出口王仁三郎
この事件における第二審裁判では、高野裁判長に対し『人虎孔裡に堕つ』(人間が虎の穴に落ちた時どうすべきか。逃げても、立ち向っても、じっとしていても、虎に食われ所詮助からぬ。しかし、一つだけ生きる道がある。食われるのではなく、こちらから食わせてやる。食われれば何も残らぬが、食わせれば愛と誇りが残る)という禅問答を残している。宗教家・王仁三郎の力量と真髄を象徴する逸話とされる。高野は「大本の教えは、宇宙観・神観・人生観・社会観に対し理論整然たる教義である」と評価した。また敗戦後に弁護団が国家賠償訴訟を起こそうとしたところ、国民の窮乏を考慮して損害賠償権を放棄した事も、王仁三郎の真価を示したと言える。
また、王仁三郎(大本)は分派が多いことでも知られる。第一次大本事件当時の大本筆頭幹部浅野和三郎は心霊科学研究会(現在日本スピリチュアリスト協会)を結成し、その思想は近藤千雄や江原啓之といった多くの心霊主義者に影響を与えた。他に谷口雅春と生長の家、友清歓真と神道天行居、岡田茂吉と世界救世教(真光系諸教団)などが代表例である。璽光尊(長岡良子)の璽宇にも大本系の人脈が関わった。王仁三郎の側近植芝盛平が創始した合気道も、宗教団体ではないが王仁三郎の影響を強く受けている。梅棹忠夫は「大本は教祖づくりの教団」と評している。
王仁三郎は「芸術は宗教の母なり」として宗教・芸術一元論を提唱した。当人も絵画・陶芸・短歌に通じ「芸術の 趣味を悟らぬ人々は 地上天国夢にも来らず」と詠う。さらに83冊にわたる膨大な「霊界物語」を著すなど、多種多彩な才能を持っていた。教団の建造物設計にも関わっている。映画界にも進出、東京多摩川に映画部玉川研究所、亀岡に撮影所を開設すると、監督・脚本・役者をこなして精力を傾けた。
短歌では異才を発揮した。1927年(昭和2年)には文芸活動を推進する明光社(明智光秀に由来)を組織し、大量の短歌を投稿する。1930年(昭和5年)に前田夕暮のサークルに入り、ついでアララギ・あけびなど50余の短歌結社に参加して、月に1000首を詠んだ。60歳のとき受けた大宅壮一のインタビューにおいて、1日に2、3百首の短歌を詠み、これまで5-60万首詠んだと語ったという。1931年(昭和6年)刊行の第一歌集『花明山』の序文で前田は「現代のスフィンクス」と評した。尾上柴舟も、王仁三郎の歌集『彗星』の序文で、大量生産を褒めつつ質を高めるよう批評したが、王仁三郎は序文そのものに対し無邪気に喜んでいた。結局、生涯に10-15万首を詠み、王仁三郎らしい偉業と言える。全く推敲をしないため玉石混淆であるが、歌人石井辰彦は歌人としての王仁三郎を再評価すべきとしている。
陶芸にも足跡を残した。王仁三郎は第二次大本事件拘留中の構想を元に、1945年元旦から翌年3月にかけて、36回の窯・3000個の茶碗をつくった。1949年(昭和24年)2月6日、陶芸家・金重陶陽を訪ねた日本美術工芸社主幹・加藤義一郎がその日見た王仁三郎の茶碗に感銘を受けて「耀盌(ようわん)」と名づけ、日本美術工芸誌三月号と八月号に発表した。書画なども北大路魯山人ら斯界の第一人者から評価を受けることになる。瀬戸内寂聴は亀岡で出口直日と対談し、王仁三郎の陶芸作品に接して「王仁三郎の心臓」と評した。
芸術家フレデリック・フランクは王仁三郎を『芸術家の原型』と評し、「生涯にわたり、自らの衝動と思考の一つ一つに、形相と形態と実体を与え続けずにはいられなかったのだ」と述べた。
小説家坂口安吾は「秀吉的な駄々っ子精神を、非常に突飛な形式ではあるけれども、とにかく具体化した人ではなかろうか」と考え、破壊された大本本部跡地を見にいったが、「スケールが言語道断に卑小にすぎて、ただ、直接に、俗悪そのものでしかなかった」と語っている。
神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の主体なり、神人合一してここに無限の権力を発揮す。
