Autor: Dinorah | Publicado: 2010-11-09T17:31:00-08:00

                         VIII – Resumo Teórico do Sonambulismo, do Êxtase e da Dupla&nbsp;Vista      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 455.  Os fenômenos do sonambulismo natural se produzem espontaneamente e  independem de qualquer causa exterior conhecida; mas entre algumas  pessoas dotadas de organização especial podem ser provocados  artificialmente, pela ação do agente magnético.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O estado designado pelo nome de sonambulismo magnético não difere do sonambulismo natural, senão pelo fato de ser provocado, enquanto o outro é espontâneo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O  sonambulismo natural é um fato notório, que ninguém pensa pôr em dúvida,  apesar do aspecto maravilhoso dos seus fenômenos. Que haveria, pois, de  mais extraordinário ou de mais irracional no sonambulismo magnético,  por ser ele produzido artificialmente, como tantas outras coisas? Dizem  que os charlatães o têm explorado; mais uma razão para que não seja  deixado nas suas mãos. Quando a Ciência se tiver apropriado dele, o  charlatanismo terá muito menos crédito entre as massas. Mas, enquanto se  espera, como o sonambulismo natural ou artificial são um fato, e contra  fatos não há argumentos, ele se firma apesar da má vontade de alguns, e  isso no próprio seio da Ciência, onde penetra por uma infinidade de  portas laterais, em vez de passar pela central. E, quando lá estiver  plenamente firmado, será necessário lhe conceder o direito de cidadania.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para  o Espiritismo, o sonambulismo é mais do que um fenômeno fisiológico, é  uma luz projetada sobre a Psicologia. É nele que se pode estudar a alma,  porque é nele que ela se mostra a descoberto. Ora, um dos fenômenos  pelos quais ela se caracteriza é o da clarividência, independente dos  órgãos comuns da visão. Os que contestam o fato se fundam em que o  sonâmbulo não vê sempre, e à vontade dos experimentadores, como através  dos olhos. Seria de admirar que, os meios sendo diferentes, os efeitos  não sejam os mesmos? Seria racional buscar efeitos semelhantes, quando  não existe o instrumento? A alma tem as suas propriedades, como os olhos  têm as deles; é preciso julgá-los em si mesmos, e não por analogia.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A causa da clarividência, do sonambulismo magnético e do sonambulismo natural é a mesma: um atributo da alma,  uma faculdade inerente a todas as partes do ser incorpóreo que existe  em nós, e que não tem limites além dos que são assinalados à própria  alma. O sonâmbulo vê em toda parte a que sua alma possa transportar-se  qualquer que seja a distância.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No  caso da visão a distância, o sonâmbulo não vê as coisas do lugar em que  se encontra o seu corpo, à semelhança de um efeito telescópico. Ele as  vê presentes, como se estivesse no lugar em que elas existem, porque a  sua alma lá se encontra realmente; eis porque o seu corpo fica como  aniquilado e privado de sensações, até o momento em que a alma se  reapossar dele. Essa separação parcial da alma e do corpo é um estado  anormal, que pode ter uma duração mais ou menos longa, mas não  indefinida. Essa a causa da fadiga que o corpo experimenta, após um  certo tempo, sobretudo quando a alma se entrega a um trabalho ativo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;A  vista da alma ou do Espírito não sendo circunscrita e não tendo sede  determinada, isso explica por que os sonâmbulos não podem assinalar para  ela um órgão especial; eles vêem porque vêem, sem saber por que nem  como, pois a vista não tem, para eles, como Espírito, lugar próprio. Se eles se reportam ao corpo,  esse lugar parece estar nos centros em que a atividade vital é maior,  principalmente no cérebro ou na região epigástrica, ou no órgão que,  para&nbsp; eles, é o ponto de ligação mais intenso entre o Espírito e o corpo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O  poder de lucidez sonambúlica não é indefinido. O Espírito, mesmo quando  completamente livre, é limitado em suas faculdades e em seus  conhecimentos, segundo o grau de perfeição que tenha atingido; e é mais  ainda quando ligado à matéria, da qual sofre a influência. Essa a causa  por que a clarividência sonambúlica não é universal nem infalível. E  tanto menos se pode contar com a sua infalibilidade, quanto mais a  desviem do fim proposto pela natureza e a transformem em objeto de  curiosidade e de experimentação.