紅楼夢
メインヒロインその二。宝玉の母方の従姉。号は蘅蕪君。肥満体で大らかで華やかな容姿。林黛玉とは正反対の楊貴妃にたとえられる。頭脳明晰、人格円満、優等生タイプの美少女。実は名士のような孤高の性格で他人と一定の距離を置くようになった。詩も学問も人に優れてよくできるが、それらが女性にとって価値あるものとは思っていない。后妃選定に参加するため、母や兄とともに上京、宝玉や黛玉と知り合いになった。
黛玉とはよく対比され、中国には「恋をするなら林黛玉、妻にするなら薛宝釵」というフレーズもあるという。
史湘雲(し・しょううん)
賈母の実家である史家の一族の美少女。宝玉の祖母方の従妹に当たる。号は枕霞旧友。両親を早く亡くして叔父に養われているが、快活で率直な物言いをする。豪快な性格で、おしゃべり好き、いたずら好き。人々に愛されている人物。
王煕鳳(おう・きほう)
王夫人の姪賈璉の妻。宝玉の母方の従姉でもある。名門王氏の出身で、賈赦の息子の賈璉に嫁いだ、詩文の才能はないが、栄国府の家事をきりもりする賈家随一のやり手で、気が強く頭脳明晰。奥向きの采配を一手に引き受ける実力者。公金を流用して高利貸を営んでいた。
秦可卿(しん・かけい)
宝玉の曾祖父栄国公の兄寧国公の玄孫賈蓉の妻。可卿は幼名。中国の大家族制の慣習上、年下の宝玉を「おじさま」と呼ぶ。優しく落ち着いた人柄で「黛玉と宝釵の長所を併せ持つ」と讃えられ、誰からも慕われる佳人。もう一つの身分は、仙界の警幻仙姑の妹・兼美。「舅の賈珍と密通していたという描写があったが作者が思い直して削除した」という説もあり。また、何かいわくのある死に方をした謎の多い人物。
賈元春(か・げんしゅん)
賈家の第一令嬢。宝玉の実の姉。正月初一に生まれた。物語の最初の時点では既に皇帝に召されて後宮に入り、後に貴妃となった。里帰りする元春を迎えるために大観園が造営された。賈家の繁栄を象徴する人物のひとり。後世の解釈で曹雪芹の生家曹家を庇護していた康煕帝に対比されることがある。
賈迎春(か・げいしゅん)
賈家の第二令嬢。宝玉の伯父の賈赦の娘で賈璉の異母妹(宝玉の従姉)。渾名は二木頭。号は菱洲。善良だが無力な人物。他人の言いなりになることしばしば。
賈探春(か・たんしゅん)
賈家の第三令嬢。宝玉の庶妹(腹違いの妹)。渾名は玫瑰花(バラ)。号は蕉下客。賢明で詩才のある美少女で、異母兄宝玉とも親しくしている。同腹の弟がいるが、こちらは愚鈍で母共々なにかと宝玉を陥れることを考えており、探春とはあまり仲が良くない。大観園に詩社(海棠詩社)が結成されるのは探春の呼びかけによるもの。
賈惜春(か・せきしゅん)
賈家の第四令嬢。賈敬の娘で賈珍の妹(宝玉の族妹)。号は藕榭。寧国府で生まれ、賈母に引取られて栄国府で養育された。潔癖症で、兄に代表される屋敷の淫蕩な空気を嫌っている。絵心があり、大観園の絵図を描いたことがある。孤独を好み、早く出家することを望んでいる。
妙玉(みょうぎょく)
賈家に招かれた有髪の尼僧。聡明にして文筆の才あり、若くして大観園内の草庵に庵主として招かれたが、性狷介、俗人と交わるを潔しとしない孤高の美少女。俗塵にまみれることを一切断り修行に励む。
賈巧姐(か・こうしゃ)
賈璉と王熙鳳の一人娘。大姐(だいしゃ)ともいう。名前は、劉ばあさんが七夕に生まれたことに由来して名付けた。
李紈(り・がん)
宝玉の同母の兄である賈珠の妻(未亡人)。字は宮裁。号は稻香老農。夫に先立たれて以後、息子の賈蘭の教育に専念し、時に令嬢たちの後見役を務めていた。
襲人(しゅうじん)
宝玉付きの侍女の筆頭格。本名は花珍珠で、宝玉が陸游の詩にちなんで襲人と命名した。もともと史太君(賈母)に仕えていたが、まじめな仕事ぶりを買われて宝玉付きになる。宝玉の初体験の相手でもあり、正式ではないが宝玉の妾役でもある。主人思いの良識的な人格者だが、その「主人思い」はえてして「宝玉に科挙方面の勉強に打ち込んでもらおう」という方向に発揮される。
