ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
長度是一維空間的度量，是國際單位制的七種基礎度量之一。
在幾何體中長度通常指最長的一維。通常在量度二維空間中量度直線邊長時，稱呼長度數值較大的為長，不比其值大或者在「側邊」的為寬，而表達方式通常為長乘寬。所以寬度其實也是長度量度的一種，故此在三維空間中量度「垂直長度」的高都是長度。
在字典中，長度被解釋為“兩端之間的距離”。這個距離既可以是直線，也可以是曲線；既可以在平面上，也可以在三維空間中。
在廣義的長度中，人們也用“長度”這一更形象的度量來表示其他抽象的度量（尤其是時間度量），但一般只用到長度相關的形容詞而不會用長度度量的單位。如時間的長度、壽命長度等等。
通常，用“長”和“短”來大致形容長度的大小，如“長木棒”/“短木棒”。在特定范圍也會用特定的形容詞來表述，如表示地理距離用“遠”和“近”，描述人的身高用“高”和“矮”，還有紙張厚度等等。本質上這些均為長度。同樣其他度量用長度來表示也可以使用對應的形容詞，如時間的長短等。
用形容詞來描述長度均有一個相對的概念，沒有哪個形容長度的詞語是不成對出現的。有長才有短，有高就有矮。一個人跟某些人比可以稱作高，但跟另一些人比可能又變為“矮”。用古語的話說，就是“尺有所短，寸有所長”，當然此成語已不局限于字面意義。
單位化的長度可以作為絕對的度量。作為日常生活中最重要的度量之一，長度的度量單位有很多種。
*國際單位制中將米（符號m）作為標準單位，因而“1米”有多長需要科學而嚴謹的定義。
最新一米定義于1983年國際度量衡大會重新制定，此次定義時使用了自然中隨處可見的光，并且在70年代光速的測定已非常精確，所以最終定義為光在真空中行進299 792 458分之1秒的距離為一標準米。故此，一旦光速得到更精準的量度，改變的數值會是米而非光速。
與米相關的單位有很多，從相當于10-24米的攸米（ym）到千米（km）乃至京米（Gm）均有各自的單位和換算方式。
早期的英里、英尺不與公制單位掛鉤而是有另一套標準，但為了精確起見現已經將英制單位與公制掛鉤了。另外，航海中常用海里，現已經改與公制掛鉤，1海里為1.852千米。
漢語中，同樣一個單位可能有不同的稱呼，如中文-{公尺}-就是米，公分就是厘米，這些稱呼在日常生活中也比較常見。
*光年，指光在真空中一年時間內傳播的距離。
*秒差距，1秒差距= 3.2616 光年。
在臺灣，「-{公分}-」等於-{厘米}-，即一百分之一米，而非「分」傳統意義的十分之一，原因是借用舊制的排列次序：里>引>丈>尺>寸>分>釐
在人們主觀意識中，在任何環境下同一個物體長度應該是不變的。但是在相對論理論體系中，長度與質量、時間等一樣，具有相對性，取決于速度、位置等因素。
距離是對兩個物體或位置間相距多遠的數值描述，是個不具方向性的純量，且不為負值。
在物理或日常使用中，距離可以是個物理長度，或某個估算值，指人、動物、交通工具或光線之類的媒介由起點至終點所經過的最短路徑長。
在數學裡，距離是個稱之為度量的函數，為物理距離這個概念之推廣。度量是個函數，依據一組特定的規則作用，且有具體的方法可用來描述一些空間內的元素互相「接近」或「遠離」。除了歐氏空間內常見的距離定義外，在圖論與統計學等數學領域裡，亦存在其他的「距離」概念。在大多數的情形下，「從至的距離」與「從至的距離」的意義是相同的。
在解析幾何裡，xy-平面上兩點的距離可使用距離公式求得。與間之距離為：
同樣地，給定三維空間裡的兩個點 與，其間之距離為：
這些公式可以很容易地透過建構直角三角形，並利用勾股定理來導出。在平面上，可取得平行於座標軸的兩股長求出斜邊長；在三維空間裡，可由垂直於平面的一股與將第一個直角三角形的斜邊作為另一股來求解。在研究複雜的幾何時，此類距離稱之為歐幾里得距離，因為此類距離用到的勾股定理，於非歐幾何內並不成立。此一距離公式亦可延伸用來取得弧長公式。
在歐氏空間裡，兩點間的距離通常由歐幾里得距離（2-範數距離）所給出。不過，有時也會使用由其他範數導出之距離。
對於點與點，p階明可夫斯基距離（p-範數距離）定義為：
1-範數距離
2-範數距離
p-範數距離
無限範數距離
p 不一定要是整數，但不可以小於 1，不然三角不等式不會成立。
2-範數距離為歐幾里得距離，是勾股定理在兩維以上空間之推廣。2-範數距離為兩個點間使用直尺量測時所得之數值，為距離的「直觀」概念。
1-範數距離亦稱為「計程車範數」或曼哈頓距離，因為此一距離為汽車在以方形規劃（且假設無單行道）的城市裡駕駛之距離。
無限範數距離亦稱為切比雪夫距離。在二維空間裡，為國王在棋盤上的兩個方塊間移動所需之最少步數。
p-範數很小使用 1、2 與無限大以外的值，但可見於超橢圓內。
在物理空間裡，歐幾里得距離是最自然的形式，因為剛體的長度於此一距離下不會因旋轉而改變。
在空間內，兩個點  與  間的歐幾里得距離可寫成變分法的形式，其距離為下列積分的最小值：
其中，為兩點間的軌跡（路徑）。積分的值表示該軌跡之長度。兩點間的距離為該積分的最小值，且會在時求得，其中的為最佳軌跡。在熟悉的歐氏空間裡，該最佳軌跡為一直線。每個人都知道，兩點間的最短距離為直線。直線在形式上可透過解上式之歐拉-拉格朗日方程式求得。在非歐流形（彎曲空間）裡，該空間的性質可使用度量張量來表示，而被積的函數則需修改為。須注意，上式使用了愛因斯坦求和約定。
兩個物件間的歐幾里得距離亦可推廣至兩個物件不再是個點，而是更高維之流形（如曲線）的情形，所以除了談論兩點間的距離外，亦可討論兩條線間的距離之類的概念。
''d''(''A'',&nbsp;''B'')&nbsp;>&nbsp;''d''(''A'',&nbsp;''C'')&nbsp;+&nbsp;''d''(''C'',&nbsp;''B'')
物體間可以有不同的距離定義。例如，天體間的距離即有表面間距離與中心間距離兩種。近地軌道的物體適用前者，並以高度標示該物體與地球表面的距離；其他如地球與月球間之距離，則適用後者。
兩個非空集合間之距離的常見定義如下：
* 兩個非空集合間的距離為兩者內各自的點之間的距離之下確界，這是距離這一詞在日常中的含義，即
:此類距離是個對稱預度量。若兩個集合有部分接觸或重疊，即不是「可分」的，因為這兩個不同但接觸或重疊的集合之距離為零。此外，該距離亦不滿足三角不等式。因此，只有在某些特殊情況下，此類距離才能構成度量空間。
* 郝斯多夫距離是先取一集合內的點至另一集合各個點之距離的下確界，再取這些距離之上確界所得到的值，與兩個集合互換所得之值的最大值。亦即，令與為度量空間內的子集，則赫斯多夫距離為
: 此類距離會構成度量空間的一非空緊緻子集，該子集亦會是個度量空間。
在點、直線與平面之間的距離多採上述的第一種定義。這些物件在笛卡兒座標系下的距離公式列舉如下：
若在平面坐標幾何上的直線定義為''，點的座標為'，則兩者間的距離為：''
設兩直線的方程分別為：
則，該兩直線間的距離
若點坐標為，平面為，則點到平面的距離為：
若直線分別為，和，則兩者間的距離為：
若兩平行平面分別為和，則兩者間的距離為：
當需要處理的新物件為更廣義的物件（不再只是個點）時，不可擴展性、曲率限制與非局部互動等額外概念需要被加入距離的概念之內。兩個流形間的距離為一純量，可由最小化廣義距離泛函（表示兩個流形間的轉換）而導出：
上面的二重積分是兩個聚合物結構間的廣義距離泛函。是空間參數，是偽時間（軌跡參數）。亦即， 為時間  時的聚合物結構，且以作為其線段之參數。類似地， 則為無限小之線段由結構  轉換成結構  的軌跡。其中的為拉格朗日乘數，用來確保聚合物的長度在轉換的過程中維持不變。若兩個聚合物不可擴展，則兩者間之轉換最小距離不會只有直線運動，即使是在歐幾里得度量之上。此類廣義距離可適用於蛋白質折疊的問題上。此類廣義距離可類比弦論裡的南部-後藤作用量，但無法完全地對應，因為三維空間裡的歐幾里得距離不等價於古典相對論弦中最小化的時空距離。
