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畠山高政
畠山 高政
畠山 高政(はたけやま たかまさ)は、戦国時代の紀伊・河内国の守護大名・戦国大名。畠山尾州家(畠山政長流)の当主。
大永7年(1527年)、または享禄4年(1531年)『観心寺文書』永禄2年9月19日の尾張守免除状の押紙に「御屋形様高政生年二十九歳 [辛卯の年人] 」とある。、畠山政国の嫡男として生まれた。
高政が若年の頃の畠山氏は、細川氏綱を奉じて細川晴元に対抗するなどしていたが、河内国における実権はほぼ守護代の遊佐長教に握られており、そのこともあってか高政の父・政国は紀伊に遁世していた。その遊佐長教は天文20年(1551年)5月に暗殺されている。
天文21年(1552年)9月29日、高政は家督を継いだ。天文22年(1553年)3月6日までに、次郎四郎から尾張守へ名乗りを改める。同年の将軍・足利義輝と三好長慶の争いでは長慶に丹下盛知・安見宗房を援軍に送るなど、遊佐長教が長慶と結んで以来の同盟関係を維持している。
永禄元年(1558年)11月30日、安見宗房との対立が表面化し、高政は居城の河内高屋城から堺に逃れ、その後紀伊へと移った。永禄2年(1559年)8月、三好氏が兵を出したことにより高屋城に復帰するも、高政は安見宗房と和睦し、永禄3年(1560年)6月、三好氏による河内侵攻を受けた。同年10月、高政と宗房は三好長慶に降伏し、堺へ退去した。
永禄4年(1561年)7月、和泉岸和田城にいる三好長慶の弟・十河一存が死去したのに合わせ、高政は根来衆らとともに紀伊から和泉に進軍した。この時、近江の六角義賢が高政の動きに呼応し、細川晴元の次男・晴之を擁して京へと軍を進めた。
永禄5年(1562年)3月5日、和泉久米田の戦いにおいて、長慶の弟である三好実休を討ち取るという戦果を収めて、高屋城を奪還する。しかし、続く5月20日の河内教興寺の戦いに敗れ、高政は高屋城から大和宇智郡に逃れ、紀伊へと退いた。この敗戦により畠山氏は河内の大部分を失うことになったが、永禄6年(1563年)9月には遊佐長教の子の河内守護代・遊佐信教が南河内の金剛寺に判物を発給するなどしており、河内における影響力は一部維持していた。
永禄8年(1565年)5月、将軍・足利義輝が三好三人衆らに討たれる永禄の変が起きると、高政は家督を弟の政頼(後の秋高)に譲った『両畠山系図』で秋高は高政の養子・貞政(弟・政尚の子)が成長するまでの家督とされている。。なお、遊佐信教・安見宗房が秋高を当主に擁立し高政を追放したとの話が『足利季世記』に記載されるが、信憑性の高い史料には見られず、内容も永禄元年(1558年)の安見宗房と高政の争いの焼き直しであり、事実ではないとされる。
永禄11年(1568年)9月、足利義昭が織田信長とともに上洛し室町幕府が再興されると、同年10月、高政は秋高とともに幕府に出仕した。高政は高屋城に在城する秋高の後見人として在京して、幕府や織田信長との交渉に当たったとみられ、永禄13年(元亀元年、1570年)3月および5月に在京していることが確認できる。また同年10月に三好三人衆が河内に侵攻した際は、河内に下向して戦った。
天正元年(1573年)に弟・秋高が遊佐信教に殺害されると、高政はしばしば再興を画策するも果たせなかったという。天正3年(1575年)には、信長により高屋城が破却された。
天正4年(1576年)10月15日、高政は死去した。『両畠山系図』などによると享年50という。晩年の高政はキリスト教の洗礼を受けており、池田丹後守や伊智地文太夫(畠山氏内衆)らと関わりがあったことから、彼らからキリスト教を紹介されたのではないかと推測されている。観心寺で没したとも、貞政が在城する紀伊岩室城で死去したともいう｡
遊佐長教
遊佐 長教
遊佐 長教(ゆさ ながのり)は、戦国時代の武将。尾州畠山氏の家臣。河内国守護代。
遊佐氏は出羽国飽海郡遊佐郷の発祥とみられ、藤原秀郷の末流とされる。鎌倉時代より畠山氏に仕えたと考えられ、南北朝時代には畠山国清の執事で伊豆や越前の守護代を務めた遊佐国重がいる。
永徳2年(1382年)に畠山基国が河内守護に就任すると、遊佐国長(長護)が河内守護代となり、それ以来遊佐氏は代々河内守護代を務めてきた。畠山義就と政長の対立が起きると遊佐氏も二派に分かれる。長教はその内の政長流畠山氏(尾州家)に仕えた家の出である。別流には義就流畠山氏(総州家)に仕えた家の他、能登畠山氏に仕えた遊佐氏や、陸奥で二本松畠山氏に仕えた遊佐氏がいる。
畠山尚順に仕えた河内守護代・遊佐順盛の子として生まれる。
生年については不明だが、天文5年(1536年)に初めて本願寺に音信し、天文7年(1538年)には河内にある本願寺寺院の還住について、重臣と相談した後に返事をすると本願寺に伝えている。このことから当時の長教は未熟とされる年齢と考えられ、小谷利明は大永7年(1527年)まで活動の見える遊佐順盛順盛は永正8年(1511年)の船岡山合戦で討死したともされるが、その時死亡した「遊佐河内入道印叟」(「不問物語」永正8年8月24日条)は畠山義英(総州家)方の守護代の遊佐就盛(印叟宗盛)である。の晩年の子で、大永2年(1522年)生まれの三好長慶とほぼ同世代であるとしている。
長教が補佐したと思われる、尚順の子・稙長は享禄・天文の乱に際して石山本願寺や細川晴国が主導していた細川高国の残党と結託して細川晴元と対立する反体制派であった。優勢な晴元方と妥協を図る長教にとって障害となったため、天文3年(1534年)に紀伊へ追放させた稙長の弟長経を一旦は擁立した。翌天文4年(1535年)に、その長経も追放(あるいは殺害)し、もう一人の弟晴熙を家督に擁立。やがて天文7年(1538年)に晴元や総州家の木沢長政と協議し、尾州家畠山弥九郎と総州家当主畠山在氏をそれぞれ河内半国守護として並立させ、長教と長政の2人が河内の半国守護代として実権を握った。
しかし、3年後の天文10年(1541年)に晴元に反乱を起こした長政と断絶、並立守護体制の象徴である弥九郎と在氏を追放、稙長と急遽和解して再び守護として迎え入れた。そうして孤立させた長政を、翌天文11年(1542年)に晴元の家臣三好長慶らと連合して河内高安郡太平寺で撃破し(太平寺の戦い)、長政を討ち取った。稙長復帰により河内守護家の権力は回復し、長教は稙長の意を奉じて文書を発給する立場に戻っている。また、稙長の下で河内守に任官され、日野内光と畠山尚順女との間に生まれた娘と婚姻している。