晴雯(せいぶん)
宝玉付きの侍女。損得にとらわれない純粋さは襲人以上であり、針仕事や口が上手く、艶やかな美人。高級侍女としてお嬢さんのような生活を送っている。宝玉にとっては必要不可欠な存在であったが、その傲慢な性格が宝玉の母の王氏の怒りを買い、大観園から追い出された。
平児 (へいじ)
王煕鳳付きの侍女の筆頭格。賈璉の側室でもある。有能で情け深い人柄で煕鳳の秘書役もこなす。煕鳳の勧めで賈璉の妾の立場になったが、これは煕鳳が嫉妬深い本心を隠すためにやったことで(男子が出来ない妻が妾を夫に勧めるのは旧中国では婦人の美徳の一つであった)、それを心得てめったに同衾せず侍女の分を守っている。
香菱 (こうりょう)
本名は甄英蓮で、甄家の令嬢だったが、4歳で誘拐されたという経緯を持つため、自分の姓名や出自を知らない。薛家に買い取られる。宝釵によって香菱と命名された。その姿は可卿に似ている。容姿も性格も申し分ない美少女。無邪気な性格で作詩が好き、大観園で黛玉に弟子入りする。元は宝釵の兄薛蟠の妾であるが、薛蟠の正妻の嫉妬を買ったのを機に宝釵の侍女となる。
鴛鴦(えんおう)
史太君の筆頭侍女。姓は金。主人のことをすべてわきまえており、誰からも信頼されている。どちらかといえばきびきびした性格。
金釧児(きんせんじ)
王夫人の筆頭侍女。姓は白。王氏の侍女の中では宝玉にとって最も親しみやすい存在。
紫鵑(しけん)
黛玉の筆頭侍女。史太君付きだったが、黛玉が賈家にやってきた際に仕えるようになる。病弱で繊細な薫玉を気遣っている。
宝玉の曾祖父賈源とその兄賈演は皇帝に従って戦功を立てる。それぞれ栄国公と寧国公に封じられ、栄国府と寧国府の初代当主となる。宝玉の曾祖父の世代名前は水部の字を付け、祖父の世代名前に代の字が入り。宝玉の父の世代は攴部の字を付け、宝玉同世代は玉部の字を付け、宝玉の甥の世代は草冠の付く名前が命名されている。また、名門として史氏・王氏・薛氏とともに「賈史王薛」(四大家族)と総称されている。
賈母 (かぼ)
史太君。栄国府の第二代当主・賈代善の妻(未亡人)。宝玉の祖母(宝玉の父賈政の母)。一族の最長老で最高実力者。孫の宝玉と外孫娘の黛玉を溺愛しており、賈政が宝玉に厳しくできないのは賈母を恐れてのことである。信心深い。2020年1月では「後室」と訳されている。
賈赦(かしゃ)
栄国府の第三代当主。賈母とその夫賈代善の長男で、宝玉の伯父。賈璉・迎春の父。好色で賈母も「いい年をして」とあまりよく思っていない。賈母お気に入りの侍女を妾にもらい受けようとして大騒ぎを引き起こしたこともある。隠居の身だが、側室を多く置いている。
賈璉(かれん)
栄国府の現当主(第四代)。賈赦の長子で宝玉の従兄。王熙鳳の夫。遊び好きで女色を好み、口八丁手八丁で召使いの妻と関係を持つようになった。妻より優しい性格だが、才能は妻に及ばず、太刀打ちできない。
賈政(かせい)
賈母とその夫賈代善の次男。賈珠・元春・宝玉・探春・賈環の父。几帳面で謹厳な人物で、宝玉が勉強に熱心でないことをよく思っていないが、官職が多忙であることと賈母が宝玉を溺愛していることから半ば放任状態。
王夫人(おうふじん)
賈政の妻で、賈珠・元春・宝玉の母。自分の末子の宝玉を溺愛し、宝玉に不利な人を邪魔者として排除する。物語の時点では仏教への信仰心が篤く、俗事には関心を示さないが、劉ばあさんによれば若い時は王熙鳳のような性格を持つ。
賈環(かかん)
賈政の庶子。宝玉の異母弟。同腹の姉の探春とは正反対の愚劣の人物である。
賈敬(かけい)
