taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
insiden monas adalah sebutan media untuk peristiwa penyerangan yang dilakukan fpi terhadap aliansi kebangsaan untuk kebebasan beragama dan berkeyakinan (akbb) di silang monas pada tanggal 1 juni 2008.
satu hari setelah peristiwa tersebut, presiden susilo bambang yudhoyono mengadakan rapat koordinasi polkam yang membahas aksi kekerasan tersebut.
presiden dalam jumpa persnya mengatakan negara tidak boleh kalah dengan perilaku kekerasan, menambahkan bahwa aksi-aksi kekerasan telah mencoreng nama baik di dalam dan di luar negeri.
ketua komando laskar islam, munarman, mengoreksi pemberitaan media dan menyatakan bahwa penyerangan terhadap akbb dilakukan oleh komando laskar islam dan bukan fpi.
sehari sebelumnya polisi menemui rizieq di markas fpi, petamburan jakarta, namun tidak melakukan penangkapan, karena ketua fpi berjanji akan menyerahkan anggotanya yang bertanggung jawab pada insiden monas, polisi sendiri sudah mengidentifikasi lima anggota fpi yang diduga terlibat dalam penyerangan di lapangan monas.
setelah tidak ada yang menyerahkan diri, pada 4 juni 2008 sejumlah 1.500 anggota polisi dikerahkan ke markas fpi di jalan petamburan iii, tanahabang, jakarta pusat dan menangkap 57 orang untuk diselidiki, di antara yang dijadikan tersangka yaitu ketua fpi, rizieq.
ketua laskar islam munarman telah ditetapkan sebagai dpo polisi (daftar pencarian orang) karena telah melarikan diri dan keberadaannya tidak diketahui.
pemerintah sendiri akan melakukan pengkajian terhadap keberadaan fpi berdasar uu no 8/1985 tentang organisasi kemasyarakatan seperti yang dinyatakan menteri koordinator politik, hukum dan keamanan (polhukam) widodo adi sutjipto.
pembinaan terhadap ormas yang ada di masyarakat penting agar berjalan sesuai dengan uu yang berlaku.
pembinaan dapat berupa teguran, peringatan, dan tindakan tegas yakni pembubaran.
hingga saat ini pemerintah sulit untuk membubarkan fpi secara resmi karena keberadaan fpi tidak berlandaskan hukum ungkap menteri kehakiman dan ham andi mattalata.
insiden monas dalam rangka memperingati hari lahirnya pancasila terus menuai protes.
din syamsuddin ketua pp muhammadiyah menyatakan bahwa aksi tersebut merupakan kriminalitas nyata, ketua dpr agung laksono menilai kekerasan tersebut tidak bermoral.
sementara aksi menentang fpi terjadi di purwokerto, banyumas, jawa tengah, mojokerto, malang, jember dan surabaya, jawa timur oleh ratusan ormas seperti pmii, banser, satgas, garda bangsa and gp anshor yang umumnya merupakan partisan pkb gus dur, masa mulai mengancam apabila pemerintah tidak mengambil tindakan, mereka akan mengambil tindakan sendiri.
di yogya, sekelompok orang tidak bersenjata berjumlah sekitar 100 orang dengan menggunakan sepeda motor menyerbu kantor fpi di sleman pada 2 juni 2008 dan merusak papan nama fpi, mereka langsung melarikan diri untuk menghindari konflik saat anggota-anggota fpi keluar dengan membawa senjata tajam.
di bali, masyarakat aliansi penegak pancasila menggelar aksi pengecaman terhadap tindakan fpi di depan monumen perjuangan rakyat bali.
b. pasal 170 kuhp tentang kekerasandalam penjelasan pasal 170 kuhp oleh r. sugandhi, kekerasan terhadap orang maupun barang yang dilakukan secara bersama-sama, yang dilakukan di muka umum seperti perusakan terhadap barang, penganiayaan terhadap orang atau hewan, melemparkan batu kepada orang atau rumah, atau membuang- buang barang sehingga berserakan.
harini adalah salah seorang pengacara probosutedjo dalam kasus penyimpangan dana reboisasi.
pada bulan agustus 2005 harini menemui seorang staf ma yang bernama pono waluyo dan menanyakan cara melakukan pendekatan kepada ketua ma, bagir manan, agar mengabulkan permohonan kasasi yang diajukan kliennya.
akhirnya disepakati bahwa pono bersama beberapa kawannya akan membantu proses tersebut dengan imbalan sebesar 1,8 miliar ditambah 3 miliar untuk ketua ma.
namun saat serah terima uang tersebut pada tanggal 30 september 2005, kpk melakukan pengerebekan dan harini beserta kelima staf ma yang terlibat kemudian ditangkap.
bangsa filistin (, "plištim") adalah sebuah bangsa yang disebutkan dalam alkitab yahudi dan kristen.
sumber-sumber rabinis menerangkan bahwa bangsa filistin yang disebutkan dalam kitab kejadian tidak sama dengan bangsa filistin yang disebutkan dalam kitab-kitab sejarah deuteronomistis (kitab yosua, kitab hakim-hakim, kitab samuel, kitab raja-raja).
kitab-kitab sejarah deuteronomistis menggambarkan negeri bangsa filistin sebagai sebuah pentapolis di barat daya levant yang terdiri atas lima negara-kota yakni gaza, askelon, asdod, ekron, dan gat, mulai dari wadi gaza di selatan sampai ke sungai yarkon di utara.
penggambaran ini menampilkan mereka pada suatu masa sebagai salah satu seteru paling berbahaya bagi kerajaan israel.
di lain pihak, kanon alkitab kristen timur, lxx, menggunakan istilah "allophuloi" () yang berarti "bangsa-bangsa lain" sebagai ganti istilah "filistin."
sejumlah ayat alkitab mempertalikan bangsa filistin dengan kelompok-kelompok lain dalam alkitab seperti orang kaftorim serta orang kreti dan orang pleti, yang telah diidentifikasikan sebagai kreta sehingga menimbulkan teori yang sudah lama diyakini bahwa mereka berasal dari kawasan aegea, meskipun kini telah dipertanyakan kembali.
pada 2016, penemuan sebuah lokasi pemakaman bangsa filistin yang sangat luas, mencakup 150 makam, tampaknya meneguhkan teori akan asal usul aegea bangsa filistin.
uji genetis pada tulang-belulang manusia yang didapati dalam penemuan itu tentunya akan menghasilkan informasi yang lebih mendalam lagi.
