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駒ヶ林駅
駒ヶ林駅(こまがばやしえき)は、神戸市長田区にある神戸市営地下鉄海岸線の駅である。駅番号はK09。
KOBE三国志ガーデンの最寄り駅のため、副駅名として「三国志のまち」と呼称している。
また、駅イメージテーマは「漁港、海への道」である。
2001年(平成13年)7月7日:神戸市営地下鉄海岸線の開通と同時に開業。
2011年(平成23年)4月:この年度より2年間を期限として、駅名板下広告として「アグロガーデン前」が掲出される(以後、2018年度まで掲出を更新)。
2019年(平成31年)3月31日:駅名板下広告の契約期間が終了。
1面2線の島式ホームを持つ地下駅である。
駅イメージテーマは「漁港・海への道…」である。これは駒ヶ林は古くからの港町で漁港としても栄えたまちであり、その海岸の砂浜で行われていた祭「左義長」は千年の歴史を持つといわれていることをかんがみてテーマを設定された。ホームは砂浜をイメージし、ホーム壁は白い壁に青いタイルで打ち寄せる波しぶきを表現。ホーム対向側の壁には曲線で波をイメージし、刻々と変化する潮の満ち引きを縦ボーダーの幅の変化で表現した。コンコースは漁港の賑やかさをイメージ。改札口付近は天井や床をブルーのアクセントで協調し、そこから長く続く連絡通路に向かって海が深くなっていくよう、床のタイルの青を次第に濃くなるよう配置した。
1番出入口はアスタくにづかと直接接続する。マストに白い帆が掛かるイメージとした南側の2番出入口とコンコースの間は100mを超える長い連絡通路があり、ここでは海中を散策しているイメージとし、壁画は市民から公募した海の生き物の絵タイルを配置、天井はうねる波を表現。9時から21時までの間は人が通るとセンサーが反応し、海をイメージした効果音(メロディ)が流れている。効果音のイメージは季節ごとに「波音とともに海鳥が飛び交う」(春・秋)、「潮騒が貝殻の風鈴を奏でる」(夏)、「波音とともに汽笛が響く」(冬)とされ、異なるものが各2種類用意されている。
上下とも毎時6本の運行。
2020年度の1日平均乗車人員は1,347人である。海岸線の駅として、また神戸市営地下鉄の駅では最も乗車人員が少なく、日本の地下鉄の全路線全駅と比較しても福岡市営地下鉄の梅林駅に次いで少ない。
2000年度に計画された、2005年度時点の予測乗車人員は4,494人で海岸線の駅では最も乗車人員が少なくなるとされていた。2015年現在でも乗車人員は計画時の約3割にも満たない。
三宮駅からだと西神・山手線経由で6.8km 240円(2区)に対し、海岸線経由で7.3km 270円(3区)になる。
開業以降の1日平均乗降・乗車人員の推移は下表のとおりである。
当駅到着時には自動放送で「駒ヶ林、駒ヶ林、アグロガーデン前です。新長田合同庁舎はこちらが便利です。三国志のまち駒ヶ林へようこそ」とのアナウンスが流れる。
平忠度 腕塚堂・胴塚
新長田合同庁舎(2019年7月開業)
ふたば学舎:2006年に閉校した旧・神戸市立二葉小学校の歴史的経緯から、1929年の開校当時の建物を再利用した地域活性化拠点。
アスタくにづか:震災復興再開発事業による再開発地区。
ケーズデンキ新長田店(旧八千代ムセン新長田店)
六間道商店街:六間道五丁目商店街とその周辺には三国志にまつわるスポットが多い。
ホームセンターアグロ アグロガーデン神戸駒ヶ林店
源泉湯元あぐろの湯(スーパー銭湯)
ブックオフ SUPER BAZAAR アグロガーデン神戸駒ヶ林店
日本郵便 神戸二葉郵便局
苅藻駅 (K08) - 駒ヶ林駅 (K09) - 新長田駅 (K10)
括弧内は駅番号を示す。
平勢隆郎
平勢 隆郎(平㔟 隆郎、ひらせ たかお、1954年 - )は、中国史家、東京大学名誉教授。本来は勢の字の左上部分が生(㔟)で、隆の字の夂と生の間に一が入る。茨城県出身。
東京大学文学部卒業。同大学大学院人文科学研究科修士課程修了。文学博士。鳥取大学助手・専任講師・助教授、九州大学助教授、東京大学助教授(東京大学東洋文化研究所)を経て、同大学教授(大学院情報学環・東洋文化研究所)。2020年定年退任、名誉教授。
主として古代史の分野について研究を進め、独自の説を提出している。『史記』に於ける同一人物の複数化・年代的な誤りなどを指摘し、独自に再建した編年を提出している。また『春秋』『春秋左氏伝』などの経書や『史記』『漢書』『日本書紀』などの史書に暗号が隠されていると主張している。
平勢の学説には、大きく分けて2つの特徴がある。
『史記』は、立年称元(前君主が死去した年を新君主の元年とする制度)を踰年称元(前君主死去の翌年を新君主の元年とする制度)と誤解して編年し、そこから生じる「矛盾」を処理するため、元資料に恣意的な改竄を施している。
『史記』に含まれる年代矛盾は、記事全体の三分の一にも及んでおり、そのままで先秦史の研究をおこなうことはできない。
平勢独自の解釈によって、これらの矛盾はすべて解決し、本来の編年を復元できたとする。
上記の編年復元作業によって、踰年称元の制度は戦国中期の斉にはじまることが判明したとする。
踰年称元を採用する経典『春秋』は、したがって戦国中期の田斉国によって作成された。これは田斉の正統性を孔子が暗示した予言書だとして田斉自身によって偽作されたものであるとする。
田斉による『春秋』偽作に対抗して、韓国が『春秋左氏伝』を、中山国が『春秋穀梁伝』を偽作し、自国の正統性を主張したとする。
現在のところ、平勢が考える経伝の諸国への配当(その経伝が正統を暗示している戦国国家)は、以下の通り。
田斉……『論語』『春秋』『春秋公羊伝』『孟子』
韓……『春秋左氏伝』
中山……『春秋穀梁伝』
魏……『竹書紀年』『尚書』
燕……『周礼』『容成子』
楚……『荀子』
『謎の石造建築岡益石堂』(たたら書房,1987年)
『新編史記東周年表』(東京大学出版会,1995年)
『左傳の史料批判的研究』(汲古書院,1996年)東京大学東洋文化研究所報告
『中国古代紀年の研究』』(汲古書院,1998年)東京大学東洋文化研究所研究報告
『『史記』二二〇〇年の虚実:年代矛盾の謎と隠された正統観』(講談社,2000年)
『史記の「正統」 』(講談社学術文庫,2007年)
『中国古代の予言書』(講談社現代新書,2000年)
『よみがえる文字と呪術の帝国』(中公新書,2001年)
『『春秋』と『左伝』』(中央公論新社,2003年)
『亀の碑と正統』(白帝社アジア史選書,2004年)
『都市国家から中華へ 中国の歴史02』(講談社,2005年/講談社学術文庫, 2020年)
