taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
atheist alliance international memulai kampanye untuk alexander dan menyatakan bahwa kasusnya "menyoroti hak-hak dasar dalam kebebasan berekspresi dan keyakinan serta diskriminasi yang dihadapi oleh para ateis, terutama di negara islam."
sebuah opini di "the jakarta globe" mengkritik tuntutan terhadap aan sebagai "kutukan bagi mandat demokrasi indonesia" dan ancaman bagi daya tarik indonesia kepada penanam modal asing.
center for inquiry, setelah mendukung petisi yang dibuat oleh asian human rights commission, mengadakan demonstrasi di depan kedutaan besar indonesia di washington dc pada tanggal 18 juni 2012 dan menyerukan agar pemerintah melepaskan aan.
demonstrasi kedua diadakan di new york city pada tanggal 6 juli 2012.
cfi juga mengirim surat kepada kedutaan besar indonesia agar aan dilepas.
forum umat islam menyatakan bahwa tuntutan lima tahun penjara itu tidak cukup, dan agar alexander dihukum mati.
sekretaris jenderal organisasi tersebut berpendapat bahwa "apa yang ia lakukan tidak dapat ditoleransi... adalah suatu hal yang penting untuk mencegah kelompok ini agar tidak menyebarkan ateisme di negara ini."
setelah peristiwa ini, keanggotaan kelompok ateis di facebook yang didirikan aan mengalami peningkatan hingga 2.000 anggota.
namun, sebagian besar yang mendaftar merupakan orang yang tidak suka dengan ateis dan aan, dan mengunggah komentar yang menyerukan "pemenggalan ateis" dan menyebut mereka "pengecut".
semasa kecil bustaman hidup susah.
bermacam-macam pekerjaan telah ia jalani, dari menjual pisang goreng hingga sebagai kernet.
setelah cukup umur, ia pergi merantau ke jakarta.
disini ia mengawali kariernya sebagai pedagang asongan, dan pada tahun 1972 membuka warung makan padang di kawasan bendungan hilir, jakarta.
dalam mengelola restoran, bustaman selalu menyesuaikannya dengan lidah orang kebanyakan.
sehingga ia mengurangi rasa pedas dalam masakannya.
ia juga memiliki hidangan khusus, yakni ayam pop yang telah dikenal luas.
pada tahun 1997, bustaman mematenkan merek dagang "sederhana" ke direktorat jenderal hak atas kekayaan intelektual, dan mewaralabakan merek tersebut.
sejak itu usahanya terus berkembang.
dia sempat bersengkata dengan djamilus djamil, salah seorang kerabatnya yang juga menggunakan merek dagang "sederhana" pada restoran yang dikelolanya.
namun akhirnya mereka berdamai, dan djamilus diwajibkan untuk menambahkan merek dagangnya menjadi "sederhana bintaro".
untuk melindungi merek sederhana, pada tahun 2000 ia membentuk perusahaan berbadan hukum yang diberi nama pt.
sederhana citra mandiri.
saat ini lebih dari 100 restoran miliknya tersebar di berbagai kota di indonesia dan malaysia.
kini restoran sederhana telah membuka outletnya di setiap provinsi, kecuali provinsi papua.
sebuah film drama adalah ragam film yang sebagian besar tergantung pada pengembangan mendalam karakter realistis yang berurusan dengan tema emosional.
tema drama seperti alkoholisme, kecanduan obat, perselingkuhan, dilema moral, prasangka rasial, intoleransi agama, seksualitas, kemiskinan, pembagian kelas, kekerasan terhadap perempuan dan korupsi yang menempatkan karakter dalam konflik dengan diri mereka sendiri, orang lain, masyarakat dan bahkan fenomena alam.
drama adalah yang paling luas dari genre film dan termasuk subgenre seperti drama romantis, film olahraga, drama periode, drama ruang pengadilan, dan kejahatan.
di pusat drama biasanya satu karakter atau lebih yang bertentangan pada saat yang genting dalam hidup mereka.
mereka sering berputar di sekitar keluarga; film yang menggali kehidupan sehari-hari untuk mengajukan pertanyaan besar dan menyentuh emosi terdalam dari orang-orang normal.
drama sering, tetapi tidak selalu, memiliki resolusi tragis atau setidaknya menyakitkan dan menyangkut kelangsungan hidup dalam melewati beberapa krisis tragis, seperti kematian anggota keluarga, atau perceraian.
beberapa penampilan layar terhebat datang dari drama, karena adanya kesempatan yang luas bagi aktor untuk meregangkan diri ke dalam peran di mana genre lain tidak mampu.
prof.
ir.
soetedjo (lahir di batavia, 1901) adalah seorang guru besar teknik sipil institut teknologi bandung yang berperan penting dalam upaya pendirian institut teknologi bandung.
dia merupakan anggota presidium itb yang bertugas dalam memimpin kampus ini pada periode 2 maret 1959 sampai dengan 1 november 1959, sehingga ia bersama anggota presidium lainnya dapat dianggap sebagai rektor pertama itb; atau rektor ketujuh belas kampus ganesha sejak th bandung didirikan.
pada tahun yang sama (1921) ia bersama rekan satu hbsnya - mas hoedioro, melanjutkan studinya ke technische hoogeschool te bandoeng (th bandung - yang kemudian menjadi institut teknologi bandung - itb).
setelah melewati tingkat demi tingkat di ths, dengan satu kali mengulang di tingkat empat, lima tahun kemudian ia dinyatakan lulus ujian insinyur sipil, tepatnya pada tanggal 25 mei 1926 dan pada dies natalis ke-6 th bandung tanggal 3 juli 1926 dia diwisuda bersama 18 insinyur lainnya.
prof.
jacob clay selaku ketua fakultas pada saat itu menyatakan “terutama penting peristiwa itu bagi kita karena ada di antaranya 3 orang insinyur orang jawa”.
mereka adalah soekarno (kelak menjadi presiden ri pertama), m. anwari, dan soetedjo, selain itu ada seorang lagi dari minahasa yaitu johannes alexander henricus ondang.
prof.
ir.
soetedjo termasuk dalam panitia persiapan pendirian institut teknologi bandung dan diangkat sebagai anggota presidium itb untuk menjalankan tugas-tugas administrasi penyelenggaraan itb sejak itb diresmikan tanggal 2 maret 1959 hingga tanggal 1 november 1959 ketika prof.
ir.
r. o. kosasih diangkat sebagai rektor itb definitif.
presidium terdiri dari ketua presidium yaitu prof.
ir.
r. soemono; beranggotakan prof.
ir.
r. goenarso selaku ketua bagian matematika; prof.
dr. r. m. djoehana wiradikarta selaku dekan fipia ui bandung; prof.
ir.
soetedjo selaku dekan ftui bandung; panitera: prof.
dr. ir.
r. m. soemantri brodjonegoro selaku ketua bagian teknologi kimia.
kejurnas pssi 1966 merupakan kejuaraan tahunan yang diadakan pssi edisi ke-9.
tidak ada sumber yang pasti kapan kejuaraan ini diadakan namun, kejuaraan ini berakhir tanggal 17 september 1966.
