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心霊科学研究会
心霊科学研究会(しんれい かがく けんきゅうかい)は、1923年(大正12年)3月に浅野和三郎によって東京本郷に設立された心霊研究団体。
海軍機関学校の英語教官をしていた浅野和三郎は、宗教団体の大本に出会い様々な霊現象に出くわし、1916年(大正5年)海軍機関学校を退官して、当時もっとも実践的な心霊研究をしていた大本に入信。教団内で有力な信者となり、論客として活躍していたが、1921年(大正10年)の第一次大本事件による大弾圧を受けて、1922年(大正11年)11月から独自の心霊研究体制を画策する。同年12月5日、「心霊科学研究会」結成のための第一集会が東京神田一ツ橋外の学士会館で行われる。さらに、1923年(大正12年)3月23日同じ学士会館で、「心霊科学研究会」創立大会を約50名の出席者のもと挙行する。そこで本部事務所を東京本郷の中野邸に置き、機関誌『心霊研究』を発刊することなどを決めた。
しかし、1923年(大正12年)9月1日の関東大震災を期に東京を離れ、一時大阪に本部を置き活動する。浅野和三郎は、大本を離れ1925年(大正14年)7月11日に京都綾部を出て神奈川県横浜市鶴見に自宅を構える。最終的にはこの自宅を本部とした。機関誌『心霊研究』は『心霊界』そして『心霊と人生』と改名して発行。浅野和三郎は1929年(昭和4年)、東京での活動のために「東京心霊科学協会」も設立した。
1937年(昭和12年)2月浅野和三郎が急死した後も、その次兄、浅野正恭らによって「心霊科学研究会」及び「東京心霊科学協会」の活動は続けられたが、太平洋戦争の激化で活動を休止。『心霊と人生』誌も1944年(昭和19年)4月に休刊。戦後1946年(昭和21年)12月、弁護士の吉田正一(妻、吉田綾は霊媒として知られる)が中心となり、旧「東京心霊科学協会」のメンバーによって「日本心霊科学協会」が設立され、2箇月後には機関誌『心霊研究』を再び発行した。浅野正恭や脇長生(『心霊と人生』の編集者兼霊能者)もこれに参加していたが、立場の違いから浅野正恭や脇長生は1949年(昭和24年)、「日本心霊科学協会」を脱退し、「心霊科学研究会」を復活させ、同年4月『心霊と人生』を復刊した。「心霊科学研究会」は、1959年(昭和34年)、「日本スピリチュアリスト協会」と改称し、浅野正恭(1954年没)・脇長生(1978年没)両名が亡くなった現在も活動を続けている。
真ゲッターロボ
『スーパーロボット大戦COMPACT』、『スーパーロボット大戦COMPACT2』(及びリメイク版の『スーパーロボット大戦IMPACT』)では、一定条件を満たすとゲッター線暴走イベントが発生する。その結果、偶発的に誕生する設定。そのため、厳密には下敷きになっている「原作」は存在しないが、ユニットの設定などは原作のものを踏襲している。『COMPACT2』では、実験目的で使われていた初代ゲッターロボが変異し、真ゲッターになったという設定。『COMPACT』では、「ゲッター線が暴走した!」というメッセージが表示されるだけでいつの間にかゲッターGが真ゲッターに置き換わっている。早乙女博士が『COMPACT2』で真ゲッターはゲッター線の実験によって誕生した異端児であると語った。ただし進め方次第ではゲッター線暴走イベントが起きず、最後までゲッターGの展開もある。
『スーパーロボット大戦W』ではマジンカイザーと同時期に開発され、同機の製作者である兜十蔵博士が開発に関わっている。お互いのどちらかが暴走した際等に封印が解けるカウンター的存在という設定。デザインは『真(チェンジ!!)ゲッターロボ 世界最後の日』のものを踏襲するが、武装は原作版、搭乗者はTV版。参戦作品は原作の真ゲッターロボ扱い。また、大雪山おろし二段返しは大雪山おろしの後にミサイルストームを放つ方式になっている。
真ゲッターロボを含む各種ゲッターロボとゲッターロボ號に登場した各国のスーパーロボット(とテキサスマック)によるゲッターロボ世界を舞台にしたシミュレーションRPG。
なお、ゲーム終盤に登場するゲームオリジナルの真ゲッタードラゴンの設定は原作漫画版に近く、大量のゲッター線を浴びたゲッターロボGが繭を作り進化した姿となっている。この真ゲッタードラゴンは通常の合体変形こそ行わないものの、体の一部をモーフィング変形させてドリルやストロングミサイルといった他形態の武器を使用していた。
ゲーム特有のシステムとしては、マップクリアごとのインターミッションでゲッターロボ合体シミュレーションに合格しないと、ゲッターロボGや真ゲッターロボに搭乗できないというもので訓練機はモノトーンの真ゲッターロボとなる。
ノモス
ノモス(νόμος, pl.: νόμοι, grc-short)は、古代ギリシアにおいて用いられた社会概念で、法律、礼法、習慣、掟、伝統文化といった規範を指した。語源は「分配する」を意味する動詞のnemeinで、ノモス本来の原義は「定められた分け前」である。そこからポリス社会が氏族制をとった古い時代には「神々・父祖伝来の伝統によって必然的に定められた行動規範」と認識されていた。
ポリス社会が高度に発展して民主主義と自然哲学の出現した紀元前5世紀(枢軸時代も参照のこと)になると、ノモスの名で認識されていた規範は自由を束縛する意味のない因習・強制力と見られるようになった。新興のソフィスト達はこの社会的要請に応え、新たな規範として「自然」、「ものの本来あるがままの姿」を意味するピュシスあるいはフュシス(φύσις, grc-short)を持ち出してノモスからの開放を唱え、弱肉強食に代表されるような自然の規範を、人為的、主観的なノモスに掣肘されずに人間社会もとるべきとしてピュシスのあり方を探求した。
こうした風潮に異議を唱えたのがソクラテスや彼の弟子のプラトンであり、彼らはピュシスそのものがノモスと不可分なものであると唱えてノモスの尊重を主張した。
英語の「~の知識体系」、「~の秩序法則」を意味する接尾辞“-nomy"の語源はノモスであり、また、以下の意味にも発展している。
現代ギリシアの行政区画。ペリフェリエスの下位組織で、県とも訳される。ギリシャの地方行政区画(w:Peripheries of Greece、w:Nome (Greece))を参照。
古代エジプトの行政区画セパト sepat をギリシア系の支配者が統治したプトレマイオス朝時代にギリシア語に置き換えたもの。ノモス (エジプト) を参照。
尾高朝雄
尾高 朝雄(おだか ともお、1899年1月28日 - 1956年5月15日)は、日本の法学者(法哲学)。日本学士院会員。第3期日本学術会議副会長。
