ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在希特勒執政的納粹德國及其他歐洲國家，歐洲反猶主義浪潮達到了無以復加的極端。從1941年到1945年期間，約有600萬猶太人遭到了慘絕人寰的大屠殺。在早期，納粹黨人僅僅通過緝捕隊和別動隊在其占領地區展開零星的抓捕和謀殺。到了1942年，納粹黨高層通過了“最終解決方案”，決定對猶太人進行大規模種族滅絕，于是專門建造了多個集中營用以高效率地屠殺猶太人。早先已被隔離在歐洲各地隔都內的數百萬猶太人被集體（通常使用火車）運往集中營，然后被成批地毒殺或槍殺。猶太人的遺骸或被焚化，或被就地掩埋。其余少部分猶太人則被關押在集中營中，被迫提供廉價的勞動。由于缺乏充足的食物和醫療設施，集中營中的猶太人死亡率非常之高。因此在1941-1943年間，有大量猶太人逃亡至較溫和的意大利王國及其佔領區。在德佔區，面對日益嚴酷的生存環境，猶太人也被迫反擊，其中發動了著名的華沙猶太人起義，但遭到了德軍的鎮壓。
同時，在反法西斯盟軍一方，約有140萬猶太裔士兵參加了這場大戰。上述人數中，約有40%來自蘇聯紅軍，另外超過3萬名巴勒斯坦猶太人組成志愿軍“猶太旅（Jewish Brigade）”，加入了當時的殖民宗主國英國的軍隊。
在猶太教圣地西墻祈禱的猶太人
1948年，猶太人占多數的以色列國宣告成立，這是自羅馬人滅亡古代猶太國后的第一個猶太人國家。經過第一次中東戰爭后，生活在北非和中東地區的85萬猶太人中的大部分紛紛遷移到以色列國內，這部分人口與二戰后從歐洲來的移民構成了以色列國的人口主體（參見從阿拉伯世界撤離的猶太人）。到了20世紀末，全球猶太人分布已有了明顯變化，其中以美國和以色列為兩大聚居中心。
現代以色列雖然被定義為猶太人國家，但實際上為非單一民族國家的多元文化世俗主義社會，亦是「民族大熔爐」。因猶太人分散超過千年，經過通婚、混血，導致各地猶太人長相差別極大：有金髮碧眼的歐美白人混血，與阿拉伯人長相相近的西亞與北非混血，與非洲黑人衣索比亞混血等。以色列官員承認：「沒法憑外在判斷誰是猶太人。」
儘管受盡種族歧視的苦痛教訓，不同的猶太人族群在以色列仍存在歧視他人的排斥行為，社經地位差異與血液歧視，外表是白人、來自歐美的猶太人移民一般具較高的社經地位，某些學校拒收衣索比亞混血的猶太幼童，衛生單位甚至以防範愛滋病為由，血庫不接受這些人的捐血。
以色列是目前全球唯一一個猶太人佔人口多數的國家（法律上及人口登記，實際上不少阿拉伯裔以色列人不具有以色列的公民權）。
以色列國成立于1948年5月14日，采用議會民主制。在以色列國會的120名議員中，目前有12名阿拉伯裔人士代表著以色列國內的阿拉伯族群，國會120名議員由比例代表制產生，因此出現很多政黨，自建國以來歷屆政府全部是聯合政府，政府內閣由總理領導，總理須獲得至少61名議員的信任投票支持。
另外，在以色列最高法院中也有一位阿拉伯裔以色列人大法官。在1948年至1958年的十年間，該國猶太人人數從80萬激增至200萬。目前該國猶太人口約為540萬人，占全猶太人總人口的75.8%。以色列國建國初期接納了大批抱持錫安主義的猶太裔移民，其中包括在歐洲經歷了猶太人大屠殺的幸存者和從阿拉伯國家遷移過來的人口。另外從1980年代后期至1990年代早期，以色列也接納了大批從埃塞俄比亞遷入的埃塞俄比亞猶太人。1974年至1979年之間，約有227,258名猶太人從蘇聯移民到以色列。這一時期內，從西歐、拉丁美洲和美國移民來的人口也有所增長。另外，也有一少部分從印度歸來的猶太人和因躲避大屠殺而定居在美國、阿根廷、澳大利亞和南非的阿什肯納茲猶太人移民至以色列。與此相反，也有一部分猶太人由于經濟問題或者對以色列的政治以及以阿沖突等失去信心而遷出以色列。這一群體被稱為約迪姆人。
猶太新年賀年卡。背著行李舉家遷移的俄羅斯猶太人，望著海峽另一邊熱情歡迎他們的美國猶太人。在1881年至1924年期間，超過200萬猶太人為躲避沙俄大屠殺，舉家到美國避難。
在歷史上，猶太人的人口分布發生過多次變動，其中下列事件對于20世紀末的猶太人分布格局有著比較重要的影響：19世紀中葉的美國移民潮、錫安主義運動的興起、沙俄時代對猶太人的大屠殺、納粹德國的猶太人大屠殺、以色列國建國、猶太人大批撤離阿拉伯地區。
現今擁有最多猶太人口的國家是美國。根據不同統計數據，約有530萬至650萬的猶太人生活在美國。此外，擁有較多猶太人的美洲國家有：加拿大、阿根廷、巴西、墨西哥、烏拉圭、委內瑞拉、智利等 （參見拉丁美洲猶太人歷史）。
西歐地區最大的猶太人社區在法國，包括約49萬猶太人，其中大多數是來自阿爾及利亞、摩洛哥、突尼斯等北非伊斯蘭教國家的移民或難民及其后代。另外，英國的猶太人人數達29萬人。東歐曾是歷史上大批猶太人聚居的地區，據粗略估計目前約有35萬至100萬左右的猶太人生活在原蘇聯統治的地區。除了以色列外，現代猶太人人口增長最快的國家為德國，尤其在其首都——柏林。自從柏林墻倒塌之后，數以萬計的猶太人從原民主德國地區遷移至德國全境居住。
在1945年前后，北非和中東地區的伊斯蘭世界居住著大約90萬猶太人。隨著以色列建國和反錫安主義的升溫，阿拉伯地區對猶太人采取了有組織有計劃的迫害及驅行動，最終導致絕大多數猶太人在1950年代被迫前往以色列、北美及歐洲等地定居，而不少原居於巴勒斯坦的阿拉伯人則被迫遷到約旦、埃及及沙特阿拉伯等地。
在1979年伊朗革命前，該國有10萬左右的猶太人，但現在的伊朗國內猶太人人數下降至10800人左右。在革命后，小部分猶太人逃離到以色列或歐洲，但大多數都撤離到了美國（其中洛杉磯是主要目的地之一，當地的猶太人社群被稱為“Tehrangeles”）。
早在古希臘時期，一部分猶太人就開始或自愿或被迫被融合同化到周邊非猶太人社會中，不再信仰猶太教，其對猶太人身份的自我意識也逐漸消失。猶太人在各個地區和各個時期都在不斷與周邊民族進行融合，其中一些社群最終完全消失，如中國的開封猶太人。1700年代出現的猶太啟蒙運動和之后的歐美各地的猶太解放運動也很大程度地促進了猶太人參與并融入到世俗社會中，其結果是猶太人開始與非猶太人通婚，并不再參加猶太人社團的活動。異教徒通婚的比率在各地有很大差別：在美國，該比率低于50%；在英國，該比率約為53%；在法國，約為30%；而在澳大利亞及墨西哥等地，上述比率則低至10%。在美國，父母中只有一方為猶太人的孩子中，只有三分之一會參加猶太人社團的宗教活動。從結果來看，大多數猶太人流散地的猶太人口或保持動態穩定，或在以較慢的速度逐步縮小，猶太人正在持續不斷地融合于周邊的文化中。
在歷史上，許多地區和國家的統治者和政府都對猶太人社群實施過種族壓迫甚至徹底性的摧毀。從被驅逐出境到被種族滅絕，占人口極少數的猶太人遭受了各種磨難和迫害。反猶主義史上的主要事件包括：第一次十字軍東征對猶太人的屠殺；托馬斯·托奎曼達（Tomás de Torquemada）領導的西班牙宗教裁判所以及葡萄牙宗教裁判所（Portuguese Inquisition）通過宗教裁判的形式對新教徒和瑪拉諾猶太人的迫害；烏克蘭的哥薩克族首領博格丹·克米爾尼茨基對猶太人的屠殺；俄國沙皇指使的對猶太人的集體迫害以及發生在西班牙、葡萄牙、英國、法國、德國等地對猶太人的隔離驅逐行動。對猶太人的迫害在20世紀30年代發展到了極致，希特勒等納粹黨人炮制的最終解決方案導致了慘絕人寰的猶太人大屠殺，在1939年至1945年期間，約600萬猶太人慘遭殺害。
