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貝登堡不可能獨自建議和領導所有想要求助於他的團體和組織。早期的童軍服務員訓練營在1910年於倫敦，1911年於約克郡舉行。貝登堡爵士想要將這個訓練儘可能地落實，以鼓勵成人擔任領導角色，所以木章訓練課程發展成了一個受到認可的服務員或領袖訓練計畫。這個訓練的發展受到第一次世界大戰所拖累，所以直到1919年才開始了第一次的木章訓練，而木章訓練經由各國童軍組織和男女童軍組織，實施於各個國家。在倫敦附近的極偉園，於1919年由英國童軍總會獲得，並且成為一處成人訓練中心和童軍露營地。貝登堡編寫了《童軍教練須知》（'），用來訓練童軍服務員，並且編寫了其他手冊用在新的童軍階段或團體，像是幼童軍和女童軍。在這些書籍中，其中一本是《羅浮邁向成功之路》（'），在1922年寫給羅浮童軍。而在英國，其中一次大規模的服務員訓練是在2007年，從基本的訓練到專業項目訓練都有，也包括了木章訓練。
美國總統卡爾文·柯立芝於1927年對1500名每年被接見於美國國會的童軍成員致意
傳統童軍運動的重要基礎皆起源於貝登堡在教育和軍事訓練上的經驗。當他創立童軍運動的時候，已經是50歲已退休的陸軍軍官了，而他革命性的想法鼓舞了上千人的青少年族群，並從社會的各個角落中，汲取並包含了多數從未想過的活動。在當時的英語系國家中，可以和童軍運動相互競爭的組織包括基督少年軍和左派非軍國主義的森林知識團。但是這些運動的發展和成長總是趕不上童軍運動
童軍運動的訓練模式曾被批評為太過軍國主義。軍隊化樣式的制服、仿階級制度的徽章、升旗儀式和銅管樂隊曾經在早年被普遍採用，因為這曾是當時正常社會的一部分表狀；但從那時起這些項目就在童軍運動和社會上很少或取消採用。
澳大利亞童軍參與虔敬聚會，一種非正式且有精神性質的童軍儀式
地方化也是童軍運動中一個很重大的部分。童軍運動經由各地的採納和修飾後，已經可以包容廣泛且多樣化的文化。在美國，童軍運動大量加入描繪美國邊境生活經驗的形象。這種狀況不只是在幼童軍中使用動物類型的徽章，而且受到美國印地安人對於大自然有很緊密的關聯影響，使得在美國的童軍訓練中，出現特別的原野生存技能訓練。相反的，英國的童軍的形象很像是南亞或次大陸地區人民的模式，因為在早期此區非常著重於偵查行動。貝登堡在印度的個人經驗促使他採用約瑟夫·魯德亞德·吉卜林的《叢林奇譚》（'），影響了幼童軍的主要形象。舉例來說，幼童軍中被使用在童軍領袖的別名，阿克拉，是書中領導狼群的領導者。
童軍活動這個名詞（原來的意思叫做「偵查」）聽起來好像是在戰時充當執行軍事偵察時，一個重要並且具有冒險性質的活動，作為驅使整個戰爭進行的引子。事實上，貝登堡當初編寫了這本軍事訓練書籍，《警探術》，是因為他注意到英國剛入伍的軍士，必須增進偵查斥候工作時的技能，尤其是在主動、自立及觀察的技巧。但是他意想不到的是，這本書大受青少年間的廣泛注意。就像他改寫這本書成為《童軍警探》一樣，此運動採用了（偵查、斥候）這個名詞轉型成童軍也是很自然的事。
「為神（或上蒼）盡本分」是童軍的一個重要原則，意旨在使青少年超越物質世界，並追求其生命中的意義，貝登堡認為宗教信仰是童軍運動的重要因素。而這個原則在其他國家之間的應用和轉型，有著各式各樣的差異性 。美國童軍除了無神論者之外，皆可以就任高級職務。在英國的英國童軍總會，需要成年人的服務員賦予更大的權力，因此在該組織內的各個職務可以接受無神論者，只要各地方的委員對於這類服務員，必須要求支持童軍的價值觀和信念，以及調查參與童軍運動的青少年之後，所得出的結果感到滿意即可。加拿大童軍根據「堅持精神上的原則」這個詮釋，對於「為上蒼盡本分」作出很寬鬆的定義，而且除了無神論者外，沒有一項政策是關於這個原則的考量。
1948年第一屆立法委員選舉時站在票柜邊的女童軍
在二戰之后、國民黨離開大陸前的中華民國，童軍在眾多場合發揮了作用，尤其在1947年11月21日的國民大會代表普選進行時，童軍在南京、上海等各大城市街道游行吶喊，呼吁人民參加投票，并積極在票柜前監督投票秩序，對選舉順利進行起到了重大作用。
童軍運動使用童軍運動方法作訓練，這包含了非正式教育，並且強調在野外作實際演練。這個訓練計畫大致適用於6歲至25歲（縱使在其他國家或地區，對於這個年齡限制，有不同的定義），並且這個計畫的一些具體目標是必須適用在適當的年齡層上。在全球各地，童軍運動方法和童軍運動是束縛在一起的。
法羅群島的女童軍紀念郵票
童軍運動方法是男女童軍和其組織，教導及訓練其下各個階層的主要原則。世界童軍運動組織對於童軍運動有以下的描述：「......（這是）一個開放給所有種族、宗教和出身青少年自發性的非政府運動，並遵循當初創始者（貝登堡）所構想、創建的目的、方法和原則......」，而又描述了童軍的目標是「促進青少年的發展，並使他們認知作為一個個體、負責任的公民以及他們所屬地區、國家和國際社群的成員，必須在他們的體能、智能、社會和精神上的潛能達到完美的境界。」
童軍運動的原則描述了一個針對所有成員行為舉止的規範，並且描繪了這個運動的特色。童軍運動方法是一種先進教學的系統化方法，這種設計是為了完成上述的目標，並包含了以下幾個要素：童軍規律和童軍諾言、從做中學、小隊制度、吸引人的進程活動設計和自然環境的協助。社區服務在世界童軍運動組織和世界女童軍協會當中是主要的元素，而世界女童軍協會所用的童軍運動方法則另外加入了一項元素：社區服務。
童軍諾言或誓詞包含了世界各地童軍運動的共同行為規範和價值觀，且互相規範著各童軍組織。而童軍運動特別重視從做中學，主要讓童軍成員累積經驗和熟悉實作技巧，並學習建立自信心。小隊制度建立了團隊合作的能力、學習友愛和忠誠，並緊密結合，發揮同舟共濟、患難與共的精神，有如兄弟姊妹的情誼。這些強調團隊精神和個人榮譽（諸如負責任、道德品格、自立、自信、可信任和敏捷等）的訓練，最終的目的是發展合群和領導的能力。多種具有進度性和具吸引力的活動計劃（諸如野外露營技能和服務性計畫），擴展了童軍的視野，並團結童軍伙伴們；童軍運動方法所發展出來的活動和遊戲，則提供較輕鬆的方法來訓練各種技能，而戶外環境提供了跟大自然接觸的機會，培養出青少年的健全體格，且藉由發覺大自然的奧妙，能夠探尋精神層次的問題。
自1907年童軍運動誕生，全球童軍均接納童軍諾言（或童軍誓詞）去激發運動的理想和投入童軍規律，諾言和規律的形式隨不同地區和時間而異，但必須滿足世界童軍運動組織的要求，這些要求正是一個地區或國家童軍總會加入世界童軍運動組織會員的條件和資格。
自1907年，童軍銘言之一，「準備」，就以不同的語言，被數百萬童軍所遵循，而另一個童軍銘言是「日行一善」。
波蘭一處羅馬天主教會前的女童軍
這個在1982年豎立的雕像是紀念在1979年於澳大利亞西澳大利亞州舉辦的大露營和童軍75週年慶
實施童軍運動方法的常用方法，就是約定時間聚成一個小團體來分享經驗，或舉辦儀式和活動等，並強調在各年齡層所具有的態度下，善盡公民責任，和測試青少年的決策能力。培養對野外和戶外活動的愛好與欣賞，是這些方法中的一個重要的元素，主要活動包括露營、木工、水上活動、山藝、旅行和運動。
