広瀬健一
広瀬 健一
広瀬 健一(ひろせ けんいち、1964年6月12日 - 2018年7月26日)は、オウム真理教元幹部・元死刑囚。東京都出身。ホーリーネームはサンジャヤ。オウム真理教の階級は菩師長だったが、地下鉄サリン事件直前に正悟師に昇格した。オウム武装化要員のテストケースとして、入念な洗脳を受けた。教団が省庁制を採用した後は、科学技術省次官の一人となる。早稲田大学理工学部応用物理学科卒業、早稲田大学大学院理工学研究科物理及び応用物理学専攻修士課程修了。大学院時代、国際学会に出した論文『高温超伝導の二次元』が、当時の世界のトップサイエンスであると評価された。教団のPR番組「真理探究」に出演していた。2018年7月26日、死刑が執行された。
長男として東京都新宿区に出生。両親は共働きで、夕食時は必ず家族で食卓を囲むなど、絆の強い家庭に育つ。性格は明るく穏健。小さい頃はエンジニア志望だった。
多摩市立北諏訪小学校卒業。新宿の進学塾に通いトップクラスの成績だった(後に大学時代にその塾で理科と数学の講師として働く)。父親に勧められて始めた剣道にも生真面目に取り組み、中学1年生の時に初段の免状をもらう。この頃、中学教師から「級友の面倒見がよく、素晴らしい生徒に出会えて幸せだった」と絶賛されている。
高校は早稲田大学高等学院に進学。私立の御三家武蔵高校にも合格したが、有意義なことに時間を使いたいとエスカレーター式の高校を選んだという。家計を助けるため自ら率先して高校から大学院にかけて奨学金を受け、学費のほとんどを自身で工面、母親と一緒にメッキ工場でアルバイトする親思いの青年であった。
高校3年生の時、家電店で値引商品を見て「技術開発をしても直ぐに新しいものに取って代わられ、商品価値が失われたり、軍用兵器に転用されたりする」と、無常観(物ごとの価値が変化することに対するむなしさ)を感じた。以降、物事の価値が気にかかり「むなしさの感情」を通して世界を見るようになる。
1983年3月、早稲田大学高等学院卒業。早大学院では2学年先輩に後のオウム真理教幹部である上祐史浩がいるが、在学中の接点はなかった。
1983年4月、早稲田大学理工学部応用物理学科へ進学。応用物理の道へ進んだ。半導体素子のような研究であれば直ぐに価値がなくなることはなく、世の中の役にも立つとの考えであった。学業や学費のためのアルバイトに忙殺され、高校時代に抱いた「生きる意味」の問題を考えることはなかった。1987年3月、早稲田大学理工学部応用物理学科を首席で卒業し、総代として挨拶もしている。
1987年4月、早稲田大学大学院理工学研究科物理及び応用物理学専攻修士課程に進学。6月、指導教授の木名瀬亘と『高温超伝導の二次元』の論文を共同執筆し、国際会議に提出するが、この研究は進歩して初めて結論が出るものだったため、国際会議では正当に評価されず却下された。翌年のスイス会議では「世界のトップサイエンス」と高評価を受けた。学部4年・修士2年の3年間を指導した教授は「これまで指導した学生の中でトップクラスの秀才」「博士課程に進んでいたらノーベル賞級の学者になった。世界の物理学に根本的な違いがあった」と悔やんだ。大学の推薦によりNECの中央研究所に就職が内定していたが、オウム出家のために辞退した。
高校3年生の時、家電製品の値引きをきっかけに無常観(物ごとの価値が変化することに対するむなしさ)を抱き、その解決のために宗教書や哲学書を読んだり、家庭を訪問したエホバの証人の話を数か月間聞いたりした。しかし、宗教の教えは検証する方法がなかったために受容できず、無常観を解決できなかった。結局、価値が直ちにはなくならない、物理学を応用した基礎的な研究を目指すことにした。一方、ヨガの解脱については、その教えを行法によって検証できる(体験したと主張する人もいる)と思い、その後も多少の関心が継続し、主に図書館で関連書を読むことがあった。解脱のためにはクンダリニーの覚醒が必要であり、それは指導者がいなければ困難かつ危険とされていたところ、適当な指導者が見当たらなかったので、ヨガに深入りすることはなかった。なお、オウム真理教に入信する前(突然の宗教的回心が起こる前)は、解脱についてはヨガのいう輪廻からの離脱とは考えず(輪廻自体肯定していなかった)、無常観を超越した心境としか考えていなかった。
