A justiça e a poesia na Republica de Platão
Autor: Giuliano Lorenzini | Publicado: 2011-08-21T20:30:00-03:00

01 de Julho de 2011

A obra A República de Platão trata de diversos assuntos sobre a condição humana, não envolvendo unicamente a questão da política do estado. Como só cerca de trinta por cento da obra é destinada a reflexão sobre a política estatal, podemos dizer que A República é mais uma obra de caráter humano do que simplesmente um tratado político.

Sócrates – E se afirmo que a nossa cidade foi fundada da maneira mais correta possível, é, sobretudo, pensando no nosso regulamento sobre a poesia que o digo.Glauco – Que regulamento?Sócrates – O de não admitir em nenhum caso a poesia imitativa. Parece-me mais do que evidente que seja absolutamente necessário recusar admiti-lo, agora que estabelecemos uma distinção clara entre os diversos elementos da alma.Glauco – Não compreendi bem.Sócrates – Digo, sabendo que não irei denunciar-me aos poetas trágicos e aos outros imitadores, que, segundo creio, todas as obras deste gênero arruínam o espírito dos que as escutam, quando não tem o antídoto, isto é, o conhecimento do que elas são realmente.
A poesia desperta em nós uma série de emoções, de sentimentos, que segundo Platão não são admissíveis. As poesias Homéricas e Hesiodicas, estão repletas de assassinatos, incestos, crueldades, traições, fraquezas, covardias e maldades, que podem subverter mentes jovem e pouco amadurecidas, influenciando-as a imitação desses personagens. Para Platão não era ruim a imitação dos personagens, uma vez que ele apoiava que a imitação era a melhor maneira de se adquirir as características virtuosas desses personagens, o problema era imitar personagens que seriam indignos de serem imitados, como um corrupto, um covarde, ou algum outro personagem que não traria algo de construtivo para a cidade. Mesmo que o jovem tenha a visão de atividades virtuosas, ele pode optar pelas ações imorais por serem mais rapidamente, ou melhor recompensadas. Assim na visão de Platão, os personagens que são imorais e mesmo assim são beneficiados, ou absolvidos com sacrifícios e outros “subornos” aos deuses, ou mesmo os deuses que agem de forma incorreta, criam uma falsa visão de justiça no jovem. Devem-se obrigar os poetas a escrever histórias que enfatizem a virtude e a honra entre os cidadãos, valorizando as características positivas de seus personagens, em um poema pode aparecer um personagem corrupto ou covarde, pois para se saber o que é o valoroso, é necessário se expor o não valoroso, porem esse mesmo personagem desprovido de valor, não pode chegar ao final da peça impunemente, uma vez que vai servir de exemplo para as jovens gerações.
Sócrates – Deve-se também evitar contar que os deuses fazem guerra entre si e que armam ciladas recíprocas, porque não é verdade, se quisermos que os futuros guardiões da nossa cidade considerem o cúmulo da vergonha discutir levianamente. E ainda menos se lhes deve contar ou representar em tapeçarias as lutas dos gigantes e esses ódios de toda a espécie que armaram os deuses e os heróis contra os seus parentes e amigos. Ao contrário, se quisermos convencê-los de que jamais a discórdia reinou entre os cidadãos e que tal coisa é ímpia, devemos fazer com que os adultos lhes digam isto desde a infância. Cumpre ainda cuidar para que poetas componham para eles fábulas que tendam para o mesmo objetivo. Que jamais se lhes conte a história de Hera acorrentada pelo filho, de Hefesto precipitado do céu pelo pai, por ter defendido a mãe, que aquele maltratava, e os combates de deuses que Homero imaginou, quer essas ficções sejam alegóricas, quer não. Pois uma criança não pode diferenciar uma alegoria do que não é, e as opiniões que recebe nessa idade tornam-se indeléveis. É devido a isso que se deve fazer todo o possível para que as primeiras fabulas que ela ouve sejam as mais belas e as mais adequadas a ensinar-lhe a virtude.
Na República as bases políticas podem até serem utópicas, mas não as propostas educacionais. Platão, talvez, tenha sido um dos primeiros filósofos a apontar a educação como uma das soluções para os problemas da sociedade e a aquisição de uma cidadania, colocando como prioridade a educação do filosofo, pois é ele quem vai se encarregar de dirigir, orientar e esclarecer os governados. Outra das propostas mais importantes dessa educação é a educação dos guardiões, compreendendo como guardiões, não só a classe militar, os guardiões da cidade física, mais também os próprios filósofos, os guardiões da cidade intelectual. Não podendo ser ela baseada em poemas que instiguem a covardia, ou a deslealdade com relação a seus parceiros de luta, no caso dos comandantes militares. Cabe aos guardiões tanto governar como guardar a cidade contra os inimigos internos e externos. Os guardiões serão escolhidos entre os mais sábios, experientes e virtuosos, pois segundo Platão são esses que tem a condição de gerir o estado decidindo quais as melhores maneiras de resolver os problemas da população por serem os mais bem preparados.A educação dos guardiões deve ser em principio baseada na construção do corpo, com exercícios físicos e lutas para condicionar o corpo e música para condicionar a alma. Sendo a música mais importante para essa educação, uma vez que a música é composta em sua maior parte por discursos e essa será a fonte de instrução para o guardião.

