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劉昭妃
昭妃劉氏(しょうひ りゅうし、1557年 - 1642年)は、明の万暦帝の妃嬪。
庶民であった劉応節の娘。母は馬氏。
万暦6年(1578年)に王喜姐(後に皇后となった)と楊氏(後に宜妃となった)と共に、選抜されて後宮に入り、その2月に昭妃となった。父の劉応節は正五品錦衣衛千戸に任じられた。
万暦帝の寵愛はなく、低調な生活を送った。天啓帝の即位後、政治的な原因によって太妃たちの中で主導的地位に就き、宣懿の徽号が贈られた。崇禎15年、薨去した。天寿山で李皇貴妃の墓に従葬された。
『明神宗実録』
『崇禎長編』
『大明誥贈錦衣衛指揮僉事劉公墓表』
人間人形 デッドドヲル
人間人形 デッドドヲル
『人間人形 デッドドヲル』(にんげんにんぎょう でっどどおる、Dead Doll)は、2004年のアメリカ合衆国のホラービデオ映画。
日本では2005年にアルバトロスからDVDが発売された。
モデルをしている女性と付き合っている彫刻家のブライアン・ライリーは、彼女を誰にも触れさせたくないという独占欲を抱き続けていた。そしてライリーはアトリエで女性をモデルとした作品の製作中に、彼女が昨日会った全ての人物との関係をしつこく問いただす。そんな異常に嫉妬深い彼に嫌気が差した女性は、これ以上我慢できないと言いついに別れを切り出す。だが女性が自分の元から去ってしまうことを恐れたライリーは、咄嗟に彼女を扼殺してしまう。女性の遺体を自宅に持ち帰った彼は、遺体に特別な処理を施して生きているように美しい人形を作り出す。ライリーはそのドールを誰の目にも触れないよう自宅に置き、生きている人間と同じように接していた。ある日運送会社従業員のハンクとエドがライリーから依頼を受け、完成した彫刻作品を受け取りに彼の家を訪れる。彼らが来たことを知ったライリーは、見つからないようドールをトイレに隠す。何回も呼びかけてようやく応対したライリーから運ぶ作品を受け取り、ハンクはエドにトラックまでの運搬を任せてトイレに行く。そこでドールを見たハンクはその美しさに惹かれて触れようとするが、それをライリーに見つかってもみ合いになる。その拍子にハンクはライリーをガラスに向かって突き飛ばし、ライリーは割れたガラスで深い傷を負う。多量の出血をしているライリーを見捨て、ハンクは急いでその場を去る。ライリーは出血により意識がもうろうとするなか、ドールから殺すしかなかったと謝られる。
夜ライリーの自宅に侵入したハンクは、彼の遺体近くにいたドールを盗み家に持っていく。家で酒に酔っていたハンクは、殺人を犯したのはお前のせいだとドールを責めてセックスしようとするが、逆に局部を切り裂かれて出血多量で死亡する。警察はハンクの死を自殺として処理し、刑事たちは現場写真を撮っていたトレヴァーだけ残して帰っていく。精神障害を抱えるトレヴァーは、ドールと恋人になるため連れ帰って一緒に暮らそうとする。それから数日後、彼が医師の診察を受けに来ないことを不審に思ったローラは、同僚の医師ブルース・マクイーンとともにトレヴァーのアパートを訪ねる。2人が彼の部屋に入るが、ローラはトレヴァーにコーヒーサーバーで殴り倒されてしまう。唖然とするマクイーンだが、ドールを見た彼は操られたようにフライパンでトレヴァーを殴り殺す。その後もライリーが作り上げたドールに惹かれて自分のものにしようとする人物たちは、誰もがドールに取り憑かれて殺人を犯し自分も死に追いやられていく。
※括弧内は日本語吹替
ドール - ロミ・コッチ(小林沙苗)
ブライアン・ライリー - ゴラン・デュキック(江原正士)
デイヴ - マット・ボーレン(遠藤純一)
イジー - クリス・カーミオン(平川大輔)
ブルース・マクイーン - エルンスト・ゴスナー(内田直哉)
ピンソフ医師 - マイカル・P・ラザレフ
マリア - ロリエル・ニュー
サル - ジョー・バビッキ
ハンク - グレッグ・ハリス
トレヴァー - クリス・ジャクソン
監督・製作総指揮:アダム・シャーマン
脚本:アザゼル・ジェイコブス、アダム・シャーマン
製作:ジェームズ・ハンコック、マイカル・P・ラザレフ
撮影監督:ダニエル・アンドレイド
プロダクションデザイナー:キャロライン・フォールマー
編集:ゴラン・デュキック
音楽:ボビー・ジョンストン
日本語版スタッフ
吹替翻訳:植田尚子
吹替演出:宇出喜美
吹替調整:山田明寛
吹替製作:市来満
市川中学校
市川中学校(いちかわちゅうがっこう)は、日本の中学校。
ドゥカティ・スクランブラー
スクランブラー(Scrambler)とは、イタリアのオートバイメーカー、ドゥカティが1962年から1974年までアメリカで販売していた単気筒のオートバイであり、2015年に新しいブランドとして生産しているオートバイである。生産はアメリカのベルリーナー・モーター・コーポレーションが担当している。
かつて250ccから450ccまでの排気量が販売されていた。450バリアントはアメリカでジュピターとして販売された。新しいスクランブラーは2014年のインターモトで発表され、2015年に販売が開始された。モデルは70年代にドゥカティが生産したオートバイを現代的な解釈で表現したアイコン、70年代をイメージしたクラシック、オフロードをイメージしたアーバン・エンデューロ、フラットトラックレースをイメージしたフル・スロットルの4つが販売された。2016年には400ccのSixty2が販売された。
最初のスクランブラー(1962年から1967年)は、フレームを軽く変更したエンジンのナローケースという特色を持った公道走行可能なモデルに派生した。元々、アメリカで行われていたダートトラックレース向けにマイケル・ベルリーナーがロードバイクに変更しドゥカティ・ダイアナに派生した。これらのスクランブラーはエンジンの最大排気量が250ccであったため、一般的にナローケーススクランブラーと呼ばれている。
スクランブラーOHC 250(1962年から1963年)
スクランブラー250(1964年から1968年)
スクランブラー350(1967年から1968年)
第2世代のスクランブラーは広いエンジンケースが使われた。フレームはブルーノ・スパジアリ率いるドゥカティのファクトリーチームのオートバイに派生し経験して修正された。
スクランブラー125(1970年から1971年)
スクランブラー250(1968年から1975年)
スクランブラー350(1968年から1975年)
スクランブラー450(1969年から1976年)
デスモ R/T 450(1970年から1971年)
前モデルの生産終了からおよそ40年ぶりにスクランブラーの名を冠したシリーズが復活。排気量は1079cc、803cc、399ccの3タイプが存在する。
スクランブラーアイコン(2015-)
スクランブラーアーバンエンデューロ(2015-2016)
スクランブラークラシック(2015-2019)
