中国の宗教
Adherents.comにおけるPhil Zuckermanによる1993年の調査では、中国の人口の59%が無宗教であり、8%から14%(1億人から1億8,000万人)が2005年時点で無神論であった。信者をカウントしようとするには本質的な課題のみならず、中国固有のものもある。Phil Zuckermanによると、「反応率の低さ」「無作為でないサンプル」「不都合な政治的・文化的環境」はすべて、特定の地域における敬虔な信者の正確な数を確定するときに、やっかいな問題となる。同様の困難は、信者を分派ごとに分類しようとするときにも生じる。これらの問題は、2つの理由から特に中国に関連する。第一に、中国の複数の重要な信仰体系が「宗教」を構成しているか否か現在も議論が続いている。Daniel L. Overmeyerが書いたように、近年は「儒教の宗教的側面の……新たな賞揚が、儀式的活動おいても、道徳的秩序の根源に対する内的探求においても、存在している」。中国の信仰体系の多くが、神聖、かつ場合によっては霊的な自然世界に関する概念をもっているが、必ずしも人間的な神を連想しないのである。
2012年中国家庭追跡調査 (CFPS) が、漢民族が多数派である25省で実施された。対象は中国の全人口の95%である。自治区である香港やマカオ、新疆、内モンゴル、チベット、寧夏、および青海省と海南省は除外した。その結果、これらの省の人口のわずか10%しか教団的宗教に属していなかった:仏教徒が6.75%、1.89%がプロテスタント、0.54%が道教徒、0.46%がイスラム教徒、0.41%がカトリックであり、0.40%が他宗教の信者だと申告した。回答者の90%が自分を「無宗教」と考えているが、調査員たちの見積もりでは、全体のわずか6.3%が完全なる無宗教(神や精霊を信じたり崇拝したりしていない)であるとされる。調査員たちの仮説では、回答者の多くが、宗教と「信仰している」の意味とに偏った理解があるかもしれないと考えられている。また、5カ所を選定して詳細な分析が行われた:その地域は、上海、遼寧省、河南省、甘粛省、および広東省である。河南省は、キリスト教徒の割合が他の省よりも多くおよそ6%であった。仏教徒はより若く、より高等の教育を受けている傾向がある一方、キリスト教徒はより高齢で、非識字の可能性がより高かった。また、仏教徒は概して富裕層である一方、キリスト教徒はほとんど人口の最貧困層に属していた。
漢民族が神教を実践しているだけでなく、多種多様な少数民族が固有の宗教を持っている。中華人民共和国政府は少数民族の固有の宗教を、文化と民族アイデンティティーの中枢的表現であるとして奨励・保護している。
モ教は、広西チワン族自治区に住むチワン族の伝統宗教である。チワン族1,800万人のうち80%から90%が奉じている。 モ教は、Buluotuoという創造神を中心とする多神教的・一元論的・シャーマニズム的な宗教である。信仰は、Buluotuo叙事詩という聖典と神話に集文化されている。同系統のプイ族も同じ名前できわめて類似した宗教を信仰している。
ビモ教は、雲南省において漢族に次いで多いイ族の固有宗教である。その名は、「ビモ」という、イ語と聖典に精通する人物でもあり、特徴的な黒いローブと大きな帽子を身に着けているシャーマン・聖職者に由来する。1980年代以降の中国の宗教規制の緩和や1996年のビモ文化調査センター設立に伴い、ビモ教は復興を遂げた。2010年代前半、中国政府は大規模寺院や儀礼的複合施設の建設を通じて、ビモ教信仰の復興を支援している。
ボン教(チベット語:བོན་、中国語:苯教Benjiao)はチベットで最も古い精神的伝統であり、仏教の需要以前は主流であった。伝統的には、神話上のシェンラプ・ミウォが創始したと考えられている。仏教の伝播に伴い、仏教の様式や図像、聖職者の体系を取り込む一方、顕著な伝統は維持した。同時に、もともとの仏教と結びついたボン教は、チベット仏教を誕生させた。チベット人の10%はボン教を報じているとみられる。
