ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 《創業》1974年 長春電影制片廠攝制，編劇：大慶、導演：于彥夫、演員：張連文（飾周挺杉）、李仁堂（飾華程）。
* 《巴山夜雨》1980年 上海電影制片廠攝制，編劇：葉楠，導演：吳永剛、吳貽弓，演員：張瑜（飾劉文英），李志輿（飾秋石）。
* 《楓》1980年 峨嵋電影制片廠攝制，編劇：鄭義、導演：張一、演員：徐楓（飾盧丹楓）、王爾利（飾李紅鋼）。
* 《戴手銬的旅客》1980年 導演：于洋 編劇：紀明 馬林 演員：于洋、邵萬林，趙子岳，馬樹超，葛存壯
* 《苦戀》（1980年，彭寧導演，白樺、彭寧編劇，劉文治、黃梅瑩主演）
* 《天云山傳奇》（1980年，謝晉導演，石維堅主演）
* 《皇天后土》（1980年）：中央電影公司（臺灣）出品，描述中國大陸文革時期種種荒謬情況，主要演員有秦祥林、劉延方、郎雄、柯俊雄、胡慧中、歸亞蕾
* 《小街》1981年 上海電影制片廠攝制。編劇：徐銀華 導演：楊延晉 攝影：應福康、鄭宏 美術：劉藩 作曲：徐景新 演員：郭凱敏（飾夏）、張瑜（飾俞）
* 《牧馬人》（1982年，謝晉導演，朱時茂主演）
* 《芙蓉鎮》（1986年，謝晉導演，阿城、謝晉編劇，劉曉慶、姜文主演）
* 《末代皇帝》（1987年，柏納多·貝托魯奇導演，Mark Peploe編劇，片中溥儀晚年時期提及到文革批鬥的情形）
* 《棋王》（1992年，徐克、嚴浩導演，嚴浩、梁家輝編劇，梁家輝、岑建勛主演）
* 《霸王別姬》（1993年，陳凱歌導演，李碧華、蘆葦編劇，張國榮、張豐毅、鞏俐主演）
* 《藍風箏》（1993年，田壯壯導演，蕭矛編劇，呂麗萍、濮存昕、李雪健、郭冬臨、郭寶昌、張豐毅主演）
* 《活著》（1994年，張藝謀導演，余華原著，蘆葦編劇，葛優、鞏俐主演）
* 《陽光燦爛的日子》（1994年，姜文導演，王朔原著（《動物兇猛》），夏雨、寧靜主演）
* 《天浴》（1998年，陳沖導演，陳沖、嚴歌苓編劇，李小璐、洛桑群培主演）
* 《巴爾扎克與小裁縫》(2002年,法國籍的華人戴思杰執導之電影，由周迅、劉燁和陳坤主演)
* 《八九點鐘的太陽》（2004年，卡瑪、白杰明、高富貴導演）
* 《長恨歌》（2005年，關錦鵬導演，楊智深編劇，梁家輝、鄭秀文主演，改編自王安憶的同名小說）
*《我雖死去》（2007年，胡杰導演，文革“紅八月”期間卞仲耘之死的紀錄片）
* 《山楂樹之戀》（2010年，張藝謀導演，艾米原著《山楂樹之戀》，尹麗川、顧小白、阿美編劇，周冬雨、竇驍主演）
* 《我11》（2012年，王小帥導演，王小帥、Lao Ni編劇，劉文卿、閆妮、喬任梁、王景春主演）
* 《歸來》（2014年，張藝謀導演，嚴歌苓原著《陸犯焉識》，鄒靜之編劇，陳道明、鞏俐主演）
* 《闖入者》（2014年，王小帥導演，王小帥編劇，呂中、秦海璐、馮遠征、秦昊、石榴主演）
*《狼圖騰》（2015年，讓·雅克·阿諾導演，讓·雅克·阿諾，約翰·科里，蘆葦編劇，馮紹峰、竇驍、巴森扎布、昂和妮瑪和尹鑄勝主演，改編自姜戎同名小說）
*《芳華》（2017年，馮小剛導演，嚴歌苓編劇，黃軒、苗苗、鍾楚曦主演）
*《無問西東》（2018年，李芳芳導演，李芳芳編劇，章子怡、黃曉明、張震、王力宏、陳楚生主演）
*《一秒鐘》（2019年，張藝謀導演，張藝謀、鄒靜之編劇，張譯、劉浩存、范偉等主演）
* 《燃燒歲月》（1990年，鄭伊建，劉青雲主演）
* 《還看今朝 (天網)》（1990年香港亞洲電視電視劇，韋家輝監制，黃日華、任達華主演）
* 《暴雨燃燒》（1991年香港亞洲電視電視劇，韋家輝監製，任達華、關詠荷主演）
* 《大地之子》（1995年中日合作電視劇，上川隆也主演）
* 《福貴》（2005年中國大陸電視劇，朱正導演，改編自余華原著《活著》，謝麗虹編劇，陳創、劉敏濤主演）
* 《風箏》（2013年柳云龍執導中國大陸電視劇，由柳云龍、羅海瓊、李小冉領銜主演）
* 《父母愛情》（2014年孔笙導演中國大陸電視劇，劉靜編劇，郭濤、梅婷主演）
* 《彭德懷元帥》（2016年中國大陸電視劇，由宋業明執導，董勇主演）
*崔之元： 〈毛澤東文革理論的得與失〉（2007）
*丁學良：〈 “文化大革命”就是形形色色的人相互報復的革命〉。
*彭麗君：〈 文革中的幽靈：作為「牛鬼蛇神」的知識份子〉。
*艾愷：〈 文革：四十後的破曉〉。
* 文化大革命時期文物古跡損毀列表
* 文化大革命時期考古發現列表
安樂死（，源自於，「好的死亡」；為「好的」，為「死亡」，此名稱與實際做法不斷地受到爭議）是一種無痛楚、或更嚴謹而言「盡量地減小病人的痛楚」致死的行為或措施，一般用于在個別患者出現了無法醫治的長期顯性病癥，因病情到了晚期或不治之癥，對病人造成極大的負擔，不愿再受病痛折磨而采取的了結生命的措施，經過醫生和病人雙方同意后進行，為減輕痛苦而進行的提前死亡。
目前醫學界對「安樂死」無統一的定義，不過在操作層面，主要可分為：
;* 主動安樂死（Active Euthanasia）
:: 主動為病人結束生命。
;* 被動安樂死（Passive Euthanasia）
:: 被動安樂死是停止療程（例如除去病人的維生系統或讓病人停止服藥），使其自然死亡。
;* 協助自殺（Assisted suicide）
:: 協助自殺是病人主動要求，並親自執行結束生命（例如通過服藥方式）。
以荷蘭為例，目前在荷蘭要執行安樂死，必須出自病人的個人意願，并且有醫生證明病人正在處於「不能減輕」和「不能忍受」的痛苦中，醫生和病人之間也得先達成共識，確認安樂死已經是他們的唯一選擇。安樂死在許多國家引發了很大的爭議（例如美國的特麗·夏沃案）。荷蘭自2002年實施安樂死以來，執行死亡人數大幅上升且逐年遞增。
一、目前已立法容許主動安樂死的國家及地區：
* 歐洲：、、、（醫師需親自注射）
* 南美洲：（醫師不得親自注射，需由病人自行服藥）
二、目前已立法容許被動安樂死的國家及地區：
三、目前已立法容許協助自殺的國家及地區
* 北美洲： 美國部分州（華府、加州、奧勒岡州、科羅拉多州、佛蒙特州、華盛頓州、蒙大拿州、夏威夷州、新澤西州）、
*大洋洲：（ 維多利亞州、西澳大利亞州）
