ラインホルド・ニーバー
1952年『アメリカ史の皮肉』の中で、ニーバーはアメリカの過去が持つ意味を考察した。ニーバーは、アメリカの歴史を、その功績の点から、もしくはキリスト教徒の歴史として判断した場合、人間味のある「皮肉な」解釈が信用に値するかどうかを問うた。ニーバーの「皮肉」の概念とは、「行為の結果が、初めの意図から全く反対のものになる」という状況をさし、「(意図と結果の)不均衡の基本的な原因は、行為者自身もしくは、もともとの目的に内在する」とされる。アメリカの歴史についての彼の解釈は、この概念に基づいており、キリスト教的な観点にも関わらず、解釈が深く歴史的事象に根付いているために、読者が彼の宗教的見解を共有していなくても、同じ結論へと導くことができるのである。理想主義にとって、ニーバーは強敵であった。アメリカの理想主義は2つの形態をとるとニーバーは考えた。1つ目は、反戦の理想を掲げる非-干渉主義者で、権力によって困惑させられるタイプ。2つ目は戦争賛成の帝国主義者で、権力を美徳により偽装するタイプである。非-干渉主義者は軍事的行動を非難するか、はっきりとした道徳的な行動を要求することによって、彼らの魂の純粋性を保護しようと努める(この時ニーバーが念頭に置いていたであろう牧師ハリー・エマースン・フォスディックを名指しすることは無かった)。彼ら非-干渉主義者は、アメリカの犯す罪を大げさに言うのに、アメリカの敵の悪は弁護する、そして論客の発言の後には不回避的にアメリカをまず責める、とニーバーはいう。この彼らのやり方は、現実問題に直面するのを拒否する宗教的方法であると主張した。
ニーバーの祈り(平安の祈りとも呼称される)の作者として知られている。
30em ニーバーは、第二次世界大戦直後の数年、プロテスタント主流派の聖職者たちに、重大な影響を与えた。プロテスタント主流派のほとんどが新正統主義と歩みをともにし、新正統主義の運動にも同調していた。この影響力が衰え始め、晩年には急激に落ち込んでしまった。歴史家アーサー・M・シュレジンジャーJr.は、ニーバーの功績を、彼を必要とした両陣営、自由主義者・保守主義者たちの間で、ニーバーについて議論が戦わされたことである、としている。キング牧師は、ニーバーの影響力を称賛した。外交政策の保守派陣営は、倫理的現実主義の例として、冷戦の間の封じ込め政策のニーバーの支援を指摘する。革新派陣営は、彼の活動後期のベトナム戦争への反対を引用する。
近年になると、たいていの場合は自由主義プロテスタント神学のグループ以外のところで、ニーバーは再び読まれるようになってきた。2008年のアメリカ大統領選挙において、民主・共和両党の候補者が影響を受けたものとしてニーバーに言及した。上院議員のジョン・マケインが、その著書Hard Call で、「良い戦争の対価について明確に理解している、模範とするべき人は著名なニーバーである」 と書いており、大統領バラク・オバマは、ニーバーは「好きな哲学者」 であり、「好きな神学者」である、と語っている。 雑誌Slateのコラムニストのフレッド・カプランは2009年ノーベル平和賞受賞に際してのオバマ大統領の演説は、ニーバーについての「誠実な熟考(reflection)」であったと見なした。
ケネス・ウォルツの国際関係論についての影響力の大きい仕事"Man, the State, and War"は、ニーバーの思想についての言及が含まれている。
ウォルツは政治的現実主義に対するニーバーの貢献を強調し、特に「人間の完成というものの不可能性」の概念を強調した。"アンドリュー・ベースヴィッチの本、『力の限界』では13回もニーバーに言及している。
ベースヴィッチは、ニーバーの謙虚さと、アメリカ人がアメリカの力に魅惑される危険な状態にあった、という意見を強調した。
生涯にニーバーはいくつかの名誉博士号を受けている。
1964年リンドン・ジョンソン大統領は、ニーバーにアメリカにおける文民対象の最高位の勲章の一つ大統領自由勲章を授与した。
ニーバーはしばしばカリスマ的な演説者であると評された。記者のオールデン・ホイットマンは彼の演説のスタイルについて書いている。「彼は、太くて低い声と、青い大きな瞳を持っていた。彼は自分の手をまるでオーケストラの指揮者のように使った。ときどき人指し指を立てその手を振り回して、歯切れのよい文を際立たせた。彼は、早口で話し、メモも見なかった(理由としては、彼が遠視用の眼鏡を付けるのを嫌ったためである)が、それでも、クライマックスまでの論理の組み立てが巧妙であり、彼の言ったことの情熱的な含みを伝えるという意味においても、巧みだった。」
1927年『文明は宗教を必要とするか?』Does Civilization Need Religion?: A Study in the Social Resources and Limitations of Religion in Modern Life
栗原基訳『近代文明と基督教』(イデア書院, 1928年)
1929年『冷笑家のノートからの数ページ』Leaves from the Notebook of a Tamed Cynic
古屋安雄訳『教会と社会の間で――牧会ノート』(新教出版社, 1971年)
1932年Moral Man and Immoral Society: A Study in Ethics and Politics
武田清子・高木誠訳『道徳的人間と非道徳的社会』(河出書房新社, 1960年)
大木英夫訳『道徳的人間と非道徳的社会』 (白水社, 1998年)ISBN 4560024030
1934年Reflections on the End of an Era
