taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
untuk melakukan ini, moseley mengukur panjang gelombang transisi foton terdalam (garis "k" dan "l") yang dihasilkan oleh unsur-unsur dari aluminium ("z" = 13) menjadi emas ("z" = 79) digunakan sebagai serangkaian target anodik bergerak di dalam tabung x-ray.
akar kuadrat dari frekuensi foton ini meningkat dari satu target ke yang berikutnya dalam perkembangan aritmatika.
hal ini mengarah pada suatu kesimpulan (hukum moseley) bahwa nomor atom memang berhubungan erat (jikalau offset satu unit untuk garis k, dalam karya moseley) dengan muatan listrik yang dihitung dari inti, yaitu jumlah elemen "z." antara hal lainnya, moseley menunjukkan bahwa rangkaian lantanida (dari lantanum hingga inklusif lutetium) harus memiliki 15 anggota elemen — tidak kurang dan tidak lebih — yang jauh dari penjelasan kimia pada waktu itu.
setelah moseley wafat pada tahun 1915, nomor atom semua unsur yang diketahui dari hidrogen ke uranium ("z" = 92) diperiksa dengan metodenya.
ada tujuh elemen (dengan "z" < 92) yang tidak ditemukan dan karenanya diidentifikasi masih belum ditemukan, sesuai dengan nomor atom 43, 61, 72, 75, 85, 87 dan 91.
dari tahun 1918 hingga 1947, ketujuh unsur yang hilang ini ditemukan.
pada saat ini empat unsur transuranium pertama juga telah ditemukan, sehingga tabel periodik lengkap tanpa ada jarak sejauh kurium ("z" = 96).
pada tahun 1915 alasan terhadap muatan nuklir dikuantisasi dalam satuan "z -" yang sekarang terbukti sama dengan jumlah elemen, tidak dipahami.
sebuah ide lama yang disebut hipotesis prout telah mendalilkan bahwa semua unsur terbuat dari residu (atau "protile") dari unsur hidrogen yang paling ringan - yang dalam model bohr-rutherford memiliki satu elektron dan satu muatan nuklir satu.
namun, pada awal 1907 rutherford dan thomas royds telah menunjukkan bahwa partikel alfa, yang bermuatan "+2", adalah inti dari atom helium, yang memiliki massa empat kali lipat dari hidrogen, bukan dua kali.
jika hipotesis prout benar, sesuatu harus menetralkan sebagian muatan inti hidrogen yang ada dalam inti atom yang lebih berat.
pada tahun 1917 rutherford berhasil menghasilkan inti hidrogen dari reaksi nuklir antara partikel alfa dan gas nitrogen, dan percaya bahwa ia telah membuktikan hukum prout.
dia menyebut partikel nuklir berat baru tersebut ""proton"" pada tahun 1920 (nama alternatifnya adalah prouton dan protyles).
sudah jelas dari karya moseley bahwa inti atom yang berat memiliki massa lebih dari dua kali lipat dari yang dihasilkan dari inti hidrogen, dan oleh karena itu diperlukan hipotesis untuk netralisasi proton tambahan yang diduga hadir di semua inti atom berat.
inti helium diduga terdiri dari empat proton ditambah dua "elektron nuklir" (elektron yang terikat di dalam inti) untuk saling menetralkan kedua muatan.
di ujung lain dari tabel periodik, terdapat nukleus emas dengan massa 197 kali dari hidrogen dianggap mengandung 118 elektron nuklir dalam nukleus untuk memberinya muatan residu +79, konsisten dengan nomor atomnya.
semua pertimbangan elektron nuklir berakhir dengan penemuan neutron oleh james chadwick pada tahun 1932.
sebuah atom emas sekarang dianggap mengandung 118 neutron, bukan 118 elektron nuklir, dan muatan positifnya sekarang direalisasikan sepenuhnya berasal dari konten 79 proton.
karena itu, setelah tahun 1932, nomor atom suatu unsur "z" juga dinyatakan identik dengan nomor proton nukleusnya.
setiap elemen memiliki seperangkat sifat kimia tertentu sebagai konsekuensi dari jumlah elektron yang ada dalam atom netral, yaitu "z" (nomor atom).
konfigurasi elektron ini mengikuti prinsip-prinsip mekanika kuantum .
jumlah elektron dalam kelopak elektron setiap elemen, terutama kulit valensi terluar, adalah faktor utama dalam menentukan perilaku ikatan kimianya.
oleh karena itu, hanya nomor atom yang menentukan sifat kimia suatu unsur; dan untuk alasan inilah unsur dapat didefinisikan terdiri dari campuran atom "apa pun" dengan nomor atom tertentu.
pencarian elemen baru biasanya digambarkan menggunakan nomor atom.
pada 2010, semua elemen dengan nomor atom 1 hingga 118 telah diamati.
sintesis elemen baru dilakukan dengan membombardir atom target elemen berat dengan ion, sehingga jumlah nomor atom target dan elemen ion sama dengan jumlah atom elemen yang sedang dibuat.
secara umum, waktu paruh menjadi lebih pendek ketika jumlah atom meningkat, meskipun "pulau stabilitas" mungkin ada untuk isotop yang belum ditemukan dengan jumlah proton dan neutron tertentu.
suatu atom biasanya terdiri dari sejumlah proton dan neutron yang berada di bagian inti (tengah) atom, dan sejumlah elektron yang mengelilingi inti tersebut.
dalam atom bermuatan netral, banyaknya proton akan sama dengan jumlah elektronnya.
banyaknya proton di bagian inti biasanya akan menentukan sifat kimia suatu atom.
inti atom sering dikenal juga dengan istilah nukleus atau "nukleon" ("nucleon"), dan reaksi yang terjadi atau berkaitan dengan inti atom ini disebut reaksi nuklir.
kata "proton" adalah bahasa yunani untuk "pertama", dan nama ini diberikan kepada inti hidrogen oleh ernest rutherford pada tahun 1920.
pada tahun-tahun sebelumnya, rutherford telah menemukan bahwa inti hidrogen (dikenal sebagai inti paling ringan) dapat diekstraksi dari inti nitrogen dengan tumbukan atom.
oleh karena itu, proton adalah kandidat untuk menjadi partikel dasar, dan merupakan blok pembangun nitrogen dan semua inti atom yang lebih berat lainnya.
adanya kertas merupakan revolusi baru dalam dunia tulis menulis yang menyumbangkan arti besar dalam peradaban dunia.
sebelum ditemukan kertas, bangsa-bangsa dahulu menggunakan loh dari lempung yang dibakar.
hal ini bisa dijumpai dari peradaban bangsa sumeria, prasasti dari batu, kayu, bambu, kulit atau tulang binatang, sutra, bahkan daun lontar yang dirangkai seperti dijumpai pada naskah naskah nusantara beberapa abad lampau.
peradaban mesir kuno menggunakan papirus sebagai media tulis menulis.
penggunaan papirus sebagai media tulis menulis ini digunakan pada peradaban mesir kuno pada masa bangsa firaun kemudian menyebar ke seluruh timur tengah sampai romawi di laut tengah dan menyebar ke seantero eropa, meskipun penggunaan papirus masih dirasakan sangat mahal.