"bangsa filistin" dalam bahasa indonesia diserap dari bahasa arab فلستيون, yang merupakan padanan untuk kata "philistinus" dalam bahasa latin klasik (terdapat dalam karya-karya tulis yosefus), dari bahasa yunani akhir "philistinoi" ("phylistiim" dalam septuaginta - terdapat dalam karya-karya tulis filo), dari bahasa ibrani "plištim", ("misalnya" dalam taurat: , "di negeri [orang?]
plištim" בארץ פלשתים; dalam kedua belas "neviyim" kecil: ; ; ), yang berarti "orang-orang plešt".
istilah ibrani "pelisytim" muncul 286 kali dalam naskah masora dari alkitab ibrani (dari jumlah itu, 152 kali muncul dalam kitab samuel pertama).
istilah ini juga muncul dalam taurat samaria.
dalam sastra sekunder berbahasa aram, yakni "penglihatan-penglihatan amram" (4q543-7), terdapat penggunaan istilah "filistia".
kitab ini dapat diperkirakan berasal dari zaman "sebelum masa pemerintahan antiokhus iv dan sebelum timbulnya pemberontakan ḥasymona'im", mungkin sekali pada masa jabatan imam besar israel onias ii; kitab yobel 46:1-47:1 agaknya menggunakan kitab "penglihatan-penglihatan amram" sebagai salah satu sumbernya.
dalam alkitab versi yunani yang disebut septuaginta, istilah padanannya, "phylistiim" muncul 12 kali, juga di dalam pentateukh.
tradisi ibrani yang tercatat dalam menyatakan bahwa "filistim" (פלשתים, ibrani standar pəlištim, ibrani tiberias pəlištîm) berasal dari kasluhim, yaitu keturunan dari mizraim (mesir), anak ham.
bangsa filistin tinggal di filistia (פלשת, ibrani standar pəléšet/pəlášet, ibrani tiberias pəléšeṯ/pəlāšeṯ) di sepanjang pantai timur laut tengah pada masa bangsa israel menetap di dataran tinggi yudea.
acuan alkitab kepada bangsa filistin yang hidup di daerah ini sebelum masa ini, pada masa abraham atau ishak (lihat kejadian 21:32-34) dianggap anakronistik oleh sebagian ahli modern.
bangsa ini juga disebut-sebut dalam kitab nabi amos dan digambarkan berasal dari kaftor: "bukankah aku telah menuntun orang israel keluar dari tanah mesir, orang filistin dari kaftor, dan orang aram dari kir?" ().
kemudian, pada abad ke-7 sm, nabi yeremia juga menyebutkan bahwa mereka berasal dari kaftor.
para sarjana menghubungkan kaftor dengan siprus dan kreta serta tempat-tempat lainnya di laut tengah sebelah timur.
para penulis inggris pada abad xix dan awal abad xx kadang-kadang menyebut orang arab palestina sebagai orang "filistin."
ini dikarenakan keyakinan akan kaitan yang kuat antara bangsa palestina dengan orang filistin, dan sebagai ungkapan yang menunjukkan bahwa kata "filistin" berarti "penduduk asli palestina".
nama kecamatan ini diambil dari nama teuku nyak radja imum lueng bata yang dikenal dengan tgk.
imum lueng bata, salah seorang tokoh ulama dan pejuang aceh.
ia memimpin kemukiman lueng bata yang kala itu berstatus daerah bibeuh (bebas).
walaupun lueng bata berkategori mukim dan dipimpin uleebalang teuku raja, wilayah ini diperintah langsung oleh sultan.
biarpun berbeda dengan sagi xxv, xxvi dan xxii mukim, kedudukan pimpinannya setara dengan panglima tiga sagi tersebut.
tgk imum lueng bata dikabarkan meninggal dalam pengejaran belanda, tetapi lokasinya tidak diketahui dengan pasti sampai saat ini.
protecting eror.
pada dasarnya warna primer adalah bukan milik cahaya, tetapi lebih merupakan konsep biologis, yang didasarkan pada respon fisiologis mata manusia terhadap cahaya.
secara fundamental, cahaya adalah spektrum berkesinambungan dari panjang gelombang, yang berarti bahwa terdapat jumlah warna yang tak terhingga.
akan tetapi, mata manusia normalnya hanya memiliki tiga jenis alat penerima/reseptor yang disebut dengan "sel kerucut" (yang berada di retina).
ini yang merespon panjang gelombang cahaya tertentu.
manusia serta spesies lain yang memiliki tiga macam reseptor warna disebut makhluk trichromat.
spesies yang dikenal sebagai tetrachromat, dengan empat reseptor warna menggunakan empat warna primer.
manusia hanya dapat melihat sampai dengan 400 nanometer, warna violet, sedangkan makhluk tetrachromat dapat melihat warna ultraviolet sampai dengan 300 nanometer, warna primer keempat ini kemungkinan bertempat di panjang gelombang yang lebih rendah dan kemungkinan adalah warna magenta spektral murni lebih dari sekadar magenta yang kita lihat sebagai campuran dari merah dan biru.
warna primer aditif adalah warna primer cahaya.
alat/media yang menggabungkan pancaran cahaya untuk menciptakan sensasi warna menggunakan sistem warna aditif.
televisi adalah yang paling umum.
warna primer aditif adalah merah, hijau dan biru.
campuran warna cahaya merah dan hijau, menghasilkan nuansa warna kuning atau orange.
campuran hijau dan biru menghasilkan nuansa cyan, sedangkan campuran merah dan biru menhasilkan nuansa ungu dan magenta.
campuran dengan proporsi seimbang dari warna aditif primer menghasilkan nuansa warna kelabu; jika ketiga warna ini disaturasikan penuh, maka hasilnya adalah warna putih.
ruang warna/model warna yang dihasilkan disebut dengan rgb (red, green, blue).
merah, hijau, biru / rgb ("red, green, blue") merupakan warna primer aditif.
khususnya digunakan dalam seni rupa (seni lukis).
ruang warna rgb membentuk triad warna primer dalam sebuah lingkaran warna standar; juga warna sekunder: violet, orange/jingga dan hijau.
triad warna tersusun dari 3 warna yang ekuidistan (berjarak sama) dalam sebuah lingkaran warna.
campuran kuning dan cyan menghasilkan nuansa warna hijau; campuran kuning dengan magenta menghasilkan nuansa warna merah, sedangkan campuran magenta dengan cyan menghasilkan nuansa biru.
dalam teori, campuran tiga pigmen ini dalam ukuran yang seimbang akan menghasilkan nuansa warna kelabu, dan akan menjadi hitam jika ketiganya disaturasikan secara penuh, tetapi dalam praktik hasilnya cenderung menjadi warna kotor kecoklatan.
oleh karena itu, sering kali dipakai warna keempat, yaitu hitam, sebagai tambahan dari cyan, magenta dan kuning.
kenneth bruce gorelick (lahir pada 5 juni 1956), lebih dikenal dengan nama panggung kenny g, adalah seorang pemain saksofon asal amerika serikat yang lahir di seattle dari sebuah keluarga yahudi.
albumnya tahun 1986, "duotones", membawanya mendapatkan kesuksesan komersial.
kenny g adalah salah satu artis terlaris sepanjang masa, dengan penjualan global berjumlah lebih dari 75 juta rekaman.
kenny g lahir di seattle, washington.
ibunya berasal dari saskatchewan, kanada.
keluarganya beragama yahudi, dan ia dibesarkan di lingkungan seward park, yang merupakan pusat komunitas yahudi di kota itu.
dia mulai tertarik dengan saksofon ketika dia mendengar pertunjukan di "the ed sullivan show".
dia mulai bermain saksofon, alto buffet crampon, pada tahun 1966 ketika dia berusia 10 tahun.
