taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
gregorius mulanya tidak disenangi banyak orang.
ia pernah diekskomunikasi oleh gereja tahun 1344.
akan tetapi tahun 1347, ia diangkat menjadi uskup di tesalonika oleh kaisar yang baru berkuasa.
tahun 1351, gregorius palamas dibebaskan dari segala tuduhan dalam konsili oikumenis di konstantinopel.
gregorius meninggal dunia tahun 1359 dan ia dinyatakan sebagai orang kudus pada tahun 1368.
mobil pertama dari lexus model f adalah lexus is f, yang pertama kali diperkenalkan tahun 2006, kemudian diikuti oleh mobil konsep lexus lf-a tahun 2007, yang akhirnya diproduksi 2009.
model-model dari lexus f dikembangkan oleh lexus vehicle performance development division, sebuah divisi lain dari lexus yang fokus di dunia balap.
pameran otomotif pertama kali diadakan di detroit tahun 1907 di beller's beer garden.
sejak saat itu pameran selalu diadakan setiap tahun kecuali tahun 1943-1952.
namanya diganti menjadi north american international auto show tahun 1989.
dari tahun 1961, sudah diselenggarakan di cobo center, dapat menempati ruangan sampai 93.000 m².
pameran ini penting karena kota detroit merupakan kantor pusat dari "the big three" (tiga besar produsen mobil di as): chrysler, ford, dan general motors.
anak manusia (atau putera manusia; ) adalah sebuah istilah dalam kekristenan yang merujuk pada keturunan adam (manusia pertama).
teologi ini menyoroti kedudukan seseorang yang memiliki otoritas untuk menyampaikan suatu pesan dari allah pada manusia.
alkitab menyebutkan anak manusia dalam kerangka yang berbeda-beda dan bermakna luas seperti menunjuk pada kemanusiaan yesus, walaupun bukan suatu penyangkalan terhadap ketuhanan-nya.
anak manusia menjadi bentuk penjelmaan kristus sebagaimana yesus dengan tegas menyatakan diri-nya sebagai tuhan dalam berbagai kesempatan dan sebagai manusia.
hakikat anak manusia adalah keilahian dan manusiawi yang menyatu dalam satu pribadi.
dalam ensiklopedi alkitab masa kini diuraikan bahwa anak manusia dalam perjanjian baru tampak dari ucapan yesus sebagai anak manusia untuk menerangkan watak dan misi-nya.
perkataan yesus yang didasarkan pada wahyu daniel dalam daniel 7:13.
sementara dalam perjanjian lama, istilah anak manusia mengacu pada keberadaan seseorang manusia yang berbeda dari yesus, seperti sapaan allah kepada yehezkiel yang disebutkan sembilan puluh kali.
w.r.f browning menjelaskan, istilah anak manusia mengacu pada sebutan umat israel yang dipertentangkan dengan binatang supranatural dalam simbol budaya dari bangsa-bangsa sekitar.
seperti perumpamaan henokh bahwa anak manusia adalah makhluk surgawi atau tokoh supranatural yang memerintah atas suatu kerajaan yang universal di mana terdapat pelaksana keselamatan dan penghakiman.
istilah "anak manusia" dalam perjanjian lama dihubungkan dengan tradisi yudaisme, khususnya kitab apokalips atau apokaliptik.
dalam versi alkitab bahasa ibrani, istilah anak manusia mengacu pada kata "adam" yang artinya anak atau kata "enos" yang berarti istilah kolektif manusia.
setiap manusia bagi orang yahudi disebut "ben adam" dan sejumlah manusia disebut "benê adam".
menurut alan richardson, anak "ben adam" sinonim dari kata anak "ben enos" yang merupakan bahasa bahasa semitik yang biasanya digunakan sebagai jabatan nabi.
istilah "anak manusia" dalam perjanjian baru mengacu pada bahasa ibrani, "benê adam" dan bahasa aram "benê enos" sedangkan bahasa yunani "ho hyios tou anthropou". sedangkan dalam bahasa indonesia dapat diterjemahkan sebagai "putra manusia" atau "anak laki-laki manusia".
aktivitas anak manusia dilihat sebagai figur seseorang yang memiliki kuasa mengampuni dosa dalam markus 2:10 dan tuhan atas hari sabat dalam injil markus 2:28.
dengan kata lain, anak manusia digambarkan sebagai hamba yang melayani, menderita dan mati.
internationaux du doubs – open de franche-comté adalah turnamen tenis profesional yang dimainkan di permukaan keras dalam ruangan.
turnamen ini merupakan bagian dari association of tennis professionals (atp) challenger tour.
turnamen ini diselenggarakan di besançon, prancis setiap tahunnya sejak 1996 (sebagai turnamen satelit sampai 1998, dan sebagai turnamen challenger sejak 1999).
kekerasan terhadap anak adalah tindak kekerasan secara fisik, seksual, penganiyaan emosional, atau pengabaian terhadap anak.
di amerika serikat, pusat pengendalian dan pencegahan penyakit (cdc) mendefinisikan penganiayaan anak sebagai setiap tindakan atau serangkaian tindakan wali atau kelalaian oleh orang tua atau pengasuh lainnya yang dihasilkan dapat membahayakan, atau berpotensi bahaya, atau memberikan ancaman yang berbahaya kepada anak.
sebagian besar terjadi kekerasan terhadap anak di rumah anak itu sendiri dengan jumlah yang lebih kecil terjadi di sekolah, di lingkungan atau organisasi tempat anak berinteraksi.
ada empat kategori utama tindak kekerasan terhadap anak: pengabaian, kekerasan fisik, pelecehan emosional/psikologis, dan pelecehan seksual anak.
yurisdiksi yang berbeda telah mengembangkan definisi mereka sendiri tentang apa yang merupakan pelecehan anak untuk tujuan melepaskan anak dari keluarganya dan/atau penuntutan terhadap suatu tuntutan pidana.
menurut "journal of child abuse and neglect", penganiayaan terhadap anak adalah "setiap tindakan terbaru atau kegagalan untuk bertindak pada bagian dari orang tua atau pengasuh yang menyebabkan kematian, kerusakan fisik serius atau emosional yang membahayakan, pelecehan seksual atau eksploitasi, tindakan atau kegagalan tindakan yang menyajikan risiko besar akan bahaya yang serius".
seseorang yang merasa perlu untuk melakukan kekerasan terhadap anak atau mengabaikan anak sekarang mungkin dapat digambarkan sebagai "pedopath".
penelantaran anak adalah di mana orang dewasa yang bertanggung jawab gagal untuk menyediakan kebutuhan memadai untuk berbagai keperluan, termasuk fisik (kegagalan untuk menyediakan makanan yang cukup, pakaian, atau kebersihan), emosional (kegagalan untuk memberikan pengasuhan atau kasih sayang), pendidikan (kegagalan untuk mendaftarkan anak di sekolah), atau medis (kegagalan untuk mengobati anak atau membawa anak ke dokter).
