taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
= fungsi =
dua buah salinan kromosom yang telah tereplikasi disebut sebagai kromatid saudara.
kromatid saudara harus tetap bergabung sebelum tiba waktunya kromatid tersebut ditarik ke arah dua anakan sel yang berlainan.
kromatid saudara melekat satu sama lain, akibat sejenis protein yang bernama kohensin.
pada permulaan mitosis, kohesin terdistribusi secara merata sepanjang kromatid.
dalam tahap metafase, ketika kromosom tersusun di tengah-tengah sel sebelum mereka berpisah, distribusi kohesin hanya terdapat di daerah sentromer.
oleh karena itu, kromatid saudara hanya terhubung pada bagian sentromer.
fungsi utama lain dari sentromer adalah untuk mengarahkan pembentukan kinetokor, yaitu semacam protein dengan struktur khusus yang melekat pada benang spindel.
pada masing-masing kromatid, kinetokor terbentuk pada daerah sentromer.
ketika semua kromatid telah melekat pada benang spindel, benang tersebut memisahkan kromatid saudara ke arah dua buah sel anakan.
= lihat pula =
= referensi =
sidney lumet () adalah seorang sutradara asal amerika.
di antara tema-tema film yang dia ciptakan adalah tentang penghianatan, kekecewaan, moral, korupsi, dan lain-lain.
salah satu filmnya yang terkenal adalah "12 angry men" yang diproduksi pada tahun 1957.
film tersebut masuk nominasi dalam "academy award" dan dirinya menerima "oscar" sebagai sutradara terbaik.
di antara karya-karyanya adalah "goodyear playhouse", "playhouse 90", "kraft theatre", "omnibus", dan "studio one in hollywood", "stage struck" (1958), "morning glory" (1933), "that kind of woman" pada tahun 1959 (sebuah komedi romantis yang menampilkan sophia loren yang berperan perempuan yang jatuh cinta pada seorang prajurit bernama "tab hunter"), "the fugitive kind" (1960), "the pawnbroker" (1946), "the hill" (1965), "the group" (1966), "the deadly affair" (1966), "bye bye braverman" (1968),"the sea gull" (1968), "the appointment" (1969).
heinrich lubke adalah seorang politikus yang menjabat sebagai presiden republik federal jerman mulai tahun 1959 sampai 1969.
dia lahir pada tanggal 14 oktober tahun 1894 di enkhausen, westphalia, jerman reich dan meninggal saat 6 april 1972 di bonn, jerman barat.
dia adalah anak dari seorang pembuat sepatu,yang mana ayahnya meninggal saat usianya baru tujuh tahun.
lubke melanjutkan bangku kuliah di bonn college bidang agrikultural ekonomi dan ketika menjadi mahasiswa dirinya sempat menjadi relawan di angkatan darat jerman mulai 1914 sampai 1918 sekaligus membantu saat terjadinya perang dunia i. dia melanjutkan studinya di berlin dan münster, lulus tahun 1921.
dirinya sempat menjabat beberapa posisi penting di asosiasi petani jerman ("deutsche bauernschaft")tahun 1930 dan mejadi salah satu pendirinya.
dia juga merupakan anggota partai "catholic centre party" ("zentrum") dan "landtag of north rhine-westphalia" tahun 1946-1952.
dia adalah seorang penasihat politik kaisar roma pertama octavian/caesar augustus.
dia adalah orang penting yang hidup dalam salah satu generasi aliran puisi yang disebut "augustan".
pada masanya, dia memiliki cukup kekuasaan dan dianggap berhasil menjalani peran sebagai patron seni yang baik.
dia mendukung aktivitas banyak seniman, di antaranya "virgil", "propertius", "varius rufus", "plotius tucca", "valgius rufus", "domitius marsus", dan seniman-seniman lain dimasa itu.
hal tersebut diwujudkan dengan memberikan dana tempat tinggal yang memadai di gunung sabine untuk "horace", dan lain-lain.
berikut adalah beberapa karya utamanya:
yose maceda adalah seorang profesor musik di "university of the philippines" yang terletak di kota quezon.
di antara karya-karya yang dihasilkannya adalah "the music of the magindanao di filipina", "banter and profundity,", "udlot-udlot", "distemperament", "dissemination".
dia lahir pada tangga 31 januari tahun 1917 di manila dan meninggal saat 5 mei, 2004 di quezon.
maceda belajar piano di "academy of music" di manila bersama victorina lobregat.
dia lulus pada tahun 1935, kemudian dengan alfred cortot melanjutkan studinya di "école normale de musique de paris" mulai 1937 sampai 1941.
tidak hanya sampai di situ saja, dia kemudian belajar piano secara pribadi pada e. robert schmitz di kota san francisco tahun 1946 sampai 1949 serta musikologi di universitas columbia, universitas queens, dan "city university of new york" tahun 1950-1952.
selain musik, dia juga belajar antropologi di university of chicago, lalu etnomusikologi di indiana university di wilayah bloomington pada tahun 1957–1958.
maceda mendapat gelah phd di university of california yang terletak di los angeles (1961–1963).
rifampisin, yang dikenal juga sebagai rimapin, adalah suatu antibiotika yang digunakan untuk mengobati beberapa jenis bakteri patogen, termasuk di antaranya tuberkulosis, "mycobacterium avium complex", lepra, dan legionelosis.
rifampisin hampir selalu digunakan bersamaan dengan antibiotika lain, kecuali ketika diberikan dalam pencegahan "haemophilus influenzae" dan meningokokus pada orang yang telah terpapar kedua bakteri tersebut.
sebelum dilakukan pengobatan jangka panjang terhadap seseorang, dianjurkan dilakukan penentuan enzim liver dan cacah darah.
rifampisin dapat diberikan melalui oral maupun intravena (infus).
efek samping yang umum antara lain mual, muntah, diare, dan kehilangan nafsu makan.
seringkali air seni, keringat, dan air mata berwarna merah atau jingga.
dapat terjadi masalah pada liver atau reaksi alergi.
rifampisin adalah bagian dari pengobatan tuberkulosis aktif yang direkomendasikan selama kehamilan, meskipun keamanannya selama masa kehamilan belum diketahui.
rifampisin termasuk dalam antibiotika golongan rifamisin.
ia bekerja dengan cara menghentikan produksi rna oleh bakteri.
rifampisin ditemukan pada tahun 1965, dipasarkan di italia pada tahun 1968, dan disetujui di amerika serikat pada tahun 1971.
rifampisin terdaftar dalam daftar obat esensial organisasi kesehatan dunia, obat yang paling efektif dan aman yang diperlukan dalam sistem kesehatan.
rifampisin tersedia sebagai obat generik.
biaya grosir di negara berkembang adalah sekitar us $3,90 per bulan.
di amerika serikat satu bulan perawatan adalah sekitar $120.
rifampisin dibuat dari bakteri tanah "amycolatopsis rifamycinica".
rifampisin digunakan untuk pengobatan tuberkulosis dalam bentuk kombinasi dengan antibiotika lain, seperti pirazinamida, isoniazid, dan etambutol.
untuk pengobatan tuberkulosis, rifampisin perlu diminum setiap hari selama sekurang-kurangnya 6 bulan.
terapi kombinasi digunakan untuk mencegah berkembangnya resistensi obat dan mempersingkat lamanya pengobatan.
resistensi "mycobacterium tuberculosis" terhadap rifampisin berkembang dengan cepat jika digunakan tanpa antibiotika lain, dengan perkiraan laju resistensi di laboratorium antara 10 hingga 10 per bakteri tbc per generasi.
rifampisin menghambat pertumbuhan bakteri dengan menghambat sintesis protein, terutama pada tahap transkripsi.
rifampisin menghalangi pelekatan enzim rna polimerase dengan berikatan dengan sisi aktif enzim tersebut.
rifampisin tidak melekat pada enzim rna polimerase milik mamalia, oleh karena itu, antibiotik ini relatif tidak toksik terhadap mamalia.
