taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
perubahan jaman pada era mandor tahun 1968, dimana sebutan mandor bagi kepala desa sudah tidak digunakan lagi oleh masyarakat setempat, melainkan kepala desa yang pada saat itu dipimpin oleh d. matali (lurah jereng) dengan masa jabatan 1968 s/d 1976.
dikarenakan memiliki wilayah yang cukup luas serta keinginan sebagian besar warga untuk memisahakan diri dari wilayah tanahbaru,maka dilaksanakan pemekaran tahun 1982:
desa tanjungmekar merupakan desa paling muda di kecamatan pakisjaya karena merupakan pemekaran dari desa tanjungbungin, perbatasan desa nya ialah sebelah utara dengan desa tanjungpakis, sebelah selatan desa tanjungbungin, sebelah barat dengan pantai bhakti, muara gembong bekasi, sebelah barat dengan desa tanjungpakis.
mayoritas warga desa tanjungmekar berprofesi sebagai petani, buruh tani, berkebun dan menambak ikan.
terdapat beberapa fasilitas pendidikan seperti 3 sekolah dasar, 1 sekolah menengah pertama, dan 2 paud.
juga memiliki potensi kekayaan alam yang khas di desa tanjungmekar seperti buah timunapel, buah pidada/mangrove, biji-bijian tikek, bandeng dan jenis ikan lainnya.
desa ciptasari berbatasan dengan desa tamansari di sebelah utara dan timur juga berbatasan dengan desa jatilaksana di sebelah selatan, sedangkan di sebelah barat berbatasan dengan desa mulangsari.
desa ciptasari merupakan ibu kota kecamatan pangkalan,pusat administrasi kecamatan di mana kantor camat,polsek pangkalan,puskesmas,pdam,dan koramil berada di desa ini.desa ciptasari memiliki pusat kantor perhutani dan lahan pembibitan di dekat kawasan polsek pangkalan.desa ciptasari berada di antara dataran rendah dan dataran tinggi di kaki pegunungan sangga buana.di desa ini terdapat satu jembatan penghubung antara desa tamansari dan desa ciptasari yang bernama jembatan cicangor.
desa tamansari merupakan desa yang berbatasan langsung dengan kabupaten bekasi tepatnya kecamatan bohongmangu, yang dipisahkan oleh sungai cibeet disebelah barat.
desa tamansari merupakan desa dengan jumlah pertambangan batu kapur terbesar di kabupaten karawang, meskipun bukit-bukit karst ini bukan termasuk kategori tambang, tetapi masyarakat sudah menjalankan usaha batu kapur ini sejak zaman penjajahan.
desa tamansari memiliki dusun dimulai dari utara yaitu dusun citaman (pusat desa), kemudian dusun pakapuran yang juga tempat kantor desa berada, dilanjutkan dengan cipayung di sebelah barat, taneuh beureum disebelah timur, citalaga di ujung desa, kemudian dusun parung laksana tempat lio/pabrik pembakaran batu kapur terpusat,dusun bunder yang merupakan dusun terpadat di desa tamansari berbatasan dengan dusun bojong yang berada di sisi sungai cibeet, dusun kampung lio/pulpasir merupakan dusun yang memiliki pertambangan pasir tradisional dengan sampan/perahu buatan lokal yang paling terkenal di desa tamansari, dusun cicangor dan dusun cijaleka merupakan dusun yang terkenal dengan perusahaan bambu milik masyarakat yang mana bambu-bambu ini dijual sampai ke luar kota.
suku bawean, dikenal juga boyan atau babian, suku ini terbentuk karena terjadi percampuran antara orang bugis, makasar, banjar, madura dan jawa selama ratusan tahun di pulau bawean.
masyarakat melayu malaka dan malaysia lebih mengenal dengan sebutan boyan daripada bawean dan dalam pandangan mereka "boyan" berarti sopir dan tukang kebun ("kephun" dalam bahasa bawean), karena profesi sebagian masyarakat asal bawean adalah bekerja di kebun atau sebagai sopir.
orang-orang bawean merupakan satu kelompok kecil dari masyarakat melayu yang berasal dari pulau bawean yang terletak di laut jawa antara dua pulau besar yaitu pulau kalimantan di utara dan pulau jawa di selatan.
pulau bawean terletak sekitar 80 mil ke arah utara surabaya, dan masuk kabupaten gresik.
pulau bawean terdiri atas dua kecamatan, yaitu kecamatan sangkapura dan kecamatan tambak.
diponggo adalah salah satu kelurahan dari 30 kelurahan di pulau bawean yang bahasanya berbeda jauh dari desa-desa yang lain.
masyarakat diponggo berbahasa semi jawa, hal mana merupakan warisan dari seorang ulama wanita yang pernah menetap di desa itu, yaitu waliyah zainab, yang masih keturunan sunan ampel.
sulit untuk menentukan waktu yang tepat kedatangan orang-orang bawean ke malaka karena tidak ada bukti dan dokumentasi sejarah mengenai kedatangan mereka.
tidak ada catatan resmi mengenai kedatangan mereka di malaka.
berbagai pendapat yang dikemukakan tidak bisa menunjukkan waktu yang tepat.
pendapat pertama mengatakan bahwa ada orang yang bernama tok ayar datang ke malaka pada tahun 1819.
pendapat yang kedua mengatakan bahwa orang bawean datang pada tahun 1824, kira-kira semasa penjajahan inggris di malaka, dalam catatan pemerintah koloni singapore pada tahun 1849 terdapat 763 orang bawean dan itu terus bertambah jumlahnya .
sedangkan dalam catatan persatuan bawean malaysia pada tahun 1891 terdapat 3.161 orang bawean yang tersebar di kuala lumpur, johor bharu, melaka, seremban dan ipoh.
pendapat yang ketiga mengatakan orang bawean sudah ada di malaka sebelum tahun 1900 dan pada tahun itu sudah banyak orang bawean di malaka.
masyarakat bawean umumnya tinggal di kota atau daerah yang dekat dengan kota, seperti di kampung mata kuching, klebang besar, limbongan, tengkera dan kawasan sekitar rumah sakit umum malaka.
jarang ditemui orang bawean yang tinggal di kawasan-kawasan yang jauh dari kota dan jumlah orang bawean yang terdapat di malaka diperkirakan tidak melebihi seribu orang.
selain di malaka, orang bawean juga tersebar di lembah klang, seperti di kawasan ampang, gombak, balakong dan juga shah alam.
mereka membeli tanah dan membangun rumah secara berkelompok.
di gelugor, pulau pinang terdapat sekurang-kurangnya 2 keluarga besar orang bawean.
mereka menggunakan bahasa melayu dialek pulau pinang untuk bertutur dengan orang bukan bawean.
anak-anak mereka yang lahir di malaysia telah menjadi warga negaramalaysia.
perantau-perantau yang datang dari tahun 90-an ada yang telah menerima status penduduk tetap.
orang bawean terkenal dengan keahlian membuat bangunan dan rumah.
