o horror
Autor: alberto lins caldas | Publicado: 2009-01-31T21:43:00-03:00







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*. o horror é a vida
descarnada, a vida apenas em sua crua “negatividade” [a negatividade q passou
pela moral, pelas culpas cristãs, pelas metafísicas], a vida moralizada, a vida
tornada religiosa, periculosa, amarga, vida culpada q precisa ser redimida, a
vida dos ressentidos [dos servosenhores empanturrados de ócio improdutivo (a
mentira ridícula dos nobres, das aristocracias), dos servos e trabalhadores
empanturrados de trabalho, dos servos dos servosenhores impanturados de
“objetos” e “serviços” pro bem de todos, pro bem do estado, pro bem de deus, da
alma, pro bem antes de tudo dos servosenhores], a vida dos reprodutores, dos
campos do trabalho e do consumismo, vida das metafísicas e das ciências, das
políticas, das manadas.

*. o horror é a
ocidentalidade, o sumo das religiões, das metafísicas, das ideologias, das
ciências, das cumplicidades, da “barbárie” tornada tribo, realidade: a normose.

*. o horror é
“criminoso”, enquanto a vida é “inocente” (não precisa de justificativa, de
justificação, de autoria, de assinatura): o horror é cristão, burguês, feudal
(sociodemonazifascistacristão) - a vida ocidental foi construída culpada, culpando,
foi sendo inventada como algo esmagado e esmagador: tornada pecadora,
prostituta, injusta, desonesta, apenas o mal: precisando de um ridículo mito
crucificado, péssimo personagem de dramalhão (e de uma instituição venal), pra
assumir a culpa e ao mesmo tempo redimir essa culpa, tornando a vida limpa:
injustiça q precisava ser punida numa ação divina (ou filosófica, ou
científica: ações correlatas): sofre porq é culpado, e sofrendo expia as culpas
e se redime: a vida cristã: o horror é a vida cristã, burguesa, capitalista: a
busca por culpados, pelo mal, pelo sofrimento, pelas injustiças: metafísicas, o
horror: só esmagando a vida se repete como criação do imediato: o tempo é só o
tempo da tribo, o horror da tribo.

*. não há um “tempo
modelo” antes (o tempo de ouro), sem o horror q se tome como exemplo, como
origem: nem uma utopia, a sociedade-paraíso, q se lute pra se realizar, se
unindo aquela origem com esse fim.

*. o horror é a vida
vergada até se tornar um chicote.



ii



*. a literatura não é
“contar uma história”, mas específica maneira de enfrentar não somente os
horrores do passado [enquanto novelos temporais q se desdobram nas formas de
experiência, crenças gerais, linguagens, práticas sociais e interindividuais,
classificações, hierarquias, valores, desejos, im-posições, nas malhas do
imaginário em fluxos de atualização, no jorro do imediato: literatura é
enfrentar historicidades], mas nossos específicos horrores, expondo mais do q
sua visível monstruosidade: daí porq o grotesco sem o alegórico (e vice-versa)
é somente Literatura [sociologia jornalística ou jornalismo historiográfico:
dimensões da mídia: não mais um contar “os excluídos” (mercado-ideologia:
cumplicidades): ou as “vozes da elite” (tradição-ideologia ou produção-mídia):
muito menos as “vozes da revolta” (utopia-ideologia por não ta no mercado, por
se ressentir da sua “posição social”: os sonhos periculosos das manadas
equivalentes a periculosidade dos servos dos servosenhores e dos próprios
servosenhores: somente manutenções, conservações, reproduções, defesas,
proteções do mesmo: formas do horror): tudo é mercado, tudo é mídia, tudo é
mercadoria, tudo é cardume: da vida somente o horror: sem esse horror não há a
tribo], e o alegórico sem o grotesco é somente “literatura fantástica” [teatro
de sombras feito pro riso frouxo ou sonhos realistas da mídia]: o grotesco sem
a alegoria é somente a aparência transformada em espetáculo único e principal
[qualquer “gênero” da moda: alegoria impotente como algo “em sentido figurado”,
ou aquilo q “representa uma coisa pra dar ideia de outra”: fantasmas de papel:
a alegoria transformada em imagem, simulacro, mediador impotente].

*. “nosso” horror, além
de carregar os grandes horrores do “passado” [mais-valias, explorações,
tráficos, monopólios, abusos, violências, pressões, repressões, coações,
entorpecimentos, constrangimentos, miséria, influências, sujeições,
vassalagens, rendições, cooptações, desproteções, pobreza, selvagerias,
torturas, agressões, violações, opressão, proibições, ressentimentos,
humilhações, aviltamentos, racismos, homofobias, angústias, desesperos,
machismos, solidões, servilismos, cumplicidades, normoses], agora com novas e
atualizadas feições, tem q dar conta das teias imaginárias próprias do nosso
horror pessoal e grupal [nada universal, generalizado, mundial, mas dessa tribo
específica, “ocidental”, cristã, burguesa, capitalista: os infestados,
devorados, canibalizados, incorporados pela “ocidentalidade” entram em “outra
existência”], aquele horror q além de ta próximo, ta aos pedaços, aos
quadradinhos, aos fragmentos, aos fluxos, aos pontos numa múltipla rede
espacio-temporal enquanto “comunidade”, enquanto indivíduos despedaçados antes
de conquistarem a singularidade [individualidade clónica, numérica, nominal,
monstruosa e pervertida: bobo da corte, consumidor, modelo]: o horror se
espalhou inda mais q o antigo horror (eixos “normais” e “naturais” da
ocidentalidade: aquilo q reúne e difunde sua identidade): hoje é mais fácil ver
ele somente enquanto mídia, aparições do mercado, permitidas pelo mercado, mas
nunca articulado em seu horror vivencial: o horror é o q se esconde, o
encapuzado, o disperso, o invisível de toda realidade: seu exercício monstruoso
é a mais plena realização da “ocidentalidade”: não há o horror e a “ocidentalidade”:
o horror é a ocidentalidade: sua “maneira de ser”, o resultado milenar de
evisceração, arrancando da vida apenas o destrutivo, forças cruas em gélida
repetição e autossatisfação, o poder de gerar cada vez mais o horror enquanto
produtividade, o real enquanto horror.

