平塚らいてう
平塚 らいてう
平塚 らいてう(ひらつか らいちょう、1886年(明治19年)2月10日 - 1971年(昭和46年)5月24日)は、日本の思想家、評論家、作家、フェミニスト、女性解放運動家。本名:平塚 明(ひらつか はる)。第二次世界大戦後は主に反戦・平和運動に参加した。日本女子大学校(現:日本女子大学)家政学部卒、2005年(平成17年)に同大学は平塚らいてう賞を創設した。
平塚は、特に、大正から昭和にかけ、婦人参政権等、女性の権利獲得に奔走した活動家の一人として知られるが、結局、その実現は、第二次大戦後、連合国軍の日本における占領政策実施機関GHQ主導による「日本の戦後改革」を待たなければならなかった。しかし、1911年(明治44年)9月、平塚25歳の時、雑誌「青鞜」を創刊した際、その創刊を祝い、自らが寄せた文章の表題『元始、女性は太陽であった』は、女性の権利獲得運動を象徴する言葉の一つとして、永く人々の記憶に残ることとなった。
なお、氏名表記は漢字で、「平塚 雷鳥」としたり、「平塚 明子(らいてう)」として評論の俎上に上がることもある。また、1908年(明治41年)3月、平塚22歳の時、塩原で、森田草平と心中未遂事件(塩原事件)を起こし、自身の名が広く知られると「自然主義の高潮 紳士淑女の情死未遂 情夫は文学士、小説家 情婦は女子大学卒業生」と、当時、新聞各紙がスキャンダラスに報道した。、本名の「平塚 明」の名で活動するなど、時期によっても平塚の氏名表記は異なる。
1886年(明治19年)2月10日、東京府東京市麹町区土手三番町(現:東京都千代田区五番町)に3人姉妹の末娘、平塚明(ひらつかはる)として、裕福な家庭に生まれる。生まれつき声帯が弱く、声の出にくい体質だった。父・平塚定二郎は明治政府の高級官吏(会計検査院に勤務)、のちに一高の講師も務めた。母・光沢(つや)の両親は徳川御三卿のひとつ田安家奥医師の飯島家の夫婦養子となった。両親は教育熱心であった。
幼少時は、1887年(明治20年)から1年半欧米を視察巡遊した父の影響で、ハイカラで自由な欧米的な環境で育った。しかし、1892年(明治25年)に富士見尋常高等小学校(現:千代田区立富士見小学校)に入学してまもなく、父は従来の欧米的な家風を捨て去り、国粋主義的な家庭教育を施すようになった。
1894年(明治27年)、平塚家は本郷区駒込曙町(現:文京区本駒込一丁目、二丁目辺り)に引越し、明は本郷区公立誠之尋常小学校(現:文京区立誠之小学校)に転入。1898年(明治31年)に誠之小学校高等科を卒業し、父の意思で当時国粋主義教育のモデル校だった東京女子高等師範学校附属高等女学校(現:お茶の水女子大学附属高等学校)に入学させられ、良妻賢母主義の教育に不満を持ち、級友と「海賊組」を結成し、修身(道徳)の授業をボイコットしたこともあった。
1903年(明治36年)に「女子を人として、婦人として、国民として教育する」という教育方針に憧れて日本女子大学校(現:日本女子大学)家政学部に「女子には女学校以上の学問は必要ない」という父を説得して入学。しかし、翌年に日露戦争が勃発すると、徐々に国家主義的教育の度合いが強くなり、その中にお茶の水時代と同じ思想を見出すと大学生活にひどく幻滅した。この頃から、自分の葛藤の理由を求めるために宗教書や哲学書などの読書に没頭する。1905年(明治38年)には禅の存在を知り、日暮里にある禅の道場「両忘庵」(現:人間禅擇木道場)に通い始めるようになった。禅の公案修行で見性を許され、悟りを開いた証明として慧薫(えくん)禅子という道号を授かっている。1906年(明治39年)に日本女子大学校を卒業。両忘庵で禅の修行をしながら、二松学舎(現:二松學舍大学)、女子英学塾(現:津田塾大学)で漢文や英語を学び、1907年(明治40年)にはさらに成美女子英語学校に通うようになった。
