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鉄鼠
鉄鼠(てっそ)は、平安時代の園城寺の僧頼豪の怨霊とネズミにまつわる日本の妖怪。「鉄鼠」の名は江戸時代の妖怪画集『画図百鬼夜行』において作者鳥山石燕がつけた名であり、『平家物語』の読み本『延慶本』では頼豪の名をとって頼豪鼠(らいごうねずみ)、妖怪を主題とした江戸時代の狂歌絵本『狂歌百物語』では由来である滋賀県大津市の三井寺(園城寺)の名をとって三井寺鼠(みいでらねずみ)ともいう。平成以降には京極夏彦による推理小説『鉄鼠の檻』の題名に採用されたことでも知られるようになった。
『平家物語』によれば平安時代、頼豪は、効験があれば思いのままに褒美を取らせるという白河天皇との約束のもと、皇子の誕生を祈祷し続け、承保元年(1074年)12月16日、見事これを成就させた。頼豪は褒美として園城寺の戒壇院建立の願いを申し出たが、対抗勢力である比叡山延暦寺の横槍のため、叶えられることはなかった。
このことを怨んだ頼豪は、自分の祈祷で誕生した皇子・敦文親王を、今度は祈祷で魔道に落とそうと断食に入った。やがて100日後、頼豪は悪鬼のような姿に成り果てて死んだが、その頃から敦文親王の枕元に妖しい白髪の老僧が現れるようになった。白河天皇は頼豪の呪詛を恐れて祈祷にすがったが効果はなく、敦文親王はわずか4歳にしてこの世を去った
『平家物語』の読み本である『延慶本』や『長門本』、その異本である『源平盛衰記』などによればその後、頼豪の怨念が巨大なネズミと化し、延暦寺の経典を食い荒らした。延暦寺は頼豪の怨念に怖れをなし、東坂本に社を築いて頼豪を神として祀り、その怨念を鎮めた。後にその社は「鼠の秀倉(ねずみのほくら)」の名で伝えられた。以来、大きなネズミを「頼豪鼠」と呼ぶようになったという。
軍記物語『太平記』によれば、頼豪の怨念は石の体と鉄の牙を持つ8万4千匹ものネズミとなって比叡山を駆け上り、経典ばかりか仏像をも食い破ったとされる。
江戸後期の読本作者・曲亭馬琴は、頼豪の伝説を踏まえて『頼豪阿闍梨恠鼠伝』を著した。木曾義仲の遺児である美妙水義高(しみず よしたか、清水義高)が諸国遍歴の途中、夢の中に頼豪が現れ、かつて義仲が征夷大将軍となるために頼豪の祠に願書を寄進した縁で義高に力を貸すと語り、義仲を怨む猫間光実が義高の命を狙っていることを教え、義高にネズミの妖術を伝授するという話である。
物語においては、光実が義高に斬りかかろうとすると大ネズミが出現してそれを阻む場面や、義高が父の仇・石田為久をおびき出すためにネズミの顔を持つ怪人を呼び出す場面、義高の義母を拷問する光実たちに対し、義高が無数のネズミを出現させて拷問を阻む場面などが浮世絵師・葛飾北斎による挿絵とともに描かれている。
史実では頼豪の没年は応徳元年(1084年)、敦文親王の没年はそれより前の承保4年(1077年)であるため、頼豪の没後に敦文親王がこの世を去ったとする点ですでに史実との矛盾点があり、この伝説は明らかな虚構だと専門家たちから指摘されている。
しかし園城寺による戒壇院建立の奏請が、延暦寺の反対のために長期にわたって叶えられなかったことや、頼豪が戒壇院建立に尽力していたことは事実と見られている。また園城寺の寺誌『寺門伝記補録』によれば、戒壇院建立の奏請が朝廷に受け入れられなかった結果、頼豪がそれを憂いて寺を出なかったため、園城寺の新羅社では大鳴動が起きたとある。園城寺と延暦寺は同じ天台宗でありながら、開祖である最澄の死後は2派に分裂して激しく抗争(山門寺門の争い)するようになり、園城寺は何度も延暦寺によって焼き払われたという経緯があることから、鉄鼠伝説は当時の天台宗2派の対立抗争を背景として生まれたものと考えられている。
また、この鉄鼠に限らずネズミが人間に害をおよぼす話は東北地方、長野県など日本全国に見られるが、これはかつてネズミによる害が多かったことから生じたものと解釈されており、特に多くの書物や経典を抱える寺院ではネズミの害は深刻な問題であったため、ネズミの存在が怨霊や妖怪伝説の元になったものと見られている。
『平家物語』などで頼豪の怨念を鎮めたとされる「鼠の秀倉」は、現在では滋賀県大津市坂本・日吉大社に鼠社としてある。ただし安土桃山時代に日吉大社で書き記された『神道秘密記』では、鼠の秀倉は十二支の最初である子を祀った祠だと記されている。その秀倉が頼豪にまつわるものとして語られているのは、前述のように人間に害をもたらす存在であるネズミが「災いの元」として史実と結びついた、もしくは延暦寺は京都の鬼門にあり、かつては呪術が盛んで、日吉大社はその鎮護のため、怨霊封じの伝説が根付いたものと見られている。
鼠の秀倉は鎌倉時代にはすでに有名であったようで、元応元年(1319年)刊行の宴曲異説集『異説秘抄口伝巻』には「さればや我立杣の麓にも鼠神といははれ給ひて、其名をあらたにとどめき、様々の奇瑞をなせりとか」という歌詞があり、南北朝時代に撰集された連歌集『菟玖波集』には「塵にまじはる鼠とこそあれ」「我山にこれもあがむる神のうち」などと、頼豪の伝説を踏まえた連歌がある。本来この秀倉はネズミよけのご利益があるものとして伝えられていたが、ネズミの害の対策が十分に行われるようになった昭和・平成以降は、ネズミよけとしての役割は失われつつある。
園城寺の観音堂への石段の脇に祀られる十八明神社は「ねずみの宮」とも呼ばれ、鉄鼠たちの霊を祀り鎮めているといわれ、比叡山の方を向けて建てられている。
別説では、鉄鼠は比叡山で高僧の法力で現れた大猫に退治されたともいわれ、園城寺の「鼠の宮」に対して大猫を祀った「猫の宮」が、延暦寺の門前町として知られる近江国滋賀郡坂本郷の坂本(現・滋賀県大津市坂本)に、園城寺の方を睨みつけるように建てられている。
下野国(現・栃木県)の伝説では、8万4千匹のネズミたちは諸国を駆け巡って田畑をも荒らしたが、ネズミたちが下野に襲いかかろうとしたとき、勝軍地蔵が現れてこれを防ぎ、塚の中に封じたと伝えられる。小山市郷土文化研究会による『小山の伝説』によれば、この塚は小山市土塔にある愛宕塚(あたごづか)のこととされており、別名を「来鼠塚」といい、中にはネズミを封じた洞穴があるという。この塚の上の石を田畑に置けば、ネズミの害を避けることができるともある。
トレーサー
トレーサー(tracer)とは、液体など流体の流れ、あるいは特定の物質(代謝などで化学変化する場合を含む)を追跡するために使われる、微量添加物質や性質である。追跡子(ついせきし)ともいう。
トレーサーとは具体的に、(大量の)塩、インクなどの色素や薬品、放射性同位体、煙などの微粒子などを示す。これらを実験対象物に添加し、あらかじめ想定しておいた範囲内で化学的検出手法、紫外線、ガンマ線カメラ等を用いて添加物を検出し、伝播の状態や範囲を追跡調査する。
また、物質以外に、温度など一定時間保たれる性質も、条件は限られるがトレーサーとして使用できる。物質のトレーサーも、「濃度」という性質と考えることもできる。
生体内での薬品、化学成分の伝播状況
水源(井戸水)や地すべり地における地下水の移動状況