寧国府の第三代当主、寧国府の第二代当主・賈代化の子。賈珍と惜春の父。物語の時点では隠居の身で、郊外の道教寺院で仙人修行に凝っている。俗塵を嫌うと称して自分の誕生祝いの宴会にも出て来ないほど。
賈珍(かちん)
寧国府の現当主(第四代)。賈敬の子。威烈将軍の職にあるが戦争に行っている様子は全くない。こちらも好色漢で息子の嫁や妻の妹にまで手を出している背徳的な人物。なお、系図上の世代からいうと宝玉と同世代になるが、この世代の賈家の男子は皆名前に玉の字が入るように命名されている。
賈珍は既婚の息子がいる年齢なので、宝玉とは親子ほども年が離れているうえ親戚としても祖父同士が従兄弟という遠い関係だが、中国の大家族制の慣習上、宝玉は賈珍を「兄さま」と呼ぶ(2020年1月)。
賈蓉(かよう)
賈珍の子で秦可卿の夫。宝玉より年上であるが、宝玉の甥の世代に当たる。父と同じ程度の好色漢であった。
薛のおばさま(せつのおばさま)
王夫人の妹で、薛蟠と宝釵の母。姉よりものんびりした性格だが、息子の薛蟠にはたえず悩まされている。
薛蟠(せつ・ばん)
薛のおばさまの子で、宝釵の兄。母の溺愛の中で成長し、贅沢な暮しを送っていた。御用商人としては全く無能な人物。渾名は呆覇王。正妻はステレオタイプの悪女、薛家で大騒ぎを起こした。
劉ばあさん(りゅう・ばあさん)
王夫人の遠縁の家に娘を嫁がせた老女。素朴で陽気なばあさん。わずかな縁を頼りに賈家を訪れ、王熙鳳に手厚くもてなされ、機知が受けて援助を引き出す。
秦鍾(しんしょう)
宝玉の学友で、秦可卿の義理の弟。美少年であったため、宝玉に気に入られる。
焦大(しょうだい)
寧国公賈演(賈珍の曾祖父)に従って戦場に赴いたこともある老僕。先祖の苦難を忘れて贅沢にふける主人や召使を罵る。
警幻仙姑(けいげんせんこ)
太虚幻境を司る仙女。栄国公と寧国公の嘱託を受けて宝玉に教え諭した。
甄士隠(しんしいん)
姑蘇の名士。娘の英蓮(香菱)をさらわれ、屋敷を火事で失うなど、運命の激変に襲われる。
賈雨村(かうそん)
一族が落ちぶれたのち、姑蘇まで流れてくすぶっていたが、甄士隠の助力によって都に上がり、科挙の中央試験に合格して官界にデビューする。俗世の欲望を超越した甄(しん)士隠とそれにしがみつく賈(か)雨村は、前者が真(しん)、後者が仮(か)として、物語の主旨を体現する。
台湾出身の著作家張明澄によれば、胡適や蔡元培などの大御所たちは『紅楼夢』をいつもカバンに入れ、数百回も繰り返し読んでいたという。しかも第一回は非常に読みづらく、最後までまともに読める人がいない。二回目はやや面白くなるが二回目くらいではあまり熱中する人はいない。第三回を読み始めると中毒状態になり、仕事や学習をさぼってでも読むようになるという。中国人からアヘン、麻雀、『紅楼夢』を取りあげたら、たちまち大発展してアメリカを追い越すだろうとさえ言った。また、『源氏物語』が(日本統治時代も含め)台湾で全く流行しなかったのも『紅楼夢』が原因だという。張明澄自身何度も『紅楼夢』を読んでゆくと、どうしても『源氏物語』が退屈に思えてしまうと述べた。
中華民国時代になって胡適らの新紅学派は作者曹雪芹の人生をありのままに描いた自然主義文学であると提唱した。これに対してマルクス主義の文学者からは「ブルジョワ階級主観唯心主義」であるとする批判が起こり、新中国成立後の1950年代に紅楼夢論争が展開した。マルクス主義派は、紅楼夢を男尊女卑の封建主義に反抗する階級闘争文学であると主張したのである。毛沢東も紅楼夢を愛読していたが、公式の発言としては「紅楼夢は歴史政治小説として読むべきで、読み解く鍵は第四回の(賈家をはじめとする豪族高官の情報を記した官界情報の)護官符のくだりにある」と述べた2020年1月。この解釈の例として蒋和森『紅楼夢入門』(日本語訳は1985年、日中出版)には、宝玉を論じた章は「封建貴族家庭の反逆児」と題され、「封建制度に不満を抱きながらも人民から大きく遊離した人物」と評されている(P63)。もっとも、こういう中国の政治の影響を受けた解釈には当時から批判もあった。