kenny g bersekolah di whitworth elementary school, sharples junior high school, franklin high school, dan university of washington, semuanya di kota asalnya, seattle .
ketika ia memasuki sekolah menengah ia gagal pada upaya pertamanya untuk masuk ke band jazz tetapi mencoba lagi tahun berikutnya dan mendapatkan kursi pertama.
teman sekelas franklin high school-nya, robert damper (piano, keyboard) bermain di band-nya.
selain studinya saat di sekolah menengah, ia mengambil pelajaran privat pada saksofon dan klarinet dari johnny jessen, seminggu sekali selama setahun.
karier kenny g dimulai dengan pekerjaan sebagai pembantu untuk love unlimited orchestra milik barry white pada tahun 1973; dia berusia 17 dan masih di sekolah menengah.
dia melanjutkan untuk bermain secara profesional sambil mengikuti jurusan di bidang akuntansi di university of washington di seattle, dan lulus dengan mendapatkan gelar magna cum laude.
dia bermain dengan band funk "cold, bold and together" sebelum menjadi anggota the jeff lorber fusion.
dia memulai karier solonya setelah periodenya bersama lorber.
the lion king adalah sebuah film animasi produksi walt disney feature animation yang dirilis ke bioskop oleh walt disney pictures pada 15 juni 1994, dan dirilis untuk publik pada 24 juni 1994.
film ini merupakan film ke-32 dari rangkaian film animasi klasik walt disney.
versi definisi tinggi yang telah diperbagus secara digital dan dibuat dalam format imax dirilis pada 25 desember 2002.
film bergenre sandiwara musikal dengan lagu garapan elton john dan tim rice serta musik dari hans zimmer.
"the lion king" menjadi salah satu film animasi yang paling sukses.
di amerika serikat, film ini menambah pemasukan disney sebesar $328.541.776, dan $783.841.776 untuk seluruh dunia.
dalam penggarapannya, para animator sebelumnya lebih berkonsentrasi uuntuk pembuatan "pocahontas" karena mereka mengira bahwa film itulah yang akan lebih populer.
saat mereka melepas cuplikan "the lion king", mereka mendapat sambutan yang lebih baik. "
the lion king" telah diadaptasikan menjadi sandiwara musikal broadway yang sukses sejak tahun 1997.
matthew broderick, jeremy irons, james earl jones, jonathan taylor thomas, nathan lane, ernie sabella, moira kelly, robert guillaume, rowan atkinson, whoopi goldberg, cheech marin, dan jim cummings berperan dalam pengisian suara di film ini.
sekuel film ini, "", dan "the lion king 1½", dirilis pada tahun 1998 dan 2004.
film ini berslogan ""life's greatest adventure is finding your place in the circle of life"".
mufasa adalah seekor singa yang merupakan raja dari seluruh binatang di tempat itu.
scar, adik mufasa, iri dengan posisi simba sebagai pewaris takhta, dan ia bekerjasama dengan kawanan dubuk berusaha untuk menyingkirkannya.
scar menjebak simba dalam kejaran "wildebeest".
walaupun simba tertolong oleh ayahnya, mufasa sendiri meninggal karena dijatuhkan oleh scar dari tebing ke dalam kejaran binatang tersebut.
simba meloloskan diri di saat scar menyuruh para dubuk membunuhnya.
ia kemudian pingsan di suatu gurun, dan diselamatkan oleh seekor meerkat bernama timon dan pumbaa, seekor babi hutan yang merawatnya di hutan tempat mereka tinggal.
simba tumbuh dewasa di tempat itu, kemudian bertemu dengan seekor singa teman masa kecilnya, nala.
ia meminta simba untuk kembali dan mengusir scar yang memerintah secara diktator.
dalam keraguan, ia bertanya pada rafiki, penasihat ayahnya, dan rafiki menunjukkan bahwa jiwa mufasa ada dalam diri simba.
simba pun kembali ke kerajaanya.
saat tiba, ia melihat kerajaanya menjadi hancur karena scar.
para singa pun bertarung melawan scar dan kawanan dubuknya.
dalam pertarungan, scar mengatakan bahwa dirinya penyebab mufasa terbunuh.
pertarungan sengit pun kembali terjadi di tengah amukan api dari kilat.
scar akhirnya kalah dan diusir, lalu simba menjadi raja.
fakih (berasal dari bahasa arab فاقه "fāqih" isim fa'il dari lafaz فقه) yang berarti orang yang paham terhadap aturan atau syariat islam.
di iran dikenal istilah "vilayat el-faqih" yaitu sebuah lembaga yang terdiri dari para ulama atau jika di indonesia bisa disamakan semacam majelis ulama indonesia.
hanya saja, di lembaga tersebut posisi ulama jadi sangat penting karena jadi tempat untuk meminta fatwa atau nasihat.
bahkan kadang-kadang tak selalu berkaitan dengan agama, adakalanya berhubungan dengan kondisi politik yang sedang terjadi di negara tersebut.
berdasarkan perda kota banda aceh nomor 8 tahun 2000 banda aceh mengalami pemekaran wilayah dari 5 kecamatan menjadi 9 kecamatan.
kecamatan ulee kareng merupakan pemekaran dari kecamatan syiah kuala.
kecamatan ini memiliki 2 mukim 9 gampong dan 31 dusun.
dalam perkembangannya yang dinamis, kecamatan ulee kareng terus berbenah dalam administrasi pemerintahan dan pembangunan sarana dan prasarana.
pasca terjadi bencana alam gempa bumi dan tsunami tanggal 26 desember 2004 kecamatan ini merupakan salah satu kecamatan yang tidak terkenak dampak tsunami secara langsung, hal ini dikarenakan secara geografis kecamatan ulee kareng berada jauh dari garis pantai.
masa rekonstruksi pasca bencana merupakan babak baru bagi kecamatan ulee kareng, dimana perkembangan pembangunan, ekonomi dan meningkatnya mobilitas penduduk secara langsung dan tidak langsung menjadi sentral bagi kota banda aceh yang baru tertimpa bencana.
begitu juga kebijakan pemerintah dalam pembangunan jalan tembus kantor gebernur-santan (aceh besar/jl.
nyak makam) dan pembangunan jembatan layang di gampong pango yang menghubungkan aceh besar dengan kota banda aceh juga berdampak besar pada denyut perkembangan kecamatan ulee kareng sekarang ini.
kecamatan ulee kareng terdapat 2 kemukiman yaitu mukim pouteumereuhom yang di dalam nya ada beberapa gampong seperti pango raya, pango deah, lamteh ilie, lambhuk.
sedang kan di kemukiman simpang tujuh juga terdapat beberapa gampong di dalam nya seprti: ceurih, ie masen ulee kareng, lamglumpang, doy.
rumah sakit advent bandung adalah sebuah rumah sakit yang terletak di jalan cihampelas no.