根據詹姆斯·卡路（James P. Carroll）的估計，“猶太人人口曾經達到羅馬帝國總人口的10%。按照這一比例推算，如果沒有其他因素的影響，現在的猶太總人口應達到2億，而不僅僅是現有的1300萬。”。當然，從人口統計學來看，下列因素如：人口增長率、傳染病、人口遷移、自然融合以及被迫改變信仰等都會導致猶太人口總數的波動。根據《美國人口遺傳學雜志》（American Journal of Human Genetics）的論文統計，現代的伊比利亞半島居民中有19.8%具有賽法迪猶太人的血統，這表明歷史上皈依基督教的猶太人（特稱“converso”）人數可能高于原先的估計。
在整個猶太歷史上，猶太人不停地被直接或間接驅逐出他們原來的祖國以色列地以及許多已定居的地區。這種作為難民的經歷在很多方面都塑造了猶太人的身份和宗教習俗，因此，成為猶太歷史的重要組成元素。下列是值得注意的主要遷移的部分清單，包括許多在脅迫下被驅逐或被迫離開的事件：
傳說中，族長亞伯拉罕被描述為一個從迦勒底的烏爾移民到迦南地區的迦勒底人，因為寧錄王想殺他。
在圣經的《出埃及記》中，以色列的后裔離開古埃及（希臘語的“離開”或“出走”），雖然這個故事的歷史真實性尚待考證。
亞述政策是驅逐和移除被征服的人民，據估計，在亞述統治下的約3個世紀中，約有四百五十萬被囚禁的人遭受到驅逐。關于以色列，提格拉特帕拉沙爾三世宣稱他驅逐了加利利南部約80％的人口，大約有13520人。據說，以色列王國的百分之20到2的以色列人中有27,000人被薩爾貢二世流放，并且被其他一些被驅逐出境的人口所取代；這些被流放的猶太人將永久地在亞述流亡，他們最初到了亞述帝國的美索不達米亞北部省份。
猶大王國有1萬至8萬人被流放到巴比倫，然后阿契美尼德王朝的居魯士二世允許他們回到猶地亞，接著，羅馬帝國又導致許多人流亡出去。
在羅馬帝國統治下，猶太人2000年的流亡生活開始了，猶太人遍布整個羅馬世界，他們從一塊土地流亡到另外一塊土地。他們定居在能夠自由從事宗教信仰的地方。在流散過程中，猶太人生活的中心從巴比倫移至伊比利亞半島、波蘭和美國，由于錫安主義，他們又??回到了以色列。
歐洲中世紀時期和歐洲啟蒙運動時期，許多猶太人被驅逐了，其中包括：1290年，16000名猶太人被驅逐出英國；1396年，100,000人被驅除出法國； 1421 年，無數人被驅逐出奧地利。其中許多猶太人定居在東歐，特別是波蘭。
在1492年的西班牙宗教裁判所之后，西班牙大約有二十萬的塞法迪猶太人被西班牙皇宮和天主教會驅逐，隨后，在1493年的西西里（37,000猶太人）和1496的葡萄牙，很多猶太人被驅逐出境。被驅逐的猶太人主要逃到奧斯曼帝國、荷蘭和北非，其他人遷往南歐和中東。
在十九世紀，法國不分宗教的平等公民政策導致了猶太人遷移到別的地方（特別是東歐和中歐）。
數百萬猶太人來到新大陸，者包括從1880年至1925年移民到美國的二百多萬東歐猶太人。（參看詞條History of the Jews in the United States和History of the Jews in Russia and the Soviet Union）
東歐的大屠殺、現代反猶主義的崛起、猶太人大屠殺、和阿拉伯民族主義的崛起都促成了猶太人從一個大陸遷到另一個大陸，從一片土地移到另一片土地。最后，他們大量地回到以色列的最初歷史家園。
伊朗伊斯蘭革命讓許多伊朗猶太人逃離伊朗。大多人在美國（特別是洛杉磯）和以色列避難。在加拿大和西歐有較小的波斯猶太社區。
當蘇聯崩潰時，許多受影響的領土上的猶太人（他們已經是refuseniks）突然被允許離開。這帶來了20世紀90年代移向以色列的移民潮。
目前歐洲和北美的猶太人口增長主要歸因于移民，與此相對，以色列是唯一一個依靠猶太人自然增長而維持人口擴大的國家。在大多數海外猶太人社群，猶太人人口或停滯不前，或緩慢下降，只有在猶太教正統派和極端正統派控制的地區，其社群成員往往基于宗教原因而不采取控制生育的措施，從而導致較快的人口增長率。
一般正統派和保守派都不鼓勵促使異教人士改宗猶太教，但是有許多猶太團體開始嘗試讓一些已被流散地的異文化融合的猶太人社團重新建立猶太教信仰。此外，盡管猶太教改革派在原則上提倡吸納新成員，但這并不意味著積極的傳教或勸說改宗活動，而僅僅限于通過與非猶太人通婚而吸收異族配偶進入猶太人社群。與此同時，正統派人士卻傾向于勸說普通猶太人強化其猶太人身份意識，從而往往會減少異族通婚的機會。結果有分析表明，最近25年來，世俗猶太人逐漸加強了其種族身份的認同感，開始嚴格遵守宗教信仰（這一運動被稱為“Baal Teshuva”），但這一趨勢尚未能得出統計數據的支持。另外，由非猶太人士發起的“自由選擇做猶太人”（Jews by Choice）的運動也逐漸產生了一定影響。
Maurycy Gottlieb畫作《贖罪節在會堂祈禱》（1878年）。畫中描繪了19世紀后期東歐地區的阿什肯納茲猶太人的形象
散居在世界各地的猶太人，可以根據各自的特征劃分為多個不同的族群。猶太人的起源同為生活在迦南地區的古以色列人（Israelite），但是在數千年的大流散中與各地民族的融合混同產生了猶太人內部各個獨立的分支。由于各個族群居住的地域相隔甚遠，并在相當長的時期內獨自平行發展，互相之間在體貌外觀、語言、宗教風俗、文化等方面產生了極明顯的差異。
猶太人中最主要的兩個分支為：阿什肯納茲猶太人（又稱“德國系猶太人”，阿什肯納茲在希伯來語中意為德國）和塞法迪猶太人（又稱“西班牙系猶太人，塞法迪在希伯來語中意為西班牙或伊比利亞半島）。此外，第三個主要族群被稱為米茲拉希猶太人（又稱“東方系猶太人”，米茲拉希在希伯來語中意為東方），主要包括中東和北非的猶太人。值得注意的是，出于宗教儀式的原因，米茲拉希猶太人有時也被稱為“塞法迪人”。
除了上述主要分支外，猶太人中還包括一些人數較少的群體：印度猶太人（其中包括Bene Israel、Bnei Menashe、Cochin Jews和Bene Ephraim等）、希臘猶太人（Romaniotes）、意大利猶太人（Italkim或Bené Roma）、也門和阿曼地區的猶太人（Teimanim）、非洲猶太人（其中以埃塞俄比亞地區的貝塔以色列人為代表）以及中國猶太人（尤以開封猶太人為代表）等等。
很多時候，上述分支和族群之間的區別并非清晰可辨。例如，米茲拉希族猶太人就融合了北非、中亞、高加索地區和中東地區的猶太人的血統。在現代用語中，“米茲拉希族”有時被稱為“賽法迪族”，因為兩者具有近似的禮拜儀式，但其實前者的宗教儀式是獨立于后者發展起來的。而在米茲拉希族之中，又可以細分為：伊拉克猶太人、埃及猶太人、柏柏爾猶太人、黎巴嫩猶太人、庫爾德猶太人、利比亞猶太人、敘利亞猶太人、布哈拉猶太人、山地猶太人、格魯吉亞猶太人等等。雖然也門和阿曼的猶太人有著獨特的禮拜儀式等習慣，但有時他們也被歸類于米茲拉希族之中。另外，一部分賽法迪族人也聲稱他們是因1490年代西班牙和葡萄牙大規模排猶運動才遷移至中東和北非的，因此與原先生活在這些地區的猶太人也有了明顯的區分。
盡管猶太人內部有著如此眾多的分支，但阿什肯納茲族猶太人仍占據了現代全球猶太人口中的絕對多數。他們約占所有猶太人口數的70%以上（在二戰和猶太人大屠殺之前，這一比例更是高達90%）。作為從歐洲大批移民的結果，阿什肯納茲族人在所謂新大陸地區（包括美國、加拿大、巴西、澳大利亞和阿根廷）的猶太人中更是占據了絕對多數。而在法國，從北非移民來的米茲拉希族猶太人的規模開始超過當地的阿什肯納茲人和賽法迪人，成為該國猶太人中的最大族群。而猶太人國家以色列才是各個分支的猶太人的大熔爐，但是十分不幸的是來自各個地區的猶太人并沒有都在這里獲得一席之地和平等地位。比如說在教育方面，以色列對埃塞俄比亞裔猶太人就具有著嚴重的歧視。。
