ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在核聚變反應堆中，自由中子是反應的副產品，但卻攜帶了巨大的動能。如果把這些動能轉化為人類可用的能源是一個重大的挑戰。這些自由中子還會製造出大量的中子激活產物，最後必須當作核廢料處理。
自由中子束可以通過中子源產生。研究者們可以去特殊研究機構使用其研究反應堆或散裂中子源。比如美國橡樹嶺國家實驗室就擁有公衆可以申請使用的散裂中子源。
因爲其電中性，中子很難加速、減速、聚焦或偏轉。對帶電粒子可以用電場和磁場實現上述操作。但這些手段對中子影響不大。但因爲中子擁有微小但非零的磁矩，非均勻磁場可以起到一些控制作用。中子還可以通過減速、反射和速度選擇來來控制。如同光子的法拉第效應，熱中子通過磁性材料後可以被偏振化。通過使用磁鏡和磁性干涉濾鏡，可以製成極高偏振度（degree of polarization，中子波的偏振部分所佔有的百分比）、波長為6-7 ?的冷中子束。
中子在很多核反應中扮演重要角色。比如，許多核素可以俘獲中子，生成活化產物。對於反應堆和核武器的設計來說，對中子的了解極為重要。鈾-235和鈈-239的裂變也是由中子引發的。在對凝聚態物質的分析中，中子和X射線的散射反應截面、對磁場的敏感程度和貫穿能力可以相互補充。
利用中空玻璃纖維的全反射或者表面帶有凹陷的鋁板的反射，可以制成中子透鏡。這種透鏡有可能可以用於中子顯微鏡和中子／?射線斷層掃描照相。
中子的另一個主要用途是照射材料使之產生?射線。這是中子活化分析的理論基礎。中子活化分析是一種高靈敏度的痕量分析方法。如果用高通量中子流（如核反應堆中，通量約為1011~1014n.cm-2.sec-1）約可檢測至0.1 ppb的濃度。加速器所生的低通量快中子也可檢測約1 ppm濃度。實際應用中，檢測靈敏度應隨實驗的條件以及被測核素而有所不同。中子活化分析還很少需要或不需要樣品製備環節，對於複雜物質的分析得心應手。最後，中子活化分析是一種“無損”分析法，可以做表面和微區分析，因此可以用來分析古董、藝術品以及法醫鑑定。這種分析方法是1936年由喬治?德?海韋西（George Hevesy）和希爾德?李維（Hilde Levi）首創。瞬發中子活化分析具有快速、原位、不需要取樣等特點，可以用於打井時地下巖芯和工業傳送帶上物品的原位分析，並且是監測爆炸物, 尤其是非金屬類爆炸物的有效手段之一。
中子還可以用來檢測輕核的存在，比如水分子中的氫核。快中子和輕核碰撞時會損失大部分能量。通過測量被氫核減速後的中子，可以測定土壤中的含水量。
自由中子可以給生物體造成重大的傷害。中子不但能夠對生物大分子（比如DNA）造成直接的損傷，還能夠引發次生輻射，比如質子和?射線等。因此，輻射防護的基本原則也適用於中子的防護：應盡量避免暴露，盡量遠離中子源，縮短曝光時間。對於α射線、β射線和γ射線，重元素制成的材料通常可以屏蔽，最常用的是鉛板。但是，這對於中子並不奏效，因為元素對中子的吸收能力同其原子序數並沒有直接關係。
中子防護過程，需要注意中子和其他物質的相互作用主要是三種：
* 彈性散射：中子和其他原子發生了彈性碰撞，可失去一部分動量。因此，如果碰撞目標的質量很大（重原子核），那么中子將原速率反彈。如果碰撞目標與其質量相近（氫核），那么中子可完全停下來，動量完全傳給碰撞目標（在電磁力作用下迅速減速）。彈性散射材料富含氫或其他低原子數核素的物質，如石蠟、石墨、混凝土、鈹、聚乙烯等。富含氫核的材料（比如水）會影響到裂變反應堆裡的中子吸收。輕水（正常水分子）對中子親和力很高，因此輕水堆必須使用濃縮後的裂變材料。重水（氘代替水中的氫核的產物）對熱中子的吸收截面是普通水的1/6500，所以可以用於使用非濃縮核材料（天然鈾釷）的反應堆，比如坎杜反應堆（Canada Deuterium Uranium）。
* 非彈性散射：中子被其他原子核吸收成為一個復合核，短時間內又發出一個較低動能的中子，原子核進入激發態，隨后發射多個伽馬光子。當原子的第一激發能越低越容易發生非彈性散射。而重核的第一激發能低。
* 中子俘獲：能量較低的中子被原子吸收后進入激發態，隨后輻射 伽馬射線或阿爾法粒子、貝塔粒子、質子等形式回到基態。鎘、硼10的中子俘獲能力強。鈹的熱中子俘獲截面小（對中子的散射截面大），所以常用這種散射物質做核反應堆的結構材料，以減少中子的逃逸與損失。
所以中子防護的順序是：
* 中子能量高時，以非彈性散射為主，應該先用重元素快速消耗快中子的能量；對于幾MeV以上的中子，可用含重核或中重核的材料，通過非彈性碰撞使其能量迅速降低
* 中子能量中等時，以彈性散射為主，應該用輕元素將中子慢化為熱中子；用含氫材料進一步使其慢化。富含氫核的材料卻可以用來屏蔽中子。混凝土或者鑲嵌有石蠟層的混凝土比重元素能夠更好的防護中子。屏蔽快中子最有效的元素是氫，常用材料是含氫成分較多的水、石蠟等。
* 中子能量低時，以中子俘獲為主，用鎘、硼10等吸收中子。中子防護必然有次生伽馬射線輻射。利用B10或Li6等吸收截面大的物質，可使中子能量因原子核反應轉換成帶電粒子的能量，中子則被它們吸收。屏蔽熱中子用中子吸收截面大、俘獲γ光子能量低的材料，如硼、鋰及其化合物等。某些輕核素，比如鋰-6，可以吸收熱中子而不產生次生輻射。
中子的慢化過程，對于重核（A＞120）、中重核（40≤A≤120）——中子同核發生非彈性碰撞（散射），迅速降低能量；對于輕核（A＜40）——中子同核發生彈性碰撞（散射），減少能量。
高能中子是加速器轟擊靶子或高能宇宙射線轟擊大氣層所產生的次生粒子。其能量比快中子高得多。動能大于10MeV。有的高能中子可以擁有數十焦耳的動能。它們具有極強的電離性能，比X射綫和質子更能造成細胞的損傷和死亡。
快中子是在核裂變反應中產生的自由中子，其動能20keV～10MeV (，1MeV對應的速度約為14000千米/秒，相當於光速的5％。它們被稱作快中子，以區別於熱中子和宇宙射線或者加速器中產生的高能中子。核反應中產生的中子符合麥克斯韋-玻爾茲曼分布，其能量在0到~14兆電子伏特之間。鈾?235產生的中子平均能量為2兆電子伏特，且超過一半的中子不是快中子。因此僅僅靠鈾?235裂變產生的中子無法引發增殖性材料（比如鈾?238和釷?232）的裂變。
輕水堆中的嬗變流程。
快中子可以通過減速變成熱中子。在核反應堆中，通常使用輕水、重水、或石墨來使中子減速。
能量介於快中子和熱中子之間的中子稱為中能中子。這種中子的能量在100eV～20keV之間。中子俘獲和核裂變的中子反應截面在這個能量區間有個多共振峰。中能中子在快中子堆和熱中子反應堆中並不重要。但在減速不良的熱中子反應堆中，中能中子可能引發鏈式反應反應性的變化，使得反應的控制更加困難。
某些核燃料吸收中子後並不一定裂變，比如钚?239，這種性質可以用俘獲／裂變的比率來描述。因為俘獲事件不但浪費了一個中子，而且通常會生成熱中子或中能中子無法裂變的核。鈾?233是個例外。對任何能量的中子，鈾?233的俘獲／裂變比都很好。
動能在0-1000eV
動能在1000～100000eV
動能在0.025eV～100eV