在數學裡，集合上的距離函數為一函數，其中為實數集，且滿足下列條件：
*，且若且唯若。（兩個不同的點間之距離為正值，且僅在同個點間的距離為零。）
*。（對稱性：不論方向為何，距離不變。）
*。（三角不等式：兩點間的距離是所有路徑裡的最短距離。）
此一距離函數稱之為度量。具有度量之集合，稱為度量空間。
舉例而言，兩個實數與間的距離通常定義為：。此一定義滿足上述三個條件，且會對應至實數線上的標準拓撲。不過，集合上的距離是可選擇的，例如下面的定義：，若，否則為 1。此一定義亦符合度量的三個條件，但會形成一個完全不同的拓撲，稱之為「離散拓撲」；在此一定義裡，數字間無法隨意地接近。
在圖論裡，兩個頂點間的距離為這些頂點間最短路徑之長度。
下面為名稱中帶有「距離」的名詞：
* 能量距離，為統計觀測量間的距離函數
* 漢明距離與李距離，用於編碼理論中
* KL距離，用來量測兩個機率分布間的差異
*空間行為學 - 人與人之間的距離
凱爾特（Celtic）或譯些路迪、塞爾特、賽爾提克，可指：
煎餅馃子，常作“煎餅果子”，又稱天津煎餅，是一種起源于天津的風味小吃。煎餅馃子的確切起源已無從考證，最早見諸現代報刊是1933年11月20日的天津《大公報》副刊。2017年6月，煎餅馃子制作技藝入選天津市第四批市級非物質文化遺產名錄。
煎餅馃子在制作上，以綠豆面為主的雜糧面糊攤製的薄餅、再於餅上打入雞蛋攤開、涂抹甜面醬、醬豆腐、辣椒等醬料後，捲起再裹入油條（又稱馃子）、馃篦（薄片狀馃子）等食材及調料作成的街頭小吃，其特點是煎餅柔軟而清香，馃子油潤而略咸，馃箅脆香，在天津地區最初作為夜宵，但現在主要作為早餐食用，是天津市具有當地代表性且備受歡迎的風味小吃。
目前，煎餅馃子在起源地天津最為流行，在中國各地乃至世界多地有銷售，其中多數為各地改良后的制作方法，但無論采用傳統制作工藝或改良工藝，皆常見以“天津煎餅馃子”的招牌招徠顧客。
天津的一家煎餅馃子店鋪
煎餅作為一個中式食品的大類，根據對考古遺址的磚畫和流傳下來的陶器的研究發現，煎餅的起源不晚于距今5000年前。起源于天津的煎餅馃子即是其中一個具有影響力的代表。天津自明代建衛城之后，漕運海運在此交匯繁榮，天津成為明清時期重要的商業中心和軍事重鎮，從而也匯集了由各地商賈攜之而來的各種小吃風味，逐漸形成別具一格兼采眾長的津味飲食。有說法認為以山東傳來的煎餅之法改良，卷食相對小巧緊湊類似江南做法的油條。亦有說法認為煎餅馃子在天津已有600年歷史。
煎餅馃子最早見諸現代報刊是1933年11月20日的《大公報》副刊《天津市的小飯館》一文，并指當時煎餅馃子多在夜間作為夜宵銷售。關于天津煎餅馃子的制作方法，最早的可查證紀錄出自1942年《津津月刊》第3期所刊載的《閑話天津》一文，當中記載道“法以綠豆磨汁，展成薄餅，中雜以小蝦米及蔥花，以平鍋煎成，裹以馃子，或佐以面醬，味極甘美。”根據《天津通志·二商志》，最初天津地區的煎餅馃子只有夾棒槌型馃子一種，并不流行在攤製煎餅時投放雞蛋，餅皮所涂抹的面醬不摻水，僅投放碎末狀蔥花。
1950年代，公私合營之時，由于販售煎餅馃子的多為小商販，故不在公私合營之列，未受影響。1960年代開始取締商販至文革結束，賣煎餅果子的私人攤販在天津一時消聲匿跡，直至1970年代末改革開放后重現，但由于文革時期，城市居民夜間生活長期匱乏，原本作為夜宵的煎餅攤販，也逐漸都改為早晨出攤。煎餅馃子由夜宵為主，逐漸轉變為天津地區早餐的主要選擇。但這一時期由于物資匱乏，用料的制備和操作技藝都比1950年代前粗糙了許多，煎餅的主料并不講究，直接用各種雜豆或谷物粉沖成，既不加鹽也無五香粉，味道大不如前。且當時的煎餅馃子的煎餅皮多為提前制備，售賣時二次加工，而非現場攤製。物資逐漸豐富后，煎餅馃子的用料開始講究、發展演變迅速、投料升級，開始出現夾兩折的馃箅的新品種，煎餅攤雞蛋的做法開始成為主流，雞蛋可使口感更加松軟，亦可避免攤製煎餅時餅皮出現漏洞、破損，此時有了“雞蛋煎餅馃子”的說法。
2008年5月，天津市有關部門曾制定方案要求煎餅馃子攤販統一品牌、外觀和服務方式，同屬“積極引導流動推車入店經營，引導個體門店發展連鎖，引導連鎖公司創建品牌”，但該方案并不具有可操作性。2017年，天津社科院社會學研究所所長張寶義曾呼吁天津政府應支持天津特色小吃走出天津。
關于煎餅馃子的制作方法天津市餐飲行業協會公布的T/TJCY 002-2018《天津地方傳統名吃制作加工技術規范 天津煎餅馃子》團體標準給出了一種推薦方法和兩種示例。
1980年代以前，煎餅馃子的原料為綠豆面（綠豆）、小米面（小米），攤製餅皮時并不使用雞蛋，輔料僅包括面醬、蔥花。1980年代后，煎餅馃子的主流做法逐漸發展和有限改良。根據2018年公布的《天津地方傳統名吃制作加工技術規范 天津煎餅馃子》團體標準，煎餅馃子以綠豆面（綠豆）、小米面（小米）、雞蛋、面粉為原料，以面醬、腐乳、蔥花、辣椒等為輔料。
關于天津煎餅馃子的制作方法，最早的可查證紀錄出自1942年《津津月刊》第3期所刊載的《閑話天津》一文，當中如此記載：“法以綠豆磨汁，展成薄餅，中雜以小蝦米及蔥花，以平鍋煎成，裹以馃子，或佐以面醬，味極甘美。”
經過不斷地發展，特別是經歷了物資匱乏和物資充裕的周期，煎餅馃子的原料輔料有了一定程度的演變。《天津地方傳統名吃制作加工技術規范 天津煎餅馃子》對主流的天津風味煎餅馃子的制作方法進行了總結，并確定為非約束性的行業團體標準。
總的來說，攤製煎餅馃子的面粉原料以綠豆為主、小米為輔，與湯水混合制成面糊。湯水一般使用高湯或者純凈水，輔以五香粉等香料。制作時先將灶臺餅鐺燒熱，點少量涼油，取涼面糊置于鐺上，用推子將面糊推成圓餅形狀，大小以直徑約一根油條長度略長為準，并打上雞蛋以相同方法攤開，覆蓋餅面。此時視制作者方法和調料不同，可以在雞蛋未定型時灑上芝麻、芫荽末或者蔥花。待雞蛋定型將熟時，用小鏟掀起并翻面，放馃子或是馃蓖兒，并以煎餅的餅皮捲疊一層。其中，馃子是天津地區對油條的俗稱。捲疊后，抹上主要輔料，通常最普遍的是甜面醬、腐乳醬和炸辣椒。加過調料后若雞蛋已經完全定型熟透，則將初步卷好的煎餅對折捲疊，交與食客。
由左至右：狗不理包子、鍋巴菜和煎餅馃子
2018年3月5日，天津市餐飲行業協會煎餅馃子分會舉辦會員代表大會，天津市餐飲行業協會煎餅馃子分會正式成立。協會成立后，會員以天津地區為主，亦有北京、杭州地區會員加入。該協會在成立時表示將盡快制定團體標準。2019年4月，天津市餐飲行業協會對13家執行團體標準的店鋪授予了天津煎餅馃子團體標準示范店的銘牌。2017年起，天津市餐飲行業協會每兩年舉辦一次煎餅馃子大賽，評選最受歡迎的煎餅馃子。
2016年，在天津市商務委員會、天津市市場監督管理委員會的支持下，天津市餐飲行業協會牽頭開始起草《天津地方傳統名吃制作加工技術規范》系列標準，煎餅馃子與楊村糕干、鍋巴菜、麻花等均在計劃之列。歷時一年多的時間，煎餅馃子標準起草組調研了天津地區一百余家煎餅馃子店鋪，先后修改十幾稿。
2018年5月16日，天津市餐飲行業協會公布了T/TJCY 002-2018《天津地方傳統名吃制作加工技術規范 天津煎餅馃子》的團體標準。該標準由天津市質量管理研究所提出，天津市餐飲協會歸口，天津市質量管理研究所、天津市餐飲行業協會、天津市公共服務標準化技術委員會、天津食天下文化傳播有限公司起草。該標準作為團體標準，不具有強制性，會員單位可約定采用，非會員社會經營者可自愿采用。
制定煎餅馃子團體標準一事，引發中國內地以及國際媒體的關注與爭論。2018年1月，香港《南華早報》最早用英文報道了《如何制作正宗的煎餅：業者制定標準》。英國《每日電訊報》稱，隨著煎餅馃子成為新的世界美食流行潮流，其發源地正在力爭保持它的傳統味道。
