渋谷黎子
黎子は同日、定輔や同志たちの救出のために、組合員たち約80名と共に熊谷署への道を走り、雪の降る荒川に腰まで浸かって川を渡った。翌2月3日未明に署に押し寄せた黎子たちは、署の付近で警官たちと乱闘となった末、逮捕された。後の定輔の談によれば、黎子は署に詰めかけた組合員たちと共に逮捕されたのではなく、その後の2月3日朝、定輔たち検束者の救援のため、農民婦人たちと共に署に差し入れに向かい、逮捕されたという。さらに同日朝には特高により、県内の全農の活動家の自宅から85名が検挙され、大量の関係文書が押収された。このために全農県連大会は、ついに開催されることはなかった。この1件は俗に「吉見事件」または「西吉見事件」と呼ばれており、定輔は後にこのことを、全農埼玉県連の第1回大会を壊滅させるための計画的弾圧だったと語っている。
逮捕された黎子は、署の2階の剣道場に連行され、警官たちによる拷問に遭った。その内容は、コンクリートに叩きつけられ、髪を掴まれて引きずり回され、全身を泥靴で踏みにじられ、竹刀で乱打され、脚気に痛む脚を蹴り飛ばされ、衣服を剥ぎ取られて体中が血と泥にまみれるという、壮絶なものであった。
一九三二年二月三日! この日は私が階級闘争に身を投じて以来、初めて支配階級の徹底的テロルに歯を喰いしばった日だ。(中略)より確固たる決意と彼ら支配階級に対する限りない科学的復讐心を燃え立たせた日だ。
一九三二年二月三日! 彼等のテロルは私の肉体をさいなんだ。(中略)だが私は、肉体に受ける痛みに反比例して、意識はますます鮮明になって行った。そしてこの白色テロルに対して、耐え得る者のみが、真の同志たり得るし、またこのテロルを経てのみ、真の不撓不屈の闘士となり得るのだと考えた。
黎子は逮捕翌日の2月4日夜に釈放され、定輔は吉見事件から1か月以上後に釈放された。定輔が吉見事件での長期留置中に前述の大石村での負傷を悪化させていたことで、彼の看病を続けつつ、寄居を拠点として、同地での活動や埼玉県下での農民闘争にも参加した。
農民運動や定輔の看病の最中、南畑村の定輔の実家にも通って農業を手伝い、農繁期はかなり長期にわたって南畑に滞在した。南畑の黎子は、すっかり農業家になりきっていた。この地方の方言で、農婦が自分を「おれ」と呼ぶことから、黎子の同1932年6月5日の日記にも、一人称に自然と「おれ」を名乗ることが増えたと記されている。
農家での生活は、農民の生活を学習することにも繋がっていた。拷問で負傷してもなお、農民運動や農業の手伝いを続ける黎子の姿に、定輔は、かつて「正義派の御嬢さん」であった黎子が、現在では人間理解を格段に深めたことを感じていた。この黎子の成長の過程が、以下の日記に残されている。
同年7月、寄居移転以降の婦人部作りの活動を整理したことで、前述の『全農埼玉県連婦人部報告書』を長文の詳細かつ具体的な書類として完成させ、県連に提出した。
同1932年夏、定輔が猛暑の中で小作争議を争う内に、負傷を悪化させたため、静養の地を求めて夫妻で定輔の実家へ転居した。しかし1か月が経過しても回復が芳しくなかったため、黎子のみが実家へ移り、郷里に近い湯治場を捜した末、同年10月に福島の土湯温泉に夫妻で転居し、長期療養生活に入った。運動の戦列から離れた夫妻は、土湯温泉での湯治宿の一室で静養し、自炊して生活した。この生活は、農民運動に生涯を捧げていた黎子たちにとって、夫妻として最初で最後の、穏やかで幸福な日々であった。
1933年(昭和8年)3月、ようやく定輔が治癒して帰京できた。しかし黎子は体力の消耗により、2月から風邪をこじらせており、粟野の実家で療養した。9月に帰京、10月には埼玉県下の農民運動への復帰を目指し、夫妻で同県北足立郡志木町(後の志木市)に転居した。
