アテルイ
昭和10年(1935年) 歴史学者の熊田葦城はアテルイ終焉の地は宇山、埋葬場所は藤阪の鬼墓(伝王仁墓)と記す。
昭和12年(1937年)『大日本地名辞書』再版
昭和26年(1951年)『枚方市史』出版
昭和40年(1965年)歴史学者今井啓一『百済王敬福』出版。文武天皇4年(700年)百済王遠宝初代常陸守就任、天平21年(749年)陸奥守・百済王敬福の東大寺大仏への黄金調達等の百済王氏代々の東北地方への尽力、宝亀11年(780年)鎮守副将軍就任から延暦14年(795年)死去するまでの百済王俊哲の偉功への敬意から、かつて百済王俊哲の副将であった坂上田村麻呂が連れ帰ったアテルイとモレを百済王氏の本居近くで斬ったのではないかとしている。
当時、陸奥守であった百済王敬福が世上、坂上田村麻呂の蝦夷経営の偉功を称し、また事実この大事業も田村麻呂によって一応、成功したとすべきではあるが、はじめ田村麻呂は鎮守将軍百済王俊哲の副将だった者である
……大字宇山(関西医科大学の西北)がある。旧くは上山村と称し、元和年間に宇山の文字に改めたようであるが、旧名の上山(うえやま)は植山であろう……先之、百済王氏の氏人の多くが蝦夷の鎮撫・経略に力を尽し、殊に後述するように百済王俊哲は光仁宝亀以来、屢次、然も長期に亘って蝦夷の懐柔・帰服に功をたて、俊哲自身はすでに延暦一四・七辛未、陸奥鎮守将軍従四位で卒しているけれども、曽ってはその幕僚であり、ともに勤労した坂上田村麻呂としては、先任者たる百済王祖廟(いま枚方市に入る旧中宮、通称百済野の丘陵上に旧村社百済王神社があり、これに隣して百済寺阯があり、この辺一帯は敬福以来、百済王氏の本居であった)に蝦夷経路の次第を報告し、その後廟議のままに心ならずも二酋を百済王廟に近いここ宇山に斬ったのではなかろうか。
昭和42年(1967年)和歌森太郎博士考証の学習漫画日本の歴史3貴族の黄金時代平安時代(集英社)出版、日本紀略では夷大墓公阿弖利為と盤具公母礼達が五百余人の仲間と共に降伏したと書かれているが、漫画では坂上田村麻呂の朝廷軍が山側と河側からアテルイ軍を挟み撃ちにして蝦夷の城をおとし、自害しようとするアテルイを田村麻呂が止めて降伏させる物語として描かれている(続日本紀で書かれた坂上田村麻呂が東北へ派遣される前の巣伏の戦いで川と山に挟まれ追いつめられ大敗したのは朝廷軍側である)。貴族たちは「アテルイほどの男だいちどたすけてもまた勢力をもりかえずぞ」と河内国での処刑を実行、アテルイは「田村麻呂につたえてくれもういちどあいたかったと」とのべ、田村麻呂は「蝦夷に生まれたばかりにかわいそうなアテルイ!」と手をあわせている。
昭和44年(1969年)増補版『大日本地名辞書』出版
昭和45年(1970年)花巻文化財保護委員山本賢三はアテルイは宇山で斬られ藤阪の鬼墓(現・伝王仁墓)で葬られたという吉田東伍の記録を支持する。
吉田東伍博士は大日本地名辞書に北河内郡牧野村に大字宇山という所があって、宇山の東一里菅原村大字藤坂に鬼墓あり、夷酋の墓かとして、延暦二十一年坂上田村麻呂蝦夷二酋を河内国植山に斬ると云うは此なるべしとし、大日本史の文を引いているが、今近くに宇山という所があるのを見ると植山とあるのが、正しかろうと思われるし、これは筆者は昭和八年六月末、実地に見て知っており、その当時も土地の人は鬼墓と呼んでいることを知ったが、現今は百済から来朝した博士王仁の墓として歴史教科書に写真を掲げているものもあるが、形式からしても王仁の時代に当たるものではなく明かに吉田東伍博士の説の如きものに相違ないと思われる。
高さ一メートルにも足りず、直径一メートル位の有るか無きかのもので、到底古墳盛期時代の王仁の墓とは認められないもので、植山に近い宇山という地名も近くにあるし、大きさなどからしても斬り捨てたというこの二酋の葬地に相違ないと思われるのである。それにしてもよくも形ばかりも残っており、而も二個あって鬼墓という名が今に至るまでも遺存していることは誠に嬉しいことである。
