広瀬健一
この状況は、社会心理学者によると、「強制的承諾」といわれる。たとえ当人が納得していなくても、行動させられると、認知的不協和の心理機制によってヴァジラヤーナの信念の受容や強化が起こりうるからである。広瀬はヴァジラヤーナの教義にのっとって従ったと証言している。これが広瀬のヴァジラヤーナの始まりだった。
側近は広瀬に干渉する立場になかったことから、麻原に指示されたものと思料される。
同月25日、麻原は広瀬らに出家信者多数と共に、宗教法人の認証を訴えるために都庁と文化庁に威力業務妨害的な行為をした。その直後に麻原は「ヴァジラヤーナの教えにのっとって交渉した」と説いた。そして、「末法の世の救済を考えるならば、少なくとも一部の人間はどうだ、タントラ・ヴァジラヤーナの道を歩かなければ、真理の流布はできないと思わないか」と檄を飛ばした。出家信者一同は、「はい!」と応じた。
同年9月から11月頃に、出家信者は「ポアの間」の修行を課された。5日間にわたって、外から「かんぬき」を掛けた一畳程度の部屋に閉じ込められ(食事もトイレも部屋の中)、ヴァジラヤーナなどの説法ビデオを視聴し続けるのである。この修行を広瀬は数回行った。
これは感覚遮断(行動環境からの刺激を減じること)を伴う拘禁状態である。この状態に長くあると、人は被暗示性が高まり、与えられたメッセージに反応しやすくなる。
同年9月上旬、麻原は広瀬に「私以外の者の指示には従うな」と命じた。(当時の広瀬は最下位のステージであり、本来は上位の出家信者の指示に従うべき立場だった。)この状況で、広瀬は逸脱した選挙活動などを指示され、ヴァジラヤーナの実践が日常的に。麻原自ら広瀬の行動を管理し、不都合があれば罰(激怒)を与えることによって(広瀬が罰せられるような仕掛けもした)、ヴァジラヤーナの指示に従うように条件づけしたのである。
広瀬が麻原の指示のみに従う状況は翌年1月中旬まで続いた。その後も、広瀬の活動は麻原が監督した。
麻原は6年間に渡って「ヴァジラヤーナ」の実践の条件づけをした後に、1995年3月18日に地下鉄サリン事件を指示した。
1990年2月または3月、麻原は真理党の敗北により合法的な布教が不可能であると考え、ヴァジラヤーナへの傾倒を開始した。同年3月24日、麻原は広瀬ら出家信者に「ヴァジラヤーナは武力を使っての破壊」と説いた。以後、広瀬は麻原から数々の武装化の指示を受けることになったが、社会心理学者によると、それは地下鉄サリン事件に向けての前記「漸次接近法」の継続となった。
同年4月頃、麻原は広瀬に猛毒のボツリヌス菌と知らせずにそのテスト培養を指示。
同年4月10日頃、麻原は広瀬ら出家信者約20人に「これからはヴァジラヤーナでいく」と宣言。猛毒のボツリヌス・トキシンを世界中に撒く計画を指示した(オウム真理教の国家転覆計画#全世界ボツリヌス菌散布計画も参照)。
同計画の作業は同年6月30日まで続いたが、強度のストレスがかかる状況だった。数時間ごとに進行状況をチェックされ、眠れないときもあり、3か月間上九一色村の現場に缶詰にされ、入浴も指示されての1、2回のみだった。この計画によって家族も死ぬ可能性があり、自分自身も死ぬ可能性がある危険な作業があった。しかも、計画が進まないと麻原に激しく怒られた。社会心理学者によると、忙しく、切迫した、緊張した状況では、人は生理的にストレスの高い状態になり、(違法行為の指示に従う)条件づけがなされやすくなる。
同計画が終了した日から、強い生理的ストレスがかかる前記極厳修行が3か月間続き、麻原やヴァジラヤーナの教義に対する帰依がさらに深められた。
極厳修行の終了と同時(同年10月5日)に麻原から毒ガス・ホスゲン散布計画を指示され、同計画が終了する翌1991年8月までの約10か月間従事した。
その後も、麻原は広瀬にヴァジラヤーナを説きつつ、その実践としてオウム真理教の兵器開発を指示した。主な指示は、プラズマ兵器の製作(1992年11月から翌年7月)、ロシアでの兵器の調査(1993年2月および5月)、炭疽菌散布計画(同年5月から6月)、レーザー兵器の製作(同年8月から12月)、オーストラリアでのウランの調査(同年9月)などであった。これらの計画は失敗、中止された。
1994年2月28日、麻原は広瀬に自動小銃の製造を指示(自動小銃密造事件)。同年5月か6月、麻原は広瀬を「ヴァジラヤーナが失敗したらお前も三悪趣だぞ」と脅した。当時、広瀬は自動小銃製造の障壁になっている工程を担当させられ、問題の解決を急かされる立場だった。
