南総里見八犬伝
『八犬伝』に登場する架空の荘園。氷垣残三ら、結城合戦の参加者や豊島家の残党が、周辺の2郷(梅田・柳原)とともに自治的な支配をおこなっており、管領扇谷定正に戦いを挑む八犬士が拠点とした。
梅田・柳原と隣接するという地理的描写から、保木間(東京都足立区)に比定される。
国府台(こうのだい)
下総国府台。八犬伝では関東大戦の際に合戦が行われた。
史実では、里見氏と北条氏の間でおよそ前後2度にわたる国府台合戦が行われ、いずれも里見方が敗れている。
館山城(たてやまじょう)
『八犬伝』に登場する架空の城。蟇田素藤の居城で、二度にわたる叛乱の舞台となった。上総国夷隅郡の「殿台」にあり、上総広常の館のあとと設定されている上総広常の館の所在地には諸説があり、布施村殿台(現在のいすみ市下布施)にあるとするもその一つ。『房総志料』などでも採用されている。。
荒芽山(あらめやま)
『八犬伝』に登場する架空の山。上野国に位置する。音音の庵があり、五犬士の会同と離散の舞台となった。
地理的描写から荒船山に比定される。
甲斐国は武田氏(武田信昌)の領国である。作中、犬塚信乃と後の浜路(浜路姫)をめぐる物語が展開する。
馬琴は自身が甲斐を訪れた記録は無いものの兄の興旨が甲府勤番として赴任しており、他作品や随筆などでもしばしば甲斐に関する事情が記される事があり、随筆の中で興旨書簡からヒントを得ている事が記されていることから、興旨を通じて甲斐国に関する知識を得ていたと考えられている。
石禾(いさわ)
石禾は史実世界の石和(現在の笛吹市石和町)で、戦国時代に甲府へ移転される以前の甲斐守護武田氏の居館所在地であった。八犬伝作中でも武田氏の本拠として描かれる。物語中盤では丶大が当地の寺「指月院」の住職となり、犬士探索の拠点となっていた。
『八犬伝』冒頭に配されている合戦。永享10年(1438年)の永享の乱で滅ぼされた鎌倉公方足利持氏の遺児・春王丸と安王丸を奉じた関東の諸将が、永享12年(1440年)結城氏朝の居城結城城に拠って室町幕府に叛旗を翻した。翌嘉吉元年(1441年)4月16日、結城方は敗れ、捕らえられた春王丸と安王丸も京都に連行される途中の5月16日、将軍足利義教の命により美濃国垂井宿の金蓮寺で殺害されたというのが史実である。
『八犬伝』においては、永享11年(1439年)春頃から「籠城三年に及ぶ」戦いとなっている。里見季基・義実親子、大塚匠作・番作親子が結城方で参戦しており、結城城の落城は南総に落ち延びて勢力を築く里見家の物語と、鎌倉公方家の名刀村雨丸を預かる大塚家の物語の発端となる。登場人物ではほかに穂北の氷垣残三が結城方の参戦者であり、名のみ登場する井丹三(犬塚信乃の外祖父)、下河辺為清(浜路姫の外祖父)などもやはり結城方で討死をしている。一方で幕府軍総大将を務める関東管領上杉清方(作中では触れられていないが、史実では上杉顕定の祖父にあたる)以下、上杉家は幕府軍側で登場する。八犬士結集の場になったのは、結城合戦の死者を弔う結城での法要の場であった。
春王と安王(両公達)が金蓮寺で処刑されるのは史実に沿っているが、『八犬伝』作中においては両公達奪還の機を窺い幕府軍にまぎれていた大塚匠作・番作親子が、それぞれ刑場に乱入して両公達の首の奪取を図った。両公達(および殺害された匠作)の首は大塚番作によって刑場から奪取され、吉蘇(木曽)の御坂峠付近の井家の菩提寺である拈華庵(ここで匠作は、妻となる手束と邂逅した)にある、井丹三夫妻の墓の傍らに葬られた。『八犬伝』結末部(第180回上)では、対管領戦和睦後の文明16年(1484年)、丶大・蜑崎照文とともに上洛した八犬士たちが帰途金蓮寺を訪問し、おりしも奇瑞によって導かれた人々の手によってもたらされた両公達と匠作の三つの髑髏を改葬して法要を行う物語がある。作中の設定によれば、金蓮寺に現存する春王・安王の墓石はこの時に作られたものである。
