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性恶论+13: 论“犯错” 1、什么是“错”？ 既然要讨论“犯错”，就必然要定义什么是“错”。 首先，错这个东西，是自然存在的，还是人为定义出来的？ 对于自然来说，错这个概念根本就不存在。 比如，恐龙灭绝事件造成了地球史上的“灾难”，属于是非常严重的错误了吧？ 但是对于地球本身来说，这就是挠痒痒，该怎么发展怎么发展。 如果有一天太阳死亡了，变成了红巨星，吞噬了地球，这算是很可怕的错误了吧？ 但是对于整个宇宙来说，这只是事物发展的必经阶段罢了，算不上什么。 要说人类历史上最严重的错误之一，那必然是亚当和夏娃偷吃了禁果； 这个大错竟然让上帝也勃然大怒，把亚当和夏娃赶出了伊甸园。 但如果我们从浩瀚的宇宙的角度来看这件事，这件事简直是微不足道： 一个渺小尘埃上的两个小东西，吃了一个果子，这难道会对宇宙有一丝一毫的伤害吗？ 可见，即便是上帝也不是完美公正的，他也有自己的利益。 是的，我认为，错误无法单方面产生，其必须要有一个主体和一个客体。 换句话说，产生错误的双方都要有自己的利益。 像地球、宇宙这种东西，它们是“死的”，它们没有自己的利益，因此不管发生了什么，对它们来说都不能算是“错误”。 比如说，我打碎了一个碗，这个碗是我妈买的，我的行为伤害了她的利益，因此我这个行为才能算是错误； 如果是洗碗机出问题了，把里面的碗给打碎了，这个不叫错误，只能叫意外；洗碗机作为一个死的东西，是没法被当作客体的。 2、性恶论第四定律 客体发挥其工具性符合主体的利益，而客体发挥其动物性则是单纯消耗主体的资源。这是我们之前提到过多次的性恶论第四定律。 那么请问“犯错”，是工具性还是动物性？ 当然是动物性。或者说，工具性的定义的一部分就是“不犯错”（见《论道德》）。 拿我之前举的狗的例子： 我家的狗把我给咬了，这是“犯错”吧？但这个错误是从我的角度定义的，我的利益被伤害了，且我作为拥有话语权的上位者，我将狗的行为定义为错误； 但如果从狗的角度想，它的利益没有受到伤害，它的攻击性行为是为了保护它自己，那这个行为对于它来说就不是错误。而之所以狗咬人是错误的，是因为话语权不在狗手里。 是人类将这一行为定义为错误，并且往往还要咬人的狗遭受皮肉之苦作为惩罚。 也就是说，犯错的客体需要有一定的自我意识；因为错误是需要有人来承担的，死的东西没法承担错误，只有活的，而且有一定智力的活物才行。 就像你买洗碗机把里面的碗打碎了，你不会认为是洗碗机犯了错误，而是认为生产洗碗机的厂家犯错了，或者是自己使用的时候犯了什么错。 再举个例子。上学时，我们总是听到老师的教导说：“打人是不对的，骂人是不对的”。 以前我们可能会懒惰地将其视作一种思想钢印，但现在我们重新分析：这句话中，谁是主体、谁是客体？ 客体自然是学生，且是主动打人、骂人的学生。 主体则是老师，或者说学校秩序的维护者。 那么学生打人、骂人，这如何影响老师的利益？ 有以下两点： 1. 增加了老师的管理难度。 对于老师来说，一群像流水线一样的上学的学生，肯定要比动不动和别人发生冲突的刺头要好管理。 2. 给老师带来不必要的麻烦。 由于学生属于法律意义上的未成年人，老师往往被视作他们行为的负责人。这就导致，当学生的行为触犯到别的成年人，如家长、其他老师，的利益时，这个老师往往要出面承担错误。 因此，这种“思想钢印”的本质目的是让学生的行为可控，或者说抑制他们的动物性、加强他们的工具性；其目的并不是（也没能力）阻止学生间的霸凌现象。 但如果从学生的角度来看呢？ 不可否认，学生之间是存在竞争的，这是私有制上的学校系统所决定的。 打人、骂人，全都可以被归为竞争手段；它们虽然不符合人道，但符合天道（见《论竞争》）。 很多时候，学生之间的矛盾就是得通过暴力解决，尤其是对被欺负的那一方来说。 而且，不难发现，越擅长使用暴力的学生，他反而还越受欢迎；这更加证明了暴力是一种竞争手段；既然是竞争手段，自然是“寇可往，我亦可往”。 因此，对于客体来说，打人骂人根本不算是错误；它只是对于主体来说才是错误，这个主体除了老师，还有超级主体。 3、何错之有？ 在《当代驭民三大阳谋6：竞争与合作的界限》中，我举了一个竞争的例子： 你作弊受到学校惩罚，这说明你是在与校方竞争。其问题只是在于你是否能够竞争得过校方（能否承担破坏秩序的后果，即秩序制定者的报复）。 除了校方之外，你还要承受社会舆论，也就是超级主体的惩罚；在这个层面上，你在与社会中的大部分人竞争。 由于超级主体拥有巨大的力量，大部分人在和它的竞争中都会败得一塌涂地，但不妨碍有几个佼佼者，比如美帝国主义。 美国侵略印第安人的土地，这个叫做“昭昭天命”，是来传播文明的； 美国侵略伊拉克、阿富汗，这个叫做打击恐怖主义，别人还得谢谢他呢； 美国用舆论武器搅乱别国社会，这个叫做自由进步、普世价值，直接把自己和超级主体绑一起； 但是，被美帝国主义所打击的对象中，还有不少人不仅不恨美国，反而爱美国爱得深沉；他们认为，自己被光辉伟大的美国攻讦、歧视，那不是美国的错，而是自己的错，是自己不够进步、自由，是自己有劣根性。 所以，看到了吗，真正“犯错”的一方，不是真正犯错的一方，而是弱小的、没掌握话语权的、在竞争中失败的一方。 由此，我们大体可以定义，如果一个人“犯错”了，这并不是说他犯错了，而是说他在竞争中落败了而已。 综上所述，“错误”这个东西本质上和“道德”一样都是伪概念，实质上是不存在的；“犯错”本质上是掌握话语权的一方，居高临下地对损害自己利益行为的单方面定义。 这本质上和歧视一样，只是一种竞争手段，只不过被现代文明用道德给包裹起来了。 正如同道德可以变成“强者的餐巾纸”，“犯错”既然是建立在道德这个评判标杆上的，也就可以变成强者扎向弱者的刀叉。 既然“犯错”是一个虚假的概念，那么，我认为，我们在实际生活中，当被指责自己“犯错”了时，我们要明白，我们只是损害了指责者的利益，并不是真的损害了宇宙。自己实际上唯一的错误就是菜。 要知道，在考试和游戏中，竞争只有一次；但在现实生活中，竞争是无数次的。当我们犯了错之后，应该做的是思考在下一次竞争中如何胜出，而不是自我攻击、开始给自己找劣根性。

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香港基督教一週時事（16-22/9/24） Photo by Rey Proenza on Unsplash. 消息指黎智英在獄中長期被禁領聖體 本週黎智英的律師團隊向聯合國酷刑特別報告員提出緊急申訴，指黎在獄中被禁止領聖體，香港政府沒有否認相關指控。

