冨士大石寺顕正会
冨士大石寺顕正会(ふじたいせきじけんしょうかい)は、日本の仏教系の宗教団体である。埼玉県さいたま市大宮区寿能町に本部を置き、公称会員数約238万人を擁する。
単立宗教法人で、宗教法人法に基づく届出名は宗教法人「顕正会」(けんしょうかい)。日蓮正宗の信徒団体として1957年(昭和32年)に発足した「妙信講」が前身。機関紙『顕正新聞』(旬刊)がある。
第二次世界大戦中の1942年(昭和17年)4月、日蓮正宗妙光寺(東京府東京市品川区:現・東京都品川区)の総代だった浅井甚兵衞が初代講頭となり、妙光寺所属の法華講の一講中として東京妙信講(とうきょうみょうしんこう)が結成(認証)。当時は戦時下のため折伏弘通は困難であったが、甚兵衞は事業経営と並行して講員を励ましながら弘通を進めたという。
浅井親子らは妙光寺から豊島教会の妙国寺(板橋区)へと所属変えを行い、その後に法道会(現:法道院、豊島区南池袋)へと所属を変えたが、住職の申入れを受けて法道会法華講と合併するため発展的に解散した。その後は法道会から離脱し妙信講を再建するが、創価学会が中心となって寄進・建立した正本堂(現・奉安堂)の教義上の位置づけをめぐり日蓮正宗・創価学会と激しく対立。ついには実力行使に踏み切り、日蓮正宗から通常の除名よりも重い講中解散処分を受けるにまで至った。
1957年(昭和32年)8月3日 妙信講発足。
1958年(昭和33年)1月15日 妙信講認可。大石寺第65世法主堀米日淳の配慮により宗門内極めて異例の認証式が行われ、妙縁寺(墨田区吾妻橋)所属となった。講頭に甚兵衞、青年部長に甚兵衞の長男である昭衞、松本日仁と早瀬道応(後の日慈、大石寺第68世法主早瀬日如の実父)が指導教師に就任。本部は当時、東京都文京区にあった甚兵衞の自宅に置かれた。
1963年(昭和38年)10月31日 機関紙「顕正新聞」が日蓮正宗と創価学会からの圧力を受けて廃刊。これに代わる機関誌として月刊『富士』が創刊され、その編集長に昭衞が就任。
1967年(昭和42年) 10月 正本堂発願式。席上、創価学会会長池田大作は「夫れ正本堂は末法事の戒壇にして、宗門究竟の誓願之に過ぐるはなく、将又仏教三千余年、史上空前の偉業なり」と宣言。
1968年(昭和43年)1月 大石寺第66世法主細井日達が、「此の正本堂が完成した時は、大聖人の御本意も、教化の儀式も定まり、王仏冥合して南無妙法蓮華経の広宣流布であります」と発言。
1970年(昭和45年)
3月25日 日蓮正宗の宗務役僧、および創価学会首脳に対し、「正本堂に就き宗務御当局に糺し訴う」を送付。
4月3日 浅井父子が大石寺大奥の対面所で日達と対面。日達は、正本堂が日蓮大聖人の御遺命の戒壇ではないこと、御遺命の戒壇とは国立戒壇であることを認め、正本堂の誤りを訂正することを約束。
5月29日 浅井父子が大石寺対面所で学会理事長和泉覚および主任副会長の秋谷栄之助・森田一哉と正本堂の意義につき論判。数日後、森田らは細井日達に対し、今後学会は「正本堂は御遺命の戒壇」「広布はすでに達成」とは言わない旨を誓約。
9月11日 妙信講と創価学会との間で、「一、正本堂は三大秘法抄・一期弘法抄にいうところの最終の戒壇であるとは、現時において断定はしない」等と記載された「御報告」と題する書面を作成。
1971年(昭和46年)11月15日 池田に対し、「正本堂に就き池田会長に糺し訴う」と題する書面を送付。
1972年(昭和47年)
