O Comunismo Marxista TDL e TMI
Autor: Fernando Corrêa | Publicado: 2016-03-29T09:04:00-07:00









Um
dicionário comum definiria o marxismo como o conjunto das doutrinas
filosóficas, políticas e econômicas de Karl Marx e seus continuadores, que,
reagindo às filosofias idealistas e dualistas, pregam o advento do socialismo
alcançado através da luta de classes e da ditadura do proletariado, o mesmo que
materi-alismo dialético.

Porém,
à luz das Escrituras e das ciências que tratam do com­portamento humano,
haveremos de notar que o marxismo é bem diferente daquilo que os marxistas ou
comunistas dizem ser. Se não, vejamos.









I.
PRIMÓRDIOS DO MARXISMO

Karl
Friedrich Marx, pai intelectual do marxismo, nasceu em Treves, na Alemanha, em
1818, e morreu em 1883. Seus pais eram judeus, convertidos ao Cristianismo.
Marx mesmo, quando criança, fora batizado numa igreja protestante na Alemanha.
Após se formar em Filosofia, ingressou no jornalismo e na política.



1.1. Formação
Religiosa de Marx

Quando
muito jovem, Marx se confessava cristão. Nessa épo­ca, em sua tese: "O
Jovem e a Escolha de Sua Carreira", advertia a juventude a tomar em
consideração a vontade de Deus, antes de cada um se decidir sobre a grande obra
de sua vida. Escreveu ele: "A própria religião ensina-nos que o Ideal que
todos lutam para alcançar, sacrificou-se a si próprio pela humanidade, e quem
ou­sará contradizer tal afirmação? Se escolhermos a posição na qual podemos
realizar o máximo por ele, então não poderemos nunca ser esmagados pelas
responsabilidades, porque elas são apenas sacrifícios feitos em favor de
todos".

A
certa altura do seu curso ginasial, respondendo à prova: "Sobre a União
dos Crentes com Cristo", ele escreveu:

"...
o zelo pela virtude é abafado pela voz tentadora do peca­do, e se transforma em
escárnio, assim que sentimos o pleno im­pacto da vida. A luta pelo entendimento
é posta de lado por uma vulgar concupiscência pelos bens terrenos.

"O
anseio pela verdade é amortecido pela força doce e lisonjeadora da mentira. E
assim o homem permanece como a única criatura, em toda a natureza, que não
cumpre o seu propósito, o único membro do Universo que é indigno do Deus que o
fez.

"Todavia,
o gracioso Criador é incapaz de odiar a obra de suas mãos. Deseja erguê-la até
onde Ele mesmo está, e, assim sendo, enviou o seu Filho, e agora nos chama
através destas palavras: 'Vós já estais limpos, pela palavra que vos tenho
falado; permanecei em mim, e eu permanecerei em vós...' (Jo 15.3,4).

"E
onde Cristo expressa com maior clareza a necessidade de união com Ele do que na
bela parábola da vinha e seus ramos, na qual Ele se compara com a vinha e a nós
com os ramos?

"Os
nossos corações, a razão, a história, a Palavra de Deus, tudo nos faz apelos em
altas vozes, convincentemente, dizendo-nos que a união com Ele é absolutamente
necessária; que sem Ele serí­amos rejeitados por Deus; que somente Ele é capaz
de libertar-nos... "Uma vez que um homem tenha atingido essa virtude, essa
união com Cristo esperará calma e tranqüilamente os golpes da desventura.
Opor-se-á bravamente às tempestades da paixão e re­sistirá impavidamente aos
rugidos dos iníquos; pois quem poderia arrebatá-lo de seu Redentor?"



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Karl
Marx, pai do comunismo ateísta e materialista



1.2. A Radical
Mudança

Aconteceu
em 1835. Haviam-se passado apenas dois anos depois de ter escrito tão belo
depoimento, quando Karl Marx de­clarou-se um ateu convicto. Oito anos mais
tarde, diz: "O homem é que faz a religião; a religião não faz o homem... a
religião é o ópio do povo... o povo não poderá sentir-se realmente feliz en­quanto
não for privado da felicidade ilusória mediante a supers­tição da
religião!"

Por
essa época, num de seus poemas, Marx escreveu o seguin­te: "Desejo
vingar-me daquele que governa lá em cima".