161 bandung, provinsi jawa barat, indonesia.
rumah sakit advent bandung adalah bagian dari jaringan pelayanan kesehatan ""adventist health system asia"" (ahs/a), yang mengelola lembaga kesehatan advent di kawasan asia pasifik selatan, dengan kantor pusat di cavite, filipina.
di seluruh dunia, ahs melayani 68 negara dengan 65.000 karyawan yang terbagi di 165 rumah sakit dan 345 klinik kesehatan.
rumah sakit advent bandung didirikan tanggal 2 oktober 1950 oleh donald n. holm seorang dokter dan missionaris gereja advent.
pada awalnya rumah sakit advent berlokasi di jalan tamansari 40, bandung tempat tinggal bekas orang belanda yang diubah menjadi fasilitas kesehatan dengan kapasitas 24 tempat tidur.
rumah sakit ini kemudian berkembang sehingga tahun 1953, kemudian rumah sakit membeli tambahan tanah untuk mendirikan bangunan rumah tinggal pegawai medis dan fasilitas kesehatan lainnya.
karena respons positif dari masyarakat sekitar maka tahun 1960 rumah sakit advent telah berkembang hingga 110 tempat tidur.
untuk melayani masyarakat lebih luas lagi rumah sakit advent dipindahkan ke jalan cihampelas 161, tempat yang lebih stategis dan lebih luas.
pada tanggal 24 januari 1963 ibu negara hartini soekarno meresmikan gedung rumah sakit bertinggat 3 dengan kapasitas 150 tempat tidur.
richard p. binzel adalah seorang profesor di "department of earth, atmospheric, and planetary sciences", institut teknologi massachusetts.
merupakan salah satu astronomer terkemuka di dunia yang mempelajari pluto dan asteroid, binzel mempublikasikan makalah sains pertamanya pada usia 15 tahun, menyelesaikan gelar kesarjanaannya dalam jurusan fisika di "macalester college" dan menerima gelar ph.d di bidang astronomi dari universitas texas.
pada tahun 1985 sampai 1990 binzel bekerja sama dengan eliot young untuk memetakan permukaan pluto.
penemuannya yang lain adalah penelitian terhadap geologi sabuk asteroid melalui pengamatan spekstroskopi dan survei komposisi asteroid-asteroid neo.
binzel menulis artikel untuk "scientific american" mengenai pluto (juni 1990) dan asal asteroid (oktober 1991).
sumatra kawasan selatan (sumkasel) adalah suatu daerah yang luas, meliputi 5 (lima) provinsi antara lain: sumatra selatan, bengkulu, lampung, jambi dan kepulauan babel (bangka – belitung).
pada awal pekerjaan gereja masehi advent hari ketujuh di indonesia, daerah sumatera kawasan selatan termasuk wilayah pelayanan jawa barat yang berpusat di batavia.
kemudian daerah ini termasuk wilayah sumatra, berpusat di padang yang diorganisasi tahun 1913 dipimpin b.judge.
gereja masehi advent hari ketujuh belum menyentuh daerah ini sampai tahun 1922.
baru kemudian pendeta wood yang ditempatkan di tanjung karang (lampung) tahun 1923 mulai membawa pekabaran gereja, mula-mula melalui majalah pertandaan zaman.
pendeta wood berhasil mendirikan gereja advent di lampung.
merukh, penduduk asli lampung, dibaptiskan oleh pendeta zimmermann tahun 1923.
merekalah yang menjadi buah sulung di lampung.
kemudian pekerjaan advent meluas di way hui (lampung) hingga diorganisasinya kumpulan di sana tahun 1926.
selanjutnya meluas ke tambangbesi, kedaton, sereng dan sabalang.
sementara di sarirejo (lampung selatan) dimulai masuknya elias subakir menjadi anggota gereja advent setelah mendengar gelombang siaran radio advent dari pulau guam.
selanjutnya dilanjutkan oleh fj wuysang hingga dibaptiskan.
dan di mesuji dibuka sekitar tahun 1995 oleh fj wuysang dan joko utomo.
anngota-anggota pertama adalah: yohanes suparlan, yohanes rubiman dan yuswanto.
mereka dibaptiskan pada tanggal 30 desember 1995 oleh pendeta alex henndriks.
gereja masehi advent hari ketujuh ke palembang dimulai oleh evangelist literature (el) yang datang dari padang tahun 1927.
pada tahun itu seorang guru injil bernama lauw djoe djim dikirim ke palembang.
dia dibantu oleh tjong kam tjoe.
mereka bekerja mengajarkan injil ke tengah-tengah masyarakat tionghoa.
untuk pada awalnya, usaha mereka berhasil mengorganisasi kumpulan di sebuah kolong rumah palembang milik seorang tionghoa di 16 ilir, dekat gudang geo wehry.
pusat tambang emas muara aman menarik perhatian penduduk disekitarnya untuk merantau ke muara aman.
di sana bekerja lauw djoe djim yang datang dari padang dan beberapa orang pegawai tambang emas itu telah telah menjadi anggota gereja advent.
luther panjaitan membantu lauw mengadakan kebaktian kebangunan rohani di sana dan membaptiskan 6 jiwa.
pada rapat gereja advent uni malaysia tahun 1929 telah diterima rekomendasi kantor pusat se-dunia pada tanggal 25 desember 1928 untuk membagi dua uni malaysia menjadi uni malaysia dan uni hindia belanda.
uni malaysia berada di bawah pengawasan divisi timur jauh yang berkantor pusat di singapura.
dan uni hindia belanda di bawah pengawasan eropa tengah dan berkantor pusat di bandung.
pada rapat uni hindia belanda yang diadakan terpisah, langsung pula menetapkan pembagian daerah pelayanan uni hindia belanda yang baru itu dan sumatra selatan menjadi satu daerah yang baru.
ketua daerah yang baru diangkat pdt s. dittmar.
yang menjadi teritori adalah sumatra selatan, lampung (yang sebelumnya berada di bawah pengawasan jawa barat), bengkulu, jambi, bangka dan belitung.
tempo didirikan oleh goenawan mohamad dan yusril djalinus, dengan edisi pertamanya terbit pada 6 maret 1971.
terbitnya edisi tersebut tidak bisa lepas dari peran prakarsa sekumpulan anak muda pada tahun 1969, antara lain yaitu goenawan mohamad, fikri jufri, christianto wibisono dan usamah, dan awalnya majalah itu bernama "ekspres" dan / atau "express".
namun dikarenakan adanya perbedaan prinsip antara jajaran redaksi dan pihak pemilik modal utama, maka goenawan dan kelompoknya keluar dari "ekspres" pada tahun 1970.
dalam waktu yang kurang lebih sama, harjoko trisnadi sedang mengalami masalah.
majalah djaja, milik pemerintah daerah khusus ibu kota (dki) , yang dikelolanya sejak 1962 macet terbit.
menghadapi kondisi tersebut, karyawan djaja menulis surat kepada gubernur dki saat itu, ali sadikin, meminta agar djaja diswastakan dan dikelola "yayasan jaya raya", sebuah yayasan yang berada di bawah pemerintah dki.
lalu terjadi rembugan tripartite antara yayasan jaya raya, yang dipimpin ir.
ciputra orang-orang bekas majalah "ekspres", dan orang-orang bekas majalah "djaja".
disepakatilah berdirinya majalah tempo di bawah pt.