= resistensi =
resistensi terhadap rifampisin dapat terjadi ketika mutasi spontan pada bakteri membuat enzim rna polimerase bakteri tersebut kehilangan afinitas terhadap antibiotik tersebut.
selain itu, resistensi terhadap rifampisin dapat dipengaruhi oleh keberadaan enzim yang me-nonaktifkan rifampisin dengan memindahkan molekul adp-ribosil ke salah satu gugus hidroksil pada rantai karbon alifatik dalam antibiotik rifampisin.
resistensi melalui enzim dapat tersebar melalui penyebaran horizontal lewat plasmid.
bursa efek johannesburg atau jse limited (sebelumnya jse securities exchange dan johannesburg stock exchange) adalah bursa saham terbesar di afrika.
bursa ini juga memperdagangkan sekuritas lainnya seperti obligasi pemerintah dan derivatif seperti opsi saham.
indeks pasar saham utama jse adalah ftse/jse all-share dan ftse/jse top 40 index.
jse terletak di sudut maude street dan gwen lane di sandton, johannesburg, afrika selatan.
pada 31 desember 2012, jse memiliki 472 perusahaan yang terdaftar dan kapitalisasi pasar sebesar as$903.000.000.000.
pembangunan anjungan jepara di puri maerokoco dimulai pada bulan juni 1992 dan selesai pada bulan juli 1993 dengan biaya sebesar rp 407.887.600,- melalui inpres 1993/1994.
anjungan jepara di puri maerokoco dibangun berdasarkan surat gubernur kepala tingkat i jawa tengah, nomor: 510.1/32442 tanggal 29 agustus 1991 yang merupakan sarana informasi dan promosi kabupaten jepara tentang produk andalan komoditi non migas yang berupa industri kerajinan dari pariwisata.
joglo jepara adalah rumah adat jepara merupakan salah satu rumah tradisional yang mencerminkan perpaduan akulturasi kebudayaan masyarakat jepara.
joglo jepara yang kini di puri maerokoco dahulunya adalah rumah warga jepara tepatnya dari desa kalipucang wetan, pada tahun 1984 pemerintah membeli joglo jepara pada pemiliknya yang bernama mbah haji tohar sebesar rp.
8.000.000,-.
rumah adat jepara memiliki atap genteng yang disebut “atap wuwungan”.
jenis bangunan ini merupakan bangunan tradisional di daerah jepara dan sampai saat ini masih banyak dijumpai.
bangunan ini merupakan duplikat dari bangunan aslinya yang ada di sebelah kiri pendopo kabupaten jepara.
fungsi bangunan ini adalah sebagai tempat gamelan yang hanya terdiri atas kendang, kecrek, kempul, dan genjur.
dibunyikan setiap hari senin sehingga gamelan ini oleh orang jepara disebut gong senen.
pada bagian depan bangunan pradonggo birowo terdapat miniatur air terjun songgo langit.
gapura ini merupakan duplikat gapura kuno yang ada di desa mantingan yang merupakan pintu masuk menuju makam ratu kalinyamat dan masjid kuno mantingan.dilihat dari sisi arsitektur diperkirakan gapuro kuno mantinga ini dibangun pada ahir abad xvii yaitu dalam pengertian bahasa arab ghoruuren yang bermakna agar setiap orang yang datang ke komplek masjid kuno mantingan dan makam ratu kalinyamat agar selalu ingat untuk memohon ampunan pada tuhan yang maha esa.
pertempuran osan (; ), adalah pertempuran pertama yang terjadi antara pasukan amerika serikat dan korea utara selama perang korea, pada tanggal 5 juli 1950.
satuan tugas smith, sebuah gugus tugas as yang terdiri dari 400 infanteri dan didukung oleh pasukan artileri, dipindahkan ke osan di sebelah selatan ibu kota korea selatan, seoul, dan diperintahkan untuk bertempur sebagai barisan belakang dalam rangka menunda gerak maju pasukan korea utara, sementara menunggu pasukan tambahan as tiba di negara tersebut untuk membentuk garis pertahanan yang lebih kuat ke selatan.
satgas ini tidak memiliki senjata antitank dan senjata antitank infanteri yang efektif, yang telah dilengkapi dengan peluncur roket 2,36 inci dan beberapa senapan non elastis berukuran 57 mm.
di samping peluru heat berjumlah minim untuk howitzer 105-mm, senjata ini mampu mengalahkan tank t-34 buatan uni soviet, tetapi masih belum dapat disalurkan ke pasukan angkatan darat as di korea.
sekelompok tank korea utara yang dilengkapi tank-tank t-34/85 eks-uni soviet menyerbu satgas pada pertemuan pertama dan melanjutkan gerak maju mereka ke selatan.
setelah sekelompok tank korea utara menembus jalur as, satuan tugas smith melepaskan tembakan terhadap sekitar 5.000 infanteri korea utara yang mendekati posisi mereka, dan untuk sementara menahan gerak maju korea utara.
pasukan korea utara akhirnya berhasil mengepung dan menguasai posisi amerika serikat, membuat sisa-sisa satgas melarikan diri dalam kekacauan.
pada malam hari tanggal 25 juni 1950, sepuluh divisi tentara rakyat korea utara meluncurkan invasi skala penuh ke negara tetangga di selatan, republik korea.
pasukan sebesar 89.000 prajurit tersebut bergerak dalam enam kelompok, menyerang angkatan bersenjata republik korea secara mengejutkan, yang mengakibatkan kekalahan mereka.
tentara korea selatan yang lebih kecil menderita karena kurangnya organisasi dan peralatan, dan tidak siap berperang.
pasukan korea utara yang unggul secara kuantitas menghancurkan perlawanan terisolasi dari 38.000 tentara korea selatan di garis depan sebelum mulai bergerak dengan mantap ke arah selatan.
sebagian besar pasukan korea selatan mundur dalam menghadapi invasi tersebut.
