興福寺の仏像
ヒノキ材、寄木造。南円堂の本尊として堂内中央に安置される、三眼八臂の坐像である。西国三十三所観音霊場第9番の札所本尊でもある。南円堂内部は平素は非公開で、本像は(特別公開時を除き)毎年10月17日にのみ公開されている。現存する像は文治5年(1189年)、運慶の父・康慶の作である。興福寺は藤原氏の氏寺であるが、特に本像は藤原北家ゆかりの像として、藤原氏から格別の尊崇を受けた像である。藤原氏の氏長者であった九条兼実の日記『玉葉』によれば、兼実は治承兵火後の本像の復興状況を気にかけ、制作現場へ足を運んで実況見分したこともあった。像は三眼八臂の坐像で、左右の第一手は合掌、第二手は左に蓮華、右に錫杖(しゃくじょう)を持ち、第三手は左右とも与願印(掌を正面に向けて開き、指先を下に向ける)、第四手は右に羂索(けんじゃく)、左に払子(ほっす)を持つ。光背は13枚の剣形を並べた独特の形式になり、台座は中ほどの敷茄子(しきなす)と呼ばれる部分が大きな宝瓶形となるのが特色である。『図像抄』(平安時代末期の図像集)に、治承の焼失以前の当初像の図像が収録されているが、それを見ると、特徴的な光背や台座の形式を含め、奈良時代の当初像の形が忠実に引き継がれていることがわかる。ただし、両脚は図像では右脚を上に組むのに対し、現存像では左脚が上になっている。三眼のうち、額にある第三の眼は瞳の部分のみに水晶を嵌入し、左右の眼には瞳の部分に動物の骨を嵌入している。本像は「南円堂本仏」「南円堂様(よう)」として尊重され、彫像、画像ともに多くの模像が残っている。彫像では、奈良・応現寺(東鳴川観音講)の像は治承兵火以前の姿を伝える模像として貴重である。
木造四天王立像(国宝)
鎌倉時代、文治5年(1189年)、康慶工房作。像高 持国天204.0cm、増長天202.2cm、広目天204.5cm、多聞天198.0cm。2018年国宝に指定。
2017年に東京国立博物館で開催された「運慶展」後に、それまで南円堂にあった国宝の四天王像と入れ替わる形で仮講堂(旧金堂)から移された。ヒノキ材、寄木造の四天王像。玉眼(眼の部分に水晶を嵌入する技法)は用いないが、瞳の部分に黒色の珠を嵌入する。持国天は右手で宝珠を捧持し、左手は剣を持つ。増長天は右手で三叉戟(さんさげき、長柄付の三又の武器)を支え、左手に剣を持つ。広目天は右手に羂索(けんじゃく、環のついた縄)を持ち、左手で三叉戟を支える。多聞天は右手で宝塔を捧持し、左手で三叉戟を支える。増長天以外の3体は冑をかぶる。身色は持国・増長・広目・多聞の順に緑青、朱、肌色、群青とする。かつては作者不明とされていたが、一乗寺本『南円堂曼荼羅図』に描かれる四天王像と図像的特色が細部まで一致することから、この四天王像一具は最初から南円堂にあったもので、南円堂本尊不空羂索観音坐像などと同様、康慶一門の作であることが明らかになった。なお、『南円堂御本尊以下御修理先例』という記録によれば、四天王像の制作は、康慶の指導のもと、実眼という仏師が担当している。広目天像が筆と巻物の代わりに羂索と三叉戟を持つ点など、本四天王像一具の形式は『陀羅尼集経』に説くところによるものである。
木造法相六祖坐像 6躯(国宝)
鎌倉時代、文治5年(1189年)、康慶作。像高 伝・常騰(じょうとう)73.3cm、伝・神叡(しんえい)81.2cm、伝・善珠(ぜんじゅ)83.0cm、伝・玄昉(げんぼう)84.8cm、伝・玄賓(げんぴん)77.2cm、伝・行賀(ぎょうが)74.8cm