昭和46年(1971年)歴史学者の高橋富雄はアテルイは枚方市で斬られたと記す。
昭和47年(1972年)枚方市史第2巻出版、アテルイ枚方市(宇山)終焉説に疑問を呈する。
昭和48年(1973年)『みちのくの栄枯』、アテルイ枚方市で終焉と記す。
平成5年(1993年)の枚方市議会にて、教育委員会社会教育部長が20年前(1973年)頃からいわれはじめたという伝承について語り、議事録に残されている。2006年この議事録を引用した馬部隆弘は2020年3月教育委員会社会教育部長は1990年5月25日の日付けのメモを残した田宮久史であると発表した。1993年したがいまして、そういう点で非常にここは伝承もない、まだ、ほんの二〇年ほど前から一部の方が胴塚とか、首塚とか、宇山地区にはそういう多分古墳だろうと思うんですが。実際胴塚と呼ばれていますところは発掘調査の結果、古墳だったということがわかりましたが、首塚、胴塚というようなことで伝わってきておりました。しかし、阿弖流為のと言い出したのは、ほんの二〇年ほどのことです……盛んに水沢市の方からラブコールが起こったということでございます。確かに水沢市の方からいろいろ申し入れもあったんですけれども、おっしゃるような形でお断りを申し上げたというのが実情です。
アテルイの首塚は1970年代末から言われ始めたことであり、牧野公園のある牧野地区に古くからそのような伝承があった形跡は全く認められていないとの意見もあるが、記録では1970年代前半から言われ始めているようである。
昭和53年(1978年)『蝦夷 : 古代東北の英雄たち』(河北新報社)はアテルイとモレは枚方市で斬られたと記す。
昭和54年(1979年)、河北新報大阪支社は『蝦夷の統領ここに眠る?』という記事で「阿弖流為処刑地と埋葬場所見つかる」「地元の人々が保存」「大阪枚方 古くから首塚の伝承」と報道した。
現在の「枚方市宇山(うやま)町」が有力とされているものの、同編さん室ではなお“確証がない"と懐疑的な立場をとっている。ところが数年前、同神社の氏子……が、元の神社の神域で現在は公園になっている神社のわきにある首塚を発見した。古くから「ヘビ塚」「鬼塚」などと呼ばれ、付近住民の間には“さわるとたたりがある"などの言い伝えが残されていたという。「もしや斬刑にされた蝦夷の統領を葬ったものでは!」との声が付近住民から高まり、市民有志が約5メートル四方、高さ2メートルの土盛り塚に柵(さく)を巡らし保存するようになっていた……この塚の中央には長い間の風雪でかなりすり減った高さ五十センチぐらいの自然石が置いてあり、……岡田宮司によると三年ほど前には二つの石碑があった。同宮司は……(2)神社の所在地は地理的に河内国でも京都に一番近く、地元には古くから"戦いに負けた大物武将の首塚がある"との伝承があった(3)現場は、小高い丘のように土が盛ってあり“たたりがある"などの言い伝えがあったためか、人の手が入った様子は全くない……たまたま最近、同神社から北東に1キロほど離れた同市宇山町の竹やぶでも高さ3メートル、周囲5メートルぐらいの古塚が発見され、朽ちはてた桜の古木とともに、古くから「蝦夷の統領が処刑された場所」と伝えられていることがわかった。
この場所は、同町二九四と二九五"furutuka"の境にあるが、土地の所有者は昔から「自分の土地ではない」と忌みきらっていたという。こんなことから、見方によっては「処刑地」と「埋葬地」が合致することになり、貴重な遺跡に間違いないと地元では話題を呼んでいる。……梅原猛京都市立芸術大学長の話……ここが二人の蝦夷(えぞ)の首領の処刑の地と結び付くかどうかは、確証がない限りなんとも言えないが、できればもっと地元の古老の証言が欲しい。
