feiticeira de Évora
Autor: kaveira | Publicado: 2012-02-16T06:04:00-08:00



&nbsp;A FEITICEIRA DE ÉVORA
&nbsp;&nbsp;



A feiticeira ou bruxa de Évora é uma das personagens
 mais populares e misteriosas do folclore e das lendas
 da magia, especialmente na esfera da cultura popular.&nbsp;
Sua biografia é dispersa, incerta, cheia de contradições.&nbsp;
 Até onde conduzem as pesquisas, não pode ser considerada
 figura histórica; no entanto, sua fama é suficiente para
 considerá-la arquétipo mítico de um certo tipo de bruxa, de feiticeira.Sobre&nbsp;uma Bruxa de Évora, como pessoa localizada
 em um tempo, sua identidade primeira e verdadeira,
 sobre isso não há, nenhum registro que possa ser
 considerado como Histórico, documental, de fonte
 confiável. Documentos referentes à Bruxa&nbsp;
simplesmente inexistem.&nbsp;É difícil até mesmo determinar a época em
 que viveu. A maioria dos textos/livros sobre
 uma Bruxa de Évora afirma que ela viveu&nbsp;
no século...&nbsp;Outros, dizem que viveu em meados
 da Idade Média. Todavia,&nbsp; um único de texto de&nbsp;
referência permite supor que, na verdade, essa
 Bruxa é mais antiga, e que poderia perfeitamente
 ter vivido em pleno século&nbsp;III&nbsp;d.C..Mítica, é possível que a primeira bruxa de Évora&nbsp;
tenha sido tão poderosa e influente que
 seu nome tornou-se sinônimo para&nbsp;praticantes da&nbsp;
bruxaria&nbsp;que vieram muito depois e também
 fizeram fama desde o antigo oriente Médio,&nbsp;
Ásia Menor. Uma idéia de bruxa que alcançou&nbsp;
não somente a Península Ibérica mas também&nbsp;
toda a região costeira do Mar Mediterrâneo, os Bálcãs,&nbsp;
as ilhas do mar Mediterrâneo: ao longo de séculos, a
 expressão "Bruxa de Évora", tornou-se algo como um título.A BRUXA &amp; O SANTO FEITICEIRO

As pesquisas sobre esta feiticeira indicam que
 boa parte de sua fama nasce junto com a&nbsp;
fama de um outro mago negro controverso:&nbsp;CIPRIANO&nbsp;
DE ANTIOQUIA&nbsp;que viveu no século&nbsp;III&nbsp;da Era cristã&nbsp;
(anos 200). Este, depois de uma vida dedicada à&nbsp;
magia negra, converteu-se ao Cristianismo e foi até&nbsp;
canonizado passando fazer parte da história Cristã&nbsp;
como São Cipriano.
Segundo as lendas, pois as biografias desses&nbsp;
personagens não têm registros históricos precisos,&nbsp;
o nome "Bruxa de Évora"&nbsp;[ou Bruxa de&nbsp;Yeborath&nbsp;–&nbsp;
Iebora, em árabe&nbsp;يعبرهsignificando Cruzado,&nbsp;
cruzamento, encruzilhada]&nbsp;aparece pela primeira
 vez, nocontexto do estudo&nbsp;da História da Bruxaria,&nbsp;
ligado ao nome do Santo feiticeiro. Ela teria sido&nbsp;
uma das mestras do mago e ele, seu discípulo
 mais prestigiado, herdeiro de seus feitiços.



BABILÔNIA:FEITICEIRAS DE ENCRUZILHADASNOS PRIMÓRDIOS&nbsp; DA BRUXARIA

A migração da mítica da Bruxa de Évora:da Babilônia até a Península Ibérica


Porém, esse encontro&nbsp;NÃO ACONTECEU
&nbsp;na península Ibérica, como sugere&nbsp;
o termo designativo, distintivo da Bruxa,&nbsp;
Évora&nbsp;que é uma cidade histórica de Portugal.
Segundo a biografia do feiticeiro Cipriano,&nbsp;
seu encontro com a Bruxa aconteceu na
 Mesopotâmia,&nbsp;na Babilônia, [atual Iraque]
 onde se reuniam os ocultistas que&nbsp; estudavam
 a magia dos antigos Caldeus [sobretudo Astrologia].
Os dois personagens, já legendários:&nbsp;
Cipriano, o Feiticeiro&nbsp;e supostamente, um
 de seus Mestres, sendo&nbsp;uma certa Bruxa
 de Évora, parecem ser um caso de migração
 de mitos e sincretismo cultural.
Ambos, Cipriano e a Bruxa, originalmente, parecem&nbsp;
pertencer ao acervo das crenças e figuras mitológicas
 que chegaram à península Ibérica em diferentes&nbsp;
períodos históricos mas que combinaram-se perfeitamente&nbsp;
no universo da mítica do sobrenatural: primeiro, chega a
 lenda Cipriano, já difundida no Martirológio cristão: o&nbsp;
caso do Feiticeiro e sua misteriosa mestra de&nbsp;Yeborath. O&nbsp;
Bruxo que virou Santo.
Mais tarde, o juntamente com os&nbsp;Mouros&nbsp;sarracenos que&nbsp;
invadiram e dominaram o território a partir de 715 d.C.,&nbsp;
vieram as bruxas misteriosas do Oriente, quase
 ciganas,&nbsp; as bruxas das&nbsp;Yeborath&nbsp;ou&nbsp;Iebora, das encruzilhadas,
 das agulhas.
E, se sobre a&nbsp;Bruxa&nbsp;não há registro históricos de&nbsp;
 espécie alguma, a não ser como arquétipo,&nbsp;
sobre Cipriano, o Santo Feiticeiro, existem, ao&nbsp;
menos, um parcos documentos, como sua&nbsp;
Confissão depois da conversão ao Cristianismo.
Como foi dito,&nbsp;Cipriano – o Feiticeiro&nbsp;não somente&nbsp;
encontrou&nbsp;uma certa Bruxa de Evora&nbsp;em sua passagem&nbsp;
pela Babilônia como dela teria herdado os&nbsp;livros, as poções,&nbsp;
os segredos do poderes de sua Mestra.
Considerando essa informação como&nbsp;fato&nbsp;possível,&nbsp;
uma Bruxa ou feiticeira na/ou&nbsp;daBabilônia seria, naturalmente,
 versada naquele tipo magia característica da cultura
 Mesopotâmica, aquela normalmente classificada como&nbsp;
magia das trevas, da mão esquerda, magia negra: Goecia,
 necromancia, vidência, evocações,&nbsp;
parcerias com demônios,&nbsp;envultamentos&nbsp;[encantamento à&nbsp;
distância: os bonecos de cera e as agulhas], oráculos.
Essas bruxas e bruxos foram aqueles que&nbsp;
preservaram alguma coisa das tradições&nbsp;
da magia das tribos nômades e reino antigos&nbsp;
de tempos ainda mais arcaicos entre os quais&nbsp;
destacam-se os Caldeus e os Assírios. Era uma&nbsp;
Magia de sombras, freqüentemente desprovida&nbsp;
de escrúpulos, sem critérios éticos, que livremente
 associava-se com entidades não humanas e pouco
 confiáveis: demônios, gênios, formas-pensamento,&nbsp;
elementais, espíritos de pessoas mortas.
Uma bruxa assim poderia, mesmo ter existido.
 E não somente uma, mas várias. Asbruxas&nbsp;
de-ou-das Evoras&nbsp;seriam algo como uma&nbsp;
categoria de feiticeiras. Voltando à etimologia&nbsp;
da palavra Évora, embora sejam encontradas&nbsp;
raízes em solo europeu,&nbsp; não se pode desconsiderar
 a&nbsp;Yeborath&nbsp;dos árabes que, como foi explicado&nbsp;
tem como significado: Cruzado, cruzamento, encruzilhada.
Uma etimologia que sugere a&nbsp;tradução&nbsp;do
 termo&nbsp;Bruxa de Évora&nbsp;para&nbsp;Bruxa de Encruzilhada&nbsp;ou,&nbsp;
bruxa que faz seus trabalhos em encruzilhadas, lugar
 de Pactos. [Lembrando uma característica que lembra&nbsp;
a divindade grega&nbsp;Hécate, senhora dos encantamentos e
 do mundo dos mortos.]
Com uma pequena mudança gráfica e fonética, se&nbsp;Yeborath&nbsp;
é dito&nbsp;Iebora, então o significado muda para Agulha, agulhas
 e assim resulta,&nbsp;Bruxa das Agulhas. Ou seja, uma bruxa que
 trabalha com agulhas [supõe este pesquisador, agulhas e
 bonequinho de cera. Meditemos]...


