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傳言指西班牙教宗亞歷山大六世跟其女兒盧克雷齊亞·波吉亞發生性關係；而盧克雷齊亞又跟其兄切薩雷·波吉亞發生關係。此一流言因他在盧克雷齊亞·波吉亞的肖像畫中畫了類似黑百合的花朵而誕生。此外亞歷山大六世在詔書中寫到自己是女兒之子的父親。教宗若望十二世與他的妹妹和母親發生過性行為，若望十三世跟近親也有同樣的關係。樞機把姐妹視為愛人看待，並會愛撫她們的乳房，他尤愛他的妹妹克勞迪的乳房。教宗西斯都四世奪走了3名姊妹的貞操。並使她們生了2個女兒，然後又跟該2名女兒發生性關係。
法國國王的女兒瑪格麗特跟其兄查理九世以及弗朗索瓦發生了肉體關係，並跟其弟亨利三世存有戀愛關係。詩人奧比涅和龍沙曾為這段關係創作贊美詩。當時人們對這段關係沒什麼特別感受。
莫里哀在1662年跟戲劇演員結婚，但有質疑指其真正的戀人為阿爾曼的母親。莫里哀本人認為阿爾曼德就像德瑪德琳的妹妹一樣。官方記錄上兩者的確是姊妹關係，但瑪德琳的母親也有可能把私生女報為婚生子女。
自18世紀開始，法國思想家的價值觀開始偏向於相對主義，主張思想自由、開放。這個時期的哲學家薩德侯爵贊揚家族間的性愛關係。而法國人則稱近親性行為為「哲學的罪行」。一部分相信神話傳說的特權階級開始彷效神話，發生近親性行為。
法國大革命期間，極左派人物雅克·R·埃貝爾指責瑪麗·安托瓦內特跟其子路易十七發生性關係。她在革命法庭上對著旁聽的女性稱，此言是在侮辱母親，但最終因為反革命罪而魂斷斷頭臺。此一控訴引起旁聽人的反彈，並激怒了馬克西米連·羅伯斯庇爾；而有關指責正是檢察官展開審判的理由。
拿破崙本人十分喜歡他的妹妹，他們在厄爾巴島上度過了一段時間，因此傳出他們倆在那裡發生性行為的謠言。他的妻子認為他們倆的關係「過分親密」。波琳因認為人們對此的反應會很有趣，所以有興趣跟拿破崙發生性關係。賈科莫·卡薩諾瓦曾跟自己的女兒發生性關係，這在他的自傳中有提及過。
奧伯利·比亞茲萊在跟弗蘭克·哈里斯共進午餐后，透露他跟姊姊梅布爾·比亞茲萊發生過性關係。梅布爾在1892年未婚懷孕，同時奧伯利的作品中開始出現胎兒的角色，於是有猜測指他正是該胎兒的父親。
佛洛伊德對其妹妹安娜·弗洛伊德·伯尼斯抱有性慾，也曾跟其女兒安娜發生性關係。
曾親吻以姐妹為原型的雕塑的腳。1918年，他的姐妹因染上了西班牙流感而去世，皮埃爾便跟該遺體性交，然後射精。皮埃爾·莫里尼埃也認為女兒莫妮克很有魅力，因此在波爾多人間傳出兩者為戀人的流言。莫妮克指出：「我知道父親以帶有戀情的目光來看待自己，並在結婚的6個月前就一直妒忌著婚約者，但我們從始至終皆沒發生過性關係」。
中國抗日戰爭期間日軍在南京實施了大屠殺。當時德國駐南京大使館的書記喬治·羅森棲寫道，日軍脅迫中國婦女發生近親性行為。日本無條件投降後中方召開了國防部審判戰犯軍事法庭，並採用了郭岐的《陷都血淚錄》為證據，指控日軍對於上述暴行樂見不疲；不過日方部分人則認為日軍不會犯下如此反倫理的罪行。
1957年，久保攝二發表了名為《》的論文，其為日本首項有關這範疇的實態研究。在這以前人們一直對此抱著「變態的父親在山中對智力低下的女兒進行性虐待」的刻板印象。
1968年，在世界100多個國家皆有信徒的新興基督教組識家庭國際認為：「上帝並沒有禁止近親性行為」，於是他們會跟家庭成員進行之。
20世紀間，愛斯基摩人、阿帕契族、蘇拉威西島的米納哈薩族、新喀里多尼亞的原住民會進行母子婚；所羅門群島、馬紹爾群島的原住民、克倫族會進行父女婚；密克羅尼西亞群島的一部分、馬紹爾群島、夏威夷則會進行兄妹婚、姊弟婚。特羅布里恩群島也有不少兄弟姐妹發生性行為的例子。
1991年拉托亞·傑克森發表了自傳《La Toya: Growing up in the Jackson Family》，書中揭露了捷克森家族其他成員的醜聞以及她父母對她的虐待，其後她的大姐瑞比·積遜公開發表聲明否認這些指控，並指出書中所說的一切都不是事實。而這本書的主要著者為傑克·高登。
2000年3月26日，在第72屆奧斯卡金像獎中拿下奧斯卡最佳女配角獎的安吉麗娜·朱莉在傳媒前跟親兄深吻，並表示：「我打從心底愛著哥哥」，因此引來了兩者發生過性關係的猜測。
2009年9月，美國女演員發表了回憶錄《High on Arrival》，稱其在首次結婚的前夕，跟父親一同吸食了毒麻藥，然後被其強姦。接著他們倆維持了一段合意的性關係。當麥肯齊問及其父親為何強姦自己時，他回答道：「強姦你？你是指我們『做愛』的事嗎？」
2012年7月，澳洲政府發現柯爾特家族（柯爾特為偽名）在4個世代間不斷跟近親發生性關係，牽涉人數達數十人。該家族的家庭成員許多皆從事過近親性行為，範圍涵蓋父女間、母子間、兄弟姊妹間。
研究者一般視成年的家庭成員跟未成年人間的性行為為兒童性虐待的一種，這可簡稱作近親性虐待。它是多年來得到最多文獻記錄的近親性行為，尤以涉及父親-未成年女兒及繼父-未成年繼女的為多，其餘的則大多牽涉到母親或繼母。大部分研究都發現與生父相比，繼父有較大機會從事這種行為。一項針對居於三藩市的成年女性的研究發現，17%承認曾被繼父性虐待過，與之相比只有2%承認受到生父性虐待。父親-兒子性虐待較少在記錄中提及，且因為人們較不願報告之的緣故，所以實際數字尚是不明。要準確獲得近親性虐待的盛行率是很困難的，因為人們保有不願向外人披露的權利。
美國精神病學家在1981年指出，不論從生理學、心理學還是社會學的角度來看，兩性受到近親性虐待時及之後的反應一般會存有差異，並認為在父權家庭中父親更容易打破亂倫禁忌，對女兒進行性虐待。但基施納等人在1993年指出會進行父親-女兒性虐待的家庭有很多類型，包括「父親掌有較大話語權的家庭」、「母親掌有較大話語權的家庭」、「混合型」。
美國國家犯罪受害人中心在1992年指出，美國大部分的強姦案的加害人為受害者的家庭成員：
1999年，英國廣播公司指出：「一份新的報告顯示，印度跟家人親近的家庭生活把家庭成員對兒童和少女的性虐待藏於布下。新德里的報告顯示，76%的調查受訪者表示童年時曾受到性虐待，當中40%個案的施暴者為其家庭成員」。
在臨床上，受到近親性虐待的兒童大多會於日後面臨低自尊、不能維持親密關係、發生性功能障礙的後果，此外也有較高機會患上焦慮癥、創傷後壓力癥候群、重度抑郁癥、邊緣性人格障礙、物質濫用障礙、恐懼癥等精神障礙。
不過在少數極端例子下情況可能並非如此。例如詹姆斯·A·蒙特萊昂內（James A. Monteleone）曾在1998年的《探索及預防兒童虐待 一本贈給老師和親屬的指南》中，記錄了其跟一位愛上了強姦自己的父親的女性的對話；心理治療師史蒂芬·雷文克隆曾遇見一名在12歲以前會跟父親發生性行為的女性，她因父親跟自己疏遠後感到寂莫，而開始進行自傷行為，最後形成習慣。
雖然成人和兒童之間的近親性行為通常以成年人為加害者，但也有少數兒子性侵犯母親的案例。涉事人通常處於青少年中期至成年人早期，並會使用肢體暴力迫使母親就範。雖然該些母親可能遭指責誘惑兒子從事之，但證據所揭露的事實往往相反。該些母親往往由於受到受害者責備這一現象的影響，而認為自己需對這負上一定負任。
兄弟姊妹幼時的近親性行為只有很少正式記錄，但研究者卻認為它是最為普遍的。在受到強迫、不平等及沒有得到同意的情況下，它可稱為兒童對兒童的性虐待。心理學家認為這是最普遍的家庭內虐待。最常見的兄弟姊妹性虐待形式為兄姊虐待他們的弟妹。
