ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
多重射擊、擎天箭、解除束縛、召喚哥布林、石巨人、暗殺者、雪人王、死神騎士、巴里、魔巨人、治療、防禦力提高、攻擊力提高、穿透箭、多重追擊、冰凍之箭。
*黑魔法師：使用魔法作戰的男性職業。
解除束縛、魔力之泉、解除隱身、束縛、隱身、能量球、火球、真空波、雷電、瞬間移動、隕石擊、急凍之矛、毒咒、地獄火、龍捲風、黑龍波、八方烈火陣、波塞頓之光、靈魂之盾、慧星擊、死亡烈焰、心靈感應、冰風暴、毒咒慧星、星光塵爆。
*魔劍士：魔法力量兼併的男性職業。魔劍士必需要在遊戲帳號內有一個角色達到220級後才可以創立。
魔劍士可使用黑騎士與黑魔法師部份的技能。
解除束縛、魔力之泉、解除隱身、束縛、隱身、旋風斬、旋風烈斬、能量球、火球、真空波、雷電、隕石擊、急凍之矛、毒咒、地獄火、龍捲風、黑龍波、八方烈火陣、波塞頓之光、靈魂之盾、慧星擊、死亡烈焰
*闇黑領主：公會會長的專屬男性職業。闇黑領主必需要在遊戲帳號內有一個角色達到250級後才可以創立。
戰魂怒吼、昇龍擊、地裂斬、旋風烈斬、一文字突擊、真空烈斬、真空爆擊、解除束縛、震地炎爆、魔力之泉、解除隱身、束縛、隱身、魔法驅散、怒火撩原、疾風之爪、極光脈衝、冥界之門。
*召喚術師：利用魔法的力量使出詛咒魔法與召喚幻獸制敵的女性職業。
火球、真空波、隕石擊、急凍之矛、真.衝擊波、攝魂咒、昏睡術、爆裂擊、鏈雷咒、安魂彌撒、傷害反射、死靈瘴氣、弒魂龍極、咒弱、破禦陣。
遊戲中的角色設有五項基本屬性，分別是：力量、敏捷、體力、智力和統率。基本屬性影響著角色的各種能力，不同職業的角色需要注重的屬性有所不同，例如戰士需要特別留意力量；而法師則注重智力。基本屬性的強弱以數字表示，數字越大則越強，介紹如下:
*力量：影響攻擊強度和pk攻擊率
*敏捷：影響防禦，攻擊速度和pk防禦率
*精神：影響魔法值和技能攻擊力
*浴血古堡：打進血色城堡內部，穿過窄橋，打破大門，掀起棺材，得到大天使的獎勵！
*惡魔廣場：玩家在惡魔廣場中可以與別的玩家組隊練級，而且死亡不會減少經驗值或金幣，也不會掉身上的裝備，同時無法進行PK；更值得一提的是惡魔廣場會有大量的怪物，刷新速度比其他地方要快，玩家可以在殺怪過程中可以獲得比一般練功區更多的經驗。
*幻影寺院:最基本要4個人才能進行比賽，贏方會獲得巨額的經驗值及卡歐斯之石。
*紅色要塞:：這是一個供玩家同時進行殺怪獲得修行、物品同PVP模式相結合的地方，當殺死所有玩家和怪物獲勝後將隨機得到寶石或裝備。
*試煉之地：位居羅倫峽谷的試煉之地，唯有羅倫城的統治者能夠決定開放與否，試煉之地中除了充滿強大的敵人之外，也有許多消失在奇蹟大陸上的異寶，端看有沒有勇士能夠活著進去，帶著寶物滿載而歸了...
*羅倫峽谷：奇蹟（MU）內唯一的攻城戰地圖。
*凱利瑪：凱利瑪神廟（Kalima Temple），又被稱為「失落的地圖」。在人類正式與魔族開戰的那一年，它被魔族攻佔，並且很快奇怪地消失在奇蹟大陸上。
*狼嚎要塞：狼嚎要塞位於 羅倫峽谷南部 ，是 人類◎妖精 聯合軍對抗昆頓勢力的最前線要塞基地。險惡的地形背景加上人為的努力開發成為憂沃的戰壕要塞。昆頓的勢力因狼嚎要塞的阻擾而無法北進，因而使前線陷於交錯狀態 . 昆頓為了解決這種狀況向魔界軍團下令派兵來狼嚎要塞協助攻戰。
*肯圖魯：咒怨魔王意想不到的舉動卻招致了創造主坎特魯和被創造之物合成生命體之間的紛爭，而這一場紛爭最終還是發展成為無法挽回的內亂。長期的內亂導致國家開始衰退，儘管坎特魯人想盡早結束這一災難，但是咒怨魔王的戰鬥力異常強大，一時間要想打敗咒怨魔王談何容易......
伺服器:羅林西亞，尼克斯
2013年4月，臺灣網禪正式把奇蹟代理權移交給網石棒辣椒股份有限公司代理。
2015年4月7日，網石棒辣椒宣布韓國網禪原廠不再續約，將於同年6/15停止營運臺灣伺服器。
WEBZEN Global Digital Entertainment Inc.
* 韓國WEBZEN（網禪）公司
* 日本奇蹟（MU）官方網站(2017年5月1日改為直營)
* 臺灣奇蹟（MU）官方網站(新臺服網址，營運中)
* 臺灣奇蹟（MU）官方網站(老臺服網址，已倒閉)
圖像:Anatomical Man.jpg|thumb|225px|right|醫學占星用的人體解剖-占星關系圖.
占星術，亦稱占星學、星象學，是用天體的運動和相對位置來占卜人事及地表事件的一種研究。占星術可至少上溯至公元前2000年，植根于系統預測季節性變化和將天體周期解釋為神圣傳意跡象的傳統。許多文明都曾有將重要事件附會于天文事件的傳統，而像中國、印度和瑪雅等古文明甚至還發展出了復雜的系統，通過天文觀測來預測地表事件。可追溯至公元前19－17世紀的美索不達米亞，并由此傳播至古希臘、羅馬、阿拉伯世界，并最終傳至中西歐地區。當代西方占星術通常與天宮圖系統相聯系，標榜其能基于天體位置來解釋不同人格并預測人生中的重大事件；多數專業的占星家均依賴于這一系統。
縱觀其歷史，占星術長期被視為學術傳統并普遍存在于學術界中，與天文學、煉金術、氣象學和醫學關系密切。占星術亦曾流行于政治界；從但丁與喬叟到莎士比亞、洛佩·德·維加和卡爾德隆·德·拉·巴爾卡，他們的多部文學作品中都曾提到過占星術。
然而，科學革命開始后，占星術已受到廣泛質疑；它在理論和實驗上均已被成功挑戰，并被證明毫無科學有效性或。占星術因此失去了它在學術和理論上的地位，信仰占星術的人群亦大幅減少。在現今，占星術被公認為是偽科學。一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的能力各方面的表現，皆不相似，而根據占星術的理論，這些人在這些方面應該彼此會非常相似；另外對於700多名占卜師的研究顯示，儘管這些占卜師對自己的預測相當有自信，但他們的預測結果並不優於亂猜所得到的結果。
占星學的英文''astrology''是來自早期拉丁文的單字''astrologia''，該單字派生於希臘文的 ─ 由?στρον，希臘拉丁轉寫''astron''（“star”，星宿）以及-λογ?α，希臘拉丁轉寫''-logia''（“study of”，研究 ─ “account of the stars”，星宿的解釋）所組成。''Astrologia''後來導入了‘星宿占卜’（star-divination）的含義並且與''astronomia''（天文學）一起成為科學術語而使用。
占星術是從實際上的天文現象出發（也有少數占星術使用設想的天文現象如超海王星行星），運用在人文科學上的發展與應用。
占星術回答的問題是人類受天上星體的影響為何，關於宇宙客觀到底是怎樣的、天體按什么規律運行、在恒星的內部到底發生些什么，這些是天文學的問題，對這些問題占星術是使用者而非研究者。
但在古代，天文學家與占星者通常是一體的，要確定星體位置、並且使用於占卜預測。占星術使用在人類身上的狀態是，人只生活在地面上某一點某一時，而這個天空對此地此時所誕生的人或事的影響是如何。占星術的觀點是地心的，但對人的影響是以地表某一個地點為中心。
因為某地某時的天空現象是可推算的，因此占星術的預測，必然是可以由另一個占星術士所理解，但因為解說者理解不同而做出相似或相異的解釋。
