taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam tulisan-tulisan filsafatnya, ibnu rusyd berusaha mengembalikan aristotelianisme ke jalur utama pemikiran di dunia islam.
menurutnya, filsafat aristoteles telah disalahartikan oleh pemikir-pemikir muslim sebelumnya yang terpengaruh filsafat neoplatonisme, seperti al-farabi dan ibnu sina.
ia menolak gagasan-gagasan al-farabi yang menggabungkan filsafat plato dan aristoteles, dan ibnu rusyd merujuk pada perbedaan antara kedua filsuf yunani tersebut, di antaranya penolakan aristoteles terhadap teori ide yang diajukan plato.
ia juga mengkritik karya-karya al-farabi mengenai logika karena dianggap menyalahartikan sumber-sumbernya yang berasal dari aristoteles.
ia juga panjang lebar mengkritik ibnu sina, yang merupakan tokoh utama neoplatonisme di dunia islam abad pertengahan.
ia berpendapat bahwa teori ibnu sina mengenai emanasi ("faydh") memiliki banyak kesalahan dan tidak berasal dari aristoteles.
ibnu rusyd tidak setuju dengan pendapat ibnu sina bahwa keberadaan ("wujud") hanyalah aksiden ("'ard") dari esensi ("dzat").
ibnu rusyd berpendapat sebaliknya, bahwa sesuatu ada terlebih dahulu, dan esensi hanyalah sesuatu yang diabstraksikan dari hal yang telah ada tersebut.
ia juga menolak teori modalitas ibnu sina serta argumen burhan ash-shiddiqin yang diajukan ibnu sina untuk membuktikan keberadaan tuhan (allah) sebagai sesuatu yang wajib ada ("wajib al-wujud").
pada masa ibnu rusyd, filsafat banyak diserang oleh para ulama sunni, terutama dari mazhab-mazhab teologi seperti mazhab teologi hanbali dan asy'ariyah.
al-ghazali, ulama terkemuka yang bermazhab asy'ariyah, menulis "tahafut al-falasifah" ("kerancuan para filsuf"), buku yang sangat berpengaruh dan berisi kritik pedas terhadap tradisi filsafat—terutama filsafat bercorak neoplatonisme—di dunia islam, terutama terhadap karya dan pemikiran ibnu sina.
al-ghazali berpendapat bahwa beberapa teori para filsuf bertentangan dengan ajaran islam dan merupakan bentuk kekafiran, dan juga berusaha membuktikan kesalahan teori-teori tersebut dengan argumen logika.
dalam buku "tahafut at-tahafut" itu sendiri, ada 20 persoalan yang dicermati ibnu rusyd yang dijadikan pangkal kritik al-ghazali.
dalam buku "fashl al-maqal", ibnu rusyd memaparkan bahwa filsafat—yang merupakan metode mengambil kesimpulan berdasarkan akal dan cara yang cermat—tidak mungkin bertentangan dengan ajaran islam.
keduanya hanyalah dua cara untuk memperoleh kebenaran yang sama, dan "kebenaran tidak mungkin bertentangan dengan kebenaran".
ketika kesimpulan yang didapat dari filsafat terlihat bertentangan dengan teks kitab suci agama islam, menurut ibnu rusyd teks tersebut harus ditafsirkan ulang atau diartikan secara kiasan sehingga tidak lagi bertentangan.
penafsiran ini haruslah dilakukan oleh "orang yang berakal" ("ulil albab"), istilah yang ia kutip dari quran surat .
menurut ibnu rusyd, pada masanya para filsuflah yang menyandang status ini karena mereka menguasai metode tertinggi dalam ilmu pengetahuan.
ia juga berpendapat bahwa al-qur'an menganjurkan umat islam untuk mempelajari filsafat, karena mempelajari alam akan mendekatkan seseorang dengan sang pencipta.
ia mengutip beberapa ayat al-quran yang menyerukan umat islam untuk mempelajari alam sekitar (misalnya qs dan ) dan kemudian memberikan fatwa (pendapat hukum) bahwa filsafat hukumnya boleh, bahkan bisa jadi wajib untuk mereka yang memiliki bakat dan kemampuan untuk mempelajarinya.
ibnu rusyd juga membedakan tiga metode membuktikan kebenaran.
yang pertama adalah metode retorika ("khatab"), yaitu melalui kepandaian menggunakan kata-kata, yang dapat dipahami oleh kebanyakan orang awam.
metode kedua adalah dialektika ("jidāl"), yaitu melalui argumen dan perdebatan, yang dilakukan oleh para ulama "mutakallimun" pada zaman ibnu rusyd.
metode ketiga adalah metode demonstratif ("burhan") atau melalui pembuktian dengan kaidah-kaidah logika.
menurut ibnu rusyd, al-qur'an menggunakan metode retorika untuk menyerukan manusia pada kebenaran, karena al-qur'an ditujukan kepada semua orang termasuk orang awam.
sementara itu, filsafat menggunakan metode demonstratif yang hanya bisa dikonsumsi oleh orang-orang yang berilmu, tetapi dapat menghasilkan pengetahuan dan pengertian yang lebih baik bagi orang yang mampu.
ibnu rusyd juga berusaha menjawab kritik al-ghazali terhadap filsafat dengan menunjukkan bahwa kritik-kritik tersebut hanya spesifik menyangkut filsafat ibnu sina, dan bukan filsafat aristoteles, menurut ibnu rusyd, filsafat aristoteles adalah filsafat paling asli dan benar, dan ibnu sina telah menyimpang darinya.
ibnu rusyd menulis mengenai bukti keberadaan tuhan dan sifat-sifatnya di dalam bukunya "kitab al-kasyf 'an manahij al-adillah" ("buku pengungkapan cara-cara pembuktian").
ia meneliti dan mengkritik doktrin-doktrin berbagai kelompok dalam islam: kelompok asy'ariyah, mu'tazilah, sufi, dan "hasyawiyah" (para literalis).
ia juga menguji dan mengkritik masing-masing bukti-bukti yang mereka ajukan untuk keberadaan tuhan.
menurut ibnu rusyd, ada dua dalil atau argumen untuk keberadaan tuhan yang ia anggap sahih secara logika dan sesuai dengan al-quran, yaitu argumen "inayah" ("pemberian [tuhan]") dan "<nowiki>ikhtira'</nowiki>" ("penciptaan").
dalam argumen pemberian, ia berpendapat bahwa dunia dan alam semesta terlihat diatur untuk kehidupan dan kemakmuran manusia.
ia memberi contoh matahari, bulan, sungai-sungai, lautan, dan planet bumi, yang semuanya mendukung kehidupan manusia dan menunjukkan adanya sang pencipta yang sengaja mengaturnya demikian.
dalam argumen penciptaan, ia berargumen bahwa hal-hal yang ditemukan di dunia, seperti hewan dan tumbuhan, memiliki bentuk dan struktur yang merupakan hasil penciptaan.
hal ini menunjukkan adanya sang pencipta yang merancangnya.
kedua argumen yang diajukan ibnu rusyd ini merupakan argumen teleologis, berbeda dengan argumen aristoteles maupun kebanyakan ulama muslim pada masa itu yang cenderung menggunakan argumen kosmologis untuk membuktikan keberadaan tuhan.
