ヤズィード1世
ヤズィード1世(ヤズィード・ブン・ムアーウィヤ・ブン・アビー・スフヤーン, , 646年頃 - 683年11月11日)は、第2代のウマイヤ朝のカリフである(在位:680年4月 - 683年11月11日)。また、イスラーム史上初めて世襲によってカリフの地位を継承した人物として知られている。
ヤズィードは第3代の正統カリフであるウスマーンの治世下でシリアの総督を務めていたウマイヤ家出身のムアーウィアの息子として生まれた。その後、内戦に打ち勝ってカリフとなった父親から676年に後継者として指名された。しかし、それまで前例のなかった世襲による継承は反発を招くことになり、ヒジャーズの一部のイスラーム教徒の指導者からは反対を受けた。最終的にムアーウィヤはこれらの一部の指導者を除くイスラーム国家の全域からヤズィードの継承に対する承認を取り付け、ヤズィードは680年のムアーウィヤの死去を受けてカリフに即位した。しかし、イスラームの預言者ムハンマドの孫にあたるフサイン・ブン・アリーと初代の正統カリフであるアブー・バクルの孫にあたるアブドゥッラー・ブン・アッ=ズバイルの両者はヤズィードの即位後も承認を拒否し続け、両者はメッカへ逃れた。その後フサインはヤズィードに対する反乱を率いるためにイラクのクーファへ向かったものの、カルバラーの戦いでヤズィードの軍隊によって少数の支持者の一団とともに殺害された。フサインの死は広範囲にわたる抗議を引き起こし、アブドゥッラー・ブン・アッ=ズバイルは新しいカリフを選出するための会議の場(シューラー)を要求した。
ヤズィードは下賜品や使節団を通してアブドゥッラー・ブン・アッ=ズバイルとヒジャーズの住民から忠誠を確保しようとした。しかし一連の交渉は失敗に終わり、反乱を鎮圧するために軍隊を派遣した。ヤズィードの軍隊は683年8月に起こったハッラの戦いでマディーナの住民を打ち破り、その後メッカへ進軍した。そしてメッカを数週間にわたって包囲したものの、包囲戦の最中の683年11月11日にヤズィードは死去した。ヤズィードの死の知らせを受けた軍隊はシリアへ撤退し、その後イスラーム国家は9年にわたって続いた第二次内乱として知られる混乱状態に陥った。最終的に内乱はヤズィードが属していたスフヤーン家に代わってウマイヤ朝の王家となったマルワーン家の出身であるアブドゥルマリクの治世下で終結した。
政策面でヤズィードはムアーウィヤが敷いていた分権的な統治体制を踏襲し、地方の総督と部族の有力者層(アシュラーフ)に統治を委ねた。また、ビザンツ帝国(東ローマ帝国)に対してはムアーウィヤが開始した大規模な襲撃を放棄し、シリアの防衛体制の強化に専念した。評価面では自身の世襲によるカリフ位の継承、フサインの殺害、そしてイスラームの聖地であるマディーナとメッカへの攻撃といった出来事のために、多くのイスラーム教徒からは伝統的に非合法な統治者であり暴君であったと見なされている。一方で現代の歴史家は一般により穏健な見方をしており、東洋学者のユリウス・ヴェルハウゼンは、必要な場合にのみ実力行使に訴えていた穏やかな統治者であり、宗教的な伝統において描写されているような暴君ではなかったと評している。
ヤズィードは642年から649年の間にシリアで生まれたfn1。ヤズィードの父親はムアーウィヤ・ブン・アビー・スフヤーンであり、誕生当時は正統カリフのウスマーン(在位:644年 - 656年)の治世下でシリアの総督を務めていた。ムアーウィヤとウスマーンは、イスラームの預言者ムハンマドと先立つすべてのカリフが属していたクライシュ族(メッカの氏族集団)の中でも裕福な氏族であったウマイヤ家に属していた。ヤズィードの母親のマイスーン・ビント・バフダルは、強力なベドウィンの部族であるカルブ族の族長のバフダル・ブン・ウナイフの娘であり、部族内のほとんどの人々と同様にキリスト教徒であった。ヤズィードは母方のカルブ族の親族と共に育ち、青年時代の初期をシリア砂漠で過ごした。その後は661年にカリフとなったムアーウィヤに仕えていた、ギリシア人と地元出身のシリア人からなる廷臣たちと共に過ごしていた。
