taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
berdasarkan sebuah survei yang dilakukan oleh gallup, hanya 8% karyawan indonesia merasa terlibat dalam lingkungan kerja mereka, sedangkan 15% dari mereka sengaja tidak melibatkan diri.
berharap untuk mengatasi masalah ini, qerja didirikan pada bulan april 2014 oleh veronika linardi dan stephen kohar.
qerja berusaha untuk menciptakan sebuah komunitas di mana setiap orang mampu berbagi informasi skala gaji perusahaan mereka sehingga mereka bisa membuat keputusan yang lebih terarah, yang pada akhirnya akan meningkatkan kebahagiaan di kehidupan pekerjaan mereka.
pada mei 2014, qerja meluncurkan sebuah kampanye video online yang mengangkat topik kebahagiaan di lingkungan kerja.
beberapa perusahaan ternama di indonesia turut serta meramaikan kampanye tersebut, seperti baba rafi, contempo dan rudi hadisuwarno.
perusahaan yang berpartisipasi di kampanye tersebut mengunggah sebuah video ke youtube menggambarkan kebahagiaan di lingkungan kerja mereka dengan menari diirindi dengan happy, sebuah lagu yang dipopulerkan oleh pharell williams.
di bulan pertama operasional (april 2014) website qerja.com telah dikunjungi lebih dari 50.000 orang.
pengunjung tidak hanya datang dari "search engine" untuk mendapatkan informasi gaji serta ulasan perusahaan, namun juga untuk memberikan kontribusi dengan memasukkan gaji serta ulasan tempat bekerja mereka.
untuk melakukan pengiriman ulasan serta informasi gaji, pengunjung melakukan "login" melalui facebook karena pengguna facebook di indonesia adalah tertinggi ketiga di dunia, sehingga diasumsikan rata-rata pengguna internet di indonesia memiliki akun facebook.
pengguna bisa mengakses seluruh fitur qerja hanya dengan "login" menggunakan linkedin, facebook, google+, ataupun mendaftarkan diri menggunakan alamat e-mail mereka.
seluruh fitur qerja dapat digunakan dengan cuma-cuma untuk lima hari pertama.
setelah lima hari, untuk mendapatkan akses penuh ke fitur-fitur qerja, qerja mengharuskan pengguna untuk melakukan sebuah kontribusi, baik informasi gaji maupun ulasan perusahaan.
rata-rata kucing dapat hidup antara 12 hingga 15 tahun.
namun, beberapa kucing yang dipelihara dengan baik di dalam rumah dapat mencapai umur 21 tahun ataupun lebih.
harapan hidup kucing yang tinggal di luar rumah biasanya hanya 2-5 tahun, sehingga memiliki harapan hidup yang jauh lebih pendek dari kucing rumahan.
meningkatnya angka kematian kucing disebabkan karena kondisi lingkungan dan bahaya eksternal seperti kecelakaan lalu lintas, tindakan kekerasan, keracunan, sakit akibat penyakit dari kucing lain, dan perkelahian dengan hewan lain.
seekor kucing yang berumur satu tahun kira-kira sebanding, dalam hal perkembangan, dengan 15 tahun harapan hidup manusia.
tahun-tahun berikutnya, kehidupan kucing menambahkan semakin sedikit tahun untuk yang setara dengan harapan hidup manusia, sehingga kucing yang berumur 15 tahun kira-kira sebanding, perkembangannya, dengan manusia berumur 76 tahun.
kucing tertua yang pernah ada tercatat dengan nama creme puff, yang meninggal pada tahun 2005, setelah mencapai umur 38 tahun, 3 hari yang setara dengan umur manusia selama 168 tahun.
selain itu, kucing tertua di dunia yang sekarang tercatat adalah poppy.
poppy lahir pada februari 1990, dan dia sekarang sudah berumur 24 tahun, atau setara dengan umur manusia selama 112 tahun.
penamaan usman dan harun pada nama kapal ini berasal dari nama sersan dua kko anumerta usman janatin dan kopral dua kko anumerta harun thohir yang dijatuhi hukuman mati karena keterlibatan mereka dalam pengeboman macdonald house pada 10 maret 1965 di gedung hongkong and shanghai bank (dikenal dengan nama "macdonald house") yang terletak di orchard road, singapura.
singapura menuduh mereka melakukan infiltrasi terkait dengan operasi konfrontasi dengan malaysia.
kri usman harun-359, masing-masing, memiliki jumlah abk 85 prajurit, dengan rincian perwira 17 orang, bintara 40 orang dan tamtama 28 orang.
kapal perang ini merupakan kapal patroli lepas pantai jenis korvet, diluncurkan berturut-turut pada januari 2001, juni 2001 hingga juni 2002.
kapal kapal perang mrlf tersebut tiba di indonesia pertengahan bulan september 2014.
kri usman harun-359 dikomandani kolonel laut (p) didong rio duta, st.
pemerintah singapura melakukan protes terhadap penamaan kri usman-harun .
penamaan itu mendapat penolakan dari menteri luar negeri singapura k. shanmugam.
alasannya, 2 orang itu pernah mengebom macdonald house di orchard road.
dari kejadian tersebut, 3 orang tewas dan membuat kedua marinir itu menerima hukuman mati di singapura pada 17 oktober 1968.
kapal perang milik indonesia kri usman harun akan dilarang masuk ke pelabuhan dan pangkalan laut singapura.
penegasan itu disampaikan oleh menteri pertahanan singapura ng eng hen.
penanam modal dalam negeri dapat dilakukan oleh perseorangan wni, badan usaha negeri, dan/atau pemerintah negeri yang melakukan penanaman modal di wilayah negara republik indonesia.
kegiatan usaha usaha atau jenis usaha terbuka bagi kegiatan penanaman modal, kecuali bidang usaha atau jenis usaha yang dinyatakan tertutup dan terbuka dengan persyaratan dan batasan kepemilikan modal negeri atas bidang usaha perusahaan diatur di dalam peraturan presiden no.
