ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
-{并}-州黑山一帶
185年—205年
189年—191年
黃河以南、淮河以北地區
曹操，後繼者為曹丕
兗州、豫州、司隸、徐州、冀州、青州、-{并}-州、幽州、荊州、涼州、揚州淮南
192年—220年建立曹魏
曾據長安，後據兗州，之後為徐州
192年—198年
189年—192年
189年—190年
189年—195年
196年—199年
189年—194年
淮河、長江、漢江以南地區
孫堅，後繼者為孫策、孫權
揚州、荊州、交州
186年—229年建立孫吳
先據荊州南陽，之後為揚州淮南、壽春
189年—199年
劉表，後繼者為劉琮
190年—208年
208年—209年
194年—196年
189年—211年
192年—196年
193年—197年
關中、巴蜀、西涼地區
初據青州平原，後據徐州，之後為荊州，最後為益州
193年—221年建立蜀漢
馬騰，後繼者為馬超
193年—214年
涼州西平、金城
189年—215年
185年—214年
劉焉，後繼者為劉璋
188年—214年
雍州、司隸、涼州東部
188年—192年
* 《中國通史 魏晉南北朝史》，鄒紀萬著，傅樂成編，眾文圖書公司，ISBN 978-957-532-032-4
* 《三國史》，馬植杰著，人民出版社，ISBN 7-01-005776-1
* 《三國史》，何茲全著，人民出版社，ISBN 978-701-0095-37-0
* 《中國文明史 第四卷 魏晉南北朝》，地球社編輯部著，地球出版社，ISBN 978-957-9585-84-2
* 《三國政治與社會》，趙坤生著，中國社會科學出版社，ISBN 978-750-0496-67-0
* 《魏晉南北朝史論稿》，萬繩楠著，雲龍出版社，ISBN 978-957-9086-67-7
* 《魏晉南北朝文化史》，萬繩楠著，雲龍出版社，ISBN 978-957-0336-25-2
* 《古代戶籍：歷代區劃與戶籍制度》，邢建華著，現代出版社，ISBN 978-751-4330-79-3
* 《中國文化史》，杜正勝主編，三民書局，ISBN 978-957-14-4070-5
* 《三國文化概覽》，趙西堯著，河南大學出版社，ISBN 978-7-216-01316-1
*  三國歷史 - 華夏歷史網
刺繡是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱，民間傳統手工藝之一。同時，刺繡與養蠶事業是緊密相連的，所以刺繡又可以稱為絲繡，并且中國是世界上最早發現與使用蠶絲的國家。根據考古發掘的實物證實，刺繡在中國至少二三千年歷史。
中國刺繡主要有：蘇州的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡和廣東的粵繡（廣繡、潮繡）四大名繡。此外，還有北京的京繡、溫州的甌繡、開封的汴綉、上海的顧繡和苗族的苗繡，產地不同，風格各異。
刺繡的技法有：錯針繡、亂針繡、網繡、滿地繡、鎖絲、納絲、納錦、平金、影金、盤金、鋪絨、刮絨、戳紗、灑線、挑花等等，刺繡的用途主要包括生活裝飾，如服裝、生活用品包括衣服、床上用品、臺布等；舞臺、藝術裝飾。
丁字可以指：
* 像大寫字母 T 或 J 的形狀，如丁字褲
位於印度安德拉邦的佛像
佛（；IAST：Buddha；），又稱佛陀，佛教術語，意譯為「覺者」，「覺悟者」，「悟道者」，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者。按照佛教的說法，佛有十個尊號：如來、應供（阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄迦梵），具足十力和十八不共法。狹義來說，佛陀指歷史上的釋迦牟尼。廣義而言，從苦和煩惱中解脫，圓滿菩提的覺悟者都可稱為佛陀，如過去七佛、現在十方諸佛、未來佛。
《說文解字》：“佛，見不審也。從人，弗聲。”
##“佛”字本義即“仿佛”的“佛”。
##通“拂”，違背，悖逆：《禮記·學記》：“其施之也悖，其求之也佛。”
##通“弼”，輔弼：《詩經·周頌·敬之》：“佛時仔肩，示我顯德行。”
##通“勃”，興起貌：《荀子·非十二子》：“佛然平世之俗起焉。”
“佛陀”為梵語?????（Buddha）之漢語音譯，省稱“佛”，華人民間亦稱佛祖。“佛”字現代漢語普通話（國語）唸fó，粵語唸fat6，閩南語唸hut8，吳語唸veh，客家話唸fut，朝鮮語（韓語）唸bul（
Buddha在各文字的寫法
阿育王詔書
* 婆羅米體：??????（Budha）
銘文（古印度俗語）
*  佉盧體：??????（Budha）
巴利語/梵語 Buddha（天城體：?????）
* 僧伽羅體：?????、??????（僧伽羅語：???? ）
* 東城體：?????（孟加拉語：Buddho）
* 夏拉達體：??????????
* 泰盧固體：?????（ 泰盧固語： ????????）
* 坦米爾體：??3??3?? （ 坦米爾語：???????、 ??????? ）
** 坦米爾體（古蘭塔延伸）：?????????
* 古蘭塔體 ：??????????
** 古蘭塔體（潘地亞，八世紀）：30px
* 馬拉雅拉姆體：?????（馬拉雅拉姆語：??????）
巴利語/梵語 Buddha - 古代印度外文字
* 緬文：?????，方體：30px
* 撣文（大傣）：?????（撣語：????????）
* 傣阿洪文（大傣）：??????????
* 傣仂文（小傣）：?????
*  ：????????????
* 泰文：?????、?????， 泰國高棉文： 30px
* 寮文：?????、?????（寮語：???）
* 爪哇字母：?????，古爪哇字母：30px
** 閩南語：bu?t- t?，注音：
巴利語/梵語 Buddhā
* 八思巴字母：， 蒙文阿禮嘎禮：30px
* 滿文阿禮嘎禮：，圖片：30px
*  藏語、宗喀語：（sangs rgyas）
**絨巴語：、??????（sánggye）
* 華語（文言文）：覺者、知者
* 巴克特里亞語： Βοδδο (Boddo)、Βουδο (Boudo)、Βοδο
*  焉耆語：48px（ptā?k?t）
* 龜茲語： 52px（pa?akte）、52px（pūd?akte）
* 于闐語： 52px（balys?）
* 安息語：??????、　（轉寫：pwt /but/，摩尼教粟特文獻）
* 粟特語：????????、　（轉寫：pwty /buti/）
** 回鶻字母：18px（轉寫：pwt /but/）
* 回鶻語：18px、20px（轉寫： pwrq?n /burxan/）
* 傣那語：25px（phu4raa4），借自緬語：?????
** 傣阿洪語：40px（phura）、35px（phra）
**  撣語：????（phraa4）
* 華語：佛、佛陀（舊譯：浮屠、浮圖、浮陀等）
** 北京官話：fó，粵語：fat6 / fat1，吳語：veh
** 閩南語：hu?t ㄉ? / pu?t ，客語：fud
* 白語：佛（拉丁白文：weip /we42/、veip /ve42/）
* 日語： 佛、仏（訓讀：ほとけ；音讀：ぶつ，butsu）
* 韓語： 佛（?）、佛陀（??，bulta）、??
