香取神宮
摂社奥宮例祭 (3月10日)
香取護国神社春季大祭 (彼岸の入り)
春季皇霊祭遙拝式並 (春分の日)
春分の日祭 (春分の日)
農業振興祈願祭 (第1土曜日)
御田植祭耕田式 (第1土曜日) - 大祭。香取神宮御田植祭参照。
神武天皇祭遙拝式 (4月3日)
崇敬会大祭 (第1土曜に続く日曜日)
御田植祭田植式 (第1土曜に続く日曜日) - 大祭
山口祭 (4月11日)
末社諏訪神社例祭 (4月12日)
例祭 (4月14日) - 大祭
神幸祭 (4月15日) - 大祭
みどりの日祭 (4月29日)
健児祭 (5月5日)
大祓式 (6月30日)
朔日祭並御日供講祈願祭 (7月1日)
末社馬場殿神社例祭 (8月1日)
末社市神社例祭 (8月16日)
末社王子神社例祭 (9月11日)
末社六所神社例祭 (9月11日)
敬老の日祭 (9月19日)
秋季皇霊祭遙拝式並 (秋分の日)
秋分の日祭 (秋分の日)
香取護国神社秋季大祭 (彼岸の明け)
体育の日祭(第二月曜日)
神嘗祭当日祭遙拝式並(10月17日) - 中祭
新飯神事祭(10月17日)
明治祭 (11月3日) - 中祭
末社櫻大刀自神社例祭 (11月4日)
摂社鹿島新宮例祭 (11月9日)
摂社匝瑳神社例祭 (11月10日)
月次祭並奉納菊花奉告祭 (11月14日)
新嘗祭 (11月23日) - 大祭
新穀感謝祭 (11月24日)
大饗祭 (11月30日) - 中祭
賀詞祭 (12月1日) - 中祭
内陣神楽 (12月4日) - 中祭
団碁祭(だんきさい) (12月7日) - 中祭
摂社又見神社例祭 (12月18日)
末社三島神社例祭 (12月18日)
天長祭 (12月23日) - 中祭
大祓式 (12月31日)
除夜祭 (12月31日)
神符守札遷霊祭 (12月31日)
古神札焼納祭 (12月31日)
「おたうえさい」。4月第1土曜・日曜に行われる。1日目は耕田式、2日目には田植式が行われ、いずれも大祭。神宮の斎田で田植を行い、五穀豊穣を祈願する祭。史料では明徳2年(1391年)には既に見え、祭は「日本三大御田植祭」にも数えられている。詳しくは「香取神宮御田植祭」参照。
例祭・神幸祭
4月14日・15日に行われる。いずれも大祭。例祭は、神宮における祭の中でも最も重要な祭。神宮は勅祭社の1つであるため、6年に1度(子年・午年)には勅使の参向を受ける。例祭の翌日には神幸祭が執行され、平安時代さながらの衣装を着た神幸列が進み、駐車場で御駐輦祭が行われる。
「だいきょうさい」。1月30日に行われる。中祭。経津主神・武甕槌神が国土を平定した際に神々を労ったことに基づくという祭。日没後に行われ、数々の珍しい神饌(供え物)が神前に献ぜられる。
「だんきさい」。12月7日に行われる。中祭。「八石八斗団子祭」ともいわれる、新穀で作った団子を奉納する豊穣感謝の祭。輪団子80余りが神前に献じられる。神酒の奉納がないため、特に大饗祭の接待にあたった比売神を慰労するための祭ともいわれる。祭典後、団子は参拝者に配られる。
海獣葡萄鏡 1面(工芸品)
直径29.6cm、縁の高さ2cm、重量537.5g、白銅製。中国・唐時代の作。
鏡背は葡萄唐草の地文様の上に獅子のほかさまざまな鳥・獣・虫を表す。鏡名の「海獣」は、鏡背中心部の鈕(つまみ)に表された狻猊(さんげい)を指す。狻猊は中国の伝説上の生物である。正倉院の南倉には本鏡と瓜二つの銅鏡があり、香取神宮鏡は正倉院の鏡と全く同一の鋳型から造った同笵鏡ではないが、両者は関係があると推定される。香取神宮に伝来した経緯は未詳。宝物館内に展示。昭和28年3月31日指定。
