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在該小說中還包含著詩、詞、曲、賦、偈、酒令、笑話、謎語、題匾、八股文等各種不同文體的創作與批評。乃至有命理卜辭、脈案藥方、訟狀塘報等。而本身已是長篇小說。涉及的文字題裁，包羅萬有，蔚為大觀。
書中很多名字都有特殊的含義，或諷刺，或感嘆，是為紅樓夢的藝術特點之一。脂硯齋的批文指明了部分的隱意。
* 元春、迎春、探春、惜春——“元迎探惜”諧音為“原應嘆息”
* 賈敷、賈敬、賈赦、賈政——“敷敬赦政”諧音為“福晉攝政”
青梗峰——情根峰
十里街——勢利街
仁清巷——人情巷
胡州——胡謅
甄士隱——真事隱（去）
賈雨村——假語存（言）
甄英蓮——真應憐
葫蘆廟——糊塗廟
嬌杏——僥幸
封肅——風俗
賈政、賈敬——假正經
馮淵——逢冤
秦可卿——情可輕（親）
秦鐘——情種
秦業——情孽
戴權——代（皇）權
卜固修——不顧羞
卜世仁——不是人
單聘仁——善騙人
詹光——沾光
石呆子——實呆子
張友士——將有事
傅試——附勢
霍啟——禍起/火起
群芳髓——群芳碎
千紅一窟——千紅一哭
萬艷同杯——萬艷同悲
王仁——忘仁
戴良——大量
吳新登——無星戥
茗玉——名譽
* 抱琴、司棋、待書（部分版本中為“侍書”）、入畫——“琴棋書畫”
* 善姐——反諷：名為“善”，但其人不善
高月譚詳評紅樓夢原本
《紅樓夢》的版本可以分為脂本和程本兩大系統。
《紅樓夢》寫成時間仍待考證。最初以手抄本形式流傳，目前所見最早的抄本出現于清朝乾隆中期的甲戌年（1754年）。1792年程偉元和高鶚在程乙本《紅樓夢引言》中說：“是書前八十回藏書家抄錄傳閱幾三十年矣”。可見，《紅樓夢》在社會上流傳當開始于1763年或1764年，也就是曹雪芹去世后不久。其書名或為《石頭記》，或為《紅樓夢》。
因部分版本中有脂硯齋等人的大量批語而被統稱為脂評本或脂批本，簡稱為脂本。絕大部分脂本只有前80回，被認為更接近曹雪芹的原作。現存的早期脂本已知有十數種，全部已影印出版。1911年出版的石印戚序本是第一部印刷版脂本。1982年中國藝術研究院紅樓夢研究所以庚辰本為主要底本校訂出版《紅樓夢》。此后出版的《紅樓夢》中，前80回大部分都是以一種或幾種脂本為底本匯校而成。庚辰本是脂本系統中最完整的版本，目前臺灣出版社如聯經、里仁皆以此為底本。
程偉元和高鶚于乾隆五十六年（1791年）整理出版120回木活字本《紅樓夢》，被稱為程甲本。此版本沒有脂批，因此有人認為，程甲本前80回是在夢覺本的基礎上修訂的，并認為程高二人刪去了幾乎全部批語。但也有個別觀點認為，程高之前《紅樓夢》早已風行，程高若直接刪去脂批為何當時讀者并未有反應，所以認為脂批其實晚于程高二人的版本才出現，甚至有個別人認為脂批純屬后世偽造。
最早，后40回被認為與前80回是同一作者，但1920年代胡適提出前80回與后40回并非同一作者，并認為后40回為程偉元和高鶚所續，但仍然有人認同程高二人根據曹雪芹舊稿添補而成的說法，此外，也有人認為續書者另有其人，程高只是整理者。高鶚續書說在2010年代以前曾一度被普遍認可，但此后隨著研究進一步深入，一些新版《紅樓夢》又將“曹雪芹、高鶚著”改為“曹雪芹著，無名氏續”，作者問題仍無定論。
自程甲本誕生后至清末，程甲本被大量翻印出版，成為當時流傳最廣的版本。程偉元和高鶚于次年（1792年）又出版了程乙本。程乙本是在程甲本的基礎上修訂的。
《紅樓夢》流傳至今的抄本有：
* 甲戌本：名“至脂硯齋甲戌抄閱再評仍用石頭記”，共存16回（1—8回，13—16回，25—28回），4回一冊，分裝為4冊。存有其他各本均沒有的“凡例”，（即從“紅樓夢旨義”到“此書開卷第一回也---十年辛苦不尋常”，計題名、長安、閨中、朝廷、第一回）共五條。因第一回有當時其他程本沒有的一句話：“至脂硯齋甲戌抄閱再評仍用石頭記”，故得此名。甲戌，指乾隆十九年（1754年）。雖然發現年份和標定年代都最早，但一般認為此本為最后審定，準備付印的謄抄本；所依據底稿本應該在庚辰本之后（第一回有丁亥春畸笏側朱批，墨評也有署丁亥者; 抄錄時間應在乾隆23年之后）。 此本有脂硯齋一千多條批語，被稱為“脂批”，各回皆有朱筆夾批、眉批等。“甲戌本”原為胡適舊藏，胡適去世后，此本轉存于美國康乃爾大學。2005年，中國將此本購回。“甲戌本”現藏于中國上海博物館。
* 己卯本：名“脂硯齋四閱評過，己卯冬定本”，共存42回（1—20回，31—40回，55回后半，56—58回，59回前半，61—63回，65回，66回，68—70回）。因31回—40回這一冊的目錄頁上，有“己卯冬月定本”六個字得名。己卯，指乾隆二十四年（1759年）。“己卯本”現藏于中國國家圖書館。
* 庚辰本：名“脂硯齋四閱評過，庚辰秋定本”，為過錄本，其"庚辰"係指此抄本所據底本乃庚辰年校訂，與實際抄寫年代無關。共存78回（1—80回，缺64回、67回，其68回脫去約600字，估計失去一頁）。10回一冊，裝成8冊。因后四冊目錄頁有“庚辰秋月定本”字樣得名。庚辰，指乾隆二十五年（1760年）。“庚辰本”是至今發現的含有脂批回目最多最完整的一個《紅樓夢》版本，但是其中十七、十八回未分回，十九回無回目。每冊的卷首標明《脂硯齋凡四閱評過》字樣，此外，至第五冊起兼有《庚辰秋定本》和《庚辰秋月定本》。庚辰本有甲戌本所缺各回中的2000多條批語，十一回之前，除偶將回前總評與正文抄在一處外，都無批語，為白文本。朱筆批語全集中在第十二回到第二十八回。脂批中署年月名號的幾乎都發現于庚辰本，庚辰本的底本年代相當早，其時曹雪芹仍健在，故留有一些作者和批注者自存本的痕跡； 庚辰本中出現"丁亥夏"，應是所據底本主人於丁亥年寫於底本上，與底本內文出現時間無關。抄手不止一人，其文化水平與認真程度都很低。全書訛文脫字，觸目皆是。最后一冊質量尤差，幾難卒讀。庚辰本原出旗人家中，徐星署1933年初以八銀幣購于北京東城隆福寺地攤，“庚辰本”現藏于中國北京大學圖書館。
* 蒙古王府本：簡稱蒙府本，名《石頭記》，120回。發現于清代一蒙古王府，故名。
