Islam Afganistanissa

Islam on Afganistanissa lähestulkoon ainoa uskonto, sillä väestöstä oli vuonna 2009 muslimeja 99,7%. Heistä oli sunneja 85 - 90 % ja šiioja 10 - 15%). Kansanryhmistä erityisesti hazarat ovat pääasiassa kaksitoistašiialaisia muslimeja. Aiemmin vaikutusvaltaisia seitsenšiialaisia ismailiitteja on enää vähän lähinnä koillisessa Badakshanin laaksoissa.
Maassa on vähäinen hindu- ja sikhiväestö. Aikaisemmin Afganistanissa oli suurehko juutalaisvähemmistö, mutta viime aikoina maassa asui tiettävästi vain yksi juutalainen, Zablon Simintov -niminen kauppias. Vuonna 2021 hänkin poistui Afganistanista.
Historia.
Afganistan oli joutunut persialaisten sassanidien vaikutuspiiriin, kun Shapur II (309–379) oli vallannut sen alueita 300-luvulla. Persialaisten uskonnoksi vakiintui tuohon aikaan zarathustralaisuus. Afganistanissa buddhalaisuus valtauskontona alkoi 600-luvulla menettää suosiotaan ja korvautua primitiivisellä uskolla magiaan. 
Sassanidien hallintojärjestelmä alkoi murtua vuoden 622 jälkeen, kun keisari Herakleios oli lyönyt sassanidien armeijan Armeniassa. Rauhansopimuksen jälkinäytöksenä Persian valtaylimystö murhasi kuningas Khosrau II:n vuonna 628, minkä jälkeen sassanidien valtajärjestelmä romahti. Dynastian hajottua uusia vallanpitäjiä olivat Persiassa asuneet paimentolaisheimot, joita sassanidit olivat värvänneet apujoukoiksi sodankäyntiinsä. Nämä alkoivat myöhemmin kutsua itseään arabeiksi ja uskontoaan islamiksi. Todellisia tapahtumia 600- ja 700-luvuilta tunnetaan huonosti, koska aikalaislähteet puuttuvat melkein kokonaan. 
Arabivalloituksen myötä islam levisi vähitellen myös Afganistaniin, vaikka arabien ja islamin kulttuurillinen vaikutus vuorilla oli hyvin vähäistä vielä sukupolvia Persian arabivalloituksen jälkeen. Toisin kuin Syyriassa ja Pohjois-Afrikassa arabian kieli ei kyennyt korvaamaan persiaa ja sen murteita. Tämä johtui arabiaa puhuvien valloittajien vähäisestä määrästä.
Syyriaan sijoittuneen umaijadidynastian jälkeen arabikalifaatissa valtaan nousi vuonna 750 Afganistanin naapurista Khorasanista liikkeelle lähtenyt abbasidien arabidynastia. Jo 800-luvulla abbasidit alkoivat menettää otettaan valtakuntansa reuna-alueista. Afganistanin suunnassa valtaa käyttivät Khorasanin persialaiset tahiridit (821-873) ja samanidit (874-1005). Itäisessä Afganistanissa turkkilaiset ghaznavidit olivat islamilainen dynastia vuosina 977-1186. Heitä seurasivat turkkilais-persialaiset ghuridit (1150-1215) ja sen jälkeen mongolivalloittajat. 
Shiialaisuus.
Hazarat ovat ovat kansallisuus, jonka väestöosuus Afganistanissa on noin kymmenen prosenttia. Lähteissä he alkavat näkyä vasta 1500-luvulla. Näihin aikoihin he ilmeisesti omaksuivat persian kielen ja islamin šiialaisen muodon, kun lähes kaikki muut Afganistanin alueen kansat ovat sunneja. Nykyisin hazarat puhuvat omaa hazaragiksi kutsuttua darin muotoa, jossa on edelleen mongolista periytyvää sanastoa. On arveltu, että hazarat olisivat taustaltaan mongoleja. Toinen shiialainen kansallisuus ovat turkmeenitaustaustaiset kizilbašit, jotka yleensä ovat asuneet Kabulissa ja muissa kaupungeissa. 
Uskonnollisuuden piirteitä.