父親がカリフの地位にあった間、ヤズィードはコンスタンティノープルへの攻撃を含むイスラーム国家が征服を試みていたビザンツ帝国(東ローマ帝国)に対するいくつかの軍事行動を率いていた。複数の史料においてヒジュラ暦49年(西暦669年 - 670年)からヒジュラ暦55年(西暦674年 - 675年)の範囲でこれらの軍事行動の日付が示されている。イスラーム教徒による史料は軍事行動におけるヤズィードの役割の詳細についてほとんど伝えておらず、恐らく本人の後の経歴に関する論争(後述)のためにヤズィードの関与を軽視している。ヤズィードはこれらの史料において遠征に参加することを望まなかったと描写されており、ムアーウィヤを苛立たせ、ヤズィードに対して命令に従うように強要した。しかし、8世紀にアル=アンダルス(イスラーム勢力下のイベリア半島)で非イスラーム教徒によって著された、より早い時期のアラビア語の著作から情報を引用した可能性がある『741年の年代記』と『754年の年代記』では、ヤズィードがコンスタンティノープルを100,000人の軍勢で包囲したと記録している。そして都市を征服することには失敗したものの、軍隊がコンスタンティノープルに隣接する複数の町を占領してかなりの量に及ぶ戦利品を獲得し、2年後に撤退したと伝えている。また、ヤズィードは何回かにわたってハッジ(例年のメッカへのイスラーム教徒の巡礼)を率いた。
第3代の正統カリフであるウスマーンは、地方の問題への干渉と縁故主義的であると多くの人々から見なされた議論を呼ぶ政策を実施した結果、征服された土地に住むイスラーム教徒の入植者の怒りを引き起こした。そして656年に当時のイスラーム国家の首都であったマディーナで地方の反乱勢力の手によって殺害され、イスラームの開祖ムハンマドの従兄弟で娘婿のアリー・ブン・アビー・ターリブがマディーナの住民とこれらの反乱勢力からカリフとして認められた。しかし、カリフに即位したアリーがウスマーンの暗殺に関与したすべての人間に恩赦を与え、多くのウマイヤ家出身の総督を更迭したことでウマイヤ家の人々は不満を募らせ、アリーにウスマーン殺害の責任を問う運動を起こした。
この結果として勃発したイスラーム世界の最初の内戦である第一次内乱 (イスラーム史)において、ムアーウィヤは本拠地のシリアからアリーに抵抗したものの、657年に起こったスィッフィーンの戦いで両者は膠着状態に陥った。その後、661年1月にアリーがハワーリジュ派(アリーとムアーウィヤの双方に反抗したアリーの陣営を離脱した一派)の人物によって暗殺され、アリーの息子のハサン・ブン・アリーが後継者となった。しかし、すでにシリアにおいて自身の支持者からカリフとして認められていたムアーウィヤは、同年8月に軍隊を率いてアリーとハサンが首都としていたイラクのクーファへ侵攻し、ハサンとハサンとムアーウィヤの和約イスラーム国家の残りの領域に対する支配権を獲得した。この時に結ばれた和平の条件にはムアーウィヤが後継者を指名しないという規定が含まれていた。
ハサンとムアーウィヤの間で結ばれた和約は一時的な平和をもたらしたものの、カリフの地位の継承に関する枠組みが確立されたわけではなかった。過去の場合と同様に、地位の継承の問題は将来の禍根となる可能性が残っていた。東洋学者のバーナード・ルイスは、「イスラームの歴史からムアーウィヤが利用できた先例は合議と内戦だけであった。前者はうまく行きそうにもなく、後者には明白な問題があった。」と指摘している。このような理由から、ムアーウィヤは自分の息子であるヤズィードを後継者として指名することで生前に問題を解決しようとした。しかし、世襲による継承はそれまでのイスラームの歴史において前例がなく、イスラーム教徒にとってこのような考えは恥ずべきものであった。初期のカリフたちはマディーナでの民衆の支持、あるいはムハンマドの古くからの教友(サハーバ)による合議によって選出されていた。また、イスラームの原則によれば、カリフの地位は支配者の私有物ではなく、子孫に与えられるものではなかった。さらに、支配者の地位は父から息子へ引き継がれるべきものではなく、より広い部族の人物の中から選ばれるべきであるとするアラブの慣習によっても受け入れ難いものであった。
