バガト・シン
シンは、ガダル党の創設メンバーであるKartar Singh Sarabhaを自分の英雄と考えていた。同じくガダル党の創設メンバーであるバーイ・パルマナンドにも影響を受けていた。シンは、アナキズムや共産主義に惹かれていた。ミハイル・バクーニンの熱心な読者であり、カール・マルクス、ウラジーミル・レーニン、レフ・トロツキーも読んでいた。「若き政治活動家たちへ」という遺書の中で、彼は自らの理想を「新しい、すなわちマルクス主義に基づく社会再建」として打ち立てている。サティヤーグラハなど非暴力による抵抗を唱えたガンディー思想を信用せず、そのような政略は搾取する側を別のものに置き換えるだけだと考えていた。
1928年5月から9月にかけて、シンは『キルティ』誌にアナキズムに関する記事を連載した。彼は、大衆がアナキズムの概念を誤解していることを懸念し、「国民はアナキズムという言葉を怖がっている。アナキズムという言葉は乱用されすぎて、ここインドさえ革命派がアナキストと呼ばれて嫌厭されている」と述べた。アナキズムとは支配者の不在と国家の廃止を指すのであって、秩序の不在を指すのではないことをはっきりさせた上で、「インドにおいては、普遍的な兄弟愛という考え方や、サンスクリットのフレーズ Vasudhaiva Kutumbakam などが同様と意味を持っていると考えている」と続けた。
アナキズムの究極的な目標は、誰もが神や宗教に囚われることなく、金銭やその他の世俗的な欲望に狂うこともない、つまりは完全なる独立である。身体が鎖でつながれることもなく、国家によるコントロールもない。これはすなわち、教会、神、宗教、国家、私有財産の排除を目指すということを意味する
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裁判中の1930年1月21日(レーニンの命日)、シンとHSRAの同志たちは、赤いスカーフを巻いて法廷に姿を現した。判事が椅子に座ると、彼らは「社会主義革命万歳」「共産主義インターナショナル万歳」「人民万歳」「レーニンの名は不滅なり」「帝国主義を打倒せよ」というスローガンを掲げた。そしてシンが電報の文章を読み上げ、それを第三インターナショナルに送るよう判事に求めた。その電報には、こう書かれていた。
歴史家のK・N・パニッカルは、シンをインドにおけるマルキスト初期のマルクス主義者の一人であるとしている。政治理論家のジェイソン・アダムスは、彼がマルクスよりもレーニンに夢中になっていたことを指摘している。1926年以降、彼は、インド国内外の革命運動の歴史を研究していた。獄中ノートでは、帝国主義や資本主義に関するレーニンの言葉や、トロツキーの革命思想が引用されている。
獄中でマルクス主義を系統的に学んでいた彼は、処刑当日もドイツのマルクス主義者クララ・ツェトキンの著書 Reminiscences of Lenin を読んでいた。最後の願いは何かと尋ねられると、自分は今レーニンの生涯を学んでおり、死ぬ前にそれをなし終えたいと答えた。
ガンディーが非協力運動を解散した後、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の暴動が勃発するのを見たシンは、宗教的なイデオロギーに疑問を抱くようになった。当初はイギリスと戦うことで団結していたはずのそれぞれのグループが、なぜ宗教の違いで激しく対立し得るのか、彼には理解できなかったのである。ここにおいてシンは、宗教は革命家の独立闘争の妨げになると考え、宗教的な信仰を捨て、バクーニン、レーニン、トロツキーといった無神論者の革命家の著作を研究し始める。また、Soham Swamiの著書『コモンセンス』にも関心を持っていたシンはこの本の著者としてNiralamba Swamiを誤って紹介したが、この人物は序文を書いただけであった。。
