銚子市
揚操漁業に関係する衣料に万祝があり、戦前まで盛んに作られていた。万祝を染める染物屋は銚子には何軒もあった。大漁が続くと船主が祝儀用に作って、乗組員や水産加工業者等関係方面に配っていた。万祝は型紙で防染糊を置いて、その中を顔料で色さししたものである。固着剤は豆汁(大豆たんぱく)である。色さしが終わったら伏せ糊をして、地を藍で紺に染める。技法としては友禅染めの種類に入る。万祝の味は生地の木綿と図柄の素朴な趣きにあるが、図柄にも変遷があり、古いものは簡単で小さく、時代が下るにつれて大きく多様になる。万祝を染めていた染物屋は、大抵江戸時代からの型紙を用いていた。銚子の大漁旗はこの万祝と同じ技法で作られたもので、大漁で帰港するときや祭りのときに船上に掲げられるほか、結婚・誕生・節句・新築・開店等の祝い事でも用いられている。
==== 銚子縮 ====
江戸時代、銚子地方の漁師の主婦たちが、イワシの丸干しを製造する傍らに、家計の一助として手織り布の製造を始めたのが、銚子縮の起こりである。出来上りは縞、格子柄が多く、糸は5倍の撚りをかけ製造する独特の技術を持っている。明治時代においては、その染色のしっかりとしていること、生地の丈夫なことと共に、縮独特の肌触り等が一般に歓迎され、特に通人の間には大変な人気を得た。その後は厚地から薄地に変わった。1949年(昭和29年)、千葉県文化財審議会ではこれを文化財に指定して、その技術と伝統を後代に伝存させることとしている。
==== 籐製品 ====
籐は熱帯性のヤシ科の植物で、乾燥した茎を材料として椅子やテーブル等の家具、バスケットやかご等の小物類、履物用の籐表等の籐製品が作られる。籐製品の材料は全て輸入ものであり、表皮を材料として仕上げたものについて、銚子では挽籐と呼んでいた。銚子で籐製品が製造されるようになったのは明治後期からで、大正から昭和にかけて主要な地場産業の一つに成長した。当時の銚子の籐製品はほとんどが籐表であった。籐表は草履や下駄に使われるもので、挽籐を畳表の目のように編んだものであり、籐表の履物は丈夫で美しく、履物としては高級品であり贅沢品であった。籐製品製造業は銚子独特の産業で、銚子と波崎は籐表の全国的特産地であった。籐を挽いて籐表を編むには高度の技術と根気を要したが、多くは漁民家庭や一般家庭の主婦が内職として行い、生計の支えとしていた。籐表はそのままの形で、主として中部地方や関西地方に出荷された。最盛期は大正期の関東大震災後で、業者は百数十軒あった。戦後は国民の生活様式の変化によって、製品の主力であった籐表の需要は減少し、家具や小物類が多く作られるようになった。
==== 黒生瓦 ====
焼き瓦は黒生瓦として、銚子市の特産品の一つに数えられていた。江戸時代末期、越前から移住した柳屋が銚子最古の瓦屋であり、天明年間には瓦製造が始まっていた。黒生に瓦が発達したのは、この地の粘土が良質で瓦に最適であったことに由来する。この辺りは古生代二畳紀に属する頁岩・硬砂岩・角岩・硅岩の露出地で、それらの地層が錯雑混乱している。そのうちの頁岩は無数の断層に破砕され、これが地下水の滲透と風化によって黒色粘土となっている。この粘土が燃焼されると極めて良質の瓦となり、黒生瓦は三州瓦(三河国産出)に比肩するとうたわれた。戦後は原料の粘土が絶えて、他地方から取り寄せるようになった。市内には黒生瓦を葺いた住宅が僅かに残っている。
