山姥 (能)
『山姥』(やまんば、やまうば)は、山に棲む妖怪である山姥を素材にした能の作品。五番目物・鬼女物に分類される。囃子に太鼓が入る太鼓物である。
能のあらすじは次のとおりである。都で、山姥の山めぐりを題材にした曲舞を舞って名声を得た、ま山姥という名の遊女(ツレ)が、善光寺に詣でようと考え、従者ら(ワキ、ワキツレ)とともに北陸道を進み、という険しい道を越えることとなる。すると、日が異様に早く暮れかけ、一行が途方に暮れたところに、女(前シテ)が現れ、一夜の宿を申し出る。女は、百ま山姥に山姥の曲舞を謡ってほしいと所望し、自分が真の山姥であることを暗示して姿を消す(中入り)。百ま山姥が待っていると、山姥(後シテ)が現れ、山姥の境涯を語る曲舞に合わせて舞う。妄執を逃れられない苦しさを訴える一方で、「善悪不二」、「邪正一如」、「煩悩即菩提」といった禅の思想を説く。そして、山めぐりの様子を舞って見せてから、姿を消す(→進行)。
『申楽談儀』の記述や、修辞・引用の特徴などから、世阿弥の作と考えられる。特に典拠はなく、世阿弥のいう「作り能」と思われる(→作者・沿革)。
山姥の曲舞を舞って評判をとった百ま山姥の前に、本物の山姥が現れるという凝った構成となっている。また、山姥が「煩悩即菩提」という禅思想を説きながら、しかも最後まで妄執にとらわれ続けるという逆説が、そのまま「煩悩即菩提」という主題を体現している。晩年の世阿弥が、禅の思想に親しんでいたことを示す作品である(→特色・評価)。
都で山姥の山めぐりを題材にした曲舞を舞って名声を得た、ま山姥(百万山姥、百魔山姥)という名の遊女(ツレ)が、信濃国の善光寺に詣でようと、都を出発する。従者ら(ワキ、ワキツレ)が、その供をしている。一行は、志賀の浦から北陸道を進み、愛発山、安宅、砺波山を経て、越中国・越後国の国境にある境川にたどり着く。
ワキ・ワキツレ〽善き光ぞと影頼む。善き光ぞと影頼む。仏の尋ねん。
ワキ「是はに仕る者にて候ふ。又是に渡り候ふは。百ま山姥とて。かくれなき遊女にて御座候ふ。かやうにを申すいはれは。山姥のりするといふ事を。に作つて謡ひあるにより。京の申しならはして候ふ。又此頃は善光寺へ参りありたき由承り候ふほどに。申し。唯今信濃の国善光寺へと急ぎ候ふ。
ワキ「急ぎ候ふほどに。是ははや越後越中の境川に着きにて候ふ。暫く是に御座候ひて。道のをも尋ねあらうずるにて候ふ。
従者は、道を尋ねようと言って、在所の者(アイ)を呼び出す。在所の者は、という道(親不知の背後の上路山を越える道)が如来のお通りになった道であり、本道であるが、乗り物で通ることはできないと説明する。従者は、百ま山姥にそのことを報告する。すると、百ま山姥は、乗り物を降りて上路越を越えることを決意する。
ツレ「げにや常に承る。の浄土は十万億土とかや。是は又弥陀のなれば、あげろの山とやらんに参り候ふべし。〽とても修行の旅なれば。乗物をば是にとどめ置き。はだしにて参り候ふべし。道しるべしてび候へ。
従者(ワキ)は、所の者(アイ)に道案内を頼み、一同は山道を進むが、やがて日が異様に早く暮れかけることに気付き、途方に暮れる。そこに、女(前シテ)が現れ、一夜の宿を申し出る。女は、百ま山姥の一行と察しており、山姥の曲舞を謡ってほしいと所望する。そして、山に住む女を山姥というのなら、私こそ山姥ではないかと言い、私の身を弔ってほしいと、曲舞を所望する理由を述べる。
女(前シテ)は、(または近江女、)の面、鬘を着け、装束は唐織、扇を持った里女出立である。
ワキ「あら不思議や。暮るまじき日にて候ふがに暮れて候ふよ。何と仕り候ふべき。
シテ〽のうのう旅人参らせうのう。「是はあげろの山とて人里遠き所なり。日の暮れて候へば。わらはがにて一夜を明かさせ給ひ候へ。
ワキ「あら嬉しやふ。俄に日の暮れ前後をじて候ふ。やがて参らうずるにて候ふ。
シテ〽今宵の参らする事。とりわき思ふ子細あり。「山姥の歌の一節うたひて聞かさせ給へ。のなり。の思出と思ふべし。〽めにこそ日を暮らし。をも参らせて候へ。いかさまにも謡はせ給ひ候へ。
ワキ「是は思ひもよらぬ事を承り候ふ物かな。扨誰と見申されて。山姥の歌の一節とは御所望候ふぞ。
