ヤズィード1世
ムアーウィヤ2世の死後、ヤズィードの母親の出身部族であるカルブ族の人々は、自らの特権を維持するためにヤズィードの息子のハーリド・ブン・ヤズィードを擁立しようとした。しかし、ハーリドはウマイヤ朝を支持する部族連合の中でカルブ族以外の部族からはカリフとなるにはあまりにも若すぎると見なされたため、ムアーウィヤ(1世)の再従兄弟にあたるマルワーン・ブン・アル=ハカムが684年6月にウマイヤ朝支持派の部族によるシューラーでカリフとして認められた。その直後にマルワーンとカルブ族はマルジュ・ラーヒトの戦いでダッハーク・ブン・カイスに率いられたシリアのイブン・アッ=ズバイル支持派の軍隊に大勝を収めた。ウマイヤ朝支持派によるシューラーではハーリドがマルワーンの後継者となることを定めていたにもかかわらず、マルワーンは息子のアブドゥルマリクを自分の後継者に指名した。これによってウマイヤ朝の王家はスフヤーン家(ムアーウィヤ1世の父親であるアブー・スフヤーン・ブン・ハルブの子孫の家系)からマルワーン家に取って代わられた。アブドゥルマリクは692年までにイブン・アッ=ズバイルを打ち倒し、イスラーム国家全域におけるウマイヤ朝の権威を回復させた。
カルバラーの戦いにおけるフサイン・ブン・アリーの殺害はイスラーム教徒の間で広範囲に及ぶ激しい抗議を引き起こし、ヤズィードに対する印象が大きく損なわれる原因となった。また、この出来事はヤズィードへの反抗がアリー家を支持する人々の強力な願望と結びついて反ウマイヤ朝運動の形で表面化するきっかけとなり、独自の儀式と記憶を持つシーア派スンニ派のイスラーム教徒とは異なり、イスラームの預言者ムハンマドの従兄弟で娘婿であるアリーとその子孫がイスラーム共同体の正統かつ神に導かれた指導者(イマーム)であると信じるイスラームの宗派。のアイデンティティーの発展に影響を与えた。カルバラーの戦い以降、フサインの家系から続くシーア派のイマームは政治的には沈黙を守る方針を採った。
ヤズィードは今日まで多くのイスラーム教徒によって非道な人物であると見なされており、統治者の地位は(その権利を奪うために)ヤズィードが殺害したフサインを含むアリーとその子孫たちに帰属すると考えるシーア派だけではなく、ヤズィードがイスラームの価値観からはかけ離れた存在であるとする多くのスンニ派にとっても同様に考えられている。ヤズィードはシーア派においては悪の象徴とされており、毎年アーシューラーの行列や受難劇で罵倒され、非道で暴虐的であると見なされた支配者はしばしばヤズィードと同一視されている。イラン革命以前にイランのシャーはルーホッラー・ホメイニーによって「今の時代のヤズィード」と呼ばれ、イラクのサッダーム・フセイン大統領もイラン・イラク戦争中にシーア派の聖地への巡礼を禁止したことに対してイラクのシーア派から同じように呼ばれた。スンニ派の中ではハナフィー学派はヤズィードへの非難を認めているものの、ハンバル学派とシャーフィイー学派の多くはこのような評価をヤズィードに押し付けるべきではなく、暴君一般を非難すべきであると主張している。しかし、ハンバル学派の学者であるイブン・アル=ジャウズィー(1201年没)は、ヤズィードへの非難を正当化したイブン・アル=ジャウズィーは、『ヤズィードを非難することへの正当性に関する論考』(ar)と題する論文と、このような慣行を禁じた人々へ反論するもう一つの論文である『ヤズィードへの糾弾を禁じている頑迷な狂信者への返信』(ar)を書いた。。一方でガザーリー(1111年没)は、ヤズィードがイスラーム教徒であり、フサインの殺害における役割が立証されていないことを理由として、ヤズィードへの非難は禁止されると述べている。
ヤズィードはカリフの歴史の中で血縁関係に基づいて後継者に指名された最初の人物であり、このような世襲によるカリフの地位の継承はその後の慣習となった。このような事情から、イスラーム教徒の歴史的な伝承においてヤズィードの継承はカリフの役割を君主の性格へと変えた腐敗と見なされ、ヤズィード自身はカリフの地位にある間に三つの重大な犯罪の責任を負った暴君として描かれている。一つ目が虐殺とみなされたカルバラーの戦いでのフサインとその支持者たちの死、二つ目がヤズィードの軍隊がマディーナを略奪したハッラの戦いの余波、そして三つ目がヤズィードの軍司令官であるフサイン・ブン・ヌマイルによるものとされたメッカの包囲中に発生したカアバの焼失である。伝承では飲酒、踊り、狩り、そして犬や猿などのペットの飼育といった習慣が強調され、イスラーム共同体を率いるには不信心であり相応しくない存在として描写されている。現存する同時代のイスラーム教徒による史書では、ヤズィードを「その腹と陰部に関する点で罪深い人物」、「傲慢な酔っぱらい」、「神への反抗、神の宗教への信仰心の欠如、そして神の使徒に対する敵意に突き動かされている」と説明している。歴史家のバラーズリー(892年没)は、カリフに通常用いられる「信徒たちの長」(ar)の称号とは対照的に、ヤズィードを「罪人たちの長」(ar)と表現した。
