饗宴 (クセノポン)
それを聞いてアンティステネスは、「もし自分がそういう力を持っているなら、自分の魂は「富」を積まれ過ぎている」と喜び、機嫌を直す。
誇りについての吟味が一通り終わり、クリトブロスとソクラテスが、先程の「美しさ」についての議論を再開させる。
まずソクラテスが、「美は人間にだけあるのか、他のものにもあるのか」と問う。クリトブロスは、「馬や牛のような動物、盾・剣・槍のような無生物にも、美はある」と答える。
ソクラテスは、「それらはどれも互いに似てないのに、どうして美しいものであると言えるのか」と問うと、クリトブロスは、「機能的にうまく作られているならば、それらも「美しい」(καλός, kalos, カロス)と言える」と、(「優秀/有用」という意味も持つ「καλός」の多義性を利用して)主張する。
するとソクラテスは、それを逆手に取って、「飛び出ている自分(ソクラテス)の目は、視野の広さでクリトブロスの目より機能的に優っており、美しいと言える」と主張する。クリトブロスが、「それでは、(飛び出た目を持つ)カニが、生物の中で最も美しい目を持っていることになる」と指摘すると、ソクラテスもその通りだと応じる。
クリトブロスが鼻はどうか問うと、ソクラテスは同じように、「平たくて上を向いている自分(ソクラテス)の獅子鼻は、あらゆる方向からの匂いを受け取れるし、目を遮ることもないので、高くて真っ直ぐなクリトブロスの鼻より機能的に優っていて美しい」と主張する。
すると今度はクリトブロスが先回りして、「口に関しては、ソクラテスの厚い唇は、キスの時により柔らかいだろうから、機能で言えば自分の負けである」と認める。ソクラテスは、「自分はロバよりひどい口を持っているような言われようだが、妖精であるニュンパイも、自分(ソクラテス)の方によく似ているシレノスたちを生んでいるのであり、それも自分(ソクラテス)がクリトブロスよりも美しい証拠として挙げることができる」と主張する。
クリトブロスは、もう反論できないし、ソクラテスとアンティステネスの「富(知恵)」が自分を圧倒するのではないか心配だと、冗談を言いつつ、少年・少女に判定のための投票を行ってもらうよう促す。
勝者の賞は審判者(少年・少女)からのキスであると決められる中、少年・少女によって投票が行われる。
開票すると、全てがクリトブロスへの支持票であり、ソクラテスは嘆きながら、「人々を正しくするカリアスの金と違い、(同じく裕福である)クリトブロスの金は、審判者を堕落させる力を持っている」と冗談を言う。
論争の勝者であるクリトブロスに、ある者は少年・少女からの勝利のキスを受け取るように勧め、ある者はその前に彼らの主人(シュラクサイの男)を説得するよう勧め、またある者は別の冗談を言う。
するとソクラテスがずっと沈黙しているヘルモゲネスに気づき、彼に「酒の席での無作法」が何であるかを尋ねる。ヘルモゲネスは「一緒にいる人たちを苦しませること」だと答える。するとソクラテスは、「今もヘルモゲネスの沈黙によって我々が苦しんでいること」を知っているか彼に問う。ヘルモゲネスは、ソクラテス等が間髪をいれずに話し続けているものだから、話に入って行けず沈黙している他ないのだと答える。
ソクラテスがカリアスに、ヘルモゲネスにやり込められている自分を助けることが可能か問う。カリアスは「我々は(演劇のように)笛の演奏がある間は黙ることができる」ので、可能だと冗談で答える。
するとヘルモゲネスもそれに乗っかって、「それでは自分は、悲劇役者ニコストラトスのように、笛の伴奏に合わせて話さなければならないのか」と問う。するとソクラテスも便乗して、「そうしてもらいたいし、笛吹き娘のように身振りを加えるなら、なお良い」と冗談で返す。
