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和珅在會見英國特使馬戛爾尼之前，英國使團與朝廷之間就已經形成了一場有關禮儀之爭的討論，馬加爾尼拒絕行中國的三跪九叩之禮。他認為英國是一個獨立國家，對中國皇帝應該採用「單膝跪地，執國王之手輕吻」的英國禮，於是雙方展開了討論，但一直沒有什麼進展。
第一次會面是在乾隆五十八年八月初四日（1793年9月8日），和珅本來說會迎接特使，但整個早上都沒有到來，晚上說自己膝蓋受傷叫馬戛爾尼親自去叩見和珅並出席晚宴，馬戛爾尼在回憶錄寫道這令他十分憤怒，叫他白等了一早上，又擺出傲慢的態度接見大英的使節，於是說自己腿不好，不能親自見面，由副使斯當東出席晚宴，但是仍然拒絕行三跪九叩之禮。第二天，和珅堅持馬戛爾尼必須出席使節會談，於是命人把馬戛爾尼強行「請」到官邸出席會談，並用傲慢專橫的語氣和冷漠的態度會見馬加爾尼，只請馬加爾尼他們喝了熱奶。馬戛爾尼宣讀了英王喬治三世致乾隆的信中文譯版，但和珅與在場的數十位官員無動於衷，沒有作出表示。
第二次會面是在9月11日，兩人再度會面，和珅這次表現得十分客氣，根據法國學者佩雷菲特所述：「馬戛爾尼裝得像什麼也沒有發生過那樣，表示很高興能「這樣快」就見到和珅。」接著兩人互相問候各自的君主，和珅說乾隆皇帝龍體安康，馬戛爾尼則說：「西方最偉大的國王（英王喬治三世）能獲悉有關東方最偉大君主（乾隆帝）的如此好的消息感到由衷高興。」接著兩人仍然沒有討論三跪九叩的問題，和珅只說禮儀可稍為靈活，並請馬戛爾尼參加星期六的慶典。
第三次會面是在9月13日，英國使團抵達熱河避暑山莊，向和珅遞交了喬治三世的國書，並同和珅就禮儀問題再度發生爭執。最終雙方達成協議，英國作為獨立國家，只需單膝跪地，不需吻國王之手，三跪九叩問題解決。
第四次會面是在9月15日，兩人一起遊避暑山莊東園，和珅向馬加爾尼介紹中國園林特色，並未談及政事。遊園完畢後，和珅問馬戛爾尼感想，馬加爾尼說這座樂園的建立「反映了康熙的智慧。」令和珅十分驚訝，馬加爾尼則說中國威名遠播早有耳聞。和珅之後向乾隆上奏：「此夷不可不防。」
第五次會面是在9月17日，兩人又一起遊西園，但這次和珅避免談話，只是不斷地介紹景點。
第六次會面是在10月1日，和珅在圓明園接見馬加爾尼兩人正式討論馬加爾尼的七個請求，和珅全部以沒有先例為由反對，至於在舟山附近一島嶼建立居住地的請求，和珅反問馬加爾尼：「閣下不是想建立一個國中之國吧?」為由拒絕。最後由和珅私人贈送一批陶瓷給馬加爾尼，結束了這次會面。
最後一次會面是在10月7日上午，和珅向使團交呈了乾隆帝給喬治三世的回信和回禮。下午使團離開北京前往南方。
嘉慶元年，為了嘉慶新登基為帝，於寧壽宮皇極殿再舉辦千叟宴，乾隆更親自召見九十歲以上的老人，並予以賞賜。這次千叟宴仍由和珅主辦。因老人不宜吃冷菜，但宮中出菜速度慢致菜易涼，時任內務府大臣的和珅，予見此事且做出妥善解決，即發明可隨時加熱的煙囪火鍋。
乾隆五十三年（1788年），福康安平定林爽文之亂後回京，和珅因推舉有功，受封為三等忠襄伯，受賜紫韁。福康安十分不滿和珅不但欲加害他，又撿了現成所以與和珅互相對抗。同年正月，越南西山朝光中帝阮惠攻打孫士毅遠佂軍，孫士毅兵敗。福康安因此被調往前線作戰。和珅在這期間又再引發朝廷巨變。
福康安前往越南前線後，和琳劾湖北按察使李天培為福康安用漕船私運木材，福康安收到消息上疏請罪。結果乾隆從寛處理，停福康安十年俸祿。和琳亦因此昇為禮部侍郎。之後和琳更調往阿桂和福康安手下。兩人長期在外征戰，朝中武官派已經無人可以對抗和珅，所以和珅大肆迫害武官派，任九門提督兼正白旗領滿洲都統，豐臺大營六萬軍隊跟隨和珅指揮。
嘉慶元年（1796年）福康安在鎮壓苗民起義時死去，和琳自領7省37萬大軍，鎮壓石柳鄧領導的苗民起義，2人此時一將一相，就任乾隆朝最高的文武官職，阿桂此時雖為領班軍機大臣但是常年臥病在床，加上滿朝文武已經附屬和珅，已沒有能力阻止和珅兩兄弟掌握軍權。但是和琳在三月後圍攻平隴戰役中染病身亡，和珅失去了弟弟和可以信賴的將軍，但是和珅此時已經手握50萬左右的大軍。與康熙時手握63萬軍隊的鰲拜一樣，和珅已經有能力影響愛新覺羅氏的統治。嘉慶2年（1797年），領班軍機大臣阿桂去世，武官派大多為和珅收編為手下。雖然有零星的反抗，但他們在權力下都化為了泡影。
鎮壓川楚教亂所用之將領更多為和珅手下，《清史稿》記載：「川、楚匪亂，因激變而起，將帥多倚和珅，糜餉奢侈，久無功。」
嘉慶二年（1797年）十月，領班軍機大臣阿桂去世，朝中只剩下劉墉和董誥兩個暗中反對和珅。乾隆帝老態龍鍾，已經進入垂暮之年，他上朝時命令和珅站在他和嘉慶的旁邊，因為只有和珅才聽明白乾隆在說什麼。所以每天上朝滿朝文武三跪九叩後，和珅就等同攝政，滿朝文武上奏什麼，他就「聽取」乾隆說話，自己下判斷，把持朝政，因此清人稱和珅為「二皇帝」。而坐在一旁的嘉慶沒有實權，真正握有實權的是和珅和乾隆，所以他和一些正直的大臣一樣敢怒不敢言，紫禁城成為了貪污集團的政治表演舞臺。
嘉慶兩帝的人身自由受到和珅的限制，因為無論是太監、宮女或者是親信官員都有可能是和珅派來的間諜。嘉慶侍讀吳省欽、吳省蘭兄弟就是一例。
還有和珅能掌握官員的生殺大權。所以劉墉裝老，董誥裝傻來暪騙和珅，但是兩人仍被和珅一黨孤立。就連嘉慶也得小心行動，因為和珅曾在即位初期贈予嘉慶玉如意，所以嘉慶寫下《詠玉如意》數首，故意扔給太監小德子。小德子便將《詠玉如意》獻給和珅，和珅看後即笑說：「此豎子不足與謀也！」但是嘉慶仍不放心，下令和珅除了公開場合外，不需行三跪九叩之禮。又稱賜和珅良田美宅，奴僕婢女。孝淑睿皇后喜塔臘氏去世，嘉慶亦不能流露感情，七日之內嘉慶每天焚香三回，就連眼淚都沒有流。和珅倒臺後，嘉慶寫他當時恨不得立刻斬了和珅。
和珅權大欺主，他就連皇帝都敢欺壓，和珅自訂稅率、結黨營私，更理直氣壯，大肆搜刮百姓錢財。殺人不需償命，只需要支付罰款。朝堂上哪位官員不見了沒人會去問，亦沒人敢去問。做官員一定要效忠和珅，和珅的話等同聖旨，不可不聽。和珅寵奴劉全，派人收債打死人命，搶了人家的女兒賣為妓女，揚長而去。事後就連一點刑罰也沒有受。在當年，只要是和珅的親信，不管犯下什麼罪都可赦免。所以英國使臣馬戛爾尼於回憶錄寫：「許多中國人私下稱和珅為二皇帝」。
嘉慶4年（1799年），
*正月初三，太上皇乾隆駕崩，和珅失去了皇權的支援。長年故作老態的劉墉突然上奏嘉慶帝彈劾和珅貪污甚巨。嘉慶帝把和珅安排為首席治喪大臣與睿親王淳穎一起辦理乾隆喪事，停止所有職務，令和珅不能離開宮中。同時將他的軍權沒收。同日傳安徽巡撫朱珪入京。
*正月初四，嘉慶發出上諭：譴責在四川前線鎮壓白蓮教起義的將帥玩嬉冒功，並藉此解除福長安的軍機大臣職務。嘉慶命和珅與福長安晝夜守靈，不得擅離。同日，削奪和珅首輔大學士、領班軍機大臣、步軍統領、九門提督等職。
*正月初五，給事中王念孫等官員上疏，彈劾和珅弄權舞弊，和珅留下「不是救火，是放火」來反駁種種指控。
*正月初八，嘉慶宣布將和珅革職，逮捕入獄。同日降旨所有上奏的文件，都要直接向皇帝奏報，軍機處不得再抄錄副本，各部院大臣也不得將上奏的內容事先告訴軍機大臣。並命大學士董誥和宗室睿親王淳穎、定親王綿恩、儀親王永璇、慶郡王永璘等分別代和珅職並將和珅、福長安的職務革除，下刑部大獄。
*正月初十，嘉慶御批“實力查辦以副委任”，清查和珅一案。