万教同根(すべての宗教は元は一つ、真理に目覚め互いの垣を取り外し手を握り合う)
芸術は宗教の母なり(森羅万象が神の偉大な作品である故に、自然の美に心を動かされ宗教心が芽生える。偉大な芸術者である神の内面に触れるところに宗教と芸術がある)
一神即多神即汎神(神道も本質的に一神教であり、八百万の神々は天使/主神の分霊である)
耳で見て 目で聞き鼻で 物食ふて 口で嗅がねば 神はわからず
「我良し・強いもの勝ち」こそ危険である
宗教の無くなる世の中がミロクの世である(教育や政治芸術一切を指導してこそ真実の教え)
大本教は世界の「型」「雛型」。霊界で起きた事は大本に、続いて日本や世界で実際に起きる
帝国主義的・国粋主義的言説の一方、エスペラント語の推奨といったコスモポリタニズム、世界同胞主義や「人類愛善」といった平和主義的スローガンもある。金沢大学の中村伸浩は、これらの表現の根本には帝国願望、帝国コンプレックスがあり、「後進の近代国家として西欧の帝国主義に対抗し、追いつこうという日本の欲求を宗教的言説で表現している」と評している。
長女で大本三代教主出口直日は、小学校入学時の父親職業欄に「世界改造業者」と記入した。
第二次大本事件前に亀岡で対談した大宅壮一は「浴衣の上に絽の羽織を引っかけて、頭には妙な烏帽子のようなものを頂いているでっぷり太った、がっしりした体格の大男だ。年齢は六十歳以上らしいが、どこか全体に若々しい元気がある。顔も、声も大きい。一口にいえば善良な牡牛の感じだ」(原文まま)という印象を抱いた。戦後、大宅は再び王仁三郎について回想する。霊能力については懐疑的だが、「いずれにしても王仁三郎という男は、奸智に長けたところもあるが、ひどくまぬけたところもあって、憎めない。一見"百姓上がりの武者小路"という感じだが、インテリでないだけに、もっと豪快で、スケールが大きい。」と評し、その人気は人柄・人間的魅力・天才的な人心収攬術に由来したと指摘する。
宗教専門紙中外日報の社主真渓涙骨は「私は、直接間接に随分多くの人間を知ってきたが、未だかつて聖師(王仁三郎)のごとき、羽目のはずれた脱落超風の超人的野人に触れたことがない。パアーとした大風に灰をまいたような、どこといってとらえどころのない、大賢か、大愚か、豪傑か、凡俗か、かつてこんな得体の判らぬ怪物に触れたことがない。口を開けば、諧謔とユーモアの濫発で、エロ、グロの明暗両相、どこがこの人の本質だか、真面目だか、サッパリ見当がつかない。それでいて汲めども尽きぬ愛情に、世の一切を包み、底知れぬ魅力に万人の心をつかんで離さない。まったく超人的の異彩を放っていると思う」と評している。
平塚らいてうは大本信者の姉を持ち、大本に興味を持っていた。らいてうは教団誌「人類愛善新聞 昭和7年8月上旬号」の寄稿記事で『霊界物語』とエマヌエル・スヴェーデンボリの関係性を指摘し、「出口聖師のあのつかみ所なき大きな人格に私共とて同様に世人も、もっと信頼を置いてよいのではないかと考えてゐる次第で御座います」と述べる。大戦中、らいてうは王仁三郎の予言を信じて東京から疎開、戦後も大本関係者と交流を続けた。
柳田國男は戦後「出口王仁三郎なんて日本人じゃない」と批評した。
レフ・トルストイの影響で新しき村を建設した武者小路実篤は谷口雅春(当時は大本在籍中)に対し「君には某子(王仁三郎)が耶蘇の再生に見えるのですか」と問いかけ、また雑誌『新天地』の記者に「大本教は理性に反する処が多いので無視しています。調べる気もありません」と述べた。
大本から独立して世界救世教を開いた岡田茂吉は、昭和27年に出口虎雄(王仁三郎の娘婿)に「おやじ(王仁三郎)は大きかった。おやじが懐かしい」と述懐した。