4月28日 日達が、「日達、この時に当って正本堂の意義につき宗の内外にこれを闡明し、もって後代の誠証となす。正本堂は、一期弘法付嘱書並びに三大秘法抄の意義を含む現時における事の戒壇なり。即ち正本堂は広宣流布の暁に本門寺の戒壇たるべき大殿堂なり」との訓諭を発布。妙信講は同日、池田会長に対し、正本堂の意義につき公場対決を申し入れる書状を送付。
7月6日 浅井父子が妙縁寺で日達と対談。妙信講の申入れにより、日達は訓諭の内容を打ち消す解釈文を宗門機関誌「大日蓮」に掲載することを約束。
7月19日 日達が大石寺において浅井父子に訓諭の訂正文を交付。日達は昭衞の指摘を受けて文言を数ヵ所修正し、「大日蓮」8月号に掲載することを約束。しかし、日達は後日、創価学会の働きかけを受け、この約束を取り消した。
9月13日 浅井父子(主に昭衞)が学会代表の秋谷、原島嵩、山崎正友との間で、宗門末寺常泉寺において、同月28日まで計7回にわたり、正本堂の意義につき論判。その結果、秋谷らは正本堂の意義を訂正する文を聖教新聞に掲載することを約束。
10月1日 正本堂完工式。宗門・学会はこの席に仏教系他宗派のみならず、ローマカトリックの神父数名(バチカン市国の大使)をも来賓として参列させた。
10月3日 創価学会が聖教新聞(同日付)紙上に正本堂の意義を訂正する文を掲載。「現在は広宣流布の一歩にすぎない。したがって正本堂は、なお未だ三大秘法抄・一期弘法抄の戒壇の完結ではない。ゆえに正本堂建立をもって、なにもかも完成したように思い、ご遺命は達成してしまったとか、広宣流布は達成されたなどということは誤りである」等。
10月12日 正本堂落慶法要。池田は聖教新聞(10月3日付)掲載の訂正文に反し、参列した全学会員に対し、副会長兼総青年部長福島源次郎を通して、「本日、七百年前の日蓮大聖人の御遺命が達成されました。ありがとう」とのメッセージを伝えさせた。
1973年(昭和48年)
5月 久々に総本山大石寺への登山を願い出たところ、宗務院総監になっていた早瀬日慈より「国立戒壇を捨てなければ登山は許されない。これは猊下の御意向である」との返事があった。
7月15日 顕正新聞が復刊。
12月22日 東京都板橋区常盤台に会館が完成。本部も甚兵衞宅から移転。
1974年(昭和49年)
5月19日 妙信講第16回総会を開催。席上、昭衞は「御遺命守護のご奉公未だ終わらず。徹底してその悪を断ち、法のため、国のため、国立戒壇を宗門の公論とせねばならぬ。師子王の心を取り出し、国立戒壇への怨嫉をこの際徹底して打ち砕き、さらに政府への詐わりの回答も断じて訂正せしめる」等と述べた。
5月24日 学会の秋谷副会長に「公開討論申し入れ書」を手渡す。秋谷は10日後、公開討論を許否する旨を書面で返答。以後、「国立戒壇の正義を全学会員に教える以外にない」として、「御遺命守護」を特集した顕正新聞(第18号)を全国で配布。
7月28日 東京都新宿区の明治公園で「立正安国野外集会」開催。3,000人が参加し、「八月十五日までに、国立戒壇を否定した政府への欺瞞回答を撤回せよ。さもなければ妙信講が政府に対し訂正をする」旨の池田宛ての「決議文」を決議。理事を通じて学会本部に直接届けた。
8月12日 宗門管長の日達より講中解散処分を受ける。宣告書の処分理由には、「右妙信講は数年来、『国立戒壇の名称を使用しない』旨の公式決定に違反し、更にまた昭和四十七年四月二十八日付『訓諭』に対して異議を唱え・・・」と記載されていた。