熱中子是符合麥克斯韋-玻爾茲曼分布並且其最可幾動能約為kT =  的自由中子，對應這一動能的速率約為2.2千米/秒。這個速度也是對應於290K（攝氏17度）時麥克斯韋-玻爾茲曼分布下的最可幾速率。常溫下中子與介質的原子核發生若干次碰撞後，如果沒有被俘獲就會達到這個速率。熱中子通常有比快中子大得多的有效中子俘獲截面，也因此會更容易被原子核吸收，形成更重的、通常也不穩定的同位素。這個現像也被稱為中子活化。一些裂變反應堆借助於減速劑實現對快中子的減速，也稱為“熱中子化”。在快中子增殖堆中，快中子被直接利用，沒有減速的步驟。
把熱中子冷卻到極低溫度即得到冷中子，比如液氫或液氘。這樣的冷中子源一般放置在研究反應堆或散裂中子源的減速劑裡。冷中子源對於中子散射試驗非常重要。冷中子的能量約5x10?5電子伏特至 0.025電子伏特之間。
核聚變反應速率同溫度一起急劇上升，達到峰值，然後漸漸回落。同其它有希望用於發電的核聚變反應相比，氘?氚（DT）反應速率在較低溫度（70 千電子伏特， 約8億K）達到峰值，而且高於另外的反應。
動能在0.0001～0.0000001eV
冷中子通過與溫度只有幾K的物質（比如固體氘或者超流體液氦）發生非彈性散射後可以得到超冷中子。其能量小於3x10?7eV。
中子能量越大，轟擊原子核的裂變物質量分布對稱性越大。熱中子引發U235或Pu239裂變，其裂變產物包括一較輕的原子核與一較重的核，具有不對稱性，二者質量比是2∶3，輕的分裂物集中在質量數90～100之間，較重分裂物集中在質量數130～140之間。鈾核裂變1s內它能產生1000代中子，每次裂變平均放出2.5個中子；1kg純U235，約經過80代中子就可全部裂變完。
1947年錢三強在法國居里研究院發現慢中子轟擊鈾核也有三分裂、四分裂現象，主要是二分裂；三分裂與二分裂之比是0.003，四分裂與二分裂之比是0.0003。
核裂變產生的中子叫裂變中子或分裂中子。又細分為瞬發中子和緩發中子（延遲中子），核裂變產生的大部分的中子在分裂瞬間（10-12s內）放出，少數的則延遲放出。例如，U235、U233和Pu239裂變時，瞬發中子占99.2％，緩發中子占0.8％。緩發中子平均能量在1Mev以下。 統計顯示，轟擊U235，每次裂變放出的瞬發中子最多在2～3個之間，平均值為2.4個，釋放的中子的能量平均為1.95MeV,中子能量譜峰值在0.8MeV附近，其中緩發中子的能量平均在300keV～500keV。14MeV的中子引發U235裂變，放出的瞬發中子平均數為4.4個。
锎252自發裂變也能產生大量的中子。是一種很好的中子源，其用途廣泛。
氘?氚（DT）聚變反應產生能量較高的中子，動能為14.1兆電子伏特，對應的速度相當於光速的17％。這些中子是快中子能量的近10倍。氘?氚反應也是最容易點火的反應之一。在氘核和氚核的動能達到14.1兆電子伏特的千分之一時，該反應就幾乎達到峰值反應速率。
聚變中子可以有效的引發不可裂變的重元素（比如錒系元素）的裂變，並釋放出更多的中子。因此，有人提議用將來的托卡馬克氘?氚聚變反應堆來嬗變核廢料中的超鈾元素。散裂中子源也使用14.1兆電子伏特的中子產生中子。
因為聚變中子不是引起裂變就是散裂，它難以被其它核吸收。氫彈核武器正是利用了這一特性。首先，聚變反應產生高能量中子。下一步，不可裂變材料（比如鈾-238）在這些中子的轟擊下發生裂變。這很顯然帶來了一些核安全和擴散上的問題：如果有人掌握了聚變反應，他們也許就可以用無法制造原子彈的核材料（比如貧化鈾和反應堆級鈈）制造熱核武器。
另外一些聚變反應產生的中子能量較低。比如氘?氘（DD）聚變有50％的幾率生成一個2.45兆電子伏特的中子和一個氦-3核；還有50％的幾率生成氚核和一個質子。氘?氦?3（D-3He）聚變不生成中子。
犬（學名：），現代俗稱為狗，一種常見的犬科哺乳動物，與狼為同一種動物，生物學分類上是狼的一個亞種。狗是人類最早馴養的一個物種。有人飼養的稱為家犬，無人飼養的狗稱常被稱為“野狗”或“流浪狗”，可能對環境與其他生物造成影響，是世界百大外來入侵種之一。狗的壽命最多可超過二十年，平均則為十數年，與貓的平均壽命相近。若無發生意外，平均壽命以小型犬為長。
DNA分析顯示狗不單單是灰狼的近親，更是各地不同灰狼亞種的混血后代。現代狗的祖先約在1.1萬至1.6萬年前開始在西歐被人類馴化，更早之前人類飼養的古代狗已經滅絕，如在比利時所發現距今3.6萬年及阿爾泰山所發現約3.3萬年前的標本，顯示已經中斷的馴化事件，這些更早期的古代狗並未留下現存后代。2016年的研究表明，現代狗至少經過兩次馴化，人類在亞洲馴化狗，發生在超過1.4萬年前，一小部分家犬和人通過歐亞大陸西遷。這意味著，所有現代家犬，還有紐格萊奇墓犬，牠們的祖先可追溯回到亞洲。基因檢測發現舊石器時代的歐洲犬，很多基因型在現代歐洲犬中找不到。這結果意味著，古歐洲犬沒留下多少後代，有可能是因為亞洲犬在新石器時代就逐漸取代了古歐洲犬。
狗在中習得了與人類行為和諧一致的特殊習性，更獲得了靠高淀粉飲食茁壯成長的能力。各種狗的形狀、大小、毛色都有顯著不同。狗可用作陪伴、看家護院、捕獵、放牧、載貨、拉車、警用、軍用、做寵物、幫助身障人士等，因此有“人類的好朋友”這一美譽。此外有些地區也將狗作為食物，例如東亞的北朝鮮、韓國、中國部份地區、東南亞的越南、歐洲的瑞士、法國、美國夏威夷等地。
今天，家犬的種類已達數百個品種，其中多數犬種出現是近幾百年的事。人們根據需要培育了許多不同的品種。例如身高從只有15.2厘米的吉娃娃到76厘米的愛爾蘭獵狼犬，也有各種顏色，例如白、黑、灰或棕。
犬最早可能於16,000年，最晚不晚於14,000年前，就被人類從野生狗類馴化成家畜。從DNA上來看，馴化可能最早發生在亞洲東南部，但也有人認為是在中東，加州大學洛杉磯分校在2013年的研究指出，現代家犬的DNA血緣與一種已滅絕的古代歐洲野狼最為接近，人類在大約在距今18,000年到32,000年之間開始馴養歐洲野狼，最終培育出現代家犬。2015年的研究發現，來自東南亞的狗，與其他種群相比，具有顯著更高的遺傳多樣性，是與灰狼有親緣關系的最基礎種群，顯示家犬的起源地可能是在33,000年前的東南亞。大約15,000年前，一部分祖先狗開始遷移到中東和非洲，大約10,000年前入了歐洲。走出亞洲的其中一支又遷移回到東方，在遷移至新大陸之前與中國北部的地方性亞洲譜系形成了一系列混雜種群。
俄羅斯的西伯利亞薩摩耶犬
盡管犬的祖先為狼、屬食肉目，犬在各種文獻中除了稱肉食動物的之外，也有不少稱其為雜食動物。與嚴格肉食動物不同，狗可以適應各種飲食。狗不需動物蛋白，也不需大量蛋白質，即可滿足基本飲食需求。狗可以健康地消化吸收各種食物，包括蔬菜和谷物，即使在飲食中有很大比重都可以。純肉飲食缺乏鈣質，反而不適合犬類食用。狼狗對比的基因分析指出，狗的基因中有一些突變增強了淀粉酶活性，令狗較為適應高淀粉飲食，可能為早期馴化的重要一步。一些狗甚至帶有唾液淀粉酶。犬類仍然需要一些在自然界里主要由肉類提供的營養成分，例如其合成膽酸使用的牛磺酸，提升鈣質吸收的維生素D，以及維持氮平衡的精氨酸。