* 越南語：佛 （越南語拉丁字：ph?t）、侼（ b?t）
*占語：???（but）、???（bhik）
* 契丹語：（擬音：bor），或說 20px 亦是
* 女真語：20px（擬音：fut???i）
*  西夏語：（擬音：tha）
** 漢語對音字：（佛）、（佛陀）
* 蒙古語：（burqan /burxa?/），圖片：35px
* 達斡爾語：barkan（ /bark?n/、 /barkn/、/ barxu?/）
「三世諸佛」（梵語：tryadhva-buddhā?），是指「過去、現在、未來的佛」（ atīta-anāgata-pratyutpannā buddhā?）。根據《長阿含經·大本經》，過去佛名號為「毘婆-{尸}-佛、尸棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛」，未來佛為彌勒菩薩。《大史》記載有過去二十五佛。上座部佛教無十方佛《長阿含經》：欲使現在有二佛出世，無有是處。 《增壹阿含經》：是時，諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者，世無二佛之號，故取滅度耳。一商客中終無二導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號。 《佛說大堅固婆羅門緣起經》：佛以是事告帝釋天主並天眾言：「汝等當知，同一時中，無處容受二佛如來、應供、正等正覺，出現世間，宣說諸法。」，專尊奉娑婆世界的過去佛、現在佛（釋迦牟尼佛）、未來佛。
大乘佛教有十方佛，認為十方世界各有三世佛。在《法華經》中提到，過無量無邊不可思議阿僧祇劫於「大成佛國」有威音王佛。在《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》，記載有過去莊嚴劫千佛，亦有將於現在賢劫和未來星宿劫陸續成佛的千佛。 大乘佛教最常崇敬的過去佛是無量無邊不可思議阿僧祇劫之前的燃燈佛《大寶積經》：舍利子。我念往昔過無數劫。有佛興世。名曰然燈如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。舍利子。爾時然燈如來應正等覺。為我授記。作如是言。汝摩納婆。於當來世。過阿僧企耶劫。當得作佛號釋迦牟尼如來應正等覺乃至佛薄伽梵。。
* 西方極樂世界的阿彌陀佛，中央娑婆世界的釋迦牟尼佛和東方淨琉璃世界的藥師佛，又稱橫三世佛。
* 過去佛燃燈佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛，又稱豎三世佛。
大日如來為首的五尊佛，代表了五個方位、五種德性等。
所謂佛號，最開初和最基本的涵義是指佛的十種德號，也可以指佛的名號。如釋迦牟尼佛（英語：Buddha ?ākyamuni）的名號“釋迦牟尼”義爲“釋迦族的聖人”。族名「釋迦」的涵義指「能仁」；聖人（牟尼）的德行內容是“寂默”，可合指「能仁寂默」。例如「釋迦牟尼」是悉達多·喬達摩成佛後區別於歷史上其他佛的名號（有些文獻稱成佛後的悉達多為「喬達摩佛」，英語：Gautama Buddha），特指了祂的德行特色；“佛”、“佛陀”義爲“覺悟者”，是德號。
憶念佛陀的名號、功德，稱爲念佛（佛隨念），第一是「如來」，......，至第十為「世尊」（《清淨道論》第一為阿羅漢，至第九為世尊）；不僅釋迦牟尼佛，過去七佛的名號和德號也是應該皈依、憶念的對象。
* 【什譯】：「(謂此世尊是)如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊」
* 【奘譯】：「謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵」
《阿毘達磨集異門足論》：「云何佛隨念？答如世尊說：苾芻當知，有聖弟子於世尊所，以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢，廣說乃至佛、薄伽梵。若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應，諸念、隨念、別念、憶念，念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性，是名佛隨念。」
* 【覺音】（《清淨道論》）：「彼世尊亦即是阿羅漢、正等正覺、明行具足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人導師、佛、世尊 」（「Iti-{’}-pi so Bhagavā Araha? Sammāsambuddho Vijjā Cara?a-sampanno Sugato Lokavidū Anuttaro Purisa Damma Sārathi Satthā Deva Manussāna? Buddho Bhagavā-{’}-ti」
大乘佛教認為廣義上佛號也包含了諸佛的德號、名號，龍樹菩薩《大智度論》提出憶念十方佛，佛教密宗提出五智如來。在漢傳佛教中，特別強調憶念阿彌陀佛的德號和名號，稱爲念佛法門，尤其是“唸誦佛號”，并要發願往生西方淨土，因此形成了淨土宗。
圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，所以諸“佛”都有十個稱號：如來、應供（亦作阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解 、無上士調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫）、天人師、佛、世尊。佛有五眼、六通、十力、十八不共法，佛身有三十二種大丈夫相、八十種隨形好等，大乘佛教稱佛還具有三身、四智、十種大樂、十八大空等。
如來（梵語、巴利語：），乘「如」實道，「來」成正覺，故名如來。佛陀昔為菩薩，歷修眾行為求無上正等正覺。今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來。依於親證無有顛倒的如實智慧而來，稱為如來。法身本湛寂（不動），由心故見去來
《大般若波羅蜜多經·初分法涌菩薩品》：「爾時，法涌菩薩摩訶薩告常啼菩薩摩訶薩言：『善男子！一切如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵所有法身，無所從來，亦無所去。何以故？善男子！諸法實性皆不動故。」
《佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》：「爾時，法上菩薩摩訶薩謂常啼菩薩摩訶薩言：『善男子！如來者，無所從來亦無所去。何以故？真如無動，真如即是如來。不生法無來無去，不生法即是如來。實際無來無去，實際即是如來。空性無來無去，空性即是如來。無染法無來無去，無染法即是如來。寂滅無來無去，寂滅即是如來。虛空無來無去，虛空即是如來。」，所以《金剛經》中又說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”。
應供（，），即指阿羅漢。佛教以阿羅漢煩惱滅盡，應受一切眾生供養。又以佛陀不但具足阿羅漢之功德，又能利益有情，救度眾生離生死輪迴之苦，同證解脫乃至成佛，更應受一切人天供養最上之物，令世間獲最上吉祥的福德。
阿羅漢又意為“殺賊”，“賊”是指煩惱，也就是“斷除了貪、嗔、癡一切煩惱”。阿羅漢遠離了一切煩惱（遠離），自輪迴中解脫出來，不再輪迴流轉（破輻），因此，他值得被人供養（應供）。此外，阿羅漢永不再造惡，沒有任何不可告人的秘密（無惡密）。
正等正覺（，）又譯作正遍知。由於佛陀示現成佛是在沒有老師的指導下，通過自己的努力，最後領悟了四聖諦，具足了知此世間及解脫出離此世間的究竟一切正理，於一切法一切處無不了知。並能依此智慧利益眾生，救度眾生同離生死之苦，同證解脫乃至成佛，因此被稱為正等正覺。佛因多劫的修行，累積了足夠的波羅密，最終達到“應知的已知，應修的已修，應斷的已斷”，所以說佛是知智圓滿的。
