ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在中國大陸，客家人主要分布在廣東省、福建省、江西省、廣西壯族自治區、四川省、湖南省、海南省的二百多個縣市。其中江西南部、福建西部和廣東東部、中部是客家人最集中的大本營。除此之外，也有較少部分客家人分布在陜西省、浙江省等地。
香港客家舞麒麟分佈圖
香港歷史上原屬廣東省的寶安縣，是客家人的傳統聚居地之一。17世紀末，客家人就開始向香港遷移，香港仍未開埠前客家人是香港原居民最早之一，該地區因而被人叫做「客家村」。在英國殖民香港以前，香港336個村落中（例如赤柱村），客家人的村落多達128個。2010年時，香港的客家人約有200萬人，當中包括「原居」和「非原居」的客家人。在新界大埔、北區、沙田、西貢、荃灣、屯門、九龍及香港島的村落皆可見客家人的足跡。客家人在港數量並不少，但由於遭標準粵語（即廣府話或稱廣州話）取代的影響，現時客家語在香港已不佔優，不少客家新一代都不會講客家話，或者只懂聽不懂講。（詳見香港語言條目）
澳門的客家人約有10萬人，可分為三個部分來源：一是澳門原居民，居住在路環九澳村和黑沙村，主要是在清朝咸豐年間自廣東鶴山、開平、恩平、高要一帶遷徙到澳門；二是1960至70年代，從東南亞（柬埔寨、緬甸、越南、印尼等地）歸國的華人；三是改革開放以後，由內地遷往澳門的居民。
臺灣各鄉鎮客家人口分布地圖
臺灣客家人口比例較高地區為桃竹苗（俗稱北客）、臺中東勢、雲林崙背、高屏（俗稱南客或六堆）、花東縱谷。
主要分布于東南亞一些國家如越南、泰國、馬來西亞、印尼、新加坡等，還有部分分布在印度、孟加拉國，毛里求斯。孟加拉國客家裔華人分布最多的民族地區是在達卡（參見華裔孟加拉人），此外在美洲也有少量分布，如加拿大第三大城溫哥華有大量來自香港的華人移民，該處華裔民系中，客家人比例亦隨之增長。
人數達150多萬，主要分佈於：
*西馬的檳城浮羅山背、雪蘭莪、森美蘭芙蓉、柔佛居鑾與新山部分地區
*沙巴華人通用客家話，客家人主要在亞庇及周邊城鎮
主要分佈於：
印尼加里曼丹，蘭芳共和國故地在其境內
**山口洋25萬人口，六成為華人，其中九成為客籍
*邦加-勿里洞省140多萬人口，邦加島120萬人口，其中50%為客家人。
以客家話為商業媒介語的海外華人城市，全球不超過30座。
如留尼旺島有部分華裔客家人。
客家人使用的母語「客話」俗稱客語、客家話或土廣東話，在廣東西部和廣西地區也叫作「涯話」、「嘛介話」或「艾話」。
桃園客家文化館
中華民國過去推動的國語運動打壓包含客家話的臺灣本土語言，年輕一輩的臺灣客家裔民眾能聽說客家話的人數大幅降低。
在臺灣省和旁邊的六個直轄市，教育部將之命名為「臺灣客家語」。客家話在客家族群認同上扮演著很重要的作用，客家人素有「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」的祖訓。
1970年代，臺灣省府訂定「臺灣省加強推行國語實施計劃」，規定交通機構包括火車及公民營汽車一律使用國語、人民團體開會均應使用國語；各級官員列席民意代表會議必須使用國語、
嚴加勸導商店及流動小販，不得使用外文商標、招牌；禁止電影院對外播放方言、外語，嚴加勸導街頭宣傳勿用方言；各級運動會嚴禁使用方言報告。
2000年通過的《大眾運輸工具播音語言平等保障法》規定公車、捷運等交通工具，需播報閩南語、客家語。
香港荃灣三棟屋
香港原屬廣東省寶安縣，是客家人傳統聚居地之一。香港仍未開埠至1898年英國租借新界前，客家人已在今天的香港立足多年，屬香港原居民之一。在新界631個原住民村落裏（例如荃灣三棟屋），以客家人為主的村落有341個，佔54%。根據2012年的《中國語言地圖集》，香港客家語被歸類為粵臺片梅惠小片。
2010年假如包括客家原居民和非原居的客家人，則香港的客家人約有200萬人。雖然客家人（包括原居民及非原居民的客家人）在港數量不少，但他們當中現時多數只有中、老年人仍使用客家語，不少香港客家新一代都不會講客家話，或者只懂聽不懂講。這是由於1970年代初，來自中國內地移民帶來了不同的漢語變體（比如廣州話、四邑話、客家話、潮州話、泉漳話、福州話、上海話、山東話等），港英政府遂選擇了粵語作爲香港華人的統一中文口語。根據2011年香港人口普查數據顯示，以客家話為母語的僅有62,340人，佔香港人口的0.9%；報稱通曉客家話的香港人，亦只有259,738人，佔香港人口的4.7%。以上數據都顯示以客家語為母語的香港人口比例正逐年下降。
客家人在中國歷史舞臺時常擔當重要角色，從南宋末年，文天祥勤皇抗元「兵勢至梅州而大振，男執干戈，女貫甲裳，舉族赴義」。直到近代亦是推動中國歷史進程的主力「清季花縣洪天王清半壁，建國太平，百戰天亡，亙十七年，則民族革命之初祖也」。以及「以迄民國之成，紅花黃花之烈士、南征北伐之虎將、文昭武烈之輔相」均為客家人。客家人與近代中國革命之關係，從客家人在宋末不惜犧牲生命勤皇抗元，到明末清初不肯事清廷，退隱山林或參與反清復明。到清末太平天國起義、臺灣和廣東的抗日運動、中法戰爭的抗敵，到孫中山的辛亥革命，海外客僑的貢獻。羅香林認為是民族意識，認為客家人最初因北方異族侵擾而被迫向南遷徙，故而骨子裡存在著仇恨外族的情緒，民族意識特別強，而這份意識在面對元代的蒙古人，清代的滿州人時皆已出現。
太平天國金殿
「手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸」，這曾是洪秀全對自己的勸勉。並率眾謁明太祖陵舉行祀典，《祭明太祖陵寢文》「上慰吾皇在天之靈，下解百姓倒懸之急」。鴉片戰爭後中國淪為半殖民地半封建國家，滿清政府為了支付戰爭賠款加緊橫徵暴斂，內部矛盾空前激化，1851年洪秀全發動了金田起義，並建立太平天國政權。1853年太平天國定都天京頒布了《天朝田畝制度》，為平均分配土地的具體方案。而《資政新篇》尊重科學技術，提倡興辦企業，主張工商謀利，發展資本主義，鼓勵私人資本，為一套向西方尋求先進技術的完整綱領。1856年太平天國軍事上達到了全盛時期，後因集團內訌所引發的天京事變令太平天國元氣大傷最終於1864年覆亡。「經略蘇浙間，而立統軍，力撐危難，起連營笳鼓撼百城，無枉半生忠烈。」、「馳騁江淮地，弱冠臨陣，勇對刀兵，挾迴轉飚風橫千里，堪當一世英名。」在太平天國處於十分困難的境地時，雖經忠王李秀成、英王陳玉成等後期名將的努力，經過天京事變、石達開出走的太平天國在軍事上稍有起色，但終究缺乏回天之力。太平天國失敗原因有很多，比如滿清政府和西方烈強互相勾結起來，鎮壓太平天國等。太平天國雖然失敗了，但並不能因此否定對近代中國所發揮的積極作用，是中國近代革命史的重要組成部分，太平天國阻止了中國殖民化的進程，受到了太平天國的影響和鼓舞，數十年後終於爆發了辛亥革命。而太平天國主張對外開放、發展本國商業和對外貿易等，客觀上對中國近代化進程起了推動作用。
「客商」指客家商人，客商一詞出現於明清之際，是當時廣東的四大商幫，以廣東省、江西省、福建省三地的客籍商人為主，背後是遍布全球的客家人，這種突破地域界限的商幫，以文化為紐帶，崇尚詩禮傳家，守望互助。客商是近現代民主革命和國家建設的支持者，是現代儒商文化的踐行者。
客商鄭景貴檳城故居
