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「鍾馗」一名最早見於《唐逸史》。話說唐明皇（玄宗）病中夢見小鬼偷去玉笛和楊貴妃的繡番囊，正當值怒時見一滿面虯髯大鬼，挖下小鬼的眼珠吞掉。此大鬼自稱「南山鍾馗」，高祖年間應考武舉人，但因其貌不揚落第，羞憤撞殿前石階而死。蒙高祖賜綠袍陪葬，鍾馗物化後誓要為大唐斬妖除魔。唐明皇醒後，病不藥而癒，遂向吳道子憶述夢中所見，並命其繪出鍾馗像，頒布天下。民間亦掛其畫像驅鬼避邪。
唐朝德宗年間，有個叫鍾馗的士子，面貌兇惡驚人，但其實內心善良，才華出眾，武藝超群。
恰逢秋季進士科考試，鍾馗告別親友，風塵僕僕來到帝都長安，參與科舉，見京城樓臺林立，一派繁華景象，自是十分高興，便在街上遊逛。見前面有個測字卦攤，就走到攤前說道：「先生，我是趕考的舉子，你給我卜個吉兇，算算前程。」說著，寫了一個「馗」字。測字先生仔細看了看「馗」字，沉思片刻，說：「馗字拆開是九和首，現在時序九月，你來應試，必然名列榜首。但是，這個首字被拋在一邊，恐怕旬日內必有大禍臨頭，望相公謹慎才是。」鍾馗聽了，心想：大丈夫在世，只要行端坐正，怎有大禍降臨？因此，他也沒往心裏去，付了銀錢，便揚長而去。
幾天後，鍾馗進了考場應試，鍾馗看了考題，一氣呵成寫完，交了上去。當日主考官乃是吏部侍郎韓愈，副主考是大學士陸贄。兩人看了鍾馗的卷子，不由眼前一亮，異口同聲地說道：「奇才，奇才！這文章字字珠璣，堪繼李太白、杜子美之後！」於是將鍾馗點為第一名。
德宗皇帝聽韓愈稟奏，說新科狀元鍾馗才華出眾，便在金殿上召見鍾馗。天子一看他相貌醜陋，頓時心中不悅道：「我朝取士，全在身言書判，此等醜陋之人，如何點為金科狀元？」韓愈連忙跪奏道：「人之優劣，全不在貌，聖主豈不聞晏嬰三尺而為齊相，周昌口吃而能輔漢，孔子以貌取人，失之子羽，萬望陛下三思。」德宗皇帝沉吟片刻說：「韓愛卿之言雖說有理，但我朝太宗皇帝時，曾有十八學士登瀛州之美談，此人為狀元，恐世人笑朕不識人才也。」宰相盧杞為人心胸狹窄，妒賢嫉能，聽了皇上的話，忙跪奏道：「金榜狀元須內外兼修，今科考生三百人之眾，豈少其人？何不另選一個？」
鍾馗怒髮衝冠，指盧杞大罵：「如此昏官在朝，豈不誤國？」說罷，揮拳向盧杞打去。德宗見狀，大怒道：「膽大舉子，竟敢大鬧金殿，速速拿下！」鍾馗盛怒之下，順手拔出殿上衛士腰間的寶劍，高聲嘆道：「失意貓兒難學虎，敗翎鸚鵡不如雞。」說罷，自刎而死。
德宗見鍾馗一怒之下竟自殺，大出意外，為了攏絡人心，下旨將鍾馗以狀元資格殯葬，又封鍾馗為「驅魔真君」，以祛人間邪魔。
然此說之謬誤為宰相盧杞西元785年亡時，吏部侍郎韓愈年方十七，但韓愈要到西元792年才中進士，因此兩者不可能同朝為官；且此故事對於鍾馗在街邊測字之事描寫過細，顯為杜撰。（故事出自劉璋《斬鬼傳》）
鍾馗是著名的驅邪神祇，其形象大多為龍額魚眼，豹頭彪面，鷹鼻鯨口，虎背熊腰，臉上大把虯髯，威武果敢，不過穿著打扮與動作，各藝師則自有表現，朱袍抱印、黑袍握劍、綠袍搖扇、褐衣持傘，白衣讀書，甚至金甲提鞭，乘馬飛躍，種種不一 。
在古代，他最經典的形象通常是穿著藍袍，戴著破帽。文獻描寫為：「頂破帽，衣藍袍、束角帶」。
相傳鍾馗獲得唐高祖賜予一件御用綠袍，故亦有綠衣畫作。
而今日最常見的形象是：身著朱紅色官服，頭戴烏紗帽，或仗劍，或持扇，腳踏惡鬼。有從神含冤、負屈二將軍，或有小鬼在旁為其提燈、持印、撐傘、牽馬、背葫蘆等，俗稱「五鬼搬運」，有「運財」的意味，也有人說五個鬼卒，可降伏五瘟神。身邊常隨一蝙蝠，代表為其偵查邪魔惡鬼，「蝠」也象徵「福」，有「賜福」的意味。
鍾馗的祭典日在除夕與端午節，每逢這些節日民間會懸掛鍾馗畫像，相傳除夕日驅惡鬼，端午節逐瘟神。宋神宗時，就於除夕日曾經賜官員們鍾馗像。阮元《廣陵詩事》稱馬曰琯、馬曰璐兄弟：「每逢午日，堂齋、軒室皆懸鐘馗，無一同者，其畫手亦皆明以前人，無本朝手筆，可謂鉅觀。」《燕京歲時記》：「每至端陽市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。」
在閩南以及臺灣民間信仰，有「跳鍾馗」的儀式。在發生意外之處，或者是節慶、法會上，常會有道士或藝師打扮成鍾馗的模樣，手持寶劍比劃，有驅除邪魔之意，多半還會帶有噴火或吞劍等特技表演，謂能震懾邪魔。也有不以真人表演，操弄鍾馗之懸絲傀儡的。無論是哪一種「跳鍾馗」，民間信仰中都認為「煞氣很重」，對扮演鍾馗者是一大挑戰，故傀儡戲反倒相當流行，傀儡戲在一般慶典中較不討好，卻是「跳鍾馗」時的主流，因此傀儡戲對於「跳鍾馗」有不可取代的重要性。
「跳鍾馗」不同於一般戲劇，主要目的不在娛樂觀眾，而是驅邪，現今全臺「跳鍾馗」大致用在下列場合：
#開廟：新建或重修廟宇舉行之入廟儀式。
#開莊：開發村落、新居環境的除煞。
#開臺：新戲院或新戲臺落成的除煞儀式。
#謝土：建蓋新房屋或新工廠完工除煞儀式。
#壓屍：車禍、山崩、溺水、空難等意外死亡或上吊等自殺之驅煞。
#送火：火災現場之祭拜孤魂野鬼及鎮壓火煞。
#送孤：中元普渡之後，怕「好兄弟」逗留不走，由鍾馗相送。
2017年，天津科瑞杰動漫技術有限公司、廣西電影集團、四川知更鳥有限公司、四川文化藝術學院聯合制作的動畫電影《鐘馗傳奇之歲寒三友》上映；由杭州寰耀影視文化傳媒有限公司發行。
影片著力展現的不是鐘馗捉鬼的打鬥，而是鐘馗、柳楷、歐陽先生“畫中三友”肝膽相照的友情。
鍾馗其貌不揚，卻有一美貌的妹妹。鍾馗成神以後，以神通感應到惡人要強娶其妹。鍾馗為保護妹妹，於是下凡，將惡霸喝退，命鬼卒迎親，將妹妹嫁給自己的好友杜平。
日本人也有信仰鍾馗者，認為鍾馗可以克服皰瘡神（天花之神）。而日本戰國時代著名的將領齋藤朝信，也被人稱為「越後之鍾馗」。
二次大戰時，日軍二式單座戰鬥機Ki-44鍾馗機，由於當時日本帝國已準備與美國開戰，鍾馗則有對付洋鬼子之意。
*新北市石碇區伏虎宮虎爺公廟（陪祀）
*宜蘭縣冬山鄉蘭陽忠誠宮（陪祀）
*臺中市豐原區豐原城隍爺廟（陪祀）
*雲林縣崙背鄉新-{莊}-開山宮（陪祀）
*雲林縣二崙鄉湳仔玄祿宮（村民原有奉祀，後從竹崎光祿廟分靈建立-{莊}-頭公廟，聖誕農曆正月十六日）
*嘉義市東區開基七郎廟（陪祀）
*臺東縣東河鄉泰源太極蝙蝠山開臺鍾馗道院
*柔佛州峇株巴轄縣終南古廟（迎請自中國廣東潮州饒平縣，聖誕正月二十九日）
* 跳鍾馗——文化部文化資產局
太子晉，姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子，不幸早逝，而無緣王位。其子宗敬為司徒，為姬姓王氏的始祖。後來前蜀後主王衍以他為王氏始祖，上廟號聖祖，謚號至道玉宸皇帝，故人稱玉宸大帝。道教傳說其控鶴登仙，長生不老，與赤松子並列為長生的代表。民間有歇後語稱赤松子遇王子喬——各有千秋。
《新唐書·宰相世系表》說法不同，稱太子晉因直諫被廢為庶人。
道教傳說太子晉離宮訪道，被方士浮丘生帶至嵩山修煉長生不老之術。靈王以為他死了，三十年后，太子晉請大夫桓良轉告其弟周景王，七月初七於緱氏山相會。到了那天，太子晉乘白鶴在緱氏山上的空中吹笙，七日後駕鶴登天，這也就是“子喬駕鶴”、“子喬控鶴”的傳說。
秦國的蔡澤、趙高把王子喬與赤松子並稱，作為長壽的代表。
《古詩十九首》稱：「仙人王子喬，難可與等期」。及後魏時竹林七賢中人阮籍亦有詩云：「朝為媚少年，夕暮成醜老。 自非王子晉，誰能常美好？」