在煎餅馃子團體標準出臺前，諸多細節尚不明晰，外界對“團體標準”僅為推薦性標準不具強制性的屬性亦不了解，故對于煎餅馃子是否應該制定標準存在爭議討論。既有支持的聲音，認為制定標準可以促進天津煎餅馃子生產與經營的健康發展，但也有《北京日報》等媒體認為中華美食的魅力在于非標準化的特色，但也認可可以有些推薦標準和規范，但不應刻意和刻板。 對于標準化之后的煎餅馃子口味是否還正宗，更有評論者誤以為團體標準有強制性而持否定態度，認為制定標準將會使舌尖上的體驗受到束縛。也有一些人持中立態度，認為應對多樣性的 “煎餅馃子”形態持寬容態度， 既保留傳統又堅持創新。此外有評論者認為，該協會制定標準是一種值得借鑒的宣傳手段。
煎餅馃子在天津的飲食文化中有重要地位，諸多天津人對于其堅守味道的傳統性頗為執著。《天津日報》曾刊文以市井語言挖苦抨擊對煎餅馃子的創新和改良做法。在天津購買煎餅馃子時，本地顧客可自帶雞蛋并使用雞蛋的放置順序來排隊，已成天津的一種風俗，在外埠罕見。
煎餅馃子也出現天津本地的歇后語中。如“煎餅馃子翻車（跌跤）——亂套了”形容場面混亂；“煎餅馃子——一套兒一套兒的”形容人出口成章能言善辯；“煎餅馃子下毒藥——別來這一套”比喻詭計被識破。
據粗略統計，2018年天津總共有2000家以上的煎餅馃子攤，每家日均銷售150套，一年的總產值不低于5億元。
煎餅馃子作為天津地區最普及和最受歡迎的早晨和小吃之一，已經成為天津的文化符號。2017年6月，煎餅馃子制作技藝入選天津市第四批市級非物質文化遺產名錄。2019年中國旅游產業博覽會上，煎餅馃子成為最受歡迎的小吃之一。夏季達沃斯論壇舉辦之際，煎餅馃子作為天津飲食的代表供與會代表品嘗。
2018年，巴西足球運動員亞歷山大·帕托在天津權健隊擔任外援時，曾現身天津街頭體驗攤煎餅馃子并為天津餐飲協會拍攝《煎餅果子》音樂錄影帶（MV）。2020年1月，天津市選派近1,300名醫護人員馳援湖北防控新冠疫情之際，同時派出了廚師團隊為天津醫療志愿團隊專門制作鍋巴菜和煎餅馃子等天津特色早餐。
美國蒙特利公園市的一家天津風味中餐廳，售賣煎餅馃子等天津特色小吃
雖然中國多地各類煎餅制品均較為常見，但天津風味的傳統煎餅馃子最初并不普及。1980年代，天津煎餅馃子開始在北京流行，無論是否按照天津做法，但諸多煎餅攤販都喜歡掛出“天津煎餅馃子”或“正宗天津煎餅”的招牌。2018年，《舌尖上的中國3》曾掀起了一陣天津煎餅馃子的熱潮。但天津的煎餅馃子由于大多數個人攤販在制作售賣，故長久以來存在缺乏品牌經營的問題，天津社科院社會學研究所所長張寶義曾呼吁天津政府應支持天津特色小吃走出天津。
近年，隨著天津在海外的移民逐漸增多，煎餅馃子也隨之來到海外。如天津市河北區曾有一位經營飯店的廚師，退休后定居在英國倫敦，便開始在倫敦經營煎餅馃子并在中國留學生群體中率先流行。后來，天津風味煎餅馃子或在此基礎上改良的煎餅馃子逐漸流行，在世界各地均有餐飲業者販賣。諸如美國紐約、洛杉磯、蒙特利公園市、西雅圖、芝加哥、舊金山、澳大利亞首都堪培拉、英國倫敦、阿聯酋迪拜等地均有天津移民販賣包含天津風味煎餅果子在內的天津特色飲食。
國立上海商學院是中國第一所現代大學商學院，也是第一所獨立的國立商學院。
歷史可追溯到1917年南京高等師范學校創辦的商科。1921年，南京高等師范學校組建國立東南大學，商科由南京遷至上海，擴充為商學院，定名為國立東南大學分設上海商科大學，為中國第一所商學院；1927年后，隨學校更名為國立第四中山大學商學院、國立江蘇大學商學院。1928年，學校定名為國立中央大學（1949年更名南京大學），商學院更名國立中央大學商學院。1932年，國立中央大學商學院獨立，定名為國立上海商學院。
1917年，楊杏佛出任首任商科主任；1921年，馬寅初繼任教務主任，郭秉文兼任校長。徐佩琨、裴復恒、陳恩普、朱國璋曾先后擔任上海商學院院長。曾設工商管理、普通商業、會計學、銀行理財學、國際貿易學、國際運輸學、保險學、統計學等系。
1950年，學校改名為上海財政經濟學院；1985年，更名為上海財經大學。
由左至右：道德天尊、元始天尊、靈寶天尊
三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天，上清境禹餘天，玉清境清微天，位於道教天界「種民天」之上。後來指稱三清尊神，玉清之主元始天尊，上清之主靈寶天尊，太清之主道德天尊。這三清尊神乃是道教中，世界創造之初的大神，故號稱三清道祖。
「天」在中國原本按方位分為中央鈞天、東方蒼天、東北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、東南陽天（《淮南子》），然在佛教傳入中國之後受其宇宙觀影響，亦產生出高低上下層次之別。道家與道教認為宇宙萬物乃由「炁」所生，氣清輕者上昇為天，濁重者下降為地（《列子·天瑞》），因此諸天層次愈高者地位愈尊。
由於此道教諸天非一時一人所創造，是以諸說相異，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等說法，而當中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界。上述諸天各有管理者，玉清之主多數道經皆以為是元始天尊，其他二清之主則諸經所言有異，今日道教則以靈寶天尊為上清之主，道德天尊為太清之主。
早期道教奉老子為教主，稱之為老君。晉代葛洪撰寫的《抱樸子》中，有老子師“元君”的說法。
南朝上清派陶弘景撰《真靈位業圖》、排列神仙等次，將“元始天尊”尊為最高神，放在老子之上。把上清派主神玉晨道君列入了第二神階，而太平道主神金闕太平帝君位於第三神階，天師道主神太上老君居於第四神階，這是三清的雛型。後金闕太平帝君則被視為太上老君的另外一個化身。
原先，北方以太上老君最尊；南方則最崇元始天尊。太上老君代表庶民信仰的舊派道教，玉晨道君代表門閥士族信仰的上清派與南天師道；經過魏晉時期士族的努力，道教流行一種思想，即玉晨道君所代表的「上清」仙境，比一般庶民可以到達的太清更高，所以玉晨道君崛起，唐代時已經整合為元始天尊、玉晨道君、太上老君并列，稱為“三清”，元始天尊最尊，玉晨道君次之，太上老君又次之。
宋代，玉晨道君通稱為靈寶天尊，太上老君又稱道德天尊，但道教逐漸推崇玉皇大帝，認為是太極界實際的領導者，三清尊神成為道教神界的精神領袖。
也有三清化身三寶君之說，即太清境為大赤天，神寶君（道德天尊化身）所居，上清境為禹餘天，靈寶君（靈寶天尊化身）所居；玉清境清微天，天寶君（元始天尊化身）所居；三清境之上是大羅天，元始天尊所居。
三清是道教哲理“三位三體”的象徵。道教中有“一炁化三清”之說。《道德經》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”意思是道化生為混沌元氣，由混沌元氣化生為陰、陽二氣，再由陰陽二氣衍化為天、地、人三才，由此產生天下的萬事萬物，一化為三，三本於一，因此，三清尊神就是“道”的人格化。
朱熹認為三清之說是效法佛教中釋迦牟尼佛的法身、報身、化身之說，且三清不應該居於昊天上帝（道教稱玉皇上帝）之上。
*新北市：石碇區  雲臺山大羅金仙府
*臺中市：外埔區 臺灣道教總廟無極三清總道院
*南投縣：草屯鎮 太清宮（僅供奉道德天尊）
*臺南市：中西區 臺灣首廟天壇
*臺南市：大內區 兜卒宮 三清道祖
*高雄市：杉林區 道源三清道院
*高雄市：甲仙區 紫霞山大羅真宰府
Yahoo! Messenger是一個流行的免費即時通訊軟件，由雅虎公司開發，較早期的版本名稱為Yahoo! Pager。用戶使用Yahoo! ID登入，使用同一個ID也可以訪問Yahoo提供的其他服務，例如電子信箱、相簿、儲存空間和個人主頁。在Yahoo! Messenger中也集成了部分其他服務的功能，例如在用戶的Yahoo!郵箱中有新信件時Yahoo! Messenger會提示用戶。