guncangan terhadap seorang anak dapat menyebabkan sindrom guncangan bayi yang dapat mengakibatkan tekanan intrakranial, pembengkakan otak, cedera difus aksonal, dan kekurangan oksigen yang mengarah ke pola seperti gagal tumbuh, muntah, lesu, kejang, pembengkakan atau penegangan ubun-ubun, perubahan pada pernapasan, dan pupil melebar.
transmisi racun pada anak melalui ibunya (seperti dengan sindrom alkohol janin) juga dapat dianggap penganiayaan fisik dalam beberapa wilayah yurisdiksi.
sebagian besar negara dengan hukum kekerasan terhadap anak mempertimbangkan penderitaan dari luka fisik atau tindakan yang menempatkan anak dalam risiko yang jelas dari cedera serius atau kematian tidak sah.
di luar ini, ada cukup banyak variasi.
perbedaan antara disiplin anak dan tindak kekerasan sering kurang didefinisikan.
budaya norma tentang apa yang merupakan tindak kekerasan sangat bervariasi: kalangan profesional serta masyarakat yang lebih luas tidak setuju pada apa yang disebut merupakan perilaku kekerasan.
pelecehan seksual terhadap anak adalah suatu bentuk penyiksaan anak di mana orang dewasa atau pelanggaran yang dilakukan oleh remaja yang lebih tua terhadap seorang anak untuk mendapatkan stimulasi seksual.
bentuk pelecehan seksual anak termasuk meminta atau menekan seorang anak untuk melakukan aktivitas seksual (terlepas dari hasilnya), paparan senonoh dari alat kelamin kepada anak, menampilkan pornografi kepada anak, kontak seksual yang sebenarnya terhadap anak, kontak fisik dengan alat kelamin anak, melihat alat kelamin anak tanpa kontak fisik, atau menggunakan anak untuk memproduksi pornografi anak.
pengaruh pelecehan seksual anak termasuk rasa bersalah dan menyalahkan diri, kenangan buruk, mimpi buruk, insomnia, takut hal yang berhubungan dengan pelecehan (termasuk benda, bau, tempat, kunjungan dokter, dll), masalah harga diri, disfungsi seksual, sakit kronis, kecanduan, melukai diri sendiri, keinginan bunuh diri, keluhan somatik, depresi, gangguan stres pasca trauma, kecemasan, penyakit mental lainnya (termasuk gangguan kepribadian).
dan gangguan identitas disosiatif, kecenderungan untuk mengulangi tindakan kekerasan setelah dewasa, bulimia nervosa, cedera fisik pada anak di antara masalah-masalah lainnya.
sekitar 15% sampai 25% wanita dan 5% sampai 15% pria yang mengalami pelecehan seksual ketika mereka masih anak-anak.
kebanyakan pelaku pelecehan seksual adalah orang yang kenal dengan korban mereka; sekitar 30% adalah keluarga dari anak, paling sering adalah saudara, ayah, ibu, paman atau sepupu, sekitar 60% adalah kenalan teman lain seperti keluarga, pengasuh anak, atau tetangga; orang asing adalah yang melakukan pelanggar hanya sekitar 10% dari kasus pelecehan seksual anak.
dari semua kemungkinan bentuk pelecehan, pelecehan emosional adalah yang paling sulit untuk didefinisikan.
itu bisa termasuk nama panggilan, ejekan, degradasi, perusakan harta benda, penyiksaan atau perusakan terhadap hewan peliharaan, kritik yang berlebihan, tuntutan yang tidak pantas atau berlebihan, pemutusan komunikasi, dan pelabelan sehari-hari atau penghinaan.
korban kekerasan emosional dapat bereaksi dengan menjauhkan diri dari pelaku, internalisasi kata-kata kasar atau dengan menghina kembali pelaku penghinaan.
kekerasan emosional dapat mengakibatkan gangguan kasih sayang yang abnormal atau terganggu, kecenderungan korban menyalahkan diri sendiri (menyalahkan diri sendiri) untuk pelecehan tersebut, belajar untuk tak berdaya, dan terlalu bersikap pasif.
april telah ditetapkan sebagai bulan pencegahan tindak kekerasan terhadap anak di amerika serikat sejak tahun 1983.. presiden as barack obama melanjutkan tradisi yang dengan menyatakan bulan april 2009 sebagai bulan pencegahan kekerasan terhadap anak.
salah satu cara yang dilakukan oleh pemerintah federal amerika serikat dengan menyediakan dana untuk mencegah tindak kekerasan terhadap anak adalah melalui dana hibah berbasis masyarakat untuk pencegahan pelecehan dan pengabaian terhadap anak (cbcap).
skala ini bersifat logaritmik, sama seperti skala kekuatan moment yang digunakan untuk menjelaskan kekuatan komparatif gempa bumi.
setiap peningkatan berarti suatu kecelakaan sepuluh kali lebih berbahaya dari tingkat sebelumnya.
dibandingkan gempa bumi, ketika intensitas kejadian dapat dievaluasi secara kuantitatif, tingkat bahaya bencana buatan manusia seperti kecelakaan nuklir lebih mengarah pada interpretasi atau penafsiran.
karena kesulitan dalam menafsirkan, tingkat ines pada suatu insiden ditetapkan setelah insiden terjadi.
karena itu, skala ini memiliki kemampuan terbatas untuk membantu penanganan bantuan setelah bencana.
didirikan pada tahun 1918 di suatu kampung yang bernama kejaksan, yang terdiri dari dua bagian, yang satu untuk dipergunakan sebagai tajug agung (masjid at taqwa sekarang) dan setengah bagian yang lain dipergunakan sebagai alun-alun (alun-alun kejaksan sekarang).
pada tahun ini juga jalan ra.
kartini merupakan jalan kereta api menuju ke pelabuhan cirebon yang kemudian dipindahkan ke jalan ks tubun.
nama masjid raya at-taqwa cirebon, semula sebenarnya adalah tajug agung, bangunannya sudah cukup lama dan tua, ruangannya terlalu kecil dan letaknya kurang menghadap kiblat, kemudian r. m. arhatha, kepala koordinator urusan agama cirebon mempunyai gagasan untuk merenovasi tajug agung itu di tempat yang lama dengan mengambil nama masjid at-taqwa, karena sudah ada masjid agung yang terletak di kasepuhan yang sekarang menjadi masjid agung sang cipta rasa.
seolah-olah pada waktu itu tidak dibenarkan dua nama yang sama pada dua masjid yang letaknya masih dalam satu kota, yaitu tajug agung dan masjid agung.
gaya arsitektur masjid yang mencirikan bangunan tropis dengan atap jurai serta dilengkapi dengan empat menara kecil (menaret) dan sebuah menara setinggi 65 meter.
namun kehadiran gerbang ("gate") selebar 3 meter sebelum memasuki bangunan utama yang menjadi "point of interest" bangunan masjid memberi nilai tersendiri.