*正月十二，劉墉用反間計將和珅的犯罪集團收為己用。
*正月十三，抄家完畢，同晚公布和珅的20條大罪，抄得白銀8億至11億兩。當時清廷每年的稅收，不過7000萬兩。和珅所匿藏的財產相等於當時清政府15年收入。時人稱「和珅跌倒，嘉慶吃飽」。近代有媒體華爾街日報統計折合大約為現在257億美元－314億美元。和珅可說是當時的世界首富。
*正月十四，嘉慶說：「朕若不除和珅，天下人只知有和珅而不知有朕。」下令判和珅死刑。
*正月十五，固倫和孝公主和劉墉建議，和珅雖然罪大惡極，但是畢竟擔任過先朝的大臣，應改賜和珅獄中自盡。
*正月十八，嘉慶最後念及和珅官至首輔，賜和珅在自己家以一條白綾自盡。其長子豐紳殷德因娶乾隆帝第十女固倫和孝公主，得免連坐。
*正月十九，為防止有人借和珅案進行報復，劉墉向嘉慶帝建言應避免案件擴大，妥善做好善後事宜。
結果，在處死和珅的第二天，嘉慶帝發佈上諭說“朕所以重治和珅之罪者，實為其貽誤軍國重務。”申明和珅一案已經辦結，不大規模地牽連百官，以安朝臣之心。
* 和珅下獄時作了絕命詩一首：
* 和珅絕命詩翻譯成現在的文字就是：
# 朕於乾隆60年九月初三日，蒙皇考冊封皇太子，尚未宣布諭旨，而和珅于初二日即在朕前先遞如意，漏洩機密，居然以擁戴為功，其大罪一。
# 上年正月，皇考在圓明園召見和珅，伊竟騎馬直進左門，過正大光明殿，至壽山口，無父無君，莫此為甚，其大罪二。
# 又因腿疾，乘坐椅轎抬入大內，肩輿出入神武門，眾目共睹，毫無忌憚，其大罪三。
# 並將出宮女子娶為次妻，罔顧廉恥，其大罪四。
# 自剿辦教匪以來，皇考盼望軍書，刻縈宵旰，乃和珅於各路軍營遞到奏報，任意延擱，有心欺瞞，以至軍務日久未竣，其大罪五。
# 皇考聖躬不豫時，和珅毫無憂戚，每進見後，出向外廷人員敘說，談笑如常，其大罪六。
# 昨冬皇考力疾披章，批諭字畫，閒有未真之處，和珅膽敢稱不如撕去，另行擬旨，其大罪七。
# 前奉皇考諭旨，令伊管吏部、刑部事務，嗣因軍需銷算，伊系熟手，是以又諭令兼理戶部題奏報銷事件，伊竟將戶部事務一手把持，變更成例，不許部臣參議一字，其大罪八。
# 上年十二月，奎舒奏報循化、貴德二廳，賊番聚眾千餘，搶奪達賴喇嘛商人牛只，殺傷二命，在青海肆劫一案，和珅竟將原奏駁回，隱匿不辦，全不以邊務為事，其大罪九。
# 皇考升遐後，朕諭令蒙古王公未出痘者，不必來京。和珅不遵諭旨，令已未出痘者俱不必來京，全不顧國家撫綏外藩之意，其居心實不可問，其大罪十。
# 大學士蘇凌阿，兩耳重聽，衰邁難堪，因系伊弟和琳姻親，竟隱匿不奏，侍郎吳省蘭、李潢，太仆卿李光云，皆曾在伊家教讀，并保列卿階，兼任學政，其大罪十一。
# 軍機處記名人員，和珅任意撤去，種種專擅，不可枚舉，其大罪十二。
# 昨將和珅家產查抄，所蓋楠木房屋，僭侈逾制，其多寶閣，及隔段式樣，皆仿照寧壽宮制度，其園寓點綴，與圓明園蓬島瑤臺無異，不知是何肺腸，其大罪十三。
# 薊州墳塋，設立享殿，開置隧道，附近居民有摵土陻之稱，其大罪十四。
# 家內所藏珍寶，內珍珠手串，竟有二百余串，較之大內多至數倍，并有大珠，較御用冠頂尤大，其大罪十五。
# 又寶石頂并非伊應戴之物，所藏真寶石頂有數十余個，而整塊大寶石不計其數，且有內府所無者，其大罪十六。
# 家內銀兩及衣服等件，數逾千萬，其大罪十七。
# 且有夾墻藏金二萬六千余兩，私庫藏金六千余兩，地窖內并有埋藏銀兩百余萬，其大罪十八。
# 附近通州、薊州地方，均有當鋪錢店，查計資本，又不下十余萬，以首輔大臣，下與小民爭利，其大罪十九。
# 伊家人劉全，不過下賤家奴，而查抄貲產，竟至二十余萬，并有大珠及珍珠手串，若非縱令需索，何得如此豐饒？
恭王府大門（即原和珅府邸）
和珅府邸十分奢華，可比皇家庭園。和珅倒臺後，府邸的一半被賜給慶郡王永璘，後再賜與奕訢成為人們現在所熟悉的恭王府。
其府邸是為了迎接固倫和孝公主而建，清代娶公主不叫娶公主，而是叫「尚」公主，所以公主「下嫁」時府邸必須裝潢一番。乾隆便撥什剎海一地予和珅建府，不過和珅用楠木建屋及仿照寧壽宮和圓明園制造，那就逾制了。
和珅的生活十分奢侈，家中常吃山珍海味，滿漢全席，伍秉鑑曾在少年時隨其父伍國瑩到和府，他看到和珅服用珍珠末，用黃金器具等奢侈行為。
和珅楷書《平定臺灣詠》
和珅不但精通多種語言，他一生也讀書甚多，清史評傳載和珅喜讀《三國演義》和《春秋》，精通四書五經，他早年對朱熹的理念十分認同。雖然後來信奉現實主義，不過閒時亦愛與文人墨客一聚。他常常與乾隆帝一起作詩，和珅對乾隆所作詩詞的風格都知道得一清二楚。和珅為了迎合乾隆，下功夫學詩、寫詩，並造詣很深。他偶爾會在乾隆面前表現一下自己對詩文的研究，甚至閒暇的時候以“騷人”自居。與和珅同時代的錢泳曾評價他的詩說：他的詩偶有佳句，很通詩律。和珅的詩合乎乾隆的審美趣味，乾隆很多時候就命和珅即景賦詩，以代替自己親為了。在和珅的詩集《嘉樂堂詩集》中就有很多首是奉乾隆帝的命令所為，現在北京故宮重華宮內屏風上的詩文是乾隆書寫，而掛在故宮崇敬殿的御制詩匾，據考證就是由和珅代筆的。從中可以看出和珅書法之造詣。
他擔任的職位很多，重要的有抓崇文門關稅、內務府庫（皇帝自己的錢庫）、國庫。剛剛上任的時候，國庫、內務府庫空虛得很，又得花錢辦事，如修《四庫全書》、用兵、修園林、修皇陵、修河、救災等。和珅利用自己能力，在短短幾年裏，就把空虛得很的內務府庫轉虧為盈，得到的錢主要用來辦國事和讓皇帝去花。他雖然貪污，但他確實善于理財。前幾任戶部尚書都因辦不到，而被罷職。和珅的理財能力在要花錢修《四庫全書》時充分表現出來。
他將土地在低價時大幅度購入，在高價時拋售。例如蘇四十三起義時，和珅便以「押地」的方式來取得土地，具體是地主向和珅典當土地，和珅便以十分之二的價錢取得土地。
和珅對兒子豐紳殷德管教得十分嚴格，曾邀請翰林戴聯奎做老師，但多次被拒。即使豐紳殷德生於大富之家亦不許豐紳殷德揮霍金錢，更要豐紳殷德習武和學習算術，並讓豐紳殷德堂兄豐紳宜綿與其對打。和珅禁止豐紳殷德受賄，豐紳殷德有一次收下了一箱兩淮鹽政征瑞送的珠寶，和珅後發現馬上把豐紳殷德綁起來打，並罵豐紳殷德：「汝豈知此詭譎之事？吾陷於此數載，見盡浮沉，汝必戒之！戒之！」，可見和珅不想兒子學貪污之術。
豐紳殷德對作詩甚有研究，有著作《延禧堂詩鈔》流傳後世。和珅專注培養豐紳殷德的社交能力，而且豐紳殷德為人溫柔善良，平易近人，與其父和珅相反，因此受到各人歡迎。所以和珅政敵朱珪和劉墉也常跟豐紳殷德來往，和珅亦並未阻止。直到和珅倒臺，豐紳殷德前往蒙古烏里雅蘇臺時，也與當地牧民關係良好。
和珅以善於伺候乾隆帝為人所共知，史書載：「高宗若有咳唾，和珅以溺器進之。」和珅擅政二十餘年，升遷47次，權傾朝野，百官爭相諂附。公然勒索納賄，又排斥異己，致使吏治敗壞，官場充斥小人。和珅生前曾經兼任六十余重要官職，可見乾隆對他的信任。
乾隆帝崇奉佛教中的藏傳佛教，於是和珅也崇奉藏傳佛教。
和珅府邸的藏寶樓
和珅當年發明並實行議罪銀制度，令貪污官員被揭發後仍然不需要判處死刑，只需要罰款，造成乾隆一朝百官齊貪的現象。以致清代流行一句：「一年清知府，十萬雪花銀。」中國官員雖在清朝之前已經多有貪腐，但在和珅主政年間達到高峰，連乾隆帝也承認：「各省督撫中廉潔自愛者，不過十之二三。」明清兩代本就存在官員正職俸祿過低的弊病，就連知府縣令級別的中上階官員年俸只有幾十兩，結果就算不特別揮霍的官員也往往需藉貪汙來應付動輒花費百兩的婚喪嫁娶與交際費用，和珅推動的制度既降低了貪污的風險，又變相給予官員加碼貪污的合理藉口，導致清朝官場的貪腐情形迅速惡化。