丹麥於1992年通過「預立遺囑法」，由哥本哈根大學醫學院管理，並在1998年時通過「病患權利法」，確認其約束性。任何末期重癥、嚴重意外等無自主能力的患者，其負責醫師都必須向病人本人詢問，該患者是否有登錄預立遺囑。如果有登錄，則根據預立遺囑內的條件進行安樂死。
澳大利亞於1995年6月16日通過安樂死法案，1996年7月1日生效，但該法案在1997年3月25日被廢除。只有維多利亞州於2017年11月29日通過安樂死法案，於2019年6月19日生效。
德國則禁止主動安樂死，但是重癥病人可以以口頭形式或者書面形式要求被動安樂死。當病人因病重無法表達意願時，其親屬可以代替他做出決定。
比利時眾議院于2014年2月13日通過安樂死合法範圍擴及未成年人一案，將成為繼荷蘭之後，全球第2個在嚴格條件下許可未成年的孩童實施安樂死的國家。
2017年10月22日，韓國保健福祉部稱，從2017年10月23日至2018年1月15日將試行《維持生命醫療決定法》，臨終患者可以在病情嚴重并且不可逆轉的情況下，自己決定是否繼續接受維持生命的治療。
臺灣禁止主動安樂死，僅準許個人依安寧緩和醫療條例進行被動安樂死：
* 安寧緩和醫療（指為減輕或免除末期病人之生理、心理及靈性痛苦，施予緩解性、支持性之醫療照護，以增進其生活品質）
* 不施行心肺復甦術（指對臨終、瀕死或無生命徵象之病人，不施予氣管內插管、體外心臟按壓、急救藥物注射、心臟電擊、心臟人工調頻、人工呼吸等標準急救程序或其他緊急救治行為）
* 不施行維生醫療（指末期病人不施行用以維持生命徵象及延長其瀕死過程的醫療措施）
西班牙國會3月18日表決通過一項與安樂死有關的法案，允許患有「嚴重而無法治愈的疾病」或「衰弱性和慢性疾病」以致「不堪忍受」的病人接受主動安樂死或協助自殺。
安樂死支持者經常指向像荷蘭和比利時這樣的國家，以及像安樂死合法化的俄勒岡州這樣的地方，認為它基本上沒有問題。
同樣，芝加哥第55任市長拉姆·伊曼紐爾認為，反對安樂死的主要觀點有四個：
* 並非所有的死亡都是痛苦的；
* 提供替代方案，如停止積極治療，並結合使用有效的止痛藥；
* 主動安樂死和被動安樂死之間的區別在道德上是重要的；
* 使安樂死合法化會使社會處於一個滑坡，將導致不可接受的後果。
在2015年年初臺灣通過《動物保護法》部分修正案，因為對於非人類動物生命的重視，雖然缺乏相關配套措施，臺灣還是廢除了動物安樂死。
* 西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939年，奧地利出生、英國接受自愿主動安樂死）
* 特麗·夏沃（1963-2005年，美國、非自愿被動安樂死）
* 鄧紹斌（1969-2012年，香港人，頸部以下癱瘓、因為敗血病于2012年12月9日離世）
* 克里斯汀·德·迪夫，諾貝爾醫學獎得主，2013年5月4日採取安樂死離世，享年96歲。
* 雨果·克勞斯，比利時作家，2008年離世，享年79歲。
*巴金晚年患有帕金森氏癥、慢性氣管炎、高血壓、惡性間皮細胞瘤等多種疾病，曾經表示要求安樂死。2005年10月17日在上海逝世，享年101歲。
*王明成因目睹母親夏素文受肝病折磨，要求醫院于1986年6月29日為她實施安樂死。他和執行安樂死的醫生蒲連升被控故意殺人罪，成為中國第一宗安樂死案例。 1991年4月6日，漢中市人民法院判決蒲連升、王明成雖然違法，但不構成犯罪。2003年，王明成罹患胃癌后也要求安樂死未果，于8月3日去世。
*王曉民 二戰後臺灣第一個受社會廣泛注目的植物人案例。1963年王曉民因車禍成為植物人，長期臥床由父母照料數十年之久，母親趙錫念擔心自己死後王曉民無人照護，於1983年向立法院請願，要求速訂安樂死法律，引發立法委員激烈辯論，由於多數委員反對，且學者對於日後可能的安樂死濫用存有疑慮，因此未獲結論，王曉民直到2010年逝世都未清醒。
*傅達仁（1933-2018年，節目主持人，在瑞士接受安樂死。）
*林優里 日本肌萎縮性脊髓側索硬化癥患者，透過協助自殺離世，享年51歲。醫師大久保愉一和山本直樹因涉嫌協助自殺遭到日本警方逮捕。
人馬座（，天文符號：?），是一個南天黃道帶星座，面積867.43平方度，占全天面積的2.103%，在全天88個星座中，面積排行第十五。人馬座中亮于5.5等的恒星有65顆，最亮星為箕宿三（人馬座ε），視星等為1.85。每年7月7日子夜人馬座中心經過上中天。
“射手”是從拉丁語Sagittarius意譯而來，sagittarius一詞拉丁語中意為“持箭者”，箭的拉丁語是sagitta，天箭座即Sagitta；相似情況也可以對比拉丁語中的水aqua與持水者aquarius，寶瓶座即Aquarius。人馬座原為巴比倫天文學中黃道星座之一，其原型為蘇美爾神祇內爾伽勒（Nergal），形態為拉弓射箭的帶翼人馬。 黃道星座隨后被希臘的星座系統沿用，在希臘神話代表薩堤爾，傳說其發明了射箭。
人馬座是夏季夜空中最大、最顯著的星座之一，它西接天蝎座、東連摩羯座，北面是蛇夫座、盾牌座和巨蛇座，南邊則是一系列小型星座，如望遠鏡座、顯微鏡座、南冕座等。
人馬座和銀河
人馬座并不難認，因為它主要的星排列得像一個茶壺：箕宿二（δ）、箕宿三（ε）、斗宿六（ζ）及斗宿三（φ）組成壺身；斗宿二（λ）為壺蓋；箕宿一（γ）為壺嘴；斗宿四（σ）與斗宿五（τ）為壺柄。另外其中六顆星排列相-{斗}-杓：斗宿一（μ）、斗宿二（λ）、斗宿三（φ）、斗宿四（σ）、斗宿五（τ）和斗宿六（ζ），在古代中國稱為南斗六星，也就是斗宿名稱的來源。
在人馬座天區，銀河達到最大的亮度和寬度，銀河系的中心位于射電源人馬座A*附近。
在希臘神話中，射手座的箭對著位于它前方的天蝎座的胸，射手座在天上是為了給去取金羊毛的伊阿宋指路，古希臘人將射手座與薩杜恩（半人半羊）以及克洛托斯聯系起來。羅馬人卻將他認為是優雅而智慧的喀戎，這導致人們常常把它與南天的半人馬座混淆，然而這兩種生物有一個明顯的區別，射手座是一名獵手，這可以追溯到美索不達米亞的箭神涅伽爾（Nergal），而他與暴躁的戰神和火神伊拉（Irra）有關。
17世紀天文學家約翰·赫維留筆下的射手座
天淵三雖然是人馬座的α星，但它的視星等只有4.0，比星座中不少的星還要暗。
人馬座AlltheSky.com
Rukbat/Alrami
Arkab Posterior
Alnasl
Kaus Meridiandlis
Kaus Australis
Ascella
Kaus Borealis
Ain al Rami