成美女子英語学校でテキストとして使われたゲーテの『若きウェルテルの悩み』で初めて文学に触れ、文学に目覚める。東京帝大出の新任教師生田長江に師事し、生田と森田草平が主催する課外文学講座「閨秀文学会」に参加するようになった。生田の勧めで処女小説「愛の末日」を書き上げ、それを読んだ森田が才能を高く評価する手紙を明に送ったことがきっかけで、二人は恋仲になった。
22歳の時、1908年(明治41年)2月1日に森田と初めてのデートをするが、同年3月21日に塩原から日光に抜ける尾頭峠付近の山中で雪の中、心中未遂を警察から救助されるという塩原事件あるいは煤煙事件を起こし、一躍有名になる。「参加していた文学研究会の講師かつ夏目漱石の弟子だった森田草平と家出し、栃木・那須の雪山にいたところを警察に保護された」という事実はスキャンダルとし大きく報じられ、バッシングにさらされた。そのため、日本女子大学校の桜楓会の名簿から明の名を抹消している。その後、1992年(平成4年)に復活する(『日本女子大学学園事典』)。
明は、塩原事件を機に生田長江の強いすすめで、日本で最初の女性による女性のための文芸誌『青鞜』の製作に入った。資金は母からの援助で「いつか来るであろう娘明の結婚資金」を切り崩したもの。その資金を元に青鞜社を立ち上げ、企画は明の同窓生や同年代の女性に拠り、明は主にプロデュースに回った。
表紙は長沼智恵が描き、与謝野晶子が「山の動く日来る」の一節で有名な「そぞろごと」という詩を寄せた。明は『元始女性は太陽であつた - 青鞜発刊に際して』という創刊の辞を書くことになり、その原稿を書き上げた際に、初めて「らいてう」という筆名を用いた。ペンネーム「らいてう」は塩原事件の後、傷心の時のために一時期過ごした長野県で心引かれた鳥の「雷鳥」から名付けている。
らいてうらによる青踏社の発起人会は6月1日、『青鞜』は1911年(明治44年)9月に創刊され、男女で両極端な反響を巻き起こした。女性の読者からは手紙が殺到し、時には平塚家に訪ねてくる読者もいたほどだったが、その一方、男性の読者あるいは新聞は冷たい視線で、青鞜社を揶揄する記事を書き、時には平塚家に石が投げ込まれるほどだった。なお同年9月、金子筑水が日本ではじめてエレン・ケイを紹介しており(「現実教」『太陽』)、そのケイに関心を持ったらいてうが訪ねてきた河井酔茗に話したところ、酔茗から「今森鴎外さんの処でも其話が出た」と言われたという。らいてうは「そののち、ケイの思想が、わたくしの、ものの考え方や生活の上にも変化をもたらした。」と、51年後に鴎外の回想文で書いた(「鴎外夫妻と青鞜」『文芸』1962年8月)ただし、らいてうは、鴎外「先生について思い出すことはエレン・ケイの紹介です。(先生はおそらくケイを日本に紹介された最初の方でしょう)それは、ほんの短いケイとその著書の紹介でしたけれど、これがわたしのケイに親しむ最初のきっかけとなり、(下略)」と書いていた。ちなみに1912年(大正元年)12月、石坂養平がケイを紹介する「自由離婚説」を『帝国文学』に発表すると、早速ケイの著作『恋愛と結婚』を購入し、ケイに傾倒して行った。。