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No  estado de desprendimento em que se encontra o Espírito do sonâmbulo,  entra ele em comunicação mais fácil com os outros Espíritos encarnados ou não.  Essa comunicação se estabelece pelo contato dos fluidos que compõem os  períspiritos e servem de transmissão ao pensamento, como o fio à  eletricidade. O sonâmbulo não tem, pois, necessidade de que o pensamento  seja articulado através da palavra: ele o sente e adivinha; é isso que o  torna eminentemente impressionável e acessível às influências da  atmosfera moral em que se encontra. É também por isso que uma afluência  numerosa de espectadores, e sobretudo de curiosos mais ou menos  malévolos, prejudica essencialmente o desenvolvimento de suas  faculdades, que, por assim dizer, se fecham sobre si mesmas e não se  desdobram com toda a liberdade, como na intimidade e num meio simpático.  A presença de pessoas malévolas ou antipáticas produz sobre ele o efeito do contato da mão sobre a sensitiva.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O  sonâmbulo vê, ao mesmo tempo, o seu próprio Espírito e o seu corpo;  eles são, por assim dizer, dois seres que lhe representam a dupla  existência espiritual e corporal, confundidos, entretanto, pelos laços  que os unem. Nem sempre o sonâmbulo se dá conta dessa situação, e essa dualidade  faz que freqüentemente ele fale de si mesmo como se falasse de uma  pessoa estranha. É que num momento o ser corporal fala ao espiritual, e  noutro é o ser espiritual que fala ao ser corporal.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O  Espírito adquire um acréscimo de conhecimentos e de experiências em  cada uma de suas existências corpóreas. Esquece-os, em parte, durante a sua encarnação numa matéria demasiado grosseira, mas recorda-os como Espírito.  É assim que certos sonâmbulos revelam conhecimentos superiores ao seu  grau de instrução, e mesmo à sua capacidade intelectual aparente. A  inferioridade intelectual e científica do sonâmbulo, em seu estado de  vigília, não permite, portanto, prejulgar-se nada sobre os conhecimentos  que ele pode revelar no estado lúcido. Segundo as circunstâncias e o  objetivo que se tenha em vista, ele pode hauri-los na sua própria  experiência, na clarividência das coisas presentes, ou nos conselhos que  recebe de outros Espíritos; mas, como o seu próprio Espírito pode ser  mais ou menos adiantado, ele pode dizer coisas mais ou menos justas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pelos  fenômenos do sonambulismo, seja natural, seja magnético, a Providência  nos dá a prova irrecusável da existência e da independência da alma e  nos faz assistir ao espetáculo sublime da sua emancipação; por esses  fenômenos, ela nos abre o livro do nosso destino. Quando o sonâmbulo  descreve o que se passa a distância, é evidente que ele o vê, mas não  pêlos olhos do corpo: vê-se a si mesmo no local, e para lá se sente  transportado; lá existe, portanto, qualquer coisa dele, e essa qualquer  coisa, não sendo o seu corpo, só pode ser a alma ou o seu Espírito.  Enquanto o homem se extravia nas sutilezas de uma metafísica abstraía e  ininteligível, na busca das causas de nossa existência moral. Deus põe  diariamente sob os seus olhos e sob as suas mãos os meios mais simples e  mais patentes para o estudo da Psicologia experimental.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O  êxtase é o estado pelo qual a independência entre a alma e o corpo se  manifesta da maneira mais sensível, e se torna, de certa forma,  palpável.