ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
CAD有時也寫作“computer-assisted”、“computer-aided drafting”、“computer-aided drawing”，或類似的表達方式。相關的縮略語有CADD，表示電腦輔助設計和草圖(computer-aided design and drafting)，以及CAD，表示電腦輔助建築設計(computer-aided architectural design)或電腦輔助機械設計(computer-aided mechanical design)或電腦輔助模具設計(computer-aided molding design)。所有這些術語基本上相似，都指使用電腦而不是傳統的繪圖板來進行各種項目的設計和工程製圖。
由CAD創建的建筑和工程項目的范圍很廣，包括建筑設計制圖，機械制圖，電路圖，和其他各種形式的設計交流方式。現在，它們都成為計算機輔助設計更廣泛的定義的一部分。
設計者很早就開始使用計算機進行計算。有人認為伊凡·蘇澤蘭在1963年在麻省理工學院開發的Sketchpad是一個轉折點。Sketchpad的創新特性是它允許設計者用圖形方式和計算機交互：設計可以用一枝光筆在陰極射線管屏幕上繪制到計算機裡。實際上，這就是圖形化用戶界面的原型，而這種界面是現代CAD不可或缺的特性。
CAD最早的應用是在汽車制造、航空航天以及電子工業的大公司中。隨著計算機變得更便宜，應用范圍也逐漸變廣。
電子設計自動化軟體
CAD技術經過了多年的演變。CAD剛開始的時候主要被用于產生和手繪的圖紙相仿的圖紙。計算機技術的發展使得計算機在設計方法有更具技巧的應用。現今，CAD已經不僅僅用于繪圖和顯示，它也開始導入設計者的專業知識中更具“智能”的部分。
隨著電腦科技的日益發展，效能的提升和更便宜的價格，許多公司已採用立體繪圖設計。以往，礙於電腦效能的限制，繪圖軟件只能停留在平面設計，欠缺真實感，而立體繪圖則突破了該限制，令設計圖更實體化。
現代CAD系統的功能包括：
* 設計組件重用(Reuse of design components)
* 簡易的設計修改和版本控制功能(Ease of design modification and versioning)
* 設計的標準組件的自動產生(Automatic generation of standard components of the design)
* 設計是否滿足要求和實際規則的檢驗(Validation/verification of designs against specifications and design rules)
* 無需建立物理原型的設計模擬(Simulation of designs without building a physical prototype)
* 裝配件（一堆零件或者其他裝配件）的自動設計
* 工程文檔的輸出，例如製造圖紙，材料明細表(Bill of Materials)
* 到快速原型或快速製造工業原型的機器的直接輸出
CAD的發展導致了下列工具和方法的發展：
* 智能布線圖和生產關聯資料庫(Intelligent wiring diagrams and production linked database systems)
* 圖形表達系統和工廠圖紙和資料庫(Graphically represented system or plant diagrams and databases)
* 參數化設計模型(Parametric design models)
* 實時進程模擬(Real-time process simulation)
* 電腦數值控制(Computer Numerically Controlled(CNC))加載文件（工具路徑指令）
* 快速原型法(Rapid prototyping)
很多CAD圖紙是用應用軟件通過設計草圖和其他輸入從頭開始創建的。其他CAD圖紙是從原有的電子CAD文件，通過復制全部或部分另一個CAD文件，經過改動，然后另存為新文件得到。只有物理形式存在的圖紙（藍圖，丟失文件的設計圖，等等）可以用一種“紙到CAD轉換的”（圖紙轉換，數字化，矢量化）的程序來轉為CAD文件。
*計算機輔助工程（Computer-Aided Engineering,CAE）
* Pierre Bézier
*  Design Council on Computer Aided Design Design Council one stop shop information resource on CAD by Paul Siodmok.
*   CAE includes  FEA
*  CAD Systems in Education List of CAD systems developed in Universities for educational and commercial use.
*  tools 4 CAD - CAD resource site including tips, tricks and products
*  3D model of a cylinder cover, interactiv（Acrobat Reader 8.1 or higher）
朝鮮半島三國時代是朝鮮半島427年到公元660年之間高句麗（前37年－668年）、百濟（前18年－660年）、新羅（前57年－935年）三國鼎立的歷史時期。三國的文化和語言相通。宗教原本共同崇尚巫覡宗教，但在中國文化的日趨影響下，儒家文化和道教傳入。4世紀時，佛教傳入朝鮮半島，并迅速傳播，一度成為三國的國教。668年，新羅於唐朝幫助下征服百濟後滅高句麗，因而結束三國時代，并進入統一新羅時代。在三國時代之前存在的小國家和民族國家包括東濊、沃沮、扶餘、伽倻、-{于}-山國、耽羅等國 。
朝鮮三國是在衛滿朝鮮滅亡後而建立的。之後，高句麗、新羅、百濟三國逐漸占領并吞噬其他小國。古朝鮮滅亡之后，朝鮮半島北部和目前中國東北地區主要分布著扶餘國、高句麗、沃沮、東濊和其它小國家或部落。
三國時代前，百濟和新羅分別兼并了馬韓、辰韓各部落，從而擴張領土最終建國。弁韓被伽倻所吸收。伽倻後來又與新羅融合。高句麗在鴨綠江流域興起后，陸續兼并了了扶餘、沃沮、東濊，公元313年開始侵略漢四郡，統治著朝鮮半島北部和中國東北部分地區。5世紀末，高句麗、新羅、百濟三個國家發展成熟，形成三雄爭霸的局面。高句麗長壽王在位時期是高句麗的全盛時期。427年，他將高句麗的都城遷至平壤，這標志著高句麗放棄與其他民族爭奪遼河以東地區，轉至與朝鮮半島上的百濟新羅等國激戰，一度占領朝鮮半島的三分之二以上的領土。除了三國之外，還有一個叫伽倻的王國，但因為在6世紀中葉被新羅所滅，一般只提到高句麗、百濟和新羅。
朝鮮三國宗教原本共同崇尚巫覡宗敎，但在中國中原文化的日趨影響下，儒家文化和道教傳入。4世紀時，佛教傳入朝鮮半島，并迅速傳播，一度成為三國的國教。
高句麗墓室壁畫
傳說高句麗在衛滿朝鮮的隕落后以鴨綠江流域的卒本扶余為基礎立國，擺脫玄菟郡的控制，并迅速向周邊擴張。313年，高句麗美川王侵略樂浪郡控制整個朝鮮半島北部。很多記載都表明高句麗很可能是三國中最先在漢四郡北部建立起來的國家。