1930-31年、獄中のシンは、同じ受刑者のシク教指導者で、後にアカンド・キールタニ・ジャタ(Akhand Kirtani Jatha)という宗派を創立することになるランディール・シンから接触を受けた。シンの側近で、後に彼の著作を編纂したシヴァ・ヴェルマによれば、ランディール・シンはバガト・シンに神の存在を説こうとし、失敗すると彼を非難した。「あなたは名声に目がくらんで、うぬぼれている。それは神との間にそびえる黒いカーテンのようなものだ」しかし、実際に会ったランディール・シン自身の説明では、バガト・シンは宗教を捨てたことを悔い、無宗教者からの影響を受けたこと、個人的な栄光を求めたことが、その行為に及んだ理由であるに過ぎないと述べている。一部のシク教グループは、ランディール・シンの著作を根拠として、バガト・シンをシク教徒として再認知させようと定期的に試みている。。これに対し、バガットは『なぜ、私は無神論者であるのか』("Why I Am an Atheist")と題したエッセイを書き、彼の無神論が虚栄心から生まれたものなのかどうか、という疑念に応答した。エッセイの中で、彼は自分の信念を貫き、かつては全能の神を固く信じていたが、他人が敬愛する神話や信仰を信じる気にはなれなかったと述べている。宗教が死と向き合いやすくすることは認めるが、証明されていない哲学は人間の弱さの表れであるとも述べている。そうした文脈の中で、彼はこう指摘した。
エッセイの終盤で、シンはこう書いている。
1929年4月8日に中央立法議会でまいたビラの中で、彼は「個人を殺すのは簡単だが、思想を殺すことはできない。巨大な帝国はことごとく崩れ去ったが、思想は生き残った」と述べている。獄中で、シンと他の2人はアーウィン卿に手紙を書き、彼らを戦争捕虜として扱うこと、つまり絞首刑ではなく、銃殺刑とすることを求めた。シンの友人Prannath Mehtaは処刑3日前の3月20日に、寛大な処置を求める手紙の草稿を持って彼を訪ねたが、シンは署名を拒否した。
バガト・シンは今日に至るまで、インドの象徴的人物として重要な存在であり続けている。スバス・チャンドラ・ボースは、「バガト・シンは、若者たちの間で新たな目覚めの象徴となった」と述べた。ネルーは、バガト・シンの人気が新しい国家の覚醒につながっているとした上で、次のように述べた。「彼は、野原で敵に立ち向かった清廉な戦士であった……彼はまるで火花だった。一瞬にして燃え上がり、その炎は国の端から端まで広がって、いたるところに蔓延していた闇を払拭していった」。シンの絞首刑から4年後、情報局長のホレス・ウィリアムソン卿は、「彼の写真はあらゆる都市や町で売られ、一時はガンディーその人にも匹敵するほどの人気ぶりだった」と書いている。インドの若者たちは、21世紀に入ってからもシンから大きな影響を受けている。2008年にインドの雑誌『インディア・トゥデイ』が行った投票では、ボースやガンディーを差し置いて「最も偉大なインド人」に選ばれている。
ただし、彼の名声は死後も定型的に分類されることを拒み、それを私物化しようとするさまざまなグループに対して問題を提起している。インドの連邦制、ナショナリズムと開発の研究を専門とするプリータム・シン教授は次のように指摘する。
インド国内においてシンを讃え、その功績を留めようとする動きは枚挙に暇がない。
2008年8月15日、インド国会内のインディラ・ガンディー、スバス・チャンドラ・ボースの銅像の隣に、高さ18フィートのシンの銅像が設置された。また、国会議事堂の壁には、シンとダットの肖像画が飾られている。
サトレジ川沿いのフサイニワラにあるシンが火葬された場所は、分離独立の際にパキスタン領となったが、1961年1月17日、スレマンキ頭首工付近の12村と引き換えにインドに移管された。バトゥケシュワル・ダットは、1965年7月19日、遺志によってシンの母ヴィディヤヴァティと同様にここで荼毘に付された。1968年、火葬場所に国立殉教者記念館が建てられ、シン、ラージグル、スクデフの記念碑も設置された。1971年の第三次印パ戦争で、記念館は損害を受け、殉教者たちの像もパキスタン軍によって撤去された。これらは返還されていないが、記念館は1973年に再建されている。
Shaheedi Mela (パンジャーブ語で「殉教者フェア」) が、毎年3月23日(3人の命日)に国立殉教者記念館で開催され、人々が敬意を表する機会となっている。この日を祝う光景はインドのパンジャーブ州全域で見られる。