Nergal
Manubrij/Manubrium
Albaldah
Hecatebolus
從地球看來，本銀河系的中心位于人馬座，雖然銀心被人馬臂上的星云和塵埃帶所遮擋，但是人馬座的銀河仍是非常濃密，中間還有很多明亮的星團。
這個星座中的天體主要是銀河深處的宇宙天體，包括發射星云和暗星云，疏散星團和球狀星團以及行星狀星云。人馬座有多達15個梅西耶天體——這是所有星座中最多的。其中很多用雙筒望遠鏡就可以觀測到。
與銀河系中心有關的人馬座A是一個復雜的無線電源，天文學家相信它或許包含了一個超大質量的黑洞。
* 礁湖星云（M8）：位于斗宿二附近，這個明亮的發射星云被一條遮掩物質形成的暗帶切開了。用雙筒望遠鏡容易看到，這個星云中包含了一個稀疏的疏散星團，即NGC 6530，距離地球4100光年。
* 奧米加星云（M17）：接近盾牌座邊界的M17是天空中最明亮的發射星云之一，它亦稱天鵝星云、馬蹄星云，用雙筒望遠鏡就很容易看見它。這是因為其中最明亮的一部分讓人想起在湖面游動的一只天鵝的身體。用一架8英寸（20厘米）或更大的望遠鏡裝上星云濾光器可以去除幾乎充滿這個區域的較暗的星云狀物質，距離地球5000-6000光年。
* M18：這個小的疏散星團有十幾個星等+9到+10的天體，距離地球4900光年。
* 三裂星云（M20）：亦稱三葉星云，是發散和發射混和型星云，包含了不少年輕恒星。它的彩色照片非常美麗，可以看見它桃紅色和亮藍色的部分。用小型望遠鏡看卻難以分辨——由遮掩物質形成的暗溝把這個星云分為三個區域，所以它被稱為三葉星云。在星云的中心還有一顆耀眼的三合星。M20距離地球5000光年，其中熾熱年輕的恒星被塵埃和氣體所包圍。
* M21：這是一個明亮但相當小的疏散星團，用小型望遠鏡很容易看見，總星等為+5.9，距離地球3930光年。
* M22：它的直徑約18弧分，是個結構松散的球狀星團，用8英寸（20厘米）望遠鏡可以很好的觀測，甚至，能分辨出它中心部分很多單個恒星。M22是相距地球較近的星團，只有10600光年。總星等為+5.1。
* M23：這是個大而壯觀的疏散星團，約100顆星等在+9或更暗的恒星。它的星等是+5.5，距離地球2050光年。
* 小人馬恒星云（M24）：它的直徑超過1度，并不是真正的星團，而是銀河中的一個明亮部分。裸眼可見。但用雙筒望遠鏡看的更清晰。用小型望遠鏡可以看見數不清的成片恒星。距離地球約10000光年。
* M25：這是一個明亮稀疏的疏散星團，有大約50顆+6星等的恒星，還有更多更暗的。距離地球2000光年。
* M28：這是一個小的中等亮度但很致密的球狀星團。需要約口徑12英寸（30厘米）的望遠鏡才能分辨出單個恒星。其星等是+6.9。距離地球約18300光年。
* M54：這是一個中等亮度但小而致密的小球狀星團，需要使用大望遠鏡才能分辨出它，它的星等是+7.7，距離地球87400光年。
* M55：在箕宿二西面約7.5°的M55。這是一個明亮結構松散的球狀星團，用8英寸（20厘米）望遠鏡容易分辨。其星等是+7.0，距離地球17600光年。
* M69：這是個又小又圓的球狀星團，相當致密。使用8英寸（20厘米）的望遠鏡的高倍放大可以分辨出一些處於邊緣的星，星等+7.7。距離地球29000光年。
* M70：是一個位於人馬座的球狀星團，接近銀河系的中心，是由梅西耶於1780年所發現的。星團內已知有2顆變星。 距離地球29400光年。
* M75：也稱為NGC 6864，是一個球狀星團，於1780年被皮埃爾·梅尚發現，並且在同年被梅西爾發現並登錄在他的疑似彗星目錄中。距離地球67500光年。
中國古代的星宮系統中人馬座天區包括箕宿的箕、斗宿的斗、天淵、建、天籥、狗國、狗、天雞、農丈人等星官。
* 箕Winnowing Basket（箕4）：人馬座γ、δ、ε、η
* 斗Dipper（斗6）：人馬座μ、λ、φ、σ、τ、ζ
* 天淵Celestial Spring（斗3）：人馬座α、β1、β2
* 建Establishment（斗6）：人馬座ξ2、ο、π、43、ρ、υ
* 天籥Celestial Keyhole（斗8）：HD 162978（天籥一）、HD 161664（天籥二）、人馬座3
* 狗國Territory of Dog（斗4）：人馬座ω、60、62、59
* 狗Dog（斗2）：人馬座52、χ1
* 天雞Celestial Cock（斗2）：人馬座55、56
* 農丈人Peasant（斗1）：HD 172910
北宋文學家蘇軾的名句“月出于東山之上，徘徊于-{斗牛}-之間”中的斗指的就是人馬座的斗宿天區。
在爆旋陀螺 鋼鐵戰魂中，日本陀螺手湯宮健太所持有的陀螺是終極射手145S/烈焰射手C145S/激閃射手230WD，它擁有射手座的力量
*  AEEA天文教育資訊網 箕宿天區
*  AEEA天文教育資訊網 斗宿天區
深空天體（''Deep sky object, DSO''）是太陽系外的不是恆星的天體，常見於業餘天文學，主要是被用來觀看。
其中只有最亮的幾個能為肉眼所見，如M31仙女座大星系和M42獵戶座大星雲。一百個以上的能通過雙筒望遠鏡看到，例如18世紀法國天文學家梅西耶所編的《星雲星團表》中的大部分天體，見梅西耶星表。若有天文望遠鏡或通曉天文攝影更佳。
一個深空天體：位於長蛇座的一個奇特螺旋星系ESO 510-G13，他充滿塵埃粒子的星系赤道盤面被扭曲了。這個星系距離地球1億7千萬光年，直徑約10萬光年。
深空天體的主要分類有：
有幾個深空天體的目錄：收錄了110個深空天體的梅西耶星雲星團表，更全面的星雲星團新總表總數將近8,000個天體），以及另外幾種。還有更多的天體列在專業的烏普薩拉星系總表，許多天文愛好者利用這些對象來測試她們的觀測設備和磨練觀測的技巧。在每年的特定日子，有些地區會舉辦梅西爾馬拉松競賽，要求參加者在一個夜晚看遍110個梅西爾天體。收錄了400個深空天體赫歇爾目錄則被設計作為有經驗的天文學家測試更大的望遠鏡之用。
* ''Concise Catalog of Deep-sky Objects: Astrophysical Information for 500 Galaxies, Clusters and Nebulae'', by W. H. Finlay, ISBN 1-85233-691-9. Springer, London.