漢学者で銀行家である尾高次郎の三男として生まれる。大韓帝国の釜山市生まれ。1916年に東京高等師範学校附属中学校(現:筑波大学附属中学校・高等学校)を卒業した後、第一高等学校、東京帝国大学法学部卒業。初め外交官を志すも、親の反対により諦め、京都帝国大学文学部に進学し、文学部卒業後は大学院で哲学を研究する。京都帝国大学では西田幾多郎、米田庄太郎に師事した。
1927年、兄・豊作と共に、東京社会科学研究所を設立し、所長に大塚金之助を、常務理事に田辺寿利を、所員に杉本栄一や高島善哉を招くなどした。
その後、法哲学研究者として京城帝国大学法文学部教授や東京大学法学部教授を歴任する。京城帝国大学助教授であった1928年11月13日からの約3年半の間、政府の奨学金で欧米に留学、ドイツ、イギリス、フランス、アメリカと在留した。特にウィーンではハンス・ケルゼンの下で国家学を、フライブルクではエトムント・フッサールの下で現象学を学んでいる。また、ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスが開いていたゼミナール(研究会)にも参加した。アルフレッド・シュッツなどとの交流を持つ。
当時、穂積重遠、牧野英一、田中耕太郎など法哲学(法理学)に精通した研究者はいたが、いずれも実定法研究者であり、法学部出身者で法哲学を専攻した者は極めて少なかった。そのため、尾高は日本の最初の本格的な法哲学専攻者と称される。
多くの日本人が師事したハンス・ケルゼンとの親交は特に厚く、ケルゼンは尾高を最も高く評価していた。尾高はケルゼンがナチスによりドイツを追われた際には、同僚かつ同じくケルゼンにも師事した憲法学者の清宮四郎と共に、京城帝国大学に招聘しようと運動を試みたが、功を奏しなかった。
1947年に『国民主権と天皇制』に掲載された論文「国民主権と天皇制」において、ノモス主権論を提唱し、宮沢俊義と論争した(尾高・宮沢論争)が、ノモス主権論は憲法解釈の領域においては支持を得なかった。
1952年には、パリで開催された第7回ユネスコ総会に日本政府代表として出席している。
1956年に、歯の治療中にペニシリン注射でショック症状を起こし、都立駒込病院に入院後に死亡した。尾高の死がきっかけとなり、ペニシリンによる薬害はペニシリンショックとして社会問題化し、薬のショック死が認識されることになる。日本の薬害問題の最初期のものとしても有名である。
1919年 - 旧制第一高等学校一部甲類卒業、同年、東京帝国大学入学
1923年 - 東京帝国大学法学部卒業、同年、京都帝国大学入学
1926年 - 京都帝国大学文学部卒業、同年大学院に進学
1928年 - 京都帝国大学大学院を退学し、京城帝国大学法文学部助教授に就任する
1944年 - 東京帝国大学法学部教授
1956年 - 逝去
父方の祖父の尾高新五郎惇忠は殖産家であり、民営富岡製糸場所長を務めた。
母方の祖父は実業家で子爵の渋沢栄一。
法学者・穂積陳重は義理の伯父に当たる(妻穂積歌子が渋沢栄一の娘)。
伯母の尾高ゆうは富岡製糸場伝習工女第一号として著名。
兄には郷土教育家の尾高豊作、大川平三郎の養子となった製紙実業家の大川鉄雄。
弟には早世した美術研究者の尾高鮮之助、社会学者の尾高邦雄と指揮者の尾高尚忠。
妻・咲子は国文学者芳賀矢一の四女。
咲子の姉婿に穂積陳重・歌子の四男で朝雄の従兄にあたる穂積真六郎がいる。
娘は久留都茂子(元・東京女学館短期大学学長)。
尾高の著作で代表的なのは『国家構造論』および『実定法秩序論』で、特に『国家構造論』は清宮四郎に「世界的業績」と言わしめた。 『国家構造論』は法の立体構造、法の効力及びその根拠など法の本質的な分析を行うことに重点を置き、これに対して『実定法秩序論』はそれらの問題を総合化、体系化することに重点を置いている。
『国家構造論』(岩波書店、1936年)
『実定法秩序論』(岩波書店、1942年)
『社会団体論の基礎』(ウイーン滞在中にドイツ語で出版、1932年)
『法の窮極にあるもの 新版』(有斐閣、1956年、初版1947年)、オンデマンド版2012年
『法の究極にあるものについての再論』(勁草書房、1949年)
『法哲学概論』(日本評論社、1949年/学生社、1953年)
『数の政治と理の政治』(東海書房、1949年)
『法学概論』(有斐閣全書、1950年)、オンデマンド版2013年
『自由論』(勁草書房、1952年)。新版・ロゴス社、2006年
『法哲学』(勁草書房、1956年、新版1971年)
※以下は新版刊行
『天皇制の国民主権とノモス主権論 政治の究極は力か理念か』(書肆心水、2014年)
『ノモス主権への法哲学 法の窮極に在るもの 法の窮極にあるものについての再論 数の政治と理の政治』(書肆心水、2017年)
『自由・相対主義・自然法 現代法哲学における人権思想と国際民主主義』(書肆心水、2018年)
『実定法秩序論』(書肆心水、2019年)
『法と世の事実とのずれ』(書肆心水、2019年)
『法思想とは何か 法思想を法や法学や法哲学と区別することの意味』(書肆心水、2021年)
『国民主権と天皇制』(講談社学術文庫、2019年)。解説石川健治 ISBN 4065162718
「」『法哲学四季報』第1号(1948年)
井上茂 - お茶の水女子大学教授
小林直樹 - 東大教授
碧海純一 - 東大教授
阿南成一 - 大阪市立大学教授
矢崎光圀 - 大阪大学教授
松尾敬一 - 神戸大学教授
松下輝雄 - 神戸大学教授
平野秩夫 - 名古屋大学教授
R音
R音(アールおん)は、言語音のうち、おもに文字Rで表される音。調音位置も調音方法も多様な音を含み、音声学的に定義された用語ではない。また、類似としてL音といったものもある。
「パリのR音」とも呼ばれ、フランス北部からドイツ語圏周辺(バイエルン州など)まで広がる。ドイツ語圏周辺ではもともと歯茎ふるえ音が主流だったが、フランス語やユダヤ人の影響でしだいに口蓋垂音へと変化したとも言われている。フランス語においては無声子音の後のr は、しばしば無声口蓋垂摩擦音として発音される。
現代ヘブライ語、フランス語の方言(オック語)やドイツ語の方言でも使われるが、それらの言語では有声口蓋垂摩擦音が標準的とする見方もある。スー族のラコタ語を除きヨーロッパの言語に多い。北部のイタリア語やユダヤ人によるロシア語でも使われるが、それらの言語では歯茎音が標準的とされる。
ウァレンス
フラウィウス・ユリウス・ウァレンス(Flavius Iulius Valens, 328年 - 378年8月9日)は、ローマ帝国の皇帝(在位364年 - 378年)。兄ウァレンティニアヌス1世より帝国東部を任されて、共同統治した。ハドリアノポリスの戦い(ゴート戦争)で敗死した。
365年、ユリアヌスの母方の親類であるプロコピウスが自分の方が皇位継承者に相応しいと主張し、反乱を起こして皇帝を僭称した。トラキアや小アジアの都市や軍隊が帰属先を頻繁に変える中、366年、リディアのティアトリアで辛くも戦いに勝利することができ、同年5月27日プロコピウスは処刑された。
