ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 母親唐綿，陝西省西安市人，十三歲入讀西安玫瑰小學，後升讀玫瑰女中。1939年結婚。杏林子發病後一直加以照顧，並曾為杏林子處理出版書籍事宜。2015年8月20日過世。
* 大姊劉儀，本從事臺灣石油工業，後來轉職作人才培訓。她曾翻譯的著作《潛能總開關：運用腦波啟動內在力量》，教導大眾透過頭腦體操來改善自己的心思，從而激發自身的內在能量。
* 三弟劉侃，宣教士，亦從事身心障礙福利工作。現任屏東基督教勝利之家董事長、屏東基督教醫院董事長、中華民國劉俠（杏林子）之友會理事長、伊甸社會福利基金會董事。他的太太是來自挪威的宣教士，二人育有二子一女。
* 四弟劉儼，國立中央大學大氣物理系畢業，美國麻省理工學院碩士，史丹福大學博士。現職美國太空總署高級研究員。
* 小妹劉儷，現與丈夫游建國一起在基督教廣播機構遠東廣播公司所屬的良友電臺主持「幸福滿家園」節目，二人育有一子一女。
* 杏林子：《北極第一家》。臺北：平安文化，1995年。
* 杏林子：《杏林小記》。臺北：九歌出版社，1979年。
* 杏林子：《俠風長流：劉俠回憶錄》。臺北：九歌出版社，2004年。
* 杏林子：《感謝玫瑰有刺》。臺北：九歌出版社，1989年。
* 杏林子【杏林小語】全文閱讀
各國總人口中的性別比，藍色代表女性較多；紅色代表男性較多，世界平均值大約是1.01位男性對1位女性。
各國65歲以上人口中的性別比，藍色代表女性較多；紅色代表男性較多，世界平均值約0.79位男性對1位女性。
性別比是指族群中雄性（男性）對雌性（女性）的比率。「第一性別比」指懷孕時的性別比；「第二性別比」指剛出生嬰兒的性別比；「第三性別比」指所有成熟個體（此指出生後至死亡）的性別比。
人口學上對人類社會或國家中的男女性別比，通常是以每100位女性所對應的男性數目為計算標準。目前的人類二級性別比大約是104位男性對100位女性。而生物學上的性別比，則是以族群中雄性所佔比例來做定義。
人類生男生女並非純然1比1的機率，人口學家認為新生兒正常的人口比約為104，在人口統計學上，一般正常範圍則在102至105之間。高於或低於這個數字，背後則可能隱藏了環境、社會、醫療等因素。
但由於女嬰較男嬰存活率爲高（男胎比女胎更容易流產或死胎，且男嬰出生後較易感染致命疾病），且女性比男人長壽，加上男人比較容易因為工作、衛生習慣、生活習慣（如：好爭執、鬥毆）等因素死亡，通常承受較大的風險，所以整體人口的性別比多在100以下，越高齡、生活環境愈好的國家，因為高齡女性人口愈來愈多，所以性別比也愈低，例如日本在2002年只有95.5。另外男嬰出生的可能性，也與母親懷孕時的生活條件相關，母體在環境艱困時會抑制男孩在子宮內存活，在環境好時則相反，這導致資源缺乏時，母親生下的男胎比平常少，其它哺乳類動物則也有相同的情況。以生物學的觀點來看，在環境艱困生下女嬰將更有利於繁殖。
在性別取向較強烈的社會中，由於重男輕女的觀念根深蒂固，亞洲國家性別比一直以來都較西方國家為高。根據世界銀行2012年估計，中國大陸的新生兒性別比為119、韓國為110、印度為108，在全世界人口超過一千萬的國家里分列第一、第二。臺灣為108，新加坡為107，為第三位。但日本和香港的性別比統計分別為95(日本)和85(香港)是少數亞洲女多於男的地區，而且香港的女性人數占比持續增加。
華人人口性別比失衡並非是現代獨有的現象，根據南開大學王泉偉在《明代男女比例的統計分析——根據地方志數據的分析》一文當中的研究，明朝的性別比相當不平衡，明朝中期後，全國範圍內的性別比曾一度達到每100個女性中有150個男性的狀況，有些地區甚至出現每一百個女性中有大約300個男性的狀況；復旦大學中國歷史地理研究所的曹樹基也曾在《墓誌銘中所見明代人口結構》一文中提及明代性別比失衡、出現男性遠多於女性的狀況。
自1990年代以來，中國的新生兒性別比一直處于全世界最高水平，且遠遠高于其他主要國家。從2004年開始，當地政府推行「關愛女孩行動」，但影響有限。根據2010年人口普查，中國新生兒性別比為118。一些地方的性別比更是極度失衡，例如福建省泉州市安溪縣的新生兒性別比高達177。
近年，東亞國家之性別比有下降的趨勢。據2019年CIA人口統顯示中國大陸的性別比為106。臺灣為99。日本的性別比統計為94。印度則為108，與2012年相同。
由於女性的平均壽命高於男性，因此中老年人的性別比常見女多於男的現象，但是小於或等於適婚年齡的各年齡層，其性別比才是需要關注的問題。
首先，一個看似安全的整體性別比，卻可能是由較低的中老年性別比掩蓋失衡的青年及未成年性別比；再者，因社會環境困境和危害造成女性婚姻生育意願低於男性，代表青年及未成年性別比要更低才安全；若考慮到少子化問題，則代表若新生兒性別比沒有相當低、就不能平衡過去錯誤的性別比。
學者對於性別比異常有許多解釋，而一個社會中可能各種影響性別比的方式都同時存在。
中國大陸目前以「二胎政策」取代之前的一胎化政策，臺灣雖然未限制婦女生育數目，但在經濟壓力之下，許多夫妻決定只生一胎，也成為「假性一胎化」。在華人傳統社會觀念中，是由男性繼承家族血統，故學者發現，在這種社會中，頭一胎的性別比雖然已經偏高，但是第2、3胎後，更為異常，有時候可以達到2400，明顯有人為因素介入，主要是婦女可能第一胎生女後，第二胎無法再將命運交給概率決定，只好求助生殖科技。
也有學者認為，環境賀爾蒙可能改變夫妻雙方的體質，所以男嬰的比率會愈來愈高。由於華人社會性別比異常的區域，也是B型肝炎盛行區域，也有學者提出假說，認為B型肝炎（乙型肝炎）可能影響性別比，但未獲進一步學術上的證實。
有多種遺傳性疾病只影響男性或女性得病率較低（如色盲色弱）；對於一些擁有先天性疾病基因的夫妻來說，最有效益避免方法是只生女嬰、不然就是使用胚胎植入前遺傳篩選（也會降低男嬰比例）；這種優生學的倫理問題低於直接禁止生育，因此社會接受率較高，若遺傳檢查普及率高，則會增加女嬰比例，但目前這因素對於性別比是沒有影響的。
性別比失衡之後，成為人口規畫學上很重要的問題，其中最大的衝擊就是婚姻；一些研究顯示，當大量適婚年齡的年輕男性受到婚姻擠壓、無法找到另一半時，社會治安會顯著變差。
清統治時代的臺灣是一個例子，由於清政府早期禁止人民全家移民來臺，因此當時臺灣社會明顯男多餘於女，造成了許多「羅漢腳」，增加臺灣社會動亂的頻率。
每1位女性所對應的男性數目：
新生兒（CIA估計）
新生兒（WDB估計）
''世界''
/ 巴勒斯坦
本表根據 2006年美國中央情報局出版的《世界概況》  。
15 歲以下
65 歲以上
6號染色體上的位置
人類白細胞抗原（，縮寫為），是編碼人類的主要組織相容性復合體（MHC）的基因。其位于6號染色體的短臂上（6p21.31），包括一系列緊密連鎖的基因座，與人類的免疫系統功能密切相關。其中部分基因編碼細胞表面抗原，成為每個人的細胞不可混淆的“特征”，是免疫系統區分自身和異體物質的基礎。HLA基因高度多態化，存在許多不同的等位基因， 從而細致調控后天免疫系統。