しかし紀州没落時から細川氏綱を支援して依然高国系の復権、晴元派打倒を図っていた稙長は、天文12年(1543年)に氏綱が挙兵した際も密かに支援していた。だが天文14年(1545年)に稙長が急死。この時、稙長の後継者が分家の能登守護・畠山義総の子天文14年3月13日に畠山四郎が一字拝領と家督御礼を幕府に送っており(「天文十四年日記」(『ビブリア』76号、1981年))、この人物が当初の後継者ではないかと思われる。に定められることになったが、直後の義総の死や稙長の舎弟の反対などで混乱が起こり流れることになる。結局、後継者は弟の政国に定められる。その後天文15年(1546年)になると反晴元方として挙兵して氏綱と共に晴元の領国摂津国を転戦した。この年の12月20日、長教は政国の名代として将軍足利義輝(当時は義藤)の将軍宣下の儀式に参列。これについては、細川氏綱の意向を受けて義晴父子との関係構築を図ったとの見方がある。翌天文16年(1547年)に三好長慶の反撃で摂津を奪い返され、舎利寺の戦いで長慶に敗れ河内高屋城を長期間包囲されたが、天文17年(1548年)に和睦して娘を長慶に嫁がせ勢力を保った。
やがて晴元や同族の三好政長と対立が際立った長慶からの要請で同盟を結ぶ長教に対し、主君の畠山政国は反発し、義晴・晴元を支持して紀州に遁世した。『続応仁後記』によれば、長慶の父元長が無念の横死を遂げた一向一揆の蜂起に、政長が強く関与し策動したことを長教から伝えられた為に、長慶は政長討伐を決意したとされる。今谷明は「長教は謀略を好む人」と評価・断定した上で、「彼ならばいかにもやりそうなこと」「そのことを長慶に伝えた場合、そこから生じるであろう混乱に便乗して立身出世を図ったのではないか」と指摘している(ただし、後世に制作された軍記に依拠した論ではある)。
天文18年(1549年)の江口の戦いで政長を討って晴元陣営を崩壊させ、長慶の台頭により細川氏綱の名目の旗頭とした陣営の一翼として活動することとなるが、天文20年(1551年)、刺客に暗殺される。暗殺された場所は若江城とも高屋城とも言われている。長教は酒を片手に、帰依していた昵懇の間柄であった僧侶珠阿弥(時宗の僧侶)と歓談しており、酩酊して横になったところを、実は「敵方に買収され」、長教暗殺の命を帯びていた刺客の珠阿弥によって滅多刺しにされて殺害されたという。
事件当時は暗殺の黒幕は当時長慶と敵対関係にあった13代将軍足利義輝と推測されることもあったが、一年後の記述では河内の有力者だった萱振賢継の野心のための謀反と見られており、義輝の関与は推測されていない。萱振氏は安見宗房に粛清され、また根来寺に入っていた長教の弟も三好氏に殺害されている。「天文日記」によれば、遊佐家家中の混乱を収める為、長教の死は100日間秘匿された。その後、娘婿であった長慶は、混乱する遊佐家に介入し、安見氏と萱振氏の婚姻を取りまとめるなど仲裁を行ったが、前述の安見による萱振粛清の通りこれは破綻している。。
長教亡き後、河内は一族の遊佐太藤が少年期の信教に代わって名代となって遊佐氏を纏めていく。
代々主君畠山家からの偏諱を受けている。( )は偏諱を与えた主君名。
遊佐国長(法名:長護) <(畠山基国)
遊佐国盛 <(畠山基国)
遊佐長直 <(畠山政長)
遊佐順盛(国助の子) <(畠山尚順)
遊佐長教 <(畠山稙長)
cf.畠山総州家に仕えた遊佐氏
遊佐国助 <(畠山持国)
遊佐就家 <(畠山義就)
遊佐就盛 <(畠山義就)
遊佐家盛 <(畠山基家)
走井盛秀 - 長教の筆頭年寄。河内国茨田郡走井荘(大阪府枚方市走谷付近)が本拠とみられる。
田河能忠 - 3人いる年寄の次席。田河氏(田川氏)は萱振氏と共に粛清された。
吉益匡弼 - 菱木孫右衛門尉に代わり年寄末席となる。萱振氏と共に没落。
萱振賢継 - 河内国若江郡萱振(八尾市萱振)を本拠とする。長教暗殺に関与したとして、安見宗房に滅ぼされる。
鷹山弘頼 - 大和国添下郡鷹山荘(奈良県生駒市高山町)が本拠。天文11年(1542年)以降に新たに長教に属した。
安見宗房 - 鷹山弘頼と共に長教の麾下となる。長教の死後、権勢を振るった。
この他、河内国高安郡恩智(八尾市恩智)を本拠とする恩智氏や、和泉国出身とみられる草部氏・菱木氏・中小路氏・行松氏らが長教の内衆・被官として確認できる。
シンフォニックジャズ
シンフォニックジャズ(symphonic jazz)は、ジャズ風表現を伴う管弦楽曲や交響曲などのクラシック音楽ジャンルのひとつ。
ポール・ホワイトマン楽団が1924年2月12日にニューヨークのイオリアン・ホールで開いた「An Experiment in Modern Music」において発表されたジョージ・ガーシュウィンの『ラプソディ・イン・ブルー』に対して、ジャーナリストが「シンフォニックジャズ」と名付けたことに由来する。ただし、ガーシュウィン自身は「Jazz Band and Piano」と呼んでいた。また、そのアレンジはホワイトマン楽団専属の作曲・編曲家ファーディ・グローフェによってなされたものである。
『ラプソディ・イン・ブルー』の成功により、シンフォニックジャズといえば1920年代のホワイトマンとガーシュウィンの共同作業によってなされた作品群をさすことが多いが、グローフェによる『グランド・キャニオン』もシンフォニックジャズ的作品といえる。また、モートン・グールド、リロイ・アンダーソンにも作品がある。
逆にジャズ界からは、デューク・エリントンの『シンフォニック・エリントン』、ジョン・ルイスの『ユーロピアン・ウィンドー』などの作品があり、双方の分野からの融合がみられる。
や行
や行(やぎょう)とは、日本語の五十音図における8番目の行をいう。仮名の「や」「い」「ゆ」「え」「よ」で構成され、それぞれの仮名は日本語の1音節または1モーラを表す。「い」と「え」は、あ行と重複するので空欄とすることが多い。
「や」「ゆ」「よ」は、子音と母音から成り、頭子音の音素はyまたはjで表される。これらの頭子音はいずれも母音の「い」(硬口蓋接近音j)の音を短くした半母音である。「い」「え」は母音のみで、頭子音がない。や、ゆ、よ のローマ字表記は日本式・ヘボン式ともに ya yu yo である。
歴史的仮名遣いでは「やう」「いう」「えう」と書いて、それぞれ「ヨー」「ユー」「ヨー」と読む。また、現代でも「言う」や「行く」のことを「ゆう」「ゆく」と発音することがある。以上のことから、や行はあ行の拗音であるとも言える。
「や」「ゆ」「よ」の頭子音が有声であり、また「い」「え」には頭子音がないので、や行の仮名に濁点をつけた濁音は存在しない。