『青鞜』創刊の翌1912年(明治45年)5月5日、読売新聞が「新しい女」の連載を開始し、第一回に与謝野晶子のパリ行きを取り上げた。翌6日には、晶子の出発の様子を「ソコへ足早に駆け付けたのは青鞜同人の平塚明子で(中略)列車の中へ入って叮嚀に挨拶を交換して居る。」などと報じた(総勢500余名が見送った)。翌6月の『中央公論』(与謝野晶子特集号)では、鴎外によって「樋口一葉さんが亡くなってから、女流のすぐれた人を推すとなると、どうしても此人であらう。(中略)序だが、晶子さんと並べ称することが出来るかと思ふのは、平塚明子さんだ。(下略)」とまで評されたらいてうは、鴎外の回想をいくつか書き残した。「たとえば、「青鞜」―ブリュウ・ストッキングという名は非常によかったと褒めていられたということが、まず誰からか伝えられたのでした。後日、「青鞜」は鴎外のつけた名だなどもっぱら伝えられたのは、あるいはこれが転化したものかもしれません。奥様の森しげ女さんが「青鞜」の賛助員でしたから、雑誌が毎号お手許に届いているからでもありましょうけれど、(中略)とにかく「青鞜」とともに先生に見守られているのだというような気持ちをある期間もっていたものでした。そしてこれらのことは漱石の婦人に対する態度、その無関心さと、無理解さと比べて何という違い方でしょう。」。なお後述のとおり、「新婦人協会」の設立に関しても、鴎外に言及した。。
もっとも、青鞜社に集まる女性が「五色の酒事件」や「吉原登楼事件」、「らいてうと紅吉の同性愛事件」などの事件を起こすと、平塚家には投石が相次いだ。しかし、らいてうはそれをさほど意に介せず、「ビールを一番沢山呑むだのはやはりらいてうだった」と編集後記に書いて社会を挑発するだけの余裕があった。そのうちに「新しい女」というレッテルを貼られるようになった。すると、らいてうは『中央公論』の1913年(大正2年)1月号に「私は新しい女である」という文章を掲載すると同時に婦人論を系統立てて勉強し始め、同年の『青鞜』の全ての号には、付録として婦人問題の特集が組み込むようになった。しかし、『青鞜』の1913年2月号の付録で福田英子が「共産制が行われた暁には、恋愛も結婚も自然に自由になりましょう」と書き、「安寧秩序を害すもの」として発禁に処せられると、らいてうは父の怒りを買い、家を出て独立する準備を始めることになった。
青鞜社は『青鞜』の他にも1912年(大正元年)末に岡本かの子の詩集『かろきねたみ』を皮切りに、翌1913年3月に『青鞜小説集』などを出版している。『青踏』1912年5月-10月に評論「円窓」を発表、1913年5月にらいてうの処女評論集『円窓より』も出ているが、出版直後5月に「家族制度を破壊し、風俗を壊乱するもの」として発禁に処せられている。同書は1913年6月『※<外字。とざし>ある窓にて』と改題して刊行された。
また、時期を並行して、1912年夏の26歳の時に茅ヶ崎で5歳年下の画家志望で美術学校に通う5歳年下の青年奥村博史と出会い、青鞜社自体を巻き込んだ騒動ののちに事実婚(夫婦別姓)で同居を始めている(息子が産まれた後に婚姻届を提出し、結婚)。らいてうはその顛末を『青鞜』の編集後記上で読者に報告し、同棲を始めた直後の1914年(大正3年)2月号では『独立するに就いて両親に』という私信を『青鞜』誌上で発表している。ここで、パートナーは画家の奥村博史で「共同生活」ということを公表した。結婚制度への反発から、入籍はせず、奥村と二児をもうけている。奥村は病弱かつ絵はあまり売れず、家計はらいてうの原稿収入頼みのヒモ状態であったため、経済的な苦労は多かった。これは、後述の出産・育児への国の支援の在り方について、与謝野晶子らと激しい「母性保護論争」を繰り広げることに繋がっている。
独立後、奥村との家庭生活と『青鞜』での活動の両立が困難になり始めると、1915年(大正4年)1月号から伊藤野枝に『青鞜』の編集権を譲った。『青鞜』は従来の文芸雑誌+αとは別の、強いて言えば「無政府主義者の論争誌」として活気付いたが、その1年後には、伊藤野枝と交際を始めた大杉栄が、以前より大杉と交際していた神近市子に刺される「日蔭茶屋事件」があり、休刊することになった。
奥村との間には2児(長男、長女)をもうけたが、らいてうは従来の結婚制度や「家」制度をよしとせず、平塚家から分家して戸主となり、2人の子供を私生児として自らの戸籍に入れている。