空気に関し、飛行機や自動車の形状の評価、ファンや換気装置・空気調和装置などにおける風の流れの最適化。
人体や地下水等で放射性同位体や大量の塩を使う際には、人体や環境に影響のでない規模で慎重に行う必要がある。
同位体ラベリングは、同位体トレーサーのように同位体を使うが、流体に混入させるのではなく、分子の中で置き換えるという違いがある。
小野谷信号場
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小野谷信号場(おのたにしんごうじょう)は、滋賀県甲賀市にかつて存在した信楽高原鐵道信楽線の信号場である。
1991年12月8日以降はまったく使用されなかった(後述)。その後、2018年度(平成30年度)に廃止手続きが行われ、2021年度までに信号設備や脇線線路など設備の撤去が完了している。
国鉄信楽線は特定地方交通線に指定され、1987年に第三セクター鉄道の信楽高原鐵道に転換されたが、1991年に滋賀県甲賀郡信楽町(現・甲賀市)で「世界陶芸祭セラミックワールドしがらき'91」が開催されるにあたり、それまで全線一閉塞で途中駅に列車交換設備のなかった同線の輸送力増強のために設置されたのがこの小野谷信号場である。
この信号所の設置で信楽高原鐵道は下請けの信号工事会社に信号システムの設計も依頼していたが、貴生川駅が西日本旅客鉄道(JR西日本)の管轄であったことから貴生川駅の設備改修は受託工事とはいえJR西日本の子会社が行った。この信号所の設置は世界陶芸祭の実行委員から鉄道輸送の要請を受けてのものであり、事業費約2億円は滋賀県と信楽町とが信楽高原鐵道に追加出資することで賄われた。直通列車乗り入れのためJR西日本も積極的に関与しており、完成後に実施された直通運転では、車両とともに乗務員も貸し出されていた。また、滋賀県と信楽町は「世界陶芸祭」を毎年開催していくことで、世界へ発信するだけでなく、鉄道による観光輸送につなげたい思惑もあった。
同年3月16日、従来の本線に側線を貼り付ける形で当信号場が完成し供用が開始された。線形からすれば一線スルーの構造であったが、それぞれが上下列車の主本線とされた単純な列車交換用のものだった。なお安全側線はどちらにも設置されなかった。
だが、工事認可後にJR西日本と信楽高原鐵道がそれぞれバラバラに、無認可でこの信号の制御論理を改造し、報告しなかったことや、待機しているべき対向列車が不在にもかかわらず青信号でJR西日本の運転士が列車を進めたこと、信楽高原鐵道が赤信号にもかかわらず列車を強引に出発させたことが原因で、同年5月14日にJR西日本から乗り入れる臨時快速列車「世界陶芸祭号」と信楽高原鐵道の普通列車とがこの信号場の信楽寄りで正面衝突する大事故(信楽高原鐵道列車衝突事故)を起こし、42名の死者と614名の負傷者を出した。
事故後、信楽線は約7か月間運休し、その間滋賀県警察による信号場の走行試験を含む作動調査などが行われた。その後1991年12月8日に運転を再開したが、このとき閉塞方式をスタフ閉塞に変更したため、当信号場の使用は停止された。その際、証拠保全のため信号機には無効を示す白いバツ印を付けられ、一連の裁判の終結後にバツ印は取り外された。信号場は使用されなくなったが、鉄道施設は一度廃止すると再認可が難しいため設備はほぼ事故当時のまま残された。そのため信号機は横向きにされただけで分岐器を始めとする線路や信号機など設備は残された。しかし、利用計画はなく維持管理費も要することから、信楽高原鉄道と甲賀市は廃止手続きに入ることで合意し、2018年11月に国土交通省から廃止の認可が下りた。
2020年までに分岐器は取り外され、上り線の線路も撤去された。さらに2021年度中に信号設備や脇線線路など設備の撤去が完了した。
撤去した設備の跡地には、2022年2月に桜の木、8本が植樹されている。
兵庫県立宝塚高等学校
兵庫県立宝塚高等学校(ひょうごけんりつたからづかこうとうがっこう)は、兵庫県宝塚市にある県立の高等学校。
設立当初は普通科のみであったが、現在は特色選抜のヒューマンサイエンス類型も設置されている。
宝塚市にある4つの県立高校(宝塚、 宝塚西、 宝塚北、 宝塚東)の中で最も古く創立された高等学校である。
1963年4月1日創立。校訓は「剛健中正 誠意正心 明朗闊達」。
通称「県宝(けんぽう)」。
綾凰華 - 元宝塚歌劇団雪組男役
出雲綾 - 元宝塚歌劇団月組女役
東野幸治 - お笑いタレント
岩手県道210号一戸浄法寺線
岩手県道210号一戸浄法寺線(いわてけんどう210ごう いちのへじょうぼうじせん)は、岩手県二戸郡一戸町から二戸市浄法寺町へ至る一般県道である。
一戸と浄法寺との交流を促進するために造られた道路であり、かつてはこの県道を通って岩手県北バスが一戸 - 浄法寺を結んでいた(現在は出ル町 - 浄法寺間は廃止)。
実延長:18,412.7 m
起点:二戸郡一戸町一戸字本町(岩手県道274号二戸一戸線交点)
終点:二戸市浄法寺町下タ前田(岩手県道6号二戸五日市線交点)
1961年(昭和36年)9月1日 - 県道に認定される。
岩手県道274号二戸一戸線(一戸町一戸字本町)
岩手県道6号二戸五日市線(二戸市浄法寺町下タ前田)
ヴァツワフ・シェルピニスキ
ヴァツワフ・シェルピニスキ(Wacław Franciszek Sierpiński、シェルピンスキー、1882年3月14日 - 1969年10月21日)とは、ワルシャワで生没したポーランドの数学者である。彼は集合論(選択公理や連続体仮説に関する研究)や数論、関数論、位相幾何学に対する多大な貢献をしたことで知られている。彼は、700部を越す論文と、50冊の本を出版した(そのうちの 2 つ、『一般位相数学入門』Introduction to General Topology ,1934 と 『一般位相数学』General Topology,1952は、カナダの数学者 セシリア・クリューガーによって英訳されている)。
3 つの有名なフラクタルが、彼の名にちなんでいる(シェルピンスキーの三角形、シェルピンスキーのカーペット、シェルピンスキー曲線)。
シェルピンスキは、医師コンスタンティ・シェルピンスキとルトヴィカの間にワピンスクで生まれた。1900年、ワルシャワ第五古典ギムナジウムを卒業。ワルシャワ大学の理数学科に入学し、1904年 に卒業した。1903年、まだワルシャワ大学にいたころ、理数学科が生徒を対象に、ゲオルギー・ヴォロノイの数論に対する貢献について、最も優秀な小論文に賞を出すと発表した。これに対しシェルピンスキは、自分の小論文で金メダルを獲得した。これが、彼の最初の有名な数学の功績の土台となったのである。彼は、自分の作品がロシア語で出版されることに気乗りしなかったため、これを1907年、サムエル・ディクシュタインの数学誌「The Works of Mathematics and Physics」が出版されるまで控えた。