基因學研究表明，現代猶太人民族中含有多種不同的血統，但大多數人口的血統仍可以追溯到一個居住在特定地域并經過獨立演化的古老種族。盡管DNA測試結果論證了各個猶太人支系中都存在著3000年以上的族內通婚，但這其實仍低于其他民族的程度。目前為止的研究結果不僅證實了傳統意義上的猶太人的祖先可以追溯到古代被迫流亡異鄉的以色列人，同時也推翻了那些主張絕大多數現代猶太人僅僅是具有猶太教信仰而不帶有古代以色列人血緣的論點。
DNA分析結果進一步表明，現代猶太人中的祭司家族（“Kohen”）都源自大約3000年前的同一個祖先。這一結論適用于全世界各地猶太人。研究人員猜測現代猶太祭司家族的“共同最近祖先”生活在公元前1000年（大致相當于圣經《出埃及記》發生的時期）至公元前586年（巴比倫人摧毀第一圣殿）之間。此外，他們也發現阿什肯納茲猶太人和賽法迪猶太人之中也存在類似現象。專家根據基因學的分析，推測第一代祭司與現代人相隔可能有106代，時間上約相隔2650年至3180年，后者取決于平均每一代人以25年計算還是以30年計算。此外，正如可薩人被融合入阿什肯納茲猶太人一樣，一部分異族個人和群體通過皈依信奉猶太教而影響了現代猶太人的基因結構，但相對于猶太人整體而言，這一比例仍非常小。
美國國家科學院發表的研究報告顯示，“歐洲、北非和中東地區的猶太人群體的父系基因庫均源自中東地區的同一個民族，自大流散以來，大多數猶太人群體與周邊的非猶太人保持著相對隔離的發展過程”。研究者驚奇地發現，無論猶太人散居在哪一地區，他們基因中的同一性程度都相當高。
此外，Y染色體研究結果也表明，全球猶太人族群的基因與庫爾德人、敘利亞人以及巴勒斯坦人都比較近似。科學家斯科雷吉（Skorecki）及其研究組成員認為，“據我們研究的猶太人和中東非猶太族群的標本體現出的高度近似性而言，…可以證實他們擁有同一個中東地區的先祖的假說。”。另一份研究報告推斷，82%的阿拉伯人和70%的猶太人包含了分別來自三個單倍群的混合染色體池。。
Y染色體的研究往往能夠確定在古代人口中少數創始人，這些創始人的成員經常分離，并遵循不同的遷移路徑。在大多數猶太人口中，這些男性祖先似乎主要是中東地區。例如，阿什肯納茲猶太人與其他猶太人、中東群體而不是居住在東歐、德國和法國萊茵河谷的非猶太人群體有著更多的共同父系。這與猶太傳統一致，因為這個傳統將大多數猶太父系的來源認定在中東地區。相反，通過觀察猶太群體的線粒體DNA，人們發現他們的母系一般更為異質。哈里·奧斯特勒（Harry Ostrer）和拉斐爾·法爾（Raphael Falk）等學者認為，這表明許多猶太男性在逃離古代以色列后，在流散遷徙的地方（歐洲和其他社區）找到了新的伴侶。相比之下，Behar已經發現有40％的阿什肯納茲猶太人來自于只有四名中東地區的女性創始人。塞法迪和米茲拉希猶太群體的人口“沒有顯示出受到狹窄的創始人影響的證據。”Feder等人進行的后續研究確證了在阿什肯納茲猶太人中有大量非本地母系來源。研究者在反思阿什肯納茲猶太人的母系來源發現時，總結道：“顯然，猶太人和非猶太人之間的差異遠遠大于猶太社區內所觀察到的差距，所以，當比較猶太人與非猶太人時，猶太社區之間的差異可以被忽略。”
隨著技術的發展，對常染色體DNA的研究（這種研究觀察整個DNA mixture）變得越來越重要。它們表明，猶太人口往往在獨立社區中形成相對密切關聯的群體，一個社區中的大多數人擁有共同的祖先。對于流散的猶太群體來說，阿什肯納茲猶太人，塞法迪猶太人和米茲拉希猶太人的基因組成顯示了他們有著共同的中東祖先。Behar認為，對這個共同的中東祖先最簡單的解釋是，它符合猶太人的歷史背景，因為猶太人是黎凡特的古代希伯來人和以色列人的后代”，而且“在古代，古以色列的人民分散在整個世界。”而基因中的北非、意大利和其他伊比利亞半島起源顯示了在母系的歷史中常常與非猶太的主導人種群混合。在阿什肯納茲猶太人和塞法迪猶太人（特別是摩洛哥猶太人）的案例中（這兩派是緊密相連的），非猶太人混血來源主要是南歐，而米茲拉希猶太人顯示出與其他中東人口和撒哈拉以南非洲人的混血的證據。 Behar等人提到了阿什肯納茲猶太人和現代意大利人特別密切的關系。人們發現猶太人與新月沃土北部的群體（庫爾德人，土耳其人和亞美尼亞人）而不是阿拉伯人的血緣關系更親近。
研究還顯示，今天的伊比利亞（西班牙和葡萄牙）和伊比利亞美洲（西班牙裔美國人和巴西）遍布著具有Sephardic Bnei Anusim（那些被迫轉信天主教的anusim的后裔）血統的人，據估計，伊比利亞近現代人口的19.8％，和至少10％的伊比利亞美洲人口在過去幾個世紀中都有塞法迪猶太人血統。同時，印度的Bene Israel以及埃塞俄比亞貝塔以色列，以及南部非洲的一部分倫Lemba人盡管與當地國家的人口更加相似，但他們也有一些偏遠的古代猶太人血統。
猶太教是猶太人的特有宗教。由于包含著對猶太人生活的多方面規范，因此猶太教不僅僅被視為一種宗教信仰，同時已經潛移默化地成為猶太人的一種“生活方式”及身份認同，因此很難在猶太教、猶太文化和猶太人身份之間做出清晰的界定。正如古代希臘社會的多樣性一樣，猶太文化在漫長的歷史和不同的地域中產生了各不相同的特質。例如在啟蒙時代（參見猶太啟蒙運動）前后的歐洲社會，在安達盧斯（伊斯蘭教統治下的西班牙和葡萄牙），在北非和中東，在印度和中國，乃至現代美國和以色列，許多文化現象已與宗教出現了很大程度的分離。
當今猶太人的宗教信仰主要還是猶太教，但也有少部分人轉信其他宗教，如基督宗教、佛教等，亦有不少猶太人成為無神論者，但仍會保留猶太傳統。這些猶太人大都生活在以色列以外的其他國家（已改信基督教的猶太人若移民至以色列，一律不承認為猶太人）。
猶太人為了遵守猶太律法的約束，在其從搖籃到墳墓的每個人生重要階段，都形成了許多獨特的習俗和儀式，這也構成了猶太世俗文化的重要組成部分。
每個猶太男孩在出生后的第八天，其父母都要邀請親朋好友，為其舉行割禮，即用刀子割損其生殖器的包皮。割禮具有悠久的傳統，在《希伯來圣經》中有明文規定。猶太人將割禮視為上帝與猶太人之間神圣的契約，不可違背。除非當天因生病不宜施行手術，否則所有男孩都必須在出生后第八天舉行割禮。行割禮后，父母同時要為新生兒取名，一般應包括一個希伯來語名字。另外，皈依猶太教的男子也應在入教時施行割禮，以表示與上帝立約。
當一個猶太人的長子出生滿30天后，父母會將其帶到祭祀或利未人行贖長子禮。一般父母需要根據《托拉》的規定，支付五舍客勒以色列幣以贖回長子。這也是《圣經》《民數記》中規定的猶太人的重要教儀。
當男孩長到十三歲時，就要舉行成年禮，又稱受誡禮。根據猶太教傳統，舉行過成年禮后的男子就被視為成年人，可以參加各類正式的宗教活動。成年禮是猶太人家庭的一件大事，一般選擇在安息日于猶太會堂舉行，并有拉比負責儀式的進行。剛成年的男子應到講壇上去做“阿利亞"（即誦讀頌贊禱文）。從十九世紀起，除正統派外，其他猶太教派一般也為年滿十三歲的女孩舉行成年禮。
在猶太教看來，婚姻和繁衍后代是人的神圣義務，因此猶太教義鼓勵教徒結婚和多生多育。傳統的婚姻也是在媒人牽線的情況下有父母做主，經過男方下聘書、訂婚、婚禮等環節完成婚姻儀式。猶太人的婚禮也比較隆重，通常會在猶太會堂或露天（正統派）舉行。出席婚禮的人數一般與祈禱儀式一樣，應不少于十人，并要有兩位證婚人。婚禮上比較特別的儀式是由新郎踩碎一只酒杯。據說這可能是為了紀念耶路撒冷圣殿被毀，也可能是為了提醒新人在未來生活中可能面對的困難和痛苦。與其他一些主要宗教不同，猶太教并不禁止人們離婚。只要雙方同意，并在拉比的主持下，夫妻可以完成離婚手續，簽發離婚書。在性關系方面，猶太律法禁止女子在其月經前後12天內與男子同房，這間接促進了夫妻在女子排卵期進行性生活，從而達到多生多育的目的。