同年6月、広瀬は薬物によるイニシエーション(秘儀伝授)によって、意識が風に飛ばされ、その後に暗い世界にいるヴィジョンを見た(三悪趣に転生する経験)。この経験により、三悪趣への転生を避けるために、しっかり功徳(麻原への奉仕)を積まなければならないと思った。その後、1995年4月までフラッシュバックが起き、薬物を摂取したときの記憶が鮮やかに甦った。
同年7月か8月、麻原は科学技術省機械班リーダー(サリンプラント製作中)と広瀬を自室に呼び出し、還俗した信者(自動小銃製造に関与)をオウムの秘密を守るためにポアすると告げた。更に「ポアしなければならないから、武装化関係者を還俗させるな」と厳しく命じた。そのときの心境について広瀬は「還俗すると転生が悪くなるので、自分が煩悩に負けて還俗したときは、麻原にポアされるほうがいいと思った」と証言している。
同年8月、広瀬は教団幹部から「あなたのワーク(武器製造などの奉仕行)は重要だから頑張ってください」などと催眠誘導を受けた。
社会心理学者によると、広瀬は重大な違法行為(ボツリヌス・トキシン散布計画)を指示されたときには、ヴァジラヤーナの信念が強化され、社会規範に従う条件づけが完全に崩されており、入信前のアイデンティティ(自己)が崩壊していた。また、ヴァジラヤーナの教義どおりの幻覚的経験をしていたために、その現実性によってもヴァジラヤーナの信念が強化されていた。社会心理学者によると、「信じさせる」ためには「現実性を感じさせる」ことが必要である。現実性とは、あることが客観的現実として存在しているように感じる感覚。彼の研究によると、現実性には「個人的現実性」(神秘体験などの直接的経験によって感じる)と「社会的現実性」(他人が合意する状況に接するなどの間接的経験によって感じる)がある。
この2つの現実性を麻原は信者に感じさせ、教義を信じさせた。広瀬は神秘体験(幻覚的経験)によってヴァジラヤーナの教義に個人的現実性を感じていた。「なぜそれ(ヴァジラヤーナの実践のために人類をポアするという考え)が正しいと思ったのか」という検察官の質問に、「その教義が現実として感じられたからと思う。つまり、ヴァジラヤーナの教義は三悪趣に陥る現代人を麻原がそのカルマを背負うことによって高い世界に転生させるというものだった。現代人が三悪趣に転生することは、エネルギー交換の体験(人のカルマが移り、自身が三悪趣に転生する状態を体験したこと)によって、ボツリヌスの指示を受けたときには現実として感じられた。麻原が人のカルマを背負うということも、エネルギー交換の体験(麻原のエネルギーによって自身のカルマが浄化され、解脱などの高い世界を体験したこと)によって、その能力があると実感していた」と答えた。また、この教義に出家信者らが合意する状況に接することによって、社会的現実性も感じていた。
武装化の場合、麻原は理系の信者を違法行為に誘導する必要があった。武装化要員の始まりだった広瀬は、その誘導のテストケースだったと思料される。初めての違法行為の指示にも疑問を抱かないように、事前に十分な洗脳をされた。
なお、信者は自身の修行ステージや地位の昇進のために事件に関与したとの指摘があるが、その事情は麻原から受けた指導によって異なり、広瀬には1989年8月20日、麻原は広瀬ら出家信者に「(ヴァジラヤーナの実践によって)解脱に対する道筋が失われる」と説いていた。事件当時広瀬が目指すべきは第3段階目の解脱である「マハームドラー」だったが、これは自身のカルマの浄化(減少)によって達成される。しかし、事件に関与すると、重い悪業になる殺生をするのだから、自身のカルマを増大させ、解脱に対する道筋が失われるのであるM。その麻原の説法に基づいて広瀬は事件の意味を理解しており、共犯者の弁護人の質問に答えて「地下鉄にサリンをまくのは、身の行為については悪い行いをするわけですから、マハームドラーとは逆の方向」と証言した。
1995年5月16日に逮捕され、警視庁目黒署に勾留。その後殺人、殺人未遂罪(地下鉄サリン事件)、武器製造法違反(自動小銃密造事件)により起訴された。警察から呼び出しを受けた広瀬の両親は、地下鉄サリン事件として勾留されていると聞き、「息子がサリンを撒くなんて信じられない、何かの間違いだ」と訴えた。同年11月17日、面会した広瀬はただ黙って頭を下げ、涙を流したという。
広瀬は当初、動機であるヴァジラヤーナの救済の教義と麻原の地下鉄サリン事件への関与について供述すると、無間地獄に転生し、聞いた人も救済されなくなると説かれていたため、恐怖により話すことができなかった。
広瀬がオウムから脱会したプロセスは、破壊的カルトの会員が脱会するとされるプロセスと一致する。