因為占星術的理論是依賴人的理解來延伸，因此經常缺乏廣泛、確定和精密的術語。一個占星術士只能按自己的理解做假設，來獲取市場認同與收入。但最基礎的占星術系統，可以從完全的天文觀察中做出預言，但通常過於科學化而無法被大眾理解或運用。占星術有自己的術語，符號，但尚未完成堅實的基本理論，來讓占星術士可以不依靠直覺和“第六感”工作，因為人的情感需求通常遠高於理論描述，每個占星術士必須按自己的理解來做預測，就如同醫生、股票分析師一樣。
圖像:Zodiaque de Denderah aux couleurs d'origine.jpg|left|thumb|丹達臘黃道帶（Denderah zodiac）原來顏色（復原圖）
許多古老文明對於天文事件都是相當重視，而印度人、中國人，還有瑪雅人發展出詳盡的占星系統用於自天體運行方面的觀測來預測地球上所發生的事件。在西方，占星學最常見由一個占星命盤系統來做為對一個人的人格方面做解讀以及在人們的出生時辰對應於當時太陽、月亮，加上其他天體的方位從人們的生活基礎上來預測該人未來的事件。大多數專業占星學家（西洋占星學）即依靠這些占星學系統。
占星學歷史發展可以追溯到至少西元前2000年，並且根源自（calendrical）系統的發展，其運用來預測季節性交替變化以及用於解釋天體週期作為預言占卜徵兆的傳達，西洋占星學的形成是在美索不達米亞第一王朝時期（西元前1950年─1651年）開始發展實踐。中國占星學體系在周朝（西元前1046年─256年）即日臻完善與詳盡。西元前8世紀以後，也門占星在阿拉伯半島南部和非洲之角迅速發展。
在西元前332年之後在亞歷山卓的占星學家將融合於與埃及（Decanic astrology）而冶為一爐，創造出（horoscopic astrology）。亞歷山大大帝的東征亞洲使得占星學的傳播到古希臘和羅馬以及影響印度文明，豐富了印度占星學體系。在羅馬，占星學是與‘迦勒底人的智慧’有關。
亞歷山卓在七世紀由阿拉伯人統治之後，占星學知識由伊斯蘭學者（Islamic scholars）所傳承，並將希臘占星文獻翻譯成阿拉伯文與波斯文。與此同時，也門占星傳入中國的唐朝（西元618年─907年），中華文化變得更為博大精深。於西元十二世紀時，阿拉伯文占星文獻被引進到歐洲並且被（translated into Latin），幫助了歐洲文藝復興時代的開啟。此外，十六至十七世紀最主要的天文學家包括第谷·布拉赫、約翰內斯·克卜勒與伽利略精通天文學之外也同時作為宮廷占星學家。占星學被引用而出現在文藝復興時代著名詩人的文學作品之中像是但丁·阿利吉耶里與傑弗里·喬叟，還有劇作家如克里斯多福·馬羅和威廉·莎士比亞。
占星學主要11個行星符號
公元前兩千年時蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造了七級的廟，每一級代表一個天體：月亮、太陽、水星、金星、火星、木星和土星。這七個天體應該為祭師們鋪平通向神的路。蘇美爾人已經有自己的星座了，他們將天空分為三個部分，此外他們還知道白道。他們相信天體按神的意志運行。
公元前2778年，古埃及最精確的歷法誕生了。
埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關系。他們試圖從天狼星的位置來推斷出政治的發展。古埃及金字塔的四邊是按天的四個方向確定的，它們應該為法老死后的靈魂升天鋪平道路，而法老的靈魂則是北極星。在巴比倫的影響下他們將黃道分為十二個星座。
版畫，十五世紀末至十六世紀初。
在古希臘，占星術（''astrologia''）和天文學（''astronomia''）沒有清楚的分解。希臘人使用巴比倫人的行星名，但他們使用太陽做為主星。希臘人的占星術后來對煉金術、摩尼教和基督教都有影響。
基督教早期對占星術的看法是相當矛盾的，一方面占星術認為人的命運是可以先知的，這與基督教最基本的教義之一（人的意志是由他自己決定的）是相反的。
另一方面基督耶穌的誕生是被一個天文現象預言過的，因此看來神自己在使用占星術。教會中一些人將占星學看作是敵人，另一些人則自己相信占星術。
西洋占星術主要傳承於古希臘、羅馬占星。在文藝復興之前，占星術主要為皇室及教廷服務，並在修道院內教授及研習。隨著西羅馬帝國滅亡，異族入侵歐洲大陸，破壞燒毀西洋典籍文物，連占星術也不能倖免，於是西洋占星術的傳承亦告中斷。
文藝復興時期占星術重新獲得青睞，許多國王、教宗，以及許多宗教改革派的人相信占星術。但這個時候開始對占星術的理智性的批評也越來越多了。
到了文藝復興來臨之初，義大利、西班牙、英國等占星家翻譯阿拉伯占星書籍，引入由阿拉伯人保留下來的古希臘占星知識，使占星術在歐洲昌盛起來。當時占星術應用廣泛，由皇帝加冕時刻、醫療診病，以至失物尋人，無不訴之於占星術。占星術遂變成解答萬事萬物現象的通識學問。
到這個時候為止天文學家往往同時也是占星術士，第谷·布拉赫、約翰內斯·開普勒都是天文學家和占星術士，開普勒顯然也將占星學作為一門學術。他雖然不相信天體的位置可以用來預言地球上的事物的發生，但他相信天體對地球上的事物的影響。
到了17世紀，文藝復興引起到科學思想的追求，歐洲人以嶄新觀點去研究占星術。望遠鏡被發明后，天文學和占星術的道路就徹底分開了。哥白尼、伽利略等人發表天文觀察成果，提出日心說觀點，從根本理論去反對占星術。科學思想在歐洲不斷發展壯大，民智漸開，占星術失去原有魅力，於是成為民間方技，及神秘學的支流。
「正在預測天相的占星師」（'An Astrologer Casting a Horoscope'）出自著作：《兩個世界的歷史》（''Utriusque Cosmi Historia''），1617年
到了18世紀，歐洲經歷法國大革命、英國工業革命等一連串革命，在改變了人民政治思想的同時，亦進一步發揚科學進步的思想。此時占星術在歐洲讓位給科學，但在民間仍有一定影響力，而占星家吸收了科學研究精神，默默地改革占星術。1781年發現天王星、1846年發現海王星，以及一些小行星，都陸續引入占星術，並對古代占星技巧去蕪存菁。
到了19世紀，占星開始走向大眾化。占星擁護者創立神秘會社，研習占星及其他神秘學知識。其中以英國占星家亞倫·里歐（Alan Leo）對於現代占星的普及功不可沒。他與朋友創辦《占星家雜誌》，出版占星術書籍，開辦占星課程，以通俗簡易的說法解釋艱深難懂的占星術語。現在報章雜誌的每週星座運程，所使用的太陽星座便是由他建立。由亞倫·里歐開始，占星術以另一種形式深入民心，亦益形通俗化。
到了20世紀，心理學家卡爾·榮格等人將西洋占星術與心理占星結合起來，用來分析人的性格和心理，發現成為現今以西洋占星術為主的面貌。與此同時，（Alice Bailey）把西洋占星術和也門占星術混合在一起，形成了以神智學為基礎的密宗占星術，并在紐約、英國、希臘、東南亞、印度東北部、阿拉伯世界等地發展。
占星發展至現代，主要朝兩個方向發展。一是創設新技巧，另一是重新發掘古代占星技巧。在創設新占星技巧方面，主要是引入1930年發現的冥王星，跟海王星、天王星合稱為現代行星，在現代占星術佔有重要地位。