高句麗是三國中最大的國家，歷史上有許多都城，在鴨綠江的上游區域就有2處都城，最后定都平壤。建國初始，國土位于今中國境內，但隨著313年侵略樂浪郡逐漸擴張，延伸至今朝鮮半島的部分地區。政治和文化上一直受到中國的影響，在372年將佛教定為國教。
5世紀好太王和長壽王統治期間，高句麗進入鼎盛時期，之后的一個世紀裡，仍然保持了在朝鮮半島強勢的實力，控制了今朝鮮半島大部分地區及今中國東北的遼東半島。此后，中國隋唐年間，高句麗不斷與中原王朝交戰，開始不斷陷落，668年為唐朝與新羅聯軍所滅。
半跏思惟像，7世紀
傳說高句麗建立者朱蒙的兩個兒子因繼承問題逃離王國到馬韓，大致在今首爾的位置建立了百濟王國。
百濟吞并了馬韓部落，并在4世紀時達到鼎盛時期，統治了朝鮮半島西部的大部分地區。后受到高句麗擴張的進攻，都城被迫遷往熊津（今公州），后又再次遷往泗沘（今扶余郡）
位于濟州島的耽羅服屬于百濟，向百濟納貢，雙方維持著緊密聯系。百濟的宗教和藝術方面也對高句麗和新羅產生過影響。
佛教在384年從高句麗傳入百濟，受到百濟歡迎，此后，百濟在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，將許多文化傳播至日本，包括漢字和佛教。660年百濟為新羅和唐朝的聯軍所滅。
576年的朝鮮三國末期版圖
據《三國史記》記載，前57年，新羅統一了朝鮮半島東南部地區且吞并了辰韓部族，從而立國，國號為徐羅伐。《三國史記》稱新羅是三國中最先建立的國家，而在其他的記載和考古發現中表明新羅可能是三國中最后一個建立的國家。
503年，王國正式更名新羅。6世紀中葉前，新羅吞并了伽倻。新羅最初是高句麗的盟友。隨著高句麗的南部擴張，新羅改與百濟聯盟。在從百濟搶到漢江流域后，新羅與唐朝聯盟。 新羅和唐朝的聯軍征服了百濟和高句麗后，新羅又將唐朝的軍隊趕出了朝鮮半島，并最終統一了大同江以南的地區。
新羅的都城金城今屬韓國慶州。528年佛教定為國教。新羅的文化與高句麗和百濟一樣深受中國文化的影響。新羅早期的黃金制品也顯示其獨特的游牧民族文化特征。
伽倻墓葬中出土的一種奇怪的飲器。
據《三國遺事》記載，前42年，6個載有天子的大蛋從天而降。6個男孩破殼而出，12天後長大成人。其中一個叫首露，成了金官伽倻的國王。另外5人分別建立了大伽倻，星山伽倻，阿羅伽倻，古寧伽倻和小伽倻。
據《三國志》記載，弁韓諸國中有弁辰狗邪國。狗邪和伽倻是對同一個國家或部落的不同的音譯。
Sin, K.C認為伽倻是3世紀末期由弁韓部落發展起來以金官伽倻（狗邪）為中心的6個聯盟。這一時期伽倻的戰爭增加，喪葬習俗也發生變化。Sin, K.C指出導致這些變化的原因是由於這一時期扶餘人進入伽倻的統治層，使伽倻採納更為好戰的思想意識和統治理念。391年至412年之間，伽倻聯盟在高句麗的壓力下瓦解。不過伽倻聯盟的剩餘仍保持著政治上的獨立。由於伽倻與百濟聯盟打新羅，出於報復新羅562年吞併了伽倻的剩餘。
朝鮮三國時代之前及期間內，存在著其他的一些小國：
* 東濊、沃沮、扶余，皆被高句麗所滅。
* -{于}-山國，附屬於新羅。
668年，在唐朝的協助下，新羅在征服伽倻和百濟之后滅亡了高句麗，從此朝鮮半島進入統一新羅時代。隨著北朝鮮主體史學和韓國媒體的大肆渲染，認為此段歷史為南北國時代，即南部為統一新羅，北部為渤海國。
考古學家運用人類學、人種學、類比和人種史等理論方法來描述一種基于國家層面的社會，這種概念與朝鮮歷史研究中使用的“國”并不相同。人類考古學通過對城市中心，歷史建筑，手工藝以及能夠反映出該地域政治控制力的例如生產能力，墓葬規模，文學與歷史記錄，政治體制等的研究，針對其中的幾個方面進行歸納整理，才能定論其是否為一個“國家”。在朝鮮三國時代的考古遺址的挖掘中，發現了上百處墓址上千個墓葬。朝鮮三國時代的歷史遺跡之前幾乎僅限于墓葬，不過在1990年代后，得益于韓國大幅的考古挖掘搶救，一些古工業生產場所、道路、宮殿廣場、統治區域、儀式場所、平民家庭和軍事堡壘的遺跡不斷被發現，韓國的考古學家推斷正是這些內部發展和外部因素促使了這種基于國家層面的社會出現，朝鮮半島的這些國家在發展過程中頻繁的戰爭也是促使國家誕生的重要方面。
與這種復雜社會相關的一些發現可以追溯到前700年的扶余部族，而其中最重要的考古發現可以推斷出酋邦政體形成于前300年至前400年間。然而，考古學家并不就此認定國家政體出現于公元前，但他們提到這種政體在4世紀前形成。能夠反映政體社會的許多發現并不處于同一時期，而是零散地分布在各個時代，直到許多4世紀的發現達到了空前的數量顯示出這種政體已經初具規模。
李圣周就新羅和伽倻區域出土的多種貴族墓葬進行分析后發現，在2世紀或以前出現的許多貴族墓葬中都存在象征權貴的陪葬品，卻不存在類似宗教的墓葬等級制度；到2世紀末，貴族墓葬規模變大，還使用了棺木來盛尸；出土的3世紀墓葬中有一定特點，凡涉及很高地位的貴族獨立墓葬都與其他一般墓葬不同，它們建造在高海拔處，或沿山脊或處山頂，此外至高貴族的墓葬規模極為宏大，例如韓國的大成洞遺址等地發現的墓葬就符合這樣的特點。
李圣周認為除了通過墓葬可以分析出地域政治等級制度的發展外，出土的4世紀末的陶器工藝品也能反映這一點。陶器豐富的種類逐漸統一成只有幾個可以辨認的樣式，說明制造工藝逐步標準化同一化旨在規模制造，在慶州的Songok-dong和Mulcheon-ni的考古挖掘也證明了這一點，這兩處遺址位于新羅都城東北郊外，是古代制造工藝龐大規模的縮影，同時也是朝鮮三國時代至統一新羅時代制造業規模化的最好例證。1990年代末在對兩處遺址的挖掘中，發現了許多制造用設備，例如陶窯、屋瓦窯、炭窯以及與制造相關的建筑和制作工坊。
1976年以來韓國慶州東南部的考古挖掘一直沒有間斷過，發現了新羅都城的遺址，多達30處的寺廟遺址也在幾年間被發現，其中最著名的是黃龍寺。百濟都城遺址也在首爾被發現，包括風納土城遺址。
+三國時代的人口記錄
廣開土王時期
392~412年
21萬508戶
69萬6000戶
15萬2200戶
15萬2300戶
17萬8936戸
三國時期，古朝鮮固有的和從中國傳入的醫學理論得到了融合，并在此基礎上創立了自主的醫學——“鄉藥”，即“國藥”。鄉藥與中醫在醫學模式、體系和用藥上大體相似。兩晉南北朝時期，中國僧人順道、阿道等先后在朝鮮三國傳教和行醫。541年，梁武帝曾派毛詩博士及醫生等前往百濟。561年，知聰攜帶《本草經》、《脈經》、《名堂圖》等醫書赴日本，路徑高句麗時傳授醫藥知識。
高句麗借鑒中國建立了侍醫制度，主要負責國王的醫療。百濟設有藥部和負責醫學教育、疾病治療和藥物管理的醫博士、采藥師、祝禁士。三國醫學在人體結構方面借鑒了中醫以五臟六腑為中心的系統學說；在生理、病理方面則借鑒了印度醫學以地、水、火、風四方面說明人體生理和病理的學說；在預防養生方面采納并進一步發展了中國道家導引、按摩、辟谷、納氣、煉丹等方法。朝鮮一方面從中國進口其短缺的藥物，另一方面也向中國輸出當地藥材。中國《本草經集注》記載了人參、款冬花、白附子、昆布等十余中產自高句麗和百濟的藥物，并對其形態、藥性、作用作了較詳細的記述。
三國時期，朝鮮不僅學習中國醫學還致力于編撰自己的醫學書籍，如《高麗法師方》、《百濟新集方》等。《高麗法師方》記載的是如何用吳茱萸和木瓜治療腳氣入腹證。《百濟新集方》的內容是有關用黃芪治療肺癰和用菊花治療疔腫。這些醫書對朝鮮本土鄉藥的發展影響很大。與此同時，這些書籍也傳人中國和日本。據史料記載，公元645年，日本人安作得志從高句麗學習針灸術后將其帶回日本，推動了日本醫學的發展。
