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藤田昌久
藤田 昌久 ふじた まさひさ
藤田 昌久(ふじた まさひさ、1943年7月21日 - )は、日本の経済学者。独立行政法人経済産業研究所所長。京都大学名誉教授。専門は都市経済学、空間経済学。
1943年、山口県に生まれる。京都大学工学部を卒業し、ペンシルベニア大学でウォルター・アイザードに地域科学を学ぶ。1972年に同大学よりPh.D. (in Regional Science) を取得。
ポール・クルーグマンクルーグマンは空間経済学に対する貢献によって、2008年にノーベル経済学賞を受賞した。らとの共同研究により、アイザードの地域科学論を経済学に応用することで行った空間経済学の構築と発展へ多大な貢献を行った。
山口県立山口高等学校 卒業(68期)
1966年3月 京都大学工学部土木工学科 卒業
1972年5月 ペンシルベニア大学大学院地域科学専攻博士課程 修了、Ph.D.
1966年6月 京都大学工学部土木工学科 助手(1968年まで、および1972年から1973年まで)
1973年4月 京都大学工学部土木工学科 助教授(1976年9月まで)
1976年10月 ペンシルベニア大学地域科学部 助教授
1981年7月 ペンシルベニア大学地域科学部 准教授
1986年7月 ペンシルベニア大学地域科学部 教授
1994年7月 ペンシルベニア大学経済学部 教授(1995年3月まで)
1995年4月 京都大学経済研究所 教授(2007年3月まで)(経済計画研究部門 2004年4月複雑系経済研究センターに改組)
1999年4月 京都大学経済研究所 所長(2001年3月まで)
2003年10月 アジア経済研究所 所長兼任(2007年4月まで)
4月 京都大学 名誉教授、甲南大学 特別客員教授
5月 独立行政法人経済産業研究所 所長
1999年4月 応用地域学会 会長(第7代:2001年3月まで)
2005年 日本学術会議経済学委員会 幹事
2009年4月 日本経済学会 会長(第41代:2010年3月まで)
2010年12月 日本学士院 会員
1975年 昭和49年度土木学会賞(論文奨励賞)「都市施設の長期的最適配置過程に関する研究」(土木学会論文集 222)
1983年 The Erik Kempe Prize in Memory of Tord Palander
1998年 The Walter Isard Award
2000年 第43回日経・経済図書文化賞 The Spatial Economy: Cities, Regions, and International TradeFujita, Krugman, and Venables (2001)
2002年 The William Alonso Memorial Prize
2003年 Fellow Award of the International Regional Science Association
2016年11月 瑞宝重光章
和訳(小出博之):和書
和訳(小出博之):和書
Masahisa Fujita
Masahisa Fujita
Hesham M Abdel-Rahman
C-M Lee
香川県道178号山崎御厩線
香川県道178号山崎御厩線(かがわけんどう178ごう やまさきみまやせん)は、香川県高松市を通る一般県道である。
中間橋西交差点 - 檀紙南交差点間は高松自動車道高松西ICへのアクセス道路として片側2車線で整備され、同区間は現在高松自動車道との2層構造となっている。路線名に現在は通っていない「御厩」が入っているが、これはもともとのルートが中間交差点で直進して国道11号交点の御厩交差点で終点となっていたものの、前述の新線の建設で県道指定を取り消されたためである。また、最末端部の檀紙南交差点 - 檀紙交差点間は初め香川県道176号檀紙鶴市線として開通し、新線建設の際に指定変更された。
起点:香川県高松市西山崎町(香川県道44号円座香南線上、香川県道282号高松琴平線交点)
終点:香川県高松市檀紙町(檀紙交差点、国道11号交点、香川県道176号檀紙鶴市線起点)
総延長:3.222 km
郷東岡本線 檀紙交差点 - 中間橋西交差点、山崎八幡神社前交差点 - 西山崎交差点
香川県道44号円座香南線バイパス(高松市西山崎町)
香川県道12号三木国分寺線(高松市中間町)
蔵王国定公園
Zao Quasi-National Park
蔵王国定公園(ざおうこくていこうえん)は、宮城県と山形県にまたがってある国定公園。奥羽山脈上の面白山およびその南に続く蔵王連峰からなる山岳公園で、1963年(昭和38年)8月8日に指定された。面積は39,635ha。
当園の総面積39,635haのうち、国有地は26,982ha(68.1%)、公有地は825ha(2.1%)、私有地は11,828ha(29.8%)。全体の97.3%が特別地域であり、うち御釜周辺から不忘山にかけてが特別保護地区に指定されている。
蔵王一帯はスキーリゾートとしても名高く、樹氷の名所として知られる(蔵王連峰参照)。公園北部の面白火山群一帯は紅葉川渓谷や二口峡谷など変化に富んだ景観が見られ、穴場のレジャー地となっている。
また、奥の細道でも著名な山寺(立石寺)も同公園内に含まれる。二口峡谷の磐司岩は表磐司・裏磐司・日陰磐司から成り、多数の岩が屹立する柱状節理で、国の名勝となっている。ほかに同公園内に含まれる温泉地としては山形県側に蔵王温泉、宮城県側に青根温泉、遠刈田温泉、峩々温泉などがある。
難民認定
難民認定(なんみんにんてい)とは、ある国において当該国の政府から居住許可を得ていない人物(当該国にとって外国人)を本国に帰還させた場合、人種、宗教、国籍、その他特定の社会的集団の構成員であることや、政治的意見を理由に迫害される大きな危機があると考えられる場合に当人を難民と認定して居住許可を与えるための手続・制度をいう。難民認定申請は当該(危機があると考えられる)本国から命からがら避難してきた人物が行う以外にも、すでにその「ある国」に正式な許可(就労・留学・婚姻など)を得て居住している人物が本国の政変・内乱などを理由として行うこともある。
出典:UNHCRホームページ
上記の表によると、日本の庇護申請数より少ない国はポルトガル、アイスランドである。一方、日本より認定者数が少ない国はポルトガル、フィンランド、アイスランドである。2005年の難民認定申請数に対する同年に処理された認定者数の比率が日本より高い国はアメリカ、カナダ、オーストラリア、ニュージーランド、イギリス、フランス、ベルギーである。
