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正史
正史(せいし、特に後述する「断代史」の形式をとる正史)とは、
東アジア諸国において、主に国家によって公式に編纂された王朝の歴史書のことである。中国の二十四史が代表的なものとしてあげられる。
その国の政府が正統と認め、対外的に主張し、また教育する自国の政治の流れ。
以下では主に1.について述べる。対義語は野史(民間で編まれた史書)。
その名から「正しい歴史」の略語と勘違いされることもあるが、あくまでその時代の支配的な勢力によって作られた歴史書であり、正確性が保証されたものではない。例えば日本最古の正史は日本書紀であるが、後年の研究、とりわけ20世紀以降の天文物理学的な見地や放射性炭素年代測定を用いた科学的な測定により、相当量の虚構が含まれていることが明らかになっており、日本書紀は正史であり偽史の側面も持つ。なお、正史に相対するものは一般的には偽史ではなく野史(民間で編まれた史書)である。いずれにせよ、歴史の事実を引き出すには歴史学の手法に則った厳密な史料批判、科学的な測定による精査が必要である。
中国では、当初は『春秋』のように編年体の史書が一般的であったが、司馬遷の著した『史記』以来、紀伝体が盛んに行われるようになった。史記を継いで前漢王朝一代の歴史書とした班固の『漢書』からは王朝ごとに時代を区切った紀伝体の史書(いわゆる「断代史」)の体裁が流行した。しかし、「史記」「漢書」をはじめ、西晋の陳寿が書いた『三国志』、宋の范曄が書いた『後漢書』、梁の沈約が書いた『宋書』など、当初の紀伝体史書はみな個人の撰であった。
唐に至って、歴史書を編纂する事業は国家の事業となり、『晋書』『梁書』『陳書』『周書』『隋書』などが次々と編纂され、これまでの紀伝体の史書のうち史記や漢書、三国志などとあわせて「正史」とした。これらは北朝の系譜に連なる唐の編纂であるが故に、晋朝の後継国である南朝よりも、むしろ北朝の諸王朝を正統として扱う傾向があったといわれる。こうして唐以降、正史は王朝の支配の正統性を明らかにする道具となり、王朝が成立すると滅亡した前王朝の正史を編纂させるようになった。このため、正確さよりも政治的思惑が最優先されて歴史書としての価値は大きく損なわれる事になった。
唐代以降は、正史が編纂される手法も確立される。朝廷内で皇帝に侍る史官が、皇帝および国家の重大事を記録する「起居注」を蓄積し、皇帝が崩御すると、代ごとに起居注をまとめた「実録」が編纂される。王朝が滅んだ際には次に正統を継いだ王朝が国家事業として、前王朝の皇帝ごとの実録を元に正史を編纂する、というのが大まかな手順である。このため、たとえば正史の「明史」よりも「明実録」の方が記録は詳細に残されている。史料としては、実録が1次史料、正史が2次史料ということになるが、どちらがより真実に近いかはそれぞれの史料によって異なる。
清のとき、二十四書が正史として再度選ばれ、「二十四史」と呼ばれるようになったので、中国の正史といえば普通二十四史を指す。二十四史に、中華民国期に編纂された『新元史』や『清史稿』を含めて「二十五史」あるいは「二十六史」という呼び方も見られる。また、台湾国民政府によって、正史としての『清史』(実際は『清史稿』の改訂)が編纂されたが、中華人民共和国政府はこれを認めていない。中華人民共和国は国家清史編纂委員会を立ち上げ、独自の『清史』を2002年より編纂中。当初は2013年の完成を予定していたが、内容に万全を期すため、完成は何度か先送りされている。2019年現在、原稿は完成したが、上級機関による添削を受けている途中という。
資治通鑑 - 北宋の司馬光の編。五代までの歴史を編年体に編集した歴史書。
書経(尚書) - 編纂者は不明。伝説上の 堯、舜の時代から周王の事績等が記されている。中国史のおける最古の歴史書である。
日本では7世紀前半にまとめられた「帝紀」「旧辞」が国家による歴史書編纂の始まりである。その後、漢文による正史の体裁で8世紀前半に編年体で『日本書紀』が成立した。それ以後続けて編年体の正史が作られたが、続日本紀以後は、編年体を基本としながらも人物の薨去記事に簡単な伝記を付載する「国史体」とよばれる独自のスタイルが確立した。これらは六国史と呼ばれているが、901年に撰された『日本三代実録』(858年から887年までの30年間の歴史書)を最後に、朝廷による正史編纂事業は行われても完成をみることはなくなった。未完で終わったものとして「新国史」があり、その草稿の逸文が残っている。明治維新後にも正史編纂事業が進められ、漢文体の大日本編年史が企画されたものの、その編纂方針をめぐる対立や、編纂の中心となっていた久米邦武の筆禍事件により中止され、代わりに大日本史料が編纂されることとなった。
新国史(続三代実録)
本朝世紀 - 鳥羽上皇が六国史を継ぐ国史として作らせた史書。未完。
吾妻鏡 - 鎌倉幕府の編年体・日記体裁の史書。
本朝通鑑 (1670) - 林家が編纂した江戸幕府による編年体の通史。神代から後陽成天皇の代までを扱う。
後鑑 (1853) - 江戸幕府による室町幕府の史書。
朝野旧聞裒藁 (1842) - 江戸幕府による徳川氏創業史。
徳川実紀 (1844) - 江戸幕府による初代徳川家康から第10代徳川家治までの時代を扱った実録集。正式名は『御実紀』。
大日本史料 - 明治天皇の御沙汰書を端として、帝国大学文科大学史料編纂掛(東京大学史料編纂所)により編纂開始。終戦後も編纂が続けられており、六国史以降の史料をまとめている。
古事記 - 『日本書紀』に先んじると序文に謳われている史書。
上宮聖徳法王帝説 - 『日本書紀』の同時代について違う記述を含む。
類聚国史 - 菅原道真撰、六国史の類書。
日本紀略 - 六国史の抜粋だが、散逸した巻の概要や政治的に改竄された箇所の原文を含み貴重。
大日本史 - 水戸藩で編纂された紀伝体史書。
大越史記(Đại Việt sử ký)
大越史記全書(Đại Việt sử ký toàn thư)
欽定越史通鑑綱目(Khâm định Việt sử Thông giám cương mục)
大南寔録(Đại Nam thực lục)
朝鮮では、高麗の金富軾が作った高句麗・百済・新羅三国の紀伝体正史『三国史記』 (1145年) が最初の正史であり、現存する最古の歴史書である。高麗が李成桂の朝鮮にとってかわられると、中国の正史編纂にならって紀伝体の『高麗史』が作られた。『高麗史』の最大の特徴は、歴代の高麗王の記述が天子を意味する「本紀」ではなく、諸侯の歴史をさす「世家」となっていることである。これは中国の天子の歴史だけが「本紀」といわれるべきであり、高麗王は中華皇帝の諸侯である、という趣旨からである。またそれとは別に編年体の『高麗史節要』も作られた。20世紀初頭まで続いた李氏朝鮮では、各国王一代の編年記録(実録)が編纂されつづけ、『朝鮮王朝実録』と呼ばれているが、紀伝体による李氏朝鮮王朝の正史は作られていない。
三国遺事 - 高麗の僧、一然 (1206 - 89) の編。三国史記と並ぶ三国時代の歴史を記述した歴史書。
二十四史
二十四史(にじゅうしし)とは、清代に標準として制定された『史記』から『明史』までの24部の正史をいう。
