tet550/jawiki_sentences huggingface dataset:
泰将棋
泰将棋(たいしょうぎ)は、将棋の一種であり、二人で行うボードゲーム(盤上遊戯)の一種である。
無上泰将棋とも呼ばれ、長く最も大きな将棋とされていたが、さらに大きな大局将棋が知られるようになった。もとは「無上大将棋」と呼ばれていたのが、大将棋と混同されるため象棋六種之図式で「泰」の字を当てたのが現在まで残っている。
摩訶大大将棋を拡張したようなものであり、摩訶大大将棋で採用していない大大将棋の駒の多くも取り入れられている。成りについても、「奔」が付く成り駒が多い、成って金将になることによって弱くなる駒も多い、さらに無明の成駒(法性)、提婆の成駒(教王)が成り駒の中で特に強いなどの点が摩訶大大将棋と共通している。
玉将はなく、代わりに自在天王という強力な駒が採用されている。太子も初めから存在し、醉象の成駒と合わせて最大で3枚の王が存在しうる。
大局将棋とは違い、天童市将棋資料館に盤駒が展示されている。
縦横25マスずつに区切られた将棋盤の上で行う。
本将棋と異なり、自陣・敵陣という概念はない(以下の成りの説明を参照)。
競技者双方が交互に、盤上にある自分の駒を一回ずつ動かす(本将棋とは違い持ち駒という概念はない)。
駒は大大将棋と摩訶大大将棋の多くの駒を含み93種類あり、それぞれ動きが決まっている。なお中将棋・大将棋・大大将棋・摩訶大大将棋と同じ駒は機能は同じだが、成り駒に違いがあるものが多い。
自分の駒を動かすとき、動く先に相手の駒があるとき、その駒を取ることができる。
自在天王・奔王・龍王・龍馬以外の駒は成ることができるが、大大将棋と同じく、敵陣に入ったときではなく敵の駒を取ったとき成駒になる。従って盤上のどこでも成る可能性があり、自陣・敵陣の意味はない。成りは強制で、成らないことを選択することはできない。
本将棋とは違い、駒を捕獲し自らの持ち駒にできない。
※𠵇犬の「𠵇」は(𠵇、口偏に奇)。
開成中学校
開成中学校(かいせいちゅうがっこう)は、日本の中学校。
開成中学校・高等学校(東京都の学校法人開成学園が設置・運営)
大宮開成中学校・高等学校(埼玉県の学校法人開成学園が設置・運営)
逗子開成中学校・高等学校(学校法人逗子開成学園が設置・運営)
夢前川駅
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夢前川駅(ゆめさきがわえき)は、兵庫県姫路市広畑区東新町三丁目にある、山陽電気鉄道網干線の駅である。駅番号はSY 52。
1940年(昭和15年)
10月15日:網干線開業当初の終端駅として設置。
12月23日:網干線が日鉄前駅(現在の広畑駅)まで延伸し、途中駅となる。
1957年(昭和32年)9月1日:行違い設備設置。
1969年(昭和44年)12月:駅舎改築。
相対式ホーム2面2線の地上駅。飾磨方から見て夢前川を渡った直後の築堤上にホームがあり、ホーム下の通路を経て、線路北側飾磨寄りにある改札に至る。改札内通路に並行して南北の自由通路がある。
網干線のワンマン化に伴い、自動改札機を備える無人駅となったが、駅員による巡回は定期的に行われる。
※のりば番号は設定されていない。
乗降者数 2,005人(2008年11月11日調査)
以下に各年の乗者人数を示す。
夢前川の西岸すぐにある。駅500メートル南に日本製鉄瀬戸内製鉄所広畑地区東門があり、駅西方で、東門通と呼ばれる兵庫県道502号英賀保停車場線に面する。
以前は駅南方に新日鐵の社宅や関連施設があり利用者も多かったが、1980年代初頭にこれらの多くが取り壊され乗降客が減少した。跡地には郊外型商業施設が建っている。
国道250号(浜国道)
神姫バス「歌野橋・夢前川駅西」停留所
西飾磨駅 (SY 51) - 夢前川駅 (SY 52) - 広畑駅 (SY 53)
夢みる惑星
『夢みる惑星』(ゆめみるわくせい)は、佐藤史生作のSF漫画作品。
1980年春の号(創刊号)から、1984年5月号まで「プチフラワー」誌に連載。当初は『夢みる惑星より』という連作であった。「竜の谷」・「銀の舟」・「天の足音」・「星の都」・「紅の影」・「夏至祭」(前・後篇)と続いた後で、第七話目より「夢みる惑星」と改題し、連載長篇となった。
コミックス4巻、文庫3巻、愛蔵版4巻が刊行されている。
主人公イリスは、アスカンタの第一王子であるが、出生上の問題のため、母と隠れ住んでいた。が、母は死に臨み、各地の神殿を統括する宗教の中心である「谷」で、ひっそり一生を終えるように言い含め、イリスを「谷」に託す。父モデスコ王はイリスを王にと望むが、一方、「谷」の神官エル・ライジアは、イリスを「谷」の主で、数百年来該当者の無かった大神官(エル・シャッダイ)に推戴し、後のことをイリスに託そうとする。ただし、神官には幻視能力が不可欠で、イリスはこのあと大陸に到来する危機のために、能力者ではない己を、能力者であるかの如く見せかけるという芝居を演じ続けることになる･･･。
ワン・ゼロ
ワン･ゼロ
『ワン・ゼロ』は、日本の佐藤史生作のSF漫画作品。
1984年から1986年まで「プチフラワー」誌に連載。
コミックス全4巻(のちに文庫3巻)が刊行された。
原型となった短篇「夢喰い」が先行して発表されている。また、後日譚となる短篇「打天楽」がのちに発表された。
台湾では繁体字版が「捜神戦記」として発売されている(ストーリーに出て来る「捜神プロジェクト」にちなむ)。
紀元前、神との抗争に敗れアジア大陸から脱出した4体の魔神ルシャナ、アシュバ、アビ、シュナワは日本列島にたどり着き、いつの日か復活するため生態系に自らの因子を組み込む。
そして時は流れ1998年の東京・西新宿。東盟学園の落ちこぼれ高校生・明王寺都祈雄(トキオ)は、インドで消息を絶った父の忘れ形見である異母妹・摩由璃(マユリ)と出会った事を契機に、神(デーヴァ)と魔(ダーサ)の戦いに巻き込まれていく。アシュバは馬鳴明(めみょう あきら)、アビは天鳥笑(あとり えみ)、シュナワは翁(おう)ミノル、いずれもトキオの友人達として復活していた。そして4体目の神像ヴィローチャナも現れる。情報通信技術やメディアを駆使して人類を支配(世界の涅槃化)しようと企む神に対し、魔は、人工知能や日本の土着神を味方につけ反撃の機会をうかがう。やがて、トキオとマユリは自らの“力"に目覚めていく。
トキ(時析雄)が、夢を通して救いを求めてきた。｢眠らない魚を眠らせ我を目覚めさせよ｣とは?