朝鮮半島在三國時期已經進入相當的文明時期。高句麗在公元1世紀就已經編纂了大型的記事史書《留記》100卷。百濟在公元375年開始編纂史書《書記》。公元545年，新羅大阿飡居柒夫等開始修撰《國史》。公元600年，高句麗太學博士李文真在《留記》的基礎上，修撰了《新集》五大卷。后世的文獻中還出現了《古記》、《百濟古記》、《新羅古記》、《古史》、《新羅別記》等大量朝鮮三國時期的史書名字。不過，這一歷史時期的文獻大多在歷次戰火中被焚毀，可供參考的留世典籍很少。據李德懋（1741-1793）之《青莊館全書·紀年兒覽序》，“唐李勣平高句麗，聚東方書籍于平壤，忌其文物不讓中國，舉以焚之。新羅之末，甄萱據完山，輸置三國遺書，蕩為灰燼。此三千年來二大厄也。”
朝鮮半島最早的詩歌是與音樂和舞蹈相結合的古代歌謠。三國時期，朝鮮國語詩歌在歌謠的基礎上發展出新的形式“鄉歌”，和以朝鮮傳統民族音樂為基礎的歌樂“鄉曲”。“鄉歌”和“鄉曲”中的“鄉”字是本鄉本土之意，以別于唐詩、唐樂。
由于年代久遠，保存至今的朝鮮古代歌謠數量很少。記載于《三國遺事》卷二《駕洛國記》的《龜旨歌》，作于公元42年，是迄今古代文獻中所能看到的最早的朝鮮古代歌謠。這是古伽耶人按天神旨意在龜旨峰掘土迎接神君時唱的歌，因此也被稱《迎神歌》。《箜篌引》是首被翻譯成漢語而保留下來的高句麗歌謠，記載于東漢蔡邕的《琴操·九引》和西晉崔豹的《古今注·音樂》中。此歌全篇僅16字，但意尤深遠。
現存三國時期的鄉歌只有《薯童謠》、《彗星歌》和《運泥謠》3篇。收錄于《三國遺事》的《薯童謠》是首充滿浪漫主義色彩的鄉歌，作者是百濟武王。傳說武王原本是平民出身的薯童，通過讓群童傳唱這首《薯童謠》，智娶新羅真平王的善花公主。鄉歌的創作在新羅是最活躍的。但在文獻中流傳下來的僅有《彗星歌》和《運泥謠》兩首。《彗星歌》作者是新羅真平王時期的僧人融天師，反映了花郎在新羅在國家軍事上的作用和彗星在當時新羅社會不祥之兆的習俗。該詩帶有星怪即滅倭兵自退的咒術性質，開啟了朝鮮半島反侵略愛國主義詩歌的創作先河。《運泥謠》是新羅善德王時期，人們為造靈廟寺佛像運土時所唱的歌謠。雖然歌謠中提到修建佛像是為“修功德”，但實際表現出的是勞動者對被剝削壓迫的悲慘命運的嘆息。
除了鄉歌之外，朝鮮三國時期還興起了以本民族傳統音樂為基礎的歌樂“鄉曲”。鄉曲與鄉歌的區別是鄉歌用鄉札記詞，可以用配樂譜曲，而鄉曲用漢字記詞，大部分情況下配樂唱詞。出現在古代文獻中的朝鮮三國時期的鄉曲數目并不多，也沒有留下歌詞。不過，這些鄉曲在朝鮮文學史上發揮了重要的影響。高句麗的鄉曲主要有《玄鶴》、《來遠城》、《延陽》、《溟州》等。百濟的鄉曲主要有《井邑》、《智異山》、《禪云山》、《山有花》等。《三國史記·樂志》中記載的新羅鄉曲有18種樂名屬總目，主要的鄉曲包括《碓樂》等。
朝鮮三國時期，漢字由中國引入朝鮮半島。三國利用漢字創制了吏讀文和鄉扎標記法，來記錄本民族文學，同時也直接使用漢字和漢文文學體裁進行文學創作。古代朝鮮人所創作的漢文文學是當時朝鮮半島社會的產物，屬于當時朝鮮半島的社會意識形態。就像中世紀歐洲一些國家創作的拉丁文作品屬于其本國文學一樣，古代朝鮮人利用漢字創作的漢文文學屬于朝鮮文學，是朝鮮文學史上的珍貴遺產。
《黃鳥歌》是朝鮮半島現存最早的漢詩。據《三國史記》記載，該詩由高句麗琉璃明王于公元前17年創作。《黃鳥歌》是首四言詩，與同一時期的中國漢詩在風格上很相似，內容簡單，語言樸實。曾到中國北周留學的高句麗僧人定法師在高句麗平原王在位期間創作有五言寫景律詩《詠孤石》，流傳至今。朝鮮三國時期有兩首與政治和外交相關的漢詩《遣于仲文詩》和《太平頌》。《遣于仲文詩》是高句麗大將乙支文德在隋與高句麗的戰爭期間，寫給隋將于仲文的五言詩，勸他“知足”退兵。該詩用詞巧妙，不卑不亢，是首被歷代稱頌的作品。《太平頌》是650年新羅真德女王織在錦緞上，贈送給唐高宗的五言排律，以表達對唐朝的敬意和聯唐的愿望。該詩對新羅聯合唐朝在660年和668年先后滅百濟、高句麗起到重要的外交作用。該詩在《全唐詩》、《三國史記》、《三國遺事》都有記載。《唐詩品匯》稱其“高古雄渾，與初唐諸作頡頏”。
《諫真平王書》是6世紀新羅兵部金后稷寫給真平王的一封說理性書函體散文。金后稷在信中直言不諱地勸導真平王不要沉溺于打獵而荒廢政務。真平王當時并沒有接受金后稷的諫言。但在金后稷死后，真平王開始悔悟，不再沉溺于打獵，新羅也逐漸開始走向強盛。7世紀中葉，百濟也出現了一位敢于直諫的臣子成忠。當時新羅欲聯合唐滅百濟，百濟正處在錯綜復雜的國內外形勢之中，但百濟義慈王卻整日沉溺于酒色之中，不問政事。佐平成忠多次進諫，但義慈王卻惱羞成怒。成忠最后被誣陷入獄。《上義慈王書》是成忠在獄中病危臨終時留給義慈王的遺言，是朝鮮文學史上的書函體散文名篇。但成忠的忠心，并沒有換來義慈王的回心轉意，百濟最終被新羅和唐的聯軍滅亡。
現存的朝鮮三國時期的散文還包括一些碑志和銘文。現存于中國吉林省集安市的《好太王陵碑文》是高句麗長壽王于公元414年為其父廣開土大王而立。整篇碑文共1800余字，由高句麗建國神話、廣開土大王南征北伐的豐功偉績、守墓煙戶情況以及有關守墓的教諭和制令四部分組成，是朝鮮古代碑志的代表作。此外，朝鮮三國的碑志還有高句麗的《牟頭婁墓志文》、《新羅真興王巡狩四碑》和百濟的《武寧王墓志》等。其中立于現今昌寧、北漢山、磨云嶺、黃草嶺的新羅真興王巡狩四碑碑志中寫有“聯紹太祖之基，篡承王統，兢身自慎，四方托境，廣獲民土。鄰國誓言，和使交通”，顯示出新羅當時的興盛狀況。
公元前37年至1世紀末， 高句麗、百濟、新羅先后在朝鮮半島建立起中央集權的國家。朝鮮半島形成了三國鼎立的局面。三國都深受佛教和儒教的影響，并在各自的歷史發展中創造出各自特有的教育制度。676年，新羅統一三國大同江以南地區，1世紀后期分裂成為“后三國”。
公元4世紀左右，隨著中國文字、儒家思想和教育制度的傳入，學校教育開始在朝鮮半島出現。據《三國史記》記載，小獸林王二年（372年），高句麗“立太學，教育子弟”。這是朝鮮半島最早的學校教育。太學以貴族子弟為教育對象，傳授中國的古典和儒學。高句麗在地方設有面向百姓的最早私學-扃堂，其教育內容主要是讀書和射箭。
儒家經典在百濟很普及。在近肖古王（346-374年）時期，百濟還開始向日本輸出儒家思想，有阿直岐和王仁前往日本，教授應神天皇太子莬道稚郎子等《論語》、《千字文》等儒家經典，對古代日本明日香文化的形成產生了重要影響。武寧王時期（501-522年），百濟設立了五經博士官制（博士是教授學問的官職）。此外，百濟還有設有留學生制度和承擔中央教育行政職能的內法佐平行政機構。百濟是否建有像高句麗太學和扃堂一樣的教育機構，目前還無法考證。
新羅有著自己獨特的以人格完美、為國奉獻和尚武為目標的花郎道教育，主要內容有武術、儒學經書和修身等。神文王二年（682年），統一新羅效仿唐建立起國立高等教育機構國學。國學以15-30歲的貴族子弟為招收對象，學制為9年，主要教授《論語》、《孝經》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《尚書》、《春秋》、《文選》和算學等。學生畢業后被授予十品或十一品的官職。新羅時代代表性的教育思想家有元曉、薛聰和崔致遠等。