谷口雅春と江守輝子は大本在籍時に結婚、式には王仁三郎も出席し、教団内結婚式第一号となる。昭和55年8月の取材で、輝子は王仁三郎について和歌を詠む時には不思議な能力があったこと、雅春もある面で王仁三郎の特異な能力を認めていると答えた。
今東光(天台宗僧侶)は「日本宗教界で怪物扱いされたのは王仁三郎と一休宗純だけだ」と週刊女性昭和42年1月21日号で述べている。
エルンスト・クレッチマーは循環気質の指導者を「果敢な猪突猛進主義者、スケールの大きい敏腕な組織者、宥和的懐柔的な術策者」の三型に分類し、前二者の牽引力は軽躁性の要素に負うとしている。精神科医宮本忠雄は、前述の要素を全て備えた者が王仁三郎とする。また王仁三郎の「手をひろげすぎて失敗する」というパターンは、軽躁的性格に起因すると指摘する。宮本は、宗教・事業・思想・勉学・芸術のあらゆる物に興味を持ち臨機応変に取り込んで成長する王仁三郎について「彼の一生は要するに混交的肥大の生涯だったと考えても間違いあるまい」「多くの支流を統合し、清濁を併せ呑む大河。氾濫は河の意思ではなく、流域の水が河へ流れ込む為である。『パラノイア川』と名づけるにはあまりに濁りが目立ち、『妄想江』と呼ぶには河水と堤防とがあまりに調和している。途中に奇岩怪石の立ち並ぶ急流の箇所もあるが、河全体の景観を変えるほどのものではない」と評した。
青年時代に「安閑坊喜楽」と号して冠句を残すなど、多芸多趣味であけ広げで気の置けない人柄であり、どんな時でもユーモアを忘れなかった。第二次大本弾圧の裁判時、検察側の主張を煙にまいて法廷内に笑いが起きたほどである。釈放後の回顧歌にも、体制側への怒りと悲愴感の中にユーモアが漂っている。半面、気が弱い一面もあり、大胆で豪放、繊細で緻密、気が強く情に脆いという複雑な性格といえる。親交を結んだ内田良平や頭山満は西郷隆盛を念頭に「丹波に鐘のような男がいる」と評した。
王仁三郎も西郷隆盛を近代では希にみる大人物として高く評価したが、西南戦争における熊本城包囲戦について奇魂(智慧)が足らなかったと評した。豊臣秀吉も西郷と同じく一等星と語った。
生家・上田家は祖父の散財により没落し、王仁三郎誕生時には極貧農家になっていた。上田家の伝説では七代ごとに偉人が現れるとされていたが、喜三郎は「幽霊画」で有名な円山応挙から数えてちょうど七代目にあたる。それが事実かどうかよりも、自己劇画化に円山応挙を用いたことが王仁三郎の心情を語っているとされる。
喫煙家で、銘柄は敷島を好んだ。敗戦後、信徒が進駐軍のたばこをさし出すと拒絶したという。
出口なおの三女・福島久は、母の啓示に従って京都府船井郡八木町に小さな茶店を出した。1898年(明治31年)8月16日、王仁三郎(当時は上田喜三郎)は偶然この茶店に立ち寄り、久からなおの「筆先」を見せられて綾部行きを決意した。
出口家に婿入りしてから、王仁三郎となおは「火水の戦い」と呼ばれる対立を起こし、お互いに懸かる神を悪神と攻撃した。
初期の大本はなおの筆先を絶対視する原理主義の傾向があり、宗教的理由から菜食主義を実践していた。王仁三郎も玄米菜食を推奨するが、時に大槻鹿造(なおの長女の娘婿)が経営する肉屋に赴いて牛肉を食べていた。第二次大本事件後には当時の信者達を「神様の言葉を盲信して、頭はカチカチだった」「熱心といえば熱心で、神様には理屈ぬきでまっしぐらだった」と回想し、昔は熱心だが常識がなく、現状の信者は教養こそあるが熱がなく、両者の良い所を混ぜると良い信仰になると語った。
出口なおは「大本では男子は育たぬ」と予言していた。王仁三郎は多くの予言を的中させたが、妻のすみの初妊娠がわかった際に王仁三郎は男子を希望し、なおは啓示に従って女子と断言する。誕生したのは長女・直日だった。1913年(大正2年)8月29日に長男・六合大(くにひろ)が誕生するが、生後220日で急死した。王仁三郎は体を転がせて慟哭し、今度は女子として生まれ変わるよう遺骸に告げた。五女・尚江が産まれると、どこから見ても瓜二つと喜んでいる。