下総一帯に分布する供養塔婆に下総式板碑と呼ばれるものがあり、鎌倉時代中頃から香取郡を中心に、北限は利根川沿いに印旛郡下に及び、西は旧匝瑳郡にわたって分布しているが、この材石は、銚子産の白亜紀砂岩いわゆる銚子石である。石に乏しい下総地方にあって、銚子半島は例外的に岩石に富み、銚子石は相当需要があった。それも相当上代に遡ると考えられ、旧海上・香取・印旛・旧東葛飾の各郡に、この石材を使った立式石棺あるいは石槨が盛んに発掘されている。室町時代末期から江戸時代にかけては、海上・香取・匝瑳の各寺院の五輪塔や宝篋印塔に盛んに使われ、当時の銚子にはこの石工に携わるものが相当あり、採石事業は銚子を代表する産業の一つであった。1856年(安政3年)には銚子石三万斤が江戸に送られており、銚子の古い記録にも石切役銭のことが散見している。明治以降はほとんど建築用と砥石(荒砥)にあてられるようになった。昭和初期に犬吠埼での採石事業が風致保全のために禁止となり、残った採石場も戦後閉鎖された。市内の寺院や共同墓地には銚子石の石造物が残るほか、飯沼観音周辺や清水町付近に銚子石の間知石で積み上げられた石垣が残る。
==== 漕出 ====
新年の初出漁のことをいい、主として銚子漁港を基地とする漁船の行事である。期日は一定せず、1月の吉日を選んで行われており、旋網・底曳・大縄等漁種ごとに行われる。この日の早朝、漁船員は船主から酒3升と鏡餅2座及び大根の膾を受け、おぼり(鰯の鰓に藁を通した神饌物)を持って、船に祀られている「おふなだま」(船霊)に新潮を汲み、神酒と膾を供え、一同拝礼してから、船頭の合図で出航する。
旋網漁船の場合は、漕出で出航するときの一番船を「生切り」と呼んでいる。生切りは縁起が悪いとされてこれを嫌う習慣があり、漁業組合は奨励金を出し、抽選で生切りを決めていた。出漁遅延の防止のための苦肉の策であり、漁師は抽選に当たれば奨励金で酒を浴びるように飲んで不本意ながら出航するのが常であった。底曳漁船や大縄漁船の場合には生切りはない。生切りの起源は不明であるが、小川芋銭の句に「生切りの船を見送る初霞」がある。
大漁旗で飾られた漁船は、係留地から利根川河口の川口神社の下、通称明神下まで出航、同所で停船して左舷から神酒を注ぎ、幣束で船尾、中央部、船首の順に清め祓いをしてから幣束を海に流す。続いて川口神社に参拝し、神酒と膾とおぼりを献撰し大漁と海上安全を祈り、その後御嶽神社、西宮神社、和田不動尊等に参拝してから、船主宅で開かれる新年の宴に出席することが通例となっている。
==== 八日まち ====
期間は4月8日から15日までの8日間であり、4月8日は釈迦の誕生日とされて、寺院では誕生会(灌仏会)を営む。花で飾った小堂を作り、水盤に釈迦の像を(誕生仏)を安置し、参詣者は小さな柄杓で頭上に甘茶を注ぐ。銚子では戦前この日から飯沼観音の境内に曲馬団等の見世物小屋や露店がかかって賑わった。本尊十一面観音は、728年(神亀5年)漁夫の網により海中から拾い上げられたと伝えられ、海上氏一族の庇護によって発展した。江戸時代始めまでは飯沼観音と円福寺本坊は境内つづきになっており、この一帯数万坪を境内としていた。1945年(昭和20年)の戦災により、著名な観音堂等建造物のほとんどを焼失し、1711年(正徳元年)鋳造の露仏のみが現存している。戦後しばらく仮堂のままであったが、1973年(昭和48年)に再建された。
==== 大潮祭り ====
