禅林墨跡
楚石 梵琦(そせき ぼんき、1296年 - 1370年)は、中国・元時代の禅僧。仏日普照慧弁禅師。字は曇曜、俗姓は朱、西寧老人・西斎老人などと号した。象山の人。元叟行端の法嗣。月江正印とともに元代禅林を代表する。詩書をよくし、その墨跡は元の禅僧中、最も趙孟頫の書風に近く、伝統書法を示した第一人者である。よって墨跡としては珍しく端正な書風で日本では甚だ尊重される。『心華室銘』はその代表作である。
『心華室銘』(しんげしつめい)は、至正26年(1366年)9月、楚石が入元僧・無我省吾の居室に銘したもの。無我は金陵牛頭山(ごづさん)にあるこの居室で亡くなった。全8行・毎行24字の大幅。永青文庫蔵。重要文化財。
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密庵 咸傑(みったん かんけつ、1118年 - 1186年)は、中国・南宋時代の禅僧。名は咸傑、俗姓は鄭。福清の人。応庵曇華の法嗣。南宋はじめの禅林の巨匠である。密庵門下の松源崇嶽・破庵祖先・曹源道生の3人を密庵下の三傑と称し、この法系から多くの墨跡を生んだ。著名な墨跡の筆者は、松源派では中国の古林清茂・了庵清欲・虚堂智愚・蘭渓道隆、日本の宗峰妙超・一休宗純、破庵派では中国の無準師範・中峰明本・無学祖元・清拙正澄、日本の夢窓疎石、曹源派では中国の一山一寧、日本の雪村友梅などがあげられる。
淳熙6年(1179年)8月、密庵に随従した璋禅人という人物の求めに応じて、禅の要旨を書き与えた法語(印可状とも見られる)。27行・290文字を異例ともいうべき綾絹綾絹(あやぎぬ)とは、綾織りの絹のこと。の上に行書で濃淡自由に書いている。密庵は書法に長じたが、その墨跡は稀でこの法語が唯一とされる。これを秘蔵する龍光院には、この墨跡以外は掛けないという「密庵床」と称する床が特設され、その茶席を「密庵席」と称している。龍光院蔵。国宝(指定名称は密庵咸傑墨蹟(法語 淳熙己亥仲秋日))。
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古林 清茂(くりん せいむ、1262年 - 1329年)は、中国・南宋から元時代の禅僧。俗姓は林、諱は清茂、字は古林、金剛憧・休居叟などと号した。温州の人。横川如珙の法嗣、門下に了庵清欲・竺仙梵僊、日本僧では月林道皎・石室善玖らがいる。中峰明本と並んで元代中期の禅林の巨匠で、当時、日本からの渡航僧で古林に参ぜぬものなしといわれたほどの高僧である。著に『古林茂禅師語録』、『宗門統要続集』が知られる。
古林は馮子振と交遊があり、書法に長じ、その書は格調高く貫禄を備えている。また文学にも造詣が深く、入元僧はそのような古林の士大夫的教養に憧れてその門に学んだ。元代は南宋時代に増して禅林が様々な文化との関わりを強め、特に文学への関心が高かった。が、その内容は次第に世俗化し、禅僧の本分を弁えず大慧派の人々の詩文は一般の詩に同化していった。古林はこうした傾向を阻止しようと題材を仏教に限定した偈頌を重視したが、大慧派の笑隠大訢の出現によって、禅林文学は偈頌から四六駢儷文にその中心を移したといわれる。
『月林道号』(げつりん どうごう)は、泰定4年(1327年)3月、古林が月林道皎に書き与えた「月林」の道号。号のあとに七言絶句一首の偈がある。長福寺蔵。国宝(指定名称は古林清茂墨蹟(月林道号 泰定四年三月望日))。
『与別源円旨送別偈』(べつげんえんしにあたう そうべつのげ)は、泰定2年(1325年)、古林が入元僧・別源円旨に書き与えた偈。別源が帰朝する5年前に与えられたもので、送別偈といわれるが内容は印可状と同じ意味の重さを持つ。織田信長が秘蔵していたという由緒ある墨跡である。五島美術館蔵。国宝(指定名称は古林清茂墨蹟(別源円旨送別偈 泰定二年九月二日))。
