Spreadsheet: 0164736e-0d1b-4cf3-af86-c52936ad2cf4
Sheet: Sheet1

DAFTAR JUDUL SKRIPSI FAKULTAS TEOLOGI | Unnamed: 1 | Unnamed: 2 | Unnamed: 3 | Unnamed: 4
TAHUN 2006-2008
NIM | PENULIS | JUDUL | TAHUN | ABSTRAKSI
01971536 | [NAME] | PERTUMBUHAN IMAN (Studi eksegetis surat [NAME] bagi kehidupan bergereja di GKI [NAME]) | 2006 | Pertumbuhan iman merupakan sebuah [NAME] telah lama [NAME] percaya. [NAME] mereka selalu [NAME] ‘pertumbuhan iman’ ini dengan konsep [NAME] ketika seseorang percaya [NAME] maka ia akan [NAME] [NAME] harus mengusahakan pertumbuhan imannya. Dengan demikian konsep ‘pertumbuhan iman’ ini tidak pernah dilepaskan dari pemahaman [NAME] percaya mengenai [NAME] [NAME] satu [NAME] pribadinya. Konsep pertumbuhan iman tersebut menjadi sebuah [NAME] sangat penting [NAME] percaya. Hal itu nampak dari seringnya kata “pertumbuhan iman” itu diucapkan dalam kotbah, kelompok-kelompok PA (Pemahaman [NAME]), persekutuan, rapat-rapat bahkan [NAME]. Hal itulah [NAME] untuk menggali konsep itu secara lebih mendalam. Diharapkan [NAME] [NAME] memberikan sumbangan bagi pembinaan [NAME] gereja-gereja pada [NAME] GKI [NAME].
01981539 | [NAME] | PERAN PARA REMAJA GKI INDRAMAYU DALAM KEHIDUPAN BERGEREJA | 2006 | Ga ada abstraksi
01981572 | [NAME] | Pandangan dan Penghayatan Iman Umat Katholik Gereja Santo Antonius Kotabaru terhadap Simbol [NAME] Simbolik Posisi Telapak Tangan ketika Menerima Komuni serta Implikasinya pada GKI di [NAME] | 2006 | Ga ada abstraksi
01981602 | Didit Wijanarko | RELEVANSI KONSELING KRISIS BAGI PENEMUAN PERAN REMAJA | 2006 | [NAME] dalam kehidupan ini selain perubahan. Artinya, manusia setiap hari diperhadapkan pada serangkaian perubahan baik itu perubahan di dalam maupun di luar diri kita. Ketika diperhadapkan pada serangkaian perubahan dalam kehidupannya, tak [NAME] merasa kehilangan kendalinya atas [NAME]. Mereka menjadi bingung [NAME], tidak tahu lagi [NAME] [NAME]. Masa-masa ini sering disebut sebagai masa krisis. [NAME] mampu mengatasi [NAME] muncul dalam kehidupannya, maka dia akan dimampukan untuk memasuki [NAME] [NAME]. Namun jika [NAME], maka dia akan mengalami [NAME]. Pendampingan dan konseling pastoral [NAME] sebuah tanggung jawab [NAME] [NAME] pendeta. Mengapa hal tersebut tidak boleh diabaikan? Karena bila seorang pendeta [NAME] [NAME] dalam [NAME] konseling pastoral, dampaknya akan terjadi ketimpangan dalam pelayanan serta dalam kehidupan bergereja. Pendampingan dan konseling pastoral [NAME] kebutuhan mengingat salah satu fungsi gereja [NAME] iman jemaatnya.
01991613 | [NAME] Guruh [NAME] | NILAI-NILAI UPACARA PESTA TIWAH DAN RELEVANSINYA BAGI KEHIDUPAN JEMAAT [NAME] | 2006 | Tidak dapat dipungkiri dimanapun [NAME] [NAME] tempat tertentu kita selalu dipengaruhi oleh lingkungan tempat kita tinggal tersebut. Lingkungan memegang peranan penting dalam membentuk [NAME] atau [NAME]. Gereja [NAME] juga dari hal tersebut. Kebudayaan itu sendiri merupakan [NAME] (akal budi) [NAME] terproses [NAME] serta terefleksi dalam seluruh [NAME] (sosial, ekonomi, pendidikan, kepercayaan, agama, kesenian, adat-istiadat) dari suatu suku bangsa. Dalam masyarakat [NAME] dikenal suatu adat [NAME] dengan upacara [NAME] upacara [NAME], melaui upacara [NAME] Dayak percaya bahwa [NAME] [NAME]. Pada jaman dahulu upacara [NAME] disertai pula dengan adat mengayau8, yaitu apabila ada anggota suku [NAME] meninggal dunia maka anggota keluarga [NAME] suku [NAME] hidup akan pergi untuk mengayau yaitu untuk mendapatkan [NAME]. Asumsi penulis, gereja belum secara optimal menggali nilai-nilai [NAME] ada dalam adat [NAME], padahal hal itu mencerminkan pola pikir [NAME] luhur hidup orang [NAME] tentu saja penting untuk dipahami.
01991626 | [NAME] | “PENGGUNAAN NYANYIAN GEREJAWI BAIK TRADISIONAL MAUPUN POP DI GKI KLATEN” | 2006 | Ibadah [NAME] kehidupan bergereja [NAME] [NAME] gerejawi. Nyanyian di dalam sebuah ibadah mempunyai beberapa [NAME] penting, misalnya sebagai sarana untuk memuji Tuhan, [NAME] [NAME], mengucap syukur, [NAME], [NAME] [NAME] orang lain. Musik gerejawi mengalami perkembangan seiring dengan perkembangan budaya. Musik gerejawi [NAME] biasanya hanya memakai organ saja, [NAME] perkembangannya. Perbedaan tipe ibadah [NAME] dengan [NAME] menyebabkan penggunaan nyanyian [NAME] berbeda. [NAME] tipe ibadah liturgikal dengan nyanyian tradisional gerejawi, sedangkan [NAME] menggunakan tipe ibadah non-liturgi dengan nyanyian pop gerejawi. [NAME], maka bisa saja GKI Klaten akan kehilangan generasi. [NAME] jemaat remaja saat ini. [NAME] pop gerejawi dipergunakan dalam kebaktian, maka [NAME] jemaat dewasa tidak setuju [NAME] anggapan perusakan tradisi gereja.
01991685 | Nunung Istining Hyang | [NAME] PERAN PEREMPUAN JAWA YANG HIDUP MEMBUJANG DALAM KEHIDUPAN GEREJA KRISTEN JAWA (Sebuah studi kasus di GKJ Temon [NAME] [NAME] yang hidup [NAME]) | 2006 | [NAME], manusia tercipta sebagai laki-laki [NAME]. Mereka saling membutuhkan satu [NAME]. [NAME] laki-laki membutuhkan [NAME] [NAME] seorang perempuan membutuhkan [NAME]. Menurut [NAME] dalam [NAME] berjudul “Membiarkan Berbeda”. Di dalam [NAME], [NAME] melihat adanya perkawinan yang menjadi salah satu contoh dari keberadaan laki-laki [NAME] saling [NAME]. Namun sayang, kebanyakan masyarakat kemudian menganggap [NAME] merupakan jalan hidup [NAME] harus dilalui oleh seseorang agar hidupnya menjadi lengkap atau normal. [NAME] sering [NAME] menganggap bahwa pilihan seseorang untuk tidak hidup dalam perkawinan atau [NAME] dengan hidup [NAME] merupakan jalan hidup [NAME]. Seseorang yang hidup [NAME] sering menimbulkan berbagai pertanyaan masyarakat [NAME], [NAME] pertanyaan [NAME] saja seperti “mengapa” [NAME]” [NAME], sampai pertanyaan [NAME]. Budaya patriakhal [NAME] sebagai masyarakat kelas dua yang berada di bawah laki-laki akan [NAME] hidup [NAME] dipandang tidak baik. [NAME] demikian [NAME] hidup [NAME], malu, [NAME]. [NAME] mereka 2 “Hidup Membujang” dalam [NAME] Masa Penghayatan Hidup Berkeluarga 2004 yang dikeluarkan oleh lembaga pembinaan [NAME] sinode GKJ dan GKI [NAME], p. 119-122 lebih dahulu penutup diri dari masyarakat di sekitarnya. Oleh karena itu, sering [NAME] [NAME] berpartisipasi secara aktif dalam kehidupan bersama. [NAME] bisa [NAME] dalam partisipasi mereka di dalam [NAME] bergereja. Sebagai warga gereja yang sudah dewasa, mereka seharusnya [NAME] aktif dalam kegiatan bergereja. [NAME] hidup [NAME] dapat menjadi [NAME] untuk berpartisipasi secara aktif.
01001690 | [NAME] Putera | PERANAN TELEVISI DALAM TERJADINYA PERJUMPAAN BUDAYA DAN SIKAP GKJ GONDOKUSUMAN DALAM MENGANGGAPINYA | 2006 | [NAME] skripsi ini berangkat dari pengamatan [NAME] melihat [NAME] laku anak [NAME] dengan budayanya sendiri (budaya lokal), [NAME] anggapan bahwa budaya lokal itu tradisional, [NAME] tradisional itu [NAME]. Disisi lain budaya Barat selalu digambarkan sebagai budaya [NAME]. Stereotipe semacam [NAME] pada pemilihan terhadap produk-produk budaya Barat daripada budaya lokal. Dalam era informasi saat ini, perjumpaan budaya merupakan [NAME] lagi. Perjumpaan budaya [NAME] antara budaya lokal tertentu dengan budaya [NAME], [NAME] antara budaya lokal dengan budaya populer. [NAME], surat kabar, radio maupun internet dilihat sebagai media [NAME] berperan dalam penyebaran budaya populer. Menurut [NAME], televisi juga [NAME] “standardisasi” [NAME] masyarakat. [NAME] baik [NAME], serta [NAME] benar [NAME] kehidupan manusia [NAME] oleh televisi. [NAME] tersebut, televisi memiliki pengaruh dalam pengambilan [NAME]. Meskipun dalam hal ini televisi bukanlah satu-satunya media [NAME] [NAME] hidup masyarakat tersebut.