376年頃、フン族の侵入にさらされたゴート族が避難場所を求めて帝国領内に移動してきた。ウァレンスはトラキア移住の許可を出したが、その後、ゴート族が暴動略奪を起こしたため、ワレンスはゴート族を鎮圧しようとした。378年、ハドリアノポリスの戦いで両者は会戦したが、ローマ軍は完全に打ち破られてしまい、ウァレンスも負傷した。ウァレンスの死についてアミアウスは二つの説を記録している。一つは「流れ矢によって息絶えた。彼は皇帝らしい服を着ていなかったために、どれがウァレンスの遺体か分からず適切な埋葬も行われなかった」(XXXI.12)二つ目は「負傷したウァレンスは小さな木造の小屋に運ばれた。しかし小屋はゴート族によって燃やされた」 (XXXI.13.14–6)
熱狂的なアリウス派の信徒であるウァレンスがこのような不名誉な死を遂げたことが伝わると、弾圧されていたアタナシウス派(三位一体派)は歓喜したといわれる。
後世の史料において「優柔不断で感情に左右されやすい凡庸な将軍で、全体的に全く特徴がない」「猜疑心が強く、彼の過度の恐怖心から数多くの人間が反逆罪で処刑された」と評されるウァレンスだが、度重なる増税に歯止めをかける政策も行っている。
328年
東晋 : 咸和3年
前趙 : 光初11年
後趙 : 太和元年
成漢 : 玉衡18年
前涼 : 建興16年(西晋の元号を継続して使用)
代 : 煬皇帝(拓跋紇那)4年
高句麗 : 美川王29年
百済 : 比流王25年
新羅 : 訖解王19年
仏滅紀元 : 871年
ユダヤ暦 : 4088年 - 4089年
東晋で、蘇峻の乱が起こる
自伝
自伝(じでん、autobiography)は、人が自分自身の眼から見た自分の生涯、人生を記述したものを言う。自身による伝記。自叙伝(じじょでん)。
自伝の英語表記である autobiography は、ギリシア語の αὐτός (-autos/自分) + βίος (-bios/生命) + γράφειν (-graphein/書く) から由来した言葉である。
一般的な、他者による伝記は通常、非常に広範囲にわたる資料や視点を基にしている。しかし、自伝は、完全に執筆者である本人の記憶、回顧、回想に基づいており、資料を利用するとしても記憶の補助としてであるという点で一般の伝記とは異なっている。古代ギリシアやローマでは、こうした性格の書き物を、アポロギア(apologia)と称した。本質的にそれは、内省というよりも、自分の採った政治的な言動についての自己弁明の書であったからである。アウグスティヌスは、彼の自伝的著述に「告白」(Confession 、信仰告白)という表題をつけた。ジョン・ヘンリー・ニューマンの自伝は、まさに彼の人生の自己弁明であった。ジャン・ジャック・ルソーもまたこのタイトルを踏襲した。自伝というものを一般的に広めたのはベンジャミン・フランクリンである。
漢字圏では、前漢の司馬遷が「史記」で最後の章に「太史公自序」を置き、解説と自伝を兼ねた。続いて班固が「漢書」でそれを踏襲し「叙伝」を最後に置いた。
ローマ帝国時代の弁論家リバニウス(Libanius,314-393)は、彼の弁論のひとつとして、人生の回顧録(自伝)を作ったが、それは公にする類の物ではなく、自身の研究の内だけで読まれたであろう文芸的な物であった。
回顧録(回想録)と自伝とは少々異なる。自伝がその人物の「人生や生涯」に焦点を当てるのに対して、回顧録は、自身の記憶や見解および感情に重点を置いて、より狭い範囲(特定の事象や事件)について述べられる。
近代の回顧録はしばしば、過去の日記や手紙、写真を基にしている。
1980年代頃までは、著名人以外が回顧録を書いたり出版したりすることは稀だった。しかし、『アンジェラの灰』や『 The Color of Water 』といった回顧録が好評を博し、多くを売り上げたことにより、多くの人々がこのジャンルに手を染めることとなった。
20世紀前半のドイツの哲学者、ゲオルク・ミッシュに『自伝の歴史』(Geschichte der Autobiographie)という大部の研究書がある。1907年から刊行開始で、最後の巻が1969年に出ている。日本語訳はまだない。その他、フィリップ・ルジェンヌの『フランスの自伝 自伝文学の主題と構造』(叢書・ウニベルジタス 法政大学出版局 1995年)、同『自伝契約』(水声社 1993年)など、数は多くないが、人間の自己認識の具体例として自伝を研究する動きがある。
勝小吉『夢酔独言』
福澤諭吉『福翁自伝』岩波文庫ほか
大杉栄『自叙伝』ほか
愛新覚羅溥儀『我が半生』ちくま文庫上下
アウグスティヌス『告白』
ヘンリー・アダムス『ヘンリー・アダムスの教育』八潮出版社
アナイス・ニン『アナイス・ニンの日記』筑摩書房
ハンス・クリスチャン・アンデルセン『アンデルセン自伝―わが生涯の物語』岩波文庫
荒畑寒村『寒村自伝』 岩波文庫上下
ジェロラモ・カルダーノ『カルダーノ自伝』
マハトマ・ガンディー『ガンジー自伝』中公文庫BIBLIO20世紀
ギュンター・グラス『わたしの一世紀』早稲田大学出版部
ヘレン・ケラー『わたしの生涯』角川文庫
嵯峨浩(愛新覚羅浩)『流転の王妃』文藝春秋新社
ジャン・ポール・サルトル『言葉』人文書院
アルベルト・シュヴァイツァー『わが生活と思想より』白水社
ハインリヒ・シュリーマン『古代への情熱―シュリーマン自伝』岩波文庫
第14世ダライ・ラマ『ダライ・ラマ自伝』文春文庫
ネルソン・マンデラ『ネルソン・マンデラ 闘いはわが人生』三一書房
ジョン・スチュアート・ミル『ミル自伝』一穂社
ベンジャミン・フランクリン『フランクリン自伝』岩波文庫
マルコムX『マルコムX自伝』中央公論新社
湯川秀樹『旅人―ある物理学者の回想』角川書店
フランク・ロイド・ライト『ライト自伝』上下 中央公論美術出版社
バートランド・ラッセル『自伝的回想』みすず書房
アドルフ・ヒトラー『我が闘争』角川書店
アンネ・フランク『アンネの日記』文春文庫ほか
坂口安吾『風と光と二十の私と』
河上肇『自叙伝』岩波文庫ほか
日本サイ科学会
日本サイ科学会(にほんサイかがくかい)は、1976年に結成された日本最大の超常現象(サイ現象)専門学会である。
電気通信大学で開催されていた月例研究会「超心理懇談会」が発展したもので、創立当初は日本PS学会という名称であった。
初代会長 (後に名誉会長) は電気通信大学名誉教授の関英男で、現会長は電気通信大学名誉教授の佐々木茂美。
機関誌『サイ科学』や『サイの広場』などを発行。
王政君
東晋次は、このことについて「元后(王政君)には皇帝嫡妻として漢代皇帝の正統性が継受されており、しかも王莽と同族である。元后の政治的権威を承知していた王莽は、禅譲によって劉氏から王氏への政権委譲となった段階で、漢朝の廃止とともに彼女の尊号を剥奪するのではなく、漢代皇帝の正統性保持者、また、王氏の一員として、元后を太皇太后として奉り、彼女の「天下歴代の母」なる権威を、新王朝建立の正当性に利用しようとした。これが符命による「新室文母太皇太后」の尊号奉上の理由であろう」と推測している。