露營是每個童軍團各階段都會有的重要活動，但是這些露營活動會以週期性的露營活動（如美國的）或大露營的名稱舉辦。週期性露營是一年數次舉辦的一種地區性露營，時間多半在週末，參加的人員多半是營地附近的童軍團。這種活動都會有一個主題，像是等。世界羅浮童軍大會，原本主要聚焦在羅浮童軍，後來也將焦點放在童軍服務員。大露營指的是大型的國家或國際活動，通常每4年舉辦，通常會有上千個童軍團參與，為期1到2星期。大露營所包含的主題有各類比賽、偵查競逐、童軍紀念品蒐集交流（或市場）、水上運動、木工、射箭、來福槍或獵槍射擊等跟大會主題有關的活動。
對於一些國家，每年所聚焦的是，在夏季裡花上至少一個星期的時間，從事於戶外活動。這些活動可能是露營、健行、航海、或一個團或小隊在一起的旅行，或一個由較大地方的童軍單位主辦的夏季營隊。童軍人員參與這些夏季營隊，主要是致力於得到榮譽布章、晉級和精進童軍技能。夏季營隊也有專門為老童軍開設的專業技能課程，如航海、背包徒步旅行、獨木舟、急流航行、探查洞穴和釣魚。
在國際層級的露營中，童軍運動認知到其中一項任務，是促進國際間的融洽與和平。各種不同的自發性活動，是訓練童軍成員可以達成他們的目標，這些目標包括：對廣大社群有利益的活動發展計畫，挑戰偏見，和鼓勵容忍社會的多樣性。其中的一個例子，就是和非童軍團體（包含各種非政府組織、聯合國和列在《馬拉喀什協定》裡面的宗教體系）合作行動。
的作品《理想的童軍》（'），當中展示了童軍的制服。
:個別國家或地區的徽章和制服，詳見各國的童軍組織或活動條目。
童軍制服是一個被廣泛認可的童軍特徵。根據貝登堡在1937年世界童軍大露營中的演說當中提到，它「消弭了一個國家中社會階層的差異性，並達到平等的目的；但更重要的是，它也消弭了國家、種族和宗教之間的差異性，並達到一種『每個人都互為世界偉大兄弟的一份子』的全面性氣氛。」原始的童軍制服，現在仍然被認可，包括了卡其色布料，直排鈕釦設計的襯衫，另外還有鞋子和厚邊的軍帽。貝登堡也穿著短褲，因為他相信這樣的穿著可以使童軍在幫助別人時，減少大人和青少年間的年齡隔閡和距離。現今童軍制服頻繁地使用藍色、橘色、紅色和綠色，而且短褲在冬季時也替換成長褲，某些地區也因為「樸素、端莊」這種文化性要求而做出一些改變。
在考量到於活動中的敏捷特性，以及原本制服傳達的平等概念兩種設計導向下，童軍制服變得非常實用。傳統上襯衫有著緊密的接縫，以做為暫時性的理想擔架，而童軍就存在著訓練利用襯衫配合著童軍棍（有人認為這個物品很傳統但有爭議），進行急救的項目。皮革製的肩帶、軍帽上的繩釘或服務員的木章項圈，可以當成緊急時的止血帶；而任何一塊衣服或布料，都可以在受傷時派上用場。領巾可以很輕易地當成三角巾，給有需要的童軍人員。童軍訓練中也鼓勵使用襪帶，應用於被雷擊昏迷時的急救工具。
獨特的徽章大都別在童軍制服上面，作為世界童軍的代表或辨識之用，包括了木章和世界童軍會員章。童軍運動有兩個全球認可的徽章符號：一個是世界童軍運動組織使用的百合花，以及世界女童軍總會使用的三葉草。但即使這兩個組織是全球兩大童軍組織，並非所有的各國童軍組織是屬於這兩個組織之中。
卍字-{符}-號原本也用在英國和其他童軍組織。其最早用於童軍運動是在1911年時的感謝布章。貝登堡於1922年設計的功績勳章，就是在百合花圖案上加上卍字-{符}-號，頒給受贈者以代表好運。而魯德亞德·吉卜林在印度也偶然用上了這個符號。但在1934年，童軍界要求必須撤換這個-{符}-號，以便和稍後使用此-{符}-號的納粹黨有所區隔。因此，新版的英國功績勳章就在1935年設計發行。
一群香港幼童軍
童軍和女童軍運動通常依照年齡和學齡被分成數個階段，使得同一階段的童軍人員可以得到完善且合理的訓練。這些年齡階段的分法變化頗大，並且依照各個國家和地區的文化和環境而有所變化。
童軍是發展給青少年（11到18歲）的。在很多的國家或地區童軍組織會員中，這個年齡範圍是童軍和女童軍的年齡階段。但這個運動後來發展到有必須接納兒童（一般在6到10歲）和青年（原來的定義是18歲以上，最老到25歲）族群的需求，各個童軍和女童軍組織又把上述的年齡階段切成類似「初級」和「高級」的階段，而一些組織是把青年族群排除在外。就因為這樣，年齡階段在各個國家和組織中的劃分方式，變化非常的大。
以上是貝登堡原先發展出來的年齡階段。
各國對於兒童族群的童軍稱呼大致上有、幼童軍、幼女童軍、、、彩虹女童軍、、鸚鵡童軍和。而對於青年族群童軍的稱呼大致上有行義童軍（或深資童軍Venture Scouts，對於後期青少年童軍的一般稱呼）、樂行童軍（對於青年童軍的一般稱呼）、冒險童軍（，大英國協地區的童軍）、探險者童軍（，英國童軍14～18歲）和童軍連線（，英國童軍18～25歲）。各個國家和地區也設立了一些特定族群需求的階段和項目。其中比較為人所知的是特能童軍活動，有時它也以「」（英國童軍）的名稱稱呼之。而童軍運動方法在空童軍、海童軍、騎兵童軍和童軍樂團等特殊童軍團中修飾選用。
在很多國家和地區中，各地童軍運動的各階段，包含一或多個階段的多個單一童軍團，已經被系統化地編進同一個童軍團中，這種稱之複式童軍團。在複式童軍團的大傘之下，每個階段是可分開的，而每一個也各自擁有各自的專門術語、訓練項目和領導結構。
貝登堡，世界童軍運動創始人
對於童軍有興趣的，或是以前是童軍或女童軍的成人，通常會加入像是國際童軍與女童軍聯誼協會的組織。在美國和菲律賓，大學學生會參加男女混合的服務性兄弟會ΑΦΩ（名稱引用希臘字母）。在英國，大學學生會參加童軍和女童軍學生協會，而研究生則會參加童軍和女童軍研究生協會。
這些童軍類團體大多由成人自願者運作，像是父母、以前是童軍或女童軍的成人、學生、社區的領導者，也包含了教師和宗教領袖。童軍服務員在這些團體的地位會劃入「制服領袖」和「會友」的位置上。制服領袖或服務員常接受正式的訓練，像是木章訓練；會友委員常常支援擔任兼職角色，像是會議諮詢人員、委員會委員和顧問等，但是有少部分的會友是全職專業人員。
在各國和各地區的每個童軍團或單位，都會有制服會員，像是童軍團團長或助理，每個國家或地區其頭銜都不一樣。在某些國家或地區，這些童軍團或單位常被會友支持著，可以從各項活動中擔任會議的諮詢者，到成為該團或單位的委員會一員。在一些童軍團中，其委員會成員也會有制服委員和登記的服務員。
在這些童軍團或單位之上還有更進一層的制服會員，稱之為「長官」或「領導者」，分任該國或地區童軍總會的各個地方行政區領袖，視國家或地區行政劃分有所不同。領導者常和會友和專業人士共事，訓練團隊和其相關運作都是在這一層進行著。在英國和其他國家，各國或地區的童軍組織，高級的制服會員常被推派為該組織的童軍總監，視每個地方或國家而有不同的稱呼。
在英國創立童軍運動後，童軍運動拓展到了全球各地。第一個在英國以外成立童軍組織的是馬爾他。在全球各個國家和地區中，至少各有一個童軍或女童軍組織。雖然各組織是各自獨立的，但是各國或各地區之間的合作也是童軍運動的一部分特色。在1922年，世界童軍運動組織為了各國或地區童軍組織（那時只有男性童軍組織）的共同政策而成立。除此之外，每4年都會有世界童軍大露營。
1928年，世界女童軍總會成立，與世界童軍運動組織相對，是針對女性的國家女童軍或童軍組織而設立。而世界女童軍總會也成立了4個國際中心：墨西哥的我們的卡巴尼亞、瑞士的我們的雪麗、倫敦的和平之屋和印度的桑岡。
在今天，世界等級的童軍組織有兩個，他們是：