平仄，是文言韻文中用字的聲調。平指平直，仄指曲折。根據隋朝至宋朝時期修訂的韻書，如《切韻》、《廣韻》等，中古漢語分四種聲調，稱為平、上、去、入。除了平聲，其餘三種聲調有高低變化，故統稱為仄聲。詩詞中平仄的運用有一定格式，稱為格律。
元朝中原漢語語音大變，根據周德清所著《中原音韻》，入聲消失，平聲分為陽平、陰平。現代標準官話沒有入聲，第一、第二聲稱為陰平、陽平，是由中古漢語的平聲演變而來。第三上聲、第四聲去聲則為仄聲。但陽平聲本身的音調並非平直，是從中音滑向高音的聲調，而古時的入聲字已經變為平聲、上聲或去聲。現存漢語中，如南方的粵語、吳語、江淮官話、閩南語及客語以及北方的晉語則保留了入聲，絕句一可壓韻也可不壓韻，三句不可壓韻，二、四句要壓韻。就四聲與平仄的關係來說，通常以「上」、「去」、「入」為仄聲，「陰平」、「陽平」為平聲。
**入聲－短促，韻尾為p（b）、t（d）、k（g, h）
因此平仄又常被分為四聲：分別是平、上、去、入四種聲調。中國古籍中有不少說明。其中日本遣唐僧人空海《s:文鏡秘府論#文筆十病得失》有言：「平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠，入聲直而促。」明朝僧人釋真空在《玉鑰匙歌訣》提到：「平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。」而清朝文學家顧炎武在《音論》一書中簡短的說明為：「平聲輕遲，上、去、入之聲重疾。」
現代不少漢語語系的上聲從低音滑至高音，去聲從高音滑至低音，但古時具體調值，現已難於確考。
平仄的組合在近體詩中有固定的格式，稱為格律。例如詩中的第一句為「仄仄平平仄」，如此第二句就應該是「平平仄仄平」。
例：杜甫《春望》
由於現代標準官話裡沒有入聲，因此用現代標準官話唸詩，可能會出現「平仄不調」的情況。在以上例子中，雖然「國」字屬於入聲，但在現代標準官話裡卻是陽平聲（第二聲）。若以普通話唸出上述兩句，則為「平仄平平仄，平平仄仄平」。
對比各種漢語，粵語、客語及閩南語等漢語分支仍保留中古漢語里平上去入的對立。有些在四聲的基礎上，根據聲母的清濁進一步分化出陰陽二調（甚至更多）。例如，粵語九聲中有陰平、陰上、陰去、陽平、陽上、陽去、高陰入、低陰入及陽入聲九聲。
對偶，是中文文學（包括文言文、漢詩、現代漢語文學）及越南喃字詩的術語，也是漢詩及喃字詩的創作手法與修辭規則，前後兩句（即出句和對句）語法結構相同。「對」字在此做動詞，意謂著將兩兩一對的東西放在一起。「仗」字則來自古代儀式往往由兩人一組來舉行，有「儀仗」的「仗」意。對偶是指文句中兩兩相對、字數相等、句法相似、意義相關的兩個詞組或句子所構成的修辭。對偶從意義上講前后兩部分密切關聯，凝練集中，有很強的概括力；從形式上看，前后兩部分整齊均勻、音節和諧、具有戒律感。嚴格的對偶還講究平仄相對，充分利用聲調。
*句中對：同一句中的上下兩詞語互相對偶。例如：「峰迴路轉」、「曉風殘月」、「羽扇綸巾」等。
*單句對：上下兩句相對偶。例如：「浮光躍金，靜影沉璧。」、「岡陵起伏，草木行列。」
*鼎足對：三句或以上為對，在文言韻文中只限用於元曲。
*隔句對：又稱扇對、雙句對，第一句對偶第三句，第二句對偶第四句。例如：「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。」
*長偶對：奇數句與奇數句相對偶，偶數句與偶數句相對偶，至少三組。例如：「親不負楚，疏不負漢，愛國忠君真氣節；騷可為經，策可為史，經天行地大文章。」
*正對：由意義相同或相近的前后兩個部分構成的對偶。
*反對：由意義相反或相對的前后兩部分構成的對偶。
*串對：由意義上有連貫、遞進、因果、條件等關系的前后兩部分形成的對偶。
複雜的對仗則牽涉到音節，也就是平仄聲調，還有用字內容和排列順序等。因此在漢文文學對聯當中，就以此來做難易之分。由某人出好上句，再徵求對的最工整的下句。
如上聯「上海自來水來自海上」相對的下聯可以為：
又如王之渙的《》全詩就是由兩組對句所構成：「白日依山盡」對「黃河入海流」，「欲窮千里目」對「更上一層樓」。律詩則規定第三四句、第五六句必須相對，如杜甫的《》：國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。''烽火連三月，家書抵萬金''。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
*陳萬成：〈 對偶新探──以永嘉四靈詩為例 〉。
分類:中國文學
分類:文言文學
分類:越南文學
希特拉，可以指：
* 阿道夫·希特勒（1889年－1945年），德國政治家，納粹黨領袖
* 暗黑巨人希特拉，日本電視劇
* 希特拉 (埃及王后)，古埃及拉美西斯一世的王后
* -{希特拉}-島，挪威島嶼
留園，蘇州古典園林，以園內建筑布置精巧、奇石眾多而知名。1961年，留園被中國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1997年，包括留園在內的四座蘇州古典園林被列為世界文化遺產。
留園位于蘇州古城西北的閶門外，始建于明萬歷二十一年（1593年），為當時已罷官的太仆寺少卿徐泰時邀請疊石名人周時臣設計建造的私家園林，名東園。清嘉慶三年（1798年），劉恕在原已破落的東園舊址基礎上改建，以“竹色清寒，波光澄碧”命名為寒碧莊，同時因園主姓劉，所以也叫做劉園。道光三年（1823年）起，園林開始對民眾開放，成為一處著名景點。但到太平天國時，由于戰禍和缺乏管理，留園逐漸荒蕪。同治十二年（1873年），湖北布政使盛康（盛宣懷之父）購得此園，花了三年時間進行大規模改修、增建，終于在光緒二年（1876年）落成，并以“劉園”的同音易名為“留園”。但此后的日本侵華戰爭期間，留園又被棄置，甚至淪為軍隊養馬之所。直到中華人民共和國成立后，蘇州市政府接手此園進行整修，于1954年重新對民眾開放。今與北京頤和園、承德避暑山莊和蘇州拙政園并列為中國四大古典園林。
留園以建筑變化多樣，奇石眾多，且與亭臺、古木等配置得宜而著稱。園林規模較大，總面積約3萬多平方米（50畝），分中、東、西、北四部分，它的中部即為原寒碧山莊，另外三部分則由盛康擴建。四個區塊各自呈現不同的特色，利用建筑群對各景點進行隔斷，同時又通過窗欞將景物相聯，并建造曲廊連接全園各部分。曲廊隨勢而變，時攀山腰，時畔水際，逶迤曲折，全長700余米。廊壁更鑲嵌劉恕收集的歷代碑刻300余方，稱“留園法帖”，其中尤以明董漢策刻王羲之、王獻之父子的“二王法帖”最為有名。
留園最著名的是假山奇石之多姿多彩，它的三任主要主人徐泰時、劉恕和盛康都是好石之士。留園歷史上的著名奇石“瑞云峰”，有“妍巧甲于江南”之譽，為江南三大名石之一，系宋徽宗時的花石綱遺物，屬湖州董氏所有，后董氏與徐泰時家聯姻，知徐好石，便將此石作為嫁妝相贈，置于東園，傳為一時佳話。清乾隆四十四年（1779年），瑞云峰被搬到同城的織造署西行宮內（石至今猶存），原址則補立一石，仍名瑞云，但姿態相去甚遠。清末盛康接掌此園，用“留園三峰”來給自己的三個孫女取名，但其中瑞云早逝，盛康認為乃瑞云峰非原物所致，盛怒之余，敲碎此峰，故今僅余斷石。而在寒碧山莊修復后，劉恕布置了造型優美的十二太湖石，名奎宿、玉女、箬帽、青芝、累黍、一云、印月、獼猴、雞冠、指袖、仙掌、干霄等（大都仍存），并在嘉慶七年（1802年），邀請畫家王學浩繪制了寒碧莊十二峰圖，現由上海博物館收藏。