tidak seperti bangunan umumnya, bagian dinding tidak dilengkapi dengan jendela yang tertutup kaca.
jendela besar-besar yang ada dibiarkan terbuka untuk membiarkan aliran udara lancar keluar masuk masjid.
jendela hanya diberi teralis besi ditambah elemen estetika yang terbuat dari kuningan dengan pola arsiterktur islam.
burnett hillman streeter adalah seorang ahli perjanjian baru inggris.
dia terkenal dengan hasil karyanya yang berjudul "four gospel".
karya tersebut diterbitkan pada tahun 1924.
karya ini sangat lama menjadi karangan tentang penjelasan klasik [kitab injil]]. dia menjelaskan di dalam bukunya tersebut bahwa injil markus adalah injil yang pertama.
matius dan lukas menggunakan sumber yang ditandai dengan huruf q. sumber ini biasa disebut sumber q. dalam hal injil lukas, sumber tersebut lebih dahulu dilengkapi dengan bahan sendiri.
hal ini merujuk kepada konsep pertama dari injilnya, yaitu proto lukas.
kitab ini pun kemudian ditambahkan dengan menggunakan injil lukas.
burnett hillman streeter lahir di london pada tahun 1874.
dia meninggal pada tahun 1937.
dia meninggal dunia pada kecelakaan pesawat terbang pada tahun 1937 di basel.
semasa hidupnya dia pernah menjadi ketua di queens' college, oxford.
dia juga pernah menjadi dosen eksegesis di umiversitas oxford sejak tahun 1932 sampai tahun 1933.
waktu itu, dia madih menjadi rektor di queen's college.
sejarah trem batavia berawal dari sebuah trem kuda yang dioperasikan oleh bataviasche tramweg maatschappij.
jalur trem kuda pertama di batavia tersebut diresmikan pada tanggal 20 april 1869 jauh sebelum trem ada di negeri kincir angin dengan menggunakan lebar sepur ("gauge") , jalur tersebut menghubungkan jakartakota dengan weltevreden.kala itu trem kuda dapat menampung 40 penumpang dengan ditarik 3-4 kuda, pada april 1869 diperkirakan sebanyak 1500 penumpang telah dilayani dan pada september 1869 meningkat menjadi 7000 penumpang.
pada tahun 1880 sebagai akibat dari kendala operasional yang dialami btm dalam pengoperasian trem kuda, maka operasional btm untuk sementara diambil alih oleh firma dummler and co.. selang dua tahun kemudian atau tepatnya pada tanggal 19 september 1881 bataviasche tramweg maatschappij resmi berganti nama menjadi nederlands-indische tramweg maatschappij dan mengambil alih layanan trem jakarta yang sebelumnya dikelola oleh firma dummler and co.. diera nitm tersebut dilakukan perombakan armada dan prasarana secara bertahap yang sebelumnya bertenaga kuda digantikan dengan tenaga lokomotif uap produksi hohenzollern dimana lokomotif uap pertamanya dibeli sebesar ƒ 8.800 dan proses peralihan armada ini selesai pada tahun 1884 sementara itu layanan trem kuda ditutup mulai tanggal 12 juni 1882.
layanan nitm mulai dibuka kembali pada 1 juli 1883 dengan diresmikannya layanan trem uap bebarengan peresmian lintas jakartakota–harmoni.
empat tahun setelah beroperasinya trem uap lintas jakartakota–harmoni, trem listrik pun hadir dibawah operasi batavia elektrische tram maatschappij (betm) menjadikannya sebagai pesaing trem uap milik nederlands-indische tramweg maatschappij (nitm).
betm mulai berkarir sejak diresmikannya lintas jakartakota–kebun binatang ragunan pada 10 april 1899 yang kemudian pada bulan november 1899 jaringan trem listrik ini diperpanjang sampai dengan stasiun tanah abang, namun sayang perpanjangan jalur ini ditutup pada tahun 1904.
pada tahun 1900 betm memperpanjang jaringan tremnya, menjangkau wilayah jembatan merah, tanah tinggi, dan gunung sahari dengan melintasi sungai ciliwung.
semakin bertambahnya tahun, betm terus melakukan ekspansi jaringan tremnya hingga memasuki tahun 1920, di tahun ini terjadi persaingan tidak sehat diantara betm dengan nitm yang menyebabkan harga tiket terlalu tinggi serta dari pihak pemerintah kota batavia menuntut agar nitm melakukan peningkatan armada menjadi layanan trem listrik namun ditolak oleh nitm sendiri.
sebagai akibat dari perselisihan antara nitm dengan btm maka kedua perusahaan mulai memberlakukan tiket transit dan jadwal khusus di jam sibuk, puncak dari perselisihan ini terjadi pada tanggal 31 juli 1930 dengan dilakukannya merger nitm dengan btm membentuk bataviasche verkeers maatschappij (bvm).
hasil dari pembentukan bvm tersebut menggabungkan 1 lijn trem uap, 2 lijn trem listrik, dan 7 rute bus yang dioperasikan nitm dan betm.
dibawah kendali bataviasche verkeers maatschappij (bvm), trem jakarta mengalami perubahan yang signifikan, terutama pada lintas-lintas warisan nitm dilakukan program "elektrifikasi" secara bertahap dari april 1933 sampai dengan 1934.
hasil dari "elektrifikasi" ini menjadikan waktu tempuh jakartakota ke jatinegara menjadi 47 menit memangkas waktu 10 menit.
bvm mengalami puncak kejayaan pada tahun 1934 dimana mengoperasikan 5 lijn trem listrik dengan total panjang 41 kilometer.
kemunduran era trem jakarta dimulai pada tahun 1935 sebagai akibat dari depresi besar yang membuat keuangan bvm bermasalah serta munculnya moda transportasi seperti bemo dan oplet yang mengancam popularitas trem listrik.
sebagai akibat dari kendala keuangan tersebut, layanan bus bvm ditutup dan perusahaan hanya akan berfokus pada layanan trem listrik saja.
layanan bus bvm baru dibuka kembali pada tahun 1941.
maret 1942, hindia-belanda memasuki pendudukan jepang.
pendudukan jepang atas hindia-belanda memberikan dampak yang besar bagi sejarah perkembangan trem jakarta.
layanan trem jakarta yang dikelola bvm diambil alih oleh tentara jepang dan diubah namanya menjadi tentara nippon batavia tram lalu pada juni 1942 diubah menjadi seibu rikuyo batavia shiden kemudian menjadi jakaruta shiden.
dibawah kendali jakaruta shiden (ジャカルタ市電) trem jakarta mengalami perombakan, antara lain: dihapuskannya sistem kelas, dipecatnya para pekerja bvm yang merupakan warga belanda, dilakukannya periasan simbol-simbol jepang pada badan kereta trem, dan dibangunnya jalur ganda ("double track") pada lintas gunung sahari sampai dengan pal putih.