《雲笈七籤》上有越人王喬而得道之說：「第五北平治，在眉州彭山縣。……中有神芝藥草，食之，與天相久。昔越人王子喬得仙，治應室宿。」所謂越人，是真正的越國人，還是太子王子喬遊歷越國，不得而知。
瑤池是傳說中西王母所居住的地方，位于昆侖山上。在《山海經校注》上曾經記載，“西王母雖以昆侖為宮，亦自有離宮別窟，游息之處，不專住一山也。”意思是說，西王母的居住地點，也就是所謂瑤池，應該不止一處天界第一重天，極南之盡。乃王母頤養生息之天庭別府，名為——別有洞天，此亦是瑤池之所在。
自稱瑤池的湖泊有很多處：
* 西王母瑤池 （ 人民網 ）
中國明代關於嫦娥的畫作
嫦娥，原稱恒我，姮娥、常娥，是中國神話人物，是即為美豔溫柔的仙女，為后羿之妻。神話中為了保持年輕美貌，遂偷食西王母賜予后羿的不死藥而奔月，此即嫦娥奔月神話。
《淮南子·覽冥訓》說：“羿請不死藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”又《太平御覽》卷四引張衡《靈憲》記載：“嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。……，嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。”或說嫦娥奔月后居住于十四中，有玉兔和吳剛相伴。
一說嫦娥或由常儀演變而來；常儀相傳為帝嚳妃，以善于占月之晦、朔、弦、望著名（因古代“儀”與“娥”同聲，所以有此說法）。清代畢沅則透過音韻學考據，主張嫦娥的前身正是“生月十有二”的常羲。顧頡剛亦著有《嫦娥故事的演變》。但這兩種說法都未有考慮到嫦娥舊稱「姮娥」這一事實。
民間往往認為太陰星君即是嫦娥，學者通常認為不是。
*1969年阿波羅11號登陸月球前，艙內的太空員曾在談話中提到嫦娥和月兔：
Capsule Communicator: ... Among the large headlines concerning Apollo this morning, there's one asking that you watch for a lovely girl with a big rabbit. An ancient legend says a beautiful Chinese girl called Chang-o has been living there for 4000 years. It seems she was banished to the Moon because she stole the pill of immortality from her husband. You might also look for her companion, a large Chinese rabbit, who is easy to spot since he is always standing on his hind feet in the shade of a cinnamon tree. The name of the rabbit is not reported.
航天艙通訊員: …… 今早有許多有關阿波羅號的重要消息，其中有一條說讓你留意一個可愛的女孩兒，她帶著一只大兔子。在一個古老的傳說中，一個美麗的中國女孩嫦娥已經在那里生活了 4000 年。據說她是因為偷了丈夫的長生不老藥而被流放到月球。你也許可以找到她的同伴——一只大的中國兔子——它總是站在肉桂樹的樹蔭下，很容易被發現。兔子的名字并沒有報道。
Edwin Eugene Aldrin, Jr.: Okay. We'll keep a close eye out for the bunny girl.
巴茲·奧爾德林: 好，我們會密切關注那個兔女郎。
* 嫦娥工程：中國的探月計劃。
* 嫦娥 (2010年電視劇)
*《中國神話大詞典》（袁珂/編著、四川辭書出版社）p435 ISBN 7-80543-560-X
*《中國神怪大辭典》（欒保群/編著、人民出版社）p53-54 ISBN 978-7-01-008383-4
*《世界經典神話大全集》（余祖政，劉佳/編著、中國華僑出版社）p413-414 ISBN 978-7-5113-0746-0
棄，姬姓，名棄，又稱-{后}-，出生于稷山（今山西省運城市稷山縣）。
史籍記載，傳說棄善于種植各種糧食作物。帝舜時，黎民百姓缺糧。帝命令棄播種百谷。棄教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人，號曰后稷，並被賜姓姬。后稷是姬姓、周人、周朝的始祖，又稱周棄。周人崇后稷為祖靈、稷神，以郊禮祭祀。後人稱后稷為農稷帝君、稷王、稷神或農稷神。
傳說有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，所以他叫“棄”。相傳稷王曾于縣境南陲的中條山中教民稼穡，后稱此山為稷王山，屬晉，漢為河東郡聞喜縣地，北魏太和十一年置高涼縣，遂于隋開皇十八年改高涼縣為稷山縣。
《詩經·大雅·生民》講述了周部落關于天生后稷的起源神話。詩中載周人的始祖母有邰氏之女姜嫄（一作姜原）為帝嚳高辛氏的正妃，本來無子，于是她祭祀上帝求子，爾后她在野外踏到了上帝腳印的大指處，感到喜悅，不久便懷上了后稷。懷胎滿月後順利分娩，證明上帝接受了姜嫄的祭祀。生后不久，后稷被放置在狹隘的巷道上，受到了路過的牲畜的保育養護；又被放在森林之中，得到了樵夫的照料；最后被置于凍實的河冰面上，又有飛鳥用雙翅覆蓋掩護他。這些都說明后稷得到了上帝神靈的保佑。后人不解后稷為何三次被母棄置于外，造出姜嫄“生子以為不詳棄之”的解釋，故而后稷得名“棄”。“棄”之名最早出現于《國語》、《禮記》和《左傳》，這個誤解當在春秋戰國已經形成。胡承珙、顧頡剛等引用《左傳·襄公二十六年》關于宋平公夫人的初生女“以異見棄”所以被棄于堤下的記述，認為戰國時人可能據此拘牽《生民》的神話故事，給后稷賦名“棄”。《史記·周本紀》亦有類似記載，姜嫄棄子后又感其神奇，遂養育成人，然因初欲棄之，故而名為“棄”。
后稷長到能夠爬行時就會自己尋覓食物。幼年時便有偉人的高遠志向，他玩游戲時，喜歡種植大豆、小米、麻、麥、小瓜等，種出來的莊稼都長得很茂盛。到棄長大成人后，喜歡耕田做農事，觀察什么樣的土地適宜種什么，發現適宜種莊稼的地方就在那里種植和收獲，民眾都來向他學習。如此他在母親有邰氏成家立業。司馬遷的《史記·周本紀》根據《尚書·堯典》及《尚書·皋陶謨》篇載“后稷之興，在陶唐、虞、夏之際”。帝堯聞知棄懂得稼穡之道，便舉用他為“農師”。帝舜時，黎民百姓缺糧，帝命令他播種百谷，并封他于邰（相傳今陜西省咸陽市武功縣西南），號曰“后稷”，另外賜姓姬氏。后稷棄死后，傳位于子不窋（訛作不窟）。