蘇州留園可亭
蘇州留園又一村
留園中部即原寒碧山莊，是全園的精華，以山水為勝。水池居中央，有小蓬萊島，架曲橋連接兩岸。周圍環以土質假山和明瑟樓、涵碧山房、聞木樨香軒、可亭、遠翠閣、清風池館等，臨水而筑，錯落有致。涵碧山房（朱熹“一水方涵碧，千林已變紅”）是主廳，面闊三間，坐南朝北。廳前有寬廣月臺，依荷花池，故又名“荷花廳”。明瑟樓（酈道元《水經注》“目對魚鳥，水木明瑟”）西接主廳，遠觀兩者形如一艘畫舫。清風池館（蘇軾《赤壁賦》“清風徐來，水波不興”）居池東北角，向西敞開，最適觀魚。
水池的東岸即為留園東部，多建筑庭院，分別以五峰仙館和林泉耆宿之館為核心，東西并列，布局緊密。這里的建筑外觀富麗堂皇，內部寬敞明亮，裝飾與陳設亦相當精美。主廳五峰仙館（李白《觀廬山五老峰》“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”）是江南園林中最大的廳堂，面闊五間，以楠木為柱，俗稱“楠木廳”。廳內用隔扇劃分出多重空間，四周環繞著數座廳堂院落。林泉耆宿之館也叫作“鴛鴦廳”，室內被屏風分隔為南北二室，南室素凈淡雅，北室雕梁畫棟，風格大相徑庭，因而得名。其北院有著名的“留園三峰”——冠云峰、瑞云峰、岫云峰，居中的冠云峰也是北宋花石綱的遺物，高約6.5米，亭亭玉立，是江南最大的湖石，具有“漏、瘦、透、皺、秀”等特點。三峰周邊還建有水池浣云沼和亭臺樓閣等，均為賞石之所，自成一組院落。其中冠云樓地勢較高，登臨其上可一覽全園景致，并可遠眺虎丘。樓下有上古魚化石一方。
留園的北部廣種桃李竹杏等樹木，又一村（陸游《游山西村》“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”）建有葡萄、紫藤架，其余為盆景園，頗具田園意味。又一村之西則為園林的西部，南北狹長，以土山為主，體現自然風光。山上楓樹成林，其北小溪溪流宛轉，溪邊水榭名“活潑潑地”，遍植柳樹，隔出一片桃園，喚作“小桃塢”。
富士山是日本一座橫跨靜岡縣和山梨縣的活火山，位於東京西南方約80公里處，主峰海拔3776-{zh-hans:米; zh-hant:公尺;}-，2002年8月（平成14年），經日本國土地理院重新測量後，為3775.63公尺，是日本國內的最高峰。
富士山頂冬季積雪，直至次年6、7月才會融化，在管理上屬于本州地區的富士箱根伊豆國立公園範圍內。在富士山山麓周圍，分布著5個淡水湖，統稱富士五湖，是日本著名的觀光度假名勝地。富士山有4個主要的登山口，分別為富士宮口、須走口、御殿場口、富士吉田（河口湖）口等，其中前三個登山入口都在靜岡縣內。
富士山不但名列日本百名山，同時也是日本三名山之一，在古代文獻中亦被稱為不二、不盡或是富慈，也經常被稱作芙蓉峰、富嶽或富岳。自古以來，這座山的名字就經常在日本的傳統詩歌“和歌”中出現。富士山與櫻花、新幹線並列為日本的國家象徵。富士山于2013年6月22日正式獲選列入世界文化遺產，是日本的第17個世界遺產（第13個世界文化遺產）。
富士山的地質剖面：N2 =第三紀的沉積巖；αN2 = 第三紀的火成巖；αQ1 =小御岳火山；α-δQ1 =愛鷹火山；βQ2 =古富士火山；αβQ2 =新富士火山。
富士山構造圖
富士山是典型的複式火山，從形狀上來說，屬于標準的錐狀火山，具有獨特的優美輪廓。至今為止，富士山在山體形成過程中，大致可以分為三個階段：
其中，小御岳年代最為久遠，是在數十萬年前的更新世形成的火山。
古富士是從8萬年前左右開始直到1萬5千年前左右持續噴發的火山灰等物質沉降后形成的，其高度接近標高3000-{zh-hans:米; zh-hant:公尺;}-。據估計，當時的山頂位于現在的寶永火山口北側1-2公里處。
距今大約1萬1千年前，古富士的山頂西側開始噴發出大量玄武巖質熔巖。這些熔巖形成了現在的富士山主體的新富士。此后，古富士與新富士的山頂東西并列。約2500-2800年前，古富士的山頂部分由于風化作用，引起了大規模的山崩，最終只剩下新富士的山頂。
據估計，距今1萬1千年前到8千年前的3000年間，新富士山頂仍在不斷噴發出熔巖。此后，山頂部沒有新的噴發，但是長尾山和寶永山等側火山仍有斷斷續續的噴發活動。
史上關于噴發的文字記載有：公元800年-802年（日本延歷19-21年）的“延歷噴發”，以及864年（日本貞觀6年）的貞觀噴發。富士山最后一次噴發是在1707年（日本寶永4年），這次由寶永山發出的濃煙到達了大氣中的平流層，在當時的江戶（現稱東京）落下的火山灰都積有4厘米厚。此后仍不斷觀測到火山性的地震和噴煙，地質學家一般都將富士山歸類為活火山之列，但估計其爆發風險很低。
根據東京大學地震研究所于2004年4月進行的鉆探調查，在上述的3座山體下仍存在更為古老的山體。這第4座山體被命名為先小御岳。
從富士山頂俯瞰寶永山
寶永山（，Houeizan）是富士山周圍最顯眼的寄生火山，其形成于日本寶永四年。位于富士山東南斜面，標高2693-{zh-hans:米; zh-hant:公尺;}-。在寶永山的西側，有一巨大的火山口。
在富士山域降下的雨雪，在地表下形成了地下水脈而涌出，主要有四個景點：忍野八海、白線瀑布、柿田川、涌玉池
在富士山頂直徑約800-{zh-hans:米; zh-hant:公尺;}-的火山口周邊，共有8座山峰：
3776米（日本最高峰）
白山岳（釋迦岳）
伊豆岳（阿彌陀岳）
朝日岳（大日岳）
勢至岳（成就岳）
三島岳（文殊岳）
久須志岳（藥師岳）
駒岳（淺間岳）
Fuji 3D
在日本古代詩歌集《萬葉集》，有許多與富士山有關的文學作品，其中山部赤人的短歌最為著名：
（上爲萬葉假名原文，現代日文寫作：）
能夠考證富士山噴發年代的最早的文字記錄，是《續日本紀》，書中記錄了781年（天應元年）從富士山噴出的火山灰。在平安時代初期創作的《竹取物語》也有相關記載可以了解到當時的富士山是一座活火山。
在江戶時代，1707年12月16日的寶永山大噴發在江戶城中落下了大量的火山灰。關于這次噴發，留存有大量的文字和圖畫記錄。
此后，也有許多關于火山口冒煙和震動的記錄，但可以推測基本都為短期且小規模的火山活動。
葛飾北齋《富岳三十六景·凱風快晴》的赤富士
江戶時代日本著名的浮世繪畫家葛飾北齋以富士山為題材創作了46幅的連續版畫《富嶽三十六景》（約1831年）。當初畫家計劃按照題名只畫36幅，但后來因廣受歡迎，又加畫了10幅。其中，描繪了富士山雄美壯觀的作品《凱風快晴》和《山下白雨》等都廣為人知，這兩幅畫也被人親切地稱為“赤富士”與“黑富士”。（《富嶽三十六景》之中，還有一幅描繪海浪的《神奈川沖浪裏》的杰作非常有名）。「赤富士」指的是夏天沒有雪跡覆蓋的富士山，清晨被太陽曬紅的顏色。
如前所述，富士山作為和歌的題材被廣泛使用。此外，也有一種說法：在《竹取物語》中，許多武士將長生不死的靈藥在最接近天的富士山上燃燒，因此，這座山名為“富士山”、“不死山”或“不盡山”。（日語中，“不死”和“不盡”的發音都與“富士”接近）
近代作家太宰治在1939年（昭和14年）創作的小說《富岳百景》中，有一段“月見草與富士山最為相配”的文字廣為流傳，現在的山梨縣富士河口湖町的御坂山腰處立有刻著這段文字的石碑。