ada juga yang menjadi usahawan kecil seperti sub-kontraktor pembersih bangunan dan peniaga runcit.
selain di negara malaysia dan singapura orang-orang bawean juga bermigrasi ke australia dan vietnam.
mereka memasuki australia sekitar tahun 1887 melalui jalur singapura dan menetap di pulau christmas.
sebagian besar di antara mereka menyebar di australia barat diperkirakan terdapat tidak kurang dari 500 keturunan orang bawean termasuk dari perkawinan campur dengan keturunan orang melayu, kokos, jawa, india, arab, eropa, dan sebagainya.
sedangkan orang bawean di vietnam tersebar di ho chi minh city kedatangan mereka di vietnam diperkirakan sekitar tahun 1885.
di antaraketurunan mereka yang lahir di singapura, vietnam dan pulau krismas sudah tidak lagi bisa berbahasa bawean, bahkan yang lahir di daratan australia tidak bisa pula berbahasa melayu, walau mereka mengerti.
orang-orang bawean yang tinggal di negara tersebut kecuali yang tinggal di vietnam masih menjalin hubungan dengan kerabatnya yang ada di pulau bawean.
seperti halnya suku-suku lain di nusantara budaya merantau orang bawean terutama ke bandar malaka dan sekitarnya berlangsung sejak ratusan tahun yang lalu karena pada abad 15 dan 16 bandar malaka menjadi pusat perdagangan.
pada mulanya orang bawean merantau untuk alasan ekonomi maupun tradisi hingga akhirnya terjadi migrasi ke semenanjung malaka dan sekitarnya.
pada tahun 1849 jumlah orang bawean di singapura berjumlah 763 dan jumlahnya terus bertambah pada tahun 1957 sebanyak 22.167.
para perantau bawean pada abad 19 menggunakan kapal jurusan bawean ke singapura yang dimiliki oleh pengusaha keturunan palembang yang biasa disebut kemas.
salah satu kemas tertua yang menetap di pulau bawean pada tahun 1876 bernama kemas haji jamaludin bin kemas haji said seorang pedagang tekstil dan bahan makanan yang menjadi agen perusahaan pelayaran yang dikelola dengan kongsi cina untuk jalur surabaya - bawean - banjarmasin - singapura meminjamkan modal kepada orang bawean yang hendak merantau.
mereka membayar kembali pinjamannya setelah tiba di tempat tujuan dan telah mempunyai pekerjaan.
sistem pinjam modal ini menarik banyak penduduk bawean untuk merantau sehingga kapal sebelumnya mengangkut penumpang dan barang, berubah fungsi menjadi kapal penumpang.
pada masa perang kemerdekaan tahun 40-an ketika jepang menduduki indonesia pelayaran yang singgah ke pulau bawean mengalami gangguan.
kegiatan merantau kembali menggunakan kapal layar tradisional yang berasal dari madura dan bugis.
awan molekul (kadang disebut perawat bintang atau daerah pembentuk bintang bila terjadi pembentukan bintang) adalah jenis awan antarbintang yang sangat padat, dingin, dan mengandung debu dan gas dalam bentuk molekul hidrogen.
awan molekul bersuhu kurang lebih 10 kelvin dan berkepadatan diatas 10 partikel/cm.
almaguer, argelia, balboa, bolívar, buenos aires, cajibio, caldono, caloto, corinto, el tambo, florencia, guapi, inza, jambalo, la sierra, la vega, lopez, mercaderes, miranda, morales, padilla, paez, patia, piendamó, popayán, puerto tejada, purace, rosas, san sebastian, santander, santa rosa, silvia, sotara, suarez, timbio, timbiqui, toribio, totoro
dan di tanah minahasa indonesia untuk mengucapkan terima kasih dan rasa bersyukur di akhir musim panen.
hari pengucapan syukur adalah hari libur resmi di amerika serikat yang jatuh pada kamis keempat di bulan november dan di indonesia tepatnya di tanah minahasa .
di kanada, thanksgiving jatuh pada hari senin kedua di bulan oktober.
di tanah minahasa (indonesia), thanksgiving (pengucapan syukur) biasa disebut "pengucapan" dilaksanakan antara juli-oktober pada hari minggu secara bergantian oleh setiap daerah kabupaten/kota yang ada
di amerika serikat, hari libur "thanksgiving" yang selalu jatuh pada hari kamis menjadi hari pertama dari akhir pekan yang lamanya 4 hari.
bagi sebagian pegawai (78% pada tahun 2007), hari "thanksgiving" dan hari jumat sesudahnya dijadikan hari libur yang digaji.
selain dari itu, pegawai dengan sistem cuti yang bisa diambil sewaktu-waktu dapat meminta cuti pada hari sesudah "thanksgiving".
sehari sesudah "thanksgiving" adalah hari jumat, yang disebut jumat hitam yang menandai dimulainya musim belanja natal.
sebagian besar toko sudah buka sejak pagi hari (biasanya sejak jam 05.00 pagi), dan menjual barang dengan sistem obral rugi / cuci gudang agar pembeli mau datang.
disebut jumat hitam karena pada hari itu biasanya neraca pembukuan mereka berubah dari warna merah (merugi) menjadi hitam (untung).
toko-toko besar seperti toko-toko elektronik, supermal, dan semacamnya biasanya penuh dengan orang yang mengantri untuk membeli barang sejak kamis sore.
beberapa toko elektronik sudah terbentuk antrian sepanjang 100-200 orang untuk membeli barang yang diobral.
toko-toko biasanya buka pada hari jumat pukul 5 pagi, namun antrian kadang-kadang sudah dimulai sejak hari kamis pukul 5 sore.
supermal kadang-kadang buka pukul 12 tengah malamnya dan toko-toko di dalamnya menjual barang-barang obral.
pada hari istimewa ini tidak jarang pengunjung supermal pada tengah malam tersebut membeludak menjadi ratusan bahkan ribuan orang.
di amerika serikat terdapat tradisi menikmati makan malam "thanksgiving" bersama keluarga, teman, dan kerabat.
kalkun merupakan hidangan utama, sehingga "thanksgiving" juga dikenal sebagai "hari kalkun".
kalkun biasanya dimakan bersama saus kranberi dan hidangan lain seperti kentang puree, jagung rebus, pai labu (sisa perayaan halloween), dan berbagai macam sayur-sayuran musim gugur yang lain.
sewaktu menikmati makanan thanksgiving, orang biasanya saling bercerita mengenai hal-hal baik yang telah mereka alami.
perayaan "thanksgiving" (hari kamisnya) adalah perayaan yang tidak begitu bersifat komersial.
walaupun terdapat kartu ucapan thanksgiving yang dijual di toko, orang tidak banyak yang suka membelinya.
selain makanan dan minuman untuk dinikmati bersama, orang juga biasanya tidak mengharapkan diberi hadiah, dan memang tidak ada tradisi tukar menukar hadiah.
hiasan yang dibuat anak-anak biasanya dijadikan dekorasi thanksgiving di rumah.