Shaheed-e-Azam Sardar Bhagat Singh Museum (偉大なる殉教者・サルダール・バガト・シン博物館)が、シンの死後50周年を記念して、彼の先祖代々の村、Khatkar Kalanで開館した。シンの遺灰、血のついた砂、遺灰を包んだ血のついた新聞紙などが展示されている。また、Kartar Singh Sarabhaが死刑判決を受けた最初のラホール陰謀事件の判決文の紙葉にシンがメモをしたもの、ラホールの監獄でシンに渡され、彼のサインの入っている『バガヴァッド・ギーター』のコピー、その他の所持品も展示されている。
2009年には、シンの記念碑が1億6800万ルピー(210万米ドル)をかけてKhatkar Kalanに作られた。
インド最高裁判所は、インド司法制度の歴史における顕著な事件を展示する博物館を設立し、いくつかの歴史的な裁判の記録を展示している。最初に企画された展示が「バガト・シン裁判」であり、シンの生誕100周年記念日にあたる2007年9月28日に開幕した。
生誕100周年の年には、知識人グループがバガト・シンと彼が掲げた理想を記念してバガト・シン・サンスタンという団体を設立した。
インドの国会は、2001年と2005年の3月23日にシンを追悼し、敬意を表して黙祷を捧げた。
パキスタンでは、バガト・シン記念財団の活動家たちの長年の要求により、シンが処刑されたラホールのシャドマン・チョウク広場がバガト・シン・チョウクに改名された。なおこの改名には、パキスタン裁判所で異議申し立てが行われ、受理された。このため2015年9月6日、バガト・シン記念財団はラホール高等裁判所に請願書を提出し、広場をバガト・シン・チョウクに再び改名することを要求した。
1968年、インドではシンの生誕61周年を記念して切手が発行された。2012年には、シンを記念した5ルピー硬貨が発行された。
シンの生涯を描いた映画は何本も作られている。その先駆けは、プレム・アディブがシン役を演じた『Shaheed-e-Azad Bhagat Singh』(1954年)である。その後、シャンミー・カプールが主演した『Shaheed Bhagat Singh』(1963年)、マノージュ・クマールが主演した『Shaheed』(1965年)、ソム・ダットが主演した『Amar Shaheed Bhagat Singh』(1974年)と続いた。2002年にはシンに関する3本の映画が公開された。『Shaheed-E-Azam』『23 March 1931: Shaheed』『The Legend of Bhagat Singh』の3本で、それぞれソーヌー・スード、ボビー・デーオール、アジャイ・デーヴガンがそれぞれシン役を演じた。同年にはアナンド・サガル監督、ラマナンド・サガル脚本・制作のドラマ映画『Bhagat Singh』がDDナショナル(国営の公共エンターテインメントテレビチャンネル)で放映された。ディーパック・ダッタが主役を演じた。
シンの時代の革命家と現代インドの若者との類似性を描いた2006年の映画『Rang De Basanti』では、Siddharthがシンの役を演じた。また、インデペンデント系映画では、Rahul Pathakが主演した『Shaheed-E-Aazam』(2018年)でも同様のアプローチが取られている。グルダス・マーンとアモール・パラシャールは、ウダム・シンの生涯を題材にした映画『Shaheed Udham Singh』『Sardar Udham』でそれぞれバガト・シン役を演じた。カラム・ラージパルは、チャンドラ・シェーカル・アーザードの生涯を描いたスター・バーラト・チャンネルのテレビシリーズ「Chandrashekhar」でシン役を演じた。
2008年、ネルー記念博物館・図書館(NMML)と非営利団体アクト・ナウ・フォー・ハーモニー&デモクラシー(Act Now for Harmony and Democracy、ANHAD)は、バガト・シンに関する40分のドキュメンタリー『Inqilab』を共同制作した。監督はガウハー・ラザである。
シン、スクデフ、ラージグルは、インドやパキスタンで多くの演劇のインスピレーションとなり、観客を魅了し続けている。
愛国的なヒンドゥスターン歌謡であるBismil Azimabadiの「Sarfaroshi Ki Tamanna」(「犠牲への願い」)とRam Prasad Bismilの「Mera Rang De Basanti Chola」(「母よ!我が衣を春の色に染めてください」)は、シンとのつながりが深く、多くの関連映画でも使用された。