korea utara telah merebut ibu kota korea selatan di seoul pada tanggal 28 juni, memaksa pemerintah dan tentara yang hancur untuk mundur ke selatan.
untuk mencegah keruntuhan korea selatan, dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa memilih untuk mengirim pasukan militer.
armada ketujuh amerika serikat mengirim satuan tugas 77, yang dipimpin oleh armada kapal induk uss "valley forge"; armada timur jauh britania raya mengirim beberapa kapal, termasuk hms "triumph", untuk memberikan dukungan udara dan laut.
meskipun angkatan laut memblokade korea utara dan meluncurkan pesawat untuk menunda pasukan korea utara, upaya ini sendiri tidak menghentikan serangan besar-besaran angkatan darat korea utara dalam gerak maju mereka ke selatan.
presiden as harry s. truman memerintahkan untuk menurunkan pasukan darat ke korea selatan untuk melengkapi dukungan udara.
kekuatan pasukan as di timur jauh, terus-menerus berkurang sejak akhir perang dunia ii lima tahun sebelumnya dan pasukan terdekatnya adalah divisi infanteri ke-24 dari angkatan darat amerika serikat kedelapan, yang berkantor pusat di jepang.
adanya potongan dalam pengeluaran militer as mengakibatkan divisi tersebut kurang mendapat dukungan dan menggunakan peralatan usang.
komandan divisi, mayor jenderal william f. dean menetapkan bahwa resimen infanteri ke-21 adalah satuan yang paling siap tempur dari tiga resimen di bawah divisi infanteri ke-24.
dean memutuskan untuk mengirim batalyon ke-1 dari resimen infanteri ke-21 dari pasukan tersebut karena komandannya, letnan kolonel charles bradford smith, adalah sosok terkemuka yang paling berpengalaman, memiliki pengalaman dalam pertempuran guadalcanal selama perang dunia ii.
pesawat transportasi c-54 skymaster mengangkut satu batalyon dari markas divisi di bawah komando smith ke korea.
batalyon tersebut segera dikerahkan untuk menghalangi pasukan korea utara yang sedang maju, sementara bagian lain dari divisi tersebut akan diangkut ke korea selatan melalui laut.
satuan pertama dari divisi infanteri ke-24 meninggalkan pangkalan udara itazuke di jepang pada tanggal 30 juni.
satgas smith, yang dinamakan sesuai nama komandannya, terdiri dari 406 orang dari batalyon ke-1, resimen infanteri ke-21, serta 134 orang dari pasukan a, batalyon artileri medan ke-52 di bawah komando letnan kolonel miller o. perry.
pasukan tersebut sama-sama tidak dilengkapi dengan baik dan tidak memiliki kekuatan: batalyon ke-1 dari resimen infanteri ke-21 hanya memiliki dua kompi infanteri (kompi b dan c), yang bertentangan dengan peraturan tiga kompi untuk sebuah batalyon angkatan darat as.
batalyon itu memiliki setengah dari jumlah pasukan yang dibutuhkan di markas kompinya, setengah dari satu peleton komunikasi, dan setengah dari peleton senjata berat, yang dipersenjatai dengan enam peluncur roket m9a1 bazooka yang kuno, dua senapan non elastis 75mm, dua mortir berukuran 4,2 inci, dan empat mortir berukuran 60mm.
sebagian besar peralatan ini diambil dari sisa bagian resimen ke-21 yang lain.
pasukan a, yang membentuk seluruh dukungan artileri untuk satuan tugas ini, dipersenjatai dengan enam howitzer berukuran 105mm.
howitzer ini dilengkapi dengan 1.200 amunisi berdaya ledak tinggi (he), meskipun tidak mampu menembus tank lapis baja.
hanya enam peluru antitank berdaya ledak tinggi (heat) yang digunakan untuk pasukan artileri, dan semuanya dialokasikan ke enam howitzer yang berada di depan posisi pasukan artileri utama.
pasukan a juga memiliki empat senapan mesin berat m2 browning dengan kaliber .50.
sebagian besar prajurit dari satgas ini adalah remaja tanpa pengalaman tempur dan baru delapan minggu menjalani pelatihan dasar.
hanya sepertiga perwira di satgas ini yang memiliki pengalaman tempur dari perang dunia ii, dan hanya satu dari enam prajurit tamtama yang memiliki pengalaman tempur.
banyak dari mereka yang tetap mengajukan diri untuk bergabung dengan satgas.
masing-masing prajurit hanya dilengkapi dengan 120 butir amunisi dan c-ration yang cukup untuk dua hari.
pada tanggal 1 juli, satuan tugas smith sudah tiba seluruhnya di korea selatan dan mendirikan kantor pusat sementara di taejon.
satgas segera mulai bergerak ke utara dengan kereta api dan truk untuk melawan tentara korea utara.
satgas smith adalah yang pertama dari beberapa satuan kecil as yang dikirim ke korea dengan misi untuk memberikan "kejutan" awal terhadap gerak maju korea utara, menunda pasukan korea utara yang jauh lebih besar dengan tujuan untuk mengulur waktu guna mengizinkan lebih banyak satuan as diturunkan ke korea.
misi satgas smith adalah bergerak sejauh mungkin ke utara dan mulai bertempur melawan korea utara untuk membendung gerak maju mereka, sehingga sisa pasukan dari divisi infanteri ke-24 lainnya dapat dipindahkan ke korea selatan untuk membantu mereka.
komandan divisi infanteri ke-24, william f. dean, secara pribadi memerintahkan smith untuk menghentikan pasukan korea utara di sepanjang jalan raya dari suwon dan "sejauh mungkin dari pusan".
tiga hari kemudian, pada tanggal 4 juli, mereka menggali lubang pertahanan di dua bukit yang mengelilingi jalan utara desa osan, sekitar arah selatan suwon dan sekitar selatan seoul.
bukit ini memiliki ketinggian hingga di atas jalan, memberikan jarak pandang hampir ke seluruh wilayah suwon.
batalyon itu membentuk garis panjang di atas punggung bukit ini.
di sana mereka menunggu untuk bertemu dengan pasukan korea utara yang terus bergerak maju.
pasukan tersebut ditempatkan di sepanjang jalan dengan formasi infanteri di dua bukit, lima dari howitzer ditempatkan di belakang infanteri, sedangkan howitzer keenam yang dilengkapi enam peluru heat ditempatkan di tengah-tengah infanteri dan lima howitzer artileri lapangan lainnya.
hujan deras membuat dukungan udara menjadi tidak mungkin sehingga smith dan perry terlebih dahulu mulai menentukan target dari senjata artileri tersebut, dengan harapan hasilnya akan menjadi efektif.
sekitar pukul 07.30 pada tanggal 5 juli, satuan tugas smith melihat delapan tank t-34/85 dari resimen tank ke-107 dan divisi lapis baja ke-105 korea utara yang mengarah ke selatan menuju mereka.
pasukan korea utara, yang melaju ke selatan dari seoul, sedang mengejar pasukan korea selatan yang mundur.
