taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
bersama psm ia memenangkan pertandingan 2-1.
di final piala indonesia 2018.
final dua leg menghasilkan persija jakarta memenangkan leg pertama 1-0 di jakarta.
leg kedua di stadion andi mattalatta mengunci kemenangan psm dengan skor 2-0.
dengan aaron mencetak gol pertama dan kemudian memberikan assist untuk yang kedua.
akibatnya psm menjadi pemenang piala indonesia dan mendapatkan hak untuk bermain di piala afc 2020.
final piala 1 indonesia yang dimainkan di stadion gelora bung karno, jakarta, dimainkan di depan 70.306 penggemar, menjadikannya pertandingan dengan penonton ke 15 tertinggi di sepakbola dunia pada tahun 2019.
keuskupan eichstätt adalah sebuah keuskupan gereja katolik di bayern.
kursinya adalah eichstätt, dan merupakan sebuah subordinat dari uskup agung bamberg.
keuskupan tersebut didirikan pada tahun 745; dari abad pertengahan sampai 1805, keuskupan tersebut menjadi sebuah negara bagian dari kekaisaran romawi suci.
uskup eichstätt saat ini adalah dr. gregor maria hanke, osb; yang dulunya adalah abbas pertapaan benediktin plankstetten, ia diangkat pada tahta tersebut oleh paus benediktus xvi pada 14 oktober 2006, dan ia ditahbiskan di katedral eichstätt pada 2 desember 2006.
keuskupan tersebut meliputi wilayah seluas 6,025 km², dengan 48,9% (pada 31 desember 2006) tepat di bawah setengah penduduknya adalah umat katolik.
gereja induk maria dari keuskupan agung tersebut dan kemudian kursi uskup agungnya adalah katedral santa maria di ibu kota nasional dhaka.
sebagai metropolitan senior di bangladesh, keuskupan tersebut merupakan tahta episkopal di negara tersebut.
uskup agung dhaka adalah kardinal patrick d'rozario, yang dulunya adalah uskup chittagong, dilantik menjadi uskup agung koadjutor oleh paus benediktus xvi pada november 2010, dan menggantikan uskup agung paulinus costa, c.s.c.,
pada oktober 2011.
córdoba adalah jebolan akademi argentinos juniors.
dia melakukan debut di divisi utama liga argentina dengan argentinos juniors dalam kemenangan 1-0 atas rosario central pada tanggal 10 juni 2005.
setelah tiga musim di klub ia dipinjamkan ke club atlético tigre pada tahun 2007.
setelah masa peminjamannya berakhir, argentinos juniors meminjamkan dia lagi ke mls sisi real salt lake.
thomas cajetan (), yang juga dikenal sebagai gaetanus, yang umumnya disebut tommaso de vio atau thomas de vio (), adalah seorang filsuf, teolog, kardinal (dari 1517 sampai kematiannya) dan master ordo para pengkotbah 1508-18 asal italia.
ia merupakan seorang teolog utama pada masanya yang sekarang paling dikenal sebagai jurubicara penentang ajaran martin luther dan reformasi protestan dari pihak katolik saat ia menjadi legatus paus di wittenberg, dan diyakini juga merupakan salah satu orang katolik yang berkomentar terhadap "summa theologica" karya thomas aquinas.
pada tanggal 2 agustus 2010, márcio rosário menandatangani kontrak satu tahun dengan botafogo.
tahun berikutnya, dia pindah ke fluminense yang juga dikelola oleh abel braga pada 26 mei 2011.
pada agustus 2012, márcio rosário menandatangani kontrak dua tahun dengan cs marítimo.
sylvester mazzolini, yang dalam bahasa bahasa italia disebut silvestro mazzolini da prierio, dan dalam bahasa latin disebut sylvester prierias. (
1456/1457 – 1527) adalah seorang teolog yang lahir di priero, piedmont; ia wafat di roma.
prierias hidup pada masa pasukan kekaisaran memaksakan jalan mereka menuju kota tersebut, yang berujung pada jatuhnya roma.
pada usia lima belas tahun, ia masuk ordo dominikan.
dianggap brilian dalam kursus studi, ia mengajar teologi di bologna, pavia (atas undangan senat venesia), dan di roma, dimana ia dipanggil oleh julius ii pada 1511.
pada 1515, ia ditunjung menjadi master istana keramat, ia memenuhi jabatan tersebut sampai akhir hayat.
tulisan-tulisannya menyoroti tentang beragam hal, termasuk risalah-risalah tentang planet-planet, kekuasaan iblis, sejarah, homiletika, karya-karya santo thomas aquinas dan keutamaan paus.
peneladanannya terhadap ajaran thomas adalah kritikan terhadap tafsiran-tafsiran yang ditawarkan oleh anggota dominikan sejawatnya thomas de vio cajetan.
karya-karya utamanya adalah: "de juridica et irrefragabili veritate romanæ ecclesiæ romanique pontificis" (roma, 1520); "epitoma responsionis ad lutherum" (perugia, 1519); "errata et argumenta m. lutheri" (roma, 1520); "summa summarum, quæ sylvestrina dicitur" (rome, 1516), dicetak ulang sebanyak empat puluh kali; sebuah ensiklopedia abjad dari pertanyaan-pertanyaan teologi\; "rosa aurea" (bologna, 1510) sebuah penjelasan injil pada tahun tersebut; "in theoricas planetarum" (venesia, 1513).
setelah bermain di brasil selama masa mudanya, dia datang ke kroasia pada tahun 2006 memulai karier seniornya di divisi bawah, nk solin.
setelah sempat bergabung dengan dengan tim jerman, fc energie cottbus dia menandatangani kontrak dengan klub albania superliga ks flamurtari vlorë.
di paruh kedua musim 2008-09 ia bermain dengan shiroki brijeg di bosnia premier league.
ia kemudian bergabung flamurtari kemudian maribor di slovenia prvaliga.
selama musim 2010-11 ia bermain dengan bargh shiraz f. c., yang saat itu berlaga di level 2 liga iran, sebelum kembali ke eropa di musim panas 2011 untuk menandatangani dengan klub kasta teratas montenegro, bodućnost podgorica.
pada bulan juni 2013, beck menandatangani kontrak bersama klub azerbaijan premier league, inter baku.
setelah hanya empat pertandingan liga beck diberhentikan pada bulan desember 2013.
pada akhir juli 2014, beck mengundurkan diri dari klub bodućnost podgorica.
pada awal september 2015 ia menandatangani dengan yang lain montenegro top-flight club, fk lovcen.
universitas johannes gutenberg mainz () adalah sebuah universitas di mainz, rhineland palatinate, jerman, yang mengambil nama dari pencetak johannes gutenberg.
dengan sekitar 36,500 murid (2014) di sekitar 150 sekolah dan klinik, universitas tersebut merupakan salah satu dari sepuluh universitas di jerman.
dimulai pada 1 januari 2005, universitas tersebut terbagi dalam 11 fakultas studi.
aloysius slamet widodo () adalah pengusaha yang juga sastrawan berkebangsaan indonesia.