* 世界童軍運動組織，管轄男性童軍組織及男女混合的童軍組織。
* 世界女童軍總會，原先是管轄女童軍組織，但是現在可接受男女混合的童軍組織。
1996年瑞典的世界羅浮童軍大會中，來自不同國家的男女童軍們
世界各地各有不同的態度去面對男女童軍的合併。像美國等一些國家維持著男女童軍分開的狀態。在其他國家，特別是歐洲，童軍和女童軍是合併的，而且歐洲地區童軍都是以單一童軍組織的型式，加入上述的2個國際童軍組織中。另外比如澳大利亞和英國，他們的童軍組織同時承認童軍和女童軍，但是他們的童軍組織只加入世界童軍運動組織，而他們的女童軍組織被保留下來，成為一個分開來的運動組織並加入世界女童軍總會。在斯洛維尼亞、西班牙和希臘，則是反其道而行，即女童軍組織同時承認童軍和女童軍，而童軍組織被獨立開來。
在英國的英國童軍總會於1991年起，合併了所有男女童軍各階段，但對於其童軍團來說，並非強制性質，而現今52%的童軍團都只有單一性別的組織。從2000年起，部分的年齡階段可以接受女童軍的加入。而英國童軍總會決議，從2007年1月，也就是童軍百週年開始，所有的童軍團和年齡階段的屬性改為男女童軍混合。
在美國，美國童軍的幼童軍和童軍階段只有男性才可加入；但在14歲以上的冒險童軍階段是男女混合的。而美國童軍和美國女童軍的成人服務員階段，則是開放給男女成年人。
2006年統計顯示，在155個世界童軍運動組織的會員組織（代表155個國家或地區童軍組織）當中，有122個只加入世界童軍運動組織，而34個同時加入世界童軍運動組織和世界女童軍總會。在122個只加入世界童軍運動組織的會員當中，95個為男女混合，20個為單一的男性童軍組織。所有34個同時加入世界童軍運動組織和世界女童軍總會的會員都對男女童軍開放加入。
而2007年統計顯示，所有144個世界女童軍總會的會員當中有110個只加入世界女童軍協會，其中17個是男女混合，93個只允許女童軍加入。
，全球共有3,200萬已註冊的童軍會員；而，全球也有1,000萬已註冊女童軍會員，分布在216個國家或地區。
+ 前20名童軍與女童軍組織成員較多的國家或地區如下表。
參與人口比例
童軍運動創始年
女童軍運動創始年
波蘭的女童軍，屬於的結盟會員。
從《童軍警探》的第一次出版到跨國的童軍組織世界童軍運動組織成立之間，整整有15年的時間，並且《童軍警探》以12種語言的版本，創造了數百萬本的銷售量。就這一點來看，童軍運動將視野擴大到全世界的青少年，而且努力保持住這個碩大的成果。
自從原創性的童軍制度，小隊制度，被建立起來後，非主流的團體陸續成立。這種狀況是起因於部分個人或團體，拒絕跟隨童軍的原創想法，但是他們卻渴望參加類似童軍的活動。其他的人更斷言，現在的世界童軍運動組織，偏離了貝登堡爵士當初基於青少年所設想的概念，而趨向政治化。他們相信，由於長期發生在其組織中的政治陰謀，世界童軍運動組織偏離了當初的目的，所以他們轉而尋求返回最初且單純的方式。
2008年，全球至少有539個獨立童軍組織，其中的367個是屬於世界童軍組織和世界女童軍協會。剩下的172個童軍組織中的半數，為地方性或國家取向的童軍組織。大約90個國家或地區性童軍總會感覺到要創立代替性的國際童軍組織，為這些成員總會設定童軍運動的標準和對應的活動。以下是4個獨立性的國際童軍組織：
* 世界童軍會社：第一個國際童軍組織，成立於1911年。
* 歐洲童軍同盟：成立於1978年。
* 歐洲國際童軍與女童軍聯盟：以信仰導向的獨立童軍組織，成立於1956年。
* 世界獨立童軍聯盟：1996年成立於德國勞巴克。
一些類似童軍的組織也成立了國際組織，例如：
而在社會主義國家，童軍運動常以蘇聯時期創立的先鋒運動取代，通常不具有童軍運動中宗教或最高精神力量的概念，而以社會主義、共產主義或其相關的思想取而代之，例如中國少年先鋒隊。
自從1900年代早期創立童軍運動以來，童軍運動有時會被捲入社會爭論當中，像是在美國南部的非裔美國人民權運動和印度的印度獨立運動。在南非，童軍運動是當時英國殖民時期引入，為的是要增強其統治權力，但後來卻因南非童軍引用童軍規律的精神（童軍是其他童軍伙伴的兄弟）使得大英帝國的統治合法性受到挑戰，並且遭到全體童軍要求其完全的大英帝國公民權。
近代，全球童軍碰到了以下爭議：
* 童軍運動的核心概念強調「泛宗教概念」或「最高精神力量概念」，造成部分國家，尤其是美國童軍，曾經對於無神論者、不可知論者、LGBT採取禁止參與的措施，並遭到公眾批評。
* 部分童軍組織由於對「主流」或「現代化」的童軍運動感到不滿，而想要推動童軍運動傳統化，因此造成各國內出現該派別的童軍組織，並和已經存在的童軍組織相互衝突，其中一個例子便是加拿大的加拿大貝登堡童軍與加拿大童軍之間的爭端。
* 全球童軍諾言當中的概念，「對神盡本分」，由於各國對於其所隱含的宗教概念有不同見解，造成部分爭端，因此在1920年代，貝登堡批準其中6個國家可以使用不含該句的童軍諾言版本，目前還在使用的國家有法國、荷蘭和捷克，並且仍然有其他國家的童軍組織對於該諾言出現排斥。
在20世紀，童軍成為眾多國家或地區中，眾多文化的一部分，因此眾多的電影和藝術作品都採用過這個主題。這在美國尤其非常普遍，而且在美國文物和文獻上，童軍和居住在農舍的雇工文化非常接近。諾曼·洛克威爾、皮埃爾·朱伯特和約瑟夫·薩塔利等畫家的作品，及1966年的電影《跟我來，男孩們》（'）表達了將童軍轉為理想化美國精神的原形。有時童軍也被拿來做詼諧的角色，像是1989年的電影《娘子軍大破比佛利山》（'），以及2005年的電影《父輩的大角逐》（'），而且經常將童軍小說化，所以讀者、觀眾等可以不用提醒童軍這個名稱就知道這些作品有童軍的存在。在1980年，蘇格蘭歌手和流行歌曲作家傑瑞·拉弗帝在他的專輯《蛇梯棋》（'）中錄製了一首歌〈我曾是位童軍〉（'）。最近的例子則為動畫公司皮克斯於2009年所創作的《天外奇蹟》，以及2015年派拉蒙影業的《殭屍教戰守則》。
; 正式組織：
; 非正式的組織：
*  貝登堡童軍協會（「貝登堡童軍協會」堅持採用「純粹傳統」的訓練方式之組織，並不從屬於世界童軍組織。）
* 中國大陸的童軍與女童軍活動
樂施會（Oxfam）是國際發展及救援的非政府組織，2018/2019年度，樂施會在全球90個國家，和超過1萬5千個夥伴合作推展扶貧工作，合共支援了超過1千950萬人。
樂施會1942年由Theodore Richard Milford 法政牧師（1896年—1987年）及一群志同道合的朋友  在英國牛津成立，原名英國牛津饑荒救治委員會（Oxford Committee for Famine Relief）。組成目的是在二戰運送食糧到被同盟國封鎖的納粹德國佔領的希臘。1963年，加拿大成立了英國以外第一家樂施會。1965年起改以電報地址「OXFAM」作為名稱。
發展至今，樂施會是由20個世界各地獨立組織組成的國際聯會，旨在共同推行消除貧困和社會不公的工作，在國際上發揮更大影響力。樂施會國際聯會包括以下成員：
香港樂施會是在1976年由一群義工成立，翌年開設二手商店，為世界各地的扶貧工作籌款。在1970、1980年代，樂施會的倡議包括以公義原則對待因越戰來港的越南難民，以及在1984年向衣索比亞的饑荒災民伸出援手。
樂施會是在香港註冊的國際扶貧發展機構，是樂施會國際聯會成員之一，管治和財政獨立自主，不是任何國際機構的附屬機構。