明清時期廣東四大商幫為客家商幫、廣府商幫、潮州商幫、海南商幫，因為商業社團組織以及海外網絡的延伸，在近現代社會劇烈變革中不僅沒有消失，反而不斷演變壯大。目前客家商幫簡稱客商，已經超越傳統商幫的內涵，演變為全世界客籍實業家的組織，是華商網絡的成員和組織者之一。客商成員在近現代史上有著重要影響，又被稱為儒商。客商在明清時期跨越省內各縣、全國各地到世界多國進行經商貿易，1840年以後，客商足跡遍布全球。近代客商張弼士是客籍商人的傑出代表，張弼士下南洋、辦實業、搞航運、開鐵路，創立「張裕葡萄酒」品牌，樹立了客商的文化精神。在客商中近現代出現了多位代表人物，從羅芳伯、葉亞來到姚德勝，從丘燮亭、謝樞泗到丘元榮，從田家炳、曾憲梓到今天活躍在中國乃至世界各地的客籍企業家。張弼士的商業經營策略「人棄我取，人取我與。徵貴販賤，操奇致贏。力行則勤，擇人任時，能發能收，亦如呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法，若志不足以權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，終不足以學斯術。」而近代客商最早有所成就的是羅芳伯，羅芳伯是廣東省梅縣人。1772年羅芳伯與百餘名親戚朋友漂洋過海，來到印尼婆羅洲，成立華僑與當地民眾相結合的軍隊，打敗了荷蘭殖民主義者的武裝入侵，受當地人和華僑的擁戴。為了更好地發展，羅芳伯組建了蘭芳公司，並設立「蘭芳大總制」。這是一個高度自治的工農商政一體的組織，有高度的自治權和經營權，時人稱他為「大唐總長」。客家人在印尼這片荒島上開墾土地，發展種植業，經營茶葉、橡膠等產業，並進行開採礦產，對城市的開發和建設上有重大影響。蘭芳公司不僅在經營上，而且在體制上都有其創造性，延續了108年。
客家文化是南方文化的重要組成部分，中華民國客家委員會在廣徵客家人士意見後，宣布將把具客家獨特性的「天穿日」（農曆正月二十），訂為中華民國「全國客家日」。
客家文化歷史淵遠流長，近年來在時空交織的社會中，逐漸呈現其資產性，引起各界高度重視，亦因觀光休閒或媒體宣傳之故，而能見度與喜好度倍增，有識者乃適時將其與生活文化、生產文化相結合，則為文化產業，允值開發倡導。其若從客家地方再度區分，則包括歷史、鄉土、民俗、文化、自然景觀、地方特產等皆在其中，由於其與大眾生活息息相關，故皆樂見其展現文化生機與活力，而社區總體營造，正適時提供可行之途徑，將是客家文化產業活化之道。產業發展唯社區總體營造可以是一套策略構想，不外乎以人為本，以生活為核心，以傳統文化產業為基點。建立生態、環保與文化並重。結合客家地方文化特色與產業型態，推動傳統產業振興。鼓勵民間積極參與，建立民眾、專家、企業、政府四合一任務團隊。善用民間資源，如此方可藉由社區自主、自發、自治、自力、自願的總體力量，營造出客家文化產業最佳成果。
近年來臺灣客家透過行政院客家委員會的策略、非營利組織與社區發展組織的配合，透過創意的發揮，將客家文化融入於視覺藝術、數位網路與精緻生活產業中成為一種高附加價值的、跨越族群邊界的、生機蓬勃的客家文化創意產業。臺灣客家最著名的桐花祭可說是客家文化創意產業的代表。客家委員會從2002年起舉辦客家桐花祭，希望透過文化紮根及精緻的文化活動，展現客家風華，同時加強景點的打造及文化藝術的裝置，妝點客家莊。在深耕文化、振興產業、帶動觀光、活化客莊上，創造了卓越成績。相較於傳統客家的文化認同，當代資訊科技與行銷管理手法，將客家文化從保護與維繫轉變成為一種能夠產生附加價值的文化產業。客家委員會成立之後，則出現了更多創新的技巧與特殊的表達形式，當代客家文化確實逐漸轉型為精緻生活文化的重要內涵。
在相關客家文化事務機構大力推廣客家文化產業以及相關商品開發，讓客家文化產業蓬勃發展並具有特色。其中和文化創意相關的活動，包括客家桐花祭、客家音樂MV創作大賽、客語家庭標章LOGO、客家創意商品設計競賽、客語家庭LOGO徵選以及客動義民電腦動畫設計競賽等。目前客家文化相關的設計與創意活動豐富，從這些成功經驗可以發現藉由創意設計突顯客家文化的獨特風格及品味，對於文化傳承、創新並發揚具有顯著的效果。
客家圍屋是漢晉塢堡的活化石，有方形、圓形、八角形和橢圓形等形狀的圍屋共有8000餘座，規模大，造型美，科學實用而有特色。而客家土樓的夯土版築技術，是中國自古以來建城造牆積累下來的結晶。客家人具有兩個基本特徵，其社會特徵是宗族共同體聚居，其建築特徵是圍堡式大屋。前者淵源於漢晉時期宗族共同體聚居制度和塢堡宗族聚居方式，後者淵源於漢晉時朝的塢堡建築。這兩種居住制度，因南遷後的生存、發展需要相結合，從而形成了具有客家特色的住宅和居住方式。
惠州客家圍屋會龍樓模型
《史記．貨殖列傳》「潁川、南陽，夏人之居也，夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風。....南陽西通武關、鄖關，東南受漢、江、淮。宛亦一都會也，俗雜好事，業多賈，其任俠，交通潁川，故至今謂之夏人。」豫州處於南北交界地帶的特殊位置，進入東晉南北朝後，南北戰爭常在此地展開，東晉劉毅任豫州刺史時就曾上表提到豫州接近北方胡族政權，這地方的人多以打仗為能事「忝任此州，地不為曠，西界荒餘，密邇寇虜，北垂蕭條，土氣強獷，民不識義，惟戰是習。逋逃不逞，不謀日會。比年以來，無月不戰，實非空乏所能獨撫。」由於戰亂的影響，許多人南渡到江淮間，流亡的人據險自保「永嘉之亂，百姓流亡，所在屯聚」聚保於山澤險阻形成塢堡，或叫壘壁、堡壁、屯塢、壁塢等等。地理位置的影響，豫州地區的塢堡出現時間很早，永嘉年間就發生匈奴劉聰遣人攻擊塢堡的事件「粲及其徵東王彌、龍驤劉曜等率眾四萬，長驅入洛川，遂出轘轅，周旋梁、陳、汝、潁之間，陷壘壁百餘。」豫州地區塢堡分布數量眾多，加上胡族政權也必須出動上萬人的軍隊來對付，可見塢堡的武裝力量也不弱。在江淮間聚保的移民來源，譚其驤《晉永嘉喪亂後之民族遷徙》曾分析晉永嘉亂後民族遷徙的情形，接受移民的地區分為幾個區域，「安徽省及河南之淮以南，湖北省之東部，江西省之北邊。」當時江淮間多被塢堡勢力所佔據，「流人塢主張平、樊雅等在譙，....又有董瞻、於武、謝浮等十餘部，眾各數百」這些塢主以自己的部曲為基礎，以各種手段組織流人成為士兵。選擇險阻而內有水泉及耕地之處，修築塢堡，平時在塢外農牧，故多築於山頂之平原或山澗處。所以塢堡不僅有軍事的功能，其實也是經濟自給自足的莊園。塢堡的組織有濃厚的家族性和地域性，其首領往往由一家所世襲，自訂法律以維持堡內的秩序。塢堡是基於共同利益而成，善於利用地理的險要來對抗外來入侵者。江淮間的塢堡勢力都沒有大到足以影響南北兩地政局。而這些勢力也並不完全聽命於東晉朝廷，他們在政治上有相當大的獨立性。能夠在兩大政權的夾擊下生存，甚至還能進一步發展成可以影響流移之地的地方勢力，大多是擁有強大宗族勢力的集團。
*廣東省：圍龍屋-花萼樓-榮槐樓-棣華圍-磐安圍-滿堂圍-四角樓-承德樓-人境廬-南華又廬- 原膴隆基-東昇圍-馨梓圍-崇林世居-善述圍-濟濟樓-泰安樓-德先樓-碧灧樓-永貞樓-善述圍-南陽世居-大塘世居-肇慶堂-崇慶第-繼善樓-兩秀新居-長興圍-輯瑞廬-光祿世居等。圍龍屋以廣東梅州為代表；於臺灣南部較多，而中部的石岡、東勢地區客家人則稱其作「圍屋」。
