Spreadsheet: 154317a9-720d-48b3-abcf-acd5631152c5
Sheet: Sheet1

DAFTAR JUDUL SKRIPSI FAKULTAS MASTER OF THEOLOGIA | Unnamed: 1 | Unnamed: 2 | Unnamed: 3 | Unnamed: 4
TAHUN 2006-2008
NIM | PENULIS | JUDUL | TAHUN | ABSTRAKSI
50020135 | [NAME] | [NAME] PARADIGMATIK TERHADAP KEJADIAN 22:1-19 BERDASARKAN TEORI DARI RENÉ GIRARD | 2006 | Masyarakat Indonesia sarat dengan derita [NAME], struktural maupun pembiaran. Ironisnya di antara [NAME] tersebut [NAME] dalam pengertian Durkheim, yaitu sistem [NAME] sakral [NAME] menyatukan [NAME] dalam satu komunitas moral. [NAME] senantiasa [NAME] [NAME] merupakan tema sentral dalam [NAME], khususnya dalam cerita pengorbanan Ishak.[NAME] bisa [NAME] mengungkapkan ambivalensi pengorbanan [NAME] tersebut akan menyediakan paradigma [NAME] untuk memahami [NAME] Indonesia. Penafsiran [NAME] paradigmatik, yakni dengan sengaja memanfaatkan kerangka berpikir tertentu untuk melihat aspek tertentu dari teks. [NAME], paradigma legal-etis [NAME] pengorbanan manusia, akan digunakan untuk menunjukkan bahwa [NAME] [NAME] menghilangkan [NAME] menyembunyikannya. [NAME], paradigma pengorbanan [NAME] [NAME] manusia, akan digunakan untuk menunjukkan bahwa pengorbanan manusia justru merupakan [NAME] religius .Ketiga, paradigma Teori [NAME] dari René Girard, akan digunakan untuk menunjukkan bahwa [NAME] sering dipandang sebagai [NAME], dari perspektif korban, merupakan aktivitas kriminal.
50020136 | Christya Prihanto Poetro | [NAME] EMPATIS DALAM STUDI AGAMA-AGAMA TERHADAP PEMIKIRAN KARTOSOEWIRJO MENGENAI AGAMA DAN NEGARA | 2006 | Subyek Tesis : Kartosoewirjo, proklamator Negara Islam Indonesia 7 Agustus 1949. Obyek Tesis : [NAME] selama [NAME] [NAME] proporsional dalam [NAME] Nasional Indonesia, karena ada dua model [NAME]. Pertama model penulisan sejarah total atau sejarah sosial [NAME] sinkronis dari sudut pandang seorang muslim, yakni [NAME]. [NAME], model penulisan sejarah linear [NAME] [NAME] pandang kekuasaan diwakili oleh [NAME]. [NAME]: Apa yang menjadi pemikiran Kartosoewirjo sesungguhnya mengenai [NAME]? Bagaimana pemikiran keberagamaan Kartosoewirjo berkembang menuju kepada pemikiran mengenai terbentuknya Negara Islam Indonesia? [NAME] : [NAME] empatis [NAME] fenomenologis ternyata membantu penulis menemukan realitas beragama [NAME]. [NAME] yang memproklamasikan Negara Islam Indonesia tanggal 7 Agustus 1949 menjelaskan bahwa agama Islam juga [NAME] [NAME] [NAME] berdirinya Negara Republik Indonesia. [NAME] : [NAME] pendekatan [NAME] fenomenologis [NAME] mendapat pengertian mengenai suatu proses merasakan, menemukan [NAME] persepsi baru [NAME]. Artinya, agama [NAME] lain sebagai fenomena yang [NAME] atau sebagai obyek studi agama. [NAME] dapat menjadi subyek [NAME] “agama” (sebagai obyek). Karena dengan pendekatan empatis pengetahuan [NAME] agama [NAME] pengalaman [NAME]. [NAME] demikian dialog [NAME] sebagai usaha manusiawi untuk memperluas pengalaman beragama. Dialog agama [NAME] dengan obyeknya fenomena agama-agama (sketsa dialog: Subyek – Obyek – Subyek). [NAME] pendekatan empatis, dialog [NAME] sebagai upaya konfirmatif di [NAME] dialog mengenai obyek fenomenologis [NAME].
50020146 | [NAME] | KRISTEN POLITIK DI ERA REFORMASI SUATU TINJAUAN TEOLOGIS TERHADAP PERAN POLITIK PDKB DAN PDS | 2006 | Salah satu fenomena [NAME] era reformasi dalam melihat peran umat [NAME] politik [NAME] partai-partai politik berbasis [NAME] oleh umat [NAME]. [NAME] begitu sulit untuk mengidentifikasi partai politik berbasis [NAME], karena selain nama [NAME], mereka memakai istilah-[NAME] akrab dalam wacana [NAME], seperti: Kasih, Damai, [NAME] dengan nasional atau sistim politik tertentu. Di dalam logo partainya akan kita temukan simbol-simbol [NAME] dapat ditangkap [NAME] orang [NAME]. [NAME] munculnya partai-partai ini dapat [NAME] [NAME] upaya [NAME] intens dari umat [NAME] untuk berperan di bidang politik dengan memasuki struktur kekuasaan. Dalam tesis [NAME] memberikan sebutan [NAME] terlibat dalam politik berbasis [NAME] ‘[NAME].” [NAME] alasan [NAME] terlibat dalam partai ini membawakan kekristenan dalam memaknai keterlibatannya dalam politik. Partai politik berbasia [NAME] landasan teologi tertentu untuk memaknai keterlibatannya dalam politik. Hal itu telah dibuktikan oleh [NAME] penelitian terhadap dua partai politik berbasis [NAME] pemilu, yaitu; PDKB (1999) [NAME] (2004). PDKB misalnya, [NAME] dalam real politics hal itu berangkat dari asumsi dasar bahwa [NAME] nilai [NAME] oleh semua orang, [NAME] sosial. [NAME] demikian menurut partai [NAME] sebagai landasan etika sosial. Sedangkan peran politik [NAME] ditampilkan oleh PDS adalah [NAME] untuk melakukan transformasi masyarakat. Bagi PDS salib merupakan dasar untuk [NAME]. Untuk mewujudkan transformasi itu PDS umat [NAME] harus memasuki struktur kekuasaan dan menjadi pengambil keputusan dalam politik. Menurut [NAME] politik [NAME] ditampilkan oleh [NAME] politik berbasis [NAME] berbagai [NAME] persoalan teologis. Selain itu menurut pertimbangan penulis, jika umat [NAME] dalam politik dengan didasarkan pada agama akan berpotensi mempertajam sentimen [NAME] terjadi di era reformasi.
50020147 | [NAME] | PANDANGAN TEOLOGIS MISIOLOGIS PENDETA BASOEKI PROBOWINOTO DALAM “NOTA PROBOWINOTO” DAN PENGARUHNYA TERHADAP PERUBAHAN STRATEGI PEKABARAN INJIL DI GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA ([NAME]) | 2006 | Sebagai sebuah ilmu, [NAME] digunakan oleh siapa [NAME] ingin [NAME] [NAME] ditinggalkan [NAME] atau kelompok [NAME] hidup di masa lalu. [NAME] menggunakan [NAME] [NAME] ilmu bantu dari ilmu-ilmu lain, misalnya ilmu sosial atau filsafat sebagai pisau analisisnya, maka [NAME] kehidupan di masa lalu tersebut dapat ditampilkan [NAME] sebuah [NAME] hidup, menarik [NAME] [NAME] atau [NAME] hidup di masa sekarang [NAME] akan datang. Berdasarkan penelitian [NAME] [NAME], munculnya “Nota Probowinoto” lebih banyak disebabkan oleh faktor [NAME], terutama faktor politik [NAME] tahun 1950-an. Pada masa-masa itu, hubungan antara pemerintah Indonesia dan pemerintah [NAME] mengalami [NAME]. Di mana-mana terjadi penolakan dari pihak Indonesia atas [NAME] Belanda. Menurut Pendeta Basoeki Probowinoto, keadaan (politik) [NAME] bisa [NAME] kerja sama di bidang Pekabaran Injil antara Gereja-gereja di Indonesia dengan Gereja-gereja di luar [NAME] berdasarkan [NAME], [NAME]. [NAME], pelaksanaan [NAME] di wilayah Indonesia yang dulu dilakukan secara bersama-sama, akan dilakukan sendiri oleh Gereja-gereja di Indonesia. Dalam konteks GKJ, sekalipun GKJ sanggup, namun dari [NAME], GKJ belum mampu untuk melaksanakan [NAME] yang dimaksud. Oleh karena itu, melalui “Nota Probowinoto”, [NAME] menyampaikan sebuah konsep kerja sama [NAME] [NAME] Regionaal Akkoord benar-benar berhenti. [NAME] [NAME] berat pelayanan Pekabaran Injil dari [NAME] [NAME] pelayanan oleh anggota Gereja [NAME] tugas tenaga akademis dari mengabarkan Injil secara langsung menjadi tenaga pengajar atau dosen pada [NAME]. Selain faktor [NAME], [NAME] pandang budaya, “Nota Probowinoto” bisa dikatakan sebagai bentuk perlawanan budaya dari seorang Probowinoto yang [NAME] terhadap dominasi budaya Barat (Belanda) [NAME] masuk ke dalam struktur Gereja, [NAME] Gereja-gereja [NAME], oleh para pendeta utusan Belanda. Adapun Pengaruh “Nota Probowinoto” terhadap perubahan strategi [NAME] di GKJ adalah dipakainya [NAME] [NAME] didirikan oleh Gereja sebagai sarana bagi Gereja-gereja (lintas denominasi) untuk bersekutu, [NAME] masyarakat. Selain itu, berkat “Nota Probowinoto”, akhirnya GKJ dapat menyusun pedoman pelaksanaan [NAME] yang lebih disesuaikan dengan kondisi GKJ dengan melibatkan kaum awam sebagai pelakunya. Dari prespektif teologis, [NAME] [NAME] awam dalam pekerjaan [NAME], ini merupakan suatu [NAME] apresiasi positif. Sebab, [NAME] dulu, [NAME] awam yang turut serta dalam [NAME], ia bisa dikutuk oleh Gereja.
