ムハンマド・ブン・トゥグジュ
最終的にイフシードは、886年にトゥールーン朝のフマーラワイフとカリフのムウタミド(在位:870年 - 892年)の間で結ばれた条約とほぼ同様の内容で条約を事実上再締結する合意を確保したため、会談は完全に無益なものとはならなかった。カリフは30年間のイフシードの子孫による世襲の権利とともに、エジプトとシリア(スグールを含む)、およびヒジャーズ(イスラームの2つの聖地であるメッカとマディーナの名誉ある守護者としての責務も負っている)に対するイフシードの支配権を認めた。イフシードは前年にエジプトを離れていた際に、まだ成年に達しておらず、忠誠の誓い(バイア (イスラーム))を立てさせる必要があった息子のアヌージュールをすでに摂政として指名していたために、この世襲の承認は当初から見込まれていたものだった。しかしながら、歴史家のマイケル・ブレットが指摘しているように、ヒジャーズの聖地がカルマト派の襲撃にさらされ、国境地帯のスグールはビザンツ帝国によってますます脅かされつつあり、さらにはハムダーン朝がアレッポを含むシリア北部の領有を強く望んでいたために、カリフから与えられたこれらの地域は「ありがたくもあり、ありがたくもないもの」であった。
ムッタキーはトゥーズーンの忠誠心に疑いを抱いていたものの、結局トゥーズーン側の人物の言動を信用してバグダードへ向かった。しかし、944年10月にトゥーズーンとの会見に臨んだムッタキーはその場で捕えられ、盲目にされた上で退位させられた。そしてカリフの地位はムスタクフィーに取って代わられた。ムスタクフィーはイフシードの総督の地位を再承認したが、イフシードがすぐに新しいカリフを承認したわけではなかったために、この時点では承認はまだ意味をなさないものだった。13世紀の歴史家のイブン・サイード・アル=マグリビーは、イフシードがすぐに忠誠の誓いを行い、新しいカリフの名の下で金曜礼拝のフトバを朗誦したと記している。しかしバカラクは、入手可能な硬貨の証拠に基づき、イフシードはムスタクフィーとその後継者でブワイフ朝がカリフの地位に据えたムティー(在位:946年 - 974年)の両者ついて、自身が鋳造する硬貨にカリフの名の打刻をしばらく控える(この行為はバグダードからの意図的で明白な独立の意思表示とみなされ得る)ことで承認を数か月遅らせていたようにみえると指摘している。このイフシードの自立を示す証拠は他の史料からも認められ、同時代にビザンツ帝国で著された『儀式の書』には、宮廷文書において「エジプトのアミール」に対する文書にバグダードのカリフに対するものと同じ4ノミスマ金貨に相当する価値の金印が用いられたと記録されている。
ムッタキーとの会談を終えたイフシードはエジプトに戻ったものの、シリアへの野心を持つサイフ・アッ=ダウラに対してその領域を無防備な状態で残した。シリアに残されたイフシード朝の軍隊は比較的弱体であり、キラーブ族の支持を得たサイフ・アッ=ダウラは944年10月29日にほとんど困難を伴うことなくアレッポを占領した。そしてヒムスにまで至るシリア北部一帯へ支配地を広げ始めた。イフシードは宦官のアブル=ミスク・カーフルとファーティクが指揮する軍隊をハムダーン朝に向けて派遣したが、ハマーの近郊で敗北を喫し、エジプトへ撤退してダマスクスとパレスチナをハムダーン朝に明け渡した。この結果、イフシードは945年4月に直接指揮を執って再び軍事行動を起こさざるを得なくなった。しかしその一方でサイフ・アッ=ダウラに対して使者を派遣し、サイフ・アッ=ダウラによるシリア北部の支配を認める代わりにイフシードがダマスクスとパレスチナを領有し、ハムダーン朝に対して毎年貢納金を支払うという以前のイブン・ラーイクとの合意に沿った内容による協定の締結を提案した。これに対してサイフ・アッ=ダウラはこの提案を拒否し、エジプトを征服すると豪語すらしたと伝えられている。しかし、イフシードの工作員が困難を伴いながらもハムダーン朝の何人かの指導者を賄賂で取り込み、ダマスクスの市民を味方へ引き入れることに成功した。そしてダマスクスの市民はハムダーン朝に対して城門を閉ざし、イフシードのために城門を開いた。その後、双方の軍隊は5月にキンナスリーン付近で衝突し、イフシードが勝利を収めた。サイフ・アッ=ダウラはラッカへ敗走し、イフシードはアレッポを占領した。