大潮は1か月のうちで最も干満の差が大きい潮のことをいうが、銚子で大潮というと、普通旧暦6月15日の大潮をさし、満潮よりも干潮の方が意識されて、この日は銚子では最も潮の引く日とされている。川口神社は銚子漁港の守り神として漁業関係者の信仰を集めているが、旧暦6月15日が例祭の日で、神輿の渡御が行われる。戦前から銚子の夏祭りの代表的なものであり、この見物と磯巡りを兼ねて、戦前から大いに賑わい、その盛んであることは銚子の年中行事中で最大のものであった。磯巡りは江戸時代から銚子における行楽の一つの型になっていたが、明治以降、特に旧暦6月15日に盛んに行われるようになった。新暦では7月の半ば以降になるため真夏の行楽である。元来はその名の通り、変化の多い銚子の海岸を一周したものであるが、戦後は一周はしなくとも、海水浴をしたり、貝等を拾って楽しむ磯遊びが盛んとなり、この日の潮の引いた海岸には多くの人出が見られる。
かつて、大潮の日は川口の夫婦ヶ鼻で日の出を拝む習慣があり、旧暦6月15日夜より暁にかけて市民ばかりでなく近郷近在から数万の人々が集まっていた。江戸時代から銚子の名所になっていた夫婦ヶ鼻は銚子半島の北岸に位置し、東北に突き出た岬であった。高さ約20メートルの断崖をなし、その先の下部は侵食されて大きな穴になっていた。夫婦ヶ鼻の由来もこの穴にある。利根川の河口のほとりにある千人塚の方から眺めると、間の大小の岩礁と相まって一大奇観を呈していたが、1959年(昭和34年)、穴の上部が風浪の侵食によって海中に崩れ落ちた。その後1969年(昭和44年)度からの銚子漁港工事によって夫婦ヶ鼻は削られ、その下の海は埋め立てられて外港となって、海崖傾斜地は夫婦ヶ鼻公園として整備された。日の出を拝む場所は残っており、「女男ケ鼻御来光拝礼之碑」が建っている。
旧暦6月1日に後飯町の浅間神社に参拝する行事であり、新暦ではだいたい7月になる。浅間神社は富士山信仰をもとに成立したもので、祭神は木花咲耶姫である。この日、生まれて初めて浅間神社の例祭の日を迎えた子は、この日の朝早く裸足の父親に背負われて参拝する。浅間様にお参りすると丈夫に育つといわれており、これを初山と呼んでいる。戦後は裸足の参拝はなくなっている。夕方から沿道には露店が数多く立ち並び、多くの人々で賑わう。
==== 銚子大神幸祭 ====
香取郡東庄町の東大社は、古く東宮または八尾社と呼んだ旧社で、鎌倉時代にはこの地方の豪族東氏の領域、東之庄三十三郷の総鎮守として崇敬されていた。祭神は玉依姫命である。東大社では20年に一度、オオジン様と称される盛大な神幸祭を行っている。1102年(康和2年)に銚子高見浦で海荒れが起こったため、海神の怒りを鎮めるために東大社、豊玉姫神社、雷神社の三社が御渡したことが起源とされる。東大社を出発した神輿は、小船木町で豊玉姫神社、雷神社の神輿と合流し、渡海神社で1泊する。翌日は払暁より外川浜で、群衆が詰めかける中、神輿を神輿島に進め、更に数百人に担がれて御神浦島へと海中渡御が執行され、銚港神社で1泊する。3日目は白幡神社まで町内渡しで神輿を担ぎ最後の祭典を行い、一路東大社に環御する。道中では多くの芸能が披露される。