dari kata "papirus" ("papyrus") itulah dikenal sebagai "paper" dalam bahasa inggris, "papier" dalam bahasa belanda, bahasa jerman, bahasa perancis misalnya atau "papel" dalam bahasa spanyol yang berarti kertas.
tercatat dalam sejarah adalah peradaban cina yang menyumbangkan kertas bagi dunia.
adalah tsai lun yang menemukan kertas dari bahan bambu yang mudah didapat di seantero china pada tahun 101 masehi.
penemuan ini akhirnya menyebar ke jepang dan korea seiring menyebarnya bangsa-bangsa china ke timur dan berkembangnya peradaban di kawasan itu meskipun pada awalnya cara pembuatan kertas merupakan hal yang "sangat rahasia".
pada akhirnya, teknik pembuatan kertas tersebut jatuh ke tangan orang-orang arab pada masa abbasiyah terutama setelah kalahnya pasukan dinasti tang dalam pertempuran talas pada tahun 751 masehi di mana para tawanan-tawanan perang mengajarkan cara pembuatan kertas kepada orang-orang arab sehingga pada zaman abbasiyah, muncullah pusat-pusat industri kertas baik di bagdad maupun samarkand dan kota-kota industri lainnya, kemudian menyebar ke italia dan india, lalu eropa khususnya setelah perang salib dan jatuhnya grenada dari bangsa moor ke tangan orang-orang spanyol serta ke seluruh dunia.
di indonesia, kertas pertama kali telah di buat di ponorogo sejak abad ke-7 yang terbuat dari kulit kayu pohon setempat.
kertas yang telah dibuat di ponorogo tersebut dipergunakan sebagai menulis para biksu yang belajar agama buddha di kerajaan sriwijaya karena cocok pada daerah tropis.
namun meskipun sudah dapat membuat kertas, ponorogo tidak menuliskan peristiwa pada kertas, melainkan pada sebuah lempengan tembaga pada temuan abad ke-9 di desa taji tentang peristiwa keagamaan buddha.
pada tahun 1799, seorang prancis bernama nicholas louis robert menemukan proses untuk membuat lembaran-lembaran kertas dalam satu "wire screen" yang bergerak, dengan melalui perbaikan-perbaikan alat ini kini dikenal sebagai mesin fourdrinier.
penemuan mesin silinder oleh john dickinson pada tahun 1809 telah menyebabkan meningkatnya penggunaan mesin fourdrinier dalam pembuatan kertas-kertas tipis.
tahun 1826, "steam cylinder" untuk pertama kalinya digunakan dalam pengeringan dan pada tahun 1927 amerika serikat mulai menggunakan mesin fourdrinier.
peningkatan produksi oleh mesin fourdrinier dan mesin silinder telah menyebabkan meningkatnya kebutuhan bahan baku kain bekas yang makin lama makin berkurang.
tahun 1814, friedrich gottlob keller menemukan proses mekanik pembuatan pulp dari kayu, tetapi kualitas kertas yang dihasilkan masih rendah.
sekitar tahun 1853-1854, charles watt dan hugh burgess mengembangkan pembuatan kertas dengan menggunakan proses soda.
tahun 1857, seorang kimiawan dari amerika bernama benjamin chew tilghman mendapatkan "british patent" untuk proses sulfit.
pulp yang dihasilkan dari proses sulfit ini bagus dan siap diputihkan.
proses kraft dihasilkan dari eksperimen dasar oleh carl dahl pada tahun 1884 di danzig.
proses ini biasa disebut proses sulfat, karena naso digunakan sebagai make-up kimia untuk sisa larutan pemasak.
polimer didefinisikan sebagai substansi yang terdiri dari molekul-molekul yang menyertakan rangkaian satu atau lebih dari satu unit monomer.
manusia sudah berabad-abad menggunakan polimer dalam bentuk minyak, aspal, damar, dan permen karet.
tapi industri polimer modern baru mulai berkembang pada masa revolusi industri.
di akhir 1830-an, charles goodyear berhasil memproduksi sebentuk karet alami yang berguna melalui proses yang dikenal sebagai “vulkanisasi”.
40 tahun kemudian, celluloid (sebentuk plastik keras dari nitrocellulose) berhasil dikomersialisasikan.
adalah diperkenalkannya vinyl, neoprene, polystyrene, dan nilon pada tahun 1930-an yang memulai ‘ledakan’ dalam penelitian polimer yang masih berlangsung sampai sekarang.
teknologi polimer berdasarkan sumbernya dapat dikelompokkan dalam 3 kelompok, yaitu (1) polimer alam adalah polimer yang terjadi secara alami seperti karet alam, karbohidrat, protein, selulosa, dan wol. (
2) polimer semi sintetik yang diperoleh dari hasil modifikasi polimer alam dan bahan kimia seperti serat rayon dan selulosa nitrat. (
3) polimer sintesis, yaitu polimer yang dibuat melalui polimerisasi dari monomer-monomer polimer, seperti formaldehida."
kitab ezra termasuk di dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen yang mencatat riwayat ezra (bahasa ibrani עזרא "ezra" or "‘ezrā’"), seorang imam (ada yang menyebut sebagai nabi) yang memimpin rombongan kedua orang-orang buangan yang kembali dari babel ke yerusalem pada tahun 459-458 sm, dengan surat tugas dari artahsasta, raja persia.
dalam alkitab ibrani, kitab ini dijadikan satu dengan kitab nehemia sebagai kitab ezra-nehemia.
pemisahannya dilakukan pada abad-abad awal era kekristenan.
dapat pula dilanjutkan dengan:
kitab ezra tidak mencantumkan nama pengarangnya, tetapi tradisi yahudi meyakini bahwa ezra dan murid-muridnya menulis kitab ini bersama-sama kitab tawarikh dan nehemia (sebagian).
pakar modern umumnya setuju dengan tradisi ini.
meskipun ada sejumlah perbedaan corak, kitab-kitab tawarikh, ezra dan nehemia merupakan satu rantaian tulisan dengan tema bait allah dan orang lewi serta perhatian terhadap daftar nama yang tercantum dalam kitab-kitab tersebut.
naskah-naskah tertua dari alkitab memperlakukan ezra-plus-nehemia sebagai satu kitab tunggal (ezra–nehemia).
kitab tunggal tersebut dibagi menjadi dua karya terpisah pada zaman origenes, seorang akademisi kristen abad ke-3, dan pemisahan ini membudaya di dalam alkitab-alkitab kristen dengan tradisi eropa barat ketika hieronimus melakukannya juga dalam terjemahan latin karyanya.
pemisahan dalam alkitab-alkitab yahudi dilakukan sebelum abad pertengahan berakhir.
