taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
liberalisme pada awal kelahirannya adalah sebuah ideologi yang membawa gagasan tentang "kebebasan individu", pada tahap ini liberalisme menekankan individu lebih penting daripada negara, ini adalah apa yang kemudian disebut sebagai liberalisme klasik atau liberalisme lama.
saat memasuki abad 20, pasca-revolusi industri di inggris, terjadi kemerosotan ekonomi yang luar biasa, kemiskinan dan pengangguran merajalela, lalu muncul keputusasaan terhadap kapitalisme laissez-faire, yang uniknya berasal dari kalangan konservatif, tetapi konservativisme yang mereka anut, bercampur dengan nilai-nilai sosialisme, dan kemudian lahir pengembangan atas ide liberalisme ini, atau adanya pembaharuan yang kemudian lahir varian daripada liberalisme, yaitu neoliberalisme.
neoliberalisme sendiri pertama kali lahir pada 1906, tokohnya yaitu l.t.
hobhouse, seorang intelektual lulusan universitas london, inggris.
hobhouse kemudian menulis sebuah buku yang berjudul, "liberalism," yang isisnya adalah konsep-konsep mengenai neoliberalisme.
konsep neoliberalisme hobhouse adalah bentuk antitesis dari konsep liebralisme yang dibawa oleh john stuart mill - yang melihat negara sebagai instrumen yang menghambat kebebasan individu - hobhouse justru meletakan rumusan tentang posisi negara atau lebih tepatnya "negara sipil" dimana negara ini dalam perjuangan "kebebasan" yang tujuannya adalah pada aspek "persamaan" diatara individu-individu.
menurut hobhouse, untuk mencapai tujuan itu, negara harus berfungsi sebagai penjamin usaha warga negara untuk mencapai kesejahteraannya, yang kemudian kesejahteraan itu bukan surplus kapital yang disimpan sendiri, melainkan diatur oleh negara dengan menggunakan pajak.
melalui pajak itulah kemudian kesejahteraan sosial bisa tercapai.
pada tahap "keadilan sosial" itulah, pondasi awal terbentuknya sosial-liberalisme
pada 1920 - tepat sembilan belas tahun sebelum perang dunia ii terjadi - dunia mulai mengenal apa yang disebut sebagai perdagangan bebas, tetapi kemudian di amerika serikat terjadi krisis ekonomi besar pada 1929 atau yang dikenal sebagai runtuhnya wall street 1929, yaitu peristiwa jatuhnya bursa saham di amerika serikat yang menimbulkan krisis ekonomi besar-besaran, bukan hanya berdampak di amerika serikat, tetapi juga seluruh dunia mengalami apa yang disebut sebagai depresi besar atau malaise - yang kemudian di jerman, jepang, dan italia digunakan oleh pemimpin fasis untuk meraih kekuasaan dengan mengeksploitasi keputusasaan masyarakat dan menyerang konspirasi kapitalisme dan komunisme.
namun uniknya, depresi besar justru berakhir karena terjadinya perang dunia ii, karena sebagian besar orang di seluruh dunia kembali mendapatkan pekerjaan, meskipun pekerjaan perang, seperti menjadi tentara, wartawan perang, paramedis, dan sebagainya.
di amerika serikat sendiri pun sebagai negara kapitalis terbesar di dunia, muncul kekecawaan terhadap sistem kapitalisme itu sendiri karena depresi besar.
ekspresi atas kekecewaan terhadap kapitalisme itu ditulis oleh john dewey dalam bukunya yang berjudul "individualism old and new" (1930) dan "liberalism and social action" (1935).
john dewey sendiri sebenarnya lebih dikenal sebagai seorang intelektual, daripada seroang politisi, tetapi ide-idenya menjadikan dirinya bisa menjadi seroang intelektual, seorang politisi, dan juga sekaligus seorang filsuf.
dalam tulisannya itu, john dewey mengungkapkan bahwa kapitalisme laissez-faire, adalah sebuah sistem yang anti-sosial, egois, dan juga destruktif.
untuk menggantikan sistem kapitalisme laissez-faire itu kemudian dewey menawarkan sebuah konsep yang diberinama "individualisme baru", konsep ini berbeda dengan individualisme lama yang hanya menekankan pada aspek individu.
individualisme baru milik dewey kemudian menjadi salah satu sandaran bagi konsep sosial-liberalisme di amerika serikat, karena ia menekankan pada aspek yang progresif, kooperatif, dan tentu saja kolektivisme, dimana semua orang memiliki kesempatan untuk tumbuh bersama dengan jaminan yang sama dari negara, dan kesempatan yang sama untuk mencapai kesejahteraan dan mengembangkan diri mereka sebagai bagian dari anggota masyarakat.
oleh karena itu, john dewey menekankan perlunya negara untuk ikut campur dalam ekonomi, terutama dalam hal pembatasan kapitalisme korporasi secara tegas dan keras.
kiamat hari jum'at merupakan sebuah sinetron yang ditayangkan di sctv sejak 9 oktober 2017.
sinetron ini diproduksi oleh amanah surga productions.
sinetron ini dibintangi di antaranya kevin julio, rifat sungkar, bhisma wijaya, margin wieheerm, barry prima, asha shara, bemby putuanda, dan angel karamoy.
sinetron ini menandai kepindahannya ke stasiun televisi baru setelah banyak memasok sinetron di sctv.
suatu hari saat sedang beristirahat di kampus, riki (kevin julio), aryo (bhisma wijaya) dan erwin (rifat sungkar) menolak ajakan teman kampus mereka untuk melaksanakan sholat jumat dan lebih memilih untuk tidur.
rupanya saat tengah tertidur, secara bersamaan mereka mendapat mimpi yang berhubungan dengan kejadian kiamat dan alam kubur.
riki, aryo, erwin langsung merasa ketakutan saat bangun dari tidurnya.
busan juga dapat merujuk kepada:
smk pusponegoro 01 brebes merupakan salah satu sekolah menengah kejuruan swasta yang ada di kabupaten brebes.
pada awal berdiri, smk pusponegoro 01 brebes memiliki nama stm pemda brebes dibawah naungan yayasan pendidikan pusponegoro 01.
semakin banyaknya kebutuhan sumber daya manusia dibidang industri menjadi dasar pendirian sekolah menengah kejuruan ini sehingga pada tanggal 2 januari 1974 didirikan badan pembina stm pemda yang dirintis oleh yayasanpendidikan pusponegoro brebes.
sensitivitas pengolahan sensorik (sps) merupakan suatu ciri kepribadian yang menjadi besaran ukuran untuk mendefinisikan orang dengan tingkat sensitivitas yang sangat tinggi atau highly sensitive person (hsp).
ciri kepribadian sps ini dijelaskan dengan adanya hipersensitivitas terhadap rangsangan eksternal, pengolahan kognitif yang mendalam, dan reaktivitas emosi yang tinggi.
