Šaikhilaisuus

Šaikhilaisuus (kirjoitetaan myös shaikhilaisuus) on islamin šiialaisuuden sisällä vaikuttanut uskonnollinen liike, jonka perusti Ahmad al-Ahsa’i 1800-luvun alussa. Liike nousi aikoinaan merkittäväksi tekijäksi Persiassa. Samalla se avasi tietä baabilaisuudelle ja tätä kautta bahai-uskolle. Nykyisin šaikhilaisuus on maltillinen koulukunta šiialaisen valtauskonnon sisällä.
Historia.
Šiialaisuudesta noussut uskonnollinen liike.
Šaikhilaisuuden perustaja oli bahrainilainen Ahmad al-Ahsa’i (1753–1826). Hän oli pohjimmiltaan itseoppinnut vaikka hän käytti liikkeen uskomuksen mukaan yhteyttään henkimaailmassa olevaan salattuun opettajaan. Bahrainista al-Ahsa’i muutti šiialaisuuden pyhiin kaupunkeihin Najafin ja Karbalaan. Tämän jälkeen hän matkusti vielä Persian Yazdin ja lopulta takaisin Irakiin. Matkoillaan al-Ahsa’i keräsi nopeasti kannattajia eri puolilta šiialaisia alueita. Al-Ahsa’i toimii aktiivisimmillaan vuodesta 1806 vuoteen 1822.
1700-luvun luvun šiialaisessa maailmassa uskonnollinen valta kuului kokonaan oppineistolle. 12-šiialaisuuden mukaan valta kuuluu kokonaan kahdennelletoista imaamille, mutta tämä oli kätkeytynyt vuodesta 941 alkaen. Käytännössä valtaa hoiti oppineisto, johon oli pääsy vain pitkällisellä opiskelulla ja perehtyneisyydellä. Tämä oppineiston valta pysyisi niin kauan kunnes kahdestoista imaami ilmestyisi takaisin maailmanlopun aikana.
Šaikhilaisuus kyseenalaisti oppineiston uskonnollisen vallan. Al-Ahsa’i lisäsi šiialaisuuden oppirakennelman kolmen peruspilarin lisäksi yhden, "rukn". Tämän neljännen peruspilarin mukaan ihmisen ja Jumalan välissä on taso, joka saa sanomansa suoraan kätketyltä imaamilta. Henkilöitynyt taso on jonkinlainen kätketyn imaamin edustaja maan päällä. Hän ei tarvitse oppineistoa, kirjoja ja oppirakennelmia. Al-Ahsa’i katsoi itse olevansa "rukn". Vuonna 1822 häntä syytettiin harhaoppineisuudesta, mutta vain pieni osa šiialaisista johtohahmoista tuomitsi hänen ajatuksensa. Pääosa jäi odottavalle kannalle. Liike vakiintui marginaaliin sanoutumatta sen enempää irti valtavirrasta kuin tinkimästä omista opeistaan. Al-Ahsa’i kuoli vuonna 1826.
Liike vakiintuu, lohkoutuu ja laantuu.
Liikkeen uudeksi johtajaksi nousi Sayyid Kazim Rishti, joka asettui pysyvästi Karbalaan. Hän opetti, että islamin kaksitoista ensimmäistä vuosisataa olivat olleet yleistä eksoteerista aikakautta (vuoteen 1785 saakka), kun vastaavasti kolmastatoista vuosisata olisi sisäsen, esoteerisen totuuden aikaan (vuodesta 1785). Šaikhilaisuus tunnustaa virallisesti auktoriteeteikseen ainoastaan Koraanin, hadithit ja imaamien perinteen. Kuitenkin käytännössä "ruknin" käyttö kätketyn imaamin sananlevittäjänä teki liikkeestä esoteerisen.
Šaikhilaisuuteen liittyy myös tuhatvuotisen valtakunnan odottaminen, mutta varsinaisesti ei puhuta kätketyn imaamin, Mahdin, paluusta. Kuitenkin tutkijat eivät ole varmoja historiallisista tapahtumista, sillä alku-šaikhilaisuudesta saadut tiedot perustuvat baabilaisten kirjoittajien halusta liittää omat uskomuksensa "puhdasoppiseen" šaikhilaisuuteen. Todennäköisesti šaikhilaisuudessa oli odotus Mahdin paluusta, mutta jälkikäteen asiaa ei haluttu myöntää siinä vaiheessa kun myöhäisempi baabilaisuus ajautui ristiriitaan valtauskonnon kanssa. Sayyid Kazim kuoli joko 31. joulukuuta 1843 tai 1. tammikuuta 1844.
Kazimin kuoleman jälkeen liikkeellä ei ollut selvää johtohahmoa. Šaikhilaisuuden voimahahmot siirtyivät kannattamaan uutta profeettaa Babia. Kuitenkin baabilaisten radikalisoituminen ajoi myös liikkeen maltillisemmat kannattajat valitsemaan puolensa. Osa siirtyi Babin puolella, kun taas toiset korostivat maltillisuuttaan ja siirsivät šaikhilaisuuden kohti šiialaisuuden valtavirtaa. Jälkimmäisten johdossa oli Karim Khan Kirmani (k. 1871) ja hänen jälkeläisensä ovat edelleen šaikhilaisuuden johdossa.
Oppi.
Nykyisin šaikhilaisuus on maltillinen šiialainen koulukunta Iranissa. Sen omaleimaisena oppina on viides peruspilari, jossa välittäjällä ("rukn") on hengellinen yhteys kätkettyyn imaamiin. Sen sijaan liike ei vaadi omaa auktoriteettia ja sen perusteella muutoksia nykyisen šiialaisen oppineiston asemaan. Välittäjä on lähinnä teoreettinen asema, jolla ei ollut haltijaa. Liike on maltillistunut alkuaikojen radikaalista herätysliikkeestä ja se on osa valtauskontoa. Kohtalo on ollut tyypillinen monille šiialaisille lahkoille.