ibnu rusyd menjunjung doktrin tauhid atau keesaan tuhan dan menyebutkan 7 sifat-sifat tuhan (allah): mengetahui, hidup, berkuasa, berkehendak, mendengar, melihat, dan berfirman—sifat-sifat ini juga sesuai dengan pendapat ulama-ulama pada masa itu.
di antara tujuh sifat ini, ia paling banyak membahas sifat mengetahui ("'ilm"), dan berpendapat bahwa pengetahuan tuhan berbeda dengan pengetahuan manusia: tuhan mengetahui alam semesta karena ia adalah sebab dari segala sesuatu, sedangkan manusia mengetahui hal-hal di alam semesta hanya dari akibat-akibat yang ditimbulkannya.
ibnu rusyd lalu melanjutkan bahwa tuhan dapat disimpulkan bersifat hidup karena hidup adalah prasyarat untuk mengetahui, dan juga karena tuhan menyebabkan benda-benda menjadi ada.
ibnu rusyd menyimpulkan tuhan bersifat berkuasa karena ia mampu menciptakan.
selanjutnya, karena tuhan bersifat mengetahui dan berkuasa, menurut ibnu rusyd sudah tentu tuhan juga dapat berfirman.
mengenai sifat melihat dan mendengar, ibnu rusyd menyatakan bahwa karena tuhan menciptakan dunia, ia mengetahui seluruh bagian dunia tersebut dengan jelas sebagaimana seorang seniman mengetahui karya ciptaannya.
karena mendengar dan melihat adalah dua cara untuk mengetahui alam semesta, tuhan sebagai pencipta pastilah memiliki dua sifat tersebut.
pada beberapa abad sebelumnya, terjadi perdebatan di kalangan cendekiawan muslim tentang apakah alam semesta selalu ada sejak dahulu ("qadim") atau memiliki awal mula ("hadits").
pemikir bercorak neoplatonisme seperti al-farabi dan ibnu sina berpendapat bahwa alam semesta selalu ada.
pendapat ini ditolak oleh ulama dan filsuf dari golongan asy'ariyah.
contohnya, al-ghazali menolak pendapat bahwa alam semesta selalu ada dan menyatakan orang yang berpendapat demikian adalah kafir lewat karyanya "tahafut al-falasifah"nya.
ibnu rusyd menjawab al-ghazali di "tahafut at-tahafut"nya.
pertama, ia menyatakan bahwa perbedaan antara dua kubu ini tidak terlalu besar dan tidak seharusnya berakibat tuduhan kafir.
ia menyatakan bahwa doktrin ibnu sina dan al-farabi belum tentu bertentangan dengan al-quran.
ia menyebutkan ayat-ayat al-quran seperti , , yang menyebutkan "‘arsy", air dan asap yang telah ada sebelum allah menciptakan langit dan bumi.
menurut penafsiran ibnu rusyd, alam semesta selalu ada, dan saat allah melakukan penciptaan, ia memberi bentuk kepada zat-zat yang sudah ada.
ibnu rusyd juga mengkritik ulama yang menafsirkan ayat-ayat tentang penciptaan, topik yang seharusnya merupakan ranah para filsuf.
ibnu rusyd menyampaikan filsafat politiknya di tafsirnya terhadap karya plato "republik".
ia menggabungkan gagasannya sendiri dengan gagasan plato dan dengan ajaran islam.
menurut ibnu rusyd, negara yang ideal adalah negara yang berlandaskan hukum-hukum islam atau syariah.
seperti al-farabi, ia menafsirkan konsep "filsuf raja" yang diajukan plato sebagai seorang imam, khalifah, dan pembuat hukum di negara yang ia pimpin.
sifat-sifat seorang filsuf raja yang dijelaskan ibnu rusyd mirip dengan penjelasan al-farabi, yaitu ia harus mencintai ilmu, memiliki hafalan yang baik, suka belajar, suka kebenaran, tidak suka kenikmatan duniawi, tidak suka menumpuk harta, berhati besar, berani, sabar, pintar berbicara dan ahli dalam menerapkan silogisme.
ibnu rusyd menyatakan, sekalipun saat para filsuf tidak bisa berkuasa—ia memberikan contoh pada zaman dinasti murabithun dan muwahidun saat ia hidup—para filsuf tetap harus berusaha memengaruhi para penguasa ke arah negara yang ideal.
menurut ibnu rusyd, ada dua cara untuk mengajarkan kebaikan kepada warga, yaitu dengan ajakan dan paksaan.
ajakan adalah cara yang lebih normal, yaitu dengan menggunakan metode retorika, dialektika, dan demonstrasi.
namun kadang cara paksaan terpaksa dipakai untuk orang-orang yang tidak mau menerima ajakan, misalnya kepada musuh negara.
menurut ibnu rusyd, perang hanya boleh digunakan sebagai jalan terakhir, sebagaimana diajarkan al-quran.
ia juga berpendapat seorang penguasa harus memiliki baik kebijaksanaan maupun keberanian, karena keduanya diperlukan dalam pemerintahan dan pertahanan negara.
seperti plato, ibnu rusyd berpendapat bahwa wanita harus juga berperan dalam pemerintahan negara, baik sebagai tentara, filsuf atau penguasa.
ia menyesalkan bahwa negara-negara islam pada zamannya berusaha membatasi peran wanita, menurut ibnu rusyd pembatasan ini berakibat buruk untuk kemakmuran negara.
ia menganjurkan kesetaraan wanita dan pria baik dalam urusan perang maupun damai, dan mencontohkan adanya prajurit-prajurit wanita dalam bangsa yunani, arab, dan afrika.
ibnu rusyd menerima gagasan plato tentang adanya proses-proses yang dapat merusak negara ideal.
ia memberi contoh dari sejarah islam, bahwa kekhalifahan rasyidin—yang menurut ajaran muslim sunni merupakan negara ideal—berubah menjadi sistem kerajaan di bawah muawiyah dan dinasti umayyah.
ia juga menyatakan bahwa negara murabithun dan muwahidun berawal dari negara yang ideal dan berbasis syariah, tetapi berubah menjadi negara bersistem timokrasi, oligarki, demokrasi dan tirani.
dalam pekerjaannya sebagai hakim dan ahli hukum, ibnu rusyd kebanyakan mengikuti mazhab maliki yang merupakan mazhab dominan di daerah spanyol dan maghrib.
salah satu sumbangan besarnya terhadap pemikiran hukum islam adalah penjelasannya di buku "bidayat al-mujtahid" mengenai perbedaan mazhab dalam hukum islam, khususnya pembahasan sistematis mengenai prinsip dan sebab-sebab yang mendasari perbedaan tersebut, sesuatu yang jarang dilakukan pada saat itu.
menurutnya, perbedaan pendapat dalam hukum islam bukan hanya wajar, tapi tidak dapat dihindarkan.
sekalipun mazhab-mazhab hukum islam sama-sama berdasar pada al-qur'an dan hadis, selalu ada sebab-sebab perbedaan ("al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf").
contohnya adalah perbedaan dalam memahami atau menafsirkan bahasa, atau perbedaan mengenai bagaimana dan pada masalah apa metode analogi atau kias dapat digunakan.
