天満大自在天神
天満大自在天神(てんまんだいじざいてんじん他にも「てんま-」とも読む。)は、没後の菅原道真を神格化した呼称、あるいは神格化された道真を祀る神社別号 日本太政威徳天(にほん / やまと / ひのもと だいじょう / だじょう いとくてん)、大聖威徳天(たいせいいとくてん)、火雷天神(からいてんじん)、大富天神(おおとみ / だいふ てんじん)、北野天満宮天神(きたのてんまんぐうてんじん)、北野天満大富天神(きたのそらみつおおとみてんじん)、実道権現(じつどうごんげん)。ほかに、正一位太政大威徳天神や、天満大自在威徳天神など派生したと思わしき神号が複数ある。。天神信仰、天満宮の主神。祟り神で神仏習合した神。主に学問の神、雷神、仏法神として祀られている。
主に学業・豊穣の神として祀られるが、多種多様な面で信仰される道真は、学問だけでなく武芸にも秀でていたことから、武神としても信仰され、慈悲 / 正直・至誠 / 儒教・禅・忠義 / 和魂漢才・和魂洋才(これらの面は特に、高杉晋作・野村望東尼ら幕末の維新志士たちにより信仰された。) / 和歌・連歌 / 芸能・茶道 / 馬術 / 厄除・病除 / 火除・雷除 / 書道・筆 / 長寿 / 交通安全 / 縁結び・縁切り / 商売 / 子宝の神、または、冤罪を晴らす神、極楽往生、海難除け(渡唐天神伝説による)、怨敵調伏、戦勝祈願、王城・国家鎮護(三十番神)、鬼門(天満宮は、主に鬼門の方角に建てられた。)・魔封じ(北野天満宮には、武運や刀工技術向上の他に、魔剣や妖刀を封じるために、約80振もの御神刀が奉納されている。)、土地神、伽藍神、仏法守護、子供の守護神(江戸時代頃より、全国各地で寺子屋や、天神講が行われるようになり、また、天神人形(雛人形、五月人形など)が広まることにより、子供の守り神としての風習的な面が強くなっていった。)、誓約神(御成敗式目で、順守の誓紙に掲げられた神仏の一柱。)など。北野天満宮は阿国歌舞伎発祥の地の一つとして伝わる。歌舞伎の元祖とされる出雲阿国一座は、北野天満宮に歌舞伎を奉納し、また、天満宮境内に歌舞伎小屋を建て興行していたという。興行は満員御礼の大成功をおさめ、阿国は「天下一」の称号を確固たるものにしたという。摂関家(特に藤原氏)には摂籙神として信仰された。源頼光四天王の一人渡辺綱は、宇治の橋姫に襲われた際に北野天神の霊験があったとして、北野天満宮に石灯籠を奉納している。また、その時、鬼の腕を斬ったとされる名刀鬼切が、北野天満宮に所蔵されている。その他に、土蜘蛛塚から発掘され祟りを起こしたとされる「蜘蛛灯籠」が、北野天満宮境内の東向観音寺に奉納されている。。
一方で、歴史的な怨霊である故に、災いを招く神として畏怖もされた。
『北野天神縁起絵巻』作者不詳。平安時代末期に成立したいわゆる根本縁起は、『扶桑略記(浄蔵伝、道賢上人冥土記)』『大鏡(時平伝)』などの伝承を併せ創られたとされる。また、天神信仰が各地に波及していくごとに、ご当地縁起として独自に派生していった。によると、道真が晩年に天拝山で無実を訴える祭文を読上げると、帝釈天をすぎ梵天まで上ってゆき、天満大自在天神と尊号が書かれた祭文が下りてきたという『安楽寺託宣記』によれば、道真は没後、無実を帝釈宮に訴え、自在の身である天神になったという。。
また、『菅家御伝記』によれば、安楽寺現太宰府天満宮創建時(905年頃)に、創建者の味酒安行は、神となった道真より託宣をうけ、道真を天満大自在天神と号した。