雍正年間，曾經提出名為養廉銀的制度解決以上問題，但和珅反利用養廉銀，稱必須增加養廉銀以追上當年因白蓮教起義造成的惡性通貨膨脹，所以和珅年俸只有170兩，養廉銀卻高達十多萬兩。
和珅倒臺後，和珅發明的議罪銀制度被嘉慶廢止，嘉慶帝下令不許再增加養廉銀，同時廢除和珅全部有利於貪污的制度，但是效用不大，終嘉慶一朝，貪污問題不僅沒有解決，反倒更加嚴重。而且在和珅的貪污制度並未全部廢除的前提下，還又開鍘大量貪汙但同時有為的官員。
正是因為和珅令貪污制度合法化，官員一同貪污，加速清王朝衰亡。根據高震東所撰之中華歷史歌訣中提到：「和珅亂政肇中衰，嘉道咸同國事衰。」和珅隨意干預朝政，修改稅率。社會經濟追不上通貨膨脹的速度，人們紛紛餓死。白蓮教起義更令社會諸多矛盾一次性爆發，導致和珅死後清朝立即進入了嘉道中衰。據說和珅被令自裁前詛咒說朝廷會在其逝后六十年毀于洪災，之後清朝確實因數度洪災令國庫捉襟見肘，在其逝后六十年甚至險些被太平天國的洪秀全推翻。
和珅出身武將世家，高祖父尼雅哈納為後金開國五大臣額亦都的族孫，因戰功獲賜巴圖魯號，授三等輕車都尉世職。鎮武將軍鑲白旗蒙古都統伍彌泰是其外祖父，其父又是掌管福建地區軍事的第二號人物，所以和珅幼年的生活十分富足。和珅本來可以與其他八旗子弟一樣玩樂人生，但常保的猝死卻徹底地粉碎了他和弟弟和琳的美好童年，令他年紀輕輕已經備受磨練。後來直隸總督馮英廉將孫女馮霽雯嫁與和珅，和珅和馮霽雯十分恩愛，馮霽雯的智慧和性格令和珅難捨難離，所以和珅與馮霽雯結婚29年間，和珅從未冷落馮霽雯。乾隆40年（1775年）正月十九日長子豐紳殷德出生。乾隆四十五年（1780年）七月，和珅和弟弟和琳搬出居住了30年的驢肉胡同。和珅搬到現今恭王府，和琳則搬到朝陽門附近，兩兄弟正式分家。但時常仍有往來。和珅於乾隆59年（1794年）生次子，但早夭，姓名至今己不可考。
八十七、張氏
福建副都統常保、伍彌氏都統伍彌泰之女
清一等宣勇公和琳
馮霽雯，直隸總督馮英廉之孫女，是和珅一生中最親近的人。相當聰明，而且為人剛毅堅強，溫和有禮，和珅官職卑微時她每天在廚房工作，晚上則服侍和珅左右，給他無微不至的關懷。她尤其是手工活好，飯菜做得可口和珅讚不絕口。馮霽雯人脈廣，情報多。成為和珅的賢內助。
她在和珅未發跡時經常戲弄和珅，有說有笑，兩口子異常恩愛，而且和珅迎娶馮霽雯的時候，他還是一個破落家族中的咸安官官學的生員，而馮霽雯是滿清正白旗馮佳氏之女，其祖父英廉多年出任戶部尚書和總管內務府大臣，掌管國家財政和負責宮廷事務，深受乾隆皇帝的信任。英廉將獨生孫女嫁給了和珅，更為他提供仕途發展的機會。馮霽雯出身名門，琴棋書畫無一不精，進入和府後，為他洗衣做飯，所以和珅十分喜愛馮霽雯。
和珅發跡後，和珅對這位「有所取無所歸」的元配十分敬重，但馮霽雯知道和珅「性好漁色」，馮霽雯深諳夫妻相處之道，知道和珅不可能永遠忠於自己，所以請和珅多立妾侍，和珅多次拒絕，但馮霽雯堅持和珅多納妾，和珅才納妾。而且不介意多女同侍一夫，更與妾侍長氏同住一室，晚上侍奉和珅左右，馮霽雯用精明幹練的手段，停止了妻妾之間爭風吃醋等行為。幫和珅把家庭治得井然有序。馮霽雯為人手段精明幹練，軟硬兼施，這令和珅在馮霽雯面前從來不敢橫行無忌，為所欲為。（但事實上，和珅一生甚少有不忠於馮霽雯之行為，《和珅秘傳》載其近金銀多於女色。）
馮霽雯為人厚道，簡樸，下至奴僕，上至和珅都敬佩馮霽雯，與馮霽雯友好。所以自從馮霽雯患病後，和珅府中上下都憂心不已，和珅廣尋名醫，聲言只要能治好馮霽雯之病，便打賞50萬白銀（當年每月20兩已算是生活優越），和珅整整3個月都不上朝，在家中照顧馮霽雯，嘉慶3年八月十五中秋節馮霽雯病故。享年47，和珅悲痛欲絕，當晚做詩六首悼念馮霽雯。
馮霽雯與和珅有兩子，長子豐紳殷德生於乾隆40年（1775年），次子生於乾隆59年（1794年），早夭，姓名至今已不可考。
長氏，相府中人稱二奶奶、二夫人，對和珅十分溫柔，二十歲嫁給和珅時，相貌可愛，且善寫詩。曾經在慎親王府做婢女。長氏絕對忠於和珅，時常攜帶著一把匕首，曾對和珅發誓如受到污辱必定以此刃絕命。與嫡妻馮霽雯同住一室且關係良好，而且兩人剛柔並濟，互相融洽，可說是有相當程度賢內助的功能支持著和珅。和珅倒臺後，遵照和珅遺言，沒有追隨和珅而去。而是和豐紳殷德一家一起生活，嘉慶十二年去世，享年五十二。長氏與和珅有二女，長女嫁給永鋆貝勒（淳度親王允祐孫）為側福晉，生長子綿算，六歲不幸早夭。永鋆其余子女非和珅長女所生；次女嫁翰林後官禮部尚書貴慶，子瑞琇，後重罪遣戍新疆。和珅還有一位女兒是和珅妾侍豆蔻所生。
*電視連續劇《夢斷紫禁城》中長二姑的原型，但性格剛好相反。
和珅可考證的妾室有兩位，一個是吳卿憐，而另一位是豆蔻。
恪仁北上東三省以逃離八國聯軍之役，和家從此沒落為一般百姓，恪仁之後代難以考證。現在只可以知道和英琦為和珅後代，他今在哈爾濱向南60公里，黑龍江五常市的拉林鎮雙橋子村生活。（以下族譜系表，藍色為宗系，綠色為支系，粉色為姻系）
提拔和珅的乾隆帝稱和珅為國之能臣，而且論管理財政能力，則為滿朝文武皆無人可比：「滿朝文武皆無人可比和愛卿。」乾隆帝對和珅的能力有高度的評價，在晚年時更稱和珅為：「精明敏捷，舉止瀟灑，談笑風生，交接從容自若，事無巨細，一言而辦。實乃大清之棟樑。」
英國使臣馬戛爾尼在其回憶錄中數次稱贊和珅，並稱和珅為「中國首相」，稱贊其是「成熟的政治家」。
岳丈馮英廉稱和珅：「機敏且善察言觀色」及「相貌白杳而英俊，少有大志，他日前途不可估量。」
與和珅一樣同為大清王朝億萬富豪的伍秉鑑曾評：「和相為人窮奢極侈，以珠佐食，家中又以黃金為器。吾日進萬兩，仍不能望其項背。」。
軍機大臣阿桂稱和珅：「此欺上瞞下之輩，吾早晚必為國除之！」
對和珅感到不滿的軍機大臣于敏中：「此人奸險古來稀，吾欲除之而後快。惟其善測上意，寵冠諸臣，難以除之。」
薛福成：「性貪黷無厭，徵求貨財，皇皇如不及。督撫司道畏其傾陷，不得不輦貨權門，結為奧援。」
和珅的敵人和老師朱珪在和珅去世後評：「珅早年好學，唯其為官後日漸貪婪，後手握權柄，挾百官於朝廷。不顧師生之誼，陷吾於不義，幸皇上（嘉慶帝）力保，吾始免一死，臣朱珪必肝腦塗地以報皇上。」「今珅已歿，吾惜其才致其入歧途。吾本欲與其一同為皇上效力，惜珅先吾而去，令吾感歎。」
《所聞錄》載：「清乾隆時，和珅當國，權傾一世」，「結黨營私，道路側目，朝士莫敢攖其鋒者。」
吳熊光：「凡懷不軌者，必收人心，和珅則滿、漢幾無歸附者，即使中懷不軌，誰肯從之？」和珅對各級官員敲詐勒索，而且只將大部分利益集中在少數親信上，以高壓政策壓迫下層官員，致使和珅迅速倒臺。
和珅長期做馬車運輸生意，故此家中有不少馬。在和珅和紀曉嵐一起編四庫全書時，兩人關係十分好，故和珅請紀曉嵐前往他家晚餐，兩人打算騎馬回城，故和珅把馬借給紀曉嵐騎，自己騎另一匹。正當和珅打算上馬時，那馬向他放了一屁，嗆咳了和珅，素來喜歡侮弄人的紀曉嵐就笑曰：「怕（「怕」與「拍」讀音相似）馬屁！拍馬屁！」但他還是幫助和珅上了馬。後來紀曉嵐記下此事。電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐2》中亦有類似情景。