この成功にもかかわらず、イフシードは概ね以前の提案に沿った内容で10月にハムダーン朝と合意に達した。イフシードはこの合意の中でシリア北部に対するハムダーン朝の支配を認め、サイフ・アッ=ダウラがダマスクスに対するすべての主張を放棄することと引き換えに毎年貢納金を支払うことにも同意した。また、サイフ・アッ=ダウラはイフシードの娘か姪の一人と結婚することになった。イフシードにとってアレッポの維持はエジプトの東方の防波堤であるダマスクスが存在するシリア南部ほど重要ではなかった。そして、サイフ・アッ=ダウラの支配下に留まるという条件の下でハムダーン朝によるシリア北部の領有を積極的に認めた。東洋学者のティエリ・ビアンキは、イフシードは歴史的にジャズィーラとイラクの影響を強く受けていたシリア北部とキリキアの支配を主張し、さらにはその支配を維持し続けることが難しいことを理解していたであろうと述べ、エジプトはこれらの遠方の地域に対する主張を放棄することによって、これらの地域における大規模な軍隊の維持費用を免れただけでなく、ハムダーン朝がイラクと復活を遂げたビザンツ帝国の双方からの侵略に対する緩衝国家として有効な役割を果たすことになったと指摘している。実際に、直接国境を接していないこととファーティマ朝に対する共通の敵意が両者の利害が衝突しないことを保証していたために、イフシードとその後継者による統治の期間を通してビザンツ帝国との関係はかなり友好的であった。サイフ・アッ=ダウラがイフシードの死の直後に再びシリア南部への侵入を試みたにもかかわらず、この時に合意に達したエジプトが支配するシリア南部とメソポタミアの影響下にあるシリア北部を分ける境界線は、シリア北部が1260年にエジプトのマムルーク朝によって占領されるまで、双方の王朝が存続した期間を超えて存在し続けた。
946年の春の半ばにイフシードはさらなる捕虜交換のためにビザンツ帝国へ使者を派遣した(最終的に捕虜交換はイフシードの死後の同年10月にサイフ・アッ=ダウラの支援の下で行われたと考えられている)。ビザンツ皇帝コンスタンティノス7世(在位:913年 - 959年)はこれに応じてヨハネス・ミュスティコスが率いる使節団を派遣し、使節団は7月11日にダマスクスに到着した。そしてイフシードは使節団の到着からまもない946年7月24日にダマスクスで死去した。遺体はエルサレムへ運ばれ、神殿の丘の部族の門の近くに埋葬された。その後は有能な実力者である軍の最高司令官のカーフールが影響力を行使したことで、異論を挟まれることなく平和裡にイフシードの息子のアヌージュールが後継者となった。イフシードによって取り立てられた多くのアフリカ出身の黒人奴隷の一人であったカーフールは、その後20年にわたってエジプトの最高位の大臣であり、事実上の統治者であり続けた。さらに966年には自ら統治者となり、その2年後の968年に死去した。そして969年にはカーフールの死後の混乱に乗じたファーティマ朝がエジプトを侵略して征服し、エジプトの歴史の中で新しい時代が始まることになった。
イブン・サイードは、イフシードと以前のトゥールーン朝の統治者たち、特にアフマド・ブン・トゥールーンとの間の多くの類似点に注目した。また、エジプトの占星術師の中には、イフシードがエジプトに入った日はアフマド・ブン・トゥールーンがエジプトに入った日と同じであり、さらにはその時に東の地平線(アセンダント)に現れた星も同じであったと主張する者もいたと記録している。しかしながら、両者には重要な違いがあった。ヒュー・ナイジェル・ケネディによれば、イフシードにはトゥールーン朝の「華やかさ」が欠けていた。アル=カターイに完全に新しい首都とイブン・トゥールーン・モスクを建設したアフマド・ブン・トゥールーンとは異なり、イフシードは芸術家や詩人たちのパトロンでもなければ重要な建設者でもなかった。イフシードの外交政策における慎重さや自制といった点も他の同時代の人々や前後の時代のエジプトの支配者たちと比べて全く対照的であり、同時代の人々からはしばしば臆病者であると誤解され、極端に用心深いという評判を得ていた。
その一方で、イフシードはアフマド・ブン・トゥールーンと比べて教養では劣っていたものの、アフマドを手本として努力をしていたとイブン・サイードは記している。また、イフシードを「気が短く大食漢であった一方で、抜け目がなく富に対して貪欲な傾向にあった」と説明しており、美しい物に価値を認め、外国から持ち込まれた贅沢品、特に香料を愛好していたと記録している。この外来の贅沢品への嗜好はフスタートの上流階級にも広まり、エジプトの地場の産品の様式と流行に影響を与え、職人たちによってその様式が取り入れられるようになった。