FÉ PERDIDA
Autor: Pedro Santos | Publicado: 2010-12-28T09:08:00-08:00

NÃO TENHO FÉ:

Porque não poucos jovens dizem perder a fé quando se deparam com a racionalidade científica? Como ajudá-los a superar esse impasse ou equívoco?
Penso que eles perdem a fé porque, quando se deparam com a racionalidade científica, relacionam dados de sua experiência e não se perguntam pelo sentido totalizante do universo,&nbsp; onde a participação do ser humano, como indivíduo e como grupo, é absolutamente fundamental. E, falando apenas dos jovens que ainda tinham fé ao entrarem para a universidade, como essa fé foi construída? Via de regra através da crença em um Deus distante, em que o mundo dos humanos é aqui e o reino dos céus fica lá longe, em outra dimensão.
É tarefa nossa, teológica-catequética-pastoral, ajudá-los a transpor uma fé que não seja firmada no repasse de conteúdos desse Deus distante, que chega até eles através de uma Igreja também distante. Eles precisam tomar consciência da responsabilidade de sua fé, do seu compromisso de batizados, chamados para participarem do projeto do Deus criador, que continua criando, que espera de nós uma vivência co-criadora da realidade de cada momento.
Como resultado, vivemos um momento de crise também na ética e na moral, pendendo entre o subjetivismo e o relativismo. Mas, felizmente, podemos identificar alguns elementos causadores. São muitas essas causas, mas vamos nos deter em cinco delas:
Potencialização tecnológica da ação humana: originalmente as relações humanas eram mais próximas, pois vivíamos mais comunitariamente, muitas vezes até em grupos pequenos. Com o desabrochar da ciência e da tecnologia ampliaram-se os horizontes, dando ao ser humano contemporâneo a sensação de ser possuidor de seu próprio destino, podendo ele submeter toda a natureza a suas necessidades individuais e individualistas.

Globalização capitalista: a globalização econômica trouxe consigo uma grande mercantilização,&nbsp; que transformou em mercadoria de venda e troca até mesmo as relações humanas e sociais. E, sabemos, há, talvez na maioria das vezes, uma “contraposição inconciliável entre metas econômicas e fins sociais e políticos.”

Pluralismo contemporâneo: o pluralismo societário e as variadas tradições culturais conduzem ao sentimento da inexistência de um sentido unitário último da vida humana, com a ética e a moral vagueando dentro de todo esse relativismo.

Institucionalização da razão: atualmente o particular, o mutável e o contingente estão se sobrepondo ao universal, atemporal e necessário. Hoje o pluralismo das múltiplas razões se põe no lugar da razão totalizante da tradição.
Luta contra a razão: a racionalidade é tida como perversa e dominadora, pois mascara o esclarecimento e a liberdade, ao procurar defender o retorno ao sentido da vida humana.

A proposta é estabelecer um diálogo entre a universalidade e a particularidade, buscando construir um projeto ético. Tanto a ética universal quando a particular permeiam o ser humano e, por isso, nas ações e decisões humanas é preciso um duplo saber: o de ordem universal, que estabelece o que não pode faltar em nossas ações, e o saber da situação histórica, que é o lugar em que normas devem se tornar realidade.
Nesse sentido, proponho uma dupla reflexão: aprofundar no conhecimento da revelação divina e do conhecimento da Palavra de Deus, tendo Cristo como nosso modelo.
PLURALISMO E IGREJA
O despertar da Razão trouxe o florescimento da ciência. O homem desenvolveu sua capacidade de usar sua inteligência para pensar e decidir. Isso aconteceu também no seu relacionamento com a Religião e com a Igreja. 
Há, pois, um grande movimento de busca, de indagação, de uso da Razão. Esse movimento recebeu vários nomes: secularismo, relativismo, pós-modernismo, pluralismo, etc.&nbsp; Eles fazem parte da jornada humana, pois somos caminheiros que andamos juntos, cada um com as suas próprias características, com suas idéias, seus pensamentos, seus desejos, suas conclusões. Em alguns pontos há confusões, há forças contrárias. Hoje, no Pluralismo, o que se prega é que um não seja ofensivo ao outro.
O curioso é que todos esses ismos estão de alguma forma amarrados à esfera temporal, às vezes até distantes da noção de verdades eternas e sobrenaturais. Não há a ênfase às verdades transcendentais. As coisas estudadas nesses movimentos não ultrapassam a esfera das coisas mensuráveis e verificáveis cientificamente. As coisas da metafísica não têm vez num mundo dominado por um secularismo disfarçado com vários nomes.
Em nossa Igreja Católica, a partir do Concilio Vaticano II, com idas e vindas, o ensinamento é que essa trajetória se faça conscientemente, buscando o direito mas mantendo a serenidade, ou seja:
Ver, julgando.
Julgar, agindo.
Agir, celebrando. 