銚子には農耕神と漁労神が錯雑混交しているが、利根川沿いから海岸づたいに名洗にかけては漁村色の濃い遺物が多く、弁天をはじめ金毘羅、西宮(夷神)等、水運・舟・漁に関する神を祀った小祠が至るところに分布している。これらの神社は全市何百に達し、創建年代不明なものも多いが、板子一枚下は地獄の生活、危険な漁が生業の人々が根強い信仰の中に生きていたことをうかがわせる。川口神社参道石段傍の斜面には海亀を祀る小碑が多くあり、漁夫から大漁の神として崇敬されていた。昔はよく大きな海亀が網にかかったり、陸にあがったりしたが、銚子では酒を呑ませて海へ帰すのが例であった。この塚は斃死した亀を埋め、奉祀したものである。また鯨の頭骨を埋葬して「大漁之神」としたものもあり、明治年間の造立である。
銚子市では、地域の生活共同体、また職能団体として講社が近世以来継承されている。全体的に見ると農業地域に多く、西部地区には様々な種類の講社が見られる。農業地域に次ぐのが漁業地域で、最も少ないのが市街地域である。講社には地域単位のものが多いが、いずれの地域の講社でも、その行事の内容は時代の影響を受けて簡略化されてきている。後草芋念仏は銚子市の八木町及び旧飯岡町の人々が共同で行っているもので、鎌倉時代から伝わる。毎年2月、10月、11月と秋の彼岸明けの計4回各地区の寺院を巡り、太鼓と鉦の音に合わせ、亡くなった人々に念仏を唱和し、飲食を共に行う。千葉県の無形文化財に指定されており、名前の由来は、10月の行事が芋の収穫時期のため、参会者に採ったばかりの芋を振る舞ったことによる。
=== 伝承 ===
==== 延命姫伝説 ====
川口神社はもと白紙明神といい、1870年(明治3年)に現称に改められた。白紙明神の由来については、安倍晴明と延命姫にまつわる伝説が残っている。銚子近在の長者の娘延命姫は容貌が極めて醜く、陰陽師の安倍晴明を慕って夫婦となったが、晴明は姫を嫌って長者の家を逃げ出し、小浜の海から投身したように装って、親田の真福寺に隠れた。それを知らない姫は、晴明を慕うあまり、後を追って海中に身を投げて死んだ。土地の人はこれを憐れみ、姫の歯や櫛をこの丘に埋めたことから、白紙(歯櫛)明神と呼ぶようになった、というものである。この伝説から、江戸時代から「あざ除け」の白粉を神社で売り出しており、昔はアザやソバカスに悩む妙齢の女性の参詣が絶えなかったという。
==== 義経伝説 ====
犬吠埼から名洗へかけて、源義経に関する伝説が多い。兄頼朝の追手を逃れて奥州落ちをした時、この地から海路去ったと伝え、その遺跡と称するものがいくつかある。外川浦の犬岩は彼が従者と共に乗船した折、後に残された愛犬が化して巨岩となった。そしてその折、義経を慕って7日7夜吠えたことから犬吠の地名が起こり、乗ってきた愛馬が糞を落とした灯台下に馬糞ノ鼻の称があったと伝えられている。また犬若浦の前方の海中にある千騎ヶ岩(仙ヶ窟)は、義経が一千騎を率いて隠れた洞窟であるといわれる。銚子地方は頼朝無二の忠臣である千葉常胤並びに一族東氏・海上氏の領する地で、到底義経の立ち入りを許さないばかりでなく、順路から考えても通過はなかったとされている。
外川漁港には、おさつの供養塔がある。おさつは1768年(明和5年)、紀州湯浅村から銚子対岸波崎の移住者を慕って来た女性で、東海道を徒歩で波崎まで来たが、住み良いところではなく、しばらく飯貝根に男装して水夫として働いていた。しかし、男装ということが判って雇う人がなくなり、外川の崎山家に女中兼水夫として雇われ、その後崎山次郎右衛門の後妻となった。おさつは家業に尽くしたが、不漁が続き紀州に帰った次郎右衛門を慕うあまり気が狂い、1802年(享和2年)3月8日に浦人に殺された。おさつの死後、外川浦は不漁時代が続き、村内は寂れるばかりであった。1816年(文化13年)、徳本上人が下総地方への巡錫の折に、外川浦人の懇意によりおさつの霊を慰めた。