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性恶论+12: 歧视的本质（下） 3、合法性外衣罢了 根据心理学可得，任何一种贬低，目的只能有两个：控制他人或抬高自己。 控制他人是为了让他人安于现状、不要来和自己竞争； 抬高自己则是为了证明自己获取资源的合法性。 比如，富人喜欢给穷人贴一大堆标签：穷人穷是因为懒，品德败坏，目光短浅，什么什么的。然后富人富是因为努力、好学、勇于冒险什么的。 先不论这些标签是否符合事实，且看这些标签的目的：让穷人将生活中的困难归结于自己，并迫使他们放弃挤进富人阶层（因为富人的标签很多都是反人性的），以此来稳固自己的地位。 为什么非要给自己的竞争行为找个合法性、立个牌坊？ 这就又要回到“超级主体”的理论。这种竞争行为，尤其是因各种因素造成的不公平竞争，是不符合社会大部分群体的利益的；如果赤裸裸地明着来，就会招致超级主体的惩罚； 怎么才能既通过不公平竞争为自己谋利、又不会遭到超级主体惩罚？ 答案就是把自己的行为包装成符合超级主体利益的。 你总不能赤裸裸地说，我歧视他就是单纯因为他不符合我的利益吧？ 别人一听，今天他不符合你的利益，你歧视他；那明天我要是不符合你的利益了，你不就得歧视我了？那还得了，我这下不得不反对你了。 由此，你因为歧视行为就会受到孤立。 因此，你就会发现，很多歧视行为都会打着道德的大旗。 比如一些白人歧视黑人，因为黑人懒、暴力、野蛮等等。 那么别人一听，一个懒还暴力的人不仅不符合我的利益，还会对我有损害，那我可不得支持对这类人的歧视么？这符合性恶论第一定律。 还有本地人歧视外地人，比如美国人反对移民，是因为移民“抢走了我们的工作”，还“破坏治安”。 这样一来，基本上在美国拥有稳定工作的人都得反对移民了。 除此之外，还有各种各样的歧视，到最后都会被归到道德问题上。 总而言之，歧视本质是一种不择手段的竞争行为，但由于这种行为存在不公平性和自私性，不得不用道德来建立合法性外衣。 经过合法性外衣包装后的竞争行为，就是歧视。 不过还有一类歧视行为没法用合法性外衣包装；社会对于此类歧视的处理方法是直接无视，否认该歧视的存在。 性歧视很大一部分都是属于这一类。 比如身高歧视、容貌歧视；人们一般根本不会提到这些东西（除非撕破脸了开始互相攻击）。 比如一个男生长得很丑，女生可能就会说，他性格很好，他人品很好，但是不会直接攻击他的长相，除非她被这个男生死缠烂打。 那这一类为何与贫富歧视、他我歧视不同呢？ 因为这一类的矛盾主要体现在个人层面，而不是群体层面。 比如一个男生，在A女生眼里就很丑，但B女生就会觉得好看（见《性解放》）。 或者，这个男生他颜值一般，但他身材好，讲话幽默风趣，那么他依然会受到一些女生的喜欢。 因此，如果A女生直接歧视这个男生的长相，哪怕是包装了合法性外衣，她都相当于她自己一个人得罪了一整个群体（这个群体还可以反向给自己包个合法性外衣）——而前两点是一个群体对战另一个群体。 在这种情况下，明显的歧视行为不仅收益为零，而且风险极大。这样一来，大部分人也就是对这类歧视遮遮掩掩、闭口不谈，打个太极就过去了。 综上所述，当我们分析歧视行为时，如果仅是从道德层面分析，就容易落入表面现象的陷阱；所以还得从利益层面分析。 4、天补均平？不如按劳分配 如何解决歧视行为？ 西方主流的“白左”给出的解决方案是“天补均平”：给受歧视的团体特殊关照。 这一方案本质上是改革主义，是在资本主义框架内进行重新分配，理论上没啥问题，但是却是由资产阶级掌控的政府来执行的。 那资产阶级会把自己的钱发给受歧视的团体吗？不可能的，这违反性恶论第一定律。 所以最后对受歧视团体进行“转移支付”的往往是和他们同一阶层的穷人，比如中产及以下的男人、白人、顺性恋、顺性别、食肉者、主体民族、心理健康的人（或者没检查出来的）等等。 所以相对的，美国才会出现令人叹为观止的“政治正确”，比拼谁身上叠的buff多，因为你buff越多，就证明你越受歧视，你就应该拿到更多的“转移支付”嘛。 谁会跟利益过不去呢？赚钱嘛，不寒颤。 至于利益受损的人群，后面这一堆的buff都没啥用，重点是那个“中产及以下”。本来就不是富人，结果现在还要给另外一群和我没关系的（为啥和我没关系？因为他我歧视的核心是“他我”）人“转移支付”，压榨得是否有些太狠了点？ 所以现在为什么欧美许多地区越来越撕裂、右翼思想又开始抬头了？因为现在经济危机了，人们没钱给特殊群体转移支付了，就这么简单，没有什么道德原因。 可见，“天补均平”根本不能解决问题，只是把矛盾爆发的时间延后了。 那么怎么样才能从根本上解决歧视呢？ 我认为，只有按劳分配。 比如，在职场上，女人、跨性别等受到歧视，本质上就是钱给的少；为什么会这样？和男人半毛钱关系没有，纯粹是因为这样符合资本家的利益。 符合资本家利益的，资本家就给钱多；不符合的，资本家就给钱少。 那问题就很明了了：把资本家干掉，建立生产资料公有制，让所有人都可以去通过生产资料去直接生产不就好了吗？ 这样一来，就可以实现按劳分配：你干的越多，你得到的就越多（资本主义下，工人的工资和工作量关系不大，主要取决于工人技能的稀缺性）。 不管你是女人还是男人、同性恋还是异性恋、白人还是黑人，你得到的多少都取决于你自己干了多少，劳动量是唯一的判断标准，而和你自身的特征没有关系。相反，女人等群体的生产力还会因此得到解放。 并且在公有制下，人们之间形成了利益共同体，人们之间并不会存在因生存而产生的你死我活的竞争关系，那么歧视自然也没有存在的必要了（见《真集体》）。 唯一需要特殊照顾的群体只有那些没有劳动能力的群体，如小孩、老人和残疾人。 至于性歧视，这个由于个人偏好也可以得到最大程度的遏制（但我认为不可能消灭）；这是通过瓦解有资产阶级主导的文化霸权，解放人们的审美，让人们各自拥有多元化的审美；让恋爱纯粹是为了恋爱，人们也不用担心“自己的对象带出去没面子”这种。 而且性歧视很大一部分是和贫富歧视、他我歧视挂钩的，把后二者消灭了，前者也就微乎其微了。