1904年の卒業の後、シェルピンスキはワルシャワ第四女子ムナジウムで、数学と物理学の教師として働いた。ところが、学校がストライキで閉鎖してしまったため、シェルピンスキは博士号を取るためクラクフへと発った。クラクフのヤギェウォ大学で、彼はスタニスワフ・ザレンバによる数学の授業に出席した。彼はまた、天文学や哲学も学んだ。彼は博士号を取り、1908年、リヴィウ大学に就いた。
シェルピンスキが集合論に関心を持ったのは、「平面上にある(複数の)点は一つの座標で定義可能である」という定理に遭遇したからであった。その証明について当時ゲッティンゲンにいた数学者タデウシュ・バナヒェヴィチに質問したところ、彼の回答は一言カントールだけであった。これを契機に集合論の研究を本格的に始める。リヴィウ大学に奉職して6年の間に数多くの論文を発表し、数論に関する3冊の本を公刊するまでに至った。
第一次世界大戦が勃発すると、迫害を避けるために家族と共にロシアに移り、ニコライ・ルージンと共に集合論の研究を継続。終戦と共に復職するが、間も無くワルシャワ大学に移籍。ポーランド・ソビエト戦争ではポーランド軍参謀本部で作戦立案に携わる。更にジグムント・ヤニシェフスキらと数学雑誌の立ち上げに参画しながら集合論の研究を進め、シェルピンスキ曲線として現在知られているものを発表している。
熊本市立託麻東小学校
熊本市立託麻東小学校(くまもとしりつ たくまひがししょうがっこう)は、熊本県熊本市東区戸島三丁目にある公立小学校。
1874年(明治7年) - 小山小学校、戸島小学校開校
1899年(明治32年) - 両校合併し、小山戸島小学校と改称
1901年(明治34年) - 小山戸島尋常高等小学校と改称
1941年(昭和16年) - 小山戸島国民学校と改称
1947年(昭和22年) - 飽託郡小山戸島村立小山戸島小学校と改称
1955年(昭和30年) - 飽託郡託麻村立託麻東小学校と改称
1970年(昭和45年) - 熊本市立託麻東小学校と改称
1991年(平成3年) - 熊本市立長嶺小学校を分離
1899年(明治32年) - 初代校長 柴田寛次郎
1920年(大正9年) - 第2代校長 二宮武熊
1922年(大正11年) - 第3代校長 村上章蔵
1923年(大正12年) - 第4代校長 園田義照
1928年(昭和3年) - 第5代校長 上野常次郎
1929年(昭和4年) - 第6代校長 相沢孝
1934年(昭和9年) - 第7代校長 一瀬満雄
1936年(昭和11年) - 第8代校長 山本茂一
1944年(昭和19年) - 第9代校長 野口義熊
1947年(昭和22年) - 第10代校長 梅田信夫
1951年(昭和26年) - 第11代校長 田中麟学
1954年(昭和29年) - 第12代校長 米満康
1957年(昭和32年) - 第13代校長 中村勇真
1960年(昭和35年) - 第14代校長 名和富司男
1968年(昭和43年) - 第15代校長 徳永英雄
1970年(昭和45年) - 第16代校長 田中寅一
1974年(昭和49年) - 第17代校長 田中正勝
1976年(昭和51年) - 第18代校長 藤森正己
1980年(昭和55年) - 第19代校長 中村英俊
1984年(昭和59年) - 第20代校長 荒金錬一
1988年(昭和63年) - 第21代校長 平山國一
1991年(平成3年) - 第22代校長 武藤哲雄
1993年(平成5年) - 第23代校長 永井哲二
1994年(平成6年) - 第24代校長 藤本明廣
1996年(平成8年) - 第25代校長 田代吉人
1998年(平成10年) - 第26代校長 江上洋明
2002年(平成14年) - 第27代校長 佐々木公久
2005年(平成17年) - 第28代校長 悦 正房
2008年(平成20年) - 第29代校長 野口誠也
2011年(平成23年) - 第30代校長 吉尾光彦
2014年(平成26年) - 第31代校長 一井武幸
2016年(平成28年) - 第32代校長 後藤誠司
2018年(平成30年) - 第33代校長 川上哲也
藤村大介(プロ野球選手、熊本市立城西小学校から転校)
古閑美保(女子プロゴルファー)
中原勇貴(プロビーチサッカー選手)
益子勝宗
益子 勝宗(ましこ かつむね)は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。下野宇都宮氏の家臣。下野国芳賀郡益子城主。
益子氏は紀清両党の一角。下野において芳賀氏を棟梁とする清党と並ぶ紀氏の一党つまり紀党の棟梁。代々、紀清両党は宇都宮氏の武力の大きな柱であった。
この時期の益子氏の系譜は大変混乱しており、下野国誌の系譜と益子系図の系譜の2種が存在する。下野国誌の系譜だと宇都宮氏の柱石として活躍した芳賀高定の名が見えるが、益子系図にはない。しかし、下野国誌の系譜だと勝家父子を討ちとった年には勝宗は既に没している等系譜を特定するには困難を窮めている。
文明2年(1470年)あるいは享禄2年(1529年)、益子正光または益子勝清の子として誕生。
天文14年(1545年)3月、野心を剥き出しにし兄・勝家父子を討ち益子氏を継承した。しかし、翌天文15年(1546年)に宇都宮氏から追討を受けると追及を逃れるため、一時の間、常陸国の国人・結城氏の麾下である水谷正村の下に走り常陸下館に居住した。その後、再び宇都宮家に帰順し事なきを得た。しかし、その後も野心を抱いており永禄2年(1559年)には、下野七井の矢島城を陥落させる。城主・七井綱代は多田羅館に逃亡した。その後、天正4年(1576年)には高館城を修築して居城とし、七井の地に七井城を築いて五男・勝忠を入れて城主とする等勢力を拡大していった。
また、外交の面でも主家である宇都宮家自身が親上杉派であるのに対して、勝宗率いる益子氏は親北条派であったとされ、益子氏は同じく野心家の壬生綱房等がいる壬生氏同様独立性が強かった。永禄年間の頃から主家・宇都宮氏と別に独自に甲斐国の武田信玄と親交を深めている。信玄の上野国侵攻時には呼応して出兵し、活躍している。その軍功から武田信玄より感状を贈られる等外交のみならず軍事面でも親武田の姿勢が見られた。さらに信玄から勝宗に贈られた感状には「此度之武功無比類儀候」と記されており、嫡男の元服に際して「仍家名之信字進之候」即ち信玄の俗名・晴信の一字「信」の字の偏諱を受け、信勝と名乗らせ、さらに嫡男元服に際して祝の品として則光の刀も贈られている等宇都宮家臣ながら武田方に臣従するかのような姿勢をとっているのも益子氏の独自路線を顕著に示している。しかし、これが原因で嫡男・信勝は宇都宮広綱の正室・南呂院に疎まれてしまい、那須氏配下の大関氏に仕え、家督は安宗が継いだ。
天正6年(1578年)、武田勝頼が上野に侵攻すると、宇都宮氏等下野を始めとする北関東諸将はこぞって反武田につき、勝宗も小田氏の家臣・信田彌四郎らと共に勝頼の陣へ夜襲をかけ、内藤昌月と跡部勝資を敗走させる等の活躍をしている。この功により勝宗は主君・宇都宮国綱から感状が贈られている。この結末を見る限り、益子氏の独自外交はあくまで益子氏の独立領主としての立場を生かした宇都宮家の調略の一環であったと考えられ、当時の益子氏はその独立性を保ちながらも宇都宮氏に対しては恭順的なものであったといえる。