法力で海は穏やかになり、大漁の日が続いた。地元では「徳本講」を組織し、旧暦3月8日に外川、長崎、高神地区で大法会を行うようになった。団子を供え、小船で団子と花、小銭が海に流され、この小銭が海辺に漂着するとご利益があり、拾った者に幸福がもたらされると信じられている。この日は必ず穏やかな南風が吹いて豊漁となると伝えられ、この日は「徳本風」と呼ばれている。徳本上人の名号碑は外川、千人塚、浄国寺に建立されている。おさつの墓は波崎の宝善寺にあり、湯浅佐平阿姫と刻まれている。
=== 食文化 ===
なめろう - おろしたイワシに味噌、長ネギ、青じそ、生姜を混ぜ、包丁でたたき合わせて作る漁師料理。
さんが焼き - イワシのたたきに味噌、生姜、タマネギ等を加え、小判型に焼いた料理。酒の肴となる。
海藻こんにゃく - 海藻のコトジツノマタを煮溶かして固めた料理。色は緑灰色で、寒天に似た食感であり、ネギ、鰹節、唐辛子等とあわせて醤油をかけて食べる。
のげのり - 銚子特産の乾燥海藻食品。味噌汁や吸い物等に用いる。
磯牡蠣 - 銚子付近の荒磯で採れる天然牡蠣。夏場が旬で、生のままレモンをかけて食べる。
伊達巻鮨 - 半月状の玉子焼きを太巻き鮨の上に乗せた鮨。東芝町の鮨店「大久保」が明治初期に細工鮨として考案したもので、「漁師のプリン」と称される。
木の葉パン - 卵やバターを加えて焼いた焼き菓子。大正初期に浜町の菓子店「宮内」2代店主により創作された。
=== 方言 ===
銚子の言葉は大別すると、漁業地域の言葉と農業地域の言葉とに分けられる。漁業地域は主として東部と南東部、農業地域は南部と西部、商工業地域は中央部である。これらの各地域の言葉に共通しているのは、濁音と訛りが多いため言葉の響きが重く、東京言葉のような軽やかさがないことである。戦後はマスコミの発達、生活・教育水準の向上、都市化の進展等に伴い、漁業地域・農業地域というような地域差は薄れ、青少年層はもとより中・高年齢層も含めて共通語化が進んでいる。
意志・推量を表す「べえ」は古語「べし」の変化であり、古くから関東方言の特徴とされている。べえべえ言葉は関東から東北地方南部にかけての広い地域に見られるが、銚子では「コノ イゲー サガナワ アンダッペ」(この大きい魚は何だろう)、「キョーワ アミキヨリ ヤッペヤ」(今日は網の修理をしようよ)のように促音のあとに続く場合には「ぺ」になる。「イゲー」(大きい)は関東から中部地方にかけて分布する方言であり、「いかめしい」の「いか」と同じ語源の語である。発音の面での特徴としては、連母語の長音化、「ヒ」と「シ」の混同、語中のカ行・タ行を有声音(濁音)で発音する現象、鼻濁音の存在等が挙げられる。「アゲー」(赤い)、「テーヘン」(大変)「クデー」(くどい)「シデー」(ひどい)等は連母語が規則的に変化するもので、全国的に広く見られる現象である。「シデー」のように「ヒ」と「シ」の混同する現象は東京下町方言の特徴である。