有「岳青天」之稱的江蘇巡撫岳起以清廉自居，絕不貪污，甚至連炭敬與冰敬和火耗等額外收入都不要，再加上性格十分倔強，被和珅笑稱為頑石。和珅大壽時，曾向岳起索討禮物，岳起以錦盒裝一堅石送給和珅，和珅收到後大叫：「頑石！頑石！」當岳起從友人盈州知府王世瑜處聽聞和珅反應如此大時笑而不語。
飾演和珅最知名的演員當屬王剛。從1994年《宰相劉羅鍋》開始，截至2009年，王剛演了15年的和珅，各種戲加一起一共有320集。
* 電視劇《宰相劉羅鍋》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》系列、《夢斷紫禁城》、《布衣天子》、《鐵將軍阿貴》、《少年嘉慶》、《滄海百年》（王剛飾）
* 電視劇《滿清十三皇朝》（張振華飾）
* 電視劇《騙中傳奇》（劉家輝飾）
* 電視劇《乾隆王朝》（陳銳飾）
* 電視劇《風流才子紀曉嵐》（丹江飾）
* 電視劇《七品欽差劉羅鍋》（劉小鋒飾）
* 電視劇《少年大欽差》（曾志偉飾）
* 電視劇《嘉慶皇帝》（何冰飾）
* 電視劇《人小鬼大劉羅鍋》（姜廣濤飾）
* 電視劇《鐵咀銀牙》（魯振順飾）
* 電視劇《書劍恩仇錄》（任偉飾）
* 電視劇《嘉慶君遊臺灣》（岳躍利飾）
* 電視劇《天命》（陳展鵬飾）
* 歌仔戲《嘉慶君遊臺灣》（江俊賢飾）
* 馮佐哲著，《和珅其人》，中國社會科學出版社，2007年，ISBN 978-7-5004-6899-8
威廉·亨利·蓋茨三世（，），暱稱比爾·蓋茨，是一名美國著名資本家、投資者、軟件工程師、慈善家。他與保羅·艾倫一起創建微軟公司，曾任微軟董事長、CEO和首席軟件設計師，並持有公司超過8%的普通股，也是公司最大的個人股東。
1995年到2007年的《福布斯》全球富豪榜中，比爾·蓋茨曾經連續13年蟬聯世界首富。2008年6月27日離開微軟公司，並把580億美元個人公司財產捐到比爾及梅琳達·蓋茨基金會。《福布斯》雜志2014年美國富豪排名，比爾·蓋茨以812億美元資產重登榜首。比爾·蓋茨在彭博億萬富翁指數和福布斯2019年億萬富翁排行榜中名列第2位，資產達到1,000億美元，他在2019美國400富豪榜以1,060億美元的資產排名第2。2020年4月，《富比士》公佈的全球富豪榜，比爾·蓋茨以淨資產980億美元，排名第2名。他在《富比士》2020年9月公佈的美國前400大富豪排名榜（Forbes 400）排名第2名，資產達1,110億美元。
蓋茨在2000年1月辭去微軟首席執行官。他仍然擔任董事長，并為自己創立一個新職位「首席軟體架構師」（Chief Software Architect）。2006年6月，蓋茨宣布，他將在微軟的全職工作轉變為兼職工作，他漸漸的轉移他的職責。他于2014年2月辭去微軟的董事長，同時仍作為技術顧問，協助新任命的首席執行官薩帝亞·納德拉。
2017年11月當選為中國工程院外籍院士。2020年3月，比爾·蓋茨離任微軟及伯克希爾·哈撒韋的董事。此後他僅在微軟內部擔任CEO薩蒂亞·納德拉和其他高管的「技術顧問」。
1977年，蓋茨在新墨西哥州阿布奎基因交通違規而拍攝的入案照。該照片的輪廓為Microsoft Outlook 2010的聯絡人預設頭像
1955年10月28日，比爾·蓋茨出生於華盛頓州西雅圖的，父親老威廉·H·蓋茨（William Henry Gates, Sr.）是當地的著名律師，他過世的母親瑪麗·馬克斯韋爾·蓋茨是銀行系統董事，他的外祖父J·W·馬克斯韋爾（J. W. Maxwell）曾任國家銀行行長。比爾和兩個姊妹一塊長大，曾就讀於西雅圖的公立小學和私立的湖濱中學，在湖濱中學蓋茨認識了保羅艾倫，比爾·蓋茨是一名出色的學生，在他13歲時候就在湖濱中學接觸到了ASR-33電傳打字機并開始了電腦程式設計，他編寫的第一個程序是三連棋。而后的1971年3月，一家位于俄勒岡州波特蘭的信息科學公司曾找到湖濱中學的蓋茨等人，請他們幫忙編制程序，但蓋茨等人提出按版權協議和項目產品規定收費，最終他們獲得了這個程序利潤的10%，并獲得應得的版權費等，所以蓋茨常以個人自由和維護自己的知識產權而聞名。
在蓋茨17歲那年，艾倫推薦給蓋茨一款英特爾軟件公司推出的一款名為Intel 8008的處理器芯片，之后他們用其設計了一款計算交通流量的機器，并成立了。在蓋茨進入哈佛大學前，曾在華盛頓特區擔任一名眾議院服務人員，在其實習期間，曾以每枚5美分的價格買入5000枚麥戈文-伊格爾頓紀念章，之后當喬治·麥戈文將擠出總統候選人時，他以每枚25美分的價格賣出了這些紀念章，賺了數千美元。而后的1973年，蓋茨參加了SAT考試，獲得了，之后進入哈佛大學成為了一名新生。他在前任的微軟首席執行官史蒂夫·巴爾默家的大廳住了下來。在哈佛期間，蓋茨開發了一個編程語言版本，并為第一家微型計算機公司的Altair 8800設計了BASIC解譯器。
在大三那年，蓋茨離開了哈佛，他將全部精力投入到了微軟。他于1975年與保羅一起創立了微軟公司。蓋茨認為電腦將會是一個寶貴的工具，它們將出現在每個辦公室、每一個家庭的桌面上。在這樣的理念之下，他們開始為個人電腦開發軟件。蓋茨本人對于電腦領域的先見之明是微軟及其軟件產業成功的關鍵。
在蓋茨的領導下，微軟不斷追求發展和改善電腦軟件的技術，使之更容易操作，更具成本效益和令使用電腦的人更感方便。
在1970年代，還在哈佛大學讀書的蓋茨與夥伴保羅·艾倫一起為Altair 8800電腦設計Altair BASIC解譯器。Altair是第一臺商業上獲得成功的個人電腦，而BASIC語言是一種易用易學的電腦程式設計語言，蓋茨與艾倫所開發的BASIC版本就是後來的Microsoft BASIC，也是MS-DOS作業系統的基礎，而後者又是微軟公司早期成功的關鍵。Microsoft Basic後來成了Microsoft QuickBASIC，並逐漸演變成為今天依然流行的Visual Basic。
在1970年代早期，比爾·蓋茨寫了一封著名的《致愛好者的公開信》，震驚了資訊界。比爾·蓋茨在公開信中說：「有誰會在沒有任何報酬的情況下來做這些專業的工作？什麼樣的愛好者可以為他的產品投入三年的開發時間，並且發現所有的錯誤、編寫文件以及免費發佈這個產品？」比爾·蓋茨宣稱電腦軟體將會是一個龐大的商業市場，資訊愛好者不應該在未獲得原作者同意的情況下隨意複製電腦程式。但是當時的資訊界受到黑客文化影響，認為創意與知識應該共享。比爾·蓋茨隨後離開校園，一手創辦了世界上最成功的企業——微軟公司，並逐漸將軟體產業化。
但是比爾·蓋茨的商業手法往往招至非議，其中之一就是MS-DOS的來源。在1970年代末，IBM正在計劃進入個人電腦市場，並在1981年正式推出了IBM個人電腦。IBM需要為自己的產品尋找基於英特爾x86系列處理器的合適作業系統。IBM在與另一家公司簡短談判後找到了微軟，據稱微軟在手上沒有任何籌碼即提出DOS一詞。而微軟則又在未告知自己正在與IBM談判的情況下，靠關係找到了西雅圖電腦公司，以據說是5萬美元的價格向該公司購買他們所開發的作業系統（微軟的支持者稱，當時微軟與IBM有協議，規定微軟不得向外界透露談判事宜）。微軟將該軟體更名為PC-DOS，再授權IBM使用該作業系統。微軟還與其他電腦生產商談判，將經過更改後的MS-DOS系統安裝到每一臺新電腦上。事後西雅圖電腦控告微軟在未告知事實的情況下以極低的價格購買該公司的產品，但是雙方最終達成庭外和解。
