taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
berdasarkan perjanjian ini, rusia harus mengembalikan wilayah wallachia dan moldavia kepada utsmaniyah, tetapi sebagai gantinya mereka memperoleh hak untuk melindungi orang-orang kristen di utsmaniyah dan melakukan intervensi di kedua wilayah tersebut apabila utsmaniyah menyalahgunakan kekuasaannya.
sementara itu, rusia memperoleh wilayah kabardia di kaukasus, kedaulatan yang tidak terbatas di pelabuhan azov, kerch, dan enikale, serta sebagian wilayah yedisan di mulut sungai dnieper.
laut hitam tidak lagi menjadi laut yang didominasi oleh utsmaniyah.
kapal pedagang rusia juga diperbolehkan melewati selat dardanelles.
selain itu, kekhanan krimea menjadi wilayah muslim pertama yang lepas dari kendali sultan utsmaniyah, karena perjanjian ini memaksa mereka mengakui kemerdekaan tatar krimea, walaupun sultan utsmaniyah sebagai khalifah tetap menjadi pemimpin religius orang-orang tatar.
kenyataannya, kekhanan ini menjadi negara boneka rusia hingga wilayah mereka dianeksasi secara resmi oleh maharani katarina yang agung pada tahun 1783.
orientasi seksual ego-distonik adalah penyakit kejiwaan ego-distonik yang terjadi ketika seseorang memiliki orientasi atau ketertarikan seksual yang tidak sesuai dengan apa yang diinginkan, sehingga mengakibatkan kegelisahan dan hasrat untuk mengubah orientasi seksualnya.
istilah ini tidak membahas orientasi seksual itu sendiri, tetapi konflik antara orientasi seksual yang diinginkan dengan orientasi seksual yang dimiliki.
organisasi kesehatan dunia (who) memasukkan orientasi seksual ego-distonik ke dalam icd-10.
diagnosis who mencakup situasi ketika orientasi seksual seseorang sudah jelas, tetapi penyakit psikologis dan perilaku membuat pasien tetap ingin mengubah orientasi tersebut.
panduan diagnosis ini memberikan catatan bahwa orientasi seksual sendiri bukan penyakit.
perjanjian stettin () pada 4 mei 1653 adalah sebuah perjanjian yang menyelesaikan sengketa antara brandenburg dengan swedia terkait dengan penerus kadipaten pommern setelah kepunahan wangsa pommern selama perang tiga puluh tahun.
klaim brandenburg didasarkan pada perjanjian grimnitz (1529), sementara klaim swedia didasarkan pada perjanjian stettin (1630).
kedua belah pihak sebelumnya sudah bersepakat untuk membagi kadipaten ini selama perumusan perdamaian westfalen (1648), dan perjanjian stettin menetapkan garis perbatasan antara keduanya.
pommern barat menjadi pommern swedia, sementara pommern jauh menjadi pommern brandenburg.
provinsi pommern adalah salah satu provinsi brandenburg-prusia yang kemudian berkembang menjadi kerajaan prusia.
provinsi ini didirikan setelah berakhirnya perang tiga puluh tahun dan mencakup wilayah pommern jauh.
sesudah itu, tanah lauenburg dan bütow, draheim, dan pommern swedia juga menjadi bagian dari provinsi ini.
provinsi pommern digantikan oleh provinsi baru dengan nama yang sama yang didirikan pada tahun 1815.
wilayah pommern jauh menjadi provinsi prusia setelah ditetapkannya perdamaian westfalen yang mengakhiri perang tiga puluh tahun pada tahun 1648.
selama meletusnya perang ini, wangsa pommern ("griffin") yang menguasai wilayah pommern semenjak tahun 1120-an mengalami kepunahan setelah kematian bogislaw xiv pada tahun 1637.
selama keberadaan wangsa ini, brandenburg sudah mengklaim tahta pommern, tetapi swedia sebagai negara yang berperan penting dalam perang tiga puluh tahun memperoleh wilayah pommern sebagai balas jasa.
brandenburg dan swedia pada akhirnya merumuskan perjanjian stettin (1653) yang membagi wilayah pommern menjadi dua.
pommern timur atau transpomerania () adalah bagian timur wilayah pommern yang pernah menjadi bagian dari kadipaten pommern.
wilayah ini kemudian menjadi salah satu provinsi brandenburg-prusia setelah wilayah pommern dibagi-bagi oleh brandenburg dan swedia.
provinsi ini sempat direorganisasi pada tahun 1815.
setelah kekalahan jerman nazi dalam perang dunia ii, wilayah ini pertama-tama diduduki oleh uni soviet, dan kemudian diserahkan kepada polandia.
orang-orang jerman di wilayah ini diusir dan digantikan oleh orang-orang polandia.
traunsee () adalah sebuah danau yang terletak di salzkammergut, austria, tepatnya di koordinat .
luas permukaannya tercatat sebesar 24,5 km² dan kedalaman maksimalnya sebesar 191 meter.
danau ini merupakan tujuan wisata yang populer, dan salah satu daya tariknya adalah kastil abad pertengahan yang bernama schloss ort.
boril () adalah tsar bulgaria yang berkuasa dari tahun 1207 hingga 1218.
ia adalah anak kandung saudara perempuan pendahulunya, kaloyan.
setelah kaloyan meninggal secara tidak terduga pada oktober 1207, boril menikahi istri kaloyan yang telah menjadi janda, kumankata, agar ia dapat mengambil alih tahta.
sepupunya yang bernama ivan asen melarikan diri dari bulgaria, sehingga boril dapat memperkuat kekuasaannya.
kerabat-kerabatnya yang bernama strez dan alexius slav juga menolak mengakui boril sebagai tsar yang sah.
strez mengambil alih wilayah di antara sungai struma dan vardar dengan bantuan dari stefan nemanjić dari serbia.
sementara itu, alexius slav berkuasa di wilayah pegunungan rhodope dengan bantuan dari henri, kaisar latin konstantinopel.
boril melancarkan serangan ke kekaisaran latin dan kerajaan thessalonica pada masa awal kekuasaannya, tetapi ia mengalami kegagalan.
ia menghimpunkan sinoda gereja bulgaria pada awal tahun 1211.
pada pertemuan tersebut, para uskup menyatakan aliran bogomilisme sebagai bidaah.
setelah pemberontakan meletus di vidin dari tahun 1211 hingga 1214, ia meminta bantuan dari raja andrás ii dari hongaria, sehingga sang raja mengirim bala bantuan untuk membantu memadamkan pemberontakan.
boril berdamai dengan kekaisaran latin pada akhir tahun 1213 atau awal tahun 1214.
namun, henri meninggal pada tahun 1216 dan raja andrás ii meninggalkan hongaria untuk melakukan perang salib.
akibatnya, ivan asen kembali mendatangi bulgaria.
ivan asen berhasil mengalahkan boril dan nasib boril berakhir tragis.