銚子方言の大きな特色の一つは東北方言との共通性である。「オメサン ドゴサ イグダ」(あなたはどこに行くのか)のように用いられる方向を表す格助詞の「サ」は東北方言の特徴であり、関東では主として栃木・茨城両県のほか、銚子を含む千葉県北東部にも見られる。この「サ」は「サマ」(様)の変化と考えられている。鼻濁音は「カカ゜ミ」(鏡)の「カ゜」のように、語中のガ音行が鼻音になる現象である。関東では栃木・茨城と千葉北部で見られ、銚子では特に盛んである。「ツグエ」(机)、「カダ」(肩)のように語中のカ行音とタ行音が有声語(濁音)になる現象も東北方言の一特徴である。関東では栃木・茨城と千葉県北部に認められる。銚子方言のもう一つの大きな特徴は関西方言の流入である。「臆病者」の意味の「オジクソ」は西日本系の語である。「オジクソ」の「オジ」の部分は共通語の「おじけづく」の「おじ」と同源である。このように、銚子地方の方言は基本的には関東方言の諸特徴を有するが、その上に東北方言と関西方言の特徴がかぶさっており、対岸が茨城県であるという銚子の地理的位置と、漁業や醤油醸造に関わる関西との交流の歴史が言語の特色に反映している。「カンクルリンと忘れた」「アバトバして追いかける」「ミジミジ(しっかり)やれよ」「ヤキヤキ(いらいら)する」のような擬声語・擬態語が豊かなことも銚子方言の特色である。
イガイ(大きい)
イギレル(はしゃぐ)
ウダダイ(かったるい)
オジクソ(臆病者)
オッペス(押す)
カッチャグ(掻く)
クッツグ(食い付く)
コワイ(疲れる)
ジャミル(にじむ)
ショッピグ(引っ張る)
ダガラヨ(そうだね)
ツッポス(突き刺す)
ブッチャゲル(壊れる)
高等学校野球は高校のクラブ活動として学校体育の一環とされ、銚子市においては古くから盛んである。高等学校野球の全国大会には春の大会と夏の大会の2種類があり、春の大会は1924年(大正13年)からの選抜高等学校野球大会であり、夏の大会は1915年(大正4年)からの全国高等学校野球選手権大会である。選抜大会には数県をもって単位とする地区から選抜された学校が、選手権大会には地方大会優勝校が出場する。
1900年(明治33年)創立の千葉県立銚子商業学校は1909年(明治42年)に野球部を創立し、戦前の銚子市においては唯一の野球部を有する中等学校であった。1938年(昭和11年)夏の千葉県予選では初めて優勝したが、南関東大会で敗れて甲子園出場は果たされなかった。しかし戦後、市立第一中学校から斉藤一之監督を招聘してより、「黒潮打線」と称される豪快な打線を武器に、千葉県下の高校野球に銚商時代を現出することとなった。同校は1953年(昭和28年)春の選抜大会に関東代表として甲子園初出場の念願を果たし、以後、1968年(昭和43年)、1969年(昭和44年)、1972年(昭和47年)、1973年(昭和48年)、1974年(昭和49年)、1977年(昭和52年)、1995年(平成7年)に出場した。この間最高の成績は1995年(平成7年)の第67回大会において準優勝したことである。
夏の選手権大会初出場は、1958年(昭和38年)の県立銚子商業高等学校であった。以後、同校は1961年(昭和36年)、1963年(昭和38年)、1965年(昭和40年)、1970年(昭和45年)、1971年(昭和46年)、1973年(昭和48年)、1974年(昭和49年)、1976年(昭和51年)、1985年(昭和60年)、1995年(平成7年)、2005年(平成17年)と合計12回千葉県代表として出場している。この間、1965年(昭和40年)の第47回大会においては決勝戦まで進出して準優勝し、更に1974年(昭和49年)の第56回大会においては、全国優勝の偉業を成し遂げた。甲子園大会への期待は、戦後銚子商業が担ってきたが、1970年代以降は市内他校の力量も向上し、市立銚子高等学校が1979年(昭和54年)に、市立銚子西高等学校が1981年(昭和56年)に銚子商業に代わって甲子園に初出場した。このような活躍の中で、銚子商業から木樽正明、土屋正勝、篠塚和典、杉山茂、渡辺進、根本隆、宇野勝ら、市立銚子から石毛宏典、銚子利夫ら、数多くのプロ野球選手を輩出している。