労働運動家の三田村四郎が、官憲に追われ国外へ高飛びする際、乳飲み娘を王仁三郎に託した。間もなく、王仁三郎に隠し子がいるという噂が広まり、妻のすみが当否を問いただすと王仁三郎はこれを認めたため、すみと大喧嘩になった。女児は王仁三郎の子として養育され、子供自身も長く王仁三郎の娘と信じていたが、十数年後に三田村が名のりをあげて娘と対面した。
出口なおが自動書記によって残した「筆先」を偽作したという攻撃が執拗になされた。例えば、大本幹部で「霊界物語」の口述筆記に当たった谷口雅春は、原文と王仁三郎の文章を比較対比して予言の食い違いや啓示に疑問を感じ、後に脱退して生長の家を設立した。これは「筆先」の中に「王仁三郎を使え」と命じる文があり、なおは筆先の編集を王仁三郎に委託。彼は言霊を用いて筆先を大幅に修正・体系的にまとめ、『大本神諭』として公表した。教義上、なお(変性男子/女体男霊)と王仁三郎(変性女子/男体女霊)は切り離せない存在であり、当人も解釈は当然と割り切っていた。また筆先の原文には神の支配と同時に君主権力の廃絶(天皇の退位)を求める文面もあり、文章の整理と編集をしなければ戦前の日本で発行できなかったという側面もある。
第一次大本事件当時の大本幹部浅野和三郎は王仁三郎のライバルだった。王仁三郎に屈折した感情を抱く浅野に対し、王仁三郎の側もライバル意識やコンプレックスを吐露している。ユーモアや言葉遊びの名人だったにも関わらず直接的に非難したこともあった。二人の関係は出口なお(シャーマン、霊能者)と王仁三郎の関係(プリースト、祭祀者、取次)を、そのまま王仁三郎と浅野に置き換えたものとされる。第一次大本事件や霊界物語の教義化により大本を去り心霊科学研究会を設立した浅野に対し、王仁三郎は微妙な態度を取った。心霊研究については「今頃に心霊科学研究もあつたものかい 日本には昔からある」と批判した。
王仁三郎の次女・梅野は浅野正恭(海軍中将)の養子・遥(出口寿賀麿と改名)と結婚したが、昭和3年に離婚した。政恭と遥は大本を去ったが長女の操は残り、1987年の取材でも自分は大本の子と語っている。
王仁三郎は手相や観相も行っており、ある日知人の柳原緑風に「観る人観る人、火難ばかり目について、目がおかしくなったに違いない。手相観はやめる」と悩みをうちあけた。間もなく関東大震災が起り、自信を取り戻したという。
矢野祐太郎(海軍大佐、シオン賢者の議定書を伝えた1人)は大正10年5月4日に王仁三郎への情報漏洩により岡田啓介海軍艦政本部長(第二次大本事件時の総理大臣)から謹慎処分を受けた。退役した矢野は中国大陸で三也商会を開き、王仁三郎の蒙古入りを支援している。
王仁三郎は教典『霊界物語』第64巻で日ユ同祖論を論じ、「王仁はユダヤのことを悪く書いたことはない」「ユダヤは神の選民、日本は天孫民族で直系。ユダヤは三分の一は良いので三分の二は○いので、之がフリーメンソンをやってゐるのである。今の戦いは之がやってゐる。イスラエルの十二の氏族は選ばれたのや。一番いいのが日本へ来てゐるので日本民族や」「ユダヤが暫く世界を統一する。それから○○の番だ」と語る。王仁三郎の日猶同祖論は、後発の日月神示や宇田川豊弘の日本エホバ教団(昭和25年)等に影響を与えた。なお、『霊界物語』にも登場するユダヤ教の聖地エルサレムは大本発祥の地である綾部と姉妹都市を結んだ際には大本の教主が署名式に出席して祝辞を述べる などイスラエルは大本との繋がりを持っている。
東条英機陸軍大将と築地の料亭で会い「軍部があまり強く出ては国をつぶす。軍部の考えは十年以上早すぎる」と告げたが、東条は宗教家に諭されたことで立腹しただけだった。
1931年(昭和6年)9月28日、川島浪速と川島芳子が亀岡の王仁三郎を尋ねた。愛新覚羅溥儀(宣統帝)を亀岡に匿うという筆談用紙が残されている。王仁三郎は「つまらぬ者に利用されると宣統帝の没落になる」と警告していた。