日本における難民認定の方法には2つある。1つ目は国内にいる難民認定申請者の中でいわゆる難民条約・難民議定書上の難民該当性を有する者を難民と認定するというものである。2つ目は国際連合難民高等弁務官事務所(UNHCR)が行っている第三国定住プログラムでリストアップされている難民について受け入れ枠を定めて難民と認定し、国内に入国させ保護するというものである(UNHCR認定者をマンデイト難民、あるいはマンデート難民と称する)。日本では後者については(過去に、インドシナ難民に限って時限的に行った実績はあるが、広く、どの国・地域の難民でも受け入れるという意味での広汎な受入れ対応は)行っていない。
2005年1月18日には、日本国政府はUNHCRが難民認定したクルド人をトルコに強制送還した。マンデイト難民の強制送還は世界初であった。UNHCRは、日本の行為は「ルフールマン(迫害を受ける危険性のある領域に人を送り返すこと)」とする批判を行った。これに対し、日本の法務省は、同年1月25日に入国管理局長の三浦正晴名義で、「難民ではない」とする文書を送った。同文書の中で三浦正晴は東京高裁が、クルド人男性が迫害を受けたと主張した時期に、実際にはイギリスに難民申請のため出国していたことを重視し(この申請は却下)、「迫害の事実はなかった」とする判決を出したことを理由にしている。また、UNHCRが第三国定住の手続が進行中であることを当局が知りながら強制送還を行ったことを問題としていることに対して、UNHCRが第三国定住について具体的にその見通しを明らかにしないことを指摘して反論している。しかし、マンデイト難民認定を無視するのは難民認定の基準を難民条約や難民議定書に求めた判例に反するという反論もある。
欧米諸国では難民の認定に積極的で多数の受入れ人数の実績をもつ国が多いが、それに比べて、日本は受入れ人数の実績が少ないことから、「閉鎖的」、「反人権的」、「グローバル時代に逆行する」などの批判がある。一方、まず難民発生地域の隣接国・周辺国などが難民受け入れの負担をすべきという声もある。
具体的な難民受入れの人数はアメリカの3万人を筆頭に、2万人のドイツ、イギリス、1万人のカナダ、フランスが続くが、日本の難民認定数は年間100人に満たない(法務省調べ)。
日本の法務省(入国管理局)は「日本の難民認定数が少ないのは申請数が少ないから」としている。一方、難民認定申請者側は「日本で難民認定申請しても受け入れられないので申請しないだけ」としている。一部の法学研究者らの見解は、「日本の難民法は手続きが非常に厳格で、実際に申請できる難民はほとんどいないという制度上の問題がある」としている(法学館Law Journal)。
これらの改善を図るため、日本では法務省入国管理局関係職員以外の学識経験者などが法務大臣の指定を受け「難民審査参与員」として難民認定手続の過程に関与する制度が設けられ、2005年5月から導入されている。
国後島から北海道本島まて泳いで渡ってきたワースフェニックス・ノカルドは、日本政府の見解では「国内を移動」したことになるが、難民として認定された。
UNHCRは難民条約加盟国による難民認定とは別に、UNHCRによる保護を必要とする者に対して難民認定証を発行する。この認定を条約加盟国による認定と区別してマンデート難民認定、マンデイト難民認定と呼び、マンデート難民認定を受けている難民をマンデート難民と呼ぶ。マンデート難民は、「中心的マンデート難民 」(core mandate refugees、UNHCR 事務所規程の第6条に規定されている UNHCR の中心的な任務(マンデート)の下にあり、すなわち 1951 年条約の第1条A(2)の定義をも満たす者)と「拡大マンデート難民」(extended mandate refugees、紛争や無差別な暴力、あるいは甚大な人権侵害や公の秩序を著しく乱す事件から逃れている者 )に分けられる。
戦死
戦死(せんし、Killed in action: KIA)とは、軍人が戦争、戦闘、武力紛争により死亡すること。その定義や範囲は複数存在するが、通常は戦争による民間人の死亡は含まれない。
日本語において「戦死」は、基本的には軍人が戦争や戦闘で死亡する事である。類義語の戦没(せんぼつ、戰歿)は狭義では戦死と同義だが、広義では軍人の戦闘以外の死亡や、更には民間人の戦災死も含む場合がある。明治から第二次世界大戦終結までは、仏教用語の「散華」も戦死の婉曲表現として使用された。また戦死者を「英霊」とも呼んだ。
英語では、以下の頭字語も使用されている。
KIA - Killed in action - 戦死
WIA – Wounded in action - 戦傷
MIA – Missing in action - 行方不明兵
POW - Prisoner of war - 戦争捕虜
戦死は殉職の一種だが、その定義や範囲は国・時代・法令などにより異なる。また公的に「戦死」と認定されると、国家や社会による評価、追悼、軍人恩給などが変わる場合もある。対象には、軍人や軍属の他、国境警備隊などの準軍事組織や民兵なども含まれる場合があるが、警察官や消防士などは通常は含まれない。また平時の死亡や、戦時でも訓練中の事故死や病死、戦病死などは通常は含まれない。
北大西洋条約機構(NATO)の定義では「即死、または医療施設への到着前の負傷が原因となり死亡した、戦闘犠牲者」である。アメリカ国防総省では、敵の武器で撃たれた場合だけでなく、敵の攻撃により殺害された場合を「戦死」と呼んでおり、自動車事故などの事故や、敵によるものではない事件、テロリズムなどによる死亡は含めていない。日本では、明治から大正・昭和初期を経て第二次世界大戦終結まで(大日本帝国期)は、軍人・軍属の戦闘による死者を「戦死」と呼んだ。第二次世界大戦終結後の自衛隊では、「軍隊」ではないとの立場により「戦死」ではなく「殉職」と呼んでいる。
近代以前や大規模な戦争での戦死者数は、大半が推定数である。一般に異民族間の戦争では多数の戦死者・被災者が発生した。また、いわゆる騎士道、武士道、国際法などにより必要以上の損害を抑制する試みが行われた。近代以降では国民軍が形成されヨーロッパ全土を戦場としたナポレオン戦争や、世界規模で国家総力戦が行われた第一次世界大戦および第二次世界大戦では、大量の戦死者・被災者が発生した。
18世紀時点の戦死者数は700万人、19世紀になり、2千万弱と推定され、第一次世界大戦において一度の会戦で100万人が戦死し、総じて800万が戦死し、二次大戦に至り、1680万人が戦死し、20世紀の1世紀だけで戦争犠牲者は1億人に達する。
イギリスの数学者ルイス・フライ・リチャードソンが戦死者数5千から1万の戦争、1万から1万5千までの戦争と、戦争の発生回数をグラフにしたところ、ある規模の戦争がどれだけの頻度で発生したかを表す曲線を得て、単純なべき乗則の成立を発見した。それによると、死者数が2倍になるたびに戦争の頻度が4分の1になるという結果であった。
