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洪秀全
洪 秀全(こう しゅうぜん、hóng xìu qúan)は、清代の宗教家・革命家。太平天国の指導者。キリスト教を基にした宗教教団の拝上帝会を興し天王を自称、南京を首都として清に反旗を翻し、国号を太平天国とした(太平天国の乱)。もとの名は仁坤。小字は火秀。本貫は饒州楽平県。
広東省広州府花県福源水村出身で後に官禄布村に移った客家人。農村の読書人の貧しい家庭に生まれ科挙及第を目指して役人になろうとしたが、1828年に県試と府試に失敗、1834年に院試に失敗、1837年に三度目の落第をしており、失意の日々を送っていた。このときの屈辱で熱病となり病床に就いている。その病床で、老人から現世の妖魔を取り除くべく派遣したとの夢を見る。しかし科挙に執着していた洪秀全は6年後の道光23年(1843年)春に再度郷試に臨むも落第した。この時梁発の『勧世良言』の影響を受けた洪秀全は孔孟の書を捨て、キリスト教へ改宗し儒生としての人生に終止符を打った。『聖書』の学習経験のなかった洪秀全は、自らの解釈によるキリスト教の教義として拝上帝教を説き始めた。拝上帝教は入信すれば男女問わず平等であり、男性同士は兄弟、女性同士は姉妹とし、ヤハウェを天父、キリストを天兄と称した。教義は三位一体説と大きく異なり、洪秀全をキリストの弟、ヤハウェの次男とし、人間界に至って神の意思を実行する者としている。
当初広州付近で布教を行ったが成功はしなかった。道光24年(1844年)、洪秀全は馮雲山とともに広西に移動して布教活動を行い、その地での信徒を増やしていった。道光25年(1845年)から道光26年(1846年)の間に『原道醒世訓』、『原道覚世訓』、『百正歌』等の作品を発表している。道光27年(1847年)初め、広州に戻った洪秀全は教会で数カ月教義を学習し洗礼を求めたが、教会は教義に対する認識が不十分として拒絶した。洗礼を受けることが叶わなかった洪秀全は再び広西に向かい馮雲山と合流、拝上帝会の規則や儀式を次々と制定していった。勢力を拡大した拝上帝会は、キリスト教と相反する清朝と次第に対立するようになる。
洪 秀全
道光30年12月10日(1851年1月11日)、洪秀全は起義を宣言して清朝に反旗を翻し、天王を称して太平天国を建国した。咸豊2年(1852年)、太平軍は広西から湖南へと進出、咸豊3年(1853年)には南京を占拠、天京と改称し太平天国の首都に定めた。太平天国前期では軍事関係は全て軍師により指揮され、洪秀全は軍事行動と距離を置いて朝政を司っており、その大権は東王楊秀清によっていた。
天京に首都を定めた後、洪秀全は四書五経を禁書としようとしたが楊秀清はこれを拒否、結局禁書指定は行われなかったが、この事件をきっかけに洪秀全と楊秀清の溝が深まることとなった。洪秀全は同じく楊秀清に不満を募らせている北王韋昌輝・翼王石達開・燕王秦日綱と協力し、咸豊6年(1856年)に3人に対し楊秀清誅殺の密詔を出し、9月には天京事変が発生、楊秀清・韋昌輝・秦日綱が粛清された。事件後は翼王である石達開が実権を掌握したが、洪秀全は兄である洪仁発・洪仁達をそれぞれ安王と福王に封じて重用し石達開を牽制、結果石達開の不満を引き起こし、石達開は大軍を率いて洪秀全の指揮を離脱した。一連の政変で太平天国の実権を掌握した洪秀全であるが、これ以降太平天国の勢力は急速に衰えていく。なお安王と福王は見識も才能もなく、はなはだ評判が悪かったこともあり1859年に王号を剥奪されている。
太平天国討伐のための清軍が天京に迫るが、陳玉成や李秀成などの活躍にもあり数年間は太平天国は清軍の攻撃を撃退していた。咸豊9年(1859年)、族弟の洪仁玕が天京に到着すると、洪秀全は軍師、干王に封じ、名義上の総理として朝政を総覧させた。なんら実績のない洪仁玕を重用したことで人臣の離反を恐れた洪秀全は、歓心を買うための王爵を乱発するようになり、これ以降で王に冊封された者は2千名を超えた。同治元年(1862年)に陳玉成が清軍に殺害されると、太平天国の国勢はますます衰え、天京付近の拠点は清軍に奪回された。
洪秀全の晩年は保守化した思想面以外にも、宗教に過度に依拠した政策へと突き進んだ。一度は国号を上帝天国に変更しようとしたが、周囲の反対により天父天兄天王太平天国としている。李秀成は長期的に天京を守備することを困難と判断し、天京を放棄し中原に転戦することを献策しているが、逆に洪秀全の怒りを買うという事件もあった。困難な局面下で洪秀全は適切な政策を打ち出すことができず、また軍隊も非正規軍が母体であるため清軍に対抗することができなかった。
同治3年(1864年)3月、天京が包囲され城内の食料が不足すると、洪秀全は草木で飢えを凌いだ。これは李秀成が「餓死する男女が多い。願わくば対策を示し人身を安んぜられたい」と上奏したのに対し、洪秀全が「みな甜露を食え。さすれば長生きできる」と答え、自らが実践したものである。甜露とは出エジプト記第16章に出てくるマナを指すものだが(s:出エジプト記(口語訳)#16:13)、洪秀全が実際に示したのは雑草であった。臣下はそんなものは食えないと言ったが、彼は食べ続け、ついに病を得たが服薬を拒否して死んだ。屍骸は清軍により遺棄されている。
子の洪天貴福も、族父の洪仁玕とともに、逃亡したが清軍に捕らわれて、処刑された。
一分子生物学
一分子生物学(いちぶんしせいぶつがく)とは生体分子の挙動を分子レベルで観察・測定し、操作することを基盤とした生物学の一分野。従来、生体分子の測定には多数の分子を対象とした実験系を用いていた。多分子系は実験系の容易さや平均値の取りやすさから長らく行われてきた。しかしながら、多分子系の実験は『すべての分子は同様に振舞う』という仮定に基づいたものであり、特定の生体分子そのものの挙動を直接観察できるものではなかった。『一分子観測』という概念の誕生以降、生体分子の『実際の』挙動が次々と明らかになっている。
ウイルソンにより霧箱(cloud chamber)が開発され、個々の荷電粒子の測定が可能になった。ここから、電子顕微鏡が発展し、一個の分子の観測が可能になる。
生体膜イオン透過性を直接測定できる『パッチクランプ法』が開発された。パッチクランプ法では一分子の膜タンパクの機能測定を可能にした。
STM(走査型トンネル顕微鏡)が開発され、試料を真空中におかねばならない従来の電子顕微鏡とはことなり、大気中、液相中での分子の観測が可能になった。