seperti ibnu bajjah dan ibnu thufail sebelumnya, ibnu rusyd juga mengkritik model ptolemaik dengan berdasarkan filsafat.
ketiga pemikir al-andalus ini menganggap model ptolemaik tidak sesuai dengan prinsip-prinsip filsafat aristoteles yang menyimpulkan bahwa benda-benda langit tersebut mengitari bumi dengan orbit lingkaran sempurna.
mereka mengkritik konsep episiklus atau "lingkaran dalam lingkaran" yang digunakan oleh model ptolemaik untuk menjelaskan keanehan pergerakan bulan, matahari dan planet-planet.
ia membagi gerakan planet-planet menjadi tiga: gerakan yang bisa dilihat dengan mata, gerakan yang baru bisa dilihat dengan peralatan astronomi, dan gerakan yang hanya bisa diketahui dengan mempelajari filsafat.
ibnu rusyd berusaha mereformasi ilmu astronomi supaya memiliki dasar fisika; pada saat itu praktik astronomi di dunia islam banyak didasari rumus-rumus matematika saja tanpa dasar fisika.
pada masa tuanya ia mengakui bahwa upaya reformasinya ini gagal.
pendekatan ibnu rusyd terhadap fisika adalah menggunakan metode eksegesis atau penafsiran: ia mengeluarkan tesis-tesis baru mengenai alam melalui pembahasan teks-teks pemikir sebelumnya, terutama aristoteles.
ia tidak menggunakan metode induksi seperti halnya ilmu fisika sekarang dan ketika itu sedang dikembangkan oleh al-biruni di dunia islam.
karena metodenya ini, ibnu rusyd sering digambarkan hanya sebagai pengikut aristoteles yang tidak banyak bersumbangsih di bidang fisika.
namun sejarawan ilmu pengetahuan ruth glasner berpendapat bahwa ibnu rusyd sebenarnya juga menghasilkan teori-teori baru di bidang fisika, terutama penjelasannya mengenai teori "minima naturalia" aristoteles dan teori geraknya yang menggunakan konsep "forma fluens".
kedua teori ini kemudian diserap oleh para pemikir barat dan memiliki andil dalam sejarah perkembangan ilmu fisika.
ibnu rusyd juga mengajukan sebuah pengertian gaya yang mendekati pengertian daya dalam ilmu fisika modern.
ibnu rusyd menjabarkan pemikirannya di bidang psikologi dalam tiga tafsirnya mengenai karya aristoteles "de anima" ("mengenai jiwa").
ibnu rusyd berusaha menjelaskan akal manusia dengan metode filsafat dan dengan menafsirkan gagasan-gagasan aristoteles.
posisi yang ia ambil berubah-ubah sepanjang kariernya seiring perkembangan intelektualnya.
pada tafsirnya yang pertama (disebut "tafsir pendek"), ia mengikuti teori ibnu bajjah bahwa sesuatu yang disebut "akal material" menyimpan bayangan dari hal-hal yang dialami seseorang.
bayangan-bayangan spesifik tentang suatu konsep menjadi dasar "penyatuan" akal material dengan "akal agen" yang bersifat universal.
ketika penyatuan ini terjadi, orang tersebut akan memiliki pengetahuan umum tentang konsep tersebut.
pada tafsirnya yang kedua atau menengah, ibnu rusyd mengajukan teori yang lebih dekat dengan gagasan al-farabi dan ibnu sina, dan menyebutkan bahwa akal agen memberi manusia kemampuan untuk memiliki pengetahuan umum terhadap suatu konsep.
saat seseorang telah memiliki pengalaman yang cukup tentang suatu konsep, kemampuan ini menjadi aktif dan orang tersebut dikatakan memiliki pengetahuan umum (lihat logika induktif).
pada tafsirnya yang terakhir dan terpanjang, ia mengajukan teori baru yang kemudian dikenal sebagai teori "kesatuan akal".
ibnu rusyd berpendapat bahwa hanya ada satu akal material, yang bersama-sama dimiliki semua manusia dan tidak bercampur dengan badan atau jasad manusia.
untuk menjelaskan alasan orang-orang bisa memiliki pemikiran yang berbeda, ia mengajukan konsep yang ia sebut "fikr" (diterjemahkan "cogitatio" dalam bahasa latin), sebuah proses yang terjadi di otak manusia dan tidak memiliki pengetahuan umum tetapi hanya perhatian aktif terhadap hal-hal khusus yang dialami manusia tersebut.
teori ini memicu kontroversi ketika karya-karya ibnu rusyd diterjemahkan di dunia kristen eropa.
pujangga gereja thomas aquinas menulis makalah "de unitate intellectus contra averroistas" yang isinya mengkritik teori ini secara rinci.
secara garis besar, teori-teori medis yang digunakan ibnu rusyd di "al-kuliyyah fit-thibb"-nya mengikuti doktrin medis galenus, dokter dan penulis terkemuka pada abad ke-2.
doktrin galenus sangat berpengaruh pada masa itu, dan didasari oleh teori humoralisme yaitu adanya empat "humor" atau cairan—darah, empedu kuning, empedu hitam dan flegma—yang keseimbangannya memengaruhi kesehatan manusia.
namun ibnu rusyd juga mengajukan konsep-konsep baru di dunia kedokteran.
walaupun hingga saat ini masih diperdebatkan, menurut sebagian sejarawan ibnu rusyd adalah orang pertama yang menyatakan bahwa retina merupakan bagian mata yang berfungsi menerima cahaya (dan bukan lensa).
selain itu, ibnu rusyd menolak penjelasan galenus bahwa strok adalah tertutupnya gerakan darah dan "roh" dari jantung ke anggota tubuh.
berdasarkan pengamatan terhadap pasien dan teori fungsi otak dari aristoteles, sebagai gantinya ibnu rusyd menjelaskan bahwa penyakit ini berasal dari otak dan terhambatnya jalur arteri dari jantung ke otak.
penjelasan ini lebih mirip dengan penjelasan modern.
ia juga adalah orang pertama yang mengidentifikasi gejala-gejala penyakit parkinson, walaupun ia tidak menamainya secara khusus.
moshe ben maimon (1135–1204, dikenal juga dengan nama "moses maimonides" dalam bahasa yunani) adalah salah satu cendekiawan yahudi yang paling awal menerima karya-karya ibnu rusyd dengan antusias, dan menulis bahwa ia membaca hal-hal yang ditulis ibnu rusyd tentang aristoteles dan berpendapat bahwa ibnu rusyd "sangatlah benar".
penulis-penulis yahudi abad ke-13, seperti samuel ben tibbon, yehuda ben salomo ha-kohen dan shem-tov ben falaquera, banyak mengandalkan tulisan-tulisan ibnu rusyd sebagai sumber untuk tulisan mereka.
pada masa ini, banyak cendekiawan yahudi yang bisa membaca bahasa arab sehingga karya ibnu rusyd dapat langsung dibaca.
pada tahun 1232, buku ibnu rusyd pertama kali sepenuhnya diterjemahkan ke bahasa ibrani, yaitu ketika yosef ben abba mari menerjemahkan tafsir ibnu rusyd mengenai "organon" karya aristoteles.
pada tahun 1260 moses ben tibbon menerbitkan terjemahan dari hampir semua tafsir-tafsir karya ibnu rusyd, serta sebagian tulisannya di bidang kedokteran.