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在中国换个皇帝，会不会监管更有效？（转） 中国医疗的核心是为权贵服务，因为越是大医院，同样是治疗轻症患者，中国当权者对大医院的支付资金越高，越是小医院，中国当权者对小医院的支付资金越低，大量浪费中国纳税人的钱为权贵服务。还有一些中国执政者的马甲大放厥词，它们洗脑民众对于全中国范围内大面积“低标入院”和“过度治疗”难以监管。中国甲状腺癌新发病例中，接近85%-90%都属于过度治疗。目前欧美日韩绝大多数甲状腺分类法中都要求甲状腺结节的穿刺阈值是结节径线超过10mm。10mm以下的结节原则上不应穿刺，当然更不应该直接手术。但是中国的学术权威c-TIRADS在没有循证医学证据证明有益的情况下，对于小于10mm，甚至小于5mm，医生水平高，患者焦虑都可以考虑活检，为穿刺，消融，手术等创收推波助澜。还有因为肺部小结节，没有任何手术指征，被胸外科主任夸大病情后选择住院接受手术，结果因术前穿刺的并发症死亡。还有肺腺癌术后IA期术后的老太太，在北京某三甲医院，没有任何化疗指征。胸外科医生为了利益忽悠化疗，结果因为严重副反应处理不佳，导致死亡。大的医院都不缺病人吧！5mm的息肉随手就能扎了，举手之劳啊！即便医院规定收住院提高床位使用率也要有点专业知识吧？为了一个息肉人家不再信任大医院千里迢迢来外地成本有些大啊！扎这样的息肉你说出血几率有多大？今天帮他扎了连钛夹都没上。不能说喝凉水也会呛死就不喝水吧？另外消化内镜随访计划很多医生都是胡说八道，反正一句话，就是让你每年花钱检查创收。一般做筛查需要根据检查结果和日本欧美指南推荐合适的随访时间。监管不了只能证明根子烂在主席台上，问题出在院士专家等既得利者身上，极权专制下的虚假监管没有例外。 除了上面提到的外部监管不足，还有医疗系统内部各种矛盾导致形式化管理。2024年10月23日，右眼做手术过程中，没有告知家属，也没有任何关于左眼囊肿的检查或样本，“顺便”给左眼也做了手术。这种低级的错误，或许是很多个巧合撞在一起才导致了事件发生，所以到底是可能主刀医生没看病人，还是巡回护士刚好走开，亦或者管床医生刚好是临床小白，或消毒铺巾后主任也不看就开进去了，这才导致开进去了没发现问题，撤掉铺巾后才发现做错了部位，总归这一事件已成定局。三查七对啊！这不是基本的基本吗？！没有管理啊！院长书记该换了。毛遂自荐一下。提高医疗质量3个档次。如果是医生好心，中途应该出来说，征得家属同意再做。这步不能错。现在医生多一事不如少一事，怎么可能多干活。开巧克力囊肿想让她多切个后壁小息肉都不肯。宁可下次再检查再做手术。不太可能的事，眼睛会术前做标记左还是右，还会开始前问你，核对手术眼睛是哪边。怎么可能。手术录像为何看不清？2024年5月15日，左膝长骨瘤，被三甲医院错切右膝组织。“管床医生，部位写对了，同意书写对了，可能没有上手术，要不不可能切错；术前可能没有做标记；入室麻醉师如果打的是腰麻，一般会根据病灶位置偏打多药量，所以估计全麻，巡回护士，可能有核对，但是忙其他事了，要不消毒的时候应该会看到；助手医生，随便扛起一只脚消毒，然后铺巾把另一只脚盖住了，所以主刀没法对比；主刀医生，术前可能没有查看病人，可能没有参加术前讨论，可能片子也没看，上台开刀前可能也没有再次找巡回护士和麻师核对左右。所以在那么多眼皮子底下和必要步骤下都能犯的错，太低级了！还有一个可能的阴谋就是给医院的管理混乱做个广告”。 在武汉市第四医院，医疗恶势力保护伞，武汉市第四医院某些院领导以及消化内科丁祥武等人最大的破坏性不仅仅是信息的屏蔽、作恶观念的灌输、强权的干预，更是对人性、精神、伦理和思维的毁坏。除了外部监管的不足与内部的形式化管理使得医疗恶势力保护伞，武汉市第四医院某些院领导以及消化内科丁祥武等人滥权腐败存在较大空间，还因为长期的作恶观念孕育和恶行示范，以及一些医务人员处于对各种社会组织或民间组织的低参与、绝少阅读、封闭性职业习惯、经济上不安全感的状态，决定了在压力和诱惑下，很容易成为机器上的一枚齿轮继续作恶。尽管如此，我们还是要对医疗恶势力保护伞，武汉市第四医院某些院领导以及消化内科丁祥武等人给予“高度”评价，因为它们证明了侵犯人权与政治腐败的密切相关，同时只有将侵犯人权与政治腐败相提并论才能够理解它们持续剥夺和损害医患合理权利的原因。 武汉市第四医院（武汉市普爱医院，武汉市骨科医院）党委书记：彭鹏 院长：夏平 王岚（目前升任武汉市卫生健康委副主任）

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香港基督教一週時事（18-24/11/24） 但丁《神曲》中的地獄。Sandro Botticelli, Public Domain. 本週從缺。香港基督教就「地獄」的討論仍在持續。

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五月天《自傳》如何把人生變成一張專輯 前言: 從小都有聽過五月天的歌曲，但對他們的印象始終為一個流行的樂團，並沒有太多的感想，直到後來經歷了感情的傷痛與親人的離世，偶然間聽到了[自傳]這張專輯的歌曲，意外得發現歌詞中與我的生活經歷產生了巨大的共鳴，頓時我才發現原來主唱陳信宏的作詞能力有多麼精湛，也激起了我想徹底研究這張專輯的動力! 大綱: 介紹這張專輯與其中歌曲的創作背景與我在這些歌曲得到的省思與想法，由於篇幅有限，因此我只會挑其中幾首歌來做說明 1.如果我們不曾相遇 歌詞的第一句就是歌名:「如果我們不曾相遇，我會是在哪裡，如果我們從不曾相識，不存在這首歌曲。」這首歌在講述著每段緣分的開端，這首歌刻意地放在這張專輯的第一首，也是想表達開啟這篇自傳的序章，也是對歌迷們的一個真摯的表白 2.成名在望+兄弟+人生有限公司 會選擇將這三首歌放在同一篇幅的原因是因為前兩者均訴說著五位團員從前到現在的點點滴滴，而後兩者則是因為曲風在專輯中的編排有著無縫接軌的效果。『成名在望』這首歌曲無論是在和弦上的編排有著特別的風格，其中的歌詞更讓主唱阿信獲得了金曲獎最佳作詞人的肯定，以看似平凡的詞彙拼湊出令人讚嘆的歌詞，訴說著五位團員從平凡走向成名的點點滴滴，追逐著夢想而經歷的辛苦，也使我聽完這首歌曲時感到嘆為觀止。 而『兄弟』這首帶有強烈節奏感的搖滾樂搭配著回憶著年少輕狂與兄弟共處的時光，也在訴說著五月天這五位團員間的感情有多麼的好，而我覺得整首歌的歌詞也是主唱想對其他四位團員們說的話，一起留級，一起失戀，一起站上舞台，一起得獎 ，一起乾杯，無時無刻都有他們在身旁，有他們這群兄弟感覺真好。而在這首歌當中我也體會到了友情的珍貴，與學生時代想做什麼就做什麼的瘋狂，因為總是有一群兄弟會陪我一起瘋，一起闖。 而『人生無限公司』這首歌把人們比喻成了一個上班族，每一天都在人生有限公司裡持續奮鬥著，歌詞的內容也寫道:[人生有限公司 沒有一天能請假]，這句話也點醒了我，就算對於人生感到無力卻也不能怎麼樣，還不如快繼續跟上日日夜夜的腳步，否則最終將被這個世界遺忘，搭配著薩克斯風吹奏更顯得人生像是一齣喜劇般的滑稽，也有股怡然自得的坦蕩，我認為是很少人知道的好歌! 3.後來的我們+終於結束的起點 會將這兩首歌歸類在一起式因為這是這張專輯中的占少數的悲傷情歌，前者想表達的是對愛情的遺憾與想念，而這也觸動到了我當時恰巧遭遇了感情上的悲傷，也讓我對這首歌的共鳴更加強烈，歌詞中也提到:「後來的我們依然走著，只是不再並肩了，朝各自的人生追尋著」，也彷彿在提醒著我即便有再多的不捨，也要狠下心割捨，去好好面對未來。而後者相較於前者傳唱度就沒有這麼高，但我認為這首歌的心境與前者有著截然不同的感覺，這首想表達的是對愛情的懷念，而漸漸地釋懷，但一段感情的結束，並不代表著一個終點，而是一個全新的起點，彷彿一切都重回到了原點，即使心中依然想念，但也必須毅然決然地奔向下一個明天，那一個不回頭，也不眷戀的明天。 5.頑固 這首歌我認為是繼《倔強》之後又一首激勵人心的歌曲，這首歌帶給我的想法是，人在成長的過程中多多少少都會遇到許多的挫折，心裡也時時刻刻懷抱著夢想，但不知何時這些夢想與憧憬都隨時間而消逝，歌詞中有寫道:「這個狂熱和衝動，早已冷卻的如今，你頑固的神情消失在鏡子裡，只留下時光消逝的痕跡」訴說著隨著一個人的成長慢慢地對這個世界妥協與放棄了掙扎，但我認為阿信想表達的是我們仍然須抱持著頑固的心，面對挑戰永不畏懼，活出一個不會後悔的人生才是最重要的，這首歌也讓我在備考時給了我很大的動力。 6.轉眼 這首歌我認為是整張專輯最令我感到驚艷的一首歌，刻意地放在最後一首，而第一句歌詞:「轉眼走到了自傳最終章 已瀏覽所有命運的風光」也有囊括到這個細節，整首歌在訴說著人到了一生的盡頭，開始回想過去不論是愛情的萌芽，事業上的輝煌，或者是親情上未能彌補的遺憾，整首歌詞彷彿在回顧著整段人生的起起落落，又帶有頓悟的詞彙與語氣，讓我對於人生觀有了新的見解與看法，讓我明白了人生應該要著重在當下，而不是到了盡頭時，才開始悔恨與回憶著過往 總結: 這張專輯改變了我許多，不論是人生觀或是感情觀，都讓我感受到了許多的蛻變，也讓我充分明白到，一首歌曲乘載的，不僅僅是一段旋律，不僅僅是一句話，而是能夠把一個人在人生中所有的經歷與故事充分的展現，進而引發共鳴，去感動更多的人，尤其是帶著自己的名字，自己的故事又或是自己的自傳，搭配著耳機，進入到了這張專輯的音樂世界當中，感情上遇到了挫折時，摯愛的親人離世時，我能明顯感受到我能透過這一首首的歌曲吸收到無比的溫暖，也希望能讓更多人發現這五位始終懷抱夢想走向世界的憨人，繼續用他們的音樂持續溫柔地對待這個世界。