犬類能接受的食物種類比人類少，例如牠們對巧克力中的可可鹼的代謝速度比人類慢很多，大量攝入巧克力會使犬發生可可鹼中毒甚至致死。其他尚有洋蔥、葡萄（葡萄會使犬腎衰竭或死亡）、櫻桃、酪梨，含有木糖醇的食物如糖果、烘焙食品、冰淇淋和花生醬等。而一些人類常用的成藥對狗也是毒藥。因此不要讓狗有機會接觸人用藥品及有害的人用食品是飼養的基本原則。飼主應注意如狗吃蛋糕、餅乾或其他人類食用的甜點，是否會令狗的腎負荷過大；腎臟負擔過大可能造成皮下脂肪堆積和脫毛等現象。
小狗喜歡在它發現的任何東西上面磨牙
家犬屬于狼，狼的學名為“'”，拉丁語“”即“犬”，“”即“狼”。1758年林奈最初將其視為獨立物種，命名為' ——意即“家犬”，但1993年史密森學會與美國哺乳動物學會重新分類將其劃為狼的一個亞種，于是“'”成為家犬的正式學名。
漢字「犬」字早在甲骨文時代已出現，寫作26px，為象形字。後經演變，雖然楷書「犬」字象形的痕跡已很難辨認，但仍可從部首「犭」看出象形痕跡。
在漢藏語系其他語言中，亦可發現“犬”的同源詞：藏語 ''khyi''、緬甸語 ''khwe''、嘉絨語 ''kh?na''，白語 ''kuanx''，這證明原始漢藏民族已經會飼養犬，或與之有互動。而現行所稱的「狗」，據美國漢學家羅傑瑞的論證，上古漢語的“狗”*kug>k?u:是借自共同苗瑤語*klu2B。
犬類擁有與掠食者相稱的身體用于追捕，跳躍和殺死獵物（圖為魏瑪倫納獵狗，Weimaraner）
現代狗種在體形，外貌和行為上要比其他馴化動物的差異更大。但即使各個種類差異如此極端，家犬與其野生祖先狼仍然有著共同的屬性。所有犬科動物都是掠食動物或食腐動物，擁有便于攻擊，抓捕和撕咬它們食物的鋒利尖牙和有力的爪。
狗類四肢的結構能夠使它們在必要時快速向前出擊或是進行跳躍動作，用于追趕或抓捕它們的獵物。因此，它們擁有小而結實的足部，使用前足移動；前腿松軟靈活，肌肉只用于與軀干連接；后腿則強健有力。
狗類是二元色視者，所以以人類的標準來說狗類是色盲1，2，基本上在狗的世界中他們可以看見的是藍色與黃色。又由于狗類眼球透鏡比人類要平，所以它們不能看見過多的細節事物；另一方面，狗眼比人眼對光和運動更為敏感。有些種類的狗，特別是最好的視力型嗅獵犬(sighthound)，擁有270°的視力范圍（人類只有100°到120°），而大頭狗（broad-headed）向前的視力范圍則要小一些，只有180°。1，2
狗類對音頻聲波的感覺極限為67Hz至45,000Hz（人類為20Hz至20,000Hz;貓為45Hz至64,000Hz ）2，另外，狗的耳朵是可以活動的，這可以幫助它們快速準確的定位聲音的來源。狗對聲音的定位比人類迅速，聽見聲音的距離也要比人類遠四倍，但比貓遜色。
家犬在一個口袋手帕那么大小的范圍內有將近2億2000萬個嗅覺細胞（人類在郵票大小的范圍內只有500萬個）。某些經過挑選的種類更是可以進行嗅獵工作，認為狗鼻部的化學感受器雖能感受到化學物質，但狗并不真正理解的想法是過于單純化了；雖然仍然存在爭論，但現在看來可以確定的是狗有能力在跟蹤時，區分兩種不同類型的味道，比如某人帶來的空氣味或是某物經過的味道。一般地上的味道能夠在很長時間內留存。對于這兩種類型的味道進行一段時間追蹤後，情形會變得非常不同：空氣味會斷斷續續但味道仍舊濃烈，地面上的味道相對永久可以被狗反復搜尋，但其相較其他味道也更容易受到污染。對于任何事件，可以確信的是，訓犬員并不能教會狗如何實現超越它們的天生能力以更有利于追蹤；訓犬員可以教會的是，依靠合適的激發物，讓狗集中注意力在一個味道上并忽略其他味道，未受過訓練的狗對其他味道可能更感興趣。狗有能力進行針對味道搜索，比如在船上對違法貨運進行搜查，但這項艱苦工作是必須經過長期訓練以鼓勵其持續進行的。
所有的狗類都擁有掌握復雜社會行為與理解不同身體語言和聲音的能力，如同其他許多掠食動物，狗也能在異常情勢進行相應反應并從中學習經驗。復雜合作社會行為對犬類通過身體語言表達感知甚或傳遞處理感情的要求是很高的，這一點上甚至比人類要求還要高，這是因為人類還可以使用語言達到相同的目的。生理上，這種行為是與大量神經刺激下進行的狗面部肌肉活動分不開的，神經會微妙的控制面部表情以表現各種不同的情感；可以對比的是貓，貓臉上只有比較少的神經負責臉部肌肉活動，其結果就是貓只能通過面部表現出有限的情感。
狗的汗腺多分布在腳掌上，因此出汗的時候會在地上留下濕的腳印。狗可以通過張大嘴伸舌頭喘氣，通過蒸發舌頭和肺部的水汽來降溫。也可以通過擴張耳朵和面部的毛細血管來散熱。
狗的毛皮從純白，純黑色到各種顏色都有
不同的狗有不同的毛皮質地，顏色和花紋。RSPO2、FGF5及KRT71三個基因控制了包括長度、彎曲程度、皮毛紋理等七種毛皮特點。某些種類的外貌有專屬名詞藉以稱呼。
基本上，狗類都擁有致密絨毛覆蓋在毛皮上，而頭部長有須，但這兩個特征在一些種類的狗身上會有所改變甚或完全消失，就像在墨西哥無毛犬和英格蘭斗牛犬身上那樣。
人們提及狗的外貌時一般第一想起的總是它的顏色而非種類；人們會說，“一頭藍紫色的澳大利亞牧羊犬”或“一頭巧克力色的拉布拉多獵犬”。狗的皮毛顏色包括（但不限于）：
* 黑色：通常是純黑有時有點發白。
* 棕色：從紅褐色到深棕色都有。
* 紅：如櫻桃樹或桃花心木的木頭顏色；也有茶色，栗色，橙色，鐵銹色，肝臟色（深紅）和金紅色的。
* 黃：從淡奶酪色到深金黃或金紅色。
* 金色：從淡杏仁色到偏紅的深黃色。
* 灰狗：從包括銀色的淡灰到深灰都有；可以與多種其他顏色和形式混雜產生''胡椒粉雜色''，''胡椒色''，''灰白色''，''偏藍的灰色''和''銀褐色''來。
* 藍色：指的是很深的金屬灰色，如黑色上帶有藍紋理或藍色斑點。
* 深褐色：毛發是黑的；身上的毛皮是金色，銀色，灰色或茶色的。
* 白色：這里的白色與白化狗的白色是不同的。
身上紋路包括：
* 雙色，如白色和茶色，白色和紅色：毛皮明顯的擁有兩種顏色并且這兩種顏色邊界清晰；通常上方顏色較深而腿的下半部或腹部顏色較淺。
* 三色：由三種顏色組成；通常的組合包括黑色，茶色，白色或深紅色，茶色，白色。
* 斑紋：黑色和棕色，茶色或金色的混和；通常是呈現“虎紋”形式。
大麥町的毛皮是其最顯著的標志
* 小丑：在白毛皮上“分裂的黑斑點”。
* 紋理：深色的花紋或斑點在某種顏色的毛皮上。
* 混色：雙色的毛皮，并且兩種顏色互相割裂彼此，面積上大致相同。
狗的毛皮紋理變化多樣，一些狗的毛皮惹人喜愛另外一些則完全防水。如在大部分雪橇犬和狐貍狗有著緊密毛皮的狗身上，每英寸的毛發可以高達600根，少毛的約克夏?只有100根／英寸，像墨西哥無毛犬這種“無毛”的種類身上完全沒有一根毛。毛皮的紋理經常是取決于毛發的分布和狗身上兩部分毛的長度：濃密，溫暖的「內」(或「里」)部毛發和粗糙抵御天氣變化的外（頂）層毛發，外層的毛發也稱為''針毛''。 擁有柔軟毛皮的狗種，它們的內層毛發要比針毛長；有著粗糙紋理外觀的狗通常它們的針毛比較長。這些紋理包括：
* 雙層毛皮：即擁有濃密溫暖比較短的「里層」(或「下層」)毛發以抵御水的滲入，也有比較粗糙抵御天氣變化的外層（頂層）毛發，外層的毛發也稱為''針毛''。大部分狗皮毛都是這種類型。
* 單層毛皮：缺少內層毛發層。
德國硬毛大獵狗的毛皮呈現粗糙的紋理
* 光皮：摸起來看起來都很光滑。
* 硬毛：也稱為''破皮''。外層針毛明顯非常粗糙，給像邊境?或Wirehaired Pointing Griffon這種類型的獵狗提供了完美的對天氣環境的保護。