司馬遷『史記』によって紀伝体の史書という形式が生まれ、続編として班固『漢書』が書かれることによって断代史という概念が生まれた。南北朝時代にはこれに『東観漢記』を加えたものを三史と呼ぶようになった。唐代にはそれまでの各王朝の正史が補われ、三史より後の三国から隋にいたる史書をあわせて十史と呼んだ。その後も新しい王朝が成立するたびに国家事業として前王朝の歴史書を編纂するようになった。
清の乾隆4年(1739年)、明代の標準であった二十一史に『明史』、『旧唐書』、および『永楽大典』から集逸した『旧五代史』を加えて欽定二十四史とした。二十四史は乾隆4年から乾隆49年(1784年)までかけて武英殿で刊行された。
1930年代に上海商務印書館は善本を集めて影印した百衲本二十四史を出版した。
中華人民共和国では1959年から1965年までかけて前四史(史記・漢書・後漢書・三国志)の校点本が中華書局から出版された。その後文化大革命のために二十四史の出版事業はいったん停止するが、1977年までかけて二十四史と『清史稿』校点本の出版が完了した。2007年から修訂事業が開始されている。
新元史 - 1919年に柯劭忞が中心となって編纂された。本紀26巻、表7巻、志70巻、列伝154巻から構成される。
清史稿 - 1927年に趙爾巽が中心となって編纂された。本紀25巻、志142巻、表53巻、列伝316巻の536巻から構成される。
中華民国期に至って、元史を改めた『新元史』が編纂され、政府によって正史に加えられて二十五史となった。しかし、『新元史』のかわりに、同じく民国期の編纂による『清史稿』を数えて「二十五史」とする場合もあり、一定しない。『新元史』『清史稿』をともに含めた「二十六史」という呼び方もされている。
また、第二次世界大戦後の1961年に台湾国民政府の手によって『清史稿』を改訂して正史としての『清史』が編纂されたが、北京の中華人民共和国政府は、同書が中国国民党の史観によって『清史稿』を改悪したものであるとしてその存在価値を認めていない。中華人民共和国は国家清史編纂委員会を立ち上げ、独自の『清史』を2002年より編纂中。当初は2013年の完成を予定していたが、内容に万全を期するため、何度か先送りされている。
三史 - 現在三史とは通常は『史記』・『漢書』・『後漢書』のことであるが、六朝時代ころまでは『史記』・『漢書』・『東観漢記』の3つを三史と呼んでいた。その他に『戦国策』・『史記』・『漢書』の3つや『書経』・『詩経』・『春秋』の3つを三史と呼ぶ例もある。
四史 - 『史記』・『漢書』・『後漢書』・『三国志』。正史の最初の4種であるため「前四史」ともいう。
十史 - 唐代に補われた、三史より後の『三国志』から『隋書』までをいう。
十三史 - 三史と十史をあわせた、『史記』から『隋書』までの正史をいう。唐代の標準。
十七史 - 十三史に『南史』・『北史』・『唐書』・『五代史』を加えたもの。宋代の標準であり、『三字経』にも「十七史、全在茲」という。宋以降にも十七史の名は使われ、毛晋は汲古閣本十七史を出版した。王鳴盛の『十七史商榷』が有名だが、この著書は『旧唐書』と『旧五代史』を含んでいるために実際には十九史になっている。なお宋の目録類で『南史』・『北史』は別史・雑史扱いであり、十三史に新旧の『唐書』・『五代史』を加えたものが本来の十七史であったが、『旧唐書』・『旧五代史』が廃れたためにかわりに『南史』・『北史』を加えて十七史としたともいう。
十八史 - 十七史に『宋史』を加えたものをいう。ただし曾先之『十八史略』においてはまだ『宋史』が未完成であったため、その代わりに『続宋編年資治通鑑』(李熹)と『続宋中興編年資治通鑑』(劉時挙)の二書を『宋鑑』としてひとつと数え、十八史とする。
二十一史 - 十七史に『宋史』・『遼史』・『金史』・『元史』を加えたもの。明代の標準。
二十二史 - 二十一史に『明史』を加えたものをいう。ただし、銭大昕の『二十二史考異』においては二十四史から『旧五代史』および『明史』を抜いたものであり、趙翼の『二十二史箚記』においては二十四史から『新唐書』および『新五代史』を抜いたものである。
瑜伽師地論
『瑜伽師地論』(ゆがしじろん、Yogācārabhūmi-śāstra, ヨーガーチャーラ・ブーミ・シャーストラ)は、大乗仏教唯識派の重要な文献。
表題は「ヨーガ行者の階梯についての論」の意。100巻、弥勒菩薩説、唐・玄奘訳(大正蔵・30)。ただし、チベット訳では無着所説という。
世親の兄である無著(asaṅga, असङ्ग)が、兜率天に住む弥勒菩薩(maitreya मैत्रेय)の説を聞いて著したといわれている。瑜伽行(yogācāra)の観法を詳説したものである。
本書は、瑜伽行者が認識する対象(境)、修行、果を明らかにしたもので、阿頼耶識説、三性三無性説、唯識説、その他のさまざまな問題が詳しく説かれている。
組織は5つからなり、第1本地分では、三乗の思想を、
の17地に分けて説き、第2の摂決択分では本地の中の要義を説明し、第3の摂釈分では諸経の儀則を解釈し、第4の摂異門分では経典中の諸法の名義を解釈し、第5の摂事分では三蔵の要義を解釈している。
なお、これらの部分訳がある。
『菩薩地持経』10巻 北涼 曇無讖訳 菩薩地
『菩薩善戒経』9巻 宋 求那跋摩訳 菩薩地
『十七地論』5巻(散佚) 梁 真諦訳 本地分の初め
『決定蔵経』3巻 梁 真諦訳 摂決釈分の初め
本書に影響をうけた論書に、次のようなものがある。
『顕揚聖教論』20巻
『大乗阿毘達磨集論』7巻
『摂大乗論』無著著
『摂大乗論釈』世親著
『仏性論』世親著
『成唯識論』護法著
なお、下記は菩薩地と同じ名前であり、菩薩地に基づいて内容を発展したものである。
『大乗荘厳経論』13巻(mahāyānasūtrālaṅkāra)
16巻 基
48巻 遁倫
大江戸ファイト
『大江戸ファイト』(おおえどファイト、海外名:Blood Warrior)は、1994年7月下旬にカネコより発売された業務用対戦型格闘ゲームである。
本作は『富士山バスター』の続編にあたり、前作の江戸時代風の世界観と怪しいキャラクターを前面に押し出しながらも、実写取り込みや残虐な演出といった『モータルコンバット』に似た要素が導入されており、瀕死の敵にとどめを刺すこともできる。設定切り替えによって残虐表現をモザイクで隠すこともできる。
本作に登場する9人のうち、霞(くノ一)と一休(地蔵)以外はすべて前作『富士山バスター』から引き続き登場しており、前作では職業名や種族名で呼ばれていたキャラクターは、本作では個人名で呼ばれている。
また、前作でボスキャラクターを務めた弁慶と五右衛門は、本作ではプレイヤーキャラクターに昇格した。4人のボスがいた前作とは違い、ボスキャラクターは存在せず、全キャラクターに勝った時点でエンディングとなる。キャラクターカラーは2種類のみで、同キャラクターを選ばない限り2Pカラーは見られない。また、登場人物のモデルはJAC所属のタレントで、ゲームステージは日光江戸村で収録された。
開発スタッフの中には『ゲーム批評』でコラムを執筆していたがっぷ獅子丸がいた。
前作の侍。
前作の忍者。
前作の歌舞伎。
前作の河童。
前作の将軍。
新規追加されたキャラクターの地蔵。
新規追加されたキャラクターのくノ一。
パソコンゲーム雑誌の編集者である前田尋之の公式サイト「電脳世界のひみつ基地」においてライターの稲波は、独特の味付けに加え、日本の2D対戦型格闘ゲームのような操作感覚と、『モータルコンバット』のような残虐性や実写取り込みが合わさったことによって、異色の格闘ゲームとなったと述べている。
