アリストテレス
『夢占いについて』(Περὶ τῆς καθ᾽ ὕπνον μαντικῆς)
『長命と短命について』(Περὶ μακροβιότητος καὶ βραχυβιότητος)
『青年と老年について、生と死について、呼吸について』(Περὶ νεότητος καὶ γήρως, καὶ ζωῆς καὶ θανάτου, καὶ ἀναπνοῆς)
『動物誌』(Περὶ Τὰ Ζῷα Ἱστορίαι)
『動物部分論』(Περὶ ζώων μορίων)
『動物運動論』(Περὶ ζώων κινήσεως)
『動物進行論』(Περὶ πορειας ζωων)
『動物発生論』(Περὶ ζωων γενεσεως)
『形而上学』(Μεταφυσικά)
『ニコマコス倫理学』(Ἠθικὰ Νικομάχεια)
『大道徳学』(Ηθικά Μεγάλα、Magna Moralia, マグナ・モラリア)
『エウデモス倫理学』(Ηθικά Εὔδημια)
『政治学』(Πολιτικά)
『アテナイ人の国制』(Ἀθηναίων πολιτεία)
『弁論術』(τέχνη ῥητορική)
『詩学』(Περὶ ποιητικῆς)
ほとんどはペリパトス派(逍遙学派)の後輩たちの手による著作である。
『宇宙論』(Περὶ κόσμου)
『気息について』(Περὶ πνεύματος)
『小品集』(Opuscula)
『色について』(Περὶ χρωμάτων)
『聞こえるものについて』(Περὶ ακουστῶν)
『人相学』(Φυσιογνωμονικά)
『植物について』(Περὶ φυτῶν)
『異聞集』(Περὶ θαυμασίων ἀκουσμάτων)
『機械学』(Μηχανικά)
『不可分の線について』(Περὶ ἀτόμων γραμμῶν)
『風の方位と名称について』(Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι)
『メリッソス、クセノパネス、ゴルギアスについて』(Περὶ Μελίσσου, Ξενοφάνους καὶ Γοργίου)
『問題集』(Προβλήματα)
『徳と悪徳について』(Περὶ αρετων και κακιων)
『経済学』(Οἰκονομικά、『家政学(家政術・家政論)』『オイコノミカ』とも)
『アレクサンドロスに贈る弁論術』(Ρητορική προς Αλέξανδρον)
テオプラトスの没後、アリストテレスの主要テキストは早くも失伝し、ペリパトス派の目立った研究者は現れなかったが、ローマ時代に入るとテキストが再発見され公刊された。ペリパトス派では2世紀のアスパシオスが広範囲に注解を施したことが知られ、ボエティウスによりたびたび言及されているが、現在ではニコマコス倫理学の一部分しか残存していない。3世紀前半には学頭であったアフロディシアスのアレクサンドロスが本格的注解を著した。その優れた内容から“注解者"と呼称されるようになったが、これがペリパトス派直系による最後の主要な研究成果というものであった。それ以後はテミスティオスのように独自の研究者もあったが、主にネオ・プラトニストによってアリストテレスの研究は行われた。ポルピュリオスのアリストテレス論理学の入門書『エイサゴーゲー』は、ラテン語やアラビア語にも翻訳されて東西世界に影響を及ぼした。アテナイ学派ではシュリアノスが『形而上学』について(批判的に)注解し、キリキアのシンプリキオスは『自然学』について浩瀚な注解を残した。アカデメイア閉鎖を傍らにアレクサンドリア学派のアンモニオス、小オリュンピオドロスらが、プラトンに対するのと勝るとも劣らない熱意を以てアリストテレスを研究した。そこにはピロポノス、エリアス (哲学者)といったキリスト教徒の子弟もいた。アレクサンドリアの学校の閉鎖の後は、コンスタンティノープルがギリシャ語圏における哲学の中心地となり、12世紀にはエフェソスのミカエルやエウストラティオスといった註解者が現れた。