istilah sps dan hsp diciptakan pada pertengahan tahun 1990an oleh pasangan psikolog elaine aron dan arthur aron, dengan sps diukur melalui skala yang diciptakan aron sebagai pilihan jawaban atas daftar pertanyaan berkenaan dengan hsp, yang disebut dengan skala hsp ("highly sensitive person scale"-hsps).
beberapa peneliti lain juga telah menggunakan berbagai istilah lain untuk merujuk pada respon terhadap rangsangan seperti yang ditunjukkan dalam sps, yang telah dibuktikan pada manusia dan spesies lainnya.
berdasarkan penelitian aron dan kawan-kawan, orang dengan sps yang tinggi terdapat sebanyak 15-20% populasi dan mereka mengolah data sensorik secara lebih mendalam karena sifat alami dari sistem saraf pusatmereka.
meskipun banyak peneliti secara konsisten menghubungkan sps yang tinggi dengan hasil yang negatif, aron dan kawan-kawan menyatakan bahwa sps yang tinggi merupakan suatu ciri kepribadian dan bukan suatu bentuk gangguan; sementara peneliti lain ada yang mengaitkan sps yang tinggi dengan peningkatan respon untuk hasil yang positif maupun hasil yang negatif.
buku elaine aron yang terbit pada tahun 1996, berjudul "the highly sensitive person" (orang dengan tingkat sensitivitas yang sangat tinggi) menjelaskan populasi orang yang mengalami peningkatan sensitivitas terhadap rangsangan, dan orang yang menyadari kepelikan yang halus dan memproses informasi secara lebih mendalam, dengan cara yang lebih reflektif.
pada tahun 1997, elaine dan arthur aron secara resmi mengidentifikasi sensitivitas pengolahan sensorik (sps), istilah ilmiah untuk kesensitivitasan yang sangat tinggi atau hipersensitif, sebagai ciri penentu untuk orang dengan tingkat sensitivitas yang sangat tinggi atau "highly sensitive person" (hsp).
dengan menggunakan definisi tersebut, aron & aron (1997) menyampaikan bahwa pengolahan sensorik yang dimaksud tidak merujuk pada organ-organ penginderaan manusia, namun mengacu pada informasi sensorik yang dikirimkan ke otak atau yang diproses di dalam otak.
ciri tersebut dapat dipandang sebagai suatu kelemahan ataupun sebagai suatu anugerah, ... merupakan suatu penguat dari efek yang ada pada lingkungan.
artikel aron dalam jurnal profesional maupun dalam publikasi yang dilakukannya sendiri memberi perhatian terhadap perbedaan antara sps yang tinggi dengan perilaku sosial pendiam, atau dengan bentuk gangguan, yang mana sps yang tinggi dapat dengan mudah tertukar dengannya; membantu mengatasi hal yang tidak dapat diterima secara sosial yang menyebabkan timbulnya rasa rendah diri; dan menekankan hal-hal positif/keuntungan memiliki sps yang tinggi untuk menyeimbangi dampak negatif/kerugian yang dipersangkakan oleh orang lain.
elizabeth bernstein yang pada tahun 2015 menulis dalam sebuah jurnal bernama "wall street" ("the wall street journal") bahwa orang-orang dengan sensitivitas yang sangat tinggi (hsp) mempunyai "saat-saat tertentu" (mengacu pada kesensitivitasan mereka yang timbul pada saat tertentu karena terpicu oleh suatu faktor/stimulus), mencatat bahwa terdapat ratusan studi penelitian yang telah dilakukan pada topik-topik terkait kesensitivitasan yang tinggi pada orang dengan sensitivitas yang sangat tinggi atau hsp tersebut, dan konferensi ilmiah internasional yang pertama kali dilakukan di bidang kesensitivitasan yang tinggi atau sps diselengarakan di vrije universiteit brussel.
pada tahun 2015, lebih dari satu juta eksemplar buku "the highly sensitive person" yang telah terjual.
boterberg "dkk". (
2016) mendeskripsikan sps yang tinggi sebagai temperamental- perasaan yang mudah tergugah, atau ciri kepribadian yang terdapat di dalam beberapa individu dan mencerminkan peningkatan sensitivitas di dalam sistem saraf pusat dan pengolahan kognitif yang lebih dalam akibat adanya rangsangan pada fisik, sosial, maupun emosional.
orang-orang dengan sps yang tinggi menyatakan bahwa mereka mempunyai respon yang sangat tinggi terhadap rangsangan seperti rasa sakit, rasa lapar, dan suara bising.
berdasarkan penelitian boterberg "dkk.", masing-masing individu dengan sps yang sangat tinggi tersebut percaya bahwa mereka mudah terstimulasi secara berlebihan oleh adanya rangsangan eksternal karena mereka mempunyai ambang batas perseptual yang lebih rendah dan mengolah rangsangan kognitif secara lebih mendalam dibanding sebagian besar orang lainnya.
pengolahan rangsangan secara lebih mendalam ini dapat berakibat pada peningkatan waktu reaksi karena lebih banyak waktu yang dihabiskan untuk merespons isyarat yang ada di lingkungan, dan dapat juga berakibat pada munculnya perilaku hati-hati dan mengambil tindakan dengan risiko yang rendah.
skala hsp yang mula-mula di awal pembuatannya pada tahun 1997 merupakan sebuah kuesioner yang didesain untuk mengukur sps dengan skala satu dimensi, dalam perkembangannya terurai menjadi dua, tiga, atau empat faktor atau sub-skala.
hampir semua skala tersebut dihubungkan dengan sesuatu yang secara tradisional diterima sebagai hasil psikologi yang negatif, termasuk tingkat stress yang tinggi; mudah mengalami kewalahan; meningkatnya laju depresi, rasa cemas, dan gejala autisme; masalah tidur; dan masalah kesehatan fisik lainnya; model tegangan diathesis ("diathesis-stress model") berfokus untuk meningkatkan tingkat kerentanan terhadap pengaruh negatif.
sementara teori kerentanan diferensial ("differential susceptibility theory-"dst), sensitivitas biologis terhadap teori konteks ("biological sensitivity to context theory"-bsct), dan sensitivitas pengolahan sensorik ("sensory processing sensitivity"-sps) menganjurkan untuk meningkatkan plastisitas (responsif) terhadap kedua pengaruh, pengaruh positif and negatif; dan konsep sensitivitas yang menguntungkan ("vantage sensitivity"-vs) menekankan peningkatan responsif terhadap pengalaman/hasil yang positif. "
smolewska" "dkk". (
2006) mengatakan bahwa dalam penelitian yang dilakukannya, hasil yang positif lebih banyak didapat dari individu dengan sensitivitas estetis yang tinggi, yang cenderung mengalami peningkatan emosi positif dalam menghadapi rangsangan yang datang dan biasanya mempunyai nilai yang tinggi dalam segi keterbukaan pada model lima faktor besar ("big five factors model").