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香港基督教一週時事（9-15/9/24） 圖片取自「中華基督教會協和堂性暴力關注組」面書。 協和堂被揭發性暴力事件 「 中華基督教會協和堂性暴力關注組 」於七日在其面書專頁發表 公開信 ，指多位受害人申訴在該堂會受到性騷擾及非禮，批評該堂會對此作冷處理，更表示『恐怕有更多個案已低調地「被處理」』。 其後於十二日「關注組」發表 更新 ，確認中華基督教會香港區會在該堂會邀請下將會介入協助。 時代論壇 中華基督教會協和堂揭性暴力投訴 堂會：成立第三方獨立調查小組處理

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馬特市標籤宇宙｜Matters Tag Universe Matters 幾年來沈澱了許多好文章，但網站的內容分發邏輯偏重露出“新鮮”的文章，而很難找到沈底的好文，或某個主題的內容。例如當前 Matters 無論是“熱門”，“最新”，“精華”還是“追蹤”，文章排序均以文章新鮮程度為主要因子，以便作者們新發表的文章能得到曝光機會，卻難以找到一年前的好文；另一方面，Matters 沒有傳統網站的分類機制，而標籤又散落四方，要找到特定主題的內容很不容易。 想把 Matters 上的標籤盡收眼底 其實，標籤之間天然存在關係。如果兩個標籤，例如“台灣”和“美食”被一篇文章同時使用，則這兩個標籤的含義就可能會有點關係。按此思路，對任意兩個標籤 A 和 B，將重合的文章數記作 articles(AB), 各自包含的文章數記做 articles(A) 和 articles(B)，則可定義標籤 A 和 B 之間： 距離=0.5*(articles(AB)/articles(A) + articles(AB)/articles(B))
 這個公式符合我們的直覺：兩個標籤重合文章數量佔包含文章數量的比例越大，這兩個標籤的關係就越密切。 有了距離公式就好辦啦～（保證接下來沒有數學公式了） 想像有一個宇宙，宇宙中的每顆星星都是一個標籤，星星之間被彈簧連結在一起（？奇怪的宇宙），彈簧自然狀態下的長度，可以用上面的距離公式算出來。距離過近，星星們就會被斥力推開。距離過遠，又會被拉近。想像，如果我把一團這樣的星星隨機扔出來，它們就會掙扎著抖動著要跑到某個位置，以使得彈簧盡量復原。 此外，為了不讓這些星星們變得東一團，西一簇，我們的宇宙裡真的需要萬有引力。如果把星星，也就是標籤，包含的文章數當作質量，則質量大的星星就會傾向於待在宇宙的中心，且所有的星星會有聚在一起的傾向，如同銀河系。 把 Matters上所有文章的標籤爬下來，選取包含文章數量超過 50 的標籤，這個宇宙就造出來了🌟： 這個宇宙中，都有些什麼樣的星球呢？ “小說”類的標籤是一塊重鎮，文學，故事，寫作等星球，都聚集在這裡。 “生活”是 Matters標籤宇宙裡最大的星球。教育，學習等標籤聚集在這裡。 Matters 不愧是鏈圈項目，區塊鏈，數字貨幣相關的標籤在宇宙的邊緣自成一體。 美食和台灣，關係密切🥤（？但怎麼火鍋也出現了 時事政治，社會運動的標籤星球，大大小小地分布在這裡。 這個角落，應該沒有多少市民知道，Matters 上還有足球和NBA相關的內容吧 現在，你可以自己探索這個宇宙 請點擊下方的 Result，耐心等待加載 放大後可以看到標籤名，點擊星球，可以前往標籤頁 有共同文章的標籤就會有連線 標籤包含文章越多，就越大 手機瀏覽器恐怕加載困難， 可前往這個👉 頁面 👈 查看。（如果還是卡頓我暫時也沒有辦法了.. 如果大家喜歡，請多多支持呀，這樣我會有動力去更新數據😊