ia ditawan dan dibutakan di tarnovo pada tahun 1218.
museum seni islam (, ) adalah sebuah museum yang terletak di ujung corniche yang memiliki panjang 7 kilometer di ibu kota qatar, doha.
didesain oleh arsitek i. m. pei, museum ini dibangun di sebuah pulau di semenanjung buatan dekat dengan pelabuhan perahu tradisional "dhow" (perahu qatar yang terbuat dari kayu).
sebuah taman dibangun untuk mengelilingi bagian timur dan selatan, dengan 2 jembatan yang mengubungkan bagian depan selatan bangunan dengan semenanjung utama yang terdapat didalamnya taman.
bagian barat dan utara terdapat pelabuhan yang menampilkan masa lalu pelayaran qatar.
menempati luas 45,000 m, museum ini terletak di semenanjung buatan di ujung selatan teluk doha.
konstruksi bangunan ini diselesaikan oleh perusahaan turki, baytur construction pada tahun 2006.
ruang galeri interior dirancang oleh tim wilmotte associates.
museum dibuka secara resmi pada 22 november 2009 oleh emir qatar hamad bin khalifa al-tsani.
it opened to the general public on december 8, 2008.
museum seni islam menampilkan seni islam dari tiga benua selama lebih dari 1.400 tahun.
koleksinya meliputi karya logam, keramik, perhiasan, karya kayu, tekstil dan gelas yang diperoleh dari tiga benua dan berasal dari abad ke 7 sampai abad ke-19.
museum yang didirikan untuk menyimpan dan memamerkan koleksi karya seni yang terkumpul sejak akhir 1980-an, termasuk manuskrip, tekstil, dan keramik.. koleksi tersebut didapatkan dari berbagai negera seperti mesir, turki, iran, irak, india, asia tengah, dan masih banyak lagi.
istana augarten adalah sebuah istana bergaya baroque yang terletak di distrik leopoldstadt di kota wina, austria.
istana ini dibangun pada akhir abad ke-17 oleh johann bernhard fischer von erlach di kawasan perburuan kaisar-kaisar dari wangsa habsburg.
istana dan kebunnya diperluas pada abad ke-19 oleh kaisar franz joseph i dari austria.
meskipun mengalami kerusakan selama perang dunia ii, istana ini masih tampak seperti aslinya, dan banyak furnitur asli yang masih ada di dalam istana ini.
saat ini istana augarten merupakan sekolah dan tempat latihan kelompok kur anak laki-laki "wiener sängerknaben".
istana ini terletak di taman augarten yang memiliki luas sebesar 130 are yang merupakan taman baroque tertua di wina.
kur ini merupakan organisasi swasta nirlaba.
diperkirakan terdapat 100 anggota yang berusia antara sepuluh hingga empat belas tahun.
mereka terbagi menjadi empat kelompok kur yang dinamai dari komponis bruckner, haydn, mozart dan schubert.
bersama-sama mereka mengadakan sekitar 300 konser setiap tahunnya di hadapan hampir 500.000 hadirin.
setiap kelompok melakukan tur selama sembilan hingga sebelas minggu.
di taman ini terdapat berbagai bangunan, seperti istana augarten yang menjadi sekolah dan tempat latihan "wiener sängerknaben", pabrik porselen augarten, galeri seni augarten, arsip film austria, rumah pensiun dan kampus akademik yahudi (disebut kampus lauder chabad).
selain itu terdapat pula sisa dari masa jerman nazi, yaitu dua bunker anti-pesawat tempur raksasa.
chueca adalah sebuah distrik yang terletak di kota madrid.
distrik ini terletak di sebelah utara kota tua madrid dan terhubung dengan stasiun metro yang juga bernama "chueca."
chueca adalah sebuah kawasan yang penuh kehidupan dengan kafe-kafe dan toko-toko butik di jalan; "lonely planet" mendeskripsikannya sebagai tempat yang sangat "gay, muda penuh kehidupan, dan selalu inklusif tanpa memandang orientasi seksual anda."
kawasan ini merupakan daerah yang populer bagi komunitas gay di madrid.
terdapat banyak toko-toko yang ramah dengan lgbt di tempat ini.
semenjak madrid menjadi tuan rumah europride pada tahun 2007, parade gay pride di tempat ini menjadi salah satu festival gay terbesar di dunia.
chueca akan menjadi tempat diadakannya "world gay pride" pada tahun 2017.
selama lima hari pada permulaan musim panas, di chueca akan didirikan lima panggung di berbagai alun-alun dan ratusan bar luar ruangan, sehingga ratusan ribu pengunjung dapat menikmati ruangan terbuka.
pada tahun 2012, lebih dari 300.000 orang asing datang ke madrid untuk mengikuti perayaan lgbt, dan sebagian besar telah mengunjungi chueca.
gereja ini dirancang pada tahun 1879, tetapi perencanaannya diubah agar mirip dengan katedral rheims yang berasal dari abad ke-13.
pembangunan dimulai pada tahun 1882, tetapi pembangunan terhenti selama perang saudara spanyol, dan pembangunan baru diselesaikan pada tahun 1980-an.
arsitek yang menyelesaikan pembangunannya, fernando chueca goitia and carlos sidro, menambah unsur neoklasik pada bangunan ini.
gereja ini dikonsekrasi pada tahun 1993 oleh paus yohanes paulus ii.
istana ini merupakan kepemilikan negara spanyol dan dikelola oleh patrimonio nacional.
istana ini terletak di calle de bailén ("jalan bailén") di bagian barat pusat kota madrid dan di sebelah timur sungai manzanares.
istana ini dapat dijangkau dari stasiun metro ópera.
beberapa ruangan di istana ini dibuka untuk umum kecuali saat acara kenegaraan.
istana kerajaan madrid dibangun di atas situs alcázar (benteng pada masa muslim) dari abad ke-9 yang dibangun oleh muhammad i dari córdoba dan kemudian diwarisi oleh taifa toledo setelah tahun 1036.
setelah jatuhnya kota madrid ke tangan alfonso vi dari kastilia pada tahun 1083, bangunan ini jarang digunakan oleh raja-raja kastilia.
pada tahun 1329, raja alfonso xi dari kastilia menghimpunkan pertemuan "cortes" madrid untuk pertama kalinya.
raja felipe ii dari spanyol kemudian memindahkan istananya ke madrid pada tahun 1561.