《國語·魯語上》載“夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。”《禮記·祭法》則載“夏之衰也”。《左傳·昭公二十九年》“周棄亦為稷，自商以來祀之。”對比之下，后稷棄作為商代或夏衰商興之際的人物更合乎情理，“‘興’當‘衰’字之誤”。倘若后稷是唐虞夏時期的人物，其后有記載的先公只有十五世，且一世一人，然而后稷棄至文王昌十五世先公跨越唐虞夏商千二百余年、三十余世。唐·孔穎達指出，“稷至文王為十五世，計虞及夏殷周有千二百歲，每世在位皆八十許年，乃可充其數耳。命之短長，古今一也。而使十五世君在位皆八十許載，子必將老始生，不近人情之甚。以理推之，實難據信。”后世史學家對此矛盾提出了多種解釋，但因年代久遠且史籍文獻匱乏，大多為推揣臆測，暫時沒有可靠依據。根據《國語·魯語上》的記載，“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。”韋昭注言，“柱為后稷，自夏以上祀之”，說明在烈山氏時代，柱是位稼穡能人，后人祭祀他為稷神“后稷”，而在周代，“后稷”一詞已成為農官稱謂。楊寬等認為“后稷”原是稷神的稱謂，如同西周時稱土地之神為“-{后土}-”，“-{后}-”是對地下神祇的尊稱，對應上天的“帝”。“后稷”成為農官之長的名位，乃是后世推崇稷神的緣故。把后稷說成是虞夏時期的農官人物，以及其后代世世承當后稷，實際是后起的遠古史傳說。又有解釋說不窋并非后稷棄之子，《周本紀》載“不窋末年，夏后氏政衰”，譙周說這是“失其代數”的緣故，認為后稷之后有世系脫落的可能。漢代《史記·劉敬列傳》、《漢書·婁敬傳》述，“周之先，自后稷堯封之邰，積德累善十有余世，公劉避桀居豳”，若屬實則《史記》所載后稷至公劉四世間應當有十余世。或說“后稷”是虞夏時期的農官名位，周部落的首領世代擔任后稷，并非單指一人。《山海經·大荒西經》載“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”帝俊生后稷，帝俊源自上古上帝神話，與殷墟卜辭所見之“高祖夋”相同，又解釋為帝嚳或帝舜。其中所謂“稷降以百谷”便是后稷由天上降下谷物種子的神話故事。又載“稷之弟曰臺璽，生叔均”，不清是稷之侄或稷之子，然而《山海經·海內經》又稱叔均乃稷之孫。
周代禘、郊、祖、宗、報五種祭禮之郊祭的祭祀對象便是后稷。展禽說商代郊祭祭祀商先公冥因其“勤其官而水死”，而“稷勤百谷而山死”。郊祭要求祭祀牲口于國都南郊，《尚書·召誥》載營建東都雒邑時曾“用牲于南郊，牛二。”《史記·殷本紀》引《尚書·湯誥》篇統稱大禹、皋陶、后稷為“三公”，評價他們“久勞于外，其有功于民，民乃有安。”《尚書·呂刑》并列伯夷、大禹、后稷為“三-{后}-”，評價“三后成功，惟殷于民。”
; 引用古籍
; 引用其他書籍
*張祥龍： 〈「姜嫄生后稷」中的「缺失」〉（2011）
后羿，或羿，是中國古代傳說中的一位擅長射箭的人物。
*羿 (唐堯)，傳說中帝堯時的一位壯士，曾在十日並出時射下九個太陽；
*后羿 (夏朝)，夏代部落東夷部落有窮氏首領，掌控夏朝的政權，不久被自己的手下寒浞所殺。
夸父，是《山海經》和《列子》中記載的神話人物，立志追趕太陽，終未及，半道渴死，是太陽崇拜的神話故事。在《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》、《海外北經》、《大荒東經》、《大荒北經》中都有出現。
夸父為后土之子，炎帝之後。《山海經》記載他想追逐太陽，追至禺谷，因口渴，喝了黃河水仍不足，準備至雲夢大澤飲水，在路上過世。其過世原因，是被應龍所殺。
後士又名后土、地母，跟西方的蓋亞一樣力量的神明，所以夸父疑似為神明混血。另外《山海經·海外北經》亦載：“夸父與日逐走，入三日。渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林（桃林）。”后有成語“夸父追日”。《荊州記》有“零陵縣石上有夸父跡”。《山海經·西山經》：“有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎（尾）而獸投，名曰舉父。”這裡的舉父就是夸父。
一說夸父即帝榆罔，大約與黃帝同時，是末代的炎帝。
炎帝氏族傳到帝榆罔時，諸侯相侵伐，暴虐百姓，以九黎族最兇悍，而帝榆罔弗能征。榆罔，猶如禺王，即猴王。
關於《山海經》記載夸父事蹟有眾多版本，甚至是相互矛盾。例如《大荒北經》載：“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”接著又說“應龍已殺蚩尤，又殺夸父”，說是應龍殺了蚩尤和夸父。
因此夸父的死法有兩種：渴死，或是被應龍殺。因此有學者以為夸父是一個部落。
茅盾認為：“‘夸父’是一個族名，等于希臘的提坦。”還有一說夸父族曾與蚩尤部落共同對抗黃帝部落，后來被黃帝的大將應龍打敗。又有一說因為夸父的父親的母親為后土，夸父可以復活的理論。
《竹書記年》紀載，夸父為丹朱的得力大將，夸父善於奔逐，專門替丹朱傳送信件。
:釋義：比喻不自量力。又作「夸父逐日」。
*陳炳應、盧冬著：《古代民族》
*榆罔氏：在北方一座叫做「成都載天」的大山上，有一個巨人名夸父。他的耳朵上掛著兩條黃蛇，手裏也握著兩條黃蛇，魯莽而神勇，他是大神后土之子「信」所生的兒子。
祭海節，興盛于青島市即墨區田橫鎮周戈莊村的一項傳統的祭海活動，已有500多年的歷史。于2004年3月18日再次舉辦，即墨政府將此次活動命名為“民俗文化祭海節”。
即墨“祭海”文化始于明朝，傳說，在周戈莊西側2.5公里外有一座黃山，山上有一個仙姑廟。在清朝末期，漁民每年出海前（農歷四月初八），都要到廟里求仙姑保佑他們能一帆風順，因此這一傳統逐漸延續下來。
語言學家是指研究語言學並有一定造詣的學者。
下列是語言學家的列表（List of linguists），可以參考結構主義的當代語言學家。
姓名(英文)
姓名(中文)
David Adger
1957年─
Cynthia Allan|
Avery Andrews|
Diana Archangeli|
I Wayan Arka|
1949年─
Ayers Alisa|
Dogan Aksan|
Abdul Gani Asyik|
約翰·奧斯丁|
1911年─1960年
Amara Prasithrathsint|
Phinnarat Akharawatthanakun|
Benjamin Au Yeung Wai Hoo
1968年─
1929年─
Zami Bahawalpuri|
Mark Baker|
1865年─1947年
Subhabrata Banerjee|
1971年─
1954年─
1915年─1975年
Andrew Barss|
博杜恩·德·庫爾德內|
1845年─1929年
Alton Becker|
Adriana Belletti|
Byron Bender|
Benjamin K. Bergen|
Nasser Berjaoui|
Christina Bethin|
450年─510年
Rajesh Bhatt|
1973年─
1926年─
Manfred Bierwisch|
1930年─
1827年─1875年
1907年─1965年
1887年─1949年
法蘭茲·鮑亞士
1858年─1942年
Jonathan David Bobaljik|
1907年─1992年
1791年─1867年
?eljko Bo?kovi?|
1955年─
1792年─1872年
1850年─1926年
1945年─
匈牙利 / 英國
1849年─1919年
1879年─1963年
Alisson Burkett|
Hadumod Bu?mann|