penelitian di bidang biologi evolusioner membuktikan bahwa ciri sps dapat teramati, dalam berbagai istilah, pada lebih dari seratus spesies bukan manusia.
aron menambahkan bahwa ciri sps tersebut berarti mencakup pula apa yang dideskripsikan oleh psikolog kepribadian dengan menggunakan berbagai nama.
selain itu aron juga membedakan sps dari apa yang tidak termasuk ke dalamnya, membedakan secara eksplisit sps yang tinggi dari ciri lain yang kemungkinan mempunyai bentuk tampilan yang sama atau membedakannya dari suatu gangguan (misalnya sifat pemalu, suka mencari sensasi, gangguan pengolahan sensorik/"sensory processing disorder," dan autisme), dan lebih jauh lagi, bahwa sps mungkin merupakan variabel dasar yang menjadi pokok dalam beragam ciri berbeda lainnya (seperti introversi dan ekstroversi).
di dalam diri manusia dan spesies lainnya, dua sub-populasi individu secara terus menerus ada berdampingan dan secara konsisten menunjukkan tingkat responsif yang berbeda terhadap rangsangan lingkungan; masing-masing sub-populasi memiliki strategi untuk "memberikan respon" atau "tidak memberikan respon," berdasarkan pertimbangan harga yang harus dikeluarkannya ("evolutionary cost") dan keuntungan yang akan diperolehnya.
pengamatan ini paralel dengan pernyataan tegas aron bahwa sps bukan merupakan suatu bentuk gangguan, melainkan ciri kepribadian yang diikuti dengan hadirnya keuntungan dan kerugian.
dalam 2015, ciri sps telah didokumentasikan pada berbagai level studi, termasuk watak dan perilaku (psikologi kepribadian), fungsi otak dan sensitisasi saraf, serta genetika.
sebagai contoh, studi genetika memberikan bukti bahwa tingkat sps yang tinggi berhubungan dengan serotonin transporter 5-httlpr yang pendek atau tipe genotipe yang pendek, polimorfisme dalam gen neurotransmiter dopamine, dan variasi gen yang berkaitan dengan adra2b norepinefrin.
hubungan amerika serikat dengan india (atau hubungan indo-amerika) merupakan hubungan internasional antara republik india dan amerika serikat.
tokoh terkemuka gerakan kebebasan di india memiliki hubungan dekat dengan amerika serikat; yang berlanjut setelah kemerdekaan india dari britania raya pada tahun 1947.
amerika serikat menjadikan pakistan sebagai organisasi pusat perjanjian (cento) pada tahun 1954.
sementara india membina hubungan strategis dan militer dengan uni soviet; untuk melawan pakistan-amerika serikat.
pada tahun 1961, india menjadi anggota pendiri gerakan non-blok dalam menghindari keterlibatan permainan kekuasaan di perang dingin; antara amerika serikat dan uni soviet.
dukungan pemerintah nixon untuk pakistan selama perang indo-pakistan pada tahun 1971 mempengaruhi hubungan keduanya hingga pembubaran uni soviet pada tahun 1991.
kebijakan luar negeri india tahun 1990-an, disesuaikan dengan dunia unipolar; dan menjadikan india memiliki hubungan yang lebih dekat dengan amerika serikat.
pada abad ke-21, kebijakan luar negeri india berusaha memanfaatkan otonomi strategis dalam melindungi hak-hak kedaulatan, serta mempromosikan kepentingan nasional di dunia multi-kutub.
di bawah presiden bush dan obama, amerika serikat telah menunjukkan akomodasi bagi kepentingan nasional india, serta menyatakan keprihatinan yang luar biasa.
karakter unik dari hubungan ini adalah bahwa amerika serikat adalah negara demokrasi tertua di dunia, sementara india adalah negara demokrasi terbesar di dunia.
meningkatnya perdagangan dan investasi bilateral, kerja sama dalam keamanan global, masuknya india dalam pengambilan keputusan tentang isu tata kelola global (dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa), meningkatnya perwakilan di forum perdagangan dan investasi (bank dunia, imf, apec), masuknya ke rezim kontrol ekspor multilateral (kelompok pemasok nuklir, mtcr, wassenaar arrangement, australia group) dan ikut sertanya dalam joint-manufacturing melalui pengaturan "'technology-sharing"' telah menjadi tonggak penting dan pengukuran kecepatan dan kemajuan di jalur menuju hubungan as-india yang lebih dekat.
pada tahun 2016, india dan amerika serikat menandatangani nota kesepakatan pertukaran logistik dan india dinyatakan sebagai mitra pertahanan utama amerika serikat.
hubungan india dan as tidak begiru dekat, khususnya ketika berada di zaman kemaharajaan britania.
swami vivekananda pertama kali berpengaruh ketika ia mempromosikan yoga dan vedanta di parlemen agama-agama dunia, di chicago, amerika serikat.
selama pekan raya dunia pada tahun 1893; mark twain juga mengunjungi india pada tahun 1896 dan menuliskan kondisi india dalam catatan perjalanannya yang berjudul "following the equator"; baik dengan perasaan jijik, juga dengan serangkaian ketertarikan, serta menarik kesimpulan bahwa india adalah satu-satunya tanah asing yang pernah diimpikannya atau akan dirindukan untuk dilihat lagi.
warga amerika belajar lebih banyak tentang india dari penulis inggris rudyard kipling.
mahatma gandhi memiliki pengaruh penting dalam pandangan hidup tanpa kekerasan, yang dipromosikan oleh martin luther king, jr pada tahun 1950-an.
india menjadi basis utama "american china burma india theater" (cbi) dalam perang melawan jepang di perang dunia ii.
puluhan ribu tentara amerika tiba, membawa segala macam teknologi canggih dan uang; dan baru pergi meninggalkan perang pada tahun 1945.
ketegangan serius meletus atas tuntutan amerika, yang dipimpin oleh presiden franklin d. roosevelt, bahwa india diberi kemerdekaan atas sebuah proposisi yang ditolak perdana menteri winston churchill.
selama bertahun-tahun roosevelt mendorong pelepasan inggris atas india.
posisi amerika didasarkan pada oposisi yang berprinsip atas kolonialisme, hal praktis yang dapat menghasilkan perang, serta harapan akan peran besar amerika di era pasca-kolonial.
namun, pada tahun 1942 ketika kongres nasional india meluncurkan sebuah gerakan "'quit india"'; pihak berwenang inggris segera menangkap puluhan ribu aktivis.
sementara itu, india menjadi basis pangkalan utama amerika untuk memberikan bantuan ke tiongkok.
churchill mengancam akan mengundurkan diri jika roosevelt terlalu menekannya, sehingga roosevelt pun mundur.
setelah kemerdekaan india hingga akhir perang dingin, hubungan antara amerika serika dengan india menjadi terasa dingin dan 'berduri'.
hal ini diakibatkan karena hubungan as yang semakin dekat dengan saingan berat india selama perang dunia; yaitu pakistan.