*  How to observe deep sky objects
*  Clickable table of Messier objects
*  Jeff A. Farinacci《天文書-深空天體覌測導引》
射手座（Sagittarius）可指：
* （SuperStar Sagittarius），一艘游輪
* （USS Sagittarius (AKN-2)），第二次世界大戰美國海軍貨船
* 蛇鷲（Sagittarius serpentarius）或秘書鳥，一種大型陸生的猛禽
道家是中國諸子百家中重要的思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。
西漢建立後，漢高祖、漢惠帝、呂后等漢朝領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都支持以道家思想治國，減少傜役、賦稅，使人民從秦朝苛政中得以休養生息，漢文帝、漢景帝奉行道家的黃老治術達到極致，歷史稱之為文景之治，「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」國家富裕，百姓安樂。
其后，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「獨尊儒術」的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想，後來魏晉南北朝時於西域引入佛教，不少唐主信奉佛教，並把儒家學說，道家學說及佛教合併稱為「儒釋道」，道家的地位進一步減低，宋朝以後程朱理學、陸王心學更興起，道家思想被混入理學，獨立的道家思想基本上不復存在。
道家雖然并未被官方采納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，中國的禪宗在諸多方面受到了老莊的啟發。
中國哲學大師，新儒家學者馮友蘭於1948年時，於《中國哲學簡史》當中提出了新道家（當代新道家，又稱現代新道家）的概念。
一般認為老子應是實質可考的道家始祖，經由莊子、列子、楊朱等人的發展，成為一門經典，其中法家，名家，縱橫家也受道家的影響。
相傳商朝伊尹輔商湯，周朝呂尚輔武王，主張與民休息，就有一點道家的色彩。在戰國時期子思、孟子學派的人士，提倡五行學說，因此成為了五行家之先河，鄒衍提倡的陰陽五行學說與稷下學宮的道家學者合流，認為黃帝為政虛靜，是道家的創始人，故與老子合稱，成為了漢初所流行的「黃老道家」。嚴格而言，「黃老道家」不屬於正宗的道家，而三皇五帝的傳說也是在戰國時期方創立的。法家韓非子也吸取了道家的許多想法，主張「上法而不上賢」。
秦末對民眾苛刻，稅賦、伕役甚嚴，西漢時期，漢高祖、呂太后、漢文帝、竇太后等以黃老之術治國，直到董仲舒與今文經學者異化儒家學說，官方獨尊儒術，而道家思想已經開始隱沒，漸漸融入儒家思想。東漢時期，漢明帝夢見金人，傳入佛教。後來，雖有魏晉道家的小陽春，道家同時被佛教影響，被虛無化。
道家主張「順其自然」，認為要用到法律時（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為），大道已經廢棄了。因此社會上沒有道德仁義，因此不主張要用法去治人；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類本性頑劣，要用權威與固定的法條以治天下。道家思想與法家思想多有牴觸，但到了法家的韓非子時，卻利用道家《道德經》的章句，以闡發法家思想。
道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以“道”為本，自然無為。
老子思想的核心是“道”，老子曾在其著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。”
“大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取大邦”以大邦為世界，以大邦以下小邦為國家，小邦以下大邦為本土。道家是中國最早的本土獨立思想，與董仲舒的春秋大一統思想大異旨趣。
莊子思想的核心是“逍遙”與“齊物”。主張“天地與我並生，萬物與我為一”的哲學思想。楊朱據說是老子的弟子，但他非常激進，提出“貴己”，“為我”。主張“全性保真，不以物累形”。戰國時期稷下學宮的《管子》諸篇，主張“守則重，不守則輕”與“一年樹穀，十年樹木，百年樹人”自小入大的道家哲學思想。
老子提出“道”是宇宙本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被后來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎核心。道家貴生，存生，養生，輕視物質，以心靈的逍遙，萬物的齊一為最高價值。
《老子》（又名《道德經》）是譯本最多的古籍之一，被西方公認為所有中國文獻中最難以解讀同時也是存在問題最多的文本之一。老子在總體上傾向治國方面，在人生觀上，老子主張“清虛自守，卑弱自持。”政治上提出“無為而治”，以無為而無不為。老子從自然的二元對立觀念出發，顛覆了人們對傳統價值考量。
老子和莊子都意識到在終極面前語言是無能為力的，老子反復觀察與思考的世界是日常觀察到符合常識的世界，無論這樣的世界是多么真實，其主要特征是非永恒性。而“道”就其不可言說的永恒性來說是無法預先決定，亦無以名之，不同于任何可命名的事物。它是非存在，即相當于無。這是一種與任何可以名之，確定有限的存在或實體都無法對應的實在，然而它顯然是真實的，并且是所有有限實在的根源。“先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆。”（先於天地誕生，沉默而虛空；獨自存在著而不發生變化，周而復始沒有盡頭）這里甚至可以感受到老子從哲學層面上對于時間空間的一個回答，同時老子將非存在與存在的世界聯系了起來，即非存在是永恒的，而存在是短暫和有限的。老子持有這樣的觀點，無論非人類的宇宙還是我們所能感受到的自然都以“道”這樣自發無為的方式運行。我們所感受到的自然的無為是“道”的顯現，自然也以此存在于“道”中。
主條目：無為 (道家)
和儒家宣稱的“天”相比，“道”這個詞的使用意味著老子持有一種無神觀，凡指‘天’大多意味著背后存在著一種意向性的，不可逆的力，這與道家思想的無為是相背的。老子認為自然的運行是自發運行，無目的的“道”的顯現，一切有限存在誕生于非存在，并復歸于非存在，這是道家哲學的巔峰之處。然而老子卻以“玄之又玄，眾妙之門”來解釋這一主張。這意味著老子堅信自然的無為運行方式但無法考證它，因為對于自然的科學考察是與“無為”相對立的。但這并不意味著道家思想者不通曉同時代的自然觀（自然哲學），老子在描述經驗性的常識世界時也強烈關注自然的二元對立性質，而莊子更體現了其對自然觀的深刻認識。
“無為”，不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》：“無為為之而合于道”。道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道”修身所要達到的“合于道”的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（無為而無不為）。
老子對人類領域有著深刻關懷。由于“道”存在于一切有限存在中，人類本身也便是自然的顯現。人們擁有生命，可以品味生活，但同時也要隨時準備毫無遺憾地離開它，對于“道”所帶給我們根本的病痛，死亡都是有限存在的誕生和復歸于無。對于生活方式，老子認為對于居住于“道”中同時又是“道”的顯現的人來說欲望應是相當簡單和有限的，對于人本身的欲望，應該拋棄（不迷其中）。然而現實是“道”在人類領域上發生了分離，老子將之歸結于兩個因素，一是文明的興起（「變化」），文明使人在財富、權力、道德完善各個方面上有了新的目標（老子也（被認為）是徹底的原始主義者）；二是人本身在道德層面上的墮落（墮落該作變化）。