また、稲波は、本作が店頭で稼働していた時期は短かったものの瞬間的な人気があり、プレイヤーに大きな印象を残したと振り返っている。
ユダヤ
ユダヤ(Ἰουδαία (Ioudaía), 漢字:猶太)は、パレスチナ南部の地域。族長ヤコブの子ユダに由来する。古代イスラエル統一王国の分裂後にユダ王国があった。
アブラハムは、ユダヤ人たちの父(先祖)である。今から約5000年前、紀元前3000年前にアブラハムが「カルデヤのウル(Ur Kaśdim)」から出発して、父親の定住したカラン(Carrhae)を経てカナン(現在のイスラエル)に移住した。
アブラハムは、イシュマエルとイサクを生み、イサクはヤコブを生んだ。このヤコブ(別名:イスラエル)に12人の息子が生まれ、モーセによるエジプト脱出の後、この12部族にそれぞれ土地が与えられた。ユダに与えられた土地がのちにユダヤと呼ばれるようになった。
厳密には、ベニヤミン族はユダ族に吸収されたため、このふたつの部族が支配していた土地がユダヤと呼ばれ、レビ部族は祭司職に就き、各部族の中に町を与えられていた。ソロモン王の死後、統一王国は北のイスラエル王国と、南のユダ王国に分裂する。北のイスラエル王国は、サマリヤを首都に、南のユダ王国はエルサレムを首都にした。
紀元前721年に、北のイスラエル王国(10部族)がアッシリアに滅ぼされ(イスラエルの失われた10支族)、紀元前586年には南のユダ王国も新バビロニアによって滅ぼされ、支配者階級は捕囚として連行された(バビロン捕囚)。紀元前539年に新バビロニアがアケメネス朝ペルシアのキュロス2世によって滅亡すると、ユダヤ人は解放されたため帰還して再び定住した。紀元前515年にゼルバベルの指揮でエルサレム神殿に代わる第二神殿の再建を行った。
紀元前166年にユダ・マカバイ(マカベウス)がセレウコス朝シリアに以後26年に渡る独立戦争を始め、紀元前140年にハスモン朝が成立。
紀元前37年にはローマ帝国の支援を受けたヘロデ大王のもとヘロデ朝が成立。
イエス・キリストの時代には、エルサレム地方とサマリア地方のあるユダヤ属州や、別の属州に含まれたガリラヤ地方が、全てローマ帝国の支配下であった。また、ガリラヤは異邦人のガリラヤと呼ばれ、ユダヤからは低く見られていたようである。サマリア人は、イスラエルと他民族との混血であり、ユダヤ人から軽蔑されていた。
紀元70年のエルサレム攻囲戦でローマ帝国軍に滅ぼされ、ユダヤ人は中東世界に離散(ディアスポラ)した、ユダヤ的なものを一掃しようとしたローマ人は、この土地をユダの地(ユダヤ)ではなく、ユダヤ人の宿敵ペリシテ人にちなんでパレスチナという名前をつけたため、ユダヤという地名は消滅した。
1948年に建国した新国家は、イスラエル国と命名された。
聖書の創世記には、ユダヤ人の先祖アブラハムのモリヤ山での試練などが、記載されている。
論理学の哲学
論理学の哲学(ろんりがくのてつがく、英語:philosophy of logic)は、哲学の一領域である。それは論理学の地位や方法論についてのメタ学問である。論理哲学とも。
論理学の哲学は、哲学的問題に形式的論理的技術を応用する哲学的論理学 (philosophical logic, philosophical logics) と混同される。
唯一の正しい論理があるのか、あるいは複数の論理が同じように正しいのか
(排中律のような)論理的原理が正しいかどうかについて真正な不一致は可能なのか
論理的帰結・量化・その他の論理的概念の本来の記述とは何か
論理学の範囲はどのくらいか(数学を包含するのか)
ゴットロープ・フレーゲ
チャールズ・サンダース・パース
ウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン
1640年
明 : 崇禎13年
清* : 崇徳5年
李氏朝鮮 : 仁祖18年
後黎朝 : 陽和6年
高平莫氏 : 順徳3年
仏滅紀元 : 2182年 - 2183年
イスラム暦 : 1049年 - 1050年
ユダヤ暦 : 5400年 - 5401年
ユリウス暦 : 1639年12月22日 - 1640年12月21日
4月13日 - チャールズ1世 (イングランド王)がスコットランドとの戦費調達のため短期議会招集。( - 5月5日)
5月 - 収穫人戦争(カタルーニャ反乱)が勃発。( - 1652年)
8月28日 - ニューバーンの戦いでスコットランド軍が勝利。
11月 - チャールズ1世がスコットランドへの戦争賠償金を得るため長期議会( - 1653年)招集。ピューリタン革命( - 1660年)の主な闘争舞台となった。
ポルトガル、スペインから独立(ポルトガル王政復古戦争-1668年、ブラガンサ王朝)。
フリードリヒ・ヴィルヘルムがブランデンブルク選帝侯となる。
1月 - 讃岐生駒氏が改易され、讃岐国を去る(生駒騒動)。
7月31日(寛永17年6月13日) - 噴火湾で北海道駒ヶ岳の山体崩壊による津波が発生(駒ヶ岳噴火津波)。
この頃、屋久杉の伐採が始まる。
西日本で牛が大量死(寛永の大飢饉の端緒)。
6月5日(崇禎13年4月16日) - 蒲松齢、清初の小説家(+ 1715年)
6月9日 - レオポルト1世、神聖ローマ皇帝(+ 1705年)
稲葉正休、若年寄(+ 1684年)
契沖、僧、和学者(+ 1701年)
アフラ・ベーン、イギリスの女性作家(+ 1689年)
1月12日 - ゲオルク・ヴィルヘルム、ブランデンブルク選帝侯(* 1595年)
2月9日 - ムラト4世、オスマン帝国第17代スルタン(* 1612年)
4月 - ウリエル・アコスタ、作家(* 1585年頃)
5月30日 - ピーテル・パウル・ルーベンス、フランドルの画家(* 1577年)
10月6日(寛永17年8月21日) - 小瀬甫庵、医師、作家(* 1564年)
尚豊、琉球王国国王(* 1590年)
ジョセフ・スミス・ジュニア
ジョセフ・スミス・ジュニア(Joseph Smith, Jr.、1805年12月23日 - 1844年6月27日)は、アメリカ合衆国の宗教指導者。末日聖徒イエス・キリスト教会 の設立者である。
ジョセフ・スミス・ジュニアは、1805年にバーモント州ウィンザー郡シャロンで、ジョセフ・スミスとルーシー・マック・スミスの間に生まれた。彼には10人の兄弟姉妹がいた。両親は信仰深く、ジョセフはキリスト教的な環境で育てられた。
当時、ニューヨーク州では、キリスト教の各宗派が対立し、会員獲得のための争いが起こっていた。14歳だった少年ジョセフはどの教会に加入するべきか迷い、正しい教会がどれであるか知りたいと願った。
ジョセフは聖書に答えを求めて、「あなたがたのうち、知恵に不足している者があれば、その人は、とがめもせずに惜しみなくすべての人に与える神に、願い求めるがよい。そうすれば、与えられるであろう。」(ヤコブ1:5)という一節を見つけ、神に尋ねる決心をした。
ジョセフは、1820年の春、近くの森に行き、ひざまずいて祈ったところ、神より示現を受けたと主張している。
