ヴェーダ語
ヴェーダ語(ヴェーダご、vedic sanskrit)は、バラモン教の聖典『ヴェーダ』において用いられた典礼言語。サンスクリットの起源となる。インド・ヨーロッパ語族インド・イラン語派インド・アーリア語群に属し、音変化による分類においてサテム語である。
インド・ヨーロッパ語族の諸言語で最も古い時代に共通のインド・イラン祖語から分化した。そのため『アヴェスター』で用いられているアヴェスター語とは文法的にも酷似しており、俗に「『アヴェスター』をヴェーダ語に翻訳するには、一定の規則に従って個々の音を置き換えるだけで良い」といわれるほどである。
ヴェーダ語の音素は基本的にサンスクリットと同じである。音声的には、反舌接近音 ḷ や、軟口蓋摩擦音 ẖ (ジフヴァームーリーヤ)、両唇摩擦音 ḫ (ウパドゥマーニーヤ)といった異音が存在する。また、リグ・ヴェーダの執筆時期には部分的に喉音が存在した可能性がある。
母音は以下の通りで、標準階と長音階には母音の前に「a」、「ā」をそれぞれ加える規則となっている。
古典サンスクリットと異なり、ヴェーダ語はアクセントを保持している。種類として古典ギリシア語や日本語と同じ高低アクセントである。接語やいくつかの例外を除き、1語が必ず1アクセントを持つ。
音韻同様、ヴェーダ語の形態論は古典サンスクリットと大きくは変わらない。しかし、古典サンスクリットでは比較的見かけない動詞の活用が豊かに見られる。例えば、接続法、指令法の使用や、過去時制(不完了過去、完了、アオリスト)の中のアオリストの頻繁な使用が見受けられる。
2021年12月ヴェーダ語はサンスクリットの古い形であり、アーリア人の大移動から2000年足らずしか経過していないころに話された言語である。アヴェスター語と共に他のすべての言語と比較して、最もアーリア人の言語の特徴を色濃く残している言語である。古代ギリシア語やラテン語、リトアニア語とは比較にならないほど複雑な文法を保持している。
古典サンスクリットと異なる箇所は太字で記載している。呼格はアクセントが第一音節に移動する。
ヴェーダ語には古典サンスクリットにはあまりない語根名詞が数多く存在する。これらはラテン語の第三活用名詞の一部に相当する。
用法としては主に不定詞や通常の名詞として使われる。行動を表す場合は女性名詞、行為者を表す場合は男性名詞となる。
後述の「名詞の作り方」で詳しく説明するが、ヴェーダ語における性別は他の印欧諸語と異なり、印欧祖語本来の特徴である「生物」、「無生物」、「抽象・集合」の区別をより強く残している。おおまかに次のように分類される。
一次派生名詞は、語根や動詞語幹、中には動詞そのものに接尾辞を付加して作る。その中でも頻繁によく使われるものはkrt接尾辞といい、 中でも適用範囲が狭く不規則な接尾辞をunadi接尾辞という。
krt接尾辞は下線にて記載する。
重複を取り除いた語根の数はおおよそ1500程度程度であるので、1次派生名詞のみ単純計算で1500 * 19(krt語根のみ) or * 50 = 3万~7万以上の名詞が作られる。後述するウパサルガを接頭辞で加えれば20倍近くに増える。
加えて音階の異なる語根、重複語根、動詞の語幹からも作られるためその総数は数百万にも上る。
二次派生名詞は、taddhita接尾辞と呼ばれ、上記で作成した一次派生名詞にさらに接尾辞を付加して作る。二次派生名詞は何度でも加えることができる。
一次派生名詞から 60 ~ 140万 * 11 ~ 50 = 700 ~ 7000万以上の名詞が作成される。何度でも加えれるため理論的には数億程度の単語が作られる。
taddhita接尾辞は下線にて記載する。
また上記で作成した一次派生名詞や二次派生名詞にさらに以下の接尾辞を付加することもできる。何度でも加えることができる。
ヴェーダ語の代名詞は、アーリア人の言語の代名詞およびその格変化をすべて受け継いでいる。順番に1人称単数から英語の"I"、"Thou"、"We"、"You"にそれぞれ対応している。
疑問詞、関係詞は以下の通りである。疑問副詞はka+副詞の接尾辞(後述)で作る。関係副詞はyad+副詞の接尾辞(後述)で作る。格変化を使って表現するこも可能である。
ヴェーダ語では、古典サンスクリットと同じく、名詞または形容詞に接尾辞を付けて、新しく副詞を作り出すことができる。また対格、具格、奪格、処格などの斜格で副詞のような機能を持たせることもできる。
2021年12月動詞は古典サンスクリットとは大きく異なり、古代ギリシア語を彷彿させる極めて激しい活用を行う。スラヴ語のようにアスペクトによる区別を行い、それぞれ法および過去時制を持つ。
