ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
瑪雅數字用點來代表1，用橫杠代表5。在后古典期，瑪雅人用貝殼符號表示0；在此前的古典期，還未有統一的零記號。瑪雅人可以以此表示0到19的整數，大于19的數字則利用上下疊寫來表示，從最底層開始，每上移一級便乘一次20。因此，一個疊寫的瑪雅數字中，最底層的加權為1，第二層加權20，向上的第三層加權400，以此類推。因此，數字884記作：第一層為4（4個點），第二層為4，第三層為2，代表的數值即是4×1+4×20+2×400=884。瑪雅人可利用此系統記錄很大的數字。同時，借助點和橫杠的增補可以很方便地實現簡易的加減法。
瑪雅歷法和其他中部美洲文明的歷法系統大致相似，可追溯到前古典期，不過瑪雅歷法是其中最為精密、復雜的。瑪雅人可借助歷法系統精確地記錄日月的運動周期、日蝕，以及其他行星的運動。在某些情況下，瑪雅人的計算比當時舊世界使用的歷法還要精準。舉例來說，瑪雅歷法中的太陽年比當時歐洲儒略歷的計算更為精確。瑪雅歷法和瑪雅人的典禮儀式緊密相關，是瑪雅人宗教活動的核心根據。瑪雅歷法包括多套子體系，包括一套永不重復的長紀歷體系，加上三套緊密相關的循環體系，分別是260天的卓爾金歷（tzolk'in）、365天的哈布歷（haab'）以及52年的歷法循環（calendar round）。其中，歷法循環是卓爾金歷和哈布歷的組合。除此之外，還有不少其他的歷法體系，例如819天為一周期的紀年法，和瑪雅人的四分法宇宙觀有關。瑪雅人認為宇宙被分為四部分，每一部分都由卡維爾神的一個面相主宰著。瑪雅人的歷法循環到今日仍然為部分瑪雅人所使用。
260天為一周期的卓爾金歷（tzolk'in）是瑪雅人安排典禮儀式的基本依據，也常用于占卜。這種歷法并沒有任何天文學根據，可能是和人類的妊娠期有關，因為卓爾金歷常常用來記錄人的生日，并供人占卜。卓爾金歷將260天分為13組，每組20天；此20天有著不同的稱呼，同時前綴1至13的數字，用以區分確切的周期序。
365天的哈布歷（haab）來自太陽年的長度。哈布歷被分為19組，前18組每組20天，最后一組為5天，稱為無用日（wayeb）。瑪雅人認為這5個無用日是十分危險的時期，凡間和超自然領域的界限將會消失，一些邪惡的神祇得以入侵人間作祟。前18組的長度和卓爾金歷相同，為20天；和卓爾金歷不同的是，哈布歷的每組有著不同的名稱，而用0至19的數字區分具體的日；無用日則以0至4的數字標序。這種日期表示法常常和卓爾金歷結合，從而更加精確，例如8-阿豪-13-凱（8 Ajaw 13 Keh），8-阿豪為卓爾金歷日期，13-凱為哈布歷日期。兩種歷法結合起來成為52年一周期的歷法循環。其他中部美洲文明最長的計時周期便是此歷法循環。
基里瓜遺址的石碑C東面的碑文，此碑文代表神話中第四太陽紀的“末日”13.0.0.0.0 4 Ahau 8 Cumku；此日瑪雅長紀歷重置歸0，作為第五太陽紀的創世起點。按照GMT換算法，相當於的公元前3114年8月11日。
瑪雅歷法中另有一種永不重復的歷法體系，稱為“長紀歷”，從瑪雅神話的創世算起，每個長紀歷日期都和某一天精確對應。長紀歷的基本單位是1天，稱為“金”（k'in）；20天，即20金為1烏納（winal），遵循瑪雅數學的二十進制傳統；下一級是反常的十八進制，也即18個烏納、360天對應1盾（tun），這是為了和一個太陽年的長度粗略近似。此后的進位便繼續遵循20進制系統。長紀歷日期常常出現在紀念碑文上；叢書則是唯一記載有長紀歷日期的殖民時代文獻。
+瑪雅長紀歷
近似長度（年）
金（k'in）
烏納（winal）
盾（tun）
卡盾（k'atun）
20×18×20
7,200天
伯克盾（bak'tun）
20×18×20×20
144,000天
皮克盾（piktun）
20×18×20×20×20
2,880,000天
7,885年
卡拉盾（kalabtun）
20×18×20×20×20×20
57,600,000天
157,700年
金奇盾（kinchiltun）
20×18×20×20×20×20×20
1,152,000,000天
3,154,004年
阿托盾（alawtun）
20×18×20×20×20×20×20×20
23,040,000,000天
63,080,082年
和其他無重復的計年法相同，瑪雅人的長紀歷也有一個固定的紀年起點。瑪雅人將上一個伯克盾循環的末尾定為長紀歷的起點，相當于公元前3114年的一天，是為瑪雅神話中的現世創世日。瑪雅人使用長紀歷來精確記錄其歷法周期中的任何一天。在不同的城邦，長紀歷的確切算法還存在一些變種，帕倫克城邦的記載顯示，此前結束于公元前3114年的皮克盾周期只有13個伯克盾的長度；但又有其他城邦的記載顯示其有13 + 20個，即33個伯克盾的長度。對于此種特定周期的具體處理方式在不同的城邦是有所區別的。
在瑪雅文字中，一個完整的長紀歷日期表示包括一個總起字塊，隨后是5個長紀歷字塊，分別表示伯克盾、卡盾、盾、烏納、金六個單位所對應的數字；隨后是歷法周期，首先是卓爾金歷日期，接著是數個間隔字塊，最后是哈布歷日期。
目前最受普遍認可的長紀歷換算法是GMT換算法，即古德曼-馬丁內斯-湯普森（Goodman-Martínez-Thompson）換算法。GMT換算法將長紀歷的紀年起點定為公元前3114年8月11日；按照此方法換算，瑪雅歷11.16.0.0.0-13-阿豪-8-舒爾對應公元1539年11月12日。后世的碑文學家西蒙·馬丁（Simon Martin）和尼古拉·格魯貝（Nikolai Grube）提出的換算法和GMT換算法相差2天；斯平登（Spinden）換算法則比GMT的換算結果早260年——這種換算法在文獻上也有一定佐證，但是僅僅適用于尤卡坦半島地區的考古研究，在其他地區則會有偏誤。喬治·瓦倫特（George Vaillant）的換算法則較GMT算法晚了260年，這將令后古典期的長度大大縮短。現代學者利用放射性碳定年法對蒂卡爾的木制楣板進行測年，發現其結果和GMT換算法的日期最為吻合。
所繪的瑪雅天文學家
瑪雅祭司細致地觀察了天體，詳細地記錄了太陽、月亮、金星和其他星體的天文學運動數據。瑪雅人記錄這些數據并不是為了研究宇宙運轉的科學理論，也不是為了計算農耕時令，而是用來占卜。實際上，瑪雅人的天文學是占星術的附屬品。瑪雅祭司試圖利用這些數據理解歷史的循環規律，并以此預知未來。他們觀測日食、月食以及金星和其他天體的運動，并以之和歷史事件相比對，將各種事件同天文現象一一對應，以此做出占卜和預言。瑪雅手抄本中的圖畫顯示，瑪雅祭司借助交叉的棍棒，以肉眼觀測天體天象。奇琴伊察遺址的卡拉科爾觀象臺是當時當地祭司觀測天象的地點，其兩側窗戶的視線對應著金星軌道的南極點和北極點。
后世分析后古典時代僅存的少量手抄本，發現在與歐洲人相遇的時代，瑪雅人已經在其上記錄了日歷、日食表和天文知識，而且較當時歐洲人的觀測更為準確。瑪雅人測量的金星周期是584天，僅僅有兩個小時的誤差；同時瑪雅人還知道5個金星周期等同于8個365天的哈布歷法周期，這在瑪雅人的手抄本中有所記載。瑪雅人同時還觀測木星、火星和水星的運動。瑪雅人認為，日出時金星出現在東方的天象，和神話中的重生有關；金星偕日升意味著動蕩和破壞。金星還被瑪雅人同戰爭聯系在一起，瑪雅象形文字中便使用金星代表戰爭。瑪雅統治者會在適逢金星偕日升時發動戰爭，還會趁此獻祭身份重要的戰俘。