36 tahun 2010 tentang perubahan daftar bidang usaha yang tertutup dan bidang usaha yang terbuka dengan persyaratan di bidang penanaman modal.
lebih lanjut mengenai pengertian, penanaman modal dalam negeri (selanjutnya disebut sebagai “pmdn”) berdasarkan pasal 1 undang-undang nomor 25 tahun 2007 tentang penanaman modal (“uupm”), yaitu kegiatan menanam modal untuk melakukan usaha di wilayah negara republik indonesia yang dilakukan oleh penanam modal dalam negeri dengan menggunakan modal dalam negeri.
pengertian dari penanam modal dalam negeri adalah perseorangan warga negara indonesia, badan usaha indonesia, negara republik indonesia, atau daerah yang melakukan penanaman modal di wilayah negara republik indonesia.
badan usaha indonesia yang dimaksudkan disini dapat berbentuk perseroan terbatas (“pt”)
berdasarkan pasal 5 ayat (1) uupm, dijelaskan bahwa pmdn dapat dilakukan dalam bentuk badan usaha yang berbentuk badan hukum, tidak berbadan hukum, atau usaha perseorangan, sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
pasal 5 ayat (3) uupm lebih lanjut menjelaskan, penanam modal dalam negeri dan asing yang melakukan penanaman modal dalam bentuk pt dilakukan dengan melakukan hal-hal sebagai berikut:
berdasarkan pasal 25 ayat (4) uupm, perusahaan penanam modal, termasuk pmdn, yang akan melakukan kegiatan usaha wajib memperoleh izin sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan dari instansi yang memiliki kewenangan.
izin sebagaimana disebutkan sebelumnya diperoleh melalui pelayanan terpadu satu pintu.
pelayananan terpadu satu pintu ini bertujuan untuk membantu penanam modal dalam memperoleh kemudahan pelayanan, fasilitas fiskal, dan informasi mengenai penanaman modal, baik penanaman modal dalam negeri maupun penanaman modal asing sesuai dengan kebutuhan dalam negeri.
perbedaan mendasar pada perusahaan pmdn dan pt biasa yaitu pmdn mendapatkan fasilitas dari pemerintah indonesia dalam menjalankan usahanya dimana fasilitas tersebut tidak didapatkan oleh pt biasa.
berdasarkan pasal 18 ayat (2) uupm dijelaskan bahwa fasilitas penanaman modal tersebut dapat diberikan kepada penanaman modal yang:
penanaman modal di indonesia diatur dalam undang-undang nomor 25 tahun 2007 tentang penanaman modal.
dalam undang-undang ini yang dimaksud dengan penanaman modal asing adalah kegiatan menanam modal untuk melakukan usaha di wilayah republik indonesia yang dilakukan oleh penanam modal asing, baik menggunakan modal asing sepenuhnya maupun yang berpatungan dengan penanam modal dalam negeri (pasal 1 undang-undang nomor 25 tahun 2007 tentang penanaman modal).
penanaman modal asing (pma) lebih banyak mempunyai kelebihan diantaranya sifatnya jangka panjang, banyak memberikan adil (andil) dalam alih teknologi, alih keterampilan manajemen, membuka lapangan kerja baru.
lapangan kerja ini, sangat penting bagi negara sedang berkembang mengingat terbatasnya kemampuan pemerintah untuk penyediaan lapangan kerja.
elly risman musa (lahir di aceh pada 21 april 1951) adalah seorang psikolog asal indonesia spesialis pengasuhan anak dan menjabat sebagai direktur pelaksana di yayasan kita dan buah hati.
elly dikenal sebagai tokoh yang gigih dalam menyuarakan perlunya orang tua mengasuh dan mendidik anaknya secara sungguh-sungguh.
elly risman mendapatkan gelar sarjana psikologi dari fakultas psikologi, universitas indonesia.
selain menempuh pendidikan formal di universitas indonesia, elly risman musa juga sempat mendalami kelas parenting di florida state university talahase.
kunjungannya ke amerika pada saat itu sebenarnya untuk menemani suaminya yang sedang mengambil program phd.
virus of the mind (1993) adalah sebuah artikel yang ditulis oleh richard dawkins menggunakan memetika dan analogi antara virus biologis dan virus komputer, dan antara penyakit dan epidemiologi, untuk menganalisis penyebaran ide-ide dan perilaku.
fokus khususnya adalah pada keyakinan dan kegiatan keagamaan.
artikel ini disisipkan dalam buku "dennett and his critics: demystifying mind" dan "a devil's chaplain".
pada artikel ini, dawkins menciptakan istilah "iman penderita."
dawkins mendefinisikan "gejala" terinfeksi oleh "virus agama", memberikan banyak contoh, dan mencoba untuk menentukan hubungan antara unsur-unsur agama dan nilai kelangsungan hidup (menyerukan prinsip handicap zahavi tentang seleksi seksual, diterapkan kepada orang beriman).
dawkins juga menjelaskan keyakinan agama sebagai "pikiran-parasit", dan sebagai "geng [yang] akan membentuk sebuah paket, yang mungkin cukup stabil untuk menyandang nama kolektif seperti katolik roma ... atau ... bagian komponen untuk virus tunggal."
gagasan bahwa "tuhan" dan "iman" adalah virus pikiran telah menimbulkan beberapa kritik sengit, termasuk kuliah-kuliah john bowker di gresham college (1992-1993), di mana ia menunjukkan bahwa pendapat dawkins "motivasi agama ... adalah ... jauh dari bukti dan data" dan bahwa, bahkan jika pendekatan tuhan-meme itu valid, "itu tidak menimbulkan satu set konsekuensi ... dari sekian banyak perilaku yang dihasilkan, kenapa kita hanya mengisolasi orang-orang yang mungkin dianggap sebagai sakit?"
alister mcgrath, seorang teolog kristen, juga mengomentari kritis analisis dawkins, menyatakan bahwa "meme tidak memiliki tempat dalam refleksi ilmiah yang serius", bahwa ada bukti kuat bahwa ide-ide tersebut tidak disebarkan oleh proses acak, tetapi dengan tindakan langsung yang disengaja, bahwa "evolusi" ide-ide lebih condong ke lamarck daripada darwin, dan menunjukkan tidak ada bukti bahwa model epidemiologi berguna untuk menjelaskan penyebaran ide-ide keagamaan.
mcgrath juga mengutip ulasan dari 100 studi dan berpendapat bahwa "jika agama dilaporkan memiliki efek positif pada kesejahteraan manusia sebesar 79% dari studi terbaru di lapangan, bagaimana bisa dibayangkan dianggap seanalog dengan virus?"
museum perjuangan bogor didirikan melalui musyawarah para tokoh pejuang karesidenan bogor yang meliputi kota dan kabupaten bogor, sukabumi, cianjur dan depok.
diprakasai dan diresmikan oleh mayor ishak djuarsah pada tanggal 10 nopember 1957.
pendirian museum dimaksudkan untuk mewariskan semangat dan jiwa juang serta nilai – nilai perjuangan kepada generasi muda.
gedung yang digunakan sebagai museum, sebelumnya adalah milik seorang pengusaha belanda yang bernama wilhelm gustaf wissner.
dibangun pada tahun 1879 yang pada awalnya digunakan sebagai gudang ekspor komoditas pertanian sebelum dikirim ke negara-negara di eropa.
pada masa pergerakan gedung ini digunakan oleh parindra dan kemudian diberi nama "gedung persaudaraan".
selain di pakai sebagai tempat aktivitas pemuda pergerakan, gedung ini pun juga di pergunakan sebagai tempat kegiatan pemuda kepanduaan, di bawah panji-panji gerakan pemuda kepanduan indonesia yaitu, pandu suryawirawan.
pada tahun 1942 digunakan sebagai gudang tentara jepang untuk menyimpan barang – barang milik interniran belanda, kemudian digunakan untuk menyambut dan mempertahankan kemerdekaan ri pada tahun 1945.