志木への転居直後、黎子は体調不良を訴え、高熱を発し、病床の身となった。風邪であろうとの医師の診断にも関らず、病状は悪化の一途を辿った。3月に主治医の往診により、肋膜炎と腹膜炎の併発と診断が下され、慎重に治療を要するとのことだった。それまでの過労や栄養失調が祟ったことに加えて、吉見事件での拷問が直接の原因であった。翌1934年3月には、まったく起き上がることができなくなった。同年の春に見舞った同志の証言によれば、黎子は病床の身で尚、他の同志の無事や全農埼玉県連の婦人部の動向を問い、戦線の状況を案じていた。同志の無事や運動の順調さを聞くと、それまで青白かった頬を紅潮させて喜んでいた。
同年8月、志木の家は換気が悪く、夏季の療養に適さなかったため、定輔の実家に移った。しかし回復はもはや不可能と見られ、頻繁に危篤状態に陥った。最期が近づき、手首で脈を計れないほどに衰弱したある日、懸命な看病を続ける定輔が「がんばれ」と力づけ、主治医が「気をしっかり持って」と言ったが、黎子は「まだがんばるんですか?」と微笑み、医師は顔を背けて涙した。1934年9月15日、定輔の実家の一室にて、定輔に看取られつつ、満25歳で死去した。
定輔は黎子の死去に際し、『黎子の遺志は生きている』と題した詩を捧げた。それによれば、ローザ・ルクセンブルクを尊敬し、結婚後も定輔宛ての手紙で「私だって私らしいローザになります」「ローザ・ルクセンブルクのようになりましょう」と述べていた黎子は、絶命から約2分前に昏睡状態から目覚め、瞳を見開いて、両手を固く握りしめながら「ローザ、ローザ、ローザのごとく、強く、やさしく、正しく生きよ」と、最期の時にもローザの名を叫びながら死去したという。
黎子の遺骨は、東京都の青山霊園にある解放運動無名戦士墓と、定輔の実家の菩提寺である密樹山如意輪寺金蔵院(埼玉県富士見市上南畑)に収められた。遺骨と共に、上京時に持参した『婦人論』『ローザ・ルクセンブルクの手紙』『資本論』の一部も棺に入れられた。
南畑の墓には、一周忌にはキンモクセイの苗木が植えられ、後に大木に育ち、黎子を慕う多くの若者が訪れるようになった。七回忌には墓碑が建てられ、定輔により「君の生涯は真実を求めてやまざりし二十六年なりき」と刻まれた。
郷里の粟野村の実家では、父の「家出しても娘には違いない」との言葉により、先祖代々の墓碑に「黎子」の名が戒名と共に刻まれた。母と長姉も黎子の死を嘆き、挽歌を詠んだ。
黎子が没した直後から、彼女の同志らにより「渋谷黎子君追悼出版委員会」が発足し、遺稿の収集と整理、同志らへの追悼文の依頼などの活動が開始された。先述の川崎大治、小説家の島木健作や徳永直らの協力により、黎子の一周忌にあたる1935年(昭和10年)に、ナウカから遺稿集の出版が企画された。しかし当時の情勢は厳しく、出版目前にナウカが弾圧に遭ったことで出版は叶わず、集められた原稿は官憲の目を逃れるために、南畑の定輔の実家の屋根裏に隠された。
1960年代以降、詩人・評論家の松永伍一により、定輔の実家の倉庫で、埃をかぶった状態の資料の束が発見された。一つは定輔の日記などの資料、もう一つは黎子の遺稿集の原稿類であった。黎子のものの約3分の1は1972年(昭和47年)、新人物往来社の『近代民衆の記録』に収録された。
梅宮博の後、黎子の日記と共に発見された定輔の日記が、1970年(昭和45年)に生活記録集『農民哀史"*"』として刊行されたこと、および1974年(昭和49年)12月に定輔らの提唱で「小作争議50周年記念・南畑の歴史を考える市民のつどい」が開催され、その準備に参加した市民たちの中で黎子研究の機運が高まったことなどが機となり、「渋谷黎子雑誌」の同人グループが結成された。同人のメンバーは、富士見市内の作家、主婦、学生らで、いずれも定輔の活動と黎子の生涯などの研究を通じ、女性の生き方、人間の生き方、歴史、社会とのかかわり合い、農民運動、農業問題など様々なテーマを追求しようとする人々だった。そして『近代民衆の記録』収録も契機となり、当時の東洋大学講師である蒲池紀生らが遺稿をすべて活字化し、1974年12月に『渋谷黎子雑誌渋谷黎子雑誌』の刊行が開始された。一周忌当時に企画された遺稿集の分載を中心とし、研究資料などが収録されており、蒲池紀生を中心とする約20人の同人により、2年間にわたってほぼ季刊で刊行された。当初は富士見市の約20人の同人による刊行であったが、日本全国各地からの参加者があり、読者は全国に広がった。福島県の郷土史家で福島県立福島中央高等学校の教員でもある梅宮博らも協力に加わった。