pengikut ajaran ibnu rusyd, yang kemudian disebut averroisme, mencapai puncaknya di kalangan yahudi pada abad ke-14.
penulis-penulis yahudi yang menerjemahkan dan banyak dipengaruhi oleh tulisan ibnu rusyd di antaranya adalah kalonymus ben kalonymus dari arles, samuel ben judah dari marseilles, todros todrosi dari arles, serta lewi ben gerson dari languedoc.
sumbangan ibnu rusyd yang paling besar pada tradisi kristen di eropa barat adalah tafsir-tafsirnya terhadap karya aristoteles.
setelah jatuhnya kekaisaran romawi barat, eropa barat mengalami kemunduran budaya yang menyebabkan hilangnya hampir seluruh peninggalan intelektual dari para cendekiawan yunani klasik, termasuk aristoteles.
tafsir-tafsir yang ditulis ibnu rusyd menyebarkan kembali karya aristoteles dan melengkapinya dengan pemikiran ibnu rusyd sebagai seorang pakar.
tafsir-tafsir ini mulai diterjemahkan ke bahasa latin dan dipelajari di eropa barat abad ke-13.
karena tafsir-tafsir ini begitu dikenal, penulis-penulis kristen selanjutnya sering tidak menyebut ibnu rusyd dengan namanya tetapi cukup dengan gelar "sang penafsir" (latin: "commentatoris ", inggris modern: "the commentator").
cendekiawan skotlandia michael scot (1175 - 1232) adalah orang pertama yang menerjemahkan karya ibnu rusyd ke bahasa latin.
sejak 1217, ia menerjemahkan tafsir panjang "fisika", "metafisika", "de anima" dan "de caelo", serta banyak tafsir pendek dan menengah.
setelah itu, para penulis eropa lainnya, seperti hermannus alemannus, william de luna, dan armengaud dari montpellier, menerjemahkan karya-karya ibnu rusyd yang lain, kadang bekerja sama dengan penulis-penulis yahudi.
tak lama kemudian, karya-karya ibnu rusyd menyebar di kalangan cendekiawan kristen, terutama dari kelompok skolastis.
lalu muncul gerakan yang mengikuti tulisan-tulisan ini, yang disebut averroisme latin.
paris dan padova (sekarang di italia) menjadi pusat intelektual averroisme latin, dengan tokoh-tokoh utama seperti sigerus de brabantia dan boetius de dacia.
otoritas gereja katolik roma kemudian berusaha membendung penyebaran averroisme.
pada tahun 1270, uskup paris étienne tempier mengeluarkan larangan terhadap 15 doktrin—kebanyakan merupakan ajaran aristoteles atau ibnu rusyd—yang dianggap bertentangan dengan doktrin katolik.
pada tahun 1277, sesuai permintaan paus yohanes xxi, tempier mengeluarkan larangan baru, kali ini terhadap 219 tesis dari berbagai sumber, dan sebagian besar merupakan ajaran aristoteles atau ibnu rusyd.
ibnu rusyd diterima dengan reaksi yang berbeda-beda oleh pemikir katolik lainnya.
thomas aquinas yang merupakan salah satu pemikir katolik terkemuka abad ke-13, sangat mengandalkan ibnu rusyd dalam mempelajari dan menafsirkan tulisan aristoteles, tetapi juga banyak tidak setuju dengan pendapat ibnu rusyd.
contohnya, ia menulis kritik yang rinci terhadap teori ibnu rusyd bahwa semua manusia bersama-sama memiliki satu akal.
ia juga menentang doktrin ibnu rusyd mengenai keabadian alam semesta dan keterlibatan allah di dunia.
larangan yang dikeluarkan gereja katolik pada tahun 1270 dan 1277, serta kritikan keras dari aquinas memperlemah penyebaran averroisme di dunia kristen barat.
namun averroisme tetap memiliki pengikut hingga abad ke-16.
tokoh-tokoh utama averroisme di eropa di antaranya jean de jandun, marsilius dari padova (abad ke-14), gaetano da thiene dan pietro pomponazzi (abad ke-15), serta agostino nifo dan marcantonio zimara (abad ke-16).
sejak abad ke-16, averroisme banyak ditinggalkan karena dunia barat sudah mulai meninggalkan tradisi intelektual aristoteles.
ibnu rusyd tidak memiliki pengaruh besar terhadap pemikiran filsafat di dunia islam hingga zaman modern.
salah satu alasannya adalah geografi: ibnu rusyd berasal dari al-andalus atau spanyol yang berada di ujung barat peradaban islam dan terletak jauh dari pusat intelektual islam di timur tengah.
selain itu, filsafatnya juga tidak terlalu cocok dengan filsafat yang umum pada cendekiawan islam saat itu.
fokusnya terhadap aristoteles dianggap terlalu usang oleh para pemikir islam, karena aristoteles sudah banyak dipelajari sejak abad ke-9 dan pada masa ibnu rusyd banyak pemikiran-pemikiran yang lebih baru dan populer, seperti pemikiran ibnu sina.
pemikir muslim baru mulai banyak mempelajari ibnu rusyd lagi pada abad ke-19.
pada masa ini, terjadi "an-nahdah" atau kebangkitan budaya di dunia arab, dan karya-karya ibnu rusyd menjadi inspirasi untuk memodernkan tradisi intelektual umat islam.
ibnu rusyd disebutkan dalam berbagai karya budaya baik di dunia barat maupun di dunia islam.
puisi "divina commedia" karya penulis italia dante alighieri yang terbit pada 1320, menyebutkan ibnu rusyd "yang menulis tafsir-tafsir besar", dan menggambarkannya terjebak di limbo atau tepi neraka bersama salahuddin ayyubi dan beberapa pemikir islam dan pemikir yunani non-kristen.
pembukaan buku "the canterbury tales" (1387) karya geoffrey chaucer memasukkan ibnu rusyd dalam daftar ahli-ahli kedokteran yang diketahui di eropa pada masa itu.
ibnu rusyd juga muncul di lukisan fresko "mazhab athena" karya raffaello sanzio.
karya ini dilukis di dinding sebuah ruangan di istana kepausan di vatikan, dan berisi tokoh-tokoh penting dalam filsafat.
ibnu rusyd digambarkan dengan gamis hijau dan sebuah sorban, mengintip dari belakang bahu pythagoras yang sedang menulis buku.
ibnu rusyd adalah tokoh utama film mesir "al-massir" ("takdir") pada tahun 1997.
film ini disutradarai youssef chahine dan dibuat untuk memperingati 800 tahun meninggalnya ibnu rusyd.
dalam film ini, ibnu rusyd digambarkan sebagai seorang yang bijak di kordoba abad ke-12.
singa (, atau nama ilmiahnya "panthera leo") adalah spesies hewan dari keluarga "felidae" atau jenis kucing.
singa merupakan hewan yang hidup berkelompok.
biasanya terdiri dari seekor jantan dan banyak betina.
kelompok ini menjaga daerah kekuasaannya.
umur singa antara 10 sampai 15 tahun di alam bebas, tetapi dalm penangkaran memungkinkan lebih dari 20 tahun.