在葬禮這個人生的最后階段，猶太人恪守簡樸的作風。一般人死后應在24小時內迅速下葬。葬禮上不準舉行任何獻祭，只能祈禱和誦經。關于埋葬方式，正統派反對火葬，但改革派教徒卻允許火葬。根據正統派教徒的習俗，葬禮上禁止使用鮮花和音樂等象征歡樂的元素。猶太教主張喪葬從簡，一般只是在平地上立一塊墓碑，前來吊唁或掃墓的人們一般也只是在墓碑上放一塊小石頭表示紀念。。
希伯來語是猶太民族的正式書面用語（又被稱作“lashon ha-kodesh”和“神圣的語言（the holy tongue）”）。它既是許多猶太教經典（Tanakh）的標準用語，也是數個世紀以來猶太人使用的日常語言。在公元前5世紀，與希伯來語比較近似的阿拉米語開始滲透進猶地亞地區的日常口語。到了公元前3世紀，流散的一部分猶太人開始使用古代希臘語。目前，現代希伯來語是以色列國的兩種官方語言之一（另一種為阿拉伯語）。
首位成功地使希伯來語復活的人是1881年到達巴勒斯坦地區的艾利澤·本-耶胡達。這是自從Tannaic時代之后希伯來語第一次恢復為猶太民族的母語。16個世紀以來的大多數時間中，這種語言都被作為一種宗教儀式用語和猶太教經典的書面用語，此外僅僅有極少部分生活在Shabbat的猶太人會使用希伯來語作為日常語言。長期以來，分布在世界各地的猶太人都已改為使用當地的語言，同時也發展出一些特別的方言或語言支系。其中，意第緒語是由散居在中歐的阿什肯納茲猶太人使用的語言，其中綜合了德語和猶太語言的元素；拉迪諾語則是由伊比利亞半島的賽法迪猶太人使用的方言，其受到了西班牙語的影響。在經歷了猶太人大屠殺、從阿拉伯地區的撤離以及全球猶太人社群的大融合之后，一些使用人口很少的猶太語支系已大為衰退，例如：猶太-格魯吉亞語，猶太-阿拉伯語，猶太-柏柏爾語，猶太-克里米亞韃靼語，猶太-馬拉雅拉姆語等。
目前在全球猶太人口中使用最多的三種語言分別為：英語、現代希伯來語和俄語。此外，法語和西班牙語也在猶太人群中有著較高的使用率。
盡管猶太人努力將希伯來語恢復為猶太民族語言，但全世界猶太人并不普遍擁有這種語言知識，且通用英語，因此英語已經成為猶太人的通用語。雖然許多猶太人有足夠的希伯來語言能力來學習古典文獻，而且猶太語和意第緒語、拉丁語一樣也是最近在20世紀初被普遍使用的，但大多猶太人今天缺乏這樣的語言能力，英語大體上取代了大部分的猶太口頭語。今天，猶太人中最常用的三種語言是希伯來語、英語和俄語。一些羅馬語言，特別是法語和西班牙語，也被廣泛使用。歷史中，猶太人說得最多的是意第緒語， 但是，在猶太大屠殺之后，在錫安主義運動之后、以及在以色列國采用了現代希伯來語之后，今天很近已經很少人使用了。在某些地方，猶太人社區的母語與一般人口或主要社群的母語不同。例如，在魁北克，較大的阿什肯納茲猶太人社群采用英語，而較小的塞法迪猶太人社群使用法語和自己的原初語言。同樣地，南非猶太人采用了英語而不是南非語。由于沙皇和蘇聯的政策，俄羅斯人已經停止將意第緒語視為俄羅斯猶太人的語言，但這些政策也影響到鄰國社群。今天，俄語是許多蘇維埃解散之后的諸多國家的猶太社群的語言，例如烏克蘭烏茲別克斯坦，也包括在阿塞拜疆、格魯吉亞和塔吉克斯坦的阿什肯納茲猶太人的語言。雖然今天北非的猶太社群很小，但是猶太人已經從一個多語言的組織轉變成一個單語（或接近單語）的社群，他們在阿爾及利亞、摩洛哥和突尼斯市中說法語，而大多數北非人繼續使用阿拉伯語作為母語。
1. 尼散月
Nisan/Nissan
''Nisanu''
15-21 逾越節, 27 大屠殺紀念日
2. 以珥月
''Ayaru''
5 以色列獨立日, 14 補逾越節
3. 西彎月
''Simanu''
4. 搭模斯月
Tammuz
''Du`uzu''
5. 埃波月
''Abu''
6. 以祿月
''Ululu''
7. 提斯利月
''Tashritu''
1 猶太新年, 10 贖罪日, 15-21 住棚節, 22 嚴肅會, 23妥拉節
8. 瑪西班月1
Cheshvan
''Arakhsamna''
十至十一月間
9. 基斯流月1
Kislev
''Kislimu''
修殿節（25日至次月2日）
十一至十二月間
10. 提別月
''Tebetu''
十二至一月間
11. 細罷特月
Shevat
''Shabatu''
一月至二月間
12. 第一亞達月2
Adar I
''Adaru''
13. 第二亞達月2
Adar II
14 普珥節
:註1：每年的瑪西班月和基斯流月的日數可以不同，視乎該年所需的日數而定。
:註2：「第一亞達月」只在閏年才有。一般將「第二亞達月」稱為「亞達月」。當閏年時，第6個月之後加插這個閏月，共30日，並稱該月為「第一亞達月」，之前的6月由亞達月改稱為「第二亞達月」。設置閏月的作用是使猶太曆和太陽曆大致上沒有太大偏差，尤其是確保將尼散月安排在春天。）
:注3：表中粗體字為猶太節期中最重要的五個節日。
占世界人口極少數的猶太人在歷史上誕生了大量知名人物，他們主要在科學、藝術、政治和經濟等領域為人類做出了不可磨滅的貢獻。其中一個明顯的例子就是，諾貝爾獲獎者中猶太人的比例大大超過了猶太民族在世界人口中的比例。
* 愛麗森·布里（英語： Alison Brie ）
* 艾弗瑞·萊德爾 （以色列知名搖滾歌星）
:更多內容參見本頁面內相關模板。主要的相關條目、列表、分類和主題如下：
* 《 天擇一猶太人的故事》（ 主編： 彭滂沱 臺灣商務印書館 二零一三年六月第七次印刷 ）頁二十五至頁二十八，頁一五六至一五九
* 《  猶太民族不滅之謎 》
* 《猶太文明（修訂插圖本）》，（中國：2008，福建教育出版社），潘光、陳超南、余建華 等 著，ISBN 978-7-5334-4956-8
* 《世界猶太人歷史：從〈創世記〉到二十一世紀》，（中國：2007，中國人民大學出版社），［以色列］埃利?巴爾納維 主編，ISBN 978-7-300-08050-5
* 《開封一賜樂業教考》，（中國：2009，安徽大學出版社，《陳垣全集》第二冊），ISBN 978-7-81110-388-5
* 《猶太人的故事》，（中國：2006，山東畫報出版社，徐新著），ISBN 978-7-80713-289-9
* 《猶太文化之旅：走進猶太人的信仰、傳統與生活》，（中國：2009，江西人民出版社，［美］）Rabbi Wayne Dosick 著、劉幸枝 譯），ISBN 9787210040019
* 《中國境內猶太人的若干歷史問題——開封的中國猶太人》，（中國：1983，北京大學出版社，潘光旦著）
* Salo Wittmayer Baron (1952). ''A Social and Religious History of the Jews,'' Volume II, ''Ancient Times'', Part II. Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
* Bernard Lewis (1984). ''The Jews of Islam''. Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00807-3
* Lewis, Bernard (1999). ''Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice''. W. W. Norton & Co. ISBN 978-0-393-31839-5
* Leon Poliakov (1974). ''The History of Anti-semitism.'' New York: The Vanguard Press.