康慶(運慶の父)一門の作。興福寺が属する法相宗の祖師である6名の僧の肖像彫刻である。一時期、国宝館に移され、一部の像は奈良国立博物館に寄託されていたが、2018年現在は南円堂に戻っている。京都国立博物館本『興福寺曼荼羅図』によると、本尊不空羂索観音坐像の後方左右に3躯ずつ安置されていたことがわかる。像名は寺伝では常騰、神叡、善珠、玄昉、玄賓、行賀とされているが、古記録や絵画資料と照合すると、寺伝の像名には混乱があり、像主の比定には問題を残している(詳しくは後述)。ヒノキ材の寄木造で、玉眼(眼の部分に水晶を嵌入する技法)を用いる。各像の基本的な構造は前後2材矧ぎ、割首とし、体側、脚などに適宜別材を矧ぎ付ける。坐法は結跏趺坐(けっかふざ)するもの、跪坐するもの、片脚を立膝にするものがそれぞれ2躯ずつで、顔貌は各像の個性や年齢の違いを彫り分けている。各像は衣文の彫りが非常に深く、このために衣の内部の肉体の存在感が希薄になっているとの指摘がある。
6躯のうち3躯は畳座の裏に像名が墨書されており、伝常騰像の台座には「行賀大僧都」、伝善珠像の台座には「善珠僧正」、伝玄昉像の台座には「玄濱大僧都」とある。このことから、伝善珠像の像名は正しく、伝常騰像は本来の行賀像、伝玄昉像は本来の玄賓像ということになる。以上の3躯の像主比定については諸家の意見が一致しているが、残り3躯(伝神叡、伝玄賓、伝行賀)の本来の像名については説が分かれる。
像主については、『興福寺流記』では「善珠、玄賓、供養僧形四柱」とあって、善珠と玄賓以外の像主を特定していない。建久年間(1190 - 1199年)成立の『建久御巡礼記』では、6躯の像名を北から、つまり堂内向かって右から順に常榺(原文ママ)、信叡、善珠、玄昉、玄賓、行賀としている。『七大寺日記』および『七大寺巡礼私記』では、善殊(善珠)、玄賓、行賀、喜操(嘉操)、常騰、真叡(信叡)としており、玄昉が抜けて、伝記不明の喜操(または嘉操)という僧の名が入っている。興福寺所蔵の室町時代の絵画『法相曼荼羅図』には、他の祖師像とともに、南円堂の六祖像の姿が忠実に絵画化され、各像の脇に像主名が墨書されている。墨書の像主名は善珠僧正、玄賓僧都、行賀僧都、基操大徳、信叡大徳とあるが、残り1名分は墨書が剥落していて僧名が判読不能である。
法相六祖像の像主比定について、早い時期に疑問を呈したのは毛利久である。毛利は、1954年に発表した論考で、台座裏に墨書のある3躯については墨書された像名を正当とし、残りの3躯については、伝神叡像を玄昉像、伝玄賓像を神叡像、伝行賀像を常騰像とした。この像名比定は、興福寺の鎌倉復興期の成立である『建久御巡礼記』に記録される像名とその配列順序を重視したものである。法相六祖像には結跏趺坐像、跪坐像、立膝像が2躯ずつ含まれるが、毛利説にしたがえば、坐法の異なる3躯の像が須弥壇の左右に振り分けられることになる。ただし、『建久御巡礼記』の写本において、該当箇所は貼紙をした上に筆写され、他の部分と筆跡も異なることから、これを根拠に像名を比定することはできないとの意見もある。『法相曼荼羅図』に着目したのは岡直巳である。岡は1961年に発表した論考で、伝神叡像は信叡像、伝玄賓像は玄昉像、伝行賀像は常騰像であるとした。これは、『法相曼荼羅図』に名前のある僧のうち、伝記不明の基操を除いて、玄昉を加えた形になる。20世紀末以降の解説書、図録等では、『法相曼荼羅図』を典拠として、伝神叡像を基操(喜操)像、伝行賀像を信叡像とし、『法相曼荼羅図』で名前の消えている1躯(伝玄賓像)を常騰像にあてるのが定説となっている。これを整理すると下表のとおりである。
※中金堂の再建を期に、一部の仏像の安置場所が変更されている。以下に示した安置場所は興福寺公式サイトによる(参照:(興福寺サイト))。