スクランブラーストリートクラシック(2018-2019)
スクランブラーフルスロットル(2015-)
スクランブラーフラットトラックプロ(2016)
スクランブラーイタリアインディペンデント(2016)
スクランブラーカフェレーサー(2017-)
スクランブラーデザートスレッド(2017-)
スクランブラーマッハ2.0(2018)
スクランブラー1100(2018-)
スクランブラーSixty2(2016-)
杉並中学校
杉並中学校(すぎなみちゅうがっこう)は、日本の私立中学校。
文化学園大学杉並中学校 - 東京都
フルリ・ウラルトゥ語族
フルリ・ウラルトゥ語族
フルリ・ウラルトゥ語族(ふるり・うらるとぅごぞく、Hurro-Urartian languages)とは、古代メソポタミアの語族。紀元前2300年ごろから紀元前1000年ごろまでメソポタミアに暮らし、ミタンニ王国を築いたフルリ人 の言語・フルリ語、および紀元前9世紀から紀元前585年までアナトリア東部に存在したウラルトゥ王国で話されていた言語・ウラルトゥ語から成る。
フルリ・ウラルトゥ語族が孤立的であるのか他の語族と系統関係を持つのかは未だに明らかではないが、例えば北東コーカサス語族(ナフ・ダゲスタン語族)との関係が議論されている。文法的な特色の中で最も興味深いのは、能格言語であることと、そして文が名詞系の鎖と動詞系の鎖による連繋構造を持っている、つまりシュメール語、トルコ語や日本語などと同様な膠着語であるということである。
同じくメソポタミアに分布したカッシート語も本語族に含まれる可能性がある。
池田寅二郎
池田 寅二郎(いけだ とらじろう、1879年(明治12年)11月20日 - 1939年(昭和14年)2月9日)は、日本の判事(大審院長)、検事、司法官僚。
佐賀県出身。1903年(明治36年)に東京帝国大学法科大学英法科を卒業し、司法官試補となる。1905年(明治38年)、東京地方裁判所判事となり、東京地方裁判所部長、司法省参事官、東京地方裁判所検事、大審院検事、司法省民事局長を歴任した。その間の1918年(大正7年)に法学博士号を取得している。
1928年(昭和3年)、判事として大審院部長に任命された。1936年(昭和11年)には大審院長に就任した。
『信託法論』(清水書店、1909年)
『国民常識 民事法講話』(清水書店、1930年)
『仲裁と調停』(岩波書店、1932年)
『債権総論』(清水書店、1934年)
『債権各論』(清水書店、1934年)
和仁貞吉
和仁 貞吉(わに ていきち、明治3年5月12日(1870年6月10日) - 昭和12年(1937年)12月3日)は、日本の判事(大審院長)、検事。
東京府出身。父の元利は宇都宮藩の藩医だった。1894年(明治27年)に東京帝国大学法科大学英法科を卒業し、司法官試補となる。1896年(明治29年)、浦和地方裁判所判事となり、東京区裁判所判事、東京地方裁判所部長、東京控訴院判事、東京控訴院部長、大審院判事、京都地方裁判所所長、大阪地方裁判所所長を歴任。その間の1920年(大正9年)4月には法学博士号を取得している。同年7月より検事となり、長崎控訴院検事長、大阪控訴院検事長、東京控訴院検事長を歴任した。
1924年(大正13年)、判事として東京控訴院院長に任命された。1931年(昭和6年)には大審院長に就任した。
吉永國光
吉永 國光(よしなが くにみつ、1945年11月20日 - )は、日本の官僚、銀行家。東和銀行相談役。
1945年 - 福岡県に出生
1964年 - 福岡県立修猷館高等学校卒業
1969年 - 東京大学経済学部卒業、日本銀行入行
1970年10月 - 大蔵省入省(大臣官房付)
1971年4月 - 大蔵省関税局企画課
1973年5月 - 大蔵省関税局付(米国留学)
1975年7月 - 大蔵省大臣官房秘書課調査主任
1976年7月 - 佐世保税務署長
1977年7月 - 甲府税務署長
1978年1月 - 国税庁長官官房企画課長補佐
1978年7月 - 国税庁調査査察部調査課長補佐
1979年7月 - 国際金融局投資第二課長補佐
1981年7月 - 理財局資金第二課長補佐(運用三)
1983年6月 - 大阪税関総務部長
1984年7月 - 大蔵省大臣官房地方課長補佐
1986年6月 - 東海財務局理財部長
1988年6月 - 関税局国際機関課企画官
1990年7月 - 大臣官房参事官
1991年5月 - 外務省在ニューヨーク総領事館領事兼在米国大使館参事官
1994年7月 - 関税局国際機関課長
1995年6月 - 大蔵省大臣官房付
1995年7月 - 岩手県副知事
1998年7月 - 関東財務局長
1999年11月 - 欧州復興開発銀行理事
2002年8月 - 国際協力事業団(現・国際協力機構)理事
2005年6月 - 東和銀行顧問を経て専務
2006年6月 - 同副頭取
2007年5月 - 同頭取
2020年6月 - 同会長
2021年6月 - 同相談役
牧野菊之助
牧野 菊之助(まきの きくのすけ、慶応2年12月21日(1867年1月26日) - 昭和11年(1936年)12月24日)は、日本の判事(大審院長)。帝国弁護士会名誉会員。
東京府出身。1891年(明治24年)に東京帝国大学法科大学を卒業し、司法官試補となる。1893年(明治26年)、前橋区裁判所判事となり、東京地方裁判所判事、東京控訴院判事、東京控訴院部長、大審院判事、京都地方裁判所所長、東京地方裁判所所長を歴任。1918年(大正7年)には法学博士号を取得している。1920年(大正9年)には名古屋控訴院院長となり、さらに東京控訴院長、大審院部長を歴任した。
1927年(昭和2年)に大審院長に就任した。
その他、中京法律学校校長や潤徳高等女学校校長を務めた。
『日本親族法論』(巌松堂書店、1908年)
『日本相続法論』(巌松堂書店、1909年)
『民法要綱』(巌松堂書店、1926年)
『陪審法大意』(同文館、1927年)
『回顧録』(巌松堂書店、1932年)
栗林小学校
栗林小学校(くりばやししょうがっこう/りつりんしょうがっこう)は、日本の公立小学校。
大樹綾佳
2020年1月9日 (木) 00:00 (UTC)
大樹 綾佳(おおき あやか、1992年6月29日 - )は、日本のタレントである。大阪府出身。愛称は、あやち。
小学6年生の頃から地元大阪で、モデルとして活動。2006年からキャレスボォーカル&ダンススクール大阪校で歌とダンスを学ぶ。高校卒業後上京し、大学受験のため活動は控えていたが、中央大学法学部法律学科に入学後、活動を再開。2012年、事務所との契約期間満了後、フリーで活動している。
2018年、かねてからお付き合いをしていた男性と結婚し、その後出産。
小学6年生からモデル活動をし、サロンモデルなども含めて多くの仕事に関わる。
ポムポムプリンが大好きで、また初恋は二次元というほどアニメやゲームが好き。
また大のラーメン好きである。
勉強が苦手に見られがちだが、全国模試で8位を記録した事があるほど勉強が得意。