ジョセフの主張によると、示現の中で、父なる神とイエス・キリストがジョセフ・スミスに現れ、イエスはジョセフに「すべて間違っている」ため、どの教会にも加わらないように告げられ、イエスと使徒の死後、長い間失われていた「神権」(儀式を行うための神の権威)と「教義」を回復するためにジョセフが神から選ばれたとされている。
教会の信条によると、1829年、23歳になったジョセフ・スミスの元にバプテスマのヨハネが現れ、ジョセフ・スミスと同僚のオリバー・カウドリにアロン神権(洗礼を行う権威)を授けたとされている。またペテロ、ヤコブ、ヨハネが現れ、ジョセフ・スミスとオリバー・カウドリにメルキゼデク神権を授け、初期のキリスト教会と同じ権威を回復したと言われている。そして1830年、同じ神権の権能により、初期のキリスト教会と同じ組織が回復されたとされている。
ジョセフは、天使(モロナイ(英語))より授かったとされる金板の書を元に、教典である『モルモン書』として翻訳している。。モルモン書
ジョセフの先祖は1600年代にイングランドから移住してきた移民であり、米国東部ニューイングランド地方で五世代続いた家系であった。1638年に父方のロバート・スミスが最初に植民地に移住。サミュエル、サミュエルII、アサエル、ジョセフ(Sr)と世代が続く。スミス家にとってバーモント州ウインザー郡での生活は苦労が多かったといわれている。スミス家は勤勉で信仰深く道徳心に満ち、ジョセフもその影響を受けていた。ジョセフの生まれる9年前に、祖父に当たるアサエル・スミスは孫たちに「神が人類にとって最益となる者を自分の子孫から起こされるということを知っていた(George A Smith "Memories"から)」ことを告げている。
家族は13人家族(父ジョセフ・スミス、母ルーシー・スミス。兄弟はアルビン、ハイラム、サミュエル・ハリソン、エフライム、ウィリアム、ドン・カーロス、姉妹はソフロニア、キャサリン、ルーシー、他に出生後間もなく死亡した子が一人)。ジョセフが10歳のとき、家族はバーモント州を去りニューヨーク州オンタリオ郡(現在のウェイン郡)パルマイラに移り住み、さらに約4年後に同じオンタリオ郡内のマンチェスターに移り住んだ。
1823年9月21日からモルモン書の執筆を始める。
1826年3月20日、占いで埋蔵宝物を探すためにペンシルバニアの農場に雇われたが、詐欺罪で有罪判決を受ける。
1827年1月18日、エマ・ヘイルと結婚。
1830年4月6日、末日聖徒イエス・キリスト教会設立。
1844年6月27日、アメリカ合衆国イリノイ州カーセージで兄ハイラム・スミスとともに、暴徒との銃撃戦の末に死亡。(詳細はDeath of Joseph Smithを参照)。
人文科学
人文科学(じんぶんかがく、cultural science [文化科学] , humanities, リベラルアーツ)は、正式には人文学(じんぶんがく、humanities, arts 人文学科)であり、自然科学・社会科学という分類が先に確たる学問分野となったことで新たに作り出された、どちらにも属さない学問分野の総称。
多数ある学問の分類法のひとつで、以下の場合に人文科学(人文学)という分類名が使われる。
かつて主流であった学問を二分する分類法が採用されていた時代に、片方は自然科学、残りは現在社会科学に分類される学問も、「文化科学」と纏められていた。しかし、18世紀から19世紀にかけて、政治学・経済学・法学などがいずれも固有の領域を確定したことで、これらは、「社会科学」と呼ばれて分けられるようになった。「人文学」を「人文科学」と「科学(science)」がつける場合もあるが、他の2つが「科学」が必ずつくから語調合わせのためである。20世紀の半ば以降から、人文学と社会科学を区別する三区分が主流なため、現代では学問は人文学・社会科学・自然科学と分けられる。
もともと humanities(ヒューマニティーズ)は、ルネサンス期に栄えた人文主義に由来し、リベラル・アーツとも重なる。
明治期以降の日本語では人文学と呼ばれていたが、人文科学はそれに新たにあたえられた訳語である。
なお、 humanities という用語は、 science という意味は含まない。本来的には人文学と呼ばれるべきであるが、「人文科学」は自然科学・社会科学と語調を合わせるために作られた言葉である。人文学とは、そもそも分析的な学問である科学であることを拒否するものであり、性質上総合的に研究される学問である。ただ、近年は学問境界が曖昧になっており、総合的な研究をするための手段として、科学的手法が用いられることも多々ある。
人文学における、研究方法は多岐にわたる。たとえば考古学や民族学や文化人類学などでは発掘調査、現地調査、フィールドワークなどが主となる。現在は話されていない言語について研究するような分野では、主に文献学的方法を採用する。
人間の研究のうちでも特に人間行動にかかわる分野を行動科学と称し、別個に学問の分類に加える場合がある。この場合、教育学、心理学、社会学、宗教学などは人文学でなく、実験・実証が可能であるために行動科学として別個に分類される。これは学問手法による分類でなく、学問の目的・対象による分類である。
なお心理学の分類については議論が多く、自然科学としての性質を持つように変化してきた歴史があり、分類が一定しない。現在では心理学のほとんどの部門で実験、観察、統計などの手法が重視される。だが、心理学内の細かい分野ごとに事情は異なり、自然科学あるいは人文学どちらに分類したほうが良いのかはっきりしないこともある。統計や実験など自然科学的手法をもちいた学問分野はすべて自然科学である、という考え方もあるわけで、人間を対象物として扱う大学の実験心理学は自然科学に分類される。だが心の問題を抱えた他者を、対話を基盤として理解し、実践的な援助を志向するカウンセリングの形態を持つ臨床心理学は、人間を必ずしも対象化しておらず、自然科学的傾向が小さい。
アメリカにおける人文系学部の就職率低下と縮小傾向。学部ごとの向き不向き。
アメリカでは、大学の専攻分野と就職内容の一致が高く、工学系や自然科学系学部出身者の就職率が高くなってきているのに対して、人文科学・社会科学系の学部は就職率が悪化し、それに気付いた若者の間で人文系志望者・人文系専攻学生の減少が起きており、その結果、一部有名大学でも縮小や閉鎖が進んでいる。
社会科学
社会科学(しゃかいかがく、social science)とは、自然と対比された社会についての科学的な認識活動およびその活動によって生み出された知識の体系である。人間の社会の様々な面を科学的に探求する学術分野の総体である。社会科学における「社会」という概念は、自然と対比されているものであるが、この「自然 / 社会」という対比は、遡れば古代ギリシャの「フュシス / ノモス」という対比的概念にまでさかのぼることができる。経済学、法学、政治学などの総称。日本語だと呼称が似ているが社会学 (英:Sociology) については、人文科学に分類される。
「社会科学」に分類される学問領域としては、経済学、経営学、法学、教育学、政治学、社会学、国際研究、コミュニケーションなどの分野が含まれる。そして、ある文脈上では心理学もこれに該当する。国際関係学や社会福祉学(ソーシャルワーク)のような題材は、基本的に応用面に重きを置かれる(を考慮する)ものであり、それ自体は「社会科学」の構成要素ではないとされる。そもそも、現在存在する学問領域は、歴史を遡れば哲学に含まれていた(哲学の一部であった)ものであり、18世紀の後半頃から19世紀頃に学問の再編成が行われ、専門分野として分化したことによって生まれてきた。現在「社会科学」とされる諸領域の多くも、同様である。