"alcázar" lama dibangun di lokasi istana ini pada abad ke-16.
setelah bangunan tersebut hangus terbakar pada 24 desember 1734, raja felipe v dari spanyol memerintahkan pembangunan istana baru di tempat yang sama.
pembangunan berlangsung dari tahun 1738 hingga 1755.
istana ini mengikuti rancangan filippo juvarra dan giovanni battista sacchetti yang bekerja sama dengan ventura rodríguez, francesco sabatini, dan martín sarmiento.
raja carlo iii dari spanyol untuk pertama kalinya mendiami istana ini pada tahun 1764.
raja terakhir yang hidup secara terus menerus di istana ini adalah alfonso xiii, walaupun presiden republik spanyol kedua manuel azaña juga pernah tinggal di istana ini.
pada periode tersebut, istana ini disebut "palacio nacional".
di sebelah kapel kerajaan, masih terdapat sebuah ruangan yang dijuluki "kantor azaña".
istana ini memiliki luas sebesar 135.000 m dan jumlah ruangan sebanyak 3.418.
bagian dalamnya diperkaya oleh berbagai karya seni, seperti lukisan karya caravaggio, francisco de goya, dan velázquez, serta lukisan dinding karya giovanni battista tiepolo, juan de flandes, corrado giaquinto, dan anton raphael mengs.
beberapa koleksi lain yang disimpan dibangunan ini adalah koleksi persenjataan, porselen, jam tangan, furnitur, barang yang terbuat dari perak, dan satu-satunya koleksi lengkap alat musik dawai stradivarius di dunia.
sabun adalah garam dari asam lemak.
dalam skala domestik, sabun berbasis natrium dan kalium umumnya digunakan sebagai surfaktan pembersih alami.
sabun non-detergen yang paling berguna adalah yang berbasis litium, karena mereka bebas dari sifat korosif.
untuk lubrikasi, dan sebagai zat bentuk bebas, digunakan sabun turunan litium karena titik leburnya yang lebih tinggi.
komponen utama sabun litium adalah litium stearat dan litium 12-hidroksistearat.
selain sabun, gemuk pelumas berbasis sabun juga mengandung minyak hidrokarbon dan komponen lainnya.
sebagian besar gemuk pelumas adalah campuran minyak dan sabun.
sabun didispersikan ke dalam minyak untuk membentuk gel kental yang stabil yang disebut gemuk.
gemuk yang dibuat dengan sabun litium ("gemuk litium") sangat sesuai dengan logam, karena tidak korosif, dapat digunakan pada beban berat, dan menunjukkan toleransi suhu yang baik.
ia memiliki pada dan tahan terhadap uap air, sehingga umum digunakan sebagai pelumas pada produk-produk rumah tangga, seperti pintu garasi elektrik, dan juga dalam aplikasi otomotif, seperti .
gemuk yang mengandung litium pertama kali muncul ketika perang dunia ii dan mungkin merupakan aplikasi komersial berskala besar pertama dari senyawa litium.
spektrum optik atom dua elektron mempunyai dua sistem garis.
sistem para berupa garis tunggal, dan sistem orto berupa triplet (tiga garis rapat).
tingkat energi dalam atom untuk garis tunggal ditunjukkan oleh s p d f dll., dan untuk triplet, beberapa tingkat energi terpisah: s p p p d d d f f f. alkali tanah dan raksa juga memiliki spektrum dengan fitur yang mirip, karena dua elektron valensi terluarnya.
pada tanggal 4 oktober 1934 suatu kelompok yang terdiri dari empat puluh muwallad bertemu di semarang.
setelah tiga hari mengalami perdebatan sengit mereka mengumumkan pembentukan sebuah organisasi baru yang disebut "persatoean arab indonesia".
awalnya organisasi tersebut dimaksudkan untuk mendorong orang arab, kebanyakan muwallad, untuk mengintegrasikan, mengasimilasi dan menjamin kesetiaannya kepada indonesia yang masih dalam lingkup hindia belanda.
organisasi ini kemudian bergabung dengan partai politik gabungan politik indonesia (gapi) pada tahun 1939-1940.
sementara itu organisasi terpisah bernama "indo-arabische beweging" didirikan pada tahun 1930, di sisi lain, mencoba untuk melanjutkan status terpisah dari imigran arab sebagai "oriental asing" yang dibangun oleh pemerintah belanda.
anggota perkumpulan ini berasal dari latar belakang dan organisasi yang berbeda, terutama dari al-rabithah al-alawiyah dan al-irshad.
manajemen pertama organisasi tersebut terdiri dari abdurrahman baswedan dari al-irshad sebagai ketua, nur al-kaff dari al-rabithah al-alawiyyah sebagai sekretaris i, salim maskatee dari al-irshad sebagai sekretaris ii, segaf al-segof dari al-rabithah al-alawiyyah sebagai bendahara, dan abdurrahim argubi dari al-irshad sebagai komisaris.
anggota asosiasi tersebut menyatakan sumpah mereka untuk menegaskan kesetiaan mereka kepada indonesia sebagai tanah air mereka (bukan hadhramaut) dan bahasa indonesia sebagai bahasa ibu mereka.
pai mendapat dukungan dari banyak nasionalis melalui surat kabar mereka seperti surat kabar tionghoa-melayu "matahari" atau "sin tit po" sebagai salah satu pendukung utama.
namun, organisasi tersebut juga menerima reaksi negatif dari orang-orang arab indonesia yang menentangnya, banyak dari kelompok wulayati.
di antara para penentangnya adalah ali bin yahya dari al-rabithah al-alawiyyah yang sering menerbitkan pertentangannya di majalah berbahasa arab "al-salam", dan mba alamoudi, seorang arab indonesia kelahiran ambon, yang sangat menyerang organisasi tersebut pada mingguan berkala "al-yaum" dalam bahasa indonesia yang diterbitkan di "arabische verbond".
para pihak kontra menggunakan segala cara dan ancaman untuk mencegah perkembangan dan pengaruh pai, termasuk memecat anggota pai dari pekerjaannya.
etnografi dunia maya adalah adaptasi metode penelitian etnografi pada ranah maya.
kultur dan manusia merupakan hal yang tidak dapat dipisahkan.
malinowski (1942) dalam karyanya yang berjudul man's culture and man's behavior secara jelas menyatakan bahwa “culture is clearly the fullest context of all human activities” setiap tindakan manusia pasti bermuatan kultural dan setiap kultural merupakan hasil tindakan manusia.
hal serupa ada dalam segala aktivitas manusia yang berkaitan dengan penggunaan internet.
sebaran budaya di ranah ini terbentang dari wilayah personal hingga publik.
mulai dari pembentukan identitas pribadi, pemaknaan kolektif terhadap segala aspek kehidupan dunia maya internet, hingga kepemilikan terhadap kultur yang dibangun bersama merupakan segala yang mungkin berkaitan kultur dan manusia di ranah maya internet (bromseth & sundén, 2011; campbell, 2011).
kultur di dunia maya internet merupakan hasil produksi dan reproduksi makna manusia terhadap aktivitasnya melalui jaringan internet global (bell, 2006; escobardkk.,
1994; s. jones, 1997; lovink, 2002).
bersama para pengguna internet lain mempertukarkan gagasan dan ide yang kemudian menghasilkan karya, cipta, dan karsa di dunia maya internet maupun dunia.
