Sonhos dentro de sonhos: as mil noites e uma noite numa perspectiva borgeana
Autor: Jerry Guimarães | Publicado: 2016-01-21T19:05:00-03:00









Los siglos pasan y la gente sigue escuchando la voz de Shahrázád.

- Jorge Luis Borges.

Estou no capítulo XXXIII de O engenhoso fidalgo Dom Quixote de la Mancha, de Miguel de Cervantes. Trata-se de um momento curioso da trama, uma vez que temos neste ponto da narrativa uma novela menor dentro de outra maior. O padre, amigo do "Cavaleiro de Triste Figura", põe-se a ler para os presentes, numa venda, "A novela do curioso impertinente". Há aqui uma narração em dois níveis: um narrador conta para nós a história do Quixote e, nela, um dos personagens conta uma outra história.

Concomitantemente estou lendo o Livro das mil e uma noites, traduzido do árabe por Mamede Mustafa Jarouche. Logo no seu começo, na 14ª "noite das prodigiosas e maravilhosas narrativas das mil e uma noites" (p. 82-83), a implicação de tramas vai além do Quixote: um narrador conta a nós a história de Sherazade, que conta à sua irmã Duniazade e ao seu esposo, o rei Shariar, a história de um pescador, que conta a um ifrit, ou gênio, a história de um rei, que conta ao seu vizir a história do mercador e do papagaio. A narrativa aqui chega a impressionantes quatro níveis!

Ambos os livros são uma constante na obra de Jorge Luis Borges. Sabia que havia lido em algum livro seu a ideia de "uma história dentro de outra história" - o que nos leva inexoravelmente a outro tema recorrente em Borges, "um sonho dentro de outro sonho". Parei a leitura do Quixote e das Noites. Aliás, fui atrás do bendito texto de Borges, caso contrário não conseguiria dar prosseguimento à leitura dos livros. Encontrei-o, enfim.&nbsp;Tais conexões me foram previamente sugeridas por uma palestra do escritor argentino publicada em 1980 no livro&nbsp;Siete noches.

Além de falar da Divina Comédia, do pesadelo, do budismo, da poesia, da cabala e da cegueira, Borges dividiu com seu público suas considerações sobre "Las mil y una noches". Este é, para ele, o título mais bonito de quantos livros ele leu ou ouviu falar - desnecessário é aludir aqui à vastidão de leituras de Borges. Entretanto, não se trata apenas de beleza. Um livro assim intitulado é mais que completo, conforme dito no Siete noches:

En el título de Las mil y una noches&nbsp;hay algo muy importante: la sugestión de un libro infinito. Virtualmente, lo es. Los árabes dicen que nadie puede leer Las mil y una noches&nbsp;hasta el fin. No por razones de tedio: se siente que el libro es infinito (p. 279).
A remissão aqui a El libro de arena, de Borges, de 1975, é evidente. Um livro que, como a areia, não tem princípio nem fim (p. 88). Detenho-me um pouco mais sobre o título. A Borges só lhe agradou uma outra possibilidade de denominação - a que foi usada pelo escritor britânico Richard Francis Burton na sua versão da obra para o inglês: Book of the thousand nights and a night&nbsp;(Livro das mil noites e uma noite). Se "mil" já traz a ideia de infinito, acrescentar o ínfimo "um" ao infinito produz no leitor maravilhamento desde o título do livro.

Cada conto das Mil e uma noites&nbsp;é como um sonho. Tem-se a impressão de que Sherazade esteve a nos conduzir pelo mundo onírico. Há uma fórmula recorrente no começo de cada história: sua irmã, Duniazade, pede-lhe (e aqui escolho uma noite ao acaso, a 29ª): "Se você não estiver dormindo, maninha, conte-nos uma de suas historinhas a fim de atravessarmos o serão da noite" (p. 112). Com a permissão de seu marido, também ele curioso, Sherazade começa a contar - ou dá continuidade à história começada na noite anterior. E o que a faz suspender a narração? Há também aqui uma fórmula que se repete quase invariavelmente, e que seleciono do final da 4ª noite: "Irrompendo, a aurora alcançou Sherazade, que se calou e interrompeu a história" (p. 62).