Dani Byrd|
Monica Cantero|
魯道夫·卡爾納普
1891年─1970年
1969年─
1902年─1998年
Paul Chilton|
Jean-Fran?ois Champollion
讓-弗朗索瓦·商博良
1790年─1832年
Jung-Hsing Chang
諾姆·喬姆斯基
1928年─
1948年─
Guglielmo Cinque|
Felice Coles|
Hispanic linguistics
Bernard Comrie
伯納德·科姆里
1947年─
Cleo Condoravdi|
Jean-Claude Coquet|
Annabel Cormack|
1939年─
Gerard Cornielje|
威廉·克羅夫特|
大衛·克里斯托|
1941年─
Peter W. Culicover|
Baateni M. Reza|
Qixiang Cen
1903～1989
Youguang Chou
1906-2017
Amy Dahlstrom|
Anne Daladier|
Donald Davidson|
1917年─2003年
Ayse Pamir Dietrich|
Ferdinand deHaan|
Richard Demers|
1879年–1959年
1842年─1922年
1871年─1938年
Molly Diesing|
英國 / 澳洲
1893年─1980年
俄羅斯 / 以色列
Patricia Donegan|
Edgardo Donovan|
美國 / 義大利
1974年─
Sheila Dooley|
ángela Downing|
B. Elan Dresher|
Donald Dyer|
艾哈邁德·哈桑·達尼|
翁貝托·埃可
1932年─
Murvet En?|
Desiderius Erasmus Roterodamus
德西德里烏斯·伊拉斯謨
1466年─1536年
1904年─1992年
1951年─
Karen Everett|
美國 / 愛爾蘭
1963年─
Colin J. Ewen|
Engin Uzun|
Salifu Faal|
Franck Floricic|
法國 / 義大利
Sandiway Fong|
Michael Forman|
Amy Fountain|
丹尼爾·福克斯|
1944年─
塔馬茲·卡姆克列利澤|
1950年─
1962年─
Badri Gharib|
Anastasia Giannakidou|
巴勒斯坦/美國
Heather Goad|
1959年─
George Grace|
1929年─1996年
Joseph Greenberg
約瑟夫·格林伯格
1914年─2001年
Herbert Paul Grice|
1913年─1988年
Jakob Grimm
雅各布·格林
1785年─1863年
Yosef Grodzinsky|
Willem A. Grootaers
1911年─1999年
Andrea Gualmini|
Lakhan Gusain|
1966年─
Gene D. Matlock|
1934年─2001年
1923年─
1925年─2018年
James Harris|
1709年─1780年
John Harris|
Roy Harris|
1931年─
1909年─1992年
John Hawkins|
Sarah Hawkins|
1906年─1992年
Valerie Hazan|
美國 / 德國
Randall Hendrick|
Luc Herman|
Hidasi Judit
希道什·朱迪斯
Daniel Hirst|
英國 / 法國
1946年─
1859年─1937年
路易·葉爾姆斯列夫
1899年─1965年
1914年─2000年
Harry Hollien|
Jill House|
Bed?ich Hrozny
貝德日赫·赫羅茲尼
捷克斯洛伐克
1879年─1952年
Mark Huckvale|
威廉·馮·洪堡|
1787年─1835年
Khaled Huthaily|
Sabine Iatridou|
美國 / 希臘
1958年─
俄羅斯 / 烏克蘭
1934年─1966年
Frances Ingemann|
1924年─1999年
姓名 (原文)
姓名 (中文)
Florian Jaeger|
1976年─
1838年─1923年
羅曼·雅各布森
1896年─1982年
K. A. Jayaseelan|
1920年─2011年
奧托·葉斯柏森
1860年─1943年
Dianne Jonas|
Daniel Jones|
1881年─1967年
Sir William Jones|
1746年─1794年
Allard Jongman|
Brian Joseph|
Xianlin Ji
1911年─2009年
吳克·斯蒂凡諾維奇·卡拉季奇|
1787年─1864年
Simin Karimi|
伊朗 / 美國
1890年─1946年
Madjid Khalilov|
Tracy Holloway King|
M. Dale Kinkade|
1922年─1999年
1907年─1950年
Ekkehard K?nig|
1953年─
Hans van de Koot|
?or?e Kosti?|
1909年─1995年
史蒂芬·克拉申|
阿弗烈·克魯伯|
1925年─
Deny Arnos Kwary|
1975年─
Krisadawan Hongladarom|
Kalaya Tingsabadh|
Kingkarn Thepkanjana|
1902年─1987年
1878年─1936年
1927年─
1925年─2006年
Itziar Laka|
喬治·萊考夫|
1942年─
D. Terrence Langendoen|
Richard Larson|
1810年─1884年
Adrienne Lehrer|
1840年─1916年
1831年─1881年
Charles N. Li|
Yafei Li|
阿爾文·利伯曼|
Lin Hua|
Ken Lodge|
1920年─2000年
Marlys Macken|
1911年─1989年
Pádraic I. M. MacUidhir|
Anoop Mahajan|
Susan Major|
Radhika Mamidi|
Amy Mangan|
Sean Mann|
尼古拉·馬爾|
俄羅斯 / 喬治亞
1864年─1934年
馬蒂內·安德烈|
Joan Mascaro|
Peter Matthews|
1934年─
James McCloskey|
Martha McGinnis|
Cecile McKee|
1857年─1944年
Alan Melby|
Jason Merchant|
1813年─1891年
Carl Mills|
1942年─2003年
Ken Miner|
K.P.Mohanan|
新加坡 / 印度
理查德·蒙塔古|
1930年─1971年
1730年─1801年
Gereon Müller|
James Myers
Marina Nespor|
Janet Nicol|
Jon Nissenbaum|
