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フェーブス
芸術雑誌フェーブス Phöbus - Ein Journal für die Kunstはハインリヒ・フォン・クライストとその友人アーダム・ミュラーによって創刊された文芸雑誌。1808年1月23日に創刊号が発売され、廃刊となる1808年12月までに12号9巻がドレスデンで発行された。
誌名『フェーブス』は、アポローンの別名ともされる古代ギリシャの太陽神ポイボス(Φοῖβος, Phoibos)にちなんで名づけられた。創刊号の表紙はフェルディナント・ハルトマンによって描かれ、太陽神フェーブスと彼を乗せた馬車が天馬に曳かれてドレスデン上空を駆けているという図案である。クライストは巻頭緒言にこう書いている。「嵐の中へ、おお汝、猛る馬を駆りて、フェーブスよ、無限の世界に陽光をもたらす者よ!」 また、この号はオーストリア皇帝フランツ1世とヴェストファリア国王ジェロームにも送られている。
シラーの「ホーレン」をモデルとしたこの雑誌発行の試みはゲーテやシラーのような有名作家からの投稿をあてこんだものだったが、これはうまくいかなかった。投稿もなく、クライストとミュラーには厳密な計画もなく出版社へのコネも持っていなかったせいで、フェーブスの発行はわずか一年で終わってしまった。この二人の編集者は自腹でやらねばならなかったのである。フェーブスの正確な発行部数は知られていないが、クライスト伝の著者クラウス=ギュンツェルによると一号につきわずか150部が売れていたに過ぎなかったという。
創刊号に掲載されたクライストのドラマ『ペンテジレーア』の断片は、雑誌本体と同じく、ほとんど正当な評価を受けなかった。例えば、カール・アウグスト・ベッティガーは1808年2月6日この作品についてこう述べている。「多くの点で全くといっていいほど無意味であるか、歪曲され奇を衒っていると思われ…」クライストは創刊号で、ゲーテに対してほとんど卑屈と言ってもいいくらいに「心より平身低頭して」この作品を捧げているにもかかわらず、ゲーテもまた同じような考えを持った。この雑誌の運命は実際は、第一号からすでにあやしいものだったのである。3月2日にはヴァイマールでゲーテ演出による喜劇『こわれ甕』初演が失敗して酷評を受けたことでクライストと不和になったためもあり、もはやゲーテからの投稿が望めないことは決定的だった。
借金が増えるにしたがって二人の仲は緊張したが、それでもクライストとミュラーは続けた。早くも3月の末には財政は苦しくなり、第三号の発行は滞った。4月半ばにようやく3月号が発行できるというありさまで、ミュラーは編集の仕事からは手をひいてしまうが、投稿だけはこの後も続けている。7月にはクライストが家族から200ターラーを借りようとしていたことも分かっており、8月にはあちこちの劇場に『ハイルブロンのケートヒェン』の原稿を提出して上演を引き受けてくれるところを探しているのも金策のためだと思われる。10月半ばにはヴァルター書店がフェーブスの出版を引き受け、第六号が発行された。このあとの4巻は比較的短い間隔で発行されている。しかしクライストは経済的困窮に加えてこのころから反ナポレオン色を強め、関心は主に政治に向けられるようになった。新たに民族主義的雑誌を発行することも考えていたクライストは芸術雑誌への意欲を失い、フェーブスの発行は1809年2月21日に発行された第十一・十二号をもって最後となった。
第一号(1808年1月号、1月23日発行)
緒言:クライスト
悲劇『ペンテジレーア』有機的断片:クライスト
舞踏の意義について:クリスティアン・ゴットフリート・ケルナー
主人の墓にいる天使:クライスト
ドロテーに:ノヴァーリス
劇的な詩と芸術に関する断想:ミュラー
通俗性と神秘主義:ミュラー
シュテール=ホルシュタイン婦人の作家としての性格について:ミュラー
巻末の辞:クライスト
第二号(1808年2月号、2月25日発行)
『O公爵夫人』:クライスト
二羽の鳩―ラフォンテーヌの寓話から:クライスト
美についての講義:ミュラー
コリンヌ、またはシュテール=ホルスタイン夫人を通して見たイタリア:ミュラー
第三号(1808年3月号、4月23日発行)
美についての講義(承前):ミュラー
喜劇『こわれ甕』断片:クライスト
寓話集:クライスト
ペレグリン(抄):フリードリヒ・ド・ラ・モット・フーケ
第四号・五号(1808年4・5月号、6月10日発行)
悲劇『ロベール・ギスカール』断片:クライスト
老人とその通訳者:フリードリヒ・ゴットリープ・ヴェッツェル
フィードラーのシーラス冒険行:ゴットヒルフ・ハインリヒ・シューバート
MとS:ノヴァーリス
美についての講義(承前):ミュラー
ファーレヴァイレ:アーダム・エーレンシュレーガー
風刺、喜劇、アリストパネス:ミュラー
ある講義の断片:シューバート
警句集:クライスト
風景画について:ミュラー
辺境領におけるミューズと三美神の変形:ヴェッツェル
戯曲『ハイルブロンのケートヒェン』断片:クライスト
サウルとダビデ:ヴェッツェル
第六号(1808年6月号、10月23日発行)
ギリシア人の凱旋祝い:アンネ・ゲルマイネ・ド・シュテール
長い鼻の少女:ヴェッツェル
偉大なクリストフから:ヴェッツェル
ミヒャエル・コールハース:クライスト
フランス劇文学の弁明:ミュラー
芸術批評:ミュラー
警句集:クライスト
第七号(1808年7月号、12月12日発行)
スペイン詩の性格から:ミュラー
演繹的な詩から:ヴィルヘルム・ニーンシュテット
不滅の女神イドゥーナ:ヴェッツェル
神の流れ:ヴェッツェル
忘れられた教会:ヴェッツェル
哲学・批評雑録:(複数)
第八号(1808年8月号、12月末発行)
ヴォレの墓:ヴェッツェル
ギリシャ演劇観劇の手引き:ミュラー
クレオビスとビトン:ヴェッツェル
演繹的な詩から(承前):ニーンシュテット
哲学・批評雑録:ミュラー
ヨーハン・フォン・ミュラーの学校:ミュラー
古代演劇と現代演劇の違いについてもう何点か:ミュラー
第九号・十号(1808年9・10月号、1809年1月発行)
ギリシャ演劇の宗教的性格から:ミュラー
葡萄摘みに:ノヴァーリス
戯曲『ハイルブロンのケートヒェン』第二断片:クライスト
ウィリアム・シェークスピアに関する断片:ミュラー
短い機会詩:クライスト
第十一号・十二号(1808年11・12月号、1809年2月21日発行)
ある芸術・哲学のプロレゴメナ:ミュラー
青年期の詩:ヴェッツェル
死:ヴェッツェル
早い時間の流れ:ヴェッツェル
たからもの:ヴェッツェル
浴場の怪:クライスト
クンツ・フォン・カウフンゲン:オットー・ハインリヒ・フォン・レーベン伯爵
死に行くマリーア:フォン・レーベン
昇天するマリーア:フォン・レーベン
魂の圧迫:ミュラー
イタリア演劇、仮面、即興:ミュラー
魂の近さ:ヴェッツェル
ドイツの家族画について:ミュラー
Jに:ミュラー
放浪者の昼:ヴェッツェル
放浪者のゆうべ:ヴェッツェル
放浪者の夜営:ヴェッツェル
芸術の発表と芸術批評:フェルディナント・ハルトマン