『渋谷黎子雑誌』により、黎子の純粋な生き方に共感する若い世代が増え、それが原動力となったこと、および多くの協力者により関係資料、調査報告、旧同志からの聞書きなどが加わったことで、『渋谷黎子雑誌』を土台とする形で1978年(昭和53年)、家の光協会より遺稿集『この風の音を聞かないか 愛と闘いの記録』が出版された。追悼出版委員会の発足から44年後、実に約半世紀を経ての出版であった。
なお黎子が生前に執筆した原稿は、大半が官憲によって奪われていた。かろうじて『プチ・ブル婦人の科学的考察 - 窪川・照屋両氏の『戦旗』論文について』『プロレタリアートの道 - インテリゲンチァは如何に生くべきか』『農村婦人運動の理論と実際』など、いずれも百枚前後の原稿が定輔の実家に隠されていたものも、シロアリに食い荒らされ、再現が完全に不可能な状態であった。追悼出版委員会による遺稿出版企画は、これらの原稿に期待するものだったが、それが絶望的と判明したことから、遺稿出版は一度は断念された。しかし、まったく断念するには忍び難いことから、計画が再度練り直され、日記を主にすることに改められた。そうした事情で『この風の音を聞かないか』は、生前の論文などは遺失され、黎子が私的に書いていた日記と手紙が大半を占める構成になっている。1926年に著した詩『悲しき揺籃 蚕期農村の子供のこと』は、黎子の唯一の小品として同書に収録されている。なお『渋谷黎子雑誌』は原本の旧仮名遣いで掲載されているが、本書ではできるだけ多くの読者に読まれるよう、当用漢字を用いた現代仮名遣いの表記に改められている。
定輔は黎子の没後も活動を続け、生前の1975年(昭和50年)には黎子の郷里である福島を訪ね、母校の福島県立梁川高等学校も訪れた。『この風の音を聞かないか』出版後は、この書を直筆のサイン入りで同校に寄贈した。2011年(平成23年)の東日本大震災により、この書は一度は図書室に埋もれたものの、司書により発見され、その後は校長室に保管されている。
定輔の没後の1994年(平成6年)、富士見市の富士見市立中央図書館に「渋谷定輔文庫」が開設され、定輔の資料類と共に、結婚前の黎子と定輔の往復書簡や、遺稿集の原稿などが収蔵された。
1995年(平成7年)、『この風の音を聞かないか』に感銘を受けた東京都稲城市の作曲家・日本大学芸術学部講師である佐藤勝麿が、黎子の詩、および京都市の詩人の安森ソノ子が黎子を思って作詞した「紫蘇を摘む時」をもとに、合唱曲を作曲した"*"。地主の娘に生まれた悩みや葛藤を経て農民運動に飛び込んだ黎子の正直さや正義感を思い描きながら作曲したという。
1909年(明治42年)0歳
6月24日 - 福島県伊達郡粟野村の地主の家に誕生。
1916年(大正5年)7歳
4月 - 粟野小学校に入学。
1922年(大正11年)13歳
4月 - 小学校を卒業し、梁川町立実科高等女学校に入学。
1924年(大正13年)15歳
社会主義関連の文献に接し、社会変革の思想を抱く。
1926年(大正15年)3月 17歳
梁川町立実科高等女学校を卒業。
1927年(昭和2年)9月 18歳
渋谷定輔の講演に感銘を受け、文通を始める。
1929年(昭和4年)20歳
9月1日 - 実家を出奔して上京。東京市杉並区阿佐ヶ谷の川崎大治の家に身を寄せる。
10月 - 平凡社に就職。
11月 - 東京市外野方町の池田種生の家に転居。
12月 - 埼玉県浦和常磐町に全農埼玉県連事務所を開設。
1930年(昭和5年)21歳
1月1日 - 渋谷定輔と結婚。
6月 - 全農埼玉県連の婦人部長に就任。
9月23日 - 定輔の負傷の治療のため、南畑村の定輔の実家に転居。
1931年(昭和6年)22歳
2月25日 - 全農埼玉県連婦人部長を辞任。
4月 - 熊谷に転居し、西田産婆学校に入学。
8月 - 一時的に東京に移り、洗足の甥の家や大崎の定輔のアジトなどで生活。
10月 - 御茶ノ水の水原産婆学校で産婆の資格を取得。埼玉県大里郡寄居町に転居し、農民運動を再開。