50030163 | [NAME] | MERAJUT SPIRITUALITAS TRANSFORMATIF STUDI PEMBANGUNAN JEMAAT TENTANG SPIRITUALITAS DI GKI MANYAR SURABAYA | 2006 | Tidak Ada File
50030168 | Pdt. [NAME] | “[NAME] [NAME]?” Upaya Menafsirkan Kisah Emaus dari [NAME] [NAME] | 2006 | Tesis ini dimaksudkan untuk menafsirkan kisah Emaus dengan belajar dari perspektif Zen (salah satu kekayaan tradisi religius Asia) secara [NAME] [NAME] Zen itu dalam dialog dengan [NAME] narator Lukas dalam Injilnya, terutama dalam pengalaman religius yakni edukasi [NAME] dengan [NAME] bangkit [NAME] oleh Kleopas cs dalam Lukas 24 : 13-35. Alasan dari upaya penafsiran seperti disebut diatas didasarkan [NAME] bahwa menafsirkan [NAME] secara kontekstual berarti juga memberikan porsi [NAME] Reader, Pembaca (dalam hal [NAME] Asia, pembaca Asia, pembaca Indonesia yang hidup dalam nilai-nilai hibriditas sebagai orang Kristen China Indonesia yang tidak dapat dilepaskan dari [NAME] - terutama unsur Taoisme [NAME] serta [NAME], dalam [NAME] yang berafinitas menjadi Zen- untuk [NAME] [NAME] dalam panggilan berhermeneutik Asia dan sekaligus multi iman. Kegiatan tafsir seperti ini tentu tidak dimaksudkan untuk menisbikan atau malah [NAME] historis dalam penelitian tafsir terhadap Kitab Suci kristen. [NAME], walau penelitian tafsir semacam ini memang kemudian memberikan alternatif [NAME] dibandingkan dengan pendekatan historis kritis, namun pendekatan historis kritis ([NAME]) tetap [NAME] dalam rangka mendalami pembacaan Asia secara dialogis kritis. Pilihan terhadap teks Emaus [NAME] secara Zen bukan dipilih dengan sembarangan melainkan dengan sungguh-sungguh [NAME] afinitas ”gaung” [NAME] pengalaman religius dalam kisah Emaus dengan pengalaman pencerahan/ satori Zen. Pengisahan narator [NAME] ”[NAME]” hingga ”[NAME]”, dari ketidaktahuan hingga [NAME] , dari [NAME] dikenali ke [NAME] segera [NAME] misteri, [NAME] pengalaman religius Kleopas cs yang ternyatakan dalam pertanyaan, ”[NAME]?”, [NAME] dapat didialogkan [NAME] secara berbeda bila masukan dari pengalaman Zen dipertimbangkan. Dalam [NAME] menggarisbawahi [NAME] teks Emaus [NAME] teks [NAME] mistik [NAME], satori Zen didapati kemudian adanya kedekatan nilai namun juga keberbedaannya. Karena tesis [NAME] untuk sama sekali mengadopsi masukan Zen untuk mengatasi kisah kebangkitan, [NAME] untuk membaca [NAME] dalam afinitas dialogisnya dengan Zen, [NAME] menjadi garis bawah dalam upaya [NAME] [NAME] dialog [NAME] terbuka belajar dari perspektif lain dan sekaligus berani mengakui dan hidup di dalam kandungan identitas [NAME] kabar baik dalam religiusitas sendiri (kristen). Bagi penulis [NAME] akademis [NAME]. [NAME] pada gilirannya kajian ini dapat dianggap ambil bagian dalam [NAME], [NAME] memperkaya kajian dunia penafsiran Alkitab yang [NAME] dalam dialog [NAME] terutama dalam [NAME] agama-agama, maka tujuan tesis telah tercapai.
50020144 | Ayub Yahya | MATERIALISME VERSUS SPIRITUALITAS YESUS | 2006 | Ga ada file nya
50020153 | Sumardi | [NAME] DALAM MENGUPAYAKAN DOGMA KONTEKSTUAL GKJ PADA TAHUN 1945 – 1996 | 2006 | Sebagai entitas sosial – keagamaan, GKJ mempunyai [NAME]. Sejarah merupakan unsur mendasar untuk [NAME], [NAME] identitas eksistensial – [NAME], kritis, [NAME] dinamika kontekstual hidupnya. Oleh karena itu, historiografi merupakan kebutuhan aktual [NAME] untuk mendeskripsikan dan meneruskan [NAME] identitas eksistensial-fungsional gerejawinya dalam dinamika historis-empirisnya. [NAME], pergumulan GKJ untuk menyusun dogma gereja sendiri sebagai wujud ekspresi [NAME] merupakan aspek sejarah gereja [NAME]. Dalam [NAME], setiap realitas sosial dibentuk oleh dua hal. Yaitu, pada satu sisi, setiap realitas sosial tidak pernah terjadi berangkat dari nol. Ia merupakan produk perkembangan sejarah sebelumnya. [NAME] pada sisi lain, setiap realitas sosial juga tidak pernah kebal terhadap pengaruh dinamika konteks aktualnya. [NAME] secara evolutif maupun secara revolutif, setiap realitas mengalami perubahan. Oleh karena itu, kontinuitas dan diskontinuitas dalam pergumulan GKJ mengupayakan [NAME] merupakan [NAME]. Berdasarkan fakta historis-empirisnya, pergumulan GKJ mengupayakan dogma gereja [NAME] tidak mudah. Pada satu sisi, GKJ secara tidak terelakkan mewarisi karakter superior-[NAME]-dokumen dogma gerejanya. [NAME] karakter [NAME] tersebut GKJ bukan hanya terdorong untuk berpikir [NAME] ortodoks-statis terhadap warisan dogma gerejanya, Pengakuan Iman Rasuli dan terutama [NAME], [NAME] bersikap [NAME] superiortriumphalis terhadap realitas sosial aktual di sekelilingnya termasuk gereja-gereja tetangganya [NAME]-subordinatif (kamizendingen) terhadap GKN. GKJ terperangkap dalam [NAME] – annya. Oleh karena itu, dalam waktu relatif lama GKJ memperlihatkan [NAME] peka terhadap kebutuhan kontekstualnya. Pada sisi lain, secara dinamis GKJ terus diperhadapkan dengan beragam tantangan [NAME] kontekstual [NAME] [NAME] perubahanperubahan pemikiran [NAME]. [NAME] – [NAME] sebagai satu unsur [NAME] menggerakan [NAME] dapat dilawan. Dalam ketegangan GKJ antara ortodoksi [NAME] tersebut kemudian mendapatkan [NAME] pada ”Sola fide, Sola gratia, [NAME] scriptura” [NAME] ”Ecclesia reformata semper reformanda est”. Oleh karena itu, ortodoksi GKJ didobrak secara evolutif sehingga [NAME] paling tidak tiga buku dogma gereja – katekismus: 1) Berkumpul [NAME], 2) [NAME], dan 3) PPAGKJ. Selanjutnya dalam perspektif sejarah pula, kontekstualitas suatu pemikiran dogmatis sangat berkaitan dengan dinamika perkembangan pemahaman GKJ terhadap identitas eksistensialfungsionalnya. Suatu dogma gereja kontekstual harus [NAME] untuk mengekspresikan identitas eksistensial-fungsionalnya sebagaimana dalam konteks historis-empirisnya. Berkaitan dengan konteks historis-empirisnya sendiri bersifat dinamis, maka secara logis kontekstualitas suatu dogma gereja akan mengalami perubahan [NAME] dekonstruktif. Oleh karena itu, kontekstualitas suatu dogma gereja dalam setiap konteks historis-empiris juga akan [NAME] pemahaman [NAME] terhadap identitas eksistensial – fungsionalnya dalam setiap periode [NAME].  [NAME] antara ortodoksi dan progresivitas dalam pergumulan GKJ mengupayakan dogma gereja kontekstualnya tersebut kemudian [NAME] direkonstruksikan ke dalam tiga periode sejarahnya antara tahun 1945-1996. Pergumulan dogmatis GKJ tampaknya tidak berhenti dengan penetapan PPAGKJ-nya. Kontekstualitas PPAGKJ tampaknya masih harus diuji dalam praksis gerejawinya. [NAME], dalam [NAME] eksistensialfungsionalnya dogma gereja harus selalu terbuka untuk terus dipergumulkan validitas kontekstualnya. Bahkan [NAME] ”aksioma” iman [NAME] untuk diperdebatkan.
