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ピアノ協奏曲 (ハーティ)
ピアノ協奏曲 ロ短調は、アイルランド出身の作曲家兼指揮者であるハミルトン・ハーティが作曲したピアノ協奏曲である。
1922年、イタリアのフィエーゾレ滞在中に完成した。
1922年、作曲者自身のピアノ、トマス・ビーチャム指揮、ハレ管弦楽団によって行われた。
アイルランド交響曲同様、アイルランドの民族音楽の影響の強い作品である。また、ラフマニノフ的な響きを持つ。
ロ短調。全合奏の和音打撃の後、ピアノがややカデンツァ風に動き、再び和音が叩かれるとピアノの細やかな伴奏で木管に悲壮な第1主題が現れる。オーケストラとピアノの対話となる。再び冒頭の雰囲気が再現され、弦楽器に第1主題が堂々と現れる。ピアノが下降音形を弾き、クラリネットに明るく穏やかな第2主題が現れる。弦楽器やホルンも加わり、ピアノへ主題が受け渡される。弦楽器の伴奏でピアノが歌う。フルートが新しい短い旋律を出し、ピアノが盛り上がってくる。そして、全合奏にピアノが激しく応え、展開部に入る。オーケストラが第1主題を展開し、ピアノに仄暗い新しい旋律が現れる。この旋律が一つの頂点をつくると、激しい華麗なカデンツァとなる。やがて第1主題を呼び覚ます音形をピアノが奏し始め、第1主題が再現される。しかし、形通りの再現ではない。第2主題はピアノが甘く歌う。そして、暗い旋律が弦楽器に悲痛に現れ、金管も加勢して盛り上がり、ピアノが激しく鳴り響き、楽章冒頭が再現され、オーケストラが力強く響いて終わる。
ホ長調。弦楽器が下降音形を鳴らすと、クラリネットがカデンツァ風のソロを吹く。そして、ピアノに静かで穏やかな、やや憂いを含んだ主題が現れる。弦楽器がこれに応える。弦楽器とピアノが対話しながら音楽を盛り上げてゆく。しかし、音楽は新たな局面を迎える。ティンパニに導かれて嬰ト短調の勇壮な行進曲となる。ピアノが分厚い和音で応え、全合奏が響いたあと、ピアノが華麗に歌いながら静かになる。そして、クラリネットやフルートにカデンツァ風の旋律が現れ、冒頭の主題がピアノの伴奏で木管に美しく再現される。ピアノと弦楽器の美しい対話が帰ってくる。そして、静かに鐘が打たれ、弦楽器の優しいホ長調主和音が響き、曲を閉じる。
ロ短調。ティンパニと低弦が響き、木管がリズミカルに加わると、ピアノにいかにもケルトらしい舞曲調の主題が現れる。オーケストラがこの主題を高らかに鳴らし、ピアノが変奏する。弦のピッツィカートの上でピアノが華麗に動き回り、弦楽器の穏やかで美しい第2主題を導き出す。すぐピアノに受け渡され、堂々と響き渡る。この主題が一つの頂点をつくると、静かになり、小太鼓のロールの上でトランペットが静かに響き、冒頭のリズムが帰って来て展開部となる。第1主題が様々に展開され、木管のおどけた旋律を挟んで弦楽器の静かな旋律となる。ピアノが歌い出し、盛り上がってくる。金管のファンファーレが響き渡る。そして、楽章冒頭のリズムが再現され、ピアノに第1主題が再現される。今度は金管も加わっての再現であり、派手である。第2主題もわずかに再現され、クラリネットのトリルを挟んで銅鑼が鳴り響き、ロ長調に転じてコーダとなる。派手にピアノとオーケストラが掛け合いを演じ、速度を速めてラフマニノフ風の上行音形をピアノが奏し、オーケストラが畳み掛け、堂々と曲を閉じる。
下記のものがもっとも容易に入手できるが、他にも多数の録音が存在する。
ピーター・ドノホー独奏、湯浅卓雄指揮、アルスター管弦楽団。 Naxos 8.557731。
和歌山師範学校
和歌山師範学校(わかやましはんがっこう)は1943年(昭和18年)に、和歌山県に設置された師範学校である。
本項は、和歌山縣師範學校・和歌山縣女子師範學校などの前身諸校を含めて記述する。
1872年(明治5年) 設立の小學校敎員取立學校 を起源とする。和歌山縣師範學校・和歌山縣女子師範學校の統合・官立移管により設置され、男子部・女子部を置いた。
第二次世界大戦後の学制改革で新制和歌山大学学芸学部(現・教育学部)の前身の一つとなった。
1868年2月:和歌山藩、兵學寮を設置。当初は水野淡路守屋敷に設置、12月に岡山(現・和歌山市吹上1丁目)の藩校「學習館」跡に移転。
1月17日:岡山兵學寮を廃止、和歌山縣學を開設。和・漢・洋の3科。
10月13日:和歌山縣學を廃止、岡山小學を開設。小學校敎員取立學校を附設。小學科・等外學科を設置。
1873年3月17日:小學校敎員取立學校、生徒募集。19歳以上(優秀者は17歳以上)対象。
3月:規則改正。小學校敎員取立學校を満20歳以上対象に変更。岡山小學等外學科を変則中學 「開知學校」 と命名(1875年5月廃止)。
12月:小學校敎員取立學校を正式に岡山小學の一部とし、岡山小學と改称。官立師範學校規程に準拠し、1875年入学者から2年制に。
5月4日:和歌山縣師範學校と改称。
12月:附屬(属)小學校を設置(1876年1月授業開始)。
2月:規則改正(17歳 - 30歳対象、修業期間125週に変更)。
7月:規則改正(16歳 - 30歳対象に変更)。
1月22日:和歌山中學校を併設。
3月:修業年限2年半に変更。
1月:和歌山師範學校と改称。
7月:田辺・新宮に分校設置(1883年6月廃止)。同月、予備科を設置。
1882年3月:師範學校敎則大綱に準拠し規則改正。初等師範学科(修業年限1年)・中等師範学科 (同2年半)を設置。
1883年7月:等師範学科(4年制)を設置。
1886年9月:師範学校令に準拠し規則改正 (本科4年制)。
この頃、和歌山縣尋常師範學校と改称。
1891年4月:女子部を開設。
1895年11月:生徒による同盟休校事件発生(田中校長(「弄花校長」)の排斥を要求。主謀者10名停学処分。1896年2月、復学。)。
1897年4月:簡易科を新設(1907年4月廃止)、予備科を再設置。
1898年4月:師範教育令に準拠し和歌山縣師範學校と改称。
1903年4月:女子部を移転(現 県立博物館・県立近代美術館付近)。
1905年7月:生徒による同盟休校事件(同年3月の赤痢流行で生徒44名が発病したが試験延期措置がなかった。一斉に病欠届を出し、試験を延期させた。)
1908年4月:規則改正。本科第一部(4年制、男女とも)・本科第二部 (1年制、男子のみ。中学卒対象)・予備科 (男子のみ)・小学校教員講習科を設置。
1917年6月:講堂崩壊(旧藩校學習館の遺構)。
1919年6月:上級生による下級生制裁事件発生。下級生、同盟休校に。
1923年4月:男子本科第一部4年生・第二部生は通学制に。
