センナケリブ
センナケリブは父サルゴン2世の破滅的な運命によって心的外傷後ストレス障害(PTSD)に苦しんでいた可能性がある。史料から、センナケリブは悪い報せを受けるとすぐに激怒していたと見られ、深刻な精神的問題を悪化させていたように思われる。彼の息子エサルハドンは碑文において、「alûの悪魔」がセンナケリブを苦しめたこと、そして占い師たちの中には当初誰もセンナケリブに悪魔を指し示す兆候を観察したことを勇気をもって報告するものがいなかったことを述べている。「alûの悪魔」が何であるのか完全に理解されてはいないが、同時代文書で描写されている典型的な症状には、自分が誰なのかわからなくなる、瞳孔の縮小、手足の強張り、発話不能と激しい幻聴などがある。
アッシリア学者ジュリアン・E・リード(Julian E. Reade )とエッカート・フラーム(Eckart Frahm)は、センナケリブをフェミニストとして分類可能であるという説を唱えた。宮廷の女性メンバーは過去のアッシリア王たちよりもセンナケリブの治世においてより有力となり、大きな特権を享受した。女性親族に対する彼の政策の動機は不明である。自ら決定し軍を指揮する協力なアラビアの女王たちと遭遇したことで、権力を有力な将軍や大貴族たちから家族に移そうと考えたのかもしれない。あるいは彼は父親の思い出に対する扱いを補っていたのかもしれない。王族女性の地位向上の証拠としては、センナケリブの治世からそれ以前の王妃たちに比べてアッシリア王妃に言及する文書が増加すること、およびセンナケリブの王妃たちが王自身と同じように独立した軍事部隊を持っていたことなどが挙げられる。王族女性の地位向上を反映して、センナケリブの時代には女神がより頻繁に描かれるようになった。例えば、アッシュル神は頻繁に女性の伴侶、恐らくは女神ムッリッスとともに描かれている。
センナケリブの死の後の千年にわたり、一般的なこの王のイメージは否定的なものであった。これには主として2つの理由がある。第一に、聖書の物語においてセンナケリブはイェルサレムを奪おうとした邪悪な征服者という、否定的な描写をされていること。第二に、古代世界において最も著名な都市の1つであるバビロンを彼が破壊したことである。このセンナケリブに対する否定的な見解は現代まで続いた。センナケリブは無慈悲な肉食動物のようなものとして描写され、ロード・バイロンの有名な1815年の詩、『センナケリブの破滅』ではユダを攻撃する「追いすがるオオカミ(wolf on the fold2020年9月)」として描写されている。
センナケリブの前701年のイェルサレムに対する攻撃は「世界的事件」であり、多数のある種全く異なるグループの運命を決定づけた。イェルサレム攻撃とその余波はアッシリア人とイスラエル人のみならず、バビロニア人、エジプト人、ヌビア人、シロ・ヒッタイト諸国、そしてアナトリアの住民に影響と重要な結果をもたらした。イェルサレム包囲は同時代史料だけではなく、後の民話や伝承、例えばアラム語の伝承や後のグレコ・ローマの中東の歴史家、さらには中世のシリア人キリスト教徒とアラブ人によっても語られている。センナケリブのレヴァント遠征は聖書において重要な出来事であり、多くの箇所、特に「列王記」18:13-19:37、20:6、および「歴代誌」32:1-23で取り上げられ、語られている。『旧約聖書』「列王記」におけるヒゼキヤ王治世の記録の大部分がセンナケリブの遠征に関するものであり、明確にヒゼキヤ時代の最も重要な出来事とされている。「歴代誌」では、センナケリブの失敗とヒゼキヤの成功が強調されている。アッシリアの遠征(ヒゼキヤの反乱行動に対する対応というよりは、侵略的行動として描写されている)は開始の時点で失敗する運命にあるとみなされている。この物語によれば、ユダヤ人の王ヒゼキヤの側に神がついていたため、ヒゼキヤに対して勝利を収めうる敵は存在せず、強力なアッシリア王ですら例外ではなかった。この戦いは聖戦、即ち異教徒センナケリブに対する神の戦いと同種のものとして描かれた。