モンゴル族のシャーマニズムは中国に住むモンゴル族の多くが実践している。彼らのほとんどは内モンゴル自治区に住み、チベット仏教を信仰していることも多い。チンギス・ハーン信仰もモンゴル人の間で人気である。この信仰はモンゴルの伝統的シャーマニズムに特有であり、なぜならチンギス・ハーンという英雄的祖先をテングリ(天)との仲介人とみなしているからである。この信仰の重要な中心地は、オルドス市のチンギス・ハーン陵である;この他にも、この信仰に関連する聖堂が内モンゴル自治区や中国北部に点在する。
本主教(ピンイン:Běnzhǔjiào)は雲南省のペー族の固有宗教である。本主教では、ngel zex(ペー語で主の意、中国語では本主benzhuという)を信仰する。ngel zexとは、ペー族の現地の神々や神格化された祖先である。したがって、中国人の伝統宗教ときわめて類似している。
トンパ教(東巴教Dōngbajiào)はナシ族の主要宗教である。ナシ族の3分の2(30万人のうちの20万人)がトンパ教信者。である。トンパ教の慣習とボン教の慣習が深く類似していることから、トンパ教は、ボン教徒がナシ族地域に定住して布教をした、およそ11世紀か12世紀に発生したと思われる;トンパ教は次第にボン教とナシ族固有の信仰とが融合して発展していった。トンパ教徒は、ShvあるいはShuと呼ばれる竜と蛇とのキメラの形をした、自然と祖先を崇拝する。
チャン族(20万人でその大半は四川省北西部に住む)の伝統宗教は、Ruismである。Ruismは多神教的・一元論的宗教であり、祖先崇拝と自然崇拝を中心とする。Ruismの神学体系では、MubyaseiあるいはShan Wangと呼ばれる最高神である「天の神」、5柱の主たる神、これらに次ぐ12柱の神、さらに木や山の神々が存在する。白い石はチャン族の象徴として用いられる。
Ua Dab(ミャオ語で「神への崇拝」を意味する)はモン族のほとんどが信仰するの宗教である。アニミズム的シャーマニズム的類型、汎神論的神学体系の宗教であり、神・精霊への信仰・意思疎通と祖先崇拝とを中心とする。その歴史を通じてUa Dabは、道教やそれより広汎の中国文化、特に宇宙の影響力のパターンとその力に従って生きていく必要性とに対する強調、から神学的・儀礼的要素取り込んだ。
ヤオ族は道教の分流を信仰している。ヤオ族は13世紀に道教を受容して、その聖典を中国語からヤオ語に翻訳し、自分たちの文化や祖先崇拝に取り込んだ。その結果、ヤオ族の道教はヤオ族の文化に厳しく限られるが、同時に、その万神殿は中国の道教よりも保守的であるため14世紀から異なる進化を遂げた。
満州族のシャーマニズムは、現在も一部の満州族が実践しているが、大半は仏教・中国宗教の実践者か無宗教かのいずれかである。清朝では重要な役割を果たしていた。シャーマニズムには祖先崇拝が含まれており、その理由は、満州族のシャーマンが捧げる対象とする全ての精霊は、一族の始祖の精霊であると彼らが信じているからである。
中国のキリスト教(基督教Jīdūjiào)には、プロテスタント(新教)やカトリック(天主教)、また少数ではあるが正教会も存在する。キリスト教は少数派ではあるが、200年にわたって拡大していった。拡大は、1970年代の中華人民共和国による規制緩和以来顕著である。宗教的慣習は現在もなお、政府当局によって厳格に統制されていることが多い。現在、中華人民共和国の18歳を上回る中国人は、中国基督教三自愛国運動委員会あるいは中国天主教愛国会を通じて、公認のキリスト教会合に参加することが認められている。政府が統制する宗教運動を忌避したい中国人キリスト教徒の多くは、未登録の家庭教会で会合する―彼らは、罰金や投獄、拷問のリスクだけではなく、場合によっては死の危険さえも冒している。
キリスト教は紀元後7世紀には既に存在していた。そして、数百年間強い存在感を示したり、数百年にわたって衰退したり、再び受容したりするというサイクルを何回も経験した。唐の初期の635年にペルシャ人宣教師の阿羅本が到着したのが、最初のキリスト教伝来と考えられている。西洋人がネストリウス派と呼ぶものが数百年にわたって繁栄したが、唐の武宗が反宗教政策を845年に採用し、仏教やキリスト教、ゾロアスター教を追放して膨大な資産を没収した。キリスト教が再び伝来したのはモンゴル族が興こした元の時代の13世紀であり、モンゴル人がネストリウス派キリスト教と宗教として復活させて、1294年のフランシスコ会宣教師などローマ教会との交流も始まった。漢身族の明王朝が元王朝を倒すと、キリスト教徒は再び中国から追放された。