grafiti pers sebagai penerbitnya.
pemakaian nama tempo, tidak lepas dari saran dari para pengecer.
di mana kata ini mudah untuk diucapkan dan memiliki jarak penerbitan yang cukup longgar, yakni mingguan.
selain itu, namanya, dianggap mirip-mirip dengan majalah terkenal dari amerika, time.
dengan rata-rata umur pengelola yang masih 20-an, ia tampil beda dan diterima masyarakat.
dengan mengedepakan peliputan berita yang jujur dan berimbang, serta tulisan yang disajikan dalam prosa yang menarik dan jenaka, majalah ini diterima masyarakat.
pada tahun 1982, untuk pertama kalinya majalah ini dibredel, karena dianggap terlalu tajam mengkritik rezim orde baru dan kendaraan politiknya, golkar.
saat itu tengah dilangsungkan kampanye dan prosesi pemilihan umum.
tapi akhirnya diperbolehkan terbit kembali setelah menandatangani semacam "janji" di atas kertas segel dengan ali moertopo, menteri penerangan saat itu ( zaman soeharto ada departemen penerangan yang fungsinya, antara lain mengontrol pers).
makin sempurna mekanisme internal keredaksiannya, makin mengental semangat jurnalisme investigasinya.
maka makin tajam pula daya kritik tempo terhadap pemerintahan soeharto yang sudah sedemikian melumut.
puncaknya, pada juni 1994, untuk kedua kalinya majalah ini dibredel oleh pemerintah, melalui menteri penerangan harmoko.
ia dinilai terlalu keras mengkritik habibie dan soeharto ihwal pembelian kapal kapal bekas dari jerman timur.
laporan ini dianggap membahayakan "stabilitas negara", di mana laporan utama membahas keberatan pihak militer terhadap impor oleh menristek bj habibie.
sekelompok wartawan yang kecewa pada sikap persatuan wartawan indonesia (pwi) yang menyetujui pembredelan tempo, editor, dan detik, kemudian mendirikan aliansi jurnalis independen (aji).
selepas soeharto lengser pada mei 1998, mereka yang pernah bekerja di tempo -dan tercerai berai akibat bredel- berembuk ulang.
mereka bicara ihwal perlu-tidaknya majalah tempo terbit kembali.
hasilnya, tempo harus terbit kembali.
maka, sejak 12 oktober 1998, majalah tempo hadir kembali.
untuk meningkatkan skala dan kemampuan penetrasi ke bisnis dunia media, maka pada tahun 2001, pt.
arsa raya perdanago public dan menjual sahamnya ke publik dan lahirlah pt tempo inti media tbk. (
pt.tim) sebagai penerbit majalah tempo -yang baru.-
pada tahun yang sama (2001), lahirlah koran tempo yang berkompetisi di media harian.
sebaran informasi di bawah bendera pt tim tbk, terus berkembang dengan munculnya pproduk-produk baru seperti majalah tempo edisi bahasa inggris, travelounge (2009) dan tempo interaktif, yang kemudian menjadi tempo.co serta tempo news room (tnr), kantor berita yang berfungsi sebagai pusat berita media group tempo.
tempo juga mencoba menembus bisnis televisi dengan mendirikan tempo tv, kerja sama dengan kantor berita radio kbr68h.
pada bulan juni 2010, majalah tempo menerbitkan edisi 28 juni-4 juli 2010 dengan sampul berjudul "rekening gendut perwira polisi" yang menggambarkan seorang polisi sedang menggiring celengan babi.
edisi ini menceritakan beberapa jenderal polisi yang memiliki rekening berisi uang miliaran rupiah.
polri memprotes sampul tersebut, dan meminta majalah tempo meminta maaf.
pada 8 juli 2010, kedua belah pihak akhirnya sepakat untuk berdamai di luar jalur pengadilan.
pertemuan yang dimediasi oleh dewan pers dilakukan di gedung dewan pers, di mana pihak polri diwakili oleh kadiv humas mabes polri irjen pol edward aritonang, sementara tempo diwakili oleh pemred tempo, wahyu muryadi.
aksara jawa (), "hanacaraka" (), secara resmi dikenal sebagai "déntawyanjana" () dan "carakan" (), adalah salah satu aksara tradisional nusantara yang digunakan untuk menulis bahasa jawa dan sejumlah bahasa daerah indonesia lainnya seperti bahasa sunda dan bahasa madura.
aksara tradisional ini berkerabat dekat dengan aksara bali.
dalam sehari-hari, penggunaan aksara jawa umum digantikan dengan huruf latin yang pertama kali diperkenalkan belanda pada abad ke-19.
aksara jawa resmi dimasukkan dalam unicode versi 5.2 sejak 2009.
meskipun begitu, kompleksitas aksara jawa hanya dapat ditampilkan dalam program dengan teknologi graphite sil, seperti peramban web firefox dan beberapa prosesor menurut penjelasan "open source", sehingga penggunaannya tidak semudah huruf latin.
kesulitan penggunaan aksara jawa dalam media digital merupakan salah satu faktor yang menyebabkan kurang populernya aksara tersebut selain di kalangan preservasionis.
aksara jawa adalah sistem tulisan abugida yang ditulis dari kiri ke kanan.
setiap aksara di dalamnya melambangkan suatu suku kata dengan vokal atau , yang dapat ditentukan dari posisi aksara di dalam kata tersebut.
penulisan aksara jawa dilakukan tanpa spasi ("scriptio continua"), dan karena itu pembaca harus paham dengan teks bacaan untuk dapat membedakan tiap kata.
selain itu, dibanding dengan alfabet latin, aksara jawa juga kekurangan tanda baca dasar, seperi titik dua, tanda kutip, tanda tanya, tanda seru, dan tanda hubung.
aksara jawa dibagi menjadi beberapa jenis berdasarkan fungsinya.
aksara dasar terdiri dari 20 suku kata yang digunakan untuk menulis bahasa jawa modern, sementara jenis lain meliputi aksara "swara", tanda baca, dan angka jawa.
setiap suku kata dalam aksara jawa memiliki dua bentuk, yang disebut "nglegéna" (aksara dasar), dan "pasangan" (kebanyakan dalam bentuk subskrip, ditulis di bawah aksara "nglegéna" yang digunakan untuk menulis gugus konsonan).
tulisan jawa dan bali adalah perkembangan modern aksara kawi, salah satu turunan aksara brahmi yang berkembang di jawa.
pada masa periode hindu-buddha, aksara tersebut terutama digunakan dalam literatur keagamaan dan terjemahan sanskerta yang biasa ditulis dalam naskah daun lontar.
selama periode hindu-buddha, bentuk aksara kawi berangsur-angsur menjadi lebih jawa, tetapi dengan ortografi yang tetap.
pada abad ke-17, tulisan tersebut telah berkembang menjadi bentuk modernnya dan dikenal sebagai "carakan" atau "hanacaraka" berdasarkan lima aksara pertamanya.
