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世界樹
世界樹(せかいじゅ、World tree)とは、インド・ヨーロッパ、シベリア、ネイティブアメリカンなどの宗教や神話に登場する、世界が一本の大樹で成り立っているという概念、モチーフ。世界樹は天を支え、天界と地上、さらに根や幹を通して地下世界もしくは冥界に通じているという。
世界樹神話の例として、ハンガリー神話のアズ・エーギグ・エーレ・ファ、テュルク神話のアアチュ・アナ、モンゴル神話のモドゥン、ゲルマン神話(北欧神話を含む)のユグドラシルやイルミンスール、スラヴ神話・フィンランド神話・バルト神話のオーク、ヨルバ神話のイロコ、中国神話の建木、ヒンドゥー神話のアクシャヤヴァタ(インドボダイジュ)などを挙げることができる。
北欧神話では、13世紀の古エッダやスノッリのエッダで既に世界樹ユグドラシルが言及されている。どちらにおいても、ユグドラシルは巨大なトネリコの樹であり、世界の中心に生える神聖なものであるとされている。ユグドラシルの枝は遥か天高く伸び、それを支える3つの根ははるか遠い世界へと繋がって、それぞれウルズの泉、フヴェルゲルミル、ミーミルの泉に至る。アース神族は毎日ウルズの泉で法廷を開く。ユグドラシルの中では、シカ、ダーイン、フレースヴェルグ、ラタトスク、ニーズヘッグといった生き物たちが暮らしている。学術的には、ユグドラシルという語はミーミルの樹、 レーラズ、ウプサラの聖樹との関係が指摘されている。
北アジアやシベリアの神話・民話にも、世界樹が登場するものがある。サモイェードの神話では、世界樹はこの世界と地下世界、より上方の世界を接続する役割を果たしている。また世界樹は、サモイェードのシャーマンたちに太鼓を与え、彼らが異世界を旅する手助けをしている母なる自然のシンボルでもある。
またモンゴル系民族やテュルク系民族のテングリ信仰の中にも、世界樹のシンボルが含まれていることがある。
また、朝鮮半島三国時代初期の新羅では、周辺国では見られない樹状のデザインの冠が用いられた。このことは、世界樹観念を持つシベリア、またより西方世界と新羅王国の関係性を推測する説の根拠の一つとなっている。
先コロンブス期のメソアメリカ文化における宇宙論では、世界樹は重要なモチーフとなっている。マヤ文明のパレンケ遺跡にある十字架の神殿は、マヤ遺跡の中でも世界樹が建築の参考とされたものとして特に研究が進んでいる遺跡である。世界樹は四方位で具現化され、さらに中心に四重世界の中央世界樹が存在しており、これが地下世界の平原と地上世界、天界を結ぶ世界軸となっている。各方角や中央に世界樹を置く図像は、マヤ文明、アステカ、イサパ、ミシュテカ、オルメカなど数々のメソアメリカ文化圏で、少なくとも編年中の形成期中期・後期以降に共通して登場するイメージである。マヤ文明において、チラン・バラムによれば世界樹はセイバの木に比定されている。また木の幹は立ちあがったカイマン(ワニ)の棘だらけの胴で表されることもある。また各方角の木はメソアメリカ暦内の4つのイヤーベアラー、方角色、神々と関連している。ドレスデン絵文書、ボルジア絵文書、フェイェールヴァーリ・マイヤー絵文書といったコデックスにも、こうしたシステムの概説が載っている。実際にメソアメリカの遺跡や儀式の中心では四方に木が植えられていたと考えられている。
世界樹は、その枝に鳥をのせ、根が地面もしくは水中へ延びる形で描かれていることが多い。また地下世界のシンボルである水の怪物の上に描かれることもある。また中央の世界樹は天の川を描いたものであるという解釈もされている。イサパ第5石碑にも、世界樹の描写がみられる。
アメリカ大陸土着の文化の多くに共通して「指向性」をもったテーマがみられるが、垂直方向の指向性を示すものとして世界樹がたびたび登場する。ただし、それが何の木であるかまでは統一されておらず、その文化圏のおかれた自然環境によってさまざまである。温帯ではトウヒ属の樹木に比定されることが多く、それ以外ではセイバの木を取り上げる地域もある。いずれにせよ、世界樹が宇宙論的な各方角の地を結び付けているという概念はおおむね一致している。
ペルシャ神話では、ガオケレナとも呼ばれるハオマの木が宇宙の生命の存続を保証する樹木であるとされている。また治癒の特性を持つバス・トフマクという別の世界樹はすべてのハーブの種を記憶し、悲しみをうち破るという。イランの芸術では、世界樹は一般的なモチーフとなっている。
ラトビア神話でも、夜明けの木 (Austras koks)と呼ばれる世界樹が信仰の中の重要な位置を占めている。
南アジアでは、アシュヴィッタやカルパヴリクシャ (願望成就の木)の信仰が色濃く残存している。
旧イギリス領インド発祥の新宗教ブラーマ・クマリスにおいては、世界樹は「カルパの木」もしくは「人類の木」として描かれる。創始者のブラーマ・ババ(ダダ・レクラージ)と彼の信者たちは世界樹の根として表現され、幹が引き裂かれ他の宗教の創始者たちが現れるまで生神として2500年間を楽園で過ごす。最後には宗教の分裂やカルトやセクトが小枝として出現し、鉄の時代の終わりを迎えるとしている。
一部の学者は、進化生物学の観点から、世界樹という概念が人類の思考の中に元から備わっている可能性を指摘している。というのも、人類の祖先は約6000万年にわたり樹上で生活しており、その時代の彼らにとっては木々こそが世界のすべてであったと考えられるからである。そのため、この世界は巨大な木で出来ているのだという集合的無意識が、現在の我々に至るまで残っているのだというものである。
スレイプニル
スレイプニル(スレイプニール、スレイプニィールとも記す。古ノルド語:Sleipnir)は、北欧神話に登場する神獣の一つ。主神オーディンが騎乗する8本脚の軍馬である。
アイスランド語の Sleipnir、またスカンジナビアで言うところの Sleipner は、古くから北欧に伝わる名で、英語の slip などと同系の言葉であるとされ、「滑走するもの」などの意味に解釈される。
『古エッダ』の『グリームニルの言葉』第44節では「馬のうち最高のもの」と賞賛されている。
雌馬に化けたロキとスヴァジルファリの子供で、オーディンに献上された後は彼の愛馬になる。8本の脚を持つ最も優れた馬であり、軍馬である。非常に速く走ることができ、空を飛ぶことができたという。ただし、近代以降の大衆文化の絵画的表現においては必ずしも8本脚で描かれるわけではなく、通常の馬と同じく4本脚であったりもする。例えば、デンマークの挿絵画家ローランス・フレーリクが描くスレイプニルはときとして見た目はただの馬である。
ラグナロクが起きた際には、オーディンが跨る形で戦場を駆け抜けていたが、最後はグレイプニールの枷から解放された魔狼・フェンリルによって、オーディンと共に飲み込まれてしまったとされる。
伝承では、オーディンが人間の英雄シグルズに与えている名馬グラニが、スレイプニルの子孫であるという。
現代的娯楽作品においてはキャラクターとして登場し、とくにコンピュータゲームの分野で多く見られる。RPGのファイナルファンタジーシリーズでは6本脚の幻獣にアレンジされている。