その後、清涼殿落雷事件が起り、京の人々に、北野の地に元来祀られていた火雷神(天神地祇)火雷神の他に、天神地祇そのものを祀っていた。続日本紀によれば、「承和三年二月庚午朔、為遣唐使祠天神地祇於北野也(遣唐使のために、天神地祇を北野に祠る)」とあり、五穀豊穣の他に、遣唐使の為の安全祈願がなされていた。と、道真の怨霊が結び付けて考えられた為、火雷天神大富天神などとも呼ばれた。と呼称された。
『日蔵夢記(道賢上人冥途記)』承平天慶の乱以降に、成立したとされる。では、怨霊神となった道真が、「火雷天神とは、わが眷属の鬼神のことだ。自分は、三十三天に日本太政威徳天とよばれている」と。また、宿世の功徳ゆえ、愛別離苦(妻子との別れ)の悲しみゆえ『北野天神縁起絵巻』によれば、道真は、生前「仏の燈分」を止める罪を犯してしまった為、自在の身となった今でも、自身の怨心や悲しみに苦しんでいるという。、太政天となったと語る『北野天神縁起(託宣記)』では、天神は、生前における冤罪の苦しみの体験により、最も慈悲深い神へなることができた、と語る。。
987年には、一条天皇より勅祭が行われ、北野の社に「北野天満天神」の社号が贈られた。
康和2年(1100年)8月に、大江匡房によって書かれた『参安楽寺詩』には、大聖威徳天という神号がでてくる。また、花祭り(神楽)の演目『浄土入り』によれば、神子と呼ばれる信者達が、三途の川の先にある白山と呼ばれる洞窟へ入って行くと、中に大聖威徳天と書かれた曼陀羅絵が掛けられていたという。古来より、天満大聖威徳天神宮とよばれる神社も存在した。
江戸時代に、寺子屋で流布した『天神経』では、実道権現と号された。
万里集九『梅花無尽蔵』によれば、天神には神号の他に五つの名と姿があるという。第一に弥勒菩薩のいる都率天にあれば好玄と称し千手観音の化身となり、第二に帝釈天のいる帝釈宮に居れば道直と称し大日如来の化身となり、第三に閻魔大王のいる琰羅天に住すれば良道と称し地蔵菩薩の化身となり、第四に京都の北野に降れば道信あるいは道実と称し文殊菩薩の化身となり、第五に九州の安楽寺に止まれば道真と称し十一面観音菩薩の化身になるという愚極礼才著『天満大自在天神宝号記』によれば順に、「好玄」「通直」「良遇」「道信」「道真」となる。呆庵(天章澄彧)著『梅城録』では順に、「好玄」「通直」「良通」「道信」「道真」となる。『天神経』では御十号として、「好去(よしつね)」「道良(みちよし)」「道信(みちのぶ)」「道直(みちなほ)」「道真(みちざね)」「広幾(ひろちか)」「真直(さねなほ)」「真道(さねみち)」「道実(みちさね)」「良道(よしみち)」が伝わる。。
天神は衆生を救うため身を変じ五身となり、十身となり、千にも億にもなるという。「仏身」であり「菩薩身」でもあり「長者身」でもあり「居土身」でもあり「宰官身」でもあるという。梅は金剛界における天神で、天神は胎蔵界における梅である。渡唐天神像の梅を胸に抱く天神こそ、それら二つの宇宙の象徴であるという。それは萬法帰一(ばんぽうきいつ)森羅万象すべては唯一絶対の根源的究極真理「一」から生じ「一」に帰するという禅の思想。の象徴であり、この最終的に帰する「一」こそ梅花無尽蔵(ばいかむじんぞう)へと帰結することだという。そうして過去、現在、未来の三世を通じ、梅の為に梅の主人となった天神は、梅の恩に報いる為、法脈の繁栄につとめられたという。