1 esdras, juga dikenal dengan sebutan "esdras α", adalah suatu versi alternatif kitab ezra dalam bahasa yunani.
naskah ini memiliki satu bagian tambahan (dan beberapa perubahan terkait) di bagian tengah ezra 4.
tambahan tersebut menyusun naskah kitab ezra dengan suatu struktur kiastik dan mengurangi masalah tekstual seputar identitas raja ahasuerus (tertulis ahasyweros dalam alkitab tb) yang tercantum dalam ezra 4:6.
meskipun kontennya secara substansial sama, ayat-ayatnya menggunakan penomoran yang berbeda dengan kitab ezra.
pada alkitab kristen kitab ezra ditempatkan dalam urutan sebelum kitab nehemia dan kitab ester, karena mempunyai kaitan erat dengan kedua kitab tersebut.
ketiga kitab sejarah ini mencakup masa sekitar 100 tahun, yaitu antara tahun 536 sm - 432 sm.
ada dua periode utama yang tercatat di dalamnya:
kitab nehemia merupakan kumpulan kitab sejarah yang kedua setelah kitab i-ii tawarikh.
kitab nehemia termasuk dalam kitab-kitab sejarah perjanjian lama dan mungkin kelanjutan dari kitab tawarikh.
kitab ini termasuk dalam salah satu dari tiga kumpulan besar kitab suci ibrani yang mengisahkan peristiwa-peristiwa beruntun dalam sejarah israel.
kumpulan pertama (kejadian-bilangan) menceritakan periode pertama sejarah manusia sampai ketika bangsa israel bersiap memasuki tanah kanaan.
kumpulan kedua mengisahkan tentang bangsa israel dari saat mereka memasuki tanah perjanjian sampai pada masa pembuangan babel.
kumpulan ketiga (kitab tawarikh, ezra–nehemia) mengisahkan tentang bagian akhir dari kisah israel pada masa kebangkitan raja daud sampai usaha rekonstruksi sesudah pembuangan.
kitab nehemia ini berisi tentang riwayat nehemia sendiri yang ditulis dalam bentuk yang menyerupai otobiografi.
menurut tradisi, kitab ini ditulis antara tahun 431 sm – 430 sm.
kitab ini mengungkapkan kehidupan bangsa israel setelah bebas dari babel menuju ke tanah kanaan.
di bawah pimpinan nehemia, bangsa israel berhasil membangun kembali tata agama dan politik, membangun tembok yang mengelilingi yerusalem dan mengadakan upacara pembaruan perjanjian antara umat israel dan tuhan.
kitab ini terdiri dari tiga bagian:
kitab nehemia dapat ditempatkan pada periode 200 tahun pada saat bangsa israel menjadi warga negara kekaisaran persia.
kejadian-kejadian yang dituliskan di dalam kitab nehemia ini terjadi pada bagian pertama periode persia (538 s.m-400 s.m).
seratus tahun lebih setelah kerajaan utara, israel, ditaklukkan oleh kerajaan asyur, kerajaan selatan, yehuda, pun jatuh ke tangan kerajaan babel.
bait allah yang dibangun pada masa salomo pun dihancurkan dan semua peralatan berharga diangkut pergi.
tujuh puluh tahun setelah kejatuhan yerusalem, kerajaan babel ditundukkan oleh kerajaan persia.
kekuatan dari kerajaan babel memang menurun dengan pesat setelah raja nebukadnezar meninggal pada tahun 562 sm.
kerajaan persia pada waktu itu merupakan sebuah kekuatan baru yang menonjol kekuataannya di daerah timur tengah.
pendiri kerajaan itu adalah raja koresy.
kerajaan ini terus memperluas wilayah kerajaannya, hingga akhirnya pada tahun 539 sm, koresy berhasil menaklukkan kerajaan babel dan menguasai wilayahnya.
raja koresy merupakan penguasa yang bijaksana.
ia mengizinkan bangsa-bangsa yang dibuang oleh kerajaan babel untuk kembali ke tanah airnya.
ia juga menghormati keagamaan dari bangsa yang berada di bawah kekuasaannya dan memberikan otonomi kepada penguasa daerah tersebut.. dalam sebuah dokumen yang diperkirakan berasal dari masa itu (silinder koresh), kebijaksanaan raja persia digambarkan sebagai berikut:
akan tetapi, ia juga tetap memegang kendali pemerintahannya melalui para tentara persia dan sistem pemerintahannya.
bersamaan dengan izin yang diberikan oleh raja koresy terhadap para bangsa yang telah dibuang oleh kerajaan babel, bangsa yahudi juga kembali ke yehuda pada tahun 535 sm.
bukan hanya itu saja, raja koresy juga memberikan dana untuk membangun kembali bait allah di yerusalem.
kepulangan kembali dan perbaikan ini dilaksanakan secara bertahap, saling terjalin dan terarah.
bait allah berdiri di tengah-tengah kota yerusalem dan di sekitarnya dikelilingi oleh tembok kota yerusalem.
dalam alkitab protestan, kitab nehemia ditempatkan dalam urutan di antara kitab ezra dan kitab ester, karena dipandang mempunyai kaitan erat dengan kedua kitab tersebut.
ketiga kitab sejarah ini mencakup masa sekitar 100 tahun, yaitu antara tahun 536 sm - 432 sm.
ada dua periode utama yang tercatat di dalamnya:
walaupun kitab ini pada umumnya bernada sedih, namun di dalamnya tampak juga segi kepercayaan kepada tuhan dan harapan akan masa depan yang cerah.
misalnya bagian yang mengungkapkan: "tak berkesudahan kasih setia tuhan, tak habis-habisnya rahmat-nya, selalu baru tiap pagi; besar kesetiaan-mu!" (
3:22-23).
kitab amsal dalam bahasa ibrani מִשְלֵי ; ‘’misyle/masyal’’ ‘amsal dari’, adalah singkatan dari ‘’misyle syelomoh’’, amsal-amsal salomo.
kitab amsal merupakan kumpulan tulisan dengan aneka ragam gaya yang berbeda-beda.
keanekaragaman ini menunjukkan ruang lingkup yang luas dari "masyal".
sehingga "masyal" mungkin dari akar kata yang berarti ‘menyerupai’ atau ‘membandingkan’, hingga awalnya mungkin semacam perbandingan, contoh:
kitab amsal adalah kumpulan ucapan ringkas dan ucapan berbentuk nasihat untuk mendidik para pemuda dan dianggap berasal dari salomo.
kitab ini ditulis dalam bentuk puisi-artinya tersusun teratur dan tamsil yang hidup dan lahir dalam dalam lingkungan yang cukup mapan yang ingin memelihara tradisi dan kelanggengannya. .
karena kitab amsal terdiri dari 31 pasal, kitab ini mejadi kitab yang paling populer untuk menjadi acuan bacaan harian yang diulang setiap bulan.
kitab pengkhotbah () adalah bagian dari alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
judul ini berasal dari bahasa ibrani: קוהלת ("qohelet").
dasar kata ini adalah קהל ("qahal"), yang berarti "perhimpunan".
kata "qohelet" inilah yang diterjemahkan menjadi "pengkhotbah" yang menyiratkan fungsi keagamaan.
namun isi kitab ini tidak mencerminkan fungsi tersebut.
karena itu, sebagian para sarjana mengusulkan "guru" sebagai terjemahan alternatif, meskipun kata ini pun tidak berhasil sepenuhnya menangkap gagasan dasar yang dikandung dalam istilah bahasa ibraninya.