50030155 | ENIG SONATHA ARITONANG | [NAME] DALAM PELAYANAN RUMAH SAKIT HKBP BALIGE | 2006 | Ga ada abstraksi nya
50030157 | [NAME] | MENGUAK BARA DALAM SEKAM: SUATU TANTANGAN BAGI PEMBANGUNAN JEMAAT GKE MEMBANGUN RELASI POSITIF PASCA KONFLIK ETNIK DAYAK-MADUR DI SAMPIT | 2006 | Relasi sosial antar kelompok [NAME] kelompok [NAME], baik di Kalimantan Barat maupun di [NAME] bukan hanya persentuhan antar orang, [NAME] berbedabeda, [NAME] pertemuan antar nilai-nilai yang dianut. Itu berarti, [NAME] dibangun oleh seseorang, kelompok tertentu [NAME], kelompok lain bukanlah bebas nilai, melainkan dipengaruhi oleh pengetahuan tentang sistem nilai-sistem nilai yang dianut. [NAME], [NAME] penting [NAME] konstruksi relasi sosial antar warga [NAME] warga Madura, pertama unsur internal yaitu pengetahuan atas nilai-nilai yang dianut masing-masing, [NAME] eksternal pengetahuan atas [NAME], kelompok lain selama pergaulan berlangsung. Berdasarkan penelusuran atas unsur-unsur tersebut, [NAME] [NAME] [NAME], berawal [NAME] pengetahuan [NAME] secara egoistikeksklusif atas sistem [NAME] berbeda-beda, mempengaruhi perilaku masing-masing pihak, bukan hanya berbeda [NAME] dalam [NAME]. Hasilnya, salah satu [NAME] antara [NAME] diharapkan [NAME] (das Solen) yaitu aktualisasi sistem nilai [NAME]; dengan [NAME] (das Sein) perilaku pihak [NAME] bertentangan dengan sistem nilai pihak tertentu. [NAME] pengetahuan atas sistem nilai [NAME], [NAME] oleh [NAME] pihak dalam [NAME] anggota kelompok [NAME]. Bahkan dalam kajian ini menunjukkan demi [NAME] anggota kelompoknya, dalam prakteknya; baik pihak Dayak maupun pihak [NAME] budaya [NAME] dalam suatu budaya yaitu budaya [NAME], [NAME] carok [NAME]. [NAME], jika menghendaki relasi sosial [NAME] positif [NAME], maka [NAME] mutlak harus dilakukan oleh masing-masing pihak. Mengingat salah satu [NAME] berawal dalam tataran [NAME], maka [NAME] juga harus berawal dalam [NAME] pengetahuan pula. [NAME], bukanlah semudah membalik telapak tangan. Tentu saja yang paling sulit dilakukan oleh masing-masing [NAME] [NAME] selama [NAME] [NAME] perspektif masing-masing. Namun, apapun alasannya, [NAME] masing-masing pihak sudah saatnya harus [NAME], [NAME] dalam [NAME] lebih luas yaitu realita [NAME] menjadi ciri  mendasar masyarakat kita. Tujuan yang diharapkan, di satu sisi [NAME] pihak dengan [NAME] selalu [NAME], apalagi harus [NAME] menjadi ukuran mutlak untuk menentukan benar [NAME] pihak lain. Pada sisi lain, [NAME] pihak bisa saling mengenal, [NAME] [NAME] [NAME] [NAME]. Oleh karena itu, tesis [NAME] persoalan berdasarkan perspektif [NAME], melainkan juga menawarkan wacana [NAME] menyentuh [NAME] persoalan tersebut. Sebagai tesis di bidang teologi praktis, [NAME] ditinjau dari perspektif teologi sebagai landasan bagi pengetahuan, [NAME] bagi umat yaitu [NAME]. [NAME], diharapkan bahwa, warga [NAME] bisa [NAME] terhadap sebab [NAME] persoalan konflik selama ini, [NAME] menjadi subyek yang aktif membangun relasi sosial antar sesama secara positif selanjutnya berdasarkan [NAME].
50030167 | [NAME] | “ BERUBAH UNTUK BERBUAH ” SEBUAH RANCANG BANGUN MODEL PEMBANGUNAN JEMAAT TRANSFORMATIF | 2006 | Pergerakan modernisasi [NAME] globalisasi membawa banyak perubahan dalam masyarakat. [NAME] di tengah masyarakat berdampak dalam kehidupan gereja. [NAME] gereja di tengah pergerakan [NAME]? [NAME] gereja (jemaat) [NAME] [NAME] secara bertanggung jawab? Bagaimanakah [NAME] [NAME] [NAME] [NAME]? Pertanyaan-pertanyaan tersebut [NAME] perlu dipikirkan dalam kerangka teologi praktis. Dalam rangka menjawab pertanyaan itulah penelitian dilakukan dengan berdasarkan pada lingkaran [NAME] gereja sebagai system terbuka. [NAME] studi [NAME], penelitian dilakukan [NAME] [NAME] [NAME] bertanggungjawab [NAME] jemaat transformatif; [NAME] dimaksud [NAME] [NAME] lahir dari dialog [NAME] dengan konteks. Metode penelitian [NAME] dilengkapi metode kualitatif memandu seluruh proses penelitian dalam konteks jemaat GKI Residen Sudirman Surabaya. Dari penelitian lapangan ditemukan pergumulan-pergumulan yaitu [NAME] jemaat [NAME] dianalisis [NAME] secara teologis untuk mempersiapkan perencanaan strategis. Dalam perencanaan strategis, proses transformasi dilakukan melalui model gereja keluarga. [NAME] model ini diharapkan [NAME] menjadi lebih hidup dan lebih berkualitas dalam [NAME] masyarakat [NAME] iman transformatif.
50030170 | Sanggam [NAME] | TENAGA KERJA WANITA BATAK DAN HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN DI KLANG, MALAYSIA | 2006 | Perekonomian Indonesia yang kian memburuk, perekonomian Malaysia yang terus berkembang dengan baik [NAME] untuk mencapai tujuan hidup orang Batak (hamoraon/kekayaan, hagabeon/banyak anak, hasangapon/wibawa) menjadi beberapa alasan bagi para perempuan Batak untuk menjadi tenaga kerja asing di Malaysia. Kehadiran mereka di dunia industri bukan saja untuk memenuhi [NAME], melainkan untuk memenuhi [NAME]. Selain dari pada itu kehadiran mereka sebagai TKW di Malaysia juga untuk meningkatkan devisa negara, sehingga mereka kerap disebut “pahlawan devisa negara” Kata pujaan sebagai “pahlawan devisa negara” ternyata sangat berbeda dengan [NAME] mereka alami. Mereka harus berjuang di tengah ketidakadilan dalam sosial-budaya, ekonomi, politik juga penderitaan [NAME] fisik [NAME] jiwa. Meskipun kehadiran mereka di dunia industri telah memperlihatkan [NAME] [NAME] [NAME] dalam keluarga, namun struktur patriarkhat tetap menempatkan mereka hidup dalam bayang-bayang kaum laki-laki. Di tengah [NAME] tersebut mereka membutuhkan [NAME] dalam [NAME]. Oleh karena itu, [NAME] di Klang dirasakan [NAME] untuk masuk dalam sebuah keluarga. Kebutuhan itu terlihat dengan bertambahnya TKW yang menjadi warga jemaat di HKBP [NAME] pada pesta Natal, serta antusias mereka dalam berbagai kegitan gerejawi. [NAME] kebersamaan [NAME] para TKW terlihat, [NAME] hampir 2 tahun, kehadiran HKBP dirasakan hanya sebagai tempat pertemuan saja. Suasana kekeluargaan [NAME] HKBP belum tiba pada gereja yang bersuara [NAME] atas [NAME] mereka. Untuk itulah gereja harus [NAME]. [NAME] harus dimulai dari pemahaman Alkitab secara baru [NAME] [NAME] berpikir hidup menggereja [NAME] mengakibatkan [NAME].
50040176 | [NAME] Chandra Kristanto | GEREJA [NAME] TIONGHOA [NAME]-Teologis Mengenai Relasi Gereja [NAME] Gereja Bethel Indonesia Keluarga Allah Solo, 1988-2006 | 2006 | GEREJA [NAME]: Studi Historis-Teologi Mengenai [NAME] Bethel Indonesia Keluarga Allah Solo, 1988-2006. [NAME]. 50. 04. 0176. Tesis. Program Pasca Sarjana Teologi. Universitas [NAME]. Yogyakarta. 2006. Studi [NAME] melihat relasi gereja [NAME] di Gereja Bethel Indonesia Keluarga Allah Solo, dalam kurun waktu 1988-2006. Studi akan difokuskan pada keterkaitan pengajaran [NAME] dengan etos kerja, [NAME], [NAME] jemaat [NAME] [NAME] [NAME] [NAME] dalam bidang bisnis, sebagai [NAME]. Dari studi ini didapati bahwa GBI-KA telah memberikan pengajaran kemakmuran sejak dari awal berdirinya gereja. [NAME] selain [NAME] juga [NAME] [NAME]. [NAME] yang mendapat [NAME] mengalami perkembangan [NAME] finansial. Itu sebabnya mereka juga bersedia terlibat dalam [NAME] pembangunan gereja. [NAME] studi empiris-historis ini kemudian [NAME] secara [NAME] rakyat. [NAME] evaluasi empiris menunjukkan bahwa Teologi Kemakmuran merupakan bentuk pergumulan teologi rakyat bagi etnis [NAME] yang berbisnis. Evaluasi teologis menunjukan bahwa penghayatan [NAME] merupakan bagian dari identitas kristiani. Selain itu juga relevan dengan konteks [NAME] mereka. Namun demikian masih perlu dilakukan reparasi, yaitu pada aspek spiritualitas [NAME], [NAME] pada praksis hidup komunitas. Hasilnya dapat menjadi Teologi Kemakmuran [NAME] [NAME], namun juga [NAME]. [NAME] itu juga perlu terus ditinjau seiring dengan perubahan konteks. [NAME]: GBI-KA, Karismatik, Bisnis, [NAME], Teologi, Kemakmuran, [NAME].