1932年(昭和7年)23歳
2月 - 吉見事件が勃発。埼玉県警により逮捕され、拷問に遭う。
8月17日 - 定輔の療養のため、定輔の実家へ転居。
10月 - 同じく療養のため、土湯温泉に転居。
1933年(昭和8年)24歳
10月 - 農民運動復帰をめざし、志木町へ転居。
12月 - 肋膜炎と腹膜炎の併発により、病床の身となる。
1934年(昭和9年)25歳
8月 - 療養のため、定輔の実家へ転居。
9月16日 - 満25歳で死去。
11月 - 遺稿集出版のため「渋谷黎子君追悼出版委員会」が発足。後に出版社であるナウカの弾圧により、出版中止。
1974年(昭和49年)没後
12月 - 遺稿を中心とした雑誌『渋谷黎子雑誌』の刊行開始。
1976年(昭和51年)
9月 - 『渋谷黎子雑誌』の刊行終了。
1978年(昭和53年)
1月24日 - 遺稿集『この風の音を聞かないか - 愛と闘いの記録』出版。
1994年(平成5年)
富士見市立中央図書館に「渋谷定輔文庫」が開設され、定輔の資料類と共に、結婚前の黎子と定輔の往復書簡や、遺稿集の原稿などが収蔵される。
1995年(平成7年)
6月 - 『この風の音を聞かないか』をもとにした合唱曲が作曲される。
小学校時代より優秀な学業を修めており、級長も務めた。毎年3月の終業式ではいつも優等生の総代として選ばれており、級友たちの羨望の的となっていた。尋常小学校6年のとき、成績優秀で伊達郡長より優等賞を受賞した。読書家でもあり、詩集などを好んで読んだ。「作文の大家」と仇名されるほどの文章力の持主でもあった。女学校時代には、田舎には珍しい進歩的な思想の持ち主だったと、元同級生が証言している。
黎子は富裕な家庭での生活や放蕩者の父の存在により社会主義に傾倒したと見られているが、先述の梅宮博は、家庭や父はあくまで副次的な要因に過ぎず、黎子の社会主義者としての成長と実践は、彼女自身の研鑚と鋭い感受性によるものと指摘している。
黎子が女学生時代にマルクス主義に傾倒したことについては、当時の社会情勢下でマルクス主義となることは、特別の勇気、優れた知性、正義感など、常人の持つものとは違ったものが要求されており、ごく選ばれた人間のみがそうした活動の世界に入ることができたとして、梅宮は黎子を、そのような資質を備えた希有な人材であったとも述べている。家族を嫌悪しながらも、母や姉への想いから家を出ることができずにいたことも、人間としての優れた資質を持つ証だとする意見もある。
先述の通り黎子の家族は、両親と五男五女であり、ほとんどが中等学校以上の教育を受けていた。しかし年齢もさほど違わない兄・姉や弟たちは、小作人たちの貧窮には可哀想と思いこそすれ、それ以上の行動は起こすことはなかった"*"。黎子の社会主義思想に共鳴することもなく、むしろ彼女の言動を嫌悪していた節もある。そのことから梅宮は、例外的に社会運動に身を投じた黎子を、感受性の強い、妥協を許し難い潔癖な人間、類稀なヒューマニズムの持ち主としている。
女学校時代の同級生も、黎子が本間清と社会主義の本を読んでいたことは知っていたものの、あまりの難解さにその話題について行く気が起こらなかったことを語っており、女学校でも社会主義思想を抱く者が他にいなかったことが示されている。
学生時代の黎子は、友人の証言によれば、音楽の授業中にあまりに美しい音楽を聞いたことで「この気分を書きたい」といって急いで帰宅したといい、ある日の日記には、夜の自宅で眺めた月の美しさに「お月さん! お月さん」と叫んだとある。こうした行動から、黎子の繊細な感受性が読み取れると見る向きもある。
先述の詩『悲しき揺籃 蚕期農村の子供のこと』について、評論家の新藤謙は、黎子に社会的な正義感と優しさを見ている。この頃、黎子は夕暮れになると密かに自邸を抜け出し、日没後もなお働き続ける人々、帰らぬ父母を恋しがる子供たちを見て、心を痛めていたという。