Diane Ohala|
1847年─1909年
Karel O?tir|
1888年─1973年
1935年─
Pan Wuyun
1943年─
1864年─1940年
Holger Pedersen|
1867年─1953年
1901年─1978年
Ann Peters|
Massimo Piattelli-Palmarini|
1912年─2000年
史迪芬·平克|
Predrag Piper|
Vittore Pisani|
1899年─1991年
1905年─1991年
1936年─
英國 / 美國
Clifton Pye|
Thomas Pyles|
Pranee Kullavanijaya|
1900年─1993年
1890年─1952年
Eduardo Raposo|
Rasmus Christian Rask|
1787年─1832年
Kenneth Rehg|
Lawrence A. Reid|
美國 / 加拿大
Norvin Richards|
Elizabeth (Betsy Ritter|
1952年─
Martine Robbeets
馬蒂尼·羅比茨
Ian Roberts|
Sara Thomas Rosen|
Alain Rouveret|
波蘭 / 美國
Mihaj N. Radan|
Rungpat Roengpitya|
Victoria Rau
Hiralal Shukla|
Joseph Salmons|
Nathan Sanders|
Beatrice Santorini|
愛德華·薩丕爾|
1884年─1939年
Ferdinand de Saussure
弗迪南·德·索緒爾
1857年─1913年
Irena Sawicka|
1845年─1933年
August Schleicher
奧古斯特·施萊赫爾
1821年─1868年
1843年─1901年
1868年─1954年
Russell Schuh|
約翰·羅杰斯·希爾勒|
Elizabeth Selkirk|
1760年─1843年
Joan Sereno|
1864年─1935年
Sibawayh(i|
1850年─1932年
Dominique Sportiche|
David Stampe|
Stanley Starosta|
謝爾蓋·阿納托利耶維奇·斯塔羅斯金
謝爾蓋·斯塔羅斯金
1953年─2005年
美國 / 羅馬尼亞
Gregory Stump|
Karumuri Venkata Subbarao|
莫里斯·斯瓦迪士|
Zdenko ?kreb|
Suda Rangkupan|
Sudaporn Luksaneeyanawin|
James H-Y. Tai
Julee Tate|
Bruce Tesar|
1898年─1975年
Wei-Tien Dylan Tsai
Laurence C. Thompson|
1900年─1967年
J·R·R·托爾金|
1892年─1973年
1944年─2004年
Lisa deMena Travis|
尼古拉·特魯別茨柯伊
1890年─1938年
Jane S. Tsay
Juan Uriagereka|
西班牙 / 巴斯克地區
Adam Ussishkin|
1904年—1998年
George van Driem|
俄羅斯 / 德國
1886年─1962年
美國 / 魁北克
邁克爾·文特里斯|
1922年─1956年
Jean-Roger Vergnaud|
1846年─1896年
俄羅斯 / 美國
Vichin Panupong|
Gregory Ward|
Wang Li
1900年—1986年
Natasha Warner|
Gerigje Catharina Wakker|
1985年─
Thomas Wasow|
Andrew Wedel|
尤里埃爾·瓦恩里希
尤里埃爾·瓦恩裡希
1926年－1967年
Paul Werth|
1875年─1956年
1919年─1990年
John B. Whitman|
1897年─1941年
MaryAnn Willie|
1856年–1930年
Wirote Aroonmanakun|
Malcah Yaeger-Dror|
中華民國→美國
1892年—1982年
Yi Tso-lin
1897年—1945年
1920年─
Richard Young|
Karen Zagona|
路德維克·拉扎爾·柴門霍夫
1859年─1917年
Raffaella Zanuttini|
Draga Zec|
Niina Ning Zhang
以色列 / 英國
Ziahosseini|
耶路撒冷（，拉丁化：'；，拉丁化：'，漢譯：古都斯或古德斯，意為「神聖的」；唐朝時期的景教徒曾根據敍利亞語「」譯作烏梨師斂），為巴勒斯坦地區的一座城市，以色列將其視為本國首都且實際控制全城，而聯合國觀察員巴勒斯坦國認為其東部為本國首都。耶路撒冷位於地中海和死海之間，是史前的全球宗教重鎮，也是完整保留亞伯拉罕諸教信仰文明演進史的一個城市。耶路撒冷同時是亞伯拉罕諸教（或稱「三大天啟宗教」以及一神論）的聖地。自公元前10世紀，所羅門王建成第一圣殿起，耶路撒冷一直是猶太教信仰的中心和最神圣的城市，昔日圣殿的遺蹟西墻，仍是猶太教最神圣的所在。基督徒也相當重視耶路撒冷，因為根據《聖經》記載，耶穌在這里受難、埋葬、復活、升天。伊斯蘭教亦將耶路撒冷列為麥加、麥地那之后的第三圣地，以紀念穆罕默德的夜行登霄，并在圣殿山上建造2座清真寺——阿克薩清真寺和圓頂清真寺來紀念這一事件。
自1967年第三次中東戰爭之后，以色列控制了全部的耶路撒冷地區，包括西耶路撒冷和東耶路撒冷，以及老城區。以色列和巴勒斯坦都聲稱耶路撒冷是他們的首都，因為以色列堅稱這裡是他們的信仰和千年之久的政府機構所在地，而巴勒斯坦則稱預見這座城市是他們的政權所在地。不過，這兩個聲稱在國際社會上都沒有得到廣泛的承認，該市的最終地位也被認為尚未確定，有待以色列和巴勒斯坦雙方談判決定。多數國家都將大使館設在特拉維夫。今天耶路撒冷仍然是以巴沖突的中心。以色列現行政區劃-{}-上設耶路撒冷區，面積652平方公里，只有一個分區，即耶路撒冷分區。
2017年，耶路撒冷市區面積為126平方公里，人口約900,000人，這兩項指標均居以色列和巴勒斯坦各城市之首。
今天的耶路撒冷，是一個對比強烈的城市。不同文化、不同宗教、不同民族、社會不同階層，同處一城；城市的東西兩部分截然不同，發展水平懸殊。老城雅法門以西的西耶路撒冷（1967年以前屬于以色列的市區）是現代以色列的核心地帶（如果再繼續向西數十公里，就是以特拉維夫為中心的「古什·但」區域），而老城及其東、北、南三面的東耶路撒冷（1967年后以色列占領的爭議區域）則以阿拉伯人為主。最特別的地方是面積只有1平方公里，被一圈城墻所圍繞的耶路撒冷老城，其中又分為4個宗教與種族聚居區：猶太區、基督徒區、亞美尼亞區和穆斯林區。耶路撒冷最重要的也引起重大爭議的宗教圣地，均位于此處：猶太教的西墻和圣殿山、穆斯林的圓頂清真寺和阿克薩清真寺，以及基督徒的圣墓教堂和苦路。
