ナスフ
メディナ期に入ると、神は啓示の中で多くの自己認証をすることとなった。神は、「わたしが神であることに、疑いを抱く者やわたしに敵対する者は地獄に行く」とくりかえし説いている。「私を信じて、敵と戦って死ぬものは、天国に行くでしょう。あなたがたは奴隷です。神に帰依しなさい、疑ってはならない」と説いている。信者は、啓示を記録することで、多くの矛盾や、歴史的な間違いを記すこととなったが、神は無謬であるとの観点から、その後の歴史において、好意的な解釈学が発展している。そうしたものの一つに「挑戦」ということがある。
「挑戦」と言われている自己認証とは、神が、不信仰者に「一章でもいいからすぐれた詩を作って、私たちの前に持って来てみよ」と投げかけた啓示を指している。「誰も作れないだろう、だから、ムハンマドの啓示は神からのものであることが証明されたのだ」、と神が主張しているので、挑戦と呼ばれている。 しかし、メディナ期の啓示の神は、平凡な散文の詩作しか啓示していない。よく見るとこの言葉は、メディナ期の啓示の神が、メッカ初期の威厳に満ちた章を、自己主張の切り札にしているだけと見ることが出来る。
メッカ初期において、神は、サジウ形式の荘厳なる詩文で啓示をしていた。神は、自分が神であることも主張してはいなかった。そのことから考えられることは、メディナ時代において、神が、自らの啓示において自己主張を必要としないためには、メッカ初期のサジウ形式の詩文によって啓示をする必要があると考えられる。メッカ初期のサジウ形式の詩文よって、神が、「神は啓示を破棄するときがある」と、荘厳な詩文で啓示を下したときに、誰もが疑うことのない神の証明が成立するようだ。
それを狙ってかどうかは不明であるが、メディナ期の散文の啓示の主が、メッカ初期の神的な啓示をまねて詩を作ったと思われる章があるとされる(第110章)。しかしそれは、訳者によれば、明らかな違いのある一般的な作品であるとされている。また、訳者によれば、アラビア語を解する人にしか正確な評価はわからない詩文もあるという。それは、一見、最初期の啓示のように見えるけれど、実は、表面的な形を整えただけ、という啓示があるとされる(第109章)。
メディナ期に啓示された神の自己認証とは、メッカ初期の啓示の神聖さを利用して、見えない存在が、「自分は神である」と自己主張したものであるようだ。その当時、神や天使のことを、啓示の時に見ることのできる人は、いなかったメディナ期の散文的な啓示の主は、メッカ初期の啓示のすぐれた詩文をまねても、普通の作品しかできなかった。その点から見ると、逆の証明が為されているということもできる。「挑戦」と呼ばれている神の判定基準に従えば、「メッカ初期の啓示の主と、挑戦に失敗したメディナ期の啓示の主は、同一の存在ではないと証明されている」、という見方が成立するといえる。。
我ら(アッラー)にしてみれば、奇跡を見せろというのならば、いくらでもしるし(奇跡)をムハンマドにやらせることは簡単だ。しかし、今回は、あえて奇跡を起こさないことにした、という啓示がある。なぜかというと、一旦奇跡を見せた場合、それを信じない者には罰を与えなければならないからだ。アラビア人は滅ぼしたくない、という理由が述べられている。
ムハンマドの知られたくない心の秘密を暴いて、神は彼をおそれさせた、という章句がある。(33章51)霊の姿が見えないムハンマドには、それを信じるしかなかった。
神は、啓示の中で、ムハンマド夫婦の秘事をあばいて、「ムハンマドの思っていることは、全部知られている」ということや、神は、ムハンマドに「自分の欲望を節制してはならない」と命じる啓示を下した自分の欲望を節制しないように命じるというのは、メディナ期に特有の倫理である。。また神は、「ムハンマドの行動を制限しようとする妻を、わたしは地獄に落とす」ということや、「私は、そんな妻とは離婚させるだろう。代わりの良い娘はいる」、と神は啓示されている。
宗教的には、神の真実の啓示には、永遠性があり、矛盾や歴史的な過ちはないと見られている。しかし、神は、メッカ初期の啓示と、メディナ期の啓示には大きな矛盾を付与したとされた神の重要な属性としては、慈悲・真・善・約束を守る・矛盾しない、などがあるとされる。(出典『イスラーム文化』井筒俊彦著 岩波書店1991年 P88)。矛盾した啓示が並立しているムスハフを、全体として真理として受け入れることが、イスラーム教の信者が、神に絶対帰依する前提となっている。そして、矛盾を有する絶対的聖典を否定することはできない。しかし、解釈次第では、彼らは、矛盾している神の啓示のどちらか一方を破棄することが赦されているようだ絶対的真理を説く絶対的人格神に、同一の共同体が、絶対帰依をしているのが、イスラーム教であると言える。そうではあるが、異教徒から見てイスラーム教の本質がどういう宗教なのかよく把握できない、という状況にある。イスラーム教がバラバラに見える原因の一つが「ナスフ」であると見ることもできる。。