一篇2010年的綜述指出，目前這類型的研究大多只以小規模臨床樣本為研究對象，故此研究存有局限性，且仍待跨文化研究作比較。此外其亦指出這類型的近親性行為大多以互相觸摸性器官為主。
以虐待兄弟姐妹為實而行使的近親性行為常見於家長對子女的情緒支援欠佳的家庭內，當中較年長者會以虐待年幼者來鞏固自身的權力。父親時常不在管教子女這點為哥弟虐待姊妹的風險因子。這類型的虐待會增加受害者患上進食障礙、抑鬱癥、物質濫用障礙的機會。
儘管成年間合意的近親性行為並沒有廣泛在文本上提及，但現有證據指其確實存在，且實際數字可能遠超人們預期。存於專題網站及網路聊天室之上的記錄可以佐證之。
此一類型的近親性行為跟兒童性侵犯及強姦有著明確的區別，但許多司法管轄區仍將成年人間合意發生的近親性行為定為非法。蒙納士大學犯罪學高級講師詹姆斯·瀚思曾和英格蘭、威爾士、蘇格蘭的前家庭性活動法應對者一起探討為何即使所有近親成年人知情同意地發生性關係也好，《歐洲人權公約》也視之為犯罪（事件經過見此）。他同時認為即使是成年人知情同意的近親性行為，立法者也會使用話語來誘使讀者把其視為不道德及犯罪。
《衛報》引述了一名參與過近親性行為的人的親身說法，他指出：
《》的把成年人間合意的同性性行為跟近親性行為牽上法律關係。他引述了2003年美國參議員兼共和黨人里克·桑托勒姆對美國最高法院一宗非常態性行為法（sodomy laws）案件的評論：
薩勒坦認為不論在法律上或道德上，兩者都不能看出任何的差別，因此成年人間合意的近親性行為應受到私隱法保護。加州大學洛杉磯分校法學院的法律系教授也有類似宣稱。薩勒坦在一篇2010年的文章上稱近親性行為是一件壞事，因為它會透過往家庭引入性張力的方式來破壞家庭。不過對於破壞家庭論證，香港性教育促進會創會會長、支持單配偶制和多配偶制並行的吳敏倫回應道貧窮及通姦同樣會帶來家庭問題，但就前者而言沒地方禁止窮人成家；後者則不少地方沒有另立法規禁止，並表示他曾聽閒母親因病不能進行性行為，女兒因同情不願跟外人發生性行為但有性需要的父親，而主動跟其發生之的情況，指在這種情況下家庭反變得更為和諧。《立場新聞》哲學版主編彭捷則以互不知對方為自己的近親，然後結婚生子的情況為例，證明在某些情況下禁止近親性行為反會破壞家庭穩定。
斯芬克斯與伊底帕斯
西格蒙德·弗洛伊德認為子女擁有發生近親性行為的情結。他把此一理論稱為伊底帕斯情結，這取自古希臘悲劇《伊底帕斯王》的主角伊底帕斯。根據他的理論，男孩的自我渴望獨佔母親的愛，但在日後漸漸明白到父親早已佔有它，因此視之為競爭對手看待；同時由於害怕被父親閹割而漸漸抑制起相關慾望。最終使自我在無意識底下跟父親同化，升華至超我——弗洛伊德因此認為伊底帕斯情結在自我的發展當中有著關鍵的角色。他同時認為授乳等母親-幼兒行為帶有一定的性意味，並指很多慾望皆是受所驅使。日本的精神分析學家解釋指，死亡驅力的慾望對象可以是無形的，也可以是具體的物體，比如母親的乳房。
但是這一理論受到布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基的指責，指其是以父權制社會為思考背景，在母系社會中難以發生。他同時指責伊底帕斯情結只以印歐語系社會中的既定家庭印象為前提。而在很大程度上反對伊底帕斯情結的精神分析學家阿爾弗雷德·阿德勒和卡爾·榮格也因此離開了弗洛伊德的派系。前者認為伊底帕斯情結只能在一部分人身上看到；指他較為親近父親。此外，儘管弗洛伊德和榮格都以神話來分析近親性行為，但弗洛伊德在分析相關性幻想時卻比榮格分析得要弱。後者會把近親性行為視為現實議題看待，並另有一套成因的解釋。根據原型心理學派的帕特里·夏貝瑞之說法，近親性行為會使處於原型領域的大門打開。弗洛伊德相信神話是歷史經扭曲及虛構化後的產物，所以在某程度上可以證明古人擁有發生近親性行為的慾望。弗洛伊德在《壓抑》這篇論文中，分析了一例對狼恐懼癥的個案，探討這樣是否象徵了當事人對父親的態度。
也有研究者像雅各·拉岡般，從話言角度分析伊底帕斯情結，而不從性質上分析。拉岡對伊底帕斯情結有以下分析：最初有母親、兒子以及一根象徵意義上的陰莖（φ），然後父親出現，對兒子閹割（- φ）。形成父親、母親、兒子和陰莖（Φ）各一的結構。但在1972-1980年的拉岡研討會上，其主張伊底帕斯情結為實體界、象徵界及意象界三界混合的構造。拉岡認為伊底帕斯情結是為了把「性的死胡同」合理化而誕生出來的；虛構的慾望抑制記憶並不是為了把想像的事物化成可以整理的事物而存在，而是為了保護實體界。梅蘭妮·克萊因認為，超我所抑制的是伴隨近親性虐待而出現的破壞慾望，但結果卻把性慾連同在一起抑壓。此外伊底帕斯情結也跟愛德華·韋斯特馬克所提出的韋斯特馬克效應有衝突，後者指出自幼生活在一起的人不會對對方有性慾。弗洛伊德則回應指若韋斯特馬克效已足夠阻止近親性行為的發生，那麼現實上就不會有法律禁止近親性行為。
指出弗洛伊德可能是對伊底帕斯情結沒有信心，所以才在1923年的《自我與本我》中並沒有把其視為概括性理論看待。20世紀早期的醫師喬治·果代克的意見跟弗洛伊德一樣，認為兒子對母親的性衝動的本質跟同性戀是一樣的。
交錯從表（cross-cousin）與平行從表 （parallel-cousin）
布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基在1927年出版的《兩性社會學:母系社會與父系社會底比較》中寫出了自己的觀點：亂倫禁忌促成了外婚制的誕生，此外其也能減少家庭成員之間的紛爭及敵意。不過批評指其無視了美拉尼西亞的父女性關係並不受到外婚制的限制。人類學家兼結構主義者克勞德·李維-史陀則關注接受交錯從表婚，但視平行從表婚為禁忌的社會——以此推論亂倫禁忌是為了鼓勵外婚制，把外婚制是為了將自身一族的女性贈給他族的理論體系化。這一理論把外婚制視為婚姻制度的規則，並藉由它來使女性在家族間交換，令社會得以建構起來。在把家族視為公眾事務的社會中，相關規則會變得更為複雜。而在擁有龐大財產的家族中實行外婚制，便會引來外戚把財產分薄，於是他們便會為了保有絕對的地位優勢而進行近親婚姻——這一理論已有例子證明。有解釋指王室內會進行近親婚姻的原因是為了防止權力分散，但有研究者指責這一理論把女性視同貨幣看待。克勞德·李維-史陀認為即使如此，女性也有很高的價值；也有批評指這一思考方式間接反映了男女不平等的思維。另有研究者以日本歴史上的族內婚為例，指在這種情況下父系和母系的差異不大，且女性的繼承權也不一定會被否定。