setelah proklamasi kemerdekaan indonesia dikumandangkan, pada 13 oktober 1945 terjadi pengambilalihan perusahaan jakaruta shiden kepihak indonesia dan mengubah namanya menjadi trem djakarta-kota yang pada tahun 1957 dinasionalisasi menjadi pengangkutan penumpang djakarta (ppd).
walaupun diambil alih, ppd hanya mengoperasikan trem tersebut selama beberapa waktu dan dihapuskan karena dianggap tidak cocok dengan tata ruang kota besar.
jean-bedel bokassa (; , juga dikenal sebagai bokassa i dari afrika tengah dan salah eddine ahmed bokassa), seorang perwira militer, adalah kepala negara dari republik afrika tengah dan negara penggantinya, kekaisaran afrika tengah, dari kudeta nya pada 1 januari 1966 hingga 20 september 1979.
periode ini, ia menjabat hampir sebelas tahun (1 januari 1966 - 4 desember 1976) sebagai presiden (presiden seumur hidup di 1972-1976), ia memerintah sebagai kaisar.
meskipun bokassa secara resmi dinobatkan pada bulan desember 1977, gelar kekaisaran nya tidak mencapai pengakuan diplomatik di seluruh dunia.
setelah itu pada tahun 1976 ia digulingkan dan afrika tengah dikembalikan ke nama mantan dan status sebagai republik afrika tengah, dan mantan "kaisar bokassa" pergi ke pengasingan.
ia kembali ke afrika tengah pada tahun 1986, diadili atas tuduhan pengkhianatan dan pembunuhan dan dihukum karena kejahatan ini pada tahun 1987, dan dipenjarakan pada tahun 1987 - 1993.
bokassa tinggal dalam kehidupan pribadi di ibu kota, bangui, sampai kematiannya pada bulan november 1996.
kayafas adalah seorang imam besar yang hidup pada zaman yesus, terutama berhubungan dengan kisah sengsara yesus sebelum disalib, pada abad 1 masehi.
nama sebenarnya adalah yusuf yang disebut kayafas, jadi lazim disebut kayafas saja.
informasi ini terdapat pada injil matius dan injil yohanes, dan sekali dalam injil lukas serta pada kitab kisah para rasul,hal ini tidak disebutkan dalam injil markus karena kemungkinan kisah sengsara yesus pada saat itu sudah terkenal.
imam besar kayafas adalah pengganti dari imam besar hanas, dilantik setelah tiga tahun turunnya jabatan imam besar hanas yang dilakukan oleh valerius gratus.
pengganti imam besar hanas sendiri ada 4 putra hanas, dan kayafas yang adalah menantu hanas menjabat imam besar pada masa pemerintahan pontius pilatus sebagai prokurator di provinsi iudaea.
diperkirakan kayafas menjabat dari tahun 18 hingga 36 masehi, disebutkan dalam injil .
kayafas tampak membela yesus dan menghukum para imam-imam kepala serta orang-orang farisi dalam peristiwa dibangkitkannya lazarus di betania.
hal ini dilakukannya karena kebebalan imam kepala dan orang farisi yang bebal hati.
namun dalam peristiwa sengsara yesus hingga kematian-nya, kayafas ternyata tidak berpengaruh sama sekali, dialah yang mengirim yesus terakhir kali kepada pontius pilatus.
sulit untuk mencari kepastian bahwa kayafas setuju dengan hukuman yesus, tetapi juga tidak bisa dikatakan dia setuju dengan hukuman itu.
pada bulan november 1990, sebuah peti mati (ossuary) dari batu limestone berhias ditemukan pada waktu perbaikan jalan di "peace forest" sebelah selatan abu tor suatu daerah di yerusalem.
ossuary ini tampaknya otentik dan berisi sisa jenazah manusia.
sebuah tulisan bahasa aram di sisinya dibaca "yusuf putra kayafas" dan dengan dasar ini diduga tulang-tulang orang tua itu milik imam besar kayafas.
sejak penemuan ini, identifikasi kayafas dipertanyakan oleh beberapa pakar dengan berbagai alasan, termasuk ejaan tulisan, tidak disebutkannya status kayafas sebagai imam besar, kubur yang biasa saja (meskipun ossuary itu dihias sesuai yang diperkirakan dari keluarga dengan kedudukan tinggi), dan lain-lain.
kisah pertemuan abigail ini dengan daud tersebut terdapat dalam .
abigail adalah istri dari seorang pengusaha kaya, namanya nabal, yang dicatat berhati bebal.
abigail sangat disorot karena dia dengan cerdik memintakan pengampunan dari raja daud ketika [be[nabal]] tidak mengindahkan permintaan raja daud untuk meminta upeti karena merasa telah berjasa menjaga kambing domba nabal di gunung paran dalam pelariannya dari raja saul (raja israel yang masih berkuasa dan tidak menerima daud merebut kekuasaannya).
daud menjadi marah karena hinaan nabal yang menolak memberikan upah kepada utusan daud itu.
namun abigail tahu persis bahwa jika daud marah maka suaminya akan bernasib buruk, sehingga abigail memohonkan ampun.
abigail segera membawakan makanan bagi pasukan daud, dan akhirnya daud bersimpati pada kebijaksanaan abigail.
daud mengabulkan permohonan abigail untuk tidak menyerang nabal.
namun setelah 10 hari, tuhan sendiri yang memukul nabal dan akhirnya nabal mati.
setelah itu daud menyuruh pasukannya untuk menjemput abigail dan mengambilnya sebagai istri.
diceritakan bahwa memang abigail cantik dan bijaksana, sehingga daud mengambilnya sebagai istri.
selama menjadi istri daud, abigail bersama istri daud yang lain, ahinoam, turut berpindah-pindah tempat tinggal dan pernah menetap bersama daud di kediaman raja filistin, akhis, di gat.
kemudian ketika mereka tinggal di ziklag, abigail sempat ditawan oleh orang-orang amalek yang menyerang perkemahan mereka, ketika daud sedang berperang di tempat lain, meskipun kemudian berhasil dibebaskan oleh daud dan orang-orangnya.
akhirnya abigail mengikuti daud ke hebron ketika daud diurapi di sana menjadi raja yehuda.
heksapla (berarti: lipat enam) adalah edisi alkitab bagian perjanjian lama dalam 6 versi yang disusun secara sistematis oleh origenes sekitar tahun 240 masehi.
teks ini sangat berguna sebagai sumber teks alkitab.
karyanya "heksapla" merupakan prestasi dalam bidang kritik teks.
dengan tabulasi heksapla, origenes mencoba mengidentifikasi terjemahan yunani yang terbaik bagi perjanjian lama dan alkitab ibrani.
dalam enam kolom sejajar origenes mensejajarkan perjanjian lama ibrani, sebuah transliterasi yunani, tiga terjemahan yunani dan septuaginta.
karya ini mulai dikerjakan oleh origenes sebelum meninggalkan alexandria sebelum ia pada tahun 231 pergi ke kaisarea dan belum selesai hingga pada tahun 245.