蝦夷の統領が処刑された場所という伝承がある宇山町の古塚はその地番が同じことから宇山東町295にあった宇山二号墳と思われる。ちなみに宇山遺跡の東に隣接する養父丘遺跡の比丘尼塚古墳には蘇我氏・物部氏の争いで大勢の尼僧が斬られて埋葬されたという伝承が伝えられていた。今は石室と思われる花崗岩と須恵器等が残っている。
2002年から2012年まで枚方市で勤務していた馬部隆弘は、2006年発表の論文で勤務先で発見した枚方市史編纂室担当者であった田宮久史の1990年5月25日付けメモ(現在は枚方市立中央図書館市史編纂室にて保管)にて書かれていたそれよりさらに10年ほど前(1979年頃)の出来事を元にアテルイの首塚伝承の成立過程を説明、「枚方市においては、二〇年間では無理だが、三〇年間語られると「伝承文化」として成立するようである」と批判した。
昭和58年(1983年)『角川日本地名大辞典』27巻出版
昭和60年(1985年)今井啓一 『百済王敬福』改1985年版出版
昭和61年(1986年)歴史学者の高橋崇は『坂上田村麻呂(新稿版)』で宇山東町の宇山一号墳・二号墳の所在地の写真を掲載している。
1986年『日本歴史地名大系』第28巻出版
昭和63年(1988年)、枚方市文化財研究調査会が数ヵ月かけて宇山遺跡の発掘調査を実施し、河北新報が「蝦夷の統領が処刑された場所」と報道した宇山町の古塚"furutuka"(宇山二号墳)から道路を挟んで東側の宇山東町290外7筆の塚を6世紀後半のと命名し、アテルイの胴塚の伝承を持つと記した。
1988年当時は地元で胴塚と伝えられていたと語られていたが、2013年になると宇山一号古墳が発見されて以来、地元では古墳が発見される以前よりアテルイの首塚とセットで「胴塚」と呼んでいたという確証のない話が伝えられはじめたと語られるようになった。
旧水沢市社会教育課内では「アテルイを顕彰する会」、大阪府吹田市では「関西胆江同郷会」が誕生。
1988年2月28日、東北熊襲発言事件が発生する。
平成元年(1989年)、関西岩手県人会・関西アテルイ顕彰会は何度か枚方市へ足を運び供養碑建立を陳情したが枚方市から確証がないと却下される。
平成2年(1990年)、岩手県人会・縄文アテルイ・モレの会がアテルイの首塚の掲示板設置を申請、枚方市は不許可とする。
1990年、青森県出身の歴史地理学者神英雄はアテルイ終焉の地を大阪府枚方市杉とした。
1990年5月25日付け枚方市史編纂室勤務の田宮氏のメモが2006年にて公開される。1990年から更に約10年前のある市民との出来事が、アテルイ首塚の由来となったという旨が記載されていた。
1990年6月1日「北天鬼神-阿弖流為・田村麻呂伝」出版。第二章4節にて東日流外三郡誌の荒吐王阿弖流為を掲載した流れで、東北地方各地のアラハバキ神の写真を掲載しつつ下記のように紹介している。
へび塚の名称は枚方市出口の「蛇塚」の、鬼塚の名称は藤阪の「ワニ塚(オニ塚)」と同名である。
1990年11月21日~1991年5月16日・1991年9月9日~10月3日、宇山遺跡第15次調査で宇山東町295-1の6世紀前半の古墳、が発掘調査される。
歴史教育者協議会の『歴史地理教育』は、アテルイとモレが枚方市で終焉をむかえたと記した。しかし、その後、アテルイとモレは河内の国杜山(大阪府枚方市)で首をきられた
平成3年(1991年)、歴史学者の 瀧浪貞子はアテルイの霊を撫するために作られた胴塚という伝承を記し、「伝アテルイの首塚」として塚の上の石の写真を掲載した。
平成4年(1992年)、新装版『大日本地名辞書』出版