『八犬伝』発端部は、江戸時代に里見氏関連の軍記物に書かれた、「里見義実の安房入国伝説」と呼ばれる説話を題材としている。『里見代々記』『里見九代記』『里見軍記』といった軍記物は、里見家旧臣であった山田遠江介が寛永8年(1631年)に著し、書写によって広まっていったとされる。
軍記物によれば、安房国は鎌倉時代以来、平群郡(平郡)の安西氏、安房郡の神余氏、朝夷郡の丸氏、長狭郡の東条氏(これら4氏は『吾妻鏡』などの歴史書や記録類にも登場している)がそれぞれの郡を支配してきた。室町時代後期(諸本によって異なるが、嘉吉 - 永享期)、神余景貞に仕えていた山下定兼が主君を討って所領を奪い、安房郡を山下郡と改めるなどしたために国内が混乱した山下定兼の謀反と動乱を記した書籍は江戸時代の軍記物以前には遡れず、史料的裏づけが得られないため、山下定兼による下剋上が事実であるかは不明である。ただし、建治元年(1275年)に京都の六条八幡宮造営の際に用いられた注文(「六条八幡宮造営注文」)の中に安房の武士として「安東太郎跡、東条悪三郎跡、安西大夫跡、丸五郎跡、多々良七郎太郎跡、山下太郎」の6名(なお、安東氏は安房郡安東郷、多々良氏は平群郡多々良荘を拠点とする在地武士とされている)が記されており、神余氏の代わりに山下氏の名前が記されている点は注目される。山下氏は神余氏の一族であった可能性がある。おりしも、里見義実は木曽氏元・堀内貞行という2人の家臣(両名は『八犬伝』にも登場する)を伴って結城合戦から安房国白浜に落ち延びていたが、混乱していた安房一国を平定した、というのが「伝説」の骨子である『里見代々記』では、「郡主」として平郡勝山の安西勝峯、安房郡神余の金余景春、朝夷郡石堂谷の丸元俊、長狭郡永泉の東条重永が登場し、金余景春が山下左衛門に討たれる。安西と丸は山下を討つが、遺領を巡って争い、安西が丸を滅ぼす。金余の遺臣は里見義実を大将に迎える。義実が千代(現・南房総市千代)に出陣したところ、安西勝峯は降伏。義実は安西を先鋒として長狭郡に攻め込み、金山城に籠城する東条重永を滅ぼして一国を平定する。『房総里見誌』では、神余景春を討った山下左衛門を、安西勝峯と丸元俊が討ったのち対立したところは共通であるが、丸は義実を迎え入れ、安西に滅ぼされずに終わっている。また、東条重永は山下左衛門に娘を嫁がせていたとする。。
『八犬伝』作中では、神余景貞が神余光弘、山下定兼が山下定包とされ、安房郡を山下郡に改めたエピソードは、滝田を玉下に改めたという話に利用している。ただし軍記物とは勢力配置や平定の経緯が異なっており、『八犬伝』では神余氏(東条氏の一族とされている)が平群郡・長狭郡を治め、安西景連が安房郡を治めている。軍記物では東条攻略で義実の安房平定が完成するが、『八犬伝』では東条攻略から平定が始まる。また軍記物では里見氏に降って協力する安西氏が、『八犬伝』ではしばらく義実と安房国を二分して並立し、敵対する『八犬伝』では安西景連が八房に首を取られて安西氏の勢力は滅亡するが、物語後半で安西・麻呂の一族の人物が登場し、里見家に仕えて活躍する。。
関東大戦(対管領戦)
『八犬伝』における架空の合戦。作中の文明15年(1483年)冬、関東管領(扇谷定正・山内顕定)・滸我公方(足利成氏)・三浦義同・千葉自胤の連合軍と里見家による戦争。行徳口・国府台・洲崎沖の三ヶ所を戦場とするこの戦争の総称は原典中にはないが、研究者によって「関東大戦」「対(関東)管領戦」などと名づけられている。
合戦の描写は『三国志演義』や『水滸伝』『戦国策』などを下敷きにしている。内田魯庵は対管領戦の描写について、軍記物としての精細を欠くと酷評しているが、雄大な規模で物語を展開し巨篇の幕引きとする上で無用ではないと評価しており、また戦後の物語(第九輯巻四十九(第179回下)以下)については因縁因果の解決を与えるものとして高く評価している。