老子的原始主義同樣體現于政治領域，然而并不是一種無政府主義，《老子》中有很多對統治者的建議和告誡，主張統治者要使人民不宜亂欲，使人民不去沉迷追求“仁義”而本身同時采取無為而治的方針。領悟并體現了“道”的人才能真正文明，使人民恢復“道”的狀態中。老子曾將政治分為四個等級。第一等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治理者，各順其性，各安其生；第二等，“親而譽之”，用道德感化人民，用仁義治理人民，人民都稱贊執政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威嚇人民，百姓們都很害怕；第四等，“侮之”，用權術偽詐愚弄，欺騙人民，百姓都要起來推翻它。
莊子通常當是老子思想的繼承與發展者，但事實並非如此，其差異在於老子主張德源自於道，而莊子主張德出自於人，他的著作表現出他的思想涵蓋了當時各種思潮。后人常將他與老子并稱老莊，是道家最重要的代表人物之一。莊子具有非常顯著的悲觀主義，其思想主要關注在生命上，以修身為主旨，“內圣”的觀念被莊子發揮到了極點。莊子的人身哲學被后世用來倡導藝術精神的培養，打破小我與天地自然合一的超越精神，以審美的意態體悟世界，對中國的詩歌、繪畫等許多藝術領域有著重要的影響。《莊子》在文學上也取得了相當成就，代表作《逍遙游》是先秦散文的巔峰作品之一。
莊子雖然也承認“道”是萬物本源，但和老子的“道”存在一定差異。老子主張“道”為非存在，并以自然顯現出來，莊子的觀點則不同。莊子在支持“道”是無（非存在）同時，比老子更加關注“道”中關于“存在”的內涵。《莊子》中的“道”表現出了不可窮盡的多樣性和創造性。莊子并不僅把“道”的存在歸結于具有一定局限性的自然，他試圖比老子更確切的描述不可描述的“道”。他不僅把著眼點停留于自然循環變化的規則，還將目光投向不可預測的，不能預期的變化。這種對于自然具有創造性的欣賞對后代也產生了相當影響。
在《莊子》中記述了許多莊子好友惠施所提出的問題。先秦時期，以惠施、公孫龍為代表的名家引發了中國古代語言危機的高峰。他們提出的諸多悖論引起了關于存在的廣泛關注，影響了當時與后人思考世界的方式。莊子也受到了名家思想的影響，他肯定事物的有限實在性，“夫言非吹也，言者有言。”（說話并不等于吹氣，畢竟說出了某些東西。）即假如語言沒有被日常虛假意識或者成見之類所影響，語言也許可以與事物本體表現一致。“民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？”（人睡在潮濕的地方，腰背就會疼痛，甚至最後半身不遂，泥鰍也會這樣嗎？）莊子認為語言可以說出東西，但無論從道德層面還是知性層面都不能以對或錯的方式來談論他們。只有在非存在的條件下，所有存在和關系才能找到本源。對于日常經驗性的世界，是一種有條件的實在，從根本上講是空的（這和佛教的哲學觀有一定的相似之處）。和老子對于倫理上的偏好不同，莊子主張以一種審美的、藝術的角度而非科學的態度來觀察世界，所以他對于自然世界的有限存在表現出了絕對意義上的價值中立。
莊子同樣試圖回答關于“道”在人類領域中發生分離的問題。和老子所具有的原始主義，試圖使人們從高等文明的扭曲環境中解脫出來不同，莊子的哲學思想中，人類意識的病態是與生具來的，不存在任何原始主義的解決方案。莊子敏銳地意識到，老子的圣賢觀點中，圣賢有意識的設計了方案，使人們遠離文明的狀態，這里存在矛盾。
莊子的人生哲學強調“齊物”和“逍遙”。
莊子認為人類意識的病態使人們將注意力聚集于變幻無窮的周邊世界中，人們的喜好厭惡，對錯的是非觀通過各種形式變得固定起來，即便人正在與周邊世界的有限存在一樣步向死亡中也仍然執迷不悟。這就是“齊物”思想的起源，即對所有有限存在的絕對公平認識，超越事物間的差別，避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，打破人以自我為中心的精神限制，達到萬物齊一的境界，這是莊子哲學的顛峰之處。莊子深刻的認識到人與其他自然萬物不同，只需要互相貶斥對方是“錯誤的”，就能對同一件事有完全不同的意見（當時儒家與墨家間的沖突便是最好的證據，莊子對此表示了相當的失望），然而同存于“道”中，又有什么能是“正確”或“錯誤”的呢？
如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的最高層次，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態的解放，他并不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用“無為”來解釋這一術語，與老子不同，這里“無為”不是一種政治原則，是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱為“無待”，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了私心，功名利祿，徹底置身于宇宙之中。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”這句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。
莊子的哲學思想受到了既是好友又是對手的惠施的挑戰。兩人雖然同樣否定了人們常識主義立場的實在觀，但在人類領域上，兩人出現了分歧。當莊子提出“齊物”與“逍遙”時，惠施指出在本質上仍然是有限存在的人類，怎么能出現這樣的人——能夠超越其本身的有限性約束，達到與“道”合一的境界？
黃老學派，乃戰國時代主流道家學派。“黃”意指黃帝，“老”意指老子，黃老學派則意為以黃帝為依托，發揚老子思想的一個學派。該學派與老莊思想有著顯著區別，在某種程度上存在分歧，這個學派的重要特征是和法家有著緊密的聯系。中國近年來將黃老學派定義為道家和法家的結合，在西方被稱為“目的性的道家”（purposive Taoism）或“工具性的道家”（instrumental Taoism）。該學派主要談討社會政治問題。
戰國時期，受到道家思想的影響，在當時諸如儒家、墨家、名家、法家等各派中產生了一群特殊人物，他們本身都帶有這樣一種道家氣質：不受所處社會環境中虛假善惡觀念的影響。《荀子·正論》：“人之情欲寡，而皆以己之情為欲多。”（人們真正的欲望其實很少，可他們卻相信它們是很多的。）是這類人的格言之一。他們可以忍受這個世界加給他們的侮辱和謾罵，因為他們認為，這些侮辱并不能玷污他們真正的尊嚴。在他們內在的對于世界的冷漠無情中，具有一種和老子、莊子同樣深刻的精神獨立性。這種內在的寧靜最終產生了像慎到這樣特殊的人物，他同時被歸為道家和法家的代表人物。他的特殊性在于，道家思想成為了促進他社會目的的工具。
司馬談曾這么總結黃老學派：“以虛無為本，以因循為用。”由于黃老學派將“道”作為一種工具，那么這種和“無為”具有相抵觸的概念的“道”必然和老子、莊子之“道”存在其不同之處。
黃老學派不同意老子原始主義的觀點，政治秩序被同樣認為是“自然”的。慎到持有這樣的觀點：制度和文明本身就是“道”的具體表現。這是由于慎到本身內心的寧靜，沒有偏見，不帶價值判斷，他完全不受制于他人的生存狀態中，才最終得到了“法”是“道”的終極體現這樣無暇次的觀點。慎到主張“賢未足以服眾，而勢足以屈人。”（賢人并不能說服很多的人，但一個有權勢的職位足以使他人屈服。）這是和法家先驅申不害的“術”不同的。所以黃老學派的政治主張為“君無為而臣有為”。君王只有依賴其下屬的目的性活動（有為）才能維持其本人的無為。以制度為基礎，將責任委托給他人，而自身只是將這種制度和他的精神融合在一起。
道家崇尚自由，這與現代自由主義觀點不謀而合。
與儒家強烈關注倫理學中道德實踐問題不同，老莊思想覆蓋了哲學的各方面，且從本質上說兩者是互補的。