明行足（，）是說佛陀圓滿具足三明：天眼明、宿命明、漏盡明。三明六通的大阿羅漢、辟支佛，雖然也有三明六通，但卻不是圓滿具足的。佛陀對未來時劫的具足了知，譬如有弟子修到入初地時，佛陀就會知道此人將會在未來多少劫之後成佛，佛號是什麼？佛世界的名稱是什麼？多少弟子？正法，像法，末法各住世多久？ ……等。宿命明則是了知過去劫的事情，漏盡明則是諸佛斷盡二障──煩惱障與所知障，即一切智慧圓滿無一法不了知；相較於三明六通大阿羅漢的天眼明與宿命明是有時劫限制的，諸佛如來的天眼明與宿命明則無時劫限制。
大乘佛教認為阿羅漢雖然也有漏盡明，可以解脫出離三界生死但也是不究竟，因為煩惱障的習氣種子隨眠如何斷就不知道了，更不用說所知障的一切上煩惱。佛陀則是究竟漏盡明，也就是煩惱障與所知障的習氣種子與隨眠種子都已經完全斷盡，如何斷也具足了知，且不再有分斷變異生死，這是阿羅漢及辟支佛所不知。行足是說佛陀身口意三業已經善修滿足究竟清淨，依於自己所發十無盡願，行一切利樂眾生之行。
善逝（，），又作須伽陀、好去，是妙往之義。佛陀是究竟解脫於三界的輪迴生死，永遠不再受生於三界世間的二十五有之中，因此稱佛陀為善逝。
大乘佛教認為佛依願力可以自在的到十方世界受生，示現八相成道度眾。
佛陀具足了知世間及出世間之一切理，並告訴眾生什麼是世間，世間的起因，世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法，這一切都存在於人們的身心之中，人們可以通過修行，以自己的身軀去了解祂。由於佛陀對此有徹底的了解，因此被稱為「世間解」（梵語：、巴利語：），也作路迦憊、知世間。這裡的世間有兩個部分：眾生世間及國土世間，也就是指眾生身心五蘊相關的四聖諦以及此身心所居住的山河大地等“器世間”。
諸佛因福德、智慧具足，威德極為廣大，所以是大丈夫。又因佛陀能以無比的智慧、慈悲與神通力，善巧施予任何來到他面前的眾生，教誡、鼓勵對方朝向正道，所以稱佛陀為無上士調御丈夫（，）。又譯作無上調御丈夫、無上調御師、無上丈夫調御士。
有時分列爲“無上士”（，）、“調御丈夫”（，）。無上士即無能超過者。
天人師（，）音寫為「舍多提婆摩菟舍喃」，指人與天的導師，因為能夠教導眾生離苦得樂而消除生死的恐懼與怖畏，所以稱為天人師。佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師，在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請法的描述。
佛陀（，）即覺者，因為智慧具足，三覺圓明，知一切法及一切行所以名「佛陀」，也就是了悟宇宙生命實相之真理。此外，佛陀也能教導其他眾生覺悟。
佛教認為：佛陀因以無漏智慧摧破煩惱，成就無上等正覺，世間及出世間一切凡聖咸皆尊重！所以佛陀被稱為世尊（，），也就是“世人所敬仰的”；音譯爲薄迦梵或薄伽梵，早期也譯為天尊；這個稱呼來源於印度教，印度教有經典《薄伽梵歌》，歌頌的即是黑天神。
* 天尊，意即天上至尊，早期傳來的佛經有時譯薄伽梵作天尊，後期多譯為世尊。天尊亦是道教對三清尊神的敬稱。
* 至人，對於佛陀的一種尊號，謂人中之至尊者。
* 大雄（梵語：Maha-vīra），偉大英雄之意。供奉釋迦牟尼的主殿，稱為大雄寶殿。 大雄亦是耆那教教主的尊號。
* 佛祖，因釋迦牟尼開創佛教，爲佛教之始祖，故稱“佛祖”。
* 大覺金仙，宋徽宗因崇奉道教，下令改佛尊號為大覺金仙，金仙為道教對神仙之別稱。
* 辛饒（藏文：???????，轉寫：gshen rab），這是象雄語對佛陀的稱號，亦是對苯教祖師敦巴辛饒·米沃切的尊稱。
*三德：法身德、解脫德、般若德
*三無礙：辯才無礙、溝通無礙、說法無礙
*四無礙智 (四無閡智、四無礙解)
*《大智度論》中說佛得盡智、無生智、十力、四無所畏、十八不共法、三達、無礙、三意止、大慈、大悲、三十七道品，悉知一切諸法總相別相。
* 佛教認為佛陀是具有無上智慧和圓滿悟者，稱為獲得解脫煩惱障及所知障者（梵文阿耨多羅三藐三菩提）。
* 其它說法：(並未列出來源，《大藏經》中無)
** 成佛境界所俱有之功德，有身功德三十二相、八十隨形，語功德六十四支妙音，意功德二十一種無漏慧，並有二十七事業之功德。
大乘佛教有三身佛說法：法身、報身、應化身。法身佛顧名思義就是以法為身，什麼是法？何為法？法就是宇宙生命的真實情況，就是真如佛性，心、佛、眾生三無差別，說的就是法身佛。就是每一有情眾生本自具有的真心如來藏，佛陀因為累劫的修學與觀行一一親自實證這些法，觀察每一眾生皆具有如來德相，就是法身如來藏。所以真正的佛是法身佛是真如，可是真如無形無相不可見，不可見的真如才是真正的佛。報身佛是為入初地以上菩薩所現，報身佛有三十二大人相，八十種隨形好，每一種隨形好有八萬四千種光，每一種光又有八萬四千種好。現在 釋迦牟尼佛的莊嚴報身，在色界天的最頂天色究竟天為初地以上菩薩演述一切種智之法，報身佛唯有登地菩薩方能得見，天界的天主、天人們以為報身就是佛，但這個報身也不是真正的佛。應化身則有應身與化身之別。應身佛是說諸佛感應到某一個世界的眾生得度的因緣成熟了，就降神母胎示現與此世界之眾生一樣的五蘊身相與壽命，八相成道轉法輪，二千五百多年前在我們這個世界示現成佛的釋迦牟尼佛即是應身佛。化身佛則是隨不同眾生之所感應而個別示現為其說法，說法完隨即消失。
大乘佛教不以釋迦牟尼為獨一無二的佛陀，大乘佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀。大乘佛教其中一個思想系統如來藏認為三界六道所有一切的有情眾生，不論現在信佛與否，將來都有悟道成佛的可能，即釋迦牟尼佛所說 : 人人皆可成佛。因為佛教闡明：佛陀是已解脫煩惱障和所知障的聖者，一切眾生皆有如來德相成佛的可能，但是必須通過修行，悟空性後再跟隨真善知識的教導修行才能解脫煩惱障和所知障。凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛，而成佛的教導就是佛教。
以大乘佛教而言，一般認為從凡夫修道的初信位(資糧位)之後到成佛共有五十二位階，必須歷經三大無央數劫（阿僧祇劫）(祇:音-奇)，廣修福慧二資糧因緣。依照唐朝三藏法師 玄奘所作《成唯識論》將成佛之道以唯識五位來說明。1.資糧位：於一劫乃至一萬大劫修學初信位到十信位，在信位不退方能繼續修學佛法而不退失。2.加行位：初住位至六住位，於外門廣修六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），進到六住位後修學般若正知見及斷我見之加行，為求證悟第八識如來藏而熏修如來藏空性的知見及五陰十八界空相的現觀，是謂煖、頂、忍、世第一法之四加行。3.通達位：證悟第八識如來藏入菩薩七住位，也就是大乘別教的真見道位，得般若的總相智（根本無分別智）。依此根本智隨學上地真善知識的教導，在唯識性及唯識相上作觀行，歷經七住位至十住位、十行位、十迴向位修行，漸次生起後得無分別智而通達別相智入於初地，能於三乘經典起勝解與勝行非意識思惟的臆想猜測，名通達位。4.修習位：從初地直到等覺地，依七住位所證悟之如來藏為根本，專修一切種智及二障習氣種子的斷除，名唯識行。5.究竟位：是為佛地，一切智慧果德究竟清淨圓滿是名究竟位。
然而凡夫入大乘資糧位，歷經不可稱數無央數劫勉力勤修，而成就如此殊勝修證之成佛境界，佛於《寶雲經》中云：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，無可觀察。」