変化は次の通りである。√yabh(気持ちを休める)という語根を例に中心として活用表を示す。
進行相は次のルールに従って作成する。√gamや√kṛ、√vanのようにに複数の活用方法が並立している場合もある。
第1類:中語根にaを加えて作成、およそ半分がこの方法で語幹を作成する。ラテン語の第三活用、ゲルマン語の強変化動詞に相当する。
例:yabhati, maihati, bhavati, vasati, naiyati, pacati, asati, varkati
第4類:語根にyaを加えて状態の持続を表す他動詞を作成する。
例:nahyati, divyati, riyati
第6類:語根にaを加えて作成、このタイプは非常に少ない。
例:tudati, viśati, khudati, hilati
第10類:yaまたはayaを付け加える。子音の場合はasyaを付け加える。語根末のi、u、 r、単子音(二重子音などでないということ)の間にあるaは長母音化する。 子音ではさまれたi、u、 r、はそれが単子音の前ならば長母音化するが二重子音の前ならば変化しない。 一部の語根(√kam, √dru, √sri、√sru, √cur)および名詞・形容詞から動詞を作成する際に用いる。ラテン語の第一活用、ゲルマン語の弱変化動詞に相当する。二次派生動詞の一つ。
例:kamayati, corayati
名詞起源動詞例:kleśayati, dveśayati, paṭighayati, rāgayati, śīlayati, mokṣayati, adhiṭṭhānayati, dhūtayati, nirvanayati, alobhayati
第2類:語根そのまま、本来はこちらが主流で頻出動詞を中心に一部残る。
例:asti, yati, eti, hanti, vakti, atti, aasti,
第3類:語根を重複させる。完結相で語根=語幹になる動詞に対して行う。
例:dadati, dadhati, pibati, tiṣṭhati, jahati
第5類:強語根にnoを加えて、弱語根にnuを加えて動作の開始、動作の終了、1度限りの動作を表す他動詞を作成する。
例:kṛṇoti
第7類:語根の語末の子音の前にnを加えて、他動詞を作成する。語根の語末に喉音を有していなかった語根(anit語根)が対象
例:bhindati
第8類:強語根にoを加えて、弱語根にuを加えて動作の開始、動作の終了、1度限りの動作を表す他動詞を作成する。nで終わる語根に対して行う。
例:tanoti
第9類:語根の語末の子音の前にnを加えて、他動詞を作成する。語根の語末に喉音を有していた語根(sat語根)が対象
例:janati, riṇāti
この部類以外にも、進行相の動詞を作成する方法が存在する。
受動態:弱語根にyaを付け加える。もともとは自動詞を作るための方法である。
-cchati動詞:語根にcchaを加えて継続・反復の動詞を作成する。ラテン語の"-sco"で始まる動詞に相当する。一部の動詞が該当する。
例:gácchati, icchati, ya(ṃ)cchati, vāṃchati, micchati, pṛcchati, hurchati, uchāti, ṛchāti, vicchati, yuchati, hṇīcchati, hrīcchati, vraścati, saścati
使役動詞:語根にayaを付ける。第10類動詞と同じ方法で作成する。二次派生動詞の一つ。使役動詞は1-10類の動詞の語根にayaを付けて第10類動詞と同じ方法で作成する。受動態は語幹からayaを取り去って、そこにyaを付け加える。
意欲動詞:語根をi音で重複させてsaまたはisaを付ける、二次派生動詞の一つで、~したいという意味を表す。
強意動詞:語根を重複させる、重複した語根の母音は長音となる。反射態はさらにyaをつける。二次派生動詞の一つで、激しくする、頻繁にするという意味を加える。
完結相の語幹は次のルールに従って作成する。
語根:ヴェーダ語では一般的な語根の形態である。第3類、第4類、第5類、第7類、第8類、第9類と-cchatiで終わる動詞。第1類、第6類動詞の一部も該当する。
a語幹:連音規則を回避するために後期ヴェーダ語以降では一般的になる。対象は語根の場合と同じ。
重複語幹:使役動詞、名詞起源動詞
s語幹:ヴェーダ語では一般的な語根の形態である。第1類、第2類、第6類の動詞のうち、語根の語末に喉音を有していなかった語根(anit語根)