1960年代から銚子市内の野球熱は大いに高まり、銚子から甲子園出場となると、多数の市民が甲子園まで出かけ、はなやかな大漁旗を振って応援した。また、試合中銚子にいる市民はテレビで観戦するため、漁は中止となり、街の中は自動車も人通りもまばらになるほどであった。銚子商業の校歌は、その簡潔さと歯切れのよさで全国的に有名となった。1910年(明治43年)につくられたもので、作詞は詩人の相馬御風である。
文化・文政の頃から江戸在住の文人墨客が銚子へ相次いで来遊し、銚子の海岸の風光を和歌・俳句・漢詩に詠み、あるいは文に記し絵にして雅懐を述べている。磯巡りという言葉もこの時代には既に生まれており、文人墨客に限らず一般の人々も含めて、海岸見物が銚子を訪れる人々のコースの一つになっていた。文人墨客の作品は一様に、銚子の海岸の奇岩、断崖、白砂、青松、怒涛等、変化に富んだ明媚な風光を讃えている。海岸以外の名所として江戸時代に著名であったのは飯沼観音や和田不動、川口明神等の寺社であった。文人墨客の中には船主や素封家に寄食し長逗留する人もいて、その折に書画等が記念として贈られたため、多くの作品が銚子に残されている。
浄土宗の名刹で大銀杏や老松が枯淡な趣きを見せる春日町の浄国寺境内には、1846年(弘化2年)に建立された芭蕉の「枯枝にからすのとまりけり秋の暮」の句碑がある。句碑の片隅には檀家の行方屋庄治郎(俳号桂丸大里氏)の句がある。浄国寺は江戸時代には江戸の文人墨客や風流雅人が好んで足を運んだ所であり、渡辺崋山や梁川星巌とその妻紅蘭、小林一茶等もその名を連ねている。
桂丸は銚子の廻船問屋「行方屋」の6代大里庄治郎富文である。葛斎恒丸に俳諧を学び恒斎桂丸と号した。編著に「椎柴」があり、青野太筇の序、豊島久蔵(由誓)の跋を得ている。桂丸は渡辺崋山や一茶の後援者の一人としても知られ、一茶の「七番日記」の中に桂丸との風交が記されている。
民衆俳人として親しまれている小林一茶は、文化年中に何度も下総各地の俳友や弟子を訪ねて来遊している。1817年(文化14年)には江戸隠退を決意、その挨拶巡りのため、松戸の馬橋、布川、鹿島詣での後、潮来から船で銚子入りをしている。浄国寺境内の望西台上で吟じた句として、この台の清風ただちに心涼しく西方浄土もかくあらんと、「ほととぎす爰を去ること遠からず」の句を残している。
十返舎一九の銚子への来遊は1816年(文化13年)であるが、「玄蕃日記」の同年閏8月18日の条にもそのことが見えている。銚子地方の紀行をまとめたものは「南総紀行旅眼石」で、この時下総を巡遊して各地に狂歌の愛好家を訪ねている。この時、一九は江戸を出て一路香取神宮に詣で利根川を下り、松岸・銚子に来て磯巡りをし、更に鹿島神宮から水戸・筑波・日光を経て帰っている。銚子の街の様子を詳しく記述し、旅館や料亭、名所等を具体的に挙げている。特に松岸・本城の遊郭に遊楽して遊女の源氏名を挙げている。これ以後、銚子では狂歌が盛んになり、廻船問屋の十五屋が狂歌会を催し、その伝統は明治・大正にまで及んだ。明治に入ってからは情歌の称が起こって神社奉納の歌会がしばしば催されている。