pada pukul 08.16, pasukan artileri melepaskan tembakan pertama kepada tank-tank korea utara yang sedang maju.
tank-tank tersebut, yang berjarak sekitar dari pasukan infanteri, terkena tembakan howitzer 105mm, namun tidak menimbulkan kerusakan yang berarti.
ketika tank mendekati jarak hingga , pasukan as menembak mereka dengan senapan non elastis 75mm, mengenai dengan telak pada sebuah tank utama namun tidak merusaknya.
tank-tank korea utara membalas tembakan, namun mereka tidak dapat menemukan posisi dan lokasi senjata pasukan amerika, dan tembakan mereka tidak efektif.
begitu tank-tank tersebut mencapai garis infanteri amerika, letnan dua ollie connor melepaskan roket 22 berukuran 2.36 inci pada jarak dari tabung peluncur m9a1-nya.
beberapa roket ini gagal menyala.
sisanya berhasil dan beberapa di antaranya menghantam pelat belakang lapis baja dari beberapa tank t-34, sebuah posisi dimana lapisan baja dari tank tersebut merupakan yang tertipis.
hulu ledak gagal menembus armada lapis baja, dan tank korea utara melanjutkan perjalanan mereka, mengabaikan penghalang jalan dan terus menyusuri jalan.
operator tank menganggap penghalang jalan diawaki oleh pasukan korea selatan, dan mengabaikannya karena hal itu tidak menimbulkan ancaman serius bagi mereka.
ketika tank-tank tersebut melewati puncak jalan, howitzer yang maju ke depan, yang dikontrol oleh kopral herman v. critchfield, kepala seksi dan 5 orang prajurit pasukan artileri, melepaskan tembakan heat dan merusak dua tank pertama serta membuat salah satu tank tersebut terbakar.
salah satu awak tank yang terbakar muncul dengan menembakkan senjata ppsh-41, menewaskan seorang awak senapan mesin amerika sebelum dirinya sendiri tewas ditembak; prajurit amerika tersebut menjadi korban pertama pertempuran darat dalam perang korea.
ia kemudian diidentifikasi —meskipun keliru— sebagai kenneth r. shadrick.
howitzer, yang kehabisan peluru heat, mulai menembakkan peluru berdaya ledak tinggi sebelum dihancurkan oleh tank t-34 yang ketiga.
tank-tank tersebut kemudian maju, terus mengabaikan tembakan howitzer dan bazoka amerika.
pasukan as berhasil menonaktifkan sebuah tank t-34 korea utara saat peluru berukuran 105mm yang ditembakkan mereka mengenai dan merusak roda rantainya.
roda rantai dari tank t-34 memutus kabel sinyal komunikasi antara pasukan infanteri dan artileri, yang selanjutnya menambah kebingungan.
perry terluka di kaki akibat tembakan senjata kecil oleh seorang prajurit korea utara saat ia berusaha membuat para awak tank yang rusak untuk menyerah.
kekuatan artilerinya terus menembaki tank-tank korea utara tanpa dampak berarti.
kelompok kedua yang terdiri dari 25 tank t-34 mendekati satgas dalam waktu satu jam.
kelompok kedua ini maju dengan formasi tunggal atau dua, dan bertiga, dengan posisi yang berdekatan dan tidak memiliki organisasi yang jelas.
peluru howitzer mengenai tank lain dari kelompok ini tepat di roda rantainya, dan merusak tiga tank lagi.
tank-tank korea utara telah menghancurkan howitzer yang paling depan (nomor enam) dan melukai salah satu awaknya, serta telah membunuh atau melukai sekitar dua puluh orang prajurit infanteri, dan telah menghancurkan semua kendaraan yang diparkir di belakang garis infanteri.
di posisi pasukan artileri utama, satu dari lima senapan 105mm yang tersisa sudah mulai sedikit rusak oleh rentetan peluru.
beberapa tentara di gudang artileri mulai meninggalkan posisi mereka tetapi perry berhasil meyakinkan sebagian besar dari mereka untuk kembali.
meskipun smith kemudian menyatakan bahwa meskipun ia merasa kemampuan menembak bazoka 2,36 inci telah memburuk seiring bertambahnya usia, ketidakefektifan bazoka tersebut telah ditunjukkan berulang kali selama perang dunia ii melawan armada lapis baja jerman.
karena kebijakan pertahanan dalam masa damai membuat divisi infanteri ke-24 tidak pernah menerima bazoka m20 berukuran 3,5 inci as yang lebih baik dengan amunisi antitank m28a2 heat, yang mampu mengalahkan tank-tank uni soviet.
setelah tank terakhir melewati garis mereka, tidak ada pasukan korea utara yang terlihat selama sekitar satu jam.
tiga tank lagi terlihat maju dari utara sekitar pukul 11.00.
di belakang mereka ada sekelompok truk sepanjang yang mengangkut dua resimen infanteri; resimen infanteri ke-16 dan resimen infanteri ke-18 dari divisi infanteri ke-4 korea utara, yang berjumlah hampir 5.000 tentara di bawah komando mayor jenderal lee kwon mu, yang maju dari seoul.
pasukan yang baru tiba ini tampaknya tidak berkomunikasi dengan tank yang mendahuluinya, dan infanteri korea utara tidak mengetahui kehadiran pasukan amerika.
pada pukul 11.45, ketika pasukan korea utara tersebut maju ke dalam garis pertahanan pasukan amerika, smith memberi perintah kepada anggota satgas untuk melepaskan tembakan dengan semua peralatan yang tersisa.
senjata seperti mortir, senapan mesin, artileri, dan senapan api menghancurkan beberapa truk, membuat pasukan korea utara menyebar.
tiga tank utama bergerak ke posisi dari satgas smith dan melepaskan tembakan.
di belakang mereka, sekitar 1.000 infanteri membentuk formasi di sawah di sebelah timur jalan dalam rangka untuk mengepung pasukan amerika, namun berhasil digagalkan.
smith berusaha untuk memerintahkan tembakan artileri ke arah pasukan korea utara namun sang operator tidak dapat kembali ke posisi artileri medan, dan karena itu ia menduga bahwa pasukan artileri mereka telah dihancurkan oleh tank-tank korea utara.
dalam waktu 45 menit, pasukan lain dari korea utara mulai mengepung dari sisi sebelah barat jalan, memaksa smith menarik sebuah peleton ke sisi timur jalan.
tidak lama kemudian, pasukan infanteri amerika mulai menjadi sasaran tembak mortir dan artileri dari pasukan korea utara.
satuan tugas smith berhasil mempertahankan garis pertahanan mereka selama tiga jam, namun pada pukul 14.30, smith memerintahkan pasukan amerika yang dipimpinnya untuk mundur, menyusul kurangnya amunisi dan rusaknya jaringan komunikasi.
pada titik ini pasukan korea utara bergerak melalui kedua sisi dari pasukan amerika dan ke arah belakang mereka.
