Usko kohtaloon islamissa

Usko kohtaloon on yksi islamin kuudesta uskonkappaleesta. Kohtalo eli "qadar" (arab. قدر‎, kirjaimellisesti "voima") tarkoittaa islamissa sitä, että Jumala on ennalta määrännyt kaiken. Šariakäsikirja "Reliance of the Traveller" esittää uskonkappaleet imaami al-Nawawin (1233–1277) kertoman "hadithin" mukaisesti seuraavalla tavalla: "Oikea usko on uskoa Jumalaan, hänen enkeleihinsä, hänen ilmoittamiinsa kirjoihin, hänen lähettiläisiinsä, viimeiseen tuomioon ja kohtaloon, sen antamaan hyvään ja pahaan." Uskonkappaleet löytyvät niin sanotusta Gabrielin "hadithista", joka on 800-luvun kokoelmissa "Sahih al-Bukhari" ja "Sahih Muslim". 
Usko kohtaloon koskee vain islamin enemmistösuuntausta sunnalaisuutta. Šiialaisuuteen oppi ei kuulu. Kansainvälisen kyselyn mukaan lähes kaikki muslimit (88-93 %) kertovat uskovansa kohtaloon.
Al-Dhahabin kirjoitukset kohtalosta.
Imaami al-Dhahabi esitti 1300-luvulla "qadarin" tueksi muun muassa seuraavia kohtia Koraanista: 
Al-Dhahabi esittää myös joukon "haditheja" tukemaan oppia kohtalosta. 
Al-Dhahabi lukee kohtalon kieltämisen "suureksi synniksi" eli sellaiseksi, josta seuraa Jumalan kirous ja mahdollisesti myös maallinen rangaistus. 
Gabrielin "hadithin" selityksiä.
Al-Nawawin mukaan usko kohtaloon tarkoittaa uskoa siihen, että Jumala on määrännyt hyvän ja pahan ennen luomisen luomista, ja että kaikki mikä on ollut ja tulee olemaan on niin vain Jumalan määräyksestä ja tahdosta ja ennalta määräämänä. Nawawi selittää, että Jumala on kaiken todellinen luoja. Se on Hän, joka polttaa, ei tuli tai henkilö, joka sytyttää tulen. Hän on se, joka leikkaa, ei veitsi. Hän on se, joka hukuttaa miehen, ei vesi. Nawawi kysyy, miten ihmisiä sitten voidaan pitää vastuussa teoistaan. Vastaus on, että Jumala tosin luo teon, mutta ihminen valitsee sen. Nawawi toteaa, että Jumala tietää kaiken, mitä tapahtuu, jo ennalta eikä mitään tapahdu hänen tahtonsa ulkopuolella. 
Usko kohtaloon käytännössä.
Koska sunni-islamissa Jumala määrää kaikesta, ihmisen kohtalo on opin mukaan ennalta määrätty. Islamilaisessa maailmassa tämä on johtanut kohtalonuskon syvenemiseen fatalismiksi, joka lännessä on usein huomattu ja ollut arvostelun kohteena. Winston Churchill nimitti sitä "pelottavaksi fatalistiseksi apatiaksi" (). Usko kohtaloon ilmenee arabimuslimien päivittäisessä puheessa suosittuina lausahduksina kuten "inshallah" (jos Jumala suo)"." Ilmaisu tulee Koraanista, joka lausuu: ""Älä sano mistään 'teen sen huomenna' lisäämättä: 'Jos Jumala niin tahtoo'." ("Koraani 8: 24). Toinen samanlainen lausahdus on "mashallah" (kuten Jumala on tahtonut). 
Pew-tutkimuslaitoksen kansainvälisen kyselyn mukaan vuonna 2012 valtava enemmistö muslimeista uskoi asioiden ennalta määräytymiseen. Tutkituissa muslimimaissa usko kohtaloon oli välillä 92–98 % Afganistanissa, Azerbaidžanissa, Egyptissä, Indonesiassa, Irakissa, Jordaniassa, Marokossa, Pakistanissa, Palestiinassa, Tunisiassa ja Turkissa. Vähäisintä usko kohtaloon oli Albaniassa (44 %). Albania koki 1900-luvulla pitkän kauden ateistisen kommunistihallinnon alaisuudessa.
Keskustelua ja kritiikkiä.
Kohtaloon liittyvät samat filosofiset ongelmat kuin kristinuskossa. Niihin kuuluu teodikea-ongelma eli kysymys siitä, miksi Jumala kaikkivaltiaana sallii pahan. Toinen ongelma liittyy pelastukseen. Jos Jumala määrää kaikesta, miten ihminen voisi silloin olla vastuussa omasta pelastuksestaan? Kohtalonusko antaa myös vahvan oikeutuksen kulloinkin vallassa olevalle hallitsijalle, joka silloin on vallassa Jumalan tahdosta. 
Mutaziliitit.
Islamilaiset mutaziliitit päättelivät 800-luvulla, että ihmisillä oli vapaa tahto, koska muuten olisi väärin tuomita heitä Helvettiin. Sunnalaisen islamin ainoaksi suunnaksi tuli kuitenkin asharilaisuus, joka sitoutui Jumalan kaikkivaltiuteen kaikissa suhteissa. Ashariittien ratkaisu vapaaseen tahtoon oli, että Jumala kyllä luo ihmisten teot, mutta ihmiset "hankkivat" "(kasb)" omat tekonsa. Tämän takia heillä säilyy niistä edelleen vastuu, vaikka he eivät muuta voikaan tehdä.
Mutaziliitteja vastaan kirjoittanut Ahmad ibn Hanbal (780–855) kirjoitti, että jos joku luulee, ettei tapettu ihminen kuollut Jumalan tahdosta, hän luulee, että Jumala tahtoi jotain muuta, mikä ei kuitenkaan tapahtunut. Tällainen oli selvää epäuskoa. Ketään ei tapeta ennenaikaisesti niin, ettei Jumala sitä olisi tahtonut.
Kritiikkiä.
Suomessa islamin johtavat asiantuntijat, muun muassa Ilkka Lindstedt ja Hannu Juusola, ovat katsoneet, että islamin kuvaaminen fatalistiseksi uskoksi on islamofobiaa. Asiantuntijat käyttävät esimerkkinä muslimien todellisesta asenteesta Alice Elliotin etnografista tutkimusta marokkolaisesta kaupungista. Siellä nuoret musliminaiset käyttivät toiveikkaita keinoja, kuten ehostusta ja esiaviollisia romansseja jouduttaakseen avioitumistaan. Tämä olisi ollut turhaa työtä, jos he olisivat uskoneet avioliiton määräytymiseen ennakolta. Lisäksi sunnalaisuudessa on aina ollut myös ennalta määräytymiseen kohdistuvaa kritiikkiä, esimerkkinä Avicenna.