01001691 | Pornomo Sidi | BELAJAR DARI KARYA PENDIDIKAN ROMO F. VAN LITH | 2006 | Banyak seminar [NAME], program intervensi [NAME] untuk [NAME] miskin. [NAME] merupakan perwujudan kepedulian. [NAME] [NAME] politik bersuara [NAME]. Karena dirasakan akibat dari penindasan struktural maka [NAME] miskin semakin tidak memiliki akses sosial-ekonomi guna meningkatkan taraf kehidupannya. Salah satu program yang digemborkan untuk mengentaskan [NAME]. Pendidikan dipercaya sebagai wahana untuk memperluas akses [NAME] sosial dalam masyarakat. Pendidikan banyak dipahami sebagai [NAME] ilmu pengetahuan, alat pembentukan watak, alat mengasah otak, serta media untuk meningkatkan [NAME]. Pendidikan lebih diyakini sebagai suatu media atau wahana untuk menanamkan nilai-nilai moral [NAME] ajaran keagamaan, alat [NAME] bangsa, alat meningkatkan taraf ekonomi, alat [NAME], alat mengangkat status sosial dan media untuk menguak rahasia alam semesta. Pendidikan juga bisa dipahami sebagai usaha untuk menciptakan keadilan sosial, [NAME] manusia, serta wahana untuk [NAME]. Lembaga pendidikan [NAME] semakin [NAME] nilai anti [NAME] atau realitas [NAME].
01001702 | Wahyuki Christianingrum | PENDAMPINGAN PASTORAL BAGI PASANGAN SUAMI-ISTERI YANG BERBEDA AGAMA | 2006 | Pernikahan diartikan sebagai suatu ikatan lahir batin [NAME] pria [NAME], [NAME] menjalin hubungan sebagai suami-isteri dengan tujuan membentuk rumah [NAME]. Pada zaman dahulu masyarakat [NAME] [NAME] pernikahan sejauh hal itu dilangsungkan [NAME], namun permasalahan mulai muncul ketika [NAME] melihat pernikahan itu dalam hubungan dengan ajaran agamanya. [NAME] negara terhadap sahnya pernikahan beda [NAME] belum [NAME], yaitu dalam Undang-Undang Republik Indonesia no.1 tahun 1974. Hal mengenai Pernikahan berbeda agama [NAME] telah menjadi pergumulan gereja-gereja di Indonesia, termasuk GPIB, yakni pada dialog PGI – [NAME] pada tanggal 12-14 Maret 1987, [NAME] bahwa pernikahan berbeda [NAME] gereja meskipun dalam gereja katolik dapat saja diberikan dispensasi dan diberkati menurut tata peneguhan kanonik Kehadiran seorang anak [NAME] menjadi tanda kebahagiaan bagi keluarga ternyata malah akan semakin meperkeruh suasana, [NAME] suami-[NAME] memiliki perbedaan keyakinan akan sulit, bahkan terkadang saling berebut menentukan kemana [NAME] sang anak nantinya ([NAME] ayah ataukah [NAME]). [NAME] pernikahan [NAME] [NAME] pasangan [NAME] berbeda agama memicu [NAME] [NAME].
01001703 | [NAME] | Interpretasi atas Praktek Pelaksanaan Ritual [NAME] oleh Warga Gereja Toraja Sebuah Evaluasi Teologis - Kontekstual | 2006 | Fenomena upacara [NAME] dipraktekkan warga [NAME] sampai saat ini seperti gunung es dengan tampakan permukaan sebatas upacara adat semata tapi [NAME] mengenai adat [NAME]. Untuk itu dengan sebuah [NAME] bahwa nilai lokal merupakan [NAME] karena mempunyai pengaruh bagi anggota jemaatnya dalam [NAME] [NAME] adat sebagai identitas diri, menjadikan persoalan [NAME] [NAME] dalam usahanya terus mengkaji tindakan yang [NAME] [NAME] adat. Pergumulan kontektualisasi [NAME] tersebut membawa penulis dalam suatu penelitian yang beranjak dari praktek Rambu Solo oleh warga jemaat sebagai titik awal penelusuran dalam suatu analisis historis sosiologis [NAME] dengan interpretasi serta evaluasi atas ritus tersebut.Penelitian tersebut bertujuan menemukan ide [NAME] menjadi paradigma kebanyakan orang Toraja terhadap praktek upacara adat [NAME] menjadi milik mereka. Selanjutnya dari analisis tersebut kemudian terbuka kemungkinan untuk lebih lanjut melihat [NAME] memikirkan dalam mengembangkan teologi kontekstual terhadap konteks adat [NAME]. Sebuah tawaran pengadopsian [NAME] seperti layaknya [NAME] diajukan dengan [NAME] bahwa keberadaan konteks kehidupan masyarakat [NAME] telah mengalami banyak perubahan sehingga memberikan kesempatan untuk Gereja semakin [NAME] diri [NAME] teologi [NAME]. Suatu alternatif [NAME] membawa mereka secara otentik mengekspresikan diri sebagai masyarakat [NAME]. [NAME] demikan [NAME] praktek adat [NAME] dengan keKristenan tersebut kemudian membawa pada suatu kondisi ideal yaitu menjadi seorang [NAME] menjadi sekaligus seorang Toraja sejati.
01001706 | [NAME] [NAME] | PENDAMPINGAN PASTORAL TERHADAP TERPIDANA MATI ( SUATU STUDI KASUS ) | 2006 | Manusia dianugerahi oleh Tuhan akal budi [NAME], [NAME] memberikan kepadanya kemampuan untuk [NAME] baik [NAME], serta membimbing [NAME] mengarahkan [NAME] dalam [NAME]. [NAME] memiliki kebebasan untuk [NAME] perilaku atau perbuatannya, serta mempunyai kemampuan untuk bertanggungjawab atas semua [NAME]. [NAME] jika kebebasan berbuat itu tidak dibatasi secara wajar, akan menimbulkan kekacauan sebab kebebasan diri sendiri akan bersentuhan [NAME]. [NAME] itu [NAME], dengan salah satu fungsinya untuk membatasi kebebasan manusia secara wajar [NAME] pemberontakan [NAME]. [NAME] hukum, pemerintah mempunyai wewenang untuk menjatuhkan hukuman [NAME] [NAME] [NAME]. Namun tidak berarti mereka yang dijatuhi hukuman tersebut terpisah dari perhatian agama, atau bahkan agama pun [NAME] mereka karena apa yang telah dilakukan bertentangan dengan hukum agama yaitu membunuh. Pendampingan dan konseling pastoral [NAME]-alat [NAME] berharga [NAME] gereja dapat menyampaikan berita Injil berupa penyembuhan, penguatan, penghiburan, [NAME] dalam [NAME] ([NAME]) [NAME] terpidana mati patut [NAME] rohani [NAME] pendampingan pastoral dengan meneladani pekerjaan [NAME], [NAME] (Yohanes 10).
01001707 | [NAME] | PENGALAMAN RELIGIUS PEZIARAH MELALUI DEVOSI MARIA DI SENDANG JATININGSIH SEBUAH TINJAUAN ANTROPOLOGIS TEOLOGIS | 2006 | Gereja Katolik Roma memiliki [NAME] begitu kuat dihayati oleh umatnya yaitu devosi [NAME], di mana penghayatan tersebut dituangkan [NAME] bentuk perjalanan [NAME] tempat sakral [NAME]. [NAME] dilakukan secara pribadi ataupun berkelompok, dengan tradisi tersebut umat begitu menghayati [NAME] dalam sebuah devosi kepada [NAME], [NAME] atau orang-orang kudus. Penghayatan devosi begitu melekat [NAME] dalam kehidupan umat Katolik. Devosi sebuah pengahayatan iman umat [NAME] [NAME] [NAME] dibaktikan [NAME] kudus sebagai wujud dari [NAME]. Kata “devosi”  berasal dari bahasa Latin devotio5 (dari kata kerja: devovere), yang berarti “kebaktian”, pengorbanan, [NAME], sumpah, kesalehan, cinta bakti’. Maka menurut arti katanya, devosi menunjuk [NAME], dalam mana seseorang mengarahkan [NAME] atau [NAME]. Di tengah arus kehidupan jaman modern [NAME] aktifitas bekerja demi memenuhi [NAME]. Di tengah situasi tersebut perlahan-lahan orang mengalami krisis batin [NAME] kerinduan akan [NAME] untuk [NAME] beban [NAME] Allah melalui doa.