MAGIAS DE ÉVORA ANTES DE TUDO



Rastrear a trajetória geográfica da&nbsp;figura&nbsp;da "Bruxa de Évora"
 ao longo dos séculos passa, necessariamente pelo&nbsp;
conhecimento do histórico da localidade de Évora até
 porque, se o folclore em torno desta personagem
 começa na Babilônia do século III d.C., a crença se
 perpetua além Oriente-médio, alcança com toda&nbsp;
força mítica a vasta região da península Ibérica e,
 atravessando o Atlântico junto com os grandes
 navegadores portugueses e espanhóis, encontrou
 seu lugar no imaginário dos povos
&nbsp;latinos-nativos-afro-americanos.
Se, de fato, existiu&nbsp;uma bruxa de Évora
&nbsp;cuja vida se cruza com a vida de São&nbsp;
Cipriano, esta personagem viveu [ou teria vivido]
 no&nbsp;século III, os&nbsp;anos 200 depois de Cristo.
 Nesta época, Évora era uma cidade romana,&nbsp;
a&nbsp;Libetalitas Julia, conquistada em 57 d.C..

Contudo, a palavra Évora, ao que tudo indica é
 a denominação popular da localidade, antes e
 depois do domínio romano e, ainda, são várias
 as explicações para a origem deste nome.&nbsp;Plínio,&nbsp;
o Velho&nbsp;(23–79 d.C.) – filósofo e naturalista, cronista&nbsp;
romano, em seu&nbsp;livro&nbsp;Naturalis Historia, chama o lugar
 de&nbsp;Ebora Cerealis, por causa dos campos de trigo que
 dominavam a&nbsp;paisagem.

OS CELTÍBEROS
Os povoamentos na região, cujo centro,
 hoje, é a cidade Évora, abriga sítios arqueológicos
 que datam da Idade do Bronze [1.800 a.C.] e
 outros ainda mais antigos, do Paleolítico, Neolítico,&nbsp;
Calcolítico [Idade do Cobre, cerca de 3.000 a.C]; de&nbsp;
muito antes da Era Cristã. Sobre o passado remoto
 de Évora escreve J. Saramago:




Chamaram-lhe Ebora os celtiberos,&nbsp;
e como&nbsp;Ebora Cerealis&nbsp;a tem nomeado Plínio,&nbsp;
o Velho, na sua História Natural, o que servirá
 para dar testemunho de que as planuras
 transtaganas já davam pão pelo menos
 dez séculos antes que os "alentejanos"&nbsp;
(os que viveram e vivem além do Tejo...)&nbsp;
se tornassem portugueses&nbsp;(SARAMAGO, 2001).
Mitologia-folclore cristão-pagão e sarraceno
 [mouros] são apenas dois dos elementos que
 se misturam na composição da lenda e das
 imagens relacionadas à&nbsp;Bruxa de Évora.&nbsp;
Uma influência ainda mais recuada&nbsp;repousa&nbsp;
na história dos fascínios e medos dos povos
 que habitaram a Península antes de romanos ou mouros.São os&nbsp;bárbaros celtiberos, dos quais fala&nbsp;
Saramago&nbsp;no texto acima e outras nações
 várias que se miscigenaram com os
 supostos autóctones [nativos do local]&nbsp;lusitanos
&nbsp;oulusitani&nbsp;[em latim]&nbsp; a maior das tribos ibéricas.&nbsp;
Os lusitanos propriamente ditos são, geralmente,&nbsp;
considerados como&nbsp;proto-celtas, celtas primitivos,&nbsp;
migrantes, provenientes do norte europeu,&nbsp;
mais especificamente os&nbsp;Célticos.MAGIA DOS CELTÍBEROS

Uma xamã, ou feiticeira ibérica, [ou um xamã,
 o gênero é incerto] figura central no culto da
 Fertilidade, no Ocidente. É uma sacerdotisa.&nbsp;
No peitoral, sete símbolos do sol. British Museum.
Estes primeiros habitantes organizados em&nbsp;
aldeias e tribos da região, os celtiberos praticavam
 a magia européia ocidental mais primitiva,&nbsp;
ainda eivada de crenças e práticas pré-históricas,&nbsp;
como os sacrifícios humanos, por exemplo.
Nesse contexto, o papel das mulheres tinha&nbsp;
grande relevância posto que exerciam o
 papel de&nbsp;Xamãs,&nbsp;curandeiras&nbsp;que se utilizavam
 do conhecimento das virtudes e das peçonhas&nbsp;
fornecidos pela Natureza, poções para o bem&nbsp;
e para o mal extraídas de vegetais, animais e&nbsp;
minerais. No alvorecer da História, as&nbsp;
bruxas eram como médicas: do corpo, da
 alma; intermediárias entre os homens e as&nbsp;
forças da Natureza.
Foi essa magia primitiva que, aos poucos,&nbsp;
transformou-se na Bruxaria da península Ibérica,&nbsp;
resultado da interação com saberes de outras
 nações: romanos pagãos, romanos cristãos,
 bárbaros outros, pagãos originais ou romanizados;&nbsp;
bárbaros cristianizados, Mouros (muçulmanos, Sarracenos).
Sobre a relação entre Évora e os celtíberos, estudos
 indicam que, a palavra e o lugar podem estar ligados
 a uma antiga divindade celta cultuada na região:&nbsp;
Eburianus&nbsp;cujo símbolo é a árvore do Teixo.&nbsp;
Houve tempo em que&nbsp;os lusitanos chamavam&nbsp;
a atual localidade de Évora de&nbsp;Eburobrittium&nbsp;(SÍMON, 2005).