上記無常観の状態は、ウイリアム・ジェイムズのいう「宗教的憂うつ」そのものである。それは、人生のあらゆる価値に対する欲望が失われていく憂うつから、心休まることのない問いに駆り立てられ、宗教や哲学に向かう状態である。「宗教的憂うつ」から突然の宗教的回心に至る例もある。このような自己認識の危機は、思春期から青年期の生理的不安定(ストレスホルモンの増加)によって起こることがある。
無常観の解決は悟り・解脱であり、この境地に達するのがヨーガだと考えた。ヨーガの悟り・解脱は修行で検証できると思って関連書を読んだが、解脱に必要なクンダリニーの覚醒は指導者がいないと危険であることを知り、深入りしなかった。ヨーガの解脱は輪廻からの離脱ではなく(輪廻を肯定していなかった)無常観を超越した心境としか考えていなかった。
当時、大学の附属高校に在籍していたために希望する学部、学科に無試験で進学できる状況にあったなど、無常観を抱くような外的要因はなかった。
大学院1年生だった1987年5月、マントラを唱えながら瞑想する団体に入会。瞑想の指導をしていること、宗教ではないと宣伝していること、瞑想について脳波計等を使用して科学的な調査をしていることからだった。瞑想には解脱の手段として関心があった。1回の瞑想指導と5回の講習以外は自宅で瞑想するシステムであり、それ以外には団体との接触はなかった。幾つかの変性意識の体験をするが、指導にあいまいさを感じたために上級コースには進まなかった。瞑想の実践回数も規定の3割程度だった。麻原彰晃の著作を読んでクンダリニーが覚醒したため脱会届を郵送した。
大学院在学中の1988年2月、自宅近くの書店で偶然麻原の著作を読んだ。胡散臭さを感じ、そのときは購入しなかったが、麻原が人のクンダリニーを覚醒できると主張していることが気になり、その後『超能力秘密の開発法』、『生死を超える』、『イニシエーション』などを購入した。この3冊には、「自分は何をするために生きているのだろうか…この無常感を乗り越えるためには、何が必要なのだろうか…絶対のもの、動じないものを求めようという気持ちが芽生え、模索が始まったのである(『超能力秘密の開発法』)」、「わたしは解脱を果たした…苦は滅し、生死を超越し、絶対自由で絶対幸福の状態―その表現には少しの誇張もなかった(『生死を超える』)、「今の私(麻原)には真の宗教を日本に広めることができる―と(ダライ・ラマ)法王はおっしゃたのです…そういう方だからこそ、私の修行レベルを見抜いたのかもしれません。私が悟りを開き解脱しているということを(『イニシエーション』)との記述が見られる。
その約1週間後から、気体のようなもの(ヨガでいう気)が頭頂から身体の外部に抜けていく感覚を経験するなど、同書を読んだだけで、その記載の通りの現象が起きた。このような幻覚的経験は、突然の宗教的回心の前兆とされる。また、第一審で面接した精神科医はヒステリーと証言した。ヒステリーとは、心理的感情的葛藤が、運動や知覚の障害などの身体症状に無意識的に転換される反応である。サーガントによると、ヒステリーの状態から突然の宗教的回心が起こる。なお、この時点では、同書に記載の通りの感覚を経験したことを認識したのみであり、教義の受容には至らなかった。
同書については、「麻原の説く『解脱や悟り』が本物であれば、その追求は『生きる意味』に値する」と考えた。ダライ・ラマ14世等チベット仏教やインドの聖者との交流、修行で教義を検証する姿勢に関心を持ったが、フィクションとしか感じられなかったこと、当時「輸血拒否事件」や「霊感商法」から新宗教に対して不信感を抱いていたことから、著作を読む以上にオウム真理教に近づこうとは思わなかった。