王莽は、王政君が「新室の文母太皇太后」となったため、漢から断絶させようと、夫婦として扱えないようにしようと、元帝の廟を壊し、さらに、文母太皇太后の廟をつくることに決め、元帝の廟の元の殿だけは、文母太皇太后に食事を提供する場所として、完成してから長寿宮とした。
王政君は、物見遊山の外出を好んだので、王莽は王政君に車駕を送ってきて、長寿宮での宴会に招待した。王政君が来ると、元帝の廟が壊されているのを見つけた。王政君は驚いて、泣いて言った「これは漢の家の宗廟です。全て神霊がいらっしゃるのに、なにゆえ、壊したのですか! 鬼神が知るということが無いのなら、どうして廟など必要でしょうか! もし、鬼神が知るというのなら、私が人の妃妾となりながら、どうして、帝王の廟をはずかしめながら、お供えなどできましょう!」。
王政君は、ひそかに側近に向かって語った「この人(王莽)は、神をあなどることが多いから、久しく神の助けを得られるだろうか」。王政君は、酒は飲んだが、楽しまないまま帰った。
王莽は漢からの禅譲を受け、皇帝に即位した後、王政君が自分を恨んでいるのを知っていたため、王政君のご機嫌をとろうとしていかなることも実行したが、王政君はますます喜ばなくなった。王莽は、冠の飾りを漢王朝では黒貂を使っていたが、新王朝では黄貂を使うようになり、暦も改めたが、王政君は官人に黒貂を使わせ、漢の暦通りに、側近のものと宴会を行った。
始建国5年(13年)2月、王政君は84歳で死去した。
3月、元帝陵のある渭陵に合葬されたが、王政君と元帝の墓室の間には溝が掘られた。また、王政君の廟は長安に立てられ、新王朝によって供養され、元帝があわせ祭られたが、その神座は床下にとどめられた。王莽により3年間の国喪が行われた。
班彪は、王政君について、「孝元后(王政君)が漢の四世にわたって天下の母となり、位にあること60余年。弟たちがかわるがわる国家の政治権力を保持して、王氏の一族で同時に五将軍十列侯を擁したことにより、王莽が漢王朝に取って代わるようなことを招いてしまった。皇位や尊号が天下で移り変わっていたのに、元后は漢家に未練を持ち、一個の伝国璽を握りしめ、これを王莽に授けたくなかったことは、婦人の仁とはなんと悲しいものであろうか」と評価している。
また、東晋次は、「ほぼ成帝一代の間に王氏による大司馬位の継承が行われる。成帝の時には、元后による臨朝称制はなかったが、哀帝を経て、平帝が即位すると、純然たる外戚政治が元后の臨朝称制、王莽の大司馬領尚書事権行使によって実現することになり、これが後漢時代の外戚政治の端を開くことになるのである」と評価している。
君主主権
君主主権(くんしゅしゅけん)とは、君主が主権を持つ政体である。
主権とは「国家(領土・領海・国民・国家体制等)を支配する権限」である。
ヨーロッパにおいて発生した主権論は、当初は力を持った封建領主が、ローマ教皇や神聖ローマ帝国皇帝に対抗して、自己固有の権威を理論付けるためのものだった。そのため、主権と君主主権は同義であった。国王が有する王権も同義である。
その後、市民が力を持つようになり、国民主権や人民主権が唱えられるようになり、君主主権はこれらの対立概念となる。
近代を経て、その定義に当てはまる君主主権国の多くでは、君主は名目的にのみ主権者として扱われるようになった。
大日本帝国憲法下の日本では、君主主権(天皇主権説)に対抗して、国家法人説(国家主権説)に基づいた国家意志最終決定者としての天皇を唱える天皇機関説が生成された。
21世紀においてもイギリスをはじめとする英連邦王国諸国では、形式上は国王が主権者である。一方、日本国憲法下の日本では明示的に天皇の主権は否定されている。
カグツチ
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カグツチとは、記紀神話における火の神。『古事記』では、火之夜藝速男神(ひのやぎはやをのかみ)・火之炫毘古神(ひのかがびこのかみ)・火之迦具土神(ひのかぐつちのかみ;加具土命)と表記される。また、『日本書紀』では、軻遇突智(かぐつち)、火産霊(ほむすび)と表記される。
神産みにおいてイザナギとイザナミとの間に生まれた神である。火の神であったために、出産時にイザナミの陰部に火傷ができ、これがもとでイザナミは死去。その後、怒ったイザナギに十拳剣「天之尾羽張(アメノオハバリ)」で首を落とされ殺された。
『古事記』によれば、カグツチの血から、以下の神々が生まれた。
石折神(いはさくのかみ)
根折神(ねさくのかみ)
石筒之男神(いはつつのをのかみ)
以上三柱の神は、十拳剣の先端からの血が岩石に落ちて生成された神々である。
甕速日神(みかはやひのかみ)
樋速日神(ひはやひのかみ)
建御雷之男神(たけみかづちのをのかみ)
別名は、建布都神(たけふつのかみ)
別名は、豊布都神(とよふつのかみ)
以上三柱の神は、十拳剣の刀身の根本からの血が岩石に落ちて生成された神々である。
闇淤加美神(くらおかみのかみ)
闇御津羽神(くらみつはのかみ)
以上二柱の神は、十拳剣の柄からの血より生成された神々である。
また、カグツチの死体から、以下の神々が生まれた。
正鹿山津見神(まさかやまつみのかみ、迦具土神の頭から生まれる)
淤縢山津見神(おどやまつみのかみ、迦具土神の胸から生まれる)
奥山津見神(おくやまつみのかみ、迦具土神の腹から生まれる)
闇山津見神(くらやまつみのかみ、迦具土神の性器から生まれる)
志藝山津見神(しぎやまつみのかみ、迦具土神の左手から生まれる)
羽山津見神(はやまつみのかみ、迦具土神の右手から生まれる)
原山津見神(はらやまつみのかみ、迦具土神の左足から生まれる)
戸山津見神(とやまつみのかみ、迦具土神の右足から生まれる)
771年(宝亀2年)に創祀されたとされる火男火売神社(大分県別府市)は別府温泉の源である鶴見岳の2つの山頂を火之加具土命、火焼速女命の男女二柱の神として祀り、温泉を恵む神としても信仰されている。
秋葉山本宮秋葉神社(静岡県浜松市)を始めとする全国の秋葉神社、愛宕神社、野々宮神社(京都市右京区、東京都港区、大阪府堺市ほか全国)などで祀られている。また島根県安来市の意多伎神社(おだきじんじゃ)もこの神との関連の指摘がある。
産田神社(三重県熊野市有馬町)で伊奘冉尊により出産されたとする同神社の社伝が存在する他、花窟神社(三重県熊野市有馬町)には境内に鎮座する伊弉冉尊の御陵の対面に軻遇突智の御陵も併せて鎮座している。先の産所とされている産田神社が軻遇突智の墓所であると言う説もあり、いずれにせよ熊野に非常に縁を持つ神である。
鶴岡一人
永井良和は、鶴岡没後の野村の著書や雑誌インタビューなどでは、テスト生として採用されたこと、戦力として見出してもらったことなどについて、鶴岡の眼力や指導力を肯定的に記すようになっているとして、野村がヤクルト、阪神、社会人シダックス、楽天と監督を続けていくうち、鶴岡の手腕に対する評価の変化につながったのではないかと推察している。