ミルトハイムにおける芸術家と芸術愛好者必携の参考書:フリードリヒ・ヴィルヘルム・バジリウス・フォン・ランドール
神宮寺
神宮寺(じんぐうじ)とは、日本で神仏習合思想に基づき、神社に附属して建てられた仏教寺院や仏堂。別当寺、神護寺、神願寺、神供寺、神宮院、宮寺、神宮禅院ともいう。
別当寺は、神社の管理権を掌握する場合の呼称と考えられる。宮寺は、神宮寺を意味するほかに、石清水八幡宮寺や鶴岡八幡宮寺のように、神祇の祭祀を目的とし、境内には神社のほか仏教施設や山内寺院が立ち並び、運営は仏教僧・寺院主体が行った、神仏習合の社寺複合施設または組織をいうこともある。
日本に仏教が伝来した飛鳥時代には、神道と仏教は未統合であったが、平安時代になり、仏教が一般にも浸透し始めると、日本古来の宗教である神道との軋轢が生じ、そこから日本の神々を護法善神とする神仏習合思想が生まれ、寺院の中で仏(本地)の仮の姿である神(権現あるいは垂迹)を祀る神社が営まれるようになった。
鎌倉時代、室町時代、江戸時代では、武家の守護神である八幡神自体が「八幡大菩薩」と称されるように神仏習合によるものであったため、幕府や地方領主に保護され、祈祷寺として栄えた。
しかし、そのために檀家を持たなかったため、明治時代の廃仏毀釈でほとんどの寺院が神社に転向、あるいは消滅するなどし、急速に数を減らした。また、福岡県の梅岳寺のように、領主によって明治以前に改名された寺院もある。
現在は、残存した寺院の住職の努力で再興されている。
神宮寺とその神社の関係は様々で、どちらが主体だったかなど一概には言えない。上賀茂神社のように、神社の従属下に小規模な仏堂がわずかにあり、神宮寺と称した場合もあれば、日光東照宮のように、大社だが、寺院・僧侶(輪王寺)がその運営を完全に掌握した場合もある。根来寺のように起源は神宮寺として創建されたものの、神宮寺としての役割はほとんど消滅したと考えられる事例もある。清荒神、門戸厄神や高尾山薬王院のように、かつては寺院・僧侶がその運営を完全に掌握したが、明治期の神仏分離を経た現在も荒神や飯縄権現といった神祇を祀る神社が中心である場合もある。
神社と神宮寺のどちらが主体かは断言できないが、神祇のための寺院という神宮寺本来の役割を考えれば、神社なしの神宮寺はありえないため、宗教施設としては神社が中心といえる(神社がなければ神宮寺と称する必要がない。)。逆に寺院のための神社の場合は、鎮守社という(この場合、寺院あっての神社であり、寺院なしの鎮守社はありえない)。
チャン・リン・スー
チャン・リン・スー(Chung Ling Soo、程連蘇、1861年4月2日 - 1918年3月24日)は、20世紀前半にイギリスで活躍したアメリカ合衆国のプロマジシャン。本名はウィリアム・エルワース・ロビンソン(William Ellsworth Robinson)。
中国服に身を包み、長い弁髪を垂らした格好で行う中国風のショーで人気を博し、大成功を収めた。東洋人のアシスタントや豪華なセットは異国情緒に溢れ、それらに見慣れないイギリスで主に活動した。
マジックショーは大砲や巨大地球儀を使った大掛かりなものから、煙や通貨といった手練マジックに加えて、火喰い術や弾丸受け止め術といった危険術もレパートリーとして行った。
本人は「中国人」として生活し、インタビューといった会話も常に中国語の通訳を付けていた。顔はドーランによって東洋人風にし、濃いメイクを施した。そのため、誰もスーを白人とは思わなかったと言われる。
1918年3月23日夜に行われたショーで、トリネタだった弾丸受け止め術の際に銃が暴発。スーは被弾し、翌3月24日に息を引き取った。被弾時に、初めて英語で｢撃たれた!｣と叫んだことから身元を調べた結果、本当は白人だったことが分かり、大きな驚きを与えた。過去、弾丸受け止め術によって20名以上のマジシャンが死亡しているが、その中で最も有名な事例となっている。
氷見駅
氷見駅(ひみえき)は、富山県氷見市伊勢大町一丁目にある、西日本旅客鉄道(JR西日本)氷見線の駅で、同線の終着駅である。
中越鉄道の氷見延伸にあたり、当時の氷見町においてはその駅を建設すべき位置が問題となり、1911年(明治44年)5月26日に氷見町議会は海運の便を考慮して御蔵下という海岸近くの場所を停車場予定地に決定したが、この氷見町の提案は港湾設備の新設を必要としており、氷見郡役所は廉価で取得可能な湊川近隣の御座町を予定地とするよう提案した。こうした議論の結果、中越鉄道と氷見郡は協定して停車場建設予定地を湊川西岸朝日町に決定したのであるが、市街地を横断することになる路線の決定に町民から異論が噴出し、土地取得に問題を生ずることとなったため、1912年(大正元年)9月19日の延伸開業時には結局伊勢町において仮停車場として開業することとなった。
しかし、中越鉄道はこの仮停車場を本停車場として認定することを氷見郡に対して求めたため、氷見郡はこれを中越鉄道側の契約違反と看做し、土地の還付や代金を請求するに至った。富山県知事の浜田恒之助の仲介によって、1915年(大正4年)1月11日に氷見郡会は仮停車場を本停車場として認定する代りに、当駅駅舎を改築し、また中越鉄道に対する補助金を半額に減らす旨を決議し、氷見駅位置問題は解決することとなった。
1912年(大正元年)9月19日:中越鉄道が島尾駅から延伸し、その終着駅として開業する。旅客及び貨物の取扱を開始する。
1915年(大正4年)2月19日:拡張工事を行う。
1920年(大正9年)9月1日:中越鉄道の国有化により、鉄道省(国鉄)氷見軽便線の駅となる。旅客、手荷物、小荷物及び大貨物の取扱を行う。
1922年(大正11年)
4月11日:同日公布の鉄道敷設法別表一覧に「富山県氷見ヨリ石川県羽咋ニ至ル鉄道」が掲げられる。
9月2日:軽便鉄道法廃止により氷見軽便線が氷見線に改称され、当駅もその所属となる。
1958年(昭和33年)10月:第13回国民体育大会(富山国体)の開催に際し駅舎を改築する。
1974年(昭和49年)10月1日:営業範囲を改正し、旅客、荷物および車扱貨物を取扱う駅となる。
1975年(昭和50年)5月:氷見駅前広場の整備完成。
1978年(昭和53年)3月1日:営業範囲を改正し、車扱貨物の取扱を廃止する。
1980年(昭和55年)7月:当駅横に市営自転車駐輪場が完成する。
1984年(昭和59年)2月1日:営業範囲を改正し、荷物の取扱を廃止する。
1987年(昭和62年)4月1日:国鉄分割民営化により、西日本旅客鉄道(JR西日本)の駅となる。
2016年(平成28年)4月27日:氷見駅周辺整備事業が竣工し、公衆便所や雨よけが新設され、駐車場などが整備される。
時期未定:みどりの窓口が営業終了〈予定〉。無人化〈予定〉。
頭端式ホーム1面2線を持つ地上駅である。ただし切り欠きホームの2番線は列車の発着がなく、1面1線のみ使用されている。構内には機回し線を有するほか、かつては転車台が設置されていた。
北陸広域鉄道部が管理し、JR西日本金沢メンテックが駅務を受託する業務委託駅であり、みどりの窓口が開設されている。また、構内には観光案内所がある。
駅の接近メロディは「デイドリーム・ビリーバー」が流れる。この曲は元々石動駅で使われていた。