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对人造子宫的讨论·之一：男性没有生育权 人造子宫发明并大规模商用后，社会会发生怎样的变化呢？ 对这个问题我有蛮多朴素的思辨，本想陆续记录下来发几条豆瓣广播，明明连“敏感词”也没有，奈何豆瓣审查不让我发，还是发在 Matters。 首先，从讨论男性的生育权入手。人造子宫的一大价值在于，让男性第一次拥有完整的自然生育权利。 这就得先讨论一个自然法事实： 女性自然地拥有完整的生育权，而男性并不自然地拥有生育权。 男性同胞们很可能会反对这个显然正确的说法，有人会说，生育是男女共同完成的事，女人没有男人也不能完成生育啊——在生物学上是如此，但在社会层面绝非如此。 换言之：生育能力与生育权利是两码事，男性具备自然生育能力，但并不具备自然生育权利。 1968年联合国国际人权会议通过的《德黑兰宣言》提出：“父母享有自由负责决定子女人数及其出生时距之基本人权。” 1979年联合国《消除对妇女一切形式歧视公约》规定：男女“有相同的权利自由负责地决定子女人数和生育间隔”。 这些国际法文本的内容都是错误的，甚至应当说：是邪恶的。只有女性享有决定子女出生事宜的基本人权。男性与女性“有相同的权利”，这并非平权，而是父权社会对女性的单方面压迫。 我会用两篇短文的篇幅解释为什么。澄清这个问题，是讨论基于人造子宫基础上的近未来社会的前提。 所以，为什么只有女性享有自然的生育权而男性不具备生育权？ 可以这样反证：先不谈生育权，先谈生命权。在一个理想的现代社会中（想象一个不存在父权的社会制度压迫、扭曲人类自然权利的理想的现代市场社会），生命权显然是每一个自然人天然拥有的，而任何人想要在社会中维持自己的生命，都不可避免地要与社会中的他人进行交换，也就是说，一个人的生命能否完整，一定程度上取决于他人的交换意愿，但这一点并不能改变他所拥有的生命权是完整的这一事实，因为存在： 1，他可以选择交换筹码和交换方式，也可以选择放弃交换（即自杀），无论怎样，这件事由他来决定； 2，交换得的，是足以支持生命完整地再生产的要素； 3，每一天，当他的生命权不断地实现时，他都会亲身经历整个过程，并享有生命的利益，承担活着的风险，从而表现出他对此权利的主体性。 举例来说，为了活着，我在饭店吃饭，这件事里， 第一，我可以选择吃、吃什么、怎么吃，也可以选择饿着甚至饿死； 第二，吃完一餐，只要食物是正常的、理想的（也就是这食物真的是食物这一概念所指称的，没有混入其他什么并不应当用食物来指称的东西），我就一定能再活一天，这是我的生命进行了一次完整的再生产； 第三，我摄取食物维持生命的整个过程都有我自己亲身经历，我是亲自吃饭、亲自活着，生命的活力和烦恼都由我自己感受。 以此生命权的结构为模型，你会发现，在一个理想的现代社会中，女性的生育权具备同样的结构，而男性的“生育权”并不具备。 女性方面： 第一，女性可以选择从某位男子处交换得精子，以支持其生育权的实现，也可以选择拒绝、放弃，女性生育过程中也可以选择打胎（古代也可以通过种种方法流产），这都是她自己一个人可以做到的事（无论后天是否有人、有制度以各种方式禁止她，自然都先赋予她这样的能力）； 第二，女性一旦选择在自己合适的时间区间里交换得精子（即确实是精子的事物），她就一定有能力生下孩子，她的生育权能得到完整的实现； 第三，女性会体验完整的生育过程，完整地承担其中的风险，也享有其中的利益（如果有的话）。 而男性在人类生育这件事里： 第一，男性并不具备放弃的能力，或者说，对于男性而言，“放弃生命”这件事背后的结构是放弃交换，由于放弃了交换，这就是他可以独自决定的事。但“放弃生育”这件事，不是放弃交换，而是另一次新的交换！（无论威逼利诱即便动用暴力，他都要通过女性，他没法自己一个人去打胎）； 第二，男性把精子支付出去后，并未得到卵子，也并未得到完成整个生育过程的能力，男子真正得到的东西是一个【概率】，获取亲生子女的概率，这个概率与女性的生育权不是同一类事物，也不应用同一种概念混淆（社会性的混淆背后一定隐藏了压迫）； 第三，男性完全不能体验人类生育过程，在人类的生育过程中，男性也有自身的体验，但那永远不是生育的体验，否则，想象一个外星文明来到地球，想调查人类文明中生育这件事是怎样完成的，然后他们获知人类每个成员都拥有生育权，于是他们随机抽样做访谈，好巧不巧抽了个男的，“请谈一下你的生育经历”，两个月后，该外星文明某期刊登出论文称：人类这一物种的生育过程既简单又轻松，只要与其他人类个体发生性关系即可，十个月后，自己的后代就会突然蹦出来。所以，我们对生育权的定义不能这样随便蒙骗人家外星人，不太地道。 因此，生育权是女性独有的，男性并不自然地拥有生育权。 说生育是男女共同的事，就好比说你活着是你和你点外卖那家饭店的厨子共同的事一样荒谬。 这其实符合父权社会下许多男性的所思所想：确实不是我的事，所以我不想承担太多责任，因为没有生育权利，自然也不想承担生育中的义务，但又想通吃生育的好处，所以就：压迫。 这样的荒谬被遮蔽起来，我们的社会建构不愿意面对“生育权为女性独有”的事实，而把“每个人无论男女都拥有生育权”定义为事实，并推广为“常识”，写入各国法律。 这样的平权落后而虚伪。看似是平权，其实是男性对女性权利的攫取。没有人造子宫，男性本不应具备生育权。这并非玩弄概念，而是意味着澄清人类生育过程中男性既然拥有的不是生育权了，那么，拥有的权利具体是哪些？然后，方得于这些新的具体权利基础之上改革社会建构。 （未完待续）

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【2022.6 DAO 玩耍周】建一個 DAO 系列 (1) 創建 DAO 感謝 Matters 朋友的支持，從這周開始我在 Matters Lab 的 Discord 中的 "DAO 自治" 頻道中，擔任頻道的負責人，在接下來 2022.6 ~ 2022.9 三個月的任期中，我將會進行兩項活動： 雙周 DAO 讀書交流會： 針對前沿的 DAO 解析文章與討論，進行心得交流討論，以及分享自己在學習到這些知識之後可以轉化成哪些活動。 每個月最後一周的 DAO 玩耍周： 在每個月最後一周，大家一起玩一些 DAO 的工具，互相分享遊玩心得，自己如果未來要開個 DAO 就不困難。 如果對這樣的活動有興趣，歡迎透過以下連結到 Matters 的 Discord 頻道交流討論： <URL> 參與活動會享有一些 LikeCoin 獎勵囉！（詳細規則請到 Discord 討論~） 本次 6 月想帶給大家的是一個線上建立 DAO 的平台 Aragon ，讓大家可以透過 Aragon Client 的基礎功能建立一個 DAO，感覺一下 DAO 建立的流程需要的步驟，以及體驗這個流程。 注意！這個流程需要在 Polygon Network 上面有少許的 $MATIC (至少 1~2 MATIC) 來進行，如果你有技術上的困難，請到 Discord 的 #DAO-自治 頻道反應 第一步　創建 DAO Aragon 目前不支援中文，同時 Aragon 對於 Ethereum 的支持比 Polygon 多很多，但是為了方便與便宜，我們本次推薦使用 Polygon 來建立 DAO。 首先，請到 Aragon 官方網站： <URL> 點選右上角的 Create your DAO (建立自己的 DAO) 進去之後，首先先確定自己的 MetaMask 在 Polygon 上面： 接著在網站上點 Connect Account 連接到你的 MetaMask 帳戶（請確保至少有 $1~$2 Matic 喔）: 看到自己右上角的錢包帳戶出現就完成了 接著下一步點中間的 Create an organization (建立一個組織)： 在 Aragon 中你可以透過公司模板 (Company) 與會員模板 (Membership) 來建立，這兩個的差別在於你的 DAO 發行的代幣 Token 是否可以轉讓，而其中的聲望模板 (Reputation）則是在會員模板上多了一個聲望加權的功能，DAO 代幣依然不能轉讓。 為了讓大家有更多豐富的體驗，建議以 Company 公司模板建立。 其中為了讓大家了解更多 Aragon 功能，請啟用右側的代理 Agent 模組： 接著可以輸入 DAO 的名稱，如果你沒有想到這個 DAO 可以做什麼，那我建議可以用自身名義來建立，讓這個 DAO 成為自己的個人 DAO，可以用做自己的靈魂綁定的帳戶（未來在談）。 接著這就是關鍵時刻了，要來設置一些初期的 DAO 參數，這些參數未來可以調整，但未來方便起見，初期可以設定比較寬鬆： Supports&nbsp; : 投票通過需要的相對比例是多少 (建議 50%) Minimum Approval &nbsp;: 通過所需的最低總代幣佔比 (建議 5-15%) Vote Duration &nbsp;: 投票需要等多久 如果你要有投票的快速體驗, 可以設置 15-30 分鐘 如果你想等朋友一起投票決定，可以設置 4-8 小時甚至 1 天 確定就點 Next: configure template 接著就要建立你的 DAO 的代幣啦！在 Polygon 中還不能使用治理代幣模組，但在 Ethereum 中可以把代幣 Staking 得到治理代幣， 但在 Polygon 就先用最簡單的代幣。 這邊可以設定代幣的參數： 代幣名稱 Token Name : 可以取一個自己 DAO的代幣名稱 代幣代碼 Token Symbol : 可以取一個 3-6 個大寫字的代幣縮寫 例如 bitcoin 縮寫是 BTC 持有人地址 Holder Address : 可以將代幣初始化並發布給其他人 最簡單就是自己的錢包地址 發放數量 Balance : 初始化發放給對應地址的代幣數量 可以發 100 個, 1000 萬個, 10 億個都可以 確認就點 Next: Review information&nbsp; 做最後確認 你可以到 Discord 中蒐集其他參予這個活動的人錢包地址，讓大家參與你的DAO ~! 展開 General info, Voting, Tokens 確認設定無誤 點擊 Launch you organization 建立自己的 DAO 吧! 因為是在鏈上，所以要付一點 GAS 費，然後等待 30 秒到 2 分鐘。 完成之後，點 Get started (快速開始) 就能進入了。 如果你之後要 <URL> 連結即可 例如： <URL> 接著進入到自己的 DAO 頁面，就可以瀏覽左側的代幣模組 Tokens, 投票模組 Voting, 財務模組 Finance 及代理模組 Agent，看看自己的 DAO，自己玩玩看。 你也可以到 Polygonscan 上面看，你剛剛的 DAO 代幣已經到帳戶囉！ 下一步，就會教大家來發起一個提案增發代幣！ ※ 如果你想打錢到國庫，請使用財務模組轉帳，並且先嘗試 $1-$2 的代幣做測試，請勿在不了解的情況直接打錢到國庫。