namanya dikenal di kancah kesusasteraan indonesia melalui karya-karyanya berupa puisi "mbeling" yang dipublikan di sejumlah surat kabar indonesia.
slamet widodo merupakan salah satu penyair yang tergabung dalam gerakan puisi menolak korupsi.
etnomusikolog rizaldi siagian, pernah menyusun komposisi musik dari puisi-puisi bertema lingkungan karya slamet widodo.
kolaborasi mereka diwujudkan dalam bentuk visual grafis yang diberi tajuk "kehidupan: dalam ekspresi teater bunyi".
beberapa seniman yang terlibat dalam proyek tersebut antara lain rahayu supanggah, peni candrarini, dharsono, djenar maesa ayu, dan masri ama piliang.
saat ini, slamet widodo aktif mengelola komunitas sastra reboan yang diselenggarakan setiap bulan, di warung apresiasi, bulungan, jakarta selatan.
dimitrov adalah petenis putra bulgaria tersukses sampai saat ini, baik dalam mencapai peringkat tertinggi— dia adalah satu-satunya petenis bulgaria yang berada di posisi 10 besar peringkat tunggal atp—dan tolal hadiah uang kemenangan, menjadi satu-satunya petenis bulgaria yang meraih us$ 1 juta dan $8 juta hingga saat ini.
dimitrov juga menjadi petenis bulgaria pertama yang memenangkan gelar tunggal atp (dia menjuarai stockholm open pada bulan oktober 2013) dan mencapai final di ganda (pada tahun 2011) serta satu-satunya pemain putra bulgaria yang mencapai babak ketiga atau lebih baik pada turnamen grand slam.
dia telah memenangkan 6 gelar tunggal atp sampai saat ini.
sebelum karier profesionalnya, dimitrov menikmati kesuksesan di karier junior, dimana ia meraih peringkat 1 dan memenangkan gelar tunggal remaja pada kejuaraan wimbledon 2008 dan as terbuka 2008.
grigor lahir di haskovo, bulgaria merupakan anak tunggal dari dimitar, seorang pelatih tenis, dan maria, seorang guru olahraga dan mantan pemain bola voli pada tahun 1991.
pada usia tiga tahun ibunya memberikan raket pertamanya, dan ketika berusia lima tahun dia mulai bermain tenis setiap harinya.
pada tahun-tahun awal ayahnya menjadi pelatih pribadinya, tapi setelah dia membuktikan talentanya di turnamen junior, dia membuat keputusan bahwa dia harus mengembangkan bakatnya lebih serius.
pada umur 16 tahun, dimitrov memulai karier profesional.
pada tahun 2007, dimitrov bergabung dengan akademi "sanchez-casal", dimana dia mendapatkan pelatihan dari emilio sánchez dan pato álvarez.
setahun kemudian, dimitrov pindah ke paris, prancis, dan bergabung dengan patrick mouratoglou tennis academy dan menghabiskan waktu selama empat tahun.
universitas eropa viadrina (, sehingga juga disebut sebagai universitas eropa viadrina frankfurt (oder)) adalah sebuah universitas yang terletak di frankfurt (oder), brandenburg, jerman.
universitas tersebut juga dikenal sebagai universitas frankfurt (oder).
kota tersebut berada di sungai oder, yang menandai perbatasan antara jerman dan polandia.
dengan 5,200 murid — sekitar 1,000 diantaranya berasal dari polandia — dan sekitar 160 staf pengajar, viadrina merupakan salah satu universitas terkecil (hanya universitas erfurt dan universitas jacobs bremen yang memiliki murid yang lebih sedikit).
kata latin "viadrina" artinya "termasuk, atau berada di, sungai oder"; kata tersebut berasal dari kata "viadrus", nama dewa sungai oder.
sebenarnya, nama kuno dari sungai tersebut tak terdokumentasikan, sungai tersebut disebut sebagai "oddera" pada "dagome iudex" yang merujuk kepada kerajaan pangeran mieszko i dari polandia.
nama latin-nya diyakini diperkenalkan oleh cendekiawan frankfurt jodocus willich (s.1486–1552) dan muncul dalam "cosmographia" karya sebastian münster pada 1544; kota frankfurt dikenal dalam bahasa latin dengan sebutan "francofortum ad viadrum".
keuskupan agung napoli (; ) adalah sebuah keuskupan agung katolik roma di selatan italia, sebuah tahta yang berada di napoli.
komunitas kristen berdiri disana pada abad ke-1 masehi dan keuskupan napoli diangkat menjadi keuskupan agung pada abad ke-10.
dua uskup agong napoli terpilih menjadi paus, paulus iv dan innosensius xii.
langdon warner (1881–1955) adalah seorang arkeolog dan sejarawan seni amerika yang mengkhususkan diri dalam bidang kesenian asia timur.
ia merupakan profesor di harvard dan kurator kesenian timur di museum fogg, harvard.
ia diangkat menjadi salah satu model indiana jones karya steven spielberg.
sebagai penjelajah/agen pada abad ke-20, ia mempelajari jalur sutra.
ia terpilih menjadi fellow of the american academy of arts and sciences pada 1927.
ia dikenal karena menentang pengeboman api dan penggunaan bom atom di kyoto, nara dan kota-kota kuno lainnya untuk melindungi warisan kebudayaan jepang.
terdapat monumen yang didirikan di kyoto, hōryū-ji (di luar bagian barat kuil hōryū-ji), dan kamakura (di luar stasiun kamakura) dalam menghormati alasan tersebut.
namun, otis cary berpendapat bahwa alasan melindungi situs warisan kebudayan jepang bukan berasal dari langdon melainkan sekretaris perang as, henry l. stimson.
"simpleng tulad mo" adalah lagu filipina yang direkam oleh aktor dan penyanyi daniel padilla sebagai penginterpretasi untuk kompetisi penciptaan lagu filipina, "himig handog: p-pop love songs songwriting competition (2014)".
lagu ini dirilis pertama kali dalam album "himig handog ppop love song (2014)" yang rilis pada 15 agustus, 2014 dan kemudian dimasukkan ke dalam album ketiganya, "i feel good".
lagu ini memuncaki tangga lagu akhir tahun myx pinoy countdown, menjadi salah satu lagu paling sering diputar di spotify filipina.