* 短毛犬：毛發短-{zh-cn:于;zh-tw:於}-一英寸或正好。
* 棱紋皮毛：例子參見匈牙利種長毛牧羊犬。
巴吉度獵犬的耳朵很長而且「耷拉」著
狗的耳朵形態多樣，大小，長度和在頭部的位置甚至是耷拉下來的方式也各異。耳朵的每種形式都有專業術語，包括：
* 蝠耳：頭部兩側豎直的大耳朵，頂端呈圓弧狀。
* 鈕扣耳（button）：頂端折疊向前貼近頭部的小耳朵，形成V字型，就像傑克羅素?（Jack Russell）或瑪爾濟斯那樣。
* 剪耳（cropped）：像被切過那樣。
* 垂耳（drop）：折疊向下緊貼頭部的耳朵，就像大部分嗅獵犬那樣。也被稱為 ''pendant'' 耳。
* 自然狀態（nature）：像狼那樣的耳朵。
* 豎耳：警覺直立的耳朵；也稱為 ''pricked'' 或 ''erect''。
* 玫瑰耳（rose）：非常小耳折疊向後的耳朵；大部分視力型嗅獵犬和英格蘭斗牛犬皆是如此。
* 半豎耳：耳朵大部分直立但頂端有一點開始向前折疊，如柯利牧羊犬那樣。
與耳部相比，尾部在形態，長度，毛發，位置方面的差異更加巨大。它們包括：
* 螺紋刀卷狀：呈短且卷曲狀，例如哈巴狗；
* 無尾狀：外部因素如外科手術或其他辦法造成尾巴變短只剩尾根，常發生在出生后的三兩天內；
* 另類狀：卷，但并不短，不常見，藏獒的尾巴即一例；
* 馬刀狀：如馬刀樣呈輕微彎曲，但總體說來較平順；
* 鐮刀狀：像鐮刀一樣翹起并呈半圓狀。
* 松鼠尾狀：向頭部高翹，尾尖常因彎曲而更接近頭部；
* 輪狀：在背上翹起呈大圓，類似輪子。
* 狗尾部的搖擺動作常被人們視為狗的情緒指針，加拿大維多利亞大學的研究人員做了有關於狗的尾巴擺動行為之研究，他們研究調查了500多隻狗尾部行為，發現當狗的尾巴往牠的左邊擺來擺去時，表示狗的心情不錯，表示友善；要是尾巴往牠的右邊擺動則表示生氣意思，人類最好遠離別招惹它。
像大部分肉食哺乳動物那樣，狗擁有有力的肌肉，狗的循環系統能提供疾跑和耐久的體力，犬牙適合進行抓捕，咬住和撕咬動作。
狗的骨骼先天就適合奔跑和跳躍。雖然人類對狗的生育控制已經改變了許多種類的外貌，但所有的狗仍然從先祖那里保存了基本特性。狗的肩骨是分離的（缺少鎖骨），這種結構允許其在奔跑和跳躍時步幅更大。狗使用前腿和后腿四足行走，大部分狗前腿的上爪都已經退化。
狗先祖的體形大約類似澳洲野狗，狗的骨骼大約需要發育10個月達到成熟。今日人們膝上的玩賞種類的骨骼只要幾個月就已經發育成熟，而像獒這種大狗的骨骼需要16至18個月才能發育成熟。侏儒癥影響了某些種類骨骼的比例，如矮腳長耳獵狗。
經由數萬年的經驗積累使得天性和教養已經部分融和，如訓練小靈狗（whippet）看守羊群即是如此。
犬在人類社會中扮演多重角色，有不同的工作犬之分。傳統上，犬類被用于放牧、守衛等，現在也用作導盲、搜救、偵緝等工作。現如今在許多國家，家犬最普通和重要的社會角色是作為寵物。
人類與狗之間經常存在強烈的感情羈絆。狗已經成為人類的寵物。人們樂于接受一個永遠高興看見他，并善解人意的好友，并且這個好友沒有任何功利性要求。根據2012年英國媒體報導，近期在《當代生物學》的期刊上發表了一項新的科學研究，研究發現狗智商與一個2歲幼兒相當類似，并有類似嬰兒的認知技能，不僅能夠了解人類的語言跟想法。團隊更進一步指出，透過狗的眼球運動可得知其腦部運作，并利用追蹤技術也可以發現部分較聰明的狗還會學習人類的社會技能。
一些研究發現狗能夠傳遞深度情感，例如2014年匈牙利研究人員更成功透過神經成像實驗發現，狗的大腦確實可感受人類情緒，再做出各種貼心反應。這據稱可能是因為其與現代人類的緊密關系造成，在進化中，幸存下的狗會逐步變得和人類生活更緊密。使用功能性核磁共振發現，經過訓練的狗，腦中左側顳葉皮質、杏仁核、尾核、視丘，會對人類所說的字有反應。
估計有10-20%的人對貓、狗過敏，但對狗過敏比對貓過敏更難診斷。2008年德國慕尼黑海姆霍茲中心流行病學研究所，研究顯示家里沒養狗的小孩比從出生到六歲家里有養狗的小孩，容易對引發氣喘、過敏性鼻炎、濕疹的花粉與吸入性過敏原過敏。研究者海恩瑞希認為，早期接觸到狗毛帶進屋內的細菌，可刺激免疫系統成熟。另外有研究顯示，出生後一年內家中有寵物的幼童，在7-9歲時過敏性疾病盛行率較低，暗示著寵物貓狗或許有助於防止過敏發生。
位處北極的雪橇犬
* 看家護院：從前最主要的用途，現在也是主要用途之一，僅次于作寵物。
* 照顧生活：狗可以被訓練成照顧盲人行動的“導盲犬”。也有一些狗用于照顧長期癱瘓或有其他身體不便的人士。
* 交通畜力：在一些寒冷地帶生活的人，如北極圈附近生活的愛斯基摩人或在中國東北有些人使用“狗拉爬犁”。也有交通不便的偏遠地區，利用狗協助遞送郵件。
* 軍警用途：軍犬、警犬、海關緝毒犬、機場火藥監測犬、警戒守衛重要地點。也有訓練狗在戰場上協助清除地雷或爆裂物，二次大戰期間，蘇聯紅軍甚至訓練狗綁上炸彈，對納粹德軍戰車或陣地進行自殺式攻擊。
* 表演：大多馬戲團都有。又稱“訓狗”、“訓練家犬”。
* 救助：雪崩、地震等災害發生后常有專門的救助犬首先進入危險地帶尋找生存者。
* 醫療：近年來有醫療研究認為狗可以協助心智障礙或精神疾病患者復康，或者協助慢性疾病患者如癌癥、中風患者復原，稱這種狗為「狗醫生」。此外有醫療機構利用狗敏銳的嗅覺，訓練狗辨識人類罹患嚴重疾病(如癌癥、糖尿病、中風等)的能力。
* 農業：有些狗在農田中被訓練捕獵害蟲、鼠類，或驅趕麻雀、猴子、狐貍等可能偷吃農作物的生物。另外法國人也利用狗的嗅覺，協助採集珍貴的松露。
* 博弈：讓狗互相打鬥或奔跑競賽，並供賭客下注比賽的結果，但近年來動物保護人士批評這是虐待動物的行為，許多國家已立下法令禁止，特別是鬥狗的行為。
* 醫藥試驗：在醫療、藥品研究時，由于小白鼠的體重和人相差太大，所以經常需要用狗來做試驗。
* 太空實驗：在1950年代到1960年代之間蘇聯太空署使用一群犬隻進行次軌道和軌道上的太空飛行以確認人類太空飛行的可行性。其中較著名的有貝爾卡、萊卡跟施特雷卡。
在東亞、歐洲等全球許多文明都有食用狗肉的傳統，這是因為過去的狗放養不結紮，狗仔產量大，在農耕時代屬於六畜之一，但由於狗在現代許多地區，特別是文明村鎮發展起來後，狗被視為人類的寵物與伴侶，是故當今食用狗肉常引起爭議。部分宗教，如猶太教、伊斯蘭教等，視狗肉不潔而拒絕食用。
中醫學認為狗多個部位可入藥。如認為狗骨有除風祛濕、活血止痛的功效，是虎骨的較好代用品。
李時珍所著《本草綱目》中說“狗膽：平、苦、有小毒。”《本草綱目》記載了六種以狗膽為主的藥方。
狗胃結石、膀胱結石及膽結石等，稱為狗寶。多為圓球形，表面灰白色或灰黑色，略有光澤。主要成分為碳酸鈣、碳酸鎂、硫酸鎂等，中醫認為狗寶具有降逆風、開郁結、解毒之功能。《本草綱目》中記載了三種以狗寶為主的藥方。
2015年，英國慈善組織「醫療偵測犬」訓練出狗隻能嗅出癌癥，準確率高達93％，英國的醫院將會引入這種方法。狗的鼻較人類靈敏40倍，除了可以助海關緝毒外，還可以偵測癌癥。9隻醫療偵測犬接受過半年訓練，與狗醫生無異。組織和英國國民保健署轄下醫院合作進行測試，實驗室人員將不同病人的尿液樣本放在架上，醫療偵測犬只要嗅一嗅就知道病人是否患有前列腺、膀胱及腎癌。當一嗅到有癌癥的氣味，就會坐在那樣本前，讓實驗室人員知道。研究員指，這項研究證實狗有嗅出癌癥的能力，準確率達93％，高於傳統的前列腺特異抗原測試。