『送幽禅人偈頌』(ゆうぜんじんにおくる げじゅ)は、泰定3年(1326年)、古林が幽禅人に与えた偈。福岡市美術館蔵。重要文化財(指定名称は古林清茂墨蹟(泰定三年秋孟))。幽禅人は曇幽という入元の日本僧といわれるが、その伝記は不明である。至治2年(1322年)、霊石如芝も幽禅人に餞別語を与えている。
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了庵 清欲(りょうあん せいよく、1288年 - 1363年)は、中国・元時代の禅僧。俗姓は朱、号は南堂。台州の人。古林清茂の法嗣。了庵は、古林清茂・虎巌浄伏・即休契了らとともに、元代における松源派の重要な人物として挙げられる。
至元7年(1341年)1月、了庵が的蔵主に書き与えた進道語。ただし的蔵主が何人であるか不明である。書風は温順端正を極め、趙孟頫の影響が見られる。東京国立博物館蔵。国宝(指定名称は了菴清欲墨蹟(法語 至元七年正月十七日))。
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月江 正印(げっこう しょういん、1267年 - 1343年以後)は、中国・元時代の禅僧。仏心普鑑禅師。俗姓は劉、松月翁と号した。福州の人。虎巌浄伏の法嗣。清拙正澄の実兄にあたる。
『与鉄舟徳済餞別語』(てっしゅうとくさいにあたう せんべつご)は、至正3年(1343年)、月江が鉄舟徳済に書き与えた餞別語。五島美術館蔵。重要文化財。
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南楚 師説(なんそ しせつ、? - 1342年以後)は、中国・元時代の禅僧。虎巌浄伏の法嗣。
至正2年(1342年)の秋、南楚が鉄舟徳済に書き与えた送別語。南楚の墨跡として現存唯一のものである。畠山記念館蔵。重要文化財。
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虚堂 智愚(きどう ちぐ、1185年 - 1269年)は、中国・南宋時代の禅僧。名は智愚、息耕(そくこう)・息耕叟と号し、俗姓は陳。象山の人。運庵普巌の法嗣、門下に霊石如芝、日本僧では南浦紹明らがいる。南浦紹明の弟子が大徳寺の開山・宗峰妙超であるが、大徳寺は茶道と縁が深く、茶道において宗峰の師としての虚堂の墨跡は鎌倉時代から特に重んじられた。その墨跡には張即之の書の影響が見られる。一休宗純は虚堂7世の孫にあたる。著に『虚堂和尚語録』(1269年刊)がある。
虚堂が入宋中の無象静照に書き与えた法語。江戸時代、京都の茶人・大文字屋がこの墨跡を所蔵していたとき、その手代が蔵の中に立てこもり、切り破ってしまったことから、俗に破れ虚堂と呼ばれる。その後、松平不昧の手に渡り、1938年に帝室博物館(東京国立博物館の前身)に寄贈された。
墨跡中の「日」の字と左払いの用筆が特異である。紙本、28.5cm×70cm。東京国立博物館蔵。国宝(指定名称は虚堂智愚墨蹟(法語))。
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宗峰妙超は、南浦紹明の法嗣、門下に関山慧玄・徹翁義亨など多数いる。宗峰は大徳寺を開き、その二代目を徹翁義亨に定めた。関山慧玄は妙心寺の開山となる。宗峰の書は宋・元の墨跡に日本風を少し加えたもので、日本的墨跡の先駆をなし、当時より一級の墨跡として尊重されてきた。
『関山字号』(かんざん じごう)は、嘉暦4年(1329年)、宗峰が関山慧玄に書き与えた「関山」の字号。現在は字号の下に七言偈が書かれているが、もとは字号の横に偈が書かれた巻子になっていた。紙本、66.7cm×61.8cm。妙心寺蔵。国宝(指定名称は大燈国師墨蹟(関山字号 嘉暦己巳仲春))。