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关于 DDoS 与去中心化的碎碎念 昨晚 <URL> 遭遇了一次大规模的 DDoS 攻击。虽然 <URL> 历史上遭遇过几次 DDoS，但这一次时间最长、流量最大，前后持续9小时，峰值达到每五分钟五千万次请求。 这次攻击成功之处也在于它的去中心化，发起请求的 IP 均匀分布在全世界各地，导致我们无法通过地理位置来屏蔽攻击者的流量。最后我们只能无差别地通过 CAPTCHA 来判别真实用户和机器人，来让用户可以正常访问。 有一种抵御 DDoS 的思路也同样是去中心化，将处理请求的服务放在边缘节点。每个请求会被分发到最近的服务器，即使攻击者流量集中的地区服务器不再响应，其余地区的用户仍然可以正常使用。这本质上也是 Google、Facebook 等大型服务抵御 DDoS 的方式，但小型团队和服务一般无法承担对应的成本。迫使服务的成本上升，本身就是一种常见而有效的攻击方式。 更彻底的抵御形式也是更彻底的去中心化。如果一个系统中，转账都通过区块链全节点客户端进行，内容数据都通过 IPFS Desktop 或者 Planet 传输，那就也不存在能够被 DDoS 的服务了。不过问题是，用户不愿意这么用，我们也还无法做到像 <URL> 这么好用，尽管我们也费力 尝试过 。 DDoS 的攻击是能够显示出去中心化有用之处的。即使 <URL> 网页无法访问，也不影响区块链上的资产和 IPFS 中的内容。但这种“有用”非常罕见，相反我们早就学到了，大部分情况下去中心化并不是需求，大部分使用者也并不在意。 许多理解技术的人都会直觉地支持去中心化，甚至成为一种审美或者理念。这种直觉背后也有分析的支撑，因为去中心化的网络更加联通、稳健和可扩展。信息系统同样遵循进化原则，那些能更好地为人们传递和承载信息的系统会更容易活下来，而那些更容易被干扰和阻塞的系统则会逐步淡出。 活下来的去中心化网络、去信任化网络、Web3，最终会带来新的组织形态和经济结构，这已经是老生常谈了。这些预判是没错，但对于每个项目和团队，它们又无济于事。就好像森林里每只动物的存活与繁殖组成了进化的方向，但知道进化的方向却无助于每只动物的存活与繁殖。 我想起八十年代个人计算机时代刚刚开启的时候，创业者们需要向用户和投资人证明这是世界的未来。他们唯一拿得出手的是各种表格软件，一个个黑白的、不堪用的早期 Excel。各个团队挤破头抢占电子表格市场，还需要证明自己不是花高价造出了一个笨重的计算器。 现在个人电脑无处不在了，谁都能看见个人电脑开启的新世界里远远不止 Excel。但处在技术变革之中，总是满腔鸡血、满地泡沫，拿着大炮打蚊子，却总也打不准。那些趋势和理想，宏大而飘渺，与每个当下的创造关系甚少。如果你身处八十年代，能做的事情，仍然只有把 Excel 做好。

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什么样的去中心化社交协议是有用的？ 去中心化社交媒体出现在比特币之前，已经有十多年的历史。十几年中，社交媒体成为了人们获取信息的主要方式。 去中心化社交媒体和协议一直在演变，但使用人数和影响力一直不及中心化社交媒体。一个重要原因是，它们大都由志愿者开发和维护，没有可持续的商业模式。直到区块链技术成熟，去中心化商业模式才成为可能。 但在引入商业模式之前，需要有开放协议定义社交媒体本身，确定数据存储、通讯方式和使用者之间的关系。过去十几年中，人们已经尝试过各种不同类型的协议和网络结构。那么，什么样的协议对社交媒体是有用的？ 我们先来看去中心化社交媒体需要什么。 去中心化社交媒体需要兼顾稳健性与可用性。前者是去中心化最大的优势，让系统在自然灾害或者人为攻击面前仍然保持畅通，只对少部分人和场景有用；后者是去中心化社交媒体常常欠缺的，但也是最多人在意的。 不管是中心化和去中心化社交媒体，另一个需要兼顾的，是言论自由和内容治理。只要另一个人接受，每个人都有权对另一个人说任何事情；同时，我们需要公共空间来传播观点、达成共识，此时又必须有内容好坏和言论边界的标准。我们可以区分出 言论（speech）和触达（reach）两层 机制：任何人对于自己的追踪者有言论的自由，但公共空间里言论能否触达他人，不同的社群有各自的规范。 能够保障稳健性和言论自由的，是更加去中心化的网络结构；而提升可用性、做好内容治理，常常需要一定程度中心化的服务器。我们可以通过将客户端直接相连得到最去中心化的点对点网络，也可以通过服务器之间的协议形成多中心的服务和治理。这两层结构对于社交媒体都是有用的。 借用著名的“centralized vs decentralized vs distributed 示意图”的话，去中心化社交媒体同时需要 decentralized 和 distributed 两层结构。 点对点协议 点对点网络是最去中心化和稳健的网络结构，每个使用者通过自己的客户端与其他用户直接连接，全权控制自己的内容和软件，甚至在没有互联网的情况下都能正常通讯。 设计良好的点对点协议还有许多其他有用的特性。一个是数据的 自验证（self-certifying） ，让使用者从其他人那里获得数据时，不需要依赖第三方确定数据的真实性。一种常见的设计是，每个发布者拥有一对公私钥，发布的内容通过私钥签署，内容接收者得以验证发布者身份。 另一个有用的特性，是带宽共享。因为点对点网络中数据不需要通过特定的服务器传递，而是可以来自于任何客户端。这在数据大、带宽低的时候尤其有用，也是互联网早期 BitTorrent 下载、快播、迅雷等借助点对点技术的产品的优势。 所以，一个支持自验证的点对点传输协议适合作为去中心化社交网络的基础。它是用户身份的一部分，也是确保言论自由的底层机制。 服务器协议 许多社交软件中常用的功能，在纯点对点网络中难以实现。内容推荐、搜索、评论等需要聚合和索引，提供数据、接收通知等需要随时在线，域名管理、社群治理、账户余额等需要全局状态，都需要服务器才能完成。 需要全局状态的功能可以由区块链等分布式账本来实现，其他功能则可以由用户自行选择的服务器来承担。为了让服务器无法绑定用户、也让不同软件之间更容易配合，我们可以将服务器的通讯方式标准化。一种思路，是标准化服务器与客户端之间的通讯，如 Nostr；另一种思路，是标准化服务器与服务器之间的通讯，如 ActivityPub、AT Protocol。 在这两种思路之中，仅标准化服务器与客户端之间的通讯时，服务器有中心化倾向，因为客户端需要与同一个服务器相连才能通讯；仅标准化服务器与服务器之间的通讯时，客户端可以通过不同的服务器通讯，同时只要有全局的 id 系统，用户也能够方便地在不同的服务器之间迁移。 实现 点对点传输协议中，目前使用最广泛的是 IPFS。它有很高程度的模块化，每个模块的接口也设计得简单易懂，并在开发者中达成了广泛共识。另一个是 Secure Scuttlebutt，通过社交关系决定数据存储，设计精巧，有稳定使用的社交网络，但还没有 IPFS 采用广泛。 ActivityPub 是目前最流行的去中心化社交协议，用户超过一千万，包括著名的软件套件“长毛象（Mastodon）“。ActivityPub 同时包含了服务器与服务器之间的标准和服务器与客户端之间的标准，但两者也可以分开使用。ActivityPub 的问题在于，用户身份与服务器域名绑定，且数据也全部存储在特定服务器中；这两个问题恰好可以通过引入 IPNS（IPFS 中的动态模块）解决。 对于区块链技术，目前最为普及的是以太坊虚拟机（EVM）相关的工具，以太坊本身也提供了最好的流动性。区块链节点可以运行在服务器中，但大部分服务器只需要轻节点、不需要保存全量数据；同时，区块链可以与点对点协议共享数据寻址和传播的算法，提高网络效率。目前的主流区块链设计都可以满足需求，不过区块链技术演变迅速，什么样的链架构最适合轻节点、兼容点对点协议还是未知。