耶路撒冷名稱的來源尚無法確定。在希伯來語中，''Yerushalaim''這個名字可以理解為''yerusha''（遺產）和''shalom''（和平）的合成詞。另一個比較普遍的解釋是它將《圣經》裡兩個城市的名字結合在一起：耶布斯（Jebus）和撒冷（Salem，意「和平」）。耶布斯是希伯來人來到當地之前，迦南人為該城所起的名字；而撒冷這個地名出現在《創世紀》14章，是大祭司麥基洗德的住處，他為來到這里的亞伯拉罕祝福。
在阿拉伯文中耶路撒冷的名稱是或。的意思是圣地，在詞前加冠詞成為，特指圣城耶路撒冷。同樣的，意為房屋、住宅，意為神圣的（人）、圣潔的（人），兩詞合起來組成則特指圣城耶路撒冷，字面意思也是圣人之家即圣地。
考古發現顯示，今天的耶路撒冷的開發可以追溯到西元前四千年。
關于該市最早的文字記載見于前19世紀的埃及詛咒禱文和前14世紀的阿馬爾奈文書。
大約在西元前1000年，大衛王率領以色列人經基訓泉水道，攻破耶布斯人的城堡并奪取該城，向南擴建城市并定都于此，更改成今天的名稱「Yerushalayim（耶路撒冷）」。大衛王在此作王33年，他將約櫃遷到耶路撒冷并為約柜建立會幕，還想進一步建造圣殿，卻被耶和華的先知拿單所阻止。
古耶路撒冷城牆之建築遺跡
大衛的統治結束于前970年，他的兒子所羅門繼承王位達四十年。在《圣經·列王紀上》第五章至第六章記載，所羅門在即位後第四年開始，花費十年時間在城內建造第一圣殿。所羅門圣殿所在的地方是最后確知的約柜所在的地方，后來在猶太人歷史中一直具有重要地位（在一定程度上對基督教也很重要），也是猶太人崇拜的焦點。這座聖殿採用來自推羅的巖石及香柏建造，成為當地最重要的禮拜地，並取代其他地方的祭壇。到“第一聖殿期”末，這座聖殿成為全國唯一的宗教場所和朝圣的中心。
此后的400年（直到前586年所羅門圣殿被毀）被稱為第一圣殿時期，這一時期開始于所羅門去世（前930年），北方10個支派分裂出去，成立以色列王國。在大衛和所羅門后裔的統治下，耶路撒冷仍然是南方猶大王國的京城，長達300多年。前722年，新亞述帝國征服北方的以色列王國。前607年，新巴比倫帝國國王尼布甲尼撒二世攻破耶路撒冷，年輕的國王約雅斤和大多數貴族均被擄到巴比倫囚禁。在西底家的領導下，耶路撒冷反抗巴比倫的占領，前588年尼布甲尼撒二世率領大軍圍攻耶路撒冷。18個月后，巴比倫軍隊占領并摧毀這座城市，城墻被毀，聖殿被焚，圣殿中大批的金銀器皿則被帶到巴比倫。尼布甲尼撒俘獲西底家，在他眼前殺了他的眾子，并且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著帶到巴比倫。
前538年，巴比倫之囚70年后，波斯第一帝國居魯士大帝消滅新巴比倫帝國，為了安撫龐大的波斯帝國統治下的民族，允許猶太人回到猶太地重建耶路撒冷圣殿，圣殿重建工程在前515年3月（大流士一世在位第六年），也就是第一圣殿被毀70年后完成。接著尼希米又重新修建耶路撒冷城墻，使城市又恢復繁榮。此后600年間，猶太地先后是波斯帝國、希臘馬其頓帝國、托勒密埃及、塞琉古帝國、羅馬共和國和羅馬帝國的一個省份，耶路撒冷則是猶太省的首府。在羅馬帝國統治的前期，曾委任代理王大希律王進行統治，大希律王在位時擴建了圣殿。公元6年，猶太地直接歸屬羅馬帝國統治，和其他羅馬帝國佔領地一樣，設行省和總督管理。公元33年，耶穌在時任羅馬駐猶太的羅馬總督彼拉多任內被釘十字架。
耶路撒冷復古模型
公元66年，一次反抗羅馬帝國的起義失敗后，羅馬軍隊圍困耶路撒冷，但是很快撤軍。猶太人本以為危機已經過去，不想公元70年，羅馬皇帝維斯帕先派提多(後來的羅馬皇帝)將軍率領的羅馬大軍再次圍困耶路撒冷達4個月25天之久，羅馬軍隊利用先進的裝備和攻城設施系統地拆除城墻，入城后拆毀了圣殿（只剩下部分墻基，即西墻）。由于正值猶太人的一個大型節日，城內糧食很快消耗殆盡，甚至出現人食人的現象，圍困之間慘不忍睹，有大約110萬人喪生，97000猶太人被俘虜，很多被賣到埃及成為奴隸。到大約130年耶路撒冷沒有人居住，之后羅馬皇帝哈德良重建耶路撒冷城，但是作為懲罰措施，下令在希伯來曆埃波月九日，即耶路撒冷遭新巴比倫王國和羅馬帝國兩次攻陷的周年記念日（恰巧是同一日），將耶路撒冷徹底鏟平，在原址新建羅馬城市愛利亞加比多連，圣殿山上另建羅馬神廟；同時將猶太人趕出這一地區，禁止猶太人在耶路撒冷居住。400年間，猶太人不準進入耶路撒冷，從此流浪各地，直到1948年以色列獨立為止。
第一次十字軍攻占耶路撒冷
此后的5個世紀中，該市一直在羅馬帝國的統治之下，羅馬帝國分裂後由東羅馬帝國管治。4世紀，東羅馬帝國皇帝君士坦丁一世控制該市期間，耶路撒冷變成一個天主教中心，建造圣墓教堂。當時，雖然仍然禁止猶太人居住耶路撒冷，但他們已經開始在每年的埃波月九日來到西墻前哭泣。在羅馬帝國分裂后的拜占庭帝國統治下，這座城市在天主教勢力中得到很好的保護。當時在宗教方面相對寬容，從5世紀開始，猶太人重新被允許住在耶路撒冷。
614年，波斯薩珊王朝從東羅馬帝國手中占領安條克、包括耶路撒冷和周邊地區。638年，阿拉伯帝國從波斯手中占領聖地耶路撒冷並消滅了波斯薩珊王朝。在691年，阿拉伯哈里發阿卜杜勒-馬利克在登霄石，即圣殿山聖殿的原址上建造圓頂清真寺（薩赫拉清真寺）。傳說在這個地方亞伯拉罕準備以他的兒子作奉獻祭，《圣經》上記載他奉獻的是小兒子以撒（又譯「依撒格」、「易司哈格」），穆斯林認為他奉獻的是大兒子以實瑪利（又譯「依市瑪耳」、「易司馬儀」）。三個世紀后他們又在這里建造阿克薩清真寺。在穆斯林統治初期，在宗教上比較寬容，住在耶路撒冷的基督徒和猶太人在繳納人頭稅后，可以獲得自治權。但1010年，埃及的法蒂瑪王朝哈里發哈基姆下令摧毀耶路撒冷所有的基督教堂和猶太會堂。
1071年塞爾柱帝國在曼齊刻爾特戰役中大勝拜占庭，兩年後（一說五年後）再從法蒂瑪王朝手中奪得耶路撒冷，於是教宗烏爾巴諾二世在歐洲號召十字軍為基督徒奪回聖城。1099年，第一次十字軍包圍了耶路撒冷，一個多月后的7月15日，耶路撒冷被十字軍攻佔。十字軍進城后，屠殺了城內大多數穆斯林和猶太人，並在這里建立了耶路撒冷王國，穆斯林不準入城。1173年，一個來到耶路撒冷的人寫到，耶路撒冷是一座小城市，充滿了東正教教徒、亞美尼亞人、希臘人和格魯吉亞人，只有200名猶太人住在城市的一角。
1187年，埃及穆斯林蘇丹薩拉丁又重新占領耶路撒冷。1219年，大馬士革的蘇丹下令將城墻銷毀。
1228年-1229年，神圣羅馬帝國皇帝腓特烈二世組織第六次十字軍東征，通過與埃及簽定條約，重新得到耶路撒冷。1239年，他開始重建城墻，但不久它們又被拆毀。1243年，基督徒再次占領耶路撒冷，又重建城墻。
1244年，被蒙古帝國亡國的花剌子模王朝在逃亡途中占領耶路撒冷，1247年，花剌子模被埃及人驅逐。1248年—1254年，教宗依諾增爵四世發動第七次十字軍，但無法奪回耶路撒冷。
1253年，蒙古第三次西征，擊破多個伊斯蘭國家，1260年，蒙古軍入侵巴勒斯坦，消滅阿尤布王朝，到達加沙，而一些歷史學者認為蒙古人的侵掠延伸至耶路撒冷城內，另一些人認為該城未有被攻下，甚至沒有被圍城。後來埃及馬木留克王朝在阿音札魯特戰役中擊敗西征殘餘的蒙古軍並奪取耶路撒冷，該城的猶太人不得不逃到周圍的村莊避難。1291年耶路撒冷王國的最后一個據點阿卡城被馬木留克人攻陷，耶路撒冷王國不復存在。
1833年耶路撒冷地圖