ERA UMA VEZ... LAGARRONA-LAGARDONA
Segundo o&nbsp;livro de São Cipriano&nbsp;[o feiticeiro,
 século III d.C. anos 200], capa de Aço, no
 tempo em que os mouros viviam na&nbsp;
região portuguesa de Évora, o rei mouro
 Praxadopel ali construiu um castelo, em Montemur.
Nesse lugar, hoje chamado&nbsp;Castelo de Giraldo
&nbsp;[referência a Geraldo, o Sem Pavor&nbsp;– ... -1173?&nbsp;
herói da reconquista da terra lusa ocupada pelos
 mouros], transformado em ruínas pelo passar&nbsp;
dos séculos, em meio às pedras, louvado nas&nbsp;
noites escuras pelo uivo de lobos e chacais,
 no fundo da propriedade, ocultos embaixo de
 montes de pedras, no Túmulo de Montemur, foram
 encontrados os restos mortais de sete
 pessoas e pergaminhos escritos por&nbsp;Lagarrona,
 a&nbsp;Feiticeira de Évora&nbsp;(também chamada Lagardona
 ou&nbsp;La Guardona).
&nbsp;* Os mouros, povos do oriente médio,
 somente poderiam ter ocupado a região&nbsp;
depois período de expansão dos domínios
 árabes em suas incursões em território&nbsp;
europeu, em uma época, portanto, pós-fundação
 do Islamismo. Porém as referências à uma bruxa&nbsp;
de Évora remontam aos primeiros séculos do&nbsp;
Cristianismo, por volta do século III, coincidindo
 com o período de vida de do bruxo Cipriano.&nbsp;
Eis uma prova da dificuldade de identificar a&nbsp;
historicidade dessa feiticeira tão famosa.


FOLCLORE DA FEITICEIRA EM PORTUGAL

Ruínas das muralhas: Castelo do Giraldo, cidade Évora – Portugal. O Castelo de Giraldo, mais que uma referência a uma edificação, refere-se a toda uma região que, hoje, é um sítio arqueológico de Portugal.


No tempo em que os mouros viviam na região
 portuguesa de Évora [e os mouros chamavam
 a cidade de&nbsp;Yeborath&nbsp;a&nbsp;Liberalitas Julia&nbsp;da&nbsp;
época da dominação romana], o rei mouro&nbsp;
Praxadopel ali construiu um castelo em&nbsp;Montemur
&nbsp; [região vizinha de Évora cujo centro é a cidade de Montemor].
Nesse castelo, hoje chamado Castelo de Giraldo,&nbsp;
transformado em ruínas pelo passar dos séculos, em&nbsp;
meio às pedras, louvado nas noites escuras pelo uivo&nbsp;
de lobos e chacais, que, no fundo da propriedade,&nbsp;
enterrada entre montes de pedras, está o Túmulo&nbsp;
de Montemur. Nele foram encontrados os restos&nbsp;
mortais de sete pessoas e pergaminhos [supostamente]&nbsp;
escritos por&nbsp;LAGARRONA, a feiticeira de Évora.
Frei Antão de Sis, estudioso dos fenômenos&nbsp;
mágicos e da feitiçaria, através dos pergaminhos,
 encontrou a casa da bruxa, ainda em pé, apesar
 do tempo. Descreveu-a como uma&nbsp;casa diabólica...&nbsp;
No meio dela havia uma cova da altura de um
 homem. As paredes internas estavam repletas&nbsp;
de desenhos representando lagartos, cobras, lagartixas&nbsp;
caracóis, rãs, escaravelhos, símbolos egípcios, vespas,
 baratas e outros bichos peçonhentos.
Do lado de fora, havia quatro sapos e várias figuras de
 meninos tendo nas mãos molhos de varinhas de&nbsp;
ervas com os quais ameaçavam os sapos.&nbsp;
Ainda dentro da casa, em dos cantos dessa casa mal-assombrada
havia a escultura de pedra de um cavalo-homem,&nbsp;
como um centauro. Noutro lugar, outra estátua, esta,
 a de uma mulher-serpente. Em certo ponto do chão
 ladrilhado com cerâmica negra, uma inscrição:

O primeiro a abrir esta cova
Verá coisas jamais vistas
Cava por diante para que resistas [enfrentes]
ao grande temor que seu peito prova
Verás sortilégios mágicos que prendem os homens,
o filtro do amor que amarra as mulheres.
Não temas, não temas. Não mostres temor:
acharás sucessos, magia e amor
e, por certo, em tudo será vencedor.Gran libro de San Cipriano o los tesoros del hechicero, 1985



A BRUXA DE ÉVORA NOS LIVROS
Em Portugal&nbsp;A Bruxa de Évora&nbsp;é o modelo de
 bruxa. Mas não somente em Portugal: este&nbsp;
modelo de bruxa está na fantasia de toda a
 Península Ibérica e nos territórios que foram
 descobertos e conquistados pelos grandes&nbsp;
navegadores ibéricos da Idade Moderna.
É praticamente inexistente o material documental&nbsp;
sobre a pessoa específica de&nbsp;uma Bruxa&nbsp;
relacionada, residente ou oriunda da região de
 Évora. Livros, biografias sobre essa personagem&nbsp;
são poucos e contém informações de fonte&nbsp;
duvidosa e/ou desconhecida. Edições de obras
 bem conhecidas não mencionam datas ou originais.&nbsp;
Dois livros destacam-se nessa bibliografia exígua:&nbsp;&nbsp;
O Livro da Bruxa ou Feiticeira de Évora&nbsp;de Amadeo
 de Santander e&nbsp;A Bruxa de Évora, de Maria Helena Farelli.
No primeiro, no que se refere à biografia da Bruxa,&nbsp;
o que se encontra, logo no primeiro capítulo é uma
 reprodução e/ou tradução de outro texto de autor&nbsp;
praticamente desconhecido: capítulo do Livro de São
 Cipriano, sabe-se lá em qual de suas repetitivas versões&nbsp;
mas, muito possivelmente da edição em espanholGran&nbsp;
Libro de San Cipriano o los tesoros del hechicero.
O capítulo, intitulado&nbsp;La Hechicera de Evora&nbsp;
o Historia de La Siempre Novia&nbsp;(Siempre Novia,&nbsp;
referência uma das lendas mais difundidas sobre a Bruxa)
 teria sido, supostamente, extraído [todo o capítulo] de um&nbsp;
manuscrito cujo autor é um certo [ou incerto] Amador Patrício.