O diálogo religioso que se estabeleceu, tem feito diminuir o absolutismo católico e aumentado a busca das orientações religiosas de maneira subjetiva, racionalizada. Mas isso fez surgir um vazio existencial que as pessoas têm tido dificuldades para preencher. A prática religiosa direcionada pela fé vem sendo substituída por experiências subjetivas. A cada dia aumentam-se os shoppings religiosos. A religião é muitíssimas vezes colocada como mercadoria de consumo sujeita a leis de oferta e procura. Há, digamos assim, uma concorrência entre as Igrejas na busca de fiéis.
Como então dialogar nesse ambiente disputado? Conscientes de que somos todos seres em construção, o encontro com o outro deve acontecer em um ambiente sujeito a três condições:
Respeitar a identidade própria do outro.
Ser fiel à própria identidade.
Dialogar em cima dos pontos que unem, e não em cima dos que separam.

Cabe a cada um de nós, como Igreja, mas também como ser humano em construção, assumir a responsabilidade ética de fazer tudo em busca de um mundo melhor, contribuindo não só para uma cultura da justiça, mas para uma cultura do amor.

IGREJA E SOCIEDADE URBANA
O tema nos faz voltar na história, para pensar no que aconteceu ao longo do tempo. O ser humano ia de um lugar para outro, vivendo nômade, caçando e comendo frutos da terra. Depois ele se fixou, vivendo do que produzia em volta de sua morada.
Bons tempos em que tudo era de todos, mesmo que vez por outra se levantasse uma voz, normalmente a do que era mais forte. Mas havia sempre o respeito ao sagrado. E assim continuou, vieram as primeiras cidades. As cidades cresceram, dividindo os grupos humanos entre os que viviam nos campos e os que viviam nas cidades. Terminou a idade antiga, veio a idade média. Grandes navegações, guerras, mas a Igreja continuava tendo um lugar determinante na condução da história humana. 
Os bens agora ou são seus ou é meu. Revolução francesa, iluminismo, idade moderna, período pós-modernista. A Religião deixou de ser compromisso e passou a ser olhada como conveniente quando pudesse trazer conforto. A cultura se tornou descartável. A fé corre o risco de se tornar apenas religião. A cultura virtual passou a se sobrepor à presença física. As cidades e seus objetos de consumo estão deixando a humanidade cada vez mais confusa, sem saber o que quer, sem limites.
Hoje se pede uma fé que seja capaz de dialogar. Atualmente a população brasileira é 80% urbana. Busca-se um modo de viver com leis subjetivas. Hoje é mais difícil reunir o povo. Até mesmo em um prédio é difícil celebrar missa, pois o povo não tem tempo para isso. Precisa trabalhar, precisa se divertir. Sai de casa cedo e volta depois que a noite já chegou. A Igreja se tornou apenas uma entre várias opções. Continua havendo uma Igreja hierarquia, mas a Igreja Povo de Deus está se debatendo. Impera a ilusão urbana, a sensação de que os desejos poderão e serão todos realizados.
Linguagem, eis o desafio: como falar, como se expressar, o que dizer. Liberação absoluta, tudo pode. A Igreja não consegue respostas para tanta ânsia de liberdade, pois as pessoas só aceitam respostas racionais e convincentes, apesar de continuarem buscando o transcendente.
É relativamente óbvia a constatação dos anseios do povo, mas temos dificuldades para apresentar alternativas de respostas. Mesmo porque se elas fossem fáceis a Igreja, com sua tradição e sua cultura, já as teria oferecido. 
Conheço pouco até mesmo do ambiente em que vivo. Mas participo há oito anos de dois grupos diferentes de pessoas comprometidas com o estudo bíblico. Essa experiência me anima a acreditar que as Paróquias deveriam investir na formação séria e profunda de catequistas que se propusessem a trabalhar nas casas e prédios residenciais, com pequenos grupos de quatro, seis, oito famílias. Há muitos casais ansiosos por conhecer e praticar a Sagrada Escritura, mas que não podem sair de suas casas e de seus condomínios. Mas elas podem, e sinto que desejam, se reunir durante uma hora, semanalmente, à noite, para estudar. Penso que poderia haver um efeito multiplicador.