ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
按照20世紀90年代初，僅在美國結婚人口就有10%的離婚率，達到近一半的24歲以下已婚年齡女性都尚未結婚。家庭中存在生育孩子的比例降低了，從百分之五十降到百分之四十左右。這種趨勢的持續性正進一步的明顯，幾乎可以認為這種情況發生逆轉的可能性微乎其微。
婚姻觀、性觀念開放及出生率的改變也促進家居生活的多樣化，包括始終單身、未結婚而同居、離婚后同居、同性同居和政府及社區安排一些人同居的情況等。這些家庭中較難測量出正確的未婚人數。僅在美國人口調查數據就指出，20世紀90年代，大約近八成的人口在20歲時都與其父母、配偶住在一起，5%的三十歲以下女性與未婚男性同居，較少人與同性住在一起。獨居擁有完全的自由，近些年來吸引著許多男女青年，但約有九成的成年人已婚過且有小孩。美國女性生育第一胎的平均年齡從1970年開始到2012年已經大幅推遲了，其中高齡產婦也更多。
未婚母親的比率，于1980年和2007年
因為家庭生活狀態的劇烈變化，社會有急劇的改變，但這些變動也無法讓家庭處于“死亡”，而僅是一種變革而已，包含從遠古的原始社會到今天的現代社會，很多社會都有類似的特點。一些觀察家保持著悲觀論調是因為他們發現了某些規定和實際作用的式微，而這部分規定和作用在他們眼中就是維持家庭制度的重要保障。
對相應社會進行研究之后，例如中國、蘇聯（俄羅斯）、希臘、印度以及北非阿拉伯世界和中東等，人們都發現這些社會的家族體系大致與美國社會的類似。一部分先進的社會早已制定關于家庭的政策以增加社會福利。亦有不少歐洲國家立法提供家庭津貼，給予產生困難的家庭合法的經濟援助，實施家庭醫藥計劃，及其他關于維護家庭穩定性的指導辦法。另外的地方，如臺灣、印度和日本等政府也實行過或正在實行家庭計劃法案，用來限制家庭大小。
在中國，在一定意義來講，家庭完全反映著其悠遠的歷史文化積淀，構建了非常獨特的民族特色家庭形式，漢族更多的是幾代同堂。然而跟隨經濟與科技的發展，這種傳統的大家庭模式越發受到不小的沖擊。特別是在城市中，僅有兩代人甚至一代人所組成的小家庭愈來愈多，一個家庭常常只有三個或者四個人。婚姻自由，一夫一妻，男女平等，尊老愛幼早已成為普遍的觀念。法國的制度是當其他子女結婚且離家分居以后，仍然有個兒子必須在結婚后依舊與父母同住。這種計劃的實施顯然是對家庭穩定性非常重要，亦不論政治和經濟采取任何一種方式都一樣。
* Forbes, Scott, ''A Natural History of Families'', (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005), ISBN 978-0-691-09482-3
* Foucault, Michel (1978). ''The History of Sexuality: Volume I: An Introduction''. (New York: Vintage Books). ISBN 978-0-679-72469-8
* Gilroy, Paul ''Identity Belonging and the Critique of Pure Sameness'' in Gilroy, Paul (2000) ''Against Race: Imagining Political Culture Beyond the Color Line'', (Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press), Ch. I.3, pp.&nbsp;97–133
* Goody, Jack '' The Development of the Family and Marriage in Europe'' (Cambridge University Press, 1980); translated into Spanish, French, Italian, Portuguese.
* Mock, Douglas W., ''More Than Kin and Less Than Kind'', (Belknap Press, 2004), ISBN 978-0-674-01285-1
* Schneider, David M., ''American Kinship: a cultural approach'' (Chicago: University of Chicago Press, 1980).
* Ommer, Uwe. ''1000 Families: das Familienalbum des Planeten Erde''. Taschen, Cologne 2002, ISBN 978-3-8228-2264-7
*  Family Research Laboratory, unh.edu
*  Family evolution and contemporary social transformations, seres.fcs.ucr.ac.cr (Estación de Economía Política)
*  Family Facts: Social Science Research on Family, Society & Religion (a Heritage Foundation site). familyfacts.org
*  Families Australia – independent peak not-for-profit organisation. familiesaustralia.org.au
*  FamilyPlatform – A consortium of 12 organisations providing input into the European Union's Socio-Economic and Humanities Research Agenda on Family Research and Family Policies.
*  Unitedfamilies.org, International organisation
*  UN.org, Families and Development
*  Family, marriage and "de facto" unions, Vatican.va
一對結婚戒指
婚姻是一種人際間取得親屬關係的社會結合或法律約束。根據觀念和文化的不同，通常以一種親密或性的表現形式被承認。締結婚姻關係的行為稱為結婚，為此所進行的儀式稱為婚禮，結婚的具體原因很多，比如法律、社會、情感、經濟、精神和信仰的需要。通常，婚姻是組成家庭的基礎和根據，是家庭成立的標志。婚姻雙方家長互稱“親家”或“姻親”。廣義地說，婚姻是普世人性的一部份，也就是說，所有的人類文化都有某種形式的婚姻。
現代婚姻普遍為單偶制形式。但在部分地區過去的文化歷史及許多古老部落中亦存在其他的婚姻形式，現今某些地區或宗教的法律亦承認一夫多妻、一妻多夫等多偶制婚姻。
世界上多數國家與地區采用婚姻登記制，在滿足其他條件下不限制結婚次數。目前，世界上婚齡最長的夫婦已經結婚80年。
婚姻在不同時代、不同民族、不同國家與地區、不同文化中的定義中有若干差異。