10月4日 妙信講の青年部員約70名が創価学会本部へ押しかけ「牙城会」のメンバーと乱闘したとして、うち12人が暴力行為、不法侵入、器物損壊の罪で警視庁警備部の機動隊に現行犯逮捕された。翌日10月5日の朝日新聞(23ページ目)と読売新聞(23ページ目)の朝刊によると、同日午後6時頃宣伝カーを先頭に妙信講側が「幹部に抗議に来た」といったところ、創価学会側は「責任者はもう帰ったのでいない」と答えると、「実力で会うぞ」と叫んで宣伝カーを創価学会本部の正門にぶつけ、青年部員約70名は乱入した。この報を所轄の四谷警察署を通じ聞きつけた第四機動隊員約100名が出動し、建造物侵入の疑いで同署に連行。この騒ぎで、門の一部は壊れ、掲示板のガラスは割れ、周辺は深夜まで混乱した。
11月4日、講頭・甚兵衞、理事長・昭衞(いずれも当時の役職名)、幹部と男子部員ら33名が日蓮正宗から信徒除名処分にされる。
1975年(昭和50年)
8月20日 甚兵衞が講頭を退き、第2代講頭に昭衞が就任。
1977年(昭和52年)
4月14日 創価学会との法廷闘争で、東京地方裁判所において和解が成立。和解の内容は、①今後、妙信講の本部会館の御本尊の返還を求めないこと、②今後、「日蓮正宗妙信講」と書かれた本部会館の看板撤去を求めないこと、③新しい寺院(顕正寺)を妙信講のために立てること、の3つを条件として、創価学会からの訴え取下げに同意する、というもの。昭衞は同月26日の総幹部会において「まさに事実上の全面勝利である」と述べた。創価学会#昭和52年路線
1978年(昭和53年)
3月5日 埼玉県和光市に顕正寺を建立、落慶入仏式を行う。住職に八木直道が就き、昭衞が導師を務める。
9月14日 東京都生活文化局管理法人課の認証を受け、宗教法人「顕正寺顕正新聞社」(けんしょうじけんしょうしんぶんしゃ)設立。昭衞が会長に就任。
1982年(昭和57年)
10月9日 日本武道館で1万人の総会を開き、名称を「日蓮正宗顕正会」(にちれんしょうしゅうけんしょうかい)に変更。
1985年(昭和60年)
四者体制(男子部、女子部、婦人部、壮年部)となる。
1990年(平成2年)
4月27日 顕正会20万達成を背景として、大石寺第67世法主・阿部日顕に対し、「正本堂の誑惑を破し懺悔清算を求む」と題する一書を送付。
7月8日 横浜アリーナで2万人の大総会を開催。席上、昭衞は、「もし池田大作が本門寺改称を強行するならば、そのとき全顕正会員はこぞって大石寺に総登山しよう。二十万顕正会の全員が戒壇の大後本尊様の御前に馳せ参じ、大石寺の境内を埋めつくし、信心の力を以て本門寺改称を断固粉砕しようではないか」と述べた。
10月12日 大石寺開創七百年慶讃大法要。席上、日顕は「大本門寺の寺号公称は、事の戒法の本義更に未来に於て一天四海に光被せらるべき妙法流布の力作因縁に依るべし」と発言。
1992年(平成4年)
11月 日顕に対し、「直ちに戒壇の大御本尊を清浄の御宝蔵に遷座し奉るべし。御遷座こそ誑惑の完全なる清算である」等と記した諌暁書を送付。
1996年(平成8年)
11月18日 文部省から認証を受け、改めて「宗教法人顕正会」が発足。登記簿上は、「顕正寺顕正新聞社」が名称変更した形となる。
12月22日 総幹部会で「日蓮正宗顕正会」の名称を「冨士大石寺顕正会」に改めると発表。
1997年(平成9年)
7月16日 第1回一国諌暁開始。諫暁書「日蓮大聖人に帰依しなければ日本は必ず亡ぶ」を発行。この書籍は、顕正会員によって広く全国に配布された。
1998年(平成10年)
4月5日 本門戒壇の大御本尊が正本堂から元の奉安殿に御遷座。