Mas
o que aconteceu na vida de Karl Marx, para que, da noite para o dia, se
transformasse num declarado inimigo de Deus e do Cristianismo? No seu livro Era
Karl Marx um Satanista?, Richard Wurmbrand não descarta a possibilidade de
um envolvimento de Marx com o satanismo, forma de culto muito em voga hoje em
dia.



1.3. Vítima
da Falsa Teologia

Antes
de se ligar à Economia e tornar-se um comunista de renome, Marx foi um
humanista. Hoje, cerca de um terço do mun­do é marxista. Nesse meio estão
muitos pseudo-cristãos, que, sem a experiência genuína e sobrenatural da
conversão e sem a orien­tação da Bíblia, caem vítimas das doutrinas infames do
marxismo ateu e materialista. É aqui que se enquadram os teólogos da Liber­tação
como "tolos úteis", a serviço do marxismo.

Apesar
da decisão marxista de destruir a religião e de opor-se a tudo quanto tem
relação com Deus, desde o princípio o mar­xismo tem encontrado fiéis aliados
nos teólogos modernistas e liberais. Por exemplo, foi lendo um livro do teólogo
liberal Bru­no Bauer, que Engels, na época um cristão professo, passou a
descrer dos valores eternos registrados na Bíblia, vindo a se aliar a Marx logo
depois. E que tipo de pessoa era Bruno Bauer, que contribuiu decisivamente na
destruição da fé de Engels e apoiou Marx em seus intentos anticristãos? É
possível conhecê-lo um pouco lendo parte de uma carta que ele encaminhou ao seu
ami­go Arnould Ruge, também amigo pessoal de Karl Marx e Engels:

"Faço
conferências aqui na Universidade ante um grande au­ditório... Não me reconheço
a mim mesmo, quando pronuncio minhas blasfêmias do púlpito. Elas são tão
grandes, que estas cri­anças, a quem ninguém deveria escandalizar, ficam com os
cabe­los em pé. Enquanto profiro as blasfêmias, lembro-me de como trabalho
piedosamente em casa, escrevendo uma apologia das Sa­gradas Escrituras e do
Apocalipse. De qualquer modo, é um de­mônio muito cruel que se apossa de mim,
sempre que subo ao púlpito, e sou forçado a render-me a ele... Meu espírito de
blasfê­mia somente será saciado se estiver autorizado a pregar aberta­mente
como professor do sistema ateísta".



II.
O QUE PREGA O MARXISMO

Em
síntese, o marxismo prega os seguintes temas:



2.1.
A Guerra de Classes

Segundo
o marxismo, há no Universo inteiro um estado de oposição, de sorte que tudo o
que há no mundo é fruto de forças que se opõem. Exemplo: a morte se opõe à
vida, o bem ao mal, etc. É este conflito que dá dinamismo à vida. Em tudo há
sempre duas forças que se opõem; a força principal chama-se "tese", e
a secundária que reage chama-se "antítese". Na luta entre as duas, a tese
prevalece e vence a antítese. A isto o marxismo chama "ponto
crítico". O ponto crítico transforma a quantidade em qualidade, resultando
daí a "síntese".

O
marxismo aplica a guerra de classes à humanidade, observando o seguinte
raciocínio: A humanidade está dividida em duas forças que se opõem: operários e
patrões ou chefes e subordina­dos. O operário é a força chamada
"tese"; enquanto os patrões são a força reacionária, a
"antítese". Há guerra eterna entre estas duas classes. O resultado
final será a tese vencer a antítese, isto é, a classe trabalhista destruir o sistema
capitalista.



2.2. O Conceito
de Paz

Os
marxistas sempre falam em paz. Mas o que entendem eles por paz? Para o marxismo
a paz só é possível com a destruição do povo capitalista pelo operariado, ou
como dizem eles: "A vitória do proletariado sobre a burguesia".

Quando
um marxista fala em paz, refere-se à vitória total do comunismo. Deste modo, o
que chamamos de "paz" é para o mar­xismo um ato de guerra.



2.3.
Proletariado e Capitalismo

Na
dialética materialista do marxismo, a classe operária é cha­mada proletariado; todos
os demais compõem a burguesia ou ca­pitalismo. O que o marxismo chama
capitalismo não são somente os ricos, comerciantes e industriais, mas o sistema
democrático, todas as religiões, igrejas e organizações religiosas.