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No  sonho e no sonambulismo, a alma erra pêlos mundos terrestres; no êxtase,  ela penetra um mundo desconhecido, o dos Espíritos etéreos com os quais  entra em comunicação, sem, entretanto, poder ultrapassar certos  limites, que ela não poderia transpor sem romper inteiramente os laços  que a ligam ao corpo. Um fulgor resplandecente e inteiramente novo a  envolve, harmonias desconhecidas na Terra a empolgam, um bem-estar  indefinível a penetra: ela goza, por antecipação, da beatitude celeste, e pode-se dizer que pousa um pé no limiar da eternidade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No  estado de êxtase, o aniquilamento do corpo é quase completo; ele só  conserva, por assim dizer, a vida orgânica. Sente-se que a alma não se  liga a&nbsp; ele mais que por um fio, que um esforço a mais poderia romper sem remédio.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Nesse  estado, todos os pensamentos terrenos desaparecem para dar lugar ao  sentimento puro que é a própria essência do nosso ser imaterial. Todo&nbsp; entregue a essa contemplação sublime, o extático encara a vida como uma&nbsp;&nbsp; parada  momentânea; para ele, o bem e o mal, as alegrias grosseiras e as  misérias deste mundo não são mais que fúteis incidentes de uma viagem da  qual se&nbsp; sente feliz ao ver o termo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Acontece  com os extáticos o mesmo que com os sonâmbulos: sua lucidez pode ser  mais ou menos perfeita, e seu próprio Espírito, conforme for mais ou&nbsp;&nbsp; menos  elevado, é também mais ou menos apto a conhecer e a compreender as  coisas . Verifica-se neles, às vezes, mais exaltação do que verdadeira  lucidez ou, melhor dito, sua exaltação prejudica a lucidez; é por isso  que suas revelações são freqüentemente uma mistura de verdades e erros,  de coisas sublimes e de coisas absurdas, ou mesmo ridículas. Espíritos  inferiores aproveitam-se muitas vezes dessa exaltação, que é sempre uma  causa de fraqueza, quando não se sabe vence-la, para dominar o extático,  e para tanto se revestem aos seus olhos&nbsp; de aparências  que o mantêm nas suas idéias e preconceitos do estado de vigília. Este e  um escolho, mas nem todos são assim; cabe-nos julgar friamente e pesar  as suas revelações na balança da razão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A emancipação da alma se manifesta, às vezes, no estado de vigília e produz o fenômeno designado pelo nome de dupla vista, que dá aos que o possuem a faculdade de ver, ouvir e sentir a dos limites dos nossos sentidos.  Eles percebem as coisas ausentes, por toda parte, até onde a alma possa  estender a sua ação; vêem, por assim dizer, através da vista ordinária,  como por uma espécie de miragem.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No  momento em que se produz o fenômeno da dupla vista, o estado físico e  sensivelmente modificado: os olhos têm qualquer coisa de vago olhando  sem ver, e toda a fisionomia reflete uma espécie de exaltação.  Constata-se que os órgãos da visão são alheios ao fenômeno, ao  verificar-se que a visão persiste, mesmo com os olhos fechados.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta  faculdade se afigura, aos que a possuem, tão natural como a de ver  consideram-na um atributo normal, que não lhes parece constituir exceção  O esquecimento se segue, em geral, a essa lucidez passageira, cuja  lembrança se torna cada vez mais vaga, e acaba por desaparecer, como a  de um sonho.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O  poder da dupla vista vai desde a sensação confusa até a percepção clara e  nítida das coisas presentes ou ausentes. No estado rudimentar ela dá a  algumas pessoas o tato, a perspicácia, uma espécie de segurança nos seus  atos a que se pode chamar a justeza do golpe de vista moral. Mais desenvolvida, desperta os pressentimentos, e ainda mais desenvolvida mostra acontecimentos já realizados ou em vias de realização.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O  sonambulismo natural e artificial, o êxtase e a dupla vista não são  mais do que variedades ou modificações de uma mesma causa. Esses  fenômenos, da mesma maneira que os sonhos, pertencem à ordem natural.  Eis porque existiram desde todos os tempos: a História nos mostra que  eles foram conhecidos, e até mesmo explorados, desde a mais alta  Antiguidade, e neles se encontra a explicação de uma infinidade de fatos  que os preconceitos fizeram passar como sobrenaturais(1)