01001714 | Endrawati | KETERLIBATAN GEREJA DALAM RANGKA PEMBERDAYAAN EKONOMI JEMAAT di GPIB PETRA LAMPUNG | 2006 | Gereja merupakan lembaga keagamaan yang ada dalam dunia ini. Sebagai sebuah lembaga keagamaan tentunya gereja juga membutuhkan [NAME] [NAME] aktifitas [NAME] ibadah hari minggu, pelayanan kategorial, [NAME], [NAME]. Gereja juga membutuhkan sarana pendukung guna memperlancar kegiatan pelayanannya seperti bangunan fisik, administrasi surat menyurat gereja, bahkan jenis pengeluaran gereja [NAME] harus ditanggung oleh gereja. Untuk [NAME] semua sarana pendukung tersebut tentunya membutuhkan [NAME] juga menjadi beban pengeluaran gereja. [NAME] ekonomi [NAME] dialami oleh jemaat ini diharapkan gereja tidak tinggal [NAME], diharapkan gereja peka terhadap apa yang sedang [NAME]. Gereja tidak hanya menuntut warganya atau memberikan penyadaran-penyadaran atau dorongan-dorongan [NAME] dapat memberikan persembahan lebih banyak lagi. Gereja diharapkan mampu melihat persoalan [NAME] memberikan persembahan lebih, apakah [NAME] kesadaran warga jemaat tentang arti persembahan itu [NAME] gereja perlu memberikan kotbah-kotbah, PA atau kegiatan-kegiatan rohani [NAME] jemaat [NAME] memberikan persembahan. [NAME] apakah sudah [NAME] dalam diri jemaat untuk memberikan persembahannya akan tetapi karena kondisi sosial ekonomi mereka sehingga mereka tidak mampu untuk memberikan lebih banyak lagi untuk [NAME] gereja.
01001719 | [NAME] | DIAKONIA JEMAAT GMIT “POLYCAPUS” DAN EKS PENGUNGSI TIMOR TIMUR | 2006 | Pengungsi dari Timor Timur [NAME] sebagai [NAME] politik [NAME] di Timor Timur, ketika presiden B.J Habibie mengumumkan dua [NAME] rakyat Timor-Timur pada akhir bulan Januari 1999. Sejak itulah situasi politik Timor Timur yang [NAME] sekian lama tegang di bawah permukaan, menjadi amat panas dengan konflik [NAME] begitu terbuka. Menuju hari H jajak pendapat tanggal 30 Agustus 1999, situasi Timor Timur bergerak antara [NAME] [NAME] [NAME]. [NAME] di gereja Liquica pada bulan April 1999 [NAME] [NAME] ke rumah [NAME] pada bulan yang sama [NAME] besar dari sebuah dinamika [NAME] menandai [NAME] [NAME] itu menjadi [NAME] [NAME] besar-besaran [NAME] terkenal. Kejadian inipun mendapat sorotan [NAME] besar, bukan hanya dari kalangan nasional tetapi juga internasional. [NAME] para eks pengungsi sangat berharap banyak kepada pihak-pihak [NAME] membantu mereka untuk bisa bertahan [NAME] dalam [NAME]. Harapan inipun ditujukan pada Gereja sebagai wakil Allah di dunia guna [NAME] yang penuh [NAME]. GMIT “Polycarpus” Atambua sangat diharapkan bisa menunjukkan eksistensinya sebagai [NAME] mau peduli [NAME] bersama [NAME] miskin [NAME].
01001721 | [NAME] | PENGARUH MACAPAT TERHADAP CARA BERNYANYI JEMAAT JAWA DAN RELEVASINYA DALAM MEMAHAMI        TEOLOGI PUJIAN DI GKJ AMBARUKMA | 2006 | Seni merupakan bagian hidup [NAME], karena menurut penyusun seni tercipta oleh manusia. [NAME] memahami [NAME] tercipta oleh manusia, [NAME] teralir dengan tanpa sadar, meskipun di satu sisi seni sering [NAME] dengan penuh kesadaran. [NAME] tercipta merupakan pengungkapan emosi, rasa [NAME] ide. [NAME], [NAME] tercipta itu akan dipengaruhi oleh konteks (budaya, keadaan sosial-masyarakat, nilai-nilai religius [NAME]) di mana manusia itu berada. [NAME] tercipta dipengaruhi konteks, menurut penyusun seni tetap [NAME], [NAME] tercipta merupakan pengungkapan emosi, rasa [NAME] ide dalam diri manusia.
01001722 | [NAME] | KEDEWASAAN GKJW JEMAAT BANGKALAN DALAM      MENGHADAPI DINAMIKA KONTEKS | 2006 | Sebuah gereja hadir di dalam [NAME] dapat terlepas dari tugas-panggilannya, yaitu meneruskan karya Tuhan Allah melalui penebusan oleh [NAME]. Gereja [NAME] sebab itu keberadaan gereja tidak dapat terlepas [NAME], karena keberadaan gereja merupakan sebuah panggilan-tugas Allah. ([NAME]). Dengan kata lain keberadaan gereja menetukan [NAME] gereja itu sendiri. Jadi dapat dilihat bahwa gereja itu adalah tugas-panggilannya atau panggilan-tugas gereja [NAME] gereja itu sendiri Sehingga tugas-panggilan gereja bukan hanya merupakan salah satu [NAME] gereja. Penulis terrgelitik untuk [NAME] gereja di mana penulis pernah berstage yaitu GKJW jemaat Bangkalan5. [NAME] merupakan salah satu dari 22 Gereja yang [NAME] [NAME]. Ia [NAME] satu gereja [NAME] mengakui [NAME]. Oleh sebab itu ia harus [NAME] dalam proses [NAME]. Ia berada [NAME] [NAME] adat [NAME], agama mayoritas [NAME], [NAME] [NAME] mengalami [NAME]. [NAME] memiliki kekhasan tersendiri [NAME]. Ia [NAME] di tanah Madura, meskipun masih satu kompleks dengan [NAME] tapi [NAME] sama, dengan memiliki warga [NAME] berasal dari luar [NAME] berbagai macam [NAME].
01001724 | [NAME] | KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN BAGI ANAK USIA 3-6 TAHUN DALAM LINGKUP GEREJA KRISTEN INDONESIA SINODE WILAYAH JAWA TENGAH | 2006 | Perubahan jaman [NAME] mengalir begitu cepat pada masa ini membuat banyak [NAME] arah. [NAME] Kristenpun juga bisa [NAME]. Hanya orang-[NAME] sungguh-sungguh punya [NAME] hidup [NAME] mantap [NAME] dapat bertahan dari derasnya arus [NAME]. Mempersiapkan [NAME] mantap semacam itu bukanlah pekerjaan yang mudah dan bisa [NAME] cepat. Gereja [NAME] institusi [NAME] dalam [NAME] dalam menghadapi perkembangan jaman. [NAME] gereja tersebut [NAME] memberikan bekal iman bagi jemaatnya dengan melakukan [NAME] disebut sebagai Pendidikan [NAME] (PAK). Dalam rangka membekali jemaatnya tersebut gereja perlu merencanakan PAK dengan [NAME] [NAME]menerus [NAME]. Itu berarti gereja membekali [NAME] [NAME] sampai lanjut usia. Dalam [NAME] bekal iman tersebut, gereja harus memulai pembinaan melalui PAK pada jemaatnya dari jenjang [NAME] paling muda. Itu berarti gereja harus mulai melakukan PAK bagi [NAME] termasuk dalam [NAME]. Dalam hal ini gereja perlu [NAME] anak sesuai tingkat usianya. Gereja tidak bisa [NAME] saja pola pembinaan [NAME] seperti pada orang dewasa.
01001729 | DWI CAHYONO | PERJAMUAN KUDUS SEBAGAI SEBUAH TINDAKAN PASTORAL UNTUK ORANG SAKIT | 2006 | Selama ini di Greja [NAME] (GKJW) dilakukan [NAME] sebanyak empat kali dalam satu tahun. Pelayanan sebanyak [NAME] dengan peristiwaperistiwa gerejawi [NAME]. [NAME] gerejawi tersebut ialah hari raya Paskah, yaitu hari peringatan [NAME] [NAME], hari [NAME], yaitu [NAME] oleh [NAME] (sinode) untuk memperingati peristiwa yang terjadi pada jaman [NAME] (dimana pada saat itu terjadi konflik [NAME] dalam [NAME], [NAME] penyatuan [NAME], [NAME]) [NAME] tersebut biasanya [NAME] Agustus, peringatan hari [NAME] Sedunia, [NAME] biasanya dilayankan pada bulan Oktober, [NAME] [NAME] perayaan Natal, yang biasanya dilayankan pada kurun waktu dari masa Advent sampai dengan Natal. Pelayanan [NAME] di GKJW tersebut [NAME] jemaat dewasa (yaitu mereka [NAME] [NAME] [NAME], atau gereja lain [NAME] menjadi warga di suatu [NAME]) [NAME] terkena penggembalaan khusus, warga dewasa dari [NAME]/gereja lain [NAME] mengikuti [NAME], [NAME] secara tertulis oleh [NAME] gereja asal. Sedangkan untuk [NAME] sakit [NAME] atau mental, tamu mendadak, [NAME] suami [NAME] belum kristen harus [NAME] [NAME] [NAME]. Orang sakit [NAME] sedang mengalami suatu krisis pada tubuhnya. [NAME] [NAME] tubuh mereka [NAME] [NAME] baik. [NAME] hanya oleh karena krisis [NAME] mereka itulah yang menjadi sebab diadakannya [NAME] oleh gereja bagi orang sakit selama ini.