狗皮可以像多數動物毛皮一樣被製作成皮製品，制作如狗皮褥子，狗皮帽子（故有狗尾續貂一語），等等。“狗皮膏藥”是把熬制的黑膏藥攤在獸皮或布或紙上制成的，用時候加熱，趁溫熱將有藥的一面貼于人體上。
龐貝考古中發現的鑲嵌畫，「注意犬隻」（拉丁語：）
雖然絕大多數被人類馴養的狗平時不會襲擊無辜者，但狗襲擊人甚至其主人的事件時有發生。在美國從1979年到1990年代末期，有超過300人被家養的狗咬死，咬傷則更多。著名的案例有2001年1月26日在美國舊金山一個33歲的婦女在公寓樓里開門時被鄰居的兩條大狗咬死（狗太壯，主人拉不住狗鏈）。2005年6月3日，一名12歲的男孩在舊金山被自家養的狗咬死。
另外，有一些狗攜帶狂犬病病毒，被這些狗咬傷也有極大的危險。中華人民共和國每年死于狂犬病的人數為各傳染病之首，每個月有數百人死于狂犬病。
有些人反對養狗，尤其是在城市養狗，理由包括：
# 狗吠噪音擾民。
# 狗的排泄物常遺留在公共場所，污染環境，破壞衛生。
# 遛狗時很多人不用狗鏈，對他人安全有威脅。即使在家里或被狗鏈拴著，也有危險。一些大型兇猛犬種極具危險性，如獒犬、牛頭犬、比特犬、獵犬、狼狗等。參見「襲擊人類」一節。
# 狗有傳播拉皮斯癥、狂犬病、寄生蟲或其他疾病的可能。
# 狗是食肉動物（雖然不是全食肉），處于食物鏈的頂端，飼養消費過大。
世界上大多數的大城市允許養狗，但有統一注冊管理、定期給狗打疫苗、遛狗時用狗鏈、清理排洩物以及排遺物等要求。但這些規定在所有城市都不同程度地被養狗人士違反。
在西方國家，尤其是美國，澳大利亞，加拿大，新西蘭和歐洲部份國家，因為擁有健全的寵物立法以及大多數飼養寵物的居民擁有近乎獨門獨院的居住環境，所以狗類的飼養異常發達，狗在西方社會亦通常被認為是家庭中的其中一個成員。1990年代后，在澳洲、加拿大及臺灣等地，主人可以自願選擇是否將儲存了該狗檔案的寵物登記晶片植入狗體內，該政策同時避免了很多失蹤寵物無法重返家庭的事件發生。
在中國大陸等亞洲地區，無論城市和鄉村都有一些流浪犬的問題。為了防止人類被流浪狗傷害甚至殺死，也為了防止狂犬病的傳播，政府組織打狗隊、捕狗隊捕捉流浪狗，以處理流浪狗問題。也有些流浪狗被商家捕殺，用作狗肉食用，但由于衛生以及生命道德觀念，這種行為受到衛生檢疫部門和衛道人士的強烈批評。近年來也出現了民間或半官方的流浪犬收容機構，暫時收養流浪狗，並鼓勵愛狗人士以收養代替購買。
不同的育犬協會根據育種的功能和協會的性質有不同的分法。
世界犬業聯盟（FCI）將所有品種分為十類:
# 牧羊犬及牧牛犬（Sheepdogs and Cattle Dogs（瑞士畜牧犬除外））
# 賓沙與史納莎-藏獒犬-瑞士山犬與牧牛犬及其他（Pinscher and Schnauzer - Molossoid Breeds - Swiss Mountain and Cattle Dogs and Other Breeds）
# 狐貍犬及原始犬類（Spitz and Primitive types）
# 氣味追蹤犬（Scenthounds and Related Breeds）
# 指標犬（Pointing Dogs）
# 尋回犬及激飛犬-水獵犬（Retrievers - Flushing Dogs - Water Dogs）
# 伴侶犬及玩賞犬（Companion and Toy Dogs）
# 視獵犬（Sighthounds）
# 槍獵犬類
# 萬用犬類（The Utility Group）
# 工作犬類
# 玩賞犬類（The Toy Group）
根據美國犬業俱樂部（AKC）可分為：
# 運動犬（Sporting）
# 玩賞犬（Toy）
# 非運動犬（Non-Sporting）
# 畜牧犬（Herding）
義大利獒犬，優秀的護衛犬和看護犬
一般犬隻都有地盤觀念，這個本能使犬成為優秀的守衛和驅逐者。
狗雖為拾荒動物，但是經過訓練後，能發揮從其狼祖先遺留下來少部份本能，例如：視覺獵犬和追跡，亦有將獵物驅趕控制成小圈的牧羊犬和發動突擊前的姿勢指示獵物位置本能的波音達獵犬。
早期科學家和訓犬書常倡導，狗承襲了其祖先——狼的某些習性，不論各種品種，狗都會在團體中將自己的階級，在生活過程中，不論是獵食，遊戲、甚至只是行走的前後順序中，表達、尋找出來，不過在近代的部分專家卻認為，地位論的說法已不合時宜，就如同用黑猩猩的行為套用在人類身上。狗早在9500年前已演化為獨立的物種，牠們從野狼的獵食行為演化為四處拾荒，通常獨自或形成散落的兩、三隻群體，群體地位概念早已變得鬆散，越親近人類的野狗生存能力越差，因此野狗的演化促使依賴人類食物。
狗屬于食肉目犬科犬屬，因而與其它同科近親如狐、豺等擁有相近的外觀與行為特征，與同屬的近親如郊狼等更可能雜交出具有一定生育能力的后代。
由于家犬與狼是同一個物種，因而能與其它狼亞種如生育具有繁殖能力的後代，其中澳洲野犬更是直接起源于野化的家犬，所以澳大利亞育犬協會甚至將澳洲野犬登記為家犬的品種。
與自然存在的物種與亞種不同，狗的品種與品系是人工擇育的結果，在各品種之間，外觀可能存有巨大差異但不存在實質的生殖隔離。在育種的歷史上，人們可能讓不同品種的狗、甚至與野狼交配以孕育出被認為更好的新品種，但也有一些品種在培育過程中，人們可能為了保留該品種的一些特質，而故意讓它們近親繁殖，以維持所謂的“純正血統”。長期近親繁殖的作法可能導致其后代出現近交衰退的問題，如體質不好，壽命短等現象。現今則有出現許多所謂“混種犬”俗稱“米克斯”取其英文諧音MIX，其來源於不同品種的犬種，或被棄養在外的流浪狗交叉繁殖而來，其體質和成長的外觀保留或參雜了父母雙方血統的特色，減少了近親繁殖所造成的基因缺陷，且因為這樣的米克斯犬種有很多樣外觀及特色，在當今鼓勵以領養代替購買的推廣之下，也成為逐漸受到歡迎的犬種。
香港九龍寨城公園十二生肖像之狗
狗在中國傳統的十二生肖中排第十一位。位于雞的后面，豬的前面。所配地支為戌。也就是說，凡是戌年生的人，其屬相為狗。五行上戌狗為土，根據五行相剋關系，可以推導出狗怕虎（見王充《論衡》）。
在十二生肖中，狗為第十一個生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）。
在漢語里，狗通常被用于貶抑詞語，在漢語中是不被當作家庭核心成員、地位等同于人的，參見：
* 成語：「雞犬不寧」、「蜀犬吠日」、“關門打狗”、“行同狗彘”、“狗仗人勢”、“狗急跳墻”、「喪家之犬」、“雞鳴狗盜”、「狗茍蠅營」、「狗尾續貂」、「狗膽包天」、「狼心狗肺」、「豬狗不如」、「偷雞摸狗」、「一人得道，雞犬升天」、「犬馬之勞」。
* 俗語：“狗眼看人低”、“狗改不了吃屎”、“狗嘴里吐不出象牙”、“打狗也要看主人” ，和一些關于狗肉的俗語，“掛羊頭賣狗肉”  。
* 歇後語：“狗拿耗子--多管閑事”、“狗咬呂洞賓--不知好人心”。
* 罵人用語：“狗娘養的”、「狗日的」、“狗東西”、“狗雜種”、「狗崽子」、「狗男女」、「臭狗屎」、「放狗屁」、「狗眼」。