Yahoo! Messenger在7.0之前的版本代號為「Iceman」。7.0版的版本是一個重新開發的軟件，加入了語音通話的內容。
2007年5月2日推出線上版，並支援11種語言，可直接透過Flash驅動於網頁上和好友傳訊，雅虎宣布將於2011年11月1日，終止網上版服務。
Yahoo!奇摩即時通可以和Windows Live Messenger互通，但僅限於基本的對話功能而已，像是視訊、動畫快遞，以及其他雙方軟體所各有的獨特功能仍無法互通，Yahoo奇摩即時通與Microsoft Windows Live Messenger 的互通使用服務只提供到2013年12月14日止，同時停止服務的功能還包含Yahoo奇摩即時通公共聊天室及Yahoo奇摩即時通對講機。
2016年8月奇摩宣布終止舊版即時通服務。2018年6月，Yahoo奇摩即時通宣布因為傳播環境不斷變化，將於同年7月17日終止服務，並表示會努力打造全新的溝通工具。
*最終支援Windows95及Windows NT
*提供Yahoo! Voice服務*建置廣告服務
*更名-{Yahoo! Messenger}-*允許連絡Windows Live Messenger朋友
*支援Windows vista操作系統*允許多標簽聊天。*新的表情符號、圖標、報警聲音。*根據用戶興趣自動創建組別。
8.1.0.239
*提高通知質量，支持以800、888，877，866為開頭的電話。僅支持美國， 西班牙，法國，德國，香港，新加坡。
8.1.0.249
2007年4月3日
8.1.0.401
2007年6月8日
8.1.0.416
2007年10月9日
*新的聯系人列表外觀，包括大圖標，可以與給發短信、即時通信、語音溝通。*新的界面皮膚。*新的Flickr的整合。*內置播放器，支持視頻播放與共享，無需額外插件。*支持離線通話（需要擁有Phone Out帳號）。*支持語音郵件。*支持Unicode。
9.0.0.907
*朋友選項中增加：只顯示朋友名稱與詳細資料兩個設置選項。*新增鍵盤快捷鍵。*修復Windows vista系統下一些安裝錯誤。*暫時刪除游戲功能。（2008年7月18日恢復）*奇虎360插件依然存在。
9.0穩定版本
*新增Pingbox?功能。*新的皮膚。*精典表情回歸。*防打擾列表數擴展。*內置視頻和圖片播放器。*新增表情。*聯系人數據導入向導。*隨時關注好友信息的更新。*呼叫轉移（需要擁有Phone Out帳號）與支持新的語音郵件功能。*游戲功能回歸。*優化細節上的體驗。
9.0.0.2112
2009年1月12日
*修復部分用戶的登陸問題。*修復Windows vista下崩潰問題，與IOLO殺毒軟件沖突問題。*「對方正在輸入...」的提示改在聊天窗口頂部。*增加離線窗口非好友提示，與垃圾信息舉報。
9.0.0.2124
2009年1月29日
9.0.0.2128
2009年2月5日
9.0.0.2136
2009年2月23日
*解決客戶端安裝問題。*解決與部分殺毒軟件、視頻插件的沖突問題。
9.0.0.2152
2009年4月14
*優化安全功能，增加反垃圾信息工具。*內置媒體播放器。*聯系人列表設置細化，支持大頭像。*支持Pingbox，新的皮膚
*透過「好友動態」功能可以查看連絡人在其他網站上的最新動向。*增加多國語言支援（部份國家的版本無此功能）
10.0.0.542
*攝像頭檢測邏輯的改進。*關于視頻通話按鍵變灰的說明。*平滑處理未應答呼叫。
10.0.0.1102
2009年11月12日
*支援Windows7系統。*提供高質量視頻通話。*即時關注好友Twitter內容更新、*美國版本雅虎通支持16種語言轉換。
10.0.0.1241
2010年3月2日
*增強視頻通話的功能與穩定性。*提升Windows7系統下視頻通話的兼容性
10.0.0.1258
11.5.0.228
2011年8月
*可分享動態至Facebook、Twitter
Yahoo! Messenger 通訊協定（YMSG）是一種由Yahoo! Messenger所使用的通訊協定。Yahoo! Messenger 除了即時傳輸文字通訊外，還提供包括離線留言、檔案傳輸、語音交談、視訊通話、大頭貼等。
Yahoo!自定義的封包結構如下：
┌──────────────────┬───────────────────┬──────────┐
├──────────┬───────┴────────┬──────────┴──────────┤
├──────────┴────────────────┴─────────────────────┤
:                    資料內容                      :
└─────────────────────────────────────────────────┘
* YMSG為其標頭，代表此封包為Yahoo! Messenger使用。
* 協定版本代表使用的協定版本號。
* 資料長度取決於資料內容的總大小，理論值為0~65535，因為有兩個位元組。
* 服務代碼、狀態代碼可參考下方文獻。
* Session編號由伺服器提供，第一次連線時為0，伺服器可隨時改變Session編號。
* 資料內容理論可達65535的長度，實際上不會超過1000位元組。資料內容以0xC080作分隔。
*  YMSG第9版文獻 (英文)
*  Yahoo!奇摩即時通（美國）
*  Yahoo!奇摩即時通（臺灣）
*  Yahoo!奇摩即時通（香港）
*  Yahoo! Messenger Blog
*  Yahoo! Messenger網路版即時通
*  Yahoo即時通開發套件
維托里奧·維內托
條約型戰列艦指美國、英國、日本、法國和意大利等五國1922年至1936年12月31日期間根據三個《限制海軍軍備條約》而設計、建造的戰列艦。這三個限制海軍軍備條約是《華盛頓海軍條約》（美國、英國、日本、法國和意大利于1922年簽訂）、《倫敦海軍條約》（英國、美國、日本于1930年簽訂）和《第二次倫敦海軍條約》（美國、英國、法國于1936年簽訂）。
在第一次世界大戰後，戰勝國曾因為維護自身的利益而進行近乎瘋狂的海軍競賽，當時各國為了避免軍備競賽拖垮內政而簽訂，海軍條約而嚴格限制各國大型軍艦數量；但是戰艦有使用年限的限制，為了替換老舊艦隻，條約允許服役20年的戰艦可以以1:1的方式用新戰艦取代。
戰艦尺寸限制在標準排水量35000噸以下，主炮口徑16英吋以下，隨後倫敦條約也繼承了這項規定，但是第二次倫敦海軍協定大部分國家因為以限制不合理的理由退出後，條約主要推廣國家英國、美國因條款允許排水量放寬到45000噸，但是放寬限制的涵義代表條約已名存實亡，不久後二戰爆發，條約國必須以更強的武裝去面對衝突，遵守條約也變得沒有任何意義了。
由於總重量的限制，各國必須開發更多的新技術去滿足同噸位下的需求，同時也存在各種指標戰力的妥協，這個年代的戰艦的特點就是在先進中具備著矛盾，故開戰後此時期服役的戰艦多得進行改裝滿足實際需求。
*納爾遜級戰列艦（Nelson Class）
*英王喬治五世級戰列艦（King George V Class）
*北卡羅來納級戰列艦（North Carolina Class）
*南達科他級戰列艦（South Dakota Class）
*敦刻爾克級戰列艦（Dunkerque Class）
*黎賽留級戰列艦（Richelieu Class）
*維托里奧·維內托級戰列艦（Vittorio Veneto Class）