01001737 | Shintia [NAME] | ZAKAT SEBAGAI TITIK AWAL TERWUJUDNYA KERJA SAMA ANTARA ISLAM DAN KRISTEN | 2006 | Di samping sebagai makhluk pribadi, [NAME] sosial. [NAME] ciptaan Tuhan yang [NAME] hidup sendiri, karena pasti [NAME] lain. Baik untuk menemani ataupun membantu satu [NAME]. Karena [NAME] maka [NAME] bisa [NAME] orang lain. Dalam [NAME], manusia hidup berdampingan. [NAME] hidup saling berdampingan ini, tentu saja keadaan masing-masing orang berbeda. [NAME] orang [NAME] harta lebih [NAME]. [NAME] [NAME] [NAME] [NAME] miskin. Perbedaan kepemilikan [NAME] menyebabkan kesenjangan antar manusia. Menurut data dari World Bank tahun 2004, penduduk Indonesia yang hidup dengan $2 (Rp 20.000, 00) [NAME] sekitar 52,4 % [NAME] 7,5 % penduduk Indonesia yang hidup dengan $1 (Rp 10.000, 00).1 Ini menunjukkan [NAME] cukup banyak [NAME] di Indonesia yang belum mampu untuk mencukupi kebutuhan hidupnya sehari-hari. Karena untuk mencukupi kebutuhan [NAME] rata-rata terdiri dari 4 orang tentu saja [NAME] hanya dengan uang sebesar Rp 20.000, 00. Harta merupakan milik Tuhan sepenuhnya yang dititipkan kepada manusia untuk [NAME] dengan sebaik-baiknya. [NAME] setiap [NAME] berhak untuk [NAME] asalnya dari Tuhan. Artinya bahwa setiap manusia tanpa dibeda-bedakan berhak menikmati harta milik Tuhan. Akan tetapi perkembangan [NAME] menjadi [NAME] lain.
01001738 | [NAME] | “GKI PURWODADI BELAJAR DARI KOMUNITAS BASIS” STUDI TENTANG CARA MENGGEREJA KONTEKSTUAL DI TENGAH-TENGAH KEMISKINAN DAN KEBERAGAMAN AGAMA | 2006 | Di Indonesia, pada umumnya [NAME] dihadapi [NAME] [NAME] [NAME] agama. [NAME] semenjak terjadinya krisis di negara ini, [NAME] miskin mengalami peningkatan hingga mencapai 10 juta jiwa. Pada masa [NAME], [NAME] miskin di Indonesia mencapai 27 juta jiwa. Pada masa [NAME] negara ini, [NAME] miskin telah mencapai angka 37 juta jiwa. [NAME] [NAME] hidup di bawah [NAME]. [NAME] mereka [NAME] di bawah [NAME] dalam perhitungan, [NAME] memperkirakan [NAME] miskin bisa mencapai angka 50 juta jiwa atau seperempat [NAME] Indonesia. Krisis [NAME] terjadi di negara Indonesia semenjak tahun 1997 ternyata membawa dampak [NAME] memprihatinkan dalam berbagai bidang [NAME]. [NAME]-perusahaan bangkrut, banyak buruh [NAME] mengalami pemecatan, [NAME], [NAME] di Indonesia mengalami kemerosotan. Krisis [NAME] pada kenyataannya semakin [NAME] kemiskinan di Indonesia. Gereja Katolik berupaya untuk menggali [NAME] cara [NAME] baru di Indonesia. [NAME] tersebut menghasilkan [NAME] dalam rangka hidup menggereja di Indonesia perlu dikembangkan bentuk menggereja dalam komunitas-komunitas basis.
01001744 | [NAME] V.E Paliama | ANTARA CINTA DAN ADAT : PENDAMPINGAN PASTORAL TERHADAP PERKAWINAN PASANGAN SATU PELA | 2006 | [NAME] salah satu bentuk kekerabatan bisa dilihat dalam tradisi [NAME]. Tradisi [NAME] merupakan budaya orang [NAME] suatu hubungan kekerabatan atau persaudaraan di dalam masyarakat tanpa melihat [NAME]. [NAME] dalam tradisi [NAME] selalu mempertahankan tradisi ini dengan mengadakan upacara atau ritual yang disebut “Panas Pela”. Dalam upacara [NAME] kita bissa melihat bagaimana semua komponen masyarakat [NAME] bagian dalam [NAME], tanpa mempermasalahkan perbedaan sosial [NAME]. Tradisi [NAME] ini sangat baik untuk mempertahankan sebuah [NAME] dalam [NAME], [NAME] ada diajarkan oleh [NAME] untuk hidup saling bermakna satu [NAME] lain. [NAME] [NAME] sangat baik. Namun terkadang terjadi bahwa tradisi ini membawa penderitaan bagi beberapa pihak. Sebelum membahas lebih lanjut, [NAME] menjelaskan terlebih dahulu [NAME] gandong terbentuk.
01001745 | Auli [NAME] | PENGOBATAN SPIRITUAL TERHADAP PENGGUNA NAPZA | 2006 | “Say no to drugs” [NAME] ungkapan [NAME] asing lagi di telinga kita. [NAME] bagian dari ekspresi [NAME] untuk memerangi [NAME] dan Zat Adiktif (Napza). Mereka melihat “bahaya Napza” sebagai [NAME] mengancam peradaban manusia. Disadari ataupun tidak, Napza telah menjadi bagian kehidupan masyarakat modern. Kenyataan-kenyataan yang dialami bangsa-bangsa lain menunjukkan [NAME] Napza [NAME] dari pilihan-pilihan umat [NAME] dalam mengisi [NAME] [NAME] produktif [NAME] usia [NAME], merusak moral [NAME]. [NAME], [NAME] Zat Adiktif lainnya bukan hanya merupakan [NAME], melainkan juga merupakan [NAME], [NAME] terkait. Pada awalnya [NAME] sejenis narkotika ditujukan bagi dunia [NAME] medis tetapi di kemudian hari terjadi penyimpangan dalam pemanfaatannya [NAME] [NAME] budaya [NAME]. [NAME] secara terus -menerus [NAME] pengawasan secara medis akan menyebabkan seseorang menderita ketergantungan (dependency) [NAME] [NAME] maka akan berakibat fatal karena selain [NAME] organ-organ tubuh, Napza juga akan menyebabkan kematian akibat overdosis (OD). [NAME], Psikotropika dan Zat Adiktif lainnya juga [NAME]. Iklim Indonesia yang termasuk negara tropis sangat cocok untuk tanaman candu tumbuh dengan sangat baik oleh sebab itu jika [NAME] maka ancaman bahaya narkotika dapat [NAME] di Indonesia bahkan Indonesia dapat dijadikan pasar bagi peredaran gelap terutama oleh [NAME] internasional. Pengobatan spiritual di tiap-tiap pusat rehabilitasi berbeda-beda. [NAME] juga dengan Griya Pemulihan Siloam sebagai sebuah [NAME] bergerak dalam upaya menyembuhkan pecandu Napza mempunyai metode-metode tertentu dalam upaya penyembuhannya. Penulis memilih Griya Pemulihan Siloam sebagai tempat penulis [NAME], “[NAME]”, dalam [NAME], [NAME] Penyalahgunaan [NAME] (Naza), Jakarta, Yayasan Insan Pengasih Indonesia-Drop In Centre, 1998, hlm 25. melakukan penelitian. Griya [NAME] yang merupakan organisasi [NAME], [NAME] serta [NAME] proses [NAME].
01001747 | [NAME] Sibilang | MEMPERBANDINGKAN KONSEP DOSA DAN KEHENDAK BEBAS MANUSIA DALAM TEOLOGI HARUN HADIWIJONO DENGAN PERSPEKTIF TAFSIR KEJADIAN 3 | 2006 | [NAME] seorang filsuf eksistensialis dari Perancis mengatakan [NAME] [NAME] saja ke dalam [NAME], [NAME] harus segera menanggung [NAME] [NAME]. Artinya bahwa manusia itu [NAME] mengada mendapatkan [NAME], kemudian dia memperkenalkan diri oleh karena itu dia tidak [NAME], karena dia bermula [NAME], sampai bagaimana dia [NAME]. Dengan kata lain [NAME] itu [NAME] [NAME] [NAME], atau sebagai [NAME] mendahului esensinya. Sehingga manusia [NAME] [NAME] [NAME] tertentu, [NAME]. Karena menurutnya, jika manusia ada essensi tertentu, maka essensi itu yang akan menentukan, tak lain dia hanya merupakan perkembangan essensi itu. [NAME] itu dibuat, bukan [NAME] sendiri. [NAME] sebagai [NAME] otonom [NAME], bukanlah suatu keberadaan atau suatu kualitas tambahan dari eksistensi manusia, akan [NAME] [NAME] [NAME]. [NAME] demikian, [NAME] begitu [NAME], [NAME] ada; begitu [NAME], [NAME] ada2. Namun [NAME] [NAME] juga akan [NAME] keberadaan [NAME] jatuh [NAME]. [NAME] manusia jatuh ke dalam dosa itu karena kehendak bebasnya, ataukah bukan [NAME] bebasnya ? [NAME] untuk itulah sama seperti [NAME] oleh Sartre, di sini penulis juga merasa perlu untuk mengkaji ulang pemahaman [NAME] ini dalam melihat hubungan antara dosa, [NAME] bebas [NAME] sebagai [NAME].
01001748 | [NAME] | PENDAMPINGAN PASTORAL TERHADAP WANITA LAJANG | 2006 | Banyak orang berpendapat bahwa siklus hidup [NAME], menjadi dewasa, menikah, [NAME], [NAME]. Oleh karena itu pernikahan bagi sebagian besar masyarakat menjadi salah satu tujuan hidup ketika [NAME] beranjak dewasa. [NAME] pernikahan itu seseorang berharap untuk mendapatkan hidup [NAME] baru, hidup [NAME] lebih baik dengan pasangan hidup [NAME] pilih. Selain itu, melalui pernikahan [NAME] sah untuk mendapatkan anak atau untuk [NAME]. [NAME] melalui pernikahan juga, [NAME] memiliki status, [NAME] sah [NAME]. Pernikahan pada dasarnya merupakan pemenuhan kebutuhan bagi seseorang baik itu kebutuhan psikologis ([NAME] kebutuhan untuk berelasi, berteman ataupun kebutuhan akan rasa aman), kebutuhan sosiologis, teologis [NAME] biologis. [NAME] dari pihak keluarga [NAME] serta adanya kebutuhan-kebutuhan yang tidak terpenuhi terkait dengan kelajangan mereka [NAME] wanita [NAME] beban psikis [NAME] sehat. Terlebih lagi, [NAME] suatu permasalahan [NAME] terungkap karena merupakan suatu [NAME] pribadi [NAME] sebagai suatu aib bagi wanita lajang.