日本の企業フェンリルが開発したウェブブラウザーソフト "Sleipnir" は、神馬スレイプニルの名にちなんだ命名である。
JRAでは2019年より、スレイプニルステークスが新設された。
NHK大阪ホール
NHK大阪ホール NHK Osaka Hall BK Hall
NHK大阪ホール(エヌエイチケイおおさかホール、NHK Osaka Hall)は、大阪府大阪市中央区大手前にある日本放送協会系列のコンサートホールである。2001年11月、NHK大阪放送局の新局舎の完成と同時にオープンした。新局舎のあるビルの4階にある。NHKホール(東京都渋谷区)に次いで2番目のNHK系列のコンサートホールである。
同局制作番組の公開収録はもちろん、音楽・文化系のコンサートにも幅広く利用されている。また8月にはサマージャンボ宝くじの抽せん会も行われる。なお、NHK大阪放送局主催の番組公開収録などは、事前のはがき申し込みが必要。
開設当初は、株式会社NHKきんきメディアプランが管理・運営していたが、2008年(平成20年)4月1日に地域子会社6社が統合されたため、株式会社NHKプラネット(2020年4月株式会社NHKエンタープライズに吸収合併)の運営体制となった。優良ホール100選に選ばれている。
わが心の大阪メロディー(2001 - 2013年は文化の日の前後、2014 - 2018年は12月第2ないし第3火曜日、2019年以降は10月最終火曜日に総合テレビなどで生放送)
上方演芸ホール(総合(関西地区)月1回)
落語は当ホールで開かれる「NHK上方落語の会」から収録。以前は大阪厚生年金会館で開催されていたが、当ホールの完成により、2002年から移転した。
おかあさんといっしょファミリーコンサート(毎年クリスマスの時期に開催)
ザ少年倶楽部(年一回、2本録りのため放送2回分)
うたコン(総合テレビ、原則毎月第4火曜日に生放送)
いないいないばあっ!ワンワンわんだーらんど(毎年一回、開催)
初笑い!浪花夢一座(2002 - 2004年の元日に生放送)
今夜は見せまっせ (2002.4 - 2004.3) - 2002年度は「金曜オンステージ」枠、2003年度は「金曜ショータイム」枠、2004年度は「素敵にショータイム」枠で月1回の収録。
連続テレビ小説「てるてる家族」(2003.10 - 2004.3) での第20回紅白歌合戦(1969年。この年いしだあゆみが『ブルー・ライト・ヨコハマ』で初出場)の再現シーン(主人公の姉でいしだあゆみに相当する役を演じた上原多香子が同曲を歌う)収録(ドラマ収録のため非公開)
三枝とナニワ三姉妹!(2005年度)不定期収録。
NHK大阪ホール5周年記念事業 ミュージック・エクスプレス & POP JAM(2006年10月2日)
大阪発疾走ステージ WEST WIND (2007.2 - 2010.10) 不定期収録。
連続テレビ小説「だんだん」(2008.10 - 2009.3) での三倉茉奈・佳奈による架空のユニット『SJ』コンサートの収録(ドラマ収録のため非公開、この収録で入場者数が150万人を突破)
第43回「思い出のメロディー」(2011年8月13日)
NHK歌謡コンサート(総合テレビ、2014・2015年度に原則毎月第4火曜日に生放送)
NHKホール同様、基本的にWeb応募。抽選で当選者を決め、当選者には入場整理券、落選者にも落選通知が届く。原則、NHK受信料支払者に限定して観覧者募集を実施している。新型コロナ流行以前は往復はがきで応募が原則だった。一部番組ではNHKネットクラブでの限定応募があった。
情緒障害
情緒障害(じょうちょしょうがい)は、情緒の現れ方が偏っていたり、その現れ方が激しかったりする状態を、自分の意志ではコントロールできないことが継続し、学校生活や社会生活に支障となる状態のこと。
2008年3月までは、学校教育法上は自閉症を包括していたが、同年4月より明確に分離されることになり、現在の「情緒障害」は、場面緘黙症などを中心とした障害としてとらえられている。この名残で、特別支援学級については、「自閉・情緒」として編成される場合がある。
身体障害
身体障害(しんたいしょうがい)とは、先天的あるいは後天的な理由で、身体機能の一部に障害を生じている状態、あるいはそのような障害自体のこと。
手・足が無い、機能しないなどの肢体不自由、脳内の障害により正常に手足が動かない脳性麻痺などの種類がある。視覚障害、聴覚障害、呼吸器機能障害、内部障害なども広義の身体障害に含まれる。
先天的に身体障害を持つ場合、知的障害等を併せ持つことがあり、これを重複障害という。また複数の種類の身体障害を持つことを指すこともある。
「しょうがい」の本来表記が「障礙」であり、現代表記にあっても「障碍」であるとして「障害」を当てることは適当でないとし、「障がい」と交ぜ書きをしている企業や自治体もあるが、日本では1945年内閣告示の当用漢字表と1956年の国語審議会報告「同音の漢字による書きかえ」によって「障碍」の表記が公的に否定され「障害」に一本化されており、2010年6月7日に文化審議会国語分科会より文部科学大臣に答申された改定常用漢字表では、2009年3月と11月の2回にわたり実施されたパブリックコメントで「碍」の追加を要望する意見が多数にのぼったものの審議の結果「碍」の追加を拒否する方針が決定されている。
かつて日本では「片輪」「不具者(ふぐしゃ)」などとも呼ばれていたが、現在ではこれらの言葉は差別用語・放送禁止用語として扱われており、障害箇所を嘲笑的に扱うことなども、放送番組や出版物はおろか、日常会話でもほとんどなくなっている。
身体障害者および家族等への行政からの支援は、主に身体障害者福祉法に基づいて行われるが、軍人が戦闘などで身体障害者となった場合には、戦傷病者特別援護法等による支援を受けることもできる。対象者には、身体障害者手帳や戦傷病者手帳が交付される。
なお、身体障害者福祉法は原則として満18歳以上が対象となっている。満18歳未満の場合は児童福祉法に基づいて一部身体障害者福祉法の適用を受け、また児童福祉法自体でも別に福祉施策を講じている。そのため同じ障害者であっても、満18歳を境に支援の内容や利用可能な施設が異なることがある。対象者を指す呼称も満18歳以上を「身体障害者」と呼び、満18歳未満は「身体障害児」と呼ぶ、これは知的障害の場合も同様である。
身体障害者手帳は障害の程度によって1〜6級の等級があり、また等級とは別に、旅客鉄道株式会社旅客運賃減額で第1種・第2種の種別がある。種別と等級は、数字が小さいほど重度になり、一般的に第1種で1〜4級を「重度」(特別障害者)、第2種で1〜4級を「中度」、5・6級を「軽度」(中度、軽度は一般障害者)と分けている。種別は、等級とは別に障害の程度を示し、主に公共交通機関の割引の時の基準となる。
日本の道路交通法では身体障害者標識(いわゆる“クローバーマーク")で肢体不自由の人が運転していることを示す。
肢体不自由者
肢体不自由者(したいふじゆうしゃ)とは、身体障害者福祉法、学校教育法等において身体に関する障害がある人の分類としてあげられているものである。