*江西省：東生圍-關西新圍-燕翼圍-栗園圍-漁仔潭圍-龍光圍-雅溪圍-西昌圍-沙壩圍-烏石圍等。江西龍南縣有全世界最多的客家圍屋。
*福建省：振成樓-齊雲樓-二宜樓-善慶樓-步雲樓-和昌樓-振昌樓-瑞雲樓等。福建土樓：即福建龍巖和廣東大埔一帶的客家人所居住的大型民居群，以永定土樓為代表，已被列入世界文化遺產。
*深圳客家圍：鶴湖新居-大田世居-大萬世居-茂盛世居-豐田世居-龍田世居-新喬世居-西埔新居-正埔嶺世居-璇慶新居-吉坑世居-梅岡世居-環水樓-洪圍-貴湖塘老圍-迴龍世居-田豐世居-玉田世居-福田世居-秀嶺世居等。
*香港客家圍：沙田圍-上水圍-粉嶺圍-曾大屋-三棟屋-企嶺下新圍-蕉徑老圍-谷埔老圍等。
*祠堂（家廟）：祭祀共同祖先的建築物，在傳統客家村落，祠堂是聚族而居的中心，宗族在祠堂祭祀祖先、討論族中大事、興辦教育，是宗族內部聯繫族眾的紐帶。
*伙房（夥房）：夥房為「ㄇ」字型設計，正中央則是「廳下」﹙祭祀祖先的廳堂﹚，以屋頂高低作為輩份之區分，廚房共用，共用一口灶，一起伙食。
*走馬樓：有走廊可通行的樓屋，甚至騎馬可以在裡面暢行無阻，外形一字形、凹形或曲尺形，分上下兩層。
*五鳳樓：為土樓的一種形式，其樓依山形而建，呈層層高姿態，一般有五個層次，形如雁翅，故稱“五鳳樓”。
*四點金：主要特點為房屋四角升建有如近代砲臺樓式的高層建築，樓四角均有槍眼。
*混合式：這是客家僑鄉民居建築形式的一種特殊風格，是將客家傳統的房屋結構結合西洋的建築藝術裝飾建造的混合型民居建築。較突出的有梅縣白宮鎮的“聯芳樓”、程江鎮的“萬秋樓”等。
*敬字亭：用於燒毀書有文字，受科舉制度影響，古人認為文字是神聖和崇高的，寫在紙上的文字，不能隨意褻瀆，即使是廢字紙，也必須誠心敬意地燒掉。
*客家古鎮：成都洛帶鎮-梅州百侯鎮-邵武和平鎮-龍巖永定客家古鎮-梅州松口鎮-長汀鎮-深圳甘坑客家小鎮-深圳觀瀾文化小鎮等。
*客家古村：贛縣白鷺村-河源南園古村-河源蘇家圍-河源林寨古村-韶關石塘古村-連城縣培田村-唐江盧屋古村-梅州橋溪古村等。
贛州古名虔州，是中國當今保存完好的宋代城池，有宋城博物館之稱，客家文化源遠流長。章江、貢江在龜角尾合二為一成贛江，客家先民南遷溯贛江而至就在龜角尾登陸，贛州的宋代古城牆為中國五大古城牆之一，宋城牆沿江而築，垛牆、炮城、馬面、城門保存依舊。
贛州是客家先民南遷到達的第一站，是客家民系的發祥地和客家人的主要聚居地之一，全市客家人口占95%以上，世稱客家搖籃。 位於章江、貢江匯合成贛江之處，是被譽為千里贛江第一城的歷史文化名城。始建於北宋嘉祐年間的八境臺和全中國唯一保存完整的宋代古城牆構成了贛州古城的一道特有的風景線。陳寅恪有一論斷「華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。」贛州恰好得名於宋代，沿用至今已近千年。在宋代由於贛州居於中原通往嶺南之要衝，借長江、鄱陽湖、贛江、章江水利交通之便，成就了商賈如雲，貨物如雨的景況，至今保存了宋代的城牆、樓臺、石窟、窯址、碼頭、浮橋、佛塔等眾多古蹟。其中開中國八景文化先河的八境臺，以名句青山遮不住，畢竟東流去的鬱孤臺，中國唯一仍在發揮作用、福澤千年的宋代城市地下排水系統的福壽溝，藏有宋代珍貴文物的慈雲塔，開鑿於唐代、興盛於宋代的通天巖石窟，中國唯一保存完整的宋代磚砌城牆，宋代江西四大窯場之一的七里窯，周敦頤、曾幾、蘇東坡、辛棄疾、岳飛、文天祥、洪邁等宋代名人在贛州吟詠留下的詩詞歌賦皆書寫著贛州這座宋城的獨特魅力。名人雅士曾在此流連，王陽明曾在此講學，辛棄疾的“青山遮不住，畢竟東流去”吟誦的也正是這裡的景色，王安石等宋代名人都曾駐足贛南，寄情山水，留下了許多墨跡華章。南宋詞人辛棄疾留下千古絕唱《菩薩蠻·書江西造口壁》，理學創始人周敦頤在這裡寫下了著名的《愛蓮說》，王陽明在這裡潛心研究心學，湯顯祖在這裡創作了《牡丹亭》，風水祖師楊救貧在這裡創立了形勢派風水理論，是宋明理學的奠基地、客家文化的孕育地和傳播地。
在古代由於客家地區存在崇文重教、耕讀傳家的社會傳統，形成學術積澱，普遍存在三代進士、一腹三翰林等現象。當有宗族子弟蟾宮折桂取得功名中進士、舉人者，會於祠堂外圍竪立石旗桿以表彰族中取得功名的子弟。
河源佗城大成殿
客家人通過讀書中舉實現「朝為田舍郎，暮登天子堂」的夢想，躋身於統治階級行列，反過來又為國家推行禮樂教化，實現其修身、齊家、治國、平天下的理想。在定居地創辦塾學，教育子弟，傳播文明，由家族開基祖或家族中德高望重的先祖制訂家規、家訓，其中一些家族把家訓以楹聯的形式鐫刻、張貼在居所的門框及廳堂牆上，教育族中子弟奮發。「振綱立紀，成德達材」、「能不為息患挫志，自不為安樂肆志」。這些傳家楹聯，其主要內容包含立業、報國、修養、處世、氣節等方面。楹聯的字裡行間傳達著忠孝仁義禮智信的哲理，為其裔孫確立了為人處世的規範，樹立了自我修養的標桿。客家人的家訓，各個姓氏雖有差異，但都有一個共同之處，教育子孫後代遵循「孝悌忠信禮義廉恥」。這些代代沿襲的家訓，成為理想追求和原生動力，體現著人生的價值所在。子孫受家訓熏陶，恢弘先緒，崇文重教，睦鄰相助，振奮家聲。家無綱紀則廢，國無綱紀則亂，客家先祖把「禮義廉恥」奉為圭臬，在家訓中多有體現。而孝悌觀念深入人心，孝是忠的基礎，忠是孝的延伸。「忠信」是客家家訓中又一貫穿始終的顯著特徵，家是小的國，國是大的家。對「家」「國」懷著深厚的感情，客家先祖把這種「興家報國」的家國情懷用家訓的方式向後人生動詮釋、諄諄教導。「仁」是儒家思想的核心，孝悌是「仁」的根本，具體地說，在家庭裡要做到「孝悌」，正確處理家庭內的人際關係，然後把家庭的人際關係推而廣之，從而正確處理社會上人與人之間的關係，這是興家旺業、社會和諧的基礎，客家家訓訓誡後人要注重道德修養，把「孝悌仁愛」視為立身處世之要。
敬字惜紙，是客家人的傳統禮俗，敬字文化與客家人對於惜敬字紙的崇拜，祖先認為文字能傳遞人們的感情，文字也具有靈，文字和紙張發明後，知識足以累積、傳承，此敬字風俗所展現的一個族群文化現象與生存哲學，敬字亭除了當成焚化字紙的場所，實際上也因為民間信仰的多樣性及實用價值而產生許多不同的功能。文字和紙張的發明，可說是人類文明發展最重要的里程碑。有了文字和紙張後，人類的知識不但得以累積，也更容易傳播，透過知識的傳播，不但讓整個人類文明大幅進步，生產力也得到大幅的提升，任意撕裂、塗抹書本，以及丟棄字紙等行為，更是對文字的不敬。
臺灣屏東達達港敬字亭
文字的起源，依史籍考證，在上古時代，先以結繩記事為文字的起始，而後發展為圖畫刻於貝殼、龜殼、木片之上。至軒轅黃帝時代，由史官倉頡把已有的文字加以整理，成為有系統的文字，直至周朝才有六書之體，六書為文字的構造原則，即象形、指事、會意、形聲、假借、轉注。古時文人學子以倉頡造字、蔡倫造紙的艱難，故對文章、字紙都非常的敬重，不敢有絲毫的污穢或侮辱，文字的創造，使歷史得以延續，文化得以傳承，使人類趨向文明，先民敬惜字紙，建造敬字亭，焚燒字紙用以祭祀倉頡，並傳承敬惜字紙文化。焚燒字紙的另一用意是期使字紙能上達天聽，保佑後代子孫能高中科舉，光宗耀祖。故敬字亭又稱聖蹟亭、敬聖亭、惜字亭、字紙亭，為讓家族的子弟受教育讀書識字，科舉考試也就成為重要途徑之一，晴耕雨讀之風於是形成，世代相傳。敬重文明的觀念由此而生，因此客家人對於文人或文明之神特別尊敬，如文昌帝君、韓昌黎、孔夫子、製字先師倉頡等，並養成敬惜字紙的風俗習慣，代表文化遺跡的敬字亭就在此時誕生。客家祖訓有文字的紙張不能隨便丟棄，也不能墊坐在屁股之下，古代人對於文字紙張愛惜的程度，是現代人無法了解的，古代每個讀書人一定會在書桌旁擺一個字紙簍，將不要的字紙丟入字紙簍裝滿之後，再拿去敬字亭焚燒。隨著時光的流逝，將字紙放入敬字亭焚燒，這項傳承已漸漸的被人們所淡忘，今日科技的發達，教育的普及，都是因為有文字紙張的創造發明，故受儒家思想的影響，客家人對知識崇拜之深，從晴耕雨讀，祠堂的棟對、燈對上的文字，街頭巷尾的敬字亭，可見重視教育的程度。