* 貶抑名詞：“狗腿子”、「狗頭軍師」、「狗奴才」、“痛打落水狗”、「狗仔隊」、「走狗」、「狗屁不通」等。近年來的網絡語言中也出現了XX狗或狗XX的用法，XX一般為被描述的個人或群體所具有的特定身份（名詞）或特征（形容詞）以及其實施過的行為（動詞），如“引戰狗”（添加動詞）、“洋狗”（添加形容詞）、“狗騙子”（添加名詞）。
* 自謙：「犬子」（犬子也可用于做貶義代詞，如關羽說過“虎女焉能嫁犬子”）。
* 自嘲：現代中國網絡文化中有一種現象，網民自嘲為“狗”，如“累成狗”、“熱成狗”。“XX狗”表示對從事這某行業或者在某狀態中有疲憊/無奈之感，如“加班狗”、“單身狗”；與之異曲同工的有程序員稱“程序猿”、“碼農”，又如互聯網公司產品人員，“產品狗”、“設計獅”。若用於他人身上則不那麼禮貌，帶挑釁諷刺甚至可以是侮辱，因為“狗”在中國傳統文化里多為貶義(“不是人”)，如“優越狗”、“勢利狗”。臆測最早應該借鑒、融合了英語對dog的用法，借用了狗的擬人化，如 “I had a dog day”、“he's a lucky dog/dead dog”。
最早期隨南島語族引入臺灣，即所謂的「臺灣犬」，主要作為狩獵用途，後隨著不同民族交流，相繼引入各種不同的犬種。
歐美文化里，狗是與人非常親密的動物。
因為“One One One”的發音與狗叫聲的疊音汪汪汪相似，故于1987年將11月1日定為。
成吉思汗（鐵木真）曾稱其麾下四名勇猛的大將為「四犬」，分別為者勒蔑、忽必來、哲別、速不臺。
在古埃及的信仰裡犬頭人身的阿努比斯是冥界的守護神，在陵墓中亦有寵物犬的壁畫和犬的木乃伊。
犬一向是最親近人類的題材，其中最有名的莫過於《史努比》，膾炙人口的《靈犬萊西》，以大麥町為主角的《101忠狗》，《丁丁歷險記》裡的米路。
歷史上有名的忠犬，它們憑著對人類的忠誠奉獻，被永遠紀念。例如中國鄧世昌將軍的“太陽犬”；日本八公犬、瑞士阿爾卑斯山的圣伯納犬、蘇聯太空犬等。
位於臺灣最北端的鄉鎮－新北市石門區之石門十八王公廟，亦有忠犬隨主人而殉的傳說。
哮天犬，中國神話傳說中二郎神身邊的神獸。
* 銀牙（日語：銀牙 -流れ星 銀-)
* Kennel Club Books'  Website 400 titles on dogs.
* https://web.archive.org/web/20080817141938/http://www.lsu.edu/deafness/HearingRange.html
* 2Alderton, David (1984). ''The Dog'', Chartwell Books. ISBN 0-89009-786-0.
* Donaldson, Jean (1997). ''The Culture Clash''. James & Kenneth Publishers. ISBN 1-888047-05-4  (paperback).
* Milani, Myrna M. (1986). ''The Body Language and Emotion of Dogs: A practical guide to the Physical and Behavioral Displays Owners and Dogs Exchange and How to Use Them to Create a Lasting Bond'', William Morrow, 283 pages.  ISBN 0-688-12841-6 (trade paperback).
* Pfaffenberger, Clare (1971). ''New Knowledge of Dog Behavior''. Wiley,  ISBN 0-87605-704-0 (hardcover);  Dogwise Publications, 2001, 208 pages, ISBN 1-929242-04-2 (paperback).
* Shook, Larry (1995). "Breeders Can Hazardous to Health",''The Puppy Report: How to Select a Healthy, Happy Dog'', Chapter Two, pp.&nbsp;13–34.  Ballantine,  130 pages, ISBN 0-345-38439-3 (mass market paperback); Globe Pequot, 1992, ISBN 1-55821-140-3 (hardcover; this is much cheaper should you buy).
* Shook, Larry (1995). ''The Puppy Report: How to Select a Healthy, Happy Dog'', Chapter Four, "Hereditary Problems in Purebred Dogs", pp.&nbsp;57–72. Ballantine, 130 pages, ISBN 0-345-38439-3 (mass market paperback); Globe Pequot, 1992, ISBN 1-55821-140-3 (hardcover; this is much cheaper should you buy).
* Thomas, Elizabeth Marshall (1993). ''The Hidden Life of Dogs'' (hardcover), A Peter Davison Book, Houghton Mifflin. ISBN 0-395-66958-8.
* Vilà, Caries; Savolainen, Peter; Maldonado, Jesus E.; Amorim, Isabel R.; Rice, John E.; Honeycutt, Rodney L.; Crandall, Keith A.; Lundeberg, Joakim; Wayne, Robert K. (1997).   Multiple and ancient origins of the domestic dog.  ''Science'' 276, pp.&nbsp;1687–1689.
*Dr. Jenette Thomason. "Dogs are Carnivores"
* 維基教科書:如何選擇并照料您的寵物
**  美國犬業俱樂部 ACK
**  聯合犬業俱樂部 UKC  - 對美國犬業俱樂部沒有分類的寵物狗而且只有美國的品種，進行了分類和識別
**  澳大利亞犬業理事會 ANKC
**  倫敦犬業俱樂部 LKC
**  新西蘭犬業俱樂部 NZKC
北京報國寺文化市場
大報國慈仁寺曾是位于北京市西城區的寺廟，在廣安門內大街路北。該寺先后有慈仁寺、大報國慈仁寺等名，當地居民以報國寺相稱。
報國寺曾有七進院落，七層殿堂，后有毗盧閣，為當時北京南城最大廟宇。
報國寺始建于遼代，明代初坍塌毀壞。
成化二年（1466年），皇帝降旨重修該寺，賜名慈仁寺。
1679年，受京師大地震影響，寺院大部分建筑坍塌。清乾隆十九年（1754年）得以重修，獲乾隆帝賜名大報國慈仁寺。
1900年，因義和團在此寺設壇，被八國聯軍用炮轟毀。
