛軍不少成員來自美國，他們的目標是對抗地方寡頭政治，在展開了一系列的突襲、伏擊與其他小型武裝行動之后遭到了失敗。
1837年11月，下加拿大首先爆發叛亂，叛軍由沃爾夫·納爾遜、路易斯-約瑟夫·帕皮諾與埃德蒙·貝利·卡拉漢等人領導。
次月，受到下加拿大叛亂激勵，居住在上加拿大的不滿人士也揭竿而起，并接受威廉姆·萊恩·麥肯西的領導。叛亂的原因居民不滿當地其他基督宗教遭到打壓，而聖公會則擁有官方地位，大量地產。除此之外，叛亂的原因還有大量來自美國的移民遷入當地，尤其是西部地區。
上加拿大的叛亂在蒙特利爾酒館戰役之后就結束了，很多叛軍，包括麥肯西本人，都逃往了美國。他們把美國當作支持進一步行動的基地，與美國組織獵人小屋配合作戰。叛軍此后發動了多次突襲，行動直到在風車戰役中大敗才告終。
不少叛軍在1837年叛亂之后都遭到逮捕，大部分人都被控叛亂對抗英皇，幾個叛亂領導人被公開吊死，當中最著名的是塞繆爾·勞頓與彼得·馬休斯。100名叛軍被判流放到澳大利亞。
上加拿大的叛軍并非不滿英國統治，而是不滿貪污受賄、司法不公。叛軍的罪名并不是與美國自由主義看齊，而是冒犯加拿大托利價值。首席法官約翰·羅賓遜爵士，第一代從男爵的判詞也是洛克式的，而不是伯克式的：「作為臣民的生命、自由及財產的保護者，君主能『合法地要求臣民服從他的權威』」。羅賓遜還說，那些喜歡共和制的人，可以離開加拿大，移民外國，所以叛亂者都犯下了叛國罪。
叛亂平息之后，不少呼吁改革的溫和派，如羅伯特·鮑德溫與路易斯·希波呂忒·拉方丹變得激進了許多。達勒姆勛爵到加調查時，上述人士發揮了一定作用。政府聽從達勒姆勛爵在報告中的建議，改為問責制政府。他還建議合併上下加拿大為單一政治單位，成為今日加拿大核心。除此之外，達勒姆勛爵還作出了不少建議，當中最具爭議性的是建議政府支持同化法裔加拿大人，使之接受英國語言及文化。
在一個世紀之后的1937年，帕皮諾、麥肯西兩人的名字再次出現。西班牙內戰中，共和軍陣型的一個由加拿大志愿者組成的營叫做“麥肯西-帕皮諾營”，以紀念兩人。這個營的口號是“1837年的精神永存”。
* Allan Greer (2003)  The patriots and the people: the rebellion of 1837 in rural Lower Canada University of Toronto Press, ISBN 0-8020-6930-4
* F. Murray Greenwood;  Barry Wright (1996)  Canadian state trials – Rebellion and invasion in the Canadas, 1837–1839  Society for Canadian Legal History by University of Toronto Press, ISBN 0-8020-0913-1
*  British  Regiments in the Canadian Rebellions of 1837-1838
*  The Rebellions
*  1837 Rebellion
黑手黨（，）又稱殺手游戲、殺人游戲，是一種多人游戲，由蘇聯心理學家迪米特里·達維多夫在1986年發明，殺手游戲擁有多種角色，規則也有多種模式。參與人數最少6人。
殺手游戲是在1986年春天由蘇聯莫斯科大學心理學系的迪米特里·大衛杜夫（Dmitry Davidoff）發明的。開始玩家在莫斯科大學的教室、寢室等處玩此游戲。在1990年代初期，該游戲開始在俄羅斯其他學校流行起來，并跨過國界，傳播到了歐洲各國（匈牙利、波蘭、英國、挪威等），隨后傳到了美國，如今該游戲已經遍及世界各地。它被認為是1800年以來五十種最具歷史和文化意義的游戲之一。1997年，改進了該游戲的規則。