『渓林偈・南嶽偈』(けいりんげ・なんがくげ、『虚堂和尚上堂語』とも)は、『渓林偈』と『南嶽偈』の両幅からなり、ともに虚堂智愚の上堂上堂(じょうどう)とは、禅宗で説法のために法堂に上ること。の語を書したもの。『虚堂和尚語録』巻1にその語が見える。語句の内容上、両幅に何の関係もないが、筆致から同じ時期に書いたものと考えられる。書体は連綿草書体で、当時にはあまり見られない傑出した水準に達している。
『渓林偈』の最後に「寒」の字があるのは、途中、書き落としたためであり、本来は、「溪林葉墮塞鴈聲」の次に「寒」が入る。紙本、89.9cm『書道全集 第19巻』「日本7 鎌倉II」「『虚堂和尚上堂語』宗峰妙超」(古田紹欽 p.159)に、縦12.5cmとあるが、これは明らかに誤りであるので、横34.2cmと同図版53のサイズ(25.5cm×9.7cm)から算出して89.9cmとした。×34.2cm(各幅)。正木美術館蔵。国宝(指定名称は大燈国師墨蹟(渓林、南嶽偈))。
『与関山慧玄印可状』(かんざんえげんにあたう いんかじょう)は、元徳2年(1330年)、宗峰が関山慧玄に書き与えた印可状。妙心寺蔵。国宝(指定名称は大燈国師墨蹟(印可状 元徳二年仲夏上澣))。
看読真詮榜(かんどくしんせんぼう、看経榜(かんきんぼう)とも)とは、正月の修正会や7月の盂蘭盆会などに読む経名や呪名を列挙し、その下に担当僧が自分の名前を書くもの。
『看読真詮榜』は、宗峰が担当僧である宗鏡の代わりに書いた榜語。古くより最も著名な墨跡の一つとされている。年紀はないが榜語の内容から建武元年(1334年)の修正会に際しての看経榜と考えられる。巻末に「宗鏡」の署名があるが、宗鏡が書いたのはこの署名のみで、他は書風から宗峰の書として知られる。その書風は黄庭堅の影響を受けたもので、ところどころに点画を長く伸ばしているが、肉厚かつシャープな筆線に和様との複合体という趣がある。筆致は豪放で堂々としており、驚くべき精神力を感じさせる。紙本、32.8cm×835.9cm。真珠庵蔵。国宝(指定名称は大燈国師墨蹟(看読真詮榜))。
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徹翁 義亨(てっとう ぎこう、1295年 - 1369年)は、日本・南北朝時代の禅僧。宗峰妙超の法嗣、門下に言外宗忠がいる。大徳寺の第2世。徹翁は経営の才に富み、大徳寺山内に徳禅寺を開いて数々の制法を定め、大徳寺経営の基礎を固めた。
『言外字号』(ごんがいじごう)は、徹翁が言外宗忠に書き与えた「言外」の字号。大徳寺蔵。重要文化財。
『虎林字号』(くりんじごう)は、徹翁が宗賛維那(そうさん ゆいな、徹翁の門弟と思われる)に書き与えた「虎林」の字号。39.3cm×101.0cm。東京国立博物館蔵。
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一休宗純は、大徳寺第23世・華叟宗曇の法嗣、同寺第48世として住持する。大徳寺は五山十刹の官寺に属さず独自の展開をとげた大徳寺は後醍醐天皇によって南禅寺と同格の地位を与えられえたり、十刹に官寺した時期もあったが、養叟宗頤のときに官寺から離脱した。が、応仁の乱で大きな被害をこうむった。一休が住持したのはこの時で、その復興を成し遂げた。また一休は名利を求めず権力に媚びない性格で、禅林の世俗化を激しく批判するとともに、堺の街を木刀や骸骨を提げて歩いたり、酒場や遊廓に繰り出したり、飼っていた雀に僧位を与えたりなどの奇行によって、京都や堺の居住者の人気を得た。
一休の書も中世から近世の墨跡の中で特に際立ち、珍重された。破格といえるその書は、一見しただけでは中国書法とのつながりがほとんど感じられない。しかしそこには、黄庭堅や張即之の書風に虚堂智愚の雑体書風が加味され、さらに宗峰妙超の運筆が見られる。つまり和様と中国風が合体した無法の書で、近世の墨跡の先駆けとなった。
