ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
根據《九龍城區風物志》文章描述，早年紅磡除造船及船隻維修業外，還有製造英泥的工業。這家公司叫青洲英泥公司（Green Island Cement Company），於1890年澳門的青洲開業，於區內發展業務；而中華電力發電廠的舊廠址亦在海逸豪園位置；旁邊青州英泥廠就發展成工廠大廈。1991至1994年政府繼續發展紅磡灣填海計劃連接尖沙咀東，把昔日紅磡灣那剩餘凹入的灣角都填平，海岸線都拉直了，變成了今日之「半島豪庭」、「海濱南岸」等。紅磡灣這個海灣在地圖上消失了。
1944年10月16日下午約3時30分，盟軍出動28架B-24轟炸機在21架P-40及29架P-51戰鬥機的護航下轟炸紅磡黃埔船塢造船廠，期間誤炸位於觀音街的紅磡街坊會小學、防空洞及大批民房，其中被誤炸的防空洞存有大量煤油，大火共燃燒數日。被誤炸的小學則報稱約200名師生喪生，區內三分之二房屋被炸，約100名居民罹難。另8架B-25轟炸機及8架P-40機飛到維港成功擊沉10隻日軍船艦，日軍則報稱擊落14架盟軍飛機，多名盟軍機師被活捉。災難造成共約300人死300人受傷。
13死21傷，發生於1953年9月8日。
4死10傷，發生於1961年1月16日。
6死14傷，發生於1989年7月7日。
6死23傷，發生於1990年9月11日。
1991下半年，新城電臺啟播，中斷商業電臺在香港近35年的壟斷商營電臺廣播局面。
發生於2010年1月29日。
2015年10月19日，54歲的內地游客苗先生隨某低價香港旅游團（深圳出發）前往紅磡D2珠寶店，因嫌該店內商品太貴且折扣太低而拒絕購物，未購買任何商品。苗先生與同行一女性團友張女士（53歲）正準備離開時，被該團女團長鄧某（32歲）攔住去路并上前交涉，張某隨即和團長理論并有激烈拉扯。正當苗先生準備勸架時，三名內地男子將張某拖出店外并對其拳打腳踢。苗某被送往醫院救治，但仍于20日上午10時不治身亡。警方已將4名涉案犯罪嫌疑人抓獲并批捕。
紅磡道工業區
現時區內大多是住宅樓宇，以私人屋苑為主，另建有少數公共屋邨，而鶴園街、民樂街一帯仍保留作工業區（中電集團把該地一帶命名為紅磡工業邨），過去一個綜合發展的區域如黃埔船塢、中電鶴園發電廠、公共屋邨及私人屋苑。隨著舊區（已拆卸的山谷道邨）重建，以及紅磡灣的大面積填海，紅磡碼頭都已搬遷，現在新填海土地有私人屋苑半島豪庭、海濱南岸、香港理工大學學生宿舍及寫字樓One HarbourGate等。
紅磡機利士南路以西及蕪湖街以南一帶乃有名的售賣殯儀物品及提供殯儀服務的范圍，單是暢行道一帶已經有三間殯儀館。
紅磡必嘉街與黃埔街一帶為飲食小店的集中地，除著名的時新快餐店外，亦包括中日韓臺美食，吸引不少年輕人。
紅磡崇潔街是一條食肆林立的美食街，吸引不少遊客慕名而來，又被稱為崇潔美食街。
該區有紅磡海濱長堤可徒步由海逸豪園經紅磡碼頭，再經紅磡海濱花園到達尖沙咀海濱花園，而車輛可使用紅磡繞道短時間內往尖沙咀和一號幹線直通新界東北、石硤尾和九龍塘。
紅磡灣填海區多幅地皮近年現成了不少住宅、大型屋苑和寫字樓。
1980年代由於日本及韓國企業向中國及東南亞發展，於香港設立據點，區內住宅吸引不少日本人及韓國人駐港工作的家庭租住，而近年紅磡和黃埔有許多日韓商店。
*家維邨（前稱紅磡邨，部分幢數屬私人樓宇）
位於維港海旁的海名軒以大單位豪宅為主
昇御門設有開放式、1至4房及特色空中別墅
香港嘉里酒店戶外花園平臺
*One HarbourGate
* The Grand Blossom
紅磡廣場 、紅磡花園、海逸豪園、紅磡邨一帶，大多屬於紅磡的工業區範圍，有較多的工廠，還包括紅磡小部分舊區
黃埔花園第5、7、9、10、12期及海名軒
黃埔花園第1、2、3、4、11期及海濱南岸、維港星岸
半島豪庭、黃埔新村、紅磡灣中心
大多屬於紅磡西部的舊區範圍，有較多的唐樓
馬頭圍道以西、機利士路以東南及佛光街以北的地區、家維邨
香港體育館、紅磡站、都會軒、海灣軒及海韻軒，屬油尖旺區議會
* 九龍城政府合署，位於庇利街42號
* 紅磡消防局，位於佛光街30號
* 紅磡警署，位於老龍坑公主道99號
* 西九龍交通行動基地，位於衛環里8號
*香港都會大學校外住宿(紅磡)
'';已結束''
*紅磡街坊會小學（已關閉，校舍現為愛培學校）
*天主教普愛學校（已關閉，校舍現為明愛社區書院紅磡）
*紅磡官立小學（已關閉，校舍改為政府用途）
* 德寶中英文幼稚園（黃埔花園）（本地課程）
* 香港保護兒童會新航黃埔幼兒學校
* 威廉（睿智）幼稚園（本地課程）
* 基督教香港崇真會安基幼兒學校
* 保良局譚歐陽少芳紀念幼稚園
* 德寶中英文幼稚園（黃埔花園）（非本地課程）
* 威廉（睿智）幼稚園（非本地課程）
* 德寶國際幼兒學校（第七期）
* ST. CATHERINE'S KINDERGARTEN (HARBOUR PLACE)
* KOHITSUJI KINDERGARTEN
* ABC PATHWAYS INTERNATIONAL KINDERGARTEN (WHAMPOA GARDEN)
*香港青年協會賽馬會紅磡青年空間
*基督教協基會黃埔綜合青少年服務中心
*香港青少年服務處賽馬會方樹泉綜合青少年服務中心
紅磡海濱花園
黃埔號是黃埔區內的地標，船頭指向西南維港星岸與紅磡碼頭之間；船尾指向黃埔廣場美食坊及海逸豪園
聖母堂，前方道路為戴亞街
*紅磡福德古廟（寶其利街與船澳街交界）
;巴士/專線小巴
*馬頭圍道/黃埔新邨/黃埔花園
*紅磡車站公共運輸交匯處/尖沙咀東總站/香港體育館/海底隧道（屬油尖旺區）
*註:101X只限往九龍方向停靠海底隧道轉車站、182X不停靠海底隧道轉車站
*土瓜灣 ? 青山道 （經旺角）
*旺角→土瓜灣 （回程行經太子道西，不經紅磡）
* 多條由九龍東（觀塘／黃大仙區）來往佐敦道及經紅隧／西隧來往港島之路線（行經漆咸道北）
;特別日子服務
黎族是中國南方少數民族，列中國大陸第18大民族。海南是黎族世居地，除海南以外，現代黎族聚居區分布于中國大陸貴州、廣東、廣西和江西等省區。根據2000年人口普查，中華地區黎族人口有1,248,022人，其中海南有1,172,181人，占黎族人口的93.9%列第一位，其次是中國大陸貴州省，有56,082人占黎族人口的4.5%列第二位，但實際上貴州的“黎族”並非民族學意義上的黎族，而是一支來源和黎族無關的少數族群“里民子”，只是因為他稱接近被劃爲黎族；中國大陸廣東、廣西、浙江和云南四省黎族人口超過千人，依次列第三至第六位，其余各個省份及現役軍人均有黎族人口分布。
古代駱越人的一支後裔，以海南島為中心活動，後演變成今天的黎族。
中國有黎族1,248,022人（2000年人口普查），黎族聚居區集中分布于海南，中國大陸其他省份均有黎族人口分布，其中廣東省的雷州半島以及貴州省有黎族雜居，其余地區，黎族以散居為主。海南有黎族1,172,181人（2000年人口普查），占海南人口的15.5%，占中華地區黎族人口的93.9%，列海南第一大少數民族。
占黎族人口比例（%）
黎族服裝以棉麻為原料，多穿對襟無領上衣。黎族婦女喜梳發髻于腦后，用的發簪是箭豬毛、牛骨或金屬制成。女子下穿織繡花紋的筒裙，裙上繡有各種圖案。遇重要節日或婚喪等要著盛裝，婦女要戴項圈、手鐲、腳鐲、二環等銀質飾品。有些地方的婦女戴很重的耳環，使耳雙垂肩，稱為“儋耳”。