樂施會的願景是創造一個「無窮世界」，在香港推行公眾教育及倡議運動，改善本地及全球的扶貧政策，同時向國際受災害影響的民眾提供救援，並協助他們恢復生計。
香港樂施會於2012年在澳門成立辦事處，自2014年開始，在澳門推動世界公民教育工作及扶貧政策倡議的工作。
香港樂施會在1996年成立香港項目部，關注本地貧窮議題，定期發表與香港貧窮狀況相關的調查及報告，包括《香港不平等報告》（2018）、《香港貧窮問題的民意調查報告》（2017），歷年來與多個公民社會組織合作，促成香港政府推行多項扶貧政策，包括︰
* 於2011年首次設立法定最低工資
* 於2013年制定官方貧窮線
* 於2014年設立「低收入在職家庭津貼」
2017年1月，樂施會與香港攝影師謝至德一起舉辦「勞力是......窮得只剩份工」視覺藝術展。由清潔工、保安員、速遞員親身向參展的藝術家講述自身處境和困難，藝術家再透過不同作品向公眾呈現基層工人的辛酸，藉此加深公眾了解在職貧窮背後的結構性問題，引發公眾反思勞動價值。
樂施會在香港、澳門及臺灣推行世界公民教育，並於2017年開始推出以貧窮為主題的原創繪本。曾出版的繪本包括：
* 《新年怎會不快樂》和《兩個花旦》獲第三屆香港出版雙年獎「最佳出版獎」及「出版獎」（兒童及青少年類）（2021）
*《神奇小盒子》獲香港教育城「第17屆十本好讀」教師推薦好讀（小學組）第八位（2020）
* 《妖怪吃掉我的家》獲香港出版雙年獎出版獎（兒童及青少年類）（2019）
* 《如果世界是100人學校》獲香港教育城第14屆十本好讀中學教師推薦好讀獎（2017）
1987年，樂施會在中國內地開展工作，於廣東省推行首個項目。1992年設立中國發展基金。自此，樂施會一直致力在內地開展扶貧工作，從推動農村發展與災害管理，開展緊急救援工作，以至推行城市生計發展及倡議項目。
2017年，《中華人民共和國境外非政府組織境內活動管理法》正式實施，香港樂施會在內地多個辦事處先後成功註冊，可以合法在內地31個省市自治區開展工作。
樂施會在內地的主要工作地點包括雲南、甘肅、貴州、陝西、安徽、山東、湖北、廣東和北京。
在2020年、2018年及2015年，樂施會在中國內地的工作先後三度獲中國基金會評價榜頒發「金桔獎」，代表中國民間公益組織對樂施會扶貧工作的肯定。
此設備用于收集完好及乾淨衣物及鞋履，在慈善商店販售。收益用作樂施會全球的救援計劃。
基於樂施會的最初目標是提供食物給貧窮人士以解決饑荒。多年來，樂施會都有開展種種策略對付饑荒的「原因」。除了食物和藥物之外，樂施會也向人們提供生活、工作用具令他們能夠自給自足，同時爭取開放自由的國際貿易，使貧窮地區生產的貨品以公平的價格出售。
此外，樂施會經常獲委託在受衝突或天災影響的地區，向民眾提供安全飲用水和衛生設施，並推行個人健康及衛生教育，包括在位於孟加拉科克斯巴扎爾的羅興亞難民營，建造史上在難民營內最大型的化糞系統，以及參與西非伊波拉病毒疫情控制等。供水及維持公共衛生領域的救援工作，是樂施會的專長。
現在全球樂施會除了在救濟上，還參與以下議題的工作：國際貿易（公平貿易） 、教育、債務和援助、安定生活及居所、健康、HIV／愛滋病 、社會公平、性別平等、戰爭和天災、民主和人權、氣候變化。
樂施會於2007年在印尼峇里島舉行的聯合國氣候變化大會上，首先提出對抗氣候貧窮的倡議。此後，該會曾發表多份研究報告，指出富裕和貧窮國家的人均碳排放量相差甚遠，要求富裕國家撥出財政資源，協助貧窮國家應對氣候變化的不利影響，並阻止企業繼續因高碳排放而獲得厚利。針對極端天氣對貧困社區的影響，樂施會倡議以「減排」和「適應」兩類措施雙管齊下。
2018年，樂施會發起「價錢背後」倡議運動，
要求全球多間大型超市終止食品供應鏈上的剝削行為，包括杜絕不人道的工作環境、提高食品來源的透明度、解決供應鏈上對婦女的歧視等，並確保消費者在購買食品上的金錢，有更多的部份能分到生產者手上。樂施會要求歐盟往後頒布杜絕不公平貿易的指令時，保障範圍須涵蓋非歐盟地區的發展中國家，並確保民間組織有權代表小規模生產者向各國的相關政府部門作出投訴，舉報大型超市違反公平貿易原則。
2020年5月，樂施會與聯合國愛滋病規劃署發表公開信，促請各國盡快生產新冠病毒的疫苗及藥物，並免費給予所有人。公開信獲多國逾140名領袖及專家聯署支持，包括南非總統拉西里爾·拉馬福薩、英國前首相白高敦等。樂施會指出，只有在藥廠願意分享資訊、免收專利費用的前提下，讓疫苗盡可能的大量生產，才有可能達成這個目標。
一間位于英國賽倫塞斯特的慈善商店
樂施會在1947年於英國開設首家慈善商店。現在已有八百家商店遍佈英國及其他國家。而其中超過七十間商店是專門售賣書籍的樂施書店，它也是全英國最大家的二手書店。香港於1977年在中環遮打大廈開設第一間樂施商店，亦先後在銅鑼灣及尖沙咀開設樂施商店。最後一間樂施商店位於中環怡和大廈，在資源調配下於2020年7月底結業。
樂施會在香港街頭的籌款活動
樂施會的經費除了在樂施商店售賣二手貨物之外，亦在英國、澳洲、香港舉辦樂施毅行者。香港會有售賣「樂施米」的活動。2008年在香港的樂施之友突破了10萬，籌款額為1億9千萬港元。《壹週刊》第951期的報道指出，樂施會06－07年行政費為19%，屬同類慈善團體行政費百分比最高的團體。
英國樂施會2018年2月被英國傳媒揭發在2010年海地地震後，有員工在參與救援工作期間召妓。報導指出時任海地辦公室總監哈威梅倫曾在樂施會安排的住所召妓，或涉及雛妓，三名涉事員工曾於2011年調查期間恐嚇證人。女災民加布聲稱曾被樂施會的海地行動主管哈威梅倫當作洩慾工具以換取禮物，當時她只有17歲。 英國樂施會其後公布了2011年收到投訴後進行的內部調查結果，當時四名人員被解僱，海地辦公室總監以及另外兩名人員在調查結束前辭職。就雛妓的指控，調查報告指出，有關指控並未能得到證實。另外，樂施會亦澄清，事件不涉及使用公費支付召妓費及挪用公款。
前英國樂施會職員海倫埃文斯（Helen Evans）周一晚接受英國第四頻道訪問，指出曾收到投訴指稱樂施會援助人員強迫女性以性換取救助，並曾在一個月內收到3宗兒童性侵指控。她向樂施會舉報後，對方僅回應指管理層會進行策略性審視，但最終並未獲得任何處理。 事件引發全球樂施會的深入改革，除了委任獨立委員會作調查  ，成立專門的「保護小組」，同時建立更完善的「舉報熱線」機制，改善處理性不當行為指控的機制等。
壹週刊第951期的報道指出，樂施會06－07年行政費為19%，屬同類慈善團體行政費百分比最高的團體，而樂施會對此也作出澄清，報道之19%比率，為樂施會06/07年度籌款開支(11%)及行政費用(8%)的總開支。據「明施慎選」(iDonate) 資料，2018/19年樂施會項目支出總額為1.77億港元，佔全年總開支80%。行政費用佔2%，籌款佔8%。 平均每籌$100 的成本約$7.49，並評樂施會為「透明度很高」。
樂施會解釋香港樂施會不像部分機構般獲國際總部資助行政費、或獲政府撥款。由於所有經費來源均靠公眾捐款，因此須花更多人力物力募捐，例如為了應付每月收入，要聘用有償員工在街頭招募每月定額捐款者。
