ピエール・ブルデュー
文化資本とは、文化的権威を動員することを可能にする能力、技能、資格などの資産のことであり、誤認識や象徴的な暴力の源にもなり得るものである。例えば、労働者階級の子どもたちは、中産階級の子どもたちの 教育的成功を常に正当なものと見なすようになり、多くの場合、階級に基づく不平等を、勤勉さや「天性の」能力の結果であると見なすようになる。このプロセスの重要な部分は、人々の象徴的または経済的な継承(例:訛りや財産)が、文化的資本(例:大学の資格)に変換されることである。
ブルデューは、文化資本は経済資本に対抗して発展してきたと主張している。さらに、文化資本を多く持つ者と経済資本を多く持つ者との対立は、芸術とビジネスという対極的な社会分野に表れている。芸術の分野とそれに関連する文化の分野は、歴史的に自律性を求めて努力してきたと見られ、それは時代や場所によって多かれ少なかれ達成されてきた。芸術の自律的な分野は、「ひっくり返った経済世界」として要約され、経済資本と文化資本の間の対立を強調している。
ブルデューにとって、「社会資本とは、多かれ少なかれ制度化された相互の知り合いや認識の関係の持続的なネットワークを持つことによって、個人やグループが得 る、実際のものであれ、仮想のものであれ、資源の総和である」。ある種の家庭では、文化的投資戦略を採用し、それを子供たちに伝えていくことで、文化的資本が何世代にもわたって蓄積されていく。これにより、子供たちは教育を通じて自分の可能性に気づく機会を得て、同じ価値観を子供たちに伝えていくのである。このような家庭では、時間の経過とともに、個人が文化的通貨を獲得することで、他の集団よりも先天的に優位に立つことができるようになり、それが、社会階層の異なる子供たちの学業成績に差が出る理由となっています。このような文化的通貨を持つことで、人々は経済的資本の不足を、社会の中で一定レベルの尊敬と地位を与えることで補うことができるのである。ブルデューは、個人が政治などを通じて社会の中で権力や地位を追求するときには、文化資本がその役割を果たすことがあると考えている。ブルデューの主張によれば、社会資本と文化資本は、経済資本とともに、私たちが世界で見ている不平等に貢献しているという。
ブルデューは、言語を単にコミュニケーションの方法ではなく、力のメカニズムであると捉えている。使用する言語は、その場や社会空間における関係者の立場によって指定される。異なる言語の使用は、それぞれの参加者のそれぞれの立場を再掲する傾向がある。言語的相互作用は、社会空間における参加者のそれぞれの立場と理解の範疇の表れであり、したがって、社会的場の客観的構造を再現する傾向がある。これによって、誰が話を聞いたり、中断したり、質問したり、講義したりする「権利」をどの程度持っているかが決定される。
言語の形態におけるアイデンティティの表現は、言語、方言、アクセントに細分化することができる。例えば、ある地域で異なる方言を使用することで、個人の社会的地位の多様性を表すことができる。その良い例がフランス語の場合であろう。フランス革命までは、方言の使い分けが社会的地位を直接反映していました。小作人や下層階級の人々は地元の方言を話し、貴族や上流階級の人々だけが公用語であるフランス語を使いこなせるようになっていました。アクセントの違いは、その地域の人々の中での階級や権威との葛藤を反映している。
言語が権力のメカニズムとして機能する理由は、それが客観的な表象として認識され、気づかれている精神的表象の形態、すなわち記号やシンボルとして認識されているからである。したがって、これらの記号やシンボルは、言語を権力の機関へと変容させる。
ブルデューは「多くの人にとって、現在のフランスを代表する知識人であり、フーコー、バルト、ラカンと同格の思想家であった」。彼の作品のいくつかは、社会学のみならず、人類学、教育学、文化研究においても古典とみなされている。『ディスタンクシオン』および『芸術の規則』は、社会学、歴史学、文学、美学に大きな影響を与えた。
フランスでは、ブルデューは象牙の塔の学者や「隠居ドン」としてではなく、社会に従属していると思われる人々のための情熱的な活動家として見られていた。2001年、「社会学は格闘技である」というブルデューのドキュメンタリー映画がパリで予想外のヒットを記録した。そのタイトルは、ブルデューがいかに政治的に関与する知識人であったかを強調しており、フランスの公的生活の中でエミール・ゾラやジャン=ポール・サルトルのマントを担い、自分のような人間がすべきことだと考えて政治家と格闘したのである」。
ブルデューにとって、社会学は、社会的行為者の身体的(身体的) な思考習慣の下にある思考されていない構造を暴く、闘争的な努力であった。彼は社会学を、象徴的な暴力に対峙し、人が自由になれる目に見えない領域を暴くための手段と見ていた。
ブルデューの仕事は今もなお影響力を持ち続けている。彼の仕事は広く引用されており、多くの社会学者や他の社会科学者が、ブルデューの枠組みの中で明示的に仕事をしている。その一例として、ロイック・ワカンは、ブルデューの理論的・方法論的原理を、ボクシングのようなテーマに永続的に適用し、ブルデューが「参加者の客観化(objectivation participante)」と呼んだもの、あるいはワカンが「肉食社会学」と呼んだものを採用している。小説家のエドゥアール・ルイは、ブルデューの永続的な影 響についての本を出版しているだけでなく、ピエール・ブルデューの遺産を文学的な 工夫として利用している。