座右の銘は 才色兼備 である。
栗山小学校
栗山小学校(くりやましょうがっこう)は、日本の公立小学校。
日光市立栗山小学校 - 栃木県(2022年3月休校、2023年3月閉校予定)
野口小学校
野口小学校(のぐちしょうがっこう)は、日本の公立小学校。
滝沢小学校
滝沢小学校(たきざわしょうがっこう/たきさわしょうがっこう)は、日本の公立小学校。
一関市立滝沢小学校 - 岩手県
OSAKAクラシック
『KANSAIクラシック』(かんさい・クラシック)は2013年より、オリックス・バファローズが、福岡ソフトバンクホークスを迎えて行う主管試合のうち、年1カード(2-3試合)で展開する復刻ユニフォーム着用型のシリーズである。
「大阪府にルーツを持つパシフィック・リーグの球団で、かつ、かつての球団の経営母体が両社とも近畿日本鉄道」という共通点を持つ両球団による復刻ユニフォーム着用試合であり、オリックスは2004年オフに吸収合併した大阪近鉄バファローズのユニフォームを、ソフトバンクは前々身球団である南海ホークスのユニフォームを着用する。サブタイトルに「NANIWA CHANPIONSHIP」と書かれており、ダービーマッチの要素も絡ませたものとなっている。なお、第1回が行われた2013年は、ホークス誕生(南海ホークスの1938年秋季リーグ加盟)から75周年に当たった。
試合は全てオリックスの主催であるため、オリックスの本拠地である京セラドーム大阪にて行われる(近鉄や南海の本拠地だった藤井寺球場や大阪球場は現存しない)。
これに合わせて、試合前には近鉄と南海にゆかりのある元選手によるトークショーや始球式などのイベントを展開する。また、ラッキー7時には当時の球団歌が流れ、試合中は各球団の応援団が当時の選手の応援歌を演奏することが多い。
なお、「OSAKAクラシック」が制定される以前の2008年の同会場・同じ組み合わせの試合においては、ソフトバンクの選手が復刻版ユニフォームを着用するのに合わせ、京セラドーム大阪のバックスクリーン(相当)付近に、大阪球場の看板を設置した試みが行われた。これは、大阪球場の閉鎖後、ある南海時代のファンがその看板を所有し、復刻ユニフォームが実現するにあたり、会場側と相談して「花を添えられたら」ということで設置されたものだった。
デザインの詳細については「大阪近鉄バファローズ#ユニフォームの変遷」および「福岡ソフトバンクホークス#ユニフォームの変遷」を参照
2013年度 4月19日 - 4月21日
この年は1980年代をテーマに、オリックスは近鉄リーグ初の年間優勝など、3回のリーグ優勝時に当たる1978年から1996年に着用された、白地に赤い袖をあしらったもの、ソフトバンクは大阪での最後の5年間、1984年から1988年まで使われた、白地に濃いめの緑色のラインを添えたものを着用。いずれもホーム用をモチーフとしている。
2014年度 5月16日 - 5月18日
この年は1970年代がテーマで、オリックスは白一色・縁取りなしのデザイン、ソフトバンクは襟元に黄色、袖に緑色の縁取り、ズボンには黄色と緑のラインを添えたデザインを着用した。同じくホーム用がモチーフとされる。
2015年度 5月1日 - 5月3日
この年は、オリックスは大阪ドーム移転後から球団がオリックスに合併される前年に当たる1999年-2004年に着用した黒を基調としたビジターユニフォーム、ソフトバンクは1983年のホームゲームで着用した、襟元・袖の縁取りとズボンラインにライトグリーンをあしらった白地のユニフォームを採用した。
2016年度 開催なし
2017年度 4月28日 - 4月30日
「KANSAIクラシック」(オリックスが阪急ブレーブス仕様の復刻ユニフォームを着用してソフトバンク以外の球団と対戦する企画との統合によって誕生した関西系3球団の復刻シリーズ企画)の第1弾として実施。オリックスのユニフォームが2013年度と同じ仕様であったのに対して、ソフトバンクの復刻ユニフォームには、南海が1980年のホームゲームで着用したユニフォームのデザイン(グリーンラインの左右をダークグリーンが挟む縞模様を縦方向へ入れた仕様)を採用した。
金曜日のナイトゲームとして催された第1戦(4月28日)には、この年の2月から始まったプレミアムフライデーに対応する施策も展開。タレントの稲村亜美がオリックス本拠地初(通算10球団目)の公式戦始球式で92km/hを計測したほか、MLBのシカゴ・カブスから同月にソフトバンクへ復帰したばかりの川﨑宗則が、「1番・二塁手」としてスタメンでNPB一軍公式戦6年振りの出場を果たした。
昭和の日のナイトゲームであった第2戦(4月29日)以降は、同日から始まったゴールデンウィーク対応の企画を実施。ゴールデンウィーク後半(5月5日 - 7日)に京セラドームで催されたオリックス対北海道日本ハムファイターズ3連戦では、「KANSAIクラシック」の第2弾として、阪急が1975年 - 1983年に採用したデザインのユニフォームをオリックスナインが着用した。
2018年度 4月28日 - 4月30日、5月1日 - 5月3日
「KANSAIクラシック」の第2弾として実施。
4月28日から4月30日までのオリックス対ソフトバンク戦では、オリックスが1978年から1996年まで使用された近鉄のビジターユニフォームの復刻モデルを着用した。対するソフトバンクは1984年から1988年まで使用された南海のビジターユニフォームの復刻モデルを着用した。
5月1日から5月3日までのオリックス対埼玉西武ライオンズ戦では、オリックスが1985年から1988年まで使用された阪急のビジターユニフォームの復刻モデルを着用した。対する西武は、2004年から2008年まで使用されたホームユニフォームの復刻モデルを着用した。
また5月27日のわかさスタジアム京都での千葉ロッテマリーンズ戦でも、オリックスはこの復刻ユニフォームを着用しプレーした。これはかつて阪急が当地を準本拠地として設定されていたためである。
なお西武は、この年行われた西武の復刻ユニフォームイベントであるライオンズ・クラシックでも同じユニフォームを着用している。
2019年度 5月17日 - 19日、28日 - 30日
「KANSAIクラシック」の第3弾として実施。対戦カードも去年と同じく西武戦とソフトバンク戦で行われた。
5月17日から19日の西武戦では、オリックスは1999年に大阪近鉄が使用した赤を基調としたビジターユニフォームを着用したが、西武側のユニフォーム復刻は行われなかった。
5月28日から30日のソフトバンク戦では、両チームとも年代を1970年・1971年に揃えた。オリックスは当時の阪急のホームユニフォーム、対するソフトバンクは当時の南海のビジターユニフォームを着用した。
この年のみ「近鉄バファローズ対南海ホークス」ではなく、「阪急ブレーブス対南海ホークス」という組み合わせでの対戦となった。
2013年・ソフトバンク2勝1敗