"simpleng tulad mo" ditulis oleh meljohn magno untuk mengikuti kompetisi menulis lagu filipina, himig handog.
lagu-lagu yang ditulis oleh kontestan "diinterpretasikan" oleh artis dalam negeri berdasarkan pilihan penulis lagu dan perusahaan rekaman.
daniel kembali menjadi salah satu penyanyi termuda di dalam kompetisi tersebut.
lyrically, “simpleng tulad mo" menggunakan lirik-lirik sederhana menggambarkan seorang laki-laki yang hanyut dalam mimpi di siang hari dan angan-angannya yang melibatkan sang pujaan hati ke dalam mimpi tersebut.
video musik "simpleng tulad mo" dirilis pada 29 agustus 2014, di bawah arahan sutradara diproduksi oleh universitas politeteknik filipina.
video klip ini menggambarkan apa yang dikisahkan di dalam lirik.
dimulai dari daniel duduk di atas blangkon rumahnya sambil memegang gitar, dan sebuah lagu tercipta begitu saja.
kemudian daniel di sisi lain menggambarkan kisah dari lirik lagu tersebut.
seorang pria remaja yang tengah mengerjakan lukisan di atas kanvas.
di sisi lain wanita yang disukainya juga sedang mengerjakan hal yang sama.
kemudian mereka menyelesaikan lukisan tersebut bersama-sama.
setelah selesai lukisan mereka hidup.
daniel dikisahkan tertidur berenang-renang di samudera, melayang-layang di luar angkasa, sampai suatu saat dia terbangun.
melihat hasil lukisannya yang ternyata baru sampai sketsa wajah wanita yang di sukainya, membuatnya menyadari bahwa semua itu hanya mimpi di siang bolong.
diapun tersenyum dan memilih tertidur kembali.
video musik "simpleng tuladmo" debut di posisi 4 myx hit chart dan menduduki posisi 2 selama empat minggu.
sementara di pinoy myx countdown debut di no.2 dan barada di posisi puncak selama lima minggu.
video musik lagu ini masuk ke dalam daftar chart akhir tahun pinoy myx countdown 2014.
selain itu "simpleng tulad mo" menjadi salah satu lagu yang paling sering di putar di spotify filipina tahun 2014.
ardanariswara (, ) adalah wujud kemanunggalan dewa siwa dan dewi parwati (disebut pula mahadewi, sakti, dan uma).
ardanariswara digambarkan sebagai insan androgini, bertubuh separuh laki-laki dan separuh perempuan.
lazimnya tubuh sebelah kanan ardanariswara digambarkan berwujud laki-laki, yakni dewa siwa beserta segala macam alat kebesarannya.
citra-citra ardanariswara tertua berasal dari abad pertama tarikh masehi, yakni zaman kemaharajaan kusyana.
ikonografi ardanariswara dikembangkan dan disempurnakan pada zaman kemaharajaan gupta.
purana dan berbagai risalah ikonografi memuat keterangan tentang mitologi dan ikonografi ardanariswara.
meskipun ardanariswara merupakan ikonografi populer yang terdapat dalam banyak kuil siwa di seluruh india, sedikit sekali kuil yang dibaktikan bagi dewata ini.
ardanariswara adalah wujud kemanunggalan daya jantan dan daya betina jagat raya (purusa dan prakerti), serta menggambarkan betapa sakti, hakikat keperempuanan tuhan, tak terpisahkan dari (atau menurut beberapa tafsir, sama dengan) siwa, hakikat kelelakian tuhan.
kemanunggalan dua hakikat tuhan ini diluhurkan sebagai cikal bakal sarwa sekalian alam.
menurut pandangan lain, ardanariswara adalah lambang dari kemahahadiran siwa.
ardanariswara berarti "dewa separuh perempuan", gabungan dari kata "arda" (अर्ध) yang berarti "separuh", kata "nari" (नरी) yang berarti "perempuan", dan kata "iswara" (ईश्वर) yang berarti "junjungan" atau "dewa".
ardanariswara juga dikenal dengan nama-nama lain, misalnya ardanaranari ("separuh lelaki separuh perempuan"), ardanarisya ("sesembahan separuh perempuan"), ardanarinateswara ("dewa penari separuh perempuan"),
paranggada ("memberi wujud kepada yang lain"), naranari ("lelaki-perempuan"), ammiappan (nama tamil yang berarti "ibu-ayah"), dan ardayuwatiswara ("dewa separuh anak dara") di assam.
puspadanta, pujangga zaman kemaharajaan gupta, dalam karya tulisnya, mahimnastawa, menyebut wujud manunggal ini sebagai "dehardagatana" ("engkau dan beliau masing-masing adalah separuh dari satu raga").
utpala, dalam catatan hasil kajiannya atas brihat samhita, menyebut wujud manunggal ini sebagai ardagauriswara ("dewa separuh perempuan cantik"; perempuan cantik – "gauri" – adalah julukan bagi parwati).
dalam kitab wisnudarmotara purana, wujud ini hanya disebut sebagai "gauriswara" (dewa/suami gauri).
gagasan ardanariswara agaknya terilhami oleh wujud manunggal yama-yami dalam sastra weda, penggambaran wiswarupa atau prajapati sang maha pencipta purbakala dan agni sang dewa api dalam kitab weda sebagai seekor "banteng sekaligus lembu," penggambaran atman ("jiwa") berwujud purusa sang insan jagat yang androgini dalam kitab brihadaranyaka upanisad, serta makhluk-makhluk androgini seperti hermafroditos dalam mitologi yunani kuno dan agdistis dalam mitologi frigia.
dalam kitab brihadaranyaka upanisad diriwayatkan bahwa purusa membelah diri menjadi dua bagian, laki-laki dan perempuan, keduanya kemudian bersetubuh dan menurunkan segala jenis makhluk bernyawa – bertema sama dengan kisah-kisah ardanariswara.
kitab swetaswatara upanisad berisi gagasan yang menjadi cikal-bakal keberadaan ardanariswara dalam kitab-kitab purana.
dalam kitab ini, rudra – wujud purbakala dari siwa – disebut sebagai pencipta alam semesta dan pangkal keberadaan purusa (hakikat kelelakian) dan prakerti (hakikat keperempuanan), sesuai dengan falsafah samkhya.
kitab swetaswatara upanisad menyiratkan hakikat androgini dari rudra dengan menggambarkannya baik sebagai laki-laki maupun sebagai perempuan.
konsep ardanariswara muncul bersamaan dalam kebudayaan kusyana dan kebudayaan yunani; ikonografi ardanariswara berkembang pada zaman kusyana (30–375 m), namun disempurnakan pada zaman gupta (320-600 m).
sebuah tugu prasasti zaman kusyana dari pertengahan abad pertama di museum mathura memuat citra insan separuh laki-laki separuh perempuan beserta tiga citra lain yang telah dikenali sebagai wisnu, gajalaksmi, dan kuwera.
belahan kanannya adalah sosok laki-laki "berzakar tegak" atau "urdwalingga" dalam sikap "abhaya mudra"; belahan kirinya adalah sosok perempuan menggenggam sebingkai cermin dan berpayudara sebelah yang bundar.
citra ini adalah penggambaran rupa ardanariswara yang paling awal dan diakui secara universal.
sebuah kepala arca ardanariswara dari permulaan zaman kusyana ditemukan di rajghat dan kini dipajang di museum mathura.
belahan kanannya adalah sosok laki-laki dengan rambut dikepang berhiaskan tengkorak dan bulan sabit; belahan kirinya adalah sosok perempuan dengan rambut tersisir rapi berhiaskan bunga-bunga dan mengenakan sebentuk patra-kundala (anting-anting).
kepala arca ini memiliki sebuah mata ketiga di tengah-tengah dahinya.
sebuah stempel lempung bakar ditemukan di vaishali memuat citra sosok separuh laki-laki separuh perempuan.
citra-citra dari pemulaan zaman kusyana menggambarkan ardanariswara dalam wujud berlengan dua yang sederhana, tetapi naskah-naskah dan patung-patung dari masa yang lebih kemudian menggambarkan ikonografi ardanariswara yang lebih rumit.
ardanariswara pernah disinggung oleh pujangga yunani stobaeus (ca.