本殿(附 棟札1枚、銘札1枚、海老錠3箇)・楼門(計2棟)(建造物)
本殿は昭和52年6月27日指定、昭和58年12月26日に楼門を追加指定。
古瀬戸黄釉狛犬 1対(工芸品)
阿吽一対の古瀬戸の狛犬。陶製。阿形(あぎょう)像の高さは17.6cm、吽形(うんぎょう)像は17.9cm。技法・作風から、鎌倉時代後期または室町時代初期の作と見られている。宝物館内に展示。昭和28年3月31日指定。なお阿形像は昭和51年7月1日発売の250円普通切手の意匠になっている。
双竜鏡 1面(工芸品)
直径20.5cm、縁の高さ5mm(蒲鉾形)、白銅製。平安時代の久安5年(1149年)の銘があり、鏡背文様を有する在銘の和鏡としては最古の例である。鏡背文様の様式は一般的な和鏡とは異なり、中国の宋あるいは朝鮮の高麗鏡に影響を受けたものと見られる。宝物館内に展示。昭和28年11月14日指定。
香取大禰宜家文書 15巻7冊(381通)(古文書)
大禰宜を世襲した香取家に伝わる古文書。平安時代後期から江戸時代までの文書381通からなる。関東の神社文書としては代表的な遺品とされる。個人所有。昭和60年6月6日指定。
香雲閣(建造物) - 平成12年2月15日登録。
拝殿・幣殿・神饌所(以上1棟)(建造物) - 平成13年4月24日登録。
旧拝殿 1棟(附 棟札4枚)(建造物) - 平成19年3月16日指定。
勅使門(建造物) - 令和4年3月8日指定。
古神宝類(工芸品)
神宮に伝わる神宝が一括して指定されている。内訳は、奈良時代から江戸時代までの銅鏡39面、「神代盾(しんたいたて)」とも称される盾形鉄製品2面、鉄釜1口、金銅扇子形御正体2面、金銅扇6柄、銅製供器(椀形)9口、鉄製供器(脚付円盤)10脚、太刀(銘利恒)1口、行器(元和4年在銘)1口、手筥3合、櫛108枚、木造獅子口面等3面、木製神号額(伝亀山上皇宸筆)1面、香取古文書5巻等。宝物館内に展示。昭和35年2月23日指定。
香取神宮の森 - 昭和49年3月19日指定。
神庫(建造物) - 平成6年3月1日指定。
美しい日本の歩きたくなるみち500選選定「佐原の町なみと香取神宮へのみち」
ちば遺産100選選定「香取神宮の神幸祭とおらんだ楽隊」、「香取神宮の本殿と楼門」、「香取神宮の海獣葡萄鏡」、「香取神宮の森」
房総の魅力500選選定「香取神宮」
Japan Miyagi
香取神宮は東国開拓の拠点であったことから、その苗裔神(びょうえいしん)すなわち御子神(みこがみ)が各地に形成された。『常陸国風土記』にはすでに、行方郡に分祠の記載が見える。
『延喜式』神名帳では、陸奥国条に「香取」を冠する神社として次の2社の記載がある。
上記の香取苗裔神同様、鹿島神宮でも鹿島苗裔神が陸奥国に展開しており、『延喜式』神名帳には8社が見える。このことから、大和朝廷の勢力が海岸沿いに北進する際に、鹿島神・香取神の神威を仰いだものと考えられている。併せて、陸奥国一宮の鹽竈神社(宮城県塩竈市、)において武甕槌・経津主両神が祀られていることも、その様子を表すものとして指摘される。
