A era do humanismo está terminando
Autor: Ivan M. Bulhões | Publicado: 2017-01-24T17:23:00-08:00






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IHU, 24/01/17







A era do humanismo está
terminando









Por Achille Mbembe*









Não há sinais de que 2017 seja muito diferente de 2016.

Sob a ocupação israelense por décadas, Gaza
continuará a ser a maior prisão a céu aberto do mundo.

Nos Estados
Unidos, o assassinato de negros pela polícia continuará
ininterruptamente e mais centenas de milhares se juntarão aos que já estão
alojados no complexo industrial-carcerário que foi instalado após a escravidão
das plantações e as leis de Jim Crow.

A Europa
continuará sua lenta descida ao autoritarismo liberal ou o que o teórico
cultural Stuart Hall chamou de populismo autoritário. Apesar dos
complexos acordos alcançados nos fóruns internacionais, a destruição ecológica
da Terra continuará e a guerra contra o terror se converterá cada vez mais em
uma guerra de extermínio entre as várias formas de niilismo.

As desigualdades continuarão a crescer em todo o mundo. Mas, longe de alimentar
um ciclo renovado de lutas de classe, os conflitos sociais tomarão cada vez
mais a forma de racismo, ultranacionalismo, sexismo, rivalidades étnicas e
religiosas, xenofobia, homofobia e outras paixões mortais.

A difamação de virtudes como o cuidado, a compaixão e a generosidade vai de
mãos dadas com a crença, especialmente entre os pobres, de que ganhar é a única
coisa que importa e de que ganhar – por qualquer meio necessário – é, em última
instância, a coisa certa.

Com o triunfo desta aproximação neodarwiniana para fazer história, o apartheid, sob diversas modulações,
será restaurado como a nova velha norma. Sua restauração abrirá caminho para
novos impulsos separatistas, para a construção de mais muros, para a
militarização de mais fronteiras, para formas mortais de policiamento, para
guerras mais assimétricas, para alianças quebradas e para inumeráveis divisões
internas, inclusive em democracias estabelecidas.

Nenhuma das alternativas acima é
acidental. Em qualquer caso, é um sintoma de mudanças estruturais, mudanças
que se farão cada vez mais evidentes à medida que o novo século se desenrolar.
O mundo como o conhecemos desde o final da Segunda Guerra Mundial,
com os longos anos da descolonização, a Guerra Fria e a derrota do comunismo, esse mundo acabou.

Outro longo e mortal jogo começou. O
principal choque da primeira metade do século XXI não será entre religiões ou
civilizações. Será entre a democracia liberal e o capitalismo neoliberal, entre
o governo das finanças e o governo do povo, entre o humanismo e o niilismo.

O capitalismo e a democracia liberal triunfaram sobre o fascismo em 1945 e
sobre o comunismo no começo dos anos 1990 com a queda da União Soviética. Com a dissolução da União
Soviética e o advento da globalização, seus destinos foram
desenredados. A crescente bifurcação
entre a democracia e o capital é a nova ameaça para a civilização.

Apoiado pelo poder tecnológico e militar, o
capital financeiro conseguiu sua hegemonia sobre o mundo mediante a anexação do
núcleo dos desejos humanos e, no processo, transformando-se ele mesmo na primeira teologia secular global. Combinando os atributos de uma tecnologia e
uma religião, ela se baseava em dogmas inquestionáveis que as formas
modernas de capitalismo compartilharam relutantemente com a democracia desde o
período do pós-guerra – a liberdade individual, a competição no mercado e a
regra da mercadoria e da propriedade, o culto à ciência, à tecnologia e à
razão.

Cada um destes artigos de fé está sob ameaça. Em seu núcleo, a democracia liberal não é compatível com a
lógica interna do capitalismo financeiro. É provável que o choque entre
estas duas ideias e princípios seja o acontecimento mais significativo da
paisagem política da primeira metade do século XXI, uma paisagem formada menos
pela regra da razão do que pela liberação geral de paixões, emoções e afetos.

Nesta nova paisagem, o conhecimento será definido como conhecimento para o mercado. O próprio mercado será reimaginado como o
mecanismo principal para a validação da verdade. Como os mercados estão se
transformam cada vez mais em estruturas e tecnologias algorítmicas, o único
conhecimento útil será algorítmico. Em vez de pessoas com corpo, história e
carne, inferências estatísticas serão tudo o que conta. As estatísticas e
outros dados importantes serão derivados principalmente da computação. Como
resultado da confusão de conhecimento, tecnologia e mercados, o desprezo se estenderá a qualquer pessoa
que não tiver nada para vender.

A noção humanística e iluminista do
sujeito racional capaz de deliberação e escolha será substituída pela do
consumidor conscientemente deliberante e eleitor. Já em construção, um novo
tipo de vontade humana triunfará. Este não será o indivíduo liberal que, não
faz muito tempo, acreditamos que poderia ser o tema da democracia. O novo ser humano será constituído através
e dentro das tecnologias digitais e dos meios computacionais.