当駅における貨物取扱は、1978年(昭和53年)3月1日に廃止された。
1951年(昭和26年)12月15日付『鉄道公報』第732号通報「専用線一覧について(営業局)」別表によると、当駅接続の専用線は次の通りであった。
中越電化工業線(第三者使用:日本通運、動力:国鉄機関車、作業粁程:0.7粁)
1953年(昭和28年)10月10日付『鉄道公報』第1254号通報専用線一覧別表掲載中、当駅接続の専用線は次の通りであった。
小松製作所線(第三者使用:日本通運、動力:国鉄機関車、作業粁程:0.7粁、備考:当専用線は氷見駅 - 島尾駅間より分岐する)
1970年(昭和45年)10月1日時点における当駅所属の専用線は以下の通りであった。
小松製作所線(通運事業者:日本通運、動力:国鉄機関車、作業粁程:0.7粁、総延長粁程:0.4粁、備考:当専用線は氷見駅 - 島尾駅間より分岐する)
「富山県統計年鑑」および「氷見市の統計」によると、近年の1日平均乗車人員は以下の通りである。
当駅の駅前から国道415号の伊勢大町交差点までの道路には、漫画『怪物くん』のキャラクター像4体が設置されている。
上日寺のイチョウ(国指定天然記念物)
氷見市農業協同組合(JA氷見市)本店
西日本旅客鉄道(JR西日本)
島尾駅 - 氷見駅
羽二重
羽二重(はぶたえ、habutae silk)は、平織りと呼ばれる経糸と緯糸を交互に交差させる織り方で織られた織物の一種。絹を用いた場合は光絹とも呼ばれる。
通常の平織りが緯糸と同じ太さの経糸1本で織るのに対し、羽二重は経糸を細い2本にして織るため、やわらかく軽く光沢のある布となる。
織機の筬の一羽に経糸を2本通すことからこの名がある。
白く風合いがとてもよいことから、和服の裏地として最高級であり、礼装にも用いられる。
日本を代表する絹織物であり『絹のよさは羽二重に始まり羽二重に終わる』といわれる。
羽二重は日本では近世から始められたと伝わっている伝統的な織物である。明治10年頃から京都や群馬県桐生などで機織り機の研究が進められ、明治20年頃には福島県川俣、石川県、福井県などで生産されるようになった。明治時代、日本の絹織物の輸出は羽二重が中心であり、欧米に向けてさかんに輸出され、日本の殖産興業を支えた。羽二重は国内向けのものと輸出向けのものがあり、輸出されるものを「輸出羽二重」と呼んだ。
福井県では、細井順子が高性能だが操作が難しいバッタン機の操作方法を習得し、福井織工会社の工員へ指導する。その結果、明治14年に開かれた第二回国内勧業博覧会において、同社が出品した越前傘地と越前ハンカチーフが優秀賞を獲得する。これを皮切りに、福井県における羽二重の出荷量が増加し、大正8年には羽二重の生産額が1億7,000万円(全国輸出額の60%)となる。
東京愛らんどシャトル
東京愛らんどシャトル(とうきょうあいらんどシャトル、略称:TAL)は、東邦航空が伊豆諸島の島嶼間で運航する、日本で唯一のヘリコミューター路線である。
公益財団法人東京都島しょ振興公社からの委託により、東邦航空が運航している。定期船の就航率が低い利島・御蔵島・青ヶ島へのアクセス手段として、また定期船が直航しない大島 - 三宅島間の移動手段として重宝されている。
1993年(平成5年)8月25日に運航が開始され、2010年(平成22年)1月14日に搭乗者25万人、2012年(平成24年)11月13日に搭乗者30万人を達成した。
八丈島 - 青ヶ島(約20分)
八丈島 - 御蔵島(約25分)
御蔵島 - 三宅島(約10分)
伊豆大島 - 三宅島(約20分)
伊豆大島 - 利島(約10分)
搭乗手続等については、空港のある島では空港職員が、空港のない島では役場職員が担当している。
アイランドホッピング型の運航形態を持ち、八丈島 - 青ヶ島 - 八丈島 - 御蔵島 - 三宅島 - 大島 - 利島 - 大島 - 三宅島 - 御蔵島 - 八丈島の順に飛行する。
青ヶ島、御蔵島、利島ではヘリポート(法的には場外離着陸場)への離着陸となる。
出発は午前9時20分で、再び八丈島へ戻るのは16時。
各便出発の1時間前に運航の可否を決定する。
八丈島 - 青ヶ島間および八丈島 - 御蔵島間は、定期船等の欠航が続いた場合や役場からの要請があった場合に臨時便やチャーター便として運航されることがある。
当初は日曜休航で、梅雨期には週3日運航であったが、1996年(平成8年)9月1日に通年運航が開始された。
当初は三宅島以北のパターンが三宅島 - 利島 - 大島 - 利島 - 三宅島であったが、三宅島 - 利島相互間の利用率が突出して低く、2000年(平成12年)10月1日に現在のパターンに改められた。
三宅島の噴火に伴い、2000年(平成12年)10月17日から三宅島路線が運休となったが、2005年(平成17年)6月24日に臨時便の運航が開始され、同年10月1日に定期便の運航が再開された。
2018年10月15日からは就航する島の住民を対象に、運賃が4割引きとなる「島民割引」が導入された。
2018年11月1日より三宅島空港での発着を再開した。それまでは、三宅島北端部の伊豆・神着地区にある場外離着陸場から発着した。
東邦航空では専用の塗装を施した機材を用意し、八丈島空港を拠点に運航を行っている。基本的に1機でまかなえるスケジュールであるが、定期検査や整備に備え、常にもう1機を東京ヘリポートなどに待機させている。また、飛行区間のほとんどが海上であるため、塩害対策として最終便後に毎日エンジン内部の清掃を行っている。
また伊豆鳥島で行われているアホウドリ保護活動において、人員や物資輸送、また小笠原諸島聟島までのアホドリヒナの輸送などで、予備機が東邦航空のチャーターヘリとして運航されていた。
シコルスキーS-76C - 2機 (機体番号JA761A、JA769B)
旅客定員は9名。機体そのものの最大定員は12名であるが、法律上パイロット1名で運航可能な人数に抑えている。代わりに副操縦席には職員が乗り、各島到着時の運航サポートや客の対応にあたっている。
アグスタウエストランド AW139
JA761Aの更新機として,2022年(令和4年)4月に就航計画中
アエロスパシアルAS365N ドーファン2 - 2機(機体番号JA6648、JA9972、JA9693)
旅客定員は8名。
JA6648はその後仙台放送の報道ヘリとなるが、2011年の東日本大震災で仙台空港において被災、大破し抹消登録となった。
JA9693は元名古屋市消防局の機体で、東邦航空所属後は通常のオールホワイト塗装となり、岩手県や熊本県など各県防災ヘリの整備期間中の代替機を務めるなどしていたが、S-76Cの不具合発生にともない、尾翼に「TAL」ロゴとイメージライン、ドアに愛称を塗装されたうえ、2014年3月の1か月間のみ運航された。
今井宗久
今井 宗久(いまい そうきゅう、永正17年(1520年) - 文禄2年8月5日(1593年8月31日))は、室町時代から安土桃山時代にかけての堺の商人、茶人。今井出羽守宗慶の三男の氏高の子。今井宗薫の父。名は兼員、初名を久秀、通称を彦八郎のち彦右衛門。号は昨夢庵寿林。屋号は納屋。薙髪の後に宗久と名乗った。千利休・津田宗及と共に茶湯の天下三宗匠と称せられた。