先天的か後天的かを問わず、四肢の麻痺や欠損、あるいは体幹の機能障害のため、日常の動作や姿勢の維持に不自由のある人を指す。
身体障害者福祉法に定められている障害の分類のうちで最も対象者が多く、身体障害者手帳を交付されている人の約半数を占める。 要因のほとんどが、脳疾患(とりわけ、CPと呼ばれる脳性まひ)とされる。
書籍によっては、「運動障害者」と称している場合がある。
脳疾患…ほぼ8割弱が脳疾患が原因とされる。
脳性麻痺 …肢体不自由者における脳疾患を持つ者のほとんどが、脳性麻痺に起因するといわれる。
学校教育法上は、「肢体不自由教育」(専門家によっては、運動障害教育と称している)とされ、基本的には、一般の学校での教育に「準じた指導」が原則となっている。よって、単に四肢のいずれかに機能の不全がある程度の人は、考えたり、覚えたり、またそれを表現する能力に問題がなければ、通常学級に入って、一緒に学んでいるのが通例である。
しかし、通常学級のいわゆる「健常者」と一緒に授業を受けるのに困難があるほどの肢体不自由者には、特にそうした困難をもつ人のための特別支援学校が設置されている。肢体不自由者のための特別支援学校に通う人たちは、その多くが重度の肢体不自由者と呼ばれるような人であり、通常学級では本人にとって充分な教育を受けることができないため、このような学校へ入学・転校する。肢体不自由を教育領域とする特別支援学校は、児童福祉法に基づく医療型障害児入所施設(厳密には、医療型障害児入所施設のうち、肢体不自由児を対象としたもの)で、医療法に基づく病院でもある拠点に併設されているケースが多く、施設へ入院・入所しながら渡り廊下を通して通うというケースが多くみられる(併設施設のない特別支援学校も数は少ないが、宮城県立船岡支援学校をはじめ、いくつか見られる)。
また特別支援学校内でも様々な学級があるところが多く、例えば、身体の機能不全のみで学習内容は該当学年のそれと同じものを受けることができる学級(いわゆる、「準じた指導」)や、身体機能不全は軽度だが学習面ではより基礎的な内容を行う学級などがある。知的障害との重複障害を有している場合などは、軽度であれば生活単元学習中心の内容(いわゆる「(教科・領域を)合わせた指導」)、重度(いわゆる、重症心身障害)であれば自立活動中心の学習内容となることもある。
肢体不自由は上肢、下肢、体幹の機能によって評価される。脳性麻痺など乳幼児期以前の非進行性の脳病変による運動機能障害は脳原性運動機能障害で評価する。それぞれの肢体、関節に関して評価する。全廃とは関節可動域が10度以内またはMMT2以下の場合をいう。機能の著しい障害は関節可動域が日常生活に支障をきたすと見なされる値(おおむね90度)の30%以下のものをいい、MMTでは3に相当する。軽度の障害は、著しい障害に含まれない障害でありMMT4程度に相当する。
上肢の機能障害と各関節の機能障害に分かれる。上肢の全廃は肩関節、肘関節、手関節、手指のすべての機能が全廃したものである。著しい障害は上肢で5kg以内のものしか吊り下げることができないものなどである。軽度の障害は精密な運動ができないものや10kgのものしか下げることができないものである。
下肢の機能障害と各関節の機能障害にわかれる。下肢の全廃とは患肢で立位を保持できない場合などをいう。著しい障害は階段昇降が手すりがないとできない、1km以上の歩行が不可能な場合にいう。
体幹不自由は座っていることができないものが1級、座位または起立位を保つことが困難なものや起立することが困難なものが2級、100m以上の歩行や片足立ちができないものが3級、2km以上の歩行ができないものが5級である。
教諭
教諭(きょうゆ)とは、日本の学校におかれる教員の職の1つであり、在籍者の教育または保育をつかさどる職のことである。
教諭は、公立学校の場合、教員採用試験の合格を通じて採用される。その他の学校の場合は、学校の設置者の定めるところにより採用された、正規の教員であり、各学校の種別に対応する教員免許状の普通免許状または特別免許状を有していなければならない。また、教諭の職務を助ける職としては、助教諭がある、
原則として教諭をおかなければならないとされる学校は、就学前教育、初等教育、中等教育を行う学校である。具体的には、幼稚園(広義的には認定こども園を含む)、小学校、中学校、義務教育学校、高等学校、中等教育学校、特別支援学校が該当する。
教諭は、児童・生徒の教育または幼児の保育をつかさどっている。また、学校の管理運営上必要とされる校務分掌も担当するのが一般的である。学校運営において連絡調整などにあたる一定の主事職・主任職には、教諭をもってあてられる職も多数ある。
学校教育法(昭和22年法律第26号)においては、幼稚園の教諭は、幼児の保育をつかさどること(学校教育法第81条第6項)、小学校の教諭は、児童の教育をつかさどること(学校教育法第28条第6項)が、それぞれの職務として規定されている。中学校の教諭、高等学校の教諭、中等教育学校の教諭の職務については、小学校の教諭に関する規定が準用され「生徒の教育をつかさどる」とされている(学校教育法第40条・第51条・第51条の9第1項)。特別支援学校の教諭は、幼稚部・小学部・中学部・高等部のそれぞれにおいて、幼稚園・小学校・中学校・高等学校と同様な職務を遂行する(学校教育法第76条)とともに、各部の連携に必要とされる職務にもあたる。
児童・生徒と直接関わるなど学校教育上の主要な職位であり、責任が大きい。
幼稚園教員 - (保育教諭を含む)
大学教員 - 高等専門学校教員(教諭は置かれず、教授・准教授などが置かれる)
秋休み
2022年1月1日 (土) 09:32 (UTC)
秋休み(あきやすみ)は、秋に設定される学校の長期休暇。
学校教育法施行令第29条に定める「農繁期等における休業日」が秋休みに比定される。昭和30年代までは、農村地帯の学校で農繁期に児童生徒が家業を手伝うために設定されていた。ただこの場合は「秋休み」の呼称はあまり用いられておらず、「中間休み」「稲刈り休み」等と呼ばれ、5日間から10日間ほどの休みであった。長野県や山形県などでは1990年代まで存続していたが、学校週5日制導入後に授業時間確保のためすべて廃止されている。
同条により、秋休みを設定するか否か、また設定した場合にその期間を何日間とするかは、公立学校の場合は学校の設置者が定める。一般に3学期制を採る学校では存在しないことから、秋休みは「存在しないもの」の代表例としてしばしばギャグにされてきた。
しかし、伝統的に2学期制を採る一部の国立の小・中・高等学校では、前後期の間に3日~1週間程度の秋休みが設けられている。一部の3学期制から2学期制に移行した非国立学校でも、学期の区切りとして秋休みを設けている学校がある。また、一部の学校で4学期制を採用している学校もある。その場合は初夏休みも同時に存在する。
一部の大学などでは、夏休みが長期にわたるため途中から休暇の呼称を秋休みに変えるところもある(東京大学など)。