名はそのものの本性をあらわすという意。仏教用語「名詮自性」を援用したものである。
主要人物の名には、物語世界においてあらかじめ定められた宿命に関わるものがあり、その名の意味が解き明かされることで因果が成就したことを証明する。たとえば、伏姫の「伏」は「人にして犬に従う」意をあらわし、親兵衛の両親である房八・沼藺(ぬい)夫婦の名は「八房・いぬ」を転倒させたものである。
役行者(えんのぎょうじゃ)
役行者は江戸時代の文芸作品で多用された一種の神格である(高田衛はデウス・エクス・マキナになぞらえている)。役行者ゆかりの養老寺に参拝した伏姫一行の前に示現し、伏姫に仁義八行の数珠を授けた。高田衛によれば、一言主を使役する役行者は「言の咎」を掌り、里見義実が玉梓に対する助命の約束を翻したところから生じた因果を掌ることを象徴する。
如是畜生発菩提心(にょぜちくしょうほつぼだいしん)
伏姫の数珠に「仁義礼智忠信孝悌」に代わって浮き出た文字。八房に取り憑いた玉梓の浄霊とともに文字は元に戻る。のち、蟇田素藤の乱(第二次)で、親兵衛の仁玉に撃たれた妙椿(実は妖狸)の屍骸の背にこの文字が現れた。
「里見八犬士」は、もともと享保2年(1717年)に刊行された槇島昭武編『和漢音釈書言字考節用集』(「増補合類大節用集」とも。馬琴は肇輯に付した「八犬士伝序」に「槇氏字考」として言及している)に、「尼子十勇士」などとともに掲載された武士の名前のリストである。『和漢音釈書言字考節用集』では「犬山道節・犬塚信濃・犬田豊後・犬坂上野・犬飼源八・犬川荘助・犬江新兵衛・犬村大学」の名が列挙されている。
かれらの活動時期や事跡はもとより、実在したかどうかも明らかではない。馬琴は、実在したかもしれない8人の武士の物語ではなく、彼らの名を借りた伝奇小説(稗史)をつくると言明している。
馬琴が言明するものではないが、八犬士やその他の作中登場人物について、歴史上の人物と重ね、「モデル」と主張する説がある。
史実の里見家最後の当主であった館山藩主里見忠義は、江戸幕府によって伯耆国に転封され(倉吉藩参照)、1622年にその地で没した。このとき忠義に殉死した8人の家臣があり、戒名に共通して「賢」の字が入ることから八賢士と称される。彼らの墓は鳥取県倉吉市の大岳院にあり、また倉吉から分骨した墓が館山城の麓に建てられている。この「八賢士」を八犬士のモデルに求める説もある。
川名登は「この殉死した八人の話で、ふと『南総里見八犬伝』を思い出す。馬琴はどこかでこの八殉死者の話を聞いたのではなかろうか。殉死者の気持は､『八犬伝』の中の八犬士のような働きをして再び里見家を再興したかったにちがいない。」と述べている。
もっとも、この言説が広まったのは『八犬伝』が一世を風靡してからとも指摘される。
里見義堯の娘で正木信茂に嫁いだ種姫は、夫を第二次国府台合戦(1564年)で失うと、若くして出家し、養老渓谷近くの宝林寺(現在の市原市朝生原)に隠棲して生涯を過ごした(安房白浜の種林寺(現在の南房総市白浜町下沢)に住したとも言われる)。この種姫を伏姫のモデルと唱える説がある。
『八犬伝』には博覧強記をうたわれた馬琴の漢学教養や中国白話小説への造詣が、ときに衒学的と評されるほど引用されたり、物語構成に組み込まれたりしている。
作中では折に触れて引用される漢籍は、フィクションである「稗史」の世界に奥行きを持たせている。第一回において、白竜の昇天を見た里見義実が古今の典籍を引用して竜を解説するくだり(研究者によって「龍学」と呼称される)はよく知られている。