木造千手観音立像(附 像内納入品)(国宝館所在・旧食堂本尊) (国宝)
鎌倉時代、寛喜元年(1229年)頃。像高520.5cm
旧食堂(じきどう)本尊で、像高5メートルを超える大作である。明治初期に食堂が取り壊されてからは、中金堂に仮安置されていた。1959年、食堂跡地に食堂の外観を模して国宝館が建てられると、本像はその中央に安置されるようになった。像はヒノキ材の寄木造で、玉眼を嵌入する。持物の大半と、台座の下框(したがまち)を後補とする。
『玉葉』によれば、治承の兵火の翌年の養和元年(1181年)、本像の再興担当の仏師に任命されたのは成朝であった。しかし、何らかの事情で造像は中断し、最終的に完成したのは半世紀近く後のことである。部材には、像内側から見ると、風雨による汚損が認められ、部材が雨ざらしになっていた時期のあったことがわかる。像内には後述のように、多数の納入品があったが、納入品の経巻の年記が、早いものは建保5年(1217年)、もっとも下るものは寛喜元年(1229年)にわたっており、長い年月をかけ、寛喜元年頃にようやく完成したとみられる。成朝の後を引き継いで像を完成した仏師が誰であるかは判然としない。像は通例の四十二臂の千手観音像で、両脚部に表された、断面の丸い、太目の衣文は奈良時代風である。
明治40年(1907年)の修理時、像内から多数の納入品が発見された。納入品の主なものは五輪塔形板、銅鏡、金銅仏、経巻、摺仏(しゅうぶつ)などである。頭部内面に打ち付けられた五輪塔は現在も像内にあるが、他の納入品は取り出されて別途保管されている。銅鏡は木製蓮台に立てた白銅秋草双鶴鏡で、鏡面に千手観音の小咒(しょうしゅ)と梵字を針書きする。金銅仏は3躯あり、全高27.5センチの聖観音立像と全高12.7センチおよび4.9センチの千手観音立像2躯である。聖観音は奈良時代、千手観音は大きい方が平安時代後期、小さい方が鎌倉時代の作品とみられる。納入経巻のうち、大般若経巻第五百七十八と千手千眼陀羅尼を書した1冊の奥書には安貞2年(1228年)権少僧都憲円の記があり、この憲円が勧進して千手観音像の完成に至ったことがわかる。
本像の正式の国宝指定名称は以下のとおり。
木造千手観音立像(旧食堂安置)一躯
像内に睿湛大法師、尼定阿弥陀仏、僧定増法師、祇徳丸等の名がある
附 像内納入品
木製五輪塔 1基
梵字千手観音小咒鏡 蓮台付(秋草双雀鏡)1基
銅造観音菩薩立像 1躯
銅造千手観音立像 1躯
銅造千手観音立像 1躯
紙本墨書大般若経 巻第五百七十八・千手千眼陀羅尼経 合1冊 各安貞二年孟夏憲円書写奥書
紙本墨書般若心経 3巻 建保五年より安貞二年まで堯春等毎月書写奥書
紙本千手観音摺仏 2,428枚 内4枚に安貞二年の記がある
着色毘沙門天像及び同印仏 1幅 貞応二年正月三日の記がある
紙本毘沙門天印仏 820枚 承久二年より安貞二年までの押印の記がある
版本千手千眼陀羅尼 46巻 内に寛喜元年四月弘真、道俊等の記がある
紙本墨書奉加結縁交名 1巻
板彫十二神将像(国宝館所在・旧東金堂)(国宝)
平安時代。像高100.3〜 88.9cm
各像は厚さ3センチほどのヒノキの一枚板に浮彫されたもので、12面が完存する(因達羅像のみ2枚板)。各像は10世紀末の絵仏師玄朝(源朝)の図像に依拠していることが指摘されている。18世紀には東金堂にあったことがわかっているが、それ以前の伝来は明らかでない。各像は朱、緑青、群青などで彩色されていたが、一部に白土の下地を残すのみでほとんど剥落している。そのなかで、頞儞羅像の胸甲の籠目繋ぎ文は比較的よく残っている。当初の安置状況も不明だが、仁和寺北院の白檀造薬師如来坐像の例のように、箱型の台座の四面に3躯ずつ嵌められていたと推定される。『七大寺巡礼私記』の元興寺条には、元興寺の仏後厨子に三尺ばかりの「半出十二神将」があったことが記されており、元興寺が衰退した後にこの「半出十二神将」が興福寺に移されたとする見方もある。
