ハーフィズ (ファーティマ朝カリフ)
アブル=マイムーン・アブドゥルマジード・ブン・ムハンマド・ブン・アル=ムスタンスィル(, 1074/5年もしくは1075/6年 - 1149年10月10日)、またはラカブでアル=ハーフィズ・リッ=ディーニッラーフ(,「神の宗教の守護者」の意)は、第11代のファーティマ朝のカリフである(在位:1332年1月23日 - 1149年10月10日)。
1130年10月にカリフのアーミル (ファーティマ朝カリフ)が後継者である幼児のタイイブ・アブル=カースィムを残して暗殺され、従兄弟のハーフィズが摂政として権力を握った。その後タイイブは殺害の可能性も含めて姿を消したが、ハーフィズの新政権はかつてのワズィール(宰相)の息子であるクタイファートを支持する軍によって2週間も経たずに打倒された。クタイファートはハーフィズを投獄するとともに国教のイスマーイール派とファーティマ朝の廃絶を宣言し、自分自身は十二イマーム派における隠れイマームの代理人であると主張して独裁体制を敷いた。しかし、1131年12月にファーティマ朝を支持する一派によってクタイファートは暗殺され、摂政に復帰したハーフィズは1132年1月23日に自らをイスマーイール派のイマームでありカリフであると宣言した。
ハーフィズの即位はアーミルに後継者がいなかったことによるものだったが、それまでイスマーイール派のイマームとカリフの地位の継承は父から子への指名によってのみ受け継がれてきたため、これは極めて異例な即位であった。この継承はファーティマ朝の領内では概ね受け入れられたが、国外では消えたタイイブをイマームとみなす勢力による分離が起こり、イスマーイール派におけるハーフィズィー派とタイイブ派の分裂の原因となった。エジプトにおいてでさえハーフィズの正統性は何度も疑問視され、その治世は対外的には比較的平穏だったものの、国内では絶えず反乱と権力闘争に悩まされることになった。
ハーフィズは自身の名において統治するワズィールを任命する慣行を維持したが、軍に支持基盤を持つ強大なワズィールの権力を抑制することができず、ワズィールがカリフから独立した事実上のスルターンへ進化していく状況を食い止めることができなかった。それでも1139年にファーティマ朝の廃絶をも企てていたワズィールのリドワーン・ブン・ワラフシーを失脚させることに成功すると、以後の10年間はワズィールを置かずに自ら選任した書記官(カーティブ)に政務を委ねた。この期間も反乱や天災が絶えなかったものの、1149年10月に死去するまでカリフの地位を維持した。しかしながら、ハーフィズの即位以前から続いていた政治的混乱によって国教のイスマーイール派と王朝の正統性は揺らぎ、ハーフィズの後継者たちは1171年にファーティマ朝が終焉を迎えるまで強力なワズィールに操られる傀儡に過ぎなくなった。
アブドゥルマジードの名で知られるハーフィズ(以下の文中では即位まではイスムのアブドゥルマジードで表記し、即位後はラカブのハーフィズで表記する)はヒジュラ暦467年(西暦1074/5年)もしくは468年(1075/6年)にアスカロンで生まれた。父親のアブル=カースィム・ムハンマドはファーティマ朝のカリフのムスタンスィル (ファーティマ朝カリフ)(在位:1036年 - 1094年)の息子であり、晩年にはアブル=マイムーンの通り名(クンヤ)でも呼ばれた。政治の表舞台へ出る前のアブドゥルマジードの若年期についてはほとんど何も知られていない。成人してからは強い精神力と穏やかな気質を併せ持ち、好んでさまざまな物を収集し、錬金術や天文学に強い関心を抱いていたと伝えられている。また、お抱えの数人の天文学者がいたことでも知られている。