野村は、自分が選手を褒めないのは鶴岡の影響であると主張しており、「オレが選手を褒めないのは鶴岡さんの影響。あの人も直接、選手を褒めることなんてなかったよ」と話している。野村自身によると鶴岡に褒められたのは、3年目にマスコミからハワイキャンプの収穫を聞かれて「野村に使える目処が立ったこと」と書かれた新聞を読んだことと、本塁打王を獲得した4年目に大阪スタヂアムの通路ですれ違った際に「お前、ようやったなぁ」と言われた2回だけだというが、野村は本当に大きな自信になったといい、「それでいいんです。こうやって(現在も)覚えてるくらいですから。監督はやたらと選手を褒めまくったらいかん。言葉の値打ちが下がります」と話している。東北楽天ゴールデンイーグルスの監督を務めている2009年9月6日の対北海道日本ハムファイターズ戦の試合前、「言葉は力なんだよ。いまオレがこうしてある(長くプロ野球に携われ、監督も務めていられる)のも、南海3年目の鶴岡監督の一言(「野村に使える目処が立ったこと」)があったからなんや。鶴岡監督はとにかく人を褒めないことで有名な人だったが、4年目のある日に(本塁打王を獲得して)「おまえ、ようやったな」と言ってくれた。褒めない人のそういう一言は重みがある」とほぼ同じ話をしている。このことに関して野村以外では、岡本伊三美が自身のプロ野球人生を振り返った著書の題名に、鶴岡に言われた言葉「岡本、少しは野球 面白ぅなってきたか」を採っている。なおその姿勢は野村が「鶴岡にかわいがられていた」と主張する杉浦忠、広瀬叔功に対しても同様であり、この二人に至っては鶴岡から直接褒め言葉を言われたことはただの一度たりともなかったという。
佐々木信也は1970年頃、鶴岡に「野村の一番いいところは何ですか」と質問したら、鶴岡は少し考えてから「自分に生活の場を与えてくれているプロ野球界に対して、感謝の気持ちを忘れないことやな」と答え、ほかの言葉を期待していたので意外な感じがしたと話している。また鶴岡は、記者の浜田昭八に対して「物分かりがいいようで頑固なのは杉浦。アホと言われているが賢いのは野村」と語ったという。
上記の通り、最初の妻は1957年に失った。その後まもなく南海電鉄の広報誌に掲載された私設応援団長のインタビューには「日本シリーズに勝って御堂筋をパレードすることが亡くなられた奥さんへの最もよい手向けになる」との発言があり、1959年にその悲願を達成して御堂筋パレードに向かう前には再婚した妻から「お父さん、パレードを見せてあげてください」と先妻の位牌を渡されたという話が鶴岡の著書『南海ホークスとともに』に記されている。
長男(最初の妻との間の子)は常勝PL学園の礎を築き、法政大学などの監督の後、大阪近鉄バファローズやシアトル・マリナーズのスカウトを務め、2017年10月から母校の法政大学第二高等学校でコーチを務めていた鶴岡泰(山本泰)。泰は法政大学卒業時の1967年のドラフトで南海から12位指名されたが、父から猛反対されプロ入りは断念した。このドラフト指名自体が他球団からの指名を阻止するために下位で指名して、プロ入りを断念させるためにあえて父が行ったものだったという。このとき法政野球部にいた江本孟紀によれば、泰の打撃力、特に変化球打ちの能力は抜きん出ており、少なくとも選手の能力としては父親の鶴岡を超えるものがあった。その上であえてプロ入りをさせなかった鶴岡の父親としての態度について「親は子供に苦労をさせたくないものだ」と江本は評している。次男・秀樹はPL学園高校野球部OB会長で、ミズノ常務取締役。
このほか、最初の妻との間にもうけた長女を、1949年に散歩中に南海電車の線路に立ち入る事故により1歳7か月で亡くしており、このとき長女を連れていた鶴岡の母親は、亡くなるまでこの事故の心労に苦しんだという。
各年度の太字はリーグ最高
南海(南海軍)は、1944年途中に近畿日本(近畿日本軍)に、1946年にグレートリングに、1947年途中に南海(南海ホークス)に球団名を変更
グレートリングは、1947年途中に南海(南海ホークス)に球団名を変更
23年連続同一チーム監督、通算1773勝はともに歴代1位
※1 順位の太字は日本一
※2 1958年から1960年、1962年、1966年から1996年までは130試合制
※3 1961年、1965年は140試合制
※4 1963年から1964年までは150試合制
本塁打王:1回 (1939年)
打点王:1回 (1946年)
最高殊勲選手(MVP):3回 (1946年、1948年、1951年)
ベストナイン:1回 (二塁手部門:1951年)
野球殿堂競技者表彰 (1965年)
勲四等旭日小綬章 (1991年)
従五位 (2000年)
オールスターゲーム出場:2回 (1951年、1952年)
5 (1939年)
1 (1946年)
30 (1947年 - 1965年)
31 (1966年 - 1968年)
鶴岡 一人 (つるおか かずと、1939年、1959年 - 1968年)
山本 一人 (やまもと かずと、1946年 - 1958年)
『御堂筋の凱歌 栄光と血涙のプロ野球史』、ベースボールマガジン社、1983年
ロダン (書体)
ロダン(Rodin)は、フォントワークスが1990年に発売したゴシック体およびそのフォント製品。デザインは佐藤俊泰による。
日本語DTP黎明期、Mac用PostScriptフォントとして発売されたモダンサンセリフ書体。DTP向け書体の選択肢が非常に限られていた当時、新書体としてグラフィックデザイン、広告、出版分野をターゲットにリリースされた。その後仮名を中心にデザイン上の改変が加えられ、発売当初とはやや異なるタイプフェイスとなった。1990年代以降の広告・出版印刷物のDTP化においては事実上、これまでの写植書体の代用としての役割も担っていたが、書体の選択肢が幅広くなった現在も視認性の高さと独自の雰囲気をもつ書体として、広告・雑誌などで積極的な使用例が見られる。
元后
元后(げんこう)は、中国の古典における天子を表す語である。「元」は天のことを、「后」は大君、君主のことを表すとされる。また、天子の正妻(皇后)のことを表す語ともされる。
ホウ砂
ホウ砂(ホウしゃ、硼砂、borax)は、鉱物(ホウ酸塩鉱物)の一種。化学組成は Na2B4O5(OH)4・8H2O(四ホウ酸ナトリウム Na2B4O7 の十水和物)。
単斜晶系。モース硬度2.5。比重1.7。水に対する溶解度は4.7g/100mL(20℃)。
空気中で風解しやすく、結晶水を失ってチンカルコナイト Na2B4O5(OH)4・3H2O になる。
塩湖が乾燥した跡地で産出することが多い。古くはチベットの干湖からヨーロッパへもたらされ、特殊ガラスやエナメル塗料の原料だった。19世紀から20世紀にかけてはアメリカ大陸西部においてデスヴァレーなどの産出地が相次いで発見された。