や行の 「や」「ゆ」「よ」 は、い と ゐ を除くい段直音(清音のほか濁音、半濁音を含む)を第1字とする拗音(開拗音)の第2字として使われる。このときは、現代仮名遣いでは小さく 「ゃ」「ゅ」「ょ」 と書く。ただし、海上保安庁の巡視船名では、小書きにせずに通常の大きさで書くというルールがあるなど、現代でも小さく書かない例もある。
現代の日本語には、jと母音「え」を組み合わせたや行の「え」に当たる音(外来語の「イェ」)が存在せず、また1文字で表記できる仮名もない。音韻上は10世紀頃には既にあ行・や行の「え」の混同が始まり、両者とも「イェ」のように発音されるようになっていき、江戸期にはあ行の「え」に近い発音に変化した。
仮名については、10世紀以前にあ行・や行の「え」の区別が認識され、別個の文字が作られた。しかし、仮名完成から仮名遣いの確立期には既に両者の発音上の区別が失われていて、さらに使用上の区別も失われ単なる異体字として扱われるようになった。明治期には五十音図を埋める目的で、や行の「エ」の片仮名が新たに造字された。現在や行の「え」の仮名が存在しないのは、戦後の仮名文字の整理によるものである。詳細はや行えの項目を参照。
畠山義総
畠山 義総
畠山 義総(はたけやま よしふさ)は、戦国時代の武将。能登の守護大名・戦国大名。能登畠山氏の第7代当主。能登畠山氏の全盛期を現出した名君として知られる。
延徳3年(1491年)、能登畠山氏の第5代当主・畠山慶致の子として生まれる。祖父で第3代当主であった畠山義統が死去した後、能登畠山氏では内紛が起こり、それによって第4代当主であった畠山義元は追放され、代わって第5代当主に畠山慶致が擁立された。
しかし、永正3年(1506年)に義元が第6代当主として復帰したため、慶致は隠居。その実子である義総が義元の養子となり、後継者に指名された。
船岡山合戦の前段階で義元と共に京から退避した「同次郎」は義総のことと思われ、これ以降しばらく在京活動が見られる。
その後は義元と共同統治を行なって一向一揆を鎮圧し、畠山家当主の権力強化による守護大名から戦国大名への脱皮にも成功した。永正12年(1515年)の義元の死去により、家督を継いで第7代当主となる。だが、大永5年(1525年)までは父・慶致と共に共同統治を行なった。
義総は積極的な国作りを行ない、居城を七尾の城山に移して五大山城と称される名城・七尾城を建設した。この七尾城は後に上杉謙信の攻撃を1年以上耐え切ったことを見てもわかるように、天下でも屈指の堅城として讃えられた。
また、義総は七尾湾と富山湾の流通を支配し、宝達金山の開発にも取り組んだ。義総は文化人でもあり、戦乱を逃れて下向してきた公家や連歌師などの文化人を積極的に保護し、さらには商人や手工業者にも手厚い保護を与えて、義総治世の七尾城下町は、小京都とまで呼ばれるほどに発展したという。
天文14年(1545年)5月、畠山氏本家の畠山稙長が病死。稙長は生前、義総の息子(晴俊か)を次の家督として迎えることを意図していたが、稙長の弟・政国の抵抗もあって、これは実現されること無く終わってしまった。
7月12日、義総は病死した。享年55。後を次男の畠山義続が継いだ。
義総の時代は、能登畠山氏の全盛期であった。しかし、義総が死ぬと重臣たちの主導権争いが始まり、畠山氏は衰退していくこととなった。
伊丹総堅(いたみ ふさかた)- 第1次畠山七人衆の一人。
井上総英(いのうえ ふさひで)- 井上統英の嫡男。
後藤総員(ごとう ふさかず)
後藤総乗(ごとう ふさのり)
神保総誠(じんぼ ふさのぶ)- 神保長誠の子、慶宗の弟とされる。第2次畠山七人衆の一人。のち畠山義綱(義総の孫)から偏諱を賜って綱誠に改名したとされる。弘治の内乱で戦死。
平 総知(たいら ふさとも)- 第1次畠山七人衆の一人。平光知(みつとも)の子。子に堯知(たかとも)。
温井総貞(ぬくい ふささだ)- 第1次畠山七人衆の一人。
三宅総広(みやけ ふさひろ)- 別名:総久(ふさひさ)、畠山七人衆の一人。
三宅総賢(みやけ ふさかた)- 総広と同じく能登三宅氏一族。第2次畠山七人衆の一人。のち畠山義綱から偏諱を賜って綱賢に改名したとされる。
遊佐総光(ゆさ ふさみつ)- 遊佐統秀の子で遊佐続光の父または養父とされる。後者の説では続光の父は総光の甥・遊佐秀頼としている。
周亜夫
周 亜夫(しゅう あふ、? - 紀元前143年)は、前漢の武将・政治家。呉楚七国の乱において反乱軍を破る功績を上げた。
漢建国の功臣の周勃の次男。父の死後、文帝の娘を娶っていた長兄の周勝之が後を継ぐが、人を殺した罪により爵位を剥奪されたので、周亜夫が代わって家督を継ぎ、条侯に封じられた。
若い頃から父と同様に軍事で活躍し、匈奴が漢の領土内に侵攻してきた際には、文帝から一軍を率いてその防衛の一翼を担うように命じられる。それから間もなく情勢が安定すると、文帝は国の守りに力を尽くしてくれた将兵を慰問したいと各陣営を訪問・閲兵した。どの陣営も和気藹々とした雰囲気で文帝を迎えたが、細柳の地にある周亜夫の陣営(柳営と称される)は厳然と「ここは戦陣なので、皇帝陛下にもそれなりの作法で閲兵していただきたい」と言って、文帝にも陣中の作法を守らせ、陣営内でも下馬した上で通行させるほどであった。
後でこのことを知った文帝の側近たちは「なんと無礼なやつだ」と周亜夫を非難したが、文帝は「あの男こそが、真の将軍たる人物だ」と彼を褒め称えた。そして死に際しては皇太子(後の景帝)に向かって「もし大がかりな戦争が起こったならば、周亜夫を軍の総帥にして事態を解決せよ」と遺言したと言われる。
紀元前154年、景帝とその側近で当時御史大夫だった鼂錯が中心となって行った、急激な中央集権化政策に反発した漢の宗室である呉王劉濞が、楚王や趙王などの諸侯王と謀って大規模な反乱を起こした。これが呉楚七国の乱である。
太尉となった周亜夫は景帝の命を受けて大軍を率い、呉王の率いる反乱軍の主力と戦うべく、前線の梁王劉武(景帝の同母弟)からの援軍要請を無視して昌邑に入る。そして昌邑で守備を固め、反乱軍の補給線を絶たせることに成功する。補給線が絶たれた反乱軍は劉武への攻撃から昌邑への攻撃へと切り替えるも、堅い守りに敵わず、反乱軍が陽動作戦を行うも周亜夫はこれを看破、平地において反乱軍を戦車で撃破し追撃、反乱軍主力部隊は壊滅した。
呉王ら反乱側の諸侯王はほとんどが殺害されたり、自殺するなどして、この反乱は3ヶ月ほどで鎮圧された。これにより、漢王朝は中央集権化政策をさらに積極的に推し進めることになった。