しかし、1988年3月8日の深夜、強度の神秘体験が起きた。「体内でバーンと爆発音がして、尾底骨から背骨に沿って熱いエネルギーが上昇する」という感覚に「麻原の本にある『クンダリニーの覚醒』だ」と気付き、フィクションだと思っていたオウム真理教は真実だ、麻原を師として解脱・悟りを目指すことが「生きる意味」なのだ、と確信したという。広瀬は恐怖のために教義で悪業とされる好きだった釣りさえしなくなったという。これは、突然の宗教的回心だった。同年3月15日、オウム神仙の会に入信した。
社会心理学者と精神科医によると、広瀬は当初は入信の意思がなかったが、強度の幻覚的経験を伴う「突然の宗教的回心」が起きたために入信せざるを得なかった。突然の回心とは、急激な思考システムの変容。回心者は人格が変わったようになる。ギャランターによると、強度の幻覚的経験を伴う回心では、常識を大きく逸脱した思考システムになりうる。
J・F・バーンズによると、突然の回心では、直接的に活動的制御の下にない人格の一部が支配的になる。宗教的行動の条件づけが手当たり次第に強化される。それまで余り意味を持たなかったものが、突然重要になる。本人に説明できない行動への衝動や行動の禁止、強迫観念、幻視、幻覚に侵害される。この侵害は、信仰の状態を生じさせたり、喜ばしい統一された確信の状態をもたらす。(だから、オウムを信じるようになった真の理由が広瀬本人にはわからない。)回心者は、真理を理解しつつあると感じたり、世界が客観的な変化を受けるように思え、小さな妄想が起こりうる。
W・サーガントによると、回心者は以前と著しく矛盾する方法で考え、かつ行動するようになる。
突然の回心の結果、輪廻転生さえ信じていなかった広瀬は、オウムの非現実的な教義や世界観が客観的現実のように認識されるようになった。当時の心境については「自分の意識状態が変わって、世界観が変わった。過去世から修行していて、オウムの本を読んでその記憶が甦ったと感じた」と証言している。理系の学識を有しても、突然の宗教的回心によって、常識に反する教義をその字義どおりに信じるようになる場合があることは一般に認められている。更に回心者は、カルト的な集団に加入してその集団の思考システムに従い、常識から逸脱した思考や行動をする場合がある。
荒唐無稽な教義を有するオウムに入信した理系信者を責める声もあるが、広瀬が教義を字義どおりに信じるようになったり、入信したりしたことには相当の理由がある。
広瀬は麻原の著作を読んだが、それに記載の修行を試みることさえしなかった。ところが、突然の回心に伴って強度の幻覚的経験が起きた。
この経験は著作によると「クンダリニーの覚醒」といわれ、解脱者(麻原)をグル(霊的指導者)にしないとクモ膜下出血を起こす危険、あるいは精神のコントロールが効かなくなり、「魔境」に陥る危険があるとされていた。魔境とは、生まれ変わっても続く恐ろしい挫折であった。魔境を防ぐには、功徳(麻原への奉仕)、麻原や教義への強い信、及び教義の実践が必要であり、広瀬はこれに従うように思考や行動が束縛された。この理由で麻原の指導を受け続けなければならなくなり、入信を強いられ、また脱会が不可能になった。
入信動機について広瀬は「オウムの世界観が現実性を帯びた。指導者がいないと危険なので、これを得たかった」と証言している。また共犯者も「広瀬はオウムの本を読んだだけでクンダリニーが覚醒し、困ってオウムに相談に行った」と上記状況を裏付ける証言をしている。
社会心理学者によると、広瀬は「魔境」の上記教義が突然の回心によって受容されたために、その教義の影響を不可避的に受けた。
入信時、広瀬は、長男という立場上、親の老後を見たいと思っていたこと、自分が出家すると家庭が崩壊しかねないとも思っていたこと、「在家でも解脱できる」と麻原の著作に書かれていたことから、出家を全く考えていなかったという。