* 戚序本（又稱石印本，上海本，南京本）：名石頭記，80回（缺64、67兩回）。有戚蓼生序，故名。該本經過了一次專門的整理，增加了韻文總評，在第四十一回回前評後署名「立松軒」，故亦稱立松軒本。
* 楊藏本（又稱夢稿本）：120回。曾為楊繼振收藏，故名。
* 舒序本：名《紅樓夢》，存1-40回。有舒元煒1789年（己酉）序，故名。
* 列藏本：沒有總書名，除少數幾回名《紅樓夢》外，各回皆名《石頭記》，存78回（缺5、6回）。存于俄羅斯圣彼得堡（舊稱列寧格勒）東方研究所，故名，又稱圣藏本。
* 夢覺主人序本（簡稱夢覺本，又稱甲辰本）：名《紅樓夢》，有夢覺主人序。80回。甲辰，乾隆四十九年，1784年。
* 鄭藏本：存23，24回。曾為鄭振鐸收藏，故名。
* 北師大本：存78回（1—80回，缺64，67回）。共兩函，16冊。現藏北京師范大學圖書館，故名。此抄本為1957年由琉璃廠書店購入，1961年收入北京師范大學圖書館編《中文古籍書目》后被遺忘，至2000年被中文系博士生曹立波發現。張俊先生和曹立波由此認為，北師大所藏《脂硯齋重評石頭記》抄本，是陶洙以北大庚辰本為底本，參照己卯本、甲戌本、戚序本、程甲本或甲辰本等版本，加以校補、整理而成的。
* 卞藏本：僅存前十回。是新發現的殘脂本，2006年深圳收藏家卞亦文于上海拍賣會上購得，故名。
*《癸酉本石頭記》：2008年，由網民何莉莉、金俊俊等上傳到網路上的版本。共一百零八回，內有大量脂批，並存在大量異文，且有較為粗鄙的文字，與前八十回風格迥異，故真實性存有爭議。
*靖藏本:毛國瑤曾稱在1959年南京目睹一脂本，原有八十回，存十九冊，七十七回有余，原為揚州旗人靖應鵾所藏,后迷失，僅留存一頁。毛國瑤抄錄了靖本獨有的150條脂批加以發表。由于此本一直未露面，紅學界對它的真偽意見分歧很大。
這些本子的關系，是一個有趣的研究課題。紅學界對此意見紛呈，沒有一個定論，甚至沒有占多數認同的觀點。
也有人認為，這些本子都只是抄本，出自同一個傳世稿本，諸本間差異是在傳抄中形成的，并非雪芹的多個稿本傳世；此人以異文統計表作論據，聲稱諸本都是配抄本（包括己卯本和庚辰本），因而，版本關系不能以“本”為單位，應當以“回”為單位。
以上各本又稱脂本，以有脂硯齋評語故。這些抄本現在都出版了影印本。 后來，有了活字印刷本：
* 程甲本（1791）：程偉元、高鶚于1791年出版的活字印刷本，120回。
* 程乙本（1792）：程偉元、高鶚于1792年出版的活字印刷本，120回。對程甲本作了不少修改。
后40回的完成
《紅樓夢》還是原名《石頭記》時曾經遭到清廷查禁，后經大學士和珅為《石頭記》解禁。但解禁后原稿80回后散失。紅學家周汝昌認為是乾隆與和珅共同閹割了整體作品《紅樓夢》，但這屬于猜測，沒有實證。高鶚整理出版一百廿回本時，寫序說明他是收集整理殘稿。當時清人筆記少有質疑，近代卻有許多紅學家認為不是修補殘稿而是他人續作。有人認為，程乙本后40回由程偉元委托高鶚續寫。也有人認為，后40回乃他人所作，高鶚只是整理人。普遍的看法是續書在文學價值上與曹雪芹的前八十回有較大差距，但也有如林語堂、王國維等人認為后40回文學價值并不遜色。目前對后四十回續作有一種看法：越來越多的證據表明，曹雪芹已經在逝世前基本完成了《紅樓夢》的書稿，雖然這些稿件至今未能發現，然而從各種清代文獻中尚能看到些許相關的信息。周汝昌等紅學家們提出，《紅樓夢》原稿的計劃在八十回后可能只有二十八回，這樣全書一共有一百零八回，但這屬于猜測，沒有實證。
紅學指研究《紅樓夢》的學問。近代紅學往往是一種史學研究。
清代後期，《紅樓夢》在北京的文士間已極為流行。「紅學」一詞在嘉慶、道光年間出現，在當時是個開玩笑的說法。而研究《紅樓夢》成為嚴肅專門的學問，始自胡適在1921年所寫考証《紅樓夢》的文章。胡適的研究初步証實了《紅樓夢》的作者為曹雪芹，提出了「自傳說」。從此，《紅樓夢》的研究工作與清代考據學，與民初的整理國故匯合起來。
由于傳世版本多，欣賞角度與動機的不同，學者們對于紅樓夢的作者與內容，有許多不同的看法，其中大致可分為文學批評派、索隱派、考証派等數派。
晚清時，不少人視《紅樓夢》為清初政治小說，旨在宣揚民族主義，弔明之亡，批評滿清。1915年蔡元培撰寫《石頭記索隱》，總結其說，推論小說中人所影射的歷史人物。故此視《紅樓夢》為政治小說的觀點，被稱為「索隱派」。
20世紀70年代，「索隱派」在臺灣「復活」，代表學者是潘重規和杜世傑。他們不再堅持小說影射歷史人物，而強調全書宗旨在反清復明或仇清悼明。即使如此，索隱派持論說服力終嫌微弱。
另有紅學學者中一派說法，明鄭末代君主鄭克塽其親近殘存勢力應該就是《紅樓夢》故事的原著，其實為一部野史性質。
因為薛寶琴於第五十二回中的〈真真國女兒詩〉暴露了《紅樓夢》實為「朱樓夢」，而朱姓為明朝皇室之「國姓」在清朝甚為敏感，代表著反清復明的夢想，若非有一定安全保障的人士恐不敢如此書寫，也無必要如此書寫。此外其詩句中更寫道：「島雲蒸大海，嵐氣接叢林」，更加指出這位懷抱夢想的人士同時又居住在有著叢林的海島(臺灣)上，於明末清初之際，僅僅東寧鄭氏符合這個情況。《紅樓夢》的故事情節與角色安排與鄭氏王族的歷史有著高度的相似性，而書中東府寧國府又恰巧對應東寧之稱，賈府賈政之名又影射假政權和「假鄭」，因為賈母大權在握實指鄭成功死後其妻董國太實攬大權。
然而21世紀後南京花塘村的考證發現，當地有諸多現象高度吻合紅樓夢情節，全村附近有眾多與紅樓夢對應或聯想的地名達38個之多，明顯超出巧合程度，於是又有理論懷疑作者不論為曹雪芹或他人都是出自當地，所以此一理論又否定了明鄭殘存勢力作者之說，或是引申為明鄭殘存勢力人士中有人出自花塘村根據家鄉作為題材，泛泛諸論，未有定述。
2014年，九州出版社出版金俊俊、何玄鶴整理的佚名著《癸酉本石頭記》，內容影射了明末清初時期的一些真實事件。但對于該本的真實性，學界頗多爭議。
1921年，胡適〈紅樓夢考証〉一文是「自傳說」的開山之作。胡適認為《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，寫他親見親聞的曹家繁華舊夢。在「自傳說」的號召下，許多有關曹雪芹的史料陸續被發現，從考証曹雪芹的身世，來說明《紅樓夢》的主題和情節。