客家人重視血緣關係，每個宗族都建立祠堂廟宇祀奉先祖，祭祀時男丁需全部參加，按世輩和年齡排列，沒有富貴貧賤之分，每個姓氏都把祖宗的事跡和族人的世系加以記錄於族譜留傳。雖歷經千年滄桑巨變，客家人依然保留著許多風俗習慣與文化傳統，用黃遵憲的話說“禮俗猶留三代前”，依然恪守著儒家倫理道德。其中，敬祖崇禮、尊師重教、厚德載物、自強不息等核心價值理念已經融入客家人的文化血脈，成為客家文化的精神品質。作為客家傳統文化的重要載體，以客家宗祠為文化空間，包括宗族譜牒以及祭祖儀式活動等在內的客家宗祠文化集中表達了客家人的價值理念。
香港荃灣三棟屋祠堂
《禮記·曲禮》「君子將營宮室，宗廟為先。」立廟祭祀最初是貴族身份的象徵，「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，庶人祭於寢」。直到北宋實行與士大夫共治天下的國策，士大夫提倡恢復宗法，以強調家國一體。打破禮不下庶人的原則，放寬宗族祭祖禮制，允許民間創設祭祀場所。與漢唐墓祠家廟不同，受北宋復興先秦儒學影響，祠堂乃西周宗廟的恢復。後因元明之際皇權專制強化，在利用和打擊宗族之間不斷調整，當皇權足夠強大不需要依賴地方宗族時，祠堂便消失殆盡。明中葉以前就只允許貴族或有品階的官員設立祠堂，民間庶民建祠並不合法。明中葉以後皇權不得不依賴於宗族對地方進行控制，於是才正式允許庶民建祠以祭先祖。祠堂一般有堂號、堂聯和祠規，堂號即名號，目的讓子孫知曉本族來源，追憶祖先功德，勸善懲惡，教育族人。而堂聯亦稱祠聯，主要訓勉後人珍惜家族聲望，向上進取，內容多為儒家倫理。客家人會在祠堂門額上設置門匾，門匾上鐫刻四字橫批，或標明姓氏來源，或彰顯家教理念，「清白傳家」、「潁川流芳」、「相國遺風」。門匾起源於漢魏時期門閥制度的「門第閥閱」，本是士族用來標榜門戶的功狀，東晉時期客家先民由中原遷至江淮，唐末因江淮混戰湧入贛汀地區，兩宋進入兩廣地區，門匾已演變為一種崇尚祖訓、銘記歷史、注重家教、愛惜名節的文化，歷經千百年。匾框選取與自家姓氏相關的成語、典故或體現宗族理念的四字詞語鐫刻其上，有的還配上吉祥圖案，融書法、繪畫於一體。大多數門匾是各姓氏世代傳承下來，為各姓專用，有些也可通用，鐫刻了客家人的姓氏、祖居地、郡望和遷徙路徑等標記，突出體現了客家人不忘先祖、牢記歷史的文化特徵。門匾曾經是客家人扎根、立業、興家的精神旗幟，因此客家人非常重視門匾的書寫和繪制儀式。書寫門匾的先生要為同姓，書寫時間也要選擇吉日。到了那天長輩和書寫門匾的先生到場，擺放好三牲、三果、茶酒等祭祀品，率領宗族男丁，先叩天地、再敬祖宗，然後才請先生書寫門匾，門匾寫好後，還有揭匾、鳴炮等儀式。客家人通過宗祠牌匾、祭祖穆宗、上燈敬老等文化載體傳承家風，在城鎮化的過程中傳統文化日漸衰落，而客家傳統家風的傳承與弘揚，離不開民間團體發起的宗族文化復興活動，更離不開民眾日常生活對家風的堅持和守護。
義民廟對於臺灣客家文化有很重大的意義，不僅代表了臺灣客家人的精神、文化，也是臺灣客家人的信仰，可以說義民廟是臺灣客家人的廟，而義民廟在臺灣分布多處，其中較為知名的有桃園平鎮、新埔枋寮、苗栗社寮崗三處。有認為義民廟所奉祀的義民爺，是被朝廷表揚的為保鄉衛國而犧牲生命之客家人，是助官平亂的英靈。
臺灣花蓮竹田義民亭
義民並非臺灣開發史上所獨有的歷史現象，歷史上中國各地亦不乏義民的組設，《尚書?多方》云「乃惟以爾多方之義民，不克永于多享」，對國家而言，義民之「義」通常與「忠」字連用。宋以後，所謂的「義民」是「忠義民兵」的簡稱，明代「義民」除軍事功能外，開始有賑濟的社會功能及授官的政治功能意涵，清代各地也出現過不少義民，其中臺灣「義民」主要表現為助平民變的政治及軍事功能以及穩定社會秩序的社會功能，而從取得開墾的合法性等在經濟層面獲享可觀利益來看，義民角色背後也表現濃厚的經濟功能色彩。大體上「義民」的名稱，往往由統治者的角度而訂名，清代也不例外。所不同者，清代義民是先自稱，然後因戰功再由朝廷敕封。康熙六十年朱一貴事件，朱案之時建「大清義民旗」，成為官軍平亂股肱。義民及義民信仰與客家族群認同的關係，時至今日義民爺信仰已成為客家人在臺灣的在地化特徵，也是臺灣的客家人和臺灣以外其他地區的客家人在文化上最顯著的差異。此外，義民爺信仰的背後似乎也涉及集體的歷史記憶是否是選擇性的形塑的問題。從義民「忠義」的正面形象論述在客家族群不斷被重新建構乃至強化突顯這點來觀察，答案已經呼之欲出，也某種程度呼應創發的傳統。一方面傳統依賴創造而再生，另方面創造卻又需要傳統的啟發。傳統與創造之間呈現互動的涵攝關係，這是「歷史意識」與「現實意識」呈現辯證關係的明證。歷史記憶可以重新再建構，集體記憶即是一種社會性建構的概念，不同的群體往往存在著不同的集體記憶。集體記憶維繫著族群的認同，研究集體記憶有助歷史研究過去的本質。然而臺灣客家族群從清代以來不斷透過乾隆「褒忠」御旨及褒忠亭內外的楹聯、匾額、碑文、古文書等文字意象正面論述，重構及強化義民的「忠義」形象，並凝塑成為義民精神，背後似突顯集體的歷史記憶乃是選擇性的形塑或再建構。
民俗文物是客家文化的具體反映，也是生活的軌跡和祖先的智慧結晶。在昔日漫長的歷史長河裡，曾經隨著先民走過艱辛坎坷的歲月，一品一物均是先民利用大自然資源所創造的器物，經過長時間的累積，演進而成為各種不同的民俗。因此文物的保存彌足彰顯精神的內涵，代表生活的意義與價值。隨著居住環境、風俗習慣等的不同，所流傳的民俗文物也就各異其趣。
客家民俗藝術伴隨著客家人的生活延續至今，是客家文化的重要組成部分，作為客家民俗文化在現實生活中的形象載體，客家民俗集中反映了客家人的精神生活和民俗觀念，是客家文化形成與發展的實物見證。在古代所言的禮俗，為社會生活的規範，人類自群居開始之後，便會有一種共同遵守的民俗儀式。後來賢哲之士將這種民俗儀式系統化之後，便成為禮。一般來說人在某一社會團體中，應當有一定的行為標準，用以表現人的價值。這種行為標準即是一種社會的規範，由國家制訂條文，強制行使，稱之為法律。反之如果是由人民自行遵守，由習慣變為本能，則稱為禮俗。禮俗起源甚早，從遠古伏羲時代，就定嫁娶之禮，以儷皮為聘。繼以儷皮為聘禮後，還得必告父母。到了夏商又出現了親迎於庭的儀節。周代是禮儀集大成的時代，逐漸形成一套完整儀節的婚姻禮儀，整套儀式合為六禮。漢朝集結編撰於《周禮》《儀禮》與《禮記》中。客家文化的核心精神是以孔孟之道為核心的儒家思想，是儒家的人文精神。這種人文精神在客家文化意識中的主要內涵及其表現是把孔孟之道尊為聖賢之道，視三綱五常為處世為人的是非道德標準。在客家人的意識中最重忠、孝、節、義，把不忠、不孝、不仁和失節視為大逆不道，同時也極注重仁、信、禮、智，把不仁、不信、非禮、非智視為最大不敬和缺德。客家人經歷了長期的遷徙過程，故能夠更為廣泛地接觸外界的文化。不單將傳統民俗文化中有價值的東西繼承下來，也將周邊各種文化意識中有價值的東西吸收過來。在進入近代以後，客家文化意識形成了既帶有濃厚的理想主義色彩，以富於求實精神的特徵，形成了重名節、薄功利、重孝悌、薄強權、重文教、薄無知、重信義、薄小人等為人處世的道德價值觀念。
