ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1966年，賀伯特卸下山達基的行政主管之職，以專心致力於研究與寫作。翌年，他成立了海洋機構，並將其發展成山達基內部的精英團隊。海洋機構的基地是三艘船，「黛安娜號」、「雅典娜號」與「阿波羅號」，並以''阿波羅號''作為旗艦。在海洋機構成立一個月之後，賀伯特宣布他達到了一個突破性的發現，這項發現就是「OT III」的資料，該資料聲稱提出了一個方法，可以克服阻礙靈性進展的數種因素。這些資料一開始是在船上發放，後來由被指派到陸上高級機構（Advanced Organizations）服務的職員散播出去。1967年美國稅務局撤銷了山達基的免稅權，聲稱其活動屬於商業性質，並為了賀伯特的利益而運作，而不是為了慈善或宗教的目的。這項決定引起了長達四分之一世紀，稅務局史上最久的訴訟行動，教會向稅務局提出約200宗訴訟，以爭取教會的權益。此外大約有2,300個山達基人告上法庭，千篇一律要求支付教會的費用免稅，稅務局的支出遠超過了每年的訴訟財政預算。教會並成立了「稅務局告密者全國聯盟」，許多人並不知道它的背後是山達基。爲了終止所有官司，稅務局恢復了教會的免稅地位，一個獨立的行政機構間接承認山達基是宗教，而不是經過立法或司法程序。
1979年，在的期間，FBI進行了多次搜捕行動，教會的守護辦公室11名資深人員，被控妨礙司法、盜竊政府機構、竊取文件與政府財產，並宣告有罪。
1981年，山達基首次將德國政府告上法院。
1982年1月1日，（Religious Technology Center，簡稱 RTC）成立，其目的是為了監管並確保山達基的技術有被標準地應用。1982年11月11日，前頂尖山達基人與RTC意見不和，因而創立了（Free Zone）。後來自由地帶以「羅恩的機構」（Ron's Org）為人所知，並由前任賀伯特山達基旗艦阿波羅號海洋機構艦長「比爾」羅伯森（Bill Robertson）所領導。自由地帶組織是在德國的法律與限制之下創立的。
1983年，澳洲高等法院無異議通過，認可山達基為澳洲之合法宗教，推翻了在安得森報告之後，對教會活動的種種限制。
1986年1月24日，L·羅恩·賀伯特在他的農場（鄰近加州聖路易歐比斯波）辭世，由大衛·密斯凱維奇接任組織的領導者。
在1993年10月1日，根據美國國稅局第501(c)(3)條的規定，該局發文承認國際山達基教會和其所屬150間教會免稅的資格。在此之前兩年，該局對全球山達基教會的活動，進行了史無前例徹底的檢查。最終的結果是，美國國稅局發表判決書承認國際山達基教會──山達基宗教的母教會和其所屬150個教會、中心及社會改善團體屬於宗教和慈善團體。
山達基可定義為「靈魂與自我、眾宇宙及其他生命間關係之研究與處理。」。山達基是一門應用性宗教，包括教育、戒毒、企業管理、婚姻、處理壓力、工作、藝術、溝通等等層面。山達基主張人的本質為一「精神個體」，擁有無限的能力與善良本質。山達基鼓勵信徒在家庭事業、人際關係方面開拓各種可能性。透過「淨化程式」，排除身體內藥物和毒素對心靈的影響來提昇生命品質。
根據L·羅恩·賀伯特的說法，他在1950年發展出了「戴尼提」這項另類心靈治療體系，然後他對於心靈的研究更深入之後，又發現人有靈魂，並非只活一輩子。戴尼提（Dianetis）是山達基的先驅以及分支研究。「Dianetis」這個字源自於希臘文「dia」（穿越）以及「nous」（心靈或靈魂），戴尼提就是「靈魂對身體的影響」。因此開始使用宗教名義，創立山達基教會。
山達基常使用「牛津能力分析」讓一個人瞭解他自己目前的生活狀況。
山達基的活動包括「」──由受訓練者幫助被聽析者，可清除「過去生命中的印痕」，重新取得一個人對生命的新的看法，提高覺察能力。聽析的精確定義是：問一個人一個問題（所問的問題是可被了解與回答的），然後取得問題的答案，接著對這個人示意這個答案。印痕是在肉體疼痛無意識及半無意識,或失意(心靈上的打擊)時所記錄下來的事件，根據定義，它的內容必須包含撞擊受傷或情緒上的失落。印痕包含了完全或部分無意識時所出現的每一種感知，是非理性行為和長期身心性疾病的根源。
聽析有個輔助儀器，名為（E-Meter），透過微量電流，測量一個人的心靈狀態或狀態改變的情形。山達基的第一個技術稱為戴尼提，是賀伯特1950年發表的著作。山達基的聽析時數、心靈電儀表，教義的經典書籍、DVD、CD等，可由學員捐獻財物的形式換得。
Scientology的成員認為它是「一門應用宗教哲學，提供一個清楚而鮮明的深入理解，幫助你發揮心靈的潛能。」
Scientologist的目標是移除心理障礙，那被稱之為「印痕」，這樣才能喚醒希坦，「瞭解他們真正的個人特質，並獲成完整的力量，以及控制質能時空。」
賀伯特原本宣稱並堅持Dianetics是根據最早的科學方法。他提倡：「延續科學的敏感度，並進入靈性的真實性，這透過使用電儀表聽析才能體驗得到。」Scientologist通常喜歡把賀伯特的教誨說成是知識、技術和可行性，而不是信仰或信念。賀伯特對Dianetics和Scientology的描述是「技術」，這是根據他們的「科學精確度和可行性」，所做出的宣言。賀伯特試圖「打破介於科學（客觀、外部）與宗教（主觀、內部）之間的障礙，並形成一份知識體系。」Scientology的認識論是「完全的客觀」。賀伯特說：「除非你已經觀察到了，否則Scientology裡沒有什麼是真的；而唯有根據你的觀察，Scientology才是真的。」唐納德．A．韋斯布魯克堅稱，這種透過科學的自我合法化，也可以在其他傳統中找到，例如基督教科學教派、宗教科學、美國摩爾科學教堂。
儘管沒有延續猶太教與基督教的傳統，Scientology聲稱能夠透過科學延續下去。威廉．希姆斯．本布里奇，這位在宗教研究方面頗負盛名的社會學家，在提到Scientology的起源時， 說它是科幻小說的次文化，也和嚴謹的宇宙起源論「協調一致」，但卻更為精確。雖然科幻小說試圖影響並對抗科學的目的，但它卻有助於讓新宗教得以誕生，Scientology也包括其中。雖然它宣傳科學，但同時也扭曲它。科幻小說大師范佛特有一本基於普通語義學的小說，就是根據早期Dianetics和Scientology的發展；以及由阿弗列德．科日布斯基創造的偽科學，其目的是為了治療個人及社會問題。
Scientology教會的成員相信賀伯特「發現早已存在的真理，並透過研究形成教條」，因此引導出Scientology是一門科學的想法。教會說，賀伯特創造出「靈性技術」，以推動Scientology的目標。根據教會的說法，「如果你適當地將技術應用在人身上，Scientology百分之百有效，因為這個人真心期望改善他的生活。」潛在的主張是Scientology「十分精確」而且「可靠」。
茲努（原文作Xenu或Xemu），出自於山達基高階資料。
據說在七千五百萬年前，茲努是（Galactic Confederacy）的首領，統治著26顆恆星及76顆行星，其中包括地球（當時地球名為Teegeeack）。為了解決人口過剩問題，茲努將數十億外星人送往地球各處的火山。這些外星人搭載的交通工具，是外型類似DC-8客機的太空船。然後，茲努引爆核彈，將外星人殺死。他們殘留下來的精神體，正是對人類造成精神傷害的主要原因。