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你在那裏？ 打工人生的三個階段。 入門階段：祈禱神經病離我遠點。 進階階段：我主動離神經病遠點。 出師階段：我就是神經病怎麼了！

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香港基督教一週時事（19/2-25/2/24） Photo by Vitalie Sitnic on Unsplash. 本週從缺。值得一提是除了巴勒斯坦牧師亞歷斯‧阿瓦德（Alex Awad）在上週末前後數天在港連續舉辦好幾場關注以哈衝突的聚會，就是這週教會界頗多花生事件，特別是傳出有將近退休的牧者因以別人的講章講道是被辭退。 時代論壇 巴裔牧師阿瓦德：以哈戰爭喪生者是真實的人 籲信徒不能當甚麼也沒發生，將頭埋在沙土 低聲道 【教會炒人咩準則？】

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父权制的核心本质是“两性分工”而不是“男性主导” 之前遇见过几个男同，他们居然歧视女性，我一直很不明白，毕竟他们（在主流观点中）都是父权制的受害者。刚才突然明白了：他们本质上歧视的不是生理女性，而是“社会女性”。 1、 要讲明白这个，就必须回到父权制诞生的那一天。 根据恩格斯的观点，父权制是私有制的衍生物： 在原始社会，因为生产力低下，社会无法生产出超过人们所要消耗的资源，即没有剩余；而在农业和畜牧业出现后，生产超过消耗，有了可以积累的剩余，于是有了私有制；而当时的男性在体力劳动中占优势，于是积累了更多的财富，进而得到更大的政治权力； 而为了让财产可以传给自己的后代，就要保证孩子是自己的，即配偶只和自己交配，于是就有了婚姻和延续至今的专偶制家庭。 一夫一妻的专偶制家庭面临两个分工：一个是赚钱养家，另一个是劳动力再生产。 赚钱养家很好理解，而劳动力再生产可以分为两个部分：第一个是体力的恢复，例如丈夫劳作一天后非常累，回到家需要吃饭和休息，那么妻子就得做饭和做家务； 另一个是新的劳动力，也就是怀孩子养孩子。劳动力再生产可以简单理解为做家务和带孩子。这两个分工缺少一个，这个家庭、乃至整个宗族（社会）就面临解体、消失的危险。 由此可得，女性去再生产仅仅是出于两个原因：怀孩子和养孩子的器官长在女性身上、女性在高强度体力劳动中较为劣势。如果这两个生理特征属于男性，那么就会是母权制。 2、 但是在工业GM后，机器替代了很大一部分的体力劳动，这使得女性和男性之间的体力差距大大缩小。 但这并不代表父权制会随之消失，因为父权制的核心并不是“男性主导”、“男性优势”，而是两性分工，也就是赚钱养家和做家务带孩子的分工，而这种分工来自于私有制， 和男性女性的生理差异本质上没半毛钱关系。 那为什么男性不能做家务带孩子呢？ 因为穷。因为私有制下，大部分家庭都是朝不保夕的无产者，所以负责赚钱的一定要是赚的较多的那个人，即工具性较高的那个。 那么女性由于上述提到的两点生理原因，通常赚的比男性少。这就是父权制的本质。 所以，我们不难发现在两性较为平等的地方，其社会保障、社会福利较为发达，而越穷的地方男女越不平等。 而在一些地区，如果女性赚的多，那么丈夫就会成为社会女性的那个角色，地位同样会下降，会被别人指责为“软饭男”。 由此，我们可以定义，“社会男性”就是负责赚钱养家的分工的人，“社会女性”就是负责做家务带孩子的分工的人。 但这依然无法造成社男和社女之间的不平等。 真正的原因在于，虽然两种分工同样重要，但是在资本主义社会，只有商品劳动（赚钱养家）是能够拿到钱的；做家务带孩子是无法直接产生经济收益的，不赚钱的。 那么我们根据“经济基础决定上层建筑”，就不难理解为什么社男的地位会比社女高。 3、 那我们继续追问，为什么带孩子做家务赚不到钱呢？ 很简单：专偶制家庭。 在商品经济中，怎么才能赚钱？交换：社男出卖自己的劳动力给别人来交换钱，此时社男的劳动力才符合商品的定义。 我们前面说了，专偶制家庭养孩子是为了继承家长自己的财产，这个过程并不能给别人带来价值，那么自然就无法从别人手里拿到钱；社女的劳动力不属于商品，而是自然经济的一部分。 与之相对的，在原始共产主义社会，养孩子做家务是对整个氏族的直接贡献，也就是说男性和女性的劳动力都属于自然经济，所以女性地位反而和男性平等。 而且，如果资本家不仅要给工人发钱，还要给工人的老婆甚至小孩发钱，他们怎么完成原始积累、怎么让自己的资本无限增殖呢？ 综上，社男和社女在政治、经济和文化上的角色不平等并不是天然的，而是私有制家庭中两种分工的直接后果。 4、 即便是对于性少数，他们依然要卷入这种两性分工中。 即便他们不要孩子，他们依然要去为了生计而劳动，那么就依然要面临第一种劳动力再生产，以及要参与到别人的再生产，那么他们就不可避免地会受到父权制文化的影响。 也就是说，如果他们依然要组建专偶制家庭，那么就依然要进行两性分工。 比如我之前就看过一个新闻，一对女同要结婚，结果P找T要彩礼，T不给，然后就闹掰了。这看似非常荒谬，但实际上正是体现了现在所谓的“男权制”和男性这个生理性别本身没有半毛钱关系。 如果他们刚好扮演（或者预计未来会扮演）的角色是社会男性，他们当然会不由自主地歧视社会女性。 这就能解释开头说的那几个男同了。他们本质上并不是喜欢男的，而是喜欢征服感；而他们又认为男性是更强者，所以“征服”男性会让他们更加满足。 这就是为什么有的同性恋文化会有”1尊0卑“、”T尊P卑“的现象，因为1扮演的是社会男性，而0则是社会女性，即便他们都是生理男性。 如果私有制依然存在，那么没有父权制，还有母权制、1权制、T权制、肌肉权制、外向权制、学历权制、工具性更高权制。 一句话，人与人之间的任何可以影响其工具性的天然差异（动物性）都会被私有制利用，并异化为其政治、经济和文化上的不平等的合法性外衣。 参考资料 《家庭、私有制和国家的起源》弗·恩格斯