FEITIÇO DA COBRA GRÁVIDA
Outro supostamente episódio biográfico sobre
 a Bruxa relata o paradoxal encontro da
 Feiticeira com o Bruxo Cipriano, já cristianizado
 mas ainda especialista em bruxedos. O caso é conhecido
 com&nbsp;O Encontro de São Cipriano com a Bruxa de Évora.
 Neste encontro, Cipriano não parece um discípulo diante
 de uma antiga mestra. Ao contrário, é a bruxa, já em avançada
 idade que recorre ao novo cristão para realizar um feitiço que
 lhe renderia [a ela, bruxa] bom dinheiro. Trata-se dofeitiço da&nbsp;
cobra grávida, para segurar marido.
O ex-bruxo propõe uma barganha:
 a conversão da bruxa ao Cristianismo
 em troca da fórmula mágica. A bruxa&nbsp;
aceita e eis a feiticeira de Évora transformada&nbsp;
em penitente velhinha cristã. Ao final, a receita
 profana, destinada a recuperar o marido da&nbsp;
contratante, uma jovem senhora da nobreza, pede
 o favor para a réptil gestante [a cobra grávida!] mas,&nbsp;
isso em nome de Deus e da Virgem Maria! Uma combinação
 extravagante de feitiço pagão e reza cristã.
Santander, autor deste livro,&nbsp;O Livro da Bruxa ou&nbsp;
Feiticeira de Évora, este autor é tão difícil de identificar
 e datar quanto a própria Bruxa de Évora. Ele começa
 sua&nbsp;obra&nbsp;sem qualquer introdução, identificando o período
 de vida da personagem que dá nome ao livro com&nbsp;
o tempo da dominação Sarracena na península Ibérica,&nbsp;
ou seja entre o século VIII e começo do século XII.
Escreve Santander:&nbsp;No tempo em que os mouros&nbsp;
viviam na região portuguesa de Évora...&nbsp;E ao longo
 do capítulo descreve o que seriam os últimos anos
 de vida da Bruxa, claramente qualificada como&nbsp;
Moura, muçulmana. No relato, a feiticeira&nbsp;
tem um filho adulto e mau. Chamado&nbsp;Candabul,
 desejou possuir uma jovem donzela cristã. A bruxa
 ajuda no rapto da moça, providencia a morte por&nbsp;
enfeitiçamento todos os pretendentes dela. Mas o mal-feitor é
 preso e condenado à morte. Mais uma vez a bruxa interfere
 e se empenha em produzir mágicos meios de fuga para Candabul.&nbsp;



LA GUARDONA, O FANTASMA DA BRUXA
Caçada pelos agentes da Lei, depois de várias peripécias,&nbsp;
ela acaba morrendo durante um acidente na realização de
 um de seus feitiços, que fazia em uma tentativa desesperada&nbsp;
de escapar da Justiça. Quando chegaram os soldados,
 encontraram-na morta. Não foi sepultada. Como
 punição post-mortem, foi pendurada na porta da
 própria casa e ali ficou apodrecendo e sendo devorada&nbsp;
pelos abutres e vermes. O cadáver, lentamente&nbsp;
virando ossada, oscilando ao sabor das ventanias,
 era uma visão macabra que parecia vigiar o lugar
 e a bruxa morta passou a ser chamada&nbsp;
de&nbsp;La Guardona&nbsp;[ou, as corruptelas,&nbsp;Lagarrona
&nbsp;e&nbsp;Lagardona], algo como A Guardiã... da casa, de
 suas ruínas e arredores. O local, naturalmente,
 passou a ser temido e considerado como assombrado
 [Gran Libro de San Cipriano o los tesoros del hechicero, 1985].
Todavia, mais adiante, quando fala do encontro
 da feiticeira com o ex-mago negro, o autor&nbsp;
 ignora completamente os dados históricos que, se pouco
 dizem também sobre a vida do bruxo Cipriano, ao
 menos bem determinam a data de sua morte,&nbsp;
martirizado por ser cristão em 304 d.C.,&nbsp;
muito antes, séculos antes, portanto, da
&nbsp;Bruxa de Santander&nbsp;ter protagonizado aquelas
 aventuras. No episódio do feitiço da cobra
 grávida, o fim da bruxa é outro: cristianizada,&nbsp;
bem aposentada com o ouro do último bruxedo
 que fez por contrato e empregada como Aia [criada pessoal]&nbsp;
de uma condessa.



LENDAS, FÓRMULAS &amp; SEGREDOS
Torna-se claro que os relatos sobre a bruxa&nbsp;
de Évora são de fato, um conjunto de lendas
 e seus supostos escritos são de origem desconhecida,
 excertos de Grimórios mais antigos de autoria igualmente&nbsp;
duvidosa. Alguns são atribuídos a este ou aquele mestre
 mais conhecido na esfera do folclore, da cultura popular,
 como Alberto, o Grande, Papa Honório, bruxo Atanásio&nbsp;
e o próprio Cipriano, o feiticeiro.
Muitas das receitas dos Grimórios são
 fórmulas de remédios caseiros, acervo de&nbsp;
um saber muito útil em uma época em que a
 medicina dispunha de toscos recursos e médicos&nbsp;
com estudo eram poucos e para ricos. Muitos dos&nbsp;
Segredos da Bruxa&nbsp;revelados no livro de Amadeo
de Santander fazem parte da sabedoria popular dos&nbsp;
curandeiros e curandeiras de linhagem imemorial, uma&nbsp;
herança que durante muito tempo foi preservada e
 transmitida através da cultura oral.
A própria Bruxa apresentada por&nbsp;A.&nbsp;
de Santander&nbsp;em sua pretensa-original tradução-reprodução
 do&nbsp;Único e autêntico manuscrito comprovado pelos sábios
 da Galícia extraído do Flor Sanctorum, datado dos tempos
 dos mouros de Évora, a feiticeira comenta revelando algo&nbsp;
possivelmente verídico na vida de muitasBruxas de Évora:&nbsp;
que seus conhecimentos foram-lhe ensinados pela mãe,&nbsp;
segredos passados de geração em geração. Explicando a
 Cipriano em que consiste o seu [dela] feitiço da&nbsp;Cobra&nbsp;
Grávida Para Prender Marido&nbsp;ela revela algo de recorrente&nbsp;
na biografia dessas bruxas de Encruzilhadas:
É pele de cobra com flor de suage&nbsp;[ou&nbsp;sage,
&nbsp;Artemisia vulgaris&nbsp;ou, ainda,&nbsp;flor-de-são-joão,&nbsp;
erva-de-são-joão, artemísia-verdadeira, losna, absinto.L.C.]
&nbsp;e raiz de urze&nbsp;[Erica Lusitanica&nbsp;ou torga e/ou&nbsp;
Calluna vulgaris]&nbsp;que estou queimando em nome de Satanás,&nbsp;
para defumar as roupas do duque&nbsp;[o Grão Duque de Terrara]&nbsp;
e ver se o desligo daquela mulher&nbsp;[uma amante].
 Esta mágica foi sempre infalível quando minha mãe a
 praticava debaixo dessas abóbodas em que as&nbsp;
mãos dos homens não tomaram parte. Minha mãe
 desligou com ela&nbsp;[a tal magia]&nbsp;mancebais
[relações extraconjugais]
&nbsp;de nobres e monarcas...(SANTANDER,&nbsp; p 13)