2000年代の対テロ戦争では民間軍事会社が広く使われ戦闘を行う例も増加したが、民間人扱いのため戦闘による死者でも「戦死者数」には計上されていない。
人道的見地からの戦死体の保護への関心はヨーロッパで義務兵役制が整った18世紀半ばから高まり、1949年のジュネーヴ条約によってはじめて明文化された。戦死体は戦傷者と同様に保護の対象となり、その捜索は紛争当事国の義務となっている。戦地における戦死者の管理や埋葬が規定され、戦死体への非人道的行為は禁止されている。
戦死確認の作業は、損害と影響の確認、戦死者への対応、遺族への通知や処遇、遺族感情や国民感情への配慮などの理由で行われるが、戦死者の遺体や遺骨の回収をどの程度行うかは、その国・民族・時代などの意識にもよる。
一般には、部隊の全滅・敗退などの混乱、爆死・焼死・水死・生き埋めなどの死亡時状況、密林・砂漠などの自然環境、現地での埋葬・火葬・水葬などの遺体処理、更には負傷・捕虜・逃亡などの別の理由によって、「戦死」と判断するための生死確認・遺体回収・個人識別などが困難な場合もある。このため「行方不明」の状態が続く場合や、逆に公式に「戦死」とされた後で生存が確認された場合もある。個人識別の容易化のために多くの国の軍では認識票を使用している。また現在では血液型の他、DNA型鑑定も併用される場合がある。
戦死の際の葬儀方法は、その国・軍・宗教などにもよる。各国の海軍では伝統的に水葬も採用している。
戦死者への対応には、死後の勲章・褒章・階級特進などの栄典や、国家による顕彰や追悼、遺族への軍人恩給などの国家補償などがある。旧日本軍では第一次上海事変以降、戦功に応じて二階級特進も行われた。
戦死者への敬意の表明は、古代より多くの国家・民族・宗教などで、公的犠牲への感謝と評価、遺族感情への配慮、あるいは軍の士気維持、新兵募集、国威発揚などの理由で行われている。その内容は国家、政府、民族、宗教、文化、立場などにより、積極的な賞賛・顕彰・美化や、特定の宗教あるいは多宗教・無宗教による慰霊・追悼・祈念など、さまざまである。
古代より多くの戦死者はそれぞれの部族や民族で勇士や英雄とされた。中世ヨーロッパでは騎士などの主要な戦死者は、教会などで聖人や聖人に準じた扱いを受けた。特にユダヤ教、キリスト教、イスラム教では、異教徒との戦争を聖戦と呼び、その戦死を殉教とも呼んだ。また日本では古来より敵味方双方の戦死者を慰霊・追悼する碑も複数存在している。
各国の戦死者や戦没者に対する、慰霊碑や慰霊塔、祈念館、銅像などのモニュメントは、国立や地方自治体設立、民間設立などを含め各種のものがある。特に総力戦となった第一次世界大戦の前後では、列強各国で多数の戦争祈念施設が作られた。
日本では明治から昭和初期にかけて、いわゆる国家神道により国家が靖国神社や護国神社を創建し、民間でも各種の忠魂碑・忠霊塔などが作られた。第二次世界大戦後は靖国神社問題もあり、第二次世界大戦での軍民合わせて約310万人の日本人戦死者・戦没者を対象にした政府主催の全国戦没者追悼式、身元不明の遺骨を納めた千鳥ケ淵戦没者墓苑、各地の追悼式・慰霊碑・戦没者墓苑などがあるが、国立の追悼・慰霊施設は存在していない。
戦死者の名誉を謳うために様々な措置が講じられた。1937年(昭和12年)には、戸籍上「死亡」とのみ記載されていたものを「戦死」に改めたほか、翌年には「戦傷死」の記載も加えられるようになった。また、婚姻届の受理前に戦死した場合(実質的に後出し)でも婚姻を有効とする措置も行われた。
自衛隊では賞恤金の支給対象となる。
独裁国家だけでなく民主国家でも、特に戦死に関しては遺族感情や国民感情などを理由に報道統制が行われる傾向が強い。アメリカでは、ベトナム戦争では従軍記者などによる比較的自由な取材・報道が行われたが、それが激しい厭戦気分や反戦運動と敗北に影響したとの意見も存在し、湾岸戦争やイラク戦争では戦死者・戦傷者などの映像や写真は厳しく規制された。
『一兵士の戦争体験―ビルマ戦線生死の境』(小田敦巳、ISBN 978-4-87959-219-4・)
『新・戦争のテクノロジー』(ジェイムズ・F・ダニガン、訳:岡芳輝、ISBN 4-309-24135-2)
『戦後日本と戦争死者慰霊:シズメとフルイのダイナミズム』(西村明、有志舎、2006年)
『近代日本と戦死者祭祀』(今井昭彦、東洋書林、2005年)
第4コンスタンティノポリス公会議
第4コンスタンティノポリス公会議(だい4コンスタンティノポリスこうかいぎ)は、869年10月5日から870年2月28日まで東ローマ帝国の首都コンスタンティノポリスで開催されたキリスト教の公会議。867年に罷免された前コンスタンティノポリス総主教のフォティオスを断罪。
公会議の直接の原因でありもっとも重要な議題はいわゆるフォティオス問題である。その遠因としては、東西教会における主教(司教)職についての解釈の違い、さらにはときの東ローマ帝国とコンスタンティノポリス教会の対立があげられる。東方教会では主教は信者によって選ばれるものであり、聖職にない信者が選任されることも遅くまで認められた。具体的には世俗信者の長である皇帝が、コンスタンティノポリス教会の長である総主教を指名するのである。いっぽう東ローマ帝国からの自治を得ており、教会が世俗行政組織も兼ねた西方教会では、早くに聖職者の組織化が進み、司教は高位聖職者として、聖職者の中からのみ任命されるものとみなされるようになった。
在俗の信徒であり高名な学者、そして高級官僚であったフォティオスは858年に皇帝ミカエル3世(在位:838年 - 867年)によってコンスタンティノポリス総主教に任命された。就任後、前任者イグナティオスとその支持者との対立に直面することになる。ローマ教皇はイグナティオスを支持し、フォティオスの主教就任資格およびその地位の正当性を疑問視した。フォティオスはこれにとりあわず、逆にローマ教皇を非難し、破門を宣言した。この対立には古代末期からあった、ローマ側の首位権の主張と、それを認めずたんに名誉上の上位のみを認めるコンスタンティノポリス教会の見解の相違がある。867年に帝位についたバシレイオス1世は、ローマ教会との関係改善を課題としており、フォティオス問題によってローマ側への歩み寄りを示そうと図った。バシレイオス1世は教皇ハドリアヌス2世とともに、この事態を収拾することを名目として公会議の召集を決定した。
足掛け2年に渡ったこの会議は最終的にフォティオスの排斥を決議した。さらに五大総主教のランク付けが明確化された。コンスタンティノポリスをローマに次ぐ地位に置き、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの順とした。