社会科学は、客観的に社会の真実を探求することとともに、人類にとっての有益を追求する。また、文科系の学問において基礎となる人間主体的な洞察力の活用と自然科学に由来する客観的視点を両立することで成立する。
行動科学
行動科学(こうどうかがく、behavioural science)は、人間の行動を科学的に研究し、その法則性を解明しようとする学問。心理学、社会学、人類学、精神医学などがこれに含まれる。
犬田によって紹介された執筆時点(1970年)当時の行動科学に関する科学者の見解を以下に引用する。
ミラーによると、行動科学は、個人として、あるいは社会における人間の理解に寄与する諸分野の結合された努力であり、したがって、そこには次のものが含まれる。
人類学(anthropology)、生化学(bio-chemistry)、生態学(ecology)、経済学(economics)、遺伝学(genetics)、地質学(geography)、歴史学(history)、言語学(linguistics)、数学(mathematics)、神経医学(neurology)、薬学(pharmacology)、生理学(physiology)、政治学(political science)、精神医学(psychiatry)、心理学(psychology)、社会学(sociology)、統計学(statistics)、動物学(zoology)
一方でベレルソンは、もう少し領域をしぼって、行動科学を、人類学、心理学、社会学の三本の柱で考え、これに社会地理学(social geography)、精神医学の一部、それに経済学と政治学、法学(law)の行動をとりあつかう側面を加える。またこれらを、生理心理学(physiological psychology)、考古学(archaeology)、言語学の一部、形質人類学(physical anthropology)を除く分類であるとしている。
「行動科学の一部として考えられるためには、その領域はつぎの二つの基本的な基準をみたさなければならない。第一に、それは人間行動を取りあつかうものでなければならない。しかし、動物の行動を研究する心理学や、動物学のいくらかの部分は、それが間接的あるいは基礎的なところで、人間行動を目ざしているということで、含まれる。第二にそれは、主題となる事柄を"科学的"に研究しなければならない」
ここで科学的というのは、ベレルソンによれば、次のような条件をみたしていることである。手続きが公開されている
ライト・ミルズは「社会的想像力」において、社会科学という用語よりも社会研究(Social Studies)の方が好ましいと思う、とのべたあと、こう言っている。
「"行動科学"の語を用いるのは、まったく不可能である。私は思うのだが、それは"社会科学"と"社会主義"を混同する財団や代議士から、社会調査の資金を獲得してくるための宣伝用の策略のようなものとみられている。……われわれは用語をめぐって闘争するのではなく、用語をつかって議論するのであるから、それはできるだけ議論の余地のないものでなければならない。おそらく"人間科学"human disciplinesという語がよいであろう」
総合科学
総合科学(そうごうかがく、英語:synthetic science)とは、多数の学問分野により、総合的な視野で、学際的・包括的に構成される学問・教育研究のことである。
総合科学の語が使われる場としては、主に次の2つの類型がある。
学際的な学問分野において、幅広くかつ体系性を有している学問(総合的な科学)であることを指向して使用される語。(#学際的な総合科学で詳述。)
旧・教養部を母体とする大学組織などにおいて、多種多様な教員の教育研究分野を包括することを指向して使用される語。(#包括的な総合科学で詳述。)
「総合科学」は、研究領域において一般性を有する語としては認知されておらず、学校における進路指導や一部の大学内などで使用されることが比較的多い。ただし、大学共同利用機関法人情報・システム研究機構の国立情報学研究所の学術用語検索  の分類に総合科学の語があり、また、初等中等教育を担当する教員を中心に総合科学の語が使われるなど、徐々にこの呼称は広まりつつある。
総合科学の英語訳は各大学によって異なり、大阪府立大学、広島大学、徳島大学では「Integrated Arts and Sciences」(統合教養学)を使用し、長崎総合科学大学では「Applied Sciences」(応用科学)、人間総合科学大学では「Human Arts & Sciences」(人間教養学)、静岡大学教育学部の専攻名では「Integrated Sciences」(統合科学)を使用している。また、日本大学大学院総合科学研究科(2014年度で廃止)は「Sciences and Humanities」としている。
日本においては、情報学・環境学などの学際的な学問を「体系性を持つ学問」と捉えて「科学」の語を使用するときに、既存の基礎科学・人文科学・社会科学・自然科学・応用科学などと区別して、総合科学の語が用いられることがある。
国際連合教育科学文化機関 (UNESCO) 勧告による科学技術統計を作成する際の分類では、学際分野は「学際」という名称でかつ「人文社会科学」「工学と技術」に含めるとされ、かつ図書分類の学問分類にも存在しないことを考慮すると、第三者への説明や文献調査などでは「総合科学」よりも「学際分野」などの学際(interdisciplin)の意味を含めた語を用いた方が無難でもあるといわれている。
日本において、各大学内で多種多様な教員の教育研究分野を包括しようとして「総合科学」の語が用いられることがある。
大学の教養部を学部に改組したときに新設学部において総合科学の語が使用されたのが始まりである(広島大学、大阪府立大学など)。多岐の学問に渡る教員の教育研究の範囲をすべて包括するものと捉えられているものの、総合科学を学問分野と捉えて、厳格に用語の定義を行うことは難しいといわれている。( 広島大学総合科学部学部報)。
日本の内閣府に設置されている社会科学、人文科学、自然科学の総合的な科学技術行政のための会議の名称の一部(総合科学技術・イノベーション会議 Council for Science, Technology and Innovation)
大学組織(大学全体、学部、研究科、センター)や高等学校の名称(長崎総合科学大学、人間総合科学大学、川崎総合科学高等学校、広島大学の総合科学研究科など)
学会、博物館、民間企業などの名称(人間総合科学会、愛媛総合科学博物館など)
951年
後周 : 広順元年
南唐 : 保大9年
呉越 : 広順元年(後周の元号を使用)
南漢 : 乾和9年
楚 : 保大9年(南唐の元号を使用)
後蜀 : 広政14年
北漢 : 乾祐4年(後漢の元号を継続して使用)
遼 : 天禄5年、応暦元年
大理国 : 至治6年
于闐 : 同慶40年
高麗 : 光徳2年
仏滅紀元 : 1493年 - 1494年
ユダヤ暦 : 4311年 - 4312年
趙徳昭、宋の皇族(+ 979年)
仁海、平安時代の真言宗の僧(+ 1046年)
藤原朝光、平安時代の公卿(+ 995年)