4月10日 日蓮正宗が正本堂解体を決め、大御本尊を遷座したのを受けて、本部会館で「御遺命守護完結奉告式」を行う。昭衞は御宝前において、「大聖人様-。本門戒壇の大御本尊が恐れ多くも誑惑不浄の正本堂に居えられ奉ってより今日まで、実に二十六年の長き歳月が流れました。しかるところ、嗚呼ついに、本年4月5日の午後四時、大御本尊は、清浄なる奉安殿に還御遊ばされました」と言上。
6月15日 顕正新聞で「御観念文の改正」を発表。新しい勤行要典が会員に配布される。勤行 (日蓮正宗)#顕正会の勤行
7月 正本堂が撤去される。
1999年(平成11年)
12月 埼玉県大宮市(現・さいたま市大宮区)に「青年会館」を開設。
2000年(平成12年)
11月8日 本部をさいたま市大宮区に新築、移転。
2003年(平成15年)
5月 顕正寺を改築し、「冨士大石寺顕正会典礼院」を建立。
11月6日 公称会員数が100万人に達する。これをもって2度目の一国諫暁の準備が本格的に始まる。
2004年(平成16年)
4月28日 第2回一国諌暁開始。諌暁書第2弾「日蓮大聖人に背く日本は必ず亡ぶ」を発行。
読売・朝日・毎日・日経の4大全国紙に広告の掲載を企図するが、全社に拒否される。顕正会側は「学会の圧力があったのであろう」と主張。この書籍は、顕正会員によって全国に約1500万部配布された。
8月26日 日顕が「全国教師講習会」において、かつて正本堂を御遺命の戒壇と述べたことには「言い過ぎやはみ出し」があったとしつつ、「結局、道理から言っても『国立戒壇』は誤りですから、『国立戒壇論の誤りについて』のなかにおいて『国立戒壇が間違いだ』と言ったことは正しかった」と発言。
2005年(平成17年)
3月25日 昭衞が日顕に対し、公場対決を求める書面を送付。この書面には「勝負決着後の責務」として、「小生が敗れた時は、直ちに顕正会を解散する。貴殿が敗れた時は、直ちに御開扉を中止し、貴殿は猊座を退き謹慎する」と記されていた。
4月2日 対決申入書に対し、「日蓮正宗青年僧侶邪義破折班」名義で、「対決など受け入れるべき道理はない」旨の回答書が届いた。
4月27日 昭衞が日顕に対し、重ねて対決申入書を送付。
5月4日 「日蓮正宗青年僧侶邪義破折班」名義で、再び対決を拒否する旨の回答書が届いた。
8月28日 昭衞が日顕に対し、『対決を逃避した阿部日顕管長に「最後に申すべき事」』と題する一書を送付。同書中、「これが小生の最後の諫めである。・・・以上、用捨は貴殿に任す。小生はただ慎んで御本仏日蓮大聖人に言上し奉り、御裁断を仰ぎ奉るのみである」と記し、重ねて不敬の御開扉中止と日顕の退座謹慎を迫る。
12月15日 日顕、退座。日顕 (日蓮正宗)#略歴
2008年(平成20年)
5月18日 中華民国(台湾)・台北市内に顕正会初の海外拠点となる「台北会館」を開設。
12月23日 本部西隣に新青年会館を建設。
2009年(平成21年)
4月 沖縄県那覇市に沖縄会館を建設。
2010年(平成22年)
1月 総幹部会で城衞が理事長に就任。
4月 横浜市港北区に神奈川会館を建設。
9月 代表役員が浅井昭衞から次男の浅井城衞に変更される。
2011年(平成23年)
1月25日 総幹部会で壮年部が男子部に統合される。四者体制から三者体制となる。
2014年(平成26年)