平成5年(1993年)、岩手県人会や縄文アテルイ・モレの会はアテルイの首塚の掲示板の設置を枚方市へ申請、却下される。枚方市への碑の建立は学術的根拠を理由に断られ続け、京都・清水寺にて建立されている。この問題については、今から10年前の平成5年9月議会で大槻議員の一般質問が行われておりますので、詳しいことはその議事録を見ていただきたいと思いますが、当時、本市教育委員会は、根拠がないということで、記念碑の建立を否定されております。
一方、それ以前より、岩手県人会や縄文アテルイ・モレの会では、平成元年と2年にアテルイの首塚の掲示板の設置を申請されましたが、これも許可されず、結局のところ、田村麻呂が建立したと言われる清水寺に、建都1200年の記念の一環として、平成6年に顕彰碑が設立されたものであります。
平成6年(1994年)11月6日、京都市東山区の清水寺にて平安遷都1200年を記念して「北天の雄 阿弖流為 母禮之碑」の除幕式と法要が執り行われた。顕彰碑は関西胆江同郷会、アテルイを顕彰する会、関西岩手県人会、京都岩手県人会によって建立された。
清水寺の碑は、もとは岩手県人会などが「枚方市にあるアテルイの首塚と称されるものにアテルイの碑を建てたい」と希望したことに対して、枚方市が「歴史的根拠のない場所に顕彰碑を建設すべきでない」と断ったことから、清水寺にアテルイの碑が建てられたという経緯がある。
1994年9月9日号・16日号にて、井沢元彦がアテルイについての記事を掲載した
1994年11月、朝日日本歴史人物事典にてアテルイの首塚・胴塚掲載
清水寺の碑が建立された翌年となる平成7年(1995年)頃から牧野公園内の首塚と呼ばれる小丘は、アテルイ由来の塚として岩手県県人会などの主催でアテルイの慰霊祭が行われ、片埜神社による祭祀が開始された。
平成12年(2000年)の吉川英治文学賞に高橋克彦『火怨 北の耀星アテルイ』が選ばれると、平成14年(2002年)には当時の水沢市で行われた「阿弖流為没後1200年祭」で秋田県に本拠地を置く劇団わらび座が同作品をミュージカルにして公演した。
翌春、わらび座は京都公演をおこなうのに先立ち、清水寺の「北天の雄 阿弖流為 母禮之碑」の前で鎮魂の奉納公演をおこなうと、以後は全国公演に取り組み、大阪公演は主催がアテルイを成功させる会(岩手県・関西岩手県人会・関西アテルイモレの会など)、後援が大阪府・大阪市および大阪府教育委員会・大阪市教育委員会などで実施された。関係者が「最後の公演は枚方で」と呼びかけた結果、平成16年(2004年)に枚方公演がおこなわれた。
平成9年(1997年)1月、高橋克彦『火怨~北の耀星アテルイ~』河北新報にて連載開始。
1997年3月、枚方市副読本「郷土枚方の歴史」出版。
奥羽大学助教授氷室利彦がアテルイ首塚を訪ね、新興住宅地住民へ胴塚の場所を聴く様子がレポートされている。
アテルイの首塚……コンビニエンスストアで胴塚の場所を尋ねると「大分前からアパートになっていますわ」と……昔は深い竹藪(やぶ)で薄気味悪い所だったらしい……「アテルイとモレは、岩手県南の北上川流域に位置する胆沢江刺から1000キロ近く離れたここで処刑されたんです」と言うと、父親がえっと驚いた声をあげた。娘は目を丸くし、「この辺りで霊が飛んでると話しているお婆ちゃんがいるんです」と言った。
アテルイの首が、平泉の達谷窟まで飛んだという伝説を付け加えると、「だからあのお婆ちゃん、四隅に柱を建てて、お払いしてるんだ」と彼らは納得した。「わたしらには、気が触れているとしか見えませんがネ」と店主は言った。……霊が飛び交っているというさっきの話を思い出し、背中の汗が涼しく感じた。アテルイの首塚伝説は、今も生きているのである。(奥羽大学助教授・東北矯正歯科学会理事、郡山市)
平成10年(1998年)10月、枚方市伝承文化保存懇話会発足。瀬川芳則会長(関西外国語大学国際言語学部教授)。
平成11年(1999年)3月、蝦夷の首長アテルイの説明板設置。宇山一号墳と宇山二号墳近くの宇山東公園にも設置される。