天正年間に隠居、文禄2年(1593年)11月27日に没している。享年65。
一方、下野国誌の系譜の勝宗に関しては資料があまりなく、どのような活躍をしたかが不明である。恐らく宇都宮錯乱時には宇都宮成綱に味方していたと思われる。
苛烈な性格であったという。野心家で戦上手な武将だといわれており、対宇都宮氏で鬼神の如く活躍した水谷正村も勝宗に対しては一目置いていたという。
闕所
闕所(けっしょ、または「欠所」と書く)とは、前近代において財産没収刑又はその刑罰により所有者がいなくなった所領のことである。
闕所とは本来は、死亡・逃亡・追放・財産没収などによって本来の所有者・権利者を欠く状態になった土地や所領・所職を指した。例えば、跡継ぎがいないまま病死した者の土地なども闕所と称せられた。
中世に入ると、財産の没収を行うことによって没収された土地や所領・所職が闕所になることから、土地などを没収する財産刑の1つとして位置づけられるようになった。
江戸時代に入ると、重罪の者の付加刑として位置づけられ、田畑、家屋敷、家財を根こそぎ収公(没収のうえ、幕府の財産になる)するものである。
前述の通り、闕所には元々所有者・権利者を欠いた土地などを指しており、必ずしも犯罪による没収に由来したものではなかった。こうした闕所に対して利害関係者が由緒を盾に闕所の給付を要求する場合があった。
例えば、闕所になった者の一族が自分たち一族の跡であることを名目として闕所地を非一族に流出させないことを求める場合、あるいは闕所になった者の以前に知行していた者あるいはその子孫が本主としての権利回復を求める場合である。これは土地は売買や譲渡の後も以前の所有者こそが真実の権利者で、何らかの契機によって権利を回復することが認められるという、土地に関する特殊な権利概念に由来している。
鎌倉時代以後、戦による敗者や罪を犯した者の土地などを没収することを闕所と称する事例が登場し、室町時代には専らこちらの意味で用いられるようになった。
なお、この場合、対象者の全財産を没収することを「闕所」と称し、一部没収である「収公」との区分が付けられていた。前者の場合は戦いの勝者が、後者の場合は警察権の行使者が獲得し、その自由処分に任された。
前者の代表的なものとして治承・寿永の乱の平家没官領、承久の乱の京方跡闕所、元弘の乱の北条高時法師与党人跡闕所などが挙げられる。
後者の場合、通常は犯人を追捕検断し、裁判で有罪とした者が闕所を行うこととされていたが、多くの場合は裁判で闕所を決定した幕府が獲得し、実際に追捕検断にあたった地頭や荘官などが報償としてその一部の分与を受けた。
闕所となった土地はその仕組上、警察・司法・軍事に関する諸権限を有していた幕府に集中することとなったが、幕府はその一部を自己の直轄領に編入し、追捕検断にあたった者に分与したものの、闕所によって御恩と奉公(土地給付とその見返りである御家人役負担)の考えに基づく主従関係が破綻することは望ましいものではなく、新しい領主を決定しなければならなかった。当然のように前述の一族や本主が給付を求めて訴え、それ以外にも希望者が殺到して幕府の頭を悩ませた。
『御成敗式目』には承久の乱の闕所地(京方跡闕所)の処分が決定した後も本主として権利を主張することを禁じたり(16条)、裁判中に闕所となることを期待して当事者を誹謗することを禁じたり(44条)している。
また、鎌倉時代後期には北条氏一族が各地の御家人の所領を奪った反動により、鎌倉幕府とともに同氏が滅亡すると、北条氏に所領を奪われた御家人たちが本主権を盾に闕所(北条高時法師与党人跡闕所)の給付を求めて後醍醐天皇の建武政権に殺到した。
室町時代になると、室町幕府の闕所処分に現地の守護なども関与するようになり、守護領国制形成にも影響を与えた。
また、有徳人など所領を持っていない武士以外の人々に対しても家屋敷や動産などを没収する闕所が行われるようになった。
江戸時代において、闕所は死刑と追放刑に処せられた者を対象として行われた。
闕所は付加刑として行われ、家族がいた場合にも妻が婚姻時に持参した財産や手回り品、また寺社付の品物以外は全て没収された。これは家族を着の身着のままで放逐することで実質上の連帯責任を負わせる意図を有していた。
磔、火罪、獄門、死罪、遠島、重追放に対して田畑、家屋敷、家財を没収。
中追放は田畑、家屋敷が、軽追放 は田畑がそれぞれ没収になった。
利欲にかかる犯罪では江戸十里四方追放や所払でも田畑、家屋敷が没収となった。
※ただし、重追放以下は1745年(延享2年)以後は武士に限定されて適用された。
江戸幕府には大目付の下に闕所によって接収した物品を売却するための闕所物奉行という役職も設置された。
なお、家財には該当者の持つ債権・債務が含まれていたが、その扱いは没収する領主側に一任されており、事務の煩雑を理由に債権が放棄されて債務者が結果的に救済される例や逆に当該者が多額の債務を抱えていながら領主側が闕所財産を清算して債権者に配分する意向のない場合には、債権者には事実上の泣き寝入りを迫られた。
実際、質入された土地・家屋に関しては質取人に元金分を補償した上で没収されたが、その他の闕所財産は多くは入札にかけられて代金はそのまま領主の財政収入に組み込まれている。
また、欠落(出奔)した場合にもこれに準じて闕所が行われて田畑、家屋敷、家財の没収が行われた。
しかし、江戸時代中期以後には罪を犯していない農民の欠落で、なおかつ当該者に相続人がいる場合には農業経営に必要な田畑、家屋敷などの没収は免除され、債権・債務などのみが没収される(結果的には欠落農民の相続人は主要財産はそのまま継承して借金だけが免除される)という奇妙な規定が登場するようになる。
これは農業経営の存続を保証することで年貢負担の担い手である農民の土地への復帰を促すための政策の一環であり、家族が存在しても闕所によって家財のほとんどが没収となった、欠落した武士や商人などとは扱いが異なっていたと言える。
闕所で有名な事件は、1595年(文禄4年)の園城寺(三井寺)や1705年(宝永2年)の淀屋辰五郎の件があげられる。
カレドニア造山運動
カレドニア造山運動(カレドニアぞうざんうんどう、英語:Caledonian orogeny)とは、広義の意味では古生代前期に全世界的に生じたとされた造山運動。プレートテクトニクス登場以前には山脈形成の原因として広く信じられていたが、現在では廃れた。
スカンジナビア半島からスコットランドにかけて分布するカレドニア山地、および北アメリカ大陸のアパラチア山脈が模式地。狭義の意味では、これらの地域の造山運動として表現することもある。長年の侵食により、平坦に近い丘陵地帯や低い山地となっている場合が多い。
中野泰宏
中野 泰宏(なかの やすひろ、1977年(昭和52年)5月18日 - )は、関西棋院所属のプロ囲碁棋士。福岡県豊前市出身、森野節男九段門下。
1985年 豊前市立千束小学校2年時に、父や周囲の勧めもあり囲碁を学び始める。
1987年 同小4年で少年少女囲碁大会に出場し、途中敗退。以降3年連続し出場を果たし、1989年の5位が最高成績であった。