ウスマーン版ムスハフは、20年以上にわたって下されたとされる神の啓示を、時代ごと・章ごとに区分けしておらず、節単位で混ざった状態にしてある。ムスハフは、編纂者による編集時の特殊な編集方針の結果、同一章の中にも、しばしば違った年代層に属する単語が幾重にも織り込まれ入り混じっている事実があるとする訳者もいる。そのため、啓示全体の中から、最初期の啓示がどこにあるかについて見る場合、それを研究した人にしか把握できないという状況にある。
ムハンマドは、610年に最初の啓示を受けたとされる。その後の4年間、彼は、身近な人々に教えを説いていた。そのため、その時の彼には、反対者や迫害者はいなかったとされる。そこから見えてくることは、最初期の啓示については、反対者や迫害者について言及している句が神の啓示に含まれていないという特徴があると言うことである。最初期の啓示は、研究者による一説では以下の部分にあるとされる。
96章1~8節、74章1~7節、106章すべて、90章1~11節、93章すべて、86章1~10節、80章1~32節(23節はのぞく)、87章1~9節、87章14節以下すべて、84章1~12節、88章17~20節、51章1~6節、52章(部分的)。
テキストという「言葉」を解釈するという行為は、それを解釈する人の内面の在り方によって、与えられた一つの文が大きく変化するとされている。無理をすれば正反対の意味や勝手な意味にも、彼らは解釈できるのである。それに加えて、イスラームの場合、神の啓示そのものの中に、「この宗教の啓示には矛盾が含まれている」という言葉が下されているので、神の言葉の解釈による人間の生活の「混乱」は、より深刻なものになっていると見ることができる。
また、「神以外の存在から啓示が出ている場合、その啓示には、いろいろな矛盾が見つかるはずである」(4章84節)、という啓示は、以下の啓示とは正反対の位置にあることがわかる。それは、「(この宗教の)神の啓示には、矛盾があるときがある」という言葉である。
イスラーム世界の大きな矛盾の一つに、イスラム教とキリスト教とは同じ一神教を掲げている、兄弟ともいえる間柄であるのにも関わらず、敵同士の関係になっている、という点がある。この矛盾点が生じた原因に関してみるならば、「神以外の存在から、啓示が出ている場合、矛盾が生じる」ということが原因であると見ることができる。
イエスの存在は、イスラーム教とキリスト教という二つの世界観における、大きな共通項であるとする見解がある。ムスハフによれば、歴史的な存在としてのナザレのイエスは人類の教師としての存在であるとしている。そのナザレのイエスの本質的な教えと、ムハンマドに下されたクルアーンの初期の教えとの間には、矛盾は見当たらないと見ることができる。そのため、ムスハフの本来の教えは慈悲の教えであるという見解に矛盾はないと見ることができる。
ムスハフにおいて、イエスの本質は、神から発する言葉(神的なロゴスの意)であるとされる。歴史的存在としてのナザレのイエスは、現世にても天の世にても神の高き誉を受けている。イエスの存在は、神の存在のすぐ近くに存在している、と解釈されている 。
57章27節において、神は、「イエスを預言者として召し出し、福音を授け、これに従う人々には、慈悲の心とやさしい気もちとを置いた」、ということを言っている。これは、神の啓示がキリスト教と対立するようになってからの啓示である。このことは、キリスト教によって変化する前の歴史的存在としてのイエスの教えは、ムスハフの説く教えと同じであったということを示している。また、ムスハフの中において神は、キリスト教の説く三位一体説は、人間であるイエスを神としているので、これは誤りであるとしている 。