もっとも、当時の繁忙期の養蚕業者の多忙さは人間の限界を超えており、1日に20時間も働くことは珍しくなく、とても子供の着物の袖など縫う暇はなかった。そのことから、この詩を貧農の実際の生活を知らないことによる、豪農の娘の独善や感情だとする批判的な見方も存在する。そうした批判に対しても新藤は、後の黎子の社会主義への傾倒、農民運動への挺身などをもって、黎子の感情が単なる独善や感傷ではなかったと指摘している。
1929年2月5日の日記では、家で女中たちが去った後に家族たちが家事に苦労していたことを「女中さん無しには生活なし得ない私たちの階級は、社会的にその存在はゼロだ」と述べられており、これは前述のような自分たち富裕層と労働層の比較に加えて、女性労働者の劣悪さの自覚を通して、女性の位置の客観的な自覚に繋がるものと見られている。
一方で、社会主義の勉強を続けてきたとはいえ、財産家の生まれであるために、やはり実社会の知識は疎かった。縁談を通じて経済的な話題に触れた際には、実社会への恐怖感を抱くこともあった。上京の希望を抱きながらも実行に踏み切れなかったことは、これが一因でもあった。
この実社会の知識不足のため、上京当初、黎子と定輔の出身階級の違いによる感覚の違いは否定しがたかった。たとえば上京当日、黎子は上野公園の花屋で定輔に鉢植えをねだり、以下の会話を交わした。
黎子「渋谷さん。お金、持ってる?」
定輔「無いよ」
黎子「父や兄はいつも、手持ちのお金が無くても、銀行に行って金を持って来ていましたよ」
定輔「預金が無ければ、金を下ろすことができない。ブルジョアの君の家族には預金があるが、プロレタリアの僕には預金なんて無い。そんな常識も分からない君は変だ」
黎子「そう、私って変ね。まったくその通りです(笑)」
黎子は労働で金を稼いだ経験が無いため、大人なら誰でも金を持っていると思い込んでおり、金はどこかから流れてくるもの、くらいの観念しかなかったのである。このような行き違いは頻繁にあったという。定輔もまたこの黎子の言葉に、当時の職業婦人とあまりに感覚が違うことに驚き、黎子のこれからの生活を不安がったという。
しかしながら黎子は、自分の無知を定輔に「変だ」と指摘され、「私って変ね」と、自分が世間知らずのお嬢様であることを素直に認めており、こうした素直な性格は黎子の武器ともいえた。幼少時の性格も、勉学を離れれば、休日に近所の友だちを集めて学校遊びをしたり、遠足をしたり、母から時折り説教を喰らうほどの陽気なお転婆娘であったこともあり、後の貧窮生活や農民闘争においても明るい笑顔を忘れない強さは、その天性の陽気な性格に起因するものとも見られている。
黎子が富裕層から思想と苦悩の末に社会運動へ挺身する過程は、生前に書いていた日記から読み取ることができるが、この日記は結婚と同年の4月に定輔から「非合法下で記録を残すことは危険であり、日記を書くべきではない」と鋭い注意を受けている。
黎子は社会運動を志す最中の自分にとって、日記は成長のために必要なものだと述べているが、実際には当時の生活の不安と焦燥から、動揺する自分を支えようとするため、また後述するような家族への恋しさといった個人的な感情を抑えるために書き続けていたとも考えられている。結果的に黎子は、死ぬ直前まで日記を書き続けることとなった。もっとも定輔の進言もあり、1930年以降の日記の量は減っており、特に社会運動に関する直接的な記述は少なくなっている。そのために遺稿集『この風の音を聞かないか』の内容は、結婚以前の日記や手紙と、その後に若干発見されたものが中心となっている。
この日記、および後述する定輔への手紙にも見える「プチブル」とはプチ・ブルジョワ(小ブルジョア)のことである。当時のマルクス主義者において、プチブルはマイナス評価というより、むしろ最大の恥辱と考えられていた。そのために黎子はプチブル出身の自分に対して一種の強迫観念があり、必要以上の罪悪感に繋がり、プチブルを克服することを至上の課題としていたとも考えられている。
渋谷定輔が黎子へ捧げた言葉について、新藤謙は、先述の「黎子の遺志は生きている」から「コンミュニズムの真理に生きんがために あらゆる障害を踏み越えて 農民運動の中に新しき人生を、世界を見出したのであった」の一節を引用し、この言葉に黎子のすべてが言い尽くされているとしている。また墓碑の「君の生涯は真実を求めてやまざりし二十六年なりき」も、黎子の生涯を語る言葉として、これ以外のものはあり得ないとしている。