ムアーウィヤはクライシュ族の妻の子である長男のアブドゥッラーを後継者の候補から外した。これは恐らく、カルブ族の妻の生まれであるヤズィードに対するシリアでの強力な支持によるものであった。カルブ族はシリア南部で支配的な部族であり、より大きな部族連合であるクダーア族を率いていた。クダーア族はイスラームが成立する遥か以前にシリアで勢力を築き、アラビアとイラクのより自由闊達な気質の部族とは対照的に、ビザンツ帝国の下でかなりの軍事経験を積むとともに階層的秩序にも精通していた。一方、シリア北部はムアーウィヤの治世中にその地へ移住してきた部族連合のカイス族よって支配されていたが、カイス族はウマイヤ朝の宮廷におけるカルブ族の特権的な地位に不満を抱いていた。
ムアーウィヤはビザンツ帝国に対する軍事行動の指揮官にヤズィードを任命することによって、シリア北部の部族からヤズィードへの支持を増やそうとしていたとみられている。しかし、カイス族はヤズィードが「カルブ族の女性の息子」であることを理由に、少なくとも当初は後継者への指名に反対したため、この方針は限られた成果しかもたらさなかった。ヒジャーズ(マディーナとメッカが存在し、古くからのイスラーム教徒の支配層が居住していたアラビア半島西部の地域)ではヤズィードはウマイヤ家の親族から支持を得ていたが、同様にヒジャーズに居住する他の有力者層から指名の承認を取り付けることも重要な要素を占めていた。ムアーウィヤはメッカ巡礼の引率者としてヤズィードを任命することでヤズィードの継承への支持を獲得し、イスラーム教徒の指導者としての立場を固めさせようと望んでいた可能性がある。10世紀の学者であるイスファハーニー(967年没)によれば、ムアーウィヤはヤズィードの継承を支持する世論を形成するために複数の詩人を雇っていた。
歴史家のイブン・アル=アスィール(1233年没)の記録によれば、ムアーウィヤは676年に首都のダマスクスですべての地方の有力者が参加するシューラー(諮問のための会議の場)を召集し、媚びと賄賂、さらには脅迫といった手段を用いてヤズィードの継承に対する参加者の支持を取り付けた。そしてウマイヤ家の親族で当時マディーナの総督であったマルワーン・ブン・アル=ハカムにこの決定をマディーナの人々へ周知させるように命じた。しかしマルワーンは、とりわけその徳のある血筋から同様にカリフの地位を主張することが可能であったフサイン・ブン・アリー(アリー・ブン・アビー・ターリブの息子でムハンマドの孫)、アブドゥッラー・ブン・アッ=ズバイル(ムハンマドの教友のアッ=ズバイル・ブン・アル=アウワームの息子で初代正統カリフのアブー・バクルの孫)、アブドゥッラー・ブン・ウマル(第2代正統カリフのウマルの息子)、さらにはアブドゥッラフマーン・ブン・アビー・バクル(アブー・バクルの長男)といったムハンマドの教友の息子たちによる反対に直面した。ムアーウィヤはマディーナへ向かい、これらの4人の反対者たちに対して同意するように圧力をかけたものの、4人全員がメッカへ逃れた。さらに逃亡者の何人かを追って殺害の脅しをかけたが効果はなかった。それにもかかわらず、ムアーウィヤは4人が忠誠を誓ったことをメッカの人々へ信じさせることに成功し、メッカの住民からヤズィードに対する忠誠を受けた。同様にダマスクスへ戻る途中でマディーナの住民からも忠誠を確保した。このようにムアーウィヤがヤズィードへの指名に対する全般的な承認を取り付けたことで、反対者たちは沈黙を余儀なくされた。