筑波大学では3学期制をとっているが、推薦入試の実施と、2学期(9月から11月下旬)及び3学期(12月から翌年3月)の間の休業を兼ねて、11月の末に秋休みを設けている。また秋休み期間を利用して筑波大学を主会場とするつくばマラソンが開催されることが多い。
平成30年度から本格実施となるキッズウィークが、設定時期によっては秋休みに比定される。キッズウィークの具体的な時期は各地域によって異なるが、キッズウィーク設定の狙いの一つとして、大人と子供が向き合う時間を確保するための親の年次有給休暇取得促進があり、政府が毎年10月を「年次有給休暇取得促進期間」と定めていることから、キッズウィークの設定時期は10月前後の秋の時季を想定しているとされる。
ヨーロッパでは、フランスで10月下旬から11月初旬にかけて、ドイツで10月下旬に秋休みをとる人が多い。
アメリカでは11月下旬、カナダでは10月中旬に「サンクスビギング(感謝祭)」で休暇をとる人が多い。アメリカの大学などでは秋休みに大学寮などの施設が閉まる場合がある。
阿頼耶識
阿頼耶識(あらやしき、ālaya-vijñāna、आलयविज्ञान、蔵: bo)は、瑜伽行派独自の概念であり、個人存在の根本にある、通常は意識されることのない識のこととされる。アーラヤ識。眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識・末那識・阿頼耶識の8つの識の最深層に位置するとされる法相宗では、心は阿頼耶識までの八識とする。天台宗では阿摩羅識を加えて九識、真言宗ではさらに乾栗陀耶識(紇哩陀耶識、hṛdaya-vijñāna)を加えて[十識とする。。
「阿頼耶識」は、サンスクリットの ālaya( आलय) の音写と、vijñāna(विज्ञान) の意訳「識」との合成語。
ālaya の語義は、住居・場所の意であって、その場に一切諸法を生ずる種子を内蔵していることから「蔵識」とも訳される。「無没識(むもつしき)」と訳される場合もあるが、これは ālaya の類音語 alaya に由来する異形語である。旧訳では阿羅耶識、阿梨耶識(ありやしき)」。また、蔵識(藏識)、無没識(むもつしき)」とも訳し、頼耶識、頼耶等と略されることもある。
ある人の阿頼耶識は、蔵している種子から対象世界の諸現象<現行(げんぎょう)法>を生じる。またそうして生じた諸現象は、またその人の阿頼耶識に印象<熏習(くんじゅう)>を与えて種子を形成し、刹那に生滅しつつ持続(相続)する。
この識は個人存在の中心として多様な機能を具えているが、その機能に応じて他にもさまざまな名称で呼ばれる。諸法の種子を内蔵している点からは一切種子識(sarva-bījaka-vijñāna)、過去の業の果報<異熟(いじゅく)>として生じた点からは異熟識(vipāka-vijñāna)、他の諸識の生ずる基である点からは根本識(mūla-vijñāna)、身心の機官を維持する点からは阿陀那識(ādāna-vijñāna、執持識/執我識。天台宗では末那識の別名)と呼ばれる。
唯識法相宗は、万有は阿頼耶識より縁起したものであるとしている。それは主として迷いの世界についていうが、悟りの諸法も阿頼耶識によって成立すると説くので、後世、阿頼耶識の本質は、清らかな真識であるか、汚れた妄識であるかという論争が生じた。あるかどうかもわからない。
阿頼耶とは、この翻に蔵となす。 唯識述記 2末
種子(しゅうじ) 一切有漏無漏の現行法を生じる種子。
六根(ろっこん) 眼耳鼻舌身意の六根。俗に言う「六根清浄(ろっこんしょうじょう)」とは、この眼耳鼻舌身意が清浄になるように唱える言葉。
器界(きかい) 山川草木飲食器具などの一切衆生の依報。
阿頼耶識は、常にこの3種を所縁の境とする。
心に積集、集起の2つの義があって、阿頼耶識は諸法の種子を集め、諸法を生起するので、心という。
あるいは心と名づく。種々の法によって、種子を薫習し、積集する所なるが故に。 唯識論3
梵で質多という。これ心と名づくなり。即ち積集の義はこれ心の義。集起の義はこれ心の義なり。能集してもって多くの種子生ずる故に。この識を説いてもって心と為す。唯識述記3末
偏差値
偏差値(へんさち、T-score)とは、データの値が、平均50、標準偏差10のデータに変換(標準化)したときに示す値のことである。無次元数である。偏差値50で平均(上位&下位50%)であり、偏差値55(あるいは45)で上位(下位)30.85%、偏差値60(あるいは40)で上位(下位)15.87%、偏差値65(あるいは35)で上位(下位)6.68%、偏差値70(あるいは30)で上位(下位)2.28%、偏差値75(あるいは25)で上位(下位)0.62%、偏差値80(あるいは20)で上位(下位)0.13%である。
ある試験の受験者全体の中で相対的にいる位置を知るために用いる学力偏差値において、25(下位0.62%)前後から偏75(上位0.62%)の範囲に全受験者の偏差値が基本的には収まる。しかし、極端な試験結果だった場合のみ、100以上やマイナスの偏差値になるケースも存在する。
偏差値とは、データを一律に標準偏差(スケール)10、平均50に変換したときの値のことである。異なるデータでの偏差値の比較は、データが正規分布に近いことを前提としている。したがって、データが正規分布に大きく従わない場合は、偏差値は必ずしも適切な指標とはいえない(全ての値が同一の場合、後述の一般式では導き出せない)。
正規分布であるデータにおいて、平均50からの±10区間(40~60)は全体の約68.3%、±20区間(30~70)は約95.4%、±30区間(20~80)は約99.73%、±40区間(10~90)は約99.9937%、±50区間(0~100)は約99.999953%である。
偏差値60以上(あるいは40以下)は、上位(下位)15.866%。
偏差値70以上(あるいは30以下)は、上位(下位)2.275%。
偏差値80以上(あるいは20以下)は、上位(下位)0.13499%。
偏差値90以上(あるいは10以下)は、上位(下位)0.00315%。
偏差値100以上(あるいは0以下)は、上位(下位)0.00002%。
例えば、全受験者数が100万人の学力試験の場合、偏差値80以上の者は、ほぼ1350人となる(では、10代における同じ年齢の人口はおおよそ110〜120万人程度。40代は180〜200万人程度)。
偏差値は全ての実数を取りうるが、偏差値が±50区間(0~100)を外れる割合は非常に低く、約0.000047%、つまり約200万分の1しかない。
偏差値は前述のとおり、平均を50、標準偏差を10とした値の事であり、優劣の判断は元の数字の特性に依存する。学力テストなど高い得点ほど良い場合は偏差値が高いほど良いとされる。また、ゴルフのスコアのように低い得点ほど良い場合は、偏差値も低い方が良いとされる。射的など目標にどれだけ近いかとする場合は中心である50が最も良いとされ、それから離れるほど悪い結果とされる。
データの値 xi に対する偏差値 Ti は次の式で定義される。
T_i =\frac{10(x_i-\mu_x)}{\sigma_x}+50
ここで、
\begin{align}
&\mu_x =\frac{1}{N} \textstyle\sum\limits_{i=1}^N x_i\\