日食和月食在瑪雅人眼中都是大災難的兇兆。瑪雅人一般以日月遭吞噬而缺口的符號代表日食和月食。德累斯頓手抄本以長蛇吞噬（時間上的）天的符號代表日食。瑪雅人會記錄日食表和月食表，以期預知此類“兇兆”，從而提前舉行適當的宗教儀式以躲避災禍。
古典期藝術品描繪的瑪雅創世神伊察姆納的形象
瑪雅人和其他中部美洲文明相似，認為存在一個超自然領域，居住著神話諸神。諸神維持宇宙及世界運轉，需要瑪雅人借由獻祭等宗教儀式來取悅、安撫。瑪雅宗教習俗的核心是先祖崇拜，瑪雅人認為逝去的先祖是現世和神之領域之間的中間調和人。薩滿祭司則是瑪雅世界最早的現世人神溝通者。其中，一類被稱為奇蘭（chilan）的先知常常在宗教儀式期間服用致幻劑（如高劑量的睡蓮），以此來獲取神諭、作出占卜。隨著瑪雅文明的發展，統治精英也開始試圖調整宗教和世界觀，塑造更強大的君主崇拜，以鞏固其統治、證明其統治正當。到前古典期晚期，君主被視為至高無上的圣主，即庫胡阿豪（k'uhul ajaw），享有崇高的政教地位和權力。
瑪雅人認為宇宙的結構高度精密，有著十三層天堂和九層地獄，凡間正處在二者交合之處。紅色、黑色、黃色和白色分別象征每一層的東、西、南、北四個羅盤方位，瑪雅神話中的主神在不同的方位有著不同的面相。
瑪雅人會將死者埋葬在其生前住所下，并根據其家庭地位高低埋下不同種類的陪葬品。如此一來，死者便成為保護現世生靈的先祖。瑪雅社會屬父系社會，因此更強調崇拜男性先祖，常常會在家中建造神社供奉之。隨著社會的發展，精英階層逐漸崛起，瑪雅王族的家庭神社便越發宏偉，成為龐大的金字塔神廟。因此，瑪雅人的金字塔廟并非供奉神祇，而通常是供奉先祖。
瑪雅人的超自然崇拜影響著其生活的方方面面，從最基本的日常行為，如準備食物，再到貿易來往、政治活動，再到精英階層的活動，無一不滲透著宗教神話的各種理念。瑪雅人認為諸神掌控世界，無論是有形還是無形，都由諸神主宰。瑪雅社會中的神職集團有著十分緊密的內部聯系，他們通常來自精英階層。自古典期早期起，他們便一直以文字記錄復雜的宗教習俗、天文觀測成果、歷法循環、歷史及神話故事。神職人員會主持各種各樣的公眾宗教典禮，包括慶典、放血、焚香、歌舞等儀式，以及——在某些特定的情況下——主持活人獻祭。在古典期，城邦的統治者也是高等祭司，溝通人神兩界。在平民之間，薩滿信仰很可能仍然和君主崇拜共存。到后古典期，瑪雅宗教的重心又有了變化，更強調對于神祇形象的崇拜，人祭也更為頻繁。
現代學界利用多種手段來研究、重構瑪雅人的宗教信仰和相關習俗。其中重要的研究根據便是各種考古物證，例如專門的藏物、貯存物，以及圣地和墓葬中的相關物件；這種手段相當重要，然而物證本身常常有欠缺。此外，藝術品、建筑和文字資料也是重要的根據，還可以和后來的民族志文獻結合，如西班牙人在征服期間和殖民時代對于瑪雅宗教儀式的記錄。
后古典期遺址的蹴球場墻壁裝飾，描繪了羽蛇神口銜基切守護神的場面
瑪雅世界有著多種多樣的神祇、超自然實體和神力傳說。對于這些概念，瑪雅人給出的定義和解釋往往十分模糊，以至于難以厘清每一種神祇的準確職能。這些解釋和瑪雅歷法、天文和宇宙學概念緊密相關，某個神祇的地位、特征及關系網往往是根據天體運動的觀測結果推斷出的。因此，神職人員對于天體觀測數據的解讀是至關重要的。何時需要祭祀神祇、祭祀哪一位神祇、舉辦什么樣的儀式，以及采用何種祭品，都是由神職人員推斷。每一位神祇都有著四種表象，和東西南北四個羅盤方位相對應，并以不同顏色作代表；此外還會依照晝夜、生死的狀態分化出不同的面相。
德累斯頓手抄本第9頁的插畫，描繪伊察姆納神和對話的場面
瑪雅神話中的創造神是伊察姆納。伊察姆納創造了宇宙萬物，同時也是太陽神。伊察姆納的白晝太陽神面相也稱為；瑪雅世界的君主常自稱是基尼奇·阿豪的化身；與之相反，伊察姆納的黑夜太陽神面相叫作，象征正穿越陰間的太陽。凡間的四角由（又稱帕瓦通，Pawatun）支撐；除了出現在凡間四角的面相外，巴卡布神還有諸多其他面相，至今仍未獲解讀。風神的四個面相稱為查克，掌管雷電和雨水。陰間分為九大領域，各有一“夜主”掌管。此外，、、也是十分重要的神祇。
關于瑪雅神話有一重要著作——《波波爾·烏》，著于殖民時代早期，以拉丁字母寫就，可能是某本基切瑪雅神話抄本的轉譯本。《波波爾·烏》是美洲原住民文學史上著名的杰作，記載了瑪雅人的創世神話，英雄雙子神的傳說，以及基切王國的歷史。《波波爾·烏》記載了基切人的玉米神，月亮女神，山神，以及基切守護神；托希爾的三大面相分別是基切人的火神、太陽神和雨神。
和其他中部美洲文明一樣，瑪雅人也崇拜羽蛇神。不過，在古典期，瑪雅人很少祭祀羽蛇神，到了后古典期才受到廣泛崇拜。尤卡坦半島的瑪雅人將羽蛇神稱為庫庫爾坎，基切人則稱為。庫庫爾坎的形象源于古典期瑪雅藝術中的及戰爭之蛇瓦沙克拉洪·烏巴·坎（Waxaklahun Ubah Kan）。即使如此，后古典時期瑪雅人對于羽蛇神的崇拜事實上更主要來自于墨西哥谷地文明的影響；墨西哥谷地文明的羽蛇神后來發展為阿茲特克文明的克察爾科亞特爾。基切人的羽蛇神庫庫馬茨也融合了古典期伊察姆納神和墨西哥谷地羽蛇神的特征。
奇琴伊察大蹴球場的壁畫，描繪球員遭斬首的畫面
瑪雅人認為鮮血是取悅眾神的重要資源，因此以活物獻祭是一種十分虔誠而有效的祭祀方式，獻祭活人就是至高規格的祭祀。一般來說，瑪雅人只會獻祭身份顯貴的戰俘，那些地位相對低的戰俘則主要用以徭役。
在重大的儀式上往往會有人祭的環節，例如新君主登基、大型建筑物落成等。敵國君主是最具價值的祭品，在獻祭儀式上，會特意模仿瑪雅神話中死神斬首玉米神的故事情節，將他斬首。738年，基里瓜君主卡克·蒂利烏·錢·約帕特俘獲了他的宗主、科潘君主瓦沙克拉洪·烏巴·卡維爾（Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil），數日后便以上述方式將他斬首。在斬首之前，可能會先以酷刑處置戰俘，或是毆打、活剝、灼燒、掏空內臟等，然后再行斬首。斬首這一獻祭形式在古典期藝術品上也有展現。《波波爾·烏》中也記載了英雄雙子神被斬首的情節：諸組雙子神和冥界諸神展開球賽對抗，雖然雙子神陣營取勝，但每組雙子神的其中一者都遭到了斬首。
到后古典期，受到墨西哥谷地文明影響，最為普遍的人祭方式變成了掏心。考古證據表明，實際上在古典期就已經出現了掏心的形式。掏心儀式通常在神廟的庭院或是金字塔頂舉行。另有一種儀式：助手祭司將祭品的尸體剝皮，主祭司套上人皮表演舞蹈，象征生命的重生。
*  Full list from FAMSIarchived from  the original on 2015-06-08.
*  Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI)
*  Primary sources of Maya history – part one by Ronald A. Barnett
*  Mesoweb by Joel Skidmore.
*  Maya Map  – A map of the Maya civilization.