kejuaraan ini diikuti oleh 12 klub di indonesia.
tiap 6 tim dibagi menjadi 2 wilayah.
banyak dijumpai di daerah laut tengah (mediterranean), termasuk israel, tetapi juga di madagaskar dan india.
akibat terbawa oleh perpindahan manusia, habitatnya mulai menyebar ke amerika selatan bahkan sampai ke mexico.
jenis ini (, , "tsirah"; ) disebut-sebut di alkitab ibrani dan bagian perjanjian lama di alkitab kristen sebagai cara allah untuk mengusir orang-orang di tanah kanaan sebelum orang israel datang mendudukinya.
pada tahun 2010 sebuah tim dari beberapa universitas di israeli dan inggris menemukan bahwa strip kuning pada bagian perut (abdomen) tabuhan ini mampu mengubah cahaya matahari menjadi energi.
aktivitas metabolisme utama terjadi pada lapisan pigmen kuning, di mana matahari menjadi sumber energi utama.
proses ini dimungkinkan terjadi dengan adanya pigmen yang disebut "".
ini dapat menjelaskan mengapa serangga-serangga ini lebih aktif pada waktu matahari sedang terik-teriknya, tidak seperti jenis tabuhan lain.
total penjualan: 31,819*
pangeran alza adalah adipati sumenep xxviii, dia memerintah sebagai pengganti pangeran jimat (kanjeng r. tumenggung ario cokronegoro iii).
dia diangkat menjadi adipati pada tahun 1744 berdasarkan musyawarah para sesepuh karaton sumenep dengan gelarnya kanjeng r. tumenggung ario cokronegoro iv.
karena pada saat diangkat menjadi penguasa sumenep usianya masih cukup belia, maka ditunjuklah daripadanya bibinya (saudara kandung ibunya), gusti r. ayu resamana tirtanegara sebagai patihnya guna sebagai pembingmbing dan mengawasi jalannya pemernitahan kala itu.
selain itu, diangkatlah pula sebagai patih kerajaan yaitu pamannya yang bernama raden purwonegoro.
pada masa pemerintahannya pernah terjadi suatu peristiwa pemberontakan yang dipimpin oleh ke' lesap dari kerajaan madura barat.
tujuannya menumpas pemerintahan-pemerintahan di madura yang sering bersekongkol dengan kompeni.
pemberontakan ke' lesap di sumenep terjadi pada tahun 1749 m. pemberontakan ini adalah pemberontakan pertama ke' lesap dalam menyerang pemerintahan kompeni yang saat itu sudah berlangsung di sumenep semenjak kekalahan pangeran trunajaya atas voc.
selanjutnya pemberontakan terjadi di bumi madura.
akibatnya pada tahun 1749-1750 raden buka (pemimpin perang ke' lesap) menjadi penguasa di sumenep.
terpakasa sang adipati yang sah "kanjeng r. tumenggung ario cokronegoro iv" kala itu harus melarikan diri ke surabaya karena pasukan perang ke' lesap cukup besar.
di surabaya, sang adipati melaporkan kejadian tersebut kepada voc dan meminta bantuan untuk menumpas pemberontakan tersebut.
pada pemerintahan raden buka yang cukup singkat tersebut, membuat keamanan di wilayah sumenep tidak kondusif, banyak perombakan diwilayah kepulauan dan pencurian, sehingga seluruh masyarakat tidak senang dengan sistem pemerintahannya.
akhirnya, para abdi dalem karaton yang setia kepada kanjeng r. tumenggung ario cokronegoro iv berusaha untuk mengusir raden buka dari karaton sumenep.
saat itu r. tirtanegara paman dari cokronegoro iv menyerang balik karaton sumenep, akhirnya terjadilah perang tanding dihalaman karaton, akhirnya raden buka pun tewas akibat besutan tombak milik r. tirtanegara.
dan akhirnya pemerintahan di sumenep sementara diambil alih oleh r. tirtanegara.
namun, voc berkata lain, r. tumenggung ario cokronegoro iv tidak diperkenankan oleh voc untuk menjadi adipati di sumenep, akhirnya sebagai penggantinya adalah r. tirtanegara sendiri, dan kala dia mangkat, pemerintahan di serangkan kepada istrinya r. ayu rasmana tirtanegara yang pada masa pemerintahan r. tumenggung ario cokronegoro iv, dia menjadi mantri penasehat sang adipati.
kelompok tersebut berpartisipasi dalam berbagai usaha ilmiah, yang paling terkenal mungkin adalah kompilasi dari jeongeum hunmin, di mana sistem tulisan hangul pertama kali dirumuskan.
selain penemuan hangul, jiphyeonjeon banyak mempublikasikan tulisan karya ilmiah dan orang pintar, yang memberikan kontribusi terhadap reputasi pemerintahan sejong sebagai zaman keemasan budaya korea.
jiphyeonjeon dibubarkan oleh raja sejo setelah banyak anggotanya (terutama "enam menteri martir") berencana untuk membunuh sejo tahun 1456, setelah perebutan kekuasaan tahta yang terakhir dari raja danjong.
namun, sebuah organisasi yang sama, kantor penasihat khusus (홍문관), terus melakukan banyak pekerjaan yang sama dengan jiphyeonjeon.
musa mengucapkan perkataan-perkataan ini kepada seluruh orang israel di seberang sungai yordan, di padang gurun, di araba-yordan, di tentangan suf, antara paran dengan tofel, laban, hazerot dan di-zahab, sebelas hari perjalanan jauhnya dari horeb sampai kadesh-barnea, melalui jalan pegunungan seir.
paul simon menulis lagu ini sebagai pesan terselubung kepada art garfunkel.
ketika garfunkel pergi ke mexico untuk berakting dalam film "catch-22", paul simon ditinggal sendirian di new york sambil menulis lagu-lagu untuk album "bridge over troubled water".
perasaan kesepian itu membuatnya menulis "the only living boy in new york".
paul menyebut art dalam lagu itu dengan nama "tom", sebab panggilan orang-orang kepada mereka pada masa-masa awal karier menyanyi adalah tom and jerry.
ia juga menambahkan kalimat penyemangat "let your honesty shine . . .
like it shines on me".
vokal latar sama-sama memperdengarkan garfunkel dan simon yang sedang direkam dalam kamar gema.
mondrian dilahirkan sebagai anak kedua di amersfoort, belanda.
ia adalah keturunan dari christian dirkzoon monderyan yang hidup di den haag pada awal tahun 1670.
keluarganya pindah ke winterswijk ketika ayahnya, pieter cornelius mondriaan, diangkat sebagai kepala guru di sekolah dasar setempat.
mondrian diperkenalkan dengan seni ketika berusia dini.
ayahnya adalah seorang guru menggambar yang bermutu.
bersama ayah dan pamannya yang bernama fritz mondriaan (murid willem maris, seniman mazhab haag), piet sewaktu masih kecil sering melukis dan menggambar di pinggir sungai gein.
setelah dibesarkan dengan dogma protestan secara ketat, mondrian pada tahun 1892 masuk ke akademi seni rupa di amsterdam.