このフォティオスの排斥は東方正教会には受け入れられなかった。バシレイオス1世が期待したローマ側からの政治的譲歩がなかったこともあり、フォティオスは後に名誉回復され、コンスタンティノポリス総主教に復帰した。そのため、この公会議は東ローマ帝国の首都で行われたにも拘らず東方正教会側からは承認されず、以後の公会議もカトリック教会によってのみ承認され、東方正教会には承認されないことになる。
東西教会は長きに渡る政治的・文化的差異によって常に分裂の可能性を秘めていたが、最終的に1054年にローマ教皇レオ9世とコンスタンティノポリス総主教ミハイル1世ケルラリオスが互いに破門しあうかたちで東西教会は決定的に分裂することになる。ローマ教皇とコンスタンティノポリス総主教の和解は1965年のパウロ6世とアテナゴラス1世の和解まで1000年を待つことになる(但し、1054年のシスマが本当に「決定的な分裂」の年代として良いのかどうかには疑問もある・詳細は「東西教会の分裂」を参照)。
第4ラテラン公会議
第4ラテラン公会議(だいよんラテランこうかいぎ)は、1215年にローマのサン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂に隣接するラテラノ宮殿で行われたカトリック教会の代表による公会議。第4ラテラノ公会議とも表記される。
1213年4月19日、教皇インノケンティウス3世は、ラテラノ宮殿における公会議の実施を宣言、司教団を召集した。教皇は第1ニカイア公会議のような古代の偉大な公会議に匹敵する公会議をローマに実現したいと望み、多くの参加者を招いた。1215年11月11日に始まった会議にはドイツ、フランス、イングランド、アラゴン、ハンガリー及び東方十字軍諸国の国王たちの使節、南フランスの領主、イタリア都市の代表者、400人を越える司教、800人以上の修道院長など1500人以上が出席した。
インノケンティウス3世が掲げた公会議の目的は、正統信仰の保護、十字軍国家の支援、俗人による聖職者叙任権への介入の排除、異端の排斥、新たなる十字軍の編成であった。
公会議の決議した教令は第70条までの内容に付属教令を加えた計71項目に及ぶ。
具体的には、
カトリック教会の伝統的意義(1)
異端に関して(2~3)東方教会に向けて(4~5)
秩序と規律について(6~9)
説教・教育について(10,11)
修道士・修道院に向けて(12,13,57~61)
聖職者の生活・道徳について(14~18)
儀礼について(19~22)
叙任と選挙について(23~34)
法定手続き・裁判に関する法令(35~41,48) … 聖職者に対し神明裁判への参加を禁じた条項もある。
世俗・俗人との関係について(42~46)
破門について(47,49)
婚姻について(50~52)
10分の1税について(53~56)
聖職売買について(62~66)
ユダヤ人に関する法令(67~70) 反ユダヤ主義#異端審問の時代
聖地回復のための遠征(付属教令。第71条と数えられることも)
公会議閉廷後、ヨハネス・テウトニクら当時の学者たちがこぞって法令注釈作業に取り掛かった。また、法令はラテン世界にも持ち込れ各地の教会議に影響を与えた。
リチャード・プーアにより発表された法令集に、最初の受容の証拠がみられる。その後も各地で法令が発布された。
閉廷後、1208年に公会議の法令とシュリーのオドの法令を組み合わせた`複合規範'が発表された。当時アンジェの司教であったGuillaume de Beaumontにより、これらを要約したものが発表され、西部フランスで教区ごとの規範の原型とされていた。
当時教会管区であったケルンとマインツでは、高位聖職者によって公会議開催以前から法令発布の準備がなされており、公会議の法令の即座の公布が各地でなされた。
公会議後、しばらく法令の目立った受容はなかったが、Joho of Abbevilleによる使節派遣を機に各教会管区で本格的な法令の発布をしようという試みがなされた。リェイダの法令形式には第4ラテラン公会議の影響がみられる。
モンゴル侵略により情勢が不安定であったため長らく教会改革が進まなかったが、1279年にブダで開かれた教会会議で、第4ラテラン公会議の法令の導入がなされた。
王国の崩壊、モンゴル侵略などにより情勢が不安定であったが、ブロツワフで開かれた教会会議やグニェズノの法令には第4ラテラン公会議の影響が見られる。
大東亜共同宣言
大東亜共同宣言(だいとうあきょうどうせんげん、大東亞共同宣言)は、1943年(昭和18年)11月6日に大東亜会議にて採択された共同宣言。大東亜宣言とも。
東京・帝国議事堂で同年11月に開催されたアジア地域の首脳会議の2日目に満場一致で採択された。採択後にビルマ国代表のバー・モウ内閣総理大臣が「自由インドなければ自由アジアなし」とインド独立を支持する意見を述べ、陪席者(オブザーバー)として出席した自由インド仮政府のチャンドラ・ボース首班が自由インドの確立を表明した。次いで日本の東條英機内閣総理大臣が自由インドへの強い支援を会議で表明、大東亜会議は閉会した。
日本 : 東條英機内閣総理大臣、外務省・大東亜省などの各大臣、総裁、書記官など
中国 : 汪兆銘国民政府行政院長、行政院副院長、外交部部長など
タイ : ワンワイタヤーコーン親王(首相代理)、外務省など
満洲 : 張景恵国務総理大臣、外交部大臣、特命全権大使など。
フィリピン : ホセ・ラウレル大統領、外務大臣、大統領秘書など
ビルマ : バー・モウ内閣総理大臣、特命全権大使、外務次官など
インド:チャンドラ・ボース(首班)、最高司令部参謀長など
そもそも世界各国がそれぞれその所を得、互いに頼り合い助け合ってすべての国家がともに栄える喜びをともにすることは、世界平和確立の根本です。
しかし米英は、自国の繁栄のためには、他の国や民族を抑圧し、特に大東亜(東アジア全般)に対しては飽くなき侵略と搾取を行い、大東亜を隷属化する野望をむきだしにし、ついには大東亜の安定を根底から覆(くつがえ)そうとしました。大東亜戦争の原因はここにあります。
大東亜の各国は、互いに提携して大東亜戦争を戦い抜き、大東亜諸国を米英の手かせ足かせから解放し、その自存自衞を確保し、次の綱領にもとづいて大東亜を建設し、これによって世界の平和の確立に寄与することを期待しています。
大東亜各国は、協同して大東亜の安定を確保し、道義に基づく共存共栄の秩序を建設します。
大東亜各国は、相互に自主独立を尊重し、互いに仲よく助け合って、大東亜の親睦を確立します。
大東亜各国は、相互にその伝統を尊重し、各民族の創造性を伸ばし、大東亜の文化を高めます。