また、DNAやアクチンといった巨大分子に蛍光色素を結合させ、生体分子の観測を可能にした(この段階では数百個の蛍光色素までしか検出できなかった)。
光の放射圧を利用して物体を固定できる『光ピンセット』が生物学研究に導入され始めた。
エバネッセント場を利用した光学顕微鏡が開発され局所的に蛍光色素を励起させて一分子の蛍光を検出することが可能になった(NSOM:近接場走査型光学顕微鏡)。
AFM(原子間力顕微鏡)を利用して、DNAの結合力やたんぱく質の折りたたみ構造に起因した力などを測定できるようになった。
GFP(蛍光タンパク質)の全塩基配列が決定され、GFPの改変が現在も進行している。
液中AFM(原子間力顕微鏡)を利用し2フレーム/秒程度でミオシンやアクチンの動的振る舞いを観察できるようになった。
キネシン、ダイニンタンパクの微小管上の『歩行』の観測と発生トルク
才谷梅太郎
才谷 梅太郎(さいだに うめたろう)
坂本龍馬が用いた偽名の一つ。
アニメーター兼漫画家の逢坂浩司の筆名。
漫画家の才谷ウメタロウ。
無原罪の御宿り
無原罪の御宿り(むげんざいのおんやどり、Immaculata Conceptio Beatae Virginis Mariae)とは、聖母マリアが、神の恵みの特別なはからいによって、原罪の汚れと穢れを存在のはじめから一切受けていなかったとする、カトリック教会における教義である。無原罪懐胎(むげんざいかいたい)とも言う。1854年に正式に信仰箇条として宣言決定された。
無原罪の御宿りの教義は、「マリアはイエスを宿した時に原罪が潔められた」という意味ではなく、「マリアはその存在の最初(母アンナの胎内に宿った時)から原罪を免れていた」とするものである。前提として、カトリック教会において原罪の本質は、人がその誕生において超自然の神の恵みがないことにあるとされる。キリストは原罪を取り除く者であり、マリアはキリストの救いにもっとも完全な形で与った者である。ルカによる福音書1:28にある「おめでとう、恵まれたかた」と天使から聖母マリアが言われたことには、原罪とは逆の状態、すなわち神がともにおられるという恵みが特別にマリアに与えられていることが示されているのであり、マリアが存在の初めから神と一致していることが示されているとされる。
こうしたことから、マリアが存在の初めから神と一致し生涯と死を通じて人のいのちの完成に至ったこと、人類に対するキリストの救いのわざのもっとも完全で典型的な現れであるとし、そのことを示す二つの教義が無原罪の御宿りと聖母の被昇天であるとされている。
マリアは、古代教父の著書において、2世紀リヨンのエイレナイオス、4世紀エルサレムのキュリロスにより第二のエヴァとして、ヒッポのアウグスティヌスやアンティオキアのアタナシオスにより至潔なるマリアとして崇められてきた(このこと自体はカトリック教会のみならず正教会、東方諸教会、復古カトリック教会なども認めている)。
聖母マリアがその存在のはじめから無原罪であったとは、最初期に9世紀のパスカシウス・ラドベルトゥスが唱道し、西欧民間においては中世から広く信じられていた。また、後述のように正教会では無原罪の御宿りの教義を否定するにも拘らず、西方でのこの教義の歴史的過程に東方からの影響があったことも確かである。というのは、カイサリアのバシレイオスの修道規則に従うギリシア人の修道士が11世紀初期にローマ近郊にやってきて修道院を建設し、東方で祝われていた聖母の御やどりの祝日(およびその他の祝日)を広めたのである。これがサクソン王時代のイングランドにも普及し、ノルマン・コンクエスト(1066年)以降に一旦廃止されるものの、12世紀になると復活し、この復活に伴ってカンタベリーのエアドメルスが『聖母マリアの御やどりについて』を執筆することになる。『聖母マリアの御やどりについて』は神学的体裁を整えた著作としては初めて無原罪の御宿りを提示したものとして評価されている。ドゥンス・スコトゥス(1266年頃 - 1308年)などのフランシスコ会士は強力に無原罪の教理を擁護し、のちにはイエズス会も擁護側にまわった。
他方、中世においてもトマス・アクィナス(1225年 - 1274年)をはじめ多くのスコラ学者がこうした聖母の無原罪という教えを否定していた。トマスがこの教えを否定したのは、キリストの普遍的な救済力に傷をつけかねないと感じたからであった。また、カンタベリーのアンセルムスはエアドメルスの師であるが著書『クール・デウス・ホモ - 神は何故に人間となりたまひしか』において無原罪の御宿りを否定した。他にも否定側にまわったスコラ学者として、アルベルトゥス・マグヌス、ボナヴェントゥラなどが挙げられる(現代のカトリック教会においては、こうした否定の論陣についても、当教理の誇張や下品さを排除し、終局的解決を準備したものとして評価されている)。
無原罪の教えは、1449年9月17日、バーゼル公会議において「敬虔で、教会の典礼、カトリック信仰、正しき思考、聖書とも合致するもの」とされた(ただしこのバーゼル公会議は離教的なものであったとカトリック教会から評される)。その後も複数の教皇(シクストゥス4世、ピウス5世、アレクサンデル7世、クレメンス11世ら)が、この教えの賛成派を反対派から守るといった言動をとるなどしている。
しかしながらトリエント公会議における「聖にして且つ汚れなき童貞マリアを原罪に関する公会議令に含ましめるを欲せず」との声明が明確な教義としての宣言を含んでいないことにもみられる通り、無原罪の教えが教義として明確に定められたのは19世紀半ばのことである。おもにスペインなどラテン地域で「無原罪の御宿り」の信心は一般的になっていき、特にイエズス会の擁護が強く、1854年12月8日、教皇ピウス9世の回勅 Ineffabilis Deus によって、無原罪の御宿りの教義は公認された。このためカトリック教会では12月8日が無原罪の御宿りの祝日となっている。
ピウス9世による回勅について、カトリック教会では、諸司教が事前に同意を表明した上で教理宣示がなされており、内容的には全教会教導職の決定と同一視される、自然的な帰結であると評価されている。しかしながらカトリック教会外からは、本教義につき、教会史上初の、公会議の同意を受けないで一人の教皇が自分の権威に基づいて定義した教義であるとされることがある(教皇不可謬説も参照)。
正教会、復古カトリック教会、およびプロテスタント諸教派は、無原罪の御宿りの教義を否定する。