此外有論點認為近親性行為的印象是為了維持婚姻秩序而虛構出來的。法國哲學家吉爾·德勒茲與心理學家菲利克斯·伽塔利合著的《反俄狄浦斯》指出，母親和姊妹皆分別為了遵守不同的秩序而不讓自己發生近親性行為。跟以白人為主體的殖民者共存和延續的原始社會體系，與「有生產力的無意識」及「慾望機器」之間的界限，使得人們出現對近親性行為的固定印象。他們同時認為它不可能被另外的印象所替代。在2013年指出，儘管可從阿肯那頓跟女兒結婚及安赫塞娜蒙跟兒子結婚等事例證明，在古埃及王室近親結婚並不罕見，但這並不反映當事人的性偏好。雖有著像布朗尼斯勞·馬凌諾斯基和般，認為禁止近親性行為對維持家庭而言是必要的研究者，但原田武指出這對古埃及王室而言只是理想。馬凌諾斯基也提及一位部下因想迎娶一位跟父親有性關係的少女，而尋求他幫助的事。某些遊牧民族在氈帳不能夠容納所有家庭成員時，會把某些人交給別的家庭照顧。而在他們跟遠方部族交戰時，會把對方的女性家庭成員掠奪為妻子，故此在這一情況下便可能出現近親性行為。指出，在阿拉伯國家內婚制是一件很普通的事，但這樣會難以立國。因此他稱薩達姆·侯賽能夠手握多個部族聯合起來的軍隊及建立國家是一件很不尋常的事，並指責美國入侵伊拉克、推翻當地政府，因為這使得伊斯蘭國有機會崛起。托德還批評安格拉·默克爾容許敘利亞難民入境，但卻不容擁有內婚習俗的敘利亞人跟堂表親結婚的做法。指其即使在經濟上合理也好，在人類學的角度而言也是不合理的。
中國古代儒家思想盛行，大眾因受到其影響，而出現同姓（同一宗族）不婚的習俗。這一習俗於後來影響其他國家。朝-{}-鮮的高麗王朝及元朝的忽必烈皆受到這一理念的影響。但是由於朝-{}-鮮的巫教和佛教沒有滲入儒家思想的緣故，所以人們繼續實行繼兄弟姊妹婚。不過在朝-{}-鮮王朝時，情況開始出現變化：滿人建清，把同姓不婚的法律廢止。朝-{}-鮮受到小中華思想的影響，把自身看成正統中華文明的繼承者，視明朝的法律為榜樣效法之，引入同姓不婚的法律，此對後來的大韓民國仍有影響。日本王室愈往後愈不見近親婚姻的原因也可能在於其受到上述概念的影響。
池田信夫在與與那覇潤的對話中表示，以前中國的戰爭日益激烈的同時，中央集權的程度也愈演強烈，結果形成了父系的外婚制；但與那覇潤認為因池田信夫是一名經濟學家的緣故，才會這樣想，並指日本的後醍醐天皇也是十分專制的，但日本始終沒形成中國那樣的制度。他認為應該更關注從歷史或社會角度出發的觀點。與那覇潤認為中國的外婚制是因為需要更多的人才去參加科舉而誕生的。托德指出，實行外婚制的地域較易接受共產主義，並指中國大陸及俄羅斯即使實際並不實行共產主義也好，也有這樣的偏向。
19-20世紀的民俗學家南方熊楠認為，佛教之所以反對近親性行為，是因為釋迦牟尼所身處的時代近親性行為較為常見，其祖先當中也有兄弟姐妹婚的例子。《陀羅尼雜集》記載了一款釋迦牟尼會使用的陀羅尼，他以此消去前世殺父及跟母親發生性行為的業。瀨戶內寂聽認為釋迦牟尼為了把像蓮華色比丘尼（在其丈夫跟母親外遇後出家）般的女性納入佛陀教，而徹底戒除淫念的舉動是十分正確的。除此之外，佛教分裂成上座部和大眾部的原因在於曾跟母通姦兼殺父的大天所提出的大天五事，當中可能包括其對射精這一煩惱的見解。藏區的怛特羅密教認為可透過從母親、姊妹或女兒身上滿足愛欲，來使人開悟。佛教當中已有三藏法師迎娶姊妹為妻的例子，日本平安時代的佛教說話集《寶物集》中指出，曾跟親母通姦的明達律師和娶了女兒為妻的順源法師也在追求極樂往生。不過南方熊楠認為由於佛典中有關近親性行為的描寫較引人注目的緣故，所以順源法師和明達律師等人物故事也可能只是參典創作。
日本的《古事記》中出現「上通下通婚」這一用語，後世有評論指這跟當時日本禁止親子間的性行為的法律有關。本居宣長認為，當時親子間的性行為的正確用語為「祖子婚」，而不是沒這層意思的「上通下通婚」。認為從親子丼等替代用語能看出，近親性行為在日本不是禁忌，而只是人們在道德上對此有顧慮。日本神話中開天闢地的神祇伊奘諾尊和伊奘冉尊為兄妹關係，有說法指他們倆因打破禁忌、進行近親性交，而生下發育不良的畸形兒蛭子神，並受到天罰。不過他們在躲避大洪水後成功存活——這可能是隱含著「即使近親性行為不可避免，也應主動克服禁忌」的意思。
漢語以帶含破壞人倫道德之意的「亂倫」來表示近親性行為的一大原因在於武則天——她以儒家的角度來看待一位男性跟兩名女兒皆保有性關係的聽聞，指這跟禽獸沒有區別。唐玄宗第十八子李琩之王妃楊貴妃於後來成為了唐玄宗的後宮。其後唐玄宗為了避免非議，而入宮觀。拉丁語中用以表示近親性行為的「incestum」有「不貞潔、不純潔」之意，德語的相關用詞「Blutschande」則有「對血的褻瀆」之意。
部分宗教的經文明確反對近親性行為。在《舊約圣經》的利未記第18章第6-18節中，耶和華明確表明其反對近親性行為，範圍涵蓋姻親。社會學家認為《申命記》第23章第1節中有類似不可損害父親的性的規定，所以其有應尊敬地「跟父親在一起」的意思。據舊約創世紀第19章所載，羅得的兩名女兒在跟羅得性交後懷孕。神學碩士認為這一故事很異常，且可能間接反映了在當時近親性行為並不是禁忌。中村典子則較關注兩名女兒為免絕後而進行近親性交這一點，指此一故事間接反映了同性戀比近親性交還要罪孽深重的思維，但對於很多人而言卻是相反。此外也有贊同近親性行為的宗教，例如非洲馬拉維中有信仰認為跟母親或姊妹性交能幫助他們戰鬥。瑣羅亞斯德教認為父女婚、母子婚、兄弟姐妹婚是善行中的善行，這在該教中稱為「Xwedodah」。
伊斯蘭教規定一名男性不能與「其父之妻、其母親、義母、繼母及其子女；其父母的姊妹；其姊妹、繼姊妹、義姊妹；侄女；其女兒、繼女兒、義女兒」存有性關係。堂表親婚在伊斯蘭教社會是能夠接受的。
南方熊楠認為《大乘造像功德經》中也提及到，若身穿女裝的男性跟擁有血緣關係的女性性交，那麼因此而滿足的女性便會於下世轉生成男性。《池北偶談》中描寫了岳母對妻子有性慾，兼發生了性行為的場景。南方熊楠認為儘管也有擁有男性性器官的女性，但這一故事只是關於精神上的男性化。
此外有宗教認為近親性行為在未來會廣為人接受。猶太密宗派先知指在沙巴泰·澤維棄教以後，將由《古蘭經》取代摩西律法支配世界，成為彌賽亞前的世界，繼使當時規範的有效性減退，令人們不再重視所有的性禁忌（包括亂倫禁忌）。
儘管印度教的《梨俱吠陀》稱近親性行為為罪惡，但性力派容許兄妹婚、姊弟婚，耶穌基督後期聖徒教會也同樣如是。性力派認為近親間的性交為最高層次的性關係，有助於使當事人達到更高的境界。
除了使血統在骨品制度之下得以延續下去之外，新羅王族重復進行近親婚姻的理由還包括避免咒力減退。
巴厘島和薩摩亞的人民相信，不同性別的雙胞胎會在母親體內進行近親性行為。前者更會因此容許兄弟妹姊間的性行為。後者的貴族會進行姊弟婚。
性社會學家潘綏銘和黃盈盈在《性社會學》中指出，中國的罵娘話（比如「他媽的」、「靠」）既為人們灌輸亂倫禁忌，也為該禁忌的體現。因為其隱含著別人或自己不可跟母親發生性關係之意。而其之所以能夠侮辱到被罵者，則是因為其至少暗示了被罵者違反了某種道德規範或禁忌。
柏拉圖在《理想國》中反對近親性行為，除了因為它很少產生良好的後代之外，還指其特顯人的獸性。他指即使有對近親性行為較為寬容的社會（比如希臘社會接受兄妹、姊弟間的婚姻），他也不接受父母和孩子間、祖父母和孫兒女間的性行為；兄妹姊弟間的性行為則有時能夠接受。
斯多葛學派中不少論述皆認可近親性交。斯多噶學派哲學家季蒂昂的芝諾認為「母親的一部分跟自己的一部分磨擦並不是一件奇怪的事，誰也不會認為自己觸摸母親的其他身體部位是一件奇怪的事」。同屬斯多噶學派的克律西波斯也認為父女、母子、兄妹姊弟一起做孩子是沒有問題的，如同許多人正當地進行的般，他同時相信只要能證明不違反自然，姊妹、母女間的性行為也是可以接受的。吉爾·德勒茲在《意義的邏輯》中指出，克律西波斯跟犬儒學派的第歐根尼擁護近親性行為的論點事實上是有著「在較深的層面上，物體是連在一起」的思考前提。第歐根尼事實上就如俄狄浦斯般，家族關係十分混亂，甚有說法指其連分清狗和驢的想法也沒有。