なお初期段階では、鹿島は外海(蝦夷)、香取は内海(香取海)を志向したとされる。その後、上記の香取苗裔神が2社のみながら共に栗原郡(現・宮城県栗原市周辺)に祀られており、牡鹿郡(現・宮城県石巻市周辺)を最北端とする鹿島を飛び越して北に鎮座する。これに関して、栗原郡の統治が可能になった時期が9世紀と見られる点や、弘仁3年(811年)から陸奥国鎮守府将軍として物部匝瑳氏(もののべのそうさうじ:下総国匝瑳郡関係氏族)一族が見える点、承和6年(839年)に香取神の神階が鹿島神に追いつく点、またその記事で「香取、鹿島」の順序で記載されている点から、物部匝瑳氏の活躍に伴う鹿島・香取神の神威逆転を指摘する説がある。
そのほか、旧下総国西部の利根川・江戸川沿い低湿地においては、10世紀以後に開拓されるにあたって香取神が産土神として勧請された関係で、多くの分祠が分布している(「香取神社」参照)。また、同じく経津主神を祀る上野国一宮の一之宮貫前神社(群馬県富岡市)との関連も指摘される。
かつて香取神宮には神宮寺として、金剛宝寺(現在は廃寺)、東光山惣持院、新福寺の3寺があった。金剛宝寺は宮中台にあり、神宮の別当寺であった。惣持院は供僧と称し、真言宗智山派。新福寺は山号を経津神徳山とし、曹洞宗(現在は臨済宗妙心寺派)で、近世には34石を有していた。これらのうち金剛宝寺は明治初年に廃寺となり、惣持院は追野より佐原に移転した。
神宮の草創については、朝廷が東国支配の拠点として両社を祀ったのが創祀と見る説、それ以前から原形となる祭祀が存在したとする説(下記)がある。
また、現在の香取神宮では主祭神の公称を「フツヌシ(経津主)」としているが、『日本書紀』によるとフツヌシには「イハヒヌシ(伊波比主/斎主)」という別称がある。神宮との関係を示す文献は、『続日本後紀』『日本文徳天皇実録』『延喜式』ではイハヒヌシ、『古語拾遺』ではフツヌシが採用される。これらの神名から、神宮の黎明期に関して次のような議論がある。
フツヌシ(経津主)
「フツ」とは刀剣の鋭い様を表した言葉といわれ、刀剣を表す神名とされる。関連して記紀には「フツノミタマ(布都御魂、韴霊)」という神剣が見え、フツノミタマはタケミカヅチから高倉下に下され、のち物部氏氏神の石上神宮(奈良県天理市)に祀られたという。
フツヌシやワカフツヌシの神名は『出雲国風土記』にも多く登場し、諸国にも多く分布するといわれる。これは物部氏が神剣フツノミタマを奉じて各地を征討した結果、各地でフツノミタマを神格化したフツヌシが祀られたためとされる。そしてこれらの伝承を基にして、フツヌシが国譲り神話に登場すると説明される。一方、フツヌシは『古事記』には見えないため、『古事記』に見えるタケミカヅチの別名「建布都/豊布都」からの造作と見る説もある。
香取神の本質をこのフツヌシと見る説では、『古語拾遺』のみ記載が異なることについて、同書が斎部広成によって記された中臣氏・藤原氏批判の書物であり、より本質に近い記載である可能性を指摘する。史書が異なる記載をしたのは、祭祀氏族(香取氏)の本源が物部氏であったためとする説もある。
イハヒヌシ(イワイヌシ、伊波比主/斎主)
「いわう」にあてられる「斎」「祝」の字義から、「イハヒヌシ」とは「祭事の執行者」を意味する神名と推測される。
香取神をイハヒヌシと見る説では、『古語拾遺』以外が全てイハヒヌシと記すことを根拠とする。『古語拾遺』のみ記載が異なることについては、斎部広成が中臣氏の神について正しい知識を持ち合わせなかったとする説がある。祭神名からは、「鹿島 = 朝廷の神」に対する「香取 = 在地の神(奉仕する神)」という、伊勢神宮の内宮・外宮に似た祭祀構造が指摘される。また神階が鹿島に遅れること、勲等がないことは奉仕する神であったためとも推測されるほか、神を祀るのは女性の任であったことから祭神を女神とする見方もある。