しかし広瀬の入信後、教団は武装化・勢力拡大のために出家者の増員を図り始めた。麻原は「現代人は悪業を為しているために来世は苦界に転生する。世紀末に核戦争が起こる」と人類の危機を叫び、救済に信徒に布教活動をさせたり、出家の必要性を訴えたりしたのである。
1988年末、麻原は広瀬に「救済が間に合わない」と出家を迫り、広瀬は指示通りに翌年3月31日に出家した。共犯者が「ヨハネの黙示録に基づいてハルマゲドン(最終戦争)を生き残るために、教団の要となる学歴の高い人が期待されており、広瀬が該当した。広瀬の出家担当は教祖」と陳述していることから、麻原が広瀬を武装化要員として出家させたことは明らか。
1988年秋、麻原はヨハネの黙示録を「オウムが武力で諸国民を支配する」と解釈。同年10月28日には「この人間社会の救済は不可能であり、今の人間よりも霊性の高い種を残すことが私の役割かもしれない」と説いた。次いで同年11月15日に「大学理数化学の人材をぬきとる」などのオウムの活動方針を幹部に示し、その後多くの信者を出家させた。この頃から麻原は武装化に向けての行動を始めたのである。
社会心理学者によると、広瀬は出家の指示に従うに足る影響をオウムから受けていた。その一つは「外敵回避」。一般社会に対する否定的な感情を信者に抱かせるのである。オウムの場合、「一般社会の情報は煩悩を増大させて三悪趣(地獄、餓鬼、動物)に至らせる」、「一般社会の人からカルマ(三悪趣に至らせる悪業)が移ってくる」などの教義がそれだ。
友人の証言によると、1988年の晩秋頃に広瀬は広告を見ると頭痛がしたり、町中を歩くとカルマが移ってくるのを感じて体調が悪くなる状態であり、外敵回避の教義の影響を激しく受けていた。この幻覚的経験のために、広瀬は一般社会が三悪趣に至らせることを現実として感じていた。
死よりも三悪趣に堕ちる恐怖のほうが大きかったという。一方で、麻原だけがカルマを浄化できると感じた。そのため広瀬は解脱・悟りを目指し、出家願望を抱くようになった。麻原の説く「世紀末の人類の破滅」のタイムリミットと、家族の説得や就職が決まっていた事情などから、当初は2〜3年後の出家を考えていた。
社会心理学者によると、外敵回避の手法はスタルスキー (2005) によるテロリスト養成の社会心理学的研究でも論述されており、一般社会の基準で価値判断する感覚を失わせ、オウムの基準で意思決定させる。その作用によって、広瀬は一般社会での生活の意味を見出せなくなり、出家を意思した。また同じ原因で、出家後に説かれた社会規範に反するヴァジラヤーナの教義(現代人は悪業を積んで射手苦界に転生するので、命を絶つことで悪業を消滅させ、高い世界に転生させる)を受容した。
当時の心境について広瀬は「他人の影響を受け、意識がぼうっとして、心身が辛い状態になった」、「修行していない日常の状態でも頭頂から麻原のエネルギーが入り、心が非常に静かになって出家の思いが出てきた」、「それまでに体験した現象は、入信前の価値観を引っくり返すのに十分だった」、また入信前のことについては「だれでも平等に機会が与えられていて、好きなことができる社会ですから、不満はなかった」と証言している。
広瀬は在家でも解脱できると宣伝する麻原の著作を読んで回心しており、当初は出家の意思はなかった。また出家を意思する個人的理由もなかった。母親の証言によると、1988年10月上旬の広瀬は就職の内定を喜び安心した様子だった。家計を助けるために高校から大学院までの学費のほとんどを自身で工面しており、家族との絆が強かった。このように、広瀬はオウムが出家への誘導を始めた同年11月以降に、その影響で出家を意思した。社会心理学者によると、突然の回心のためにオウムの情報統制に脆弱な状態にあった。