11月7日 第6代創価学会会長・原田稔が全国総県長会議において、学会の会則第2条の「教義条項」改正について説明し、その際、「大謗法の地にある弘安2年の御本尊は受持の対象にはしない」と発言。昭衞は、同月の総幹部会において、この会則変更および原田会長の発言につき、「これぞ極限の大謗法、無間地獄の業因」と述べ、学会員に対し、「早く悪師を捨て、成仏の叶う大道念に立て」と訴えた。
2015年(平成27年)
1月25日 この日付の顕正新聞を「学会員を救う特集号」と銘打ち発刊。以後、創価学会員に広く配布している。
日蓮大聖人を末法下種の本仏とし、日蓮出世の本懐たる弘安二年の「本門戒壇の大御本尊」を帰命依止の本尊とし、血脈付法の二祖日興上人を末法下種の僧宝と仰ぎ、日蓮大聖人の御遺命たる広宣流布・国立戒壇建立を成就して、真の日本国安泰および世界平和を顕現することを目的に掲げる。
「国立戒壇」とは、日蓮が門下に御遺命された「本門の戒壇」を指す。この「本門の戒壇」建立こそ、本門戒壇の大御本尊の妙用により、日本を仏国とする唯一の秘術であり、大聖人の唯一つの御遺命であると主張する。
創価学会と同様に日蓮の著述である『御書』を聖典とみなす「御書中心主義」を説くが、創価学会は自らが立脚する思想、信仰の柱を御書とすべきとしているのに対し、顕正会は「御書で大聖人が示した理想世界、理想社会を忠実に実現する」ことを最終目標とし、国立戒壇建立はその過程に過ぎないと主張する。
創価学会が会員に対して明るく前向きな説法を徹底しているのに対し、顕正会は戦争の危機や日本国滅亡など、末法思想や終末論にも通じる、極めて暗いイメージの主張が目立つ。
「末法の仏道修行は勤行と折伏に尽きる」とされている。勤行とは御本尊を信じ南無妙法蓮華経と唱え奉る修行であり(自行ともいう)、これを人に勧めるのが折伏である(化他ともいう)。
勤行の実践、即ち日蓮の仏法上の御名である「南無妙法蓮華経」  を、「お慕わしい」「有難い」との恋慕渇仰の信心で唱え奉ることで、直ちに体である御本尊・日蓮大聖人に通じ、凡夫が御本尊・日蓮大聖人と一体になり、仏にならせて頂ける。心法も変わり、宿命も変わることで、現世には幸せになり、臨終には成仏の相を現じ、後生も守られると説く。
会員は、朝夕の勤行に於いて、自宅から大石寺に安置されている戒壇の大御本尊を遥拝する勤行(遥拝勤行)を実践しているのも大きな特徴である。「遥拝勤行」とは、大石寺にまします本門戒壇の大御本尊を、わが家より遥かに拝み参らせる勤行であり、その功徳は御本尊の御前で行う勤行と全く同じであるとされている。
折伏の実践により、日蓮大聖人の格別の守護を頂き、御本仏の眷属としての生命力が湧き、過去の罪障が消滅すると説かれている。
「本門の戒壇」とはいかなる戒壇か、その建立の時・手続・場所は、日蓮が「三大秘法禀承事(三大秘法抄)」「一期弘法付嘱書」に明示している。
「三大秘法抄」には、「戒壇とは、王法仏法に冥じ仏法王法に合して、王臣一同に本門の三大秘密の法を持ちて有徳王・覚徳比丘の其の乃往を末法濁悪の未来に移さん時、勅宣並びに御教書を申し下して、霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か。時を待つべきのみ。事の戒法と申すは是れなり。三国並びに一閻浮提の人・懺悔滅罪の戒法のみならず、大梵天王・帝釈等も来下して蹋み給うべき戒壇なり」 という記述がある。三大秘法#日蓮正宗
また、「一期弘法付嘱書」には「日蓮一期の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す。本門弘通の大導師たるべきなり。国主此の法を立てられるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。時を待つべきのみ。事の戒法と謂うは是れなり。就中我が門弟等此の状を守るべきなり」と記されている。