1990年 小学校卒業と共に上阪し、この年にできた関西棋院寮に入り院生となる。
1992年 入段を果たす。
2005年1月、2004年度で大手合制度が廃止されるため、昇段規定改定経過措置中に九段に昇段したため、大手合の成績が加味され九段に昇段した。このため大手合による最後の九段棋士ともいえる。
2006年4月9日放送の、第54回NHK杯1回戦において石田芳夫と対戦。終局直前の場面、黒番・中野優勢であったところ(解説の小林光一曰く、盤面13目差で黒6目半勝ち)、自ら駄目を詰めて5子を取られに行くという大失着を犯し(その結果、左辺一帯の黒石は全滅)、まさかの大逆転負けを喫した。関西棋院が2007年末に発売した「囲碁格言カルタ」には、これを題材にした「アタリに突っ込むプロもいる」という一枚が入っている。また本人にとっても衝撃を受けたようで、関西棋院の自身の紹介ページでファンへの一言が、本件についてとなっている他日本棋院の棋士リレーエッセイでも言及している。
2007年6月末、生活の本拠を東京へ移す。関西棋院での対局には交通費自己負担で大阪へ戻り、大阪滞在中は関西棋院寮に間借りしていたが、結婚後の2012年6月関西に居を戻している。
2013年、産経プロアマトーナメント戦決勝で、学生囲碁十傑などの実績を持ち日本棋院院生経験のある柳田朋哉アマの先番コミなしの手合いで対局し、6目勝ちを収め念願の棋戦初優勝を果たす。
1992年 初段
1998年 六段
2000年 七段
2002年5月27日 八段
2005年1月26日 九段
産経プロアマトーナメント戦優勝(第9回) 、準優勝(第8回)
関西棋院第一位決定戦準優勝 (第49回)
上宮記
『上宮記』(じょうぐうき・かみつみやのふみ)は、7世紀頃(推古朝か)に成立したと推定される日本の歴史書。
『上宮記』は、7世紀頃(推古朝か)に成立したと推定される日本の歴史書である。『日本書紀』や『古事記』よりも成立が古い。鎌倉時代後期まで伝存していたが、その後は散逸し、『釈日本紀』・『聖徳太子平氏伝雑勘文』に逸文を残すのみである(『天寿国曼荼羅繍帳縁起勘点文』所引の「或書」も上宮記と見なす説がある)。特に『釈日本紀』巻十三に引用された継体天皇の出自系譜は、『古事記』・『日本書紀』の欠を補う史料として研究上の価値が高い(この系譜は「上宮記曰く、一に云ふ~」の形で引用されているので、厳密に言えば、『上宮記』が当時存在した別系統の某記に拠った史料である。つまり、某記の継体天皇系譜を『釈日本紀』は孫引きしているということになる)。
編者は不詳。上・中・下の3巻から成るか。書名の「上宮」は厩戸皇子が幼少・青年期を過ごした宮であるが(現奈良県桜井市)、『平氏伝雑勘文』に「太子御作」としているのは仮託であろう。本書の性格についても、聖徳太子の伝記とする説、上宮王家に伝来した史書とする説などがあって一定しない。神代の記述も存在したらしいが、まとまった逸文は継体天皇・聖徳太子関連の系譜で占められる。
その系譜様式や用字法の検討から、本書の成立は藤原宮跡出土の木簡より古く、推古天皇の時代まで遡る可能性も指摘されている。
関根淳は、太子と山背大兄だけが「大王」と呼ばれていることに注意し、両者の出身家である上宮王家を称揚する意図が見られるとした。そして、皇位を欲して盛んに動いた山背大兄王と、そちらに王統が移ってしまうと影響力が弱まることを懸念した蘇我蝦夷の対立を指摘し、『上宮記』は山背大兄王が自らの権威づけのために聖徳太子を賞賛した史書を作成させたものとし、その注は太子信仰を生み出し続けた法隆寺の僧侶が書いたものであると推定した。また、『上宮記』は、蘇我氏との関係を強調して作成された『天皇記』を、聖徳太子を軸とする系譜に改作したものであり、上宮王家が滅亡した後も伝えられ、後に聖徳太子伝として展開する元となったと推察している。
西條勉は、『逸文上宮記』に「一云」として載せられている「継体天皇出自系譜」は、その用字法から推古朝ないし大化前代の遺文である可能性が強いとし、作成主体についても蘇我氏の関与を重視する見解を支持した。また、これらに関しては幾つかの異見もあるが、この系譜が用字の面で記紀以前の古態をとどめている点は否定しがたく、加えて、天皇号が用いられていないということも勘案すべきとし、『上宮記』を推古朝修史圏内で捉えておくのが基本であろうとした。
黛弘道は、『上宮記』の文章は、記紀以後に述作されたというような新しいものでないことは、その用字法からして明瞭であり、用字法はどうしても時代の趨勢に拘束されるため、後から古めかして造るのは技術的にかなり難しく、用字法からいえば、継体天皇の世系は記紀編纂以前から『上宮記』やその原文によって判明していたと考えることができるとし、記紀が継体の系図を記さなかったのは、 天皇の5世孫という疎遠な皇親が皇統を継承した例はないから、5世代を克明に挙げる煩を避けたためであるとし、また、『日本書紀』に系図一巻が添えられた事実を忘れてはならず、継体天皇の世系は必ずこの系図の中に示されたに違いないのであり、『上宮記』はむしろその参考に供された資料とみるべきである、と主張した。
井上光貞は『上宮記』は七世紀の宮廷での創作ではないかとしている。
「701年(大宝元年)に律令法典が完成したが、継嗣令というその法典の一章には、「天皇の子の親王から第四世までは王というが、第五世からは皇族の待遇をうけない」とし、706年(慶雲3年)には第五世王も入ると改めた。
この法令の作られたちょうどその頃に、古事記と日本書紀は完成している。
古事記が継体天皇を応神の五世の孫とし、日本書紀が応神五世の孫の子としているのは、この知識が大きく働いていると思われるのである。」と指摘している。
山尾幸久は『上宮記』逸文の原史料は、推古朝まで遡るのは難しく(記紀完成直前の)七世紀末か八世紀初めに書かれたと見ている。
西條勉は、継体を応神の5世孫とする伝承は古く、大宝継嗣令に基づく潤色とみるよりも、かえって継嗣令の方こそが大王系譜からの規制を被っているとみなければならないとし、すでに記紀の形態をとっていたとは考えられないが、少なくとも原応神〜武烈・手白香姫命の間を6世代とする系図はすでに固定されていて、それに合わせて継体の出自が造作されたとした。また、『上宮記』一云の背後に控える大王系図は、1世代記紀の系図とずれが存在することから、記紀において垂仁天皇-景行天皇-成務天皇-仲哀天皇になっている現行の皇統譜とは別の系図をとっていたと考えざるを得ないとし、それは、記紀の皇統譜が作成される以前の、おそらくはかつて推古朝の修史事業において作成されたものであるとした。加えて、「一云」の記述そのものから息長氏が継体の擁立を主導したことを検証するのは困難であり、継体の系図を作成する際に息長氏が関与したとした。そして、息長氏の内廷進出はいわゆるタラシ系天皇(舒明天皇、皇極天皇)の出現と密着しており、舒明の殯宮の際に、息長山田公が日嗣を誄したことが、息長氏が皇統譜再編になんらかの関与をしたとする先行研究を指摘し、タラシ系一団(景行、仲哀、神功)が舒明期以降に加上編入された疑いをもたれていることを指摘している。