pakistan bergabung dengan blok barat yang dipimpin as pada tahun 1954.
kebijakan india tidak selaras dengan as atau uni soviet, namun mempertahankan hubungan dekat dengan uni soviet, juga terkena dampak akibat hubungan tersebut.
pejabat amerika memandang kebijakan non-blok india secara negatif.
duta besar henry f. grady mengatakan kepada perdana menteri india jawaharlal nehru bahwa amerika serikat tidak menganggap netralitas sebagai posisi yang dapat diterima.
grady mengatakan kepada departemen luar negeri di bulan desember 1947 bahwa dia telah memberi tahu nehru, di mana hal ini adalah sebuah pertanyaan yang tidak dapat dipungkiri, dan juga bahwa india harus segera berada di pihak yang demokratis.
pada tahun 1948, nehru menolak saran amerika untuk menyelesaikan krisis kashmir melalui mediasi pihak ketiga.
perjalanannya di as pada tahun 1949 adalah "bencana yang tidak dapat dimediasikan" yang berakibat buruk bagi kedua belah pihak.
india menolak saran amerika bahwa mereka tidak mengakui penaklukan komunis tiongkok, namun hal itu terjadi ketika amerika serikat mendukung resolusi perserikatan bangsa-bangsa pada tahun 1950 yang mengecam agresi korea utara dalam perang korea.
india mencoba bertindak sebagai broker untuk membantu mengakhiri perang tersebut, dan bertugas sebagai saluran penghubung pesan diplomatik antara as dan tiongkok.
sementara itu, gagal panen memaksa india meminta bantuan amerika dalam hal ketahanan pangan, yang mulai diberikan tahun 1950.
belasan tahun pertama kemerdekaan india (1947-1959), amerika serikat menyediakan bantuan sebesar $ 1,7 miliar, termasuk $ 931 juta makanan.
uni soviet menyediakan setengahnya dalam bentuk uang, namun memberikan kontribusi yang jauh lebih besar, seperti bantuan infrastruktur, pinjaman dengan bunga rendah, transfer pengetahuan teknis, perencanaan ekonomi dan keterampilan dalam bidang permesinan baja, rancang bangun mesin, peralatan listrik-hidro dan industri berat lainnya terutama energi nuklir dan penelitian ruang angkasa.
pada tahun 1961, as menjanjikan pinjaman pembangunan senilai $ 1,0 miliar dan $ 1,3 miliar makanan gratis.
dwight d. eisenhower adalah presiden amerika serikat pada tahun 1959 yang pertama kali mengunjungi india; untuk memperkuat hubungan yang mengejutkan antara kedua negara.
dia sangat mendukung india seperti yang dilihat oleh "new york times" dengan berkomentar, "tampaknya tidak masalah apakah nehru benar-benar meminta atau diberi jaminan oleh amerika serikat untuk membantu india; supaya memenuhi agresi komunis tiongkok lebih lanjut.
hal terpenting adalah penguatan yang jelas atas persahabatan india-amerika hingga pada titik di mana tidak diperlukan jaminan semacam itu."
pemerintahan kennedy secara terbuka mendukung india selama perang sino-india tahun 1962 dan menganggap tindakan china sebagai "agresi komunis china yang mencolok melawan india".angkatan udara amerika serikat menerbangkan senjata, amunisi, dan perlengkapan pakaian ke tentara india dan angkatan laut amerika serikat bahkan mengirim kapal induk "uss kitty hawk" dari samudra pasifik untuk melindungi india, hanya untuk mengingatnya kembali sebelum sampai di teluk benggala.
dalam sebuah pertemuan dewan keamanan nasional bulan mei 1963, amerika serikat membahas perencanaan darurat yang dapat dilaksanakan jika terjadi serangan china lainnya ke india.
menteri pertahanan robert mcnamara dan jenderal maxwell taylor menyarankan presiden untuk menggunakan senjata nuklir jika amerika campur tangan dalam situasi seperti itu.
kennedy bersikeras bahwa washington membela india karena akan ada sekutu apapun, dengan mengatakan, "kita harus membela india, dan karena itu kita akan membela india."
duta besar kennedy untuk india adalah ekonom liberal terkemuka john kenneth galbraith, yang dianggap dekat dengan india.
sementara di india, galbraith membantu mendirikan salah satu departemen sains komputer india pertama, di institut teknologi india di kanpur, uttar pradesh.
sebagai seorang ekonom, dia juga memimpin program bantuan luar negeri as (untuk sementara) ke negara manapun.
hubungan iran dengan israel dapat dibagi menjadi empat fase utama: periode 1947-53, yaitu periode bersahabat selama era dinasti pahlavi;periode yang memburuk akibat revolusi iran pada tahun 1979 hingga 1990; dan permusuhan sejak akhir perang teluk pertama pada tahun 1947, di mana iran termasuk di antara 13 negara yang memilih menentang rencana pemisahan pbb untuk palestina.
dua tahun kemudian, iran juga memilih untuk menolak masuknya israel ke perserikatan bangsa-bangsa.
meskipun demikian, iran adalah negara berpenduduk mayoritas muslim kedua yang mengakui israel sebagai negara berdaulat setelah turki.
setelah kudeta pada tahun 1953; yang membawa mohammad reza pahlavi untuk berkuasa, hubungan kedua negara ini meningkat secara signifikan.
setelah revolusi 1979, iran memutuskan semua hubungan diplomatik dan komersial dengan israel, dan pemerintah islam iran tidak mengakui legitimasi israel sebagai sebuah negara.
titik balik dari perdamaian dingin menuju permusuhan terjadi di awal tahun 1990-an; tak lama setelah pembubaran uni soviet dan kekalahan angkatan darat irak selama badai gurun.
setelah distribusi kekuatan yang secara relatif bergeser ke arah iran dan israel; mengakibatkan pembentukan struktur bipolar baru yang lahir di timur tengah.
konflik meningkat di awal tahun 1990-an, di mana pemerintah yitzhak rabin menetapkan sikap yang lebih agresif terhadap iran.
konflik retoris juga memanas selama masa kepresidenan mahmoud ahmadinejad, yang membuat pernyataan peradangan melawan israel.
faktor lain yang berkontribusi terhadap eskalasi ketegangan antar kedua negara tersebut adalah adanya pengembangan teknologi nuklir di iran—yang berlawanan dengan begin doctrine, di mana israel sudah lama menyatakan mengenai hal ini.
pendanaan kelompok-kelompok iran seperti hizbullah, jihad islam dan hamas, serta dugaan keterlibatan dalam serangan teroris misalnya serangan yang terjadi pada tahun 1992 terhadap kedutaan israel di buenos aires dan pemboman amia pada tahun 1994, meduga adanya dukungan israel atas kelompok-kelompok seperti mujahidin rakyat iran atau jundallah dan dugaan operasi rahasia di iran termasuk berbagai pembunuhan dan serangkaian ledakan.