反乱鎮圧後、周亜夫は丞相として政権の中枢に位置することとなるが、景帝とはたびたび意見が対立し、その都度景帝の不興を買ってしまう。そんな中、景帝は自分の寵愛する王氏(武帝の生母)を新しい皇后を冊立にしようとしたが、周亜夫はこれに真っ向から反対し、ついに丞相を罷免されてしまう。
さらに、息子が将来に周亜夫の墓に副葬すべく購入したものが、宮中で製作された皇帝専用のものであったことから、周亜夫は息子と共に不敬罪に問われてしまう。周亜夫はこのことに対して、絶食死という形で責任を取ることによりその生涯を閉じた。また、周亜夫の兄弟(周堅ら)も揃って失脚させられた。
周亜夫の丞相罷免後、その一代を経た後任には景帝の側近から任命された。高祖以来、丞相は元勲もしくはその子弟の中(いわゆる元勲である軍功受益階層)から任命されることが不文律となっていたが、これにより否定されたのである。
周亜夫が河内太守の時のこんな逸話があった。
許負という、過去に魏豹の側室であった薄氏(文帝の生母)に対し「いずれ天子を生む」と言って予言を的中させた有名な易者がいた。許負は周亜夫の人相を見て、「あなた様は3年後に列侯に昇進するでしょう。さらにその8年後に大将軍となり、軍権を把握できるでしょう。またその9年後にはあなた様は餓死なされるでしょう」と述べた。これを聞いた周亜夫は「私の兄は既に亡父の後を継いでおる。もし亡くなればその嗣子が継ぐはずだ。何故この私が列侯になれようか? 許負よ、その理由を私に説明できるか?」と反論した。許負は「あなた様の口が尋常ではありません。あなた様の口は両端に縦の筋が喰い込んでおります。これはまさしく“餓死の相"であります」と述べたという(『史記』「絳侯周勃世家」)。
周亜夫は酷吏の一人であった趙禹を冷酷非情な人物と述べて、全く評価しなかったという。
わ行
わ行(わぎょう)とは、日本語の五十音図における10番目の行である。仮名「わ」「ゐ」「う」「ゑ」「を」で構成され、それぞれの仮名は日本語の1音節または1モーラを表す。「う」はあ行と重複するので、空欄とすることが多い。「ゐ」や「ゑ」は現代仮名遣いでは使わない字であるので、これも空欄とすることが多いが、同音の「い」「え」に置き換えることもある。
「わ」の音は、子音と母音からなり、頭子音の音素はwである。国際音声記号(IPA)では軟口蓋接近音ɰより少しだけ唇を突き出して短く発音する音、すなわち短い両唇接近音β̞、あるいは両唇軟口蓋接近音wから唇の丸みをとったw̜などで表記される。簡略音声表記ではɰが使われることが多いが、ɰの発音とは違うことに注意が必要である。
「ゐ」「ゑ」「を」は、現代の発音では頭子音が存在せず、「い」「え」「お」と同じ音である。平安時代には「わ」と同じく、両唇接近音や両唇軟口蓋接近音などで発音されていたが、徐々に混同化が進み江戸時代末期頃には現代と同じ音であったと考えられる。また、戦後の字体整理に伴い「ゐ」「ゑ」の表記は現代仮名遣いでは「い」「え」に統合され、「を」の表記も助詞を除き「お」に統合されている。わ行のローマ字表記は、日本式・ヘボン式ともに wa (i) (u) (e) (o) である。
「わ」の頭子音は有声音であり、「わ」以外の「わ行音」は母音なので、わ行の仮名に濁点を付ける濁音は通常は存在しない(わ行の仮名に濁点を付ける濁音の特殊例については、ヴの項目を参照)。
歴史的仮名遣では、「く」または「ぐ」を第1字とする拗音の第2字として小書きの 「ゎ」が使われ、「くゎ」、「ぐゎ」と表記してkβ̞a、ɡβ̞aまたはka、ɡaと発音していた。現代仮名遣いでは「くゎ」は「か」、「ぐゎ」は「が」と書かれる。なお、「くゎ」「ぐゎ」などの拗音を「合拗音」という。
歴史的字音仮名遣(漢字音を表記するための仮名遣い)では、「クヰ」「クヱ」「グヰ」「グヱ」などが存在した。玄関(グヱンクヮン)などが該当する。しかし、本居宣長は江戸時代の発音に基づき字音仮名遣を定め、これらの表記を採用しなかったので、現在は全く使われていない。
「ウィ」「ウェ」「ウォ」は『外来語の表記』の第2表に挙げられており、主に頭子音の原つづりがwであるもの(両唇軟口蓋接近音wなど)を表記するために使われる。日本語では「わ」の頭子音と母音「い」「え」「お」を組み合わせた音で発音することもあるが、「ウイ」「ウエ」「ウオ」と発音するかまたはwを発音せず、そのように表記することも多い。ウィスキー(ウイスキー)、ウェディング(ウエディング)、サンドウィッチ(サンドイッチ)、スウィッチ(スイッチ)。このうち定着率が高いのは「ウォ」であり、ウォッチやウォッシュ、ウォーターなど「ウ」と「オ」に2拍に分けることなく、発音されている。これは、現代日本語の格助詞としての「を」の存在が大きい可能性がある。一方の「ウィ」「ウェ」は上記のようなものが多いが、「ハロウィン」など最近入ってきた語は「ハロウイン」とはならず、「ウィ」「ウェ」と1拍で発音されるようになっている。「wu」を表記する場合には、「u」と区別せず、「ウ」と表記する。
「ヴァ」「ヴィ」「ヴ」「ヴェ」「ヴォ」は『外来語の表記』の第2表に挙げられており、主に頭子音の原つづりがvのもの(有声唇歯摩擦音vなど)を表記するために使われる。日本語では「ば」「び」「ぶ」「べ」「ぼ」の音で発音され、またそのように表記されることも多い。ヴァイオリン(バイオリン)、ヴィデオ(ビデオ)。
省スペースなどのために、わ行の空きスペース(「ゐ」「ゑ」は使わず空欄とする)に「ん」の文字を、或いはさらに長音や促音を配置することがある。このときに「を」の位置をずらすこともある。正式な配置ではないので表記方法は様々だが、一例としては「わをんーっ」のようになる。
畠山義続
畠山 義続
畠山 義続(はたけやま よしつぐ)は、能登の戦国大名。能登畠山氏の第8代当主。
第7代当主・畠山義総の次男として生まれる。長兄で嗣子である義繁(よししげ)がいたが早世したため、後継者となる。天文14年(1545年)に父・義総が死去すると、家督を継いで第8代当主となる。しかし、義続の頃には家臣団による権力争いが頻発した。
天文16年(1547年)、加賀に追放されていた叔父の畠山駿河が一向一揆の助力を得て、能登に攻め込んでくる(押水の合戦)。
天文19年(1550年)、重臣の遊佐続光と温井総貞の権力争いのため、七尾城が一部焼失するなど、義続は家臣団をうまく統率することができなかった。
この結果、大名権力が失墜し、重臣達は大名権力を傀儡化する畠山七人衆と呼ばれる年寄衆組織を作り、実権を握った。天文20年(1551年)に義続はこれら一連の騒乱の責任を取る形で、家督を嫡男の畠山義綱に譲って隠居し、以後は義綱の後見人を務めた。