維托里奧·維內托級戰列艦是義大利王國建造的一型戰列艦。
維內托級戰列艦充分體現了意大利海軍在地中海的作戰意圖，其突出特點是續航力相對較小，安裝大功率動力裝置使航速達到30節。艦體舷側主裝甲帶采用傾斜布置，特別設計了水下舷側防護系統—“普列塞系統”（一種圓筒型的防魚雷系統）。3座三聯裝主炮塔，在艦體前部呈背負式安裝兩座，艦體后部安裝一座。裝備50倍口徑15英寸主炮具有射程遠和威力大的特點，但是主炮身管磨損嚴重壽命比較低。首艦維內托號于1934年始建，1940年建成服役。當2艘維內托級在建時，1936年意大利退出倫敦召開的限制海軍軍備會議，意大利海軍認為還不具備足夠的力量對抗英國、法國在地中海的聯盟，決定再建造2艘維內托號的改進型。該級戰列艦以砲管壽命短的代價(其內膛的使用壽命僅為110－130發)，獲得了同期所有國家15英寸主炮中穿甲能力最強的優勢。
同級艦：維托里奧·維內托號(Vittorio Veneto)、利托里奧號(Littorio)；以及2艘改進型：羅馬號(Roma)、帝國號(Impero)(未完工)。
第二次世界大戰中1940年11月11日在英國海軍空襲塔蘭托，利托里奧號遭重創擱淺。1941年3月馬塔潘角海戰，維內托號被英國海軍的空投魚雷擊傷。1942年之后由于燃油危機，維內托號及其姊妹艦一直待在港口里，直到意大利投降。意大利投降以后，利托里奧號改名為意大利號，被西方盟軍接收，1943年9月9日駛往盟軍控制的馬耳他島的途中，被德國空軍使用弗里茨 X無線電制導炸彈擊傷。同行的羅馬號也被弗里茨 X命中，彈藥庫發生爆炸沉沒。幸存的維內托級戰列艦戰后被拆毀。
分類:意大利軍艦艦級
長春觀太清殿『老子道徳經』（武漢市）
《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的古籍，相傳為春秋末期思想家老子所著。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的經典。至唐代，唐太宗命人將《道德經》譯為梵語；唐玄宗時，尊此經為《道德眞經》。
“老子言道德之意，著書上下篇”，據帛書本為上篇〈德〉、下篇〈道〉；通行本為〈道〉在上，〈德〉在下。上、下篇在各版本分章不定。通行本八十一章的分法，最早出自劉向《七略》、《老子河上公章句》，道經三十七章，德經四十四章。嚴遵《老子指歸》分為德經四十章，道經三十二章。馬王堆帛書本、郭店楚簡本有分章符號，但未形成今本「八十一章」的格局。北大漢簡本為德經四十四章，道經三十三章。
《道德經》以哲學意義之「道」與「德」為綱，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統思想、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。後世通行的註解本，以王弼《老子道德經注》、河上公《老子章句》流傳最廣。
相傳是老子留下約五千言的著作。關於本書作者，漢代以來傳統說法認是春秋末年老子所著，自民國初年疑古派學者開始，認為是戰國末期的人所作，假托為春秋時期的老子所作，馮友蘭等人持此種看法（由於郭店楚簡包括更早期版本的《老子》出土，該年代為戰國中期，因此馮等學者見解應屬謬誤）；胡適等人則認為這是春秋時期的作品。
《韓非子》出〈解老〉、〈喻老〉兩篇，當時或早之前，可能就以《老子》作為書名
司馬遷《史記·老子列傳》：“老子修道德，其學以自隱無名為務……老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言。”
據稱，漢景帝尊《老子》為經。稱《道德經》可能始於王弼、皇甫謐生活的魏晉時期。
《老子》本書後題以「經」名者，始見於《漢書·藝文誌》：「《老子鄰氏經傳》四篇，《老子傅氏經說》三十七篇，《老子徐氏經說》六篇，劉向《說老子》四篇。」。歷代文獻有：
* 西漢揚雄《漢志·蜀王本紀》：“老子為關尹喜著《道德經》”。
* 東漢明帝時，淳于恭「善說《老子》……進對陳政，皆本《道德》。」（《後漢書·淳于恭傳》）
* 東漢桓帝時，邊韶作《老子銘》：“見迫遺言道德之經”。
* 葛玄《老子序》：「作道、德二篇五千文上下經焉。」
* 西晉皇甫謐撰《高士傳·老子李耳》：「作《道德經》五千餘言……以其年老，故號其書為《老子》。」
* 明代焦竑《老子翼》卷七：「《老子》之稱經，自漢景帝始」。
至唐代，唐太宗自認是老子李耳之後。唐高宗尊《道德經》與《孝經》並為上經。唐玄宗時，更尊此經為《道德真經》。
『老子』（馬王堆帛書）
由於古時經書的傳抄與刊印時有衍奪錯植的情況，故《老子》一書的版本問題極其複雜，例如包括傅本、河本、想本、王本、今本、郭店楚簡本、馬王堆漢墓本等不同年代王公貴族隨葬的《老子》版本。現在可以看到的最早期版本是1993年在湖北荊門郭店楚墓1號墓出土的竹簡本《老子》，比馬王堆帛書本的《老子》年代早100多年；其他版本如傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。1973年在湖南長沙馬王堆漢墓3號墓出土的甲乙兩種帛書《老子》是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，受到了學者的重視，所以現代很多學者稱《老子》應該為《德道經》，
。2009年北大書西漢竹書《老子》現存竹簡221枚，5,300余字，其殘缺部分僅60余字，是迄今保存最為完整的簡帛《老子》古本。
*郭店楚簡本，1993年10月湖北荊門郭店一號楚墓出土，1998年公布。為現今可見《老子》之最早版本，約在戰國中期。此摘抄本字數為通行本五分之二。
**丙本，文句較為接近帛書本與通行本。
*馬王堆帛書本，1973年湖南長沙馬王堆漢墓三號墓出土。《德經》在《道經》之前，無分章。
**甲本，甲本的文字介於篆隸之間，文字沒有避諱漢高祖劉邦的「邦」字，因此抄寫年代應在劉邦在位之前，即秦末漢初之際。
**乙本，乙本的文字是隸書，避「邦」字諱，但並不避「盈」、「恆」字諱，因此應抄於劉邦在位時期。
* 北大漢簡本，2009年1月北京大學入藏的一批寫於漢武帝前期的竹簡，是迄今為止保存最完整的西漢古本。《德經》在前，《道經》在後。
唐代以後，河上公、王弼二注作為《道德經》的主要注本一直廣為流傳。
唐貞觀二十一年（647年），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十二年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子“天尊像”歸國，對日本社會發展產生過影響。
歷史上《道德經》注者如云，甚至有幾位皇帝都為其作注。
*《河上公章句》，成書於西漢至魏之間。向來為道教徒所重視而流傳日廣。唐初，官方教授的《老子》課本為《河上公章句》，至開元七年，才以唐玄宗《御注道德經》取代《河上注》(其所本經文仍為《河上注》)。
*《老子注》，漢長陵縣三老丘望之注，已佚。
*《老子指歸》，西漢嚴遵（莊遵）注。
*《老子想爾注》，東漢張道陵注。五斗米道以《老子五千文》為主要經典，《老子想爾注》便是五斗米道祭酒宣講《老子》的注釋本。
*《老子注》，吳虞翻注，已佚。
*《老子道德經注》，曹魏王弼注。「浙江書局」刻明華亭張之象本，此與《四部備要》本、《諸子集成》本同。
*《老子道德經注》，魏鍾會注，已佚。
*《道德真經傳》，唐陸希聲撰。
*《老子道德經古本集注》，宋范應元撰。
*《道德真經取善集》，宋李霖編。
*《老子通》，明萬曆沈一貫撰。
*《老子道德經 - 一個當代知名數據科學家的解析》2019 RM Publishing (RM 發表出版)。
*《老子道德經注校釋》，樓宇烈校釋。
*《老子德道經》，熊春錦 校注 中央編譯出版社 2006年，ISBN 9787802113220;。