is語幹:第1類、第2類、第6類の動詞のうち、語根の語末に喉音を有していた語根(sat語根)と、意欲動詞、願望動詞、使役動詞(まれ)、名詞起源動詞(まれ)
直接法現在は存在しない。古典期は祈願法が希求法にとって代わるが、前期ヴェーダ時代はその二つが併存していたようである。祈願法の中動態は希求法で代用する。
受動態は通常は三人称単数のみ存在し、それ以外の母音で終わる語根の動詞と√grah、√dṛś、√hanには三人称単数の語幹で中動態の活用が存在する。すべての使役動詞にも同様に存在する。
完了相は以下の方法で語幹を作る。
有気音は対応する無気音で重複する。
喉音(ka系統の音)は相当する口蓋音(系統の音)で重複する。ka 、khaはcaで、ga、gha、haはjaで重複する。
語根の母音の短いもので重複をさせます。 語中の標準階(グナ)または長音階(ヴリッディ)に対してはその弱音階を用いる。
語末の標準階(グナ)、長音階(ヴリッディ)、r、r、lに対してはaを用いる。
語頭と語末が子音である語根で、 中間の母音が本来長いか位置によって長い場合は、 いかなる場合でも語根の形を変えない。
√yam、√paṭh、√pacなどのそのまま重複できるような語根の弱語幹はそれぞれyaim、paiṭh、paicになる。
完了は強語幹(ヴリッディ)、中語幹(グナ)、弱語幹の3語幹を持つ。 能単1は強または中語幹、能単2は中語幹、能単3は強語幹、これ以外は弱語幹(弱語形)で作る。
アクセントは強語形のときは語根にあり、弱語形のときは語尾にある。
未来形の語幹は中語根にsyaまたはisyaを加えて作成する。
それ以外の母音で終わる語根の動詞と√grah、√dṛś、√hanには三人称単数の語幹で受動態の活用が存在する。すべての使役動詞にも同様に存在する。
分詞は以下のように作成する。
不定詞は語尾を見ての通り、もともとは動作名詞の一種である。ヴェーダ語の不定詞はラテン語やギリシア語とは異なり、格変化を有する。
動詞は、全体として以下の用に派生する。
二次派生動詞に関しては「使役+願望」の組み合わせや、逆に「願望+使役」、「強意+使役」、「強意+願望」、「強意+使役+願望」の組み合わせも存在する。
ヴェーダ語には、他のインド・ヨーロッパ語族と同様に、様々な前置詞や接辞が存在する。前置詞の多くはインド・ヨーロッパ祖語から受け継いでいる。前置詞は、動詞や名詞の接頭語としても使われる。
ウパサルガに記載のあるものは、黒字で強調する。
固有の前置詞以外にも、副詞や動詞の絶対詞が前置詞になったものも存在する。
ヴェーダ語では、以下の接続詞が知られている。多くの単語は、従属節となり直接法以外の法が要求される。
サンスクリット、特により古い時代のヴェーダ語が上記の複雑な文法を持つことから、無駄な表現や余分な表現が多い日本語や韓国語、現代のインド諸語とは大きく異なり、高度で複雑な思考や感情を簡潔な文で表現できる。
その利便性故に、古来より哲学、文学、自然科学や社会科学の分野に頻繁に用いられる。ヴェーダ期が終わるころには、その高度な文法を運用ために必要な規範も定められる。
名詞・形容詞における格の用法は次の通りである。
主格 Prathamā 文の主語を作り、日本語でいう「は」「が」の役割をする。辞書の見出しとなる形。ラテン語や英語のように同格の主語を作ることもできる。コピュラの√asおよび√bhuは主格を目的語とすることができる。nominative
Rāmaḥ kr̥ṣṇaṃ paśyati.  ラーマはクリシュナを見ています。
Rāmaḥ kṛṣṇaḥ asti。ラーマはクリシュナです(通常はコピュラを省略することが多いので注意)
対格 Dvitīyā 直接目的語(補語)になる形。「を」の働きを示す。大部分の動詞は対格を要求する。対格支配の前置詞とも用いられる。対格は副詞的に使われることが多い。accusative。
Rāmaḥ kṛṣṇaṃ paśyati.  ラーマはクリシュナを見ています。
Rāmaḥ kṛṣṇaṃ satyam paśyati. ラーマはクリシュナを実際に見ています。
具格 Tṛtīyā 手段・方法・材料など、「~で」、「~を使って」という働きを、英語などとは違い、前置詞をともなわず名詞の変化形のみで表す。具格支配の動詞、前置詞とともに用いることもある。スラブ語と同じように等価の意味でも用いられる。使役動詞の意味上の目的は具格を取る。instrumental。
Rāmaḥ kṛṣṇaṃ śastraiṇa hanti  ラーマは武器でクリシュナを殺しています。
Kṛṣṇaḥ rāmaiṇa gacchati. クリシュナはラーマと向っています。