また定輔は、ローザ・ルクセンブルクが機関紙『ローテ・ファーネ』に宛てた手紙を黎子に捧げており、新藤はこのローザの心情もまた黎子のものとしている。
先述の通り、黎子は幼少時より放蕩三昧の父を嫌悪していた。女学校在学中より、貧農な小作人たちと富裕な自分たちの環境との比較により、父の嫌悪、家への不満は顕著となった。
女学校卒業後に数々の縁談を受けていた時期、当時の結婚話はいずれも財産や家柄を主眼とし、経済関係に根差したものであったことから、自分がその対象となることを悲惨に感じていた。後の日記で黎子は「結婚! 結婚! 結婚とは何か? 馬鹿! 最後の自由までも束縛される女性の牢獄ではないか?」｢自分は恋愛など、空虚な、精神的浪費としか思えない。真実の恋愛など、そうざらにあるものではない」と結婚観を語り、結婚する友人たちを奴隷化と呼んで「次々と奴隷になって行く友人達が、むしろ気の毒に思われてならない」とも綴っている。
全く聞いただけでウンザリする。自分はまだ勉強の事ばっかり考えているので、結婚なんて問題外だ。しかも、全然交際もせずに結婚なんか出来るものかしら。私は全く交際もせずに結婚出来るなんてことは不思議で仕方がない。女は実にうるさい。何んとか言うとすぐ結婚である。これでは一も結婚、二も結婚、三も結婚。女はまるで結婚の化け物みたいなものではないか。
“女にも、恋愛や結婚以外の仕事がある"
渋谷定輔に出逢い、社会運動を志した後は、苦痛を感じる家庭に縛り続けられることで、鬱憤は募る一方だった。酒色にふける父、無言の内にその父に従順する家族たちという、家庭崩壊にも等しい状態の家族に、苦悩の日々を送り続けた。
芸者、半玉、女中など四人ほど来る。(中略)夜の九時までもすばらしい遊びをする。全く呆れてしまう。(中略)私も、幾度となく呼ばれたが、失礼だったけど、席へ出なかった。
諸人、例によって例のごとく、デレデレに酔っていた。これでは家庭も何もあったものではない。母までいい気になっているから呆れざるを得ない。あんまり私は憤慨したので、母に「あんな遊びは家庭の堕落ですよ」と言ってやった。母は変な顔をして黙っていた。(中略)うるさくて読書もなにも出来ない。実に憤慨に耐えない日である。
このように家を嫌悪する一方で、肉親への愛情も抱いていた。1928年(昭和3年)7月28日に定輔に宛てた手紙では「一昨日も、雑誌の事で、検事から調べられて来ました」とあり、母に心配を抱かせることの苦痛を吐露していた。上京を希望した後も、肉親への愛情を断ちがたいことに苦悩していた。
また先述の通り出奔した姉の事情もあり、娘を2人も失う悲しみを母に与えたくないという娘心もあった。先述の親友である本間清も、筆名「杉本信子」名義で以下の追悼文を寄せている。
1929年前半の日記には、酒色に溺れる父への嫌悪、家に対する嫌悪、思想と実際の生活とが一致しないことでの苦悩、空虚感や焦燥感が強く吐露されている。特に7月26日の日記には、自分が家族に誘われて浪費したことが書かれており、最高潮に達した葛藤、無価値な生活に対する失望が読み取れる。
父は毎日酒ばっかり呑んでいて全く仕方がない。(中略)自分は父の顔を見るのもいやだ。(中略)
午後、母にすすめられて節子さん、まつ子さん、私と三人で梁川へわざわざ髪結に出かける。(中略)六十銭も無駄にして全く馬鹿な話である。こんな金があるなら『無産者新聞』の基金に送るべきだった。
桑摘みから帰って行く腰の曲がったお婆さんや、病人らしい人達を見送って、心は限りない寂しさに悩む。あんなに年老いても、なお疲労し切って働かねばならず、病気でも医者にかかれず、栄養物もとれずに、ああして働かねばならぬ人達と思うと身震いがする。この不合理な社会制度を、一日も早く変革しなくてはならない。(中略)
それにしても、自分はどうしてこうも安閑として、不正な家庭に止まっているのか?