その長い歴史の中で、アッシリアには100人以上の王がいたが、センナケリブは(息子のエサルハドン、孫アッシュルバニパルおよびシャマシュ・シュム・ウキンと共に)アッシリア王国滅亡後もアラム語とシリア語の伝承に長く記憶され続けた数少ない王の一人である。古代アラム語のアヒカル物語では、センナケリブは名誉ある人物アヒカルの善意の庇護者として描かれており、息子のエサルハドンはより否定的に描かれている。中世のシリアの物語では、センナケリブは家庭内の確執の結果として暗殺された典型的な異教の王として描かれ、彼の子供たちはキリスト教に改宗する。4世紀の聖人ベフナム、サラーフと40人の殉教者の伝説では、センナケリブはシンハリブ(Sinharib)という名前で登場する。シンハリブは王であり、ベフナムとサラーフの父であるとされている。ベフナムがキリスト教に改宗した後、シンハリブは彼を処刑するように命じたが、後に深刻な病に犯された。この病はアッシュルの聖マタイによる洗礼によって治癒される。感謝したシンハリブはその後キリスト教に改宗し、モースル近くに聖ベフナム修道院(Deir Mar Mattai)と呼ばれる重要な修道院を建設した。
後のユダヤの伝承においても、センナケリブは様々な役割を担っている。『旧約聖書』やその後の物語を同様に考察したミドラーシュでは、前701年の出来事に対してしばしば詳細な検討が加えられている。センナケリブが配備した大軍について幾度も取り上げられ、彼が繰り返し占星術師に遠征について問い合わせて行動を遅延させた様子が指摘されている。この物語では、センナケリブの軍が撃破されたのは、ヒゼキヤが過越の前夜にハレル (ユダヤ教)の詩編を唱えた時であった。この出来事は頻繁に終末論的な物語として描かれ、ヒゼキヤはユダヤ教における救世主的な人物、センナケリブとその軍隊はゴグとマゴグを擬人化した存在として描写された。
19世紀にセンナケリブ自身の碑文が発見され、その中で敵であるエラム人の喉を掻き切るように命令していることや、手や唇を切り落とすように命じていることなどの残虐かつ非道な行為が述べられていたことから、既に存在していた苛烈なイメージが増幅された。今日ではこのような碑文が数多く知られており、大部分はベルリンのベルリン中東博物館とロンドンの大英博物館のコレクションに保管されているが、他の機関や個人のコレクションとしてもその多くが全世界で所蔵されている。センナケリブの碑文はいくつかの大きな遺物と共にニネヴェにも残されており、そのうちのいくつかは再埋納されている。センナケリブ自身による彼の建設事業と軍事遠征の記録は、一般に彼の治世の「年代記(annals)」と呼ばれ、幾度も頻繁にコピーされ、彼の統治の間に新アッシリア帝国全域に広められた。センナケリブの治世の最初の6年の間、これらは粘土の円筒(cylinder)に書かれていたが、恐らくより大きな表面積を得るために、後に粘土の角柱(prism)に書くようになった。
センナケリブに関連する手紙は、父サルゴン2世や息子エサルハドンの知られている手紙よりも数が少ない。発見されているものの大部分はセンナケリブが王太子であった頃のものである。行政文書、経済文書、年代記などのようなセンナケリブ治世中の王室外の文書はより多く見つかっている。文書史料に加えて、センナケリブ時代の芸術作品の断片が数多く残されている。代表的なものとして、ニネヴェの宮殿の王の浮彫が挙げられる。これらの多くはセンナケリブの征服活動を描いており、時には、描いた場面を説明するための短い文章が添えられている。最初の発見と発掘は、1847年から1851年まで、イギリスの考古学者オースティン・ヘンリー・レヤードによって行われた。南西宮殿のセンナケリブのラキシュ包囲を描いた浮彫の発見は、聖書に記載された出来事の初めての考古学的証明であった。