Sītā rāmaiṇa rāvaṇaṃ ghātayati.  シーターはラムにラーヴァナを殺させています。
与格 Caturthī 間接目的語となる格。「に」の働きをする。間接目的語を取る動詞や、与格支配の動詞、形容詞と使う。ヴェーダ語では前置詞と共に使うことができない。dative。
Kṛṣṇaḥ rāmāya pustakaṃ dadāti. クリシュナがラーマに本を渡す。
奪格 Pañcamī 起点・分離(~から)、原因、理由、区別などを表す。奪格支配の動詞、前置詞とともに用いることもある。また比較文でも用いられる。ablative。
Rāmaḥ nagarāt āgacchati. ラーマが街からやってきます。
Kṛṣṇaḥ rāmāt sthūlataraḥ asti. クリシュナはラーマより太っている。
属格 Şaṣṭhī 所有や帰属を表し、「の」の役割を果たす。また属格を支配する動詞や形容詞、前置詞にともなわれる格。コピュラの√asと共に用いると所有を表現することができる。genitive。
Rāmasya pustakam.  ラーマの本。
Mama trayaḥ putrāḥ santi. 私は3人の息子がいます。
処格 Saptamī おもに場所を表す。梵語においても前置詞と共に使われることが多い。ラテン語の絶対奪格、フランス語のジェロンディフ、英語の分詞構文のような文を作る際は処格を用いる。locative
Rāmaḥ nagarai asti. ラーマは街にいます。
Mulai hatai sarvam hanyatai. 根がやられれば、一切が殺される。
呼格 Sambodhana Prathamā 文の構造から独立して使用できる格。「~よ!」など問いかけ、呼びかけに用いられる。ヴェーダ語では語形よりもアクセントを語幹に移動させて区別することが多い。vocative。
Rāma kṛṣṇaḥ āgacchati. やあラーマ、クリシュナが来ていますよ。
サンスクリットにおける態の構造は次の通りである。
能動態 Parasmaipada 語尾に能動態の語尾を付ける。意識を外側に向ける、外部に影響を与える動作に使われる。
Sa devāneha vahati. 彼は神々をここに連れてきている。(現在相・直接法)
Sa devāneha vakṣati. 彼は神々をここに連れてくる。(完結相・直接法)
Sa devāneha uvāha. 彼は神々をここに連れたことがある。(完了相・直接法)
Sa devāneha vahiṣyati. 彼は神々をここに連れようとする。(未来形・直接法)
中動態 Atmanepada 語尾に中動態の語尾を付ける。意識を内側に向ける、外部に影響を加えない動作や相互に影響を与える動作に用いられる。
purutrā hi vām matibhir havantai 彼らは想いを込めて色んな所で二人を(自分の中で)唱えている。(現在相・直接法)
purutrā hi vām matibhir hvata 彼らは想いを込めて色んな所で二人を(自分の中で)唱える。(完結相・直接法)
purutrā hi vām matibhir juhvai 彼らは想いを込めて色んな所で二人を(自分の中で)唱えたことがある。(完了相・直接法)
purutrā hi vām matibhir hvayiṣyatai 彼らは想いを込めて色んな所で二人を(自分の中で)唱えようとする。(未来形・直接法)
受動態 弱語根にyaを加えて、「~される」という意味の動詞を作る。反射態の語尾を付ける。実際は受動的な意味というよりは自動詞的な意味で使われることが多いようである。一部の動詞を除き、進行相以外は中動態を用いる。専用の受動態がある場合でも完了形は中動態を用いる。
Svādiṣṭhā dhītir ucathāya śasyatai  最も甘い考えは賛美のために歌われている。(現在相・直接法)
Eva agnir gautamebhir ṛtāvā, víprebhir astāviṣṭa jātavedāḥ. そのため、真理を所有し、創造物を知っているアグニは、詩人、ゴータマに賞賛された。(完結相・直接法過去)
Eva agnir gautamebhir ṛtāvā, víprebhir stāviṣyatai jātavedāḥ. そのため、真理を所有し、創造物を知っているアグニは、詩人、ゴータマに賞賛されようとする。(未来形・直接法)