*《老子德道經》，熊春錦 校注 國際文化出版公司 2020年, ISBN 9787512510043;
*《老子釋譯》，郭樹芹，王勝著 中央編譯出版社 2015年，ISBN 9787511727855
* “道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
* “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
* “無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
* “天下萬物生於有，有生於無。”
* “有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”
老子主張尚古主義，從紛亂不安的生活轉向虛靜的道，人類的文明愈進展，離道的本性愈遠。所謂仁義智慧忠孝，都是「大道廢」後的發展，古時沒有其名目，卻有其實；後世空有其名，卻離其實甚遠。老子論生活，分為修己和治人兩方面。修己方面，主張不爭、無尤、任自然、尚柔弱、不以身先天下、知足知止。治人方面，老子主張統治天下的聖人須無欲「得一」，常使民無知，棄絕智慧。
有學者認為老子的說法「欠沉重」，有矛盾，治天下不能無所作為，保存生命即不能無欲，所謂無欲無為根本不能實現。老子反抗當時的文化、道德、政治，人民以智巧相欺，愈講道德仁義人生愈亂，於是感到教育、政治、智慧都沒有功效。這種主張出現在社會極亂的時代，可說是「亂世哲學」。
老子“修道而養壽”（司馬遷語），他用自身實踐來證明自己的人生觀。《史記》說，老子活了一百六十多歲。中國人傳統敬老愛老，對老人的教誨特別重視，對老人的年齡也記得非常清楚，司馬遷不可能亂說。老子叫老子，不是因為他姓老，而是因為他長壽，是有名的壽星公。
老子的價值觀由「無」、「道」、「德」三者所構成。
老子言「無」，嘗謂：「天下萬物生於有，有生於無。」當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱「無」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」，而「有」又起源于「無」。
老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」老子認為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生於天地萬物之先，獨立長存於萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。」只能用「道」來代表，亦可勉強稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由「道」衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為「道」是萬物的宗主。
老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環不息，因為「道」具備了柔弱的特質，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。」又謂：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強調以柔制剛，認為「強梁者不得其死」，寓在教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復歸於嬰兒。」含德之厚，比於赤子應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。故謂：「飄風不終朝，驟雨不終日。」
老子認為人應有「居後不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」只有寬容、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂：「聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。」只要人能捨棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達致「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。
老子謂人應「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、「不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物慾會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「寡欲」，故謂：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」又謂：「善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱樸，少思寡欲」，達致「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。
主條目：無為（道家）
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治， 虛其心、實其腹、弱其志、彊其骨; 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。”
“無為”，無成見而有作為。《淮南子·原道訓》：“無為為之而合于道”。道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道”修身所要達到的“合于道”、“以輔萬物之自然”而不敢擅自妄為的理想境界。即主觀上去除個人私慾及妄念，配合大環境整體各類生態演化之規律，即能從中體悟出循環不息、周而復始之“道”，反對各種智巧行為創造社會環境中的矛盾對立現象，從而在各類尚賢與崇富的競爭行為中惡性循環致生許多弊端；期以“人法地、地法天、天法道、道法自然”之概念，達到主觀上“無為”，客觀環境之自然循環“無不為”之和諧運作。
“古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下。是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。”
“用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。”
小國寡民思想是老子在政治觀的體現，“小”與“寡”為使動用法，即使國家小，人民少，更利于推行清靜無為的政治。漢唐帝王們用“無為而治”“小國寡民”的道家理念，實現了文景和貞觀之治等盛世。
“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”
“聖人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”
“知不知，上；不知知，病。是以聖人不病。以其病病，是以不病。”
有觀點認為老子道論可以從純粹的方法論的角度加以理解， 其論點大致如下：
第一，就其希臘語的本源涵義而言，“方法論”（methodology）也就是“道論”，詞根meta在希臘語中即循、沿、隨，hodos即路，“方法”也就是“人們所循沿的道路”。方法論或道論，就是關于目標及其實現途徑的一般論述，是關于人或一般“行動體”（如一個人、一個家庭、一個國家、一家企業、一支軍隊、一項在建工程所組合的集群，甚至整個宇宙系統等）為達目的該如何取道的探究；