一行書「諸悪莫作」と「衆善奉行」の双幅で、七仏通戒偈の初めの2句を書したもの。書写年不詳。気迫ある堂々たる大字で、独自の風格をいかんなく発揮した傑作といえる。紙本、133.5cm×41.5cm(各幅)。真珠庵蔵。重要文化財。
『尊林号』(そんりんごう)は、享徳2年(1453年)8月19日、一休が愛育していた雀の死に際し、「尊林」の字号をその雀に書き与えたもの。一休の深い慈愛の心、あるいは形式化する禅宗への風刺とも解される。奔放自在にして峻厳、一休独特のきわめて個性的な書風である。78.8cm×24.5cm。畠山記念館蔵。
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『法語・規則』(『法語』(右)・『規則』(左)) 蘭渓道隆筆、建長寺蔵、国宝
蘭渓道隆は、無明慧性の法嗣、建長寺の開山。蘭渓は墨跡の書法の基礎をなした張即之の書をよく学び、その張即之の書風を日本に最初に移入した人物として日本書道史上、注目される。したがって蘭渓の書は常に張即之の書と比較される。著に『大覚禅師語録』がある。
『法語・規則』(ほうご・きそく)は、「見鞭影而後行」の文にはじまる『法語』と、「長老首座」にはじまる『規則』との対幅になっている。『法語』の内容は衆僧の怠慢を戒め、参禅弁道を教示したものであり、『規則』の内容は行規の厳格を要求し、違反者には罰を科すというもので、両内容とも『大覚拾遺録』に収められている。年紀はないが、蘭渓が建長寺に住していたときに両幅をほぼ同時に書いたと考えられる。書式文章ともに謹厳なもので、確固たる字形、太細の自在な変化、隅々まで行き渡る筆勢がうかがえる。その書風は張即之の書の影響が顕著であるが、それに拘泥しない禅人の質実な態度が感じられる。紙本、85.1cm×41.5cm(『法語』)、84.8cm×40.9cm(『規則』)。建長寺蔵。国宝(指定名称は大覚禅師墨蹟(法語規則))。
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無学祖元は、無準師範の法嗣、建長寺の第3世、円覚寺の開山。黄庭堅の書風で知られる。
『与長楽寺一翁偈語』(ちょうらくじ いっとうにあたう げご)は、弘安2年(1279年)、無学が上野国世良田・長楽寺の一翁院豪に書いて与えた偈。もとは巻子であったと考えられるが、今は4幅に分けて表装されている。第3幅と第4幅は跋語になっており、その跋語によると一翁は無準師範の門下で、無学祖元と同門にあたるが、その時は互いに知らなかったとある。そして40年後、一翁は日本で無学に参じ、その法を嗣いだ。無学の書は概ね行書を用い、甚だ格調が高い。紙本、31.5cm×86.5cm(各幅)。相国寺蔵。国宝(指定名称は無学祖元墨蹟(与長楽寺一翁偈語 弘安二年十一月一日))。
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中峰明本は、高峰原妙の法嗣、元代一級の高僧である。放浪して居所を定めず、自ら幻住(げんじゅう)と称し、いたるところに幻住庵を構えた。能書の趙孟頫が深く中峰に帰依していたことは、趙孟頫の『与中峰明本書』(尺牘)によって知られるが、中峰が呉中(現在の蘇州市)に庵を構えるとき、馮子振が泥を煉り、趙孟頫が運搬し、中峰が壁を塗ったという説話が伝えられている。
中峰は書をよくしたが、その書は破格であり、露鋒で扁平な筆画が柳や笹の葉に似ていることから、中国では柳葉体・柳葉書などといわれ、日本では古来、笹の葉書きと呼んでいる。ただし篆書の一体に西晋の衛瓘が作ったとされる柳葉篆というものがあり、中峰の書は厳密にいえば必ずしも独創的なものではない。