ワン・ゼロの番外編(後日譚)
キ犬
𠵇犬(きけん)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大大将棋・泰将棋・大局将棋に存在する。香車と仲人を足した動きである。
不成。
成ると金将。
成りが異なる2種類があり、初期配置で玉将から見て左側の𠵇犬は左犬、右側の𠵇犬は右犬に成る。
自在天王
自在天王(じざいてんのう)は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、摩訶大大将棋・泰将棋に存在する。
泰将棋では玉将の代わりであり、これと太子が全滅したら負けである。摩訶大大将棋では玉将の成駒としてのみ存在。泰将棋では不成。
どちらも他の敵の駒が利いていないマスに動けるので、実質的に自分の駒の利きがないマスに動かすと負けになってしまう。
沿海地方
沿海地方(えんかいちほう、Примо́рский край)は、ロシア連邦を構成する83の連邦構成主体のひとつで、極東ロシアの東南端に位置する日本海沿岸にある地方(クライ)。極東連邦管区に属する。面積は165,900km²で、人口は約200万人。州都はウラジオストク。元のロシア語からプリモルスキー地方とも呼ばれる。ソビエト連邦の崩壊後の人口流出は依然として続いており、年率約1%の割合で減少している(1992年230万人→2005年202万人)。
1938年以来、この地域には行政体としてプリモルスキー・クライ(プリモルスキーは「沿海地、海岸地」を意味するプリモーリエ(Приморье)の形容詞形)となっており、クライは普通、「地方」と訳されるロシアの地方行政区分の一種であるため、沿海地方と訳されるようになった。なお、沿海地方を含む極東ロシアの広い地域にはかつて、ロシア帝国によってプリモルスキー州が置かれており、その訳語であった沿海州が現在も地理的な用語として使われることがある。
東南に日本海に面し、おおよそアムール川を北限、ウスリー川を西限とする。北はロシア領のハバロフスク地方で、西に中国、南に北朝鮮と国境を接する。東は日本海を挟んでサハリン州(樺太・千島列島・歯舞群島・色丹島)がある。また中部ウラジオストクから北の中国との国境にはハンカ湖(興凱湖)がある。日本海沿岸にはシホテアリニ山脈がそびえ、豊かな自然が残っており世界遺産に登録されている。沿海地方の74%が森林地帯で、オオカミ、アムールトラ、アムールヒョウ、ヒグマなども生息している。沿海地方南部のピョートル大帝湾は日本海でも最大級の湾で、この湾内にナホトカやウラジオストクなどの大きな港湾が集中する。
海を挟んで隣接する日本を含む東アジアの諸国と近接した関係にあるため、地政学的に重要視される地域であり、ロシア極東の中では経済的に優位にある。
JPN鳥取県(日本)
2010年(平成22年)5月5日提携
JPN大阪府(日本)
JPN富山県(日本)
JPN島根県(日本)
JPN秋田県(日本)
South Korea江原道(大韓民国)
South Korea慶尚北道(大韓民国)
South Korea慶尚南道(大韓民国)
漁業、水産加工品の食品業、林業、非鉄金属が中心で機械工業や海上輸送も発達している。
食品業は全産業の50%以上を占める。沿海地方は、年間100万tの魚介類を生産し、ロシア全体の15%を占める。主な魚介類は、カニ、エビ、イカ、タコ、ウニ、ニシン、カレイ、コマイ、スケトウダラ等。
鉱業は石炭、金、スズ、タングステン、鉛、亜鉛、ボロン(ホウ素)等を生産する。
農産物としては、沿海地方の気候は全体的に湿度の高いモンスーン気候(夏季の気温と湿度が高い)であるので、ロシアの他地域とは異なり、温暖地域で生産される米、大豆、ブドウなどが栽培されている。
沿海地方は19世紀末からウクライナ人の移住者が多く緑ウクライナとも呼ばれていた。現在はロシア人も含めてスラブ民族が最も多いが、近年隣接する中国から流入した漢民族が顕著に増加している。元来はウデヘ人、ナナイ人、オロチ人などのツングース系民族の居住地であり、清の領土だった時代から住んでいる中国人もいる。朝鮮民族(高麗人)の多くはソ連時代に中央アジアに強制移住させられているが、一部が沿海地方に帰還している。この他にも、ツングース系住民が漢民族の言語と風習を取り入れて成立したターズという集団も存在する。
沿海地方は歴史的にはツングース系などの北方諸民族が活動してきた地域で、渤海や金などの統治下に置かれた。またツングース系の満洲人が建国した清の故地・満洲の一部で、中国人などの入植は規制されていた。この地方は多くの毛皮が採れるほか、この地を通じた山丹貿易で樺太のアイヌのもたらす毛皮も多く、清にとっては毛皮の産地として重要であった。西洋人には満洲民族の居住地、満洲の一部(外満洲)として知られる。19世紀には清の入植規制が緩み、李氏朝鮮の圧政を逃れてきた朝鮮民族も定住した。
1860年に北京条約において清にアロー戦争仲介の代償だとして割譲を要求したロシア帝国の領有となり、ロシアはこの地にサハリン島(現在のサハリン州)を加えた行政区として沿海州(プリモルスキー州)を置いた。1887年6月には、アレクサンドル3世が清国人の土地所有を沿海地域で禁じたことから、各都市の残留者も減少していった。沿海州の南部である現在の沿海地方には軍港ウラジオストクが建設され、ロシアの太平洋への出口となった。またシベリア鉄道の終点でもあり、ロシアにとってアジアへの進出拠点というその存在意義は大きいものとなっていった。ロシアはここからさらに満洲全体、朝鮮へと勢力を伸ばし、全満洲を勢力圏に置いたが、日本と衝突して日露戦争となった。
ロシア革命に対抗する日本のシベリア出兵の際には、日本軍が全域を占領し、1918年9月にアレクサンドル・コルチャークら白軍を主体とした臨時全ロシア政府(Provisional All-Russian Government。沿海州共和国としても知られる)を建国したが、連合国の介入は失敗に終わり、赤軍によって極東共和国はソビエト連邦(ソ連)に併合された。なお、日本はグリゴリー・セミョーノフと繋がりがあったとされる。なお、ウラジオストクで新聞を発行していたアナトリー・グートマン(アー・ヤー・グットマン。Гутман, Анатолий Яковлевич)は、1920年から日本で露字新聞「デイロ、ロシー」(Дело России)の邦文翻訳号を出版して、この時の状況を日本に伝えている。
1938年、ソ連は沿海州を分割し、現在の沿海地方とその西に位置するハバロフスク地方が初めて設置された。
第二次世界大戦が勃発すると、当時朝鮮民族は日本国民だったため、この地に住む朝鮮民族(「高麗人」と呼ばれる)はソ連書記長ヨシフ・スターリンによって、中央アジアに強制移住させられた。
冷戦が始まると太平洋艦隊の置かれる軍港ウラジオストクは民間人統制区域(閉鎖都市)となり、外国人の立ち入りは原則禁止となった。