木造阿弥陀如来坐像(菩提院大御堂安置)(重要文化財)
体部鎌倉時代、頭部室町時代。像高282.0cm
像内納入経の願文によれば、天文3年(1534年)の時点で菩提院大御堂に安置されていたことがわかる。体部は鎌倉時代、頭部は時代が下り、室町時代の作とされている。
木造阿弥陀如来坐像(仮講堂所在)(重要文化財)
鎌倉時代。像高225.7cm
ヒノキ材、寄木造、漆箔の像。もとは観禅院大御堂に安置されていた。
木造釈迦如来坐像(国宝館所在)(重要文化財)
平安時代。像高227.0cm
カツラ材(ヒノキ材とも)、寄木造、漆箔の像。平安時代末期の定朝様の阿弥陀如来像である。もと東金堂に安置されていたが、伝来は不明である。
木造薬師如来坐像・像内納入経(仮講堂所在)(重要文化財)
平安時代、長和2年(1013年)。像高107.2cm
サクラ材の一木造で内刳りをほどこす。かつては釈迦如来像と呼ばれていたが、1931年の修理の際、像内から納入品の薬師経が発見され、その奥書から、本来は薬師如来像として造られたことと、造像の事情が判明した。像内に木製蓮台上に立てた経筒が納入されており、薬師経2巻(うち1巻は色紙経)が納められていた。経の奥書によると、本像は輔静が願主となり、長和2年(1013年)に造像されたものである。輔静は薬師寺と西大寺の別当を務めた僧である。造像年次の明らかな11世紀の基準作として貴重である。
像内納入経の明細は以下のとおり。
紙本墨書薬師経(色紙経) 1巻 長和二年八月十二日沙門輔静書写奥書、宝治元年五月四日修復奥書
紙本墨書薬師経 1巻 宝治元年七月廿五日奥書
附:竹製経筒(木製蓮台付)1口
木造梵天立像(仮講堂所在)(重要文化財)
鎌倉時代、建仁2年(1202年)、定慶作。重要文化財指定名称は「木造帝釈天立像」。像高181.3cm
ヒノキ材の寄木造で玉眼を嵌入する。像表面は布貼り錆下地に彩色仕上げとする。像内の墨書により、建仁2年(1202年)大仏師定慶、少仏師盛賀、定賀らの作と判明する。衣文の扱いなどに装飾性の強い、鎌倉期に流行した「宋風」の像の一例である。本像ともと対をなしていた帝釈天像は根津美術館の所蔵となっている。帝釈天像の像内にも大仏師定慶等の墨書があるが、年紀は梵天像より1年早い建仁元年(1201年)となっている。この帝釈天像は補修が多く、頭部は後補である。この梵天・帝釈天の一対は西金堂旧安置とも伝えるが、西金堂では同じ建仁2年(1202年)に薬王・薬上菩薩像が造立されていること、東金堂の維摩居士像が本像と同じ定慶作であることなどから、この一対は東金堂にあったものと推定されている。
木造梵天・帝釈天立像(国宝館所在)(重要文化財)
像高 171.5cm 166.5cm
鎌倉時代の像だが、肉付けが平板で、慶派とは異なる仏師の作と思われる。東金堂旧安置と伝えるが、東金堂に安置されていたのは上述の定慶作の梵天・帝釈天像であった可能性が高く、本像の本来の安置堂宇は不明である。
木造地蔵菩薩立像(仮講堂所在)(重要文化財)
平安時代。像高139.7cm
一木造で内刳りをほどこし、台座蓮肉部も本体と共木とする。肉身部に金泥、衣には截金をほどこすが、これらは当初のものではない。平安時代、10世紀頃の作とみられる。なお、蓮華座は室町時代のもので、光背も後補である。