屬于第一類MHC的HLA（HLA-A, HLA-B, HLA-C）可提供細胞內肽的狀況。例如，一個細胞被病毒感染，HLA將病毒的碎片轉移到細胞表面，這樣免疫系統可以識別受感染細胞并將其摧毀。這些肽段是蛋白酶體降解蛋白后的產物。這些肽通常為小聚合物，由大約9個氨基酸組成。被第一類MHC分子轉移的外來抗原會吸引殺手T細胞（也稱CD8+ T細胞， 或細胞毒性T細胞）摧毀細胞。
屬于的HLA（HLA-DP, HLA-DM, HLA-DO, HLA-DQ, HLA-DR）將來自細胞外的抗原呈現給T淋巴細胞。這些抗原刺激輔助T細胞（T-helper cells，也稱CD 4+ T細胞）增殖，進而刺激B細胞產生抗原特異性抗體。自身抗原會被調節T細胞抑制（regulatory T cell）。
HLA復合體位于6號染色體短臂上的21.31區（6p21.31），由360萬個堿基對組成，是目前已知的人類染色體中基因密度最高，也是多態性最為豐富的區域。
第一類MHC分子由一個跨越細胞膜的α鏈和一個連在這個鏈上的、細胞外的β2微球蛋白組成。整個分子由四個區組成，其中三個區位于α鏈上（α1-α3），β2微球蛋白組成第四個區。分子位于細胞外的部分（α1和α2）組成一個凹坑，肽可以粘在這個凹坑里。粘在這里的肽一般是在蛋白酶體里被拆除的蛋白質的殘片。免疫細胞（比如CD8+-T細胞）可以檢驗這些被粘在細胞表面的肽來區分自身和外來的細胞。所有含有細胞核的身體內的細胞都有第一型人類白細胞抗原，這些分子又可以細分為HLA-A、HLA-B和HLA-C。
第二類MHC分子由一個α鏈和一個β鏈組成，兩個鏈都穿過整個細胞膜。在細胞外這個分子有四個區（α1、α2、β1和β2），其中α1和β1組成一個凹坑。第二型人類白細胞抗原比第一型稍大些。只有吞噬性的細胞（比如巨噬細胞、B細胞）的表面有第二型人類白細胞抗原。在巨噬過程中被溶酶體分解的蛋白質的肽被粘在第二型人類白細胞抗原的凹坑里。這個型的分子又可以下分為HLA-DP、HLA-DQ、HLA-DR、HLA-DN和HLA-DO。
與前兩型不同的是第三類MHC分子主要屬于補體系統，參加不分別免疫。它可下分為C2、C4和Bf。
每個特定的人類白細胞抗原的名字分三個部分：
* 亞型的字母，比如（HLA-B）
* 特定分子的號碼（比如HLA-B27）
在進行移植手術時人類白細胞抗原決定組織相容性。貢獻者和接受者的人類白細胞抗原越相似，排異反應就越小。只有同卵雙胞胎或者克隆(Clone，複製)的人類白細胞抗原是完全一樣的。
此外許多疾病與一定的人類白細胞抗原相關聯，因此它們對于一定疾病的可能性有關。
特定形式的HLA蛋白已經被證實和特定疾病有高度相關，或者是確定會誘導該疾病發生；許多HLA相關的自體免疫疾病都和東亞漢人有強烈相關性。
+HLA蛋白和疾病相關性
HLA-B27
僵直性脊椎炎
反應性關節炎
HLA-B51
HLA-B*15:02
史蒂芬斯－強森癥候群 (SJS)
SJS和TEN兩者經常一起發生
HLA-B*58:01
*  Anthony Nolan Trust: HLA Informatics Group
*  European Bioinformatics Institute IMGT/HLA Sequence Database
*  American Society for Histocompatibility and Immunogenetics
巴哈歐拉的圣壇
巴哈歐拉，原名米爾扎·侯賽因·阿里（ Mírzá ?usayn-`Alí Nuri，），又譯巴哈烏拉，他是巴哈伊信仰的創始人，出生於伊朗德黑蘭。
他稱自己是巴比教，19世紀由伊斯蘭什葉派來源的新宗教所預言的先知，但在更廣的意義上，他稱自己為基督教、伊斯蘭教及其他各大宗教中，所預言的上帝使者的再來。1863年他創建了新的宗教思想，并被信徒稱為“巴哈歐拉”，意思是“上帝的榮耀”。他的宗派后來成為了巴哈伊信仰。
巴哈歐拉教導，人類是一個族群，團結為一個全球社群的時代到了。他的宣示招致了波斯和奧斯曼帝國的迫害和監禁，最終被囚禁于巴勒斯坦（今以色列）的阿卡24年，并在那里去世。他寫作了大量的宗教文獻，最著名的有《亞格達斯經》和《篤信經》。
米爾扎·米赫迪
巴希伊·哈努姆，至大圣葉
巴哈歐拉生于1817年11月12日，伊朗德黑蘭。據信他的祖上可以追溯到亞伯拉罕的妻子基土拉、瑣羅亞斯德、撒珊王朝的末世君主伊嗣俟三世和大衛王之父耶西。他的母親叫Khadíjih Khánum，父親叫米爾扎·布祖爾格。米爾扎·布祖爾格是Imám-Virdi Mírzá的維齊爾，Fat′h Ali Shah Qajar的第十二個兒子。隨后他被任命為布路吉爾和洛雷斯坦的長官，但在沙赫穆罕默德掌權后被撤職。在父親去世后，新的維齊爾哈吉·米爾扎·阿加西給予了巴哈歐拉一個新的政府職位，但他拒絕了。
巴哈歐拉結過三次婚，他的第一位妻子是阿希耶·哈努姆，當地貴族的女兒，1835年于德黑蘭結婚，巴哈歐拉時年18歲，妻子15歲。巴哈歐拉授予她“至大圣葉”（the Most Exalted Leaf,  Navváb）的稱號。他的第二位妻子是他孀居的表妹法蒂米·哈努姆，1849年在德黑蘭結婚，巴哈歐拉時年32歲，她21歲，她也被稱作Mahd-i-`Ulyá。第三位妻子叫喬哈爾·哈努姆，應在1863年前于巴格達結婚。
巴哈歐拉宣布阿希耶·哈努姆是他“上帝所有世界中永恒的伴侶”，她的兒子阿博都巴哈是他的解釋者。他有14個孩子，10個兒子和4個女兒，其中5個兒子比他早離世。巴哈伊們視阿希耶·哈努姆和她的子女米爾扎·米赫迪，巴希伊·哈努姆和阿博都巴哈為巴哈伊神圣家族。
1844年，25歲的設拉子年輕人，賽義德·米爾扎·穆罕默德·阿里，稱號為巴孛，聲稱自己是伊斯蘭允諾的馬赫迪。這場運動很快波及了整個波斯帝國，整個伊斯蘭神職人員階層都激烈地反對。巴孛本人于1850年他30歲時在大不里士一個兵營前的廣場被一隊持槍士兵公開射殺，1852年至1853年，巴比社團幾乎完全銷聲匿跡。
當巴孛宣布了自己的啟示，他也宣布了啟示永遠不會終結。在他大多數的著作中，他都隱示了將有一位被允諾者，他稱作“上帝將昭示天下者”。《巴揚經》，巴孛的主要著作之一，就是一部論述“上帝將昭示天下者”的著作，巴孛經常在“上帝將昭示天下者”到來的背景下，討論自己的著作。據巴孛說，這位人物，將如在過往各大宗教中所預言的那樣，在人間建立上帝之國。許多巴孛的著作都提到，這位被允諾者將很快來臨。在巴孛的著作中，他常常囑咐他的信眾，當“上帝將昭示天下者”來臨時應當服從他。巴孛還取消了他新信仰中繼任者和代理人的體系，表明在他去世后，沒有任何人的著作是有約束力的，直到“上帝將昭示天下者”來臨。
巴哈歐拉在他27歲時首次聽說巴孛，從一位信使穆拉·侯賽因處聽說了巴孛的消息。他接受了巴孛的啟示，成為了一名巴比教信徒，并且幫助傳播這場運動，主要位于伊朗努爾，成為了最具影響力的信徒之一。他當地望族的身份給了他很多機會，使得他外出傳教很成功，即使在某些教士階層中間。他還幫助他的同道教友，如塔荷蕾，但這使他面臨了一些風險，他短期地被囚禁在德黑蘭，遭遇了笞刑。他于1848年呼羅珊省參與了巴達什特會議，81個著名的巴比信徒會面了22天。在會議上有一場討論，一方認為要維持伊斯蘭律法，而另一方認為巴孛的信息已經帶來了一個新的啟示周期。巴哈歐拉的意見傾向于改變，并最終贏得了討論。在此次會議上，巴哈歐拉得到了“巴哈”之名。