2014年・オリックス3勝0敗
2015年・ソフトバンク2勝1敗
2017年・ソフトバンク2勝1敗
2018年・オリックス2勝1敗
2019年・ソフトバンク2勝1敗
モーリス・ジョーンズ＝ドリュー
モーリス・ジョーンズ=ドリュー
モーリス・ジョーンズ=ドリュー(Maurice Jones-Drew , 1985年3月23日 - )は、カリフォルニア州オークランド出身の元プロアメリカンフットボール選手。ポジションはランニングバック(RB)。NFLジャクソンビル・ジャガーズ、オークランド・レイダースに所属した。愛称はMJD。
カリフォルニア州オークランド出身。産まれた時の名前は「モーリス・クリストファー・ドリュー」だった。
De La Salle High Schoolに進学し、オフェンスではランニングバック、およびリターナーとして活躍。高校時代を通じて約2000ヤード(平均約12ヤード)、26タッチダウンを挙げるかたわら、陸上でも400メートルリレーのメンバーとして州王者に輝いた。また16歳の時には100メートル走で10秒80を記録している。
奨学金を得てUCLAに進むと、2005年シーズンにはパントリターナーとしてNCAA新となる1リターン平均28.5ヤードを記録した。
2006年のNFLドラフト2巡でジャクソンビル・ジャガーズに指名された。
2009年、5年3100万ドルの契約を結んだ。フレッド・テイラーがニューイングランド・ペイトリオッツに移籍した後、ジャガーズのエースRBとなり、その年1391ヤードを走った。9月27日のヒューストン・テキサンズ戦では119ヤードを走り3TDをあげて、31-24の勝利に貢献した。
2010年、12月5日のテネシー・タイタンズ戦で自己ベストの186ヤードを走り、5試合連続で100ヤード以上を走った。前年に続いてプロボウルに選ばれたが、ひざの手術のため、出場を辞退、クリス・ジョンソンが代わりに選出された。
2011年1月に左膝の内視鏡手術を受けた。この年、1606ヤードを走り、NFLリーディングラッシャーとなった。
2012年、オフシーズンに残り2年残した契約の見直しを求めてホールドアウトを行った。10月21日のオークランド・レイダース戦で負傷交代、その後故障者リスト入りした。
怪我から復帰した2013年は、15試合に出場したものの803ヤード、自己ワーストとなる平均3.4ヤードに終わった。
2014年3月28日、オークランド・レイダースと3年契約を結んだ。この年、43回のランで96ヤードに終わった。
170センチ95キロという、フットボール選手としては小柄な体型だが、大柄の守備選手に当たり負けない力強いランが特徴。
また、2010年シーズンレギュラーシーズン第12週のサンディエゴ・チャージャーズ戦では、パスプレーの際にブリッツに入ったショーン・メリマンをブロックし、仰向けに転倒させたこともある。
母方の祖父母に育てられた。大学時代、UCLAの一員として出場した2005年のローズボウルの最中、試合をスタンドで観戦した祖父が心臓発作で急逝してしまう。その後、育ての親である祖父に敬意を示すため、「モーリス・ジョーンズ=ドリュー」と改名した。
3児の父。
元NFL選手のT・J・ウォード、テロン・ウォードはいとこである。
森田小学校
森田小学校(もりたしょうがっこう)は、日本の公立小学校。
森田中学校
森田中学校(もりたちゅうがっこう)は、日本の公立中学校。
森山小学校
森山小学校(もりやましょうがっこう)は、日本の公立小学校。
日向小学校
日向小学校(ひゅうがしょうがっこう・にっこうしょうがっこう・ひなたしょうがっこう)は、日本の公立小学校。
栗山村立日向小学校 - 栃木県
山武町立日向小学校 - 千葉県
宮崎裕助
宮﨑 裕助(みやざき ゆうすけ、1974年 - )は、日本の哲学者。専修大学文学部教授。学位は、博士(学術)(東京大学・2007年)。
1997年3月、東北大学文学部哲学科卒業
2007年12月、東京大学大学院総合文化研究科超域文化科学専攻表象文化論コース博士課程修了(博士論文「判断と崇高 カントと美的-政治的判断力における決定の問題」)
2008年4月、新潟大学人文学部人間学講座准教授(2010年03月まで)
2010年4月、新潟大学人文学部人文学科准教授
2012年4月、新潟大学大学院現代社会文化研究科現代文化専攻准教授
2021年、専修大学文学部教授
専門は、ヨーロッパの現代哲学。主に、20世紀フランスの哲学者ジャック・デリダの言語哲学及び政治哲学に関する研究と、18世紀ドイツの哲学者イマヌエル・カントの美学に関する研究を行っている。
『判断と崇高――カント美学のポリティクス』知泉書館、新潟大学人文学部研究叢書、2009年。(博士論文の書籍化)
『ジャック・デリダ――死後の生を与える』岩波書店、2020年。
ジャック・デリダ『有限責任会社』高橋哲哉、増田一夫共訳、法政大学出版局、2003年。
ポール・ド・マン『盲目と洞察――現代批評の修辞学における試論』木内久美子共訳、月曜社、2012年。
ジャック・デリダ『哲学への権利2』西山雄二、立花史、馬場智一、藤田尚志、津崎良典共訳、みすず書房、2015年。
日向中学校
日向中学校(ひゅうがちゅうがっこう・ひなたちゅうがっこう)は、日本の中学校。
日向中学校 (旧制) - 宮崎県
黒井嵐輔
黒井 嵐輔(くろい らんすけ、1987年2月3日 - )は、日本の小説家。東京都出身。
大学在学中にモバゲータウンにて処女作である「サバンナゲーム」を執筆開始。その後、E★エブリスタに活動拠点を移し、広告代理店勤務の傍ら執筆を続ける。「サバンナゲーム」は2011年に書籍版が、2012年にコミック版が共に小学館より発売開始されている。
次作である「ブラックアウト」はモバゲータウンにて小説総合ランキング1位を獲得。2014年にマンガボックスにて前川かずおが作画を務めた同作品のマンガが連載開始。同作品は2013年に書籍版が双葉社より発売。2015年に小学館クリエイティブよりコミック版が発売開始されている。
ブラフマーユ経
『ブラフマーユ経』(ブラフマーユきょう、Brahmāyu-sutta, ブラフマーユ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第91経。『梵摩経』(ぼんまきょう)とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』(大正蔵26)の第161経「梵摩経」がある。
優れた婆羅門であるブラフマーユ(梵摩)が仏教に帰依する様を描く。
ブラフマーユ(梵摩) --- 優れた婆羅門。120歳。
ウッタラ --- ブラフマーユの弟子。
ある時、釈迦は、ミティラーに滞在していた。
そこで婆羅門ブラフマーユ(梵摩)は、弟子のウッタラに、評判の高い釈迦が三十二相を持っているかどうか確認に行かせる。7ヶ月後、帰ってきたウッタラは、釈迦が三十二相と、多くの聖人たる振る舞いの特徴を持っていたと報告する。ブラフマーユは釈迦に帰依することを誓う。