厨子入木造弥勒菩薩半跏像(国宝館所在)(重要文化財)
附 弥勒仏・弥勒菩薩・千仏摺仏190枚(像内納入品)
鎌倉時代。像高57.7cm、厨子高さ165.8cm
大乗院持仏堂に伝来した像。厨子を含めて重要文化財に指定されている。ヒノキ材の寄木造で、眼には玉眼を嵌入し、宝冠、胸飾などは金銅製とする。肉身部は漆箔、着衣は金泥塗に朱、群青、緑青などの彩色と截金で雷文、亀甲、七宝つなぎなどの文様を表す。獅子が支える蓮華座上に左脚を踏み下げて坐す。光背は後屏形の上に円光を乗せた独特の形式になる。像内には弥勒の摺仏(しゅうぶつ)90枚が納入されていた。なお、重要文化財指定名称は「半跏像」となっているが、右足を左腿に乗せていないため、厳密には半跏像ではなく踏み下げ坐像である。厨子は黒漆塗、方形で、天井には天蓋と飛天6躯を取り付ける(飛天は後補)。厨子の四面の扉(計8枚)には極彩色の絵画があり、文殊菩薩・維摩居士像、無著・世親像のほか、四天王、不動明王、大輪明王、祖師像などを描く。像は鎌倉時代前期、厨子は鎌倉時代後期の作とみられる。
厨子入木造吉祥天倚像(中金堂所在)(重要文化財)
南北朝時代、暦応3年(1340年)、寛慶作。像高64.3cm、厨子高さ102.0cm
厨子を含めて重要文化財に指定されている。本像は台座裏の墨書から造像の年代と経緯が明らかである。それによると、作者は木所大仏師寛慶と絵所大仏師法眼命尊であり、唐招提寺十代長老慶円を導師として、暦応3年(1340年)5月晦日に供養され、同年6月1日に唐招提寺から興福寺金堂へ移された。ヒノキの一木造で内刳りはない。彩色と截金で仕上げ、天冠、胸飾、腕釧(わんせん)は金銅造のものを取り付け、光背も金銅製である。像を納める春日厨子は像と同時期の作で、正面扉の左右に梵天・帝釈天像、奥壁に七宝山を描く。この厨子と像とは全体で吉祥天曼荼羅を形成している。
銀造仏手(国宝館所在)(重要文化財)
奈良時代。現存長42.2cm
1937年10月30日、銅造仏頭とともに、東金堂本尊台座内部から発見されたもので、銀造の仏像の右腕である。火災で像が焼け落ちた後に右腕のみが運び出されたものと思われ、肘上約20センチほどの部分から右手指の第一関節あたりまでが残存する。興福寺の記録に残る銀仏としては、『興福寺流記』「延暦記」にある東金堂の純銀弥勒仏像(のち西金堂へ移る)、『七大寺巡礼私記』に言及される西金堂の銀釈迦立像(高さ六尺三寸、旧海龍王寺像)がある。この仏手が以上の記録に残る像に属していた可能性もあるが、正確なことは不明である。古い時代の銀仏の現存するものは少なく、わずかに残る作品も東大寺法華堂不空羂索観音立像の頭上の化仏(けぶつ)などの小品であり、本作は右腕のみの残欠とはいえ、銀仏の実例として貴重である。
木造大黒天立像(中金堂所在)(重要文化財)
鎌倉時代、像高93.8cm
ヒノキ材の一木造。像表面は荒彫り風の仕上げで、一部にノミ痕を残す。彩色は剥落している。後世の福神型の大黒天像とは異なり、本来の武神の面影を残す。
木造広目天立像(奈良国立博物館寄託)(重要文化財)
鎌倉時代。像高157.4cm
四天王像のうちの1躯。カツラ材の一木割矧造で、玉眼は使用しないが、瞳に黒色の珠を嵌入する。右手首から先を欠き、左手の持物も欠失している。本像と本来一具をなしていた四天王像の他の3躯は寺外に流出したが、いずれも現存し、重要文化財に指定されている。持国天像は、実業家で茶人・美術コレクターとしても知られる益田孝の所蔵となり、他の所蔵先を経て、滋賀・MIHO MUSEUM蔵となっている。増長天像と多聞天像は、別々の所蔵先を経て、奈良国立博物館蔵となっている。この一具の四天王像は、本来興福寺のどの堂に所属していたものか不明である。制作年代は鎌倉時代初期とみられるが、11世紀頃の定朝派の作とする研究者もいる。