今日では、アメリカ・ロシア・トルコ・アルゼンチンのほか、イタリアのトスカーナ地方やドイツなどでも産出される。日本ではほとんど産出されない。
ホウ素の原料鉱石として工業的に使用されるほか、以下のようにホウ砂そのものの特性を利用した様々な用途がある。
350~400℃に熱すると無水物になり、さらに熱すると878℃で融解して無色透明のガラス状となる。これは多くの金属酸化物を融解する性質を持つため、融剤として使われるほか、このとき金属によって特有の色を呈するため、定性分析や陶芸用の釉薬溶解剤として使われる(硼砂球反応)。
ガラスに混ぜると熱衝撃や化学的浸食に強いホウケイ酸ガラスとなるため、耐熱ガラスなどの原料となる。
水溶液は弱アルカリ性となり、洗浄作用・消毒作用があるため洗剤や防腐剤などに使われる。またホウ酸と同様に、目の洗浄・消毒に用いられる。また、銀塩写真の現像液にアルカリ調整剤として添加される。日本の国産の写真用ホウ砂(10水塩)とアメリカ産のホウ砂(7水塩)では結晶水の数が異なるため、同じ量で現像液を調合した場合にpH値がやや異なり、現像感度に差異が生じるので注意が必要である。
ホウ素がポリマーを架橋しゲル化する反応を利用し、理科の実験や自由研究などでスライムを作るときによく用いられる。
植物の必須微量要素であるホウ素の肥料として。
原子炉の放射線遮蔽材として。原子力船むつが遮蔽リングの設計ミスにより放射線漏れを起こしたとき、放射線の出ている箇所の特定のため、ホウ素を含むホウ砂を混ぜ込んだ米をシートに載せたものを即席の遮蔽材とし、原子炉格納容器の上で場所を変えながら放射線量を測定。格納容器上部の遮蔽不足であることを突き止めた。
また近年、米国テキサスA&M大学のジョセフ・ナジバリー (Joseph Nagyvary) 教授の研究により、ヴァイオリンの名器であるストラディバリウスのトップから、この物質が検出された。製作当時、ホウ砂はワニスの防腐剤として使われていたことが明らかになっており、それが名器の音の秘密ではないかという研究結果が、同教授によって提出されている。
田辺城 (丹後国)
画像:Maizuru Castle.jpg
田辺城(たなべじょう)は、京都府舞鶴市にある戦国時代から江戸時代にかけての日本の城。別名は舞鶴城(ぶがくじょう)。鎌倉幕府・室町幕府の八田守護所(丹後守護所)の後身ともされる。舞鶴市指定史跡。
室町幕府の丹後守護所は加佐郡の八田であり、丹後守護の一色氏は八田の守護館において政務をとっていた(若狭武田氏との抗争中は除く)。この館は平地にあるため、有事の際は背後の建部山にある建部山城に籠って戦うこととされていた。
1578年(天正6年)織田信長の命によって守護大名の一色義道を滅ぼし、丹後を制圧した長岡藤孝(幽斎)は、はじめは宮津城を居城としたが、京都に近く交通の要所であった旧丹後守護所の加佐郡八田に、地名を田辺と改めた上で田辺城を築き、経営の中心とした。隠居後は、子の忠興を入城させた。
1600年(慶長5年)関ヶ原の戦いが勃発すると、当主になっていた細川忠興は石田三成率いる西軍の誘いを退け、徳川家康率いる東軍に加勢した。隠居していた藤孝は自分の居城である宮津城では西軍の攻勢を防げないと考え、宮津城を焼き払い、田辺城に入城、西軍を迎え撃った。田辺城は石田三成の家老島清興の親族にあたる小野木重勝や豊臣家の重臣前田玄以の子茂勝が率いる西軍・1万5千人に包囲されると、50日に及ぶ戦となった。戦闘の末、藤孝は自身のもつ「古今伝授の書」が戦火で忘却されるのを恐れ、それを後陽成天皇に献上した。藤孝の戦死を憂いた後陽成天皇の仲介で西軍は攻撃をするのをやめ、命を助けられた。田辺城を開城した藤孝は敵将前田茂勝の丹波亀山城に入った。なお、7月15日に田辺城に入城した三刀谷孝和の見聞と叙述を記述したものが『三刀谷田辺記』である。子細な城内事情を詳しく伝えており、当時の一般部将の時局認識の素朴な実態を物語ったものである。
こののち細川忠興は豊前国小倉に転封され、京極高知が丹後一国12万3千石を与えられ仮に田辺城に入城したが、宮津城を再築し宮津城へ本拠地を移した。このとき田辺城の建造物は、ことごとく破壊されたと伝えられている(一国一城令)。京極高知の遺言によって京極家は嫡男・高広が宮津藩7万5千石、次男・高三が田辺藩(舞鶴藩)3万5千石、養子・高信が峰山藩1万3千石を相続した。
初代舞鶴藩主となった京極高三により石垣の修復や櫓の再建が図られ、荒廃していた田辺城は再興された。再建された田辺城は、絵図によると二の丸を中心に再建され、二の丸の南に御殿、二の丸北に二重櫓、二の丸に櫓門2基、三の丸に櫓門が3基建てられていた。
京極氏は3代続いた後、豊岡藩へ転封となり、代わって牧野氏が1668年(寛文8年)3万5千石で入封すると、田辺城の大手門その他の城門・石垣などが改築され、それを代々世襲し明治の時代まで繁栄した。1869年(明治2年)には版籍奉還が行われ、その後、紀伊田辺藩との同一藩名を解消するため太政官より田辺藩の名称変更を命じられ、同年6月に田辺城の雅号・舞鶴城に因んで舞鶴藩に改称した。
現在の田辺城跡は舞鶴公園になっており、1940年(昭和15年)に復興された二層櫓の彰古館、本来の外堀跡地に1992年(平成4年)に模擬復興された城門には田辺城資料館、天守台石塁などがある。また濠はすべて埋め立てられていて存在しない。
西日本旅客鉄道(JR西日本)舞鶴線・西舞鶴駅から徒歩4分。
京都駅より特急まいづるに乗り、約1時間30分で西舞鶴駅着
舞鶴若狭自動車道・舞鶴西ICから車で10分。
ジョン・ホルト (教育者)
ジョン・ホルト(John Caldwell Holt, 1923年4月14日 - 1985年9月14日)は、アメリカ合衆国の著名な教育者で、教育評論家。教師経験を経てホームスクーリング運動を創始し、その理論と実践のリーダーであった。ニューヨーク生まれ。
大学卒業後に海軍に入り、潜水艦の乗務員として第二次世界大戦に参加した。戦後は1946年から1952年まで世界連邦運動に参加したうえでヨーロッパの各所を歩いて帰国後に教師となり、1953年から1957年までコロラド州のロッキーマウンテン・スクールで教鞭をとる。その後はボストンに移り、マサチューセッツ州ケンブリッジのシャディ・ヒル・スクール、レズリー・ユリス・スクール、ボストンのコモンウェルス・スクールで1967年まで教えた後、ハーヴァード大学大学院で非常勤講師、1968年にUCLAバークレイ校の非常勤講師を経て、1969年から1985年までホルト協会を設立し、執筆や講演活動を精力的に行う。
『子どもたちはなぜ失敗するのか』『子どもたちはどのように学ぶのか』など、ペンギン・ブックスから出版されている教育実践記録は、世界中で広範な読者を獲得している。
1923年4月14日、ニューヨーク市で生まれた。彼には二人の妹がいた。