1848年后半年，巴比信徒和卡扎爾王朝政府之間產生了暴力沖突，巴哈歐拉試圖去找在馬贊德蘭大不里士戰斗中被圍困的巴比信徒，但在到達前就被捕并被囚禁了。接下來直到1850年，巴孛更多地在公共場合宣布自己是上帝的顯示者后，許多省份的巴比信徒都被屠殺。
巴孛在1850年被殺后一群德黑蘭巴比信徒，以一位過去的謝赫派神職人員為首領，策劃了一場針對納賽爾丁·沙的暗殺，以報復巴孛的死。這個提議是遭到巴哈歐拉的反對的，他譴責這個計劃，然而任何他可能起到的調解作用都因為他1851年被宰相流放至巴格達而消失殆盡，在阿米爾·卡比爾丟失了權利后才回來。1852年8月15日，這群激進的巴比信徒試圖刺殺沙阿，但失敗了。與此計劃相關的巴比信徒被包圍、殺害，并且盡管刺客表示整個計劃僅僅是他們自己做的，整個巴比社團都被遷怒，沙阿對整個巴比社團進行了大屠殺。在此期間，很多巴比信徒被殺，而許多沒被殺的巴比信徒，包括巴哈歐拉，被關押在黑坑，一個德黑蘭的地牢里。
根據巴哈歐拉的說法，他囚禁在黑坑中時有了一些神秘體驗，他看見天國的女仆，通過她他接受了自己作為上帝使者的使命，即是巴孛預言的那一位。1853年在黑坑囚禁4個月后，由于俄國大使的堅持，以及試圖刺殺沙阿的刺客認罪，巴比教首領得以免罪，當局釋放了他，但把他流放出伊朗。巴哈歐拉沒有接受俄國提供的庇護，而是選擇去了奧斯曼帝國的伊拉克。1853年巴哈歐拉和他的家人在嚴冬中從波斯帝國出發，4月18日到達巴格達。
巴哈歐拉的護照，日期為1853年1月。
盡管巴孛廢除了繼承人或代理人的制度，并標表明在他以后無人的著作可以與他的有相同地位，直到“上帝將昭示天下者”到來，然而，他還是指定了米爾扎·葉海亞（后來被人稱作“蘇卜赫阿扎爾”）作為在他之后名義上的領導人。米爾扎·葉海亞在刺殺沙阿行動失敗后就躲起來了，在巴哈歐拉流放至巴格達后，他又跟他哥哥待在一起。同時，越來越多的巴比信徒把巴格達作為信仰領導的中心，持續不斷地有人從波斯去往那里朝圣。
米爾扎·葉海亞的領導地位是有爭議的。他基本上在巴比社團中缺席，大部分時間都喬裝打扮躲在巴格達，甚至出格到在多個場合公開地否認自己對巴孛的忠誠。米爾扎·葉海亞逐漸將自己從大部分巴比信徒中孤立出來了，他們轉向其他人。在米爾扎·葉海亞躲藏期間，巴哈歐拉行使了大部分巴比社團事務管理的工作。不同于米爾扎·葉海亞，巴哈歐拉性格外向，越來越多巴比信徒把他視作信仰的首領，而非僅僅一個組織者，他們把他作為虔敬熱愛的中心。
米爾扎·葉海亞對巴哈歐拉逐漸成為巴比信仰的領導人一事懷恨在心，試圖毀壞巴哈歐拉的名譽。米爾扎·葉海亞的這些行為讓很多人離開了信仰，也讓信仰的敵對者得以繼續迫害。社團內部的緊張狀態在增長，所以1854年巴哈歐拉決定離開巴格達隱居。
1854年4月10日，巴哈歐拉將家人交給他的兄弟米爾扎·穆薩照料，跟一個同伴去了庫爾德斯坦山區，位于巴格達的東北部，蘇萊曼尼亞附近。他后來寫道，他離開因為不想成為巴比社團不和的源頭，并且“他離開并沒打算回來”。
巴哈歐拉獨自在庫爾德斯坦山區住了兩年，他最初以一個隱士的身份生活，著托缽僧穿著，稱呼自己為“伊朗的達比修·穆罕默德”。又一次，有人注意到了他的書法，讓當地蘇菲派的導師產生了興趣。他開始接待客人以后，他的學識和智慧就傳開了。即是因為如此，《四谷經》才寫作完成，一些其他的著名著作也是在此時寫作的。
在巴格達，由于米爾扎·葉海亞對社團缺乏公開的領導，巴比社團陷入了混亂。 某些巴比信徒，包括巴哈歐拉的家庭，都在尋找巴哈歐拉，當聽說山區住著一位叫做達比修·穆罕默德的人，巴哈歐拉的家人懇求他回到巴格達。1856年3月19日，在庫爾德斯坦待了兩年后，巴哈歐拉回到巴格達。
巴哈歐拉流放地圖
當巴哈歐拉回到巴格達后，他發現巴比社團幾近分崩離析。在巴哈歐拉不在時，社團在當地已經被邊緣化，因為米爾扎·葉海亞持續他武力對抗的策略，并沒能給予有效的領導。米爾扎·葉海亞娶了巴孛的遺孀，而這在巴孛的遺囑中是明確禁止的；派遣信徒去努爾省第二次試圖刺殺沙赫；并且唆使信徒暴力對抗反對他領導地位的著名巴比信徒。
回到巴格達后，巴哈歐拉試圖通過通信復興巴比社團，他大量寫信給巴比信徒，給他們對巴比宗教的新理解。他迅速得到了巴比信徒和政府當局的認同，認為他是首要的巴比首領，越來越多的人加入了巴比運動。他獲得了政府官員和一些遜尼派教職人員的同情。巴哈歐拉在城里的影響力與日俱增，波斯巴比社團也在復興，這引起了他在伊斯蘭神職人員和卡加王朝的敵對者的注意。波斯政府要求奧斯曼帝國把巴哈歐拉引渡回波斯，但奧斯曼帝國拒絕了，而是把他從敏感的國境線一帶流放到君士坦丁堡。
巴哈歐拉從蘇萊曼尼亞的山區回到巴格達后停留了七年，他沒有公開巴孛許諾的上帝的顯圣者的地位。他這段時間的著作主要涉及的主題有：一些創新的基于巴比傳統的傳統和隱含的元素。他的著作中許多是給個人的書信，但他也寫作過長一些的作品，如《篤信經》，《隱言經》等。在巴格達時期的后期，他的著作更多地出現了暗示自己是那個彌賽亞的角色。后來，巴哈歐拉向追隨者宣示了自己的被允諾者的地位，表明自己開創了新的神啟，他在巴格達的著作也被收錄到巴哈歐拉啟示的文集中去。
1863年4月21日，巴哈歐拉離開巴格達，去往附近的納吉比亞花園，今天的巴哈伊稱之為里茲萬花園。巴哈歐拉和陪伴者在花園中停留了12天后離開，去往君士坦丁堡。在此期間，巴哈歐拉向一小群他的同伴宣示了自己上帝使者的使命。這段時間對巴哈伊信徒而言有特別的意義，他們慶祝巴哈歐拉在這個花園中度過的12天為里茲萬節。巴哈歐拉把他在黑坑中受到天國女仆啟示和他宣示之間那段日子稱為“ayyam-i butun”（即隱藏的日子）。巴哈歐拉稱，這段時期是“命定的隱藏的日子”。里茲萬花園中的宣示是巴比社團一個新時期的開始，巴哈伊信仰由此產生。
巴哈歐拉被令去奧斯曼帝國的首都君士坦丁堡。他此時還不算一名囚犯，但他被強制從巴格達流放卻是他后來一系列流放，并最終被囚禁于巴勒斯坦（今以色列）的最終放流放地，阿卡的開端。
巴哈歐拉從1863年5月3日到8月17日從巴格達遷往君士坦丁堡，有家人和許多追隨者同行。在路上，他在路過的市鎮中受到了禮遇，當他到達君士坦丁堡后，他以政府貴客接待。奧斯曼帝國政府未同意把他引渡回波斯，而是請他去君士坦丁堡的原因并不清楚。這可能是出于政治上的原因，因為巴哈歐拉在當時被認為較有影響力。但巴哈歐拉拒絕同意與奧斯曼帝國合作。在君士坦丁堡停留三個半月后，他被要求出發去往阿德里安堡。再一次流放的原因也同樣不甚清楚，可能與來自波斯大使的壓力，以及巴哈歐拉不合作的態度有關。
阿博都巴哈和他的兄弟以及巴哈歐拉的陪伴信徒在阿德里安堡。阿博都巴哈為前排左起第三人。
1863年12月1日到12日，巴哈歐拉和他的家人遷移到阿德里安堡。和他去君士坦丁堡的旅途不同，這次遷徙是一次流放。巴哈歐拉在阿德里安堡停留了四年半，并明確是那里巴比社團的領袖。巴哈歐拉在巴比社團和阿德里安堡城內日益杰出的地位使得巴哈歐拉和米爾扎·葉海亞之間最終決裂。1865年，米爾扎·葉海亞被指控企圖殺害巴哈歐拉。就現存的描述，米爾扎·葉海亞據有關報告，企圖借當地浴場的一位理發師之手刺殺巴哈歐拉。這位理發師，伊斯法罕人穆罕默德·阿里，明確拒絕了他的要求，并在社團內部傳播了這個危險的消息。巴哈歐拉據有關報告，“極盡耐心、平靜和溫和”地商討了這個問題。根據Ustád Muhammad-`Alíy-i Salmání個人的描述，米爾扎·葉海亞后來又勸說他在浴場以類似的方式謀殺巴哈歐拉，同樣的模式又發生了一次。最終米爾扎·葉海亞試圖毒死巴哈歐拉，這使得巴哈歐拉那段時間得了重病，并終生遺留下了手震顫的毛病。
