スライマーン (ウマイヤ朝)
しかしながら、アイユーブはシリアとイラクを襲っていたターウーン・アル=アシュラーフ(「高貴な者の疫病」の意)に倒れ、717年の初頭に死去した。スライマーンの死も同じ疫病が原因であった可能性がある。死の床でスライマーンは別の息子であるダーウードの指名を考えたが、ラジャアはダーウードがコンスタンティノープルでの戦いで不在であり、生きているかどうかも判らないと主張してダーウードを指名しないように忠告した。そしてラジャアが「尊敬に値する優秀な人物であり、誠実なイスラーム教徒」と評するスライマーンの父方の従兄弟で助言者でもあったウマル・ブン・アブドゥルアズィーズ(後のウマル2世)を選ぶように勧めた。そしてウマルとスライマーンの兄弟の間で起こる可能性のある王家内の争いを避けるため、ヤズィード・ブン・アブドゥルマリク(後のヤズィード2世、在位:720年 - 724年)がウマルの後継者に指名された。自分の兄弟よりも従兄弟を優先したスライマーンによるウマルの指名は、カリフの地位はアブドゥルマリクの家系に限られるとするウマイヤ家の内部で考えられていた一般的な想定に反するものだった。ラジャアはスライマーンの意志の実行者として選ばれ、存在を無視されたカリフの兄弟による抗議に対し武力で脅すことでウマルへの忠誠を確保した。アイゼナーによれば、ラジャアのスライマーンとの個人的な関係は、伝承に基づく指名についてのイスラーム教徒の記録において、ラジャアの後継者の手配における役割を「恐らくは…大袈裟な」ものにした。一方でシャアバーンによれば、スライマーンがウマルを指名した理由は、ウマルが「スライマーンの政策に最も好意的な」候補者であったためである。
アイゼナーは、その治世が短期間であったことから、「スライマーンの治世を適切に描写する」ことが困難であると指摘している。一方でシャアバーンは、スライマーンの短い統治が「複数の解釈を可能」にし、そのことが「歴史家にとってスライマーンが非常に不明瞭な人物」になっている理由であると述べている。また、中世の史料がスライマーンの後継者であるウマル2世の治世を「圧倒的に重視している」ため、「スライマーンの治世の重要性が認識されてこなかったように思える」と指摘している。シャアバーンとケネディは、スライマーンがヤマン族の派閥を擁護してカイス族に対抗したことを強調しているが、一方でアイゼナーは、スライマーンによる地方総督や軍事関係者の任命は、所属する派閥とは関係なく自分に忠実な者を権力の座に据えることによって、国家の隅々まで支配を強化しようとする動機に基づいていたとする見解を示している。また、アイゼナーとシャアバーンは、スライマーンがアブドゥルマリクとワリード1世の拡大主義的な政策を全般的に維持していたと述べている。
シャアバーンはスライマーンが軍の階層組織へのマワーリーの統合を一層推し進めようとしたことを強調している。一方で歴史家のパトリシア・クローンは、このようなマワーリーの統合に関するあらゆる政策の転換をスライマーンが監督していたとする見方を否定している。いくつかのイスラームの伝承に基づく史料では、700年から701年にかけて起こったイブン・アル=アシュアスによる反ウマイヤ朝の反乱を支持していた都市部のマワーリー(言い換えればジズヤ(非イスラーム教徒に課せられる人頭税)を回避するためにイスラームに改宗してバスラへ移住したイラクの小作農)のバスラへの帰還を認めることによって、スライマーンが非アラブ系のイスラームへの改宗者に対するハッジャージュの政策を無効にしたとされている。しかしクローンは、逃亡した小作農の改宗者に対するスライマーンの政策についての伝統的な説明を「証拠に値しない」として退けている。
スライマーンと同時代の詩人であるファラズダクとジャリールによるパネジリック(称賛の辞)において、スライマーンは抑圧の時代を経て正義を回復するために遣わされたマフディー(「正しく導かれた者」を意味する)であるとしてメシア的な文脈の中で評価されている。ファラズダクはスライマーンがあらゆる不平に対処することを称賛し、スライマーンを「司祭とラビによって予言された者」として歓迎した。スライマーンに対するメシア的な見解にはヒジュラ(聖遷)の100周年が近づいていたことと、スライマーンの治世におけるコンスタンティノープルの征服というイスラーム教徒の期待が結びついていた可能性がある。いくつかのハディース(預言者ムハンマドに帰する言説や伝承)は、コンスタンティノープルの征服をマフディーと結びつけ、スライマーンがその征服を試みる役割を担うと記している。クローンによれば、スライマーンは「賢明にも」ヒジュラの100周年に自分たちの共同体か、あるいは世界が破壊されるというイスラーム教徒の間で広まっていた考えに公然と言及することはなかった。