その後は大名権力の回復を目指し、弘治元年(1555年)に義続は畠山七人衆の実権を握る温井総貞を他の重臣と協力して誅殺した。こうして、一時は大名権力を取り戻したのだが、その後にさらなる権力強化を図ってかえって重臣の反発を招き、永禄9年(1566年)に重臣によって孫の畠山義慶が擁立されると、義続は義綱と共に国外追放とされてしまった(永禄九年の政変)。
その後、六角氏と縁戚関係があったために六角氏の領国である近江坂本に逃げ延び、永禄11年(1568年)に義綱と共に能登復帰を目指して挙兵したが失敗した。
天正18年(1590年)3月12日、死去した。
伊丹続堅(いたみ つぐかた)- 伊丹総堅の子と思われる。
隠岐続朝(おき つぐとも)
熊木続兼(くまき つぐかね) - 温井総貞に同調し討死。
河野続秀(こうの つぐひで)- 羽咋郡堀松城主。子に肥前守、孫に土佐守(いずれも実名不明)。
平 続重(たいら つぐしげ)
長 続連(ちょう つぐつら)- 平続重の実弟。畠山七人衆の一人。
三宅続長(みやけつぐなが) - 三宅宗隆の父。
温井続宗(ぬくい つぐむね)- 総貞の子。畠山七人衆の一人。
温井続基(ぬくい つぐもと)- 別名:温井景員(かげかず)。
遊佐続光(ゆさ つぐみつ)- 畠山七人衆の一人。
高野山成慶院所蔵の長谷川等伯筆「絹本著色武田信玄画像」という壮年武将像を描いた肖像画がある。その肖像の中にある人物は、両鬢が薄く入道頭で角度によれば剃髪した人物にも映る。また、丸顔で恰幅がよく体格は老齢に近いにもかかわらず、健康的である。
この肖像の像主は甲斐国の武田信玄を描いたものとされているが、近年では藤本正行により像主問題に疑義も提唱されている。像主問題に関しては守屋正彦など信玄像主説を支持する見解もあるが、藤本正行は武田菱の家紋が描かれておらず、また39歳を数えて出家して以降、信玄は肖像を残さなかった等の点を指摘し、畠山氏の家紋も記され等伯と能登にゆかりがあることからも畠山義続を描いた可能性を提唱している。ただし、義続自身も天文20年に若くして剃髪しており、像主に髷があることは、義続ではないということをも同時に意味する。また、同じ長谷川等伯が永禄11年に描いた「法華経本尊絵曼荼羅」に、まさに義続その人であろう剃髪姿の「徳祐」が描かれており、成慶院蔵の人物像とは全く似ていない。
枕経
枕経(まくらきょう、まくらぎょう)とは、死者の枕元でお経などをあげる事。臨終諷経(りんじゅうふぎん)、枕頭回向(ちんとうえこう)、臨終勤行。浄土真宗では枕勤めともいう。
故人の前に枕飾(まくらかざり)を設ける。僧侶が故人に末期の水を行い、印を結び、読経する。また、枕元に瑟瑟座(しつしつざ)に坐する(坐像)不動明王の絵像(掛け軸)を掛けるが慣わしとなっている。
不動明王の絵像を用いることは、僧俗共通である。しかし、実際は葬祭業者が枕飾の道具などを持ち込んだり、設置するのがほとんどなので、故人が一般信徒の場合は「南無大師遍照金剛」(御宝号)の掛け軸が掛けられることが多い。これは葬祭業者側に枕飾に用いる掛け軸についての知識が乏しいためである。
故人が僧侶の場合は、寺側で枕飾の掛け軸を用意することが多いので、おのずと不動明王の絵像(掛け軸)であることが多い。
故人の亡きがらを安置し、枕元に置いた机の上に蝋燭、線香、四華花を供え、読経する。
読まれる経は地域によって異なるが「仏垂般涅槃略説教誡経」「参同契」「宝鏡三昧」などが多い。
日蓮正宗の場合、さらに枕元に導師本尊(故人の即身成仏のための本尊、通夜・葬儀では祭壇奥に掲げる)を掲げ、僧侶(原則として所属寺院の住職)の導師によって行われ、読経の途中で焼香をする。読まれる経は、法華経の「方便品」と「寿量品」などが多い。「南無妙法蓮華経」が唱えられる。
畠山義慶
畠山 義慶
畠山 義慶(はたけやま よしのり)は、能登の戦国大名。能登畠山氏の当主。畠山義綱の嫡男である。
天文23年(1554年)、畠山義綱の嫡男として生まれる。
永禄9年(1566年)に永禄九年の政変にて祖父畠山義続と父畠山義綱が重臣たちによって追放されると、遊佐続光、長続連、八代俊盛らに、元服前の義慶が傀儡]君主として擁立された。元亀2年(1571年)に修理大夫に任じられたり、天正元年(1573年)には能登の一宮気多大社造営の棟札に義慶の名が見えるなど(現在でも石川県羽咋市に現存)、その行動が残る。
天正2年(1574年)に急死した。この死因は病死説もあるが、暗殺されたとも言われる。暗殺説の実行犯については遊佐続光と温井景隆が有力とされている。跡を弟の畠山義隆が継いだ。
以上が定説となっているが、十分な資料が残されていないため、これも仮説の域を出ていない。弟の畠山義隆との同一人物説があり、これもまだ完全に否定されていない。
国分慶胤(こくぶ のりたね)- 氏族は千葉氏。
三宅慶甫(みやけ のりすけ)- 能登三宅氏一族。
畠山義隆
畠山 義隆
畠山 義隆(はたけやま よしたか)は、能登の戦国大名。畠山氏の第11代当主。第9代当主・畠山義綱の次男(『長尾家譜』では長男)。
永禄9年(1566年)に父義綱と祖父の畠山義続が重臣によって追放され、兄とされる義慶が家督を継ぐと、二本松氏を名乗って兄の補佐役を務めたとも言われる(若年の義隆が実際に兄を補佐できたかどうかは疑問である)。
天正2年(1574年)に兄の急死によって家督を継承し、第11代当主となるが、自身も天正4年(1576年)に急死したと見られる。一説には重臣による毒殺ではないかとされているが、兄義慶の毒殺と混同した可能性もある。家督は幼少の息子である畠山春王丸が継いだ。戒名は「幽徳院殿宗栄大禅定門」
なお、「義隆」の名は良質な史料には見えず、義慶との同一人物説もある。しかし、上杉家の史料に「義高」と表記しているものもあり、別人説の可能性も否定できない。
また、上杉謙信が北条高広にあてた書状に義高の妻を景広に与えたと記述があることから、未亡人となった義隆の妻は上杉氏の家臣北条景広に嫁いだとする説がある。
畠山春王丸
畠山 春王丸
畠山 春王丸(はたけやま はるおうまる)は能登の戦国大名畠山氏の当主。畠山義隆の嫡男。
天正4年(1576年)に父・畠山義隆が急死したため、その跡を継いだ(父と伯父・義慶との同一人物説を肯定すると1574年とも)。しかし幼年のため、実権は重臣の長続連に握られていた。