smith memerintahkan penarikan mundur pasukan secara teratur dengan sistem satu unit pada satu waktu, membiarkan sisa pasukan untuk melindungi mereka yang mencoba mundur.
kompi c mulai mundur, diikuti oleh tim medis amerika, pasukan markas, dan akhirnya kompi b. peleton ke-2, kompi b, tidak menerima perintah untuk mundur.
ketika mereka sadar bahwa mereka sendirian, sisa waktu sudah terlambat untuk mundur secara teratur dan mereka tidak mungkin bisa memindahkan prajurit yang terluka dengan cukup cepat.
kompi b meninggalkan sebagian besar peralatan mereka di sini, yang kemudian diambil oleh pasukan korea utara.
sebagian besar korban selamat dapat melarikan diri dari penawanan, namun tidak dengan sejumlah tentara as yang terluka dan ditinggalkan bersama dengan seorang petugas medis yang berada di sana.
para prajurit amerika yang terluka kemudian ditemukan tewas ditembak mati; dan para petugas medis yang sempat ada di sana tidak pernah terlihat lagi.
seorang perwira korea utara kemudian mengatakan kepada sejarawan john toland bahwa pasukan amerika dalam pertempuran tersebut tampaknya "terlalu takut untuk bertempur".
penarikan mundur ini dengan cepat mengalami kekacauan yang membingungkan dan tidak terorganisir.
satgas smith menderita korban terbanyak selama proses penarikan mundur ini karena prajuritnya kebanyakan terkena tembakan musuh.
anggota satgas yang masih hidup mencapai posisi pasukan a. para petugas artileri tersebut menonaktifkan lima howitzer yang tersisa dengan melepaskan alat bidik dan baut yang terdapat pada senjata tersebut, dan ikut mundur bersama sisa-sisa satgas dengan berjalan kaki ke pinggiran utara osan, dimana sebagian besar kendaraan pengangkut tersembunyi untuk pasukan as ditemukan masih utuh.
kendaraan-kendaraan tersebut, yang tidak disentuh sama sekali oleh pasukan korea utara, mengangkut mereka yang mundur kemudian berangkat ke pyeongtaek dan cheonan, dan dalam perjalanan juga mengajak mereka yang mundur dengan berjalan kaki untuk naik, dan akhirnya bergabung dengan satuan dari divisi infanteri ke-24 yang telah membentuk garis pertahanan kedua.
dua ratus lima puluh prajurit dari satgas smith telah berhasil kembali ke garis pertahanan amerika sebelum malam tiba, dan sekitar 150 lainnya tewas, terluka atau hilang.
mereka yang mundur dengan cara berjalan kaki akhirnya berhasil bergabung kembali dengan pasukan setelah menemukan jalur evakuasi amerika dalam beberapa hari berikutnya.
pasukan terakhir dari peleton ke-2, kompi b yang ikut mundur, tiba di cheonan lima hari kemudian, hanya berselisih 30 menit di depan tentara korea utara.
dalam perkiraan awal, korban yang diderita satgas smith adalah 20 orang tewas, 130 orang terluka atau hilang, dan sekitar 36 orang ditangkap.
setelah berakhirnya perang, angka ini direvisi menjadi 60 orang tewas, 21 orang terluka dan 82 orang ditangkap, 32 di antaranya meninggal dalam penahanan.
satgas smith menyumbang 40 persen dari jumlah korban ini.
pasukan as yang maju ke utara selama serangan pusan kemudian menemukan serangkaian kuburan dangkal yang berisi mayat beberapa tentara divisi infanteri ke-24.
semuanya ditembak di belakang kepala, dalam kondisi tangan terikat di belakang punggung mereka dengan menggunakan kawat komunikasi.
korban dari korea utara mencapai sekitar 42 orang tewas dan 85 orang terluka, dan empat tank hancur atau tidak bisa bergerak lagi.
atas peristiwa ini, gerak maju korea utara tertunda sekitar tujuh jam.
pertempuran osan adalah aksi perdana amerika serikat dalam perang di korea.
pertarungan tersebut menunjukkan bahwa pasukan amerika lemah dan tidak siap menghadapi perang; peralatan yang usang tidak cukup untuk melawan armada lapis baja korea utara dan pasukan yang kurang terlatih dan tidak berpengalaman tidak cocok untuk melawan tentara korea utara yang terlatih dan lebih baik —meskipun perbedaan jumlah pasukan yang terlibat dalam pertempuran tentu memiliki dampak besar pada hasil pertempuran ini dan yang akan terjadi di masa depan.
para prajurit amerika yang tidak disiplin meninggalkan posisi mereka sebelum waktunya, meninggalkan peralatan dan rekan mereka yang terluka yang pada akhirnya ditangkap tentara korea utara.
smith juga mengatakan bahwa dia merasa telah berdiam diri terlalu lama di posisinya, membiarkan tentara korea utara mengepung pasukannya dan menimbulkan jumlah korban yang berat saat mereka mencoba mundur.
kelemahan ini juga terlihat pada pasukan as lainnya dalam beberapa bulan ke depan karena tentara korea utara terus mendorong mereka untuk mundur lebih jauh.
meskipun mereka dikalahkan, satuan tugas smith menyelesaikan misinya untuk menunda gerak maju pasukan korea utara selama beberapa jam.
selama pertempuran tersebut, resimen infanteri ke-34 dari divisi infanteri ke-24 telah membentuk garis pertahanan di pyeongtaek, arah selatan.
mereka juga akan kalah dalam pertempuran pyongtaek.
selama bulan-bulan berikutnya, divisi infanteri ke-24 akan terus bertempur di berbagai medan untuk menunda gerak maju pasukan korea utara, meskipun mereka selalu kalah.
dalam waktu satu minggu, divisi infanteri ke-24 telah didorong mundur kembali ke taejon, dimana mereka kembali dikalahkan dalam pertempuran taejon.
tentara korea utara, yang terus-menerus mengalahkan pasukan as, mampu mendorong angkatan darat kedelapan as ke sepanjang perjalanan kembali ke pusan, lokasi dimana tentara korea utara akhirnya akan menemui kekalahan dalam pertempuran perimeter pusan.
tiga bulan kemudian, pada tanggal 19 september, osan akan menjadi lokasi dimana pasukan as dan pbb di bawah komando angkatan darat kedelapan, yang bergerak maju dari selatan, akan bertemu dengan pasukan korps x yang maju dari utara setelah sebelumnya mengejutkan korea utara dengan pendaratan incheon, karena kedua pasukan tersebut bersama-sama melakukan serangan yang berhasil mendorong korea utara untuk kembali mundur, dan akhirnya akan berujung pada kekalahan total dari tentara korea utara di selatan.
pada tahun-tahun setelah perang korea, angkatan darat as mengalihfungsikan tempat-tempat di jepang dimana satgas smith dilatih sebagai monumen peringatan.