さらにカリアスが、「それではアンティステネスが饗宴の席で誰かをやり込める場合の笛の曲は、どういうものになるか」と問う。アンティステネスは、(相手を嘲笑する)甲高いひゅうひゅうという音がふさわしいと冗談で返す。
すると、ソクラテス等が自分たちの会話に夢中で、演目に関心を示さないことに苛立ったシュラクサイの男が、ソクラテスにつっかかる。(ちょうど前年(紀元前423年)に上演されたばかりの、ソクラテスが揶揄されているアリストパネスの喜劇『雲』の内容にちなんで)ソクラテスに、あなたは「思索家(空想家)」と呼ばれているかのソクラテスかと、あえて尋ねる。
ソクラテスが、「無思索な者」と呼ばれるよりは、その呼び名の方が良いと返答すると、シュラクサイの男は(『雲』の中で描かれているように)「自然哲学的・無神論的な思索家(空想家)」であると思われてないとすれば、確かにそうだろうと、やり返す。
ソクラテスが、「それでは、神々よりも天空の高いところにあるものを、何か知っているのか」と問うと、シュラクサイの男は、「ソクラテスは神々よりも「最も無益な事柄 (anōphelestatōn)」に関心を持っていると、人々は(『雲』の影響で)話している」と述べる。
するとソクラテスは、その言葉をもじって、「神々が天上から(anōthen)雨や光をもたらし、我々を益している(ōphelousin)こと」に関心を持っているのなら、やはり自分は神々に関心を持っていることになると、冗談で返しつつ、もし自分がつまらないことを言っているとしたら、その原因は自分を煩わせているシュラクサイの男の側にあると指摘する。
それでもシュラクサイの男は引き下がらず、(『雲』の内容にちなんで)ノミの歩幅で自分たちの距離を教えてくれるよう要求する。
そこでアンティステネスが、喩えが上手な道化者ピリッポスに、シュラクサイの男を「悪口を言いたがる人」に喩えるようけしかける。道化者ピリッポスも乗り気で、他の多くのものにも喩えることができると応じる。しかしソクラテスが(道化者ピリッポスまで「悪口を言う人」に似てしまわないように)やめるよう制止する。
道化者ピリッポスが、それならシュラクサイの男を、彼より立派な人・善い人に喩えれば、自分は「悪口を言う人」ではなく「賞賛する人」になるのではないかと抵抗する。ソクラテスは、「より善い人」に喩えるということは、シュラクサイの男の「劣位」を前提とするわけで、やはり「悪口」になってしまうと指摘する。
道化者ピリッポスが、それでは逆に、シュラクサイの男を、彼より劣悪な者に喩えることを望んでいるのかと問うと、ソクラテスはそうでもないと答える。
道化者ピリッポスが、それでは誰にも喩えないことを望んでいるのかと問うと、ソクラテスはそうだと答える。
道化者ピリッポスが、しかし黙っていては饗宴にふさわしいことを行えないと言うと、ソクラテスは、「言うべきでないことのみ黙っていればいい」のだから、容易だと指摘する。
こうして酒の席での無作法は鎮まった。
さらに道化者ピリッポスを煽る者と諌める者がいたが、ソクラテスが場を収めるために皆で歌を歌うことを提案し、一同は歌を歌った。
歌が終わる頃に、芸人一座が次の演目に使う「ろくろ」を持ち込んできた。おそらく踊り娘が回転するろくろの上で読み書きをする演目だとソクラテス等には予想された。
そこでソクラテスはシュラクサイの男に、「少年・少女が気楽に時を過ごせて自分たちも楽しめるような演目を望んでいるし、剣の輪へと宙返りしたり、回転するろくろの上で読み書きしたり、体をねじった踊りといったものはそういうものではない」として、饗宴の酒席にふさわしい、カリテス(優美の女神たち)、ホーライ(季節の女神たち)、ニュンパイ(精霊たち)のような踊りの演目を要求する。