出口日出麿の友人に岡本天明がおり、大本機関誌「人類愛善新聞」の編集長を務めた。第二次大本事件に於いて岡本は逮捕を免れ、鳩守八幡神社の留守神主となる。太平洋戦争中、岡本は神示を受けて「日月神示」を著す。戦後、岡本は王仁三郎を訪問したが反応は芳しくなく、大本もこの神示を正統なものとは認めていない。
岡本天明は「江戸の仕組み」が終わると「美濃尾張の仕組み(=身の終わり)」と共通した内容で、「美濃尾張」の血筋からミロクが現れることを予言しているとされるが、王仁三郎は『霊界物語』第13巻「子の巻」信天翁(あほうどり)で「盲目千人のその中の 一人の目明きが気を付ける なぞと慢神してござる 王仁はこの言聴くにつけ お気の毒にてたまらない こんな判らぬ奴ばかり 盲目斗りがささやけり この歌を各自の事に誤解して 罪を重ぬる曲人もあり」と定義している『霊界物語』第13巻「子の巻」信天翁『(中略)今大本(おほもと)にあらはれた変性女子(=王仁三郎)は似而非ものだ。誠の女子が現はれて やがて尻尾が見えるだろ 女子の身魂を立直し 根本改造せなくては 誠の道はいつ迄も 開く由なしさればとて それに優りし候補者を 物色しても見当らぬ 時節を待つて居たならば いづれ現はれ来るだろ みのか尾張の国の中 変性女子が分りたら モウ大本も駄目だらう 前途を見こして尻からげ 一足お先に参りませう 皆さまあとから緩くりと 目がさめたなら出て来なよ 盲目千人のその中の 一人の目明きが気を付ける なぞと慢神してござる 王仁はこの言聴くにつけ お気の毒にてたまらない こんな判らぬ奴ばかり 盲目斗りがささやけり この歌を各自の事に誤解して 罪を重ぬる曲人もあり(昭和一〇・三・三〇 王仁校正)。
自身を象徴する星はオリオン座と語り、亀山城の跡地に建てられた神殿「天恩郷」の月宮殿はオリオン座を地球にうつしたものだとされる。この星座に関する和歌も大量に詠んでいる。後の第二次大本事件を回顧した歌集では、オリオン星座とは拘置所と述べている。
大本は、出口なお、王仁三郎、すみの関係を「扇」に喩え、なおは骨、王仁三郎は紙、すみは要と定義した。
1924年(大正13年)、第一次大本事件で責付出獄中にも関わらず蒙古に渡航、馬賊を率いて活動したななことは、妻すみ(澄)や教団幹部を含め、人々を仰天させた。村上重良は「日本の大陸進出の一環であった」「宗教を大陸侵略に利用した」として否定的な評価を下す。松本健一は王仁三郎の根底に「神に選ばれた使命感」があったと指摘し、民族を越えた万教同根の理想を実現するためさまざまな勢力を利用した結果と述べている。名刺では「弥勒下生達賴喇嘛(みろくげしょうだらいらま)、素尊汗」、日本姓名「源日出雄 瑞月」、朝鮮姓名「王文泰 天龍」、民国姓名「王文祥 尋仁」と名乗る。出発を見送った信者によれば、5-6年は帰らぬつもりだったという。
6月20日、王仁三郎や植芝盛平ら6名は張作霖によって捕らえられ、銃殺を宣告される。機関銃を修理する間に「身はたとえ 蒙古の野辺にさらすとも 日本男児の品は 落とさじ」「いざさらば 天津御国に かけ昇り 日本のみか 世界まもらん」「日の本を 遠く離れて 我は今 蒙古の空に神となりけむ」「我を待つ 天津御国の わかひめを いざしに死に行かん 敵のなかうど」と辞世を詠み、さらに植芝ら5名の歌も代作している。後に事件を回想し、銃殺の時に幽体離脱をした結果、日本に帰っても「現界か霊界か、現実感がなかった」と述べている
『霊界物語、入蒙記』に、王文泰という父親をもつ女馬賊・籮龍との交流を描いたエピソードがある。妻・すみは自伝の中で「王仁三郎から蒙古で出口清吉(なおの次男、近衛兵)の娘と会ったと聞いた」と述べている。公式記録によれば清吉は明治28年7月7日、台湾で病死したが、遺骨が返還されたにも関わらず脱走や水葬されたという噂があり、なおの「筆先」には「死んでおらん」という啓示が出ていた。「清吉は日の出の神として帰国する」とする信者も多かったという。なおは長く啓示を信じていたが、晩年は神のなおに対する慰めと解釈していたという。