1980年代中期比爾·蓋茨對光碟作為數據儲存媒介的前景感到樂觀，因此積極推廣CD-ROM。
微軟發佈Windows 1.0時，蘋果電腦認為與其產品有相似的GUI。結果兩者達成一項許可，給微軟使用和再許可Windows 1.0衍生作品的權利。後來微軟發佈了Windows 2.03和Windows 3.0，蘋果電腦認為這些版本超出了那項許可，侵犯了它的版權，於是提起訴訟。地區法院裁決因缺乏實際一致性（Virtual Identity）而不構成侵權。蘋果的上訴被第九巡迴上訴庭駁回。
蓋茨出席2008年世界經濟論壇
2000年1月13日，史蒂夫·巴爾默成為微軟首席執行官，而蓋茨為自己創立一個新角色「首席軟件架構師」（Chief Software Architect）。
2008年6月27日，比爾·蓋茨完全退出管理層，讓首席執行官史蒂夫·巴爾默全權控制微軟。
1998年8月27日，微軟反壟斷案出庭
比爾·蓋茨的聲譽因1990年代末美國政府一系列控告微軟壟斷的案件而再度受損。蓋茨也被指控商業行為不檢點。比爾·蓋茨多次被控告，在他的領導下，微軟公司的很多商業行為違反了美國的法律。
2009年比爾與妻子梅琳達·法蘭奇
在私生活方面，比爾·蓋茨在1994年1月1日與梅琳達·法蘭奇結婚。他們育有三名孩子：珍尼佛·凱瑟林·蓋茨（1996年）、羅理·約翰·蓋茨（1999年）和菲比·阿黛爾·蓋茨（2002年）。2021年5月3日，比爾·蓋茨和梅琳達·法蘭奇在推特發表聲明宣布離婚。
比爾·蓋茨不僅專注於電腦、軟體企業，對生物技術也很有興趣。他是ICOS公司的董事長，這是一家專注於蛋白質基體及小分子療法的公司。比爾·蓋茨還成立了Corbis公司，它正在研究開發世界最大的可視訊息資源之一–來自於全球公共收藏和私人收藏的藝術及攝影作品綜合數位檔案。
美國加州漢普頓溪食品公司研發出混合12種植物而成的「人造蛋」，吃起來和雞蛋一樣，希望讓人們吃得更健康；比爾蓋茲、亞洲首富李嘉誠等富豪均看好市場潛力，對該公司共投資2300萬美元。比爾蓋茲除了掏錢投資該公司，還親自擔任該公司顧問，在矽谷大力推廣人造蛋，「我們可在人造蛋裡添加開發中國家飲食缺乏的營養素，解決人民營養不良的問題」。
蓋茲是中國一帶一路計畫的明確支持者，至2017年止至少七次前往中國大陸。他認為，歐美很多民眾因為經濟競爭落敗而產生「向內看」的心態對世界是危險的，一帶一路戰略讓多國紛紛加入、是中國走出去幫助其他國家，「中國做出很好的表率」；他並佩服中共總書記習近平的國內脫貧戰略，而全球的脫貧進展能造成世界更穩定和每個人更大利益。他的「蓋茲基金會」正在和中國商務部、農業部合作推進非洲農業的可持續發展，同時認同中方以核能發電解決全球暖化的策略是最務實可行、與他長期觀點相同，他旗下泰拉能源將與中國核工業集團探討第四代反應爐的行波反應爐建設。
2020年2月新型冠狀病毒疫情防控期間，蓋茨基金會決定捐助500萬美金緊急款項支持中國政府防疫作戰與醫護人員，並後續投資一億美金支援長期藥物研發，同時比爾·蓋茨親筆信給中國領導人表達對其行動的支持。2月22日習近平親自回信感謝蓋茨夫婦。
比爾·蓋茨寫了幾本書，其中1995年出版的《未來之路》一書曾連續七周名列紐約時報暢銷書排行榜榜首。
* 《未來之路》(The Road Ahead)
* 《未來時速》(Business @ the Speed of Thought)
* 《如何避免氣候災難》(How to Avoid a Climate Disaster: The Solutions We Have and the Breakthroughs We Need)
* 60px 旭日大綬章（日本，2020年4月29日公布）
*  The Gates Notes：比爾·蓋茨官方網站
*  Bill Gates money counter 比爾蓋茨財富統計
*  微軟公司對比爾·蓋茨的簡介
1955年，薩特與波伏娃在北京參加中華人民共和國建國六周年慶典
讓-保羅·薩特（，），是法國哲學家、劇作家、小說家、編劇、政治活動家、傳記作家和文學評論家。他是存在主義和現象學哲學的關鍵人物之一，也是20世紀法國哲學和馬克思主義的領導人物之一。他的思想與學說等也影響及社會學、批判理論、後殖民理論和文學研究。
他還因與著名女權主義者、存在主義哲學家和作家西蒙娜·德·波伏娃 (Simone de Beauvoir) 的開放式關係而聞名。薩特和德波伏娃一起挑戰了他們成長過程中的文化和社會假設和期望，他們認為這是資產階級的生活方式和思想。壓迫性的、精神上破壞性的一致性（mauvaise foi，字面意思是“惡意”）與“真實”的“存有”方式之間的衝突成為薩特早期作品的主要主題，這一主題體現在他的主要哲學著作《存在與虛無》（法語：''L'être et le Néant''，1943年)。 薩特對其哲學的介紹是他的作品《存在主義是一種人道主義》（法語：''L'existentialisme est un humanisme''，1946年）。
儘管試圖拒絕，他還是獲得了1964年諾貝爾文學獎；他總是拒絕官方榮譽，並表示“作家不應該讓自己變成一個機構”。
薩特于1905年6月21日生于法國巴黎的富裕階層家庭，是家里的獨子。他的父親，讓-巴蒂斯特·薩特是法國海軍工程師，母親是安妮-瑪麗·薩特（婚前姓史懷哲）。薩特的父親在薩特1歲零3月時去世，他的母親在丈夫去世后帶著薩特前往阿爾薩斯，在做德文教師的外祖父家里生活，盡管他日后排斥上層階級的生活方式，但祖父家裡的知識氛圍讓薩特在寫作和文學上受益很多。四歲時，薩特由于角膜翳導致右眼斜視，這使得他的相貌在有的人看來有些丑陋。
薩特最初在蒙田公立學校上學，在祖父的要求下校長讓薩特直接上8年級（最低年級是1年級預備班），但很快以基礎太差而被要求從1年級開始就讀。祖父則在一氣之下讓他退了學，請老師在家給他上課，這使得薩特接觸同齡人的時間推遲了幾年。10歲時薩特進入巴黎亨利四世公立學校，后來轉到了拉羅舍爾公立學校，3年后，他又隨外祖父重新就讀亨利四世學校。在就讀了2年后家里讓他轉到了路易大帝學校，可能因為后者的文科預備班較好。不久薩特考上了巴黎高等師范學校攻讀哲學。在這期間，薩特讀了笛卡爾、康德、柏拉圖等人的主要著作。這對他后來有了不小的影響。巴黎高師每年有戲劇演出活動，這使薩特開始重新對戲劇喜好起來。并寫了他的第一個獨幕劇《我將有一個好的葬禮》。薩特在大學期間通過朋友關系認識了在索邦大學就讀的西蒙娜·德·波伏娃，她后來被稱為薩特的“終生伴侶”。當時他們都在準備中學教師資格考試。
薩特與西蒙·波娃在巴爾扎克紀念碑
1929年，薩特在一個氣象臺里服兵役，為期1年半。1931年4月，薩特去了法國北部港口城市勒阿弗爾，在高中教哲學，同時寫作小說和哲學論文。
1933年，薩特前往柏林，進修胡塞爾的現象學。1934年，薩特在柏林寫了《論自我的超越性》（或譯《自我的克服》，'）一文。1936年又發表了《影像論》（或譯《想像》，'）這是薩特對現象學研究后的論文。
1936年，薩特完成了一部關于偶然性的文學作品的第三稿。薩特將它定名為《憂郁》，起初這篇稿子被出版社拒絕。后又幾經周折，在朋友的幫助下出版社終于又重新接受了這份作品。但名字受建議改為《惡心》（'）。1938年4月，《惡心》由伽利瑪出版社出版。雖然不是特別暢銷，但評論界反應不錯。
