Teoria antropológica, trabalho de campo e escrita etnográfica
Autor: Laiz Mara | Publicado: 2017-05-23T10:11:00-03:00


Laiz Mara Meneses Macedo
A inten&#231;&#227;o deste artigo &#233; refletir sobre alguns aspectos te&#243;ricos que serviram de aporte para algumas etnografias, compreendendo de que maneira estes enfoques se relacionam e auxiliam nas reflex&#245;es antropol&#243;gicas. Selecionei os trabalhos de James Clifford e George Marcus em &#8216;verdades parciais&#8217; sobre trabalho de campo, etnografia. Referente a observa&#231;&#227;o em campo trago a reflex&#227;o de Malinowski, observando os aspectos te&#243;ricos contido no texto sobre os &#8216;Baloma&#8217;. No que tange a interpreta&#231;&#227;o antropol&#243;gica, a etnografia, as linhagens te&#243;ricas da antropologia, tra&#231;o um paralelo te&#243;rico com Roberto Cardoso de Oliveira, Clifford Geertz, Roberto Da Matta e Mariza Peirano. O trabalho de Anthony Seeger entre os Suy&#225; traz reflex&#245;es sobre a teoria etnomusicol&#243;gica, que tamb&#233;m observo para a escrita deste artigo.
Anthony Seeger relata sobre a &#233;poca em que esteve no Brasil entre os &#237;ndios Suy&#225;. Seeger realiza a etnografia demonstrando a partir dos contratempos burocr&#225;ticos que passou na tentativa de estabelecer contato com os Suy&#225;, e do processo para liberar o ingresso dele na aldeia, que em vista do improv&#225;vel, &#233; necess&#225;ria uma margem de seguran&#231;a no que diz respeito aos gastos, tempo da pesquisa.
Os contratempos implicam em mudan&#231;a de planos, podendo o projeto tornar-se invi&#225;vel. O autor atenta para este detalhe observando que a pesquisa antropol&#243;gica &#233; uma interpreta&#231;&#227;o provis&#243;ria, os dados s&#227;o a nossa pr&#243;pria constru&#231;&#227;o das constru&#231;&#245;es dos sujeitos. Seeger quando prop&#245;e e lan&#231;a a concep&#231;&#227;o de antropologia musical, deseja refletir al&#233;m da antropologia da m&#250;sica, pensa sobre a atividade musical como parte fundamental do processo de entendimento do mundo social e conceitual, n&#227;o como um mero epifen&#244;meno ou como um reflexo, por&#233;m, mais que estudar as rela&#231;&#245;es da m&#250;sica com o povo, a antropologia da musica estuda a vida social como uma performance.
A compreens&#227;o das rela&#231;&#245;es e influ&#234;ncias da m&#250;sica na cultura tendem a aprisionar uma categoria como setor ou parte da outra. Isso pode contribuir para uma n&#227;o-apreens&#227;o do sentido dos c&#243;digos musicais, reduzindo o significado ao contexto. Manter o sentido do som na m&#250;sica para al&#233;m da rede social de sua produ&#231;&#227;o e consumo, demonstra que &#233; poss&#237;vel superar a redu&#231;&#227;o do sentido ao contexto.
Seeger observa as musicalidades Suy&#225; e reflete a respeito do papel da transcri&#231;&#227;o musical, da necessidade de flexibilizar a metodologia, da import&#226;ncia de expandir o olhar e a observa&#231;&#227;o para a compreens&#227;o do fen&#244;meno musical, percebendo a dificuldade de tocar em quest&#245;es da terminologia nativa, priorizando a ideia de que transcrever as musicalidades de um povo requer cuidado e zelo ao revelar os aspectos da performance. As can&#231;&#245;es s&#227;o identificadas por seus conte&#250;dos textuais expressados por interm&#233;dio das letras. Em geral, entre os Suy&#225;, as can&#231;&#245;es se referem a animais, ao comportamento deles, sendo que no momento do ritual as identidades do animal e do cantor se relacionam e se combinam. Assim podemos realizar a distin&#231;&#227;o entre fala e m&#250;sica, Seeger compara detalhadamente as formas de arte vocal a partir de par&#226;metros tanto textuais, como em rela&#231;&#227;o &#224; altera&#231;&#227;o da fala por elementos mel&#243;dicos, e estil&#237;sticos.