Segundo
Marx, a religião é uma espécie de travesseiro sobre o qual o crente está a
dormir, a fim de não se engajar na luta contra os exploradores, na esperança de
ter uma vida num além, que nun­ca chegará. Portanto, é ensino básico do
marxismo que o homem, para viver bem e dirigir seus destinos, precisa destruir
primeira­mente a religião e a propriedade privada.



2.4.
O Conceito de Propriedade

O
marxismo caracteriza-se pela sistemática oposição à pro­priedade privada, à
liberdade econômica, e à livre iniciativa. Marx e Engels declararam em 1848
aquilo que hoje é um diapasão do marxismo: "Os Comunistas podem resumir
sua teoria nesta única expressão: 'abolição da propriedade privada'". Para
o marxismo, "a propriedade privada é um roubo". Deste modo, o alvo do
mar­xismo é que toda propriedade seja administrada pelo Estado (pelo Estado
comunista, evidentemente), inclusive no que diz respeito às necessidades
individuais. Isto acarreta um totalitarismo absolu­to em que o indivíduo fica
absorvido pela coletividade.



III.
O MARXISMO E O PROBLEMA DA LIBERDADE

Um
dos sinais de enfraquecimento da fé e da democracia em nosso país é o
entusiasmo simplista de alguns cristãos pelas teses marxistas. Para tanto
aventam as mais estranhas interpretações dos textos bíblicos na vã esperança de
uma legitimação de atitudes inaceitáveis a um autêntico seguidor de Jesus
Cristo.



3.1.
Os Riscos do Comprometimento

Aos
ouvidos de cristãos incautos, soam, com doçura angelical, as seguintes
palavras:

"Os
cristãos devem optar definitivamente pela revolução, e es­pecialmente no nosso
continente, onde a fé cristã é tão importante entre a massa popular. Quando os
cristãos se atreverem a dar um testemunho revolucionário integral, a revolução
latino-americana será invencível, já que até agora os cristãos permitiram que
sua dou­trina fosse instrumentalizada pelos reacionários" (Che Guevara).

"Sugerimos
uma aliança entre o Cristianismo e o marxismo. Os objetivos humanos de Cristo e
Marx, cada qual com sua pró­pria filosofia, são os mesmos. Não podemos falar
sobre o outro mundo, mas neste mundo podemos ter completa concordância, com
fraternidade e solidariedade" (Fidel Castro). 

Ao
receber uma Bíblia, no Chile, Fidel observou: "Aqui le­mos muitos exemplos
de conduta tipicamente comunista... Cristo, multiplicando os peixes e os pães para
alimentar o povo, é um belo exemplo... Nós não temos a resposta de Cristo. Mas,
basea­dos na sua doutrina, tentamos fazer a mesma coisa: dar pães e peixes a
todos!"



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Mausoléu de
Lenin na praça Vermelha, em Moscou: culto à criatura em lugar do Criador





3.2. Marxismo
versus Igreja

O
marxismo considera a Igreja, na melhor das hipóteses, irrelevante, e, na pior,
como instituição econômica e, politicamen­te, opressora. Descreve a concepção
cristã do mundo e da vida como algo anquilosado nas esferas de uma hierarquia
estática, em uma concepção medieval do mundo que se esforça por impor como
válida.

O
marxismo é uma filosofia do homem que, conforme diz H. Bass, "pretende
oferecer-nos uma resposta ao problema do ho­mem..., sua origem..., seu destino
histórico...; uma resposta ao pro­blema da existência e da possibilidade de
exercício de uma liber­dade do homem". O marxismo, que pretende ser uma
doutrina de salvação, só se satisfaz quando exerce um controle sobre todo o
homem, em seu ser e seu operar, num delírio de universalidade dominante.

Bardiaeff,
profundo conhecedor do marxismo, em cujas filei­ras formou durante vários anos,
escreve: "Pretende o marxismo ser universal, quer impor-se sobre toda a
experiência, e não só sobre alguns de seus movimentos". Por isso, o
marxismo é uma filosofia do homem, totalitária em sua ambição. Nos poucos paí­ses
ainda sob governo marxista ou comunista, o Estado exerce controle sobre tudo. O
cidadão é vigiado e a delação é uma tradi­ção, quase um dever. O Estado
comunista, assim como "O Grande Irmão", principal personagem do livro
1984, de George Orwell, a todos vê, patrulha e controla.