2018年9月16日に行われた知事選挙ではや賄賂など不正が相次いだことや票の水増しが行われたとするロシア連邦共産党の抗議を受けて選挙管理委員会が選挙結果を無効とし、3ヵ月以内に再選挙を行う判断を下した。選挙結果の無効はロシア現代史上初の事態であった。
ウラジオストク (Владивосток)
ナホトカ (Находка)
アルセーニエフ (Арсеньев)
アルチョーム (Артём)
ボリショイ・カーメニ (Большой Камень)
ダリネゴルスク (Дальнегорск)
ダリネレチェンスク (Дальнереченск)
フォキノ (Фокино)
パルチザンスク (Партизанск)
スパッスク=ダリニー (Спасск-Дальний)
ウスリースク (Уссурийск)
この地域は、ウラジオストク時間帯の標準時を使用している。時差はUTC+10時間で、夏時間はない。(2011年3月までは標準時がUTC+10で夏時間がUTC+11時間、同年3月から2014年10月までは通年UTC+11であった)
アーサー・キラークーチ
アーサー・キラークーチ(Sir Arthur Thomas Quiller-Couch, 1863年11月21日 - 1944年5月12日)は、イギリスの小説家、文芸評論家、大学教授。"Q"のペンネームで数々の人気小説を書いた。
コーンウォール、ボドミンに生まれる。オックスフォード大学で教育を受けた後執筆業に携わる。1912年ケンブリッジ大学エドワード7世英文学教授職につく。1917年、ケンブリッジ大学英文科設立。その小説は今ではもはや読まれることが少なくなり、文学論も、後発のリーヴィスらに批判されたが、英文学を独立した学問として発展させた功績は少なくない。
雑学
雑学(ざつがく)とは、雑多な知識の集合のこと(トリビアとは若干意味合いが異なる。)。興味本位で面白さを重視しているため、ひとつひとつは意味的なまとまりをもった知識であるが、集められた知識はお互いに関連性が希薄な事柄で、全体としてみて系統立っていないものを指す。知識がそういう状態になっていることや、そのような形で知識を学ぶことを指すこともある。
誰もが知っているべき一般常識も雑学の一部に含まれることもあるが、特に、一般にはあまり知られていない知識に重点を置いて捉えられることが多い。有用な知識として、あるいは役にはたたなくとも興味ある事柄として取り扱われたりもするが、無駄な知識の集まりであるとして、重要視されない場合に否定的な文脈で用いられることが多い。ただし、別の面では、一般の人があまり知らない幅広い知識でもあるので、中には聞く人を感心させることをも多く含む場合もある。人を楽しませる道具として、雑学をたくさん持つことには一定の意味がある。
雑学とは、学問の対象分野についてではなく、知識の整理のされ方について表した言葉である。一般に、学問に属する知識は、特定のやり方で系統立てて整理されており、それを学ぶ人は、その道筋に沿って順序だてて、自分が研究したい分野について知識を深めていくのが一般的である。それに対し、雑学を構成する知識は、全体としてひとつの学問を構成しない。つまり、雑学という学問は存在しない。一部カテゴリに収まる雑学などもある(商標の普通名称化など)
雑学を構成する知識は、瑣末な事実の記述に終始し、そもそも学問になりえないものも多い。一方、ある人にとって雑学に含めて考えられている知識でも、その分野の研究者にとってみれば、学問を構成する知識の一部分である。しかし、このように抜き出された知識は、意味の上では理解可能にまとめられているが、系統立っておらず、また考え方の上で応用もきかないことが多い。
雑学的知識を収集・編纂した「雑学本」「雑学書」は、アメリカ合衆国などではペーパーバック、日本では文庫本や新書判で多数が市販されているが、それらは学術性より読者受けする通俗的な娯楽性を重んじる編纂傾向が強く、明確な文献を典拠として学術的記述法で情報を引用するような姿勢は乏しい。編纂者または編纂グループとされる者の素性・実態が定かでない事例も多々ある。
2021年10月現在、年1回以上放送されている番組
所さんの学校では教えてくれないそこんトコロ!(テレビ東京)
日曜日の初耳学(MBSテレビ)
チコちゃんに叱られる!(NHK総合テレビ)
一撃解明バラエティ ひと目でわかる!!(日本テレビ)
新伍のワガママ大百科(MBSテレビ)
トリビアの泉~素晴らしきムダ知識~(フジテレビ)
今すぐ使える豆知識 クイズ雑学王(テレビ朝日)
芸能人雑学王No.1決定戦(テレビ朝日) ※年1~2回程度放送の特別番組。「クイズ雑学王」をベースにした内容。
虎の門(テレビ朝日)
理由ある太郎(フジテレビ)
雑学家族(テレビ朝日) ほか
書簡体小説
書簡体小説(しょかんたいしょうせつ、英語:epistolary novel)は、登場人物の書簡を連ねることによって間接的にストーリーが展開していく小説の形式である。18世紀からフランスなどで盛んになった。
中世フランスにピエール・アベラールとエロイーズの往復書簡があった。これが書簡体小説の一つのモデルになっているようである。日本では殆ど普及していない形式の小説である。
エピストライ(170年頃 - 240年代頃、ピロストラトス) - 性愛を謳った書簡形式の長文詩集。成立年数は不明。
ポルトガル文(1669年) - ポルトガルの尼僧マリアンナ・アルコフォラードが、フランスの軍人に宛てた5通の恋文。ただし、現在ではフランスのギュラーグ伯による創作と考えられている。ライナー・マリア・リルケによるドイツ語訳で知られる。
ペルシア人の手紙(1721年、シャルル・ド・モンテスキュー) - ペルシャ人がフランス社会を批判するという設定で書かれた思想書であるとともに、フランス文学に書簡体が流行するきっかけになった。
パメラ(1740年 - 1741年、サミュエル・リチャードソン)
新エロイーズ(1761年、 ジャン=ジャック・ルソー)
若きウェルテルの悩み(1774年、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ)
危険な関係(1782年、ラクロ)
ヒュペーリオン(1797年 - 1799年、フリードリヒ・ヘルダーリン)
フランケンシュタイン(1818年、メアリー・シェリー)
貧しき人びと(1846年、フョードル・ドストエフスキー)
あしながおじさん(1912年、ジーン・ウェブスター)
瓶詰の地獄(1928年、夢野久作)
風の便り(1941年、太宰治)
トカトントン(1947年、太宰治)
お白粉で書いた巴里通信(後に『お嬢さんの告白』と改題)(J・バルデビラン)
麻薬書簡(1963年、アレン・ギンズバーグ、ウィリアム・S・バロウズ)
三島由紀夫レター教室(1966年 - 1967年、三島由紀夫)
アウグストゥス(1972年、ジョン・エドワード・ウィリアムズ)
十二人の手紙(1978年、井上ひさし)