* Norman Stillman (1979). ''The Jews of Arab Lands: A History and Source Book''. Philadelphia: Jewish Publication Society of America. ISBN 978-0-8276-0198-7
（以下未特別注明者，均為英文網站。）
;一般性網站
*  Jewish Virtual Library（猶太虛擬圖書館）
*  Judaism 101（猶太教101）
*  Maps related to Jewish history（猶太歷史相關地圖集）
;社會性組織
*  American Jewish Committee（美國猶太人委員會）
*  American Jewish Congress（美國猶太人議會）
*  Anti-Defamation League（反誹謗聯盟）
*  B'nai B'rith International
*  Hillel: The Foundation for Jewish Campus Life（猶太校園生活基金會）
*  United Jewish Communities: The Federations of North America（北美猶太社團聯合會）
;宗教性組織
*  Aish HaTorah （正統派）
*  ALEPH: Alliance for Jewish Renewal （更新派）
*  American Sephardi Federation （塞法迪派）
*  Chabad Lubavitch（查巴德派）
*  Jewish Reconstructionist Federation（重建派）
*  The Karaite Korner （卡拉派）
*  The Orthodox Union （正統派）
*  Society for Humanistic Judaism（人文派）
*  Union for Reform Judaism（改革派）
*  The United Synagogue of Conservative Judaism（保守派）
;猶太復國主義組織
*  Hadassah: the Women's Zionist Organization of America（美國婦女錫安主義組織）
*  The Jewish Agency for Israel（以色列猶太人代理處）
*  Religious Zionists of America（美國宗教錫安主義組織）
*  World Mizrachi Movement（世界米茲拉齊運動組織）
*  World Zionist Organization（世界錫安主義組織）
*  Zionist Organization of America（美國錫安主義組織）
李奧納德·伯恩斯坦（，），猶太裔美國作曲家、指揮家、作家、音樂教育家、鋼琴家。
伯恩斯坦生於美國麻省勞倫斯，生名「路易斯」（Louis Bernstein），後於16歲時更為現名李奧納德·伯恩斯坦。
1935年，入讀哈佛大學，師從瓦爾特·辟斯頓、學習作曲，并于1939年畢業。隨后進入費城柯蒂斯音樂學院學習指揮。
1941年，擔任波士頓交響樂團助理指揮，并師從謝爾蓋·庫塞維茲基和弗里茲·萊納。
1943年，臨時代替生病的布魯諾·瓦爾特上臺，指揮了施特勞斯《》、舒曼《曼弗雷德》序曲、瓦格納《紐倫堡的名歌手》序曲、米克羅斯變奏曲等而大獲成功，自此在樂壇上嶄露頭角。當時他就已經有不少作品面世，包括《》“耶利米”、芭蕾舞劇《》、音樂劇《》等等。
自1943年起頻頻擔任紐約愛樂的客席指揮，后在1958年升任為該樂團音樂總監，成為土生土長美國人中，第一位獲得指揮國際級樂團殊榮的指揮家。他在任的12年間，開創了該團的黃金時代，后來成為終身榮譽指揮，從此一舉確立了第一流指揮家的名聲。這12年間號稱紐約愛樂的黃金歲月（1958－1969）。期間，他還和樂團拍攝了一系列電視節目《年輕人的音樂會》（Young People's Concerts），對古典音樂在美國年輕族群中的推廣，有極大的作用。
1969年，伯恩斯坦自紐約愛樂退休后，後半生轉往歐洲發展，原本是希望多花點時間作曲，不過顯然事與愿違，多數時間都在從事教育後進，以及擔任歐洲知名樂團的客席巡迴演出指揮工作。他在歐洲最重要的功績，是與維也納愛樂保持長久而良好的關系，在DG留下許多經典錄音，因此維也納愛樂授予伯恩斯坦榮譽會員。
1989年12月23日和12月25日是他永遠被值得紀念的兩天，伯恩斯坦在鋼琴家尤斯圖斯·弗朗茨的邀請下到柏林指揮貝多芬第九交響曲，地點分別是柏林愛樂廳和柏林音樂廳，由攝影。當時正值柏林墻倒下，伯恩斯坦將交響曲中席勒的《歡樂頌》歌詞改為《自由頌》。伯恩斯坦對此說道：“我肯定，貝多芬會同意咱們這么做的”。超過20個國家，一億人通過電視轉播收看了這場音樂會。
此后，伯恩斯坦所指揮的曲目范圍逐步擴大，從巴洛克到現代各家均有涉獵，尤其是浪漫派作品。其中又以與他同是猶太人指揮兼作曲家的馬勒的作品為最。
1935年，他完成了第一部個人作品，為鋼琴與女高音所作的《詩篇第148篇（Psalm 148）》。作為作曲家，伯恩斯坦一生共創造了3部交響曲（「耶利米」、「焦慮年代」、「猶太詩文」），音樂劇《西區故事》、《》，輕歌劇《天真漢》等等，當中不乏杰出之名作。
早在1950年代開始，伯恩斯坦就于哥倫比亞唱片錄音室內參與唱片的錄音制作，并以美國為其活動之中心。1970年代之后，伯恩斯坦主要在歐洲與德意志留聲機（DG）合作；而這個時期的音樂錄制，絕大部分來源自演奏現場的錄音或實況錄影。
* 柏遼茲：幻想交響曲（Sony SMK 47525）
* 格什溫：藍色狂想曲（Sony SMK 47529）
* 李斯特：（Sony SMK 47570）
* 馬勒：交響樂全集（Sony SMK 47573~47585）（DG 459 094）
* 貝多芬：d小調第九交響曲“合唱”（DG 410 859）
* 馬勒：聲樂組曲《大地之歌》（Decca 417 783）
* 伯恩斯坦：音樂劇《西區故事》（DG 415 253）
* 伯恩斯坦紀念集（DG 431 946）
;伯恩斯坦與馬勒
伯恩斯坦讓同為猶太裔的指揮兼作曲家古斯塔夫·馬勒的音樂在20世紀後半葉忽然成為主流，為所有音樂廳所接受，並成為古典音樂界普羅大眾熟知的作曲家。在他之前，並非沒有指揮家演奏馬勒的交響樂作品，如舍爾興、萊因斯多夫、克倫佩勒、華爾特、富特文格勒等人，他們都在馬勒生前曾與他有或多或少的親身接觸，並在他死後也曾在音樂會或唱片錄音上演繹過他的音樂。但在伯恩斯坦大力推廣之前，馬勒始終不能算古典音樂圈內第一線的主流作曲家，莫札特、貝多芬、柴可夫斯基等人才是。馬勒的交響曲最多也只有他的《第一號交響曲》，或是《第五號交響曲》因被電影《魂斷威尼斯》配樂使用，才較有機會被演出。