1924年4月:女子部に本科第二部設置(1年制。高女卒対象)。
1925年4月:本科第一部を5年制に変更・女子部本科第二部を2年制に延長。
1926年4月:専攻科を設置(1年制)。
1927年11月:附屬小學校、校舎焼失。
1929年4月1日:女子部が分離独立し、海草郡日方町に和歌山縣女子師範學校開校(現・海南市日方、海南市立海南中学校校地。縣立日方高等女學校を併設。)
1930年3月:旧女子部跡地に附屬小學校を移転。
1931年1月:本科第二部を2年制に延長。
1932年8月:附屬小學校、再び火災。
1939年9月:傷痍軍人尋常小學校准敎員養成所を設置。
4月1日:和歌山縣師範學校・和歌山縣女子師範學校を統合し、官立和歌山師範學校設置。
旧和歌山縣師範學校校舎に男子部、旧和歌山縣女子師範學校校舎に女子部を設置。
本科(3年制。中等學校卒対象)・豫科(2年制。高等小学校卒対象)を設置。
8月:海南市立日方國民學校・日方幼稚園を女子部代用附属校とする。
1949年5月31日:新制和歌山大学発足。和歌山師範学校は和歌山青年師範学校と共に学芸学部の母体として包括された。
1951年3月:和歌山大学和歌山師範学校 (旧制)、閉校。
和歌山縣師範學校(前身諸校を含む)
勝浦鞆雄:1875年10月 -
古田庸:1876年10月 -
松山亮:1878年1月 -
色川圀士:1883年7月 -
菅沼政経:1885年8月 -
田中善雄:1890年5月 - 1896年1月11日
川村理助:1896年6月15日 -
角谷源之助:1899年3月31日 - 1902年11月10日
古市利三郎:1902年12月8日 - 1912年10月2日
有坂幾造:1912年10月2日 - 1915年10月25日
小川正行:1915年10月25日 - 1917年7月18日
三井政善:1917年7月18日 -
萱場今朝治:1919年11月 - 1923年3月31日
高藤太一郎:1923年3月31日 -
有元久五郎:1924年5月 -
立川伊三郎:1932年4月 -
岩波喜代登:1935年11月 -
大西薌:1941年6月 -
薌(きょう)は草冠に郷
岩本茂一:1929年4月 - 1935年3月
大西薌:1943年4月1日 -
額田登:1944年9月 -
岩崎真澄:1949年7月 -
前身の和歌山縣師範學校から引き継いだ和歌山市眞砂町1丁目 (現・吹上1丁目) の校地を使用した。吹上校地は後身の新制和歌山大学学芸学部(1966年教育学部と改称)に引き継がれ、1986年に現在の栄谷キャンパスに統合移転するまで使用された。現在、旧吹上校地の大部分は和歌山大学教育学部附属小学校・和歌山大学教育学部附属中学校の校地となっており、師範學校時代からの校門が残されている。師範學校附屬小學校の校地だった部分(北側に隣接)は、1994年から和歌山県立博物館・和歌山県立近代美術館の敷地となっている。
前身の和歌山縣女子師範學校から引き継いだ海南市日方の校地を使用した。旧日方校地は現在、海南市立海南中学校(旧・海南市立第二中学校)の校地となっている。
『100年のあしあと : 和歌山師範学校 - 和歌山大学教育学部 年表』 和歌山大学教育学部、1975年。
女子師範學校(女子部)・青年師範學校に関する記述は少ない(資料が集まらなかった旨、後書きに記されている)。
和歌山大学50年史編纂委員会(編)『和歌山大学五十年史』 和歌山大学、2000年11月。
和歌山県史編さん委員会(編)『和歌山県史:近現代1』 和歌山県、1989年8月、301頁-303頁・914頁-915頁。
和歌山県史編さん委員会(編)『和歌山県史:近現代2』 和歌山県、1993年3月、290頁-292頁。
明治海運
明治海運株式会社(めいじ かいうん)は、兵庫県神戸市中央区に本社を置く海運会社である。なお、本社機能は事実上、東京本部に移管されている。本業の海運以外に不動産事業、1992年からはホテル事業も手掛ける。
外航船舶を所有し、大型原油タンカー・石油製品船タンカー・自動車専用船・チップ専用船・撒積船を日本国内外の海運会社と中・長期傭船契約を締結のうえ運航している。
大正時代から神戸で貸ビル業を併営している(明治土地建物・明海ビル)。グループ会社でホテル業(ラグナガーデンホテル、ニセコノーザンリゾート・アンヌプリ、サフィールホテル稚内、シーサイドホテル舞子ビラ神戸、ザ・ウィンザーホテル洞爺リゾート&スパ)のほか、神戸で中国料理のレストランを経営する。
東京都目黒区上目黒1-18-11
1911年 - (明治41年)5月 外航海運業として設立。
1943年 - (昭和18年) 五州汽船株式会社を合併。
1944年 - (昭和19年)3月 大正海運株式会社を吸収合併。
1949年 - (昭和24年)3月 杤木土地建物株式会社(昭和31年明治土地建物と商号変更)を設立。
1949年 - (昭和24年)5月 東京証券取引所、大阪証券取引所、神戸証券取引所上場。
1963年 - (昭和38年)7月 海運業の再建整備に関する臨時措置法と外航船舶建造融資利子補給および損失補償法の施行により、大阪商船三井船舶株式会社(現:商船三井)グループ参加。
1964年 - (昭和39年)4月 明海興産株式会社が発足。
1977年 - (昭和52年)4月 東京本部を新設し、本社機構を移す。
1984年 - (昭和59年) 東明汽船株式会社を設立。
1992年 - (平成4年) グループ会社によりラグナガーデンホテルオープン。ホテル事業に進出。
1995年 - (平成7年) 阪神淡路大震災により明海ビル全壊。のちに同地に再建。
2007年 - (平成19年)3月 日本航空グループよりホテル日航アンヌプリを譲受する。
2010年 - (平成22年)1月 北海道稚内市にある稚内シーポートプラザより、稚内全日空ホテル(現・サフィールホテル稚内)を譲受する。
2013年 - (平成25年)4月 神戸市よりシーサイドホテル舞子ビラ神戸の建物を購入。グループ会社が営業を継承する。
2014年 - (平成26年)7月 セコムより、ザ・ウィンザーホテル洞爺リゾート&スパの土地・建物及び運営会社(新設)の株式を譲受する。
イスラームと奴隷制
イスラームと奴隷制(イスラームとどれいせい)では、イスラム世界で、奴隷が果たした役割と、その地位、変遷などを解説する。
イスラム社会では奴隷(ラキーク)は自由人(フッル)とは明らかに異なる身分を形成していた。アラビア語ではラキーク以外に、男奴隷をアブド、マムルーク、あるいはグラームといい、女奴隷をアマあるいはジャーリヤと呼ぶ。アラブの歴史世界では、アブドはブラックアフリカの黒人奴隷を指し、マムルークはトルコ人やスラブ人などの「白人奴隷兵」を意味する慣行が早くから成立していた。