"carakan" terutama digunakan oleh penulis dalam lingkungan keraton kerajaan seperti surakarta dan yogyakarta untuk menulis naskah berbagai subjek, di antaranya cerita-cerita ("serat"), catatan sejarah ("babad"), tembang kuno ("kakawin"), atau ramalan ("primbon").
subjek yang populer akan berkali-kali ditulis ulang.
naskah umum dihias dan jarang ada yang benar-benar polos.
hiasan dapat berupa tanda baca yang sedikit dilebih-lebihkan atau pigura halaman (disebut "wadana") yang rumit dan kaya warna.
pada tahun 1926, sebuah lokakarya di sriwedari, surakarta menghasilkan "wewaton sriwedari" (ketetapan sriwedari), yang merupakan landasan awal standardisasi ortografi aksara jawa.
setelah kemerdekaan indonesia, banyak panduan mengenai aturan dan ortografi baku aksara jawa yang dipublikasikan, di antaranya "patokan panoelise temboeng djawa" oleh kementrian pendidikan dan kebudayaan pada 1946, dan sejumlah panduan yang dibuat oleh kongres bahasa jawa (kbj) antara 1991 sampai 2006.
kbj juga berperan dalam implementasi aksara jawa di unicode.
namun dari itu, penggunaan aksara jawa telah menurun sejak ortografi jawa berbasis huruf latin ditemukan pada 1926, dan sekarang lebih umum menggunakan huruf latin untuk menulis bahasa jawa.
hanya beberapa majalah dan koran yang masih mencetak dalam aksara jawa, seperti "jaka lodhang".
aksara jawa masih diajarkan sebagai muatan lokal pada sekolah dasar dan sekolah menengah di provinsi yang berbahasa jawa.
sebuah "aksara" (), adalah satuan terkecil yang merepresentasikan suku kata terbuka (konsonan-vokal) dengan vokal /a/ atau /ɔ/ tergantung dari posisinya.
namun vokal juga tergantung dari dialek pembicara; dialek jawa barat cenderung menggunakan /a/ sementara dialek jawa timur lebih cenderung menggunakan /ɔ/. aturan baku penentuan vokal aksara dideskripsikan dalam "wewaton sriwedari" sebagai berikut:
terdapat beberapa aksara yang dalam perkembangannya dianggap sebagai konsonan. "
pa cerek", "nga lelet", dan "nga lelet raswadi" awalnya adalah konsonan-vokalik /r̥/, /l̥/, dan /l̥:/ yang muncul pada perkembangan awal aksara jawa karena pengaruh bahasa sanskerta.
ortografi kontemporer mengelompokkan ketiganya sebagai aksara konsonan yang bernama "ganten" atau "pengganti", dengan bunyi masing-masing /ɽə/, /ɭə/, dan /ɭɤ/. aksara ini didefinisikan sebagai aksara dengan vokal tetap yang menggantikan setiap kombinasi "ra+pepet" ( menjadi ), "la+pepet" ( menjadi ), dan "la+pepet+tarung" ( menjadi ).
karena sudah memiliki vokal tetap, ketiga aksara tersebut tidak dapat dipasangkan dengan tanda baca vokal.
kebanyakan bunyi yang asing dalam bahasa jawa ditulis dengan tanda baca "cecak telu" () di atas aksara yang bunyinya mendekati.
aksara semacam itu disebut sebagai "aksara rèkan" atau "aksara rekaan", yang diklasifikan berdasarkan bahasa asalnya. "
rèkan" paling umum berasal dari bahasa arab dan bahasa belanda.
terdapat pula dua jenis "rèkan" lainnya yang digunakan untuk menulis bahasa sunda dan kata serapan bahasa tionghoa.
selain cara tersebut, terdapat juga aksara-aksara yang merepresentasikan vokal murni bernama "aksara swara" () atau "aksara suara" yang digunakan untuk menandakan sebuah nama, seperti halnya aksara "murda".
sebagai contoh, kata sifat "ayu" (cantik) ditulis dengan huruf "ha" ().
namun untuk menulis seseorang yang bernama ayu, aksara suara digunakan untuk mencegah kerancuan ().
aksara suara juga digunakan untuk mengeja istilah bahasa asing, misalnya elemen argon ().
aksara suara tidak dapat dijadikan sebagai aksara pasangan sehingga aksara "sigegan" yang terdapat di depannya harus dimatikan dengan pangkon.
walaupun demikian aksara suara dapat diberi sandhangan wignyan, layar, dan cecak.
"sandhangan" () adalah sejenis aksara yang tidak dapat berdiri sendiri, melainkan merupakan tanda diakritik yang selalu digunakan bersama dengan aksara dasar.
ada tiga macam sandhangan, yaitu sandhangan suara yang berfungsi untuk mengubah vokal huruf dasar, layaknya harakat pada abjad arab, "sandhangan sesigeg" (, sandhangan akhir suku kata), dan "sandhangan wyanjana" (, sandhangan tengah suku kata).
"sandhangan wyanjana" cakra, cakra keret, dan pengkal berfungsi untuk membentuk gugus konsonan -ra, -re, dan -ya (misalnya "kra", "kre", dan "kya").
ketiga sandhangan ini awalnya adalah pasangan dari aksara ra, pa cerek, dan ya sebelum dikhususkan menjadi sandhangan tersendiri dalam ortografi jawa modern.
"pangkon" () memiliki fungsi yang sama seperti halnya virama dalam aksara brahmi lain, yakni membentuk konsonan akhir dengan menghilangkan vokal inheren suatu huruf dasar.
namun "pangkon" tidak boleh digunakan untuk konsonan akhir -r, -h, dan -ng karena ketiganya dapat ditulis dengan tanda baca tersendiri.
misal, konsonan akhir -r ditulis dengan "layar", tidak boleh dengan "ra" dan "pangkon".
"pangkon" juga hanya boleh dipakai di akhir kalimat, dan apabila aksara mati terjadi di tengah kalimat, aksara tersebut perlu ditempeli dengan "pasangan".
misal, aksara "na" yang dipasangkan dengan "pasangan da", akan dibaca "nda" ().
pasangan dianggap sebagai varian dari glif aksara dasar, karena itu suatu aksara dan "pasangan"-nya memiliki kode unicode yang sama.
pasangan akan terbentuk apabila aksara didahului oleh pangkon, misalnya "pasangan da" yang diketik dengan "pangkon" lalu "da," menghasilkan .
pasangan dapat diberi "sandhangan", seperti halnya aksara dasar, dengan beberapa pengecualian pada penempatan.
sandhangan yang berada di atas diletakkan di atas aksara dasar, sementara sandhangan yang berada di bawah diletakkan di bawah pasangan.
sandhangan yang berada sebelum dan/atau sesudah aksara dipasang segaris dengan aksara.
sebuah aksara hanya boleh ditempel dengan satu pasangan, atau satu pasangan dengan satu "panjingan".
lebih dari separuh karakter angka jawa memiliki bentuk yang serupa dengan karakter huruf jawa, yaitu 1 dengan "ga" , 2 dengan "nga lelet" , 6 dengan "aksara e" , 7 dengan "la" , 8 dengan "pa murda" , dan 9 dengan "ya" .
untuk menghindari kerancuan, angka yang muncul dalam teks diapit dengan penanda angka yang disebut "pada pangkat" ().
misal, "selasa 19 maret 2013" ditulis dengan: supaya tidak dibaca "selasa "gaya" maret 2013"
dalam aksara jawa, tanda baca yang tersedia hanya koma, titik, dan pengapit (berfungsi sebagai tanda kurung atau tanda petik, dengan perbedaan aturan penulisan).
dibanding dengan alfabet latin, aksara jawa tidak memiliki tanda seru, tanda tanya, tanda hubung, garis miring, titik dua, titik koma, petik tunggal maupun simbol-simbol matematika umum, seperti tambah, kurang, sama dengan.
namun, aksara jawa memiliki tanda baca-tanda baca khusus yang tidak terdapat dalam sistem penulisan lainnya.