らいてうは1917年に発表した原稿「避妊の可否を論ず」において優生学を肯定的に取り上げ、産児制限の重要性を説いた。
『青鞜』の編集権譲渡後は奥村の看病や子育てなどに追われていたが、1918年(大正7年)、婦人公論3月号で与謝野晶子が『女子の徹底した独立』(国家に母性の保護を要求するのは依頼主義にすぎない)という論文を発表すると、これに噛み付き、同誌5月号で『母性保護の主張は依頼主義か』(恋愛の自由と母性の確立があってこそ女性の自由と独立が意味を持つ)という反論を発表した。すると、山川菊栄がこの論争に加わり、同誌9月号で『与謝野、平塚2氏の論争』(真の母性保護は社会主義国でのみ可能)という論文を発表。その後、山田わかなどが論争に加わると一躍社会的な現象になった。(母性保護論争)
この論争の中、1919年(大正8年)の同誌1月号で、らいてうは『現代家庭婦人の悩み』(家庭婦人にも労働の対価が払われてしかるべき、その権利はあるはず)を発表している。同年夏には愛知県の繊維工場を視察し、その際に女性労働者の現状に衝撃を受け、その帰途に新婦人協会設立の構想を固めている。
新婦人協会は、1919年(大正8年)11月24日に、市川房枝、奥むめおらの協力のもと、らいてうにより協会設立が発表され、「婦人参政権運動」と「母性の保護」を要求し、女性の政治的・社会的自由を確立させるための日本初の婦人運動団体として設立された1962年、らいてうは森鴎外の回想文で次のように書いた。「「新婦人協会」という婦人の組織つくりをはじめたとき、「青鞜」の場合と違い、こんどは男の方々にも賛助員をお願いすることにしましたが、そのときもちろん鴎外先生をその中に加えるのを忘れませんでした。で、協会の趣意書、綱領、規約の草案と先生宛のわたくしの手紙をもって、市川房枝さんに先生の団子坂の御宅に行ってもらいました。(中略)当時の市川さんはまだ無名の若い婦人でしたが、すぐお会い下さって、賛助員になることを承諾され、はげましの言葉を下さった上に、ご自分で硯を持ってきて、朱墨をすり、趣意書から規約まで詳細にお目を通して、それにこまかく朱筆を加えて下さるのでした。これには市川さんも少し驚きもし、また大いに勇気づけられもしたようでした。なぜなら、同じことで市川さんが訪問した有名婦人の中には賛成はおろか、らいてうは不道徳な女で、社会的信用がゼロだから、そんな女が計画しても成功する筈がない。あなたもおやめなさいなど逆説法されたりして、わたくしをまだ深く知らなかった市川さんはいささか心の動揺をしていた時でしたから。」。。協会の機関紙「女性同盟」では再びらいてうが創刊の辞を執筆。新婦人協会は「衆議院議員選挙法の改正」、「治安警察法第5条の修正」、「花柳病患者に対する結婚制限並に離婚請求」の請願書を提出。特に治安警察法第五条改正運動(女性の集会・結社の権利獲得)に力を入れた。
しかし、1921年(大正10年)に過労に加え、房枝との対立もあり協会運営から退く。また、伊藤野枝、堺真柄、山川菊栄などの社会主義者は赤瀾会を結成し、『新婦人協会と赤瀾会』(『太陽』大正10年7月号)を皮切りに新婦人協会およびらいてうを攻撃する。らいてうが去り、房枝も渡米した後、新婦人協会は坂本真琴と奥むめおらを中心に積極的な運動を継続し、1922年(大正11年)に治安警察法第5条2項の改正に成功。しかし、その後の活動は停滞し、翌1923年(大正12年)末に解散。らいてうは文筆生活に入った。
世界恐慌時代になると消費組合運動等にも尽力、高群逸枝らの無政府系の雑誌『婦人戦線』へ参加する。
