Partei: PDS/LINKE
Sehr verehrte Frau Präsidentin ! Meine lieben Kolleginnen und Kollegen ! Mit der vorliegenden Drucksache 14/4530 ist mehr als nur eine Antwort auf die Große Anfrage der Abgeordneten der CDU/CSU-Fraktion geleistet worden . Damit sind erstmalig wichtige Informationen zusammengestellt und zugänglich gemacht worden , die bisher im Bedarfsfall nur unzulänglich und dank aufwendiger Recherchen erlangt werden konnten . Leider kann ich in der kurzen Zeit , die mir hier zur Verfügung steht , nicht auf die großen Leistungen eingehen , sondern nur meinen Respekt erweisen . Der durch die Anfrage bedingte Frage-Antwort-Stil des vorliegenden Textes ist eine begrüßenswerte Leseerleichterung und Informationsquelle , nicht nur für Interessierte . Die nun vorliegenden Antworten beanspruchen nicht _ das ist ausdrücklich betont und das finde ich sehr wohltuend _ , eine abschließende Information zu sein . Sie werfen jeweils neue Fragen auf , die dringend weiterer Antworten bedürfen . Sie sind eine wichtige Voraussetzung für einen Dialog zwischen Muslimen und Nichtmuslimen , wobei Positionen der beiden Kirchen bzw . der christlichen Religionsgemeinschaften einen speziellen religiösen Dialog im kulturellen Dialog darstellen . Dankenswerterweise ist darüber eine Handreichung des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland erschienen mit dem Titel : Zusammenleben mit Muslimen in Deutschland . In dieser Handreichung wird behandelt , was in der Drucksache fehlt , nämlich die theologischen Differenzen . Ich finde es sehr gut , dass die Drucksache darauf nicht eingeht ; denn das wäre _ der Kollege Özdemir hat eben versucht uns das zu erklären _ eine Einmischung in innerreligiöse Angelegenheiten . Auf Seite 3 der Drucksache wird ausdrücklich darauf hingewiesen , dass der Islam kein monolithischer Block sei und dass die sprachliche Vereinfachung leider immer wieder zu einer inhaltlichen Verkürzung führe . Es wird ausdrücklich erwähnt , dass , wenn schon innerhalb eines muslimischen Landes Unterschiede konfessioneller Art zu Spannungen und Konflikten führen , die kulturell unterschiedlichen islamischen Traditionen , zum Beispiel von Menschen aus der Türkei , aus Bosnien , aus dem Libanon oder ausAfghanistan , bei uns in Deutschland zu oft als unlösbare Widersprüche verstanden werden . Gerade diese Verständigungsschwierigkeiten werden in den Antworten leider nicht berücksichtigt . Frauen , Männer , Jugendliche und Kinder , die mit diesen konfessionell wie kulturell extrem unterschiedlichen Erfahrun Cem Özdemir 16658 gen und Prägungen ihrer Religion in Deutschland einer fremden , säkularisierten Kultur begegnen , haben kaum eine Chance , abendländisch-religiöses , also christliches Leben in Kirchen und Gemeindezentren zu erleben . Dieses Leben bleibt für sie unsichtbar und daher fremd . Ich gehe gleich auf eine positive Situation ein . Tendenzen zu Parallelgesellschaft und Gettobildung müssen daher keineswegs schon eine Kritik an den Strukturen unseres demokratischen Rechtsstaates sein ; vielmehr sind sie möglicherweise nur ein Schutz vor der totalen Irritation in einer Gesellschaft , zu deren demokratischen Errungenschaften die für Moslems unverständliche Trennung von Staat und Religion gehört . Wo können Moslems die Kultur des Abendlandes lernen ? Wo können Deutsche Religion und Kultur des Islams lernen ? Ich möchte mit Erich Fried fragen , wo sie lernen wollen lernen können . Gerade Begegnungsangebote von Kirchengemeinden zu gemeinsamen Festen , vielleicht sogar jeweils im Wechsel von Kirche und Moschee , sind für viele Muslime und für viele Christen sehr hilfreich . In Städten , in denen es jüdische Gemeinden gibt , ist der Trialog ein