シュラクサイの男も了承する。
シュラクサイの男が、次の演目の準備のため、拍手喝采されながら部屋を出て行く。
するとソクラテスが、「諸君、偉大なる神霊であり愛の神であるエロースのことを、我々は忘れずにいるのが当然なのではないか、我々は皆この神の信奉者なのだから」と、愛についての演説を開始する。
ソクラテスは、「皆がエロースの信奉者」だというのは、
私(ソクラテス)は、常に誰かを愛している
カルミデスは、多くの年長愛者(エラステース)を獲得したし、自らも愛童(パイディカ)たちを求めていた
クリトブロスは、今なお愛童(パイディカ)でありながら、もう自分の愛童(パイディカ)たちを求めている
ニケラトスは、妻を愛しているし、妻からも愛されている
ヘルモゲネスは、「立派な善いこと」への愛で満ちている
からだと指摘しつつ、アンティステネスに対して、「君だけは何も愛していないのか」と冗談を言う。
アンティステネスは、いつものように「ソクラテスを大いに愛している」と真面目に答え、ソクラテスをまごつかせる。話を逸らさないで欲しいと食い下がるアンティステネスを制しつつ、ソクラテスは続いて、カリアスとアウトリュコスに話題を移す。
ソクラテスは、カリアスとアウトリュコスはどちらも有名な父親を持ち、本人たちも名の通った者同士なので、カリアスがアウトリュコスを愛していることは、国全体が知っているし、外国人の多くも知っていると指摘する。
そしてカリアスに対して、贅沢にふける者でも、柔弱な意気地無しでもなく、皆に強さ・忍耐力・勇気・節度を示すアウトリュコスを愛していることに感心するし、それはカリアス自身の性質でもあると讃える。
さらにソクラテスは、愛の神アプロディーテーには、呼称・祭壇・神殿・犠牲式も含め、「肉体への愛」を司る「通俗(パンデーモス)のアプロディーテー」と、「魂・友情・美しき行いへの愛」を司る「天上(ウーラニアー)のアプロディーテー」という2種類の区別があるが、カリアスは後者の愛に憑かれていると指摘する。なぜなら、先に挙げたアウトリュコスの性質に加え、彼とのこうした会合に父親リュコンを受け入れるほどに、その交際が公開的・健全だからだと。
するとヘルモゲネスが、「ソクラテスはカリアスを喜ばせながら、彼に本来あるべき姿を教えている」と指摘し、感心する。
ソクラテスは、ヘルモゲネスの指摘を認めつつ、「カリアスをより一層喜ばせるために、「魂への愛」が「肉体への愛」よりはるかに優れていることを証明したい」と、話を続ける。
ソクラテスは、
「魂への愛」は自発的で献身的なものだが、「肉体への愛」は相手の性質を(余分なものとして)とがめ嫌う
「肉体への愛」は老化や飽きによって衰えるが、「魂への愛」はそのようなことがない
ことを指摘しつつ、さらに、「そうした「魂への愛」を持った年長愛者(エラステース)は、愛童(パイディカ)からも愛し返されるし、「肉体への愛」に基づく関係の場合にはそうはならない」ということを、
年長愛者(エラステース)から自分が「立派な善い者」と思われてることや、彼が自身の美徳に対して真剣であること、若さの盛りを過ぎて病気になったり醜くなっても彼の愛情が変わらないこと等を知った愛童(パイディカ)は、年長愛者(エラステース)を嫌いになりようがないし、愛し返さずにはいられない。
さらに、そうして共に愛し合っている者同士は必然的に、互いを見ては喜び、好意的に話し合い、信頼し合い、思いやり、共に喜び、共に苦しみ、健康な時は一緒に嬉しく過ごし、病気の時はより絶え間なく一緒にいようとし、共にいない時は共にいる時よりも一層気にかけるようになる。