『長尾家譜』によると天正5年(1577年)、越後の上杉謙信の攻撃を受け、七尾城を取り囲まれたとき、城内で発生した疫病に罹って死去したという(七尾城の戦い)。まもなく七尾城も落城し、戦国大名としての能登畠山氏の歴史はここで幕を閉じた。祖父の義綱系の子孫系統は春王丸の代で完全に無嗣断絶したために、畠山氏の血統は上杉家の臣となっていた義春(春王丸の祖父義綱の弟。上条政繁と同一人物とも。)の系統が残った。のち義春は江戸幕府の高家となり、一時、上条や上杉を名乗っていた名字も畠山姓に復し事実上は、宗家の扱いになっている。
なお、この時期の畠山家の状況は上杉謙信或いは織田信長の動きと関連して語られることが多いが、代替わりが激しく、史料にも乏しいためか、当時の文書から現代の歴史小説に到るまで人名に錯綜が多く、春王丸を義春としているものもある。しかし、10歳に満たない子どもに諱を与える例はほとんどなく、義綱の弟である義春と春王丸の名前を混同したためであろうと推測される。
三具足
三具足(みつぐそく、さんぐそく)は、仏具の呼称の一つ。香炉・燭台(火立)・花立各一つずつで一組となる仏具の事。
本尊に向かって左側に花立、真ん中に香炉、右側に灯立を置く。ちなみに五具足の場合は、香炉を中心に燭台一対、花立をその外に一対置く。左右対称の形になる。
香炉が直径約5〜30cm。
灯立が高さ約8〜90cm。
花立が直径約6〜35cm。
真鍮製が主で、「磨き」と呼ばれる無垢の物や、漆を焼付けた物がある。
「磨き」の物は、定期的に磨かないと酸化して変色するため、金メッキを掛けた物や、セラミック加工した物もある。
最近ではステンレス製などの現代様式の物や、純金製・純銀製の物も販売されている。
浄土真宗において「三具足」は、平時の荘厳作法。
「三具足」は、燭台・花瓶・金香炉(火舎香炉)を指す。燃香用の「土香炉」は含めない。
浄土真宗では、仏具の形が各宗派で異なる。
浄土真宗本願寺派では、焼き色をつけた燭台を用いる。
真宗大谷派・真宗仏光寺派・真宗高田派では鶴亀燭台(亀の上に鶴が乗った形)を用いる。各派で形状は異なる。
かひんと発音、花立の事。
真宗大谷派用の花瓶は、紋が入った物が正式である。荘厳する際は、鰭を正面に向け、牡丹紋が外側に八藤紋は内側になるように置くのが正式な作法である。
ら行
ら行(らぎょう)とは、日本語の五十音図における9番目の行である。仮名「ら」「り」「る」「れ」「ろ」が含まれる。どの仮名も子音と母音から成る音節またはモーラを表す。
ら行・りゃ行の音の頭子音はいずれも有声音であり、清音・濁音の区別は存在しない。ら行音の頭子音の音素(通常 r と書かれる)は、聴覚印象により流音に分類されることがある。頭子音の音声学上の実際の発音は、「り」を除く「ら」行音の場合は一般的に、語頭や撥音(ん)の後では歯茎側面はじき音 ɺ 、そり舌側面接近音 ɭ または有声そり舌破裂音 ɖ に発音され、撥音(ん)の後を除く語中・語尾では歯茎はじき音 ɾ またはそり舌はじき音 ɽ に発音される。
「り」の場合は、他の「ら」行音に比較して頭子音が硬口蓋化するため、語頭や撥音(ん)の後では歯茎硬口蓋側面はじき音 ɺʲ 、硬口蓋側面接近音 ʎ または有声硬口蓋破裂音 ɟ に発音され、撥音(ん)の後を除く語中・語尾では歯茎硬口蓋はじき音 ɾʲ または硬口蓋はじき音 ɟ̆ に発音される。
ら行のローマ字表記は日本式・ヘボン式ともに ra ri ru re roである。
「り」を第1字とする開拗音は「りゃ」「りゅ」「りょ」である。りゃ行の頭子音の音素は「り」と同じであり、語頭や撥音(ん)の後では歯茎硬口蓋側面はじき音 ɺʲ 、硬口蓋側面接近音 ʎ または有声硬口蓋破裂音 ɟ で発音され、それ以外では歯茎硬口蓋はじき音 ɾʲ または硬口蓋はじき音 ɟ̆ となる。
りゃ行のローマ字表記は日本式・ヘボン式ともに rya ryu ryo である。
もともと日本語には「ら行」で始まる単語がほとんど無かったと考えられ、時代を経るに連れアイヌ語や「r音」始まりが比較的多い漢語(中国語)を始めとする外国語から「ら行」に繋がる音素をもつ語が流入し続けることで「ら行」の語が増えていったとみられるが、それでも未だに少ない。
日本語において「ら行」音で始まる単語は、ほぼ全てが以下のいずれかに該当する。
「られる」「らしい」などの付属語。
「」や、気分が浮き立っている時の鼻歌を表す「るんるん」など、少数の擬音語。
アイヌ語と漢語を始めとする外国語に由来する語。
即ち付属語・擬音語以外の和語で「ら行」音で始まるものは、殆ど存在しない。これは、確認し得る最も古い日本語(上古日本語)の時代からの極めて古い特徴である。また、朝鮮語やアルタイ諸語(トルコ語・モンゴル語・満州語など)に共通する特徴でもあり、これを一種の地域特徴として捉えたり、言語の系統論に関連づけようとする試みもある。
ラブカ「ら行」で始まる和語の数少ない例外かも知れないものに、サメ(鮫)の一種の名称「ラブカ(羅鱶)」があるが、、和語と外国語のいずれに由来があったとしても経歴的に異色である。皮膚が滑らかで肌触りが毛織物のラシャに似ていることからそのように呼ばれ始めたとする説が有力ではあるが、。
ラシャブカ説の語構成 [ ja: ラブカ(羅鱶。生物の和名の一つ) < ラシャブカ(含意:羅紗のような肌触りの鱶)< ラシャ(羅紗。ポルトガル産の毛織物。< pt: raxa {ラサの、ラサ産の} )+ フカ(鱶 {大型サメ類の俗称 } ) ]
の語構成 [ ja: 羅鱶(当て字)< ラブカ(生物の和名の一つ) < エラブカ(含意:鰓の目立つ鱶)< エラ(鰓)+ フカ(鱶) ]
「ら行」で始まる日本の元号は「霊亀」「暦仁」「暦応」「令和」の4例しかなく、非常に珍しいものとなっている。2019年(平成31年)5月1日に行われた改元では新元号が「令和」になったが、これは「暦応」以来680年ぶりの「ら行」始まりの元号であった。
五具足
五具足(ごぐそく)は、仏具の呼称の一つ。香炉一つと燭台(灯立)一対、花立一対で一組となる仏具の事。三具足に燭台と花立を各一つずつ足した物。
本尊に向かって中央に香炉、その両側に灯立一対、両端に花立一対置く。ちなみに三具足の場合は、中央に香炉、右側に燭台を一つ、左側に花立を一つを置く。
大きさは香炉が直径約5〜30cm、灯立が高さ約8〜90cm、花立が直径約6〜35cm程度とさまざまである。形状も宗旨・宗派によりさまざまである。
浄土真宗では、特別な場合 [開祖の命日(報恩講)・祥月年忌法要・御遷仏法要など] にのみ、五具足で荘厳する。通常は三具足の荘厳である(五具足を置く場所が無い場合は、三具足でも可とされる)。
浄土真宗本願寺派の燭台に左右は無いが、真宗大谷派の燭台は、右鶴の嘴は開き、左鶴は閉じるなど左右対称では無い事に注意が要る。花瓶(かひんと発音、花立の事)も宗紋の入った正式な物は、形状は左右同じだが置き方に決まりがある(鰭を正面に向け、牡丹紋を外側に向け八藤紋は内側に向けて置く)。