namun saat ini hari jumat setelah "thanksgiving" merupakan tanda dimulainya musim berbelanja yang berakhir hingga tahun baru di mana orang-orang mulai belanja secara besar-besaran
di new york city, pawai hari thanksgiving macy's diadakan sekali setahun setiap hari thanksgiving di pusat kota manhattan.
pawai menampilkan kendaraan berhias dengan tema-tema yang menarik, kendaraan berhias yang menampilkan selebritas televisi, adegan dari musikal broadway, karakter kartun berbentuk balon besar, dan "marching band" sekolah menengah umum.
pawai biasanya diakhiri dengan kendaraan berhias yang ditumpangi sinterklas.
maksudnya untuk mengingatkan orang bahwa musim belanja natal sudah tiba.
musim belanja natal menurut tradisi amerika serikat dimulai sehari setelah thanksgiving.
tradisi belanja sehari setelah thanksgiving sudah dimulai sejak tahun 1930-an.
orang amerika beramai-ramai mencari barang-barang obral dengan potongan harga musim natal.
bagi pusat perbelanjaan di amerika, sehari setelah "thanksgiving" merupakan hari yang paling ramai dengan pengunjung, walaupun volume penjualan yang tertinggi baru terjadi pada hari sabtu sebelum hari natal, atau tanggal 23 desember.
toko-toko dan pusat perbelanjaan sudah mulai mengumpulkan stok barang sejak jauh-jauh hari.
pengumuman penjualan obral juga sudah dimulai sehari setelah halloween.
sepak bola amerika dan sepak bola kanada merupakan olahraga yang tidak terpisahkan dengan perayaan "thanksgiving".
di amerika serikat dan kanada, pertandingan liga profesional selalu diadakan pada hari "thanksgiving".
di as, pertandingan sepak bola amerika pada hari "thanksgiving" merupakan satu-satunya pertandingan yang ada selama seminggu, selain pertandingan pada hari minggu dan senin malam.
selain itu, pertandingan sepak bola amerika antarperguruan tinggi dan sekolah menengah juga banyak dimainkan di akhir pekan "thanksgiving".
tradisi merayakan "thanksgiving" dengan makan bersama dimulai di amerika pada tahun 1621.
kaum pilgrim yang bermukim di plymouth, massachusetts mengadakan pesta makan bersama penduduk asli amerika suku wampanoag.
tradisi pesta makan "thanksgiving" berlanjut hingga sekarang dan disebut "makan malam "thanksgiving"" dengan menu utama berupa kalkun.
sebagian dari cerita asal usul "thanksgiving" di amerika adalah mitos yang berkembang sekitar tahun 1890-an dan awal 1900-an. "
thanksgiving" dimaksudkan sebagai bagian dari usaha menciptakan identitas nasional setelah perang saudara, dan bagian dari kesadaran "melting pot" bagi imigran baru.
pada tahun 1621, kaum pilgrim menetapkan satu hari untuk berpesta merayakan hasil panen pertama milik koloni di plymouth, new england.
pada waktu itu, pesta diadakan bukan untuk merayakan "thanksgiving", tetapi sekadar pesta panen yang merupakan tradisi orang inggris dan orang indian suku wampanoag.
beberapa orang pejabat koloni menulis catatan pribadi tentang pesta tahun 1621 di massachusetts.
catatan winslow tentang sembilan puluh orang indian sangat menarik perhatian.
jumlah penduduk asli yang hadir melebihi 50 orang inggris yang selamat pada waktu itu.
dua kalimat sebelumnya hanya merekam kejadian pada waktu itu, tetapi sejarawan berasumsi kedua kelompok (orang inggris dan penduduk asli amerika) menyelenggarakan perayaan yang belum biasa dilakukan.
kaum pilgrim tidak menyelenggarakan "thanksgiving" seperti yang dikenal sekarang hingga tahun 1623, setelah mengalami kekeringan, doa meminta hujan, dan hujan berhasil turun kemudian.
perayaan "thanksgiving" dilakukan secara tidak teratur dan baru dilakukan kalau ada peristiwa yang menyenangkan, atau sehabis kekurangan makanan akibat peristiwa yang tidak menyenangkan.
pada tradisi kaum pilgrim di plymouth, hari "thanksgiving" lebih bersifat perayaan gereja dan bukan pesta makan.
koloni massachusetts bay merayakan "thanksgiving" yang pertama pada tahun 1630.
sejak itu "thanksgiving" terus diadakan secara teratur, sampai akhirnya sekitar tahun 1680 ditetapkan sebagai festival tahunan di koloni massachusetts bay.
koloni connecticut memulai perayaan "thanksgiving" sejak 1639, mengadakannya setiap tahun hingga 1647, dengan pengecualian pada tahun 1675.
orang belanda di new netherland menetapkan satu hari khusus untuk merayakan "thanksgiving" pada tahun 1644, dan sesudah itu kadang-kadang ditetapkan kembali.
selama perang revolusi amerika, continental congress menetapkan tanggal penyelenggaraan "thanksgiving" yang bisa satu hari atau lebih, dengan perkecualian pada tahun 1777.
setiap kalinya tanggal "thanksgiving" ditetapkan, continental congress menganjurkan pemimpin masing-masing negara bagian untuk melangsungkan "thanksgiving" pada tanggal yang sudah ditentukan.
george washington, pemimpin pasukan revolusioner pada perang revolusi amerika mengumumkan "thanksgiving" di bulan desember 1777 sebagai perayaan kemenangan sesudah mengalahkan pasukan inggris dalam pertempuran saratoga.
setiap tahunnya, continental congress sejak 1777 hingga 1783 menetapkan "thanksgiving" di bulan desember, dengan perkecualian pada tahun 1782.
penetapan "thanksgiving" oleh presiden george washington pada tahun 1789 adalah berkat rekomendasi sebuah resolusi yang ditetapkan dewan perwakilan dan senat.
hari "thanksgiving" ditetapkan secara nasional pada tanggal 26 november 1789.
alasan mengadakan "thanksgiving" adalah "untuk menganjurkan rakyat amerika serikat, hari untuk berdoa dan mengucapkan syukur bagi publik, agar diperingati dengan pernyataan terima kasih dari lubuk hati yang bersyukur atas kelimpahan dan tanda-tanda kebaikan tuhan mahakuasa, khususnya yang telah memberikan rakyat kesempatan untuk mendirikan bentuk pemerintahan dengan damai, demi keselamatan dan kebahagiaan rakyat ..." (tertanda) g. washington, the massachusetts sentinel, rabu, 14 oktober 1789.
presiden john adams mendeklarasikan "thanksgiving" pada tahun 1798 dan 1799.
presiden madison, menetapkan satu hari untuk perayaan "thanksgiving" di saat hampir berakhirnya perang tahun 1812 sebagai jawaban atas resolusi kongres.
selain itu, presiden madison pernah menetapkan liburan "thanksgiving" sebanyak dua kali pada tahun 1815, tetapi keduanya tidak dirayakan di musim gugur.
sejak tahun 1817, setiap tahun gubernur new york menetapkan hari "thanksgiving".