在小說《惡心》出版之前，薩特得到了出版社的幾個短篇的約稿，于是《墻》、《艾羅斯特拉特》和《不自在》相繼發表，而《房間》和《親密》也都接近完稿。伽利瑪出版社將《一個工廠主的童年》、《艾羅斯特拉特》、《墻》等其他幾篇已經發表的小說合在一起，作為小說集《墻》出版。這本小說集非常受歡迎，薩特也真正的開始有名氣起來。
1939年，德國入侵波蘭，法國和英國發布命令總動員，薩特在波爾伏的陪同下到指定地點集合。薩特先在南錫受訓，然后調派到布魯馬斯，成了氣象兵。他的工作是把觀測到的風向通知炮兵連，其他時間則用來閱讀和寫作。1940年6月21日，薩特隨部隊轉移到阿爾薩斯，在法德邊境時被德軍俘虜，那天是薩特35歲的生日。在薩特被俘幾個小時后，法德之間的停戰協議開始生效，這種偶然性如荒誕戲劇般在薩特身上重演。薩特開始被關在斯特拉斯堡和南錫之間的巴卡拉。8月中旬時，他被遣送至德國特里爾的一個戰俘營。在戰俘營期間，薩特讀了馬丁·海德格爾的《存在與時間》并撰寫、組織了話劇《巴理奧納》。最終他以眼睛有疾病根本不可能打仗為理由，使德軍軍官相信他不是士兵而逃出戰俘營。薩特回到巴黎后創辦了一個抵抗組織，名為“社會主義與自由”。起初薩特想和其他抵抗組織聯合起來，但卻被當作是“法奸”而遭拒絕。1941年薩特解散了這個組織，但在兩年后薩特又獲得了信任，重新加入了抵抗組織，為《法國信使報》和《法蘭西文學》做工作。
1943年薩特完成并出版了他的哲學專著《存在與虛無》（'），仍由伽利瑪出版社出版。薩特希望把自己多年對人與世界關系的思考寫進這本哲學專著中。寫作是在艱苦的環境下完成的，因為煤炭短缺和電力供應不足，薩特就到住所附近的花神咖啡館，用乙炔照明來寫作。書問世后在知識界引起了很大的反響，許多職業哲學家都關注著這本書。但《存在與虛無》從一開始就難以為學術界正統權威所接受，他們覺得這本書過于離經叛道，不能入哲學的殿堂。這本書在1945年戰爭結束后吸引了大量的讀者，使得存在主義成為五十年代最具影響力的思潮，而這本書也被視為法國存在主義運動的奠基之作。
戰爭期間，薩特還完成了他的多卷本長篇小說《自由之路》（'）第一、二卷。書名最初定為《魔鬼》，卷首語是：“我們是痛苦的，因為我們自由！”以后書名改為《自由之路》，并在“二戰”結束前陸續完成了這本書的第一卷《理性時代》（又譯《懂事的年齡》或《不惑之年》，'）和第二卷《延緩》（又譯（緩期執行，'）。小說反映了第二次世界大戰前夕法國的精神狀態，但重點卻在描繪主人公和情婦如何支配他們的自由：她是否應當流產，他是否要與她結婚。小說的前兩部于1945年9月出版，第三部《心靈之死》（又譯《痛心疾首》，'）則于1949年發表。第三部中政治和哲學色彩明顯的變得厚重起來，使這小說的續集不是很成功。《痛心疾首》是薩特在抗德勝利之后創作和發表的，期間薩特在思想上、政治上、倫理上、與蘇共和法共產生了分歧。他試圖建立第三政治勢力（革命民主同盟）的努力遭到失敗后，不得不與法共既聯合又斗爭，思想上充滿矛盾，政治立場曖昧不明。他的小說原構思為布呂內和重傷復員的馬蒂厄聯手領導戰俘一起走向巴黎解放，共奏自由的凱歌，所以原題名《最后的機會》。但贊尼事件使他對法共極為失望，小說無法繼續，戛然而止，只得將《最后的機會》更名為《痛心疾首》，在讀者面前展示出一條望不到盡頭的“自由之路”。
薩特對創造戲劇也充滿興趣，在這之前他只在戰俘營寫過《巴里奧納》。1943年伽利瑪出版社出版了題為《蒼蠅》（'）的劇本。這個劇本是為了喚起法國人的自由意識，也是為了薩特當時一個叫奧爾加的情人。奧爾加當時在學演戲，希望薩特能為她寫一本劇本。《蒼蠅》取材于古代傳說，但薩特對這個傳說作了改造。劇本通過了德國的審查后在6月首次上演。演出得到了好評，并讓奧爾加開始出名，但德國很快查覺了這部戲的含義，不久后便停止了演出。這次成功使薩特倍受鼓舞，并開始構思新的劇本。1944年，薩特的新戲《間隔》（'，又譯《密室》）公演。這部戲只有三個演員，同時自始至終同時在舞臺上。大致情節是：三個人，一男兩女，他們死后被安排在一個房間裡。每個人都需要其中另一個人，而每一個又都妨礙另外兩個人彼此依靠，最后終于沒有任何一個人達到自己的愿望。這次演出大獲成功，戲劇中的臺詞“他人，就是地獄！”成為薩特最為人熟知的一句話之一，薩特甚至受邀進行一個關于《間隔》的演講。而后薩特又創造了一些戲劇，包括1946年《死無葬身之地》（'，薩特戰后的第一個劇本），1946年《畢恭畢敬的妓女》（'，或譯《可敬的妓女》，曾改編拍攝為同名電影），1948年《骯臟的手》（'），1951年《魔鬼與上帝》（'，薩特本人非常喜歡這本劇本），1953年《基恩》（是對大仲馬戲劇《基恩》的改編），1955年《涅克拉索夫》，1959年《阿爾托納的死囚》（'）。
在傳記小說上，薩特于1944年完成《波德萊爾》（1947年出版），1949年完成《讓·熱內：戲子與殉道者》（'，1952年出版，該書原為讓·熱內一本書的序，完成時卻長達578頁，成為自有書籍史以來最長的一篇序）。
第二次世界大戰結束后，薩特主編了評論雜志《摩登時代》（'），編輯部成員有西蒙·波娃、雷蒙·阿隆、米歇爾·萊里斯、莫里斯·梅洛-龐蒂、阿爾貝·奧利維埃和讓·波朗等。而后薩特開始被人稱為存在主義者（薩特并不喜歡這個稱呼，后來則開始接受），并開始越來越出名。1945年10月，薩特在現代俱樂部作了“存在主義是一種人道主義”（'）的演講。演講中薩特向公眾闡明了些基本觀點，指出存在先于本質：「我代表的無神論的存在主義宣稱如果世上沒有上帝，至少還有一個存在，一個先於本質的存在，一個在可透過任何觀念定義前便既存的存在，這個存在便是人，又或者像海德格爾所說的人的實在性。」薩特引用了俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基的話“如果上帝不存在，任何事情都可能發生。”稱這正是存在主義的出發點。而這時期，薩特關于文學的思想發生了變化，提出了“介入”的主張，認為作家須通過作品對當代社會、政治事件表態，從而保衛日常生活中的自由。并提出：我們必須為我們的時代而寫作的口號。為了更系統地闡明自己的觀點，薩特寫了《什么是文學》一書，分6期連載于1947年的《現代》雜志上。薩特試圖論證散文較之詩歌而具有的優越性，并提倡一種對作者與讀者皆屬自由行為的實用文學，宣稱作家的責任在于塑造世界。1948年2月薩特接受邀請擔任革命民主同盟執行委員，開始“介入”政治活動，但不久就和其領導人胡賽之間產生分歧并且日趨嚴重。第二年四月，薩特自己召開了一個革命民主同盟大會，在大會上宣布同胡賽對著干。而此時，薩特的政治立場介于左翼與右翼之間的第三條道路，因此倍受兩方面的攻擊。
1960年，格瓦拉（右）在古巴會見薩特（中）與西蒙·波娃（左）
1950年代初期，薩特在政治上逐漸傾向共產黨，成為共產黨同路人。1952年暑期的共產黨人雅克·杜克洛被捕和6月4日發生的罷工失敗，對薩特造成很大的刺激。薩特撰寫并發表《共產黨人與和平》試圖說明共產黨和工人間的關系，分析造成罷工失敗的根源。文章分成三個部分，而到最后成了頌揚共產黨的文章。薩特新的政治立場雖然得到編輯部大部分人的贊同，但仍導致一些人離開了《現代》雜志，其中包括梅洛-龐蒂。
