ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
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Ach'im?n pinnara i kangsan?n'g?me chaw?ndo kad?khanSamch'?lli ar?mdaun nae chogukPanmanny?n oraen ry?ksa?Ch'allanhan munhwaro charananS?lgiron inmin?i i y?nggwangMomgwa mam ta pach'y? i chos?nKiri patt?se
看那朝日鮮明的江山，遍地是金銀和寶藏，三千里錦繡河山如畫，五千年悠久歷史長。輝煌燦爛的民族文化，智慧的人民光榮無上，讓我們奉獻出全部身心，永遠保衛祖國朝-{}-鮮。
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Paektusan'gisang?l ta ankoK?llo?i ch?ngsin?n kitt?r?Chilliro mungch'y? chin ?ksen tt?tOn segye aps? nagariSonn?n him nododo naemir?Inmin?i tt?s?ro s?n naraHan?psi puganghan?n i chos?nKiri pinnaese(注意：多處的?i平常會讀成ae)
弘揚白頭山英雄氣概，發揚勤勞勇敢的精神。為真理我們團結斗爭，經風雨意志堅韌。力量無窮像海濤奔騰，按人民意志建設國家。愿朝-{}-鮮永遠光輝燦爛，世世代代繁榮昌盛。
*  朝鮮吹奏樂 愛國歌(2010.4.8現場版) 朝鮮中國網
*  朝鮮歌曲--愛國歌 朝鮮中國網
*  總譜、 MP3 (2007年)
*  朝鮮人民軍功勛國家合唱團版本，我們民族之間
愛國歌本意指愛國歌曲，另有下列歌曲名以此命名：
* 愛國歌 (大韓帝國)，1882-1910年間為大韓帝國的國歌
* 愛國歌 (朝鮮民主主義人民共和國)，1947年被確定為朝鮮國歌
* 愛國歌 (大韓民國)，1948年被確定為韓國國歌
* 愛國歌 (俄羅斯)，1990-2000年間為俄羅斯國歌
值得注意的是，前三首歌雖然均來自朝鮮半島，但詞曲各不相同，并非同一首歌。
繁華街－歌舞伎町招牌群，位於23區的新宿區。
夜生活泛指人類從黃昏到凌晨時段盛行的活動。夜間活動一般被視為相對于日間勞動等正式活動，夜生活一詞也常偏向娛樂性質。夜晚有陰暗的意思，大部分人都於夜晚休息，夜晚活動的人被認為是做不法勾當，使之成為陰謀、恐怖、暴力及色情等等的代名詞。
以娛樂為主的夜生活形式包括有酒館、酒吧、夜總會、戲劇或秀場、歌廳、酒店、卡拉OK、咖啡廳、夜市、宵夜飲食店及夜遊等等；另外特定節日如中元節、中秋節、除夕及元宵節等等都有特殊的夜間活動習俗，民間更有為了結婚、生子及卜卦等等目的而有的夜間儀式或風俗。
世界許多大都市常常因其夜生活的豐富多采而聞名。例如巴黎、圣保羅、紐約、東京、倫敦等等；而對於努力於城市行銷，如上海、香港等都市，也會以其夜間生活，乃至於美麗的建築燈光表演來吸引世界的注意。
《愛國歌》是朝鮮半島在朝鮮高宗脫離清朝獨立稱帝時的國歌。
這首歌的原型可以追溯至19世紀末。歌詞是由當時的政治家閔泳煥所譜寫。至於樂曲，則是由為日本國歌《君之代》編曲的德國作曲家所作。
這首歌在日韓合邦之後被禁唱，因為日本殖民政府認為合邦之後，《君之代》才是國歌。不過，在整個日本殖民統治時期（1910年-1945年），當時海外的朝鮮人依然用它來表達自己對國家獨立的渴望。大韓民國臨時政府成立后另行發布《愛國歌》作為國歌，采用了蘇格蘭民歌《友誼地久天長》的旋律，1937年，旅居西班牙的世界著名朝鮮音樂家安益泰為愛國歌重新譜下了曲調，不過歌詞一直都沒有改變。即使是1945年朝鮮半島獨立，直到1948年朝鮮半島分治，這歌詞都一直是朝鮮半島的國歌歌詞。分治之后的北韓國歌名稱仍為《愛國歌》，但重新編寫了歌詞和樂曲，并非同首歌曲。
現代韓語翻譯
上帝保佑皇帝聖上
上帝保佑吾皇
哦，無窮千萬年
上帝保佑我們國家
五千年悠久歷史的倍達民族
聖地東方源流滾滾
這一版本以朝鮮國歌（????）為題創作，2004年在夏威夷被重新發現。
國家太平、人民安樂
威權遠揚於世
獨立、自由、富強
-{厘升}-，又稱公勺（注音：ㄍㄨㄥ  ㄕㄠˊ），符號是cL（centiliter），是容積單位。厘升主要用於釀酒業，用來表示酒的容量。常見容量如下：
* 大號：100 cL（即 1 公升）
* Quad-size：75 cL
厘升與其他容量及體積單位的轉換如下：
* 100 000 cL = 1 m3
* 100 cL = 1 L = 1 dm3
* 0.1 cL = 1 mL
* 1 cL = 0.01 L
* 1 cL = 0.01 dm3
* 1 cL = 0.000 01 m3
表演結束后的中國高中學生
俄羅斯高中學生
學生是在受到國家或當地政府認可之教育機構（如學校、學院）學習或進修者，並且該學習或進修者之學籍登記於該教育機構中，同時受到該教育機構認可之教導者（如老師、教授）指導。廣義而言，在研究機構或工作單位（如醫院、企業等地）學習者有時也會自稱學生，而學生也可指向某個人或者某個機構學習的後輩。與學生的性質相似的還有徒弟、弟子、學徒等，如果是為了達到學術外之目的，而以學生的身分進行掩護以利工作得人，稱為職業學生。
學生階段按先后分為幼兒園、小學、初中、高中（分為「普通高中」和「職業高中」）、大學。一部分孩子在上幼兒園之前還會被送往托兒所，但在托兒所內孩子和工作人員的關系一般不認為是學生和老師，而是幼兒和育兒員的關系。中國大陸實行包括從小學（六年或五年）到初中（三年或四年）的九年制義務教育，之后學生可以選擇是否到普通高中（普高）或者職業高中（職高）學習，最后則可以選擇是否參加高考后繼續進入大學學習。
學生階段按先后分為幼稚園、小學、中學、大學。香港實行包括從小學（六年）到中學（六年）的十二年免費教育，之后學生參加香港中學文憑考試，最后香港中學文憑考試成績好的就會進入大學學習。
大部分最早接觸教育階段的學生是幼兒園時期，而這並不屬於國民義務教育，可自行選擇就讀與否。再者，則升上國民小學，依序為國民中學、高級中學，或職業學校，最後則可依興趣選擇是否升上大學或是科技大學、研究所。
中華民國教育部自2014年開始十二年國民基本教育(後三年非強制性就學)，將由施行前的九年國民教育延長至十二年。原定於2018年（中華民國107年）起逐步實施的教育政策，但因課審會分組委員發生比例違法而改聘的烏龍，將延後至2019年（民國108年）上路，而新的大學考招方案也延後至2022年（民國111年）實施。
臺灣多流行補習文化，有的是學習才藝，有的是為了各種考試。
意旨學生因為某些學術以外的目的，如逃避兵役、政黨樁腳、國籍居留…等，自願留在校園內不畢業。由於公校學費有國家補助，因此多為就讀公立學校之學生最為常見。
古代的學子所學習的地方為學堂，有的甚至有私塾。即是為了科舉考試。但這考試所能選擇當的職業只有政府官員。
根據大多數地區的學習機關小學、中學、大學而分為：小學生、中學生、大學生（本科生、研究生、碩士、博士）等等。