01001754 | Oktovianus Sumule | [NAME] ANTAR MANUSIA MENURUT JEAN PAUL SARTRE (Suatu Tinjauan Teologis) | 2006 | Konflik merupakan bagian [NAME] umat [NAME] akan selalu ada sepanjang sejarah umat [NAME]. Sepanjang seseorang masih hidup hampir mustahil untuk menghilangkan konflik dari muka [NAME]. Keinginan [NAME] dapat juga [NAME]. Perbedaan pandangan antar perorangan juga [NAME]. Selanjutnya jika [NAME] adil [NAME], maka hal itu dapat berakhir dengan konflik antar kelompok dalam masyarakat. [NAME] antar manusia dimana [NAME] mengobjekkan satu dengan yang lain tidak hanya terjadi dalam konflik massal seperti antar [NAME] juga dalam tindakan kriminalitas. Perlu juga untuk meninjau permasalahan ini dari secara filosofi, [NAME] hadir dalam [NAME] pun patut dipertanyakan. Ketika [NAME] dalam dunia ini ia pasti mempunyai [NAME] bebas [NAME] [NAME] [NAME] ia hidup banyak hal diupayakan untuk meraih [NAME] tersebut. Akan tetapi ia akan selalu berbenturan dengan banyak [NAME] melakukan [NAME] sama [NAME] berbeda. Manusia sebagai pribadi [NAME] unik, [NAME] berbeda satu [NAME] lain tentunya akan mempunyai cara pandang serta pemahaman [NAME] berbeda [NAME]-nilai dalam kehidupan. [NAME] benturan dan benturan [NAME] menjadi konflik. Benarkah bahwa konflik menjadi esensi dalam [NAME] manusia?
01001755 | [NAME] | PERSEKUTUAN REMAJA GPIB “IMMANUEL” MATARAM PASCA KERUSUHAN MATARAM | 2006 | [NAME] [NAME] pada 17 Januari 2000 yang melanda kalangan orang Nasrani [NAME] merambat [NAME] (suku [NAME]) [NAME] kota Mataram. Terjadinya [NAME] dikenal sebagai “peristiwa 171”, [NAME] menjadi pertanyaan besar bagi semua orang. Pada tanggal 17 Januari 2000, umat muslim melakukan [NAME] [NAME] kota Mataram, [NAME] [NAME] ini bertujuan untuk mencari dana bagi korban [NAME] salah satu [NAME] umat muslim yang menderita di Ambon/Maluku. Kegiatan [NAME] ini disepakati oleh aparat pemerintahan [NAME] beberapa tokoh agama. [NAME] ini mendapat antusias dari umat muslin, hal ini terlihat dengan banyaknya umat muslim yang hadir untuk mengikuti kegiatan [NAME] tersebut. [NAME] ini berdampak bagi roda perekonomian kota [NAME] sekitarnya pada saat itu, [NAME] besar pelaku perekonomian kota Mataram mengambil langkah untuk mengungsi keluar pulau Lombok menuju pulau Bali atau [NAME]. [NAME] ini tentu berdampak bagi umat [NAME] [NAME], [NAME] awalnya tertuju pada umat Nasrani. [NAME] sekitar 13 gereja [NAME] [NAME] habis [NAME] oleh perusuh, tidak hanya itu perusuh juga merusak beberapa rumah warga Nasrani. [NAME] tersebut mengakibatkan [NAME] [NAME]  gereja, karena tempat [NAME] umat Nasrani memilih untuk mengungsi atau pergi keluar pulau Lombok. [NAME] [NAME] jemaat [NAME] untuk melakukan ibadah di gereja [NAME] jemaat. Ketakutan [NAME] tidak hanya dalam hal beribadah saja, [NAME] mereka memiliki ketakutan dalam [NAME], [NAME] tempat tinggal jemaat habis dirusak oleh perusuh. Situasi pasca kerusuhan menjadi suatu [NAME] sangat kompleks ketika harus kembali dalam kehidupan sebagai warga gereja dan sebagai anggota masyarakat setempat.
01011799 | DINA KURNIA RESTANTI | PELAYANAN PASTORAL PADA KASUS ABORSI [NAME] PONDOK HAYAT (Suatu Tinjuan Pastoral Feminis) | 2006 | Profil pelaku aborsi di Indonesia tidak sama persis [NAME] terjadi di Amerika. Akan [NAME] aborsi di Amerika [NAME]. Seperti tertulis dalam buku “Facts of Life” oleh Brian Clowes. Ph.D., para pelaku aborsi adalah 57% perempuan [NAME] dibawah 25 tahun. Bahkan 24% dari mereka [NAME] bawah 19 tahun. [NAME] terjadi kehamilan di luar nikah, 82% perempuan di Amerika akan melakukan aborsi. Jadi, para perempuan [NAME] di luar nikah, [NAME] akan memilih membunuh anaknya sendiri. Di Indonesia, [NAME] lebih besar, karena dalam adat Timur, kehamilan di luar nikah merupakan aib, [NAME] masyarakat [NAME]. [NAME] yang diperoleh [NAME] 2000 yang memaparkan bahwa setiap tahun di Indonesia diperkirakan terjadi sekitar 2,3 juta abortus karena kegagalan kontrasepsi, [NAME] [NAME], kehamilan remaja, [NAME]. Seorang perempuan [NAME] aborsi [NAME]. [NAME] psikis seorang perempuan akan mengalami “Post-Abortion Syndrome” (Sindrom Pasca Aborsi) atau disingkat PAS, yaitu :1 Kehilangan harga diri, [NAME] histeris, mimpi buruk berkali-kali mengenai bayi, [NAME], [NAME] [NAME], [NAME] bisa [NAME] hubungan seksual. Melihat keadaan bangsa Indonesia saat [NAME] aborsi [NAME]  diharapkan gereja mampu [NAME] [NAME] sosial [NAME], [NAME] aborsi. [NAME] cara mengadakan pendampingan pastoral bagi perempuan [NAME] di luar [NAME], [NAME], bukannya memberikan hukuman [NAME] tata aturan gereja yang terkadang [NAME], [NAME] mengalami kehamilan di luar pernikahan tidak melakukan aborsi [NAME] jalan keluar [NAME] atas [NAME].
01011808 | Meilia Damayanti | [NAME] [NAME] YOGYAKARTA | 2006 | Salah satu tugas panggilan Gereja [NAME] iman umat-Nya. [NAME] mengingat [NAME] menjadi bagian dari warga Gereja bukan [NAME] dewasa saja, akan tetapi anakanak juga merupakan bagian dari warga Gereja dan harus dipelihara. [NAME] (Tri Tugas Gereja) antara lain mewujudkan persekutuan (koinonia) [NAME] tugas panggilannya yaitu kesaksian (marturia) [NAME] (diakonia). Oleh karenanya setiap Gereja (khususnya Gereja-GKJ) memiliki bentuk [NAME] [NAME] untuk mewujudkan tugas panggilan Gereja yaitu bersekutu, [NAME]. Sebagai suatu kehidupan bersama religius, maka sebuah Gereja juga [NAME]. Pimpinan itu berbentuk [NAME] [NAME] ([NAME] dipimpin oleh [NAME] yang terdiri atas [NAME], [NAME]). Selain itu dalam rangka mendukung terwujudnya tugas pelayanan Gereja secara lebih luas, maka [NAME] membentuk [NAME] pembantu [NAME] lain [NAME]. Salah satu pembantu atau pelayan-pelayan itu disebut sebagai [NAME]. [NAME] berbagai macam teori PJ yang dapat digunakan untuk melakukan vitalisasi jemaat, [NAME] teori Lima Faktor Vitalisasi yang dikemukakan oleh [NAME]. [NAME] faktor [NAME] terwujudnya jemaat vital dan menarik [NAME] oleh [NAME] antara lain yaitu : iklim, kepemimpinan, struktur, [NAME], serta identitas. 12 Kelima faktor [NAME] digunakan untuk melihat [NAME] upaya [NAME] oleh KOMNA GKJ Gondokusuman dan sekaligus juga menjadi sarana perwujudan vitalisasi KOMNA GKJ Gondokusuman.