中峰に参じた多くの日本人入元僧(復庵宗己・遠渓祖雄・古先印元など)が帰朝後、中峰に倣って放浪の生活を好んだため、一括して幻住派(遠渓祖雄を祖とする)と呼ばれる。著に『幻住庵清規』など多数が知られる。
『与済侍者法語』(せいじしゃにあたう ほうご)は、中峰が済侍者なるものに書き与えた法語。書写年代は不明である。また済侍者が誰のことも明らかではないが、鉄舟徳済との説がある。紙本17行、31.5cm×67.2cm。常盤山文庫蔵。重要文化財。
『幻住庵勧縁疏』(げんじゅうあん かんえんしょ)は、呉中の幻住庵(1300年創建)の腐朽がはなはだしいため、中峰が檀那に書いた勧縁疏。延祐末年から至治にかけて(1320年 - 1321年)の晩年の書と推定されている。五島美術館蔵。
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清拙 正澄は、中国・元時代の禅僧。大鑑禅師。愚極智慧の法嗣、月江正印の実弟にあたる。泰定3年/嘉暦元年(1326年)に来朝したが、これは北条貞時や北条高時の招聘によるものであった。清拙は文学に優れたが、偈頌主義という点で古林清茂と軌を一にした。著に『大鑑清規』(だいかんしんぎ、1332年)がある。
暦応2年(1339年)1月17日、清拙が入寂に際し書いた遺偈。数ある遺偈の中でも出色の墨跡として知られる。その臨終に間に合わなかった弟子が棺にすがって号泣したところ、棺を割って清拙が現れて戒法を授け、また眼を閉じたという伝説から、この遺偈を俗に棺割の墨跡(かんわりのぼくせき)という。常盤山文庫蔵。国宝(指定名称は清拙正澄墨蹟(遺偈 暦応二年正月十七日))。
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馮 子振(ふう ししん、1257年 - 1327年以後)は、中国・元時代の居士の俊英として知られた。字は海粟(かいぞく)、海粟道人・怪道人などと号した。攸州の人。官は集賢待制史となる。博学で詩文にすぐれ、その博識ぶりは、天下の書で彼が知らないものはないと言われた。よって当時、趙孟頫とともに文名を馳せたが、馮子振の書風は特異であったため、その書を記載する文献は少なく、書人としての名はなかったようである。
馮子振は禅学に心を寄せ、中峰明本や古林清茂と親交があったため、僧侶ではないがその書は無隠元晦・放牛光林(ほうぎゅう こうりん、1289年 - 1373年)・月林道皎ら入元の禅僧らによって日本にもたらされ、墨跡と同等に尊重された。無隠と放牛は馮子振と交友があり、その書は馮子振から直接、贈られたものである。
『与無隠元晦詩』(むいんげんまいにあたう し)は、馮子振が元朝に滞留中の無隠元晦に書き与えた偈。皇慶・延祐年間(1312年 - 1319年)の頃のものと推定されている。黄庭堅の書法をふまえた書風で、元代の日常筆記体の一端を垣間見ることができる。紙本、32.7cm×102.5cm。東京国立博物館蔵。国宝(指定名称は馮子振墨蹟(与無隠元晦詩))。
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笑隠 大訢(しょういん だいきん、1284年 - 1344年)は、中国・元時代の禅僧。俗姓は陳。南昌(江西省)の人。晦機元煕の法嗣、門下に用章廷俊がいる。禅林における四六駢儷文の大家で、著に『蒲室集』(ほしつしゅう)、『笑隠大訢禅師語録』などがある。『蒲室集』は四六文の作法の教科書として日本の五山でも重んじられた。
別源 円旨(べつげん えんし、1294年 - 1364年)は、日本・南北朝時代の禅僧。古林清茂の法嗣。別源は帰朝(1330年)後、弘祥寺の開山となり、五山文学にも名を馳せた人物である。