S・ハッサン (2000) によると、カルトによる恐怖症は人間がつくり出した精神疾患であり、総合的なマインド・コントロールによる支配に不可欠な部分を占めている。恐怖症の植え付けは、カルトがメンバーを依存的で従順な人間に仕立て上げる、唯一の最も強力なテクニックである。恐怖症が無意識のうちに作用することによって、心理的に身動きできなくなる。批判的な判断力をもってリーダーの主張や教義を客観的に検討できる人が、恐怖症のために短絡的思考に陥り、自立的思考や行動ができなくなる。
この恐怖症は、恐怖の原因に対する感受性を低下させることで、その痕跡をなくせる。そのプロセスで重要なのは、恐怖の原因に慣れさせるための小さなステップを重ねることである。(『マインド・コントロールから救出』S・ハッサン 教文館 2000年 参考)
社会心理学者によると、広瀬が脱会を決意するまでには長い時間を必要とした。そのプロセスはヴァジラヤーナの教義や麻原のことを話そうとするたびに葛藤を経験し、それを乗り越えることの繰り返しだった。この繰り返しが植え付けられた恐怖心を乗り越えさせた。(広瀬に関する意見書参考)
地下鉄サリン事件の容疑で逮捕された後、広瀬は事件について黙秘した。ヴァジラヤーナの救済に関することを部外者に話すと、大変な悪業(三悪趣に転生する原因)になると説かれていたからだ。そのために、関与した全事件の捜査期間中にわたって、広瀬は弁護士にも事件のことを相談できなかった。
しかし、1日10時間に及ぶ厳しい取り調べが続き、広瀬は事件について供述せざるを得ない状況に追い込まれた。そのために、黙秘と供述を繰り返しながら数か月間かけて、悪業の程度が軽い順に7段階以上のステップを踏んで少しずつ供述する結果になった。やがて、広瀬は事件の動機がヴァジラヤーナの救済だったことや、地下鉄サリン事件の報告を麻原にしたことを供述するなど、重い悪業になる行為ができるようになった。
やがて、広瀬は事件の動機がヴァジラヤーナの救済だったことや、地下鉄サリン事件の報告を麻原にしたことを供述した。
このように広瀬は恐怖症が治癒されるプロセスを経て、植え付けられた恐怖心から脱却した状態になると、「ポア」の教義の矛盾に気づき、そして脱会した。この事実は、オウムによる洗脳やマインド・コントロールによって、広瀬の思考や行動が束縛されていたことと整合する。(出典追加中)
裁判では、武装化などのオウム事件の動機や目的を質問され、詳細に証言した。保身のために事件の動機や目的を曖昧にしたり、事実でないことを加えたりせず、指示に従わないとポアされるから事件に関与したという主張はしなかった。秘密を守るためには信者の殺害も辞さない麻原の姿勢を知っていたが、罪の重さを自覚しているために、自身の有利になるような主張を徒にしなかった。
「何故ヴァジラヤーナの実践のために人類をポアするという考えが正しいと思ったのか」という検察官の質問に、
と答えた。
事件はヴァジラヤーナの教義に基づく現代人の救済だった。現代人は三悪趣(地獄、餓鬼、動物)に転生するので、オウムの国を樹立して強制的に教化したり、「ポア」して救済したりすると麻原は説いていた。ヴァジラヤーナの教義は、救済のための方便として社会規範に反する行為を許した。広瀬は「なぜ事件の指示を引き受けたのか」という質問には、「ヴァジラヤーナの救済と思ったから」とだけ答えた。これは、麻原が述べていた非合法活動をする動機や目的をそのまま証言したものである。広瀬の第一審の証拠調べで、検察は広瀬の供述を読み上げた。
この当時、尊師が既にヴァジラヤーナの救済しかないと言っていましたので、私もそうだと思い、自動小銃製造が恐ろしいことだという感覚はありませんでした。このヴァジラヤーナの救済とは、『力による救済』という意味です。オウムでは、オウムの教えを説くことによる救済を『マハーヤーナの救済』と呼んでいましたが、この世の中は、このような救済方法で救うことはもはやできない、あとは力による救済しか手段はないというのがこのころの尊師の考えでした。
ヴァジラヤーナの救済が具体的にどういうことを意味するのかについては、例を挙げれば、戦争を起こしてオウムが支配する国をつくり、そこでオウムの教えを徹底するというようなことが考えられます。戦争によって犠牲はでるでしょうが、それによって多くの人間の魂が救済されると考えるのです。