山達基將一個人的靈魂稱為（此名詞源於希臘字母θ）。而那些遭殘殺的外星人所遺留之靈體，則稱為。
根據山達基的資料，茲努所領導的銀河聯盟，其完整歷史記錄，必須待學員聽析至（Operating Thetan）後才能全盤瞭解。
山達基人絕不口傳其資料中有茲努神話的存在。高層成員已經多次公開否認或盡量減少茲努事件的重要性，但最後也都承認它的存在。2007年5月14日，在英國廣播公司播出的「全景」節目中，當名人成員被詢問有關茲努的故事時，高級成員湯米·戴維斯中斷對話，他說：「我們都知道你在說些什麼，這是發狂的，是怪異的。」戴維斯在2009年3月接受KESQ電視臺訪問，記者彌敦·巴卡再次詢問了OTIII的案文，戴維斯告訴巴卡：「這是我熟悉的材料」，並稱之為「機密的教會經文」。在2007年9月9日出版的每日電訊報中，紐約山達基教會總裁約翰·卡邁克爾被問及茲努故事，他說：「這不是我們相信的。」當在ABC的夜線節目被直接問及有關茲努事件時，山達基領袖大衛·密斯凱維吉說那是斷章取義。然而，在2006年的滾石雜誌訪問中，當被問及有關茲努故事的真實性時，教會特別事務辦公室主任邁克·雲特說：「這不是一個故事，而是一個聽析水平。」
1963年，兩名山達基教徒及Mary Ann MacLean於英國的山達基教會內互相認識，不久後他們有自己的理念而離開教會，並且受到奧地利心理學家阿爾弗雷德·阿德勒的作品所影響，發明出新的心理學「Compulsions Analysis」。1966年他們成立了（The Process Church of the Final Judgment，簡稱Process Church），該宗教團體被認為是從山達基教所分裂出來的組織。根據作者及的著作《'》中提出1960年代末曼森家族的領導者查爾斯·曼森，有可能受到最後審判進程教會的學說所影響，而創立他的犯罪集團。
1966年9月，他們與信徒搬遷到墨西哥尤卡坦州的小村莊，後來村莊受颱風侵襲，但團體安然無恙，此經驗啟發了Robert de Grimston發展一套神學「processean」（與並無關係），並認為他們要信奉四位神，分別是耶和華、撒旦、路西法和基督，其教義是要將基督及撒旦、耶和華及路西法分別結合為一。1968年該團體於美國的紐奧良、紐約、波士頓、洛杉磯、三藩市建立教會。
1974年4月，Robert de Grimston被撤職，其教會隨即宣布放棄他所主張的教義及學說，Robert de Grimston曾嘗試重新恢復教會但不成功。1976年，教會被重新命名為the Foundation Church of the Millennium。其後再改名為the Foundation Faith of the Millennium（1977年）以及the Foundation Faith of God（1980年）。最後教會演變成一個非牟利的動物福利組織，並改名為（Best Friends Animal Society）。
在20世紀展現眾多的新興宗教時代，山達基從它一開始就飽受幾個政府（美國、英國、德國、加拿大）的爭議以及警察的鎮壓宗教。它是當代歷史上訴訟最多的宗教，對政府組織提起無數的訴訟。
海洋機構外圍的倒刺牆防止信徒逃脫
海洋機構的前旗艦艦長黛比指控，該棟建築暱稱為洞穴，是集體關押和虐打被教主定罪者處所。
海洋機構是山達基核心組織，60年代曾有幾艘小型郵輪，在海上達成隔離與傳教，由此得名，且創辦人將相關成員做海軍化階級分級，並穿類似制服，企圖營造某種星際艦隊氛圍。
目前海洋機構不再出海也沒有船艦營運，而還是保留名稱和海軍化色彩，總體移到「陸上基地」總部，內有一些對外經營餐廳和旅館，但都隱含傳教活動。教內高階人員都是海洋機構身份，所以有海洋證變成一種好像身份提升的光榮感，然而實際上大部分人員工作艱苦，薪水微薄，教會被質疑時就辯稱它是修道會。陸地基地許多建築的清潔打掃，包含排泄物清理，都是海洋機構人員負責，等同於廉價勞工。每個海洋機構人員都要簽一份十億年合約，來生世世貢獻山達基，雖然沒有法律效力，但實際上脫離機構是很困難的。大多數海洋機構人員住在佛羅里達州清水灣、加州洛杉磯、澳洲雪梨等大基地內宿舍，守衛森嚴，因爲有合約，教會不輕易批準離開，所有家人探視和上網、郵件都要經過審查。
教會主席大衛·密斯凱維吉侄女珍妮（Jenna Miscavige Hill）指控6歲起加入海洋機構開始做苦工，以此顯示教會的公平樣板給其他苦工教徒看，13歲時被審問性生活，17歲的時候試圖跳樓逃亡，最後教會怕她的身份招來負面新聞，才放棄追捕讓她逃出海洋機構成功，之後她向外宣揚在機構內有不少強制墮胎和童工的行為。
是給海洋機構人員贖罪，實為一種關禁閉和勞改，被判入該隊的有四類：被心靈電子表檢查出有隱藏邪惡意向的、沒生產力和牛津能力測驗低分的、要對業績指數下降負責任的、和工作劣質的。John Duignan 描述在康復工程部隊時居住在老鼠出沒的地下室中，從事多年有辱人格的工作，配偶或子女被拒絕探訪，形同關押。2012年前旗艦艦長黛比·庫克（Debbie Cook）在法院作證，她被帶到加州基地一個叫的地方，站大垃圾桶上12小時，脖子上掛著「同志」標記，上百人尖叫辱罵要她招認她的同性戀傾向，一面在她的頭上潑冷水受掌摑折磨。
聽析用的E-meter機器(第七代)
街頭招攬信徒的攤位
1995年發生於美國的麗莎·麥克弗森案，是因山達基不當使用另類療法，又不顧正規醫師建議，勸病患不要在醫院接受治療，最終導致患者精神崩潰絕食死亡的案例。此案纏訟近十年，於2004年由山達基教會賠款予被害者家屬，達成庭外和解。
2010年，山達基向澳大利亞酗酒原住民提供「藥物彈療法」(drug bomb therapy)，這種藥物除了會導致胃部潰瘍以外，還會導致原本就患有腎臟疾病者死亡。該療法之后被澳大利亞衛生部叫停。
山達基的反毒宣導因爲滲入了山達基信仰和有不正確資料，在世界各地被拒絕。
山達基毫無科學基礎地四處宣稱服下的藥物將永遠囤積在人體的脂肪中，但只要去洗三溫暖且使用維他命，就能逆轉。醫學專家嚴正駁斥這樣的謬論，藥物並不會儲存在脂肪中，就算有也是十分微量的，在統計學上無顯著意義，更不可能透過洗三溫暖「催汗」來代謝藥物。截至2005年，醫界的共識是：「山達基的所謂健康宣導內容，是毫無任何醫學根據的。」
批評者指山達基一系列的個人成長訓練課程，以各種名目歛財，尤其個人提昇課程到中後段，費用極為高昂。而山達基對於那些無法提供捐款的人，教會也有很多書籍資訊和介紹性演講、週日禮拜和其他宗教服務是免費的。山達基的官方網站，有時沒有各課程學費金額，但有提供免費課程，有些課程學費只有親自到教會詢問才能得知。另一方面，山達基有使用一種專用的電子設備心靈電儀表（E-meter），一些退出的教徒在eBay網上出售這種設備時，山達基教會以知識產權為由，禁止出售它。
批評者亦指山達基組織嚴密，有使用精神控制手段之嫌。在歐美，少數離開該教派的前信徒號稱遇到精神困擾。
事實上，山達基的創辦人是第一個發現與揭露，美國軍事情報單位在第二次世界大戰期間和之後所進行的心靈控制和洗腦實驗。