2006年3月，歐內斯特·費多羅夫（Ernest Fedorov）在基輔開辦了黑手黨俱樂部，使用他自己的專利變體規則。俱樂部定期組織比賽。
最知名的衍生作品為米勒山谷狼人（一般簡稱為“狼人遊戲”或中港臺地區流行的“狼人殺”）。安德魯·普洛特金（Andrew Plotkin）在1997年給出了一個狼人主題的規則，認為黑手黨不是那么大的文化參考，并且狼人概念符合白天隱藏敵人的想法。
玩家中有若-{干}-人分別扮演殺手（或稱黑手黨、狼人）和平民，一般要求平民數量至少在殺手數量的兩倍以上。在游戲的開始平民并不知道任何信息，而殺手互相認識。另有1到2名法官（主持人）主持整個游戲。游戲在“黑夜”和“白天”交替進行。白天所有玩家進行討論，挖掘出可能的殺手候選，通過投票表決來進行“輿論處決”一人。夜晚由殺手暗殺一人。所有死去玩家都需要被亮明身份。如果殺手數量超過平民，則殺手獲勝。如果殺手全部都在白天被處決，則平民獲勝。
紅黑牌也屬于殺人游戲的一種：玩家中分為紅牌和黑牌，兩種身份牌數量相同，游戲開始后玩家確認身份信息，法官組織紅牌睜眼，不同身份的玩家均可睜眼確認隊友；法官組織黑牌睜眼，未睜眼的玩家睜眼確認隊友，當然你也可以不睜眼，所有玩家只能睜一次眼，法官抽簽確認發言順序，通過兩輪發言，從各種邏輯尋找真正的隊友，法官組織閉眼投票，每個玩家均有一次投票機會，得票最多的玩家出局，留遺言，直到只剩下某一種顏色的玩家。
遊戲開始前，取一副撲克牌（也可以自己做紙條或抽籤），決定每張牌的角色。上列除了殺手與平民外，其他角色皆由所有玩家決定是否要將其加入遊戲中。由所有玩家一人抽取一張牌，隨即由主持人開始喊話。
在有特殊能力角色死亡後，可跳過特殊玩家的身分繼續進行遊戲。
被殺死的平民可懷疑其中一位玩家為殺手，被懷疑的玩家也可懷疑一到兩名的玩家，並經由所有玩家投票表決是否死亡。死亡者將被強迫退出遊戲。
死亡的玩家將從遊戲中剔除，並可觀看遊戲。
在遊戲人數剩餘三人（包含殺手或教父）時，以剩餘玩家握手來表示相信某名玩家非殺手（或黑幫老大）。如平民與平民握手代表殺手輸了；如平民與殺手握手代表殺手勝利（如殺手和黑幫老大兩名還在場時，則為最後五名玩家相互來握手）。
殺手人數為兩人以上時，須共同決定被殺害之對象。
經過多年的發展，該游戲增加了很多新的角色和規則以增加其娛樂性和復雜性，并更真實的模擬社會生活。在平民、法官、殺手以外又增加了以下角色：
*警察（或偵探）：每回合可以詢問主持人知道其中一名玩家的身分。這是最常加入的角色。
*神明（或天使）：可在殺手出動時偷偷在天上偷看，確認殺手身分，除了被女巫下毒會死以外，其它方式都不會死，若被平民投票出局，翻牌則免死，但翻牌後不可參加投票，且有一次機會可以犧牲自己解救被殺害的人。
*臥底（或間諜）：知道某個固定的殺手的身份，但屬於好人。
*通信員：該角色可以在晚上偷聽殺手的對話。屬于好人。
* 醫生：該角色可以在每次天黑壞人殺人之後選擇一人（可指定自己）搶救，如果正好選中了被殺者則此人可以復活。
* 護士：護士通過打「預防針」來救人。黑夜的時候，在殺手暗殺之前，護士可以選擇給某個角色打「預防針」，則此角色在當夜不會被暗殺死。但是如果護士在後面的夜裡選擇給同一玩家第二次打預防針，但是該玩家又沒有被暗殺的話，其也會因為藥物副作用死去（即可能在一夜死去兩人）。
* 法醫：第一夜後可使用特殊能力，但只能用一次，可以知道被殺的人的身分，以及殺手的某一員。
* 記者：一次遊戲只能知道其中一名玩家的身分（遊戲中只能使用一次能力，想用能力時需舉手告知主持人）。