黎族男子也結髻纏頭，下穿兩幅布做成的“吊幨”。
部份地區還有紋面、紋身的風俗，古代稱為“雕題”。
傈僳族（英文：Lisu; Li-Su; Lisaw；泰文：?????）發源於青康藏高原北部，是中國、緬甸、印度、和泰國的一個跨國性質的少數民族，主要分布中心在中國原來的西康省（即現今云南省、四川省、西藏之間的州縣）和古代雲南騰越州的坎底地區、江心坡地區（即現今緬北克欽邦的葡萄縣，為中國傳統線和英國麥克馬洪綫東段之間的未定界領土於1960年歸屬緬甸邦聯而設立的）。
傈僳族現今可分為南、北兩群，南、北傈僳語也有些差異。在中國境內約有73萬人口，北群主要聚居於云南省的怒江傈僳族自治州，其它分布在麗江、迪慶藏族自治州、大理白族自治州，和四川省的涼山彝族自治州、鹽源、鹽邊、木里、德昌等縣，以及西藏的察隅縣；南群主要為花傈僳，聚居在德宏傣族景頗族自治州的盈江縣、保山市、臨滄市。信仰有傳統的萬物有靈信仰和天主教、基督新教等。
緬甸境內約有40萬人口，北群傈僳族主要聚居於怒江傈僳族自治州相鄰之克欽邦的葡萄縣葡萄鎮、密支那、和八莫；南群傈僳族散居於撣邦各地，以盛產紅寶石的摩谷鎮周遭為主要傈僳村落密集區，撣邦北部分布在瓦城（曼德勒）沿著國道3號道路上的眉苗、昔卜、臘戍一直到果敢特區和戶板、撣南主要分布在東枝以東的紅山（Loilem）、南山（Namzang），以及孟乃（Mongnai）、孟東（Mongton）和 佤邦特區等金三角地帶。信仰以基督教佔絕大部分，特別是居於克欽邦的北群傈僳族。
印度境內約有6千傈僳族人居住於麥克馬洪線以南的中印未定界的範圍內(中國稱藏南察隅縣，印度稱阿魯納恰爾邦之昌朗縣（Changlang）。印度官方雜誌報導，此地七個傈僳村是1930年建立，是最早定居此地的民族，是由其東鄰，當時也是未定界但已由英國實質佔領的的坎底地區和江心坡地區（屬於現今克欽邦葡萄縣境內），甚至是由雲南怒江上游的貢山縣、福貢縣直接遷徙而來。在這條遷徙路線上的傈僳族和日旺族（Rawang），外國英文傳記史料以出埃及記、追尋天堂般的香格里拉來描述，喜好自由和平溫馴的族人意欲建立獨力自主的傈僳之邦－傈僳蘭（Lisu-land）。
泰國境內約有五萬五千的傈僳族、主要聚居於泰北夜豐頌府、清萊府、清邁府等。從19世紀末到1930年，南群的傈僳族南下經由金三角有較大量移民潮入境泰國。泰國外國觀光客眾多，傈僳族的民宿、手工藝品、編織比同為泰北山地民族的哈尼族（阿卡族）、拉祜族要知名且受歡迎，和歐美日各國通婚者也較多。信仰為基督教和傳統的萬物有靈信仰，部份有信佛教者。遷徙到寮國、越南境內的傈僳村則稀少且信息與外界隔離，在佔大部分的苗族和傜族村寨中，不易區分。
因緬甸軍隊和其他（民族）武裝集團的迫害，逃到泰國或馬來西亞、印度等地淪為難民的傈僳族人數不明，目前約有數千人，其中已經由聯合國難民高專署面試核實後，取得聯合國難民證，且已被轉介安置到歐洲各國、美國各州、澳洲、紐西蘭等約有五百人，正在急速增加中。
*維西傈僳族自治縣（云南省迪慶州）
* 木城彝族傈僳族鄉（云南省保山市龍陵縣）
* 黎明傈僳族鄉（云南省麗江市玉龍縣）
* 六德傈僳族彝族鄉（云南省麗江市永勝縣）
* 東山傈僳族彝族鄉（云南省麗江市永勝縣）
* 東風傈僳族鄉（云南省麗江市永勝縣）
* 光華傈僳族彝族鄉（云南省麗江市永勝縣）
* 松坪傈僳族鄉（云南省麗江市永勝縣）
* 新莊傈僳族傣族鄉（云南省麗江市華坪縣）
* 通達傈僳族鄉（云南省麗江市華坪縣）
* 永興傈僳族鄉（云南省麗江市華坪縣）
* 船房傈僳族傣族鄉（云南省麗江市華坪縣）
* 翠玉傈僳族普米族鄉（云南省麗江市寧蒗縣）
* 灣碧傣族傈僳族鄉（云南省楚雄州大姚縣）
* 鐘英傈僳族彝族鄉（云南省大理州賓川縣）
* 苗尾傈僳族鄉（云南省大理州云龍縣）
* 蘇典傈僳族鄉（云南省德宏州盈江縣）
* 拖頂傈僳族鄉（云南省迪慶州德欽縣）
* 霞若傈僳族鄉（云南省迪慶州德欽縣）
* 新山傈僳族鄉（四川省攀枝花市米易縣）
* 箐河傈僳族鄉（四川省攀枝花市鹽邊縣）
* 南山傈傈族鄉（四川省涼山州德昌縣）
* 金沙傈傈族鄉（四川省涼山州德昌縣）
占傈僳族人口比例（%）
傈僳族是從唐代“烏蠻”部落集團中分化出來的，與彝族、納西族在族源上關系密切，其先民居住在今西昌、冕寧、鹽邊一帶。傈僳族的族稱最早見于唐人樊綽的《蠻書》記載的“栗粟兩姓蠻”。8世紀時，傈僳族先民受“勿鄧”、“兩林”和“豐巴”三大烏蠻部落統治。12世紀以后，傈僳族先后受元麗江路軍民總管府、明麗江土知府木氏的統治。16世紀中葉，由于戰爭以及反對木土司的壓迫，大批傈僳族人在頭人括木必的率領下，渡過瀾滄江，翻越碧羅雪山，進入怒江地區。此后，又有傈僳族陸續向西和向南遷移，形成今日的分布格局。
位于中國云南省德宏州盈江縣蘇典傈僳族鄉蘇典村民委員會下勐劈村民小組，是一個傈僳族村寨
傈僳族人使用傈僳語，屬于漢藏語系藏緬語族的彝語支。
傈僳族人先后使用過老傈僳文、格匡式拼音文字、竹書和新傈僳文四種文字，均創制於20世紀。目前只有新、老傈僳文仍在使用。
傳教士富能仁20世紀初期幫助傈僳族人創造的傈僳文至今仍然廣泛使用，尤其在當地教會中廣泛使用。
傈僳族人以前為信仰萬物有靈，后來在西方人的影響下逐漸皈依基督教。現在基督教為傈僳族的主要宗教。
傳教士富能仁20世紀初期幫助傈僳族人創造的傈僳文至今仍然廣泛使用。同時幫助傈僳族人創建教會，至今傈僳族宣教士眾多，并廣泛向周邊民族宣教。
傈僳族女子傳統上頭戴紅色和白色料珠的頭飾，胸前佩戴彩色料珠的項圈和項鏈。女子的裙子是用上百片的各色布料縫制而成的，稱作“百花裙”。
傈僳族男子著短衫，以青布包頭，身上佩戴砍刀、箭袋等狩獵的工具，傈僳族根據服飾顏色差別可分為白傈僳、黑傈僳和花傈僳。
農歷九、十月間，當新谷、玉米成熟收獲時，傈僳族便贏來了一個傳統節日：收獲節，也叫嘗新節。
節日期間，傈僳族人民最大的活動是家家都釀造新酒，有的人家甚至直接在田地里，邊收割邊煮酒，常常通宵達旦，盡興放散。
品嘗新釀的酒還不夠，男女老少們哈會聚集在村寨草坪上，燃起篝火。老人們圍著篝火談天說地，年輕人們則在火堆旁唱歌跳舞。
傈僳人民崇尚萬物有靈，傳統節日打斗和宗教祭祀活動有關。他們在收獲節釀新酒，是為了祈求風調雨順，五谷豐登。
不過，他們釀制新酒的原料除了新收割的玉米、高粱外，還喜用稗子，并以稗子酒最為珍貴。稗子是一種類似水稻的雜草，釀制時現將其搗碎，蒸煮后放酒藥裝壇封存，10天后啟封沖飲。稗子酒雖然度數不高，但口感淡而醇，還有解渴提神的功效。
闊什節是另一個規模較大的節日，闊什節相當于漢族的春節，一般在陽歷12月20日到22日舉行。屆時，各地傈僳族同胞同迎新年。節日期間，人們殺雞宰豬、舂粑粑，采折與全家男人數相同的松樹枝插在門口，祈福祛病。有趣的是，他們會把第一塊粑粑喂給狗吃。因為傈僳族民間有傳說，狗給人間帶來了糧種：古時人類浪費糧食，天神大怒，下令將所有糧食收回天庭。這時一只狗奮不顧身，爬上天宮偷來糧種，這才拯救了人間。
傈僳族傳統節日。流行于云南怒江福貢、碧江、瀘水一帶。每年農歷二月初八舉行，為期一天。過節時，會場中央豎二三根20米長的粗大木竿，竿上插30多把長刀，刀刃向上，稱“刀竿”。爬竿的人多為壯年人，身穿紅布衣裳，頭纏紅包頭號，光足。在繞竿歌舞后，躍上刀竿，踩著刀刃向上攀登。至頂時，掏出鞭炮鳴放，觀眾報以掌聲和歡呼，并敬獻美酒。節日里，還舉行對歌、蕩秋千、丟煙包等活動。