dalam alkitab bahasa indonesia sehari-hari (bis), kata " qohelet" dalam teks diterjemahkan menjadi 'sang pemikir'.
sang pengkhotbah secara harafiah adalah seseorang yang berkhotbah kepada pertemuan ini.
dalam bahasa inggris, kitab ini disebut "ecclesiastes" yang berasal dari bahasa yunani dalam kitab septuaginta (lxx): εκκλησιαστής.
kata ini berasal dari kata yunani: εκκλησία (gereja/jemaat).
artinya sama saja, yaitu "seseorang yang berkhotbah pada sebuah pertemuan."
banyak orang yang telah membaca kitab ini merasa terhibur, karena mereka seolah-olah melihat sifat-sifat mereka berdiri di dalam kitab pengkhotbah ini.
mereka pun sadar bahwa alkitab yang mencerminkan pemikiran-pemikiran yang sumbang itu, juga memberi harapan tentang tuhan, harapan yang memberi arti kehidupan yang sebenarnya.
kitab pengkhotbah merupakan satu dari lima gulungan (megillot) yang dibaca pada hari raya pondok daun.
di dalam kanon alkitab ibrani, kitab ini termasuk dalam bagian tulisan-tulisan (yahudi: ketuvim) dan berada pada urutan ke-6 dari bagian tersebut.
kemudian di dalam kanon lainnya, seperti septuaginta dan vulgata (bahasa latin; kanon katolik roma saat ini), terdapat pengelompokan tulisan-tulisan yang dianggap berasal dari daud dan salomo.
dengan demikian urutannya adalah mazmur, amsal, pengkhotbah, kidung agung, kebijaksanaan salomo (dalam kanon protestan kitab kebijaksanaan salomo dianggap apokrifa).
alasan penempatan ini adalah acuan tak langsung pada salomo dan adanya tulisan-tulisan hikmat yang dikaitkan dengan nama salomo.
kelompok ini ditempatkan setelah mazmur karena tulisan yang dianggap berasal dari salomo harus ditempatkan setelah tulisan-tulisan yang berasal dari daud, ayahnya.
sebenarnya kitab pengkhotbah ini memiliki kontradiksi-kontradiksi dengan ortodoksi yahudi saat itu.
karena itulah ada tafsiran yang mengatakan bahwa pasal 12:12-14 merupakan tambahan yang bertujuan mengarahkan kitab ini ke arah ortodoksi, yaitu penerapan hukum yudaisme.
tampaknya kitab ini berhasil masuk kanon yahudi karena dianggap berasal dari salomo.
secara tradisional pengarang kitab pengkhotbah diyakini adalah salomo, anak daud, yang dikenal memiliki hikmat ilahi.
para penafsir yahudi tradisional membaca secara harafiah ayat dan menerjemahkannya sebagai hasil karangan salomo.
penafsiran tradisional ini bertahan hingga munculnya metode-metode yang bersifat kritis, baik historis maupun literer, yang melihat inkonsistensi pada beberapa bagian.
ada beberapa alasan yang mengarah kepada dugaan bahwa penulis kitab ini bukanlah salomo:
pertama-tama, memang nama salomo tidak pernah dikatakan secara eksplisit dalam seluruh kitab ini dan juga dalam pasal 1:16 dikatakan bahwa ada orang-orang yang memerintah yerusalem sebelum "pengkhotbah", padahal hanya ada satu orang yang pernah memerintah yerusalem sebelum salomo, yaitu daud.
hal ini dibantah dengan fakta bahwa memang sebelum salomo, hanya daud sebagai raja kerajaan israel yang memerintah di yerusalem, tetapi sebelum itu sudah ada sejumlah raja di yerusalem ketika masih dikuasai oleh orang kanaan, antara lain melkisedek (), adoni-zedek (), dan abdi-khepa (disebut di surat-surat amarna), dan selanjutnya tidak ada raja yang sebijaksana salomo di yerusalem.
ada pula kesan bahwa raja atau tokoh kerajaan yang berbicara hanya ada pada pasal 1-2, sedangkan sisanya kesan yang muncul adalah seorang tua yang merenung dan memberi nasihat.
ditambah lagi pada pasal 8:2-8 disinggung mengenai perilaku seorang abdi di depan raja, sehingga bagian itu tentulah pemikiran seorang abdi, bukan raja.
bahasa senantiasa mengalami perkembangan.
di dalam kitab ini banyak ungkapan yang dipengaruhi oleh bahasa aram, misalnya "sye" dari "asyer" dan "illu" dari "im lo".
padahal pengaruh bahasa aram terhadap bahasa ibrani dianggap baru dimulai menjelang pembuangan (587/6 sm) hingga menjadi dominan pada masa sesudah pembuangan (538 sm), dan akhirnya dipakai bersama bahasa ibrani sebagai bahasa pergaulan untuk penduduk palestina pada zaman yesus.
selain itu, ungkapan-ungkapan kitab ini juga memiliki banyak kemiripan dengan ungkapan dalam mishna, yaitu kumpulan hukum lisan yahudi, dan penulisan mishna tidak mungkin berdekatan dengan masa salomo.
secara kritis-literer, dapat diketahui bahwa ada perubahan narator dalam kitab ini, yaitu pada pasal 1-2 narator seolah mengidentikkan diri dengan salomo, namun setelah itu narator seolah menjadi tokoh tua yang dikatakan sebelumnya.
kemudian secara kritis-historis juga dapat ditemukan bahwa gaya menokohkan tokoh kerajaan yang terkenal, merupakan peniruan terhadap seni sastra mesir kuno yang selalu merujuk kata-kata bijaksana ke seorang raja termashyur pada masa lalu.
mengenai waktu penulisan, ada berbagai pendapat yang berbeda.
jika diterima bahwa penulisnya adalah salomo, maka kitab ini ditulis pada abad ke-9 sm, akan tetapi ada konsensus di antara sejumlah ahli bahwa waktu penulisan kitab pengkhotbah adalah di antara tahun 400-200 sm.
alasannya, kitab ini ditulis setelah pembuangan dan juga setelah mendapat pengaruh filsafat yunani sehingga diperkirakan ditulis setelah tahun 400 sm.
sedangkan alasan mengapa tidak mungkin melewati tahun 200 adalah adanya acuan terhadap kitab ini dari kitab sirakh (ditulis kira-kira 180 sm.),
serta ditemukannya bagian dari kitab ini di antara gulungan laut mati yang umurnya diperkirakan berasal dari pertengahan abad ke-2 sm.
kata protestan sendiri diaplikasikan kepada umat kristen yang menolak ajaran maupun otoritas gereja katolik.
kata ini didefinisikan sebagai gerakan agamawi yang berlandaskan iman dan praktik kekristenan yang berawal dari dorongan reformasi protestan dalam segi doktrin, politik dan eklesiologi, melawan apa yang dianggap sebagai penyelewengan gereja katolik roma.
merupakan satu dari tiga pemisahan utama dari ", yaitu di samping gereja katolik roma dan gereja ortodoks.