&\sigma_x =\sqrt{\frac{1}{N}{\textstyle\sum\limits_{i=1}^N (x_i-\mu_x)^2} =\sqrt{\frac{1}{N}{\textstyle\sum\limits_{i=1}^N {x_i}^2-{\mu_x}^2}\\
\end{align}
N:データの大きさ、xi:データの各値、μx:平均値、σx:標準偏差
なお、分子 xi − μx は偏差である。特に、値 xi が平均値 μx に等しいときは、偏差が 0 となり、偏差値は 50 となる。また、値 xi が全て等しいときは、標準偏差 σx  0 となり、偏差値がこの式では定義できない。この場合、値の偏差値を全て 50 とする。
学力検査の結果を表す学力偏差値は、入学試験の合格率の判定などに広く使われている。
製造業の品質管理の結果として偏差値が使われる。この場合で仕様に上限および下限がある場合50が最も良い状態とされ、それより数値が離れているものはより不良品と判断される。
知能検査の結果を表す知能偏差値は、教育などに役立てるために、知能指数などとともに使われている。
何らかの「格付け」として、比喩的に「○○偏差値」という言葉や概念が用いられることがある(恋愛偏差値、顔面偏差値、就職偏差値など)。
末那識
末那識(まなしき、manas)とは、阿頼耶識を所縁(=対象)とする識である。また、眼、耳、鼻、舌、身、意という六つの識の背後で働く自我意識のこと。「manas」は玄奘の翻訳によって末那識あるいは第七識として漢字仏教圏に広まった。染汚意(ぜんまい、kliṣṭa-manas small)ともいう。
末那識は常に第八識を縁じて、自我という錯覚を生じる。第六識(意識、mano-vijñāna)と区別する為に、manas マナスのまま音写して末那識という。
我法二執の根本である。
第七識・末那識と相応するものは、我癡・我見・我慢・我愛の四煩悩、作意・触・受・想・思の五遍行別境の慧、大随惑の八(不信・懈怠・放逸・惛沈・掉挙・失念・不正知・散乱)であるとされる。
意識 (仏教)
意, マナス
仏教用語での意識(いしき、sa)は、意(Manas)+識(viññāṇa;ヴィニャーナ)であり、六識の一つ。意根によって起こり、法境を了別する心王(しんのう、心の主たるもの)をいう。これに4種ある。
独頭意識 他の五識とともに起こることなく、独り生起して広く十八界を縁じる。
五同縁意識 他の五識と同時に起こって、ともにその境を縁じ、明了依となる。心の現量。
五倶意識 五識と同時に起こって五境を縁じ、傍らに十八界を縁じる。
五後意識 五倶意識の後念に生じて、前念の五境の境を縁じて、他一切法を縁じる。
「識」は心王を表し、意識は、五感の眼(げん)・耳(に)・鼻(び)・舌(ぜつ)・身(しん)の前五識と区別される第6番目の心(第六識)である(「三科#十八界」も参照)。
よく自覚的という意味で「意識する」ということがいわれるが、それは仏教では心所(個別の心作用)の作意(注意する働き)、あるいは唯識でいう自証分の働きなどに求められる。もっとも、前五識が明瞭に働くのは、それらに意識が同時に働いているからである。
前五識は五根(眼・耳・鼻・舌・身の五つの感覚器官)に依り、五境(色・声・香・味・触の五つの感覚的対象)を認識するが、意識は意根という器官に依り、法という対象を認識する。この場合の法とは、物質的・精神的一切の事物を含む。
また、前五識が現在の事象のみを対象とするのに対し、意識は過去・未来・現在の三世を対象とする。さらに、前五識はいわば無分別のあり方で対象を認識するのに対し、意識には、過去を再構成したり推理したりする働きがあり、分別のあり方が顕著である。言語活動なども意識に固有の機能である。よく執着ということがいわれるが、仏教ではそれは悪見(誤った見解を固執する働き)の一つであり、それも主に意識と相応する。
意識は聖教(経典)を対象として、心が清浄(しょうじょう)になる道を開くものである。
唯識派では、第六意識のほか、第七末那識、第八阿頼耶識をたてる。
西暦6世紀に中国に現れた天台は第八識のその奥にあらゆる精神の働きを突き動かしている第九識(阿摩羅識、または根本浄識)の実在に到達した。
送致
送致(そうち)とは、ある公的機関が法令の規定に基づき、取り扱っている案件を処理する権限と責任を別の公的機関に移転する手続をいう。(同種類の機関相互間で送り届ける「移送」に対する。)
送致の例として、司法警察員の検察官に対する事件送致(刑事訴訟法203条、211条、216条、246条本文)がある。マスコミ報道においては、事件が検察官に送致されることを送検と呼びならわしている。このうち、被疑者の身柄を拘束しないで検察官に送致する場合を、特に書類送検と呼んでいる。
警察官は原則として逮捕後48時間以内に検察官に送致手続をとらねばならないが(刑事訴訟法203条)、実際問題として、被疑者の仮眠・食事等の時間や捜査員の労働時間等を考慮し、送致すべき時間を伸ばすべきであるという主張もなされている。
この他の送致の例としては、少年保護手続に関して、検察官の家庭裁判所に対する少年の被疑事件の送致(少年法42条前段)、家庭裁判所による非行少年の少年院送致(少年法24条3項)、児童自立支援施設送致(少年法24条2項)、検察官への逆送または検送(少年法20条1項)などがある。
法令における用例としては、人の扱いを含む場合に送付ではなく送致という文言が使われている状況が存在するが、意味的には送致は送付と同じ意味であるとされている。
法令用語改正要領では、「送致」は、「送付」、「送る」と表記することとされている。
武庫川女子大学
1939年、兵庫県氷上郡(現丹波市)出身の公江喜市郎によって創設された武庫川高等女学校を前身とする。
大学10学部17学科、短期大学部7学科、大学院7研究科13専攻、1専攻科を設置している。2022年5月1日現在における学部の学生数は8,997人で、日本の女子大の中で最も多い。
2月 - 武庫川学院創設
4月 - 武庫川高等女学校開校
1946年4月 - 武庫川女子専門学校開校
1947年4月 - 武庫川学院中学校開校
1948年4月 - 武庫川学院高等学校開校
1949年4月 - 武庫川学院女子大学開学。学芸学部(国文学科、生活科学科)設置
1950年4月 - 武庫川学院女子短期大学開学
1952年2月 - 学芸学部に英文科第一部および第二部、国文学科第二部の増設、生活科学科に食物学専攻、被服学専攻に専攻分離認可
- 武庫川学院女子大学を武庫川女子大学に改称
1月 - 学芸学部を文学部(国文学科、英文学科)と家政学部(食物学科、被服学科)へ改組の旨認可
3月 - 学芸学部第一部廃止
1959年1月 - 大学に音楽学部(声楽学科、器楽学科(ピアノ専攻、ヴァイオリン専攻))設置認可
1月 - 大学に薬学部(薬学科)設置
3月 - 学芸学部第二部を廃止
1966年4月 - 武庫川女子大学大学院修士課程開設(家政学研究科、薬学研究科)
1975年4月 - 武庫川女子大学附属幼稚園開園