大和国高市郡今井村の出身。祖は近江源氏佐々木氏で、近江国高島郡今井市城を領したので、今井氏と称したという。泉州・堺に出て納屋宗次の居宅に身を寄せ、武野紹鴎に茶を学ぶ。やがて紹鴎の女婿となり、家財茶器などをことごとく譲り受けたという(のちにこの遺産を巡って武野宗瓦と争い勝利した)。天文23年(1554年)には大徳寺塔頭大僊院に170貫を寄進している。初めは当時軍需品としての需要があった鹿皮などの皮製品(甲冑製造などに用いる)の販売を扱っており、それによって財をなし、各地の戦国大名とのつながりを深めていった。
将軍・足利義昭にも茶湯をもって近侍し、織田信長の堺に対する矢銭徴課に当たっては、即座にこれに応じた。永禄11年(1568年)10月、上洛した信長と摂津西成郡芥川で相見え、名物・松島の葉茶壺や紹鴎茄子などを献上した。いち早く信長の知己を得て、足利義昭からは大蔵卿法印の位を授かる。同年、信長が堺に対して矢銭2万貫を課した際、会合衆たちが三好氏の力を背景に徹底抗戦の姿勢を見せたのに対し、この要求を受け入れるよう信長と他の会合衆との仲介を行いこれに成功し、摂津住吉郡に2千2百石の采地をうけた。なお、柴辻俊六によれば、宗久は信長の上洛以前から堺を構成する堺北荘・堺南荘にある幕府の御料所の代官を務めており、信長も宗久の代官職を安堵するとともに自らの被官に加えることで堺の支配の足掛かりを築いたという。
これ以降は信長に重用され、さまざまな特権を得る。永禄12年(1569年)には、堺近郊にある摂津五カ庄の塩・塩合物の徴収権と代官職、淀過書船の利用(淀川の通行権)を得て、元亀元年(1570年)には長谷川宗仁とともに生野銀山などの但馬銀山の支配を任せられる。また、代官領に河内鋳物師ら吹屋(鍛冶屋)を集め、鉄砲や火薬製造にも携わった。これらにより、会合衆の中でも抜きん出た存在として堺での立場を確立し、信長の天下統一を側面から支えた。また、茶人としても千利休、津田宗及とともに信長の茶頭を務めた。
信長の死後には羽柴秀吉(豊臣秀吉)にも仕え、堺の万代屋宗安、住吉屋宗無(山岡宗無)とともに御咄衆を務めた。また茶頭として天正15年(1587年)に秀吉が主催した聚楽第落成の交歓茶事北野大茶湯にも協力をし、所蔵茶器が第4位を占めた。しかし、秀吉は宗久よりも新興の薬種商・小西隆佐や千利休らを重用したため、信長時代に浴したほどの地位ではなかったとも伝えられている。
文禄2年(1593年)に死去、享年73。著作に茶会記録の『今井宗久茶湯日記抜書』(静嘉堂文庫蔵)があるとされてきたが、偽書であることが明らかにされた。
墓所は堺市堺区の臨江寺。
戦国時代末期、橿原市今井町の牧村家(現豊田家)に建てた茶室は、電力業界に貢献した松永安左ヱ門が昭和15年(1940年)に豊田家より買い受けて小田原市に移築し、黄梅庵(おうばいあん)と名付けた。その後、昭和53年(1978年)、相続人の松永安太郎が無償で堺市に寄贈し、市制90年記念事業の一環として昭和55年(1980年)10月、大仙公園内に移築された。
ジョン・チャールズ・フィールズ
ジョン・チャールズ・フィールズ
ジョン・チャールズ・フィールズ(John Charles Fields, 1863年5月14日-1932年8月9日)は、カナダ出身の数学者。数学のノーベル賞とも呼ばれるフィールズ賞の提唱者として知られる。フィールズ賞は1932年、チューリヒで開催された国際数学者会議で制定され、1936年に彼が残した遺産を基金として設立された。
現在のオンタリオ州ハミルトン生まれ。1884年にトロント大学を卒業し、アメリカ・メリーランド州ボルチモアにあるジョンズ・ホプキンス大学で博士号を取得した(博士論文は方程式 \frac{d^n y}{dx^n} = x^m y
に関する命題)。その後、アメリカでの研究に限界を感じて1891年、研究の場をベルリンやパリなどのヨーロッパに移して代数学に関する研究を開始し、ワイエルシュトラスやクライン、フロベニウス、プランクらと交友関係を持った。1902年、母校のトロント大学に教授として招かれカナダに戻ったフィールズは、数学の発展に尽くすことを思い、国際数学者会議の開催などのため寄付金75,000ドルを集め、また、1913にロンドンの王立協会フェローに選出され、1919年から1925年までカナダ王立協会(Société royale du Canada)の理事長を務めた。
1920年代後半には数学者の業績顕彰のため、数学賞の創設を考え47,000ドルを集めたが、1932年に死去したため、1936年より開始されたフィールズ賞の創設を見ることができなかった。
羽二重餅
羽二重餅(はぶたえもち)とは、餅粉を蒸し、砂糖・水飴を加えて練り上げた、福井県の和菓子である。
羽二重餅は求肥に似た和菓子である。江戸時代から福井県周辺地域の主な産業は繊維業であった。中でも羽二重は最高級の絹織物であり、明治以降の福井県を代表する製品で、生産量も日本一であった。その色合い、風合いに似せた和菓子として誕生したのが羽二重餅である。
福井県民に長く親しまれ、ちんすこうと同じく慣用商標の一例である。その誕生は古く江戸末期から明治とされるが、求肥や餅は古くからあること、当時の権利意識や戦時中の空襲時に福井市の都市部は壊滅的な被害を受けて正確な資料が喪失していることから不明である。
ロッテの商品「雪見だいふく」に大きな影響を与えている。
全国的にも「羽二重餅」という名の類似の餅が販売されている。ほぼ同じ製法の滋賀県・京都府の「走井餅」、ほぼ同じ製法の餅でこし餡を包んだ愛知県名古屋市の土産菓子「きよめ餅」などがある。
カシュガル地区
カシュガル地区(カシュガルちく、喀什地区)は中華人民共和国新疆ウイグル自治区の西南部に位置する地区。カシュガル地区行政公署が設置されている。
民族構成はウイグル族が90%、漢族8%、その他2%となっている。
新疆ウイグル自治区の西南部に位置し、同自治区のクズルス・キルギス自治州、アクス地区、ホータン地区およびパキスタン(カシミール地方)、アフガニスタン(バダフシャーン州)、タジキスタン(ゴルノ=バダフシャン自治州)に接する。また、同自治区のトムシュク市を囲むように接している。
1956年にヤルカンド専区をカシュガル専区に合併。
1971年1月にカシュガル専区からカシュガル地区に改称。
1市・10県・1自治県を管轄する。タシュクルガン・タジク自治県にはインドとの国境紛争地域であるカシミール地方のカラコルム回廊(シャクスガン渓谷、克里青河谷、図中の「Disputed Area」)が含まれているが、中国が実効支配している。
1949年10月1日 - 中華人民共和国新疆省ヤルカンド専区が成立。ヤルカンド県・ポスカム県・カルギリク県・マルキト県が発足。(4県)
1953年11月20日 - ヤルカンド県の一部が分立し、ヤルカンド市が発足。(1市4県)
1954年2月1日 - ヤルカンド専区が南疆行政公署ヤルカンド専区に改称。
1949年10月1日 - 中華人民共和国新疆省カシュガル専区が成立。疏勒県・疏附県・ウルグチャト県・マラルベシ県・イェンギサール県・アルトゥシュ県・ヨプルガ県・蒲犁県・ペイズィワト県が発足。(9県)