同時代ゲーム(1979年、大江健三郎)
レターズ(1979年、ジョン・バース)
カンガルー通信(1981年、村上春樹)
錦繍(1982年、宮本輝)
背徳の手紙―マリーとマルゴ(1987年、レジーヌ・ドフォルジュ)
新戦艦建造に関する往復書簡(『レッドサン ブラッククロス外伝』収録短編)(1994年、佐藤大輔)
魔法遣いに大切なこと プライマル(2003年、山田典枝)
れざれはおそろしい(『他人事』収録短編)(2007年、平山夢明)
恋文の技術(2009年、森見登美彦)
手紙(2010年、ミハイル・シーシキン)
伝記
伝記(でんき、biography)とは、個人の生涯の事績をかきつづったものもの。広義には書き記された記録の総称だが、狭義には個人の事績の記録を指す。現代においては、狭義に使われることが多い。以下にそれぞれについて記す。英語名は biography である。
語源である中国語(中期漢語)としての伝記については伝(儒教における伝記)の記事を参照。
伝記(でんき、しるしぶみ)とは、記録や文書のこと。または、古来伝わる事柄の記録。伝説・伝承を書き記したもの。古伝、伝とも言い、『烏丸鮮卑東夷伝』、『魏志倭人伝』のように記される。
「しるしぶみ」と読む場合、「文史(文学と史学のこと)」とも書く。
伝記(でんき)とは、前項のうち記録対象を個人に限定したもので、記録する行為自体も指す。ある特定の人物の生涯を、時間に沿って記述しながら、対象となる人間の性格や業績などをたどるもの。こちらも伝と略されることがあり、『○○(人物名)伝』のように記される。筆者が自身について書いたものは、特に自伝(自叙伝)という。
歴史的には、時代により、そのパターンや表現方法に大きな差が見られる。
中世ヨーロッパにおける聖人の物語や、罪人の物語なども広く伝記のルーツとして認められてはいるが、これらは道徳的要素が強く、現在的な意味で言う伝記とは趣を異なるものとしている。
中国の『史記』の中に「列伝」が設けられて歴代の紀伝体正史に引き継がれ、中国や古代日本において漢文による伝記が書かれた。日本におけるものは、後世の仮名交じり文による伝記と区別して特に漢文伝(かんぶんでん)と呼ぶ。
伝記の性質・意義は、時代の流れで変化し、特に20世紀の心理学の発展は、伝記のあり方に大きな影響を与えた。
日本でも、授業の一環で国語、英語、日本史などの科目で取り上げている。
教科書に掲載する意義は、まず児童や生徒たちに伝記で取り上げた人物たちと「友だちになって欲しい」、やがて授業を進めて「教育的な観点で接し学んで欲しい」となる。例えば、カトリック教会・学校では、主イエス・キリストや聖人たちの業績・足跡を学んでいる。
また、日本における初等教育においては、修身(第二次世界大戦の敗戦まで)の授業科目があり、多くの偉人伝記を学ぶ機会があり、特に重い荷物を背負った二宮金次郎の銅像は、校庭の隅などに設置されていた。金次郎の銅像を目にする児童たちに人となりを見習い、勤勉で向上心のある人物になってほしいという意図があったとされる。
学校教育以外の一般図書でも小中学生向けに児童伝記シリーズ・伝記シリーズ・子どもの伝記全集などが販売された。
主となる伝記(記録や伝)のこと。外伝が存在する伝記に対して用いる。
本伝に対して主たる部分や要点については不足するが、その補助となるような記録や注釈のこと。転じて、本伝において主たる部分ではない、何れかの部分に焦点を当てた記録や文書を指す。
紀伝体(列伝・本紀ほか)
主に歴史上の偉人の伝記で、児童向け出版が多い。
将来の目標を掲げ志を立て、様々な困難、激動を乗り越え成功し功成り名遂げた人間の生涯、半生を描いた伝記。
人物評をまじえた伝記。知人による回想・追悼出版もある。
英文学
英文学(えいぶんがく、English literature)は、
イギリス文学のこと。
イギリス文学とアメリカ文学の総称。英米文学の略称。
広義には、地域を問わず英語で書かれた文学すべてを意味する。
ブッカー賞を受賞した作家の多くは、もはやイギリス人ではない。たとえば、南アフリカ共和国の作家ジョン・クッツェー、カナダ人作家マイケル・オンダーチェやマーガレット・アトウッド、イギリス在住のナイジェリア人作家ベン・オクリ、オーストラリアのピーター・ケアリー、インド人女性のアルンダティ・ロイなどが挙げられる。
高等教育機関で学ぶ場合は､文学部などに設置されている「英米文学科」などで学ぶことが出来る｡注意すべきは､「英米文化学科」など類似名称の学科も含め「実用英語」の習得は､必ずしも目的としていないことである｡本専攻の目的は「文学(特に西洋の古典を重視)を含めた､英語によって築かれた文化の理解・英語そのもの関する知識」である。実用英語はあくまでも､それらを､より深く理解するための一手段として位置付けられている。外国語学部が実用語学の習得を目標とし､それをプロセスとして､地域､国際関係､言語学など､各自が興味のあるテーマを掘り下げていくのとは対照的である。
教養小説
教養小説(きょうようしょうせつ、 Bildungsroman)は、主人公がさまざまな体験を通して内面的に成長していく過程を描く小説のこと。ドイツ語のBildungsroman(ビルドゥングスロマーン)の訳語で、自己形成小説、成長小説とも訳される。この概念はドイツの哲学者ヴィルヘルム・ディルタイが、ゲーテの『ヴィルヘルム・マイスターの修業時代』を中心に、それに類似した作品群を指す言葉として使用したことによって初めて知られ、以降は特にドイツの小説における一つの特質を表す言葉として知られるようになった。ただし、「イギリスの教養小説」などのように、類似した他国の小説に対しても用いられることがある。
「教養小説」の成立の背景には、ドイツ市民社会の成立と、啓蒙主義の浸透の過程でギリシア思想を摂取したことによって人間形成(パイデイア)の概念が広まったことがある。これによって絶えず「ビルドゥング」(自己形成)を念頭においたヴィーラントの『アーガトン』やゲーテの『ヴィルヘルム・マイスター』のような小説が生まれ、こうした傾向を跡付けるために「教養小説」という言葉が生まれたと考えられるのである。
「教養小説」の言葉は長い間先述のディルタイがはじめて使用した言葉だと信じられてきたが、フリッツ・マルティーニの論文「教養小説、その言葉の歴史と理論」(1961年)によって、すでに19世紀初頭の文芸史家カール・モルゲンシュテルンがこの言葉を使用していたことが明らかになっている。モルゲンシュテルンは1820年に「教養小説の本質について」と「教養小説の歴史考」という二種の講演でこの概念について詳しく論じており、最初のほうの講演で「この種の小説は、何よりも素材によって、主人公の教養を、そのはじめからある程度の完成段階に至るまでの推移においてえがき、第二に、この小説はほかならぬそういう描写によって読者の教養を他のいかなる種類の小説よりもひろく促進するがゆえに、教養小説と呼ばれるのである」と定義している。