ia segera memiliki kualifikasi sebagai guru.
karier seni dimulainya dengan menjadi guru sekolah dasar sambil terus melukis.
sebagian besar karya dari periode ini beraliran naturalisme atau impressionisme, sejumlah besar terdiri dari lukisan pemandangan.
ia melukis pemandangan pedesaan belanda, kincir angin, ladang, dan sungai, mulanya mengikuti gaya impresionisme mazhab hague dan setelah itu menerapkan berbagai gaya dan teknik yang terangkum dalam pencarian dirinya untuk sebuah gaya khas sendiri.
lukisan-lukisan ini sebagian besar dengan jelas mewakili serta menyatakan pengaruh berbagai gerakan-gerakan seni terhadap diri mondrian, termasuk pointillisme dan warna-warna cerah fauvisme.
di gemeentemuseum den haag dipamerkan sejumlah lukisan mondrian dari periode belanda, termasuk karya-karya pasca-impresionisme seperti "the red mill" dan "trees in moonrise".
sebuah lukisan lain, "senja" ("avond") (1908), pemandangan tumpukan jerami pada suatu senja, memberi pertanda perkembangan masa depan dengan penggunaan palet yang hampir semuanya warna merah, kuning, dan biru.
meskipun lukisan itu bukan lukisan abstrak, "avond" adalah karya awal mondrian yang menitikberatkan pada warna primer.
lukisan-lukisan awal mondrian berupa serangkaian lukisan kanvas dari tahun 1905 hingga 1908 memperlihatkan firasat abstraksi yang akan datang.
lukisan-lukisan itu menggambarkan pemandangan redup pohon-pohon yang tidak jelas dan rumah-rumah berikut bayangannya di air diam.
meskipun hasil akhirnya mengarahkan orang yang melihat untuk mulai menitikberatkan bentuk daripada isi, lukisan-lukisan itu masih keras berakar di alam, dan hanya berkat pencapaian pengetahuan mondrian selanjutnya yang mengarahkannya untuk mencari akar bagi abstraksi karya-karyanya pada masa depan.
seni mondiran selalu intim dengan studi filosofi dan spiritualitas yang dilakukannya.
pada tahun 1908, ia tertarik dengan gerakan teosofi yang digagas helena petrovna blavatsky pada akhir abad ke-19.
ketertarikan ini membuatnya mengikuti ikatan teosofi pada tahun 1909.
karya blavatsky serta gerakan spiritual antroposofi dari rudolf steiner secara signifikan mempengaruhi lebih lanjut perkembangan estetika dirinya.
blavatsky percaya bahwa pengetahuan lebih mendalam tentang alam dapat dicapai di luar cara-cara empiris, dan sebagian besar karya mondrian hingga akhir hidupnya terinspirasi hasil pencarian pengetahuan spiritual yang dilakukannya.
mondrian dan karya-karya berikutnya dipengaruhi oleh pameran kubisme moderne kunstkring tahun 1911 di amsterdam.
pencaharian untuk simplikasi terlihat pada "still life with ginger pot" ("stilleven met gemberpot").
versi tahun 1911 adalah kubisme, pada versi tahun 1912 lukisannya disederhanakan menjadi bentuk-bentuk bundar serta segitiga dan persegi panjang.
pada tahun 1911, mondrian pindah ke paris dan mengganti nama (menghilangkan satu "a" dari nama mondriaan) untuk menekankan kepindahannya dari belanda.
nama barunya ini berbeda dari nama yang dipakainya untuk menandatangani karya-karya sebelum tahun 1907.
sewaktu di paris, pengaruh gaya kubisme picasso dan georges braque muncul hampir seketika dalam karya-karya mondrian.
lukisan-lukisan seperti "the sea" (1912) dan berbagai studinya tentang pohon dari tahun itu masih sedikit mengandung unsur representasi, namun makin didominasi oleh bentuk-bentuk geometris dan bidang-bidang saling mengunci yang umum ditemui dalam kubisme.
meskipun mondrian sangat ingin menyerap pengaruh kubisme dalam karyanya, tampak jelas bahwa ia melihat kubisme sebagai "pelabuhan persinggahan" dalam perjalanan artistiknya, dan bukan sebagai tujuan akhir.
tidak seperti pelukis aliran kubisme, mondrian masih berusaha untuk mendekatkan lukisannya dengan pencarian spiritual.
pada tahun 1913, ia mulai untuk memadukan seni dan studi teosofi ke dalam sebuah teori yang mengisyaratkan perpisahan terakhirnya dengan lukisan representasi.
perang dunia i dimulai sewaktu mondrian pulang ke negerinya pada tahun 1914.
ia terpaksa menetap di belanda semasa perang.
selama periode ini, dia tinggal di permukiman artis laren, tempatnya bertemu bart van der leck dan theo van doesburg yang waktu itu sedang dalam proses menuju abstraksi.
penggunaan hanya warna primer dalam karya van der leck sangat memengaruhi mondrian.
setelah bertemu dengan van der leck pada tahun 1916, mondrian menulis, "teknik aku yang agak-agak kubisme, dan karena itu cenderung agak bergambar, berada di bawah pengaruh metodenya yang persis."
bersama van doesburg, mondrian mendirikan "de stijl", sebuah jurnal dari kelompok de stijl, majalah tempatnya menerbitkan esei-esai-esai pertama untuk mendefinisikan teori yang disebutnya neoplastisisme.
mondrian menerbitkan “de nieuwe beelding in de schilderkunst” ("plastisisme baru dalam seni lukis") dalam dua belas seri antara tahun 1917 dan 1918.
artikel tersebut merupakan usaha besar pertamanya untuk menyatakan teori artistiknya dalam tulisan.
namun pernyataan terbaiknya dan paling sering dikutip dari teori ini, berasal dari sebuah surat yang ditulisnya untuk h.p.
bremmer pada tahun 1914:
setelah perang berakhir pada tahun 1918, mondrian kembali ke prancis, tempat tinggalnya hingga tahun 1938.
sambil menenggelamkan diri dalam wadah inovasi artistik paris pascaperang paris, ia semakin maju di tengah suasana kebebasan intelektual yang memungkinkannya untuk merangkul seni abstrak murni hingga akhir hayatnya.
pada lukisan-lukisan awal gaya ini, garis-garis yang memisahkan bentuk-bentuk persegi panjang relatif tipis, dan garis-garis itu abu-abu, bukan hitam.
garis-garis itu juga cenderung memudar ketika mendekati tepi lukisan, dan tidak berhenti tiba-tiba.
bentuk-bentuk persegi panjang itu sendiri, lebih kecil dan lebih banyak dibandingkan lukisan-lukisan di kemudian hari, dipenuhi dengan warna-warna primer, hitam, atau abu-abu, dan hampir semua darinya diberi warna, hanya beberapa dibiarkan putih.
antara akhir tahun 1920 dan 1921, lukisan-lukisan mondrian sampai pada bentuk yang menurut pengamat awam, bentuk definitif dan matang.