正教会では、生神女マリヤ(正教会での表記)は「至聖」なるものとして崇敬されるが、マリヤもまた元祖アダムの罪を免れず、「ヘルヴィムより尊くセラフィムに並びなく栄え」とされる光栄が得られたのは、神の子イエス・キリスト(イイスス・ハリストス)を受孕(みごもり)生んだ後であると捉えられている。正教会においては、聖母の無原罪懐胎説は19世紀に至るまでカトリック教会内においても正式に教義決定されてはおらず、論争すらあった点を踏まえ、本説は新しく出てきたものであり、異端的な考え方であるとして否定している。
正教会においては、生神女マリヤが、旧約と新約の間にはじめて橋をかけ、ハリストス(キリスト)以前の人々の聖性の全てが生神女マリヤの中に統合されたとされる。ルカ1:38におけるマリヤの同意において、旧約の聖なる人々全てが彼女とともに主の藉身に同意を与えたと解される。
しかし、もしカトリック教会の説く無原罪懐胎説によってしまえば、(原罪の結果の下に服していたが聖なる人々であったと正教会において捉えられる)旧約時代の義人たちとマリヤとの間にある重要なつながりが、(「原罪の無いマリヤ」と「原罪の結果の下にある旧約の義人」という非対称的な関係となることによって)弱められてしまうと正教会からは指摘される(そもそも「旧約時代の義人達」の聖性を強調するのが、西方教会にはない正教会の特色のひとつである)。また加えて、原罪の結果に対するアウグスティヌスの考え方に同意しない正教会において、無原罪懐胎の教理は、「誤り」であるというよりも、むしろ「不要」なものであると評される。
第1バチカン公会議における教皇不可謬説に反対して分裂した復古カトリック教会は、教理として認める聖伝を8世紀以前のものに限定する。そのため、聖母マリアの無原罪懐胎も認めない。
ほとんどのプロテスタントには、(一部例外を除き)神の母マリアを崇敬するという概念そのものがない。
プロイセン王国
プロイセン王国は12の州(Provinz)から成り立っており、州は最大の地方行政単位である。長官は州総督(Oberpräsident)で州の行政に対する全責任を負い、内務大臣に直属する。単に国家行政のみならず、州内の地方自治体をも管理し、プロイセンの大臣を除いて最も政治的に重要な地位にある。各州はシュレースヴィヒ=ホルシュタイン州を除いて2つ以上の県(Regierungsbezirk) に分かれ、全プロイセンに34県(1906年以降35県)が存在する。県知事(Regierungspräsident)は純粋に中央政府の行政官であり、地方自治体とは無関係である。県の全般にわたる重大な行政は県知事と県の上級参事官(Oberregierungsrat)、参事官(Regierungsrat)によって構成される委員会(Kollegium)で討論され、独裁されずに議論により集団的に決定される。県知事は県の一般行政を担当し、県の官吏に対して賞罰権をはじめとする個人的な権威をもち、県およびその部局の決定に対して拒否権をもち、とくに郡長(Landrat)を監督した。郡長は郡議会の推薦者を王が任命し、国家行政の上では直接には県知事の、最後は州総督の監視下におかれる。彼は地方自治に関する問題では地方住民と密接な関係があり、その代表者でもある。しかしまた内相によって派遣された中央政府の役人としては、郡の自治体を監視し、警察、軍隊関係の事務処理、国家の直接税徴収などにあたる。
更に1822年、ユーリヒ=クレーフェ=ベルク州とニーダーライン州は合併し、コブレンツを州都とするライン州(Rheinprovinz)が設置された。1829年には東プロイセン州と西プロイセン州を合併してケーニヒスベルクを州都とするプロイセン州(Provinz Preußen)が設置されたが、これは1878年に元へ戻された。1849年にはホーエンツォレルン家の遠戚が統治していたホーエンツォレルン=ジグマリンゲン侯国とホーエンツォレルン=ヘヒンゲン侯国を併合、両侯国を併せて州都をジグマリンゲンとするホーエンツォレルン州(Hohenzollernsche Lande)が設置された。
このほか、1866年の普墺戦争に勝利した後、プロイセンは獲得した新領土に以下の州を置いた。
下はプロイセン王国の主な都市である。現在ではロシア領やポーランド領に編入されたため、都市名が変わっている場合が多い。
キュストリーン(コストシン・ナド・オドロン)
ケーニヒスベルク(カリーニングラード)
アレンシュタイン(オルシュティン)
メーメル(クライペダ)
ティルジット(ソヴィェツク)
ダンツィヒ(グダニスク)
マリーエンブルク(マルボルク)
エルビング(エルブロンク)
トルン(トルニ)
ディルシャウ(トチェフ)
グラウデンツ(グルジョンツ)
シュナイデミュール(ピワ)
ブレスラウ(ヴロツワフ)
リーグニッツ(レグニツァ)
グローガウ(グウォグフ)
グリューンベルク(ジェロナ・グラ)
オペルン(オポーレ)
グライヴィッツ(グリヴィツェ)
ボイテン(ビトム)
カトヴィッツ(カトヴィツェ)
ケーニヒスヒュッテ(ホジューフ)
シュテティーン(シュチェチン)
シュタルガルト(スタルガルト・シュチェチンスキ)
コルベルク(コウォブジェク)
ケスリーン(コシャリン)
シュトルプ(スウプスク)
ポーゼン(ポズナン)
ブロムベルク(ブィドゴシュチュ)
グネーゼン(グニェズノ)
当時の西欧諸国は絶対王政の時代にあり、国民の自由は認められず宗教や信仰も制限されていたが、その中でプロイセンには如何なる民族、宗教、思想でも受け入れる文化があり、プロイセン国民は迫害を受けることなく生活できた。そのため、プロイセンには西欧諸国の圧力からの解放を求める多くの移民(フランスのユグノーなど)が流入し、多くの民族が居住するようになった。しかし、ドイツ統一が近付くと、宰相ビスマルクはオーストリアと対立するためにナショナリズムを利用し、王国内ではこれまでの自由な文化と伝統が薄れていった。その後、文化を失ったプロイセンは国家としての意識も失い、ドイツ統一後のプロイセン衰退に繋がった。
