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白根市
ファイル:Shirane_Otako_Gassen_004.JPG
白根市(しろねし)は、かつて新潟県下越地方にあった市。
2005年3月21日の新潟市への編入合併によって消滅し、現在は新潟市の政令指定都市移行により南区の一部となっている。
(以下の記述は合併直前当時の(旧)白根市に関しての記述であり、現在では名称等が異なる場合がある。なお、ここに記述されていない内容に関しては南区 (新潟市)などの記事を参照されたい)
新潟市(旧:西蒲原郡黒埼町を除く)への通勤率は18.6%(平成12年国勢調査)。信濃川と中ノ口川に囲まれた輪中地帯「白根郷」の大部分を占める。果樹などの農業が盛んで、特に、「ル・レクチエ」など西洋梨の生産も多い。中ノ口川を挟んで対岸にある味方村(現:新潟市南区)との間で行なわれる白根大凧合戦が有名である。
市の中心部は江戸時代から中ノ口川の舟運によって栄え、1931年の白根町大火以降に再建された妻入りの町屋が現代でも多く残る。
「白根」を発音する上でのアクセントは標準語では「し」に置かれるが、地元では2文字目の「ろ」に置かれることもある(これは新発田、燕、新井など県内の3文字地名で多く見られるパターンである)。
1889年(明治22年)4月1日 - 町村制施行にともなう合併により、白根町、浄楽寺村、小吉村、林村、庄瀬村、菱潟村、新飯田村、茨曽根村、臼井村、大郷村、鷲巻村、根岸村が発足。
1902年(明治35年)4月1日 - 白根町が浄楽寺村と合併し、新たに庄瀬村と小林村が発足。
1955年(昭和30年)3月31日 - 白根町が新飯田村、茨曽根村、庄瀬村、小林村、臼井村、大郷村、鷲巻村、根岸村と合併。
1956年(昭和31年)4月1日 - 加茂市から大字上新田が分離し、白根町に編入。
1959年(昭和34年)6月1日 - 市制施行
1962年(昭和37年)8月1日 - 加茂市から大字五反田の一部が分離し、白根市に編入。
2005年 - 新潟市に編入合併し、消滅
2005年3月21日、新潟市に編入合併した。
詳細は新潟市の行政区域の変遷を参照。
白根では、過去にかつて大きな火災が2つあった。1つは1917年(大正6年)の新飯田大火と、もう1つは1931年(昭和6年)の白根大火である。
白根大火(しろねたいか)とは、1931年(昭和6年)5月13日午後7時55分に白根町五六ノ町表通り西側中央で発生した火災、及びそれによる被害の総称である。
火災が発生したのは、1931年5月13日午後7時55分頃。出火元は五六の町表通り西側より出火。火は消防隊と26組の他の町の消防組の協力により消された。被害に受けた被災地区は、三の町、四の町、五六の町、左ヱ門小路の四つの地区が火災の被害にあった。
白根子行進曲とは、白根大火の復興祭として、「白猫」と「白根っ子(白根の人)」をかけ、白猫のお面と衣装を身に着けて商店街で仮装行列を行った祭りのこと。2019年(平成31年)10月に約90年ぶりに復活した。当時の様子は資料が少なく、復興祭の様子を写した貴重な1枚の写真から、商工会などで結成された実行委員会が復活させたと伝わる。90年前のため当時を知る方がおらず、この1枚の写真だけが復興祭の様子を知りえる唯一のものだった。このため当日では現代版としてアレンジし、新たな白根子行進曲となった 。
中心市街地は白根中央部にある。旧:中蒲原郡白根町時代からの中心地であり、区役所、国道8号、県道66号などを中心に商店街、住宅地などが広がり、さらに中ノ口川右岸側や幹線道路沿いに集落が続く。この白根の中心街を取り巻くようにして能登、上下諏訪木、田中の各所に大型ショッピングセンター等を中心とした郊外型店舗の集積地があり、区内・市内各所や周辺市町からの買い物客が多数来訪する。
白根 (しろね)
1889年(明治22年)のまであった白根村の区域の一部。
能登 (のと)
1889年(明治22年)まであった能登村の区域。現在の新潟市南区能登。
上下諏訪木 (じょうげすわのき)
1889年(明治22年)まであった上諏訪村、下諏訪村の区域。現在の新潟市南区上下諏訪木。
助次右衛門組 (すけじうえもんぐみ)
1889年(明治22年)まであった助次右衛門組の区域。現在の新潟市南区助次右衛門組。
白根北部の大通・下塩俵では1970年代後半から住宅開発が急速に進捗した。この白根北部は、西区黒埼地区と生活圏が近接している。
信濃川左岸側にあり、新津市覚路津に接する。
信濃川左岸側にあり、新津市子成場に接する。
信濃川左岸側にあり、田上町に接する。
信濃川左岸側にあり、三条市に接する。
市長:吉沢真澄(よしざわますみ)
特記なき場合『日本の歴代市長 : 市制施行百年の歩み』などによる。
新潟・白根仏壇
梨、ブドウ、桃などの果物栽培
主な栽培品として西洋梨ル・レクチェ栽培がある。
新潟市南区を中心に、新潟県で2,030tが生産されており、日本での生産量の85%が新潟で作られており、日本梨の栽培に取り組んでいた新潟県白根市の農家小池左右吉氏は、日本梨と比べ西洋梨がロシア人の間で高値で取引されていることを知り、国内外から30余りの種類の西洋梨を取り寄せた。その中の1つであるル レクチェは明治36年頃フランスのオルレアン地方から輸入され、様々な種類の西洋梨の栽培を始めるも、長い間日本では西洋梨の栽培方法がほとんど知られていなかったこともあり失敗続きであった。実が落ちやすく、安定した収穫ができないため、栽培は衰退の一途をたどり、安定した収穫が得られない中、わずかながら収穫したル レクチェの実が美味だったことから、農家は自分で食べる分に少し残していたところ、いつしか高級料亭のデザートや古町芸者の間で密かなブームになりル レクチェは注目を集め本格的な栽培に取り組むこととなった。呼び名としてロクチ、ルルクチー、ル・レクチーなど人によって様々だった呼び名は、昭和58年にル レクチェに統一された。
2001年時点での高校の学区は三条市・燕市・巻町などと同一であった。
市域に鉄道路線はない。新潟交通電車線が中ノ口川対岸の黒埼町・味方村・月潟村・中之口村を走っており、味方村大字白根に当市の市街地の最寄駅である「白根駅」も設置されていたが、1999年4月に全線廃止された。
JRの最寄り駅は越後線の巻駅、越後曽根駅と、信越本線の新津駅、矢代田駅など。バス、タクシー、自家用車などでのアクセスとなる。
市内の幹線道路を中心に、新潟交通グループの新潟交通西が、隣接する潟東村にある同社潟東営業所を起点に市内各所の他、新潟市(万代シテイバスセンター)、新津、巻、西川、加茂、燕方面への路線バスを運行していた。この他、南部の新飯田地区からは同社が加茂、燕、三条方面への路線バスを運行していた。
また、市内外の公共交通についての指針を示した『白根市公共交通活性化構想』に基づき、2004年12月16日から白根市は新潟交通西に委託する形で、市中心部を起点とした4つのコースから成る市内循環バスの試験運行を開始した。これは後の新潟市南区区バスに相当する。なお、これに伴い同社の一部路線が廃止となった。