直木文學獎獲獎者新田次郎根據本人在富士山頂氣象觀測所的工作經驗，寫成了關于富士山的許多作品。他的獲獎作品《強力傳》便是描寫富士山的挑山工的生活的小說。此外，新田次郎還寫有《死在富士》、《發怒的富士》，《芙蓉的人》，《富士山頂》等作品。
位於富士山頂附近的鳥居
日本自古將富士山視為崇拜對象，富士山被神格化後，稱為淺間大神；以奉祀淺間大神為主的神社，稱為淺間神社。淺間神社分布在日本各地，富士山側的富士山本宮淺間大社，為淺間神社的總本宮。因此，在富士山八合目以上除去登山道和氣象觀測所之外的385萬平方米土地，都屬于該神社所有。但是，由于無法確定靜岡縣和山梨縣的邊界，因此沒有取得土地所有權登記。
淺間大社內供奉的神靈為記紀神話中出現的女神「木花開姬」（，木花開耶姬），但是目前仍不清楚從何時起這位女神成為了護佑富士山的神靈。日本傳説《日本書紀》中記載，木花開耶姬女神是山神大山祇神的女兒，為天照大神的孫子天津彥彥火瓊瓊杵尊生下二兒子。老大「火闌降命」是隼人吾田氏的祖先，老二取名「彥火火出見尊」的孫子是日本第一位天皇神武天皇。
在古代的《常陸國風土記》中記載有關富士山神和筑波山神的傳說。據說，天神拜訪富士山神的住處，請求留宿，但是被主人以正在齋戒為由拒之門外。后來天神拜訪筑波山神，也請求留宿，結果受到了歡迎。因此，此后筑波山上人流不斷，而富士山卻遭到了終年積雪的懲罰。
平安時代的文學作品《更級日記》中，記載了當時一些人認為富士山神可以決定朝廷次年的人事更替的觀念。
江戶時代，攀登富士山也在平民百姓中流行起來。平民們由于對富士山強烈的信仰，特地在江戶各地堆起了許多富士冢。所謂“富士冢”，就是在能夠眺望到富士山的地方用土堆起的人工小山丘，在山丘頂部也建有淺間神社供人參拜。因此，不能去富士山的人也能夠在當地體驗一下攀登富士山的感覺。這樣的富士冢很多被命名為“淺間山”或者“朝熊山”。另外從港灣眺望到富士山的地方，也有建立淺間神社的石碑的風俗。
在高漲的富士山信仰的背景下，江戶時代誕生了許多以富士山信仰為基礎的神道教佛教混合的新宗教。這些宗教在江戶進行施教，建立組織，許多都達到對幕府構成威脅的規模，因此遭到了幕府的鎮壓。這些宗教在明治維新中得以保存，與現在的實行教、丸山教和扶桑教等都有著淵源。即使在現代，也有許多以富士山信仰為基礎的組織，例如奧姆真理教和法華三法行等都在富士山的山麓設立總部。
在越前岳遠眺富士山
富士山每年9月中旬到10月中旬開始冠雪，山頂的積雪一直要到次年6月逐漸融化，有時候7月中旬仍舊會有殘雪。因此每年的7、8月份是攀登富士山的最佳季節，其他季節封山。而8月份臺風數量增多，故推薦7月中旬登山最為適宜。雖然富士山高達3776米，但是各登山口基本都在2000米以上作為起點，所以難度不算很大，普通人不加以訓練也能攀登，每年都有數萬人攀登富士山，約有一半人能夠登頂成功。上山從五合目到山頂正常人約花費7到10個小時，下山約花費3到5個小時。
富士山一共有4條登山路線，分別是吉田口、須走口、御殿場口和富士宮口。每條路沿路都建有山小屋，在登山季節對外開放。每條路都分為上山路和下山路。其中吉田口和須走口在八合目以上是一樣的，因此從吉田口下山在八合目務必注意路標。
* 吉田口：歷史最悠久，五合目離山頂比較近，因此登山人數最多，路邊山小屋和商業設施也最多。五合目標高2305米。
** 新宿站乘坐中央線到大月換乘富士急行，在河口湖下車后換乘登山巴士。
** 新宿新宿站南口高速巴士總站直接乘坐前往河口湖五合目的高速巴士。
* 須走口：五合目到六合目之間有很大的一片森林。五合目標高2000米。
** 乘坐東海道線在國府津換乘御殿場線，在御殿場下車換乘須走口方向的登山巴士。
** 乘坐東海道線在國府津換乘御殿場線，在松田下車換乘須走口方向的登山巴士。
** 乘坐小田急在新松田下車換乘須走口方向的登山巴士。
* 御殿場口：是難度最高的路線，五合目離山頂最遠，下山時可以順大砂石坡狂奔，并且可以從側面觀察寶永山。五合目標高1440米。
** 乘坐東海道線在國府津換乘御殿場線，在御殿場下車換乘御殿場口方向的登山巴士。
* 富士宮口：五合目離山頂最近，但是巖石很多，主要是關西和名古屋方面的游客。五合目標高2400米。
** 乘坐東海道線在新富士下車換乘富士宮口方向的登山巴士。
** 乘坐東海道線在三島下車換乘富士宮口方向的登山巴士。
** 乘坐東海道線在國府津換乘御殿場線，在御殿場下車換乘富士宮口方向的登山巴士。
要到達海拔3776米的富士山最高峰劍峰必須通過馬背，這里坡度很大而且兩邊都是懸崖的沙坡，由于山頂天氣多變，并不是人人有機會能夠到達。因此到達各登山口頂部便算登頂成功。
圍繞山頂火口走一圈稱為缽巡，大約需要40分鐘，沿順時針方向比較常見，但這樣通過馬背是上坡所以也有人選擇逆時針缽巡，當然從陡滑的馬背下坡也不是那么容易。
基於在2013年6月22日正式獲選列入世界文化遺産，為了保護在地的生態與環境清潔及改善登山相關設施，並提供更豐富的富士山相關文化資訊，往後在開放季節進入富士山登山的民眾，採自由捐獻1000日圓的入山維護費，捐贈者可獲得紀念品（日文：富士山保全協力金）。
富士山登山最重要的是行前準備, 不論是衣服，登山靴等物品。最常見的就是忽視防水裝備的重要性，山上天氣變化非常快，一小時由晴天轉變成雨天不是罕見的事。適當的裝備可以防止出現低溫癥，亦可減低患上高山癥的風險
富士山本宮淺間大社
* 「富士山」 - 紀念物（特別名勝：1952年11月22日特別指定）
* 「富士山原始林」 - 紀念物（天然紀念物：1926年2月24日指定）
* 「富士風洞」 - 紀念物（天然紀念物：1929年12月17日指定）
* 「富士淺間宮本殿」 - 重要文化財（神社，1907年5月27日指定）
* 「富士山本宮淺間神社本殿」 - 重要文化財（神社，1907年5月27日指定）
* 「富士御室淺間神社本殿」 - 重要文化財（神社，1985年5月18日指定）
* 「北口本宮富士淺間神社西宮本殿」 - 重要文化財（神社，1953年3月31日指定）
* 「北口本宮富士淺間神社本殿」 - 重要文化財（神社，1953年3月31日指定）
* 「北口本宮富士淺間神社東宮本殿」 - 重要文化財（神社，1907年8月28日指定）
* 火山噴發預告聯絡會（氣象廳）
** 該會的工作不僅限于富士山，而是針對日本全國的火山活動進行研究。根據情況發表研究報告，但未對噴發的具體日期時間進行過公告。該會一年舉行3次例會，在火山噴發時進行臨時會議。2000年10月，富士山附近的低周波地震增加的時候，設立了工作小組，集中進行收集富士山基礎數據，監視系統以及火山信息發送發放的研究工作。
* 富士山災害地圖檢討委員會（內閣府防災負責）
** 旨在制作火山噴發時大范圍避難場所的地圖。
* 富士直轄防砂工作（國土交通省）
** 旨在防止大澤山溝地區發生的大規模泥石流對山腳地區造成的災害。
在日本最高峰的富士山觀測氣象，可以有利于臺風的預報。因此日本很早就在富士山頂設立了氣象觀測所。
1880年（明治13年），開始在富士山頂觀測氣象，但直到1932年（昭和7年），才設立了富士山臨時氣象觀測所，進行常年的氣象觀測工作，觀測結果通過超短波無線電送到氣象廳。1936年，觀測所移至最高峰的劍峰，并改為常設氣象觀測所。這是當時世界上海拔最高的氣象觀測所。1964年觀測所設置了雷達。這個雷達作為富士山頂的象征對于登山者們來說非常熟悉。