プロイセン地方には10世紀にキリスト教が伝えられたが、プロイセンがキリスト教化されたのは14世紀頃とされる。その後、プロイセン王国が滅亡して現在に至るまで、プロイセン地域ではキリスト教が信仰され続けた。なお、プロイセン王国の国家宗教はプロテスタント(ルター派)であり、この点が周辺国との戦争(七年戦争等)や、1871年以降のカトリック教会への抑圧政策(文化闘争)の背景の一つになった。1613年、ブランデンブルク選帝侯 ヨーハン・ジギスムントはルター派教会から改革派教会に改宗した。しかし、選帝侯は改革派への改宗をブランデンブルクの領民には求めず、大半の住民はルター派にとどまった。このためブランデンブルク選帝侯領において領邦君主と領民の宗派が異なるという状況が生れた。1555年に成された決議アウクスブルクの和議において領邦君主の宗教選択権が保証され、領邦君主と領民の教派の統一がおこなわれていた。改宗後の ヨーハン・ジギスムントの宗教政策はこの決議から逸脱するものであった。 1817年、フリードリヒ・ヴィルヘルム3世の指示によって、プロイセン福音主義教会と呼ばれた合同教会が設立された。合同教会と言っても大部分はルター派教会であったが、ラインラント州のデュースブルク、ヴッパータール周辺では改革派教会が固まって存在しており、ベルリンにはユグノーの伝統を守るフランス改革派教会が少数派として存在していた。1840年、フリードリヒ・ヴィルヘルム4世が即位すると、教会合同を拒否していた古ルター派への弾圧が止められ、1845年には古ルター派のプロイセン福音ルター派教会も国家から許可された上で設立された。この古ルター派教会は領邦教会ではなく、教会塔の建設と鐘を鳴らすことを禁じられていたがプロイセン全土で活動を始めた。領邦教会ではないこの古ルター派教会との違いを明瞭にするために、プロイセン福音主義教会は1845年からプロイセン福音主義領邦教会という名称に変更している。しかし、プロイセンはプロテスタントだけの国ではない。前述のようにプロイセンにおいて国民はどんな宗教を信仰しても迫害されない自由が確立されていたため、カトリックやユダヤ教を信仰する国民も少なからずいた。
1842年、ゴシック建築を代表するケルン大聖堂の建設再開を祝う式典に、フリードリヒ・ヴィルヘルム4世はプロイセン国王として臨席した。なお、王は即位した1840年に、大聖堂を建設するための公法人であるケルン大聖堂中央建築協会の設立を許可していた。王自身、ドイツ統一の重要なシンボルとして大聖堂建設再開祝祭を歓迎し、ケルン大司教と共に建築再開のための礎石を据えた。ケルン大聖堂の建設再開はケルン大司教だけの決定ではなく、福音主義信仰を持つプロイセン王による巨額の財政支援によって可能になったのである。したがって、このケルン大聖堂の建築再開はプロイセン王国の威信を高めるための国家的事業であった。
イマヌエル・カントやフリードリヒ・ニーチェなど、著名な哲学者もこの時代に生きていた。
ギャル文字
ギャル文字(ギャルもじ)とは、携帯電話のメールなどで文字を分解・変形させて文字を表現する遊び・手法。またそれらの文字そのものの呼称。 「へた文字」とも呼ばれる。
ギャル文字は、平仮名・片仮名・漢字をいくつかのパーツに分解し(漢字なら偏(へん)と旁(つくり)に分けるなど)、必要であれば似たような形の別の文字・記号に置き換えることによって作成する。例えば平仮名の「い」を左右に分離してから左側を「し」、右側を「ゝ」にそれぞれ置き換えれば、「しゝ」となる。漢字の場合は、特に置き換えを行わずに分解するだけでいいこともある(「終」を「糸冬」とするなど)。それ以上分離できないような文字の場合は、分解を行わずにその文字自体を似た別の字・記号に置き換えるだけにする(例えば「へ」を「∧」にするなど)。必要であればアルファベットやギリシャ文字などを用いることもある。このような表記をとることによって、ギャル文字は「可愛くて、手作りのあったかい感じ」を表現することができる。また、ギャル文字の一部にはインターネットスラングを応用したものが存在する。
2002年(平成14年)から2003年(平成15年)頃に普及し始め、実業之日本社の石川正尚がギャル文字と名づけた。マスメディアが取り上げたことによって広く認知されるようになったが、2005年(平成17年)頃になると流行は途絶え、あまり話題にのぼらなくなった。
ギャル文字を使用するのは主に若年の女性(女子中学生や女子高生)であり、2005年当時女子高生の8割程度はギャル文字が入力できなくても読むことはできるとされた。男子はほとんど使用しないので、ギャル文字を愛用する女子も男友達にメールを送るときには通常の書き方にする。高校を卒業すると使わなくなることが多く、中学から高校ぐらいまでの女性の間でだけ使用されるという意味で、特定の社会的・文化的集団(言語学でいう位相)の内部でのみ通用する「位相文字」の一種と考えられる。
彼女らがギャル文字を使用する動機としては、会話内容が(親を含む)他人にばれないという暗号的な側面のほか、大人には分からない仲間内だけの世界を作ることができるということ、文字遊び(文字の創作)、流行の創作 自体が楽しいといったことが挙げられる。さらに、ギャル文字によるメールは通常よりも作成に時間と手間がかかるため、それを相手に送信することによって「これだけ手間のかかるメールを用意するぐらいわたしはあなたのことを大切に思っている」ということをメタ・メッセージとして言外に伝える効果もある。
毎日コミュニケーションズが2010年(平成22年)に20歳代を対象にインターネット上で行った調査によれば、ギャル文字が「好き」と答えた人が2 %であるのに対し、「嫌い」と答えた人が61 %であり、一般にはあまり好意的に受け入れられなかったことがわかる。
ギャル文字はまた、一部カラオケ機器の歌詞表示にも採用された。
漢字を複数の要素に分解するという発想は『三国志』に登場するエピソードなどまでさかのぼることができ、「只」のことを「ロハ」というような古くからある分字の手法と同じ感覚であるともいえる。また、文学研究者の小野恭靖は、ギャル文字の発想の源流として、江戸時代末期の「当世風流文字くどき通人ことば」という瓦版に書かれたとんち に端を発する鈍字という言葉遊びを挙げている。
ライターの速水健朗は、1970年代から1980年代にかけて日本の若年女性の間で流行した変体少女文字とギャル文字の類似性を指摘している。それによると両者は、既存の文字の形状を崩した独特の記号を使って連絡を取り合う仲間内での帰属意識を再確認するという、他者との接続自体を志向するコミュニケーション様式 に基づいたものだという。作家の藤井青銅も変体少女文字の雰囲気を携帯電話で再現したものと指摘しており、日本語学者の笹原宏之も変体少女文字に後続する長体文字(ヘタウマ文字)をJISコード内で再現しようとした試みがギャル文字といえるとしている。教育学者の藤川大祐は、前述の変体少女文字や1990年代に流行したノッポ文字・ヘタウマ字のほかにポケベルを使ったベル番遊び(数字列に語呂合わせによる意味を与えるもの)といったものの延長線上にギャル文字を位置づけ、自身の周囲の価値観に合わせて振舞おうとする若い世代に見られる同調圧力によるものとみている。評論家の荻上チキは、変体少女文字やギャル文字を、学校空間で少女たちが色ペン・シール・プリクラ帳などの文房具の装飾に熱心になるのと同様の「かわいい」ものへの欲望として位置づけている。
