1º CULTO NO BRASIL.
Autor: Diógenes Spartalis | Publicado: 2015-03-10T08:33:00-03:00

No dia 10/03/1557 foi celebrado o primeiro culto protestante em terras 
brasileiras. Porém, o desfecho desse culto foi trágico: no dia seguinte 
foram executados Jean du Bourdel, Mathieu Verneuil e Pierre Bourdon, 
conhecidos como os três primeiros mártires evangélicos do Brasil. ORE 
pela igreja brasileira a fim de que se levane testemunhando Cristo.
 
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Confissão de Fé de Guanabara

por

Jean de Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e André la Fon 



No dia 7 de março de 1557 chegou a Guanabara um grupo de
huguenotes (calvinistas franceses) com o propósito de ajudar a estabelecer um
refúgio para os calvinistas perseguidos na França. Perseguidos também na
Guanabara em virtude de sua fé reformada, alguns conseguiram escapar; outros,
foram condenados à morte por Villegaignon, foram enforcados e seus corpos
atirados de um despenhadeiro, em 1558. Antes de morrer, entretanto, foram
obrigados a professar por escrito sua fé, no prazo de doze horas, respondendo
uma série de perguntas que lhes foram entregues. Eles assim o fizeram, e
escreveram a primeira confissão de fé na América (ver Apêndice 2), sabendo que
com ela estavam assinando a própria sentença de morte.

TEXTO DA CONFISSÃO 

Segundo a doutrina de S. Pedro Apóstolo, em sua primeira
epístola, todos os cristãos devem estar sempre prontos para dar razão da
esperança que neles há, e isso com toda a doçura e benignidade, nós abaixo
assinados, Senhor de Villegaignon, unanimemente (segundo a medida de graça que
o Senhor nos tem concedido) damos razão, a cada ponto, como nos haveis apontado
e ordenado, e começando no primeiro artigo: 

I. Cremos em um
só Deus, imortal, invisível, criador do céu e da terra, e de todas as
coisas, tanto visíveis como invisíveis, o qual é distinto em três pessoas: o
Pai, o Filho e o Santo Espírito, que não constituem senão uma mesma substância
em essência eterna e uma mesma vontade; o Pai, fonte e começo de todo o bem; o
Filho, eternamente gerado do Pai, o qual, cumprida a plenitude do tempo, se
manifestou em carne ao mundo, sendo concebido do Santo Espírito, nasceu da
virgem Maria, feito sob a lei para resgatar os que sob ela estavam, a fim de
que recebêssemos a adoção de próprios filhos; o Santo Espírito, procedente do
Pai e do Filho, mestre de toda a verdade, falando pela boca dos profetas,
sugerindo as coisas que foram ditas por nosso Senhor Jesus Cristo aos
apóstolos. Este é o único Consolador em aflição, dando constância e perseverança
em todo bem. 

Cremos que é mister somente adorar e perfeitamente amar, rogar e
invocar a majestade de Deus em fé ou particularmente. 

II. Adorando
nosso Senhor Jesus Cristo, não separamos uma natureza da outra, confessando as duas
naturezas, a saber, divina e humana nele inseparáveis. 

III. Cremos,
quanto ao Filho de Deus e ao Santo Espírito, o que a Palavra
de Deus e a doutrina apostólica, e o símbolo,[3] nos ensinam. 

IV. Cremos que
nosso Senhor Jesus Cristo virá julgar os vivos e os mortos, em forma visível
e humana como subiu ao céu, executando tal juízo na forma em que nos predisse
no capítulo vinte e cinco de Mateus, tendo todo o poder de julgar, a Ele dado
pelo Pai, sendo homem. 

E, quanto ao que dizemos em nossas orações, que o Pai aparecerá
enfim na pessoa do Filho, entendemos por isso que o poder do Pai, dado ao
Filho, será manifestado no dito juízo, não todavia que queiramos confundir as
pessoas, sabendo que elas são realmente distintas uma da outra. 