大東亜各国は、互恵のもとに緊密に提携し、その経済発展を図り、大東亜の繁栄を増進します。
大東亜各国は、すべての国との交流を深め、人種差別を撤廃し、広く文化を交流し、すすんで資源を開放し、これによって世界の発展に貢献します。
本文の5項目に関しては、1943年(昭和18年)8月初旬には外務省内「戦争目的研究会」で大西洋憲章(1941年)なども大いに参考にするかたちで文案作成がはじまり、同10月には完成したものとみられる。これと別途並行して大東亜省は大川周明や矢部貞治に宣言案を作成させており、それは前文として追加されることになった。大西洋憲章を参考にした本文が普遍的な真理を提唱するのに対し、大東亜省の前文は「米英支配の打破」という時事的な記述に偏っており、論理の接続が悪い所以とされる。
日本を除く大東亜会議参加国は、会議2週間前になりようやく意見聴取の場を得たが、修正意見は日本側にことごとく拒絶され、結局一字一句の変更もなされずこの文面のまま全会一致で採択された。
古語拾遺
『古語拾遺』(こごしゅうい)は、平安時代の神道資料。官人・斎部広成が大同2年(807年)に編纂。全1巻。
大同2年(807年)2月13日に書かれたとされている。大同元年(806年)とする写本もある。だが、跋(あとがき)に「方今、聖運初めて啓け…宝暦惟新に」とある。このことから、平城天皇即位による改元の806年(延暦25年・大同元年)5月18日以降であることがわかり、「大同元年」説は誤りということが分かる。
『日本後紀』の大同元年8月10日の条に、「以前から続いていた『中臣・忌部相訴』に対する勅裁があった」とある。この条文から、「大同元年」論者は『古語拾遺』をこの勅裁に先立つ証拠書類だと考えた。しかし、本文はこの8月10日の出来事を前提に書かれているので矛盾することとなる。
斎部広成の伝記は『日本後紀』の大同3年(808年)11月17日の条に「正六位上」から「従五位下」に昇ったとあるのみで、ほかのことはわからない。ちなみに、この昇階は平城天皇の大嘗祭の功によるものだろうという。ところが、本書の跋には「従五位下」とあり、大同2年(807年)当時は「正六位上」だったはずである。これは後世の改変だと考えられている。
「愁訴陳情書説」が古くから唱えられていた。現在では、朝廷が行った法制整備(式)のための事前調査(格)に対する忌部氏(斎部氏)の報告書であるという説が有力である。
元々、斎部氏(忌部氏)は朝廷の祭祀を司る氏族だった。しかし大化の改新以降、同様に祭祀を司っていた中臣氏藤原姓を与えられたが、後に別流は中臣姓に戻された。が政治的な力を持ち、祭祀についても役職は中臣氏だけが就いているという状況だった。本書は斎部氏の正統性を回復するために著されたものであると考えられる。
伊勢神宮の奉幣使の役職をめぐって忌部氏と中臣氏は長年争ってきたが、大同元年8月10日に忌部氏に対する勝訴判決が出ている。本書が上呈された大同2年2月13日はこの判決の後である。「勝訴」のあとに陳情を出すのは不自然なことから、「愁訴陳情書説」は説得力を欠くことになる。
ときの天皇である平城天皇は式(律令の施行規則)を制定する方針をもっていた。本書の跋に「造式の年」とあり、14年後の嵯峨天皇弘仁11年(820年)4月に『弘仁式』ができている。このことから、造式のための調査報告書だった可能性が指摘されている。また、同時期には『延暦儀式帳』が伊勢神宮から提出されている。これも造式に備えた事前調査の一環だったといわれており、『古語拾遺』と同じ流れに沿ったものだといわれている。
天地開闢から天平年間(729年 - 749年)までが記されている。『古事記』や『日本書紀』などの史書にはみられない斎部氏に伝わる伝承も取り入れられている。
斎部氏は天太玉命の子孫とされていることから、天太玉命ら斎部氏の祖神の活躍が記紀よりも多く記されている例えば岩戸隠れの場面において、記紀では天児屋命が重要な役割を果たしているが、『古語拾遺』では天太玉命が中心的役割を果たしている。。造化三神については『古事記』と共通するものの、神名については全て『日本書紀』に沿っている。歴代天皇の呼称については神武天皇のみ当時としては珍しく漢風諡号が用いられ、以後は在位当時の宮の所在地をもって示している。しかし祝詞で登場するカムロキ、カムロミについて高皇産霊神と神産霊神とするのは、『古語拾遺』が最初である。さらに天璽の神器について「八咫鏡及び草薙の剣の二種の神宝」とし「矛と玉は自に従ふ」とするなど、記紀とは異なる記述があり、伊勢の神宮と大嘗祭の由紀殿、主基殿の造営に斎部氏が預かられていないこと(遺りたる四)だけではなく、鎮魂祭に猿女君が任命されていないこと(遺りたる九)など神代より祭祀を担ってきた姓氏が採用されず、大化の改新以来中臣氏が独占している弊害を記する。
『先代旧事本紀』『本朝月令』『政事要略』『長寛勘文』『年中行事秘抄』『釈日本紀』や伊勢神道の文献などに利用・引用されており、神典として重視されてきたことがわかる。
安永2年(1773年)に奈佐勝皋(かつたか)が『疑斎』を著している。その中で、『古語拾遺』を「斎部氏の衰廃を愁訴したるに過ぎざるのみ」と批判している。これに対して、本居宣長は『疑斎弁』を著して『古語拾遺』を弁護した。
近代以降では、昭和3年(1928年)に津田左右吉が、「執筆当時の歴史史料とはなるが、記紀以前のことを知るための史料としては価値がない」と評価している。
記紀と比して重要性は薄いとされてきたが、現在では再評価されつつある。昭和天皇の大典の際に外国人として唯一建礼門の前に立つことを許可された神道学者のリチャード・ボンソンビー=フェインは記紀よりも重視している。
『古語拾遺講義:標註』小田清雄編(邦典館、1890年)
『古語拾遺講義:稜威男健(いつのをたけび)』栗田寛(大岡山書店、1929年)
明治時代の註釈書。
『古語拾遺・高橋氏文』安田尚道・秋本吉徳校註(現代思想社〈新撰日本古典文庫4〉、1976年)
訓読、注釈、補注、原文(校異付き)、解説。
『古語拾遺』斎部広成撰、西宮一民校注(岩波書店〈岩波文庫〉、1985年)ISBN 4-00-300351-9
原本、注釈、解説から成る。
『古語拾遺:附註釋』飯田瑞穂校注(神道大系編纂会〈神道大系:古典編5〉、1986年)
『古語拾遺』と『古語拾遺講義:稜威男健』を採録。
『古語拾遺を読む』(右文書院、2004年) ISBN 4-8421-0039-7
テルトゥリアヌス
クイントゥス・セプティミウス・フロレンス・テルトゥリアヌス(Quintus Septimius Florens Tertullianus, 160年? - 220年?)は、2世紀のキリスト教神学者。ラテン語で著述を行ったいわゆるラテン教父の系統に属する最初の一人。テルトリアヌスとも。