『「八紘」とは何か』(汲古書院, 2012年)。東京大学東洋文化研究所報告
『「仁」の原義と古代の數理 二十四史の「仁」評價「天理」觀を基礎として』(雄山閣, 2016年)。東京大學東洋文化研究所報告
『春秋晋国『侯馬盟書』字体通覧』東京大学東洋文化研究所 附属東洋学文献センター刊行委員会,1988年
『世界の歴史2 中華文明の誕生』尾形勇共著、中央公論社,1998年、中公文庫、2009年
『中国の歴史 東アジアの周縁から考える 世界に出会う各国=地域史』濱下武志共編、有斐閣アルマ、2015年
平勢と共著した概説書『中華文明の誕生』にて平勢の提示した年代を使用している。
『新編 史記東周年表』『中国古代紀年の研究』の書評の中で両書を『「瑚璉」にも譬えられるべき至宝ではないか、と思われるのである。」と賞賛している。
平勢が復元したと称する編年それ自体に矛盾が含まれていると指摘。
原資料の恣意的な改竄を想定する平勢の方法を、研究上の禁忌に属すものと批判。
平勢の指摘する「微言構造」の中に、原資料中に存在しないものがあると指摘。
平勢説が、郭店楚簡などの新出土資料に合わないと指摘。
誰にも理解できない「微言」は、王権正当化抗争の手段たり得ないと批判。
平勢の用いる資料のうちに、近世の偽書が含まれていると指摘。
平勢の指摘する「微言構造」の多くが、互いに矛盾していると指摘。
平勢が復元した暦には計算ミスがあり、中国暦の法則にも合わないと指摘。
『竹書紀年』に対する平勢説を、自説を盗用したものだと批判。
過去2300年間に『春秋』や三伝を平勢のように解釈したりする人間はおらず、誰一人そのように解釈しなかったとする浅野裕一の批判を支持
平勢は張に倣って前三六六年一月立春の甲寅日が暦元となる暦法の存在を主張しているが、すでに張はこれを誤りと認めて撤回したと指摘。
『春秋』が田斉によって作成されたことなど、天文暦法からみてまったく根拠がないものだと批判。
岡村秀典(京都大学・考古学)の編年では、春秋時代後期と比定された秦墓から越王者於賜戈の銘文がある銅戈が出土したことになっているが、平勢の編年ではこの銅戈の繁年が前三七六年となっていると指摘。
平勢が『穀梁伝』は鮮虞を中心とする領域のみを中国とし、その外側を夷狄と見なしていることに無理な解釈であるとして批判。
平勢が唱える微言構造を批判した水野卓と井上了の批判を支持。
戦国時代の王権は相互に称王を承認しあう性格を持っていたとする浅野裕一の批判を支持。
竹書紀年
『竹書紀年』(ちくしょきねん、拼音:Zhúshū Jìnián)は、中国の編年体の歴史書。伝説時代から戦国時代の魏の襄王に至るまでを著述しており、『史記』と共に中国古代史研究の重要資料。竹簡に書かれていたことからこの名で呼ばれるが、発見場所から汲塚紀年(繁体字:汲冢紀年、拼音:Jí Zhǒng Jìnián)とも呼ばれる。
作者、制作年共に不明だが、漢代には既に散逸しており、西晋の太康元年(280年)、汲郡(現在の河南省北部)にあった魏の安釐王の墓を盗掘した際、大量の文字を記した竹簡(汲冢書)が出土し、書籍として編纂された。『史記』に記載されていない話も見えており、同書の年表における誤りの修正が為されている。
唐代および北宋代に再び散佚し、清代になってようやく佚文が集成され始め、中華民国の時代になってから、司馬貞の『史記索隠』に引用された文献から『竹書紀年』を復元する試みも行われ、大きな成果を上げ、現在でも続いている。
明代に別の『竹書紀年』が出現したが、これは偽作であり、本来の方を「古本」、偽作のほうを「今本」と呼んでいる。
Nivison, David S., Early Chinese Texts. A Bibliographical Guide (Loewe, Michael, ed.) p.39-47, Berkeley: Society for the Study of Early China, 1993, ISBN 1-55729-043-1.
Shaughnessy, Edward L., 'The Editing and Editions of the Bamboo Annals', in: ibid, Rewriting Early Chinese Texts, Albany (State University of New York Press) 2006, ISBN 0-7914-6643-4.
Nivison, David S., (倪德衛), The Riddle of the Bamboo Annals (竹書紀年解謎), Taipei (Airiti Press Inc.) 2009, ISBN 9789868518216. For the content , ,  or , or for a written summary by Nivison himself .
SHAO, Dongfang, (邵東方), Critical Reflection on Current Debates about The Bamboo Annals, Taipei (Airiti Press Inc.) 2010, ISBN 9789868518292. For the content ,  or .
Nivison, David S., 'The Dates of Western Chou', in: Harvard Journal of Asiatic Studies 43 (1983) pp. 481-580.
Nivison, David S., The Key to the Chronology of the Three Dynasties. The "Modern Text" Bamboo Annals, Philadelphia (Department of Asian and Middle Eastern Studies, University of Pennsylvania) 1999, Sino-Platonic Papers 93. Click  for summary.
Shaughnessy Edward L., 'On the Authenticity of the Bamboo Annals', in: Before Confucius. Studies in the Creation of the Chinese Classics, Ithaca (SUNY Press) 1997, ISBN 0-7914-3378-1, pp.69-101, Click .:Also published in: Harvard Journal of Asiatic Studies vol. 46 (1986), pp. 149-180.