しかし、肉体にのみ執着している年長愛者(エラステース)は、自分だけの欲望を追求し、愛童(パイディカ)には最大の恥辱を与え、その身内の者たちから彼を遠ざけようとし、説得によって相手の魂を堕落させるので、愛童(パイディカ)には嫌われるし愛し返されることがない。
また、売春行為に及ぶ少年は、当然のことながら相手に対して、市場の商人が買い手に対して持つ程度の思いしか持つことはない。
といった具合に指摘する。
さらにソクラテスは、
「魂への愛」に基づく関係からは、ひどいことは何一つ生じないが、「肉体への愛」に基づく関係では、数多くの不敬虔なことがなされている。
「魂への愛」に基づき、しかるべき言動を教育する者は、ケイローンやポイニクスがアキレウスに尊敬されたように尊敬されるが、「肉体への愛」に基づき、常にキスや愛撫を求めてばかりいる者は、物乞いのように扱われる。
「肉体への愛」に基づく者は、「農地の賃借人」のように可能な限りそこから収穫することばかりを考えるが、「魂への愛」に基づく者は、「農地の所有者」のように可能な限りの献身をしてその土地をより多くの価値があるものにしようとする。
愛童(パイディカ)の側も、肉体を差し出せさえすれば年長愛者(エラステース)を支配できると分かっている者は、他のことでも軽率に振る舞うが、自分が「立派な善い者」でなければ年長愛者(エラステース)の愛情を保てないと理解している者は、自身の徳に気を配る。(したがって、愛童(パイディカ)を善くしたい年長愛者(エラステース)は、自らも徳を修めて善くあらねばならないし、自分自身が劣悪なことをしていれば、愛童(パイディカ)もまたそれに似た者になってしまう。)
といった話を付け加える。
続いてソクラテスは、神々や半神たちも、「肉体への愛」より「魂への愛」を重んじていることを示したいと、
ゼウスは、その姿形ゆえに愛した人間の女たちは死すべき状態のままにしたが、ディオスクーロイやガニュメーデースのように、その善い魂に感心した者は不死なる者にした。
アキレウスは、パトロクロスを男色の相手ではなく友人として考え、死んだ彼の仇をきわめて目立つやり方で討った(と、ホメロスによって描かれている)。
オレステースとピュラデース、テーセウスとペイリトゥース、その他多くの優れた半神たちも、寝床を共にするからではなく、互いに感心し合うから、立派な事柄を一緒にやり遂げられた(と、讃歌の中で称えられている)。
といった話を付け加える。
そしてソクラテスは、「今日の立派な行いは全て、名声より快楽を選ぶような人々ではなく、賞賛のために喜んで苦労・危険を負う人々によって、成されているのではないか」と主張しつつ、しかし悲劇詩人アガトーンの年長愛者(エラステース)であるパウサニアスは、放縦にふける人々を弁護して、
「軍隊も、(肉体関係で結びついた)年長愛者(エラステース)と愛童(パイディカ)が一緒に配置される格好で構成されれば、最も勇敢なものになるだろう」
と主張し、さらにアテーナイと同じような少年愛が行われているテーバイやエーリスの人々も同じ考えであるとして自説を正当化していると、批判する。
パウサニアスは、「テーバイやエーリスでは、戦いにおいて、年長愛者(エラステース)が寝床を共にする愛童(パイディカ)をそばに配置する」と言ったが、これは彼らの慣習であり、「年長愛者(エラステース)から離されると(監視の目が無いと)、愛童(パイディカ)が善い行いを果たさないのではないかと、疑っているからではないか」と、ソクラテスは指摘する。
それに対して、「ラケダイモーン(スパルタ)の人々は、愛童(パイディカ)が外国人と一緒に置かれ、年長愛者(エラステース)と一緒に置かれなくても、そばにいる者を見捨てることを恥じるように、彼らを教育する」と、ソクラテスは指摘する。