東洋学者のユリウス・ヴェルハウゼンは、著名なマディーナの住民による指名の拒否に関するこの記録はムアーウィヤの死後に起きた出来事(後述)の逆反映であるとして、上述の話の信憑性に疑問を呈している。同様の見解は歴史家のアンドルー・マーシャムからも示されている。歴史家のタバリー(923年没)の記述によれば、ムアーウィヤは676年に指名を公表し、地方の代表団は679年もしくは680年にイラクの駐屯地であるバスラから迎え入れたのみであり、この代表団がヤズィードに対する忠誠を誓ったとしている。一方、歴史家のヤアクービー(898年没)によれば、ムアーウィヤはメッカへの巡礼の際にヤズィードへの忠誠を要求した。これに対して上記の4人の著名なイスラーム教徒を除き、すべての人々が要求に従った。また、反対した4人に対してムアーウィヤが実力行使に出ることはなかった。いずれにせよ、ムアーウィヤは自分の死の前にヤズィードの継承に対する全般的な承認を確保することに成功した。
ムアーウィヤは680年4月に死去したfn2。タバリーによれば、ヤズィードは父親が死を迎えた時にダマスクスとパルミラの間に位置するフッワーリーンの自分の住居に滞在していた。一方、アラビア語の詩歌集であるイスファハーニーの『キターブ・アル=アガーニー』(歌の書)に収められたヤズィードの詩によれば、ヤズィードはムアーウィヤの最後の病気の知らせを受け取った時にはビザンツ帝国に対する夏季の遠征に出ていた。歴史家のアンリ・ラメンスは、この遠征に関する言及とヤズィードがムアーウィヤの死後になってようやくダマスクスに到着したという事実に基づき、ヤズィードがフッワーリーンに滞在していたという報告に否定的な見解を示している。ムアーウィヤはヤズィードが帰還するまで自身の最も忠実な配下であるダッハーク・ブン・カイスとムスリム・ブン・ウクバに政府の統制を委ねた。そしてヤズィードに対する遺言を作成し、イスラーム国家の統治にあたっての諸々の事案に関する指示を残した。遺言の中でムアーウィヤは、フサイン・ブン・アリーとイブン・アッ=ズバイルについてはヤズィードの支配に異議を唱える可能性があるため両者への警戒を怠らないように忠告し、もし両者がそのような行動に出た場合には打倒するように指示していた。さらに、フサインについてはムハンマドの孫であるため注意深く扱い、その血を流すことのないように助言していた。しかし、もう一方のイブン・アッ=ズバイルに関しては、ヤズィードの統治を受け入れない限り厳しく対処することになった。
ヤズィードは即位すると地方の総督に忠誠の誓い(バイア (イスラーム))を要求し、総督たちから誓いを受けたfn2。また、当時のマディーナの総督でヤズィードの従兄弟にあたるワリード・ブン・ウトバに手紙を記し、ムアーウィヤの死を知らせると共にフサイン・ブン・アリー、イブン・アッ=ズバイル、そしてアブドゥッラー・ブン・ウマルから忠誠を確保するように指示した。手紙に記されていた指示は以下のようなものだった。
ワリードはマルワーン・ブン・アル=ハカムに助言を求めた。これに対してマルワーンは、イブン・アッ=ズバイルとフサインは危険な存在であり強制的に忠誠を誓わせるべきだとする一方、アブドゥッラー・ブン・ウマルは脅威となる態度を見せていないため放置しておくべきだと助言した。フサインはワリードの召喚に応じ、半ば非公開の会議の場でワリードとマルワーンに会い、そこでムアーウィヤの死とヤズィードの即位について知らされた。そして忠誠の誓いを求められるとフサインは非公開の場で忠誠を誓うのは不適当であると答え、公の場で忠誠を誓うことを提案した。これに対してワリードは同意したが、マルワーンはフサインが忠誠を誓うまで拘束するべきだと主張した。フサインはマルワーンを叱り飛ばし、総督側が自分を拘束しようとした場合に備えて近くで待機していた武装した従者たちの下へ立ち去った。