50010131 | [NAME] | BEKERJA SAMA SEKALIPUN BERBEDA SINERGI ANTARA KONSEP [NAME], SENDUK, DAN BANKS | 2007 | Berpikir positif [NAME]. Dikatakan demikian karena dengan berpikpr positif dapat membantu seseorang, untuk tidak terburu-buru [NAME]. Berpikir positif dapat menhindarkan seseorang dari sifat angkuh [NAME]. Bahkan sebaliknya bersikap positif [NAME] rendah [NAME] orang lain [NAME] berbeda dengan pendapatnya. [NAME] bersikap [NAME] [NAME]. Terlebih dari itu bersikap positif dapat menjadi pintu lebar bagi seseorang untuk memasuki dunia ilmu pengetahuan [NAME], karena dengan bersabar untuk [NAME] baik, baru [NAME], [NAME] [NAME] membuka diri untuk diperkaya pemikiran orang lain. [NAME] sama [NAME] dipraktekkan dalam kehidupan gereja. [NAME] gereja [NAME] paling baik, lalu menganggap cara [NAME] lain tidak baik, maka [NAME]. [NAME] tiga konsep berjemaat, yaitu konsep [NAME] [NAME], konsep berjemaat Senduk tentang [NAME], [NAME] [NAME] tentang [NAME]. Masing-masing konsep tersebut memiliki [NAME]. Apabila sebuah persekutuan gereja mengambil salah satu dari konsep tersebut lalu mempraktekkannya, tetapi melupakan [NAME], maka pasti kehidupan gereja itu tidak rukun dengan sesama gereja lain [NAME], atau tidak bisa mengalami pertumbuhan baik, atau anggota satu [NAME] lain tidak bisa hidup akrab dan saling mengasihi. [NAME] faktor-faktor baik dari konsep [NAME], Senduk, [NAME] lalu memadukannya di dalam kehidupan gereja tersebut. [NAME] [NAME] dapat menjadikan suatu gereja [NAME] baik oleh sesama gereja [NAME], dapat membantu gereja setempat untuk bertumbuh dengan baik, [NAME] warga jemaat satu [NAME] lain hidup akrab dan saling mengasihi. Konsep [NAME], Senduk, [NAME] memang berbeda. [NAME] dapat bekerja sama. [NAME] mereka [NAME] dipadukan menjadi [NAME] dalam suatu gereja. Untuk melakukan sinergi, maka lima faktor [NAME]masing tokoh dipelajari kekuatannya. Faktor-faktor [NAME] meliputi iklim, struktur, kepemimpinan, identitas, serta [NAME] tugas. [NAME] dari kelima faktor tersebut, yaitu faktor iklim ia sangat menekankan adanya keakraban di antara denominasi gereja-gereja, [NAME] gereja-gereja dengan lingkungan masyarakat. Kekuatan faktor struktur, [NAME] adanya aturan berupa hukum gereja yang mengatur sehingga relasi antara denominasi gereja satu [NAME] dapat dibangun. Kekuatan faktor kepemimpinan, Abineno menekan [NAME] bersifat [NAME], terbuka, dll. Kekuatan faktor identitas, [NAME] gereja secara keseluruhan sebagai satu tubuh. [NAME] faktor [NAME] tugas, [NAME] menekan gereja secara bersama-sama, bertugas mengarahkan [NAME] dalam dunia untuk meberitakan [NAME] [NAME] [NAME], [NAME], dll. Kekuatan Senduk dari lima faktor tersebut di atas, yaitu faktor [NAME] membantu gereja setempat bertumbuh dengan baik, [NAME] menuntun warga jemaat satu [NAME] lain hidup akrab dan saling mengasihi.
50020144 | Ayub Yahya | MATERIALISME VERSUS SPIRITUALITAS YESUS (TELAAH TEOLOGIS TERHADAP IKLAN [NAME]) | 2007 | Sebagai sebuah produk kreativitas manusia, [NAME] juga karya seni lainnya, iklan tentunya perlu diapresiasi. Pada satu sisi juga [NAME], iklan telah menjadi sebuah industri yang menjadi [NAME]. Iklan yang bagus juga bisa menjadi sarana hiburan. Dalam hal-hal tersebut [NAME] bisa [NAME] terhadap positifnya iklan. Akan tetapi berkenaan dengan pengaruh terhadap nilai-nilai, world view, gaya hidup, perilaku, [NAME] bisa [NAME], bahwa iklan memberi pengaruh [NAME]. [NAME] harus diwaspadai. Iklan komersial televisi merupakan entitas yang tidak bebas nilai. Ia [NAME] persuasif untuk mempengaruhi, membentuk pola pikir [NAME] serta standar nilai baru. Ia juga pintar memanipulasi [NAME] [NAME]; [NAME]-nilai miskin [NAME]. [NAME] bersifat [NAME] nilai keutamaan dalam [NAME] sempit (fisik), [NAME] (hedonistik), [NAME] (narsisitik). Juga nilai ketekunan, kesabaran, [NAME] budaya mimpi, gaya hidup instant, [NAME] (fatalistik). Nilai-nilai tersebut sangat bertentangan dengan “spirit” [NAME] oleh [NAME], khususnya dalam [NAME]. Bagi Yesus keutamaan hidup manusia [NAME] pada apa-apa yang dimilikinya; barang-barang mewah, [NAME] indah, [NAME]. [NAME] terletak pada ketulusan, [NAME], [NAME] untuk memaafkan, rasa [NAME] ungkapan syukur, [NAME], [NAME] [NAME]. [NAME] merupakan penjungkirbalikan nilai-nilai yang selama [NAME] [NAME], [NAME] lantang disuarakan dalam iklan komersial televisi. [NAME] harus kritis dalam menyikapi iklan, [NAME] menjadi sasaran [NAME] iklan. Menjadi [NAME], [NAME] menjadi tuan atas [NAME] sendiri. Sekaligus “menyuarakan” semacam budaya [NAME] tolaknya [NAME] spirit khotbah [NAME].
50030158 | [NAME] | TANAH MENDIALOKAN YOSUA 6 DENGAN MASYARAKAT KARIU | 2007 | Sejak tahun 1990, [NAME] satu lagi metode penafsiran Alkitab yaitu kritik ideologi. [NAME] dilakukan dalam tafsir / kritik [NAME] terhadap sebuah teks. Tafsir/kritik ideologi dilakukan [NAME] ideologi teks, [NAME] Tesis ini merupakan suatu [NAME] mengkritisi [NAME] dalam Yosua 6:1-27. Ideologi yang dikembangkan dalam teks [NAME] ideologi kekuasaan dimana terjadi [NAME], [NAME] perampasan. Ternyata bahwa tindakan kekerasan, [NAME] perampasan [NAME] [NAME] oleh [NAME] [NAME] mengatasnamakan Tuhan untuk melegitimasi gerakannya itu [NAME] benar. Dalam [NAME], nampak [NAME] [NAME] pihak [NAME]. [NAME] [NAME] dikorbankan [NAME] Israel [NAME]. [NAME] oleh juga masyarakat Kariu. Mereka beberapa kali terlibat konflik dengan masyarakat Pelauw tentang tanah bahkan mereka pernah tergusur dari tanah mereka. Masyarakat [NAME] pihak [NAME] masyarakat [NAME] [NAME]. Tentunya masing-masing pihak memaknai tanah secara [NAME] [NAME]. Karena itu selain melakukan kritik ideologi terhadap teks, maka tesisi ini juga mengkritisi [NAME] dalam konteks masyarakat [NAME]. Akhir dari tesis ini, dilakukan dialog kontekstual antara teks Yosua 6:1-27 dengan konteks masyarakat Kariu.
50030159 | Pdt. [NAME] Patty | MEMBACA KITAB SUCI DARI PERSPEKTIF REKONSILIASI Proses Hermeneutik Yang Mengacu Pada Pengalaman Pembaca yakni [NAME] [NAME] | 2007 | [NAME] (1999-2004) [NAME] [NAME] Indonesia semenjak tumbangnya [NAME]. Konflik yang terjadi antar umat beragama telah melahirkan berbagai tindakan [NAME] penderitaan [NAME]. Masyarakat [NAME] awalnya hidup berdampingan satu [NAME] lain antara [NAME] berubah drastis ketika terjadi konflik. Umat beragama berhadap-[NAME] saling [NAME] [NAME] sehingga menyebabkan [NAME] nyawa [NAME] sedikit jumlahnya. [NAME] perang telah berakhir tapi dampak peperangan [NAME] lalu [NAME]. Realitas yang tak dapat disangkali bahwa selama [NAME], teks-teks Alkitab yang bernuansa [NAME] (perang) digunakan untuk melegitimasi terjadinya [NAME]. Demikian juga doktrin/ajaran gereja bahkan simbol-simbol [NAME] untuk memberikan spirit atau semangat [NAME] komunitas [NAME]. Fenomena yang terjadi di atas [NAME] satu problematik etis [NAME] dalam kehidupan umat beragama terkait dengan persoalan pembacaan terhadap teks-teks Alkitab. Isu utama tesis [NAME] menafsir Alkitab dari perspektif rekonsiliasi. [NAME] di sini mencakup upaya menghentikan/menyelesaikan konflik untuk [NAME] aksi [NAME] kepada proses [NAME] dialog dalam rangka upaya pemulihan/penyembuhan dari berbagai pengalaman pahit masa lalu yang meliputi [NAME], relasional, struktural dan budaya. Pembacaan mana merupakan suatu solusi terhadap persoalan etis [NAME] terkait dengan pembacaan teks-teks Alkitab yang turut mempertimbangkan konteks pembaca (masyarakat Maluku) yakni konteks konflik [NAME]. [NAME] [NAME] ilmu-ilmu sosial, penulis berupaya membedah [NAME] terkandung baik dalam teks-teks Alkitab maupun dalam konteks sosial pembaca. Penelitian yang dilakukan [NAME] pembaca yakni masyarakat Waai untuk melihat bagaimana mereka membaca teks-teks Alkitab selama konflik untuk [NAME], [NAME] tersebut [NAME]. [NAME] bahwa teks-teks Alkitab yang dibaca selama [NAME]/[NAME] dihasilkan tidak dapat dipisahkan dari konstruksi sosial pembaca dengan realitas sosial politik, budaya, ekonomi [NAME]. Penyimpangan terhadap realitas sosial merupakan pengalaman-pengalaman [NAME] turut membentuk world-view masyarakat Waai (pembaca) lewat refleksi mereka terhadap berbagai tradisi [NAME]. Salah satunya nampak ketika [NAME] menafsir teks-teks Akitab baik teks-teks tertulis maupun teks-teks lisan selama konflik. Penafsiran kritis dari perspektif rekonsiliasi merupakan suatu proses [NAME] bertanggungjawab [NAME] lewat upaya [NAME] [NAME] teori sosial, tradisi Alkitab, konteks pembaca dengan keragaman pengalaman, tradisi, budaya [NAME]. Proses [NAME] dalam [NAME] makna ganda yang berbeda [NAME] dari proses pembacaan atau [NAME] sebelumnya terhadap teks-teks Alkitab. Pada akhirnya proses hermenutik kontekstual [NAME] dalam penelitian [NAME] suatu bentuk [NAME] atas berbagai problematik [NAME] dihadapi yakni hancurnya nilai-nilai kemanusiaan selama konflik khususnya dalam hubungan antar agama. [NAME] memberikan penekanan pada unsur teks, [NAME] teori diharapkan dapat membentuk cara [NAME] baru terhadap teks-teks Alkitab demi perbaikan hubungan bersama antara komunitas [NAME].