garis-garis hitam tebal sudah memisahkan bidang-bidang yang telah lebih besar dan jumlahnya lebih sedikit, serta bidang-bidang tersebut dibiarkan putih dibandingkan karya sebelumnya.
namun pencapaian ini bukanlah titik kulminasi dari evolusi artistiknya.
meskipun penghalusan menjadi tak kentara, karya mondrian terus berkembang selama tahun-tahun tinggal di paris.
pada lukisan-lukisan tahun 1921, banyak garis hitam (tapi tidak semua) berhenti secara tiba-tiba di posisi arbitrer dari tepi kanvas, meski pembagian di antara bidang-bidang persegi panjang tetap utuh.
di situ terlihat pula, bidang-bidang persegi panjang sebagian besar tetap diberi warna.
seiring perjalanan waktu dan karya-karya mondrian berkembang lebih jauh, ia mulai memanjangkan semua garis-garis ke pinggir kanvas, dan juga mulai mengurangi dan semakin mengurangi bidang-bidang berwarna, dan menggantinya dengan bidang putih.
tendensi tersebut terutama jelas terlihat dalam karya-karya "belah ketupat" yang mulai dihasilkan mondrian secara rutin pada pertengahan tahun 1920-an.
lukisan-lukisan "belah ketupat" ini di atas kanvas yang dimiringkan 45 derajat, jadi mereka digantung miring sebagai bentuk belah ketupat, misalnya: "schilderij no.
1: lozenge with two lines and blue" (1926), juga dikenal sebagai "composition with blue" atau "composition in white and blue" yang sekarang dipamerkan di museum seni philadelphia.
lukisan ini merupakan lukisan paling minimal dari mondrian, hanya terdiri dari dua garis hitam, garis-garis tegak lurus, dan sebuah bidang berwarna biru.
garis-garis ini dipanjangkan hingga tepi kanvas, hampir-hampir memberi kesan lukisan ini merupakan bagian dari lukisan yang lebih besar.
kerajaan merina (ca.
1540-1897) adalah negara pra-kolonial di tenggara afrika yang mendominasi sebagian besar dari apa yang sekarang dikenal sebagai madagaskar.
pusat kerajaan ini terletak di daerah imerina, yaitu daerah dataran tinggi di tengah yang terutama dihuni oleh kelompok etnis merina dan merupakan tempat berdirinya ibu kota antananarivo dan mantan ibu kota spiritual di ambohimanga.
krystal lahir di san francisco, california, di mana keluarganya dari korea selatan menetap pada tahun 1980-an.
selama perjalanan keluarga ke korea selatan pada awal 2000, ketika krystal berusia lima tahun, ia dan kakaknya, jessica jung terlihat oleh sebuah agen bakat sm entertainment, yang meraih gelar penampilan cameo di "wedding march", video musik shinhwa.
agensi ini melihat potensi di keduanya, krystal dan jessica, dan menawarkan melatih mereka menyanyi dan menari secara profesional dalam karier bernyanyi.
namun, tawaran itu ditolak oleh orang tuanya, dengan alasan bahwa krystal masih terlalu muda.
oleh karena itu, orang tuanya pada awalnya hanya memperbolehkan kakaknya untuk bergabung dengan agen, yang memulai debutnya sebagai anggota girlband girls' generation pada agustus 2007.
teaser dari f(x) dirilis pada 24 agustus 2009 via youtube.
mereka debut dengan single "la cha ta" yang dirilis pada 1 september 2009, diikuti dengan teaser 40 detik video musik di youtube.
mereka debut pada 2 september 2009 di showcase yang memperkenalkan mereka di samseong-dong fashion center.
pada 5 september 2009, grup debut di televisi di acara musik mbc "show!
music core".
pada tahun 2006, sm entertainment, sebuah agen hiburan yang berbasis di korea selatan, merekrut luna setelah melihat pertunjukan dengannya pada program televisi sbs, "truth game".
setelah pelatihan selama lebih dari tiga tahun, ia menjadi anggota sebuah girlband, f(x), di bawah label agennya.
pada tanggal 1 september 2009, f(x) merilis singel pertama "la cha ta" (bergaya sebagai "la cha ta") secara digital.
pertama siaran, "la cha ta" diselenggarakan di acara musik mbc "show!
music core" pada tanggal 5 september 2009.
sejak itu, f(x), telah merilis tiga single digital dan mini album, "nu abo", dan telah memenangkan berbagai penghargaan.
kelompok ini berpartisipasi dalam smtown live '10 world tour bersama rekan satu label mereka di seoul, shanghai dan los angeles.
f(x) juga muncul di acara reality mereka sendiri seperti "hello f(x)" and "f(x)'s koala".
mereka juga didukung beberapa produk komersial seperti ponsel lg cyon, 'lollipop', dan merek pakaian seperti k-swiss.
pada tanggal 24 november 2010, avex entertainment, mengeluarkan pernyataan bahwa f(x) sekarang menandatangani kontrak dengan agen mereka untuk album rilis mendatang di tiongkok, jepang dan taiwan.
singel ini dirilis 4 bulan setelah singel ke-6 "pareo wa emerald", tersedia dalam empat edisi: tipe a, tipe b, tipe c, dan edisi teater.
edisi spesial cetakan pertama berisi tiket acara bersalaman di seluruh jepang ditambah selembar kartu tukar dari 16 jenis kartu tukar yang ada.
berbeda dari enam singel ske48 sebelumnya, lagu unggulan singel ini, "okey dokey" tidak memiliki promosi bersama ("tie-in") dengan produk lain.
meskipun demikian, lagu sisi b "hatsukoi no fumikiri" dijadikan lagu iklan seri drama "oshare ni koishita cinderella: okarie ga yume o kanaeru made" yang diperankan rena matsui di beetv. "
utaouyo, bokutachi no kouka" dipakai sebagai lagu tema film "".
film ini mulai beredar 26 november 2011, dibintangi kasumi arimura bersama dua anggota ske48 yuria kizaki dan shiori ogiso.
sehari sebelum tanggal dirilisnya, singel ini diperkirakan terjual sekitar 283.000 kopi, sekaligus menduduki urutan nomor satu tangga singel harian oricon edisi 8 november 2011.
total penjualan hari pertama melebihi singel sebelumnya, "pareo wa emerald" yang terjual kira-kira 264.000 kopi.
pada tangga singel mingguan oricon edisi 21 november 2011, singel ini langsung sampai di urutan pertama.
prestasi tersebut menjadikan singel ini sebagai singel ketiga ske48 yang secara berturut-turut menduduki tangga singel mingguan oricon, dimulai dari "banzai venus".
total penjualan minggu pertama sejumlah 383.000 kopi, melampaui singel sebelumnya, "pareo wa emerald".
urutan kedua setelah "okey dokei" ditempati oleh "refrain" dari j soul brothers (third generation) yang liriknya juga ditulis oleh yasushi akimoto.
prestasi tersebut mengulangi prestasi yang pernah dibuat yasushi akimoto 24 tahun 10 bulan sebelumnya pada tangga mingguan oricon 2 februari 1987.