他也寫下這些政府資助的精神醫學心靈控制試驗多年以後，當時的文件在自由資訊法案下被公布，揭露了過去這些技術所使用的範圍。
而他所發展的技術，戴尼提，可以解除被稱為「疼痛藥物催眠」這種陰險催眠術的傷害。
在1997年，比利時政府出版了670頁的比利時議會委員會報告，汙衊189個宗教組織，包括巴哈伊信徒、佛教徒、山達基人、基督復臨安息日會教徒、摩門教徒、安曼教和五旬節派教徒，對這些社群進行單方面指控，並將這些群體錯誤標為「危險教派」，卻沒有進行任何調查、交叉檢驗，也沒有獲得這些宗教之回應。
在法國，因法國憲法規定的關係，所有宗教社群的活動都要以協會身分進行。所以在法國，山達基不是宗教。
在德國，德國政府有些官員繼續支持對德國山達基人有計畫的宗教歧視，而2004年6月，漢堡州行政上訴法院裁定，漢堡政府對一名山達基人採取的歧視行為，干預了德國憲法第4條所保護的宗教自由權。法院的裁決對山達基教會成員的宗教權利給予了明確的肯定。
德國的宗教團體可採數種合法形式運作，這些形式開放給宗教與非宗教社群，範圍從非營利「理想主義」協會，一直到公法社團。山達基教會在德國登記為非營利理想主義協會，具有合法形式，清楚陳述其宗教宗旨，其法律地位跟許多其他眾所公認的宗教社群並無不同，如佛教徒、回教徒、印度教徒、貴格會教徒，耶和華見證人以及巴哈伊信徒。過去30年來，德國法院在共約50個裁定中表示，教會及其成員享有德國基本法（憲法）第4條所賦予的宗教自由之保護
在英國，1970年英國上訴法庭拒絕薩西克斯教堂成為宗教敬拜之地的申請。 上訴法庭判定奉行山達基並不「符合1855年登記法中的宗教敬拜」，因為山達基人並不敬拜「人格化、身為造物者的上帝」。上訴法庭承認，其他受到認可的世界宗教，例如小乘佛教，也沒有敬拜人格化的造物者，並表示佛教是唯一的例外。 這份意見並沒有對這項例外提出說明。而2013年12月11日，英國最高法院在一致通過下發表了一項劃時代的判決，宣布倫敦山達基教會之教堂，必須被視為英國法律下的宗教敬拜之地。
英國廣播公司（BBC）一臺的新聞特寫節目《廣角鏡》在2007年5月14日，播出有關山達基的偵查報道。BBC記者John Sweeney指，該教涉嫌使用精神控制手段及歛財，學員與家人切斷聯絡，是個邪教；該教派擅長封殺反對意見，並涉嫌派出多人跟蹤及滋擾他。
美國動畫《-{zh-hans:南方公園;zh-hant:南方公園;zh-tw:南方四賤客;zh-hk:衰仔樂園;zh-mo:衰仔樂園;}-》，其中一集名為《困在衣櫃裡》，辛辣譏刺山達基的教義與活動。之後，該影集亦遭山達基工作人員或信徒予以抵制。
羅恩·賀伯特曾經寫道：「訴訟的目的是騷擾和使對手泄氣，而不是取勝。...... 當然，如果可能的話，把他完全殲滅。」1986年，在波士頓的聯邦上訴法院上，有證據表明教會聘用的調查員尤金·英格拉姆，誘導證人撒謊。8年後，英格拉姆在教會聘用為調查員期間，被控冒充警務人員，散播對一名警長的謠言，法院下令逮捕。
於1991年的一篇報導，時代雜誌花了700萬美元來辯護，此案於1996年被駁回。
1992年，洛杉磯縣高級法院法官 Ronald Swearinger，告訴美國律師雜誌，當他主持一宗反對山達基教會的訴訟時，他相信教會調查員割了他汽車的輪胎，使他的牧羊犬溺水身亡。
1996年，加利福尼亞州上訴法院指控山達基「利用訴訟程序以脅迫對方就範」。1996年，聯邦上訴法院在舊金山表示，山達基教會玩弄司法系統，徵收290萬美元罰款。
2009年6月21日，聖彼得堡時報刊登山達基特輯報道，四名前山達基海洋機構最高主管人員首次揭露內幕。通過美聯社，這報道單在美國已被轉載了177次以上。以下是報道中的重要資料：馬蒂·拉思（Marty Rathbun），1977年20歲入教，2004年離教，是山達基主席大衛·密斯凱維吉的副手，官方職位曾經僅次於主席，是湯姆·克魯斯的聽析員，從美國稅局獲取宗教地位的主要人物，協議上簽名人之一，拉思承認，在麗莎·麥克弗森事件中，他下令銷毀罪證。前山達基首席發言人麥克·雲特（Mike Rinder），在2007年英國廣播公司「廣角鏡」事件後不久離教。四人見證主席大衛密斯凱維吉經常毒打下屬（女職員例外），被打者不能還手，否則會受到更嚴重的處罰。 除了女主管士高比之外，全體也承認毒打下屬。雲特説被密斯凱維吉打了大概50次。對於沒有人敢還手，士高比説：「你沒有錢，您沒有工作經驗，您沒有任何東西，他可以把你丟棄街道上，摧毀你。」
2004年，密斯凱維吉召集30多名主管人員住在小辦公室內數星期，睡在地板上，除了洗澡之外不得離開辦公室，目的是制定戰略計劃，扭轉沒落趨勢，主席不滿所有產生出來的念頭，最後要大家玩「音樂椅」，輸了的要即時被調職海外，做最低下工作，見不到家人。各人拼命用暴力，玩了整晚，衣服也破了。
用以攻擊四人的人格，教會公開了四人的「道德檔案」（ethics files），是他們在教時懺悔的保密記錄。報道刊登後，更多前山達基人出來說被虐待的經過，另外四人也說被密斯凱維吉攻擊。
部份極端教友會偏激的曲解教會所訂下來的教義,以他們所謂的教義去要求其他教友服從。像是以為了"業績",犠牲自己的睡眠為光榮,跟著逼著其他同僚,要一樣有使命必達的忠心及光榮感,減少睡眠完成工作,若不從該部門或團體會以不合群為名,來排擠他。
有些信眾也會過度迷信,認為教會的服務人員,甚至是高級主管的品格一定是極好貞潔的而誤信。大部分的行銷手法會說服教友刷卡信貸來買該教會的產品,而不在乎信眾之後,向銀行貨款的利息錢要怎麼付,只要自己達到業積就好。
山達基教會是少數被部分國家認定為邪教並正式監控的信仰組織。
德國內政部憲法保護局自1997年起將山達基組織與極左、極右、反恐等一起放在六大監控項目中。山達基教會雖然抗議，但德國憲法法庭在2004年同意憲法保護局的觀點，認為山達基有可能破壞民主社會的自由發展，十多年來憲法保護局的監控始終無法找到任何不法，但還是同意憲法保護局持續監控山達基教會在德國境內的行為。
2007年，德國聯邦和各州的內政部長宣布山達基違憲，為可能的禁令開路。德國並不承認山達基是宗教，部長們已要求國內情報機構作調查，是否可以挑戰山達基這個協會身份的合法地位。但柏林的BBC記者Tristana Moore說道，基於德國六千名山達基人遊說的力量，聲稱他們擁有其宗教之自由，此項禁令很難加以推行。
山達基在英國不是合法宗教，1968年，英國政府禁止外籍山達基信徒入境，拜訪該教在西薩塞克斯郡東格林斯特德的全球總部。山達基威脅要起訴英國政府，政府官員發岀緊急的秘密請求，要求英國駐洛杉磯領事館調查賀伯特，外交官員發現，他收購了一所「文憑工廠」大學之後，立刻互相授予假的博士學位。1969年，高等法院駁回山達基申請，不能在英國為他們的邪教成立一個法律認可的教堂。1999年，英國慈善委員會駁回山達基申請，不可以成為慈善機構。委員們認為，山達基的核心活動—聽析和培訓—所提供的好處是私人性質。2000年，稅務海關總署承認山達基為非營利組織，可以免稅。