黛弘道は、
『上宮記』の文章は、記紀以後に述作されたというような新しいものでないことは、その用字法からして明瞭であり、用字法はどうしても時代の趨勢に拘束されるため、後から古めかして造るのは技術的にかなり難しく、用字法からいえば、継体天皇の世系は記紀編纂以前から『上宮記』やその原文によって判明していたと考えることができる
記紀が継体の系図を記さなかったのは、 天皇の五世孫という疎遠な皇親が皇統を継承した例はないから、ここは五世代を克明に挙げる煩を避けたためである
『日本書紀』に系図一巻が添えられた事実を忘れてはならず、継体天皇の世系は必ずこの系図の中に示されたに違いないのであり、『上宮記』はむしろその参考に供された資料とみるべきであると主張した 。
井上光貞、山尾幸久は『上宮記』は推古朝まで遡るのは難しく、七世紀から八世紀にかけて造作されたものと指摘している
。
系図内容の信憑性を疑う研究者も多い。
「上宮記一云」が継体の祖としている「凡牟都和希王(ホムツワケ)」を、「品陀和気命(ホムタワケ)(応神)」ではないとする説がある。
「凡牟都和希」は「ホムツワケ」と読むのに対し、「応神 (品陀和気)」はあくまで「ホムタワケ」であって別人の名前だと考えるのである。
この「凡牟都和希(ホムツワケ)王」が誰の事かというと、「記・紀」に垂仁天皇の皇子として記録される(全く同じ名前の「ホムツワケ」である)「誉津別(日本書紀)品牟津和気命(古事記)」の事である、とする。
つまり、継体は当初「上宮記一云」では垂仁天皇の皇子の五世孫を自称していたのに、のちの時代において、応神天皇の五世孫の自称に改変した、というのである。
このように継体の出自の系譜が定まったものでなく、時代の設定によってコロコロと変化し、応神自身も実在が疑わしい人物であること事から、そもそも継体が本当に遠い傍系の王族なのかも極めて疑わしい、というものである。
門徒物知らず
Wikipedia:独自研究は載せない、Wikipedia:中立的な観点、Wikipedia:検証可能性の三つの基本方針に準じた投稿をお願いします。これらの公式方針に反する投稿は荒らし投稿とみなされます。門徒物知らず(もんとものしらず)とは、浄土真宗の信者(門徒)が阿弥陀仏にばかり頼って他を顧みない様を揶揄する言葉。または宗教に凝って他を顧みない態度を批判する言葉。 本来は浄土真宗の信者を、他宗の仏教信者が「仏教の作法を知らない」と批判する際に使われる言葉。元々は「門徒もの知らず、法華骨なし、禅宗銭なし、浄土情なし」という各宗派を揶揄する地口の一句からきている。
浄土真宗は阿弥陀仏一仏への専修念仏を説き、さらに占いや縁起担ぎを嫌うため、他の神仏や縁起担ぎなどを顧みず、土地の神仏に関わる儀礼や風習にも関心を持たず、死者儀礼などに関わる習俗にも従わない真宗門徒の姿を、他宗の立場から「物知らず」と揶揄するものである。物忌みをしないことは、真宗門徒の特徴の一つではあるが、「門徒物知らず」は、物忌みをしないことだけでなく、様々な真宗門徒独特のあり方を表した言葉である。
「門徒物知らず」という言葉は、本来は「門徒物忌み知らず」や「門徒物忌みせず」という言葉であったが、それが誤って伝えられたものであるという説明が、真宗の法話などで語られることがある。しかし、「門徒物知らず」より前に「門徒物忌み知らず」などの言葉が存在していたことはなく、近年になって「物知らず」に対抗する言葉として生み出されたと考えられる。
「門徒物知らず」という言葉が文献に見られる例としては、1786年の『譬喩尽』と1857年初演の歌舞伎「鼠小紋東君新形」が確認されている。出典、小学館『日本国語大辞典』
実際の用例では、教義の問題というよりは、葬送儀礼や仏事作法など習俗に関わる場面で、地域社会との交流の中で生まれる言葉である。他宗の信者から見て当たり前と思える習俗に従わないことを指摘する時などに用いられる。
あえて対立するよりは他宗の仏事にはその教義に合わせ、自分の家の仏事には浄土真宗の教義通りに行うと考える門徒も多い。(他宗の信者が浄土真宗の葬儀・法事に参列すると、違和感を覚える事が多い。)
葬儀の場などで、他宗に属する親類や年長の方などが、真宗の方法とは異なった方法、習俗や迷信に基づくしきたりなどを指導する場合があるが、教義を持ち出してあえて対立するよりは、「門徒物知らずですので」と自ら認めることによって、穏便にその場を納めて指導には従わないことがある。そのように門徒自らが「門徒物知らず」という言葉を便利に使う場合もある。
熊本市立託麻北小学校
熊本市立託麻北小学校(くまもとしりつ たくまきたしょうがっこう)は、熊本県熊本市東区上南部(かみなべ)三丁目にある公立小学校。名前の由来はかつてあった村名の託麻村から。
1873年(明治6年) - 南部校(後:供合西部尋常小学校)創立
1875年(明治8年) - 鹿帰瀬校(後:供合東部尋常小学校)開設
1901年(明治34年) - 合併して供合尋常小学校となる
1902年(明治35年) - 供合尋常高等小学校と改称
1941年(昭和16年) - 供合国民学校と改称
1947年(昭和22年) - 飽託郡供合村立供合小学校と改称
1955年(昭和30年) - 飽託郡託麻村立託麻北小学校と改称
1970年(昭和45年) - 熊本市立託麻北小学校と改称
1901年(明治34年) - 初代校長 上田末太郎
1903年(明治36年) - 第2代校長 小塚幸征
1908年(明治41年) - 第3代校長 二宮武熊
1908年(明治41年) - 第4代校長 藤掛永義
1909年(明治42年) - 第5代校長 小栗孫五郎
1912年(明治45年) - 第6代校長 坂本経安
1913年(大正2年) - 第7代校長 有住昌雄
1916年(大正5年) - 第8代校長 山本茂一
1924年(大正13年) - 第9代校長 遠山八郎
1927年(昭和2年) - 第10代校長 後藤末広
1930年(昭和5年) - 第11代校長 園田義照
1932年(昭和7年) - 第12代校長 園田亨
1935年(昭和10年) - 第13代校長 藤本正生
1938年(昭和15年) - 第15代校長 松岡茂
1944年(昭和19年) - 第16代校長 田中清則
1946年(昭和21年) - 第17代校長 真鍋栄
1950年(昭和25年) - 第18代校長 上土井松芳
1953年(昭和28年) - 第19代校長 山形静夫
1962年(昭和37年) - 第20代校長 中野直喜
1965年(昭和40年) - 第21代校長 米村正道
1968年(昭和43年) - 第22代校長 松岡繁喜
1972年(昭和47年) - 第23代校長 森井又雄
1975年(昭和50年) - 第24代校長 宮永優
1979年(昭和54年) - 第25代校長 上村次男
1984年(昭和59年) - 第26代校長 石田豊太郎
1988年(昭和63年) - 第27代校長 小野隆俊
1991年(平成3年) - 第28代校長 永田暎子
1993年(平成5年) - 第29代校長 福田博