ムハンマドは奴隷を所有していただけでなく、さらに戦争捕虜の奴隷化と売買、ついでに捕虜として確保したユダヤ人の女性を妻としている。このためイスラム教は奴隷=悪という立場を取らない。ただし奴隷の取り扱いや福祉には規定が存在しており、奴隷を解放することは善行であると記されている。また、奴隷に教育を施し、解放し、結婚した者には、天国で2倍の報いがあるとされている(ハディース)。
奴隷には温情を持って処遇せねばならないとされ、聖典クルアーンには、両親にやさしくあれ。また、近親者、孤児、貧者、血縁の隣人、血縁のない隣人、近くの仲間、旅人、そして自分の右手が所有する者に
という記述があるほか、イスラム社会黎明期におけるムハンマドの発言として「誰であれ、自らの奴隷を殺した者は殺し(死刑に処し)、奴隷を不具にした者は不具にする」との言葉が残されている。
奴隷獲得における規定が存在し、ジハードにおける戦争捕虜(女性を含む)を奴隷とすること、あるいはすでに奴隷であるものを奴隷商人から買い受けることは許されているが、単なる略奪行為の一環としての奴隷獲得は禁止されている。
ムハンマドが所有していた黒人奴隷の一人であるビラール・ビン=ラバーフは現代においてもイスラム教の偉人の一人として、特にムアッジンの間では目指すべき理想像として尊敬の対象となっている。イスラム教における宗教指導者であるムフティーは奴隷の身分であってもイスラム法学に秀でていればなる事が出来た。実際に奴隷のムフティーは数多くの事例がある。また、イスラム社会では身分の流動性があり奴隷を辞めて上位の身分になることも能力次第では可能であった。
バグダードに生まれたイブン・ブトラーン(1066年没)は、『奴隷の購入と検査に関する有用な知識の書』という奴隷購入の手引書を著している。この書では人種に対する差別と偏見を“科学"的言説で糊塗しており、また、各人種すべてに対する蔑視やステレオタイプの一環という性格が強いものの、『肌の色が黒ければ良さが減じられる』『黒人女性は臭いので性的搾取のための女奴隷には向かない』など、黒人に対する差別意識も強くみられる。また、ザンジュ(黒人奴隷)の子どもであっても、白人(ビード)との婚姻をくり返して三代をへれば、黒人は白人となる」と記されている。黒人の血が混じることにより厳格だった近代アメリカに比べた場合、イスラム教に対して擁護的な著者は、イスラム社会が早くから異民族の受け入れに先進的な社会慣行をつくりあげてきたことがわかるとする。
アメリカ黒人奴隷のように商品として売買され耐久消費財として人命を消費されてきたのと比べるとイスラム社会の奴隷は身分の一つであって人間であることまで否定されていたわけではない。だが、ヨーロッパ人に奴隷を売っていたのはイスラム教徒のアラブ人商人であり、またリビングストンやケースメントなど奴隷廃止運動家は、アフリカにおけるアラブ人奴隷商人の蛮行を多数目撃している。
ただし異教徒に対するジハードであるとの名目で奴隷狩りが頻繁に行われたこともある。イスラム社会の支配者たちは商人たちが奴隷狩りや誘拐、詐欺などで連行してきたヨーロッパ人やアフリカの黒人を奴隷として使役し、親衛隊や官吏などに利用してきた。彼らの待遇は一般的には周辺地域(アメリカ黒人奴隷など)の奴隷よりよく、奴隷から司令官や執政官、更には君主の位まで上り詰めたものもいた。しかし奴隷であることには変わりなく、『人間の形をした道具』として差別に苦しんだ。
オスマン帝国ではハレムでの勤務用に去勢される子供もいた。とりわけ女性の奴隷の場合は、他の地域同様に性欲処理の道具としてみなされ、性的な虐待を受けることも少なくなかった。ハレムの女性はこのように自由なく厳しい生活を強いられなければならなかったが、しかし、ひとたび自身の生んだ息子がスルターンとして即位することとなればヴァーリデ・スルタン(母后)と呼ばれてハレムの女主人として高い尊敬を払われる身分となる。オスマン帝国では一時期、母后による権勢が強まり、女人政治、女人の天下とも呼ばれる時代も出現した。
イスラム教諸国での奴隷制の禁止はヨーロッパによる植民地化以降のことであった。またトルコ、イラン(イラン革命以前)、イラク、シリア、アルジェリアなどの世俗主義と近代化を標榜する勢力が国権を握った国でいち早く廃止された。
現在でも原理主義を守っているサウジアラビアでも1962年11月26日に当時の首相であったファイサル国王によって出された内政基本政策10カ条の10番目として奴隷制度の廃止とすべての奴隷の解放が明示されている。また奴隷取引の列強による禁止、およびジハードの事実上の消滅により奴隷獲得手段が消滅し、奴隷そのものが消滅した。
ただしイスラムは原理主義的な一面が強いため奴隷がイスラム教に背くという明確なファトワーは出ていない。逆にイスラム教における奴隷はヨーロッパ人によって行われた過酷な黒人奴隷の取り扱い方と同一のものではないとの主張が多いが、奴隷貿易の最盛期、ヨーロッパ人に奴隷を狩って売っていたのはイスラム教徒だった。
なお、解放された奴隷がムスリムである場合、軍人(マムルーク)として活躍する事が出来ればアミールなどに出世する事もでき、その実力を持ってして王朝を打ち立てる事も出来た。エジプトのマムルーク朝、インドの奴隷王朝(インド・マムルーク朝)がその典型である。
2014年、イラク北部に展開した過激派組織ISILは、ヤズィーディー教徒の住民を多数拘束。女性を戦闘員に対して分配したほか子供の人身売買を始めた上で、同年10月には奴隷制の復活を宣言した。ボコ・ハラムも2014年4月のナイジェリア生徒拉致事件以来奴隷制の復活を宣言し人身売買を行っている。
TGV Reseau
TGV Réseau
TGV Réseau (TGVレゾ、TGV-R) は、フランス国鉄 (SNCF) が導入した準動力集中方式の高速鉄道用車両。TGV Atlantique編成をベースに設計され、1992年から1996年にかけてアルストムで製造され、1993年に営業運転を開始した。
Réseauはフランス語で「ネットワーク」を意味する。
LGV北線の開業に際し、LGV全線区での運用のほか、ベルギーやイタリア方面への直通列車運用も考慮して開発された。SNCFの電化方式である交流25,000Vと直流1,500Vの2電源に対応する編成(28000形)と、この2電源に加えてベルギー国鉄 (SNCB) ・イタリアFSの標準電化方式である直流3,000Vにも対応する編成(38000形)が存在する。2電源対応編成は1992年から1996年にかけて編成番号501 - 550の50本が、3電源対応編成は1994年から1996年にかけて編成番号4501 - 4530の30本と、Thalys PBA編成(PBAはパリ・ブリュッセル・アムステルダムの頭文字)として編成番号4531 - 4540の10本がそれぞれ製造された。