16世紀の明朝末期に、イエズス会が広州経由で北京に到着した。イエズス会宣教師で最も有名なのは、マテオ・リッチという、1588年に来中して1600年代に北京に在住したイタリア人数学者である。リッチは宮中で歓迎され、西洋の学問を中国に紹介した。イエズス会は、中国の伝統的慣習である祖先崇拝への適応政策をとったが、この教義はその後教皇が批判した。ローマカトリックの宣教師はその後数十年、世に知られないなかで悪戦苦闘した。
キリスト教は清の時代に、目ざましく根ざした。少数派であり続けるが、近年は歴史的衝撃を与えている。外国勢力との交流の結果、清朝期にさらなる宣教師の波が中国に訪れた。ロシア正教は1715年に紹介され、プロテスタントは1807年に伝来し始めた。宣教師活動のペースは、1842年のアヘン戦争後飛躍的に上昇した。キリスト教宣教師とその学校は、西洋勢力の保護のもと、19世紀と20世紀の西洋化・近代化において主要な役割を果たした。
太平天国の乱はキリスト教教育の影響をいくらか受けたものであり、義和団の乱はキリスト教に反対する行動の1つであった。キリスト教は初の近代診療所や病院を設立し、初の近代看護師養成施設を提供した。ローマ・カトリックもプロテスタントも、小学校から大学レベルまで、たくさんの教育施設を開設した。最も傑出した大学の一部は宗教的施設から始まった。宣教師は纏足といった慣習 や女中への不当な取り扱いを廃しようとした。また、慈善的事業を立ち上げ、貧困層に食糧を配給した。彼らはアヘン貿易に反対し、中毒者に治療を与えた。孫文といった中華民国の初期指導者の一部はキリスト教に改宗し、その教えの影響を受けた。1921年、満州の最大都市ハルビンには、ロシア人がおよそ100,000人おり、市内のキリスト教拡大に貢献した。
イスラム教(伊斯蘭教Yisilanjiaoまたは回教Huijiao)は伝統的には、ムハンマドのおじであるサード･ブン･アビー･ワッカースが率いた651年の外交使節にまでさかのぼる。それはムハンマドの死の18年後であった。高宗はイスラム教に敬意を表し、ムハンマドをしのぶモスク懐聖寺を建設したといわれている。
イスラム教徒は中国へ貿易をしに行き、宋王朝の時代まで実質的に輸出入を支配した。海運事務所の長官はずっとイスラム教徒が担った。元王朝の時代には移住が増え、数万人のイスラム教徒が中国管轄の支援のために移住した Yeheidie'erdingというイスラム教徒が、現在の北京で元の首都大都の建設を先導した。
明王朝の時代は、イスラム教徒は政府への影響力を保ち続けていた。朱元璋が最も信頼した将軍たちは、イスラム教徒で、例えば藍玉はモンゴルに対する決定的勝利を導き、中国を再征服するというモンゴル人の夢を完全に終焉させた。鄭和はインドへ7回航海した。洪武帝は百字讃を編纂してムハンマドをたたえた。初期の移民にルーツをもつイスラム教徒は同化し始めて、現地中国語を話したり中国式の名前や文化を取り入れたりした。彼らは独自の料理や建築、武術、書道を発達させた。この時代は時として中国におけるイスラムの黄金時代と考えられ、南京がイスラム研究の重要拠点にもなった。
清朝の時代(1644年から1911年)はたくさんの反乱があった。例えば、パンゼーの乱が雲南省で1855年から1873年にかけて起き、ドンガン人の蜂起が新疆や甘粛省、陝西省で1862年から1877年にかけて起こった。満州族政府は全反逆者の処刑を命じ、パンゼーの乱では100万人、ドンガン人の蜂起では数百万人を殺害したSeptember 2010。しかし、馬占鰲、馬安良、董福祥、馬千齢、馬如竜といった多くのイスラム教徒が清朝の側へ離反し、左宗棠がイスラム反逆者の駆除するのを支援した。これらのイスラム将軍はフフィー教団に属し、清がJahariyyaの反逆者を打倒するのを支援した。1895年、別のドンガン人の蜂起が起き、董福祥、馬安良、馬国良、馬福禄、馬福祥といった皇帝派イスラム教徒は、馬永琳、馬大漢、馬万福に先導されて反逆したイスラム教徒を鎮圧し大虐殺した。イスラム軍は甘軍と呼ばれ、董福祥に率いられて、義和団の乱のときは清朝の側に立ち外国勢力と戦った。