1866年的這次事件以后，巴哈歐拉宣稱了自己是“上帝將昭示天下者”，還給米爾扎·葉海亞寫了一份正式的書面聲明，把自己的追隨者稱為“巴哈之民”。這次公開聲明之后，巴哈歐拉退隱在自己的住所內，讓巴比信徒在他和米爾扎·葉海亞之間做出選擇。巴哈歐拉的聲明威脅了米爾扎·葉海亞宗教領袖的地位，因為如果“上帝將昭示天下者”出現，創立一個新的宗教，那么巴比社團的領導人就毫無意義了。米爾扎·葉海亞也作了自己的聲明以應對，但他試圖保存傳統巴比教的行動看起來并不受人歡迎，他的追隨者成了少數。
1867年，米爾扎·葉海亞向巴哈歐拉提出挑戰，在當地一間清真寺里試驗神圣旨意，從而“上帝可以擊倒偽裝者”。巴哈歐拉同意了，按時去了蘇丹斯萊姆清真寺，但米爾扎·葉海亞拒絕出現，失掉了臉面和信用。最終，巴哈歐拉被絕大多數巴比信徒承認，尊為“上帝將昭示天下者”，而他的追隨者開始把自己稱為“巴哈伊”。
巴哈歐拉在阿德里安堡的住所
在阿德里安堡的這段時間里，巴哈歐拉寫作了大量的著作。這時期主要的主題是公開他宣稱的使命；他指示他的一些追隨者將他的宣示帶到伊朗和伊拉克還未聽見他宣示的那些巴比信徒那里，同時也叫巴哈伊信徒保持團結并超脫于世。他還開始寫作巴哈伊特定的信條和行為規范。
在阿德里安堡，巴哈歐拉還通過書簡向世界各國的君主和統治者宣告巴哈伊信仰，讓他們接受自己的啟示，放棄他們的物質財產，共同協作解決爭端，為世界和人類的進步而努力。他的第一封信是寄給奧斯曼帝國的蘇丹阿卜杜勒阿齊茲一世和他的大臣的，后來又寫了《致列王書簡》，是寫過所有的統治者的。在那封信中，巴哈歐拉要求統治者們聽從他的召喚，拋棄他們物質的財產，因為他們被賦予了治理國家的激情，所以他們應該以公正統治，關注受壓迫者的權利。他還叫統治者削減軍備，調解解決糾紛。叫基督教的君主們忠于耶穌的召喚，跟從應許的“圣靈的真理”。
后來當巴哈歐拉在阿卡時，他繼續給世界的領導者寫信，包括：
* 奧匈帝國皇帝弗朗茨·約瑟夫一世
* 奧斯曼帝國蘇丹阿卜杜勒-阿齊茲一世
巴哈歐拉在阿卡囚禁時的監獄
巴比社團此時已不可避免地分裂了，米爾扎·葉海亞的追隨者試圖在奧斯曼帝國當局面前進巴哈歐拉的讒言，指控他煽動對抗政府。當調查證明了巴哈歐拉的清白后，當局注意到了巴哈歐拉和米爾扎·葉海亞在宣示各自的宗教主張，擔心這可能會造成未來的混亂局面，他們決定再次放逐巴比社團的領導人。1868年7月一份皇家通告簽署，判處巴比教徒在遠離奧斯曼帝國的邊境處永久監禁——米爾扎·葉海亞和他的追隨者在塞浦路斯的阿莫霍斯托斯；而巴哈歐拉和他的追隨者在當時巴勒斯坦的阿卡。
巴哈伊信徒，包括巴哈歐拉和他的家人，于1868年8月12日離開阿德里安堡，在一段陸上和加里波利半島海上的旅程，經過了埃及后，于8月31日到達了阿卡，他們被囚禁在城堡的兵營里。阿卡的居民被告知，新來的囚犯是國家、神和宗教的敵人，嚴格禁止與他們有交往。在阿卡的第一年條件相當艱苦，每個人都生病了，最后有三名巴哈伊死亡。在對巴哈歐拉而言也是很艱難的時候：米爾扎·米赫迪，他的兒子，在屋頂上來回踱步祈禱冥思時，突然從天窗墜落而死，只有22歲。一段時間以后，當地的人和官員開始信任和尊敬巴哈歐拉，所以監禁的條件有所改善和放松，最終，在蘇丹死后，他被允許得以離開阿卡城，訪問附近的一些地方。1877年到1879年，巴哈歐拉居住在邁茲拉阿莊園。
巴吉宅邸阿卡附近的陵寢，巴哈歐拉的長眠處
巴哈歐拉生命最后的幾年（1879-1892）是在巴吉宅邸度過的，位于阿卡城外，盡管他名義上仍然是奧斯曼帝國的囚犯。在阿卡和巴吉的這些年中，由于他的長子阿博都巴哈，管理了一些組織性的工作，巴哈歐拉得以將時間花在寫作上。他著了許多卷著作，包括亞格達斯經，巴哈伊信仰的律法書。他的其他著作包括描繪了未來團結的世界遠景書簡，還有倫理行為的必要性，他還寫作了很多祈禱文。
1890年，劍橋大學東方學者Edward Granville BrowneIn與巴哈歐拉在他的住宅中有了一次面談。這次會面后，他對巴哈歐拉寫了一篇著名的速寫：
:“這位完美而可敬的人物坐在靠墻角的沙發角上，戴著苦行僧們稱為塔吉的一種頭飾（但高度和制作不同一般），塔吉的底部纏繞著一件白色的小頭巾。我凝視過他的臉龐，我永遠也不能忘記，盡管我難以描述。那雙洞穿人的雙眼似乎能看穿人的靈魂；他濃重的眉毛上顯示出他的權能；他額頭和臉上深深的紋路透露了他的年紀，而黝黑的頭發和異常濃密的齊腰胡子又好像掩飾了他的年齡。不必再問我站在誰面前了，因為我已經對這位國王都要嫉妒，皇帝也只能空嘆的人，這位虔敬和鐘愛的對象屈身！”
1892年5月9日，巴哈歐拉輕微地發熱，在接下來的幾天里持續加重，越發地虛弱，最終在1892年5月29日奪去了他的生命。他被埋葬在巴吉宅邸的陵寢內。
巴哈歐拉稱自己為上帝的使者，并且使用“上帝的顯圣者”一詞來指上帝與人之間的中介。在巴哈伊的著作中，“上帝的顯圣者”是一系列相互聯系的人物，以神圣的聲音發言，并且將神圣的品質反射到人類世界中來，以促成人類道德和文明的發展進步。巴哈歐拉解釋說，上帝的顯圣者，并非上帝的”道成肉身”，但卻有雙重的身份；一是他們有神圣的屬性，反映了上帝的品質，而不是上帝的本質；另一重是人性，代表了普通人類的肉體屬性，有人類的局限性。巴哈歐拉說，上帝永遠不會把它的本質顯示給這個世界。
在巴哈歐拉的著作中，他用很多種方式寫作來傳達訊息，有時候仿佛他是在上帝的指令下講話，在其他時候他仿佛直接以上帝的身份發言。在他的著作中，巴哈歐拉的風格是多變的，在有些時候他以上帝的信使發言，然后又像上帝本身發言一樣。
有些人因為巴哈歐拉的寫作方式而論斷，巴哈歐拉在宣稱自己的“神性”。但巴哈歐拉則明確表明，上帝的本質永遠不會降予給人類世界。巴哈歐拉以上帝的聲音發言的那些言辭，說明了他并不真的是上帝，而是以上帝的屬性在發言。
巴哈歐拉表明，他作為最近的一位上帝的顯圣者，他是所有宗教所許諾的那一位，是世界宗教中彌賽亞預言的實現。他表示，他稱自己集多個彌賽亞為一身，是各大宗教文獻中彌賽亞和末世論預言的象征性，而非字面意義的實現。巴哈歐拉的聲稱由六個獨立的彌賽亞身份構成：猶太教中，根據以賽亞書 9:6中“永在的父”復臨的預言，“萬軍之耶和華”；基督教中，約翰福音14-17中，耶穌在他告別的話語中預言“真理的圣靈”或保惠師，和基督在“父的榮耀”中再來；在瑣羅亞斯德教中，許多后期的巴列維語文本中，預言了瑣羅亞斯德教的彌賽亞，巴赫拉姆王的再來；什葉派伊斯蘭教中第三伊瑪目，伊瑪目侯賽因的再來；遜尼派伊斯蘭教中，爾薩的再來；以及巴比教中，上帝將昭示天下者。
盡管巴哈歐拉并未直接聲稱自己是印度教或佛教的彌賽亞，但根據他著作中的原則，他確實事實上表明了這個意思。后來，阿博都巴哈表明，巴哈歐拉是迦樂季化身，在印度教傳統中，是毗濕奴的第十個以及最后一個化身，將會來結束黑暗和毀滅的時代。巴哈伊信徒還相信巴哈歐拉實現了彌勒佛的預言，一位未來終將來到世界上的佛，帶來完全的教化，教導人們真正的法。巴哈伊信徒相信，巴哈歐拉關于至大和平的教義實現了彌勒佛會迎來一個寬容與愛的社會的預言。巴哈歐拉被認為是波斯自從伊嗣俟三世（波斯薩珊王朝末代君主）以降一連串國王的后裔；他還聲稱自己是亞伯拉罕與其第三位妻子基土拉的后代。