伯恩斯坦運用他的媒體魅力，以及他對馬勒的強烈熱愛，在任何可用得上馬勒作品的場合裡，大力推廣馬勒的音樂：例如在參議員羅伯特·甘迺迪的追悼彌撒上，他指揮紐約愛樂演出《第五號交響曲》中的慢板，以肅穆的手法讓所有聽眾產生深刻的共鳴，讓這首作品的旋律深印腦海、永生難忘。而在約翰·肯尼迪表演藝術中心開幕式上，他則指揮演奏馬勒《第八號交響曲「千人」》的第一樂章，並請來多位美國當時頂尖的歌劇演唱家擔綱，用光輝燦爛的手法，詮釋宛如天國開門般歡欣鼓舞的場面，讓所有現場與電視機前的觀眾都體會到馬勒巨力萬鈞的氣勢以及金碧輝煌的莊嚴感。在所有馬勒交響曲中，《千人交響曲》巨大而誇飾的性格，可以說是與伯恩斯坦最能貼近的。從此，馬勒變得不再是音樂會上的票房毒藥，相反的成為許多樂團藉以提高票房的保證，唱片公司也開始一而再地灌錄馬勒交響曲全集。如今馬勒的作品業已成為資深唱片收藏者家中必藏之基本曲目，有相當程度應歸功於伯恩斯坦。
* 2018年8月25日，Google以首頁塗鴉動畫紀念伯恩斯坦百歲誕辰。
伯恩斯坦或伯恩施坦是德國人（含在德猶太人）的姓氏，在德語中意思為“琥珀”。的德語發音為，但是英語一般發成，可以指：
* 愛德華·伯恩施坦，德國政治家。
* 埃爾默·伯恩斯坦，美國作曲家。
* 倫納德·伯恩斯坦，美國指揮家，作曲家。
* 卡爾·伯恩斯坦，美國記者。
* 費利克斯·伯恩斯坦，20世紀猶太裔德國數學家。
* 謝爾蓋·納塔諾維奇·伯恩施坦，俄羅斯數學家。
* 瑞德·伯恩施坦，美國職業足球運動員。
* 丹尼爾·J·伯恩斯坦，德裔美國人，數學家、密碼學家及程序員。
恩里科·費米（；），美籍意大利裔物理學家，美國芝加哥大學物理學教授。 他對量子力學、核物理、粒子物理以及統計力學都做出了杰出貢獻，曼哈頓計劃期間領導制造出世界首個核子反應堆（芝加哥1號堆），也是原子彈的設計師和締造者之一，被譽為“原子能之父”。 費米擁有數項核能相關專利，并在1938年因研究由中子轟擊產生的感生放射以及發現超鈾元素而獲得了諾貝爾物理學獎。 他是物理學日漸專門化后少數幾位在理論方面和實驗方面皆能稱作佼佼者的物理學家之一。
費米在統計力學領域做出了他第一個重大理論貢獻。物理學家沃爾夫岡·泡利1925年提出了泡利不相容原理。費米依據這一原理對于理想氣體系統進行了分析，所得到的統計形式現在通常稱作費米–狄拉克統計。現在，人們將遵守不相容原理的粒子稱為“費米子”。之后，泡利又對β衰變進行了分析。為使這一衰變過程能量守恒，泡利假設在產生電子時同時會產生一種電中性的粒子。這種粒子當時尚未觀測到。費米對于這一粒子的性質進行了分析，得出了它的理論模型，并將其稱為“中微子”。他對β衰變進行理論分析而得到的理論模型后來被物理學家稱作“”。這一理論后來發展為弱相互作用理論。弱相互作用是四種基本相互作用之一。費米還對由中子誘發的感生放射進行了實驗研究。他發現慢中子要比快中子易于俘獲，并推導出來描述這一放射過程。在用慢中子對釷核以及鈾核進行轟擊后，他認為他得到了新的元素。盡管他因為這一發現而獲得了諾貝爾物理學獎，但這些元素后來被發現只是核裂變產物。
費米1938年逃離意大利，以避免他的夫人勞拉因為猶太裔出身而受到新通過的波及。他移民至美國，并在第二次世界大戰期間參與曼哈頓計劃。費米領導了他的團隊設計并建造了芝加哥1號堆。這個反應堆1942年12月2日進行了，完成了首次人工自持續鏈式反應。他之后著手建造位于田納西州橡樹嶺的X-10石墨反應堆和漢福德區的。這兩個反應堆先后于1943年和1944年進行了臨界試驗。他還領導了洛斯阿拉莫斯國家實驗室的F部，致力于實現愛德華·泰勒設計的利用熱核反應的“”。1945年7月16日，費米參與了三位一體核試，并利用自己的方法估算了爆炸當量。
戰后，費米參與了由羅伯特·奧本海默領導的一般顧問委員會，向美國原子能委員會提供核技術以及政策方面的建議。在得知蘇聯1949年8月完成了首次原子彈爆炸試驗后，費米從道德以及技術層面都極力反對發展氫彈。他1954年在上為奧本海默作證。但奧本海默最終仍是被剝奪了。費米對于粒子物理，特別是π介子以及μ子的相關理論，做出了重要貢獻。他推測宇宙射線產生于星際空間中受磁場作用加速的物質。在他身后，有許許多多以他的名字命名的獎項、事物以及研究機構，其中包括：恩里科·費米獎、恩里科·費米研究所、費米國立加速器實驗室、費米伽瑪射線空間望遠鏡、以及元素鐨。
恩里科·費米在1901年9月29日誕生于羅馬。他的父親阿爾貝托·費米是意大利鐵道部的部門負責人，母親伊達·德伽提絲是一名小學教員。他是家里第三個孩子，姐姐瑪麗亞比他年長兩歲，哥哥朱利奧比他年長一歲。兄弟二人出生后被送到鄉下的乳母撫養，兩歲半時恩里科回到家里。由于祖父母篤信天主教，恩里科在出生后依天主教教義接受了洗禮，但他和他的雙親一樣并沒有宗教信仰，并且一生信奉不可知論。恩里科年幼時與他的哥哥興趣相投，他們一起制作電動機，并玩一些電動和機械玩具。1915年，朱利奧在進行咽喉膿腫手術的麻醉期間意外離世。
在羅馬的鮮花廣場附近的市集裏，費米買到了一本《數學物理要旨》，這是他在物理學方面的啟蒙教材之一。這本900余頁的書是由耶穌會士神甫于1840年以拉丁語寫成的。卡拉法神甫是羅馬學院的教授，他在這本書里敘述了當時已知的數學、經典力學、天文學、光學以及聲學等方面的知識。費米與同樣對科學非常感興趣的非常要好，常常一起鉆研科學。他們曾一起搭起了一架陀螺儀，還嘗試準確測量地球引力所產生的加速度。費米父親的同事阿道弗·阿米代伊積極鼓勵費米學習物理，曾送給他幾本有關物理學及數學的書，這些書讓費米愛不釋手。
在比薩求學時的費米
1918年7月，費米高中畢業。由于設施以及教學等方面的優勢，阿米代伊鼓勵費米申請就讀比薩高等師范學校。經歷過喪子之痛的父母并不愿意他離家去比薩讀書，更希望他讀羅馬大學，但最終他們還是同意了。學校為學生提供免費住宿等優待（這也是阿米代伊鼓勵費米選擇比薩高師的原因之一），但是入學考試異常嚴格，校方還要求撰寫一篇以“聲音的特性”為題的論文。當時年僅17歲的費米利用傅里葉分析方法求解了桿振動的波動方程，他在入學考試中名列第一。羅馬大學的教授朱塞佩·皮塔雷利是考官之一，參與了對費米的面試。皮塔雷利對于費米的入學論文大加贊許，并認為他有成為偉大的科學家的潛質。