1952年，阿爾貝·卡繆的《反叛者》一書由于宣揚“純粹的反抗”、即反對革命暴力而導致了他和薩特的決裂。（另一說法是：《現代》雜志一個叫尚松寫的關于《反叛者》的評論文章惹怒了卡繆，而卡繆卻把這篇文章歸怪罪到薩特身上。）
1954年5月，薩特應蘇聯作家的邀請，訪問了蘇聯，發表了后來自己也承認是“撒謊”的演講。1955年9月，薩特和波伏娃應邀到中國訪問。對他來說中國是一個陌生的國度，而在中國，除了幾個法國文學專家外，人們對薩特也幾乎一無所知。11月2日，中國《人民日報》發表了薩特的文章《我對新中國的感受》，薩特在法國《觀察家》上也發表文章《我所看到的中國》談到他對中國的感受。
1956年蘇聯軍隊入侵匈牙利，薩特譴責了蘇聯軍隊和對干涉表示支持的法共領導，并與共產黨決裂，但在政治傾向上仍然向左。1957年，《現代》雜志的匈牙利問題專期，薩特寫了《斯大林的幽靈》一文反對蘇聯干涉。但他又認為，蘇聯仍然是血肉筑成的社會主義。1954年薩特公開反對法國和阿爾及利亞的戰爭，支持秘密發行的出版物《為了真理》，并在“關于在阿爾及利亞戰爭中有權不服從命令的宣言”（主要內容是，法國士兵有權不服從命令，拒絕參加阿爾及利亞戰爭。因為簽名者共有121人，所以又稱為“121人宣言”）上簽名，同時又發表“左派應該與阿爾及利亞民族解放陣線聯合起來”的演講，當局因此指控其“有害國家安全”。1960年2月下旬，在古巴最大的報紙《革命報》主編的邀請下薩特和波伏娃訪問了古巴，稱贊古巴“是一種直接的民主制”并感嘆“這是革命的蜜月”。1960年8月，薩特和波伏娃應邀訪問巴西，在里約熱內盧大學直接對戴高樂和馬爾羅作了抨擊，受到了巨大的歡迎；也同時使得薩特被視為叛徒和法國之敵。退伍老兵在香榭麗舍大道游行，高呼“殺死薩特”；薩特回法國后不久就遭到了起訴，但因為其影響力而不了了之。之后薩特不斷受到暗殺的威脅，但仍然堅持自己立場，并親自上街參加游行和靜坐示威。
1960年，薩特完成了他的第二部重要的哲學著作《辯證理性批判》的第一部分《實用整體理論》，第二部分則一直沒有完成。薩特認為這本書討論的哲學是馬克思主義自己產生以后又拋棄了的地方。有人認為這是薩特試圖使用存在主義和心理分析法來分析馬克思主義辯證法，并闡述其可行性，因此薩特被視為馬克思主義一個流派的代表人物。但在薩特晚年時，他又否認他這本書屬于馬克思主義，認為它只是在某些領域接近馬克思主義。1963年，《現代》雜志發表了薩特的自傳性小說《文字生涯》（'；人民文學出版社有中文譯本），很多人認為這本書標志著薩特又重新回到了文學上來，薩特在這本書里描述時間到他12歲、母親再婚前的童年生活為止，薩特寫這本書的另一個原因是因為他當時欠出版社一筆錢。1964年，薩特因為《文字生涯》獲得了諾貝爾文學獎的提名，并最終獲獎；但薩特拒絕領獎，理由是他一向否棄官方的榮譽；但在晚年的口述中，他表示，拒領獎是因為它把作家和文學分等級。
1960年代，美國介入越南戰爭，薩特堅決反對越南戰爭，并以執行主席的身份參加了一個審判美國在越南的戰爭罪行的法庭；法庭的名譽主席是伯蘭特·羅素。
1968年，蘇聯入侵捷克斯洛伐克；薩特發表談話，稱蘇聯人為戰犯，表示與蘇聯徹底斷絕關系。他原本暗示反對德國法西斯占領的劇本《蒼蠅》、《骯臟的手》在捷克上演，成了反對蘇聯占領的代言，受到捷克人的熱烈歡呼。1968年5月，法國大學發生了騷亂，反對越南戰爭和校規；薩特與波伏娃等人發表了支持學生的行動的聲明，并前往大學發表演講。5月風暴過后，薩特繼續同左派分子保持聯系，參加了無產階級左派所辦的報紙，并上街散發。1973年，薩特又擔任了另一份左派報紙《解放報》的主編。
1970年代初，薩特的身體開始出現一些明顯的癥狀，此時他正寫《家中白癡——古斯塔夫·福樓拜》。1973年薩特的眼睛幾乎完全失明，他的生活由西蒙娜·波伏娃和他的養女來照顧。薩特于1980年4月15日去世。他的“終生伴侶”西蒙·波娃在薩特去世后，以薩特最后10年生活為基礎，寫了回憶薩特的作品《永別的儀式》和薩特的書信集《致海貍和其他人》。（海貍是薩特對西蒙娜·波伏娃的愛稱）
日常生活中薩特喜歡看電影、聽爵士樂，他還經常在巴黎街頭的咖啡店里寫作，他一生保持著這個習慣。他平時的生活放蕩不羈，嘗試過迷幻劑和安非他命。他常常住在朋友家里，并與很多女性有過曖昧關系，其中很多女性一直接受他在生活上的支助直到薩特去世。但同時薩特從未斷絕同愛人西蒙娜·波伏娃的關系，他們互相訂立著名的「兩年契約」經常擴期，儘管西蒙娜·波伏娃在1947年的美國之旅結識的美國作家艾格林，雙方維持三百多封的「越洋情書」。西蒙娜·波伏娃死后和薩特一起合葬在巴黎蒙帕納斯公墓。薩特是“左岸”知識分子中著名的中心人物，但后來卻跟他許多昔日的老友發生爭執，如雷蒙·阿隆、阿爾貝·卡繆、亞瑟·凱斯特萊以及莫里斯·梅洛-龐蒂等。而五十年代積極的政治活動，又使他贏得了“世界良心”的聲譽。同時薩特最終也沒有得到學院派的承認，他是法國第一位、也是唯一一位聲名如此顯赫而除了在中學執過教卻從未進入高等學府正式任教的哲學家。
蒙帕納斯公墓中薩特與西蒙娜·波伏娃的合葬墓
薩特的作品是“存在主義”哲學的代表（但他自己并不是很樂意得到這個“標簽”）。其他的存在主義哲學家有索倫·克爾凱郭爾、弗里德里希·尼采、海德格爾（但海德格爾本人很討厭人們將他和薩特都稱為存在主義者，明確表示兩者完全不是一回事）以及阿爾貝·卡繆。雖然齊克果是有神論者、神學家，而尼采和薩特都是無神論者，存在主義者在諸如個體的自由，選擇的重要性，承擔作為真實的人類存在的義務，人類生命除人類所賦予的以外沒有其他意義等觀點上觀點都基本相同。
薩特的哲學是一種激進的自由意志主義。這種理論和決定論相對，認為人類有絕對的自由。“上帝已死”，尼采名言可以看作薩特哲學的一個基本前提。結果是人變成被拋棄。因為在人的身內身外，都無法找到依托的東西。人沒有存在的理由。而如果確實是存在先于本質，人就不能用一種天生的現有的人性來解釋自己的行動；也就是說，沒有決定論。人是自由的。人就是自由。另一方面，如果上帝不存在，人就沒有價值和戒律說明人的行為是正當的。沒有價值領域。人孤寂獨處，無可辯解。這就是薩特說“人是被判定為自由”時想要表達的意思。因為一個人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同時他要對自己所做的一切負責。
“上帝已死”雖是薩特哲學的一個基本前提——但跟同時代的西方作家一樣，在其的思想中也帶有“上帝”的影子。有學者認為，其是“反有神論”者，而不是持“無神論”。隨之而來的問題可以借俄國作家陀思妥耶夫斯基在《卡拉瑪左夫兄弟》一書中提出的問題“如果沒有上帝，那么所有事情都是允許的。”這句話來表達。要理解薩特的自由，我們要知道另外兩個重要的概念：“自在”，或自在的存在；“自為”，自為的存在。“自在”是“是其所是”，“自為”是“是其所不是”。舉一個例子，刀子的存在是為了切割東西，它的存在有一個目的；然而人類的存在并沒有任何目的――因為“上帝已死”――所以人類要為自己的存在創造價值，因此“存在先于本質”。人是面向未來，具備無限可能的“自為”主體，而不是封閉的。薩特又提到了“焦慮”和“眩暈”。薩特認為，人們感到焦慮，恰恰是因為人們的自由，人們感到了自由，但是無從選擇。比如一個大學三年級的學生面臨攻讀研究生和就業之間的選擇。他不能依賴任何東西作出選擇，包括上帝，這樣便沒有任何因素使得他的選擇成為一個必然。繼續學業或就業，一切都要靠自己。而“眩暈”則是“焦慮”的一種，人們在懸崖旁感到眩暈，是因為他意識到自己可以選擇自殺――跳下去，而跳與不跳都由一個人自己決定。這是人類自由的表現。在“眩暈”這個例子裡面，我們可以看到薩特的另外一個重要概念：“超越性”。超越性表現在人類在有多個選擇的時候可以設想每個可能的后果，這樣人類能夠自己做出選擇。