巴哈歐拉于1892年5月29日去世后，巴哈歐拉在遺囑中指定他的兒子阿博都巴哈為圣約中心，繼承人，以及巴哈歐拉圣作的解釋人。由于指定由書面傳達且毫無歧義，且阿博都巴哈本人確實是巴哈歐拉得力的助手，基本所有巴哈伊信徒都接受了這個指定。然而，對阿博都巴哈的指定繼承卻引起了巴哈歐拉家族內部的嫉妒。巴哈歐拉也指定了他的另一個兒子米爾扎·穆罕默德·阿里次于阿博都巴哈的地位。米爾扎·穆罕默德·阿里堅稱阿博都巴哈越權。爭論越演越烈，到後來甚至公開的質疑阿博都巴哈，他的行為遭到絕大多數巴哈伊的拒斥。由于這場沖突，阿博都巴哈后來將他的這個兄弟以圣約破壞者論處，斷絕來往。這場沖突并不長久，穆罕默德·阿里被巴哈伊社團孤立，只有屈指可數的追隨者，最終死于1937年。
巴哈歐拉的著作頗豐：書籍、書簡、祈禱文，只有很小一部分被譯成英文，譯成中文的比例更少。有15000余份著作被鑒定是由他所作；許多是以寫給信徒的書簡（書信）形式出現的，但他也著述過更長篇的作品，如《篤信經》、《隱言經》等。 他著作的總篇幅達《古蘭經》的70倍，《圣經》的15倍之多。
巴哈歐拉著作的范圍涵蓋了在宗教的教義、他的主張、社會和道德方面的教導以及巴哈伊律法；他還寫作了很多祈禱文。Jináb-i-Fádil-i-Mázindar分析了巴哈歐拉的著作后，認為他的著作可分為幾種風格或類別：解釋宗教文獻，闡述律法和準則，神秘主義的著作，討論政府和世界秩序的著作，包括至各國君王及首腦的信件，關于知識、哲學、醫學、煉金術的著作，強調教育、良好品質和美德的著作，以及社會方面教義的著作。他所有的著作都被巴哈伊信徒視作啟示，包括那些在他表明自己先知地位之前就寫就的。某些著名的篇章已被翻譯成英語以及中文，包括《巴哈歐拉圣作選集》、《隱言經》、《亞格達斯經》、《篤信經》。
巴哈歐拉存世的兩張照片是在1868年巴哈歐拉流放阿德里安堡（又稱埃迪爾內）時拍攝的。 其中一張看著相機的照片是在辦理護照時拍攝的。兩張照片都珍藏于巴哈伊世界中心，其中一張陳列在巴哈伊國際文物館大樓的一個柜子里，供巴哈伊信徒朝圣時瞻仰。除此情形，巴哈伊信徒不宜在公共場合觀看或展示巴哈歐拉的照片，也不建議在私人住宅陳列。巴哈伊信仰機構強烈建議用巴哈歐拉陵寢的圖片代替他本人的照片。
對巴哈伊來講，觀瞻巴哈歐拉的形象本身并不構成冒犯。但他們應以極其崇敬的態度對待上帝的顯示者的所有形象。基于這一原則，巴哈伊避免描繪、扮演、演繹耶穌或穆罕默德的形象，只有在非常重要的場合下才可以展示巴哈歐拉照片的復本。比如，在1967年，巴哈歐拉《致列王書簡》啟示一百周年紀念大會中，巴哈伊信仰的圣輔們展示了巴哈歐拉照片復本，這對與會者來說是一份莫大的榮幸。
巴哈伊信仰對于展示巴哈歐拉照片的官方立場如下：
以上段落表明，在公開場合展示巴哈歐拉的照片是失敬之舉。你也不會在全球巴哈伊的官方網站上看到巴哈歐拉的照片。巴哈伊世界中心曾寫道：
* BBC Religion and Ethics Special: Bahá'í .
* Mirza Husayn-Ali - Bahá'u'lláh - The Glory of God
* Bahá'u'lláh: Manifestation of God, bahai.org的巴哈歐拉傳記
* A Brief Biography of Baha'u'llah , 來源于密歇根大學歷史系
* The Works of Bahá'u'lláh , 巴哈歐拉著作，英語，波斯文和阿拉伯文
沈萬三和他的聚寶盆 (周莊沈萬三故居)
沈萬三，傳說為明初富商，一名秀、富，字仲榮，小名萬三，又號萬山，本浙江烏程縣南潯鎮人（今湖州）人，父親沈佑，始徙居平江路（明改蘇州府）長洲縣（今江蘇蘇州）東蔡村。據說其富，勝於政府。沈萬三的故事幾近於傳奇，真假難辨。現代學者顧誠等人認為，沈萬三的事蹟應被誇大，且其生卒年代都在元朝，他可能只是一個元朝末年的普通的有錢人，並未有富可敵國的事蹟。
臺灣部分廟宇尊其為財神，如關渡宮財神洞
沈萬三於元惠宗至正末年隨父沈佑由湖州南潯鎮徙居蘇州周莊東土樓，以躬耕起家。后又遷至周莊銀子濱，到吳江分湖陸道源家理財，并得巨資。沈氏返周莊后以北蜆江（古東江）西接京杭大運河，東北經瀏河出海的有利條件，開始“競以求富為務”的貿易活動，迅速成為“資巨萬萬、田產逾吳下”的江南第一富豪。發跡后，他曾先后流寓南京、蘇州、吳江等地，富名遍天下。傳說沈萬三曾經一度與軍閥張士誠合作，獲得蘇州當地的許多特許。
明洪武初年，朱元璋重修長城，命沈萬三出資三分之二；而後修建首都，沈萬三又資助修筑了都城南京的三分之一，還提早完工，毫無困苦的樣子，并且還主動想出資犒軍，一人一兩銀，花費數百萬兩，如數輸之，卻仍有餘財。朱元璋深恐“民富敵國”，又認為他犒勞軍隊，是要作亂，打算將沈萬三處死，馬皇后求情：“妾聞法也者，所以誅不法也，非所以誅不祥。民富侔國，民自不祥爾，夫不祥之民，天甾有之，于國法何予焉？”於是皇帝赦免萬三，但將其發配云南、充軍，財產半數充公。萬三死后水葬於周莊銀子浜；至萬三之子在世時，仍富甲一方，錦衣衛指揮使紀綱向萬三之兒威脅索賄，萬三兒上告朝廷，明成祖怒之，指揮使因此被撤換。
也有人認為沈萬三未被流放，只是畏懼朱元璋，一生謹慎，深居淺出，直到洪武三十一年（1398年），萬三的女婿顧學文被牽涉進了藍玉案，不僅顧家被滅門，沈家也因此廣受株連，幾乎被滿門抄斬，沈家也就此衰落。沈一度被朱流放云南數年，實半是當時蒙元在云南仍有十余萬殘兵反抗明，朱令沈與沐英將軍領明軍攻蒙數年，之后沈再回南京，沈最后采取水葬，將自己大體放至于周莊溪流欄網內給魚吃，有佛教分食給眾生的布施想法
沈萬三如何致富，說法不一。民間傳說沈萬三致富的原因是因為“聚寶盆”，說沈萬三獲得了一隻聚寶盆，不管將什麼東西放在盆內都能變成珍寶，據傳埋在聚寶門處，朱元璋選南京建都一半出自沈意也。《近峰聞略》稱沈萬三氏有點石成金術。又有一說法是取得汾湖陸道源家產。
現存沈萬三家族墓志銘中，沈萬三墓碑名諱一律作沈富，沈秀則多出自外人之手。湖州湖溇沈氏家譜則記載沈壽二本名沈秀，洪武年間向朱元璋獻糧餉助其平定蘇州，因此被授予將軍一職。同時《吳江志》亦記載沈萬三當時已經過世，由其子沈茂、沈旺海運糧餉。相對于后者僅僅見于《吳江志》，后者不僅記載在族譜中，還在當地縣志、明人紀略以及爵位世襲方面有所體現，沈壽二在明代吳興沈氏中聲名遠揚，且湖溇和周莊地域相近，因此有學者認為所謂沈萬三獻糧可能是自明初沈壽二事跡移植而來。
根據乾隆年間編纂的《吳江縣志》：張士誠據蘇州時，沈萬三已死，二子沈茂、沈旺，秘從海道運米至燕京。其縣志是依據沈的兒女親家明代人莫旦撰寫的《吳江志》。張士誠於元至正十六年（1356年）佔據吳中，而朱元璋1368年才開國建立明朝。另元末明初人王行為沈萬三兒子沈榮及其孫撰寫過墓志銘，明確記載：沈榮死于明朝洪武九年（1376年）秋八月，享年71；沈森與父親死于同年，享年48。也就是明朝開國時沈榮已經62歲，沈萬三大約接近80歲，其墓誌銘以先君子稱沈萬三，也就是沈萬三早於沈榮之前過世，而朱元璋直到洪武十四年（1381年）才正式對雲南用兵，次年平定該地，雲南才正式納入明朝的版圖，在此之前是不可能有人被流放到雲南的。弘治年間莫旦所修《吳江志》與嘉靖四十年徐師曾修《吳江縣志》記載，因藍玉案妻族招株連的第一名的沈旺是沈萬三的兒子，列第二名的沈德全已是沈萬三的曾孫，而獨無萬三之名。也就是說藍玉案之前，沈就已經過世了。