ブラフマーユはミティラーのマガデーヴァ園に滞在している釈迦を訪ね、三十二相を確認した上で帰依する旨を述べ、四諦などの仏法を釈迦に説いてもらう。
間もなくしてブラフマーユは亡くなるが、その行き先を尋ねに来た彼の弟子たちに、釈迦はブラフマーユは五下分結を断ったので、不還者になると述べる。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
セーラ経
『セーラ経』(セーラきょう、Sela-sutta, セーラ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第92経。『施羅経』(せらきょう)とも。
優秀な婆羅門であるセーラ(施羅)が仏教に帰依する様を描く。
ケーニア --- セーラの弟子
ある時、釈迦は1000人以上の比丘と共に、アングッタラーパに滞在していた。
そこで婆羅門セーラの弟子ケーニアは、釈迦たちに供物(食事)を提供することを申し出、釈迦はこれを受け入れる。
ケーニアから釈迦の評判を聞いたセーラは、三十二相が釈迦に備わっているか確認しに彼の元を訪れ、それを確認する。釈迦は彼に、自分は誰も回せなかった法輪を回す者であり、後継者はサーリプッタ(舎利弗)であると述べる。
セーラは、三宝に帰依し、出家して僧伽に参加する旨を、連れてきた弟子たちに伝えると、300人の弟子たちが彼とともに出家する。
セーラは出家して8日目に阿羅漢に到達する。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
アッサラーヤナ経
『アッサラーヤナ経』(アッサラーヤナきょう、Assalāyana-sutta, アッサラーヤナ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第93経。『阿摂惒経』(あしょうはきょう)とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』(大正蔵26)の第151経「阿摂惒経」がある。
釈迦が、青年の婆羅門アッサラーヤナ(阿摂惒)に仏法を説く。
アッサラーヤナ(阿摂惒) --- 婆羅門階級の16歳の青年。
ある時、釈迦はサーヴァッティー(舎衛城)のアナータピンディカ園(祇園精舎)に滞在していた。
そこに、仲間の婆羅門に釈迦を論破するようけしかけられた優秀な青年の婆羅門アッサラーヤナ(阿摂惒)がやって来る。
アッサラーヤナは、世間では婆羅門こそが最上で清浄であると言われているがどう考えるか問うと、釈迦は身体の仕組みも、善行・悪行やその果報も、階級によって違いは無いことを指摘していく。
アッサラーヤナは法悦し、三宝への帰依を誓う。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
ゴータムカ経
『ゴータムカ経』(ゴータムカきょう、Ghoṭamukha-sutta, ゴータムカ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第94経。『瞿哆牟伽経』(ぐたむかきょう)とも。
長老ウデーナが、婆羅門ゴータムカ(瞿哆牟伽)に仏法を説く。
ウデーナ --- 仏教の比丘。長老。
ゴータムカ(瞿哆牟伽) --- 婆羅門。
ある時、長老ウデーナはバーラーナシーのケーミヤにあるマンゴー林に滞在していた。
そこに婆羅門ゴータムカが訪れ、正しい比丘について問いかけ、ウデーナは、人の四分類・二分類、十善戒、六根・六境、四禅、三明、三漏などについて説く。
ゴータムカは法悦し、三宝への帰依を誓う。そして、パータリプッタに、後に「ゴータムキー講堂」と呼ばれることになる講堂を建設し、僧伽に寄進する。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
チャンキー経
『チャンキー経』(チャンキーきょう、Caṅkī-sutta, チャンキー・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第95経。『商伽経』(しょうかきょう)とも。
釈迦が、婆羅門チャンキー(商伽)の弟子である青年の婆羅門カーパティカに仏法を説く。
チャンキー(商伽) --- 婆羅門。
カーパティカ --- チャンキーの弟子。16歳の青年の婆羅門。
ある時、釈迦はコーサラ国のオーパサーダ村に滞在していた。
その村をパセーナディ王から与えられた、村の所有者である婆羅門チャンキーは、釈迦の評判を聞き、弟子たちを連れて釈迦を訪ね、楽しく対話する。
すると、チャンキーの弟子の一人である青年の婆羅門カーパティカが歩み出て、「聖典(ヴェーダ)を読むと、正しい見解を持てるようになる」と述べる。
釈迦はそれに対して、真理を守る者は思い込みではなく根拠を持つことが重要であること、そして三毒に囚われないことや、11支から成る真理獲得の道を説く。
カーパティカは法悦し、三宝への帰依を誓う。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
エースカーリー経
『エースカーリー経』(エースカーリーきょう、Esukārī-sutta, エースカーリー・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第96経。『鬱痩歌邏経』(うつしゅからきょう)とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』(大正蔵26)の第150経「鬱痩歌邏経」がある。
釈迦が、婆羅門エースカーリー(鬱痩歌邏)に仏法を説く。
エースカーリー(鬱痩歌邏) --- 婆羅門。
ある時、釈迦はサーヴァッティー(舎衛城)のアナータピンディカ園(祇園精舎)に滞在していた。
そこに婆羅門のエースカーリーが訪れ、四つの階級(カースト)の上下関係や義務について述べる。
釈迦は善行・悪行やその果報は階級に関係無く生じることや、階級問わず涅槃こそが最も尊いことなどを説く。
エースカーリーは法悦し、三宝への帰依を誓う。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
ダナンジャーニ経
『ダナンジャーニ経』(ダナンジャーニきょう、Dhanañjāni-sutta, ダナンジャーニ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第97経。『陀然経』(だねんきょう)、『梵志陀経』(ぼんしだきょう)とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』(大正蔵26)の第27経「梵志陀然経」がある。
サーリプッタ(舎利弗)が、婆羅門ダナンジャーニ(陀然)に仏法を説く。
サーリプッタ(舎利弗)
ダナンジャーニ(陀然) --- 婆羅門であり一応は仏教帰依者。サーリプッタの友人。