鉄舟 徳済(てっしゅう とくさい、? - 1366年)は、日本・室町時代の禅僧。下野の人。夢窓疎石の法嗣。在元中、順宗から円通大師の号を贈られた。帰朝(1344年頃)後、阿波・宝陀寺の開山となり、万寿寺の第29世を嗣いだ。鉄舟は文人画の流れを汲む墨戯としての絵画の作法を中国から伝え、竹や蘭・梅・葡萄などを描き、墨蘭の名手といわれた。
以下、臨済宗(臨済義玄の法系)の略系譜を記す。
興化存奨(こうけ ぞんしょう、830年 - 888年、中国・唐)
南院慧顒(なんいん えぎょう、860年 - 930年頃、中国・唐から五代)
風穴延沼(ふけつ えんしょう、896年 - 973年、中国・五代)
首山省念(しゅざん しょうねん、926年 - 993年、中国・北宋)
汾陽善昭(ふんよう ぜんしょう、947年 - 1024年、中国・北宋)
石霜楚円(せきそう そえん、986年 - 1039年、中国・北宋)
黄龍慧南(中国・北宋、黄龍派)
楊岐方会(中国・北宋、楊岐派)
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以下、黄龍慧南の法系を記す。
東林常総(とうりん じょうそう、1025年 - 1091年、中国・北宋)
蘇軾(中国・北宋、居士)
晦堂祖心(まいどう そしん、1025年 - 1100年、中国・北宋)
死心悟新(ししん ごしん、1043年 - 1114年、中国・北宋)
霊源惟清(れいげん いせい、? - 1117年、中国・北宋)
……
虚庵懐敞(こあん えしょう、生没年不詳、中国・南宋)
栄西(日本・鎌倉、1168年・1187年入宋、1191年帰朝、千光派・建仁寺派)
黄庭堅(中国・北宋、居士)
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以下、楊岐方会の法系を記す。
白雲守端(はくうん しゅたん、1025年 - 1072年、中国・北宋)
五祖法演(ごそ ほうえん、? - 1104年、中国・北宋)
圜悟克勤(中国・北宋)
大慧宗杲(中国・北宋、大慧派)
虎丘紹隆(くきゅう しょうりゅう、1077年 - 1136年、中国・北宋、虎丘派)
仏鑑慧懃(ぶっかん えごん、1059年 - 1117年、中国・北宋)
仏眼清遠(ぶつげん せいおん、1067年 - 1120年、中国・北宋)
開福道寧(中国・北宋)
……
無門慧開(むもん えかい、1183年 - 1260年、中国・南宋)
心地覚心(日本・鎌倉、1249年入宋、1254年帰朝、法灯派)
恭翁運良(日本・南北朝)
孤峰覚明(日本・南北朝、1311年入元)
抜隊得勝(日本・南北朝、向嶽寺派)
慈雲妙意(日本・鎌倉から南北朝、国泰寺派)
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以下、大慧宗杲の法系を記す。
拙庵徳光(せったん とっこう、1121年 - 1203年、中国・南宋)
北礀居簡(ほっかん きょかん、敬叟居簡とも、1164年 - 1246年、中国・南宋)
物初大観(もっしょ たいかん、1201年 - 1268年、中国・南宋)
晦機元煕(まいき げんき、1238年 - 1319年、中国・南宋)
東陽徳輝(とうよう てひ、14世紀前半、中国・元)
中巌円月(日本・南北朝、1332年帰朝、中巌派)
笑隠大訢(中国・元)
用章廷俊(ようしょう てんしゅん、1299年 - 1368年、中国・元)
無我省吾(むが しょうご、1310年 - 1381年、日本・南北朝)
石室祖瑛(せきしつ そえい、1291年 - 1343年、中国・元)
浙翁如琰(せっとう にょえん、1151年 - 1225年、中国・南宋)
偃渓広聞(えんけい こうもん、1189年 - 1263年、中国・南宋)
大川普済(だいせん ふさい、1179年 - 1253年、中国・南宋)
妙峰之善(みょうほう しぜん、1152年 - 1235年、中国・南宋)