源扶義、平安時代の公卿(+ 998年)
致平親王、平安時代の皇族(+ 1041年)
4月18日(天暦5年3月10日) - 源等、平安時代の公家(* 880年)
王延政、十国・閩の第8代の王(* 生年未詳)
世宗、遼の第3代皇帝(* 918年)
段思良、大理国の第3代の王(* 生年未詳)
1257年
康元2年、正嘉元年3月14日 -
南宋 : 宝祐5年
モンゴル帝国* : 憲宗(モンケ)7年
高麗 : 高宗44年
陳朝 : 元豊7年
仏滅紀元 : 1799年 - 1800年
イスラム暦 : 654年 - 655年
ユダヤ暦 : 5017年 - 5018年
5月 - 10月 : サマラス山が噴火。過去3700年間で最大規模と推定されている。
元軍の侵攻始まる(1257年、84 - 85年、87 - 88年)
神学者ロベール・ド・ソルボンがパリ大学の神学寮「ソロボンヌ」を創立。
10月14日 - プシェミスウ2世、ポーランド王(+ 1296年)
陳仁宗、ベトナムの陳朝の第3代皇帝(+ 1308年)
日高、鎌倉時代の日蓮宗の僧(+ 1314年)
フリードリヒ1世、マイセン辺境伯、テューリンゲン方伯(+ 1323年)
2月10日(康元2年1月25日) - 伊賀光宗、鎌倉時代の御家人(* 1178年)
5月17日 崔沆、武臣政権の第7代執権者(* 1209年)
6月4日 - プシェミスウ1世、ヴィエルコポルスカ公(* 1220年/1221年)
11月4日(蒙哥7年9月4日) - 元好問、金の文人(* 1190年)
イッズッディーン・アイバク、バフリー・マムルーク朝の第2代スルターン(* 生年未詳)
ウラクチ、ジョチ・ウルスの第4代ハン(* 生年未詳)
サルタク、ジョチ・ウルスの第3代ハン(* 生年未詳)
シャジャル・アッ=ドゥッル、アイユーブ朝のスルタン、マムルーク朝の初代君主(* 生年未詳)
新田政義、鎌倉時代の御家人、新田氏当主(* 1187年)
1463年
古河公方 : 享徳12年
明 : 天順7年
李氏朝鮮 : 世祖9年
後黎朝 : 光順4年
仏滅紀元 : 2005年 - 2006年
イスラム暦 : 867年 - 868年
ユダヤ暦 : 5223年 - 5224年
1月17日 - フリードリヒ3世、ザクセン選帝侯(+ 1525年)
2月24日 - ピコ・デラ・ミランドラ、イタリアのルネサンス期の哲学者(+ 1494年)
5月21日(寛正4年5月3日) - 島津忠昌、室町時代、戦国時代の戦国大名、島津氏の第11代当主(+ 1508年)
6月14日 - ハインリヒ1世、ブラウンシュヴァイク=ヴォルフェンビュッテル侯(+ 1514年)
正親町三条実望、室町時代、戦国時代の公卿(+ 1530年)
カテリーナ・スフォルツァ、イーモラ、フォルリの女性領主(+ 1509年)
洞松院、戦国大名赤松政則の後室(+ 没年未詳)
内藤義清、室町時代、戦国時代の武将(+ 1537年)
マルグリット・ド・ロレーヌ、アランソン公ルネの妃(+ 1521年)
吉田重賢、室町時代、戦国時代の武将、弓術家(+ 1543年)
1月18日(寛正3年12月29日) - 結城成朝、室町時代の武将、結城氏の第13代当主(* 1439年)
2月11日(寛正4年1月23日) - 雲章一慶、室町時代の臨済宗聖一派の僧(* 1386年)
9月2日(寛正4年7月19日) - 朝倉教景、室町時代の武将、朝倉氏の第5代当主(* 1380年)
9月20日(寛正4年8月8日) - 日野重子、室町幕府6代将軍足利義教の側室、7代義勝、8代義政の生母(* 1411年)
10月8日(寛正4年8月26日) - 長尾景仲、室町時代の武将、上野および武蔵国守護代(* 1388年)
10月18日(寛正4年9月6日) - 志玉、室町時代の東大寺の僧(* 1383年)
11月1日 - ダヴィド、トレビゾンド帝国の皇帝(* 生年未詳)
11月18日 - ヨハン4世、上バイエルン=ミュンヘン公(* 1437年)
11月23日(寛正4年11月13日) - 宇都宮明綱、室町時代の武将、宇都宮氏の第15代当主(* 1443年)
11月29日 - マリー・ダンジュー、フランス王シャルル7世の王妃(* 1404年)
12月1日 - メアリー・オブ・グエルダース、スコットランド王ジェームズ2世の王妃(* 1434年)
12月2日 - アルブレヒト6世、オーストリア大公(* 1418年)
ウィリアム・ネヴィル、ケント伯(* 1410年頃)
畠山義忠、室町時代の守護大名(* 生年未詳)
1631年
明 : 崇禎4年
後金* : 天聡5年
李氏朝鮮 : 仁祖9年
後黎朝 : 徳隆3年
仏滅紀元 : 2173年 - 2174年
イスラム暦 : 1040年 - 1041年
ユダヤ暦 : 5391年 - 5392年
ユリウス暦 : 1630年12月22日 - 1631年12月21日
2月5日 - ロジャー・ウィリアムズがボストンの教会の牧師に着任。
9月17日(旧暦9月7日) - ブライテンフェルトの戦い。
12月7日 - 地球上からの金星の太陽面通過が起こった。
日本で、奉書船制度始まる。
江戸幕府が町奉行を設置。(成立時期については諸説あり)
1月11日 (ユリウス暦1月1日) - ニコラウス・ステノ、デンマークの地質学者(+ 1687年)
7月26日 (寛永8年6月27日) - 堀田正信、下総佐倉藩第2代藩主(+ 1680年)
8月9日 - ジョン・ドライデン、イングランドの詩人、文芸評論家、劇作家(+ 1700年)
10月30日 - ピエール・ボーシャン、振り付け師(+ 1705年)
住吉具慶、画家(+ 1705年)
井上真改、刀工(+ 1682年)
1月2日(寛永7年11月30日) - 准如、本願寺第12世門主(* 1577年)
3月31日 - ジョン・ダン、詩人、作家(* 1572年)
6月17日 - ムムターズ・マハル、ムガル帝国王妃(* 1595年)
6月21日 - ジョン・スミス、軍人、探検家(* 1580年)
10月7日(寛永8年9月12日) - 加藤嘉明、陸奥国会津藩藩主(* 1563年)
1066年
北宋 : 治平3年
遼 : 咸雍2年
西夏 : 拱化4年
李朝 : 龍彰天嗣元年
仏滅紀元 :
ユダヤ暦 :
3月 - ハレー彗星接近。
契丹の道宗、国号を大遼に改める(2度目の改名)。
1月6日 - ハロルド・ゴドウィンソン、前日死去したエドワード懺悔王の後を継ぎ、イングランド王ハロルド2世として即位。
9月20日 - フルフォードの戦い。トスティ・ゴドウィンソンとノルウェー王ハーラル3世、アングロサクソン貴族のノーサンブリア伯モルカールとその弟マーシア伯エドウィンを破る。
9月25日 - スタンフォード・ブリッジの戦い。イングランド王ハロルド2世が、弟トスティとノルウェー王ハーラル3世を破る。
9月28日 - ノルマンディー公ギヨーム(ウィリアム1世)がイングランドに侵入。ノルマン・コンクエストが始まる。
10月14日 - ヘイスティングズの戦い。ノルマンディー公ギヨームがイングランド王ハロルド2世を破る。
12月25日 - ノルマンディー公ギヨーム、イングランド王ウィリアム1世として即位(ノルマン・コンクエスト)。
ヘーゼビューがスラヴ人によって略奪され、放棄。
エンリケ、ポルトゥカーレ伯爵(+ 1112年)
1月5日 - エドワード懺悔王、イングランド王(* 1004年?)