カルトのメンバーは外界のけがれ(上記外敵回避の教義が該当)と教団の聖性の信念(上記麻原のエネルギーによりカルマ、心身が浄化されるとの教義が該当)を植え付けられるなどして人格が解体されるが、その影響が広瀬には認められる。高橋紳吾によると、カルトがメンバーの人格を解体し、新たな人格を形成するプロセスは次の通りである。「集中講義・瞑想・集団祈禱などによって狭義の洗脳状態へと導く。新人は被暗示性の高まった状態となる。外界のけがれと破滅、教団の聖性の強調が繰り返され、これまでの自己同一性が解体される。次第に離人感や奇妙な高揚感がはじまる。飛び上がったり、体が誰かに操られているような作為体験や自我障害、知覚変容が起きる。オウムでは1994年以後、これをさらに強力・確実に進めるためにLSDなどの向精神薬を使用していたが、薬はむしろない方がその「神秘体験」に宗教的意味づけがなされやすい。この時期には正常な心理状態であれば疑問をもつような単純で眉唾ものの教義であっても、いとも簡単に信じ込み、教団による信者のスキーマ化が完成する。信者にとって世界が全く違った様相を呈し、教団の外には悪意が満ちあふれていると感じる。」。第1審で面接した精神科医は当時の状態について自己同一性の障害、広い意味での解離との所見を述べた。
第1審で面接した精神科医によると、犯行時に広瀬はDSM-IV(アメリカ精神医学会の精神疾患の診断・統計マニュアル)にいう「特定不能の解離性障害」などを来していた。特定不能の解離性障害は、洗脳や思考操作(マインド・コントロール)を受けてきた人に起こる別人格の形成などの状態。洗脳と思考操作は、改訂されたDSM-IV-TRでは交換可能な言葉として同義的に使用されている。
広瀬は精神科医との面接を契機に、約8か月の間、幻聴、幻覚、妄想などの精神異常をきたした。精神科医によると、これは「フローティング現象」であり、個人が本来の人格(自我)とは異質な人格によって(一定期間)機能していたことを示す。フローティング現象は破壊的カルト集団で受けた影響のフラッシュバック。また、精神科医によると、広瀬は地下鉄サリン事件を命じられたときに、特別何も感じていなかった。破壊的カルト集団の影響の典型例であり、神秘体験を得て、麻原と感応し、やがて筒抜け体験に行き、解離の状態に向かうという学問的に見て納得のいくプロセスを踏んで綺麗に犯行に至っているとの所見もあった。(広瀬の第一審における精神科医の証言 裁判記録参照)
広瀬の裁判では、ある共犯者(以下、共犯者)の控訴審弁護人(以下、弁護人)が不適法な行為をし、広瀬を不利にしようとする問題が起きた。たとえば、広瀬が不利になる虚偽の主張をした。また、与えられた仕事の内容を考えないのが信者の思考パターンとし(これは、必ずしも正しくない)、広瀬は自動小銃製造の目的を考えていると主張した。しかし、証拠によると、広瀬は麻原から聞いていた武装化の目的を証言していたのである。また、弁護人は共犯者に「自動小銃製造の目的は、はっきり分からないですよね」、「弟子には分からない深遠な意味があると思って納得させるわけですか」などと誘導して被告人質問しており、事実の歪曲も図っていた(共犯者も与えられた仕事の目的を考えていたことが裁判で明らかになっている)。共犯者も「それが全て」と答えたが、「指示には深い意味がある」というのは統一協会の教義であり、同信者の思考パターン(思考停止)である。このような思考停止の主張をするためか、共犯者は広瀬と共に麻原から聞いていたはずの自動小銃製造などの事件の目的については多くを語らず、「指示は自分で判断するべきではなく、無条件に承諾すべきものという思考が徹底していた」などと麻原の指示の絶対性だけを強調する証言が目立った。また、弁護人の一人は、共犯者はオウムから拉致されたために出家したなどの明らかな虚偽の内容を含む本の出版にも係わったようである(虚偽の記載にも関与したのだろうか)。弁護人が不適法な行為をしてまで広瀬を不利にしようとしたのは、第一審の証人になった精神科医が、共犯者より広瀬のほうが責任能力に問題があると判断したためと考えられている。
控訴審で面接した社会心理学者によると、犯行時に広瀬は極めて強固な心理的拘束を受けており、入信前に形成された思考システムは全く作動することなく教義の実践行動をとった。つまり、社会規範に基づいて意思決定する思考システムが変容し、麻原の指示や教義に従う思考システムになっていた。