urutan pertama ditempati oleh "no more renai gokko" dari oyanko club dan urutan kedua ditempati oleh "too adult" dari minayo watanabe.
cd
bonus
seperti singel sebelumnya, singel ini juga berisi lagu yang dinyanyikan bersama oleh anggota ske48 ("hatsukoi no fumikiri").
dalam singel ini tidak diikutsertakan 4 anggota tim kii (ririna akaeda, tomoko kato, risako goto, reika yamada), 7 anggota tim e (mei sakai, yumana takagi, mai takeuchi, rika tsuzuki, yuka nakamura, haruka mano, erika yamada), dan semua siswi pelatihan (kecuali momona kito, makiko saito).
dibawakan oleh shirogumi
dibawakan oleh akagumi
dibawakan oleh selection 8
singel ini dirilis empat bulan setelah singel ke-6 "banzai venus", sekaligus singel pertama ske48 setelah berada di bawah label avex trax.
sebelumnya ske48 dikontrak oleh crown gold (singel kedua hingga ke-6), dan lantis (singel perdana).
mulai dari "pareo wa emerald", singel ske48 diedarkan dalam empat edisi: tipe a, tipe b, tipe c, dan edisi teater.
sejak singel ini pula ske48 membentuk unit selection 8 yang membawakan lagu sisi b singel tipe c.
akane takayanagi mengenai tema singel ini menjelaskan, "batu zamrud ("emerald") sebagai perumpamaan anak perempuan yang terlihat hanya sebagai seorang adik.
batu permata mentah yang belum diasah tidak bersinar, tetapi kalau sudah diasah terlihat indah.
dengan bertambahnya usia, anak perempuan berubah menjadi gadis dewasa.
pareo yang dililitkan di pinggang gadis itu berwarna hijau zamrud."
sehari sebelum tanggal dirilisnya, singel ini diperkirakan terjual sekitar 264.000 kopi, sekaligus menduduki urutan nomor satu tangga singel harian oricon edisi 26 juli 2011.
singel ini merupakan singel kedua ske48 yang sukses sebagai singel nomor satu oricon, setelah singel sebelumnya, "banzai venus" yang dirilis 9 maret 2011.
artis lain pesaing ske48 yang merilis singel baru pada minggu 27 juli 2011, di antaranya: namie amuro, idoling!!!,
f.t.
island, dan flumpool.
pada tangga singel mingguan oricon 8 agustus 2011, singel ini tercatat terjual 379.000 kopi, sekaligus singel kedua ske48 yang sukses di tangga singel mingguan oricon.
hanya pada hari pertama peredarannya, singel ini terjual 172.000 kopi lebih banyak dibandingkan total penjualan minggu pertama "banzai venus" yang hanya terjual 207.000 kopi.
prestasi ini menjadikan ske48 sebagai grup saudari akb48 terlaris sejak dimulainya pengumuman perkiraan total penjualan pada maret 2009.
singel ini mengalahkan "zetsumetsu kurokami shoujo" dari nmb48 (218.000 kopi) dan "flower" dari atsuko maeda (177.000 kopi).
cd
bonus:
singel ini berisi lagu yang dinyanyikan bersama oleh anggota ske48 waktu itu.
yui matsushita dari tim s yang cuti akibat cedera, 3 anggota tim kii (tomoko kato, risako goto, reika yamada), 7 anggota tim e (kyoka isohara, ami kobayashi, mei sakai, yumana takagi, rika tsuzuki, haruka mano, erika yamada), dan semua siswi pelatihan (kecuali makiko saito) tidak diikutsertakan dalam singel ini.
posisi tengah depan: jurina matsui
dibawakan oleh shirogumi
dibawakan oleh akagumi
dibawakan oleh selection 8
ziziphus spina-christi, atau dikenal sebagai christ's thorn jujube ("bidara mahkota duri kristus"), adalah sejenis pohon kecil yang selalu hijau, penghasil buah yang tumbuh di daerah afrika utara dan tropis serta asia barat.
tumbuh di israel di lembah-lembah sampai ketinggian 500 m.
pareo atau pareu adalah kain persegi panjang berwarna-warni, bermotif bunga-bunga besar yang dililitkan dan ditalikan ke samping atau di pinggang bagian depan.
kain ini dipakai sebagai rok bawah sekaligus pakaian serba guna di kepulauan pasifik.
pereo dipakai wanita, dan kadang-kadang pria, populer sejak tahun 1960-an di polinesia prancis dan kepulauan lain di pasifik yang berkaitan dengan prancis, di samoa, kain serupa disebut lavalava.
bila dililitkan hingga ke dada dan ditalikan di belakang leher, maka pareo berfungsi sebagai gaun.
ukuran kain lebar kira-kira 100 cm, panjang kira-kira 200 cm.
pareu sebenarnya adalah penemuan abad modern, karena di polinesia tidak mengenal kain hasil tenunan sebelum tibanya penjelajah eropa tiba di tempat ini.
tidak ada hewan mamalia yang dapat diambil bulunya atau bahan pengganti kapas.
singel ini dirilis pada hari yang sama dengan singel "yume tamago" dari nyc, grup idola bentukan johnny's entertainment.
namun sehari sebelum tanggal dirilisnya, "banzai venus" ternyata sudah terjual kurang lebih 163.000 kopi, sekaligus menempatkannya di urutan nomor satu tangga harian oricon 8 maret 2011.
dibawakan oleh tim kii
dinyanyikan oleh shirogumi
dibawakan oleh akagumi
singel ini dirilis dalam tiga edisi, edisi reguler tipe a, edisi reguler tipe b, dan edisi teater.
edisi spesial cetakan pertama tipe a dan tipe b berisi tiket acara bersalaman di seluruh jepang ditambah selembar kartu tukar asli dari 16 jenis kartu tukar yang ada (dimasukkan acak).
pengambilan gambar video promosi "1!
2!
3!
4!
yoroshiku" dilakukan di sma tokiwagi gakuen, sendai.
enam belas anggota ske48 menari bersama 500 murid putri sma tokiwagi gakuen.
sementara itu pengambilan gambar video promosi "cosmos no kioku" dilakukan di smp washimiyanishi, kuki, prefektur saitama.
lagu ini dinyanyikan oleh tim kiii
singel ini dirilis tiga bulan setelah singel sebelumnya, "aozora kataomoi", dan merupakan singel pertama ske48 yang dirilis dalam bentuk dua edisi reguler dan satu edisi teater.
dua edisi reguler masing-masing memiliki gambar sampul dan isi lagu yang berbeda.
dibawakan oleh under girls a
dibawakan oleh under girls b
dibawakan oleh theater girls
hakim-hakim 9 (disingkat hak 9) adalah pasal kesembilan kitab hakim-hakim dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
pasal ini berisi catatan keadaan orang israel setelah gideon mati, dimana putranya, abimelekh mengangkat diri menjadi raja dan membunuh anak-anak gideon yang lain.
terjemahan baru (tb) membagi pasal ini:
abimelekh membunuhi semua anak gideon, tetapi yotam, anak bungsunya, tinggal hidup, karena ia menyembunyikan diri.