1985年4月 - 武庫川女子大学専攻科を開設。武庫川学院女子短期大学を武庫川女子大学短期大学部に改称
1989年4月 - 武庫川女子大学大学院博士後期課程開設
1990年10月 - アメリカ合衆国ワシントン州スポケーン市に分校としてムコガワ・フォート・ライト・インスティテュート(MFWI)設立
1994年4月 - 武庫川女子大学の家政学部を生活環境学部に改組
1995年4月 - 武庫川学院中学校を武庫川女子大学附属中学校に、武庫川学院高等学校を武庫川女子大学附属高等学校に改称
2006年4月 - 生活環境学部建築学科を設置(女子大学として初)。同時に大学院生活環境学研究科に建築学専攻を設置
2008年12月 - 東京・帝国ホテルタワーに東京センターを開設
4月 - 武庫川女子大学音楽学部の声楽学科及び器楽学科を演奏学科(声楽専修及びピアノ専修ならびに管弦専修)及び応用音楽学科に再編
7月 - トルコ文化研究センター開設
2010年4月 - 武庫川女子大学大学院薬学研究科薬科学専攻修士課程開設。武庫川女子大学健康科学研究所開設。武庫川女子大学附属保育園開園
2011年4月 - 武庫川女子大学に健康・スポーツ科学部を、武庫川女子大学大学院に健康・スポーツ科学研究科を設置
2012年4月 - 武庫川女子大学大学院薬学研究科に薬学専攻(博士課程)、薬科学専攻(博士後期課程)を開設。武庫川女子大学栄養科学研究所開設
2015年4月 - 武庫川女子大学に看護学部を、武庫川女子大学大学院に看護学研究科(修士課程)を設置
2017年1月 - 帝国ホテル内の東京センターを東京駅八重洲中央口前に移設
2019年4月 - 武庫川女子大学文学部の教育学科を教育学部教育学科に改組
2020年4月 - 武庫川女子大学生活環境学部の食物栄養学科を食物栄養科学部食物栄養学科、食創造科学科に、生活環境学部の建築学科を建築学部建築学科、景観建築学科に改組。経営学部経営学科を開設
2023年4月 - 健康・スポーツ科学部からスポーツマネジメント学科新設。社会情報学部から、社会情報学科情報メディア専攻、情報サイエンス専攻新設。心理・社会福祉学部から心理学科、社会福祉学科新設。英語文化学科➡︎英語グローバル学科に名称変更。心理・社会福祉学部、スポーツマネジメント学科の開設に伴い、短期大学部の心理・人間関係学科および健康・スポーツ学科は2023年度以降の学生募集を停止。
中央キャンパス(兵庫県西宮市池開町6-46)
アクセス:阪神本線鳴尾・武庫川女子大前駅より徒歩7分
浜甲子園キャンパス(兵庫県西宮市甲子園九番町11-68)
アクセス:阪神本線甲子園駅より徒歩15分、または阪神バスで3分「武庫川女子大薬学部前」下車
上甲子園キャンパス(兵庫県西宮市戸崎町1-13)
アクセス:JR神戸線甲子園口駅より徒歩10分
健康・スポーツ科学科
社会情報学科 情報メディア専攻
社会情報学科 情報サイエンス専攻
薬学科(6年制)
健康生命薬科学科(4年制)
(男女共学である)
日本語日本文学専攻(修士課程・博士後期課程。昼夜開講)
英語英米文学専攻(修士課程・博士後期課程。昼夜開講)
教育学専攻(修士課程。昼夜開講)
臨床心理学専攻(修士課程。昼夜開講)
臨床教育学専攻(修士課程は夜間開講、博士後期課程の教育学分野および臨床心理学分野は昼間開講、臨床教育学分野は夜間開講)
健康・スポーツ科学専攻(修士課程。昼夜開講)
生活環境学研究科(全専攻とも修士課程は昼間開講・博士後期課程は昼夜開講)
食物栄養学専攻(修士課程・博士後期課程。昼夜開講)
生活環境学専攻(修士課程は昼間開講・博士後期課程は昼夜開講)
建築学専攻(修士課程は昼間開講・博士後期課程は昼夜開講)
景観建築学専攻(修士課程は昼間開講・博士後期課程は昼夜開講)
薬学専攻(博士課程。昼夜開講)
薬科学専攻(修士課程、博士後期課程。昼夜開講)
看護学専攻(修士課程・博士後期課程。夜間開講)
英語キャリア・コミュニケーション学科
A (授業料40%相当額)
B (年額20万円)
武庫川女子大学・武庫川女子大学短期大学部 教育後援会奨学金
武庫川女子大学 薬学部薬学科 貸与奨学
United Statesアメリカ合衆国
テキサス女子大学(テキサス州・デントン郡)
ルイス・クラーク州立大学
South Korea大韓民国
United Kingdomイギリス
本部、文学部、健康・スポーツ科学部、生活環境学部、音楽学部、看護学部、専攻科、短期大学部
大学院文学研究科、臨床教育学研究科、健康・スポーツ科学研究科、生活環境学研究科、看護学研究科
【施設】本館、公江記念講堂、中央図書館、日下記念マルチメディア館、第1・2・3体育館、文学1・2号館、生活環境1・2号館、音楽館、健康科学館など
薬学部、大学院薬学研究科
【施設】研究管理棟、実習棟、講義棟、総合薬学教育研究棟など
生活環境学部建築学科、大学院生活環境学研究科建築学専攻
【施設】甲子園会館、建築スタジオ
アメリカ合衆国ワシントン州スポケーンにムコガワ・フォート・ライト・インスティチュート(MFWI:Mukogawa Fort Wright Institute)を設置。
東京駅八重洲中央口から徒歩1分。首都圏での就職活動をサポート。その他、受験生への情報発信、首都圏で働く卒業生の交流の場として活用されている。
運動部、文化部、同好会がある。そのほか、武庫川女子大学公認の届出サークルがある。
カヌースプリント競技を行う。全日本学生カヌー選手権大会において、第48回(2012年)から第53回(2017年)まで総合優勝(女子の部)を続ける強豪校である。これまでに、渡辺麻子、鈴木祐美子、北本忍といったオリンピック選手を輩出している。
インカレで全国大学女子最多の計11回優勝した強豪である。
タッチ・フットボール部
獲得した全国タイトルは、計21回(さくらボウル7回・シュガーボウル5回・プリンセスボウル9回)である。
バトン・チアリーディング部
武庫川女子大学附属保育園(2010年4月開園)
西川長夫
西川 長夫
西川 長夫(にしかわ ながお、1934年5月1日 - 2013年10月28日)は、立命館大学名誉教授。専門は、比較文化論、フランス研究、アルチュセール、カール・マルクスなど。近年の国民国家論および国民国家批判の学問的潮流を作った。
1934年 朝鮮・平安北道江界郡(現:江界市)生まれ。
1960年 京都大学文学部フランス語フランス文学科卒業、同大学大学院文学研究科進学
1962年 同修士課程修了(文学修士)。同博士課程進学
1965年 京都大学文学研究科博士課程単位取得退学
1967年-1969年 パリ大学文学部(ソルボンヌ)博士課程に留学。
1969年 立命館大学文学部助教授
1974年 同大学文学部教授
1975年 同大学休職、パリ第3大学東洋語東洋文化研究所講師
1977年 立命館大学文学部教授(復職、2007年まで)
1983年 モントリオール大学客員教授(1985年まで)
1988年 同大学国際関係学部教授(組織変更)
1991年 文学博士(立命館大学、学位請求論文『フランスの近代とボナパルティズム』)
2000年 同大学院先端総合学術研究科教授
2013年10月28日 胆管癌のため京都市左京区の自宅で死去。