老莊思想在宇宙觀、本體論上提出了“道”這一無法被言說而只能被體悟的終極概念，也奠定了道家思想的主基調，即我們所能體驗的只是有限存在，而作為非存在而存在的“道”只能被體悟而無法感知。
在知識論上老莊都主張以辯證思想考察世界，莊子提出以一種超越知識的態度來認識知識。
倫理學上莊子人生哲學的齊物論和逍遙觀對后代產生了深刻影響，至今在中西方都有人以莊子人生哲學處世。老子則對儒家的道德觀進行了批判，主張一種原始樸素主義。
道家在在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌。漢初，以黃老學派為代表的道家思想占據了歷史舞臺，自漢高祖、漢惠帝、呂太后、竇太后、漢文帝、漢景帝等國家領導人，到蕭何、曹參、陳平、田叔等行政首長都推崇道家思想。最有代表性的是曹參，在齊國時，他以“清靜無為而民自定”的政治方針治國，百姓安寧，齊國大治。蕭何去世后，曹參繼任相國，政策無一創新，皆以蕭何所訂律法為準。即便如此在民間被贊為“載其清靜，民以寧一”，又被史學家評為“蕭規曹隨，守而勿失”。
道家思想的政治高峰出現在漢文帝、漢景帝兩朝時期，史稱文景之治。將漢朝從“自天子不能具均駟，將相或乘牛車。”發展到“京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群。”維持這一政策方針的關鍵人物是竇太后，由于她堅持這條路線，一直到她去世以后，漢武帝才改變國家方針。
老子、莊子本身從未談過關于藝術的問題，也沒有表述過藝術是否具有價值的觀點。老子、莊子對于后代藝術的影響在于他們的思想所展示的人生境界是一種藝術化的人生（尤其以莊子的人生哲學為甚）。道家思想主要通過魏晉玄學對中國藝術產生了實質性影響。
一個道士在用水書寫道德經
在人物繪畫上，改變了以描寫人物道德的主題，而是以個人風采個性代之，顧愷之主張的“傳神寫照”的畫風興起。
在山水繪畫上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫家幾乎都未脫離道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。
在繪畫技藝上，注重用墨的虛實相間，精神自由。將“以技進乎道”作為畫家畢生最高境界。
老子的“淡兮無其味”、“大音希聲”形成了中國古琴的重要審美品格。老子的“淡”與儒家的“和”相結合，形成了“淡和”的觀點。清朝汪紱在《立雪齋琴譜》中以儒釋道，將“淡”定義為“節有度，守有序，無促韻，無繁聲，無足以悅耳。”這在一定程度上起了消極的影響。“大音希聲”以有聲之樂為參照，肯定了無聲之樂的永恒之美，強調了弦外之音的重要性，成為了歷代琴人所追求的至境。
明朝李贄以莊子的“法天貴真”出發，對典型儒家美學思想的“琴者，禁也”命題進行了尖銳的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。“琴者，心也”的本質是將音樂定義為一種自由表達思想感情的藝術，根本價值是對情感的表達，而不是封建統治的工具。這種以自然為美、追求古琴自由表達人之各種感情的觀點對古琴音樂的發展具有十分重要的意義。
中國戲劇美學也受到了莊子的人生哲學影響，以“尚真”作為中國戲劇靈魂。中國戲劇本質上表現一種人格境界、真我境界，常帶有一種平民氣息。
在創作手法上，以莊子的寓言手法為基礎，取材于生活又提煉于生活。
在創作性和演出上以不自覺性作為最高境界。湯顯祖以莊子的“一汝神，端而虛”作為對演員的演出要求。
道家思想是哲學學派，道教是宗教信仰。道家思想成形于先秦時期，直到東漢末“黃老”一詞才與神仙崇拜這樣的概念結合起來。部分學者認為，就本身來說，這種神仙崇拜和道家思想少有相關聯成份，老子、莊子都是以相當平靜的心態來對待死亡的。引起兩者相關聯的原因可能是在道家的文字描述了對于領悟了“道”并體現“道”的人物意象，道教尊老子為祖師，又追求耳目不衰、長生不死，這和老子的哲學思想是有相悖之處的，將兩者完全混為一談是認識上的誤區。東漢時期以道家思想為本的王充著有無神論作品《論衡》，對漢末流行的神仙崇拜進行了全面批判，在中國思想史上獲得了很高地位。
在西方，道家與道教統稱為Taoism，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）將他們區分開來。西方學者普遍認為道家是純哲學的，道教是思想宗教化的產物。
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2005年7月20日，加拿大國會通過性別中立的《民事婚姻法令》（''Civil Marriage Act'' ），自此加拿大從聯邦層面將同性婚姻合法化，這使得加拿大成為全球第四個在全國範圍內給予同性伴侶註冊結婚的國家，亦成為第一個將同性婚姻合法化的美洲國家，同時也是第一個同性婚姻合法化的北美洲國家。
早至1999年，加拿大即將大部分與婚姻相關的權益賦予同居的同性伴侶。在《民事婚姻法令》通過前，全國十個省和三個地區中的八個省及一個地區先后經由各法院裁決將同性婚姻合法化，覆蓋全加近90%的人口，且有超過3,000對同性伴侶在這些地區登記結婚。
《民事婚姻法令》由保羅·馬丁總理領導的加拿大自由黨于2005年2月1日在加拿大國會下議院提出的，名為《C-38法案》（''Bill C-38''）。該法案於6月28日在下議院通過，隨后于7月19日在上議院通過。緊接著第二天即獲得了皇家御準。2006年12月7日，下議院以175贊成票對123反對票再次確認了同性婚姻的合法性。
同性婚姻分別於以下日期在各省受到法律認可：
*  安大略省，從2003年6月10日；
*  卑詩省， 從2003年7月8日；
*  魁北克省，從2004年3月19日；
*  育空地區，從2004年7月14日；
*  馬尼托巴省，從2004年9月16日；
*  新斯科舍省，從2004年9月24日；
*  薩斯喀徹溫省，從2004年11月5日；
*  紐芬蘭省，從2004年12月21日；
*  新不倫瑞克省，從2005年5月23日；
* 2005年7月20日（經由《民事婚姻法令》）： 阿爾伯塔省、 愛德華王子島省、 努納武特地區及  西北地區。
請注意在一些情況下，婚姻在這些日期前已經被合法化（比如安大略省早在2001年就開始合法為同性伴侶執行同性婚姻），但是其法律的有效性受到質疑。而上面的日期表示該法律有效性最終被確定的日期。
安大略省政府認可於2001年1月14日在多倫多執行的同性婚姻的決定，使得安大略省實際上成為全球第一個合法化同性婚姻的政府（荷蘭和比利時分別於2001年4月及2003年6月才合法化同性婚姻）。
2005年7月20日全國同性婚姻合法化前承認同性婚姻的省份和地區
在聯邦《民事婚姻法令》生效前，同性婚姻均是由當地的省級或地區級法院判決禁止同性婚姻的法律違憲而實現的。此後，很多同性伴侶在這些省獲得結婚證書。如同異性伴侶一樣，他們無需成為這些省的居民就可以在這些省份結婚。
但是這些同性戀婚姻證書很大程度上是只具有中間階段的法定資格。根據加拿大憲法，婚姻的定義是聯邦政府的責任——這點在2004年12月9日，加拿大最高法院就「關於同性婚姻」釋法的時候進行了確認。但此後直到2005年7月20日，聯邦政府仍沒有通過一項法律確定最近各省法院的判決。在《C-38法案》通過前，在四個管轄區內，婚姻的定義並沒有被法院裁決為違憲，但在其他九個管轄區則被判決無效。鑑於最高法院的裁決，加拿大法律先例的作用和整體的法律環境，其他四個管轄區也很可能會將同性婚姻進行合法化。事實上，在聯邦律師已經不再質疑這些裁決的情況下，只有阿爾伯塔省保守黨政府仍然正式反對。阿爾伯塔省省長Ralph Klein威脅將引用《加拿大人權利與自由憲章》中的豁免條款（notwithstanding clause ）來阻止同性婚姻在該省被合法化。