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*距今18,000年舊石器時代，按照考古學上的證據顯示西藏雅魯藏布江流域已經有人類活動。
*距今14,000年和8,000年之間的中石器時代，按照目前考古學上的證據顯示就已經有人類開始在西藏其他地方居住。
*距今10,000年和7,000年之間的新石器時代，考古學家在1978年在昌都發現了屬于那個時代的骸骨和陶器。
*距今3,500年和2,000年之間的鐵器時代，但有證據顯示象雄已經立國。 象雄是苯教的發源地，有著獨特的象雄文。傳說中，苯教創始人辛繞就是一統象雄的第一任君主。西藏土地上另外兩個遠古時期的古國唐旄與髮羌也隨后陸續出現。
*西元前127年（約）的時候，根據西藏傳說，雅魯藏布江流域的幾位苯教領袖，曾經一起迎立聶赤贊布為王。後來的吐蕃王朝的建立者宣稱自己是聶赤贊布的後代。
*101年，唐旄一支青海燒當羌首領迷唐被東漢軍隊擊敗，殘眾不滿千人，一直向西走去，投奔髮羌。
*4世紀中葉，藏王拉托托日年贊的時期佛教開始在西藏出現，內容包括佛教三寶所依和供奉。
*6世紀以前，整個西藏高原都分布著很多小國家和部族，多說藏語，也有羌人與鮮卑人的后代。這些部落後來合併為12個小邦，其中以位於山南地區雅隆河谷的吐蕃最為強大。
*6世紀末，吐蕃部落酋長囊日論贊（570年-620年）試圖用武力兼并其鄰近的部落。
*620年至649年，囊日論贊的兒子松贊干布兼併唐旄、蘇毗、象雄（羊同）、白蘭、-{黨}-項、附國等古羌人部落。
*632年，松贊干布奪得唐旄中心邏些（今拉薩），唐旄亡。
吐蕃時期以633年吐蕃王國立國為起點：
*633年，松贊干布（第33代藏王）統一青藏高原，在今天拉薩的地方建都邏些（Luósuò），國號“大蕃”或“吐蕃”。國王稱贊普（btsan-po）。在松贊干布統治期間，吐蕃贊普松贊干布命人改進創造了文字，制定了《十善法律》。在8世紀中葉至9世紀初的赤松德贊時期，吐蕃王國領土疆域東至原唐朝原州、西包括蔥嶺高原、瓦罕走廊、費爾干納盆地、克什米爾、南括泥婆羅、不丹、北包括天山山脈山脊以南的南麓的塔里木盆地的諸印歐人城邦（諸如  疏勒、龜茲、于闐、焉耆等）。據藏文史籍記載，赤松德贊時期的吐蕃王國領土還一度向南擴展喜馬拉雅山山脊或西瓦利克山脈山脊以南的南麓的包括橫河下游平原三角洲的孟加拉灣北海岸。
*634年唐太宗貞觀八年，松贊干布遣使與唐朝和好，唐太宗也派使者入蕃。
*636年，松贊干布派專使去唐長安城請婚，唐太宗不允，松贊干布遂借口唐朝附屬國吐谷渾從中作梗，出兵入侵吐谷渾，雖然唐軍擊退了吐蕃軍，但是唐朝也見識到了吐蕃的力量。
*638年，松贊干布再派專使去長安請婚。
*640年，松贊干布又派大臣祿東贊使唐求婚。
*641年（一說624年），松贊干布迎娶尼泊爾毗俱底公主（布裏庫捉，藏名尺尊或赤尊公主）。
*641年，松贊干布向唐朝請婚如愿，唐太宗派江夏郡王、禮部尚書李道宗護送女兒文成公主入吐蕃。松贊干布親自在柏海（今中華人民共和國青海省鄂陵湖和扎陵湖）迎接。《唐書》記載松贊干布親迎於河源，文成公主進蕃時把各種唐朝的生產技術轉入吐蕃，如營造與工技著作六十種，能治404種疾病的醫方百種，診斷法五種，醫療器械六種，醫學論著四種，還有大批日用品和農作物種子等。毗俱底公主和文成公主攜帶了大量經書，佛像和佛塔。在文成公主和毗俱底公主共同的影響下松贊干布皈依了佛教，并正式開始了藏傳佛教。
*642年至645年，象雄位于吐蕃的西北部的喜馬拉雅山脈山脊以北的北麓，其末王李迷夏曾迎娶松贊干布的妹妹贊蒙賽瑪噶為妃，因此雙方最初是同盟關系。但由于吐蕃的強盛使雙方關系越來越惡化。最終松贊干布借贊蒙賽瑪噶失寵為由率大兵討伐象雄，費時三年攻滅了象雄，派瓊波·邦色為象雄總管。
*648年唐朝使臣王玄策奉命出使天竺，適逢天竺的東天竺網阿羅那順王和尸羅逸羅爭位篡位而發生動亂，唐朝使臣王玄策及其使節團2000人被搶劫謀殺，王玄策逃到吐蕃，松贊干布派兵1200人幫助，並徵兵於尼泊爾的7000人 一共合計8200人，由王玄策帶領前往天竺，鎮壓了東天竺王動亂，使唐朝使團順利返回，並獻俘于長安。
*650年唐高宗永徽元年，松贊干布去世後，由孫子芒松芒贊繼位為贊普，實際政權掌握在噶爾·東贊域松家族手中，由大臣蒆東贊域宋輔佐朝政。蒆東贊域宋繼承松贊干布的政治方針，逐步完善法律，清查戶籍，確定稅賦，安定吐蕃內部。他利用吐谷渾王室的內爭，多次帶兵攻擊吐谷渾，甚至與支持吐谷渾的唐朝發生衝突并在662年入侵攻占了屬于唐朝的吐谷渾。
*670年咸亨元年，唐朝政府為了支持吐谷渾復國，出動十幾萬大軍（實則5萬）護送吐谷渾王還青海，論欽陵得到情報后立即調集吐蕃二十多萬軍隊迎戰，在青海湖南面的大非川之戰中，唐軍力戰不支而覆沒。從此吐蕃牢固控制了青海湖地區，並進一步與唐軍爭奪隴右道、河西道、安西四鎮，力圖取得對絲綢之路的控制權，獲得更大的經濟利益。
*676年，芒松芒贊去世，其遺腹子器弩悉弄被立為贊普，論欽陵繼續掌政。
*680年永隆元年，文成公主在吐蕃生活了將近40年后去世。
*695年証聖元年至698年聖曆元年間，由於蒆氏家族長期專權，與其他貴族產生矛盾，同時也威脅到贊普王權的鞏固，器弩悉弄長大後，在此時間對蒆氏家族進行討伐，論欽陵在青海宗喀地方兵潰自殺，其弟贊婆及兒子論弓仁率部眾投降唐朝，贊婆受封為輔國大將軍歸德郡王，論弓仁先封安國公，後以戰功晉封撥川郡王，其後裔世代在唐朝擔任官職。器弩悉弄剪除蒆氏家族後，吐蕃王國贊普的權利得到加強和鞏固。
*702年，器弩悉弄與唐朝修好。
*704年長安四年，器弩悉弄於遠征南詔時去世，其子赤德祖贊同年即吐蕃贊普位，因他年僅一歲，由其祖母沒廬氏赤瑪類臨朝聽政。
*710年唐中宗景龍四年，吐蕃贊普赤德祖贊迎娶唐朝的金城公主。唐中宗派專使和吐蕃的迎親使者一起護送金城公主入蕃，唐中宗親率百官隆重送行到陝西始平縣，並因吐蕃的請求，把黃河九曲之地賜給金城公主為湯沐邑。
*731年開元十九年，赤德祖贊和金城公主遣使向唐朝政府請求《毛詩》《禮記》《左傳》等，並要求定界互市。棄隸蹜贊在表文中說：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂。”
*733年，唐蕃雙方在赤嶺（今青海省日月山）立碑定界，於赤嶺、甘松嶺互市，雙方邊將和官員參加，並通告各地，雙方和好禁止互相搶掠。不久，由於唐蕃雙方都想擴大自己的權勢，而且邊將也想從戰爭中獲取功名，戰事遂起。吐蕃北面與突騎施聯合，東南與雲南的南詔聯合，合兵對唐造成巨大威脅。
*754年天寶十三年（約），擔任大論的末東則布和朗邁色等作亂，赤德祖贊被害。
*755年，吐蕃王朝平定叛亂，年僅十三歲的赤松德贊繼位。就在這一年唐朝發生安史之亂，唐玄宗從長安逃到四川，唐朝廷抽調大量對付吐蕃的軍隊去平亂，使得西面的防務空虛，吐蕃相機佔領了隴右道、河西道、安西四鎮等原屬唐朝的大片地區。
*763年廣德元年10月，吐蕃乘唐朝君臣不和之機，集中約二十萬軍隊東進逾越唐蕃界限，直接攻占長安，唐代宗倉皇出奔陝州。吐蕃軍佔領長安十五天，同時立金城公主的侄子（實際上與金城公主同輩）廣武王李承宏為皇帝，並設置百官。後蕃軍不適應長安秋季的酷熱，吐蕃軍中疾病流行，加上唐朝勤王之軍（郭子儀統帥）逼近，吐蕃軍主動退出長安。在赤松德贊在位的時期，吐蕃王國的轄地大大擴張，東面與唐朝大體上以隴山為界，還多次進到寶雞，威脅長安，北到寧夏賀蘭山與霍爾回鶻國相接壤，南面以南詔為屬國，西面盡有安西四鎮，在中亞與伊斯蘭阿巴斯哈里發軍隊相抗。