傈僳族傳統節日。亦作“刀桿節”。傈僳語稱“阿堂得”，意為“爬刀竿”。流行于今云南省怒江僳傈族自治州碧江、福貢、瀘水等地。每年農歷二月初八舉行。相傳此節始于明代。明正統年間，麓川土司勾結外族，入侵云南邊疆，妄圖分裂祖國。兵部尚書王驥奉命三征鹿川，傈傈族將士上刀山，跳火海，英勇殺敵，趕走了外來入侵的敵人。王驥雖身為漢人，卻幫助傈僳族兄弟保衛家鄉，并引導他們固定耕作，保護森林，飼養牲畜，讓僳僳族青壯年習武，日夜操練。但朝廷內的奸臣卻誣陷他企圖叛變，皇帝聽信讒言，把王尚書召回京城，在二月初八的洗塵宴上用毒藥把他害死。為了讓后代永遠記住他保邊愛國的壯舉，傈僳族人民每年舉行慶祝活動，操練武藝，代代相傳，相沿成節。
節日當天，人們身著節日盛裝，相繼從四面八方趕來聚會。會場中央豎二、三根二十米長的粗大木竿，用三十六或七十二把寒光霍霍的長刀綁在兩根長竿上，做成刀梯，謂之“竿”。刀梯成一字形，刀刃向上，有三或六處呈“乂”字形，頂部掛有紅旗和鞭炮。爬刀竿者多為壯年人，他們身穿大紅袍，頭纏紅布，赤足。在一片歡呼聲中，鞭炮齊鳴，鑼鼓陣陣。爬刀竿者先繞竿唱歌跳舞后，將斟滿的一杯白酒一飲而盡，隨即縱身躍上刀竿，赤足踩著利刃，雙手捏緊上層的刀面，運氣支撐腳掌，一級級地往梯頂上爬，一直爬到插有紅旗的刀竿頂上，掏出鞭炮燃放。觀眾報以熱烈的掌聲和歡呼聲。紛紛上前敬獻美酒。節日期間，青年男女們還聚在一起，進行對歌、蕩秋千、丟煙包（煙盒）等活動，歡歌跳舞，熱鬧異常。
傈僳族每年12月20日會有「澡塘會」活動，不分男女老少可以共浴溫泉池，下池前必須脫去衣物，包括女性，僅存內褲下池，但禁忌是嚴禁窺視行為。另一項意義，年輕男女在這共浴，只要彼此的歌有對上，這對男女就可結伴終身。
在線性代數中，階單位矩陣，是一個的方形矩陣，其主對角線元素為1，其餘元素為0。單位矩陣以表示；如果階數可忽略，或可由前後文確定的話，也可簡記為（或者）。（在部分領域中，如量子力學，單位矩陣是以粗體字的1表示，否則無法與作區別。）
一些數學書籍使用和（分別意為「單位矩陣」和「基本矩陣」），不過更加普遍。
特別是單位矩陣作為所有階矩陣的環的單位，以及作為由所有階可逆矩陣構成的一般線性群的單位元（單位矩陣明顯可逆，單位矩陣乘自己，仍是單位矩陣）。
這些階矩陣經常表示來自維向量空間自己的線性變換，表示恆等函數，而不理會基。
有時使用這個記法簡潔的描述對角線矩陣，寫作：
也可以克羅內克爾δ記法寫作：
根據矩陣乘法的定義，單位矩陣的重要性質為：
單位矩陣的特征值皆為1，任何向量都是單位矩陣的特征向量。具有重數 。因為特征值之積等于行列式，所以單位矩陣的行列式為1。因為特征值之等于跡數，單位矩陣的跡為。
獨龍族（，，音“得戎呃贈”）為中國西南少數民族，總人口6,930人（中國2010年人口普查），世居地位于高黎貢山以西，擔當利卡山以東的獨龍江流域的河谷地帶，主要分布地區為云南怒江州貢山獨龍族怒族自治縣，集中居住地在獨龍江鄉。獨龍族是中國較小的民族，在中國五十六個民族（中國大陸地區）中，人數僅多于塔塔爾、赫哲、高山和珞巴，列第五十二大民族。獨龍族使用獨龍語，沒有本民族文字。
獨龍族的先民與古代氐羌原始族群的關系極為密切，是古代氐羌原始族群的一個組成部分。《元一統志》“麗江路風俗”條說：“麗江路，蠻有八種，曰磨此、曰白、曰羅落、曰科悶、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰盧、參錯而居。”“撬”為“俅”字的同聲異寫，二十世紀五十年以前，俅(撬)族居住地區的河流稱為俅江或俅地，貢山西部的獨龍江上游則至今仍稱俅江，元朝時期俅(撬)族正是居住在俅江流域一帶，后來逐漸南移至下游的獨龍江流域。清代道光《云南通志》、雍正《云南通志》、乾隆《麗江府志略》等志書中，也都可以找到相互印證的史料，且對獨龍族的生產、生活也都作了較為真實的反映。辛亥革命后，獨龍河劃歸菖蒲桶殖邊公署統轄，1918年菖蒲桶殖邊公署改為菖蒲桶行政委員會公署，1933年又改為貢山設治局，并先后在獨龍河設立公安局和區公所。隨著“殖邊公署”的設立，殖邊隊的進入，“開寵放雀”政策的推行，仙地的一些漢、白、納西族商人、手工匠和農民也相繼來到貢山，開道路，辦學校，興商旅，在一定程度上帶來了貢山的興盛發展。1950年4月18日，貢山縣政府正式成立，1956年10月1日成立貢山獨龍族怒族自治縣。
占獨龍族人口比例（%）
獨龍族舊稱“俅人”。獨龍族女子年齡到12-13歲時，要紋面（，），此習俗在1966年之后，逐漸廢除。
獨龍族習慣一日兩餐。早餐以青稞炒麵或燒烤洋芋為主；多用玉米、稻米或小米做成的飯作為晚餐，不時也將各種野生植物(野山藥、野板栗等)的塊根磨成澱粉做成糕餅或粥來食用。再用水漂洗２—３天以去掉苦味，經過日哂後搗成粉後收藏供日後隨時食用。當地的樹中的植物阿吞和董棕，在長成之後，木質就會變成澱粉。在食用時先將莖咂碎，然後放在用水浸泡，用過濾後得到的澱粉，加入蜂蜜，拌勻後做成甜食。
獨龍族保留很多古樸的烹調方法，最常見的是用一種特製石板鍋烙熟的石板粑粑。烙制石板粑粑時，多選用阿吞或董棕樹澱粉，用鳥蛋和成糊狀，然後倒在燒熱的石板鍋上，隨烙隨食，別具風味。獨龍族日常菜肴有園圃種植的洋芋、豆莢、瓜類，也有採集的竹葉菜、竹筍及各種菌類，食用時通常都是配上野蒜、食鹽和辣椒後一鍋煮熟而食。冬季獨龍族地區的狩獵旺季是冬季，冬天主要的肉食是野牛肉。食用野牛肉時，都先把牛肉煮乾，然後微火烘烤，搗成絲狀，切成小塊或做成肉鬆，密封在竹筒內隨身攜帶或保存。
獨龍江盛產各種魚類，其魚皮厚鱗細。獨龍族族人多將魚烤制或煎焙後蘸調料吃，烤制後的魚常作為下酒的小菜。蜂蛹是獨龍族最講究的菜肴，據說獨龍族百歲老人較多與常食蜂蛹有關。一般每個家庭都會有數個火塘，每個子女結婚後便增加一個火塘，做飯各個火塘輪流做飯。
獨龍族過去的宗教信仰尚處在較原始的自然崇拜或萬物有靈階段，既使是唯一的年節（獨龍語：卡雀哇 ）也是和宗教聯繫在一起的。
過卡雀哇于每年冬臘月的某一天舉行（各地時間不一）。節期的長短常常以食物準備的多寡而定。通常為期二天或四、五天。年節期間最隆重的祭祀活動是“剽牛祭天”。剽牛時先由年節主持人將牛拴在木樁上，然後由年輕女子在牛背上披蓋麻布毯，給牛角是掛珠鏈，擺好祭品，點燃松明和松樹毛（松葉），最後由一名父母雙全的青年男子，用鋒利的竹矛將牛刺死，然後就地將牛肉切割，當即用大鍋煮食。
節日期間所有的獨龍族都要以家族為單位，互相問候，共同祝賀。獨龍族民間互相邀請的方式十分獨特，通常都是用一塊木片做為邀請對方的請柬，屆時要把木片送到要邀請的客人家，在木片上刻有幾道缺口就表示幾天後舉行宴請儀式。被邀請的客人要攜帶各種食品以表示答謝。客人進入寨門後，要先與主人共飲一筒酒，然後落座聚餐，並觀賞歌舞助興。入夜後男子在火塘邊喝酒念祝詞，然後將酒碗拋在廣塘上的竹架上，以碗口朝天為吉兆。有的寨子在宴請的第二天，還要舉行射獵慶典，並用蕎麥麵拌蜂蜜捏出各種動物的頭，在日出時供奉在屋後的坡地上，然後青壯年射手持弓箭射事先擺好的靶子，最後把用蕎面製作的祭品分送給圍觀的人。
婚宴時獨龍族多以殺豬、殺雞置酒待客。婚後每當婦女生一個孩子，女婿都要送岳父一頭牛或一件其他東西如鐵鍋、一把刀等表示感謝。獨龍族性情淳厚，即使路上相逢，也要置酒相待，認為有飯不給客人吃，天黑不留客人住，是一種見不得人的事。凡建屋蓋房，婚喪嫁娶，都要主動相助，遇獵物或殺豬宰牛，都要邀請遠親近鄰聚餐，並在聚餐結束後主動饋贈禮品。