9月25日 - トスティ・ゴドウィンソン、エドワード懺悔王の義兄、ハロルド2世の弟(* 1026年?)
9月25日 - ハーラル3世、ノルウェー王(* 1015年)
10月14日 - ハロルド2世、エドワード懺悔王の義兄、最後のアングロ・サクソン系イングランド王(* 1022年)
11月8日(治暦2年10月18日) - 藤原明衡、平安時代の儒学者、文人(* 989年?)
蘇洵、北宋時代の文人、唐宋八大家の一人(* 1009年)
タイムロードのモンク、ハロルド王に未来の兵器を与えヘイスティングスの戦いの結果を改竄しようとする。(ドラマ『ドクター・フー』)
969年
北宋 : 開宝2年
南唐 : 開宝2年(北宋の元号を使用)
呉越 : 開宝2年(北宋の元号を使用)
南漢 : 大宝12年
北漢 : 天会13年
遼 : 応暦19年、保寧元年
大理国 : 明政元年
于闐 : 天尊3年
ベトナム :
仏滅紀元 :
ユダヤ暦 :
12月11日 - ヨハネス1世ツィミスケスが、ニケフォロス2世フォカスを暗殺して即位
ペタル1世が退位して修道院に引退し、ボリス2世がブルガリアの皇帝(ツァーリ)として即位
キエフ大公国の摂政オリガが死に、スヴャトスラフ1世が親政を開始
ファーティマ朝がエジプトを征服。ケルアンからフスタートへ遷都し、フスタート北部にカイロを建設する。
遼の景宗(耶律 明扆)が即位
宋の太祖趙匡胤が北漢に親征し、北漢への遼の援軍を受けて兵を引く。
9月27日(安和2年8月13日) - 冷泉天皇が譲位し、第64代天皇・円融天皇が即位
ハマザーニー、アラビア語詩人、マカーマ文学の創始者(+ 1007年)
源経房、平安時代の公卿、歌人(+ 1023年)
7月11日 - オリガ、キエフ大公国第2代大公イーゴリ1世の妃(* 生年未詳)
10月24日(安和2年9月11日) - 婉子内親王、平安時代の皇族、賀茂斎院(* 904年)
12月1日(安和2年10月15日) - 藤原師尹、平安時代の公卿(* 920年)
12月10日 - ニケフォロス2世フォカス、東ローマ帝国マケドニア王朝の皇帝(* 913年)
段思聡、大理国の第4代王(* 生年未詳)
法蔵、平安時代の法相宗の僧(* 905年)
穆宗、遼の第4代皇帝(* 931年)
立春
立春(りっしゅん)は、二十四節気の第1。正月節(旧暦12月後半から1月前半)。
現在広まっている定気法では太陽黄経が315度のときで2月3日、2月4日ごろ。暦ではそれが起こる日だが、天文学ではその瞬間とする。恒気法では冬至から1/8年(約45.66日)後で2月5日ごろ。
期間としての意味もあり、この日から、次の節気の雨水前日までである。
冬が極まり春の気配が立ち始める日。『暦便覧』には「春の気立つを以って也」と記されている。冬至と春分の中間に当たり、昼夜の長短を基準に季節を区分する場合は、この日から立夏の前日までが春となる。九州など暖かい地方では梅が咲き始める。二十四節気が成立した中国内陸部は大陸性気候のためこの頃には暖かくなり始めるが、海に囲まれた日本列島は、立春を過ぎても寒さや荒天が続く。また、南岸低気圧の発生も立春を境に多くなり、その一例として平成26年の大雪のように関東で記録的な大雪になったのも立春後である。
立春は八十八夜・二百十日・二百二十日など、雑節の起算日(第1日目)となっている。立春から春分の間に、その年に初めて吹く南寄り(東南東から西南西)の強い風を春一番と呼ぶ。桜の開花時期は、立春からの最高気温の合計が540℃という概算法がある(ほかに、元日からの平均気温の合計が600℃、2月1日からの最高気温の合計が600℃という方法もある)。
一般的な節分とは、立春の前日のことである。立春大吉立春の早朝、禅寺では門に「立春大吉」と書いた紙を貼る習慣がある。また、中国では立春の日に春餅(チュンビン)を食べる習慣がある。
九星気学では立春が1年の始まりとなる。
1985年から2020年までは2月4日だが、1984年までは2月5日、1897年までは2月3日もあった。2021年から閏年の翌年は再び2月3日となる(2021年が日の境界に近いため、不確かさが残る)。
立春は旧暦1月1日だという勘違いがあるが、ほとんどの場合は正しくない。旧暦1日は必ず朔(新月)だが、立春は朔に関係なく定められるため、多くの年は1日にならない。ただし約30年に1度、立春が朔と重なり、旧暦1月1日になる年がある(朔旦立春)。近年は1954年・1992年がそうで、次は2038年と予測される。
旧暦(中国・日本の太陰太陽暦)では元日が立春前後に置かれる。それは立春のころを年初にし、春の始まりと年の始まりを一致させるためである。これを夏正(かせい)という。古代中国夏王朝の正月という意である。平気法ではそのために、立春の次の雨水を含む月を正月(1月)とする。定気法での月名の定義はやや複雑だが、結果はやはり、雨水を含む月が正月となる。
節切りにあっては立春が年初となる。四柱推命や風水などの占いでは、節分までは前年に属し、立春をもって年が改まるとしているものが多い。節分の豆撒きは立春を年初として、新しい年の幸運を願っての昔からの習慣である。
二十四節気の「立春」は、『暦便覧』では「春の気立つを以って也」とされるが、時候的な解説では、「大寒から立春までは一年のうちで最も寒い季節であり、立春を過ぎると少しずつ寒さが緩み始め、春の気配が忍び入ってくる」とされるのが一般的である。ただ注意が必要なのは、このような気象的事象のゆえに「立春」が定められたのではなく、冬至から春分への中間点として、暦法上の要請から定められたものだということである。
春の区分は、西欧では習慣的に暑くも寒くもない季節、つまり、春分から夏至までを spring とする。古代中国では昼夜の長短のピークとなる二至(夏至、冬至)と、昼夜の長さがほぼ同じとなる二分(春分、秋分)を各季節の分かれ目とし、これらの中間に各季節の極として四立(立春、立夏、立秋、立冬)を設けた。なお、日本の気象庁では、3月 - 5月が春、6月 - 8月が夏、9月 - 11月が秋、12月 - 2月が冬としている。