50030160 | I Putu Yosia Yogiartha | BANGUNAN GEREJA DAN IDENTITAS KEKRISTENAN (REFLEKSI PENCARIAN IDENTITAS ORANG BALI KRISTEN GKPB) | 2007 | Tesis [NAME] [NAME] bali [NAME] memahami Injil sesuai dengan konteksnya. Pemahaman terhadap Injil dan budaya ternyata dipengaruhi oleh [NAME] budaya [NAME] [NAME]. Tercatat zending [NAME], [NAME] hingga para penginjil pribumi [NAME] andil terhadap identitas orang [NAME] sampai terbentuknya GKPB seperti sekarang ini. GKPB sendiri sedang berada dalam [NAME] dalam rangka rekonstruksi identitas yang meliputi semua bidang dimana salah [NAME] bangunan gereja. Berakhirnya masa kolonial masih menyisakan dampaknya pada masa pasca kolonial terutama di [NAME] [NAME]. Didukung oleh [NAME] maka timbul kesadaran untuk merekonstruksi [NAME]. Bangunan-bangunan gereja di Bali sebagai salah satu identitas orang [NAME] dilihat melalui perspektif teori pascakolonial. Sebagai [NAME] terlihat [NAME] gereja dimana cara [NAME] perpanjangan tangan kolonial, [NAME] ilmu pengetahuan bahkan melalui pengaruh kapitalis. Dari perjalanan [NAME] pembagian dalam bentuk bangunan gereja dalam lingkup GKPB yaitu [NAME]. [NAME], [NAME] [NAME] [NAME]. [NAME] [NAME] [NAME]. [NAME] dari kedua hal tersebut di atas, didapatkan arah baru dalam usaha menyatakan iman kepada lingkungan sekitar [NAME] dalam bangunan gereja. Kata kunci : [NAME], [NAME], Teologi Bangunan gereja.
50030163 | [NAME] | MERAJUT SPIRITUALITAS TRANSFORMATIF: STUDI PEMBANGUNAN JEMAAT TENTANG SPIRITUALITAS DI GKI MANYAR SURABAYA | 2007 | Kehidupan sebuah agama [NAME] dari identitasnya. Identitas hidup keagamaan adalah spiritualitas yaitu iman [NAME] mewujud dalam praktek [NAME] mendorong terwujudnya praktek keagamaan tersebut. Spiritualitas tidak hanya beroperasi pada tataran kepercayaan, ritual-ritual ataupun rumusan-rumusan dogma serta nilai-nilai etis, namun lebih [NAME] [NAME] dalam cara hidup. Pemahaman [NAME] pada [NAME] terjebak pada dikotomi-dikotomi masa lalu [NAME] Gereja [NAME] sehingga tidak sanggup merangkumkan antara perjumpaan dengan Allah dan karya nyata dalam keterlibatan sosial. [NAME] dipilih, [NAME] dilihat berdiri [NAME] dalam pemberdayaan spiritualitas kepada fungsi transformatifnya. Penemuan fungsi spiritualitas [NAME] dari realitas bahwa pengalaman merupakan aspek penting dalam spiritualitas karena disitulah terjadi pembenaran iman bahwa Allah dijumpai [NAME]. Rumusan dogma [NAME] teologis rasionalistik hanyalah menjadi mandul jika meniadakan aspek pengalaman. Sebaliknya pengalaman tanpa arahan-arahan teologis, [NAME] pendasaran [NAME] akan [NAME]. Perjumpaan dengan Allah di dalam Kristus melalui RohNya merupakan kehadiran Trinitarian Ilahi yang melahirkan transformasi karakter dalam ranah personal. Perjumpaan tersebut merupakan [NAME] sekaligus mengubah orientasi hidup sesuai dengan tujuan-tujuan Allah. Selanjutnya dari ranah personal ke komunal, Gereja menjadi wadah menuju pergerakan transformasi [NAME] membawa pada perumusan identitas dan praksis Gerejawi yang sadar [NAME]. Dalam perumusan identitas dan praksis Gerejawi tersebut disadari bahwa pada masa kini [NAME] tidak bisa dilihat [NAME]. [NAME] berwajah pluriform (beraneka ragam) [NAME] interaksi antar [NAME] erat, bercampur menjadi satu sehingga terjadi [NAME]. Fakta tersebut menunjukan potret Kekristenan dengan aneka warna spiritualitasnya. [NAME] diperlukan sikap untuk menetapkan prioritas [NAME] dengan karya yang [NAME] lakukan [NAME] bagi GerejaNya. [NAME] dengan orang-orang miskin [NAME] acuan sekaligus arahan bagi Gereja untuk mengikuti teladan [NAME] untuk aktif terlibat dalam keterlibatan sosial menjawabi realitas kemiskinan sebagai [NAME] tak bisa disangkali. Dari situlah diharapkan terjadi transformasi sosial yaitu terwujudnya harapan digenapinya visi [NAME] di dunia [NAME] [NAME]. [NAME] transformatif [NAME] dari perjumpaan dan pembaharuan personal dengan Allah di dalam Kristus melalui RohNya, lalu bergerak ke ranah [NAME] sosial memberikan sebuah [NAME] selalu terjadi sebagai gerakan dari dalam (inside out) keluar, bukan dari luar ke dalam (outside in). Pergerakan tersebut [NAME] kesadaran untuk kritis terhadap corak spiritualitas [NAME] eskapis (melarikan diri) [NAME], namun juga kritis terhadap [NAME] spiritualitas [NAME] (dipengaruhi oleh ideologi-ideologi (tertentu) [NAME]: Spiritualitas, pengalaman, perjumpaan, keterlibatan, pluriformitas, transformasi ([NAME]).
50030167 | [NAME] | “ BERUBAH UNTUK BERBUAH ” SEBUAH RANCANG BANGUN MODEL PEMBANGUNAN JEMAAT TRANSFORMATIF | 2007 | Pergerakan modernisasi [NAME] globalisasi membawa banyak perubahan dalam masyarakat. [NAME] di tengah masyarakat berdampak dalam kehidupan gereja. [NAME] gereja di tengah pergerakan [NAME]? [NAME] gereja (jemaat) [NAME] [NAME] secara bertanggung jawab? Bagaimanakah [NAME] [NAME] [NAME] [NAME]? Pertanyaan-pertanyaan tersebut [NAME] perlu dipikirkan dalam kerangka teologi praktis. Dalam rangka menjawab pertanyaan itulah penelitian dilakukan dengan berdasarkan pada lingkaran [NAME] gereja sebagai system terbuka. [NAME] studi [NAME] penelitian lapangan, penelitian dilakukan [NAME] [NAME] [NAME] bertanggungjawab [NAME] jemaat transformatif; [NAME] dimaksud [NAME] [NAME] lahir dari dialog [NAME] dengan konteks. Metode penelitian [NAME] dilengkapi metode kualitatif memandu seluruh proses penelitian dalam konteks jemaat GKI Residen Sudirman Surabaya. Dari penelitian lapangan ditemukan pergumulan-pergumulan yaitu [NAME] jemaat [NAME] dianalisis [NAME] secara teologis untuk mempersiapkan perencanaan strategis. Dalam perencanaan strategis, proses transformasi dilakukan melalui model gereja keluarga. [NAME] model ini diharapkan [NAME] menjadi lebih hidup dan lebih berkualitas dalam [NAME] masyarakat [NAME] iman transformatif.
50030170 | Sanggam [NAME] | TENAGA KERJA WANITA BATAK DAN HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN DI KLANG, MALAYSIA | 2007 | Perekonomian Indonesia yang kian memburuk, perekonomian Malaysia yang terus berkembang dengan baik [NAME] untuk mencapai tujuan hidup orang Batak (hamoraon/kekayaan, hagabeon/banyak anak, hasangapon/wibawa) menjadi beberapa alasan bagi para perempuan Batak untuk menjadi tenaga kerja asing di Malaysia. Kehadiran mereka di dunia industri bukan saja untuk memenuhi [NAME], melainkan untuk memenuhi [NAME]. Selain dari pada itu kehadiran mereka sebagai TKW di Malaysia juga untuk meningkatkan devisa negara, sehingga mereka kerap disebut “pahlawan devisa negara” Kata pujaan sebagai “pahlawan devisa negara” ternyata sangat berbeda dengan [NAME] mereka alami. Mereka harus berjuang di tengah ketidakadilan dalam sosial-budaya, ekonomi, politik juga penderitaan [NAME] fisik [NAME] jiwa. Meskipun kehadiran mereka di dunia industri telah memperlihatkan [NAME] [NAME] [NAME] dalam keluarga, namun struktur patriarkhat tetap menempatkan mereka hidup dalam bayang-bayang kaum laki-laki. Di tengah [NAME] tersebut mereka membutuhkan [NAME] dalam [NAME]. Oleh karena itu, [NAME] di Klang dirasakan [NAME] untuk masuk dalam sebuah keluarga. Kebutuhan itu terlihat dengan bertambahnya TKW yang menjadi warga jemaat di HKBP [NAME] pada pesta Natal, serta antusias mereka dalam berbagai kegitan gerejawi. [NAME] kebersamaan [NAME] para TKW terlihat, [NAME] hampir 2 tahun, kehadiran HKBP dirasakan hanya sebagai tempat pertemuan saja. Suasana kekeluargaan [NAME] HKBP belum tiba pada gereja yang bersuara [NAME] atas [NAME] mereka. Untuk itulah gereja harus [NAME]. [NAME] harus dimulai dari pemahaman Alkitab secara baru [NAME] [NAME] berpikir hidup menggereja [NAME] mengakibatkan [NAME].