di beberapa negara-negara selatan, hari "thanksgiving" pernah ditentang dengan alasan cuma mempertahankan sisa-sisa kebudayaan puritan.
tapi pada tahun 1858, gubernur 25 negara bagian dan 2 teritori sudah menetapkan hari "thanksgiving" secara bersama-sama.
di tengah perang saudara amerika serikat, presiden abraham lincoln menetapkan hari "thanksgiving" nasional untuk dirayakan pada hari kamis terakhir di bulan november 1863.
penetapan hari "thanksgiving" merupakan reaksi atas serangkaian editorial yang ditulis sarah joseph hale.
sejak tahun 1863, "thanksgiving" dirayakan setiap tahun di amerika serikat secara resmi.
pada tahun 1939, presiden franklin d. roosevelt menetapkan "thanksgiving" pada hari kamis minggu ketiga di bulan november dan tidak lagi pada kamis minggu keempat.
pengumuman ini dilakukan ketika ekonomi amerika masih berada di tengah great depression.
presiden roosevelt bermaksud memberi kesempatan yang lebih lama bagi para pedagang, supaya bisa menjual barang-barang sebanyak-banyaknya sebelum natal tiba.
pemasukan pedagang dan pengeluaran rakyat yang bertambah diharapkan biasa membantu negeri dari keterpurukan ekonomi.
pada masa itu, penjualan barang untuk natal masih belum layak diiklankan hingga selesai "thanksgiving".
deklarasi roosevelt tentang "thanksgiving" hanya dipatuhi 23 negara bagian, sedangkan 22 negara bagian tidak mengindahkannya.
negara bagian seperti texas tidak memutuskan apa-apa dan menganggap hari kamis minggu ketiga dan keempat sebagai hari libur pemerintah.
pada tahun 1940, presiden roosevelt bersikeras untuk merayakan "thanksgiving" seminggu lebih awal (kamis minggu ketiga) yang dikenal dengan istilah franksgiving.
pada tahun 1941, kongres amerika serikat tampil sebagai penengah dan menetapkan hari "thanksgiving" pada kamis keempat di bulan november, yang kadang-kadang jatuh pada hari kamis minggu terakhir, dan kadang-kadang jatuh hari kamis sebelum hari kamis minggu terakhir.
presiden roosevelt menetapkan rancangan undang-undang ini menjadi undang-undang pada tanggal 26 november 1941.
sejak tahun 1947, setiap tahunnya federasi kalkun nasional mempunyai tradisi memberi hadiah 2 ekor kalkun yang sudah dibersihkan dan siap dimasak dan satu ekor kalkun hidup kepada presiden amerika serikat.
kalkun yang masih hidup diampuni nyawanya dan hidup damai sebagai binatang peliharaan di peternakan.
tradisi ini sudah dimulai sejak zaman presiden harry truman tahun 1947, tetapi di perpustakaan truman library tidak ditemukan bukti tentang kebiasaan ini.
pendapat lain mengatakan tradisi mengampuni kalkun dimulai presiden abraham lincoln yang berjanji tidak memotong kalkun peliharaan anak laki-lakinya.
kedua versi cerita sama-sama sering dikutip dalam pidato kepresidenan.
belakangan ini, jumlah kalkun yang mendapat pengampunan menjadi dua ekor.
kalau-kalau kalkun yang satu berhalangan menerima grasi dari presiden.
sejak tahun 2003, khalayak ramai diundang ikut serta dalam kontes memberi nama kalkun.
pada tahun 2005, nama yang terpilih adalah marshmallow dan yam (yang sekarang tinggal di disneyland).
biscuit dan gravy terpilih sebagai nama dua ekor kalkun pada tahun 2004.
pada tahun 2003, keduanya diberi nama stars and stripes.
"thanksgiving" merupakan perayaan selama 3 hari di akhir pekan.
di beberapa provinsi, perayaan bahkan sampai empat hari, dari jumat sampai senin.
hari "thanksgiving" hanya dirayakan bersama keluarga di provinsi kanada yang berbahasa inggris, dan tidak begitu dirayakan penduduk kanada keturunan prancis.
hari menikmati makanan "thanksgiving" biasanya tidak ditentukan, bisa saja dimakan pada hari kamis, jumat, atau minggu asalkan masih di akhir pekan "thanksgiving".
pesta makan "thanksgiving" bagi orang kanada bisa berlangsung berkali-kali.
kalau hari ini dengan sanak saudara dari pihak suami, keesokan hari bisa dengan sanak saudara yang lain.
walaupun "thanksgiving" secara turun temurun dirayakan bersama keluarga, liburan akhir pekan "thanksgiving" sering dimanfaatkan pasangan anak muda untuk berjalan-jalan menikmati pemandangan daun musim gugur.
sejarah "thanksgiving" di kanada dimulai penjelajah inggris martin frobisher yang berusaha menemukan jalan utara ke asia dari benua amerika.
ia tidak berhasil menemukan selat bering, tetapi berhasil mendirikan permukiman penduduk di kanada.
pada tahun 1578, martin frobisher mengadakan upacara peringatan di tempat yang sekarang disebut provinsi newfoundland and labrador.
maksudnya sebagai ucapan terima kasih sudah selamat dari perjalanan panjang.
upacara peringatan yang dipimpin martin frobisher merupakan "thanksgiving" kanada yang pertama, sekaligus perayaan "thanksgiving" yang pertama di amerika utara.
pemukim lain yang banyak berdatangan ke kanada kemudian melanjutkan tradisi ini.
martin frobisher di kemudian hari menerima gelar satria dari kerajaan inggris dan namanya diabadikan untuk sebuah teluk di kanada bagian utara yang disebut teluk frobisher.
pada saat bersamaan, pemukim asal prancis yang berhasil menyeberangi samudra di bawah pimpinan penjelajah samuel de champlain juga mengadakan pesta besar untuk mengucapkan syukur.
mereka bahkan membentuk perkumpulan sosial bernama ordre de bon temps untuk meningkatkan semangat dan perbaikan gizi pemukim asal prancis, sambil berbagi dengan tetangga yang penduduk asli kanada.
setelah berakhirnya revolusi amerika, pengungsi asal amerika yang merupakan pendukung setia kerajaan britania raya mengalir ke kanada.
para pengungsi membawa serta tradisi dan kebiasaan "thanksgiving" amerika ke kanada, walaupun perayaan "thanksgiving" di kanada nantinya tetap berkaitan dengan peribadatan dan tradisi festival panen daratan eropa dan inggris.
gereja dihiasi dengan cornucopia (hiasan berbentuk corong berisi sayur-sayuran dan buah-buahan), labu, jagung, ikatan gandum, dan berbagai hasil panen lainnya.
pada akhirnya pada tahun 1879, parlemen kanada menetapkan tanggal 6 november sebagai hari "thanksgiving" dan libur resmi di kanada.
setelah itu, hari perayaan "thanksgiving" sering berubah-ubah, tetapi sering kali pada hari senin minggu ketiga di bulan oktober.