500 m) ketika mengutip bardesanes (ca.
154–222 m), yang mengetahuinya dari sebuah kunjungan perutusan india ke suriah pada masa pemerintahan elagabalus (antoninus dari emesa) (218–22 m).
sebuah patung dada androgini dari lempung bakar telah ditemukan pada penggalian di taxila dan diperkirakan berasal dari zaman saka-parthia.
patung dada ini menampilkan sesosok laki-laki berjanggut yang memiliki sepasang buah dada.
ardanariswara ditafsirkan sebagai suatu upaya untuk mempersatukan dua sekte utama agama hindu, saiwa dan sakta, yang dibaktikan bagi siwa dan mahadewi.
citra sinkretis lain yang mirip dengan ardanariswara adalah harihara, wujud manunggal siwa dan wisnu, dewa tertinggi sekte waisnawa.
karya tulis abad ke-16 mengenai ikonografi, silparatna, serta naskah-naskah matsya purana dan āgama seperti amsumadbhedagama, kamikagama, supredagama, dan karanagama – kebanyakan berasal dari india selatan – memaparkan ikonografi ardanariswara.
belahan kanan yang superior lazimnya adalah dewa siwa dan belahan kiri adalah dewi parwati; dalam citra-citra yang langka dari mazhab sakta, belahan kanan yang dominan dari ardanariswara digambarkan sebagai sosok perempuan.
ikon ardanariswara biasanya digambarkan berlengan empat, tiga, atau dua, tetapi jarang berlengan delapan.
jika digambarkan berlengan tiga, belahan parwati hanya memiliki satu lengan, menyiratkan peranan yang lebih rendah dalam ikon itu.
belahan laki-laki mengenakan sebuah "jata-makuta" (hiasan kepala dari rambut yang dikepang dan disanggul tinggi membentuk mahkota) di kepalanya yang dihiasi bulan sabit.
kadang-kadang "jata-makuta" ini dihiasi ular-ular beludak dan dewi sungai gangga yang mengalir turun dari rambutnya.
telinga kanan digelantungi sebentuk "nakra-kundala", "sarpa-kundala" ("anting-anting ular beludak") atau kundala ("anting-anting") biasa.
kadang-kadang, mata belahan laki-laki dibuat lebih kecil daripada mata belahan perempuan dan juga berkumis separuh.
menurut tata-cara penggambaran ardanariswara dalam naskah-naskah agama hindu, mata ketiga ("trinetra") dalam keadaan setengah terpejam ditempatkan pada dahi belahan laki-laki; "trinetra" dalam keadaan terbelalak ditempatkan tepat di tengah-tengah dahi; "trinetra" setengah terpejam dapat pula ditempatkan di atas atau di bawah bintik hiasan kening parwati.
gambar pancaran sinar kedewataan yang membentuk lingkaran lonjong ("prabamandala"/"prabawali") boleh ditambahkan di belakang kepala ardanariswara; kadang-kadang gambar prabawali pada masing-masing belahan dibuat berlainan coraknya.
jika digambar berlengan empat, salah satu lengan kanan menggenggam "parasu" (kapak) dan yang satu lagi membentuk sikap "abhaya mudra" (sikap ketidakgentaran), atau salah satu lengan kanan sedikit ditekuk dan menumpu pada kepala lembu nandi, wahana siwa, sementara yang satu lagi membentuk sikap "abhaya mudra".
aturan menggambar dalam kitab lain mengarahkan agar salah satu lengan kanan menggenggam "trisula" (serampang) dan yang satu lagi membentuk sikap "warada mudra" (sikap kedermawanan).
kitab lain mengarahkan agar jika digambarkan berlengan empat, salah satu lengan kanan menggenggam trisula dan satunya lagi menggenggam "aksamala" (tasbih).
jika digambarkan berlengan dua, tangan kanannya memegang kapala (cawan tengkorak) atau membentuk sikap "warada mudra".
belahan laki-laki ardanariswara dapat pula digambarkan memegang tengkorak.
ardanariswara berlengan empat di relief badami tampak memainkan sebuah wina (gambus), dengan satu lengan kiri dan satu lengan kanan, sementara satu lagi lengan belahan laki-laki menggenggam "parasu" dan satu lagi lengan belahan perempuan memegang sekuntum seroja.
belahan siwa berdada bidang selayaknya laki-laki, lebar dan rata, berpundak dan berpinggul lebih lebar serta berpaha kekar.
ia mengenakan seutas "yadnyopawita" (tali suci) menyelempang di dada. "
yadnyopawita" ini kadang kala berupa "naga-yadnyopawita" (seekor ular yang dikenakan sebagai "yadnyopawita"), ataupun seuntai mutiara atau batu permata. "
yadnyopawita" dapat pula digambar segaris dengan batas antara belahan laki-laki dan belahan perempuan.
ia mengenakan perhiasan-perhiasan yang lazim dijumpai pada ikonografi siwa, termasuk perhiasan-perhiasan dari ular beludak.
dalam citra-citra buatan india utara, belahan laki-laki dapat digambarkan tanpa busana dan ber-"urdwalingga" atau ber-"urdwareta" (berzakar tegak), citra ardanariswara ber-"urdwalingga" ini dapat digambarkan berzakar utuh atau hanya dengan setengah dari satu batang zakar utuh bersama dengan satu buah-zakar.
penggambaran semacam ini tidak dijumpai dalam citra-citra buatan india selatan; daerah pangkal paha lazimnya dililit busana (kadang-kadang selembar dhoti berbahan sutra atau katun, dapat pula dari kulit macan atau kijang), biasanya selutut panjangnya, dan dikencangkan dengan sehelai "sarpa-mekala", ikat pinggang dari seekor ular beludak atau seuntai ratna mutu manikam.
tungkai kanan dapat digambarkan sedikit menekuk maupun lurus, dan sering kali berjejak di atas lapik seroja ("padma-pita").
sekujur belahan kanan digambarkan berlumur debu dan menakutkan serta berwarna merah, emas, ataupun merah-jingga; akan tetapi citra-citra semacam ini jarang dibuat.
belahan perempuan mengenakan sebuah "karanda-makuta" (mahkota serupa keranjang) di kepalanya atau dengan rambut terikat dan tersisir rapi ataupun kedua-duanya.
daun telinga kiri dipasangi sebentuk "walika-kundala" (sejenis anting-anting).
sebuah "tilaka" atau "bindi" (noktah merah) menghiasi dahinya, seiras dengan mata ketiga siwa.
mata kiri dirias dengan celak hitam.