その後、ディルタイは大著『シュライアーマッヒャーの生涯』(1870年)において、ゲーテの『ヴィルヘルム・マイスター』とそれに連なる類似した形式の作品群に対して、人間の生における様々な段階の形成(アウスビルドゥング)を示すものとして「教養小説」という語を用い、また後年の『体験と創作』(1905年)のヘルダーリンを扱った章でも「教養小説」の語を頻繁に用いこの語を有名にした。そうしてディルタイ以後、『ヴィルヘルム・マイスター』以前のドイツの作品にも遡行的に「教養小説」の性質が見出され、ヴィーラントの『アーガトン』、グリンメルスハウゼン『阿呆物語』、ヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハの叙事詩『パルチヴァル』などにまで適用されるに至った。
ゲーテ以後の代表的な教養小説としては、ノヴァーリスの『青い花』、ヘルダーリンの『ヒュペーリオン』、シュティフターの『晩夏』、ケラーの『緑のハインリヒ』、トーマス・マン『魔の山』、ヘッセ『デミアン』などが挙げられる。
「教養小説」の類義語として、「発展小説」 (Entwicklungsroman) といった言葉が用いられることもある。「教養小説」との違いは曖昧で論者によって定義も異なるが、例えばゲーテ以前の教養小説を発展小説と読んで区別したり、あるいは「教養小説」よりも教養形成の過程を重視したものをそのように呼んだりする場合がある。また、E.L.シュタールは典型的目標の有無で「教養小説」と「発展小説」を区別しており(明確な形成の目標を欠くものが後者)、さらに主要な人物がひとりないし複数の教師によって直接指導されることによって(つまり世界の多様な影響力を受けるのでなくして)成長する小説を「教育小説」 (Erziehungsroman) と呼び、区別している。
道徳劇
道徳劇(どうとくげき、morality Play)は、15世紀から16世紀、ヨーロッパ各地で演じられていた寓話的な演劇。
道徳劇では、様々な悪徳や美徳などの道徳的属性が人格化される。それらが人間の魂の中で争いあう過程を描き、悪に染まった人生よりも、神を敬い徳の篤い人生を送るべきこと示唆していく。
中世ヨーロッパの演劇は、宗教の影響下から抜け出し世俗の芸術に移行していったが、道徳劇はこの過程を促す一助となった。とはいえ道徳劇は、宗教に基づいた道徳観を提示し、民衆に教化することが主眼だった。このことは、神秘劇についても言える。
作者の知られた中で最古の道徳劇として、1150年頃に作られたヒルデガルト・フォン・ビンゲンの『オルド・ヴィルトゥトゥム(諸徳目の秩序)』が知られる。
また、代表的な道徳劇であり、印刷され現存する最も古い道徳劇としては、オランダの『エッケルライ』(14世紀末頃執筆と推定)を翻訳した作品と考えられている『エヴリマン』がある。この劇中には、善行、友情、知識、美、死などの登場人物が現れ、万人に訪れる死と、神による救いをテーマに据えた筋書きを展開する。
他の代表的な道徳劇には、『忍耐の城』、『富と健康の教訓』などがある。
イギリスではエリザベス朝演劇にもその影響を見せている。1588年に上演されたクリストファー・マーロウの戯曲『ドクター・ファウスト』は、初期の道徳劇の作品が下敷きとなっている。
『イギリス道徳劇集』鳥居忠信、山田耕士、磯野守彦訳. リーベル出版 1991
堅忍の城.人間.現世と幼児.青年.嘲り屋ヒック.万人.
宮川朝子『イギリス中世演劇の変容 道徳劇・インタルード研究』英宝社 2004
形而上詩人
形而上詩人(けいじじょうしじん、英語:metaphysical poets)とは、ジョン・ダンやジョージ・ハーバートなど、17世紀のイギリス抒情詩人の中で、形而上学的な仕掛けとその研究に関心のあった詩人たちを指す。「形而上詩人」という言葉を最初に使ったのは、後の時代のサミュエル・ジョンソンであり、形而上詩人と言われる詩人たちが自分たちで形而上派を名乗ったり、運動を起こしたりしたことはなく、さらに多くの詩人たちは他の詩人のことを知らず、本も読んだこともなかった。
20世紀初頭、T・S・エリオットらによって再評価され、脚光を浴びた。エリオットは『形而上詩人』(1921年)というエッセイを書いた。
形而上詩人のスタイルは、ウィット(機智)、巧妙な論法、「形而上的奇想(metaphysical conceits)」、および/または、アンドルー・マーヴェル(Andrew Marvell)の魂と一滴の雫を対比させるような、普通でない直喩またはメタファーが特徴的である。何人かの詩人(とくにジョン・ダン)はネオプラトニズムの影響を受けている。形而上詩人の中に見つかる初期のプラトニックな奇想の一つとして、最愛の人の中の理想の美が、永遠の王国の究極の美の記憶の役を果たす。
『詩人伝(Lives of the Most Eminent English Poets)』(1779年 - 1781年)の『カウリー伝』の中で、サミュエル・ジョンソンは17世紀のはじめについて、「形而上詩人(metaphysical poets)とも呼ぶべき作家の一団が現れた」と言及した。しかしジョンソンは「形而上(metaphysics)」という言葉を本来の意味で使おうと意図したわけではないようで、おそらくジョン・ドライデンのジョン・ダンについての警句「彼は風刺詩だけでなく自然さのみが支配すべき恋愛詩の中でもmetaphysics(空論、抽象論)を好んで用いた。そして、恋の優しさで女性の心を引きつけ楽しませるべき時に、哲学の素晴らしい空論(speculations)で女性の心を困惑させた。この中で……カウリー氏は彼を真似て失敗した」について言及したのだと思われる。ドライデンが形而上派、つまり形而上詩人のグループについて語る前に「metaphysics」という言葉を使った作家はウィリアム・ドラモンド・オブ・ホーソーンデン(William Drummond of Hawthornden, 1585年 - 1649年)だけで、ドラモンドはある書簡の中で「metaphysical(難解)な概念と衒学的な屁理屈」と書いた。形而上詩人たちの詩は、17世紀の新しい科学・新しい放蕩の時代変化に大きく影響されている。
アンドルー・マーヴェル(Andrew Marvell)
ロバート・サウスウェル(Robert Southwell)
トマス・トラハーン(Thomas Traherne)
ヘンリー・ヴォーン(Henry Vaughan)
ジョージ・チャップマン(George Chapman)
以下の詩人たちも含まれる時もある。
トマス・カリュー(Thomas Carew)
リチャード・クラッショウ(Richard Crashaw)
エドワード・ハーバート(Edward Herbert, 1st Baron Herbert of Cherbury)
リチャード・リー(Richard Leigh)
リチャード・ラヴレース(Richard Lovelace)