ホルムズド・ラッサムとヘンリー・クレズウィック・ローリンソンが1852年から1854年まで、ウィリアム・ロフタスが1854年から1855年まで、そしてジョージ・スミスが1873年から1874年まで、南西宮殿の更なる発掘を指揮した。この遺跡で発見した多くの碑文の中に、スミスは断片的な洪水の記録を見つけ出した。この発見は学者と一般大衆の間に大きな興奮をもたらした。スミスの発掘以降、この遺跡では複数回の本格的な発掘・調査が行われている。ホルムズド・ラッサムはこの地に戻り1878年から1882年まで、ウォーリス・バッジが1889年から1891年まで、レオナルド・ウィリアム・キングは1903年から1904年まで、レジナルド・キャンベル・トンプソンが1905年と1931年から1932年まで発掘を監督した。T・マドルーム(T. Madhloom)の下でイラク考古省(Iraqi Department of Antiquities)は1965年から1968年まで発掘を実施したが、これが最近における最後の発掘調査となっている。センナケリブの浮彫の多くは今日、ベルリン中東博物館、大英博物館、バグダードのイラク国立博物館、ニューヨークのメトロポリタン美術館、パリのルーブル美術館に展示されている。
次の称号は前703年のバビロニア遠征の初期の記録で使用されている。
この王号の異なるバージョンは、センナケリブの前700年のバビロニア遠征の後に書かれたニネヴェの南西宮殿の碑文で使用されている。
(* 生年を紀元前745年として計算した場合のおよその年齢)
Baker (『うつろな男、奇妙な女:士師記の謎、暗号、異物』(著:ロビン・ベイカー、2016年、ブリル出版(オランダ)))
Barcina Pérez (『新アッシリア期における展示の手法』(著:クリスティーナ・バルシーナ・ペレス、2012年、ライデン大学、修士論文))
Barnett (『ラキシュの包囲』(著:リチャード・D・バーネット、1958年、イスラエル調査会報(イスラエル調査協会)第8号第3分冊))
Bauer (『古代世界の歴史:最古の記録からローマの陥落まで』(著:スーザン・ワイズ・バウアー、2007年、W.W.ノートン&カンパニー社(米国))
Bertman (『古代メソポタミアにおける生活の入門書』(ステファン・バートマン、オックスフォード大学出版、2005年))
Brinkman (『楔形文字研究誌』第25号第2冊(1973年、シカゴ大学出版)p.89~95に収録されている『センナケリブのバビロニア問題:その解釈』(著:ジョン・A・ブリンクマン))
Caesar (『センナケリブ軍の壊滅:敗血症の疫病』(著:ステファン・W・シーザー、2017年、ユダヤ聖書季刊誌第45号第4分冊p.222~228より))
Elayi (『アッシリア王サルゴン2世』(著:ジョゼット・Elayi、2017年、聖書文学学会(米国)))
Elayi (『アッシリア王センナケリブ』(著:ジョゼット・Elayi、2018年、聖書文学学会(米国)))
Frahm (『新アッシリア帝国の人物研究』第3巻(編:ヘザー・ベイカー、新アッシリア文書全集プロジェクト、2002年)に収録されている『シン・アヘ・エリバ』(著:エッカート・フラーム))
Frahm (ISIMU(マドリード自治大学の古代中東・エジプト専門誌)第6号(2003年)p.129-164に収録されている『センナケリブの最初の軍事遠征に関する新たな史料』(著:エッカート・フラーム))
Frahm (「カナダメソポタミア研究協会誌」第3巻(2008年)p.13-20に収録されている『偉大な都市:センナケリブ時代のニネヴェ』(著:エッカート・フラーム))
Frahm (『エルサレムの門におけるセンナケリブ:物語、歴史と編纂』(著:アイザック・カミリ、セス・リチャードソン(Seth Richardson)、2014年、ブリル出版(オランダ))に収録されている『家族に関すること:センナケリブとその時代について、心理歴史学的考察』(著:エッカート・フラーム))
Grayson (『ケンブリッジ古代史 第3巻第2部』(編:ジョン・ボードマン、イオルワース・エイドン・ステファン・エドワーズほか、ケンブリッジ大学出版、1991年(92年?))に収録されている『アッシリア:センナケリブとエサルハドン』(著:アルバート・カーク・グレイソン))