Suhtautuminen šariaan.
Kaikista muslimimaista "šarian" kannatus yleiseksi laiksi oli suurinta juuri Afganistanin muslimien keskuudessa (99 %). Heistä 73 % ajatteli, että šaria oli Jumalan antama laki. Vastanneista 67 % katsoi, että šariasta oli vain yksi oikea tulkinta. Lisäksi 61 % katsoi, että šariaa tuli soveltaa myös ei-muslimeihin.
Afganistanin muslimit suosivat myös jyrkempää šarian soveltamista kuin useimmissa muissa tutkituissa maissa. Haureuteen syyllistyneen kivittämistä kuoliaaksi kannatti 84 % Afganistanin muslimeista ja kuolemantuomiota islamista luopumisen takia 79 %. Ruoskinnan tai varkaan käden katkaisemisen hyväksyi 81 % muslimeista. Afganistanin muslimeista 39 % hyväksyi "usein tai joskus" terroriteot siviilejä vastaan islamin puolustamiseksi. Kokonaan siviileihin kohdistuneen terrorin torjui 40 % muslimeista. 
Evoluutioteoriaan uskoi 26 % Afganistanin muslimeista. Uskonnollisilla johtajilla toivoi 53 % olevan suuri vaikutus politiikkaan. Vahvaa johtajaa demokratian sijaan kaipasi 51 % vastaajista.
Naiset ja šaria.
Afganistanin muslimeista 4 % hyväksyi abortin, 45 % hyväksyi ehkäisyn avioliitossa, moniavioisuuden hyväksyi 27 %, avioeron 24 %. Muslimeista 65 % katsoi, että pojilla tulisi olla suurempi perintöosuus kuin tytöillä. Vastanneista 66 % katsoi, että naisen tuli aina totella miestään. Vastanneista 30 % katsoi, että nainen sai itsenäisesti päättää, käyttääkö hän islamilaista huivia. Vastaajista 24 % katsoi, ettei koskaan ollut oikeutettua kivittää kuoliaaksi naista, joka oli syyllistynyt aviorikokseen tai esiaviolliseen seksiin.  
Afganistanin buddhalaisen perinteen vaikutus islamiin.
Islamin syntyessä Afganistan oli vielä buddhalainen. Muistona maan buddhalaisuudesta olivat myös ne valtavat Buddhan patsaat Bamiyanin maakunnassa, jotka talibanit räjäyttivät vuonna 2001. Afganistanista tulleet virkamiehet alkoivat näkyä kalifien hovissa Bagdadissa, kun kalifi al-Mansur (754–775) nimitti hovinsa korkeisiin asemiin Iranin Khorasanista tullutta persialaista ylimystöä. Erityisen vaikutusvaltaiseksi kohosi Barmakidien suku, jonka jäsenet olivat olleet korkea-arvoisia buddhalaisia pappeja Afganistanin Nava Viharassa (Nawbahar) lähellä Balkhia. Barmakidit olivatkin abbasidien jälkeen Bagdadin rikkain ja kuuluisin suku. He saavuttivat valtansa huipun kalifi Harun al-Rašidin (786–809) aikana, jolloin barmakidi Yahua ibn Khalidin väitetään käytännössä hallinneen valtakuntaa kalifin asemesta.
Kielitieteilijä Markus Groß arvelee, että Barmakidit toivat islamiin vaikutteita Afganistanin buddhalaisuudesta. 700-luvun alkuun sijoitetussa arabialaisessa selonteossa kuvataan pohjois-afganistanilaista Nava Viharan buddhalaisluostaria kankaalla peitetyksi kuutioksi, jonka ympäri uskovat kiersivät ja jota he kumarsivat. Kuvaus muistuttaa Kaabaa, vaikka pyhäkön kiertäminen toisaalta tunnetaan kaikissa maailmanuskonnoissa. Barmakidit olivat olleet juuri Nava Viharan suojelijoita, ja heidän valtakautensa ajalta ovat peräisin varhaisimmat viittaukset pyhiinvaelluksesta Mekkaan. Myös pyhiinvaeltajien pukeutumisessa on nähty merkkejä buddhalaisvaikutteista.