第二，“道”的本義是指人們循著它行走以便到達某一目的地的“道路”，是“運行之所遵循”，引申為人們行為處事所遵循的行為規范、行為準則、處事方法，系統的組織范式、運行的程序規則，以及各種存在物的運動規律等。談道就是談論在走向目標的進程中，我們“應該怎么走”；
第三，“德”的本義即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直構成，直通值、陟），是關于行動者的心境、行為在某一評價空間中到達哪里或站在哪里的判斷。論德是評價、對比人們“走路的水平”怎么樣；
第四，道論就是關于道與德的論述，是圍繞著理想范式而進行的對行為的評說，是關于人或一般“行動體”該如何選擇“道路”以便更好地達成“目的地”的探究。在其中，對道的選擇指的是行動者對自身的行為方式的選擇，而不是對身外的線路的劃定；是對“走路方式”或“在途規范”的取舍，而不是對環境路況或身外之世界規律的把握。它是關于“我們應該怎么走”的評說與勸諭，而不是關于“它們在怎么走”的客觀描寫或具體敘事。它的著眼點在于考察行為方式—行為情態—行為結果之間的關聯，繼而確立一個理想范式以便一般行動體仿效、遵循，并不是討論世界或客觀存在以何方式運行的實證問題。
第五，道德經有許多后由科學家發展的方法及方法屬性概述，如 哥德爾不完備性定理，潛變量方法和精神資本等等。
# 老子道論的本質是：把平常的三維空間中的行走類推為“描述空間”或廣義的“價值空間”中的“行走”。在平常三維空間中的居（或到）某地，在“描述空間”中就表現為有（或成）某名，在“價值空間”中則表現為具（或達）某德。所以，方法論問題在老子道論中也就是 “走路”的問題。走什么樣的路、成為什么樣的存在、追求什么樣的目標，構成老子道論的基本內容。
# 老子思想的整個體系可以在一個問題情境中展開。這個問題情境就是：一個待定的行為主體（可能是一個人、一家企業、一個國家、一支軍隊......）在未知或不確定的廣大境域中走向它所認定的目標（可能很近很具體，也可能很遠很模糊）的時候，應該采取何種“走路方式”以保證恒常行進？
# 老子之道具有普通的類推潛力。在老子道論中，一個人該如何選擇“道路”可以比擬類推出一個國家該如何選擇“道路”，宇宙系統以怎樣的運行方式而取得理想的存在形態可以比擬類推出一個社會該以怎樣的方式組成，一個社會該如何修明它的政治可以類推出一個人該怎樣修治其身，而一個人修身證道所獲得的體驗又可以引發對理想宇宙的深刻感悟。這就構成了老子之道的“一般套通性”。
# 老子之道具有廣泛的普適性。老子所討論的道是“大道”、“常道”，是在廣闊的領域和綿長的時間里都值得奉行的理想范式，是行動者行進于一切“事件叢林”都值得恒常持守的普遍行為規范。它超越于對具體環境或具體對象物的具體認知之上，因而也就適用于各種可能的情境。這就是老子之道的“恒常普適性”。
# 老子道論具有“普世價值”的蘊涵。老子所主張的“應該”對各種行為主體適用也就對各國適用，它的“恒常普適性”決定它不局限于特定的歷史時期，也不局限于特定的國情環境。當方法所服務的目標推向久遠，方法論意義上的取舍可以接近于價值取向上的選擇。一個既“大”又“常”的道，可以將廣大領域與綿長時間范圍里所有可行的目標納入一個重新加以靈活考量的框架。這可以為普世價值的探究奠定一個更為明晰可靠的根基。
郭店楚簡本與現在通行的版本（如：王弼注本）有一個重要的不同之處：
以第十九章為例：
* 現在通行的版本（王弼注本）︰ 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
** 現在通行的版本要棄絕的-{對象}-，如上所列出的，有「聖」、「智」、「仁」、「義」、「巧」、「利」；
* 郭店楚簡本作︰絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄慮，民復季子。
** 楚簡本當中要棄絕的-{對象}-，是「智」、「辯」、「偽」、「詐」、「巧」、「利」。
今本《老子》所提倡的絕棄「聖、智、仁、義」，在郭店楚簡中則是「智、辯、偽、詐」。有些學者據此主張，《老子》與儒家在倫理觀念上並不互斥，並指出楚簡《老子》沒有將「禮」與「偽」對立起來。到戰國中晚期，莊子後學才直接以「偽」指斥儒家的「禮」。
《老子》常被當作道教經典，但哲學的道家和宗教的道教意旨有別。作為道教基本教義的重要組成而言，《老子》被道教視作重要的經典，而譽為「三洞之精華，一乘之奧旨」，並以《河上公章句》和《想爾注》作為重要的講本
張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》：「夫五千文，蓋三洞之精華，一乘之奧旨，理身理國，遣有歸無，言象莫詮，尋繹難極，而百王楷式，千劫不刊之文也。故太極左右官得道諸仙，及太玄都山聖真，常研味道德，誦詠幽玄矣。凡夫得之，清齋千日，誦之萬遍，雲龍下迎，仙童侍衛，萬劫長存之術耳。」
張伯端《悟真篇》：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮...故道德、陰符之教，得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其義。若不得至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能助其功而成其事。」
。作者老子被道教尊為至上三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君
《雲笈七籤》：「三氣混沌，凝結變化，五色玄黃，大如彈丸，入玄妙口中。玄妙因吞之，八十一年乃從左腋而生。生而白首，故號為老子。老子者，老君也。此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道玄妙，出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤，號曰無上正真之道。神奇微遠，不可得名。」
王契真《上清靈寶大法》：「道德天尊，九仙教主，道之始炁，以教言之，自元始至此爲洞神，曰太清金闕後聖玄元道君太清仙王稟元皇虛皇之誥，宣三洞四輔之文，隨方應化，演教傳經，今古尊崇，萬方欽仰，自三皇以來，宣說靈寶之經，萬世度人無量，天人崇位，雙皇封尊，爲太上老君者是也，居太清仙境。」
。道教吸納了道家思想，並從道家思想中完善了道教。
美國學者唐納德·畢肖普教授主編的《中國思想導論》一書認為：「道教的思想體系中包含了道家的哲學思想所缺少的在現實生活中對于人來說卻是至關重要的因素，例如，道家訴諸心靈或理性，而道教卻訴諸于人的情感、情緒或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬懼、神秘和驚異等感覺，而道家卻對此熟視無睹。」
647年（唐朝貞觀二十一年），唐太宗下令玄奘和道士成玄英將《道德經》翻譯為梵文，傳入印度。這是翻譯《道德經》的開端。
735年（唐開元二十三年），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子“天尊像”歸國。
16世紀開始，隨著法國、意大利、比利時等國的傳教士來到中國，《老子》一書從此傳至歐洲。
17、18世紀，歐洲哲學中開始出現老子的名字。
1817年，法國學者朱利安出版《道德經》法文譯本，勒木薩1823年作《老子傳》。勒木薩稱老子是一位“真正的哲學家、有見識的倫理師、善言的神學家和形而上學家”，其風格與柏拉圖一樣崇高，“道”的概念與希臘的“邏格斯”相當。英國人倭妥瑪1870年于香港出版了一種英譯本，其譯文及討論一同出版為《老子：中國哲學研究》.