マルワーンはフサインが出て行くとすぐにワリードに対して警告したが、ワリードはフサインとムハンマドの血縁関係を理由にフサインへ危害を加えることに対する拒否を正当化した。もう一方のイブン・アッ=ズバイルは召喚に応じずメッカへ向かった。ワリードは80人の騎兵を送ったもののイブン・アッ=ズバイルの逃亡を許した。さらにはフサインもヤズィードに忠誠を誓うことなく早々にメッカへ去った。この失敗に不満を抱いたヤズィードは総督の地位をワリードからウマイヤ家内の遠戚にあたるアシュダクに交代させた。アブドゥッラー・ブン・ウマル、アブドゥッラフマーン・ブン・アビー・バクル、そしてアブドゥッラー・ブン・アッバースの3名は、以前にもムアーウィヤによるヤズィードの指名を非難していたもののアブドゥッラー・ブン・アッバースが以前にムアーウィヤによるヤズィードの指名を拒否したという記録は、アッバース朝の祖先にあたるアブドゥッラー・ブン・アッバースの立場を高め、指名に抵抗した他の著名な指導者たちと同等な存在とみなすためのアッバース朝の試みであると考える現代の歴史家からは疑問視されている。、フサインやイブン・アッ=ズバイルとは異なり、最終的にヤズィードに対する忠誠を誓った。
メッカでフサインはアリー家を支持するクーファの住民から手紙を受け取りアリー家支持派もしくはアリーの党派と呼ばれた人々はアリー・ブン・アビー・ターリブの政治的な支持者であり、後にはアリーの子孫を支持するようになった。、ヤズィードに対する反乱を率いるように要請された。これを受けてフサインはクーファの状況を見極めるために従兄弟のムスリム・ブン・アキール(以下、イブン・アキール)を派遣した。フサインはバスラへも手紙を送ったが、手紙を携えた使者はバスラの総督のウバイドゥッラー・ブン・ズィヤード(以下、イブン・ズィヤード)へ引き渡された上に殺害された。イブン・アキールはクーファで獲得した大規模な支援をフサインへ報告し、都市へ入るように促した。一方でヤズィードはクーファの部族の指導者たち(アシュラーフ)からこれらの不穏な状況の報告を受け、アリー家支持派の活動に対して行動を起こすことに消極的であったクーファの総督のヌゥマーン・ブン・バシール・アル=アンサーリーをイブン・ズィヤードに交代させた。そしてイブン・ズィヤードはイブン・アキールを処刑するか投獄するように命じた。イブン・ズィヤードの弾圧と政治工作の結果、イブン・アキールは次第に支持者を失い始め、予定よりも早く反乱を宣言することを余儀なくされた。しかし反乱は失敗に終わり、イブン・アキールは処刑された。
イブン・アキールの手紙に促されたフサインはアブドゥッラー・ブン・ウマルとアブドゥッラー・ブン・アッバースの警告を無視してクーファへ向かった。アブドゥッラー・ブン・アッバースはクーファの人々が以前に父親のアリーと兄のハサンを見捨てたことを思い出させたが、フサインを思い留まらせることはできなかった。そしてフサインはクーファへ向かう途上でイブン・アキールの死の知らせを受けたにもかかわらず、クーファへの行進を続けた。しかし、イブン・ズィヤードの総勢4,000人の部隊がクーファへの到着を阻み、フサインはカルバラーの砂漠での野営を余儀なくされた。イブン・ズィヤードは服従を認めることなしにフサインの通過を認めようとしなかったが、フサインは服従を拒否した。1週間にわたる交渉は失敗に終わり、その後の680年10月10日に起こった戦闘でフサインと72人の男性の同行者が殺害され、フサインの家族は捕虜となった。捕虜とフサインの首はヤズィードの下に送られた。歴史家のアブー・ミフナフ(773年もしくは774年没)とアンマール・アッ=ドゥフニー(750年もしくは751年没)の説明によれば、ヤズィードはフサインの頭部を自分の杖で突いたとしているが、他の説明ではこの行為をイブン・ズィヤードに帰しているユリウス・ヴェルハウゼンは、統治者は通常職位を示す杖を保持しているため、ヤズィードにこの話を帰しているのは恐らく正しいとしている。一方、アンリ・ラメンスは、この行為はイブン・ズィヤードによって行われた可能性が高いが、フサインに同情的なイラクの年代記作者たちはこの場面の舞台をダマスクスへ移すことに熱心であったと述べている。。ヤズィードは捕虜を適切に扱い、数日後にマディーナへ送り返した。