綠色是大自然界中常見的顏色。植物的綠色來自於葉綠素。
綠色的光波長約550納米，光的三原色之一。可經由藍色和黃色混和而成的顏色。和綠色相對的顏色是''Magenta''（品紅色），而不是傳統上認為的紅色。綠色是一種中性色，既是暖色也是冷色。
紅綠色盲的人可以分辨這兩種顏色，但往往把紅色或綠色與其他顏色混淆，例如明綠色當黃色、深綠色當啡色。
* 漢字文化圈皆明確區分青與綠，＂青出於藍而勝於藍＂＂綠楊陰裏白沙堤＂既是最好的證明。 (明明都有青綠青草這些詞，完全錯誤)
** 越南語亦無特定的詞語專指綠色，而「xanh」（儒字：青）此即錯誤用法。
** 現代日語有詞分指綠色（/，''midori''）和藍色（/，''ao''）。
** 現代韓語有詞分指綠色（/，''noksaek''）和藍色（/，''cheongsaek''）。
* 關注生態環境的組織常用綠色做代表顏色，例如綠色和平和地球之友。
* 綠黨是政黨的名稱，在百多個國家中使用，綠色政治關注綠色生態、環保、社會及經濟議題，較社會民主主義偏左。
* 綠色是伊斯蘭教的傳統顏色。穆罕默德在聖訓中稱水、綠葉、美麗的臉孔是三樣好的事物。利比亞的國旗在過去卡扎菲統治時期曾是純綠色的，卡扎菲倒臺後，原國旗取消。
* 綠色是泛非主義的三種顏色之一（以及紅色和黑色，或紅色和金色）。因此，一些非洲國家在其旗幟上使用了此色。綠色在一些非洲旗子上代表非洲的自然與豐富性。
* 在臺灣，綠色是民主進步黨（民進黨）的象徵顏色；現時臺灣政治上分成兩大陣營：泛綠與泛藍。
* 綠色是植物的顏色，在中國文化中還有生命的含義，可代表自然、生態、環保等，如綠色食品。
* 綠色因為與春天有關，所以象徵著青春，也象徵繁榮（取自枝繁葉茂）。
* 中世紀時綠色代表邪魔（包括龍），有時又代表愛。這些象徵意義現代已不明顯。
* 綠色有準許行動之意，因為交通訊號中綠色代表可行：綠色通道是其引申詞，意為快捷方便，一路暢通無阻；由20世紀80年代起推出的緊急出口標記也普遍使用綠色（部份國家或地區仍然使用紅色，但在顏色象徵意義下卻有機會被部份人員視為禁止使用的緊急出口，因而造成解讀混亂）。
* 綠色可以起保護色的作用，所以陸軍和野戰隊通常用綠色制服。世界上大多數國家的陸軍軍服顏色都是以綠色為基調。
* 避難、衛生和救護等事項往往用上綠色表示。
* 在美國，因為美鈔背面的顏色是綠色，綠色代表金錢、財富和資本主義。
* 在北美股票市場，綠色代表股價上升；在東亞部份國家股票市場則相反。
* 英文中''Little Green Men''（小綠人）代表外星人。
* 綠色是愛爾蘭人的代表色，而愛爾蘭又被叫作“綠寶石島”。
* 綠色是泰國對星期三的代表色。
* 綠色軟體是指軟體無需進行安裝便可使用的軟件，通常移除後也不會有文件在本機電腦上殘留。
* 在中國文化中，妻子有外遇，其丈夫則被人們叫作「戴了綠帽子」，綠色也被戲稱為“原諒色”。
File:Ampel muenchen.jpg|綠-{zh:信號 ;zh-cn:信號 ;zh-hk:信號 ;zh-tw:燈}-
File:Romaine lettuce.jpg|綠野菜
File:Béryl_var._émeraude_sur_gangue_(Muzo_Mine_Boyaca_-_Colombie)_15.jpg|祖母綠
File:United States one dollar bill, reverse.jpg|美鈔背面的顏色是綠色又稱（綠背）
* 網絡編碼 = #00FF00
* RGB紅綠藍光系統 = （紅0， 綠255， 藍0）
* CMYK四色印刷系統 = （藍100， 品紅0， 黃100， 黑0）
* HSV系統 = （原色120， 飽和度100， 亮度100）
拔根兒，又稱拔勞根，也有地方叫做杠梗子，是一種中國北方兒童在秋季玩的民間游戲，一般多在上小學的男孩子之間的流行，比誰的根兒最結實。
拔根游戲所使用的道具一般是從楊樹上凋落下來的葉子。游戲時兩個兒童各拿一片樹葉，雙手抓緊葉柄的兩端，并且與對方的葉柄交叉。然后互相用力往自己的方向使勁，葉柄被拔斷的一方輸掉游戲。能夠拔斷許多葉柄的稱為“老根兒”。
為了讓葉柄結實，有韌性，兒童經常會把葉柄放在鞋子里，并且將鞋子穿在腳上，被稱為“悶根兒”，據說足部的汗液滲到根內，“悶”過一段時間，根會更有韌性。還有人采用鹽水浸泡等方法。
兩名騎士正在決鬥（由歐仁·德拉克羅瓦所繪）
封主把劍放平，封一名青年為騎士。
一套屬於騎士的盔甲
騎士，是歐洲中世紀最低階的貴族階層。騎士頭銜來自領主的冊封，騎士除了能獲得自己的封地之外，也必須為所效忠的領主作戰，戰時須自備武器與馬匹。現代部分歐洲國家仍保留騎士頭銜為有特殊貢獻的人作榮譽表揚，通稱為爵士（Sir）。歐洲的騎士制度與中國傳統的士、日本的武士制度非常相似。
在騎士文學中，騎士往往是勇敢、忠誠的象征，並以騎士精神作為行事守則，是英雄的化身。
在英國，能受冊封為騎士是莫大的榮耀。而這項歷史悠久的傳統在1560年以來，英國開放給各個領域的傑出人士有機會獲此榮勳。
在8世紀時，在法蘭克國王查理大帝編列出禁衛軍，騎馬跟隨查理大帝一同作戰，騎士於法蘭克人對抗阿拉伯人的侵略戰爭中漸露鋒芒。此時期的騎士並非貴族階層，只是有禁軍頭銜的騎兵而已，只要能自備糧食、裝備與馬匹，滿足上述條件的自願從軍者都能成為騎士。
11世紀左右經濟與蹄鐵技術提升，外加天主教普及，有辦法自備馬匹與裝備的騎士經濟能力與出身都比一般平民好，騎士慢慢成為受封的貴族階層。變成貴族的騎士有更優渥的經濟能力，便升級成人馬都穿戴鎧甲的重騎兵，是歐洲戰力最強的兵種，亦是十字軍的主力，天主教的道德教義與騎士精神也開始約束騎士行為。
到了16世紀，火槍、火炮等熱兵器相繼發達之後，盔甲失去了必要性，致使騎士的存在受到重大打擊，也促成戰爭模式的轉變－騎兵不再穿著重鎧也不使用騎槍衝鋒，改穿軍服配戴軍刀與火器，此類火槍騎兵被稱為龍騎兵。
騎士的頭銜隨時代的演進與轉變，在現代已變成王室授予傑出貢獻者的榮譽頭銜。
受基督教，騎士必須遵行「騎士教條」，大意為忠義勇敢並具備鋤強扶弱的任俠精神，對妻子或情人展現紳士風度，但現實中騎士除了打仗與戀愛以外很少能做到道德面的要求。
騎士除了作戰外，在每年的某段日子還需參與一些競技活動。這些競技活動都有特別的名稱：
* 兩個騎士在馬背上，以比武用騎槍（lance）將對方擊落馬的競技活動稱為「馬上比武」，馬上比武用騎槍和盔甲都與實戰的款式不同，比武用騎槍多半是用無尖的皇冠狀或杯型槍頭，且槍身採用空心或刻劃出溝槽（容易折斷）的白楊木，盔甲在左胸也有特別強化的金屬板好抵抗衝擊，比武用的馬鞍亦沒有後橋，使騎士受擊後容易摔落，有時候一方落地比賽仍要以其他武器互毆，直到一方死亡、失去意識或是投降，投降或失去意識一方將會變成贏家的俘虜，家屬得要支付贖金才可將其贖回。
* 兩組以上的騎士進行上述的競技活動稱為「比武大會」。
這些競技活動，最早出現的用意是國王為了將貴族們調動到身邊來就近監視，亦可藉此保持騎士的戰鬥素質。
騎士屬於貴族階級的最低層，通常只擁有一小塊封地（莊園）。是專職的軍人，為自己效忠的領主作戰。
此外騎士是平民唯一能取得的貴族頭銜，但中世紀貴族思想濃厚，非常重視血統及出身，因此平民因戰功晉封成騎士的案例仍舊非常稀少。