* 妓女（或男妓）：該角色在遊戲中有一次機會可以選擇和另外一個玩家「睡覺」，互相得知對方身份（可以理解為一次性的警察身份）。
* 媒人（或愛神）：每回合可指定兩人（包含自己），在其中一人被殺手殺死之後（或者被投票表決需死亡者），另一人將會跟著死亡。
* 靈媒（或乩童、神棍）：投票表決時有較多票數，一人有三票或以上。
* 屁孩：跟平民沒有兩樣，但在白天被公決時會耍賴，所以不會死（只有被公決時），身分也會公開，但復活後不會算在人頭數也不能參於投票，且第二次被公決時也會死。
* 忍者：有兩種能力，一為隠身（這天不能被殺），二為忍術（在日落前選擇一個人不能行動，即不能使用自己的能力）。不能連續使用一種能力，但可無限次使用能力。
* 防暴警察：每晚可選一名目標投擲煙霧彈，被丟到的目標在當天晚上無法進行任何行動，而且也不會成為其他玩家的目標（警察不能查，殺手不能殺等等），被丟中兩次則目標直接窒息死亡。
* 特工（或保鏢）：夜晚時向一個目標進行保護，為保護目標扺擋暗殺（如果保護目標在夜晚被殺，會射向特工）。
* 土匪（或強盜）：整場遊戲一次，夜晚可指定一人，如為殺手殺手死亡。
* 牛仔：每天晚上可以選擇一名目標進行攻擊，攻擊時會有擊中、落空、Bonus三種狀態，三種狀態中隨機抽出一種結果，抽中擊中即會於晚上結束時射殺目標，抽中落空則不會有任何行動，抽中Bonus則可以再選其他目標進行攻擊，重複抽獎動作，連續抽到兩次Bonus，選第三個目標攻擊時Bonus便會變成小丑，抽中小丑的話手槍便會走火，牛仔當場自爆死掉。
* 天煞：每晚可選一名目標進行保護，目標所受的所有攻擊都會被吸收，但是成功吸收攻擊後需擊殺一名目標以釋放攻擊能量，釋放前無法吸收攻擊。
* 除靈師：每晚可選一名目標進行淨化，被淨化的目標在當天晚上無法進行任何行動，而且也不會成為其他玩家的目標（警察不能查，殺手不能殺等等）。如果選到死靈，也能將死靈累積的靈魂數全數歸零。
* 活佛（或救世主）：自己被殺時，可以指定任何一人復活。
* 女巫（或巫師）：每次遊戲可進行一次殺人和一次救人。
* 魔法師：魔法師一開始為其中的一位平民，每天晚上可以指定與一位玩家交換角色一天，被選者會獲通知，由魔法師代替使用技能。一旦選到壞人，立即失去能力。
* 超人：只適合20人以上使用，狼人階段可以偷看，被狼人指中，將以公字抉生死，被處決死時有一次不死機會。睡覺時舉手可要求殺人或救人，整場遊戲只可用一次。
* 驅魔人：每晚可選一名目標進行攻擊，若擊中壞人，則可繼續攻擊，最多可攻擊3次，但若是擊中好人或平民，則往後最大攻擊次數會少1次。
* 雪女（或雪妖）：每回合夜晚可凍結一人，則白天不能參與投票，並且知道他的身分。
* 雪男（或小雪妖）：當雪女死掉，將成為他的接班人（知道雪女是誰，雪女睜眼時，雪男也要睜眼）。
* 吸血鬼：該角色在遊戲開始的時候和普通平民無異，但是其如果在黑夜被壞人選中殺害的話，不會死去，但會自動變成壞人的一員（相當於被殺害前向壞人求饒，加入了壞人），成為「復活吸血鬼」。
* 神父（或牧師）：和普通平民無異，當吸血鬼復活時，可知道吸血鬼的身份。
* 聖徒：該角色在遊戲開始的時候和普通平民無異，但是在吸血鬼變成真正的壞人的時候，他也會成為「復活聖徒」，在黑夜無論如何也殺不死。
* 皇帝（或市長）：在被殺死之後，可不經由表決，決定一個人的死亡。
* 嬪妃：第一晚擁有「選秀」的特殊能力，若當晚被任一角色選中，則立刻成為其同伴，第二晚若還是嬪妃，則可以發動「同化」，被嬪妃選到的一人，立刻成為宮女（或「妾」）。宮女只能在嬪妃身分結束後才能激活為嬪妃。皇帝死亡時，嬪妃也必須死亡。