キャサリーン・フィリップス(Katherine Philips)
サー・ジョン・サックリング(John Suckling)
エドワード・テイラー(Edward Taylor)
ウェンディ・コープ
ウェンディ・コープ(Wendy Cope、1945年7月21日 - )は現代イギリスの女性詩人。OBE。
代表作に『キングスリー・エミスのためにココアを』(Making Cocoa for Kingsley Amis) (1986年)など。
杉浦日向子
杉浦 日向子
杉浦 日向子(すぎうら ひなこ、本名:鈴木 順子(すずき じゅんこ)、1958年〈昭和33年〉11月30日 - 2005年〈平成17年〉7月22日)は、日本の漫画家、江戸風俗研究家、エッセイスト。時代考証が確かで、江戸や明治の生活風俗を生き生きと描いた作品を残した。
東京・日本橋で開業する呉服屋の娘として港区芝に生まれる。5歳上の兄(鈴木雅也)の影響で、ロック・映画などのサブカルチャーに早くから関心を寄せる。
1976年に日本大学鶴ヶ丘高等学校を卒業、アート・ディレクターを志望して日本大学芸術学部に入学。しかし講義に興味が持てず、1年で中退。家業を手伝いながら、手描きの友禅の勉強をする。やがて、独学で勉強できる「時代考証」に興味を抱き、朝日カルチャーセンターでの稲垣史生の「時代考証教室」に通い、その熱心さに稲垣に正式な「弟子」として認められ、稲垣の川越の自宅に3年間通った。しかし稲垣に「時代考証で生活できるようになるのはたいへんだ」と言われ、とりわけ好きではなかった漫画へと方向を変える。
22歳の時、雑誌『ガロ』1980年11月号で、吉原を題材にした『通言・室之梅』(つうげん・むろのうめ)で漫画家としてデビュー。時代考証が確かな作品で、その作風は文芸漫画と呼ばれた。同じ『ガロ』出身のやまだ紫、近藤ようこと「ガロ三人娘」と呼ばれるが、徐々に他の雑誌等でも執筆するようになり、人気を得る。
浮世絵を下地にした独特な画風に特徴があり、江戸の風俗を生き生きと描くことを得意とした。漫画家としての代表作には、実業之日本社の雑誌「漫画サンデー」で1983年11月15日号から連載の葛飾北斎と浮世絵師たちの世界を描いた連作短編集『百日紅』、月刊誌小説新潮で1986年から1993年まで、99話の怪談を描いた『百物語』がある。 1984年、『合葬』で日本漫画家協会賞優秀賞受賞。
1986年から1988年まで、小学館の雑誌「ビッグコミックオリジナル」に挿絵入りのコラム「一日江戸人」を連載(38回、その後単行本化)、同誌1984年度の増刊号には漫画「閑中忙あり」(3回)を寄稿している。
1987年12月から1989年11月にかけて、「週刊朝日」に『ウルトラ人生相談』を掲載。奇想天外な回答で読者を楽しませた。
1988年、『風流江戸雀』で文藝春秋漫画賞受賞。荒俣宏と結婚するが、互いに多忙のため同居せず。荒俣の女性問題が原因で、半年で離婚 。
1990年から6年間にわたって「小説現代」にイラスト入り体験ルポ三部作『東京イワシ頭』『吞吞草子』『入浴の女王』を連載。
1992年から2000年まで『コメディーお江戸でござる』(NHK総合テレビ)で江戸の歴史、風習についての解説コーナーを担当した。
1993年、入院した病院で、血液の免疫系の疾患で白血病に近い難病であると診断される。そのため、締切がハードな漫画を描き続けることはできないと、漫画家を引退して隠居すると発表した。
1993年8月から2000年9月まで「毎日新聞」の書評委員を務め、死、病気、老い、いのち等に関する本を多く取り上げた。それらの書評は『江戸の旅人 書国漫遊』に収録されている。
2003年、咽頭に癌が発見され、2回の手術を受ける。その直後2005年1月に、1人で南太平洋クルーズに旅立つ。
最晩年、杉浦は文筆に専念して、市井の人々の生き死にをしみじみと描いた掌編小説集『ごくらくちんみ』『4時のおやつ』を書き残した。
2005年7月22日午前4時32分、下咽頭癌のため千葉県柏市内の病院で死去。
師匠の稲垣は弟子に厳しかったが、杉浦に関しては「この人の作品は大丈夫」と太鼓判を押していたという。
呉服屋の孫娘として生まれたこともあり、普段から着物を着ていることが多かった。
高校時代に大相撲が好きになり、特に魁傑のファンになる(のちに魁傑の弟子の大乃国の大ファンにもなっている)。一方、数学や物理が好きな理系少女でもあった。
銭湯好きでもあり、銭湯研究から「路上観察学会」にも参加した。
落語も好きで、8代目桂文楽・3代目桂三木助・5代目古今亭志ん生のテープなどはすべて揃えていた。子供時代は「巨人・大鵬・玉子焼き、ではなく、可楽(8代目三笑亭可楽)・柏戸・味噌おにぎりだった」とも記している。
無類の蕎麦好き(蕎麦屋好き)で、ソビエト連邦が崩壊した1991年に仲間と「ソ連」(ソバ好き連)を立ち上げ、『ソバ屋で憩う』(1997年)、それを大幅に増補・改訂して『もっとソバ屋で憩う』(2002年)を編む。半端な午さがりに蕎麦屋の隅っこで呑む日本酒を愛した。
デビュー直後に、70万円を出して、明治時代の雑誌『風俗画報』の全巻揃いを買った。
デビューしてしばらくは、近藤ようことともにやまだ紫のアシスタントをしていた。
一見おっとりして見えるが、性格は男性的で、一時はバイクに乗っていた。学生時代(中学の頃とされる)は剣道部に所属していた。また、荒俣宏と結婚した際は「女性的な荒俣と男性的な杉浦とで、似合いの夫婦だ」と評された。
「江戸東京博物館」の開館5年前から創設プロジェクトチームに加わる。ただし、杉浦が担当したのは江戸ゾーンではなく、明治初期の銀座を再現した「明治のレンガ街」というミニチュアのデザインであった。
岡本綺堂の愛読者であり、ちくま日本文学全集で解説『うつくしく、やさしく、おろかなり』を書いた。この文は、杉浦が隠居を決断した1993年に書かれており、その時の決意も読み取ることができる。
コメディーお江戸でござる(NHK総合テレビ)
クイズ日本昔がおもしろい(TBS) - レギュラー解答者
歌舞伎 江戸浮世話 彦三太鼓(1986年)- 短編漫画「ヤ・ク・ソ・ク」を、親交のあった栗本薫が歌舞伎脚本にしている。
百日紅 〜Miss HOKUSAI〜(2015年5月9日公開) - 『百日紅』のアニメ映画化。
合葬(2015年9月26日公開) - 実写映画化
田中優子・佐高信『杉浦日向子と笑いの様式』(2009年、七つ森書館)
失楽園
『失楽園』(しつらくえん、英語:Paradise Lost)とは、旧約聖書『創世記』第3章の挿話である。蛇に唆されたアダムとイヴが、神の禁を破って「善悪の知識の木」の実である「禁断の果実」を食べ、最終的にエデンの園を追放されるというもの。楽園喪失、楽園追放ともいう。