"tirta tumétés" dan "isèn-isèn" adalah semacam tanda koreksi yang berguna untuk menandakan salah tulis.
namun dalam penulisan digital, kedua karakter ini sudah tidak dipergunakan lagi.
dalam penulisan manuskrip, apabila terjadi kesalahan penulisan, maka penyalin mengoreksi bagian yang salah dengan menulis tanda tersebut sebanyak tiga kali. "
tirta tumétés" digunakan oleh penulis yogyakarta, sementara "isèn-isèn" digunakan oleh penulis surakarta.
sebagai contoh, seorang penyalin naskan ingin menulis "pada luhur" namun salah tulis menjadi "pada wu...", maka penyalin akan melanjutkan dengan menulis "pada wu---luhur".
penyalin dari yogyakarta menulis: , sementara penyalin dari surakarta akan menulis:
aksara jawa umum diurutkan dengan urutan hanacaraka, yaitu mengacu pada lima aksara pertama.
urutan tersebut membentuk sebuah puisi atau pangram 4 bait yang menceritakan tentang tokoh dongeng bernama "aji saka" dalam dongeng yang menceritakan tentang terciptanya aksara jawa.
puisi tersebut diceritakan sebagai berikut:
aksara jawa juga dapat disusun dengan urutan kaganga yang mengikuti kaidah sanskerta panini, sehingga memiliki paralel dengan urutan aksara-aksara india lainnya.
urutan ini dipakai dengan mengacu pada aksara-aksara jawa kuno pada periode hindu-buddha, dan sekarang dipakai sebagai urutan aksara jawa dalam unicode.
dengan urutan ini, setiap aksara dapat mewakili bunyi unik yang digunakan dalam bahasa jawa kuno.
urutannya sebagai berikut:
kalangan neo-konservatif jawa juga mengemukakan urutan alternatif yang dengan ciri kedua urutan di atas.
aksara disusun berdasarkan urutan "hanacaraka", tetapi aksara "murda" dan "mahaprana" diikutsertakan beserta bunyi aslinya sebagaimana dalam urutan "kaganga".
hal ini dianggap memudahkan pelafalan dan berguna untuk menulis bahasa asing bahkan bahasa sanskerta yang masih banyak digunakan terutama untuk motto kesatuan, organisasi bahkan motto nkri.
berikut urutan ke-36 aksara jawa sesuai bunyi abjad fonetis internasional (ipa):
aksara jawa sampai sekarang masih diajarkan di sekolah-sekolah wilayah berbahasa jawa seperti jawa tengah, jawa timur, dan di yogyakarta, sebagai bagian dari muatan lokal kelas i sd hingga kelas xii sma.
walaupun demikian, penggunaan sehari-hari, seperti dalam media cetak atau televisi, masih sangat terbatas dan terdesak oleh penggunaan aksara latin yang lebih mudah diakses.
beberapa surat kabar dan majalah lokal memiliki kolom yang menggunakan aksara jawa.
namun selain itu, usaha-usaha revivalisasi hanya bersifat simbolik dan tidak fungsional, seperti pada penulisan nama jalan.
salah satu penghambatnya adalah tidak adanya pengembangan ortografi dan tipografi aksara, serta digitalisasi komputer yang sulit dilakukan karena kompleksitas aksara jawa.
aksara jawa juga dapat digunakan untuk menulis bahasa sunda.
namun aksara dimodifikasi dan dikenal dengan nama cacarakan.
perbedaannya terlihat dari tidak digunakannya huruf "da" (ꦢ) dan "tha" (ꦛ), sehingga konsonan dasarnya hanya terdiri dari 18 huruf.
huruf "da" dalam cacarakan justru mempergunakan huruf yang dalam bahasa jawa diucapkan "dha" ().
perbedaan juga terlihat dari penyederhanaan vokal /o/ menjadi tanda baca "tarung" (), dan bentuk huruf "nya" yang berbeda ().
huruf ini dibangun dari huruf "na" yang diberi pasangan "nya".
cacarakan sunda ini dipakai selama kurang lebih 300 tahun setelah keluarnya ultimatum dari voc pada tanggal 3 november 1705 yang mewajibkan penggunaan aksara jawa, abjad pegon, dan alfabet latin untuk menuliskan bahasa jawa dan sunda.
sebagai akibatnya, aksara sunda kuno dan rikasara cirebon punah karena sudah tidak lagi digunakan untuk menulis dalam bahasa sunda.
saat ini, bahasa sunda sudah menggunakan aksara baru yang diberi nama aksara sunda baku, menggantikan cacarakan.
hanya sebagian kecil daerah di jawa barat masih mempertahankan cacarakan untuk menulis bahasa sunda.
aksara bali pada dasarnya hanyalah varian tipografik.
seperti sunda, bali juga tidak menggunakan huruf "dha" dan "tha".
tidak digunakannya dua aksara tersebut sebagai penghormatan kepada dua utusan prabu ajisaka (dora dan sembada) yang gugur dalam legenda "prabu ajisaka".
karakter-karakter yang tidak digunakan lagi di jawa masih digunakan untuk menulis kata serapan sanskerta dan jawa kuno.
aksara jawa juga digunakan untuk menulis bahasa madura.
dikenal dengan nama "akṣara maḍurâ" (), aksara ini diperkirakan mulai masuk ke pulau madura pada awal abad ke-13 akibat pengaruh dari keraton-keraton jawa.
secara garis besar, aksara jawa yang digunakan untuk menulis bahasa madura memiliki sedikit perbedaan dengan aksara jawa pada umumnya.
perbedaan terletak pada penamaan aksara.
karena sifatnya yang fonetis, aksara jawa dapat dipakai untuk menulis bahasa indonesia dan kata serapan bahasa asing.
hal ini dapat dilihat pada tempat-tempat umum di wilayah berbahasa jawa, terutama di surakarta, yogyakarta dan sekitarnya.
kata dari bahasa asing ditulis sebagaimana kata tersebut diucap, bukan berdasarkan pengejaannya.
sebagai contoh, "solo grand mall" dialihaksarakan menjadi sesuai dengan reka pengucapan dalam bahasa jawa "solo grèn mal".
beberapa bukti penggunaan aksara "rèkan" terutama pada terjemahan kitab suci al-qur'an yang berjudul kuran jawi yang dibuat oleh r.m.
bagus ngarpah (r.m.