中国では、カウンターカルチャー的な非主流文化のひとつとして、ギャル文字と類似した火星文がある。火星文では、中国語の文章において漢字を同じ音の別の漢字や他言語の文字・記号などで代用して表記するもので、百度贴吧(日本でいう2ちゃんねるのような雰囲気の巨大掲示板群)でしばしば使用されている。
ｷょぅゎ、1囚τ"〒〒ｶヽ世τ㊦±ぃ。
→きょうは、1人で行かせて下さい。
ぉﾚ￡∋ぅ⊇〃±〃ﾚヽма￡
→おはようございます
尢(≠ﾅょσっ(ま｡σ古日寺言十 よ`し〃ぃ±ωσ日寺言十
→大きなのっぽの古時計 おじいさんの時計 (大きな古時計の歌詞)
男体山
男体山(なんたいさん)は、栃木県日光市にある標高2,486mの火山である。山体は日光国立公園に属す。日本百名山のひとつ。日光二荒山神社の境内地で冬季入山禁止(霊峰男体山の登拝期間は、毎年5月5日から10月25日までであったが、2019年より4月25日から11月11日までに延長された)。
栃木県の中西部、日光市街地からいろは坂を登った、中禅寺湖の北岸に位置する。関東地方有数の高山であり、成層火山らしい円錐形の大きな山体は関東一円からよく望まれる。古くから山岳信仰の対象として知られ、山頂には日光二荒山神社の奥宮が置かれている。また、一等三角点「男体山」(標高 2484.15m)が設置されている。
男体山は、日光表連山の女峰山、大真名子山、小真名子山等と並び、日光連山を代表する山であり、周辺の観光地の中禅寺湖、戦場ヶ原や奥日光のランドマーク的存在である。
山名は、東北側の山続きの女峰山との対で付けられたものと考えられる。男女一対の山には、他地域にも多くの例があるが、男体山と女峰山は、その間に大真名子山、小真名子山という二つの「愛子」を抱え、男体山の北には太郎山を擁し、火山一家を成しているところが特徴的である。
東北日本弧の火山フロント付近に位置する中型の成層火山である。日光火山群に属し、約3万年前から安山岩からデイサイト(SiO2:52.6-67.5%)を噴出する活動をおこなっている。
基底径約6km、基底からの比高約1,200mの円錐形の火山体をもち、山頂には直径約1kmほどの北に開いた馬蹄形の火口がある。これは火口の北側が崩壊したことによる。その後の噴火で、この火口から厚い御沢溶岩流が北西麓まで形成されている。
男体山からの幾度もの溶岩流により湯川が堰き止められ、中禅寺湖や戦場ヶ原が形成された。後者はかつての堰止湖である。これらの流出口には日本三大瀑布として知られる華厳滝や、竜頭の滝などが形成されている。
従来、男体山の最後の噴火は約14,000年前だとされていたが、山頂の噴出物の調査により約7,000年前にも噴火があったことが2008年になって判明し、定義に当てはまることから2017年6月の火山噴火予知連絡会会合において活火山に分類された。
男体山の初登頂は782年(天応2年)に僧勝道上人によって成し遂げられた。この登山については僧空海の記した『性霊集』に詳細が述べられている。この時期の初登頂記録としては最も実証性があるものといわれる。
勝道は、「われもし山頂にいたらざれば、菩提にいたらず」、つまり山頂に達することが自分の悟りを開くと考え、前人未到の男体山への登頂を志した。また、釈迦が雪山で苦行をしたという前例から、あえて残雪期の登山を選んだ。勝道の登頂初挑戦は767年(神護景雲元年)4月上旬であったが、嵐にあって撤退を余儀なくされた。2回目は781年(天応元年)4月上旬、またしても悪天候により失敗した。そして翌年にその宿願を果たした。
植田孟縉の著書『日光山志』には、男体山や女体山の高峰から鉄製の銚子状のものが飛来する「飛銚子」(とびちょうし)と呼ばれる怪異が述べられている。山の修行者がよく見かけたといわれ、山鬼が玩具にしていた物ともいう。
冬、栃木県平地部に吹く冷たい乾燥した北風を男体山若しくはその別称である二荒山の文字を取り「二荒おろし」あるいは「男体おろし」と呼ぶが、江戸時代末期に編纂された橘守部家集に「下毛(しもつけ)や 二荒嶺(ふたらね)おろし 小夜更けて 月影すごき 那須の篠原」とあるのが記録上の初出である。
明治時代に新政府によって書かれた下野國誌には、『黒髮山(クロカミヤマ) 都賀郡、日光山の奧にあり、當國第一の高山にて、遙に武藏、下總、常陸等の國々よりもみゆるなり、世俗は男體山とも呼なり』とあり、男体山が当時から栃木県内第一の山で、現在の埼玉県、東京都、茨城県からも見えたと認識されていたことが分かる。
1877年、山頂にある日光二荒山神社奥宮に、結城市(茨城県)のとある人から鉄の剣(長さ約3.5m、幅15cm)が奉納された。
1975年(昭和50年)、勝道上人の初登頂から1200年を記念して、山頂の日光二荒山神社奥宮に高さ約2mの御影石から成る石鳥居が建立された。
2003年10月、国土地理院の調査の結果、男体山の標高は従来いわれていた「2,484m」ではないとわかり、三角点から南西に約11.2mに位置する岩場が「2,486m」の最高標高地点であるとされた。なお、男体山は栃木県民の歌にも登場する、栃木県を代表する山であり、県民は男体山の標高を栃木県の西の端にあることから、標高を2484(にしっぱし)と呼んで覚えていた。
2011年(平成23年)3月11日に東日本大震災が発生した後、同年4月下旬に日光二荒山神社の神職が男体山山頂にある奥宮の石鳥居が倒壊しているのを発見した。当初、神社は石鳥居を再建しようとしたが、石材の運搬等に数百万円を超える費用を要する見込だったために断念していたところ、同年秋に日光市の男性から、以前と同じ大きさで檜製の鳥居を奉納したいと申し出があり、鳥居の再建が進められることとなった。
2012年3月には、同じく山頂の奥宮にあった鉄の剣が腐食によって根元の部分から折れているのが発見された。当初は接着して修復することも検討されたが、再び折れる危険もあり、断念された。この折れた剣は神社の倉庫で保管されているという。
2012年10月13日、分解された状態で山頂に運んで組み立てる方式で奥宮の鳥居は檜製として再建された。このとき、折れた鉄の剣についても、下野市の男性から奉納されたステンレス製の剣が設置されることとなった。こうして、倒壊した2つのシンボルが同時に復活することとなった。