Encontrar-se com o seu objeto, observar, ir ao campo, requer que o pesquisador apoie-se na literatura sobre o assunto para desvendar os caminhos que levam ao universo do outro, bem como auxilia na observa&#231;&#227;o que indica os rumos da pesquisa. A Antropologia requer um olhar atento, objetivo e ao mesmo tempo sens&#237;vel para organizar e coletar os dados que ser&#227;o necess&#225;rios para a interpreta&#231;&#227;o e elabora&#231;&#227;o da etnografia de um pesquisador. A base te&#243;rica se faz importante na media&#231;&#227;o das tens&#245;es que podem vir a surgir entre o antrop&#243;logo e o grupo pesquisado.
O debate de James Clifford e George Marcus, no texto &#8216;verdades parciais&#8217;, mostra uma s&#233;rie de questionamentos sobre o lugar da etnografia, sobre a aproxima&#231;&#227;o liter&#225;ria que o pesquisador deve permitir para dialogar arte e ci&#234;ncia, pois, a pr&#243;pria no&#231;&#227;o de literatura permeia os trabalhos que pretendem versar sobre representa&#231;&#245;es culturais (CLIFFORD, James e George Marcus; 1991). Um desses questionamentos se refere: h&#225; exist&#234;ncia de um fator predominante, uma marca, que qualifique um pesquisador como um devotado int&#233;rprete de um grupo, comunidade ou espa&#231;o cultural? Ainda n&#227;o existe uma resposta consensual para esta pergunta, por&#233;m, n&#227;o h&#225; d&#250;vida de onde a tradu&#231;&#227;o desta observa&#231;&#227;o ser&#225; realiza: na escrita. A etnografia abriga as interpreta&#231;&#245;es do pesquisador, &#233; o lugar onde &#233; poss&#237;vel dialogar as especificidades do campo de estudo que se pretende aventurar.
Para a escrita etnogr&#225;fica &#233; necess&#225;rio compreender os modelos discursivos que incluem a intersubjetividade da fala e seu contexto. A escrita etnogr&#225;fica n&#227;o deve ser constru&#237;da monologicamente, com uma postura autorit&#225;ria, ou mesmo como uma interpreta&#231;&#227;o de uma realidade.
James Clifford prop&#245;e &#224; escrita etnogr&#225;fica um modelo dial&#243;gico ou polif&#244;nico, que represente vozes e perspectivas diferenciadas, utilizando cita&#231;&#245;es, depoimentos. A autoridade monof&#244;nica &#233; questionada, pois aparece com a caracter&#237;stica de uma ci&#234;ncia que pretendeu representar culturas. A no&#231;&#227;o de interpreta&#231;&#227;o da realidade de um grupo &#233; confrontada com a afirma&#231;&#227;o da etnografia como uma negocia&#231;&#227;o entre o etn&#243;grafo e o informante. Ambos s&#227;o sujeitos conscientes e politicamente significativos. As falas se relacionam com um contexto, e com elementos que demonstram que n&#227;o existe significado sem interlocu&#231;&#227;o e contexto. Esta recusa ao mon&#243;logo na pesquisa antropol&#243;gica traz &#224; tona uma proposta de escrita etnogr&#225;fica &#8220;discursiva&#8221; que se volta para as situa&#231;&#245;es nas quais a pesquisa se desenvolve. As constru&#231;&#245;es de narrativas e suas descri&#231;&#245;es viabilizam os processos criativos pelo modo como os objetos s&#227;o tratados como significativos.