singa betina jauh lebih aktif dalam berburu, sedangkan singa jantan lebih santai bersikap menunggu dan meminta jatah dari hasil buruan para betinanya.
singa jantan dipercaya lebih unggul dan perkasa dibandingkan dengan kucing besar lainnya, tetapi kelemahan singa ialah tidak bisa memanjat pohon sebagus kucing-kucing besar lainnya.
singa jantan ditumbuhi bulu tebal di sekitar tengkuknya, hal ini lebih menguntungkan untuk melindungi tengkuknya, terutama dalam perkelahian bebas antara kucing besar yang cenderung menerkam tengkuk untuk melumpuhkan musuhnya.
panjang singa jantan adalah 260-330 cm, dan singa betina 240–270 cm.
panjang ekor jantan 70–105 cm, betina 60–100 cm.
panjang dari ujung kaki ke pundak jantan 80–123 cm, betina 75–110 cm.
berat singa jantan dewasa sekitar 150 kg - 250 kg, sedangkan singa betina berkisar 120–185 kg.
berat bayi singa yang baru dilahirkan sekitar 1,2 kg hingga 2,1 kg.
singa habitatnya di padang rumput.
hewan ini tergolong noktural, dalam sehari 20 jam berbaring di bebatuan atau di bawah pohon yang teduh.
tiap kelompok terdiri dari jantan 1-6 ekor, betina 4-15 ekor.
wilayah kekuasaan satu kelompok antara 20–400 km.
jika makanan habis, singa betina sehari penuh mencari makanan sambil meluaskan wilayah kekuasaan.
tugas singa jantan adalah melindungi betina dari singa jantan kelompok lain, dan menjaga wilayah kekuasaan.
saat merebut wilayah kelompok lain, jantan yang merebut kelompok lain akan membunuh anak singa yang berada di kelompok yang direbut.
kecepatan lari singa jantan adalah 58 km/jam.
makanannya daging, biasanya memangsa mamalia besar yang beratnya sekitar 50–500 kg.
selain itu, singa juga memangsa mamalia kecil seperti burung, reptil, dan serangga.
singa biasanya berburu sewaktu malam, tetapi kalau di rumput panjang yang bisa menutup tubuh bisa berburu siang hari.
biasanya, singa betina yang berburu dan hasil buruan dimonopoli singa jantan.
pada saat musim kawin, sekali kopulasi waktunya adalah 20 detik, sehari bisa menikah 50 kali.
waktu hamilnya 98-120 hari, dan betina yang hamil akan meniggalkan kelompok untuk sementara.
sekali melahirkan akan melahirkan 1-6 ekor.
waktu menyusuinya adalah 7-10 bulan.
selama 1 minggu, bayi singa tidak bisa melihat.
setelah 3 minggu sudah bisa jalan.
betina yang melahirkan tidak akan kembali ke kelompok sebelum anaknya berusia 6-8 minggu.
anak singa sudah dapat makan daging setelah umur 3 bulan.
anak singa sering mati karena dibunuh jantan dari kelompok lain atau tidak dirawat oleh singa betina karena ketersediaan makanan yang sedikit.
anak singa yang hidup sampai 1 tahun hanya 40%, sampai 2 tahun adalah 20%, kalau sudah menjadi singa dewasa persentase kematiannya menurun.
singa jantan umur 3-4 tahun sudah menjadi singa dewasa, dan singa betina 3 tahun sudah menjadi singa dewasa.
pernah ada singa yang dipelihara sampai umur 24 tahun.
karena pembukaan hutan, pembuangan limbah pabrik yang disebabkan manusia, jumlah singa menjadi langka.
karena ulah-ulah manusia itu singa menjadi sering menerkam manusia, seperti yang terjadi di tanzania pada tahun 2004 yang mengorbankan 35 orang pekerja di pertambangan.
antara tahun 1994 sampai 2004 di tanzania, singa telah menerkam 815 orang, dan 563 orang lainnya dimangsa.
namun sekarang ini singa dipakai para polisi di afrika untuk membantu menangkap pemburu liar.
berburu secara berkelompok dan mengejar mangsa.
alasan jantan tidak berburu adalah bulu lebat dan badan besar sehingga bisa langsung ketahuan mangsa, selain itu singa jantan tidak selincah singa betina karena berat jantung singa jantan adalah 0,41 % dari seluruh tubuh sedangkan singa betina berat jantungnya 0,51 % dari berat seluruh tubuh, karena itu kecepatan berlari singa betina lebih cepat sehingga mencapai 81 km/jam.
walaupun singa betina bisa lari dengan kecepatan tersebut, singa betina hanya bisa mempertahankan energinya hanya dalam waktu beberapa menit.
karena itu, sebelum menyerang mangsa, singa betina mendekati mangsa sampai 30 m dari mangsa dan lebih memilih berburu pada malam hari.
untuk menjatuhkan mangsa dalam satu terkaman, singa menerkam bagian hidung atau mulut sehingga mangsa tidak bisa bernapas.
singa biasanya menerkam mamalia besar seperti zebra, babi, antelop, dll. kalau ada kesempatan, singa bisa menyerang bintang besar yang beratnya sekitar 300 kg.
walaupun bisa menyerang hewan-hewan besar seperti badak dewasa, jerapah, dan gajah, namun jarang dilakukan singa karena dapat menyebabkan luka dan cedera pada singa.
biasanya, sekali makan singa bisa memakan 30 kg daging.
kalau tidak bisa memakan habis mangsa, beberapa jam berhenti makan sehabis itu makan lagi.
minimal singa jantan dewasa memerlukan 7 kg daging per hari, singa betina dewasa memerlukan 5 kg daging per hari.
singa sering dijadikan sebagai tokoh antagonis, tetapi singa juga sering dijadikan tokoh protagonis seperti dalam film animasi "the lion king".
selain itu, ada sebuah sinetron yang berjudul "manusia harimau" yang menggambarkan watak singa yang senang berkelompok dengan cara mengeroyok di saat bersaing hidup dengan harimau.
ajibarang adalah sebuah kecamatan di kabupaten banyumas, jawa tengah, indonesia.
kecamatan ajibarang terletak di bagian barat kabupaten banyumas, sekitar 18 km dari pusat kabupaten yaitu kota purwokerto.
jumlah penduduk kecamatan ajibarang pada 2014 adalah 93.415 jiwa terdiri dari 46.991 laki-laki dan 46.424 perempuan.
luas wilayah kecamatan ajibarang mencapai 66,50 km² yang terdiri dari 17 desa.
pusat pemerintahan dan ekonominya berada di wilayah desa ajibarang wetan dan ajibarang kulon atau biasa kenal dengan nama kota ajibarang.
kecamatan ajibarang termasuk sebuah kota kecamatan yang maju dengan signifikan karena dilintasi persimpangan jalan nasional tengah pulau jawa.
jalur di kecamatan ajibarang dibagi menjadi beberapa jalur yang saling menghubungkan antarkecamatan, dan kabupaten baik jalan nasional maupun provinsi.
untuk jalan provinsi menghubungkan ajibarang - kota lumbir melalui karangbawang.
berikut ruas jalan nasional yang melintasi di kecamatan ajibarang:
perekonomian di wilayah kecamatan ajibarang termasuk cepat dengan banyaknya pusat-pusat ekonomi dan bisnis baik pasar tradisional maupun pasar modern pasar induk ajibarang adalah pasar terbesar yang menjadi pasar induk komoditi umum dan khusus pasar pisang dan produk dari pisang[banana market and product of banana] terlengkap selain pasar tradisional yang tersebar dimasing-masing desa.