1517年，鄂圖曼帝國占領耶路撒冷，他們控制該城市直到20世紀，這時耶路撒冷重新開始繁榮，城墻和老城也被重建，城內任何宗教都可以存在，但鄂圖曼帝國后來的無能統治機構使耶路撒冷的經濟陷入緩慢的衰退。到18世紀60年代，耶路撒冷的面積只有1平方公里，但已經擁擠不堪。居民開始在城墻外建新城。俄羅斯東正教會在城門外建造一幢大樓。首先開始在城外建造的當地居民是猶太人。其他人模仿他們的榜樣開始在城外西部和北部建造新的居民區。最后，這些居民區不斷擴大，連接到一起，成為新城。
19世紀初，耶路撒冷只有不足8000人口，但依然是一個對猶太教、基督教和伊斯蘭教都很重要的城市。城市居民分四個部分：猶太人、基督徒、穆斯林和亞美尼亞人。猶太人主要住在哭墻上方的山坡上（東南），基督徒主要住在圣墓教堂附近（西北），穆斯林主要住在圣殿山附近（東北），亞美尼亞人主要住在西南。雖然這個分化并不絕對，但后來它是英國管理時期（1917年至1948年）將城市分為四個區的基礎。各大宗教內部又包括許多教派，比如圣墓教堂同時歸希臘東正教、羅馬天主教、亞美尼亞教會、埃及教會和埃塞俄比亞教會使用，各教派之間互相沖突，以至于圣壇的鑰匙要交給一個中立的伊斯蘭教阿拉伯家族保管。
19世紀，耶路撒冷發生一些對這座城市產生長期影響的變化，它們的影響一直延伸到今天，而且是阿拉伯人與以色列對耶路撒冷爭執的根本。首先是從沙皇俄國、東歐和中東，不斷有猶太人為逃避宗教迫害而移居這里，這改變城市內人群的分配比例。最早的移民是極端正統派的猶太人，其中有一些是老人，他們回到這里，準備死后安葬在橄欖山上；另一些是年輕的學生，他們隨同家庭到這里來，等待救世主的來臨。與此同時，趁著奧斯曼帝國的衰落，歐洲殖民國家開始將它們的影響伸向耶路撒冷。這也是一個基督教復蘇的時期，許多基督教派派傳教士來到耶路撒冷來轉化穆斯林和猶太人，他們相信這可以加速耶穌再次降臨人間。最后，歐洲殖民主義與宗教熱誠也引起考古學家對《圣經》中所描述的地區，尤其是對耶路撒冷發生興趣。一些考古隊做了一些很引人矚目的發現，這就更加引起人們對耶路撒冷的興趣。
耶路撒冷老城天際線
在第一次世界大戰后期的1917年，英軍中東總司令艾倫比將軍向土耳其發動總攻，取得耶路撒冷戰役的勝利，占領該城。當1917年12月11日英軍占領耶路撒冷時，新城已經形成一片錯綜復雜的居民區群，每個居民區有一個不同的種族構成。在英國統治下，這個發展繼續下去，最后，老城區演變為一個貧窮的老居民區。英國人規定耶路撒冷的建筑外表必須是沙巖做成的，來保護城市原貌。
1922年國際聯盟批準貝爾福宣言，委托英國托管此地，巴勒斯坦從此成為一個正式的名稱。后來為人們熟知的巴勒斯坦人，在這個時期和以前包括了當地所有民族：阿拉伯人，猶太人，撒瑪利亞人，奧斯曼人等等。英國并幫助在該地區建立一個猶太國家。托管時期該市西部和北部建起了新的花園郊區，并且建立高等教育機構，如希伯來大學創建于1925年。
File:Jerusalem Great Synagogue05.jpg|所羅門宮，以色列最高拉比院所在地
File:The National Library of Israel building - Amitay Katz.jpg|以色列國家圖書館
File:Binyanei-HaUmah.JPG|耶路撒冷國際會議中心
File:Filmfestival2009.jpg|耶路撒冷電影資料館，存檔以色列電影
File:IBA office.jpg|以色列廣播局
File:Kol israel bldg.JPG|以色列之聲，以色列廣播局的廣播電臺
隨著猶太移民的增加，他們和阿拉伯人的沖突也逐漸升級。在第二次世界大戰前夕的1939年，英國公布巴勒斯坦白皮書停止猶太人的移民，限制猶太人購買阿拉伯人的土地，準備把巴勒斯坦逐步移交給一個阿拉伯人占多數的當地政府，猶太人可在該政府管轄下高度自治。但是到戰后，由于從德國集中營里解放出來的幾十萬猶太囚徒偷渡來到巴勒斯坦的壓力增加，英國既無法妥善處理阿以矛盾，而拒絕接受猶太人大屠殺幸存者又遭到國際輿論的一致譴責，同時猶太人針對英國的暴力活動迅速升級，于是，在1947年2月15日，英國被迫宣布把巴勒斯坦問題轉交聯合國處理。在進行調查以后，11月29日的聯合國大會辯論巴勒斯坦問題，以33票對13票通過分立建國方案，對于耶路撒冷，則計劃成立一個聯合國管理下的特別國際政權，即不屬于猶太人國家也不屬于阿拉伯人國家的一部分，不過這個計劃從未實現。1948年5月14日以色列宣布建國時，第一次中東戰爭爆發，戰爭結束時，耶路撒冷西部被新成立的以色列國占領，而東耶路撒冷（包括老城和西岸）被約旦佔領。除英國和巴基斯坦外，其他國家都沒有承認約旦對耶路撒冷東部和西岸的占領。1949年，以色列和約旦簽訂停戰協定，劃定的停火線穿過耶路撒冷的市中心。此后直到1967年，東西耶路撒冷分別屬于約旦和以色列。1950年，以色列定都西耶路撒冷。同年，東耶路撒冷和約旦河西岸地區被正式合并入約旦王國，許多阿拉伯人持有約旦國護照，并保留至今。
1967年六日戰爭中，以色列奪取西墻：猶太人時隔兩千年后再次控制西墻。
在1967年六日戰爭中，以色列占領耶路撒冷東部，立刻開始將整個城市歸入以色列控制。它占領了6.4平方公里的原約旦的耶路撒冷和64平方公里的西岸并將這塊地方改名為“東耶路撒冷”。被占領地區的居民假如自愿放棄他們的約旦國籍的話可以獲得以色列國籍，但大多數人沒有接受這個待遇，但是為以色列國的合法永久居民。戰后以色列又允許投降的約旦人回到耶路撒冷，管理圣殿山的清真寺，但周圍有武裝的以色列軍警維持治安。
1980年以色列國會制定《基本法：耶路撒冷—以色列的首都》，確定耶路撒冷是以色列“永遠的與不可分割的首都”，而巴勒斯坦自治政府也宣布東耶路撒冷將成為未來巴勒斯坦國的首都。
耶路撒冷是猶太教、基督教和伊斯蘭教，三大宗教的圣城。廣義上的伊斯蘭教和基督教信徒占據世界人口的將近一半，耶路撒冷因此成為舉世矚目的最重要城市之一。耶路撒冷在3個亞伯拉罕宗教— 猶太教、基督教和伊斯蘭教以及其他許多較小宗教團體。2000年耶路撒冷統計年鑒顯示，耶路撒冷擁有1204座猶太會堂、158座教堂和73座清真寺。不過，耶路撒冷既是宗教之間和平共存的港灣，也引起許多爭論，特別是關于圣殿山。
圣殿山航拍圖。中間金頂為巖石圓頂清真寺。
自從前10世紀，所羅門圣殿（第一圣殿）在耶路撒冷建成，耶路撒冷一直是猶太教信仰的中心和最神圣的城市。耶路撒冷對于猶太教的象征價值始終未變。被毀前的耶路撒冷圣殿內的至圣所藏有約櫃，是猶太教最神圣的所在，只有大祭司一人才有資格一年一次進入至圣所。而以色列全體男丁必須一年三次來到耶路撒冷（逾越節、住棚節和五旬節），過宗教節日。今天，全世界的猶太會堂祈禱時仍要面朝耶路撒冷，建筑如果可能也設計成朝向耶路撒冷，朝向至圣所所在的地方公元70年圣殿被羅馬人夷平，僅留下部分圣殿山西側擋土墻。西墻，作為第二圣殿的殘跡，因此成為猶太教除圣殿山以外最神圣的地點。。
圣墓教堂大門
基督教尊敬耶路撒冷，不僅因為它在舊約中扮演的角色，更因為耶路撒冷是耶穌受難、埋葬和復活的地方。耶穌教導拜神要靠心靈和誠實，“不在這山上，也不在耶路撒冷”。根據福音書記載。耶穌在出生后不久就被帶到耶路撒冷，耶穌12歲時就曾隨父母上耶路撒冷守逾越節，在他受難前又潔凈圣殿。耶穌在耶路撒冷，逾越節期間，度過人生的最后一周。進入耶路撒冷耶穌最后晚餐的地址位于錫安山，緊靠大衛王墓。耶路撒冷老城內還有“苦路”和“苦路十四站”，紀念耶穌背負十字架走向刑場。各各他，就是耶穌被釘十字架的地方，位于今天的圣墓教堂，是老城內最重要的教堂和基督徒朝圣地。約翰福音只是說這地方位于耶路撒冷城外，但最近的考古證據顯示各各他位于距離耶路撒冷舊城城墻不遠處，就在今天城市范圍之內。