另外是德國漢堡占星術派（Hamburg School）發展出來的中點理論（Midpoint），對於現代占星起著啟發作用。漢堡學派在1920年代由阿爾弗雷德·維特（Alfred Witte）創立，主要目的提出嶄新占星技巧，取代古代占星含糊雜亂的占星理念和方法，漢堡學派思想前衛，在星宮圖加入虛擬星體（Transneptunian Objects）的觀念，為西洋占星帶來革命思想。其後，漢堡學派其後持續在歐洲發展，漢斯·尼格杰曼（Hans Niggemann）在美國宣揚此種占星論述，並命名為天王星占星術（Uranian astrology），而瑞荷艾柏丁（Reinhold Ebertin）所簡化的中點論述法則則發展為宇宙生物學（Cosmobiology）。
至於發揮古代占星技巧方面，現代西方講求心理性格分析，並不著重事件預測。然而，有些占星家認為占星推算理應精益求精，從而提高預測事件的準驗性，於是重溯古代占星術的原創精神，重新評定古代占星術的原理和方法。最著名的當屬三位名字都叫羅伯特（佐勒、漢德、施密特）的占星家，於1990年代所發起的，將希臘、中世紀時期的古代經典翻譯註釋，後來三位雖因為理念的不同而分道揚鑣，而佐勒透過二十年的經驗累積，開辦中世紀占星課程，持續教導中世紀預言占星術，他的研究與努力更於2002年獲得占星界軒轅十四獎（Regulus Award）極高的肯定。而漢德則創立“歷史的星座文本檢索協會”（Association for the Retrieval of Historic Astrological Texts）繼續古籍的翻譯與保存。古典占星（僅包含希臘占星和中世紀占星，但不包含亞非的也門占星）的再度復甦彌補了現代西洋占星術的不足，也保存了古人的智慧結晶，功不可沒。
中國商代以前占星術已經萌芽。商代的甲骨片有不少天象紀事。明朝前期，中國的占星術一度湮沒，到明末清初時由西洋傳教士引入天文計算技術，才得以流傳後世。明初開國皇帝朱元璋下令民間禁習天文術數，連帶天文曆法亦無人知曉，以至占星術幾乎成為絕學。到了明末，開始有徐光啟等人從西洋基督教傳教士學習天文曆算，中國占星才現生機。
在清朝時，康熙皇帝愛好古籍文物，對於天文曆法產生興趣，除了任命學者跟西洋傳教士學習天文知識之外，更搜羅中國占星古籍，並編收進《四庫全書》、《古今圖書集成》等古代百科全書。中國有識之士在西學技術基礎上，綜合前人的占星觀念，開始發展中國本土的占星術。
不同古文明多有基於天體而占星的系統，方法名稱各異。印度、日本也有。中國在歷代朝廷內均設有觀察天文星象及節氣，而最早星象學就是果老星宗的，以精確的星曜定位入人事十二宮的狀況來推論吉兇。
1949年中國共產黨在大陸執政地位確立後，經歷文革十年洗蕩，中國舊學難以殘存，占星命理等具迷信色彩的知識更不容流傳。中國大陸對於港臺流行的八字與紫微斗數極為陌生，反而為西洋占星術的發展騰出了空間。1980年代以後，中國大陸逐漸對外開放，西洋占星術再度傳入中國。
關於印度占星術的來源說法，歷史學的立場認為最早印度使用的占星術系統被稱做「二十七宿」（Nak?atras，音譯為“納克沙特拉”），這一種占星術主要以觀察月亮運行。當亞歷山大東征印度之後把希臘占星術傳入，因而促進兩者之間的交流。此外在公元149-150年Yavanesvara翻譯自希臘人的一本書Yavanajataka（Sayings of the Greeks），是早期印度占星術重要著作。
現代科學普遍將占星術判定為一門偽科學。對占星術的批評包括它依賴于猜想，無法提供假說，難以證偽，并將自然現象以現代科學無法證實的超自然原因進行描述。有研究認為占星術持續流行的原因可以通過心理學方法解釋為一種認知偏見。例如，多數占星術者認為所有行星都應當被列入占星術的考慮范圍，但由于星圖上的錯誤，他們卻沒能預測到海王星的存在。海王星的存在最終通過牛頓萬有引力定律得到了證實。一項始於1958年、針對2000多名出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的能力各方面的表現，皆不相似，而根據占星術的理論，這些人在這些方面應該彼此會非常相似；另外對於700多名占卜師的研究顯示，儘管這些占卜師對自己的預測相當有自信，但他們的預測結果並不優於亂猜所得到的結果。
1975年，美國186位知名科學家（當中包括18位諾貝爾得獎者），在《人道主義者》雜志上發表聯署文章，以批判占星術，指稱為偽科學。
在2001年的一次授課中，史蒂芬·霍金說：“大多數科學家之所以不相信占星術，是因為它與通過實驗得到證明的科學理論不相符合。”
現代的多數占星師會傾向于用榮格的共時性理論來解釋占星學。
占星術描寫人的性格和未來，可能會造成性格形成上的心理暗示。假如一個人相信什么事情會發生的話，他有可能會由潛意識地導致這件事的發生。他也可能會不自覺地采取一種特定的性格。結果是占星術的預言與實際的觀察相符合。從自然科學的角度上來說，這樣的實際觀察并不說明占星術真的是現實的。
從心理學的角度上來說，這樣的自我影響說明占星術可以被用來作為自我反省和自我了解的工具。在這一點上來說占星術與其它預言手段如塔羅牌的作用是一樣的。這當然不涉及對不參加的第三者所做的預言。
從心理學的觀點上來看除了自我反省外還有外部影響的問題，就是通過為別人做占星預言來影響另一個人的性格。有些研究說明這些影響可以是非常強的。從這一點上來說，真正的星辰的影響似乎是微不足道的。
不論怎么說，占星術是人類最古老的信仰之一，也是至今為止延續最久的信仰。它之所以能夠延續這么久，可能是因為它將一個人的生命直接與整個宇宙聯系到一起，從而給予一個人一種特殊的、完整的感覺。
占星術就是俗稱的星座，星座並非指遙遠星體，星座是指太陽不同方向上的地球所在位置。遙遠星座對地球來說太遙遠，太陽極大能量對地球影響才是關鍵。太陽12個方向上的地球位置因為只能用看出去的遙遠天體標示區別，畢竟太空中是沒有坐標地名的遙遠星體只是充當坐標。星座說的並不是遙遠星體；星座說的是太陽，太陽12個不同方向上對地球的差異才是12星座。這是科學對占星術的見解。
* 橋本敬造 著，王仲濤 譯：《中國占星術的世界》（北京：商務印書館，2012年）.
*  Rezzan Kiraz 提供占星術相關名詞的解說
周文王，又稱西伯昌。姬姓，周氏，名昌，中國商朝末期諸侯國周國君主。後世視之為道統的傳人之一。
周文王出生于公元前1125年。據《竹書紀年》，商朝末年，文王父親季歷被帝文丁囚禁而死。文王繼任，為西伯，故亦稱「伯昌」。在文丁之子帝乙繼位後二年，周人伐商。據《易經》及《詩經》，帝乙將其妹嫁給文王。
任用太顛、散宜生等能人，施行裕民政策，國力日盛，卻為帝辛所忌，囚之于羑里，囚禁期間，寫下《周易》一書。后獻「有莘氏之女」、「驪戎之文馬」等寶物及疏通朝臣始得獲釋。他曾解決虞、芮兩國的爭端，出兵進攻犬戎、密須、黎、邗，又擊滅崇，修建都城豐邑（今陜西省戶縣），并擴充勢力到長江、漢水、汝水等流域，為滅商作準備，諸侯紛紛服從文王，傳說其晚年已取得“三分天下有其二”的局面。
文王臨死時囑其次子發早圖滅商。「發」繼位西伯，秉承父志。受命十一年（約前1046年），「西伯發」見時機己到，發兵行都朝歌，討伐紂王。兩軍戰於牧野，商軍大敗，紂王自焚於鹿臺，商朝亡。「發」建立周朝，是為周武王，定都鎬京（今陝西西安西南），周武王首先追封父親為周文王。
傳說現在通行之《易經》及《後天八卦》（故又名《文王八卦》）皆為文王所著（先天八卦則屬於遠古河圖洛書）。
周文王本人好飲酒，“飲酒千鐘”。武則天改國號周時，自稱武家為周文王後代，追尊周文王為始祖文皇帝。