成為騎士是每一個中古男孩的夢想，訓練一個男孩成為騎士需時14年。在這段期間，受訓的男孩最初要跟隨領主夫人擔任侍童，學習禮儀；之后要學習「騎士七藝」：游泳、投槍、擊劍、騎術、狩獵、弈棋、詩歌，又要為領主或負責訓練他的騎士工作。
其受封儀式一開始僅僅是簡單地以劍輕拍受施者的右肩並予以授名，但隨著時間的過去，此一過程卻漸漸變的十分艱苦。以下是一個中古男孩要成為騎士的過程。
# 首先要出生於中古時代歐洲的貴族家庭。在七歲時，其將被送到另一個騎士家裡作侍童（page），以學習各種騎士的禮儀。在十四歲那年，將成為侍從（squire），接受各種訓練及學習「俠義精神」。
# 到了二十一歲時，他已準備成為一位騎士。在受封為騎士之前，首先要潔淨自己，然後穿上白色的衣服及紅色袍子：白衣表示自身的潔淨，紅袍喻意準備隨時勇戰受傷（也存在未滿二十一歲就受封為騎士的情況，例如諾曼底公爵威廉一世在十五歲時已被亨利封為騎士）。
# 穿好衣服後，要禁食一天，拿著劍在盾牌面前向耶和華禱告，禱告內容包括求神寬恕己罪，聖潔己身，承諾保護教會及發誓「持強扶弱」，此時，任何不認同將此侍從提升為騎士的人，皆可去破壞盾牌，侍從必須以劍捍衛其盾牌。
# 最後，將站在授與者的面前。授與者會放平其劍，按在其右肩上（見右圖），有時候會用無劍尖的來進行此儀式，施以祝福。這樣便完成受封儀式，他亦正式成為騎士。
騎士在冊封典禮上要說的誓詞，主要皆為類似以下的內容:
冊封者(領主，主教或者被冊封者的父親)所言——
* 強敵當前，無畏不懼！果敢忠義，無愧上帝！耿正直言，寧死不誑！保護弱者，無怪天理！此汝誓詞，永志不忘！崛為騎士！
對冊封者所言——
*我將幫助那些需要我幫助的人。
至今仍保留授勛者持劍於獲勳者右肩、左肩輕點的儀式，但不再需要有以往的沐浴淨身、長時間跪拜的儀軌。
在英國的騎士封爵儀式完成後，男性可以在名字加上“Sir”，例如2016年獲封騎士的羅德·斯圖爾特（Roderick David Stewart）即稱自己為「Sir Roderick David Stewart」 。而女性獲封騎士則可以在名字加上“Dame”，例如朱迪·丹奇女爵士（“Dame Judith Olivia Dench”）。
在2016年9月14日，臺灣天主教會於臺北市聖家堂舉辦「耶路撒冷聖墓騎士冊封」禮儀，男女共22位在耶路撒冷聖墓騎士總團長歐布萊恩〈O'Brien〉樞機主禮下進行，歐布萊恩〈O'Brien〉樞機授於男騎士馬刺與寶劍及女騎士十字胸章。
*  awards intelligence
*  歐洲騎士制度對中世紀社會發展的影響
臺灣教育，歷經自荷西時期的宗教跟語文教育，之後明鄭時期建設孔廟太學、清壉時期建設書院、日治時期成立學校制度、戰後的戒嚴時期教育和九年國民義務教育，直到解嚴後的教育改革。
臺灣教育相對於臺灣開發史而言，啟蒙相當的早。如果不包含沒有文字記載的平埔族及臺灣原住民等的史前教育方式，可溯源自1627年的荷蘭統治時期。
17世紀30年代，跟隨荷蘭東印度公司來臺的傳教士干治士利用羅馬拼音將臺灣新港附近的平埔族語言文字化，並利用該文字開堂教授聖經。該文字因為傳授於平埔族新港社，所以稱為新港文或新港文書。
1636年，荷蘭傳教士羅伯圖斯?尤鈕斯（Robertus Junius）更開始在新港社創立學校招收平埔族學童，教授新港文、聖經與羅馬字母。後來，南部平埔族大社中，通通都有類似由傳教士設立的教育機構。這些學校，就是臺灣教育的啟蒙。
而漢文化教育有系統移值臺灣，則始於鄭成功建立於臺灣的鄭氏政權。1661年鄭成功擊退荷蘭東印度公司後，雖然隔年去世，不過繼承者鄭經與當時主要官員陳永華積極從事臺灣教育工作。1666年，陳永華於當時臺灣首府承天府建造全臺灣第一座孔廟，並在孔廟左廂內設置太學，即今該地（全臺首學）由來，這也是全臺灣的第一所由官方出資興辦的求學場所，名字稱為官學，又因為設於孔廟內又稱為儒學。
1683年清朝佔領一半臺灣。靖海侯施瑯在臺灣設立第一所名為「西定坊書院」的教育場所。這場所為免費入學的義學。1704年清廷於臺設立而真正具有漢人傳統的的書院，則是臺南
崇文書院。1683年-1895年，清朝於臺灣設立了數十所書院，這些書院多是官辦或官民合辦。這情形與當時中國大陸學院全由私辦的情形不太相同。
當時臺灣，除了儒學、義學和書院之外，還有小型由私人籌辦的小型書房。這些以八股文為主的教育與現代的教育尚有一段距離。
作為識字的閩南語蒙學書，有《識丁歌》、《千金譜》 等。客家語蒙書則有《四言雜字》。
1930-1939年臺灣本島人學齡兒童就學比較圖
1895年甲午戰爭後，臺灣日治時期開始。1895年7月14日臺灣總督府第一任學務部長伊澤修二，執掌臺灣教育事務。他在設置臺灣公學校意見一文中，建議臺灣總督府於臺灣實施當時日本尚未實施的兒童義務教育。1895年臺灣總督府於臺北市芝山巖設置第一所西式教育場所，也是臺灣第一所小學。（今臺北市士林國小）隨後雖發生六氏先生事件，臺灣總督府仍於1896年設置國語傳習所，設置更多義務小學。之後，1898年國語傳習所於並升格至公學校，1941年再改為國民學校。1943年，全臺灣小學共1099所，小學生932525人。臺灣人民的義務教育普及率為71%，全亞洲只低於日本，已達先進國家之列。
此外，日治時期的初等教育除了公學校、小學校、國民學校等制度外，還有專門為臺灣原住民設置的蕃童教育所與蕃人公學校。
中等教育方面，為普及教育需要的大量師資，日人採公費制的師範學校制度。重要的有臺北師範學校與臺南師範學校等。除師範教育外，經濟考量的職業學校也是日治時期中等教育重點，包含農工商漁都廣設職業學校。而普通教育的中學校，早期僅讓日人就讀，也僅有兩間中學校，分別為臺灣總督府臺北中學校(今建國中學)、臺灣總督府臺南中學校（今臺南二中）。後在臺灣士紳的奔走與集資下，於1915年成立臺灣公立臺中中學校(今臺中一中)，第一所臺灣人就讀的學校方始成立。
而1923年（大正12年）設立臺灣總督府臺中師範學校。1931年臺灣總督府臺南高等工業學校。1940年臺灣總督府於屏東新竹師範學校。1943年臺中農林專門學校獨立，也陸續升格為高等學院。(註冊學生須具備初中畢業資格)
女子教育部分，隨著教育政策的改變和社會的變遷，女子教學的內容日趨多元，但主要目標仍是期望女性成為「賢妻良母」，而非訓練女性能自立更生。1896年後「國語學校」以手工藝為號召，正式成立女子分教場，而後從初等教育發展出中等女學校，但直到1930年代之後，女性受教育的情況才逐漸普遍。1919年後接連設立專收臺人女性的彰化及臺南兩所高等女學校，各地紛紛也增設中學校、高等女學校、師範學校女子部，以及農業、商業及家政教育等學校。早期的課程重點在語言、藝能等項目，1930年代之後也加入遊戲、運動等課外活動，為女性的身心健康、社會風氣的開放影響深遠。然而，蓬勃發展的女子教育並未延伸至高等教育，許多有志向學的女性，多選擇海外留學。
高等教育，日治時期並非義務教育，很多高等學校都是限制一定比例的日人就讀，故考入就讀的臺籍生程度均佳。至於大學，於1928年設立全臺第一所大學臺北帝國大學，方奠定臺灣學術的基礎。
雖然日本人在臺灣普設西式的學校，但是傳統的私塾卻一直到皇民化運動時期才相繼消失。