1997年(平成9年) - 第30代校長 角田紀彦
2000年(平成12年) - 第31代校長 丹生幸人
2002年(平成14年) - 第32代校長 松本謙二
2004年(平成16年) - 第33代校長 松村順三
2008年(平成20年) - 第34代校長 秋丸稔
2010年(平成22年) - 第35代校長 五十嵐 龍也
香川県道174号千疋高松線
香川県道174号千疋高松線(かがわけんどう174ごう せんびきたかまつせん)は、香川県綾歌郡綾川町から同県高松市に至る一般県道である。
起点:香川県綾歌郡綾川町千疋(香川県道39号国分寺中通線交点)
終点:香川県高松市川部町(香川県道44号円座香南線交点)
起点:香川県高松市香南町池内(香川県道174号千疋高松線本線交点)
終点:香川県高松市岡本町(川岡交差点、香川県道44号円座香南線バイパス・香川県道170号岡本香川線交点)
香川県道44号円座香南線バイパス(香川県高松市香南町池内 - 香川県高松市岡本町(川岡交差点))
ベリート・シャーローム
ベリート・シャーローム( ברית שלום, brit shalom ヘブライ語で「平和の契約」を意味する)とは、ユダヤ教における、新生男児への命名儀式のこと。割礼に賛成しないリベラルなユダヤ教徒たちによって、割礼に代わる通過儀礼としておこなわれている。
この儀式がおこなわれるようになった理由は、割礼そのものに対する倫理的な疑念や、医学的な価値の疑わしさなど、さまざまである。割礼に反対するユダヤ人の会などが提唱している。
しかしながら、正統派ユダヤ教徒や、保守派ユダヤ教徒は、この儀式をユダヤの律法に反するものと考え、否定している。一方、律法をくびきと見なさない改革派ユダヤ教徒は、この儀式を是認している。ただし、改革派ユダヤ教徒の間でも一般的におこなわれてはいない。
柳沢景子
柳沢 景子(やなぎさわ けいこ、1977年7月6日 - )は、日本のプロスノーボーダー。東京都出身。
身長160cm、体重49kg、血液型 O型。
普段は自然体だが、雪上では人が変わったかのようなアグレッシブな滑りを見せる。
スノーボードをはじめたのは高校3年時からと遅い。
スケートボードやサーフィンも得意としている。
現在は千葉県御宿町でNIKITA CAFE&PARKというスケートパークを経営している。
2004年に結婚、2006年11月には子供が誕生している。
ガールズスノーボーディング 柳沢景子に学ぶスタイリッシュ・スノーボーディング(1999年10月/メディアハウス社)
医療情報技師
医療情報技師(いりょうじょうほうぎし、Healthcare Information Technologist)とは、日本医療情報学会が資格付与する民間資格のこと。認定試験は2003年に開始され、8月頃に年1回、多肢選択式(マークシート方式)で実施されている。病院情報システムの開発・運営・保守が主な業務となり、その特質上、情報処理技術だけでなく医療分野・医療情報システムの知識が必要となる。そのため試験は情報処理技術系・医学医療系・医療情報システム系の3科目が課せられ、3科目とも一定基準の成績を取れば合格となる。科目合格制度があり、一部科目だけ基準以上の成績を得た場合、翌々年の試験まで合格科目の受験を免除できる。
2006年までは、情報処理技術系は情報処理技術者試験(一部の試験区分)の合格者、医学医療系は医療関係の免許(医師、歯科医師、薬剤師、看護師等)取得者を対象に科目免除制度があった。両科目とも免除条件を満たしている者は、医療情報システム系だけ受験すれば済んだ。
日本医療情報学会は厚生労働省に国家資格への認定を働きかけているが実現には至っていない。
2007年からは上級医療情報技師の資格試験が開始された。また、2009年からは医療情報基礎知識検定試験が開始された。
清水比庵
清水 比庵(しみず ひあん、1883年(明治16年)2月8日 - 1975年(昭和50年)10月24日)は、日本の歌人、書家、画家、政治家。本名は清水秀(しみず ひで)。号は他に匕舟、比舟、比安。質素な生活ぶりと歌人、書家という活動分野から、晩年は「今良寛」と呼ばれた。
岡山県上房郡高梁町(現・高梁市弓之町)に生まれる。高梁中学校(現・岡山県立高梁高等学校)、第六高等学校(現・岡山大学)を経て、1908年(明治41年)京都帝国大学(現・京都大学)法学部を卒業。司法官として神戸地方裁判所へ勤務。翌1909年に退官し、安田銀行に入行。1927年(昭和2年)に古河電気工業会社に勤務。翌1928年に日光精錬所に勤める。処女歌集『夕暮』を「清水匕舟」の名で刊行する。1929年に歌誌『二荒』を創刊、主宰となる。
1930年要請を受け栃木県上都賀郡日光町(現・日光市)の町長となり、日光の観光行政の基礎を作り上げた。1935年に、萩原朔太郎、岡本かの子、中河与一等を中禅寺湖畔に招き「慈悲心鳥を聴く会」を主催し、「歌人町長」と呼ばれた。この年、号を「比庵」に改める。1939年に部下の不祥事により町長を引責辞任、退職金も返還し、千葉県市川市に移る。歌誌『二荒』が友誌の『下野短歌』に合併、その主宰となる。町長辞職後は和歌、書などの創作活動に専念する。
戦後になると、1958年に日光市名誉市民となる。1966年宮中歌会始の召人となる。この時の御題は「声」であった。比庵は次の歌を詠進した。
「ほのぼのと むらさき匂う 朝ぼらけ うぐひすの声 山よりきこゆ」
1968年に地方の歌誌であった『下野短歌』が全国的規模に発展し『窓日』と改称、その主宰となる。1971年に高梁市名誉市民となる。1975年に東京にて逝去。享年92。墓所は岡山県笠岡市の威徳寺。
銀行員時代に、庶民の暮らしや風俗を絵手紙にして同僚に頻繁に送ったことから『絵手紙の元祖』とも称されている。
『比庵』桑田笹舟 編、一楽書芸院, 1962.6
『比庵 歌・書・画』求龍堂, 1968
『野水帖 歌・書・画』清水三溪, 1970.4
『比庵いろは帖』求龍堂, 1972
『比庵晴れ』求龍堂, 1973
『清水比庵作品集』河北倫明編、朝日新聞社, 1978.10
『比庵百華』同 刊行委員会 編・発行, 1988.8
『山高し 窓日六十五周年記念』窓日叢書・窓日短歌会, 1994.2
『毎日佳境 清水比庵・窓日彫拓本集』濱崎道子 編、岩崎芸術社, 1997.5
『前川佐美雄 清水比庵 近代浪漫派文庫39』新学社, 2007.2
『現代の歌聖 清水比庵』日本文教出版・岡山文庫, 2013.10。笠岡市立竹喬美術館・石井編集事務所書肆亥工房 編
『清水比庵 没後四十年 温かき歌人のまなざし』遠山記念館 編・発行, 2015.3
高梁総合文化会館 清水比庵記念室
ダニエル・ネイサンズ
Daniel Nathans ダニエル・ネイサンズ
ダニエル・ネイサンズ(Daniel Nathans、1928年10月30日 - 1999年11月16日)はアメリカ合衆国の微生物学者。1978年に制限酵素の発見と分子遺伝学への応用により、ノーベル生理学・医学賞を受賞した。
デラウェア州ウィルミントンにて、ロシア系ユダヤ人の移民の両親からの九人の子供の末っ子として生まれた。世界恐慌にて父が小企業を失い、長い間失業していた。