Compilados em manuscritos medievais,&nbsp;
organizados em volumes raros, artesanais,&nbsp;
ornados com finas iluminuras, a grande&nbsp;
enciclopédia dos saberes populares, pagãos,
 curiosamente, começou a ser organizada, não raro,&nbsp;
 pelo monges escribas das grandes escolas e
 bibliotecas de mosteiros da Cristandade medieval.&nbsp;
Provavelmente foi da pena dos monges que surgiram
 os primeiros Grimórios e/ou Engrimanços. Com o advento
 e evolução da imprensa, ou seja, depois de Johannes
 Gutenberg [Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg,
 1398-1468 – alemão, considerado inventor/introdutor da
 imprensa no Ocidente], esses conhecimentos
 documentados em registros escritos tornaram-se&nbsp;
disponíveis em numerosas cópias que ganharam
 o mundo em letras de forma, em publicações
 variadas, de folhetos baratos, almanaques de
 curiosidades até custosas e exclusivas edições.



O ENCANTAMENTO DA BRUXA

...a Bruxa de Évora foi vista voando em um bode preto...
voava... acompanhada por um veado e um javali alados...(FARELLI, 2006 p 26)

Em&nbsp;A Bruxa de Évora, Maria Helena Farelli
 (2006) apresenta a personagem como arquétipo
 folclórico luso-hispano-brasileiro, com ênfase nas&nbsp;
raízes portuguesas da lenda, já
 devidamente hibridizadas entre:&nbsp;1.&nbsp;o&nbsp;druidismo&nbsp;
celtíbero doméstico;&nbsp;2.&nbsp;o&nbsp;culto romano&nbsp;à deusa
 Diana&nbsp; [correspondente à grega Artemis], cujas ruínas
 do templo ainda podem ser visitadas em Évora;&nbsp;3
.&nbsp;a figura mítica da&nbsp;moura feiticeira, freqüentemente&nbsp;
apresentada, simplesmente e depreciativamente como&nbsp;
aMoura Torta, um modelo de bruxa, tudo isso
 misturado ao&nbsp;– 4.&nbsp;ritualismo cristão&nbsp;das orações
 e adoração dos santos e das relíquias e nome sagrados.
Em Farelli (2006), a narrativa passa,&nbsp;
como é necessário, pela história da nação
 lusitana, detendo-se em período em que a&nbsp;
cultura popular mística-religiosa já tinha&nbsp;
absorvido elementos que ficaram como&nbsp;
herança do tempo da dominação islâmica-sarracena
 em toda a península Ibérica. Boa parte dessa&nbsp;
herança consiste no universo misterioso na magia semita,&nbsp;
caldaica, mesopotâmica: dos magos-alquimistas, astrólogos,
 videntes, quiromantes, necromantes – invocadores de
 gênios e espíritos dos mortos, magia-negra, também, sim,&nbsp;
da mais antiga tradição árabe, pré-Islã. Segundo Farelli a
 Bruxa de Évora era a ...guardadora dos segredos dos
 feitiços do Oriente, a que voava em camelos alados...
 (FARELLI, 2006 – p 15).
Sobre o sincretismo no qual foi forjada a
 Bruxa de Évora, a autora escreve:&nbsp;...o português&nbsp;
sempre acendeu uma vela para Deus e uma para&nbsp;
o outro. Até na Igreja ele fazia mirongas... Até os
 padres eram acusados desses feitos. Mas os&nbsp;
considerados grandes bruxos eram os mouros
 e os judeus...&nbsp;(Idem, p 29). E mais: ...segundo
 a lenda, a Bruxa de Évora era moura... árabe ou&nbsp;
mourisca... morena...&nbsp;(Ibid., p 29).&nbsp;&nbsp;&nbsp;



BRUXA ERUDITA
Em relação à aparência,&nbsp;A Bruxa de Évora&nbsp;(FARELLI, 2006)&nbsp;
apresenta o arquétipo folclórico da personagem em sua
 velhice. Esta esta é uma daquelas bruxas velhas e
 esquivas dos contos infantis. Mas, ao contrário do&nbsp;
modelo da curandeira intuitiva, analfabeta, camponesa
 ignorante cujo conhecimento é todo proveniente de
 experiência pessoal e herança de tradições orais,
 em Farelli (Idem) a bruxa de Évora é praticamente
 uma erudita. Alfabetizada, poliglota, ela fala,&nbsp; lê e escreve
 em português [o gentílico da época], árabe e latim.
Sem citar sua fonte de informação, a autora&nbsp;
enfatiza:&nbsp;Sabia matemática... reconhecia as estrelas,...
 sabia ler a sorte nas areias... Ela conhecia a magia de
 seus ancestrais muçulmanos* mas, vivendo no século&nbsp;
XIII&nbsp;[anos 1200],&nbsp;também sabia&nbsp;[da magia]&nbsp;dos celtas...
&nbsp;(FARELLI, 2006 – p 33). Todavia, a moura pagã era,&nbsp;
ao mesmo tempo, devota cristã:&nbsp;...a velha bruxa já tinha&nbsp;
feito a peregrinação a Santiago de Compostela&nbsp;[tradição cristã]...&nbsp;
Já tinha ido à Sé de Braga, muitas vezes, pagar promessas...&nbsp;(Idem)
 ...E, ainda: ...a bruxa de Évora não era uma herética.
 Era uma mulher que conhecia as rezas&nbsp;(Ibid., p 41).

*&nbsp;Um equívoco comum do olhar superficial do
 Ocidente sobre o Oriente. Há muito tem-se&nbsp;
confundido cultura árabe com cultura de&nbsp;
muçulmanos. A magia não poderia ser&nbsp;
praticada por uma muçulmana. O Islã proibiu,&nbsp;
 sujeitando a severas penas, a prática da&nbsp;
magia tradicional pré-islâmica. Na verdade,&nbsp;
a famosa riqueza da cultura árabe precede o
 Islã; uma riqueza que o Islamismo cuidou de
 mutilar ao longo de mais de um milênio e declina,&nbsp;
mais e mais, com a expansão e recrudescimento&nbsp;
fundamentalista da fé no Alcorão e sua teocracia
 –&nbsp; repressiva, opressora e regressora, baseada em&nbsp;
leis supostamente religiosas suplementares – as&nbsp;
Sharias, diferentes para as diferentes seitas muçulmanas,
 que ignoram até mesmo os preceitos estabelecidos
 no confuso livro sagrado desses crentes.