犬吠埼周辺は景勝地として古くから知られていたが、1874年(明治7年)の灯台建設後、犬吠埼は磯巡りの名所から、灯台見物や海水浴を目的とした観光の拠点となっていった。1885年(明治18年)には旅館暁雞館が創立されて、その離れ「水明桜」には明治期の多くの文人が宿泊している。この頃日本国内において、治療行為としての海水浴が開始され、暁雞館はこれらの潮湯治客を相手としていた。その後、1897年(明治30年)に総武鉄道が銚子まで開通し、それまでの蒸気船による交通から、より以上の便をもって東京と結ばれた。こうした状況の中、伏見宮家の別邸の用地として犬吠埼が選定され、1905年(明治38年)に竣工した。総武鉄道の銚子駅と犬吠埼付近を結ぶ銚子遊覧鉄道も整備され、1913年(大正2年)から1918年(大正7年)まで営業した。遊覧鉄道の廃業後、1923年(大正12年)には銚子鉄道が営業を開始した。銚子鉄道の出資者で、仙台出身の武田辰之助は銚子に移住後、1921年(大正10年)頃に「海鹿島保健別荘地」を建設し、海鹿島で旅館仙松軒を経営した。昭和初期には、利根川河畔の旅館では夏宿泊客のため、利根川に納涼船を出し、投網船のとった魚をその場で料理して食べさせるということも行っていた。
明治を風靡した文豪の一人、徳富蘆花は房総半島には数回来遊しており、銚子へは1897年(明治30年)11月1日、日本橋蛎殻町河岸から船で、中川・江戸川を経て利根川下りで来ている。この時の紀行は「青山白雲」の中に書かれているが、2日の午後2時に銚子に上陸し吉野屋旅館に泊まった。3日は飯沼観音に詣で、浜づたいに川口・夫婦ヶ鼻・黒生・海鹿島・犬吠埼と磯巡りの後、水明楼に泊まっている。蘆花はこの地の風光を気に入り、4日、5日も同様に泊まって、長崎浦から外川方面を散策している。6日には銚子の街に出て、利根川河畔の大新旅館に一泊、翌日息栖・潮来へ出て水郷を数日めぐって帰京している。蘆花は「枕を撼かす濤声に夢を破られ、起って戸を開きぬ。時は明治二十九年十一月四日の早暁、場所は銚子の水明楼にして、楼下は直ちに大東洋なり。」に始まる「自然と人生」の一編「大海の出日」において、水明楼から見た太平洋に昇る日の出を、華麗で緊迫した文語体で微細に描き出している。
波の音に雑る鶏声に夢破れ、起きて縁側の戸少し開けば、海の面は猶ほの闇く、空には星爛々として下弦の月の光さやかなり。左手の方より時々白光のさし来るは、犬吠岬の燈台の回転するなり。己にして東の空少し朱黄色になりて、冷々としたる風の海面を撫づるままに、海は東より明けそめ、仰げば空の星は一つゝ消え、黄金の弓と見し月も今は白銀の光薄うなりつ。東の空は何時か燃ゆるばかり、朱紅色になり、見るが内に一分ばかり流を出づるものあり。眩ゆくして見るべからず。あゝ是れ日の海を出づるなり。真に瞬く間もなし。呀と云ふ間に、分より寸、眉よりして眼、鼻よりして口、今海を離るゝかと思へば一道の金ゆらゆらと万里の太平洋を駛りて、忽ち眼下の磯に到る頃は、吾が居る室内赫と明るくなりて、行燈の光白うなりぬ。顧みれば吾影黒う壁にうつりたり。銚子の日の出聞きしばゝ、今始めて見るを得き。
「自然と人生」大海の出日
「自然と人生」は当時のベストセラーとなり、自然を見る新しい目は旧来の花鳥風月の美意識を覆した。特に「雑木林」と「大海の出日」は明治の青年に衝撃を与え、犬吠埼の日の出へと人々を誘った。犬吠埼から長崎町に至る海岸道路の端には、1957年(昭和32年)徳富蘆花三十回忌の日に、銚子文化遺跡保存会が建立した「水明楼之趾碑」がある。