隅田駅
隅田駅(すだえき)は、和歌山県橋本市隅田町芋生にある、西日本旅客鉄道(JR西日本)和歌山線の駅である。
1898年(明治31年)4月11日:紀和鉄道が五条駅 - 南和鉄道接続点(現・大和二見駅) - 橋本駅間で開業した際に設置。
1904年(明治37年)8月27日:紀和鉄道の路線が関西鉄道に買収され、同鉄道の駅となる。
1907年(明治40年)10月1日:関西鉄道が国有化され、帝国鉄道庁の駅となる。
1909年(明治42年)10月12日:線路名称が制定され、和歌山線の所属となる。
1916年(大正5年):木造駅舎(旧駅舎)が建つ。
1975年(昭和50年)10月1日:貨物の取り扱いを廃止。
1984年(昭和59年)
2月1日:荷物扱い廃止。
10月20日:無人駅化。
1987年(昭和62年)4月1日:国鉄分割民営化により、西日本旅客鉄道の駅となる。
2011年(平成23年)12月27日:隅田中学校美術部員および卒業生による駅舎・ホーム待合室の壁画が完成。
2020年(令和2年)3月14日:ICカード「ICOCA」が利用可能となる。
2022年(令和4年)
9月:新駅舎が完成し、使用を開始する。
10月30日:旧駅舎解体のため、お別れ会(隅田駅感謝祭)を開催。
鉄道唱歌にも当駅が歌われているが、「五條すぐれば隅田より…」には「すみだ」と仮名が振ってあり、正しく読むと字足らずになるので大和田建樹自身が誤読したものと思われる。
相対式2面2線のホームを持つ行違い可能な地上駅。和歌山線の電化時に無人化された無人駅である(現在の管理駅は橋本駅)。上りホーム側に駅舎があり、下りホームへは跨線橋で連絡している。駅舎内には簡易型の自動券売機があり、これまで大人650円区間(37 km以内)の乗車券しか購入できなかったが、2011年(平成23年)3月1日よりオレンジカード利用が可能なタッチパネル型の新型券売機に取替られた。
旧駅舎と下りホーム待合室には落書き防止のため橋本駅長の依頼を受け、2011年4月29日から沿線の隅田中学校美術部員によりイメージキャラクターや地元の風景などの絵が描かれ、同年12月27日に完成式典が開催された。
2022年8月までに下りホーム待合室が撤去され、同年9月から新駅舎の使用が開始された。
老朽化に伴い、旧駅舎は2022年度末までには解体撤去される予定であるが、橋本市は駅の絵画保存を検討している。
駅前に公衆トイレがある。
近年の1日平均乗車人員は以下の通り。
駅前に若干商店はあるものの、大きな商店は北に離れて並行する国道24号沿いの方に並んでいる。
橋本東IC(京奈和自動車道・橋本道路)
彩の台(南海橋本林間田園都市)
オー・ストリート橋本彩の台
真土トンネル跡(JR和歌山線の旧線。現在の線路は峠を迂回している)
駅前に「隅田駅前」停留所、国道24号上に「ニトリ前」停留所があり、以下の路線が乗り入れる。
夢たまご・ハイランドタクシー
下筒香集会所前 行き
橋本市コミュニティバス 東部線
車庫前 行き
あやの台オークワ前 行き
橋本市デマンドタクシー 谷奥深線
あやの台オークワ前 行き
谷奥深行者集会所前 行き
西日本旅客鉄道(JR西日本)
K 和歌山線
快速(粉河駅以東各駅停車)・#999普通
若宮大路
若宮大路(わかみやおおじ)は、神奈川県鎌倉市の由比ヶ浜(滑川交差点)から鶴岡八幡宮に通じる参道であり、同市の目抜き通りの一つ。
現在は神奈川県道21号横浜鎌倉線の一部で、鶴岡八幡宮前から相模湾の由比ヶ浜へと大路は一直線に延び、参道の延長は約1.8キロメートル(km)に及ぶ。途中3つの鳥居があり、由比ヶ浜側から「一の鳥居」「二の鳥居」「三の鳥居」という。
二の鳥居から三の鳥居までの間は、盛土によって大路中央部分は一段高く、その両側に堤を築いて石を置いた歩道になっており、これを段葛(だんかずら)という。段葛は遠近法によって実際の距離より長く見えるように、二ノ鳥居から鶴岡八幡宮側に道幅が狭くなっている。1986年(昭和61年)8月10日、「鎌倉幕府の遺跡」として旧建設省と「道の日」実行委員会により制定された「日本の道100選」のひとつに選定されている。
鶴岡八幡宮は年始に200万人もの初詣客でにぎわうのをはじめ、毎年9月16日の流鏑馬(やぶさめ)神事や観光行事が多く、若宮大路は行き交う多数の観光客が訪れる道である。桜の名所としても有名で、沿道には土産物店などが目立つ。
治承4年(1180年)に伊豆で挙兵した源頼朝は、同年10月に父・源義朝が本拠としていた鎌倉に入り、三方を山に囲まれて南だけ海に面した防衛上有利なこの地に幕府を開き、都市造営を行った。若宮大路は、寿永元年(1182年)に頼朝が京都(平安京)の朱雀大路を参考にして、鎌倉の都市計画の第一歩として、また、妻・北条政子の安産祈願のため造られたものである。もともと由比ヶ浜の近くにあった鶴岡八幡宮を現在地の北山のふもとに移し、由比ヶ浜と鶴岡八幡宮とを結ぶ直線道路を造成して若宮大路と名付け、これを基軸に鎌倉の都市造営を行った。頼朝自ら指揮するほど造営に熱を入れており、北条義時らの諸将にも土石を運ばせたと伝えられる。
元来の若宮大路の幅は、数次の発掘調査の結果、鶴岡八幡宮の社頭から二の鳥居までの約500メートル(m)区間で33 m(11丈)であることがわかっている。
若宮大路最大の特徴である段葛は、当初は鶴岡八幡宮の社頭から一の鳥居までの1300 mに渡ってつくられたが、その後の地震や津波での破壊で明治の初めには二の鳥居から南がなくなり、さらに若宮大路を横断するJR横須賀線の開通で一部撤去されたことにより、現在は480 mを残すのみとなっている。大路の中央に段葛が据えられた特殊な形状の道は、現在では鎌倉にしか残っておらず、歴史的な意義はもとより土木史上の遺跡史料として貴重なものとなっている。
1937年(昭和12年)からは始まった鎌倉カーニバルでは、若宮大路に多数の山車が練り歩くビックパレードが行われ数十万人の観客を集めた。鎌倉カーニバルは交通量の増加などにより1962年(昭和37年)で中止となったが、2016年から始った鎌倉市民カーニバルが、過去のカーニバルをモチーフとして若宮大路(鎌倉駅から由比ガ浜の区間)を使ったパレードを行っている。
由比ヶ浜側の滑川交差点から八幡宮交差点まで全線にわたり、2車線、両側歩道の街路として整備される。段葛がある二の鳥居前交差点 - 八幡宮交差点間は、段葛自体が車道の中央分離帯になった歩道である。また一の鳥居も、周囲だけが道路の中央分離帯として保護されている。
神奈川県鎌倉市内の県道21号横浜鎌倉線の道で、市の中心市街地を南北に通貫し、二の鳥居前は鎌倉駅にほど近いところに位置する。沿線近郊は豊かな自然と史跡が数多くあり、鎌倉は鶴岡八幡宮や鎌倉の大仏など、神社、仏閣、自然、庭園の散策に訪れる人であふれる観光のスポットである。
国道134号(由比ガ浜4丁目 滑川交差点)
神奈川県道311号鎌倉葉山線(由比ガ浜2丁目/御成町4丁目 下馬交差点)
神奈川県道303号鎌倉停車場線(小町1丁目 鎌倉駅入口交差点)
神奈川県道204号金沢鎌倉線(金沢街道)(雪ノ下1丁目 八幡宮前交差点)