2010年2月11日，北京中央民族大學網站發出中華人民共和國教育部《關於防止香港「樂施會」中國分部通過互聯網在我國高校招聘「大學生志願者」的緊急通知》，指稱香港樂施會為“竭力向我內地滲透的非政府組織，且其負責人（盧子健）是反對派骨干”，要求各地教育部門和高校“提高警惕，認識到香港「樂施會」招聘我「大學生志願者」的用心不善”，“要斷絕與其任何來往，不與其有任何形式的合作”。
據報道這份通知也出現在若干其他大學的網站上，但在2月23日被刪除。中華人民共和國教育部新聞組在接受查詢時表示，他們正在跟有關部門了解情況，有消息會在網上公布。中華人民共和國外交部發言人秦剛在回答有關提問時表示，他不了解有關情況，但強調在華境外組織和團體應該遵守中華人民共和國法律。
樂施會總裁施日莊（John Sayer）對媒體表示，如果他們“涉足了不該涉足的領域”，希望中華人民共和國政府直接跟他們聯系。樂施會中國部負責人廖洪濤則表示，他們沒有直接收到中華人民共和國教育部的有關文件，而是從網上獲知這個通知的。他指出，樂施會在國內的活動一直是守法的，且它在內地的合作伙伴80%是政府機構。過去4年的40多名志愿者中30%后來都到非政府組織工作。樂施會北京辦公室的負責人說，他們正在了解情況，不明白教育部為何發出有關的通知以及涉及哪些內容。
香港時事評論員劉銳紹認為這次事件表明中華人民共和國官員對非政府組織缺乏了解，把香港樂施會在大陸高校招志愿者看作串聯反政府勢力，并把英國人施日莊任總裁理解成外國勢力滲透。有香港維權人士指這件事令人擔憂，因為在維權界看來樂施會在與大陸當局打交道時非常溫和，甚至過分謹慎。
* 黃頁維基上的樂施會聯絡清單
郭海峰，河南安陽人，是曾經參與六四事件的學生領袖。
曾為北京大學學生，是北京大學團結學生會籌備委員會創建者之一。1984年9月至1988年6月，郭海峰在華中師范大學英語系讀書。1988年9月進入北京大學國際政治專業，攻讀第二學位。1989年6月4日被警方逮捕。1991年1月26日被以《中華人民共和國刑法》反革命破壞罪被判四年徒刑。1993年2月16日與另一名六四事件學生領袖王丹一起獲得假釋。1996年8月以《中華人民共和國刑法》流氓罪被判五年徒刑，因病于2001年2月提前半年獲釋。而他目前為李寧有限公司附屬企業之顧問。現在已經回到安陽原籍，靠打零工維持生活。與前妻離婚后有一女。現任妻子是外省人。
萊佛士書院（中學部）（Raffles Institution (Secondary)）是新加坡歷史最悠久的學校，是新加坡最頂尖的學校之一。該校同萊佛士女子中學和萊佛士初級學院一起開設直通車課程（萊佛士課程），使學生不必參加中學會考直接進入兩年制高中學習。
學校由新加坡的發現者及首任總督、英國人斯坦福·萊佛士爵士于1823年6月5日創辦，原名新加坡書院（Singapore institution），1868年為紀念萊佛士爵士而更名為萊佛士書院。在該校長達180多年的歷史中，培養了新加坡幾乎所有重要的政商界人士，包括新加坡的兩位總理李光耀與吳作棟。因其特殊的歷史背景和仿效西方的辦學模式，萊佛士書院一直受到新加坡英語背景家庭的歡迎，學校內學生使用的主要語言也是英語而非新加坡各種漢語；這與新加坡另一所名校華僑中學是完全不同的，華僑中學的學生大多都來自新加坡各種漢語背景的家庭，也多習慣在日常交流中使用華語或其他漢語。
萊佛士書院與萊佛士女子中學和萊佛士初級學院（兩年制的高中）擁有特殊的聯系，一般被合稱為“萊佛士家族”（Raffles family）。萊佛士書院與萊佛士初級學院相鄰、相連，兩校之間沒有圍墻；三所學校也都共享教學資源與設備，也都擁有共同的校歌、校徽和校訓。三所學校的校友都將自己稱作“Rafflesian”（萊佛士人）。
2008年10月3日，新加坡教育部批準了萊佛士書院與萊佛士初院提出的合并，于2009年1月1日生效。兩間學校課程上并未合并，只在行政方面合并。2008年6月，兩校董事局已經合并，并有三分之一是來自萊佛士女校董事局，新加入的董事長。但是，萊佛士女校因認為學生在女校的環境中會更有冒險精神，更敢于當上領袖，而沒與萊佛士書院合并。
自萊佛士爵士抵達新加坡以來他就一直有在新加坡建立一所東南亞頂尖的、仿英國公學式學校的念頭。最初的計劃是將在馬六甲的英華學院（Anglo-Chinese College）搬遷到新加坡，但是原計劃因種種原因始終未能實現。
隨著萊佛士總督任期的屆滿，萊佛士不得不放棄原先的計劃，在新加坡重新建立一所新的學校。于是萊佛士書院于1823年6月5日奠基，1824年8月1日招收了第一批50名學生，1837年J·H·摩爾成為書院的首位校長。學校校址最早位于勿拉士峇沙路（Bras Basah Road），今天舊校舍已經不復存在，在原校址土地上建造了來福士城購物中心和斯坦福酒店。1844年，學校又建成了一棟教學樓，在此專收女生，而這個萊佛士書院的女生部也成為日后萊佛士女中的前身。
1903年，原本私立的萊佛士學院成為公立學校，而直到今天萊佛士書院依然是教育部管轄下的一所政府中學，雖然它要比其他大部分中學享有更高的自主權。但盡管成為了公立學校，萊佛士書院依然保持了許多私立學校的特色，例如學長制、寄宿制、重視體育和男女分開教學的傳統。這時的萊佛士書院已經擺脫了早期資金匱乏的窘況，成為新加坡乃至東南亞頂尖的學校，甚至連泰國的國王也公派了17名留學生到萊佛士書院學習。到1930年代學校到達了一個頂峰，此時的多位校友，包括李光耀等，之后都成為新加坡的領導者。
1942年新加坡被日本軍隊占領，萊佛士書院被日軍征用為日本軍營，學校也無法正常運作，這段時間可能是學校歷史上最黑暗的一段。
1945年11月8日，萊佛士書院借用了（St. Joseph Institution）的部分校舍復學，原本的校舍經過戰爭已經無法使用，但是很快學校在校舍修復后又重新搬回原址。戰后歷任的英籍校長都試圖將萊佛士書院恢復到戰前的輝煌，但是戰后英國在其殖民地影響力的式微意味著學校的教學風格將完全改變。1958年，萊佛士書院迎來了歷史上的首任亞裔校長，之后就再也沒有一位英國人出任過學校校長。之后學校又再度步入了高速成長期，1962年成為新加坡平均成績最好的學校，以后也一直保持著這樣的杰出表現。
1973年，在萊佛士書院150周年校慶之際，學校搬遷到格蘭芝路，新校舍設施一流，擁有網球場、大操場、大草坪、標準400米跑道和一個標準50米游泳池。1981年，萊佛士書院的高中部被分拆出來組建了萊佛士初級學院，萊佛士書院成為一所4年制中學，學生畢業后必須參加統考進入合適的2年制初級學院。1983年學校開始開辦特殊教育課程（現已與萊佛士課程合并）專門教育全國頂尖的學生。
位于碧山21街、萊佛士書院與萊佛士初級學院共同的校門，兩校的校名分別被刻在大門的兩側
1990年學校再度搬遷，新校舍位于碧山，目前學校的地址是萊佛士書院巷1號，它是新加坡唯一一所其校名被用于路名的學校。1992年新的學校宿舍在校園內完工，學生可以申請住讀，宿舍也可提供給外國留學生居住。1992年萊佛士書院被新加坡《海峽時報》評為新加坡最好的中學。除了1996年以微弱的差距屈居第二外，在1993年起新加坡教育部公布官方的中學排名中，學校一直保持著第一名的頭銜。