法國國民議會於1995年在2468號報告中，將173個宗教歸類於類似邪教，其中，山達基教會列為「純粹邪教」，並建議禁止該教會的所有活動。2009年5月25日，六名法國領袖被控詐騙及非法供應藥物一案在巴黎開審，若被告罪成，法官極可能下令該教派的法國支部解散。同年10月27日，山達基名人中心和一家書店被判處有組織性詐欺罪名成立，罰款共60萬歐元，名人中心常務董事羅森柏格被判兩年緩刑，並被罰款三萬歐元，總裁被判10月緩刑，罰款5千歐元。淨化程式監督和維他命供應者被判非法供應藥物有罪，名人中心主管是同謀。總計六人有罪，被判緩刑及罰款。
1969年3月18日，希臘政府宣布，賀伯特以及他的大約200名山達基弟子「不受歡迎」，命令離開該國。1997年，希臘法庭裁定山達基是非法團體，下令立刻解散。
山達基教會則是於1988年傳入臺灣，1991年正式在臺中成立為地方性財團法人，並在2003年在內政部登記，成為全國性宗教財團法人以及合法立案之宗教。2013年12月7日，山達基高雄教會(山達基高雄理想機構)成立，成為山達基臺灣總部，也是臺灣唯一的教會(理想機構)等級單位，負責統籌規劃各縣市山達基中心事務。
2012年7月，一名楊先生指控說，母親花了二百多萬在山達基教會的課程，最近一年來甚至刷卡、向親友借錢，家人多次要求她退出教會，最後都以爭吵收場，還有被隔絕的危險 。教會表示必須要開會才能對外回應。
臺灣大學生愛麗絲，接觸山達基不久，於2011年加入海洋機構，並停學到澳洲，教會對她說是進修，但她簽了十億年的合約，雖然厭倦了那裏的生涯，但根據教會是不能違約的。2012年3月，她精神崩潰，被教會軟禁在隔離房，有教會臺灣前總裁李美足電話錄音做證。根據羅恩·賀伯特政策，精神崩潰的人要接受因爲麗莎·麥克弗森而出名的「反思程式」。愛麗絲試圖逃走時以拳頭打破窗口，受傷入院，診斷出有精神病，已再不能照顧自己的日常生活，教會拒絕賠償。教會通過律師發言，否認關愛麗絲在隔離房，並指羅恩·賀伯特的「隔離」是貶損之詞。澳洲廣播公司電視臺播出這段新聞前，兩名山達基教會人員，沒有通知病人的家人、監護人，在未得同意下，把愛麗絲帶到臺中民間公證人陳毓倫辦事處，簽署了一份多頁的聲明，否認厭倦海洋機構想離開，否認被軟禁、被虐待、試圖逃跑時受傷。澳洲廣播公司的常務董事還接到愛麗絲的電郵附著聲明，裏面這樣說：「我不授權澳洲廣播公司、你們的記者或任何其他媒體公開此事，或利用我的不幸情況而得到優勢，或醜化一個我欣然支持的組織。」澳洲離教者多，根據人口調查只有二千多人，一半以上員工是臺灣來的，教會基地裏面的一切工作，包括清潔打掃全是海洋機構員工負責的。
2015年12月23日，民眾向媒體投訴，在臺鐵高雄車站站前廣場，最近出現有山達基教會4、5個年輕人在辦免費的能力測試活動違法擺攤，由於臺鐵高雄車站站前廣場明文規定是禁-止擺攤，這4、5個月來，-每天從早擺到晚，只要看到人就上前攔下說明，記者到場拍攝時，卻遭到對方擋鏡頭妨礙拍攝。最後民眾向警察舉發，山達基教會4、5個年輕人被依《道路交通管理處罰條例》罰新臺幣1500元罰鍰。
2018年2月6日臺灣花蓮發生震度7級大地震，災後救難及重整家園的期間山達基教會高雄機構前往災區拍攝影片，並說出「123 Action！」等語，且被網友指控濫用災區資源送到山達基教會指定地點，造成臺灣社會觀感不佳，輿論一片譁然。山達基教會高雄機構2月11日針對此事在臉書粉絲專頁致歉。
1996年以後，山達基教會收購了（CAN），並經由該網站宣傳山達基。
不過1996年之前，邪教預警網路卻是於所有山達基的批評者中，居領導地位的網站。早從1991年起，山達基的支持者們便不斷對該組織進行法律訴訟，指控其「侵犯宗教信仰自由」。1996年，連年不斷的官司使邪教預警網路無力支撐，終告破產；不久，即被山達基組織收購。舊邪教預警網路的一位成員表示：「我們每花費五分，他們就花出一元。」；這位職務為發言人的組織幹部，指責山達基教會利用大量金錢拖垮邪教預警網路，並達成收購目的。然而，山達基教會卻說：「我們不對使邪教預警網路破產的訴訟案負責。」
山達基教會本身為示區分，常將1996年前反山達基的邪教預警網路稱為「舊CAN」，將其控制的邪教預警網路稱為「」。然而，反山達基者大都只承認原本的組織，並指責山達基教會製造混淆。
*2012年保羅·湯馬士·安德遜執導的美國電影《大師》（''The Master''）講述了一個類似山達基的宗教組織的成立過程。
*《南方公園》第九季的劇集劇集《困在衣櫃裡》指責山達基教是「一個全球騙局」，並將山達基教僅向捐贈巨款的信徒透露的訊息公佈了出來。這一集直接導致山達基教配音演員艾薩克·海耶斯退出。
2017 Netflix 影集 Dangerous Persuasion 第一季第四集播出Scientology my enternal control 播出美國一個加入山達基教結婚生子，夫妻一同進入海洋組織，丟入rehab後到最後決定逃離組織並退教的過程。
*2015年HBO製作了一部有關山達基教的紀錄片《解密山達基》（''Going Clear: Scientology and the Prison of Belief''），根據美國作家勞倫斯·萊特的同名書籍所拍攝的。本片被提名7個艾美獎並獲得3個獎項。
*《'》，作者Janet Reitman，2011年出版
*《走出科學神教的迷宮》（''Im Labyrinth der Scientology''），作者波特霍夫（Potthoff, Norbert），北京，中央編譯出版社，2001年出版
*俠盜獵車手V中一個名為「EF埃普西隆教」的邪教的內容如標誌、教會與名人的聯繫，以及圍繞著該教的爭議，都仿照了山達基
*  砸2百萬信教！男控湯姆克魯斯信的山達基宗教催眠母親
*  反山達基網站Scientology Lies
*  多部山達基受害者訪談影音檔
*  英國廣播電臺《廣角鏡》內容摘要
*  德國駐華盛頓領使館「德國政府對山達基的立場」
*  法國司法當局判處山達基教會罰款
*  在山達基教會中長大的麻省理工學生自殺事件
*  北美新浪網（2008）「匿名」組織抗議「希望山達基」教問題引起關注
*  時代雜誌 Cover Story
*  針對男歌手豬頭皮先生之文章
*  針對《山達基創始人檔案》（Walter Martin著／胡加恩譯）
*  針對《山達基教會及其信仰根源》（作者：Kurt Van Gorden 翻譯：胡加恩）
*  山達基教會（臺灣）官方網站
*  世界山達基企業協會（臺灣）
*  山達基大安中心（臺北大安）
*  山達基臺中中心（臺灣臺中）
*  山達基教會高雄理想機構（臺灣）
*  高雄山達基教會（臺灣高雄）
* 神秘之夜： 科學教 2012-04-21（廣東話）
*  The Association for Better Living and Education International
*  山達基教會首都中心（臺灣）
*  L.羅恩.賀伯特（臺灣）
祁縣位于中國山西省中部、汾河中游東岸、太原盆地中部。
祁縣有著2500余年的建縣歷史，于1994年成為中國國家歷史文化名城，并與另一座名城平遙相毗鄰，縣人民政府駐昭余鎮，屬晉中市。
祁縣古稱昭餘，以境內昭餘祁澤藪而得名。春秋時為晉國大夫祁奚的食邑。公元前514年設祁縣，迄今已有2500餘年歷史。
祁縣在漢晉時代胡人內遷中曾屬于匈奴五部的駐地之一。