蔵叟善珍(ぞうそう ぜんちん、1194年 - 1277年、中国・南宋)
元叟行端(げんそう ぎょうたん、1254年 - 1341年、中国・元)
楚石梵琦(中国・元)
大日房能忍(日本・鎌倉)
開善道謙(かいぜん どうけん、12世紀中頃、中国・南宋)
李邴(り へい、1085年 - 1146年、中国・南宋、居士)
張九成(ちょう きゅうせい、1092年 - 1159年、中国・南宋、居士)
無用浄全(むゆう じょうぜん、1137年 - 1207年、中国・南宋)
笑翁妙堪(しょうおう みょうたん、1176年 - 1247年、中国・南宋)
無文道璨(むもん どうさん、1214年 - 1271年、中国・南宋)
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以下、虎丘紹隆の法系を記す。
応庵曇華(おうあん どんげ、1103年 - 1163年、中国・南宋)
密庵咸傑(中国・南宋)
松源崇嶽(しょうげん すうがく、1139年 - 1209年、中国・南宋、松源派)
破庵祖先(はあん そせん、1136年 - 1211年、中国・南宋、破庵派)
曹源道生(そうげん どうしょう、生没年不詳、中国・南宋、曹源派)
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以下、松源崇嶽の法系を記す。
滅翁文礼(めっとう ぶんらい、生没年不詳、中国・南宋)
横川如珙(おうせん にょこう、1222年 - 1289年、中国・南宋)
古林清茂(中国・元)
了庵清欲(中国・元)
竺仙梵僊(中国・元、1330年来朝、竺仙派)
月林道皎(日本・鎌倉、1330年帰朝)
別源円旨(日本・南北朝、1330年帰朝)
石室善玖(日本・南北朝、1318年入元、1326年帰朝)
無得覚通(むとく かくつう、中国・南宋)
虚舟普度(きしゅう ふど、1196年 - 1277年、中国・南宋)
虎巌浄伏(こがん じょうふく、生没年不詳、中国・元)
月江正印(中国・元)
明極楚俊(中国・元、1330年来朝、明極派・燄慧派)
南楚師説(中国・元)
即休契了(しっきゅう きつりょう、1269年 - 1351年、中国・元)
愚中周及(日本・南北朝、1351年帰朝、愚中派・仏徳派・仏通寺派)
独孤淳朋(どっこ じゅんぽう、1259年 - 1336年、中国・元)
運庵普巌(うんあん ふがん、? - 1222年、中国・南宋)
虚堂智愚(中国・南宋)
霊石如芝(りんせき にょし、1246年 - 1322年以後、中国・南宋から元)
南浦紹明(日本・鎌倉、1267年帰朝、大応派)
宗峰妙超(日本・鎌倉、大灯派・大徳寺派)
関山慧玄(日本・鎌倉から南北朝、関山派・妙心寺派)
徹翁義亨(日本・南北朝、徹翁派)
可翁宗然(日本・鎌倉から南北朝、1326年帰朝)
石帆惟衍(しっぱん いえん、生没年不詳、中国・南宋)
西礀子曇(せいかん すどん、1249年 - 1306年、中国・南宋、1271年来朝、西礀派・大通派)
掩室善開(中国・南宋)
石渓心月(しっけい しんげつ、? - 1254年以後、中国・南宋)
大休正念(中国・南宋、1269年来朝、大休派・仏源派)
無象静照(日本・鎌倉、1265年帰朝、法海派)
無明慧性(むみょう えしょう、1162年 - 1237年、中国・南宋)
蘭渓道隆(中国・南宋、1246年来朝、大覚派・建長寺派)
約翁徳倹(やくおう とっけん、1245年 - 1320年、日本・鎌倉)
寂室元光(日本・南北朝、1320年入元、1326年帰朝、円応派・永源寺派)
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以下、関山慧玄の法系(妙心寺派)を記す。
授翁宗弼(日本・鎌倉から南北朝)
無因宗因(日本・南北朝から室町)
日峰宗舜(日本・室町)
義天玄詔(日本・室町)