* 皇后：第一晚可以知道嬪妃是誰，若被嬪妃同化，同化無效，嬪妃當場自爆。皇帝死亡時，皇后也必須死亡。
*教父（或老大、高級殺手）：殺手特殊版；當警察（或偵探）詢問玩家底細時，主持人需表明此人為平民。
*殺手愛人：該角色一開始就知道某個固定的殺手的身份，屬於壞人，殺手死時會一起殉情。責任是保護殺手，在日間討論時誤導其他人，使其他人不知道誰是真正的殺手。
*內奸：知道某個固定的警察的身份。
*告密者：該角色可以在晚上偷聽警察的對話。
* 陷害者（或迷惑師）：啟用後將取代一位殺手，每回合陷害者可使用能力指定陷害一人，如果被陷害的人在夜晚被警察指認，則會顯示為殺手。當天晚上警察若指認對象是邪惡方則顯示為不是殺手。
* 狙擊手：整埸遊戲一次，夜晚可殺死一人，但不知道殺手的身份，威力非常的強大，就算有醫生的治療也沒用。在另一種規則中，狙擊手屬於好人，且只能行使一次權力，在行使之前不會被殺死（但仍可被公投出局）。
* 恐怖分子：整場遊戲一次，夜晚時向一個目標進行自殺式攻擊，威力非常的強大，就算有醫生的治療和特工的保護也沒用。如果目標是殺手，會引爆失敗，當場死亡。身分無法被查出。
* 綁匪：每天晚上可選擇一名目標，於第二天的晚上來臨時將目標綁架，被綁架的目標在當天晚上無法進行任何行動，如警察查獲綁匪身分，該晚綁匪會對綁架的目標進行撕票。
* 藤魔：每晚可選一名目標丟種子（只能用一次），種子如果在目標體內發芽，目標會當場死亡，讓種子發芽有兩種方式，第一種為讓目標也成為其他好人的目標（例如被警察查或被醫生打針）則目標會跟該好人一同死亡（若是成為其他壞人的目標則種子不會發芽），第二種為自己受到攻擊時，則目標會代替自己死亡，若種子沒發芽則天亮時就會回收。
* 夢魔：每晚可選一名目標進行攻擊，若目標是平民，則目標直接死亡，若不是則攻擊會失效，但可知道目標身分。
* 死靈：每當場上有1名玩家死亡（不包含被自己殺害），就會累積1條靈魂，累積2條靈魂以上就能擊殺一名目標，累積越多威力越大，最多可累積4條靈魂，攻擊後靈魂數歸零。
* 火焰法師：每晚可以指定一人，則被燒死。若是和雪女（或激活的小雪妖）指定同一目標，則沒事情。若是指定到雪女（或激活的小雪妖）則同歸於盡。
* 演員：可以選擇自己屬於好人還是屬於壞人，能力是在日落前選擇一個身份偽裝，在日出前仍可選擇（無論怎樣死，皆可指定兩人公開其身份）。
* 小丑：遊戲目標是在白天被投票出局。只要小丑的目標完成，不論最後誰贏，都可和勝利那一方一起獲勝。
* 縱火狂魔：有兩種能力，一為丟汽油（可選一名目標淋上汽油），二為點火（所有淋上汽油的玩家會一口氣全部被燒死）。不能連續使用一種能力，但可無限次使用能力。勝利條件為所有其他玩家死亡。
* 喪屍：無法知道其他喪屍的身份，每晚必須選擇一名目標啃咬，被咬到的玩家下一晚就會變成喪屍，若是同一晚被兩隻喪屍咬到，則目標該晚直接變喪屍，同一晚被三隻以上的喪屍咬到，則目標直接死亡，若是咬到其他喪屍，則自己會中毒死亡。被咬的喪屍維持原來勝利條件但失去技能。勝利條件為存活玩家中超過一半的人是喪屍（只有原來喪屁獲勝）。
* 白色恐怖製造者（刑求者）：可以在每天黑夜時指定兩個人，並由主持人拿物品敲打受難者的頭。由於在黑夜被指定的人不能睜眼，所以也只會莫名其妙的挨打。如果白色恐怖製造者指定了所有玩家各一次，則單獨獲勝。在遊戲中沒有甚麼意義，純粹是為了增加趣味而發明的新角色。
除了上列玩家，其他皆為一般玩家（平民、好人）。
以復雜模式為例（包含除了殺手愛人以外的所有角色），下面描述一次游戲的過程。