2003年6月17日，自由黨總理保羅·馬丁宣布將提交議案，將同性婚姻合法化。草擬的《C-38法案》於2003年7月17日由自由黨司法部長Martin Cauchon公佈。在法案遞交議會前，聯邦內閣將草案作為指引問題（reference question），提交給最高法院（「關於同性婚姻」，''Re Same-Sex Marriage''），詢問高院只把婚姻限定給異性戀夫婦是否符合《加拿大人權利與自由憲章》，或者是如果同性的公民結合是否可以是另外一個可供選擇的方案。2004年12月9日，加拿大最高法院裁決，同性間的婚姻是合憲的，聯邦政府有唯一權限可以修改婚姻的定義，以及《憲章》保證宗教自由的條款可以允許宗教組織擁有拒絕為同性伴侶執行婚禮的權利。
在最高法院作出決定之後，自由黨司法部長歐文·考特勒於2005年2月1日引入《C-38法案》，以在全國范圍內合法化同性婚姻。雖然保羅·馬丁政府支持該法案，但他也允許下議院的議員就此自由投票。若法案不獲通過，已經合法化的省份和地區將維持已經合法的同性婚姻，而其他省份和地區將很可能看到開始出現法律訴訟來爭取在剩餘行政管轄區內將同性婚姻合法化。除非議會根據《加拿大人權利與自由憲章》的豁免條款通過法令來限制婚姻之存在於異性間，或者如同幾個保守宗教團體或政治家建議的，將「婚姻之定義為一男一女之結合」加入到加拿大憲法當中，否則這種趨勢難以逆轉。考慮到當時下議院的組成成員，這些可能性都非常小。保守的阿爾伯塔省省長Ralph Klein提出的將這個問題交由公投解決的建議被主要四個政黨的領導人所拒絕。
在1999年，加拿大最高法院在「M. v. H. 1999 2 S.C.R. 3」一案中裁定在加拿大的同性伴侶有權得到與婚姻有關的多項經濟和法律福利。但是這個裁決卻止步在給予他們完整的合法婚姻權上。很多影響伴侶的法律在省政府級別而不是聯邦政府級別生效。結果，同性伴侶的權利根據各省的情況而不同。
2002年和2003年，安大略省、魁北克省、卑詩省的高院都裁決將婚姻限制在異性之間違反《加拿大權利與自由憲章》的平等條款。
*安省，審訊庭裁決：「Halpern v. Canada (Attorney General) 95 C.R.R. (2d) 1」（安省高院，2002年7月12日）
*魁北克省：「Hendricks v. Quebec 2002 R.J.Q. 2506」（魁北克高院，2002年9月6日）
*卑詩省：「Barbeau v. British Columbia 2003 BCCA 251」（卑詩省上訴庭，2003年5月1日）
上述的這些法案裁決都將無效性聲明的效力暫停兩年，以允許聯邦法院考慮對這些裁決的反應。但是，2003年6月10日，安省上訴法庭就「Halpern」一案的上訴作出裁決。法庭認同下一級法院關於傳統婚姻的定義具有歧視性，同性婚姻是法律允許的。但是，不同於以上的三個裁決，上訴庭並沒有暫緩其決定以允許議會考慮這個議題。相反，法院裁決同性婚姻在全安省立即有效。
此前上訴的聯邦自由政府在上訴庭作出決定後，總理克雷蒂安於2003年6月17日宣布聯邦政府不會上訴至聯邦最高法院，相反，他的政府將會草擬《民事婚姻法令》，並交給高院諮詢其意見。
加拿大同性伴侶被賦予了大多數與異性伴侶一樣的權利。1999年，加拿大最高法院判決同性伴侶必須享有同居伴侶應有的權利。
加拿大公民及移民部認可申請移民的外國公民與加拿大公民或加拿大永久居民在加拿大注冊的同性婚姻。移民部亦認可國外同居的同性伴侶所申請的家庭移民，但是要求同性伴侶提供法律證明且同居一年或以上。
在民事婚姻法令通過后，移民部通過了不認可在加拿大以外注冊的同性婚姻的內部政策。比如盡管加拿大與荷蘭的同性婚姻均合法且加拿大承認荷蘭的同性婚姻，但是在荷蘭與伴侶注冊的加拿大公民或永久居民不能憑支持他的伴侶移民加拿大。2006年12月12日，新民主黨國會議員苗錫誠在國會下議院發起提案，要求公民及移民部立即廢除歧視同性婚姻的內部政策并“在移民事務上立刻如承認異性婚姻一樣承認于加拿大外注冊的同性婚姻”。該提案得以通過。2007年2月，公民及移民部網站更新并廢除了原歧視政策。
自2003年9月起，軍隊里的牧師被允許予同性伴侶祝福并舉行典禮。
在加拿大否認同性婚姻或異性婚姻，兩人中至少一人在加拿大連續居住一年以上且在申請離婚時居住在加拿大方可申請離婚。這意味著只為到加拿大結婚的伴侶在將來可能無法在加拿大申請離婚。如果兩者均不居住在加拿大，伴侶需要在居住地申請離婚。
根據2001年人口統計，超過80%的加拿大人信仰亞伯拉罕諸教（基督教、猶太教和伊斯蘭教）。
2003年7月，羅馬天主教反對讓·克雷蒂安政府將同性伴侶納入民事結合。由于羅馬天主教是加拿大第一大宗教，有43.6%的加拿大人為教徒，所以教會的態度對加拿大社會影響巨大。同時教庭呼吁信仰天主教的政治家應該基于個人信仰而不是黨派政策來投票。
此後，在一片民意反彈聲中，教會在這個問題上保持了沉默。直到2004年年底，兩名天主教主教明確表示反對同性婚姻。卡爾加里主教弗雷德里克·亨利，在一封牧函中呼籲天主教徒回擊同性婚姻立法，稱同性性行為是「邪惡之舉」。亨利主教的信件也似乎敦促取締同性性行為。信中說道：「既然同性性行為、通姦、賣淫和色情破壞家庭的基礎，社會的基石，那麼國家應該使用其強制力來禁止或虛弱他們，以保護公眾利益。」兩個人權組織很快根據《阿爾伯塔省人權法案》向亨利提告。其中之一在調解階段撤訴。
但也有一些主要宗教團體發聲支持同性婚姻。國內最大的新教教派加拿大聯合教會就為同性伴侶提供教堂婚禮。統一世界教會、朋友宗教社會（貴格會）以及大都會社區教會都支持同性婚姻。一些進步的猶太教教會和聖公會也為同志伴侶舉行教堂婚禮。
2012年，由論壇調查（Forum Research）發布的民調顯示，66.4%的加拿大人贊成合法化同性婚姻，33.6%反對。對同性婚姻支持度最高的是魁省（72%）和英屬哥倫比亞省（70.2%），最低的是阿爾伯塔省（45.6%）。
益普索（Ipsos）在2013年5月在16個國家進行的一份調查發現，加拿大63%的受訪者贊同同性婚姻，另外有13%的人支持其他形式的同性結合。
*  ''M.'' v. ''H.'' (1999) 2 S.C.R. 3文本
*  Text of ''Barbeau'' v. ''British Columbia (A. G.)'', 2003 B.C.C.A. 251 (5月1日，2003年)
*  Article about the M. v. H. case
*  Proceedings of the Standing Committee of Justice and Human Rights during the same-sex unions hearings
7月7日是公曆年的第188天（閏年的第189天），離一年的結束還有177天。
提爾西特會議中的拿破崙。 法國皇帝拿破崙一世和俄羅斯帝國沙皇亞歷山大一世簽訂《提爾西特條約》，第四次反法同盟宣告瓦解。
日軍砲轟宛平大日本帝國陸軍向駐守於北京市宛平城的中國國民革命軍發動進攻。
倫敦七七爆炸案後一輛前往羅素廣場支援的救護車。 英國倫敦的公共交通運輸系統發生連續7起自殺爆炸事件
* 23年：漢光武帝率領的部隊成功於昆陽之戰殲滅王莽主力軍隊，成為中國歷史上以少勝多的著名戰役之一。
* 917年：清海、建武節度使劉巖於番禹即位稱帝，改元乾亨，建立南漢。
* 1456年：聖女貞德在經過後其的罪刑獲得平反。
* 1520年：西班牙征服者在中成功擊敗勢力比自己大的阿茲特克三邊同盟軍隊。
* 1534年：前往美洲殖民的歐洲人首次在新布藍茲維聖羅倫斯灣與當地原住民展開交流。
* 1543年：法國軍隊入侵盧森堡。
* 1575年：英格蘭王國和蘇格蘭王國爆發最後一場大規模軍事衝突。
* 1585年：要求於法國境內廢止新教的《》正式簽署。
* 1647年：拿坡里發生反對西班牙統治的起義行動。
* 1753年：英國通過《》。
* 1770年：俄羅斯帝國和鄂圖曼帝國之間爆發了。
* 1777年：參與美國獨立戰爭的士兵撤出提康德羅加堡，並且與英國軍隊陷入僵持。