このように、御遺命の本門戒壇は、国家意志の表明を建立の必要手続とするゆえに、端的に「国立戒壇」と呼称されてきた。
日蓮正宗では、日蓮の御遺命を奉じて、この国家的に建立されるべき「本門の戒壇」の実現を700年来叫び続けてきた。以下、その一部を抜粋する。
二祖・日興:「広宣流布の時至り、国主此の法門を用いらるるの時、必ず富士山に立てられるべきなり」(富士一跡門徒存知事)
三十一世・日因:「国主此の法を持ち広宣流布御願成就の時、戒壇堂を建立して本門の御本尊を安置する事、御遺状(注「一期弘法付嘱書」)の面に分明なり」
五十六世・大石日応:「上一人より下万民に至るまで此の三大秘法を持ち奉る時節あり、これを事の広宣流布という。その時、天皇陛下より勅宣を賜わり、富士山の麓に天生ヶ原と申す嚝々たる勝地あり、ここに本門戒壇堂建立あって・・・」(御宝蔵説法本)
六十四世・水谷日昇:「国立戒壇の建立を待ちて六百七十四年今日に至れり。国立戒壇こそ本宗の宿願なり」(奉安殿慶讃文)
六十五世・堀米日淳:「大聖人は、広く此の妙法が受持されまして国家的に戒壇が建立せられる。その戒壇を本門戒壇と仰せられましたことは、三大秘法抄によって明白であります」(日蓮大聖人の教義)
六十六世・細井日達:「富士山に国立戒壇を建設せんとするのが日蓮正宗の使命である」。
また、創価学会もかつては日蓮正宗の信徒団体であったため、「国立戒壇」を唯一の目的としていた。学会2代会長の戸田城聖は「化儀の広宣流布とは国立戒壇の建立である」、3代会長の池田大作も「国立戒壇の建立こそ、悠遠六百七十有余年来の日蓮正宗の宿願であり、また創価学会の唯一の大目的なのであります」と述べていた。
池田は、1965年(昭和40年)に「正本堂」建立を発願した後は、正本堂が御遺命の戒壇である旨を主張するようになった。また当時、日蓮正宗第66世の日達もこれに賛同し、「此の正本堂が完成した時は、大聖人の御本意も、教化の儀式も定まり、王仏冥合して南無妙法蓮華経の広宣流布であります」(昭和43年1月)と述べる等、正本堂が御遺命の戒壇に当たる旨を公表した。正本堂 (大石寺)#正本堂の位置づけをめぐって
これに対し、顕正会は富士門流系教団において唯一、日蓮大聖人の御遺命は「正本堂」ではなく「国立戒壇」であると主張し、学会・宗門を諫めようと活動を続けている。国立戒壇#冨士大石寺顕正会
昭衞は「前代未聞の大闘諍」「他国来難」が迫っており、これを防ぐには広宣流布、国立戒壇建立以外にないと主張している。これは日蓮大聖人が『立正安国論』の中で仏法に背く罰として必ず「他国侵逼難」が起こること、および同論奥書に「未来亦然るべきか」と示されることによる。
これらの災難が迫る原因につき、「一には 日本一同が未だに日蓮大聖人に背き続けていること」「二には 創価学会が政治のために、大聖人の唯一の御遺命たる『国立戒壇建立』を抛ったこと」と主張している。
昭衞は、顕正会が「日蓮大聖人に背く日本は必ず亡ぶ」と主張する理由につき、「この恐るべき亡国の大難が起きても、もしその起こる所以を知らなければ、人々はただ恐れ戦くのみで、これが『日蓮大聖人に背くゆえ』とは知るよしもない。したがって日蓮大聖人に帰依信順することもない。そうであれば、日本はそのとき必ず亡ぶ。よって日蓮大聖人の弟子として私は、前もってこれを全日本人に告げ知らしめて国を救わんと、本書を著した次第である」と記している。