01011825 | [NAME] | RELEVANSI PENDIDIKAN HADAP MASALAH MENURUT PAULO FREIRE DALAM PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DI GPIB | 2006 | Pada saat ini, bangsa Indonesia dilanda [NAME] di tengah-tengah krisis [NAME], [NAME]. [NAME] dilanda oleh krisis politik, krisis ekonomi, krisis hukum, krisis kebudayaan, [NAME] [NAME] di dalam bidang pendidikan. [NAME], seorang pakar pendidikan, ([NAME] [NAME] telah dipaparkan oleh Dody Priatmoko) [NAME] pendidikan Indonesia mengalami beberapa [NAME]. Salah satu [NAME] terkait [NAME] antara [NAME] [NAME] terkait dengan [NAME] [NAME] fungsional [NAME] dibutuhkan ketika peserta didik memasuki dunia kerja. [NAME] lain [NAME] dihadapi pendidikan nasional [NAME] mutu pendidikan. Indikator rendahnya mutu pendidikan nasional dapat dilihat pada prestasi siswa. Anak-anak Indonesia ternyata hanya mampu menguasai 30% [NAME] mereka sulit sekali menjawab soal-soal berbentuk uraian yang [NAME]. [NAME] karena mereka sangat terbiasa "dicekoki" dengan hafalan dan mengerjakan soal pilihan ganda. Tidak heran bila [NAME] [NAME] pendidikan [NAME] segera dilihat sebagai upaya [NAME] membelenggu siswa [NAME]. Namun pertanyaannya [NAME] gereja telah melaksanakan pendidikan [NAME] dalam PAK ? [NAME] mengemukakan bahwa secara umum, gereja belum mampu menjadi kekuatan moral yang nyata dalam menghadirkan pembebasan di Indonesia. Ini terbukti [NAME] dalam masyarakat seperti penindasan [NAME] terkait dengan kepelbagaian status sosial dalam masyarakat (eksploitasi terhadap mereka [NAME] miskin [NAME]) [NAME].
01001704 | [NAME] | [NAME] HIDUP BERUMAH TANGGA (Desain Kurikulum [NAME] di GKI Guntur) | 2006 | Ga ada abstraksi
01001716 | [NAME] | INTEGRITAS KEPEMIMPINAN YESUS DALAM INJIL MARKUS DAN IMPLEMENTASINYA DALAM KEPEMIMPINAN PENDETA | 2006 | Ga ada abstraksi
01001730 | [NAME] | PENGAKUAN IMAN [NAME] [NAME] di Tengah Kehidupan Menggereja di GKJW | 2006 | Ga ada abstraksi
01001732 | Andri Purnawan | [NAME] DALAM  KITAB WAHYU (Studi Exegetis-Teologis Terhadap Wahyu 21:1-8) | 2006 | Ga ada abstraksi
01001764 | [NAME] | [NAME] menghadapi para murid [NAME] [NAME] mengikut [NAME] 6: 60 – 71 | 2006 | Ga ada abstraksi
01961455 | [NAME] | TUNTUTAN KEMERDEKAAN RAKYAT PAPUA (Sebuah [NAME] terhadap sejarah pra-Integrasi dan Integrasi Papua Barat kedalam NKRI) | 2006 | Ga ada abstraksi
01981542 | Heryanto | MEMPERKEMBANGKAN KEPEMIMPINAN KEBERSAMAAN DI JEMAAT-JEMAAT GEREJA KRISTEN PASUNDAN (SEBUAH STUDI PEMBANGUNAN JEMAAT) | 2006 | Ga ada abstraksi
01981553 | Christine [NAME] | GEREJA TORAJA JEMAAT PETUKANGAN JAKARTA SELATAN (SUATU STUDI HISTORIS - TEOLOGIS TERHADAP GEREJA TORAJA        JEMAAT PETUKANGAN JAKARTA SELATAN) | 2006 | Ga ada abstraksi
01981557 | Maruli [NAME] | PERKAWINAN SEMARGA DALAM ADAT SIMALUNGUN | 2006 | Ga ada abstraksi
01991617 | [NAME] | BERGUMUL DENGAN YANG ILAHI SUATU ANALISIS NARATIF TENTANG PERGUMULAN YAKUB DENGAN ALLAH DI TEPI SUNGAI YABOK | 2006 | Ga ada abstraksi
01991619 | [NAME] | HUBUNGAN NILAI (VALUE) YANG DIANUT OLEH PENGERJA DI GEREJA KRISTEN INDONESIA SINODE WILAYAH JAWA BARAT DENGAN POLA KONFLIK | 2006 | Seorang pengerja [NAME] penting dalam [NAME]. Dalam [NAME], seorang pengerja akan selalu menjadi sorotan apapun [NAME], termasuk juga dalam hal hubungan kerekanan. [NAME] hubungan [NAME] dibina [NAME], maka hal itu akan mempengaruhi perkembangan [NAME] baik secara positif maupun negatif. Konflik dalam hubungan [NAME], namun, bagaimana cara dia menghadapi konflik [NAME]. Skripsi ini ingin [NAME] nilai yang dianut oleh pengerja GKI Sinode Wilayah [NAME] dengan [NAME], [NAME] bisa digunakan untuk mengatasi konflik [NAME] preventif mengenai konflik.
01991621 | Kurniawan [NAME] | TANGGUNG JAWAB MAJELIS JEMAAT GKSBS LEMBAH SEPUTIH DALAM PEMBERDAYAAN JEMAAT AGRARIS GUNA PENINGKATAN [NAME] HIDUP JEMAAT | 2006 | Ga ada abstraksi
01991629 | [NAME] | USULAN DESAIN KURIKULUM BAGI SEKOLAH MINGGU DI HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN (HKBP) | 2006 | Ga ada abstraksi
01991631 | [NAME] | Tradisi Da’ba dalam [NAME] terhadap Baptisan Yohanes Pembaptis dalam Injil Matius 3:13-17                (Suatu Usaha Menghadirkan Teologi Kontekstual) | 2006 | Ga ada abstraksi
01991638 | [NAME] | MODEL BERGEREJA GKI DALAM KONTEKS MASYARAKAT INDONESIA | 2006 | Ga ada abstraksi
01991648 | [NAME] | PENGAMPUNAN DOSA (Suatu Studi Eksegetis Terhadap Perbedaan Konsep Pengampunan Dosa Antara [NAME] [NAME] [NAME] Serta Relevansinya Bagi Gereja-gereja Saat Ini) | 2006 | Ga ada abstraksi
01991650 | [NAME] | IMAN DAN PERBUATAN MENURUT PAULUS [NAME] (Tafsir kritik literer baru atas Roma 2:1-16, 3:21-31 dan Yakobus 2:14-26) | 2006 | Ga ada abstraksi
01991666 | Natalia Leatomu | [NAME] DALAM SUDUT PANDANG JEMAAT - JEMAAT GPM [NAME] AMBON | 2006 | Ga ada abstraksi
01981563 | [NAME] | LITURGI KONTEKSTUAL JAWA, Suatu Upaya Mencari Bentuk [NAME] Tepat Bagi GKJ Purworejo | 2006 | Ga ada Abstraksi
01991625 | Gidion Pratama Yoga | Kegiatan MPHB sebagai Sarana PWG di GKJ Purwodadi Tahun 2003 dan 2004 | 2006 | Ga ada Abstraksi
01991641 | [NAME] | MAKNA HARAPAN DALAM KESENIAN BARONGSAI PADA PERAYAAN IMLEK | 2006 | Ga ada Abstraksi
01991673 | [NAME] | [NAME] | 2006 | Ga ada Abstraksi
01001688 | [NAME] | MENUJU GEREJA YANG MENYEMBUHKAN (Suatu Studi Tentang Hubungan Poliklinik [NAME]” Dengan Jemaat GKPB "Galang Ning Hyang” Abianbase ) | 2006 | Ga ada Abstraksi
01001694 | Dwi Atmoko Agung Nugroho | [NAME] ´imµâ [NAME] [NAME] [NAME] Kesenangan Hidup Di dalam Kitab Pengkhotbah. | 2006 | Ga ada Abstraksi
01001709 | [NAME] | Sistem Manajemen [NAME] di GKI Karangsaru: Tinjauan dari [NAME] | 2006 | Ga ada Abstraksi
01001710 | [NAME] | KEPUTUSAN MAJELIS GKJ SALATIGA TERHADAP PERKAWINAN ANTAR SEPUPU Tinjauan Etis – [NAME] Keputusan Perkawinan Antar Sepupu di GKJ Salatiga | 2006 | Ga ada Abstraksi
01001746 | Marini Kondi | KEKERASAN TERHADAP ANAK DALAM POLA ASUH KELUARGA DAN TANGGAPAN KEKRISTENAN TERHADAPNYA | 2006 | Ga ada Abstraksi
01001750 | [NAME] | PEMBINAAN PASANGAN SUAMI ISTRI DI GKI PURI INDAH | 2006 | Ga ada Abstraksi
01001763 | [NAME] | Tinjauan [NAME] JPCC Dalam Kultural Postmodern | 2006 | Ga ada Abstraksi
01011770 | Agustina | PENGARUH AJARAN HAU CONFUSIUS TERHADAP PELAKSANAAN TRADISI SEMBAHYANG TSING BING (Tinjauan [NAME] Pelaksanaan [NAME] di GKI Darmo Satelit) | 2006 | Ga ada Abstraksi