スライマーンは放縦な生活を送っていたことで知られ、伝統的な史料において大食漢であり性的に見境のない人物であったと伝えられている。ヤアクービーはスライマーンを「大食家であり… 人を引きつけ、雄弁であり… 背が高く、色白で、空腹に耐えることのできない体をしていた」と説明している。また、アラビア語による弁論術に非常に長けていた。スライマーンはその生活習慣にもかかわらず敬虔な人々に政治的な共感を向けていたが、このことはとりわけラジャアの助言に敬意を払っていたことからも窺われる。さらに、スライマーンはイラクにおけるハッジャージュの宗教面での敵対者とも関係を深め、アリー家(イスラームの預言者ムハンマドの娘婿であるアリー・ブン・アビー・ターリブとその子孫)に対し財政面で惜しみない振舞いを見せた。また、初期のウマイヤ家の一員であり一族の後援者でもあった正統カリフのウスマーン(在位:644年 - 656年)が落命した反乱に関与していた者が一族にいたにもかかわらず、マディーナの総督にその一族の出身で都市の信徒集団の一員であったアブー・バクル・ブン・ムハンマド・アル=アンサーリーを任命した。同時代に残された詩とは対照的に、イスラームの伝承においてスライマーンは一般に非情で不公平な人物とみなされ、敬虔な人々に対するスライマーンの態度は自身の不道徳な行為に対する罪悪感からくるものとされている。
スライマーンには複数の妻がいたが、その中の一人でマルワーン1世の父のハカム・ブン・アビー・アル=アースの孫娘にあたるウンム・アバーン・ビント・アバーンは息子のアイユーブを産んだ。その他のウマイヤ家出身の妻はカリフのヤズィード1世の孫娘であり、後にカリフの地位を僭称したアブー・ムハンマド・アッ=スフヤーニーの姉か妹であるウンム・ヤズィードであった。また、スライマーンはイスラームの預言者ムハンマドの教友(サハーバ)で初期のイスラーム教徒の指導者であったタルハ・ブン・ウバイドゥッラーの孫娘のスウダ・ビント・ヤフヤーと結婚していた。もう一人の妻のアーイシャ・ビント・アスマー・ビント・アブドゥッラフマーン・ブン・アル=ハーリスは著名なクライシュ族の氏族であるバヌー・マフズームの出身であり、スライマーンとの間に二人の息子を儲けた。スライマーンのウンム・ワラド(主人の子供を産んだ女奴隷)からは息子のダーウードが生まれた。
スライマーンには14人の息子がいた。9世紀の歴史家のアブー・ハニーファ・アッ=ディーナワリーによれば、父親が死去した時点で12歳となっていたムハンマドが存命中の息子の中では最年長であった一方で9世紀の歴史家のヤアクービーは、スライマーンの息子のアイユーブとダーウードに関する言及の他、スライマーンがヤズィード、アル=カースィム、サイード、ウスマーン、アブドゥッラーもしくはウバイドゥッラー、アブドゥルワーヒド、アル=ハーリス、アムル、ウマル、そしてアブドゥッラフマーンの10人の息子を残して死去したと述べている。。スライマーンの息子たちはパレスチナに留まり、パレスチナのヤマン族の有力者との緊密な関係を維持した。また、これらのアラブ部族はパレスチナの守備隊を構成し、スライマーンの一族と固い結束を示していた。そして744年には部族を率いる立場にあったスライマーンの息子のヤズィードをカリフに据えようとしたが、この試みは失敗に終わった。別のスライマーンの息子であるアブドゥルワーヒド・ブン・スライマーンは、カリフのマルワーン2世(在位:744年 - 750年)の下で747年にメッカとマディーナの総督を務めた。スライマーンがパレスチナに残した資産はアッバース革命によって750年にウマイヤ朝が崩壊するまでスライマーンの一族が保有していた。ダーウードとアブドゥルワーヒドの系統の子孫の一部はイベリア半島に成立した後ウマイヤ朝(756年 - 1031年)の地に住んでいたことが複数の史料に記録されている。