立春の旧暦での日付は大まかに言って、半分の年では新年1月の前半、半分の年では旧年12月(あるいは希に閏12月)の後半である。旧年12月(または閏12月)の立春を年内立春、新年1月の立春を新年立春と呼ぶ。また特に旧暦1月1日にあたる場合を朔旦立春(さくたんりっしゅん)と呼び、非常に縁起のよい日とされている。
より正確に言えば、立春の次の節気である雨水を含む暦月が1月なので、立春翌日から雨水当日までの約半月間に朔(新月)があれば、立春は前年12月(または閏12月)なので年内立春であり、その期間に朔がなければ立春は1月であり新年立春となる。
このように旧暦では年の初めか終わりに立春があり、年によっては2回立春がある反面、立春がない年も発生する。この立春のない年を盲年と呼び、結婚には不向きであるとの伝承がある。
近年の立春の旧暦での日付は次のとおり(未来は予測)。19年周期(メトン周期)でほぼ同じ日付が繰り返され、近年では19年中10年が年内立春、9年が新年立春である。
『古今和歌集』の巻頭には、年内立春を詠んだ歌がある。
年のうちに 春は來にけり 一年(ひととせ)を去年(こぞ)とやいはむ 今年とやいはむ
年が明けないうちに立春が来てしまった。昨日までの一年(一月一日から節分)を去年と言おうか、今年と言おうか
立春の期間の七十二候は以下のとおり。
東風解凍(はるかぜ こおりを とく):東風が厚い氷を解かし始める(日本・中国)
黄鶯睍睆(うぐいす なく):鶯が山里で鳴き始める(日本)
蟄虫始振(ちっちゅう はじめて ふるう):冬籠りの虫が動き始める(中国)
魚上氷(うお こおりを のぼる):割れた氷の間から魚が飛び出る(日本・中国)
雨水
雨水(うすい)は、二十四節気の第2。正月中(通常旧暦1月内)。
現在広まっている定気法では太陽黄経が330度のときで2月18日ごろ。暦ではそれが起こる日だが、天文学ではその瞬間とする。恒気法では冬至から1/6年(約60.87日)後で2月20日ごろ。
期間としての意味もあり、この日から、次の節気の啓蟄前日までである。
古代中国夏王朝は雨水を年始と定めており(三正)、西洋占星術では雨水を双魚宮(うお座)の始まりとする。
空から降るものが雪から雨に変わり、雪が溶け始めるころ。『暦便覧』には「陽気地上に発し、雪氷とけて雨水となればなり」と記されている。実際は積雪の山場(ピーク)であり、それゆえ、この時節から寒さも峠を越え、衰退し始めると見ることもできる。
春一番が吹き、鶯の鳴き声が聞こえ始める地域もある。
昔から農耕の準備を始める目安とされてきた。
1961年から2200年までは2月18日、2月19日のいずれか。1960年までは2月20日のときもあった。
雨水の期間の七十二候は以下の通り。
土脉潤起(つちのしょう うるおい おこる):雨が降って土が湿り気を含む(日本)
獺祭魚(かわうそ うおを まつる):獺が捕らえた魚を並べて食べる(中国)
霞始靆(かすみ はじめて たなびく):霞がたなびき始める(日本)
鴻雁来(こうがん きたる):雁が北へ渡って行く(中国)
草木萌動(そうもく めばえ いずる):草木が芽吹き始める(日本)
草木萌動(そうもく きざし うごく):草木が芽吹き始める(中国)
啓蟄
啓蟄(けいちつ)は、二十四節気の第3。二月節(旧暦1月後半から2月前半)。「啓」は「開く」、「蟄(なお、チツは慣用音で、漢・呉音はチフ・ヂフ)」は「虫などが土中に隠れ閉じこもる」意味で、「啓蟄」で「冬籠りの虫が這い出る」(広辞苑)という意を示す。春の季語でもある。
現在広まっている定気法では太陽黄経が345度のときで3月6日ごろ。暦ではそれが起こる日だが、天文学ではその瞬間とする。平気法では冬至から5/24年(約76.09日)後で3月8日ごろ。
期間としての意味もあり、この日から、次の節気の春分前日までである。
大地が温まり冬眠をしていた虫が穴から出てくるころ。『暦便覧』には「陽気地中にうごき、ちぢまる虫、穴をひらき出ればなり」と記されている。
柳の若芽が芽吹き、ふきのとうの花が咲くころ。
1920年から2087年までは3月5日、3月6日のいずれか。1919年までは3月7日もあった。2088年からは3月4日が出現する。
啓蟄のことを日本以外の漢字文化圏では驚蟄(惊蛰、jīngzhé)と書く。また日本でもそう書く場合がある。
これは、漢王朝6代皇帝である景帝の諱が「啓」(現代北方音: qǐ)であり、避諱して意味が似ている「驚」の字で代用したことに由来する。同時に、孟春正月の驚蟄と、仲春二月節の「雨水」との順番を入れ換えた。同様に、「穀雨」と「清明」の順次も入れ換えた。
漢初以前 立春 ⇒ 啓蟄 ⇒ 雨水 ⇒ 春分 ⇒ 穀雨 ⇒ 清明
漢景帝代 立春 ⇒ 雨水 ⇒ 驚蟄 ⇒ 春分 ⇒ 清明 ⇒ 穀雨
唐代に入ると、啓の字を避ける必要がなくなったことから「啓蟄」に戻された。それと同時に、順次も孟春正月中に変えられている。しかし、使い慣れないせいもあって玄宗治世下の大衍暦で再び「驚蟄」に戻され現在に至る。
日本でも、中国と同様に「驚蟄」が歴代の具注暦に使われている。後に日本でも大衍暦と宣明暦を採用したが、驚蟄は、日本では、仲春二月節とされた。日本で「啓蟄」が名称として用いられたのは、貞享の改暦の時である。従来の仲春二月節のまま、文字だけが改められた。二十四節気の名称のうちで日本と中国で異なっているのはこれだけである。
アメリカにはジリスの一種グラウンドホッグが外に出るか、出ないかで春を占う「グラウンドホッグデー」というものがある。
啓蟄の期間の七十二候は以下の通り。
蟄虫啓戸(ちっちゅう こを ひらく):冬籠りの虫が出て来る(日本)
桃始華(もも はじめて はなさく):桃の花が咲き始める(中国)
桃始笑(もも はじめて わらう):桃の花が咲き始める(日本)
倉庚鳴(そうこう なく):倉庚が鳴き始める(中国)
菜虫化蝶(なむし ちょうと けす):青虫が羽化して紋白蝶になる(日本)
鷹化為鳩(たか けして はとと なる):鷹が鳩に姿を変える(中国)