鎌倉消防署(由比ガ浜4丁目)
鎌倉簡易裁判所(由比ガ浜2丁目)
一の鳥居(由比ガ浜2丁目)
鎌倉市立第一小学校(由比ガ浜2丁目)
鎌倉警察署(由比ガ浜2丁目)
鎌倉女学院高等学校(由比ガ浜2丁目)
鎌倉郵便局(小町1丁目)
JR横須賀線・江ノ島電鉄江ノ島電鉄線 鎌倉駅(小町1丁目)
二の鳥居(小町2丁目)
鶴岡八幡宮・三の鳥居(雪ノ下2丁目)
44MAGNUM
44MAGNUM (フォーティフォーマグナム)
44MAGNUM(フォーティフォーマグナム)は、日本のロックバンド。
ラウドネス、アースシェイカー、BOWWOWらと共にジャパニーズヘヴィメタルの先駆けと言えるバンド。略称はマグナム。
1977年、 PAUL(梅原達也 / ボーカル)によって結成される。1979年、ギターのJIMMY(広瀬さとし / ギター)が加入。今のバンドの原型ができあがる。その後、メンバーチェンジを繰り返しながら1983年にMOON RECORDSからアルバム『DANGER』をリリースしメジャーデビュー。なお、初期メンバーの伊賀照幸は、高崎晃の中学の同級生であり、樋口宗孝が加入するまで、レイジーのドラマー兼ヴォーカリストを務めていた。
当時としては珍しく、メンバー全員が髪を金髪に染め、ケバケバしい化粧やカラーコンタクトをした派手目なルックスは後のヴィジュアル系バンドやパンクバンドにも多大な影響を与えることになる。
ただし、この「メンバー全員が金髪」はメジャーデビューにあたって、売出側の「ギョーカイの大人たち」によって「させられた」もの。当時、日本にモトリー・クルーが紹介されていた時期でも有り、売出側は「和製モトリー・クルー」を画策した。
1985年、布袋寅泰、和田アキラ、北島健二、高橋ヨシロウ(アクション)らをゲストに迎え、各メンバーのソロ曲を収録したミニアルバム『FOUR FIGURES』をリリース。
1987年に、レコード会社移籍と共にヘヴィメタルはもう古いとソフトロック路線に変更するが、ファンからは猛烈なバッシングを喰らい人気は急降下。
1988年に打ち込みの導入に反対していたドラムのJOE(宮脇知史 / ドラム)が脱退、1989年4月4日に解散してしまう。
同年4月21日には1986年にレコーディングした未発表アルバム『STILL ALIVE』をデンジャー・クルーよりリリース。音楽雑誌やファンから絶賛をうける。
解散後、梅原は江川ほーじんらと共にRHINOCEROSを結成。
広瀬は橋本みゆきと共にTOPAZを結成し、解散後はビーイング系バンドのspAedや吉川晃司のツアーギタリストとして参加している。
吉川は当時44MAGNUMのローディとして働いていた元REACTIONの加藤純也らと共にGRAND SLAMを結成。
宮脇は脱退後、DIAMOND☆YUKAIやhide with Spread Beaverのツアーメンバーとして参加、1994年にはZIGGYに加入し、2000年には仮面ライダーシリーズのトリビュートバンドであるRIDER CHIPSに参加した。
2002年に復活し、アルバム『IGNITION』をリリースしたが、44MAGNUMとしてのライブは開催されないまま(PAUL&JIMMYによる22MAGNUM名義でのイベント参加は行われた。)、活動自体が徐々にフェイドアウトしてゆく。
2006年11月に大阪のライブハウス「バハマ」で行われたライブの中で、ボーカルの梅原達也は自分が若年性パーキンソン病患者である事を公表した。
2007年4月4日 公式HPにメンバー4人がコメントを載せ、再度の復活と本格的な活動を宣言。
10月13.14日に目黒鹿鳴館にてライブを開催予定していたが、事務所とのマネージメント契約が突如解除される等した為、寸前まで開催を不安視する意見が多かった。また宮脇のライブスケジュールに44MAGNUMのライブが含まれていない事にも疑念の声が上がっていた。
その不安は的中し、結局この公演は中止となってしまった。
しかし翌年3月1日、前年の鹿鳴館公演の振り替えを兼ねた「関西なぐりこみGIG 2008」(中野サンプラザ)にてMARINO、EARTHSHAKERと競演、オリジナルメンバーがステージ上で顔を揃えた(サポート:Stevie(Vo))。
2009年9月、梅原(Vo)、広瀬(Gu)宮脇(Dr)の従来のメンバーに加え、SHUSE(Ba)元La'cryma Christi、梅原の息子であるStevie(Vo)を迎え、
新生44MAGNUMとしてアルバム『44MAGNUM』をリリース。
2010年8月21日開催のJACK IN THE BOX SUMMERよりAnarchy Bad Ray(Ba)をサポートで起用し、LIVE活動を行う。
2013年4月4日 吉川 (Ba)が復帰し、デビュー30周年ツアーがスタート。同月10日にアルバム『BEAST』をリリース。
2015年11月7日 東京・Mt.RAINIER HALL SHIBUYA PLEASURE PLEASUREにて、ニューアルバム『ANGEL NUMBER』リリース記念ライブを開催。
2016年、ポールが手術を行う。
2017年4月5日、DVD付きのライブアルバム『44MAGNUM 2016 04 03 04 SPECIAL LIVE』をリリース。
2017年5月11日放送のNHK Eテレ『ハートネットTV もっともっと歌いたいぜ~パーキンソン病と闘うロック歌手の日々』にて、ポールの2017年4月4日 44MAGNUM Mt.RAINIER HALL公演までの日々が放送される。
2019年1月30日、44MAGNUM 35th Anniversaryニューアルバム『PRISONER』をリリース。
2022年2月3日、吉川(Ba)が2021年までの活動をもって脱退を発表。
2022年4月7日、吉川脱退後初となる2年ぶりのワンマンライブ『2022.04.04 SPECIAL LIVE in TOKYO』を東京・新宿BLAZEにて開催。サポートベーシストとして、SEXX GEORGE(LADIESROOM)が参加。
影響を受けたバンドの数は多い(X JAPAN、D'ERLANGER等)。
特にD'ERLANGERのギタリスト瀧川一郎とドラマーの菊地哲と元REACTION~GRAND SLAMの加藤純也は、44MAGNUMの裏方スタッフでローディーとして働いており、瀧川一郎は広瀬さとしに弟子入りし、菊地哲は宮脇知史に弟子入りしていた。
梅原“PAUL"達也(ボーカル)
STEVIE(ボーカル)
広瀬“JIMMY"さとし(ギター)
宮脇“JOE"知史(ドラムス)
永守晃(ギター)
田中タカ(ベース)
前元博文(ドラムス)
伊賀照幸(ドラムス)
SHUSE(ベース)
吉川“BAN"裕規(ベース)
SEXX GEORGE(ベース)
吉川不在時にゲスト参加したサポートベーシスト。
Anarchy Bad Ray(ベース)
TOKI(ベース)
ダンプ松本『Dump The Heel』『Trouble Maker』(アルバム『極悪』収録)
いずれも作詞:Joe、作曲:Jimmy、編曲44MAGNUM
放伐