中華民國政府遷臺早期，大力推行去日本化，強力推行國語教育，被認為是國民黨五十年愛國教育。，教育資源與體制則約承襲日治時期後期與中華民國政府在中國大陸時期的綜合體制。
中華民國政府於1968年（民國57年）開始實施九年國民教育後。直至今日，接受六年學制的國民小學和三年學制的國民中學教育對於中華民國的所有及齡國民是一項應盡的義務。而大約95%以上的國中畢業生會選擇進入三年學制的高級中等學校繼續升學，或進入五年制專科學校。而高中，大學，研究所等等的各級學校遴選，現今大都依舊有名稱不同的考試遴選方式。除此，亦有以高等教育為主的回流教育；比方在職專班。截至2015年8月，臺灣有158所大專院校提供高等教育，當中又可分為普通教育（大學、獨立學院）、技職教育（科技大學、技術學院）兩大體系。每年約有14萬名考生參加1月底或2月初的大學學測；約有7萬名考生參加7月1日~7月3日的大學指考；九十九年大學指考分發結果，學生錄取率達94.87%。另有約16萬名考生參加5月中的四技二專統測，九十九年四技二專日間部登記分發結果，學生錄取率為85.44％。臺灣有153所大學院校設有研究所，但是每年也有許多學生選擇出國留學，包括平均每年赴美國留學的1.3萬人。2009年度中華民國中央政府總預算中，有18.7%的經費編列為教育科學文化方面。
私立綜合性大學及學院有：天主教輔仁大學(1960年復校)、東吳大學(1954年復校)、淡江大學(1950年設立為英專、1980年改制大學)、東海大學(1955年設立)、中原大學(1955年設立、1980年改制大學)、逢甲大學(1961年設立、1980年改制大學)、靜宜大學(1956年設立、戒嚴時期為獨立學院)、中國文化大學(1963年設立研究所、1964年設立學院、1980年改制大學)及大同工學院(1956年設立時為工專,1963年改制為大同工學院,1999改名大學)
私立醫學大學有：臺北醫學大學、高雄醫學大學、中國醫藥大學、中山醫學大學
屬於中等教育的學校，在十二年國民基本教育實施後依國民小學及國民中學學生成績評量準則規定國中九年級生均需要透過參加國中教育會考以瞭解國中學習成效，多數高中職也以此當免試入學超額比序作業時的參考要素。但若不參加也無處罰的規定。
臺灣的高級中等學校亦不屬於義務教育，必須通過免試入學或特色招生（特招），才能申請或分發到各學校，臺灣的高級中等學校分為普通型高級中等學校、技術型高級中等學校、單科型高級中等學校、綜合型高級中等學校四種，及等同於前述學制之進修學校及五年制專科學校（前3年）另外，因應培育中華民國國軍幹部人才之需要，設有中正國防幹部預備學校（中正預校），為三年制高級中等教育。
普通型高級中等學校則於一年級設置綜合性科目，二年級起則由各校自行劃分多個班群，不同班群會有各自的必修科目，且一樣由學校自行制定，學生則可以選擇進入自己想就讀的班群；技術型高級中等學校依照職業類群分科；綜合型高級中等學校則是結合普通型高級中等學校類科課程和技術型高級中等學校類科課程，一年級設置普通高中課程及職業試探，二年級依興趣探索選擇普通學術類發展（學術學程）或職業技術類專門技能（專門學程）；而就讀中正預校的學生必須升讀三軍軍官學校或國防大學。
屬於技術型高中的學校，計有國立79所，以上高級中等學校均需透過參加免試入學統一分發，方能錄取。1968年實施九年國民義務教育，因國民教育為每一位國民應接受的教育，此後，又針對為從事職業生涯準備的國民中學學生於三年級時實施技藝教育，使學生謀得一技之長，畢業後可報考進入高級職業學校之實用技能班；2014年8月起實施十二年國教，高級職業學校改為技術型高級中等學校，除改制或新設學校之外，不須即時更改校名全銜，但法律定位已有所調整。
高等教育學校隸屬教育部高教司管轄，屬於高等教育的院校計有國立大學23所、國立藝術大學3所、國立體育大學2所、私立大學29所、私立醫學大學4所、私立醫學院1所、私立管理學院2所，以上共63所；屬於師範體系計有國立師範大學3所、國立教育大學2所，合計5所。以上大學校院均需透過參加大學學科能力測驗或大學指定科目考試，方能錄取。
高教體系在臺灣社會擁有極高的影響力，從公民直選後的所有中華民國總統，一直到中央各部會的政府官員、各教育層級的教師、社會上的律師以及醫師等等皆為高教體系完全壟斷的領域。
1950年代，臺灣的大學院校為四所，1973年行政院曾下令禁止私立學校成立，1985年後才又重新開放。隨著時代背景改變，1994年「四一〇教改遊行」訴求影響「廣設高中大學」，2008年名列世界前1000大的大學有20所；學生人數由5000多人，增加到131萬3千多人，2006年以考試方式入學的錄取率為90.93%，若加上其他升學方式，大學錄取率超過100%。直到2012年，臺灣的大專院校已達162所。
臺灣高等教育院校的經費預算原本主要收入為政府所分配的年度預算，受到全球化和學校增加的影響，財務結構的重心往校務基金和自籌款項傾斜，而校務基金的來源除了政府編列的預算撥付外，還有學雜費、推廣教育、建教合作、場地設備管理、捐贈、孳息、其他等來源。
在中華民國，屬於高等技職教育的學校計有國立技職校院13所、國立專科學校2所、私立技職校院58所、私立專科學校10所，隸屬教育部技職司管轄。屬於高等技職教育體系之大學校院，考生須透過參加四技二專統一入學測驗，方能錄取。
2014年，《技術及職業教育法》三讀通過，確立高等技職教育在臺灣技職體系之定位及責任。
設有軍校7所、警校2所，則是採單獨招生方式，錄取學生，考生需個別報考，參加各校所舉辦的考試，方能錄取。
2011年開始，中華民國政府開放中國大陸籍（即有中華人民共和國國籍）的學生（通稱「陸生」，不含港、澳）報考臺灣大專院校。其中，私立大學開放大學部（學士班、本科）與研究所（碩、博士班）招生，國立大學僅開放研究所招生（離島的國立澎湖科技大學、國立金門大學除外）。
2014年，國立大學也全部開放陸生本科生招生。但有名額限制，每屆只招五名。
2014年，劉積亮取得陸生第一個臺灣博士學位，畢業院校為國立中山大學中國與亞太區域研究所。
臺灣師範教育始於1896年創立之臺灣總督府國語學校師範部，師範部又分甲、乙兩科，甲科招收日籍學生培育為「教諭」，即為正式合格教師；乙科招收臺籍學生培育為「訓導」，即為正式教師之助教。後於1899年於臺北縣、臺中縣及臺南縣各創立臺北師範學校（第一代）、臺中師範學校（第一代）及臺南師範學校（第一代），培育大量臺籍教師，以教育作為語言、文化、政治傳播工具，便於統治殖民地。1902年因臺灣初等學校（小學校、公學校）設立狀況不佳，導致教師人數供過於求，總督府為樽節公帑廢除臺北師校、臺中師校，尚有學籍之學生則轉移至臺南師校，而後臺南師校也於1904年廢校。
一戰後總督府修改對臺治理方針採取「內地延長主義」，其中1919年及1922年兩次修改臺灣教育令確立師範教育，將國語學校改制為臺北師範學校（第二代）、臺南師範學校（第二代）；此外推動日臺共學制度，下修臺灣人入學各級學校資格限制，僅需具備國語（日語）能力即可，臺灣人就學率大幅提升；為因應教師需求復辦臺中師範學校（第二代），新辦新竹師範學校（併入中師預科）及屏東師範學校（併入南師預科），臺北師範學校於1927年再分做臺北第一師範學校（今臺北市立大學）及臺北第二師範學校（今國立臺北教育大學）。