神号の天満大自在天神天満は“虚空(そら)見(みつ)"の意、または、天魔が転化したもの。愚極礼才著『天満大自在天神宝号記』によれば、これら七字の宝号は、諸仏の心体、衆生の妙用を表わすもので、人々の名詮自性であるという。は大自在天と、日本太政威徳天は大威徳明王と、それぞれ習合したとされる「天満大自在天神」は天台宗、「日本太政威徳天」は真言宗の影響と考えられている。前者は、最も慈悲深い救済神の面を、後者は、この世の災禍の中心にいる怨霊神の面を、それぞれ強調された。。本地仏は十一面観音菩薩、不動明王、金輪、薬師如来、愛染明王、慈恵大師『北野曼陀羅』によれば、天神の別身である「舎利」として愛染明王一尊のみ金の台座に配置し重視する。、阿弥陀如来、毘沙門天、大聖歓喜天、大弁才天神『神変霊応記』によれば、天神を三神とした場合の本地。道真以外の神については不詳。神は三種の徳目を示す菩薩戒に則るという仏教教義により、阿弥陀、十一面、毘沙門を特に重視する。『神道集』第九巻によれば、阿弥陀如来、天神、観音菩薩この三尊を三位一体とし、また、『兼載雑談』(大阪天満宮所蔵)によれば、猪苗代兼載は天神の本地を、阿弥陀如来、観音菩薩、毘沙門天としている。。また、前述等の思想により、千手観音、大日如来、地蔵菩薩、文殊菩薩、観世音菩薩とも結び付けて考えられた。このように、天神に本地仏や習合神が多い背景には、天神が多種多様な神仏に分身するといった仏教的思想と、天神信仰内の様々な勢力の思惑が原因とされ、それら時代ごとに期待された属性の全てを、捨てることなく次々と吸収していった結果なのだという。
天神の姿はご当地縁起など、信仰の広がりをみせるごとに様々な姿であらわされていく。
『北野天神縁起絵巻』(メトロポリタン美術館所蔵)の詞書には、日本太政威徳天が仁王のごとき姿で現れた、と記し、その場面の絵には、日蔵と出会う太政威徳天として甲冑を着た、執金剛神の姿であらわされている。
三重県名張市杉谷神社所蔵の縁起では地獄の十王の姿で描かれている。
最も流布したとされる姿。一般的には、太刀を佩刀し笏を持つ髭を生やした初老か白髪翁の衣冠束帯姿で描かれる。
様々なものに騎乗する伝承や像容が多い。憤怒の表情をして綱で作られた敷物に座す「綱敷天神」。牛に騎乗した姿で描かれる「騎牛天神」。『日蔵夢記』で、日蔵と共に白馬に乗り大威徳城へ移動するなど、「騎馬天神」の伝承も伝わる。また、天神が狐にのる「騎狐天神」の絵馬が昔会津地方で奉納されていたという。
『北野天神縁起絵巻』によれば、瀕死になった源公忠が冥界に赴いたさいに、麗しい衣冠束帯姿の、身の丈およそ一丈ばかりある大男をみたという。
『天神の本地』では、「菅原かんもん」という尊い聖の前に、衣冠束帯姿の子供の姿で現れたという。
『源平盛衰記』『聖廟御独吟』『妙法天神経』によると、天神の化身として、10~13歳くらいの童子が、尼削ぎ、あるいは青衣を着た姿で現れたという。また、怒り束帯天神の手前に、美豆良姿の童子を配置した画像も見つかっている。
天神が渡唐したという伝説から描かれるようになった。一般的には、仙冠、道服を着て両手を袖に入れ、梅花の枝を右脇にかかえ、衣嚢を左肩から右腰に下げた正面の姿で描かれる。日本人のみならず、中国人の画家からも描かれた。
『北野天神縁起絵巻』によれば、道真の怨霊が青竜へ化現し、藤原時平を祟り殺したという。
青森県南部地方で信仰されていたオテンマサマと習合したことにより、女神としても祀られた。習字箱のようなものを持った女性の姿だったという。