Atlantique編成は両端2両の動力車と中間10両の客車で組成されていたが、このRéseau編成はSud-Est編成と同様に両端2両の動力車と中間8両の客車で組成されている。編成長は200.190m、車体幅は2,904mm、編成重量は2電源対応編成383t、3電源対応編成388tである。LGV区間の最高速度は320km/h(LGV東ヨーロッパ線全区間、LGVローヌ・アルプ線、LGV地中海線の一部区間のみ。その他は300km/h)である。
台車、ブレーキシステムは基本的にはAtlantique編成と共通だが、主電動機はAtlantique編成のSTS44.39.6型から新型のSM47型に変更された。交流25,000V区間での定格編成出力は8,800kWである。
客車は一等車 (Première classe) 3両、二等車 (Seconde classe) 4両、二等座席とバーの合造車1両で構成される。Atlantique編成ではLGV大西洋線での高速走行でのトンネル通過時における車内の気圧変動(「耳ツン」現象)が問題となったため、Réseau編成からは気密構造とされた。
Réseau編成の運行開始から10年以上が経過し、客車の内装も陳腐化していた。また2007年のLGV東ヨーロッパ線開業に際して2電源対応Réseau編成を同線系統の列車でも運用することも考慮し、客車を改修する必要があった。
改修する客車内装の候補は、2002年と2003年にTGVの現行ロゴをデザインしたレカロ社、客車をダブルデッカーとしたTGV Duplex編成をデザインしたMDBとクリスチャン・ラクロワ (Christian Lacroix) 、ケンゾーによる三種類が公表された。最終的にパリで開催されたTrain Capitale expositionでMBDデザインとクリスチャン・ラクロワのデザインが選ばれることになった。
2電源対応編成は2004年からリール近郊に立地するSNCFエレーム (Hellemmes) 工場で改修工事を開始し、2006年に全編成の改修を完了した。3電源対応編成についても2008年から2009年にかけて改修工事が施工されているが、2電源対応編成とは異なるデザインが採用されている。
2電源対応編成のうち、編成番号515 - 533の客車はLGV東ヨーロッパ線からスイス連邦鉄道・ドイツ鉄道 (DB) 区間への直通運転に対応したTGV POS編成に転用された。
捻出された動力車は編成番号515 - 526・529・530・532・533がDuplex編成の編成番号601 - 612・616 - 619に転用され、編成番号527・528・531は3電源対応編成の編成番号4507 - 4509の客車を組み込み編成番号551 - 553の3本が組成された。さらに編成番号4507 - 4509の動力車はDuplex編成の編成番号613 - 615に転用された。この結果、Réseau編成の19本の動力車が新製されたDuplex編成の客車と組成されている。これらの編成は「TGV Réseau Duplex」とも称される。
第4530編成は電気・軌道総合試験車である｢TGV IRIS 320｣に改造され、2006年から運用されている。LGV区間のほか、在来線区間の検測も行っている。
Thalys PBA編成として落成した第4531編成はRéseau編成に転用され、第4551編成となった。
第502編成は事故により損傷を受け、一部の車両はAGVの試験編成に改造転用された。
2009年7月時点では編成番号501・503 - 514・534 - 553の33本が在籍する。全編成がパリ東郊のパンタンに立地する東ヨーロッパ車両基地 (Technicentre Est Européen) に配置され、東ヨーロッパ線系統の列車を中心に運用されている。
2009年7月時点では編成番号4501 - 4506・4510 - 4529・4551の27本と、Thalys PBA編成の編成番号4532 - 4540の9本、計36本が在籍する。編成番号4501 - 4506はパリ・リヨン駅 - ミラノ中央駅間のイタリア直通国際列車・アルテシアに運用され、パリ・リヨン駅近くに立地する南東ヨーロッパ車両基地 (Technicentre Sud Est Européen) に配置されている。その他の編成はパリ北駅近くに立地するランディ車両基地 (Technicentre Le Landy) に配置されている。
金華山リス村
金華山リス村(きんかざんリスむら)は、岐阜県岐阜市の金華山山頂にあるタイワンリスの動物園である。
金華山ロープウェー「山頂駅」から岐阜城へ向かう途中にある施設で、ロープウェーと同じ岐阜観光索道株式会社が管理運営を行っている。約100坪のオープンゲージの中に革手袋を着けて入り、調教されたタイワンリスに間近で餌を与えることができる。1965年(昭和40年)に開業した同施設が日本で最初のリス園。
金華山にいるリスは、ここから逃げ出し野生化したものではなく、1936年(昭和11年)に岐阜公園で行われた「躍進日本大博覧会」の会場から逃げ出したものである。その野生化したリスを捕まえ、調教したのがこのリス村のリスである。
面積:330m2(約100坪)
構造:オープンゲージ
リスの数:約100頭
※ 元々は、岐阜城の「硝煙庫」の曲輪跡である。石垣や礎石、柱穴などの遺溝があったかもしれないが発掘調査もされていない。工事により破壊されてしまっている可能性が高い。
入村料:400円(大人)、300円(子供)
営業時間:9時30分〜16時30分(入村は16時15分まで)
休業日:無休
JR岐阜駅から岐阜バス長良方面行きに乗車(所要時間:約12分)、「岐阜公園歴史博物館前」停留所下車。徒歩で約3分の金華山ロープウェー「金華山麓駅」から金華山ロープウェーに乗車(所要時間:約4分)、「金華山頂駅」下車し徒歩ですぐ。
イスラームと女性
イスラームと女性(いすらーむとじょせい)とは、イスラーム(イスラム教)の勃興当時から現代に至るまで論争となっているテーマである。ムスリム女性の認識は異なった社会の間で幅広く変化している。それと同時に彼女たちのイスラム教への信奉は共通のものであり、彼女たちに共通のアイデンティティを与えてくれるため、文化的・社会的・経済的な違いを超えた架け橋となっている。