使役動詞 強語根にayaを加えて、「~させる」という意味の動詞を作る。能動態だけでなく、中動態や受動態を作ることもできる。実際は使役的な意味というよりは他動詞的な意味で使われることが多いようである。使役動詞の意味上の目的は具格を取る。使役動詞のアオリストの作り方は2通り存在する。使役動詞には、完結相と未来形に専用の受動態が存在する。
gūḷhaṃ jyautiḥ pitarau anu avindan, satyamantrā ajānayan uṣāsam 父たちは隠された光を見つけた、真の祈りで彼らは夜明けを生み出させていた。(現在相・能動・直接法過去)
gūḷhaṃ jyautiḥ pitarau anu avindan, satyamantrā jānayāntai uṣāsam 父たちは隠された光を見つけた、真の祈りで彼らは夜明けを(自分の中で)生み出させているに違いない。(現在相・中動・接続法)
gūḷhaṃ jyautiḥ pitarau anu avindan, satyamantrā jijanān uṣāsam 父たちは隠された光を見つけた、真の祈りで彼らは夜明けを生み出させるに違いない。(完結相・能動・接続法)(重複アオリスト)
gūḷhaṃ jyautiḥ pitarau anu avindan, satyamantrā janiṣān uṣāsam 父たちは隠された光を見つけた、真の祈りで彼らは夜明けを生み出させるに違いない。(完結相・能動・接続法)(isアオリスト)
直説法 Laṭ 事実について述べる場合に用いられる。他の法と異なり、過去形が存在する。
Sa devāneha vahati. 彼は神々をここに連れてきている。(現在相・直接法)
Sa devāneha vakṣati. 彼は神々をここに連れてくる。(完結相・直接法)
Sa devāneha uvāha. 彼は神々をここに連れたことがある。(完了相・直接法)
Sa devāneha vahiṣyati. 彼は神々をここに連れようとする。(未来形・直接法)
Sa devāneha avahati. 彼は神々をここに連れてきていていた。(現在相・直接法過去)
Sa devāneha avakṣati. 彼は神々をここに連れてきた。(完結相・直接法過去)
Sa devāneha auvāha. 彼は神々をここに連れたことがあった。(完了相・直接法過去)
希求法 Liņ 可能性や意思、希望、事実に反する仮定などの表現に用いられる。条件節でも用いられることがある。古代ギリシア語では間接話法における従属節で使われる。主観的な観点が入る場合
Kathā dāśaiyama namasā sudānūn. 寛大な人々をどのように敬意を持って私たちは崇拝しているかもしれないでしょうか?(現在相・能動形)
Kathā dāśaiyamahi namasā sudānūn. 寛大な人々をどのように敬意を持って私たちはお互いに崇拝しているかもしれないでしょうか?(現在相・中動形)
Kathā dākṣaiyama namasā sudānūn 寛大な人々をどのように敬意を持って私たちは崇拝するかもしれないでしょうか?(現在相・能動形)
Kathā dadāśaiyama namasā sudānūn. 寛大な人々をどのように敬意を持って私たちは崇拝したことがあるかもしれないのでしょうか?(完了相・能動形)
Kathā dākṣyaiyama namasā sudānūn. 寛大な人々をどのように敬意を持って私たちは崇拝するつもりかもしれないのでしょうか?(未来形・能動形)
祈願法 Āśiṣi Liń アオリスト相に属する希求法の一種である。「~できますように」などの祝福や願いを表現する。
Sa devāneha vahyat. 彼は神々をここに連れてきますように.(能動形)
Sa devāneha vahiṣīṣta. 彼は神々をここにお互い(一緒になって)に連れてきますように.(中動形)
接続法 Leṭ 推測、仮定、要望などの表現や、時の従属節における動詞の表現に用いられる。ヴェーダ期では専ら未来形の代わりとして使われる場合が多い。客観的な観点が入る場合
Yas tubhyaṃ dāśātai na tam aṃhau aśnavati. あなたを崇拝しているだろう者に、苦しみが届いてはいてはいないことだろう。
Yas tubhyaṃ dāśātai na tam aṃhau aṃkṣati. あなたをお互いに崇拝しているだろう者に、苦しみが届かないことだろう。
Yas tubhyaṃ dadāśatai na tam aṃhau aṃkṣyat. あなたをお互いに崇拝していることがあるだろう者に、苦しみが届くつもりがないことだろう。