劉邦曾聽問有關其部下陳平私通嫂嫂的詆毀，懷疑起其起來，於是召來推舉他的魏無知，責問他。魏無知指他只關心才能，而不關心品行。陳平因此一回答，而得以繼續在劉邦之下工作。陳壽在《三國志》中記錄了這項事蹟。
黑格爾在《精神現象學》的「共同體的法則」中引用了《安提戈涅》的一幕，當中俄狄浦斯的母親兼妻子伊俄卡斯忒在跟他們倆的女兒安提戈涅談論血親間的愛。黑格爾在家庭關係中較為重視人倫本質的可能性，所以其較重視夫妻、兄妹及姊弟。在論及男女關係時也談及了兄弟姐妹間的男女關係，他指兄弟姐妹擁有血緣關係，所以會使兩方穩定及平衡，不會對彼此有慾求，尊重個體的獨立自主性，因此其預測當妹妹或姐姐為男女關係的女方時，會較為符合人倫的本質。此外由於兄妹、姊弟的關係是平衡且沒慾望的，所以沒有東西能夠補償失去弟兄的姊妹，姐妹對弟兄的義務也是最美好的事物。有評論認為黑格爾由於與妹妹克里斯蒂安建立了激烈的依戀關係的緣故，所以忽略了其他家族和夫婦。克里斯蒂安很愛慕黑格爾，使得她於後來嫉妒他的妻子。吉本隆明的觀點以黑格爾的兄弟姐妹論為延伸，認為在一個家庭內兄妹、姊弟不論相隔多遠也不會損害關係，與之成伴侶的幻想也是保有此一本質。且兄妹、姊弟間自發的性行為有可能使他們之間的角色化為「男性」和「女性」。另一方面，朱迪斯·巴特勒認為安提戈涅只是在遵從眾神的法則行事，不能理解黑格爾為何從此論及共同體的法則。仲正昌樹解釋指，這裡巴特勒的思考前提為安提戈涅本身是近親性交所生的。所以對於伊底帕斯而言，波呂尼刻斯和安提戈涅也是弟妹。
空想社會主義思想家夏爾·傅立葉於《愛的新世界》（Le Nouveau Monde amoureux）中擁護旁系血親之間的性行為。他認為社會的家庭制度理應廢除，使得近親性行為能夠得到許可，並應把孩童交給託兒所，由整個社會負責照顧。
埃里希·弗羅姆把戀屍、自戀、近親性行為三種傾向的混合稱為「墮落綜合癥」，並指阿道夫·希特勒為此一理論的典型例子。希特勒雖認為需守護民族免受梅毒及猶太人的侵蝕，但弗羅姆指他在《我的奮斗》中表現出對近親性行為的執著。毛澤東14歲時因父親毛貽昌對其叛逆態度十分不滿，所以安排其跟毛澤東的遠房親戚羅一秀包辦結婚，羅一秀亦曾表明不願成婚的意願。有研究認為，毛澤東這段婚姻使得他「激烈的主張婦女權利」，表現為開始撰寫批評中國傳統家庭關係的文章，主張婚姻不應由社會或家庭壓力主導，而是愛情主導。米歇爾·福柯在《性經驗史第一卷：認知的意志》中表達了其觀點：原本家庭是以婚姻的形式把性慾封印起來，但西歐的家庭自18世紀以來便成為感情與愛的必要場所，性經驗出現的特殊場所，所以其一開始就是「近親性行為的」，並指只要婚姻制度繼續存在，亂倫禁忌便不會消除。
哲學家認為，若社會貫徹徹底尊重個人自由、限制政府角色的自由意志主義的立場的話，那麼就會變成沒有婚姻制度，只要合意地進行近親性行為就沒有問題的社會。不過他不認為「惹起其他人厭惡」的事能夠稱為自由。此一觀點於後來受到了批評。認為，人類若不受規管，那麼便會出現無盡的慾望，所以社會才會把殺人、近親性行為、食人視為禁忌。
精神科醫師以受父親性虐待的女性的故事作引入，解釋提出「人們對同一現象有不同認知」的認知論，及提出「人的存在意義跟外部評價難以分割」的本體論。他指出後者因為是以跟社會的聯繫為前提，故此其所得出的結論一般會跟自己所認為的不一致。
與非血親相比，雌性黑腹果蠅更偏向於跟近親的同世代雄性交配。
生態學家認為人類的亂倫禁忌是避免進行近親繁殖的猿類演化成人類後所遺下的產物。並指在文明社會中存有大量生育控制手段，也有隱蔽場所予人進行性行為，所以相關禁忌理應捨棄。他相信亂倫禁忌實為古代村落社區的禁忌；在性自由的文明社會時代，母兒間、父女間以及兄弟姐妹間的性行為不應受到指責。後來此一觀點受到伊谷純一郎的批評，因為他相信相關禁忌是社會建構的。中村美知夫指出，當時靈長學家的立場與今西錦司相近。
靈長學家在跟的對話中，引用了伊谷純一郎於1972年出版的《靈長類的社會結構》，當中提及避免進行近親性行為為靈長類動物的社會基礎，後來這一假說的針對對象已擴大至所有哺乳類動物。山極壽一同時指出，儘管靈長類動物的雄性一般會以離群的方式來避免近親交配，但對於類人猿的情況而言，反是雌性會離開上一代，所以這一規則並不適用。雖然不論雌雄，長臂猿和紅毛猩猩的後代都會離開上一代，但大猩猩會留下一部分雄性在群內，黑猩猩和倭黑猩猩的父糸社會色彩較為鮮明——雌性離開群體，只留下雄性。此外，當大猩猩的雄性後代留下時，其便跟父親為交配對象而競爭，這個時候牠們通常會選擇離開，但也有利用父親不與女兒交配這一點的後代，選擇與之交配，繼續留於群內。2015年，史密斯等人在《科學》上發表了一項研究，證明近親交配有助於非洲中部山地大猩猩的生存。
在2003年，指出，儘管現實上存有尚未性成熟的倭黑猩猩和黑猩猩跟母親性交的例子，但在其性成熟時就不會再跟其性交。不過他提出的假說指幼態延續會使母親錯誤認為其還是未性成熟的，繼而跟其交配。實際觀察過倭黑猩猩母子的類交配行為的橋本千繪和古市剛史指出，進行這一行為的倭黑猩猩母親所顯露出來的模樣看上去較像希望兒子能停下來。
桑村哲生指出，雄性小丑魚在沒有雌性與其交配時，就會性轉換成雌性，跟未成熟的雄性交配，亦即對於該些未成熟的雄性小丑魚而言，牠們可能會跟化為雌性的生父成為配偶。元村有希子和桑村哲生一同指出，視「父子相愛，然後生孩子」為問題的價值觀並不適用於魚類，只適用於人類社會。
分子人類學家於2017年批評山極壽一的理論，指出即使一般而言動物不會認為近親擁有性吸引力，但也存在不少特例。、、草原犬鼠及其他類人猿也有近親交配的例子，所以其推測一定數量的近親交配可能對整個種群而言是有益的。這一理論先認定近親交配會使後代攜帶的基因拷貝較接近自身。因此若近親交配所誕生的後代跟非近親交配的一樣多，某套基因便能透過前者更廣泛地以接近原本模樣的方式傳開。此外其也以近親交配一般較非近親交配早開始為依據，判斷近親交配的個體繁殖成功率高於非近親交配的。現代社會堂表親的結婚年齡一般比非血緣者的夫妻為低，所以堂表親夫婦往往會產下較多的孩子。羅馬時期的埃及兄弟姐妹婚也可能存有較早結婚的趨勢。人類以外的動物也同樣如是，歌帶鵐甚會在繁殖年齡開始以前就進行近親交配。東京大學大學院理學系研究科教授青木健一指出，這一理論是將近親交配放在族群生物學的視角中，認為種群中存有一定數量的兄弟姐妹交配繁殖會使種群受益，構建「一定數量的兄弟姐妹配偶會令種群受益」的演化模型。最後他認為上述條件可能已足以使種群朝這一方向演化。
人類已知數種蜱蟎、蟯蟲等昆蟲會進行近親交配。寄生於外米擬步行蟲的蟎蟲所產下的幼蟲雌雄比為約50比1，由於牠們的移動範圍很小，很少跟其他同種外族見面，所以雄性後代會跟姊妹交配。除此之外，溫帶臭蟲（床蝨）也會進行近親交配，當一隻雌性臭蟲成功懷孕產子時，其後代便會互相交配，進行大規模繁殖。就哺乳類動物的情況而言，人類已觀察到縞獴的父親會跟其女兒交配。這可能是因為這比在尋找其他群體的過程中死亡的風險為低。酒井仙吉指出，就雞的情況來說，近親交配會導致受精率下降，而同樣的現象也會出現在人類身上。