受「自傳說」影響，不少學者集中研究作者曹雪芹的生活。就考証曹雪芹的家世而言，周汝昌的《紅樓夢新証》是集大成之作，他把歷史上的曹家，與小說的賈家完全等同起來。這種「考証派」紅學已變為「曹學」。
俞平伯在20世紀50年代初已反省「自傳說」，指出其弊病為：「第一，失卻小說所為小說意義。第二，這樣處處黏合真人真事，小說恐怕不好寫，更不能寫得這樣好。第三，作者明說真事隱去，若處處都是真的，即無所謂『真事隱』」。
「鬥爭論」始自1954年，李希凡等中國學者對「自傳說」俞平伯的抨擊，卅多年間，在中國學界一度取得紅學的正統地位。「鬥爭論」認為《紅樓夢》不是自傳，而是「很深刻地反映了封建社會的階級鬥爭」。
「鬥爭論」把小說當作歷史文件來看待，嚴格來說，屬於社會史的範疇而不是文學研究。它是馬克思理論在《紅樓夢》研究上的引申和借題發揮。
「文學批評派」從文學觀點研究《紅樓夢》，注重小說作者在藝術創作上的意圖，並通過全書的結構加以發掘。清末王國維以叔本華的美學觀點研究《紅樓夢》，提出卓見，是從文學觀點研究《紅樓夢》最早又最深刻的一人。因「考証派」紅學興起，文學批評一度成為絕響。
20世紀70年代初，余英時提倡「紅學革命」，著重研究曹雪芹的藝術構想，不再自限於自傳說。在海外，不少學者從文學批評或比較文學的觀點來研究《紅樓夢》。
蔡元培、胡適、俞平伯、周汝昌、劉心武、馮其庸、宋淇、吳其昌、王國維、歐麗娟、王崑崙、李希凡、蔣和森、何其芳、吳恩裕、周玉清等有較有影響論著。
海外著名紅學家有趙岡、周策縱、夏志清、余國藩。
魯迅在1924年出版了專著《中國小說史略》，其中評價《紅樓夢》：“全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同。”評價后四十回云：“后四十回雖數量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂‘食盡鳥飛獨存白地’者頗符，惟結末又稍振。”評價《紅樓夢》續書紛紜時說：“此固常情所嘉，故《紅樓夢》至今為人愛重，然亦常情所怪，故復有人不滿，奮起而補訂圓滿之。此足見人之度量相去之遠，亦曹雪芹之所以不可及也。”
《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者當大苦惱，因為世上，不幸人多。惟憎人者，幸災樂禍，于一生中，得小歡喜少有罣礙。然而憎人卻不過是愛人者的敗亡的逃路，與寶玉之終于出家，同一小器。但在作《紅樓夢》時的思想，大約也止能如此；即使出于續作，想來未必與作者本意大相懸殊。惟被了大紅猩猩氈斗篷來拜他的父親，卻令人覺得詫異。    ——《集外集拾遺補編?小引》
看《紅樓夢》，覺得賈府上是言論頗不自由的地方。焦大以奴才的身分，仗著酒醉，從主子罵起，直到別的一切奴才，說只有兩個石獅子干凈。結果怎樣呢？結果是主子深惡，奴才痛嫉，給他塞了一嘴馬糞。其實是，焦大的罵，并非要打倒賈府，倒是要賈府好，不過說主奴如此，賈府就要弄不下去罷了。然而得到的報酬是馬糞。所以這焦大，實在是賈府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也會有一篇《離騷》之類。   ——《偽自由書》
才子原是多愁多病，要聞雞生氣，見月傷心的。一到上海，又遇見了婊子。去嫖的時候，可以叫十個二十個的年青姑娘聚集在一處，樣子很有些象《紅樓夢》，于是他就覺得自己好象賈寶玉；自己是才子，那么婊子當然是佳人，于是才子佳人的書就產生了。   ——《上海文藝之一瞥》
至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了。——它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。但是反對者卻很多，以為將給青年以不好的影響。這就因為中國人看小說，不能用賞鑒的態度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的腳色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉，黛玉自居；而年老人看去，又多占據了賈政管束寶玉的身分，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。   ——《清小說之四派及其末流》
*胡適雖然認為后四十回不是曹雪芹原著而是高鶚續作，但對后四十回評價并不低：“平心而論，高鶚補的四十回，雖然比不上前八十回，也確然有不可埋沒的好處。他寫司琪之死，寫鴛鴦之死，寫妙玉的遭劫，寫鳳姐的死，寫襲人的嫁，都是很精彩的小品文字，最可注意的是這些人都寫作悲劇的下場。還有那最重要的‘木石前盟’一件公案，高鶚居然忍心害理的教黛玉病死，教寶玉出家，作一個大悲劇的結束，打破中國小說團圓迷信，這一點悲劇眼光，不能不令人佩服。”
*魯迅認為：“后四十回雖數量止初本之半而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂‘食盡鳥飛獨存白地’者頗符，惟結末又稍振。”
*俞平伯肯定了“四美釣魚”、“雙玉聽琴”、“寶玉作詞祭晴雯及見黛玉”等6項較為精彩，但對寶玉中舉仙去被封妙真人、賈府蘭桂齊芳等提出20條“最大的毛病”，并認為“續書” 整體水平遠不能與前八十回相比，但在一定程度上有可取之處。但在晚年，俞平伯又認為，“胡適、俞平伯是腰斬《紅樓夢》的，有罪；程偉元、高鶚是保全《紅樓夢》的，有功。大是大非！” “千秋功罪，難以辭達。”
*周汝昌在1953年出版的《紅樓夢新證》中，對后四十回深惡痛絕并徹底否定，認為后四十回是 “狗尾續貂”。此外，周汝昌還認為《紅樓夢》共108回，前后各54回構成兩扇大對稱結構，“一部《石頭記》原計劃是寫一百零八名女子英豪（一百零八釵）——如《水滸》之寫一百零八條男子好漢”，“專為和《水滸》唱對臺戲——你寫108條綠林好漢，我寫108位脂粉英雄（秦可卿語）”，而聶紺弩卻認為“周汝昌根本不懂《紅樓夢》!”