南麓の湖畔にある日光二荒山神社の中宮祠から登山するコースが一般的である。コースタイムは登りが3時間50分、下りが2時間30分。中宮祠で入山料を収め、簡単な説明を受けると、安全を祈願したお守りがもらうことができる。なお、日光二荒山神社の本社は全く別のところにある。
中宮祠と男体山頂上の間には、1合目に遙拝所、4合目に石鳥居、8合目に瀧尾神社、山頂に日光二荒山神社奥宮と太郎山神社、および二荒山大神像がある。3合目と4合目の間は30分ほど車道を歩くことになる。中宮祠までは、東武日光駅から東武バスが出ており、所要時間は53分ほど。
神父
神父(しんぷ、πατήρ、pater、ポルトガル語、オランダ語、Father, don、отец (батюшка))とは、正教会・東方諸教会・カトリック教会で、司祭に対して呼びかける際に用いられる敬称。
職名=司祭
司祭に対する敬称=神父。
日本語以外の諸言語において、しばしば司祭に対する敬称として「父」という意味の言葉がそのまま用いられている。「神父」は漢文において、「尊敬すべき人をさしていう言葉」でもあったが、本項ではキリスト教、特に正教会とカトリック教会、および聖公会における神父について詳述する。
プロテスタントでは神父という称号は用いない。プロテスタントの教役者としては牧師がいる。
正教会の神父(司祭)は神品 (正教会の聖職)になる前(司祭の前段階である輔祭になる前)であれば結婚でき、その上で結婚生活・家庭生活を営む事は出来る(下記対照表も参照)。従って正教会の司祭は、輔祭になる前に結婚するかしないかを決心しなければならない。カトリック教会の神父(司祭)は妻帯出来ない(一部に例外あり)。聖公会の司祭は妻帯できる。
コンスタンティノープル総主教庁の伝統では、輔祭の敬称としても「Father/πατήρ(神父)」と呼び、米国のギリシア正教会などにおいてはそう呼ぶ慣習がある。
ローマ・カトリック教会においては、神父とは専ら司祭を指す敬称である。
聖公会の司祭やプロテスタント教会の牧師が「先生」という敬称で呼ばれるのはあくまで口頭の呼びかけなど非公式な敬称であるが、カトリック教会において神父という敬称は公の文書などにも用いられる正式な敬称である。
聖公会の司祭につき、英語圏では神父を意味する「Father」という敬称が比較的広く使われるが、日本聖公会では稀で、修道司祭を神父と呼ぶケースにほぼ限られる。呼称としては「司祭」もしくは「先生」と呼ばれることが多い。一方で、同じ漢字文化圏でも、ハイ・チャーチの影響が強い大韓聖公会では「神父(신부)」という敬称が広く使われており、「女性神父(여성 신부)」なる語さえある。(ただし、韓国語では「婦」も「父」と同じ発音・同じハングル表記である。)
また、主教に対するかしこまった文書での敬称としては、「師父(しふ)」という語が用いられる。
以下の対照表は教派ごとに異なる聖職者、教役者の呼称についてのものであるが、そもそも司祭と牧師は位置づけ・理解が異なるものであり、日本語以外の言語でも異なる名称が用いられている。他言語では同じ言葉を使っていても、日本語では教派ごとに別の訳語を用いているようなもの(例: 英語の"deacon"につき、正教会は「輔祭」、カトリック教会は「助祭」、聖公会は「執事」の訳語をあてている)とは違い、例えば英語では牧師は"Pastor"であり、司祭は"Priest"である。Pastorはカトリック教会では主任司祭であることにも、両者について等しい役割を持つ者とは捉えられていないことが表れている。
正教会では「聖神父」(せいしんぷ)が、特定の聖人の称号としても用いられる。
開田裕治
開田 裕治(かいだ ゆうじ、1953年〈昭和28年〉3月26日 - )は、日本のイラストレーター。「怪獣絵師」の異名を取る。
兵庫県生まれ。大阪府立千里高等学校卒業。京都市立芸術大学卒業。東京都在住。
日本SF作家クラブ会員だったが、2023年4月現在は、会員名簿に名前がない。と学会会員。
妻は官能小説家である開田あや。彼女もと学会の会員であり、またコスプレイヤーの顔を持つ。
フリーのイラストレーターとして、怪獣やロボットなどのイラストを、プラモデルや映像ソフト、音楽ソフトのパッケージ、雑誌、単行本、ポスター、ゲームソフトなどのために制作。1997年(平成9年)に第28回星雲賞(アート部門)を受賞。
キャラクターデザイナーの久保宗雄や漫画家の板橋しゅうほう(SYUFO)は大学時代の同級生であった。また、1976年から数年間、阿木譲が創刊した『ロック・マガジン』誌の編集スタッフとして、カメラマンなどを務めていた。
ファンタシックス展(グループ展)
1986年3月~4月、WATARUN
1988年、グループ展
怪獣画廊 開田裕治展
1996年3月、近鉄百貨店上本町店
1996年8月、東急百貨店東横店、西武百貨店筑波店
ファンタスティックアート・開田裕治展 (1997年1月~3月、GoFa) - ギャラリーGoFa開幕記念
怪獣ミュージアム 開田裕治の世界展
1997年7月~8月、川崎市市民ミュージアム
1998年4月~6月、石神の丘美術館
怪獣アートの世界 開田裕治展
1998年10月~11月 小田原ダイドープラザ
2001年11月~12月、GoFa - ウルトラQ画集発売記念
シガ・アニュアル'99 現代空想絵師展 (1999年2月~3月、滋賀県立近代美術館、グループ展)
怪獣回廊展 (1999年7月~8月、足柄サービスエリア 足柄ホール)
BEAST展 (2000年4月、ギャラリー ロイヤル サロン ギンザ、グループ展)
怪獣ギャラリー・開田裕治展 (2000年8月 名古屋セントラルギャラリー)
FANTA X(ファンタテン) (2001年8月、ギャラリー ロイヤル サロン ギンザ、グループ展)
Gの原点と進化展 (2004年9月、神戸ファッション美術館、グループ展)
ボックスアートの巨星展 2005 (2005年4月~5月、巡回(青山(GoFa)、名古屋、宮城、大阪、秋葉原)、グループ展)
東京ジオサイトプロジェクト4 Tribute to Geo-site 開田裕治絵画展 (2005年8月、日比谷共同溝工事現場)
3人の角度展 (2006年7月、GoFa、グループ展)
怪獣と20世紀の夢 開田裕治展~21世紀につなぐ幻想とロマンの系譜~ (2007年2月~4月、金沢21世紀美術館)