jika leher belahan laki-laki terkadang digelayuti seekor ular tedung bertabur permata, maka leher belahan perempuan dihiasi setangkai seroja biru yang seiras dengannya.
jika digambarkan berlengan empat, salah satu lengan kiri bertumpu pada kepala nandi, sementara yang satu lagi ditekuk membentuk sikap "kataka mudra" dan menggenggam sekuntum "nilotpala" (seroja biru) atau menggelantung bebas di sisi tubuhnya.
jika digambarkan berlengan tiga, maka pada tangan kanannya terdapat sekuntum bunga, sebingkai cermin, ataupun seekor burung bayan.
jika digambarkan berlengan dua, maka tangan kiri bertumpu pada kepala nandi, menggelantung bebas, ataupun memegang sekuntum bunga, sebingkai cermin, atau seekor burung bayan.
burung bayan dapat pula digambarkan bertengger di tangan parwati.
tangan atau tangan-tangannya dipercantik dengan perhiasan-perhiasan seperti "keyura" (kelat bahu) atau "kankana" (gelang).
parwati digambarkan memiliki sebelah payudara perempuan dewasa yang bulat dan berpinggang ramping yang feminin dan mengenakan bermacam-macam "haras" (kalung) dan perhiasan-perhiasan lainnya dari aneka ratna mutu manikam.
belahan perempuan memiliki tubuh yang lebih berlekuk serta paha dan pinggul yang lebih sintal dibanding belahan laki-laki.
bentuk badan, pinggul, dan pangkal paha belahan perempuan agak dilebih-lebihkan untuk memperjelas perbedaan anatomi antara kedua belahan.
meskipun kemaluan belahan laki-laki boleh digambarkan, kemaluan belahan perempuan tidak pernah digambarkan, dan pangkal pahanya selalu dililiti busana.
belahan perempuan mengenakan selembar busana semata kaki yang terbuat dari sutra beraneka warna atau putih polos beserta satu atau tiga utas ikat pinggang.
kakinya dihiasi gelang kaki dan telapak kakinya dimerahi dengan ramuan pacar kuku.
tungkai kiri sedikit ditekuk ataupun lurus, dan bertumpu di atas umpak seroja.
berbeda dari belahan siwa, belahan parwati – yang diluluri kuma-kuma – digambarkan tenang dan gemulai, berwarna hijau-nuri atau gelap.
tubuhnya dililiti selembar sari yang menutupi badan dan tungkainya.
ardanariswara dapat saja membentuk sikap tubuh "tribangga" – tertekuk di tiga tempat: kepala (teleng ke kiri), dada (condong ke kanan) dan tungkai kanan, ataupun membentuk sikap tubuh "stana mudra" (tegak lurus), sesekali digambarkan berdiri di atas sebuah lapik seroja, yang jika demikian maka akan disebut "samapada" (sama kaki).
citra-citra ardanariswara dalam posisi duduk sudah tidak ditemukan lagi dalam risalah-risalah ikonografi, tetapi masih dapat dijumpai dalam rupa arca dan lukisan.
seskipun aturan-aturan penggambaran sering kali menetapkan lembu nandi sebagai "wahana" (tunggangan) ardanariswara, beberapa citra ardanariswara menggambarkan lembu "wahana" siwa dalam posisi duduk atau berdiri di samping atau di belakang kakinya, dan singa "wahana" parwati de dekat kakinya.
di kuil parasurameswara di bhubaneswar terdapat sebuah citra ardanariswara berlengan delapan.
dua lengan teratas belahan laki-laki menggenggam sebatang seruling dan seuntai "aksamala" (tasbih), sementara dua lengan teratas belahan perempuan menggenggam sebingkai cermin dan sejilid kitab; lengan-lengan lainnya sudah rusak.
citra ardanariswara yang tidak lazim lainnya terdapat di darasuram.
arca ini berkepala tiga dan berlengan delapan, menggenggam "aksamala", "kadga" (pedang), "pasa", "musala", "kapala" (cawan tengkorak), seroja dan benda-benda lain.
kitab naradiya purana menyebutkan bahwa ardanariswara berwarna separuh hitam dan separuh kuning, sebelah tubuhnya bertelanjang bulat dan sebelahnya lagi berpakaian, belahan laki-laki berkalung rangkaian tengkorak dan belahan perempuan berkalung rangkaian kembang seroja.
kitab lingga purana menyebutkan secara singkat bahwa ardanariswara membentuk sikap tubuh "warada mudra" dan "abhaya mudra" serta menggenggam sebatang "trisula" dan sekuntum seroja.
kitab wisnudharmottara purana menyebutkan bahwa ardanariswara berlengan empat, tangan-tangan kanannya menggenggam seuntai tasbih dan sebatang "trisula", sementara tangan-tangan kirinya menggenggam sebingkai cermin dan sekuntum seroja.
wujud ardanariswara yang demikian disebut "gauriswara" dalam naskah ini.
wujud siwa separuh perempuan yang tanpa nama juga sempat disinggung dalam wiracarita mahabarata.
dalam parwa xiii, upamanyu menyanjung-nyanjung siwa dengan mengajukan pertanyaan retoris apakah ada pribadi lain yang separuh tubuhnya adalah permaisurinya sendiri, dan menambahkan pula bahwa jagat raya terbit dari persatuan dua jantina, sebagaimana dilambangkan dengan wujud siwa yang separuh perempuan.
dalam beberapa riwayat, siwa digambarkan memiliki warna kulit gelap dan cerah, separuh kuning dan separuh putih, separuh perempuan dan separuh laki-laki, dan merupakan perempuan sekaligus laki-laki.
dalam parwa xiii, siwa mewejangi parwati bahwa separuh dari tubuhnya adalah tubuh dari parwati.
dalam kitab "skanda purana", parwati memohon kepada siwa untuk membenarkannya mendampingi siwa, saling "bergandengan", dan demikianlah ardanariswara tercipta.
kitab ini juga mengisahkan bahwa tatkala asura andaka hendak merebut dan memperistri parwati, wisnu menyelamatkan parwati dan membawanya ke alam wisnu.
tatkala sang asura membuntuti parwati sampai ke alam wisnu, parwati menampakkan wujudnya sebagai ardanariswara kepada andaka.
menyaksikan wujud separuh laki-laki dan separuh perempuan itu, sang asura pun kehilangan hasrat dan pergi meninggalkannya.
wisnu juga takjub menyaksikan perubahan wujud itu dan melihat dirinya sendiri pada belahan perempuan ardanariswara.
kitab "siwa purana" meriwayatkan bahwa brahma menciptakan segala insan jantan, para prajapati, dan menitahkan mereka untuk berkembang biak, tetapi mereka tidak dapat melakukannya.
melihat kemandekan yang terjadi dalam karya penciptaannya, brahma menjadi bingung dan bertapa memohon bantuan siwa.
untuk menyadarkan brahma akan kekeliruannya, siwa menampakkan diri kepadanya dalam wujud ardanariswara.
brahma pun memohon kepada belahan perempuan dari siwa untuk menganugerahinya insan betina demi keberlanjutan karya penciptaannya.