50030172 | [NAME] | PENGARUH MARGA TERHADAP PEMBENTUKAN IDENTITAS KOMUNITAS HKBP YOGYAKARTA | 2007 | Selama bertahun-tahun Gereja HKBP Yogyakarta telah berdiri di Yogyakarta, namun harus diakui peranannya belum mampu menyentuh [NAME] memaknai [NAME] di mana Gereja ini hadir. Hal itu dibuktikan oleh kurangnya pengenalan serta enggannya suku lain untuk ambil bagian di dalam komunitas ini. Semua itu dipengaruhi oleh bayang-bayang yang menganggap bahwa  HKBP Yogyakarta merupakan komunitas [NAME] semata. Realitas itu tentu tidak muncul begitu saja tetapi berhubungan dengan bagaimana komunitas HKBP Yogyakarta sendiri mengekspresikan [NAME]. [NAME] harus diakui [NAME] identitas kebudayaan Batak dengan kekristenan di dalamnya telah menyebabkan Gereja [NAME] pola bergereja [NAME]. Bahkan HKBP Yogyakarta telah menjadi [NAME] dari identitas [NAME] di Yogyakarta, [NAME] seiring dengan itu menyebabkan komunitas HKBP Yogyakarta menjadi suatu komunitas Ghetto. Tanpa bermaksud menghakimi [NAME] yang bekerja di tanah Batak, realitas [NAME] di atas tidak terpisahkan dalam proses pengkristenan di Tapanuli. Di mana dengan sadar [NAME] memberitakan Injil, tetapi sangat hati-hati agar kebudayaan Batak itu tidak tercabut dari akarnya. [NAME] mereka berupaya memelihara bahkan [NAME] Batak yang [NAME] nilai-nilai yang baik, [NAME] terbukti bahwa kebudayaan Batak itu sangat bermanfaat dalam mendukung penyebaran kekristenan di [NAME]. Salah satu [NAME] dimaksud [NAME] marga. Bahkan [NAME] menjadi pintu masuk dalam [NAME]. [NAME] akibatnya bahwa marga menjadi penyangga [NAME] utama pada masa RMG. [NAME] seiring dengan kehadiran HKBP di berbagai tempat di dalam [NAME] luar [NAME], [NAME] otomatis memperhadapkan HKBP dengan konteks masyarakat [NAME] plural. Berkenaan dengan itu tentu nilai tradisi marga atau budaya Batak lainnya [NAME] mampu menjadi nilai utama dalam komunitas HKBP. Terutama dalam [NAME] normatif HKBP yakni menjadi suatu Gereja inklusif yang digulirkan di seluruh jemaat HKBP. Namun, persoalannya bukan [NAME] hal normatif HKBP sebagai Gereja yang inklusif di atas kertas. Lebih [NAME] [NAME] mewujudnyatakannya di dalam praksis [NAME]. [NAME] dengan itu salah satu upaya [NAME] khususnya dalam praksis komunitas HKBP Yogyakarta ialah sesegera mungkin mencari paradigma bergereja yang baru, [NAME] HKBP Yogyakarta perlu mengekspresikan nilai-nilai komunitas [NAME] inklusif. Terutama berupaya mengekspresikan [NAME] dibatasi oleh [NAME] hubungan etnologis semata. [NAME] Yogyakarta perlu lebih proaktif [NAME] bekerja sama [NAME] sumbangsih [NAME] mau diberikan [NAME]. Terutama untuk [NAME] bagian [NAME] dengan masyarakat setempat untuk membangun [NAME] bermakna sebagai [NAME] Allah kepada HKBP Yogyakarta.
50040174 | Pdt. [NAME] | PRAXIS DAN PEMIKIRAN TEOLOGIS SYARIKAT INDONESIA BERKENAAN DENGAN GERAKAN REKONSILIASI [NAME] 1965 | 2007 | Lengsernya regim militer Soeharto pada bulan Mei 1998, menjadi awal munculnya gagasan untuk menyelesaikan tindakan pembunuhan massal [NAME] tanpa proses hukum [NAME] dituduh PKI dan rekonsiliasi nasional dengan mereka. Tetapi belum adanya political will dari pemerintah [NAME] [NAME] masyarakat [NAME] gagasan itu masih menjadi mimpi. Di tengah-tengah kandasnya gagasan rekonsiliasi dengan korban 1965, aktivis muda NU [NAME] dalam Syarikat Indonesia menggagas [NAME] antara Banser NU dan eks-PKI. Tiga agenda utama Syarikat Indonesia untuk mencapai “Rekonsiliasi dan Rehabilitasi Korban 1965” [NAME]: Pertama, mengubah paradigma kalangan orang NU yang menganggap bahwa “komunis” adalah “ateis, [NAME]” [NAME], sehingga dihalalkan darahnya. Pembantaian yang pernah [NAME] terhadap PKI adalah sebuah perjuangan “muslim” melawan “kafir”. Untuk mengubah paradigma ini, Syarikat Indonesia [NAME] para korban 1965 [NAME] [NAME], [NAME] [NAME] “muslim-komunis”. Narasi tandingan para korban 1965 bertujuan mengubah persepsi warga NU yang menganggap bahwa keterlibatan mereka dalam pembantaian PKI sebagai [NAME] melawan kafir. Perubahan perspektif warga NU terhadap tragedi 1965 [NAME], [NAME] menuju perealisasian [NAME] antara NU dan eks-PKI, sebagaimana telah terjadi di Blitar Selatan. [NAME] antara [NAME] NU dan eks-PKI yang masih hidup di Blitar Selatan, menjadi pilot project bagi gerakan [NAME] rumput [NAME]. [NAME] [NAME], untuk mempersiapkan masyarakat [NAME]. Legal formal tanpa kesiapan masyarakat [NAME] akan sia-sia. [NAME] oleh Syarikat Indonesia [NAME] 1965. [NAME], [NAME] [NAME] [NAME] dialami eks-tapol, seperti dialami Ngadiyo yang dikisahkan dalam film dokumenter “Diculke Ndhase, [NAME]”. Film-film dokumenter [NAME], [NAME] anggota [NAME] menjadi [NAME], [NAME] untuk merehabilitasi hak-hak [NAME] [NAME]. [NAME] rekonsiliasi Syarikat Indonesia berlandaskan pada perefleksian secara baru warisan teologis yang hanya mengutamakan ideal normatif menjadi pemikiran teologis empiris. Perefleksian secara baru [NAME] teologis [NAME] menjadi [NAME] di antaranya pemaknaan terhadap istilah kafir, jihad, kepemilikan pribadi [NAME]. Dalam proses rekonsiliasi, Syarikat Indonesia mengangkat konsep [NAME], sebagai [NAME] [NAME] proses [NAME] (tabayyun), [NAME] ([NAME]), rehabilitasi hak-hak dan pemberian kompensasi (ittiba’ bil-ma’ru) [NAME] ampunan. Dalam pemikiran teologis Syarikat Indonesia, pengampunan merupakan proses [NAME]. [NAME] mengalami kesulitan dalam implementasinya, biasanya pelaku enggan untuk mengakui kejahatannya, terlebih jika [NAME]. [NAME] itu, perspektif teologis [NAME] [NAME] sebagai titik awal dalam rekonsiliasi dapat menjadi masukan dalam [NAME] rekonsiliasi [NAME]. Dalam perspektif teologis [NAME], si korban telah terlebih dahulu mengalami rahmat pendamaian Allah [NAME] [NAME] untuk mengampuni pelaku. [NAME] [NAME] pengalaman Kristus, Kristus tidak menunggu sampai orang-orang yang memakunya [NAME]. Ia siap mengampuni, saat mereka [NAME], berdoa pada Bapa-Nya untuk mengampuni mereka. Bila si korban baru [NAME] pelaku kejahatan mengakui kejahatannya [NAME], maka si korban akan terkunci dalam victimhood. Selanjutnya menurut Shriver, pengampunan bukan dengan melupakan [NAME] [NAME] lalu, sebagaimana slogan to forgive is to forget. Tetapi dengan mengingat [NAME] masa lalu untuk dijadikan “monumen sejarah” [NAME] [NAME] [NAME] depan (remember and forgive).
50040176 | [NAME] Chandra Kristanto | GEREJA [NAME] TIONGHOA [NAME]-Teologis Mengenai Relasi Gereja [NAME] Gereja Bethel Indonesia Keluarga Allah Solo, 1988-2006 | 2007 | GEREJA [NAME]: Studi Historis- Teologi Mengenai [NAME] Indonesia Keluarga Allah Solo, 1988-2006. [NAME]. 50. 04. 0176. Tesis. Program Pasca Sarjana Teologi. Universitas [NAME]. Yogyakarta. 2006. Studi [NAME] melihat relasi gereja [NAME] di Gereja Bethel Indonesia Keluarga Allah Solo, dalam kurun waktu 1988-2006. Studi akan difokuskan pada keterkaitan pengajaran [NAME] dengan etos kerja, [NAME], [NAME] jemaat [NAME] [NAME] [NAME] [NAME] dalam bidang bisnis, sebagai [NAME]. Dari studi ini didapati bahwa GBI-KA telah memberikan pengajaran kemakmuran sejak dari awal berdirinya gereja. [NAME] selain [NAME] juga [NAME] [NAME]. [NAME] yang mendapat [NAME] mengalami perkembangan [NAME] finansial. Itu sebabnya mereka juga bersedia terlibat dalam [NAME] pembangunan gereja. [NAME] studi empiris-historis ini kemudian [NAME] secara [NAME] rakyat. [NAME] evaluasi empiris menunjukkan bahwa Teologi Kemakmuran merupakan bentuk pergumulan teologi rakyat bagi etnis [NAME] yang berbisnis. Evaluasi teologis menunjukan bahwa penghayatan [NAME] merupakan bagian dari identitas kristiani. Selain itu juga relevan dengan konteks [NAME] mereka. Namun demikian masih perlu dilakukan reparasi, yaitu pada aspek spiritualitas [NAME], [NAME] pada praksis hidup komunitas. Hasilnya dapat menjadi Teologi Kemakmuran [NAME] [NAME], namun juga [NAME]. [NAME] itu juga perlu terus ditinjau seiring dengan perubahan konteks. [NAME]: GBI-KA, Karismatik, Bisnis, [NAME], Teologi, Kemakmuran, [NAME].