天神が住むとされる場所は、神仏習合の影響により、混淆した世界観で現されている。
『日蔵夢記(道賢上人冥途記)』によれば、金峰山浄土から数百里離れたところにあるという。大きな池があり中に百里ほどの島がある。そこに八寸四角の壇があり、中に蓮の華が1つある。その華の上に宝塔があり、中に妙法蓮華経を安置し、東西に両界曼荼羅がかけられている。島の北方には、日本太政威徳天が住む光明照り輝く大きな宮城があり、中を無数の眷属達が守っているという。
『北野天神縁起絵巻』によれば、天満大自在天神は、「済度衆生界」に常に住居し、普賢菩薩・文殊菩薩・観音菩薩・地蔵菩薩などの諸菩薩が互いに来って化度しているという。天神は、一瞬のうちに三界を往来でき、毎日、帝釈宮・閻魔王宮・大梵天宮・五天竺・大唐の長安城・西明寺・青竜寺・新羅国郡武城・日本国の皇城や五畿七道の霊験ある寺社への往来も自在であるという。また、往来には随身する者も多くその伴党一万二千八百余人はすべて、恨みを含んで世に背いた「貴賤霊界」の者道理なくして恨みを含んだ者は入っていない。が集合したものであるという。『北野天神縁起(平久里本)』によれば、天神は、仏、菩薩、観音の中でも、特に、あらゆる衆生を済度する慈悲深い観音として現れるという。
『連通抄』によれば、昔は霊山会上で法を説き、今は西方極楽世界の教主となっているという『神道集』第九巻によれば、極楽では阿弥陀如来として化現するという。。濁世には観世音菩薩や十一面観音となって顕れて、機根の劣った衆生をもらさず救っているという。それは、北野託宣の「連歌」(無尽経という経)で、愚かな者たちを仏の道に導くための方便だという。その神徳・功徳は、真言の祈祷、念仏、禅よりも優れているという。
『長谷寺霊験記』によれば、天慶九年(946年)九月二十日頃、天神が自身の怨心による苦しみから逃れるために、瀧蔵権現という女尊から、与喜の地である與喜山の土地を、譲り受けたという伝承がある。與喜山は、天照大御神が、天上から初めて降臨した土地だとされる。
天神が率いる眷属は、弓箭、桙鞘、無量の鎌杖などの武器を携えた金剛力士、雷神、鬼王、夜叉神、毒龍、悪鬼、水火、雷電、風伯、雨師、毒害邪神らで、総勢十六万八千・十万五千、あるいは、百万の猛霊、億千の霊祇。日本国土に満ち、天変地異を引き起こし、疾病・死病の流行、人間に謀反・乱逆の心を芽生えさせるなど悪行を働き、仏法を滅ぼさんとしている眷属たちが法を滅ぼし、生命を害する罪は延喜帝と臣下三名が代わりに引受け、地獄で罰をうけているという。。それを、神祇たちではどうすることもできず、蔵王菩薩北野天満宮では、平成14年に魑魅魍魎が都へ入るのを防ぐためにつくられた、蔵王権現の原型像を含む13体の鬼神像がみつかっている。また、蔵王信仰の総本山金峯山寺には、日蔵上人により建てられた威徳天満宮があり、豊臣秀頼により改修されている。、八幡大菩薩、満徳法主天他にも日本金剛覚大王、日本金剛蔵王、日本僧本などの異名で呼ばれる。らにより、更なる被害を喰い止められているという。太政威徳天は「普賢菩薩、龍猛菩薩が、私が生前親しみ尊重していた密教を日本国土に流布させ、蔵王菩薩らが私を慰めてくれたお陰で、大凡の怒りは鎮まった。だから、日本国土を生前流した涙で沈め八四年後に城を築くなどの、巨大な災害を今だ引き起こさずにいられる。ただし、わが眷属が随所で暴れまわることまで禁じえない。そこで宣言しよう。もし、お前の言葉を聞き、わが像を地上で祀り慇懃に祈る者あるならば、その者の願いに応じよう」と日蔵に説く。