カルタゴ(現チュニジア)に生まれる。その生涯についてはほとんど知られていない。197年にはローマにおいて洗礼を受けていたことがわかっている。彼は法学と修辞学を学び、その知識をキリスト教擁護に活かした。カルタゴに戻った彼は、キリスト教信仰を異教徒に対して弁明するための文書、正統主義信仰を異端から擁護するための論駁書を数多く著した。
テルトゥリアヌスは神学や弁証学を聖書以外のものに基礎づけることに激しく反対した。彼は聖書の充全性の原理を唱えた古代の人々の中でも、最も強力にそれをした人物の一人に数えられる。「アテネとエルサレムと何の関係があろうか。アカデメイアと教会と何の関係があろうか」と問い、真の神の知識を得るために世俗の哲学を引き合いに出そうとする人々に激しい批判をしている。
厳格なキリスト教徒として生きようとした彼は最終的に、モンタノス派に加わった。このため重要な神学者であるにもかかわらず、聖人崇敬を行う各教派(正教会・東方諸教会・カトリック教会・聖公会)のいずれにおいても列聖されていない。後にモンタノス派の中でも衝突を起こし、自らのグループ(テルトゥリアヌス派)を形成したようである。
テルトゥリアヌスはキリスト論、三位一体論を系統的に論じた最初の人物であり、『護教論』など31編の著作が現存する。
「殉教者の血は教会の種」ということばが有名。
「不条理なるが故に我信ず」(別の訳例としては「不合理なるが故に我信ず」等、Credo quia absurdum)という言葉が、しばしばテルトゥリアヌスに帰せられる言葉として言及されるが、実際にはそれは誤りで、テルトゥリアヌスはその通りには述べていない。
テルトゥリアヌスが実際に述べた文言は以下の通りである。
ヤロスラフ・ペリカンは、イエス・キリストに(新約聖書・ヨハネによる福音書において)「ロゴス」という名が与えられたことは、キリスト信仰の逆説性を、信仰の非合理性を讃美するほどに重んずる傾向に歯止めをかけるはたらきを持つものであるとし、これを前提とした上で、テルトゥリアヌスによる本来の文言を紹介。テルトゥリアヌスの文言が直解主義・反知性主義といったかたちで独自に権威主義的に取り上げられることについて批判的に述べている。
『護教論』
『ユダヤ人反駁』
『魂の証について』人間の魂を裁判の場に立たせる内容。
『見世物について』
『祈りについて』
『女性の服装について』
『ヘルモゲネス反駁』
『マルキオン反駁』
『慎みについて』
『プラクセアス反駁』モンタノス運動に加わっている時期に書かれた最も重要な著作で、後の三位一体論、キリスト論をめぐる論争にとって極めて重要となる「一つの本質における三つの位格」という定式を示した。彼は「位格」や「本質」という語を法的な概念に基づいて用いたが、後の神学者たちはこれらの用語を形而上学的に論じた。
『キリストの肉体について』
『異端者への抗弁』 テルトゥリアヌスの精神が最もよく発揮されている著作。
荒舩美栄
荒舩 美栄
荒舩 美栄(あらふね みえ、1975年6月21日 - )は、日本のタレント・アナウンサー・芸能プロモーター。
埼玉県浦和市(現:さいたま市)出身。出生地は埼玉県秩父市。父親は秩父鉄道株式会社元取締役会長(現:相談役)の荒舩重敏。元自由民主党の衆議院議員で、運輸大臣や衆議院副議長を務めた荒舩清十郎は遠縁に当たる。
私立浦和明の星女子高等学校出身。中学・高校時代は宝塚歌劇団に多数の合格者を輩出している宝塚受験予備校、東京アートスクールに通っていた。2度受験したが、最終試験で不合格となり慶應義塾大学総合政策学部に進学。在学中セント・フォースの預かりとなり3年次からFM湘南のレギュラー番組「ナウ・ザ・タイム」やテレビのレポーター、ミスコンファイナリスト等タレント活動を行い慶大卒業後の1999年4月に、TBS系中国放送にアナウンサーとして入社。
1999年9月のJリーグサンフレッチェ広島対横浜マリノス(当時)戦のリポーターとして正式にスポーツアナウンサーデビュー。テレビ『スポ天!!(前:広島スポーツ天国)』、ラジオ『サンデースーパースタジアム』やプロ野球中継前のカープ情報など週5本のレギュラー番組を持ち主にスポーツ番組を中心に活躍するも2002年3月の『スポ天!!』終了をもって同社依願退職。
2002年10月よりテレビ埼玉に契約アナウンサーとして入社。『あさびん』『ひるびん』『ごごびん』などの情報番組の他、スポーツ番組『ole!アルディージャ』や経済番組『埼玉ビジネスウォッチ』と幅広く活躍。東京MXテレビ、tvk、テレビ埼玉、千葉テレビで2004年に立ち上げた首都圏ネット4において平日毎日『ひるびん』を1人MCで担当しお昼の首都圏の顔となる。2005年3月31日をもってテレビ埼玉との契約を満了。
その後チバテレ『マジかよ!』レギュラー出演、アナウンス、声優指導、ショップチャンネルQVC 商品アドバイザー等を経て、ドゥ・クリエーションにてタレントキャスティングを務める。
2021年、自身の芸能事務所「ビーラパン」を設立。代表者として俳優マネジメントを手掛ける。
大学在学中に丹波哲郎の立ち上げた俳優養成所「丹波道場」に通っていた。
局アナとしては珍しく中国放送時代からビキニ姿を何度もテレビで披露している。
2004年の西武ライオンズ日本一の際、ビールかけにメイド服のコスプレで参加。
ライブ配信番組の中で自らバツイチである旨発言している。相手・時期など明らかにしていない。
ショップチャンネルQVC - 商品アドバイザー
スポーツ中継(プロ野球、Jリーグ)
サプライズ(日本テレビ)月曜レギュラー
LEADER'S HOW TO BOOK ジョーシマサイト(テレビ朝日)お局様 役 準レギュラー
ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!!(日本テレビ、2008年大晦日「笑ってはいけない新聞社」で司会者として出演)
リンカーン (TBS) 仕掛け人
住まい自分流 自分でやってみよう!コーナー担当(NHK教育)
おとり捜査官・北見志穂(テレビ朝日)北山薫 役
決着!歴史ミステリー(テレビ東京)藍姫 役
前田慶次と直江兼続熱き男の友情列伝(同上)遊女 役
浜ちゃんと!(読売テレビ)色気美女 役
ニッポンnavi(日経CNBC)レポーター
スポ天!!(RCCテレビ)MC
情報あさびん(テレビ埼玉)MC
ひるびん(テレビ埼玉)MC
埼玉ビジネスウォッチ(テレビ埼玉)MC
Ole!アルディージャ(テレビ埼玉)ナレーション・インタビュアー
ニュース930(テレビ埼玉)
プライド(フジテレビ)ナレーション
夜王 (TBS) レギュラーホステス 役
物呪〜モノロイ〜(日本テレビ)花魁 役
中居正広の金曜日のスマたちへ(同上、倖田來未、森光子再現VTRなど多数)