Além disso,&nbsp;essa&nbsp;Bruxa de Évora era uma&nbsp;
senhora em situação social e de comportamento
 atípicos para sua época. Vivia bem [ou seja, não
 passava dificuldades financeiras, materiais].&nbsp;
Tinha dinheiro proveniente da prestação de&nbsp;
seus serviços mágicos e/ou técnicos-científicos.&nbsp;
Porém, consciente do espírito dos tempos&nbsp;
medievais, não ostentava riqueza ou poder.
 Era discreta, sabiamente. Andava pobremente&nbsp;
vestida, Era seu jeito de ficar invisível e evitar
 confrontos com as autoridades religiosas.

O LIVRO DA BRUXA QUE NÃO É DA BRUXA

Flos Sanctorium ou Flos-Santorio:
 Flor dosSantos

Como todo ocultista, seja leigo ou erudito,
 considerando uma figura histórica da Bruxa&nbsp;
como precursora ou símbolo de um mito, a
 Bruxa de Évora, alfabetizada que era possuía&nbsp;
ou devia possuir seu próprio Livro [ou livros]&nbsp;
de estudos e anotações contendo fórmulas de&nbsp;
elixires, ungüentos, poções, rezas, rituais e outros
 saberes. Nos meios exotéricos, o livro de&nbsp;
registros pessoais de uma bruxa é chamado
&nbsp;Livro das Sombras.
Um possível&nbsp;Livro da Bruxa de Évora&nbsp;seria –&nbsp;
ou foi e é, um objeto que, se autêntico,&nbsp;
atraiu e atrai curiosidade e cobiça proporcional
 à força lendária de sua suposta autora. Um objeto&nbsp;
digno de um Museu de história da cultura ocidental.
 De fato, este Livro é um dos elementos mais explorados
 do folclore em torno da Bruxa; explorado, inclusive,&nbsp;
no mercado editorial.
Porém, o texto que tem atravessado séculos e&nbsp;
que Amadeo Santander reproduz em seu&nbsp;Livro da Bruxa
&nbsp;(s/data), este texto é uma mutação de autoria desconhecida
 o suficiente para ser considerado de domínio público.
 Na folha de rosto de uma edição recente Santander e/ou
 a editora [seja lá quem for este&nbsp;autor] declara que&nbsp;
a obra reproduz o&nbsp;único e autêntico manuscrito...&nbsp;[cópia]
&nbsp;do original extraído dos Flos Sanctorum, datado do tempo&nbsp;
dos mouros de Évora.
Esta informação é uma encruzilhada na&nbsp;
pesquisa: ocorre que o&nbsp;Flos Sanctorum&nbsp;[ou Florilégio dos Santos,
 Flor dos Santos] a princípio, é Hagiografia: um
 livro que reúne biografias de santos [?!]. E a situação
 se complica posto que o&nbsp;Flos Sanctorum, segundo&nbsp;
estudos é, por sua vez, reedição de um livro mais
 antigo,&nbsp;A Lenda Áurea&nbsp;ou&nbsp;A Legenda Áurea&nbsp;que
 também é, essencialmente, coletânea de vidas de
 santos, escrito-compilado por Jacobus de Voragine
 [1230-1298, italiano, religioso dominicano, arcebispo&nbsp;
de Gênova], datado em em torno do ano de 1260.
A questão é: como pode, o&nbsp;Livro da Bruxa&nbsp;apresentado&nbsp;
por A. Santander ser extrato, derivação de um&nbsp;Flos
 Sanctorum&nbsp;de qualquer século? Tudo indica que o&nbsp;
Livro da Bruxa não é, de modo algum derivado de
 manuscritos de uma Bruxa de Évora. O nome da
 Bruxa, nesse caso, tal como no caso do penitente&nbsp;
Bruxo Cipriano é usado como atrativo de mercado.
 Caso simples de propaganda enganosa. Em ambos&nbsp;
os casos, os Livros atribuídos aos lendários autores&nbsp;
são coletâneas de simpatias e receitas populares,&nbsp;
tradicionais, resgatadas do acervo da cultura oral,&nbsp;
misturadas com rezas e saberes práticos destinados&nbsp;
a solucionar os problemas do corpo e da alma do
Homem medieval.







MAGIA PRÁTICA, MUITO PRÁTICAcomentário ao conteúdo de O Livro da Bruxa de A. Santander
No livro de A. Santander as receitas&nbsp;
mágicas, feitiços, oráculos, começam no&nbsp;
CAPÍTULO III&nbsp;com uma técnica muito útil,&nbsp;
atemporal! que pode funcionar em qualquer&nbsp;
época,&nbsp;para as mulheres se livrarem dos homens&nbsp;
quando estiverem aborrecidas de os aturar. A seguir,&nbsp;
uma receita infalível para as mulheres não terem filhos,
 tão útil quanto anterior ou mais, método bastante tradicional,&nbsp;
utilizando esponjas do mar introduzidas na vagina antes do
 coito, truque já usado no Egito Antigo, por exemplo.&nbsp;
Há magias para sedução, rejeição e fidelidade, para&nbsp;
prosperar no trabalho honesto ou desonesto. Oferece&nbsp;
proteção contra inimigos, oráculos para saber do&nbsp;
presente e do futuro, feitiços e contra-feitiços.
O&nbsp;CAPÍTULO IV&nbsp;resgata a figura do mago egípcio&nbsp;Janes
&nbsp;[que, juntamente com seu parceiro,&nbsp;Jambres], que confrontou&nbsp;
Moisés e Arão diante do Faraó com uma disputa de
 poderes mágicos. Este personagem, o mago egípcio&nbsp;
Janes, pouco lembrado nos dias correntes, também
 é citado nos Livros de são Cipriano, fortalecendo&nbsp;
as alusões a uma ligação, mestra-discípulo entre o
 Santo Bruxo e a Bruxa de Évora. Em uma das versões
 da fim da vida da Bruxa, ela é convertida ao cristianismo&nbsp;
por Cipriano e termina sua vida como devota católica e
&nbsp;aia&nbsp;[camareira pessoal] de uma aristocrata.
Neste capitulo,continuam sendo listadas magias&nbsp;
relacionadas com questões mundanas,cotidianas,incluem&nbsp;
ainda, receitas de beleza: Para conservar a formosura,&nbsp;
para afinar, limpar e clarear a pele, tingir os cabelos.&nbsp;
Em uma das formulas o mago Jambres promete: ...
Fazer sumir do corpo e do rosto as verrugas,&nbsp;
manchas e outras excrescências da pele.
O&nbsp;CAPITULO V&nbsp;é dedicado à&nbsp;Pastoromancia,
 denominação imprópria, refere-se à chamada,&nbsp;
por ocultistas como Eliphas Levi [Alphonse Louis&nbsp;
Constant, 1810-1875] e Papus [Gérard&nbsp;
Anaclet Vincent Encausse, 1865-1916],&nbsp;magia&nbsp;
dos campos, da tradição dos pastores da&nbsp;
Sicilia, Itália. E não são propriamente&nbsp;magias.
São receitas, mais especificamente,&nbsp;
medicinais, parte do&nbsp;arsenal curativo popular
&nbsp;dos precários tempos medievais.&nbsp;
São remédios e rezas para combater,&nbsp;solitária&nbsp;
[Taenia solium, verme platelminto], hemorróidas,
 lesões musculares, surdez, dor de dentes,&nbsp;
feridas, úlceras, hemorragias, queimaduras,&nbsp;
picada de insetos e animais peçonhentos e, é claro,&nbsp;
receita contra calos e verrugas.
O&nbsp;CAPITULO VI&nbsp;promete revelar o segredo alquímico
 da arte de fazer ouro. Porém, como sempre acontece
 nesse tipo de "literatura" o texto nada fornece de&nbsp;
aproveitável sobre o tema. Aliás, passa longe de&nbsp;
qualquer fórmula de produzir ouro.
São mencionadas umas poucas substâncias muito
 usadas em outras operações mágicas registradas
 em outros&nbsp;manuais&nbsp;do gênero. Tais substancias&nbsp;
seriam ingredientes-chave da transmutação de&nbsp;
materiais ordinários no precioso metal. Escreve&nbsp;
Santander:&nbsp;Não faltam nos livros verídicos&nbsp;[?]&nbsp;
exemplos que comprovem essa operação. E&nbsp;
ainda:&nbsp;Esta arte é de grande facilidade&nbsp;[!]&nbsp;mas exposta
 a graves perigos porque não se pode&nbsp;
executar em a cooperação do demônio&nbsp;(SANTANDER, p 59).
É o demônio quem prepara e fornece&nbsp;certos&nbsp;
pós&nbsp;empregados na transmutação. Dois metais
 e uma outra substância são mencionados como
 ingredientes essenciais:&nbsp;argenteo vivo[possivelmente&nbsp;
interpretável como Alumínio (Al) mas muito mais
 provável que seja redundância esclarecendo
 o&nbsp;azougue&nbsp;como sendo e elemento&nbsp;Mercúrio
 cujo símbolo é Hg provém da designação latina –&nbsp;
hydrargyrum&nbsp;que significa prata líquida.
De fato, o Mercúrio assemelha-se a uma
 prata buliçosa e vívida [por sua consistência
 entre o fluido e o gel]; daí também a denominação
&nbsp;azougue&nbsp;[para o mercúrio], aludindo a algo
 buliçoso, que não para quieto. Finalmente, entre
 os ingredientes da transmutação comentada em&nbsp;
O Livro da Bruxa&nbsp;é mencionado um misterioso&nbsp;pó&nbsp;
de Resh&nbsp;[Veja box ao lado].