客家音樂中，八音是由鼓吹、弦索形式組合而成的器樂音樂，以嗩吶與打擊樂器為主的合奏音樂。長期以來客家八音受到採茶戲、亂彈戲、四平戲、京劇、歌仔戲，乃至於廣東音樂及當時所謂的流行音樂影響，所以曲目和樂器都隨著時間有許多的改變。客家八音可說是客家傳統文化中的核心，傳承著儒家思想中「禮樂文化」的表現，所以才會在重要的生命禮俗、歲時節慶、神明誕辰等慶典活動中，扮演典禮過程的一部分。客家八音最重要的樂器為嗩吶，其擔任主奏，所以在技巧方面可以在八音中發揮的淋漓盡致；其他樂器會依照編制的大小而有所改變，八音團可由四人、五人、六人、七人與八人等所組成。
客家八音表演
國之大事，在祀與戎，在漫長的歷史過程中，社會發展以宗族體系為核心，以神權崇拜為權力基礎的階級制社會，展現核心價值與天人秩序的祭祀禮儀。儀式是社會性質的行動，人民藉由儀式和天、祖先產生連結。八音在儀式思維中被賦予多重的象徵意涵，「樂」是一種儀式表演，祭儀中各種演出相互交融，於儀式中顯示具有意義、塑造天人感應的形式。在傳統禮樂制度裡，「禮」與「樂」兩個概念是不分割的。 「樂」是展演「禮」的表演形式，透過八音「樂」的聲音，外顯形式的實踐手段與具體形式，是儀式中傳遞文化內在意義的重要介面。過去多用於國家祭祀行為的「樂」，現普遍於常民社會祭祀行為中出現。《樂記》「樂者為同，禮者為異。同者相親，異者相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別」。傳統儀「禮」中的「樂」是不能忽視的一環，「樂」為儀禮帶來莊嚴肅穆的現場，亦是作為與神靈溝通的一部分。雖然八音電子音「樂」的播放競爭到現場八音團的場，但在祭儀中播放八音仍舊是必要的，也許型態不同，但藉由「聲」的播放，讓人們可感受到「禮」的進行，也可透過「音」的傳達，讓禮生或福首可傳達人民的期許，也讓「禮」的氛圍更為莊敬，帶領人們通過儀式。
客家流行音樂的相關稱呼有許多種，像是客家創作歌曲、客家新音樂、客家創新音樂、客家流行歌曲，雖然都不盡相同，但其解釋都有共同之處，使用客語演唱、不可是舊的旋律放上新創歌詞的翻唱、曲風有當代流行的元素。
臺灣新竹客家人-歌手Hebe田馥甄
臺灣客家人的現代音樂，因受日本及西洋音樂的影響，加上電視錄影帶大量的進入家家戶戶，早已挑戰了傳統音樂，目前以兒歌童謠及現代客家流行音樂最為風行。客家流行音樂在臺灣發展的時間雖然並不長，但在近年來有許多音樂工作者加入客家流行音樂創作，這其中的影響不外乎有族群意識的日漸遽增，以及在2000年後公家機關與民間機構的成立如雨後春筍，像是客家委員會的成立、客家電視臺的開播，對於客家文化的傳播與傳承都有許多的幫助。在音樂方面像是金曲獎中增設的「客語專輯獎」和「最佳客語歌手獎」，或是各縣市舉辦的客家創作歌謠比賽等，則都有助於客家流行音樂的發展和推廣。如今在當代客家文化發展已逐漸蓬勃，包括戲曲、音樂、傳統文化的保存，都有更大的舞臺可以發展，而客家流行音樂也使用現代音樂的風格和形式，讓客家流行音樂與其他流行音樂無異，差別只在語言的使用不同。創作者使用客語來與現代流行音樂風格結合，不論是爵士、搖滾、嘻哈，還是民謠、Bossa Nova，這些現代流行音樂的風格都能從各類作品中看到，但客家流行音樂創作者不只是追求以現代的流行音樂風格來創作，更試圖讓客家傳統文化以新的樣貌重新展現，一些唱片公司亦致力於客語歌曲專輯的發行與推廣。
漢劇是地方戲曲劇種之一，舊名楚調、漢調。原以秦腔經襄陽南下演變出來的西皮為主要腔調，後又吸收了安徽傳來的二黃。同徽劇相互影響，在發展的過程中形成了荊河、襄河、府河、漢河四支流派。對湘劇、川劇、贛劇等劇種都有影響。漢劇在客家地區流傳，使用客家方言演唱，已有數百年歷史，被譽為南國牡丹，與湖北漢劇、閩西漢劇等同宗同源，在廣東地區的被命名為廣東漢劇，是廣東三大劇種之一。漢劇臉譜有百多種，以黑、紅、白三色為主，黑色象徵剛勇，紅色象徵忠賢，白色和青色象徵陰險、奸詐。其角色行當分公腳、老生、小生、老旦、正旦、花旦、紅淨、烏淨、醜腳等九大行。傳統廣東漢劇劇目約有八百多個。較為著名的有《百里奚認妻》《齊王求將》。
廣東漢劇起源於梅州大埔，據大埔縣誌和有關資料記載明末清初已有漢劇活動，以後活動頻繁，組建社團戲社，源流至今，活躍在粵東、閩西一帶。楊懋建在道光年間《夢華瑣簿》「廣州樂部分為二，曰外江班，曰本地班，大抵外江班近徽班。」而光緒年間梅州人李寧圃《程江竹枝詞》「江上蕭蕭暮雨時，家家篷底理哀絲，怪他楚調兼潮調，半唱消魂絕妙詞。」錢熱儲在民國二十二年出版的《漢劇提綱》「唯在贛之南、嶺之東，及閩之西部者，皆本其原音，不加增易，故特標其名曰外江。」廣東漢劇以西皮、二黃作為主要聲腔，以中州音韻為唱語的劇種，原稱「外江戲」的廣東漢劇直到1933年在廣東大埔人錢熱儲著《漢劇提綱》一書，將外江戲稱為廣東漢劇，從此約定俗成，沿稱至今。廣東漢劇唱腔質樸醇厚、悠揚典雅，兼有大板、昆腔、佛曲和民間小調等，唱腔結構屬板腔體，主要特色樂器為頭弦、大鑼、吊喇子。廣東漢劇因其藝術風格與湖北漢劇已有所不同，為顯示區別，1956年正式定名為「廣東漢劇」，1959年成立廣東漢劇院，院址設在廣東省東北部的梅州市，這一別具特色的地方戲曲劇種是客家文化的組成部分，在客家文化及南方戲曲藝術的研究中具有其重要的參考價值。
著名的客家菜有梅菜扣肉、釀豆腐。傳統的客家招牌菜是鹽焗雞、客家釀豆腐、豬肚雞、釀苦瓜、梅菜扣肉、三杯鴨、白斬河田雞、兜湯、汀州泡豬腰、仙人凍、麒麟脫胎、腐卷、客家盆菜、四星望月、芋子包、芋子餃等與潮州菜比較，客家菜的口感偏重“肥、咸、熟”，在粵菜或閩菜系中獨樹一幟。
《舌尖上的中國》第二季美食顧問、河南開封飲食文化博物館館長孫潤田指出客家飲食保留了中州古味，是古代飲食文化的活化石。而廣東東江多山川地貌、氣候物產與中原最相近，東江一帶的客家人飲食習俗得以最大程度保留中原風貌。客家菜用料以家畜、家禽的肉類為主，所重皆為陸生肉類。菜餚風格講求主料突出、造型古樸，以鹽定味，以湯提鮮，力求酥爛香濃。和以海鮮為主的廣州菜、潮州菜不同，客家菜和豫菜一樣，烹調方式以北方常見的煮、燉、熬、釀、燜等技法見長，頗有中原遺風。另外孫潤田表示除了日常飲食習慣上，客家人的民俗習俗也與中原地區一脈相承。
粄是客家人用糯米製作的各式糕點通稱，例如早期農業社會生兒育女會製作新丁粄敬拜神明，祈求小孩平安；清明時節會製作艾粄來祭祀祖先；發粄則有發財的象徵，至於糍粑，也是粄的一種。粄食在客家飲食中扮演著不可或缺的角色，因粄食製成的料理具有飽足感且持久，隨著時間的發展，粄食不再只是飯桌上拿來果腹的正餐，更發展了出許多不同的料理，從主食、點心到儀式供品，都能看到粄食的身影。客家人在不同季節時令來製作各類粄食製品，如蘿蔔粄、紅豆粄及艾草粄等。除了婚喪喜慶、迎神賽會及年節祭祖外，有時也會製作具吉祥祝福之涵義的粄來宴請親友。