獨龍族族人大多將先人土葬，死後的當天，村裏的人及親戚都要送酒、雞、糧食等以示哀悼，一般次日送葬，第三天便由死者家屬領村人到自家倉庫當場開倉煮酒，一起共用。有的還會殺豬待客，以示酬謝村人的關心。屆時，家屬成員及親友也送去禮物，這種治喪酒席，通常從下午開始，一直到深夜，酒席中要不斷地分給死者一份，同時村中老人也做些食品到死者家送去。
2018年，獨龍族全族脫離貧困水平。
雜劇是中國戲曲體製的一種，盛行於元代。山西廣勝寺1324年壁畫，呈現散樂的情形。
雜劇人物磚雕，北宋，1990年溫縣西關出土。現藏河南博物院。「雜劇」一詞最早見于唐代，泛指歌舞以外諸如雜技等各色節目，意思和漢代的百戲相似。“雜”謂雜多，“戲”則和“劇”的意思相仿，指嬉鬧，都沒有今天戲劇的意思。到了宋代，雜劇逐漸成為一種新的表演形式的專稱；這一新形式也確實稱得上“雜”，它包括有歌舞、音樂、調笑、雜技，并且分為三段：
# 艷段，表演內容為日常生活中的熟事，作為正式部分的引子。
# 主要部分，大概是表演故事、說唱或舞蹈。
# 散段，也叫雜扮、雜旺、技和，表演滑稽、調笑，或間有雜技。
三段各一內容，互不連貫。
元代雜劇興盛，乃古代戲劇文學藝術長期發展的結果。雜劇受唐宋以來詞曲以及各種講唱文學盛行的影響，詞變為曲，再變為戲曲來搬演故事，因而形成雜劇。在諸宮調和金院本的基礎上，雜劇進一步發展起來。當時大量外族音樂（北曲）傳入中原，亦推動文體的自然發展。
元代儒家衰微，文學思想自由放任，載道文學地位動搖。過往被載道派認為卑不足道的戲曲，得到自由發展的機會。雜劇內容切合現實，遂受觀眾歡迎。
元代商業經濟繁榮，都市興起，文娛需求增加，娛樂事業隨著興盛，藝術表演社會化和商業化，都是有利於戲劇發展的社會環境。當時劇作家群（書會）形成，著名演員湧現，促使雜劇興起。
元朝前期科舉廢除，文士在政治上無出路，才力無所用，將其精力轉移，遂努力於雜劇創作。加上外族統治，政治腐敗，使漢人受盡壓迫，文學家或借雜劇以抒憤鬱。
構成元代雜劇的要素有三：曲詞、賓白和科，並有完整故事情節。文詞上，曲較典雅而押韻，白則較淺白通俗而不押韻。角色分擔上，曲只限主角一人獨唱，演出時一本四折整套曲子，都由正末或正旦一人獨唱，其他任何角色都可說白，但不能唱。獨語為白，對話為賓。唱者先白後唱，不能兼帶賓白。科又叫介，是關於劇中人物動作、表情、音響效果的舞臺指示，腳色須依科、介表演。
雜劇每本四折，每幕一折，在結構上一般是一本四折演完一完整故事（間有例外）。折有段落的意思，元雜劇以同一宮調寫曲，一套曲子由頭至尾唱完，叫做一折。故事長者分數本。
雜劇多另加「楔子」，常規是一劇一楔子，也有一劇兩楔子的。楔子篇幅比較短小，位置也不固定，一般在第一折的前面演出，對故事由來作簡單的介紹，也有在折與折之間演出的，但不能放在第四折之後。楔子作用是補充正文、簡介內容，或貫串劇情，和後來過場戲相似。
雜劇以腳色（角色）表演故事。演員在劇中所扮的人物，主要分末（男角）、旦（女角）、淨、雜四類。「正末」是劇中男主角，「正旦」是女主角。其他是配角，如外末、沖末、外旦、搽旦等。淨是畫花面的男配角。此外有孤、孛老、卜老、邦老等腳色。
雜劇每折限用同一宮調的曲牌，組成一套曲子，曲牌組織有嚴格限制。所用皆為北曲，勁挺雄武，較宜表現威武豪放的氣概，伴奏樂器以弦索為主。一韻到底，所用為北方語音，只有平上去三聲而無入聲。
元雜劇末尾多有兩句或四句韻語作結，概括全劇內容，稱「題目正名」。
雜劇在金元時期於中國北方發展成熟，成為主要以四套北曲套數組成的代言體戲曲。元雜劇與元散曲即所謂元曲，一般被視為元代文學最具特色的文體之一。代表作家有：關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸（以上合稱元曲四大家）、王實甫等。
雜劇至明代持續發展，北曲雜劇是明代宮廷戲劇的主流，也是明代戲曲創作的典範。但雜劇整體的發展已不如元代之盛。明中葉後，北曲雜劇受南曲影響日益明顯，發展出短可一折，長可達十一折的「南雜劇」，其短小者又稱「短劇」。清代雜劇更衰，幾乎完全成為文人案頭化的創作，與實際於場上的演出，已相去甚遠。
*王國維：《宋元戲曲史》（北京：東方出版社，1996）。
*吉川幸次郎著，鄭淸茂譯：《元雜劇研究》（臺北：藝文印書館，1960）。
*J.I. Crump（柯潤璞）著，魏淑珠譯：《元雜劇的戲場藝術》（臺北：巨流圖書公司，2001）。
*Wilt L. Idema著，張惠英譯：《朱有燉的雜劇》（北京：北京大學出版社，2009）。
*陳翀：〈 唐代“雜劇”小考 〉。
*伊維德：〈 元雜劇――異本與譯本 〉。
*伊維德：〈 元雜劇：版本與翻譯〉。
*趙曉寰：〈 元雜劇科舉戲婚姻家庭關系中所涉法律問題考察 〉。
*小松謙：〈 試論《元刊雜劇三十種》的版本性質 〉。
*伊維德：〈 我們讀到的是'元'雜劇嗎——雜劇在明代宮廷的嬗變 〉。
*王璦玲：〈 明清抒懷寫憤雜劇之藝術特質與成分 〉。
70年代星艦迷航記的純文字電腦遊戲
互動式小說，一般也稱作文字冒險遊戲，是以文字輸入輸出為主的一種冒險遊戲。此類型遊戲以軟體模擬情境，令玩家使用文字指令控制角色，以影響周邊的情境。其運作方式可以理解成是用電腦遊戲來做文學敘事。
徐冰，男，祖籍浙江溫嶺，生於四川重慶，中國當代藝術家，現居北京、紐約，師從詹建俊、羅爾純和古元等名家，其為人所知的大部分作品皆與文字有關，如使用全新創造的“漢字”寫成的“析世鑒”（又稱“天書”）；又如以漢字思維書寫英文單詞的方式“英文方塊字”。
徐冰祖籍浙江溫嶺，出生於四川重慶，在北京長大。1975年，文化大革命時下鄉待了兩年。1977年進入中央美術學院，師從詹建俊和古元等，1981年畢業留校任教，1987年取得該校碩士學位，於1990年作為榮譽藝術家訪美，居住在紐約市布魯克林區。2008年回到北京，任中央美術學院副院長，教授，博導。2014年起擔任其學術委員會主任一職。現工作、生活于北京和紐約。
父親徐華民，母親楊時英。
作品曾在美國紐約現代美術館、大都會博物館、古根海姆美術館、華盛頓賽克勒國家美術館、堪薩斯史賓沙藝術博物館、大英博物館、維多利亞與艾伯特博物館、西班牙索菲亞女王國家美術館、米羅基金會美術館、澳大利亞當代藝術博物館、新南威爾士美術館、加拿大國家美術館、捷克布拉格國家美術館及德國路維希美術館等藝術機構展出；參加威尼斯雙年展、悉尼雙年展、圣保羅雙年展、約翰內斯堡雙年展等國際展。
作品收錄于美國1997年版世界藝術史教科書《古今藝術》（Prentice Hall, Abrams出版社）、美國及歐洲權威世界藝術史教科書《加德納世界藝術史》（Wadsworth出版社）。
1988年，徐冰就以自刻方塊字的方式，開始創作新的漢字，在三年間，他一共刻了4千多個無人能懂的漢字。並用這些字印出了《析世鑒》這件作品（又稱「天書」），此作品是在大張的連續宣紙上印滿了他所造的新字，並以垂掛的方式鋪滿展場的天花板和四面牆壁，面積約有300平方公尺，在地板上則擺放120套、一套有四冊的中國傳統線裝書，書中也全部用宋版印刷的風格，印滿了這些無人能懂的漢字。「析世鑒」的第一次展出是1989年在北京中國美術館中展出。