# 法官說：「天黑了，所有人請閉眼。」
# 所有玩家閉上眼睛，盡量保持安靜。法官說：「魔法師請睜眼。」
# 魔法師指示一人，並且跟那人換牌（由法官執行換牌動作）。
# 法官說：「魔法師請閉眼，殺手請睜眼。」
# 殺手玩家互相熟悉一下，黑幫老大應作出姿勢向同伴示意自己的身份，此刻殺手們可以指出第一個要殺的人。
# 法官說：「殺手閉眼，女巫睜眼。」
# 法官問女巫是否使用能力，是點頭，不是搖頭。
# 法官說：「女巫閉眼，警察睜眼。」
# 警察可以指出一人向法官確認身份，法官點頭表示該人為殺手，搖頭表示該人為平民（如果被指的是黑幫老大，法官應表示其為好人）。如果有多名警察，則重復此步驟。
# 法官說：「警察閉眼，請醫生睜眼，選擇要搶救的人。」
# 護士（醫生）通過姿勢指出要搶救的人，由法官確認。
# 法官說：「醫生閉眼，請所有人睜眼。」
# 如果沒有人死亡，法官說：「昨晚是平安夜。」
# 如果有人死亡，法官則宣布：「某某被暗殺了。」并公開其正確身份。此人直到游戲結束不能再說任何話。
# 如果有法醫的話，不可公開被暗殺的人的身分。
# 所有玩家進行討論，挖掘現象，尋找殺手。可以采用輪流發言的形式；
# 在白天市長可以在任何時刻表明自己的身份強行殺死一人，之后游戲繼續進行，不進入黑夜。
# 如果有超過三名玩家懷疑某玩家為壞人，即可將此人加入表決候選。當沒有更多人提出候選人的時候，開始表決。
# 如果只有一名候選人，投票分為贊成、反對、棄權三種，如果贊成的人數超過反對的人數，此人即被殺死，應該公開身份。或者，如果時間充分，可以規定有半數以上贊成方可殺死。
# 如果有超過一名候選人，投票同樣分為贊成、反對、棄權三種，得票數多者被殺死（也可規定要超過半數）激活的圣徒也可以在表決中被殺死。
# 被表決死的人好人可以留下遺言。之后即退出游戲。
# 當一個人被表決死后。法官判斷是否好人數量已經低于壞人，如果是則宣布游戲結束，壞人勝利。如果壞人已經全部被殺，則游戲也結束，宣布好人勝利。否則，游戲進入黑夜階段。
# 法官說：「殺手請睜眼，請暗殺一個人。」（此時神明或超人可偷偷睜眼，盡量不要被發現）
# 殺手玩家用姿勢和眼神商量暗殺對象，由法官確認。
# 法官說：「殺手閉眼，歹徒睜眼，你想發動技能嗎？」
# 歹徒比出殺害對象，由法官確認。
# 法官說：「歹徒閉眼，警察睜眼，請指出你要調查的人。」
# 法官說：「警察閉眼。」
# 如果此時妓女玩家還活著，并還沒有使用她的睡覺機會，法官說：「請妓女選擇是否要睡覺。」
# 如果妓女表示是，則由妓女指示一人，法官告知其身份。
# 法官說：「妓女閉眼，被妓女睡的人睜眼。」
# 法官向被妓女睡的人指出妓女。
# 法官說：「被妓女睡的人閉眼，請護士/醫生睜眼，選擇要搶救的人。」
# 護士／醫生通過姿勢指出要搶救的人，由法官確認。
# 法官說：「所有人睜眼。」
# 如果醫生/護士沒有正好搶救到被暗殺的人，或者殺到的人不是復活的圣徒，法官則宣布：「某某被暗殺了。」并公開其正確身份。此人直到游戲結束不能再說任何話。反之，法官宣布：「這晚沒有人被殺，是平安夜。」
# 游戲進入白天階段。
* 黑暗社會模式：在此規則中警察可以在遊戲的一開始就知道所有殺手的身份。好人一方獲得這個好處的代價就是所有表決或者暗殺死亡的人均不透露身份。這種模式下壞人一方可以通過預先設計好的「內鬥」來自相殘殺最後讓某個同伴保持到最後，產生更多的局面變化。
* 眼神殺手遊戲：這種模式一樣有殺手、平民和警察三種角色，遊戲開始時，不需閉眼，大家必須不斷觀察所有人的眼神，當兩人目光接觸時，殺手可利用挑眉或眨眼的動作來殺死平民，但警察則不會被殺死。平民被殺死後必須自己承認，但不能暗示他人殺手是誰。最後當指定的人數被殺死後，由警察來猜出殺手是誰。