*821年長慶元年至822年，第八次會盟在唐穆宗長慶元年至二年進行的，所以也稱為“長慶會盟”。贊普可黎可足在拉薩大昭寺門口留下長慶會盟碑。碑文說：“舅甥二主，商議社稷如一，結立大和盟約，永無渝替。”建立了“雖曰兩國，如同一家”的唐蕃關系。705年神龍元年至822年彝泰八年，唐朝和吐蕃共會盟八次。
*841年會昌元年，可黎可足被反對佛教的大臣暗殺，其兄朗達瑪被扶上贊普之位，不幸的是此年吐蕃發生大饑荒。
*843年，代表著反對佛教傳播勢力的朗達瑪下令禁止佛教，殺害僧人首領，強迫僧人還俗，關閉寺院，毀壞佛像、佛經，史稱朗達瑪滅佛。
*846年，朗達瑪被僧人拉隆·貝吉雲丹射死。朗達瑪的兩個兒子維松與云丹在父親死後又為爭奪吐蕃王國贊普之位爆發王偉爭奪戰，掌握重兵的邊防軍將領也隨即發生混戰，長達二十多年。維松之子貝考贊死于暴動中。貝考贊之子吉德尼瑪袞見大勢已去，便率領部下逃亡到阿里地區，娶了當地頭人的女兒為妻，建立了政權，他去世后，王國一分為三：長子日巴袞統治西面的麻域（拉達克一帶）、二子扎什德袞統治東南部的布讓（今普蘭縣），第三子德祖袞統治象雄（今扎達縣），即后來通稱的古格王朝。
*869年咸通十年，統治集團的混亂引起臣民大反叛，并一路攻城略地，攻陷和摧毀堡壘要塞兵峰直指吐蕃王國都城邏些。
*877年乾符四年，起義軍攻陷吐蕃王國都城拉薩發掘贊普陵墓，逐殺王室和貴族，吐蕃王朝徹底崩潰，西藏二百多年的統一局面到此告終。後來的西藏裂解形成許多部落、土邦等。
分裂時期以877年吐蕃王朝崩潰為起點：
*1001年咸平四年，中國北宋宋真宗加封涼州（武威）六谷部吐蕃首領潘羅支為“鹽州防禦使兼靈州西面都巡檢使”的官職。
*1032年，原吐蕃王國故土上最大的部落首領（贊普）唃廝囉正式掌權，將王城遷到青唐，以邈川（今樂都）、青唐（今西寧）為中心的湟水流域唃廝囉國立國，是藏族的第一個安多政權。
*1032年宋仁宗明道元年，宋仁宗封唃廝囉為“寧遠大將軍、愛州團練使”，并給以優厚的俸祿。
*1035年至1036年，唃廝囉國擊敗了西夏雄主李元昊的入侵，西夏軍十之八九在黃河溺死。西夏軍至此不敢西進。
*1041年康定二年，宋仁宗又封唃廝啰為“檢校太保充保順、河西等軍節度使”，與其同盟抵抗西夏。此後，唃廝啰的子孫繼承人董氈、阿裏骨、瞎征、隴拶、溪賒羅撒等，世代均曾接受北宋封誥。
*1042年，印度高僧阿底峽到古格王朝阿里地區弘揚佛法，史稱“上路弘法”。
*1072年，王安石為宋相后，一改聯合唃廝囉國反對西夏的方針，轉而希望通過打敗唃廝囉國作為基地進攻西夏。宋軍在王韶的率領下于該年占領唃廝囉國熙河地區，這迫使唃廝囉國與西夏聯合，出兵攻打北宋的河州，殺其守將。
*1077年，北宋被迫與唃廝囉國媾和，進封其主董氈為武威郡王。
*1096年，瞎征繼位后唃廝囉國政開始轉亂。
*1099年，北宋乘唃廝囉國國政開始轉亂之機，派王愍、王贍進攻唃廝囉國，瞎征及其繼任隴拶相繼投降北宋。但是北宋因為軍隊后勤補給問題無力控制當地，次年便被迫撤軍，封隴拶繼任者溪賒羅撒為“西平軍節度使、邈川首領”。
*1103年，北宋再次出兵滅溪賒羅撒，此后在當地扶植親北宋的政權。
*1104年，唃廝囉國被西夏所占。
*1116年，唃廝囉國全境改為宋朝的郡縣。
*1134年，唃廝囉國故地被金朝占領，最后一位當地首領趙懷恩逃往南宋。
*1206年之後，大蒙古國的建立者成吉思汗用兵吐蕃的古魯格多爾濟汗，派尼魯呼那顏到從湟水谷地沿著黃河進軍并逾越祁連山山脈到柴達木盆地，試圖使其歸屬于蒙古。
*1239年，成吉思汗的繼承人窩闊臺派遣一位叫達爾道的將軍發兵烏斯藏，焚燒了二寺，殺了500個喇嘛。
*1240年，窩闊臺之子闊端派遣大將多達，再次率軍深入吐蕃，企圖了解吐蕃的政治形勢和眾多教派的詳細情況，前鋒直抵拉薩北部的林周，不久撤回。面對軍事壓力，西藏各勢力不得不推舉代表與窩闊臺的使者進行接觸，以決定吐蕃的未來。
*1244年，60餘歲的薩迦派高僧薩迦班智達（簡稱薩班）受闊端的使者邀請，起程前往涼州。
*1247年，班智達與闊端會晤，並以西域學者（回鶻人）為譯師，向闊端宣講佛法。闊端逐漸敬信並決定免除天下僧尼的賦稅和兵役。闊端並為班智達建造「幻化寺」，供奉了大量的財寶，闊端授予班智達統治吐蕃地區的世俗權力，而班智達接受大蒙古國的管轄，推舉窩闊臺的繼承人貴由為大菩薩。吐蕃宗教領袖與大蒙古國的歷任君主形成了布施關系；史稱“涼州會盟”。
*1251年，薩班去世，不久後闊端亦逝。闊端之子蒙哥于1251年7月即大蒙古國大汗之位，將中原、吐蕃廣大地區劃給其弟忽必烈（即后來的元世祖）管理，原屬闊端領地的吐蕃，由此改歸忽必烈統管。1251年夏蒙哥帶領薩迦班智達的姪子八思巴至六盤山見忽必烈，被視為施主與福田。八思巴不僅向其講述佛法，而且還解答了忽必烈所提出的許多疑難問題，使忽必烈對佛法產生虔誠的信仰。此年八思巴接受薩班臨終前所傳衣缽及法螺等物，遂成為薩迦派的新教主，史稱藏傳佛教薩迦派五祖。後跟隨忽必烈左右。
*1254年木虎年，八思巴受賜“優禮僧人詔書”。
*1260年中統元年，忽必烈在元上都開平（今灤河上游的多倫縣稍東的灤河河畔）即位，即元世祖。忽必烈封班智達的侄子及繼承者八思巴為“國師”，受玉印，任中原法王，統領天下佛教。
*1260年、1268年、1287年和1334年，元朝派遣官員到西藏大規模清查戶口，確定西藏為十三萬戶。
*1263年中統四年，八思巴歸返西藏，行前被封為藏區政教之主，受賜珠寶冊印。
各教派統治時期以1264年元世祖忽必烈建立總制院（后改為宣政院）統治烏思藏為起點：
*1264年，在擊敗占有漠北本土和西北的也自稱蒙古大汗的胞弟阿里不哥後，忽必烈下詔設立總制院，院使秩正二品，命八思巴以總理天下佛教事務國師身份兼領該院院事。總制院是直屬元朝中央政府管轄的國家機構，設有「宣慰使司都元帥府」，負責掌管全國佛教事宜和處理管轄西藏大部分地區的軍政事務。宣慰使司下面則轄有管理民政的萬戶府、千戶所，并設有院使、同知、副使等官員，下轄吐蕃地區各級地方行政機構，包括宣慰司、安撫司、招討司、萬戶府、元帥府等。當時全部吐蕃地區被劃分為三個宣慰使司都元帥府（即吐蕃等處、吐蕃等路、烏思藏納里速古魯孫等三路），均受總制院管轄。八思巴取得了統治烏思藏地區的權力。此后八思巴的繼承者也獲得了同樣的權力。但是八思巴及其繼承者的這種權利受到元朝廷總制院（宣政院）的管轄。
*1270年，八思巴為忽必烈灌頂，忽必烈為報答他的灌頂之恩和造字之功，晉封他為帝師、大寶法王，並通過八思巴的舉薦，任命了總管西藏事務的行政長官和13個萬戶府的萬戶長。“百年之間，朝廷所敬禮而尊信之者，無所不用其極。雖帝后賓妃，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席于坐隅。”
*1271年，忽必烈取《易經》中的“大哉乾元”之意改國號為“大元”，正式建立元朝，而忽必烈本人即為元世祖。此時蒙古四大汗國已先後脫離與忽必烈的關系（雖然后來在元成宗時期承認元朝為名義上的宗主國），而這時西藏則為元朝中央政府所設立的總制院（宣政院）所管轄。一方面，由於元世祖及其後的元朝皇帝的大力支持，宣政院的職權一直由薩迦派所掌握，負責統治整個西藏地區。另一方面，元政府不僅成功在政治上控制了西藏，在文化和其他層面也受到西藏很大的影響，比如八思巴就曾經根據元世祖忽必烈的要求，按照藏文字母的拼音方式創造了「八思巴文」。