1952年5月22日 - 疏勒県・疏附県の各一部が合併し、カシュガル市が発足。(1市9県)
1954年2月1日 - カシュガル専区が南疆行政公署カシュガル専区に改称。
1954年12月24日 - ヤルカンド市がヤルカンド県に編入。(4県)
1955年9月13日 - 新疆ウイグル自治区の成立により、新疆ウイグル自治区南疆行政公署ヤルカンド専区となる。
1954年7月14日 - アルトゥシュ県・ウルグチャト県が南疆行政公署クズルス・キルギス自治州に編入。(1市7県)
1954年9月17日 - 蒲犁県が自治区に移行し、タシュクルガン・タジク族自治区となる。(1市6県1自治区)
1955年4月14日 - タシュクルガン・タジク族自治区が県制施行し、タシュクルガン・タジク自治県となる。(1市6県1自治県)
1955年5月28日 - カシュガル市が南疆行政公署に編入。(6県1自治県)
1955年9月13日 - 新疆ウイグル自治区の成立により、新疆ウイグル自治区南疆行政公署カシュガル専区となる。
1955年5月28日 - 南疆行政公署カシュガル専区カシュガル市を南疆行政公署が直轄する。(1市)
1955年9月13日 - 新疆ウイグル自治区の成立により、新疆ウイグル自治区南疆行政公署となる。
1956年4月21日 - ヤルカンド県・カルギリク県・ポスカム県・マルキト県がカシュガル専区に編入。
1955年11月21日 - 疏附県・疏勒県・ペイズィワト県・ヨプルガ県・マラルベシ県・イェンギサール県・タシュクルガン・タジク自治県が南疆行政公署に編入。
1955年11月21日 - 南疆行政公署カシュガル専区疏附県・疏勒県・ペイズィワト県・ヨプルガ県・マラルベシ県・イェンギサール県・タシュクルガン・タジク自治県を直轄する。(1市6県1自治県)
タシュクルガン・タジク自治県・イェンギサール県・疏勒県の各一部が南疆行政公署クズルス・キルギス自治州ウルグチャト県の一部と合併し、南疆行政公署クズルス・キルギス自治州アクト県となる。
1956年4月21日 - カシュガル市・疏附県・疏勒県・ペイズィワト県・ヨプルガ県・マラルベシ県・イェンギサール県・タシュクルガン・タジク自治県がカシュガル専区に編入。
1956年4月21日 - 南疆行政公署カシュガル市・疏附県・疏勒県・ペイズィワト県・ヨプルガ県・マラルベシ県・イェンギサール県・タシュクルガン・タジク自治県、南疆行政公署ヤルカンド専区ヤルカンド県・カルギリク県・ポスカム県・マルキト県を編入。カシュガル専区が成立。(1市10県1自治県)
1975年1月30日 - カシュガル専区がカシュガル地区に改称。(1市10県1自治県)
1998年1月 - 疏附県・疏勒県の各一部がカシュガル市に編入。(1市10県1自治県)
2002年9月17日 - マラルベシ県の一部が分立し、自治区直轄県級行政区のトムシュク市となる。(1市10県1自治県)
2004年8月 - 疏附県の一部がカシュガル市に編入。(1市10県1自治県)
2013年3月 - 疏附県の一部がカシュガル市に編入。(1市10県1自治県)
2014年6月26日 - 疏勒県・疏附県の各一部がトムシュク市に編入。(1市10県1自治県)
2014年10月21日 - 疏附県の一部がカシュガル市に編入。(1市10県1自治県)
2019年12月20日 - ヨプルガ県・マルキト県・マラルベシ県・ヤルカンド県・ペイズィワト県の各一部がトムシュク市に編入。(1市10県1自治県)
羽二重団子
羽二重団子(はぶたえだんご)は東京都荒川区にある株式会社羽二重団子が製造販売している団子。きめがこまかく羽二重のようだと絶賛されたのが由来で、そのまま名前となった。
生醤油を塗った焼き団子と、さらし餡を巻きつけた餡団子の二種類が、通常は同数一組で販売されている。串団子であるが粒の形が一般的な球形ではなく、厚みのある円盤状なのが特徴。
文政2年(1819年)、初代 庄五郎が「藤の木茶屋」を武蔵野国谷中本村字居村(現在地 東京都荒川区西日暮里 付近)に開く。当初の品名は「大だんご」であった。
のちに団子が、きめ細かく羽二重のようだと賞され、慶応4年の二代目庄五郎の頃には菓子名「羽二重だんご」、屋号も「羽二重団子」となっている。
「芋坂の焼団子(羽二重団子)」
羽二重団子は、文政2年(1819)、もと植木職人の沢野庄五郎が、音無川のほとり、芋坂の地に「藤の木茶屋」を開業し、往来の人々に団子を供したのに始まる。
「谷中芋坂の焼團子は東京名物のこれも一也」と記載あり。二串の焼き団子の絵あり。「谷中芋坂名代大〇〇」と書かれた紙片が書き写されている。
文人が愛したため、数々の近代文学の作品に記述があることでも知られている。
泉鏡花「松の葉」
司馬遼太郎「坂の上の雲」
田山花袋「東京近郊」
夏目漱石「吾輩は猫である」
正岡子規「道灌山」「仰臥漫録」、その他俳句5句
カシュガル市
カシュガル市(カシュガルし、ウイグル語:قەشقەر 転写:Qeshqer、ケシケル市、喀什市)は中華人民共和国新疆ウイグル自治区カシュガル地区に位置する県級市である。同地区の首府が設置される。
人口の80%は土着のウイグル族など少数民族が占める。カシュガル大都市圏人口は120万人に達する。古くからシルクロードの要衝として、またイスラームの拠点都市としても発展し、国家歴史文化名城、中国の5A級観光地(2015年認定)に指定されている。
タクラマカン砂漠西端に位置するオアシス都市で、中華人民共和国最西端の町である。天山山脈の麓に位置し、標高は1200メートル。地勢は平坦で、土地は肥沃であり、モモ、ブドウ、イチジク、アンズなどの果実を産出する。中央アジアやインド、中国本土から延びる交通路が交わり、古くから交通の要衝であった。1999年12月、南疆鉄道のコルラ-カシュガル間が開通し、ウルムチほか中国各都市からの鉄道アクセスの基盤が整った。タシュクルガン、クンジュラブ峠を経るカラコルム・ハイウェイ(中パ公路)でパキスタン北部フンザ、ギルギットと、ヤルカンド、カルギリク(葉城)を経る新蔵公路で西チベット、アリ(阿里)、プラン(普蘭)と結ばれる。
砂漠気候に属する。年間降水量は64.0mmにしかならず、一年を通して非常に乾燥している。夏季は暑く7月の平均気温は25.6℃、日中は30度を越す。冬は寒いが1月の平均気温が-5.1℃とウルムチなどに比べるとそれほど厳しい寒さではない。
8街道、2鎮、9郷を管轄:
街道弁事処:チャサ街道(恰薩街道)、亜瓦格街道、オステンボイ街道(吾斯塘博依街道)、庫木代爾瓦扎街道、西域大道街道、迎賓大道街道、東湖街道、西公園街道
鎮:ネゼルバグ鎮(乃則爾巴格鎮)、シャマラバグ鎮(夏馬勒巴格鎮)
郷:デョレトバグ郷(多来特巴格郷)、コガン郷(浩罕郷)、セメン郷(色満郷)、ハンディ郷(荒地郷)、パハテクレ郷(帕哈太克里郷)、ベシケレム郷(伯什克然木郷)、アワト郷(阿瓦提郷)、イェンギオシタン郷(英吾斯坦郷)、アクカシ郷(阿克喀什郷)
古代には疏勒国の国都であった。タリム盆地周辺には古くからトカラ語系の人々が住んでいた。疏勒国もそのひとつである。