祁縣人杰地靈，自古以來名人輩出。在文人中比較出名的有祁奚（晉國七大家族之一）、王允（東漢末年的重臣、除去國賊董卓的元勛，祁縣王氏始祖）、溫嶠（東晉名相）、溫大雅（《大唐起居注》作者）、王維（“詩佛”）、溫庭筠（晚唐詞人。“花間派”開創者）、羅貫中（《三國演義》作者）等人；明清以來，又為晉商核心地帶，出現了喬致庸、渠本翹等晉商名流，盛極一時。
此外，太原王氏的分支——祁縣王氏以祁縣為地望所在，故多稱“太原祁人”或“并州祁人”。
清朝末年，三晉富甲天下，有“金祁縣”之說，而尤以祁縣執全國金融牛耳。祁縣的縣城可上溯至北魏時期，正中一條十字街，縱橫交錯三十二條道路，目前格局基本保存完好。街道、民居、商鋪、寺廟等均保持明清風貌，具有較強的歷史研究價值。
城內外有上千民居院落，其中以城內的渠家大院和城郊的喬家大院最出名。
*全國重點文物保護單位：渠家大院（山西省晉商文化博物館）
*全國重點文物保護單位：喬家大院
全境土地肥沃、水源充足，盛產糧食，主要有小麥、玉米、高粱等。特產核桃和蘋果，俱是遠近聞名。祁縣支柱產業為玻璃制品業，其吹制玻璃的產量目前居國內第一名，產品遠銷海外，尤其北美地區，已經形成相當規模，并有待產業提升和資本和技術注入。
下轄6個鎮、2個鄉：
祁縣有著悠久而濃厚的文化氛圍，由勞動人民自編自演，具有泥土風味濃厚，方言俚語流利上口，內容豐富多彩，曲調優美動聽等特點的祁太秧歌，便千百年來廣泛傳唱于祁縣、太谷一帶。同時，公元1798年，最早的晉劇科班“云生班”也首先出現在祁縣。
祁縣方言屬晉語并州片，有五個聲調，平聲不分陰陽，入聲分陰陽，文白異讀現象很豐富。
*全國重點文物保護單位6處：喬家大院、興梵寺、渠家大院、梁村遺址、梁村洪福寺、祁縣鎮河樓
*山西省文物保護單位11處：祁奚父子墓、聚全堂藥鋪舊址、祁縣文廟、榮仁堡址、谷戀真武廟、張北延壽寺、苗家堡關帝廟、王賢關帝廟、加樂茶壺廟、澗壑真武廟、晉恒銀號舊址
*晉中市文物保護單位3處：羅家祠堂、大德恒票號舊址、大德誠茶莊舊址
*中國歷史文化名村：賈令鎮谷戀村 (6)
祁縣酥梨：中國地理標志產品。
夏侯威，字季權，三國時期曹魏將領，東漢曹操屬下名將夏侯淵之第四子。歷任荊、兗二州刺史。
夏侯威少年已有俠義風範，更深具鑑人之能。他身為魏將夏侯淵的兒子，與當時的世子曹丕、曹植等十分友好。夏侯威初見年輕的羊祜時，認為他博學多識，有文才，而且善於言談，對他十分欣賞，於是出主意將兄長夏侯霸的女兒嫁給羊祜，而後來羊祜果然成為了一代將領。
後來，擅於相術的朱建平在曹丕的宴會上對夏侯威說道：「君四十九位為州牧，而當有厄，厄若得過，可年至七十，致位公輔。（你四十九歲時將能位至州牧，但也會遇上災厄，若能捱得過此厄，那麼你的壽命可至七十，而且仕途上更能到達公輔。）」夏侯威在四十九歲時的確出任為兗州刺史，同時，他在那年的十二月上旬果然患了惡疾，夏侯威記起朱建平當年的批言，自以為難逃此厄，所以預先寫下遺囑及安排喪事。
他的病情在同月下旬時忽然轉壞，不料又突然好轉，更漸趨平復。夏侯威認為自己已經渡過危難，在農曆十二月三十日黃昏，延請郡中官僚大吏至其府中設筵擺酒，說到：「吾所苦漸平，明日雞鳴，年便五十，建平之戒，真必過矣。（我的痛苦已漸漸平穩，當明日雞鳴時，我便五十歲，朱建平的戒言，我必定可以渡過了。）」但當筵席散去之後，夏侯威忽然閉上雙目，原來身上惡疾竟然再次發作，於當晚夜半逝世，諡號穆侯。
《魏志·夏侯淵傳》引《世語》言夏侯威曰「歷荊、兗二州刺史」，《魏志·朱建平傳》言「夏侯威為兗州刺史，年四十九，十二月上旬得疾……三十日……夜半遂卒。」卒於任內。據近人王蕊統計排列，夏侯威任兗州刺史事，應在正始、嘉平之際，即西元249年左右，在桓範、令狐愚之後，黃華之前（見王蕊《魏晉十六國青徐兗地域政局研究》，頁131-132）。以此為據，則可推算出夏侯威應出生於西元201年左右。
*郭頒《魏晉世語》：「威字季權，任俠。」
*潘岳《夏侯常侍誄並序》：「顯祖曜德，牧兗及荊。」
*曹植《離友詩二首序》：「鄉人有夏侯威者，少有成人之風。余尚其爲人，與之昵好。」
*夏侯淵，三國時期曹魏重要將領。
*夏侯衡，夏侯威長兄，受曹家恩寵。承襲夏侯淵爵位，再轉封安寧亭侯。
*夏侯霸，夏侯威次兄，本為護軍右將軍，受曹爽之恩，後曹爽被殺，向蜀漢投降。
*夏侯稱，夏侯威三兄，有軍事才能，十六歲時射殺過老虎，曹操十分喜歡他，與曹丕也有交情，但十八歲時死去。
*夏侯榮，夏侯威長弟，少而有才，七歲而能寫文、讀經書，過目不忘，曹丕也為之驚奇。十三歲時，與父在漢中，當夏侯淵被打敗時，奮而拔劍出戰，陣亡。
*夏侯惠，夏侯威次弟，少而有才，善於奏議，多次與鍾毓有辯論，歷任散騎黃門侍郎、燕相 、樂安太守，三十七歲卒。
*夏侯和，夏侯威三弟，有辯才。歷任河南尹、太常。
*夏侯氏，夏侯威之族妹，十三四歲時，出城斬柴，被張飛納為夫人。
*夏侯駿，夏侯威長子，任并州刺史。
*夏侯莊，夏侯威次子，其妻為晉景獻羊皇后之堂妹，夏侯家族盛極一時。任淮南太守。
*夏侯湛，夏侯莊之子，博於文章，歷任南陽相、散騎常侍。
*夏侯淳，夏侯莊之子，官至弋陽太守。
*夏侯光姬，夏侯莊之女，西晉瑯琊王司馬覲的王妃，晉元帝司馬睿生母。
*夏侯承，夏侯淳之子，隨晉室南渡，官至散騎常侍。
《三國志系列》是日本電子遊戲開發和發行商光榮公司（現光榮特庫摩）出品，一系列以中國歷史中三國時代為背景製作的歷史戰略模擬遊戲。自1985年首代《三國志》在PC平臺推出以來，截至2020年已經發行了14部本傳作品，也是史上最長壽的電子遊戲系列之一。《三國志系列》每一代皆會追加獨創的遊戲元素，受到大中華地區、日本與韓國等地玩家的正面評價，堪稱是歷史模擬遊戲中深具影響力的系列之一。截至2020年，系列作品的全球累計出貨數已超過800萬份。
本遊戲以中國歷史上東漢末期開始的三國時代為主題背景，玩家可以選擇扮演歷史上割據一方的群雄或武將，以統一中國為遊戲最終目標（系列部分作品玩家可同時操作多人，遊戲可玩範圍亦不僅限於中國地區）。在遊戲中，玩家可以操作自勢力或武將，以計略及外交等手段弱化敵對勢力，同時通過戰爭攻占敵對勢力城池。同時，玩家亦需對自勢力進行農地開發與商業投資，以整頓內政以加強自勢力的實力。在第二作前，玩家只可以選擇一部分的勢力或武將進行遊戲，而從第三作開始這個限制被解除後，玩家可以根據個人喜好自由選擇武將進行遊戲。
同時，在系列部分作品（如三國志X）中，玩家也可以使用君主以外的人物進行遊戲。同時在第二作起，新增了自創新君主/新武將的功能，這個功能在多次拓展後，到後期的作品更發展成具有大量編輯功能的武將編輯器，使玩家可以按照自己的喜好創造出更具特色的架空人物。
在第三代作品《三國志III》發行時，製作本遊戲的日本光榮公司曾經控告一家提供遊戲修改器的公司侵犯了遊戲著作權，但是最後日本法院判決光榮公司敗訴。至此之後由第四作開始，在遊戲原版推出後，光榮公司都會推出稱為「威力加強版」的遊戲升級版，並附帶有遊戲數據修改器。
1980年代初期光榮開始投入電子遊戲產業，並在PC平臺上發行了以日本戰國時代為背景的《川中島合戰》（1981年）與《信長之野望》（1983年），在幾部遊戲取得商業成功後，令光榮有志在其他時代背景下製作同類型的歷史模擬遊戲，而新作的舞臺則選定在日本當地已有一定知名度的三國時代，以此為基礎製作的即為1985年發行的《三國志系列》初代作品。