白根映画劇場 - 1969年の白根市では唯一の映画館。
白根子行進曲 - 1931年の白根大火からの復興祝いで行われた仮装行列。
申
申(さる、しん)は、十二支のひとつ。通常十二支の中で第9番目に数えられる。
前は未、次は酉である。
『漢書』律暦志によると申は「呻」(しん:「うめく」の意味)。果実が成熟して固まって行く状態を表しているとされる。
後に覚え易くするために動物の猿が割り当てられた。
相場格言に「辰巳天井、午尻下がり、未辛抱、申酉騒ぐ。戌は笑い、亥固まる、子は繁栄、丑はつまずき、寅千里を走り、卯は跳ねる」があり、申年の相場は俗に騒がしくなるといわれる。
酉
酉(とり、ゆう)は、十二支のひとつ。通常十二支の中で第10番目に数えられる。
前は申、次は戌である。
『漢書』律暦志によると酉は「緧」(しゅう:「ちぢむ」の意味)。果実が成熟の極限に達した状態を表しているとされる。
後に覚え易くするために動物の鶏が割り当てられた。
暦に用いるため「日読みの酉」とも呼ばれ、「鳥」を表す「隹(ふるとり)」と区別される。「酉」には「酒」という意味もある。
毎年11月の酉の日は、「一の酉」・「二の酉」と呼ばれて酉の市という祭が執り行われる。
相場格言に「辰巳天井、午尻下がり、未辛抱、申酉騒ぐ。戌は笑い、亥固まる、子は繁栄、丑はつまずき、寅千里を走り、卯は跳ねる」があり、酉年の相場は俗に騒がしくなるといわれる。
戌
戌(いぬ、じゅつ)は、十二支のひとつ。通常十二支の中で第11番目に数えられる。
前は酉、次は亥である。
戌年は、西暦年を12で割って2が余る年が戌の年となる(日本では新暦1月1日に始まるが、中国では旧暦1月1日に始まる)。
戌の月は旧暦9月(概ね新暦10月)。
戌の刻は午後8時を中心とする約2時間。
戌の方は北基準右廻り300°(北西よりやや西寄り、西北西よりやや北寄り、北西微西よりやや西寄り)の方角である。
基本性質の五行に関しては諸説があり、古典などでは秋季に属することから金気(土用時は土旺)とされていたり、後世の一部識者などの考察では土気に属する(根拠や裏付けは不明)といった説などが存在している。
蔵干は本気が戊、中気が丁、余気が辛。
陰陽は陽である。
『漢書』律暦志によると戌は「滅」(めつ:「ほろぶ」の意味)。草木が枯れる状態を表しているとされる。
後に覚え易くするために動物の犬が割り当てられた。
犬はお産が軽いとされることから、安産については、戌の日が吉日とされ、帯祝いなどにはこの日を選ぶ風習がある。
相場格言に「辰巳天井、午尻下がり、未辛抱、申酉騒ぐ。戌は笑い、亥固まる、子は繁栄、丑はつまずき、寅千里を走り、卯は跳ねる」がある。
亥
亥(い、がい)は、十二支のひとつ。いわゆる「いのしし」。通常十二支の中で第12番目、最後に数えられる。
前は戌、次は子である。
亥年は、西暦年を12で割って3が余る年が亥の年となる(日本では新暦1月1日に始まるが、中国では旧暦1月1日に始まる)。
亥の月は旧暦10月(概ね新暦11月)。
亥の刻は午後10時を中心とする約2時間。
亥の方は北西よりやや北寄り(北西微北:北基準右廻り330°)の方角である。
五行は水気。
陰陽は陰である。
『漢書』律暦志によると亥は「閡」(がい:「とざす」の意味)。草木の生命力が種の中に閉じ込められた状態を表しているとされる。
後に覚え易くするために動物の「猪」が割り当てられた。
日本では「猪」の字は「イノシシ」を意味するが、中国では「ブタ」を意味する。「豚」の字は「子ブタ」を意味する。亥がブタ年からイノシシ年になったのは伝わった頃の誤訳が定着したと考えられる。
相場格言に「辰巳天井、午尻下がり、未辛抱、申酉騒ぐ。戌は笑い、亥固まる、子は繁栄、丑はつまずき、寅千里を走り、卯は跳ねる」がある。
楽章
西洋音楽において、楽章(がくしょう)とは曲をいくつかに分けたそれぞれの部分を指す。
伝統的な西洋音楽において、ひとつの楽曲の中がさらにいくつかに分かれていて、それらがあたかも別の楽曲であるかのようにある程度の独立性を持っているとき、それらを楽章と呼ぶ。最初の楽章から「第1楽章」−「第2楽章」−...のように呼ぶ。また最後の楽章を特に「終楽章」「フィナーレ」と呼ぶことがある。
通常、楽章の間は短い時間が空けられて演奏される。楽章間に小休止を設けず、続けて次の楽章に入ることをアタッカという。きわめて異例のことではあるが、楽章間にかなり長い時間をとるように指定していることもある。(マーラーの交響曲第2番など)
通例として楽章を持つ楽曲は、交響曲、協奏曲、ソナタ、弦楽四重奏曲などである。
なお、組曲や、オペラ、バレエほか劇付随音楽の場合には、楽章と呼ばない。
楽章の数は、3か4が基本であり、交響曲では4楽章が多く、協奏曲では3楽章がほとんどである。
バロック時代には、次のような楽章の組み合わせが見られた。
第一楽章:緩
第二楽章:急
第三楽章:緩
第四楽章:急
第一楽章:急
第二楽章:緩
第三楽章:急
古典派以降の作品では、4楽章のものでは急−緩−舞曲−急、3楽章のものでは急−緩−急の組み合わせが多い。
第一楽章:急
第二楽章:緩(緩徐楽章と呼ぶことが多い)
第三楽章:舞曲(メヌエット、またはスケルツォが多い)
第四楽章:急
4楽章制のソナタ、室内楽曲、交響曲はこの形式のものが基本である。緩徐楽章と舞曲の楽章の順が逆になることもある。逆になる例は交響曲においてはベートーヴェンの交響曲第9番が最初であるが、ソナタや室内楽曲ではモーツァルトの弦楽四重奏曲第14番「春」やベートーヴェンの弦楽四重奏曲「ラズモフスキー」第1番、ハンマークラヴィーアソナタなど、それ以前からしばしば見られる。
第一楽章:急
第二楽章:緩
第三楽章:急
協奏曲、ソナタなどによく見られる形式である。
ロマン派以降では、上記に加えてさまざまな形式が現れるようになった。
楽章がひとつしかない例もある。このようなものの中には、1つの楽章のなかの各部分が多楽章を構成するかのような例もある。(リストのピアノ協奏曲第1番、ピアノソナタなど。)
5楽章、6楽章からなる作品も古典派以前にいくつか見られたが、後期ロマン派から近代以降ではそれが一般化してくる。
前古典派までの作品では楽章間に大きな関連性が見られないため、それらの各楽章で1つの楽曲を作るには統一性がやや欠けていたが、ハイドンは異なる楽章間の主題に関連性を持たせ、楽曲としての統一性を図るようになった。ロマン派時代に入ると、作品の構築性よりも感情表現やそのための旋律性が重視されたため、再び楽章間の統一性が脆弱になる傾向が生まれた。これを克服するため、ベルリオーズやリストは各楽章間の旋律の共通性をより重視した循環形式を強化した。この傾向は後にはフランクに特に強く受け継がれた。曲としての統一性、という概念に大きく貢献した作品としては、ベートーヴェンの諸作品(とりわけ交響曲第5番)、ベルリオーズの幻想交響曲、フランクの交響曲などがある。
モトクロッサー
モトクロッサー(Motocrosser)は、競技専用オートバイの一種で、モトクロスレースのために作られたものの総称である。