1999年10月、高橋克彦『火怨~北の耀星アテルイ~』講談社より出版。
平成15年(2003年)増補版『大日本地名辞書』出版
2003年、「ひらかた昔ばなし 子ども編」発刊、元小学校教諭による子供向け文学作品が掲載される。
平成17年(2005年)3月、中学校歴史教科書「中学社会 歴史 未来をみつめて」(教育出版)文部科学省の検定に合格。長屋王と阿弖流為が対比されて書かれている。
都でらす人々地方で戦う人々~と・
1.の暮らし 長屋王は、の孫にあたる人物です。……動物にはな米をえさとしてあたえるいっぽう,長屋王自身は暑いときに(天然の)から運ばせた氷をうかべるなど、もうらやむような生活を楽しんでいました。……全国的に流行した……都の人々の間ではひそかに,長屋王ののろいではないかとうわさになりました。
2.の ……は自らの土地とを守るため,阿弖流為らをリーダーにし,……阿弖流為は,前回までの戦いで多くの兵士を失い,また土地のによるを前に,ついに約500名とともに伏しました。……,大阪府には,「エゾ」とよばれるがあり,阿弖流為のとも伝えられています。また(県)にされている,「」は阿弖流為との言い伝えもあります。
2005年、小学校副読本「わたしたちのまち枚方 小学校3・4年」発刊。アテルイの墓といわれる所について牧野公園内の首塚の写真を掲載している。
平成18年(2006年)、子供向け郷土史「楽しく学ぶ枚方の歴史」でアテルイの首塚について書かれる。
枚方市はその後、中司宏枚方市長(当時)が突如として生まれたアテルイの首塚と称されたものに対し記念碑建立実現に向けた支援を行うと方針転換した。このような経緯から平成19年(2007年)3月に牧野公園内のアテルイの首塚を削った箇所へ「伝 阿弖流為 母禮 之塚」と記された石碑が建立されることになった。
平成19年(2007年)3月4日、「伝阿弖流為母禮之塚」の碑の除幕式が行われ、清水寺森貫主が講話を行う。例年9月にアテルイ・モレ祭が行われている。
延暦二十一年(八〇二年)秋八月十三日、蝦夷の首長アテルイとモレの二人は、征夷大将軍坂上田村麻呂らの助命嘆願もむなしく、「野生獣心反覆無定」として河内國で処刑された。肥沃な蝦夷地日高見國の征服は古くからの朝廷の悲願であったが、延暦八年には五万余の大軍が北上川河畔でアテルイの軍に大敗する有様であった。郷土史の先覚者たちにより両名最後の地と目され、また首塚の伝えをもつ当地に、千二百年の時を隔て多くの賛同者の浄財により塚を建立する。
記 関西外国語大学教授 瀬川芳則
塚の表記は京都・清水寺貫主 森清範による。
平成十九年三月四日建立 伝 阿弖流為 母禮之塚建立実行委員会
平成20年(2008年)3月、小学生向け副読本「市制60周年記念「発進!!タイムマシンひらかた号」」出版。巻頭の挨拶は大阪教育大学教授。アテルイの首塚についてふれ「伝阿弖流為母禮之塚」の碑の写真を掲載する。伝承でも歴史でもない子供向け作品を掲載している。
平成23年(2011年)3月30日、中学校教科書『新しい社会 歴史』(東京書籍)文部科学省検定合格。伝阿弖流為母礼之塚の石碑の写真が掲載される。平成30年(2018年)の教科書検定を合格した版にても掲載されている。
上記教科書では「アテルイが処刑されたと伝えられる場所に立つ塚」と掲載されているが
「蝦夷の統領が処刑された場所」という伝承があるのは約400mほど離れた宇山の古塚(宇山二号墳)"furutuka"であり、その「蝦夷の統領」はアテルイに限定されておらず、
「アテルイが処刑されたと伝えられる場所に立つ塚」とされた「首塚」の伝承は「戦いに負けた大物武将の首塚」である。
「首塚」がアテルイゆかりのものといわれだしたのは1970年代初頭であると1993年枚方市議会にて教育委員会社会教育部長が報告している。