人類學家愛德華·韋斯特馬克在其1922年的著作《人類婚姻史》中將婚姻定義為「男性與女性之間持久的結合」。但在他1936年的著作《西方文明中的婚姻未來》中，他否決了自己先前的定義，將婚姻定義為「一個或多個男人與一個或多個女人之間受法律或習俗承認的關係」。
人類學手冊《筆記與疑問》將婚姻定義為「男女之間的結合，使得女人所生的孩子是雙方的公認合法後代」。
人類學家埃德蒙·利奇主張婚姻應該被定義如下：
* 配偶資格所賦予的權利和責任（the rights and duties inhering in spousedom）。
* 配偶間所該有的人際關係（the personal relationship between people considered spouses）。
* 藉由訂婚所創造或鞏固的結盟和關係（relationships and alliances created or cemented by espousal）。
他建議婚姻應該被視為「一組規定財產、稱謂（title）和社會地位（social status）如何運作的正式規則（legal rules）」。
歷史學家認為婚姻在歷史上的作用，是建立家族與家族（或更大團體）之間的聯繫。亦即，婚姻是由年輕情侶的家長或監護人安排，致使家族能聯合彼此的財富或土地來獲得優勢。「為愛結婚」反而是近現代才有的特殊現象。
婚姻從表現形式上看，是雙方財富、心理和生理的結合；從本質上看，是雙方的一種特定的社會盟約。從人類社會出現以來，使雙方結合趨於規範化的主要手段是風俗、倫理和法律；現代社會亦同樣。
婚姻成立的主要動機不只是在於滿足性需求，還有更複雜的動機。
德國社會學家L.穆勒曾歸為三種動機，即經濟、子女和感情，並認爲在上古時代經濟第一，子女第二，愛情第三；中古時代，子女第一，經濟第二，愛情第三；現代社會，愛情第一，經濟第二，子女第三。古代社會，婚姻的主導動機源於婦女是創造財富的活動工具，娶妻是爲了增加勞動力，人的性慾在婚姻之外可以得到滿足。人類婚姻史的第二時期，婦女勞動範圍逐漸變小，財富及繼承問題日趨突出，於是關於個人至親骨肉的後代觀念便成了婚姻的主導動機。婚姻是爲了生育合法的兒女和照管家室。第三時期，婦女社會地位起了變化，個人自由成爲社會生活的基本準則，愛情成了婚姻的主導動機，其次才是生兒育女和權衡經濟。但即使是在現代社會，經濟和子女這兩個因素在婚前考量和婚后占有的比重仍然占重要地位。
在世界各地從古至今有著各種不同的婚姻制度及婚姻形式：
*一夫一妻制：和單一配偶結婚，并排斥與外人同居。一名男性與一名女性結為夫妻的婚姻制度，雙方同時只有一名配偶，佔全球15%，又稱為雙單式婚姻。
*一妻多夫制：一個妻子同時存在多位丈夫，或者多個男子同時娶一個女子為妻子，是單複式婚姻的類型之一。
*一夫多妻制：一個丈夫同時存在多位妻子，或者多個女子同時嫁一個男子為妻子，屬單複式婚姻的類型之一。
*群婚（英語：Group Marriage），又被稱為群體婚姻、伙婚、集團婚，在這一婚姻制度下，一群男子和一群女子互為夫妻，為雙複式婚姻，即婚姻當事人雙方皆為複數。
** 普那路亞婚制（Punalua family）：由血婚制延伸而來。若干姊妹是他們彼此丈夫的共同配偶，若干兄弟是他們彼此妻子的共同配偶。它建立了土蘭尼亞式親屬制度（Turanian Family）和加諾萬尼亞式親屬制度。
*對偶婚，男女皆有多名配偶，男子有一正妻及多名副妻，女子有一正夫及多名副夫，一人可以身兼不同異性的正配和副配。
*內婚制：必須在某一特定社會階層以內，或某社會團體中，或宗族內，或家庭內，選擇配偶的婚姻制度
**近親婚姻：指近親之間的婚姻關係，涉及到亂倫禁忌。
**族內婚：同一部落民族內的婚姻關係。
**教內婚：同一信仰內的婚姻關係。
**：雙方家族的社會政治地位和經濟狀況不相上下通婚結親
*外婚制：在自身氏族、文化或者社會團體之外選擇配偶結婚的婚姻制度
**涉外婚姻：或稱跨國婚姻，是指兩個不同國籍的人所締結的婚姻。
**異族通婚：不同民族或種族的個體間的婚姻。
**：不同宗教信仰的個體間的婚姻。
**：雙方身份地位差異較大的婚姻
*** ：指女性嫁給身份地位比自己低的男性
*** 高嫁：指女性嫁給身份地位比自己高的男性
***貴賤通婚：貴庶通婚，又稱貴賤通婚，是在歐洲君主制國家中不同社會階層的婚姻，尤其指男方較女方地位高者，但有時亦指與丈夫死後改嫁、帶著因亡夫而來的銜頭之貴族女子與較低地位男子的婚姻。
*異性婚姻：由不同性別的人組成的婚姻。
*同性婚姻：由相同性別者組成的婚姻。
*夫兄弟婚：夫兄弟婚，也稱利未婚、轉房婚，是指女性在丈夫死後嫁給其兄弟的行為、習俗或法律，或一名女性同時以兩個或多個兄弟為配偶。
*妻姊妹婚：妻姊妹婚，是指男子同時以兩個或多個姊妹為配偶，或者在妻子去世後續娶其姊妹的行為或習俗。此在一夫多妻制社會中經常出現。
*交換婚：如一個家族兄妹或姊弟和另一個家族兄妹或姊弟互換結婚，稱換婚。
*偶婚制：男女按照婚姻形式結成配偶，但是不排斥與外人同居。雙方都可以隨意離婚或分居。
*權宜婚姻：又稱政治婚姻，是指一種並非基於愛情的婚約，是家族或個人為了透過婚姻得到某種權益而行使的。
*強逼婚姻：強逼婚姻，又稱逼婚，是指違反一方或雙方當事人意願促成的婚姻。強逼婚姻不等同包辦婚姻，強逼婚姻可以是擬結婚的一方強逼對方與自己結婚，過程中不涉及第三者如媒人、家長等。
*包辦婚姻：包辦婚姻指的是並非由結婚者來決定對象的婚姻。包辦婚姻不一定是強逼婚姻，有些包辦婚姻是得到結婚者同意由他人代替他們選擇對象。
*指腹為婚：懷孕時就為子女定下婚約，怕一方不守信諾，將衣襟裁為兩幅，各執一幅為憑證者，稱「指腹裁襟」或「指腹割衿」。
*事實婚姻：指未經法律登記或是不符合國家法律規定的方式，因而無法產生具備法律上認可其效力，但被婚姻當事人認可或被社會承認和接受的婚姻。往往出現在婚姻法尚未強制執行的時期，為法律所暫時容忍的婚姻狀態。或是當事人雙方雖依法結婚，但因不符法律實質要件例如為民法上禁止結婚的親屬因而無效，但有共同生活的事實，諸如此類的狀況，也構成事實婚姻。
*網婚：在互聯網上結為虛擬夫妻。
*冥婚：為已經去世的人舉行婚禮，將雙方結為夫妻。
不同的社會或是文化下，對配偶的選擇也有許多不同。主要的差異是在於配偶選擇是二個人共同的決定，或由雙方的家族所做的決定。不同文化下，規範婚姻是否有效的規則也會不同。
2003年聯合國世界生育率報告中指出所有人口中，有89%在49歲之前結婚。有些國家49歲之前結婚的比例只有50%，而有些國家將近100%。
在一些對於選擇伴侶沒有太多規則的文化中，人們的結婚可能是戀愛結婚（自由戀愛），和自己愛的人結婚，前可能會有一段追求配偶的求偶過程，也有可能是由家長或是媒人安排的包辦婚姻或相親，也有許多介於兩者之間的情形。
原本存在的婚姻關係，因死亡、雙方協議、或是經由法庭程序以裁判或是因訴訟上的調解或和解成立，都使配偶雙方間因而結束婚姻關係。
在大部份的社會中，夫妻一方的死亡也就表示婚姻的結束。在一夫一妻制的社會中，在經過一段時間的喪期後，允許健在者再婚，有些地區因此而與前配偶的家族間不再存有任何姻親的關係。
在一些社會中，婚姻可能會被，由權威者宣佈婚姻無效，視同沒有發生過。