besonderer Gewinn . Nicht selten kommt es bei diesen Begegnungen zu dem Aha-Erlebnis , dass sich alle drei auf den gleichen Stammvater _ auf Abraham _ berufen . Allein das Bewusstsein des gemeinsamen Vaters sollte uns toleranter werden lassen und uns dazu bewegen , dass wir uns nicht weiterhin als Stiefgeschwister begegnen . Es stellt sich die Frage , ob im alltäglichen Miteinander , etwa am Arbeitsplatz , Menschen muslimischen Glaubens überhaupt ausreichend Informationen über die abendländisch-europäische Kultur erhalten . Wie können sich in dieser Kultur Menschen öffnen , ohne sich selber in irgendeiner Weise am Ende aufzugeben und ohne ihre eigene kulturelle Identität zu verlieren ? Es darf nicht zu einer Assimilation kommen , wie wir es in der jüdischen Tradition des 19 . Jahrhunderts leider erlebt haben . Liebe Kolleginnen und Kollegen , haben wir uns schon einmal klar gemacht , was in muslimischen Familien vorgeht , wenn lieb gewordene , verbindliche Traditionen , die sogar ein Gesetz für sie sind , von der jungen Generation abgelehnt werden ? Es ist doch nicht nur das Tragen des Kopftuches , sondern es ist zum Beispiel die Tradition der Autorität des Vaters . Mir erzählte neulich ein Großvater , er habe es als Demütigung empfunden , dass er vor einer deutschen Behörde sich von seiner zehnjährigen Enkelin dolmetschen lassen musste , was ich gar nicht schlimm fand , was aber in seiner Tradition eine Demütigung ist . Für uns muss es Integration heißen . Es heißt Erfahrungsaustausch im Bereich gesellschaftlicher und rechtlicher Akzeptanz . Ich halte es für gefährlich , dass neben Isolierung als Folge negativer Erfahrungen wie Ausgrenzung undAngst gleich von Rückzug in extremistische Gegenpositionen die Rede ist . Fundamentalismus ist nicht bedeutungsgleich mit Terrorismus . Unsere Gesellschaft hat keine lebendige Dialogerfahrung aufzuweisen . Deswegen erscheint es mir dringend notwendig , für einen Verständigung schaffenden Dialog zwischen Deutschen und Muslimen nachhaltig einzutreten und ihn zu organisieren . . Wir müssen , auch ernsthaft finanziell gestützt , gerade für junge Menschen räumliche Begegnungsmöglichkeiten schaffen , die möglicherweise dann zum Dialog über Inhalte führen , zu gemeinsamer außerschulischer Betätigung wie Sport , Musik , Spiel . Hier möchte ich ganz besonders den Lehrern danken , die in ihren Klassen muslimische Kinder betreuen . Die Lehrer sind für viele muslimische Kinder die intensivsten Ansprechpersonen und haben wesentlich zur Integration und Einführung in unsere säkulare Gesellschaft beigetragen . Nicht schon das Grundgesetz als solches bietet die Grundlage dafür , sondern erst der demokratisch gewährte Lebensraum schafft die Voraussetzung für Erfahrung von Integration . Das zum Slogan gewordene Diktum von Max Frisch : Wir habenArbeitskräfte gerufen und es sind Menschen gekommen verdeutlicht das Problem . Nicht allein die sozialen und marktpolitischen Probleme der Flüchtlinge und abendländischen Arbeitskräfte müssen gelöst werden . Auch die kulturellen Prägungen , die uns bis dahin fremd waren , müssen vertieft und wahrgenommen werden , und zwar von uns , um in ihrer Bedeutung überhaupt erst einmal für das Zusammenleben von Menschen unterschiedlicher Kulturen begriffen zu werden . . Dazu gehört der Islam als eine neue Herausforderung in unserer Gesellschaft , der wir uns stellen müssen . Mir liegt ausdrücklich daran _ ich wiederhole , was Kollegen schon gesagt haben _ , mich bei den Kolleginnen und Kollegen zu bedanken , die uns mit diesem Kompendium zum Islam in Deutschland dazu verhelfen wollen , den Islam und damit auch unsere durch den Islam veränderte Kultur besser zu verstehen . Vielen Dank . .