萊佛士書院的學生校服全白，上衣為一件白色短袖襯衫，學生需在襯衫口袋的左上角別上校徽。低年級生（中一、中二學生）需穿白色的短褲及襪子。在參加完中三學年開始的新加坡外展訓練露營后，學生可以選擇繼續穿白色短褲或更換為白色長褲。除中三、中四的學長團學長外，所有學生必須穿白色底色的鞋子，且鞋帶必須為純白色。中三中四的學長團學長除體育課時穿運動鞋之外，必須穿著正式的黑色皮鞋。學生需在正式場合及儀式中佩戴領帶。教師在特殊場合中需穿戴學位服。
與許多歷史悠久的學校一樣，萊佛士書院保留著很多傳統。例如，每一屆的新生在入校后都要參加一個為期3天的露營活動。在前一年年底被選拔的中學四年級學生，除了在這3天露營中，也會在第一學段內，舉辦種活動，培養中一生的萊佛士精神”。在3天活動結束之后學校會舉行一個整式的儀式，向每位新生頒發校徽，象征其正式融入了學校的大家庭。
露營還包括一個傳統活動——Walk of Initiation。在這個活動中，新生必須脫掉上衣蒙住雙眼，形成一個隊伍，并完成種種障礙，以發揮團體精神。
此外，每界萊佛士學生都要學唱“屆歌”。萊佛士書院共有3首屆歌，由每年中學4年級的學生交給中學1年級學生，三首歌是《手牽手》、《關懷的聲音》和《我們還年輕》。學校的學生會也被認為是新加坡最活躍的學生會，這里是新加坡未來領袖的搖籃，很多萊佛士書院學生會主席日后都踏入政界服務。
每年年頭，中三學生都會到烏敏島（新加坡外島）參加外展學校的露營，為期5天。露營之后，學生便正式成為中學部的高年級學生，可穿上白色長褲。
萊佛士書院（中學部）學長團分為5個部門：福利部、溝通部、人力資源部、紀律部及Gryphons’ Committee。Gryphon's Committee于2007年成立，負責提倡已淡化的“萊佛士精神”。
學長團的選拔過程為期5個月，內容包括提名、面試、競選活動及競選。所有中一、中二學生及中三的外國學生都可被提名。贏得競選的學長將在為期4個月的過渡期后，正式加入學長團。新學長的入職典禮在每年三月初前后舉辦。
學長團除了維持紀律以外，也舉辦各種活動，包括正式場合、校內藝術比賽（Rafflesian Spotlight）、社區服務活動等。
萊佛士書院（中學部）的每一個班級都有班級執委，由三人組成，三人職務分別為班長、副班長與財務。候選人通常由同班同學投票進入班級執委，但也可由級任老師自行任命。
除了班級執委，萊佛士書院（中學部）還有班級執委理事會，由中學部每個年級的4個班級執委組成。班級執委理事會于學長團密切合作，主辦各種活動。
學校的教育宗旨是培育具有“以服務來領導，以領導來服務”的思想者、領導者和先驅者品格的學生。
學校的教育宗旨由學校的“火焰（FIRE）”價值觀所深化支持。“火焰”價值觀具體為：剛毅（Fortitude）、正直（Integrity）、尊重（Respect）以及進取（Enterprise）。
''在求學方面，我會表現出紀律及對學習的熱誠；在道德方面，我會發揚正直，并且尊重關愛個人、團體于社區。我會秉持上述內容，堅持遵守萊佛士人榮譽準則。''
書院共有七座教學設施樓。
書院的主樓是尤索夫·伊薩樓，內設有三個講堂與影音講堂，用于上課、大型演講、課外活動、教師會議等。
同時，它也是行政辦公室、3間教室辦公室、主任辦公室與校友會辦公室的所在地。
行政樓有六個開放式的區域供學生自習，以及一個主要的圓形中庭。
科學中心是學校科學研究設施的集中地，內設有上科學課、舉行科學學會訓練的多間化學、物理學和生物學實驗室。此外，科學中心也是探索試驗室、鐳射動畫與技術工作室、材料科學實驗室等專門研究設施的所在地。
人文學中心內設有歷史室、地理室與英文文學室。一樓有兩個小講堂與一片開放式的區域。
低年級樓是以下設施的所在地：
*15間中學一年級課室（音樂團體下午的練習場所）
*2間電腦室（通常用于上課、研究學）
低年級樓中庭通常用于集會及制服團體訓練，上方是一個可伸縮的屋頂。
ARTSpace原名為設計中心。一樓是畫廊、科室、打擊樂室、鋼琴室、蘋果電腦室、畫室與陶瓷室，以及藝術教師辦公室的所在地。二樓為體育館。三樓則設有制服團體室和吉他室。屋頂裝有該校的小型氣象站。
ARTSpace旁有個小型建筑物，目前由該校童軍隊使用。一樓由01 Scouts使用，二樓則由02 Scouts使用。
拉惹勒南樓有七層樓高，連接中學部與初院部。1樓寬敞且通風，同時設有許多桌椅，因此通常用于制服團體訓練，中學部與初院部的學生也常常在此自習或舉行小組討論。樓外是一片草坪，用于體育活動。2樓到6樓是40間中學3、4年級學生的教室，以及泰米爾文課室的所在地。這些課室同時也是課外活動練習場所。7樓則是8間由初院部使用的課室。
課外活動樓內設有禮堂、講堂、體育館、食堂以及課外活動中心。禮堂的后臺下有兩個壁球場。
萊佛士書院的圖書館于1923年，百年慶之際由林文慶先生與宋旺相爵士建成，是新加坡歷史最悠久的圖書館。新加坡國家圖書館便起源于萊佛士書院的圖書館。該圖書館目前有多語言藏書約5萬本與40臺接入無線網的電腦。目前圖書館的所有擺設和裝飾都依然保持著建成時的風格。圖書館由專職人員、學生管理員與家長志愿者負責。
學校有一個奧林匹克規格的游泳池，校體育館曾在2006年的夏季青年奧運會中擔當體操訓練場所。此外，校內設有1個橄欖球場、1個壘球場、2個籃球場、2個網球場、2個壁球場與2個板球場。
學校有6間普通電腦室，1間錄音室與1間計算機研究室。所有的教學樓都接入校園局域網，而無線網也覆蓋校園大部分地區，供學生與教職人員使用。IT部門也負責提供課堂在線學習所需的平板電腦。
13層樓高的Hullett樓（2007年）
萊佛士書院宿舍由五棟樓的宿舍綜合體構成。這五棟樓由學校的五個學院的名字命名，分別是Bayley、Buckley、Hullett、Moor和Morrison。除Hullett樓以外的每棟樓可以容納90名學生。每棟樓都有常駐的學校職員，宿舍綜合體由數位宿舍導師監管。
宿舍綜合體是由李光耀于1994年3月25日奠基。首批宿舍生于1997年入住。
在2006年的宿舍翻新升級作業中，原先的Moor樓為新建的13層樓高的Hullett樓而拆除，新的Hullett樓于2007年7月竣工。原先的Hullett樓被重新命名為Moor樓，并且與Bayley樓一并被規劃為女生宿舍樓。
宿舍綜合體的新一輪翻修于2014年完工，粉刷了新的外部噴漆的Hullett樓展現出了一幅全新的面貌，公共區域諸如樓梯間和走廊的換上了新的瓷磚，且除Hullett樓外的四棟宿舍樓都安裝了電梯，同時這四棟宿舍樓的游戲室被移至原先的接待大堂。Buckley樓開設了一個小賣部兼咖啡廳，Bayley樓安設開了一個僅供宿舍學生開放的健身房兼舞蹈房，Morrison樓和Moor樓為ORA和RPA設置了新的辦公室以及國際化事務辦公室。另外，宿舍綜合體的所有房間都安置了空調。
宿舍學生由萊佛士書院當地學生以及其他國家（主要為中國以及東盟國家）的獎學金留學生組成，同時也有其他中學和初級學院的學生入住。最初兩屆的萊佛士領導力項目強制要求社團學生領導在該項目的第一階段（即第三、第四學期）入住宿舍。在項目的剩余兩個階段，宿舍向其余學生開放為期一學期的入住申請，申請者需通過其所處社團提交申請。從第三屆萊佛士領導力項目開始，整個項目的全部三個階段開始為所有感興趣的中三學生提供為期一學期的宿舍生活體驗。
宿舍的傳統包括一年兩次的正裝晚餐，一年一度的RIB之夜，以及新宿舍生入住歡迎活動。
*  萊佛士書院 (Raffles Institution (Main))官方網站