戰後初期師資培育制度方面承續中華民國大陸時期的師範教育制度，另外則將日治時代師範學校更名，或新設師校，原日治時代總督府臺北、臺中、臺南三所師範學校改為省立臺北、臺中、臺南師範學校。1946年，將臺中師範學校新竹分校及臺南師範學校屏東分校，分別擴充改為省立新竹與屏東師範學校。此外，於1945年設立臺北市女子師範學校，1948年省立臺東及花蓮師範學校亦分別成立。至於中等學校教師的養成機構，則於1946年在臺北市創立臺灣省立師範學院。所有師範校院均為公立，師範生均享受公費待遇，並有服務義務。另外，為解決嚴重「師資荒」現象，亦採取徵選、考選、訓練與講習等速成管道，以補充師資之不足。
中華民國政府遷臺以後，師資培育機構的設置仍以公立為主，師範生均給予公費待遇，中小學則仍採師資分途培育的方式。在小學師資培育方面，1954年增設高雄女子師範學校，1957年又增設嘉義師範學校。1960年起到1967年止，政府分期將全省九所師範學校一律改為師範專科學校，將修業年限由三年改為五年，使小學師資訓練機構，由中等學校提昇到了專科學校，1987年更將九所師專改制為師範學院，小學師資學歷已提高到與中學師資同為大學畢業。至於中學師資培育機構，為了加強培育臺灣中等教育師資，1955年將臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，1967年更名為國立臺灣師範大學；為提高臺灣中等學校師資素質，於1969年創設臺灣省立中等學校教師研習會，1971年擴展為臺灣省立教育學院，1980年更名為國立臺灣教育學院，在1989年改制為國立彰化師範大學後，許多名額皆為公費；另外，為配合九年國民教育之實施，設立臺灣省立高雄師範學院，1980年更名為國立高雄師範學院，並於1989年改制為國立高雄師範大學。臺灣此後有三所師範大學、一所普通大學教育系，用以培養中等學校師資。
期間，九年國教開始實施，中學師資需求量遽增，乃公布「國民中學教師儲備及職前訓練辦法」，規定只要修滿教育科目十六學分以上者，即可擔任中等學校教師。而於1967年教育部指定臺大、政大、成功及中興大學開設教育選修科目，此外，師大（院）並對擬任國中教師卻未曾修習教育專業科目者，施以職前訓練。1969年「師範教育法」公布實施後，才明定師資培育管道與內容。
1994年，「師範教育法」被修訂為「師資培育法」，「師範教育」成為歷史名詞，「教師法」也於1995年公布實施。自此，中小學師資由師範校院、設有教育院、系、所或教育學程之大學實施，教師資格的取得分為初檢及複檢兩個階段，師資培育以自費為主，公費及助學金為輔。此外，教師培訓採「儲備制」，而教師任用則改為「聘任制」，均為其特色。使得師資培育體系趨向多元化、市場導向的傾向。
後來由於師院畢業只能擔任國小教師，而師大畢業卻在國小、國中、高中皆可任教職，且師大轉型綜合大學較為快速，因而導致師院逐漸地沒落。在1996年行政院教育改革總諮議報告中說：「師範學院設校條件不如一般大學，在追求較大效益的前提下，一方面可將有關校院加以歸併整合，另一方面可考慮轉型為綜合大學，使其發揮較大效益。」。2005年中華民國教育部公布「師範校院定位與轉型發展方案」與「國立臺北師範學院等六校成立轉型改名教育大學籌備處」，推動國北師、新竹師院、臺中師院、屏東師院、花蓮師院、市立臺北師院等六所師院轉型教育大學，並與鄰近大學整併。2011年中華民國教育部1月26日大學法修正案通過，其中第七條載明教育部擬訂大學合併計畫，報行政院核定後，由大學執行。國立嘉義師範學院和國立嘉義技術學院合併為國立嘉義大學，2008年，國立花蓮教育大學與國立東華大學合併為新的國立東華大學。2013年8月臺北市立教育大學與臺北市立體育學院合併為臺北市立大學。2014年8月，國立屏東教育大學與國立屏東商業技術學院合併為國立屏東大學。2016年11月國立清華大學與國立新竹教育大學合併為國立清華大學，國立臺東師範學院和國立臺南師範學院分別脫離師範體制改制為綜合大學國立臺東大學和國立臺南大學，目前教育大學僅剩國立臺北教育大學、國立臺中教育大學。師資培育除了師範院校外，一般大學院校的教育學程也依師資培育法改設立師資培育中心。2004年，臺灣有75個師資培育中心，共96個教育學程。爾後因少子化造成流浪教師現象，以及浮濫開放師資培育造成師資素質參差不齊，2015年僅剩33個師資培育中心。
研究所博士班
研究所碩士班
七年制大學部分中醫學系
六年制大學醫學系中醫學系 牙醫學系藥學系部分物理治療學系獸醫學系
二年制空中大學
五年制大學法律學系建築學系
四年制技術學院科技大學（四技）
二年制技術學院科技大學（二技）
二年制技術學院進修部
二年制專科學校（二專）
五年制專科學校（五專）
二年制專科學校進修部
三年制普通型高級中等學校綜合型高級中等學校 學術學程單科型高級中等學校
三年制技術型高級中等學校綜合型高級中等學校 專門學程
三年制高級中等特殊學校
三年制高級中等學校進修部
三年制國民中學
三年制國民中學特殊教育
三年制國民中學補校
六年制國民小學
六年制國民小學特殊教育
六年制國民小學補校
學前特殊教育
*註：碩士班修業年限為1至4年，博士班修業年限為2至7年，本表皆以2年作為表示。
依據中華民國教育部於2006年（民國95年）的學生人數統計，165所大專院校的學生共有1,310,672人，人數最多的前幾所大學為國立臺灣大學(32,233人)、淡江大學(27,543人)、輔仁大學(27,268人)、中國文化大學(26,612人)、國立成功大學(21,362人)、逢甲大學(20,426人)。公立大專院校約佔全體大專院校學生人數的30%。中小學的統計中，以澎湖縣馬公市虎井國民小學和澎湖縣立志清國民中學人數最少，分別有9名和16名學生。
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面向對象的分析方法是利用面向對象的信息建模概念，如實體、關系、屬性等，同時運用封裝、繼承、多態等機制來構造模擬現實系統的方法。
傳統的結構化設計方法的基本點是面向過程，系統被分解成若干個過程。而面向對象的方法是采用構造模型的觀點，在系統的開發過程中，各個步驟的共同的目標是建造一個問題域的模型。在面向對象的設計中，初始元素是對象，然后將具有共同特征的對象歸納成類，組織類之間的等級關系，構造類庫。在應用時，在類庫中選擇相應的類。
吉隆坡（英語和馬來語：Kuala Lumpur，縮寫「KL」，簡稱「隆市」，全稱「吉隆坡聯邦直轄區」）是馬來西亞的首都兼最大城市，一座對東南亞的文化、教育、體育、經濟、商業、金融等具有極大影響力的國際都市。依照（GaWC）所公布之《世界級城市》名單中，吉隆坡被列為與洛杉磯、芝加哥、悉尼、阿姆斯特丹、多倫多等同屬于ALPHA級別的國際都市。吉隆坡也被聯合國教育、科學及文化組織選定為2020年度的「世界圖書之都」（World Book Capital）。
