オットー・シュトラッサー
オットー 「ヒトラーさん、我々の違った政治観の一致の基盤が見つけられればお受けしましょう。もし了解が上っ面なものに過ぎないのなら、後になってあなたは私があなたを欺いたという感じを抱かれるでしょうし、私としてもあなたが私を欺いたという感じを常に抱かなければならないでしょう。お望みとあれば、ミュンヘンで1カ月過ごして、あなたや、私に対する敵意が歴然としているローゼンベルクと社会主義や外交政策について論じる気持ちはあります。」
オットーに辟易したのかヒトラーは今度はおどしの奥の手を出した。
これしきのおどしにすくむオットーではなく、
オットー 「ヒトラーさん、さようなことは貴方には朝飯前でしょうが、それは我々の革命的な社会主義者としての思想における深い亀裂を強調するのに役立つだけです。
「闘争出版社」打倒に対して貴方がくっつけておられる本当の理由は、貴方のブルジョワ諸政党との新たな協調のために、あなたが社会革命と闘おうとしているということだ。」
反動呼ばわりされたヒトラーは激しく抗弁した。
ヒトラー 「私は社会主義者であり、君の金持ちの友人レーヴェントロー(Ernst Graf zu Reventlow)なんかとは全く類いを異にした社会主義者だ。
私もかつてはしがない労働者だった。君の言っているような社会主義はマルクス主義以外のなにものでもない。
私がやらなければならないのは、君みたいな哀れみの道徳性によって操られることを自らに許さぬ人々を、新たな支配層から選ぶことだ。支配する人間は自分が優等人種に属しているが故、支配する権利をもっていることを知らねばならぬ」
ヒトラーはむきになり自分の人種論の十八番をぶちまくった。
ヒトラー 「君が説いているのはリベラリズムだ。考えられる革命は一つしかない。それは経済や政治や社会の革命ではなく人種革命だ。
それに、権力の座にある優等人種に対する劣等人種との闘争であり、この法則を忘れたあかつきには革命は敗北する。
あらゆる革命は人種的だったのだ。ローゼンベルクの新刊を読めば君も納得するはずだ。というのもこの種の中でも最も説得力ある本でヒューストン・チェンバレンの本よりも素晴らしいからだ。
人種の知識が皆無だから君の外交政策観は過っているのだ。
君はインドの独立運動が勇敢なアングロ・ゲルマン人種に対するヒンドゥー教劣等人種の反逆であることが歴然としているのに、公然とインドの独立運動支持を表明したではないか。
ゲルマン民族は世界支配の権利をもつのであり、この権利は我が外交政策の指導原理となるであろう。これが何故スラブ・タタール人の組織体たるロシアとの如何なる同盟も話にならぬかの理由だ。」
オットー 「しかし、ヒトラーさん、その様な考えは決して外交政策の基盤たり得ない。私にとって大切な問題は政治情勢がドイツにとって有利か、不利かということだけだ。
我々を導くのは共感や敵意の配慮ではない。外交政策の主要目的の一つはヴェルサイユ条約の廃止でなければならない。スターリンであれ、ムッソリーニであれ、マクドナルドであれ、ポワンカレであれ、構わないじゃありませんか。優れたドイツの政治家ならばドイツの利益を優先させるべきです。」
ヒトラー 「ドイツの利益が優先されなければならないのはいうまでもない。それが何故、イギリスとの了解が不可欠であるかの理由である。我々はヨーロッパに対するドイツ・ゲルマン人の支配を確立し、アメリカの協力を得て世界に対する支配を確立しなければならない。我々には陸地、イギリスには海洋だ。」
剛直なオットーを相手にしてさすがのヒトラーもぐったりし、2人は翌日の再会を約して別れた。
翌日には、ヘス、アマン、ヒンケル、グレゴールも加わった。オットーはヒトラーの前に1926年のバンベルク会議で否定されたシュトラッサー草案をおきながら切り出した。
オットー 「私と同じように、あなたもまた、我々の革命が政治や経済や社会の分野における全体的な革命でなければならぬと確信しておられるか?あなたの描いておられる革命は、資本主義にもマルクス主義にも反対する革命であるのか?
したがって、我々の宣伝がドイツ的社会主義達成の為に等しく双方を攻撃しなければならぬことをお認めになるか?」
ヒトラー 「その考えはマルクス主義だ!