《孟子》引述孟子稱文王「舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。」。
* 《封神榜 (2001年)無綫電視劇集》由羅樂林飾演周文王姬昌。
* 《封神榜之鳳鳴岐山》由田景山飾演。
* 《封神英雄2（2015）》由簡遠信飾西伯侯姬昌。
* 李學勤： 〈周文王遺言〉（2009）
* 周陵：傳說中的周文王、武王陵，在今陜西寶雞
華東師范大學（，縮寫：），簡稱華師大或華東師大，是一所位于中國上海市的公立研究型大學，1951年由大夏大學和光華大學合并而成，是中華人民共和國創辦的第一所師范大學。在1952年院系調整中，圣約翰大學主要院系并入。1972年更名為上海師范大學，1980年恢復原校名。
華東師范大學是中華人民共和國頂尖高校之一，是“雙一流A類”和原“985工程”、原“211工程”重點建設大學，是中國教育部直屬，由教育部和上海市共同建設。截至2019年7月，學校擁有閔行和中山北路兩個校區，并正在上海崇明區籌建崇明校區，設有4個學部，30個全日制學院，4個書院，8個實體研究院，2個國家重點實驗室，2個管理型書院，3家直屬附屬醫院，另有國家設在學校的教育部中學校長培訓中心。
聖約翰大學舊址，曾是華東師范大學分部所在地
1946年大夏大學西遷紀念碑立碑照
華東師范大學的辦學歷史最早可追溯到創建于1879年的上海圣約翰大學。圣約翰大學由美國圣公會主教施約瑟創辦，初名圣約翰書院，設西學、國學和神學三門，1892年起正式開設大學課程。1905年，圣約翰書院正式升格為大學，并在美國首都華盛頓注冊，設文學院、理學院、醫學院、神學院四所大學學院以及一所附屬預科學校，成為獲得美國政府認可的在華教會學校。1881年學校的英語老師卜舫濟開始完全用英語授課，使圣約翰大學成為中國首座全英語授課的學校，圣約翰大學同時是最早向中國提供了心理學、新聞學和商貿學教育和研究生學位的高等學府，中國最早的專業足球和籃球隊、近代中國第一個校友會組織也均在此誕生。
1925年，五卅運動爆發，以圣約翰大學國文部主任孟憲承教授為首的數百名師生宣布脫離圣約翰，另立光華大學以表達對愛國運動的支持。光華大學以“培養高尚人格，激發國家觀念”為宗旨，提倡“讀書運動與愛國運動并進”。從圣約翰大學辭職的19位中國教師作為光華初期的教學骨干，另有許多博學人士紛紛前來光華任教。首任校長是張壽鏞，文學院長是張東蓀，中國文學系系主任是錢基博，政治學系系主任是羅隆基，教育系系主任是廖世承，社會學系系主任是潘光旦。胡適、徐志摩、厲麟似、吳梅、盧前、蔣維喬、黃任之、江問漁、呂思勉、王造時、彭文應、周有光、錢鐘書等人都曾在光華大學任教，是當時中國的自由主義知識分子云集的一所私立大學。
光華大學成立的前一年，福建廈門大學當局處事不當，導致罷課學潮，后校當局又庇護毆傷學生的肇事者，并無故開除多位學生及教授。1924年6月，三百多師生離校北遷上海，在原國民政府交通部長王伯群與前廈門大學教授歐元懷、王毓祥、傅式說等人的幫助下成立了私立大夏大學，校園以“建筑宏偉，環境優美”著稱，是當時中國高校中第一所全面推行導師制的大學。教員包括郭沫若、田漢、朱經農、馬君武、邵力子、厲麟似、徐志摩等著名學者，時有“東方哥倫比亞大學”之稱號。
抗日戰爭爆發后，上海高等學校紛紛內遷。其中，光華大學將部分院系內遷入四川，成立了“私立光華大學成都分部”。大夏大學則與復旦大學組成聯合大學，以復旦為主體的聯大第一部由吳南軒負責，大夏大學的吳澤霖任教務長，遷往廬山；以大夏大學為主體的聯大第二部由歐元懷負責，復旦的章益為教務長，遷往貴陽；兩校學生則按自愿原則，自擇一校就讀。教育部部長王世-{杰}-在1937年9月批準了聯合大學方案，學校于10月25日在江西廬山牯嶺正式開學上課，成為中國抗戰時期的第一所聯合大學，早于國立西南聯合大學。聯大分開后，大夏大學先后在貴陽講武堂和赤水文昌宮辦學，直至1946年遷回上海。
1949年解放軍控制上海全境，大夏大學部分師生南下香港，在香港復校，定名光夏書院。以圣約翰大學為代表的教會大學和以大夏大學、光華大學為代表的私立院校陸續被共產黨接管和改造，成為華東師范大學的建校基礎。
1951年10月16日華東師范大學成立暨開學典禮
20世紀50年代初期，在中華人民共和國建國初期創建新的高等教育體制的背景下，中央人民政府教育部決定將私立大夏大學、光華大學合并，創立一所獨立的綜合性師范大學。時任大夏大學校長歐元懷首先表示擁護，并在宣布改制的大會上代表校董事會和學生發言，擁護政府決定，一切遵照辦理。
1951年7月13日，中央人民政府教育部批準成立華東師范大學的消息在《解放日報》上發表，決定先設立中文、外文、教育、歷史、地理、數學、物理、化學、生物、音樂、體育等11個系。7月24日，華東師范大學籌備委員會成立，陳琳瑚、曹未風、凌彥、劉俠任、廖世承、歐元懷、劉佛年、朱世和、黃健靄9人為常務委員。
學校原定于1951年10月1日舉行成立暨開學典禮，后推遲2周。10月16日，以大夏大學原址為校址，以大夏大學、光華大學為基礎，加上復旦大學、同濟大學、滬江大學、東亞體育專科學校等學校的相關科系合并成立的華東師范大學舉行成立暨開學典禮。由華東軍政委員會教育部部長孟憲承兼任校長，調山東省教育廳副廳長孫陶林任第一副校長，原光華大學校長廖世承擔任第二副校長，原大夏大學校長歐元懷任副總務長，書法家舒同題寫了新校校名。次年4月19日，中央人民政府正式發出正副校長任命通知。
1952年，中國高等教育體系仿照蘇聯社會主義模式進行院系調整。根據教育部的指示，華東教育部以華東師大為扶持重點，對華東地區的高校進行了全面的院系調整。9月，圣約翰大學的理學院、教育系、中文系，浙江大學地理系，滬江大學教育、社會系，上海大同大學文學院、教育系、物理系和震旦大學教育系陸續并入，并從交通大學、同濟大學、復旦大學、浙江大學等校調入數學、物理、化學、生物等學科的教師多人。同時將數學、物理、化學三系設在原圣約翰大學舊址，稱華東師大分部。原圣約翰大學理學院院長陳聯磐任華東師大校務委員會委員、化學系副主任，原圣約翰大學數學系主任魏宗舒任華東師大校務委員會委員、數學系和數理統計系教授，原滬江大學化學系主任唐寧康任華東師大化學系主任，同濟大學理學院代理院長、數學系主任程其襄任華東師大數學分析教研室主任。成立之初的華東師范大學，以圣約翰大學的師生人數為最多。
在院系調整中，華東師范大學參與了華東化工學院的籌建工作，并調出部分師資支援其他高校。如體育系調出，參與組建華東體育學院（現上海體育學院）；音樂系并入北京藝術師范學院（今中國音樂學院），部分教授調往上海音樂學院；化學系多位教授先后調往華東化工學院（現華東理工大學）、浙江農學院（今屬浙江大學農業生命環境學部）。院系調整后，由華東十余所高等學校有關系科合并組成的華東師大，匯聚了華東地區最著名的一批專家學者，成為一所文理科綜合性大學，從此躋身全國一流名校之列。1959年3月，華東師范大學被中共中央、國務院指定為首批16所國家重點大學之一，并開始培養研究生。
中山北路校區毛澤東塑像
華東師范大學在文化大革命時期陷入一片混亂，1966年到1969年連續4年沒有招生，直到1970年才開始小規模招生。