吉隆坡地處馬來西亞半島西岸，為雪蘭莪州所環繞。吉隆坡被規劃作「吉隆坡聯邦直轄區」，為馬來西亞三個聯邦直轄區之一，由聯邦政府通過直接管理。吉隆坡曾經是聯邦政府行政中心和馬來西亞聯邦法院所在地，但已于1999年遷往吉隆坡以南20公里的布城（行政首都）。目前馬來西亞的36個聯邦政府部門總部中，僅剩4個聯邦政府部門仍常駐吉隆坡。即便如此，吉隆坡仍然是馬來西亞國會和國家皇宮的所在地。此外，全球十大購物中心的其中三個、全球最高的雙子塔—國油雙峰塔、全球第二高大樓—默迪卡118以及馬來西亞最大的股票交易所—吉隆坡證券交易所也都座落在吉隆坡內。
吉隆坡是全馬來西亞人口最多以及最密集的城市，總面積達，廣義的大吉隆坡都會區則包含巴生谷地區，是一個擁有725萬人口的都會區。吉隆坡是全馬來西亞人口和經濟成長最快速的都會區，也是馬來西亞語言和人口族群最為多元化的城市。其中依據2020年11月發布的《2020年英孚英語水平指數》，吉隆坡在母語非英語的城市中，英語熟練度指標為602分，位居全球第13名，是唯一被評為「非常高熟練度」的亞洲城市。
吉隆坡在《外交政策》公布的2014年全球城市指數中位居第53名，經濟與社會改革相關的2019年2thinknow改革城市指數則位居第81名。根據萬事達卡公司的《2018年全球目的地城市指數》報告指出，吉隆坡每年擁有高達1379萬名外國游客到訪，游客人數超越紐約、東京、上海、北京、臺北等城市，位居全球第六名，并在《2019年外籍城市排名》中位居全球第二名。
大吉隆坡都會區同時也是許多本國與國外高等學府的所在地。在2022年QS世界大學排名中排名全國前三位的本地大學：馬來亞大學（世界第65位）、馬來西亞博特拉大學（世界第143位）和馬來西亞國立大學（世界第144位）以及世界排名第58位的蒙納士大學馬來西亞分校都在大吉隆坡內。自1990年代開始，吉隆坡便開始舉辦了許多國際體育、政治和文化活動，包括、1998年英聯邦運動會和2017年東南亞運動會等。
與巴生河的交匯處
吉隆坡在馬來語中的直譯意思是「泥濘的匯合」；其中「瓜拉」（Kuala）是兩條河流的匯合點或河口，而「隆坡」（Lumpur）的意思是泥。關于這個地區為何被命名為「吉隆坡」的歷史原由一直存在爭議，其中被推斷的原因包括吉隆坡是以「雙溪隆坡」（Sungai Lumpur）和「彭加蘭吉隆坡」（Pengkalan Kuala Lumpur）來命名。
吉隆坡是以「雙溪隆坡」（Sungai Lumpur）來命名的依據是在1820年代時，雙溪吉隆坡是巴生河上游最重要的錫生產聚居地。然而，這個推論并沒有說明吉隆坡位于鵝麥河和巴生河的交匯處，因此應該命名為「瓜拉鵝嘜」（Kuala Gombak）。這是因為馬來語中「瓜拉」（Kuala）意指一條河流加入更大的河流或大海的點。一些學者認為「雙溪隆坡」實際上一直延伸到匯合處，因此它與巴生河匯合的點將是吉隆坡，盡管據說這條雙溪吉隆坡是另一條河流，在鵝嘜匯合處上游1.5公里處匯入巴生河，或者可能位于黑風洞地區的北部。
吉隆坡是以「彭加蘭吉隆坡」（Pengkalan Kuala Lumpur）來命名的依據則是巴生曾經被稱為「彭加蘭峇株」（Pengkalan Batu），直譯中文為「石頭登陸的地方」。然而除了軼事之外，沒有任何確鑿的當代證據支持這些推論。
目前沒有任何確切的歷史證明誰創立或命名了吉隆坡。吉隆坡最初是一個位于雙溪鵝麥和雙溪巴生（巴生河）的交匯處，只有幾間房屋和商店的小村莊。吉隆坡大約在1857年成為一個城鎮，當時巴生的馬來酋長在他的兄弟的幫助下聘請了來自的華人礦工到巴生谷開采錫礦，礦場也由此成為貿易聚集之處。錫礦開采者們在吉隆坡登陸后便落腳于安邦，并在那里他們開設了第一座礦山。吉隆坡是巴生河上游最遠的地方，方便乘船運送補給品，因此成為錫礦的集散地。在錫礦開采的推動下，吉隆坡開始逐步發展并修建多條道路。
錫礦開采者合伙組成工人組織，包括客家族群為主的海山會和福建族群為主的義興會。這兩大華人工人組織經常為了錫礦利息產生爭斗。由于斗爭不斷導致礦場時常停工，因而促使當時統治雪蘭莪的英國殖民政府和馬來酋長委任一位「甲必丹」（意指華人領袖）管理吉隆坡的華人社區。吉隆坡早期的重要馬來人物包括成為「拿督大港」（意指商人首領）的哈芝·莫哈末·塔希爾。蘇門答臘的米南佳保人為吉隆坡貿易和建立煙草種植園的另一個重要群體，這個群體的著名人物包括拿督薩蒂、奧斯曼·阿都拉、莫哈末·努爾以及參與了甘榜峇魯早期發展計劃的哈芝·莫哈末·泰益。
當時的吉隆坡是一個有著許多社會和政治問題的小鎮。由于缺乏適當的衛生設施和地理位置，當時的吉隆坡飽受疾病困擾和遭受洪水威脅。此外，吉隆坡早期的建筑物幾乎都是用木頭和棕櫚葉茅草建造，因此也經常發送火災。
1867至1874年期間，吉隆坡因錫礦收入的問題卷入了。當時的甲必丹葉亞來選擇與結盟，而敵對的華人幫派則與拉惹馬哈迪結盟。由于和蘇坦布阿沙轉向支持拉惹馬哈迪，吉隆坡隨后在1872年被拉惹馬哈迪占領并燒毀。葉亞來后來逃離吉隆坡在巴生組建了另一支戰斗部隊，并在來自彭亨戰士的幫助下于1873年3月1日從拉惹馬哈迪手中奪回吉隆坡的控制權。
吉隆坡因戰爭、錫價大幅度下跌、霍亂等原因進入了長達7年的衰退期。1879年末，當時錫的價格上漲使吉隆坡得以復蘇。然而好景不長，吉隆坡在1881年末以及1882年1月發生嚴重的水災和火災，導致當時的吉隆坡幾乎被摧毀。該鎮隨后在葉亞來的堅持下，經過幾次重建后得以蓬勃發展。新上任的英國殖民政府官員瑞天咸通過推動一系列的政策促成了吉隆坡的快速增長和發展，促使吉隆坡從小城鎮轉型成為主要城市。
吉隆坡重建后，華人和馬來人都定居在巴生河東岸。華人主要定居在集市廣場的商業中心；馬來人則主要居住在爪哇街地區，即現在的。
1880年，以瑞天咸為首的英殖民政府將雪蘭莪州首府從巴生遷至更具戰略優勢的吉隆坡，并將英殖民政府大樓和英國官員的生活區設在巴生河西岸。同年，英殖民政府將政府總部和新的警察總部建在（今馬來西亞皇家警察總部），警察訓練中心則建在巴東（今獨立廣場）。1897年，英殖民政府將政府總部從武吉阿曼搬遷至名為「政府總部」的大樓（今蘇丹阿都沙末大廈）。
瑞天咸在成為英殖民政府最高專員后開始通過清理街道來改善城鎮。由于吉隆坡常年發生火災，瑞天咸在1884年頒布法律規定吉隆坡內所有建筑物必須以磚瓦建造，以降低易燃性。瑞天咸同年也頒布重建吉隆坡的政策，擴大街道以減少火災風險。為了響應英殖民政府的政策，葉亞來購買了一塊龐大的土地建立一個磚廠來生產大量磚瓦。在瑞天咸實施了法律改革后，葉亞來被英殖民政府推薦委任成為一個小額索賠法庭的法官。葉亞來也以六人警力，建造一座可同時容納六十名囚犯的監獄。在的支持下，葉亞來在茨廠街建造了吉隆坡的第一所學校和一個主要的木薯廠
。1886年，由瑞天咸規劃的吉隆坡－巴生鐵路線正式建成。此鐵路線大大降低了往返吉隆坡和巴生的交通時長，并進一步增加兩地的交通和人流往來。
隨著1880年代的快速發展，吉隆坡的衛生、廢物處理和其他公共設施開始超負荷。于是，瑞天咸在1890年5月14日成立吉隆坡衛生委員會。該委員會負責吉隆坡的衛生、道路維護、街道照明等，并在之后成為現今的吉隆坡市政局。1896年，吉隆坡被英殖民政府選為新成立的馬來聯邦的首都。
攝于1915年至1925年左右，吉隆坡街道上的店屋，有掃街車在街道上工作。
在一系列行政區域重劃下，吉隆坡的面積在20世紀大幅擴張。吉隆坡在1895年的面積為0.65平方公里（0.25平方英里），在1903年擴大到20平方公里（7.7平方英里）。1948年，吉隆坡在成為直轄市時已擴大到93平方公里（36平方英里）。吉隆坡在1974年成為聯邦直轄區后，現今面積為243平方公里（94平方英里）。