木造聖観音立像(弥勒菩薩立像)(本坊持仏堂安置)(重要文化財)
鎌倉時代、快円作。像高87.0cm
寄木造で玉眼を嵌入する。肉身部は粉溜、衣は彩色の上に截金で蓮華唐草、七宝繋ぎ、卍字繋ぎ、雷文などのさまざまな模様を施す。体部と台座蓮弁の一枚一枚に瓔珞(ようらく)を飾り、両脚部を横切る2本の天衣が互いにからんでW字形をなすなど、全体的に装飾性の強い像である。本坊持仏堂に安置され、平素は公開されていない。聖観音像と呼ばれているが、本来は弥勒菩薩像として造立されたものである。
木造釈迦如来立像(重要文化財)
1929年盗難。
指定年月日は、文化庁編『国宝・重要文化財総合目録』(第一法規、1980)および『国宝・重要文化財大全 別巻』(所有者別総合目録・名称総索引・統計資料)、毎日新聞社、2000、に基づく。
明治初年の廃仏毀釈の後、興福寺は一時期廃寺となるなどして荒廃していた。古写真を見ると、明治期の中金堂や東金堂には、本来の安置堂宇を失った多くの仏像が寄せ集められ、その中には破損した仏像もかなりの数が存在した。1897年(明治30年)、古社寺保存法が施行され、同法に基づいて各地の社寺の宝物が国宝(いわゆる旧国宝)に指定されるようになった。興福寺においても主要な仏像は1897年以降、順次旧国宝に指定され、保存修理が行われることとなった。しかし、当時の興福寺は困窮し、仏像や堂塔の維持修理費にも事欠いていたことから、本来の安置堂宇を失い、信仰の対象とはならなくなった多くの仏像を売却し、それによって寺院の維持存続の経費を捻出することに決した。1905年(明治38年)と翌1906年(明治39年)に興福寺から奈良県に対して仏像を外部に譲渡することについての願書が提出されている。これらの仏像は、1906年に入札の結果、益田英作(実業家益田孝の末弟)の購入するところとなった。これらの仏像は、実質的には英作の兄で、茶人・美術コレクターとして著名な益田孝(号:鈍翁)が入手したものであり、英作は購入・転売等に係る実務面を担当したとみられる。鈍翁は、入手した仏像77体のうち、自ら選んだ17体のみを手元に残し、それ以外の仏像は弟の英作が店主を務める古美術店「多門店」を経て、他の蒐集家に転売された。興福寺には、1906年7月1日にこれら仏像群を撮影した、2枚の古写真が残されている。これらの古写真は、売却直前の仏像を興福寺本坊の土蔵の前に並べて撮影したもので、合せて80点以上の仏像が写っている。2018年、奈良国立博物館学芸部でこれらの古写真の高精細画像を作成して分析したところ、従来は不明であった多くの仏像の移動先が判明した(下記一覧を参照)。
以下の像は、1906年7月1日に興福寺で撮影された古写真に写っている仏像のうち、従前から興福寺旧蔵であることが知られていたもの。
木造弥勒菩薩立像(ボストン美術館蔵)
快慶作、文治5年(1189年)一乗院伝来
乾漆梵天・帝釈天立像(サンフランシスコ、アジア美術館蔵)
梵天像の頭部左半分と帝釈天像の頭部全体は、破損して失われていたものが後補されている。
木造持国天立像(MIHO MUSEUM蔵、重要文化財)
木造増長天立像(奈良国立博物館蔵、重要文化財)
木造多聞天立像(奈良国立博物館蔵、重要文化財)