由于婚姻因為離婚而結束，離婚在歷史上受到宗教和文化傳統上的摒棄。在離婚後，一方可能需要付贍養費給其配偶，離婚的法律及離婚的困難度隨各國而不同。在離婚或婚姻廢除後，原來的夫妻雙方都成為單身，可以再和其他人結婚。因為宗教勢力的強大，直至21世紀初期日本（2015年）、法國（2016年）等國家，才逐步移除對離婚的所謂“冷靜期”以及類似罰款的諸多限制，簡化離婚的手續。在2011年馬耳他宣布離婚合法化后，到2019年為止，只有菲律賓及教廷在法律上不允許離婚。由于離婚的違法，菲律賓存在低結婚率/高單親家庭率，和嚴重的家庭暴力問題。
二十世紀以來，無過失離婚這一概念逐漸開始產生。一些國家也在法律中增加了夫妻雙方不需舉證對方過失，只要雙方都同意就可以離婚的法定權利。美國的最早是在1969年在加州訂定，紐約則在1989年將其法制化，是美國最後訂定此法律的一州。
原先不允許婚姻雙方可自行協議離婚的限制，如今各國已大多承認，除由法院裁判離婚之外，也可在當事人自行合意終止婚姻關係下而離異，但自行合意離婚是否須透過法院途徑，依各國法律規定仍有不同。
在英國約45%的婚姻以離婚收場，依照2009年的統計，美國46%的婚姻最後離婚了。
很多文化都有有關婚姻起源的傳說，婚姻進行的方式，婚姻的規則及其影響都隨著時代而改變，婚姻本身也會隨著文化及人口的變化而有不同。
在早期基督教時期（西元30至325年），婚禮視為是個人的事，沒有統一的宗教儀式或是禮儀。不過主教伊格那丟在西元110年時寫信給士每拿的坡旅甲時有提到：「要結婚的男女在主教的許可下成為夫妻，表示他們的婚姻是依照基督教的神的心意，而不是因為個人的私慾。」
到1545年前，歐洲大部份地區的基督教婚禮都是要新人雙方同意，表示願意結婚的意願。雙方需親口對彼此表示願意結婚，不需要牧師或是見證人。若是在自願的情形下表示，且時態是現在式（例如：I marry you），這毫無疑問的是結婚誓言，若是未來式（例如：I will marry you），則是訂婚誓言。
在中國神話中，婚禮是由女媧及伏羲而來的。在古代中國社會中，一夫多妻是被許可的婚姻。此外，關于婚姻有多種禁忌，如同姓不婚和禁止收繼婚等。同姓不婚的目地是為減少近親性交的可能性，即使雙方并無血緣關系。不過母系的親屬（例如表兄弟姊妹）和自己不同姓，不受同姓不婚的約束。有些家庭其至多代都有表兄弟姊妹通婚的情形。一般結婚後，妻子就被視為是夫家的一員，兒女也是從父親的姓，不過若是入贅，先生則成為妻家的一員，兒女則是從母親的姓。同時，自明清以來，中國社會提倡女性守節，女性離婚、寡婦改嫁都是不名譽的事。
20世紀之前，中國固有的婚姻、家庭習俗中，結婚之目的是為家、為祭祀祖先，乃至為兩姓之好而結合，故當事人的夫妻本身居於次要地位，主婚人往往是家中尊長或父母，有絕對的權威決定。尊長或父母決定的包辦婚姻是為社會主流。至中華民國民法第五編親屬於1930年制定時，第972條規定，婚約，應由男女當事人自行訂定；並於982條規定結婚時，亦僅要求公開之儀式及兩個以上之證人。主婚人不再具有法律上之意義，成年的當事人間締結婚姻，享有自主決定之自由。
1950年時中華人民共和國的新婚姻法大幅改變了中國婚姻的傳統，規定婚姻為一夫一妻制，男女平等，以及選擇伴侶的權利。自2003年10月起，結婚及離婚已不需要工作單位的許可。像愛滋病感染者已被允許結婚，但精神疾病者結婚仍然是非法的。事實婚姻已被廢除。
2020年5月28日，十三屆全國人大常委會表決通過《中華人民共和國民法典》取代既有的《中華人民共和國婚姻法》，於第五編中規定「婚姻家庭」。於第1040條明定「本編調整因婚姻家庭產生的民事關係。」該編強調婚姻家庭受國家保護。實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度（第1041條)。並採取結婚須登記，未辦理結婚登記的，應當補辦登記(第1049條），以強化對婚姻家庭的規訓，也對既有規定不足之處，予以優化及補充，例如就舊習再度於法律中重申禁止包辦婚姻、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物」（第1042條）
第1042條第1項:「禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物」。第2項：「禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居」。第3項：「禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄」。
第1046條 結婚應當男女雙方完全自願，禁止任何一方對另一方加以強迫，禁止任何組織或者個人加以干涉。
第1047條 結婚年齡，男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲。
第1049條 要求結婚的男女雙方應當親自到婚姻登記機關申請結婚登記。符合本法規定的，予以登記，發給結婚證。完成結婚登記，即確立婚姻關系。未辦理結婚登記的，應當補辦登記。
民國初年幅員廣闊，公開舉行婚禮儀式，2人見證婚禮，若未違反實質要件，一般即成立有效之婚姻。
# 儀式婚公示效果薄弱，並不以登記為要件，故在相關證明上未必可以確認當事人的婚姻狀態，故無法防止重婚及保護善意與之相婚的第三人。
# 儀式婚之規定，適用上欠缺明確之認定標準，何種狀況符合所謂「公開」之儀式，而何種情況為「儀式」，並無絕對客觀標準，以致於實務上易生爭執，出現許多糾紛，嚴重者則被認定不符公開儀式意義即婚姻自始且絕對無效，以致影響當事人身分關係之安定。
# 結婚採儀式婚，離婚採登記主義，兩者不能配合，因此若結婚時並未登記，己生婚姻生效之效果，但欲離婚時，須踐行登記方能為有效離婚，徒增當事人之困擾等缺失。
臺灣自2008年5月23日，按《民法》第982條規定：「結婚應以書面為之，有2人以上證人之簽名，並應由雙方當事人向戶政機關為結婚之登記。」
依該條規定，當事人須符合三種形式要件:
#以書面作成的結婚書約
#二個以上的證人簽名：證人必須有完全行為能力，雖不以親自到場為必要，但必須有親自見聞婚姻之當事人有結婚的彼此合意，而願意負證明的責任而在結婚書約上簽名。
#共同至戶政機關為結婚登記：當事人原則上必須一同赴戶政機關辦理。
但除了形式的要件之外，當事人間仍然須符合法律所規範的實質要件，否則仍會影響結婚的效力。
1.須滿一定結婚年齡，即18歲。(舊法原先規定為男須滿18歲，女滿16歲方可結婚，但新法規定一律須滿18歲，唯自2023年1月1日方正式施行，在此之前的未成年人結婚，須得法定代理人同意)
2.須非禁止結婚範圍的親屬。
民法第 983 條
與左列親屬，不得結婚︰
一、直系血親及直系姻親。
二、旁系血親在六親等以內者。但因收養而成立之四親等及六親等旁系血親，輩分相同者，不在此限。
三、旁系姻親在五親等以內，輩分不相同者。
前項直系姻親結婚之限制，於姻親關係消滅後，亦適用之。
第一項直系血親及直系姻親結婚之限制，於因收養而成立之直系親屬間，在收養關係終止後，亦適用之。
3.須無監護人與受監護人關係，除非經受監護人父母之同意者。
4.須非重婚或同時與二人以上結婚。
5.須結婚時無不能人道而不能治之情況。
6.須結婚時非處於無意識或精神錯亂。
7.須非被詐欺或脅迫而結婚。
結婚周年一般有以下的稱呼（以下稱呼主要在美國通用，各國會有差異）：
* 五十五年：翠玉婚/綠寶石婚
按照漢字文化圈傳統，結婚六十周年的夫妻會重新舉行一次婚禮，稱為重諧花燭。
婚姻倦怠癥 （Marriage Lassitude）是指夫妻間相處久後，出現彼此不滿意、性生活頻率降低、相處避不見面，尤其以男方的財富為甚。