1130年10月7日にカリフのアーミル (ファーティマ朝カリフ)(在位:1101年 - 1130年)が暗殺された。アーミルは生後6か月の息子であるタイイブ・アブル=カースィムを後継者として残したのみで、指名されていた摂政やカリフに仕えていたワズィール(宰相)はいなかった。これはアーミルが潜在的に危険なほど大きな権力を持つワズィールに政権を委ねることなく自らの手による政権運営を再開させていたためである。しかし、この暗殺によって強力すぎる将軍たちや大臣たちから再びカリフの手に権力を取り戻そうとしたアーミルの試みは早々に終わりを告げた。さらに、後継者が虚弱な存在であったことからファーティマ朝の存続さえも危ぶまれた。
この時点でアブドゥルマジードは王家の中では最年長の存命中の男子であった。そして次に起こった出来事は事実上のクーデターであったとみられている。軍に対する影響力を持ち、アーミルから贔屓にされていた人物であるヒザール・アル=ムルク・ハザールマルド(ジャワールマルドとも呼ばれる)とバルガシュの二人が政府を支配下に置くためにアブドゥルマジードと同盟を組んだ。そしてアブドゥルマジードが摂政となり、バルガシュとの争いに勝利したハザールマルドがワズィール、そしてアルメニア人のアブル=ファトフ・ヤーニスが軍の最高司令官と摂政の侍従になる予定であった。ハザールマルドはかつて政府の全権を掌握していたアルメニア人のワズィールのバドル・アル=ジャマーリーとその息子のアフダル・シャーハンシャーフナースィル・アッ=ダウラ・ブン・ハムダーンによって崩壊の危機にさらされ、弱体化した王朝を救うために1073年にカイロに呼ばれたバドルは現代の学者が事実上の軍事独裁政権と呼ぶ政治体制を確立した。同時代の人々はバドルとその後継者を「剣の宰相」と呼び、政府のあらゆる側面を完全に支配する全権を委任された事実上のカリフの代理人とみなしていた。ワズィールは今や軍の最高司令官であると同時に文民、司法、そして宗教関連の行政をも司る最高権力者でもあった。にならって事実上のスルターンの地位を確立したいという思惑があったとみられ、一方のアブドゥルマジードは自分がカリフの地位を得る目的でハザールマルドを支援したとみられている。
アブドゥルマジードは事実上の国家元首としてワリー・アル=アフドの称号を名乗った。この称号は以前はファーティマ朝のカリフの後継者に与えられていた公的な称号であったが、この状況においては摂政として解釈することができる。しかしながら、この摂政の権力が誰の名において行使されたのかははっきりとしていないこの摂政の権力行使に関する説明の唯一の例外は15世紀のタイイブ派の指導者で歴史家のイドリース・イマードゥッディーンによるものであり、イドリースはアブドゥルマジードがタイイブの摂政に就任したと記している。イドリースによる説明は幼児であったタイイブの死をクタイファートの責任とするタイイブ派の伝統に沿ったものであり、他の全ての史料、特に同時代の史料では明確に否定されている。。ほとんどの史料の記述では、アーミルの幼子はその存在すら隠され、その後タイイブは記録から完全に姿を消してしまったとされている。公の祝賀と公表とともに誕生した子供の存在がなぜこれほど効率的に消されてしまったのかは不明である公的な情報源における言及がないことから、20世紀にイスマーイール派を研究した初期の学者の中にはタイイブの実在を疑う者も存在した。しかし、今日においてはアーミルがタイイブの誕生を祝うために実施を命じた行事に関する記録が残っていること、12世紀の歴史家の中にタイイブについて言及している例が散見されること、そしてこの誕生を知らせるために友好的な統治者へ送られた書簡のうち、イエメンの女王アルワー・アッ=スライヒーに送られたものが現存していることなどから、タイイブが実在したことは明らかであると考えられている。。複数の現代の学者がタイイブは幼少のうちに、それも父親より先に死んだ可能性すらあるのではないかと推測しているが、少なくとも一つの著者の不明な同時代のシリアの史料はタイイブがアブドゥルマジードの命令によって殺されたと主張している。この新しい政権はアーミルの後継者についてタイイブとは別の後継者の存在を主張した。