01011784 | Billa Octavia Koilher | DINAMIKA HIDUP MENGGEREJA DARI GEREJA PERDANA SEBAGAIMANA TERCERMIN DALAM KISAH PARA RASUL 2:41-47 & 6:1-7 | 2006 | Ga ada Abstraksi
01011787 | Yehuda Fajar [NAME] | USAHA PELANGI INDONESIA DALAM MENANAMKAN WAWASAN PLURAL SEJAK DINI (Suatu Tinjauan Missiologis) | 2006 | Ga ada Abstraksi
01011790 | [NAME] | PATUNGGILAN KANG NYAWIJI : SEJARAH, PEMAHAMAN DAN PENERAPANNYA DI GKJW | 2006 | Ga ada Abstraksi
01011791 | Sarwindra Rusdiahwati | [NAME] GKJW JEMAAT TUREN, MALANG TERHADAP RITUAL KEAGAMAAN JAWA, SERTA DAMPAKNYA BAGI JEMAAT | 2006 | Ga ada Abstraksi
01011793 | [NAME] | KONSELING PASTORAL SEBAYA BAGI REMAJA DI GKJ GONDOKUSUMAN | 2006 | Ga ada Abstraksi
01011801 | [NAME] | SENI DRAMA SEBAGAI SARANA MISI | 2006 | Ga ada Abstraksi
01021832 | Kristi | [NAME] REMAJA DAN PEMUDA GKJ KOTAGEDE SEBAGAI ANTISIPASI PERUBAHAN KEBIASAAN KOMUNAL | 2006 | Ga ada Abstraksi
01021839 | [NAME] | [NAME] PARA PASUTRI ANGGOTA GKI NGUPASAN TERHADAP RETREAT PASUTRI DAN BINA LANJUT PASUTRI | 2006 | Ga ada Abstraksi
01021852 | [NAME] | KONSEP MAJELIS DALAM [NAME] INDONESIA (Suatu Tinjauan Hermeneutis) | 2006 | Ga ada Abstraksi
01021855 | Eko [NAME] | KERUSAKAN HUTAN PURWODADI – MALANG SELATAN SEBAGAI TANTANGAN ETIS – TEOLOGIS BAGI GEREJA | 2006 | Ga ada Abstraksi
01021859 | [NAME] | TINJAUAN FEMINIS ISLAM TERHADAP KONTROVERSI PRAKTEK POLIGAMI | 2006 | Ga ada Abstraksi
01961457 | [NAME]. [NAME] | PLURALISME AGAMA DALAM FATWA MUI 2005 | 2007 | Ga ada abstraksi
01971531 | [NAME]. S | [NAME] TERORISME: SUATU TINJAUAN TEOLOGIS | 2007 | Ga ada abstraksi
01991612 | Budiyanto | MOTIVASI PELAYANAN PARA PENGASUH ANAK-ANAK CACAT DI YAYASAN PANTI ASIH | 2007 | Ga ada abstraksi
01991667 | [NAME] | RELEVANSI LAKON SEMAR MBANGUN KAHYANGAN BAGI PRAKSIS KEHIDUPAN BERGEREJA DI GKJ BATURETNO | 2007 | Ga ada abstraksi
01001695 | [NAME] | PENDIDIKAN RELIGIOSITAS SEBAGAI ALTERNATIF PAK DI SEKOLAH KRISTEN DALAM KONTEKS MASYARAKAT MAJEMUK | 2007 | Ga ada abstraksi
01001720 | Dwi Wahyu Prasetya | PENDAMPINGAN PASTORAL TERHADAP EKS NARAPIDANA ( SUATU STUDI KASUS ) | 2007 | Ga ada abstraksi
01001740 | Eko Aiwanto | PEMBINAAN DALAM BANK PURBA DANARTA | 2007 | Ga ada abstraksi
01001741 | Putu [NAME] | KONSEP AJEG BALI DAN DAMPAKNYA BAGI WARGA GKPB SEBUAH PENDEKATAN TEOLOGIS KULTURAL | 2007 | Ga ada abstraksi
01001743 | Meryanti Susana Nenobais | KONSELING PASTORAL KEPADA KAUM BAPAK PASCA PENSIUN | 2007 | Ga ada abstraksi
01001751 | [NAME] | “TINJAUAN ETIS TEOLOGIS TERHADAP RESPON GEREJA YANG DITUTUP MASSA” | 2007 | Ga ada abstraksi
01001759 | Ita Natalia Br Karo | ANAK-ANAK KECIL SEBAGAI FIGURASI PEMILIK KERAJAAN ALLAH Studi Eksegetis Terhadap Injil Markus 10: 13-16 | 2007 | Ga ada abstraksi
01001767 | [NAME] | RETRET SUAMI ISTRI SEBAGAI SARANA DALAM MENJAWAB PERGUMULAN-PERGUMULAN KELUARGA KRISTEN | 2007 | Ga ada abstraksi
01011772 | [NAME] | MAKNA YERUSALEM BARU DALAM WAHYU 21:9-22:2, 14-15, 17 | 2007 | Ga ada abstraksi
01011776 | [NAME] Tulle | PEMAHAMAN PAULUS ATAS PERANAN [NAME] KARUNIA ROHANI | 2007 | Ga ada abstraksi
01011780 | [NAME] | [NAME] dalam I Raja-raja 18 : 20 – 40, [NAME] dan Alkitab | 2007 | Ga ada abstraksi
01011782 | Jenne [NAME] Pieter | MEJA SEMBAHYANG ALA MASYARAKAT SOYA - KRISTEN (TINJAUAN TEOLOGIS – ANTROPOLOGIS) | 2007 | Ga ada abstraksi
01011792 | [NAME] | PENGALAMAN RELIGIUS KAUM TUNAWISMA (SUATU TINJAUAN TEOLOGIS DAN FENOMENOLOGIS) | 2007 | Ga ada abstraksi
01011795 | [NAME] | MENGKAJI KONSEP PEKABARAN INJIL GPIB DALAM KONTEKS MASYARAKAT INDONESIA UNTUK MEWUJUDKAN CIVIL SOCIETY | 2007 | Ga ada abstraksi
01011802 | Yeni Sofiany Isliko | PERBEDAAN PANDANGAN TENTANG TANAH DI TENGAH ATOIN METO KHUSUSNYA MNELALETE (Suatu Tinjauan Sosiologis - Teologis) | 2007 | Ga ada abstraksi
01011804 | [NAME] | PENGARUH LITURGI TERHADAP TINGKAT KEHADIRAN  WARGA JEMAAT PADA KEBAKTIAN HARI MINGGU DI GEREJA KRISTEN INDONESIA GEJAYAN | 2007 | Ga ada abstraksi
01011805 | [NAME] Marina Marpaung | “PENGARUH PEMBERIAN MARGA DALAM ADAT BATAK TOBA TERHADAP ORANG-ORANG NON BATAK TOBA” | 2007 | Ga ada abstraksi
01011819 | [NAME] | PELAYANAN KESEHATAN HOLISTIK SEBAGAI DIAKONIA DI GKJ WONOSARI | 2007 | Ga ada abstraksi
01011822 | [NAME] | [NAME] USIA LANJUT TERHADAP KEGIATAN DI PANTI WREDA “HANNA” YOGYAKARTA | 2007 | Ga ada abstraksi
01011828 | [NAME] | MEMAKNAI KEMBALI HASTHA BRATA DALAM KONTEKS GEREJA KRISTEN JAWA KARANGDOWO | 2007 | Ga ada abstraksi
01021836 | [NAME] | PENDAMPINGAN PASTORAL TERHADAP PEREMPUAN PASCA HYSTERECTOMY (Operasi Pengangkatan Rahim) | 2007 | Ga ada abstraksi
01021838 | [NAME] | KEBEBASAN DALAM PERS DI INDONESIA: Suatu Tinjauan Etis Dalam [NAME] | 2007 | Ga ada abstraksi
01021847 | [NAME] | MENGEMBANGKAN KEPEDULIAN SOSIAL REMAJA DI LINGKUP GKI SINODE WILAYAH JAWA BARAT KLASIS JAKARTA BARAT | 2007 | Ga ada abstraksi
01021877 | [NAME] | [NAME] DALAM [NAME] GEREJA (Sebuah Analisis Etis -Teologis Terhadap Penerapan Sistem Akuntansi Di GKP Klasis Priangan) | 2007 | Ga ada abstraksi
01981588 | Fajar Hari Pratomo | UPAYA MASYARAKAT KORBAN MEMULIHKAN MARTABAT MANUSIA Refleksi atas [NAME] Peduli [NAME] (KPKB) dalam Memberikan Bantuan untuk [NAME] yang [NAME] Di [NAME] | 2007 | Ga ada abstraksi
01001733 | Studya Panca Dewi | PEMAHAMAN DAN PENGHAYATAN GEREJA KRISTEN INDONESIA PURWODADI AKAN HAKIKATNYA SEBAGAI GEREJA | 2007 | Ga ada abstraksi
01011774 | [NAME] | ETIKA BUDDHIS Relevansinya Bagi Umat Kristen | 2007 | Ga ada abstraksi
01011777 | Charleston Parlindungan Pasaribu | “MAKNA KEMURKAAN TUHAN UNTUK SELAMA-LAMANYA KEPADA EDOM SEBAGAI BUKTI PENGASIHANNYA KEPADA UMAT ISRAEL” (Sebuah studi eksegetis terhadap Mal 1:2-5) | 2007 | Ga ada abstraksi
01011798 | Yelinda [NAME] | PENDIDIKAN KRISTIANI BAGI ANAK AUTIS | 2007 | Ga ada abstraksi
01011800 | Evijulzantizebua | POLA PASTORAL DALAM MENANGANI MASALAH KliAWATIR DALAM SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT [NAME] | 2007 | Ga ada abstraksi
01011806 | [NAME] | PEMAKNAAN TARIAN BALI DALAM IBADAH DI GKPB “PNIEL” BLIMBINGSARI (Sebuah Tinjauan [NAME] Tarian Bali dalam Ibadah di GKPB “Pniel” Blimbingsari sebagai upaya kontekstualisasi gereja) | 2007 | Ga ada abstraksi