ある時、釈迦たちはラージャガハ(王舎城)のカランダカニヴァーパ(竹林精舎)に滞在していた。
サーリプッタ(舎利弗)は近辺に住んでいる旧友である婆羅門ダナンジャーニ(陀然)の元を訪れる。
精進に励んでいるか問うサーリプッタに、ダナンジャーニは出家してない世俗の人間が負わなければならない7つの義務を述べ、そんな余裕は無いと答える。サーリプッタは立場に関係無く行いの善悪が重要であることを説く。
後日、重病を患ったダーナンジャーニをサーリプッタが見舞う。梵天を信仰している婆羅門である彼は、転生先として無色界よりも梵天界を望む。
死後、ダナンジャーニは望み通り梵天界に生まれ変わる。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
ヴァーセッタ経
『ヴァーセッタ経』(ヴァーセッタきょう、Vāseṭṭha-sutta, ヴァーセッタ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第98経。『婆私吒経』(ばしたくきょう)とも。
釈迦が、婆羅門ヴァーセッタ(婆私吒)等に仏法を説く。
バーラドヴァーシャ --- 婆羅門
ある時、釈迦はコーサラ国のイッチャーナンガラ村に滞在していた。
その村の若い婆羅門であるヴァーセッタ(婆私吒)とバーラドヴァーシャは、真の婆羅門は家柄に依るのか、生き方に依るのか議論するが決着つかず、釈迦の意見を求めて訪ねる。
釈迦は人間には生まれつき差異が無いこと、そして真の婆羅門(賢者)たる条件を挙げていく。
2人は法悦し、三宝への帰依を誓う。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
スバ経 (中部)
『スバ経』(スバきょう、Subha-sutta, スバ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第99経。『須婆経』(すばきょう)、『鸚鵡経』(オウムきょう)とも。
なお、長部の第10経にも『スバ経』という同名の経典がある。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』(大正蔵26)の第152経「鸚鵡経」がある。
釈迦が、青年スバ(須婆)に仏法を説く。
スバ(須婆) --- 婆羅門の青年。
ある時、釈迦はサーヴァッティー(舎衛城)のアナータピンディカ園(祇園精舎)に滞在していた。
そこに若い婆羅門であるスバ(須婆)が訪れ、出家者と在家者の違いを問う。釈迦はどちらであろうと善行・悪行の果報があると説く。
スバは婆羅門たちが唱える五つの実践を述べる。釈迦は根拠無く信じることを諌め、五蓋、五欲、四禅、四無量心などを説いていく。
スバは法悦し、三宝への帰依を誓う。帰り道にその話を聞いたジャーヌッソーニも、釈迦を讃える。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
サンガーラヴァ経
『サンガーラヴァ経』(サンガーラヴァきょう、Saṅgārava-sutta, サンガーラヴァ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第100経。『傷歌邏経』(しょうがらきょう)とも。
釈迦が、青年スバ(須婆)に仏法を説く。
ダーナンジャーニー --- 仏教を信奉する女の婆羅門。
サンガーラヴァ --- 婆羅門。
ある時、釈迦はコーサラ国のチャンダラカッパ村に滞在していた。
その村に住む婆羅門サンガーラヴァは、仏教を信奉する女の婆羅門ダーナンジャーニーを批判するが、彼女に勧められ、釈迦を訪ねてみる。
サンガーラヴァは、釈迦が説いている法は、誰かから教わったものか、自ら悟ったものか問う。釈迦は自ら悟り確認したものだと述べつつ、自身の修行時代(アーラーラ・カーラーマやウッダカ・ラーマプッタへの師事やセーナー村での解脱)や、四禅、三明などについて説く。
続いてスバは、神が居るかどうか問う。釈迦は自ら確めているので居ると答えるが、自ら確かめないまま無闇に信じる者がいるので、問われなければそれを積極的に説くことは無いと言う。
スバは法悦し、三宝への帰依を誓う。
ゴータマ・ブッダとバラモンの青年サンガーラヴァ(バーラドゥラヴァージャ)との会話を記録した経。この経の中で、最高の智慧に到達して、清らかな行いの創始であると自称している指導者には、三種類があるとゴータマは説いている。それは、3ヴェーダなどの伝承に従う指導者と、最高の智慧に到達したと信じて思い込む思索者と、以前に聞いたことがない多くの真理について、自分で真理をさとり、最高の智慧の完成に到達して、清浄な行いの創始であると自称している修行者(またはバラモン)であるとしている。そして、ゴータマ自身は、自分で真理をさとり、最高の智慧の完成に到達したものであると青年に語り、彼はこれまでの歩みと、さとりの内容について青年に説話した
。
その青年は三ヴェーダをきわめ、世間の事柄や偉人の相にも詳しいバラモン教の学者のようでもあり、「智者」と言うことのできる種類の人間であったようである。
その彼は、ゴータマに対して「神はいるのですか」と問うた。
それに対するゴータマの答えは、「パーラドゥヴアージャよ、『神はいるのですか』と聞かれたとき、『神はいる』と答えるであろう。または、 『道理から [神はいると] わたしは知る』と答えるであろう。 しかし、この点については智者によって一方的に結論されるべきである。『神はいる』と、というものであった。
この経において、悟りへの経緯については、以下のようになっている。
第一禅の前に、第一禅・無所有処・非想非非想のことが書かれ、その後、第一禅となる。第一禅から第四禅にいたり、宇宙期の悟りにいたるまでが第一の明知であり、人々の生死を見る第二の明知があり、そののち欲望、生存、無明という三つの漏煩悩から心が解脱するとされる。その説話の後に、神の存在について質問された時に、ゴータマは、「智者によって一方的に結論されるべき」であると、はっきり答えた
。青年は、ゴータマ・ブッダの教えを信奉する女性に誘われて、ゴータマの説話を聞きに来たようである。その女性について青年は、当初「卑しい人」と蔑視していたが、話をしているうちに、「尊者」と呼ぶようになっている。それは、この女性の話すブッダの姿を聞いて、その話が真理かもしれないと思えてきたのかもしれないからだと、考えられる。
悟りへの経緯が細かく説話されているところから考えて、サンガーラヴァ経は、バラモンの思索者に対機説法をしたものであると言える。このとき初めて(バフラマンとされる)「神はあるか」という意味での質問をする智者に、ゴータマは対機したと見ることができる。仮に、バラモンにおける多神教的な神の存在についての質問であれば、「祭祀によって一方的に結論されている」、という回答になっていると思われる。しかし、ゴータマの出した答えは、総合的(論理的)な視点で物事を考えるタイプの「智者」によって、一方的(直感的)に結論されるべきである、という不可解な意味合いのものであった。