徐冰曾提到，這些假字“似乎讓知識人不舒服”，迫使人們對現有知識體系產生懷疑，很多人在展覽期間強迫癥似的想要找出哪怕一兩個真的字。
此作品88年問世后在世界各地藝術機構展出，并引起眾多的討論，被多本藝術史著作所介紹，也被不少西方藝術評論家專文探討。 1989年「天書」在中國獲得了「霍英東教育基金會」一等獎，參加了首屆廣州當代藝術三年展和上海雙年展。1993年徐冰在當代藝術大展中最重要的威尼斯雙年展，展出「天書」，此後就陸續的參加了許多世界性的藝術展。
「天書」現時在香港M＋博物館展出。
以新英文書法風格寫出的Wiki
「析世鑒」是徐冰將漢字作為現代藝術題材的第一件作品，隨後他發展出「英文方塊字」教育系統。新英文書法是使用了書法的樣式，將所有英文單詞以漢字的思維書寫成“方塊字”。1996年時，徐冰改變展覽的形式為開放式，讓參觀者能夠坐下來，實際書寫（英文字母、漢字外型、漢字結構）。他甚至在美國開辦了新英文書法的教室系統，到許多學校去讓學生們用當代藝術的形式，接觸另一個文化。
2004年，徐冰在柏林美國學院擔任駐地藝術家，收到德國東亞美術館做個人回顧展的邀請。這個美術館在二戰期間，90%的藏品被蘇聯紅軍挪到了前蘇聯，留在博物館的只有一些丟失的藝術品的照片。徐冰希望做一件結合當地歷史與個人文化背景的新作品，于是從館藏檔案里選了三件丟失古畫的照片作為素材，進行創造性的再詮釋。
《背后的故事》所呈現的畫面，不是通過物質顏料的調配來模仿三維效果（光感、立體感等），而是通過對光的調配構成的。換一種說法就是：藝術家在空氣中調配光，而光是散落于空間中的，是通過一塊切斷空間的毛玻璃所記錄的。這塊毛玻璃的作用好比空氣中光的切片，《背后的故事》可以說是一種光的繪畫。
此後徐冰不再拘泥於漢字或漢字形式。使用各式各樣的表情符號寫成了112頁的“從點到點”（又名“地書”與“天書”對應）。書中使用表情符號妙趣橫生地展示了生活中一位單身上班族一天24小時的典型生活，描寫了作為巨大社會系統中的一個小分子的行為與思考，予人深思。
這個項目始於2008年，當時徐冰被邀請為北京環球金融中心新大廈一層的玻璃中庭製作一尊雕塑，該建築位於北京商業區中心，是由建築師西薩·佩里(Cesar Pelli)設計的。在目睹建筑工人的生活環境之后，徐冰決定使用城市建設過程中的建筑廢料，包括建材、建筑工程設備、勞動工具、建筑工人的生活用品等現場材料用于作品。《鳳凰》不但呈現了城市化的進程，更表現了對城市建設者的尊重；對環保議題的關注（鳳凰所用材料皆為廢物利用）。
2017年，徐冰以中國的種種社會問題爲主題、以該國無處不在的監控攝像機所拍下的畫面爲素材，導演了首部電影《蜻蜓之眼》 。
* 1998年：波洛克-克拉斯納 國際藝術基金會獎
* 1999年：美國麥克阿瑟獎“天才”獎（MacArthur Award）：“原創性、創造能力、個人方向和對社會，尤其在版畫和書法領域中作出重要貢獻的能力”
* 2003年：第十四屆日本福岡亞洲文化獎：“不僅是中國, 也是亞洲乃至全世界的先導性藝術家. 通過創立獨特的“假漢字”和“新英文書法”, 嘗試了東西文化的融合，提高了亞洲現代美術在國際上的地位. 徐先生這種扎根于自我文化的同時, 以創造性的飛躍為目標的姿態, 正是亞洲現代美術家的指標。”評委會主席奧奎（Okwui Enwezor）在授獎辭中說：“徐冰是一位能夠超越文化界線，將東西方文化相互轉換，用視覺語言表達他的思想和現實問題的藝術家。”
* 2004年：首屆威爾士國際視覺藝術獎（Artes Mundi）
* 2005年：紐約市第九十六屆青年之友獎
* 2006年：由于“對文字、語言和書籍溶智的使用，對版畫與當代藝術這兩個領域間的對話和溝通所產生的巨大影響”獲全美版畫家協會第三十六屆“版畫藝術終身成就獎”
* 2011年：“奧迪藝術與設計大獎” 30年成就獎
* 2015年：美國薩瓦納藝術設計學院藝術大獎
* 2010年被美國哥倫比亞大學授予人文學榮譽博士學位
* 2015年被美國康奈爾大學授予安德魯·迪克森·懷特教授稱號，獲得美國國務院頒發的藝術勛章
*  范迪安、徐冰談中國當代藝術三十年－中文
*  堪薩斯大學博物館：《天書》 《地書》 徐冰回顧展－中文
*  徐冰的官方網站  -  英文
*  徐冰@ARTLINKART|中國當代藝術在線數據庫
category:重慶人
布依族（布依文：，國際音標：；壯文：Bouxyaej；）為中國西南少數民族，與鄰近的桂邊壯族在語言上很相似，但民族風俗，生活習慣，民間藝術，起居建筑等等別具一格，有著自己獨特的民族文化。布依族人口主要集中于貴州，該省布依族占布依人口的94.11％，另外云南的羅平、四川的寧南、會理等地也有布依族聚居區。其他省份均有布依族分布，以雜居為主。中國布依族總人口2,973,217人（2000年人口普查），列第11大民族。
布依族也是越南的54個民族之一，在越南有1864人（1999年統計）。分為布依、都依兩個支系，居住在河江省官壩縣和老街省孟康縣。其祖先系19世紀從中國貴州經云南遷到越南。由于人數較少和居住分散，越南布依族已逐漸融合于其他民族。越南另有熱依族，是從布依族中分化出來，融合其他民族而形成的。
另外在貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣使用莫語的莫家人、在貴州省使用錦語的錦人，皆不使用布依語，屬於中國未識別民族，但為了民族政策上的方便，便將這兩支民族劃分為布依族。
布依族與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有淵源關系。唐代史稱“西南蠻”，宋元以后稱“蕃”、“仲家蠻”、明、清稱“仲蠻”、“狆(種)苗”，中華人民共和國成立后，統稱布依族。
* 鎮寧布依族苗族自治縣（貴州省安順市）
* 紫云苗族布依族自治縣（貴州省安順市）
* 關嶺布依族苗族自治縣（貴州省安順市）
大石布依族鄉
巖臘苗族布依族鄉
黃臘布依族苗族鄉
雞場布依族苗族鄉
新場布依族苗族鄉
楊武布依族苗族鄉
坪上苗族彝族布依族鄉
羊昌布依族苗族鄉
大水彝族苗族布依族鄉
鐘山布依族彝族鄉
五里布依族苗族鄉
大田彝族苗族布依族鄉
茶店布依族苗族彝族鄉
金龍苗族彝族布依族鄉
新發布依族鄉
落別布依族彝族鄉
中寨苗族彝族布依族鄉
箐口彝族仡佬族布依族鄉
灑志彝族布依族苗族鄉
毛口布依族苗族鄉
隴腳布依族鄉
新街彝族苗族布依族鄉
野鐘苗族彝族布依族鄉
果布戛彝族苗族布依族鄉
發耳布依族苗族彝族鄉
雞場布依族彝族苗族鄉
都格布依族苗族彝族鄉
順場苗族彝族布依族鄉
花戛苗族布依族彝族鄉
米籮布依族苗族彝族鄉
紅巖布依族彝族苗族鄉
猴場苗族布依族鄉
賢昌布依族鄉
壩芒布依族鄉
景陽布依族鄉
后山苗族布依族鄉
長底布依族鄉
魯布革布依族苗族鄉
* 拉洛村（四川省寧南縣西瑤鄉）
2000年人口普查中國布依族人口列表(普查時點人口，單位：人； &nbsp;&nbsp;帶色&nbsp;&nbsp;部分，表示為世居省份)
占布依族人口比例（%）
布依族使用的布依語，實際上相當于壯語北部方言，屬于侗臺語族臺語支北部組，國外有學者稱之為“北泰”語，是中國的大語言之一。在貴州省的布依語按照語音特征大致可以分為三個土語區：第一土語區使用人口最多，主要分布在黔西南布依族苗族自治州，與廣西壯語北部方言的桂邊土語、桂北土語可以直接通話；第二土語區使用人口為其次，主要分布在黔南布依族苗族自治州和貴陽郊區，與第一土語區可以直接通話，與廣西北部壯語方言也十分接近；第三土語區使用人口最少，主要分布于貴州省鎮寧、關嶺、紫云、晴隆、普安、六枝、盤縣、水城、畢節、威寧一帶，這個土語區的語音有著比較獨特的特征。