karya ini dipergunakan oleh hieronimus dan ditemukan di perpustakaan di kaisarea.
menurut hieronimus, eusebius dan beberapa bapa-bapa gereja saat itu menggunakannya secara terpisah dan disebut "tetrapla".
bom gagal gading serpong 2011 adalah rencana ledakan bom bunuh diri yang gagal dilakukan di jalur pipa gas sekitar gereja christ cathedral serpong, tangerang selatan, banten yang direncanakan terjadi pada 22 april 2011 pukul 09.00 wib (02.00 utc), tetapi berhasil digagalkan pihak kepolisian.
akademi teknik arsitektur yayasan keluarga pahlawan negara disingkat at-ykpn atau ata-ykpn adalah sekolah tinggi swasta yang terletak di kota yogyakarta.
ata-ykpn berada dibawah yayasan keluarga pahlawan negara, sebuah yayasan yang didirikan oleh para isteri-isteri pahlawan negara yang berkedudukan di jakarta dan bergerak dibidang sosial pendidikan.
alumni akademi teknik arsitektur ykpn yogyakarta diproyeksikan untuk dapat bekerja dibidang perencanaan, perancangan, lansekap, interior, pengawas pelaksanaan bangunan, pelaksanaan penelitian, estimator, pemborong, developer dan berwirausaha lainnya melalui kerjasama dengan para alumnus lainnya.
akademi teknik ykpn yogyakarta didirikan pada 17 februari 1972 dengan nama “akademi arsitektur ykpn” aa-ykpn.
setelah tiga tahun beroperasi akademi memperoleh akreditasi dengan status "terdaftar".
kemudian pada 1985 status akademi ditingkatkan menjadi diakui, dan namanya diubah menjadi menjadi akademi teknik ykpn yogyakarta, dengan 1 bidang studi yaitu jurusan teknik arsitektur.
pada 1991 akademi teknik ykpn yogyakarta ditingkatkan statusnya menjadi disamakan.
hingga saat ini, sesuai dengan peraturan yang ada akademi teknik ykpn telah memiliki izin operasional dan perpanjangannya pada tahun 2003, 2007, dan 2009.
adapun program studi teknik arsitektur pada tanggal 2 april 2009 telah memperoleh sertifikat akreditasi dari badan akreditasi nasional perguruan tinggi (ban-pt) dengan peringkat b.
efeo didirikan tahun 1898 sebagai misi arkeologi di indocina.
saat itu kantor pusatnya di saigon, vietnam selatan, di mana didirikan museum louis finot untuk menampung sebagian benda yang dikumpulkan selama sejumlah misi arkeologi.
efeo menjalankan sejumlah galian arkeologi dan pemugaran banyak bangunan, terutama di angkor di kamboja.
tahun 1900 lembaga ini diganti namanya menjadi école française d’extrême-orient (disingkat efeo), dan mendapat kantor tetap di hanoi, vietnam utara.
mulai tahun 1907, efeo bertugas melestarikan angkor.
dia lahir di keluarga seorang sejarawan terkenal - ayahnya maurice lombard (1904-1965) meneliti sejarah abad pertengahan mediterania.
dia lulus dari lycée louis-le-grand (1955), sekolah praktis studi tinggi (1963) dan sekolah bahasa-bahasa timur (sekarang universitas nasional bahasa-bahasa timur dan budaya) (1961-1963).
tesis doktor dipertahankan di universitas paris (1990) .
dia melakukan banyak perjalanan, mengunjungi berbagai negara asia: cina (1964-1965), indonesia (1966-1969) dan lain-lain, menguasai dengan sempurna bahasa cina, indonesia, khmer dan thai.
pada tahun 1969-1993 dia adalah direktur studi budaya sekolah ilmu sosial, sejak tahun 1993 sampai kematiannya menjadi direktur sekolah prancis timur jauh.
pada tahun 1973 dia mengambil bagian aktif dalam penyelenggaraan kongres internasional orientalis ke-xxix yang diadakan di sorbonne.
dia adalah salah seorang pendiri majalah oriental prancis "archipel” (1971) dan salah seorang pengagas kolokium eropa bagi penelitian indonesia dan melayu (1979), penganjur simposium prancis-soviet tentang asia tenggara dan indocina (1989 1991, 1997).
sejumlah penelitiannya mencakup isu-isu tentang cina dan asia tenggara, masalah navigasi di asia.
dia adalah seorang pendukung teori sejarah yang dikembangkan oleh fernand braudel.
walau telah lebih enam tahun menulis, ia seolah-olah tidak kehabisan bahan untuk mengangkat permasalahan kota jakarta, terutama kisah-kisah tempo doeloenya.
untuk objektivitas penulisan, ia bukan saja mendatangi nara sumber, menelaah berbagai koleksi dan bahan, tetapi juga mendatangi tempat yang menjadi bahan penulisannya.
haidar bagir lahir di solo, 20 februari 1957 ini adalah alumnus teknologi industri itb 1982 dan mengenyam pendidikan pasca sarjana di pusat studi timur tengah harvard university, as 1990-1992, dan s-3 jurusan filsafat universitas indonesia (ui) dengan riset selama setahun (2000 – 2001) di departemen sejarah dan filsafat sains, indiana university, bloomington, as.
di antara pengalaman pekerjaan lainnya, menjadi direktur utama guide (gudwah islamic digital edutainment) jakarta, ketua pusat kajian tasawuf positif iiman, ketua badan pendiri yasmin (yayasan imdad mustadh’afin), staf pengajar jurusan filsafat universitas madina ilmu (1998), staf pengajar jurusan filsafat universitas indonesia (1996), dan staf pengajar jurusan filsafat universitas paramadina mulya, jakarta (1997).
haidar sempat meninggalkan mizan, hasil rintisannya itu.
merasa terjebak pada rutinitas kerja, dia memutuskan untuk belajar lagi di program pasca sarjana, institut agama islam syarif hidayatullah, jakarta pada 1988.
tapi ia tak sempat menyelesaikan tesisnya gara-gara mendapat beasiswa di fullbright untuk belajar di center for middle eastern studies, harvard university, as pada 1990.
ayah dari muhammad irfan, mustafa kamil, ali riza, dan syarifa rahima itu, mendirikan yayasan lazuardi hayati yang menyelenggarakan pendidikan dari pra taman kanak-kanak (tk) hingga sekolah menengah pertama di jakarta.
tk kanita yang berdiri sejak 1994, awal berdiri masih memanfaatkan bangunan rumahnya yang memiliki luas 300 meter persegi di graha cinere, depok.
sekolah itu, bersama sd lazuardi yang bernaung di bawah yayasan yang sama, kini menempati lahan seluas dua hektare lebih, termasuk sekolah unggulan dengan fasilitasnya yang lengkap.
putra kedua, dari delapan bersaudara, muhammad bagir ini mempunyai minat besar filsafat islam dengan filsafat sains.