50040177 | Iwan Firman Widiyanto | MAHLUK GAIB DALAM TELEVISI TINJAUAN TEOLOGIS ATAS FENOMENA MAHLUK GAIB | 2007 | Penelitian ini mencoba memahami konsep teologi [NAME] [NAME] [NAME] oleh media dalam acara Sang Pemburu di Lativi. [NAME] tradisi pengusiran Setan menurut Islam. Oleh karena itu penelitian [NAME] pemahaman tradisi teologi Islam berkaitan [NAME] teologi [NAME] [NAME]. Selanjutnya konsep teologi tersebut diperbandingkan dengan tradisi teologi [NAME] mengingat Penulis berakar dari tradisi tersebut. Dari perbandingan itu ditemukan beberapa persamaan konsep diantara keduanya berkaitan [NAME]. Pertama, kalangan Islam maupun [NAME] diteliti dalam tesis [NAME] Setan berasal [NAME] [NAME] dikemudian [NAME] melawan Tuhan. Dalam Islam Setan berasal dari [NAME] [NAME] mematuhi perintah Tuhan untuk menyembah [NAME]. Sedangkan dalam [NAME] berasal dari malaikat [NAME] ingin menyamai kedudukan Tuhan. Baik Setan dalam Islam maupun Kristen jatuh karena dosa Kesombongan. [NAME], Islam maupun [NAME] adanya Arwah orang mati. [NAME] [NAME] sering disebut dengan Arwah adalah penjelmaan dari Setan atau [NAME]. [NAME], Islam maupun Kristen pada umumnya tidak mengijinkan proses mediumisasi karena dianggap sebagai persekutuan dengan Setan. Dalam [NAME] Sang Pemburu merupakan tradisi Islam yang berbeda karena memaklumkan mediumisasi. Keempat, Islam maupun [NAME] Setan terjadi karena manusia [NAME] [NAME]. [NAME], [NAME] menolak pengusiran Setan dengan cara memenuhi permintaan Setan yang bersangkutan [NAME] juga [NAME] Setan. Dipihak lain penyelidikan terhadap Alkitab memperlihatkan bahwa konsep mengenai Setan beraneka-macam. Terdapat Setan sebagai utusan Tuhan untuk menguji atau menghalangi manusia namun ada juga Setan [NAME] diri sebagai musuh Allah secara independen. Setan dalam Alkitab digambarkan mempunyai kekuatan untuk [NAME] penyakit [NAME] mempengaruhi [NAME]. Namun umat Allah diberi kuasa untuk mengusir pengaruh jahat dari Setan. Selain itu Alkitab juga memperlihatkan [NAME] Perjanjian Lama tentang keberadaan Arwah atau [NAME] orang mati. Dalam [NAME] teks-teks [NAME] pergaulan dengan Arwah namun itu semua harus dipahami sebagai bentuk tuntutan Allah untuk mengutamakan [NAME] melebihi apapun juga. [NAME] kisah [NAME] dengan [NAME] bahwa Arwah dapat menjadi utusan Tuhan untuk menyampaikan kehendaknya. [NAME] demikian Arwah tidak seharusnya selalu dipandang jahat namun sebaliknya ada Arwah yang berada di pihak Tuhan. [NAME] mengenai konsep Arwah dalam Alkitab juga [NAME] pandangan Parapsikologi maupun dalam [NAME] yang menyelidiki Shamanisme-Animisme. Mereka mempercayai [NAME] [NAME] [NAME] disekitar [NAME]. Sedangkan pendekatan ilmu-ilmu sosial seperti [NAME], [NAME], [NAME][NAME] memperlihatkan [NAME] [NAME] fungsi positif sekaligus negatif bagi kehidupan masyarakat. [NAME] positif karena mampu [NAME] lokal seperti persaudaraan [NAME]. Selanjutnya [NAME] menjadi sistem kontrol bagi keteraturan sosial. Selain itu juga sebagai [NAME] sekaligus sebagai salah satu bentuk hiburan bagi Publik, meskipun disisi lain juga dapat [NAME] secara psikologis bagi setiap individu. Sedangkan dampak [NAME] –selain menimbulkan ketakutan-- yaitu dapat menjadi suatu bentuk pelarian masyarakat [NAME] nyata. Di sisi lain istilah Setan secara sosiologis [NAME] sebagai hasil imajinasi [NAME] untuk menyebut pihak lawan atau musuh dalam sebuah konflik sosial. Jadi Setan [NAME] sebagai [NAME] supranatural [NAME] sosial. [NAME] agar teologi [NAME] perlu melihat [NAME] [NAME] secara lebih terbuka [NAME] sehingga mampu mewadahi kenyataan pengalaman supranatural [NAME] secara utuh.
50030156 | [NAME] | KAUM MISKIN ADA DI ANTARAMU Pemberdayaan Jemaat Pasca Gempa Bumi di Distrik BNKP Awa'ai | 2008 | The island of Nias is one of the districts in North Sumatra. The district is one of poverty areas in North Sumatra. About 70% of the population in account 678.347 are poor people, include the population of people from the district of BNKP Awa’ai. This condition becomes more awareness since Nias’s earthquakes in March 28th, 2005. Many people lose their livelihood of their job because of landslide and plenty’s damage. They were also lose their home stay which destroyed by the earthquakes. It was remained long hurt and traumatic. In order to analyses this problem, the author uses two methods are literature’s methodology and field research’s methodology. Base on the literature’s methodology, the author analyses the problem and then compares them with the theory of poverty until it would appears that do the theory can be use or not? According to field research’s methodology, the author have research on the district of BNKP Awa’ai with 3 (three) ways of the data collecting technique, such as observation, interview, and collecting documents. The poverty in the district of BNKP Awa’ai could be related to the limitation of clothing, food, boarding/ house, education, sanitation, and health’s service. These poverty caused by many factors, such as: the less of the government’s awareness, attention and care, less of the role of the clergyman or preacher for the people’s development and endeavor, the earthquakes on Nias, misunderstanding on theological thought in order to understand the conception of the wealth and the poverty, and also the less interest of education necessary and importantly. Therefore in order to lift up people from the poverty’s condition, it is necessary to have more serious attention, care and awareness from many parts, such as: government and preachers in order to have the consciousness, good understanding about the important of education, the disadvantage of the wasteful culture in marriage, and also to give the best understanding about Biblical texts.
50040181 | [NAME] | [NAME] SUATU STUDI TERHADAP BUDAYA HENGÈD’U SUKU SABU | 2008 | Tujuan dari studi [NAME] ingin [NAME] suatu paradigma  [NAME] lebih [NAME] (humanitas) [NAME] budaya [NAME] Injil. Kebudayaan dalam hal ini dipahami sebagai bagian integral [NAME] [NAME] nilai-nilai inheren [NAME]. Berdasarkan [NAME], di dalam kebudayaan suku Sabu di NTT terdapat nilai-nilai kultural [NAME], menjamin, [NAME] bagi upaya-upaya rekonsiliasi di tengah komunitas suku tersebut. Nilai-nilai yang juga berfungsi sebagai [NAME] (cultural virtues) tersebut [NAME], pengakuan kebersalahan, meminta maaf [NAME], belas [NAME] sosial. Atas dasar pijakan nilai-nilai tersebut, rekonsiliasi utamanya dipandang sebagai [NAME], bukan urusan akal.  Kebutuhan akan [NAME] [NAME] budaya [NAME] tertentu tentang alam semesta, [NAME] (Deo), dunia manusia, [NAME] sendiri. Hal itu melahirkan sekurangnya tiga motif untuk rekonsiliasi, yakni: motif religius, motif kultural, [NAME] motif sosial. Praktek rekonsiliasi  masyarakat suku Sabu terejawantah lewat [NAME] (ciuman) [NAME] ([NAME]). [NAME] praktek tersebut merupakan tindakan ritual-simbolik [NAME] [NAME] tertentu sehubungan dengan rekonsiliasi.   Adanya tuntutan pertobatan, pengakuan kebersalahan, [NAME] maaf terhadap pelaku [NAME] atau konflik, dilandasi pada pemahaman [NAME] harus bertanggungjawab bukan saja atas perbuatannya, juga bertanggungjawab untuk [NAME] rusak termasuk hubungan sosial-kemanusiaan. [NAME] seperti [NAME] adanya kebutuhan ditegakkannya nilai-nilai [NAME] dalam kehidupan komunitas suku. Tetapi tuntutan tersebut tidak sekedar [NAME] dahaga mereka akan [NAME] [NAME] lebih penting [NAME] adalah pemulihan hubungan [NAME]. [NAME] dasar rekonsiliasi kultural [NAME] hubungan-hubungan [NAME] berlandaskan kasih, pengampunan, solidaritas, [NAME].   Sekalipun pendekatan kultural seputar rekonsiliasi [NAME] [NAME] patut dihargai, namun juga [NAME] tertentu, di antaranya: [NAME], tuntutan pertobatan hanya [NAME] pelaku [NAME] itu ia bersifat satu arah. [NAME], pengampunan mensyaratkan adanya pengakuan [NAME] permintaan maaf pelaku sehingga [NAME] jalan buntu ketika hal itu tidak dilakukan oleh pelaku. [NAME], prinsip “pengampunan bersyarat” [NAME] untuk [NAME] kebencian, [NAME], [NAME] rasa sakit hati. Keempat, [NAME] rekonsiliasi bergantung pada inisiatif pelaku untuk mengakui [NAME], maka korban kehilangan perannya sebagai subjek yang mandiri [NAME] [NAME] [NAME].   Narasi Injil tentang [NAME] didasarkan pada narasi Injil Lukas 15:11-32, berakar kuat pada [NAME], dalam [NAME] sebagai [NAME] merangkul [NAME]. Citra Allah sebagai [NAME] merangkul [NAME] Allah [NAME], maha mengampuni, [NAME] solider dengan [NAME] hidup terasing [NAME]. Allah [NAME] merangkul [NAME] Allah [NAME], mengundang, [NAME] [NAME] hidup dalam dosa, tersesat, [NAME] denganNya. [NAME] sebagai [NAME] manusia, [NAME] subjek [NAME] prakarsa rekonsiliasi. Allah mendamaikan [NAME] manusia lewat pengorbanan Kristus dengan jalan memberikan pengampunan [NAME]. Pengampunan Allah dilakukan secara [NAME] bergantung kepada pertobatan manusia. Akan tetapi pertobatan [NAME] sebagai respon atas karya pengampunan [NAME] [NAME] Allah lewat [NAME]. [NAME] sosial tindakan perangkulan Allah terhadap manusia dilakukan antara [NAME] table fellowship Yesus dengan orang berdosa. [NAME] sehidangan itu mendapat makna yang baru [NAME] andaian [NAME] darah Kristus yang menjadi simbol keselamatan manusia [NAME] pendamaian [NAME]. [NAME] saling [NAME] pemahaman [NAME] kultural dengan narasi Injil tentang rekonsiliasi. Saling hubung dimaksud terletak pada kasih, pengampunan, [NAME]. [NAME] itu pendekatan kultural [NAME] bisa diabaikan dalam rangka rekonsiliasi. [NAME], narasi Injil tentang rekonsiliasi menawarkan pergeseran [NAME] paradigma [NAME], [NAME] pemahaman seputar [NAME]. Transformasi tersebut mencakup pemahaman [NAME] bersumber [NAME] [NAME] di dalam [NAME] yang mendamaikan diriNya dengan manusia, [NAME] sebagai subjek [NAME], pemberian pengampunan secara bebas tanpa syarat, [NAME] kebutuhan akan pertobatan bukan [NAME] pelaku juga pada diri korban, [NAME] terhindar [NAME] [NAME] bibit-bibit kebencian, [NAME], [NAME] rasa sakit hati. Tindakan pertobatan [NAME] juga bermanfaat untuk memutuskan lingkaran setan balas [NAME] memenjarakan manusia dalam suasana saling [NAME] (mutual hate).  [NAME], selain bertujuan untuk merajut [NAME] [NAME] rusak [NAME] hubungan [NAME] benar [NAME], juga bertujuan untuk [NAME] baik [NAME] sehingga mereka mengalami transformasi menuju suasana hidup [NAME] baru. Transformasi yang demikian akan menjadikan masyarakat sebagai komunitas yang [NAME] (peace) [NAME] sebagai [NAME] hidup. [NAME] pemahaman [NAME] gereja [NAME] Kristen dipanggil untuk menjadi agen [NAME] rekonsiliasi dalam rangka menghadirkan syalom Allah di bumi.