1985年12月10日初代《三國志》在PC平臺上市，在市場上得到玩家的好評，拿下1988年頒發的日本LOGiN雜誌BHS大賞（讀者票選年度最佳軟體）第一名。1988年光榮將初代移植至當時家用遊戲機市場上主流的紅白機平臺，即為系列首次於家用機上登場。
1989年12月，《三國志II》問世。
1992年，《三國志III》發售，這是整個三國志系列代表作之一，比之前兩代有天壤之別，這一代奠定三國志系列遊戲其特有的內政和戰爭兩套系統的特色，逐漸走向成熟。在3代推出不久，1994年光榮公司迅速推出了《三國志IV》。該作品在很多方面有所創新，引入投石器、連弩等工具。到了1995年，光榮又推出了《三國志V》，這成為DOS平臺下三國志遊戲的巔峰之作，該款遊戲無論畫面還是可玩性都達到了當時的最高水平，由此一舉佔領了當時回合制策略遊戲的主要市場。
自《三國志V》以后，光榮面臨兩大難題：一是關于當時新出品的Windows操作系統的編程，另一個則是關于游戲本身的可玩性遭到質疑。
1998年發行的《三國志VI》正是光榮面對這兩個問題所作的回應。從介面上可以看出，光榮編程人員對Windows系統的了解：不僅BUG很少，并且在Windows集成菜單中增加了許多原本在游戲中就存在的菜單選項，雖然這個措施有畫蛇添足的嫌疑，但光榮卻把它保留下來，延續到三國志的三個外傳（三國志英傑傳、三國志孔明傳與三國志曹操傳）中。另外，《三國志VI》開始引入大量史實與虛構劇情，擺脫了以往游戲中的三國人物描寫蒼白的現象，注入全新的活力。
2000年，《三國志VII》正式發售，光榮在制作該游戲時，引入了另一系列游戲《太閤立志傳》的人物培養功能，著重以“人”的視角進行游戲，并且在畫質、音樂上也有了飛躍，於翌年發行《三國志VIII》也延續了這一發展途徑，成為三國志系列中兩款有別于其他系列的亮點。但這種改進似乎引起了兩極分化：一部分太閤立志傳的玩家注意到《三國志VII》、《VIII》的出現，成為三國志系列的新玩家群體；但這也導致傳統派玩家的不滿，他們認為三國志系列應該把重心放在戰爭與外交策略上，而不是人物的培養。鑒于這種局面，光榮最終回歸了傳統視角，以戰爭為主要功用，將人物養成大幅度刪減，這體現在2003年發行的《三國志IX》中；《三國志IX》是系列的架構革新之作，首度運作於寫實山川形勢大地圖，並首度採用半即時制(各勢力內政與軍令回合同步處理，再讓時間運行以觀各軍勢運作結果)，在戰略遊戲的擬真度上為歷代最佳，頗受好評。
與此同時，由於電腦立體顯示卡和電視遊戲機的三維畫面大大改進，光榮公司也於1997年起推出了一款以三國為題材的動作遊戲 - 《三國無雙》及其後繼的《真·三國無雙系列》,也是《無雙系列》的始祖作品。該系列以三維及格鬥模式推出，宣稱讓玩家一嘗以一敵百，百萬軍中突圍的暢快感，嶄新的遊戲方式大受遊戲玩家歡迎，成為了該公司另一招牌遊戲系列。
到了與2004年的系列的第10作《三國志X》，遊戲的運作方式又變回為人物養成類游戲。同時引入了文官的「辯論」戰鬥模式。
2006年發售的《三國志11》與《三國志IX》類似，整個中國以一幅地圖表示。另外在製圖中亦大幅強化，使用水墨畫立體構圖的方式展現中國疆域的山河壯麗，是三國志系列中畫面突破最大的一款。該作品也借鑒了光榮另一系列作品《信長之野望·天下創世》和《信長之野望·革新》的某些要素。這亦是三國志系列首次走出二維介面，於地圖、場境、舌戰和單挑情節中首次用到三維構圖。而且部分人物模組造型是從三國無雙中的造型為藍本，再「正常化」（如周泰的三維模型中的面部就是來自《真三國無雙4》）而成的；惟運作機制從《三國志IX》的半即時制轉回傳統回合制，令不少玩家覺得有擬真度降低的遺憾。
在《三國志11》推出6年後發行的《三國志12》，系統上與前一代不同。首先將主地圖由上一代的3D畫面重新變為2D畫面，捨棄了大地圖系統，改採切換畫面。另外戰鬥也是分隔畫面，不採大地圖戰鬥形式（10代為兼具大小地圖、11代為僅大地圖）。此外，12代比較特別是增加了「秘策」，並且增加了部分武將的特殊技能，如呂布的「人中呂布」、曹操的「魏武之強」及關羽的「千里行」等。在人物造型上，修改較為細膩，但是基本造型已經確定，與《三國志11》相似，沒有太大改變。整體來說，《三國志12》介面上比較接近信長之野望系列中的《天下創世》，與《三國志11》不同。此外，本作不能進行軍糧交易，是系列中少見的。
《三國志13》於2016年發行，本作採用武將扮演的遊戲方式；儘管部份玩家覺得七、八、十代與此代的「立志傳」式玩法並不理想(彌補之道是選擇君主人物來投入遊戲)，但此作回歸了經典的《三國志IX》半即時制，且參酌了同期《信長之野望》近作，奠下能於全地圖越境總動員的三國系列創舉(如關羽一攻襄樊便真的會牽動全局)，讓戰略模式較各代更為寫實，獲得許多玩家的肯定。此作也成為日後2019年由光榮監修、授權中國網易(暨臺港澳星馬的青鳥互娛)推出之《三國志戰略版》手機遊戲的核心架構(其他基礎則揉合仿效微軟《世紀帝國》架構的《率土之濱》)；《三國志戰略版》榮登2020全球下載數第五多的手機遊戲。
《三國志14》於2020年發行，回歸君主制，主要融合9代和11代的基礎，兼採13代部份機制的玩法。
光榮在推出正統的三國志系列以外，前後還發行三款與三國有關的SLG游戲——《三國志英杰傳》《三國志孔明傳》《三國志曹操傳》。其中，《三國志英杰傳》以劉備為主要路線進行遊戲。這三款游戲主要著重角色扮演（RPG）與傳統戰棋玩法（SLG）的結合，以劇情與戰鬥為中心。
*VII：54座，可選擇520名，加強版538名
*VIII：50座，可選擇551名，加強版616名
*12：40座，474名，加強版708名
*13：60座，700名，加強版800名
*14：46座，1000名以上
*  日本 GAMECITY 三國志14 官方網站
*  臺灣 GAMECITY 三國志14 官方網站
白令海峽（；、），或譯白林海峽，是太平洋的一個海峽，位於亞洲最東點的迭日涅夫角（169°43' W）和美洲最西點的威爾士王子角（168°05' W）之間的海峽，位于大約北緯65° 40'，寬約35-86公里，深度在30-50米之間。這個海峽連接了楚科奇海（北冰洋的一部分）和白令海（太平洋的一部分），位于俄羅斯和阿拉斯加中間。它的名字來自丹麥探險家的維他斯·白令。白令海峽正中間有代奧米德群島。
白令海峽的最窄處約82千米（51英里），水深在30米至50米之間。海峽連接了楚科奇海（北冰洋的一部分）與白令海。
國際日期變更線位于大代奧米德島和小代奧米德島之間，因此這兩座島雖然只相隔約3公里，但時區并不相同，所以可在小代奧米德島這邊看到“明天”的俄羅斯。
白令海峽地區人口稀少。
東部沿海的美屬阿拉斯加州的Nome城鎮（3,788人）和Teller聚居點（228人）。
西部沿海則是位于俄羅斯聯邦遠東地區的楚科奇自治區，沿海峽城鎮Lorino（1,267人）和Lavrentiya（1,459人）。
冷戰時期，白令海峽作為蘇聯和美國的邊界，蘇聯的大代奧米德島僅距美國的小代奧米德島3.9公里。傳統上，當地人常常往返此邊界“例行訪問、慶祝節日及生活貿易”。但在冷戰時期，這種做法被禁止，該邊界成為了“冰幕”。該邊界被完全封閉，直至1987年，美國游泳者象徵性地游泳橫穿該邊界，才緩解了兩國間的緊張氣氛，。她同時受到羅納德·里根及米凱·戈巴卓夫的嘉獎。