Sócrates – Mas que educação lhes proporcionaremos? Será possível encontrar uma melhor do que aquela que foi descoberta ao longo dos tempos? Ora, para o corpo temos a ginástica e para a alma, a música.
A partir do livro III, Platão dá início a educação religiosa dos guardiões, visando mostrar a outra vida, no Hades, argumentando que o que fazemos neste mundo, reflete no outro. O visível e o invisível. Assim ações justas e virtuosas realizadas aqui, serão refletidas no Hades com recompensas e felicidade. Essa visão tem o propósito de desmitificar o Hades como um lugar terrível, desencorajando os idosos já no final da vida e principalmente os guerreiros no campo de batalha, que além de desencorajados na batalha podem preferir a escravidão por povos bárbaros, do que a morte honrada em combate. É no livro III que Platão retoma os primeiros diálogos do livro I, uma vez que Polemarco, lhe fala sobre a incerteza de envelhecer e de não saber o seu destino, se você foi ou não um homem justo, temendo as punições do Hades. Coisa que não se dá valor na juventude mais que começam a preocupar na velhice.
Sócrates – A propósito dos deuses, temos aqui aquilo que, em minha opinião, devem ouvir desde criança, e aquilo que não devem, aqueles que haverão de honrar as divindades e os pais, e que haverão de ter em grande conta a amizade entre as pessoas.
Adimanto – E eu julgo correta a nossa opinião.Sócrates – E para que eles sejam corajosos, por acaso não lhes devemos dizer palavras que façam com que receiem o menos possível a morte? Ou crês que nunca será corajoso alguém que abrigue esse medo dentro de si?Adimanto – Não, por Zeus!Sócrates – Crês, então, que aquele que acredita no Hades e em seus horrores não receia a morte e que, em combate, prefere ser derrotado a se tornar escravo?Adimanto – De forma alguma.Sócrates – Conseqüentemente, precisamos ser vigilantes também a respeito daqueles que contam essas histórias e pedir-lhes que não lancem calunias contra o Hades, mas sim que o elogiem, pois suas histórias não são verdadeiras nem úteis àqueles que irão combater.
A segurança e a consistência da república são baseadas sob quatro virtudes fundamentais: a sabedoria, a coragem, a temperança e a justiça. Buscando uma educação completa do cidadão Platão procura libertar o jovem de dois grandes vícios: a mentira e a intemperança. Devendo-se sempre buscar a verdade, usando a mentira em casos raros e específicos, mesmo assim, somente pelos guardiões e jamais pelo cidadão comum, ou por “profanos”.Portanto se o poeta foi denunciado como aquele que corrompe as bases morais da cidade, levando o cidadão comum à injustiça e o guerreiro a covardia, no livro X é completamente execrado da sociedade, levando os filósofos a formarem um novo currículo disciplinar para uma melhor formação social. O poeta que chegar à cidade deverá ser ouvido, aplaudido, alimentado e o mais rapidamente quanto for possível, retirado do convívio com os cidadãos, pois a sua presença é considerada um fator de risco para a cidade, uma vez que as suas idéias podem ser emanadas em uma simples conversa.Platão no livro X ajusta os três temas que deram forma a obra, como estrutura da República: a Justiça, a Educação e a Poesia. A poesia não é o alvo de Platão, ele não reprova a poesia, o que ele reprova é o poder mimético que a poesia carrega, sua força de nos fazer crer no que não é real, causando um grande dano a alma e a reflexão do ouvinte.

Sócrates – Devemos, assim, considerar agora a tragédia e Homero, que é o pai, visto que ouvimos certas pessoas dizerem que os poetas trágicos são versados em todas as partes, em todas as coisas humanas relativas à virtude e ao vício e até nas coisas divinas. Dizem elas que é necessário que o bom poeta, se quer criar uma obra bela, conheça os assuntos de que trata, pois, de outro modo, não será capaz de criar. Precisamos, assim, ver se essas pessoas, tendo deparado com imitadores desta natureza, não foram enganadas pela contemplação das suas obras, não notando que estão afastadas no terceiro grau do real e que, mesmo desconhecendo a verdade, é fácil executá-las, porque os poetas criam fantasmas, e não seres reais, ou se sua afirmação tem algum sentido e se os bons poetas sabem realmente aquilo de que, no entender da multidão, falam tão bem.

Giuliano Lorenzini
Bibliografia:
PLATÃO. A República (Tradução: Enrico Corvisieri) Editora Nova Cultural Ltda, São Paulo – SP, 2004.PLATÃO. A República (Tradução: Eleazar Magalhães Teixeira) Editora Edições UFC, Fortaleza – CE, 2009.KELSEN, H. A ilusão da justiça Editora Martins Fontes, São Paulo – SP, 1995.HAVELOCK, E. A. Prefácio a Platão Papirus Editora, Campinas – SP, 1996.