『八犬伝』にもっとも大きな影響を与えたのは『水滸伝』である。馬琴は『高尾船字文』『傾城水滸伝』など翻案作品を執筆しただけでなく、原典の翻訳『新編水滸画伝』の刊行に関わったほか、金聖歎による七十回本(水滸伝の成立史参照)を批判して百二十回本を正統とする批評を行うなど、『水滸伝』の精読者であった。このほか、『三国志演義』が多く参照されている。とくに関東大戦の描写では顕著であり、洲崎沖海戦は赤壁の戦いを焼き直したものである。また、『封神演義』からの影響を指摘する説もある。
馬琴は「回外剰筆」において、南総里見家について記した「史書」として『里見記』『里見九代記』『房総治乱記』『里見軍記』を挙げ、また『北条五代記』『甲陽軍鑑』『本朝三国志』などの「俗書」にも里見家への言及があることを述べている。また、とくに近年の著として中村国香『房総志料』の名を挙げている。
馬琴が「史書」として取り上げた書籍は、今日では創作を交えた軍記物とみなされている。八犬伝は「里見義実の安房入国伝説」を発端部のモチーフとし、後日談として里見義豊と里見実堯・義堯親子との確執(犬懸の戦い)に触れているが、これらの記述はこうした軍記物に依拠している。今日の歴史学では、同時代史料の検討などを通して、初期里見氏の歴史は従来信じられてきた姿と大きく異なることが指摘されている。
越後小千谷の描写には、当時親交のあった鈴木牧之『北越雪譜』の原稿が参照されており、同地で行われる牛の角突きが作中に取り込まれている。
馬琴は、みずからの創作技法として「稗史七則」をまとめ、『八犬伝』第九輯巻之七に付言として記している。このうち「隠微」は、物語には文外に「深意」があるとするものである。「百年の後知音を俟て是を悟らしめんとす」という馬琴の言葉には、多くの読者や研究者が魅了されてきた。
『八犬伝』の物語構造や人物配置には仏教説話・日本神話、あるいは民間信仰などのモチーフが複合的に投影されていると解釈する研究者もいる。「隠された出典」と解釈されたものに以下のようなものがあげられる。
高田衛が提唱。獅子(=八房)に騎乗する文殊菩薩(=伏姫)のイメージ(八字文殊菩薩)が投影されているとする。この説によれば「八犬士のうち二人が女装して登場する理由」は、文殊菩薩に従う八大童子のうち二人が比丘(女児)であることに求められ、「犬士の痣が牡丹である理由」は牡丹の匂いが獅子(=八房)の力を抑える霊力があることで説明される。また、後半に現れる政木大全が「準犬士」として遇されるのは文殊菩薩の従者である善財童子が投影されているためとされている。
『八犬伝』刊行開始前に出された刊行予告から、一時馬琴には『合類大節用集』の記述を無視してまで物語を「七犬伝」とする構想があったという。高田衛は八犬士に北斗七星のイメージが投影されているとも指摘している。七星の一つミザールにある「輔星(添え星)」を8番目の星と見なすことにより齟齬をなくしているが、これによって「八犬士のうち一人が子供として登場する理由」も説明できるとする。
徳田武らによって『八犬伝』に執筆当時の社会情勢への馬琴の批評を見出す解釈も存在する。親兵衛の造形には打ちこわしの際に現れたという大童子の姿が重ねられており、また親兵衛の京都物語に登場する足利義政批判に大御所徳川家斉批判が、虎退治の物語には大塩平八郎の乱(1837年)の隠喩があるともされる。また、小谷野敦は里見の領国を日本のミニチュアととらえ、領民を組織して行われた里見家の軍事訓練の描写などに江戸時代後期の海防論との関係を見出している。
『八犬伝』は江戸時代の戯作文芸の代表作の一つであり、大衆文化への影響力も大きなものであったが、江戸読本への文学的評価の低さもあいまって、長らく文学研究の主要な対象とはされてこなかった。
1980年に『八犬伝の世界』を上梓した高田衛は、副題に「伝奇ロマンの復権」を掲げ、「典拠」に関する大胆な解釈を打ち出した。これに対しては実証性を問う徳田武との間で論争が行われた。近年は、文学分野での学術研究も進められ、江戸思想史研究の資料として利用されるようにもなっている。八犬伝の研究者には以下のような人物がいる。