ia sempat menyusun kurikulum pengajaran sains dan agama, lalu mengajukannya dalam kompetisi internasional yang diselenggarakan templeton foundation, as pada 2002.
september silam ia terpilih menjadi pemenang dan berhak atas hadiah sebesar 10.000 dollar as.
zakheus (, ""zakkhaios""; , "zaki", "yang murni dan saleh"; bahasa aram: "tasai"; ) adalah seorang yang hidup pada abad pertama masehi dan disebut dalam bagian perjanjian baru di alkitab kristen.
menurut injil lukas pasal 19, zakheus bekerja sebagai kepala pemungut cukai, seorang yang kaya dan memiliki ukuran badan yang pendek.
cerita yang paling terkenal tentang zakheus adalah ketika dia menaiki pohon ara untuk melihat tuhan yesus datang ke kota yerikho.
dalam perikop tersebut, orang kristen melihat keistimewaan zakheus dari pengakuannya tentang yesus sebagai tuhan.
menurut catatan injil lukas, dalam perjalanannya yang terakhir kali menuju yerusalem, yesus masuk ke kota yerikho dan berjalan terus melintasi kota itu.
zakheus berusaha untuk melihat orang apakah yesus itu, tetapi ia tidak berhasil karena orang banyak, sebab badannya pendek.
maka berlarilah ia mendahului orang banyak, lalu memanjat pohon ara untuk melihat yesus, yang akan lewat di situ.
ketika yesus sampai ke tempat itu, ia melihat ke atas dan berkata: "zakheus, segeralah turun, sebab hari ini aku harus menumpang di rumahmu."
lalu zakheus segera turun dan menerima yesus dengan sukacita.
tetapi semua orang yang melihat hal itu bersungut-sungut, katanya: "ia menumpang di rumah orang berdosa."
tetapi zakheus berdiri dan berkata kepada tuhan: "tuhan, setengah dari milikku akan kuberikan kepada orang miskin dan sekiranya ada sesuatu yang kuperas dari seseorang akan kukembalikan empat kali lipat."
kata yesus kepadanya: "hari ini telah terjadi keselamatan kepada rumah ini, karena orang inipun anak abraham.
sebab anak manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang."
di gereja ortodoks timur dan gereja katolik yunani dengan tradisi slavic, kisah injil mengenai zakheus dibacakan pada hari minggu terakhir sebelum persiapan liturgi untuk "lent agung", karenanya hari itu disebut "minggu zakheus".
ini menjadi peringatan pertama dalam memasuki siklus paskah baru.
kisah ini dipilih untuk membuka "lent" (masa menjelang paskah) karena dua aspek eksegetikal (makna rohani): panggilan tuhan yesus kepada zakheus untuk turun dari pohon (melambangkan panggilan tuhan untuk merendahkan hati), dan pertobatan zakheus setelah itu.
"terjemahan":
hikmah dari kisah pertemuan yesus dan zakheus adalah respons terhadap orang-orang yahudi, terutama golongan farisi, yang sering mengkritik yesus karena sering bersama-sama dengan orang berdosa, tetapi yesus justru melakukan apa yang tidak disukai oleh orang banyak.
di sini yesus merobohkan dinding pembatas yang memisahkan pergaulan dengan orang-orang yang dianggap berdosa.
rumah zakheus sebagai orang kaya tentunya indah dan penuh perhiasan, namun dia bukannya bangga, malah malu dan tersentuh ketika yesus datang dan singgah ke rumahnya.. di hadapan tamu-tamunya, termasuk murid-murid yesus yang pasti turut masuk dalam pekarangan rumah zakheus, untuk membalas budi dan perhatian yesus kepadanya, zakheus memperlihatkan perubahan hati dan sikapnya, khususnya kepada yesus yang dipanggilnya "tuhan".
di sinilah terjadi hal yang menarik, yaitu pertobatan zakheus yang semula dianggap berdosa karena memiliki pekerjaan pemungut cukai (selalu dianggap korupsi) kemudian berubah hati dengan keinginannya akan membagikan harta miliknya kepada orang miskin, dan membayar empat kali lipat bila dia telah memungut pajak berlebih dari orang lain.
musikal laskar pelangi adalah sebuah pertunjukan drama musikal di indonesia yang dilaksanakan pada 17 desember 2010 sampai 9 januari 2011 di taman ismail marzuki, jakarta.
berawal dari laskar pelangi, novel pertama karya andrea hirata yang diterbitkan oleh bentang pustaka pada tahun 2005.
novel ini mengisahkan kehidupan 10 anak dari keluarga miskin di pulau belitung yang berupaya menuntut ilmu di sebuah sekolah yang penuh keterbatasan.
buku ini tercatat sebagai buku sastra yang sangat populer, dibaca lebih dari 5 juta orang dan kini telah diterjemahkan ke dalam bahasa inggris dengan judul "the rainbow troops".
laskar pelangi merupakan buku pertama dari tetralogi laskar pelangi.
pada tanggal 1-11 juli 2011 digelar kembali musikal laskar pelangi di taman ismail marzuki, jakarta.
ananias dan safira adalah suami istri yang tinggal dan menjadi anggota gereja mula-mula di yerusalem.
kisahnya terdapat dalam perjanjian baru di alkitab, yaitu dalam kisah para rasul 5 ayat 1-11.
nama ananias berarti "allah telah memberikan", atau "allah rahmani".
sedangkan nama safira berarti "cantik" atau "yang jelita".
nama mereka indah dan bermakna, tetapi itu bukan jaminan bahwa perilaku mereka berkenan di hadapan tuhan.
mereka berdua dianggap sebagai jemaat yang tidak taat kepada tuhan.
kisah tragis ananias dan safira adalah bahwa mereka mendustai roh kudus karena dikuasai iblis.
harta hasil penjualan tanahnya tidak diberikan seluruhnya sebagai persembahan di dekat kaki rasul (petrus).
suami istri ini berkomplot untuk berdusta.
lalu keduanya mati, yang pertama ananias, lalu tiga jam kemudian safira, yang bersaksi sama (dusta) dengan suaminya.
dari kisah ananias dan safira ini, orang kristen mendapat sejumlah pelajaran iman, salah satunya adalah ketulusan kasih terhadap tuhan.
ananias dan safira adalah salah satu contoh yang tidak tulus, sehingga tuhan menghukumnya (mati) melalui pengadilan simon petrus.
simon petrus dianggap sebagai seorang yang berwibawa dan dapat menentukan nilai moral dalam kehidupan orang kristen waktu itu, bahkan dia dipenuhi roh kudus sehingga dapat mengetahui seseorang yang sedang berbohong.
kisah yang diambil dari kehidupan jemaat perdana ini merupakan realitas bahwa di balik kehidupan jemaat yang begitu rukun dan selalu melakukan kebersamaan, ternyata juga memiliki sisi gelap.
di samping itu, salah satu yang menarik adalah peran roh kudus yang tampaknya berdampak langsung dalam setiap peristiwa.