その意味からすると、人間であったイエスを神の息子としての神の子であるとすることや三位一体の教説を主張している四福音書は、重大な誤りを含んでいるといえる。それは宣教のための物語である、とみなすことができる。キリスト教徒にとって四福音書は神の啓示によるもの、とされている。しかしそれらは、ナスフという観点からすると、イエスの言行の記録を人の手による物語に変えている、という点で、イスラームにおけるハデースと似たような位置にあると言える。四福音書にはそれぞれに記述の食い違いがあるという点を、イスラームにおけるナスフによって言い換えると、それは、「啓典の歪曲」に当てはまるようだ。特に、ある同じ文書を見て作られたとされる共観福音書については、自分たちの宗派に合った伝承に、彼らの作者の手が加えられた物語であると言える。「啓典の歪曲」が多くみられる新約聖書は、神がイエスに下した啓示をそのまま記した言行録ではないといえる。共観福音書の作者は、神がイエスに下した啓示を歪曲して、自分たちの宗派に合った宣教物語を作成したと言えるようである。
歴史的存在であり、人類の教師としてのイエスの教えは、クルアーンの最初期の教えとは、大きな共通項であると言えるようだ。さらに、ムハンマド・イエス・ブッダは慈悲の教えを説いたとする見解がある。
「神以外の存在」から啓示が出ている場合、その啓示を見た信者は、いろいろな矛盾に遭遇してしまうことになる(4章84節)、という啓示がある。この啓示の見解に従えば、矛盾の見出せる啓示は、神以外の存在から出ているものであると判断できることになる。それにより、矛盾についての弁解を含んだ啓示は、神以外の存在から出ているということができる。また、真の神の存在から出ている本来の教えは、矛盾の無い、慈悲の教えであるとする見解も成り立っていると見ることができる。
ムスハフにおいて、最初期の教えとは、真正の神の教えであると言える。しかし、その啓示が、真の神の啓示と見なされる「初期の啓示」であるかどうか、その判断基準は難しいといえる。この状況の中において、最初期の教えとは、「慈悲の教え」に矛盾しないもの、また、「他との調和をはかる教え」でもあるという見解が成立していると見ることができる。そして、これと対立している見解とは、イスラームは「慈悲の教えであるとともに、それと矛盾した啓示も同時に存在する」、とする見解である。矛盾を含んだ教えとは、他の存在に対して、これを敵と味方に分け、神の敵は剣をもってこれを見つけ次第殺さなくてはならない、とする見解である。
ムスハフの神の啓示では、人間の女性観について、「女性とは信頼すべき存在である」とする見解から、女性とは男性より劣り、蔑視するべきである」という見解までが、幅広く語られている。神は、あるときは「女性とは、信頼できるものである」という女性信頼の心が強く現れた啓示をしている。また、神は、男女には差別がない、という方針を、啓示する場合もある。しかしあるときは、それとは逆に、神は、女性を蔑視するときがある。神は、「女性の価値とは、見た目が美しく処女であることだけである」という啓示を下しているときがある。この場合、神は、女性を社会に出さないようにする、という方針を啓示しているということになる。
最初期の教えの特徴としては、女性と男性とを同等に扱っていたということが言える。イスラーム教形成の時を見ると、重要な要点の一つに、男性は自立していなくてよかったけれど、女性は自立したキャリアウーマンでなければならなかった、という点がある。
ムハンマドの妻であったハディージャは、社会的に自立していたところの、ビジネスウーマンであった。 彼女は、精神面・教養面においても、ムハンマドに欠けていた宗教的知見を補うことによって、神の導きを確かにしたと言える。神は、「神は、迷っていた汝を導いてくださったではないか。神は、貧しかった汝を見つけて裕福にしてくださったではないか」(93章7)という啓示を下している。妻の立場は、啓示を見る限り、地上で召し出された神の使い、と言ったところであった。ここを見ると、女性蔑視とは正反対の、女性信頼の心が、神には大きく顕現している。神の、最初期の啓示では、男女の差別なく、能力のある者を導き手として登用していたといえる。
メッカ期において、ムハンマドの妻は一人であった。
メッカ後期から、メディナ期の啓示には、はっきりとした女性蔑視の思想が含まれている啓示がある(17章42節)。無理強いしない限り、奴隷妻に売春をさせても良いとする啓示もある。(24章33節)奴隷妻というのは、敵を征服したとき分捕った女性を奴隷にし、奴隷と妻の働きと役目をさせるものである。
メディナ期になると、預言者の妻は家でどっしりと構えているようにという啓示が下された。また、男性については、養うことが出来る財力がある人にかぎり4人まで妻をもってもよろしい、という啓示もある。それを合わせて考えると、イスラームにおいて、女は社会に出て働いてはならない、という解釈が生まれてくる。