sang dewi berkenan menciptakan berbagai kekuatan perempuan dari tubuhnya, dan dengan demikian melenyapkan kemandekan karya penciptaan.
dalam kitab-kitab purana lainnya seperti lingga purana, bayu purana, wisnu purana, skanda purana, kurma purana, dan markandeya purana, rudra (diidentikkan dengan siwa) muncul dalam rupa ardanariswara dari kepala, dahi, mulut, ataupun jiwa brahma sebagai perwujudan kemurkaan dan kekesalan brahma melihat kemandekan penciptaan.
brahma menitahkan rudra untuk membelah diri, dan rudra menaati titah itu dengan membelah diri menjadi laki-laki dan perempuan.
berbagai makhluk jantan, termasuk 11 rudra dan berbagai sakti yang bersifat betina, tercipta dari kedua belahan itu.
dalam beberapa versi, sang dewi bersatu kembali dengan siwa dan berjanji untuk terlahir di bumi sebagai sati untuk menjadi istri siwa.
dalam kitab lingga purana, rudra dalam rupa ardanariswara bersuhu sangat panas ketika keluar dari dahi brahma sehingga membuat brahma terbakar.
siwa dalam rupa ardanariswara kelak bersatu dengan separuh dirinya – sang mahadewi – melalui "jalan yoga" dan menciptakan brahma serta wisnu dari tubuh sang mahadewi.
pada setiap daur "kalpa", ardanariswara ditakdirkan untuk muncul kembali di awal setiap karya penciptaan sebagaimana yang sudah-sudah.
kitab matsya purana meriwayatkan bahwa brahma, yang berkenan atas tapa penyesalan yang dilakukan parwati, mengaruniakan warna kulit kencana yang menjadikan penampilan parwati kian memikat hati.
siwa pun terpikat untuk bersatu dengan parwati sehingga menjadikan parwati sebagian dari tubuhnya sendiri.
pustaka kuil tamil meriwayatkan bahwa sesudah berhimpun di alam siwa, para dewa dan "resi" menghaturkan puja-puji bagi siwa dan parwati.
akan tetapi, resi bringgi telah bersumpah untuk hanya memuja satu dewata saja, yakni siwa, sehingga mengabaikan parwati tatkala menghaturkan puja-puji dan berpradaksina mengitari siwa.
parwati tersinggung dan mengutuk resi bringgi agar sirna daging dan darahnya, sehingga hanya tersisa tulang-belulangnya saja.
dengan tubuh seperti itu, resi bringgi tidak mampu berdiri tegak, sehingga para dewa dan resi yang merasa iba menganugerahinya kaki ketiga untuk membantunya menegakkan tubuh.
sadar telah gagal mempermalukan resi bringgi, parwati pun menghukum diri sendiri dengan bertapa sehingga membuat siwa berkenan dan menjadikan parwati sebagian dari dirinya, dengan demikian resi bringgi tidak dapat mengabaikan parwati ketika hendak berpradaksina mengitari siwa yang kini berwujud ardanariswara.
akan tetapi resi bringgi berganti wujud menjadi seekor kumbang yang menggerek tembus bagian tengah dari tubuh ardanariswara dan terbang berpradaksina mengelilingi belahan laki-laki saja.
hati parwati tersentuh menyaksikan bakti yang sedemikian teguh dan memberkahi resi bringgi.
appar, salah seorang nayanara atau orang suci dalam mazhab saiwa, mengajarkan bahwa setelah menikahi parwati, siwa menjadikan mempelainya itu sebagian dari tubuhnya.
dalam kitab kalika purana, diriwayatkan bahwa parwati (disebut dalam kitab ini dengan julukan "gauri") melihat pantulan bayangannya sendiri di dada siwa yang sebening kristal dan menyangka siwa mengidamkan perempuan lain.
pertengkaran suami-istri pun pecah tetapi dengan segera didamaikan, dan sesudah peristiwa itu parwati pun menyatakan kehendaknya untuk hidup bersama secara abadi dengan siwa di dalam tubuhnya.
pasangan dewata itu pun bersatu menjadi ardanariswara.
sebuah riwayat lain dari india utara juga menuturkan tentang kecemburuan parwati itu.
perempuan lain, yakni sungai gangga – sering kali digambarkan memancar dari gelung rambut di puncak kepala siwa, sementara parwati (sebagai gauri) duduk di atas pangkuannya.
untuk menenangkan gauri, siwa pun bersatu dengannya menjadi ardanariswara.
hanya dalam riwayat-riwayat yang berkaitan dengan kultus sakta (yang memuja parwati sebagai yang maha kuasa) sajalah parwati disebut sebagai pencipta segala sesuatu.
dalam riwayat-riwayat ini, bukan siwa melainkan parwati yang membelah diri menjadi belahan laki-laki dan belahan perempuan.
ardanariswara melambangkan ketakterpisahan hakikat kelelakian dan hakikat keperempuanan.
wujud manunggal ini mengejawantahkan gagasan persatuan hal-hal yang saling bertolak belakang ("coniunctio oppositorum") di jagat raya.
belahan laki-laki melambangkan purusa dan belahan perempuan melambangkan prakerti.
purusa adalah hakikat kelelakian dan kuasa pasif jagat raya, sementara prakerti adalah hakikat keperempuanan dan kuasa aktif jagat raya; kedua-duanya "terus-menerus tarik-menarik untuk saling merengkuh dan melebur menjadi satu, sekalipun... terpisah oleh poros penengah".
persatuan purusa (siwa) dan prakerti (kuasa siwa, sakti) melahirkan jagat raya.
gagasan ini juga digambarkan dengan persatuan lingga siwa dan yoni parwati yang menciptakan jagat raya.
mahabarata menyanjung-nyanjung wujud ardanariswara sebagai sumber penciptaan.
ardanariswara juga menyiratkan keberadaan unsur kama atau berahi, yang mendorong terjadinya penciptaan.
ardanariswara melambangkan "totalitas yang melampaui dualitas", "dwi-tunggal laki-laki dan perempuan di dalam tuhan", serta "biseksualitas dan oleh karena itu juga non-dualitas" dari yang maha kuasa.
ardanariswara mengejawantahkan gagasan bahwa tuhan adalah siwa sekaligus parwati, "laki-laki sekaligus perempuan, ayah sekaligus ibu, berdiam diri sekaligus aktif, garang sekaligus lemah-lembut, destruktif sekaligus konstruktif" dan mempersatukan seluruh dikotomi lainnya di jagat raya.
dalam ikonografi ardanariswara, tasbih siwa yang melambangkan tapa-brata dan perkara-perkara kerohanian diimbangi oleh cermin parwati yang melambangkan alam maya duniawi.
ardanariswara merukunkan dan menyelaraskan dua jalan hidup yang saling bertolak belakang: jalan hidup kerohanian seorang petapa yang dilambangkan dengan siwa, dan jalan hidup materialistis seorang kepala keluarga yang dilambangkan oleh parvati, yang "raison d’être"-nya dalam mitologi hindu adalah untuk membujuk siwa meninggalkan tapanya dan menikah serta melibatkan diri dalam urusan-urusan duniawi.