*  萊佛士書院（中學部） (Raffles Institution (Secondary)) 官方網站）
*  萊佛士書院（初院部）(Raffles Institution (Junior College)) 官方網站
*  萊佛士女校 (Raffles Girls' School (Secondary)) 官方網站
*  萊佛士課程 (The Raffles Programme) 官方網站
*  萊佛士校友會 (Old Rafflesians' Association) 官方網站
*  萊佛士書院家長會 (Raffles Parents' Association) 官方網站
category:新加坡中學
布朗族為中國西南少數民族，總人口91,891人（2000年人口普查）。布朗族人口主要集中于云南，該省布朗族占布朗人口的98.4％。根據2000年人口普查，除吉林、寧夏外，其他省份均有布朗族分布，以雜居為主。
其自稱為「鳥」（音譯），這個自稱是在族語中即人的意思，而當地漢人稱其為「蒲滿」是有歧視意味的。
布朗族世居地為臨滄的雙江與云縣、西雙版納州勐海縣、保山施甸縣，此外在臨滄的永德與耿馬縣、普洱的瀾滄與墨江等縣均有分布。
布朗族是云南省的世居民族。以縣而論，居住在勐海縣為最多，達30605人（2000年人口普查），其次為雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣（12696人）、永德縣（7543人）、瀾滄拉祜族自治縣（6619人）、云縣（6484人）、施甸縣（5983人）、景洪市（5635人）。
在民族區域自治方面，布朗族和其他民族聯合設立民族縣一個，即雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣。單獨設立民族鄉1個，即西雙版納傣族自治州勐海縣的布朗山布朗族鄉，該鄉布朗族人口超過1萬，約占本地人口的2/3，布朗山布朗族鄉也是全國布朗族最大的聚居地。另外，布朗族和其他少數民族聯合建民族鄉6個。
** 擺榔彝族布朗族鄉（云南省保山市施甸縣）
** 木老元布朗族彝族鄉（云南省保山市施甸縣）
** 茂蘭彝族布朗族鄉（云南省臨滄市云縣）
** 忙懷彝族布朗族鄉（云南省臨滄市云縣）
** 巴達布朗族哈尼族鄉（2004年與西定哈尼族鄉合并為西定哈尼族布朗族鄉（云南省西雙版納傣族自治州勐海縣）
** 勐滿拉祜族哈尼族布朗族鄉（云南省西雙版納傣族自治州勐海縣）
** 布朗山布朗族鄉（云南省西雙版納傣族自治州勐海縣）
占布朗族人口比例（%）
西雙版納的布朗族人都信仰上座部佛教，各地的布朗族人都崇拜祖先，信仰萬物有靈。
布朗族人使用布朗語，分為布郎與阿瓦兩個方言，沒有本民族文字。
布朗族自稱布朗、邦、烏、阿瓦、翁拱。史籍中稱布朗族為“樸子蠻”（唐）、“蒲人”（元）、“濮滿”、“苞滿”（明、清）。
布朗族人的名字十分獨特。傳統上布朗族人沒有姓只有名，凡男子都在名字前加一“巖”字，女子都在名字前加一“伊”字。布朗山的布朗族人還保留著母系氏族社會的遺跡，實行母子連名制，即小孩出生3天拴線命名，將母親的名子連在孩子的名子之后。
布朗族居住的地區氣候溫和、土質肥沃、雨量充沛。每年11月至次年4月為旱季，少雨而多霧，適宜于種植茶，聞名世界的普洱茶就是出自布朗族人生活的地方。在巴達山的原始森林中，生長著一棵高達34米、樹齡有1700多年的“茶樹王”，這棵樹被看作是中國作為世界茶葉故鄉的活見證。
除了茶山茶林之外，在布朗山一帶的叢山峻嶺間，還有著參天的原始森林。這里生長著松、柏、紅椿、麻櫟、櫻桃等優質木材和油桐、香樟、核桃等經濟林木以及野三七、羅芙木等各種藥用植物，棲息著許多野生動物。
布朗族人居住的干欄竹樓與傣族大致相同，為竹木結構。多是兩層，上層住人，樓下關牲畜堆放雜物。地板由龍竹剖開壓成的寬竹板鋪墊而成，臥室與待客之處鋪以篾席。樓上客廳有一方形大火塘，屋內所有家具幾乎全是竹材做成的。一般竹樓可住20年，每隔兩年就要用茅草翻蓋屋頂。
布朗族人的服裝多是自制的土布做成的，以藍、黑二色為主。婦女上身穿緊身無領短衣，下穿黑色或帶有紅、綠花紋的筒裙，小腿上帶有護腿，頭挽發髻，纏大包頭。婦女戴銀質的耳環，耳環墜于兩肩，上面飾有紅、黃色的花，青年女子的耳環上還墜有鮮艷奪目的穗子。布朗族男子著對襟無領短衣和黑色肥大長褲，用黑布或白布包頭，還有佩帶手鐲的習慣。過去男子曾有紋身的習俗，老年人有將發辮盤于頭頂的習慣，至今還盛行染齒的習俗。
布朗族人以大米為主食，輔以玉米、小麥、黃豆等雜糧，除食用常見牲畜的肉類外，也常捕食野味和昆蟲。菜肴的以清煮、涼拌居多，野味、魚、蝦、蟲等食物一般用舂、炸、蒸等方法烹制。布朗族人喜食酸辣食物，常腌制酸味食品，如酸筍、酸肉、酸魚等。
布朗族人喜愛飲酒，多是自家釀制，其中以翡翠酒最為著名。這種酒在出酒時用一種叫“懸鉤子” 的植物的葉子過濾后呈綠色。
布朗族人善于種茶、制茶，茶葉是他們飲食中很重要的一部分，竹筒茶、烤茶、酸茶都是他們的特色茶品。
居住在西雙版納布朗山的布朗族孕婦女嗜食當地紅土，據說此紅土有止吐、除腥、提神之效。
布朗族的男女老少都有抽煙的習慣，還喜食檳榔。
布朗族實行一夫一妻制，盛行從妻居。布朗族青年用鮮花表示自己的愛情。布朗青年如果愛上一位姑娘，就送她鮮花，姑娘若有意就把鮮花插在頭巾上。如收到幾個人送的花，就要把鮮花藏到筒帕里，等選中如意郎君后，再當著他的面把鮮花戴上。結婚成親的那天新房要用五彩繽紛的鮮花來裝點，把新房裝扮成了一個漂亮的花房。
布朗族人結婚一般都要舉行兩次婚禮。第一次是新郎到新娘家同居那天，由新娘家舉辦酒席。婚宴前，要將豬肉切成小塊，用竹篾串起烘烤，每戶分送一串，表示“骨肉布親”；同時還要將豬肝剁碎與糯米一起煮成豬肝飯，請寨子里孩子，寓意婚后及早生子。第二次婚禮在生兒育女后舉行，由新郎家置辦酒席，規模一般比第一次要大，酒席上的菜肴要成雙，以表對新郎、新娘的祝福。
布朗族大多數婦女在懷孕期間有很多禁忌。布朗族多采用舊法接生，產婦一般在自己的睡房邊跪生或蹲生。孩子出生后的臍帶不能丟失，布朗族認為臍帶丟了，魂也丟了。胞衣要洗凈后由產婦的丈夫埋在門坎內，生男孩埋在門坎左邊，生女孩埋在門坎右邊，6、7天后還要用開水燙埋胞衣處。
布朗族很注重產婦的滋養。分娩結束后產婦要吃兩個甜白酒煮雞蛋，要連喝七天用7粒胡椒搗碎摻成的酒。產婦3天后沖洗下身，半月后用草藥洗澡，洗澡的草藥有臭靈丹、金竹葉、冰片葉、刺桐樹、黑蒿枝、臭牡丹等幾十種植物，還要放一把分娩當天殺雞留的雞毛，據說加上雞毛加強草藥的效力。
布朗族普遍實行土葬，僧侶實行火葬。村寨有公共墓地，按老人葬上，小輩葬下，男葬左，女葬右次序安埋。土葬多用竹棺，也有用木棺的。
圓圈舞、刀棍舞等都是布朗族喜愛的舞蹈。按布朗族人的說法，不會唱歌的小伙子不會贏得姑娘喜歡的。
布朗族的傳統節日大都與宗教活動有關。其中最具特色的節祭日有：年節、祭寨神、洗牛腳等。
*年節：農歷清明后十日左右。過節期間家家都要殺年豬，全寨要宰牛，婦女們做糯米粑粑；年節的當天，晚輩都必須向家族長拜年，并準備兩份用芭蕉葉包好的糯米粑粑，還要在每份上面放一對蠟燭、兩朵鮮花，一份糯米粑粑供奉給祖宗，另一份獻給家族長；有的布朗族在年節時，要到佛寺前的菩提樹下堆沙種花，供奉佛爺獻米花、糯米糕、芭蕉等食品。