隨著氣象衛星和多普勒雷達的技術完善，山頂的雷達觀測漸漸變得不再重要，因此在1999年（平成11年）廢止了雷達觀測。觀測所也在2004年9月30日變成無人自動化（實際上由于天氣惡劣，直到10月1日才實行無人化），目前該所仍自動進行氣溫、濕度和氣壓的觀測。廢棄的氣象雷達接收器，陳列在富士吉田市的富士山雷達館中，供人參觀。
由于富士山是日本代表性的名山，因此日本各地都有許多帶有富士名字的地名。許多能夠看到富士山的地方就被稱作“富士見”，而一些與富士山相似的山也被冠以“富士”的名稱。許多移民到海外的日本人，也往往愛將住處附近的山稱為“○○富士”。例如位於美國華盛頓州的雷尼爾山就被當地的日本人稱為塔科馬富士。
在日本，至少存在有314座鄉土富士（即帶有富士名字的山）。在此，介紹其中較為有名的一些，詳細內容請參照鄉土富士列表。
* 利尻富士（利尻岳位於利尻島）
* 津輕富士（巖木山：青森縣）
* 巖手富士（巖手山：巖手縣）
* 出羽富士（鳥海山：山形縣）
* 吾妻富士（東吾妻山：福島縣）
* 榛名富士（榛名山：群馬縣）
* 豐后富士（由布岳：大分縣）
* 薩摩富士（開聞岳：鹿兒島縣）
這些企業往往以“如富士山一樣成為日本的象征”或者“在能夠看見富士山的土地上創業經營”為理由，將富士山用來命名。
* 富士-{zh-hant:軟片;zh-hans:膠卷}-
* 富嶽轟炸機（二戰末期由中島飛機公司研發的轟炸機，但終戰時仍只在設計階段）
* 超級電腦「富岳」（2020年6月成為世界最快的超級電腦）
登山口的大型活動期間休息站
（富士吉田市）
富士急高原樂園
富士回游號列車
* 在日文中，如果要說假名“”（發音Fu），往往會說“富士山的”。
* 1984年到2004年為止印刷的5000日圓紙幣和2004年以后印刷的1000日元紙幣背面都使用了富士山的畫面。
* 為保護富士山景觀的完整性，以及考慮到富士山在日本人心目中的地位，日本政府放棄了在富士山上修建-{zh-hans:游;zh-hk:遊;zh-sg:游;zh-tw:遊;}-覽索道車的計劃。
*在臺灣日治時期的1896年發現臺灣的玉山高達海拔3952公尺，比富士山高，而於1897年由拓殖務省正式將玉山訂為「新高山」。而後又測量發現臺灣雪山高達海拔3886公尺，亦比富士山高，便於1923年將其訂為「次高山」。
* 富士蘋果為蘋果的品種之一，但與富士山未有直接關係。
* 位於紐西蘭北島上的塔拉納基山（Mt. Taranaki）因為外觀近似富士山，因此曾被當作電影《末代武士》（''The Last Samurai''）的拍攝背景，用以替代富士山。
* 日本漫畫家望月峯太郎曾以富士山火山爆發造成關東地區全毀的劇情，創作漫畫作品《末日》，並在2003年時拍攝成真人主演的改編電影《天咒》。
* 日本漫畫家川口開治的作品《太陽默示錄》之中，遷居臺灣避災的日本人因思鄉之情，把臺北市的陽明山稱為「臺北富士」。
* 日本動畫《名偵探柯南：往天國的倒數計時》中，登場角色如月峰水便是專畫富士山的畫家。
* 香港歌手陳奕迅在2006年的一首著名歌曲，名為《富士山下》。
*玉山於2014年2月7日與富士山締結友好協定，由中華山岳協會簽署協定。
* 在Unicode中，富士山編碼為U+1F5FB（&#x1F5FB;）。
*北岳日本第二高山，標高3192米。
*日和山日本最低的山，標高3米。
*  富士山 - 富士山信息網站
*  Mount Fuji  - Global Volcanism Program
*  Mount Fuji - Japanese Text Initiative Taketori monogatari
*  富士山遊覽  - 日本旅遊資訊總集
*  富士山圖像集（每隔1小時更新圖片，日文）
*  關于富士山氣象觀測所地基使用的個人網頁（日文）
*  富士山NET（山梨日日報社主辦，日文）
*  國土地理院地圖瀏覽系統2萬5千分之1地形圖：富士山（東京）
*  富士山登山巴士時刻表（2009年，日文）
臺灣是一個多山和山高的島嶼，島上最高的山是玉山，海拔高達，將近高。
臺灣是一個多山的島嶼，在3.6萬平方公里的面積上，分佈268座海拔以上高峰，是全世界高山密度最高的島嶼之一。其中最高的玉山主峰，海拔。
臺灣的登山運動自日治時期開始漸興，直至民國遷臺後，國內數位登山專家考量、因應民間日益頻繁的登山活動，便於1971年制定了「臺灣百岳」一表，其列出了臺灣一百座3,000公尺以上最佳的登山山峰，20世紀後半期至今，登山已是臺灣人最常見的戶外活動之一。
高山列表通常是不列入各個高山的副峰的。例如說K2是世界第二高峰，但聖母峰南峰比K2還高。又如日本人的高山列表「富士山」，並沒有另外列「」、「」、還是「」，日本人也不會列日本第二高峰是「」，而是3,193公尺高的「-{北岳}-」。「山」和「峰」的意思不一樣，但一座高峰是自己算一座高山而要列入？還是另一座高山的副峰而不要列入？在人類語言並沒有普遍的認定。
例如說過去日本和美軍所測量的數字，玉山有些副峰的高度比雪山高，那時候還是說「雪山是臺灣第二高山」（日本稱之「」）。
日治時的臺灣-{山岳}-會1932年12月5日發行的會刊＜臺灣-{山岳}-＞第6號列出臺灣高山的排名：新高、次高、秀姑巒、馬博、南湖、中央尖、關山、大水窟、奇萊、東郡、大雪、大霸……（但奇萊主和奇萊北在此文中是分開排名的）。
但是到了第二年，1933年11月20日出刊的下一號＜臺灣-{山岳}-＞第7號，臺灣本有48座超過一萬日尺的高山，創新的排名又把副峰也列入了，成為獨創的「新時代臺灣高山順位」，列出93座超過三千米的高峰。
臺灣登山界受此影響，到後來訂定「臺灣高山百岳」，將各個高山的副峰、甚至某些有基點微小起伏的山肩都列入。
高度（公尺）
玉山南山三叉峰
馬博拉斯山（烏拉孟山）
凱蘭特崑山北峰
馬特蘭山（甘木林山）
奇萊主山北峰
向陽山（紅葉山）
翠池三叉山（翠池三岔山，翠池山）
馬利加南山（塔比拉山）
可樂可樂安山
烏達佩山（宇達佩山）
三叉山（三岔山）
馬里亞文路山
南湖大山東南峰
陶塞峰（山）
馬里亞文路山東峰
新達山（布陳西崙山、品田山前峰）
櫧山（樫山、儲山）
天南克朗山（天南可蘭山）
奇萊主山東峰
鬼門關峰（山）
奇萊主山南峰
黃當擴山南峰
白姑大山（白狗大山）
新康山（新關山）
巴奈伊克山（馬乃可山、八通關山東峰）
奇萊主山南南峰
魔保來山（魔堡來山）
志佳陽大山基點峰
博可爾山（雪山西峰）
喀西帕南山北高坪
博可爾山基點峰（雪山西峰基點峰）
馬路巴拉讓山
劍山（小劍山）
白姑大山西峰
卓社大山東峰
八通關山西峰
干卓萬山三岔峰（干卓萬山三叉峰）
卑南主山西北峰
達芬尖山（尖山）
馬里亞文路山北峰
白姑大山三叉峰
北畢祿山（北碧綠山）
喀西帕南山西峰
南華山（能高山北峰）
盧利拉駱山（廬利拉駱山）
黃當擴山中峰
白姑大山西南峰
喀西帕南山南峰
干卓萬山東南峰
太魯閣大山西峰
卑南主山西峰
馬利加南山北峰
知馬漢山北峰
塔芬山（達芬山）
卑南主山東峰
阿屘那來山（阿尾那來山）
白姑大山中峰
達芬尖山北峰
白姑大山東峰
白姑大山東南峰
烏可冬克山（烏馬克冬山）
喀西帕南山北峰
安東軍山北峰
大理石峰（山）
金子山（郡坑山）
下躑躅山（躑躅山）
雙子山基點峰
牡丹山（牡丹巖山）