放伐(ほうばつ)とは、中国史において、暴君や暗君を討伐して都から追放するという行為をさす。殷の湯王、周の武王のような、次の天子となるべき有徳の諸侯が行った。
『史記』などによれば、三皇五帝の時代には、天子の位は世襲ではなく有徳な君主が有徳な人物に譲った(禅譲)とされる。しかし夏の時代にいたって世襲制度になった。その世襲の王朝が交替する際に、放伐がなされるようになった。
夏王朝の末期に、殷の湯王が夏の暴君桀王を放伐したのが最初であるとされる。ただし夏王朝の実在性については、未だ議論の最中であり、確定はしていない。歴史上明らかな放伐の最初は、殷王朝の末期に、周の武王が殷の暴君紂王を討った事例である。
湯王と武王の故事に由来するので湯武放伐(とうぶほうばつ)ともいう。その名の通り、その後の中国史においては、放伐の事例はあまり見られない。実質上は明らかな放伐であっても禅譲の形式を踏んだり、漢民族以外の異民族の侵入によって王朝の交替がなされた。
湯武放伐は、暴君を討伐して民を救うという英雄的な行為である。しかし同時に、「主君殺し」すなわち「下剋上」「弑逆」にあたる行為でもあり、儒教の教義である「忠」「名分」と競合してしまう。そのため、湯武放伐の当否は、後世の儒者たちの議論の的になってきた。
『孟子』 - 放伐を肯定。紂王は仁をそこない義を破ったため、もはや主君ではなく「一夫」(ただの男)になったとして、主君殺しの罪に当たらないとした。
古学・山県大弐 - 放伐を肯定。
山崎闇斎 - 放伐を否定。湯王・武王よりも、文王のような「忠」を貫く態度を支持した。
上田秋成 - 放伐を否定。国学者の立場から『雨月物語』巻一「白峯」において、孟子の放伐肯定に対し、否定論を記述している
サラワク州
サラワク州(サラワクしゅう、ラテン文字:Sarawak, ジャウィ:سراوق, 中国語:砂拉越)は、マレーシアの行政区画(州)の一つである。
ボルネオ島にあるマレーシア領の西側3分の2を占める。州都はクチン。マレーシア国内において高度な自治権を有しており、州外との行き来には入境管理が行われ、マレーシア国民であってもMyKadと呼ばれる身分証明書が必要となる。
1963年、サバ州やシンガポールとともにマラヤ連邦と統合してマレーシアを結成した。
マレーシアの国土の37.5%を占める。ボルネオ島の海岸線750kmに渡り、島の相当部分のインドネシア領とは中央山脈で隔てられる。サラワク、サリバス、ラジャン等の川が南シナ海に注ぐ。地形的に、海岸湿地・丘陵・山地に分けられる。クチンやシブの街は海岸から少し入った川沿いの丘陵地帯にある。ビンツルやミリは海岸に近い丘陵にある。
サラワク州は11の広域行政地域(マレー語:Bahagian, 英語:Division) に分けられる。以前は、地名ではなく番号で呼ばれていた。
ベトン省(Bahagian Betong) - 旧・第11省
ベトン郡(Daerah Betong)
ドゥバッ支郡(Daerah Kecil Debak)
マルダム支郡(Daerah Kecil Maludam)
プサ支郡(Daerah Kecil Pusa)
スパオ支郡(Daerah Kecil Spaoh)
サラトッ郡(Daerah Saratok)
ブドゥ支郡(Daerah Kecil Budu)
カボン支郡(Daerah Kecil Kabong)
ロバン支郡(Daerah Kecil Roban)
ビントゥル省(Bahagian Bintulu) - 旧・第9省
ビントゥル郡(Daerah Bintulu)
スバウ支郡(Daerah Kecil Sebauh)
タタウ郡(Daerah Tatau)
カピッ省(Bahagian Kapit) - 旧・第7省
ブラガ郡(Daerah Belaga)
スンガイ・アサップ支郡(Daerah Kecil Sungai Asap)
カピッ郡(Daerah Kapit)
ナンガ・メリッ支郡(Daerah Kecil Nanga Merit)
ソン郡(Daerah Song)
クチン省(Bahagian Kuching) - 旧・第1省
バウ郡(Daerah Bau)
クチン郡(Daerah Kuching)
パダワン支郡(Daerah Kecil Padawan)
シブラン支郡(Daerah Kecil Siburan)
ルンドゥ郡(Daerah Lundu)
スマタン支郡(Daerah Kecil Sematan)
リンバン省(Bahagian Limbang) - 旧・第5省
ラワス郡(Daerah Lawas)
スンダル支郡(Daerah Kecil Sundar)
トルサン支郡(Daerah Kecil Trusan)
リンバン郡(Daerah Limbang )
ナンガ・メダミッ支郡(Daerah Kecil Nanga Medamit)
ミリ省(Bahagian Miri) - 旧・第4省
マルディ郡 (Daerah Marudi)
ミリ郡 (Daerah Miri) - ミリ
ブルル支郡(Daerah Kecil Beluru)
ロン・ラマ支郡(Daerah Kecil Long Lama)
ニア-スアイ支郡(Daerah Kecil Niah-Suai)
シブティ支郡(Daerah Kecil Sibuti)
ムカ省(Bahagian Mukah) - 旧・第10省
ダラッ郡(Daerah Dalat)
オヤ支郡(Daerah Kecil Oya)
ダロ郡(Daerah Daro)
ブラワイ支郡(Daerah Kecil Belawai)
マトゥ郡(Daerah Matu)
イガン支郡(Daerah Kecil Igan)
ムカ郡(Daerah Mukah)
バリンギアン支郡(Daerah Kecil Balingian)
サマラハン省(Bahagian Samarahan) - 旧・第8省
アサジャヤ郡(Daerah Asajaya)
サマラハン郡(Daerah Samarahan)
スリアン郡(Daerah Serian)
トゥブドゥ支郡(Daerah Kecil Tebedu)
シムンジャン郡(Daerah Simunjan)
スブヤウ支郡(Daerah Kecil Sebuyau)
サリケイ省(Bahagian Sarikei) - 旧・第6省
ジュラウ郡(Daerah Julau)
ムラドン郡(Daerah Meradong)
パカン郡(Daerah Pakan)
サリケイ郡(Daerah Sarikei)
シブ省(Bahagian Sibu) - 旧・第3省
カノウィッ郡(Daerah Kanowit)
スランガウ郡(Daerah Selangau)
シブ郡(Daerah Sibu)
スリ・アマン省(Bahagian Sri Aman) - 旧・第2省
ルボッ・アントゥ郡(Daerah Lubok Antu)
エンキリリ支郡(Daerah Kecil Engkilili)
スリ・アマン郡(Daerah Sri Aman)
リンガ支郡(Daerah Kecil Lingga)
パントゥ支郡(Daerah Kecil Pantu)