それによれば、アーミルは妊娠した内妻を残しており、自分の死が差し迫っていることを夢で見たことからこの胎児を息子であると宣言してタイイブに代わる後継者に指名(ナッス)したとしているナッス(無謬のイマームによる後継の無謬のイマームの指名)は初期のシーア派における中心的な概念であるが、イマームの地位に関するこの概念は現実には複雑な問題も引き起こした。シーア派のイマームは神の無謬性(イスマ)を有するとされていたことから、特に後継者や将来のイマームの選定といった重要な問題について過ちを犯すことはないであろうと考えられていた。このような背景においては、指名された後継者が父親よりも先に死去した場合に非常に大きな困惑をもたらすことから、父親の治世中にある世継ぎが明らかに有利な立場にあったとしても、しばしばナッスは統治者であるイマームの死の直前まで保留されたり、イマームの遺言において公表されたり、第三者による同意の下で遺産として残されたりする場合があった。。そしてその結果としてタイイブの存在は実質的に無視された。さらにはこの妊娠がどうなったのかも明らかではなく、さまざまな史料において内妻が息子ではなく娘を産んだとも、胎児が見つからなかったとも、アブドゥルマジードがすぐに赤子を殺したとも伝えられている。
新体制の指導者たちの意図や野心が何であったにせよ、この体制はアーミルの死から2週間も経たないうちに瓦解した。新しいワズィールの叙任式でカリフの東西の宮殿(ファーティマ朝大宮殿)の合間に位置するバイン・アル=カスラインの広場に集まった軍隊が反乱を起こし、アル=アフダル・シャーハンシャーフの息子で唯一の存命者であったクタイファートをワズィールに任命するように要求した。宮殿に押し入った反乱軍はハザールマルドを処刑し、その首は市中の街路に持ち運ばれて見せしめにされた。そしてクタイファートは10月21日に父親と祖父が所持していた称号とともにワズィールに任命された。形式上はアブドゥルマジードが摂政の地位を維持し、クタイファートとアブドゥルマジードの連名で硬貨の鋳造と法令の発布が行われたが、実際にはアブドゥルマジードは宮殿の宝物庫の一つに監禁され、軍司令官で将来ワズィールとなるリドワーン・ブン・ワラフシーがアブドゥルマジードの監視に当たっていた。
しかしながら、恐らくは世継ぎとなる男子の誕生が見込めなかったことから、程なくしてクタイファートは王朝の廃絶を宣言し、国教であるイスマーイール派を放棄した。そしてその代わりに「待望される者」(アル=ムンタザル)あるいは「正しく導かれた者」(アル=マフディー)と呼ばれる隠れイマームの代理人であると宣言しイマームとはイスラーム共同体(ウンマ)における預言者ムハンマドの後継者としての精神的指導者を指す。イスラーム時代初期の複数の内戦を経て主流となったスンニ派はムハンマドの後継者としてカリフを信奉したが、指導者の地位に関しては必要最小限の条件しか求めなかった。一方でシーア派は、イマームが唯一の神によって与えられた他に有する者のいない属性を持つ神の生ける証拠(フッジャ)であり、神によって導かれるムハンマドの後継者であるとするイマームの概念を徐々に発展させていった。また、イマームの地位は最初のイマームとされるムハンマドの娘婿のアリー・ブン・アビー・ターリブを含むアフル・アル=バイトのみが受け継ぐものとされた。そのシーア派は765年のジャアファル・アッ=サーディクの死後に十二イマーム派の系統とイスマーイール派の系統に分裂した。十二イマーム派はムーサー・アル=カーズィムを7代目のイマームとして信奉したが、874年に幽隠(ガイバ)に入った12代目のイマームであるムハンマド・アル=マフディーを最後にイマームの系譜が途絶えたとされ、この最後のイマームはメシアとしての復活が待望されている。一方のイスマーイール派はムーサー・アル=カーズィムの兄であるイスマーイール・ブン・ジャアファルの系統を信奉し、ファーティマ朝のカリフ(イマームでもある)を含む公のイマームと隠れイマームの双方における一連のイマーム位の継承を通じて今日に至っている。