大乘佛教主張，一切眾生皈依佛、法、僧三寶後，經過三大阿僧祇劫修行佛菩薩道（成佛之道），都會成佛（一闡提者有爭議），所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行菩薩五十二階位，一一親證了知三界一切法：　四念處、四聖諦、八聖道、十二因緣、三十七道品、六度萬行，於妙覺菩薩位下生人間示現成佛，今世可以一生成就，佛或最後身菩薩示現八相成道而成佛。佛是究竟解脫於三界輪迴的、對於宇宙生命的成因徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者，所以一切諸佛如來都是十號具足。
金剛乘祕密教法的密宗的即身成佛
但是若以密法來說，最快可以在一生中成佛。密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，從具量上師處獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。於「因、道、果」速時速時成佛的方法中，以「佛果」當法修，更以「佛果」作為因，於道中修，以佛果去成。因此密法無上猷釓之修持，實為一切經續 中之最密要精華，行者若能獲得顯教學處，即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並復俱得無上密部，完整父母續竅要口訣，并能守護誓言律儀清淨，如法精勤實修，那麼最上根者能即身成佛，中根者於臨終成佛，下根者亦能於中陰身成佛，而下下根者最慢也一定，在十六世之內成佛。
一旦成佛的境界，現證清淨法身就等於是諸佛的五慧，也就是諸法上面就是佛遍，諸法全部遍知一切所悟，所以諸法全部顯現於，明朗的這種圓鏡一樣，就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。然後平等慧就是諸法悉入住在，離四邊的平等中一樣；那觀察慧就勝、義兩種的一切，去觀察的時候，各各的因果不虛假，微細能觀察的那種慧； 那成作慧就是終究一切都是以業，就是因果不虛假而修行能成的就是成作慧；然後法界慧就等於，諸法無自性空性中，一樣的去瞭解。所以法身的境界等於是五慧，那不了義則現五方佛，因此五蘊清淨為五佛，就是法身的五方佛。法身佛屬於自佛，也就是自利的佛，又分為自性法身與光明法身，光明法身佛是依道諦而生的佛果，也就是勝義菩提心，所現證圓滿時即為光明法身，是道因道果，所以是有為法、無常法，是沒有生命的，與化身、報身都是屬於俗諦所成的佛。那自性法身佛是依滅諦、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。因而釋迦牟尼佛的滅諦、 空性、本性是佛，但不是釋迦牟尼佛，所以勝者是佛，佛不一定是勝者(同如來一樣)，因為勝者一定是有生命的，是無常法、有為法，而自性法身佛沒有生命是常法，所以佛不一定是勝者。
南傳佛教的菩薩成佛之道
南傳佛教認為佛陀出現於世間是教眾生解脫痛苦、止息輪迴、導向寂止——涅槃。佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子都達到「永無來生」沒有差別的解脫境界——涅槃，不會再有來生，所以不會有來生修行，甚至成為下一位佛陀的道路。故南傳教法以聲聞乘為主，不強調人人都應成佛，而以四向四果爲證量之標準，以阿羅漢果爲最上。但南傳教法中也存在《南傳菩薩道》教法，並且也視其為成佛的必須。巴利語系佛教認為，上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子
菩提有三種：
#三藐三菩提或正等正覺（sammāsambodhi）：此菩提是四道智連同一切知智。在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的習氣（vāsanā）。一切知是明瞭一切值得了解之事。
#辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
#聲聞菩提或弟子菩提（sāvakabodhi）：此菩提是指必需依靠導師（佛陀）的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩（sammāsambodhisatta），即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩（pacceka-bodhisatta），即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩（sāvaka-bodhisatta），即「未來弟子」。。上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能成為菩薩，菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛，菩薩成佛所需時間不可能比四大阿僧祇加上十萬大劫更短。菩薩必須修四念處才有成佛的機會，不修四念處就無法成佛。
所有的佛都是人在人間以人身成佛，不可能在三界外的佛土成佛也不可能中陰身成佛。
上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須先發願成佛，修行修到被佛授記未來一定成佛，才能稱作菩薩；菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛。菩薩在最後一世前修四念處最多只可證得第十一觀智階段（行捨智），不會進而快速證得阿羅漢道、果智而成為阿羅漢、導致因為當世涅槃永無來生以後，因為無法於來生繼續修行累積足夠的波羅蜜，而必然無法成佛。菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛 。上座部佛教主張辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒有辦法成佛。
依照南傳佛教的觀點，悉達多·喬達摩在難以計數的前世已獲得燃燈佛授記，成為菩薩。悉達多稟賦其歷世修行所已經累積的波羅蜜與達至行捨智的觀智，在此世於放棄苦行後，以符合菩薩乘的方法繼續修行，最後在菩提樹下圓滿了成佛所需的波羅蜜、且在觀智上證得阿羅漢果智，而成為佛兼阿羅漢。
中國的佛教天臺宗根據佛法的義理及修證的不同階段層次，提出了所謂的六即佛的觀念：一理即佛、二名字即佛、三觀行即佛、四相似即佛、五分證即佛、六究竟即佛。
與其他宗教裡至高無上的神不同，佛不是神也非造物主，也不掌管人們的吉兇禍福，只教導吉兇禍福的運行規律和趨利避害的方式，即所謂“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教”。比如佛陀不能改變人類所造下的業，即“定業不可消”，也無法渡化無緣之人，即所謂佛渡有緣人。
佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文????????????????????，anuttara-samyak-sambodhi，阿耨多羅三藐三菩提），故雖是人但已超越人，雖超越了人但仍是人。
佛陀與佛教徒是師生關係，佛教徒自稱為「佛弟子」(弟子即是學生)，尊稱釋迦牟尼佛為「本師」。一般宗教與教主之關係為上對下、主對僕，以信仰為入門，然佛陀教育更以學習為入門，佛教徒也自稱學佛。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度，是尊重恭敬與請益學習，而不只是頂禮膜拜。
印度佛教早期不建立佛像，而使用佛的腳印或法輪、菩提樹等的象徵。
其他宗教,他們以為佛教徒的禮佛是崇拜偶像的行為，這是對佛教的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀法身之無上甚深微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意，而非對佛像的依戀與偶像崇拜。《金剛般若波羅蜜經》中世尊告須菩提尊者：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」是最佳的註解。有一些佛教徒認為不需要依賴佛像，只要有心是可以和佛聯結的。