舞樂山基點峰
烏妹浪胖山南峰
對關山（觀高山）
北可可爾博山
小觀音山主峰
小觀音山西峰
* 中華民國-{山岳}-協會－臺灣高山明細表
* 高雄市百岳登山協會－臺灣3,000公尺以上高山名列表
* 臺大登山社－臺灣3,000公尺高峰一覽表
* 地圖產生器－臺灣的高山列表
臺灣百岳，由臺灣登山界四大天王之一的林文安在1970年代規劃發起，並與臺灣登山界耆老探勘及商議後選定標高一萬尺以上（臺尺／日尺，合約3030公尺），擁有奇、險、峻、秀特色的一百座臺灣山峰。在地圖上註有山名，且有三角點者為優先選錄標準，希望藉此帶動臺灣高山的登山風氣。最後選定的臺灣百岳名單中，臺灣五大山脈之首的中央山脈就獨佔了69座，雪山山脈有20座，玉山山脈有11座，而阿里山山脈和海岸山脈因高度皆不足一萬尺而未有任何山峰入選。
臺灣是全球高山密度最高的島嶼之一，高山座座雄偉險峻。為了推展登山活動，日治時1930年代臺灣-{山岳}-會即列出了臺灣48座超過一萬日尺的高山排名：新高、次高、秀姑巒、馬博、南湖、中央尖、關山、大水窟、奇萊、東郡、大雪、大霸……。
1933年11月20日出刊的會刊《臺灣-{山岳}-》發表創新的高山排名把副峰也列入，成為獨創的「新時代臺灣高山順位」，列出93座超過三千米的高峰。
戰後1970年代由臺灣-{山岳}-會被改稱的臺灣省體育會-{山岳}-協會（為今「中華民國-{山岳}-協會」的前身）受深田久彌所著、登山人士奉為寶典的《日本百名山》影響，開始萌生選定臺灣-{百岳}-之構想，由林文安著手選定標高一萬尺以上，優先選列有基點、有山名者，規劃籌組百岳俱樂部。為了鼓勵登山者除了只登臨最高峰山頂單點外，也能多多登臨更多週邊的山稜脊線，故仿效獨創的「新時代臺灣高山順位」將各個高山的副峰、甚至某些有基點微小起伏的山肩、尾稜都列入。1971年為慶祝中華民國開國一甲子，林文安策劃中央山脈大縱走，號召攀登中央山脈三千公尺以上高山六十座，採南北兩隊雙向入山，於七彩湖會師。在大縱走結束後，林文安草擬的-{百岳}-名單，同蔡景璋、邢天正、丁同三、簡進清等-{岳界}-耆宿，經數度磋商。邢天正建議加入大縱走南隊1971年10月26日最後登頂而命名的六順山成為最後選定的-{百岳}-，林文安幾經考慮將原選定在鈴鳴、閂山間的人待山刪除後始告定案。1972年6月，林文安、蔡景璋、簡進清相偕探查帕托魯山、立霧主山後，創立百岳俱樂部，由林文安榮膺主任委員。1972年12月5日，臺灣-{山岳}-會在臺北觀音山成立大會的四十六周年這一天，林文安等發起的百岳俱樂部在當時舊標高的百岳老么羊頭山頂舉行成立大會。在百岳俱樂部成立大會之前，邢天正、林文安、丁同三即已先後登臨過所有百岳。
臺灣-{百岳}-名單選定之後，引發1970年代臺灣的攀登熱潮，攀登-{百岳}-頓時成為臺灣喜愛登山者的重要目標之一，不過，-{百岳}-全部登頂並非易事，於是，在臺灣-{百岳}-之中，再精選出特別聳立、壯麗、獨特，最能代表臺灣高山雄偉氣勢的「-{五嶽}-三尖一奇」，便成為有志攀登臺灣-{百岳}-者的首選名山；此外，尚有「十峻」、「四秀」也是臺灣-{百岳}-中的熱門山峰。在1980年代前後高度重測後，六順山及鹿山的高度低於3000公尺，但因已約定俗成，所以仍列於-{百岳}-之中，並未遭剔除。2010年代前後的最新測量，六順山的高度又重回超過3000公尺的行列。
臺灣超過三千公尺的高峰達260餘座，未被列入-{百岳}-，但雄奇嵯峨的山還有很多，因此何季霖對於部分-{山岳}-未經選入-{百岳}-，部分被選入不以為然，例如東郡山列的櫧山、雪山北峰附近的穆特勒布山等，便頗有特色，而駒盆山、鹿山、南湖北山、審馬陣山、劍山、布拉克桑山等，就被認為不足以稱為「-{岳}-」，而不宜列入-{百岳}-之中。
以下列出通稱為臺灣百岳的一百座臺灣名山。
高度(公尺)
所屬國家公園
南投縣、高雄市、嘉義縣
玉山國家公園|
苗栗縣、臺中市
雪霸國家公園|
南投縣、高雄市
新高東山，臺東新高，天壘峰
新高北山，斗六新高，天駝峰
新高南山，天龍峰
花蓮縣、南投縣
太魯閣國家公園|
臺中市、花蓮縣
太魯閣國家公園
雪霸國家公園
次高北山，羽利羽利山
臺東縣、高雄市
臺東縣最高峰
臺中市、花蓮縣、宜蘭縣
南湖東山，宜蘭縣最高峰。
高雄市、臺東縣
巴多瓦諾敏山
南投縣、花蓮縣
宜蘭縣、臺中市
新竹縣、臺中市
嘉義縣、南投縣
新高西山，天翠峰
臺中市、苗栗縣
花蓮縣、臺東縣、高雄市
新竹縣、苗栗縣
酒桶山，新竹縣最高峰
屈社山.高田山
拉嘎山.白南山
花蓮縣、高雄市
南投縣、花蓮縣|
南投縣、臺中市|
苗栗縣、新竹縣
高雄市、臺東縣|
花蓮縣、南投縣|
干卓萬東南峰
新高前山，前山
宜蘭縣、花蓮縣
南投縣、高雄市、花蓮縣
次高東山.明間山
臺東縣、高雄市|
花蓮縣、臺中市
夜珍加羅穗山
新竹縣、宜蘭縣
屏東縣、臺東縣|
臺東縣、花蓮縣|
-{五嶽}-是指高山峻嶺，山形獨特明顯，展望極佳，可雄霸一方鎮護地方之山。臺灣百岳中具大山之勢的-{五嶽}-分別是：
*玉山：3952公尺，為玉山山脈最高峰，不僅是臺灣、東北亞第一高峰，也使臺灣島成為世界地勢高度第四高的島嶼。
*雪山：3886公尺，雪山山脈的最高峰，為臺灣第二高峰。
*秀姑巒山：3805公尺，為中央山脈的最高峰，絕壁聳立，礫石遍地，山脊似刀刃斜豎。
*南湖大山：3742公尺，為中央山脈北段的最高峰，在臺灣高山中，最具磅礡之帝王山勢。
*北大武山：3092公尺，為中央山脈南段最後超過3000公尺的高山，巍峨壯碩，其旁即為臺灣第二大的潮州大斷層崖，峭壁絕立。
日治時臺灣-{山岳}-會的會刊《臺灣-{山岳}-》1927年4月創刊號即登載了「」：新高山、次高山、南湖大山、大霸尖山及大武山。戰後由臺灣-{山岳}-會被改稱的臺灣省體育會-{山岳}-協會（今中華民國-{山岳}-協會的前身）在民國55年5月5日（1966年）選列原臺灣-{山岳}-會的「-{五岳}-」成立「-{五岳}-俱樂部」。現今所稱的「-{五嶽}-」為臺北市-{山岳}-會的「-{五嶽}-三尖促進會」選列，將大霸尖山另列名為三尖，另加入中央山脈最高峰秀姑巒山。現中華山協官網也改列以新的「-{五嶽}-」為準。
三尖是指-{百岳}-中三座以「尖山」為名，山形特別突出陡峭，頂端尖聳，山勢呈金字塔狀的高山，分別是：
*中央尖山：3705公尺，位於中央山脈北段，山形呈金字塔形，有寶島第一尖之稱，其南有死亡稜線。
*大霸尖山：3492公尺，位於雪山山脈聖稜線北端，似覆置的酒桶，有世紀奇峰之稱。
*達芬尖山：3208公尺，位於中央山脈主稜上大水窟山的南側，三尖中最嬌小的一座。
一奇，又稱一怪，是指以「奇」為名的奇萊北峰，其山勢險峻，陡峭難行。
*奇萊北峰：3607公尺，位於中央山脈主稜北段，因山勢險峻詭譎，山體遍佈黑色板巖碎屑，而有「黑色奇萊」之稱。
十峻指「-{五嶽}-三尖」之外，臺灣-{百岳}-中另十座山形險峻，巖壁孤挺，坡度極陡，斷崖一瀉千里，目標明顯者：
*玉山東峰：（天壘峰）位於玉山主峰東側，形如僧帽。
*玉山南峰：（天龍峰）位於玉山主峰南側，形如遊龍。
*馬博拉斯山：位於秀姑巒山北側，氣勢磅礡，不遜於其旁的秀姑巒山及玉山。
*關山：位於南部橫貫公路南側，有南臺首岳之稱，山勢雄偉，南北觀之如金字塔聳立，自東望之，則如嶺雄峙，真正是"橫看成嶺側成峰"。
*奇萊北峰：位於合歡山東側，山形奇特，俯瞰東側平原，以花蓮舊稱「奇萊」為名。