フサインの死後、ヤズィードは自分を権力の座から追放すると公言していたイブン・アッ=ズバイルから増して行く反発に直面した。イブン・アッ=ズバイルは公には新しいカリフを選出するためのシューラーの開催を要求していたが、一方では秘密裏に自分の支持者たちに対して忠誠を誓わせていた。当初ヤズィードは和解に達しようと下賜品や使節団を送ってイブン・アッ=ズバイルを懐柔しようとした。しかし、イブン・アッ=ズバイルはヤズィードの承認を拒否し、これに対してヤズィードはイブン・アッ=ズバイルを拘束するためにイブン・アッ=ズバイルとは疎遠な関係にあった兄弟のアムルが率いる部隊を派遣した。戦いはアムルの軍が敗北し、アムルは捕虜となって処刑された。マディーナではイブン・アッ=ズバイルの影響力が高まり、一方でマディーナの住民はウマイヤ朝による支配と政府の歳入を増やすために実行された土地の没収を含むムアーウィヤの農業政策に幻滅していた。
ヤズィードはマディーナの有力者をダマスクスに招き、下賜品を与えることで招待した使節団を取り込もうとした。しかし使節団はこのような行為を受け入れず、マディーナに戻ると住民にヤズィードの贅沢な暮らしぶりについて語った。そして飲酒、猟犬を使った狩り、音楽への傾倒といった行為を非難した。マディーナの住民はアブドゥッラー・ブン・ハンザラの指導の下でヤズィードへの忠誠を放棄し、マディーナの総督でヤズィードの従兄弟にあたるウスマーン・ブン・ムハンマド・ブン・アビー・スフヤーンとマディーナに住むウマイヤ家の一族を追放した。これに対してヤズィードはヒジャーズを再征服するためにムスリム・ブン・ウクバが率いる総勢12,000人の軍隊を派遣した。何度かの交渉が失敗に終わった後、マディーナの住民はハッラの戦いでヤズィードが派遣した軍隊に敗北した。アブー・ミフナフと歴史家のヌールッディーン・アッ=サムフーディー(1533年没)はマディーナが戦闘後に略奪を受けたと説明しているものの、歴史家のアワーナ・ブン・アル=ハカム(764年没)は反乱の首謀者たちが処刑されただけであったと述べている。ヤズィードの軍隊は反乱を起こした者たちに対して再度忠誠の誓いを強要するとイブン・アッ=ズバイルの勢力を制圧するためにメッカへ向かった。メッカへの道中でムスリム・ブン・ウクバが死去し、フサイン・ブン・ヌマイルが指揮を引き継いだ。フサイン・ブン・ヌマイルは683年9月にメッカを包囲した。包囲は数週間にわたって続き、その間にメッカのモスクの中心に位置するイスラーム教徒の聖なる神殿であるカアバが炎上する事件が発生した一部の後のイスラーム教徒による史料では攻撃側のヤズィードの軍隊が火災を引き起こしたと主張しているものの、防御側が偶発的に火災を引き起こした可能性の方がより高いと考えられている。。しかし、683年11月にヤズィードが急死したために軍事作戦は打ち切られ、フサイン・ブン・ヌマイルは自軍とともにシリアへ撤退した。
統治体制に関してヤズィードは概ねムアーウィヤが発展させたモデルを継承していた。ムアーウィヤがそうであったように、ヤズィードは親族ではなく地方の総督とアシュラーフに依存した統治を続けた。また、ムアーウィヤの下でバスラの総督を務めたイブン・ズィヤードや財務長官を務めたシリア出身のキリスト教徒であるサルジューン・ブン・マンスールを含むムアーウィヤに仕えていた一部の公職者を留任させた。ムアーウィヤと同様に、ヤズィードは支持を得るために各地方から部族の名士 (ar) の代表団を迎え入れたが、その際には恐らく下賜品や賄賂の分配も伴っていた。カリフの政権運営と軍事体制はムアーウィヤの時代と同様に地方に分権化されたままであった。地方は税収の多くを保持し、ごく一部のみがカリフへ送られていた。地方の軍隊は地元の部族から構成され、その指揮権もアシュラーフに委ねられていた。