當今屬於客家大本營的城市是指廣東省梅州市、惠州市、河源市、深圳市、韶關市，江西省贛州市和福建省的龍巖市，以上合共七個城市。
在廣東省、江西省、福建省、廣西省、四川省、湖南省、浙江省、海南省等省份的城市都有一些分布，而最為集中的地區是江西省南部、福建省西部、廣東省東北部等與江西省交界地區，被稱為客家大本營。與客家大本營接壤，曾被提議歸入客家大本營的城市主要是指廣東省清遠市、福建省三明市。其它與客家大本營接壤，並且客家文化在當地形成較大影響力的城市有廣東省東莞市、廣州市、汕尾市、揭陽市，福建省漳州市，江西省吉安市。其中梅州市是臺灣客家的主要原籍原鄉，東莞市是拉丁美洲客家的主要原籍原鄉。遠離客家大本營，而客家文化佔有重要影響力的城市是廣西壯族自治區賀州市、玉林市、防城港市、北海市，海南省儋州市，廣東省茂名市、雲浮市、湛江市，以及臺灣的高雄市、屏東縣、桃園市、新竹縣、苗栗縣。而馬來西亞的沙巴州的華人是以客家為主要民系的。
臺灣客家的原籍主要是汀州府的永定、上杭、武平、連城、長汀、寧化，漳州府的南靖、平和、詔安、雲霄、龍溪、漳浦，潮州府的海陽、朝陽、揭陽、普寧、惠來、大埔，梅州的鎮平、興寧、長樂、平遠、梅縣，惠州府的海豐、陸豐、河源。而目前臺灣客家人在臺灣分佈的情況核心區包括北部的桃園、新竹、苗栗；中部的臺中東勢、石岡、新社與南投國姓；南部的高雄美濃、屏東縣等六堆區；東部宜蘭縣的壯圍、冬山、三星；花蓮縣的鳳林、富里、瑞穗、吉安、壽豐、玉里；臺東縣的關山、池上等。其中桃園縣的客家人口數約為66.7萬人，新竹縣為28.8萬人，新竹市約為9.1萬人，苗栗縣約為36.3萬人，合計140.9萬人，約佔臺灣地區客家人口的40.5%，幾乎佔了四成，是客家核心地區中的核心，通稱為「北客」。至於「南客」則以高屏六堆地區為主，除內埔、萬巒、竹田、麟洛、長治五鄉毗鄰成為客家莊中心地區外，佳冬、新埤兩地另於南方連成一地，北有高樹，隔一河鄰接美濃、杉林，六龜則遠在北部另成一區。
崇正總會是客家人的世界性組織，世界上有不少國家和地區，如英國、法國、美國、加拿大、臺灣、香港等都有崇正總會的組織。崇正源出儒家思想和倫理道德的推崇，以「崇正」為天下客家的大旗，成為客家精神最精辟最集中也最有號召力的體現。考崇正《晉書·顧和列傳》「禮所以軌物成教，故有國家者莫不崇正明本，以一其統，斯人倫之紀，不二之道也。」
世界客屬文化交流中心
香港崇正總會原名旅港崇正工商總會，成立於1921年，在香港中文大學中文系主任賴際熙教授等的倡議下，成立了一個永久性的社團組織，即崇正工商總會。這個組織最初雖未冠以客家的名稱，但一開始就高舉「崇正黜邪」、「崇尚正義」的客家精神的旗幟，以廣泛聯繫海內外客家人為己任，得到海內外客家人的普遍認同。在1971年9月迎來了香港崇正總會誕生五十週年的日子。這時該團體通過編印客家系譜、創建崇正會館、推進教育事業、致力救災募債、廣聯友會等一系列舉措。1971年9月28日，為慶祝崇正大廈落成，在舉行香港崇正總會成立五十週年的金禧慶典大會上，經美國紐約崇正會的建議，應全球客家社團的要求，舉行了首屆世界客屬懇親大會，來自全世界各國家、地區的上千名代表匯聚香港。在首屆世界客屬懇親大會上，香港崇正總會理事長黃石華博士被公推為大會主席團主席。在大會致詞中黃石華博士說，在今天金禧之期舉行世界客屬懇親代表大會，建立世界客屬崇正組織，共謀同僑福利與事業發展，復興中華文化，發揚客家人之崇正精神。從此，世界客屬懇親大會這一組織形式終於得到全球客家人的廣泛認同，成為海內外客家人團結的象徵。自此之後，世界客屬懇親大會每隔兩年召開一次，一屆接一屆地在全世界各個國家、地區隆重舉行。參與人數也由最初的幾百人迅速擴增到數千人，內容也由原來側重於聯誼懇親而拓展為包含文化、經貿和學術等全方位的交流，世界客屬懇親大會已不單純是海內外客屬鄉親的聚會，而是堪稱為全球華人無論在文化、經濟、學術乃至政治等議題上所普遍被關注之最具代表性且富傳統歷史意義的活動之一。
*張正田，〈從1926年臺灣漢人籍貫調查資料看「臺灣客家傳統地域」〉，《客家研究》(桃園中壢：國立中央大學客家學院)，3: 2，2009.12，頁165-210。
*  第二十九屆世界客屬懇親大會
*  第三十一屆世界客屬懇親大會
*  國立中央大學客家研究中心
*  國立交通大學客家文化學院
*  國立高雄師範大學客家文化研究所
需求曲線平行移動的例子
需求曲線是顯示在特定時間內，某物品的價格與需求量關系的曲線，反映了需求表兩個向量的線性關係。
需求曲線是需求表和需求函數的圖像化表達，
並且和供給表或供給函數交接組成均衡點，用以表示市場上生產者和需求者能夠構成交易的物品數量和價格。
需求曲線既可以以“曲線”出現，也可以使用“直線”方式出現。理論上，可以符合需求定理的需求曲線只可以負斜率的，所以韋伯倫商品和季芬財便是泛指那些需求曲線非負斜率的物品。
作爲微觀經濟學的基本原理，需求曲線相關理論自從19世紀末秉承邊際效用理論而發展成主觀的價值理論，並用價格解釋物品價值，其核心思想從未修改。
需求曲線是由效用曲線伸延而成。按照邊際效用遞減定律，假設其他條件不變，物品的邊際效用會隨著享有的數量增加而遞減，於是效用曲線為負斜率。按照相關經濟學理論，物品帶給消費者使用的是其效用。消費者願為邊際效用付出的代價稱之爲邊際需求價格，物品數量為邊際購買量，因此（個人的）邊際效用曲線演化成（個人的）需求曲線。（個人的）需求曲線便是（個人的）效用曲線的推導結果，反映人們願意付出多少價格去獲取不同數量的物品，或者說反映人們願意付出多少價格去獲取每一新增的物品所帶給他的效用。
「需求表」如統計學的線性迴歸理論，需求表把物品的數量和價格並列。這種需求是該物品的有效需求，即是人們願意而且有能力購買相關物品，當中存在著線性關係，價格隨物品需求數量而變動。經濟學透過需求表繪畫出需求曲線，以圖表形式表達人們實際需求情況。
市場上衆多的個人或企業需求表組成市場的需求表，也即是說個體的需求曲線可以繪出市場的需求曲線。只需要把個人的需求曲線橫向加總便可求出市場的需求曲線。
數量 （件）
「需求函數」是用來表示一種商品的需求數量和影響該需求數量的各種因素之間的相互關系的。也就是說，影響需求數量的各種因素是自變量，需求數量是因變量。
需求函數是描述商品的需求量與影響因素，例如收入、價格、其它商品的價格等之間關系的數學表達式。
Qd代表需求量；P代表價格；Y代表可支配收入；Prg代表相關物品價格；Pop代表人口；X代表一些影響將來需求量的因素。
不論需求曲線每點的斜率爲何，只要其向左右平行移動，即是市場上的需求發生變化。需求曲線平行移動與線上點移動的最大分別在於前者在同一價格水平之下的需求量改變，後者的需求量改變即代表價格同時變動而非維持於同一價格。需求變化等於市場買家的邊際效用改變，假設價格和邊際效用成正比關係，需求量D向左右分別移動為D№1或D№2，其需求價格仍然處於同一水平（P）。消費者對於該物品的效用產生變化，願意以較高或較低的價錢（P№1或者P№2）購買跟以前同一數量的物品；或者他們只願意以某價格Y購買比之前數量（D）多或少的同一貨物。
*個人喜好的改變 - 品味和喜好在短期內假設為固定。固定喜好的假設是一個令衆多個人需求曲線派生成市場需求曲線的「必須條件」。