melalui interaksi di ranah ini, manusia juga mempertukarkan dan membangun tata nilainya sendiri (lalueza, crespo, & bria, 2008).
hal ini seiring dengan penggunaan dan perkembangan bahasa, tata nilai, teknologi, struktur masyarakat manusia yang menggunakan internet (bell, 2006; fuchs, 2007; hine, 2000) .
tidak heran dibutuhkan sebuah metode yang menyeluruh dan mendalam untuk memahami kultural di ranah ini (kozinets, 1998, 1999, 2006, 2010).
bukan sekadar berupaya mendeskripsikan tentang hal yang terjadi, melainkan juga menghadirkan visi kultural dari para pemilik pemiliknya (kozinets, 1998, 1999, 2006, 2010).
hanya mereka yang bergelut dengan kulturnya yang benar-benar memahami kultur tersebut secara utuh.
perlu ada sebuah metode yang mampu membantu pihak diluar pemilik kultural untuk dapat memahami hal tersebut.
pilihan untuk mengadopsi penelitian etnografi merupakan pilihan yang sesuai dengan tujuan ini (kozinets, 1998, 2002, 2010).
metode yang berkembang dari upaya para penjelajah pada abad pertengahan untuk memahami kaum pribumi dapat dimanfaatkan untuk memahami kehidupan kultural di dunia maya internet (angrosino, 2005; denzin & lincoln, 2005a).
etnografi merupakan metode penelitian yang dikhususkan untuk memahami aspek kultural dalam masyarakat (bryman, 2012; neuman, 2013; spradley, 1997).
memanfaatkan segala informasi dan data yang ada metode ini membantu peneliti atau pihak yang ingin melakukan kajian kultural memahami perilaku-perilaku manusia dalam dan konteks sosialnya.
perilaku manusia bukan sekadar hasrat individu, melainkan berkaitan dengan tata nilai yang ada dalam kelompoknya.
sesuatu yang dibangun dan direproduksi melalui segenap tindakan para anggotanya.
melalui hal ini mereka membangun identitas, makna, keyakinan, hingga visi kultural bersama.
penggunaan ini relevan karena internet telah berkembang lebih dari sarana interaksi dan komunikasi melainkan dunia kultural.
pada ranah maya internet dapat ditemukan beragam kultur.
online game culture (t. l. taylor, 2011; d. williamsdkk.,
2006), cyberactivism (ayers, 2006; mccaughey & ayers, 2013), hack culture, mobile culture (goggin, 2012) merupakan beberapa kultur yang berkaitan interaksi manusia di dunia maya internet.
hack culture merupakan kultur yang dibangun oleh komunitas hacker dan programer komputer.
cyberactivism merujuk kepada penggunaan internet sebagai saran gerakan sosial atau kegiatan aktivisme (mccaughey & ayers, 2013).
online game culture merupakan kultur yang tercipta dari interaksi antar pemain sebuah permainan atau antar permainan online (shaw, 2010).
varian kultur ini beragam sesuai dengan permaian online yang dimainkan serta interaksi antar pemainan.
mobile culture merupakan kultur yang tercipta dari penggunaan telepon seluler (goggin, 2012; hjorth, 2008).
kompleksitas mobile culture bertambah kompleks seiring terintergrasinya jaringan internet global ke dalam perangkat telepon seluler.
tentu etnografi tidak dapat diterapkan secara utuh seperti penerapannya pada ranah kehidupan nyata sosial.
perlu ada penyesuaian agar metode ini dapat diterapkan untuk riset di dunia maya internet (hine, 2000).
tidak ada kehadiran fisik pada ranah maya internet merupakan penyebabnya.
semua terjadi melalui representasi teks, gambar, video, dan audio yang hadir di layar komputer.
tidak ada komunikasi tatap muka langsung di ranah maya ini.
semua termediasi melalui jaringan internet global.
hal ini tentu menjadi hambatan bagi peneliti etnografi konvensional yang ingin terlibat secara menyeluruh dalam seluruh aktivitas subyek penelitiannya (hine, 2000; murthy, 2008).
pembicaraan komunitas yang teliti hanya dapat diamati melalui ruang percakapan komunitas seperti chatroom, thread internet forum, grup facebook.
komunikasi dua arah antar pengguna atau anggota komunitas juga kurang dapat diamati karena proses ini cenderung menggunakan sarana komunikasi yang bersifat privat seperti private chat atau private message.
jika ada komunikasi dua arah antar pengguna yang dapat diamati, maka hal tersebut cenderung terbatas karena tidak semua pengguna mau membuka isi komunikasi yang dilakukan.
tantangan lain yang harus dihadapi oleh periset etnografi di ranah ini yakni mengenai pengumpulan data.
ketidakkehadiran fisik menuntut periset untuk melakukan wawancara, dan observasi yang termediasi (bengry-howell, wiles, nind, & crow, 2011; kozinets, 2010).
meski dalam kondisi-kondisi tertentu wawancara dapat dilakukan secara tatap muka, ada kencenderungan proses pengumpulan data ini dilakukan menggunakan korespondensi email atau aplikasi chatting (garcía-álvarezdkk.,
2015; kozinets, 2002, 2006).
observasi juga hanya dapat dilakukan dengan mengamati percakapan yang tampak terjadi di ruang terbuka milik komunitas (garcía-álvarezdkk.,
2015; kozinets, 2002, 2006).
minim gimik dan raut wajah yang mampu diamati dalam proses komunikasi.
cermatan dapat dilakukan pada penggunaan simbol dan tanda yang dari percakapan, interaksi, komunikasi, dan segenap kehidupan dalam komunitas..
segenap tantangan ini bukan menjadi penghalang bagi periset etnografi di dunia maya internet.
hal justru harus dijawab dengan menghadirkan sebuah metode etnografi di dunia maya internet yang cemat (garciadkk.,
2009).
upaya ini penting dilakukan karena di masa yang akan datang, dunia maya internet bukan sebuah ranah yang terpisah dari kehidupan nyata sosial manusia.
ruang dan waktu ini berbaur dengan realitas kehidupan manusia (lifton & paradiso, 2010).
hal ini dapat dilihat dari peningkatan jumlah pengguna dan waktu penggunaan internet setiap tahunnya.
demikian juga dengan kultur para pengguna internet yang bergerak dinamis seiring dengan perkembangan teknologi dan dinamika sosial yang terjadi diantara pengguna (garciadkk.,
2009).
beberapa riset telah menunjukan telah menunjukan perubahan perilaku dan kultural yang terjadi pada pengguna internet.
misal, para pembaca berita terutama di dunia maya internet cenderung menjadi pembaca cepat .
mereka bukan tergolong sebagai orang yang membaca secara mendalam, melainkan hanya membaca inti pemberitaan yang tersaji di judul dan halaman pertama internet.
jurnalisme di dunia ini juga perlahan berubah.
tuntutan ini mendorong ada media massa yang lebih menekan kepada konsep what, when, dan where dibanding memenuhi konsep what, when, where, who, why, whom, dan how (anggoro, 2012).
keadaan ini dipicu kemelimpahan informasi yang ada di dunia maya internet sehingga mendorong untuk dapat mengonsumsi informasi sebanyak mungkin.