istilah "protestan" merujuk kepada "surat protes" yang disampaikan oleh para pembesar yang mendukung protes dari martin luther melawan keputusan pada tahun 1529, yang menguatkan keputusan (maklumat) yang mengecam ajaran martin luther sebagai ajaran sesat (heretik).
pada kenyataannya, gerakan reformasi protestan yang dilakukan oleh martin luther bukanlah yang pertama kali terjadi di kalangan gereja katolik, sebab sebelumnya sudah ada gerakan-gerakan serupa seperti yang terjadi di prancis yang dipimpin oleh peter waldo (dan kini para pengikutnya tergabung dalam gereja waldensis) pada pertengahan abad ke-12, dan di bohemia (kini termasuk ceko) di bawah pimpinan jan hus atau yohanes hus (1369-1415).
gereja waldensis banyak terdapat di italia dan negara-negara yang mempunyai banyak imigran dari italia, seperti uruguay.
sementara para pengikut yohanes hus di bohemia kemudian bergabung dengan gereja calvinis.
pada 2005, sekitar 5,9%–14.276.459 jiwa dari 241.973.879 penduduk indonesia, beragama protestan dan sensus tahun 2010 sekitar 6,96%- 16.528.513 jiwa.
karena pengaruh para misionaris dari belanda dan jerman, kebanyakan gereja protestan di indonesia sangat diwarnai oleh ajaran calvin, dan sebagian lagi mempunyai corak lutheran.
pengikut gerakan protestan menyebut pengelompokan gereja-gereja menurut doktrin-doktrin landasan mereka sebagai "denominasi".
mereka merupakan nama bagian-bagian berbeda dalam suatu "gereja" yang utuh.
kaum protestan menolak doktrin gereja katolik roma sebagai satu-satunya gereja yang benar.
sejumlah denominasi kristen lebih ketat dibanding yang lain dan ada dasar-dasar ortodoksi yang dipertentangkan di antara denominasi-denominasi tersebut.
denominasi individual juga bermunculan menurut perbedaan teologi yang kadang sangat tidak kentara.
banyak juga denominasi yang sekadar merupakan ekspresi kedaerahan atau etnis terhadap kepercayaan yang sama, yang mengakui lima "sola" sebagai prinsip dasar utama iman kristen.
kelompok non-denominasional juga dimasukkan ke dalam golongan protestan.
karena semua faktor ini, penghitungan yang pasti tidak dimungkinkan, tetapi diperkirakan ada sekitar 33.000 denominasi protestan.
protestan dapat dibedakan berdasar pada bagaimana pengaruh gerakan-gerakan yang penting sejak reformasi,yang hari ini dianggap sebagai cabang.
beberapa gerakan ini memiliki garis keturunan yang sama, kadang-kadang langsung memijah ke denominasi individu.
karena banyak kelompok keagamaan yang sudah disebutkan sebelumnya, bagian ini hanya membahas tentang keluarga-keluarga dengan denominasi terbesar, atau cabang-cabang, yang secara luas dianggap sebagai bagian dari protestanisme.
bagian dari protestanisme adalah, dalam urutan abjad: advent, anglikan, baptis, calvinis (reformed), lutheran, methodist dan pantekosta.
sebuah cabang anabaptis yang kecil namun historis penting juga untuk dibahas.
bagan di bawah ini menunjukkan hubungan timbal balik dan asal sejarah dari keluarga denominasi protestan utama, atau bagian-bagiannya.
ada juga gerakan-gerakan kristen yang melintasi garis-garis denominasi dan bahkan cabang-cabangnya, dan tidak dapat diklasifikasikan pada tingkat yang sama dengan yang disebutkan sebelumnya.
evangelikalisme adalah salah satu contoh yang menonjol.
sebagian dari gerakan-gerakan itu aktif secara eksklusif di dalam protestanisme, beberapa di antaranya kristen.
gerakan-gerakan transdenominasi kadang-kadang juga mampu mempengaruhi bagian-bagian dari gereja katolik roma, seperti melakukan gerakan karismatik, yang memiliki tujuan untuk menggabungkan kepercayaan dan praktik yang sama dengan pentakosta ke dalam berbagai cabang di agama kristen.
gereja-gereja neo-karismatik kadang-kadang dianggap sebagai subkelompok gerakan karismatik.
keduanya ditempatkan di bawah label umum karismatik kristen (disebut renewalists), bersama juga dengan pentakosta.
gereja-gereja nondenominasional dan berbagai gereja rumah sering mengadopsi, atau semacam gerakan seperti ini.
banyak gerakan-gerakan dan pemikiran lainnya yang dapat dibedakan dari orang-orang transdenominasi dan cabang-cabang yang telah tersebar luas muncul dalam agama kristen protestan.
beberapa dari mereka juga telah menjadi bukti hari ini.
yang lain muncul selama berabad-abad dan setelah reformasi menghilang secara bertahap seiring berjalannya waktu, seperti kebanyakan dari pietisme.
beberapa menginspirasi orang-orang transdenominasi saat ini, seperti evangelisme yang memiliki fondasi dalam fundamentalisme kristen.
meskipun reformasi adalah gerakan agama, tetapi juga memiliki dampak yang kuat pada semua aspek kehidupan yang lainnya: pernikahan dan keluarga, pendidikan, kemanusiaan dan ilmu pengetahuan, tatanan politik dan sosial, ekonomi, dan seni.
gereja-gereja protestan menolak gagasan imamat yang selibat dan karenanya memungkinkan pendeta mereka untuk menikah.
banyak dari keluarga mereka yang berkontribusi pada pengembangan elit intelektual di negara mereka sendiri.
sejak sekitar tahun 1950, wanita telah memasuki pelayanan, dan beberapa dari mereka telah mengambil posisi terkemuka (misalnya uskup), di sebagian besar gereja protestan.
ketika para reformis menginginkan semua anggota gereja dapat membaca alkitab, pendidikan di semua tingkatan mendapat dorongan yang cukup kuat.
pada pertengahan abad kedelapan belas, tingkat melek huruf di inggris adalah sekitar 60 persen, di skotlandia 65 persen, dan di swedia delapan dari sepuluh pria dan wanita mampu membaca dan menulis.
perguruan tinggi dan universitas didirikan.
misalnya, kaum puritan yang mendirikan massachusetts bay colony pada 1628 juga mendirikan harvard college hanya pada delapan tahun kemudian.
sekitar selusin perguruan tinggi lain mengikuti didirikan pada abad ke-18, termasuk yale (1701).
pennsylvania juga menjadi pusat pembelajaran.
pandangan dari gereja katolik roma adalah bahwa denominasi protestan tidak dapat dianggap sebagai gereja melainkan mereka adalah "komunitas gerejawi" atau "komunitas kepercayaan-kepercayaan tertentu" karena tata cara dan doktrin mereka yang tidak historis sama dengan sakramen dan dogma katolik, dan komunitas protestan tidak memiliki imamat tingkat sakramental dan karenanya tidak memiliki suksesi kerasulan yang sejati.
menurut uskup hilarion (alfeyev) dari gereja ortodoks timur memiliki pandangan yang sama tentang hal ini.
bertentangan dengan bagaimana para reformator protestan sering dikarakterisasi, konsep "gereja katolik" atau "gereja universal" tidak disisihkan selama reformasi protestan.