日本国外では、1983年の映画『里見八犬伝』やアニメ『THE八犬伝』といった派生作品を通じて八犬伝の名が知られている。
英語への翻訳は、ドナルド・キーンによる「浜路クドキ」の部分英訳や、Chris Drake による部分訳などが知られている。現時点では、完訳・刊行は行われていないが、日本文学研究者による翻訳の試みが進行中であり、随時ブログ上で一般公開されている。
中国語へは、李樹果訳により1992年に南開大学出版社より全4巻で発行されている。
富山(千葉県南房総市)
「伏姫籠窟」があり、八犬伝ゆかりの観光地となっている。『八犬伝』の普及につれて、現実の富山(とみさん)はいわば「聖地」となり、もともと山中にあった洞窟が「伏姫の洞窟」と結びつけられた。1912年(大正元年)に富山に登山道が整備された際、登山道入り口に石碑が立てられたが、側面に「里見伏姫ノ籠窟」に至ることが記されている。籠窟の近くには八房の墓に見立てられた「犬塚」の石碑も立つが、これも大正時代の建立である。現在見られる「籠窟」の山門や遊歩道などは1996年(平成8年)に整備された。
富山山頂の観音堂(作中では伏姫の菩提を弔うために建てられたと設定されている)の傍らには、1919年(大正8年)に「山高きゆえに貴からず 曲亭翁の霊筆によりてこの山の名長しへに高く尊し」と前書のある巖谷小波の句碑(「水茎の香に山も笑いけり」)が建てられた。また富山の2つの峰の中間に「里見八犬士終焉の地」の標柱がある。
伏姫公園(千葉県南房総市市部)
富山最寄りの岩井駅前にあり、「伏姫と八房」の銅像が建っている。
八房公園(千葉県南房総市犬掛)
作中で八房の生誕地と描写されている犬掛地区にあり、「八房と狸の像」が建っている。
滝田城(千葉県南房総市上滝田)
作中では神余光弘・山下定包・里見義実の居城として発端部の主要な舞台となる城ただし史実では神余氏とも里見義実とも関係はない。。伏姫と八房のブロンズ像がある。
館山城(千葉県館山市)
史実の里見家(館山藩)が16世紀末に築城した館山城の城跡。城山公園として整備されている。模擬天守は館山市立博物館分館となっており、浮世絵などの八犬伝関連の資料を収集している。
伏姫桜(千葉県市川市)
国府台に程近い真間山弘法寺にある樹齢400年の枝垂桜は、『八犬伝』に因み「伏姫桜」と称されている。
「滝沢馬琴誕生の地」モニュメント(東京都江東区)
旗本松平信成屋敷の跡に立つ。このモニュメントは、『南総里見八犬伝』の冊子106冊(国立国会図書館所蔵のものの原寸大)を2つの山に積み重ねた形状をしている。
大岳院(鳥取県倉吉市)
南総里見まつり(千葉県館山市)
毎年10月に開催されている観光イベント。1982年に市立博物館分館(館山城模擬天守)の完成を記念して第1回が開催された。史実里見氏の顕彰とともに八犬伝の世界を再現する仮装パレードが行われる。伏姫役・八犬士役は原則的に一般公募されるが、実行委員会からの依頼によって千葉県知事の堂本暁子(2009年)や南房総市出身である乃木坂46の高山一実(2011年)が伏姫役を務めたこともある。
せきがね里見まつり(鳥取県倉吉市)
関金温泉で9月第一日曜日開催。2014年に第29回を迎えた。里見忠義主従の鎮魂のための神事を行うほか、ステージイベントが行われる。
倉吉里見時代行列(鳥取県倉吉市)
大岳院がある倉吉市打吹玉川で、9月第一日曜日開催。主催はNPO法人養生の郷。「せきがね里見まつり」と連携する形で2006年から実施されている。大岳院で里見忠義と八賢士の法要を行い、また仮装行列を行う。八賢士が八犬士のモデルという観点から、行列における「八賢士」には八犬士のイメージが託されている。