di antaratahun 1945-1950 dipergunakan oleh kni karesidenan bogor, gelora rakyat, dewan pertahanan karesidenan bogor, call sigen rri perjuangan karesidenan bogor, gabsi cabang bogor, dan kantor pemerintah sementara kabupaten bogor.
pada tahun 1952-1958 dimiliki dan ditempati oleh umar bin usman albawahab.
baru pada tanggal 20 mei 1958 gedung ini dihibahkan dari pemiliknya yang terakhir yaitu umar bin usman albawahab menjadi museum perjuangan bogor.
koleksi museum terdiri atas macam-macam senapan yang digunakan para pejuang saat merebut kemerdekaan, juga terdapat senapan hasil rampasan dari jepang dan inggris mata uang pada zaman voc serta dilengkapi dengan diorama yang menggambarkan pertempuran di daerah bogor dan sekitarnya.
museum ini juga memiliki koleksi pakaian pejuang yang sebagian di antaranya memiliki noda darah asli.
museum perjuangan bogor memiliki beberapa koleksi diorama dari berbagai pertempuran di bogor dan sekitarnya dalam merebut kemerdekaan.
diantaranya, diorama pertempuran bojong kokosan, pertempuran maseng, pertempuran di kota paris, diorama pertempuran di bantammer weg (sekarang jalan kapten muslihat ) tahun 1945, dan diorama pertempuran cemplang 1945.
agrofisika adalah cabang ilmu yang merupakan kombinasi dari agronomi dan fisika, yaitu sebuah studi mengenai elemen pada ekosistem pertanian melalui sudut pandang ilmu fisik.
agrofisika terkait erat dengan biofisika, tetapi terbatas pada hubungan antara hewan dan tumbuhan dengan tanah dan atmosfer dalam ruang lingkup keanekaragaman hayati pertanian.
bahan kimia pertanian adalah istilah generik untuk berbagai produk kimia yang digunakan di pertanian.
dalam kebanyakan kasus, "bahan kimia pertanian" mengacu pada kisaran luas pestisida, termasuk insektisida, herbisida, fungisida dan nematisida.
ini juga termasuk pupuk sintetis, hormon dan zat kimia agen pertumbuhan lainnya, dan konsentrasi penyimpanan bahan baku pupuk kandang.
berbagai bahan kimia pertanian cenderung bersifat toksik dan penyimpanannya dalam jumlah besar memiliki risiko bagi kesehatan manusia dan lingkungan.
di berbagai negara, pembelian bahan kimia pertanian dalam jumlah besar membutuhkan persetujuan instansi terkait demi membatasi kadar paparan bahan kimia terhadap lingkungan dan manusia di daerah penerapannya.
hukuman berat dapat dikenakan akibat penyalahgunaan, termasuk penyimpanan yang tidak sesuai yang dapat mengakibatkan pencemaran lingkungan.
di pertanian, fasilitas penyimpanan yang layak dan pelabelan, perlengkapan dan prosedur penanganan kondisi darurat, aplikasi dan pembuangan, serta peralatan dan prosedur penanganan keselamatan, sering kali menjadi aturan dan standar penting.
biasanya, peraturan ditegakkan melalui proses registrasi.
misalnya hormon bst, meskipun banyak digunakan di as, tetapi dilarang di kanada dan beberapa wilayah jurisdiksi lainnya dengan pertimbangan kesehatan sapi.
bahan kimia pertanian diperkenalkan untuk melindungi tanaman dari hama dan meningkatkan hasil panen.
oleh karena adaptasi hama terhadap bahan kimia, semakin banyak bahan kimia pertanian baru yang digunakan, sehingga menyebabkan efek samping di lingkungan.
namun, bahan kimia pertanian tidak sepenuhnya tidak efisien.
menurut artikel "", yang ditulis oleh fernando p. carvalho, pupuk kimia pada tahun 1960 bertanggung jawab atas dimulainya "revolusi hijau", di mana menggunakannya secara bersamaan dengan irigasi intensif dan pupuk mineral seperti nitrogen, fosfor, dan kalium telah meningkatkan produksi pangan.
bank benih adalah sebuah fasilitas penyimpanan benih yang akan digunakan di kemudian hari ketika dibutuhkan atau dalam kondisi darurat.
benih yang disimpan merupakan benih tanaman pangan yang saat ini sedang ditanam dan benih tumbuhan langka yang terancam punah.
benih tanaman pangan disimpan dengan alasan yang beragam, mulai dari preservasi varietas tertentu, seperti varietas kerabat liar tanaman pertanian yang mungkin memiliki kode genetik yang bermanfaat untuk kondisi iklim dan tanah tertentu.
benih juga disimpan ketika bencana seperti wabah hama dan penyakit tanaman, peperangan, dan kekeringan terjadi di dunia dan menghabisi tanaman pangan.
namun tidak sama dengan perpustakaan benih yang bersifat "reuse" dan saling berbagi kepada dan antar petani, bank benih bersifat tertutup bagi umum dan hanya diakses oleh orang tertentu saja (umumnya ilmuwan pertanian).
tergantung spesiesnya, benih memiliki kondisi penyimpanan yang beragam.
umumnya benih dikeringkan hingga mencapai kadar air yang cukup rendah, di bawah 5 persen, yang kemudian disimpan pada temperatur dingin (di bawah 18 derajat celcius).
dna di dalam benih akan terus mengaami degradasi sepanjang waktu meski kondisi penyimpanan optimal, sehingga secara periodik benih harus ditanam dan benih dari tumbuhan yang telah ditanam disimpan sebagai pengganti.
alternatif dari penyimpanan benih yaitu konservasi in-situ, di mana spesies tumbuhan dilestarikan dengan cara dibudidayakan.
di setiap generasi, benih akan memiliki kode genetik yang sedikit berbeda dengan pendahulunya karena tumbuhan tersebut juga beradaptasi terhadap kondisi iklim terkini.
konservasi in-situ dapat dilakukan di suaka alam hingga arboretum.
perpustakaan benih adalah sebuah lembaga yang meminjamkan maupun berbagi benih kepada pihak tertentu, umumnya petani, ilmuwan, dan peneliti.
perpustakaan benih berbeda dengan bank benih yang bertugas menjaga benih untuk mengantisipasi terjadinya bencana alam pada masa depan.
keduanya secara berkala menanam benih yang ada, tetapi perpustakaan benih melakukannya dalam periode rentang waktu yang lebih pendek dan tidak menyimpan benih dalam jangka waktu lama.
perpustakaan benih juga memperbarui benih yang mereka miliki melalui sumbangan.
bank benih juga bersifat seperti yayasan nirlaba yang hanya bertujuan membantu petani dan penggarap lahan dan kebun maupun rumah tangga.
tujuan utama dari perpustakaan benih adalah untuk menjaga keberlangsungan keanekaragaman hayati pertanian dengan fokus pada varietas benih lokal dan tanaman pusaka yang dikelola secara turun temurun oleh petani dan keluarganya.
chiquititas adalah kumpulan anak perempuan bernama mili, vivi, bia, tati, ana, cris, dan pata yang tinggal di panti asuhan sun shine.