宮崎市定は「そんなことならなにも<紅楼夢>でなくともよいことだ。(中略)<紅楼夢>に描かれたのは、あくまでも繊細な、優美な感触である」と述べている。合山究は「紅楼夢=仙女崇拝小説」という説を提唱しており、また宝玉が性同一性障害であったという説も唱えている。訳者である伊藤漱平は、大著『「紅楼夢」論』を長年かけまとめた。また近年、フランス語、英語、ドイツ語訳も相継いで出版されている。
中国本土では何度か映画やテレビドラマにされている。その中で特に評価が高いのが1987年に放映された連続テレビドラマ『紅楼夢』(王扶林監督)で、中国テレビドラマ制作センターと中央電視台(CCTV)の共同制作による。日本でもDVD等で入手可能である。
== 日本語訳書 ==
日本語訳も、多数の抄訳版が出版、以下は完訳版。
幸田露伴・平岡龍城共訳 「国訳紅楼夢」上・中・下、国民文庫刊行会「国訳漢文大成」第14・15・16巻、1920-1922年。初の80回全訳本。
松枝茂夫訳 「紅楼夢」 岩波文庫 全12巻、1972-1985年。改訳版で数十年かけ完結した、度々再刊した
松枝訳版で、中国連環画版「紅楼夢」(中央公論社(全5冊)、1984年/新版 全2冊、1993年)もある
伊藤漱平訳 「紅楼夢」 平凡社ライブラリー 全12巻、1996-97年。旧版は平凡社「中国古典文学大系 第44・45・46巻」
飯塚朗訳 「紅楼夢 世界文学全集 第11・12・13巻」 集英社、1980年 - 元本が異なっている
井波陵一訳 「新訳 紅楼夢」 岩波書店 全7巻、2013-14年。読売文学賞研究・翻訳賞(第66回)を受賞
紅楼夢の写本は、当初約110回存在したと推定されるが、稿本が流出後80回以降が何らかの原因で散佚し、そのまま補足されない状態で作者と思われる曹雪芹が死去。その約三十年後、出版者程偉元の請求のもとで、高鶚が40回を付け加え、活字印刷版の120回本が世の中に出回ることになる。この高鶚の40回にも、もともと存在した前80回の手書きによる稿本にも、程偉元自身によるかなりの添削が入っていると一般に思われる。
現存最古の手抄本「甲戌本」が発掘された1927年まで、紅楼夢は一般に活字印刷版の「程本」で流通しており(詳しくは「程甲本(1791)」と「程乙本(1792)」などと区別される)、物語の内容も「程本」で広く認識されていた。一方、手抄本のほとんどがすべて「脂硯斎重評石頭記」と題しており、それぞれ朱筆あるいは墨で本文の上や行間や脇に「脂硯斎」をはじめとする評論家による評論文字を書き足している。これら手抄本は一般に「脂評本」と称されている。
「脂評本」写本の系列の中で最も内容が古く、原稿に近いとされる「甲戌本(1754)」、「己卯本(1759)」、「庚辰本(1760)」などを詳しく調べると、印刷版の「程本」の原文字に対する添竄が明らかになる。このような添竄は、後継者高鶚と程偉元が書いた後40回の内容が、散逸した原作の精神と乖離すると判断するに十分なものとされている。
なお、現存の全ての「脂評本」系列の手抄本は80回以降の内容について本文を残していないばかりでなく、散佚各回の題名「回目」も残されていない。そこで80回以降の原稿内容は、いわゆる「紅学」の中心問題の一つに数えられるようになった。80回以降の原稿の本文や回目は見つからないが、前80回の本文中の詩文や特定事件の表現手法、それに加え特に評論家脂硯斎や奇笏叟などによる評論文字などから、80回以降の少なくとも一部の内容は暗示または明記されているとみるのが定論である。