20世紀初，由于汽車輪胎的需求增加推動了吉隆坡橡膠工業的發展，進而推動吉隆坡的經濟發展。吉隆坡的人口也從1900年的30,000人增加到1920年的80,000人。由于英殖民政府的「分而治之」（divide and rule）政策，吉隆坡當時的商業活動很大程度上是由華人商人（例如當時在吉隆坡最富有和最有影響力的華人陸佑）以及英國資本家掌握。橡膠工業的發展吸引外國資本和種植者涌入吉隆坡，并早就許多新公司和產業設立和搬遷到吉隆坡。
日軍進攻吉隆坡
在第二次世界大戰期間，吉隆坡于1942年1月11日被日本軍隊占領。盡管吉隆坡在被日軍占領的3年8個月期間幾乎沒有受到破壞，但日軍在吉隆坡造成了許多的生命逝去。在日本軍隊占領的短短幾周內，至少有5,000名華人在吉隆坡被日軍處決，數千名印度人也被日軍強制移送在緬甸的鐵路上強迫勞動，許多人也因此喪生。1945年8月15日，日本第七地區軍在新加坡和馬來亞的總司令板垣征四郎在廣島與長崎原子彈爆炸后向英國政府投降，撤離馬來半島。
1957年8月31日，國父東姑阿都拉曼在吉隆坡的默迪卡體育場宣布馬來亞聯合邦獨立。
在日軍撤離后，馬來半島出現長達2個星期的權力真空，馬來亞共產黨借此機會通過馬來亞人民抗日軍等多個親共組織成功控制馬來半島。1945年9月3日，英軍開始重新掌控馬來半島，并于9月12日在整個馬來半島落實（BMA）。1946年4月1日，英殖民政府成立馬來亞聯邦，吉隆坡所屬的雪蘭莪州被劃分入馬來亞聯邦。然而，馬來亞聯邦隨后在1948年2月1日解散，由馬來亞聯合邦取代。在馬來亞緊急狀態（1948-1960）期間，為了遏制共產勢力，英殖民政府在吉隆坡內建立了華人新村，將原本散居的華人集中起來，以阻斷尚未赤化的華人與馬來亞共產黨成員的聯系。
1952年2月16日，英殖民政府舉行了吉隆坡第一次市政選舉。這也是吉隆坡市民第一次以投票的方式，選舉出市鎮委員會的成員。在本次選舉中，巫統和馬華候選人的臨時聯盟贏得了市鎮委員會的多數席位，從而形成了聯盟黨（現今的國陣）。1957年8月31日，馬來亞聯合邦脫離大英帝國統治獲得獨立。
1969年5月13日，吉隆坡發生了馬來西亞歷史上最嚴重的騷亂，五一三事件。該事件是一起馬來人和華人之間的種族沖突事件，主要起因是1969年馬來西亞全國選舉，聯邦反對勢力在選舉中取得50.9%的得票率，首次超越執政黨聯盟。反對黨在5月11日進入首都吉隆坡游行慶祝勝利，一些巫統的激進黨員則在吉隆坡舉行游行示威。5月13日，兩派人馬在街頭短兵相接，最終演變成為流血大暴動。除此之外，另一個主要起因是馬來人為最大族群，因英殖民政府的「分而治之」導致馬來人都普遍貧困。雖然國家已經獨立了，但是聯邦政府基本上延續了英殖民時期的經濟體系，經濟依然很大幅度掌握在外資和華人手中。這也導致馬來人和華人之間產生矛盾和摩擦，進而引爆五一三事件的發生。根據官方數據，五一三事件導致196人死亡。
1972年2月1日，吉隆坡正式被授予「大城市」地位，成為馬來西亞第一個在獨立后獲得大城市地位的城市。1974年2月1日，馬來西亞聯邦政府與簽署《吉隆坡聯邦直轄區協定》，將吉隆坡割讓予聯邦政府，自此吉隆坡成為馬來西亞第一個聯邦直轄區，由聯邦政府直接管轄。雪蘭莪州政府后來也從吉隆坡搬遷至新的州首府莎阿南。因吉隆坡土地有限和過度擁擠問題，聯邦政府于90年代末開始建設新市鎮－布城，并在1999年開始將聯邦政府行政機構撤出吉隆坡，搬遷至布城。布城也因此得到「行政首都」之稱。
自1990年代開始，吉隆坡經歷了快速的現代化發展。1990年5月14日，吉隆坡慶祝100年建立地方議會，并同時推出新的吉隆坡聯邦直轄區旗和市歌。1996年10月1日，吉隆坡塔正式開放，塔高421米（1381英尺），是當時全球第四高塔。1998年6月27日，吉隆坡國際機場正式啟用，是馬來西亞規模最大的機場，也是全球最繁忙機場之一。1999年8月31日，國油雙峰塔正式開放，是當時全球最高的摩天大樓，但后來被臺北101超越。國油雙峰塔仍然是目前世界上最高的雙棟大樓，也是20世紀最高的摩天大樓。2003年8月31日，吉隆坡單軌列車開通。2019年，106交易塔竣工，是當時全球第15高摩天大樓。2021年，默迪卡118正式封頂，成為全球第二高摩天大樓。
大吉隆坡衛星空照圖
吉隆坡位在巴生河流域，東有蒂迪旺沙山脈為屏障，北方及南方有丘陵地環繞，西臨馬六甲海峽。吉隆坡的馬來語意指「泥濘河口」，即巴生河和的交會處。
吉隆坡地處雪蘭莪州中心，曾受到雪蘭莪州政府的管轄。 1974年，吉隆坡自雪蘭莪州劃分出來，組成第一個受馬來西亞聯邦政府管轄的聯邦直轄區。馬來半島西側海岸與東側海岸相較起來，有較廣闊的平原，因此促進吉隆坡發展，比其他城市還來得快速。都會區面積達，平均海拔。
吉隆坡東臨蒂迪旺沙山脈，西臨印尼蘇門答臘島，形成熱帶雨林氣候（柯本氣候分類法），長年溫暖，四季如夏，日照充足，且降雨豐沛，特別是十月至隔年三月東北季風盛行時。氣溫長時穩定，最高溫大約在攝氏31至33度之間，從未超過37.2度；最低溫約在22至23.5度之間，未低于17.8度。平均年降雨量為2600毫米，雖然六月及七月較為干旱，但平均月降雨量大都超過127毫米。
降雨量突增時，時常有水患發生，特別是在市中心，低洼地區及下游區域。附近的蘇門答臘島發生森林火災時，引起的塵土和灰燼會讓吉隆坡深受霾害，是市區主要的污染來源，另有露天燃燒、汽機車及建地活動所造成的空氣污染。
吉隆坡氣候數據
日平均日照時間
平均紫外線指數
來源：Weather Atlas
吉隆坡市政局
吉隆坡從1961年4月1日起便由一家名為「聯邦首都專員」（Federal Capital Commissioner）的機構管理，直到1972年被授予「大城市」地位后，行政權力轉移給由政府委任的市長（；）。吉隆坡共有12名前任市長，現任市長為，于2020年10月1日上任。
吉隆坡是馬來西亞三個聯邦直轄區之一，所有聯邦直轄區由聯邦政府通過下屬機構直接管理。管理吉隆坡的地方政府行政機關為「吉隆坡市政局」，受聯邦直轄區部管轄。吉隆坡市政局負責管理吉隆坡的公共健康與衛生、廢棄物清理與管理、城市規劃、環境保護與建筑管理、社會和經濟發展以及其他公設維護等項目。領導市政局的市長握有執行權，由最高元首在聯邦直轄區部長的建議下委任，任期三年。
吉隆坡行政區劃
吉隆坡分為11個市轄區，同時也是國會選區，而11個國會選區下又可分為29個次分區：
選民人口（2018年）
* （Lembah Pantai）
* 首都（Ibu Kota，市中心）
* 十五碑（Brickfields）
* 郊外嶺（Taman Desa）
* （Seputeh，為舊巴生路、華聯花園和舊古仔）
* 大城堡（Sri Petaling）
* 武吉加里爾（Bukit Jalil）
* 滿家樂（Mont Kiara）
* （Bukit Damansara）
* （Wangsa Maju）
* （Setiawangsa）
* 甘榜峇魯（Kampung Baru）
* （Datuk Keramat）
* 康樂（Connaught）
* 敦拉薩鎮（Bandar Tun Razak）