sebaliknya, kesatuan yang terlihat dari gereja katolik atau gereja universal dilihat oleh para reformator protestan sebagai doktrin yang penting dari reformasi.
para reformator magisterial, seperti martin luther, john calvin, dan huldrych zwingli, percaya bahwa mereka telah mereformasi gereja katolik roma, yang mereka pandang telah menjadi rusak.
masing-masing dari mereka menganggap serius tuduhan perpecahan dan inovasi, mereka telah menyangkal tuduhan ini dan tetap mempertahankan bahwa itu adalah gereja katolik roma yang telah meninggalkan mereka.
untuk membenarkan kepergian mereka dari gereja katolik roma, orang-orang protestan sering mengajukan argumen-argumen baru, yang mengatakan bahwa tidak ada gereja yang terlihat nyata dengan otoritas ilahi, hanya sebuah gereja yang spiritual, tidak terlihat, dan tersembunyi — gagasan ini dimulai pada masa-masa awal reformasi protestan.
di mana pun reformasi magisterial, yang menerima dukungan dari penguasa yang berkuasa, terjadi, hasilnya adalah gereja protestan nasional yang direformasi yang diharapkan menjadi bagian dari keseluruhan gereja yang tidak kelihatan, tetapi ada yang tidak setuju, dalam poin-poin penting tertentu dari suatu doktrin dan praktik terkait suatu doktrin, dengan apa yang kemudian dianggap sebagai titik acuan normatif mengenai hal-hal semacam itu, yaitu kepausan dan otoritas pusat gereja katolik roma.
gereja-gereja reformed dengan demikian menjadi percaya dalam beberapa bentuk agama katolik, yang didirikan di atas lima doktrin solanya dan organisasi gerejawi yang nyata berdasarkan pada gerakan konsiliar abad ke 14 dan ke 15, yang menolak kepausan dan kepausan paus yang mendukung konsili ekumenis, tetapi menolak yang terbaru.
dewan ekumenis, konsili trente.
oleh karena itu, persatuan agama bukan menjadi satu-satunya doktrin dan identitas tetapi satu karakter yang tak terlihat, di mana kesatuan adalah salah satu iman dalam yesus kristus, bukannya identitas umum, doktrin, keyakinan, dan tindakan-tindakan kolaboratif.
ada orang-orang protestan, terutama dari tradisi reformed, yang menolak atau meremehkan penunjukan protestan karena gagasan negatif yang diucapkan oleh kata-kata selain makna utamanya, yang lebih memilih penamaan "reformed", "evangelis" atau bahkan "katolik reformed" dari apa yang mereka sebutlah katolik reformed dan membela argumen mereka dari pengakuan protestan tradisional.
gerakan ekumenis telah memiliki pengaruh terhadap gereja-gereja pada arus utama, yang mulai setidaknya pada tahun 1910 dengan konferensi misioner edinburgh.
asal-usulnya terletak pada pengakuan akan perlunya kerja sama di ladang misi di afrika, asia, dan oceania.
sejak 1948, dewan gereja dunia telah berpengaruh, tetapi tidak terlalu efektif dalam menciptakan gereja yang bersatu.
ada juga badan ekumenis di tingkat regional, nasional dan yang lokal di seluruh dunia; tetapi skisma masih jauh lebih banyak daripada penyatuan.
satu, tetapi bukan satu-satunya adalah ekspresi dari gerakan oikumenis, yang telah menjadi gerakan untuk membentuk gereja-gereja bersatu, seperti gereja india selatan, gereja india utara, gereja kristus yang berbasis di as, gereja bersatu kanada, gereja uniting di australia dan united church of christ di filipina yang juga mengalami penurunan keanggotaan dengan cepat.
telah ada keterlibatan yang cukup kuat dari gereja-gereja ortodoks dalam gerakan ekumenis, meskipun reaksi teolog ortodoks individual telah berkisar dari persetujuan tentatif dari tujuan persatuan kristen untuk kutukan langsung dari efek yang dirasakan menyiram turun doktrin ortodoks.
lutheran
calvinis/reformed/presbiterian
anabaptis/mennonite
metodis
anglikan
kitab taurat (, "torah" – yang berarti "instruksi"; , "al-tawrāh") adalah lima kitab pertama tanakh/alkitab ibrani dan bagian perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam bahasa yunani kumpulan 5 kitab ini disebut "pentateukh" ("lima wadah" atau "lima gulungan").
taurat adalah bagian penting dari kanon/kitab suci orang yahudi.
kata "torah" dari kata kerja bahasa ibrani "yarah".
dalam pangkal verba (konjugasi) "hifil", kata ירה ("yarah") berarti "memberi pengajaran, mengajarkan, menunjukkan" (misalnya pada kitab imamat 10:11).
jadi kata "torah" dapat bermakna "ajaran" atau "instruksi", boleh ajaran dari ibu, ajaran dari ayah, atau ajaran dari tuhan.
terjemahan yang paling sering dipakai, "hukum", sebenarnya mengandung makna yang kurang tepat, karena kata bahasa ibrani untuk "hukum" adalah "din".
kesalahan pengertian "torah" sebagai "hukum" dapat menjadi halangan untuk "memahami pemikiran yang disarikan dengan istilah "talmud torah" (תלמוד תורה, "pelajaran taurat")..
selanjutnya kata "torah" lebih digunakan dalam artian luas, meliputi peraturan tertulis maupun lisan dan akhirnya meliputi seluruh ajaran agama yahudi, termasuk mishnah, the talmud, the midrash and lain-lain.
selain itu, juga dapat diterjemahkan sebagai "pengajaran, petunjuk, perintah", atau "kebiasaan" atau sistem.
di dalam alkitab ibrani, judul yang dipakai untuk bagian pertama ("ta-" dari "tanakh") adalah "taurat musa".
judul ini sebenarnya tidak pernah dijumpai dalam taurat itu sendiri maupun dalam sastra periode pembuangan ke babel.
nama ini dipakai dalam kitab yosua (; ) serta kitab 1 dan 2 raja-raja (; ; ), meskipun tidak dapat dipastikan apakah ini benar-benar meliputi keseluruhan 5 kitab.
sebaliknya, ada kemungkinan bahwa pemakaiannya setelah pembuangan ke babel (; ; ; ; ) diartikan sebagai keseluruhan.
judul kuno lainnya "kitab musa" (; ; ; bandingkan ) dan "kitab taurat" () tampaknya adalah kependekan nama lengkapnya, "kitab taurat allah" (; bandingkan ).
istilah "pentateukh", pertama kali digunakan oleh orang yahudi berbahasa yunani di kota alexandria, yang bermakna "lima kitab", atau sebagai "hukum", atau "hukum musa".
orang islam menyebut "torah" sebagai "tawrat" (, "hukum"), kata bahasa arab untuk wahyu yang diberikan kepada nabi musa (, "musa" dalam tulisan arab).
beberapa sumber rabbinik menyatakan bahwa seluruh taurat diberikan seketika itu juga dalam peristiwa ini.