、アブル=カースィムのクンヤ(預言者ムハンマドと同じクンヤ)のみを名乗った。中世の史料はこれを隠れイマームの待望を中心的信条とする十二イマーム派への転向であると説明している。しかし、現代の歴史家のハインツ・ハルムは、クタイファート自身の宣言のどこにもこのような転向をはっきりと証明しているものはないと指摘している。むしろクタイファートの宣言は、イマーム位の継承に関するファーティマ朝の主張を回避するだけでなく、歴史家のサミュエル・ミクロス・スターンの言葉を借りるならば、「理論的にも実践的にも誰にも責任を負う必要のない独裁者として」自身の統治を可能にする都合の良い政治的道具であった。また、ハルムはこの時にクタイファートがタイイブを排除したと推測している。
ファーティマ朝の支配者層はこのような体制の変更に反発した。そして1131年12月8日にアーミルの護衛隊であった兵士たちがアブル=ファトフ・ヤーニスの指揮の下でクーデターを起こし、クタイファートを殺害してアブドゥルマジードを監禁場所から解放した。この王朝の復活はその後ファーティマ朝が終焉を迎えるまで毎年「勝利の祝祭」(イード・アン=ナスル)として祝われた。
アブドゥルマジードはアーミルに連なるカリフ位の継承権を有する家系に属していなかったため、その正統性の欠如を考慮して当初は摂政として統治を続けた。アブドゥルマジードの治世の最初の硬貨はアブドゥルマジードがまだワリー・アフド・アル=ムスリミーンの称号を名乗っている状態で鋳造された。本人にカリフとなる意図があったかどうかは別として、アーミルに直系の後継者がなく、イスマーイール派の教義においても「神はイスラーム共同体を正しい道に導くイマームを不在のままにはしない」とされていたため、ファーティマ朝とイスマーイール派のイマームの存続のためにはアブドゥルマジードがカリフとイマームの地位を継承する必要があった。そして1132年1月23日の布告(スィジッル)においてアブドゥルマジードが「神の宗教の守護者」(アル=ハーフィズ・リッ=ディーニッラーフ)の称号を名乗ることでこの継承は実行された。
こうしてファーティマ朝において初めて権力が父から子へ継承されず、慣例から根本的に逸脱することになったため、ハーフィズはこの事態に対処しつつ自身の地位の継承を正当化しなければならなかった。その結果、アーミルの死とクタイファートの簒奪によって一時的に姿を消したものの、神の目的に従って再び姿を表したとする太陽に継承の権利をなぞらえることでイマームとなる権利を宣言した。また、この布告の中でアーミルの息子については何も言及されなかった。ハーフィズは自分が密かにアーミルから後継者として指名(ナッス)を受けていたと主張し、同様にかつてのカリフのムスタンスィルはこの出来事を予見しており、ハーフィズの父親をワリー・アフド・アル=ムスリミーンと呼んでいたと主張した。さらに直系でのイマーム位の継承が行われなかった事例として預言者ムハンマドによる義理の息子のアリー・ブン・アビー・ターリブへの指名を挙げることで自身の主張を補強した。
ハーフィズの極めて異例な経緯による即位とイマーム位への主張は、エジプト、ヌビア、およびレバントのファーティマ朝領内のイスマーイール派信徒には広く受け入れられたが、いくつかの共同体からは拒絶された。中でも注目すべきはファーティマ朝以外で唯一イスマーイール派の王国が存在したイエメンの状況であり、1138年にそれまで忠実な親ファーティマ朝の政権であったスライフ朝が崩壊した。スライフ朝の最後の君主であり女王であったアルワー・アッ=スライヒーはアーミルの書簡によって出生を知らされていたタイイブの正統性を擁護したが、一方でイエメンの地方王朝であるハムダーン朝 (イエメン)やズライー朝はハーフィズの主張を認めていた。