薩特的另外一個概念是所謂“錯信（mauvaise foi）”。他把“錯信”描述為“半透明狀態”，他對錯信的描述可以跟其對潛意識的反駁聯系起來理解，錯信不能僅僅理解為自己欺騙自己，因此，通行的自欺是一個有問題的譯法。他否認潛意識的存在，以為不過是一種“錯信”。這也可以跟其對“本質”，“中心”的反感聯系在一起。他不認為存在什么超驗的“本質”，因而人是“必然自由”的。他認為錯信是人對自己的自由的逃避和否定造成的。一個著名的例子是：一個女人和一個男人約會，女人很清楚男人懷有親近她的企圖。因為她的自由，她必須在順從和拒絕之間做出選擇，可是她故意否定自己的這個自由，男人說的每一句話，她只理解其中的表面含義。
另外一個隨之而來的問題有關人類的責任。一個人在做出選擇的同時，他也向其他人推薦他的選擇。他有選擇的自由，也就要為所有的后果承擔責任。一個例子是在二戰時期的某個法國家庭裡，父親為德國人工作，兩個兒子中大兒子去世了，小兒子留在母親身邊。小兒子知道自己對母親非常重要，不能離開她。但是另一方面，作為一個法國人，他希望到英國參加法國的抵抗力量，解放自己的祖國并為哥哥報仇。這樣，小兒子陷入了一個進退兩難的境地，他去問薩特，而得到的回答是，你自己選擇，無論后果如何，你都要為其承擔責任。晚期，他的思想有所改變，把目光更多的放在社會這個宏觀的層面上。也開始承認，自由本身是有所限制的，要人為自己的行為負責，也是難以實現的。他嘗試對馬克思哲學進行改變，把馬克思哲學和人學聯系起來。
其思想內容比較豐富，若想全面理解，還需要對海德格爾對“存在”的分析和胡塞爾的“意向性”結構分析進行研讀。而對物質世界，他持一種模糊的，但又直接的實在論觀點。他受過德國哲學的熏陶，行文上頗為晦澀。其哲學具有鮮明的個人特色。
「虛無」（nothingness）是人的意識作為「對己存有」（For-Itself）之根本特質，人在朝向未來，投射出理想的自我之時，他便不再只是當下的自己，這時，他從理想的狀態回頭看自己，而否定眼前的自己。
否定自己，就是將眼前的自己虛無化。但是，人們藉以否定當下狀態的理想既然尚未實現，所以也是一種虛無。如此一來，人生徹頭徹尾都由虛無所貫穿。然而，虛無不表示否定生命的意義。
相反地，薩特認為，這樣才能肯定人之為人的意義。因為，假若人只是固定不變的物體，則他將任人擺佈，這難道不是對人最大的否定嗎？或許我們用「缺乏」（lack）來解釋「虛無」的涵義會更為恰當。當人心中有個理想，因而對照出現狀的種種缺失時，他就是處於一種「缺乏」（lack）的狀態。
薩特在《存在主義是一種人道主義》一文指出，人的存在，是自己創造自己。
對「我」來說，其他的人就像一個賊，要將「我」的世界偷去，將我納入他們的軌道中，成為一個「在己存有」（being-in-itself），成為一個對象或東西。於是，我不再是一個自由的主體，而是他人的奴隸，從一個「對己存有」（being-for-itself）墮落為一個在己存有。我怎樣重新得到自己的自由，得到自己的主體性呢？
在此唯一的辦法是：將他人對象化。如果他人只是對象（object），是在己存有，那麼我就不會成為他的對象了。我可以通過我的「看」（look，眼光），將他人的世界粉碎，將他人的自由去除。但這樣的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一項無法化除的事實，他人不是我所造出來的，而是我所遇到的。他人留在那裏，威脅著我，隨時用他的「看」（look，眼光）來作為反擊。
終於，人際關係成為一種互相對象化的循環；這是無可避免的事。我藉著將他人對象化來肯定自己，然後他人又將我對象化來肯定他自己，然後我又將他人對象化來肯定我自己……如是下去，沒有了時。故薩特認為，人際衝突與交通失敗是必然的結果。
人不僅要將他人（Other）作為一種事物對象來支配，且要將他人（Other）作為一個自由的存有（對己存有）來支配。換言之，人既要把他人（Other）作為一個自由的存有來佔有。這是人的一種極大的欲望（desire）。我們志不只在他人的身體（作為在己存有的身體，Body），還在於他人自己。
例如在戀愛的愛撫（caress）行為中，我們所「得到」的，並不像吃了一個蘋果之後的「得到」，但我們仍然要愛撫，仍然期望在愛撫的行為中有所得。照薩特看法，愛撫（caress）是我們期望自己能將他人同一（identify）的一種行為。
然而，所有這些要「佔有他人」的目的，終歸是會失敗的。因為這些目的本身都有矛盾。在人與人的關係中，每一個人都要自己支配他人，將他人佔有。但當每一個人都要這樣做時，人又無法不同時變成他人的對象（object），為他人所佔有。此所以「佔有他人」這種目的終歸會失敗。
在薩特的筆下，人與人之間「你看我，我又看你」的情形是有其特殊的哲學意義的。既然當一個人發覺自己正被他人的眼光看著的時候，他就會覺得不安，他變成了別人的對象，為別人所佔有；於是，為著要重新肯定自己，他就反看（look back）那個看他的人，重新將那人轉化為自己的對象，只有這樣他才能再次覺得自由。
結果，人際關係就只是在鎮壓他人（sadism）與被他人鎮壓（masochism）的情況中轉來轉去。人和人之間沒有真正的交通，每個人都看不見對方，只是孤獨地自我掙扎以成就自己的自由。
薩特的人生哲學討論了存在者面對的五種處境（situation）：
# 我的位置（My place）
# 我的過去（My past）
# 我的周圍（My environment）
# 我的死（My death）
# 我的同胞（My fellowman）
薩特並用「鎖鏈下的奴隸」的故事說明人的處境（《存在與虛無》第4部分，第1章，II）。
鎖鏈下的奴隸是自由的，他可以立志砸斷鎖鏈，這意味著：「鎖鏈的意義本身，是根據他選擇的目的而顯現」；“選擇”繼續當奴隸，或者“選擇”冒最大的危險，跳出奴隸的地位。
當然，奴隸將不能獲得主人的財富和生活水準，但是這些不會是他的謀畫的對象。他只能夢想擁有這些財富，他的現實性（facticity）就是世界以另一個面貌向他顯示出來，以致於他應該面對，和解決不同的問題。特別是，他必須從根本上在奴隸的地位上自我選擇，甚至因此給這種「微賤的拘束」一個意義。
舉例說，他“選擇”了反抗，那麼「奴隸的地位」對這種反抗來說，自始就不是一種障礙，它就只能透過反抗方可獲得其意義和伴隨的逆境。
因為反抗和在反抗過程中死去的奴隸的生命是自由的生命（free life），因為一個自由謀畫（free project）而啟發的處境（situation）是充實的和具體的，因為這個人生迫切和首要的問題是：「我能否達到我的目的？」是因為所有這些，奴隸的處境與主人的處境是不可比較的。兩者中的任何一種環境事實上都只能對在處境中的對己存有（for-itself）來說，並從對己存有（for-itself）對其目標的自由選擇（free choice）出發，才可獲得其意義。