ユリウス暦1667年にイングランドの17世紀の詩人、ジョン・ミルトンによる旧約聖書の『創世記』をテーマにした壮大な初期近代英語の叙事詩。ヤハウェに叛逆して一敗地にまみれた堕天使のルシファーの再起と、ルシファーの人間に対する嫉妬、およびルシファーの謀略により楽園追放に至るも、その罪を自覚して甘受し楽園を去る人間の偉大さを描いている。『失楽園』に対応する作品として『復楽園』(楽園回復)もある。ダンテ・アリギエーリの『神曲』とともに、キリスト教文学の代表作として知られる。
ミルトンは悪魔学の専門家ではなかったが、その当時に見られた悪魔に対する様々な説を総合した独自の解釈を作中に盛り込んだ。ミルトンによる解釈はその後のキリスト教に影響し、殊にルシファーに関する逸話に大きな影響を与えた。ミルトンの詩の中では、ルシファーはヤハウェの偉大さを知りつつも、服従よりも自由に戦って敗北することを選ぶ、一種の英雄として描かれる。
叙事詩は、神の軍勢に敗れたサタンと悪魔たちが地獄にいるところから始まる。悪魔たちはパンデモニウム(Pandaemonium、伏魔殿)を作り、神への反乱をどう続けるかを話し合う。ベルゼブブは、神の新しい創造物である地球を破壊することを提案し、サタンもそれに同意する。サタンは一人で奈落の底を越えて地球を探すことを提案する。地獄を出たサタンは、自分の子供である罪(Sin)と死(Death)に出会い、彼らはサタンの後を追って、地獄から地球への橋を架ける。
神はサタンが人間を堕落させることを予言し、御子(the Son)は人類のために自らを犠牲にすることを申し出る。サタンは混沌(Chaos)と夜(Night)を通り越して地球にたどり着く。サタンはケルビムになりすまし、天使の見張りをかわしていく。楽園(Paradise)に入ったサタンはその美しさに嫉妬する。サタンは最初の人間であるアダムとイヴを見て、彼らが知識の木の実(fruit of the Tree of Knowledge)を食べることを禁じた神の戒律について話し合っているのを耳にする。
その夜、アダムとイヴは罪のない性行為をして眠りにつき、サタンはヒキガエルに姿を変えてイヴにささやきかける。大天使ガブリエルはサタンを見つけ出し、対峙する。サタンは戦おうと考えるが、その時、神が空に金の天秤を吊るし、サタンは逃走する。イヴは不服従の夢から目覚める。二人の自由意志を確保するために、神は天使ラファエルを送り、アダムとイヴにサタンについて警告する。
ラファエルはアダムとイヴと一緒に食事をした後、サタンの天国での戦いについて説明する。かつてサタンは神の子に嫉妬し、天使の三分の一を説得して反乱を起こした。ただ一人、アブディエルという天使がその大義から離れ、神のもとに戻った。天使の軍勢は戦い、ミカエルが天の軍勢を率いた。反乱軍は痛みを感じたが、殺されることはなかった。反乱軍は善良な天使たちに大砲を撃ったが、その後、御子が彼らを天国から地獄に追いやった。ラファエルは、アダムを堕落させようとするサタンについて警告する。
ラファエルは天地創造の物語を語る。御子は光を創造し、次に星と惑星を創造し、そして動物と人間を創造した。アダムはラファエルに宇宙のことを詳しく尋ねるが、ラファエルは知識を求めすぎることを警告する。アダムはラファエルに最初の記憶を話し、イヴに肉体的に惹かれたことを認め、ラファエルは天国に戻る。
七日後、サタンがエデンに戻り、蛇に憑依する。一方イヴは、アダムと別々に働くことを提案する。アダムはそれに反論するが受け入れる。サタンはイヴを見つけ、おだてる。イヴがどうやって言葉を覚えたのかと尋ねると、サタンは知識の木の実を食べたと言う。サタンは、イヴがその実を食べて勇気を証明し女神になることを提案し、イヴはためらいながらも実を口にする。イヴはアダムにも実を差し出し、アダムはイヴが堕落したことに気づくが、二人が離れ離れにならないように実を食べるのだった。アダムとイヴは初めて欲情し、セックスをする。
神はこの二人を罰するために御子を遣わす。御子は、蛇には地面を這うさだめを、イヴには出産時の痛みと夫への服従を、アダムには食べ物を得るための労働を、それぞれ罰として課す。一方、サタンは地獄に戻り、罪と死を送り地球を堕落させる。その後、サタンと悪魔たちは蛇に変えられるという罰を受ける。
堕落(the Fall)の後、天使たちが地球を住みにくい環境に変え、動物たちは肉食となり人間に懐かなくなる。アダムとイヴはお互いを非難して言い争い、その末に今の自分達の心がどれだけ醜いかに気づく。イヴは責任を受け入れて自殺を考えるようになり、アダムは神に従うことでサタンに復讐することを提案し、二人は泣いて悔い改めるのだった。
神はミカエルを送り、二人を楽園から追放する。その前に、ミカエルはアダムに未来のビジョンを見せる。そこには彼の子供たちの犯罪や多くの罪深い世代、そしてノアの家族以外のすべての人間を神が殺す大洪水も含まれていた。バベルの塔、イスラエルの創造、エジプトからの脱出、そして最後には受肉した御子としてのイエスを見る。ミカエルは、堕落を償い、人類を救うための御子の犠牲を説明する。アダムは慰められ、イヴとともに涙ながらにエデンを後にしたのだった。
プテラノドン
プテラノドン(Pteranodon、「歯のない翼」の意)は、中生代白亜紀後期(約8,930万 - 7,400万年前。詳しくは、中生代白亜紀後期前期 - 同後期、コニアク階 - カンパニア階。年代の詳細は「地質時代」で確認可能)に生息していた翼竜の一種(1属)。
翼指竜亜目(プテロダクティルス亜目)- オルニトケイルス上科- プテラノドン科に分類するのが一般的だが、オルニトケイルス上科をオルニトケイルス亜目(もしくは、プテラノドン亜目)として翼指竜亜目と区別する説もある。
多くの化石は北アメリカのカンザス州、アラバマ州、ネブラスカ州、ワイオミング州、サウスダコタ州で発見される。日本の北海道でも断片が見つかっていることから、本属または近縁種は広範囲に分布していたと推測されている。
恐竜、翼竜をテーマにした小説や漫画、映画などによく登場しており、一般に最もよく知られている翼竜の一つであり、代表的かつ象徴的な存在である。
代表種の一つだった P.sternbergiがゲオステルンベルギア Geosternbergiaという独立属になったため、現在は P. longiceps 一種のみで知られている。
属名は、πτερόν (pteron; “翼")、αν-(an-; 否定辞)、ὀδoύς (odous; “歯")を連接したもので、「翼があり歯がない(もの)」の意。
中国語では「無歯翼竜」(無齒翼龍、无齿翼龙)と表記されている。
英語では語頭の p を黙字とし、tɨˈrænədɒn「ティラノドン」のように発音する。
模式種P. longiceps の種小名longicepsは「longi(長い)+ ceps(頭)」を意味する。