モトクロッサーは、未舗装路での競技走行を目的として専用に設計された車種をいう。多くの国では公道を走行することは法規により認められていない。
搭載エンジンが2ストローク100cc以上または4ストローク175cc以上で、ホイール径が前輪で最大21インチ、後輪で最大19インチのものを、モトクロス世界選手権MXクラス出場車両や日本の2・1・OPENクラス車両がフルサイズと呼ばれるのに対し、それより下の小排気量エンジンで前輪19インチ以下・後輪16インチ以下の車両はミニモトクロッサーの通称で呼ばれている。
モトクロッサーは競技専用車両のため、前照灯・方向指示器・警笛・バックミラーなどの保安部品がない。また電装系の部品も対応していない。たとえ自分で保安部品などを装着しても、乗用車として登録に必要な書類がないため、ナンバーを取得することができない。逆に、レギュレーションぎりぎりまで軽量化が出来る。
公道走行ができないモトクロッサーは、モトクロスコースなど走行可能な場所までトランスポーターに積載して移動しなければならない。
1980年代までは4ストロークエンジンよりもパワーウェイトレシオで有利な2ストローク単気筒エンジンを採用した車種がほとんどであった。冷却方式は軽量な空冷式が用いられていたが、出力を向上させるために、しだいに水冷エンジンが採用されるようになった。2ストロークエンジンは未燃焼ガスや潤滑用オイルを排気ガスとして大気中へ多く排出することから、環境意識の高まりとともに問題視されるようになり、4ストロークエンジンへと移行していった。各メーカーはモトクロッサー用に小型、軽量化された水冷4ストロークエンジンを開発し、2012年現在では一部小排気量車を除き、水冷4ストロークエンジンが採用されている。バッテリーは車重の点で不利になるためほとんどの車両が積んでおらず、点火プラグにはオルタネーター(発電機)で電気を供給、始動はキックペダルで行なう。
容量は、2012年仕様のモトクロッサーで5-8リットル程度である。2012年現在、モトクロス世界選手権MX1とMX2のレース時間は35分+2周、同じく全日本モトクロス選手権のIA1とA2で30分+1周であり、40分から50分程度を最高峰クラスのライダーが無給油で走行できるタンク容量に設定されている。大きすぎる容量は重量増加や重心位置の悪化につながるため最小限にとどめられている。
未舗装の荒れた路面に対応し地面との接地性を保ち、ジャンプして着地する際に衝撃を吸収できるように、長いストローク(可動範囲)が設定されている。2012年仕様のモトクロッサーでは、前輪にテレスコピック式の倒立サスペンション、後輪はリンク式のスイングアームを採用している。電装品が全くないので、前照灯や計器類があるべき部分には、背番号を表示するための大きなゼッケンプレートが装備されている。
ジャンプを着地した際にサスペンションが最大までストロークするとエンジン下部のフレームと路面が接触しやすくなる。そのため最低地上高が大きく設計されている。
不整地でのグリップ力が高い、ブロックタイヤとも呼ばれる大きなブロック状の突起がついたオフロード専用のモトクロスタイヤが用いられる。モトクロスタイヤのトレッドパターンにはハード路面用、ミディアム路面用、ソフト路面用といった3種類があり、さらにメーカーによっては泥濘地専用のトレッドパターンを製造している場合もある。ハード用タイヤは、硬くしまった路面をブロックの面で接地しグリップさせるため、ブロックの間隔が狭く柔らかいコンパウンドが使用される。対して、ミディアム路面用やソフト路面用など、対応する路面が柔らかくなるほど、泥詰まりを防止するためブロックの間隔が広くなり、タイヤのエッジで路面を捉えるために硬いコンパウンドが採用されている。
モトクロス専用のタイヤはトレールバイクにも装着できるが、タイヤメーカーは一般公道での走行を禁止している。またモトクロスタイヤは舗装路での使用をまったく考慮していなので、公道用のオフロードタイヤに比べ制動距離が長くなり非常に危険である。
フェンダー(泥除け)
フェンダーとタイヤの間に泥が詰まらないようタイヤと大きく離して取り付けられる。フェンダーとタイヤの間隔を離すことで泥を巻き上げやすくなるため、フェンダーは大型のものを採用している。
公道で走行するための保安部品を備えた舗装道路・未舗装道路両対応のオートバイが販売されている。デュアルパーパスやマルチパーパスなどと分類・呼称される。
車両形状はモトクロッサーに似ているが、エンジンの出力特性やサスペンションの特性、舗装路対応オフロードタイヤの採用など公道走行に適するように設計されている。
Japan Coma Scale
Japan Coma Scale(ジャパン・コーマ・スケール、JCS)とは、日本で主に使用される意識障害の深度(意識レベル)分類である。
覚醒度によって3段階に分け、それぞれ3段階あることから、3-3-9度方式とも呼ばれる。「JCS 100」のように表現するのが正式であり、Ⅲ-300とするのは開発者らの論文からも「間違い」である。
0 意識清明
1 見当識は保たれているが意識清明ではない
2 見当識障害がある
3 自分の名前・生年月日が言えない
10 普通の呼びかけで開眼する
20 大声で呼びかけたり、強く揺するなどで開眼する
30 痛み刺激を加えつつ、呼びかけを続けると辛うじて開眼する
100 痛みに対して払いのけるなどの動作をする
200 痛み刺激で手足を動かしたり、顔をしかめたりする
300 痛み刺激に対し全く反応しない
この他、R(不穏)・I(糞便失禁)・A(自発性喪失)などの付加情報をつけて、JCS 200-Iなどと表す。
欧米では主にGCS(Glasgow Coma Scale)が用いられる。
JCSは評価基準がわかりやすいことから日本では広く普及している。本来は、脳神経外科の先駆者による脳動脈瘤の急性期クリッピング術が日本で始まり、また交通事故による頭部外傷が社会問題となった1960~1970年代に、それまでのいわば「文学的表現」を使用した「昏迷、半昏睡、昏睡、深昏睡」などを改め、頭部外傷や脳血管障害の急性期意識障害における頭蓋内占拠病変に由来する覚醒障害=脳ヘルニアを正確かつ普遍的に評価するため、鈴木二郎、高久晃、竹内一郎、斉藤勇、馬杉則彦、和賀志郎、太田富雄らが委員会を結成、種々の調査を経て1974年に開発されたものである。したがって、頭部外傷や脳血管障害の急性期=脳ヘルニアの進行の評価以外に当てはめるのは本来の意図ではない。肝性脳症や遷延性意識障害に当てはめて、「正確に評価できない。」とするのは本来の趣旨からは誤りである。
GCSではJCSの欠点である「覚醒」の内容を評価する必要がなく、「開眼、言語、運動反応」をそれぞれ「独立した3軸」を使用することにより、互いに影響することなく評価できることが利点であるが、その一方で、スコア3~15まで、120通りの組み合わせがあり、またその中には「開眼はするが痛みに無反応」、「運動反応は比較的良好だが言語反応は悪い」など、本来の対象疾患である1次性脳障害急性期による意識障害とは言い難い病態、つまり精神疾患などを示唆する組み合わせができてしまうので注意が必要である。