*1279年，八思巴圓寂，忽必烈追封他為“大元帝師”。八思巴去世後，薩迦巴內部政治紛爭不斷，對吐蕃地方的實控力開始逐漸衰落。
*1288年至元二十五年，尚書省右丞相兼總制院使桑哥認為總制院職責重大，故向忽必烈奏請根據唐朝在宣政殿接待吐蕃使臣之例而更名為宣政院，由帝師兼領，被批準，而且院使升從一品，與中書省、尚書省、樞密院、御史臺并列。根據當時規定，對于全國中原各省佛教和吐蕃地區的一般性事務可設行宣政院駐當地處理，如遇重大軍事政務則由宣政院與樞密院聯合負責處理。他們凡是對漢地佛教有利的也做。
*1289年，逐漸發展起來的位于帕木竹（在今西藏山南地區桑日縣）的當地豪族朗色林氏（簡稱朗氏）家族中的扎巴仁欽得到鎮西王鐵木耳不花與元朝帝師的許可，首次以丹薩替寺座主的身份出任伯木古魯萬戶長，被稱為“喇本”，開創了喇嘛擔任萬戶長的先例。
*1322年至治二年，扎巴仁欽之侄絳曲堅贊以丹薩替寺座主身份廢黜了當地萬戶長堅贊夾卜，自任伯木古魯萬戶長，並得到了宣政院和薩迦巴的認可。這標誌著政教合一的帕竹政權開始初步形成雛形。這期間，因爭奪土地和人口，伯木古魯萬戶與雅桑巴萬戶（元史作牙里不藏思巴）多次發生衝突，絳曲堅贊派兵攻佔了雅桑巴的一些地方，並要求接管伊兒汗在西藏的封地，并要求薩迦巴出面裁決。薩迦巴企圖扶持雅桑巴，以遏制絳曲堅贊的擴張。薩迦派帝師貢噶洛追堅贊向元朝廷請求革除絳曲堅贊的職位。
*1346年元惠宗妥歡貼睦爾至正六年，薩迦巴本欽甲哇桑布率領雅桑巴萬戶、搽里八（今譯作蔡巴）萬戶、迷兒軍（今譯作止貢）萬戶聯軍，進抵伯木古魯萬戶的治所烈伍棟城。絳曲堅贊在甲哇桑布面前與雅桑巴萬戶長對質時被拘捕。但薩斯迦軍隊沒有攻下烈伍棟城，暫時退兵。不久薩迦巴發生內訌，甲哇桑布考慮到長遠利益釋放了絳曲堅贊。
*1348年，本欽旺秋貝再次率軍進攻伯木古魯，被絳曲堅贊擊敗。絳曲堅贊進而控制了雅桑巴、蔡巴萬戶領地。
*1350年，絳曲堅贊遣使入京進貢，得到元惠宗的正式冊封。此後薩迦巴的內部政治鬥爭開始闘愈演愈烈，貢噶洛追堅贊的兩個兒子拘禁了甲哇桑布，甲哇桑布之子向絳曲堅贊求援。
*1351年，帕木竹巴建立了節塘寺（今名澤當寺），其座主成為帕竹政權體系內的重要人物。
*1354年木馬年，絳曲堅贊以營救甲哇桑布為名，發兵攻入薩迦巴。在甲哇桑布的協助下，絳曲堅贊接管了出蜜（曲彌）、仁蚌（仁布）等地，分兵駐守薩迦寺，然後返回烈伍棟。
*1358年，在拉孜的薩斯迦本欽集合藏地軍隊反攻，被絳曲堅贊徹底擊敗，本欽也被俘獲。此時的已經初步成型的帕竹政權已經控制了烏思藏的大部分地區。同年，元惠宗正式冊封絳曲堅贊為“大司徒”，帕竹政權正式完全取代了薩迦派在西藏的領導地位。此後，絳曲堅贊在藏文史籍中被稱為“大司徒絳曲堅贊”。絳曲堅贊在位時期，在領地內設置了多個宗，將元代以來烏思藏的政區“宗谿”固定下來。
*1364年，絳曲堅贊去世，其弟索南桑波之子釋迦堅贊（明史作“章陽沙加監藏”）繼任，自稱第悉。
*1368年春天，明朝建立。明代立國伊始，明太祖力圖通過烏思藏“攝帝師”喃加巴藏卜和元惠宗帝室“鎮西王”卜納剌等招撫烏思藏各部頭領，並在藏內各地設置都司、萬戶，多封眾建，羈縻而治。
*1372年洪武五年，河州衛上奏：“烏思藏怕木竹巴大元灌頂國師章陽沙加，人所信服。今朵甘賞竺監藏與管兀兒相仇殺，朝廷若以章陽沙加招撫之，則朵甘必內附矣。” 明朝廷於是封釋迦堅贊為“灌頂國師”。
*1373年，釋迦堅贊去世，丹薩替寺座主扎巴絳曲繼任第悉。
*1375年，扎巴絳曲置怕木竹巴萬戶府，以帕竹首領為萬戶長。
*1381年，扎巴絳曲讓位于索南扎巴（明史作“鎖南扎思巴噫監藏卜”）。
*1385年，索南扎巴讓位于扎巴堅贊（明史作“吉剌思巴監藏巴藏卜”），自己出任丹薩替寺座主。扎巴堅贊繼任後，平定了帕竹內部的動亂，在其後的大部分時間裏，各地相安無事，於是他將各宗的宗本由流任改為世襲，為帕竹政權後來的走向衰落留下了隱患。扎巴堅贊在位的四十餘年閒，帕竹政權臻于極盛。
*1406年明成祖永樂四年，明成祖遣使封扎巴堅贊為“灌頂國師闡化王”，以後的歷任帕竹第悉，多使用中原漢人的“王”的稱號。帕竹政權下各宗（中原漢人的漢文史書稱爲“寨”）的宗本也被封為都指揮僉事，如牛兒宗（即內鄔宗，在今堆龍德慶縣）、領司奔（今仁布縣）、公哥兒（今貢嘎縣）、答噶爾（今達孜縣）等。同時，明朝廷也大量冊封各派僧人領袖，使其互相牽制，避免帕竹一家獨大。
*1407年，明成祖永樂五年冊封噶瑪噶舉派上師哈立麻（今作得銀協巴）為“大寶法王”。
*1413年，薩迦派上師貢噶扎西（明太宗實錄作“昆澤思巴”）入京朝覲，被封為“大乘法王”。貢噶扎西返藏時，明成祖令帕竹第悉將其佔領了五十餘年的薩迦寺歸還薩迦派，並派漢官到薩迦舉行隆重的交接儀式。
*1413年，受明成祖二次派人入藏召宗喀巴進京，宗喀巴弟子釋迦也失進京。
*1425年5月，釋迦也失再次進京，在北京居住十餘年，期間明宣宗宣德皇帝封其為「大慈法王」。
*1432年，扎巴堅贊過世，扎巴堅贊之弟桑結堅贊與自己的兒子扎巴迥乃（明史作「吉剌思巴永耐堅藏巴藏卜」）爭奪王位（第悉）的繼承權。從這一年仁蚌巴專權開始算起，一直到後來1565年藏巴王朝建立為止，西藏史書通常將這段時期稱之為「仁蚌巴統治時期」。仁蚌巴以後藏的三竹節（日喀則）為統治中心，信奉噶舉派，反對格魯派。
*1440年，在大臣仁蚌巴和丹薩替寺座主索南堅贊的支持下，扎巴迥乃承襲闡化王位。
*1446年，扎巴迥乃死後，桑結堅贊要求「借襲」闡化王位，得到明英宗的批準，出現了父承子位的局面。仁蚌巴的勢力則不斷發展，逐步架空了帕竹政權的統治。
*1469年，扎巴迥乃之弟貢噶勒巴承襲父位後。其后，同父異母的兄弟錯傑多吉執政時，仁蚌巴控制了帕竹的統治中心澤當，甚至操縱闡化王的廢立，帕竹已經是形同傀儡，事實上完全無法影響西藏的政局。扎巴迥乃之子阿格旺波（明孝宗實錄作「阿吉汪束劄巴」，明史作「班阿吉江東劄巴」）在位時，各處衝突迭起，帕竹第悉僅能勉強維持局面。
*1479年，仁蚌巴在拉薩建立了一個噶舉派的寺院，卻數度被其他格魯派寺院的寺僧所拆毀。仁蚌巴後來決定派兵討伐，遂先後佔領拉薩等地。
*1498年，從這年開始，仁蚌巴開始禁止格魯派「三大寺」的僧人參加「傳昭大法會」。之後的20餘年，傳昭大法會因此都由拉薩附近的噶舉派和薩迦派僧人所主持。
*1510年，阿格旺波死後，年僅十二歲的阿旺扎西扎巴（明史作「阿往劄失劄巴堅參」）即位為第悉。
*1546年，格魯派索南嘉措被迎至哲蚌寺內，成為根敦嘉措的轉世，自此西藏佛教格魯派實行活佛轉世的辦法正式開始。
*1564年嘉靖四十三年，阿旺扎西扎巴才遣使向明世宗嘉靖皇帝請封闡化王之位。
*1565年，阿旺扎西扎巴之子夏仲阿旺扎巴繼任第悉。
*1565年，原本擔任仁蚌巴手下官員的辛廈巴·才丹多杰起兵造反，趁仁蚌巴阿旺吉扎領兵外出時，在三竹節（今作桑珠孜，即日喀則市）發動政變，殺死了阿旺吉扎之子，隨後成功抵擋住了阿旺吉扎的進攻，先後佔據了香、八囊倫珠孜、帕日等宗管轄的地域。才丹多傑死後，其子袞巴拉旺多吉進而控制了後藏的大部分地區，取代了仁蚌巴阿旺吉扎的統治。一年以後，辛廈巴的勢力範圍已囊括了后藏的大部分地區，他因此自稱為「藏巴加波」（「藏」即今日喀則一帶；「加波」則是國王的意思）。