「ダルマ」という語は、多様な用いられ方をするようになったが、初期においては、ゴータマの悟った宇宙の真理としての万古不易の法を指していたようである、とされる。宇宙の真理とは、当時ブラフマーと呼ばれる存在であった。また、ゴータマの説いたダルマには、人格的なダルマという側面があるとする見解がある。
初期の仏教においてゴータマは、自然現象の背後に神の存在を認めていた。
ゴータマ・ブッダが、明智に至った者にとっての神の存在についてはっきりと言及した説話は、初期の仏典の中ではこの経のみのようである。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
陶師経
『陶師経』(とうしきょう、Ghaṭikāra-sutta, ガティカーラ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第81経。『鞞婆陵耆経』(びばりょうぎきょう)、『ガティカーラ陶工経』(ガティカーラとうこうきょう)とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』(大正蔵26)の第209経「鞞婆陵耆経」がある。
釈迦が、比丘たちに、かつて存在したヴェーバリンガ(鞞婆陵耆)という町に住んでいたガティーカーラという陶工について説いていく。
ある時、釈迦はコーサラ国を比丘たちと共に遊行していた。
釈迦は、ある場所で立ち止って微笑む。理由をアーナンダが尋ねると、ここはかつてヴェーバリンガという町で、過去仏であるカッサパ仏が説教していたことを打ち明ける。
アーナンダが座ることを促し、釈迦は座って比丘たちに話を始める。
かつてガティーカーラという陶工がいて、カッサパ仏の一番の奉仕者だったこと
彼にはジョーティパーラという婆羅門の親友がいて、彼にカッサパ仏を紹介して出家に導いたこと
カッサパ仏がバーラーナシーでカーシー国のキキー王に歓待された際に、ガティーカーラがいかに素晴らしい奉仕者であったかを述べたこと
ジョーティパーラが、実は釈迦の前世であること
などが、釈迦によって述べられる。
比丘たちは歓喜する。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
ラッタパーラ経
『ラッタパーラ経』(ラッタパーラきょう、Raṭṭhapāla-sutta, ラッタパーラ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第82経。『頼吒惒羅経』(らいたはらきょう)とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』(大正蔵26)の第132経「頼吒惒羅経」がある。
阿羅漢ラッタパーラ(頼吒惒羅)が出家した経緯、その後の展開などについて書かれている。
ラッタパーラ --- 良家の婆羅門の子。後に釈迦のもとで出家し、阿羅漢となる。
コーラヴィヤ --- クル国王
ある時、釈迦はクル国を比丘たちと共に遊行していると、トゥッラコッティタの婆羅門たちが、釈迦に仏法を聞きに来た。その中の一人だったラッタパーラは、釈迦のもとで出家することを望むが、釈迦は両親から同意を得てくるよう命じる。ラッタパーラの両親は、彼の出家の希望に激しく反対するが、根負けして渋々承諾する。
ラッタパーラは具足戒を得て出家し、研鑽を重ねて阿羅漢となった。ラッタパーラは舎衛城の祇園精舎に滞在していた釈迦を訪ね、両親を訪問したいという希望を伝える。釈迦は許可する。ラッタパーラは両親の元に托鉢に行くが、息子と分からない父親は比丘たちに対する憎しみから彼を最初は罵倒する。正体を知った父親に、翌日の食事に招かれ、家族全員に出家をやめて戻るよう説得されるが、ラッタパーラの意志は揺るがない。そしてラッタパーラは詩句を読み、家族と別れる。
その後、ラッタパーラはミガーシーラ園を訪れたところ、クル国王であるコーラヴィヤ王がやってきて対話となる。王は四つ(老病財親)の衰亡ではなく、どんな理由で出家したのか問うと、ラッタパーラは釈迦が四法印を説いたために出家したのだと明かし、王は感嘆する。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
マガデーヴァ経
『マガデーヴァ経』(マガデーヴァきょう、Maghadeva-sutta, マガデーヴァ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第83経。『大天櫞林経』(だいてんえんりんきょう)、『大天㮈林経』(だいてんなりんきょう)とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』(大正蔵26)の第67経「大天㮈林経」がある。
釈迦が、アーナンダに、かつてミティラーに存在したマガデーヴァ王一族の物語について説く。
ある時、釈迦はミティラーにあるマガデーヴァのマンゴー園で微笑した。
それを見たアーナンダが理由を尋ねると、釈迦はかつてミティラーに存在したマガデーヴァ王一族の話を始める。
偉大な王であるマガデーヴァの一族は16万8千年王として統治し、白髪が出るに伴って王位を息子に譲って出家し、四無量心を修め梵天界へ転生して8万4千年法を修めるというサイクルを繰り返していたが、カラーラジャナカの代に、彼が出家しなかったため、その系譜が絶たれてしまった。
釈迦はそのマガデーヴァが自分の過去生であることを打ち明けつつ、かつての自分は人々を梵天界に導くまでだったが、現在の自分は涅槃にまで導くことを、八正道と共に述べる。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
マドゥラ経
『マドゥラ経』(マドゥラきょう、Madhura-sutta, マドゥラ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第84経。『摩偸羅経』(まちゅうらきょう)とも。
マハーカッチャーナが、マドゥラの王アヴァンティプッタに仏法を説いていく。
マハーカッチャーナ --- 仏弟子。十大弟子の一人。
アヴァンティプッタ --- マドゥラの王。
ある時、マハーカッチャーナは、マドゥラのグンダー林に滞在していた。
そこにマドゥラ王アヴァンティプッタが訪れ、世間では婆羅門だけがブラフマン(梵天)の子であると言われてることについて問う。
マハーカッチャーナは、権力、財力、悪行、罪、出家などを例に挙げ、階級(カースト)が大して意味が無いものであることを指摘する。
法悦したアヴァンティプッタは、三宝への帰依を誓う。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
アングリマーラ経