01011814 | Teguh Hadi Saputro | TINJAUAN KRITIS TERHADAP ATURAN PENGGEMBALAAN KHUSUS BAGI PENDETA – PENDETA GREJA KRISTEN JAWI WETAN | 2007 | Ga ada abstraksi
01021835 | Devina Anugraha | PENDIDIKAN KARAKTER KRISTIANI Sebagai Bentuk Pelaksanaan Pendidikan [NAME] Indonesia | 2007 | Ga ada abstraksi
01021846 | Monitor | IDEOLOGI PEMBENTUKAN KERAJAAN ISRAEL Kritik [NAME] Teks I [NAME] 8:1-22 | 2007 | Ga ada abstraksi
01021853 | Yohanes Eko Prasetyo | KETERLIBATAN PENDETA DALAM PARTAI POLITIK Suatu Tinjauan Etika Profesi Kependetaan | 2007 | Ga ada abstraksi
01021854 | Yoel | PENGAMPUNAN DALAM PROSES PEMULIHAN TRAUMA (Sebuah telaah etis – [NAME] proses pengampunan anak-anak korban [NAME] [NAME], Yogyakarta) | 2007 | Ga ada abstraksi
01021856 | [NAME] | MAKNA METAFORA [NAME] YESAYA 24 | 2007 | Ga ada abstraksi
01021874 | Fritz Yohanes Dae Pany | ARGUMENTASI-ARGUMENTASI TEOLOGIS 1 PETRUS TENTANG PENGALAMAN PENDERITAAN DAN RELEVANSINYA BAGI GEREJA - GEREJA DI INDONESIA ERA REFORMASI (1998-2007) | 2007 | Ga ada abstraksi
01021875 | Sidik Eli Lahagu | MAKNA PERNYATAAN PERHAMBAAN ISRAEL TELAH USAI DALAM YESAYA 40: 1–11 | 2007 | Ga ada abstraksi
01981585 | Eko Puji Prasetyo Adi | TINJAUAN HISTORIS-KRITIS TERHADAP BUDAYA MADURA    UNTUK MENGKRITISI POLA MISI KRISTEN        TERHADAP MASYARAKAT MADURA | 2008 | Ga ada abstraksi
01991678 | [NAME] | KONSEP HORMAT KEPADA ORANG TUA DALAM SERAT WULANG SUNU DAN SERAT WULANG REH KARYA PAKU BUWONO IV | 2008 | Ga ada abstraksi
01001696 | Lamhot Pardamean Purba | KONSEP PELAYANAN DALAM SURAT [NAME]        BAGI PELAYANAN GEREJA DEWASA INI | 2008 | Ga ada abstraksi
01001739 | [NAME] | NEOLIBERALISME EKONOMI DALAM PERSPEKTIF TEOLOGIS KRISTIANI | 2008 | Ga ada abstraksi
01001752 | Hery Yeremia Hermanus | MISI GKI [NAME](TINJAUAN TEOLOGIS) | 2008 | Ga ada abstraksi
01001768 | Vilia Sri Suharti | PERJAMUAN KUDUS ANAK- ANAK (Sebuah Evaluas Teologis) | 2008 | Ga ada abstraksi
01011812 | [NAME] | RELEVANSI TUGAS PENDETA DALAM JEMAAT PEDESAAN    DI GEREJA TORAJA KLASIS SESEAN | 2008 | Ga ada abstraksi
01011817 | Paulus Agus Mala Sihombing | PERUBAHAN KONSEP MISI FUNDAMENTALIS DALAM  MENANGGAPI KONTEKS KERUKUNAN HIDUP UMAT BERAGAMA | 2008 | Ga ada abstraksi
01021841 | Iswanto | KONSEP CIVIC FRIENDSHIP MENURUT ARISTOTELES SUATU TELAAH ETIS - TEOLOGIS | 2008 | Ga ada abstraksi
01021849 | [NAME] | IBADAH MINGGU GEREJA KRISTEN JAWA SEBAGAI SARANA PENDAMPINGAN PASTORAL | 2008 | Ga ada abstraksi
01021850 | [NAME] | KRISTOLOGI SEBAGAI KOMUNIKASI IMAN  (MAKNA DAN RELEVANSI YESUS KRISTUS BAGI KEHIDUPAN BERMASYARAKAT DI JAWA BAGIAN BARAT) | 2008 | Ga ada abstraksi
01021858 | [NAME] | [NAME]     WARGA GKJ [NAME] BLULUKAN | 2008 | Ga ada abstraksi
01021865 | [NAME] | KEGIATAN DIAKONIA OLEH YAYASAN PELITA KASIH | 2008 | Ga ada abstraksi
01021866 | Kristanto | GUSTI YESUS RATU ADIL     (Sebuah Analisis Kristologi dalam Kidung Pasamuwan Kristen BMGJ) | 2008 | Ga ada abstraksi
01021867 | [NAME] | KETIDAK-HANCURAN NINIWE DALAM KITAB YUNUS       (Kritik Sosial Mengenai Kitab Yunus) | 2008 | Ga ada abstraksi
01001693 | [NAME] | PROSES PEMANGGILAN PENDETA DI GKJ JATIMULYO YOGYAKARTA (Suatu Tinjauan Teologis) | 2008 | Ga ada abstraksi
01001731 | [NAME] | KISAH [NAME] PEREMPUAN YANG SAKIT PENDARAHAN DALAM MENDAPATKAN KESEMBUHAN (Tafsir Naratif Terhadap Injil Lukas 8: 40-56) | 2008 | Ga ada abstraksi
01001749 | Ingsiany [NAME] | PERKAWINAN PAKSA ADAT SUMBA DI GKS PRAIBAKUL-LAHI HURUK (Suatu Tinjauan Teologis) | 2008 | Ga ada abstraksi
01001766 | [NAME] | SIKAP EKA DARMAPUTERA MENGENAI PERGULATAN KEHADIRAN MISIONER GEREJA DAN INTERELASINYA     DENGAN PENGANUT AGAMA LAIN PERJUMPAAN ANTARA EKA DARMAPUTERA DENGAN PAUL F. KNITTER | 2008 | Ga ada abstraksi
01011779 | Gatot Kristanto | PENDAMPINGAN PASTORAL KEPADA     INJECTING DRUGS USER YANG TERINFEKSI HIV/AIDS | 2008 | Ga ada abstraksi
01011810 | Eli Siska Wanenkli | PERAN ALKITAB     DALAM KONSELING PASTORAL DUKACITA     DI GKJ KLASIS BANYUMAS SELATAN | 2008 | Ga ada abstraksi
01021833 | Yosia Krismanto | DOSA MENURUT PEMAHAMAN RASUL PAULUS DALAM SURAT ROMA 5 : 12 – 21    [NAME] | 2008 | Ga ada abstraksi
01021844 | [NAME] | PERKEMBANGAN KONSEP SOTERIOLOGI GKJ | 2008 | Ga ada abstraksi
01021851 | [NAME] | TAFSIR SOSIOLOGIS-FEMINIS PENINDASAN HAGAR | 2008 | Ga ada abstraksi
01021861 | [NAME] br Tarigan | WUJUD MISI PELAYANAN GBKP YOGYAKARTA     TERHADAP PARA ANGGOTA PERMATA | 2008 | Ga ada abstraksi
01021862 | [NAME] Dwi Putranti | PENDAMPINGAN PASTORAL     BAGI PENDERITA KANKER PAYUDARA     PASCA OPERASI | 2008 | Ga ada abstraksi
01021870 | [NAME] | RESPONS GKPB JEMAAT PNIEL BLIMBINGSARI TERHADAP PENGGUNAAN GAMELAN BALI SEBAGAI     MUSIK PENGIRING IBADAH | 2008 | Ga ada abstraksi
01021876 | [NAME] | TEOLOGI PENDIDIKAN KELUARGA DALAM KONTEKS MASYARAKAT MODERN – PENELITIAN POLA PENDIDIKAN     KELUARGA TERHADAP JEMAAT GBKP YOGYAKARTA | 2008 | Ga ada abstraksi
01031880 | Eva Maria Cleosa | “YESUS MENGUTUK POHON ARA”     (HERMENEUTIK SEMIOTIKA TERHADAP MARKUS 11 : 12-26) | 2008 | Ga ada abstraksi
01031885 | Pribadyo Prakosa | GEREJA PERDAMAIAN :     TINJAUAN TERHADAP PRAKSIS PERDAMAIAN GKMI SOLO | 2008 | Ga ada abstraksi
01031891 | Penthi [NAME] | [NAME] JEMAAT GKJW WONOREJO MENGHADAPI ADANYA PEMELUK [NAME] BERDOMISILI DI DESA KRISTEN WONOREJO | 2008 | Ga ada abstraksi
01031894 | [NAME] | HERMENEUTIK FEMINIS TERHADAP HUKUM PERKAWINAN PADA     ULANGAN 22:13-30 | 2008 | Ga ada abstraksi
01031900 | [NAME] | MAKNA TINDAKAN PEMBASUHAN KAKI     DALAM YOHANES 13 | 2008 | Tindakan pembasuhan kaki adalah khas Yohanes. Namun, ternyata tidak mudah untuk [NAME] tindakan pembasuhan kaki tersebut. [NAME] oleh karena [NAME] berbeda [NAME] [NAME]. Ada banyak ahli [NAME] [NAME] [NAME] sama [NAME], [NAME], S.J, R. [NAME]. Oleh karena hal inilah maka penyusun mencoba untuk menggali [NAME] dalam Yohanes 13, sehingga [NAME] berbeda tersebut [NAME] oleh pembaca.
01031903 | [NAME] | PEMAKNAAN HAK DAN KEBEBASAN DALAM PELAYANAN     PAULUS BAGI KEHIDUPAN BERJEMAAT     (Analisis Sosial atas 1 Korintus 9:1-23) | 2008 | Ga ada abstraksi
01031908 | [NAME] | KONSELING PASTORAL LINTAS BUDAYA BAGI WARGA DEWASA     DI GEREJA KRISTEN SUMBA (GKS)     JEMAAT WAINGAPU | 2008 | Ga ada abstraksi
01031935 | [NAME] | PENDAMPINGAN PASTORAL KELUARGA     DI ERA MODERN | 2008 | Ga ada abstraksi