そのため、JCSの欠点を補ったEmergency Coma Scale (ECS) が開発されているが浸透するには至っていない。
聖書学
聖書学(せいしょがく、Bible study)は、聖書を対象に、文献学的方法、また人文科学的な(言語学、考古学、地理学等)諸方法を用いて本文批評をし、キリスト教の立場からすると、原初期の聖書とキリスト教を明らかにしようとする学である。分野は旧約聖書学・新約聖書学に分かれる。また、リベラルと聖書信仰は前提が異なる。
新約聖書の例で言えば、
伝承の流れ(階層構造)からは、
ナザレ村で生まれたイエス自身の教えの段階(イエスの神理解・信仰内容)
時代的にも、地理的にも、置かれている環境・宗教的状況も、異なっており、
西暦80年代のマタイによる福音書、ルカによる福音書
西暦100年前後以降のヨハネによる福音書、ヨハネの黙示録、パウロに仮託された手紙など
この各々の段階の信仰内容はどうであったのかを分析・研究し、明確にする。
この様に、批判的な聖書学では、新約聖書が示す信仰は多種多様であり、中には矛盾する内容を含んでおり、このため、「新約聖書はこう言っている」という形での総括はできず、乱暴な話であり、「マルコの信仰ではこのように言っている。しかし別の信仰では…」というような議論が必要であるとされる。
J・P・ガーブラー(1753年‐1826年)により、始まった。
聖書信仰の立場はリベラル派とは前提が異なるので、聖書に誤りがあるとはとらえず、リベラルにおいて聖書の矛盾と呼ばれる個所は聖書の現象と呼ぶ。
批判的な聖書学者にはユリウス・ヴェルハウゼン、田川建三らがおり、保守的な聖書学者にはジョン・グレッサム・メイチェン、F.F.ブルース、尾山令仁、内田和彦らがいる。
ヴァルド派
ヴァルド派 (フランス語: Églises vaudoises)またはワルドー派 (英語: Waldensianism)は、12世紀の中世ヨーロッパで発生したキリスト教の教派の1つである。カタリ派と並んで、当時のローマ・カトリック教会側からは異端として迫害された。カトリック教会からは二元論的異端とされたが、近年では福音主義的・聖書主義的特性から宗教改革の先駆とも評される。
元々はピエール・ヴァルドによって創始された信徒宣教運動で、清貧を追求し、禁欲的な生活をすることをテーマとした。自らを「リヨンの貧者」あるいは「ロンバルディアの貧者」と呼んだ。彼らの特徴は清貧の強調と、信徒による説教、聖書の(ラテン語からの)翻訳であった。
プロテスタント創始者ヴァルドはリヨンの裕福な商人であったが、リヨンにやってきた吟遊詩人の歌う聖アレクシス伝を聴いてこの世の富の空しさに気づき、1173年頃に全財産をなげうって巡回説教者となった。ヴァルドは説教しながら街を巡り、人々の喜捨を受けて暮らすことを理想とした。やがてヴァルドの生き方に共鳴する人々が現れ、ヴァルドのグループが形成されていった。ヴァルドの精神はアッシジのフランチェスコの思想と非常に近い。
ヴァルドは教会から公式な説教の許可を得ようとしたが、リヨンの大司教に拒否された。1179年の第3ラテラン公会議に代表者を派遣し、教皇アレクサンドル3世と司教団の直接の許可を得ようとしたが、これは保留となった。ヴァルドは1182年頃リヨン大司教に破門され、1184年には教皇ルキウス3世から異端宣告を受けた。
異端宣告の理由は「教会権威の軽視」。教会上層部はヴァルド派が統制を受けずに自由に説教を行うことを危険視したのである。「霊感なしの説教を行っている」がヴァルド派への有罪宣告であった。さらに「事実無根の誤りだらけの説教を行っている」ともされ、聖書のラテン語以外の言語への翻訳も罪とされた。
ヴァルドたちはこの仕打ちにめげることなく、南フランスや北イタリアで活動し、カタリ派に対して正統信仰を擁護する説教活動を街路や広場、教会で公然と続けた。教会は信徒を取り戻そうして一部は復帰したが、大部分は誤解が解け破門が解除されると期待して自由な説教を続けていた。ヴァルドたちは清貧と使徒的生活を説いたが基本理念は原始教会への回帰にあり、教会からは俗人説教を認められなかった。
しかし、1230年代になり異端審問が発足して草の根まで分け入った異端追跡が始まると、ヴァルド派は地下活動によって自分たちの運動を存続することを選び、秘密裏に町々を移動して説教を行うシステムをつくりあげていく。ヴァルド派の巡回説教者は「ひげ(barba)」と呼ばれていたが、男女を問わないものであった。運動は、北イタリア、フランスの都市化された地域から迫害を避けてアルプス地方、オーストリア、ドイツ、ボヘミアに広がった。
このうちイタリア派(ロンバルディアの貧者)は、表向きは教会の信者を装いながら、裏では福音書に書かれているような道徳を守ることが第一であり、徳のない聖職者には従わなくてもよいと説いた。さらに、蓄財によって腐敗したカトリック教会の組織全体を無意味なものとして否定した。煉獄の観念や聖人崇拝など、聖書に書かれていない教義や慣習も否定した。フランス派(リヨンの貧者)は、教会と連携を保ちつつ形式的、儀式的なものは排除した。フランス派は、アルビジョア十字軍によってカタリ派とともに抹殺され、僅かな生き残りはイタリア派と共にアルプスの谷間に潜んだ。
1300年までには、北イタリアと南フランスでは人里離れた山中の村を除いて一掃されたが、ボヘミアなどのアルプスの北の地域では広まっていたため徹底的に弾圧された。
宗教改革が始まるとヴァルド派は、スイスの改革派教会に使者を送り教義の齟齬はあったものの1560年代までに独自の信仰のスタイルと実践を放棄し、改革派教会に合流した。そのためアルプスの谷間の信徒は大迫害を受け、生存者はスイスに逃れた。
ピエモンテの渓谷地帯に住んでいたヴァルド派の信者たちも1655年4月の復活祭の前後法王庁の了解の下にサヴォイア家のカルロ・エマヌエーレ2世とフランス王国の連合軍により虐殺された。イングランドのオリバー・クロムウェルがプロテスタント諸国に外交的圧力をかけ、滅亡は免れた。ジョン・ミルトンはこの虐殺の追憶の詩『ピエモンテの虐殺』(On the Late Massacre in Piedmont)を書いた。ミルトンはヴァルド派をプロテスタントの先駆者と認め「私たちの先祖たちが木や石(の偶像)を拝んでいた時に、古い真理を守った」と述べている。またピューリタンは当時からヴァルド派を福音主義教会と認めていた。