menurut kepercayaan "maksimalis", pendiktean ini tidak hanya kutipan yang muncul di dalam tulisan, melainkan setiap kata dalam tulisan itu, termasuk frasa-frasa misalnya "dan tuhan berfirman kepada musa ...", termasuk bagian dimana allah memberitahu musa mengenai kematiannya dan peristiwa selanjutnya.
sumber rabbinik lain umumnya meyakini bahwa taurat diwahyukan kepada musa dalam jangka waktu bertahun-tahun, dan selesai pada waktu kematiannya.
pemikiran rabbinik lain meyakini bahwa meskipun musa menulis sebagian besar taurat, empat ayat terakhirnya ditulis oleh yosua setelah kematian musa.
abraham ibn ezra dan joseph bonfils mengamati bahwa sejumlah frasa dalam taurat memberikan informasi yang hanya diketahui setelah musa wafat.
ibn ezra memberi indikasi, dan bonfils menyatakan terang-terangan, bahwa yosua (atau mungkin nabi-nabi sesudahnya) menulis bagian-bagian taurat ini.
rabbi-rabbi lain tidak menerima pandangan ini.
dalam talmud (tractate sabb.
115b) dinyatakan bahwa ada sebuah bagian istimewa dalam kitab bilangan, yaitu pasal 10:35-36, yang dibatasi oleh 2 huruf ibrani "nun" yang sengaja ditulis terbalik, merupakan kitab terpisah.
sebuat midrash mengenai ayat ini dalam buku "mishle" ("amsal"; bahasa inggris: "book of proverbs") dinyatakan bahwa "kedua ayat ini berasal dari buku terpisah yang pernah ada, tetapi kemudian disingkirkan!." suatu midrash lain (kemungkinan lebih awal), ta'ame haserot viyterot, menyatakan bahwa bagian ini sebenarnya berasal dari kitab nubuat ""eldad" dan "medad"".
ada yang berpendapat berdasarkan midrashim bahwa ada segelintir perbedaan-perbedaan satu huruf lain dalam taurat tetapi yang lain berargumen bahwa ini hanya merupakan kesalahan penafsiran teknik midrash.
pada akhirnya, dari 300.000 huruf lebih dalam taurat, paling banyak ada sedusin di mana suatu huruf dipertanyakan.
hal ini berarti teks taurat yang ada sekarang ini lebih dari 99.99% tepat.
ini penting untuk diingat bila membahas topik ini.
pembacaan taurat () merupakan ritual agamawi yahudi yang melibatkan pembacaan di depan umum suatu nas dari gulungan taurat ("sefer torah").
istilah ini sering merujuk kepada seluruh upacara mulai dari mengeluarkan gulungan taurat dari tempat (tabut) penyimpanannya, menyanyikan lagu yang sesuai dengan kantilasi khusus, sampai pengembalian gulungan itu ke dalam tabut.
ini berbeda dengan studi taurat secara akademik.
pembacaan umum taurat diperkenalkan oleh ezra, sang jurutulis itu, setelah orang yahudi kembali dari pembuangan ke babel (~ 537 sm), sebagaimana dicatat dalam kitab nehemia.
dalam zaman modern, penganut yudaisme ortodoks melakukan pembacaan taurat menurut suatu prosedur yang mereka yakini tidak berubah sejak 2000 tahun lalu, yaitu pada waktu bait allah kedua di yerusalem dihancurkan oleh tentara romawi pada tahun 70 m. pada abad ke-19 dan ke-20, gerakan-gerakan baru seperti yudaisme reform dan yudaisme konservatif melakukan adaptasi praktik pembacaan taurat, tetapi pola dasar pembacaan taurat biasanya tetap sama.
taurat membuat cerita-cerita, pernyataan-pernyataan hukum dan pernyataan-pernyataan etika.
secara keseluruhan hukum-hukum ini biasanya disebut "hukum alkitabiah" ("biblical law") atau "perintah-perintah" ("commandments") juga dikenal sebagai hukum musa ("law of moses" atau mosaic law; "torat moshe", ).
musa menerima seluruh hukum allah ini di atas gunung sinai.
hukum-hukum ini merupakan bagian pertama taurat yang diterimanya.
tradisi rabbinik menyatakan bahwa taurat tertulis disampaikan bersama-sama dengan tradisi lisan.
di mana taurat membiarkan kata-kata atau konsep tanpa definisi jelas, dan menyebutkan tatacara tanpa penjelasan atau instruksi, pembaca perlu mencari detail yang hilang dari sumber-sumber suplemental yang dikenal sebagai "hukum lisan" atau "taurat lisan".
sejumlah perintah-perintah taurat yang perlu penjelasan lebih lanjut adalah:
penganut kabbalah percaya bahwa tidak hanya kata-kata yang memberi pesan ilahi, melainkan ada pesan yang jauh melampuinya.
demikianlah mereka yakin bahwa tanda sekecil apapun misalnya "kotzo shel yod" (קוצו של יוד), yaitu guratan kait (serif) pada huruf ibrani "yod" (י), huruf terkecil, atau tanda hiasan, atau kata-kata yang berulang, ditempatkan di sana oleh allah untuk memberi sejumlah pelajaran.
naskah taurat dalam bentuk gulungan masih dipakai dan diproduksi untuk maksud ritual (yaitu ibadah agamawi); gulungan ini disebut "sefer torah" ("kitab taurat").
penulisannya sangat teliti dan hanya dilakukan oleh para jurutulis yang sangat berkualitas.
ini menghasilkan salinan-salinan yang sampai sekarang boleh dikatakan tidak berubah sejak ribuan tahun.
diyakini bahwa setiap kata, atau tanda, mempunyai makna ilahi, dan tidak ada satu bagianpun yang boleh diubah tanpa disengaja, supaya tidak terjadi kesalahan.
ketepatan teks ibrani dari tanakh (seluruh alkitab ibrani), dan khususnya taurat, dianggap luar biasa, sampai huruf terakhir: terjemahan atau transkripsi dipertanyakan untuk pemakaian ibadah resmi, dan penyalinan selalu dilakukan sangat cermat.
suatu kesalahan dari satu huruf, pemberian ornamen, atau simbol pada 304.805 huruf yang ditulis dengan gaya khusus, yang membentuk keseluruhan taurat ibrani, membuat suatu gulungan taurat tidak boleh dipakai, sehingga keahlian khusus diperlukan dan setiap gulungan membutuhkan waktu untuk ditulis dan diperiksa.
penyelesaian penyalinan suatu "sefer torah" merupakan alasan untuk berpesta besar, dan adalah suatu mitzvah bagi setiap orang yahudi untuk menyalin atau dibuatkan salinan satu gulungan taurat lengkap.
gulungan taurat disimpan di bagian paling kudus dari setiap sinagoge pada suatu tabut khusus yang disebut "tabut kudus" ( "aron hakodesh"). "
aron" dalam bahasa ibrani berarti "lemari" atau "kamar", dan "kodesh" diturunkan dari kata "kadosh", atau "kudus".
ada pandangan yang sekarang sudah mulai ditinggalkan, bahwa taurat memiliki empat sumber cerita, yang diberi tanda dengan huruf y, e, d, dan p. sumber y ("yahwist") merupakan sumber cerita yang besar, tetapi ditambah sumber lain, misalnya kisah penciptaan di kitab kejadian dianggap berasal dari p dan y.