そしてソクラテスは、「自分の財産・子供・恩恵を託するには、どちらの愛童(パイディカ)を選べばいいか」を考えれば、皆同じ意見になる(すなわち、ラケダイモーン(スパルタ)の側を選ぶ)ことになるだろうと、指摘する。
続いてソクラテスはカリアスに、「パンクラティオンで勝者と宣せられるために多くの苦労・苦痛に耐えられるだけの、名誉を愛するアウトリュコスを愛するようになったことを、神々に感謝すべき」としつつ、「そんなアウトリュコスが、もし自分や父親だけの名誉のみならず、友人たちを善くし、祖国の力を大きくすることにも十分な力ある者になろうと思っていて、ギリシア人の間でも異民族の間でも人々の視線を集め、有名になろうと思っているならば、そのことについての最善の協力者であると彼がみなす者を、彼は最大の敬意を持って扱うだろう」と指摘し、もしそんな彼に気に入られたいなら、
どのようなことを心得ていたから、テミストクレースは(ペルシア戦争に勝利して)ギリシアを自由にするのに十分な力のある者になったのか
どのようなことを知っていたから、ペリクレースは祖国の最大の助言者であると思われていたのか
どのように知を愛し求めたから、ソローンはこの国のために最善の法を提出したのか
どのようなことを練習するから、ラケダイモーン人(スパルタ人)は軍勢の最善の指揮者と思われているのか
等を考察し、調べなければならないと主張する。
さらにソクラテスは、「カリアスは、貴族の家柄で、エレクテウスの血統に属し、(ペルシア戦争のサラミス海戦にてギリシア軍を助力したと伝説される)エレウシスの秘儀におけるイアッコスの祭礼行列を司るケリュコス氏族の末裔であり、見た目も整った苦労に耐え得る体も持っているので、もしカリアスが望むのなら、アテーナイは直ちにカリアスの指揮に従うだろう」と主張する。
そして最後に、「生まれつき善い性質に恵まれていて、徳を意欲的に求める人々を、私はこの国と共に愛し続けている」ので、「酒宴でのふさわしさを超えて真剣に話したと、皆に思われたとしても、驚かないでもらいたい」と述べつつ、演説を終える。
カリアスは自分を見つめるアウトリュコスを横目に見つつ、ソクラテスに対して、「あなたは、私が政治に携わり、常にこの国を喜ばす者であるように、私とこの国との仲を取り持とうとしているのではないか」と問う。
ソクラテスはそうだと肯定しつつ、「もしカリアスの徳への意欲が、偽りではなく、常に実際の行いにおいて示され、人々が認めるだけのものであるならば」と付け加える。
アウトリュコスとリュコンの父子が散歩のために退席しようとしていると、豪華な椅子が部屋の中に持ち込まれ、シュラクサイの男が、アリアドネーとディオニューソス夫婦の寝室を再現した演目を行うと言い出す。
まずアリアドネーに扮した踊り娘がやって来て座り、続いて笛の演奏を伴ってディオニューソス役の少年が踊りながら入ってきて、彼女の膝の上に座り、抱きしめてキスをする。
観客が盛り上がる中、二人は立ち上がって抱擁とキスを繰り返す。二人が本当に愛し合っているのではないかと観客が思うほどの迫真の演技を経て、二人は寝床へと向かうように立ち去る。
演目の興奮が残る中、未婚の者たちは結婚しようと思い、既婚の者たちは妻が恋しくなって馬を駆って帰路につく。残ったソクラテス等は、リュコン父子やカリアス等と共に散歩に出かけることにする。
この日の饗宴はこうして終わった。
『ソクラテスの弁明・饗宴』 船木英哲訳、文芸社、2006年(絶版)
電子書籍:SW出版、2016年
「酒宴」-『ソクラテス言行録 2』 内山勝利訳、京都大学学術出版会〈西洋古典叢書〉、2022年
他は「家政管理論」、「ソクラテスの弁明」を収録