1685年、フランスでナント勅令が廃止され、再度フランスによるプロテスタント弾圧政策が実行される。翌年1686年、フランス・サヴォイア連合軍は再度ピエモンテのヴァルド派の渓谷地帯に侵攻した。渓谷地帯の住民はゲリラ戦にて抵抗したが、多くが虐殺され、翌年生き残った住民はスイス等へ追放された。しかし1688年、イングランドで名誉革命が起こりプロテスタントが国王に即位すると情勢が変わり、イギリスとオランダの支援の下、ヴァルド派は残り続け、1689年にアルプスの険しい山脈地帯を旅して元住民たちが谷に帰還した。この一件は、ヴァルド派では"栄光の帰還"として民族的記憶ともいうべきものとなっている。その後もイギリスやオランダ、スイス等の国家やプロテスタント組織の支援の下に復興して、サヴォイア公の忠実な臣民としてスペイン継承戦争ではフランスと勇敢に戦った。イギリスとオランダが後見人兼保証人がついている、ピエモンテの渓谷地帯のヴァルド派は援助や資金を引き出すためにサヴォイア公に利用された。
18世紀後半になってもイギリスからの資金援助は続いたが、ジャコバイトの脅威がなくなったこともあって、ヨーロッパ大陸の同胞に対する興味を薄れていった。谷では静かな生活が続いたが、1789年のフランス革命と続くナポレオン戦争によってサヴォイア家はピエモンテから追放された。ナポレオン・ボナパルトはヴァルド派に好意的で宗教的差別は撤廃され、住民は谷の外でも働けるようになったが、外国軍の駐留が長引くにつれ物価が高騰してプロテスタント諸国からの援助も敵領ということで打ち切られた。1814年にナポレオンの流刑でサヴォイア家が王政復古をすると以前の抑圧体制に戻り、谷の外にいた住民も戻され谷は窮乏した。再びプロテスタント諸国に援助を求め、イギリスでは興味を持った著名人たちの紹介でヴァルド派を支援するようになった。
1848年にはサヴォイア家のカルロ・アルベルト国王によってカトリックと同じ市民権が与えられた。1893年には、ウンベルト1世が谷を訪れ教会を称賛した。これを機会に、王家の子供の乳母はヴァルド派から選ばれるようになった。
現在では北イタリアに2万人の信徒がいる。アメリカ合衆国など、メソジストなどと合流したグループもある。プロテスタント諸国の教会からの援助は続いていて交流も盛んである。
2015年6月22日、教皇フランシスコはトリノのヴァルド派寺院でピエモンテの虐殺を含むカトリックによるヴァルド派への迫害について謝罪した。
ゲオルク・ジンメル
ドイツの哲学者･社会学者
ゲオルク・ジンメル(Georg Simmel, 1858年3月1日 - 1918年9月28日)は、ドイツ出身の哲学者(生の哲学)、社会学者である。ジムメルと表記されることもある。ドイツ系ユダヤ人(キリスト教徒)。
社会学の黎明期の主要人物としてエミール・デュルケーム、マックス・ウェーバー、カール・マルクスなどと並び称されることが多い。
1858年 プロイセン王国ベルリンにて、7人兄弟の末子として生まれる。父は裕福なユダヤ系商人(カトリックに改宗)、母もユダヤ人(プロテスタントに改宗)。プロテスタントの洗礼を受ける。
1870年 フリードリッヒ‐ヴェルダー・ギムナジウムに入学
1876年 ベルリン大学に入学。歴史、心理学および哲学を学ぶ。
1881年 主要論文「カントの物理的単子論による物質の本質」および3つの副論文を提出し、哲学博士の学位を取得。
1885年 ベルリン大学の私講師となり、多方面にわたり講義をする。
1890年 『社会分化論―社会学的・心理学的研究』が刊行される。ゲルトルート・キネルと結婚。
1892年 『歴史哲学の諸問題』(第一版)を刊行。
1894年 論文「社会学の問題」を発表。(翌年シカゴ学派の社会学者スモールによる英訳が発表される)
1900年 『貨幣の哲学』を刊行。ベルリン大学の員外教授となる。
1903年 「大都市と精神生活」を発表。
1905年 『歴史哲学の諸問題』(改訂第二版)を刊行。第一版の実証主義的・心理主義的色合いが払拭される。
1908年 『社会学―社会化の諸形式についての研究』を刊行。マックス・ウェーバーによりハイデルベルク大学哲学正教授に推薦されるも成功せず。ウェーバー夫妻と交友がはじまる。
1911年 『文化の哲学』を刊行。「社会学の創始者」としての功績により、フライベルク大学から国家科学名誉博士の称号を授与される。
1914年 シュトラスブルク大学哲学正教授に就任。
1917年 『社会学の根本問題(個人と社会)』を刊行。
1918年 『生の直観』を刊行。シュトラスブルクで肝臓癌のため死去。60歳。
彼の哲学は、ニーチェ、ショーペンハウエルと共通点をもつ生の哲学だが、大学の世界で薫陶を受けているため、それをカント以来のドイツ観念論の系譜で一般的な用語法を持って語るという、なかなかユニークなもの。「断章」などにも本人が書いているように、知的遺産の後継者には恵まれなかったが、彼の思想は彼の提唱する形式社会学に結実した。形式社会学に含まれるその考え方はアメリカにわたり、社会学のシカゴ学派、そしてシンボリック相互作用論に大きな影響を与え、定性的研究の源流のひとつとも言われるようになった。
また、近年では、ドゥルーズ、ガタリ以降の生気論再評価の文脈で、社会化以前の生を捉えようとする後期ジンメルの論が新たに注目されている。
1881, Das Wesen der Materie nach Kant's Physischer Monadologie
木田元訳『カント カントの物理的単子論』白水社
1890, Über sociale Differenzierung: Sociologische und Psychologische Untersuchungen
居安正訳『社会分化論 社会学』青木書店 1970年、新装版1998年
石川晃弘・鈴木春男訳『社会的分化論 社会学的・心理学的研究』中公クラシックス、2011年
1892, Die Probleme der Geschichtsphilosophie
生松敬三、亀尾利夫訳『歴史哲学の諸問題』白水社
1900, Philosophie des Geldes
元浜清海、居安正、向井守訳『貨幣の哲学』上巻1978年・下巻1981年
居安正(全1巻)改訳版 1999年、新装版2016年 各・白水社
1908,Soziologie: Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung
居安正訳『社会学 社会化の諸形式についての研究』白水社(上下)、1994年、新装版2016年
1917, Grundfragen der Soziologie
居安正訳『社会学の根本問題(個人と社会)』世界思想社 2004年
1906, Kant und Goethe
谷川徹三訳『カントとゲエテ』岩波文庫 1928年。度々復刊
大鐘武編訳『ジンメルとカント対決』行路社 2004年
1910, Hauptprobleme der Philosophie
生松敬三訳『哲学の根本問題 現代文化の葛藤』白水社
1918, Lebensanschaung, Vier metaphysische Kapitel, München und Leipzig
茅野良男訳『生の哲学』白水社
『ジンメル著作集』 全12巻、白水社(単行新版で一部再刊)、1977-1981年、一括復刊1994年、2004年
『1 歴史哲学の諸問題』生松敬三・亀尾利夫訳
『2・3 貨幣の哲学(上・下)』居安正ほか訳
『4 カント カントの物理的単子論』木田元訳