『ミラノの人スタンダール』(小学館 1981年)
『スタンダールの遺書』(白水社 1981年)
『フランスの近代とボナパルティズム』(岩波書店 1984年)
『日本の戦後小説―廃墟の光』(岩波書店 1988年)
『国境の越え方―比較文化論序説』(筑摩書房 1992年/平凡社ライブラリー 2001年)
『地球時代の民族=文化理論 - 脱「国民文化」のために』(新曜社 1995年)
『国民国家論の射程―あるいは「国民」という怪物について』(柏書房 1998年 増補版 2012年)
『フランスの解体?―もうひとつの国民国家論』(人文書院 1999年)
『戦争の世紀を越えて―グローバル化時代の国家・歴史・民族』(平凡社 2002年)
『〈新〉植民地主義論―グローバル化時代の植民地主義を問う』(平凡社 2006年)
『日本回帰・再論―近代への問い、あるいはナショナルな表象をめぐる闘争』(人文書院 2008年)
『パリ五月革命私論―転換点としての68年』(平凡社新書 2011年/増補版・平凡社ライブラリー 2018年)
『植民地主義の時代を生きて』(平凡社 2013年)
(中原章雄)『講座現代日本社会の構造変化(6)戦後価値の再検討』(有斐閣, 1986年)
(末川清・松宮秀治)『ロマン主義の比較研究』(有斐閣, 1989年)
(竹内実)『比較文化キーワード - グローバル時代を読み解く75の鍵』(サイマル出版会, 1994年)
(松宮秀治)『『米欧回覧実記』を読む - 1870年代の世界と日本』(法律文化社, 1995年)
(松宮秀治)『幕末・明治期の国民国家形成と文化変容』(新曜社, 1995年)
(宮島喬)『ヨーロッパ統合と文化・民族問題 - ポスト国民国家時代の可能性を問う』(人文書院, 1995年)
(渡辺公三、ガヴァン・マコーマック)『多文化主義・多言語主義の現在 - カナダ・オーストラリア・そして日本』(人文書院, 1997年)
(山口幸二・渡辺公三)『アジアの多文化社会と国民国家』(人文書院, 1998年)
(渡辺公三)『世紀転換期の国際秩序と国民文化の形成』(柏書房, 1999年)
(原毅彦)『ラテンアメリカからの問いかけ - ラス・カサス、植民地支配からグローバリゼーションまで』(人文書院, 2000年)
(姜尚中・西成彦)『20世紀をいかに越えるか - 多言語・多文化主義を手がかりにして』(平凡社, 2000年)
(大空博・姫岡とし子・夏剛)『グローバル化を読み解く88のキーワード』(平凡社, 2003年)
(高橋秀寿)『グローバリゼーションと植民地主義』(人文書院、2009年)
マドレーヌ・リフォ『解放戦争の20年』(理論社, 1965年)
ルイ・アルチュセール『レーニンと哲学』(人文書院, 1970年)
モーリス・デュヴェルジェ『ヨーロッパの政治構造 - 人民なき民主主義』(合同出版, 1974年)
ルイ・アルチュセール『政治と歴史 - モンテスキュー・ルソー・ヘーゲルとマルクス』(紀伊國屋書店, 1974年)
ルイ・アルチュセール『歴史・階級・人間 - ジョン・ルイスへの回答』(福村出版, 1974年)
ルイ・アルチュセール『国家とイデオロギー』(福村出版, 1975年)
ルイ・アルチュセール『自己批判 - マルクス主義と階級闘争』(福村出版, 1978年)
ジャック・ソレ『性愛の社会史 - 近代西欧における愛』(人文書院, 1985年)
ベアトリス・ディディエ『日記論』(松籟社, 1987年)
ジュゼッペ・ピントルノ編『スタンダール - スカラ座にて』(音楽之友社, 1993年)
ルイ・アルチュセール『マルクスのために』(平凡社 [平凡社ライブラリー] , 1994年)
リン・ハント『フランス革命と家族ロマンス』(平凡社, 1999年)
ルイ・アルチュセール『再生産について - イデオロギーと国家のイデオロギー諸装置』(平凡社, 2005年)
『クラウン仏和辞典』(三省堂 編者の一人として)
大谷光演
大谷 光演(彰如)
大谷 光演(おおたに こうえん、1875年(明治8年)2月27日 - 1943年(昭和18年)2月6日)は、明治から大正時代にかけての浄土真宗の僧、俳人、画家。法名は「彰如」(しょうにょ)。俳号は「句仏」。別号に愚峰。東本願寺第二十三代法主。真宗大谷派管長。伯爵。妻は、三条実美の三女・章子。長男は大谷光暢。
大谷光瑩の二男として生まれる。母親は木下氏、童名は光養麿。幼少より病弱で、12歳のころ、病により片足が不自由となる。1900年まで南条文雄・村上専精・井上円了らについて修学。また幸野楳嶺や竹内栖鳳に日本画を学び、さらに正岡子規の影響を受け、『ホトトギス』誌にて河東碧梧桐、高浜虚子らに選評してもらい、彼らに傾倒して師と仰いだ。後に『ホトトギス』誌の影響から脱し独自の道を歩む。生涯に多くの俳句(約2万句)を残し、文化人としての才能を発揮、日本俳壇界に独自の境地を開いた。「句仏上人」(「句を以って仏徳を讃嘆す」の意)として親しまれる。
1901年、札幌には宗教系の学校が北星女学校しか無い事を知り、同地での仏教系女学校を思い立つが資金調達に難航し、開設するには至らなかった。1902年(明治35年)に北海道庁立札幌高等女学校が開設されたため、札幌初の非キリスト教系女学校の開設には至らなかったが、4年後の1906年(明治39年)4月に、札幌初の仏教系女学校である北海女学校の開校に漕ぎつけた。
かねてより負債問題で紛糾していた先代が脳病となったため引退し、財政立て直しのために光演が35歳で跡を継いだが、鉱山事業などで失敗して自己破産を申請し、1925年に引退して長男に管長を譲った。
本山は「本願寺」が正式名称だが、「西本願寺」との区別の便宜上、「東本願寺」と表記。
1875年(明治8年)2月27日、 東本願寺第二十二代法主 現如の次男として誕生。
1885年(明治18年)、得度。
1900年(明治33年)5月仏骨奉迎正使としてタイを訪問
1901年(明治34年)真宗大谷派副管長
1906年(明治39年)札幌で仏教主義の女子学校として北海女学校を開校。
1908年(明治41年)11月、退隠した父・光瑩より第二十三代法主を継承し、真宗大谷派管長となる。
1911年(明治44年)、宗祖親鸞聖人六百五十回御遠忌法要を厳修。
1925年(大正14年)、朝鮮半島における鉱山事業の失敗から、東本願寺の財政を混乱させ引責・退隠し、長男の闡如に法主を譲る。
1943年(昭和18年)2月6日、68歳にて示寂。
光演(句仏)が父親から法主を受け継いだ1908年当時、普段の出費過剰に加えて、焼失講堂の再建費や北海道開拓事業費、明治政府への賦課金などで東本願寺は巨額の負債を抱えていた。光演は再建のため海外投資などを試みたが全て失敗し、債権者の返済要求により所有資産の限定相続宣告に追い込まれた。監督官庁である文部省が指導に入り、岡田良平文相の忠告で光演は管長職を諭旨退職することになり、本願寺住職も辞し、息子の大谷光暢に24 世を継職した。これに反発して、句仏上人擁護運動も展開されたが、1925年に大谷家相続財産の破産宣告が下され、1929年には光演の僧籍も削除された。光演を支持して抗議運動を展開した近角常観らも僧籍を剥奪されたが、1935年に僧籍復帰は認められた。