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探秘板橋算命街的各種流行🔮💫 - 年輕網民在新北的神諭潮流🌐📜 順天閣開運命理館 預約/咨詢 <LINE_ID> 卜卦問事 吉時擇日 八字論命 陽宅風水 命名改名 化解阻礙 <URL> 走進板橋，你會發現這裡不只是新北市的政治與商業中心，還藏著許多解讀命運祕密的角落。徜徉在府中街，每一間店面看似不起眼，卻都有著各自的千古智慧與現代創意融合的故事。算命在這裡，不僅是一門古老的技藝，也是潮流酷炫的新文化。 隨著時代的變遷，算命街以新面目迎接年輕一族。從八字、紫微斗數，到塔羅牌、面相、掌相，應有盡有。而Dcard或PTT上的討論區裡，滿是對這裡算命師的評價和體驗分享。年輕的網路原住民們，用他們的視角和語言，刷新了尋求指引的方式。 看似隨機的塔羅抽卡，精準的星盤排布，錯綜復雜的八卦占卜，每一種方法都背後隱含著宇宙的智慧，等待被解讀。穿梭在算命街的巷弄，當地的年輕人信手拈來，分享著自己的故事和算命體驗，彷彿在這座城市的繁華中尋找一絲宇宙的安慰與預言。 這就是 板橋算命街 ，一個古老且新鮮的文化交界點，一個既充滿神秘又貼近現代生活的奇妙所在。這裡的算命師，也許可以給你生命中迷惘時刻的一線光明，提升生活品質的同時，也讓你的心靈得到一次奇幻的洗禮。哪怕只是出於好玩，板橋算命街總能給你帶來意想不到的驚喜與發現。🎴✨ 故事還在繼續，你，準備好探索未知的預言世界了嗎？

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短片的優勢 文字有文字的優勢，幾行字能說清楚的事，視頻那得幾分鐘！但是視頻可以看黑絲啊。

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聞雞起舞 聞到肯德基的味道就找朋友要錢，起碼五十。

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心酸 「不要走好嗎」這幾個字只有跑步的時候體育老師對我說過。

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自杀的心理学分析 自杀最大的矛盾点在于，人类所有情绪都是为了活，但自杀者的情绪却是为了不活。 那么只能说明他们大脑的逻辑链是：“我的存在威胁到了我的生存，只有我不存在了我才能活”。 所以自杀本质上是一种止损，还是符合性恶论第一定律的。 如果根据唯物主义，人的观念来自人的经验，那么说明自杀这个想法一定是在长时间量变过后达到的一种质变。 据我个人观察，这个量变可以分为三类： 1.习得性无助，却不能停下 2.莫名遭受攻击 3.主体性被剥夺 习得性无助： 就是我不断努力不断尝试，却总是失败。不管我付出再多的努力却只会收到负反馈，这就是习得性无助。 如果仅仅是习得性无助，这不足以导致自杀，因为当大脑检测到习得性无助时，就会让人放弃继续做这个事，然后就安全了。 但是，如果我被迫去继续做这个事，我消耗自己的生命去做一个注定会失败的事，关键是失败后所遭受到的指责和惩罚比失败本身更严重， 那么大脑就会认为“我的存在=失败”，只有我不存在了我才能停止失败，或者停止去做这个事。 莫名遭受攻击： 比如我父母情绪很暴躁把我当出气筒， 我不管做任何事不管怎么做都会受到攻击，我穿衣服会被攻击，睡觉会被攻击，吃饭会被攻击，干什么都会被攻击，甚至什么也没做都会莫名其妙被攻击，关键是我还无法反击这些攻击， 那么我的大脑就会判断，我遭受攻击并不是出于其他的原因例如我做错了什么事，而是因为我的存在本身，只有我不存在了才不会继续被攻击。 主体性被剥夺： 意思就是别人违背我的意愿对我做了某事，或者强迫我去做某事。 为什么大脑认为这是在威胁生存，因为性恶论第二定律，别人的标准只为别人服务， 还在原始社会的大脑是不相信“为你好”这个东西的，它就认为别人要做的事只会为别人自己的利益服务，所以大脑就会把这判定为一种侵害。 当我被别人控制时，我的大脑就会发现我的身体不受控地在做危害自己的事，而如果我无法夺回身体的控制权，那么就只能消灭我的身体了。 不过前面也说了，这三种都是量变，是要长时间地经受才会演变成自杀思想。 短时间内遭受这些痛苦是没问题的，人类远比想象中的更坚强，但自杀者往往是经受了十年甚至更久的折磨。 不难发现，这三种痛苦都是由他者，也就是除自己外的其他人带来的。 这个他者扮演了一个非常强大的外力，如果我无法通过反抗这个他者来保护自己，就会走向三种解决方案：麻木、自我毁灭、殊死一搏 麻木，这就是大部分人的状态，这是在无法反抗他者时，被迫接受痛苦； 为了防止痛苦继续伤害自己，大脑选择把感受屏蔽（但感受并不会消失），只维持基本的生理活动。 这个在我看来和死了没区别，可以看作是另一种层面的自杀 而殊死一搏则是辩证法的再一次发挥，是痛苦积累到极点走向了反面，豁出一切为自己生命的斗争， 但是做出这个决定本身也要面临极大的痛苦，因为我们前面提到，十几年的打击会让大脑严重不自信， 大脑判断我如果上去跟那个强大的他者作对，很可能会被他者反杀, 做出这个决定本身就先要战胜心中的恐惧 为什么今天全球的抑郁率飙升，抑郁症甚至成为仅次于心脏病的第二大致命疾患， 因为资本主义到了晚期，只有少部分人才是真正自由地活着，而剩下绝大多数人则是怎么挣扎、努力都无法摆脱平庸和机械般重复的生活。 他们被迫像齿轮一样，违背自己的意愿去做事，做着一份想死的工作来谋生，这正是习得性无助+主体性被剥夺。 而又因为他们长期处于权力低位，很容易被客体化，进而容易变成主体们的情绪垃圾桶，遭到莫名其妙的攻击和过分的指责。 有人说今天不再像农业时代那样会饿死了，所以我们应该感恩， 我只想说我感恩你个坤巴，是不会饿死了，但是人们却从另一个方面被杀死了。 他们活着吗？不，他们只是一具会工作的尸体。 抑郁，就是资本主义的饥荒。

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退而求其次 80/90的目標已經從 30 歲前有一套房子轉變為 40 歲前沒有室友。

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