抗日戰爭時期，北平淪陷，報國寺和顧亭林先生祠被日軍占為軍需庫。日本投降后，此處被河北省田賦糧食管理處用作糧庫。
1984年5月24日，報國寺及顧亭林祠被列入北京市第三批市級文物保護單位。
1997年，報國寺內舉辦了首屆全國錢幣博覽會，同時報國寺收藏市場也正式宣布開業。
2006年，報國寺被列為第六批全國重點文物保護單位。
2019年11月25日，報國寺收藏品市場有限公司發布通知，于次年1月停辦。負責人表示未來報國寺將會改為愛國主義教育活動場所重新向公眾開放。
1668年，學者顧炎武移居報國寺西院。
1843年，何紹基、張穆等人開始募金將西院改為顧亭林祠。該祠于1845年落成，用于儒臣學子聚會社交場所。1863年，該祠獲得重修，并由御史朱琦撰寫《顧亭林先生祠記》，刻碑留于祠內。
中華民國時，王式通等人倡議籌資亟需修葺的顧亭林祠。1921年，修葺完成后徐世昌總統親自撰文刻碑《重修亭林先生祠記》，此文亦刻碑留于祠內。
現如今該祠已不可見，只余《顧亭林先生祠記》和《重建顧亭林先生祠記》兩塊碑文記載當年舊事。
* 古文化市場的顧先生祠—報國寺
顧亭林祠是為紀念明清之際學者顧炎武的而建造的祠堂。現中國境內共有多處顧亭林祠，其中著名的有北京報國寺顧亭林祠、南京夫子廟顧亭林祠。
另外，陜西華山也有顧炎武晚年的故居—顧廬；江蘇昆山亭林公園內有顧亭林紀念館，昆山千燈鎮有顧炎武故居（江蘇昆山為顧炎武的家鄉）。
顧亭林祠在宣武區廣安門內大街路北報國寺西院，顧炎武在北京時曾住于該院。該祠由何紹基、張穆等人于清道光二十三年（1843年）集資修建。1900年曾被八國聯軍轟毀，后張之洞改修昭忠祠。1921年王式通等重修。為北京市重點保護文物。
坐落于南京夫子廟附近的治山上。
王友三王浩然述德碑，后面是北碑亭
牛街禮拜寺，位于北京市西城區牛街18號，是北京市歷史最悠久、規模最大的清真寺，也是世界著名清真寺之一。牛街禮拜寺是全國重點文物保護單位。
據說，牛街禮拜寺始建于遼朝統和十四年（996年），由阿拉伯學者納蘇魯丁（那速魯定）創建。《北京牛街岡兒上禮拜寺志》（簡稱《岡志》）記載：
根據《北京牛街岡兒上禮拜寺志》和《古教西來歷代建寺源流碑文總序略》記載，牛街禮拜寺始建于宋、遼時期，明朝宣德二年（1427年）擴建，明朝正統七年（1442年）整修。明朝成化十年（1474年），都指揮詹升題請命號，明憲宗賜名“禮拜寺”，故而該寺有“明寺”之稱。明朝弘治九年（1496年）、萬歷四十一年（1613年）、清朝康熙十五年（1676年）重修。清朝康熙三十四年（1695年）到康熙三十五年（1696年）再度大修，在寺門棚面懸掛橫額“敕賜禮拜寺”。民國十年（1921年）重修。
中華人民共和國時期，1955年人民政府撥款全面修繕。文化大革命期間，該寺關閉。1979年到1980年，人民政府撥款重新貼金并油飾彩繪。1980年，牛街禮拜寺重新開放。1996年牛街禮拜寺進行千年紀念修繕工程。2003年，北京市投資千萬元人民幣再度修繕。
1966年文化大革命爆發后，1966年8月22日，二百多名回族學生來到牛街禮拜寺造反，學生們向阿訇宣布了四條命令：“一、交出全部古蘭經；二、不許進行迷信活動；三、勞動改造；四、不許穿長袍馬褂。”后來，北京更有“消滅伊斯蘭教革命戰斗隊”提出了“徹底消滅伊斯蘭教”的口號，隨即被制止。1966年9月15日，周恩來接見西安學生時說：“北京大字報貼了很多，有的我們是不同意的，例如《為徹底消滅伊斯蘭教而斗爭》的大字報……”
1988年1月13日，牛街禮拜寺被定為第三批全國重點文物保護單位。位于春風胡同11號的“禮拜寺后院”是西城區普查登記文物。牛街禮拜寺對公眾開放參觀。
1957年9月29日 中國伊斯蘭教協會副主任達浦生、張杰，中國回民文化協會副主任白壽彝來到牛街禮拜寺舉行穆圣誕生1430周年紀念。
1987年，世界宗教和平會議在北京召開，來自30多個國家的1000多名穆斯林在牛街禮拜寺參加了“首都穆斯林為和平祈禱”大型宗教活動。1995年，中國伊斯蘭教協會、北京市伊斯蘭教協會在牛街禮拜寺舉行中國反法西斯勝利50周年、抗日戰爭勝利50周年祈禱和平大會。1996年8月16日，中國伊斯蘭教協會、北京市伊斯蘭教協會聯合在牛街禮拜寺和東四清真寺舉行和平祈禱活動。
來華訪問的伊斯蘭教國家政要很多都曾來牛街禮拜寺訪問，例如伊朗總統（現為該國最高領袖）哈梅內伊（1989年5月10日）、拉夫桑賈尼、哈塔米，沙特阿拉伯王儲阿卜杜拉（1998年），科威特王儲，馬來西亞最高元首端古·賈阿法、蘇丹·薩拉赫丁，巴基斯坦總統伊沙克·汗（1990年9月21日主麻日），孟加拉人民共和國總統艾爾沙德（1990年6月29日），印度尼西亞總統瓦希德（1999年12月），摩洛哥國王穆罕默德六世（2002年2月7日），科摩羅總統阿扎利及夫人（2003年6月19日）、桑比及夫人（2006年11月1日）。
2008年5月18日，伊朗總統顧問穆斯特法維參觀了牛街禮拜寺，在和牛街禮拜寺阿訇會談時表示，伊朗愿幫牛街禮拜寺修復歷史悠久的《古蘭經》手抄本。
牛街禮拜寺坐東朝西，占地面積6000多平方米，建筑面積3000多平方米。建筑集中對稱，采用中國古典磚木結構，細部帶有阿拉伯建筑裝飾風格。主要建筑為望月樓、禮拜殿、碑亭、宣禮樓、講經堂、沐浴室、對廳等等。
*影壁：位于望月樓前。長40米，高5米，厚1.4米，廡殿頂覆筒瓦，青磚鋪面，雕花鑲邊，底座四角及中部有浮雕。中部右方有一幅“四無圖”浮雕，為“有棋無人下，有鐘無人敲，如意無人佩，爐在無香燒”的圖案。影壁原來位于牛街西側。2000年代，隨著牛街地區危房改造，牛街禮拜寺周邊環境變化很大，原先門前8米寬的牛街拓寬為40余米，經過三次修改施工方案，最終將影壁原址保留在新的牛街主路和輔路之間的綠化隔離帶中。
*望月樓：為牛街禮拜寺的正門，坐東朝西，面臨牛街。兩層，高10米，平面呈六角形，重檐攢尖頂，綠琉璃斜脊，頂覆黃琉璃瓦綠剪邊，橘紅色琉璃寶頂，檐下施斗拱、彩畫。樓上有明間，周圍有窗，繞以走廊。構件裝飾帶有伊斯蘭教風格。上檐正中懸藍底金字“牛街禮拜寺”匾額。望月樓前（樓西側）有一座木牌坊，三間四柱懸山頂，朱漆彩繪，頂覆灰瓦，正中檐下掛有藍底金字“達天俊路”匾額，牌坊下有一座漢白玉石橋，它們和影壁組成了牛街禮拜寺入口處的建筑群。每年伊斯蘭歷九月進入齋月時，阿訇鄉老登樓望月，以定齋月始末，所以得名“望月樓”。望月樓作為正門平時不開，只有在開齋節、宰牲節等日子才開。望月樓南北兩側各開有一個旁門。望月樓東側有一南北狹長的小院落，院落東側有墻，墻上正中有阿拉伯文字匾，正對望月樓。墻南北兩端各開一門，門內（門東）是禮拜殿南北兩側的甬道，門外（門西）各有一座小影壁，影壁西側各有一個石筍。院落南北兩端各有房屋三間。
*北出入口：位于望月樓以北稍偏西，牛街東側。
*南出入口：位于望月樓以南稍偏西，牛街東側，是如今禮拜寺的日常出入口。進入該出入口，南側有售票處。
*男水房：位于禮拜殿南側，是男沐浴室。始建于民國十年（1921年）。男水房西端正對望月樓南側的旁門。男水房東端開門，門口上方有磚刻榜額“滌慮處”（上款為“丙辰清和之月”，下款為“馬維清謹書”），告誡教民不僅要洗凈身體，且要洗凈心靈。男水房的北側是過道。男水房的東端正對過道，過道南側是阿訇宿舍，過道東端是一個月亮門，通往東南院。男水房的東北方，經過小門可進入禮拜殿東側的院落。