仏壇店などでは、単に5点セットと言う意味で用いられる場合がある。その場合、仏飯器・茶湯器・花立・香炉・灯立などの5点セットの事。
通夜
通夜(つや)は、仏教等で葬儀前に行う儀式のこと。
通夜の起源は、紀元前383年2月15日の北インドのクシナガラの満月の夜、釈迦の入滅後、悲しんだ弟子たちが遺体を見守りながら、死後7日間、釈迦が生涯をかけて説いた説法を弟子たちが夜通しお互い聞き合ったという故事によるもので、仏教の通夜は故人の成仏を祈ることではなく、大夜(たいや)という故人の現世での最後の夜を共に過ごすために集まった親しい人々が、遺体を取り囲み故人の思い出話を語り合うことであった。
曹洞宗では釈迦の弟子にならい、故人が釈迦のように遺族に対し遺言として遺教経を唱えるという意味で、道元が書き著した『正法眼蔵』から書き起こされた『修証義』を、住職とともに遺族らが一緒に読誦するのが本来の通夜の儀式である。すなわち故人が臨終間際の釈迦で、遺族を釈迦の弟子となぞらえたものである。
通夜はもともと故人を葬る前に親族や知人が夜通しで死者を守ることを意味した。古くは葬儀に至るまでの夜を通して通夜と称した。しかし、時代の変化とともに、2時間程度の半通夜が一般化してきており、僧侶を招いて読経とともに焼香を行うという葬儀に準じた儀式となっている。通夜の儀式化に伴い、弔問客も会葬して行われる通夜を本通夜、遺族など近親者だけで前もって行われる通夜を仮通夜と称することもある。
通夜では一般的に、僧侶が読経を始め、しばらくすると親族や会葬者により順次焼香が行われる。読経の終了後に僧侶が法話や説教を行う場合もある。
また、故人とともに最後の食事を行うという意味で通夜ぶるまいが行われる地域もある。故人の供養と参列者への御礼の意味で食事をふるまう地域もあれば、食事は家族のみで参列者は茶菓子や飲み物を受け取るだけの地域もある。
弔問客が帰ってからも親族が交代で死者を守るという習慣は見られ、特に夜伽(よとぎ)と称して夜を通して故人とともに過ごす地域もある。
昼間に勤務などで告別式に参列できないなどで、近親者以外は通夜のみに参列し、告別式には参列しない若しくは通夜のみで告別式を行わないのが一般的な地域もある(西日本全域、特に中国地方や北海道の一部の地域など)。
逆に通夜は近親者のみ参列し、一般の参列者は葬儀にのみ参列するのが一般的な地域もある(東北地方の一部の地域など)。
地方によっては、通夜を行わない風習を持つ地域もある(秋田県の一部など。秋田市や青森県弘前市では一般的に火葬を行ってから、通夜(逮夜)・告別式を行うことが多い)。また、もともと通夜を行っていた地方でも単身世帯の増加や高齢化の進行とともに通夜を行わず葬式だけ行う「1日葬」が増えている地域もある。
韓国語には通夜に相当する単語が存在しない。葬儀に関連する礼儀作法や手順をまとめて初終凡節と称する。
神式の儀礼については通夜祭と呼ぶ。神葬祭
正教会(ギリシャ正教)にはギリシャ語の語源で「夜通しの祈り」を意味する「パニヒダ」という永眠者の為の式典がある。日本正教会では葬式前晩のパニヒダを通夜と呼ぶ事を忌避していない。
籾井教業
籾井 教業(もみい のりなり)は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。波多野氏の家臣。丹波国籾井城主。越中守。「丹波の赤鬼」こと荻野直正と並び「青鬼」と呼ばれたとされるが、実在には疑問もある。
籾井氏は丹波国多紀郡籾井(現在の兵庫県丹波篠山市福住)を本拠とした国人で、京都に向かう京街道と摂津国に向かう摂津街道とが交わる要衝となる、同地の籾井城を居城とした。多紀郡八上城を拠点とする波多野氏の有力被官であったと推測される。
天正3年(1575年)より丹波攻略を開始した織田信長家臣・明智光秀によって、天正5年(1577年)11月、籾井城は攻められ落城するが、この時討死した籾井城主が教業ともいわれる。
教業は、織田氏の丹波侵攻より前に波多野秀尚が桑田郡・船井郡の支配のため亀山城(京都府亀岡市)に入った際、それを後見したとされる『綿考輯録』によると亀山城は内藤定政の城といい、また、亀山という地名は明智光秀が亀山城を築き始めてから現れたともされる。。また、織田軍を破った教業はその勇猛さから「丹波の青鬼」と呼ばれ、赤鬼・荻野直正と並び敵に恐れられたという。
しかし、教業にまつわるこれらの話は波多野氏の旧臣らが書き残したという『籾井家日記』などの文献に基づいており、事実に反することも書かれている『籾井家日記』は、いわゆる読み物であって史書ではないと評されている。
また、最後の籾井城主は当時25歳の籾井下野守綱利ともされている。
鈴
鈴(すず)とは、音を出す道具のひとつ。
土器や金属、陶器などでできた中空の外身の中に小さな玉が入っており、全体を振り動かすことで音を出すもの。
似たものに鐘があるが、鐘は人間が舌や撞木を動かして音を生じさせるものである。鐘の場合、舌や撞木は人間が触れることができ、紐やワイヤーで鐘の外身あるいは鐘の置かれた建造物と繋がれている。
鈴の場合は鐘とは異なり、中の玉は外身にくるまれており人間が触れることはできず外身ともどことも繋がれてはいない。
英語では鐘も鈴も「bell」と呼ぶ。
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人類がいつから鈴を用いているかははっきりしない。鈴や鐘、太鼓、笛といった音の出る器物は、人類の歴史の古くから人間の暮らしや精神活動に深くかかわってきた。音は、人間にまつろわぬ獣や魔物を追い払って己の生命を守る楯であり、同時に己の仲間である獣や神を引き寄せる合図でもあった。
日本でも縄文時代には既に土鈴(どれい)と呼ばれる音を出す用途を意図して作られた器物が存在し、弥生時代には鐘の類である銅鐸が存在した。古墳時代中期の5世紀ごろになると金属製の丸い鈴が出現した(『古事記』で、雄略天皇の時代に、犬に鈴を付けていた記述と合致する)。
実例として、千葉県木更津市長須賀の金鈴塚古墳からは、1950年(昭和25年)7月の発掘調査で石棺から純金製の鈴5個が検出されている。なおこの鈴は、木更津市の歴史博物館に展示され、館名(木更津市郷土博物館金のすず)の由来ともなっている。