1966年8月，批斗“牛鬼蛇神”之風席卷華東師大。8月4日下午，華東師大學生給批斗對象戴高帽子，鳴鑼游斗。這一天全校共揪斗194人，占全校教職工11%，3人自殺而死，2人自殺獲救。9月15日，華東師范大學紅衛兵在天安門廣場受到了毛澤東的接見。1967年5月31日，華東師大“紅衛兵新師大師”決定，在校園內塑造毛澤東的巨型塑像，并把這一工程稱作“九·一五工程”。1967年9月15日，毛澤東塑像落成。1968年1月15日，張春橋來到華東師大，在“九·一五”廣場發表了即興演講，使華東師大成了上海批判“右傾翻案風”的重點單位。
1972年2月21日，華東師大地理系地質教研室和地貌教研室全體人員34人和全部設備調往同濟大學建立海洋地質地貌專業；5月，上海師范學院、上海半工半讀師范學院、上海教育學院、上海體育學院、華東師范大學五校合并，學校改名為上海師范大學，使用華東師范大學現校址。1978年10月，上海師范大學儀表電子分校成立，之后更名為華東師范大學儀表電子分校（今上海大學）。
1978年，劉佛年任上海師范大學校長，上海師范學院、上海教育學院和上海體育學院從上海師范大學分離，相繼復校。1978年2月17日，國務院轉發教育部《關于恢復和辦好全國重點高等學校的報告》，確定華東師大為文革后第一批全國重點高等學校。1980年8月15日，經教育部批準恢復華東師范大學校名，“上海師范大學”印章作廢，啟用“華東師范大學”印章。
文革時期，華東師大的科研工作遭到嚴重摧殘，但依然取得了一批科研成果。1970年,華東師大“671”科研組在國際上首先從海水中提取到30克鈾，得到了時任國務院總理周恩來的高度評價；1971年，華東師大光學組建立了在國內居領先水平的管道氣體傳輸模擬實驗室。華東師范大學外語系（今外語學院）在70年代曾被外界譽為“大使培訓班”，為中國的外交戰線培養了一批優秀人才。
閔行校區圖書館
20世紀80年代，華東師范大學進入了新的發展期，并利用傳統支柱學科基礎好的優勢，建立起了一批新的專業和研究機構。1986年成立了研究生院，逐漸從一所傳統意義上的師范大學發展成為一所綜合性研究型大學。中國現當代文學研究的重鎮華東師大中文系，時有“中國批評家搖籃”的稱號。1980年10月，中國教育部召開全國高等學校黨委書記會議，根據鄧小平的指示，決定在華東師范大學試行黨政分開，是當時全國唯一的試點高校。
1989年八九學運爆發。4月，華東師范大學校內就出現了第一張號召游行的大字報。5月2日晚，以華東師大為首的部分高校學生進行游行，并以“上海市高校學生自治聯合會”名義向市人大常委會和市政府提出有關要求。3日，上海市委報告稱：華東師范大學、復旦大學、同濟大學當天三校均已有三分之二的人罷課。9月8日，上海市委副書記吳邦國視察華東師大，與師生就學運事件和思想政治工作等進行座談。
1996年，華東師范大學被列入“211工程”國家重點建設大學行列。1997年5月20日，國家教委和上海市政府簽署關于重點共建華東師范大學的協議。2002年，啟動閔行校區規劃建設，2006年學校主體搬遷到閔行校區。2006年9月，教育部和上海市決定重點共建華東師大，學校進入國家“985工程”重點建設高校行列。2011年3月，由華東師范大學和美國紐約大學合作創建的上海紐約大學在上海陸家嘴金融貿易區奠基，這也是第一所中美合作成立的國際化大學。
華東師范大學的“211工程”、“985工程”的總體目標是建成世界一流綜合性大學，成為培養具有現代知識結構和持續創新能力的一流人才的搖籃，成為培育和造就具有世界影響的教育大師、一流科學家的園地，成為具有較強原始創新和技術創新能力并在若干領域達到國際先進水平的科研基地，成為具有良好學術聲譽和一定國際影響的科學中心。
華東師范大學的校訓是“求實創造，為人師表”。1990年，華東師范大學即將建校滿40周年之際，時任校長袁運開提出將“求實創新，為人師表”定為校訓。副校長張瑞琨則認為“創造”比“創新”更能體現大學的務實精神。“求實創造”是大學服務社會的顯著品格，體現了恪盡職守，忠于事業的“敬業”精神和“天下興亡，匹夫有責”的責任擔當。“為人師表”出自《北齊書·王昕傳》：“楊愔重其德業，以為人之師表”，教育人們以德為先，崇德向善。
1987年版校徽
華東師范大學最初的校徽為方圓型，1987年3月2日校長辦公會議后決定采用，當時是為了迎接加拿大總督讓娜·索韋（1987年3月25日）對華東師大的訪問而制作的。校徽頂端的“蓓蕾”代表著人才的產生與成長；其下的“S”型代表著成材的道路。校徽寓意著華東師范大學作為人才成長道路的基石，精心呵護著人才茁壯成長。
華東師范大學現行校徽以“華”、“東”兩字及校樹水杉作為基礎造型元素。“華”代表華東師大前身——大夏大學和光華大學，取“華夏”之意；“東”則有中國東部、世界東方之意；同時融入“水杉”形象，寓意“十年樹木，百年樹人”；色調采用深紅色。新校徽于2011年華東師大60周年校慶前啟用。
《華東師范大學校歌》由華東師大終身教授、博士生導師王曉玉作詞；作曲是中國國家一級作曲家、曾任交響音樂《智取威虎山》 創作組組長的奚其明。校慶活動時亦同時演奏《大夏大學校歌》和《光華大學校歌》。
國際漢語教師研修基地
華東師范大學每年10月16日舉行校慶活動，大夏大學建校日（6月1日）和光華大學建校日（6月3日）為學校的紀念日。2011年華東師范大學60年校慶之際，同時慶祝了大夏大學建校87周年、光華大學建校86周年。
中山北路校區遠景
華東師大的校樹是水杉。水杉形態挺拔，易育成才，符合大學的品質，是校內的分布最多的樹種。校花是荷花，在中山北路校區麗娃河等水系里多有種植。“荷”與“和”、“合”諧音，“蓮”與“聯”、“連”諧音，取和平、合作、團結、聯合之意，荷花亦象征著純潔高貴，符合大學人文氣質。華東師范大學的吉祥物為“師大獅”，其創意取自校名中“師”字諧音，以及作為“百獸之王”其蘊含的特征元素。
1951年，時任華東軍政委員會教育部部長孟憲承兼任華東師大第一任校長，1952年起專任校長直至1966年。劉佛年是文化大革命后的首位校長，1984年被國務院總理趙紫陽任命為華東師范大學名譽校長。
1952年1月－1966年
教育家，時任華東軍政委員會教育部部長。
1978年8月－1984年6月
教育家，哲學家。1984年任華東師范大學名譽校長。
1984年7月－1992年12月
教育家，科學史家。曾任華東師大副校長，是當時中國大陸高校第一位民選的副校長。
1992年12月－1997年1月
教育家，物理學家。
1997年1月－2005年12月
數學家，是中國培養的首批18位博士之一。
2006年1月－2012年7月
后轉任上海紐約大學首任校長，法國榮譽軍團勛章獲得者。
2012年7月－2018年1月
物理學家，后轉任上海市副市長、中國民主同盟中央副主席。
2018年1月－
中國工程院院士，現任校長。
中山北路校區正門
華東師范大學成立之初，以培養“百萬人民教師”為宗旨，設教育、中文、外文、歷史、數學、物理、化學、生物、地理、音樂、體育等11個系。1953年受教育部委托開辦了多個專業的研究生班。1965年還招收了來自越南的留學生210多名，開始了留學生教育工作。