CAPÍTULO VII&nbsp;–&nbsp;TESOUROS DA GALIZA




Galiza ou Galícia&nbsp;é uma comunidade autônoma&nbsp;
espanhola, fronteira com Portugal, situada a&nbsp;
noroeste da Península Ibérica. Sua capital é Santiago&nbsp;
de Compostela, na província da Corunha. As
 informações sobre estes tesouros foram&nbsp;
alegadamente extraídas de um pergaminho que
 teria sido encontrado nas ruínas do castelo mourisco&nbsp;
de Altamira [abaixo] no ano de 1065.


Sobre o paradeiro do pergaminho (no século XX)
 diz o autor (Santander) que encontra-se [ou encontrava-se...]
 em Barcelos, [cidade portuguesa, norte do país],
 na Biblioteca Acadêmica Peninsular Catalã.&nbsp;
Muito danificado, o pergaminho tem partes carcomidas
 e em alguns casos não se entende bem&nbsp;(SANTANDER, p 63].&nbsp;
Na verdade, todo o texto sobre os supostos Tesouros&nbsp;
da Galiza não se entende nada bem, por exigüidade&nbsp;
de informações e/ou por arcaísmos nas denominações
 topográficas, medidas de distância e valores.
Os termos usados nos textos dos 173 (cento e setenta três)
 segredos estão repletos de termos muito antigos.&nbsp;
Exemplos:&nbsp;Encruzilhada de Lobios, distância de 32 homens...&nbsp;
depositamos 500 cunhos, na ponte do Poderoso, à
 profundeza de dois homens...[na]... residência de frei Tramudo...
 um haver de prata em rama... entre dois troncos de pinheiro, etc.

Deste modo, as dezenas de segredos que deveriam
 revelar ou fornecer chaves de localização de tesouros,
 parecem nada significar; de nada servir aos&nbsp;
caçadores das arcas e das&nbsp;botijas&nbsp;perdidas.
Todavia, se um crédulo ou teimoso arriscar apostar
 em algumas das 173 dicas vai precisar&nbsp;
estudar exaustivamente para decifrar/traduzir os&nbsp;
nomes de localidades, que mudaram muitas&nbsp;
vezes, identificar personagens históricos, descobrir&nbsp;
e converter para termos atuais valores das distâncias&nbsp;
e das supostas riquezas.





CAPÍTULO VIII&nbsp;–&nbsp;&nbsp;ORÁCULO DOS SEGREDOS
REVELADOS&nbsp; PELA&nbsp; FEITICEIRA&nbsp; DE&nbsp;&nbsp; ÉVORA

São 108 estes segredos que o autor (Santander)&nbsp;
classifica como maravilhosos. Porém o capítulo, na
 realidade apenas reúne mais receitas, cujo teor&nbsp;
oscila entre a superstição e o curandeirismo mais popular.
Pretender fornece fórmulas para uma miríade de problemas&nbsp;
da condição humana: desde a prática de proezas sobrenaturais,&nbsp;
remédios caseiros para questões domésticas mais ou menos&nbsp;
ordinárias ou, ainda artifícios para alcançar desejos pouco&nbsp;
louváveis e, certamente, nada cristãos.
Em termos gerais trata da saúde e higiene
 básicas, das virtudes de certas substâncias e
 de outras coisas, dos truques mágicos para&nbsp;
obter vantagens, das operações consideradas sobrenaturais,&nbsp;
como a levitação. São outros exemplos desses segredos
 textos que tratam de assuntos como:
Em saúde e higiene –&nbsp;Cura de dores de cabeça,
 evitar pulgas, carrapatos, percevejos, piolhos, formigas,
 moscas; são remédios par lombrigas, tosse, catarro.
 diarréia, desinteira; para evitar a sarna, para conhecer
 enfermidades pelo exame da urina, para manter a&nbsp;
castidade, para cobrir os cabelos brancos. Para manter&nbsp;
a castidade...
Sobre virtudes de substâncias e de certas coisas&nbsp;–
&nbsp;Do vinagre, da urina, do ovo, da Genebra, da Artemísia,
 do Jacinto, do sono, de peles descartadas na muda das
 cobras. Para conhecer as enfermidades pelo exame da&nbsp;
urina. Sobre as virtudes do sono.
Prodígios –&nbsp;Tirar o sal da água do mar. Separar água e vinho.
 Para que um cavalo pareça manco não sendo. Para não sentir
 tédio nem cansaço em uma jornada. Para o fogo não
 queimar. Descobrir infidelidades. Fabricar uma lâmpada invisível.