この問題は単なる政治的なものではなく、イスマーイール派の信仰におけるイマームの極めて重要な役割を考慮すると、非常に宗教的な問題でもあった。スターンの言葉を借りるならば、この問題は「信徒の個人的な救済だけでなく、組織化された宗教の存続をも左右するもの」であった。すでにファーティマ朝は大きな災いとなった1094年から1095年にかけて起こった同様の後継者争いの中でムスタアリー派とニザール派の分裂を引き起こしていた。この内紛時にアル=アフダル・シャーハンシャーフはムスタンスィルの死後にその年長者の息子であるニザール・ブン・アル=ムンタスィルではなくムスタアリー(在位:1094年 - 1101年)をカリフに擁立し、短期間の内戦とニザールの死を招いた。ムスタアリーはファーティマ朝の支配者層やシリアとイエメンで影響力を持つイスマーイール派の共同体からその地位を認められていたが、その一方でペルシアのイスマーイール派の大部分はニザールのイマーム位への権利を認め、ファーティマ朝との関係を絶っていた。ニザール派はカイロのムスタアリーの政権と徹底した抗争を続け、1121年のアル=アフダルの暗殺とカリフのアーミルの暗殺はニザール派の工作員たち(いわゆる「暗殺教団」として知られる)の手によるものとされているアル=アフダルの暗殺に関してはアーミルの行動に常に制限を加えていたアル=アフダルに反発したアーミルが仕組んだとする説明も存在する。。
このような以前の分裂と同様に、ニザール派と別れたイスマーイール派の一派であるムスタアリー派はハーフィズの即位によってタイイブのイマーム位を支持する人々(タイイブ派タイイブ派はアーミルが信頼を置く人物であるイブン・マドヤンにタイイブを託し、クタイファートが権力を握った時にイブン・マドヤンとその協力者がタイイブを隠したとしている。イブン・マドヤンはクタイファートによって殺害されたが、イブン・マドヤンの義理の兄弟がタイイブとともに逃亡し、タイイブはその後すぐに幽隠に入った。そして幽隠したままタイイブは死去したものの、その子孫は存在し、今日まで続く一連の隠れイマームを受け継いでいるとされている。タイイブ派の共同体の公的な指導者の地位は、今日に至るまで不在のイマームに代わるダーイー・アル=ムトラク(「絶対的な宣教師」を意味する)の継承によって担われてきた。)とこれに対抗するハーフィズとその後継者を支持する人々(ハーフィズィー派)の間で大きく分裂することになった。スターンが強調しているように、どちらの分裂の場合においても「権利の主張者たちの人間性は支持者に影響を与えはしたものの然したる問題ではなかった。ニザールの支持者たちは統治者としてのニザールの優れた功績によって動かされたのではなく(当然ながらこれは幼児であったタイイブの場合において明白である)— 重要だったのは正当な後継者の中に擬人化された神の権利であった」。
こうしてかつては統一されていたイスマーイール派の運動は1132年までに3つの分派 — 今やファーティマ朝の領内における公式の教義となったハーフィズィー派、主にイエメンの山岳地帯で存続したタイイブ派、そしてニザール派 — に分裂した。イエメン以外ではエジプトやレバントにもタイイブ派の支持者が存在したが、これらの人々はファーティマ朝から激しい弾圧を受けたとみられている。ファーティマ朝政権と表裏一体の関係にあったハーフィズィー派は1171年にファーティマ朝が崩壊するまでエジプトで存続したが、今日まで存続している対立した二派とは異なり、その後急速に姿を消した。ハーフィズィー派が最後に生き残っていた場所はイエメンであり、イエメンでは13世紀までハーフィズィー派の重要な共同体が存在していた。
ハーフィズの即位はファーティマ朝とカリフ制の復活を意味したが、それ以前の出来事が政権の基盤を揺るがしていた。新しいカリフは軍に対する影響力をほとんど持たず、ハーフィズの治世は慢性的に不安定な状態にあり、野心を持つ軍内の派閥だけでなく身内からでさえ向けられた自身の正統性に対する反抗や挑戦を退けなければならなかった。ハーフィズは自身の正統性を強化するに当たって、とりわけシーア派のガディール・フンムの祝祭をファーティマ朝を祝う祭事へと位置付けを変える手段に頼った。このようにハーフィズは弱い立場であったにもかかわらず、最終的には20年近くにわたってカリフの地位に留まることに成功した。