北クチン首都特別市(Dewan Bandaraya Kuching Utara)
南クチン特別市(Majlis Bandaraya Kuching Selatan)
ミリ特別市(Majlis Bandaraya Miri)
パダワン市(Majlis Perbandaran Padawan)
シブ市(Majlis Perbandaran Sibu)
バウ町(Majlis Daerah Bau)
ベトン (サラワク州)(Majlis Daerah Betong)
ダラッ-ムカ町(Majlis Daerah Dalat & Mukah)
カノウィッ町(Majlis Daerah Kanowit)
カピッ町(Majlis Daerah Kapit)
ラワス町(Majlis Daerah Lawas)
ルアル・バンダル・シブ町(Majlis Daerah Luar Bandar Sibu)
ルドッ町(Majlis Daerah Lubok Antu)
マラドン-ジュラウ町(Majlis Daerah Maradong & Julau)
ルンドゥ町(Majlis Daerah Lundu)
マルディ町(Majlis Daerah Marudi)
マトゥ-ダロ町(Majlis Daerah Matu & Daro)
サマラハン町(Majlis Daerah Samarahan)
サラトッ町(Majlis Daerah Saratok)
サリケイ町(Majlis Daerah Sarikei)
スリアン町(Majlis Daerah Serian)
シムンジャン町(Majlis Daerah Simunjan)
スリ・アマン町(Majlis Daerah Sri Aman)
スビス町(Majlis Daerah Subis)
リンバン町(Majlis Daerah Limbang)
郭店一号楚墓
郭店一号楚墓(かくてんいちごうそぼ)は、中国湖北省荊門市沙洋県紀山鎮郭店村に位置する陵墓。
1993年に発掘調査が行われ、大量の竹簡が発見された(郭店楚簡)。その中には、儒家にかかわる未発見の文献や『老子』などが含まれており、中国思想の常識を覆すものであった。
出土した器物の特徴などの観点からみて、紀元前300年頃の楚の貴族の墓である。
また、1994年香港のブラックマーケットに出現した竹簡(「上海博物館蔵戦国楚竹書」。放射性炭素による年代測定の結果は紀元前308年±65年とされる)も、郭店一号楚墓から盗掘されたものとの考えもあるが、詳細は不明である。
ノア (聖書)
ノア(נוֹחַ Nóaḥ, נֹחַ Nōªḥ、Νώε, Noe, نوح Nūḥ)は、旧約聖書・『創世記』5章〜10章に登場するノアの方舟(箱船)で有名な人物。創世記の記述に従えば、すべての人類の祖先ということになる。
キリスト教の正教会では「ノイ」と呼ばれ、聖人とされている。
イスラム教においては「ヌーフ」と称され、アブラハム(イブラーヒーム)、モーセ(ムーサー)、イエス(イーサー)、ムハンマドと共に五大預言者のうちの一人とされる。聖典「クルアーン(コーラン)」にも「ヌーフ章」という名称で、独自の記述がある。
旧約聖書創世記に記された物語の概容を(主、神といった表記も聖書に則りつつ)記す。
ノアの父はセトの子孫であるレメクであった(カインの子孫であるレメクと同名であるが別人)。ノアは502歳で息子セムをもうけた。
人が増えその娘も生まれた。神の子たち が娘の魅力に惹かれ、選んだものを自分の妻とした。
そこで主「私のルーアハは長く人の中にはとどまらない。彼は肉にすぎないのだ。彼の歳は120年だろう。」と言った。またその頃もその後もネフィリム(単数形“ネフィル"、一般的には悪霊〈あくれい〉と人間の女性の間に生まれたこと言う理解である)(慣習では「巨人」と訳されている)が生まれた。彼らは昔の勇士、有名人であった。
主は地上に増え始めた人々が悪を行っているのを見て、心を痛め、人も獣も這うものも空の鳥までもぬぐい去る、これらを造ったことを悔いると言った。しかし「その時代の人々の中で正しく、かつ全き人」「神と共に歩んだ」とされたノアとその家族、および動物(鳥なども含む)は生き延びさせるよう、ノアに箱舟の建設を命じた。
箱舟はいとすぎの木でつくられ、3階建てで内部に小部屋が多く設けられていた。
ノア(当時600歳)は箱舟を完成させると、「子らと、妻と、子らの妻たち」、および「すべての生き物…それぞれ二つずつ」と神から命じられた通りに、自分の妻と、三人の息子と、三人の息子それぞれの妻たち(ノアを含め計8人)と、すべての動物のつがい(清い動物「家畜」は7つがいずつ)を箱舟に乗せた。
大洪水は40日40夜続き、地上に生きていたもの全てを滅ぼしつくした。水は150日の間増え続け、その後箱舟はアララト山の上にとまった。
40日後にノアは烏を放ったが、とまるところがなく帰ってきた。さらに鳩を放したが、同じように戻ってきた。7日後、もう一度鳩を放すと、鳩はオリーブの葉をくわえて船に戻ってきた。さらに7日たって鳩を放すと、鳩はもう戻ってこなかった。
それによりノアは水がひいたことを知り、家族と動物たちと共に箱舟を出た。そこで祭壇を築いて焼き尽くすいけにえを神にささげた。ヤハウェはこれに対して、二度と全ての生物を滅ぼすことはないと誓い、ノアとその息子たちを祝福し、そのしるしとして空に虹をかけた。
その後ノアは葡萄を栽培していたが、あるときワインで泥酔して裸で眠ってしまった。ハムは父の裸を見て兄弟たちを呼んだが、セムとヤペテは顔を背けて父の裸を見ずに着物で覆った(見るなのタブー)。ノアはこれを知るとハムの息子カナンを呪い、カナンの子孫がセムとヤペテの子孫の奴隷となると予言した(創世記9章18節-25節)。ノアがなぜハムではなく息子のカナンを呪ったのかは諸説あるが、呪いが血によって子孫に継承されるなら、この時点で既に子であるカナンを残しているハムを呪っても仕方が無く、まだ子孫を残していないカナンを呪ってこそ、以後に生まれてくるカナンの子孫=ハムの子孫は呪われ続けることになるからと考えられる。
これ以外の説では「ハム=カナン」とするものがあり、セム・ハム・ヤペテは元々パレスチナ周辺しか知らない頃のヘブライ人たちによる「ヤハウェの民・カナン人・ペリシテ人」の先祖を指していて、ノアの呪いの言葉は紀元前12世紀頃の「内陸から勢力を広げたイスラエル人たちと海を渡ってきたペリシテ人によってカナン人を圧迫していたが、イスラエルとペリシテの勢力はまだ住み分けていて平和的だったころ。」を指していて、元来の話では9章後半部は18節-19節の系譜説明や22節の「カナンの父ハム」といった系譜説明的な部分がなく「カナンが悪さをして子々孫々呪われた」というシンプルな内容だったが、後世になってヘブライ人の世界観が地中海世界にまで二次的に広がり、第10章(世界観が広がった後の加筆とする)にあるように地中海各地の民族をハムとヤペテに結び付けたことで「ハムの子のうちなぜかカナン系統だけが呪われる」という不自然な流れになり、ペリシテ人もハム系(しかし呪われてはいない)とされるようになったというものである。