人生が変わる1分間の深イイ話(日本テレビ)
こたえてちょーだい!(フジテレビ)
踊る!さんま御殿!!(日本テレビ)
ビートたけしのいまだかつてないテレビ(日本テレビ)
マジかよ!(千葉テレビ)
天国は待ってくれる(2007年2月10日)
エクステ(2007年2月17日)良くしゃべる客 役
しゃべれども しゃべれども(2007年5月26日)お茶教室一番弟子 役
遠くの空に消えた(2007年8月18日)14歳の少女 役・ダンサー兼
グーグーだって猫である(2008年9月6日)看護師 役
大臣と語る(政府インターネットテレビ)キャスター
日経ビジネスオンライン(ポッドキャスト)パーソナリティ
ナウ・ザ・タイム(FM湘南)木曜パーソナリティ
カープ直前情報(RCCラジオ)メインパーソナリティ
ラジ金ブレイク(RCCラジオ)メインパーソナリティ
サンデースーパースタジアム(RCCラジオ)メインパーソナリティ
日本列島ほっと通信(TBSラジオ)レポーター
うわの空藤志郎一座第30回本公演「ルナ・レインボウ」(2010年5月、新宿紀伊国屋ホール)
ソフィア・ローレン
Sophia Loren
ソフィア・ローレン(またはソフィア・ロレーン、Sophia Loren soˈfiːa ˈlɔːren, soʊˈfiːə ləˈrɛn、1934年9月20日 - )は、イタリアの女優。本名はソフィア・ヴィラーニ・シコローネ (Sofia Villani Scicolone) 。
イタリアのみならずヨーロッパを代表する映画女優の一人で、1960年代には多くの映画賞を獲得し、現在も活躍中である。代表作に『ふたりの女』『ああ結婚』『特別な一日』など。ベニート・ムッソリーニの孫娘アレッサンドラ・ムッソリーニの伯母にあたる。
イタリアの首都ローマで、ロミーダ・ヴィラーニとリカルド・シコローネの間に生まれた内縁の子であった。父親リカルドは、一時イタリア国鉄に勤めていたが有能なエンジニアとは言い難く、家族に金銭的支援もせず家を出て行った。幼少時は母親や姉妹らと祖母のいるナポリ近郊ポッツオーリで貧困の中成長した。後年ソフィアは自伝のなかで、自らをホーエンシュタウフェン家に叙爵された高貴な貴族の血筋だと主張している。
1950年代初頭にヨーロッパ映画に端役として出演した。その当時の名前はソフィア・ラッツアーロであった。ソフィアは後の夫となるカルロ・ポンティに見いだされ、彼の制作する多くの映画に出演した。
ソフィアの初期の主演作の1つは1953年の『Due notti con Cleopatra』であった。同作は他の初期主演作と同様に、ソフィアの肉感的な体を強調した作品であった。さらに幾つかの作品にはトップレスで出演した。それらの作品は当時のヨーロッパでは受け入れられたが、イギリスやアメリカではそのような場面はカットされた。
ソフィアは1951年にハリウッドの超大作『クオ・ヴァディス』に端役で出演したが、1957年の『島の女』が公開されると彼女は国際的スターと見なされるようになった。この作品において、彼女の水に濡れて体のラインが浮き立つシーンは象徴的であった。
ソフィアはその初期のハリウッド作品『楡の木蔭の欲望』(ユージン・オニールの演劇)、『月夜の出来事』(ケーリー・グラントとのロマンティック・コメディ)、『黒い蘭』(アンソニー・クインとのロマンチック・ドラマ)でセックスシンボルとしてだけではなく、演技力と喜劇的な実力をも証明した。
1960年代までに、ソフィアは世界で最も人気のある女優のうちの1人として、ハリウッドとヨーロッパの両方で作品に出演した。1960年の『ふたりの女』でアカデミー主演女優賞を受賞。この作品のプロモーションでソフィアとセラーズは共にアルバムをレコーディングした。また、彼女は1963年の『昨日・今日・明日』や1970年の『ひまわり』で、マルチェロ・マストロヤンニとの名コンビぶりを披露した。
ソフィアは喜劇王チャーリー・チャップリンの最後の監督作品『伯爵夫人』に出演したことがあり、マーロン・ブランドと夢の共演を実現した。この作品は、チャップリンが、赤狩りによってハリウッド及びアメリカから追放された後の作品で、イギリスで製作、公開されたがあまり知られていない。
1957年にカルロ・ポンティと結婚するが、その時点でポンティはまだ離婚しておらず、重婚罪に問われる可能性があったために1962年に婚姻関係を一旦無効にした。2人はポンティの離婚が成立した1966年に正式に結婚した。指揮者のカルロ・ポンティ・ジュニアと、結婚後に生まれた映画台本作家兼監督のエドアルド・ポンティの2人の息子がいる。エドアルドはアメリカの著名な女優であるサッシャ・アレクサンダーと結婚した。ポンティの脱税容疑事件の後、ジュネーヴに在住。事件でイタリア当局に没収されていたポンティ所有の絵画を、遺産として取り戻すとして裁判を起こした。
イタリアを代表する女優として現在も様々な作品に出演し、世界的に高い人気を誇る。1996年にイタリア共和国功労勲章(カヴァリエーレ・ディ・グラン・クローチェ)を受章。2006年には、トリノオリンピックの開会式でオリンピック旗を掲揚する際の旗手を務めた。
SSCナポリの熱心なサポーターである。セリエA昇格が期待される2007年には「ナポリが昇格したらストリップショーを開いてもいい」と発言した。
日本の映画ファンにもローレンは高い人気を誇っている。過去の来日時には今川焼きがとても気に入ったそうである。また、俳優の二谷英明とのツーショット写真(マガジンハウス刊「スタアの40年 平凡 週刊平凡 秘蔵写真集」より、カラー写真)も現存する。
1976年には本田技研工業が製造販売していたオートバイ「ホンダ・ロードパル」のテレビCMに出演した(CMディレクターは大林宣彦)CM内でソフィア・ローレンが発したキャッチフレーズのラッタッタは時代の流行語にもなった。
2008年、来日し、イタリアの宝石ブランド「ダミアーニ」の銀座店のオープニングに登場したほか、同4月21日、『SMAP×SMAP』(関西テレビ・フジテレビ)の「BISTRO SMAP」に登場した。
「第22回世界文化賞 演劇・映像部門」を受賞により、2010年10月に4度目の来日。
10月12日、ホテルオークラ東京で記者会見が行われた。
10月13日、明治記念館で授賞式典が行われ、常陸宮正仁親王からメダルを授与され、日本美術協会の日枝久会長から感謝状と賞金を贈呈された。旧知のファッションデザイナーの森英恵、コーディネーターの加藤タキとも再会した。
10月14日、九段南のイタリア文化会館で受賞記念映画上映会で舞台挨拶を行った。また、ポスターや写真なども展示された。
10月15日、岡山県倉敷市の大原美術館を訪問し、市主催の歓迎レセプションに出席。伊東香織同市長から記念品を贈呈された 。