sejarah awal yahudi di iran berasal dari zaman alkitab awal.
kitab-kitab yesaya, daniel, ezra, nehemia, tawarikh, dan ester berisi referensi tentang kehidupan dan pengalaman orang-orang yahudi di persia.
dalam kitab ezra, raja persia koresh yang agung dipercayakan dengan mengizinkan dan membolehkan orang-orang yahudi kembali ke yerusalem dan membangun kembali bait suci mereka; pembangunan ulang dilakukan "sesuai dengan keputusan koresh, darius, dan artahsasta raja persia" (ezra 6:14).
hal ini dikatakan telah terjadi pada akhir abad keenam sm, di mana pada saat itu ada komunitas yahudi yang mapan dan berpengaruh di persia.
orang-orang yahudi persia telah tinggal di wilayah-wilayah iran saat ini selama lebih dari 2.700 tahun, sejak diaspora yahudi yang pertama; ketika shalmaneser v menaklukkan kerajaan israel (utara) (722 sm) dan mengirim orang-orang israel ke penangkaran di khorasan.
pada tahun 586 sm, warga babilonia mengusir sejumlah besar penduduk yahudi dari yudea ke tempat pengasingan babilonia.
orang yahudi yang bermigrasi ke persia kuno kebanyakan tinggal di komunitas mereka sendiri.
'demikianlah kata koresh, raja persia: semua kerajaan di bumi adalah yahweh, allah sang pemilik surga, berikan kepadaku; dan dia telah menugaskanku untuk membangunkan dia sebuah rumah di yerusalem, yang ada di yehuda.
barang siapa ada di antara kamu dari segenap umatnya—semoga yahweh, tuhannya, bersamanya—biarkan dia pergi ke sana.' (
2 tawarikh 36:23)
"pada tahun pertama raja koresh, raja mengeluarkan sebuah dekrit: 'mengenai rumah allah di yerusalem, biarlah bait suci, tempat pengorbanan dipersembahkan, dibangun kembali dan fondasinya tetap dipertahankan, tingginya 60 hasta dan lebarnya 60 hasta, dengan tiga lapis batu besar dan satu lapis kayu.
dan biarkan biaya dibayar dari kas kerajaan.
juga biarkan perlengkapan emas dan perak di rumah allah, yang diambil nebukadnezar dari bait suci di yerusalem.
dan dibawa ke babilonia, dikembalikan dan dibawa ke tempat mereka di bait suci di yerusalem; dan engkau harus menempatkan mereka di rumah allah." (
ezra 6: 3-5)<br>
akibat kebijakan koresh, orang-orang yahudi menghormatinya sebagai raja yang bermartabat dan saleh.
namun, tidak ada bukti bahwa deklarasi tersebut mencerminkan sikap unik terhadap orang yahudi.
sebaliknya, hak ini mungkin merupakan bagian dari toleransi terkenalnya terhadap budaya dan agama orang-orang yang berada di bawah kekuasaannya.
sifat historis dari keputusan ini telah ditantang.
profesor lester l grabbe berpendapat bahwa tidak ada keputusan, tetapi adanya sebuah kebijakan yang memungkinkan orang-orang buangan kembali ke tanah air mereka dan membangun kembali kuil mereka.
dia juga berpendapat bahwa arkeologi tersebut menunjukkan bahwa kembalinya merupakan "tetesan", yang terjadi selama beberapa dekade, dan menghasilkan populasi maksimum sekitar 30.000.
philip r. davies menyebut keaslian keputusan tersebut 'meragukan', dengan mengutip grabbe dan menambahkan pendapat j. briend yang berlawanan tentang 'keaslian ezra 1.1-4'.
briend, dalam sebuah makalah yang diberikan di institut catholique de paris pada tanggal 15 desember 1993, menyangkal bahwa perintah ini menyerupai bentuk dokumen resmi; namun mencerminkan ungkapan nubuat alkitab."
mary joan winn leith percaya bahwa keputusan pada ezra mungkin asli dan bersamaan dengan silinder koresh, seperti pada peraturan sebelumnya, yang melalui keputusan ini mencoba untuk mendapatkan dukungan dari mereka, yang secara strategis mungkin penting, terutama yang berkaitan dengan mesir, seperti penaklukan yang dia inginkan.
dia juga menulis bahwa "mengajukan banding kepada marduk di dalam silinder dan kepada yahweh dalam dekrit alkitab menunjukkan kecenderungan persia untuk mengkooptasi tradisi keagamaan dan politik lokal demi kepentingan kontrol kekaisaran."
menurut alkitab, koresh memerintahkan untuk membangun kembali bait suci kedua di tempat yang sama seperti bait suci pertama; namun, dia meninggal sebelum selesai.
darius agung berkuasa di kekaisaran persia dan memerintahkan pentelesaian bait suci.
menurut alkitab, para nabi hagai dan zakharia mendesak pekerjaan ini.
kuil tersebut siap untuk dikonsekrasi pada musim semi tahun 515 sm, lebih dari dua puluh tahun setelah orang-orang yahudi kembali ke yerusalem.
menurut kitab ester, pada masa pemerintahan raja ahasyweros persia umumnya dikenal sebagai ahasyweros yang agung (putra darius agung) di abad ke 6 sm, wazir haman menghasut sebuah rencana untuk membunuh semua orang yahudi di persia kuno.
rencana tersebut digagalkan oleh ratu ester, dan memerintahkan penggantungan haman dan sepuluh anak laki-lakinya.
peristiwa ini dirayakan sebagai hari libur purim.
charles maurras lahir dari keluarga pendukung kerajaan prancis (royalis) dan penganur katholik roma di kota martigues, prancis pada 20 april 1868.
maurras berkuliah di collège de sacré-coeur di aix-en-provence.
charles maurras kemudian mengidap suatu penyakit yang menjadikannya tuli secara permanen, karena itu ia sempat kehilangan keyakinan yang diajarkan oleh orang tuanya dan menciptakan konsepsinya sendiri dibantu oleh seroang sastrawan bernama frédéric mistral, yang juga seorang filsuf yunani dan romawi.
pada dasarnya pemikiran charles maurras berasal dari ide-ide konservativisme radikal prancis, yang lahir pada akhir abad 19, terutama setelah kekalahan prancis dari prussia pada perang franco-prussia pada 1870 -1871.
pada masa ini, prancis mengalami kemunduran dari sebuah bangsa yang mempu menaklukkan separuh eropa dibawah kepemimpinan napoleon bonaparte pada satu abad sebelumnya, berubah menjadi negara yang terus menerus kalah dan terdesak oleh negara-negara yang pernah mereka kalahkan, khususnya bangsa jerman dan bangsa inggris.
kemunduran prancis menciptakan kondisi yang memungkinkan untuk ide-ide radikal tumbuh, khususnya nasionalisme.