奧古斯都（，），原名蓋烏斯·屋大維·圖里努斯，是羅馬帝國的開國君主。歷史學家通常以他的頭銜“奧古斯都”（神圣、至尊的意思）來稱呼他，這個稱號是他在前27年獲得的，當時他年僅36歲。14年8月，在他去世后，羅馬元老院決定將他列入“神”的行列，并將8月稱為“奧古斯都”月，這也是歐洲語言(羅曼語族)中8月的來源。
屋大維是凱撒的甥孫和養子，亦被正式指定為凱撒的繼承人，一般認為屋大維是最偉大的羅馬皇帝之一。前43年，他與馬克·安東尼、雷必達結成后三頭同盟，打敗了刺殺凱撒的元老院共和派貴族。前36年他剝奪雷必達的軍權，后在亞克興戰役打敗安東尼，消滅了埃及的托勒密王朝，回羅馬后開始掌握一切國家大權。前30年，被確認為“終身保民官”，前29年獲得“大元帥”（又譯作“皇帝”或“英白拉多”）稱號；前27年獲得“奧古斯都”的稱號，保持羅馬共和的表面形式，作為一位獨裁者統治羅馬長達43年。他結束了一個世紀的內戰，使羅馬帝國進入了相當長一段和平、繁榮的輝煌時期，史稱羅馬和平。屋大維大范圍地擴張了帝國，吞并了埃及、達爾馬提亞、潘諾尼亞、諾里庫姆和雷蒂亞，擴大了在非洲的領土，完成了對伊斯帕尼亞的征服。盡管如此，他卻在日耳曼尼亞遭受了重大挫折。他改革了羅馬的稅收制度，發展了帶有正規信使系統的道路，建立了一支常備軍，建立了護衛隊，為羅馬建立了警察和消防服務，并在他統治期間重建了大部分城市。屋大維死于公元14年，享年75歲，據推測是自然死亡，但也有傳言聲稱他的妻子利維亞毒死了他。利維亞的兒子——提比略繼承了他的皇位，并將元首制鞏固為一個真正意義上的君主專制政體——羅馬帝國。
*生父：，來自一個尊貴但並不出名的騎士階級家庭，他在前58年逝世前是馬其頓的總督。
*養父：蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒，領養了屋大維，並經由遺囑指定其為繼承人。
作為羅馬風俗、社會和個人喜好的結果，奧古斯都一生中有很多名字：
* Gaius Octavius（蓋烏斯·屋大維）：以生父的名字命名。“蓋烏斯”是首名，而“屋大維”則是族名。他未曾得到過第三名（姓氏），因為在通常繼承的情況下，他的父親貌似缺乏或回避了第三名。
* Gaius Octavius Thurinus（蓋烏斯·屋大維·圖里努斯）：其中“圖裡努斯”是他在公元前60年獲得的稱號。其後作為凱撒的過繼養子，依照羅馬的習慣改名為蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒·屋大維烏斯。他的對手馬克·安東尼稱他為“圖里努斯”，以貶低他。對此，他只是驚訝地回應，使用他的舊名字竟被認為是種侮辱。
* Gaius Julius Caesar（蓋烏斯·尤里烏斯·凱撒）：他被尤里烏斯·凱撒收養后，按照羅馬的命名慣例，他采用了凱撒的名字。雖然他放棄了對屋大維亞氏族的所有提及，但人們在口語中添加了“屋大維烏斯”（Octavianus，或譯“屋大維亞納斯”）改為他的法定名字，要么是為了區別他和養父，要么是為了突出他更樸素的出身。
* Gaius Julius Caesar divi filius（蓋烏斯·尤里烏斯·凱撒·迪維菲利烏斯）：在他被領養兩年后，他建立了凱撒神廟，并在他的名字上增添了迪維·菲利烏斯（divi filius）（“神之子”）的頭銜，試圖在凱撒神化之后加強他與凱撒前士兵的政治聯系。
* Imperator Caesar divi filius（英白拉多·凱撒·迪維菲利烏斯）：從公元前38年開始，屋大維選擇了使用“將軍”（皇帝）這個頭銜，軍隊在取得軍事成功后以此來向他們的領袖致敬。他的名字大致翻譯成“凱撒長官，神圣之子”。
* Imperator Caesar divi filius Augustus（英白拉多·凱撒·迪維菲利烏斯·奧古斯都）：在公元前31年打敗馬克·安東尼和克婁巴特拉七世后，公元前27年1月16日，羅馬元老院授予他一個額外的名字“奧古斯都”（雖然一定程度上是源于他自己的要求）。
約於公元前30年鑄上奧古斯都頭像的金幣
根據撰寫《羅馬十二帝王傳》的蘇埃托尼烏斯的描述，其「...外表異常英俊，也極其優美，雖然他從不在意其個人的打扮。到目前為止他都是在匆忙間完成修好他的髮型及鬍子，例如同時有幾名理髮師替他修剪髮型及處理好他的鬍子的同時，他要不就在閱讀中，要不就是在書寫文件...他有明亮而閃爍的眼睛，而牙齒則分得很開、細小而缺乏打理。他的頭髮微曲並呈金黃色，眉頭深鎖。他的耳朵大小適中，鼻子上部傾斜而下方輕微彎曲。膚色不深也不淺。他個子不高（雖然儒略·馬拉圖斯，他的自由民及其記錄保管指出他有5呎9吋，即175公分），但因其體型均稱的比例及對稱性，因此如不與高個子作直接比較，其身高的缺憾並不明顯。
對他雕像中發現的顏料痕跡的科學分析表明，他很可能有淺棕色的頭發和眼睛。
頭戴槲葉環的奧古斯都，古代雕塑展覽館，慕尼黑
他的父系家族來自離羅馬40公里的韋萊特里。前63年9月23日，屋大維出生於羅馬帕拉蒂尼山一個叫做“牛頭”的小地方，并且靠近古羅馬廣場。他承襲父親名字蓋烏斯·屋大維。
前45年9月，羅馬共和國大將軍凱撒領養了屋大維，並經由遺囑指定其為繼承人。前44年3月，凱撒被暗殺時，屋大維正在阿波羅尼亞軍中。他年方十八，經常被他的那些對手們下意識地輕視。然而，他反覆強調自己是凱撒的兒子以喚起人們對他的好感（以至自稱蓋烏斯·尤利烏斯而故意省掉屋大維）。
安東尼指控屋大維是靠充當孌童討得凱撒歡心收養他的。羅馬歷史學家蘇埃托尼烏斯分析安東尼的指控是想潑屋大維髒水，因為安東尼也把屋大維的親戚祖先通通辱罵過了一遍。
凱撒去世之后，屋大維行軍到意大利，並招募凱撒舊部擴充軍隊。到羅馬後，他發現首都掌握在謀殺凱撒的共和派馬爾庫斯·尤尼烏斯·布魯圖與卡西烏斯手中。在一陣緊張的僵持之後，他與馬克·安東尼以及凱撒的重要同僚馬爾庫斯·埃米利烏斯·雷必達，組成被稱為“后三頭同盟”的軍事獨裁。然後他們開始清理元老院，將300元老與3000騎士的財產充公並抄家為奴，這不僅是場“淨化”，很大一部分籍沒的財產被用來擴充軍隊。接下來，安東尼與屋大維領軍追擊已經逃往東方的馬爾庫斯·尤尼烏斯·布魯圖與卡西烏斯。
前42年，屋大維的大軍在腓立比戰役中取勝，而布魯圖與卡西烏斯則戰敗自殺。
屋大維返回羅馬時，安東尼前往埃及，與女王克麗奧佩脫拉七世（埃及艷后）結盟，埃及艷后是朱利烏斯·凱撒的前任情婦，并生下凱撒里昂（小凱撒）；此時，羅馬的疆域西屬屋大維，東屬安東尼。
安東尼忙于東方的戰事及與女王克麗奧佩脫拉七世風流；屋大維則在羅馬廣結人心，鞏固權力，布謠中傷安東尼：安東尼越來越像個埃及人而非羅馬人。局勢越來越緊張。終于，前32年，屋大維向安東尼宣戰。不久戰事就見分曉：在希臘西岸的阿克提烏姆（Actium）灣，屋大維打敗安東尼。安東尼逃往埃及，與屋大維再戰，但又再敗，結果自殺。女王克麗奧佩脫拉七世自殺，而小凱撒則被屋大維殺死，以免影響其為凱撒唯一繼承的身份。
阿克提烏姆戰役之後，屋大維已經掃清了他前進的一切障礙。經過多年內戰以後，羅馬幾乎成了沒有法律的國家，但羅馬並不願接受一個專制君主，屋大維解散了軍隊進行選舉，結果他當選執政官，即羅馬共和國的最高行政官。前27年，他在官方場合表態要還政元老院並讓自己的勢力退出埃及，然而元老院不僅拒絕他的請求，還授予他對西班牙、高盧、敘利亞的統治權——此為羅馬兵力最富的三省。隨即於同年8月，元老院授予其「奧古斯都」（Augustus）號；這個稱號和古代宗教有關，據說語源為“權威”（auctoritas）並和預言者（augur）的靈踐有關，而在當時人們的宗教信仰中，這個稱號意味著持有者擁有超越人的權威，且任何章程皆不能定義其地位性質。