イスラムの歴史の推移の中で、社会的・精神的・宇宙論的な女性の立場を定義するにあたって、重要な役割を果たすのが、『コーラン』とハディース、イジュマー、キヤース、ファトワー等である。聖典である『コーラン』、イスラム教の預言者であるムハンマドの功業と金言に関わる伝承を指すハディース、表現されていようと暗黙のものであろうと法に対する質問への同意をイジュマが指す。『コーラン』やハディースではっきりと言及されていない状況に対して、『コーラン』とスンナの法または予言的慣習から導き出される原則を適応することをキヤースという。ファトワーは拘束力は持たずに発表された意見または、宗教的方針に関しての判断や法の真意を指す。
付加的な影響を持つものにはイスラム以前の文化的な伝統がある。世俗の法は直接的にイスラムの教えに矛盾しない限り、イスラム社会に完全に受け入れられている。インドネシア・ウラマ評議会、トルコ政府宗教局のような政府によって管理されている機関を含む宗教的権威が存在する。そしてイスラム神秘主義またはスーフィズムの中で宗教指導者は特別に目立っている。有名なイブン・アラビーを含むスーフィズムの多くの人々は、イスラム教における抽象的な女性の指針を明確にし、自分たちでテキストを制作した。
これまでに挙げてきた典拠が、世界のイスラム教徒人口の約90%にあたるスンナ派、シーア派の一般的なムスリムによってどのように解釈されるかには大きな変動がある。中でも注目すべきなのは、著しくワッハーブ派やサラフィー主義に賛同するイデオロギー的な原理主義者は合計で、およそ9%であるということだ。具体的には、ワッハーブ派とサラフィストは神秘主義と神学を徹底的に拒絶することが多く、こうした観念的な宗派の中で女性がどのように考えられているかに非常に深い関わりを持っている。反対に、正統的なイスラム教では、国教の神学校とスーフィズムどちらも少なくとも多少の影響力を持っている。
上記のように、イスラム教下においてのムスリム女性への影響を与える典拠は4つある。初めの2つはコーランとハディースであり、最も重要な典拠である。その他の2つは様々なムスリムの教派とイスラム法学校(マドラサ)の間で異なる、派生的に生成された典拠である。影響の二次的な資料にはイジュマーやキヤース、そしてファトワーやイジュティハードのような形のものが含まれている。
フィクフ(イスラム法学)によって理解されているように、イスラム教の女性にはコーランとハディースに基づいた多くの指針が与えられている。また、スンニ派の多くの学者たちによって疑いないものとされているハディースに由来する解釈も、その指針に影響している。 これらの解釈とその適用は、これらの書かれた時代のムスリム世界の歴史的な背景によって形成されている。
文献によっても異なるが、ムハンマドは彼の人生の中で9人、または11人の女性と結婚したとされる。モンゴメリー・ワットはムハンマドの全ての結婚は友好関係を強める政治的側面とアラビアの慣習に基づくと述べている。
婦人(Sūrat an-Nisāʼ)はコーランにおける4つ目の章である。このスーラのタイトル、婦人は3−4節、127節−130節を含む、1章に渡って多数の女性に対する言及に由来している。
現代のイスラーム社会でも、名誉殺人(ただし、イスラーム圏以外でも同様な慣習は見られる。「名誉の殺人#ヒンドゥー教における「名誉殺人」」等を参照)などの女性の人権を侵害する慣習が行われている。
一方でイスラームの教えやムスリムが多い国における制度、社会的慣習を女性差別を撤廃する方向に変えていこうという運動も盛んである。一夫多妻制の制限、家庭内暴力の禁止、女性から離婚することを容易にする法改正などが先進的あるいは世俗主義的な諸国を中心に進められている。トルコでは女性の社会進出も盛んであり、政府の最上層部にも女性が存在している。パキスタンなどのイスラーム国家でも、ベーナズィール・ブットーなどの女性首相が誕生している。
スンナ派の最高権威機関で、エジプトの首都カイロに所在するアズハルは2018年8月28日、女性に対するセクシャルハラスメントは、言葉によるものも含めてイスラム法上のハラーム(禁止行為)に当たるとの声明を出した。
ただしイスラム圏では、保守勢力が強く改革がなかなか進まない国や、法制度が改正されても社会の通念・習慣の変化が伴わない国も多い。たとえば、イスラームには夫婦間以外での性行為が許されていないため、複数の中東諸国には、レイプ被害を受けた女性と結婚すれば、加害者は刑事罰を受けないという法規定がある。モロッコ、レバノン、ヨルダンなどでは廃止されたが、処女でなくなった女性の結婚が難しい社会風潮は根強く、家族により加害男性との結婚を強いられたうえに、結婚後もドメスティック・バイオレンスを受ける女性が多い。
イスラームでは、原則として女性は親族男性以外に触れられてはならないとする規定を持つ地域が多く、これによって様々な問題が生じている。医療問題は特に深刻であり、男性医師が女性患者を診察することが制限される、極端な地域では医療行為そのものが出来ない場合もあり、女性の高等教育や就労が制限されている地域では女性医師が少ないために女性が医療を受けられない場合もある。
全く医療が行えないのは非現実的なので、医師に限って条件付きで診療行為を認めている場合が多いが、触れてはならないとする規定を厳守するあまり、大半の女性患者に対して問診のみで薬を処方するなどの低レベル医療しか行われない場合もある。このため、女性が医療難民となって外国に医療を求めて行く場合もある。親族以外の男性は絶対に触れてはならないと規定しているサウジアラビアの場合は、女性の医療は女性医師が行うと法律で規定されている。このため、女性の就労制限が極めて厳しいサウジアラビアで医療従事者は女性が就労できる数少ない職業の一つとなっている。
人命に関わるほど深刻な場合ではなくとも様々な問題があり、女性向けの美容院などで男性が働くことを禁止している場合もある。また、女性側が男性と近づくのを忌避して男性のいるところへ来ない場合もある。
招魂祭
招魂祭(しょうこんのまつり)は日本の陰陽道・中国の道教で行われる祭祀・呪術のひとつ。宮中でも行われた。
近代に新しく招魂社・靖国神社などで死者に対して始められた「招魂祭」(しょうこんさい)については靖国神社参照。
日本の陰陽道では衰弱している生きた人間の活性化のため、中国の道教では死者の霊魂の離散防止のためとして行われる。神道の生者・死者の双方に対する鎮魂祭とは別のものである。