第二次世界大戦後は、日本共産党のシンパナイザーとして活動し、婦人運動と共に反戦・平和運動を推進した。1950年(昭和26年)6月、来日したアメリカのダレス特使へ、全面講和を求めた「日本女性の平和への要望書」を連名で提出。翌年12月には対日平和条約及び日米安全保障条約に反対して「再軍備反対婦人委員会」を結成。1953年(昭和28年)4月5日、日本婦人団体連合会を結成し初代会長に就任。同年12月、国際民主婦人連盟副会長就任。1955年(昭和30年)、世界平和アピール七人委員会の結成に参加、同会の委員となる。
1960年(昭和35年)、連名で「完全軍縮支持、安保条約廃棄を訴える声明」発表。1962年(昭和37年)には、野上弥生子、いわさきちひろ、岸輝子らとともに「新日本婦人の会」を結成した。
1964 年に2月18日に内縁の夫の奥村が東京都世田谷区関東中央病院で急性骨髄性白血病で死去。
1970年(昭和45年)6月にも房枝らと共に日米安保廃棄のアピールを発表する。またベトナム戦争が勃発すると反戦運動を展開。1966年(昭和41年)「ベトナム話し合いの会」を結成、1970年(昭和45年)7月には「ベトナム母と子保健センター」を設立する。「女たちはみな一人ひとり天才である」と宣言する孤高の行動家として、らいてうは終生婦人運動および反戦・平和運動に献身した。
自伝の作に取り掛かるも、1970年(昭和45年)に胆嚢・胆道癌を患い、東京都千駄ヶ谷の代々木病院に入院。らいてうは入院後も口述筆記で執筆を続けていたが、1971年(昭和46年)5月24日に逝去。享年86(満85歳没)。法名は明媼之命。命日の5月24日は筆名をそのままらいてう忌と呼ばれている。13歳まで同居していた孫によると、肉親から見た姿は、世間一般の「らいてう」像とはだいぶ異なり、「身長は約145センチで同世代と比べても小柄。声は小さく内向的で言葉少ない人だった」と内実を語っている。
「相手の女性よりも年下の恋人」をつばめと呼ぶのは、奥村がらいてうと別れることを決意した際の手紙の一節、
「静かな水鳥たちが仲良く遊んでいるところへ一羽のツバメが飛んできて平和を乱してしまった。若いツバメは池の平和のために飛び去っていく」
を、らいてうが『青鞜』上で発表し、一種の流行語になったことに由来する。
1951年に、アーネスト・スウィフトが世界の菜食主義者の目録を作る際に、らいてうに問い合わせがあり目録に追加されたが、らいてうが36、37歳の頃、頭痛と嘔吐で生きた心地もせず、治せる医者も薬もなく困っていたところに、石塚左玄の食養や二木謙三の玄米食について読み、そして会って話を聞き、食生活の誤りを悟り、以来30年近く実践してきた。
父・平塚定二郎 - 元紀州藩士で、東京外語学校に学び、参事院書記官となる。1886年に会計検査院に移り、翌年より1年半にわたり欧米視察。のちに第一高等学校のドイツ語講師を兼任。
夫・奥村博史(1889-1964)- 洋画家。神奈川県藤沢生まれ。奥村家は加賀・前田藩の藩士だったが、明治維新で開拓民として北海道余市に移り、呉服の行商などで財を成し、博史の父親が40歳にして隠棲の地として若い後妻の故郷である藤沢に転居した。博史は18歳で上京し、木下藤次郎の日本水彩画会研究所(美術学校)に通っているときにらいてうと知り合う。新劇運動に参加し、1913年に上山草人率いる近代劇協会のファウスト公演で帝劇に出演し、以来しばしば舞台に立つ。二科展で「灰色の海」入選。1914年にらいてうと結婚し、事実婚であったものの、息子が産まれた後は婚姻届を出して夫婦となった。2児をもうけ、1925年に成城学園の美術講師となる(教え子に大岡昇平らがいる)。武者小路実篤の新しき村の美術部にも所属。指環の制作者としても知られ1933年に工芸部門で受賞し国画会会員となる。結婚後まもなく結核を発病し南湖院に入院し、退院後本名の「博」から「博史」に改名。著書に自伝的小説『めぐりあい』(現代社、1956)など。らいてうの墓は博史の没後に建てられたものであり、彼女は彼と共に眠っている。