setelah seluruh warga kota sikhem dan seluruh bet-milo menobatkan abimelekh menjadi raja dekat pohon tarbantin di tugu peringatan yang di sikhem, pergilah yotam ke gunung gerizim, berdiri di atasnya, lalu menyampaikan sebuah perumpamaan yang bersifat nubuat (dikenal sebagai "perumpamaan yotam" atau "perumpamaan tentang pohon-pohon"; atau "parable of the trees"; ) sebagai berikut:
babak final diselenggarakan pada tanggal 23 februari 1985 di stadion gelora bung karno, jakarta.
pertandingan tersebut layak dikenang dalam sejarah kompetisi sepak bola di indonesia terutama oleh pendukung kedua tim.
karena telah menciptakan rekor jumlah penonton.
stadion yang (waktu itu) berkapasitas 120.000 orang dipadati oleh bobotoh persib dan suporter psms hingga mencapai 150.000 penonton.
akibatnya penonton dibolehkan nonton sampai meluber ke pinggir lapangan.
menurut buku afc terbitan 1987, pertandingan itu merupakan pertandingan terbesar dalam sejarah pertandingan amatir di dunia.
saat itu kompetisi perserikatan memang masih digolongkan kedalam liga amatir.
psms yang memenangkan pertandingan tersebut dengan skor 4-3 (2-2) melalui adu penalti karena hasil imbang 2-2 dalam waktu normal.
gol kedua persib yang menyamakan kedudukan dibuat oleh adjat sudrajat melalui sundulan, menyambut tendangan sudut iwan sunarya.
soetjipto "gareng" soentoro, bintang pssi di era 1960-an dan awal 1970-an yang menjadi komentator melalui rri jakarta ketika itu, menyebutnya sebagai gol spektakuler yang berkelas dunia.
iwan sunarya sendiri mencetak gol pertama persib melalui tendangan penalti di menit 65'.
sedangkan gol psms dicetak di menit pertama melalui m. sidik (menit 14' dan 35').
kreasionisme bumi muda (kbm; , yec) adalah kepercayaan keagamaan yang meyakini bahwa alam semesta, bumi, dan semua kehidupan di bumi diciptakan secara langsung oleh tuhan samawi dalam jangka waktu yang relatif pendek, antara 5.700 hingga 10.000 tahun yang lalu.
penganut utamanya adalah orang kristen dan yahudi yang percaya bahwa bumi diciptakan selama beberapa hari, yang masing-masing harinya terdiri atas 24 jam, menggunakan tafsiran harfiah kisah penciptaan dalam kitab kejadian sebagai dasarnya.
pandangan kreasionisme bumi muda berbeda dengan kreasionisme lain yaitu mereka percaya pada tafsiran harfiah alkitab mengenai usia bumi.
ini berbeda dengan pendukung kreasionisme bumi lama, yang percaya bahwa kitab kejadian dapat ditafsirkan secara kiasan dan menerima umur bumi dan alam semesta menurut perkiraan ilmiah saat ini.
sejak pertengahan abad ke-20, pendukung kreasionisme bumi muda dimulai dari henry m. morris mempromosikan penjelasan yang disebut "creation science" sebagai dasar kepercayaan akan suatu penciptaan supranatural yang secara geologis baru terjadi.
pandangan ini berbeda dengan fakta ilmiah yang berasal dari pengamatan dan percobaan dalam berbagai disiplin ilmu sains yang menunjukkan bahwa alam semesta telah ada garis waktu selama 13 miliar tahun (dari ledakan dahsyat), bahwa bumi terbentuk sekitar 4,5 miliar tahun yang lalu dengan kehidupan pertama muncul setidaknya 2,5 miliar tahun yang lalu.
meskipun banyak kreasionis bumi muda yang aktif dalam perkembangan ilmu penciptaan, yakni sebuah usaha yang meyakini bahwa peristiwa yang berkaitan dengan penciptaan supernatural dapat dibuktikan dan didasarkan pada tafsiran metode ilmiah, konsensus para ilmuwan sendiri menyatakan bahwa ilmu penciptaan tidak ilmiah baik dalam konsep maupun metodologinya.
sejak tahun 1982, antara 40% dan 50% orang dewasa di amerika serikat mengatakan mereka menerima pandangan bumi muda bahwa "allah menciptakan manusia dalam bentuk sekarang pada suatu waktu dalam kurun 10.000 tahun" ketika gallup menanyai pandangan mereka mengenai asal usul dan perkembangan manusia.
survey gallup 2011 melaporkan bahwa 30% orang dewasa amerika serikat menafsirkan alkitab secara harfiah.
keyakinan umum para pendukung kreasionisme bumi muda adalah bahwa bumi dan kehidupan diciptakan dalam periode enam hari (masing-masing 24 jam) sekitar 6.000-10.000 tahun lalu.
ada pendekatan berbeda-beda bagaimana hal ini mungkin terjadi dibandingkan skala waktu geologi yang lebih panjang.
pendukung kreasionisme bumi muda menganggap alkitab akurat dalam segi sejarah, serta merupakan catatan tepercaya untuk sejarah alam.
henry morris, seroang pendukung utama, menjelaskan, "orang kristen yang bermain dengan pembacaan tidak harfiah dari alkitab bermain dengan malapetaka teologi."
menurut morris, orang kristen harus "baik ... percaya akan firman allah seluruhnya, atau tidak sama sekali."
para pendukung menganggap kisah penciptaan menurut kitab kejadian adalah catatan faktual asal mula bumi dan kehidupan, dan orang kristen yang percaya alkitab seharusnya menganggap kisah penciptaan itu secara sejarah akurat.
para pendukung percaya bahwa usia bumi adalah 6.000 sampai 10.000 tahun, berlawanan dengan 4,54 miliar tahun dari pengukuran metode geokronologi dengan berbagai cara termasuk penanggalan radiometrik.
para pendukung membantah metode ini dengan mengatakan bahwa banyak inkonsistensi maupun kesalahan dalam pengukuran usia bumi.
dalam dekade terakhir, tim kreasionisme bumi muda pada institute for creation research terus berusaha meragukan akurasi teknik radiometric, meskipun analisis mereka dianggap keliru.
pendukung kreasionisme bumi muda menolak hampir semua pandangan antropologi fisik dan evolusi manusia yang ada, dan sebaliknya menekankan bahwa adam dan hawa adalah nenek moyang semua manusia yang pernah hidup.
air bah pada zaman nuh sebagaimana dicatat dalam kitab kejadian telah membunuh semua manusia kecuali nuh, istrinya dan ketiga putra serta menantunya, sehingga pendukung kreasionisme bumi muda percaya bahwa semua manusia yang ada sekarang ini berasal dari satu keluarga tersebut.
pendukung kreasionisme bumi muda menolak bukti geologi bahwa urutan stratigrafi fosil menunjukkan bahwa bumi berusia miliaran tahun.
dalam bukunya "illogical geology", yang dikembangkan pada tahun 1913 sebagai "the fundamentals of geology", george mccready price berargumen bahwa adanya kebalikan urutan fosil yang diakibatkan oleh thrust fault membuat tidak mungkin untuk membuktikan satu fosil lebih tua dari yang lain, karenanya strata tidak dapat diperhitungkan tarikhnya secara berurutan.