3-3-
Patrulhamento Ideológico

A
revista Veja, de 25 de junho de 1986, mostrou que durante uma recente
estada no Ocidente, Yelena Bonner, mulher do físico e dissidente soviético
Andrei Sakharov, declarou que se sentia como um micróbio numa lâmina sob um
microscópio, tal a vigilância a que ela e seu marido eram submetidos na cidade
de Gorki, a 400 quilômetros de Moscou, para onde foram banidos por suas
críticas ao regime comunista.

Prosseguindo
na sua matéria, diz a Veja: "No apartamento de Gorki, o casal vive
em completo isolamento dos amigos e impedi­do de ouvir rádio, por causa de
interferências provocadas pela po­lícia. Para sintonizar estações ocidentais,
Yelena revelou, recente­mente, que eles vão até o cemitério local, onde a
recepção é me­lhor. Para ambos, parece haver poucas esperanças de libertação a
curto prazo".

Durante
o regime comunista na extinta União Soviética, ao manter Sakharov confinado, os
soviéticos exerciam uma prerro­gativa típica das tiranias — a de libertar os
adversários a seu crité­rio, como fez o Kremlin, ao autorizar, em 1986, a
emigração de Anatoly Sharansky para Israel, mas mantendo sempre um preso
notável como símbolo de resistência a pressões externas e uma advertência
interna para a força da repressão.



3.4.
Marxismo, o Apogeu do Humanismo

O
marxismo não se dá por satisfeito em formular uma deter­minada crença sobre o
homem, mas procura impô-la, fazendo uma sondagem nas profundidades do homem
para obrigá-lo a tomar consciência de suas potencialidades inimagináveis; induz
o ho­mem à crença de poder ser um deus antes mesmo de atingir a dignidade que o
faça humano; quer dirigir, como um fanal seguro, o desenvolvimento, a realização
do homem em seu caminho pelo mundo. Tudo isso não é alguma coisa que o marxismo
murmura debilmente e oferece como opção; é um urgente "imperativo
categórico" que brada dos lábios do seu fundador. O marxismo se pro­põe
transformar o homem, o grande sol do Universo, em torno do qual tudo gravita.

Como
pode uma filosofia arrogar-se um império sobre o ho­mem? Como pode pretender
ter prerrogativas que incidem sobre toda a dimensão humana, cujo santuário não
se abria a não ser para a potestade da religião e da fé? A resposta é a
seguinte: O marxismo é uma religião, uma religião do homem. Afirmá-lo não é
imprudência nossa, mas declaração de Marx: "A religião dos trabalhadores é
sem Deus, porque procura restaurar a divindade do homem".

Com
razão disse Bochenski: "O conceito de valor absoluto do comunismo é um
valor religioso. A dialética é o infinito e a infini­ta plenitude de valores. A
atitude diante dela, e em conseqüência, ante o partido, é uma postura
sacral..." Ignácio Leep, convertido do marxismo, apresenta a mesma opinião
a partir da sua própria experiência: "O marxismo não se contenta em
combater as igre­jas. Quer desempenhar, na vida social e na consciência do
indiví­duo, o papel que anteriormente se atribuía às religiões".



IV.
OPÇÃO PELA DEMOCRACIA E PELA LIBERDADE

Dizer
aqui que a Igreja é perseguida nos países comunistas, para alguns simpatizantes
do marxismo, não passa de sensacionalismo e mentira veiculados pela imprensa
ocidental, principalmente a imprensa norte-americana. Note, porém, que não eram
jornalis­tas ocidentais que afirmavam haver perseguição por motivos reli­giosos
na extinta União Soviética. Há mais de quinze anos o dissi­dente russo
Alexander Solgnytzem, no seu famoso livro Arquipé­lago Gulag, descreve a
Rússia como uma grande prisão. Anatoly Sharansky, outro dissidente russo, em
depoimento no Congresso Americano em 1986, disse existir na época nada menos
que qua­trocentos mil prisioneiros na extinta União Soviética, por dissi­dência
política ou por perseguição religiosa.



4.1.
A Democracia Garante a Liberdade de Culto

A
garantia democrática da liberdade de culto não pertence à ordem das concessões,
mas à dos reconhecimentos. E o reconhe­cimento, pelo Estado, de que o espírito
se eleva às regiões do Infi­nito, regiões que se acham muito acima daquela em
que vegetam os cobradores de impostos. Como disse Tomas Paine, um dos gran­des
propugnadores da liberdade americana, o Estado não tem au­toridade alguma para
determinar ou conceder ao homem a liber­dade de adorar a Deus, assim como não
poderia conceder a Deus a liberdade de aceitar essa adoração.