*林語堂認為后40回主要就是曹雪芹所寫，并肯定后40回的成就。他認為：“ 前八十回幾百條草蛇灰線伏于千里之外的，此時都須重出，與前呼應人物故事，又須順理成章，貫串下來，脈脈相通而作者學識經驗、文學才思，又皆足以當之”、“我不相信高鶚有此本領”、“老實說，《紅樓夢》之所以成為第一流小說，所以能迷了萬千的讀者為之唏噓感涕，所以到二百年后仍有絕大的魔力，倒不是因為有風花雪月、詠菊賞蟹的消遣小品在先，而是因為他有極好極動人的愛情失敗，一以情死，一以情悟的故事在后。初看時若說繁華靡艷，細讀來皆字字血痕也。換言之，《紅樓夢》之有今日的地位，普遍的魔力，主要是在后四十回，不在八十回。 或者說是因為八十回后之有高本四十回。 所以可以說，高本四十回作者是亙古未有的大成功。(47節）”，并且，他在《平心論高鶚》第 54節中排出小說中十四件事，這十四件事均與前80回線索有關，且認為“不但能將各人與前八十回互相照應，并且能體會入微，寫出各人之性情品格、居心行事，與前若合符契，真是難能可貴。”
*舒蕪認為“自從一百二十回本問世以后，胡適的《紅樓夢考證》發表以前，一百多年間的普通讀者的絕大多數全都相信后四十回確是曹雪芹的原作，讀的最感動乃至拋書痛哭的地方都在第九十七、九十八回，這就是說，即使后四十回全是高鶚手筆，廣大普通讀者實際上已經肯定他續得成功。”，并認為后40回是在曹雪芹原稿上由程高補寫的，所以“好的地方太好，壞的地方又太壞”。
*王蒙肯定后四十回的文學價值，認為“不能膠柱鼓瑟地認為寫人死凈家敗光才一定好。”
*張興德認為雖然后40回沒有前80回寫得好，但也不失為優秀的文學作品：“后四十回應該和同時期的一些續書或小說比。首先應該和繁多的《紅樓夢》的續書比。沒有那一部《紅樓夢》的續書可以和《紅樓夢》的后四十回相比。《水滸傳》的也有一些續書，如《蕩寇志》《水滸后傳》《后水滸傳》等，和《紅樓夢》的后四十回比也不行。還有，就是和其前后時間差不多的一些小說比，包括像《兒女英雄傳》《三言二拍》《十層樓》這樣的作品，也都遠遠不如《紅樓夢》的后四十回，至于其它的一些才子佳人小說就更不用說了。可以說，《紅樓夢》的后四十回，仍不失為優秀的文學作品。”
殆胡適作考證，乃較然彰明，知曹雪芹實生于榮華，終于苓落，半生經歷，絕似“石頭”，著書西郊，未就而沒……                               ——《清之人情小說》
由此可知《紅樓夢》一書，說是大部分為作者自敘，實是最為可信的一說。  ——《清小說之四派及其末流》
據《紅樓夢》改編的影視劇非常之多，中國紅學會認為國內具有影響力的作品為1944年周旋主演的電影版《紅樓夢》、1962年徐玉蘭、王文娟主演的越劇電影《紅樓夢》、1987年央視版電視劇《紅樓夢》、1989年北影版電影《紅樓夢》和2010年的《新版紅樓夢》。
*在中國大陸，最受歡迎的《紅樓夢》改編影視作品是1987年央視版電視劇《紅樓夢》，該劇由多位文藝界泰斗擔任顧問，且專門建造正定榮國府、北京大觀園作為拍攝基地，從開始醞釀到拍攝完成、播出，前后共花費了5年多的時間，相對完整地展現了前80回的全貌，80回之后部分不依程高本而是根據一些紅學家的觀點重寫內容拍攝的。該劇藝術水準極高，該劇重要顧問、著名紅學家周汝昌評價它是“首尾全龍第一功”。
*臺灣華視制作的1996版《紅樓夢》最大的優勢是它73集的容量，全劇于上海大觀園拍攝。八十回之后的劇本并非改編自通行程高本后40回，而是參考脂硯齋評點本、舊時真本等改編而成。
*北京電視臺于2008年到2009年拍攝的《新版紅樓夢》投資高達1.18億元，但此劇從開拍初始就伴隨許多爭議和批評。本劇80回后情節按通行程高本后40回拍攝，劇末演職員表注明后40回是“無名氏續，程高整理”。
* 《紅樓夢》云門舞集十周年紀念舞碼，林懷民于1983年編舞，2005年春季封箱演出。與其他表演方式最大的差別在于：《紅樓夢》現代舞中并無強調十二釵的角色，而由舞者的服裝讓觀眾自由想象，并藉舞臺的布景和燈光產生春夏秋冬四季交替，表現大觀園由盛而衰的歷程。該出舞劇于2005年3月25日到4月3日在臺灣臺北國家戲劇院四度上演，也是封箱演出。
清末，小說第23回「黛玉葬花」改編為京劇。民國初年，名演員梅蘭芳和歐陽予倩重新編演此劇，使「黛玉葬花」故事膾炙人口。
* 京劇《黛玉葬花》、《晴雯撕扇》、《晴雯補裘》、《寶蟾送酒》、《紅樓二尤》、《尤三姐》、《王熙鳳大鬧寧國府》、《探春》
* 粵劇《紅樓夢》。徐若呆版原為新聲劇團編 (上、下)集，唐滌生再為仙鳳鳴劇團編撰，葉紹德後又為雛鳳鳴劇團改編。
* 臺視楊麗花歌仔戲《紅樓夢》。1989年播映，由楊麗花演賈寶玉，許秀年演林黛玉，青蓉演薛寶釵，高玉珊演王熙鳳。
* 臺灣豫劇團《劉姥姥》。2009年首演，由王海玲飾劉姥姥，蕭揚玲飾王熙鳳，朱海珊飾賈母。
* 歌劇《紅樓夢》，由朝鮮血海歌劇團創作。
* 舞臺劇《賈寶玉》，非常林奕華創作，2011年。
* ，由美國華裔作曲家盛宗亮創作，2016年首演。
* 音樂劇《紅樓夢想》，黃洋達劇本，762@神奇膠音樂監製，熱血劇場出品，2020年。
* 英文清唱劇《紅樓夢》，臺大合唱團委託創作，陳煒智作詞，劉新誠作曲，於2008年首演。
* 林語堂的英文小說《京華煙云》可以說是《紅樓夢》的現代版，基本情節都是取材于《紅樓夢》，但人物和背景是20世紀初的北平。
* 張恨水在1920年代中耗時六年完成的小說《金粉世家》，曾被評為“頗似取徑《紅樓夢》，可曰新紅樓夢”（《金粉世家》原序）。這部小說描寫民國年代的總理兼銀行總董事金銓一家由富甲天下到一貧如洗的興衰史，其中又以金銓的七公子金燕西與貧家女子冷清秋從追求到結婚到相厭為主線，在敘事手法和故事結構上，都與《紅樓夢》有相似之處。
* 高陽曾致力紅學考據工作，并以他的觀點撰寫考據文章與相關小說。考據文章結集有《高陽說曹雪芹》《高陽說紅樓夢》等，相關小說有《紅樓夢斷》系列（《秣陵春》《茂陵秋》《五陵游》《延陵劍》）《曹雪芹別傳》《三春爭及初春景》《大野龍蛇》等。
* 故宮的長春宮，整個院子四面游廊的壁畫，都是畫的《紅樓夢》題材。
* 故宮博物院并收藏有《紅樓夢十二金釵圖》。
* 人民文學出版社出版的《紅樓夢古畫錄》，全面梳理匯集了紅樓古畫，收有數十版本近500幅精彩的紅樓古畫。
1982-1984年出版《紅樓夢》小人書，全套16本，分別由不同畫家完成，封面為著名畫家戴敦邦之作，現已成為收藏品。
1998年，臺灣智冠科技發行由七彩狼工作室所製作的DOS版成人向戀愛遊戲《紅樓夢之十二金釵》，2001年發行Windows典藏版。玩家扮演賈寶玉，透過在大觀園中的劇情發展以及平日的養成培育，可攻略黛玉、寶釵、湘雲、迎春、李紈、妙玉、襲人等女性角色，最終有二十餘種結局。