メディナ期には、ムハンマドの敵は人間扱いされてはいなかった。敵は見つけ次第殺せ、という啓示がある。その殺した敵の妻や娘が、奴隷妻となる(33章49)。奴隷妻は「右手の持ち物」と啓示されている。敵の持ち物を手に入れた、というニュアンスがある。神は、メディナ期において、敵方の女性を人間とは見ていなかったと思われる。信者の妻の数は4人までとなってはいたが、そのほかに奴隷妻は何人でも持っても良いと啓示されている。
戦いで死んだ兵士は、天国に行くと、男性は地上での妻のほかに何人かの天国の処女妻を持てるが、女性の方は、それらの処女妻たちとは関係ない、古い顔見知りというだけの、処女になれない妻の一人になるようだ。
ムスハフの神の啓示では、「人類は一つ」という見解がある。また、「(人類は一つではない。)人類には、地獄に落とすために作られた多くの人間もいる」、そのため、「そういう敵は殺した方がいい」とする見解まで幅広く、神は啓示している。
ごく初期の啓示では、天地創造神のもとで、人間の平等という理念に基づいて啓示による導きがあったとされている。人間はすべて神によって創造された同胞であるとする見解を基盤としている。
「人類は一つである。」という概念を啓示している句もある。この句は、「敵味方」という相対的な見方を越えている。それは、「もともと人類は、ただ一つの民族であったのが、後にばらばらに分裂した」(10章20)という句である。この句は、ムスハフ全体から全く孤立している位置にあるとされている。この啓示は、かつて一つであった人類が、いくつもの民族となり、いろいろな宗教を持つようになってしまった前に、神は、「人類は一つである」という啓示を下していたと解釈できる。この啓示は、もともと、人類全体は啓典の民であるという意味に解釈できる。
メッカ初期には、神による啓示の対象は、実存的な一人の人間であった。人間社会の奴隷制度の中の奴隷の身分というものは出てこなかった。
メディナ時代には、神は、人間の平等と正反対の啓示を下した。それは、「神が、地獄の火を燃やすために作ったタイプの人間が、人間の中には、たくさんいる」(7章179節)、という啓示である。この啓示によると、神は、救済するために作った人間と、地獄の火を燃やすために作った人間の、二種類を存在させたことになる。
メディナ期において「信者は皆兄弟である」という啓示が下された。しかしこれは、人類の平等というものではなく、いわば神との契約上の平等を意味している。それは、イスラームの神の前にて結ばれた相互契約によって、権利・義務の面で完全に信者は平等であるということである、とされる。
ムハンマドはメッカ時代の4年目ころに、カアバを取り囲む偶像崇拝の何ケ所かを襲撃して偶像崇拝の集団を壊滅し、殺害したとされている。それは、「悪魔の節」を否認した後の出来事である。「悪魔の節」のあとに、「神は唯一神である」という啓示が下された。そのあとに、ムハンマドは、偶像崇拝の集団を襲撃した。
ムスハフの神の啓示では、神は、慈悲・利他の生き方をせよという啓示から、敵に対する、殺人、強奪、捕虜の虐待や売買をせよという啓示まで、幅広い倫理について語られている。
初期の教えの根本的な特徴としては、神が、人間個人と倫理的な関係を結ぶことにあったとされている。倫理という点からムスハフを見た場合、初期の啓示はイエス、ブッダと同じ、慈悲の教えにあらわれている利他の生き方であると見ることができる。
初期の啓示では、クルアーン87章、84章、74章に見られるように、倫理観については、あまり触れられていない。最初期の啓示の中には、「あなたは金もうけ主義の人にはなるな、そんなことをしていると地獄に落ちるぞ」と言われていた。また、「あなたは、利己的な人にはなるな、そういう人は、地獄に落ちるぞ」と啓示されていた。そういう風に、利己的な生き方ではいけないということが言われていた。そうした警告が、変化していって「神の怒り」ということで唯一神教的な倫理観が姿を現すのは、初期と言われる期間が過ぎてからであるとされている。
一方、メディナ期に多く見られる特徴としては、自己の損得を行動の中心に据えた、ギブアンドテイクの教えであると見ることができる。。そして、人は皆、最後の審判まで、それぞれの魂を、神のお手元に担保として差し出しているとされる。それは、魂を、神に取られていることでもあるとされる。また、神が、「戦えば、最後の審判で天国で処女妻を持てるぞ」と啓示したことも、自分の現世で得た稼ぎ高だけきっちりと払っていただくのだという取引関係につながってくる。