日蓮正宗、創価学会、正信会、日蓮宗など他の日蓮系教団のいずれとも教義上厳しく対立している。各教団ごとに主義主張(教義解釈)に違いはあるが、日蓮正宗および創価学会・正信会が共通して敵視しているのが顕正会であり、その理由の共通項は「国立戒壇」であるとされる。
創価学会に対しては、終戦後、僧侶が堕落している時に救国の折伏に立ち上がったことにつき、「私は、敗戦の廃墟の中に立ち上がった創価学会の弘通の功を、誰よりも認めている」と述べている。しかし、学会が「国立戒壇」を否定したこと、および、2014年に会則の教義条項を改正して「大謗法の地にある弘安2年の御本尊は受持の対象にはしない」と決定したこと自体が大謗法であると主張し、諫め続けるとともに、名誉会長の池田や現会長の原田稔らを「池田大作一党」と称し、痛烈に非難している。他方、一般の学会員に対しては、「同じく信心の力を起こしながら悪師に随うゆえに臨終に悪相を現ずること痛々しく思っております。何としても八百万学会員を救いたい」等と繰り返し述べている。創価学会#冨士大石寺顕正会との関係
日蓮正宗に対しても、日蓮大聖人の御遺命は「国立戒壇」であると主張し続けている。細井日達は1979年(昭和54年)7月22日午前5時5分に遷化(死去)したが、この時の経緯について『心臓発作に襲われ、大事の「御相承」もなし得ず急死した』と主張し、「御遺命違背の罰」と解釈する。即ち、貫首としての最大の責務は「御相承」であるところ、国立戒壇建立の御遺命に背けばすでに「貫首」ではなく、それゆえ日達は「授」の資格を失い、日顕には「受」の資格が無かったとして、「まさに御遺命違背という未曽有の大悪出来のゆえに、未曽有の異常事態が発生したのだ。すべては大聖人様の深き深き御仏意による。広布前夜には、このような“異常事態"も起こるのである」と主張している。 もっとも、「血脈」については「ただし、かかる不祥事があろうとも、血脈は断じて断絶しない。もし御遺命を堅持される貫首上人がご出現になれば、忽ちに血脈は蘇る。下種仏法の血脈は金剛不壊である。ここに大聖人様の甚深の御配慮がましますのである」と述べている。
かつて正信会に所属していた足立淳正(興正院住職)が、2020年(令和2年)2月6日、「国立戒壇」こそ日蓮大聖人の御遺命であると表明。「冨士大石寺正信会」を発足させ、顕正会と共に広宣流布・国立戒壇を目指して共闘すると明らかにした。
2021年12月には草村治彦が顕正会から独立宣言し「草村宗」と名乗るようになった。
日本会議に対しては、神社本庁ともども日本最大の極右団体と断定しその存在自体強い口調で非難する(後述)。
家庭連合(旧・世界基督教統一神霊協会)に対しては、2022年(令和4年)の安倍晋三暗殺事件後に本格的な批判攻撃を開始した。
妙信講としての発足以来、創価学会と対立してきた経緯から、創価学会を支持母体とする公明党の存在を認めておらず、公明党と連立を組んだ政党も批判の対象となっている。その一方で、中国や北朝鮮といった北東アジアの社会主義国家による日本への脅威を主張しており、外交的に極右とみなされることがある。このため一時、公安調査庁の調査対象になっていた。