* 佛教認為，佛是成道的覺者，是一切有情的教師，而非神仙，亦非世界的創造者、支配者、審判者；世間及其他宗教中的神、仙人、精靈等，主要爲天神，亦有人道中得神通者、餓鬼道中有大福報、大神通者，阿修羅道中有神通者，甚至畜生道眾生亦有可能修得神通，即中國民間所謂的精怪。這些眾生仍是六道輪迴中的凡夫，是因為業報而得享此福，神仙出現五衰即爲壽命將終結的信號，待命終後，便會重入輪迴，今世爲神，可能下世就轉世爲人、爲鬼、甚至貶爲畜生等等；而佛陀正是發現了輪迴之苦，而誓言要脫離輪迴，經過生生世世的修行而成道者，已經得到“不受後有”的無上果位，超脫出六道輪迴。
* 佛教認為，佛爲天人師，是神仙與人類共同的老師，故有善根的神仙亦會聽從佛陀的教育，稱爲護法神；有的則是被佛、菩薩或僧人以神通力打敗或者傳教之後，甘願擔任護法神。因此，世間人認為這是佛教為了宣教，對其他民族宗教中的神采取吸納策略。
* 在宗教鬥爭中，部分宗教亦將佛吸納為其中的神的化身，或某個神是佛的老師。例如，印度教稱佛陀釋迦牟尼是毗濕奴的第九個化身，苯教稱辛饒米沃是釋迦佛的老師，道教認為老子化胡為佛、慈航大士（觀自在菩薩）爲玉皇大帝的學生。
世俗對佛的理解比較複雜，這種理解與文藝作品的創作和廣泛傳播互為影響，主要因為在中國在宋代後理學興起和明代起佛教衰落，所以對佛陀供養被吸取到中國民間信仰裡面。
* 有一部分的理解是與佛教界對佛的理解為一致的。
* 在很多中國的神靈傳奇故事中，也不乏出現佛在其中現大神力，如神魔小說名著《西遊記》中，佛幫助玉皇大帝，調伏孫悟空的剛強之氣，將孫悟空困於五指山下，令其自我反省，等待因緣成熟，以向善行，助唐僧取經。
*  釋迦牟尼佛傳 星雲大師著
*   印順導師的佛陀觀（一）：古印度文明與佛法的興起
*  印順導師的佛陀觀（二）：部派、大乘佛教的佛陀觀及印順導師的抉擇
*  佛法僧三寶 第二課　如來十號
菩薩具名菩提薩埵（，bodhisattva；，bodhisatta），意譯為道心眾生、覺有情、闓士、開士、高士、大士等。菩提是佛道，薩埵是眾生，眾生發心求入佛道名菩薩。又，上求菩提，下化眾生，故為菩薩
《翻譯名義集》：「【菩薩】肇曰：「《正音》-{云}-：『菩提薩埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。有大心入佛道，名菩提薩埵。無正名譯也。』」安師-{云}-：「開士，始士。」荊溪釋云：「心初開故，始發心故。」《淨名疏》-{云}-：「古本翻為高士。」既異翻不定，須留梵音。但諸師翻譯不同，今依《大論》釋，菩提名佛道，薩埵名成眾生。天臺解-{云}-：「用諸佛道，成就眾生，故名菩提薩埵。又，菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，又化他故。」賢首-{云}-：「菩提，此謂之覺；薩埵，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。」
《瑜伽論記》：「緣菩提名覺。是所求境。薩埵此言有情。是所化境。又能求覺有情。又薩埵是勇猛義。勇猛求大菩提。」」
《佛地經論》：「所言菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大，故須復說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。又薩埵者是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」。已斷煩惱結，於生死輪迴自在、具救度眾生能力者，稱為大菩薩，即菩提薩埵摩訶薩埵，簡稱菩薩摩訶薩或摩訶薩。
受到佛教傳入的影響，在中國民間信仰中，也稱非佛教神明為菩薩。
這尊中亞雕像刻畫了做菩薩時的悉達多·喬達摩（釋迦牟尼）。
在初期佛教，菩薩一詞用來指釋迦牟尼的前生及其今世朝向解脫修行但尚未成道的時期。本生故事中，記載名為（釋迦牟尼前世）的婆羅門仙人遇見燃燈佛。善慧對佛陀供養蓮花並發願菩提，得授記未來成佛，是為最古老的菩薩故事
《翻譯名義集》：「【摩納縛迦】或號摩那婆（梵語、巴利語： Mānava、Mānavaka）。《瑞應》翻為儒童，《本行》翻為雲童（Megha Mānava），又-{云}-善慧（Sumati），又翻年少淨行。燃燈佛時，為菩薩號。」。
菩薩最後會投生到人間，在菩提樹下以人身自悟道果，通達四諦、緣起而涅槃成佛
《四分律》 ：「菩薩持草，更詣一吉祥樹下，自敷而坐。直身正意，繫念在前。……時菩薩得如是清淨定意，諸結除盡，清淨無瑕，所行柔軟，所住堅固，得漏盡智，而現在前。心緣漏盡智，如實諦知苦，知苦集，知苦盡，知苦盡向道，以得聖諦，如實知之。如實知漏，知漏集，漏盡向道，如實知之。彼作如是知，如是觀，於欲漏意解脫，有漏意解脫，無明漏意解脫。已解脫，得解脫智。我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受生。是謂菩薩後夜獲此三明。無明盡，明生，闇盡，光生，是謂漏盡智。何以故？由如來至真等正覺，發起此智得，無礙解脫故。爾時世尊，於彼處盡一切漏，除一切結使。即於菩提樹下，結加趺坐，七日不動，受解脫樂。」。
巴利三藏小部及注釋中記載有關菩薩的修行內容，稱為「大菩提乘」。菩薩首先在佛陀面前發至上願（abhinīhāra），生大善心（mahākusala-citta），並得佛陀授記確信未來得成佛，從這一刻起獲得菩薩的稱號。
得佛陀授記後，菩薩生起的大善心，會促使他圓滿波羅蜜，最終成佛。按南傳上座部說法，菩薩得授記後至少會以「四阿僧祇與十萬大劫」的時間修習，以圓滿「佈施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈、捨」這十種波羅蜜。
四阿僧祇與十萬大劫，為利根者的修習時間。中根者，為八阿僧祗又十萬大劫。鈍根者，要十六阿僧祗又十萬大劫方能成佛。
至最後一世在菩提樹下成佛前，菩薩尚未完全斷除煩惱，因此仍是未證果的異生凡夫。按南傳上座部的說法，菩薩修習的智慧波羅蜜只會到達十六觀智的行捨智前段。這是為了避免在成佛前證悟道果，因為一旦成為聖者就無法輪迴圓滿波羅蜜。
說一切有部論藏《發智論》說，得「相異熟業」名為菩薩。據《大毘婆沙論》的解釋，要「修習妙相業」（三十二相、得五勝捨五劣），人、天人都能識別出來是菩薩，才名菩薩。
說一切有部毘婆沙師認為菩薩發心以來，經「三阿僧祇劫」修行四波羅蜜：「布施、持戒、精進、智慧」（健馱邏國諸師說六波羅蜜）
俱舍論光記二十六曰：「西方諸師即是健馱邏國諸師，婆沙-{云}-外國師。」
，又百大劫修相好（以精進故，釋迦超彌勒九劫為九十一劫）
法藏《華嚴一乘教義分齊章》：「菩薩成佛有二身：一法身、二生身。法身者，謂戒定慧等五分。修此法身，具有四時。一、三阿僧祇劫，修有漏四波羅蜜時。二、於百劫修相好業時。三、出家苦行修禪定時。四、菩提樹下成正覺時。生身者，但百劫修相好業，於最後身伽耶城淨飯王家受生報身，於摩伽陀國而登覺道。餘如彼說。」
澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「始教三祇不同小乘十十數之，此即倍倍數之，仍說百劫修相好等。智度論破此別修相好，不許三祇之外別修，即是實教之意。」
，如《阿毘達磨大毘婆沙論》說：
「有佛名釋迦牟尼，出現於世。……時有陶師，名曰廣熾，……願我未來當得作佛。……發是願後，乃至逢事寶髻如來，是名初劫阿僧企耶滿。從此以後，乃至逢事然燈如來，是名第二劫阿僧企耶滿。復從此後，乃至逢事勝觀（即-{毘婆尸}-）如來，是名第三劫阿僧企耶滿。此後復經九十一劫，修妙相業，至逢事迦葉波佛時，方得圓滿」。
說一切有部認為到菩提樹下坐的菩薩，仍是異生。因菩薩過去生或是樹神、鳥獸，但聖者不生惡趣中。又，釋迦牟尼出家前，曾娶妻生子。出家後，從外道修學。在菩提樹下，曾起貪、恚、癡——三不善尋。因此菩薩尚未斷盡煩惱，不是聖者是異生，直到頓證無上菩提，才成為聖者佛陀。