setelah perang dunia i, armistice day dan "thanksgiving" sama-sama dirayakan pada hari senin sekitar tanggal 11 november.
sepuluh tahun kemudian pada tahun 1931, kedua perayaan dipisah dan armistice day dinamakan remembrance day.
hari "thanksgiving" kanada yang pertama setelah akta konfederasi dilangsungkan pada hari libur tanggal 5 april 1872 untuk merayakan kesembuhan pangeran wales (nantinya menjadi raja edward vii dari britania raya) dari sakit keras.
sejak tahun 1879, "thanksgiving" selalu dirayakan setiap tahun, tetapi tanggalnya baru ditetapkan pada tahun itu dan selalu berubah-ubah.
umc didirikan sebagai perwujudan idealisme dan komitmen warga muhammadiyah cirebon untuk terus beramal shaleh, khususnya dalam bidang peningkatan mutu kehidupan masyarakat.
gagasan pendirian ptm (perguruan tinggi muhammadiyah) di cirebon telah ada sejak 1962 dengan dibukanya fkip hukum dan fkip ekonomi.
namun, karena keterbatasan sumber daya manusia yang ada pada saat itu penyelenggaraan pendidikan tersebut tidak dapat dilanjutkan.
setelah sekian lama mengendap, gagasan untuk mendirikan perguruan tinggi muhammadiyah (ptm) tumbuh kembali dalam musyawarah daerah muhammadiyah kota/kabupaten cirebon tanggal 6 juli 1996.
menindaklanjuti amanat musyda tersebut, pada 1998 berdiri akper muhammadiyah.
pada 1999 menyusul akademi farmasi muhammadiyah.
sempat pula berdiri sekolah teknologi tekstil (stt) muhammadiyah, tetapi keberadaannya tidak berlangsung lama.
dalam rapat pimpinan pdm kota/kabupaten cirebon tanggal 8 desember 1999, disepakati untuk mendirikan universitas muhammadiyah cirebon (umc).
keputusan rapim ini kemudian ditindaklanjuti dengan membentuk badan pendiri umc, yang segera melakukan konsolidasi, studi banding dan segala persiapan yang diperlukan.
proses pendirian melalui kopertis wilayah iv dan dirjen dikti melalui tahap-tahap yang tidak mudah.
kerja keras bp umc akhirnya mendapat dukungan berbagai pihak.
pimpinan pusat muhammadiyah melalui majelis dikti kemudian merestui pendirian umc.
maka pada 12 agustus 2000 di proklamasikan berdirinya umc dengan 8 program studi jenjang d-iii dan s1.
pendirian umc ini kemudian diakui dan disahkan pemerintah melalui sk mendiknas ri no 203/d/0/2000 tanggal 28 september 2000.
sebagian besar kundinamarka terletak di sisi timur kordillera (cordillera oriental), persis di selatan boyacá, yang dibatasi sungai magdalena di barat, mengalir sampai ke basin sungai orinoco di timur, dan membatasi tolima di selatan.
distrik kapital bogotá hampir seluruhnya dikelilingi area kundinamarka dan tentu saja dibentuk dengan menggali kundinamarka; dibandingkan dengan divisi lain, provinsi kundinamarka saat ini lebih kecil dibandingkan keadaan sebelumnya.
ibu kota kundinamarka adalah bogotá.
ini merupakan kasus spesial di antara provinsi kolombia, karena bogotá sendiri secara legal bukan merupakan bagian dari kundinamarka, dan satu-satunya provinsi yang ibu kotanya ditentukan oleh konstitusi (yang berarti bila ibu kota ini dipindahkan, maka memerlukan perubahan konstitusi karena keputusan tingkat provinsi tidak berlaku).
dalam perhitungan sensus, populasi bogotá dan kundinamarka dihitung secara terpisah; karena kalau tidak populasi di kundinamarka akan berjumlah 9,5 juta penduduk.
kontra-reformasi (), juga disebut reformasi katolik () atau kebangunan katolik, adalah periode kebangkitan katolik yang diawali sebagai tanggapan terhadap reformasi protestan, bermula dari konsili trento (1545–1563) dan berakhir pada penutupan perang tiga puluh tahun (1648).
kontra-reformasi merupakan suatu upaya komprehensif yang mencakupi lima elemen utama:
reformasi-reformasi yang terjadi misalnya pendirian seminari-seminari untuk pelatihan para imam secara tepat dalam kehidupan rohani dan tradisi-tradisi teologis gereja, pembaruan kehidupan membiara dengan mengembalikan tarekat-tarekat kepada landasan-landasan kerohanian mereka, serta gerakan-gerakan kerohanian baru yang berfokus pada kehidupan devosional dan relasi pribadi dengan kristus, termasuk para mistikus spanyol dan aliran spiritualitas prancis.
periode ini juga menyangkut aktivitas-aktivitas politik yang mencakup inkuisisi roma.
salah satu penekanan utama kontra-reformasi adalah misi untuk menjangkau bagian-bagian dunia yang pernah menjadi koloni yang dominan katolik dan juga adanya upaya untuk mengubah kembali wilayah-wilayah seperti swedia dan inggris yang pernah menjadi wilayah-wilayah dominan katolik, tetapi telah didominasi protestan pada masa reformasi protestan.
fokus dari berbagai teolog kontra-reformasi sebatas pembelaan posisi-posisi doktrinal seperti sakramen-sakramen dan praktik-praktik kesalehan yang ditentang oleh para reformis protestan, hingga berlangsungnya konsili vatikan ii pada 1962–1965.
salah satu dari antara "momen-momen paling dramatis" dalam konsili tersebut adalah intervensi dari uskup belgia .
saat berlangsungnya diskusi tentang hakikat gereja, sang uskup menyerukan untuk diakhirinya "klerikalisme, legalisme, dan triumfalisme" yang pernah menjadi karakteristik gereja pada abad-abad sebelumnya.
abad ke-14, ke-15, dan ke-16 merupakan suatu periode kebangunan rohani di eropa, yang menempatkan pertanyaan seputar keselamatan sebagai titik sentral.
gerakan pembaruan ini menjadi dikenal dengan sebutan reformasi katolik.
beberapa teolog menelusuri kembali ke masa-masa awal kekristenan dan mempertanyakan spiritualitas mereka.
pertanyaan-pertanyaan yang mereka ajukan meluas ke sebagian besar eropa barat pada abad ke-15 dan ke-16, sementara para kritikus sekuler turut menelaah praktik keagamaan, perilaku klerikal, dan posisi-posisi doktrinal gereja.
terdapat sejumlah gerakan pemikiran yang bervariasi, tetapi gagasan-gagasan reformasi dan pembaruan dipimpin oleh kalangan klerus.
reformasi-reformasi yang diputuskan pada konsili lateran v (1512–1517) hanya menimbulkan sedikit pengaruh.
beberapa posisi doktrinal bergerak semakin menjauh dari posisi resmi gereja, sehingga mengarah pada perpecahan dengan roma dan pembentukan denominasi-denominasi protestan.