在比薩度過的幾年里，費米與佛朗哥·拉塞蒂成為了推心置腹的好友，拉塞蒂后來成為費米一生的摯友以及學術上的合作者。費米在比薩時期的導師是物理學實驗室主任路易吉·普錢蒂。普錢蒂認為自己對費米在物理學方面可能沒有太多助益，反而會經常讓費米教給他一些新知識。費米非常精通量子物理學，普錢蒂就讓他組織相關的討論班。在這幾年中，費米還學習了張量分析。這種數學分析方法是由格雷戈里奧·里奇-庫爾巴斯托羅和圖利奧·列維-齊維塔引入的，對于廣義相對論的數學表述非常重要。費米一開始主修數學，后來轉作主修物理學。他的廣義相對論、量子力學以及原子物理學相關知識大多都是自學的。
同年，費米向《猞猁之眼科學院學報》提交了論文《論世界線附近發生的一些現象》。在這篇文章中，他探討了等效原理，引入了“”，并證明在時間軸附近的世界線上，空間的性質會與歐氏空間的性質非常近似。
1922年7月，費米向比薩高師提交了他的學位論文《概率論的一條定理及它的一些應用》，獲得了學位。他在這篇論文中論述了X射線衍射成像。理論物理學當時在意大利并不是一門獨立學科，因而物理系的學生當時只能提交有關實驗物理學的學位論文。意大利的物理學家對于像相對論這樣的新興學說普遍接受緩慢。由于費米對于實驗相關工作也較為在行，因而這對于他來說并非不可逾越的難題。
在 奧古斯特·科普夫著作《愛因斯坦相對論要旨》的1923年意大利語譯本的附錄裏，費米提出，質能等價意味著人類可以從原子核中獲取大量能量。但他寫道：
1924年，費米成為共濟會成員。同年，費米動身前往哥廷根大學，跟隨馬克斯·玻恩學習了一學期。在那里，他結識了維爾納·海森堡與帕斯庫爾·約當。隨后，他又受到洛克菲勒基金會資助前往萊頓跟隨保羅·埃倫費斯特學習了三個月。這項資助是在數學家維多·沃爾泰拉協助下獲得的。在那里，他結識了亨德里克·洛倫茲和阿爾伯特·愛因斯坦，并與薩繆爾·古德斯米特及揚·廷貝亨成為好友。費米自1925年1月起在佛羅倫薩大學教授數學物理及理論力學直到1926年末。在那里，他與拉塞蒂一起進行了一系列實驗，研究含時磁場對於水銀蒸氣共振輻射的退偏振效應。他還參與了羅馬大學的討論班，并做了一些有關量子力學及固體物理的演講。當他講到薛定諤方程對于一些量子現象的精準預測時，在場的物理學家都對這項物理學成就表示贊嘆。
沃爾夫岡·泡利於1925年提出了泡利不相容原理。費米在這之后發表了論文《論單原子理想氣體的量子化》。在這篇文章中，他在氣體分子遵守泡利不相容原理的前提下分析了理想氣體系統。費米在這篇文章中提出的統計式十分有名。這個式子描述了由大量遵守不相容原理的全同粒子組成的物理系統的量子態的統計規律。這個式子不久后又被保羅·狄拉克獨立地推導出來。狄拉克還展示了其與玻色–愛因斯坦統計式的聯系。這種統計形式因而被叫作“費米–狄拉克統計”。現在的物理學家一般沿用狄拉克的做法，將遵守泡利不相容原理的粒子稱作“費米子”，將不遵守的則稱作“玻色子”。
1934年左右，費米及他的研究團隊在羅馬大學物理研究所的合影。自左至右依次是：、塞格雷、阿馬爾迪、拉塞蒂以及費米。
意大利的教授席位歸屬是通過一個由教授組成的委員會依據各位申請者發表的著作評定產生的。費米曾申請過的數學物理學教授席位，并依靠的支持以微弱優勢當選。1926年，費米申請羅馬大學的理論物理學教授席位。這是一個新設的教授席位，也是意大利國內首批理論物理學教授席位。它是在實驗物理學教授奧爾索·馬里奧·科爾比諾的呼吁下由意大利教育部設立的。科爾比諾是羅馬大學物理研究所的主任，曾在墨索里尼內閣任要職。他擔任了這個教授席位的遴選委員會的主席。他希望這個新席位可以提升意大利物理學的研究水準及聲譽。這個席位共有三個候選人，費米、恩里科·珀西科以及。委員會最終選中了費米。科爾比諾協助費米招募研究團隊。佛朗哥·拉塞蒂立即加入了費米的團隊，并被費米任命為助理。幾位日后聲名卓著的學生也加入了這個團隊。這些學生包括、布魯諾·龐蒂科夫、埃托雷·馬約拉納以及埃米利奧·塞格雷。這些學生后來被叫作。這個綽號來源于物理研究所所在的街道。
費米夫婦1954年在洛斯阿拉莫斯核物理研究所的合影
1928年7月19日，費米與結婚。勞拉曾在羅馬大學學習自然科學。他們育有兩個孩子。女兒內拉生于1931年1月，兒子朱利奧生于1936年2月。1929年3月18日，費米被墨索里尼任命為院士。同年4月27日，他加入法西斯黨。當墨索里尼為使意大利國內的意識形態更為接近納粹主義而在1938年頒布時，費米轉而反對法西斯主義。這項法案令身為猶太人的勞拉受到威脅，并且會讓費米的幾位學術上的合作伙伴失業。
在羅馬任職期間，費米與他的團隊一道為物理學的理論及實際應用做出多項貢獻。1928年，費米編寫的教材《原子物理學引論》出版，為當時的意大利的大學生提供了當時最新的相關知識。他還舉辦公共講座并編寫科普文章，向大眾傳播了新的物理學知識。他會在一天工作結束后將他的同事及學生聚在一起探討一些問題。這些問題不少是他自己正在研究的課題。他的教學工作是通過這種方式完成的。科爾比諾的努力獲得一定的成效。一些外國留學生開始到意大利學習物理。諾貝爾物理學獎獲得者，德國物理學家漢斯·貝特也曾是這些留學生中的一員。他受到洛克菲勒基金會資助來到羅馬學習，并于1932年與費米合寫論文《論兩個電子間的相互作用》。
物理學界此時正為β衰變前后能量是否守恒困擾。為令能量守恒，泡利構想了一種新的粒子。這種粒子不帶電荷且質量極小。它會伴隨電子一起放射出來。費米對這一假說非常感興趣。他在1933年至1934年間先后發表了兩篇文章論述了這種粒子的性質，并將這種粒子稱作“中微子”。他對β衰變的理論解釋后來被物理學家稱作。這一理論后來發展為弱相互作用理論。這種相互作用是自然界四種基本相互作用之一。中微子直到費米去世后才被探測到。而他所提出的相互作用理論正好能說明為什么這種粒子非常難探測到。當費米向《自然》雜志投遞相關論文時，雜志的編輯拒絕刊載這些論文。他給出的理由是在這些論文中的相關理論假設“與現實物理圖像相去甚遠，不能引起讀者的興趣”。因而費米不得不先將這些理論發表在意大利語及德語的文獻中。
在1968年發表的這些文獻的英譯本的引論中，這些文獻的譯者這樣評價費米所提出的β衰變相關理論：
伊雷娜·約里奧-居里與弗雷德里克·約里奧-居里於1934年1月宣布，利用α粒子轟擊原子核的方式可以誘導這些原子核產生放射性。同年3月，費米的助理吉安·卡羅·威克利用費米的β衰變理論給出了理論解釋。費米決定采用實驗方法利用查德威克在1932年發現的中子來進行驗證。他想知道利用拉塞蒂發明的釙—鈹中子源是否也能誘導放射性。中子不帶電，所以不會被帶正電的原子核散射。這意味著它們深入原子核時所需能量要比帶電粒子少，因而相關實驗并不需要他們當時還沒有的粒子加速器。
身穿學位服的費米（中）與拉塞蒂（左）及塞格雷