sebuah monumen untuk satgas smith juga didirikan di medan perang osan, dan peringatan atas pertempuran osan diadakan setiap tahun oleh angkatan darat kedelapan, yang masih berkantor pusat di korea selatan.
pada tanggal 16 juli 2010, 60 tahun setelah pertempuran osan, para pemimpin angkatan darat kedelapan, bersama dengan pejabat pemerintah osan, mengadakan upacara lain, sambil berdiskusi tentang satgas smith dan menggambarkan pertempuran tersebut sebagai "tembakan pembuka dari sebuah perang gagasan yang bahkan masih berlangsung hingga hari ini".
pada peringatan ke-61, sebuah upacara lain diadakan oleh para politisi osan dan perwira militer as untuk mengenang satgas tersebut.
ideologi shinto negara timbul pada permulaan era meiji, setelah para pejabat pemerintah menolak kebebasan beragama dalam konstitusi meiji.
para cendekiawan kekaisaran meyakini bahwa shinto merefleksikan fakta sejarah dari asal usul keilahian kaisar ketimbang keyakinan agama, dan berpendapat bahwa ini harus meraih hubungan yang diutamakan dengan negara jepang.
pemerintah berpendapat bahwa shinto adalah sebuah tradisi moral non-relijius dan praktik patriotik.
meskipun upaya-upaya era meiji awal untuk menyatukan shinto dan negara mengalami kegagalan, konsep non-relijius dari ideologi shinto dimasukkan ke dalam birokrasi negara.
kuil-kuil didefinisikan sebagai patriotik, bukan agama, institusi yang memegang keperluan negara seperti menghormati korban tewas pada masa perang.
negara tersebut juga mengintegrasikan kuil-kuil lokal ke dalam fungsi politik, terkadang menimbulkan penentangan dan penarikan lokal.
dengan sedikit kuil yang didanai oleh negara, nyaris 80.000 kuil ditutup atau digabung dengan wilayah tetangga.
beberapa kuil dan organisasi kuil mulai secara sendiri-sendiri mendorong pengarahan negara, tanpa pendanaan.
pada 1940, para pendeta shinto mengalami penganiayaan karena menampilkan upacara keagamaan shinto tradisional.
kekaisaran jepang tak menggambarkan perbedaan antara ideologi shinto dan shinto tradisional.
para pemimpin militer as memperkenalkan istilah "shinto negara" untuk membedakan ideologi negara tersebut dari praktik-praktik shinto tradisional dalam pengarahan shinto tahun 1945.
dekrit tersebut menganggap shinto sebagai agama, dan melarang pemakaian ideologi lebih lanjut dari shinto oleh negara.
kontroversi masih terjadi mengenai pemakaian simbol-simbol shinto dalam fungsi-fungsi negara.
shinto adalah perpaduan praktik foklor jepang asli, kebiasaan istana, dan pemujaan roh yang bermula dari setidaknya 600 masehi.
keyakinan tersebut disatukan sebagai "shinto" pada era meiji (1868-1912), meskipun mula-mula menyebut istilah tersebut pada abad kedelapan.
shinto tak memiliki doktrin atau pendiri, namun tergambar dari serangkaian mitos penciptaan yang dikisahkan dalam kitab-kitab seperti kojiki.
"pengarahan shinto" tahun 1945 dari markas besar umum amerika serikat memperkenalkan sebutan "shinto negara" saat mereka mulai memerintah jepang setelah perang dunia kedua.
pengarahan shinto, (nama resmi "peniadaan pensponsoran, dukungan, perpetuasi, kontrol dan desminasi shinto negara") mendefinisikan shinto negara sebagai "cabang shinto ("kokka shinto" atau "jinja shinto") yang, menurut undang-undang resmi pemerintah jepang, dibedakan dari agama sekte shinto ("shuha shinto" atau "kyoha shinto") dan diklasifikasikan menjadi kultus nasional non-relijius."
istilah "shinto negara" kemudian dipakai untuk mengkategorisasikan dan meniadakan praktik-praktik kekaisaran jepang yang berkaitan dengan shinto untuk mendukung ideologi nasionalistik.
dengan menolak untuk melarang praktik-praktik shinto sekaligus, konstitusi pasca-perang jepang kemudian dapat memberikan kebebasan beragama penuh.
definisi shinto negara mengharuskan pembedaan dari istilah "shinto," yang merupakan satu aspek dari serangkaian simbol nasionalis yang terintegrasi dalam ideologi shinto negara.
meskipun beberapa cendekiawan seperti woodard dan holtom, dan pengarahan shinto itu sendiri memakai istilah "kuil shinto" dan "shinto negara" secara bergantian, kebanyakan cendekiawan kontemporer memakai istilah "kuil shinto" untuk merujuk kepada mayoritas kuil shinto yang berada di luar pengaruh shinto negara, meninggalkan "shinto negara" untuk merujuk kepada kuil dan praktik yang ditujukan untuk merefleksikan ideologi negara.
secara umum, shinto negara merujuk kepada pemakaian praktik shinto yang terinkorporasi dalam ideologi nasional pada zaman meiji yang bermula pada 1868.
ini sering kali dideskripsikan sebagai ideologi atau praktik yang terinspirasi shinto dan didukung negara yang bertujuan untuk menginspirasi integrasi, persatuan, dan loyalitas nasional.
shinto negara juga dimengerti untuk merujuk kepada ritual dan ideologi negara dari pemujaan kaisar, yang tak menjadi tujuan tradisional dari shinto — dari 124 kaisar jepang, hanya 20 yang memiliki kuil terdedikasi.
"shinto negara" bukanlah perancangan resmi untuk praktik atau keyakinan apapun di kekaisaran jepang pada masa tersebut.
sebagai gantinya, ini berkembang pada akhir perang untuk mendeskripsikan perpaduan dukungan negara untuk kegiatan kuil non-relijius dan dukungan ideologi untuk kebijakan kokutai dalam pendidikan, yang meliputi pelatihan seluruh pendeta kuil.
ini mengijinkan bentuk shinto relijius tradisional untuk merefleksikan posisi shinto negara tanpa kontrol langsung dari negara.
kepastian apakah pemujaan kaisar didukung oleh masyarakat masih belum jelas, meskipun para cendekiawan seperti ashizu uzuhiko, sakamoto koremaru, dan nitta hitoshi berpendapat bahwa pendanaan dan kontrol kuil-kuil oleh pemerintah tak pernah mendorong untuk membenarkan sebuah klaim untuk keberadaan shinto negara.
keberadaan dukungan masyarakat untuk tindakan-tindakan yang dikategorisasikan sebagai "shinto negara" adalah bahan perdebatan.
dalam esensi barat-nya, praktik "keagamaan" belum diketahui di jepang sebelum restorasi meiji. "
agama" diartikan menjadi serangkaian kepercayaan tentang iman dan kehidupan setelah kematian, selain juga sangat diasosiasikan dengan kekuatan barat.
restorasi meiji menjadikan kembali kaisar, seorang figur "keagamaan", sebagai kepala negara jepang.