創世記によればノアは950歳で死んだとされる。計算の上では10代先の子孫であるアブラハムが生まれた時にはまだ存命であるが(ノアの息子セムに至ってはアブラハムが死んだ時でさえ存命である)、その後の物語には特に登場していない。
創世記の中で、「ノアの物語」を含む天地創造からバベルの塔にいたる物語は原初史といわれ史実を述べているというよりは世界の事物の意味、由来についてのユダヤ的見解を述べている部分と通常は考えられている(枠組み説による)。
また、鳩がオリーブをくわえている図は平和のシンボルとして描かれることがあるが、このノアの物語に由来している。
伝説中の烏と鳩の種類については、烏はワタリガラス(raven)と明記されている。鳩は家鳩(pigeon)ではなく山鳩(dove)と記述され、種の特定はなされていないが、旧約聖書における山鳩は多くの場合コキジバト(turtle dove)もしくはシラコバト(collared dove)である。
旧約聖書偽典には正典にはない要素が盛り込まれている。たとえばノアの物語の背景(人の悪)についての件の詳細は偽典『エノク書』、『ヨベル書』に記述されている。
エロヒムの息子(偽典『エノク書』、『ヨベル書』では明白に天使・グリゴリのこととされている。)
nephylymネフィリム(単数形“ネフィル")(天から地に降りてきた者のこと。偽典では天使と人間の娘の子)
さらに旧約聖書の偽典の『ヨベル書』には次のような記述がある。
第15ヨベルの第3年周にレメクは天使バラクエルとメトシェラの姉妹の間にできた娘ビテノシと結婚しノアが生まれた。第25ヨベルの第5年周の第1年にノアは天使レケエルとレメクの姉妹の間にできた娘エムザラと結婚した。
また同じく偽典『エチオピア語エノク書』には「彼の身体は雪のように白く、またばらの花のように赤く、頭髪、(ことに)頭のてっぺんの髪は羊毛のように白く、眼は美しく(エチオピア語エノク書106:2)」(日本聖書学研究所編 『聖書外典偽典』第4巻 旧約聖書偽典II、教文館、1975年、288頁。)との記述がある。
『創世記』4:17から22までに記載されたカインの末裔たちの名前の中には、『創世記』5:1から32に記載されたカインの弟セトの末裔たちによく似た名前がある。文書仮説によれば、カインの系図はヤハウィスト資料(J資料)に由来し、セトの系図は祭司資料(P資料)に由来するものだという。J、P両資料には7組の類似した名前があり、ヤハウィスト資料での「イラド」は祭司資料の「イエレド」に対応している。
映画「ノア 約束の舟」
ユダ・マカバイ
ユダ・マカバイ(יהודה המכבי Yehudah ha-Makabi, ? - 紀元前160年)は、旧約聖書続編の『マカバイ記』に登場する紀元前2世紀のユダヤの民族的英雄。シリアの支配下にあったユダヤの独立を達成することになるマカバイ戦争を指導し、ハスモン朝が開かれる基礎を築いた。ギリシア語名でユーダス・マッカバイオス(Ἰούδας Μακκαβαῖος)、ラテン語名でユダス・マカベウス(Judas Maccabaeus)と呼ばれる。九偉人の一人にも数えられる。
ユダ(イェフーダー)はヘブライ語で「ヤハウェに感謝する」という意味。
名前の由来には諸説あり、以下にいくつかの由来を示す。
マカバイという名は、戦いの勇猛さ、使用武器に由来してアラム語で「鉄槌」を意味する maqqaba から来ている説。士気を上げるウォークライで、出エジプト記の一節15:11「主よ、神々のうち、だれがあなたに比べられようか( Mi kamokha ba'elim Adonai )」の頭文字に由来する説。また、ユダヤ教のラビ Moshe Schreiber は、彼の父「Mattityahu Kohen Ben Yochanan」の略語だと記述している。何人かの研究者からは、「ヤハウェに選ばれたもの」を意味するヘブライ語 maqqab-ya ¯hû を短縮したものだという説もある。
ユダが夢の中で見たの大祭司で姿形には威厳があり、動作はやさしくそして正しい良い人であり。上品なことばを用い、幼いときから徳の道を歩き続けてきたオニアが手をのばしてユダヤの民のために祈っていた。
それからもう一人の人物がユダの前に現われた。それは年たけた人で姿形には威厳があり、きわめて尊厳な様子をしていた。オニアはこう口を切った、「この方は兄弟を愛し、民と聖都のために大いに主にとりついでくださる。神の預言者がこの方である」と。
そのとき神の預言者は手をのばし黄金の剣をユダに渡しながら言った、「この尊い剣を取れ。これは神のたまものである。これをもって敵を破ることができる」
ディアドコイの一人セレウコス1世の建てたセレウコス朝の王アンティオコス4世エピファネスはエルサレムを占領するとエルサレム神殿を略奪し、ユダヤ教を迫害して、偶像崇拝を強要した。このため、モデインという町に住んでいた祭司マタティアと五人の息子たちが蜂起した(紀元前167年)。その息子の一人がマカバイと呼ばれたユダであった。これ以降の独立闘争をマカバイ戦争(マカバイの反乱)と呼ぶ。
ユダ・マカバイは父が死ぬ(紀元前166年)と、反乱軍のリーダーとなって弟ヨナタンやシモンと共にシリア軍と戦い、ゲリラ戦で天才的な指導力を発揮した。まず、サマリア・ユダヤの司令官アポロニオス、セロンを討ち取った。アポロニオスから奪った剣を生涯、戦場に携えた。アンティオコス4世エピファネスがリュシアスにユダヤ制圧を命じると、ドルメネスの子プトレマイオス、ニカノル、ゴルギアス率いる4万7千人のシリア軍が侵攻してきた。ユダはミツパで神に祈りを捧げ、エマオでシリアの大軍と激突した。ユダは出エジプトの時の紅海の奇跡を引き合いに出して兵士を鼓舞し、シリア軍を撃破して戦利品を獲得した。
リュシアスは自ら6万5千人の兵を率いて出撃したが、ベテズルで大敗を喫し、ユダと一時的に休戦した。シリア側は宗教的な自由の回復を認めた。ユダはついにエルサレムを奪還し、異邦人に汚されたエルサレム神殿の聖所を清め、再びヤハウェに献納して中断していた神殿でのユダヤ教の礼拝を復活させた。ハヌカーはこれを記念するために制定された(紀元前165年キスレーウ25日)。またヘンデルのオラトリオ『マカベウスのユダ』はこの故事に取材したものである。
宗教的な自由を回復したことで戦争は終結に向かうかと思われたが、ユダは政治的独立を勝ち取ることを目指したため、ハシディームなど宗教指導者の一部はユダから離れることになった。
その後もユダ・マカバイはシリア軍や周辺民族との戦いにあけくれる。イドマヤ人、次いでアンモンのティモテオス(Timotheus)らと交戦した後、ガリラヤとギレアデのユダヤ人が孤立して救援を求めてくると、ユダとヨナタンはギレアデ、シモンはガリラヤへ向かった。ユダはボソラ、カスフォ、マケド、ボソルなどを攻略し、ティモテオスも撃破して味方を救出し、意気揚々と帰還した。この時、エルサレムに残っていたザカリアの子ヨセフ、アザリアは自分たちも戦功を立てようと相談し、ヤムニアへ出撃したがゴルギアスに大敗した。ユダはヘブロン、アシュドドも攻略して焼き払った。