1956年設計了拉丁字母為基礎并與壯文聯合的文字方案，簡稱“布壯文字聯盟”，在與壯文保持同一種書寫形式的前提下保留方言習慣寫法。80年代進行了修改，不再與壯文保持一致。
布依語在布依族聚居的鄉村地區和部分城鎮偶有使用，但布依文由于種種原因至今沒有普及；現在散居于部分縣城和城市的布依族改以漢語為日常語文。
布依族傳統服飾與壯族服裝近似，尚青黑，男裝對襟，女裝右衽。婦女的上衣衣領、袖口、襟邊都繡有彩色花邊，褲子黑色寬肥，戴花紋圖案的頭巾。第三土語區的布依族婦女還著百褶長裙，顯得十分古樸大方。
布依族地區大多數房屋仍然保持古老的“干欄”形式，其樓房全系木質結構，一般先起底層，上立屋架，兩頭搭以偏廈，頂上蓋瓦或杉皮，有三間五間不等。樓上住人，底層關養牲畜、家禽，置農具，設春碓、磨坊等。另外，部分布依族地區則以石頭作為主要的建筑材料，有“石頭寨”之稱。
仡佬族（仡佬語：；）是中國和越南的一個少數民族。
仡佬族歷史悠久，商周至西漢時期的“百濮”，東漢至南北朝時代的“濮”、“僚”都與其先祖有淵源關系。“仡僚”、“葛僚”、“僚”、“仡佬”是隋唐以后，各個時期對他們的稱謂，中華人民共和國成立以后，正式定名為仡佬族。
仡佬族人與古代貴州一代的僚人有淵源關系。唐宋時，史書中開始出現“葛僚”、“仡僚”、“革老”、“仡佬”等名稱，統稱為“僚”。僚人可能是古代對這一地區若干少數民族的泛稱，而與仡佬族有著更為直接的密切關系。“仡佬”一名最早見于南宋朱輔寫的《溪蠻叢笑》。自明代以來的許多史籍都說：“仡佬，古稱僚”。近一、二百年間，在一部分仡佬族中還保留著古代僚人的某些習俗，如婦女穿統裙和鑿齒，以及以石板為棺的墓葬等，都說明仡佬族與古僚人有淵源關系。古僚人，是西漢時夜郎國（主要在今貴州、云南境內）的主體民族之一。距今2100多年前，夜郎境內的僚人亦“魅結、耕田、有邑聚”(《史記·西南夷列傳》)，即已過著定居的農耕生活，出現了村落和集鎮，有了君長，其社會已處于原始社會末期或階級社會初期。公元前130年，漢朝以夜郎地設置犍為郡，前111年又分設群。從此，這一帶與中原地區的聯系逐漸密切。漢族封建社會的生產方式影響了僚人社會，從而緩慢地向封建社會過渡。7世紀時，唐朝在今貴州省北部僚人居住地區，建立了羈縻州、縣。這時，僚人社會的生產力已發展到了相當高的水準。農民生產的稻、麥等糧食已有一部分作為商品在市場出售，他們紡織的“僚布”質量也很好，成了上繳王朝的貢品。
自唐、宋到清代，仡佬族處于中原王朝和當地土官的統治之下，。元、明時期、仡佬族地區大都為當地的土司所統治。后來，這里又建立了衛、所、屯、堡等軍事機構。明末開始“改土歸流”，到清代雍正年間，仡佬族地區的“改土歸流”基本完成，仡佬族人民從此在流官的統治之下。 清末及民國初年，仡佬族人口急劇減少，居住區域迅速縮小，仡佬族聚居地多呈點狀分布在其他各民族生活區域之間，而各地的仡佬族人在與周圍其他民族的共同生活中，通過互相影響互相學習，其生活習俗、飲食服飾等方方面面也發生著不同程度的變化。 但在貴州黔西、大方等彝族安姓土司，仍保留了他們的政治、經濟勢力，直到中華人民共和國成立前夕為止。
中國仡佬族人口579,744人（2000年人口普查）。貴州省聚集了96.43%仡佬族人口，其余各省份都有分布，以雜居為主。貴州聚居地主要為務川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣；其余分布于靠近貴州務川和道真的重慶武隆、貴陽、六盤水、遵義和銅仁、畢節、安順、黔西南等幾個地區，少數散居于云南和廣西。仡佬族也是越南54個民族之一，有1845人（1999年人口普查）。
仡佬族聚居區地形地貌復雜多樣，年降雨量高于全國平均數，有豐富的水利資源和動植物資源，適合于農業與多種經營的發展。 仡佬族以農業為主，平坦地區多種水稻，山區旱地多種雜糧，屬稻作農耕經濟文化類型。
貴州黔東南麻江，黃平，凱裡，黔南都勻，福泉一帶分佈有3萬余木佬人，其語言屬於仡佬語的一個方言，目前只有麻江2人會說，瀕臨滅絕。木佬人因他稱與仫佬族接近（其實自稱毫不接近）而不被官方承認為仡佬族。
海南仡隆人群目前約有8萬人，分布于海南島最西端的昌化江下游兩岸。有關該人群的民族識別，學界此前觀點不一，比較主流的觀點是其最接近海南原住黎族支系和漢族。近年來，復旦大學現代人類學研究中心與海南醫學院合作，選取仡隆人群的80個樣本進行遺傳結構分析，發現他們的遺傳結構最接近仡佬族。仡隆人的語言，此前被認為屬于黎語類或仡佬語類。
在越南，仡佬族人口主要居住于河江省的同文、黃樹皮兩縣境內。
占仡佬族人口比例（%）
仡佬族有自己的語言──仡佬語，目前只有千餘仡佬族人還會說這種語言。因為居住分散，各地仡佬語差別很大，多數仡佬族人會說漢語、苗語、彝語、布依語等多種語言。
仡佬族民間流傳有詩歌、諺語等口頭文學。古老的民歌以字數不等的長短句組成，近二三百年來受漢族詩歌體裁的影響較大，有很多都借用了漢語詞句。
先前都以為仡佬族只有自己的語言但是沒有自己的文字，據稱2008年9月，在貴州發現《九天大濮史錄》，該書保管者是黔北一李姓仡佬族人，他的祖上曾是宋代仡佬蠻王李文通的后代，他本人并不知曉這是一本什么樣的書，但他一直傳承祖訓，視此書為寶。但通過鑒定，《九天大濮史錄》敘述的仡佬族民族分佈區域與20世紀80年代中期以後地方申報的一致（如宣稱仡佬發源地在務川，而忽視了夜郎的核心區域在赤水河北盤江一帶），而與明清兩代地方誌記載，以及仡佬語地區古歌《敘根由》的描述嚴重背離；而且《九天大濮史錄》的文言文及仡佬語的語法錯誤頗多，當為現代作偽。
聚居在貴州西部如安順等地的仡佬族過去曾有以漢字六書造出的仡佬字，用來記錄一些民歌，不成體系，今多已不傳。
仡佬族信仰多神，崇拜祖先，有的也信奉佛教。
由于務川道真仡佬族長期和漢族及其他民族混居（可能漢化長達2000年以上），已沒有特色的風俗習慣。而婦女穿的短上衣、長筒裙和勾尖鞋現在多保留在安順六枝廣西隆林等仡佬族小聚居地。1949年前，貴州普安縣的仡佬族因保留著一種古代僚人的風俗鑿齒而被稱為“打牙仡佬”，“打牙”即女子出嫁前要打掉1-2顆上犬齒。
*春節是仡佬族的最大的節日，從正月初一到十五都有各種慶祝活動。其中“打龍花”和“打篾雞蛋”是這些活動中的特色。在正月初一，忌掃地、打小孩、煮生、下地干活、倒水于門口等活動。
* 牛王節是在農歷十月初一，是仡佬族特有的節日，貴州懷仁、遵義一代的仡佬族，則稱之為“敬牛王菩薩”或“祭牛主”。在這一天，當地族人要殺雞備酒，點香燃燭燒紙錢，祈愿保佑耕牛健壯，無病無災。養牛的人家在這一天停止使役家中的牛，讓他們休息。人們還要把牛廄收拾得干干凈凈，撲上厚厚的軟草，用最好的飼料喂牛。屆時要做兩塊大糯米糍粑掛在牛角，再牽牛到水邊讓牛看自己的影子，最后把糯米糍粑-{zh-hans:喂; zh-hant:餵;}-牛。沒養牛的人家要備酒肉、香燭、紙錢等，到自家的田地邊祭祀牛王菩薩，祈求保佑自己早日買上耕牛，或者租借別人的耕牛使用時順順當當，耕起地來又快又好。
* 吃新節是安順六枝等西部仡佬族散居區一年中的一個重要節日。
