Teoria Crítica
Autor: Ensaios Culturais | Publicado: 2011-11-23T19:27:00-08:00

Problemas ambientais, corrupção, aumento da insegurança nas grandes cidades e crises financeiras, tendemos a achar que tais fatos decorrem de algo além do humano, forças sociais e econômicas que se sobrepõem a nossa capacidade e a ação de algum agente político – como se fossem forças autônomas. Evidentemente, que tal concepção é válida para a compreensão de mundo natural, mas o mesmo valeria para a compreensão da sociedade? A não ser que não acreditemos que o homem possa utilizar sua racionalidade para além do domínio da natureza e do próprio homem. Esta unidimensionalização do homem (esquecimento da sociedade como uma organização que se constrói para determinados fins, através da luta política), se deve a forma como nos inserimos na sociedade em seu aspecto econômico e cultural. Sabemos que a burguesia constitui, através das práticas que a reproduziam enquanto classe social, princípios e formas de ser, que cada vez encontravam mais empecilhos nas velhas e relutantes instituições feudais. Em relação as suas práticas, tais valores feudais eram irracionais, sem sentido. A razão significava para a burguesia não só habilidade nos negócios e na produção, mas a luta por instituições e uma organização política que fizesse sentido e beneficiasse suas práticas enquanto classe. A Revolução era a luta política pela hegemonia de princípios e valores burgueses, relacionados ao livre comércio e individualismo.   Esta razão crítica, que contesta as instituições e propõe novas formas de organização social, foi se enfraquecendo a medida que seu principal agente, que foi a burguesia, foi consolidando seu poder e as condições de sua reprodução enquanto classe. Muitos teóricos das ciências sociais se dedicaram a compreender os motivos pelos quais a nossa capacidade crítica, de mudar a sociedade, se encontrava não só enfraquecida, mas deslegitimada (as iniciativas de mudanças começaram ser vistas como utópicas irreais e aventureiras). A Ciência mesma começou a questionar se caberia a ela refletir e propor novas formas de se organizar a sociedade, de novas instituições. Que seria algo do campo dos valores e não do racionalizável. Por outro lado, nos inserimos nesta organização sem compreendermos completamente seu sentido. Por que determinado salário, divisão de trabalho, disciplina e poderes... As respostas ficam suspensas, não são dadas e temos sempre a impressão de não sabermos exatamente por que desempenhar certos papeis da forma como desejam. Servimos com nossos corpos e inteligência a interesses que desconhecemos e nos enaltecemos com esta capacidade, como um talento ou dom a ser recompensado pelo status e pelo salário. Substituímos o prazer de encontrar o sentido do nosso papel dentro do grupo ou organização social, pelo de saber se adequar aos papeis esperados de nós. Nos tornamos funcionais e úteis, porém sem nos identificarmos com os papeis que desempenhamos, precisando sempre de um reconhecimento vindo de fora, pelo consumo e status, como um substituto precário do que não realizamos. A formação de uma identidade social acontece quando produzimos convicções sobre os papeis que desempenhamos ou devemos desempenhar, do contrário nos tornamos inseguros e entregues a forças mais organizadas que as nossas. O melhor filho, namorado ou empregado será aquele que tem convicção sobre o que faz. Por quais motivos não conseguimos ter certas convicções? Mas se a muitas coisas o indivíduo tem que se sujeitar, fazer por obrigação sem entender o por que, sua ação não reproduz sua identidade, não é um extensão dela, não revela o que ele é. Se uma sociedade se encontra organizada em torno de interesses que ignoramos, como forças, cuja origem desconhecemos, como é possível ser livre e agir conforme convicções? Se agimos e reagimos sem que conheçamos bem os motivos, sem convicções sobre eles? Como se realizar plenamente como pessoa, se precisamos nos ajustar conforme exigências que não sabemos a origem que julgamos como uma força natural desconhecida? Afinal, não é assim que entendemos as questões ambientais, desvios de verbas públicas e as desigualdades sociais. Devemos pensar até quando o consumismo nos distrairá deste fato: estamos alienados e sentimos necessidade de sermos inseridos, de fazermos parte, de entendermos qual o sentido do que fazemos e do que fazem. A medida que acreditamos que uma organização tenha um sentido e que a mesma pode ser tendenciada conforme as forças dos agentes políticos envolvidos, quer dizer não é natural, mas resulta das ações conscientes dos homens, é que nos mobilizamos e acreditamos que a organização deve ser constituída conforme seus interesses e práticas de classe, a medida que possa se generalizar e se sobrepor as velhas instituições como nova organização.