近交係數（F）可用於表示基因座上任意兩個源於共祖的等位基因的相同概率，比如兄弟姐妹間因性交而懷孕的情況下，該胎兒的F值就等於0.25。然後若下一代重複進行近親繁殖，F值就會變得更高。一隊西班牙遺傳學家團隊為了計算卡洛斯二世的F值，而追溯了16代，獲得3000多人的數據。最後結果為0.254。此外在2015年12月於英國進行的「千人基因組計劃」中，研究者研究了2500名研究對象的核酸序列，他們分別來自26個國家。儘管一開始沒有計劃找出他們是否近親所生的，但計算近交係數後的結果顯示，3名研究對象的生父母為叔侄，1名的生父母為半血的兄弟姐妹，3名的生父母為親兄弟姊妹，8名的生父母為親子關係。
因近親性交而誕生的孩子擁有較高的遺傳風險——父母的血緣愈相近，合子型便會愈多，生產後代的生物性成本亦隨之上升。古希臘哲學家蘇格拉底就已提出近親性交不利於因此而誕生的孩子的成長，田中克己在《從遺傳學的角度看待亂倫禁忌》一著中估計，在跟他人交配的情況下，所製造出來的後代患上全身性白化癥的機會為1/40,000；因親子、兄弟姐妹交配而製造出來的後代患上全身性白化癥的機會則為1/780。
羅賓等人在2002年推測，第一等親間的後代的遺傳風險會從6.8%增加至11.2%（原有的遺傳風險已包括在內）。在1971年對捷克斯洛伐克的一項調査中，找來了161名經由近親繁殖所生的研究對象，當中13名在未滿1歲時死亡、30名存有先天性的身體畸形問題、40名於後來患上了精神障礙、聾啞者有3名、3名患上了癲癇。
在非近親繁殖的情況下，隱性等位基因即使會表達出有害的性狀，也會受到顯性等位基因所掩蓋，令後代不會出現異常。相反在近親繁殖的情況下，父母會存有一對較接近兩方的共祖，因此有較大機會共同擁有同一種隱性等位基因，令後代表達出可能有害的性狀。
卡洛斯二世因哈布斯堡王朝盛行近親繁殖的緣故，而患上遠端腎小管酸中毒及對聯合垂體激素缺乏癥這兩種隱性遺傳病。
極少數的基因對生存這一件事是有害的，而當中大多數皆隱於隱性基因中。這是因為若顯性基因表達出有害的性狀，那麼便會不利於後代的生存，使其隨自然淘汰。因此因近親性交而生的孩子擁有較高的遺傳風險，出現近交衰退的現象。前述的西班牙遺傳學家團隊推測，卡洛斯二世患上了遠端腎小管酸中毒及對聯合垂體激素缺乏癥這兩種隱性遺傳病，後者為PROP1純合所致的。亞當·拉瑟福德指出，儘管（OCA）為隱性遺傳，但西班牙的羅馬人當中擁有較多（3.4%）OCA1基因的保有者——這是因為他們較盛行同族結婚的緣故所致。
不過隱性基因不等同必然會表達出有害的性狀，其也有可能表達出有益的性狀；從長遠來看，近親繁殖會使有害隱性等位基因暴露於自然選擇的可能性增加，使其在近交種群中得以消去，最終使種群更為健康（具有更少的有害隱性等位基因）。在1943年，豐田文一與倉本政雄發表了一篇論文《富山縣血族通婚的頻度：第5次農村生活調查報告》，他們在當中引用了別的研究者對1786名部落居民的研究，並指其結果跟自己的一樣：雖然部落的後代當中存有不少學業成績欠佳的，但全部學業成績良好的後代也是透過血族通婚所生的。他們指出雖有理論認為當家族中不存在有害的隱性基因時，近親繁殖便不會對後代有害，但在當時並不存在找出有利基因的技術，所以他們結論道從優生學的角度而言，應避免血族通婚。
包括人類在內，會進行有性生殖的動物很多都會避免進行近親繁殖。研究顯示很多人因受到韋斯特馬克效應的影響，而對近親性行為表示嫌惡；在生物學上，人類的亂倫禁忌可解釋成他們保有了其他動物避免近親繁殖的特性，或是因觀察到近親繁殖會對後代有不良影響而起的禁忌。但這也可能是跟對親族的認知有關，遺傳性性吸引這一概念顯示，在不同家庭成長，並於長大後才初次見面的近親者有較大機會對對方抱有戀情。佩奇大學的一項研究顯示，男性往往認為跟母親相似的女性較有吸引力，反之亦然。
不論古今，亂倫禁忌都是人類社會中最為普遍的文化禁忌，故此現代許多社會皆設有亂倫罪或相關社會限制，但在近親性行為違法的社會中，一些研究者視成人間合意發生的近親性行為為無被害人犯罪，因此在法律上也有存廢之爭，這涉及到公德倫理及私隱等範疇的爭議。
中國大陸、俄羅斯、土耳其、西班牙、荷蘭、以色列、科特迪瓦、印度、日本、比利時以及阿根廷的法律皆容許成年人或高於最低合法性行為年齡的人之間合意的近親性行為，成年家庭成員和未成年人或低於合法年齡者間的性行為則多以性虐待之名認定為違法。
《中華民國刑法》第230條規定直系或三親等內旁系血親之間的性交屬違法。但第236條規定需告訴乃論才會追究被告的罪責。
曾為英國殖民地的香港在回歸後仍維持原本設有亂倫罪的制度（刑事罪行條例第200章47條和48條），範圍涵蓋成年人間合意的近親性行為。至於跟甥姪發生的性行為則不受此罪影響，但卻因婚姻條例第181章27條而不能結婚。
在新加坡，所有合意參與近親性行為的成年人皆會觸犯亂倫罪。2008年出現了一起成年父女合意地發生近親性行為的事例。結果父親潛逃，只留下女兒被控亂倫罪——她是新加坡修改法例後首名被控告亂倫罪的女被告，在2010年控上法庭。最後她獲判無事省釋，亦即控方可在日後出現新證據後再度控告之。
美國對成年人間合意的近親性行為的規定因州份而異。密歇根州及新澤西州分別於1974年和1979年廢除了亂倫罪，亦即對成年人間合意的近親性行為不作任何處罰，只處罰以兒童為客體的近親性行為。不過也有很多州份的法律會對成年人間合意的近親性行為作出處罰。
1997年，美國的艾倫和帕特因亂倫罪而分別被判入獄8年及5年，剝奪他們對4名子女的親權。2005年，艾倫向美國聯邦第七巡回上訴法院提出上訴，指判決違反《美國憲法第十四修正案》。但法院以「其跟使全國同性性行為合法化的勞倫斯訴德克薩斯州案相比，在本質上存有不同」為由駁回上訴。
在佛羅里達州，成年人跟伯叔舅嬸姨姑等合意發生的性行為為三級重罪，其他州份通常也禁止該些親屬之間的婚姻。
英國的法律認定即使是成年人間合意的近親性行為也好，也是違法的。
在當地，近親性行為通常僅指跟父母及子女、祖父母及孫子、兄弟姊妹間所發生的性交，但其後法律上的定義延伸至伯叔舅嬸姨姑，以及繼兄弟姊妹間的性行為。
法國的刑法並未明確規定成年人間合意的近親性行為為違法。但在右翼政黨人民運動聯盟的支持下，只針對以兒童為客體的亂倫罪於2010年正式寫入法律。
德國刑法第173條規定直系血親或兄弟姐妹間的性交為違法。以1912-1924年的數字來計，違反此一法規最多的一年有862人違反之，最少的一年也有227人。
德國的一個案例使當地人民開始反思這罪的合理性：帕特里克·斯塔賓幼時因父親沉溺酒精而被人領養，在23歲時跟母親重聚，並發現自己有一個16歲的妹妹。兄妹二人隨即相戀，並發生性關係，誕下4名孩子。之後他因此被判緩刑及感化。其後他又分別於2004年4月和2005年11月再次被判亂倫罪，即時入獄——他於是提出憲法訴訟，質疑此罪行的正當性，認為不應對雙方同意的性關係作任何處罰。其妹妹則被判1年感化。
帕特里克·斯塔賓的律師稱，這一關係並沒有出現受害者，且若「近親繁殖會增加遺傳風險」可成理由，那麼殘疾的父母和40歲以上的婦女也應受罰。斯塔賓的妹妹表示：「我只想跟家人在一起，且希望政府和法院能夠不管我們的關係」。
此一事件儘管引起了當地人民的同情，但聯邦憲法法院始把斯塔賓的訴訟予以否決，理由是這能「避免家庭內的權力差異遭到濫用及近親繁殖」。不過針對這一理由，也有意見表示其可延伸至所有具權力差異的關係，比如師生、醫患，甚至朋友之間，但社會卻沒有規定他們在上述關係結束後不能發展性關係。