* 完全保密模式：不設法官，亦沒有白天和黑夜之分，只有玩家自己知道自己的身份，殺手以按身邊玩家的手的次數決定殺誰，被按手的玩家又再按下一人的手，每傳到一個玩家就減一下，已死亡的玩家則不需減少按手次數，直至只剩最後一下時就代表該玩家被殺，被殺者需翻開代表自己身份的撲克牌，任何玩家均可以隨時猜測誰是殺手，全部殺手被處決或死亡時即遊戲結束的時候。
* 無間道版殺人游戲：設法官一人，殺手兩人，警察兩人，暗殺一人，暗警一人，平民四人。殺手和暗殺是壞人一幫的，平民，警察和暗警是好人一幫的。在晚上法官叫警察睜眼時，警察和暗殺都同時睜眼。暗殺的權利與警察一模一樣，區別是暗殺是隱藏在警察中的壞人（雖然暗殺沒有殺手的權利）。同上，暗警與殺手的關系也是一樣的。此種版本殺人游戲，平民死完了不算輸，全部警察死完了才算輸。
* 4人8牌式殺手遊戲：顧名思義，玩家只有4個人，一人兩張牌，如果有人是重複的（或一張殺手、一張警察的牌）就要重新洗牌。其他的玩法與一般的殺手遊戲一樣
由殺手游戲演化而來的桌面游戲殺人紙牌，具有易操作性，不需要大的房間就可以開始游戲。
2001年，法國人Philippe des Pallières和Hervé Marly創作衍生於殺手遊戲的《米勒山谷狼人》桌面遊戲，基本玩法和遊戲流程相似，並加入多個新角色和規則。《米勒山谷狼人》遊戲隨後在2006年、2009年及2012年分別推出三個擴充版本，並於2014年推出完整版本。該遊戲傳入中國後，於2010年出版發行，稱為《狼人殺》，並再對《米勒山谷狼人》的遊戲內容和規則作出增修，並逐漸因中港臺三地的電視臺和媒體平臺開始播出《狼人殺》遊戲單元而獲得頗高的關注度和流行度。
，已經出現第三版，人物已達數十個。
，臺灣緯來綜合臺亦於2010年將此遊戲製作成電視綜藝節目《天黑請閉眼》。
PlayStation Portable平臺上的冒險游戲給下一個犧牲者的死亡通告。
DR-DOS（Digital Research-Disk Operating System）是數位研究公司（Digital Research，很多人都和迪吉多（Digital Equipment Corporation, DEC）混淆，其實兩家公司完全沒有關係）開發的，最初用于個人電腦上的一種DOS操作系統。主要支持IBM PC兼容機。
從1990年代PC機廣泛使用Windows 3.x開始，DR-DOS系統被逐步被MS-DOS取代。到1995年全面采用Windows 95時，DOS的影響開始減小，DR-DOS也隨之在桌面市場迅速衰落。1999年，DR-DOS推出7.03版本，隨后在一段時間內一直未有正式更新。目前DR-DOS在單任務嵌入式設備中還有少量應用，另有極少數DOS愛好者還在研究或使用DR-DOS。
2004年，DR-DOS推出了8.0版，功能上僅做了很小修改，支持FAT32和大容量硬盤。2005年又曾一度推出DR-DOS 8.1版，但由于版權糾紛，發現當中包含FreeDOS的元件，未能遵守FreeDOS所使用的GNU通用公共許可證，FreeDOS的開發人員投訴后DR-DOS 8.x隨即從市場上撤回。目前其公司開始重新銷售DR-DOS 7.03版本。
* DR-DOS官方主頁（英文）
原始的IBM PC(Model 5150)
Amiga推出的1000型電腦可用外掛右方機箱的方式成為IBM PC兼容機
IBM PC兼容機，是指與IBM的PC機兼容的個人電腦。早期的IBM兼容機主要是基于x86系列CPU，使用ISA總線，能夠運行PC-DOS／MS-DOS系統。