intelektual sayap kanan kemudian mulai membangun pemikiran yang berasal dari semangat integralisme dan nasionalisme reaksioner yang bercampur dengan militerisme.
prancis mulai mengingat kembali kejayaan-kejayaan masa lalu mereka, seperti masa kerajaan prancis dibawah dinasti bourbon dan menistakan napoleon bonaparte dan revolusi prancis.
mereka juga memuja seorang pahlawan perempuan prancis pada abad pertengahan, yaitu joan of arc yang kemudian dijadikan simbol dari perjuangan bangsa prancis dalam menghadapi invasi asing, khususnya inggris.
selain itu, konserativisme radikal prancis juga mengadopsi nilai-nilai religius, khususnya katholik, hal ini juga membedakan prancis dengan gerakan konservatif lainnya di dunia.
namun, tetap yang pasti mereka menolak demokrasi dan menekankan pada aspek homogenitas kebangsaan.
charles maurras kemudian mengadopsi dan mengaktualisasikan ide-ide konservatif radikal ini dalam organisasinya, action française.
charles maurras percaya bahwa prancis adalah yang murni adalah prancis sebelum revolusi prancis, charles maurras dan para intelektual kanan jauh lainnya melihat bahwa, prancis telah menjadi negara yang semakin korup, dekaden, dan lemah, terutama dalam hubungan dengan jerman dan inggris yang dianggap sebagai bangsa inferior.
kebencian charles maurras terhadap revolusi prancis juga merembet hingga kebenciannya pada rennaisance (pencerahan), karena ia menganggap bahwa dari pencerahan itulah semua permasalahan prancis muncul karena lahirnya ideologi sayap kiri, baik kiri-tengah seperti liberalisme, individualisme, libertarianisme, demokrasi, republikanisme, dan egalitarianisme ataupun kiri jauh seperti, sosialisme, komunisme, dan anarkisme .
charles maurras membenci semua ide-ide itu dalam tulisan-tulisannya, terutama charles maurras karena menganggap ide-ide itu semuanya berasal dari luar prancis, biasanya jerman dan juga para intelektual yahudi yang juga termasuk bangsa yang maurras benci.
terutama sekali ideologi yang paling dibenci oleh maurras adalah demokrasi.
maurras melihat demokrasi adalah sumber dari semua ideologi sayap kiri yang merusak dan menyusahkan prancis, itu karena demokrasi telah membuat prancis turun dari peringkat satu sebagai negara kolonial menjadi negara nomor dua setelah inggris pada abad 18.
kebencian maurras terhadap demokrasi bahkan melebihi kebenciannya terhadap anarkisme, karena menurutnya demokrasi hanyalah bentuk pemerintahan yang mubazir, terlalu banyak pembicaraan, terlalu banyak politik dan konflik kepentingan elit yang menguras tenaga, waktu, dan biaya sehingga menelantarkan kepentingan rakyat dan negara prancis.
menurut maurras pula, demokrasi hanya membawakan ketidakpastian, karena negara hanya dijadikan objek ketamakan dan penghisapan oleh elit politik, baik individu maupun kelompok.
selain itu, maurras juga mengatakan bahwa, demokrasi adalah paham yang membawa kepada sistem pemerintahan yang dipimpin oleh pembual dan mendorong terjadinya disintegrasi nasional, karenanya bagi maurras, demokrasi harus dihancurkan.
kebencian maurras terhadap demokrasi dan sistem pemerintahan republik prancis kemudian membuatnya memberikan alternatif lain, yaitu mengembalikan monarkisme.
maurras ingin sekali mengembalikan dinasti bourbon prancis yang dianggapnya sebagai rezim paling kuat di prancis, karena berhasil membuat banyak negara takluk, seperti spanyol dan italia dibawah kuasa prancis, oleh karena itu bagi maurras hanya dinasti bourbon yang mampu memulihkan kebesaran prancis.
maurras juga mengusulkan agar semua struktur yang dibuat oleh demokrasi ataupun lembaga perwakilan lainnya yang merupakan hasil revolusi prancis, seperti majelis nasional prancis untuk dibubarkan, dan hanya raja prancis saja yang berhak untuk mewakili seluruh prancis, karena bagi maurras, raja adalah simbol untuk menekan keegoisan individu dan kelompok yang lahir dari sistem demokrasi.
namun, yang unik dari pemikiran maurras tentang sistem monarki yang ditawarkannya adalah adanya rekrutmen bangsawan.
jadi, maurras selain mengakui aristokrasi, ia juga ingin agar orang biasa bisa menjadi bangsawan, caranya adalah dengan meminta kerajaan untuk merekrut anggota masyarakat jajaran elit dari korps pegawai dan juga profesi lainnya.
untuk menyeleksi siapa-siapa saja yang berhak untuk direkrut menjadi bangsawan, maka maurras menawarkan sebuah sistem gilda – berbeda dengan sistem sosialisme gilda – dan juga korporasi.
menurut maurras, sistem korporasi negara yang dibuatnya itu sebagai bentuk untuk menghindarkan terjadinya konflik kelas dan kekacauannya yang disebabkannya, oleh karenanya korporasi terbentuk sesuai dengan setiap profesi yang ada, dan dari setiap profesi itu kemudian menjadi perwakilan dari majelis penasihat raja untuk menggantikan majelis nasional prancis.
selain ingin mengembalikan kekuasaan monarkisme, maurras juga ingin gereja katholik dikembalikan sebagai bagian dari ‘esensi prancis sejati’, meskipun sebenarnya maurras sendiri bukan katholik yang saleh.
maurras melihat katholikisme sebagai bentuk keaslian agama di prancis, ia melihat hanya katholik-lah agama yang asli bagi prancis, bukan yahudi ataupun protestanisme, oleh karenanya maurras menolak keberadaan yahudi dan kristen protestan di prancis.
keinginan maurras dalam konsepsinya tentang mengembalikan hak politik gereja katholik dikarenakan ia melihat bahwa, katholik mampu mengkonsepsikan tentang ajaran tuhan secara baik.
selain itu, maurras juga berpendapat bahwa alam semesta ini diciptakan oleh tuhan untuk suatu konflik dan permusuhan, tetapi konflik itulah yang menjadikannya teratur.
untuk mengaktualisasikan pemikiran politiknya, charles maurras kemudian mendirikan sebuah organisasi – lebih tepatnya sebenarnya gerakan – yaitu, action française.
organisasi gerakan ini berlangsung dari 1899 sampai 1944.
meski bukan partai politik, tetapi action française banyak memiliki pengaruh selama periode itu, bahkan dalam perang dunia ii.
action française bukanlah partai politik karena ia tidak mencalonkan seorang kadernya untuk menjadi anggota parlemen – itu karena maurras membenci parlemen.
tetapi action française memiliki keanggaotaan, pedoman organisasi, hingga surat kabar sendiri l’action française.