『日出新聞』明治33年8月13日付2面に北清事変で活動した日本人軍事探偵「王文泰」の記事が載り、衝撃を受けた王仁三郎は歌集にいくつかの和歌を載せた。さらに教団内で王仁三郎に敵対していた福島久(なおの三女)に対し清吉が馬賊として活動中という書簡を渡している。
王仁三郎は入蒙直後から日本軍憲兵隊によって尾行されていた。諜報員の長谷川久雄は戦後の取材で王仁三郎について「着物を着て靴をはくような服装をかまわない人。乗馬は上手ではなかった」と回想し、『霊界物語・入蒙記』に記載されていない行動について語った。後に、長谷川は関東軍に協力した日本人道士「王清泰」と行動を共にする。
出口清吉が諜報員として中国で活動し、王仁三郎の入蒙目的の一つに清吉(王文泰)との対面があったともいわれる。昭和初期、出口すみは娘婿・高見元男こそ清吉の生まれ変わりであると信じ、王仁三郎も出口直日と元男の婚儀内祝宴でそれを認め、元男を出口日出麿と名乗らせた。一方、太平洋戦争後出版されたすみの自伝では「清吉は王文泰」と語られている。
入蒙前は健康な歯だったが、『霊界物語』最終篇の口述筆記時(1933年)には総入れ歯となっており、長時間喋ると口が重いと周囲に訴えている。
『霊界物語』の筆記者だった信者によれば、第二次大本事件直前に側近達を集め『霊界物語』全巻セットを各人に配り、熟読するよう告げた。
1928年(昭和3年)3月3日、満56歳7ヶ月の王仁三郎は綾部で「みろく大祭」を挙行、自身が弥勒菩薩・救世主であると宣言した。儀式の最中、王仁三郎はリンゴ3個を取り、妻子や幹部達に大根や頭薯を与える。当局はこの儀式を「国体の変革を目的とした結社を組織し、政権を奪取せんとした陰謀」として治安維持法違反の根拠とした。実際には、検察の論告はこじつけや滑稽話に近かった。王仁三郎は事件後の回顧歌で「大根は何程食ふもあたらねど その反対に人を殺せり」「恐ろしき闇世なるかな大根が 生命を奪るとは前代未聞よ」と詠っている。
事件直前の12月6日、二・二六事件の首謀者・北一輝は王仁三郎に会ってクーデターの資金提供を求めた。王仁三郎に一蹴された北は暗殺を示唆したが、12月8日に王仁三郎が松江で逮捕されて空振りに終わった。後に王仁三郎は「警察に保護されたも同然。北一輝らはさぞ地団太踏んでいただろう」と語っている。北と共に処刑された西田税の自伝にも大本を研究したことが記されており、資金提供を頼んだのは西田という見解もある。
北一輝は大正8-9年頃に王仁三郎と会見していた。二・二六事件で逮捕された北は当局に対し「変な姿。自分の信仰(独自解釈した法華経)に因る神秘的体験から観ると、大本教は神ではなく相当な邪霊で皇室を滅ぼそうとしている」「断じて大本教と接触しないよう指導した」と王仁三郎について語る。伝記『北一輝-日本的ファシストの象徴』によれば、王仁三郎は自ら希望して北と会見し「ガタガタと震えて北に圧服された」と描写するが、実際は北の方が王仁三郎に手紙を出しており、伝記は北の側のリップサービスである。松本健一は、王仁三郎と北が天皇制国家の内で「天皇=革命」の原理を打ち出して「神の国(もう一つの天皇制国家)」を創造しようとした点で『似たもの同士』と論じた。天皇制国家(大日本帝国)が大本を忌み嫌ったのも当然であったとされる。
王仁三郎と北の会見に同席した大川周明は「出口は下劣で取るに足らぬ奴」と評したが、東京裁判中の1948年(昭和23年)1月21日の日記に「出口王仁三郎死亡」と記述した。
第二次大本事件当日、「出口はどこだ」と押し入ってきた警官に対して、信者が「出口はこっちです」と部屋の『出口』に誘導した。当局側は大本の武装蜂起を信じており、水杯を交わしての決死の突入であった。