ブルデューはまた、コレスポンデンス分析、特に多重コレスポンデンス 分析の普及に重要な役割を果たした。ブルデューは、データ分析のこれらの幾何学的手法は、彼の社会学と同様に、本質的に関係性を持っていると考えていた。"私がコレスポンデンス分析を非常によく利用しているのは、コレスポンデンス分析が本質的に関係性のある手順であり、その哲学は私の見解では社会的現実を構成するものを完全に表現していると考えているからである。ブルデューは『社会学の技術』の序文の中で、「それは、私が場の概念を用いてそれを行おうとしているように、関係性の中で『考える』手順である」と述べている。
ハビトゥス(羅: habitus - 英: habit - 日: 習慣、習癖)をキー概念として、人間の日常行動の論理を解明し、構造主義民族学を批判的に発展させた、とされがちになるが、構造主義を批判し、諸構造とハビトゥスから実際行為・慣習的行為pratiquesが規制されていることを明証にした。客観的客観主義と主観的人間主義を批判し、日常的・慣習的な行為を体系的に考証した。
主に教育と社会階級について分析。単に裕福な家庭の子が進学で有利というだけでなく、文化資本(上品で正統とされる文化や教養や習慣等)の保有率が高い学生ほど高学歴であることを統計的に証明した。またその子供も親の文化資本を相続し、同じく高学歴になることも統計的に証明した。彼はこれを文化的再生産と呼んだ。特権的文化の世代間継承と、学校がそれに果たす役割を解明。社会構造が再生産され変化するメカニズムについて考察し、現象学的主観主義を発展させることも目指した。これらの研究は、自己を他者から区別する「卓越化」が構造化される過程の分析から、階級闘争まで触れた著書『ディスタンクシオン』としてまとめられた。社会的地位の再生産に関する、マルクス主義とは異なる新しい理論として、ヨーロッパだけでなく日本やアメリカでも注目された。
マルティン・ハイデッガーを批判し、ジャック・デリダと論争をした。彼のハイデッガー批判の内容はテオドール・アドルノのモノマネだという批判もある。
晩年は新自由主義やグローバリゼーションを批判。1995年のフランスのストライキでは、失業者、ホームレス、不法移民を支援したほか、積極的に政治的な発言をした。新自由主義を批判した著書は数か国語に翻訳され、ヨーロッパ、米国、南米での反グローバリゼーション運動に影響を与えた。
『構造と実践――ブルデュー自身によるブルデュー』(新評論、1988年)
『ディスタンクシオン――社会的判断力批判(1・2)』(藤原書店、1990年、新版2020年)
『社会学の社会学』(藤原書店、1991年)
『話すということ――言語的交換のエコノミー』(藤原書店、1993年)
『資本主義のハビトゥス――アルジェリアの矛盾』(藤原書店、1993年)
『美術愛好――ヨーロッパの美術館と観衆』(木鐸社、1994年)
『芸術の規則(1・2)』(藤原書店、1995-1996年)
『ホモ・アカデミクス』(藤原書店、1997年)
『教師と学生のコミュニケーション』(藤原書店、1999年)
『ハイデガーの政治的存在論』(藤原書店、2000年)
『メディア批判』(藤原書店、2000年)
『市場独裁主義批判』(藤原書店、2000年)
『実践感覚(1・2)』(みすず書房、2001年、新版2018年)
『政治――政治学から「政治界」の科学へ』(藤原書店、2003年)
『住宅市場の社会経済学』(藤原書店、2006年)
『実践理性――行動の理論について』(藤原書店、2007年)
『結婚戦略――家族と階級の再生産』(藤原書店、2007年)
『パスカル的省察』(藤原書店、2009年)
『科学の科学――コレージュ・ド・フランス最終講義』(藤原書店、2010年)
『自己分析』(藤原書店、2011年)
『国家貴族(1・2)――エリート教育と支配階級の再生産』(藤原書店、2012年)
『介入 社会科学と政治行動(1・2) 1961-2001』(藤原書店、2015年)
『男性支配』(藤原書店、2017年)
(ジャン=クロード・パスロン)『再生産―教育・社会・文化』(藤原書店、1991年)
(ジャン=クロード・シャンボルドン/ジャン=クロード・パスロン)『社会学者のメチエ――認識論上の前提条件』(藤原書店、1994年
新版『教師と学生のコミュニケーション』(同、2018年)
(ハンス・ハーケ)『自由-交換―制度批判としての文化生産』(藤原書店、1996年)
(ジャン=クロード・パスロン)『遺産相続者たち―学生と文化』(藤原書店、1997年)
『ピエール・ブルデュー――1930-2002』(加藤晴久編/藤原書店、2002年)
(ロイック・J・D・ヴァカン)『リフレクシヴ・ソシオロジーへの招待―ブルデュー、社会学を語る』(藤原書店、2007年)
『国家の神秘 ブルデューと民主主義の政治』(藤原書店、2009年)
『人民とはなにか?』(以文社、2015年)
『知の総合をめざして 歴史学者シャルチエとの対話』(藤原書店、2018年)
『世界の悲惨』(全3巻、藤原書店、2020年)