古墳時代に製作された形象埴輪の人物、馬、犬、大刀の護拳などには鈴を身に着けたものがある。埴輪に限らず、古墳後期には鏡に付属させた鈴鏡が見られる。『日本書紀』の顕宗紀には、即位元年の2月に「繩端懸鐸 無勞謁者 入則鳴之 朕知汝到 於是 老嫗奉詔 嗚鐸而進 天皇遙聞鐸聲」とあり、置目という名の老婆が顕宗天皇のもとに亡父の骨の所在を示したため、天皇は礼として置目を宮殿の近くに住まわしめ、自分のもとに参る時は「縄の端に鐸を掛けて鳴らし、取次の者に到着を知らせよ」と詔したという記述がある。農耕が始まってからは農作物を荒らす動物を追い払うため鳴子を田畑に設置したり、現在でも山菜採りなどで山に入るときには熊除けなどのために鈴を腰につけていく。土鈴については郷土玩具や縁起ものとして江戸時代以降に作られている素焼きに絵付けをしたものもある。
文字を持たない共同体においても人々が神を呼んだり共同体の結束を確認する祭りに楽器と音楽は欠かせず、日本の祭りでも神や仏を呼ぶのに楽器と音楽を用いる(人間を楽器と考えるならば歌謡と舞踊を用いると表現してもよい)。神社で鈴を鳴らして神に拝むのもそうであるし、仏壇で鈴を鳴らして先祖を拝むことも、除夜の鐘や教会の鐘、さまざまな合図としての鐘も、根源的には人間が音に対して抱いている観念、すなわち超常的な力を持つものに通じる畏怖と人間が操り制御することのできる親しみとが根底にある。
神道において「鈴」は、参拝時に神社の拝殿で振り鳴らして用いられる。神社の拝殿には、鈴緒とよばれる縄の上のほうに大型の鈴(本坪鈴など)が取り付けられており、人間は鈴緒の下のほうを手で振り動かして鈴を鳴らし、神へ呼びかける。ただし、神社で鈴を鳴らして拝むのは戦後に広く行われるようになったもので、出雲大社などでは昔も現在も拝殿に鈴はなく、地域の社や祠などにももともと鈴はさげられていなかった。柏手を打って拝むのが本来である。
神楽舞(かぐらまい)を舞うときに巫女が手に持って鳴らす「巫女鈴」(神楽鈴)というものもある。中心となる棒に取っ手とその上部に3段に分けて、小さな鈴を15(=3+5+7)個付けた「七五三鈴」等が使われる。これは「鈴なり」の言葉の語源ともなった。
出雲大社では「瑞鈴」という鈴を用いる。これは毎年8月に行う「みたまむすびの霊行」にて、氏子や教信徒らが本殿瑞垣内神域を「おにわふみ」を行う時に抱く神聖な鈴である。
キリスト教の一教派である正教会では、振り香炉に鈴が取り付けられ、その音により祈る者の心を神の国へと向ける働きを持たせている。
「鈴」は、クラシック音楽などで打楽器として用いられる。
プラスチックなどでできた丸い輪に数個の鈴を取り付けたもの。
スレイベル(ジングルベル)
そりの鈴。「スレイ」はそりの意。スレイベルの項目を参照。また、日本では、馬に付けた鈴を模した駅路という楽器がある。
ハンドベルの項目を参照。
「テンプルベル」とは、主に近代音楽以降、特に現代音楽において用いられる。金剛鈴と同じ物。また、英語のtemple bellには梵鐘の意味もある。
マレットで叩く奏法のほか、弦楽器の弓で擦ることもある。
本来は、牛の首につけ、牛の位置を把握するための鐘鈴であるが、楽器としても用いられる。
ラテン音楽では、これを楽器に特化するように改良した物が使用される。
牛、放牧している家畜(カウベル)
牛といった家畜に鈴をつけることは古くから世界各国で行われてきた。放牧している牛の場合は音色を頼りに家畜の所在を把握するのに付けられる。牛と同様の目的では羊や山羊などにも付けられる。
馬、ロバなど運輸に使われた動物(馬鈴、駝鈴)
馬の場合は周りに馬の存在を知らしめ通行人に用心を促し駅馬・伝馬などの任務を滞り無く行えるようにする役割がある。馬と同様の目的では驢馬や駱駝等に鈴が取り付けられる。欧米では伝統的に牛馬にはカウベルを一つ首に括り付けている事が多いが、日本では馬に用いる場合トーラス型で外周部に全体を一周する開口部がある馬鈴(ばれい)が用いられる。この鈴は他の鈴に比べ接触による振動減衰が起こりにくい特徴がある。牛馬の中でも橇を輓く目的で用いられる個体には、多数のクロタルベル(英語版)がぶら下げられたスレイベル(ジングルベル)が取り付けられる。
去勢した一頭の牡羊ベルウェザーに着けられる。去勢されたことで羊飼いに従順になり、羊飼いの命令で羊を先導するようになる。羊は群れを作る動物なのでリーダーの羊一頭を見つければどこに行こうとしているのか群れの位置が判断できる。このように群れを率いるリーダーとしての姿から、政治やトレンドなどの先導者などをベルウェザーという場合がある。
犬の首輪に鈴を付ける事も、中国では殷代から周代頃には戦車を輓く輓馬の装備品として馬鈴が用いられるのと同時期に既に行われていた。日本では現代でも猟犬向けに作られる青銅鈴が支那鈴(しなすず)の名称で呼ばれているが、これは中国で古代より馬鈴として用いられていた青銅製のクロタルベルを意匠をその儘に小型化したものである。狩猟者達は猟犬に支那鈴を付ける事で、猟犬が山中の何処に居るのか、獲物を追って走っているのか否か、そして猟犬と追われる獲物が自身に対してどの方向から現れうるのかを、鈴の音から判断する事が出来るのである。日本の文献上、犬に鈴をつけた記述は、『古事記』に、雄略天皇の時代(5世紀後半)、志幾の大県主がお詫びの品として献上した白犬に鈴をつけていたとする。
波多野宗高
波多野 宗高(はたの むねたか、永正8年(1511年)- 天正元年(1573年)?)は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。丹波波多野氏の家臣。子に波多野宗長。
永正8年(1511年)に誕生した。出自は丹波波多野氏の分家・西波多野氏の一族にあたる。そのため、八上城主の波多野秀治を東屋形、氷上城主の西波多野氏を西屋形と呼ぶこともある。
丹波氷上城(霧山城)を築いたり、武勇から「丹波鬼」と呼ばれたりと智勇ともに優れ、また、正親町天皇の即位式では洛中を警護し、1570年、盟友の朝倉氏が織田信長と敵対するのを食い止めるために越前国に赴く途中、乱戦に巻き込まれて死んだと伝わる。しかし、「氷上郡史」などで語られるこの宗高の経歴は矛盾が多く、裏付けが取れないものばかりであり(正親町天皇即位当時に三好氏と敵対して没落中の波多野氏が警固を行なっていることなど)、波多野宗高自体が実在の人物ではないと言われている。
第1次桂太郎内閣で司法大臣、第2次大隈重信内閣などで宮内大臣を歴任した波多野敬直は、宗高の末裔を称している。祖先は戦国時代に肥前の龍造寺氏・鍋島氏に仕え、小城鍋島家の家臣となって横尾を称していたが、敬直は姓を波多野に復した。敬直の家系からは波多野二郎(海軍大佐・貴族院議員)、俳人の波多野爽波、学習院長の波多野敬雄などの名士が出ている。