匈奴が強盛の時代にはその間接支配を受けたが、中国が統一され、漢が西方に進出して西域都護府を設置すると、その勢力下に入った。
その後も中国の勢力が後退すると、柔然や突厥など北方民族の間接支配下に落ちたり、唐が安西都護府を設置すると、安西四鎮のひとつである疏勒都督府が置かれたりした。
疏勒はタリム盆地南部を通るシルクロード南路の要所であり、この地を訪れた唐の玄奘は疏勒を仏教が盛んな国であると記述している。
唐がタラス河畔で敗れた後は、共にテュルク語話者のカルルクに属する熾俟(Čigil)国が領有していたが、北方のモンゴル高原で突厥に代わったウイグルが9世紀に衰亡してキルギスに滅ぼされ、ウイグル人が大挙西遷してタリム盆地に入った際に熾俟国も服属したとみられる。
ウイグルは土着のトカラ語系民族と混血し、この地の言語はテュルク化(ウイグル化)する。さらに10世紀には最初のテュルク系イスラム王朝であるカラハン朝の勢力がパミール高原を越えてカシュガルに延び、その王都となったこともある。
宋代には契丹族が建てた西遼に属し、元代にはチャガタイ・ハン国の陪都となり、明代にはヤルカンド・ハン国に属した。このような歴史のなかでカシュガルはイスラム化したウイグル人の中心的都市となる。清代に入ると、乾隆帝の新疆征服により、カシュガル直隷州が設置され、新疆南部を統治する参賛大臣が駐在した。
清末の混乱期にはコーカンド・ハン国から来たヤクブ・ベクがカシュガルを拠点に一時タリム盆地一帯を支配したが、左宗棠により討伐されている。
清朝滅亡後、1913年に疏勒県が設置され、1933年から翌年にかけて短期間であるが東トルキスタン・イスラム共和国がこの地に成立したこともある。
中華人民共和国成立後、1952年には疏勒県からカシュガル市が分置された。1986年対外開放され、同時に国家歴史文化名城に指定された。市内にはカシュガル地区行政公署が設置されている。
ウイグル族などの少数民族が多い土地であるため民族問題を抱えており、2014年7月には中国最大の清真寺(モスク)であるエイティガール寺院のイマームのジュメ・タヒール師が殺害される事件が起きている。
中国人民解放軍蘭州軍区(大軍区)に所属する新疆軍区の第6自動化歩兵師団司令部や武装警察部隊、新疆生産建設兵団3個師団が駐屯する。
PAKギルギット(パキスタン・イスラム共和国 ギルギット・バルティスタン州)- 2009年(平成21年)5月提携。
MASマラッカ(マレーシア連邦 ムラカ州)- 2012年(平成24年)2月提携。
エイティガール寺院、かつてのカシュガルの統治者アバク・ホジャ一族の墓(香妃墓とも呼ばれる)、イスラム色あふれるバザールが観光の中心である。郊外にも仏教国ホータンとの戦いで戦死したカラハン朝大ハンアルスラン・ハーン(獅子王)の墓や古代遺跡が多い。隣国パキスタンからの観光客が最も多いが、二番目に多いのが日本人である。古代より続く巨大なバザールでは、食料や衣類などの生活物資、家畜、電化製品はじめ、中国や周辺諸国の特産物が販売されている。
郊外の観光地としては、カラクリ湖、ウパール村の月曜バザールなどがある。
さそり座ベータ星
さそり座β星は、さそり座の恒星で3等星。
六重連星で、小型望遠鏡で3等星のβ1星と5等星のβ2星の2星に見える。β1星はβ星Aとβ星Bから形成され、さらにβ星Aはβ星Aaとβ星Abから形成される。β2星はβ星Cとβ星Eから形成され、さらにβ星Eはβ星Eaとβ星Ebから形成される。
さそり─ケンタウルス運動星団及びその中の散開星団Cr302のメンバーである。
学名はβ Scorpii(略称β Sco)。固有名アクラブ (Acrab) は、アラビア語で「サソリ」を意味する al-ʿaqrab に由来する。シュメールの時代からこの領域の星々はサソリに結び付けられており、星座全体を表す言葉がこの星の固有名として遺されたものである。この名はさそり座β星だけではなくさそり座ζ星やさそり座ξ星に対しても使われていたが、2016年8月21日に国際天文学連合の恒星の命名に関するワーキンググループ (Working Group on Star Names, WGSN) は、Acrab をさそり座β星Aaの固有名として正式に承認した。
別名のグラフィアス (Graffias) は、中世にトレミーの『テトラビブロス』がラテン語訳された際に使われた「爪」を意味する言葉の目的格に由来する。『テトラビブロス』ではてんびん座の星々に使われていた言葉だが、ルネサンス期には恣意的にξ星に対して使われ、近年β星に使われるようになったものである。
会衆制
会衆制(かいしゅうせい、会衆主義とも言う)とは、キリスト教の教会の政治形態の一つであり、会衆一同の総意により教会政治を行なう制度であり、民主主義的である。他の教会政治形態としてカトリック教会、聖公会、正教会などの監督制、改革派教会、長老派教会の長老制があり、監督制は君主制、長老制は貴族政治にたとえられる。宗教改革において重視された万人祭司の発想を、現実の教会運営においても実践しようとしたものであり、神は民を普遍的な教会及び各個教会の頭であるキリストを通して直接的に統治すると考える。
イギリスのバプテストは信仰と行為の最高権威は英国国教会ではなく聖書であると主張し、国家と英国国教会から迫害を受け、独立して神を礼拝するグループとしての伝統を確立した。アメリカにおいても、自由のイメージはあるが、監督制、長老制といった他の教会の伝統もアメリカ新世界には存在しており、また国家によって教会が支援され、それと同時に干渉もあった。ロジャー・ウィリアムスやジョン・クラークといったバプテストの先人たちは政府による支援と干渉を否定し、それがアメリカ合衆国憲法における信教の自由につながっていった。
聖書は信仰と日常生活に関する最高の権威であり、新約聖書においては使徒言行録17章11節、テモテへの手紙二3章16節、ペトロの手紙二1章21節では新約聖書時代において旧約聖書を最高権威とする記述がある。ここにいるユダヤ人はテサロニケの者たちよりも素直であって、心から教を受けいれ、果してそのとおりかどうかを知ろうとして、日々聖書を調べていた。聖書は、すべて神の霊感を受けて書かれたものであって、人を教え、戒め、正しくし、義に導くのに有益である。なぜなら、預言は決して人間の意志から出たものではなく、人々が聖霊に感じ、神によって語ったものだからである。新約聖書が正典化され、使徒教父たちが著作を積み重ねていったが、カトリック教会は個人が聖書を読み、解釈するのではなく使徒教父の著作、教会会議の決定、ローマ法王の教条といったものに権威を置くようにしており、宗教改革まで会衆が自分で聖書を読むことがない時代が続いた。しかしルターが一人ひとりの人間が神の前に立ち、イエス・キリストの信仰によって恵みによる救いを受けるべく応答し、隣人の救いに責任を持つ万人祭司の概念を提唱し、信徒と牧師の区別は身分ではなく機能によるものであるとした。この万人祭司の当然の帰結として各個教会における自律性を持ち、牧師、執事、教会内のあるグループなどが教会の組織を勝手に動かしたり支配したりして民主制を否定する行動は取らないのが原則である。