1980年代初期，市場上存在大量不同標準的個人電腦，例如Apple機、TRS-80機、日本的PC-9801機等。1981年8月，IBM推出了IBM PC。 1982年，IBM公開了IBM PC上除BIOS之外的全部技術資料，從而形成了PC機的“開放標準”，使不同廠商的標準部件可以互換。開放標準聚攏了大量板卡生產商和整機生產商，大大促進了PC機的產業化發展速度。到1990年代初，個人電腦市場上僅剩下IBM PC兼容機和麥金塔電腦（Macintosh）兩個主要系列，并且IBM兼容機數量占據了絕對主導地位。隨著IBM兼容機的發展，計算能力的大大提高，甚至蠶食了小型機的市場份額。
在IBM PC兼容機逐步成為事實上的PC標準過程中，為微軟、Intel，以及大量兼容機部件商、兼容機廠商提供了市場機會，甚至IBM自己在PC市場上的份額都不是第一位。
隨著技術的發展，IBM兼容機經歷了XT/AT（8086）、80286、80386、80486、奔騰（Pentium）等階段，很多新的內容加入進來，且到了1990年代IBM對個人電腦架構的影響力逐漸下降，計算機技術人員更傾向稱之為Wintel標準架構。
在奔騰電腦之后，由于大量新的PC的技術標準應用，PC的技術標準開始由IEEE等組織而不是某個廠家來確定，“IBM PC兼容機”的說法逐漸被“標準PC”以及後續的「ACPI PC」所取代。
* http://www.allgame.com/cg/agg.dll?p=agg&sql=5:2
* http://oldcomputers.net/compaqi.html
伯恩·約翰·安德森（，）是瑞典一名演員和音樂家。他所飾演的最著名的角色是由盧奇諾·維斯孔蒂執導并改編自托馬斯·曼小說《魂斷威尼斯》的同名電影中的14歲少年達秋。
在學生時代，伯恩·安德森曾在斯德哥爾摩的就讀。
在拍攝那部讓伯恩·安德森享譽國際的電影《魂斷威尼斯》之前，他僅僅出演過一部名為《》的電影。盡管《魂斷威尼斯》這部電影在票房上表現相對較差，但是伯恩卻因為飾演片中的波蘭美少年達秋而聞名。在電影里，年邁的男主人公古斯塔夫·馮·阿申巴赫（由狄·保加第飾演）對其非常著迷。電影史學家在他的作品《偉大的浪漫電影》（1974年出版）中評論道，伯恩·安德森的一些電影截圖“可以從銀幕中提取出來并懸掛在盧浮宮或梵蒂岡的墻上”。
《魂斷威尼斯》發行時，有關伯恩·安德森是否是男同性戀者的猜測在美國流傳開來。因為在電影中，伯恩·安德森飾演的達秋要和男主人公古斯塔夫·馮·阿申巴赫交換充滿愛意的目光；而同時在另外一個場景里，達秋被另一個十幾歲的男孩子親吻和愛撫。但是安德森堅決否認了這些傳聞，并表達了自己在拍攝期間被導演盧奇諾·維斯孔蒂強迫探訪一間同性戀酒吧而感到的不適。因為在那間酒吧里，他引起了很多年長男性的注意。
為了消除有關自己性傾向的謠言以及對于自己“漂亮男孩”的刻板印象，伯恩·安德森在此后的影視作品里都盡量避免同性戀或過度需要自己外表的角色。因此當女性主義作家杰梅茵·格里爾在其著作《》使用了安德森的照片為封面時引起了他的憤慨，因為安德森認為他并沒有授權使用這張照片。盡管杰梅茵·格里爾表示她在使用這張照片時已經咨詢過攝影師，而貝利則是這張照片的版權所有者。但是安德森堅持認為，如果要使用被他人擁有版權的當事人的照片，那么應該明確告知當事人照片的使用目的。而安德森表示，如果他知道格里爾的目的，他是不會同意使用的。
《魂斷威尼斯》上映之后，伯恩·安德森曾在日本短暫居住過一段時間；而當這部電影變得熱門時，他拍攝了許多電視廣告并還錄制了一些流行歌曲。據說由安德森所飾演的片中角色達秋深深地影響了日本一批以為題材的動漫作者，特別是竹宮惠子。從那時起，安德森就對日本產生了濃厚興趣，并在多年后再次造訪日本。
伯恩·安德森還出演過其他一些影視作品。這其中包括：《走私之王》（1985年上映）、《鵜鶘人》（2004年上映）、《仲夏魘》（2019年上映）等。