紀元前164年、エピファネスがイラン遠征中に失意のうちに病死すると、リュシアスは王の子アンティオコス5世エウパトルを擁立した。翌年、リュシアスは大祭司メネラオスの要請に応えて再度ユダヤに侵入し、象部隊を主力として対戦した(ベト・ザカリアの戦い)。ユダの兄弟エレアザル・アウアランは王の鎧で武装していた巨大な象を見つけると、王が乗っていると思い込み、象を殺したものの、下敷きとなって死亡した。エウパトルは乗っていなかったため、エレアザルの犠牲は無駄となってしまった。ユダは敗北して撤退を余儀なくされた。エルサレムは包囲されるが、シリア側で将軍フィリッポスによるクーデターが起こったためにリュシアスはユダと和平を結び、撤退した。
紀元前161年、シリア王にデメトリオス1世ソテルが即位すると、大祭司職を狙うアルキモス(Alcimus)はデメトリオスに援助を求めた。デメトリオスはバッキデス(Bacchides)を派遣し、アルキモスを大祭司に任命した。続いてニカノルが派遣されるが、ユダはカファルサラマ、続いてアダサでニカノルを撃破し、討ち取った。
ユダは使者にハッコズの子ヨハネの子エウポレモス、エレアザルの子ヤソンを選び、セレウコス朝シリアと敵対関係にあったローマと同盟関係を結んだ。シリアに対抗すべく、外交にも目を向けたのである。
紀元前160年1月、シリアはバッキデス、アルキモスを派遣して2万2千人の軍でエルサレムを目指した。ユダの軍は脱走兵が続出し、残ったのはわずか800人に過ぎなかった。戦闘を避けるよう懇願されたユダは、敵前逃亡を拒否し、兄弟たちのために男らしく死のうではないか言った。ユダはシリア軍との戦闘中に戦死した(エラサの戦い)。兄弟ヨナタンとシモンはユダの遺体を引き取り、モディンに葬った。ヨナタンが彼の後をついでユダヤ軍を指導した。
しばしば芸術、音楽で取り上げられており、ヘンデルのオラトリオ『ユダス・マカベウス』(『マカベウスのユダ』)が有名である。このオラトリオの第58曲「見よ勇者は帰る」(See the conquering hero comes)は競技会などの得賞曲として親しまれ、また讃美歌にも採用され、『よろこべやたたえよや』として歌われている。
ラケル
ラケル(Rachel)は、旧約聖書の『創世記』に登場する女性。ヤコブの妻。父はラバン、姉はレア。
名前の意味は、「雌の羊」また、岩波訳聖書『創世記』(翻訳は月本昭男)では、「母羊」。
彼女の名前は、ベニヤミン族、ユダ族へのある種の権威を表すものとして、『ルツ記』4:11で登場する。
『旧約新約聖書大事典』によれば、いわゆる「ラケルの墓」(英語版記事)は十字軍遠征以降に建てられたものである。
『エレミヤ書』31:15でラケルがエフライム、マナセの民を嘆く一節は、『マタイによる福音書』2:18で、「ヘロデ大王による幼児虐殺」の預言と解釈される。
『創世記』によれば、兄エサウから逃れて伯父ラバンの元へきたヤコブはラケルを見初め、ラバンの「七年働けば結婚を許す」という言葉を信じて働く。ところが結婚式を終えて花嫁を見るとそれは姉のレアであった。ヤコブは怒るが、ラバンの求めでさらに七年働いてついにラケルと結婚することができた。
レアには子供が生まれたのに、自分に子供ができないことをあせったラケルは、自分の女奴隷ビルハにヤコブの子を産ませて自分の子とした。それがダンとナフタリである。ラケル自身にも待望の子供がうまれ、その子をヨセフと名づけた。
その後、エサウと和解したヤコブは、神の言葉によってベテルからエフラタ(現ベツレヘム)へ向かう。その途上、ラケルは産気づき男子を産むが、難産で命を落とした。その子をラケルはベン・オニ(私の苦しみの子)と名づけたが、ヤコブはベニヤミンと呼んだ。ラケルはエフラタに向かう道の傍らに葬られた。
なお葬られた土地について、『創世記』35:19では「エフラタへ向かう道」の傍らで、と描かれるが、『サムエル記』上10:2では、ベニヤミンの地、ゼルザ(現在のどこかは不明)と言われる。また、この記述は『エレミヤ書』31:15でのラマでラケルが嘆く、という一節と合致する。
ヨシュア
ヨシュア(יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshuʿa)は、『旧約聖書』の「民数記」や「ヨシュア記」に登場するユダヤ人の指導者。新約聖書のイエスと同じ名前。יהוה(ヤハウェ)は救いという意味。
エジプトを出て放浪するユダヤの民。その1人だったエフライム部族のヌンの子ホセアはモーセによってヨシュアと呼ばれるようになる。ヨシュアはモーセに命じられてアマレク人との戦闘を指揮し、勝利した経験があった。モーセがシナイ山に登り十戒の石板を授かった時にも同行している。民が金の子牛を作り偶像崇拝をしている声を聞いた時には「宿営の中に戦いの声がします」とモーセに伝えた。
彼はカレブたちと共に、モーセに命じられて自分たちの目指す約束の地であるカナンを偵察する。ヨシュアとカレブはカナンのすばらしさを伝えるが、それ以外の者たちはカナンの地に入ることの困難を強調する。そのため、民は動揺し、モーセに向かって不平を言うが、ヨシュアとカレブだけは不平を言わなかった。このため、ヨシュアとカレブだけは約束の地に入ることをゆるされるが、他の成人たちには許されなかった(「民数記」)。約束の地に入れない事を知った民の一部は半ば強引にカナンの土地に入ろうと軍事行動を起こし、モーセの警告も無視して仕掛けるが、アマレク人とカナン人に撃破され敗走、追撃までもが加えられる有様となった。
モーセは120歳になると、自分の後継者としてヨシュアをたてて亡くなった(「申命記」)。
ヨシュアは指導者として約束の地に入るべくヨルダン川を渡ってエリコを攻める。エリコの城壁は祭司たちが吹く角笛と民の叫びの前に崩壊した。ヨシュアは遊女ラハブらを除くエリコの人民を問わず家畜も含めて全てを皆殺しにした。
偵察員よりアイの人々は少ないと聞いていたヨシュアはおよそ3000人を向かわせるが予想に反して敗北を喫し、36人が敵に殺された。神ヤハウェに伺った所、滅ぼされるべきものが残っている事が分かり、くじの結果、アカンが該当する。事情を聞いたところエリコを攻略した際に滅びに捧げられるべきものをアカンが盗んでいたと判明し、アカンを石打ちに処した。
再度攻略に向かう際にはアイの人々の心理を突いた上での総力戦を展開し、アイの人々をすべて町からおびき出し、伏兵3万人を使ってアイの町を焼き払い、さらに挟撃態勢に持ち込み、アイの人々1万2千人を全滅させた。
ヨシュアは民を率いてカナンの各地を侵略、抵抗運動を粉砕して全カナンを制圧した後にレビ族を除くイスラエルの十二族にくじびきによって分配した。
ヨシュアは死の床で民の代表者たちに神への信頼を説き、この世を去った。110歳であった。その遺体はティムナト・セラに埋葬された。ヨシュア無き後は士師達が古代イスラエルの指導者的な立場を得る時代になる。
アンナビー・ユーシュア 彼を祀った廟があった、シーア派の村。イスラエル建国時にイスラエル軍が無人化した。