Por
reconhecermos a dignidade da pessoa humana, criada à imagem e semelhança de
Deus, esperamos que o Estado assegure a seus cidadãos o direito de viver livres
de toda e qualquer coação, ou acepção, em matéria de religião. Este e qualquer
outro direito inerente à dignidade do homem devem ser cuidadosamente res­guardados,
porque, uma vez feridos, todas as liberdades sofrem agravo.

Toda
interpretação da liberdade religiosa inclui o direito de render culto a Deus
conforme a consciência individual, de criar os filhos na crença de seus pais;
de mudar de religião, de publicar literatura e fazer obra missionária, de
associar-se a outras pessoas, de adquirir e possuir bens de raiz para estes
fins.

Para
salvaguardar a ordem pública e fomentar o bem-estar do povo, tanto o Estado, ao
reconhecer a liberdade religiosa, como o povo, no usufruto deste direito que se
lhe reconhece, devem cum­prir com obrigações recíprocas. O Estado deve proteger
todos os grupos, tanto as minorias como as maiorias, jamais permitindo qualquer
limitação de direitos legais por motivos religiosos. O povo, por sua vez, deve
exercer seus direitos sentindo plenamente sua responsabilidade e vivendo numa
atitude de respeito aos direitos dos outros. Estas são peculiaridades
exclusivas dos Estados de­mocráticos.



4.2.
Por que Preferir a Democracia

O
povo brasileiro, principalmente o cristão, deve precaver-se diante do perigo de
se deixar enfeitiçar pelo canto da sereia do comunismo. As soluções dos nossos
problemas políticos e sociais não dependem da adoção do modelo político cubano
em nosso país. Um modelo político que falhou em Cuba e que também fra­cassou na
Nicarágua jamais terá melhor sorte no Brasil. Parte das soluções de nossos
problemas sociais depende fundamentalmente do fortalecimento e aperfeiçoamento
das instituições democráti­cas em nosso país.

A
democracia é preferível ao marxismo comunista, por vários motivos, dentre os
quais se destacam os seguintes:

1)
O comunismo tem como bandeira a decisão de desarraigar o sentimento divino do
coração dos homens, transformando ho­mens como Marx, Lenin, Stalin, Fidel
Castro, etc, em deuses.

2)
O comunismo se propõe não apenas a abolir a fé e a crença em Deus, mas também
persegue a Igreja, enquanto prega o ateís-mo como forma de religião do Estado.

3)
A pretexto de distribuir a riqueza em parcelas iguais a to­dos, o que o
comunismo tem feito mesmo é distribuir equitativamente a pobreza.

4)&nbsp; O comunismo anula a posse da propriedade
privada, en­quanto tolhe o sonho dos que nada têm de algum dia possuírem alguma
coisa mais.

5)
A tese do "Novo Homem" (do qual Che Guevara é aponta­do como modelo),
propugnado pelo comunismo como resultado da manipulação feita pela dialética
marxista e pelas lutas de clas­se, constitui-se num anti-evangelho, uma vez
que, de acordo com a mensagem do Evangelho, o único meio através do qual o
homem pode ser feito uma nova criatura é através da aceitação do senho­rio de
Jesus Cristo sobre sua vida (Jo 3.1-8).



4.3. Conclusão

O
cristão deve opor-se ao marxismo comunista não do ponto de vista do
capitalismo, seja ele de que linha for, mas do ponto de vista do Reino de Deus
que, ao contrário do marxismo, prega o amor entre os homens, a compreensão e a
solidariedade entre os povos, pontifica a necessidade da conversão do pecado a
um esta­do de graça diante de Deus, e enfatiza o senhorio de Cristo e o governo
divino sobre o homem e a História.

Como
bem disse Rui Barbosa: "O comunismo não é fraternidade, é a invasão do
ódio entre as classes. Não é reconcili­ação dos homens, é a sua exterminação
mútua. Não arvora a ban­deira do Evangelho; bane Deus das almas e das
reivindicações populares. Não dá tréguas à ordem. Não conhece a liberdade cris­tã.
Dissolveria a sociedade. Extinguiria a religião. Desumanaria a humanidade.
Everteria, subverteria, inverteria a obra do Criador".