在院系調整和學科發展后，華東師大從20世紀80年代開始逐漸向綜合性、研究型大學轉型。目前設有4個學部：地球科學學部、教育學部、經濟與管理學部、信息學部；29個全日制學院：人文社會科學學院（中國語言文學系、歷史學系、哲學系、政治學系）、馬克思主義學院、法學院、社會發展學院、外語學院、國際漢語文化學院、心理與認知科學學院、體育與健康學院、傳播學院、音樂學院、美術學院、設計學院、數學科學學院、物理與材料科學學院、化學與分子工程學院、生命科學學院、信息科學技術學院、計算機科學與軟件工程學院、數據科學與工程學院、地理科學學院、城市與區域科學學院、生態與環境科學學院、海洋科學學院、教師教育學院、經濟學院、工商管理學院、公共管理學院、統計學院、亞歐商學院；4個書院：孟憲承書院、經管書院、大夏書院、光華書院；8個實體研究院：思勉人文高等研究院、國際關系與地區發展研究院、河口海岸科學研究院、城市發展研究院、國家教育宏觀政策研究院、轉化科學與技術聯合研究院、崇明生態研究院、腦科學與教育創新研究院；2個國家重點實驗室：河口海岸學國家重點實驗室、精密光譜科學與技術國家重點實驗室；2個管理型學院：開放教育學院/上海教師發展學院、創新創業學院。另有設在學校的教育部中學校長培訓中心。
1952年，華東師范大學就成立了研究部，推進學校科學研究。目前華東師大建立了多所研究機構，其中包括河口海岸學、精密光譜科學與技術2個國家重點實驗室，5個教育部重點實驗室，8個上海市重點實驗室。還在浙江省寧波市設立了浙江天童森林生態系統國家野外科學觀測研究站，并與美國康奈爾大學、紐約大學、法國巴黎高等師范學校等世界一流大學合作成立了聯合研究機構。
2019年5月，華東師范大學與長寧區政府簽約，共建華東師范大學附屬婦幼保健院（原上海市長寧區婦幼保健院）、華東師范大學附屬精神衛生中心（原上海市長寧區精神衛生中心）。2020年5月，依托安徽省蕪湖市第二人民醫院建立的華東師范大學附屬蕪湖醫院揭牌，成為華東師大直屬的第一家三級甲等醫院。
位于上海浦東陸家嘴的上海紐約大學
2001年10月，法國巴黎高師、里昂高師和加香高師三所大學的校長代表法國高師集團訪問華東師范大學，參加華東師大50周年校慶。2002年7月，華東師大與法國高師正式簽訂了合作辦學的協議，正式開啟了中外聯合培養研究生的新模式。2004年，華東師范大學教育科學學院與美國賓夕法尼亞大學教育學院開始聯合培養博士。2007年，法國里昂高等商學院在華東師大校園內成立亞洲校區。2009年8月1日，華東師范大學與美國康奈爾大學聯合建立的“比較人文研究中心”正式揭牌。
2012年10月15日，華東師大與美國紐約大學建設的國內首所中美合作國際化大學——上海紐約大學在上海陸家嘴揭牌成立，華東師范大學原校長俞立中任校長，康奈爾大學原校長、北京大學國際法學院創始院長杰弗里·雷蒙任常務副校長，耶魯大學神經生物學教授汪小京任教務長。牛津大學校長安德魯·漢密爾頓（Andrew Hamilton）對此評價“具有歷史意義”，并說這是中美兩所最具改革創新意識高校之間的聯合。
2012年10月24日，華東師范大學與比利時魯汶大學(荷語)共同成立中歐文化研究中心，致力歐洲視野下的中國研究和中國視野下的歐洲研究。11月6日，華東師范大學與德國柏林洪堡大學合作成立的“跨文化教育與交流研究中心”成立。該中心也是德國洪堡大學與其他國外高校第一次共同合作成立的研究中心。2012年11月9日，華東師范大學與加拿大不列顛哥倫比亞大學（UBC）共建的“ECNU-UBC現代中國與世界聯合研究中心”揭牌。
在推進國際化的進程中，華東師范大學特別設立了國際教育園區，使得本校學生可以在不同教育文化背景下，參與國際學生群體共同學習，選擇課程。同時，學校也創造多種機會把本科生送到國外學習和交流。學校還在美國、意大利等國家協辦了8所孔子學院。2008年，國家漢辦國際漢語教師研修基地在華東師大成立。
華東師范大學是中國最著名的大學之一，與復旦大學、上海交通大學、同濟大學并稱“滬上四大名校”。
華東師范大學擁有中山北路校區和閔行校區，中山北路校區歷史最為悠久，系原大夏大學舊址。
華東師范大學中山北路校區，位于上海市普陀區中山北路3663號，臨近長風公園。校園內有上海著名的麗娃河（)，麗娃河遂成為華東師范大學的代名詞，學生常以“麗娃學子”自稱。
華東師范大學校園系原大夏大學舊址。現存大夏大學時期的主要建筑有：主教學樓群賢堂，大禮堂思群堂，原生物實驗樓和化學實驗樓等。大夏大學舊址為普陀區文物保護單位，華東師范大學早期建筑（包括老干部活動中心、辦公樓、地理館和毛澤東像等）為普陀區文物保護點。2015年，華東師范大學辦公樓和思群堂被列入上海市優秀歷史建筑名單。
華東師范大學閔行校區于2004年正式啟用，位于閔行紫竹國家高新技術產業開發區內，距離中山北路校區30公里。東側為吳涇鎮，東南端有東海學院嵌入，西起蓮花南路（蓮花南路以西為上海交通大學閔行校區），東至虹梅南路，北臨劍川路，南靠東川路，占地總面積為1821.42畝。校區被櫻桃河貫穿，上糧七庫專用線將校區分成南、北兩塊，學生公寓及相應配套的生活設施布置在北塊的生活區內，辦公、教學、科研、體育活動場地等功能均布置在南塊的校區內。此外，在虹梅南路以東，有占地249.99畝的研究生和教師公寓。閔行校區每間寢室均配有空調，華東師大也因此成為中國大陸所有大學中首家為學生大范圍裝配空調的高校。
麗娃河，茅盾長篇小說《子夜》的背景地之一
“師大八景”位于中山北路校區，2003年由全校師生投票選出。
根據《華東師范大學章程》第六十三條，華東師范大學校友是指在曾在華東師范大學（含歷史上組成或并入的有關學校）學習或工作過的學生和教職工，以及被學校授予各種榮譽學位和榮譽職銜的中外各界人士。
華東師范大學校友會正式成立于2013年，是教育部業務主管、民政部登記注冊的全國性非營利法人社團。校友會成立大會于2013年9月20日舉行，大夏大學、光華大學和圣約翰大學校友代表出席了成立大會。2015年10月，圣約翰大學北京校友會并入華東師范大學校友會。
在中國政界中的知名畢業生有中共中央政治局常委王滬寧、韓正，中國國家副主席李源潮，中國駐美國大使崔天凱，中共湖南省委書記杜家毫，中共云南省委書記陳豪、上海市人大常委會主任殷一璀等。
華東師范大學校友中包括兩院院士喬登江、陳吉余、何鳴元、何積豐、麻生明、張經、劉伯里、汪品先、宋大祥、薛永祺、席南華、唐崇惕、匡定波等。培養了一大批知名大學的校長，如北京師范大學原校長陸善鎮，華東理工大學原校長王行愚，上海紐約大學校長俞立中，上海財經大學黨委書記馬欽榮，陜西師范大學校長游旭群等。
金融界中著名的華東師范大學校友有交通銀行行長彭純、光明乳業總裁王佳芬，美的集團董事長方洪波，分眾傳媒創始人江南春，香港亞洲電視主要投資者王征，奧創集團總裁湯亮等。
華東師范大學體育界的校友有首位獲得奧運會田徑男子短跑冠軍的亞洲人劉翔。華東師范大學文藝界的校友中有中國中央電視臺主持人董卿、鳳凰衛視時事評論員邱震海等。
上海的高校里一直有“吃在同濟、玩在復旦、住在交大、愛在華師大”的說法。2004年秋季，上海時尚周報《外灘畫報》將華東師大的麗娃河，與外灘、浦東濱江、康平路、余慶路、復興公園、911路、上海博物館等一起，并列為上海戀愛的十大地標。而原華東師范大學黨委書記張濟順對此理解為：“男女之愛是小愛，華東師大之愛是教育之愛、社會之愛、祖國之愛，是大愛。”
在電視連續劇《情深深雨濛濛》中，林心如飾演的陸如萍是上海圣約翰大學中文系的學生。在現實中，約大中文系后并入華東師范大學。在被中國網友稱作“2016年第一首神曲”的《張士超你到底把我家鑰匙放哪里了》的歌詞里則提到了“你帶著姑娘去了閔行”和“華師大的姑娘”。