社会心理学者によるオウムの犯罪行動の研究は、日本社会心理学会で受賞するなど、高く評価されている。
広瀬は上記状態だったが、それには次の要因があった。
突然の回心のためにオウムの影響に脆弱な状態になっていた。
被暗示性が非常に高いために洗脳などの手法の影響を受けやすかった。
麻原本人から違法行為に誘導された。
オウムは1988年11月から12月などに在家信者に対する出家への誘導、また1989年4月から翌年3月に出家信者に対する違法行為への誘導を激化させたが、その時期に誘導を受けた。
1990年2月の衆議院選挙で真理党候補として旧埼玉5区から出馬するも、397票で落選した。
ロシアで放映されていたオウム真理教のPR番組「真理探究」に豊田亨、中川智正らと共に出演していた。
猛毒のボツリヌス・トキシンを世界中に撒く計画では培養を担当した。作業中に自分が死ぬ可能性もあったが恐怖はなく、また、培養に成功して菌をばら撒けば、大勢の人が亡くなる可能性があったが、輪廻転生のオウムの世界観が根付いていたために気にならなかったという。
横山真人、豊田亨と共に自動小銃を製造した。麻原に命じられた際、「違法行為という認識はあったが、悪いことをするという感覚はなかった。そういうことにこだわることは、人類救済の気持ちが足りないのだと罪悪感を感じた」という。
実行犯として東京の地下鉄丸ノ内線に乗車、一旦躊躇して電車を降りたが再び乗車し御茶ノ水駅でサリンを散布、1人を殺害、358人に重傷を負わせた。サリンの袋に傘を突き刺す時、麻原彰晃の姿を思い浮かべながら「「サリンで被害に遭う人と麻原との縁が結ばれますように(麻原のエネルギーにより乗客はカルマが浄化されて救済される)、自身の汚れが影響を及ぼさないように(自身の汚れたカルマが乗客に移って救済が妨げられないように)」とマントラを唱えたという。
第1審の段階で事件時に躊躇があったかのような証言をしたが、同時に躊躇がなかったと受けとれる証言もしている。例を挙げれば、「事件の指示が自然に違和感なく受け入れられる状態だった」、「目の前の女の子が死なないほうがいいとは考えなかった」、「サリン袋を刺すときに、ためらいはなく、感情を抑えたということもなく、こういうことをしてはいけないとも思わなかった」、「(犯行直後にテレビ報道を見たときに)教団の考えに完全に染まっていたので、普通の人が考えることは考えていない」などである。「ちゅうちょ」については控訴審において、「正しい心情が述べにくくなり、一般の人が答えるようなことを言うようになった」と証言。客観的証拠は、それを裏付ける。共犯者は、村井が「サンジャヤ師たちもやる気満々で下見に出ています」と言ったと証言。また別の共犯者らも、広瀬が上記テレビ報道を見て「やりましたね」と言ったと陳述した。
広瀬自身もサリン中毒になり、地下鉄下車後にオウムの付属病院へ行ったが、事情を知らされていない病院関係者にサリン中毒であることを言えず、治療を断念して、結局アジトで林郁夫から治療を受けた。広瀬は自分がサリン中毒になった時「(カルマの法則により)カルマ(悪業)が返ってきた」と思ったという。
教団施設に戻り、麻原に事件実行について報告した時「これはポアだからな」と言われて、「被害者が尊師の力によって高い世界に転生した」と安心した。
麻原は信者に洗脳やマインド・コントロールの手法を用いた。
広瀬は被暗示性が高く、変性意識状態になりやすかった上、教団武装化要員のテストケースだったために十分な洗脳をされた。
『心理学辞典』(有斐閣)によると、洗脳は強制的に個人の信念と対立する信念を吹き込み、個人のそれまでの政治的、宗教的信念、またそれらに立脚するアイデンティティー(自己)を徐々に害するものと考えられる。アメリカでは、この影響力の効果を高める要因は、①薬物、②感覚遮断、③催眠、④条件づけ、⑤身体衰弱であるとされる。研究の結果、これらの要因は非常に被暗示性の高い変成意識状態を導くものであり、被験者の素因的な特徴や身体的強制は、洗脳過程に本質的であるとは見なされなかった。