長女・曙生(あけみ、1915-1993)- 妊娠中にらいてうは、森田草平との心中未遂事件を扱った連載「峠」を執筆していたが、つわりにより中断、奥村入院中に曙生が生まれた。私立滝野川幼稚園から那須郡佐久山町の佐久山尋常小学校に入学後、富士前小学校、成城小学校と転校。近江学園の職員で社会学者の築添正二と結婚。著書に『母子随筆』(平塚らいてう,曙生共著. 桃季書院, 1948)。再生不良性貧血から肺炎を併発し、同居していた娘の美可・美土に看取られ没す。
長男・奥村敦史(あつふみ、1917-2015)- 早稲田大学理工学部機械工学科教授。『材料力学』、『メカニックス入門』、『わたくしは永遠に失望しない 写真集平塚らいてう-人と生涯』などの編著書がある。老衰により満97歳にて没。
孫・奥村直史(1945年生)- 敦史の子で、らいてうの孫。早稲田大学第一文学部哲学科心理学専修卒業後、病院の心理療法士として勤務ののち、東洋学園大学非常勤講師。1973年-2007年日本臨床心理学会運営委員。『平塚らいてうー孫が語る素顔』(平凡社新書 2011)、『平塚らいてう その思想と孫から見た素顔』(平凡社ライブラリー 2021)を上梓。
収録:幽愁, 元始、女性は太陽であった―『青鞜』発刊に際して, 花芙蓉, ヘッダについて, 編集後の雑感想(『青鞜』第3号の編集後記), 高原の秋, ノラさんに, 円窓より, 四月の評論二、三, 読んだ「マグダ」, 田中王堂氏の『哲人主義』, 円窓より, 女としての樋口一葉女史, 靄の帯, 『恋愛と結婚』(エレン・ケイ著)連載にあたって, 一年間, 世の婦人たちへ, 民衆と政府と新しきものと, 赤城よりN氏に, 「動揺」に現われた野枝さん, 新しい女, 諸名士のいわゆる「婦人問題」について, わがまなこ, ヴィヴィとその母の生活, 編集室より, 独立するについて両親に, 荒木郁子氏の『火の娘』を読んで, 書籍紹介と批評『性的特徴』(ハベロック・エリス著、小倉清三郎氏訳), 『女性間の同性恋愛』(エリス著、野母訳)の序言, 西川文子氏の『婦人解放論』を評す, 小感二、三, 田村俊子氏の「炮烙の刑」の竜子について, 婦人の生活を重んじない社会, 旅の七日間, 森田草平氏に, 最近の感想, 『青鞜』第三周年における雑感, 御宿より, 談話に代えて『生活』記者に, いわゆる職業婦人について, 田村俊子さん, エレン・ケイ女史, 我国における婦人問題の世界的地位
収録:『青鞜』と私―『青鞜』を野枝さんにお譲りするについて, 小倉清三郎氏に―「性的生活と婦人問題」を読んで, 個人としての生活と性としての生活との間の争闘について, 処女の真価, 峠, 明治末年より大正初頭の我が婦人問題, 『愛の争闘』に現われたる両性問題, 南湖より(1), 母となりて, 母性の主張について, 現代の女学校教育に対する女学生としての不平, 南湖より(2), 南湖より(3), 南湖より(4), 差別的性道徳について, 厄年, 産児数制限の問題, 私の知っている神近市子さん, いわゆる自由恋愛とその制限, 今日の政局に対して, 母としての一年間, 青年男女の交際について, 矢島楫子氏と婦人矯風会の事業を論ず, 伊藤野枝さんの歩かれた道, 避妊の可否を論ず, 売笑婦問題について, 井上哲次郎氏の良夫賢父を難ず, 母性保護の主張は依頼主義にあらず, 嘉悦孝子女史の愚言, いま一度母性保護問題について与謝野晶子氏に寄す, 老死, 「死とその前後」を見て、他