A era computacional – a era do Facebook,
Instagram, Twitter – é dominada pela ideia de que há quadros negros limpos no
inconsciente. As formas dos novos meios não só levantaram a tampa que as
eras culturais anteriores colocaram sobre o inconsciente, mas se converteram
nas novas infraestruturas do inconsciente. Ontem, a sociabilidade humana consistia
em manter os limites sobre o inconsciente. Pois produzir o social significava
exercer vigilância sobre nós mesmos, ou delegar a autoridades específicas o
direito de fazer cumprir tal vigilância. A isto se chamava de repressão.

A principal função da repressão era
estabelecer as condições para a sublimação. Nem todos os desejos podem ser
realizados. Nem tudo pode ser dito ou feito. A capacidade de limitar-se a si
mesmo era a essência da própria liberdade e da liberdade de todos. Em parte
graças às formas dos novos meios e à era pós-repressiva que desencadearam, o
inconsciente pode agora vagar livremente. A sublimação já não é mais
necessária. A linguagem se deslocou. O conteúdo está na forma e a forma está
além, ou excedendo o conteúdo. Agora
somos levados a acreditar que a mediação já não é necessária.

Isso explica a crescente posição
anti-humanista que agora anda de mãos dadas com um desprezo geral pela
democracia. Chamar esta fase da
nossa história de fascista poderia ser enganoso, a menos que por fascismo
estejamos nos referindo à normalização de um estado social da guerra. Tal
estado seria em si mesmo um paradoxo, pois, em todo caso, a guerra leva à
dissolução do social. No entanto, sob as
condições do capitalismo neoliberal, a política se converterá em uma guerra mal
sublimada. Esta
será uma guerra de classe que nega sua própria natureza: uma guerra contra os
pobres, uma guerra racial contra as minorias, uma guerra de gênero contra as
mulheres, uma guerra religiosa contra os muçulmanos, uma guerra contra os
deficientes.

O capitalismo neoliberal deixou em sua
esteira uma multidão de sujeitos destruídos, muitos dos quais estão
profundamente convencidos de que seu futuro imediato será uma exposição
contínua à violência e à ameaça existencial. Eles anseiam genuinamente um retorno a certo sentimento de certeza – o
sagrado, a hierarquia, a religião e a tradição. Eles acreditam que as nações se transformaram em algo como pântanos que
necessitam ser drenados e que o mundo tal como é deve ser levado ao fim. Para
que isto aconteça, tudo deve ser limpo. Eles estão convencidos de que só
podem se salvar em uma luta violenta para restaurar sua masculinidade, cuja
perda atribuem aos mais fracos dentre eles, aos fracos em que não querem se
transformar.

Neste contexto, os empreendedores
políticos de maior sucesso serão aqueles que falarem de maneira convincente aos
perdedores, aos homens e mulheres destruídos pela globalização e pelas suas
identidades arruinadas.

A política se converterá na luta de rua
e a razão não importará. Nem os fatos. A política voltará a ser um assunto
de sobrevivência brutal em um ambiente ultracompetitivo.

Sob tais condições, o futuro da política de massas de esquerda, progressista e
orientada para o futuro, é muito incerto. Em
um mundo centrado na objetivação de todos e de todo ser vivo em nome do lucro,
a eliminação da política pelo capital é a ameaça real. A transformação da política em negócio coloca o risco da eliminação da
própria possibilidade da política.

Se a civilização pode dar lugar a alguma forma de vida política, este é o
problema do século XXI.





*Achille Mbembe (1957,
Camarões
francês) é historiador, pensador pós-colonial e cientista político; estudou na França na
década de 1980 e depois ensinou na África (África do Sul, Senegal) e Estados
Unidos. Atualmente,
ensina no Wits
Institute for Social and Economic Research (Universidade de Witwatersrand, África do Sul). Ele publicou Les Jeunes et l'ordre politique
en Afrique noire (1985), La naissance du maquis dans le
Sud-Cameroun. 1920-1960: histoire des usages de la raison en colonie (1996), De la Postcolonie, essai sur l'imagination politique dans l'Afrique
contemporaine (2000), Du gouvernement prive indirect (2000), Sortir de la grande nuit – Essai sur l'Afrique décolonisée (2010), Critique de la raison nègre (2013). Seu novo livro, The Politics of Enmity, será publicado pela Duke University Press
neste ano de 2017.
Artigo publicado,
originalmente, em inglês, no dia 22-12-2016, no sítio do Mail
&amp; Guardian, da África do Sul, sob o título "The age of humanism is ending" e traduzido para o espanhol e
publicado por Contemporeafilosofia.blogspot.com,
31-12-2016. A tradução é de André Langer.