ヤズィードは要求に応じてナジュラーンのキリスト教徒共同体の部族に対する税の軽減を認めたが、一方でイスラーム教徒の征服者への支援に対する恩恵として以前のカリフたちから与えられていたサマリア人の民族宗教の共同体に対する特例的な税の免除を廃止した。また、ヤズィードは後にナフル・ヤズィード(ar)の名で知られるようになった運河を開削することでダマスクスに近いグータの肥沃な大地の灌漑システムを改善した。
ムアーウィヤはその治世が終わる頃にビザンツ帝国と30年間の和平協定を結んだものの、ウマイヤ朝はビザンツ帝国への毎年3,000枚の金貨、50頭の馬、50人の奴隷の貢納と、以前に占領していたロドス島とアナトリアの海岸地帯の前線基地に駐屯しているイスラーム教徒の部隊の撤退を受け入れざるを得なかった。その後、ヤズィードの下でマルマラ海沿いのイスラーム教徒の基地は放棄された。父親の下で開始され、広範囲に及んでいたビザンツ帝国に対する襲撃とは対照的に、ヤズィードはビザンツ帝国との国境を安定させることに重点を置いた。シリアの軍事防衛体制を改善し、ビザンツ帝国の侵入を防ぐために、ヤズィードはシリアの軍事区(ジュンド)の一つであるジュンド・ヒムスの一部を分割してシリア北部の国境地帯にジュンド・キンナスリーンを設置し、守備隊を駐屯させた。
ヤズィードは北アフリカ中央部のイフリーキヤを征服したものの、ムアーウィヤによって解任されていたウクバ・ブン・ナーフィを再びイフリーキヤの総督に任命した。ウクバは681年に北アフリカ西部への大規模な遠征を開始した。ベルベル人とビザンツ帝国軍を破ったウクバは大西洋岸に到達し、タンジェとヴォルビリスを占領した。しかし、ウクバはこれらの地域に対する恒久的な支配を確立することはできなかった。イフリーキヤに戻ったウクバはヴェスケラの戦いでベルベル人とビザンツ帝国の部隊による奇襲を受けて殺害され、征服した領土を失う結果となった。同じ681年にヤズィードはイブン・ズィヤードの兄弟であるサルム・ブン・ズィヤードを北東の国境地帯に位置するホラーサーンの総督に任命した。サルムはトランスオクシアナ(中央アジア)においていくつかの軍事作戦を指揮し、サマルカンドとホラズムを襲撃したものの、いずれの地に対しても恒久的な支配の足掛かりを得ることはできなかった。そして683年のヤズィードの死とその後の東方地域の混乱に伴い、これらの軍事活動は収束した。
ヤズィードは683年11月11日にお気に入りの住居があったシリア中央部の砂漠の町であるフッワーリーンで死去し、その地に埋葬された。アブー・マアシャル・アル=マダニー(778年没)やワーキディー(822年没)のように初期の年代記作者はヤズィードの死の詳細について何も述べていない。この情報の欠如は、落馬、過度の飲酒、胸膜炎、さらには熱傷を含むいくつかの死因を詳述している反ウマイヤ朝の傾向を持つ作家による創作話に着想を与えたとみられている。当時ホラーサーンに住んでいた同時代の詩人であるイブン・アラーダの詩によれば、ヤズィードは体の脇にワインカップを持ったままベッドで死んだ。
ヤズィードの死後、イブン・アッ=ズバイルは自身をカリフであると宣言し、これを支持したエジプトとイラクがイブン・アッ=ズバイルの支配下に入った。シリアではヤズィードによって後継者に指名されていた息子のムアーウィヤ2世がカリフとなったものの、シリアのほとんどの地域(ジュンド・ヒムス、ジュンド・キンナスリーン、およびパレスチナのジュンド・フィラスティーン)がイブン・アッ=ズバイルの同盟者による支配下に入ったため、ムアーウィヤ2世の支配地はシリアの一部に限定されていた。ムアーウィヤ2世は原因不明の病気によって即位から数か月後に死去したが、いくつかの初期の史料では死去する前に退位していたと述べている。