収録:婦人再婚論, 結婚の道徳的基礎, 婦人労働問題と種族問題, 現代家庭婦人の悩み, 戦後の婦人問題―婦人労働問題と種族問題, 永遠に夢の世界へ, 「例の会」のことと「燕」という名の起り, 我が国の婦人参政権問題について, 女工国日本, 我が国における女工問題, 名古屋地方の女工生活, 我が現行法上の婦人, 流行に対する婦人の覚悟, 男女同一賃銀の要求について, 婦人の団結を望む―関西婦人会連合会において, 卑劣なる男子の態度, 新婦人協会の議会運動について与謝野晶子氏にお答えいたします, 婦人自身にかえれ, 『女性同盟』創刊号宣言, 社会改造に対する婦人の使命―『女性同盟』創刊の辞に代えて, 花柳病男子結婚制限法制定に関する請願運動, 花柳病と善種学的結婚制限法, 北陸より関西へ, 治安警察法第五条の修正と花柳病男子の結婚制限, 婦人労働問題に対する一つの立場, 議会運動について, 婦人の時代がきました―大阪覚醒婦人大会において, 波紋(感想), 第1回総会に際し過去一年半を回想して, 軍備縮小問題―ハーディング氏の提議について, 柳原燁子さん, 川村警保局長の言葉, 女として生活するうえにおいて我が現行法に対して感じたこと, 離婚しえない悩み, 治警五条修正案通過祝賀演説会に寄せて, 家庭改造の根本義, 新婦人協会の回顧, 明るい色よりも暗い色, 震災雑記―子らへ, 都市経営に繋る女性の分け前, 自然女伊藤野枝さん, 新帝都のために, いわゆる恋愛の三角関係についての考察
収録:この社会悪の怖ろしさを知れ, 我が婦人参政権運動の将来, 母としてのわたくしの生活, ひと昔前の婦人界, むしろ性を礼拝せよ, 生命から見はなされつつある現代の女性, ある母の手紙―富本一枝さんに, 春窓雑筆, 佐久山に住みて, 参禅していたころ, エミール・ルカの『エロス』を読みて, 青春期の危機に心せよ―大磯心中事件について, 三宅やす子さん, おのれと語る, 市川房枝さんのこと, ある女流教育家の言葉, ある日の子供, 家庭の仕事を職業とみる, 春が来た, 竹林, 栗の花, 野の花, 童心, 長髪について, ある日の子供, 夕やけ空, ある日の子供, 烏山より, 烏山より, 百舌の声, 烏山より, 田中芳子さんの近業, 山川菊栄さん, 小さき生命, 断想, 奥むめおさんのこと, 深草の里, わだちの音(1), 虐げられたる現代の母性, ただひとりを, 千駄ヶ谷に住みて, あの時分の人たち, タゴールの婦人論を読みて, なぜ女性作家が活躍しないか, 農村婦人の生活と健康, 私が大きくなったら, 心の置き方, 麦の芽, 母性の萌芽, うれしい雨, 子供を成城小学校に入れたことについて, 烏山より, 烏山より, 妻の俸給, 三宅やす子氏の創作の中の女性について, 子供に見せたい映画, ある日の日記, わたくしたちの貧乏について, エレン・ケイ女史の死, 高群逸枝さん, 高群逸枝さんの『恋愛創生』を読む, ひとりいて, 蛙なく, 土に座して, 娘のころのおもいで, 母の感謝, わたくしの断髪, 婦選のこと, 職業婦人連盟について, 父兄の一人として―高等女学校設置問題についての私見, 女の立場から生田長江氏の婦人非解放論を評す, 砧村に建てた私たちの家, わだちの音(2), 無産政党と婦選運動, 無産政党と無産婦人団体, 転換期に立てる日本の婦人参政権運動, モダンガールについて, わが子の性教育について, かくあるべきモダンガール, 青鞜社のこと, 子らの夏やすみ, 学校生活を卒えたお嬢さんたちへ, 母性愛の主唱, 世界の女性―エレン・ケイ, 女子教育における母性主義について, 青鞜社はどんな役目をしたでしょう, 新婦人団体への待望, 政治的進出時代, 分裂前の自我, 海のおもいで, 砧村に住みて, 靴下つくろい, 男女の共学, 映画に対する母の態度, 女高師問題について文部当局へ, 夫に従うべきか親に従うべきか