1950年賀伯特在洛杉磯進行一個戴尼提研討會
戴尼提（Dianetics）是一套精神、心靈和身體之間關係的偽科學理論，由美國科幻小說作家L·羅恩·賀伯特所研究發展出。是山達基理論基石。希臘語 ''dia'' 的含義是穿越，''nous'' 的含義是心靈。
在戴尼提所發現的心靈模型中，心靈有三個部分：第一部份，是當人處於有意識時所使用的「分析式心靈」(Analytical Mind)，它是記錄、思考資料，並提供最正確的解決方案的心靈；第二部份，是當人受到疼痛而變成無意識時，所用來記錄環境狀況的「反應式心靈」(Reactive Mind)。它會在人清醒之後，如果環境中有類似於人疼痛時的環境狀況，便會不做任何思考使人做出反應，而那些反應都不能用來解決人類世界環境中的問題；和第三部份，接受分析式心靈或反應式心靈的命令去控制身體的「身體式心靈」(Somatic Mind)。
戴尼提的目標是消除所謂「反應式心靈」，讓「反應式心靈」裡的內容，歸檔進「分析性心靈」。成果是人們越來越道德，意識更清楚，更幸福和理智。達成該目標的程序稱為「聽析」(Auditing，英文的字源是"聆聽及思考"的意思)。聽析的最終目標是清新者(Clear)，他是一個不再具有自己的反應式心靈的人。而朝向清新者但尚未達成清新者的人，被稱為待清新者(Pre-Clear，簡稱PC)，也就是正在接受聽析的人。
在聽析過程中，戴尼提聽析員提出一系列問題，企圖使待清新者擺脫過去的痛苦經驗，而該經驗是反應式心靈的內容。
信徒將戴尼提描述是為「西方技術與東方哲學」的混合。 但科學和醫學界對戴尼提卻很冷淡，認為它是一種偽科學。
以下根據戴尼提的創始者L·羅恩·賀伯特的定義所寫。
戴尼提可揭露不想要的感覺、情緒、意外、傷害及身心性疾病的根源；身心性疾病是指由心理引起生理的疾病。而戴尼提可指出如何有效處理這些狀況。
根據《一門科學的演進》這本書，賀伯特年輕時曾親自探索許多領域，欲瞭解生命奧秘，遊歷世界各地瞭解各種文化，包括佛教、基督教、針灸、巫術、哲學、心理學，但這些領域並無法完全解釋心靈的問題。於是決定自己著手研究心靈的奧秘。他選擇了從催眠術開始。因為他發現催眠術這個古老的學問，似乎有「心靈如何運作」的真相；被催眠的人似乎可以做出很不可思議的事情，像是聽到音樂之後起舞、忘記自己的身分等等。
他研究後發現人在「意識低迷」時很容易被週遭的環境影響，催眠就是應用這樣的原理植入「指令」。後來更研究出來人在車禍、手術等無意識狀態下也是會被週遭環境影響的，這種無意識時植入的記憶，賀伯特把它稱作「印痕」。
賀伯特發現藉由減弱及消除「印痕」對人們的影響，可以使人們的情緒提升、發揮原有的潛能、治癒身心性疾病。
印痕是一個人在無意識的狀態下的心靈記錄。
疼痛、麻醉、意外傷害、催眠等等的狀況都會產生無意識的狀況。印痕一定包含著疼痛，當一個人被印痕的記憶裡面的類似的環境、語言、人、事、物所「再刺激」時，會使這個人身體產生莫名的疼痛，而他通常都不知道被再刺激了，只知道自己疼痛、不舒服、或心情不好。
戴尼提是「由許多公理組成」的一門學問。因為公理是無法被證明，別的哲學理論一般以很少的公理作基礎。戴尼提不是心理學、不是精神病學、不是催眠，也不是通靈術。
在戴尼提出版發行的三年前，就已有賀伯特撰寫的《原始理論》手稿，給對戴尼提有興趣的人們看。
戴尼提雖然是研究催眠而產生的，但是賀伯特發現心靈運作的原理之後，瞭解到催眠只是在心靈中植入「印痕」。
這些催眠植入的指令，或是無意識時所產生的印痕，都會影響一個人的思考與健康狀態。戴尼提是一項把印痕清除的心靈技術，它並不贊成使用催眠，戴尼提也不是催眠。事實上，戴尼提認為催眠是十分危險的作法，任何對心靈了解不夠透徹的人都不應使用。
賀伯特在心靈方面的持續鑽研之後，在1978年出版《新紀元戴尼提》，總結30年的理論與更深入發展。為了更精確的消除印痕的影響，賀伯特在1951年開始研究使用一種可感知微量電流的儀器輔助戴尼提技術，這臺儀器被命名為（E-Meter）。
美國食品和藥物管理局從60年代已懮慮山達基使用心靈電儀表作無牌行醫，在1971年訴訟勝利，法官判定：
:該裝置應帶有一個突出、清晰可見的通知警告說，任何人使用它作聽析或任何形式的輔導，在法律上禁止表示有任何醫療或科學依據，不得使人相信或聲稱該設備是有效於診斷、治療或預防任何疾病。警告上應當指出，根據美國食品和藥物法，該設備已被美國地區法院譴責作出誤導，只允許使用為宗教活動的一部分，而電儀表不是醫學上或科學上能夠改善健康或任何人的身體機能。
賀伯特的戴尼提一書，引來了從科學和醫學界之中，反對者不滿的評語。 美國心理學協會在1950年通過一項決議，呼籲：「請注意事實上，這些主張沒有以觀察為依據的證據所支持，不能建立科學化的概括理論。」 隨後，有些人對戴尼提無法認同。部份反對的科學家認為戴尼提是個偽科學。
約翰·李教授在1970年評價戴尼提：
哲學教授羅伯特·卡羅爾認為，戴尼提缺乏以觀察、實踐為依據的證據：
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英國時報專欄作家奧利弗·卡姆，認爲形容羅恩賀伯特這個天下無雙的吹牛王最好的人，是馬丁·加德納，他對賀伯特倆本書的評論：：
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* 肉部，中文部首之一，左及在下時或變形為「?」
勒·柯比意（，，，又譯-{zh-cn:柯布西埃、柯比意; zh-tw:柯布西埃; zh-hk:柯布西耶;}-或柯比西埃，原名），瑞士-法國建築師、室內設計師、雕塑家、畫家，是20世紀最重要的建筑師之一，是功能主義建築的泰斗，被稱為“功能主義之父”。他和巴克敏斯特·富勒、密斯·凡·德羅并稱為國際形式建筑派的主要代表。
勒·柯布西耶致力於讓居住在擁擠都市的人們有更好的生活環境，在都市計劃有相關的影響，也是國際現代建筑協會（CIAM）的創始成員。
出生于瑞士西北納沙泰爾州，汝拉山區的拉紹德封，父母在昂熱大學從事研究工作，少年時曾在故鄉的酒廠學習釀酒。從小對美術感興趣，1907年先后到布達佩斯和巴黎學習建筑，在巴黎到以運用鋼筋混凝土著名的建筑師維克多·拉盧處學習，由於柯布西耶患有癲癇癥，遭維克多·拉盧驅逐。於是到德國孟德爾松事務所工作，埃瑞許·孟德爾松事務所以嘗試用新的建筑處理手法設計新穎的工業建筑而聞名，在那里他遇到了同時在那里工作的巴克敏斯特·富勒和密斯·凡·德·羅，他們互相之間都有影響，一起開創了功能主義建筑的思潮。他又到埃及和土耳其周游，參觀探訪古代建筑群和伊斯蘭文化建筑。
他于1917年定居巴黎，同時從事繪畫和室內設計，與新派立體主義的畫家和詩人合編雜志《華麗精神》，按自己外祖父的姓取筆名為勒·柯布西耶，他在第一期就寫到：“一個新的時代開始了，它植根于一種新的精神，有明確目標的一種建設性和綜合性的新精神。”后來他把其中發表的一些關于建筑的文章整理匯集出版單行本書《走向新建筑》，激烈否定十九世紀以來的因循守舊的建筑觀點、復古主義的建筑風格，歌頌現代工業的成就，提出“我們的時代正在每天決定自己的樣式”，稱頌工程師的工作方法，“工程師受經濟法則推動，受數學公式所指導，使我們與自然法則一致，達到了和諧。”提出“住房是居住的機器”，鼓吹以工業的方法大規模地建造房屋“建筑的首要任務是促進降低造價，減少房屋的組成構件。”對建筑設計強調“原始的形體是美的形體”，贊美簡單的幾何形體。