在華東師范大學取景的作品包括：朱孝天、梁詠琪主演的電影《情牽一線》（2003年）；周迅、黃曉明主演的電影《撒嬌女人最好命》（2014年）；胡歌主演的電視劇《大好時光》（2015年）；林俊杰主演的音樂影片《表達愛》（2009年）；中國中央電視臺公益廣告《愛是我們一生的課程》等。
中華民國臺灣花蓮縣盧彥鈞博士之碩士論文:臺灣國立東華大學與上海華東師大之比較研究。館藏於上海華師大中山北路校區圖書館4F及臺灣國立東華大學與國家圖書館中。
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周公旦，姬姓，周氏，名旦，諡文，又稱周文公、周公。周文王第四子。西周初年政治家，封於周邑。武則天天授元年（690年）追封為“褒德王”，宋真宗大中祥符元年（1008年）追封為“文憲王”，後世多稱其“元聖”。
周公據說曾輔助武王克殷軍事行動。武王克殷之後，分商都畿地區為邶、鄘、衞三國，設三監督察治理。武王克殷三年或四年後憂勞而逝，由周公旦和召公奭、太公望輔佐其子周成王。
管叔（文王三子）、蔡叔（文王五子）聯合商族殘餘勢力與徐國、奄國等東夷外族（《史記·管蔡世家》載聯合帝辛之子武庚），合兵勤王，在商畿地區對抗周公，周公稱之爲“三監之亂”。他們說“公將不利於孺子”、“天降割於我家……有大艱於西土”，周都鎬京位於殷之西，詛咒西方周國要有大難降臨。
周公出師東征，三年後戰事平息，《逸周書·作洛》載“王子祿父北奔”，周公殺管叔；流放蔡叔；廢霍叔（文王八子）為庶人，並將國家勢力擴展至東海，周公自稱「周公東征」。
周公在戰後，建造了成周雒邑，稱為「東都」，以便管制殷朝頑軍。 《尚書大傳》稱“周公攝政；一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛行書，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”
周公死後葬於畢。
清人繪周公像
西元前1042年，周太子誦即位，即周成王。成王年幼，由武王之弟周公旦攝政。周公是否在周武王之后攝政稱王，漢代起爭論不休，是中國政治學術領域極具爭論的一大問題，至今眾說紛紜，未有定論，現在存在多種觀點，一是認同周公曾經攝政稱王，荀子、尸子、韓非、翦伯贊、金景芳、宮長為、郭偉川持這種觀點；二是認為周公并未稱王，僅僅是代行王權，司馬遷、廖平、王國維、錢穆同意此說；三是認為周公攝政，在遇到大事的時候則稱王，鄭玄持此說；四是認為周公和周成王并行稱王，顧頡剛持此說；五是認為周公既沒有攝政，也沒有稱王，王慎行、馬承源持此說；六是認為周公有攝政，但沒有稱王，楊向奎、王冠英、夏含夷、趙儒迎、楊朝明持此說。梁啟超則陷入自我矛盾，莫衷一是。
《尚書·金縢》篇載周武王在克商后的第二年病篤，周公旦設壇祭祀，祈禱太王、王季、文王，愿以己身代替武王而死。不久武王病逝，武王子誦（成王）年幼，周公旦當政稱王。
晁福林認為后人拘于宗法制度下的正統觀念，無法相信周公僭位稱王之事，辯解成周公輔佐成王攝政來理解。晁福林認為根據先秦史籍文獻的記載，周公確實稱過王。《link=司土簋司土簋》銘文有，“王來伐商邑，延令康侯圖于衛”。《蔡尊》銘文有，“王在魯”等記載，顧頡剛認為這都是周公稱王的直接證據。
《尚書·周書》記述周公之事時使用“王”等言辭。《大誥》篇記述周公東征之事時稱呼周公為“王”，如“王曰：‘嗚呼！肆哉爾庶邦君越爾御事……肆朕誕以爾東征’”。《多士》篇、《多方》篇記載周公東征取勝后自商都奄返鎬京之事，亦使用“王”稱呼。《康誥》篇又有，“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封”，此篇涉及周公平定三監之亂后封康叔于衛地之事，康叔乃文王之子、周公之弟，故文中稱“弟”。《酒誥》篇、《梓材》篇的性質與《康誥》篇相同，皆稱呼周公為“王”。《洛誥》載，“惟周公誕保文武受命，惟七年。”指周公大力治理周廷文武受命稱王七年。《韓非子·難二》載，“周公旦假為天子七年。”《禮記·明堂》稱，“周公踐天子之位以治天下。”晁福林認為周公稱王之事出于當時政治形勢的考慮，是一種緊急措施。楊寬據此認為克殷未久，成王年幼，商族殘余勢力及方國與國遍布東方，因此周公才當政稱王。《逸周書·度邑》載，“王欲旦傳于后。王曰：‘旦！汝維朕達弟……今維天使子，惟二神授朕靈期，予未致……維幼子大有知……乃今我兄弟相后，我筮龜其何所即。’”記述武王決定“兄弟相后”傳位于周公旦，并對此事進行過卜筮。
晁福林認為兄終弟及的繼承制度在周公之前的時代是頗為常見的，在商代習見、周先公亶父傳于三子季歷、文王不傳于伯邑考之子而傳于次子武王。西周初期，以嫡長子繼統的宗法制度尚未完善，所以周公旦繼承王位并非后人理解的大逆不道之事。楊寬認為可能因為兄終弟及不符合周朝的宗法制度，所以司馬遷在撰寫《史記》時未被取用，寫作攝政。
上海博物館藏小臣單觶，《殷周金文集成》編號為“一二·六五一二”。其銘文記載了周成王克服商的武庚叛亂后，來到成師，周公賞賜小臣單的事件。從銘文可以證實周公輔佐周成王撲滅叛亂的史實。
《史記·魯周公世家》中曾記載，周成王十一年（公元前1032年），唐地出現了吉祥兆，田間長雙穗禾，進獻于周成王，成王將它轉獻周公并作《饋禾》詩，周公受禾，又作《嘉禾》詩表示嘉許，便是嘉禾一辭的來源。
「夢周公」一詞出自於《論語·述而》篇的記載︰ 「子曰：『甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。』」意思是，孔子說︰「我衰老得很嚴重，我也很久不再夢見周公了。」這裡的「周公」，原本比喻孔子想恢復西周禮樂制度的理想，後人則把「周公」和「夢」直接聯繫起來。由於孔子的一句「吾不復夢見周公」（我很久沒有夢到周公了），後世多以「周公」形容人進入夢鄉。
「周公解夢」是傳統的夢文化，依據夢的內容預測未來。流傳在民間的解夢之書《周公解夢》中，分夢為十五類：直夢、象夢、因夢、想夢、精夢、性夢、人夢、感夢、時夢、反夢、借夢、寄夢、轉夢、病夢、鬼夢、美夢。
「夢周公」、「夢見周公」——民間傳說，一個人將要發生甚麼重要的事情，周公會來投夢。典故出自《論語·述而》，孔子說“甚矣！吾衰也！久矣吾不復夢見周公（我很久沒有夢到周公了）！”後來周公被稱為「夢神」。
「夢周公」或「找周公」也用來戲稱打瞌睡。臺灣學生稱之為「周公online」或「周公線上」也是用來戲稱打瞌睡的意思。
山東省周公廟
周公廟欞星門
* 周公旦第75代孫，東野沛然，於康熙23年奉旨授為翰林院五經博士，世代襲封。
* 周公旦第77代孫，姬肇勛，於乾隆43年奉旨授為翰林院五經博士，世代襲封。
* 周公旦第81代孫，姬立法，至民國3年，襲封元聖奉祀官。
* 林泰輔 著，錢穆 譯：《周公》（臺北：臺灣商務印書館，1967年）
* 艾爾曼（Benjamin Elman）：〈 明代政治與經學：周公輔成王〉
* 周公解夢大全（Rekday）：〈 周公解夢大全〉
大魏（220年12月11日－266年2月4日，史稱曹魏、三國魏、魏氏、魏朝或魏國）是中國歷史上東漢末年三國位于北方的政權。始於220年曹丕逼迫漢獻帝劉協禪讓帝位，篡漢為魏，至266年魏又被司馬炎篡奪，改號為“晉”。