清王朝の没落後、孫文は五族共和を唱え、漢族、満州族、モンゴル族、チベット族、回族が平等な国家樹立を目指した。1920年青海省、甘粛省、寧夏は、馬家軍という、国民革命軍では将軍として仕えたイスラム系軍閥の支配下に入った。毛沢東主義支配の間は、多くのモスクが文化大革命期に毀損・破壊、あるいは閉鎖され、クルアーンの複製は紅衛兵が毀損した。
今日イスラム教は復活を遂げている。イスラム教の表現物が急増し、国レベルのイスラム協会がたくさん設立されて民族を超えた活動の連携を図っている。イスラム教徒は中国のどの省にもみられる。公式に認定されている55の少数民族のうち、10民族でイスラム教が大勢を占めている。現在のイスラム教徒の人口に関する正確な統計は、なかなか見つからない;国家宗教事務局 (SARA) は2,100万人以上(全人口の1.5%から2%)がイスラム教徒であると述べている。また、SARAによれば礼拝所がおよそ36,000カ所、イマームが45,000人以上、イスラム系学校が10カ所以上ある 2006年、ハッジを目的にメッカへ旅立つ中国人の記録が、前年と比べて40%上昇した。
ユダヤ教(犹太教Youtaijiao)は唐王朝(7世紀から10世紀)かそれ以前に、中国に移住したユダヤ人小集団によってもたらされた。最も有名な初期コミュニティーは、河南省開封市にいた(開封のユダヤ人)。20世紀、多数のユダヤ人が香港や上海、ハルビンに到達した。これらの都市は20世紀の初めの数十年は経済的に発展していたこともあったが、それだけではなくロシア帝国(1900年代初頭)における反ユダヤ的なポグロム、ロシアの共産党革命と市民戦争(1917年から1918年)、およびドイツやオーストリアなど中央ヨーロッパにおけるナチスの反ユダヤ的政策(1937年から1940年)からの避難も目的としていた。また、最後の波はポーランドなど東ヨーロッパから到来した(1940年代初頭)。
上海は特にユダヤ人避難民が多いことで有名だった(上海ゲットー)。その大半は戦後退出したが、それ以外の人々は中華人民共和国の樹立に先立って、あるいは樹立直後に移住した。今日、開封のユダヤ人コミュニティーは機能的に絶え果てた。開封コミュニティーの子孫の多くは、現在も中国に住んでいるが、ほとんどは先祖にユダヤ人がいることに気づいていない。一方、後期の移住者の一部は上海や香港でコミュニティーを維持している。近年北京でも、とりわけChabadによって、コミュニティーが発展している。
最近は20世紀後半以来、宗教全般の研究と同様に、ユダヤ教や中国のユダヤ人への研究が学問的科目として開花し始めた(すなわち、南京大学ユダヤ文化研究所や中国ユダヤ文化研究会)。
新宗教運動が中国全土で盛んである。大半は固有で、中国の民俗宗教や道教の中核に由来しており、また一部はすでに1949年の中国共産党革命以前から活動していて現在台湾から再布教されている。この宗教集団には、一貫道や在理教、その他の先天道分派、九宮道とその後の徳教、および天への信仰を中心とする天帝教の運動が含まれる。また、気功の学派の多くが中国の民俗宗教の世界観に依拠している:例えば、法輪功や中華養生益智功、元極功、Wang Gongなどがある。唯心聖教という運動は、正統的中国文化を推進し、地方政府と良好的関係を持っている。
小規模の運動の一部は、明らかにキリスト教に感化されている:例えば、主神教や靈靈教、復活道、門徒会、東方閃電などがある。
先天道(せんてんどう)あるいは単に天道(てんどう)は、白蓮教運動にさかのぼる中国由来の宗教集団を包含する。それらは漢民族の神教(民俗宗教)と道教を共通の背景として持つが、グノーシス的キリスト教と仏教の伝統由来の主題と側面を見せる。