翼開長はロンギケプス種で約7 - 8メートル、ステルンベルギ種では約9メートルもの大きさになるが、揚力を稼き出すための翼は羽毛ではなく皮膚と同じ組織でできている、膜状の翼である皮翼で、骨格はいたって軽量な構造体となっている。推定体重は15 - 20キログラムと中型犬と同程度でしかなく、力強く羽ばたくために必要な筋肉量を付着させ得る骨表面のスペースは鳥類ほど多くない。それゆえに、昔の映画でしばしば描写されたような、人間を鷲掴みにして空中に舞い上がるだけの力はなかったと考えられる。同様に、後肢の構造に大きな動物を押さえ込むような力強さがあったようには見えず、地上での移動に際して前肢の3本指とともに四つ足歩行をするのに用いられる程度のものだったと推測される。これで人間ほどの重量のある物体を吊り上げることは困難である。
後頭部にある骨性の長大なトサカには、「飛翔中、気流の中で首の付け根を支点として嘴(くちばし)との均衡をとり、わずかな力で嘴を動かせるようにする」「求愛ディスプレイや、同族間の識別」などの用途があったと推測されている。
しかし、性差により雌はこれを欠くともされ、もしそうであれば前出の推論も一部は怪しいことになる。
また、ロンギケプス種が上の嘴からトサカの先まで直線的であるのに対し、ステルンベルギ種(ゲオステルンベルギア・ステルンベルギ)のトサカは斧のようで頭頂に向けて突き出しているなど、トサカの形状は種によって大きな差異が見られ、分類の基準の一つになっている。
多少は羽ばたいたと推測されるが、基本的には筋力をあまり使わず、上昇気流に乗ってグライダーのように滑空し、陸地から数100kmも離れた海上へ飛んでいけたと考えられる。
翼面積当たりの体重が現生のグンカンドリに近いため、グンカンドリと同じく海上の熱上昇気流に乗ってゆったりと滑空したという説がある。グンカンドリは海鳥でありながら泳げないため、飛行しながら海面に浮いてきた魚を見つけては、急降下して嘴でくわえ取る。
一方で、翼の開張時の縦横の長さの比率は現生のアホウドリに近く、プテラノドン=9:1、アホウドリ=8:1 である。そのため、アホウドリと同じダイナミックソアリングをしたという説もある。アホウドリは海上で多くの時間を滑空し続け、効率よく魚を獲るために、積極的に翼を動かすことをほとんどしない。翼の生み出す揚力が大きく余裕があるため、無駄な羽ばきをする必要がない。海面近くと上空の風速の差を利用し、風からエネルギーを得て飛行する。
飛翔による大きなエネルギー代謝を維持するため、恒温性で、ランフォリンクス科のソルデスに見られるような体毛が、プテラノドンにもあったと推測される。また、現在の海鳥の多くがそうであるように、水中の魚類に気付かれぬよう、体毛が白色だった可能性がある。なお、化石に残ったソルデスの体毛は羽毛に近いとされるが、細い針状の鱗(うろこ)だった可能性もある。
プテラノドンは魚食性(「食性のリスト」参照)である。胃が納まっていたと推測される位置から多くの魚の化石が発見された個体もいくつかある。彼らは風に乗って滑空しながら水面近くを飛び、長い嘴を水中に挿し入れて魚を捕食していたとされる。下の嘴には袋状の皮膜を具えており、上述のような捕食行動の際、飛び込んできた獲物をここで捕らえ、あるいは蓄えることができたと考えられている。
同じ白亜紀後期の古生物ということで、プテラノドンと例えばティラノサウルスなどは同時期に生息していたかのような描写が、専門的でない書物などで散見される。しかし少なくとも化石の発見例から、これは間違いである。プテラノドンが生きたのはカンパニア期(約8,300万 - 約7,400万年前)までであって、同紀末期にあたるマーストリヒト期(約7,400万 - 約6,500万年前)での生息は正式に確認されていない。更にティラノサウルスにいたっては、約6,800万 - 約6,500万年前とマーストリヒト期でも最末期のわずか約300万年を生きたに過ぎない。プテラノドンの生息の証拠(化石)が確認できなくなる時期、つまり絶滅したとされる時期と、ティラノサウルスの最も早期の発見例の間には、約600万年の時間的差異があることになる。
大絶滅期(K-T境界)前夜の時代、ティラノサウルスがいた北アメリカの空はすでにおおかた鳥類のものとなっており、多様性を減衰させた翼竜はケツァルコアトルス等のアズダルコ科などの限られたものしかいなかったというのが、現在の定説である。プテラノドン自体は上述のように白亜紀末期に生息した証拠がないが、比較的近縁とされるニクトサウルスはマーストリヒト期の生息とされる。
ビン・スエン派
ビン・スエン派(Bộ đội Bình Xuyên)は、ベトナムのコーチシナ一帯において、太平洋戦争(第二次世界大戦)からインドシナ戦争に掛けて権勢を誇ったアウトローの一派。彼らが根拠地としていたメコン・デルタ地方のビンスエン省(当時)からビン・スエン派(またはビン・スエン団)と呼称されている。
命を軽視した残虐ぶりはコーチシナにおける麻薬輸送を独占していたコルシカ・ギャングにすら恐れられた。
サイゴン近郊の沼地に拠って武装化し、運河を通航する船から通行税を巻き上げる海賊行為や営利誘拐を行っていたゴロツキ集団が始まりである。ただし、必ずしも河川匪賊であったというわけでもなく頭目の一人だったレ・ヴァン・ヴィエン(1904年 - 1972年)はサイゴンの町に縄張りをもっていた。
彼らが躍進を遂げるのは、1940年代の初期である。このゴロツキたちは元々は当時のフランス植民者が経営するゴム農場で雇われていた農民であった。彼らは奴隷同様に扱われ農場内での死亡率は20%を超えていたとされる。
ナチス・ドイツのフランス侵攻により独仏休戦協定が結ばれ、フランス保護領がドイツ第三帝国の支配下となりドイツの友邦国である日本が親独のヴィシー政権より外交的な譲歩を引き出した結果、日本軍がインドシナへ進駐した。ビン・スエン派は積極的に協力して周旋や治安維持を手掛けるようになった。
日本軍は、最下層の集団であるビン・スエン派が運河を中心にコーチシナ全土に張り巡らせたネットワークの巧緻さに気がつくと積極的にこれを利用しようとする。前述のレ・ヴァン・ヴィエンもここから大親分への道を進むことになる。
日本軍が撤退し第一次インドシナ戦争が勃発すると、フランスはビン・スエン派の資金力と動員力に眼を付け、彼らの阿片取引や賭博行為を黙認する一方で、武器を供与してベトミン(ベトナム独立同盟)と戦わせた。そのため、サイゴンの歓楽街の治安は半ばビンスエン派に牛耳られる格好となってしまった。
1954年のジュネーヴ協定締結後に登場したゴ・ディン・ジエム(呉廷琰)政権と、ジエムを操っていたCIAのエドワード・ランスデールは、ビン・スエン派を排除する政策を採用した。ちなみにフィリピンのフク団壊滅もランスデールの仕事とされる。彼等は1955年頃までに軍事的、経済的にビン・スエン派を壊滅させることに成功した。
この後もビン・スエン派の残党は活発な活動を続け、サイゴンの歓楽街も繁栄を続けてベトナム戦争の終焉まで混沌とした地下社会を形成する。なお、映画『ディア・ハンター』に登場するロシアンルーレット場は存在したとされ、日本人でも数人が見たとする証言がある。