大眾部的案達羅派（Andhra）認為釋迦牟尼在過去世為優多羅時，聽迦葉佛（Kā?yapa）的教說，入「決定」（nyāma）成為聖者。案達羅派認為菩薩入惡趣，入母胎，從外道修行，非煩惱或惡業所驅使，而是聖者為饒益眾生、乘願力而行。菩薩也不會起欲想、恚想、害想，入最後身的菩薩已達聖位，只會憐憫、慈悲有情，拔濟眾生。
說出世部所誦《》說六波羅蜜「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，並以四種菩薩行，統攝菩薩位階，即：一、自行（prak?ticaryā）。二、願行（pra?idhānacaryā）。三、順行（anulomacaryā）。四、不退行（anivartanacaryā）。
北齊時期的三菩薩石造像。
以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，立四弘誓願（大誓莊嚴，sannāha-sannaddha）、發菩提心（bodhi-citta），自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者，即是「菩薩摩訶薩乘」，亦即大乘佛教。因此，菩薩道是大乘佛典的主要內容。
按《十住毘婆沙論》，若人發心必能成就無上道，才叫菩薩。也有僅發心即稱菩薩，這是因為「離初發心則不成無上道」。但初發心僅是「假名菩薩」，往後漸漸修習轉為「真實菩薩」。據《大智度論》「受記為佛，上昇虛空，見十方佛」是為「大相」，此時名為菩薩。
照《大乘起信論》，一切菩薩經「三阿僧祇」時間修習成佛，不過隨眾生世界不同，所見所聞，根性別異，因此示現所行亦有差別。若按《十住毘婆沙論》等，菩薩成佛時間是依菩薩的根性利鈍和宿世因緣而定，或一、二、三、四，或十、百、千、萬、億，或超過億個阿僧祇大劫，方具足修行成就佛道
《寶雲經》：除蓋障菩薩白佛言：「世尊！如來不從阿僧祇劫積集功德耶？」佛言：「不爾。何以故？善男子！菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思量，但為淺近眾生，說三阿僧祇修集所得菩薩，而實發心以來不可計數。」
《大智度論》：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度眾生，何以故言於三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。」。依華嚴宗見解，則頓教中一切時分皆不可說，一念妄心不生即是佛。圓教中一切時分悉皆不定，相即相入，不可定執。如毗目瞿沙仙人執善財手，時經多劫，處歷無邊，念劫圓融
澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「義分齊-{云}-：始教三祇不同小乘十十數之，此即倍倍數之，仍說百劫修相好等。智度論破此別修相好，不許三祇之外別修，即是實教之意。然實教之意，自有二義。一、定三僧祇，一方化儀故。又是實佛故。起信-{云}-：『或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無量方便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經於三阿僧祇劫故』，斯則定也。二者不定，復有二意。一、為通餘類世界故，如勝天王說，即前樹形等剎是。二據佛實德無限故，如寶雲經。……別教一乘融攝以說，如毘目仙人執善財手時經多劫，處歷無邊故不可以長短思也。若顯超勝，一生頓圓。若約甚深，多劫莫究。故-{云}-不可定執，貴在入玄。」。
欲證佛菩提道必須修習六波羅蜜：「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」（或加「方便、願、力、智」為十波羅蜜）直至圓滿，方有資糧成就佛果。《成唯識論》中稱十勝行，即菩薩十地所行道法，「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如」，方能證得究竟轉依。
初地（歡喜地）以上菩薩都是聖者。聖者中的大菩薩以慈悲、本願及習氣感得法性生身，為度眾生和滿本願，還來世間。
大乘佛教認為佛有兩位等覺菩薩作為脅侍：
* 極樂世界阿彌陀佛：左觀世音菩薩，右大勢至菩薩（西方三聖）；
* 娑婆世界釋迦牟尼佛：左觀世音菩薩，右地藏菩薩（娑婆三聖）；
* 華藏世界毗盧遮那佛：左文殊菩薩，右普賢菩薩（華嚴三聖）；
* 琉璃世界藥師佛：左日光普照菩薩，右月光普照菩薩（東方三聖）。
大乘佛教稱某些菩薩在遠古已成佛，如觀世音菩薩過去佛號正法明如來，他們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，倒駕慈航重入世間教化救度
《大悲心陀羅尼經》：「善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號『正法明如來』。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」
吉藏《法華義疏》：「問：觀音為是佛現佛身？為非佛耶？答：經出不同。《觀音三昧經》-{云}-「觀音在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子」。又-{云}-「我與觀音俱時成正覺」。又《觀音授記經》-{云}-「觀音於金光遊戲佛所初發道心，彼國王名威德王，威德王入禪定，二童子忽左右兩面生。王起定問其名字，二童子說偈答。初就第一義門答無名，次就世諦門答有名。彌陀佛滅後，世界出法音不斷，彼佛於中夜入滅，觀音補處，世界轉名眾寶普集莊嚴，佛號普光功德山王；大勢至補觀音處，佛號善住功德寶王也。金光師子佛及彌陀佛皆有三乘，後二佛唯菩薩乘，聞此二佛名者得轉女身卻四十劫生死之罪。」」
。一些早已成佛，而示現菩薩身的“倒駕慈航”聖者，也稱之為摩訶薩。菩薩摩訶薩發心將所有眾生從苦難、輪迴之中解脫。
一果地菩薩。已經證得佛果，為了引度眾生，應化為菩薩身者；如觀世音、地藏、彌勒。
二因地菩薩。因地菩薩者，依修行而得菩薩果位者。
三願地菩薩。願地菩薩者，謂發願願行菩薩道者。
阿彌陀佛和二十五菩薩
麥積山石窟的菩薩像
菩薩經五道「資糧位，加行位，通達位，修習位，究竟位」及十地，而圓滿十波羅蜜，在此過程中積聚福德（pu?ya）與智慧（j?āna）二種資糧，逐步斷除煩惱障和所知障，最後斷盡最極微細之煩惱習氣而成佛。
簡要來說，可分為《小品般若經》中所用的四階段：
# 初發心 （初發意、新發意，初發菩提心）;
# 久發心 （久修習，行六波羅蜜）;
# 不退轉 （阿惟越致、阿鞞跋致，入無生法忍 ）;
# 一生補處 （阿惟顏、一生所繫，最後有者）。
按照《瑜伽師地論》，一切菩薩的菩薩住、菩薩行，共有十二種，加上如來的無上住，合計十三住。
* 菩薩種性住：指具足菩薩種性。
* 勝解行住：從初發心，至見道前的所有菩薩行。
* 極歡喜住：即十地的歡喜地，已見道。
* 增上戒住：對應十地的離垢地。
* 增上心住：對應十地的發光地。
* 「覺分相應」增上慧住：對應十地的焰慧地。
* 「諸諦相應」增上慧住：對應十地的難勝地。
* 「緣起流轉止息相應」增上慧住：對應十地的現前地。
* 有加行、有功用無間缺道運轉無相住：對應十地的遠行地。
* 無加行、無功用無間缺道運轉無相住：對應十地的不動地。
* 無礙解住：對應十地的善慧地。
* 最上成滿菩薩住：對應十地的法雲地。
中國佛教認為（根據《菩薩瓔珞本業經》、《仁王護國經》、《大乘梵網經》），從初發心（初信位的菩薩）直到圓滿成佛，歷經三大阿僧祇劫，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位：
* 十信位：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心