mereka tinggal di satu kamar yang besar di mana mili, dima ia yang paling dewasa serta bijaksana dan baik yang sering bercerita tentang dongeng sebelum tidur pada teman-temannya.
mereka juga mempunyai ibu asrama bernama ernestia, seorang wanita yang cerewet dan selalu mengingatkan untuk berbuat baik, tepat waktu dan displin.
dan chico, supir asrama yang mengantar dan menjemput anak-anak kemanapun mereka pergi.
kisah ini akan menceritakan kehidupan anak asrama yang menarik di mana mereka berbagi suka, duka, cerita dan hal-hal yang menegangkan dan menyenangkan.
dr. ir.
hermanu triwidodo, msc. (
lahir di tulungagung jawa timur, 22 januari 1957) adalah staf pengajar di institut pertanian bogor (fakultas pertanian, departemen proteksi tanaman).
ia aktif di klinik tanaman ipb, ipphti (ikatan petani pengendalian hama terpadu indonesia), dan yayasan tunas tani mandiri (nastari).
istri bernama "ir.
ripah karyatiningsih,mm" memiliki dua anak bernama "candraningratri ekaputri widodo" dan "bramantya dwiputra widodo."
merupakan kegiatan yang menyita 40% waktu berkarya.
kegiatan terfokus pada pemberdayaan petani kecil tanaman pangan dan hortikultura untuk memperkuat kemampuan teknis pengelolaan pertanian berkelanjutan, penguasaan faktor produksi, advokasi kebijakan dan pengembangan paradigma bertani berdasarkan kearifan pribumi.
aktivitas yang dijalankan berupa pengembangan teknologi partisipatif, pelatihan pertanian organis, pelatihan politik pertanian dan advokasi kebijakan, pengorganisasian rakyat dan penanganan ledakan serangan hama dan penyakit tanaman.
berikut adalah organisasi tani dan lsm yang sudah belajar dan bekerja bersama dalam pembelaan terhadap petani kecil
organisasi dan jaringan petani
lembaga swadaya masyarakat
geguritan sucita subudhi adalah salah satu karangan pujangga bali yaitu ida ketut jelantik dari geria tegeha banjar, singaraja.
karya sastra itu merupakan sebuah karya sastra bali klasik yang berupa geguritan dengan jumlah "pupuh" atau bab yang seluruhnya 59 buah, 11 macam "pupuh", dan 1841 bait.
karya ketut jelantik yang lain adalah "geguritan lokika", "tutur aji sangkya", "geguritan gornita", "satua men tingkes" dan "bhagawagita" yang tidak terselesaikan. "
geguritan sucita subudhi" mengandung konsep budaya bali seperti "dharma", "tri hita karana", "desa kala patra", "rwa bhineda", dan "karmaphala".
"geguritan sucita subudhi" terdiri atas 1841 bait.
dari sekian banyak bait itu dibentuk oleh 11 macam pupuh.
adapun kesebelas macam "pupuh" tersebut adalah "sinom", "pangkur", "durma", "ginanda", "ginanti", "kumambang", "warga-sari", "pucung", "smaradana", dan "sadpada ngisep sekar".
di antara"pupuh" tersebut yang paling sering digunakan adalah "pupuh sinom" yaitu sebanyak 15 kali.
penggunaan "pupuh-pupuh" itu dalam "geguritan sucita subudhi" dipilih dan disesuaikan antara tugas atau watak dari masing-masing "pupuh".
"dharma" merupakan salah satu konsep penting dalam agama hindhu. "
dharma" sering disamakan artinya dengan kebenaran, kebajikan atau kewajiban dan hukum. "
dharma" diibaratkan sebagai jalan yang halus dan sangat sejuk yang dapat melindungi dan menolong orang yang mengikuti jalan itu dari bencana.
seorang yang melaksanakan "dharma" disebut "dharmika".
orang yang menjalankan "dharma" hanya menginginkan satu hal yaitu kebahagiaan yang kekal dan abadi bukan kebahagiaan palsu yang ditimbulkan hal-hal keduniawian.
"karmaphala" merupakan salah satu dari lima sistem keyakinan dalam agama hindhu yang disebut "panca sradha". "
karmaphala" berasal dari kata "karma" ‘perbuatan’ dan "phala" ‘buah’ yang diartikan sebagai hasil dari perbuatan seseorang.
inti dari pengertian "karmaphala" adalah bahwa sesuatu sebab akan menghasilkan suatu akibat.
"rwa bhineka" adalah konsep dualistis yang merefleksikan dua kategori yang berlawanan dalam hidup ini, semisal baik dan buruk atau positif dan negatif.
di dalam "geguritan sucita subudhi", konsep ini dijelaskan secara implisit atau secara tidak langsung dalam ungkapan di dalam sesuatu yang disebutkan "byakta" atau seusatu yang ada selalu terkandung dua hal yang menyatu.
konsep ini menyiratkan bahwa di dunia ini tidak ada yang sempurna selain tuhan.
segala sesuatu itu pasti memiliki kelebihan dan sekaligus kekurangan.
"tri hita karana" adalah konsep tentang keselarasan hubungan yang dapat mendatangkan kebahagiaan.
keselarasan hubungan tersebut meliputi tiga hal yaitu keselarasan hubungan manusia dengan tuhan, keselarasan hubungan manusia dengan sesama manusia dan keselarasan hubungan manusia dengan lingkungan alam sekitarnya.
dalam "geguritan sucita subudhi", konsep keselarasan hubungan manusia dengan tuhan disebut hubungan tidak nyata atau rohani sedangkan konsep keselarasan hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan alam sekitar.
kilesa (pali; sanskerta: "klesa"; tibet: "nyon mongs"), dalam buddhisme, adalah keadaan mental yang mengeruhkan pikiran dan terwujud dalam perbuatan buruk.
dalam theravada, penyebab eksistensi dan penderitaan ("dukkha") manusia diidentifikasi sebagai pengidaman ("tanha"), yang disertai dengan kekotoran batin ("kilesa").
kekotoran batin yang mengikat manusia pada siklus kelahiran kembali diklasifikasikan ke dalam satu kelompok sepuluh “belenggu”, sementara kekotoran batin ini – yang terkadang dalam bahasa inggris disebut sebagai “"toxic mental states "(keadaan mental beracun)” - yang menghambat konsentrasi ("samadhi") disajikan dalam satu kelompok beruas-lima yang disebut “lima penghalang”.
tingkat kekotoran batin bisa berupa kasar, menengah, dan halus.
ini adalah fenomena yang sering kali muncul, bertahan untuk sementara dan kemudian menghilang.
theravadin percaya kekotoran batin tidak hanya berbahaya bagi diri sendiri, tetapi juga berbahaya untuk orang lain.
kekotoran batin ini adalah kekuatan pendorong di belakang semua ketidak-manusiawian yang dilakukan manusia.
ada tiga tahap kekotoran batin.