*厚南節：農歷三月清明節后7日，即陽歷4月13日-15日舉行。主要活動是相互潑水，其儀式完全按照布朗族古樸的傳統方式--迎接太陽的習俗舉行，布朗族稱之為迎接太陽的節日。
*祭寨神：農歷一月或六月擇日舉行，節期三天。是以樹寨為單位的祭祀活動，祭祀目的是祈求寨神保佑全寨風調雨順，人畜平安，祭神時，要先殺一只雞，然后到村寨的四周和寨子中心滴水祭祀，祭祀完畢大家一起歡宴，最后全寨的青年人都去挖竹鼠，并以竹鼠肉敬神，祈禱豐收。
*桑衎節：在清明節后十天、潑水節前五天左右舉行，是布朗族最隆重的節日。在節日期間舉行許多佛事活動。除了舉行迎接太陽儀式外，還到佛寺舉行堆沙、浴佛、潑水等活動。此外，還舉行歌舞比賽和踢藤球等娛樂活動。
*洗牛腳：農歷五月，施甸的布朗族特有的節日。節時老人和頭人戴斗笠、披蓑衣，手執楊柳桃枝扎成的掃把，牽著牛羊，把支支紅紙小幡插在各家門前表示祝福。被祝福的戶主應把潔凈的水潑在老人和頭人的身上，示意洗去牛羊腳跡，最后把牛羊牽到寨子外宰殺煮熟共餐。
此外還有祭灶神、祭山神、賧籮籮節、岡永節、祭龍潭、跳會、景比邁、過賽、宋坎、罷完尼節、關門節、祭龍樹、開門節、賧耶、趕聽、濫地節、祭苦拉、火把節、新米節、祭祖先等節日。
布朗族忌諱走路的時候擦身而過，不能從別人的腿上跨過，不能跨火塘。進入佛寺要脫鞋，不能摸佛爺、和尚的頭。孕婦忌參加賧佛或參拜佛爺，忌參加婚禮、喪葬儀式以及各種節慶祭典等。思茅地區的布朗族人懷孕期間不能填坑，不補漏洞，房前屋后原有的木樁不可拔掉，不能讓旁人踩到腳，不能跨越房屋建材，不拿野獸肉進家，不拿綠色樹葉進家。
門巴族是印度、中國、不丹的一個少數民族。人口約5萬人，其中中國實際控制區10561人（2010年統計）。
門巴族主要聚居地被稱為「門隅」，意為「門巴族的地區」。門隅的地域包括了今日中國西藏自治區山南市的南部，以及由印度阿魯納恰爾邦（爭議領土，中國稱藏南地區）實際控制下的達旺縣以及西卡門縣，在不丹境內也有分布。19世紀中葉，有部分門巴族人東遷至墨脫。
占門巴族人口比例（%）
門巴族的先民很早就在西藏南部的喜瑪拉雅山區繁衍生息，與藏、培巴等民族長期相處。公元7世紀，吐蕃王朝的疆域就包括門隅地區。唐朝時（823年）吐蕃在拉薩大昭寺前設立的“唐蕃會盟碑”中就有“南者門巴”的記載。
門巴族人使用門巴語、倉洛語和藏語，無本民族文字，通用藏文。民間文學豐富，有薩瑪、東三巴等民歌形式。著名詩集《倉央嘉措情歌》脫胎于門巴族民歌。
所謂的“門巴語”是比較模糊的概念，廣義的門巴語包括狹義的門巴語（錯那門巴語）和倉洛語兩種不同的語言。有人把門巴語和倉洛語都歸入藏語群，有人認為倉洛語更接近藏語，另外還有人認為倉洛語是漢藏語系中的獨立語支。倉洛語也分布在不丹。
門巴族人普遍信藏傳佛教，少數人信仰原始宗教。
門巴族與藏族關系密切，在生活習俗方面受藏族影響較大。
1951年以前，門巴族奉行一妻多夫、姐妹共夫的多配偶傳統。現在已改為一夫一妻制。
門巴人死后多行水葬和土葬，也用火葬和天葬。
門巴族的服飾受藏族影響較大，男女都穿氆氌袍，腰間都系紅氆氌腰帶，很像藏裝，但衣著比藏裝短小。他們胸前掛“噶烏”——一個內裝佛像及經卷的金屬護身盒，這也同藏族的習俗很相近。由于地處亞熱帶，男女一般都穿長短兩種上衣。婦女喜歡身披羊皮或牛犢皮，梳長辮，胸前佩戴松耳石、紅珊瑚、瑪瑙等串成的飾品，戴手鐲、戒指。女子的內衣顏色多樣，為圓口套頭式。男子多穿氆氌袍和絳紅色的長袍，腰間都掛一把砍刀，頭戴一種叫做“拔耳甲”的帽子，帽邊在額頭上方有個缺口。
門巴族的節日與藏族相同，并用藏歷。藏歷新年期間（正月初一至十五），門巴族人要在寬敞的地方唱歌跳舞，表演一種叫作“錯木”的門巴戲劇。
*《門巴族簡史》，《門巴族簡史》編寫組 西藏人民出版社（1987年版）
加布里爾·克拉默（，大陸教科書或譯作克萊姆，臺灣教科書多譯作克拉瑪，），瑞士數學家。
克拉默早年在日內瓦讀書，1722年時發表論文而獲得博士學位 ，1724年起在日內瓦加爾文學院任教，1734年成為幾何學教授，1750年任哲學教授。他自1727年起進行為期兩年的旅行訪學。在巴塞爾與約翰·伯努利、歐拉等人交流學習，結為摯友。後又到英國、荷蘭、法國等地拜見許多數學名家，回國後在與他們的長期通信中，加強了數學家之間的聯繫，為克拉默的數學寶庫留下了大量有價值的文獻。他一生未婚，專心治學，平易近人且德高望重，先後當選為倫敦皇家學會、柏林研究院和法國、意大利等學會的成員。首先定義了正則、非正則、超越曲線和無理曲線等概念，第一次正式引入座標系的縱軸（Y軸），然後討論曲線變換，並依據曲線方程的階數將曲線進行分類。為了確定經過5個點的一般二次曲線的係數，應用了著名的被後世稱為「克拉默法則（即克萊姆法則、克拉瑪公式）」的方法，即由缐性方程組的係數確定方程組的解的方法。該法則於1729年由英國數學家麥克勞林得到並於1748年發表，但克拉默所使用的符號之優越性使得這一方法以「克拉默法則」之名為世人所知。他最著名的工作是在1750年發表關於代數曲線方面的權威之作。他最早證明一個第n度的曲線是由  個點來決定的。
''代數曲線分析簡介'', 1750
* ''Quelle est la cause de la figure elliptique des planètes et de la mobilité de leur aphélies?'', Geneva, 1730
* . Geneva: Frères Cramer & Cl. Philibert, 1750
水族是中國一個少數民族，主要分布在貴州省三都水族自治縣，及貴州荔波、獨山、都勻、榕江及從江等縣市，以及廣西壯族自治區融安、南丹、環江及河池等縣，人口約為41.2萬人（2010年統計），水族在越南也有分布，但被劃為巴天族。
根據上海復旦大學研究分析，水族可以算是嶺南百越中駱越人的一支。明代的史冊中已經有水族的名稱了。水族人自稱，其中的意思是人。迄今為止，尚未發現一部完整的水族史書，在水族民間、在水族研究史上，出現殷人后裔說、兩廣源流說、江西遷來說、江南遷來說等等，關于水族的起源歷史學家一直眾說紛紜，莫衷一是。
在DNA測序研究中發現，水族的祖先來自于中國北方，是西北地域民族的血緣。
占水族人口比例（%）
另外，越南于1979年，將人口極少（92人）的水族并入巴天族。
水族人的語言是水語，屬壯侗語族侗水語支，現在還在使用。
水族人有自己的文字稱為“水書”，字方法有象形、會意、諧音和假借，約有1400個，與納西族的東巴文一樣，是世界上仍在使用的象形文字，只有少數巫師認識作占卜之用，現在多數水族人已不認識，普遍使用漢文。
水族人信仰多神、萬物有靈的原始宗教，崇拜自然物.
* 水歷：水族有自己的歷法——水歷。水歷將一年分為12個月和四季，農歷九月作為歲首，把農歷八月當歲末，以十二地支記日。
* 水書：水族人把自己的文字和用這種文字寫成的典籍統稱為“泐（音le）雖”。書中記載的有關農事、營建、出行、婚喪等規矩條文至今還在水族地區產生廣泛的影響。有關專家認為，水書相當于漢族的《易經》。2002年3月，中國國家檔案局、中央檔案館將水書列入了首批“中國檔案文獻遺產名錄”。
水族人的傳統建筑為干欄式，多用杉松木建造，屋頂用杉樹皮或瓦片覆蓋，分上下兩層，樓下圈養牲畜，樓上住人。