1988年以降地域文化誌まんだ等で掲載された宇山東町の宇山一号墳(胴塚)に胴体、牧野阪の首塚に首が埋葬されたという伝承がどの地域のものかは明記されていないが、瀬川芳則は鹿島神宮に悪路王首像が奉納された17世紀頃発生した伝承で、発掘調査の際出土した江戸時代の祭祀跡から江戸時代等文人が住む村の地元民は日本紀略の河内国植山という記載と併せて古墳の被葬者をアテルイと考えていたと推定している。
胴を胴塚(宇山一号墳)へ首を牧野公園内の首塚へ埋葬したというまんだの記載と地元宇山の古塚(宇山二号墳)の伝承との関係性は不明である。1979年河北新報が報道した「蝦夷の統領が処刑された場所」という伝承がある古塚は報道された地番から1988年発掘調査された宇山一号墳ではなく道路を挟んで向かい側の1990~1991年発掘調査された宇山二号墳と思われる。
2006年馬部隆弘は『大日本地名辞書』(1900年)の宇山で斬られたという記述は一般へ伝播しなかったとして「アテルイ処刑地を宇山とする説がある一方で、地元では一切その伝承がなく」とし、2020年には「枚方市には蝦夷が殺害されたという「伝承」があると熱心に主張する方々もたしかに何人もいた。しかし、蝦夷が殺害されたという「伝承」は、どう聞いても先祖代々伝わってきた類のものではなく、明らかに上記の学説が発端となったものばかりであった。このようなものは到底伝承として扱えなかった。また、この程度のことを説明する必要もないというのが当時の筆者の判断である」としたが、伝承の派生経路は未実証で、『大日本地名辞書』のアテルイ埋葬地は藤阪の鬼墓(伝王仁墓)であり、1980年代「まんだ」が記載した地域伝承の埋葬場所は「首塚」「胴塚」であり、1979年河北新報の報道では「首塚」である。
瀬川芳則は、阿弖流為・母礼の石碑は史跡ではないと断言しつつ「人々の寄付金によって石碑が建てられ、披露の式典に参加した奥州市の幹部職員が涙しながら修辞を述べたのが印象的である」と記している。
馬部隆弘は、枚方市に対し「アテルイの「首塚」の一件は公共機関が動けば嘘も真になる、その典型的な事例といえよう」とし、牧野公園の小丘がアテルイの首塚となった経緯が書かれた1990年5月25日付けの枚方市史編纂室担当者田宮氏のメモランダムを引用し伝承発生を1980年頃とした上で「枚方市においては、二〇年間では無理だが、三〇年間語られると「伝承文化」として成立するようである」と非常に強く批判している。
平成14年(2002年)から枚方市の市史担当部署で非常勤職員として勤めていた馬部は、枚方市教育委員会が平成20年(2008年)に市制60周年記念の一環で発行した『発進!! タイムマシンひらかた号』にアテルイ首塚、伝阿弖流為母禮之塚、七夕伝説、伝王仁墓に関する椿井文書なども登場することについて、枚方市役所では歴史的な内容の記述がある場合は市史料室がチェックする習わしであったことから、馬部の立場上、不適切な記述は全て書き換えるよう要望したが、冊子の編集を担当した指導主事から「史実でなくてもいいから、子供たちが地元の歴史に関心を持つことの方が大事」との編集方針を明言されたことを、著書『椿井文書―日本最大級の偽文書』で明かしている。ただし、伝王仁墓に関する椿井文書であると馬部が推定した『王仁墳廟来朝記』は『発進!! タイムマシンひらかた号』では掲載されておらず、2008年「発進!!タイムマシンひらかた号」が出版される前に枚方市にはアテルイの塚があると歴史学専門書へ書いたのも、教科書へ書いたのも歴史学者である。
平成14年(2002年)はアテルイ没後1200年にあたり、岩手県を中心にアテルイブームが巻き起こったことで東北地方在住の人たちにアテルイの名前が浸透した。かつては「反逆者」として日本史の悪役であったアテルイの復権運動は、新たな日本史像を再構築するにあたって意義深いものであった。