Cada história de Sherazade, assim, destina-se a 'atravessar a noite', e só é cortada quando o primeiro raio de sol lhe banha o rosto. A impressão que se tem é que Sherazade, o sultão, seu esposo - que cada vez mais lhe adia a execução - Duniazade e nós, leitores, acordamos&nbsp;de um sonho. Interrompida a história, voltamos todos aos afazeres desta vida e aguardamos a chegada da noite seguinte para que possamos novamente adentrar o mundo fantástico, literário, onírico, das noites sem fim mais uma.

Histórias dentro de outras histórias são, desta forma, como sonhos dentro de outros sonhos, conforme anunciei acima. A primeira vez que experimentei tal artifício numa leitura foi com O mundo de Sofia, do escritor norueguês Jostein Gaarder.&nbsp;Eu era então um adolescente de 15 anos. Já suficientemente absorto na leitura, encantado com as peripécias de Sofia em sua viagem pelo tempo e com suas descobertas a respeito da filosofia ocidental, para meu espanto redescubro que Sofia é "tão-somente" personagem fictícia, e que é dada a ler não a mim, mas a outra pessoa, adolescente como ela - e como eu então era. O próprio livro sugere: se Sofia e sua leitora são obra da mente de um escritor, por que não seria eu também apenas elo da corrente ficcional - ou onírica -, dada à leitura de outra pessoa?

Tal sentimento perturbador e instigante me voltou à mente, de uma forma muito mais sofisticada, com o Livro das mil e uma noites. Por que o mercador e o papagaio contados pelo rei ao vizir são personagens literários, ou oníricos, e eu não? Por que o rei e o vizir, contados pelo pescador ao gênio, e eu não? Por que o pescador e o gênio, contados por Sherazade ao rei e à sua irmã, e eu não? Por que Sherazade, o rei e sua irmã, contados pela tradição islâmica, e eu não? O que faz o elo acabar em mim? Onde acaba? Acaba? Deus, Autor, Criador, o Narrador-Sonhador Primeiro? Há um primeiro? Há um fim? Não são mil noites e uma noite mais?

O efeito é aterrador:

Con cuentos que están dentro de cuentos se produce un efecto curioso, casi infinito, con una suerte de vértigo. Esto ha sido imitado por escritores muy posteriores. Así, los libros de Alicía&nbsp;de Lewis Carrol, o la novela Sylvia and Bruno, donde hay sueños adentro de sueños que se ramifican y multiplican (p. 281).
Pensei na metáfora das camadas de cascas de cebola. Se tiramos uma a uma, buscando um fim, não o encontramos. Acaba-se a cebola. O todo eram as cascas. Borges pensou em metáforas mais belas: as esferas chinesas, que contêm em si esferas cada vez menores, ou as matrioshkas, bonecas russas que funcionam e divertem de maneira similar. Dá no mesmo no final.

Entrar no jogo da ficção é suspender temporariamente a descrença. É sonhar. Fecha-se o livro. Acorda-se. Volta-se à realidade. Mas e se essa pretensa realidade é apenas mais uma casca da cebola?

Referências bibliográficas:

Livro das mil e uma noites, volume I: Ramo sírio. Introdução, notas, apêndice e tradução de Mamede Mustafa Jarouche. 4ª edição. São Paulo: Globo, 2015.

BORGES, Jorge Luis. El libro de arena.&nbsp;In: Obras completas III: 1975-1985. 3ª edição. Buenos Aires: Emecé, 2010. Páginas 11-93.


BORGES, Jorge Luis. Siete noches. In: Obras completas III: 1975-1985. 3ª edição. Buenos Aires: Emecé, 2010. Páginas 239-346.

BORGES, Jorge Luis. Biblioteca personal. Prólogos. In: Obras completas IV. 2ª edição. Buenos Aires: Emecé, 2010. Páginas 547-658.

CERVANTES, Miguel de. Dom Quixote de la Mancha. Tradução de Viscondes de Castilho e Azevedo. Notas traduzidas por Fernando Nuno Rodrigues. São Paulo: Editora Nova Cultural, 2003.