指令法 接続法の一種で、およそ半分が希求法として、1/6が接続法として、1/3が"ma"と共に命令法の否定として用いられる。
Yas tubhyaṃ dāśat na tam aṃhau aśnavat. あなたを崇拝しているだろう者に、苦しみが届いてはいてはいないことだろう。(接続法的)
Kathā dāśat namasā sudānūn. 寛大な人々をどのように敬意を持って私たちは崇拝しているかもしれないでしょうか?(希求法的)
Vi ma uchaḥ duhitar divaḥ 輝くことなかれ、天の娘よ(命令法の否定)
条件法 Lṛń スペイン語の過去未来、フランス語の条件法に相当する法である。未来形過去と呼ぶべきものである。
Sa devāneha avahiṣyat. 彼は神々をここに連れようとするかもしれない。
命令法 Loṭ 対象に動作を要求する際に用いられる。1人称や3人称の場合は、勧誘や非常に強い意志を表すことがある。
Vi uchā duhitar divaḥ 輝いてくれ、天の娘よ(現在相・能動形)
Vi vasasva duhitar divaḥ ひとりでに輝け、天の娘よ(完結相・中動形)
Vi  uvāsdhi duhitar divaḥ 輝いたことがあれ、天の娘よ(完了相・能動形)
Vi vatsya duhitar divaḥ 輝やこうとせよ、天の娘よ(未来形・能動形)
ヴェーダ語における相の役割は次の通りである。ただし、直接法と過去形以外では意味の違いはなかったらしい。
進行相 Laṭ 英語の現在進行形に相当する。行為の動作に注目して述べるときに使う。
Sa devāneha vahatai. 彼は神々をここにお互いに連れてきている。(直接法・中動形)
Sa devāneha avahatai. 彼は神々をここにお互いに連れてきていた。(直接法過去・中動形)
Sa devāneha avahāti. 彼は神々をここにお互いに連れてきます。(接続法・中動形)
Sa devāneha vivahiṣaiyat. 彼は神々をここに連れてきたいと思っているかもしれいない。(希求法・能動形・願望動詞)
Sa devāneha vavahayata. 彼は神々をここにお互いに何度も連れてきていただろう。(指令法・中動形・強意動詞)
Sa devāneha vahatu. 彼は神々をここに連れていかなければならない。(命令法・能動形)
完結相 Luṅ 英語の不定相、ギリシア語のアオリストに相当する。行為の流れや全体、イメージに注目して述べるときに使う。現在形は存在せず、祈願法は完結相のみに存在する。
Sa devāneha vakṣati. 彼は神々をここに連れてくるだろう。(指令法・能動形)
Sa devāneha vakṣāti. 彼は神々をここに連れてきます。(接続法・能動形)
Sa devāneha vakṣyati. 彼は神々をここに連れてくかもしれない。(指令法・能動形)
Sa devāneha vakṣatu. 彼は神々をここに連れなければならない。(命令法・能動形)
完了相 Liṭ 英語の現在完了形に相当する。行為の結果、状態、経験などに注目して述べるときに使う。しばし進行相現在と区別されない。
Sa devāneha uvāsa. 彼は神々をここにお互いに連れてきたことがある。(直接法・能動形)
Sa devāneha auvāsa. 彼は神々をここに連れてきたことがあった。(直接法過去・能動形)
Sa devāneha uvāsyāta. 彼は神々をここにお互いに連れてきたことがあったかもしれない。(希求法・中動形)
未来形 Lṛṭ 英語のwill未来形に相当する。自発的か問わず、これから行うとすることに注目して述べるときに使う。もともとは願望動詞の一種であった。直接法以外の法もあるがその例は非常に少ない。
Sa devāneha vatsyati. 彼は神々をここに連れようとする。(直接法・能動形)
Sa devāneha vatsyāti. 彼は神々をここに連れようとするだろう。(接続法・能動形)
Sa devāneha vatsyait. 彼は神々をここに連れようとするかもしれない。(希求法・能動形)
絶対詞 英語の分詞構文、不定詞の副詞的用法に相当する機能を持つ、不変化詞である。動詞から派生した副詞と考えるのが適当である。
Vinuttvā duṣṇāyikāyā nāṭyaina vyanudiṣi 落ち着くために、私は悪役の演技で気を休めた。
Āryābhāṣā asmadvāttvā, asmān śaubhanān bhavāma ヴェーダ語で話すことで、我々は賢くなるのである。