這些事情在羅馬政治傳統中都是非常之舉，然而當時的元老院早已非昔日刺殺凱撒之貴族們的元老院，安東尼和屋大維清洗乾淨了元老院的異己勢力，並將其黨羽遍佈元老院，這些決議究竟有多大程度表達了元老院的意志，以及背後有多少操作，已不得而知。
奧古斯都深諳執政官一職並不能保證他的絕對權力。前23年，他辭去執政官職，接受其他二職：一為監察官職，於是其可以任意干預元老院並在元老院之前決斷。因爲監察官職通常處理民事，這進一步鞏固了他的權力；二為「統治大權」（imperium proconsulare maius，高於諸總督的權力），這給予他在領土管理的任何事件上有最高權威。普遍認爲奧古斯都在前23年裡稱帝，然而他仍使用第一公民這個稱號。前12年，雷必達死，奧古斯都加“大祭司”號。
奧古斯都作為羅馬行政官
奧古斯都憑極大膽的手腕奪取了政權，用極審慎的智慧統治著羅馬。羅馬給了他近乎絕對的權力，而他給了羅馬四十年的國內和平與持續增長的繁榮，史稱“羅馬和平時期”。他創立了羅馬第一支常備軍（包括海軍），並把軍團駐扎在邊境，以防止他們干預內政。另創立禁衛軍衛戍京畿並保衛皇帝本人。他還改革了羅馬的財政與稅收制度。
奧古斯都沒有發動過大規模戰爭。前26年至前19年的北西班牙山區戰役以順利征服該地而告終。經歷高盧騷亂的反復，阿爾平地區亦被征服。羅馬的疆域擴展至多瑙河的自然疆域，加拉提亞省被羅馬佔領。9年，條頓堡森林戰役羅馬失利。自此羅馬向西部日耳曼的擴張停止。此後他接受萊茵河為帝國的最終邊界。在東方，羅馬吞併了亞美尼亞和高加索，而擴張中止于帕提亞帝國的邊境。
在內政上，奧古斯都使用從帝國0領地聚斂來的巨大財富提供給軍隊優厚的待遇；他裝潢首都，大興娛樂活動以愉悅羅馬市民。其自誇“一座磚城在我手裏變成了大理石的城市”。他建造了新的元老院會所（Curia），建造了阿波羅神廟與朱利烏斯神廟。他還在大角鬥場附近建神龕。據載，卡比托利歐神廟和龐培劇院（建時未署此名）俱為奧古斯都營造。其建立了交通部，並完成了一個龐大的交通網，促進了帝國的通訊、貿易及郵政。奧古斯都還建立了世界上第一支消防隊。其還在羅馬建立了一支常規警力以維護治安。
奧古斯都強烈鼓勵對羅馬傳統神祇的崇拜，尤其是阿波羅。其把羅馬戰勝埃及敍述為羅馬神戰勝埃及神。其贊助維吉爾的埃涅阿德就是懷著提高羅馬先人聲望之目的。奧古斯都還整頓世風，讚美婚姻、家庭與生育；攻擊奢侈、豪庶婚、濫交（包括賣淫和同性戀）和通奸，但成效不大。（不過其女兒就是因此被放逐和賜死。）
奧古斯都還是文藝保護人。他幫助詩人、藝術家、雕塑家與建築家。他的統治時期是羅馬文學的黃金時代。在其保護下，賀拉斯、李維、奧維德與維吉爾脫穎而出。這些人士讚美其天才，以接近其標準，以免被逐。奧維德就因傷風化（奧古斯都的標準）而被放逐。他贏得了幾乎整個羅馬知識界的讚譽，儘管很多人私下仍追念共和國。他運用娛樂和慶祝其本人與其家族節日的手段贏得了群眾的支持。當奧古斯都去世時，羅馬已經不可能回到共和國，唯一的問題是誰繼承奧古斯都。
奧古斯都的銅像，雅典的考古博物館
奧古斯都的權力控制遍及整個帝國，其權力之絕對，以至于被允許自行指定繼承人，羅馬自從共和國建立以來的民主習慣已被拋棄與嘲笑。起初，其屬意其姊姊的兒子馬塞盧斯，此人曾經迎娶奧古斯都的親女兒朱莉婭·凱撒里絲。可是，馬塞盧斯在前23年死於食物中毒。後來歷史學家批評這個中毒事件，以及其後來的去世，是因為奧古斯都的妻子莉薇婭下毒，但並不能證明為實。
馬塞盧斯去世之後，奧古斯都將其女兒嫁與其左右手，馬爾庫斯·阿格里帕。兩人生了五個孩子，三個兒子與兩個女兒：蓋烏斯·凱撒、路奇烏斯·凱撒、維普撒尼婭·朱莉婭、大阿格里皮娜、以及波司圖姆斯·阿格里帕（如此命名是因為他生於瑪爾庫斯·阿格里帕死後）。奧古斯都在這些外孫中領養最先的兩個孩子（蓋烏斯與路奇烏斯）作為他自己的養子時，他明顯有計劃使他們作為他的繼承人，奧古斯都十分愛護其養子。而莉薇婭第一段婚姻和別人所生的孩子，尼祿·克勞狄烏斯·杜路蘇斯·日耳曼尼庫斯與提貝里烏斯·克勞狄烏斯，奧古斯都亦甚為重用，讓其兩人去征服一大部份的日耳曼。
在前12年阿格里帕死後，提貝里烏斯跟自己的妻子離婚，然後迎娶阿格里帕的遺孀朱莉婭·凱撒里絲。提貝里烏斯分擔奧古斯都的保民官職權，但是不久之後退隱。蓋烏斯與路奇烏斯分別在前4年與前2年逝世，以及他的弟弟杜路蘇斯逝世（前9年）之後，提貝里烏斯被召回羅馬，並被奧古斯都所領養。
在14年8月19日，奧古斯都逝世。雖然先前波司圖姆斯·阿格里帕與提貝里烏斯曾經被指定為共同的繼承人，但早在7年波司圖姆斯就因個性荒唐而受奧古斯都放逐。在奧古斯都死後不久，波司圖姆斯也被處死。誰下令將其處死並不為人所知，但是對提貝里烏斯來說，這清除了其繼承養父權力道路上的阻礙。
奧古斯都的畫像：第一城門處之著名銅像的仔細描繪
奧古斯都死後，馬上被列入神的行列並被神格化。其後「奧古斯都」和「凱撒」都被借名作為此後四百年羅馬統治者的永久性稱號。一千四百年後的拜占庭帝國還在使用這個稱號。二十世紀早期的德意志皇帝號Kaiser與沙皇號Tsar都是從他的名字衍生而來。直到君士坦丁大帝在四世紀奉天主教為國教，奧古斯都神一直是羅馬人的崇拜偶像。所以今人仍可以見到許多精美的奧古斯都雕像和半身像。奧古斯都陵墓原先也有銘刻著“奧古斯都神的功業”的青銅柱。
許多人認為奧古斯都是羅馬最偉大的皇帝。其推行政策無疑大大延長了羅馬的壽命，並開啟了羅馬的盛世，即“羅馬和平”（或稱“奧古斯都的和平”）。據史冊記載：奧古斯都風度翩翩，儀容端莊，並且處事機警，悟性很高，能斷大事，是一名狡猾的政治天才。可他並不像其養父凱撒或和其對手安東尼般光彩照人。奧古斯都的名聲並沒有這兩個人般響亮。雖然后人更常將其和朱利烏斯·凱撒混為一談，但其留給后人的遺產比其他兩人更持久。
屋大維在8月時獲得元老院加封的「奧古斯都」稱號，因此8月這個月份（拉丁語：''Augustus''，即羅馬人的六月）的月令也以奧古斯都命名；在此之前它被叫做''Sextilis''（拉丁語中「六」的意思）。
回顧奧古斯都的統治和他留給羅馬的遺產，他的高壽絕對不能忽略，這是由他而始的帝制能夠長久的關鍵因素之一。除了元首制外，其臣民不知道還有其他制度。要是他死早了（比如前23年），事情可能就大不一樣了。羅馬共和國寡頭政治時期的連年內戰和奧古斯都的長壽，是羅馬由共和制轉為帝制的決定性因素。奧古斯都個人的城府、忍耐、手腕和他如日中天的政治聲望也起了一定作用。其創制在很多方面影響了以后的帝國政策：維持常備軍並屯軍于邊，皇位的繼承原則與方式，使用皇帝的經費裝潢首都。其最重要的遺產是給了維持帝國在未來二百年和平與繁榮的制度。在帝國時代，他的行為被奉為明君典范。雖然后世羅馬皇帝都襲用“凱撒·奧古斯都”的稱號，但只有少數人真正配得上。
* Borgies, Lo?c, "Le conflit propagandiste entre Octavien et Marc Antoine. De l'usage politique de la uituperatio entre 44 et 30 a. C. n.", Bruxelles: Latomus, 2016. ISBN 978-90-429-3459-7.