沈榮不是沈萬三兒子。根據《宣威沈氏族譜》沈萬三生卒及家庭如下：沈萬三：（1306年～1394年），享年88歲，先后娶妾十三人。有記載的有：①褚氏，②張氏，③唐氏，④郭氏，⑤李氏，⑥黎氏，⑦朱氏，⑧陸氏。沈萬三共生五子四女。長子沈金，次子沈茂，三子沈旺，四子沈春鴻，五子沈香保，字子成。 長女沈線陽，適余十舍；次女，適顧子文；三女，適宋通，宋文杰；四女，適葛姓。沈線陽：沈萬三之長女。適余十舍，生女余惠剛，適西平候沐春。此內容與后入收錄著名道人張三豐作品的《張三豐全集》內容相符。沈三山即是沈萬三。
余自洪武二年已酉至二十四年辛未，居武當二十有三年矣。其間著丹經，舒清嘯， 晦跡韜光，云來鶴往。近聞沈三山得罪朝廷，徒于滇上，株連其壻余君。西南之 約，吾其行乎？爰為作此，先慰天南海曲之遷戍者。
壺中日月洞中春，二十三年靜里身。遙知遠徒云南客，蠢雨蠻風憶故人。
一家眷屬小游仙，翁壻同居滇海間。玉澗郎君十舍，冰清老丈沈三山。都因象齒能為禍，未觸龍鱗早犯顏。今日我來齊度脫，大丹還勝大刀環。
線陽仙女，薛眞陽之高徒，沈三山之長女也。弱齡出世，父徒云南，忽來拜省， 與余女同服大藥，沖舉而去。余女者，十舍令愛，西平侯沐春夫人，得母翁外丹 之傳。飛霞乃吾賜號也，嘗有小傳記之。
十舍非無子，三山亦有兒。仙姑與妹女，閬苑兩靈芝。服我天元藥，飛升昆明池。老翁開笑眼，吾道屬嬌癡。
* 萬三弟沈萬四，本名貴，工詩，隱居終南山。
* 《金瓶梅》裏潘金蓮說：“南京沈萬三，北京枯樹灣；人的名兒，樹的影兒。”
*臺灣臺北市關渡宮財神洞尊稱其為萬山財神，新北市石門區代天府聖明宮北海發財廟尊其為十路財神之一的「招財王」。
* 在周莊的萬三豪宅，現已成為旅遊觀光景點。名菜萬三蹄即當地滷豬腳，據說是沈萬三以此料理招待明太祖蒞臨，但皇帝前不可用刀，但豬腳特軟爛，沈以豬骨當刀，分切菜給明太祖嚐食，食后太祖讚不絕口歎好吃
* -{zh-hans: 專家揭開沈萬三斂財方法 稱其從沒在南京住過 ; zh-hant: 專家揭開沈萬三斂財方法 稱其從沒在南京住過 ;}-
伊朗最高領袖（波斯語：），又稱伊朗革命領袖。該職位不是國家元首或政府首腦，但根據伊朗伊斯蘭共和國憲法，是伊朗在宗教上及政治上的最高領導人及伊朗軍隊的最高統帥，并終生任職。伊朗最高領袖由一個88名伊斯蘭教神職人員組成的專家會議按照憲法選舉、監督乃至罷免，其候選人資格則由現任伊朗最高領袖任命的憲法監督委員會予以審查。
伊朗伊斯蘭共和國的政治體制是根據霍梅尼“教法學家統治”理論構建的，其特色是包括最高領袖職位在內的一系列政教合一獨特制度。“最高領袖”在伊朗憲法中的正式稱呼是“領袖”。憲法規定，領袖由1名伊斯蘭教什葉派教法學家擔任，領導國家的立法、行政和司法三個權力部門，事實上行使國家的最高權力。根據憲法的明文規定，伊朗伊斯蘭共和國總統的位置在最高領袖之下，但總統是國家正式的最高代表，即國家元首。因為伊朗實行總統內閣制，所以總統也是國家的政府首腦。
最高領袖只能從什葉派教法學家中產生，即必須是專職宗教學者；而總統則只要是信仰伊斯蘭教什葉派、有伊朗國籍的伊朗人即可。伊朗的第一任最高領袖是霍梅尼，此后的領袖由“專家委員會”選舉產生，任期終身，除非辭職或被罷免。現任最高領袖是哈梅內伊。
最高領袖擁有廣泛的權力，職權包括制定國家大政方針并監督其執行，擔任武裝部隊統帥，宣布戰爭、和平和總動員令，下達全民公決令，可任命或罷免總參謀長、伊斯蘭革命衛隊總司令、廣播電視局局長和司法總監等官員，總統經選舉產生后必須經領袖批準方可生效，領袖可根據議會或最高法院的裁決罷免總統。而總統則主要是行政部門的首長，向人民、最高領袖和議會負責，如辭職則需向領袖遞交辭呈。
魯霍拉·穆薩維·霍梅尼
1902年9月22日
1989年6月3日
1979年12月3日
阿里·哈梅內伊
1939年7月17日
1989年6月4日
伊斯蘭共和黨↓戰斗教士聯盟
伊朗總統是伊朗伊斯蘭共和國的國家元首和政府首腦，一般也被視為伊朗政策的實際決策者，但任職終身的伊朗最高領袖在伊朗國內乃至整個伊斯蘭什葉派世界有著更高的地位和更強的號召力，伊朗總統實際上只是伊朗政治生活中的第二號人物。1989年6月首任伊朗最高領袖霍梅尼逝世后，總統哈梅內伊被推舉升為伊朗最高領袖。伊朗總統由伊朗全民直接選舉產生，任期4年，可連任一屆。現任總統是2021年6月選舉獲勝的易卜拉欣·萊希。
總統選舉事務均由內政部及各級行政機關具體執行，憲法監護委員會（憲監會）負責監督。伊朗憲法規定，新一屆總統選舉必須在上屆總統任期結束前的一個月內完成。選舉每4年舉行一次,由公民直接投票選舉產生。根據憲法，16歲以上的伊朗公民擁有投票權。
伊朗大選通常的程序包括候選人報名登記、憲監會進行資格審查、總統候選人展開競選活動、公民投票選舉等幾個步驟。
報名登記一般在上屆總統任期結束前3個月開始，由內政部辦理。報名登記工作結束後，內政部將所有報名參加總統選舉的人選情況彙總，提交憲監會。
憲監會在規定的時間內，根據憲法規定的總統候選人條件，對所有報名者進行篩選，最終確定總統候選人名單。
總統候選人名單確定後，候選人即可展開競選活動，時間持續到選舉投票前24小時。
最後進入公民投票程序。憲監會和選舉委員會要向全國各地投票站指派監督員，具體負責監督投票情況、封存投票箱和監督選票統計等工作。
根據選舉結果，獲得全部選票50%以上的候選人將贏得選舉。如果在首輪選舉中，沒有一名總統候選人的得票率超過50%，則得票數居前兩位的總統候選人將進入第二輪選舉。在第二輪選舉中，獲得多數選票的總統候選人將贏得選舉。選舉結果由選舉委員會公佈後必須得到憲監會的認可。憲監會在證據確鑿的情況下有權宣佈某個選區乃至整個選舉結果無效。
在得到憲監會確認後，最終勝出者還必須得到伊朗最高領袖的任命。只有得到領袖的委任函，當選總統方能正式宣誓就職。根據規定，總統宣誓就職，必須在伊朗議會進行。
1981年10月13日
1989年8月3日
穆罕默德·哈塔米
1997年8月2日
2005年8月3日
馬哈茂德·艾哈邁迪內賈德
2013年8月3日
哈桑·魯哈尼
2021年8月3日
1915年的澳洲小麥運輸站
糧食通常指適合作為主食的原糧和成品糧。糧食作物 是這些供食用的谷物、豆類和薯類作物（植物）的統稱。狹義的糧食，單指谷物（cereal），即禾本科作物的籽實（以及例外情形的非禾本科的準穀物籽實）。廣義的糧食，還要包括豆科植物的種子，以及馬鈴薯、芋頭、番薯等植物可供食用的莖或根部。而糧食在古文，一般採鄭玄所注的：「行道曰糧，謂糒也。止居曰食，謂米也。」
糧食所含營養物質主要為醣類（澱粉為主），其次是蛋白質。聯合國糧食及農業組織對糧食的定義包括三大類穀物，包括麥類、稻谷、粗糧（又稱雜糧，即經常被用作動物飼料的糧食，包括大麥、玉米、黑麥、燕麥、黑小麥、高粱）。中國在先秦即有五谷之說，指稻、黍、稷、麥、菽五種作物，其種子稱作稻米、黍米、粟米、麥粒、菽豆。
自1994年起，中華人民共和國把糧食定義為五大類：
#大米（實際上是按照脫粒后的原糧（即稻谷）統計)；