* 十住位：發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住
* 十行位：歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行
* 十迴向位：教護眾生相迴向、不壞迴向、等一切諸佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、入一切善根迴向、等隨順一切眾生迴向、真如迴向、無縛無著解脫迴向、入法界無量迴向
* 十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地
粟（學名：' ；英語：），亦稱稷、粱、粟米，北方又稱谷子，俗稱小米、黃小米、小黃米，屬禾本科狗尾草屬的一種農作物。也有將穗大毛長粒粗的稱為粱，而穗小毛短粒細的稱為粟；或是大粟為「梁」，小粟為「粟」。是五谷中籽實最小的。
早在新石器時代就已經開始種植，在青海遺址中也有出土。
一年生草本，高60-150厘米；稈粗壯中空有節、分蘗少；葉互生，狹長披針形，有明顯的中脈和小脈，具有細毛；穗狀圓錐花序，著生于莖稈頂端，自花授粉為主；穗長20～30厘米，通常下垂；小穗成簇聚生在三級支梗上，小穗基本有刺毛；穎果的稃殼有白、紅、黃、黑、橙、紫各種顏色，俗稱“粟有五彩”，卵球狀籽實粒小，未脫殼谷粒最常見者為黃色。
粟耐旱，缺乏灌溉亦能生。
2009年分析中國河北省磁山新石器遺址裡小米（粟）的植硅體，測得年代為公元前8700—7500，是世上最早的出土證據。由此一般認為小米原產于中國黃河流域。現代中國最高產的小米省份為河北、山西、內蒙，共佔全國約64%。在臺灣原生種小米，種於山區，為臺灣原住民早期主食。
粟在中國北方俗稱小米，是中國古代的主要糧食作物。華夏遠古時期夏和商代屬于“粟文化”，小米作為北方主要糧食作物一直耕種至宋朝，甚至遼金時期中原仍主要以小米為主食。中國最早的酒也是用小米釀造的。粟的莖、葉較堅硬，可用作飼料，一般只有牛能消化。
元清時期蒙古和滿族流入粟和黍后，蒙古族與滿族會做成炒米或粘包食用，但當時是小麥在北方的大擴張時期，粟和黍的食用頻率遠遠不及麥制品。如今蒙古與滿族卻皆自稱小米是其民族傳統食品，同樣在韓國也有自稱是其傳統食品的說法。
1952年河北昌黎縣種植收獲小米
經過多年人工除草，谷地的雜草非常像谷子，尤其幼苗時期，叫做“莠”，成語“良莠不齊”則是由此產生。
西方語言一般對粟、黍、御穀和其他一些粒小的雜糧有統稱，非農業專家一般不分，英語均稱“millet”。
公元前2世紀，匈奴人曾在位于杭愛山的趙信城儲存大量的粟糧，該城以漢將趙信命名。
File:Food grain foxtail millet.jpg|小米種子
File:Japanese Foxtail millet 01.jpg|''麻糬''，日本小米
File:???? ?????.jpg|孟加拉的小米田
File:1968-03 1968年 毛澤東與小米.jpg|1968年 毛澤東與小米
*  粟 Su 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
*  Alternative Field Crops Manual: Millets
*  粟の収穫  粟の脫穀 — ''"Harvest of foxtail millet"'' Gujō, Gifu, 日本
高建 （，），韓國政治家，曾兩次出任韓國國務總理和首爾市市長。他擅長行政管理，為政清廉，是韓國口碑甚佳的行政高官。1975年，高建當選韓國全羅南道知事，成為韓國歷史上最年輕的道知事。之后，他歷任韓國內政部部長、交通部部長、農林水產部部長、首爾特別市市長、明知大學校長。1997年3月，時任韓國總統金泳三任命高建為國務總理。2003年1月26日，高建接受了盧武鉉的任命，再次成為韓國總理。2004年，在時任韓國總統盧武鉉遭到國會彈劾期間，高建代理行使總統權力2個月。在盧武鉉被恢復權力后，高建辭職退休。2006年8月28日，高建曾經跟在野黨議員合組政黨“希望連帶”，但在2007年1月16日在表明不會出選總統的同時，宣布在政界引退。
高建是韓國政壇難得的“清廉之士”，曾被推舉為韓國“反腐敗國民聯合會”會長。2001年，透明國際馬來西亞分會授予了他“世界廉正獎章”（Global Integrity Medal）。
高建1938年1月2日出生于韓國首爾。首爾大學文理學院政治系畢業后，高建又繼續在環境學院研修城市規劃，后赴美國哈佛大學和麻省理工學院留學。留學歸國后，高建一心從政，考取了國家特等公務員行政科。1975年至1979年，高建出任韓國全羅南道知事，成為韓國歷史上最年輕的道知事。由于他管理有方，為政清廉，自樸正熙之后的6位總統都很看重他，其中5位將他納入內閣委以重任。他歷任內政部長、交通部長、農林水產部長、首爾市市長、明知大學校長。1997年3月，時任韓國總統金泳三任命高建為國務總理。金大中執政期間，雖然沒有將高建拉入內閣，但迫于“朝小野大”的局勢，也讓高建出面提名內閣成員，使他成為“不掛名的總理”。1998年7月至2002年6月，高建再次出任首爾市長一職。2003年1月26日，高建接受了盧武鉉的任命，再次成為韓國總理。在盧武鉉遭到國會彈劾期間，高建代理行使總統權力2個月，在盧武鉉被恢復權力后辭職退休。
高建兩次出任首爾市長時，首爾分別成功舉辦了1988年奧運會和2002年世界杯足球賽。在他擔任首爾市長期間，他把昔日的垃圾山打造成了“環保綠色公園”，并建起了“首爾上巖洞世界杯主體育場”，此舉備受首爾市民稱贊。 1998年，高建推出“網上民事申請程序強化系統”，用于提高市政府的辦事效率和透明度，杜絕索賄受賄，使首爾市政公務員的腐敗現象大為減少。首爾民眾對此贊不絕口。由于他的廉政作風深得人心，他被推舉為韓國“反腐敗國民聯合會”會長。2001年，透明國際馬來西亞分會授予了他“世界廉正獎章”（Global Integrity Medal)。
2004年3月13日，時任韓國總統盧武鉉遭到國會的彈劾后，高建代理盧武鉉行使總統職能兩個月。在韓國政壇歷史上的首次總統彈劾風暴中，高建穩健地保持了韓國政府各個部門和各項政策的平穩延續，將彈劾風暴的負面效應降到最低。韓國憲法法院駁回國會對盧武鉉的彈劾案后，事先就已提出辭職的高建辭職退休。他原本打算去美國繼續深造，但又因其99歲高齡的父親健康問題而改變了初衷。
2015年10月19日，高建與崇實大學校長韓獻洙等7人出訪了朝鮮，并出席在平壤科學技術大學舉行的國際學術大會。
金太祖 完顏阿骨打，漢名完顏旻，金朝開國皇帝（1115年1月28日—1123年9月19日在位）。按出虎水（今黑龍江省哈爾濱東南阿什河）女真族完顏部酋長烏骨迺之孫，劾里鉢之次子，完顏部首領。善騎射，力大過人。在位9年，終年56歲。
祖父是生女真完顔部的族長烏古廼（景祖）、父劾里鉢是烏古廼的次子。阿骨打是劾里鉢的次子）。生母是女真挐懶部首長的女兒翼簡皇后。
遼國天慶三年（1113年）十月，其兄烏雅束死，繼位女真各部落聯盟長，稱都勃極烈。天慶四年，率2500人起兵叛遼，破寧江州（今吉林省扶餘市東南）。蕭嗣先率7000精兵集結於出河店，阿骨打率兵3700乘夜奔襲，渡混同江（今松花江），大敗遼軍。天慶五年農歷正月初一（1115年1月28日），阿骨打在會寧（今黑龍江省哈爾濱市阿城區南白城）稱帝，建立大金，年號收國，改名完顏旻。天慶五年九月，攻佔黃龍府（今吉林省農安縣）城。
天輔三年（1119年），遼天祚帝冊封完顏旻為東懷國皇帝，但冊文不稱完顏旻為兄長、國號不稱大金，故他不接受冊封，繼續攻打遼國。
天輔四年（1120年），與宋朝訂攻遼計劃，攻陷遼上京臨潢府（今內蒙古自治區巴林左旗南）。天輔六年（1122年），取遼中京（今內蒙古自治區寧城縣西）；是年年底，攻陷燕京（今北京市）。天輔七年（1123年）八月，返金上京（今黑龍江省哈爾濱市阿城區附近）途中病逝。他死後，在天會三年六月上諡號大聖皇帝，同年十二月改為大聖武元皇帝，廟號是太祖。皇統五年十月，增諡為應乾興運昭德定功仁明莊孝大聖武元皇帝。