「王仏冥合・国立戒壇建立こそが、国家安泰と世界平和をもたらし、人々を真に幸福にする、究極の政治理念である」と説く。これは「日蓮大聖人の『立正安国論』における『汝早く信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ。然れば即ち三界は皆仏国なり、仏国其れ衰えんや』、および『三大秘法抄』における『王法仏法に冥じ、仏法王法に合して、王臣一同に本門の三大秘密の法を持ちて、乃至、勅宣並びに御教書を申し下して、乃至、戒壇を建立すべき者か』との御指南に基づくためである」とする。
この王仏冥合との対比においては、「民主主義もまた、社会主義・共産主義よりは優れているものの、究極の政治理念ではない」とする。それは「民主主義は権力の横暴に対し『民意を尊重せよ』との民衆の自己主張であるが、末法においてはその民衆が三毒強盛であるから、今度は衆愚政治になって国を亡ぼす、また、民主主義は多数決がその原理であるが、人の多さと正しさとは関係がない」、との理由による。「所詮、独裁も民主主義も、正しい仏法を根底にしなければ、国土に三災七難を招き、人民が苦悩することにおいては同じ」との説を唱えている。政教一致#国家教会(State-Church)
創価学会を支持母体とする公明党が連立与党として国政を担う側に存在していることに対しては、「国立戒壇建立の御遺命に背き、『本門戒壇の大御本尊』を捨てるという『極限の大謗法』を犯した」との理由により反対との立場を取る。
公明党が1993年(平成5年)の非自民・非共産連立政権(細川内閣)に参加すると、当時連立相手となった日本社会党(現・社会民主党)や日本新党などの各政党は一斉に本会による批判攻撃の対象となった。その後、1999年(平成11年)に自由民主党、自由党と公明党の自自公連立政権(小渕第2次改造内閣以降)が誕生したことから、今度は自民党が批判の対象となり、現在に至っている。自公連立政権#選挙立正佼成会#政治への考え方と関わり
安倍政権に対しては、「与党である自民党が日本会議とその趣旨に賛同する議員連盟日本会議国会議員懇談会、神社本庁および傘下の政治組織神道政治連盟と一体になって憲法を改正し、国家神道を復活させ、日本を『神の国』にしようとしている」と指摘し、「主君たる日蓮大聖人の存在を無視して『神の国』を作らんとすることが国を亡ぼす『仏法上の失』になる」との理由から、「安倍晋三首相辞任、同政権退陣」を主張してきた。また公明党が連立に参加していることについても「二悪鼻を並べる」凶事だと厳しく非難している。
2017年(平成29年)10月の第48回衆議院議員総選挙前には、5回に渡って顕正新聞を安倍退陣要求の特集号とした。中でも解散直前の9月5日は『「安倍政権崩壊」特集号』、公示目前だった10月5日にも『「安倍ペテン政権」特集号』と銘打って発行、自民党公認候補者の街頭演説会場などで配布した。さらに、2022年(令和4年)の安倍晋三銃撃事件後には『「安倍政権八年の悪政」特集号』も発行するなど、安倍晋太郎・晋三・信夫親子の流れを汲む清和政策研究会が最大派閥となっている自民党への批判を強めている。顕正新聞#特集号学校法人森友学園#小学校建設を巡る報道
昭衛は中華人民共和国および中国共産党による中華覇権主義を説き、これに対抗するには広宣流布を完結させるしかなく、それができるのは「御遺命を守護し奉って一筋の忠誠を貫き通した顕正会以外にはない」と主張する。朝鮮民主主義人民共和国の核脅威にも、同様の主張をしてきた。
昭衛によるこれら一連の主張は日蓮が『立正安国論』の中の「他国侵逼難」の部分で説いた元朝による侵略の可能性を、現在の北東アジア共産圏に置き換えることによって正当化される。尖閣諸島問題#軍事的衝突の可能性