kendati demikian, kalangan-kalangan konservatif maupun reformis masih tetap bertahan di dalam gereja katolik, bahkan ketika reformasi protestan menyebar.
kalangan protestan secara definitif keluar dari gereja katolik pada tahun 1520-an.
kedua posisi dogmatis yang berbeda di dalam gereja katolik diperkukuh pada tahun 1560-an.
reformasi katolik menjadi dikenal dengan istilah kontra-reformasi, yang didefinisikan sebagai reaksi terhadap protestanisme alih-alih sebagai gerakan reformasi.
sejarawan henri daniel-rops mengatakan:
tarekat-tarekat regular melakukan upaya-upaya pertama mereka untuk reformasi pada abad ke-14. '
bulla benediktin' tahun 1336 membarui tarekat benediktin dan sistersien.
pada tahun 1523, pertapa-pertapa kamaldolesi dari monte corona (er.
cam.)
diakui sebagai suatu kongregasi tersendiri para rahib.
pada tahun 1435, santo fransiskus dari paola mendirikan para pertapa miskin dari santo fransiskus dari assisi, yang kemudian menjadi frater-frater minimi (o.m.).
pada tahun 1526, matteo da bascio mengusulkan pembaruan aturan hidup fransiskan kepada kemurnian asalinya sehingga melahirkan tarekat kapusin (o.f.m.cap.),
yang memperoleh pengakuan dari paus pada tahun 1619.
tarekat atau ordo ini dikenal baik oleh kaum awam dan memainkan peranan penting dalam pewartaan publik.
untuk menanggapi kebutuhan-kebutuhan baru akan evangelisasi, kaum klerus membentuk kongregasi-kongregasi religius, mengikrarkan kaul-kaul khusus tetapi tanpa kewajiban untuk membantu dalam suatu pelayanan religius di biara.
klerus regular ini mengajar, melakukan pewartaan, dan menerima pengakuan, tetapi berada di bawah wewenang seorang uskup secara langsung serta tidak terkait dengan wilayah atau paroki tertentu layaknya seorang vikaris ataupun kanonik.
di italia, kongregasi pertama klerus regular adalah teatin (c.r.),
yang dibentuk pada tahun 1524 oleh kayetanus dan kardinal carafa.
pendirian itu diikuti dengan pendirian imam-imam somaski (c.r.s.)
pada tahun 1528, barnabit pada tahun 1530, ursulin (o.s.u.)
pada tahun 1535, yesuit (s.j.)
yang diakui secara kanonis pada tahun 1540, klerus regular dari bunda allah dari lucca (o.m.d.)
pada tahun 1583, kamilian (m.i.)
pada tahun 1584, imam-imam adorno (c.r.m.)
pada tahun 1588, dan piaris (s.p.)
pada tahun 1621.
pada tahun 1524, sejumlah imam di kota roma mulai menjalani kehidupan dalam suatu komunitas yang berpusat pada filipus neri.
mereka melembagakan diri sebagai oratorian (c.o.)
dan mendapat pengakuan kepausan sebagai suatu kongregasi pada tahun 1575.
mereka memanfaatkan musik dan nyanyian untuk menarik perhatian umat.
paus paulus iii (1534–1549) dianggap sebagai paus kontra-reformasi yang pertama, dan ia juga memprakarsai konsili trento (konsili trente/tridentin, 1545–1563), suatu komisi para kardinal yang ditugaskan untuk melakukan reformasi institusional, membahas isu-isu kontroversial seperti para uskup dan imam yang korup, penjualan indulgensi, serta penyalahgunaan finansial lainnya.
konsili menegakkan struktur dasar dari gereja abad pertengahan, sistem sakramental, tarekat-tarekat religius, dan doktrinnya.
konsili menolak segala kompromi dengan pihak protestan, menegaskan kembali prinsip-prinsip dasar dari iman katolik.
konsili menegakkan dogma keselamatan yang dianugerahkan oleh rahmat melalui iman "dan" perbuatan-perbuatan dari iman tersebut (bukan iman semata, sebagaimana yang ditekankan oleh pihak protestan) karena "iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati", seperti yang termaktub dalam yakobus 2:22-26.
transubstansiasi, ajaran bahwa roti dan anggur yang dikonsekrasi benar-benar diubah secara substansial menjadi "tubuh, darah, jiwa, dan keilahian" kristus, juga ditegaskan kembali bersama dengan ketujuh sakramen gereja katolik berdasarkan tradisi suci.
praktik-praktik lain yang menimbulkan kemarahan para reformis protestan, seperti ziarah, penghormatan orang kudus dan relikui, penggunaan gambar dan rupa yang diberkati, serta penghormatan perawan maria, mendapat penegasan kembali sebagai praktik-praktik yang terpuji secara rohani.
dalam kanon trento, konsili secara resmi menerima daftar kitab perjanjian lama dalam vulgata, yang mencakup kitab-kitab deuterokanonika (juga disebut apokrifa oleh pihak protestan) dalam kesetaraan dengan 39 kitab yang pada umumnya didapati dalam teks masoret.
hal ini menegaskan kembali hasil-hasil dari konsili roma dan konsili kartago (keduanya diadakan pada abad ke-4 m), yang telah menegaskan deuterokanon sebagai bagian dari kitab suci.
konsili juga menugaskan penyusunan katekismus roma, yang berfungsi sebagai pengajaran gereja yang berwibawa hingga dikeluarkannya "katekismus gereja katolik" pada tahun 1992.
sementara landasan-landasan tradisional gereja ditegaskan kembali, terdapat perubahan-perubahan nyata untuk menanggapi keluhan-keluhan yang secara tidak langsung bersedia diakui oleh para kontra-reformis adalah sahih.
di antara kondisi-kondisi yang perlu diperbaiki oleh para reformis katolik misalnya melebarnya jurang pemisah antara kaum klerus dengan kaum awam: banyak klerikus di paroki-paroki pedesaan yang berpendidikan rendah.
seringkali para imam pedesaan tersebut tidak menguasai bahasa latin dan tidak memiliki kesempatan untuk menerima pendidikan teologi.
bagaimana mengatasi pendidikan para imam telah menjadi salah satu fokus mendasar dari para reformis humanis di masa lalu.
para imam paroki dipandang perlu untuk menerima pendidikan yang lebih baik dalam hal teologi dan apologetika, sementara otoritas kepausan berupaya untuk mendidik umat mengenai makna, hakikat serta nilai dari seni dan liturgi, khususnya dalam komunitas-komunitas monastik (pihak protestan mencela kalau mereka "mengganggu").
buku-buku catatan dan buku-buku pegangan menjadi lebih lazim digunakan, mendeskripsikan bagaimana seharusnya menjadi imam dan bapa pengakuan yang baik.
dengan demikian, konsili trento berupaya untuk memperbaiki disiplin dan administrasi gereja.