しかしアテルイ復権運動は、かつての中央中心の征夷史観をそのまま裏返したかのように、国家と蝦夷社会との対立関係や、国家の侵略性と蝦夷社会の自律性・主体性にもとづく「正義」とがやや一面的に強調されすぎるきらいがあった。またそうした見方は、アテルイがあたかも東北人の中央に対する自立や抵抗の象徴のように扱われることもしばしばあった。
高橋崇は、著書『坂上田村麻呂』において、アテルイの降伏に対し郷土愛的な側面があることについて「史料的裏付けの乏しい解釈には慎重でありたいと願う」と論じている。
田村麻呂が創建したと伝えられる京都の清水寺境内には、平安遷都1200年を期し1994年(平成6年)11月に、「北天の雄 阿弖流為母禮之碑」と記された碑が建立されている。
2005年(平成17年)には、アテルイの忌日に当たる9月17日に併せ、岩手県奥州市水沢羽田町の羽黒山に「阿弖流為 母禮 慰霊碑」と記された石碑が建立されている。この慰霊碑は、アテルイやモレの魂を分霊の形で移し、故郷の土の中で安らかに眠ってもらうことを願い、地元での慰霊、顕彰の場として建立実行委員会によって、一般からの寄付により作られた。尚、慰霊碑には、浄財寄付者の名簿などと共に、2004年(平成16年)秋に枚方の牧野公園内首塚での慰霊祭の際に奥州市水沢の「アテルイを顕彰する会」によって採取された首塚の土が埋葬されている。及川洵は、アイヌ民族によるアテルイ慰霊祭について疑問視している
2001年のアテルイ没後1200年記念事業の一環で、東北本線の水沢駅 - 盛岡駅間で運行する朝の快速列車1本に「アテルイ」という愛称が付けられた。なお、2023年3月18日のダイヤ改正で快速「アテルイ」は廃止されたため、現存しない。
国立天文台水沢VLBI観測所に設置され、2013年4月1日に共同利用開始された天文学専用スーパーコンピュータに水沢地域の英雄である「アテルイ」の名がつけられた。計算能力を活かして果敢に宇宙の謎に挑んでほしい、という願いが込められている。また2018年6月からは前システムの6倍の演算能力をもつ「アテルイII(アテルイ ツー)」が稼働している。
鹿島神宮の白馬祭の由来に関して記された天福元年(1233年)の文書の一節に「初代摂関家将軍となった藤原頼経が関東下向の時に悪来王を退治した」と書かれている。
その後、正安2年(1300年)頃に成立したとされる『吾妻鏡』では「文治5年(1189年)9月28日に源頼朝が鎌倉帰還の途中に立ち寄った達谷窟は、坂上田村麻呂と藤原利仁が征夷の時に賊主・悪路王と赤頭が立て籠った岩屋と教えられた」と記されている。
これら鎌倉時代以降の文献に登場する悪路王なる人物をアテルイと結びつけようとする説もある。
高橋崇は、悪路王など坂上田村麻呂伝説全般について「採るに足らぬ俗説」としている。また新井白石が『読史余論』で陸奥の夷高丸が駿河の国清見が関まで攻め上がり、田村丸はこれをうち取り、北に追って陸奥の神楽岡で斬ったと記述していることについても「合理性と実証を重んじた史学者として白石らしからぬ叙述」と批判している。
桃崎有一郎は著書『武士の起源を解きあかす: 混血する古代、創発される中世』において、『吾妻鏡』での悪路王は田村麻呂と利仁の2人に討伐されたとあるが、2人は同じ時代の人物ではなく、悪路王についても実在した可能性がほぼないとしている。
蝦夷側で記した史料は残っておらず、古代日本の律令国家が編纂した六国史と称される正史のうち『続日本紀』で1箇所、『日本後紀』で3箇所にアテルイの名前が伝えられている
『日本紀略』と『類聚国史』にもアテルイについて記述されている箇所はあるが、いずれも『日本後紀』を原文とした内容である。
阿弖流爲/大墓公阿弖利爲が記録される資料
『続日本紀』
『日本後紀』 - 散逸度が高く、抄録しか残らない。
『類聚国史』
『日本紀略』 - 六国史の抜粋。『日本後紀』の散逸部分を知る助けになる。