同人誌『特撮が来た』を主宰。サークル「ガメラが来た」として、コミックマーケットに参加。
鶴岡法斎
鶴岡 法斎 (つるおか ほうさい、1973年9月20日 - ) は、日本の評論家、漫画原作者、コラムニスト。
千葉県八街市出身。千葉県立泉高等学校卒業後に営業マン、書店員などを経て雑誌ライターとなる。
唐沢俊一と師弟関係にあったが現在は絶縁。新宿ロフトプラスワンへは共に主催・ゲストとして多数出演していた。共著に対談集「ブンカザツロン」がある。
元と学会会員。スカラベ地蔵、ハグルマルなどのバンド名で音楽活動も行っている。
妻はAV監督の野崎あんにん。
ロフトプラスワンに1995年の富久町の開店直後から唐沢俊一と出演している。
ライター駆出し時代にお笑いライブに頻繁に通い、マイナー芸人にも詳しい。
1996年の「月刊漫画ガロ」のコラム掲載以降、サブカルチャー関連の執筆が増える。
1997年にデジタルG(元デジタルガロ)HP内の大喜利サイト「ドリフト道場」の道場主となる(2008年閉鎖)
2001年末の第1回日本オタク大賞以降、同イベントにゲスト・進行役として出演。
2002年に江口寿史、田村信、大地丙太郎とともにギャグ作家ユニット「CC's」を結成。
元・立川志加吾(現・雷門獅篭)とともにロフトプラスワン深夜イベント「新宿ほうかご倶楽部」を開催。
早稲田大学第二文学部、静岡大学にてマンガ史などの非常勤講師を務める。
2005年よりネイキッドロフトにてトークイベント「エログロ・ハイセンス!」を主催。(計12回、2008年まで)
面白漫画倶楽部のメンバーとして2007年よりトークイベントに参加。
2019年9月、阿佐ヶ谷ロフトAにて結婚記念興行を開催。
『新世紀の迷路-疾走するエヴァンゲリオン』:アスペクト、1997年10月
『螺旋の薔薇―ウテナにおける神話考察』:アスキー、1998年3月
『呪われたマンガファン』:ジャパン・ミックス、1998年2月
『国際おたく大学―1998年 最前線からの研究報告』:寄稿、岡田斗司夫(編)、光文社、1998年7月
『ガラクタ解放戦線』:イーハトーヴ出版、1999年1月
『オウガバトル64 黎明編』:アスキー、1999年8月
『マンガロン-“70年代生まれ"の極私的マンガ評論集』:イースト・プレス、2000年4月
『ブンカザツロン』:唐沢俊一(共著)、エンターブレイン、2001年3月
『日本オタク大賞』:監修、扶桑社、2003年4月
『ヤマアラシ“スロプロの真実編"』:マンガ原作、宮塚タケシ(作画)、綜合図書、2003年4月
『切断王』:マンガ原作、榊原瑞紀(作画)、メディアファクトリー 、2011年4月
侵略放送パンドレッタ(MONDO21)
日本オタク大賞(MONDO21)
大進撃放送BONZO!(TOKYO MX)
フィギュアの王国(アクトオンTV)
原田実 (作家)
原田 実 はらだ みのる
原田 実(はらだ みのる、1961年(昭和36年) - )は、日本の歴史研究家・文明史家・作家。
広島市中区出身。修道高等学校を経て、1983年(昭和58年)に龍谷大学文学部仏教学科卒業(文学士)。1984年(昭和59年)から3年半、オカルト系出版社八幡書店に勤務、古史古伝・霊学書籍の広告を担当した。また、伊集院卿のペンネームで雑誌『ムー』に記事を執筆。
その後広島大学研究生を経て、1991年(平成3年) - 1993年(平成5年)に昭和薬科大学文化史研究室にて、古田武彦の下で助手を務める(最初の1年は事務助手(副手))。
1995年(平成7年)パシフィック・ウエスタン大学博士課程修了 (Ph.D.)。なお、パシフィック・ウエスタン大学は非認可の学校で判決によって閉鎖された(ディプロマミル)。『ゼンボウ』1996(平成8年)9月号には、史学博士とある。
元「市民の古代研究会」代表(2001年(平成13年)-2002年(平成14年))。と学会およびASIOSの会員でもある。『トンデモ本の逆襲』(1996年刊行)のあとがきには「自分の著作を送ってきた読者」の一人として書名『幻想の津軽王国』と共に紹介されているため、その後の入会と思われがちだが2020年7月実際の入会は1994年(平成6年)である。雑誌『ゼンボウ(全貌社刊)』、『正論』、『新潮45』、『季刊邪馬台国』などに寄稿している。また、シャーロキアンでもある。
原田2012a「古史古伝論争」とは何だったのか、原田実、pp.6-16
田中&長山&原田2012「古史古伝」の出現と近代日本の迷走――特別座談会――、田中聡・長山靖生・原田実/述、pp.114-154
原田2012b「但馬故事記」五つの謎、原田実、pp.180-187
水の郷百選
水の郷百選(みずのさとひゃくせん)は、国土庁(現在の国土交通省)が水環境保全の重要性を広報するため、地域固有の水をめぐる歴史文化や優れた水環境の保全に努め、水を活かした町づくりや村づくりに優れた成果をあげている地域を1996年(平成8年)3月22日に認定したもの。
六合駅
六合駅(ろくごうえき)は、静岡県島田市道悦一丁目にある、東海旅客鉄道(JR東海)東海道本線の駅である。駅番号はCA23。
運行形態の詳細は「東海道線 (静岡地区)」を参照。
1986年(昭和61年)4月26日:国鉄東海道本線の藤枝 - 島田間に新設開業(旅客営業のみ)。
1987年(昭和62年)4月1日:国鉄分割民営化により、東海旅客鉄道の駅となる。
2008年(平成20年)3月1日:TOICAのサービス開始。
長さ210mの相対式ホーム2面2線を有する地上駅。駅の南北を結ぶ簡便な橋上駅舎を備える。
東海交通事業の職員が業務を担当する業務委託駅で、藤枝駅が当駅を管理している。駅舎内部にはJR全線きっぷうりばなどが置かれている。
(出典:)
『静岡県統計年鑑』によると、近年の1日平均乗車人員は以下の通りである。
「六合駅」停留所にて、島田市コミュニティバス(運行はしずてつジャストライン相良営業所が受託)や島田市コミュニティタクシーが発着する。
湯日線:島田駅 / 本村
六合南線:北島公園入口・六合東小学校東方面
東海旅客鉄道(JR東海)
CA 東海道本線
藤枝駅 (CA22) - 六合駅 (CA23) - 島田駅 (CA24)
両津市
ファイル:Kimpokusan_and_Kamoko.jpg
両津市(りょうつし)は、1954年から2004年まで、新潟県の佐渡地方東部にあった市である。
平成の大合併以前に存在した県下20市中最小の人口ながら、佐渡島ただ一つの市で、島内最大の人口を擁した。2004年3月1日に、合併して佐渡市の一部になった。なお、漫画『こちら葛飾区亀有公園前派出所』の主人公両津勘吉の苗字は両津市が由来であるとされている。