ekses-ekses duniawi dari gereja renaisans yang sekuler, utamanya terlihat dalam era paus aleksander vi (1492–1503), semakin meningkat selama era reformasi di bawah kepemimpinan paus leo x (1513–1522), yang kampanye pengumpulan dananya untuk pembangunan basilika santo petrus dengan mendukung penggunaan indulgensi menjadi suatu pemicu utama ditulisnya "95 tesis" oleh martin luther.
gereja katolik menanggapi persoalan tersebut dengan suatu kampanye yang penuh semangat untuk melakukan reformasi, yang diilhami oleh gerakan-gerakan reformasi katolik sebelumnya yang mendahului konsili konstanz (1414–1417): humanisme, tradisi-tradisi devosional, legalis, dan observantin.
melalui tindakan-tindakannya, konsili menolak pluralisme dari renaisans sekuler yang sebelumnya telah menodai gereja: tata kelola tarekat-tarekat religius diperketat, disiplin ditingkatkan, dan paroki diberikan perhatian.
penunjukan uskup karena alasan-alasan politik tidak lagi dibiarkan.
di masa lalu, pemilikan tanah yang besar menyebabkan banyak uskup menjadi "uskup-uskup yang absen", yang terkadang menjadi manajer-manajer properti yang terlatih dalam administrasi.
dengan demikian, konsili trento memerangi "absenteisme", yang adalah praktik para uskup tinggal di kota roma ataupun di tanah-tanah kemilikan daripada di keuskupan-keuskupan mereka.
konsili trento juga memberikan para uskup kuasa yang lebih besar untuk mengawasi semua aspek kehidupan religius.
para prelat yang penuh semangat, seperti uskup agung milan karolus boromeus (1538–1584), yang kelak dikanonisasi sebagai santo, memberikan teladan dengan mengunjungi paroki-paroki terpencil dan menanamkan standar yang tinggi.
tarekat-tarekat religius yang baru merupakan salah satu bagian fundamental dari reformasi-reformasi yang dilakukan.
tarekat-tarekat seperti kapusin, karmelit tak berkasut, agustinian tak berkasut, feuilan sistersien, ursulin, teatin, barnabit, oratorian, dan khususnya yesuit, berkarya di paroki-paroki pedesaan dan menjadi contoh-contoh pembaruan katolik.
tarekat teatin melakukan pengamatan seputar penyebaran bidah dan memberikan kontribusi dalam regenerasi kaum klerus.
tarekat kapusin, salah satu cabang tarekat fransiskan yang dikenal karena pewartaan dan perawatan yang mereka lakukan bagi kaum miskin dan sakit, berkembang dengan pesat.
kelompok-kelompok persaudaraan kapusin memberi perhatian khusus pada kaum miskin dan menjalani hidup dengan cara yang sangat sederhana.
adanya para anggota tarekat-tarekat yang terlibat aktif dalam perluasan misioner di luar negeri mengekspresikan pandangan bahwa paroki-paroki pedesaan sering kali membutuhkan pemahaman akan iman kristen sebagaimana halnya pada kaum pagan di asia dan amerika.
tarekat ursulin berfokus pada tugas khusus mendidik anak-anak perempuan, menjadi tarekat wanita pertama yang mengabdikan diri untuk tujuan tersebut.
pembaktian diri pada karya-karya tradisional belas kasih memperlihatkan contoh penegasan kembali reformasi katolik akan makna penting iman dan perbuatan, maupun keselamatan melalui rahmat allah, serta penolakan terhadap prinsip "sola scriptura" yang ditekankan oleh mazhab-mazhab protestan.
mereka dipandang tidak sekadar menjadikan gereja lebih efektif, tetapi juga menegaskan kembali premis-premis fundamental dari gereja abad pertengahan.
tarekat yesuit dianggap sebagai tarekat katolik baru yang paling efektif pada periode ini.
sebagai pewaris tradisi-tradisi devosional, observantin, dan legalis, tarekat tersebut mengorganisasi diri seturut karakteristik 'kemiliteran'.
dikatakan bahwa keduniawian gereja renaisans tidak mendapat tempat dalam tarekat baru mereka. "
latihan rohani", karya besar dari st.
ignatius pendirinya, menunjukkan penekanan pada karakteristik buku-buku pegangan para reformis katolik sebelum era reformasi protestan, mengingatkan pada praktik-praktik devosional.
para anggota tarekat yesuit menjadi pewarta, bapa pengakuan dari pangeran dan pemimpin monarki, serta pendidik humanisme.
tarekat yesuit berperan serta dalam perluasan gereja di benua amerika dan asia, melalui aktivitas misioner mereka.
biografi st.
ignatius dari loyola berkontribusi dalam penekanan pada tindakan-tindakan kesalehan populer yang mengalami penurunan pada masa kepemimpinan paus aleksander vi dan paus leo x. setelah pulih dari cedera serius yang dialaminya, ia mengikrarkan kaul untuk "hanya melayani allah dan paus roma, wakil-nya di bumi".
penekanan pada kepemimpinan paus merupakan suatu penegasan kembali akan kepausan abad pertengahan, selagi konsili trento menundukkan konsiliarisme, keyakinan bahwa konsili umum gereja adalah representasi allah di dunia ini dan bukan paus.
mengakui paus sebagai seorang pemimpin sepenuhnya, tarekat yesuit memainkan peranannya dalam gereja kontra-reformasi yang selaras dengan takhta roma.
farnese memperoleh keberhasilan dalam kampanye militer tahun 1578–1592 yang dipimpinnya untuk mengatasi pemberontakan belanda, merebut kota-kota utama di selatan spanyol – belgia dan mengembalikan kendali atas kota-kota itu kepada spanyol katolik.
ia memanfaatkan perpecahan yang terjadi dalam jajaran lawan-lawannya antara kaum flandria yang berbahasa belanda dengan kaum walonia yang berbahasa prancis, menggunakan persuasi untuk mengambil keuntungan dari perpecahan tersebut dan menimbulkan perselisihan yang semakin meningkat.
dengan demikian ia dapat mengembalikan loyalitas provinsi-provinsi walonia kepada sang raja.
melalui perjanjian arras tahun 1579, ia mengamankan dukungan dari <nowiki>'</nowiki>"malcontents"<nowiki>'</nowiki>, sebutan bagi para bangsawan katolik di wilayah selatan.
tujuh provinsi utara beserta flandria dan brabant, yang dikuasai oleh pihak kalvinis, menanggapi dengan uni utrecht dan memutuskan untuk tetap bersatu guna melawan spanyol.
farnese mengamankan basisnya di dan artois, kemudian bergerak melawan brabant dan flandria.
kota demi kota dapat dikuasainya: tournai, maastricht, breda, brugge dan gent membuka gerbang baginya.
farnese akhirnya melakukan pengepungan atas pelabuhan besar antwerpen.
kota itu terbuka menuju ke laut, dikelilingi dengan benteng yang kuat, dan dipertahankan dengan baik di bawah kepemimpinan .
farnese memotong semua akses ke laut dengan membangun sebuah jembatan kapal yang melintasi sungai schelde.
kota tersebut menyerah pada 1585, dan dikatakan bahwa sekitar 60.000 warga antwerpen (60% dari populasi sebelum pengepungan) bermigrasi ke wilayah utara.