まごうことなくボルシェヴィズムだ!
民主主義は世界を破滅させた。それにも関わらず君はそれを経済分野に拡大しようとしている。そんなことをすればドイツ経済もおじゃんになってしまうだろう。君は、偉大な学者や、発明家の個人的努力によってのみ達成された人間の進歩を全部御破算にしている」
オットー 「ヒトラーさん、私は人類の進歩など信じてはいない。これらの偉人、これらの指導者が果たした役割は貴方が考えておられるところとは違う。
歴史の偉大な時期を作り出したり発明するのは人間ではない。それどころか、彼らは運命の使者であり、その道具だ。」
カリスマ神話の仮面を剥ぎ取るオットーの言い方にヒトラーは怒った。
ヒトラー 「君は私が国民社会主義の創造者たることを否定するのか?」
オットー 「そうせざるを得ません。国民社会主義は、我々が生きている時代から生まれた思想だ。
それは、何百万という人々の心の中に存在しているものであり、貴方の中にも化身となっているものだ。かくも多くの人々の中にそれが生まれたという同時性は、その歴史的必然を証明するものであり、また、資本主義の時代が終わったということを証明するものです。」
そして、オットーは単刀直入に最後の駄目押しをした。
ヒトラーは長演説を振ってオットーの目論む国有化や社会化がディレッタンティズムであることを指摘しながら、
ヒトラー 「これをそのままにしておかなければならないのはいうまでもない。君は私が祖国の偉大な産業を破滅させることを望むほど気が狂っているとでも思っているのか?」
オットー 「もしあなたが資本主義体制の温存を望まれるなら、ヒトラーさん、あなたは社会主義を口にする資格はない。何故なら我々の支持者は社会主義者であるし、あなたの綱領も私企業の社会化を要求しているからです。」
ヒトラー 「社会主義というこの言葉は厄介だ。私は企業を片っ端から社会化すべしというようなことを言った覚えはない。そうではなくて、私が主張したのは国民の利益に有害な企業を社会化してもかまわないということだ。それほど犯罪的なものでない限り我々の経済生活における不可欠の要素を破壊するのは、罪悪であろう。イタリアのファシズムをとって考えてみたまえ。我々の国家も、ファシストの国家と同じく、いざこざが起きた場合には調停の権利を留保しつつ雇用者と労働者の利益の双方を守るだろう。」
オットー 「しかし、ファシズムの下では労資の問題は未解決のままである。この問題は取り組まれさえしなかった。ただ単に一時的に揉み消されたのに過ぎない。あなた自身が無傷のままにしておこうと目論んでおられる通りに、資本主義は無傷のままに終わっている。」
ヒトラー 「シュトラッサー君、ただひとつの経済体制しかない。それは、監督者と執行部の側の責任と権威である。」
オットー 「仰る通りです。ヒトラーさん。国家が資本主義であれ社会主義であれ、行政構造は同じでしょう。しかし、労働意欲はそれがその下で生活している体制に左右されます。数年前、凡人と大差ない一握りの人間が25万人のルール労働者を路頭に投げ出すというようなことが起こり得たとき、そして、この行為が合法的で我々の経済体制の道徳性に合致していたとき、このような体制こそ犯罪的なのであって、人間が犯罪的なのではない。」
ヒトラー 「しかし、そんなことは労働者を使っている企業の利潤分配を労働者に認める理由にはならぬし、特に彼らに相談役の権利を与える理由にならぬ。強力な国家ならば、生産が国民の利益において行われるものだということを理解するであろうし、これらの利益が無視されるような場合には、歩を進めて関係企業を押さえその運営を肩代わりすることも可能だ。利潤分配と労働者の相談役の権利は、マルキシズムの原理だ。思うに、私企業に対して影響力を行使する権利は、優秀な社会層によって指導された国家のみに委ねられなければならぬ。」
こうして、二人の話し合いは1月の会談と同様またもやもの別れに終わった。
「敵を非難するが友人を一人も知らぬ男」、「愛することを知らぬ憎悪する誇大妄想狂」、「バランスの欠けた男」
これが長年にわたる激しい論争の末にオットーが抱いたヒトラー像の結論だった。