平安時代の中頃から貴族社会に浸透した。初見は『小記目録』第8巻「御祭事付解除」の「永延二年十月十一日招魂祭時」という記述。「永延二年」は988年。人には「魂」というものがあると信じられ、熟睡したり悩み事に屈託したときには衰弱した肉体からその「魂」が遊離すると考えられていた。そのため、病気やお産などの際に身体から遊離した魂を屋根の上で衣を振るなどして招き戻す祭祀を行った。生者に対して行う祭祀であり、死者に対して行うことは禁止されていた。禁を破った者は罰せられた(『左経記』1025年8月23日条)。1025年8月の藤原嬉子の死去に際し陰陽師の中原恒盛は招魂祭を行い、祓を科せられそうになったという。日本の陰陽道では死者に対しては行わない点が中国の道教との大きな相違点である。これについては、平安時代前期より、陰陽寮の職掌が拡大して神祇官の職掌とも被るようになり、神祇官が扱う神道の死や穢れに対する忌避が陰陽道の世界にも入り込んだために陰陽師が生死に関わる問題に関わる事が禁じられたと説明されている(例えば、病気の原因を怨霊や物の怪によるものだと占ったとしても、そこから先は僧侶の加持祈祷に任せるなど)。ただし、これは所謂官人の陰陽師に関する話で、民間における活動では陰陽師が物の怪を祓う事例もあるため、民間の陰陽師にまで徹底されていたのかは不明である(また、招魂祭は別としても11世紀後半には貴族社会でも怨霊や物の怪の排除に陰陽師が関わるようになる)。
用語としては『日本書紀』巻第29、天武天皇14年11月24日(丙寅)条に「是日為天皇招魂之」とあるが、『釈日本紀』巻21秘訓6 はこの「招魂」を「ミタマフリス」と訓じ、同書巻15、述義11では「今鎮魂祭也」として、『日本書紀』の「招魂」の記述を「鎮魂祭」のこととしている。伴信友も『鎮魂伝』で「例の漢ざまに傚ひて、招魂と書なされたるもの」 としている。伴信友はまた「比古婆衣」第20巻で「後醍醐天皇日中行事に、日毎せうこんの御祭、今は定まれる事なり、とあるせうこんは招魂にて、こは鎮魂にはあらず、陰陽家にて別に招魂祭とて為る方なるべし」 と述べて、招魂祭と鎮魂祭との区別を明確にしている 。
道教では死者に対しても招魂祭を行う。但し、復活の儀式ではない。たとえば紀元前の戦国時代の『楚辞』には宋玉の「招魂篇」では罪なく奸人に追われて死んだ屈原を偲び、その魂の離散を恐れ、呼び戻す為に行われている。『楚辞』九歌の「国殤」には「身既に死して神以て霊・魂魄毅として鬼雄となる」とある。現在でも死んでから1~3年後に常設の「神主(しんしゅ)」(儒教でも用いる。仏教の位牌にあたるもの。)に名前を記し、新たな先祖として祀る。すると、一種の鬼でありつつ、子孫の幸福・安全を守る先祖となるとされる。
藤原忠房
藤原 忠房
藤原 忠房(ふじわら の ただふさ)は、平安時代前期の貴族・舞楽家・歌人。藤原京家、右京大夫・藤原興嗣の子。官位は従四位上・右京大夫。中古三十六歌仙の一人。
仁和3年(887年)信濃掾に任ぜられると、周防権掾・播磨少掾と光孝朝から宇多朝にかけて地方官を歴任する。
宇多朝末の寛平9年(897年)正月に左兵衛権少尉と武官に転じると、同年7月の醍醐天皇即位に伴い六位蔵人兼左近衛将監に任ぜられる。昌泰4年(901年)従五位下に叙爵した後も、左兵衛権佐・左近衛少将と醍醐朝前半は武官を歴任した。
延喜16年(916年)正五位下・信濃権守に叙任され再び地方官に転じると、延喜20年(920年)大和守と、醍醐朝後半は一転して地方官を歴任。この間、延喜22年(922年)従四位下に叙せられると、延長3年(925年)には治国の功労により従四位上に昇叙されている。同年山城守。
延長5年(927年)右京大夫として京官に復すが、翌延長6年12月1日(929年1月15日)卒去。
一門には雅楽に秀でた者が多く、忠房も琵琶の名手であった父の興嗣よりその才を受け継ぎ、歌舞や管絃の分野において活躍した。忠房が作曲し敦実親王が振付を施した胡蝶楽や延喜楽は、高麗楽の代表的な作品として知られる。延喜16年(916年)の宇多法皇五十御賀において、笙の名手であった参議・藤原保忠とともに楽行事を務めている。
また歌人としての名声も高く、延喜6年(906年)に開催された「日本紀竟宴和歌」や、延喜21年(921年)の「宇多法皇春日行幸名所和歌」などに出詠するとともに、同じく延喜21年(921年)の「京極御息所歌合」では判者を務めた。延喜13年(913年)3月に宇多法皇が主宰した「亭子院歌合」においても、天皇により判者に指名されたが、恐れ多いとして断り当日参加しなかった。
中古三十六歌仙の一人として知られ、勅撰和歌集(『古今和歌集』『後撰和歌集』『拾遺和歌集』)に17首が入首している。
『中古歌仙三十六人伝』による。
寛平5年(893年) 4月29日:播磨少掾
寛平9年(897年) 正月26日:左兵衛権少尉。7月15日:六位蔵人。7月26日:左近衛将監
昌泰4年(901年) 7月7日:従五位下
延喜4年(904年) 2月26日:左兵衛権佐
延喜10年(910年) 正月7日:従五位上
延喜11年(911年) 正月13日:左近衛少将
延喜13年(913年) 正月28日:兼近江権介
延喜15年(915年) 正月12日:兼美作介。正月21日:正五位下
延喜16年(916年) 8月29日:信濃権守
延喜20年(920年) 正月30日:大和守
延喜22年(922年) 正月7日:従四位下
延長5年(927年) 正月12日:右京大夫
延長6年(928年) 12月1日:卒去
『尊卑分脈』による。
父:藤原興嗣
母:貞元親王の娘
妻:兵衛命婦 - 藤原高経の娘
男子:藤原親衛
男子:藤原千兼
男子:藤原親公
女子:不明
坂本里咲
坂本 里咲(さかもと りさ、1964年3月10日 - )は、東京都出身のミュージカル女優。浅利演出事務所所属。
トキワ松学園高校時代に『オンディーヌ』を観劇したことをきっかけに、劇団四季への入団を志望するようになる。
1982年、劇団四季研究所に20期生として入所。同期には、志村幸美・土居裕子などがいる。『魔法をすてたマジョリン』の花嫁役でデビュー。その後も『人間になりたがった猫』のジリアン役のために歌の猛稽古を積むなど努力を重ね、劇団内でトップクラスの女優へと成長を遂げた。
里咲と書いて『りさ』と読むが、なかなか『りさ』と読んでもらえないため、入団後しばらくの間は『坂本理佐』の名前で活動していた。数年後、愛着がある本名の『坂本里咲』に芸名を改めた。
父親が読売巨人軍の広報担当をしていた関係で、大の巨人ファンである。子供の頃は、本気で読売巨人軍の選手になる事を夢みていたが、父親から「女性はプロ野球選手にはなれない」と説得させられ断念した。