耶路撒冷通常也被認為是伊斯蘭教的第三大圣城。在麥加之前，耶路撒冷就是穆斯林禱告的方向。在620年穆罕默德的夜行登霄（穆斯林相信穆罕默德在一個夜里奇蹟般的從麥加來到耶路撒冷圣殿山，升到天堂，會見早先的先知們）之后，耶路撒冷長期被穆斯林控制。《古蘭經》17章1節記載穆罕默德夜行前往耶路撒冷的事蹟今日耶路撒冷圣殿山上2座清真寺都為紀念這一事件——在古蘭經中提到的是阿克薩清真寺，而穆斯林相信穆罕默德夜行登霄的登霄石就在圓頂清真寺。
File:Jerusalem Zoo lake.jpg|耶路撒冷圣經動物園
File:??? ?????? ?????? ?"? ??????? ?????? - ?? ??????.jpg|以色列國家植物園
File:Yad Vashem view of Jerusalem valley by David Shankbone.jpg|耶路撒冷森林
耶路撒冷的地理坐標是；位於猶大山地南部的高原，包括橄欖山和斯科普斯山。耶路撒冷舊城的海拔高度約為760米。整個耶路撒冷周圍被山谷與干涸的河床所包圍，只有北面不是十分明顯。
在耶路撒冷有3道明顯的山谷：汲淪谷、欣嫩子谷和泰羅普河谷，在耶路撒冷城南交叉。汲淪谷經過舊城以東，將橄欖山與城市隔開。欣嫩子谷在耶路撒冷的西面，在圣經末世論中是地獄的象征。泰羅普河谷位于西北方，靠近今天大馬士革門的位置，向南-東南注入西羅亞池。今天，泰羅普河谷大部分已被過去數千年來山谷內堆積起來的碎片所掩藏。
耶路撒冷的西面60公里就是特拉維夫和地中海，東面35公里是地球表面的最低點死海。耶路撒冷鄰近的城市有南面的伯利恆和拜特賈拉，東面的阿布迪斯和馬阿爾阿杜米姆，西面的（巴拉圭和玻利維亞使館所在地），北面的吉瓦特扎伊夫。
耶路撒冷的緯度位于北回歸線以北，靠近地中海，與以色列大部分地區一樣，屬于地中海氣候。該市地處亞熱帶，在冬季也很溫暖，但降雪不算罕見，通常每年至少會降雪一次。一月是一年中最冷的月份，平均高溫為12攝氏度（53華氏度），而一年中最熱的月份是七月和八月，平均高溫為29攝氏度（84華氏度）年平均降水量接近590毫米（23英寸），從5月到9月的夏季很少降水。
耶路撒冷的空氣污染主要來自于交通污染，特別集中于東耶路撒冷。耶路撒冷的許多主要街道無法適應交通量的增長，意味著司機被迫要在路上花費更多時間，將更多的一氧化碳釋放到空氣中。市內的工業污染很少，但是以色列地中海沿岸的工廠的污染物有可能向東傳播到該市。
自從英國托管巴勒斯坦時期起，新建建筑物編號開始全部使用耶路撒冷石建造。盡管這些編號增加了建筑的費用，耶路撒冷石給這座城市帶來獨特、古舊的外觀。
+耶路撒冷人口
2006年5月，耶路撒冷的人口為724,000人，其中65%為猶太人，32%為穆斯林，2%為基督徒。2005年，耶路撒冷接受了2,450名外來移民，其中四分之三來自美國、法國和前蘇聯成員國。在以色列國內，遷入耶路撒冷的人數遠低于遷出耶路撒冷的人數。2005年，有1萬多名以色列公民遷入耶路撒冷，同一時期有16,000人離開耶路撒冷。基本上，耶路撒冷的人口繼續上升是由于高出生率，特別是來自阿拉伯和極端正統派的群體（高于全國平均出生率）。耶路撒冷的出生率達到4.02，遠高于該地區其他城市，超過特拉維夫的2倍（1.98），以色列全國平均出生率為2.90。耶路撒冷18萬個家庭的平均規模達到3.8人。
2005年，耶路撒冷居民的總數增長了13,000人（1.8%），同樣高于以色列全國平均水平。該市還在繼續增長之中，其宗教與種族構成也正在改變。盡管猶太人仍佔人口的多數，但在15歲以下兒童中猶太人只占31%。這數據證明過去40年中，猶太人在耶路撒冷和全以色列的比重已經下降。在六日戰爭爆發的1967年，猶太人占人口的74%，比2006年高9個百分點。一個可能的原因是該市的保守主義高漲。許多離開該市的是年輕人或屬于不太保守的猶太教教派；他們在特拉維夫和海法等沿海城市定居下來。
人口統計和猶太-阿拉伯民族裂痕仍然是耶路撒冷爭論的主要話題。1998年，耶路撒冷發展權利機構主席甚至建議將城市邊界向西擴展，以包含更多猶太人為主的地區。
現任市長在2018年當選。
耶路撒冷市議會有31名選舉產生的成員，其中包括一名市長和6名副市長。市議會的其余成員是不領薪水的志愿者（pro bono publico）。議員們大部分辯論和協商在私下進行，但耶路撒冷市議會每個月召開一次公開會議。在內，保守派宗教政黨是一個強大的勢力，占席位的大多數。耶路撒冷市屬于耶路撒冷區，是該區的首府。
File:Knesset building (edited).jpg|以色列國會
File:Elyon.JPG|以色列最高法院
File:Hutz.JPG|以色列外交部
File:BankIsrael01 ST 06.jpg|以色列銀行
File:HaMate HaArtzy 2 Jerusalem.jpg|以色列警察全國總部
File:Julius Jacobs house.jpg|以色列總理官邸
File:The Meeting Room at the President of Israel Residence.jpg|以色列總統官邸會客室
1950年，以色列宣布耶路撒冷為首都，此后，以色列政府的所有部門——立法機關、司法機關和行政機關，包括總統府和總理府——均設在耶路撒冷市內。當時耶路撒冷分為2部分，分別由以色列和約旦管理，只有西耶路撒冷作為以色列的首都。1967年六日戰爭后，以色列占領東耶路撒冷。
1980年7月30日，以色列國會通過法案（《基本法：以色列首都耶路撒冷》），宣布耶路撒冷（包括西耶路撒冷和東耶路撒冷）是以色列「永恒的與不可分割的首都」，但並未得到國際承認。聯合國安理會478號決議（14票贊成，0票反對，美國1票棄權）宣布這項法律無效，并要求其成員國必須從該市撤出外交代表作為懲罰措施。但在478號決議之前，大部分大使館已設在特拉維夫。在耶路撒冷設立大使館的少數國家中，大部分按照決議，將大使館遷往特拉維夫。2006年8月16日和26日，最后2個在耶路撒冷市內設立大使館的聯合國成員國—哥斯達黎加和薩爾瓦多先后宣布將大使館遷往特拉維夫。不過，在耶路撒冷郊外的梅瓦塞萊特錫安，設有巴拉圭和玻利維亞的大使館。耶路撒冷市內設有美國和意大利的總領事館。
美國國會在1995年以絕大多數通過了，其中參議院93票支持、5票反對，眾議院374票支持、37票反對，提議將美國駐以色列大使館從特拉維夫遷到耶路撒冷。但是根據美國憲法，國會並無干預外交政策的權利，此項法案內容違憲。
2017年12月6日美國總統特朗普在白宮發表演講，正式宣布承認耶路撒冷為以色列首都，并且宣布將美國駐以色列大使館遷至耶路撒冷的計劃。
耶路撒冷城墻以內的區域，19世紀末以前的整個城市，現在的耶路撒冷舊城於1982年被收錄於世界遺產名錄內。
2017年12月13日，伊斯蘭合作組織在土耳其召開緊急高峰會，會中呼籲國際社會承認東耶路撒冷是巴勒斯坦首都。
2017年12月21日，聯合國大會以壓倒性多數投票通過一項決議，認定任何宣稱改變耶路撒冷地位的決定和行動“無效”。