* Galinsky, Karl, "Augustan Culture"
* Zanker, Paul, "The Power of Images in the Age of Augustus".
; 原始文獻
*  蘇埃托尼烏斯關於奧古斯都的文獻
*  奧古斯都生平 作者是大馬士革的哥白尼
; 二手文獻
*  羅馬皇帝傳（為內容詳細的文獻）
*  奧古斯都與羅馬軍隊–相互忠誠與獎勵
世界各國和地區護照封面的顏色
護照，或護證，是一個國家或地區的政府發放給本國公民或國民的一種旅行證件，用於證明持有人的身分與國籍，以便其出入本國及在外國旅行，同時亦用於請求有關外國當局給予持照人通行便利及保護。某些情況下，一個國家政府也可給外國籍人士發放護照，如“葡萄牙給外國人護照 (澳門)”。
護照關係到在國外所受合法保護的權利與進入本籍國的權利。護照上通常有持有者的照片、簽名、出生日期、國籍和其它個人身分的證明。許多國家正在開發將生物識別技術用於護照，以便能夠更精確地確認護照的使用者是其合法持有人。
如今國際間旅行通常要求出示護照，但也有例外的情況。護照實際上僅僅是一種國際認可的用來對旅行者身份鑒定的手段。而這樣的鑒定要求在很多情況下或針對某些旅行者可以免除。例如現在美國公民憑增強型駕駛執照即可進入墨西哥，而歐盟國民在歐盟內部旅行也不需要護照。
同樣的，護照在一個國家內部也可以被當成身份證件而使用。
國際民航組織已經就護照的標準格式和特點制定了Doc 9303標準。
最近有許多關于在護照中采用生物識別技術以改進身份識別安全的討論，美國在911事件后已經針對27個免簽證國家要求啟用含有此種技術的護照，它是通過內嵌非接觸式芯片來儲存生物信息。
全世界最早出現的護照似乎是在公元前450年，根據《聖經》《尼希米記》二章7節記載：「我又對王說，王若以為美，請賜我詔書，通知大河以西的諸省長準我經過，直到我抵達猶大」。波斯王發給巴勒斯坦的一封詔書，要求沿途官員保障波斯官員的旅行安全。
以中國歷史上為例，不同歷史時期有不同的稱呼，例如稱為符、傳、過所、公驗、度牒、路證、通關文牒、安全證書、通行證、暫住證等。到了清朝，根據通行證件的證明身份、提請邊境關防檢查機關予以“保護”和“關照”、給予通行的便利和必要的協助之功能，將“PASSPORT”一詞，于1845年首次譯為“護照”，并沿用至今。
在二戰后，國際聯盟、聯合國和國際民航組織，頒布了在護照的設計和特征的指導標準，這些指導很大方面上形成了現代的護照。近幾年則有可機讀護照（Machine Readable Passport，簡稱MRP）統一規定持照人資料頁在封面內側頁，並有可利用掃描方式讓電腦判讀的資料，以節省移民暨出入國管理人員查驗證照時的時間。
* 普通護照：發放的對象是普通公民。
* 外交護照：發放的對象是外交官和外交代表、或者是根據某些國家法規而發放給該國的公務員。持有外交護照並不自動享有外交豁免權。持有外交護照，同時在一些國家會給予不同於非外交護照的簽證禮遇。另外，大多數國家的元首到別國進行訪問時，若不持用護照，則會由該國外交部部長簽發「元首通行狀」供元首及其陪同出訪的配偶使用，此通行狀會記載訪問國家的國名及出訪事由，不需事先申請簽證，可獲禮遇免除通關及證照查驗程序，僅會由邀訪國另行蓋印以茲證明，因此在每次出訪前必需簽發一份新的元首通行狀，出訪完成後交由外交部歸檔列為政府檔案。。
* 公務護照和公務普通護照：發放的對象是政府派出執行公務的雇員（或者技術和行政人員），因為他們不具有外交官資格或維也納公約認可的外交身分。持有公務護照，在一些國家會有不同於普通護照的簽證禮遇。
* 特殊護照：發放的對象是高級政府官員和他們的隨從，作為對其免除簽證要求的官方許可。
* 集體護照：在某些情況，如學校團體旅行，同團的所有兒童在旅行期間共用一本集體護照。
* 永久居留證：某些國家發給沒有公民身份的居民的身份證明及入境/居留許可。
* 國內護照：某些國家為管控本國人口遷徙而發行使用。例如沙特阿拉伯的iqama，還有實行計劃經濟的前蘇聯，是一種為監控人口流動情況而發行的內部護照。
* 加急護照或臨時護照：發放給那些原先護照遺失或失竊但急需出國旅行的人。
* 商務護照：發放給那些頻繁旅行的人，這種護照的頁數較普通護照的多。
聯合國通行證
* 聯合國通行證（Laissez-passer）：聯合國和各專門機構根據《聯合國特權和豁免公約》和《專門機構特權和豁免公約》向本機構的職員頒發一種具有護照效力的身份證件。有紅皮通行證和藍皮通行證兩種，其效力分別相當于外交護照和公務護照。「Laissez-passer」是法文「請予通行」之意（註：聯合國部分機構設立在使用法文的巴黎和布魯塞爾，以及法國之常任理事國地位，法文亦為聯合國官方語言之一。）。
* 家庭護照：是一種只發放給家庭（家長和兒童）而不是個人的護照，美國政府已經不再發放此種護照。
* 難民旅行證：某些國家的政府根據1951年7月28日聯合國《關于難民地位的公約》第28條及1967年1月31日《難民地位議定書》的規定頒發給合法在其領土內居留的難民的旅行證，供持證人到發證國領土以外旅行。
* 外國人旅行證：發放予定居於護照發出國的外籍人士。
+2021第3季亨利護照指數 (Henley Passport Index)
免簽、落地簽(個)
國際民航組織(ICAO)提供了護照規格的標準化建議，如今被大部分國家政府所采用。護照的大小需要符合 ISO/IEC 7810 標準，即 125x88 毫米，B7 規格。
君主制國家的君主一般無護照，如英女王伊麗莎白二世不需要護照和簽證就可以自由進出各個國家，因為英國護照是以英國女王陛下的名義簽發的，因此女王本人不需要護照。
護照通常在國際旅游中都必須要用到，通常在跨國與國的邊境時需要使用。但是有些時候，某些國家的公民出境到另外一個國家時，由于國與國訂立了某些契約（如申根區和俄白聯盟國），可能就無需出示護照，但可能會以其他身份證明文件來證明身份，如駕駛執照，個人身份證，護照上的簽證。
某些國家，例如實行或曾實行計劃經濟的國家，為了監控人口流動或管控人民遷徙，要求人民在國內旅行或遷徙時，申請並持有國內護照。例如蘇聯。
由於英國的殖民地與國籍法複雜，在大不列顛與屬地之間，或英國各屬地之間旅行，也常需要護照。
1963年沙巴和砂拉越與新加坡和馬來亞共同參組馬來西亞聯邦時，依據各方事前同意的決議，沙巴和砂拉越兩州可保有原先獨立的邊境管制。西馬來西亞人民進入沙巴或砂拉越，以及兩州之間相互旅行，均需檢查護照，但沙巴、砂拉越人民進入西馬來西亞時則不需檢查護照。
2006年以後，馬來西亞政府廢除這項規定西馬人只需出示身份證就可進入東馬。
中國大陸居民前往香港或澳門，需要往來港澳通行證（俗稱雙程證）或者前往港澳通行證（俗稱單程證，前往港澳地區定居使用）；定居外國的中國大陸居民而無往來港澳通行證者，需要在中國駐外領事機構申請進入許可；中國大陸居民經港澳過境至其他國家者，可用中華人民共和國護照，在港澳逗留時間各不超過7天。