ウァレリアヌス
プブリウス・リキニウス・ウァレリアヌス(Publius Licinius  Valerianus,193年か195年か200年 - 260年から264年)は、軍人皇帝時代のローマ帝国皇帝である。
ウァレリアヌスは軍人皇帝時代に即位した他の皇帝とは違い、ガイウス・ユリウス・カエサルやグナエウス・ポンペイウスと共に第一回三頭政治を行なったマルクス・リキニウス・クラッススと同じリキニウス氏族に属する、由緒ある元老院議員の一族の出自と言われているが確証は無い。ウァレリアヌスの前半生もはっきりとしないが、エグナティア・マリニアナ(en)と結婚して、2人の息子を儲けた。すなわち、後のローマ皇帝プブリウス・リキニウス・エグナティウス・ガッリエヌスとウァレリアヌス・ミノルである。
238年のローマ内戦中には、当時の六皇帝のひとりゴルディアヌス1世によって、ウァレリアヌスはプリンケプス・セナトゥスに選出された。当時の皇帝ゴルディアヌス1世はウァレリアヌスを通じて、元老院と交渉したとわかっている。
244年にシャープール1世とのミシケの戦いで、ゴルディアヌス1世の孫ゴルディアヌス3世が死去すると(ピリップスのクーデターともいわれる)、ピリップス・アラブスが軍中で皇帝宣言を行った。
249年にピリップスがデキウスに殺された。
251年、皇帝デキウスの時代にケンソル(監察官)に選出、また、ライン川沿岸のノリクムおよびラエティア両属州の総督に任じられた。
デキウスがアブリットゥスの戦いで戦死した後も、引き続いて総督職を維持したが、デキウスの後継皇帝のトレボニアヌス・ガッルスに対してマルクス・アエミリウス・アエミリアヌスが反乱を起こして、トレボニアヌス・ガッルスおよびその共同皇帝ガイウス・ウィビウス・ウォルシアヌスが殺害されると、アエミリウスを追討するため、軍を率いて南下。その後、アエミリウスが自軍内の兵士に殺害されると、253年にウァレリアヌスはローマ皇帝となった。
皇帝となったウァレリアヌスは息子ガッリエヌスを共同皇帝としてローマ帝国の西半分を任せ、自らはペルシア(サーサーン朝)とのリメスに面した帝国の東半分を受け持った。
260年、ウァレリアヌスは軍勢を率いてペルシアへと侵攻したが、エデッサ(現在のシャンルウルファ)でシャープール1世率いるペルシア軍との戦いに敗れて捕虜となってしまう(エデッサの戦い)。その後、ウァレリアヌスは捕囚としてビシャプール(en)へ送られ、ほどなく死んだとも奴隷の身に墜とされたとも皮剥ぎの刑に処されたとも伝えられるが、その最期は定かではない。
皇帝自身が敵国に捕らえられるなどという失態は、長いローマの歴史を通しても前代未聞の(この後にも11世紀の東ローマ皇帝ロマノス4世ディオゲネスしかいない)の事態であった。この事件は先のアブリットゥスの戦いと共に帝国の国力低下を象徴する出来事となり、以後ローマ世界は僭称皇帝の乱立・領土の分裂などでその混迷を一層深めてゆくこととなる。
ラテン教父
ラテン教父(ラテンきょうふ、英語:Latin Fathers)は、古代から中世初期、2世紀から8世紀ごろまでのキリスト教著述家で、特にラテン語で著述を行った神学者の一群のこと。ギリシア語で著作を行った教父たちはギリシア教父という。教父というのは、特に正統信仰の著述を行い、自らも聖なる生涯を送ったと教会が認めた人々のことである。最初のラテン教父は2世紀のテルトゥリアヌスである。以降誰までをラテン教父と呼ぶのかということに関しては厳密な定義はないが、ラテン教父の代表としては「西欧の教師」と呼ばれたアウグスティヌスがあげられる。
斜字となっている人物は、必ずしも「教父」と呼ばれない。
アルゴー船
アルゴー船(アルゴーせん、Argo)は、ギリシア神話に登場する巨大な船の名前である。アルゴ船、アルゴー号とも。
船大工でプリクソスの子アルゴス (船大工)が建造したので、彼の名から命名された。イオールコスの英雄イアーソーンがコルキスの黄金の羊の毛皮(金羊毛すなわちゴールデン・フリース)を求める冒険のために建造された。アルゴー船の乗組員には、勇士50人が募集され、これに応じてヘーラクレース、双子のカストールとポリュデウケース、オルペウス、リュンケウスなど、ギリシア神話で活躍する英雄たちが乗り込んだとされる。彼らをアルゴナウタイと称する。
アルゴ座という星座がトレミーの48星座にあったが、あまりに巨大な星座だったため、18世紀にフランスの天文学者ラカーユにより、ほ座、とも座、りゅうこつ座の3つに分割された。
シャープのパソコン「MZシリーズ」では、勇気、未来、探求、憧れ等の象徴としてアルゴー船がシンボルマークとして描かれており、MZ-2500/MZ-2861ではキーボードにも描かれたキーが存在している。「MZ-80 SERIES BASIC解説」冒頭ページにて、その由来について言及がされている。
小山田いくの漫画『ぶるうピーター』で主人公達が住まう「アルゴー寮」の名前はアルゴー船に由来している。
テレビアニメ『ヒロイック・エイジ』で主人公達が搭乗している航宙艦「アルゴノート」はアルゴー船に由来している。
2017年のスーパー戦隊宇宙戦隊キュウレンジャーでは、アルゴー船が宇宙を救う鍵になっていた。(実際にはアルゴー船の中で300年前の救世主が眠っていた)それに伴い、らしんばん座・ほ座・とも座・りゅうこつ座をモチーフとしたアイテムを入手するエピソードが組み込まれている。
箱詰めパズル
箱詰めパズル(はこづめパズル)は、立体パズルの一種。直方体や円柱形などの容器に立体的なピースを上手につめて容器の中にすべて入れるようなものを指す。容器が存在しなくても、完成形が直方体や角錐などの容易に想像できる形の物はこの範疇に含める。
ポリオミノのように、複数の立方体を面同士でつなぎ合わせて作った形を総称してポリキューブと呼ぶ。これらのうちから特定の条件を持つ物を選び出して、それらを与えられた直方体(立方体)に詰めるパズルがある。
立体ペントミノ(プレイナーペンタキューブ)
などがある。
ペンタキューブ(5個の立方体をつなげた物)は29片あるが、このうち 3×3×3 に入らない4片を除いた25片で立方体を作ることができる。
辺の長さがそれぞれ違うが近い数字となっている27個の直方体を、その辺の長さの合計に等しい立方体に詰めるパズル。
芦ヶ原伸之の監修により東洋ガラスから発売されていた一連の作品。食べ物を模したピースをグラスの中にすべて詰めるのが目的である。
最初に発売されたのは梅干を詰める『うめーく詰めて』であり、その後氷(の形のピース)とウィスキー(の色のピース)を入れる物や、輪切りのパイナップルを詰めるものなど様々なコンセプトの商品が考案された。
2010年現在、一部の作品がビバリーから発売されている。