*1578年，明神宗萬歷六年，蒙古土默特部放棄了對薩滿教的信仰，改信佛教，土默特俺答汗為格魯派索南嘉措上尊號為「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」。此為「達賴喇嘛」一詞的出處，同時追認根敦嘉措為第二世達賴喇嘛，根敦朱巴為一世達賴喇嘛。
*1579年明神宗萬曆七年，札釋藏卜入貢請封，仍襲闡化王號。札釋藏卜死後，其子請求襲職，明神宗用沈一貫之言，加稱其為“烏思藏怕木竹巴灌頂國師闡化王”，“其後奉貢不替。”
*1611年，袞巴拉旺多吉的侄子彭措南傑自稱第悉，被稱爲第悉藏巴即藏巴汗。首都在三竹節（今日喀則）。
*1613年，辛廈巴的第四任後繼者彭措南傑控制了阿里地區，並將四周的各個小國予以佔領，但古格王朝得以幸免。在宗教信仰上，彭措南嘉崇信西藏佛教中的噶舉派，曾經兩次因為宗教糾紛而出兵攻打信奉主巴噶舉派的不丹，給噶舉四大支中的噶瑪巴封上「衛藏之主」的印信，但卻與新興的格魯派不和。
*1617年，格魯派請求青海喀爾喀蒙古軍隊入藏，聯同色拉寺、哲蚌寺僧兵攻打駐守拉薩的藏巴汗軍隊。
*1618年，噶瑪巴派了萬餘人前來救援，打敗了由色拉寺僧兵與其他格魯派施主所組成的聯軍，佔領色拉寺和哲蚌寺，殺死幾百名僧俗人，其餘的格魯派僧侶只好被迫逃亡北方。彭措南傑因此平定了動亂，使前藏大部分地區也臣服于藏巴汗。現代藏學一般將這年定為藏巴汗政權正式建立并取代帕竹政權統治西藏地區的開始。
*1621年，噶瑪丹迥旺波繼任藏巴汗。
*1621年，格魯派軍隊與由五世達賴喇嘛引來的蒙古軍隊一同聯合作戰，而在拉薩附近一舉擊敗了藏巴汗的軍隊。藏巴汗退守藥王山，後來經由班禪仁波齊的從中調解，藏巴汗才允許哲蚌寺和色拉寺的僧人返回寺院，同時改正被強制改信噶舉派的各個格魯派寺院。然而，藏巴汗並不甘心，此後仍基本上繼續執行仇視格魯派的政策。
*1626年，葡萄牙耶酥會傳教士安東尼奧·德爾·安德拉德和他的兄弟曼努埃爾馬爾克斯進入古格王朝的阿里地區傳教。隨后傳教士開始在古格傳教，當時的古格王赤扎西扎巴德與他充任宗教領袖最高法王的弟弟矛盾很深，古格王試圖用西方人來抵消當地僧侶勢力的威脅，削弱佛教團體的影響，引起僧侶的不滿。
*1633年，古格王朝的僧侶們發動叛亂，古格王弟勾結拉達克軍隊圍攻古格都城。
*1634年，格魯派四世班禪與五世達賴邀請和碩特部汗王圖魯拜唬（即後來的顧實汗）自青海入藏。
*1635年，古格王不敵而投降，國王及王室成員不幸遭拉達克將士殺害，古格王朝滅亡。其地被拉達克王室統治，后來又被拉薩政府奪回。
*1641年，顧實汗發兵攻打藏巴汗，包圍了日喀則的藏巴汗府邸。
*1642年，藏巴汗兵敗被俘，不久被殺。顧實汗繼續西進，降服了後藏地區，並親自駐守日喀則，命其長子達延鄂齊爾汗駐守拉薩，分兵控制西藏各地，建立和碩特汗國又稱為甘丹頗章或噶登頗章政權，被清朝順治皇帝封為“遵行文義敏慧顧實汗”。帕竹的第悉稱號被廢，帕木竹巴正式結束。顧實汗將八個兒子留在青海，護衛汗國，史稱八臺吉。
*1653年4月，清朝政府正式授予五世達賴喇嘛金印、金冊，承認他在西藏政治宗教上的統治地位。
*1676年康熙十五年，受五世達賴推薦，第二任第巴陳列嘉錯之侄桑結嘉錯接替羅桑圖道擔任第巴。桑結辭以年輕為由，未接受，五世達賴乃為之專頒一道法旨，繼續推薦。
*1679年，桑結嘉錯就任，是為第五任第巴。拉達克戰爭爆發。
*1682年，五世達賴過世（當時西藏與拉達克等開戰），桑結嘉錯匿不發喪，詭稱達賴坐靜閉關，秘不見人，從而繼續以五世達賴名義號令西藏、和碩特部、厄魯特部，他與當時西藏軍事首領，和碩特部的法王關系緊張，因此圖謀驅逐和碩特部出藏。他結納厄魯特部準噶爾汗國首領噶爾丹，互相支持，又以達賴名義邀封于清朝康熙皇帝。
*1694年，康熙帝封桑結嘉錯為“掌瓦赤喇怛喇達賴喇嘛教弘宣佛法王”，他于是自稱“土伯特國王”，以此與和碩特部的法王拉藏汗抗爭，并支持噶爾丹入侵喀爾喀蒙古。
*1696年，清朝軍隊在昭莫多之戰中大敗噶爾丹的軍隊。
*1697年，準噶爾汗國首領噶爾丹敗亡之后逃跑病死，康熙帝嚴詔譴責桑結嘉錯。桑結懼，加上不斷受到西藏各勢力的質疑，并且與準噶爾汗國新任首領策妄阿拉布坦對立，乃立倉央嘉措為六世達賴，并派遣密使赴京請封。
*1701年，和碩特汗國最后第二任可汗達賴汗朋素克去世，最后一任可汗拉藏汗繼承汗位，清朝康熙皇帝冊封為翊法恭順汗。
*1705年，準噶爾汗國與清朝再度發生戰爭，拉藏汗進攻拉薩，罷免并誘殺第悉桑結嘉措。
*1706年6月28日，拉藏汗殺桑結嘉措后，更與康熙皇帝決定同時廢黜第六世達賴喇嘛倉央嘉措，重新選定阿旺伊西嘉措為六世達賴，得到康熙的冊封。此舉激怒了拉薩的僧侶，他們在哲蚌寺齊集保護倉央嘉措。然而，當拉藏汗的部隊炮轟哲蚌寺時，為阻止喇嘛們的慘重傷亡，倉央嘉措選擇自願受縛。之後，押解至北京。按官方資料記載，倉央嘉措于同年11月15日北上途中死于青海湖附近公噶瑙爾。另一說，倉央嘉措在押解途中逃脫，曾現身藏東南，后前往藏南、拉薩、厄魯特部、和碩特部，并在蒙古阿拉善旗隱居直至1746年去世。
*1709年清康熙四十八年，清朝廷派遣侍郎赫壽前往拉薩，辦理西藏事務。此為清代派遣大臣駐藏辦理政務之始，但只能視為為臨時派員，未成定制。
*1713年，清朝康熙皇帝正式授予五世班禪喇嘛金印、金冊，確定班禪和達賴的同等地位，“互為師”，誰大誰為師。
*1716年，準噶爾汗國首領策妄阿拉布坦派兵入侵西藏，進攻拉薩。
*1717年，策妄阿拉布坦派臺吉大策凌敦多布經藏北納木錯攻入拉薩，殺死了拉藏汗，和碩特汗國滅亡。
*1718年，清朝康熙皇帝由青海路出兵入藏攻打厄魯特部軍隊，不過不幸全軍覆沒。
清治時期以1720年清軍擊敗入侵西藏的準噶爾汗國軍隊并在西藏駐軍為起點：
*1720年，衛藏向清朝康熙皇帝求援，清朝第二次出兵成功趕走準噶爾軍，并派兵護送七世達賴回藏。清軍攻入拉薩，撤銷了國王、可汗等稱號，改稱“西藏”。清政府從此在西藏駐軍。清朝和準噶爾軍在吐魯番方面也有戰斗。
*1724年，清朝雍正皇帝派遣的清軍擊敗準噶爾。
*1727年雍正五年正月，雍正皇帝派遣內閣學士僧格、副都統馬喇駐拉薩，“與達賴喇嘛、康濟鼐、阿爾布巴等和衷辦事”，並設立駐藏大臣衙門。自此，朝廷派駐藏大臣二員辦理西藏事務。
*1739年乾隆四年，晉封噶倫頗羅鼐為多羅郡王。
*1747年，頗羅鼐病故，其次子珠爾默特那木札勒襲封郡王。珠爾默特那木札勒“素不信奉達賴喇嘛，心懷仇隟”，表面上順從駐藏大臣，暗中聯絡蒙古準噶爾汗國，伺機起兵反叛。
*1749年，珠爾默特那木札勒攻殺其長兄“阿里公”珠爾默特策布登，控制了阿里。
*1750年，駐藏大臣傅清、拉布敦誘殺珠爾默特那木札勒，隨後為其黨羽卓呢爾（官名）羅卜藏札什所殺。隨後，清朝廷派四川總督策楞領兵入藏平叛。清政府駐藏大臣制度最終確立，成為-{定制}-，不再冊封噶倫為札薩克，防止權力集中於世俗貴族之手。
*1751年，清朝頒行策楞所奏的《西藏善後章程》十三條。章程規定，噶倫員額為四人，且必須于公所（噶廈）辦理政事。章程擴大了駐藏大臣的職權，並首次正式規定了達賴喇嘛的世俗權力，形成了駐藏大臣、達賴與班禪的僧官系統、噶廈俗官系統三者制衡的狀態；正式設立噶廈政府，駐地在拉薩大昭寺，長官為噶倫，秉承駐藏大臣、達賴喇嘛旨意辦事。