“a good historian of science will note that laypeople and scholars present at the birth of electricity, the railroad, the telephone, the television, and most of the other major innovations uttered similar pronouncements.
but, as it inevitably turns out, our theories and techniques almost always can accommodate the new phenomena, be they global air travel or digital avatars in virtual worlds.
in fact, shedding light on the similarities and differences with what has gone before – theoretically and substantively – is very often our objective as scholars and scientific thinkers.” (
kozinets, 2010)
pembahasan tentang netnografi tidak dapat dilepaskan dari entnografi.
metode ini yang kemudian menginspirasi kemunculan netnografi (kozinets, 1998, 1999, 2010).
sebuah bentuk aplikasi etnografi pada ranah maya internet.
hal ini bukan berarti konsep-konsep etnografi dapat serta-merta digunakan dalam penelitian internet.
penerapannya membutuhkan penyesuaian karena realitas yang dihadapi jelas berbeda (kozinets, 1998, 1999, 2010).
entografi merupakan metode penelitian yang membantu manusia untuk memahami masyarakat dan budaya dalam realitas sosial (spradley, 1997).
netnografi merupakan metode penelitian yang manusia untuk memahami masyarakat dan budaya yang terbentuk interaksi manusia melalui jaringan internet (kozinets, 2010; r. lee, 2010).
perlu penjelasan lebih lanjut terhadap hal ini karena perbedaan realitas tentu melahirkan penerapan metode yang berbeda juga.
hal tersebut mendorong bagian ini berusaha menerangkan perbedaan dan irisan antara etnografi dan netnografi.
etnografi sebagai peletak dasar visi penelitian netnografi merupakan sebuah metode yang berusaha untuk mengungkapkan cara pandang, pemaknaan, dan konstruksi kultural dari sudut pandang suatu masyarakat pemilik kultur (bryman, 2012; kozinets, 2010; kriyantono, 2006, 2012; neuman, 2013; spradley, 1997).
metode yang lahir dari kajian antropologi dan berkembang di berbagai bidang ini bertujuan mengidentifikasi, menghadirkan, dan menyuguhkan peran, ritual-ritual dan keyakinan dari subyek yang diteliti (denzin & lincoln, 2005a; hammersley & atkinson, 2007; spradley, 1997).
hal tersebut dapat dilihat dari interaksi antar subyek dalam sebuah budaya.
secara gamblang peneliti etnografer akan menjadi seorang "storyteller" pasca ia melakukan penelitian (neuman, 2013; spradley, 1997).
bukan sekadar menjadi seorang pendongeng tentu, melainkan mampu mengantarkan pembaca merasuki dunia para pemilik budaya dan memahaminya secara "verstehen" (neuman, 2013)"."
visi kultural masyarakat merupakan tema yang menjadi perhatian utama penelitian ini (neuman, 2013; spradley, 1997).
etnografi tidak berusaha mengonstruksi kembali cara pandang masyarakat tersebut, tetapi mengajak pembacara memandang realitas dengan cara pandangan masyarakat tesebut.
menurut wolcott (2005), peneliti etnografi harus mampu menghadirkan pemahaman prinsip dan peran para anggota terhadap perannya, ia juga berpandangan bahwa peneliti mampu mengantarkan pembaca merasakan suasana kebatinan para individu terkait dengan peran kebudayaannya dalam masyarakat tersebut.
hal tersebut termasuk dalam tata perilaku kehidupan anggota dan masyarakat pemilik kultural tersebut.
penjabaran tersebut mengarahkan bahwa etnografi merupakan penelitian yang bersifat menyeluruh, integratif, dan berusaha menghadirkan visi kebudayan berdasarkan "native’s point of view" (spradley, 1997).
karakteristik yang mendorong peneliti perlu menyediakan ruang dan waktu yang lama untuk hadir bahkan terlibat dalam kehidupan subyek penelitiannya (neuman, 2013).
hal ini harus ditempuh agar peneliti dapat memperoleh sudut pandang budaya yang utuh berdasarkan "native’s point of view."
tidak mudah peneliti dapat memperoleh hal tersebut, jika hanya mewawancarai atau bergaul dalam waktu yang relatif singkat dengan subyek penelitian.
ia takkan mendapatkan kedalaman data karena tidak ikut merasakan suasana kebatinan dan masuk ke dalam alam pikir subyek penelitiannya tersebut.
"ethnography is about revealing context and thus complexity.
the potential of this method lies not in a reduction of complexity, not in the construction of models, but in what geertz calls "thick description”" wittel dalam (kozinets, 1998). "
thick description" menjadi hal yang tidak dapat diabaikan dalam hal ini (geertz, 1992).
peneliti perlu berusaha meraih setiap detail dari subyek yang diteliti (neuman, 2013).
setiap detail mengandung makna.
bahkan hal yang belum diperhitungkan dapat memiliki arti besar dan mendalam dalam kehidupan subyek penelitian (geertz, 1992).
peneliti tidak boleh berhenti pada nilai—nilai yang tampak dipermukaan, melainkan perlu mengejar hingga menyingkap tabir makna yang diharapkan oleh para pemilik kultur (bryman, 2012; neuman, 2013; spradley, 1997).
hal tersebut baru dapat muncul ketika penelitian ini dapat menghadirkan interaksi individu pemlik kultur tersebut dalam keadan yang alamiah (hammersley & atkinson, 2007; spradley, 1997).
upaya tersebut tampak dari kemampuan peneliti mengali dan menyampaikan tata perilaku yang menjadi kekhususan seta mengaitkannya dengan identitas budaya yang dimilikinya.
hubungan tersebut merupakan hasil jalinan antara perilaku, bahasa, dan artefak anggota pemilik kebudayaan tersebut (bryman, 2012; neuman, 2013; spradley, 1997).
ketiga elemen tersebut merupakan sajian budaya yang dapat membantu peneliti menyajikan visi kultural masyarakat tersebut.
creswell (2013) menjelaskan ada enam inti elemen yang harus ada dalam penelitian etnografi. "
pertama," penelitian etnografi harus menyajikan penjelasan yang detail. "
kedua," penyampaian laporan penelitian ini mengalir seperti sedang bercerita/"story telling". "
keempat, " penelitian ini menggali topik-topik kultural yang berkaitan dengan perlikau dan peran dalam masyarakat. "
kelima," laporan penelitian ini menyajikan pendekatan konstruktivis. "
keenam," peneliti bukan merupakan agen perubahan yang bersifat emansipatoris, melainkan menyajikan visi masyarakat berdasarkat cara pandangnya.