19世紀初歐洲一些人對《道德經》的研究，包括德國哲學家黑格爾、尼采、海德格爾等對此也十分推崇。
20世紀英國科學家李約瑟一生研究中國，對中國文化情有獨鍾，他說，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。他相信老子、道家在中國文化中的重要地位，晚年自稱是“名譽道家”、“十宿道人”。
據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的文化名著。
1987年《紐約時報》評選老子為古今十大作家之首。
1988年1月26日，美國總統-{zh:里根;zh-cn:里根;zh-tw:雷根;zh-hk:列根;}-在國情咨文中引用《道德經》“治大國如烹小鮮”的名言。
1993年6月15日，《紐約時報》刊載了一篇《老子的忠告致克林頓》的文章。這篇不到600字的短文，引用了13句老子的經文來點評這位新上任總統的言行，老子的話約佔篇幅的三分之一。
2010年，俄羅斯總統梅德韋杰夫在一次國際會議上引用了“知行不殆”的名言。
日本物理學家湯川秀樹推崇老子哲學，他認為：「早在二千多年前，老子就已經預見到了今天人類文明的狀況，甚至已經預見了未來人類文明將要達到的狀況。」他對科學技術的發展造成人與自然越來越疏遠的現狀深感憂慮。
美國哲學學者著有《物理學之道》一書。他認為中國他還在《非凡的智慧》一書中說：「在許多偉大的傳統中，中國道家為我們提供了最深刻、最完美的生態智慧。」
據著名數學家陳省身表示，理論物理學家愛因斯坦也有收藏《道德經》。他回憶到愛因斯坦家作客時，書架上僅有的幾本書就包括《道德經》的德文譯本。
許多大數據科學研究者認為，有一些特別的可供分析大數據的啟示，比如等。
* 許地山：《道教史上》（上海：商務印書館，1934年）.
* http://www.tao-te-king.org Dàodéjīng Chinese + English + German by Dr. Hilmar Alquiros  Lǎozǐ
*  《老子》成書時間考與其他
*  《道德經論正》〈先秦諸子與老子〉徵引文獻表
*  王弼、 河上公、 郭店、及 馬王堆老子原文 - 中國哲學書電子化計劃
*  郭店,馬王堆等各種資料，解讀
*  老子道德經: A paragon ebook, LAO ZI most-comprehensive ebook for FREE in PDF & HTM format, contains 50 translations in 6 different layouts, by Sanmayce.
* 英譯 老子 道德經&nbsp; (王弼版本)
*  道德經版本：王弼、河上公、傅奕、馬王堆甲、馬王堆乙、郭店
*傅佩榮：〈 《老子》首章的文義商榷〉。
*池田知久：〈 《老子》的形而上學與“自然”思想〉。
*池田知久：〈 《老子》的形而上學與存在論——基于出土資料本《老子》〉。
*池田知久：〈 《老子》的「道器論」——基於馬王堆漢墓帛書本〉。
*池田知久：〈 《老子》的養生思想〉。
*韓祿伯：〈 治國大綱－－試讀郭店《老子》甲組的第一部分〉。
*Hans-Georg Moller：〈 《道德經》哲學思想結構〉。
*何炳棣：〈 中國思想史上一項基本性的翻案：《老子》辯證思維源于《孫子兵法》的論證〉。
*曹峰：〈 ?老子?生成論的兩條序列〉。
*曹峰：〈 論《老子》的“天之道”〉。
*曹峰：〈 《老子》首章與“名”相關問題的重新審視〉。
*安樂哲：〈 《道德經》與關聯性的宇宙論－－一種詮釋性的語脈〉。
*金谷治：〈 “無”的思想之展開——從老子到王弼 〉。
*艾蘭：〈 《老子》與《孟子》中的基本喻象〉。
*熊春錦：〈 《老子·德道經》帛書本校勘說明〉。
* 谷中信一： 〈郭店《老子》看今本《老子》的完成〉（2011）
*池田知久：〈 尚處形成階段的《老子》最古文本－－郭店楚簡《老子》〉。
*雷敦龢：〈 郭店《老子》：一些前提的討論〉。
*金谷治：〈 關於帛書《老子》——其資料性的初步探討〉。
*韓祿伯：〈 再論《老子》的分章問題〉。
*羅浩：〈 郭店《老子》對文中一些方法論問題〉。
*  沈善增《還吾莊子》的卓特成就簡評 周錫山
*  《老子道德經．金山神學版》.葉金山.
*  近三十年來《老子》文本考證與研究方法述評——兼與韓國良先生商榷 蕭無陂
* 張峻源: 老子《道德經》與《論語》的教育思想之比較
*   Foreignization of Tao Te Ching Translation in the Western World
* 熊春錦： 《老子·德道經》實踐的十善利益（2006）
* 熊春錦： 《老子·德道經》附註：關於“祭”與“然”的考證關於“祭”與“然”的考證（2006）
* 熊春錦： 《老子·德道經》主要參考文獻書目（2006）
德國歷史根據傳統史學界觀點開始于德意志國王頭銜羅馬之王的產生，也可側重指今天德意志聯邦共和國境內地區的歷史。德意志這個詞大約見于公元8世紀時期教宗哈德良一世的一份文獻中的''Theodiscus''一詞，意思是「方言」或「人民的」，開始僅指在法蘭克王國東部地區使用的一種不同於羅曼語和凱爾特語的方言。卡爾大帝（，即法語的查理曼：Charlemagne）死后，帝國分裂，其中東法蘭克和西法蘭克的界限大約相當于羅曼語族和日爾曼語族的界限。東部帝國的居民后來才逐漸產生休戚相關的感覺，''Deutschland''一詞源於中古高地德語中的der diutschin lant,''diutisc''在古高地德語中的意思是"人民的"，最后才用以稱呼它們居住的地區——德意志蘭（Deutschland）。公元920年后，日耳曼人的東法蘭克王國依然稱為東法蘭克王國，但稱呼國王為非加洛林家族的東法蘭克國王，對內自稱為條頓人國王。