50050188 | [NAME] | PERTEMUAN DIALOGIS ANTARA KORBAN DALAM BUDAYA TORAJA DAN KITAB IMAMAT | 2008 | Gereja Toraja lahir sebagai buah pekabaran Injil dari Barat. Dalam pertumbuhannya [NAME] telah berupaya menyusun suatu rumusan Pengakuan sendiri. Namun rumusan [NAME] mengacu kepada dokumen-dokumen yang diwarisi dari barat, sedangkan nilai-nilai dalam budaya Toraja belum dijadikan sebagai pertimbangan untuk menanggapi penyataan Allah. Hal itu kemudian mendorong penulis untuk melakukan suatu studi [NAME] satu unsur kebudayaan Toraja yaitu ritual-ritual korban dengan keyakinan bahwa ada nilai-nilai dalam budaya [NAME] menjadi pertimbangan untuk membangun suatu teologi kontekstual. Studi [NAME] bersama-sama dengan studi terhadap ritual korban dalam kitab Imamat, sebuah [NAME] dalam protestantisme, dengan keyakinan bahwa [NAME] nilai-nilai teologis yang sangat berguna untuk memperkaya penghayatan iman [NAME]. Dari upaya tersebut ditemukan bahwa baik dalam konteks Toraja maupun Imamat, ritual korban merupakan aktualisasi dari worldview mereka yaitu pandangan [NAME], [NAME], mengenai [NAME] harus dilakukan [NAME]. Dalam worldview tersebut dunia digambarkan sebagai [NAME]) [NAME] selalu terancam oleh [NAME] (disorder) entah karena hubungan manusia [NAME], dengan sesama dalam konteks sosialnya atau dengan lingkungannya. Dalam [NAME], manusia berada pada [NAME] rawan karena [NAME] mereka dapat [NAME], [NAME] krusial [NAME] mereka dituntut untuk [NAME] itu ketika disorder terjadi. [NAME] ritual [NAME] tuntutan etis [NAME] terkait dengannya memegang pernanan yang vital. Diharapkan [NAME] ritual [NAME] dalam bahasa Toraja disebut sebagai upaya massuru􀂶 tatanan (order) tetap [NAME] jika terjadi [NAME] (disorder), sehingga tercipta hubungan harmonis antara [NAME], [NAME], yang dalam bahasa Toraja disebut [NAME] diwarnai ketenangan, [NAME]. Dari temuan tersebut, penulis berupaya melakukan pertemuan dialogis antara keduanya dengan penghayatan iman [NAME] sebagaimana dirumuskan dalam Pengakuan Gereja Toraja, untuk mengajukan alternatif pemikiran untuk membangun suatu teologi kontekstual [NAME]. Dalam hal ini [NAME]. Langka [NAME] meninjau [NAME] worldview [NAME], di mana penulis 1) [NAME] dalam pandangan [NAME] [NAME] ilahi [NAME] Allah [NAME] dalam [NAME] meskipun tidak sama [NAME], 2) mengubah pandangan mengenai dunia yang karena pengaruh dokrinal diklaim sebagai keadaan statis yaitu sudah rusak [NAME], menjadi suatu pandangan mengenai dunia yang sedang berada dalam ancaman kekacau-balauan [NAME] itu harus diperbaiki, dan 3) pandangan mengenai manusia sebagai partner Allah dalam [NAME]. Langkah [NAME] untuk mengaktualisasikan worldview itu dalam kehidupan menggereja, [NAME] meliputi 1) pemahaman Gereja sebagai partner Allah untuk [NAME]; 2) ibadah sebagai perayaan karapasan sekaligus komitmen untuk massuru􀂶 dan 3) pentingnya keterlibatan sosial dalam pelayanan Gereja yang hendaknya dipahami sebagai upaya massuru􀂶 untuk [NAME], [NAME] bukan melulu berhubungan [NAME] rohani [NAME] [NAME]. Pokok-pokok [NAME] pertemuan dialogis dengan budaya [NAME] dalam [NAME] tersebut diharapkan [NAME] sumbangan pemikiran bagi [NAME] dalam pergumulannya untuk membangun sebuah teologi kontekstual [NAME] dapat menjadi [NAME].
50050192 | [NAME] | TINJAUAN ETIS-TEOLOGIS TERHADAP JABATAN KEPALA DAERAH DI ERA REFORMASI Suatu Sumbangan Pemikiran Teologi Politis Kontekstual di [NAME] GKE Kuala Kurun, [NAME] | 2008 | Era [NAME] [NAME] kebijakan otonomi [NAME] Indonesia telah menggulirkan fenomena pemekaran [NAME] di nusantara. Di propinsi [NAME] sebagai salah satu wilayah pelayanan GKE (Gereja Kalimantan Evangelis) hal serupa [NAME]. Sebelum reformasi, di propinsi [NAME] hanya ada lima [NAME]. Pasca pemekaran [NAME], [NAME] tersebut bertambah menjadi 13 [NAME] satu kotamadya. [NAME] [NAME] semakin banyak [NAME] baru tersebut, [NAME] untuk menduduki [NAME] pimpinan atau [NAME] semakin besar. Sedangkan keterlibatan warga GKE selama [NAME] pemerintahan propinsi [NAME] bisa disebut [NAME] menduduki jabatan-jabatan strategis seperti gubernur, bupati atau [NAME]. Salah satu [NAME] cukup menarik perhatian [NAME] bagaimana pandangan warga GKE terhadap hal itu? Status warga GKE sebagai bagian mayoritas masyarakat kabupaten baru [NAME] nampaknya memperlihatkan keinginan [NAME] [NAME] terpilih berasal dari kalangan warga jemaat. Keinginan wajar [NAME] [NAME] Indonesia ini [NAME] selalu berasal dari kalangan mayoritas agama [NAME]. [NAME] pertanyaan mendasar: [NAME] sebenarnya hubungan kriteria-kriteria itu dengan [NAME] itu sendiri? [NAME] dipertanggungjawabkan [NAME] daerah [NAME] atau suku tertentu bisa memimpin sebuah [NAME] dibanding orang dari agama atau [NAME]. Di sini pula tesis [NAME] meneliti apa sebenarnya [NAME] seorang [NAME] di era reformasi ini sehingga bisa dipertimbangkan kriteria-kriteria yang menurut istilah [NAME] “adil” atau tepat dikenakan kepada jabatan kepala daderah itu sendiri. Dari penelitian kepustakaan terhadap Undang-Undang Republik Indonesia maupun penelitian lapangan, Penulis menemukan beberapa persoalan teologis berkaitan dengan hal tersebut. Ada UU yang [NAME] terlalu [NAME] [NAME], ada juga UU yang [NAME] [NAME] lebih menjadi alat pemerintah pusat, [NAME] juga UU yang [NAME] menjadi [NAME] dengan ketetapan hanya [NAME] politik. Dalam menanggapi persoalan ini [NAME] bisa [NAME] [NAME] menegaskan [NAME] Allah berlaku atas dunia ini. Tugas pemeliharaan Allah itu [NAME] menjadi [NAME] dalam melaksanakan tugas [NAME]. [NAME] sangat berhubungan [NAME] [NAME] kebijakan otonomi [NAME], [NAME] manusia atau rakyat [NAME] pembangunan [NAME] [NAME]