[[kategori:ajibarang, banyumas| ]]
suku rejang () adalah salah satu suku bangsa yang terdapat di bengkulu dan sumatra selatan.
catatan mengenai mereka salah satunya berasal dari buku karya william marsden yang berjudul "the history of sumatra".
marsden menyebutkan bahwa selain melayu ("malays"), di sumatra terdapat pula suku minangkabau ("menancabow"), aceh ("achenese"), batak ("battas"), rejang ("redjang"), dan lampung ("lampoons").
suku ini adalah satu dari 10 kelompok masyarakat asli di provinsi bengkulu.
jumlah populasi suku ini tidak diketahui secara pasti.
hal ini disebabkan suku rejang dalam sensus penduduk indonesia 2010 tidak dikategorikan secara spesifik melainkan sebagai kelompok suku sumatra lainnya selain batak, aceh, melayu, dan minangkabau.
di antara 10 kabupaten dan kota di provinsi bengkulu, masyarakat rejang merupakan penduduk asli dan sekaligus mayoritas di 5 kabupaten yang meliputi wilayah lebong, kepahiang, rejang lebong, bengkulu tengah, dan bengkulu utara.
di antara suku-suku lain di bengkulu, suku rejang memiliki populasi terbesar.
populasi masyarakat rejang dalam jumlah yang lebih kecil dapat pula dijumpai di ulu rawas, musi rawas utara.
masyarakat rejang di ulu rawas bercakap dalam bahasa rejang dialek rawas ("awês") yang berbeda secara signifikan dari 4 dialek lainnya yang dituturkan di wilayah provinsi bengkulu.
dalam jumlah yang lebih kecil terdapat ribuan orang rejang yang bermigrasi ke pelbagai kota di indonesia dan luar negeri.
masyarakat rejang bertutur dalam bahasa rejang sebagai bahasa ibu, meskipun di daerah kota kecamatan seperti curup yang penduduknya seimbang antara suku rejang sebagai orang asli dan masyarakat pendatang terdapat gejala penurunan penggunaan bahasa tersebut.
bahasa rejang perlahan tergantikan oleh bahasa melayu bengkulu yang dipandang sebagai basantara masyarakat bengkulu yang beragam.
menurut a. samid said dan dicky darmawan butto dalam buku karya zulman hasan yang berjudul "anok kutai rejang", istilah rejang bersumber dari rhe jang hyang, yakni nama seorang leluhur suku ini yang berasal dari mongolia.
pada tahun 2090 sm, rhe jang hyang dan kelompoknya mendirikan sebuah perkampungan yang bernama "kutai nuak" di daerah napal putih, bengkulu utara.
masyarakat rejang umumnya tinggal di daerah pedalaman di sekitar lereng-lereng pegunungan bukit barisan.
sebagian kecil tinggal di dataran rendah dan pesisir pantai.
daerah pemukiman masyarakat rejang yang bermukim khususnya di lebong pada awalnya berada di daerah sekitar danau tes.
masyarakat rejang pada mulanya hidup dalam kelompok yang kecil dan kemudian berhimpun dalam kelompok yang lebih besar yang dinamakan "kutai".
masyarakat bermukim di sekitar danau tes dengan tujuan untuk mempermudah diri terhadap akses air bersih.
air tersebut dipakai untu "mênêpap" (mencuci pakaian), "mêngucang" (mencuci piring), mandi, keperluan konsumsi, dan kakus.
daerah di sekitar danau tes umumnya datar dan cocok untuk dijadikan lahan persawahan.
selain itu gunung-gunung di seberang danau ditumbuhi pepohonan yang lebat.
daerah berhutan itu merupakan tumpuan perekonomian masyarakat melalui aktivitas mengumpulkan makanan.
masyarakat asli rejang digambarkan oleh william marsden sebagai masyarakat yang memiliki kulit yang lebih terang.
kulit mereka jauh lebih terang bila dibandingkan dengan orang-orang india selatan yang keturunan murni maupun keturunan campuran.
kulit terang orang rejang dan sejumlah suku-suku lain di sumatra lebih tepat disebut kulit kuning dibanding putih seperti kulitnya orang eropa.
prinsip hubungan kekerabatan masyarakat rejang adalah kekerabatan bilateral.
sedangkan prinsip keturunan menganut sistem patrilineal, meskipun pada masa yang lalu sempat terpengaruh budaya minang dan menganut sistem matrilineal.
tipe perkawinan masyarakar rejang adalah eksogami.
untuk menentukan akan tinggal di mana suatu pasangan setelah menikah, akan diadakan "duduk letok" (penentuan tempat tinggal) yang ditentukan berdasarkan "asen" (mufakat) kedua belah pihak (keluarga laki-laki dan keluarga perempuan).
bentuk kekerabatan lama masyarakat rejang adalah keluarga luas yang disebut "tumbang".
biasanya ada beberapa "tumbang" yang berkaitan secara darah ("petuloi") dengan "tumbang" yang lain karena berasal dari satu keturunan yang sama.
hubungan persaudaraan atau pertalian darah antardua "tumbang" atau lebih disebut satu "ketumbai" atau satu "suku".
prinsipnya mirip dengan "pasukuan" minangkabau, hanya saja yang rejang bersifat patrilineal.
satu desa atau "sadei" didiami oleh beberapa "ketumbai".
suku rejang memiliki bahasa dengan nama yang sama.
bahasa rejang adalah bahasa utama yang dituturkan di rumah atau lingkungan keluarga besar.
sementara di tempat umum atau ketika berkomunikasi dengan masyarakat bukan rejang, bahasa yang digunakan adalah bahasa melayu bengkulu.
melayu bengkulu saat ini dipandang sebagai basantara yang memperlancar komunikasi antara orang asli (rejang) dengan masyarakat pendatang.
melayu bengkulu merupakan varian bahasa melayu yang memiliki penutur di provinsi bengkulu.
bahasa melayu bengkulu dikenal karena memiliki kemiripan dengan bahasa minangkabau dan bahasa melayu palembang.
menurut beberapa penelitian dan kajian yang dilakukan oleh prof.
richard mcginn dari universitas ohio, ahli bahasa austronesia tersebut mengajukan hipotesis atau teori bahwa masyarakat rejang berasal dari luar sumatra dan berpindah ke sana untuk alasan yang belum diketahui.
sarawak adalah daerah yang disebut sebagai tanah asal orang rejang sebelum berpindah ke sumatra.
bahasa rejang menurut prof.
mcginn tidak memiliki kerabat di sumatra.
berdasarkan penelitiannya, kerabat bahasa rejang yang paling dekat yakni rumpun bahasa dayak darat di sarawak yang tergolong sebagai masyarakat suku dayak bidayuh.
sebagai anggota dari rumpun bahasa austronesia, bahasa ini memiliki sejumlah persamaan kosakata dengan bahasa-bahasa daerah yang berlainan dan berjauhan letaknya di indonesia.