曹操受封魏公時，治所在東漢時期魏郡所在地的鄴，因此漢獻帝封他為「魏公」建立諸侯國——魏國，且如同漢朝初期諸侯王制度可以設置丞相以下百官，之后又進封「魏王」并以卞氏為魏國王后，以曹操之女為魏國公主，后來曹操之子曹丕篡漢時便以「魏」為國號。又因為是曹氏政權，故史稱「曹魏」，以區別於其他名「魏」的政權。
魏是三國時期最為強大，領土最遼闊的政權，滅蜀漢前疆域達到近300萬平方千米。263年，魏軍攻滅蜀漢，同年佔領交州，至此曹魏疆域達到全盛，約400萬平方千米。由於曹魏盤踞中原，人口為三國當中最多。期間最重要的政治改革有陳群的九品中正制，對魏晉時代之政治產生深遠影響。
曹魏立國前，東漢已進入群雄割據的時代。建安元年（196年）曹操迎漢獻帝到許昌，挾天子以令諸侯，迫令各地割據勢力須遵奉曹操，而軍事方面則選編精銳，組成一批強大的騎兵勁旅——虎豹騎，在平定中原的重要戰役中屢次建功，在掌握軍政的發展下開啟魏晉南北朝霸府政治的先河，為後來的篡漢立魏打下了基礎。建安五年（200年）曹操在官渡之戰打敗北方最強大的軍閥袁紹，再陸續通過幾年的軍事行動統一北方，建安十二年（207年），曹操出兵北征烏桓，于白狼山之戰打敗烏桓，烏桓由此衰落，后曹操開始著手準備南下一舉攻佔全國。
由於曹軍未適應到南方的地理環境，在水土不服，天氣陡轉等因素下，所以於在208年的赤壁之戰中敗於孫權與劉備的南方聯軍，退守北方。由於曹軍所傷多為原劉表麾下水軍與降軍，因此孫劉勢力亦無法撼動曹操政權。由於曹操年事已高，於是終其一生只控制了北方至中原一帶。其後漢獻帝封曹操為魏王，打破了漢高祖所訂的白馬之盟，220年，曹操去世後由次子曹丕襲魏王位。
延康元年十月（公元220年12月）曹丕逼迫漢獻帝禪讓，篡漢為帝，定國號魏，改元黃初，並定都洛陽（或稱曹魏五都），東漢滅亡，曹魏正式建立。曹操雖未稱帝，但曹丕稱帝后追尊他為魏武帝（廟號太祖）。漢中王劉備於221年在成都自立為帝，國號漢，史稱蜀漢。最後孫權也於229年在建業稱帝國號吳，至此三國正式形成。222年至225年期間曹丕三次出兵伐吳，皆兵敗而歸。
魏文帝曹丕稱帝七年就去世。曹丕死後，長子曹叡即位，為魏明帝。曹魏朝廷此時分為兩大派，一是以曹真和曹休為主的曹氏一族、二是以司馬懿世家和賈逵世家為主的新勢力，日漸形成嚴重的對立，埋下日後的高平陵之變的種子。而夏侯惇和夏侯淵死後，夏侯世家人才能力沒落，漸漸遠離權勢。導致司馬世家勢力龐大，夏侯世家無法抗衡，日後高平陵之變的發生後，夏侯世家遭流放邊境，或投降蜀漢。
曹操出身寒族，且與閹宦有關，不以儒學為務，與當時的豪族、士大夫不同。曹操曾下「求才三令」，強調重才不重德，並以法家之術為治，要摧破豪族的儒學。曹操為一代梟雄，不僅得到眾多寒族人才支持，也得到部份豪族士大夫支持，如荀彧、荀攸。荀彧更為曹操引進不少士大夫階層的人才。官渡之戰，曹勝袁敗，士大夫豪族不得不暫時忍耐屈服，卻伺機恢復。終於他們支持出身士族的司馬懿，向曹氏奪回政權。
曹魏都是在與蜀漢、孫吳的戰事中度過，如蜀漢的諸葛亮發動多次北伐攻打魏國，曹叡多次力拒來犯守護國土。
太傅司馬懿在諸葛亮北伐戰事中立下不少戰功，在曹魏的政治地位漸漸提升，直至高平陵之變，司馬懿利用兵變，剷除了曹家宗室的曹爽，導致夏侯霸投靠蜀漢，后其子司馬師在政治斗爭中又鏟除了夏侯家的夏侯玄，司馬氏家族權傾全朝成為新的霸府，司馬師、司馬昭兄弟成為朝廷中最有權勢的朝臣，能擅自廢立皇帝。曹魏立國以來近支宗室受到限制，大部分實際上被囚禁在鄴城，故無法反抗司馬氏。駐守揚州的地方軍事長官王凌（司馬懿時期）、毌丘儉（司馬師時期）、諸葛誕（司馬昭時期）先后起兵反抗司馬氏，前者想擁立年長的楚王曹彪為帝，后兩者還聯合孫吳為外援，但皆敗亡。魏帝曹髦不甘司馬氏威脅自己帝位，親自攻打司馬昭，司馬昭命令親信賈充派成濟弒害曹髦，事後僅成濟被處死，而司馬氏家族則沒受牽連，因此曹魏於此時名存實亡。
隨著蜀漢國力日下，263年魏國司馬氏展開攻漢計劃，派遣鍾會、鄧艾、諸葛緒等等攻漢，結果漢後主劉禪請降，蜀漢亡國，隨後司馬昭便平定由鍾會、姜維、劉璿等等蜀漢殘黨與部份鍾會勢力所發起的鍾會之亂。後司馬昭死，其子司馬炎襲封晉王、承相國位，後於265年篡魏自立，國號晉，曹魏滅亡。
司馬炎登基后不久，反而解除曹魏時期對曹氏宗室的禁錮。曹奐及后人被封為陳留王，在晉朝受到很高的待遇，陳留王國歷經4朝，經西晉、東晉、劉宋，一直傳至南朝南齊，國祚之長在歷史上實為罕見。
曹魏於曹操死前，兵力約30-45萬。曹操死後，曹丕濫兵用戰，興建修房，死了不少的精兵，據當時的史書記載，兵力約13-16萬，為曹魏的低落時期。到了曹叡統治，由於推動多子政策，兵力大增到40-47萬。司馬家族主政後，約到60-65萬，為最高峰。
曹魏雖然是以軍事起家，但曹魏一族在文學上具有相當成就，如曹操和其子曹丕和曹植都擅於寫詩，時稱三曹，後世又稱建安文學。後期君主也頗有藝術造詣，如曹操其孫曹叡擅長詩賦；曹髦擅長詩文、繪畫，被譽為才子。曹魏時期的環繞式神獸鏡。
魏、漢、吳三國中以曹操最重視農業（用毛玠兵農合一之策），其中以曹魏人口最多，屯田墾荒的面積最廣。
曹魏重視農業的另一實證，是其大力興修水利，其工程的規模和數量在三國中首屈一指。如233年，關中一帶闢建渠道，興修水庫，一舉改造三千多頃鹽鹼地，所獲使國庫大為充實。再如曹魏在河南的水利工程，其成果使糧食產量倍增。
諸葛亮北伐時期對曹魏的經濟影響甚是巨大，從辛毗、楊阜的奏章中，不止一次提到諸葛亮北伐造成的經濟困難。
曹魏對藩王監視防范，藩王們求為百姓而不可得，后大多被囚禁于鄴城。曹叡及后來的執政大臣曹爽先后拒絕曹植、曹冏任用宗室的建議，終于使得后來皇權旁落司馬氏之手時曹魏諸王幾乎無力反抗。
司馬炎建立晉朝后，立即解除對曹氏族人的禁錮，同時因為吸取曹魏的教訓而大封宗室為實權藩王委以重任，但這卻是導致了后來的八王之亂。
下表為262年曹魏的州郡設置數目。共領州十二，郡國八十七，縣國
魏郡，西漢置郡。領縣九
（鄴縣（郡治。北京）、魏縣、斥丘縣、安陽縣、蕩陰縣、內黃縣、黎陽縣、繁陽縣、陰安縣）
原漢司隸校尉部，曹魏黃初元年改為司州。領郡國五、縣國七十
河南尹，西漢置郡。領縣二十四
洛陽縣（州治。郡治。中京）、河南縣、鞏縣、河陰縣、成皋縣、緱氏縣、陽城縣、新城縣、陸渾縣、梁縣、陽翟縣、滎陽縣、京縣、密縣、卷縣、陽武縣、苑陵縣、中牟縣、開封縣、原武縣、新鄭縣、偃師縣、平縣、穀城縣
弘農郡，西漢置郡。領縣八
弘農縣（郡治）、湖縣、陝縣、宜陽縣、黽池縣、華陰縣、盧氏縣、新安縣
河內郡，西漢置郡。領縣十六
汲縣、共縣、林慮縣、獲嘉縣、修武縣、野王縣、州縣、懷縣（郡治）、平皋縣、河陽縣、沁水縣、軹縣、山陽縣、溫縣、朝歌縣、武德縣
河東郡，西漢置郡。領縣十一
安邑縣（郡治）、東垣縣、汾陰縣、大陽縣、解縣、蒲板縣、河北縣、濩澤縣、端氏縣、聞喜縣、猗氏縣
平陽郡，曹魏黃初元年分河東郡置。領縣十一
平陽縣（郡治）、楊縣、永安縣、浦子縣、狐讘縣、襄陵縣、絳邑縣、臨汾縣、北屈縣、皮氏縣
京兆郡長安縣（州治。郡治。西京）、馮翊郡、扶風郡、北地郡、新平郡、安定郡、廣魏郡、天水郡、南安郡、隴西郡
武威郡、金城郡、西平郡、張掖郡、酒泉郡、西海郡、敦煌郡
合肥三國新城遺址，曹魏故壘
領郡國九、縣國八十八
陳郡，西漢置郡。領縣六
陳縣（郡治）、武平縣、柘縣、陽夏縣、扶樂縣、長平縣
潁川郡，秦置郡。領縣十五
許昌縣（郡治。漢許縣。南京）、長社縣、潁陰縣、潁陽縣、臨潁縣、郾縣、鄢陵縣、新汲縣、襄城縣、繁昌縣、郟縣、定陵縣、昆陽縣、舞陽縣、父城縣