『5 ショーペンハウアーとニーチェ』吉村博次訳、新装単行版2001年
『6 哲学の根本問題 現代文化の葛藤』生松敬三訳
『7 文化の哲学』円子修平・大久保健治訳
『8 レンブラント』 浅井真男訳
『9 生の哲学』茅野良男訳
『10 芸術の哲学』川村二郎訳、新装単行版1999年、抄版・白水Uブックス、2005年
『11 断想』土肥美夫・堀田輝明訳
『12 橋と扉』酒田健一ほか訳、新装単行版1998年、2020年
川村二郎編訳『ジンメル・エッセイ集』平凡社ライブラリー、1999年
北川東子ほか編訳『ジンメル・コレクション』ちくま学芸文庫、1999年
深澤英隆訳『ジンメル宗教論集』岩波文庫、2021年
清水幾太郎訳『社会学の根本問題』岩波文庫、1979年
清水幾太郎編訳『愛の断想、日々の断想』岩波文庫、1980年
斎藤栄治訳『芸術哲学』岩波文庫 1955年、復刊2009年ほか
高橋義孝訳『レンブラント-芸術哲学的試論』岩波書店、1974年
大鐘武編訳『ジンメル初期社会学論集』恒星社厚生閣、1986年
早川洋行、菅野仁編『ジンメル社会学を学ぶ人のために』世界思想社、2008年 ISBN 978-4-7907-1372-2、
居安正ほか編『ゲオルク・ジンメルと社会学』
『21世紀への橋と扉 展開するジンメル社会学』各・世界思想社、2001年 同社で他に数冊
菅野仁『ジンメル・つながりの哲学』<NHKブックス>日本放送出版協会、2003年
北川東子『ジンメル 生の形式』<現代思想の冒険者たち01>講談社、1997年
居安正『ゲオルク・ジンメル 現代分化社会における個人と社会』東信堂、2000年
『ジンメルの社会学』<社会学史研究叢書>いなほ書房、2000年
私講師
私講師(しこうし、Privatdozent)とは、ドイツの高等教育機関 (Hochschule) において、教授職にはついていないが、教授資格(Lehrbefähigung)をもちつつ(habilitiert(これは、教授資格論文 (Habilitationsschrift) を書き、審査に合格したということである))、教育活動を行う権利(Lehrbefugnis)と義務を与えられた者をいう。教授職への一階梯とも考えられている。「Priv.-Doz.」「PD」などと略される。
現在、日本で博士研究員(ポスドク)を指してPDとするが、ドイツのPDはこれとは異なり、博士号のDr.に加えて称号として用いられる。19世紀のドイツでは、講義を選んで聴講する学生から講義代をもらうシステムだったため、人気がなければ無収入となった。この項目の日本語訳は、Privatを「私」、Dozentを「講師」と直訳したもので、日本人が訳語だけを見てもなんのことかわからない、いわゆる異化翻訳の最たる例である。日本語の「講師」の多義性(講義する人を指すのか大学の職名を指すのか不明。ドイツの大学に「Dozent」という職名はない。)も、わかりにくくしている要因である。同化翻訳ならば「教授」となろうが、日本の「教授」が職名であるのに対し、ドイツでは「Prof.」は称号である。Privatdozentの称号を持つ者の中でも、資格と職名とそれに伴う給与体系が様々に異なる。自分の講座(Lehrstuhl)を持つ「主任教授」(Lehrstuhlinhaber)に対して「資格教授」とする訳語もある。
功利主義
功利主義(こうりしゅぎ、utilitarianism)は、行為や制度の正しさは、その結果として生じる効用(功利、有用性、utility)によって決定されるとする立場。帰結主義(結果主義・成果主義)の一種であり、規範主義と対置される。ジェレミ・ベンサムやJ.S.ミルにより構築された。法学、政治学、経済学の分野にも応用される。公益主義、大福主義とも訳される(#名称)。
幸福を人生の目的として重視する考え方は古くから存在していた。快楽主義の初期形態は、ソクラテスの弟子の1人であるキュレネ派の祖・アリスティッポスや、エピクロス派の祖・エピクロス等の倫理思想に見られる。アリストテレスは、最高善(ト・アリストン)と幸福(エウダイモニア)が一致することを『ニコマコス倫理学』で述べている。アウグスティヌスは「幸福であるため以外に、人が哲学する理由は何もない」と記している。トマス・アクィナスは『神学大全』で幸福について考察した。一方、中世のインドでは、8世紀のインドの哲学者寂天が功利主義の初期の提唱者となった。
功利主義が倫理学上の立場として確立されたのは18世紀末からであり、一般的にはジェレミ・ベンサムに始まったと考えられている。ベンサムの功利主義は、古典的功利主義とも呼ばれ、個人の効用を総て足し合わせたものを最大化することを重視するものであり、総和主義とも呼ばれる。功利主義の原則は最大多数の最大幸福と呼ばれることもある。この立場は現在でも強い支持があるが、一方でさまざまな批判もある。
功利主義においては効用は比較可能であると仮定される。ベンサムは快楽・苦痛を量的に勘定できるものであるとする量的快楽主義を考えた。これに対し、J.S.ミルは快苦には単なる量には還元できない質的差異があると主張し質的快楽主義を唱えたが、快楽計算という基本的な立場は放棄しなかった。
20世紀には快楽計算を放棄した選好功利主義が登場した。リチャード・マーヴィン・ヘアやピーター・シンガーがその代表と目される。
ミルは『功利主義論』の中で、「功利主義者」(utilitarian) という単語の初出は、ベンサムではなくジョン・ガルトの1821年の小説『Annals of the Parish』にあるとした。しかしこれはミルの誤りで、実際はベンサムが書簡でそれより前に用いている。
19世紀後半、西洋から日本や中国に功利主義が伝来した際は、「功利」以外にも「楽利」などの漢訳案が出されていた。「功利」という漢語は古くからあり、2世紀の『漢書』董仲舒伝における儒者の董仲舒の言葉に特に由来する。その董仲舒も含めて、儒教では伝統的に「功利」は「義」と対立するネガティブな単語として用いられていた。ただし、12世紀の陳亮や永嘉学派のように、「功利」をポジティブに捉える儒者もいた。
21世紀の日本では、「功利主義」のネガティブな語感がもたらす誤解を避けるため、新たな訳語が提案されている。例えば、永井義雄は「公益主義」を、一ノ瀬正樹は「大福主義」を提案している。
利己主義は、功利主義と混同されることが多いが、一般に功利主義は「万人の利益」となることを善とする立場を指し、「私利」のみを図ることをよしとする利己主義とはむしろ矛盾すらし得る。
国家社会主義、民主主義は功利主義を基本理念とした政治思想である。
功利主義への反駁、攻撃は多方面からなされている。
政治学の場面ではジョン・ロールズやロバート・ノージックら社会契約論の系列からの批判がある。
倫理学の場面では義務論や徳倫理学が功利主義とならぶ有力な説である。
功利主義においては、異なる個人間で効用を比較したり足し合わせることも可能であるとする、効用の基数性に基づく限界効用逓減の法則が前提された上、社会における全ての人々の効用の合計の最大化をはかるための所得再分配が肯定される。