2009年春初，北京娛樂通制作了一款根據《紅樓夢》改編的戀愛冒險游戲。玩家將扮演名為神瑛侍者的神仙，在遭遇妖魔攻擊后魂魄被打散，轉世成為賈寶玉。在大觀園內與林黛玉、薛寶釵等眾姐妹們一起成長與生活中，主角憑借著殘留在腦海中依稀模糊的印象，不斷追尋著自己作為神瑛侍者的記憶，故事從此拉開帷幕。除了釵黛之外、襲人、晴雯、王熙鳳等約60個耳熟能詳的人物都將出現在游戲之中。
2010年年初，北京娛樂通發行續作《紅樓夢：林黛玉與北靜王》（臺灣譯名《再續紅樓夢》）。
腳本由香港腳本作家莫妮芙（Moref）撰寫、主美由動漫插畫家白婕擔任。游戲程序由《仙劍客棧》主程胡穎卓設計。《吉祥三寶》音樂制作人秦萬民為游戲制作了3首歌曲和32首背景音樂。特邀正大國際的青年歌手曲泉丞為本游戲創作并演唱了一首插曲《夢紅樓》。
*蔣勳《細說紅樓夢有聲書》，耕心藝術出版
1984年到1989年間，為了拍攝《紅樓夢》電視劇，而在北京興建了北京大觀園，在河北正定興建了榮國府。上海大觀園也于1988年建成。
愛神星上有兩座環形山分別以書中的人物賈寶玉和林黛玉的名字命名。
香港浸會大學於2006年開辦的華文長篇小說獎取名紅樓夢獎，兩年一次表揚全世界的優秀華文長篇小說。
至2017年超過150種不同篇幅文字版本，共40種120回全譯本以20多種文字（日文、朝鮮文、越南文、緬甸文、俄文、捷克文、英文、法文、西班牙文等）寫成；其中馬來文為最新全譯本。
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*李周洪譯，《紅樓夢》，1969，全譯本共5冊，漢城乙酉文化社出版，漢城（今首爾）。
*延邊大學紅樓夢翻譯小組，《紅樓夢》，1978－1980，延邊人民出版社出版，延邊
*外文出版社翻譯組，《紅樓夢》，1978－1982，北京外文出版社出版，北京
*禹玄民譯，《新譯紅樓夢》，1982，全譯本共6冊，漢城「瑞文文庫」285 一290, 瑞文堂出版，漢城。
*李仲泰等譯，《紅樓夢》，1988，全譯本共15冊，亞細亞文化社出版，漢城。
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*  紅樓夢（簡體版）在線閱讀
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*  紅樓大觀（簡體、繁體網站），紅樓夢全文檢索，影印本，紅樓夢論壇等
*  紅樓夢（繁體版）在線閱讀
薩摩亞獨立國（，），簡稱薩摩亞，是一個南太平洋島國，約位於夏威夷與紐西蘭的中間、美屬薩摩亞的西方，為波利尼西亞群島的中心。1962年獨立。
在公元前1000年，薩摩亞便已有人定居。約1000年，薩摩亞被圖伊湯加帝國征服。1250年，家族趕走入侵者，薩摩亞成為由酋長統治的獨立政治實體。在第二次薩摩亞內戰後的1900年，薩摩亞群島被一分為二，東部島嶼由美國統治成為現美屬薩摩亞，而西部島嶼則成為德國殖民地。第一次世界大戰剛開始，1914年8月，新西蘭占領德屬薩摩亞，以防止德國用它作為太平洋的海軍基地。島上的德國軍隊沒有投降，但是也沒有反抗。1919年，依照凡爾賽條約，德國把西薩摩亞讓給新西蘭委任統治。
新西蘭先后以國際聯盟和聯合國名義托管西薩摩亞，直到1962年1月1日「西薩摩亞獨立國」成立；1997年7月4日，政府修改憲法，將國名改為「薩摩亞獨立國」。 美屬薩摩亞抗議這一舉動，聲稱這一改變削弱了該地區的地位。。西薩摩亞是波利尼西亞島國中第一個在20世紀獨立的國家。
2006年3月31日，薩摩亞議會選舉舉行，執政的人權保護黨再次贏得大選，贏得議會49席中的30個席位。
隨著薩摩亞人來往和移民澳洲和新西蘭增加，薩摩亞在2009年9月7日更改道路通行方向，從靠右行駛改為靠左行駛，用意是方便進口汽車。2011年12月29日晚，薩摩亞更改標準時間，從UTC-11改為UTC+13（夏令時從UTC-10改為UTC+14），以消除與澳大利亞和新西蘭相差一天的商業障礙。
2017年，薩摩亞簽署了《禁止核武器條約》。
2017年6月，議會對《薩摩亞憲法》第1條作出修正，從而使基督教成為國教。
Makeki fou - Apia market - Samoa 2009.jpg|果菜市場
Samoa police brass band.jpg|薩摩亞保安隊
Central Bank of Samoa (2009).jpg|主廣場
John LaFarge, Portrait of Faase the Taupo.jpg|1881年的油畫，紀錄薩摩亞原住民
《薩摩亞憲法》是薩摩亞政府運作的最高法律。1960年憲法于1962年從新西蘭獨立后正式生效，參照英國議會制模式，并考慮到薩摩亞的習俗。
1997年7月，修改憲法，將國名由“西薩摩亞獨立國”改為“薩摩亞獨立國”。
1960年制定、1962年1月1日生效的憲法規定國家元首由薩摩亞議會選出，任期5年；首任國家元首為終身制。歷任元首皆出自四個傳統部落的領袖。但此並非憲法規定，而理論上平民亦可擔任職位。故薩摩亞通常被視為是行共和制，而非君主制。除元首外，還設立代表委員會（Council of Deputies），委員即為副元首，不超過3名；其職能是，一旦國家元首出現空缺或不能行使職務時，代行元首的職權。薩摩亞政府首長為薩摩亞總理，實行議會制，總理對議會負責。
議會稱薩摩亞立法大會，為一院制。通常共有49名議員，分別從全國49個選區產生。其中2個議席專為非純薩摩亞血統的人（歷史上稱為“歐洲人”）而設。原規定除獨立選區外，僅“”（即酋長階層成員）才有選舉權和被選舉權，1991年3月改為普選后，凡年滿21歲的薩摩亞公民均有選舉權，仍只有“馬他伊”享有被選舉權。議員任期也由3年改為5年。2021年增至51名議員。
自從1962年獨立以來，薩摩亞（及其前身西薩摩亞）迄今已與106個國家簽署建交公報，并與其中104國保持外交關系。
薩摩亞是一個南太平洋島國，約位於夏威夷至紐西蘭之間，美屬薩摩亞的西方。陸地面積2,831平方公里。各島山巒起伏，多火山，薩瓦伊島的最高峰西利西利山（Mauga Silisili）海拔1858米。屬熱帶雨林氣候，11月至次年4月為雨季，年降水量在2500毫米以上。吹東南風，年均溫約29攝氏度。
薩摩亞行政區
薩摩亞由11個itūmālō（政治區）組成。它們是在歐洲人到達之前很早就有的傳統11個區。它們分別為：
圖阿馬薩加（Tuamasaga）、阿納（A'ana）、艾加伊勒泰（Aiga-i-le-Tai）、阿圖阿（Atua）、瓦奧福諾蒂（Va'a-o-Fonoti）、法塞萊萊阿加（Fa'asaleleaga）、加加埃毛加（Gaga'emauga）、加蓋福毛加（Gaga'ifomauga）、韋西加諾（Vaisigano）、薩圖帕伊泰阿（Satupa'itea）、帕勞利（Palauli）。