hammersley and atkinson (2007) mengemukakan ada empat karakteristik yang dimiliki oleh penelitian entnografi. "
pertama," keduanya berkesimpulan bahwa penelitian etnografi lebih mengarah kepada eksplorasi bukan merujuk kepada pengujian hipotesis tertentu. "
kedua," atkinson dan hammersley memandang bahwa etnografi bukan penelitian yang terstruktur seperti dalam paradigma positivis, sehingga peneliti tidak menentukan kategori-kategori ketika sebelum memulai penelitian.
kategorisasi tercipta dari data yang dikumpulkan peneliti. "
ketiga," penelitian memberikan kepada sebuah kasus tertentu dengan mendalam. "
keempat," peneliti tidak terlalu memberikan perhatian kepada data statistik dan kuantitatif, menginterpretasi makna baik yang hadir dalam berbagai tindakan manusia dan produknya,
meski menekankan kepada sudut pandang subyek penelitian/native views, sebuah penelitian etnografi tidak dapat dilepaskan dari sudut pandang peneliti.
hal ini tidak dapat dihindari karena seorang peneliti memiliki kognisi bawan walaupun ia dituntut mampu menghadirkan sajian yang murni.
tidak heran bahwa dalam penelitian etnografi dikenal ada dua dimensi yakni dimensi emik dan dimensi etik (amady, 2014; neuman, 2013; spradley, 1997).
dimensi emik berkaitan dengan usaha menjelaskan fenomena kultural yang terjadi dalam perspektif native views (denzin & lincoln, 2005a; spradley, 1997).
berbeda dengan dimensi etik yang berkaitan dengan perspektif ekternal yang mencoba memahami fenomena kultural dalam masyarakat yang diteliti (denzin & lincoln, 2005a; spradley, 1997).
sebuah penelitian etnografi akan menyajikan kedua dimensi.
hanya tingkat kecenderungan yang dari sebuah penelitian yang membedakannya dengan penelitian lain.
ada penelitian etnografi yang lebih menekankan kepada dimensi emik, tetapi ada juga riset yang lebih memberikan perhatian pada dimensi etik (amady, 2014).
pada penelitian etnografi yang lebih kuat dimensi etik bukan berarti bahwa penelitian tersebut mengabaikan native views yang menjadi titik tekan etnografi, melainkan lebih menekankan penilaian terhadap data yang diperoleh dari lapangan berdasarkan subyektivitas peneliti.
peneliti etnografi dari eropa mencoba menjelaskan kehidupan kultural di negara-negara jajahan dengan perspektifnya sendiri (denzin & lincoln, 2005a).
mereka tidak mengabaikan native views pihak yang diteliti, tetapi menggunakan sudut pandangnya untuk menilai fenomena yang terjadi .
cermatan awal yang dapat digunakan untuk melihat kecenderungan ini dapat diamati dari metode pengumpulan data.
jika peneliti memilih untuk terlibat menyeluruh dalam seluruh aktivitas sosial yang terjadi pada fenomena yang teliti, maka ada kemungkinan bahwa dimensi emik yang akan menguat (bryman, 2012; hammersley & atkinson, 2007; spradley, 1997).
jika peneliti memilih untuk mengurangi keterlibatan dalam penelitian yang dilakukannya, maka ada peluang dimensi emik dari sebuah penelitian juga berkurang (bryman, 2012; hammersley & atkinson, 2007; spradley, 1997).
semakin jenuh peneliti bersama subyek penelitian maka semakin tidak mudah peneliti untuk keluar dari cara pandang subyek yang diteliti.
pemikiran ini didasarkan pandangan bahwa tingkat keterlibatan peneliti cenderung berkaitan dengan sikap peneliti menanalisis dan menyajikan penelitian.
asumsi ini tentu tidak bersifat kaku karena ada hal lain yang ikut mempengaruhi.
relevansi etik atau emik juga berkaitan dengan paradigma yang dipilih (bryman, 2012; hammersley & atkinson, 2007; kriyantono, 2012; neuman, 2013).
ketika seorang peneliti memilih bernaung dalam paragdima kritis maka tidak dapat dipungkiri bahwa dimensi etik yang akan menguat (amady, 2014; kriyantono, 2012).
ragam riset ini telah melekatkan semangat kritis pada hasrat dan niat peneliti.
periset etnografi telah memiliki asumsi awal bahwa terjadi ketimpangan atau kesenjangan struktur, kelas, dan kekuasaan yang terjadi dalam sebuah fenomena kultural (kriyantono, 2012; neuman, 2013).
ia berusaha memahami realitas kultural yang ada kemudian mencoba mengungkapnya dalam sudut pandang kritis.
penelitian yang seperti ini ini tentu menunjukan bahwa dimensi etik lebih kuat dibanding dimensi emik.
berbeda dengan penelitian yang berpanyung dibawah paradigma konstruktivis atau interpretatif maka akan cenderung menguatkan dimensi emik.
paradigma ini mendorong menyajikan realitas dari sudut pandang pemilik kultural.
ia diharapkan berusaha mengurangi keberpihakan atau kecenderungan penilaian tetentu dalam penelitiannya
kedua dimensi ini pasti ada dalam penelitian etnografi.
bukan untuk meniadakan salah satu diantaranya sama dengan menghilangkan keduannya (amady, 2014).
etik tidak mungkin mampu ada tanpa kehadiran emik.
hal serupa terjadi pada emik yang tidak mungkin dapat tersaji tanpa dimensi etik.
emik membutuhkan etik untuk memberikan makna dan nilai, tetapi etik juga membutuhkan emik sebagai pinjakan.
keduanya saling melengkapi meski juga berkontestasi untuk memberi warna dominan dalam sebuah penelitian etnografi.
hal serupa terjadi penelitian netnografi sebagai sebuah metode penelitian yang berpijak pada etnografi.
kecenderungan emik atau etik dalam penelitian netnografi dapat diperhatikan pada contoh-contoh riset ini dalam berbagai publikasi jurnal maupun buku.
netnografi hadir untuk mengembangkan semangat penelitian etnografi pada dunia maya.
selaras dengan etnografi, netnografi berusaha untuk mengungkapkan visi kultural dari kelompok sosial yang terbangun dari interaksi manusia di dunia maya internet (kozinets, 1998, 1999, 2006, 2010).
frase "net" yang mengawali istilah ini berusaha memberikan identitas bahwa metode ini dikhususkan pada ranah maya internet (kozinets, 2010).
penyertaan frase ini sekaligus menandai bahwa netnografi bukan hal merupakan sebuah metode yang baru, melainkan juga bentuk penyesuaian etnografi terhadap perkembangan teknologi dan masyarakat (rocca, mandelli, & snehota, 2014).
netnogafi bukan istilah tunggal yang berusaha mendekati realitas di ranah maya menggunakan metode etnografi.