以上3点は、興福寺旧蔵だが、本来の安置堂宇不明の四天王像のうちの3体。残りの1体(広目天像)のみが現在も興福寺の所有である。持国天像は益田孝旧蔵で、他の所蔵先を経て現所蔵者へ移った。増長天像と多聞天像は別々の個人を経て奈良国立博物館蔵となっている。実業家で美術コレクターの益田孝(鈍翁)は、1906年、興福寺が維持費捻出のため売却した仏像77体を入手した。益田はこのうちの優品17体を手元に残し、残りを他に売却した。手元に残したうちには上掲の持国天立像も含まれる。
木造帝釈天立像(根津美術館蔵)
定慶作、建仁元年(1201年)。興福寺に残る梵天像と対をなす。帝釈天像は頭部が後補である。
以下の像は、奈良国立博物館学芸部による古写真の高精細画像の分析によって、興福寺旧蔵と確認されたものである。
木造如来坐像(クリーヴランド美術館)平安時代
木造観音菩薩(十一面観音)立像(奈良国立博物館、重要文化財)平安時代 像内に平安時代の仏画の絹本著色千手観音像が納入されていた。
木造十一面観音立像(四天王寺)平安時代
木造地蔵菩薩立像 快慶作(大阪・藤田美術館、重要文化財)鎌倉時代
木造地蔵菩薩立像 快慶作(メトロポリタン美術館、旧バーク・コレクション)鎌倉時代
木造地蔵菩薩立像(奈良・法徳寺)平安時代
木造地蔵菩薩立像 院湛作(米国個人蔵、メトロポリタン美術館寄託)鎌倉時代
木造文殊菩薩坐像(フィラデルフィア美術館)鎌倉時代
木造菩薩立像(ボストン美術館)鎌倉時代
木造愛染明王坐像 快成作(奈良国立博物館、重要文化財)鎌倉時代、建長8年(1256年)
木造四天王立像(フリーア美術館)鎌倉時代
木造兜跋毘沙門天立像(奈良国立博物館、重要文化財)平安時代
上節で挙げたもののほか、以下の諸像も興福寺の旧蔵である。
木造文殊菩薩及び侍者像(文殊五尊像)(東京国立博物館蔵、重要文化財)
康円作、文永10年(1273年)旧勧学院本尊。
木造釈迦如来坐像(広島・耕三寺蔵、重要文化財)
平安時代後期、像高230cm。1901年に重要文化財(旧国宝)に指定されたもの。もと東金堂に安置されていたという。明治の廃仏毀釈による流出ではなく、重要文化財(旧国宝)指定後に寺を離れた。
銅造薬師如来坐像(文化庁保管、重要文化財)
鎌倉時代、像高14.1cm。
乾漆像心木(十大弟子立像のうち)(東京芸術大学蔵)
乾漆十大弟子立像のうち1躯(個人蔵)
旧西金堂の十大弟子像は6体が寺に残り、破損が激しかった他の4体は寺外に流出した。東京芸術大学蔵の心木はそれら4体のうちの1体で、像の裾あたりのごく一部を残して大破し、内部の心木が露出している。個人蔵の1体は頭部を含め、像表面のほとんどが後補である。他に、大阪市立美術館蔵(田万コレクション)の乾漆像頭部も旧西金堂の十大弟子像のものとされる。大倉集古館にはさらに1体があったが、関東大震災で焼失した。以上の各像が十大弟子のいずれの像に当たるかは正確には不明である。
興福寺千体仏(藤田美術館蔵ほか)
興福寺伝来、益田孝(鈍翁)旧蔵の仏像のうちには、平安末期作の像高50センチほどの木造観音菩薩立像が多数含まれており、これを「興福寺千体仏」と通称している。「興福寺千体仏」は正確に何体あったのか定かでないが、益田孝旧蔵品のうち50体が大阪の藤田美術館所蔵となっている。
木造弥勒菩薩立像(個人蔵)
鎌倉時代の作。興福寺の子院に伝来、井上馨旧蔵。以下の展覧会に出展されている。
「鎌倉時代の彫刻」(東京国立博物館、1985年)
「国宝でよみとく神仏のすがた」(神奈川県立金沢文庫、2016年)(参照:)
「末法 / Apocalypse」(細見美術館、2017年)(参照:
「仏像の姿(かたち)〜微笑む・飾る・踊る〜」(三井記念美術館、2018)