ketika ananias berbohong, petrus dapat dengan segera mengetahui bahwa ananias telah berbohong.
qumran () adalah nama modern bagi lahan dari suatu biara di laut mati, tepi barat palestina.
letaknya adalah 14,4 km sebelah selatan kota yerikho.
para ahli beranggapan bahwa qumran adalah tempat tinggal kaum eseni dan sekaligus juga menjadi pusat aktivitas para kaum eseni di pesisir laut mati.
para ahli-ahli purbakala pun menggali daerah itu.
para penggali itu menemukan meja-meja kapur di qumran, yang diyakini bahwa di atas meja-meja inilah gulungan laut mati ditulis, disalin dari generasi ke generasi oleh para juru tulis biara.
gulungan-gulungan tersebut pertama kalinya ditemukan pada tahun 1947 dan gulungan-gulungan lain ditemukan sesudahnya.
meja-meja tersebut ditemukan di atas tanah di antara reruntuhan yang menggunung bersama robohnya bangunan berlantai dua.
para arkeolog berpendapat bahwa keadaan meja-meja itu sekarang diakibatkan karena meja-meja itu jatuh dari ruangan yang runtuh.
ruangan itu mereka namakan ""scriptorium"" yang artinya "ruangan untuk menulis".
penduduk yang tinggal di sana ternyata merupakan suatu persekutuan dari pertengahan abad kedua sebelum masehi.
mereka tinggal di daerah tersebut sampai daerah itu direbut oleh pasukan romawi dalam perang yahudi-romawi pertama pada tahun 66-70 masehi.
i'll atau crazy kouzu basketball club (ckbc) adalah manga "shōnen" olahraga karya hiroyuki asada.
alur cerita utamanya menyangkut keseharian anggota tim basket sma.
fokus ceritanya tidak hanya terletak pada adegan-adegan aksi yang menggambarkan pertandingan yang dilakoni oleh tim tersebut, tetapi juga memberikan tekanan pada interaksi para tokohnya di luar lapangan.
gaya penggambaran manga ini sangat bersih dan efektif, mampu menampilkan pergerakan dan emosi tokoh secara baik.
di jepang, manga ini diterbitkan secara berseri di majalah "monthly shōnen jump" terbitan shueisha antara tahun 1995-2004.
manga ini telah diterbitkan di beberapa negara di asia, termasuk indonesia, dan eropa.
di italia, manga ini diberi judul "generation basket".
akane tachibana adalah pelajar sma kelas satu di sma kouzu.
walaupun ia mempunyai bakat bermain basket yang menonjol, ia memutuskan untuk meninggalkan klub olahraga saat smp karena tekanan yang diberikan kepadanya oleh anggota yang lain.
akan tetapi, setelah ia masuk ke sma kouzu, ia bertemu dengan hitonari hiiragi, satu-satunya pemain basket yang pernah membuatnya terkesan saat bermain di lapangan, dan memutuskan untuk bergabung dengan klub basket sekolah tersebut.
pertandingan pertama musim itu adalah latih tanding melawan tim basket terkuat di liga, hayamazaki, yang dilatih oleh ayah hitonari sekaligus tim yang dibela oleh kakaknya.
hitonari akhirnya bermain pada babak kedua pertandingan walaupun ia dan akane serta anggota tim yang lain tampak tidak bekerja sama secara baik di lapangan sehingga mengalami kekalahan.
hal itu berlangsung sampai seorang pemain senior tim lawan menantang mereka untuk mengalahkan timnya.
mereka lalu menghimpun kekuatan yang berhasil mengantar mereka pada kemenangan.
itulah awal cerita sekelompok remaja yang berjuang bersama mencapai puncak, berusaha mati-matian melewati jalan panjang yang harus mereka lalui.
akane bergabung dengan klub basket sma kouzu karena ingin bermain basket kembali bersama dengan rivalnya, hitonari hiiragi, yang masuk ke sekolah yang sama.
ia minum susu berbagai macam rasa secara teratur karena ingin meninggikan badan, tetapi belakangan ia sadar bahwa ia tak terlalu membutuhkannya dengan kemampuan "dunk" dan "dribble"-nya.
ia tinggal bersama dengan ibunya.
ia terkenal dengan ungkapan khas penambah semangat yang dilontarkan pada saat-saat penting pertandingan, "achoo".
hitonari bergabung dengan klub basket sma kouzu untuk membuktikan kemandiriannya terhadap dominasi ayahnya dalam dunia basket dan kakaknya yang telah menjadi bintang pemain basket.
selain itu, ia juga ingin meladeni tantangan akane.
sangat serius dengan permainannya, ia sering membolos untuk tidur di atap sekolah.
ia hidup mandiri setelah ayahnya mengusir dirinya dari rumah karena tidak mau masuk ke sekolah yang dilatihnya.
ia adalah tipe pemain "berdarah murni" yang permainannya senantiasa bertambah baik dan sangat berbahaya di lapangan dalam segala aspek.
salome adalah anak herodias dari suami bernama herodes filipus (saudara herodes antipas, keduanya anak herodes agung).
lalu herodias diperistri oleh herodes antipas.sehingga salome bisa disebut sebagai anak tiri herodes antipas.
herodes antipas adalah raja yang telah memerintahkan supaya kepala yohanes pembaptis dipenggal.
hal ini dilakukannya karena permintaan salome setelah melakukan tarian pada waktu ulang tahun herodes di depan para tamu terhormatnya.
kisah ini terdapat dalam markus 6.
namun, nama salome tidak disebutkan dalam perikop alkitab tersebut.
salome memang dikenal sangat berperan dalam kematian yohanes pembaptis.
hal ini bukan tanpa sebab, salome sendiri ditafsirkan oleh beberapa ahli dengan tidak sama.
ada yang mengartikan bahwa salomelah biang dari kematian yohanes pembaptis.
namun ada juga yang menyebutkan bahwa salome hanya anak-anak yang tidak tahu apa-apa, yang hanya menjadi suruhan ibunya.
ibunya menyuruh salome untuk meminta kepala yohanes pembaptis karena dendam.
sebab dikisahkan yohanes pembaptis mencela perkawinan herodes dengan herodias (ibu salome).
dalam kritik feminis, di sini perempuan dianggap tidak bisa dianggap remeh.
walaupun mereka lemah dalam fisik, tetapi mereka bisa bertindak dengan hanya mempengaruhi seorang raja dengan segala kekuatan perempuan.
kekuatan itu salah satunya adalah kecantikannya.
tafsir tentang tarian salome sendiri sebenarnya tidaklah seragam, ada yang berkata bahwa herodes sangat puas dengan tariaannya karena erotis, tetapi hal ini tidak jelas dalam alkitab.
kleopas adalah seorang tokoh kristen yang terdapt dalam alkitab perjanjian baru.. dia adalah seorang murid yang ditemui yesus yang telah bangkit dari kubur, yaitu dalam perjalanan kleopas dari yerusalem menuju emaus.