ardanariswara juga mengejawantahkan gagasan adanya saling ketergantungan antara siwa dan kuasanya ("sakti") dalam wujud parwati.
ardanariswara memperlihatkan bahwa siwa dan sakti adalah satu dan sama.
gagasan ini juga diungkapkan dalam prasasti-prasasti yang ditemukan bersama-sama dengan citra-citra ardanariswara di jawa dan kawasan timur nusantara.
kitab wisnudharmottara purana juga menggarisbawahi jati diri dan kesamaan dari kelelakian purusa dan keperempuanan prakerti, yang terwujud dalam citra ardanarwswara.
menurut sivaya subramuniyaswami (1927–2001), guru mazhab saiwa, ardanariswara memperlihatkan bahwa siwa yang maha agung adalah "keseluruhan, tak terpisahkan dari kuasa-nya" (yakni "sakti"-nya) dan melampau jenis kelamin.
dalam berbagai budaya, makhluk-makluk hermafrodit semacam ardanariswara secara tradisional dikaitkan dengan kesuburan dan kelimpahan.
dalam wujud ardanariswara, siwa yang saling merengkuh dengan prakerti dalam keabadian merepresentasikan daya alam untuk berkembang-biak, yang dipulihkannya setelah prakerti kehilangan kesuburannya. "
ardanariswara adalah suatu dualitas dalam keesaan, alasan mendasarnya suatu dualisme seksual".
sejarawan seni rupa, sivaramamurti menyebut ardanariswara "suatu hubungan yang unik antara jalinan rapat gagasan luhur tentang laki-laki dan perempuan yang melampaui hasrat jasmani serta dijadikan lambang keramahtamahan dan peranan orang tua".
kedwimanunggalan ardanariswara dianggap sebagai "suatu model dari rumah tangga yang tak terceraikan".
padma upadhyaya berpendapat bahwa, "gagasan tentang ... ardanāriśwara adalah untuk menempatkan laki-laki di dalam perempuan sebagaimana halnya perempuan di dalam laki-laki dan untuk menciptakan homogenitas yang sempurna dalam hal-ihwal rumah tangga".
seringkali belahan kanan dari ardanariswara berwujud laki-laki dan belahan kiri berwujud perempuan.
badan sebelah kiri merupakan tempat jantung dan dikaitkan dengan ciri khas keperempuanan seperti intuisi dan kreativitas, sementara badan sebelah kanan dipercaya berkaitan dengan otak dan tanda-tanda kelelakian – logika, keperkasaan dan berpikir secara sistematis.
unsur keperempuanan sering kali tidak setara dengan unsur laki-laki dalam sosok ardanariswara yang merupakan sesosok dewa yang separuh dewi; unsur keperempuanan ini tetap merupakan suatu entitas yang bergantung pada unsur laki-laki.
ardanariswara "pada hakikatnya adalah siwa, bukan parwati".
kenyataan ini juga tercermin dalam mitologi, di mana parwati menjadi sebagian dari diri siwa.
demikian pula yang tampak pada ikonografi: siwa kerap memiliki dua lengan gaib sementara parwati hanya memiliki satu lengan, selain itu lembu siwa – bukan singa parwati – yang lazim ditampilkan sebagai "wahana" ardanariswara.
ardanariswara adalah salah satu bentuk ikonografi siwa yang paling populer.
citra dewata ini terdapat di kurang-lebih semua kuil dan sanggar pemujaan yang dibaktikan bagi siwa di seluruh india dan asia tenggara.
ada cukup banyak bukti dari naskah-naskah dan citra-citra ardanariswara dalam bentuk pahatan batu yang menyiratkan bahwa suatu kultus pemujaan terhadap dewata ini memang pernah ada.
kultus ini mungkin memiliki pengikut musiman, tetapi tidak pernah terkait secara khusus dengan sekte manapun.
kultus yang berpusat pada penyembahan secara serentak terhadap siwa dan parwati ini mungkin bahkan pernah menempati posisi yang tinggi dalam agama hindu, tetapi bilamana dan bagaimana kultus ini memudar masih tinggal misteri.
sekalipun ardanariswara merupakan bentuk ikonografi yang populer, hanya segelintir kuil saja yang dibaktikan baginya.
salah satu kuil pemujaan ardareswara yang terkenal adalah yang terletak di tiruchengode, dan ada pula lima kuil sejenis di kallakkurichi taluk, semuanya dalam wilayah negara bagian tamil nadu di india.
kitab "lingga purana" menganjurkan penyembahan terhadap ardanariswara agar para penyembah dapat mencapai kemanunggalan dengan siwa kala dunia binasa dan dengan demikian mencapai keselamatan. "
ardanarinateswara stotra" adalah sebuah kidung populer yang digubah khusus untuk memuja ardanariswara.
para nayanara dari tamil nadu memuja-muji dewata ini dengan kidung-kidung.
nayanara cuntarar pada abad ke-8 mengatakan bahwa siwa senantiasa tak terpisahkan dari sang dewi ibu, sementara nayanara campantar pada abad ke-7 membabarkan bahwa "keperempuanan abadi" bukan sekadar mempelai siwa, melainkan juga sebagian dari dirinya.
kalidasa (ca.
abad ke-4 sampai abad ke-5), pujangga sanskerta yang termasyhur, juga menyebut-nyebut ardanariswara dalam karya-karyanya, raguwangsa dan maliwikagnimitra, dan mengatakan bahwa siwa dan sakti tak terpisahkan laksana kata dan makna.
nayanara manikkavacakar pada abad ke-9 menampilkan parwati selaku pemuja utama siwa dalam kidung-kidung gubahannya.
ia beberapa kali menyebut-nyebut tentang ardanariswara dan menganggapnya sebagai tujuan akhir seorang pemuja untuk manunggal dengan siwa sebagai parwati dalam wujud ardanariswara.
dalam kimia analitik, suatu larutan standar atau larutan baku adalah suatu larutan yang mengandung konsentrasi yang diketahui secara tepat dari unsur atau zat.
larutan standar biasanya berfungsi sebagai titran sehingga ditempatkan buret, yang sekaligus berfungsi sebagai alat ukur volume larutan baku.
larutan yang akan ditentukan konsentrasinya atau kadarnya, diukur volumenya dengan menggunakan pipet volumetri dan ditempatkan di erlenmeyer larutan standar yang digunakan untuk menentukan konsentrasi zat lain, seperti larutan dalam titrasi.
konsentrasi larutan standar biasanya dinyatakan dalam satuan mol per liter (mol / l, sering disingkat m untuk molaritas), mol per desimeter kubik (mol/dm) atau kilomol per meter kubik (kmol/m).
suatu standar sederhana diperoleh melalui pelarutan unsur tunggal atau suatu zat dalam pelarut yang mampu yang mana akan bereaksi dengannya.