1926年柯布西耶就自己的住宅設計提出著名的“新建筑五點”（Cinq points de l'architecture moderne），它們是：
* 底層架空（les pilotis）：主要層離開地面。獨特支柱使一樓挑空。
* 屋頂花園（le toit-terrasse）：將花園移往視野最廣、濕度最少的屋頂。
* 自由平面（le plan libre）：各層牆壁位置端看空間的需求來決定即可。
* 橫向長窗（la fenêtre-bandeau）：大面開窗，可得到良好的視野。
* 自由立面（la fa?ade libre）：由立面來看各個樓層像是個別存在的，樓層間不互相影響。
按照“新建筑五點”的要求設計的住宅都是由于采用框架結構，墻體不再承重以后產生的建筑特點。勒·柯布西耶充分發揮這些特點，在三十年代設計了一些同傳統的建筑完全異趣的住宅建筑。薩伏伊別墅是一個著名的代表作。柯布西耶的建筑設計充分發揮了框架結構的特點，由于墻體不再承重，可以設計大的橫向長窗，他的有些設計當時不被人們接受，許多設計被否決，但這些結構和設計形式在以后被其他建筑師推廣應用，如逐層退后的公寓，懸索結構的展覽館等，他在建筑設計的許多方面都是一位先行者，對現代建筑設計產生了非常廣泛的影響。
勒·柯布西耶還對城市規劃提出許多設想，他一反當時反對大城市的思潮，主張全新的城市規劃，認為在現代技術條件下，完全可以既保持人口的高密度，又形成安靜衛生的城市環境，首先提出高層建筑和立體交叉的設想，是極有遠見卓識的。他在20和30年代始終站在建筑發展潮流的前列，對建筑設計和城市規劃的現代化起了推動作用。
第二次世界大戰期間，由於他祖母有猶太人血統，遭受維琪政府迫害，許多親戚被逮捕，迫使他逃亡到阿爾及利亞和突尼西亞工作。遭受此次打擊后，他的建筑設計風格明顯起了變化，從注重功能轉向注重外觀的華麗；從重視現代工業技術轉向重視視覺體驗；從追求平整光潔轉向追求別樹一幟，引人注目。因此他在戰后的新建筑流派中處于顯耀地位。他的設計理念直到去世，都對世界各國的建筑師有很大的啟發作用。他的設計經常引起很大的爭議，他設計的聖文森教堂的怪異外觀，令守舊派異常憤怒，又飽受革新派批評。他為日內瓦國際聯盟總部設計的方案引起評審團長時間的爭論，最后由政治家裁決否定。他的馬賽公寓，被法國風景保護協會提出控告，到后來，又成為當地的名勝；他為的黎波里市做的規劃和建筑設計被格達費當局否決，但后來其中的逐層后退設計方法卻被許多非洲和地中海的沿海國家采納。印度昌迪加爾的開掌紀念碑，由柯布西耶設計1965年，前往度假勝地羅克布呂訥-卡普馬丹避暑，在地中海海邊游泳時，心臟病發作，不慎溺死。
*柯比意在他24歲（1911年）的時候，開始他個人三次遊歷歐洲的壯遊，其行經的路線從中歐到君士坦丁堡，再從君士坦丁堡到義大利，最後才回到他自己的家鄉瑞士。在壯遊的歷程中，柯比意開始逐步建構他的建築思想。他認為現代建築必須要向古典主義（特別是米開朗基羅、巴洛克風格之前）的建築學習，滿足簡單的生活機能即可，不必再加上瑣碎的、頹廢的、裝飾的、貴族的美學風格。
*接著在柯比意27歲（1914年）的時候，他提出了多米諾屋住宅的概念，特別是「構架結構」（Frame Architecture）的思想：將牆跟結構分離，牆不再跟結構產生關係。因為這樣子的關係，形成了他自由平面（Free Plan）的想法，柯比意認為透過「牆柱分離」才能產生自由化的建築。
*著名的「」是柯比意在39歲（1926年）時所建構出的美學理論，而此五項原則與柯比意早先發展之Dom-Ino系統有著一些原則上之關連。簡言之，柯比意於1914年發展出Dom-Ino系統的構造研究，此系統是他從鋼筋混凝土邏輯中所發展出的技術概念，這種概念中他提出Dom-Ino為一種配備，就其形狀及拼合方式成為一種產品設計，用來正視住宅問題，而得到「住宅機器」（House Machine），因而滿足了戰後重建、大量生產、標準化、可自由之拼組之需要。而柯比意的五項原則正是Dom-Ino觀念的具體化。而如1922年柯比意由Dom-Ino系統所建造出的一架空支承於托柱上的Citrohan住宅也很接近的預示了柯比意的五項原則。
巴西里約熱內盧
在柯比意死後，隨著當代建築中及其伴隨概念的轉變，包括在學校教授的內容及建築師的實務都有變化，也有許多針對柯比意作品的熱烈評論。在建築的層次上，他後期的作品呈現了對現代化衝擊的理解，但他的城市設計受到許多評論者的嘲笑。
勒·柯布西耶影響了公營住宅的計劃，不過有些觀點認為公房將一片的高樓大廈中隔離出一些貧困的族群，切斷了族群發展整合需要的社會連結。簡·雅各布斯在其著作《美國大城市的死與生》中嚴厲批評柯布西耶的城市計劃理論。
10元瑞士法郎紙幣上柯布西耶的頭像勒·柯布西耶對城市規劃的影響很大，是國際現代建筑協會（CIAM）的創始成員之一。柯布西耶也是頭幾位理解汽車會改善人類群體的人之一，他描述未來的城市是由許多的公寓組成，公寓是分散在一個類似公園的地方，下方由支撐。英國的城市規劃者在1950年代末期開始使用柯布西耶的「Cities in the Sky」，認為可以較廉價提供公營住宅的方法。在建築設計本身，勒·柯布西耶批評所有裝飾性的效果。
許多著名的建築師都曾在勒·柯布西耶的工作室工作過，包括也是畫家的建築師那德爾·亞馮梭，他將勒·柯布西耶的概念吸收到他的美學理論中，盧西奧·科斯塔對巴西利亞的都市規劃，以及Franti?ek Lydie Gahura對捷克工業城茲林的規劃都是受到勒·柯布西耶的概念所影響，印度的昌迪加爾是勒·柯布西耶所設計的。勒·柯布西耶的思想也對於蘇聯的城市規劃及建築有顯著的影響，特別是的領域。
瑞士法郎的10元紙幣上勒·柯布西耶的頭像，上面有他與眾不同的眼鏡。
以下是一些以勒·柯布西耶為名的地名。
* 巴黎的Place Le Corbusier：靠近他在Rue de Sèvres的工作室。
* 勒·柯布西耶大道：在加拿大魁北克的拉瓦勒。
* 瑞士的Place Le Corbusier：在他的家鄉瑞士拉紹德封。
* 巴西的勒·柯布西耶街：位在布宜諾斯艾利斯省。
* 加拿大的勒·柯布西耶街：在加拿大魁北克的寶樂沙。
* 法國羅屈埃布蘭卡馬爾坦 (濱海阿爾卑斯省)的水邊有勒·柯布西耶長廊。
* 印度的昌迪加爾有勒·柯布西耶紀念館。
* 德國司徒加特的白院聚落有勒·柯布西耶紀念館。
2016年第40屆世界遺產大會上，勒·柯布西耶的位于7個國家的17件作品被列入世界遺產。
*  設計史學－柯比意作品式樣分析
*  勒·柯布西耶, Le Corbusier
典型CAD繪製的滑鼠
電腦輔助設計是指運用電腦軟體製作並模擬實物設計，展現新開發商品的外型、結構、色彩、質感等特色的過程。隨著技術的不斷發展電腦輔助設計不僅僅適用於工業，還被廣泛運用於平面印刷出版等諸多領域。它同時涉及到軟體和專用的硬體。