祭祀氏族としては、古くは経津主神の神裔を称する香取氏(かとりうじ)であったことが知られているが、その香取氏の本質は物部氏であると指摘する説がある。その中で、フツノミタマとフツヌシの関連性、史書に見える周辺の物部氏族の存在から、フツヌシが物部氏の氏神として祀られたと推測がなされている。一方、香取神宮が下海上国造の氏神であったとし、その国造を担った他田日奉部氏(おさだのひまつりべうじ)を原始氏族に推測する説もある。他田日奉部氏は宗教的部民で、直(あたい)という従属性の強いカバネを有しており、「イハヒヌシ」という奉仕する神の性格とも合致すると指摘される。一方、香取氏はこの下海上一族の支配下にあったと見る説もある。
神宮の周辺には、次の古墳が見つかっている。
又見古墳(香取市指定史跡)
神宮に最も近い位置に残る古墳。又見神社(境外摂社)境内において横穴式石室を露出し、墳丘は残っていない。7世紀中葉の築造とされる。
神道山古墳群(しんどうやま、香取市指定史跡)
神宮北方に残る古墳群。前方後円墳1基、円墳11基からなり、6世紀頃の古墳群とされる。このうち前方後円墳は全長46.8メートルで、昭和3年(1928年)の発見当初は経津主神の陵墓という議論も存在した。
神道山の北東部にある古墳群。前方後円墳3基、円墳1基からなる。
これらの古墳と神宮には関係性が指摘されるが、神宮側にはこれら古墳に関する古文書・伝承は残っておらず、詳細は明らかではない。
そのほか、やや東方ながら香取市小見川には、5世紀中頃の三ノ分目大塚山古墳(前方後円墳、123メートル)、6世紀中頃の城山1号墳(前方後円墳、68メートル)など規模の大きい古墳が多数あり、下海上国造の本拠地とされている。
所在地
付属施設
宝物館 - 開館時間:午前9時から午後4時。海獣葡萄鏡(国宝)等の宝物を展示。
交通アクセス
香取駅 - JR東日本(成田線・鹿島線)
徒歩:津宮参道を約30分
正月3が日にはシャトルバスが運行される。
佐原駅 - JR東日本成田線
徒歩:表参道を約50分
千葉交通バス(香取神宮・上里経由小見川駅行) - 毎日運行。
香取市シャトルバス(佐原区循環バス(周遊ルート)) - 土・日・祝日のみ、往復10便。
タクシー:約10分
レンタサイクル:約20分 - 佐原駅前ほかで貸し出し。
京成バス・千葉交通 利根ライナー号(佐原ルート、小見川・佐原ルート、小見川ルート)
東京駅八重洲口前(東京建物ビル隣り)発・大栄停留所を経由する。
佐原ルート:「佐原駅北口」、「香取市役所前」バス停下車
小見川・佐原ルート:「佐原駅北口」、「香取市役所前」、「佐原香取(佐原香取IC)」バス停下車
小見川ルート:「佐原香取(佐原香取IC)」バス停下車
関鉄グリーンバス あそう号(東京駅発)
「香取神宮」バス停下車
東関東自動車道 佐原香取ICから約1km
駐車場:無料駐車場(400台)と私営有料駐車場
周辺
水郷佐原あやめパーク - 利根川対岸。
観福寺(香取市牧野) - 香取神宮と関わる懸仏4躯(重要文化財)を伝える。
書籍
肥後和男「鹿島御児神社」、萩原竜夫「香取軍神祭」、萩原竜夫「香取神宮」(福田豊彦「社領」)。
「香取郡」、「香取神宮」。
「香取郡」、「香取神宮」。
大和岩雄「香取神宮」、平野馨「側高神社」。
論文
サイト