*1780年，六世班禪赴京覲見，為乾隆皇帝慶祝70大壽，由于拒絕接種，感染天花在承德去世，將隨身攜帶的金苯巴瓶留在承德仿布達拉宮建造的普陀宗乘之廟。六世班禪曾是乾隆老師，乾隆贈送給了班禪喇嘛及其兄弟姊妹很多金子。但班禪喇嘛的駐錫地扎什倫布寺卻沒有給六世班禪的兄弟白教第十世夏瑪巴他的那部分。當夏瑪巴的楊巴千寺的管理員對此事抱怨時，扎什倫布寺答復說，金子全部都是屬于扎什倫布寺的。第十世夏瑪巴還遭到誹謗，說他為了重新得到他的寺院，策劃謀反西藏政府。從而在西藏政府與夏瑪巴相互仇視。
*1784年，夏瑪巴撤離西藏去了鄰國廓爾喀（今尼泊爾）。
*1791年，廓爾喀因與西藏鹽稅銀錢糾紛與白教祖古夏瑪巴唆使，軍隊入侵西藏，意圖搶掠遍布西藏各地的寺廟中的財富。西藏政府請求清政府派兵支援。
*1792年，清朝乾隆皇帝命大將軍福康安同參贊大臣海蘭察率領清兵支援當地藏兵，將廓爾喀軍隊驅返喜馬拉雅山南麓，甚至還反攻至廓爾喀首都－陽布外二十公里的熱鎖橋，迫使廓爾喀向清朝五年朝貢一次。驅逐廓爾喀軍隊之後，清政府以完善西藏行政為由，訂立了治理西藏的多項章程，要求以“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪喇嘛和其他呼圖克圖的轉世。
*1793年，上述章程的部分條款彙編成《欽定藏內善后章程》，並翻譯成藏文，詳細規定西藏的宗教事務、外事、軍事、行政和司法權力，達賴、班禪轉世程序，地方政權的組織結構，并正式劃分西藏和青海、四川、新疆等省份的邊界。此后西藏的政務基本依照此章程行事。
*1841年，森巴戰爭爆發。藏軍收復阿里，但在拉達克境內被森巴軍擊敗，於是雙方議和。
*1846年，駐藏大臣琦善就當時的種種弊端擬定《裁禁商上積弊章程》，整頓和完善西藏地方吏治，但亦放棄了駐藏大臣的部分權力，如對商上財政的審核權及停止派兵巡查部分地區等。
*1855年，尼泊爾再度入侵西藏，引發廓藏戰爭，清政府由于太平天國爆發的原因而未予協助。
*1856年，簽訂藏尼和約（《塔帕塔利條約》）。
*1888年光緒十四年，英屬印度軍隊發動第一次入侵西藏的戰爭（隆吐山戰役），清政府求和。
*1890年3月17日，清政府與英國在印度的加爾各答簽訂《中英藏印條約》，哲孟雄（錫金）成為英國的保護國，西藏由此失去藩籬。
*1893年12月5日，清政府與英國代表在印度大吉嶺簽訂《中英藏印續約》，開放亞東為商埠，英人在該地享有領事裁判權。英國自此打開西藏的大門。
*1895年，第十三世達賴喇嘛阿旺·羅桑土登嘉措親政。十三世達賴喇嘛嚴厲懲治與英人入侵有關的人，並派人推倒印度在藏印邊界上豎立的界碑，對印度進口貨物依舊課什一稅。
*1903年12月，由于對噶廈政府拒絕執行中英藏印條約不滿，英國軍隊再次侵入西藏。
*1904年3月31日，英國軍隊和藏軍交火，用機槍和大炮殺死700多人。4月中旬，英軍進入了江孜地區，面對江孜宗山堅固的防御工事，英軍從印度調來了4000多名援軍和8門大炮，以及大量先進的穿甲炮彈。6月，西藏政府發佈徵兵廣告以回擊英軍。剛接替裕鋼駐藏大臣之職的有泰此時仍舊奉行妥協政策，對藏軍進行多方約束和限制，向清政府提出「今欲折服其（西藏）心，非任其戰任其敗，終不能了局」。七月初，英軍佔領江孜，達賴喇嘛感到敗局已成，便派人與英人接觸以阻止其進犯拉薩。十三世達賴喇嘛於7月27日率親信被迫途經青海逃往蒙古，臨走前指定龍布嘉措為代理攝政。但英軍領率麥克唐納仍舊率軍前進，7月7日，英軍攻陷江孜宗山，七月底渡過雅魯藏布江。8月3日，英軍佔領拉薩。達賴喇嘛的出走加之對西藏氣候的不適應，英軍不能在拉薩長駐。統帥英軍入侵西藏的上校榮赫鵬找到駐藏大臣有泰，並拿出已經準備好的拉薩條約草案，要他誘逼西藏代表進行談判。英軍在拉薩大肆劫掠，搶走了許多珍貴的文物和經典。9月7日，榮赫鵬逼迫西藏哲蚌、色拉、噶爾丹三大寺的寺長羅生戛爾曾等人在拉薩簽訂了《拉薩條約》，代理攝政龍布嘉措在《拉薩條約》上蓋上了達賴喇嘛的印章。此時有泰上奏朝廷，說「達賴喇嘛兵敗潛逃，聲名狼藉」，請求褫革達賴喇嘛的封號，由班禪額爾德尼來拉薩掌理宗教事務。清政府於是下令「將達賴喇嘛名號暫行革去，並著班禪額爾德尼暫攝」。有泰同時將拉薩條約的內容報告給清廷，條約公佈後廣泛引起公憤，俄國也對英國在西藏獨家牟利提出質疑。於是清政府決定和英國商談修改拉薩條約，賠款由清政府償還。條約送北京，但清廷卻堅持不在該約上簽字。清政府派唐紹儀、張蔭棠等赴印度同英方談判，唐紹儀堅持中國對西藏的主權不容侵犯。
*1905年1月，外務部右侍郎唐紹儀率參贊張蔭棠、梁士詒奉命赴印加爾各答與英印政府上一修改條約事宜。英人派外交大臣費禮夏為全權代表同中國代表談判。唐紹儀要求刪去條約中的第九條，堅持中國對西藏擁有主權，但英人堅持只承認中國對西藏的宗主權。當時宗主權與主權分別被譯為「上國」和「主國」，唐紹儀指出「查上國二字﹐英文系『蘇索倫梯』（''Suzerainty''，按今譯''宗主權''），譯言所管為屬國，而屬國自有治民之權，若自認為上國，則西藏等於韓、越、球、緬。主國二字，英文系『騷付倫梯』（''Sovereignty''，按今譯''主權''），譯言臣民推為極尊，歸其管轄，而各事可定者也。」雙方爭執不決，於是11月12日英方提出停止談判。
*1906年4月27日，中國代表唐紹儀與英國代表薩道義簽訂《中英續訂藏印條約》，共六款，《拉薩條約》作為附約。
*1908年4月20日，中英雙方簽訂《中英修訂藏印通商章程》。
*1908年9月，第十三世達賴喇嘛來到北京，覲見清朝皇帝。
*1910年2月，達賴喇嘛準備返回拉薩時，清朝官員以保護達賴喇嘛為由，由趙爾豐鐘穎率約兩千餘名川軍抵藏，進駐西藏東部，加強中央政府對西藏的統治。達賴喇嘛隨後返藏，約見幫辦大臣溫宗堯，希望其令川軍停止越軌行為。溫宗堯同意約束川軍不再騷擾百姓，不侵害達賴喇嘛固有地位。達賴喇嘛遂將在各地阻擊川軍的藏軍調回拉薩，並奏謝朝廷封賞，恢復對駐藏大臣的一切供應。但駐藏大臣聯豫對達成的意見多加指責，並拒絕在給達賴喇嘛的復信上簽字蓋章。是時，拉薩盛傳聯豫的衛隊向群眾開槍，達賴喇嘛感到形勢嚴峻，於2月12日夜在布達拉宮召開緊急會議，午夜後再次出走。2月21日，達賴喇嘛由亞東英商務處代理麥克唐納引至印度。聯豫反而奏報朝廷，再次褫奪了達賴喇嘛的名號和部分官員的官階品第。與此同時，聯豫起用左參贊羅長裿，在川滇邊務大臣趙爾豐川軍的配合下率軍攻佔波密。波密土王白馬策旺逃往墨脫。在清軍的軍事壓力下，墨脫宗宗本（相當於縣長）道布（門巴人）設計誘殺了波密土王。二路清軍消滅了其餘波密頭領，並留兵駐守。在此期間鐘穎軍與趙爾豐軍會師于查木多（昌都），后迅速推進到工部（今林芝專區首府八一鎮附近），對整個工部和波密地區（昌都、林芝地區）進行改土歸流，先后建立查木多、江達（工部）等十多個縣，趙同時向南派兵，在察隅地區（今西藏自治區最東南，臨中印邊境東段之東，與印占瓦弄相鄰），建立了察隅縣。趙爾豐意欲於波密置縣，改土歸流，但不久武昌起義作，計劃擱淺。
*1911年10月10日，武昌起義爆發，辛亥革命開始。
* 1911年冬天，清四川總督趙爾豐在成都被民眾處死，局勢劇變，西康地區也發生嚴重動亂。