virtual etnography (hine, 2000), webnography (puri, 2007), network ethnography (howard, 2002), cyber-ethnography (ward, 1999) dan digital ethnography (murthy, 2008; varis, 2016).
mereka hadir dengan warna dan pandangannya masing-masing tentang etnografi di ranah ini, meski dengan semangat yang sama untuk mengembangkan etnografi di dunia maya internet.
kesepahaman ini dapat dicermati dari cara pandang mereka dalam melihat kehidupan dunia maya internet.
ward (1999) melihat bahwa keterlibatan manusia dalam dunia maya internet telah memunculkan interaksi.
hine (2000) berpandangan bahwa interaksi yang terjadi melalui internet telah melahirkan artefak-artefak kultural, sehingga kehidupan yang terjadi pada dunia tersebut dapat diteliti dengan metode ini.
murthy (2008) memandang bersama perkembangan teknologi telah mendorong digitalisasi komunikasi sehingga menumbuhkan ruang-ruang kehidupan sosial dan kultural baru.
kozinets (2010) memandang bahwa kehidupan sosial dan kultur yang ada di dunia maya internet merupakan interaksi manusia dalam komunitas yang termediasi oleh jaringan internet.
perbedaan baru terlihat ketika masing-masing pemikiran tentang metode penelitian tersebut dicermati.
misal "digital-ethnography" lebih menekankan pada pengamatan terhadap kehidupan dunia maya internet (varis, 2016).
metode ini hanya mencermati pada segala hal yang ditampilkan pada oleh subyek penelitian.
misal peneliti ingin melakukan riset terhadap perilaku, pembicaraan, dan interaksi penggemar dengan artis idola berdasarkan "tweet" atau "retweet" yang ada.
peneliti kemudian hanya memperhatikan pada interaksi, tanggapan, komentar yang diberikan oleh penggemar atau artis idola maupun timbal balik yang terjadi diantaranya. "
digital-ethnography" tidak berusaha menyikap pandangan atau sikap dari penggemar atau aktris idola melalui wawancara.
data yang ada dihimpun, dikategorisasi, kemudian dianalisis sesuai dengan tujuan penelitian.
howard (2002) melalui "network ethnography" menawarkan hal berbeda.
ia memadukan analisis jaringan sosial dengan etnografi.
howard menggunakan analisis jaringan untuk membenarkan seleksi kasus.
kasus yang terpilih kemudian diteliti menggunakan etnografi.
namun, tawaran ini belum memberikan panduan praktis yang dapat digunakan peneliti untuk melakukan penelitian lain.
jika membaca lebih lanjut artikel howard, maka tawaran ini justru lebih menekankan pada analisis jaringan sosial.
meski memiliki perbedaan istilah dengan kozinets, pemikiran hine (2000, pp.
 63–65) perlu dipikirkan dalam membingkai etnorgarfi di ranah maya.
ia berpandangan bahwa metode ini seperti bentuk konvensionalnya berusaha mempertanyakan asumsi-asumsi budaya yang berlaku dalam masyarkat.
pembeda keduanya terletak pada penggunaan medium internet.
tentu hal ini berimplikasi terhadap perubahan perilaku berkomunikasi individu-individu di dalamnya .
situasi ini yang mendorong peneliti perlu melakukan interpretasi dan reinterpretasi terhadap internet sebagai cara sekaligus medium manusia berkomunikasi (reich, 2015).
hine juga berpendapat bahwa internet menciptakan ekologi berkomunikasi yang kaya dibanding dengan teknologi komunikasi sebelumnya.
teknologi ini menghadirkan kompleksitas percakapan dan pemaknaan karena di dalam ruang-ruang interaksi.
setiap ragam aplikasi yang tersedia meghadirkan sikap dan perilaku pengguna yang berbeda.
cara dan teknik manusia bekomunikasi dan berinteraksi ditentukan aplikasi yang digunakan.
para pengguna facebook tentu akan menunjukan perilaku yang berbeda ketika mereka menggunakan twitter.
tidak heran bahwa hine kemudian menekankan bahwa internet sebagai artefak kultural dan kultur.
ia lebih lanjut berpandangan bahwa peningkatan penggunaan medium ini mendorong bahwa semakin pudar sekat berkomunikasi dan berinterasi.
meski ia lebih menekankan kepada aspek kewilayahan, tetapi secara konkret medium ini telah memudarkan sekat-sekat ruang dan waktu.
hal ini berimplikasi terhadap konstruksi kultural yang tercipta.
tidak ada sekat kewilayahan kultural melainkan mengarahkan kepada topik-topik yang lebih spesifik.
ikatan kewilayahan bukan lagi menjadi unsur utama dalam bermasyarakat dan berbudaya.
keterjangkauan yang luas memungkinkan manusia untuk membangun gagasan dan komunitas bersama.
etnografi menurutnya sebuah metode yang tepat untuk memahami kultural yang tercipta oleh teknologi tersebut.
kekayaan konteks ruang dan waktu medium memungkinkan peneliti mengkaji dari dinamika kultural dari ranah ini.
baginya, sekat-sekat geografis bukan menjadi hambatan peneliti karena batasan kewilayahan telah pudar.
hal tersebut berganti dengan ruang-ruang yang lebih spesifik terkait dengan segala aspek kehidupan manusia.
ia kemudian mengarahkan peneliti untuk lebih memberikan perhatian kepada kehidupan yang terjadi antar pengguna internet.
etnografi di ranah ini berusaha menyusun narasi dari "puzzle-puzzle" kultural dan artefak kultural yang ditampakan pengguna internet atau anggota komunitas dalam ranah internet.
kajian metode ini tidak menjangkau kehidupan realitas sosialnya.
hine berpikiran bahwa kehidupan di dunia maya hanya merupakan sepenggal bagian realitas bagi para pengguna internet.
manusia tidak seutuhnya menghabiskan hidupnya dalam ranah ini, meski ia juga berpendapat bahwa realitas yang terjadi dalam ranah ini merupakan bagian kehidupan sosial yang berbentuk virtual.
jika ditarik kesimpulan tentang etnografi dunia maya internet, maka netnografi memiliki benang merah dengan pengembangan kajian atau metode lain yang berusaha mengadopsi etnografi di ranah ini.
netnografi menawarkan kompleksitas metode yang sistemastis dalam mendekati dunia maya internet.
bukan sekadar mengajak peneliti menjadi pengamat kehidupan melalui layar komputer kemudian menuliskannya dalam dalam sebuah laporan penelitian.
peneliti juga diajak untuk berperan serta dan menjadi bagian dari komunitasnya.
netnografi kemudian muncul untuk merangkai berbagai pandangan tentang etnografi ranah maya.
bukan meniadakan satu sama lain, melainkan memperkaya metode untuk memahami dunia yang begitu cair dan dinamis.