在幾何學和三角學中，直角，又稱正角，是角度為90度的角。它相對於四分之一個圓周（即四分之一個圓形），因為把圓周對應的圓心角劃分為360度，所以直角等于90度，而兩個直角便等於一個平角（180°）。角度比直角小的稱為銳角，比直角大而比平角小的稱為鈍角。
當兩條線的夾角是直角，這兩條線便是互相垂直，是幾何上的一個重要性質。而一個三角形的其中一個內角為90°時，便稱為直角三角形，是應用畢氏定理的先決條件。
如果直線AB為圓形的直徑，那麼取圓上的任何一點C所形成的三角形，∠ACB必為90°，是圓的其中一個性質，名為（半圓上的圓周角）。
有32個分點的羅盤玫瑰
在不同的應用上，直角有多種表示：
* 在32分點的羅盤玫瑰，直角是第8個點。
* 在音程中，直角代表小三度或增二度。
* 在天文學上的時角中，直角代表6小時。
* 在坡度上，當角度為直角時，坡度為∞%。
* 在正弦曲線中，當sine為90°時，數值達到最大值1。
以直角為主題的現代建築
在數學上，直角可以算是另一種角單位。
直角是由拉丁語''angulus rectus''中直譯過來的，''rectus''意思是直立，代表在水平線上垂直。
哈尼族是中國西南少數民族，列中國第16大民族。云南是哈尼族世居地。根據2000年人口普查，中國大陸哈尼族人口有1,440,029人，其中云南有1,424,990人，占哈尼族人口的98.96%。哈尼族主要分布于云南西南部禮社江下游紅河西側哀牢山區新平、鎮源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。山東、江蘇、湖南、四川和廣東五省哈尼族人口均超過千人，其余各個省市區及現役軍人中均有哈尼族人口分布。中國哈尼族使用哈尼語，原來沒有文字，1957年創制了以拉丁字母為基礎的文字。哈尼族先民為羌族，在海拔2500米山區閞墾梯田，種植水稻。哈尼族也是越南54個民族之一，人口17,535（1999年普查）。
哈尼人的一支阿卡人（自稱雅尼人）在緬甸、老撾、泰國有分布。
哈尼族可能源于古代氐羌族群。漢文史籍中，對哈尼族有“和夷”、“和蠻”、“和泥”、“離泥”、“倭泥”、“哈尼”、“斡泥”等稱呼。
他們在老撾叫老松族，有“山上的民族”之意，在西雙版納自稱阿卡，意思是“我是遠方來的人”(另一說他們在古代被傣族打敗成為奴隸，因此被稱為阿卡)。
哈尼語屬于漢藏語系藏緬語族的彝語支，同彝語、拉祜語、傈僳語比較接近。分為哈雅、碧卡、豪白三個方言，彼此差別較大，相互通話困難。哈尼族本無文字，有些地方曾經刻木、結繩記事。1957年，中國政府為其創立了一種以拉丁字母為基礎的拼音文字。
哈尼族傳統節日眾多，最主要為十月年與六月年。哈尼族以農歷十月為歲首，故在農曆十月「過新年」。節期五六天，多至半個月。親友互相拜訪、回娘家習俗之外，亦是請媒說親的良機吉日。六月年，即紅河地區的“苦扎扎”，是哈尼族農業祭祀活動，為哈尼族最重要節日之一。
哈尼族能歌善舞。樂器有三弦、四弦、巴烏、笛子、響篾、葫蘆笙等。“巴烏”是哈尼族特有樂器，以竹管制成，具7孔，長六七寸，吹端配有鴨嘴形扁頭，音色深沉柔美。舞蹈有“三弦舞”、“拍手舞”、“扇子舞”、“木雀舞”、“樂作舞”、“葫蘆笙舞”等。
哈尼族的民間文化藝術形式豐富多樣，口頭文學中，有神話傳說《創世》講述萬物起源，《洪水記》講述人類戰勝洪水，《哈尼祖先過江來》講述哈尼族歷史；有詩歌“拉八熱”在慶典、祭祀等莊重場合吟唱，“阿基估”為男女對唱的山歌。
哈尼族相信萬物有靈，包括自然崇拜、祖先崇拜和靈魂崇拜，也有信仰佛教和基督教。
哈尼族的民居建築獨具特色，為其文化重要標誌之一。相傳遠古時，哈尼人住的是山洞，山高路陡，出門勞作很不方便。后來他們遷徙到一個名叫“惹羅”的地方，看到滿山遍野生長著大朵大朵的蘑菇，它們不怕風吹雨打，還能讓螞蟻和小蟲在下面做窩棲息，他們就比著樣子蓋起了蘑菇房。傳統蘑菇房為三層式結構，一樓圈養牲畜，二樓為人居空間，閣樓用於存放糧食與雜物。
建材主要以土石混合，堆砌成墻壁，再以干草為頂，具冬暖夏涼之效果。
哈尼族習於在向陽的山腰依傍山勢建立村寨，一般為三四十戶，遠方鳥瞰仿佛是一些自然生長的蘑菇散落於群山之間，雲霧繚繞中甚是迷人。
然而隨著時代的進步，蘑菇房已經難以滿足當代的生活需求，造成傳統蘑菇房的正漸消失，不過在改建中盡量保持原有外觀。
例如蘑菇房主要因茅草頂得名，而茅草頂易生火災，保留之下再輔以最先進的消防系統。
* 元江哈尼族彝族傣族自治縣（云南省玉溪市）
* 普洱哈尼族彝族自治縣（云南省普洱市）
* 鎮沅彝族哈尼族拉祜族自治縣（云南省普洱市）
* 墨江哈尼族自治縣（云南省普洱市）
* 江城哈尼族彝族自治縣（云南省普洱市）
* 巴達布朗族哈尼族鄉（云南省西雙版納州勐海縣）
* 勐滿拉祜族哈尼族布朗族鄉（云南省西雙版納州勐海縣）
* 發展河哈尼族鄉（云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣）
* 酒井哈尼族鄉（云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣）
* 惠民哈尼族鄉（云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣）
;中國2000年第五次人口普查各地哈尼族人口列表（ &nbsp;&nbsp;帶色&nbsp;&nbsp;部分，表示為世居省份）
占哈尼族人口比例（%）
哈尼族的分布地區多為海拔800至2500米的山區，氣候溫和，雨量豐沛，物產豐富。哈尼族長久以來在此閞墾梯田種植水稻，而此梯田謂之紅河哈尼梯田，主要分佈在雲南南部紅河州元陽縣、紅河縣、金平縣和綠春縣。
* Photographs of the Hani of Yuanyang County, Yunnan
* The Hani ethnic minority on China.org.cn (Chinese government site)
* Asia harvest ethnic profile
* ハニ和辭典 (Hani-Japanese glossary)
* UNESCO about terrace fields
三條直線：紅線與藍線有相同的斜率, 紅線與綠線有相同的''y''-截距
直線，是一個點在平面或空間沿著一定方向和其相反方向運動的軌跡，是不彎曲的線。直線是幾何學的基本概念，在不同的幾何學體系中有著不同的描述。在這裡主要描述歐幾里得空間中的直線。其他曲率非零狀況下的直線，請參考非歐幾里得幾何。
歐幾里得幾何研究曲率為零的空間下狀況，它並未對點、直線、平面、空間給出定義，而是通過公理來描述點線面的關係。
歐幾里得幾何中的直線可以看作是一個點的集合，這個集合中的任意一點都在這個集合中的其他任意兩點所確定的直綫上。
“過兩點有且只有一條直線”是歐幾里得幾何體系中的一條公理，“有且只有”意即“確定”，即兩點確定一直線。
在幾何學中，直線沒有粗細，沒有端點，沒有方向性，具有無限的長度，具有固定的位置。
在解析幾何中，我們常用線性方程描述一條直線。
平行於''x''-或''y''-軸
最簡單的直線方程是平行於''x''-軸或''y''-軸的直線：
當中  和  分別是''x''-和''y''-截距。
對於所有的直線，都可以形式
這表示示形式並不是唯一的，但習慣上常限制  及  。在此限制下，同一條直線只有一種表達形式。