bagus 'arfah) pada tahun 1905 masehi terutama digunakan pada kata-kata bahasa arab yang tidak terdapat pada bahasa jawa walaupun sebelum itu aksara "rèkan" sudah digunakan dalam upaya pada awal penyebaran agama islam secara intens terutama sejak masa kesultanan demak dan kerajaan-kerajaan islam di tanah jawa setelah periodenya.
pada tahun 2013, terdapat sejumlah fon pendukung aksara jawa yang beredar luas: hanacaraka/pallawa oleh teguh budi sayoga, adjisaka oleh sudarto hs/ki demang sokowanten, jg aksara jawa oleh jason glavy, carakan anyar oleh pavkar dukunov, dan tuladha jejeg oleh r.s.
wihananto, yang berbasiskan teknologi graphite (sil).
fon lain yang edaran terbatas termasuk surakarta yang dibuat oleh matthew arciniega pada 1992 untuk "screen" fon mac, dan tjarakan yang dikembangkan agfa monotype sekitar tahun 2000.
terdapat juga fon berbasis symbol bernama aturra yang dikembangkan aditya bayu perdana sejak 2012–2013.
pada tahun 2014, google memperkenalkan noto sans javanese sebagai bagian dari seri fon noto untuk mendukung semua bahasa di dunia.
secara teknis, dapat dikatakan bahwa fon tuladha jejeg adalah yang paling lengkap.
fon tersebut mampu menampilkan bentuk kompleks dan mendukung semua karakter jawa dengan basis unicode.
hal ini dicapai dengan penggunaan teknologi graphite sil.
namun karena tidak banyak tulisan yang butuh dukungan sekompleks jawa, penggunaan terbatas pada program yang mendukung graphite, seperti peramban web firefox dan klien surel thunderbird.
fon ini juga digunakan untuk tampilan aksara jawa di situs-situs web wikimedia foundation, seperti situs web wikipedia.
aksara jawa resmi dimasukkan ke dalam unicode sejak oktober 2009 dengan dirilisnya unicode versi 5.2.
blok unicode aksara jawa terletak pada kode u+a980–u+a9df.
terdapat 91 kode yang mencakup 53 huruf, 19 tanda baca, 10 angka, dan 9 vokal.
sel abu-abu menunjukkan titik kode yang belum terpakai.
gereja methodis berkembang dari gereja anglikan di inggris.
karena indonesia tidak banyak mendapatkan pengaruh inggris, maka gereja methodis di indonesia pun tidak begitu besar.
lain halnya dengan negara-negara lain yang pernah menjadi wilayah kekuasaan inggris, gereja methodis umumnya berkembang cukup besar.
di malaysia, singapura, fiji, papua niugini, australia, dll., misalnya, gereja methodis adalah gereja protestan terbesar.
dengan jumlah anggota sekitar 20 juta orang yang tersebar di berbagai kelompok, gereja methodis diperkirakan adalah gereja protestan terbesar kedua di amerika serikat setelah gereja baptis.
secara teologis, gereja methodis mengikuti garis teologi yang dikembangkan oleh john wesley yang mengikuti pandangan arminian (jacobus arminius) dalam hal urutan proses keselamatan (ordo salutis).
bedanya arminian dan calvinis adalah tentang kebebasan manusia dalam menerima karunia keselamatan.
calvinis percaya bahwa manusia tidak punya kehendak bebas dalam hal ini, jadi kalau tuhan mau menyelamatkan seseorang, orang itu tidak bisa menolak.
arminian percaya bahwa tuhan mau menyelamatkan semua orang dan memberi kebebasan untuk menerima atau menolak keselamatan kepada manusia.
john wesley adalah seorang pendeta anglikan di inggris.
ia dilahirkan dalam sebuah keluarga besar.
john wesley adalah anak ke-14 di dalam keluarganya.
ayahnya adalah seorang pendeta miskin, tetapi john berhasil belajar di universitas oxford dan menjadi pendeta.
selama itu, ia berusaha menemukan kepuasan imannya dengan jalan melakukan semua perintah agama serta aturan gereja secara ketat.
namun pada suatu persekutuan doa di aldersgate di inggris pada tanggal 24 mei 1738, ia merasakan ada sesuatu di dalam hatinya yang membakar dirinya.
saat itu ia merasa diingatkan oleh kata-kata rasul paulus di dalam surat roma bahwa ia tidak mungkin menemukan kesempurnaan imannya dan keteduhan kehidupannya selain melalui iman kepada kasih allah.
sejak itu john wesley mengajarkan pengalamannya yang baru ini dan banyak orang yang sebelumnya tidak ke gereja mulai tertarik akan ajarannya.
banyak orang yang meminta wesley untuk mengajar dan mengarahkan kehidupan dan iman mereka.
wesley mengumpulkan orang-orang ini dalam “persekutuan-persekutuan untuk berdoa bersama, mendengarkan firman, dan saling mengawasi di dalam kasih, agar mereka dapat mengerjakan keselamatan mereka masing-masing.”
persekutuan yang dinamai "holy club" ini dipimpin oleh john wesley bersama saudaranya, charles.
mereka menetapkan jadwal doa harian, jam-jam untuk mengunjungi orang-orang sakit dan para tahanan di penjara, membuka sekolah-sekolah untuk orang-orang miskin, dan menjalankan jam-jam doa gereja.
tiga kali sehari mereka berdoa dengan suara keras dan setiap jam mereka menghentikan pekerjaan mereka untuk berdoa di dalam hati.
aturan-aturan ini menyebabkan mereka diejek oleh teman-teman mereka sebagai orang-orang yang “bermetode” atau “methodis.”
gerakan ini segera menyebar ke irlandia dan belakangan ke amerika.
wesley tidak bermaksud mendirikan gereja baru, melainkan sekadar menata kelompok-kelompoknya di dalam gereja inggris.
para pengkhotbahnya tidak ditahbiskan, dan anggota-anggotanya diharapkan berpartisipasi dalam sakramen-sakramen gereja anglikan (baptisan, perjamuan kudus, pernikahan, pengakuan dosa, perminyakan, dll.).
namun demikian, uskup london tidak mau menahbiskan para pendeta yang akan melayani dalam perhimpunan-perhimpunan metodis.
ia pun tidak mau menahbiskan tempat-tempat pertemuan mereka.
melihat keadaan ini, wesley menyadari bahwa kalau ia ingin mengembangkan pelayanannya, ia harus melanggar aturan-aturan gerejanya sendiri, seperti menahbiskan para pendeta dan tempat-tempat perhimpunannya.
selain itu, wesley juga diperhadapkan dengan pengikut-pengikutnya di amerika, yang tidak lagi dilayani oleh pendeta-pendeta anglikan yang telah kembali ke inggris karena pecahnya perang kemerdekaan amerika.
untuk mengatasi masalah itu, wesley kembali menghubungi uskup london untuk menahbiskan pendeta-pendeta di amerika.
namun sekali lagi permintaan wesley ditolak, sehingga akhirnya wesley sendiri memutuskan untuk menahbiskan dua orang untuk memimpin jemaat di amerika.