*1912年初，流亡印度的十三世達賴喇嘛發布《告民眾書》“（漢人）固當驅除凈盡……總期西藏全境漢人絕跡，是為至要”，擦絨·達桑占堆承達賴之意組成一萬名“西藏民軍”，圍攻江孜、亞東、日喀則等地的清軍，清軍戰敗，經過尼泊爾駐拉薩代表調停，清軍被解除武裝。
*1912年，噶廈與聯豫、鍾穎等清朝駐藏官員達成協議，川軍解除武裝後與駐藏官員離開西藏，史稱第一次驅漢事件，駐藏大臣制度終結。4月22日，中華民國袁世凱發布大總統令宣稱：“現在五族共和，凡蒙、藏、回疆各地方，同為我中華民國領土，則蒙、藏、回疆各民族，即同為我中華民國國民”。7月，民國政府設立蒙藏事務局，後又恢復了十三世達賴喇嘛名號。12月中旬，十三世達賴喇嘛回到拉薩，重掌西藏。原親漢勢力遭到排擠和鎮壓，丹吉林寺被解散，哲蚌寺規模最大的洛色林扎倉遭到鎮壓。
*1913年1月11日，外蒙古政府和西藏代表在蒙古庫倫簽訂《蒙藏條約》，互相承認獨立主權地位。但西藏代表的身份受到質疑，因為藏方的簽約人阿旺德爾智同時是俄羅斯的布里亞特公民。
*1913年2月14日（藏曆水牛年正月初八日），第十三世達賴喇嘛發佈聖地佛諭，文告的內容涉及西藏的體制改革、實行新政等內容。文告中「我們是一個很小的、信教的獨立國家」（英文：We are a small, religious, and independent nation）語句被學者反復引用論證，時常被認為是達賴喇嘛宣佈西藏獨立的重要宣示。一些學者主張這份文告是西藏的獨立宣言。
*1913年10月至1914年7月間，中華民國政府、英屬印度和西藏政府三方在印度北部城市西姆拉舉行西姆拉會議，產生《西姆拉條約》，其中最著名的一項就是相關印藏邊界劃定的麥克馬洪綫。中華民國政府的與會代表拒絕在協議上簽字。但西藏代表簽字接受了包括麥克馬洪綫在內的一系列協議。
*1917年，在康區的沖突中，西藏噶廈取得了勝利，占領了昌都、德格等地。隨著繼續擴軍，噶廈無力維持飛漲的軍費開支，轉而向后藏扎什倫布寺第九世班禪喇嘛要求巨額稅收。
*1923年12月，面對噶廈巨額稅收，班禪喇嘛抗議無果后，于出走內地，隨后受到中華民國政府的接待。
*1924年，達賴喇嘛派貢覺仲尼赴京充任西藏駐京總代表。同時達賴喇嘛還派代表參加了中央參眾兩院會議。
*1927年，國民政府成立，達賴喇嘛派五臺山堪布羅桑巴桑到南京謁見蔣中正。
*1929年，班禪駐京辦事處成立。
*1931年5月5日，班禪喇嘛前往南京參加國民會議，在會上致簡短祝詞。1931年5月10日，班禪喇嘛在南京新亞細亞學會第三次會員大會上發表了題為《西藏是中國的領土》的講演。
*1933年12月17日，十三世達賴喇嘛土登嘉措在拉薩圓寂。
*1934年，熱振呼圖克圖被公舉為西藏政府攝政。
*1937年12月1日，九世班禪由中華民國政府派遣的5000人護衛隊護送回藏，但在回藏的途中在青海玉樹圓寂。
*1938年9月24日，中華民國蒙藏委員會頒佈《喇嘛轉世辦法》，共13條。重申金瓶掣籤制度。明確規定達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖暨各處向來轉世之呼圖克圖、諾門汗、班第達等圓寂後，應報由該管地方最高行政機關轉報蒙藏委員會備案；轉世靈童訪獲後，報由該管地方最高行政機關轉報蒙藏委員會查核，分別掣簽等等。
*1940年1月15日，吳忠信一行抵達拉薩。1月26日，熱振呈請對達賴轉世靈童拉木登珠免於金瓶掣籤，吳忠信向中央轉報核準，同時於羅布林卡察看了靈童。1月31日，行政院長蔣中正向國民政府呈請發佈明令準拉木登珠繼任十四達賴喇嘛。2月5日，國民政府發佈命名：「青海靈童拉木登珠，慧性甚深，靈異特著，查系第十三輩達賴喇嘛轉世，應即免於抽籤，特準繼任為第十四輩達賴喇嘛」，並撥給40萬元作為坐床典禮經費。最終，第十四世達賴喇嘛并未經過金瓶掣籤，吳忠信也未主持坐床儀式。
*1942年7月，西藏噶廈宣佈成立外交局，要求各國改為與外交局交涉。英國駐拉薩使團同意，國民政府蒙藏委員會拒絕。
*1943年，西藏召開民眾大會，對「外交局」事接受國民政府意見，收回原議。
**6月2日，國民政府代總統李宗仁頒佈準予宮保慈丹繼任第十世班禪額爾德尼的命令。
**8月10日，國民政府特派蒙藏委員會委員長關吉玉為專使主持十世班禪坐床典禮，並頒賜金印及禮品。
**10月1日，中華人民共和國成立，北京的廣播電臺宣稱中國人民解放軍一定要解放包括西藏等地。
**11月2日，噶廈政府致函毛澤東，表示希望進行會談，派遣了孜本夏格巴·旺秋德丹、孜江堪窮·土登嘉波二人為代表。兩人在香港簽證時，獲得中共政府的通知：即將到任的中共駐印度德里大使將與他們會談。中共方面代表聲明：“西藏的國防由中共政府負責，承認西藏是中國的一部分。在承認上述條件后，代表們為了作出決定可以前往北京。”噶廈政府表示無法接受，由此和談未能進行。
*1950年8月15日，墨脫縣發生里氏8.5級地震。地震引發山體崩塌、滑坡和泥石流，墨脫大地面目全非。這次大地震中，在中國造成了約4000人死亡，而在印度的死亡人數也達到了1526人。
*1950年10月7日，由軍官王其美率領的解放軍四萬余人分八路向康區首府昌都進攻，八千余人的藏軍不敵戰敗。兩天后解放軍繼續向昌都進軍，俘獲多麥總管阿沛·阿旺晉美及其手下士兵。同日，噶廈政府向聯合國秘書長呈交報告：“西藏人民已清楚無力阻擋中共軍隊的前進，西藏人已應允與共產黨政府進行和談。雖然長久熱愛和平的西藏人民欲要戰勝熟練於戰爭的共產黨軍隊的希望并不大，但我們相信在世界的任何地方，只要發生侵略行為，聯合國是必定會幫助予以抗擊的。”
*1950年10月17日，面對中國人民解放軍的軍事力量，在西藏眾多僧侶的要求下，丹增嘉措提前正式繼位親政，處理政教事務。隨后達賴喇嘛丹增嘉措被迫離開拉薩，暫居西藏南部的錯模避難。
*1951年4月，在打敗西藏東部和北部的少數藏軍，解放軍約幾萬人向西藏中部地區推進。西藏噶廈政府代表團不得不前往北京進行和談。以阿沛·阿旺晉美為首的五人代表團前往北京。
現代以1951年中華人民共和國政府與噶廈政府簽訂和平解放西藏十七條協定為起點：
*1950年至1959年之間，由於冷戰的需要，美國中情局直接資助第十四世達賴喇嘛的兩個哥哥。
*1951年5月23日，西藏代表團在沒有向西藏政府彙報的情況下與中國政府簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》，協議一共十七條，規定：“西藏人民團結起來，將帝國主義侵略勢力驅逐出西藏；西藏地方政府積極協助人民解放軍進入西藏，鞏固國防；西藏實行民族區域自治；西藏現行政治制度和達賴喇嘛、班禪額爾德尼的固有地位及職權，中央不予變更，各級官員照常供職；實行宗教信仰自由的政策，尊重西藏人民的宗教信仰和風俗習慣；逐步發展西藏民族的語言、文字和學校教育，以及農牧工商業，改善人民生活；西藏地區的涉外事宜，由中央統一管理。”協議還明確規定，有關西藏的各項改革事宜，中央不加強迫，西藏政府自動進行改革。這個文件標志著中國實現了對西藏的控制。
*1951年5月27日，達賴喇嘛從北京的廣播中得知簽訂和平解放西藏十七條協定的消息。7月，張經武將軍抵達錯模會見丹增嘉措，打算讓達賴喇嘛與解放軍軍隊一同進入拉薩。但丹增嘉措堅持自己先回拉薩，8月，流亡在外大半年的達賴喇嘛回到拉薩。