彼はフィリップス・エクセター・アカデミーに通い、その後イェール大に通い、1943年に卒業した。卒業後、彼はアメリカ海軍に入隊し、第二次世界大戦で潜水艦USSバルベロに乗船した。彼は1946年に除隊し、その後、世界連邦運動に参加した。これは、単一の世界政府の形成を通じて世界平和を促進しようとした組織である。彼は組織のランクを上げ、組織の進歩の欠如に対する欲求不満のために1952年に去ったとき、グループのニューヨーク州支部の事務局長を務めていた。
ホルトの妹は彼に小学校の教師になることを勧め、1953年に彼はコロラド州カーボンデールで新しく設立された私立学校、コロラドロッキーマウンテンスクールで教え始めた。
1957年と1958年に、彼はマサチューセッツ州ケンブリッジの私立小学校と中学校であるシャンディヒルスクールで教鞭をとった。1959年には、彼は同じくケンブリッジにあるレスリーエリススクールで5年生を教えた。
教えている間、ホルトは、彼の教室の生徒は、しばしば知的で裕福な背景を持っているにもかかわらず、彼の姉妹や友人の幼児や幼児の子供たちよりも臆病で自信なさげだいうことに気づいた。
ホルトは、学校システム内で数年間働いた後、学校システムに幻滅した。彼は学校制度の改革は不可能であると確信し、ホームスクーリングを提唱し始めた。彼は、「豊かで刺激的な学習環境を提供された子供たちは、学ぶ準備ができたときに、学ぶ準備ができていることを学ぶだろう」と信じていた。
ホルトは、子供たちに強制的に学習させる必要はないと信じていた。子どもたちは、自分の興味を追求する自由と豊富なリソースの品揃えが与えられれば、彼らは自然にそうするだろう。この考え方は、アンスクーリングと呼ばれるようになりました。
ホルトのニューズレター「学校に行かないで成長すること」('Growing Without Schooling)は、1977年に始まったものだが、これは、アメリカで初のホームエデュケーションのニューズレターである。彼はまた、ジョン・ホルトの書店を設立し、選びぬかれた本を通信販売で入手できるようにした。これは、広告をほとんど掲載していないニュースレターを維持するのに役立つ追加の収入をもたらした。
ホルトのホームスクーリングに関する唯一の本、「自分で学ぼう」(Teach Your Own)は、1981年に出版された。それは、すぐに初期のホームスクーリング運動の「聖書」になった。それは彼の同僚のパトリック・ファレンガによって改訂され、2003年にペルセウス・ブックスから復刊された。
21世紀の教育よこんにちは 新しい脱学校論(Instead of Educationの邦訳) 学陽書房 1980年
なんで学校へやるの(Teach Your Ownの邦訳) 一光社 1984年
教室の戦略(How Children Fail?の邦訳) 一光社 1987年
学習の戦略(How Children Learn?の邦訳) 一光社 1987年
ネヴァー・トゥー・レイト 私のチェロ修業(Never Too Lateの邦訳) 春秋社 2002年
Freedom and Beyond
Escape From Childhood
What do I do Monday?
熱放射
熱放射(ねつほうしゃ、thermal radiation)とは、気体、液体または固体を構成する原子や分子から、温度に依存する電磁波が放出されていることをいう。熱放射の源は、熱運動である。放射特性は物質の種類と温度で決まり、振動数の次元において広い連続スペクトルをもつ。熱放射は、伝熱の一種である。熱輻射(ねつふくしゃ)、温度放射、温度輻射ともいう。室温における熱放射の主成分は、赤外線である。
熱放射の基礎理論はプランクの法則である。白熱電球は、電流が少ない場合は弱く赤っぽい光を出すが、電流が多くなると強く白っぽい光を出す。その理由はプランクの法則で説明できる。プランクの法則は、黒体という仮想的な物体について、熱放射のスペクトルと温度の関係を説明している。黒体が発する熱放射を黒体放射という。同じ温度での実際の物体の熱放射は黒体放射よりも弱いが、基本的な性質は同じである。実際の物体が出す熱放射と黒体放射の比を射出率または放射率εという。
以下の法則は、全てプランクの法則から導出される。
黒体放射においてエネルギー密度が最大の波長と熱力学温度が反比例することを示す法則。つまり温度が高いほど波長の短い電磁波を多量に出す。プランクの法則で説明されるスペクトル曲線の最大値を数学的に求めることで導出される。この法則により、ピーク波長から温度を求める事が非接触でできる。
室温では主に赤外線を放射し、炭火やストーブなどは赤外線に加えて赤い可視光を放射し、白熱電球は更に白っぽく発光し、太陽は紫外線も放射している。
黒体放射の全ての振動数にわたるエネルギーの総量が熱力学温度の4乗に比例することを示す法則。プランクの法則で説明されるスペクトル曲線を積分することで導出される。
黒体放射のピークに対応する波長よりもはるかに長い波長において、単位波長あたりの放射量が熱力学温度に(近似的に)比例するという法則。プランクの法則の近似として導出される。
輻射伝熱ともいう。物体は外から当たった電磁波を反射・透過・吸収し、外へ向かって電磁波を放出する。全ての物体が電磁波を出し、それを相互に吸収することによって、差し引きでエネルギーが移動する。物体同士が離れていても、また、熱を媒介する物質がない真空でも熱が伝わる。気温が同じでも日向と日陰で体感温度が異なるのは、輻射伝熱によるものである。
熱力学温度Ts 、表面積A2 で放射率ε2 の物体が、周囲の壁面(表面積A1 、放射率ε1 、熱力学温度Ta)に熱放射によって放出する熱量P は下の式になる。
P=\frac{\sigma}{\frac{1}{\varepsilon_2}+\frac{A_2}{A_1}(1/\varepsilon_1-1)}A_2(T_s^4-T_a^4)
σ:シュテファン=ボルツマン定数
A2 << A1 の時、すなわち遠くへ熱が広がっていく場合は
P=\sigma\varepsilon_2 A_2(T_s^4-T_a^4)
となる。熱放射される熱量は、シュテファン=ボルツマン定数が小さい値なので、温度が低い時は小さいが、熱力学温度の4乗に比例するので、高温伝熱では熱伝導、対流以上に重要である。
壁面がより一般的な位置関係をとる場合は、形態係数F1→2 を用いて次のように表される。
P=F_{1\rightarrow2}\sigma\varepsilon_2 A_2(T_s^4-T_a^4)
タケミカヅチ
建御雷神(たけみかづち、タケミカヅチノオ)は、日本神話に登場する神。
『古事記』では建御雷之男神(たけみかづちのおのかみ)、建御雷神(たけみかづちのかみ)、別名に建布都神(たけふつのかみ)、豊布都神(とよふつのかみ)と記され、『日本書紀』では武甕槌や武甕雷男神などと表記される。単に「建雷命」と書かれることもある。