また、道真が無実のまま亡くなると、帝釈宮に日本鎮国の明神達が、召し集められ、天神に随身する者達(崇道天皇など)により勘糾された。その為、伴の者の起こす災害はやまないのだという。そうして、梵天、帝釈天に、この世の災厄の一切を任された天神は、眷属を使役し、不信の者が多くなれば疫癘の災いをもたらし、不信ならん者は雷神に踏み殺させる。ただし、正直ならん者は護り救済するという。
北政所吉祥女(きたのまんどころ きっしょう / きちじょう め / にょ / じょ)は、道真の正室島田宣来子(しまだ の のぶきこ / せきこ)を神格化した神。吉祥天菅原家は代々吉祥天を崇敬している。と習合したとされる。別号 花園大明神(はなぞのだいみょうじん)。天神の三神として数えられることがある。本地仏は毘沙門天、吉祥天。安産・子宝・育児の神、または、立身出世の守護神として信仰される。
岩手県一関市には、宣来子と娘の母子四人が落ち延びて暮らしたという落人伝説が残されている。延喜元年(901年)、道真が左遷された時、藤原滋実の死の仔細について調べるよう滋実は、賄賂政治を嫌う正義感の強い武人で、道真とは無二の親友だったという。それ故に、不正を行っていた勢力からは、疎まれ、呪詛され殺されたのではないか、という噂も流れた。、道真より命をうけた五男菅原淳茂が、母子と重臣菅原山城を伴い、落ち延びたという。その時、宣来子は、紀長谷雄の娘「吉祥女」と称したとされる。延喜6年(906年)、道真の訃報を聞くや否や悲しみに暮れ、病に伏し、同6年9月12日そのまま帰らぬ人となる。奥州市前沢区母体で逝去。享年42歳道真との年齢差が合わないため、正室の島田宣来子ではなく側室の可能性を、郷土史研究家高橋大蔵著「菅公夫人の墓」、佐々木岳中編「菅原道真公御夫妻と岩手の縁」により示唆されている。。その後、「菅公夫人の墓」が建てられそこに祀られた。現在は吉祥天神という神社になっている。東北にはこの他に、山形県朝日町に側室一族が住んだという伝承があり、本妻の子供以外は、東北地方を中心に流された歴史があるという。
昭和30年代末から昭和44年にかけて、小さな部落の中で6・7年の間に、10人に余る変死が相次ぐという事件が起こった。里人たちは、これは何かの祟りではないかと戦々恐々した。郷土史研究家の高橋大蔵は「これは、菅公夫人の墓の真偽について騒いでるだけで、ろくに供養もしないでいるためではないだろうか。菅公の例に倣い、菅公夫人の霊を弔おう。」と思い立ち、昭和45年秋頃、菅公夫人の一千年祭を、部落総出で盛大に行った。すると、それ以後不可解な事件は起きなくなったという。平成6年この墓の存在を知った太宰府天満宮宮司は門外不出とされる梅の木を菅公夫人の墓に自ら植樹、続いて鎌倉荏柄天神社、平成9年には京都北野天満宮からも梅の木が贈呈されたという。
紅姫天王(べにひめてんのう)は、非業の最期をとげた道真の息女紅姫(べにひめ)の御霊を死後に白狐の化身が現れた、という伝承から稲荷神として神格化した神。正式名称は最上位山崎紅姫天王(さいじょういやまさきべにひめてんのう)。別称紅姫大神(べにひめのおおかみ)。紅姫稲荷神社に祀られており、昭和年代に、隣接地に日蓮宗妙紅山蓮照寺が開山されたご縁で、稲荷祀の祭祀、社殿の造営は、同寺の主宰により執り行われている。