シテ「いや何をか包み給ふらん。あれにましますは。百ま山姥とてかくれなき遊女にてはましまさずや。まづ此歌のとやらんに。〽よしの山姥が、山めぐりすると作られたり。あら面白やふ。「是は曲舞に依りての。さて誠の山姥をば。如何なる物とか知ろしめされて候ふぞ。
ワキ「山姥とは山に住むとこそ曲舞にも見えて候へ。
シテ「鬼女とは女の鬼とや。よし鬼なりとも人なりとも。山に住む女ならば。が身の上にてはさむらはずや。〽年頃色にはいださせ給ふ。言の葉の露ほども。心にはかけ給はぬ。「恨み申しに来りけり。〽道を極め名を立てて。世情万徳の妙花を開く事。此の故ならずや。然らばが身をも弔らひ。音楽の妙音の。声をもなし給はば。などか妾も輪廻をのがれ。のに至らざらんと。恨みをの。も鳴きそへて。声をあげろの山姥が。是まで来りたり。
百ま山姥が、曲舞を謡おうとすると、女は、月夜の中謡ってくだされば、真の姿を現しますと言って、姿を消した(中入り)。
ツレ〽不思議の事を聞く物かな。扨は誠の山姥の。是まで来り給へるか。
シテ「我国々の山廻り。今日しもここにる事は。名の徳を聞かん為めなり。謡ひ給ひてさりとては。妄執を晴らし給へ。
ツレ〽此上はとかく辞しなば恐ろしや。もし身の為めやあしかりなんと。はばかりながら時の調子を。取るや拍子をすすむれば。
シテ「しばさせ給へとてもさらば。暮るるを待ちて月のに。謡ひ給はば我も又。誠の姿をあらはすべし。〽すはやかげろふの。さなきだに。暮るるを急ぐの。
地謡〽暮るるを急ぐ深山辺の。雲に心をかけ添へて。此山姥が一節を。夜すがら謡ひ給はば。其時わが姿をも。あらはしの袖つぎて。移り舞をまふべしと。いふかと見れば其のまま。かき消すやうに失せにけり。
所の者(アイ)が出て、日が暮れたかと思うとすぐ夜が明ける山の不思議を述べ、従者(ワキ)に、山姥のことを語って聞かせる。
所の者(アイ)の語りは、山姥には鬼女ならぬ「木戸」がなるものだというような珍説を述べては従者(ワキ)に否定されるという、滑稽味のあるものである。
百ま山姥は、女の出現を待つ。
ツレ「あまりの事のふしぎさに。さらに誠と思ほえぬ。鬼女がを違へじと。
ワキ・ワキツレ〽松風ともに吹く笛の。声すみわたる谷川に。手まづさへぎるの。月に声すむかな。
そこに山姥(後シテ)が現れる。山姥は、前世の悪業により鬼となった者は自らの死屍を鞭打ち、前世の善行により天人となった者は自らの死屍に散花するという説話を引くが、「いや善悪不二」と、禅的な思想を説く。
山姥(後シテ)は、山姥の面、山姥鬘を着け、装束は無紅唐織、半切、扇の鬼女出立である。鹿背杖を突いている。
シテ〽あら物すごのやな。に骨をうつ霊鬼。泣く泣くのを恨む。に花をずる天人。かへすがへすもの善をよろこぶ。いや善悪。何をか恨み何をか喜ばんや。「の。渺々として。〽峨々たり。山又山。いづれのかの形を削りなせる。水また水。が家にかの色を染めだせる。
百ま山姥(ツレ)と山姥(後シテ)との掛け合いの中で、山姥の姿が、髪は乱れて白髪で、眼光鋭く、顔は朱の鬼瓦のように醜いと描写される。山姥は、自らを『伊勢物語』で女を一口に喰った鬼になぞらえ、同じように物語されるのではないかと恥じる。
ツレ「恐ろしや月もきより。其さまけしたる顔ばせは。其山姥にてましますか。
シテ「とてもはやに出でそめし言の葉の。気色にも知ろしめさるべし。我にな恐れ給ひそとよ。
ツレ〽此上は恐ろしながらうば玉の。まぎれよりあらはれ出づる。は人なれども。
シテ〽髪にはおどろの雪を戴き。
ツレ〽の光は星の如し。
シテ〽の色は。
ツレ〽さにぬりの。
シテ〽軒の瓦の鬼の形を。
ツレ〽今宵始めて見る事を。
シテ〽何にたとへん。
ツレ〽古への。
地謡〽鬼の雨のに。なりさわぎ恐ろしき。其夜を思ひ白玉か。何ぞと問ひし人までも。我身の上にりぬべき。浮世がたりも恥づかしや。
百ま山姥が、「よし足引の山姥が。山廻りするぞ苦しき。」という謡い出し(次第)から始まる曲舞を謡い始める。
シテ「春ののをにへじとは。花に月に陰。是は願ひのたまさかに。行き逢ふ人のの。其ほどもあたら夜に。はやはや謡ひ給ふべし。
ツレ〽げに此上はともかくも。いふに及ばぬに。
シテ「のをたたく。
ツレ〽鼓は滝波。
シテ〽袖は白妙。
ツレ〽雪をめぐらすの花の。