*天氣或氣候的改變 - 例如：雨量增多導致雨傘需求上升。
以下情況可導致需求曲線向右移動，包括:
*個人可支配收入增加，並且需購買的物品是正常物品
*個人可支配收入減少，並且需購買的物品為劣等財
以下情況可導致需求曲線向左移動，包括:
*個人可支配所得減少，並且需購買的物品是正常物品
*個人可支配收入增加，並且需購買的物品為劣質物品
基於市場需求曲線是個人需求曲線的總合。 除了上述可影響個人需求的因素之外，這裡還有三個因素可影響市場需求(導致市場需求曲線移動):
*不同品味的消費者之間收入分配的改變
需求曲線上任何一點代表D數量的某物品價格為P，如果這一點依需求曲線移動，即是該物品的需求量發生變動。一條直線需求曲線的需求量變動意味著消費者對物品的需求保持不變，不論價格如何變動，社會願意付出購買力仍然不變。反之，曲線上斜率存在差異的需求曲線發生需求量變動，社會願意支付的交易收益未必隨著價格變動而保持一致。
替代品即是A物品和B物品前者的需求和後者的價格呈正向關係（例如一種商品價格的上升是另一種商品的需求增加），物品彼此之間存在競爭，這兩種物品便是替代品。
例如某城市只存在地下鐵路和公交車兩種交通工具，公交車因爲燃油價格上升而增加車費，於是需求價格向上升（需求曲線為負斜率），假設公交車的需求的價格彈性大於1，結果公交車的需求量嚴重減少。由於除了公交車之外城市內並無其他交通工具，而且居民不可能全部以步行解決交通問題，居民轉爲乘搭地下鐵路。這個例子裏導致地下鐵路需求大增的並非鐵路自身的價格因素，因此地下鐵路的需求曲線向左移動，市民的需求產生變化而非需求量變動。這種經濟關係説明地下鐵路和公交車互相為對方的替代品，它們的競爭關係導致需求者採用更具經濟效率的辦法，物品的相對價格的變動引起消費的變化（替代效應）。一種投入品價格的上升將導致廠商用其他投入品來代替這種收入品，這便是替代原則。
互補品即是A和B兩種物品前者的需求和後者的價格含相反關係，前者的價格增加會帶動後者的需求減少，反之亦然，但彼此之間並不存在資本物品和消費品的關係。
例如鉛筆的需求量大增，橡皮擦的需求也會受惠於前者需求量的增幅而增加。以圖表來描述的話，當鉛筆的價格點沿著市場需求曲線向下移動時，橡皮擦的需求曲線便同時向左移動。類似的經濟關係還存在於DVD/VCD/CD和它們的光盤播放機、汽車和天然氣/石油氣/電力等燃料、血糖機和試紙等等。
在需求曲線為完全缺乏彈性時（需求曲線為垂直線），則所有稅項由消費者承擔。
在需求曲線為完全有彈性時（需求曲線為水平橫線），則所有稅項由供應者承擔。
若需求曲線比較有彈性時，則供應者承擔較大的成本上升或稅項，。
理論上，“是否存在向上傾斜的需求曲線？”這個問題在經濟學界仍然存在較大爭議。不少芝加哥學派的經濟學家在這個問題上擁有一個共同的觀點：他們主張需求曲線不可能存在永遠向上傾斜的情況。但是什麼原因導致吉芬物品一類“價格越高，需求量越高”（吉芬反論）的經濟現象存在，經濟學家們卻又各自提出不同的解釋。有人認爲需求曲線可能有機會出現向上的情況，也即是說需求曲線按研究主體的情況既可能向上傾斜，也有可能向下傾斜；有人認爲這個爭論點必須取決於“特定的歷史條件”或者不同物品的需求層次。
有人堅持向上傾斜的需求曲線不但不存在，而且那些認爲的確存在這種曲線的學者本身就犯了經濟學基本概念的謬誤。他們認定所謂“需求曲線向上”由於和需求定理違背，必然錯誤。至於爲何會存在“買貴不買平”的現象，這群學者的解釋是：實際上是需求發生變動。假設其他條件不變，需求增加引致需求曲線向右移動，於是跟供給曲線之間的均衡點便會往右上改動。他們主張這是供求變動的問題，而非有違反需求定理的異類曲線存在，面對“買貴不買平”的價格理論問題只需用一般供求分析便能夠解決。例如薛兆豐公開批評像汪丁丁般贊同“向上傾斜的需求曲線成立”的經濟學家，根本是把需求量和需求兩者的變化混爲一談而犯錯。
印古什共和國與鄰近地區
印古什共和國（；，羅馬化：?al?aj Moxk），又譯殷古什共和國、英古什共和國，是俄羅斯聯邦的一個共和國，位於高加索地區，屬北高加索聯邦管區，東接車臣共和國，西部和北部與北奧塞提亞-阿蘭共和國接壤，南以大高加索山脈分水嶺與喬治亞比鄰。首府馬加斯。
印古什共和國是俄羅斯聯邦主體中除了莫斯科、聖彼得堡和塞凡堡以外最小的聯邦主體。在1992年6月4日成立之後，車臣－印古什蘇維埃社會主義自治共和國被一分為二。印古什的主要民族為印古什人（古凡那克人的後裔），人口為412,529人。印古什是俄羅斯最貧窮和動盪的地區之一。鄰近的車臣共和國之軍事衝突也影響到印古什。此外，印古什也有嚴重的貪污和犯罪問題（包括政府部隊對平民的綁架和謀殺），也有反政府示威、對軍隊和行政機構的攻擊、俄軍的暴行與人權日益惡化等問題。
「印古什」這個名稱是源自一個古代聚落Ongusht，喬治亞語的「-eti」意為「之地」，因此印古什的名字意為「印古什人居住之地」。
印古什人是居住於高加索地區的土著民族，現大多居住於印古什共和國。他們稱呼自己為Ghalghai（印古什語ghal為「堡壘」或「城鎮」；ghai為「居民」），主要語言為印古什語，與鄰近的車臣語高度互通）
;西元前10000－西元前8000年：
印古什人的祖先從兩河流域肥沃月灣地帶遷徙至高加索地區，開始農耕、灌溉、馴化並飼養動物。
;西元前6000－西元前4000年：
進入新石器時代，並且此地區的居民已經知道使用陶器。近代在阿里聚落和馬加斯附近發現了石製工具：石斧、石刀、打磨過以及帶有鑽孔痕跡的石器、泥製餐具等等。在平地聚落有發現泥磚，在山區聚落則發現了用石牆環繞的聚落，且可追溯至西元前8000年。
;西元前4000－西元前3000年：
在那薩爾－柯特(Nasare-cort)、木志奇(muzhichi)、伯茲(Ja-E-Bortz)（Surkha-khi)、艾比－戈夫(Abbey-Gove)（納茲蘭）已經發現輪軸技術的使用、騎乘馬匹、金屬製（金、銀、銅、鐵等）餐具、鎧甲、刀具以及箭頭。
;西元前400－西元800年：
由羅馬人的文獻得知，在北高加索中部、東部出現阿爾巴尼亞王國。
;西元900-1200年：
在高加索的王國分裂為阿蘭尼亞和阿蘭尼亞貴族(Царственные Аланы)，德國科學家彼得·西蒙·帕拉斯認為阿蘭尼亞人是印古什人的直接祖先。
;西元1239年：
由於蒙古入侵，阿蘭尼亞首都馬加斯(阿拉伯人的記載)和北高加索高地的阿蘭同盟之民族與部落為金帳汗國的拔都汗之部眾所摧毀。歷史上馬加斯的原址與現今印古什之首都位置大約相同。
;西元1300－1400年：
阿蘭人、帖木兒和脫脫迷失之間在捷列克河發生部落戰爭，在山區的阿蘭人建立城堡與要塞抵禦侵略者。低地的阿蘭人部落則被蒙古佔領，於是開始了阿蘭人對蒙古人的反抗與叛亂活動。1991年，約旦史學家Abdul-Ghani Khassan根據古阿拉伯手稿中提出，阿蘭尼亞戰爭是發生在今天的車臣和印古什；但阿蘭尼亞史學家Azdin Vazzar(1395-1460)則描述戰爭發生在阿蘭尼亞的Nokhcho（車臣）部落。
;西元1500年：
俄羅斯征服了高加索地區。1558年親王遣使至莫斯科，希望能得到伊凡雷帝的幫助以擊敗印古什部落。伊凡雷帝和捷姆留克的女兒結姻。於是形成莫斯科與卡巴爾達的聯盟，意圖將沙皇的疆土擴張至高加索中部，並且對抗頑固的凡那赫人（車臣人）。