しかし会衆制にも危機が訪れる場合があり、国家からの干渉に抵抗しきれず従わされ、戦争や差別に加担することや教権主義的人物により民主的な教会運営が難しくなり、万人祭司の原則が危機にさらされることがある。自由を守るために万人祭司や会衆制、各個教会主義の意義を確認しつつ自由を守り続ける必要がある。
各個教会では、キリストによって牧会と宣教とを委任された会衆一同によって総会が組織され、総会が各個教会の教会政治に関する、すべての最終的な決定権を持っている。そのため、役員会(執事会)は、あくまでも総会の上にあるわけではなく、総会から委託された機関なので、勿論役員会の議決であろうとも総会で覆ることはある。牧師などの教職の招聘、教会役員(執事)などの選任などの事項も、総会での議決によって決定される。牧師や執事は、あくまでもその仕事をする一信徒であるという考えに基いている。古くは、牧師の按手をも、会衆一同により選出されたという信仰的権限をもって、教会役員(執事)の手で執り行われることがあった。
このような制度故に組合制とも称される。この制度を採る教派には、会衆派教会(独立派)・バプテスト教会など各個教会の独立と自治を重視するものが多い。
豊根村
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豊根村(とよねむら)は、愛知県の北東部に位置し、北設楽郡に属する村。
奥三河と呼ばれる東三河地方北部に位置し、長野県や静岡県と接する。16世紀までは賀茂郡(加茂郡)に属していた。愛知県で最も人口の少ない自治体。海部郡飛島村とともに愛知県に2つある村の一つ。
美濃三河高原に位置し、村域の9割以上が山地である。村内の茶臼山高原と大入渓谷が天竜奥三河国定公園に指定されている。
東部は佐久間湖(佐久間ダムのダム湖)が広がっている。愛知県最高峰の茶臼山(標高1,415m)は豊根村と長野県下伊那郡根羽村にまたがっており、豊根村側には茶臼山高原スキー場がある。
茶臼山 - 愛知県最高峰1,416m
萩太郎山 - 1,358m
大入川 - 天竜川の支流。村内中心部を流れる。
浜松市(天竜区)
平安時代に成立した足助荘は後宇多院領、のち八条院領、大覚寺統領となる。
南朝の後醍醐天皇の孫尹良親王が、ここ足助荘奥郷に居館を設けたとの伝説があり、現在も茶臼山高原の坂宇場に御所平という地名が残っている。
戦国時代には、松平清康に宇利城を落とされた熊谷実長の長男直安がこの地に逃れ、黒川城を築いたが、子は帰農した。
江戸時代、村域はすべて天領であった。
1876年(明治9年):佐太、大谷、市原、河内の各村が合併し富山村となる。
1889年(明治22年)10月1日:北設楽郡三沢、上黒川、下黒川、古真立、坂宇場の各村が合併し豊根村となる。
1955年(昭和30年):佐久間ダムの建設に伴って富山村の中心地区が水没することになり、村民の約3分の1が離村する。
2005年(平成17年)11月27日:富山村を編入。大字富山を設定する。
坂宇場警察官駐在所(北設楽郡豊根村坂宇場)
下黒川警察官駐在所(北設楽郡豊根村下黒川)
富山警察官駐在所(北設楽郡豊根村富山)
豊根分遣所(北設楽郡豊根村下黒川字蕨平2)
富山駐在所(北設楽郡豊根村富山字大谷下31)
村内の大半の地域は豊橋市にある豊橋南郵便局(郵便番号が44から始まる)を地域区分局とし、集配局は新城郵便局(新城市、実際に集配を担当するのは豊根郵便局・豊根旧集配センター)であるが、富山地区のみ浜松市中区にある浜松西郵便局(郵便番号が43から始まる)を地域区分局としており、集配局も天竜郵便局(浜松市天竜区、実際に集配を担当するのは水窪郵便局・水窪旧集配センター)である。
2005年に開催された愛知万博で、愛知県内の市町村(名古屋市を除く)が120の万博公式参加国をそれぞれ「一市町村一国フレンドシップ事業」としてフレンドシップ相手国として迎え入れた。
愛知県豊明市(中部地方 愛知県)
1977年(昭和52年)11月3日 友好都市提携
愛知県飛島村(中部地方 愛知県 海部郡)
2016年(平成28年)1月19日 友好都市提携
農業協同組合(JA)
愛知東農業協同組合(JA愛知東)
全国でも数少ない、ゆうちょ銀行代理店としての郵便局以外の民間金融機関が存在しない自治体である。かつては石堂地区に磐田信用金庫の代理店が置かれていた。指定金融機関は豊川信用金庫であるが、村役場に派出所(公金以外の取扱は行わない)とATMがあるだけで、支店・出張所はない。JAバンクは豊根出張所が存在するが、ATMがあるだけで、職員が扱う必要のある取引は隣接の設楽町の店舗への取次ぎ扱いである。
村内東部、静岡県浜松市天竜区佐久間町との境を流れる天竜川には、1956年(昭和31年)に佐久間ダムが建設された。このダムは水力発電用であり発電所(佐久間発電所)が付随するが、発電所は静岡県側に立地している。村内にあるダムはもう一つあり、新豊根ダムという。1972年(昭和47年)に完成したこのダムは、佐久間ダム下流側で天竜川本流に合流する大千瀬川の支流大入川にある。
この佐久間ダム湖(佐久間湖)と新豊根ダム湖(みどり湖)の間で水を往来させ、揚水発電を行う発電所が村内天竜川河畔(豊根村古真立)にある。電源開発新豊根発電所で、1971年(昭和46年)に運転を開始し、最大112万5,000キロワットの電力を発生させる。
かつては大入川から取水する中部電力豊根発電所が天竜川河畔(古真立字湯ノ嶋)にあったが、新豊根ダムの完成に伴い1972年に廃止された。
豊根村では中部電力パワーグリッドが電気を供給している。
旧富山村域での電気事業は富山村 (愛知県)#電気を参照
前述の豊根発電所は1918年(大正7年)に完成していたが、当初は静岡県にある久根鉱山の自家発電用であった。これを中京地方の大手電力会社東邦電力取得した後、1923年(大正12年)8月より豊根村への電気の供給が開始された。豊根村への供給は1939年(昭和14年)3月に東邦電力から中央電力へと譲渡され、続いて戦時下の配電統制により1942年(昭和17年)に中部配電へと統合、豊根村は同社の供給区域へと編入された。戦後の電気事業再編で1951年(昭和26年)に中部電力が発足すると同社の供給区域に組み入れられ、現在に至っている。
サーラエナジー(中部ガス)
NTT西日本 NTTビジネスソリューションズ(NTT西日本-東海)
村内に大学はないが、名城大学の豊根施設がある。
村内に高校はない。北設楽郡設楽町の愛知県立田口高等学校や静岡県浜松市天竜区の静岡県立浜松湖北高等学校佐久間分校に通学する生徒がいる。田口高等学校は豊根中学校と連携して中高一貫教育を行っている。かつては北設楽郡東栄町にあった愛知県立新城東高等学校本郷校舎に通学する生徒もいたが、2006年には本郷校舎が生徒募集をやめ、2008年に閉校した。なお、豊橋市にある桜丘高等学校の山間学習施設がある。
豊根村立富山中学校(2015年3月に閉校)
豊根村立三沢小学校(2005年に閉校)
豊根村立坂宇場小学校(2005年に閉校)
豊根村立富山小学校(2015年3月に閉校)