老松大明神(おいまつだいみょうじん)は、眷属第一の神で、菅原道真の家臣(牛飼)だった島田忠興(しまだ の ただおき)を神格化した神。生前に、天拝山に登る道真の笏を持ちお供したという。本地仏は不動明王。『神変霊応記』『託宣記』によれば、天神から笏天神は笏を通じて言葉を伝えるという。を預り、天神の側に座し、天神の補佐・代行する神。気性が荒い。寿命の延長、植林・林業に関する願いを叶えてくれるという。ただし、どのような願いもまず老松神に祈り、その後、天神に祈らなければならないという。天神が影向の所に種を蒔き松を生やすという。
『太平記』では、紀伊山中十津川で追ってから逃げる護良親王側室の雛鶴姫が大事にしていたとされる木製の天神像が雛鶴神社のご神体として伝わっている。空海作とされるが、空海は道真が生まれる10年前に没している。一行を、14、5歳の童子の姿で現れた老松神が救ったという。その時、親王が持っていた北野天神のお守りをみると口が空き、中に入っていた御神体が汗と土で汚れていたという。また、能の『老松』では、老人の姿で化現している。近世に入り道真の師である島田忠臣と同一視されるようになった。道真を老松神として、道真の北の方を老松女として祀られることもある。
福部大明神(ふくべだいみょうじん)は、菅原道真の舎人で、牛の世話役だった十川能福(そごう の のうふく)を神格化した神。富部の神、瓢の神ともいう。本地仏は地蔵菩薩、毘沙門天。老松神と共に天神の側に座し仏舎利を持たされている。老松神と同様荒ぶる神。名前から転じて福の神として信仰された。室町期には、瓢箪を叩き茶筅を売る芸能集団「鉢叩き」に我が神として崇敬された。水の災いを代表する神ではないかという説がある。
火雷天気毒王(からいてんきどくおう)は、眷属第三の使者で、北野の地に元来祀られていた地主神である火雷神(天神地祇)を、天神信仰へ新たに導入した神格。本地仏は降三世明王。『北野天神縁起絵巻』などでは、太鼓を打ち雷を起こす鬼神の姿で描かれる。清涼殿落雷事件を起こし、醍醐天皇の肉体、臓器を爛れさせ、死に至らしめた。また、崇福寺、法隆寺、東大寺、延暦寺、壇林寺などの諸大寺を焼亡させたという。
白太夫大神(しらだゆうのおおかみ)は、菅原道真の守役で若いころから白髪でお腹が太かったことから「白太夫」とよばれた、豊受大神宮神官家出身の渡会春彦(わたらい の はるひこ)、または、松木春彦(まつき の はるひこ)を、神格化した神。本地仏は不空羂索観音、阿弥陀如来、毘沙門天、聖観音。竈神で、天神に御饌を捧げる神。神徳は子授け。能の『道明寺』では、天神の御使いとして老翁の姿で現れ、参拝しにきた僧に百八つの煩悩を消し去るという「もくげんじゅの実」を、もくげんじゅの精(天女)を現出させ与える。
景徳大明神(けいとくだいみょうじん)は、菅家廊下の門下生で、道真が大宰府へ左遷されるおり、随行し、晩年まで世話役をした味酒安行(うまさけ の やすゆき)を神格化した神。安楽寺天満宮を創建した人物で、現在も太宰府天満宮の関係者として名を連ねている味酒一族の祖。味酒氏は武内宿禰の末裔だとされている。安行は見事な白髭をはやし、百歳を超える長寿だったという。道真の逝去から二年後、安行に天神から託宣がくだり、埋葬地の上に御殿を建て、「天満大自在天神」と称したという。
紅梅殿(こうばいどの)は、飛梅伝説で語られる大宰府まで菅原道真を追ってきた梅の木の精。能の『老松』では若い男の姿で現れ、「紅梅殿」の小書が付いたものでは、天女(女神)として現れ舞を踊る。『老松』の詞章には、もともと紅梅殿の精が登場するような記述があり、小書の演出の方が、本来の形に近いと考えられている。飛梅の木は神木として現在も太宰府天満宮に祀られているほか、株分され全国各地で祀られている。