larutan baku primer merupakan larutan yang mengandung zat padat murni yang konsentrasi larutannya diketahui secara tepat melalui metode gravimetri (perhitungan massa), dapat digunakan untuk menetapkan konsentrasi larutan lain yang belum diketahui.
nilai konsentrasi dihitung melalui perumusan sederhana, setelah dilakukan penimbangan teliti dari zat pereaksi tersebut dan dilarutkan dalam volume tertentu.contoh larutan baku primer diantaranya larutan kalium dikromat (kcro), natrium klorida (nacl), asam oksalat, dan asam benzoat.
syarat-syarat larutan baku primer:
larutan baku sekunder merupakan larutan yang mengandung suatu zat yang konsentrasinya tidak dapat diketahui dengan tepat karena berasal dari zat yang tidak pernah murni.
konsentrasi larutan ini ditentukan dengan pembakuan menggunakan larutan baku primer, biasanya melalui metode titrimetri.
contoh larutan baku sekunder diantaranya larutan perak nitrat (agno), kalium permanganat (kmno), besi(ii) sulfat (feso) dan natrium hidroksida (naoh).
larutan standar juga sering digunakan untuk menentukan konsentrasi suatu spesi analit.
dengan membandingkan absorbansi dari larutan sampel pada panjang gelombang tertentu dengan serangkaian larutan standar pada konsentrasi diketahui yang berbeda dari spesi analit, konsentrasi larutan sampel dapat dilihat melalui hukum beer.
setiap bentuk spektroskopi dapat digunakan dengan cara ini selama spesi analit memiliki absorbansi cukup besar dalam spektrum.
larutan standar adalah panduan referensi untuk menemukan molaritas spesi yang tidak diketahui.
"" adalah sebuah serial anime yang diadaptasi dari bagian ii untuk serial manga masashi kishimoto.
serial tersebut berlatar belakang dua setengah tahun setelah bagian i dalam alam semesta "naruto".
serial tersebut mengisahkan ninja remaja naruto uzumaki dan teman-temannya dalam bertarung melawan organisasi kriminal akatsuki yang berharap mendapatkan sembilan makhluk yang dikenal sebagai raksasa-raksasa berekor.
serial tersebut disutradarai oleh hayato date, dan diproduksi oleh studio pierrot dan tv tokyo.
serial tersebut mulai disiarkan di tv tokyo pada 15 februari 2007.
pada 2 januari 2009, viz media dan crunchyroll menyediakan delapan subjudul inggris tanpa potongan pada episode-episode "naruto: shippuden" di situs web resmi "naruto".
kemudian pada 15 januari, viz mulai menyediakan versi bersubjudul dari episode-episode "naruto: shippuden" terbaru seminggu setelah penayangan pertama mereka di jepang, dengan sebuah episode baru yang ditambahkan pada situs web "naruto" setiap kamis berikutnya.
pengalihan bahasa ainggris "naruto: shippuden" dibuat pada penayangan perdana as-nya di disney xd pada 28 oktober 2009.
pada 24 juli 2009, viz media mengumumkan bahwa serial tersebut akan dirilis di itunes store.
perilisan dvd pertama dari serial tersebut di amerika utara dirilis pada 29 september 2009.
saat "naruto: shippuden" dihentikan penayangannya di disney xd pada 5 november 2011 setelah 98 episode, set-set kotak dvd yang berisi tiga belas episode yang dialihbahasakan dari episode 1 sampai seterusnya dirilis dalam format tak pemotongan.
pengalihan bahasa inggrisnya ditayangkan di neon alley dari peluncurannya pada oktober 2012 dan, pada 29 desember 2012 dimulai dengan episode 98, episode-episode baru dirilis setiap minggu tanpa pemotongan.
toonami mulai menayangkan serial tersebut dari awal pada 4 januari 2014 dengan format tanpa pemotongan.
di empat kawasan, episode-episode dari serial tersebut dirilis dalam bentuk dvd dan blu-ray melalui volume tunggal dan set kotak.
di amerika utara, dua belas volume singel dan tiga puluh set kotak dirilis.
di britania raya, dua puluh delapan volume dan enam set kotak dirilis.
di jepang, dua puluh enam set volume dirilis berdasarkan pada judul yang diwakilkan.
di australia dan selandia baru, dua puluh delapan koleksi dirilis.
republik mahkota adalah sebuah bentuk pemerintahan "yang berada di bawah konstitusi, penguasa monarki tak memiliki kekuasaan eksekutif".
kemudian, dalam sebuah "republik mahkota", meskipun seorang penguasa monarki masih mentubuhkan negaranya, seluruh otoritas eksekutif hukum dialihkan pada badan atau pejabat pemerintah lainnya.
istilah "republik mahkota" adalah sebuah istilah tak resmi yang digunakan untuk menyebut sistem pemerintahan monarki yang hampir berbeda dari republik parlementer.
para leluhur nishtar berasal dari sebuah keluarga kakar pashtun asal zhob dan bermukim di peshawar, india britania.
ia menyelesaikan pendidikan awalnya di sebuah sekolah misi kristen dan kemudian perguruan tinggi sanathan dharam di bombay, (sekarang mumbai, india).
ia kemudian lulus dari edwardes college di peshawar dan kemudian meraih gelar bachelor of arts dari universitas punjab, lahore.
ia kemudian datang ke aligarh dan meraih gelar ll.b dengan kehormatan dari universitas muslim aligarh muslim pada 1925.
abdur rab nishtar meninggal pada 14 februari 1958 di karachi.
kolese kedokteran nishtar dan rumah sakit nishtar di kota multan dinamai untuk menghormatinya.
taman nishtar dan jalan nishtar di karachi mengambil nama darinya.
ia dikubur di mazar-e-quaid dekat makam muhammad ali jinnah, bapak pendiri pakistan untuk mengenang jasa-jasanya terhadap pakistan.
letkol muhammad saleh lahade, adalah seorang tokoh militer indonesia yang pernah menjadi salah satu pimpinan dalam pemberontakan permesta di sulawesi.
saleh, bersama dengan panglima besar permesta ventje sumual, mendapatkan julukan "dwitunggal permesta".
saleh termasuk salah satu penandatangan piagam permesta yang dikeluarkan pada bulan februari 1957.
dilahirkan di barru, saleh adalah putra dari seorang guru sekolah.
saleh bersekolah di sekolah menengah belanda (ams) di yogjakarta dan menempuh pendidikan tinggi di institut pertanian bogor (ipb) di bogor.
istri pertamanya adalah anak perempuan dari ki hadjar dewantara, dan kemudian menikah untuk yang kedua kalinya dengan putri dari seorang keluarga aristokrat di sulawesi selatan.
pada awal tahun 1948, saleh menjabat sebagai kepala staf komisi militer di makassar.
dalam perjalanan kariernya, dia memegang berbagai jabatan tinggi dalam staf pimpinan kodam wirabuana.
jabatan yang ditempatinya pada umumnya berfokus dalam menangani masalah-masalah wilayah dan masyarakat, pemerintahan daerah, dan sebagainya.