selama tahap pasif kekotoran batin tertidur di dasar kontinum mental sebagai kecenderungan laten ("anusaya"), tetapi melalui dampak dari rangsangan sensorik, kecenderungan-kecenderungan ini akan mewujudkan dirinya ("pariyutthana") di permukaan kesadaran dalam bentuk pikiran jahat, emosi, dan kehendak.
jika kecenderungan-kecenderungan ini mengumpulkan kekuatan tambahan, kekotoran batin akan mencapai tahap pelanggaran berbahaya ("vitikkama"), yang kemudian akan melibatkan tindakan fisik atau vokal.
theravadin percaya kekotoran batin ini merupakan kebiasaan yang terlahir dari ketidaktahuan (bahasa pali: "avijja") yang menimpa pikiran semua makhluk yang tak-tercerahkan, yang berpegang teguh terhadapnya dan terhadap pengaruhnya dalam ketidaktahuannya terhadap kebenaran.
namun dalam kenyataannya, kekotoran batin ini tidak lebih dari sekadar noda-noda yang telah mendera pikiran, menciptakan penderitaan dan tekanan.
makhluk yang tak-tercerahkan menjadi lekat pada tubuh, dengan asumsi bahwa kelekatan itu mewakili diri, padahal dalam kenyataannya tubuh adalah fenomena tak-kekal yang terbentuk dari empat unsur dasar.
sering ditandai dengan bumi, air, api dan udara, pada teks-teks buddhis awal unsur-unsur ini berturut-turut didefinisikan sebagai inti sari yang mewakili padatan, cairan, suhu, dan mobilitas kualitas indrawi.
sering munculnya bisikan kekotoran batin dan manipulasi pikiran diyakini telah mencegah pikiran dari melihat sifat sejati dari kenyataan.
perilaku tidak terampil pada gilirannya dapat memperkuat kekotoran batin, tetapi dengan mengikuti jalan mulia berunsur delapan dapat melemahkan atau membasmi kekotoran batin ini.
avijja dihancurkan oleh wawasan.
kontroversi penobatan atau kontes pelantikan (), yang terkadang secara salah diterjemahkan menjadi "kontroversi pentahbisan", adalah konflik paling signifikan antara gereja dan negara pada abad pertengahan di eropa.
pada abad ke-11 dan ke-12, paus menentang wewenang penguasa eropa dalam penobatan atau pelantikan pejabat-pejabat gereja seperti uskup dan biarawan.
geguritan sudhamala merupakan salah satu ciptaan sastra tradisional bali buah karya dari cokorda gede ngurah dari gianyar. "
geguritan sudhamala" merupakan karya terakhir yang sekaligus menyiratkan kepergian cokorda gede ngurah. "
geguritan sudhamala" membahas tiga cara kematian yaitu hembusan nafas terahkir lewat mulut atau menggambarkan orang yang banyak dosa, hembusan nafas lewat mata atau menggambarkan orang yang sedikit berbuat dosa, dan hembusan nafas lewat ubun-ubun atau menggambarkan orang yang moksa.
dewi uma dalam wujud sejenis mahluk jahat dengan memakai nama dewi durga.
dewi durga ditempatkan di pekuburan gandamayu karena ia terkena kutukan akibat perbuatannya main serong.
ia harus menebus dosanya dan pada akhir tahun kedua belas ia akan dibebaskan oleh dewa siwa yang merasuki sahadewa, saudara bungsu kelima pandawa itu.
dua penghuni surga lainnya yaitu citrasena dan citranggada sedang disiksa karena sikapnya yang kurang hormat terhadap dewa yang sama dan dikutuk menjadi kalantaka dan kalanjaya, dua mahluk jahat.
atas petunjuk dewi durga, kedua mahluk jahat itu menawarkan jasanya kepada para kurawa.
dewi kunti, ibu para pandawa yang cemas mengenai nasib anak-anaknya yang sedang memerangi musuh-musuh yang demikian kuat itu, meminta kepada dewi durga untuk membunuh kalantaka dan kalanjaya.
dewi durga bersedia mengabulkan permintaannya asalkan dewi kunti menyerahkan sahadewa kepadanya.
sampai dua kali dewi kunti menolak permintaan tersebut tetapi berkat seorang abdi dewi durga yaitu ni kalika juga seorang yang jahat.
ni kalika masuk ke dalam diri dewi kunti dan dalam keadaan itu si abdi berhasil membawa sahadewa ke kuburan gandamayu.
di sana ia diikat pada sebatang pohon.
bermacam-macam mahluk jahat berusaha menakut-nakuti sahadewa.
akhirnya, dewi durga tampak dalam wujudnya yang menggemparkan lalu memberi perintah kepada sahadewa untuk mengusir setan dari tubuhnya.
sahadewa mengatakan bahwa ia tidak mempunyai kesaktian untuk melakukan hal itu tetapi sang dewi mendesak dan menjadi marah sekali sehingga hampir saja ia membunuh sahadewa.
bhatara guru yang menerima kabar dari narada segera datang untuk membantu sahadewa.
ia memasuki tubuh sahadewa sehingga dia dapat melakukan upacara pengusiran roh jahat dengan memusatkan segala tenaga batinnya serta menggunakan mantra yang tepat diiringi persembahan bunga dan percikan air suci.
karena pengusiran itu, dewi uma mendapatkan kembali kecantikan dan kecermelangannya yang dahulu.
ia mengubah nama penebusnya menjadikan sudhamala yang membersihkan segala noda, dan memberinya senjata untuk membunuh musuhnya serta mengusulkan untuk pergi ke pertapaan prangalas.
di sana, ia akan menyembuhkan pertapa tamapetra dari kebutaannya dan menikahi kedua putrinya.
ni kalika, abdi dewi durga yang juga kemasukan roh jahat, mohon anugerah yang sama tetap permohonan ditolak karena masih banyak dosa yang ada pada dirinya.
sudhamala mengikuti petunjuk dewi uma menuju prangalas.
di sana ia membebaskan tambapetra dari kebutaannya dengan suatu upacara penyucian.
atas jasanya, sudhamala diberi kedua putrinya untuk diperistri yaitu padapa dan soka.
sementara itu, nakula tiba di pekuburan gandamanyu untuk mengikuti saudaranya yang diperkirakan telah meninggal.
di sana sudhamala memberikan soka yang lebih muda untuk dijadikan istri nakula.
mereka pulang bersama untuk membantu saudara-saudaranya yang terlibat pertempuran seru melawan pasukan mahluk jahat kalantaka dan kalanjaya.
kedua mahluk itu dapat dibunuh oleh sudhamala.
mereka memperoleh kembali wujudnya semula sebagai mahluk surgawi dan mengucapkan terima kasih kepada sudhamala yang telah membebaskan kutukan itu.
palais des papes (tempat kepausan, "lo palais dei papas" dalam bahasa occitan) adalah sebuah istana bersejarah di avignon, sebelah selatan prancis, salah satu bangunan gothik abad pertengahan terbesar dan paling berpengaruhi di eropa.