kata "tun" yang berarti orang dalam bahasa rejang memiliki padanan berupa "to-ono" dan "tou" masing-masing dari bahasa minahasa dan bahasa tolaki.
selanjutnya, kata "nopoe" yang berarti ular dalam bahasa rejang dialek kepahiang memiliki padanan berupa "nipa" dalam bahasa-bahasa flores.
dan kata "nangai" yang bermakna muara memiiki padanan kata berupa "nanga" dalam bahasa-bahasa di kalimantan barat.
bahasa rejang memiliki lima dialek yang memiliki variasi atau perbedaan antar satu dialek dengan dialek lainnya dengan derajat yang berbeda-beda.
empat dari lima dialek dituturkan di wilayah provinsi bengkulu.
satu dialek lagi dituturkan di kabupaten musi rawas utara, sumatra selatan.
kelima dialek tersebut adalah sebagai berikut:
sebelum abad ke-20, masyarakat rejang masih menulis surat-surat resmi dalam aksara sendiri yang dinamakan aksara rejang ("buak rikung").
aksara rejang sendiri pada masa kini lebih dikenal sebagai huruf kaganga dan diajarkan di sekolah-sekolah di kabupaten rejang lebong dan kabupaten bengkulu utara.
aksara ini berjenis abugida dan merupakan turunan dari aksara-aksara india.
ciri terutama aksara tersebut adalah garis-garis yang tajam dan tegas, berkebalikan dengan aksara jawa atau bali yang bergelombang.
evolusi aksara rejang menuju bentuk garis yang tajam, lurus, dan tegas disebut-sebut sebagai adaptasi atas usaha menulis di atas kayu, bambu, dan tulang.
pada bahan dengan permukaan keras, garis melengkung sangat susah dibuat dan hasilnya, garis-garis melengkung berevolusi menjadi garis yang tajam dan lurus.
istilah "rikung" dalam bahasa rejang dapat bermakna sabit untuk memotong rumput dan atau sudut siku-siku.
menurut cerita, aksara rejang awalnya ditulis dengan alat-alat yang tajam termasuk sabit yang menghasilkan garis-garis tajam.
menurut cerita yang lain pula, aksara rejang disebut "rikung" karena sudutnya siku-siku.
aksara rejang memiliki 18 buah konsonan utama ("buak tu'ai"), 1 buah vokal nyata (tergolong "buak tu'ai"), dan 6 buah konsonan ganda ("buak ngimbang"), totalnya terdapat 25 buah huruf.
25 buah huruf ini diberikan tanda diakritik baik tunggal maupun ganda untuk menghasilkan bunyi selain 'a' serta menghasilkan diftong.
tidak banyak yang diketahui mengenai agama atau kepercayaan yang dianut oleh nenek moyang rejang.
peninggalan masa kini yang paling jelas dan penting untuk menjabarkan mengenai pengalaman spiritual atau keagamaan masyarakat rejang lama adalah tradisi "rêjung" dan "kêdurai agung".
kedua tradisi ini tak dapat dipisahkan satu sama lain. "
rêjung" merupakan gunungan berisi hasil bumi atau makanan dan kue yang ditata sedemikian rupa.
tingginya dapat mencapai dua meter.
diduga, "rêjung" menyimbolkan bentuk gunung terutama sekali merujuk pada bukit kaba yang menempati posisi penting dalam suasana kebatinan masyarakat rejang. "
rêjung" biasa diadakan saat prosesi atau ritual "kêdurai agung" (kenduri besar). "
rêjung" adalah persembahan bagi dewa-dewi yang dipuja melalui "kêdurai agung".
kepercayaan masyarakat rejang terhadap kekuatan supranatural di sekitarnya telah melahirkan dikotomi antara "diwo" dan "nyang" dengan "sêmat". "
diwo" merujuk pada dewa dan "nyang" merujuk pada dewi.
hampir tidak diketahui nama-nama daripada dewa dan dewi dari kepercayaan asli suku rejang.
tapi, yang paling dikenal ialah dewi padi atau dewi kesuburan.
dalam kepercayaan lama orang rejang, dewi kesuburan yang dikenal sebagai "nyang sêrai".
untuk menghormati sang dewi, masyarakat dahulu sering mengadakan persembahan berupa pemotongan hewan kurban, membakar kemenyan atau mengantar apem.
salah satu tempat paling terkenal untuk melakukan persembahan yakni bingin kuning di lebong.
adapun istilah untuk menyebut pertapaan atau persembahyangan terhadap dewa-dewi dalam bahasa rejang yaitu "bêtarak".
salah satu tempat "bêtarak" yang paling utama yaitu bukit kaba.
bukit kaba sejatinya terbuka untuk umum.
daerah ini adalah kawasan konservasi dan meminta izin kepada petugas di pintu masuk serta melaporkan jumlah pendaki adalah suatu kewajiban.
namun berdasarkan kisah "muning ra'ib", masyarakat rejang dari dusun curup dilarang pergi ke bukit kaba untuk menghindari "bala".
berkebalikan dengan "diwo" atau "nyang" yang dipuja oleh masyarakat, golongan "sêmat" sebaliknya sangat ditakuti, baik karena memakan korban maupun menghuni lokasi-lokasi tertentu di tanah rejang.
agar terhindar dari "sêmat", berdoa dan meminta izin atau permisi sebelum memasuki suatu tempat dan atau mengambil sesuatu di alam adalah hal yang wajib dilakukan.
izin dilakukan dengan mengucapkan "stabik nik, keme nupang liwêt" (permisi nenek, kami numpang melintas atau berjalan).
jenis-jenis "sêmat" dalam kepercayaan rejang antara lain "sêbêi sêbkêu", "siamang bioa", "sumêi", dan "semat laut".
beberapa jenis "sêmat" yang lain berkedudukan sebagai penunggu atau "tunggau" suatu tempat. "
tunggau" yang paling dikenal oleh suku rejang adalah "dung ulau tujuak" atau ular kepala tujuh yang berdiam di "sraung" atau gua bawah air di danau tes, kabupaten lebong.
hutan bagi masyarakat rejang lama merupakan karunia tuhan serta sumber penghidupan.
hutan merupakan sumber kayu, madu, dan binatang buruan.
sebagaimana tempat lain, hutan atau "imbo" ini biasanya didiami oleh hewan jadi-jadian seperti "imêu" atau harimau.
bagi masyarakat rejang, harimau dipandang sebagai jelmaan nenek moyang, sakral, dan tidak boleh dilukai ataupun dibunuh.
harimau dipandang sebagai saudara tua, dipanggil sebagai "datuk", "ninik", atau "puyang".
dewasa ini mayoritas suku rejang memeluk agama islam.
tidak ada catatan statistik resmi perihal jumlah penganut agama dalam komunitas rejang masa kini.
perkiraan menyebutkan bahwa hampir 100% masyarakat rejang memeluk agama islam.
kebanyakan mereka tidak berafiliasi dengan denominasi islam tertentu.
namun sebagaimana masyarakat muslim di nusantara lainnya, masyarakat rejang menganut islam sunni dengan mazhab syafi'i.
organisasi keagamaan islam yang utama meliputi muhammadiyah dan nu.
minoritas tarekat naqsyabandiyah yang sering diejek sebagai "sulup" terdapat di desa suka datang, dekat dengan aliran sungai musi.