semua wilayah belanda bagian selatan kembali berada di bawah kendali spanyol.
dalam perang yang utamanya meliputi pengepungan-pengepungan dan bukan pertempuran-pertempuran, farnese memperlihatkan ketabahan hatinya.
strateginya adalah menawarkan syarat-syarat yang dipandang murah hati agar lawannya menyerah: tidak ada pembunuhan massal ataupun penjarahan; hak istimewa perkotaan yang bersejarah tetap dipertahankan; terdapat amnesti dan pengampunan penuh; persekutuan kembali dengan gereja katolik dilakukan secara bertahap.
sementara itu, para pengungsi katolik dari utara berkumpul kembali di cologne (köln) dan douai serta mengembangkan suatu identitas tridentin yang lebih bersemangat juang.
mereka menjadi kekuatan-kekuatan yang memobilisasi kontra-reformasi umum di selatan, dengan demikian memfasilitasi kemunculan negara belgia pada akhirnya.
reformasi katolik tidak dilihat sebagai suatu gerakan yang sekadar berorientasi pada politik dan kebijakan gereja, tetapi juga sebagai gerakan yang melibatkan tokoh-tokoh besar seperti st.
ignatius dari loyola, st.
teresa dari ávila, st.
yohanes dari salib, st.
fransiskus dari sales, dan st.
filipus neri, yang kesemuanya memperkaya spiritualitas dari gereja katolik.
santa teresa dari avila dan santo yohanes dari salib adalah para pembaru dan mistikus spanyol dari ordo karmel, yang karya pelayanannya berfokus pada konversi batin menuju kristus, pendalaman doa, dan penyerahan diri kepada kehendak allah.
teresa menerima tugas dari bapa pengakuannya untuk menulis tentang jalan menuju kesempurnaan dalam cinta dan persatuan dengan kristus.
karya-karya tulisnya yang dipublikasikan, terutama autobiografinya yang terbit dengan judul "riwayat hidup st.
teresa" (judul buku dalam terjemahan indonesia), dikatakan menghasilkan banyak pengaruh.
thomas merton menyebut st.
yohanes dari salib sebagai yang terbesar di antara semua teolog mistik.
klarifikasi seputar kata "mistik" atau "mistis" dianggap perlu.
ketika seseorang memikirkan definisinya ataupun hakikat dari "mistisisme", kesalahpahaman yang lazim terjadi yaitu apabila seseorang ingin menjadi seorang mistikus maka ia harus mengasingkan diri secara fisik dari dunia luar untuk mendapatkan pengalaman demikian.
kendati pengasingan semacam itu dapat menjadi satu-satunya karya kerasulan yang di dalamnya sejumlah orang dipanggil untuk menjalani suatu kehidupan doa, terdapat orang-orang lain yang terpanggil untuk melakukan karya kerasulan ganda.
yohanes dari salib melayani sebagai pembimbing rohani sekaligus bapa pengakuan di dalam batas-batas komunitas tertutup, yang giat dibentuknya bersama dengan teresa dari ávila, tetapi ia juga secara harfiah membantu membangun sejumlah biara itu.
ignatius dari loyola dan fransiskus dari sales terpanggil untuk melakukan karya kerasulan atau spiritualitas yang lebih aktif, tetapi panggilan mereka tidak dipandang sebagai "lawan" dari teresa dan yohanes sebagaimana dipaparkan sebelumnya. "
melihat allah dalam segala hal" adalah satu ungkapan khas ignatius dan salah satu tema utama dalam "latihan rohani" karyanya.
spiritualitas filipus neri, yang tinggal di roma pada saat bersamaan dengan ignatius, juga berorientasi pada praktik aktif, tetapi sama sekali berbeda dengan pendekatan tarekat yesuit yang didirikan ignatius.
kata filipus, "jika saya mengalami suatu persoalan yang sebenarnya, saya merenungkan apa yang akan dilakukan ignatius ... dan kemudian saya melakukan apa yang benar-benar kebalikannya."
sebagai pengakuan atas kontribusi bersama mereka pada pembaruan spiritual dalam reformasi katolik, ignatius dari loyola, filipus neri, dan teresa dari ávila dikanonisasi pada hari yang sama, 12 maret 1622.
perawan maria memainkan satu peranan yang semakin penting dalam devosi katolik.
kemenangan di pertempuran lepanto pada 1571 dipandang berkat perantaraan perawan maria, dan mengindikasikan awal mula dari suatu pembaruan yang intens atas devosi-devosi marian.
selama dan setelah reformasi katolik, praktik kesalehan marian mengalami pertumbuhan yang tak terduga dengan dihasilkannya lebih dari 500 halaman tulisan mariologis sepanjang abad ke-17 saja.
francisco suárez, seorang imam yesuit, menjadi teolog pertama yang menggunakan metode thomis dalam mariologi.
kontributor terkenal lainnya bagi spiritualitas marian misalnya st.
laurensius dari brindisi, st.
robertus bellarminus, dan st.
fransiskus dari sales.
sakramen tobat ditransformasikan dari pengalaman sosial menjadi pengalaman personal, yakni dari suatu tindakan di hadapan masyarakat umum menjadi suatu pengakuan privat.
penerimaan sakramen tersebut hingga saat ini dilaksanakan secara pribadi, umumnya dalam suatu ruang atau bilik pengakuan.
praktik pelaksanaannya merupakan suatu perubahan dalam penekanannya dari rekonsiliasi dengan gereja menjadi rekonsiliasi secara langsung dengan allah, dan dari penekanan pada dosa-dosa sosial permusuhan menjadi dosa-dosa pribadi (yang disebut "dosa-dosa rahasia dalam hati").
gereja katolik berperan sebagai patron seni yang terkemuka di sebagian besar wilayah eropa.
tujuan dari banyak hasil seni dalam era kontra-reformasi, khususnya di roma dari buah karya bernini dan di flandria dari buah karya peter paul rubens, adalah memulihkan sentralitas dan dominansi katolik.
hal ini merupakan salah satu penggerak dari keberadaan gaya barok yang timbul di seluruh eropa pada akhir abad ke-16.
di daerah mayoritas katolik, arsitektur, seni lukis, dan, pada tingkat yang lebih rendah, musik, merefleksikan tujuan-tujuan dari kontra-reformasi.
konsili trento menyatakan bahwa arsitektur, seni lukis dan pahat memiliki suatu peranan dalam menyampaikan teologi katolik.
hasil karya apa saja yang dapat membangkitkan "keinginan daging" tidak dapat diterima di dalam gereja-gereja, sedangkan penggambaran apa saja mengenai pergumulan dan penderitaan kristus secara eksplisit sangat diharapkan dan pantas.
dalam era ketika beberapa reformis protestan menghancurkan gambar dan rupa orang-orang kudus serta melabur dinding-dinding, para reformis katolik menegaskan kembali arti penting dari seni, dengan perhatian secara khusus pada gambar dan rupa perawan maria.