メディナ期において、信者は、まず第一に預言者と倫理的な関係を結ぶように変化したとされる。そして、この預言者との契約を通じて、それによってはじめて信者は、神との契約に入るという構造に変化したとされる。
預言者が神の代理人のように変化したことにより、ムハンマドの心の動きが、そのまま信者の心の動きに影響を与えるようになっていった。
111章1~5節にある、アブー・ジャファルに対する呪いの句は、メッカ期の啓示の一つであるとされている。しかし、この句は神的な啓示とは異なり、ののしりの句であり、アラビア語のリズムから判断すると、たたみかけるような不吉な印象を与える句であるとされている。この句は、神の啓示の中に混じった、不吉な存在による啓示の一例であると見ることができる。倫理的にみるならば、この句そのものが、神の倫理に反していると見ることができる。あらゆる被造物に慈悲をかけることが神の義務であるとされるならば、呪いではなく、正当なる「神の怒り」の審判が警告されるべき状況であるためである。
戦闘に対する規定については、「無抵抗」から、「敵を見つけ次第殺せ」までの幅がある。
神の啓示についても、以下のような、啓示の幅がある。それは、「警告によって敵を救済する」から、「断罪を無視する敵を呪う」、「警告による敵の断罪」、「戦時における敵の殺人、強奪」、「捕虜の虐待」、などになる。
「悪魔の唄」とされる事例では、神の啓示の最中に、悪魔によってムハンマドの舌に言葉が投げ込まれたと解釈されている部分がある。これは、神による啓示が行われている最中であっても、トランス状態になったムハンマドを悪魔が操ることは可能であるということを示していると見ることができる。この場合、ムハンマドには、神と悪霊を選択できる自由はないようだ。
ムスハフの神の啓示では、神の名のもとに、同じイスラーム教徒同志は喧嘩をしてはいけない、とする啓示がある。「信者は皆兄弟である。もし信者同士が二派に分かれて喧嘩を始めたら、お前たちが仲裁するように」、という神の啓示がある。(49章9節)。この啓示自体には矛盾はない。
正当な理由なくして人を殺してはならぬという啓示がある。(17章33節)。
「正当な理由」という言葉は、政治的な見地からの解釈によって、いろいろな理由づけが為されるようである。しかしながら、宗教的に見るならば、違う宗派どうしが、喧嘩をしてはならない、ましてや、殺してはならない、という啓示であると解釈できる。この、神の啓示に従うならば、現代では当り前のようになっている「宗派どうしの戦闘による殺人」は、絶対的にしてはならないことと言えるようである。それは、イスラーム教徒を巻き込む「無差別攻撃」も同様であるといえる。
イスラーム教徒同志が殺しあうことは、イスラームの神の心を踏みにじる行為であるといえる。中でも、宗派どうしの戦闘を認める指導者は、イスラームの「神の心を破棄する者」であるといえる。神の心を破棄する行為とは、「殺し合いの喧嘩」や、「宗派間の戦闘」、イスラーム教内部における「民族弾圧」、「イスラームを国教とする国同士の争い」等で、彼らが、相手宗派の死亡者を、出してしまうことです。
「わたしのしもべに対しては、神であるわたし自らが、彼らを守る。シャイターンの自由にできるのは、腐った反逆人間ばかりである。神であるわたしのしもべを攻撃する「腐った反逆者」は、いまに、神であるわたしが、地獄に叩き込んでやる。(15章39節)」、という言葉がある。自宗間の争いに関しての、神の啓示は一種類しかない。そのことを考えた場合、分派による戦闘を当り前のように行う政治的指導者は、「政治と宗教は一体である」という言葉を語る。しかし、それは、「ナスフ」ではなく、「腐った反逆」に近いものがあるといえる。
ムスハフの神の啓示では、神が、慈愛をもっての信者を導く「神の導き」から、神が、信者の戦闘における殺人を代りに実行する「代行」までの幅がある。
初期の啓示に現れているのは、慈愛をもっての導きと、利己的に生きてはいけないという警告くらいである。
メディナ期では、ある戦いにおいて、神は、「敵をい殺したのはムハンマドが殺したようにしか見えない。でも、実はお前ではなく、アッラーが射殺したのだ」、と啓示している(8章17節)。これは、「神による導き」というよりは、戦闘における「神による、戦闘補助」であると言える。