boleh dikata hampir tidak ada orang rejang yang beragama selain islam.
kalaupun ada jumlahnya tak lebih dari beberapa puluh orang saja.
keberadaan pemeluk agama hindu atau budha dan kristen di wilayah kediaman orang rejang umumnya berkaitan dengan masyarakat pendatang yang melatabelakanginya.
pemeluk ajaran hindu di tanah rejang umumnya adalah orang bali, agama buddha dipeluk oleh keturunan tionghoa, dan kristen dipeluk oleh sebagian orang jawa dan batak.
islam dipandangi sebagai agama rakyat dan bagian tak terpisahkan dari kebudayaan pada masa kini.
islam mempengaruhi tata cara pemakaman, penggunaan bahan makanan halal, serta menumbuhkan budaya mengaji di masjid dan tahlilan.
islam diperkirakan masuk ke tanah rejang pada abad ke-16 masehi.
marsden dalam bukunya "the history of sumatra" menyebut bahwa orang rejang adalah "mahometan", sebuah sebutan kuno bagi orang yang mengikuti ajaran muhammad.
islam diperkenalkan oleh orang minang, banten, dan aceh yang telah mengalami islamisasi lebih dahulu.
sebelum masuknya islam, disebut-sebut bahwa masyarakat rejang telah lebih dulu berkenalan dengan agama hindu yang dibawa dari tanah jawa oleh empat biku.
beberapa festival yang dirayakan oleh masyarakat rejang, terutamanya "rayo" atau idulfitri, "rayo ajai" atau iduladha, dan perayaan seputar hut kabupaten masing-masing serta peringatan hut ri setiap bulan agustus. "
rayo" dan "rayo ajai" merupakan dua perayaan terbesar suku rejang.
kedua hari besar agama islam yang sudah dipandang sebagai agama rakyat ini adalah waktu untuk pulang kampung, mengunjungi kerabat, berwisata bersama keluarga, dan mempererat tali silaturrahmi.
malam menyambut "rayo" serta "rayo ajai" dirayakan dengan pawai, arak-arakan, dan pertunjukan kembang api dalam skala kecil.
perayaan hut kabupaten dan hut ri adalah dua perayaan yang tidak berkaitan dengan agama tertentu yang banyak dirayakan oleh masyarakat rejang.
dalam hut kabupaten, biasanya diadakan pameran umkm kabupaten bersangkutan serta pertunjukan musik yang mengundang penyai atau artis dari berbagai tempat.
hut kabupaten yang paling besar dilangsungkan bulan mei tiap tahun di curup, rejang lebong.
sementara hut ri tiap bulan agustus diramaikan dengan lomba gerak jalan dan lomba-lomba khas kemerdekaan lain seperti panjat pinang, balap karung, tarik tambang, dan lain-lain.
senjata tradisional masyarakat rejang kebanyakan jenisnya berupa senjata tajam.
senjata tradisional ini dalam praktik kehidupan sehari-hari bermetamorfosis menjadi perangkat yang dipakai untuk menciptakan berbagai jenis benda yang dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari.
senjata tradisional rejang meliputi tombak yang disebut "kujua" atau "kujuh", parang yang disebut "pitat", badik yang disebut "badek", keris yang disebut "kê'is", dan badik melengkung yang mirip kuku harimau, disebut "badek sêlon imêu".
penggunaan parang dewasa ini lebih kepada barang bawaan wajib ketika pergi ke kebun.
parang dipergunakan untuk membersihkan belukar, membuat jalan setapak, menebang kayu, dan membuka kelapa.
penggunaan tombak di masa ini sudah semakin jarang.
umumnya dipakai kala menangkap ikan secara tradisional di sungai yang jernih.
keris umumnya dipergunakan dalam seni bela diri silat atau dikeramatkan dan disimpan secara baik di rumah-rumah.
keris dan benda-benda keramat dikenal sebagai "pêsako".
suku rejang tinggal pada wilayah geografi yang berdekatan dengan suku pekal.
meskipun belum jelas asal-usulnya, suku pekal diduga merupakan suku hibrida yang muncul sebagai hasil percampuran antara masyarakat rejang selaku orang asli dengan pendatang dari kerinci maupun minangkabau.
suku rejang dan pekal sama-sama mendiami dataran rendah di kabupaten bengkul utara.
pada 1938, kisah ini diangkat ke layar lebar dan dibintangi oleh clark gable sebagai rhett butler dan vivien leigh sebagai scarlett o'hara.
film ini mulai diputar di atlanta, georgia pada 15 desember 1939 dengan biaya produksi sekitar us$4 juta, dan hingga kini merupakan film dengan pemasukan terbesar sepanjang sejarah (sesuai perubahan inflasi).
film ini mendapatkan 13 nominasi oscar dan memenangkan delapan di antaranya.
penghargaan pulitzer (bahasa inggris: pulitzer prize ; ()) adalah penghargaan yang dianggap tertinggi dalam bidang jurnalisme cetak di amerika serikat.
penghargaan ini juga diberikan untuk pencapaian dalam bidang sastra dan gubahan musik.
penghargaan pulitzer pertama diberikan pada 4 juni 1917, dan sejak beberapa waktu lalu, mulai diumumkan setiap tahunnya pada bulan april.
"helvetia" adalah nama latin untuk negara swiss.
tahun 1865 dua pemilik perkebunan asal swiss, mots dan breker mendirikan perkebunan tembakau di deli (daerah sekitar medan kini) bernama konigsgrätz, yang namanya kemudian diubah menjadi helvetia.
nama ini hingga kini masih tetap bertahan dan digunakan sebagai nama kecamatan ini.
genre novel digambarkan memiliki "sejarah yang berkelanjutan dan komprehensif selama sekitar dua ribu tahun".
pandangan ini melihat novel berawal dari yunani dan romawi klasik, abad pertengahan, awal roman modern, dan tradisi novella.
novella adalah suatu istilah dalam bahasa italia untuk menggambarkan cerita singkat, yang dijadikan istilah dalam bahasa inggris saat ini sejak abad ke-18.
ian watt, sejarawan sastra inggris, menuliskan dalam bukunya "the rise of the novel" (1957) bahwa novel pertama muncul pada awal abad ke-18.
roman adalah narasi prosa panjang yang terkait erat dengan novel.
dalam kamus besar bahasa indonesia, roman adalah karangan prosa yang melukiskan perbuatan pelakunya menurut watak dan isi jiwa masing-masing.
walter scott mendefinisikannya sebagai "narasi fiktif dalam bentuk prosa atau sajak.
tujuannya adalah menjadikan peristiwa di dalamnya sebagai peristiwa yang luar biasa dan jarang terjadi", sementara dalam novel "peristiwa-peristiwanya adalah rentetan peristiwa nyata yang biasa terjadi dalam kehidupan manusia dan keadaan masyarakat saat itu".
tetapi, banyak roman, termasuk roman-roman historis karya scott, "wuthering heights "karya emily brontë, dan moby-dick karya herman melville, sering juga disebut novel.
roman yang disebutkan di sini berbeda dengan roman percintaan fiksi populer atau novel roman.
bahasa-bahasa eropa lainnya tidak membedakan antara roman dan novel: "a novel is "le roman", "der roman", "il romanzo"."