雪江宗深(日本・室町)
悟渓宗頓(日本・室町、東海派)
特芳禅傑(日本・室町、聖沢派)
景川宗隆(日本・室町、龍泉派)
東陽英朝(日本・室町、霊雲派)
……
愚堂東寔(日本・江戸初期)
至道無難(日本・江戸初期)
道鏡慧端(日本・江戸中期)
白隠慧鶴(日本・江戸中期)
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以下、徹翁義亨の法系(宗峰妙超に始まる大徳寺派)を記す。
言外宗忠(ごんがい そうちゅう、1305年 - 1390年、日本・南北朝)
華叟宗曇(日本・室町)
一休宗純(日本・室町)
墨斎紹等(ぼくさい しょうとう、? - 1496年、日本・室町)
養叟宗頤(日本・室町)
春浦宗煕(しゅんぽ そうき、1416年 - 1496年、日本・室町)
実伝宗真(じつでん そうしん、1434年 - 1507年、日本・室町)
古嶽宗亘(こがく そうこう、1465年 - 1548年、日本・室町)
伝庵宗器(でんあん そうき、日本・室町)
大林宗套(日本・室町)
笑嶺宗訢(日本・室町)
古渓宗陳(日本・安土桃山)
玉甫紹琮(ぎょくほ じょうそう、1546年 - 1613年、日本・江戸初期)
賢谷宗良(けんこく そうりょう、日本・江戸初期)
清巌宗渭(せいがん そうい、1588年 - 1661年、日本・江戸初期)
春屋宗園(日本・安土桃山から江戸初期)
江月宗玩(日本・江戸初期)
一凍紹滴(いっとう じょうてき、1539年 - 1612年、日本・江戸初期)
沢庵宗彭(日本・安土桃山から江戸初期)
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以下、破庵祖先の法系を記す。
無準師範(中国・南宋)
兀庵普寧(中国・南宋、1260年来朝、1265年帰国、兀庵派・宗覚派)
東巌慧安(日本・鎌倉)
西巌了恵(せいがん りょうえ、1198年 - 1262年、中国・南宋)
東巌浄日(とうがん じょうにち、生没年不詳、中国・元)
別山祖智(べつざん そち、1200年 - 1260年、中国・南宋)
断橋妙倫(どんきょう みょうりん、1201年 - 1261年、中国・南宋)
石梁以忠(せきりょう いちゅう、生没年不詳、中国・南宋)
環渓惟一(かんけい いいつ、1202年 - 1281年、中国・南宋)
鏡堂覚円(きょうどう かくえん、中国・南宋、1279年来朝、鏡堂派・大円派)
無学祖元(中国・南宋、1279年来朝、無学派・仏光派・円覚寺派)
牧谿(中国・南宋から元)
雪巌祖欽(せつがん そきん、? - 1287年、中国・南宋から元、雪巌の法系)
希叟紹曇(きそう しょうどん、生没年不詳、中国・元)
退耕徳寧(ついかん とくねい、生没年不詳、中国・元)
円爾(日本・鎌倉、1241年帰朝、聖一派・東福寺派)
石田法薫(せきでん ほうくん、1171年 - 1245年、中国・南宋)
愚極智慧(ぐごく ちえ、生没年不詳、中国・元)
清拙正澄(中国・元、1326年来朝、清拙派・大鑑派)
竺田悟心(じくでん ごしん、生没年不詳、中国・元)
樵隠悟逸(しょういん ごいつ、1262年 - ?、中国・元)
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以下、無学祖元の法系を記す。
高峰顕日(日本・鎌倉)
天岸慧広(日本・鎌倉から南北朝、1329年帰朝)
夢窓疎石(日本・鎌倉から南北朝、夢窓派・天龍寺派・相国寺派)
無極志玄(日本・鎌倉から南北朝)
空谷明応(日本・南北朝)
曇仲道芳(日本・南北朝)
仲芳中正(ちゅうほう ちゅうしょう、1373年 - 1451年、日本・室町、1401年入明)
春屋妙葩(日本・南北朝)
義堂周信(日本・南北朝)
絶海中津(日本・南北朝、1368年入明、1378年帰朝)