『句仏句集』読売新聞社、1959年。
『俳諧歳時記 新年』共著、改造社、1948年。
『我は我』書物展望社、1938年。
『夢の跡』政経書院、1935年。
『この大災に遇うて』中外出版、1923年。
『法悦の一境』内田疎天編広文堂、1920年。
安部自得編『句仏上人俳句頂戴鈔』、法藏館、1910年。
『自然のままに』真宗大谷派宗務所出版部、1992年。
エルンスト・グレフェンベルグ
エルンスト・グレフェンベルグ
エルンスト・グレフェンベルグ(Ernst Gräfenberg、1881年9月26日 - 1957年10月28日)はドイツの産婦人科医。ユダヤ系。ヴュルツブルク大学医学部を卒業後、1905年からキール大学の産婦人科で教鞭を執り、1910年にベルリンで病院の産婦人科部長となった。女性器の研究で有名である。Gスポットは彼にちなんで名付けられ、グレーフェンベルク・リング(子宮内避妊具)の発明者である。
1930年にグレーフェンベルク・リングが発表されたのをうけて、1932年に産婦人科医(後に政治家)の太田典礼(1900年10月7日 - 1985年12月5日)が太田リングを考案している。
ナチスが台頭し始めると、1934年、ユダヤ系の医師のハンス・レフェルトからドイツから出るようグレフェンベルグを説得。しかしナチスの高官の妻が顧客にいたことからグレフェンベルグは自分は安全だと信じ、その申し出を断った。1937年、国外に貴重な切手を持ち出したなどで逮捕。アメリカの産児制限活動家のマーガレット・サンガーは刑務所にいた彼を身請けし、1940年についに出国を許された。
子宮内に異物を挿入することによって避妊できることは古くから知られていたが、グレーフェンベルク・リングの発明により子宮内避妊具は世界中に広まった(日本で認可されたのは1974年)。
肢体不自由
Redirect 運動障害
国鉄タキ5450形貨車
国鉄タキ5450形貨車(こくてつタキ5450がたかしゃ)は、1964年(昭和39年)から1994年(平成6年)まで製造された、日本国有鉄道、後に日本貨物鉄道に車籍を有する、液化塩素専用の25 t積タンク車(私有貨車)である。通称「黄タキ」。
本形式の元となった車両であるタキ5400形、本形式を改造した液化塩化ビニル専用車であるタム9300形についても本項目で解説する。
タンク体はマンホール弁式ドーム付き直円筒形。塗装は、高圧ガス保安法の区別規定により黄色(黄1号)塗装である。
また輸送の際の保安上、中和剤の入った石灰箱が設置されている。
鉄道連絡船による航送用の車両は、取卸口の密閉化・中和剤として液状カセイソーダ箱が追加設置されている。この対策がなされた車両には「航送用」の標記がなされる。
液化塩素専用タンク車として初の25t積車として登場した。1957年(昭和32年)3月26日から1965年(昭和40年)4月30日にかけて三菱重工業・富士車輌・日本車輌製造で15両(コタキ5400 - コタキ5414)が製作された。記号番号表記は特殊標記符号「コ」(全長 12 m 以下)を前置し「コタキ」と標記する。1979年(昭和54年)10月からは化成品分類番号「毒(G)26」(毒性の物質、高圧ガス、高圧ガス、毒性のあるもの)が標記された。タンク材質はボイラー鋼板を用いる。
台車は当初、平軸受・板ばね式のベッテンドルフ台車であるTR41Cであったが、後に一部の車両を除いて平軸受・コイルばね式のTR41Dに改造されている。タンク体は三菱重工業製と富士車輌製は車体長をタム2300形に合わせたため、太めのものに対し、日本車輌製造製はタンク径をタム2300形に合わせたため、細長いものとなっている。
1987年(昭和62年)4月の国鉄分割民営化時には6両の車籍がJR貨物に継承されたが、1991年(平成3年)12月に最後まで在籍した2両(コタキ5406、コタキ5407)が廃車となり同時に形式消滅となった。
1964年4月11日から1994年11月25日にかけて三菱重工業・富士車輌・日本車輌製造・富士重工業・川崎重工業・日立製作所で総数697両(コタキ25454 - コタキ25458を二重カウント)が製作された。番号は、次のとおり。
コタキ5450 - コタキ5499
コタキ25450 - コタキ25474, コタキ25476 - コタキ25499(コタキ25475は改造編入車)
コタキ55450 - コタキ55499
コタキ65450 - コタキ65499
コタキ75450 - コタキ75499
コタキ85450 - コタキ85499
コタキ95450 - コタキ95499
コタキ105450 - コタキ105499
コタキ115450 - コタキ115499
コタキ125450 - コタキ125499
コタキ135450 - コタキ135499
コタキ145450 - コタキ145499
コタキ155450 - コタキ155499
コタキ165450 - コタキ165491
タンク体は既に製造されていた同じ25t積液化塩素専用のタキ5400形で使用されたボイラー鋼板から高張力鋼に変更されたため、新形式となった。そのため、自重が減って荷重増も計画されたが、結局は25t積のままとなった。
台車は当初TR41Cを採用したが、後にTR41Dに変更され、TR41Cの車両もTR41Dに改造されている。コタキ95453 - コタキ105471は走行性能改善のためコロ軸受・コイルばね式のTR211B、コタキ105472以降は改良型のTR216Bを採用するが、一部の車両は他車から流用したTR211Bを採用する車両もある。
ブレーキ装置は円ハンドル式とサイド式の2種類がある。
所有者は、次のとおり。
1987年4月の国鉄分割民営化時には485両の車籍がJR貨物に継承されJR化後も1994年まで製作されたが、老朽化や輸送体系の変化(タンクコンテナの普及)により廃車が進み、2011年(平成23年)形式消滅。
1969年(昭和44年)7月9日、タキ5400形1両(コタキ5405)が富士車輌でタンク体を高張力鋼製のものに交換する改造を行い、タキ5450形へ編入のうえ、コタキ25475に改番された。
タキ5450形からタム9300形への改造、復元
1969年、日本ゼオンの塩化ビニルプラントで事故が発生した。これにより、復旧まで塩化ビニルを他社から輸送することになったが、塩化ビニルの原料である液化塩素輸送に使用されていたタキ5450形のうち、コタキ25454 - コタキ25458の5両を一時的に転用することになった。
改造に際しては、液化塩素の中和剤が入っている石灰箱は液化塩化ビニルの輸送時は不要となるので、一時的に撤去され1969年2月10日に落成した。また、積荷である液化塩化ビニルの容器は規定により灰色(ねずみ色1号)に塗装された。その他は、改造前後ともに高圧ガスタンク車として使用されたため、特に変化は見られない。
その後、日本ゼオンの塩化ビニルプラントが復旧したことにより、1969年8月9日に5両(タム9300 - タム9304)すべて液化塩素専用車に再改造され、僅か半年足らずで形式消滅した。その際、車号も原車号に戻されている。