ピグーの「厚生経済学」では、所得再配分はそれが経済全体のアウトプットを減少させないかぎり、一般に経済的厚生を増大させるものである(「ピグーの第2命題」)とした上、限界効用逓減の法則を前提するかぎり、所得再配分は貧者のより強い欲望を満たすことができるため、欲望充足の総計を増大させることは明らかであるとしている。
これに対し、新厚生経済学では、ロビンズの「経済学の本質と意義」では、内省によっては他人の内心を測定できない以上、異なった人の満足を比較する方法がないとして効用の可測性(基数性)が否定された上、ピグーの第2命題は、単なる倫理的な仮定にすぎないとしている。
以上では、便宜的に「個人」という語を用いていたが、正確には、どのような主体の効用を考慮すべきかという点については争いがある。具体的には、外国人(外国人の人権問題など)などが問題となる。結局のところ、快楽と苦痛という尺度で社会を見るため、分配的正義は検討の対象外なのである。
また、いかなる効用を考慮すべきかという問題もある。例えば、他人に不幸をもたらすこと自体によって得られる効用が問題となる。
チェーザレ・ベッカリーア - イタリアの刑法学者(1738-1794)。拷問や残虐刑を社会的効用から批判し刑罰の公正な適用を主張した。
ジェレミ・ベンサム - 功利主義の提唱者。
ジェームズ・ミル - ベンサムの友人であり、熱心な支持者でもあった。
ジョン・スチュアート・ミル - ジェームズの長男。ベンサム的功利主義を一歩押し進め、『功利主義』(1861年)を著わした。
ヘンリー・シジウィック - ジョンらの熱心な支持者でもあった。
らが古典的功利主義者に数えられる。
現代においては、
らが知られている。
タイムゾーン (ゲーム)
タイムゾーン(Time Zone)は、1982年にシエラ・オンライン社から発売されたアドベンチャーゲーム。日本ではスタークラフト社が国内のパソコンに移植して販売した。
シエラ・オンライン社のApple II用「ハイレゾ・アドベンチャーシリーズ」の一つ。同社シリーズ「ミステリーハウス」や「ウィザード&プリンセス」を制作したロバータ・ウィリアムズが、その集大成として制作したもので、そのボリュームはディスク6枚組(1Dを両面で使っていたので、実際は12枚相当)、総画面数1500枚を誇り、発売当時は解くのに一年かかると言われた。
あまりに内容が膨大かつ、シナリオが複雑多岐になったため、開発は困難を極め、一時はプログラミングが完全に膠着して、シエラオンライン社の経営自体に支障をきたす事態になったという。その穴埋めとして急遽制作されたのが、Apple II初のアダルトゲームとなった「ソフトポルノ」である。
地球から遙か二千光年離れた惑星ネブロンのネブロン人は、遙か太古から地球の人類の進化を観察していた。そしてテクノロジーが高度に発達した西暦2085年、ネブロン星の独裁者マラドゥは、地球がもはや惑星ネブロンの脅威になりうると判断し、西暦1985年の地球に向けて地球を破壊する光線を発射しようとしていた。
ある朝、家を出て付近を散歩していたプレイヤーは、草原に着地しているタイムマシンを見つけた瞬間、昨夜の不思議な夢が夢ではなく自分に課せられた使命であることを自覚する。そしてタイムマシンに乗り込み、地球をネブロン人の攻撃から救うべく、時空の旅へと旅立つのであった。
タイムマシンの操縦方法はいたってシンプルで、二つあるダイヤルで時代と場所をそれぞれ設定して、レバーを引くだけである。また一つだけあるボタンを押すことで、現代の自宅に戻ることができる。
タイムマシンで移動できる時代、及び場所は以下の通り。
AD1000年代 - アラビア、コンゴ、イギリス、アメリカ、ペルー、オーストラリア
AD1400年代 - 日本、モロッコ、スペイン、アメリカ、アンデス、オーストラリア
AD1700年代 - ロシア、象牙海岸、パリ、フィラデルフィア、アマゾン、オーストラリア
現代 - 自宅
AD4085年 - 惑星ネブロン
全時代共通 - 南極
注意事項として、その時代には存在し得ない未来のアイテムを持ったままで過去に移動すると、そのアイテムは消失してしまう。
ヴェストファーレン体制
ヴェストファーレン体制(ヴェストファーレンたいせい、英:Westphalian sovereignty)とは、三十年戦争(1618年〜1648年)の講和条約であるヴェストファーレン条約(1648年)によりもたらされたヨーロッパの勢力均衡(バランス・オブ・パワー)体制である。日本では英語読みからウェストファリア体制とも呼ばれる。
ヴェストファーレン条約は、1648年のヴェストファーレン会議(ウェストファリア会議)で成立した三十年戦争の講和条約で、世界最初の近代的な国際条約とされている。66か国がこの条約に署名し、署名までに4年の歳月を費やしている。この枠組みによって、プロテスタントとローマ・カトリック教会が世俗的には対等の立場となり、カルヴァン派が公認され、政治的にはローマ・カトリック教会によって権威付けられた神聖ローマ帝国の各領邦に主権が認められたことで、中世以来の超領域的な存在としての神聖ローマ帝国の影響力は薄れた。また、スイスとオランダの正式な独立が認められ、フランスはアルザス地方を獲得した。また、神聖ローマ皇帝の立法権・条約権は帝国議会に拘束され、帝国内の約300におよぶ諸侯の主権が皇帝と帝国に敵対しない限り、完全に認められた。その結果、選帝侯の皇帝選挙権を除くあらゆる特権が廃止された。ヨーロッパでは、神聖ローマ帝国の内部においてさえ、皇帝に代わって世俗的な国家がそれぞれの領域に主権を及ぼし、統治権と外交権を行使することとなった。そのことにより、ヴェストファーレン体制は、しばしば「主権国家体制」とも称される。すなわち、国家における領土権、領土内の法的主権およびと主権国家による相互内政不可侵の原理が確立され、近代外交および現代国際法の根本原則が確立されたことである。
狭義には、17世紀後半以降19世紀初頭までのヨーロッパにおける国際秩序を指す。そのような意味合いにおけるヴェストファーレン体制は、当時のヨーロッパ列強であるフランス王国、神聖ローマ帝国、スウェーデン王国(バルト帝国)とヨーロッパの経済大国であったイングランド王国、オランダ(ネーデルラント連邦共和国)によって維持された。しかし、18世紀の戦争(大北方戦争、第2次百年戦争)によって形骸化し、1740年以降は、グレートブリテン王国、ハプスブルク帝国、フランス王国、プロイセン王国、ロシア帝国の五頭体制に移行し、18世紀末葉のフランス革命を経て、ナポレオン戦争(1803年〜1815年)をもって完全に崩壊する。
ただし、ヴェストファーレン条約の原則を基礎とする国際法は以後も継続されたため、現在の主権尊重の国際法そのものの現在のあり方を「ウェストファリアシステム」と呼ぶことがある。
電気抵抗率