以農業為主，出產椰子、可可、麵包果、芋頭、香蕉。工業有小型輕工業及農產品加工業。旅游業也是薩摩亞主要經濟支柱之一。薩摩亞是稅制與英聯邦國家類似，也有外匯管制。
約20萬人。90%為薩摩亞人，屬波利尼西亞語族；其餘為混血族群、歐洲人和華人等。
天主教薩摩亞-阿皮亞總教區主教座堂
Anzac Day
Mothers of Samoa Day
Lotu a Tamaiti
day after White Sunday
薩摩亞的主要體育運動是英式橄欖球與薩摩亞板球。英式橄欖球可稱作是薩摩亞的國球。聯盟式橄欖球在薩摩亞也很流行。2000年聯盟式橄欖球世界杯上薩摩亞國家隊進入了四分之一決賽。
薩摩亞人在拳擊、摔跤、相撲方面也頗有成績。
馬王堆漢墓位于中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為“避”）及其子利豨或兄弟三座墓葬。
1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，并于1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了一具保存完好的女尸（為長沙國丞相利倉之妻）和頗具研究價值的眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘成為世界一次重要的考古發現，同時也于2009年被列為“近年來長沙市十大考古發現”。其出土文物現已全部移入湖南省博物館，博物館內闢有馬王堆漢墓陳列館，分為墓葬出土文物陳列和墓坑遺址陳列二大部分。2013年5月3日，中華人民共和國國家文物局將馬王堆漢墓列入第七批全國重點文物保護單位名單中。
馬王堆位于長沙市五里碑外，在北宋初年時被稱作“雙女墓”，構成馬王堆的兩座土堆一度被認為分別是漢朝長沙王的兩位妃子唐姬和程姬的墓葬。“馬王堆”這一名稱的來源有兩種說法，一種認為兩座土堆相鄰形似馬鞍，原名應為“馬鞍堆”，但由于在當地口音中“馬鞍堆”與“馬王堆”相近，時間一長就被訛化成了“馬王堆”，這一點在1972年時馬王堆附近的解放軍366醫院（今武警湖南省總隊醫院）門牌“馬鞍堆2號”上得到了印證；另一種說法認為該名稱來源于當地史料，在清朝中晚期的地方志中，馬王堆相近的位置被標注為五代時期的楚王馬殷墓（或疑冢），“馬王堆”一名即由此發展而來。
馬王堆三座墓葬分布
1952年，夏鼐率領中國科學院考古研究所的部分考古人員調查了這兩座土冢，根據封土等情況斷定這兩座土冢下為漢墓，但由于并未發掘，具體墓主人具體身份暫時不得而知。1956年，馬王堆漢墓被認定為湖南省第一批省級文物保護單位，但相關的標志石碑早已不知所蹤。在1950年代，今馬王堆一號墓的正上方曾經被人修建起一座涼亭，在1971年時僅剩水泥基座。
俯視一號墓坑
1971年12月，緊鄰馬王堆的解放軍366醫院內進行戰備工事的建造，其中挖掘防空洞的整體方向朝向馬王堆，這直接導致工人們在施工過程中發現了“鬼火”，進而集體罷工。施工方隨即將有關情況通報湖南省博物館。湖南省博物館派遣熊傳薪一行人對此進行調查，并最終發現防空洞在挖掘的過程中觸碰到了一座漢墓。經過討論后，湖南省博物館決定先發掘這座封土被防空洞擾動的漢墓，并將其命名為馬王堆一號墓，另一座封土下的被命名為馬王堆二號墓。在經過向上級部門申報后，考古發掘的經費從最開始申請的12,000元人民幣被壓縮至6,000元人民幣。為了節約經費，用于考古發掘的工具數量被大幅度縮減，同時館內工作人員幾乎全部參與到發掘工作當中。由于處于文化大革命時期，在發掘剛剛開始的時候，博物館內大部分工作人員均被下放到農村勞動，每天能保證工作的僅有30余人次，其中有一部分人是曾經活躍于長沙一帶的盜墓賊。但在此之后，發掘工作開始得到來自社會各界的自愿幫助：湖南長沙大型建筑機械廠等工廠為發掘工作提供工程機械及機械操縱人員，湖南直屬文化系統部分單位等為發掘人員提供交通工具，當地駐軍和長沙市部分中學和高校提供發掘時運送土方的人力，后期還有湖南中醫學院和湖南醫學院參與到了文物的保護當中。
1972年1月16日，發掘工作正式開始，考古隊員們用推土機推掉了位于封土正上方的原涼亭的水泥臺基，又花了4天左右的時間找到了墓口上方的白膏泥，白膏泥下方還有一層木炭。在清理掉這些白膏泥和木炭之后，考古隊員找到了這座墓葬的槨室，并由曾經的盜墓賊們找出了墓穴的大概范圍，此時運出的封土已達約2萬多擔。發掘期間，考古人員在現場發現了3個時間較早的盜洞，但根據現場曾經出現“鬼火”等現象，考古人員推斷這些盜洞并未能打穿墓葬的白膏泥。在隨后的發掘過程中，之前發現的3個盜洞先后見底，并且都沒有觸及白膏泥。在接下來的清理中，考古隊員在槨室的上方發現了一層竹席，竹席取出后槨室的槨板直接露了出來。發現槨室的消息隨即傳開，吸引了為數眾多的圍觀群眾，有時為了維持發掘的正常進行，現場甚至有100多名民警維持秩序，周圍也圍起了鐵絲網。為了保證發掘不受干擾，考古隊將主要的發掘時間改為於晚上進行。
隨著發掘工作的進一步進行，考古隊員從最外層的槨室中發掘出大量文物，包括陶俑和各類廚用陶器。隨后其余的1層槨和3層棺先后被打開，而最里面的棺被漆粘緊，無法當場打開，湖南省博物館方面調來了起重機將內棺取回博物館庫房進行進一步清理。隨后工作人員花了一天的時間才將內棺打開，并花了一周的時間將著名的馬王堆女尸從其身上隨葬的衣物中剝離出來。女尸隨即在長沙市公園展出，期間并未做任何處理，一時間關于女尸的各類流言四起，吸引了大批群眾圍觀。對此，時任中央文革小組成員的姚文元要求湖南省博物館將這具女尸火化，但被博物館方面以沒有紅頭文件為由拒絕。隨后，在時任國務院總理周恩來直接通過國務院值班室電話給博物館方面作出相關批示，女尸隨即被連夜轉移到湖南醫學院，得到了妥善保存。1972年4月28日，其余的出土文物在同樣得到妥善保存之后，馬王堆一號墓的發掘工作基本宣告結束（墓道附近由于建有民屋而暫緩發掘），除去天氣等原因外，實際工作60天，出土量達到6,000余立方米。由于1972年保存能力所限，墓坑在發掘完畢后就被回填了。
馬王堆1號墓和3號墓疊壓打破關系，左為三號墓，右為一號墓
在一號墓的發掘過程中，考古隊員發現在一號墓的封土的一側還存在著一座與之同時期的古墓，這座古墓被編號為三號墓。1973年，湖南博物館表示希望對二號墓和三號墓進行發掘。9月29日，周恩來批準相關發掘計劃，并對發掘的準備工作作出了部分補充。1973年11月19日，考古人員開始對馬王堆三號墓進行發掘，整個發掘過程一直持續到12月13日。墓葬整體保存完整，沒有遭到盜擾，并且出土了為數眾多的各類文物。三號墓因密封不嚴，墓主人的尸骨早已腐爛，僅余部分遺骸及散亂骨架，經鑒定為男性，年齡三十多歲。三號墓發掘後，考古隊員長期沒能找到任何可以直接證明三號墓墓主人身份的文物，這導致墓主人的身份一度存疑，因而有長沙國第二代轪侯利豨，和利豨的兄弟、長沙國司馬利得兩種說法。後有研究人員將三號墓出土的封泥文字復原得到“利豨”二字。三號墓出土木牘表明墓主人埋葬於前168年。另外，考古隊員發現三號墓的封土存在被一號墓封土擾動的情況，證明三號墓的建成時間要比一號墓早。