ムスハフの神の啓示では、預言者について、「預言者は警告者にすぎない」とする見解から、それとは対極的な、預言者をもってこれを神の代理人とするという見解までに及んでいる。神の代理人とは、聖俗一致とされるイスラームにおいては、実質的には、この世の王でもある、という立場になるとされる。また、それと関連したこととして、もはや、この世界が終わるまで、神は預言者を送らないとする、という見解がある。しかし、それとは反対に、預言者の生まれる日は、引き続き、100年に一度くらいは、やってくるという見解も、啓示されている。
天使たちと聖霊は、主のお許しを得て、すべての神命をもって聖断の夜に降臨することが啓示されている。それは、一年に一度あるとされている。また、「聖断の夜」に該当する「その、一日」は、「1000の月」に勝るところの聖なる価値があるとされている。この啓示は、神が、地上に預言者を召し出すこととなったその「価値ある一日」は、「1000の月以上の歳月」に等しい聖なる価値がある、という啓示である。
最初期においては、後にアラビアの王となったムハンマドに警告するかのように、汝は一人の警告者にほかならない、アラビア人の支配者ではないのだ、というメッセージが下されている。神にとって、神の使徒とは、警告者であって、支配者ではないとされている(88章21)。その啓示の意味は、万物を作られた神の力は、生成消滅してゆく自然の営みの中に神の力は見いだせるものであり、その神の力を「教える」のがムハンマドの使命であるとされている。
メディナ期の啓示で、多神教徒はただ不浄のみ(9章28節)と見なす啓示は、清浄にはなれないから、彼らには、警告者を送っても意味はないということを示している。また、およそ預言者たるものは、敵を十分殺しつくした後でないと、捕虜など取るものではない、という啓示からは、神の敵である多神教徒には、警告が必要でないことを示している。また、神が、彼らを生かしておく価値はない、ということを示している。
モーセやイエスの時代と、メッカ時代のムハンマドの時代における、「預言者」としての位置は、同じような位置にあったといえる。しかし、メディナ期になると、信徒に対する彼の命令は、ほとんど神の命令と同等の権威をもつようになった。信者が、彼の言いつけに背くことは、神に背くことであるとされた。そのように、メディナ期においてムハンマドの地位は、異常に高くなったとされている。
ムハンマドが支配者の地位に近づくにつれて、神は、今後預言者は出さない、ムハンマドが「最後の使徒である」、という啓示が下された。
ムスハフの神の啓示では、「罪」というものに関して、2種類の見解が語られている。一つには、神は、人間一人ひとりの罪を、個人の罪とする啓示を下している。もう一つには、神は、一家の長が地獄に行くと、その家族も自動的に地獄に行くとする、いわば家族単位の罪を罪とする啓示を下している。また、妻や子供の、どこまでを家族の一員とするのかについては、明確ではない。
初期の啓示では、己の罪悪性を自覚した「主体としての人間」が、神の呼びかけに対して、自分がどう決断し、どう応えてゆくか、ということが問題とされていた。そこでは、個人個人の罪が、個人としての人間の「宗教的実存」の在り方に直接つながっていた。
メディナ期では罪の対象は家族単位で考えられていたようだ。父である一家の長が地獄に行くと、その家族も自動的に地獄に行くようだ。
神は、信者であろうと、自分とその家族が地獄に投げ込まれないように注意せよとしている。(66章6節)。
ムスハフの神の啓示では、メッカ初期も、メディナ期においても、孤児や寡婦に親切にしろ、という神の啓示は同じである。ただし、啓示されている言葉は同じであっても、孤児を取り巻く現実の生活に矛盾が生じる場合がある。
メディナ時代には、孤児を大切にせよという啓示がある一方、イスラームは、多神教徒との戦いで、敵を殺すことにより、多くの戦災孤児を奴隷として輩出したようだ。
奴隷は主人の所有物である(16章75節)、とされているところから、両親を戦いで失った子供の奴隷は、主人の所有物となったようだ。
メッカ時代、彼の妻は一人であった。
メディナ時代では、ムハンマドの妻は、12人ほどいて、その中には、寡婦もいた。そのほかに、奴隷妻も何人かいたとされる。「アッラーが戦利品として授けたもうた奴隷女」というのは、戦いで夫を殺された敵方の男性の妻だった人である。
メディナ期の啓示においては、妻や奴隷は男性の持ち物と見なす場合がある。
ムスハフの神の啓示では、女子に教育は必要不可欠であるとする見解から、女子は議論をしてもしどろもどろになるだけの智慧の無い存在であるとする、女子教育不必要の見解まで、幅広く啓示している。
イスラームの形成期においては、神は、女子を尊重し、女子教育は不可欠な要素であった。