後世「万学の祖」と称されるように、アリストテレスのもたらした知識体系は網羅的であり、当時としては完成度が高く、偉大なものであった。しかし、アリストテレスの学説の多くはローマ帝国崩壊後の混乱によって、西ヨーロッパではいったんほとんどが忘れ去られた。ただし、6世紀にボエティウスが『範疇論』と『命題論』をラテン語訳しており、これによってわずかにアリストテレスの学説が伝えられ、中世のアリストテレス研究の端緒となった。一方、西ヨーロッパで衰退したアリストテレスの学説は、東方のビザンツ帝国においてはよく維持された。12世紀の皇帝アレクシオス1世の皇女アンナ・コムネナは自身が記した歴史書『アレクシアス(アレクシオス1世伝)』の序文で自らについて「アリストテレスの諸学とプラトンの対話作品を精読」したと記している。529年にユスティニアヌス1世によってリュケイオンが閉鎖された後は、サーサーン朝ペルシアに移住したネストリウス派のキリスト教徒によって知識は保持され続けた。彼らはペルシア南西部のジュンディーシャープールに移住し、国王ホスロー1世の庇護のもとでこの時期にアリストテレスの著作のギリシア語からシリア語への翻訳が行われている。こうした文献は、830年にアッバース朝の第7代カリフ・マームーンが、バグダードに設立した知恵の館に収集され、シリア語やギリシア語からアラビア語への翻訳が行われた。この大翻訳事業によって訳されたアリストテレスの著作はイスラム文明に巨大な影響を与え、イスラム科学の隆盛の礎を築いた。なかでも、イブン・スィーナーはアリストテレスの影響を大きく受けており、アリストテレス哲学とイスラム科学との橋渡しの役割を果たした。
こうして保持され進化したアリストテレス哲学は、1150年から1210年にかけてアラビア語からラテン語にいくつかのアリストテレスの著作が翻訳されたことにより、ヨーロッパに再導入された。アリストテレスの学説はスコラ学に大きな影響を与え、13世紀のトマス・アクィナスによる神学への導入を経て、中世ヨーロッパの学者たちから支持されることになる。しかし、アリストテレスの諸説の妥当な部分だけでなく、混入した誤謬までもが無批判に支持されることになった。
例えば、現代の物理学、生物学に関る説では、レウキッポスとデモクリトスの「原子論」や「脳が知的活動の中心」という説に対する、アリストテレスの「四元素論」や「脳は血液を冷やす機関」という説等も信奉され続けることになり、中世に至るまでこの学説に異論を唱える者は出てこなかった。
さらに、ガリレオ・ガリレイは太陽中心説(地動説)を巡って生涯アリストテレス学派と対立し、結果として裁判にまで巻き込まれることになった。当時のアリストテレス学派は、望遠鏡を「アリストテレスを侮辱する悪魔の道具」と見なし、覗くことすら拒んだとも言われる。古代ギリシアにおいて大いに科学を進歩させたアリストテレスの説が、後の時代には逆にそれを遅らせてしまったという皮肉な事態を招いたことになる。また近い時代、インディオの奴隷化を正当化する根拠として『政治学』が利用された(バリャドリッド論争)。
ただ、その後の哲学におけるアリストテレスの影響も忘れてはならない。例えば、エドムント・フッサールの師であった哲学者フランツ・ブレンターノは、志向性という概念は自分が発見したものではなく、アリストテレスやスコラ哲学がすでに知っていたものであることを強調している。
ウニ類の正形類とタコノマクラ類がもっている口器をアリストテレスの提灯と呼ぶ。アリストテレスがこの口器の構造を調べて記録していることから、その名がつけられた。
A・E・ヴァン・ヴォークトのSF作品『非Aの世界』のAはアリストテレスのことで、一般意味論から出た言葉である。
1941年からギリシャで発行されていた旧1ドラクマ紙幣に肖像が使用されていた。