依據中華人民共和國憲法，中華人民共和國主張臺灣地區（包含臺澎金馬）是中華人民共和國一部分。居住在中國大陸地區的中華人民共和國大陸地區公民前往臺灣地區，亦須持用替代護照的「大陸居民往來臺灣通行證」在中華人民共和國（中國大陸）出境，並持由中華民國內政部移民署簽發的「中華民國臺灣地區入出境許可證」入境。居住在大陸地區以外的中華人民共和國大陸地區公民前往臺灣地區，只需要在當地的臺北辦事處申請「中華民國臺灣地區入出境許可證」，即可配合中華人民共和國護照入境。
根據香港特別行政區基本法及澳門特別行政區基本法，有簽發護照、進行入境管控、與外國訂定單獨簽證協定等權力。中國內地、香港特別行政區、澳門特別行政區之間有各自的邊境控制。
香港居民進入澳門，需於兩地邊防出示香港居民身份證（有'*','***','R'的香港居民身份證）或回港證。
澳門居民進入香港，則需於兩地邊防出示澳門居民往來香港特別行政區旅遊證（非永久性居民及其他人士）或澳門永久性居民身份證。
港澳居民中的中國公民前往中國大陸，則不得持港澳特區護照，除需於港澳邊防出示上述港澳地區的證件外，還需要於中國邊防出示「港澳居民來往內地通行證（俗稱回鄉證）」（舊為「港澳同胞回鄉證」）或「中華人民共和國旅行證」或「中華人民共和國出入境通行證」。
中華民國自退守臺灣後的管轄領土僅治及于臺澎金馬地區（包含臺灣本島、澎湖、東沙群島和南沙群島部分島嶼，而中華民國憲法及其增修條文中將領土分為自由地區及非自由地區（即兩岸人民關係條例所稱之大陸地區）。
而中華民國、中華人民共和國雙方存在各自獨立的法制與邊境管制。值得一提的是，中華民國與中華人民共和國均不認可對方護照為有效國際旅行證件，原則上不在對方護照上注記或蓋章。
中華民國自由地區人民前往中國大陸、香港及澳門，由於中華人民共和國政府的規定，必須持用「臺灣居民來往大陸通行證」或「中華人民共和國旅行證」於口岸入境。
魔塵是中國原創漫畫家林瑩的長篇奇幻系列漫畫作品
。1999年開始在中國頗具影響力的漫畫雜志《卡通王》上長年連載，2000年獲“獅王大獎”
。擁有大批忠實的讀者。該作品分為多個系列，包括：魔鬼的塑像、復仇女孩、木偶娃娃、苦澀雨季、雙重追蹤、奇境、隱身草、遺產。目前仍在連載中。
天賦超常的少年光靈，自幼與父母生活在一個小村莊里，家中以開藥店為生，與世無爭。因為受到來自異世界邪惡力量的迫害，不得不獨自踏上漫長的冒險旅程。在獨自冒險的過程中經歷了種種磨難，體會到了人間的酸甜苦辣。身心終于逐漸成長，最后獨自前往由“五行奇境”組成的另一個世界，探尋引發這一切秘密。
*光靈--本作品的主角之一。一個心底善良，擁有強大超能力的小男孩兒。
*神坻--本作品主角之一。一個十足的假小子，與光靈十分要好。
*粼宿--光靈的父親，水之境的主人，隱姓埋名在人間多年。
*金魔針--光靈的母親。幼年是父母雙亡，被當作災星一直被人唾棄。
*祁釩(孫良佳)--神坻的父親，金之境的主人，化名孫良佳在人間生活多年。
*熒惑--木之境的主人。被譽為惡魔的化身。
*諦聽--土之境的主人。雖殺人無數，但心中還存有一絲人性。
*歐陽賀志--金之境的護法。曾隨祁釩一同前往人間。
*孫良娣--祁釩人間的孿生妹妹，神坻的姑姑。為人非常善良。
*吉洛--熒惑的傀儡。作惡多端。
*白狡--土之境的護衛，諦聽的跟班兒。
*紅雨--金魔針幼年時的好朋友，被熒惑害死。
*朗杰嘉措--人間的一個普通醫生。
1999年開始至今一直連載于《卡通王》。
**第1話-奇境1(2000年1月號)
**第2話-奇境2(2000年2月號)
**第3話-奇境3(2000年3月號)
**第4話-奇境4(2000年4月號)
**第5話-奇境5(2000年5月號)
**第6話-奇境6(2000年6月號)
**第7話-奇境7(2000年7月號)
**第8話-奇境8(2000年8月號)
**第9話-奇境9(2000年9月號)
**第10話-奇境10(2000年10月號)
**第11話-奇境11(2000年11月號)
**第12話-奇境12(2000年12月號)
**第13話-奇境13(2001年1月號)
**第14話-奇境14(2001年3月號)
**第15話-奇境15(2001年4月號)
**第16話-奇境16(2001年5月號)
**第1話-隱身草1(2002年3月號)
**第2話-隱身草2(2002年5月號)
**第3話-隱身草3(2002年6月號)
**第4話-隱身草4(2002年7月號)
**第5話-隱身草5(2002年8月號)
**第6話-隱身草6(2002年9月號)
**第7話-隱身草7(2002年10月號)
**第8話-隱身草8(2002年12月號)
**第9話-隱身草9(2003年1月號)
**第1話-遺產1(2004年1月A號)
**第2話-遺產2(2004年2月A號)
**第3話-遺產3(2004年3月A號)
**第4話-遺產4(2004年4月A號)
**第5話-遺產5(2004年5月A號)
**2003年10月，上海科技教育出版社，ISBN 7-5428-3349-9，定價15.00元
**2003年10月，上海科技教育出版社，ISBN 7-5428-3350-2，定價15.00元
**收錄魔鬼的塑像、復仇女孩、木偶娃娃、苦澀雨季系列全部內容
**2003年10月，上海科技教育出版社，ISBN 7-5428-3347-2，定價15.00元
**2003年10月，上海科技教育出版社，ISBN 7-5428-3348-0，定價15.00元
**2003年10月，上海科技教育出版社，ISBN 7-5428-3346-4，定價88.00元
**收錄單行本1~4卷全部內容，另外還收錄了林瑩的部分彩色單幅漫畫作品
社會有機體論是19世紀實證主義社會學的一種重要理論觀點，即一個社會或社會結構被視為一個“活的有機體”。從這個角度來說，社會特征的關系，例如法律、家庭、犯罪等等，當它們與其他的社會特征相互作用時，通常會受到檢驗以滿足社會需要。一個社會或社會有機體的所有元素，它們具有維護有機體的穩定和團結的功能。代表人物是英國社會學家赫伯特·斯賓塞、俄國社會學家、德國社會學家等。
把社會當作為一個有機體的模型或概念，是在19世紀末由法國社會學家愛米爾·涂爾干詳盡闡述的。據涂爾干所說，一個有機體或社會的功能越專業化，那么其發展程度也越高，反之亦然。一般來說，文化、政治和經濟是社會的三個核心活動。因此，社會有機體的“健康”可以被視為是一種文化、政治和經濟的互動功能，在理論上可以對其進行研究、建模和分析。赫伯特·斯賓塞在他的文章“社會有機體”中，進一步描述了“機體社會”的概念。
斯賓塞從生物進化的基本原則出發，並在其他學科的基本理論基礎上進一步充實，驗證和肯定了這一基本原則，然後把它擴展到社會領域，建立了自己的社會學體系。
在他的3卷本《社會學原理》（1876-1896）一書的第1卷中，論述了社會是什麼這一問題。他認爲社會同生物一樣是一個有機體，這兩種有機體之間存在著許多相似之処：
*生物體與社會都在生長、發展著，這有別于無機界；
*兩者規模的增長都意味著複雜性和各部分間區別性的增長；
*兩者伴隨著結構的分化，功能也在分化；
*整體內的各部分相互依存，一部分的變化影響到其他部分；
*整體的每一個部分都可以自成一個小組織；
*整體的生命被毀滅后，其中部分還會維持生存一段時間。