dalam gerakannya itu maurras semakin intens menyerang elit politik lain, bahkan terkadang juga menyindir kepausan dan bourbon yang gila tahta, meksipun ia lebih suka monarkisme daripada republikanisme.
action française juga memiliki sayap pemuda yang militan dan setia pada sosok charles maurras.
sayap pemuda organisasi ini tidak segan melakukan aksi penggrebekan terhadap pertemuan-pertemuan kelompok sayap kiri hingga mengancam perbuatan sosial yang dianggap menyimpang, seperti homoseksual.
karena aksi-aksinya yang reaksioner, radikal, dan fanatik terhadap nasionalisme, maurras dan organisasinya dicap sebagai fasis.
maurras dan action française mendukung pendudukan jerman nazi di prancis yang kemudian mendirikan negara boneka prancis vichy yang dipimpin oleh marsekal petain.
meskipun sebenarnya maurras membenci melihat pendudukan jerman nazi atas prancis, tetapi di sisi lain, maurras senang dengan hancurnya republik prancis pimpinan charles de gaulle.
selain itu, maurras juga bersimpati pada ajaran antisemitsme dari adolf hitler.
sepertinya maurras melihat pendudukan jerman atas prancis dari dua sisi secara bersamaan.
pada 1945, setelah perang dunia ii yang menghasilkan kekalahan bagi blok poros, prancis vichy juga dibubarkan, para kolaborator jerman nazi juga ditangkap, termasuk charles maurras.
namun, maurras ditangkap bukan karena tuduhan kolaborator, melainkan karena korupsi.
charles maurras sendiri wafat pada 1952, dengan kondisi yang sangat percaya diri, ia tidak pernah menyesali pemikirannya yang radikal ataupun tindakannya mendukung prancis vichy, meski ia sadar mendukung jerman nazi adalah sebuah blunder bagi action française, karena organisasinya ini – dan semua organisasi kanan jauh lainnya – kemudian terdiskreditkan dalam politik prancis di kemudian hari.
kesultanan utsmaniyah mengalami kekalahan dalam perang melawan liga suci, sehingga terjadi krisis yang mengakibatkan penjatuhan sultan mehmed iv.
liga suci memutuskan untuk memanfaatkan kesempatan ini dan menyerang wilayah utsmaniyah.
salah satu tujuan mereka adalah merebut beograd yang merupakan benteng terkuat utsmaniyah di eropa pada masa itu.
pasukan liga suci mendatangi beograd dari dua arah.
pasukan yang bergerak di sepanjang sungai sava dipimpin oleh kaisar leopold i, sementara pasukan yang bergerak di sepanjang sungai donau dipimpin oleh elektor bayern maximilian ii emanuel.
berdasarkan rencana utsmaniyah, pasukan yeğen osman akan bergerak dari beograd ke šabac dan lalu ke gradiška dengan tujuan agar pasukan leopold tidak dapat menyeberangi sungai sava, sementara hasan pasha akan bertahan di beograd dan menunggu bantuan uang dan militer dari asia sebelum mereka akan maju menyerang musuh.
namun, pasukan leopold sudah menyeberangi sungai sava dan merebut kostajnica, gradiška dan wilayah di sekitar sungai una, sehingga pasukan yeğen osman kembali ke beograd.
dengan bantuan dari penduduk kristen di serbia, pasukan maximilian mendarat di pulau ada ciganlija di dekat ostružnica.
pada tanggal 7 agustus, mereka menempatkan jembatan ponton di antara ada ciganlija dan tepi kanan sungai sava.
500 pasukan austria pertama menyeberangi jembatan tersebut meskipun ditembaki oleh artileri yeğen osman.
setelah menguasai tepi kanan sungai sava, 10.000 pasukan bergabung dengan mereka.
yeğen osman menyerang pasukan austria dengan pasukannya, tetapi austria berhasil mematahkan dua serangan utsmaniyah, merebut lebih banyak wilayah di tepi kanan sungai sava dan membawa pasukan tambahan.
pasukan liga suci lalu mengepung kota beograd dan menembakinya dengan meriam selama hampir sebulan.
satu hari setelah pasukan kekaisaran romawi suci menyeberangi sungai sava, surat yang ditulis oleh kaisar leopold i dikirim ke yeğen osman.
surat itu menawarkan wilayah wallachia kepada osman jika ia mau berkhianat.
namun, yeğen osman meminta wilayah slavonia dan bosnia, sehingga negosiasi pun gagal.
saat yeğen osman menyadari bahwa pasukannya kalah jumlah, ia membakar kemahnya dan daerah perkotaan beograd yang dihuni oleh orang serbia di tepi sungai sava dan donau.
ia lalu mundur ke smederevo dan menghabiskan waktu selama dua hari untuk menjarah dan membakarnya.
yeğen osman meninggalkan smederevo dan mundur ke niš lewat smederevska palanka.
dari niš, ia menulis laporan mengenai pengepungan beograd kepada pemerintah utsmaniyah dan meminta bantuan militer dan keuangan untuk mempertahankan beograd.
utsmaniyah mengirim 120 kantong emas dan memutuskan untuk mengerahkan penduduk muslim di rumelia.
setelah tawaran untuk menyerah ditolak, maximilian memerintahkan penyerbuan pada tanggal 6 september.
pada awalnya pasukan kekaisaran kewalahan, tetapi maximilian dan pangeran eugene dari savoia berhasil mengerahkan pasukannya dan mengusir pasukan yang mempertahankan tembok.
4.000 pasukan maximilian gugur, sementara 5.000 orang turki tewas.
benteng beograd pun jatuh dan selama dua tahun wangsa habsburg membangun kembali benteng dan kotanya.
pada tahun 1690, pasukan utsmaniyah mengepung beograd dan merebutnya.
hubungan prancis dengan thailand mencakup periode dari abad ke-16 sampai zaman modern.
hubungan terjalin dalam dari masa pemerintahan louis xiv dari prancis dengan banyak kedutaan yang saling timbal balik, serta usaha besar prancis dalam mengkristenkan kerajaan thailand (yang kemudian dikenal sebagai siam) dan mendirikan sebuah protektorat prancis, tetapi gagal ketika negara tersebut memberontak melawan intrusi asing di negara tersebut pada tahun 1688.
prancis hanya akan kembali lebih dari satu setengah abad kemudian sebagai kekuatan kolonial modern, yang terlibat perjuangan kawasan dan melawan pengaruh thailand di daratan asia tenggara yang berlangsung hingga abad ke-20.
kontak pertama antara prancis-thailand merupakan catatan sejarah pertama atas upaya mengenalkan kekristenan ke siam, yang menurut giovanni pietro maffei, sekitar pada tahun 1550 seorang fransiskan prancis, bonferre, mendengar tentang kerajaan besar bagoans dan thailand di timur, yang menaiki kapal portugis dari goa ke cosme (bago), di mana selama tiga tahun dia memberitakan injil tanpa hasil apapun.