2003年9月5日，北京市政府文物局發表：1980年代在北京市西南郊外的九龍山的金朝陵墓，證實是完顏阿骨打的石棺、遺骨及裝飾物。
完顏阿骨打相當痛恨遼，但對宋相當和善，在建國之初就有意與宋聯合，和後來諸代金朝帝王對宋朝充滿敵對大不相同。《靖康稗史箋證》中記錄其次子完顏宗望曾說過：「太祖止我伐宋，言猶在耳」。當宋以「海上之盟」求燕京（今北京西南）及西京（今山西大同）地，金國大臣左企弓曾勸阿骨打不要歸還從遼那裡取得包括「燕雲十六州」及其他長城以南在內的燕地，但阿骨打還是如約歸還了燕京、涿州、易州、檀州、順州、景州、薊州。其中景州雖在長城之內，但並不屬於石敬瑭割給遼的燕雲十六州之一。易州是遼統和七年（989年）奪自宋，也不算作十六州之一。莫、瀛兩州早已收復，為北宋河間府所治。這樣一來，山西、河北太行山（後明在此建內長城）以內的燕、涿、檀、順、薊、莫、瀛七州都已經歸還宋，而太行山以外的儒、媯、武、新、蔚、應、寰、朔、雲九州當時遼金尚在爭奪，阿骨打也無法歸還。而阿骨打保留了長城以南但不屬於十六州的平州，任命帶領平州棄遼降金的守將張覺作為當地留守，但在阿骨打逝世前不久，張覺叛金投宋，其後任的金太宗由此和宋決裂南侵。
和阿骨打生前相處時間較長的幾個年長兒子，如長子完顏宗幹、二子完顏宗望、四子完顏宗弼都很崇尚漢文化，這對以後金國的漢化影響很大。這也從另一個側面反映了阿骨打的喜好。
**二子或第三子、嫡長子金徽宗完顏宗峻，名 繩果
**七子豐王完顏宗朝，名 烏烈 (列蒲陽虎)
**長子遼王完顏宗幹，名 斡本（海陵王時為金德宗，金世宗時降為遼王）
**二子宋桓肅王完顏宗望，名 斡離不
**六子陳王完顏宗雋，名 訛魯觀
**五子金睿宗完顏宗堯，名 訛里朵
**四子梁王完顏宗弼，名 兀朮
**八子衛王完顏宗強，名 阿魯
**九子蜀王完顏宗敏，名 阿魯補
*長女完顏兀魯，嫁徒單定哥、徒單恭
*蒲察石家奴之妻（蒲察石家奴：蒲察斛魯短之孫，劾里鉢外孫，阿骨打外甥）
完顏阿骨打像位于金上京歷史博物館廣場
* 元朝官修正史《金史》脫脫等的評價是：“太祖英謨睿略，豁達大度，知人善任，人樂為用。世祖陰有取遼之志，是以兄弟相授，傳及康宗，遂及太祖。臨終以太祖屬穆宗，其素志蓋如是也。初定東京，即除去遼法，減省租稅，用本國制度。遼主播越，宋納歲幣，以幽、薊、武、朔等州與宋，而置南京于平州。宋人終不能守燕、代，卒之遼主見獲，宋主被執。雖功成于天會間，而規摹運為賓自此始。金有天下百十有九年，太祖數年之間算無遺策，兵無留行，底定大業，傳之子孫。嗚呼，雄哉！”
陳寅恪，字鶴壽，江西省南昌府義寧州（今江西省修水縣）人，生於湖南長沙，中國現代歷史學家、古典文學研究家、東方史學家，曾獲選為中央研究院院士，亦為民初時期清華大學國學院四大導師之一（其餘三人為梁啟超、王國維、趙元任）。通曉二十餘種語言。其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》。嚴耕望將其與錢穆、陳垣、呂思勉並稱為“現代四大史學家”。
「恪」普通話應讀作「kè（課）」。據陳寅恪助教王鐘翰回憶，陳老所用的英文署名是Tschen YinKo（Ko一作Koh），因此「恪」並不讀「què」。根據目前官方標準，「kè（課）」是「恪」字在普通話中的惟一讀音。陳寅恪本人和至親三代都讀“恪”為què，是既成事實，不爭的事實。“恪”讀“卻”為“通呼”在錄五百余年，陳寅恪的“què”不是孤立的語言現象。
另外，李保陽在《避疫書信選：從抱月樓到潛學齋》（與孫康宜合著）的中指出：“哈佛燕京學社的李若虹博士找出陳寅恪先生1936年發表於《Harvar Journal of Asiatic Studies》上的一文，署名為「Tschen Yin Koh」，則「恪」應該讀若「客」（kè）（見李若虹博士5月3日致孫康宜函）。中國人身上經常會體現出很強的鄉土文化特色，很多人的名字不協國音，而已方音為準......” 陳寅恪先生該文章的英文署名有兩個，一是「Tschen Yin-Koh」，另一在括號內寫為「（Ch'en Yin-K'o）」。  後者當是民國時期的官方語言（或南京話），即恪當讀 K'o (吐氣音，大陸拼音是 /ko/)。
1939年秋，陳寅恪、唐筼(yún)夫婦與三個女兒避難香港。
光緒十六年（1890年）五月十七日（舊歷）陳寅恪生於長沙，籍貫江西省南昌府義寧州（今修水縣）。祖籍福建省汀州府上杭縣，乃江州義門陳氏后裔，宋嘉佑七年自江西潯陽遷往福建。到六世祖陳騰遠又由閩入贛。他的兒子克繩，人稱韶亭先生，可見家學淵源。幼子偉林，字琢如，是有名的醫生，創辦義寧書院培養人才，太平天國時組織鄉人為團練，防守義寧。祖父陳寶箴是三子，1851年中舉，在父親死後接任團練。上京未中會試,曾國藩任兩江總督時招攬人才，受到其禮遇；曾官拜湖南巡撫。陳寅恪是為其父陳三立繼室俞明詩所生的第二子，陳氏門堂三代世家，陳三立為詩文名家。祖母黃氏以在寅年生，取名寅恪（恪字為家族字輩），在家族中排行第六，晚輩稱其六叔。
陳寅恪兒時啟蒙於家塾，學習四書五經、算學、地理等知識。1900年（光緒26年）祖父陳寶箴去世後，陳三立舉家遷居江蘇金陵，在家中開辦思益學堂，教授四書五經、數學、英文、體育、音樂、繪畫等課程。先後延聘教師有國學大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳家兩代素來倡議新政，「思益學堂」領風氣之先採用現代化教育，陳三立與教師相約一不打學生、二不背死書，一派新式作風，深得當時兩江總督張之洞讚賞。如此家學淵源下，陳寅恪自小除打好深厚的國學底子，眼界並擴及東西洋，留學日本前便「從學於友人留日者學日文」。
1902年春季，陳寅恪隨長兄陳衡恪來日本，兩年後的夏天回南京度假，與五哥陳隆恪考取留日官費，15歲的陳寅恪隨陳衡恪經上海吳淞碼頭離岸東渡日本。父親陳三立相送并作詩一首《十月二十七日江南派送日本留學生百二十人登海舶隆寅兩兒附焉遂送至吳淞而別其時派送泰西留學生四十人亦聯舟并發悵望有作》。自費入東京弘文學院就讀。查中國的《清國留日學生名薄》和日本《弘文書院清國留學生名薄》等諸多原始檔案文獻和學籍記錄名單，無“陳寅恪”之名。有“陳衡恪(26歲)”、“陳隆恪(17歲)”之名。陳寅恪研究專家劉夢溪著作中認為“陳寅恪考入日本慶應大學”。東方出版社2014年出版的陶方宣、桂嚴二人所寫的《魯迅的圈子》一書稱“魯迅和陳寅恪是留日同學還曾經同室居住”。
1905年，因足疾輟學回國。1907年，插班考入大學預科學校的上海吳淞復旦公學。1909年畢業後由親友資助留學，先後到考入德國柏林洪堡大學、後在瑞士蘇黎世大學學習。1912年春，從瑞士返回上海，回歐洲時到法國巴黎大學學習。翌年秋，江西省教育司的符九銘召他回南昌閱卷。1914年，因第一次世界大戰爆發，中斷學業。在國內這幾年都擔任閱卷工作，但他並未久居南昌而是在南京陪伴家人居住。
1918年冬，獲得江西教育司官費資助，再度出國深造。1919年1月到美國哈佛大學隨蘭曼教授（Charles Rockwell Lanman）學梵文和巴利文。後因時局不穩，官費停寄，生活至為艱苦，每餐吃炒腰花（豬腎），省下的錢買書。性情孤僻，很少社交。
1921年轉往德國柏林洪堡大學研究院，隨路德施教授攻讀東方古文字學，同時向馬克斯·繆勒學習中亞古文字，向學習蒙古語。通過留學期間的學習，具備了閱讀蒙古語、藏語、滿語、日語、梵語、英語、法語、德語、巴利語、波斯語、突厥語、西夏語、拉丁語、希臘語等十餘種語言的能力，尤精梵文和巴利文。1923年陳寅恪在《與妹書》中明確地表示「我今學藏文甚有興趣，因藏文與漢文，係同一系文字。如梵文之於希臘拉丁及英德法等之同屬一系」。夏曾佑曾對他感慨說道：「你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了。」
頗具意味的是，陳寅恪四處求學，學貫東西，可一生中沒有一張文憑。
陳寅恪故居，清華照瀾院2號