#其它。進一步細分包括；
##薯類，包括番薯和馬鈴薯，不包括芋頭和木薯。芋頭作為“蔬菜”計算，木薯作為其它作物計算。城市郊區若以蔬菜種植為主，所產的馬鈴薯的產量統計在蔬菜內。
##其它谷類，包括禾本科作物大麥、黑麥、燕麥、黑小麥、小米、高粱、糜子等，以及屬于蓼科的蕎麥。
##雜豆，包括黑豆、豌豆、綠豆、紅小豆等，不包括作為蔬菜的豆類。
統計糧食產量時，豆類按去莢后的干豆計算，薯類按5千克鮮薯折合1千克糧食計算。其它糧食一律按脫粒后的原糧計算。
聯合國糧農組織的食品（food）產品目錄有八大類106種：
# 穀物類8種，即小麥、稻谷、粗糧（包括大麥、玉米、黑麥、燕麥、黑小麥、高粱）；
# 塊莖與塊根作物類5種；
# 豆類5種；
# 油籽、油果和油仁作物13種；
# 蔬菜和瓜類20種；
# 糖料作物3種；
# 水果、漿果24種；
# 家畜、家禽、畜產品28種。
糧食主要包括：
此外尚有作為補充主食用的糧食作物：
某些糧食因其習性可能只分布在部分地區，而同種糧食因品種和生長條件的不同，其營養素的含量也會有較大的差別。
下列表格顯示著幾種主要糧食作物在1961年，以及2005年的年生產量，以2005年產量排序。除了蕎麥和藜麥之外，其他全部都是禾本科植物。
2005 (公噸)
1961 (公噸)
作為重要的家畜飼料在北美洲、南美洲以及非洲被大量栽培，北美洲以及澳大利亞、紐西蘭等地也稱之為「玉蜀黍」。
以溫帶氣候區為主要栽種地。
以熱帶氣候區為主要栽種地。
麥芽為主要產品，并在較冷或較貧瘠地區作為家畜的飼料。
主要作為家畜的飼料而在亞洲以及非洲廣泛栽培。
依據不同的部位而有不同用途的一種穀物，在亞洲及非洲被廣泛栽培。
蘇格蘭以前的主要家畜飼料。
以寒帶氣候區為主要栽種地。
小麥和黑麥經屬間混種和染色體加倍而人工結合成的新農作物。
在歐亞大陸栽種，主要用于各種面包、面餅及面條等。
其中有幾個品種在非洲作為食物而種植生長。
古老的非禾本科植物，生長在安第斯山脈。
美洲前殖民地國家獨立先驅
聯合國認定的“非自治領土”為前殖民地殘留
殖民地，舊稱植民地，是指由宗主國統治，沒有政治、經濟、軍事和外交方面的獨立權力，完全受宗主國控制的非宗主國本土地區。廣義的殖民地還包括：雖然擁有行政機關、軍隊等國家機構，但經濟、軍事、外交等一方或多方被別國控制的「半殖民地國家」、衛星國和保護國，還有委任統治地、托管地，以及殖民主義國家在這些地區設置的“海外領地”、“附屬地”、“海外省”等諸多不同名稱的各種非本土行政區。聯合國定義的“非自治領土”為前殖民地的遺存。
殖民地特色是宗主國的文化、經濟等綜合實力皆優於被殖民地的地區，具備強大的影響力；宗主國通過向殖民地輸出文化、資本、技術，進行建設，甚至頒布法律，控制殖民地區。由於不是本土，因此宗主國不會把首都遷入殖民地內，亦不會為了統治被殖民地區，更改宗主國的制度，而是針對殖民地區打造合適的管理制度，為宗主國獲取資源，有如奴隸一般。第二次世界大戰后，世界上大多數遠離宗主國本土的海外殖民地，都基於平等原則獲得非殖民化運動的鼓動，最後走向獨立的道路，從發現新大陸開始，持續500年的舊世界殖民主義體系不復存在，只剩少數離岸島嶼等，被殖民國編入本土。從殖民地的性質上來說，大致可分為拓殖型殖民地、資源掠奪型殖民地和商業殖民地三種主要類型，這三種殖民地是隨著資本主義的發展進程而順次出現的。
羅馬帝國版圖
上古時代的殖民地多為拓殖型殖民地，即宗主國在海外的延續，例如腓尼基人建立的迦太基。在古希臘時期，希臘諸城邦在地中海和黑海沿岸建立了許多殖民地，一度遠至北非和西班牙海岸。希臘人的殖民運動始于與海外地區的貿易需要，同時也有一些希臘公民不滿本城邦政治現狀，或由于地少人多而移居海外。希臘人的海外殖民區建立起來之后，大多保持政治上的獨立性，但同母邦保留一定的聯系，派遣代表參加全希臘的奧林匹克運動會，并且以身為希臘文明的前哨而自豪。一些希臘殖民地保存至今，如敘拉古（在意大利西西里島，今名錫拉庫扎）、塔蘭托和拜占廷（今伊斯坦布爾）。現代通用的“殖民地”一詞（拉丁文:colonia，英文:colony，法文:colonie，西班牙文:colonia，德文:Kolonie）來自古羅馬的“Colonia”。它原指由羅馬公民及其家屬組成的守衛亞平寧半島海岸的村社。隨著羅馬統治地域的擴大，這一制度逐漸推及到新征服地區，演變成殖民制度。殖民者仍然享受羅馬公民的一切權利，被征服地區的人口則無法享受羅馬公民權（至羅馬共和國后期和羅馬帝國時期，隨著被征服地區的羅馬化，公民權方賦予殖民地人民）。
西羅馬帝國476年滅亡后，其海外行省和殖民地被東羅馬帝國、法蘭克帝國、西哥特王國等國家瓜分。由于政治和軍事上的局限，同時由于西羅馬滅亡之后出現的人口稀少，這些國家幾乎沒有力量去征服海外殖民地。
十字軍運動標志著歐洲對自身之外的地區產生興趣的開始。在地中海東岸建立起來的十字軍國家并非殖民地，但第四次十字軍東征占領拜占廷帝國后，威尼斯和熱那亞占領了原屬拜占廷的許多領土，在東地中海建立了自己的商業殖民地。這些殖民地后來大多被奧斯曼帝國奪取。
葡萄牙帝國版圖
西班牙帝國版圖
一般認為，近代西方國家最早占領的殖民地是葡萄牙于1415年占領的休達。該港原屬摩洛哥，為撲滅當地海盜、并控制經休達中轉的西非黃金及象牙的進口，葡萄牙經過周密布署占領了休達港，隨后為直接與出產黃金的西非黑人帝國建立聯系，又沿非洲海岸南下，占領了馬德拉、佛得角等群島。
隨著文藝復興運動在歐洲的發展，歐洲出現了對商業資本和財富的渴望。當時歐洲的主要貿易對象是東方，尤其來自是中國、印度和南洋各群島的絲綢、寶石、香料等奢侈品。由于當時與東方的貿易被威尼斯、熱那亞壟斷，西歐國家決定自己探索通往東方的航路。首先對東方航線展開探索的是葡萄牙和西班牙。1498年達伽瑪經過好望角抵達印度。為了確保與印度的貿易不受蒙兀兒帝國、阿曼以及印度洋沿岸各土邦國的干擾，葡萄牙于1510年在果阿建立了第一處殖民地，修筑要塞，配備軍隊，保護葡萄牙商人的安全，同時在非洲沿海占據了一些島嶼和濱海據點，作為前往印度的中途補給站。
由于經好望角前往東方的航路被葡萄牙壟斷，西班牙不得不向西尋找通往東方的新航線。1492年，哥倫布在往西尋找新航路時發現了美洲，西班牙在這「新大陸」上，於16世紀初展開一連串的征服與殖民運動，在極短的時間內消滅了原居者印第安人所建立的各個帝國，建立起極其廣大的殖民地。
1494年，西葡兩國為解決在海外競爭上的衝突，在教宗亞歷山大二世仲裁的之下簽訂《托德西利亞斯條約》，劃定雙方在歐洲以外世界的勢力範圍。葡萄牙以此獲得了西經50度以東的南美洲土地，即今日的巴西，西班牙則控制美洲除巴西以外的龐大地區，殖民範圍同時橫跨了南北美洲。
由于西班牙征服地區盛產金銀，大量貴金屬經西班牙流入歐洲，刺激了歐洲其他地區的物價變革和工商業發展。同時，由于咖啡、可可、茶葉、煙草、蔗糖、馬鈴薯等新消費品引入歐洲，歐洲人的飲食習慣也大幅度改變，導致對這些消費品需求的增長，這就促使西班牙和葡萄牙在新征服的美洲廣大地區發展經濟作物的種植。