このような評価の存在にもかかわらず、一部の歴史家は、初期のイスラーム教徒による情報源にはフサインの死に対するヤズィードの責任を免除し、イブン・ズィヤードに直接責任を負わせる傾向が存在すると主張している。歴史家のジェームズ・リンジーによれば、シリアの歴史家のイブン・アサーキル(1176年没)は、ヤズィードに対する一般的な主張を受け入れつつもヤズィードの肯定的な資質を強調しようとした。例として、ヤズィードがハディース(ムハンマドに帰する格言と伝承)を伝える者であるとともに「預言者の時代との繋がりの故に」高潔な人物であり、支配者の立場に値すると強調した。
宗教界におけるその評判にもかかわらず、現代の専門的な歴史家は一般にヤズィードに対してより好意的な見方をしている。ヴェルハウゼンによれば、ヤズィードは必要な場合にのみ実力行使に訴えていた穏やかな統治者であり、宗教的な伝統において描写されているような暴君ではなかった。さらに、ヤズィードは王子としての公務に対する関心を欠いていたが、カリフとしては「古くから存在する嗜好、すなわちワイン、音楽、狩猟、その他の娯楽を手放さなかったとはいえ、そのような無関心からは更生していたようにみえる」と指摘している。歴史家のヒュー・ナイジェル・ケネディの見解では、カルバラーとアル=ハッラでの惨事にもかかわらず、ヤズィードの統治は「功績を欠いていたわけではなかった」。また、ヤズィードはより長く生きていたならば風評が改善していた可能性があるが、その早期の死は「治世の初期の打撃」に対する汚名が定着する一因になったと述べている。イスラーム研究家のジェラルド・R・ホーティングによれば、ヤズィードは父親の対外政策を継続しようとしたものの、ムアーウィヤとは異なり、下賜品や賄賂によって反対派を取り込むことはできなかった。ホーティングはヤズィードについて以下のように要約している。「ムアーウィヤが伝統的な中東地域における専制君主というよりも部族のシャイフのように機能していたという印象は… ヤズィードにも当てはまるように思われる」。一方、バーナード・ルイスの見解では、ヤズィードは「父親の能力の多くを備えた」有能な統治者であったが、後のアラブの歴史家によって過度な批判に晒されたとしている。アンリ・ラメンスもヴェルハウゼンと同様の見解を示し、「詩人であり、音楽を愛し、詩人や芸術家たちにとってのマエケナスだった」と述べている。
750年に打倒されたウマイヤ朝の歴史を記したアッバース朝時代のイスラーム教徒の文献におけるヤズィードの性格面の描写は、アッバース朝のウマイヤ朝に対する敵意に影響を受けていたと考えられている。伝統的なイスラーム教徒の史料におけるほとんどの記録はヤズィードに対する反乱に焦点を合わせており、大抵においてシリアにおける公人としての生活と反乱の鎮圧以外の活動についての詳細を欠いている。これについてアンリ・ラメンスは、ヤズィードの下でフサインが殺害され、イスラームの聖地が攻撃されたことに関して、イラクを拠点とするアッバース朝時代の年代記作者がヤズィードを不信心な大酒飲みとしての側面のみに基づいて説明する傾向にあったことに起因すると指摘している。このような説明とは対照的に、『741年の年代記』に残されたシリアの記録では、ヤズィードについて、「非常に快活な人物であり、その統治下にあるすべての人々からかなり好意的な目で見られていた。彼は人の常として王侯階級であるが故に自分の栄光を追い求めるようなことは決してなく、一市民としてすべての民衆と共に暮らした。」と説明している。