村内に鉄道は走っていない。なお、佐久間ダム完成前まで、天竜川左岸の静岡県磐田郡佐久間村(現・浜松市天竜区)に国鉄飯田線豊根口駅があり、南東部の分地地区への玄関となっていた。
村役場の最寄り駅はJR東海飯田線東栄駅であり、東栄駅からは豊根村中心部に向かって東栄町営バスと豊根村営バスが運行されている。
富山地区の最寄り駅は飯田線大嵐駅であり、大嵐駅自体は浜松市天竜区にあるものの、駅前の鷹巣橋を渡ると富山地区に入る。
おでかけ北設(東栄町営バス、豊根村営バス)
国道151号(別所街道)
愛知県道507号茶臼山高原設楽線(茶臼山高原道路)
車検証の住所(使用者)が本村の自動車には、豊橋ナンバーが交付される。
熊谷家住宅(熊谷屋敷) - 国の重要文化財。
壱登寺 - 富山市原付近
桂昌院 - 長澤山桂昌院
仁親寺 - 滝嵓山仁親寺
龍谷寺 - 天龍山龍谷寺
川宇連神社 - 神社前に尹良親王の銅像が立つ。
熊野神社 - 富山地区に観音堂がある。
みどり湖(新豊根ダム湖)
バンガロー村「古里とみやま」
生涯学習・みんなの森大学
豊根村教育文化センター･森遊館
花祭(重要無形民俗文化財)
尹良親王 - 南朝の皇族であり南朝の征夷大将軍。川宇連神社前に親王の銅像が立つ。
回転角センサ
回転角センサ(かいてんかくセンサ)は、ロータリーエンコーダなどの、回転する物体と回転しない物体との間の回転の差分を検出するセンサである。たとえば、自動車における車輪速センサやハンドルの舵角センサなどがこれに当たる。通常、ジャイロスコープのような角速度センサは含まれない。
磁気を利用したものが小型になってきている。
ハレとケ
ハレとケとは、柳田國男によって見出された、時間論をともなう日本人の伝統的な世界観のひとつ。
民俗学や文化人類学において「ハレとケ」という場合、ハレ(晴れ、霽れ)は儀礼や祭、年中行事などの「非日常」、ケ(褻)は普段の生活である「日常」を表している。
ハレの場においては、衣食住や振る舞い、言葉遣いなどを、ケとは画然と区別した。
もともとハレとは、折り目・節目を指す概念である。ハレの語源は「晴れ」であり、「晴れの舞台」(=生涯に一度ほどの大事な場面)、「晴れ着」(=折り目・節目の儀礼で着用する衣服)などの言い回しで使用されている。これに対し普段着を「ケ着」と言ったが明治以降から言葉として使用されなくなった。また、現代では単に天気が良いことを「晴れ」というが、江戸時代まで遡ると、長雨が続いた後に天気が回復し、晴れ間がさしたような節目に当たる日についてのみ「晴れ」と記した記録がある。
1603年にイエズス会が刊行した『日葡辞書』には、「ハレ」は「Fare」と表記され、「表立ったこと、または、人々がたくさん集まった所」と説明され、「ケ」は「Qe」と表記され、「普通の、または、日常の(もの)」と説明されている。
ハレの日には、餅、赤飯、白米、尾頭つきの魚、酒などが飲食されたが、これらはかつて日常的に飲食されたものではなかった(当時の庶民にとっては雑穀と汁物と漬物が日常食で、肉や魚などの動物性の食品はご馳走であった)。また、そのための器もハレの日用であり、日常的には用いられなかった。
日本では、戦後から高度経済成長を経て、大衆消費社会になったことで、派手な物、美味しい物が手軽に消費出来るようになり、ハレとケの区別が曖昧になった(どちらかと言えばハレが続いている状態になった)と言われている。
「ハレとケ」という概念関係の捉え方は、柳田國男が近代化による民俗の変容を指摘する一つの論拠として、ハレとケの区別の曖昧化が進行していること(例えば、ハレの儀礼時にのみ行っていた特別な飲食が日常的に行われる、など)を提示したのが始まりである。柳田は、何世代か前の人々の「ハレとケ」の区別の仕方と、柳田の同時代の人々の「ハレとケ」の区別の仕方を比較し、そこから未来への潮流を読みとろうとした。
当初「ハレとケ」という捉え方はそれほど注目を集めなかったようであるが、和歌森太郎が着目してから後、広く学界内で知られるようになった。ただ民俗学においては、柳田が目指した過去・現在の比較から未来を読みとくという通時的分析を志向せず、長らく「ハレとケ」の二項図式を公理のようにみなした民俗構造の共時的な分析に傾斜し、もっぱら“「ハレ」の非日常=儀礼や祭り"に対して関心が寄せられていた。
1970年代に入ると、多分に構造主義の影響を受けて、新たな議論が「ハレとケ」について巻き起こる。伊藤幹治を皮切りにした議論は、波平恵美子、桜井徳太郎、谷川健一、宮田登、坪井洋文らによるシンポジウムで一つのピークに達する。そこでは、「ハレとケ」の関係に新たにケガレという概念を加味するべきではないかということや、論者によって「ハレ」と「ケ」と「ケガレ」(あるいは「ハレ」と「ケ」)に対する捉え方が多様であることが確認された。
「ハレ」と「ケ」と「ケガレ」のモデルには、日常生活を営むためのケのエネルギーが枯渇するのが「ケガレ(褻・枯れ)」であり、「ケガレ」は「ハレ」の祭事を通じて回復すると唱える桜井の循環モデル、従来の「聖=浄」への偏りに対して、「不浄」の観念とその「清め・祓い・贖い」の儀式の重要性を主張する波平のフォークモデル、ケは気=霊的生命力であり、ケガレ(気枯れ)にはもともと不浄観は伴っていなかったという宮田の説などがある。しかしながら、研究者間の「ハレ」と「ケ」と「ケガレ」(「ハレとケ」)の議論の隔たりは現在も解消されておらず、統一的な定義を打ち出せずに今日に至っている。
一方で、少なくとも中世までの資料の中でハレ・ケ・ケガレの3つの概念が関連づけられる例は見当たらないという指摘もある。
さまざまな論争がある中に、たとえば、葬式をハレとするか、ケガレとするかというものがある。一般通念では葬式は不幸ごとであり、結婚式などのお祝いごとと区別したくなるところなので、この立場に立つ波平恵美子は葬式をケガレと明確に規定している。
一方、瀬川清子をはじめとした民俗学者の多くは、死者に供える高盛の飯を花嫁に供える民俗事例や葬式に赤飯を炊いていたと思われる民俗事例、晴れ着を着て喪に服した民俗事例などを念頭に、「非日常」という点で葬式もハレだとしている。
日本において葬祭として葬儀と祭事を分けてきたが、元々の漢字の意味として「祭」は葬儀を表す文字であることから、日本古来の清めと穢れの価値観の上に中華文明の風俗習慣が入って来たことによって明確な区別が無くなったとの説もある。
日本神道では、塩を穢れを祓い清める力を持つとみなす。そのため祭壇に塩を供えたり、神道行事で使う風習がある。また、日本においては死を穢れの一種とみなす土着信仰がある(神道に根源があるという)。そのため葬儀後、塩を使って身を清める風習がある。これは仏教式の葬儀でも広く行われるが、仏教での死は穢れではないとして、浄土真宗など葬儀後の清めの塩を使わない仏教宗派もある。
ハレとケは、「ハレ=殊」「ケ=常」の関係以外でも、社会学者デュルケムの聖俗二元論との類縁性、すなわち、「ハレ=聖」「ケ=俗」の関係で論じられることもある。とりわけ、聖なる時間 / 俗なる時間という区分けとハレ / ケという区分けは相互に共通する部分がある。しかしながら、聖と俗という概念もハレとケと同様に、論者によって定義が異なっており、概念相互の関係を論ずるには注意を払う必要がある。