シテ〽何はのことか。
ツレ〽ならぬ。
地謡〽よし足引の山姥が。山廻りするぞ苦しき。
山姥の境涯を語る曲舞に合わせて、山姥が舞う。山姥が住む人気のない山や谷の情景から始まり、山や谷を仏教における菩提や衆生にたとえる。また、山姥が樵や機織りの女を手助けすることを語る。そして、「唯打ち捨てよ何事も」と妄執を捨て去ることを説きつつも、妄執から逃れられない我が身を「よし足引の山姥が。山廻りするぞ苦しき。」と再び謡うところで曲舞が終わる。
シテ〽れ山といつぱ。よりつて。かかる千丈の峰。
地謡〽海は苔の露よりしただりて。波濤を畳むたり。
シテ〽空しき谷の声。梢に響く山彦の。
地謡〽を聞くたよりとなり。声にひびかぬ谷もがなと。望みしもげにかくやらん。
シテ〽ことにが住むの気色。山高うして海近く。谷深うして水遠し。
地謡〽前にはとして。月真如の光りをかかげ。にはとして。風の夢を破る。
シテ〽朽ちて蛍むなしく去る。
地謡〽苔深うして鳥驚かずともいひつべし。の。たづきも知らぬに。おぼつかなくもの。声すごき折々に。として。山さらになり。峰そびえては。菩提をあらはし。谷深きよそほひは。をして。金輪際に及べり。そもそも山姥は。も知らず宿もなし。ただを便りにて。至らぬ山の奥もなし。
シテ〽然れば人間にあらずとて。
地謡〽隔つる雲の身をかへ。仮にをして。一念の鬼女となつて。目前にれども。と見る時は。そのままに。仏法あればあり。煩悩あれば菩提あり。仏あれば衆生あり。衆生あれば山姥もあり。柳は緑花はの色々。人間に遊ぶ事。ある時はの。に通ふ花の陰。やすむ重荷に肩をし。月もろともに山を出で。里まで送るをりもあり。又ある時は織姫の。立つる窓につて。枝の鶯糸くり。のに身を置き。人を助くるわざをのみ。の目に見えぬ。鬼とや人のいふらん。
シテ〽世をの。
地謡〽払はぬ袖に置く霜は。の月にもれ。打ちすさむ人のにも。の。に声のしでうつは。ただ山姥がわざなれや。都に帰りてにせさせ給へと。思ふは猶も妄執か。唯打ち捨てよ何事も。よし足引の山姥が。山廻りするぞ苦しき。
山姥は、鹿背杖を持って、山めぐりの様子を見せる(立廻り)。
シテ〽あしびきの。
地謡〽山めぐり。
山姥は、春は咲く花、秋はさやけき月影、冬は冴え行く時雨の雪と、雪月花に寄せて山めぐりの様子を舞って見せ、消え失せる。
シテ〽一樹の陰の流れ。皆これの縁ぞかし。ましてや我名を夕月の。浮世をめぐるも。の道すぐに。の因ぞかし。あら名残をしや。いとま申して帰る山の。
地謡〽春は梢に咲くかと待ちし。
シテ〽花を尋ねて山めぐり。
地謡〽秋はさやけき影を尋ねて。
シテ〽月見る方にと山めぐり。
地謡〽冬はさえ行くの雲の。
シテ〽雪をさそひて山めぐり。
地謡〽めぐりめぐりて。輪廻を離れぬ妄執の雲の。塵つもつて山姥となれる。鬼女が有様みるやみるやと。峰にかけり谷に響きて。今までここにあるよと見えしが。山また山に山めぐりして。も知らずなりにけり。
世阿弥の芸談をまとめた『世子六十以後申楽談儀』には、「山姥、百万、これらは皆名誉の曲舞どもなり」、「実盛・山姥もそばへ行きたるところあり……当御前にてせられしなり」とあり、世阿弥自身が上演したことが分かる。そのほか、修辞や引用の特徴などから、世阿弥の作とする見解が一般的である。
特に典拠はなく、世阿弥のいう「作り能」と思われる。本作品が、「山姥」についての文献上の初見である。
世阿弥による「そばへ行きたるところあり」という評価は、趣向に凝っているということと思われる。すなわち、構成面においては、山姥の曲舞を舞って評判をとった百ま山姥の前に、本物の山姥が現れるという入れ子構造がとられている。また、妄執の権化である山姥が、「煩悩即菩提」という禅思想を説きながら、しかも最後まで妄執にとらわれ続けるという逆説的な物語となっており、そのこと自体が「煩悩即菩提」という主題を体現している。晩年の世阿弥が、禅の思想に親しんでいたことを示している。
本作品に現れる山姥は、人を喰う恐ろしい鬼女ではなく、むしろ仙女のような存在であり、自然そのものの象徴、あるいは人間の象徴とも考えられる。
一曲を通じて、優美な感じもある一方で鬼気がみなぎっており、「力と速度の能」と言われるとおり、ダイナミックで迫力に満ちた作品である。