;西元1700年：
俄軍欲取得具有戰略意義的，但在數次戰役後於印古什村落附近落敗，因此位於該部落的民族就被稱為印古什人。
印古什傳統上是個立基於氏族和不成文法的無階級社會，現今仍有約350個氏族。有別於鄰近的高加索地區和車臣，印古什氏族內的成員，或氏族間皆處於平等關係，無上層階級。
俄羅斯歷史學家聲稱，印古什是自願成為俄羅斯的一部分的。這種觀點主要是立基於1810年6月13日，由德爾波特羅(Delpotso)將軍和2個印古什氏族簽署的文件，但其他氏族仍極力抵抗俄羅斯的征服。1832年俄羅斯男爵的信中指出「在這個月23日我消滅了8個印古什村落，24日我又消滅了9個。」1836年，他又指出印古什高地的Dzheirkah、Kist、Ghalghai都已被完全征服。
俄羅斯征服印古什的過程非常艱困，俄軍後來使用殖民化的方式進行征服，即消滅當地所有民族，並將哥薩克人和奧塞梯地區的貴族遷移至此。整個俄羅斯和奧塞梯的殖民肇始於19世紀中葉。俄軍將軍和奧塞梯人殖民者曾高興表示「印古什的殖民化非常成功。」，剩下的印古什人轉為地下抵抗。
俄羅斯人在印古什部落Zaur處建立了伏拉季高加索要塞（意即高加索的統治者），俄將阿列克謝·彼得羅維奇·葉爾莫洛夫致信沙皇，表示「若俄羅斯忽略如印古什這樣一個軍事化之地，將會是一個嚴重的錯誤。」他並建議將印古什和車臣分開，以使俄羅斯能順利征服高加索地區。1827年葉爾莫洛夫另指出，印古什地區不可能基督教化。「這個在高地上最勇敢和軍事化的民族，不允許任何異化......」，最後一次有組織的叛亂是在1858年，又被稱為「納茲蘭起義」，5000名印古什人起身反抗俄羅斯統治，但最後仍敗給俄羅斯的優勢兵力。這次叛亂標誌著俄羅斯－高加索戰爭的結束。同年，沙皇將印古什人和車臣人放逐至土耳其和中東，並宣稱「穆斯林應該要由穆斯林統治者統治。」他的目的是想要讓此地由奧塞梯人和哥薩克人殖民。有些印古什人自願被流放至中東的荒漠地區，他們大部分死亡，倖存者則被同化。據統計約有80%的印古什人在1865年離開印古什，轉至中東。
1917年十月革命之後，蘇聯允諾印古什人可以回到被帝俄征服和殖民的印古什聚落。印古什又變成了白軍將領安東·伊萬諾維奇·鄧尼金和印古什反抗者的戰場。鄧尼金的回憶錄寫道：「印古什是人數最多、最團結、最強悍的武裝組織。本質上是北高加索地區的最高仲裁者。這樣的特質早就在被寫在俄羅斯的地理課本了。他們的主要職業是畜牧和搶劫...。」這樣的特質也在政治上吸引政府組織印古什人為蘇聯政府的雇傭兵，但不使他們散佈在印古什各處。同時印古什人也試圖增進與土耳其的關係，尋求土耳其的援助－伊麗莎白波爾省的土耳其人和提比里斯的德國人。8月，哥薩克和奧塞梯人佔領伏拉迪高加索要塞，印古什人介入並成功拯救捷列克的蘇維埃委員會，但也洗劫銀行和鑄幣廠。他們也以「糾正歷史錯誤」的名義洗劫鄰近的哥薩克和奧塞梯人。12月，印古什、車臣和達吉斯坦宣布從俄羅斯獨立，並成立北高加索山區共和國，並得到世界主要大國承認。首府也遷移至達吉斯坦的捷米爾汗修羅。
共和國的第一任總理為，是車臣的傑出政治家，第二任總理是印古什政治家，同時也是1917憲法起草人，1920年又連選連任。1921年蘇聯襲擊並佔領此地，並強迫其加入蘇聯，使共和國政府走向流亡。蘇聯在取得一連串的勝利之後，毀棄先前的承諾，沒收剩餘的印古什人之財產，並展開集體化和階級鬥爭，並將車臣和印古什統一為「車臣－印古什蘇維埃社會主義自治共和國」。二戰期間印古什青年被編入蘇聯紅軍，1942年8月，納粹德軍佔領了一半的北高加索，只留下兩個印古什城市：奧爾忠尼啟則(現在的弗拉季高加索)和馬爾戈別克。印古什人和納粹德國的戰爭加劇，馬爾戈別克被雙方來回佔領了四次，並最後以納粹德國軍的撤退收場。
史達林的計畫是將蘇聯南擴至土耳其，但身為穆斯林的車臣人和印古什人將會成為擴張的威脅，1944年2月，二戰尾聲將近，蘇聯內務人民委員部的軍隊大量駐紮在車臣－印古什，並聲稱是在南區進行軍事演習，2月23日印古什和車臣人被誣指與納粹合作，於是在印古什大部分人仍在前線作戰時，車臣和印古什人被放逐至哈薩克、烏茲別克和西伯利亞。驅逐的初始階段是由美國提供斯圖貝克卡車，上面搭載三座衝鋒槍，以避免逃逸。第二階段則是將印古什和車臣人集結在車站並以火車運送，在驅逐行動開始的第一年，約有30%的人口在驅逐途中死亡。布拉格看門狗雜誌(The Prague Watchdog)聲稱「在流亡的早期階段，約有半數的車臣人和印古什人死於飢餓、酷寒和疾病」，此次驅逐也在2004年被歐洲議會定義為種族滅絕。在放逐後，印古什人又再次開始抵抗俄羅斯。逃過這次放逐的人（通常住在高山上）集結武力和組織叛亂團體，在印古什不斷襲擊俄軍。主要領導者有克什巴羅夫(Akhmed Khuchbarov)、裘茲基耶夫(Tsitskiev)兄弟和女殺手，最後一個男性叛亂領導人在1977年被KGB殺死，白沙洛娃則從未被逮捕或狙殺。
歷經13年流亡後，印古什人被允許返回車臣－印古什，但不包含奧爾忠尼啟則和普里哥羅得。大部分的印古什領土已經被奧塞梯人占據，而有些地方已經被劃歸為北奧塞梯。返鄉的印古什人面對具有敵意的奧塞梯人，被迫自俄羅斯人和奧塞梯人手中買回自己的家園。這些苦難和不公導致了1973年1月16日在格羅茲尼的和平抗議，但被蘇聯軍隊鎮壓。1989年，印古什人和其他被遭到鎮壓的人民為官方平反。
1991年，車臣宣布脫離蘇聯，成立伊奇克里亞車臣共和國，印古什選擇自車臣－印古什分裂。因此1992年印古什加入了俄羅斯聯邦，試圖以和平的方式解決與奧塞梯的爭端，也希望俄羅斯能以讓他們重回自己土地來表揚他們對俄羅斯的忠誠。然而，奧塞梯極端民族主義者卻提升了北奧塞梯的民族緊張情緒，也引發了1992年10月下旬的印古什種族清洗。數以千計的印古什人被俄羅斯－奧塞梯聯軍作為人質，而其中有500名印古什人質被捲入2004年的貝斯蘭人質危機。據媒體報導，貝斯蘭中學體育館當時有數百名印古什人質，且其中大多為女人和小孩。他們聚集在同一棟建築，並且不被給予水和食物，且有十幾個男性人質和至少一名新生兒被處決。有超過60,000名印古什人被迫從他們現今被劃歸為北奧塞梯的家園普里哥羅得離開。衝突的結果是，蘇聯時期的阿富汗戰爭英雄魯斯蘭?奧舍夫被聯邦政府指定為印古什第一位總統，而印古什在其統治下回復穩定。
1994年，第一次車臣戰爭開始，雙方的難民流入印古什，使印古什的難民成長一倍。根據聯合國統計，難民與印古什的人口比約為1:1。這也帶來印古什的經濟崩潰。1999年第二次車臣戰爭則湧入更多難民(240,000車臣難民和60,000北奧塞梯難民），為印古什帶來問題。2001年，總統奧舍夫被迫離職，接續他的是前KGB幹員穆拉特·查基科夫。在他統治任內情況急轉直下，許多印古什青年被俄羅斯和奧塞梯敢死隊綁架。根據人權觀察組織紀念和Mashr，印古什山區已對印古什人封閉，在俄軍增援三倍之後，印古什國內的攻擊事件也有增加。例如根據俄新社報導，一個俄裔士兵和奧塞梯裔士兵曾預告一個俄裔的印古什學校老師；解決這次事件的印古什警長爾札耶夫則在發現兇手後被不知名的暗殺者所殺。2008年3月24日的一場汽車爆炸事件中造成4人受傷，針對地區警察和俄軍的暴力事件在這幾個月內達到高峰。