這宗案件之後上交了給歐洲人權法院，結果為支持法院方的裁決，稱其沒有違反《歐洲人權公約》。2014年9月24日，德國諮詢機構德國倫理委員會結論道，亂倫罪的目的為「把倫理標準強加於市民身上，限制他們自發的性行為」，故此要求廢除針對合意的近親性行為的刑罰。
弗朗切斯科·富里尼的《羅得跟女兒們》
16世紀後，以近親性行為主題的繪畫才開始變多起來。《舊約聖經》中羅得跟其女兒發生性行為的情景被阿爾布雷希特·阿爾特多費看中，然後繪畫之。亨德里克·霍爾奇尼斯也看中了同樣的情景，則畫了女兒被父親要脅的情景。居斯塔夫·庫爾貝在19世紀繪製的作品中，把羅得的眼睛畫得跟女兒的相似，特意讓人一眼看出他們是父女。
《繪畫名畫 罪孽深重的舊約聖經》指出，有理論認為含姆看到其父親挪亞的裸體這一場景，事實上隱含著「挪亞對含姆進行性方面的虐待」的意思。圭多·卡尼亞齊於1645年完成的《喝醉的挪亞》帶有微妙的情色感的原因也可能在於此。
威廉·阿道夫·布格羅的《比布利斯》
威廉·阿道夫·布格羅曾繪畫希臘神話中卡諾思因兄弟拒絕自己的求愛，而不斷地流淚，最終化為泉水妖精的場景。
喜多川歌麿繪畫過多幅關於兄妹、姊弟間的性行為的繪畫：他在《繪本笑上戶》上寫道：「哥哥在跟妹妹做，誰該說什麼？」、《會本都功密那倍》則描畫了姊弟間的性行為；在《會本色能知功佐》中，畫中的哥哥說：「真不愧是我的妹妹，很熟練的樣子」，當中兩方皆沒表現出罪惡感。他還繪畫了弟弟一邊握著自己的陰莖一邊偷看姐姐跟別人性交的場景。
除了喜多川歌麿，勝川春章的《腹受想》也繪畫了姊弟間的性行為。溪齋英泉的《美多禮嘉兒》描畫了兒子在玩弄母親的乳頭的同時，陰莖勃起了的場景。
活躍於19-20世紀的畫家埃貢·席勒曾邀請妹妹來擔任裸體模特兒，以讓自己繪畫。這些作品讓人們產生他們倆存有性關係的猜想。他們的兩親見他們如此親密，於是亦產生了同樣的猜想。席勒後來對娶了妹妹的妹夫產生妒忌之心。
2009年，李勤為其父親兼畫家李壯平擔任裸體模特兒，讓其繪畫油畫《東方神女山鬼系列》，此一系列雖獲得了一部分藝術家的贊揚，但卻引起部分大眾對其之間存有性關係的猜疑。倫理學家袁祖社認為此事不符大眾對倫理的認知，誘發負面影響，所以不正確。中國青少年愛滋病防治教育工程發起人李扁指這是思考角度問題，若從藝術家的角度看，此系列可能只看出「美」。李銀河認為不應一聽到裸體模特兒就想到性及作過分猜想。
File:Jan Brueghel the Elder-Lot and his daughters.jpg|所繪的《羅得及他的女兒們》，現蔵於老繪畫陳列館
File:Gustave Courbet - Lot and His Daughters - WGA5455.jpg|居斯塔夫·庫爾貝所繪的 《羅得及其女兒們》，現為私人收蔵
File:Federico Cervelli Lot and His Daughters.jpg|所繪的《羅得及其女兒們》
File:Joachim Wtewael - Lot and his Daughters - WGA25909.jpg|所繪的《羅得及其女兒們》，現蔵於埃爾米塔日博物館
File:Guercino Loth e- le figlie.jpg|所繪的《羅得及其女兒們》，現蔵於盧浮宮
File:Suicide de Canacé BnF Fran?ais 875 fol. 58.jpg|所繪的 《卡那刻的自殺》
File:Ring21.jpg|亞瑟·拉克姆所繪的《西格蒙德及其姐妹兼妻子西格尼》
「吹笛者」托勒密十二世的女兒克婁巴特拉七世擁有「篤愛父親者」（克婁巴特拉）這一稱號，德國學者菲利普·范登堡推測這可能是因為他們發生過性關係。搖滾樂隊門戶樂團有一首以伊底帕斯的故事為主題的作品——《The End》。
在由朱塞佩·威爾第負責作曲的歌劇《唐·卡洛》中，擁有腓力二世懷疑兒子唐·卡洛斯跟自己的妻子伊麗莎白發生性關係的場景。古典音樂評論家加藤浩子指出，歷史小說《唐·卡洛斯》包含虛構的成分在內：唐·卡洛斯跟伊麗莎白事實上並沒有發生性關係，兩者雖已訂有婚約，但在宮廷內的關係也是很差。
讓·西貝柳斯的《庫列魯沃交響曲》以芬蘭的民族史詩《卡勒瓦拉》中有關庫列魯沃神話的段落為題材，其第三章〈庫列魯沃及其姐妹〉是以庫列魯沃跟其姐妹發生性行為的場面為中心主題，他因此受到了一些批評。西貝柳斯受到埃米爾·左拉等現實主義者的影響，而希望創作不美化英雄及浪漫情懷、較貼近現實的作品，所以才選擇以近親性行為為交響曲的題材。
阿爾奈-湯普森分類法中的510B收錄了以動物毛皮隱藏身份的童話故事，德語文學家濱本隆志指這一類童話故事中常以近親性行為為其題材。比如吉姆巴地斯達·巴西耳所著的童話集《五日談》中所收錄的故事《牝熊》，其大要為身為國王的父親向女兒求婚後，女兒因不願與之結婚，而化為熊往森林逃走，最後王子的一吻使其由熊變回人，並跟王子結婚。《五日談》也收錄了夏爾·佩羅所著的《》，其內容可總結為身為國王的父親向女兒求婚後，女兒披著驢駒皮逃至國外，跟國外的王子結婚。
《格林童話》初版中所收錄的《白雪公主》有生母嘗試殺害女兒的描寫，故此濱本隆志認為其可能跟《驢駒皮》類似，也是父親愛上了女兒。同為初版所收錄的《》因描寫了父女結婚的情節，而受到了讀者批評，最終迫使作者修改內容。該系列原本打算收錄的《》中，包含父親強迫女兒發生性行為不果後，把其胸部和手臂給斬下來的情節。但威廉·格林把當中有關強迫女兒發生性行為的情節刪去。
中條省平把日本漫畫家竹宮惠子的《風與木之詩》視為現時某些BL流派的始祖——它描述了父親和兒子間的近親性行為。竹宮惠子稱該套漫畫能夠得以連載實屬不易，且在連載開始後也受到了不少批評。內田春菊的《隱藏的足拍子》以一名跟嫂子關係很差，且可能跟哥哥發生過性行為的妹妹為主角。中條省平稱內田春菊以自身的經歷為題材，寫成上述作品以及自傳小說《Father Fucker》。
幾原邦彥分析指，不少虛擬作品皆刻畫了兄弟姐妹之間的性行為的原因大多在於「血緣關係為永恆」的錯覺，而這間接反映了人們期盼「永遠的戀人」。漫畫家寫道：「NL會使我傻笑（外加注視著該對伴侶）；BL會使我產生一種涌上心頭的感覺（外加蹲起來）；GL則會令我微笑（外加拍手祝福）」，然後她指姊弟或雙子間的戀愛會使其同時產生上述三種不同的悸動。漫畫研究者認為，少女漫畫中的近親性行為可能是基於「想用自己的肌膚去實際感受自己出生前就已存在的家庭成員」的想法而生。高橋裕子則以「投射作他者的自戀感受」及「獨立於他人的同族戀」的理解作分析。
本田透於2005年指出，以不存在在現實中的妹妹為「萌」的對象的概念曾一度盛行，比如吉田基已的《戀風》是一部以兄妹相愛為主題，但卻較貼近現實的漫畫作品。她推測這個概念的衰落是因為其受到了亂倫禁忌的影響。她同時指出始於20世紀90年代的《妹妹公主》不同於刻畫義兄妹相愛的《美雪、美雪》，前者並沒有刻畫男女關係，只是以跟妹妹的日常相處為其內容。《妹妹公主》的小說版有以妹妹們的視角來描寫，本田透指這可能反映了男人潛意識中的女性性格，亦即阿尼瑪。她也認為這種傾向於《-{zh-hans:圣母在上;zh-tw:瑪莉亞的凝望;}-》中較為明顯。