kebebasan beragama awalnya merupakan tanggapan untuk tuntutan-tuntutan pemerintah barat.
jepang mengijinkan para misionaris kristen di bawah tekanan dari pemerintah-pemerintah barat, meskipun memandang kristen sebagai ancaman asing.
negara tersebut berniat untuk mendirikan penafsiran suprarelijius dari shinto yang menginkorporasikan dan mempromosikan garis keilahian kaisar.
dengan menjadikan shinto sebagai bentuk unik dari praktik budaya "suprarelijius", ini akan terhindari dari hukum-hukum meiji yang melindungi kebebasan beragama.
ideologi "shinto negara" menganggap shinto sebagai suatu hal yang tak sekadar agama, "sebuah penyatuan pemerintah dan ajaran ... [yang] bukanlah sebuah agama."
alih-alih praktik agama, shinto dimengerti sebagai bentuk pendidikan, yang "terdiri dari tradisi-tradisi wangsa kekaisaran, bermula pada zaman para dewa dan berlanjut sepanjang sejarah."
para cendekiawan seperti sakamoto koremaru, berpendapat bahwa sistem "shinto negara" hanya berdiri antara 1900 dan 1945, selaras dengan pembentukan negara dari biro kuil-kuil.
biro tersebut membedakan shinto dari agama-agama yang diurus oleh biro kuil dan biara, yang menjadi biro agama.
dipisahkan melalui birokrasi negara tersebut, shinto dibedakan dari kuil-kuil buddha dan gereja-gereja kristen, yang dirumuskan sebagai agama.
ini menandai permulaan penyebutan resmi negara terhadap kuil-kuil shinto sebagai "suprarelijius" atau "non-relijius".
melalui inisiatif pendidikan dan hubungan keuangan khusus untuk kuil-kuil baru, kekaisaran jepang mendorong kemajuan praktik shinto sebagai tradisi moral patriotik.
dari awal era meiji, asal usul keilahian dari kaisar adalah posisi resmi dari negara tersebut, dan diajarkan di ruang-ruang kelas tak sebagai mitos, namun sebagai fakta sejarah.
para pendeta shinto diundang untuk mengajar di sekolah-sekolah negeri, dan menanamkan ajaran tersebut, bersama dengan penghormatan untuk kaisar dan kunjungan kelas dasar ke kuil-kuil.
para praktisioner shinto negara juga mendorong aspek ritual sebagai praktik sipil nasional yang bukanlah panggilan eksplisit terhadap iman untuk berpartisipasi.
dengan menyeimbangkan pemahaman "suprarelijius" dari shinto sebagai sumber keilahian untuk jepang dan kaisar, negara dapat mengadakan partisipasi dalam ritual-ritual untuk subyek-subyek jepang sesambil mengklaim penghormatan mereka terhadap kebebasan beragama.
sehingga, negara dapat menempatkan tempatnya dalam masyarakat sipil tidak dalam cara keagamaan.
ini meliputi mengajarkan pendirian ideologinya terhadap shinto di sekolah-sekolah negeri, termasuk resitasi seremonial kepada kaisar dan ritus-ritus yang melibatkan potret-potret kaisar.
untuk melindungi sifat non-relijius tersebut, praktik-praktik yang tak sejalan dengan fungsi-fungsi negara makin ditekan.
ini meliputi kotbah di kuil dan mengadakan pemakaman.
pemakaian gerbang torii sinbolik dibatasi pada kuil-kuil yang didukung negara.
saat ritual-ritual keagamaan tanpa fungsi-fungsi negara dibatasi, para praktisioner mengadakannya secara diam-diam dan kemudian ditangkap.
gerakan-gerakan shinto alternatif, seperti omotokyo, berakhir dengan penahanan pada pendetanya pada 1921.
status pemisahan kuil-kuil "shinto negara" berubah pada 1931; dari masa itu, kuil-kuil didorong untuk berfokus pada keilahian kaisar hirohito atau para pendeta kuil dapat menghadapi penindasan.
beberapa intelektual pada masa itu, seperti yanagita kunio, menjadi kritikus argumen kekaisaran jepang pada masa itu yang menyatakan bahwa shinto bukanlah agama.
pada 1936, badan propaganda gereja katolik sepakat dengan definisi negara tersebut, dan mengumumkan bahwa kunjungan ke kuil-kuil "murni hanyalah bersifat sipil".
meskipun peminatan ideologi pemerintah terhadap shinto sangat besar, terdapat perdebatan tentang bagaimana kontrol pemerintah atas kuil-kuil lokal, dan seberapa lamanya.
keuangan kuil tidaklah murni dukungan negara.
para pendeta shinto, bahkan saat didukung negara, berusaha menghindari kotbah tentang materi-materi ideologi sampai pendirian badan kuil masa perang pada 1940.
pada 1906, pemerintah mengeluarkan kebijakan untuk membatasi dukungan finansialnya menjadi satu kuil per desa.
kuil-kuil yang didukung negara mengikuti paduan spesifik tersebut dan mendorong kuil-kuil yang tak didanai untuk menjadi mitra dari kuil yang lebih besar.
akibat inisiatif untuk mengkonsolidasikan keyakinan shinto dalam praktik yang disepakati negara, 200.000 kuil di jepang berkurang menjadi 120.000 pada 1914, mengkonsolidasikan kontrol terhadap kuil-kuil selaras dengan penafsiran negara terhadap shinto.
pada 1910, para angkatan sekolah-sekolah shinto milik negara, seperti universitas kokugakuin dan universitas kougakkan, secara implisit diijinkan untuk menjadi guru sekolah negeri.
jumlah pendeta yang terlatih lebih baik yang lebih besar dengan pendidikan di sekolah yang didukung negara, dipadukan dengan kebangkitan jiwa patriotik, diyakini menanamkan sebuah lingkungan dimana akar-akar rumput penyembahan kaisar menjadi memungkinkan, bahkan tanpa dukungan finansial untuk kuil-kuil lokal.
pada 1913, aturan resmi untuk pendeta kuil — — secara spesifik menyerukan "tugas untuk mengamati perayaan yang sejalan dengan ritual negara."
beberapa kuil mengadopsi praktik negara shinto secara independen dari dukungan keuangan dari pemerintah.
beberapa asosiasi kuil mengadvokasikan dukungan terhadap pengarahan "shinto negara" secara independen, yang meliputi organisasi kepengurusan kuil, organisasi kolaborasi pendeta kuil, dan organisasi pelatihan pendeta kuil.
pada 1940, negara membuat badan kuil masa perang, yang memperluas kontrol atas kuil-kuil negara dan meluaskan peran negara.
sampai masa tersebut, para pendeta individual telah dibatasi dalam peran-peran politik mereka, ditempatkan pada ritual tertentu dan kuil tak dijaga, dan jarang mendorong pemujaan kaisar, atau aspek ideologi negara lain, secara independen.