暗示とは、対人的な影響過程の一種で、認知、感情、行動面での変化を無批判に受け入れるようになる現象。
したがって、上記5つの手法は広瀬にも用いられたが、身体的強制がない場合もあったオウムの環境でも、被暗示性が高い同人に効果的に作用した。そのために、下記のように、繰り返し吹き込まれたヴァジラヤーナの信念が受容及び強化され、アイデンティティーが害された。また、「ヴァジラヤーナの救済」が事件の動機になった。裁判の証拠によると、麻原が信者に違法行為をさせる目的で行った洗脳は、ヴァジラヤーナの信念の吹き込みである。
社会心理学者によると、精神の生物学的要素の問題として、広瀬は被暗示性が非常に高く、変成意識状態になりやすい。100人に数名というレベルで高いと推測される。
1989年11月と1990年7月から10月の極厳修行(集中的な修行)では、麻原は広瀬に洗脳手法を用いた。その手法は、「身体衰弱」、「刺激の強度を増すこと」(1989年の修行では以上の2つの手法のみ)、「緊張や不安の状態の引きのばし」、「期待したものを与えないこと」、「衝撃を与えること」などだが、W・サーガントによると思考及び行動様式の転換を引き起こす。
広瀬の証言によると、「教義や麻原に対する信が増す」、「楽天的になってしまう」などの意識の変化があった。(「楽天的になったことで、違法行為をするというようなプレッシャーに耐えられてしまうのかもしれない」とも証言している。)
1989年の修行では、麻原のエネルギーが頭頂から強烈に入るのを感じ、立位礼拝(立った姿勢から身体を床に投げ出して礼拝する)を食事も睡眠も摂らずに24時間にわたって繰り返しても疲れない状態になった。1990年の修行では、睡眠や食事を制限され、立ちながら修行しても眠ってしまって何度も倒れたが、精神的には天にも昇るような解放感を感じ、辛さを感じることなく修行できる状態になった。以上の意識などの変化について広瀬は、「自分だけの力ではこんな変化はないと思った」と証言しており、麻原の力によって起こったと感じていた。
極厳修行では、麻原への帰依やヴァジラヤーナの実践を誓う言葉を繰り返し唱えた。また、ヴァジラヤーナの教義を説かれた信者にとっては、この世の住人を「ポア」することが連想される瞑想を繰り返した。麻原は1989年11月17日付で第一段階の成就を認定し、「サンジャヤ」のホーリーネームを与えた。
社会心理学者によると、麻原が広瀬を違法行為に誘導した手法の一つは「漸次接近法」。違法行為をさせるためには、社会規範に従う入信前の条件づけを崩し、ヴァジラヤーナの指示に従う新たな条件づけをする必要がある。そのときに抵抗を感じさせないように、段階的に逸脱行為をさせるのである。
また、ヴァジラヤーナの行為を繰り返すこの手法は、ヴァジラヤーナの信念を強化し、更に入信前のアイデンティティー(自己)を崩壊させる。「自己知覚」や「認知的不協和」の心理機制によって、その行為と一貫性を保つように認知や感情などの精神過程が変容するからである。
麻原はヴァジラヤーナの説法の内容とその実践の指示を段階的にエスカレートさせた。初めは軽微な逸脱行為を、やがて殺人を指示した。
1989年4月2日、麻原は広瀬ら出家信者に「小乗の教え(殺人を禁じる)にこだわってはいけない。ヴァジラヤーナでは教えは変わる」、「教義を否定すると取り返しのつかない迷いの生を繰り返す」、「説法を復習しないと出家信者をやめる結果になり、三悪趣に生まれ変わる」、「現代人は教義の実践をしないから三悪趣に生まれ変わる」と説いた。
同月7日、麻原は出家信者に初めて「ポア」を説いた。このとき広瀬を指名して考えを述べさせた。その後1年間にわたって麻原は出家信者にヴァジラヤーナを説いた。
同月の早朝、広瀬ら出家信者多数は道場の隣家に押しかけて大声で脅すように指示された。隣家が市役所に道場の水道を止めるように訴えたからだった。現場では麻原の側近が広瀬に脅しを強いた。