日垣隆指出，對於把姊妹視作「萌」的對象，動漫產業界當中存有「現在沒有孩子當然可以輕鬆面對，但將來成了父親時該怎麼辦？」的意見。山脇由貴子認為業界當中真的存有對姊妹抱有戀情的人，並指這就是刻畫兄弟姊妹間相愛的漫畫和電影能夠盛產的原因。的作品《Imagine Note》受到其被父親性虐待的經歷的影響。橘潤指出，沖田×華的《透明的搖籃》因描寫了於婦產科診所實習打工期間遭遇過的各類社會禁忌議題，而獲得不錯的評價。當中也刻畫了被繼父性虐待的嚴重性，儘管在設定上有些許改變。
畑健二郎稱其原本打算在《-{zh-hk:爆笑管家;zh-cn:旋風管家;zh-mo:爆笑管家工作日誌;zh-tw:旋風管家}-》中描畫瑪利亞跟同父異母的弟弟綾崎颯的戀愛情節，但為了能使作品繼續連載，而把相關設定省略不提。井中だちま的《普通攻擊是全體二連擊，這樣的媽媽你喜歡嗎？》以深愛主角的母親大好真真子為其女主角；而作者儘管使用了大多讀者也能接受的設定，但卻可能受到輕小說中的女主角應為讀者所愛的固有觀念影響，令負責編輯也把這部作品評為「相當偏門」。
不少以成熟的女性為賣點的成人影片皆以繼母與繼子的性關係為其主題。散文家把《源氏物語》中，光源氏跟其繼母藤壺中宮的性關係與其他性描寫作比較後認為，人們對此的感受即使在千年後也沒有太大的變化。藤木直指出，由於日本映像倫理協會不會許可錄有生母跟兒子之間的性關係的成人影片，所以即使真的有這樣的作品也好，也會在設定上把兩者變更為繼母子關係。此外他指出這類作品能獲得商業上的成功，是因為日本男性在相關議題上變得更為中立。日本的AV男優由於在入行4年後有了相戀的女性，而打算辭掉該份工作，但因後繼者不能在母子戲中扮演好兒子的角色，所以他受到其他討厭扮演兒子角色的AV男優的慰留。最後他選擇跟女友分手，繼續任職AV男優。作家指出，自己和其他女性同輩對「跟兒子性交」這件事抱有壞印象的背後原因主要有二個：一是互聯網上所充斥的成人影片，二是這樣會使兒子變得就像母親的戀人似的。
西澤哲提及過「一名女性被觀看成人影片中的叔父性虐待」的軼事。非小說作家在訪談中曾讓AV女優們閲讀以養父和養女的性關係為主題的自傳小說《Father Fucker》，當中儘管有女優表示這本書很有意思，但也有女優因能從中看到自己的影子，而對這本小說表示厭惡。AV監督回想道，在團塊二世世代（1971-1974年）後出生的面試者較多擁有被親人或熟人暴力對待的經歷及性虐待史。代代木忠指在擁有相關歷史的AV女優進行過前世催眠後，他才會要其跟扮演父親角色的男優發生性關係。儘管有批評指該些AV女優只是以演技掩飾創傷，但森林原人認為難以單靠演技作出那樣的表現。
女性AV作家AkeMin在《我的女兒是AV女優》（，2017年出版）一著中，記錄了一名在小六時被父親體內射精的AV女優的故事，她在出演以近親性交為主題的作品時才發現那是「近親相姦」。AkeMin在網上對此事進行連載後，便引起網民質疑「這不就是虐待嗎？」，AkeMin對此希望他們能夠重視當事人並不覺得這事使其有任何不快的事實。
*  "Incest / Sexual Abuse of Children" by Patricia D. McClendon, MSSW
早期的赤城號，照片下方為戰艦300px
1939年4月於高知縣宿毛市外海停泊, 已改裝全通式飛行甲板的赤城號|300px
赤城是日本帝國海軍（下稱日本海軍）的航空母艦，是第一航空艦隊旗艦、第一航空戰隊戰艦成員之一。赤城號最初設計規劃為天城級戰鬥巡洋艦的2號艦，因華盛頓海軍條約而將天城級改裝為航空母艦；不過因為關東大地震的破壞讓天城號報廢，僅赤城號完成改造。本艦為日本海軍僅次於信濃號以及加賀號的第三大航空母艦，並以第一航空戰隊旗艦的名號服役了15年，並參加了太平洋戰爭初期重要的海戰，後於中途島海戰中戰沉。2019年10月，殘骸被尋獲。
作為日本除信濃號外最大的航空母艦和最初建造的大型航母，赤城一直被視為機動部隊的象征：帝國海軍于1928年以赤城為旗艦組建第一航空戰隊、1934年又以她為旗艦組建第二航空戰隊、1941年第一航空艦隊組建，赤城依然作為整個機動部隊的旗艦而存在，堪稱日本海軍航空兵的搖籃。
海軍大將山本五十六曾擔任艦長；日本海軍航空主導論奠基人源田實、第一航空艦隊飛行總隊長淵田美津雄、“雷撃の神様”村田重治、瑞鶴飛行隊長島崎重和、飛龍飛行隊長友永丈市、赤松貞明、板谷茂、進藤三郎、中島正、柴田武雄、志賀淑雄等等王牌均曾在此服役。
艦名是以關東北部的赤城山來命名，為日本海軍中第二艘採用同典故艦名的軍艦。用山名來給航空母艦命名（航空母艦一開始的時候是使用飛翔的動物作為命名），是因為最初設計是巡洋戰艦，后來軍艦在建造過程中艦種變更沒有重新命名所致。日本海軍的命名慣例論參考日本船舶艦艇命名慣例。
1929年在海上航行的赤城號，煙囪當時仍為實驗配置，因此同時出現向上與向下排放的出口
根據1919年日本海軍制定的“八八艦隊計劃”，赤城于1920年12月6日作為戰列巡洋艦在吳海軍船廠開工建造，屬於「天城級」巡洋戰艦的二號艦，日本第六艘建造的戰鬥巡洋艦。本艦雖屬巡洋戰艦，但裝備主炮的數量超過長門級戰艦，原先計畫為一艘41,000噸的軍艦，裝設41cm艦炮共10門，採用5座雙聯裝砲塔配置，最高航速預計約30節。然而1922年簽訂華盛頓海軍條約時，此艦尚未完成艦體工程，但因協定因素而於1922年2月5日停工待後續處份；1923年11月19日，根據條約中規定允許日本將兩艘停建戰艦艦體用于改建成航空母艦，因此決定將2艘尚未完工的天城級改造成航空母艦，這項決議在1924年告知條約簽署國。然而將戰鬥巡洋艦的船體改造成航空母艦時卻因缺乏經驗等因素造成許多工程延宕甚至技術不足的狀況。最後赤城號直到1925年4月22日下水。1927年竣工，編入橫須賀鎮守府服役。
赤城號的原始方案為一艘全長254公尺（770英呎）、寬33公尺（110英呎）、排水量27,000噸、極速31.75節、艦載機36架的軍艦。同樣改建成航艦的還有同級艦天城號，但關東大地震以致天城號從船臺滑落，龍骨遭到無法修復的破壞，因此由預定按條約規定停工拆除的加賀號戰艦接替天城號額度改造為航空母艦。與長門號戰艦在戰間期的角色類似，赤城號經常對外開放作為日本海軍國力的展示品，也經常接受拍攝而廣為日本國民所知。但是對外公開的技術資料上仍承襲著日本海軍慣用的假數據傳統，為一艘「全長232,56公尺、寬28,04公尺、普通排水量28,100公噸、極速28.5節、艦載機數機密」的航空母艦。
赤城號由於在改造時已事先完成艦體的建造工程，導致只能在原先戰鬥巡洋艦艦體主甲板之上搭建其他航艦必備結構；雖然減少了航艦操作空間，但是在防護規格在大鳳號航空母艦服役前為日本帝國海軍航艦中居首。後來赤城號相關的技術數據與納粹德國交換製造大和級戰艦的工具機。
赤城號具有三層機庫、三層飛行甲板結構、兩座升降機，這設計由英國皇家海軍暴怒號航空母艦等承襲而來，目的是採用多甲板分散起飛與降落業務，增加航空管制效率。甲板最頂層為降落甲板，長190.2公尺、中層為輕型機起飛甲板兼主砲甲板，跑道長僅15公尺、下層為重型機起飛甲板，跑道長55.02公尺。赤城號的機庫因為受改造空間限制，與其它航艦不太相同；她設有2個主要機庫、1個輔助機庫。主要機庫是在飛行甲板的中層、下層甲板，在下層甲板下方尚設置輔助機庫，容納拆解儲存的備用機。主要機庫總容積7,467.1平方公尺、輔助機庫791.1平方公尺。