主にイラクを拠点とするクルド語を話す民族宗教の共同体であるヤズィーディーにおいて、スルターン・エズィードは大きな崇敬を受けている神聖な人物である。ほとんどの西洋の歴史家はエズィードという名前はカリフのヤズィードに由来すると考えているその他の説として、一般に「神性」を意味する古代イラン語のaeと中期ペルシア語のfaに由来するとする説はかつては広く受け入れられており、多くのヤズィーディーの間では依然として好まれている説である。。しかし、ヤズィーディーの宗教的な伝承において、スルターン・エズィードと2代目のウマイヤ朝のカリフの間にはいかなる関連性の痕跡も認められない。ウマイヤ家の子孫のスーフィーであり、今日までヤズィーディーから深く敬意を払われているアディー・ブン・ムサーフィル(アディー・ブン・ムサーフィル)の下で、カリフのヤズィードに対して特に同情的であったウマイヤ朝に賛意を示す一派による運動が12世紀以前のクルドの山岳地帯に存在した。シャイフ・アディーはその地に定住し、運動の支持者たちを呼び込んだ。ヤズィーディーという名称はシャイフ・アディーがウマイヤ家の家系の出身であったためにこの運動の集団に用いられたのではないかと考えられている。
鋳造の日付が「ヤズィードの初年」と記されたサーサーン朝様式の銀貨が伝えられている。表面にはサーサーン朝の王ホスロー2世(在位:590年 - 628年)の肖像とパフラヴィー文字でホスロー2世の名が刻まれ、裏面には付き人を伴った一般的なゾロアスター教の火の祭壇が描かれている。しかし、余白にはヤズィードの治世の初年に鋳造されたという銘文が刻まれている。また、ヒジュラ暦と推定される鋳造の日付が60と刻まれたニーシャープール鋳造の無名の硬貨もヤズィードの治世の初年のものであると考えられている。その他のヤズィードの治世の硬貨は、大抵の場合硬貨が造られた州の総督の名前のみが記されている。
ウマイヤ朝に対抗してカリフを称したイブン・アッ=ズバイルは、ヤズィードが死去するまで公にはカリフの地位を主張しなかったにもかかわらず、ヤズィードと同様にヒジュラ暦61年から63年(西暦681年 - 683年)の間の日付でその名を刻んだ硬貨がファールスとケルマーンから複数発見されている。これはアラビア半島とイラクにおけるヤズィードの支配に対する異議と同様に、ペルシア南部でもほぼヤズィードが即位した時期からその権威に異議が唱えられていたことを示唆している可能性がある。イブン・アッ=ズバイルの名で硬貨が鋳造された理由は、恐らく適切なクライシュ族の人物の名を用いることでウマイヤ朝の対抗者たちへ正当性を付与するためであったと考えられている初期のイスラームの歴史においてはクライシュ族の出身であることがカリフの地位に就くため必要条件であると大多数のイスラーム教徒からは考えられていた。。
ヤズィードは3人の女性と結婚し、数人の側室がいた。妻のうち2人の名前が知られている。ウンム・ハーリド・ファーヒタ・ビント・アビー・ヒシャームと、長年にわたって活躍した指導者であり軍司令官であったアブドゥッラー・ブン・アーミルの娘のウンム・クルスームである。両者は共にウマイヤ家の祖先の氏族であるバヌー・アブド・シャムスの出身であった。
ヤズィードには3人の妻たちとの間に3人の息子がいた。長男のムアーウィヤ2世はヤズィードが死去した時点で17歳から23歳の間の年齢であった。ムアーウィヤ2世の母親の名前は不明であるものの、カルブ族の出身であった。病気のためにムアーウィヤ2世はカリフの職務を遂行できず、滅多に住居を出ることはなかった。結局父親の死後数ヶ月しか生きることができず、子孫を残すことなく死去した。ヤズィードの次男のハーリドは668年頃に生まれ、母親はウンム・ハーリド・ファーヒタであった。マルワーンはカリフになった後にスフヤーン家との協力関係を築くためにファーヒタと結婚し、ハーリドのカリフの地位に対する主張を無力化した。伝説的な説明では、ハーリドはマルワーンに抗議し、これに対してマルワーンはハーリドを侮辱したと伝えているものの、実際には継承から除外されたことに対して沈黙を守っていた。ハーリドはマルワーンの後を継いでカリフとなったアブドゥルマリクの娘と結婚し、アブドゥルマリクとは親しい関係にあった。また、いくつかの伝説的な記録によれば、ハーリドは錬金術に興味を示し、錬金術、天文学、医学に関するギリシア語の著作をアラビア語へ翻訳するように命じた。ヤズィードの娘のアーティカ・ビント・ヤズィードはアブドゥルマリクのお気に入りの妻であった。アブドゥルマリクはアーティカとの間に将来のカリフであるヤズィード2世(在位:720年 - 724年)を含む数人の子供を儲けた。ヤズィードとウンム・クルスームの間に生まれた息子であるアブドゥッラー・ブン・ヤズィードは射手や馬術家として名高い存在であった。ヤズィードには他にもウンム・ワラド(主人の子供を産んだ女奴隷)との間に数人の息子がいたヤズィードとウンム・ワラドの間に生まれた息子たちの名前は、アブドゥッラー・アル=アスガル、ウマル、アブー・バクル、ウトバ、ハルブ、アブドゥッラフマーン、アッ=ラビー、およびムハンマドである。。