『アングリマーラ経』(アングリマーラきょう、Aṅgulimāla-sutta, アングリマーラ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第86経。『央掘摩経』(鴦掘摩経、おうくつまらきょう)とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『鴦掘摩経』(大正蔵118)、『鴦崛髻経』(大正蔵119)、『央掘魔羅経』(大正蔵120)などがある。
凶悪な殺人鬼だったアングリマーラが改心して仏道に入り、阿羅漢へと至る様を描く。
アングリマーラ --- 殺人鬼。後に出家して阿羅漢となる。
パセーナディ --- コーサラ国の王。
ある時、釈迦は、コーサラ国サーヴァッティー(舎衛城)のアナータピンディカ園(祇園精舎)に滞在していた。
これまで99人を殺し、殺した人の指を切り取って首飾りにしていた殺人鬼アングリマーラが、100人目に自分の母親に手をかけようとした時、釈迦が現れる。アングリマーラは釈迦に目を付け追いかけるも、釈迦が神通を発揮してなかなか追いつけない。止まれと命令するアングリマーラに、釈迦はアングリマーラこそ怒りに動かされずに止まるべきであることを指摘する。アングリマーラは愕然として跪き、出家を懇願する。釈迦はそれを受け入れ、アングリマーラは出家者となる。
アナータピンディカ園(祇園精舎)に釈迦と共に滞在しているアングリマーラを見て、町の人々が怖がり、パセーナディ王に訴え出る。翌朝パセーナディ王は軍隊を率いてアナータピンディカ園(祇園精舎)を訪れると、釈迦がその理由を問う。王がアングリマーラを捕らえに来たことを告げると、釈迦はすぐ傍に坐っている比丘こそアングリマーラであり、彼はもう無害で恐れる必要は無いと述べる。王は一瞬恐れおののいたが、アングリマーラの様子を見て、自分達が力で治められなかった彼を釈迦は治めたと感嘆し帰っていく。
アングリマーラが托鉢に行くと、彼に殺された人たちの親族から石を投げられ、暴行され、流血し、衣は敗れてしまう。釈迦はそんな彼に耐えよと告げる。アングリマーラも毎日、托鉢を続け、暴行を受け続けた。
ある日、アングリマーラは托鉢中に難産で苦しむ女を見かけたが、どうすることもできず、すぐ帰ってこれを釈迦に告げると、釈迦はアングリマーラに、女の元に行って「自分は生まれてから今まで殺生したことが無い。この言葉が真実であるならば、あなた方母子に幸福が訪れるように」と声をかけるように命じる。アングリマーラはかつての行動を思い、それは嘘を言うことになってしまう、と釈迦に答える。すると釈迦は「自分は聖なる生まれに生まれてから今まで殺生をしたことが無い。この言葉が真実であるならば、あなた方母子に幸福が訪れるように」と声をかけるように、再度命じる。アングリマーラがそれを実行すると、女は無事出産することができた。
やがてアングリマーラは精進し、煩悩の根を断ち、阿羅漢となる。アングリマーラは、放逸、悪業、殺生を成さなくなった現在の自分を振り返り、歓喜の詩を謳う。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
愛生経
『愛生経』(あいしょうきょう、Piyajātika-sutta, ピヤジャーティカ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第87経。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』(大正蔵26)の第216経「愛生経」や、『婆羅門子命終愛念不離経』(大正蔵91)がある。
愛(愛着)と苦の関係にまつわる仏法を、コーサラ国のパセーナディ王らが学んでいく。
パセーナディ --- コーサラ国の王。
マッリカー --- パセーナディ王の妃。
ナーリジャンガ --- 婆羅門。
ある時、釈迦は、コーサラ国サーヴァッティー(舎衛城)のアナータピンディカ園(祇園精舎)に滞在していた。
そこには一人息子を亡くして悲しんでいる長者がいたが、釈迦が彼に「愛着が苦悩の原因」だから愛着を断つように説くと、長者は「愛着から生じるのは喜楽であって、苦悩ではない」と反発して帰ってしまう。
この話を伝え聞いたコーサラ国の王パセーナディは、妃のマッリカー、更に彼女の依頼で釈迦を訪ねた婆羅門ナーリジャンガを介して、釈迦の「愛する者を失った女」の喩えを教わり、「愛着から苦悩が生じる」縁起を理解し、三宝への帰依を誓う。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
外套経
『外套経』(がいとうきょう、Bāhitika-sutta, バーヒティカ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第88経。『外衣経』(がいいきょう)、『鞞訶提経』(びかだいきょう)とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』(大正蔵26)の第214経「鞞訶提経」がある。
アーナンダが、コーサラ国のパセーナディ王に仏法を説く。
パセーナディ --- コーサラ国の王。
ある時、釈迦は、コーサラ国サーヴァッティー(舎衛城)のアナータピンディカ園(祇園精舎)に滞在していた。
アーナンダが托鉢に向かうと、それをコーサラ国王パセーナディが見つけ、三業(身口意)の善悪について尋ねてきた。
アーナンダがそれに答えると、王は歓喜し、外套を布施する。アーナンダはそれを釈迦に報告し、釈迦は歓喜する。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社
法荘厳経
『法荘厳経』(ほうしょうごんきょう、Dhammacetiya-sutta, ダンマチェーティヤ・スッタ)とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第89経。『法尊重経』(ほうそんちょうきょう)とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』(大正蔵26)の第213経「法荘厳経」がある。
コーサラ国のパセーナディ王が、釈迦や僧伽を賞賛する。
釈迦 --- 晩年、80歳。
パセーナディ --- コーサラ国の王。晩年、80歳。
ある時、釈迦は、釈迦族の町メーダルンパに滞在していた。
そこに在家信徒であるコーサラ国のパセーナディ王が訪れ、自分と釈迦が共に80歳になる今日まで、数十年間僧伽を見てきたが、比丘たちが争うこともなく、法を守り、互いに信頼・扶助をし合いながら精進し続けている様を賞賛し、五体投地で以て改めて帰依を示し、帰っていく。
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』(第11巻上) 大蔵出版
『パーリ仏典 中部(マッジマニカーヤ)中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』(第6巻) 中村元監修 春秋社