電気抵抗率(でんきていこうりつ、英語:electrical resistivity)は、どんな材料が電気を通しにくいかを比較するために、用いられる物性値である。単に、抵抗率(resistivity)、比抵抗(specific electrical resistance)とも呼ばれる。単位は、オームメートル(Ω･m)である。慣例的に Ω･cm もよく使われる。
電気抵抗 R の値は、電気抵抗率を \rho(ロー)、導体の長さを l 、導体の断面積を A  とすると次の式で示される。
R = \rho \frac{l}{A}
すなわち、電気抵抗率 \rho の値は、次の式で表される。
\rho = \frac{RA}{l}
電気抵抗率 \rho の逆数 \frac{1}{\rho} を電気伝導率(導電率)と呼ぶ。
単にある導体の電気抵抗というと、抵抗の大きさは断面積に反比例し、長さに比例するので、形状や寸法によらない物性値として電気抵抗率という値を用いる。樹脂などの分野では体積抵抗率(volume resistivity)・体積固有抵抗ともいう。これは絶縁性能を議論する時、材料の内部の導通する電流に加えて表面を導通する電流の寄与が大きくなるので、表面抵抗率(シート抵抗)と区分するために体積抵抗率という用語が用いられるのだと思われる。
電気抵抗率は自由電子の数密度が大きく影響する。自由電子の数が多ければ多いほど電気抵抗率は低くなり、少なければ少ないほど電気抵抗率は高くなる。自由電子の数が限りなく0であれば、それは絶縁体である。
電気抵抗率は、温度で変わる他、材料の不純物の量、塑性ひずみの有無によっても変わる。
工業的には、導体の電気抵抗率は IACS: International Annealed Copper Standard (国際焼きなまし銅線標準)という名の "標準焼きなまし銅線" を100%とした場合の導線が何%の導電性をもつかという比較値で表されることもある。
ハム (ヴェストファーレン)
ハムは将来の投資を、ルール地方の構造改革に依存している。ハムは元々独立した郡所属中規模都市の集合体であり、1975年の地域再編以後、市区同士を互いに結びつけるよう努めている。多くのプロジェクトが、過去にすでに行われており、将来さらに予定されている。
駅周辺地区の改造、中心プロジェクト: シュタットバーデおよび旧中央消防署地区の跡地の再開発、ノイエ・バーンホーフ通りとこれに面する建築物の改造、ノイエ・バーンホーフ通りの地下道化
道路や鉄道に対する新しい交通コンセプトを含む交通マスタープラン。これには、市の南部に2つの駅を建設し、2015年以降鉱山鉄道路線を活用した市電を設け、何本かの新しい連絡道路を整備する計画が含まれている。その例として2012年半ばに完成したヴァーレンドルファー通りが挙げられる。この道路はボックム=ヘーフェル都市管区とヘーセン都市管区とを結んでいる。この他の道路建設プロジェクトには、ベーネンとハム内市街との間を鉄道と並行して B63 号線を延長する計画がある。後者はペルクム都市管区の交通負荷を軽減し、貨物駅、港とそれに隣接する工業地域に A2号線のベーネン・インターチェンジから迅速にアクセスできるようにするものである。
交通マスタープラン(2015年時点で原案が固定され、計画の承認が予定されている)に準拠してA445号線のリーネルンまで延伸しA2号線と接続する。
水辺のハム計画(中心プロジェクトのリッペ湖の建設は却下され、残りの周辺計画が部分的に実施、あるいは進行中である)
ベーネンにまたがる産業・工業地区 (150 ha) の建設。プロジェクト名はインログ・パルク(計画中)である。
空き家となっている兵舎の再利用: いくつかの構造物の(部分的な)取り壊しも議論されている。国防軍の旧対戦車部隊兵舎は、その後イギリス陸軍ライン軍団のクロムウェル兵舎として利用されたが、2008年に解体された。9 ha の土地が建築敷地として利用される(計画中、一部進行中)
カール・フォン・ボーデルシュヴィング(1800年 - 1873年)行政法学者、プロイセン王国の財務大臣を務めた。
カール・ホプフ(1832年 - 1873年)歴史家、ビザンチン帝国研究家
ゲルト・ブツェリウス(1906年 - 1995編)弁護士、出版者、政治家
カール・シュタイン (数学者)(1913年 - 2000年)数学者
ハインツ・ヴァルベルク(1923年 - 2004年)指揮者
フリードリヒ・ヒルツェブルーフ(1927年 - 2012年)数学者
クラウス・アッカーマン(1946年 - )サッカー選手
ヴェルナー・ブリンクマン(1946年 - )弁護士
ベルナルト・ディーツ(1948年 - )サッカー選手
ホルスト・ルベッシュ(1951年 - )サッカー選手
ユッタ・ヴェーバー(1954年 - )水泳選手
クラウス・ベーレント(1960年 - )俳優
ヨアヒム・マザネク(1960年 - )児童文学作家、演出家
オギュン・テミズカノグル(1969年 - )トルコ人サッカー選手
トーベン・ヴォージック(1973年 - )卓球選手
İsmail YK(1978年 - )トルコ人ポップシンガー
セルマ・エルゲチュ(1978年 - )モデル、女優
マイク・ハンケ(1983年 - )サッカー選手
ヨーナス・エムス(1986年 - )カヌー選手
バアティン・ケーゼ(1990年 - )サッカー選手
ケビン・ミロチャ(1991年 - )自動車レーサー
ファービアン・ホルトハウス(1995年 - )サッカー選手
ギーナ・リュッケンケンパー(1996年 - )陸上競技選手(短距離走)
ガーレン家 マルク伯の城代
マルク家 市の創設者、ハムを含むマルク伯領を治めた
レッケ家 300年以上にわたってヘーセン城を本拠としていた。
フリードリヒ・アドルフ・クルムマッハー(1767年 - 1845年)福音主義神学者。ギムナジウム・ハモネンゼの副校長を務めた。
アーダルベルト・ファルク(1827年 - 1900年)プロイセン王国文部大臣。ハム上級地方裁判所所長を務めた。
ユリウス・クルツィウス(1877年 - 1948年)ヴァイマル共和政の経済大臣および外務大臣を務めた。弁護士時代にハムで働いた。
フランツ・ブラハト(1877年 - 1933年)弁護士、政治家。ハム上級地方裁判所に勤務した。
マックス・ライマン(1898年 - 1977年)政治家。ハム労働組合に勤務し、後に投獄された。
ヴァルター・シュテッフェンス (体操選手)(1908年 - 2006年)体操選手。ギムナジウム・ハムでスポーツ指導者を務めた。
ヘルガ・アーレント(1964年 - 2013年)陸上競技選手。SC アイントラハト・ハムに所属した。
ヨセファ・イデム(1964年 - )カヌー選手。オリンピックに8大会出場している。ハムで育った。
ジルケ=ベアテ・クノル(1967年 - )陸上競技選手。SC アイントラハト・ハムに所属した。
ケルスティン・アンドレーエ(1968年 - )政治家。連邦議会議員。ハムで活動している。
ヴィクトル・スモルスキ(1969年 - )ベラルーシのミュージシャン。ハム在住。
アネ・ミュラー(1983年 - )ハンドボール選手。ジュニア時代に ASV ハムに所属していた。