市域は島の北東部海岸沿いにあり、細長くS字を描いた。北西部は大佐渡山地、中央部は国仲平野、南東部は小佐渡丘陵のそれぞれ東端にあった。
大佐渡山地は、佐渡弥彦米山国定公園の一部であった。西海岸は岩がちで地形の変化に富んだ。連なる山のうち、タダラ峰は、ドンデン山とも呼ばれるなだらかな高原である。
平野の海岸近くに、加茂湖がある。もとは淡水湖であったが、1903年 (明治36年) に海につなげて汽水湖とした。市街地は加茂湖と両津湾の間にある細い砂州の上にあった。
大佐渡山地の山: 金剛山(962m)、 タダラ峰(940m)、平松戴山(652m)、歌見戴山(546m)、三度倉山(474m)、樅ノ木平山(381m)、
小佐渡丘陵の山: 大隅山(610m)、米山(543m)、古峰山(528m)、木金山(505m)
河川: 白瀬川、梅津川、久知川、河崎川
湖沼・ダム: 加茂湖、ドンデン池、久知川ダム
相川町、金井町、新穂村、畑野町 (以上すべて現在は佐渡市の一部)
1954年(昭和29年)11月3日 - 両津町、加茂村、河崎村、水津村、岩首村、内海府村と、吉井村の一部とが合併して、両津市になった。
1957年(昭和32年)11月3日 - 佐渡郡相川町の一部を編入。
2004年(平成16年)3月1日 - 両津市、相川町、佐和田町、金井町、新穂村、畑野町、真野町、小木町、羽茂町、赤泊村が合併して、佐渡市になった。
両津の名の由来は、江戸時代末期に北の夷(えびす)、南の湊(みなと)、二つの津(港)が合併してできたことによる。文政年間の文献に以下の記述がある。
市長 川口徳一(1996年1月8日から2004年2月まで。3期)
特記なき場合『日本の歴代市長 : 市制施行百年の歩み』などによる。
農業就業者は年々減少したが、2004年まで米作を中心に農業も盛んであった。他に柿、大豆を作り、肉牛も飼育された。
両津港を筆頭に、いくつもの漁港を抱え、ブリ、アジ・イワシなどの網漁、イカ釣り漁を行なった。加茂湖ではカキを養殖した。
工業としては食品加工業があった。
産業人口(2000年)
第1次産業就業者数:2,021人
第2次産業就業者数:2,069人
第3次産業就業者数:5,454人
入間市(埼玉県)
(両津中学校 1960年に南中学校と東中学校に統合)
(加茂中学校 1960年に南中学校に統合)
(河崎中学校 1960年に東中学校に統合)
(水津中学校 1995年に前浜中学校に統合)
(岩首中学校 1995年に前浜中学校に統合)
(リンク切れ)
両津港 - 新潟港との間に佐渡汽船の航路が設定されていた。
二ツ亀海水浴場(日本の水浴場55選)
二ツ亀オートキャンプ場 - 1991年7月、佐渡汽船によってオープン。
はじき野フィールドパーク - 1993年、佐渡汽船によってオープン。
ドンデン高原、ドンデンキャンプ場、ドンデン池
道の駅芸能とトキの里「佐渡能楽の里」
住吉温泉・椎崎温泉
佐渡の車田植(国の重要無形民俗文化財)
出典:
両津会館 - 映画館。
両津橋本座 - 映画館。
北一輝(思想家)
立岩真也(社会学者)
島田駅 (静岡県)
島田駅(しまだえき)は、静岡県島田市日之出町にある、東海旅客鉄道(JR東海)・日本貨物鉄道(JR貨物)東海道本線の駅である。駅番号はCA24。マルスから発券された乗車券には(東)島田と表記される。
運行形態の詳細は「東海道線 (静岡地区)」を参照。
1889年(明治22年)4月16日:官設鉄道 静岡-浜松間開通時に開業。旅客・貨物ともにあつかう一般駅。
1909年(明治42年)10月21日:線路名称制定により、東海道本線の所属となる。
1984年(昭和59年)1月16日:貨物の取扱範囲を、専用線発着の車扱貨物のみに縮小。
1985年(昭和60年)3月14日:荷物の取扱を廃止。
1986年(昭和61年)3月23日:みどりの窓口(民営化後の「JR全線きっぷうりば」)を開設。
1987年(昭和62年)4月1日:国鉄分割民営化により東海旅客鉄道(JR東海)・日本貨物鉄道(JR貨物)が承継。
1992年(平成4年)11月28日:自動改札機を導入。
1997年(平成9年)3月22日:貨物の取扱範囲を、臨時の専用線発着車扱貨物に変更。
1998年(平成10年)4月1日:貨物の取扱範囲を、臨時の車扱貨物に変更。
2004年(平成16年)10月16日:ダイヤ改正により、島田発東京行きの普通列車を廃止。
2006年(平成18年)6月2日:南北自由通路・橋上駅起工式。
2008年(平成20年)
2月28日:南北自由通路・橋上駅舎が竣工。
3月1日:TOICAのサービス開始。
2009年(平成21年)3月:島田駅駅前広場を含めた工事が完了する。
島式ホーム1面2線と単式ホーム1面1線、合計2面3線のホームを持つ地上駅で、構内北側から島式ホーム、単式ホームの順に並んでいる。なお、1・2番線が本線、3番線が副本線となっている。駅舎と1番線の間にもホームのない副本線が1本ある他、電車・保線車両留置用の側線がある。2008年4月より橋上駅舎と南口の供用が開始されている。
駅長・駅員配置駅(直営駅)である。管理駅として、金谷駅を管理している。駅舎の内部にはJR全線きっぷうりばや自動券売機などがある。
(出典:)
JR貨物の駅は、2022年現在車扱貨物の臨時取扱駅であり、定期貨物列車の発着はない。
1993年(平成5年)まで、駅西側にある東海パルプ(現・特種東海製紙)島田工場へ専用線が続いていた。専用線は本線南側や北側に沿って工場へ向かうもの、本線北側に沿って工場の東端にある倉庫へ向かうものの計3本存在し、紙製品や原料の木材チップ、化学薬品輸送に使用されていた。そのため、紙製品を輸送する列車が当駅から飯田町駅などへ運行されていた。
また、1984年(昭和59年)1月まで駅舎西側に有蓋車用貨物ホームが存在した。その他1970年頃まで駅東側にある日清紡績島田工場へ続く専用線もあった。
『静岡県統計年鑑』によると、近年の1日平均乗車人員は以下の通りである。
特種東海製紙島田工場・横井工場
「島田駅前」停留所にて、以下の路線バスが発着する。
「島田駅南口」停留所にて、以下の路線バスが発着する。
※「ホームライナー静岡」「ホームライナー浜松」の隣の停車駅は東海道線 (静岡地区)を参照のこと。
東海旅客鉄道(JR東海)
CA 東海道本線
六合駅 (CA23) - 島田駅 (CA24) - 金谷駅 (CA25)