pada beberapa waktu, benteng dan istana tersebut adalah tempat tinggal kepausan yang merupakan kursi kekristenan barat pada abad ke-14.
enam konklaf kepausan diadakan di palais, yang membuat terpilihnya benediktus xii pada 1334, klemens vi pada 1342, innosensius vi pada 1352, urbanus v pada 1362, gregorius xi pada 1370 dan anti-paus benediktus xiii pada 1394.
kekristenan pertama kali diperkenalkan ke vietnam pada abad ke-16 dan membentuk posisi yang kuat dalam masyarakat vietnam sejak abad ke-19.
katolik roma dan protestan saat ini merupakan 7% dan 1% dari total penduduk negara itu sesuai; sensus pemerintah terbaru menunjukkan bahwa adalah 8% (7% katolik dan 1% protestan).
komune kristen masih tetap berada di bawah kendali otoritas negara.
misionaris asing secara hukum tidak diperbolehkan untuk merasul atau melakukan kegiatan keagamaan tanpa persetujuan pemerintah .
misionaris dideklarasikan dari beberapa negara yang aktif di vietnam.
pada tahun 1975 pemerintah komunis, yang bersatunya negara dengan kekuatan militer dan setelah penarikan pasukan as, mengklaim bahwa kegiatan keagamaan katolik roma stabil dan bahwa tidak ada penganiayaan agama.
sementara itu, pemerintah bertindak untuk mengisolasi dan untuk menetralisir oposisi garis keras dalam umat katolik setempat untuk kebijakan partai dan membujuk faksi yang kurang kuat untuk menentang bergabungnya dengan gerakan "renovasi dan rekonsiliasi" yang dikendalikan parpol.
sejumlah besar katolik roma vietnam bagaimanapun tetap menentang otoritas komunis.
alfabet vietnam modern diciptakan pada abad ke-17 oleh misionaris jesuit alexandre de rhodes, yang mengarah ke cetakan pertama dari teks katolik di vietnam oleh para yesuit pada tahun 1651, tetapi tidak untuk alkitab, sesuai kebijakan biasa misi jesuit.
beberapa bagian mungkin telah diterjemahkan dan dicetak di thailand pada tahun 1872.
jean bonet, penulis dictionnaire français-annamite, menterjemahkan injil lukas dari bahasa prancis ke bahasa vietnam pada tahun 1890.
terjemahan pertama dari bahasa latin adalah dari albert schlicklin (1916), dan yang pertama dari bahasa yunani dari william cadman (perjanjian baru 1923, perjanjian lama 1934).
schilicklin dan alkitab cadman tetap menjadi dasar dari standar katolik dan versi protestan saat ini.
balaupata adalah anak seorang raksasa bernama gopatama yang merupakan lembu andhini, kendaraan sang hyang guru.
ketika sang hyang guru dinobatkan menjadi penguasa jagad sempat mendapat tentangan dari beberapa kalangan termasuk dari jenis jin, dedemit dan duruwiksa termasuk kerjaan demit dahulagiri yang dipimpin dua raksasa kembar ini balaupata dan cingkarabala serta yang berbentuk [sapi]] bernama andini.
setelah manikmaya berhasil menaklukkan mereka, andhini ayah dari balaupata menjadi kendaraan untuk sang hyang guru bersebut.
maka dari itu balaupata dan saudara kembarnya diberi tugas menjaga pintu masuk jonggring saloka atau pintu suralaya dan diangkat menjadi dewa.
sumber lain menjelaskan bahwa keduanya mendapat kedudukan kedewatan, karena terbawa oleh kakaknya: nanda/nandi/nandini/handini, yang telah mendahului menjadi kendaraan batara guru/ sang hyang manikmala juga, dan bertempat tinggal di suralaya.
di dalam segala cerita wayang berlaku peraturan bagi setiap orang yang ingin naik ke surga, bahwa tak diizinkan ia untuk datang dengan badan kasarnya, melainkan dengan badan halusnya.
maka dari itu kedua raksasa balaupata dan cingkarabala ini diberi tugas untuk menjaga pintu suralaya, yang terkenal dengan sebutan kori sela matangkep dan diangkat menjadi dewa.
pintu suralaya ini terbuat dari batu yang sangat indah dan sangat kuat.
saudara kembar itu juga menjadi lambang amarah yang menghalang-halangi seseorang yang ingin mengheningkan cipta atau menundukkan hawa nafsu.
maka kedua dewa raksasa itupun digambarkan sebagai penjaga-penjaga pintu surga.barang siapa yang mau masuk atau naik ke kayangan suralaya menghadap batara guru, maka harus lebih dahulu berhadapan dengan sang penjaga salamatangkep yang berwujud raksasa kembar itu.
sehingga seseorang yang ingin ke surga, harus pergi menghadap ke balaupata dan bangkarabala dengan badan halusnya dan menundukkan lebih dulu amarahnya yang diibaratkan kedua dewa raksasa itu.
jika seseorang ingin naik ke surga dengan badan kasarnya, akan dihalangilah ia oleh kedua raksasa penjaga pintu surga itu.
tetapi ada juga ksatria, yakni arjuna, yang bisa naik ke surga dengan badannya.
perbuatan demikian disebut sumengka pangawak bajra yang berarti bersungguh-sungguh bagaikan berbadan angin puyuh.
selain arjuna terdapat juga tokoh-tokoh wayang sakti lainnya yang bisa naik ke surga dengan badan kasar.
balaupata dan cingkarabala mempunyai wewenang untuk menolak dan memperkenankan seseorang keluar masuk wilayah/wengko suralaya.
dalam kehidupan masyarakat biasanya patung cingkarabala dan balaupata dapat dimaknai sebagai tulak bala (menghalau bahaya) agar tidak mengganggu atau mencelakai penghuni bangunan yang bersangkutan.
demikian dengan memahamkan para anak muda pada kesenian ketoprak dapat diartikan sebagai tulak bala terhadap pengaruh budaya asing yang semakin gencar masuk ke indonesia.
dalam konteks kerajaan di jawa dahulu, balupata dan cingkarabala ini dijadikan patung-patung penjaga istana, yang diletakkan dikanan-kiri pintu gerbang istana dengan demikian diyakini bahawa istana dijaga kuat sehingga aman.
kemudian juga dengan penggunaan simbol patung kedua dewa kembar ini, maka dalam memasuki istana tidak mudah karena banyak rintangan yang harus dilalui.
bahkan yang mempunyai niat baik yang bisa masuk.
bentara budaya jakarta adalah sebuah lembaga kebudayaan yang berlokasi di jalan palmerah selatan 17, jakarta.
museum ini buka dari senin hingga jumat dari pukul 08.00 s/d 17.00 wib.
sedangkan, hari besar/libur museum ini tutup.
untuk masuk ke dalam museum ini, tidak dipungut biaya sama sekali.
sebagai utusan budaya, bentara budaya menampung dan mewakili wahana budaya bangsa dari berbagai kalangan, latar belakang dan cakrawala yang mungkin berbeda.