CAPÍTULO IX&nbsp;–&nbsp;&nbsp;FRENOLOGIA, ANTROPOMETRIA &amp; FISIOGNOMIA







Phrenologie, 1894. Friedrich Eduard Bilz (1842-1922)VEJA AQUI, ampliação de similar, em inglês,com imagens ao invés de legendas no cérebro.



Trata-se de conhecer os indivíduos pelo estudo ou
&nbsp;leitura&nbsp;do Crânio [fenologia], das Proporções e
 aspectos das partes do Corpo [antropometria] e dos
 traços do rosto [fisiognomia]. Capítulo bastante curioso&nbsp;
que, muito provavelmente, mistura sabedoria popular&nbsp;
com idéias científicas que tornaram-se populares.
Além disso, esse tipo de&nbsp; conhecimento é matéria
 essencial para qualquer magista e/ou ocultista, uma
 tema especial entre todos os tópicos dos estudos&nbsp;
das Ciências Humanas [no ocultismo].
Embora estas ciências tenham origens muito antigas,
 o texto de Santander em&nbsp;O Livro da Bruxa&nbsp;é fundamentado
 nos estudos do médico alemão&nbsp;Franz Joseph Gall&nbsp;(1758-1828,&nbsp;
que mapeou crânio e cérebro segundo suas supostas funções):
Gall, o notável médico e fisionomista... é o autor
 deste engenhoso sistema, que ensina a descobrir,
 por claríssimo modo, as inclinações, vícios, paixões e&nbsp;
virtudes de todas as pessoas pelo simples exame e
 configuração do crânio. ...Não se pode por em dúvida
 a lógica desse sistema. ... Os homens mais notáveis,
 tanto por seus talentos como por seus crimes, raras&nbsp;
vezes apresentam cabeças regulares[SANTANDER].
Santander fornece a lista das faculdades cerebrais,
 que são trinta associadas a trinta regiões crânio-cérebro,
 mas não apresenta o mapa concebido por F. J. Gall.&nbsp;
A seguir passa a tratar da fisiognomia, estudo dos
 traços e formas do rosto fornecendo algumas&nbsp;
dicas sobre a leitura dessas características: formato,
 tamanho dos olhos, nariz, testa, boca, dentes, queixo,&nbsp;
orelhas, mãos, pés.
Também fala dos tipos físicos como um todo,&nbsp;
considerando altura, compleição, postura. Porém,&nbsp;
o estudo apresentado por Santander muito superficial
 se comparado a outros publicados por ocultistas&nbsp;
mais eruditos, como Papus [Gerard Anaclet Vincent
 Encausse, 1865-1916].


CAPÍTULO X&nbsp;–&nbsp;&nbsp;CARTOMANCIA

Neste penúltimo capítulo, mais uma vez, misterioso
 manuscrito revelaria a técnica da suposta Bruxa de&nbsp;
Évora no ofício oracular de ler o destino das pessoas
 nas cartas de um baralho comum.&nbsp;
Na misérrima choça que abrigava a bruxa, sua última
 morada antes da condenação e num falso compartimento
 que lhe servia de dormitório, foi achado um manuscrito esta
 nova arte de deitar as cartas, a que demos o nome de&nbsp;
cartomancia cruzada e, ao que parece, [desta técnica]&nbsp;a&nbsp;
feiticeira começou a fazer uso depois de&nbsp;
ter-se indisposto com Satanás&nbsp;[supostamente, a&nbsp;
Bruxa&nbsp; converteu-se ao Cristianismo por influência do também
 ex-feiticeiro Cipriano – [p 139].
Observação:&nbsp;Na cartomancia, as cartas podem&nbsp;deitadas&nbsp;
[tiradas e postas na superfície de um plano] em disposição
 linear, uma ao lado da outra, é muito comum. A forma cruzada
 dispõe as cartas de modo a formarem a figura de uma cruz,
 com uma tiragem de cinco cartas, por exemplo. Isso isentaria&nbsp;
a prática de tirar a sorte do estigma do pecado que consiste,
 justamente, em fazer uso de oráculos. Meditemos...
CAPÍTULO XI&nbsp;–&nbsp;&nbsp;SOBRE ASSOMBRAÇÕES
Finalizando o&nbsp;Livro, Santander apresenta uma pequena&nbsp;
coleção de casos de assombrações, sem faltar a célebre
 casa assombrada de Atenas e referências a personagens
 do folclore histórico, especialmente da península Ibérica,&nbsp;
como: o Frade da Mão Furada e a Velha nos telhados das
 casas. Crenças que chegaram ao Brasil colônia como&nbsp;
atestam pesquisas de estudiosos do assunto.



LINK RELACIONADO:&nbsp;Cipriano, O Santo Feiticeiro
FONTES:
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Volume Especial&nbsp;I.&nbsp;&nbsp;Guimarães: 1999. Casa de Sarmento.
ÁLVAREZ, Antonio.&nbsp;&nbsp;Historia de España&nbsp;IN Enciclopedia Intuitiva, Sintetica&nbsp;
Y Practica. EDAF, 10ª ed.. España: 1998. Google Books.
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60&amp;titulo=Luis_Antonio_Barreto – acessado em 17/09/2010]
BERNAND, Carmen Muñoz. Enfermedad, Daño e Ideologia: Antropología
 médica de los Renascientes de Pindilig. QUITO-Ecuador: Edicones Abya-Yala
, 1999. Google Books.
DICIONÁRIO DE MITOLOGIA GRECO-ROMANA. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
FARELLI, Maria Helena.&nbsp;A bruxa de Évora.&nbsp; 2ª Ed. – Rio de Janeiro: Pallas, 2006.
LA HECHICERA DE EVORA O HISTORIA DE LA SIEMPRE NOVIA:&nbsp;Sacada&nbsp;
de um manuscrito de Amador Patricio, datada em Salvaterra – 23 de Abril de&nbsp;
1614.&nbsp;IN&nbsp;Gran Libro de San Cipriano o los tesoros del hechicero. Ediciones&nbsp;
AKAL, 1985. Google Books.
LEVI, Eliphas.&nbsp;Dogma e ritual da alta magia. [Trad. Rosabis Camayasar].&nbsp;
São Paulo: Pensamento, 1993.
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SKALINSKY JUNIOR,&nbsp;Oriomar. O caminho dos jesuítas da mística à Educação:
 dos Exercícios Espirituais ao Ratio Santorum. Universidade Estadual
 de Maringá, 2007. [http://www.ppe.uem.br/dissertacoes/2007%20-%20Oriomar
_Skalinski_Junior.pdf Acessado em 17/09/2010]
[http://www.scribd.com/doc/13621641/En-Torno-Al-Origen-de-La-Mama-Huaca]
[http://www.unioviedo.es/CEHC/pdf/Tesis%20Vanesa/conjuntotesis.pdf]