在這形式下，直線的斜率是  ，''x''-截距是  ，''y''-截距是  。
在直線不平行於''y''-軸時，若斜率是  ，''y''-截距是  ，則有方程
在這形式下，直線的表達形式是唯一的。
若直線穿過兩點  和  ，則有方程
等價地，可以用行列式
若直線穿過一點  ，而且斜率是 ，則有方程
若直線的''x''-和''y''-截距分別是  和  ，則方程為
過原點向直線作一垂直線段，若該線長度為  ，且與正''x''-軸的傾斜角為  ，則有方程
若直線穿過一點  ，且有方向向量  ，則有向量方程
當中  ，而  是一任意實數。
須要注意的是，這直線的表達形式並不是唯一的。
從向量式出發，可以參數  表示方程
其中  是一任意實數。
在三維坐標上，由於一條等式只代表一個平面，一條直線須由最少兩條等式定義。
平行於''x''-、''y''-或''z''-軸
平行於''x''-、''y''-或''z''-軸的直線有方程
對於任何直線，一般式都能以兩個非平行平面定義：
由於從一條直線可引申出無限對平面，這表示方式並不是唯一的。因此又能考慮以三個共線平面定義：
其中係數須乎合關係  ，以保證三個平面相交於同一直線。
事實上，這三條等式分別對應著直線在''xy''-、''yz''-和''xz''-平面的投影。
在限制  及  下，同一條直線只有一種表達形式。
（注：對於平行於軸平面的直線，例如  ，會有以下表示方式：
對於定義一條直線，這步驟是非必要的。但在本頁往後的部份，這表示方式能簡化一些公式。）
類似於二維的情形，在直線不平行於''yz''-軸平面時，可以寫成
（注：對於直線平行於''yz''-平面時，以上方式並不適用。但直線仍可表示成
一般情況下，點與直線的距離，是指點到直線的最短距離，即垂直距離。
在二維直角坐標中，直線  與點  的最短距離為
給出向量式  和 點  ，則有距離
在三維直角坐標中，直線  與點  的最短距離為
給出向量式  和點  ，則有距離
不考慮重合的情形，在二維平面中，兩條相交直線可以相交或平行。
給定兩條直線  和  ，二者相交的條件是
這時兩線的相交點可從克萊姆法則求得
在三維空間中，不考慮重合的情形，兩條直線可以相交、平行或歪斜（異面）。
給定兩條直線  及  ，二者相交的條件是
:  、  及  不全為  ，且
: ，  ，  。
若兩線相交，則會形成夾角。兩線之間的夾角，通常指不大於90°的一隻。
在二維平面上，給定直線  ，該線與''x''-軸的夾角為
給定兩條直線  和  ，二者互相垂直當且僅當
而其他情況，兩線相交所形成的夾角  ，則由
給定相交直線向量式  和  ，則有
在三維空間中，給定兩條相交直線  和  ，二者互相垂直當且僅當
給出，當中  。
若取  ， 則公式退化成二維的形式。
一般情況下，兩條直線的距離，是指最短距離。
二維情況下，兩條相交直線的距離必然為  。
若有兩條平行直線  及  ，則有距離
給定平行向量式  和  ，則有
三維情況下，兩條相交直線的距離同樣必然為  。
給定平行直線向量式  和  ，則有
兩條歪斜直線（即既非相交，亦非平行）有方程  及  ，則有距離
給定歪斜直線向量式  和  ，則有距離
* 俞正光、李永樂、詹漢生編，《線性代數與解析幾何》，清華大學出版社。
* 呂林根，《解析幾何》，高等教育出版社。
*  Line  ，''Wolfram MathWorld''。
*  Equations of a Straight Line  ，''Cut-the-Knot''。
射線（ray）是一束細小的流動粒子束或能量，如光線、X射線、α射線、β射線、γ射線、中子射線。
在歐幾里得幾何中，直線上的一點和它一旁的部分所組成的圖形稱為射線或半直線。
在幾何光學中，射線是描述光線或其他電磁輻射傳播的方向的一條曲線。這種射線和物理光學的波前垂直。
在大部分的簡單情況，在給定的傳導體內的光射線是直線。光線經過一個傳導體到另一個傳導體，其路徑符合司乃耳定律的折射或全內部反射。
*  Equations of the Straight Line  at Cut-the-Knot
分類:放射性
弦是一個幾何術語，也是一個圖論概念。
在幾何學中，若一線段的兩個端點都在曲線上，則該線段稱作該曲線的弦。圓的任何弦的垂直平分線都會通過圓心。
弦不可以指直角三角形上的斜邊。
弦在圖論裡代表連接一個環上不相鄰的兩個點的一條邊。
戰國可以指：
* 戰國時期，中國歷史上東周的後半時期，約為前5世紀－前3世紀。
*戰國 (電影)，2011年中國大陸電影。
* 戰國時代 (日本)，日本歷史上的時期，始於15世紀中葉室町幕府後期，終於16世紀後半葉。
* 戰國 (漫畫)，自2004年連載至2007年的日本漫畫作品。
中國傳統皮影戲人物
皮影戲，又稱影子戲或燈影戲，是一種使用平面的、關節可動的、鏤空的人形，並將其置於光源與半透明屏幕或布簾間，用以敘說故事及娛樂的傳統表演藝術。
在過去電影、電視等媒體尚未發達的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動之一。
江南風格皮影戲紙偶
皮影戲可能在中亞—中國大陸或印度地區起源於公元前1000年前後。
不少文獻記載漢武帝時，方士李少翁進言說他有招魂之術，並設帳弄影以招嬪妃李夫人之亡靈。正如陝西皮影的流傳：“皮影戲始於漢，興於唐，盛於宋”。另一說亦與亡靈有關，唐代俗講僧在佛寺利用燈影說理和超渡亡靈，因此推斷皮影與宗教有密切的關係。
無論如何，皮影戲至宋朝時已有相當的規模與水平，而且相當盛行。南宋時，杭州更有「繪革社」的影戲組織出現。至元代，軍隊更帶同皮影班子隨軍遠征，將皮影傳到中亞的國家；在13-15世紀，由西亞再傳到歐洲各國。皮影盛行於關中一帶，傳統劇目就有計數百本，唱腔則多達幾十種。
皮影戲于明朝萬歷(1573年-1619年)年間已十分盛行。明末清初，皮影藝術與道教結合，產生了環縣道情皮影。至清朝，皮影藝術已發展到了鼎盛時期。當時很多大戶人家，都以請名師刻制影人、安置精工影箱和私養影班為榮。
但在清朝後期，有些地方官府害怕皮影戲場聚眾起事，曾出現禁演影戲和拘捕皮影人之事。第二次世界大戰時民不聊生，皮影更一蹶不振。不過在抗日戰爭中，福建漳州就以皮影戲來宣傳抗日的鬥爭。自中國解放後，殘存皮影戲班和藝人，在當時政府的扶持下，得以復甦。但到文化大革命時期，皮影藝術因破四舊而再遭打擊。改革開放後，傳統文化逐漸受到重視。雖然皮影戲得以復甦和發展，但仍受電子影視和流行文化所衝擊。
中國的皮影藝術經過長期的流變，已形成不同的地方流派，諸如山西皮影、隴東皮影、陜西皮影、北京皮影、山東皮影、青海皮影、寧夏皮影等，各自反映出獨有的風格特色。在陝西、甘肅天水等地農村，這種拙樸的民間藝術形式一度廣受歡迎。其流行范圍極為廣泛，幾乎遍及全國各省區，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲，如陜西的華縣皮影戲、華陰老腔皮影戲、阿宮腔皮影戲、弦板腔皮影戲，甘肅的環縣道情皮影戲，山西的孝義碗碗腔皮影戲，河北的唐山皮影戲、冀南皮影戲，浙江的海寧皮影戲，湖北的江漢平原皮影戲，廣東的陸豐皮影戲，遼寧的復州皮影戲、凌源皮影戲等。
位于錢塘江北岸的浙江省海寧市境內，至今流傳著具有南宋風格的古典劇種——海寧皮影戲。