桜葉大明神(さくらばだいみょうじん)は、右近の馬場右近衛府に属した馬場。昔は、桜の景勝地でもあった。菅原道真は生前この場所を好んだという。特に右近衛大将であった頃は、好んで馬を走らせたり、桜の美しさを楽しんでいた。の千本桜御神木が北野天満宮境内に祀られている。の女神。天照大御神、伊予親王と同体とする。本地仏は、十一面観音菩薩、薬師如来、毘沙門天。君が代を守護する神、喉の治癒・音楽上達の神。能の演目『右近』では、侍女を伴った貴女の姿で現れる。右近の馬場に花車でやってくると、鹿島神宮の神職と語らい、北野天満宮の景色や風情を楽しむ、天神の神幸を称えるなどしたあと、自分の正体を明かし、美しい舞を踊りながら天に昇っていく。
梅丸大明神(うめまるだいみょうじん)は、菅原道真が預けたご神体を神格化した神。デキモノや皮膚病を治す神。近年は、癌封じの神としても信仰されている。
天満山三尺坊(てんまんざんさんせきぼう)は、『天狗経』の四十八天狗に数えられる大天狗で、天満山大阪天満宮の地は、かつて天満山とよばれ広大な林になっていた。に住み、大阪天満宮を鎮守しているという。
崇道天皇(すどうてんのう)は、光仁天皇の皇子で、桓武天皇、能登内親王の同母弟。桓武天皇などへ祟りを起こし平安遷都の原因になったとされる大怨霊。本地仏は弥勒菩薩。貴賤霊界に住み、天神に随身する。帝釈宮では、日本鎮国の神々を勘糾する筆頭となっており、そのために、天変地異がやまないのだという。
天魔神(てんま じん / しん)は、古来より青森県南部地方で広く信仰されていた土着の山の女神。お産、病気、子宝の神。また、男根信仰の神、山を脅かす者をたたる祟り神でもある。像容は、長い髪を垂らし右手に柄の長い鉞を左手には経巻を持つ女尊。中世に入ると天神と習合し、おもに天神の脇侍の山の神(妻・娘)として信仰される。天神とのあいだに12人の子をもうけたという。(オテンマサマ信仰参照)
兵主部(ひょうすべ)は、河童の仲間で河童よりも古い妖怪とされる。起源は古代中国神話の水神・武神である怪物神蚩尤(兵主神)で、日本へは秦氏ら帰化人と共に伝わり、日本では食料の神として信仰されている。河童と違い兵主部の好物はナスとされ、また、毛深い姿をしていて毛に触れた者や姿を見たものは原因不明の病にかかり死んでしまうという。かつて、太宰府天満宮境内に兵主部を祀る祠があったという。
生前左遷道中だった道真に兵主部が助けられたという伝承があり、それをもとにした、『落穂余談』によれば、三河国で道真の末裔にあたる設楽某という力持ちが、河童を捕えこれを殺そうとしたところ、河童は助けてくれればこれ以後は一族一党を水難から守ることを約束し、その証文の代りに、「ヒョウスヘは約束せしを忘るなよ川立ち男氏は菅原」という呪歌を教えたという。
寛算(かんさん)は、道真を慕ったとされる安楽寺の伝説上の行者。本地仏は不動明王。天神に随行し雷となり京を襲ったとされる。時平らが滅んだのち三条天皇の頃にも怪異となってあらわれた。隕石となり蔵王の森南側の野原にものすごい地響きと共に落ち、のちにその石は歯の神として信仰されたという。
中世に興ったとされる北野天満宮の社寺参詣曼荼羅。憤怒の相をした天満大自在天神を中心に本地や社寺を数多配置する。
円相内五尊(本地)
阿弥陀如来・観音菩薩・多聞天・地蔵菩薩・降三世明王 / 他