ハーフィズは自分の名において国政を司るワズィールを任命する慣行を維持したが、バドル・アル=ジャマーリーの時代以降ワズィールの手に権力が集中していたため、カリフにとってもワズィールは危険な存在であり、その活動には特に注意を払っていた。実際に治世の最後の10年間はワズィールを任命せず、代わりに高位の書記官を臨時の政務責任者として任用した。
ハーフィズの最初のワズィールはアル=アフダルのかつての奴隷軍人でありクタイファートを権力の座に押し上げた軍の派閥の有力者でもあったアブル=ファトフ・ヤーニスであるヤーニスのワズィールへの任命はクタイファートの排除とファーティマ朝の復活を支援した見返りであったと考えられている。。ヤーニスはすでにカリフのアーミルの下でワズィールとほぼ同等の権力を持つサーヒブ・アル=バーブ(ワズィールの地位に次ぐ武官職で最高位の軍司令官の一人であるとともにワズィールの補佐や侍従の役割も担っていた)を含む高位の官職に就いていた。そして自身の権力を強化するためにアーミルの護衛隊であった兵士のおよそ半数を殺害し、ヤーニスィーヤと呼ばれる私兵集団を組織した。ヤーニスの権力の増大はカリフを警戒させ、9か月の在任の後の1132年末にヤーニスが死去すると、カリフがヤーニスを毒殺したという噂が流れた。
ヤーニスの死後、強力なワズィールの地位は意図的に空席にされた。また、ハーフィズは財政の監督に責任を負うディーワーン・アッ=タフキーク(財務検査庁)で長らく長官を務めたユーハンナー・ブン・アビー・アッ=ライスも解任した。そしてこの機会を利用してシャリーフ(預言者ムハンマドの子孫であることを主張する者。複数形ではアシュラーフ)のムウタミド・アッ=ダウラをディーワーン・アッ=タフキークの長官に、その兄弟をナキーブ・アル=アシュラーフ(アシュラーフの代表者)に任命することでアシュラーフの一族の支援を得ようとした。さらにハーフィズはナイルデルタの東部で起こった軍の反乱に対処しなければならなかっただけでなく、父親の処刑に伴いマグリブに逃れていたニザール(上述のニザール派の名祖)の息子の一人であるフサインが亡命先からエジプトへ帰還を試みるという予期せぬ事態にも直面した。フサインは軍隊を編成していたが、ハーフィズはフサインの将校の一人に賄賂を渡してエジプトに着く前にフサインを暗殺することに成功した。
同じ頃にハーフィズは、アル=アフダルの時代と同様に十字軍によって建国されたエルサレム王国に対するジハード(聖戦)の推進者の役割を再び担うことでイスラーム世界におけるファーティマ朝の威信を高めようとした。ファーティマ朝は1124年にスールを失ったことによる長期にわたる中断を経て、ヤッファ伯ユーグ2世 (ヤッファ伯)がエルサレム王フルク(在位:1131年 - 1143年)に反旗を翻したのを機にアスカロンの拠点から十字軍の支配する領域に対する攻撃を再開した。その結果としてフルクはヤッファとエルサレムを結ぶ街道を守り、西欧人の入植者の安全を確保するために、ヤロ(1133年建設)、バイト・ジブリーン(1137年建設)、イブラン城(1141年建設)、そしてテル・ツァフィート(1142年建設)からなる一連の新しい城の建設を迫られた。最終的にこれらの要塞の存在はアスカロンのファーティマ朝の守備隊を守勢へ追いやることになり、十字軍に有利な方向へ力関係を変化させた。そして1150年にはガザが要塞化されたことでアスカロンは完全に陸路を封鎖され、1153年に十字軍がアスカロン包囲戦する下地を作ることになった。
1134年にハーフィズは自分の息子で後継者に指名されていたスライマーン・ブン・アル=ハーフィズをワズィールに任命した。これは王朝の権力継承をより確実なものにするための方策であったが、2か月後にスライマーンが死去したことで完全に裏目に出ることになり、カリフとイマームの無謬性の前提に再び疑念が投げかけられることになった。そして直ちにスライマーンの弟のハイダラが後継者兼ワズィールに指名されたものの、この指名はハーフィズのもう一人の息子であるハサンの妬みを買った。