dalam islam kitab taurat adalah كتاب الله (kitabullāh) (kitab allah) dan berisikan syariat (hukum) dan kepercayaan yang benar dan diturunkan kepada nabi musa as, pada kira-kira abad 12 sebelum masehi.
isi pokok taurat adalah 10 firman allah bagi bani israil.
selain itu, taurat berisikan tentang sejarah nabi-nabi terdahulu hingga nabi musa as dan kumpulan hukum.
dan menurut islam taurat yang asli adalah taurat yang berisi tentang hukum allah karena musa dalam islam adalah nabi dan rasul yang memiliki gelar نبي موسى عليه السلام (nabi musa alaihis salam
tempat yang paling berkabut di dunia adalah grand banks di lepas pantai pulau newfoundland, kanada.
hal ini dikarenakan tempat ini merupakan pertemuan arus labrador yang dingin dari utara dengan arus teluk yang hangat dari selatan.
daratan yang paling berkabut di dunia terletak di point reyes, california dan argentia, newfoundland, yang diselimuti kabut lebih dari 200 hari dalam setahun.
ada beberapa macam kabut:
kaca berasal dari bahan yang bersifat cair namun memiliki kepadatan tinggi, dan struktur amorf.
atom-atom di dalamnya tidak membentuk suatu jalinan yang beraturan, seperti kristal, atau biasa disebut gelas.
kaca kebanyakan dibuat dari silika (sio), campuran batu pasir dengan fluks yang menghasilkan kekentalan dan tilik leleh yang tidak terlalu tinggi, untuk kemudian dicampur lagi dengan bahan stabilisator supaya kuat.
kaca jendela, lampu, dan botol, tergolong sebagai kaca sodalime yang terbuat dari silika (sio), fluks soda, (nao) dan stabilisator lime atau tanah liat kapur (cao) dengan magnesia mgo yang sedikit dicampur dengan alumina (alo).
jenis kaca yang tahan panas adalah kaca borosilikat.
kaca ini terbuat dari silika, boron oksida (bo), alumina dan soda mempunyai titik leleh yang tinggi dan tidak mudah pecah jika dipanaskan.
penyebabnya adalah koefisien muatnya amat kecil.
kaca seperti ini biasa disebut pireks.
kaca silika yang dileburkan atau kuarsa yang melebur sendiri, dan 99,9% silika mempunyai titik leleh sebesar 1.580 °c, koefisien muat yang rendah, tembus radiasi ultraungu dan inframerah.
warna hijau pada kaca berfungsi untuk menunjukkan adanya ionfero.
warna ini dapat dihilangkan dengan menambahkan natrium nitrat atau mangaan dioksida pada tahap pembuatan.
untuk membuat kaca berwarna biru kita dapat menggunakan kobalt oksida, ungu dengan mangaan oksida, juga merah emas atau selen, kuning dengan uranium oksida atau petak, cokelat dengan ionfero, hitam dengan iridium oksida atau campuran yang oksida lain (kobalt, besi nikel dan mangaan).
kaca susu diciptakan dari salah satu atau hasil campuran dari kalsium fluorida, arsen trioksida, aluminium oksida, seng oksida, dan kalsium fosfat.
kaca aman adalah kaca yang tahan terhadap benturan.
kaca ini terbuat dari dua lapis kaca yang direkatkan satu sama lainnya menggunakan lapisan tipis dari seluosa asetat atau bahan plastik lainnya.
kaca ini berfungsi untuk melindungi area wajah ketika seseorang sedang mengelas.
terutama pada kegiatan pengelasan listrik.
secara keseluruhan kacanya berwarna gelap, karena kaca ini harus dapat mengabsorbsi semua sinar inframerah, ultraungu, sebagian besar sinar lainnya yang dapat menyebabkan penyilauan.
dalam melindungi kaca gelap dari percikan api las, terdapat kaca pelindung yang bening yang dipasang di bagian luar kaca.
untuk las listrik, alat ini menjadi bagian dari topeng las atau helm las.
adalah alat optik yang dikenakan pada area depan mata, yang berfungsi sebagai lensa dan membantu perbaikan pada kelainan-kelainan refraksi mata.
kelainan tersebut terjadi karena daya pembiasan mata yang kurang, dengan bola mata yang lebih pendek, atau pembiasan mata yang terlalu kuat, dengan bola mata yang lebih panjang.
kacamata dapat dibedakan dari beberapa jenisnya, yaitu kacamata dengan lensa cembung (positif untuk penderita rabun dekat (hipermetropi), kacamata dengan lensa cekung (negatif) untuk penderita rabun jauh (miopi).
pengguna kacamata yang berusia di atas 10 tahun, memerlukan kacamata bifokus.
kacamata bifokus ialah kacamata berlensa ganda, dengan lensa atas untuk melihat jauh, dan lensa bawah untuk melihat dekat.
kaca secara meluas banyak dipakai karena komposisinya yang bersifat transparan dan dapat ditembus cahaya.
sifat dari polikristalin secara bertentangan tidak memiliki kemampuan untuk menghantarkan cahaya.
kristal secara terpisah mungkin transparan, tetapi butiran-butiran pembatas dari kristal tersebut mampu merefleksikan atau memencarkan cahaya dan menghasilkan refleksi yang menyebar.
kaca tidak mengandung bagian internal yang berasosiasi dengan butiran pembatas pada polikristal dan tidak mampu memencarkan cahaya sebagaimana polikrisalin.
permukaan kaca sering kali lembut karena semenjak tahap pembentukannya, molekul dari cairan yang didinginkan tidak dipaksa untuk membuang kristal dengan kondisi geometris yang kasar dan dapat mengikuti tekanan permukaan, yang menyebabkan permukaannya secara mikroskopis lembut.
bahan-bahan ini, yang membuat kebeningan kaca dapat bertahan meskipun beberapa bagian dari kaca dapat menyerap cahaya.
pemasangan kaca juga dipakai untuk bangunan dalam kehidupan sehari hari.
sifat kaca yang transparan dan tembus cahaya sangat penting untuk membuat sirkulasi cahaya matahari, udara pandangan yang luas bagi orang dalam bangunan.
beberapa pemanfaatan kaca untuk bangunan.
partisi kaca digunakan untuk pembagi atau penyekat sebuah ruangan.
pemakaian kaca untuk penyekat ruangan bermanfaat banyak dalam sebuah bangunan.
beberapa manfaat partisi kaca adalah tidak membebani struktur, lebih hemat daripada membuat tembok, mudah untuk dibongkar pasang ulang menyesuaikan kebutuhan dan banyak lainnya.
kaca yang transparan juga dipakai untuk bangunan untuk memajang isi didalam ruangan.
banyak bangunan perkantoran dan mall menggunakan pintu kaca, pintu kaca memiliki bukaan seperti pintu kayu.
dengan bukaan swing ( melayang ) dan sliding ( dorong ).
bahkan pintu kamar mandi pun sekarang ini sudah banyak menggunakan kaca.