1973年12月18日，馬王堆二號墓的發掘工作正式啟動，至1974年1月13日結束，共計耗時27天。在發掘過程中，考古人員發現二號墓的封土也存在被一號墓打破的現象，并由此推斷出二號墓的建成時間要早于一號墓。此外，考古人員發現了多處盜洞，最早的一處盜洞可以追溯到唐代，這些盜洞導致墓內上方的槨板損毀嚴重，隨葬文物也大多被盜掘或損毀，墓主人的尸體已經腐朽。在墓葬中，考古隊員從淤泥里找到三枚印章，這三枚印章證明墓主人的身份為長沙國丞相、第一代轪侯利蒼。在發掘過后，二號墓也被回填，而三號墓在經過處理和外部加蓋保護性建築後，得以對外開放。
1號墓棺槨示意圖。
朱地彩繪漆棺。
一號墓所在的土冢的封土，在挖掘前高20余米，底徑50-60米，大部分為夯土，頂部為圓形平臺，直徑約有20多米，大部分為人工堆砌，封土下側為自然形成的一座高約4-5米的小土堆。封土下為墓葬，挖掘自然土堆而成，形制為帶斜坡墓道的長方形土坑豎穴，方向為南北朝向。斜坡墓道位于墓坑北側正中，上寬下窄，最上端寬約3.1米，下端寬約2米。墓道的坡度根據靠近墓室一端大致判斷為36°，靠近墓室的一端距離墓穴底端高約3.5米，具體長度因沒有發掘而未知。
墓口位于封土之下，南北長19.5米，東西寬17.8米，從墓口向下共有4層臺階，第一層臺階南北長16.8米，東西寬15.42米；第二層南北長14.64米，東西寬12.8米；第三層南北長12.54米，東西寬10.45米；第四層南北長10.34米，東西寬8.45米。每層臺階高約1-1.15米，臺階墻壁與每層底面夾角約為105-108°，每層底面均平整，臺階下方為斗型坑壁。臺階部分至槨室上方全部被五花土夯實，每層約40-50厘米，夯土下方用生土填充。木槨周圍用木炭填充，木炭和生土之間用白膏泥隔開。
槨室位于墓坑底部，其上平鋪26層竹席，槨室內共有三槨三棺（也有二槨四棺），棺槨之間銜接嚴密，與外面的白膏泥和木炭構成了一個相對封閉的空間。除外槨和中槨之間留有4個邊箱的空間之外，其余棺槨全部環環相套。中槨至內棺的每一方向的厚度均為80厘米，外槨側壁厚40厘米。外槨下方有墊木，墊木至外槨的最上端共計2.8米。
二號墓位于一號墓的正西側，即馬王堆雙堆的另外一座。二號墓的墓口距離一號墓墓口最近距離約為23米。墓坑為帶斜坡墓道的豎穴，南北朝向。封土堆上部為不規則橢圓形，南北長11.5米，東西寬8.95米。近底部3米處為長方形的墓室，長約7.25米，寬5.95米。墓道口位于北側正中，靠近墓室一側建有兩座跪姿陶偶人，有殘損。墓室內部正中為槨室，槨室外填滿白膏泥和黃膏泥。由于經過盜掘，棺槨上層已經腐爛，無法辨別情況，僅底板保存完好，一共4層，可推斷其為一槨三棺或二槨二棺結構。
三號墓與一號墓共用同一個大封土堆，墓口上方的原屬于三號墓的封土堆僅剩余2米多，為五花土。墓坑為帶墓道的長方形豎穴，方向為南北方向，深約17.7米。墓口南北長約16.3米，東西寬約15.45米。墓口以下有3層臺階，每層內收1米左右，下方為斗型坑壁，直達墓底。墓道位于墓坑北端中部，坡度為19°，靠近墓口一側建有兩座跪姿陶偶人，有殘損。墓底和槨室周圍填充有木炭，木炭上方有白膏泥。棺槨共有二槨三棺，墓底放置有三根墊木。棺室長2.61米，寬1.22米。
一號墓的發掘中，共計出土了千余件文物，具體名單如下：
T型帛畫，與木棺槨均為中華人民共和國禁止出國（境）展覽文物。
一號墓出土的部分漆木器
*絲織品，其中有可見諸于史料記載的大部分品種，有絹、羅沙、錦、繡、綺等，顏色有茶褐、絳紅、灰、紅、黃棕、棕、淺黃、青、綠、白等，花紋有織、繡、繪等。服飾類有卷裙、素紗禪衣、素絹絲綿袍、羅絲綿袍、繡花絲綿袍、素緣繡花袍等。此外，還有著名的帛畫，該帛畫呈T字形，頂端裹有竹竿，并系著絲帶，上下通長205厘米，上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，保存非常完整，關于這幅帛畫的學名究竟應該如何稱呼有多種說法，以其中的銘旌說、非衣說、畫荒說、畫幡說為主，其功能也有引魂升天說、招魂復魄說、引魂入土說和鎮墓辟邪說幾種；
*漆器，共有184件，以木竹胎和夾紵胎為主，器型主要有鈁、鍾、盒、匕、卮、勺、耳杯、具杯席、投、石、案、匜、奩、幾、屏風等；
*竹木器，共有40只竹簍，1疊竹夾，1把長柄大扇，1把短柄小扇，2件竹熏罩（一大一小），1件木杖，32件木璧，13件木犀角，8件木象牙，1件竹串，1件竹筷子，2把木梳，2把篦，2條竹席，4條草席；
*陶器，共51件，其中印紋硬陶的有22件大口罐，1件雙耳罐，1件瓿，其余全部為泥質灰陶。按照器型區分，共有6件鼎（素面4件，彩繪2件），6個盒（素面4件，彩繪2件），4個素面壺，2件鍾，2件鈁，1件瓿，2件豆，1件鐎壺，2件熏爐，1件甑，1件釜，23件罐；
*金屬品，僅出土了1件銅鏡和16件錫鈴形器（廣義上說還包括漆器上的部分掛飾）；
*木俑，共計162個，其中戴冠男俑2件，著衣女侍俑10件，著衣歌舞俑8件，各類彩繪立俑101件；
*樂器，共有1具瑟，1具竽，1套竽律；
*大量植物樣本或標本，其中包括稻、小麥、大麥、黍、粟、大豆、赤豆等谷物和豆類，以及甜瓜、棗、梨、梅、楊梅等水果，葵、芥菜、姜、藕等菜類，茅香、高良姜、桂皮、花椒、辛夷、藁本、姜、杜衡、佩蘭等中藥材，此外還有少量大麻；
*大量動物標本，共計24種，其中包括華南兔、家犬、豬、梅花鹿、黃牛和綿羊等6種獸類，分屬于5科3目；雁、鴛鴦、鴨、竹雞、家雞、環頸雉、鶴、斑鳩、火斑鳩、鸮、喜鵲和麻雀等12種鳥類，分屬于7科6目；有鯉、鯽、刺鳊、銀鲴、鳡魚和鱖魚等6種魚類，分屬于2科2目；
*竹簡，共計312枚，上面記載了2,063個字；
*印章，1件，陰文篆書“妾辛”等3字，最后一字起初無法識別，之后被解讀為“辛追”，也有說法認為應該解讀為“避”；
*一具保存完好、并未腐爛的女尸，即墓主人的尸體。
馬王堆二號漢墓出土的文物名單如下：
*墓主的三顆印章：玉質私印一枚，上書陰體篆書“利蒼”二字；銅制明器官印二枚，分別用陰文篆體雕刻“長沙丞相”、“轪侯之印”，其中私印上所刻文字糾正了《史記》和《漢書》上的記載錯誤；
*漆器，約200件，大多殘損，可分辨出的器型有耳杯（約100件）、盤（約70余件）、奩、圓壺、器座和匕等；
*陶器，器型有鼎（根據殘片估計出約有9件）、盒、仿、匕、勺和熏爐等，大多殘破；
*其余還有部分殘品，包括一件小銅鼎、泥金餅、泥金丸等，以及部分武器。
三號墓出土老子道德經
三號墓共出土隨葬器物1,000余件，主要名單如下：