sebaliknya ia berpendapat bahwa semua fosil itu terbentuk karena terbenam selama air bah dan ini memulai geologi air bah.
pada berbagai buku dan artikel ia menyerang skala waktu geologi sebagai "pemalsuan iblis dari penciptaan selama enam hari sebagaimana dicatat dalam pasal pertama kitab kejadian."
para pendukung kreasionisme bumi muda percaya bahwa catatan fosil dapat dijelaskan dengan geologi air bah.
dalam buku "the genesis flood: the biblical record and its scientific implications" terbitan tahun 1961, henry m. morris mengulangi argumen price, dan menulis bahwa karena tidak ada kematian sebelum kejatuhan manusia dalam dosa, ia merasa "perlu untuk memberi tarikh semua strata batu-batuan yang memuat fosil dari makhluk-makhluk yang pernah hidup sebagai urutan dari kejatuhan adam", menganggap sebagian besar karena air bah.
pendukung kreasionisme bumi muda terkenal karena menentang teori evolusi, tetapi juga mempunyai penafsiran sendiri terhadap banyak pengukuran, fakta dan prinsip-prinsip dalam bidang fisika, kimia (termasuk metode pentarikhan absolut), geologi, astronomi, kosmologi, paleontologi, biologi molekular, genomika, linguistik, antropologi, arkeologi, klimatologi dan dendrokronologi yang diselaraskan dengan kepercayaan mereka pada pembacaan harfiah dalam alkitab, termasuk asal usul keragaman biologi, asal usul kehidupan dan asal usul alam semesta itu sendiri.
hal ini menyebabkan sejumlah pendukung mengkritik proposal kreasionisme seperti "intelligent design" ("perancangan cerdas"), karena tidak bersikap tegas terhadap usia bumi, penciptaan khusus dan identitas sang perancang (atau pencipta).
mbojo ialah suku awal yang mendiami pulau sumbawa bagian timur, sekarang terbagi menjadi tiga bagian secara administratif, yaitu kota bima, kabupaten bima, dan kabupaten dompu.
istilah mbojo dipergunakan bila menyebut kata "bima" dalam bahasa daerah bima ("nggahi" mbojo/bahasa mbojo).
pun begitu, sebaliknya, istilah bima digunakan untuk menyebut kata "mbojo" dalam bahasa indonesia.
istilah mbojo juga biasa digunakan sebagai istilah suku asli bima (suku mbojo) atau "dou" mbojo (orang bima).
kelompok ini menghuni kawasan bagian barat teluk, tersebar di gunung dan lembah.
dari penelitian zollinger (1847) diketahui bahwa dou donggo (donggo di) dan penduduk bima di sebelah timur laut teluk bima ("dou" donggo ele) menunjukkan karakteristik yang jelas sebagai ras bangsa yang lebih rendah, kecuali beberapa corak yang menunjukkan kesamaan dengan orang-orang bima di sebelah timur teluk bima.
sedangkan penelitian elber johannes (1909-1910) menyimpulkan pada dasarnya orang bima yang tinggal di sekitar ibu kota ada ras bangsa yang lebih tinggi, hidup pula ras bangsa campuran yang bertalian dengan orang bugis dan makasar yaitu ras bangsa melayu muda.
penelitian terhadap anggota masyarakat bima yang lebih tua menunjukkan suatu kecenderungan persamaan dengan orang sasak bayan di lombok.
orang donggo dan sasak bayan memiliki kesamaan ciri yaitu berambut pendek bergelombang, keriting, dan warna kulit agak gelap.
kelompok ini menghuni kawasan pesisir pantai.
orang bima merupakan suatu ras bangsa campuran dengan orang bugis-makasar dengan ciri rambut lurus sebagai orang melayu di pesisir pantai.
dalam pencatatan kitab bo, bahwa para ncuhi berasal dari hindia belakang (indo cina) sebagai asal usul dari penduduk di pesisir pantai.
banyak kata benda dalam bahasa bima yang memiliki persamaan dengan bahasa jawa kuno, utamanya yang masih dipergunakan oleh sisa penduduk asli yang tersimpan dalam bahasa donggo, bahasa tarlawi dan bahasa kolo.
hanya kadang-kadang pengucapannya sudah berubah atau pengucapannya tetap tapi artinya berbeda.
perubahan tersebut terjadi karena hubungan yang sulit atau terputus sehingga komunikasi antar penduduk induk sumber bahasa terputus pula.
akibatnya pengucapan atau arti bahasa asli tesebut berkembang dalam corak yang berbeda antara satu dengan lainnya.
2.
kelompok bahasa bima baru, lazim disebut nggahi mbojo.
bahasa bima baru atau nggahi mbojo dipergunakan oleh masyarakat umum di bima dan berfungsi sebagai bahasa ibu.
bagi masyarakat bima lama, bahasa bima berfungsi sebagai bahasa pengantar guna berkomunikasi dengan orang lain di luar kalangan mereka.
di knpi, ahmad riza patria (ariza) pernah tercatat sebagai ketua dpp knpi 2002 – 2005 dan periode 1999 – 2002.
ia juga pernah menjabat ketua dpd knpi provinsi dki jakarta, 2002 – 2005.
pada kongres knpi 2008 di bali, ariza bertarung melawan aziz syamsuddin (anggota komisi iii dpr ri) dalam memperebutkan posisi ketua umum dpp knpi.
sebelumnya, pada kongres knpi di bekasi 2002, ariza juga sempat bertarung pada putaran kedua, melawan idrus marham yang kini menjabat sebagai sekjen golkar.
selain knpi, pria yang menamatkan s1 nya di istn ini, banyak berkecimpung di organisasi lain.
sampai saat ini, ariza masih tercatat sebagai ketua umum dpn garda muda merah putih (gmmp), dan komandan nasional menwa indonesia, sekjen dewan pimpinan nasional ikatan alumni resimen mahasiswa indonesia (sekjen dpn iarmi) ia juga pernah tercatat sebagai pengurus dpp gema mkgr, wasekjen kahmi dki jakarta, wakil kepala humas pbsi, director irinyi for young mdgs (international relationship of indonesian youth institute for young millenium development goals), sekjend dpp persatuan anak guru indonesia (pagi), anggota indonesian council of world affair (icwa), dan berbagai organisasi lainnya.
bakatnya di organisasi memang terlihat sejak sekolah.
mantan anggota kpu dki jakarta ini pernah menjadi ketua osis sma islam al-azhar jakarta, tempatnya sekolah dulu.
di sela kesibukannya sebagai aktivis, putra ketua mui, drs.
h. amidhan shaberah ini juga menggeluti dunia bisnis.
latar belakang keilmuannya sebagai insinyur di kembangkannya dalam dunia bisnis.
direktur utama pt.
gala ariatama tersebut, saat ini juga tercatat sebagai pengurus kadin indonesia dan sempat menjadi pengurus bpd hipmi jaya 2001 – 2003.