唯心聖教(ゆいしんせいきょう)あるいは単に心聖教(しんせいきょう)は主として、易経と風水の正統的系統や、諸子百家、中華三祖である黄帝・炎帝・蚩尤の崇拝を基礎とする。この運動は、中国文明と中国統一という真のルーツの復活を奨励する。
唯心聖教の道場は台湾に開かれて総道場とされたが、中国文化の主要誕生地である中国で活動している。河南省政府と連携をとり、燕山山脈の雲夢山に八卦城2016年2月を建設した。また、湖北省にも道場を開いている。
マニ教(摩尼教Monijiao)はイラン系宗教であり、唐王朝と中央アジアの国々、とりわけトハリスタンとの接触によって6世紀から8世紀に伝来した。731年あるマニ教伝教師は宗教の要旨を完成させるよう、皇帝に依頼された。彼は『光明仏マニの教義概要』を執筆した。唐王朝は、マニ教を外国人が実践することを許可したが、中国人が実践することを禁じた。
転換点は、762年にウイグルのブグ・カガンが改宗したことである。755年以後、中国皇帝は安史の乱によって弱体化し、ウイグルのみが唐王朝に仕える戦闘力となった。ブグ・カガンはマニ教が中国に広まるよう奨励した。マニ教寺院は北部・中部の都市だけではなく、2つの首都長安と洛陽にも建立された。
840年にウイグル勢力が衰退したことで、多くのマニ教施設が閉鎖した。武宗は会昌の廃仏を開始した。会昌の廃仏は、仏教だけではなく全外来宗教を対象とした。マニ教は苛酷な弾圧を受けたが、根絶はしなかった。五代時代に人気のアングラ的現象として特に中国南部で再び台頭した。
1120年に方臘が主導した乱は、アングラの宗教共同体の信者が引き起こしたと信じられている。その会合所では政治的抗議が主催されたといわれている。この乱が、無認可の宗教集会に対する厳重な取り締まりと聖典の毀損をもたらした。1280年、モンゴルの支配者がマニ教に自由の世紀をもたらしたが、1368年明王朝は新たな迫害を開始した。マニ教は次第に崩壊し、最終的にはその後の世紀に根絶した。
中国には小規模のヒンドゥー教コミュニティーが存在し、ほとんどは中国南東部にあった。タミル語と中国語の二カ国語で刻まれた13世紀後半の碑文は、泉州市のシヴァ神の聖堂の遺構と関連がある。これが、南東部の古い港に建立された、おそらく2つの南部インド様式のヒンドゥー教聖堂の1つであった。港には、以前外国人貿易家たちの集団が存在した。
ゾロアスター教(瑣羅亜斯徳教Suoluoyasidejiaoまたは祆教Xianjiao)は6世紀にシルクロード経由で中国北部に拡大した。ゾロアスター教は一部の地域で公認宗教の地位を確立した。ゾロアスター教の拝火神殿が開封市と鎮江市で発見された。一部の学者によれば、12世紀まで活動的だったが、その後中国の領域から姿を消したとされる。
中国の宗教管理制度の基盤となる法令である『宗教事務条例』は、2004年公布、2005年施行であった。
2016年4月22日~23日に開催された全国宗教工作会議において、習近平総書記は宗教の「中国化」を重要課題の一つとして取り上げ、宗教の「中国化」は習近平政権下の宗教政策における重要な要として位置づけられている。
李克強総理は2017年8月26日に改訂版「宗教事務条例」の公布に関する国務院令に署名した。同条例は2018年2月1日から施行された。
2005年3月に「宗教事務条例」が施行されて以降、非公認のプロテスタント家庭教会に対する迫害は強化され、2008年から各地で家庭教会の取締りが激化し、信者の献金で建てられた教会堂の破壊や十字架の強制撤去が実施されるようになった。家庭教会の集会は禁止され、カトリックの司祭やプロテスタントの牧師が拘束されることも度々発生した。
2018年の新宗教事務条例の施行以来、中国の宗教における状況は悪化してしまった。政府は全国規模で公共の場所や信者の自宅からおびただしい数の十字架やその他の宗教的シンボルを取り外してきた。看板や、建物や事業につけられた宗教的な意味合いを持つ名称も禁止され、取り除かれた。聖書を含む宗教関連の書物の販売は禁止され、教会や寺院は経典を焼却するよう脅されている。
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