V. Cremos que no
santíssimo sacramento da ceia, com as figuras corporais do pão e do vinho, as almas fiéis são
realmente e de fato alimentadas com a própria substância do nosso Senhor Jesus,
como nossos corpos são alimentados de alimentos, e assim não entendemos dizer
que o pão e o vinho sejam transformados ou transubstanciados no seu corpo,
porque o pão continua em sua natureza e substância, semelhantemente ao vinho, e
não há mudança ou alteração. 

Distinguimos todavia este pão e vinho do outro pão que é dedicado
ao uso comum, sendo que este nos é um sinal sacramental, sob o qual a verdade é
infalivelmente recebida. Ora, esta recepção não se faz senão por meio da fé e
nela não convém imaginar nada de carnal, nem preparar os dentes para comer,
como santo Agostinho nos ensina, dizendo: “Porque preparas tu os dentes e o
ventre? Crê, e tu o comeste.” 

O sinal, pois, nem nos dá a verdade, nem a coisa significada; mas
Nosso Senhor Jesus Cristo, por seu poder, virtude e bondade, alimenta e
preserva nossas almas, e as faz participantes da sua carne, e de seu sangue, e
de todos os seus benefícios. 

Vejamos a interpretação das palavras de Jesus Cristo: “Este pão é
meu corpo.” Tertuliano, no livro quarto contra Marcião, explica estas palavras
assim: “este é o sinal e a figura do meu corpo.” 

S. Agostinho diz: “O Senhor não evitou dizer: — Este é o meu
corpo, quando dava apenas o sinal de seu corpo.” 

Portanto (como é ordenado no primeiro cânon do Concílio de
Nicéia), neste santo sacramento não devemos imaginar nada de carnal e nem nos
distrair no pão e no vinho, que nos são neles propostos por sinais, mas
levantar nossos espíritos ao céu para contemplar pela fé o Filho de Deus, nosso
Senhor Jesus, sentado à destra de Deus, seu Pai. 

Neste sentido podíamos jurar o artigo da Ascensão, com muitas
outras sentenças de Santo Agostinho, que omitimos, temendo ser longas. 

VI. Cremos que,
se fosse necessário pôr água no vinho, os evangelistas e São Paulo não
teriam omitido uma coisa de tão grande conseqüência. 

E quanto ao que os doutores antigos têm observado (fundamen­tando-se
sobre o sangue misturado com água que saiu do lado de Jesus Cristo, desde que
tal observância não tem fundamento na Palavra de Deus, visto mesmo que depois
da instituição da Santa Ceia isso aconteceu), nós não podemos hoje admitir
necessariamente. 

VII. Cremos que
não há outra consagração senão a que se faz pelo ministro, quando se celebra
a ceia, recitando o ministro ao povo, em linguagem conhecida, a
instituição desta ceia literalmente, segundo a forma que nosso Senhor Jesus
Cristo nos prescreveu, admoestando o povo quanto à morte e paixão do nosso
Senhor. E mesmo, como diz santo Agostinho, a consagração é a palavra de fé que
é pregada e recebida em fé.
 Pelo que, segue-se que as palavras secretamente pronunciadas
sobre os sinais não podem ser a consagração como aparece da instituição que
nosso Senhor Jesus Cristo deixou aos seus apóstolos, dirigindo suas palavras
aos seus discípulos presentes, aos quais ordenou tomar e comer. 

VIII. O santo
sacramento da ceia não é alimento para o corpo como para as almas (porque nós não
imaginamos nada de carnal, como declaramos no artigo quinto) recebendo-o por
fé, a qual não é carnal. 

IX. Cremos que o
batismo é sacramento de penitência, e como uma entrada na igreja de
Deus, para sermos incorporados em Jesus Cristo. Representa-nos a remissão de nossos pecados passados e futuros, a
qual é adquirida plenamente, só pela morte de nosso Senhor Jesus. 