父を見よ、朝から酒を浴び、昼頃また料理屋へ行ったではないか!
朝七時の電車で福島行き。(中略)帰りに新フォードの貸切りで来て金をキレイに使ってしまった。なんと寂しい涙の出そうな毎日だ。自分はもう、こうした生活はたくさんだ。
自分はなんだか、本当の自分とは遠く離れているような気がしてならない。
同年9月に出奔して上京後、同年12月、黎子は家出から自己試練の3か月間を経たとして、初めての実家への手紙を送っている。
1930年1月に結婚後、同月に、実家の妹から結婚祝いに着物が贈られた。これに対して黎子から妹へ送られた以下の手紙は、農民運動への挺身にあたり、肉親への甘えや依頼心を断ち切る意志の現れと見られている。
私に着物を送ってくれることは本当にうれしいことです。(中略)しかし、これからは決して、着物などは送ったりしないようにしなければなりません。ます姉さんに"*"、あなたが叱られますからね。(中略)
それから、手紙を出すと叱られるでしょうから、出さなくともよいのです。(中略)
姉さんの氏名は、渋谷黎子というのですから忘れないで下さい。以前の名前は決して使ってはならないのです。
とは言え実家から離れて暮せば、ある程度の愛情や懐かしさはあったと見え、1930年5月には両親に『大衆文学全集』を、妹には『世界プロレタリア傑作選集』を贈っている。また同年4月、妹からの手紙で実家の母が病気を患ったと知り、母宛ての見舞いとして80銭の菓子を贈っている。もっとも、これは定輔が当時、オルグで家を空けることが多く、その寂しさが母恋しさに繋がったものとも見られている。そうした寂しさ、実家への恋しさの戒めや、人間として持って当然の感情を敢えて押し殺そうとしている記述も、当時の日記に見える。
1931年初夏、黎子は定輔宛ての手紙で「私はもう実家にどのような事が起っても、一切手紙も出さず、『親のためにはただ一度の念仏をも申さず候』とか言った親鸞の言葉をかみしめることにしました」と記し、実家との決別の意志を表明した。また翌1932年の吉見事件直後の頃、黎子が粟野村の実家について綴った日記には、実家を出奔してからの生活を決して後悔していないこと、出奔後の生活が一つの救いになっていたことが現れている。
一昨日家から手紙が来た。(中略)自分にはあれ以来の生活が、いろいろと思われた。そして、今の自分には、一件の家にいて、お互いに顔を合わさないということが、あまりにも不思議に感じられた。(中略)しかし、こんなことは、自分に対して、少しも幸福を与えてはくれなかった。そして、それだけではなしに、自分に幾多の苦悩を教えたのだ。
あの家で!
あの東北の広い広い大きな静寂な家で!
幾度も、幾度も、自分の歴史を組み立ててはこわし、こわしては築いてみた。
しかしながら先述通り、同1932年夏には定輔の負傷の治療のために黎子の実家へ転居しており、定輔の治癒後も自身の療養のために、実家に滞在した。訣別の意志を明らかにしながらも、傷病には勝てなかったのである。