また、解脱者つまり麻原尊師によって、命を落とした人は、その人のカルマ(解脱を妨げたり、三悪趣に転生する原因になったりする悪業)を尊師が背負うことによってポア、つまりその人の魂をより高い世界に到達させることができるというのが尊師の教えでしたから、犠牲者は、命を落としても魂は救済されるという考えなのです。また、マハーヤーナの救済は、『縁無き衆生は救い難し』という言葉があるとおり、尊師との縁がなければ救済できないと教えられておりますが、ヴァジラヤーナの救済では、オウムから行為を加えていくのですから、そのとき尊師との縁ができて、来世で救済されると考えるのです。
ですから、例えばオウムが戦争を起こして相手が死んだとしても、その魂は、尊師と縁ができたことによって来世で救われると考えるわけです。
刑期を終えた他の関係者も週刊朝日で同様の認識でいたことや、取材時点においてさえヴァジラヤーナは本来は貧民救済のためのものであったとの見解を語っており、誤った知識による洗脳の恐ろしさと反駁できない宗教状況が裁判所の内外で露呈された。
広瀬は麻原の第11回公判で、「現在、麻原に対してどんな気持ちか」と質問され、「黙って離れたい気持ち」と答えた。検察側主尋問の最後に「何か言い残したことはあるか」と質問され、
松本被告に対しては、早く自己の過ちに気づいて、被害を受けた方に謝罪してほしいと思う。松本被告が弟子を育て、弟子がヨガ的な修行で浄化が起き、修行体験したことで、自分が最終解脱者であり救済者であると思っていると思うが、今までの経過から見ると、必ずしも松本被告の意思どおりに運ばないことも多いので、本当は、松本被告も自分の力というものに気がついているのではないか。それを何らかの、たとえば予言を調べて、都合のいい解釈をして、自分をごまかしごまかしして来たのではないか。
恐らく、今も何らかの形で自分を最終解脱者、救済者として正当化していると思うので、早くそのようなことをやめて、今までの経過を直視して真実を見極めてもらいたい。
と証言した。
2000年7月17日の第一審、2004年7月28日の控訴審ともに死刑判決を受け、弁護側が東京高裁での判決を不服として上告していたが、2009年11月6日に上告棄却が決定し、死刑が確定した。オウム真理教事件で死刑が確定するのは7人目。
獄中では多くの資料を読み、神秘体験には教義のいうような意味はなく、脳内物質による生理的現象に過ぎないと思うようになった。
事件の9年後の2004年、NHKへ宛てた手紙の中で「私は愚かにも殺人というイメージの湧かない状態でした。麻原の指示が絶対になっていた」と述べている。
控訴審判決後の2006年11月14日、麻原四女へ宛てた手紙のなかで「私も何もしないのは情けないので、(中略)少しでも被害弁償ができればと思っています。ここにいても、やるべきことがたくさんあり、時間がいくらあっても足りないほどです。自分で仕事をつくっているのだけどね。まだ目に見える成果はなく、結果が出る保証もないのだけど、走るしかないですね」と述べている。面会した麻原四女は手記の中で「精神的に教団から解放された広瀬さんの顔はどこか清々しく見えました」と述べている。
2016年3月、手記で「事件前にサリンという言葉は使用されていたか―高橋克也氏の第一審判決」を論じている。
獄中で綴った手紙には「松本被告人の奇妙な言動が伝わるたびに、彼を神と誤解し、指示されるままに多くの方々を殺傷した自己の愚かさが身にしみました。」「私どもが殺傷してしまったのは、社会で誠実に生きてこられた方々ばかりでした。残酷な行為をした愚かさは、悔やんでも悔やみ切れない思いです。」などと書かれている。
広瀬を違法行為に誘導した張本人である麻原彰晃は、自身の公判で「広瀬の立場は悪くありませんから」と発言。また、麻原は自身の弁護士との面会を拒否していたが、広瀬の公判の証人になる準備のために広瀬の弁護士とは面会した。
2018年7月26日に死刑が執行された。1964。
「高校3年生の時、家電商店で値引商品を見て、むなしさを感じた。「生きる意味」を意識するようになった」
「麻原の著作にある『絶対的に幸福な境地の存在』が事実なら、「生きる意味」の追求になるかと思った」
「私は新宗教に対して不信を抱いていた」
「違法行為という認識はあったが、悪いことをするという感覚はなかった。そういうことにこだわることは、人類救済の気持ちが足りないのだと罪悪感を感じた」
「秀才だが、無邪気だった」「博士課程に進んでいたら、ノーベル賞級の学者になった」-早稲田大学時代の指導教授
「温厚でシャイ、誠実で真面目、論理的だが自我に固執する人間ではない」-中学時代の友人の牧師
「とにかく真面目で純情な人」-塾講師時代の同僚
毛筆、硬筆ともに、非常に達筆な人物である(これは獄中で習得したもので、それ以前はクセのある稚拙な字であったという)。