kontak utama pertama antara kedua negara terjadi setelah thailand dijadikan vikaris apostolik oleh paus alexander vii pada tanggal 22 agustus 1662.
misi tersebut ditugaskan ke komunitas misi asing paris ("paris foreign missions society") yang baru dibentuk untuk mnyebarkan ajaran injil di asia, di mana siam menjadi negara pertama yang menerima ini; yang diikuti oleh misi baru 40 tahun kemudian di cochinchina, tonkin dan sebagian tiongkok, karena siam sangat toleran terhadap agama lain dan satu-satunya negara di asia tenggara dimana bapa katolik dapat membangun dirinya dengan aman.
monseigneur pierre lambert de la motte, uskup beirut, vikaris-apostolik cochinchina, dan anggota missions etrangères de paris, didampingi oleh pastor de bourges dan deydier, meninggalkan marseille pada 26 november 1660, dan mencapai mergui 18 bulan kemudian.
dia tiba di kerajaan ayutthaya pada tahun 1662.
pada tahun 1664, sekelompok misionaris yang dipimpin oleh françois pallu, uskup heliopolis, juga dari paris foreign missions society, bergabung dengan lambert di ibu kota ayutthaya setelah melakukan perjalanan darat selama 24 bulan dan memulai pekerjaan misionaris.
pada tahun 1665-66 mereka membangun seminari di ayutthaya dengan persetujuan raja narai, seminari santo joseph (kemudian seminari malaikat kudus, yang berasal dari college general, yang sekarang berada di penang, malaysia).
pada tahun 1669, louis laneau, uskup motella, juga anggota masyarakat misi asing paris, diangkat sebagai kepala misi katolik roma di daratan asia tenggara, dengan kantor pusatnya di ayutthaya.
mereka menyebarkan iman kristen dan juga merawat orang kristen annamite dan komunitas kristen jepang di thailand.
narai menyambut para misionaris ini, dengan memberi mereka tanah untuk gereja, rumah misi dan sebuah seminari (koloni st.
yosef).
uskup lambert dan ballue mendirikan sebuah rumah sakit barat di thailand pada tahun 1669 di ayutthaya, dengan pastor laneau sebagai kepala dokter.
rumah sakit memberikan perawatan medis kepada sekitar 200-300 orang setiap hari.
selama perjalanan 1670 ke prancis, pallu memperoleh surat dari louis xiv kepada raja narai, yang pada saat yang sama membawa sebuah surat dari paus, dan dikirim ke ayutthaya pada bulan oktober 1673, lalu diterima dengan sangat hormat.
pada bulan september 1680, sebuah kapal dari perusahaan india timur prancis mengunjungi phuket dan pergi dengan muatan penuh timah.
orang belanda, inggris, dan juga prancis (dari tahun 1680-an) saling berkompetisi satu sama lain untuk berdagang di pulau phuket (pulau itu bernama junk ceylon saat itu); yang dinilai sebagai sumber timah yang kaya.
pada tahun 1681 atau 1682, raja siam narai—yang berusaha mengurangi pengaruh belanda dan inggris—menunjuk brother rené charbonneau, yaitu gubernur phuket misionaris medis asal prancis, dan anggota misi siam dari "société des missions etrangères".
charbonneau memegang jabatan gubernur sampai tahun 1685.
raja narai selanjutnya berusaha memperluas hubungan dengan orang prancis, untuk melawan pengaruh portugis dan belanda di kerajaannya, dan atas saran penasihatnya dari constantine phaulkon.
pada tahun 1664, belanda telah menggunakan kekuatan untuk membuat sebuah perjanjian yang memberi mereka hak eksteritorial, serta akses yang lebih bebas di bidang perdagangan.
pada tahun 1680, duta besar siam pertama untuk prancis (phya pipatkosa) dikirim dengan kapal "soleil d'orient", tetapi kapal tersebut hancur di lepas pantai afrika setelah meninggalkan mauritius dan kemudian menghilang.
kedutaan kedua dikirim ke prancis pada tahun 1684 (melewati inggris), yang dipimpin oleh khun pijaiwanit dan khun pijitmaitri, dan meminta pengiriman kedutaan prancis di thailand.
mereka bertemu dengan louis xiv di versailles.
sebagai tanggapan, louis xiv mengirim sebuah kedutaan yang dipimpin oleh chevalier de chaumont.
koalisi jamaika (jerman: "jamaika-koalition"; juga disebut dengan aliansi jamaika, lampu lalu lintas jamaika, lampu lalu lintas hitam) adalah istilah dalam politik jerman yang menggambarkan kemungkinan koalisi antara partai kristen demokrat dan sosialis (cdu/csu) yang identik dengan warna hitam, partai demokrat bebas (fdp) yang identik dengan warna kuning dan partai hijau yang identik dengan warna hijau.
koalisi ini disebut "jamaika" sebab bendera jamaika terdiri dari gabungan tiga warna, yaitu hitam, kuning, dan hijau.
kemungkinan pembentukan koalisi ini untuk pertama kalinya dijajaki dan dirundingkan setelah pemilihan umum federal jerman 2017, namun akhirnya gagal dibentuk karena perbedaan pandangan di antara partai-partai tersebut.
walaupun cdu yang dipimpin oleh kanselir jerman angela merkel memenangkan pemilu federal 2017 dengan perolehan 33 persen suara atau 246 kursi.
untuk mencapai mayoritas kursi di parlemen (lebih dari 50 persen kursi), cdu harus menggalang koalisi, paling tidak dengan 2 partai kecil.
sejak awal cdu sudah menyatakan tidak akan berkoalisi dengan partai ekstrim kanan (afd) maupun partai kanan, sehingga yang paling mungkin adalah fdp dan partai hijau.
kurang lebih sebulan setelah pemilu 2017, tiga kubu yang lolos ke bundestag mengadakan serangkaian perundingan intensif untuk membentuk koalisi yang belum terjadi pada pemilu-pemilu sebelumnya, yaitu koalisi jamaika.
yang terlibat adalah cdu/csu, partai hijau dan fdp.
dalam pemilu federal 2017, fdp meraih lebih dari 10 persen suara, dengan 80 kursi di bundestag.
sedangkan partai hijau memperoleh hampir 9 persen suara atau 67 kursi.
namun, di tengah-tengah jalannya proses perundingan, ketua partai fdp, christian lindner menyatakan penarikan diri partainya dari perundingan koalisi.
hal ini disebabkan oleh negosiasi yang alot, karena fdp dan partai hijau memiliki perbedaan pandangan yang fundamental dalam hal lingkungan, kebijakan luar negeri, reformasi tenaga kerja dan migrasi.
pandangan kedua pihak terkait masa depan uni eropa dan brexit juga saling bertentangan.
dalam sebuah wawancara pada tanggal 8 september 2017, lindner mengatakan bahwa ia "tidak dapat membayangkan" terwujudnya koalisi tiga-pihak dengan partai hijau.