*1951年10月24日噶廈政府以達賴喇嘛名義于致電毛澤東，表示“雙方代表在友好基礎上，已于1951年5月23日簽訂了關于和平解放西藏辦法的協議。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致擁護，并在毛主席及中央人民政府的領導下，積極協助人民解放軍進藏部隊，鞏固國防，驅逐帝國主義勢力出西藏，保護祖國領土主權的統一”。班禪喇嘛和堪布廳也發表聲明，指出協議“完全符合中國各族人民，特別是西藏民族人民的利益”。
*1951年10月26日27日，代表中華人民共和國實質主權的三千余解放軍進入拉薩。另外，從西藏東部和新疆等地有兩萬余解放軍進入西藏，并控制了日土、噶爾等重要地區，隨后又進駐江孜、日喀則等地。于是，拉薩在內的西藏全部主要城市都有解放軍駐守，并在西藏東部和西部的整個地區集中大量的軍隊。至此，中華人民共和國取得對西藏之實質管理權。
*1954年，達賴、班禪赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。達賴喇嘛在會上發言，對三年多來執行“十七條協議”所取得的成績給予了肯定，對會議所審議的中華人民共和國第一部憲法草案中有關民族區域自治的原則和規定表示擁護。在談到宗教問題時，達賴喇嘛說：西藏人民具有很濃厚的宗教信仰，一些人制造的“共產黨、人民政府毀滅宗教”的謠言曾經使他們疑惑不安。但是現在，這種“挑拔離間的謠言已經全部破產了，西藏人民已經切身體會到了我們在宗教信仰上是有自由的。”他表示，要在中央人民政府的領導下，在各族人民幫助下，逐步把西藏建設成為繁榮幸福的地方。9月20日，達賴、班禪等西藏代表與出席會議的中華人民共和國全國各民族代表以投票表決方式通過了《中華人民共和國憲法》。在此次會議上，達賴喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會副委員長，班禪額爾德尼當選為全國人民代表大會常務委員會委員。
*1955年之后，中央政府在四川、青海等地藏區推行人民公社制度，進行大躍進運動。結果遭到地方藏人各階層的抵制，并多次引發民眾暴亂。
*1956年4月22日，達賴喇嘛就任西藏自治區籌備委員會主任委員。他在籌委會成立大會上致詞說：“1951年我派代表到北京與中央人民政府代表進行談判，在團結友愛的基礎上，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》。從此，西藏人民永遠擺脫了帝國主義的奴役和羈絆，回到祖國大家庭，和祖國各兄弟民族人民一樣，充分享受到民族平等的一切權利，開始走上了自由幸福的光明大道。”
*1957年至1961年間，美國中情局在美國科羅拉多山谷，秘密訓練藏獨武裝分子，並空投到西藏參戰。
*1959年，中國官員張經武邀請剛得到學位的達賴喇嘛一同欣賞歌舞，中央官員的多番催促確定表演時間，丹增嘉措最終選定3月10日。
*1959年3月10日，藏族群眾里擁護達賴喇嘛的人擔心達賴喇嘛遭中共綁架，包圍達賴喇嘛的夏宮羅布林卡，勸阻他赴約，並在大街上張貼海報、呼口號，要求中共離開西藏。最后演變為武裝沖突。西方國家將這件事定性為對西藏的武裝入侵。後來，流亡藏人將3月10日視為正式起義反抗中共的紀念日西藏人民起義日。
*1959年3月17日，解放軍開始炮擊藏族反抗武裝占據的羅布林卡，當天深夜達賴喇嘛離開拉薩，飛往印度實際控制的達旺地區，開始了與8萬西藏人一起的流亡生涯。
*1959年3月28日，國務院總理周恩來簽署國務院令，宣布解散原西藏政府，由西藏自治區籌備委員會行使西藏地方政府職權，并在西藏實施民主改革，廢除政教合一的封建農奴制。
*1959年4月29日，噶廈政府人員在印度達蘭薩拉宣布成立西藏流亡政府，要求西藏獨立，并在國際上逐漸得到了一些支持。班禪則支持解放軍。
*1959年6月20日，達賴喇嘛宣佈不承認「十七條協議」，並聲明「十七條協定」是西藏政府和西藏人民在武力下逼迫簽訂的。西藏流亡政府指，當年由阿沛·阿旺晉美率領的5人談判代表團，是在中共當局的逼迫下和北京簽署17條和平協議。當時他們在無法通知西藏政府的情況下，以個人名義在協議上簽名，文件上的印章沒有他們的正式官銜。
*1959年，西藏開始進行名為西藏民主改革的土地改革運動。
*1959年、1961年和1965年，在達賴喇嘛呼吁下，聯合國通過三次決議，要求中國尊重西藏人權與西藏人民族自決的愿望。
*1963年，達賴喇嘛頒布一份基于《世界人權宣言》的民主化憲法草案（名為「流亡藏人憲章」），成立由流亡印度的難民選舉產生的西藏流亡議會，并由西藏流亡議會選出西藏流亡政府。憲章還規定了其人民擁有言論、信仰、以及集會自由。
*1966年8月，拉薩開始了西藏的文化大革命。幾乎所有的寺廟被先洗劫後摧毀。數千名西藏僧俗被迫害，送進勞改營。
*1978年12月，中國共產黨第十一屆中央委員會第三次全體會議宣布修正思想路線。西藏得到較大幅度之宗教自由。
*1979年1月，達賴喇嘛的第一個代表團到中國和西藏。另外三個代表團到西藏、中國，但均無實質之對話。
*1987年10月1日，拉薩爆發反中國暴亂。中國政府發布六人死亡，數百名受傷。西方目擊者稱至少有十三人死亡。
*1988年3月5日，拉薩再度發生反中國人暴動。中國武警向群眾開槍。根據北京的報導有一人死亡，309人受傷。西藏之消息則說有八人死亡。
*1988年12月10日，反中國示威演變成暴亂。中國警察向群眾開槍。根據目擊者之證辭有十二人死亡，多人受傷。
*1989年1月28日，十世班禪班禪額爾德尼·確吉堅贊於西藏圓寂。
*1989年3月，對中國政府的西藏政策不滿的人士再次發起遊行示威，并引發1989年拉薩騷亂，最終演變成警民流血衝突。當時的西藏自治區黨委書記胡錦濤向中共中央申請了戒嚴。
*1989年3月7日，中華人民共和國國務院在拉薩宣布戒嚴、出動武警和中國人民解放軍部隊以武力鎮壓的事件。這次事件中有387人死亡、721人受傷。
*1991年，被定為「國際西藏年」。
*1991年5月23日，美國國會宣布西藏為「被佔領國家」。
*1991年8月23日，聯合國人權小組委員會通過決議抨擊中國的西藏政策。
*1995年5月14日，在全國政協委員、班禪靈童尋訪小組組長、扎什倫布寺住持恰扎仁波切將尋訪結果通信告知達賴喇嘛後，達賴喇嘛單方面宣佈更登確吉尼瑪是十世班禪喇嘛的轉世靈童。北京政府隨即宣佈恰扎仁波切「叛國」，並且不承認更登確吉尼瑪的靈童候選資格。
*1995年5月17日，只有六歲的更登確吉尼瑪與其家人被人帶走，下落不明。傳與父母在中國北京遭軟禁。
*1995年11月29日，中國政府經過金瓶掣簽，最終認定堅贊諾布為第十世班禪額爾德尼的轉世靈童。
*1995年12月8日，堅贊諾布按照藏傳佛教儀軌和歷史定制在扎什倫布寺舉行了坐床典禮，經師波米·強巴洛珠活佛為其剃度，并為之取法名為吉尊·洛桑強巴倫珠確吉杰布·白桑布。
*1996年，恰扎仁波切於次年被判處有期徒刑6年。
*2001年，在第十四世達賴喇嘛的建議下，印度的西藏流亡社區以直接選舉形式推舉了首名西藏流亡政府的首席部長噶倫赤巴，然後再由噶倫赤巴向議會提出其他內閣成員的候選名單，經議會通過後正式任命之。
*2005年，流亡的達賴喇嘛的態度已轉向緩和，其政治訴求也從完全獨立向自治轉變，其政治主張被稱為中間道路、真正自治。達賴喇嘛在接受《南華早報》的采訪中公開表示：“我們愿意成為中華人民共和國的一部分，讓北京管理，但保存我們西藏的文化、宗教和環境”。