*. o gozo do libertino é
o mesmo da mítica parteira: trazer a luz, mas luz q é feixe negro de
contradições [luz negra q afasta, q não aproxima, q não ilumina, q recusa a
luz: faz aparecer novas formas, novos contornos e profundidades: busca a luz q
multiplica, q cria claro-escuros, esfumatos, profundidades, longe da luz
esfuziante da razão], o horror em seu momento [mas esses momentos do horror
transformados em literatura dependem do seu lócus articulador: o libertino e
seus feixes não podem ser excluídos: o libertino não é “escritor”, “filósofo”
nem “cientista”, não carrega essas ingenuidades ideo-lógicas: seu lócus é o q
articula fragmentos do horror: q fazem parte da sua responsabilidade, liberdade
e experiências pessoais: literatura é vida forte, vida plena criando
resistências contra o horror, repondo o horror nas cruas dimensões da vida] com
o horror ou os horrores: a “verdade” ou a “realidade” não entram em seu
universo: a literatura é inútil e perigosa pra “cidade”, pra “república”, pro
“bem da humanidade”, pra Língua [a literatura, a linguaingua, é o exato oposto
corporal da Língua: o gesto semântico instaurado entre macedo e marçal (a
Literatura brasileira, o lócus de inspeção) é outro, é diferente, da afirmação
negativa, hermenêutica q enfrenta o horror da literatura e não é mais produzida
pelo escritor, pelo escritor-literato, pelo escritor-jornalista, pelo
escritor-historiador, pelo escritor-cronista, mas pelo libertino]: esse é seu
olhar, seu ponto, sua radical unicidade, resultando em individualidades do
horror: é essa individualidade quem “unifica” o desarticulado-pra-ele, não a
“verdade”: nessa articulação o libertino encontra o q sentia e inda não sabia
completamente: a escrita reúne o disperso e se transforma numa experiência
pessoal superada: numa consciência maior sobre o horror [essência da
ocidentalidade, de cada um dessa tribo e essência de toda linguagem, de toda
comunicação, de toda crença e ideia] e sua vida enquanto horror no horror. seu
papel é ampliar feridas, fendas, infestações, aceitar e expor os monstros
desses partos, evocando e provocando, reunindo e espalhando. em vez de acalmar
as dores (seu papel não é o de fazer cesarianas), fazer ver a própria dor, as
muitas dores q a ilusão, q o nada constitutivo produz, q o falso viver pelo
falso viver esconde (o viver das elites, do povo, das massas, dos cardumes, dos
consumidores, de todos os tipos de crentes): o sofrimento q articula o viver e
q desaparece como justificativa. o libertino faz, com a literatura, o parto da
descoberta de si mesmo como singularidade forte, apartada e da ocidentalidade
em seu horror: interroga o horror em sua forma dispersa, pulverizada, triturada
em múltiplas camadas e dimensões [sempre em movimento, sempre mudando de lugar:
a literatura dá um lócus pra esse predador insaciável e território onde ele
pode se desenvolver, se expor e se soltar: se multiplicar visivelmente: ele
pode ser per-seguido], em transversais inumeráveis e imperceptíveis: a
literatura torna visível, abstrai e fixa pontos, articulações, torções, planos
soltos do horror, de modo a agrupar sob uma mesma forma/movimento uma multidão
dispersa de vivências, experiências, inquietações: a literatura é o lugar, a
jaula, onde foram e são aprisionados hologramas fragmentários do horror: como
veio da dispersão não é representação, não ta no lugar de nada, não é signo,
não é diretamente vivenciável (pré-sentido como unidade, visibilidade), mas
enjaulamento de atmos-feras: violências.

*. o horror ta sempre
trabalhando.

*. a literatura não
liberta do horror, não libera em “descargas catárticas” [é preciso deixar de ta
leitor: nada mais imbecil q um leitor: esse ser q se diverte lendo, q “faz o
tempo passar”: essa criatura q “vive aventuras” e q “viaja ao redor do mundo”
sentado ou deitado com seu livro: esse predador ocioso, glutão de dados, de
inutilidades, de emoções: ser infantil e faminto, alheio e abismado: isso q não
luta contra o horror, não usa os livros como instrumentos positivos,
terroristas, pra alguma resistência ou guerrilha aberta: cidadão integrado,
letrado da oligarquia das letras, masturbador covarde q sonha seduções
impossíveis: animal inofensivo da manada]: não supera no espelho como a
Literatura, o teatro, o cinema, a Arte e as mídias: atravessando depois dela e com
ela o horror seremos, enfim, nós mesmos e o horror será, finalmente, ele mesmo
pra nós [literatura é algo íntimo q só a depravação faz tornar pública]: nenhum
dos dois se esconderá mais: os dois terão seus corpos, seus órgãos, suas
práticas, seus rituais, suas crenças ex-postas minuciosamente por seus
fantasmas [esses mesmos q não cessam de nos mastigar, devorar, engolir,
assimilar e expelir].