* 1798年：因為美國國會決議撤銷對於法國的債務使得美法短暫衝突爆發。
* 1801年：杜桑·盧維杜爾宣布海地脫離法國統治而獨立成為國家。
* 1807年：法蘭西第一帝國皇帝拿破崙一世和俄羅斯帝國沙皇亞歷山大一世簽訂《提爾西特條約》，在普魯士王國也跟進簽署條約之後第四次反法同盟宣告瓦解。
* 1839年：林維喜被一批英國水手毆打致死，成為引發第一次鴉片戰爭的導火線。
* 1846年：美國軍隊佔據了蒙特雷以及舊金山，之後以這兩處為據點進而佔領了加利福尼亞州地區。
* 1862年：沙皇政府逮捕俄羅斯民主主義思想家尼古拉·加夫里諾維奇·車爾尼雪夫斯基。
* 1863年：美國首次施行徵兵制，不過得以透過繳交300美元來豁免。
* 1865年：4名於南北戰爭期間涉嫌密謀暗殺美國總統亞伯拉罕·林肯的罪嫌判處絞刑並處死。
* 1892年：菲律賓革命組織卡蒂普南宣告成立，之後成功將西班牙帝國驅離其在亞洲地區最後一個根據地。
* 1898年：美國總統威廉·麥金萊簽署了《紐蘭茲決議》，正式將夏威夷併吞至美國領土之中。
* 1902年：清朝政府就英國與印度軍隊入侵西藏開始與英國政府展開談判。
* 1906年：周學熙創辦了啟新洋灰公司。
* 1907年：由創辦的在紐約進行了第一次表演。
* 1911年：美國、英國、日本和俄羅斯共同簽署《》，這是第一個基於動物生態保護為理由而禁止在開放水域捕殺海豹的國際條約。
* 1915年：第一次伊松佐河之役宣告結束。
* 1915年：公司的路面電車因為超載了157名乘客而於安大略昆士頓發生意外，最後造成15人死亡。
* 1918年：英國皇家海軍在第一次世界大戰中砲擊伊斯坦堡。
* 1926年：著名雜志《北洋畫報》在天津創刊。
* 1927年：中華民國政府設立上海特別市，歸屬於中華民國行政院直接統管。
* 1928年：位於密蘇里州的契利科提烘焙公司（Chillicothe Baking Company）發明了切片麵包。
* 1930年：美國企業家開始出資建造胡佛水壩。
* 1937年：大日本帝國陸軍藉口士兵失蹤而炮轟盧溝橋，隨後向駐守在北平市附近宛平城的中國國民革命軍發動進攻，這也標誌著中國抗日戰爭的爆發。
* 1938年：第一屆國民參政會在漢口召開。
* 1939年：中國共產黨中央委員會發表了《為抗戰兩周年紀念對時局宣言》。
* 1941年：參與第二次世界大戰的美軍部隊接管了原本早先由英國占領的冰島。
* 1941年：自由法國武裝部隊與英國軍隊成功佔領了原先由法國所統治的貝魯特。
* 1943年：蔣中正接受美國總統富蘭克林·德拉諾·羅斯福贈送的最高統帥勳章。
* 1944年：參與太平洋戰爭的美軍部隊在塞班島戰役中首次遇見了萬歲衝鋒的戰鬥方法。
* 1946年：中國共產黨宣佈準備自行組織聯合政府。
* 1946年：法蘭契斯卡·加布里妮成為第一位被天主教會封聖的美國人。
* 1946年：霍華德·休斯因為所駕駛的偵察機原型機墜毀於比佛利山附近導致嚴重燒傷與多處骨折。
* 1952年：郵輪在處女航中航行抵達主教巖，進而打破原本藍絲帶獎的橫渡大西洋之紀錄並且成為在世界上速度最快的郵輪。
* 1953年：切·格瓦拉開始展開其經過玻利維亞、祕魯、厄瓜多、巴拿馬、哥斯大黎加、尼加拉瓜、宏都拉斯和薩爾瓦多的旅程。
* 1955年：越南民主共和國胡志明主席同中國政府簽訂協定，由中國方面提供3億3800萬美元的經濟援助。
* 1957年：和其他兩名奧地利登山者成功登頂加舒爾布魯木II峰。
* 1958年：美國總統德懷特·艾森豪正式簽署阿拉斯加州地位法並將其列入美國法律中。
* 1959年：科學家藉由金星遮蔽恆星軒轅十四的罕見現象來確定金星本身的大氣結構以及厚度範圍。
* 1971年：香港專上學生聯會於維多利亞公園針對釣魚臺事件發起示威活動，然而由於此時香港專上學生聯會尚未註冊為合法團體使得警方開始拘捕學生並且引發衝突。
* 1975年：《萬人日報》於香港創刊。
* 1978年：位於南太平洋的索羅門群島自英國獲得獨立，並且成為大英國協成員國。
* 1979年：美國和中國簽訂新貿易協定，同時美國還給予中國最惠國待遇。
* 1980年：黎巴嫩內戰期間，在中殺害了83名敵對武裝分子。
* 1981年：美國總統隆納·雷根任命桑德拉·戴·奧康納擔任美國最高法院第一位女性成員。
* 1981年：中華人民共和國國務院下達了鼓勵個體經營之規定。
* 1983年：美國11歲女學生珊曼莎·史密斯接受蘇聯最高領導人尤里·安德羅波夫的個人邀請，抵達蘇聯莫斯科進行訪問，被稱為「美國最年輕的外交官」。
* 1985年：17歲的鮑里斯·貝克成為有史以來最為年輕的溫布頓網球錦標賽冠軍球員。
* 1990年：在歐洲核子研究組織任職的提姆·柏納-李開發出全球資訊網，並且之後還提出了標示語言HTML。
* 1991年：斯洛維尼亞代表和反對其獨立的南斯拉夫社會主義聯邦共和國其他代表共同簽署了《》，十日戰爭宣告結束。
* 1994年：葉門阿拉伯共和國軍隊成功佔領亞丁，葉門內戰宣告結束。
* 1995年：長江下游出現中華人民共和國建國後第二大洪水災情。
* 1995年：法國第一顆照相偵察衛星由亞利安四號運載火箭發射升空，使得法國成為繼美國、俄羅斯和以色列後第四個擁有偵察衛星的國家。
* 1997年：土耳其軍隊在結束協助庫爾德民主黨參與的後撤離伊拉克北部地區。
* 2003年：英國新聞媒體開始報導秘密情報局涉嫌庇護蓋達組織歐洲地區領導人阿布·卡塔達的醜聞。
* 2005年：英國倫敦的地下鐵路和公共汽車等交通運輸系統連續發生7起自殺爆炸事件，導致包括4名自殺襲擊者在內的52人死亡、超過700人受傷。
* 2007年：全球舉辦由前美國副總統艾爾·高爾發起的活樂地球明星接力演唱會活動。
* 2010年：中國杭州蕭山國際機場上空發現不明飛行物，導致機場關閉一小時。
* 2011年：位在恩斯赫德的其建設中的屋頂突然發生倒塌，造成2人死亡以及14人受傷。
* 2012年：俄羅斯克拉斯諾達爾邊疆區發生的造成至少有171人死亡。
* 2016年：臺鐵從臺北車站駛往松山車站的1258次區間車第6節車廂遭人放置爆裂物並於行駛過程中發生爆炸，共造成25位傷者(含炸彈犯)。
* 2019年：香港由網民所發起的77遊行，有20萬人到九龍區出席示威。
* 2021年：海地總統若弗內爾·摩依士在其官邸中遭暗殺身亡，夫人瑪蒂娜·摩依士身負重傷。
* 1053年：白河天皇，日本第72代天皇。（1129年逝世）
* 1119年：崇德天皇，日本第75代天皇。（1164年逝世）
* 1746年：朱塞普·皮亞齊，義大利天文學家。（1826年逝世）
* 1752年：約瑟夫·瑪麗·雅卡爾，法國發明家和商人，發明了。（1834年逝世）
* 1843年：卡米洛·高爾基，義大利醫生，諾貝爾生理學或醫學獎得主。（1926年逝世）
* 1848年：弗朗西斯科·德·保拉·羅德里格斯·阿爾維斯，巴西政治家。（1919年逝世）
* 1860年：古斯塔夫·馬勒，奧地利作曲家。（1911年逝世）
* 1878年：伊麗莎白·阿瑪麗亞，奧地利女大公和列支敦士登王妃。(1960年逝世）
* 1884年：利翁·福伊希特萬格，德國劇作家。（1958年逝世）
* 1887年：馬克·夏卡爾，俄羅斯畫家。（1985年逝世）
* 1891年：栗林忠道，日本大將。（1945年逝世）
* 1899年：喬治·丘克，美國導演。（1983年逝世）
* 1901年：圓谷英二，日本導演和製片人。（1970年逝世）
* 1901年：維多里奧·狄西嘉，義大利導演。（1974年逝世）
* 1906年：威廉·費勒，克羅埃西亞裔美國數學家。（1970年逝世）
* 1906年：薩奇·佩吉，美國棒球運動員。（1982年逝世）
* 1907年：羅伯特·海萊因，美國作家，被譽為「美國現代科幻小說之父」。（1988年逝世）
* 1911年：吉安·卡洛·梅諾蒂，義大利作曲家。（2007年逝世）
* 1919年：喬恩·珀特維，英國演員。（1996年逝世）
* 1934年：許世楷，政治及歷史學者，臺灣獨立運動的領袖之一。