斯賓塞還將社會及其組織比擬爲人的集體。人體的生存要有營養、循環和調節3個系統，社會的生存也依賴于相應的3個系統：社會的工業組織向社會提供必要的產品；社會的商業組織，像人體的血液循環一樣，把營養輸送到集體的各部位；以國家爲首的社會政治組織，像人體的神經系統一樣調節各部分，使之服從于整體。據此，斯賓塞又將社會中的人分爲3類，即從事生産的工人、農民，從事流通的商人、企業家和銀行家，以及政府的官員和管理人員。這3類人互相合作，各司其職，保持平衡。如果破壞了這種平衡，就是破壞了社會有機體。斯賓塞還指出兩種有機體的不同點：
*動物各部分是一個具體的整體，社會的各部分是一個抽象的整體，每一部分有相當的自由。
*生物有機體的意識系統集中于神經系統，社會的意識卻分佈于社會各個成員身上。
*生物有機體內各部分器官為整體而生存；相反，社會的整體是為各成員的利益而存在。
一個類似的概念是蓋亞假說，其中整個地球被理論化為一個統一的有機體。
社會有機體論的觀點提出之後，經過利林菲爾德、舍弗勒等人的闡發，成爲早期社會學中具有普遍意義的方法論基礎，對19世紀歐洲社會學和美國早期社會學都發生過重要影響，如W·G·薩姆納、A·W·斯摩爾和L·F·沃德等人都在不同程度上從中汲取過思想營養。
* MacLay, George R. (1990). 《社會有機體——人類社會可被視為一個巨大的生靈的思想簡史》（The Social Organism: A Short History of the Idea That a Human Society May Be Regarded As a Gigantic Living Creature）. North River Press. ISBN 0-88427-078-5.
* Rawie, Henry (1990). 《社會有機體及其自然法則》（The Social Organism and its Natural Laws）. Williams & Wilkins Co.. ASIN B000879AT2.
* Steiner, Rudolf (1985). 《社會有機體的復興》（The Renewal of the Social Organism）. Steiner Books. ISBN 0-88010-125-3.
* Conceivia.com
* Are Economic Systems Like Organisms?
* The Fluid Matrix of the Social Organism
* Social Psychology and the Social Organism
* Essays: Scientific, Political, and Speculative
劉泰英，臺灣財經界人物，苗栗卓蘭人，。曾任中國國民黨投資事業管理委員會主任委員、中華開發董事長等職。與前中華民國總統李登輝關係密切，於1993年在李登輝指定下，以中華開發工業銀行董事長之職銜出任國民黨投管會主委起，「劉教授」就此受稱「財經國師」、「國民黨大掌櫃」，後而「總統府國策顧問」的殊榮也一路隨行，與新北市永和區秀朗在地富豪家族永和蔡家關係甚好，經常與山友會聚在蔡家在陽明山的溫泉別墅裡集合一起登山，泡湯，下廚。
劉泰英於1936年出生於今苗栗縣卓蘭鎮。父親曾在日治時期任小學教師，母親在劉泰英四歲時因高血壓引發中風。六歲時其父因結核病過世，十二歲母親過世。從小就由其大姊扶養長大。初中時考入臺中一中，大學就讀臺灣大學經濟系。
劉泰英於臺大經濟系就讀期間，成為於臺大兼職當講師的李登輝學生。1959年，李登輝向農復會申請以「農業生產力提升」為題的研究計畫，當時大三的劉泰英出任執行助手，在研究過程中，師生兩人因經常討論辯論，李登輝對劉泰英留下極佳的評價。
臺大畢業後，劉泰英先到行政院主計處當統計員，做國民所得統計。後來經濟系學長孫震介紹下到美援會當專員。與李登輝繼續進行「農業生產力提升」研究計畫，李登輝負責農業領域；劉泰英負責非農業領域。
1966年劉泰英赴美，先到羅徹斯特大學後到康乃爾大學就讀。期間劉泰英常到李登輝住處吃飯，常在一起的還有黃大洲。在康乃爾大學時劉泰英與李登輝同為同學，一起修費景漢的高等經濟學及劉大中的計量經濟學。1971年，自美國康乃爾大學取得經濟學博士榮銜。
1968年，考入財政部，擔任賦稅改革委員會主任；1969年，兼任財政部財稅資料處理及考核中心副主任，二職直至1970年。
然而，以時間計算，這段期間，他應該是在美國攻讀博士學位。
*1971年，剛取得博士學位，立即成為淡江大學企管系系主任、商學部主任、商學院院長，任職至1980年，兼任臺灣大學教授
*1971年12月，被任命為財政部關務署副署長，因得罪走私集團罷官求去，任期至1976年8月
*1976年9月至1982年10月，受聘任臺灣經濟研究所副所長
*1978年8月至1983年7月，受聘任淡江大學商學院院長
*1982年10月至1989年8月，升任臺灣經濟研究所所長
*1989年9月至1993年，續任臺灣經濟研究所所長
*1992年6月，出任中華開發工業銀行董事長。
*1993年，奉李登輝指示，以中華開發董事長職銜出任中國國民黨投資事業管理委員會主任委員，同時兼任經濟部顧問。
* 中國國民黨投資事業管理委員會主任委員 1993年4月-2000年4月
* 臺灣綜合研究院院長 1994年2月- ?年
* 東南亞投資公司董事長 1998年9月- ?年
* 總統府國策顧問 2001年5月20日- ?年
* 2003年6月8日，以新臺幣6,000萬元獲得保釋
* 2008年6月8日入獄，罪名為「背信罪」及「違反銀行法」，刑期5年6個月
* 2011年4月13日，假釋出獄
2011年6月30日，特別偵查組調查是否李登輝為協助臺灣綜合研究院儘速籌得創院資金，於1998年與劉泰英及前國安局長殷宗文謀議，涉嫌侵占國安密帳「鞏案」歸墊的剩餘公款779萬7193美元，挪予劉泰英支付臺綜院購置院舍價金、裝置、人事等費用，涉及侵占公有財物及洗錢等嫌疑，並予以起訴論處。
2013年，臺北地方法院一審宣判，李登輝無罪，劉泰英則依侵占罪被判刑2年8月，並褫奪公權3年。
2014年8月20日，臺灣高等法院二審宣判，李登輝維持原判無罪，不可上訴。劉泰英被判刑3年，褫奪公權3年，並追繳15萬美元的支票，可上訴。
2015年11月4日，最高法院三審宣判，劉泰英被判刑3年，褫奪公權3年定讞。
另涉新瑞都衍生的橋頭寶公司背信等案，被判刑3年6月及1年10月定讞，與國安密帳案合併執行刑8年2月。
理論信息學是信息學的基礎，它主要研究信息的本體和信息的處理過程，當中包括：信息的表達、信息的處理、信息的交流，以及中間所涉及的數學理論模式。
理論信息學主要包括：
一張由IBM出品，採CF Type II規格的1GB容量微型硬碟
微型硬碟顧名思義，是指一種體積非常微小的硬碟式資料儲存裝置，這名詞除了作為一種硬體產品種類外，也是最早由IBM註冊、但目前專利權屬於日立全球儲存技術公司（日立GST，Hitachi Global Storage Technologies）的此類商品用名。