Harmanşah (『古代近東における都市と記憶の形成』(著:オマー・ハーマンサー、2013年、ケンブリッジ大学出版))
Kalimi (『エルサレムの門におけるセンナケリブ:物語、歴史と編纂』(著:アイザック・カミリ、セス・リチャードソン(Seth Richardson)、2014年、ブリル出版(オランダ))に収録されている『ユダに対するセンナケリブの軍事遠征:「聖書」史料と年代記的視点の比較』(著:アイザック・カミリ))
Kalimi (『エルサレムの門におけるセンナケリブ:物語、歴史と編纂』(著:アイザック・カミリ、セス・リチャードソン(Seth Richardson)、2014年、ブリル出版(オランダ)))に収録されている、書名と同名の章
Kertai (『新アッシリア帝国の王妃たち』(著:デイヴィッド・ケルタイ、2013年、雑誌「古代東洋研究」(ドイツ)第40号第1冊p.108-124)
Leick (『メソポタミア歴史事典』(著:グウェンドリン・レイク、スケアークロウ出版(かかし出版。現在は、ロウマン・アンド・リトルフィールド出版(米国。rowman & littlefield publishers)に吸収合併されている)、2009年))
Luckenbill (『センナケリブの年代記』(著:ダニエル・デーヴィッド・ラッケンビル、1924年、シカゴ大学出版))
Luckenbill (『アッシリアとバビロニアの古代の記録』第2巻『サルゴンから滅亡までの期間におけるアッシリアの史料』(著:ダニエル・デーヴィッド・ラッケンビル、1927年、シカゴ大学出版))
McCormick (『宮殿と寺院』(著:クリフォード・マーク・マッコーミック、ウォルター・ド・グルーター出版(ドイツ)、2002年))
Matty (『センナケリブによる、ユダとエルサレムへの紀元前701年の軍事遠征』(著:ナジク・ハリド・マティ、2016年、ウォルター・ド・グルーター出版(ドイツ)))
Porter (『肖像、権力と政治~エサルハドンによるバビロニア統治の象徴』(バーバラ・ネヴリング・ポーター、アメリカ哲学学会、1994年))
Postgate (『青銅器時代の官僚:アッシリア行政における記述と慣行』(著:ニコラス・ポストゲート、2014年、ケンブリッジ大学出版))
Radner (ISIMU(マドリード自治大学の古代中東・エジプト専門誌)第6号(2003年)p.165-183に収録されている『エサルハドンの試練:前670年の陰謀』(著:カレン・ラドナー))
Radner (『古代アッシリアの、非常に簡単な手引き』(著:カレン・ラドナー、2015年、オックスフォード大学出版))
https://www.ancient.eu/sennacherib/ (『センナケリブ』(「古代史百科事典」に収録。記事は2014年、ジョシュア・J・マークによる))
http://www.gatewaystobabylon.com/introduction/murderersennacherib.htm (『センナケリブの殺害者』(著:シモ・パラポラ、1980年、ウェブサイト「バビロンへの入口」より)
ダニエル・デーヴィッド・ラッケンビル:(1924年)、センナケリブの年代記、センナケリブ治世中の彼自身の記録の完全な英訳がある。
ダニエル・デーヴィッド・ラッケンビル:(1927年)、大量のセンナケリブの碑文の英訳がある(pp, 115-198)。
(『センナケリブの角柱』)
– by シモ・パルポラ (『センナケリブの殺害者』(シモ・パラポラ))
– by Craig C. Broyles (『センナケリブのユダ侵攻』(クレイグ・C・ブロイルス))
(『センナケリブのユダ侵攻に関する双方向マップ(センナケリブの角柱、ヘロドトス、列王記、イザヤ書、ミカ書の記述を含む)』)
(『センナケリブ王についての研究サイト』(ジャック・テイラー))
(『センナケリブの最初の軍事遠征』(円筒形碑文113203の翻訳文、大英博物館))
| years  = 前705年-前703年 }
| years   = 前689年-前681年}