ヒトラーは1930年5月21日から22日にかけて7時間にわたりオットーと激論してなんとか懐柔しようとしたが、結局失敗した。この会談の失敗で、ヒトラーは懐柔策としてオットーに与えるはずだった全国宣伝指導者(Reichspropagandaleiter)職のゲッベルスへの委譲と、オットーの党除名を決意した。
1930年6月30日、ヒトラーは1926年半ば頃に自派に取り込んでいたゲッベルスに、オットーらナチス左派幹部の党追放を命じた。
というのも、1930年、ヒンデンブルク大統領侮辱罪で法廷に立ったゲッベルスは、自分はかつてヒンデンブルク支持者でルール紛争の際にはベルギー軍につかまって牢に入れられ鞭打たれた経験をもつ闘志であると弁明したが、これに対してナチス左派のモサコーフスキーナチス新聞協議会主筆。後、ゲッベルスにより除名されるがゲッベルスのこの感動的な物語の嘘を暴露した記事を掲載したことが動機となったためであった。
7月2日、これを受けたゲッベルスはベルリン党役員会議でオットーの党除名を決議した。オットーらは抗議のために党役員会議を開くよう迫ったが、クルト・ダリューゲが指揮する親衛隊につまみだされて党集会に参加出来なかった。
7月4日にはオットーも新聞紙面でナチス党からの離脱を宣言した。しかし追従者は僅か24名だけであった。
その後は人狼団やオーバーラント団 (de)、北ドイツ突撃隊の最高司令官で1931年にゲッベルスと大喧嘩して彼に反乱を起こしたヴァルター・シュテンネス大尉、黒い国防軍のブルーノ・ブーフルッカー(de)少佐などとともに
『革命的国民社会主義闘争集団(Kampfgemeinschaft Revolutionärer Nationalsozialisten, KGRNS)』を結成。後に同団体は『黒色戦線(Schwarze Front)』と改名される。
グレゴールはナチ党にとどまっていたが、オットーの謀反と離脱で党内で苦しい立場に立たされ、急速に影響力を弱めていった。
ヒトラー内閣誕生後はSDの目をくぐりぬけてドイツから脱出し、オーストリア、チェコ、フランス、スペイン、ポルトガル経由でカナダへ亡命し、そこから反ヒトラー活動を行った。グレゴールはなおもドイツにとどまっていたが、長いナイフの夜の際に粛清されている。
オーストリアは、ヒトラーの侵略第一目標だったため、オットーにとって安住の地ではなかった。意を決しチェコのプラハに逃亡し、そこでレジスタンス運動を展開した。
「第二革命は進む(Die Zweite Revolution marschiert)」
「死せるマルクス主義 - 生ける社会主義(Der Marxismus ist tot - Der Sozialismus lebt)」
「社会主義の革命か、ファシストの戦争か?(Sozialistische Revolution oder Faschistischer Krieg?)」
等のパンフレットをプラハからドイツ国内へ送り込み突撃隊や親衛隊の事務所へ散撒き、アマチュア無線家で短波ラジオの開発も手掛けていたルドルフ・フォルミスと組んで、モルダウ川をのぞむプラハの西南40マイルにある酒場を拠点に、一日に一時間三回に渡ってドイツ向け反ヒトラーの声明を流していた。
しかし、アルフレート・ナウヨックス率いるSD、ゲシュタポのエージェントがオットーのアジトを襲撃し、フォルミスを殺害。オットーは危機を逃れたが、海賊放送の罪でチェコ当局から発信器を押収され四ヶ月の刑の判決をうけた。
1934年11月1日、ドイツ国籍を剥奪され無国籍者となったオットーは5年間チェコに滞在しており、この頃チェコを訪れていたインド独立運動家のスバス・チャンドラ・ボースと面会していた。
その後はフランス、スイス、ポルトガルを経て1941年にカナダへ亡命し(妻子はスイスに残している)、カナダで終戦を迎えた。
第二次世界大戦でドイツが敗戦し、ナチ党が消滅するとドイツへ帰国しようとしたが、占領軍と西ドイツ政府から帰国を妨害されてしまった。ようやく西ドイツへ帰国することを許されたのは1955年のことだった。
戦後のオットーにはヴァイマール時代の思想との変化がみられる。彼の脱イデオロギーをもたらす契機となったのは第二次世界大戦の悲劇的現実と彼自身の亡命生活であった。これは、彼の思想において形而上学的な民族共同体神話が後退し、個人の尊厳性の思想が一層大きくなったことを意味している。亡命後のオットーは、ヨーロッパの連邦構想をより強く主張するようになり、民族主義を越えて軍縮を説きそれが不可能な場合には民兵制度の創設を唱え、関税やパスポートの廃止、国際的な経済・金融機構の開発、通貨の統一のうえに立った「精神のオリムピアード」を力説するようになる。