berawal dari pimpinan kkg (kelompok kompas gramedia) yang mengoleksi banyak benda seni, lukisan, keramik, patung dll. setelah banyak, muncul ide untuk membuat sebuah gedung yang dikhususkan untuk menyimpan benda-benda seni tersebut.
ternyata tidak hanya untuk menyimpan benda, tetapi muncul ide untuk mengambil budaya dan seni yang ada dalam masyarakat dan berlanjut dengan perkembangan acara seni dan budaya yang lebih luas.
eksistensi bentara budaya jakarta ditandai dengan pameran keramik studio titik temu tembikar, oleh pengrajin liosadang, purwakarta dan dimotori oleh seniman adi munardi (alm), tahun 1985.
museum bentara budaya jakarta didirikan setelah bentara budaya di yogyakarta.
bentara budaya jakarta memiliki bangunan tradisional rumah kudus yang indah sekaligus unik, mencerminkan keterampilan seniman tradisi yang tangguh berkarya dengan arsitektur khas kudus, sebagai hasil akulturasi dari berbagai pengaruh seperti china, hindu dan jawa.
dengan koleksi seni lengkap meliputi lukisan, keramik, patung, mebel antik dan beragam wayang, bentara budaya jakarta mengemban misi untuk mewartakan penggalan sejarah yang telah memberi warna dalam perjalanan sejarah seni budaya bangsa.
hingga saat ini, bentara budaya jakarta memiliki koleksi 573 lukisan buah karya pelukis-pelukis terkenal, diantaranya affandi, s sudjojono, hendra gunawan, basoeki abdullah, bagong kussudiardjo, trubus sudarsono, rudolf bonnet, h widayat, otto jaya dan masih banyak lagi.
juga koleksi para pelukis bali yang sudah dianggap klasik seperti i gusti nyoman lempad, i ketut regig, i gusti ketut kobot, ida bagus made, anak agung gde sobrat, dewa putu bedil, i gusti made togog, i ketut nama, i wayan jujul dan sebagainya.
di samping lukisan juga dikoleksi 625 buah keramik dari dinasti china, yaitu yuan, tang, sung, ming dan ching.
serta tak ketinggalan keramik lokal dari singkawang, bali, plered, trowulan, dan cirebon.
koleksi patung yang ada di bentara budaya berasal dari papua dan bali mencapai 400-an, sedangkan koleksi wayang golek yang terdiri dari berbagai macam karakter, seperti tokoh punakawan, tokoh pandawa atau kurawa berjumlah 120-an.
mebel antik, seperti meja, kursi dan lemari serta beberapa patung budha dengan berbagai posisi mudra pun menambah maraknya koleksi bentara budaya.
seluruh koleksi seni tersebut disimpan dan dirawat secara rapi di bentara budaya jakarta.
tidak hanya mempresentasikan budaya tanah air, bentara budaya jakarta pun sering mengadakan kerja sama dengan lembaga seni lainnya dan menjadi tempat terselenggaranya acara seni budaya lintas negara.
buurtpoes bledder (lahir 2011 - meninggal 7 agustus 2013 pada umur 2 tahun) adalah seekor kucing domestik jantan yang menarik perhatiannya di media nasional di belanda setelah menjadi perlengkapan biasa di berbagai bisnis di distrik pusat leiden.
eksploitasinya menjadi judul utama dari beberapa laporan berita dan terinspirasi dari halaman penggemar facebook yang menarik lebih dari 1.145 pengikut dari seluruh dunia.
bledder meninggal setelah ditabrak oleh pengendara yang tidak dikenal di dekat rumahnya di leiden.
bledder diadopsi oleh penghuni rumah seorang siswa di leiden pada musim semi 2012.
pemiliknya yang mengadopsinya menamai jacco.
pada musim panas berikutnya, pemiliknya mulai mengizinkannya berkeliaran di lingkungan sekitar.
rasa ingin tahunya bledder dan cintanya pada perusahaan, mendorong dia untuk berkeliaran dibanyak kafe, toko-toko, bar dan kantor di seluruh nieuwe rijn, distrik pusat kota bersejarah.
sementara beberapa pemilik usaha tidak menyetujui kehadirannya, sedangkan yang lainnya menyambutnya.
bledder menjadi biasa di "cafe jantje van leiden", sebuah bar coklat, "de twee spieghels", sebuah kafe jazz, "de bierwinkel leiden", sebuah toko yang mengkhususkan diri dalam minuman bir impor, dan "velvet", sebuah toko kaset.
bledder banyak diberi julukan oleh berbagai panitera, pemilik restoran, tetangga dan pelanggan.
diantaranya adalah "danger cat" (kucing berbahaya), "chardonnay", "prinsje", "roof cat" dan "sweetheart".
pada bulan september 2012, seorang pegawai di velvet menciptakan sebuah halaman di facebook untuk menghormati bledder dan padahal pegawai itu tidak tahu nama aslinya atau di mana bledder tinggal.
sehingga kemudian, kucing bernama asli jacco itu dijuluki "buurtpoes bledder".
julukan ini yang akan menjadi julukan terkenal untuk kucing itu.
julukan tersebut menggabungkan beberapa campuran kata-kata dari bahasa belanda dan istilah daerah. "
buurtpoes" diterjemahkan sebagai "lingkungan kucing" dan "bledder" memiliki beberapa definisi.
kata "bledder" berarti "bola", "botak" atau dapat digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang menjengkelkan.
petugas memberi kata "bledder" pada julukannya karena warna putih dan hitam pada kucing tersebut, yang membuatnya menyerupai bola.
halaman facebook cepat memancing ratusan para pengikut, banyak di antaranya memposting anekdot dan foto-foto petualangan bledder di sekitar leiden.
rasa ingin tahu tak pernah puas oleh bledder sampai dia memiliki banyak masalah selama masa pendek.
dia sedang berada di sebuah kanal dengan tongkat hoki di lapangan suatu sore dan dia sering berlari di selokan air hujan di atap rumah seorang siswa.
pada musim gugur 2012, ia terperangkap di sana setelah jendela berayun dan menutup pintu jendela tersebut.
pada waktu itu, pemiliknya sedang pergi pada retret akhir pekan dan akhirnya bledder menghabiskan malam di atap dan mengalami badai sengit.
dia diselamatkan keesokan harinya oleh departemen pemadam kebakaran leiden setelah tetangga seorang siswa tersebut mendengar dia mengeong.
bledder hilang pada januari 2013, yang menyebabkan banyak penggemarnya khawatir dan memikirkan atas keberadaannya.
dia dikembalikan ke pemiliknya tiga minggu kemudian.
pasangan yang tinggal di sebuah rumah beberapa blok jauhnya telah menemukan bledder.
pasangan tersebut mengira bahwa bledder adalah kucing yang tersesat dan akhirnya bledder diadopsinya.
seorang teman pemiliknya kemudian memberitahu kepada pasangan tersebut tentang halaman facebook bledder dan juga siapa pemiliknya, dan akhirnya pasangan tersebut membawanya pulang ke pemiliknya.