除了演員這個身份之外，安德森還是一名職業音樂人。直至最近，他還和斯文·艾利克斯組成一支舞曲樂隊進行定期表演和巡演。
伯恩·安德森目前和她的妻子蘇珊娜，她也是一名詩人，以及他們的女兒羅比那一起住在斯德哥爾摩。
伯恩和妻子還曾有一個男孩，名叫埃爾文。他出生于1986年，卻在同年因嬰兒猝死癥而夭折。
尚-弗朗迪克·米勒（，）法國巴比松派畫家。他以寫實手法描繪的鄉村風俗畫聞名法國畫壇，被認為是寫實主義藝術運動的參與者。代表作有《拾穗》《晚禱》等。
* 1814年10月4日－出生於法國諾曼第半島格魯什村（Gruchy），耕農家庭之子；童年時曾幫助父親在田間勞動，因父母忙於田裏工作，祖母是他從小最親近的人。
* 1831年－17歲，創作了《牧羊人在看守他的羊群》，顯示出極高的繪畫天賦。
* 1832年－18歲起，到瑟堡市（Cherbourg）向兩位當地畫家學習繪畫。
* 1834年－20歲，到瑟堡學畫。
* 1837年－23歲，獲得瑟堡市議會的獎學金，到巴黎美術學院向浪漫主義派畫家德拉羅什學習。米勒也常常去羅浮宮，從米開朗基羅、普桑、林布蘭特的畫中臨摹學習到不少表現技巧。
* 1839年－離開德拉羅什的畫室。
* 1840年－米勒「肖像畫」入選沙龍，正式躋身巴黎畫壇。
* 1841年－在瑟堡與服裝店的女兒寶琳-薇吉妮?奧諾(Pauline-Virginie Ono)結婚住在巴黎，3年後寶琳-薇吉妮患了肺結核病死。
* 1844年－30歲，喪妻，回到故鄉。
* 1845年－續絃，回到巴黎。
* 1846年－與續絃的卡特琳?勒梅爾(Catherine Lemaire)生下第1個孩子。
* 1847年－米勒開始將他的興趣專注在鄉村題材的作品。
* 1848年－在巴黎的「自由沙龍」展出古典主義風格的《巴比倫被俘的猶太人》和鄉村風俗畫《篩穀的人》。
* 1849年－《拾枯草的人》獲得1000法郎的獎金，夏天時，由於巴黎動亂，米勒偕同妻兒搬到巴黎近郊，鄰近楓丹白露森林的巴比松村定居,與西奧多?胡梭(Théodore Rousseau)結為好友。這是他最貧苦潦倒的時期，一邊在畫室創作，一邊又必須為了生計在田裡耕作。
* 1850年－米勒畫出了《播種者》。此畫後來成為他的代表作之一, 獲得許多重要人物的讚賞與肯定。如作家維克多·雨果(1802-1885)、印象派畫家梵谷(1853-1890)等。
* 1853年－正式和第二任妻子舉行婚禮。
* 1857年－《拾穗》，可說是米勒最著名的畫作。此畫描繪三名農婦在一片金黃色的麥田中撿拾收割過後的麥穗。在畫面中充滿的感傷與人性尊嚴的寧靜，奠定了米勒在法國自然派畫家中的重要地位。
* 1858年－《晚禱》（米勒死後，法國富商索夏爾以80多萬法郎購回此畫並於1909年捐贈給羅浮宮）。
* 1862年－48歲，畫《持鍬的男人》。
* 1867年－在巴黎萬國博覽會與柯洛一起展出田園自然風格的畫作，拾穗等八幅作品獲得首獎，人們逐漸認可米勒的繪畫。
* 1868年－54歲獲頒榮譽勳章。
* 1874年－法國政府委託他繪製萬神殿大壁畫，但因健康問題無法完成。
* 1875年－61歲時咯血病(肺結核)逝於巴比松。
File:Millet Gleaners.jpg|《拾穗》，1857年，收藏於奧塞美術館
File:Jean-Fran?ois Millet Angelus.jpg|《晚禱》，1857年~1859年，收藏於奧塞美術館
File:Jean-Fran?ois Millet (II) 006.jpg|《春》，1868年~1873 年，收藏於奧塞美術館
File:Jean-Fran?ois Millet (II) 013.jpg|《播種者》，1850年，收藏於美國麻州波士頓美術館