費米后來打算用由他發明的氡—鈹中子源替代釙—鈹中子源。這種中子源是通過向抽空空氣的玻璃燈泡中加入鈹粉然后充入50毫居里的氡氣制成的。由于氡的半衰期較短，因而這種中子源較釙—鈹中子源來說強度更大。雖然費米知道這種放射源在產生中子同時還會產生γ射線，但他依據自己的理論相信這不會影響到實驗的結果。他開始時是用中子轟擊鉑核。這種元素是當時能獲取的原子序數較高的元素，但實驗并沒有成功。他還嘗試轟擊鉛原子，也沒有獲得成功。于是他轉向轟擊鋁原子核，并成功將其轉化為鈉的一種同位素以及一個α粒子。這個鈉原子后來發生β衰變轉化為鎂原子。他還轟擊了氟化鈣中的氟原子。并成功將其轉化為氮的一種同位素以及一個α粒子。這個氮原子后來發生β衰變，轉化為氧原子。最終，他利用中子轟擊的方法成功誘導了22種元素產生放射。1934年3月25日，費米將這一發現發表在期刊《科學研究》上。
β衰變示意圖：一個中子衰變為一個質子并放射出一個電子。為使衰變前后能量守恒，泡利及費米假設在放射出電子同時還會放射出一個中微子。
釷元素與鈾元素具有天然放射性，很難判斷利用中子轟擊這兩種元素原子的結果。費米認為反應產物中包含當時尚未發現的及第94號元素。化學家伊達·諾達克對這一實驗結果表示質疑，表示反應產物可能并不是新的元素而是原子序數較鉛小的元素。由于諾達克的研究團隊之前沒有進行過與鈾有關的研究，并且她此前犯過類似錯誤，因而她的質疑并沒有受到重視。當時的物理學家即使在理論層面也認為核裂變是不存在的。因而他們認為對于一個原子進行中子轟擊只會產生原子序數比它大的原子。并沒有人相信中子會像諾達克預測的那樣具有足夠令較重的原子發生分裂的能量。
費米的學生們注意到實驗中存在他們之前沒有發現的現象。在木質工作臺上進行實驗似乎要比在大理石工作臺上更為順利。這似乎是因為這樣做可以減小中子速度。所以費米決定采用約里奧－居里以及查德威克此前用過的石蠟來減小中子運動速度以驗證慢中子轟擊的效果是不是更好。他分別用一般中子與經石蠟層減速的中子轟擊了銀原子。他發現后者誘發放射性的效果是前者的一百余倍。費米認為石蠟之所以能減小中子運動速動是因為其中含有氫原子。這可以解釋使用木質工作臺時的實驗效果為什么會比使用大理石工作臺時的更好。將介質換為水時，中子的運動也明顯減慢了。費米由此總結中子與氫原子碰撞可以使其減速。與中子發生碰撞的原子的原子序數越低，中子每次碰撞損耗的能量就越多，因而總體上在損耗能量一樣時，氫原子的“減速效率”最大。慢中子較快中子更容易被俘獲。費米推導出了一個可以描述這一情形的擴散方程。這個方程后來被物理學家叫作。
因“證明存在由中微子輻射誘導產生的新的放射性元素，并發現由慢中子引發的核反應”，費米獲得1938年諾貝爾物理學獎。那年12月頒獎后，費米并沒有回到意大利，而是與家人直接去了紐約。他們一家申請了美國的永久居留權。他們的這一決定是源于意大利當時推行的種族法。
逃離了紛爭不斷、即將面臨巨變的歐洲，費米於1939年1月2日安全抵達紐約。他很快就受到了5個大學的邀請出任教授，并最終選擇前往哥倫比亞大學。他曾在1936年暑期在這所大學做過講座。1938年12月，他得知德國的化學家奧托·哈恩及弗里茨·施特拉斯曼在利用中子轟擊鈾原子的產物中發現了元素鋇。1939年，莉澤·邁特納與她的外甥奧托·弗里施將這一現象歸結為鈾核發生了核裂變，并在該年1月13日通過實驗驗證了這一點。邁特納與弗里施對于哈恩與施特拉斯曼的發現給出解釋，並且將這一成果告知尼爾斯·玻爾。玻爾將這一突破性的發現帶過大西洋，途中分享給研究夥伴萊昂·羅森菲爾德。後來，羅森菲爾德在普林斯頓大學物理系的一次會議中透露了這一消息。當時參與會議的伊西多·拉比與威利斯·蘭姆將這一消息帶回了哥倫比亞大學。不過，事后各位當事人對于當時情景說法不一。拉比表示告知費米這一消息的人是他。但費米後來卻表示告訴他消息的那個人是蘭姆。他這樣回憶當時的情形：
諾達克的質疑與推測最終被證實。雖然此前費米基于計算結果否決了核裂變存在的可能性，但他當時并沒有考慮到具有奇數個中子的核素俘獲外來中子時釋放出的結合能。費米此前宣布發現的超鈾元素最終被證實并不是超鈾元素而只是核裂變產物。而他獲得諾貝爾物理學獎部分上是由于這個發現。因而核裂變被發現的這個消息令費米非常難堪。但他還是將這個發現添加到他的諾貝爾獎獲獎感言的注腳中。
由費米設計的芝加哥1號堆。它是史上首個核反應堆，并完成了首次人工自持續鏈式反應。其中有嵌在石墨中的立方晶型的鈾及鈾的氧化物。
哥倫比亞大學的科學家決定核對鈾原子在中子轟擊下所發生核裂變。1939年1月25日，在卜平實驗室的地下室，費米所參與的研究團隊進行了美國國內首次核裂變實驗。團隊其他成員包括、尤金·布思、約翰·鄧寧、以及等人。第二天，由喬治·華盛頓大學及華盛頓卡內基研究所共同主持的第五屆華盛頓理論物理學會議在華盛頓召開。在那屆會議上，更多的物理學家了解了核裂變。這促進了對于這個現象的實驗研究。
法國科學家、及弗雷德里克·約里奧-居里發現鈾原子被中子轟擊時放出的中子較其吸收的多。這意味著鏈式反應在理論上是可能的。費米和安德森在數周后也發現了相同現象。之后，為了確認這結果的正確性，費米及安德森又利用利奧·西拉德得到的200公斤的鈾氧化物進行了更大規模的裂變實驗。費米和西拉德合作設計出一種預期能夠進行自持續核反應的實驗裝置—核反應堆。雖然水可以有效地減緩中子運動速度，但是，水也會吸收很多中子，因此，使用水為中子減速劑時，自然界的鈾并不能發生自持續的鏈式反應。費米基于他此前有關中子的研究，表示可以利用石墨作為減速劑。這樣做可以減小中子的俘獲率，從理論上或許可以實現自持續的鏈式反應。西拉德基于這一點提出了一個可行的設計：在石墨磚堆中穿插置入鈾氧化物。這些創想在后來的實驗裝置裏都有所體現。西拉德、安德森及費米之后聯合發表了論文《鈾中中子的產生及吸收》。但由于工作習慣與個性上的差異，費米與西拉德的合作并不愉快。
費米是最早提醒軍方領導人核能的潛在影響的人士之一。他曾于1939年3月18日在美國海軍部做了相關主題的講座。他的提醒并沒有獲得重視。但海軍還是同意向哥倫比亞大學劃撥1500美元進行進一步的研究。同年，西拉德、尤金·維格納及愛德華·泰勒向美國總統富蘭克林·羅斯福遞交了著名的愛因斯坦—西拉德信，提醒當局納粹德國發展核武器的可能性。羅斯福就此決定成立鈾委員會來統籌相關研究。這一委員會後來成為科學研發辦公室的一號部門——S-1委員會。
費米在洛斯阿拉莫斯工作時的證件照
S-1委員會向費米提供大量資金購買石墨。他在卜平實驗室的7層建成了石墨磚堆。到1941年8月，他又擁有6噸的鈾氧化物及30噸石墨。費米利用它們在舍默霍恩樓建成了一個規模更為巨大的鈾－石墨堆。
1941年12月18日，在美國對日宣戰后，S-1委員會的成員再度聚首，共同面對更為緊迫的工作。委員會投入大量精力來支持濃縮鈾的生產。但委員會成員阿瑟·康普頓認為其可以由钚取代。這種核原料到1944年末可以通過反應堆批量生產。他決定集中力量在芝加哥大學進行钚相關研究。費米不得不離開哥倫比亞大學，與他的研究團隊一起參與在芝加哥新成立的冶金實驗室。