tak ada pendeta kuil, atau anggota badan kuil masa perang, yang sebelumnya masuk jawatan negeri, yang beberapa cendekiawan seperti sakamoto nyatakan adalah bukti pemakaian shinto dari negara menuju akhirannya sendiri, alih-alih upaya pendeta shinto untuk meraih kekuasaan politik.
kokugaku ("pemahaman nasional") adalah upaya awal untuk mengembangkan penafsiran ideologi dari shinto, beberapa diantaranya kemudian membentuk dasar ideolofi "shinto negara".
kokugaku adalah sebuah filsafat pendidikan zaman edo yang mendorong bentuk "murni" dari shinto jepang, melucuti pengaruh-pengaruh asing — terutama buddha.
pada era meiji, cendekiawan hirata atsutane mengadvokasikan pengembalian "pemahaman nasional" sebagai cara untuk menyingkirkan pengaruh agama buddha dan menghimpun bentuk nativis dari shinto.
dari 1870 sampai 1884, atsutane, bersama dengan para pendeta dan cendekiawan, memimpin "kampanye promulgasi besar" yang megadvokasikan perpaduan nasionalisme dan shinto melalui pemujaan kaisar.
tak ada tradisi sebelumnya dari penyikapan absolut terhadap kaisar dalam shinto.
inisiatif tersebut gagal untuk meraih dukungan masyarakat, dan para intelektual mencemooh gagasan tersebut.
pengarang fukuzawa yukichi mencemooh kampanye tersebut pada waktu itu sebagai "gerakan insignifikan."
meskipun gagal, penafsiran nativis atsutane terhadap shinto mendorong cendekiawan pada masa berikutnya, okuni takamasa.
takamasa mengadvokasikan kontrol dan standardisasi praktik shinto melalui "departemen keilahian" pemerintah.
para penggiat mendorong para pemimpin untuk mengkonsolidasikan keberagaman, melokalisasikan praktik shinto dalam praktik nasional terstandardisasi, yang mereka anggap akan menyatukan jepang dalam dukungan kaisar.
negara menanggapinya dengan mendirikan departemen keilahian ("jingikan") pada 1869.
birokrasi pemerintahan tersebut mendorong pemisahan roh-roh kami dari unsur-unsur buddha, dan mencantumkan garis ilahi kaisar dari dewi matahari, amaterasu.
tindakan tersebut mendorong balasan terhadap apa yang telah menjadi perpaduan praktik-praktik buddha dan shinto di jepang.
departemen tersebut mengalami kegagalan, dan diturunkan menjadi kementerian.
pada 1872, kebijakan untuk kuil-kuil dan agama lain diambil alih oleh kementerian pendidikan.
kementerian tersebut berniat untuk menstandardisasi ritual-ritual di seluruh kuil, dan mengalami sedikit kesuksesan, namun berbanding jauh dari tujuan aslinya.
dalam seruan untuk pengembalian departemen keilahian pada 1874, sekelompok pendeta shinto mengeluarkan pernyatana kolektif yang menyerukan bahwa shinto adalah "pengajaran nasional."
pernyataan tersebut mengadvokasikan bahwa pemahaman shinto berbeda dari agama.
mereka berpendapat, shinto adalah penyajian tradisi wangsa kekaisaran dan sehingga mewakili bentuk termurni dari ritus-ritus kenegaraan jepang.
para cendekiawan tersebut menulis,
para penandatangan pernyataan tersebut meliputi para pemimpin, praktisioner dan cendekiawan shinto seperti tanaka yoritsune, kepala pendeta kuil ise; motoori toyokai, kepala kuil kanda; dan hirayama seisai, kepala kuil tutelar besar di tokyo.
meskipun demikian, konsep shinto sebagai "pengajaran nasional" gagal meraih penerimaan paling populer dari shinto.
biro urusan shinto berniat untuk menstandardisasi pelatihan pendeta pada 1875.
ini membentuk sebuah divisi antara para aktor negara dan pendeta lokal, yang tak sepakat atas isi dari pelatihan terstandardisasi.
debat timbul terkait kami atau roh yang dimasukkan dalam ritual-ritual—terutama, apakah kami negara harus dilibatkan.
debat tersebut menandai kebangkitan sekte ise, yang membuka keperadaan negara yang lebih kuat dalam shinto, dan sekte izumo, yang tidak demikian.
sekte izumo mengadvokasikan pengakuan dewa ōkuninushi disetarakan dengan amaterasu, yang memiliki konsekuensi teologi untuk pemujaan kaisar.
perdebatan tersebut, "debat perkuilan," menimbulkan ancaman ideologi serius pada pemerintahan era meiji.
hasil dari debat perkuilan adalah bahwa kementerian dalam negeri berkonsentrasi pada pembedaan "agama" dan "doktrin", menyatakan bahwa "ritual-ritual shinto ("shinsai") dipegang oleh negara sementara doktrin-doktrin agama ("kyōhō") dipegang oleh para individual dan keluarga."
disamping pemikiran tersebut, ritual-ritual shinto menjadi tanggung jawab sipil yang seluruh subyek jepang ditarik untuk ikut serta, sementara shinto "relijius" menjadi materi kepercayaan personal dan subyek kebebasan beragama.
perdebatan tersebut menandai kegagalan awal dalam perancangan praktik shinto nasional yang bersatu, dan berujung pada penurunan tajam dalam pemberian negara kepada kuil-kuil shinto dan pelantikan para pendeta shinto dalam jabatan-jabatan pemerintahan.
kementerian urusan dalam negeri memegang tanggung jawab untuk kuil-kuil pada 1877, dan mulai memisahkan praktik-praktik keagamaan shinto dari indoktrinasi.
pada 1887, kementerian menghentikan dukungan finansial untuk sebagian besar kuil, selain dari kuil-kuil kekaisaran terpilih yang terikat pada fungsi-fungsi negara.
pada 1879, kuil yasukuni dibangun untuk menghormati para korban tewas pada masa perang.
kaisar mengunjungi dan memimpin upacara untuk para korban tewas pada masa pernag di yasukuni, penghormatan yang mungkin tertinggi dalam shinto.
sepanjang masa itu, negara mulai mendorong kuil-kuil untuk mengajarkan soal nasionalisme patriotik; termasuk jaringan kuil yang didedikasikan kepada para prajurit yang tewas dalam pertempuran.
kewajiban tersebut tak memiliki hubungan dengan sejarah kuil lokal tersebut, yang berujung pada penarikan.
pada zaman kontemporer, kuil tersebut menjadi simbol kontroversial untuk nasionalis jepang.
meskipun beberapa warga negara dari berbagai unsur politik mengunjungi situs tersebut untuk menghormati para keramat yang tewas dalam pertempuran, yang "kami"-nya (jiwa) bermukim disana, sehingga beberapa diantaranya adalah para penjahat perang kelas a. para penjahat tersebut dikuilkan dalam sebuah upacara rahasia pada 1978, yang telah menjadi desas-desus yang berkembang di kalangan pasifis jepang dan komunitas internasional.