老松神・福部神・白太夫・火雷神・飛梅・王子神 / 他
一夜松・二本杉・御池・桜葉右近馬場の千本桜の神。「神変霊応記」では伊予親王、藤玄夫人母子の怨霊とする。 / 他
崇道天皇・吉備真備 / 他
貴船大明神・諏訪大明神・一言主神・恵比寿・八幡神 / 他
梅守法(ばいしゅほう)とは、中世後期よりみられる師資相承で伝わる密教の護身的修法。『天神一枚梅実守』(真福寺蔵)、『梅守法』(仙岳院蔵)などが伝わる。
概要は、まず、梅の実を割ってその中に『法華経』観音部門の四句偈を書いた紙を入れ、割った実を合わせ閉じ紙で封をし、その封紙に天神と書いて加持する。そして、護身法天神一印、八葉印の印を結び、その梅の実を掌へ入れ頭上に捧げて祈念するというもの。
寿永1年(1182年)、奥州東征途中の源頼朝がある岩に腰を下ろし休息した際、夢に、牛に乗った天神が現れ「2つの喜びがある」と告げられたという。すると、長男頼家が誕生し、翌年には、平家を西へ追い払うことができたため、頼朝が「牛天神」を創立し腰掛けた岩を祀ったという。
江戸時代に、北野神社近くを八代将軍徳川吉宗が通りかかったさいに、馬が暴走した。あわやというところで落馬を免れたため、東海道を往来する武士から「落馬止め天神」と称された。この加護にあやかり将軍指南役の柳生家留守居役が近くに屋敷を構えたという。
藤原秀郷の7代の孫で唐沢山城主足利家綱は、体格の立派な勇気ある武士だった。あるとき、小野寺民部とともに、天皇御所を守るため、京都へ上洛した。仕事では、何をしても家綱の方が優れていたため、民部は家綱を妬ましく思い、上役に讒言する。それをすっかり信じ込んでしまった上役により、家綱は九州へ左遷されてしまう。九州に流された家綱は、かつて菅原道真が住んでいたという安楽寺に住み、自分の身の上が道真と同じであることを思い、道真を祀った天満宮に通い毎日無実の罪が晴れ帰郷できるよう祈ったという。
この頃、毎年、朝鮮より使者が貢物を持ってやって来る習慣になっていたが、その年は、使者が三人の力士を伴いあらわれ、「今まで朝鮮から貢物を送ってきたが、此度双方の国の力士が力比べをし朝鮮の力士が負ければ今まで通りに、しかし、もし日本の力士が負けたなら、日本から朝鮮に貢物を送ることにしようではないか」と提案してきた。突然の話に、都は騒然となる。三人の力士は、「蛇慢(じゃまん)」「我慢(がまん)」「岩幕(がんまく)」という名で、三人とも400kgもある大きな石を持上げ地面に叩きつけると、石が土の中に埋まってしまうほどの怪力だった。しかし都には、この三人にかなう者がいなかったため、あれこれと思案された末、九州に流されている家綱が候補にあがり、すぐに都に呼び戻された。家綱は、天皇から朝鮮の力士と相撲をとるよう勅命をうけるが、流罪ですっかり体が衰えていると一旦は断るも、しつこく要請があったため仕方なくその命を受けることにした。
家綱は、不安を無くす為、天神と仁王に、ただひたすら祈り心を落ち着かせる。そして、試合が始まり、さっそく家綱は相手の挑発にのってしまうが、3人の力士をいっぺんに相手をし、あっという間に難なく3人とも投げ飛ばして気絶させてしまったという。天皇をはじめ、役人たちは、家綱のあまりの強さに、拍手するのも忘れて唖然としてしまった。この手柄で家綱は、故郷へ帰れることとなり、これらのことを天神と仁王に感謝し二尊を故郷へ勧請した。これが、朝日森天満宮と旗川の安楽寺の門に立つ仁王像だという。