まだ新人当時、「KIRIN 劇団四季編 感動をありがとう」のCMに出演した事がある(オーディション編・ありがとう編・初舞台編の3部構成になっている)。劇団現役でましてや新人の俳優が他企業のCMに出演するというのは、劇団四季の後先においてもかなり異例なことであった。このCMは、現在でも長野県大町市の四季演劇資料館にて流れている。
美女と野獣では、1995年の初演開始時はバベット役で東京公演初日から出演していたが、次第にベル役に定着。1998年3月21日の千秋楽にもベル役で出演している。2010年7月11日、新設された四季劇場「夏」のこけら落とし公演である「美女と野獣」にもベル役で初日から出演した。1995年の初演から、最もベル役を演じている女優である。
2015年に劇団四季を退団し、浅利演出事務所へ移籍する。
ライオンキング(たまには大人のライオンキング編)
KIRIN キリンビール(劇団四季編)
宋元学案
『宋元学案』(そうげんがくあん)は、黄宗羲によって着手され、全祖望によって補修され、王梓材と馮雲濠によって完成された一種の学術史。中国の宋代と元代に活躍した儒学者を対象とし、その学脈、思想や生涯を略述したもの。黄宗羲のもう一つの学術史である『明儒学案』と並称される著書。全100巻。かつては宋代と元代の儒学史を扱う場合、必読の書とされていた。
明朝一代の儒学の歴史を論じた『明儒学案』を完成させた黄宗羲は、つづいてその淵源に思いを寄せ、宋代と元代の儒学史を論ずべく『宋元学案』の完成を期した。しかし黄宗羲は着手した後すぐに没し、本書の完成は息子の黄百家に依託された。この黄宗羲自身によって執筆されたものが黄氏原本である。
黄宗羲にその完成を依託された黄百家であったが、これも完成させられずに没し、さらに『宋元学案』の完成は黄百家の子(黄宗羲の孫)の黄千人に任された。この黄千人と親交があり、また自身も黄宗羲に私淑していたのが全祖望である。全祖望は黄千人の要請を受け、『宋元学案』の完成に鋭意努力する。後人によると全祖望の増訂過程は大きく4点の特色があったとされる。それは修定・補本・次定・補定とされるもので、「次定に所謂修補なく、補本に所謂原本なく、修定は必らず由来する所あり、補定は兼ねて其の特立を著わす」(校刊宋元学案条例)とまとめられる。
修定‐黄宗羲原本にあって、全祖望が増損したもの。標記は「黄某原本、全某修定」
補本‐黄宗羲原本になくて、全祖望が特に立てたもの。標記は「全某補本」
次定‐黄宗羲原本にあって、全祖望はただその巻第を分けただけのもの。標記は「黄某原本、全某次定」
補定‐黄宗羲原本にあって、全祖望はその巻第を分けて特別に学案を立てたもの。標記は「黄某原本、全某補定」
全祖望はこれらの増訂を行い、さらに全100巻の「序録」を付け加えて全体の骨子を完成させた。しかしこの全祖望も『宋元学案』を完成させることは出来ずに没した。全祖望没後、その稿本は弟子の盧鎬の手に渡り、盧氏によって完成を期待された。盧氏は全祖望稿本の一部を鈔写する傍ら全書の出版に尽力したが、結局出版の目途が立たずに没し、全氏稿本と盧氏蔵稿本は盧氏の子孫が保存することになった。この盧氏所蔵の全氏稿本と盧氏蔵稿本を手に入れ出版したのが、黄宗羲の玄孫の黄璋、その子の黄徴、孫の黄直垕である。これが黄氏校補本である。
『宋元学案』は『明儒学案』ほどに流行しなかった。そのため全祖望の郷里の人であった王梓材と馮雲濠は、改めて『宋元学案』の再校訂を志し、黄氏校補本を始め、諸種の版本を取り寄せて比較校訂・増補を加え、ようやく完成させたのが現行本『宋元学案』の原本である。既に時代は道光となっており、黄宗羲没後80年余り経っていた。
王梓材らの利用した版本は以下の通り(『宋元学案』冒頭の「宋元学案考略」による)。
全祖望が黄宗羲と縁のある鄭氏に依頼し出版したもの。「序録」と「第十七巻横渠学案上巻」のみ。全祖望が死亡して事業も止んだ。なおこの時の版本は全祖望未定稿であったとされ、次の盧氏蔵本と異なる部分が多かった。
全祖望の高弟の盧鎬は、全氏の没後、全氏の『宋元学案』稿本を手に入れた。盧氏は全氏稿本を鈔写するとともに出版を急いだが適わず、稿本はそのまま盧氏の子孫の保護することになった。
全祖望稿本の別本(不完全本)で、その弟子の蔣学鏞の手に渡ったもの。60巻の目があったとされる。基本的に盧氏蔵本と同じであるが、まま盧氏蔵本にない部分を含んでいた。
黄宗羲の子孫が編纂したもの。盧氏蔵本を手に入れて出版したもので、全86巻であった。
王梓材らの編輯方針は厳格で、黄宗羲原本、全祖望稿本とを明白に区別し、全祖望の校訂の状態も併せて注記している。また黄氏刊本の86巻目を、100巻目に改訂して全祖望「序録」の原貌に戻した。詳細は『宋元学案』冒頭に附された「校刊宋元学案条例」に詳しい。
王梓材らの完成させた『宋元学案』は馮雲濠の私財によって出版したが、アヘン戦争によって版本も焼失した。後、何紹基の援助の下、王梓材の綿密な校訂を経て再度出版された。これが何本であり、現行本の原本に当たるものである。ただしこの版本も出版後すぐに火事で焼失し、市中に出回った数は少数に止まった。
以後、何本を底本にした幾つかの版本が存在する。代表的なものは龍汝霖の刻本で、その他に石印本(上海文瑞楼本)、万有文庫本や世界書局本(『四朝学案』所収)、四部備要本、国学基本叢書本などが存在する。2007年現在、比較的利用されているものに、中華書局の出版した校点本(新式の句読を施したもの)で所謂中華書局本がある。中華書局本は、事実上何紹基本を利用したものであるが、底本としては龍汝霖の刻本を選択し、四部備要、万有文庫、世界書局本などで補正したものである。また『黄宗羲全集』第3冊‐第6冊(2005年版。1992年旧版も4冊本)にも収められた。
なお王梓材と馮雲濠は全祖望の遺志を受け継いで、『宋元学案』に洩れた史料を網羅して『宋元学案補遺』を作った。これは現在『四明叢書』などに収められている。なお巻第は『宋元学案』と同じく作られており、宋元時代の学者を総論した附録3巻が添付されている。
『宋元学案』は、『明儒学案』が各人の思想的問題や学問の宗旨を重んじたのに対して、各人の史実や考証を重んじたものとなっており、思想分析よりは資料収集的な側面が強い。これは『明儒学案』を独力で完成させた黄宗羲と、『宋元学案』の実質的な編纂者である全祖望との学問傾向の相違によるものとも言われている。ただ『明儒学案』以上に学脈の探索に熱心で、各学案の冒頭には学案表が附載され、師承・同調・朋友などの関係が一望の下に明らかになるように苦心されている。