ハサンはバドルとアル=アフダルが設立したアルメニア出身者からなるとみられる連隊で、両者の権力の支柱であったとともにクタイファートの支援もしていたジュユーシーヤの後ろ盾を得た。一方でカリフとハイダラはライハニーヤと呼ばれるアフリカ系黒人からなる連隊の支持を得た。ハサンとその支持者たちはスンニ派を支援し、イスマーイール派の説教師を攻撃したと言われているように、この内紛は宗教的な動機も絡んでいたとみられている。そして6月28日にジュユーシーヤがライハニーヤを打倒したことでハイダラは宮殿に逃げ込まざるを得なくなり、宮殿はすぐにハサンの部隊によって包囲された。この前代未聞の事態に直面したハーフィズはハイダラの指名を撤回し、7月19日にハサンを後継者兼ワズィールに指名した。歴史家のマイケル・ブレットが述べているように、ハーフィズは事実上「自分と敵対する」息子を任命することになった。
自分の地位を確実なものにしようとしたハサンは私的な民兵集団であるスィブヤーン・アッ=ザラドを組織し、支配者層の人々を弾圧した。これに対しハーフィズは上エジプトのアフリカ系黒人の守備隊を扇動することで息子の追放を試みたものの、再びハサンの兵士が勝利を収めた。しかしながら、敵対者に対する残忍な仕打ちや有力者たちの処刑、さらには資産の没収といった行為によってハサンはそれまで受けていたと思われるあらゆる支持を失い、その暴力的な統治が原因となって没落を招くことになった。このハサンの支配による混乱の中で15,000人もの人々が命を落としたと言われている。
そして軍の数人の上級指揮官が殺害されたことをきっかけとして1135年3月に軍隊が反乱を起こした。ハサンはカリフの宮殿に逃げ込んだものの、ハーフィズはそこでハサンを拘束した。軍隊は宮殿の前の広場に集まってハサンの処刑を要求し、処刑を実行しないようであれば宮殿に火を放つと脅した。ハーフィズは救援のためにガルビーヤ(ナイルデルタ西部)の総督であるバフラーム・アル=アルマニーを呼び寄せたが、結局はバフラームがカイロに到着する前に兵士たちの要求に屈し、ハサンをユダヤ人の医師の手で毒殺させた。軍隊はその中の一人が遺体を検分するために宮殿に招き入れられるまで解散しなかった。さらにハサンを検分した者はナイフで遺体を数回突き刺してからその場を立ち去ったと言われている。
ハサンの殺害後すぐにカイロに到着したバフラーム・アル=アルマニーはキリスト教徒でありながら1135年4月4日にワズィールに任命され、「イスラームの剣」(サイフ・アル=イスラーム)の称号を与えられた。ワズィールの地位はイマームとカリフの代理とみなされ、イスラームの各種の儀式における儀礼的な役割やイスラーム教徒の他の宗教指導者よりも優位な立場を必然的に伴っていたため、キリスト教徒の任命はイスラーム教徒の間で大きな反発を招いた。しかしながらハーフィズはバフラームの任命にこだわり、イスラームの儀式に欠席する許可を与え、儀式におけるワズィールの役割は主席のカーディー(イスラームにおける裁判官)が担った。その一方でファーティマ朝のワズィールが持つ慣習的な肩書きであり、イスラーム教徒の宗教指導者層に対する監督者であることを示すカーディー・アル=クダート(司法長官)とダーイー・アッ=ドゥアート(教宣長官)の地位は与えられなかった菟原卓はイスラーム教徒の反発を押し切ってまでバフラームを任命した理由として、ヤーニスによって打撃を受けたカリフの護衛部隊(スィブヤーン・アル=ハーッス)やハイダラ派とハサン派の抗争によって弱体化した国家の軍事力をカリフの権力寄りであったバフラームの軍団を中心に再建しようとしたことと、宗教や司法にも強力な権限が委ねられていたワズィールに国家宗派にかかわる権能を与えないことでイスマーイール派のイマームとしての権威を回復しようとしたことを挙げている。。