また、鹿島神宮(茨城県鹿嶋市)の主神として祀られていることから鹿島神(かしまのかみ)とも呼ばれる。
雷神、かつ剣の神とされる。後述するように建御名方神と並んで相撲の元祖ともされる神である。また鯰絵では、要石に住まう日本に地震を引き起こす大鯰を御するはずの存在として多くの例で描かれている。
神産みにおいて伊邪那岐命(伊弉諾尊・いざなぎ)が火神火之夜芸速男神(カグツチ)の首を切り落とした際、十束剣「天之尾羽張」(アメノオハバリ)の根元についた血が岩に飛び散って生まれた三神の一柱である。剣のまたの名は伊都尾羽張(イツノオハバリ)という。『日本書紀』では、このとき甕速日神(ミカハヤヒノカミ)という建御雷の租が生まれたという伝承と、建御雷も生まれたという伝承を併記している。
「出雲の国譲り」の段においては伊都之尾羽張(イツノオハバリ)の子と記述されるが、前述どおり伊都之尾羽張は天之尾羽張の別名である。天照大御神は、建御雷神かその父伊都之尾羽張を下界の平定に派遣したいと所望したが、建御雷神が天鳥船(アメノトリフネ)とともに降臨する運びとなる。出雲の伊耶佐小浜(いざさのおはま)に降り立った建御雷神は、十掬の剣(とつかのつるぎ)を波の上に逆さに突き立てるとその切っ先の上に胡坐をかいて、大国主神(オオクニヌシノカミ)に対して国譲りの談判をおこなった。大国主神は、国を天津神に譲るか否かを子らに託した。子のひとり事代主神は、すんなり服従した。もう一人、建御名方神(タケミナカタ)(諏訪の諏訪大社上社の祭神)は、建御雷神に力比べを挑むも、手づかみの試合で手をつららや剣に変身させ、怯んだ建御名方神はその隙に一捻りにされたため、恐懼して遁走し、科野国の洲羽の湖で降伏した。これによって国譲りがなった。このときの建御名方神との戦いは相撲の起源とされている。
『日本書紀』の葦原中国平定の段では経津主神と共に下界に降されている。こちらでは経津主神の派遣が決まった直後「立派な男は経津主殿一人しかいないわけではなかろう、私は立派な男でないというのか」と不満を訴えたために他の天津神から同行を許されたのであり、使者の中では飽くまで経津主神の次位として扱われている(ちなみに、この武甕槌は鹿島神社の主神、経津主神は香取神社の主神となっている。上代において、関東・東北の平定は、この二大軍神の加護に祈祷して行われたので、この地方にはこれらの神の分社が多く建立する。)。その後この二柱がやはり出雲の五十田狭小汀(いたさのおはま)に降り立って、十握の剣(とつかのつるぎ)を砂に突き立て、大己貴神(おおあなむち、大国主神のこと)に国譲りをせまる。タケミナカタとの力比べの説話は欠落するが、結局、大己貴神は自分の征服に役立てた広矛を献上して恭順の意を示す。ところが、二神の前で大己貴命がふたたび懐疑心を示した(翻意した?)ため、天津神は、国を皇孫に任せる見返りに、立派な宮を住まいとして建てるとして大己貴命を説得した。
また同箇所に、二神が打ち負かすべく相手として天津甕星の名があげられ、これを征した神が、香取に座すると書かれている。ただし、少し前のくだりによれば、この星の神を服従させたのは建葉槌命(たけはづち)であった。
さらに後世の神武東征においては、建御雷の剣が熊野で手こずっていた神武天皇を助けている。熊野で熊が出現したため(『古事記』)、あるいは毒気(『日本書紀』)によって、神武も全軍も気を失うか力が萎えきってしまったが、高倉下(たかくらじ)が献上した剣を持ち寄ると天皇は目をさまし、振るうまでもなくおのずと熊野の悪神たちをことごとく切り伏せることができた。神武が事情をたずねると高倉下の夢枕に神々があらわれ、アマテラスやタカミムスビ(高木神)が、かつて「葦原中国の平定の経験あるタケミカヅチにいまいちど降臨して手助けせよ」と命じるいきおいだったが、建御雷は「かつて使用した自分の剣をさずければ事は成る」と言い、(高倉下の)倉に穴をあけてねじ込み、神武のところへ運んで貢がせたのだという。その剣は布都御魂(ふつのみたま)のほか、佐士布都神(さじふつのかみ)、甕布都神(みかふつのかみ)の別名でも呼ばれている(石上神宮のご神体である)。
混同されがちな経津主神は別の神で、『日本書紀』では葦原中国平定でタケミカヅチとともに降ったのは経津主神であると記されている。経津主神は香取神宮で祀られている物部氏の神である。
名義は甕速日神と共に産まれてきたことから、名義は「甕(ミカ)」、「津(ヅ)」、「霊(チ)」、つまり「カメの神霊」とする説、「建」は「勇猛な」、「御」は「神秘的な」、「雷」は「厳つ霊(雷)」の意で、名義は「勇猛な、神秘的な雷の男」とする説がある。また雷神説に賛同しつつも、「甕」から卜占の神の性格を持つとする説がある。
祭祀を司る中臣氏が倭建命の東国征伐と共に鹿島を含む常総地方に定着し、古くから鹿島神ことタケミカヅチを祖神として信奉していたことから、平城京に春日大社(奈良県奈良市)が作られると、中臣氏は鹿島神を勧請し、一族の氏神とした。
鹿島神宮、春日大社および全国の鹿島神社・春日神社で祀られている。
司書補
司書補(ししょほ)は、日本の図書館に置かれる専門的職員(専門職)のひとつで、図書館法に基づき公共図書館に置かれる。
図書館法第4条によれば、図書館の専門的事務に従事する専門的職員である司書を助けることを職務とする。
司書補となる者は、資格を必要とする。司書補となる資格は図書館法第5条に定められており、高等学校又は中等教育学校を卒業した者、高等専門学校第3学年を修了した者については、司書補の講習を受講して単位を取得すれば司書補となる資格が付与される。また、司書となる資格を有する者も司書補となる資格を有する。なお、3年以上、司書補として勤務した者は司書となる講習を受講することができ、所要の単位を修得すれば司書となる資格が付与される。
図書館法では、司書となる資格を有する者は司書補となる資格をも有し、また司書補として勤務経験を重ねたものは大学又は高等専門学校を卒業しなくても司書となる資格を得ることができるとされているように、司書補は図書館に専門的職員として採用された初任者が就くことを想定された職と考えられる。しかし現在では、自治体が職員採用試験で司書職を募集する場合でも当初から司書となる資格を有することを要求する場合がしばしばあり、また司書補となる資格のみを有する者を求人した場合でも司書となる資格を有する者と同一の採用枠で試験を行うことも珍しくないので、司書補の資格のみでは公立図書館に職を得にくい。
日本が近代図書館を発展させる中で大きな影響を受けた英米では、言葉の上での原義がよく似た職種として Associate Librarian や Library Assistant が存在する。しかし、英米ではこれの職は司書の資格(大学院修士課程相当の学歴を要する)を持たない図書館サービスの従事者を指し、資格に基づく日本の司書補との間に違いがある。