『宋元学案』の学者の配列は、道統を基調としている。道統とは、朱子学の正統性を示すために作られた、古代からの正統な学脈のことである。本書は冒頭に胡瑗・孫復らを置いて宋代道統の淵源とし、次でその羽翼として范仲淹・欧陽脩らを配置する。そして道統の本尊として周程張朱と呼ばれる周敦頤‐程顥・程頤‐張載‐朱熹を骨格とする。その傍流として、活躍時期を勘案しつつ司馬光、程門諸氏、朱熹の交遊者、朱熹の後学を列挙し、最後に元朝の諸儒に及んで学案を閉じている。またどの系列にも納まらない雑多な学者は、「諸儒学案」にまとめ置かれている。
『宋元学案』巻末には「荊公新学略」「蘇氏蜀学略」「屏山鳴道集説略」が活躍時期を無視して置かれている。荊公は王安石の、蘇氏は蘇軾・蘇轍兄弟の、屏山は李純甫のことを指す。彼等は程頤や朱熹と敵対した人々や、儒学と仏教を融合させた人物であるため、正式な儒学者とは見なされず、一層劣ったものとして扱われたことによる。
以下には『宋元学案』の目録を掲げるが、収録人物は膨大な量があるため、記名は主要人物に限った。そのため、主要人物の存在しない学案は、人名を空欄のままにした。また時代区分は便宜上のものである。
東京帝國大學文學部支那哲文學研究室讀經會編『宋元學案人名索引 附異名索引』(関書院,1935年)
衣川強編『宋元學案・宋元學案補遺人名字號別名索引』(京都大學人文科學研究所,1974年)
GOLDEN BAD
『GOLDEN BAD』(ゴールデン・バッド)は、2000年7月28日に発売された井上陽水のベスト・アルバムである。
大ヒットとなったベスト『GOLDEN BEST』から丁度1年後にリリースされた。
ジャケットは『GOLDEN BEST』の陽水の写真を反転させたものが使われており、前作ベストとは正反対の内容となっていることも関連している。『GOLDEN BEST』が代表曲に挙げられるような有名な曲、シングル曲などが中心に選曲されていたが、本作はそれとは対照的にB面やアルバム曲などが中心に収録されている。いわゆる裏ベストと言われるものである。
本作のクレジット欄には、「BAD Producer」,「BAD Staff」,「BAD A&R」...という具合に、肩書きに「BAD」が付けて強調されている。「BAD!」ではじまる文章では、自ら解説(ライナーノーツ)を書くことを拒否している。
紅すべり 作詞・作曲:井上陽水/編曲:BAnΛNA
『夢寝見』(シングル)より
My House 作詞・作曲:井上陽水/編曲:星勝
『あやしい夜をまって』より
Be-Pop Juggler 作詞・作曲・編曲:井上陽水
『UNDER THE SUN』より
SINGING ROCKET 作詞・作曲:井上陽水/編曲:Andrew Ritten
『九段』より
野蛮な再会 作詞・作曲:井上陽水/忌野清志郎/編曲:井上陽水/ホーン・アレンジ:村田陽一
『永遠のシュール』より
ライバル 作詞:井上陽水/作曲:井上陽水/川島裕二/編曲:川島裕二
『ハンサムボーイ』より
ダメなメロン 作詞・作曲:井上陽水/編曲:大村憲司
『新しいラプソディー』(シングル)より
俺はシャウト! 作詞:井上陽水/作曲:玉置浩二/編曲:井上陽水 安全地帯 中西康晴 川島裕二
『夏の終りのハーモニー』(井上陽水・安全地帯)(シングル)より
バレリーナ 作詞・作曲:井上陽水/編曲:BANANA
『バレリーナ』より
夢寝見 作詞・作曲:井上陽水/編曲:BAnΛNA/藤井丈司
『ハンサムボーイ』より
Speedy Night 作詞・作曲:井上陽水/編曲:星勝
『いっそ セレナーデ』(シングル)より
全部GO 作詞・作曲:井上陽水/編曲:矢萩渉
『Negative』より
Yellow Night 作詞・作曲:井上陽水/編曲:川島裕二
『あやしい夜をまって』より
UNDER THE SUN 作詞・作曲:井上陽水/編曲:窪田晴男
『UNDER THE SUN』より
イランにおける女性の人権
イランにおける女性の人権(イランにおけるじょせいのじんけん)は、イランにおける女性の人権問題である。1906年のイラン立憲革命以降近代化が進んで改善も見られるものの、1979年のイラン革命以降の『イラン・イスラーム共和国』のイスラム原理主義下でそれらが破棄され一般に劣悪であるとされる。
1906年から1911年にかけてのイラン立憲革命は、イランに西洋的文明と立憲政治に基いた近代化をもたらし、その背景化に『女性愛国協会』(Jamiat Nesvan Vatankhah)結成された。彼女たちは、近代的ナショナリズムのもとに、現在的な洋服を着て生活し、貧困者や少女の権利の擁護に努めた。1963年の白色革命以降は、婦人参政権や一夫一妻制など、一層の近代化が進められた。しかし地方や農村地域の貧困は改善されず、民衆の不満は高まり、保守的原理主義が台頭し、1979年のルーホッラー・ホメイニーの指導下のイラン革命以降成立した、イラン・イスラーム共和国社会から一掃されることとなる。しかし、イランにおいてトランスセクシャルの性別適合手術が合法化され国の支援が受けられるよう認めたのはホメイニーであった。
イランではシーア派イスラームのシャリーアに基づく神権政治がしかれており、婚外交渉が非合法(ハラーム)であるなど性的自由はきわめてきびしく制限されている。婚外交渉は発覚した場合石打ち刑であり、国際社会から極めてきびしい非難を浴びている。
イランではヘジャーブをかぶらない女性は宗教警察により逮捕される。また女性の体のラインを強調する服装も禁止されている。しかし現在ではテヘランの若い女性はジーパンに短めのヘジャーブで済ませることもあり、宗教警察から『バッドヘジャービー』として敵視されている。
2022年11月から、女子生徒を狙った「毒ガステロ」が相次いでいる。2023年2月までの3か月間で、イラン国内の少なくとも15都市30校が攻撃を受け、700人以上の生徒が被害を受けたという。これは女子教育の停止が目的であるとみられており、マフサ・アミニの死での反政府デモに対するイスラム原理主義勢力による報復であるとされる。
女性の社会進出に関してはイラン・イスラーム共和国はむしろ成功したといえる。これは保守的・教条的イスラームに基づく道徳観を持っていた年長者が社会のイスラーム化によりかえって女子教育や女性の就業に安心感を抱くようになったことが大きい。革命の指導者ホメイニー自身も女性の社会進出は重要であり、女性の権利の拡充も積極的に行うべきとしていた。ただこれはあくまでも『イスラームの絶対的支配に基づく社会規範』に服従する限りにおける女性の社会進出の容認である。近年では、女性の地位向上を含めて人権や民主化の推進のために活躍し、2003年ノーベル平和賞を受賞したシーリーン・エバーディーを中心とした活動家が注目されているが、エバーディーも、たびたび脅迫や投獄を経験し賞金を当局に没収されるなど、依然として困難な状況下にある。