デラウェア大学に進学、化学、哲学、文学を学ぶ。1954年、ミズーリ州のセントルイス・ワシントン大学より、M.D.を受け取る。その後、1959年までコロンビア大学附属病院に医師として勤務した。
1978年に制限酵素の発見と分子遺伝学への応用により、ノーベル生理学・医学賞を受賞する。
1978年 ノーベル生理学・医学賞
1993年 アメリカ国家科学賞
熊本市立託麻南小学校
熊本市立託麻南小学校(くまもとしりつ たくまみなみしょうがっこう)は、熊本県熊本市東区長嶺東三丁目にある公立小学校。
児童数961人、35学級(特別支援学級3学級)。
1984年(昭和59年) - 熊本市立託麻西小学校より分離し開校
1991年(平成3年) - 熊本市立長嶺小学校を分離
1984年 (昭和59年) - 初代校長 松原健治
1988年 (昭和63年) - 第2代校長 松藤陽一
1989年 (平成1年) - 第3代校長 西生了
1991年 (平成3年) - 第4代校長 奥村茂
1993年 (平成5年) - 第5代校長 佐藤景
1995年 (平成7年) - 第6代校長 小崎圭洋
1997年 (平成9年) - 第7代校長 水永明
2000年 (平成12年) - 第8代校長 大田眞也
2001年 (平成13年) - 第9代校長 西岡義登
2003年 (平成15年) - 第10代校長 田中勇三
2005年 (平成17年) - 第11代校長 松本幸祐
2007年 (平成19年) - 第12代校長 川野富士夫
2010年 (平成22年) - 第13代校長 中村和徳
2013年 (平成25年) - 第14代校長 川上哲也
2015年 (平成27年) - 第15代校長 書川欣也
2017年 (平成29年) - 第16代校長 松並孝志
2020年 (令和2年)  - 第17代校長 水本幸三
2023年 (令和5年)  - 第18代校長 白石和弘
･放送委員会
･図書委員会
･保健委員会
･給食委員会
･音楽委員会
･ISO委員会
･ハートフル委員会
･グリーン委員会
･美化委員会
･掲示委員会
･体育委員会
宮崎大志郎(サッカー選手)
村上宗隆(プロ野球選手)
獣医療法
獣医療法(じゅういりょうほう)とは、飼育動物の診療施設の開設および管理に関し必要な事項ならびに獣医療を提供する体制の整備のために必要な事項を定めること等により、適切な獣医療の確保を図ることを目的とする日本の法律。診療施設の開設および管理・整備の方法などを定める。
法令番号…平成4年法律第46号
公布…1992年(平成4年)5月20日
施行…1992年(平成4年)9月1日
アウグスト・セサル・サンディーノ
アウグスト・セサル・サンディーノ
アウグスト・セサル・サンディーノ(Augusto César Sandino、1895年5月18日 - 1934年2月21日)は、ニカラグアの革命家で、1927年から1933年にかけての駐ニカラグアアメリカ海兵隊に対する抵抗運動の指導者。政治的な理由によりアメリカ政府からは盗賊と見なされたが、その功績は彼をラテンアメリカナショナリズム(アメリカ主義)の英雄とした。自由な人々の将軍(General de hombres libres)とも呼ばれた。
彼はキューバのホセ・マルティやウルグアイのホセ・エンリケ・ロドーが認めて以来燻っていた、アングロ・アメリカとは異なるラテン・アメリカの精神的な価値を体現する存在として、ラテンアメリカにおけるアメリカ合衆国の支配に対する抵抗運動のシンボルとなった。サンディーノはニカラグア民族主権防衛軍を組織し、アメリカ軍を不正規戦・ゲリラ戦に引きずり込み、その捕縛の手からうまく逃げおおせ、最終的にはアメリカ軍に撤退を強いてニカラグア政府からも著しい譲歩を得た。しかしながら彼は1934年にニカラグア国家警備隊司令官のアナスタシオ・ソモサ・ガルシア将軍によって殺害される。しかし、彼の遺志はサンディニスタ民族解放戦線に引き継がれ、1979年にニカラグアを親子三代に渡って支配していたソモサ独裁政権は革命により打倒された。
サンディーノはアウグスト・ニコラス・カルデロン・サンディーノ(Augusto Nicolás Calderón Sandino)として、太平洋側マサヤ県の寒村ニキノオモで白人の中規模コーヒー地主のドン・グレゴリオ・サンディーノと、その農場で働いていたインディオの女中、マルガリータ・カルデロンの間に私生児として生まれた。後にグレゴリオが結婚するとアウグストを正式に自分の息子だと認知し、サンディーノは9歳まで母親と共に暮らした後、父親と家族の家に移り住んだ。
当時のニカラグアではウォーカー戦争以前から対立し、時折内戦を起こしていた自由党派と保守党派が都市ごとに分かれて激しく対立していたが、ドン・グレゴリオは熱心な自由党派であり、サンディーノも父親の影響を受けて自らも自由党派を名乗り、後に護憲戦争が始まった時は自由党軍の将軍として参戦する。
サンディーノは私生児だったが、グレゴリオから長男としての扱いを受け、当時それなりの知識人であった父親の書斎にあった本をよく読み、学んだ。ローマ帝国史の本を読んで、
ニカラグアの工業学校に通った後にコスタリカで技能工として働いていたが、1921年にニカラグアに戻ってきた時に、彼は酒場で酒を飲んでいた時に酔った勢いで刃物を取り出し、著名な保守党派の息子タゴベルト・リバスの暗殺を試みてしまった。当然ニカラグアにいられなくなったサンディーノは、その後ホンジュラス、グアテマラに逃亡し、結局メキシコに逃れる。そしてメキシコで彼はタンピコの港近くにあるスタンダード・オイルの精製所で働くことになった。
タンピコでは模範的な労働者として働き、妻子を養えるほどの収入は得ていた。この時に労働争議を行うメキシコ人労働者の態度や、無政府主義、共産主義などのさまざまな思想の影響を受けてサンディーノの人格形成に大きな影響を与えた。また、サンディーノが後年西部劇のガンマンのような服装をしていたのは、この時油田に出入りしていたテキサス人の上司の服装を真似したためといわれている。ここでのサンディーノの生活は順調なものだったが、メキシコ人労働者にニカラグア人であることをなじられたことは大きな屈辱であり、これも後世愛国者としての意識が芽生えるきっかけになったようである。
父親のドン・グレゴリオから自由党のフアン・マリア・モンカーダ将軍が保守党のディアス政権に対し蜂起し、護憲戦争が始まったことを伝える手紙を受け取ると、サンディーノは急いでニカラグアに帰国した。
抵抗戦争の成功に伴い、コミンテルンはサンディーノに対する支援を開始した。コミンテルン南米支部の監督下にあったパン・アメリカ反帝国主義者同盟が彼を支持する声明を何度も発表し、この組織とアメリカ共産党が合衆国の介入に対する反対集会を組織した。サンディーノの腹違いの弟でニューヨークに住んでいたソクラテスがこれらの集会で演説している。
中華民国では北伐を行う中でアメリカ海兵隊と衝突していた国民党が、海兵隊と戦うサンディーノの名を冠したサンディーノ旅団という部隊を編成している。