*阿訇宿舍：位于男水房以東靠南，兩層，上層出廊。是阿訇的宿舍。
禮拜殿第一進內景
禮拜殿窯殿內的龕式木雕經文閣
*禮拜殿：位于望月樓正東，坐西朝東。由三個勾連搭式屋頂及一座六角攢尖亭式建筑組成，三個勾連搭頂的前兩個是歇山頂，后一個是廡殿頂。禮拜殿東側前方直至邦克樓前有長方形的月臺，月臺南北長，東西窄，高出地面約1米。禮拜殿共42間，分為前后三進，總進深39米，總面積760平方米，殿內可供千人同時禮拜。殿內有20根明柱，柱身用堆粉貼金法做出纏枝蓮花紋。殿頂天花、梁枋施青綠彩畫、博古圖，并有精書阿拉伯文贊詞和安拉尊名。殿內梁柱之間做成21道尖拱形木門，即“火焰門”，仿阿拉伯式上尖弧形落地，門楣抱框上飾有堆粉貼金各式文體《古蘭經》經文，其中阿拉伯古代書體“庫法體”極罕見。禮拜殿的西側即望月樓東側院落的東墻，墻南北各開一門，通向禮拜殿南北兩側的甬道，甬道東端各開一門，門在禮拜殿第一進與第二進之間位置，轉角回廊的西側。
**第一進：面闊三間，進深兩間，東、南、北出廊，南北各接有轉角回廊，回廊通往南、北講堂。第二進與第一進之間，三間都安有紅色的隔扇門。第二進門外明間上方懸掛慶親王奕劻1902年題寫的“清真古教”匾額（上款為“壬寅年桃月立”，下款為“牛街清真寺”“慶親王”）。
**第二進：面闊五間，進深七間。殿內西面火焰門上懸有阿拉伯文匾；西墻上掛有4塊木制阿拉伯文圓牌；南北兩側懸掛有一些阿拉伯文小匾額。殿內西北有七層梯階的楠木宣講臺，即“敏拜爾”，在聚禮、會禮宣講教義時使用。
**窯殿：禮拜殿最西部為窯殿一間。阿拉伯語稱“米哈拉布”，意為“內殿”。窯殿的功能是標定禮拜方向，因該寺位于麥加以東，所以向西禮拜，窯殿設在禮拜殿內的西端。《岡志》劉仲泉補志寫道：“殿后向西凸出處為朝向殿，率拜人位也。該處高起穹窿，結頂若亭。據工程師鑒定云：確系宋代建筑物，名曰藻井。此建筑法今已不傳，認為古物也。”梁思成在教長李宗慶阿訇、學者尹伯清陪同下參觀牛街禮拜寺時，見到窯殿時說：“這里居然還保存著宋制的作品！可貴！可貴！”隨后指出藻井、彩畫、龕櫥的宋代做法及特點。劉敦楨在安士偉阿訇陪同下參觀窯殿彩畫時也說“這是宋代藝術風格”，并拍照片。窯殿以磚木結構為主，下為石基，平面為六邊形，殿頂為六角攢尖亭頂式建筑。頂尖坡度陡，是宋代亭頂特征。窯殿內部穹頂為六角藻井，是在六角平面上做出斗拱，用六根肋梁（又稱肋木、鞍馬；木匠稱傘梁）之端交集于心點形成，屬于“宋營造法小木作式”。梁間分為六格，每格各開一個圓光，內書阿拉伯文贊詞，圍飾以紅地瀝粉貼金大麗花纏枝圖案。梁枋、拱板等部位保存有遼、宋彩畫風格，例如枋心為“正方平用四出紋”宋錦式圖案。窯殿進門的回首梁上有六幅宋代繪畫，其中已有兩幅模糊不清，其他四幅中有一幅為工筆花卉畫，三幅為博古圖。窯殿內正西設有“龕式木雕經文閣”，龕櫥盛行于宋代寺觀建筑中，牛街禮拜寺入鄉隨俗，也設類似的龕式閣，但龕內不設形象，而是書寫《古蘭經》經文，龕的四邊鐫刻花卉圖案木雕。窯殿西南、西北墻上各開一扇刻有蘇魯斯體阿拉伯文贊詞的鏤空木雕欞窗，是10世紀文物。1932年，埃及愛資哈爾大學校長佐瓦希理應馬松亭阿訇請求，派賽義德·穆罕默德·達理、穆罕默德·伊卜拉欣·福力非樂二位博士到中國成達師范學校講學，不久二位博士在馬松亭阿訇陪同下參觀牛街禮拜寺，見到窯殿阿拉伯文欞窗時贊不絕口。綜上可證《北京通史·遼代卷》記載：“看來，此寺是建于遼統和中期，今寺內大部分建筑都是后代改建，只有大殿之后的‘窯殿’是遼代遺物。”
北碑亭內的石碑
*北碑亭：位于禮拜殿門外的北側，邦克樓西北側，兩層。建于明朝弘治九年（1496年），內有明朝萬歷四十一年（1613年）石碑，碑額刻“萬古流芳”，碑身為漢文《敕賜禮拜寺重修碑記》。北碑亭四面橫楣上都有藝術體阿拉伯文“清真言”。
*南碑亭：位于禮拜殿門外的南側，邦克樓西南側，兩層。建于明朝弘治九年（1496年），內有漢文、波斯文《敕賜禮拜寺記》碑。南碑亭四面橫楣上都有藝術體阿拉伯文“清真言”。
*邦克樓：位于禮拜殿正東，坐東朝西，兩層，為歇山頂重檐方亭建筑，頂覆灰筒瓦，檐下施斗拱。一層東西各開一門；二層東西各開一門，南北各開一半月尖形窗。樓上原有橫匾“真家靈虛”。樓內設木梯。墻上鑲阿拉伯文琉璃制一筆“太斯彌”匾（原匾毀于文革，此為復制品）。樓內立柱上懸掛清朝光緒年間將領馬維騏作楷書對聯：“理本一原道宗一派；教崇五典敬服五功。”。該邦克樓的前身是宋、元時期修建的尊經閣。邦克樓又稱宣禮樓、喚醒樓，禮拜前，教長登邦克樓向教民報告時間。
**王友三王浩然述德碑：位于邦克樓北側，螭首方座，阿拉伯文碑額，刻于清朝光緒二十九年七月十六日（1903年），徐琪撰文并正書。
**古教西來歷代建寺源流碑文序略：位于邦克樓南側，原碑刻于清朝乾隆四十六年（1781年），此為仿制品。該碑和太湖石、大銅鍋四周圍有石欄桿。
**太湖石：一塊，位于《古教西來歷代建寺源流碑文序略》碑南側。該石高1.3米，寬1米，下有漢白玉須彌座。此石與望月樓內院的兩個石筍以及寺內其他各處的奇石都是清朝牛街禮拜寺的教眾捐贈，底座是后配的。
**大銅鍋：位于太湖石旁邊。清朝康熙壬午年（1702年）造，清朝乾隆己未年（1739年）重造，青銅制，重1800多斤。原是伊斯蘭教齋月貴夜（第27天夜間）等節日熬制肉粥之用。鍋沿鑄有“敕賜禮拜寺記大清康熙壬午歲壬寅齋月造”、“敕賜禮拜寺記大清乾隆己未歲丙子齋月重造”的字樣。
*對廳：俗稱“七間房”，位于邦克樓正東，坐東朝西，增建于明朝正統七年。五明二暗，明間是集會、講經之所，暗間收藏經書、物品。廳前擺放一對大青花瓷瓶，上繪伊斯蘭教內容的紋飾。
*北講堂：原名“善慶堂”，位于北碑亭北側，始建于明朝，1921年翻修。坐北朝南，面闊五間，頂覆灰筒瓦，帶前廊。是伊瑪目（清真寺掌教）住室和會客、講經之所。
*南講堂：原名“闡一堂”，位于南碑亭南側，始建于明朝，1921年翻修。坐南朝北，面闊五間，頂覆灰筒瓦，帶前廊。是海里凡（學員）學習及禮拜寺內辦公場所。南講堂前廊東墻前立有一通《敕賜禮拜寺》碑，明朝萬歷四十一年（1613年）刻。碑文記述伊斯蘭教緣起、清真寺源流外，并記述明朝宣德、正統、成化、萬歷年間修復殿宇的情況。碑陽額及碑身上方的阿拉伯文已被鑿損，碑陰刻的時間、人物姓名及頭銜仍很清晰。
*篩海墳：位于南講堂以東、對廳以南的小院內，有兩座篩海墳。“篩海”為阿拉伯語，意思是“德高學深的長者”。根據墳后東西排列嵌于跨院北墻（即對廳南山墻外壁）的兩塊元朝至元年間阿拉伯文墓碑記載，西墓安葬的篩海是穆罕默德·本·艾哈麥德?布爾塔尼（加茲尼人，卒于回歷679年，公歷1280年），東墓安葬的篩海是依瑪頓丁?阿里（布哈拉人，卒于回歷682年，公歷1283年）。兩人在南宋末年從波斯來華傳播伊斯蘭教，來該寺講學，死后均葬于該寺跨院絲柏樹下。1930年代，尹伯清著《牛街禮拜寺說略》一文提及兩碑，回族學者趙振武將碑文譯成中文，白壽彝繼而將碑文中所署年月換算為中國紀元及公元年月，連同墓碑拓片先后發表在《月華》和《禹貢》等刊物上。墳南側有一個高2.70米的鐵香爐，上鑄阿拉伯文及“大清嘉慶三年秋月吉日建造”字樣。
*后院：位于對廳以東，東西南北各有一座房屋。
**副殿：后院西側是一座副殿，背對對廳，坐西朝東，面闊五間，歇山頂。