木戸幸一の日記によれば、1935年12月13日(第二次大本事件、王仁三郎の逮捕から5日後)に唐沢俊樹警保局長が木戸に事件を報告した。この後木戸は参内して昭和天皇と食事をしたが、天皇の王仁三郎に対する評価は不明である。敗戦後、王仁三郎は「天皇陛下もどうもならんなあ(略)大本をあんなにしたのだから仕方がない。責任は矢張り大将にあるから」と天皇の責任を指摘した。一方で瀬戸内寂聴は 昭和神聖会が弾圧されず愛国運動が発展した場合、王仁三郎は「聖戦」に協力し戦犯になっていた可能性を指摘している。
第二次大本事件裁判の第一審判決で無期懲役が言い渡された際、王仁三郎は傍聴席を向いて舌を出し関係者を驚かせている。また裁判中にすみが神懸かり状態となって激昂した際には、「これこれ」と言って妻を宥めた。
山本英輔海軍大将は保釈され亀岡に戻った王仁三郎に水野満年を通じて戦局打開の方策を尋ねた。他の軍人達の質問にも基本的に良い返事をしなかったが、サイパンの戦いが天王山になる事は伝えている。戦局が絶望的になると多くの人々が王仁三郎を慕って亀岡を訪問した。
敗戦後、林逸郎弁護士が大本事件における賠償請求を検討していたところ、「今度の事件は神さまの摂理」として賠償請求の権利を放棄した。そして「大きな御用のために東京に帰りなさい」と告げる。林を待っていたのは東京裁判の弁護人という仕事であった。
綾部の教団敷地に脚を踏み入れた際、桜の木を全部切るよう強く命じた。
ダグラス・マッカーサーGHQ最高司令官について玉音放送直後に「マッカーサれた(負かされた)」と駄洒落にし、「マッカーサーはへそだ。朕の上にある」と冗談にしつつ業績を評価していた。さらに『霊界物語』第58巻第1章に登場するニコラス大尉は「日本を懲らす…でマッカーサーの事」と語っている。
合気道の開祖植芝盛平は王仁三郎の蒙古入りに同伴するほど関係が深く、大正末から昭和初期にかけて王仁三郎の側近として武道修行を行った。1920年(大正9年)春に植芝が綾部移住の挨拶をすると、王仁三郎は「武の道を天職とさだめ、その道をきわめることによって大宇宙の神・幽・現三界に自在に生きることじゃ。大東流とやらも結構だが、まだ神人一如の真の武とは思われぬ。あんたは、植芝流でいきなされ。真の武とは戈を止まらしむる愛善の道のためにある」と語り、側近に抜擢した。1924年(大正13年)の蒙古入りで植芝は「王守高」を名乗って護衛役となり、『霊界物語-入蒙記』でしばしば登場する。大本と王仁三郎は合気道に強い影響を与えており、植芝の語録は霊界物語からの引用が多い。一例として、植芝は道場で「三千世界、一度に開く梅の花」と声を出し手を開き、続いて「梅で開いて松で治める」と述べて手を結ぶ動作をしていたが、これは開祖出口なおの教典『大本神諭』冒頭文「三千世界、一度に開く梅の花、艮の金神の世になりたぞよ。梅で開いて、松で治める、神国の世になりたぞよ。(中略)神が表に現れて、三千世界の天之岩戸開きを致すぞよ。用意をなされよ。この世は全然、新つに致して了ふぞよ。三千世界の大洗濯、大掃除を致して、天下泰平に世を治めて、万古末代つづく神国の世に致すぞよ」の引用である。1932年(昭和7年)8月13日に大日本武道宣揚会が発足すると、王仁三郎は「真の武は神より来る。破壊殺傷の術は真の武ではない。地上に神の御心を実現する破邪顕正の道こそ真の武道。真の武士道は武士道を言挙げせぬ神代に存在していた」という趣旨の設立趣意書をよせ、独特の武術論を展開している。なお合気に「愛気」をかけあわせたのが王仁三郎であり、昭和7年の大本機関誌では「合気道」の命名者も王仁三郎としている。植芝の甥井上鑑昭(親和体道/親英体道創始者)も、「合気武道」命名者は王仁三郎と証言している。第二次大本事件で大本は壊滅するが植芝は弾圧を受けずに済み、さらに合気道を発展させていった。