pada malam 7 agustus 2013, bledder ditabrak dan dibunuh oleh seorang pengendara motor tak dikenal.
setelah meninggalnya bledder, penduduk setempat kemudian membangun sebuah peringatan bagi bledder di luar "cafe van jantje" (lihat gambar disamping).
selain itu, beberapa media termasuk "leidsch dagblad", kertas harian nasional "de telegraaf", dan "sbs 6", sebuah stasiun televisi nasional memberitahukan berita meninggalnya bledder.
halaman facebook bledder juga menerima ratusan belasungkawa dari banyak penggemarnya.
telah ada beberapa diskusi publik atas apa yang harus dilakukan dengan jenazah bledder.
pemiliknya sedang mempertimbangkan kemungkinan ia akan membuat sebuah kucing boneka yang mirip dengan bledder yang akan ditempatkan secara permanen di "cafe van jantje".
perhatian dan perdebatan media mengenai tempat peristirahatan terakhir bledder, menyebabkan seorang seniman di leidsch dagblad, koran harian kota, untuk membuat kartun editorial yang mengejek popularitas postmortemnya.
buku ini diterbitkan pada hari sabtu, 17 agustus 2013.
felinologi (atau kucingologi) adalah ilmu yang mempelajari tentang kucing.
istilah felinologi memiliki asal kata dari bahasa latin dan yunani, yaitu kata latin, ""felinus"" (berarti kucing) dan yunani, ""logos"" (berarti ilmu).
felinologi mempelajari tentang anatomi, genetika, fisiologi, dan pengembangbiakan dari kucing domestik dan liar.
dilahirkan di dekat settimo pavese, bianca maria merupakan anak haram filippo maria visconti, adipati milan dan anggota keluarga penguasa terakhir visconti, dan agnese del maino, satu-satunya wanita yang pernah dicintai oleh filippo.
agnese adalah putri ambrogio del maino, seorang bangsawan milan.
agnese bekerja sebagai pelayan istri filippo, beatrice di tenda.
pasangan tersebut memiliki putri kedua yang bernama caterina maria atau lucia maria, yang juga lahir di settimo pada tahun 1426 (lahir mati).
bianca maria menghabiskan masa kecil dan masa mudanya di abbiategrasso, dimana ia menerima sebuah pendidikan humanis.
perpustakaan adipati berisi berbagai karya: klasik latin, teks narasi di provençal dan bahasa prancis, karya ilmiah dan didaktial, serta teks-teks di dalam bahasa italia dan "volgare", yang kebanyakan berasal dari penulis-penulis toskana.
baik bianca dan ayahandanya suka berburu dan pecinta kuda.
pada tahun 1430 ketika ia berusia enam tahun, bianca maria dijodohkan dengan francesco i sforza, seorang pria yang berusia dua puluh empat tahun lebih tua darinya.
pada tahun itu "condotta" (kontrak) di antara milan dan sforza berakhir, dan perjodohan tersebut adalah langkah lebih lanjut untuk menjaga hubungan kuat dengan milan.
diduga pula bahwa visconti menjanjikan sforza untuk mengangkatnya sebagai ahli waris yang sah dari provinsi tersebut.
sforza kemungkinan menerima perjodohan tersebut atas mas kawin yang besar, yang termasuk wilayah-wilayah di dalam area cremona, castellazzo dan bosco frugarolo.
kontrak tersebut dibuat pada tanggal 23 februari 1432, di dalam kastil porta giovia, kediaman visconti di milan.
juru bicara resmi bianca maria adalah ayah angkatnya, andrea visconti, jenderal ordo humiliates.
kehadiran bianca maria dan ibundanya di dalam upacara tidak dapat dipastikan; menurut beberapa sumber, ia mengunjungi milan untuk pertama kalinya pada saat ia berusia cukup untuk dinikahkan.
pada tahun-tahun berikutnya, filippo maria yang mencurigakan mencoba dua kali untuk membubarkan perjodohan dengan sforza yang ambisius itu: pada tahun 1434, setelah berpihak dengan paus eugenius iv, yang mengirimnya untuk memerangi carlo gonzaga, putra markis mantua dari milan.
proyek selanjutnya menjodohkan bianca maria dengan leonello d'este, markis ferrara, modena dan reggio, hanya sebagai gerakan politik untuk menekan sforza untuk mengabaikan ikatan yang dibentuk oleh republik venesia melawan milan.
perjalanan bianca maria ke ferrara pada saat itu (september 1440) juga merupakan yang pertama kali dikonfirmasikan di luar abbiategrasso.
upaya untuk memaksa sforza untuk berganti ikatan tidak berhasil, dan bianca maria kembali ke kastilnya pada bulan april 1441.
pada tahun yang sama niccolò piccinino, kapten pasukan milan, membuat francesco beberapa kesulitan; ia meminta visconti untuk memimpin piacenza atas balasannya menangkap sforza.
visconti kemudian berdamai dengan sforza, menyimpan kebenciannya dan mengirimkannya usulan-usulan damai, bersama dengan perjodohannya dengan bianca maria.
pada tanggal 24 oktober 1441 francesco sforza dan bianca maria visconti melangsungkan pernikahan di dalam biara san sigismondo, cremona, bukan di katedral untuk alasan-alasan keamanan.
in the typical italian renaissance manner, feasts lasted for several days and included a sumptuous banquet, tournaments, a palio, allegorical carts and a huge cake reproduction of the torrazzo, the city's main tower.
it is probable that this cake is the origin of the torrone.
pada tanggal 7 november 1441, filippo maria mengeluarkan sebuah dekret untuk mengurangi hak-hak vasalnya termasuk francesco.
dimana ia membangun dirinya sendiri di dalam wilayah venesia yang lebih aman, di dusun sanguinetto.
pada tahun yang sama francesco dan bianca maria diundang ke venesia oleh doge venesia, francesco foscari.
tak lama kemudian, beberapa berita bahwa piccinino sedang mengincar harta sforza di marche mencapai kota.
bianca maria kemudian menemani suaminya ke rimini, dimana mereka sebagai tamu sigismondo pandolfo malatesta, di gradara dan kemudian di jesi.
disana ia tinggal di dalam kastil sedangkan francesco memimpin sebuah operasi militer melawan piccinino.
pada tahun 1442 bianca maria (yang saat itu berusia 17 tahun) ditunjuk sebagai wakil pemimpin di marche.
pilihan ini tampaknya mengejutkan, namun banyak sejarah kontemporer menyatakan bahwa bianca maria telah berulang kali membuktikan keterampilannya di dalam administrasi dan diplomasi.
adapun hubungan pribadi dari pasangan adipati tersebut, dapat dipastikan bahwa francesco memiliki perasaan yang kuat terhadap bianca maria, namun juga dibenarkan bahwa ia kerap tidak setia kepadanya.
bianca maria biasanya bersikap acuh tak acuh.
suatu peristiwa yang terjadi pada tahun 1443, salah satu gundik suaminya menghilang dan tewas terbunuh dalam keadaan yang meragukan.