De mais, a mortificação de nossa carne aí nos é representada, e a
lavagem, representada pela água lançada sobre a criança, é sinal e selo do
sangue de nosso Senhor Jesus, que é a verdadeira purificação de nossas almas. A
sua instituição nos é ensinada na Palavra de Deus, a qual os santos apóstolos
observaram, usando de água em nome do Pai, do Filho e do Santo Espírito. Quanto
aos exorcismos, abjurações de Satanás, crisma, saliva e sal, nós os registramos
como tradições dos homens, contentando-nos só com a forma e instituição deixada
por nosso Senhor Jesus. 

X. Quanto ao
livre arbítrio, cremos que, se o primeiro homem, criado à imagem de Deus, teve
liberdade e vontade, tanto para bem como para mal, só ele conheceu o que era
livre arbítrio, estando em sua integridade. Ora, ele nem apenas guardou este
dom de Deus, assim como dele foi privado por seu pecado, e todos os que
descendem dele, de sorte que nenhum da semente de Adão tem uma centelha do bem.


Por esta causa, diz São Paulo, o homem natural não entende as
coisas que são de Deus. E Oséias clama aos filho de Israel: “Tua perdição é de
ti, ó Israel.” Ora isto entendemos do homem que não é regenerado pelo Santo
Espírito. 

Quanto ao homem cristão, batizado no sangue de Jesus Cristo, o
qual caminha em novidade de vida, nosso Senhor Jesus Cristo restitui nele o
livre arbítrio, e reforma a vontade para todas as boas obras, não todavia em
perfeição, porque a execução de boa vontade não está em seu poder, mas vem de
Deus, como amplamente este santo apóstolo declara, no sétimo capítulo aos
Romanos, dizendo: “Tenho o querer, mas em mim não acho o realizar.” 

O homem predestinado para a vida eterna, embora peque por
fragilidade humana, todavia não pode cair em impenitência. 

A este propósito, S. João diz que ele não peca, porque a eleição
permanece nele. 

XI. Cremos que
pertence só à Palavra de Deus perdoar os pecados, da qual, como diz
santo Ambrósio, o homem é apenas o ministro; portanto, se ele condena ou
absolve, não é ele, mas a Palavra de Deus que ele anuncia. 

Santo Agostinho, neste lugar diz que não é pelo mérito dos homens
que os pecados são perdoados, mas pela virtude do Santo Espírito. Porque o
Senhor dissera aos seus apóstolos: “recebei o Santo Espírito;” depois
acrescenta: “Se perdoardes a alguém os seus pecados,” etc. 

Cipriano diz que o servo não pode perdoar a ofensa contra o
Senhor. 

XII. Quanto à
imposição das mãos, essa serviu em seu tempo, e não há necessidade de conservá-la
agora, porque pela imposição das mãos não se pode dar o Santo Espírito,
porquanto isto só a Deus pertence. 

No tocante à ordem eclesiástica, cremos no que S. Paulo dela
escreveu na primeira epístola a Timóteo, e em outros lugares. 

XIII. A
separação entre o homem e a mulher legitimamente unidos por casamento não se
pode fazer senão por causa de adultério, como nosso Senhor ensina (Mateus
19:5). E não somente se pode fazer a separação por essa causa, mas também, bem
examinada a causa perante o magistrado, a parte não culpada, se não podendo
conter-se, deve casar-se, como São Ambrósio diz sobre o capítulo sete da
Primeira Epístola aos Coríntios. O magistrado, todavia, deve nisso proceder com
madureza de conselho. 

XIV. São Paulo,
ensinando que o bispo deve ser marido de uma só mulher, não diz que não
lhe seja lícito tornar a casar, mas o santo apóstolo condena a bigamia a que os
homens daqueles tempos eram muito afeitos; todavia, nisso deixamos o julgamento
aos mais versados nas Santas Escrituras, não se fundando a nossa fé sobre esse
ponto. 