singei ini dijadikan lagu pembuka seri anime "neon genesis evangelion".
dua versi instrumental dipakai untuk episode final "take care of yourself": "the heady feeling of freedom" dan "good, or don't be", keduanya ditulis untuk biola, piano, dan gitar.
lagu "the heady feeling of freedom" bernada muram ditulis untuk alat musik gesek dan gitar, sementara "good, or don't be" dimainkan dengan piano dan gitar.
keduanya berbeda dari lagu asli yang berirama techno-dance.
versi serupa juga terdengar pada intermisi di antara dua bagian "".
menurut catatan sampul album "refrain of evangelion", sutradara hideaki anno awalnya ingin memakai "polovetsian dances" dari alexander borodin sebagai lagu pembuka.
pihak tv tokyo khawatir pemirsa akan bingung melihat pembuka anime diiringi musik klasik.
mereka meminta agar dibuatkan lagu berirama gembira atau j-pop yang lebih umum.
hasilnya adalah "zankoku na tenshi no these" yang produksinya ditangani oleh toshimichi ōtsuki.
semua lagu dalam singel ini pernah masuk dalam urutan 25 teratas tangga singel mingguan oricon.
versi asli singel ini (dipasangkan dengan lagu lain oleh takahashi) bertahan di tangga singel oricon selama 22 minggu, mencapai posisi teratas di urutan ke-27.
however, versi yang digabung dengan "fly me to the moon" dari claire bertahan di tangga lagu selama 61 minggu setelah dirilis mencapai posisi teratas di urutan 17.
ketika dirilis kembali pada tahun 2003, singel ini bertahan di tangga lagu selama 41 minggu, mencapai posisi teratas di urutan ke-9. "
2009 version" dari takahashi bertahan di tangga lagu selama 14 minggu, mencapai posisi terbaiknya di urutan ke-22.
biem triani benjamin () adalah politisi dan pengusaha indonesia.
dia adalah anggota dewan perwakilan daerah dari jakarta, yang dikenal karena mengusulkan "judicial review" yang memungkinkan calon independen untuk mencalonkan diri dalam pemilu daerah.
dia juga mengetuai panitia khusus di dpr untuk merevisi uu pemerintahan dki jakarta.
biem benyamin adalah putra ketiga dari almarhum benyamin sueb, salah seorang tokoh seniman betawi yang terkenal di indonesia.
sebelum memulai kariernya dalam politik, biem benyamin aktif dalam advokasi pengembangan budaya betawi, termasuk memprakarsai terbentuknya "kongres rakyat betawi".
sebagai pengusaha, biem benyamin memiliki stasiun radio, bens radio, yang populer dalam mempromosikan budaya dan tradisi betawi.
dia juga mendirikan etnikom network, jaringan 14 stasiun radio di jawa dan sumatra yang aktif mempromosikan budaya lokal.
sejak kecil, nono hidup bersama ayah angkat yang juga adalah pamannya, idris sampono.
ayahnya yang berasal dari madura dan ibu kandungnya yang berdarah maluku - sulawesi berpisah saat usia nono masih tiga tahun.
hidup bersama keluarga angkat dengan keadaan ekonomi yang pas-pasan tidak pernah menyurutkan semangat nono untuk terus bekerja keras.
ayah angkatnyanya selalu mendorong nono untuk tidak pernah berputus asa dan menyuruhnya untuk masuk ke sekolah yang bagus.
hingga akhirnya selepas lulus sma, nono berhasil kuliah di fakultas teknik universitas pattimura.
namun baru setahun di sana, nono yang risau akan masa depannya jika terus kuliah memutuskan untuk berhenti kuliah dan masuk ke akademi angkatan laut pada tahun 1972.
selama menjadi taruna akademi angkatan laut, nono menjadi kebanggaan keluarganya.
tahun 1976, nono lulus setelah berhasil menyelesaikan sekolahnya di aal dengan baik.
seiring dengan berjalannya waktu, karier nono dalam dunia militer terus menanjak, sejumlah posisi strategis sempat dia jabat, seperti ketika dia dianugerahi pangkat jenderal bintang tiga tni angkatan laut.
selain menjadi jenderal berbintang tiga, nono dipercaya untuk memegang sejumlah jabatan penting lainnya seperti komandan paspampres, gubernur aal dan komandan jenderal akademi tni.
nono juga pernah menjadi anggota pasukan danpaspampres di era kepemimpinan presiden abdurrahman wahid dan megawati soekarnoputri.
tahun 2010, nono dilantik oleh menteri perhubungan sebagai kepala badan search and rescue nasional (basarnas) menggantikan pejabat sebelumnya marsekal madya tni wardjoko.
pada tahun 2012, ia bersama alex noerdin dan didukung oleh beberapa partai termasuk di dalamnya partai golkar, maju ke pemilihan umum gubernur dki jakarta 2012 sebagai bakal calon wakil gubernur jakarta.
al-mas'udi dan abu al-hasan ali ibn al-husayn ibn ali al-mas'udi (المسعودي) adalah ahli sejarah dan ahli geografi yang lahir di baghdad, iraq menjelang akhir abad ke-9m.
menurut buku ber­judul "al-mas’udi and his world", al-mas’udi dilahirkan pada tahun 283h atau 895 m di kota baghdad.
al masudi dilaporkan meninggal dunia di fustat (mesir) pada tahun 345h atau 956m.
dia berketurunan arab iaitu keturunan abdullah bin mas'ud seorang sahabat nabi muhammad (saw).
al- mas'udi adalah seorang ahli sejarah, geografi, geologi, zoologi, ensiklopedi dalam bidang sains islam, sekaligus pengembara.
banyak negari yang telah dia kunjungi dan puluhan karya yang telah dihasilkan.
al mas'udi disebut sebagai pilinius dari sastra arab, karena pengetahuan geografinya.
dalam bukunya "muruj az-zahab wa ma'adin al-jawahir", ia menjelaskan bagaimana terjadinya gempa bumi.
ia juga berkisah tentang laut mati; dan tentang kincir angin pertama, yang menurutnya mungkin sekali merupakan penemuan orang islam.
ia juga merumuskan teori yang dapat dikatakan sebagai dasar awal dari teori evolusi.
al masudi lahir di baghdad pada tahun 895 m. setelah menyelesaikan pendidikan pertama yang diterima dari ayahnya, al-mas'udi segera merencanakan untuk mendalami sejarah, adat istiadat, kebiasaan, dan cara hidup setiap negeri.
ia juga banyak mempelajari ajaran kristen dan yahudi, serta sejarah barat dan timur yang berlatar belakang kristen dan yahudi.
pengembaraan intelektualnya dimulai dengan mengunjungi negeri iran dan kirman (915).
ia juga bermukim di ushtukhar, persia dan dari sana pergi ke india, mengunjungi multan dan al-manshura.
bersama para pedagang, ia melanjutkan pengembaraannya ke ceylon (srilanka) dan ia ikut mengarungi laut cina.
dalam perjalanan pulang ia mengelilingi samudra hindia dan kemudian mengunjungi oman, zanzibar, pesisir afrika timur, sudan, dan madagaskar.