dalam perjalanan itu, yesus dan kleopas berbicara, bahkan sempat makan bersama, mereka makan ikan goreng.
kisah ini terdapat dalam injil lukas 24 ayat 13-27, injil markus 16.
kleopas di sini kemungkinan sama dengan klopas yang disebut dalam injil yohanes 19 ayat 25.
tradisi katolik dan ortodoks sampai sekarang meyakini bahwa klopas, yang dipercaya sebagai saudara laki-laki santo yusuf, adalah orang yang sama dengan kleopas.
kleopas adalah salah seorang murid yesus yang memiliki pengharapan bahwa yesus akan bangkit dan membebaskan israel dari penindasan.
pengharapan yang sama dengan pengharapan yang dimiliki imam zakharia (ayah yohanes pembaptis) dan hana.
namun harapan itu bisa dimaknai bahwa harapan tentang penyelamatan bukan hanya pada orang-orang yahudi, tetapi juga atas segala bangsa di dunia.
makna penting yang bisa diambil dari kisah perjumpaan kleopas dengan yesus menuju emaus adalah tentang tidak disebutkannya nama teman perjalanan kleopas.
hal ini ditafsirkan sebagai gaya lukas (penulis injil lukas) untuk mengajak pembaca alkitab seolah-olah turut hadir dalam peristiwa yang diceritakan.
lalu makna yang lebih lanjut adalah bahwa kleopas sebelumnya tidak mengenali yesus yang adalah gurunya.
dalam ayat tersebut dikisahkan bahwa muka kleopas muram, pastilah kerena kekecewaan.
jadi dari cerita ini, dapat dimaknai bahwa manusia yang bermuram, hanya memikirkan masalah-masalah hidupnya tanpa melihat kebenaran lain akan kesulitan mengenali tuhan.
menjadi manusia seharusnya lebih mampu berserah kepada tuhan sehingga tuhan benar-benar dapat dikenali dan dilibatkan dalam menyelesaikan masalah.
yoas atau sering disebut yoas bin ahazia adalah raja ke-8 kerajaan yehuda yang memerintah selama 40 (empat puluh) tahun lamanya yaitu sekitar tahun 836 sm.
ia adalah anak dari ahazia dan istrinya, zibya dari bersyeba.
pada zamannya yehu, yoahas, dan yoas menjadi raja israel; hazael adalah raja aram; salmaneser iii adalah raja asyur.
yoas diberi penilaian bahwa ia melakukan apa yang benar di hadapan tuhan.
ia dinobatkan menjadi raja ketika baru berumur 7 tahun, setelah selamat dari aksi pembunuhan terhadap seluruh keluarga keturunan daud.
di bawah kepedulian imam besar yoyada yang waspada, yoas memperbarui perjanjian dengan yahweh dan membasmi baalisme.
ia dipaksa menyerahkan banyak perbendaharaan bait allah kepada penguasa siria.
pada akhirnya ia dibunuh dalam persengkongkolan keluarga.
cerita ini kemudian ditinjau kembali oleh kitab tawarikh.
dikatakan bahwa yoas melakukan hal-hal yang baik hanyalah selama yoyada hidup saja dan begitu yoyada meninggal murtadlah ia.
dengan demikian, datanglah penghukuman atas diri dan kerajaannya.
dalam kitab 2 tawarikh juga dijelaskan bahwa yoas dibunuh karena yoas secara kejam memerintahkan agar zakharia dirajam.
kejahatan ini juga lah yang dirujuk dalam .
pada tahun yoas dilahirkan, ahazia ayahnya mati dibunuh oleh yehu pada waktu mengunjungi kerajaan israel utara.
yehu melakukan penghukuman atas keluarga ahab, pada waktu ia menjumpai pembesar-pembesar yehuda dan anak-anak saudara-saudara ahazia, yang melayani ahazia.
juga mereka dibunuhnya, sehingga dari keluarga ahazia tidak ada lagi yang sanggup memerintah.
ketika nenek yoas, atalya, ibu ahazia, melihat bahwa anaknya sudah mati, maka bangkitlah ia membinasakan semua keturunan raja.
tetapi yoseba (juga disebut yosabat), anak perempuan raja yoram, saudara perempuan ahazia, mengambil yoas bin ahazia, menculik dia dari tengah-tengah anak-anak raja yang hendak dibunuh itu, memasukkan dia dengan inang penyusunya ke dalam gudang tempat tidur, dan menyembunyikan dia terhadap atalya, sehingga dia tidak dibunuh.
yoseba adalah istri imam yoyada.
maka tinggallah yoas 6 tahun lamanya bersama-sama perempuan itu dengan bersembunyi di rumah tuhan, sementara atalya memerintah negeri.
dalam tahun ke-7 yoyada memberanikan diri dan ia mengadakan persepakatan dengan para kepala pasukan seratus dari orang kari dan dari pasukan bentara penunggu, yakni: azarya bin yeroham, ismael bin yohanan, azarya bin obed, maaseya bin adaya, dan elisafat bin zikhri.
disuruhnyalah mereka datang kepadanya di rumah tuhan, lalu diikatnya perjanjian dengan mereka dengan menyuruh mereka bersumpah di rumah tuhan.
kemudian diperlihatkannyalah anak raja itu kepada mereka.
maka mereka mengelilingi yehuda dan mengumpulkan orang-orang lewi dari semua kota di yehuda serta kepala-kepala puak orang israel, dan mereka semua datang ke yerusalem.
lalu seluruh jemaah itu mengikat perjanjian dengan raja di rumah allah.
sesudah itu yoyada berkata kepada mereka: "lihatlah, anak raja!
biarlah ia memerintah, seperti yang telah difirmankan tuhan tentang anak-anak daud!
inilah yang harus kamu lakukan: sepertiga dari kamu, yakni yang selesai bertugas pada hari sabat di sini, baik imam maupun orang lewi, haruslah menjadi penunggu pintu, sepertiga lagi ada di pintu gerbang sur (= pintu gerbang dasar) dan sepertiga pula di pintu gerbang di belakang para bentara penunggu--haruslah mengawal di istana; sedang seluruh rakyat haruslah berada di pelataran rumah tuhan.
dan kedua regu daripada kamu, yakni semua orang yang bertugas di sini pada hari sabat dan mengawal di rumah tuhan, haruslah mengelilingi raja dari segala penjuru, masing-masing dengan senjatanya di tangannya, dan siapa yang mendatangi barisan haruslah mati dibunuh.
dan baiklah kamu menyertai raja setiap kali ia keluar atau masuk.
siapapun tidak boleh memasuki rumah tuhan selain daripada para imam dan orang-orang lewi yang bertugas.
mereka boleh masuk, karena mereka kudus, tetapi seluruh rakyat haruslah mentaati peraturan tuhan.
dalam pada itu orang-orang lewi haruslah mengelilingi raja dari segala penjuru, masing-masing dengan senjatanya di tangannya, dan siapa yang memasuki rumah itu haruslah dibunuh."