metode ini lahir dari pemikiran kozinets yang melihat bahwa komunitas-komunitas yang terbentuk dari interaksi sosial di ranah maya menghasilkan kultur, kepercayaan, cara pandang, tata nilai, serta kebiasaan yang mengatur sekaligus menjadi ciri khas komunitas tersebut (kozinets, 1998, 1999, 2002, 2010).
ia menuturkan bahwa pandangan yang membuka pintu bahwa etnografi dapat dilakukan pada ranah maya karena ada budaya dan sistem kepercayaan yang tumbuh melalui proses interaksi pada dunia tersebut.
netnografi memberikan perhatian kepada kultur yang ada dalam sebuah komunitas di ranah maya internet (kozinets, 1998).
komunitas yang dimaksud dalam metode ini dapat berupa kumpulan orang yang terhubung dalam sebuah kelompok atau gagasan pembincaraan di ranah maya internet (kendall, 2011; kulavuz-onal & vásquez, 2013).
pengertian komunitas dalam metode ini bersifat cair karena setiap pengguna internet diasumsikan dapat leluasa datang ke atau pergi dari sebuah komunitas (hine, 2000; kulavuz-onal & vásquez, 2013).
melalui jaringan internet global, sekat-sekat kewilayahan semakin direduksi.
orang yang berasal dari zona waktu yang berbeda dalam berkomunikasi dalam ruang yang sama.
orang-orang yang membicarakan hal yang sama dalam dalam satu periode dalam dipandang sebagai sebuah komunitas.
mereka kemudian terhimpun dalam kelompok-kelompok, forum-forum internet, grup-grup yang ada di jejaring sosial maya internet (bell, 2006; hafez, 2014; hine, 2000; safko, 2012).
bahkan dalam beberapa penelitian terbaru, komunitas di dunia maya internet dapat terbentuk atau terjalin melalui satu topik pembicaraan yang yang sedang populer.
memang mirip seperti sebuah kerumunan di ranah maya internet, tetapi topik ini yang menjadi ikatan antar pengguna untuk saling terhubung.
komunitas dalam alamiah juga dapat terbentuk pada kelompok orang yang mengikuti seseorang di sebuah jejaring sosial maya internet.
kelompok fans sebenarnya terbentuk pada mereka yang mengikuti seorang artis di twitter.
tawaran netnografi yang diberikan oleh kozinets juga menyinggung mengenai persoalan etika penelitian.
kozinets menekankan penghargaan terhadap etika penelitian.
penelitian yang dilakukan di dunia maya internet harus dilakukan secara terbuka dan akuntabel (kozinets, 1999, 2002, 2006, 2010, 2015).
peneliti tidak boleh melakukan penelitian secara diam-diam.
peneliti juga harus menghargai hak-hak subyek penelitian .
kozinets juga mengusulkan ada lembaga yang mengawasi etika penelitian ini.
hal ini bertujuan agar penelitian tentang kehidupan dunia maya internet tidak dilakukan secara serampangan dan tanpa ada ketentuan diatur.
padahal, di sisi lain keterbukaan tidak mudah dilakukan.
tidak jarang keterbukaan peneliti justru menjadi penghambat penelitian untuk memperoleh data.
keterbukaan peneliti pada subyek penelitian dapat mempengaruhi natural setting dalam riset.
subyek penelitian kemungkinan merasa terawasi sehingga tidak nyaman dengan kehadiran peneliti.
hal ini menyebabkan kozinets menekankan bahwa perlu ada partisipasi aktif dari peneliti dalam komunitas yang diteliti.
hal ini ditunjukan melalui keterlibatannya dalam berbagai percakapan atau kegiatan yang dilakukan oleh subyek peneliti.
bukan sekadar termanggu pasif memperhatikan percakapan komunitas melalui layar komputer (kozinets, 2010).
pemikirannya tentang bermula netnografi ketika ia berusaha melakukan penelitian lapang terhadap para penggemar startrek.
pada perjalanan penelitian, ia menemukan bahwa ada perkembangan bahwa para penggemar tersebut telah berusaha mengembangkan komunitas-komunitas di ranah maya internet.
mereka menggunakan layanan "buletin board system" untuk dapat berkomunikasi dan berinteraksi terhadap kegemarannya tersebut.
penemuan ini menginsprasinya untuk melakukan penelitian lain yang lebih memberikan perhatian kepada kehidupan komunitas di ranah maya.
penelitian pertamanya yang secara khusus membahas komunitas "online" yakni tentang kehidupan para penggemar serial televise x-files.
“…"online" interactions are valued as a cultural reflection that yields deep human understanding.
like in-person ethnography, netnography is naturalistic, immersive, descriptive, multi-method, adaptable, and focused on context.
used to inform consumer insight, netnography is less intrusive than ethnography or focus groups, and more naturalistic than surveys, quantitative models, and focus groups.
netnography fits well in the front-end stages of innovation, and in the discovery phases of marketing and brand management.
”netnografi memanfaatkan "computer-mediated communication" sebagai sumber sekaligus sarana pengumpulan data untuk memahami dan merepresentasikan kultur atau fenomena komunitas dalam bingkai etnografi (fitchett & davies; kozinets, 1998, 1999, 2002, 2010; kozinetsdkk.,
2008).
kozinets melanjutkan bahwa penelitian netnografi merupakan riset yang berbasis observasi yang melibatkan berbagai upaya pengumpulan data dan jenis data sebagai upaya membangun pemahaman komprehensif terhadap fenomena yang diamati.
data tersebut dapat meliputi hasil wawancara, hasil statistik, koleksi dokumen dalam bentuk teks, gambar, audio dan video, serta data dalam bentuk lain yang dapat mendukung penelitian (kozinets, 2010).
teknik pengumpulan data juga bervariasi antara lain observasi, wawancara, studi kepustakaan, dan analisis teks.
pilihan kozinets untuk menginisiasi metode ini menginspirasi berbagai peneliti dan pembelajar untuk mengadopsi metode penelitian ini dalam ranah keilmuan lain.
del fresno garcía and peláez (2014) membahas tentang persepsi penggunaan obat generic dari para pengguna internet di spanyol.
mkono (2011)menggunakan netnografi untuk mengeksplorasi self-presentation lain yang diwakili dalam makanan.
beaven and laws (2007) mencoba meneliti keloyalan penggemar musik yang ditunjuk dengan usaha mereka untuk mendapatkan tiket pra-penjualan konser.
penelitian lain yang dilakukan oleh rokka and moisander (2009) berusaha untuk memahami diskusi para wisatawan dalam sebuah situs wisata.
keduanya ingin mengetahui keaktifan dan proses negosiasi pengetahuan diantara para pengguna yang memiliki latar beragam yang heterogen.
nelson and otnes (2005) berusaha meneliti tentang ketidakseimbangan antar budaya yang mempengaruhi perencanaan pernikahan pasangan yang memiliki latar belakang budaya pada chatroom yang membahas pernikahan.
beberapa penelitian yang lain akan dijelaskan dalam buku ini.