これは、かつて閉鎖的な自給自足の経済体制を説いていた頃とは大きな違いである。このようなインターナショナリズムや平和思想の高揚と関連するのは、彼の
軍国主義的なエートスからの脱却であった。オットーは、戦後、ドイツが真っ先に手をつけねばならない問題として、中央集権的な軍国主義の牙城プロイセン州の解体を主張していた。
こうしてオットーは、かつてのヴァイマール共和制やヒトラーによって温存されたプロイセンをラインラント、ヘッセン、ハノーファー、テューリンゲン、ザクセン、ブランデンブルクに分割することを提案している。このような解体の主張は「戦士=貴族」像を抱いていたオットーの軍国主義的エートスからの脱却を象徴するものであった。このようにしてオットーは、亡命後にしてようやく長い間、彼を呪縛し続けてきた1914年以来の大戦気分の魔力を脱して、穏やかな人間性の表情を取り戻し陽気なバイエルン人本来の生地に立ち戻っている。メシアニズムに燃えて軍国主義的なエートスを説いていたヴァイマール時代の厳しいイデオローグの表情はそのヒトラー打倒の情熱を別にすれば、おそらく既に多少とも色あせていた。
戦後に出版された彼の著書『ファシズム(Der Faschismus)』のなかでは、「ドイツ的ソーシャリズム」という概念は完全に消えて「連帯主義(Solidarismus)」という言葉に変わっている。「魔の山」を降りたハンス・カストルプ青年の如く、脱魔術化の段階に入った彼はサン=シモンの空想性を指摘してこう述べている。
幻想を弁護する彼のこのような言葉も、憑きものが落ちたようにヴァイマール時代の精神神話から脱却したオットー自身の自慰の言葉であったのかもしれない。
しかし、オットーには一貫して変わらぬ面もあった。戦後の著書『ファシズム』のなかでも依然として彼は観念的精神主義に執着している。このような精神主義は、宗教的世界観にまで発展しており、人間は彼岸との関係なしには意味的に存在し得ないという。戦後、彼が唱えた「連帯主義」は国家や経済といったあらゆる人為的制度を神の法則と自然との法則に一致させることを目的としていた。そこで中心に据えられているのは「キリスト者の自由」であり、宗教的世界観に立脚した人間存在であった。
オットーは、人間の品位を軽んずるファシズムや共産主義のビザンツ的官憲国家や官僚制のなかにこの思想に対する重大な挑戦をみた。こうした人間存在の自発的な自己決定の自由と責任の原理は、ヒトラーの権威に挑戦した彼の姿勢が物語っているように、元々彼の体質と生き方に見合った思想であった。
戦後のオットーがシュペングラーの思想を脱して、彼を「ファシズムの草分け」と評したとき、彼はようやくその体質と生き方にふさわしい本音を吐くことになった。それは、国家権力による自らの迫害の経験や苦い亡命生活の経験がもたらした帰結であった。
1974年、バイエルン州ミュンヘンで死去。ナチス左派の幹部としては最後の生き残りであった。
「料理学校が政治の学校よりももっと重要であり、聞こえる笑いの量が政治制度や経済制度の質を計るに適した微候であるという事実を人々がつかんだときに、軍国主義の精神は決定的に克服されたことになる。」
「人間生活においてどんなに経済的要因が重要であろうとも、それは決して決定的なものではないし、決して決定的なものではなかったし、決して決定的なものにはならぬであろう!あらゆる人間の偉大な行為は観念的動機から、宗教的動機から、祖国愛から、誠実、友情、愛情から、生まれたものである。人間は大きな情熱によって動かされるものであって、階級=利害によって動かされるものではない。」
「国家の名において個人の自由とその自治的創造の自由を束縛するものは、ファシストだ! 国家権力を称賛し、これを拡大せんとするものは、ファシストだ! 国家に常に新しい課題をゆだね、国家とその官僚制をこれによってますます強化するものは、ファシストだ! 政党と議会をただ匿名勢力の実際的決断がその背後で下される「屏風」に見立てるものは、ファシストだ!」