*紡織品，其中包括著名的帛書和4幅帛畫，帛畫分4幅，一副為T字形，通長2.33米，上部寬1.41米，下部寬0.50米，內容與一號墓出土的帛畫答題類似；一副為長方形，長2.12米，寬0.94米，所畫內容為車馬儀仗場面；另兩幅有所破損，其中一幅已經破損到無法辨識原畫主題，另一幅有所破損，但尚可看清所畫內容。帛書出土時有所粘連，寬度為18厘米，每行寬約6-7毫米，字體的方向與帛的緯線方向一致，字體大多數為早期隸書，少數為篆書，根據字跡來看出自多人之手，其中的內容有《易經》、《老子》、《戰國策》、部分天文歷法五行占卜方面的著作等，以及記載今湖南省南部瀟水流域的地形和今最南部江華縣沱江流域的兩幅地圖，其中文字記載部分與現傳內容有大量出入，但為當今歷史學、音韻學和文字學領域提供可觀的研究資料。其他紡織品主要有絹、羅、紗、錦和繡等；
*簡牘，共計610支，部分殘簡出土于封土之中，著作內容可分為醫術（200支）和遣策（410支）兩部分；
*兵器，共計38件，其中有弓4件、弩2件、矢和矢箙（共計24支，68.5厘米的12支，其余為82.4厘米）、兵器架1件、木劍3柄、戈1件、矛1件等；
*樂器，瑟1件，竽1件，琴1件，疑似為蕭的樂器2件；
*漆器，共有316件，鼎（共6件），盒，壺，鈁，盆，盤（共68件），巵，匕，勺，耳杯（共174件），耳杯盒，奩，匜，案，幾，屏風，箕等，大多為木胎，部分漆器上有字；
*木俑，共計104件，其中有著衣歌舞俑和樂俑共計17件，著衣侍俑8件，雕衣俑4件，彩繪俑73件；
*竹笥，共計50個，出土時已嚴重腐朽，其中38件當中盛有被做成食物的動物遺骸、水果、谷物等，2件盛有中草藥，剩下8件盛有絲織品（絲織品大多已殘或朽）；
*博具，共計1套，保存狀況與史料記載基本相同；
*刷子2件，銅鏡2件，角鏡1件，角梳2件，角篦2件，木梳2件，木篦2件，環首鐵削1件，三角形紋陶熏爐2件。
1983年10月底，收藏于湖南省博物館的部分文物及復制品被盜，其中包括部分馬王堆漢墓的出土文物素紗禪衣。此后這批文物被警方悉數追回，但禪衣已被毀壞，相關疑犯也被捉拿歸案。
關于夫人尸體如何不腐的討論自從馬王堆發掘之后就一直在進行，有人認為是事先在內棺當中注入的液體所致，也有說法認為是棺槨內存在的特殊氣體所致。由于當時的保存方式所限，墓主人的尸體被解剖后保存，但此后出現了較為嚴重的脫鈣現象，經搶救保護后方脫險。
出土于馬王堆一號墓的帛書的印刷復制品被當作禮物送給當時訪問中華人民共和國的日本首相田中角榮。此后，帛書上的“房中術”相關內容被馬王堆發掘業務副組長組周世榮編譯后改稱《長沙馬王堆三號漢墓竹簡“養生方”釋文》，首先在《馬王堆醫書研究專刊》1981年第2期上刊登，但限于編者個人原因一直未能在國際上發表。1981年，以赤堀昭為團長的日本醫學代表團訪問中華人民共和國，馬王堆醫學會將此刊當作見面禮贈送給了日方。“房中術”的相關內容隨后被日本麥谷邦夫先生整理，并首次在國際上發行。
2005年11月，由中南大學和湖南省博物館聯合組建的馬王堆漢墓古尸和文物保護研究中心成立。2006年，長沙市出臺相關規劃，目標在2020年前將馬王堆漢墓申報為世界遺產。2007年長沙市芙蓉區政府提出了建設一座占地270畝的西漢長沙國馬王堆漢墓陵園的相關構想，2009年該計劃在長沙市芙蓉區的政協會議上被再次提出。2013年5月3日，中華人民共和國國家文物局將馬王堆漢墓列入第七批全國重點文物保護單位名單中。
1992年，在長沙召開的紀念馬王堆漢墓發掘20周年國際學術研討會上，與會學者共同將針對馬王堆漢墓的出土文物的研究統稱為馬王堆學，其研究范圍涉及到了由馬王堆帛書所引出的古文獻學的研究、中醫學的研究、天文學和地志學的研究以及傳統數術研究；針對出土漆器等物品的器物學的研究；針對出土紡織品的紡織學研究和古代藝術史研究；針對墓葬結構的漢初葬儀的研究；針對出土女尸的防腐學研究；以及涵蓋了以上內容的漢初文明的研究。此后的馬王堆漢墓發掘30周年、40周年時舉行了馬王堆學的研討會。2009年，馬王堆漢墓考古發掘被長沙市文物局列為“近年來長沙十大考古發現”。2014年11月，對馬王堆當中出土的文獻類文物研究書籍《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》正式出版。2015年年內，湖南省將以省博物館為主建立以科研文獻查閱為主要目的的馬王堆漢墓研究數據中心。
2012年，部分長沙市民以“漢墓風水好，土壤有‘靈氣’”為由，多次從馬王堆醫院一側盜挖馬王堆漢墓封土，拿來種菜、養花甚至腌制咸鴨蛋，馬王堆三號墓遭到破壞，加上雨水沖刷，導致墓頂原本鋪設的水泥板邊緣出現塌陷，此后醫院方面聯合漢墓管理機構加強了該地區的保安巡邏，盜土現象得以被遏制。此外，對外開放的馬王堆三號墓的墓坑被部分游客當成了許愿池，里面堆積了大量的小面額的紙幣和硬幣，且這種投幣的行為屢禁不止，清潔工只得將這些錢幣清理出墓坑后上交給管理方湖南省博物館。
*巫鴻：〈 馬王堆一號漢墓中的龍、璧圖像 〉。
從太空看喜馬拉雅山脈
青藏高原的衛星影像
喜馬拉雅山脈（梵文： ，“雪（呬摩）域（阿羅耶）」之意；；）是世界海拔最高的山脈，分布于青藏高原南緣，處于中國西藏自治區與巴基斯坦、印度、尼泊爾、不丹等國邊境上。由大喜馬拉雅山、小喜馬拉雅山及西瓦利克山等數條大致平行的支脈組成，南凸呈弧形，東西長約2500多公里，南北寬200-300公里。喜馬拉雅山名源于梵文，意為“雪的居所”，藏民與有些日本漢字表記稱“雪山”。
喜馬拉雅山脈西起克什米爾的南迦－帕爾巴特峰（北緯35°14'21"，東經74°35'24"，海拔8125米），東至雅魯藏布江大拐彎處的南迦巴瓦峰（北緯29°37'51"，東經95°03'31"，海拔7756米），總面積約594,400平方公里。西北方是興都庫什山脈和喀喇昆侖山脈，北邊是青藏高原，南邊則是印度河-恆河平原。
全球14座海拔8000米以上的高峰有10座分布于喜馬拉雅山脈。主峰珠穆朗瑪峰海拔高度8844.48米，為世界第一高峰。其余海拔8010米以上的高峰包括：干城章嘉峰（海拔8585米）、洛子峰（海拔8516米）、馬卡魯峰（海拔8463米）、卓奧友峰（海拔8201米）、道拉吉里峰（海拔8172米）、馬納斯魯峰（海拔8163米）、南迦帕爾巴特峰（海拔8125米）、安那普魯峰（海拔8078米）、希夏邦馬峰（海拔8012米）。山口也海拔多逾4000米，如唐拉山口（海拔4 633米）、聶聶雄拉山口（海拔5000米）及索吉山口（海拔3529米）等。
喜馬拉雅山脈對南亞文化有許多的影響，許多山脈中的高山是佛教及印度教的聖地。印度河、恆河及雅魯藏布江（下游布拉馬普特拉河）都是發源自喜馬拉雅山脈。印度河和雅魯藏布江發源自岡仁波齊峰附近，而恆河發源自印度的北阿坎德邦。這些河的流域中居住約六億人。