赤城號的升降機設置在艦體中段右方與尾部，中段升降機尺寸11.8 x 13公尺、尾部升降機尺寸12.8 x 8.4公尺，只有尾部升降機有貫通三個機庫，中段只有通往上、中層機庫。
赤城號的原型為戰鬥巡洋艦改裝，因為航速需要赤城號裝備了19座重油與油煤混燒鍋爐，鍋爐工作壓力20公斤/平方公分，驅動4部艦政本部式蒸氣渦輪引擎。戰鬥巡洋艦規劃時代她被評估只能達成28.5節的極速；但是因航空母艦的噸位較輕，在相同動力裝置下赤城號在1927年6月17日海試時曾達成32.5節的高速表現。然而對赤城號帶來最多麻煩的還是煙囪設計。
1920年代，日本海軍唯一有操作實績的鳳翔號煙囪設計並不理想，然而海軍航空設備研究重鎮霞浦海軍研究所卻也一籌莫展，只能在新造的兩艘改造航艦上來實驗煙囪配置的最佳方式。赤城號的設計則是在右舷分成兩道煙囪排放，前方第一煙囪集合了重油鍋爐排煙，以30度傾角向下彎曲朝舷外排放廢氣，讓海水自然冷卻熱氣流；後方第二煙囪則整合了油煤混燒鍋爐向艦體上方直接排放，煙囪出口裝有水冷循環裝置降低廢氣溫度。向下外傾的煙囪實驗配置相較之下比較不影響飛機操作，在經過改良成為後來日本航艦的一大特色。
赤城號建造時，沒有人知道未來航空母艦的運用方式，所以仍配置可以和巡洋艦一搏的火力。赤城號的三年式20公分艦炮分別有單裝、聯裝砲塔型號，聯裝炮塔的俯仰角度可達正70度，具備有限防空機能。
由於艦載機的發展迅速，1920年代航空母艦的設計逐漸無法滿足操作要求，不能滿足后來新式飛機增加的重量和所需起飛的空間，因此1935年到1938年赤城號在佐世保海軍工廠進行現代化改裝；然而相較於較早執行改造的加賀號，赤城號受限經濟大恐慌期間預算樽節之限，改造的時間不但推延、而且改造的程度也不如加賀號。最明顯的差別為艦用火炮，加賀號將十年式12公分高射砲更換成為新型的八九式127公厘高射炮，還增裝200公厘單裝艦砲彌補艦艏砲塔拆除後的火力缺失，這些工程在赤城號上均未實施。當然，也沒有增裝當時剛服役的九六式25毫米高射機炮，因此在偷襲珍珠港時赤城的防空火力是六艘航艦中最弱的一艘。
經過加賀號的現代化工程後，日本海軍修正許多不成功的實驗設計。最主要的改造就是取消三段飛行甲板，讓主要航空起降管制都在單一飛行甲板實施。擴建飛行甲板後，上層、中層機庫容積增加成8600平方公尺、輔助機庫容積則不變；飛行甲板則延伸至艦艏用立柱支撐。
采用三層機庫，搭載（包括備用機）為全日本航空母艦第二：第一層為190*23米、第二層為190*23米、第三層為50*15，機庫總面積8640平方米，僅次于加賀10060平方米，遠大于第三的雙層機庫設計的翔鶴級5712平米。同時搭載第一航空艦隊司令所和相關通信指揮設施。值得一提的是，赤城和飛龍是世界上唯二左舷安置艦橋的航空母艦。這種設計的初衷是為了照顧雙艦并行時的避免航空管制的相互干擾，以及重量上與右舷的煙囪配平，可以增大艦橋體積搭載司令部（第一航空艦隊指揮所就設于赤城艦橋下方顯眼的裝甲堡內，IJN具備同樣設施的只有大鳳和信濃了）聯合艦隊曾經用剛服役的翔鶴接替赤城作為第一航空艦隊的旗艦，但由于翔鶴空間內部太小難以工作，所以僅僅13天后南云忠一又將司令部搬了回去。當然，左側艦島的設計實踐證明這是一種不實用的設計，并且存在與右舷煙囪引發亂流和降落事故方面的問題。飛龍之后，世界上所有擁有島式艦橋的航母一律將艦橋設計在右舷。
飛行甲板長度增加到249.17公尺使得機庫容積增加後，赤城號的編制飛機總量也增為86架（61架現役、25架備用）。為了適應新型戰機，赤城號增裝第三臺升降機，尺寸為11.8 x 13公尺。
遺憾的則是，改造鍋爐需要耗費極為昂貴，由于經濟危機原計劃的改裝也未能實施，赤城沒有向加賀一樣大幅度更換鍋爐增強動力，僅僅通過更換輪機部件略微增強了持續出力；如果參照加賀的改造模式進行徹底改造，赤城將至少具備不遜于其他新式航母的主機出力和33節的航速。經過改裝后，雖然增強了動力系統，但是由于重量提高了近1萬噸，航速下降至31.2節，高于加賀3節，低于雙鶴雙龍3節。同樣原因也帶來的續航力問題。這也成為了赤城號的另一項弱點，在偷襲珍珠港的計劃時曾經有考量續航力問題而將其剔除出作戰規劃的計劃，但因為其成員擁有最豐富的戰斗經驗而沒有實施，而通過艦上卸掉所有小艇、攜帶900個油桶的重油來提供額外航程。
1927年3月25日赤城號完工，8月正式編入聯合艦隊旗下。1928年4月，編入第一航空戰隊戰列；赤城號早期服役的經歷堪稱四平八穩，主要任務都是在執行訓練以及測試。1931年12月1日，赤城號暫時編入預備艦入塢整修；這次入塢更換了攔截索、通訊設備、艦內通風機件，正好因此沒有參與2個月後的一·二八事變。
1933年4月25日，赤城號重新復役，在隔年納編於新成立的，參與該年的重要演訓。
1935年赤城號入塢實施大規模改造工程，再度錯過1937年的淞滬會戰；直到1938年復役後，赤城號與所屬航空機組在1939年1月代替加賀號編入第一航空戰隊旗艦，當時的赤城號艦載機編制為12架九六艦戰（儲存4架備用機）、19架九六艦爆（5架備用機）、35架九六艦攻（16架備用機），很快地在1月底赤城號在第二十九驅逐隊（追風、疾風）護航下自橫須賀出航，開赴中國華南地區為2月10日發動的海南島戰役提供空中支援。在行經佐世保時，魚雷轟炸機隊更換為新服役的九七式艦上攻擊機；在對華用兵時，赤城號的編制是艦戰18架、艦爆12架、艦攻18架。
1939年2月3日，赤城號靠泊香港萬山群島，與南支方面艦隊會合。雖然說任務是協助海軍陸戰隊及陸軍登島，但其航空隊甚至有攻擊桂林與柳州的紀錄。由於攻島順遂，赤城號很快地在1939年2月19日結束派遣返國。但從1939年3月27日至1940年4月2日，赤城號多次開赴中國華南沿海提供掩護，直到1940年11月15日再度編入特務艦入塢整修。
經過短暫的整修以及換裝，赤城號在1941年9月起停泊在九州的有明海，她的艦載機隊則和其他第一航空艦隊的戰機一同在鹿兒島實施嚴格的訓練，增加偷襲珍珠港的成功率。
在1941年底，加賀號編入第一航空戰隊，同時赤城號成為第一航空艦隊旗艦；原本在1941年9月12日裁示的「昭和17年度海軍戰時編制」中，第一航空戰隊將由最新式之翔鶴號航空母艦與第十一驅逐隊（吹雪、白雪、初雪）移編，原本的一航戰所屬航艦則與第51驅逐隊合組第五航空戰隊。但是這項決策最後並未遂行，新造好的翔鶴級則編入第五航空戰隊序列。1941年11月9日至14日，赤城號補充了900個裝滿重油的汽油桶，並卸下所有小艇；準備迎接她生涯中第一場大規模戰役珍珠港事件。當時的第一航空戰隊機組，艦上攻擊機部隊64架駐紮在鹿兒島機場、艦上轟炸機45架駐紮在富高機場、艦上戰鬥機與第二航空戰隊共72架在佐伯機場訓練。11月16日，第一航空艦隊司令官南雲忠一中將坐鎮指揮，除了加賀號以外的第一航空艦隊從佐世保海軍基地出發，開赴佐伯灣收容所有陸上基地訓練中的艦載機部隊，一時間佐伯灣集結了24艘大小艦艇。11月17日下午，山本五十六視察艦隊後，第一航空艦隊便準備各自執行航行任務。11月18日凌晨4點，第一水雷戰隊旗艦阿武隈號輕巡洋艦及下轄9艘驅逐艦以分散編隊的方式陸續離開佐伯灣；赤城號則在早上9點啟航，各自採不同航道開赴千島群島擇捉島單冠灣。11月22號，赤城號開入單冠灣；艦隊進行物資調度等事項後，11月26日駛離該地，直撲夏威夷珍珠港，發動珍珠港事件。