無政府共産主義
エゴイズムの哲学的立場は、無政府共産主義の反乱無政府主義において重要です。 20世紀初頭、イタリアの個人主義アナキストであるレンゾノヴァトーレは、「革命は私たちの意志の火であり、私たちの孤独な心の必要性である。それは自由主義の貴族の義務である。新しいものを創造することは、革命と無政府共産主義の両方を提唱した。倫理的価値。新しい美的価値を創造すること。物質的富を共有すること。精神的富を個別化すること。」。スターネリストの立場から、彼は「倫理的および精神的な富だけ」が「無敵である。これは個人の真の財産である。残りはノー!残りは脆弱である!そして脆弱なものはすべて侵害されるだろう!」と言ったとき、私有財産も軽視した。 。これは、ウォルフィ・ランドストライヒャー、アルフレド・ボナーノなどの著作に見られるように、反乱無政府主義の現代の著作にも見ることができます。反乱を起こした無政府共産主義者のルイージ・ガレアーニの無政府共産主義に関する見解を分析した後の左後の無政府共産主義者ボブ・ブラックは、「共産主義は個人主義の最終的な成就である...個人主義と共産主義の間の明らかな矛盾は、両方...主観性も客観的です:個人は本当に主観的です。「個人よりも社会を強調すること」について話すのは無意味です...あなたは卵よりも鶏を優先することについて話すこともできます。アナーキーは「個別化の方法」。それは、最大の個人の成長と最大の共同体の団結を組み合わせることを目的としています。
アメリカのアナキスト誌「マザーアース」に掲載されたマックス・バギンスキーの「シュティルナー:自我と彼自身」という記事には、「現代の共産主義者はシュティルナーよりも個人主義的である。彼らにとって、宗教、道徳、家族、国家だけではない」という断言があります。は不気味ですが、財産もまた、その名前で個人が奴隷にされている不気味なものにすぎません-そしてどのように奴隷にされていますか!個性は今日、国家、宗教、道徳の力を合わせたものよりも、財産によってはるかに強い束縛に保たれています。第一の条件は、個人が財産と生存のために屈辱を与えられ、身を低くすることを強制されるべきではないということです。したがって、共産主義は個人の自由と固有のハイトの基礎を作ります。私は個人主義者であるため、共産主義者です。完全に共産主義者は、シュティルナーが要求の代わりに言葉を使うとき、心から同意します-それは財産の解散、収用につながります。個人主義と共産主義は密接に関係しています。」
無政府共産主義者は、共同財産は力によってのみ維持でき、そのような立場は本質的に固定されておらず、実際には不変ではないという資本主義の概念に反論し、資本主義システム内でも自然に発生する共同行動の多くの例を引用している。
綱領主義の無政府共産主義者ウェイン・プライスにとって「労働者が協同組合経済における労働の激しさと期間に対して報われるという今日のパレコンの提案は、バクーニンまたはマルクスの自由社会の一時的、始まり、段階の概念に適合するだろう。 ...クロポトキンは、マルクス主義者と無政府共産主義者の二段階的アプローチを拒否し、代わりに、革命社会は「すぐに共産主義社会に変身する」、つまり、マルクスが考えていたものにすぐに入る必要があると提案した。 共産主義の「より進んだ」完成した段階。クロポトキンと彼に同意した人々は、自分たちをより広い社会主義運動の一部と見なし続けたが、自分たちを「無政府共産主義者」(または「共産主義アナキスト」)と呼んだ。 」
マルクス・レーニン主義者は、国家支配の過渡期(プロレタリア独裁の解釈)がなければ、いかなる革命も、外部および内部の脅威から新しい社会を守るための勢いまたは結束を維持することは不可能であると信じています。フリードリヒ・エンゲルスは次のように述べています。「以前の社会革命がなければ、国家の廃止は無意味です。資本の廃止はそれ自体が社会革命であり、生産方法全体の変化を伴います。」あるいは、そのような引用は解釈されてきたアナルコによる-マルクスとエンゲルスを支持する共産主義者は、新しい国家の創設ではなく、資本主義と国家の廃止を同時に提案した。アナキストは、「プロレタリア独裁」のレーニン主義モデルを拒否し、国家権力を引き継ぐ革命的少数派は、新しい国家を守るための資本主義の支配階級と同じくらい権威主義的であり、最終的には新しい支配階級としての地位を構成すると主張する。これの延長として、無政府共産主義者は、分権化されたステートレスな集団連合が労働者に力を与え、個人の自由を維持するのに十分であると反論し、社会主義国が「衰退」の兆候を示したことがないという事実を指摘します。繰り返しになりますが、スペイン革命は、優れた軍隊によって押しつぶされたものではありますが、成功したアナキストの軍事動員の例として引用されています。
その時点での世界とはまったく異なる、無政府共産主義の建設を目指した試みは、成功したものも失敗したものも含めていくつか存在してきた。無政府共産主義者とグリーン・アナキズム (特に原始的アナキズム)の支持者は、家族のような狩猟採集社会におけるムラは、自然に平等主義が実現されていたことから、無政府共産主義のごく早い形態だとみなす。キリスト教アナキストや一部の歴史家には、初期のキリスト教共同体は無政府共産主義的な性格を持っていたという。清教徒革命時のディガーズ運動(Diggers)等の運動は、無政府共産主義運動である。
歴史的規範において世界的な注目と知識を受けた、今日存在するアイデアを中心に確立されたアナキスト共産主義社会の最もよく知られた例は、スペイン革命中のアナキスト領土とロシア革命中の自由領土です。スペイン内戦内のスペイン革命中のスペインのアナキストの努力と影響により、1936年以降、アナキスト共産主義はアラゴンの大部分、レバンテとアンダルシアの一部、そしてアナキストカタロニアの本拠地に残酷に押しつぶされる前に存在していました。フランコ主義、ヒットラー、ムッソリーニ、スペイン共産党の弾圧(ソ連に後押しされた)、ならびに資本主義国とスペイン共和国自体からの経済的および兵器の封鎖の複合力によって。アナキストによって高水準の動員と生産の迅速な改善が実施されたスペインの例は、産業的および科学的成果の両方に急速な改善が見られたアナキスト共産主義社会の例としてしばしば引用されます。資本主義の一部の指数は、そのような社会の生産性と技術の進歩は金銭的インセンティブの欠如から停滞すると信じています。
ロシア革命の間、ネストル・マフノなどのアナキストは、ウクライナ革命反乱軍を通じて、1919年からウクライナ自由地域でアナキスト共産主義を創設し、擁護するために働きました。その後、1921年にボルシェビキに征服されました。その後の運動には自由地域が含まれます。 1956年のハンガリー革命の間のハンガリーの。
フリーソフトウェア運動やGNUプロジェクト、コピーレフトの概念は、情報とソフトウェアに分野における贈与経済の形態である。贈与経済は無政府共産主義者が目指す経済体制である。プログラマーがソースコードを書き、公開して、すべての人がそれをコピー、修正、改善できるという仕組みである。プログラマーは世間から評価を得られ、社会の構成員はよりよいプログラムを得られる。マルクス・ギースラーは、論文Consumer Gift Systemsの中で、音楽ダウンロードは、贈与経済をもとにした社会的団結のシステムだと述べている。ウィキメディア・コモンズや、ウィキシステム、Independent Media Centerのようなオンラインを中心とする団体、運動は、無政府共産主義的な機能を持つともいわれる。