1935年『キリスト教倫理の解釈』An Interpretation of Christian Ethics
上與二郎訳『基督教倫理』(新教出版社, 1949年)
1937年Beyond Tragedy: Essays on the Christian Interpretation of History
1937年Do the State and Nation Belong to God or devil?: Being the Burge Memorial Lecture for the Year 1937
1940年Christianity and Power Politics
1940年Europe's Catastrophe and the Christian Faith
1941年The Nature and Destiny of Man: A Christian Interpretation, vol. 1, "Human Nature"
武田清子訳『キリスト教人間観(1)人間の本性』(新教出版社, 1951年)
1943年The Nature and Destiny of Man: A Christian Interpretation, vol. 2, "Human Destiny"
1942年Jews after the War
1944年The Children of Light and the Children of Darkness: A Vindication of Democracy and a Critique of its Traditional Defence
武田清子訳『光の子と闇の子―キリスト教人間観によるデモクラシー及びマルキシズムの批判』(聖学院大学出版会, 1994年)ISBN 4915832031
1946年Discerning the Signs of the Times: Sermons for Today and Tomorrow
1949年Faith and History: A Comparison of Christian and Modern Views of History
飯野紀元訳『信仰と歴史』(新教出版社, 1950年)
1952年The Irony of American History
オーテス・ケーリ訳『アメリカ史の皮肉』(社会思想研究会出版部, 1954年)
大木英夫・深井智朗訳『アメリカ史のアイロニー』(聖学院大学出版会, 2002年) ISBN 4915832449
1953年The Moral Implications of Loyalty to the United Nations
1953年Christian Realism and Political Problems
1955年The Self and the Dramas of History
オーテス・ケーリ訳『自我と歴史の対話』(未來社, 1964年)
1958年Pious and Secular America
1958年The World Crisis and American Responsibility: Nine Essays
飯野紀元訳『共産主義との対決』(時事通信社, 1961年)
飯野紀元訳『世界の危機とアメリカの責任』(外交知識普及会, 1962年)
1958年The Godly and the Ungodly: Essays on the Religious and Secular Dimensions of Modern Life
1959年Essays in Applied Christianity
1959年The Structure of Nations and Empires: A Study of the Recurring Patterns and Problems of the Political Order in Relation to the Unique Problems of the Nuclear Age
1965年Man's Nature and his Communities: Essays on the Dynamics and Enigmas of Man's Personal and Social Existence
津田淳・坪田一訳『人間の本性とその社会』(北望社, 1969年)
1971年The Contribution of Religion to Social Work
1976年Justice and Mercy, ed. by Ursula M. Niebuhr
梶原寿訳『義と憐れみ――祈りと説教』(新教出版社, 1975年)
1930年Ventures in Belief: Christian Convictions for a Day of Uncertainty
1963年A Nation So Conceived: Reflections on the History of America from its Early Visions to its Present Power, with Alan Heimert
1969年The Democratic Experience: Past and Prospects, with Paul E. Sigmund
1968年Faith and Politics: A Commentary on Religious, Social, and Political Thought in a Technological Age
研究報告、及び、文献リストもあり
弟 H・リチャード・ニーバーとの関係についても言及あり
, Time Magazine Cover タイムの表紙 (Mar. 8 1948)