16世紀末至17世紀初，英國和法國從西班牙人手中奪取了加勒比海諸島，荷蘭從葡萄牙手中奪取了巴西東北沿海的納塔爾地區。由葡萄牙人在非洲的馬德拉群島、佛得角群島首創的黑人奴隸種植園制度傳入英、法、荷控制的這些地區，對勞動力的需求猛增。而由于殖民者（尤其是西班牙人）對印第安土著的殘酷屠殺，加上從歐洲傳入的疾病造成了大量的死亡，印第安人的數量由15世紀末的5000萬銳減至17世紀的400萬，因此歐洲殖民者不得不從非洲尋找新的勞動力來源。
從1442年起，葡萄牙人就把柏柏爾人用作奴隸（在葡萄牙本土），西班牙人從1502年起開始把非洲黑人運入美洲。對奴隸貿易的需求促使兩國以及英國、荷蘭、法國、丹麥等新興資本主義國家在西非洲沿海建設了許多商站，販賣奴隸、象牙、黃金和辣椒（當時被稱為“天堂的種子”，-{象牙海岸}-（今名-{科特迪瓦}-）的另一個名稱是種子海岸）。但是由于西非的海岸難以接近，再加上當地的地貌和氣候不適合歐洲人居住，因此在此后幾個世紀的時間里，歐洲對非洲的殖民只限于少數濱海據點。從歐洲國家對這些殖民地的命名——-{黃金海岸}-、-{象牙海岸}-、奴隸海岸——上可以看出，在西非的殖民地基本上都屬于資源掠奪型殖民地。
18世紀歐洲在非洲和美洲殖民地之間“大三角貿易”的航線
隨著新大陸的發現，大西洋取代地中海，成為商業交通的必經之路，導致意大利地區和德國北部漢薩同盟各傳統商業城市的衰落，以及英國、法國、荷蘭這幾個面向大西洋的國家的經濟興起。英國最初試圖經過俄羅斯打通東方貿易路線，為此于1533年成立了莫斯科公司，不久之后發現俄國與東方沒有直接商業往來，于是轉而尋找西北航線，試圖經北美洲北部前往東方。1588年英國擊敗西班牙無敵艦隊后，開始了對北美洲的殖民，建立了哈得孫灣公司和新英格蘭殖民地。1600年英國商人建立了英國東印度公司，隨后開始了在印度的擴張。荷蘭在16世紀末獨立后，迅速發展為世界最大的航海和商業國家，于1602年設立荷蘭東印度公司，逐漸壟斷了與中國、印度、日本、錫蘭和香料群島的貿易。法國則在北美洲建立了新法蘭西殖民地，并在加勒比海占據了數個具有戰略意義并盛產蔗糖的島嶼。
英國在北美殖民地進行煙草和棉花的商業種植，法國同樣需要向加勒比海島嶼的甘蔗種植園輸送人力。而由于種植園的高強度勞動使得奴隸人口凈增長為負百分之五，進口奴隸成本又低于建設醫療保障，因此兩國對奴隸的需要也日益擴大。1526年，英國開始奴隸貿易。不久之后，荷蘭和丹麥作為活躍的貿易中轉國也加入奴隸貿易活動中來，試圖從中分得利益。瑞典、勃蘭登堡、漢堡、庫爾蘭等國家也在這一時期從事奴隸貿易，為此在非洲海岸占領了一些據點。由于西非地區的本土經濟以采集和狩獵為主，食物產量有限，為了供養奴隸在長途販途中的伙食，在這些據點周圍開辟了農業地區，從歐洲和美洲引進甘薯、薯蕷等糧食作物。
羅伯特·克萊武，英國東印度公司的奠基人
從17世紀初到18世紀中葉，英國和法國由于在歐洲大陸的利益爭奪而進行了4次戰爭，英國憑借強大的海軍力量，在海外奪取了法國在印度、加拿大和密西西比河以東的大片領土，一躍成為世界第一流的殖民大國，并且在同荷蘭的數次戰爭取代了荷蘭，成為主要的船運國，建立起龐大的商船隊和海軍。以1763年英國與法國和西班牙簽訂《巴黎條約》為標志，英國取代西班牙，成為世界頭號殖民強國。
這一時期歐洲國家在美洲的殖民地管理方式基本相同，即將其與本土區別對待，向殖民地派出代表國王的總督或副王，殖民地的經濟發展受到遏制和監管，被迫種植宗主國需要的單一經濟作物，礦業高度發達，其他工業發展停滯，甚至連農具和衣物等基本消費品也無法生產。宗主國從殖民地無償或低價輸出產品，甚至因此產生了殖民地通貨緊縮、不得不借用別國貨幣（例如在英屬殖民地中通用奧地利的瑪麗亞·特蕾西婭銀幣和西班牙八字銀元）的現象。殖民地之間的聯系也被阻止，在北美十三州中，從某一殖民地寄往另一殖民地的郵件要先寄回倫敦。
法蘭西殖民帝國
比利時殖民地
德意志殖民帝國
工業革命時代到來后，傳統的以蔗糖、煙草和奴隸為主的殖民貿易已經不再具有重要意義。工業國家對棉花、羊毛、燃料、鐵、銅、錫、煤炭等工業原料的需求取代了對消費品的需求，同時這些國家迫切需要在本國之外開辟市場，以消化本國生產的工業制成品。由于歐洲地區的市場已經飽和，因此只能向美洲和亞洲（當時尚未開始對非洲的殖民）尋求發展空間。
1776年北美十三州獨立后，英國的殖民事業受到很大打擊，遂將殖民經略重點由北美洲轉至資源更為豐富、市場更為龐大的印度。此外，英國還占領了澳大利亞、新西蘭、緬甸、開普殖民地、香港等地。
由于法國大革命宣揚的天賦人權觀念影響，加上宗教、人道和經濟方面的原因，英國于1807年宣布奴隸貿易為非法，此后荷蘭、法國、瑞典、丹麥等國也宣布禁止奴隸貿易。這一措施使得各國在非洲沿海的據點迅速萎縮，丹麥、荷蘭均于19世紀中葉賣掉了在西非沿海的商站。同時由于拿破侖戰爭的沖擊，西班牙和葡萄牙在美洲的殖民地紛紛宣布獨立，對奴隸的需求銳減，這兩國在非洲的殖民力量也迅速衰弱。
在北非，法國利用土耳其的衰敗，借助消滅北非海盜的機會向阿爾及利亞、摩洛哥、突尼斯等土耳其附屬國滲透，海盜最活躍的阿爾及利亞受到最沉重的打擊，1815年美國海軍打敗了阿爾及利亞海軍，1819年英荷聯合艦隊炮轟了阿爾及爾城，法國也與阿爾及利亞發生多次沖突，于1830年占領了阿爾及利亞。
從1825年到1875年這段時間，除英國和法國外，歐洲國家征服新殖民地的活動已基本停止，代之以向海外殖民地移民的運動。而就英國的情況來說，英國首相迪斯雷利在1852年的一句話可以說是這一時期英國對殖民地態度的最好總結：“殖民地是掛在我們（英國）脖子上的沉重磨盤”。以英國在岡比亞和黃金海岸的兩小塊殖民地為例，其商業稅收遠遠趕不上行政開銷，英國議會幾次建議縮小殖民地規模或將其完全拋棄，只是由于英國皇家海軍西非分艦隊需要在幾內亞灣建立海軍據點禁止奴隸貿易，英國才最終保留這兩處地區。
1900年的英屬安圭拉殖民地
但是，為了安置加勒比海諸島被解放的黑人奴隸，英國在殖民地萎縮時期通過建立授權公司的形式，又開辟了塞拉利昂殖民地，美國殖民協會在同一時期開辟了利比里亞殖民地，法國則開辟了利伯維爾（今加蓬）殖民地，這些殖民地都被用來安置被釋奴隸。
1870年普法戰爭結束、德國政治統一之后，德國地理學家腓特烈·拉策爾開始研究當時正在擴展中的德國工業產品的市場問題，并開始應用地理學為俾斯麥的帝國主義政策作辯護。他認為，由于世界在向前發展，空間對于一個國家來說將越來越重要，大國將逐漸拓展，小國變得無足輕重。世界歷史對空間之要求越來越大，這個事實可以從各重要商業國家的演變明白看出：威尼斯是一個城市；荷蘭是一個三角洲國家；英國是一個島；美國是一個大陸。各強國必須遵從這個絕對的、必然的趨向，努力用殖民、合并及征服的手段來拓展他們的空間。英國帝國主義理論家哈爾夫·馬金德也提出了類似的理論，指出一個國家如果要生存，必須實現自給自足。控制原料產地并將其變為產品輸出市場成為攸關國家利益的戰略需求。在19世紀的頭75年里，西方國家平均每年占領21萬平方公里的殖民地，而在后25年里，平均每年占領62萬平方公里殖民地。
從15世紀末到19世紀中葉，殖民主義國家在被稱為“最后的大陸”的非洲占領的領土只有318萬平方公里，而在19世紀最后的25年里，歐洲對于非洲的興趣又濃厚起來，在非洲占領了2569萬平方公里土地。
由于歐洲的迅速工業化和人口的增加，對植物油、植物纖維、橡膠和某些礦產資源的需求增大了，而這些產品可以用廉價的工業品在非洲換得，對新原料的需要引起對非洲原料產地的激烈爭奪。