XV. Não é lícito
votar a Deus, senão o que ele aprova. Ora, é assim que os votos monásticos
só tendem à corrupção do verdadeiro serviço de Deus. É também grande temeridade
e presunção do homem fazer votos além da medida de sua vocação, visto que a
santa Escritura nos ensina que a continência é um dom especial (Mateus 15 e 1
Coríntios 7). Portanto, segue-se que os que se impõem esta necessidade,
renunciando ao matrimônio toda a sua vida, não podem ser desculpados de extrema
temeridade e confiança excessiva e insolente em si mesmos. 

E por este meio tentam a Deus, visto que o dom da continência é em
alguns apenas temporal, e o que o teve por algum tempo não o terá pelo resto da
vida. Por isso, pois, os monges, padres e outros tais que se obrigam e prometem
viver em castidade, tentam contra Deus, por isso que não está neles o cumprir o
que prometem. São Cipriano, no capítulo onze, diz assim: “Se as virgens se
dedicam de boa vontade a Cristo, perseverem em castidade sem defeito; sendo
assim fortes e constantes, esperem o galardão preparado para a sua virgindade;
se não querem ou não podem perseverar nos votos, é melhor que se casem do que
serem precipitadas no fogo da lascívia por seus prazeres e delícias.” Quanto à
passagem do apóstolo S. Paulo, é verdade que as viúvas tomadas para servir à
igreja, se submetiam a não mais casar, enquanto estivessem sujeitas ao dito
cargo, não que por isso se lhes reputasse ou atribuísse alguma santidade, mas
porque não podiam bem desempenhar os deveres, sendo casadas; e, querendo casar,
renunciassem à vocação para a qual Deus as tinha chamado, contudo que
cumprissem as promessas feitas na igreja, sem violar a promessa feita no
batismo, na qual está contido este ponto: “Que cada um deve servir a Deus na
vocação em que foi chamado.” As viúvas, pois, não faziam voto de continência,
senão porque o casamento não convinha ao ofício para que se apresentavam, e não
tinha outra consideração que cumpri-lo. Não eram tão constrangidas que não lhes
fosse antes permitido casar que se abrasar e cair em alguma infâmia ou
desonestidade. 

Mas, para evitar tal inconveniência, o apóstolo São Paulo, no
capítulo citado, proíbe que sejam recebidas para fazer tais votos sem que
tenham a idade de sessenta anos, que é uma idade normalmente fora da
incontinência. Acrescenta que os eleitos só devem ter sido casados uma vez, a
fim de que por essa forma, tenham já uma aprovação de continência. 

XVI. Cremos que
Jesus Cristo é o nosso único Mediador, intercessor e advogado, pelo qual
temos acesso ao Pai, e que, justificados no seu sangue, seremos livres da
morte, e por ele já reconciliados teremos plena vitória contra a morte. 

Quanto aos santos mortos, dizemos que desejam a nossa salvação e o
cumprimento do Reino de Deus, e que o número dos eleitos se complete; todavia,
não nos devemos dirigir a eles como intercessores para obterem alguma coisa,
porque desobedeceríamos o mandamento de Deus. Quanto a nós, ainda vivos,
enquanto estamos unidos como membros de um corpo, devemos orar uns pelos
outros, como nos ensinam muitas passagens das Santas Escrituras. 

XVII. Quanto aos
mortos, São Paulo, na Primeira Epístola aos Tessalonicenses, no capítulo
quatro, nos proíbe entristecer-nos por eles, porque isto convém aos pagãos, que
não têm esperança alguma de ressuscitar. O apóstolo não manda e nem ensina orar
por eles, o que não teria esquecido se fosse conveniente. S. Agostinho, sobre o
Salmo 48, diz que os espíritos dos mortos recebem conforme o que tiverem feito
durante a vida; que se nada fizeram, estando vivos, nada recebem, estando
mortos. 

Esta é a resposta que damos aos artigos por vós enviados, segundo a medida
e porção da fé, que Deus nos deu, suplicando que lhe praza fazer que em nós não
seja morta, antes produza frutos dignos de seus filhos, e assim, fazendo-nos
crescer e perseverar nela, lhe rendamos graças e louvores para sempre. Assim
seja.&nbsp;



Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, André la Fon.