Nas ci&#234;ncias naturais: a constru&#231;&#227;o do objeto &#233; feita a partir das problematiza&#231;&#245;es e/ou preocupa&#231;&#245;es definidas na comunidade de pesquisadores. Na antropologia o objeto s&#243; come&#231;a a ser entendido mais claramente quando os problemas definidos na comunidade de pesquisadores se relacionam com os s&#237;mbolos que a sociedade que est&#225; sendo estudada emana. A observa&#231;&#227;o &#233; um processo de media&#231;&#227;o neste processo. O problema de pesquisa envolve o di&#225;logo entre os universos simb&#243;licos, ou seja, entre as categorias culturais e as tradi&#231;&#245;es do pesquisador e do pesquisado. A interpreta&#231;&#227;o do antrop&#243;logo &#233; fruto do di&#225;logo e os conte&#250;dos s&#243;cio-culturais que ele consegue trazer para a &#225;rea de interse&#231;&#227;o estar&#227;o sempre marcados pelo seu olhar de estrangeiro, ou o olhar de estranhamento. &#201; despertando sentido no contexto deste universo que os conte&#250;dos s&#243;cio-culturais nativos podem ser percebidos e transformados em dado pelo antrop&#243;logo.
O pesquisador em antropologia n&#227;o deve abrir m&#227;o de sua fun&#231;&#227;o de participante, a participa&#231;&#227;o ativa e epistemol&#243;gica, marca sua experi&#234;ncia em campo. O sentido epistemol&#243;gico &#233; importante na quest&#227;o de discutir o status te&#243;rico do conhecimento gerado no interior da disciplina antropol&#243;gica, pois enfatiza a necessidade do antrop&#243;logo de colocar suas pr&#233;-concep&#231;&#245;es em risco, expondo-se a ideias estranhas e a interpreta&#231;&#245;es alternativas, sem que este processo implique numa aceita&#231;&#227;o ing&#234;nua, sem questionar o ponto de vista nativo. As categorias e tradi&#231;&#245;es que o nativo compartilha de maneira intersubjetiva com os atores sociais de sua sociedade/cultura de origem, as representa&#231;&#245;es dos nativos, permitem ao antrop&#243;logo compreender o significado de suas pr&#225;ticas. A objetividade dos significados deve-se a esse car&#225;ter intersubjetivo, da mesma forma que a objetividade das observa&#231;&#245;es cient&#237;ficas depende das possibilidades destas serem compartilhadas dentre os membros da comunidade cient&#237;fica.
Na antropologia n&#227;o se tem o dado sem o significado ou descri&#231;&#227;o sem interpreta&#231;&#227;o. O problema de pesquisa relaciona e envolve o di&#225;logo entre os universos simb&#243;licos do pesquisador e do pesquisado. Lu&#237;s Roberto Cardoso de Oliveira se refere &#224;s discuss&#245;es relativas ao esfor&#231;o de reflex&#227;o crescente sobre o car&#225;ter e o status te&#243;rico do conhecimento gerado no interior da disciplina antropol&#243;gica observando as caracter&#237;sticas racionais do debate brit&#226;nico, demonstra que o estudante deve estar atento ao car&#225;ter local e contextualizado do conhecimento produzido pelos antrop&#243;logos. A assun&#231;&#227;o de uma consci&#234;ncia hermen&#234;utica, a radicalidade do enfrentamento destas quest&#245;es na elabora&#231;&#227;o da interpreta&#231;&#227;o antropol&#243;gica, a rela&#231;&#227;o dial&#233;tica entre a ci&#234;ncia e a filosofia, a empiria e a metaf&#237;sica, a diferen&#231;a entre dado e significado, entre saber e experi&#234;ncia, permear&#227;o as concep&#231;&#245;es do autor e apontam a reflex&#227;o cr&#237;tica que o pesquisador realiza em seu empreendimento etnogr&#225;fico, este, segundo Lu&#237;s Roberto C. de Oliveira, n&#227;o poderia chegar a bom termo sem que, no processo de pesquisa, o antrop&#243;logo fizesse um m&#237;nimo de cr&#237;tica (ou ao menos relativizasse) &#224;s suas categorias nativas de entendimento.
Clifford Geertz prop&#245;e tomar a cultura como pass&#237;vel de interpreta&#231;&#227;o, assim como se faz com os textos. A etnografia &#233; a interpreta&#231;&#227;o das culturas, e tamb&#233;m etnografia pode ser um di&#225;logo entre categorias que negociam uma vis&#227;o compartilhada da realidade. Vemos que a elabora&#231;&#227;o da etnografia se faz fora do campo, a narrativa encontra-se separada das situa&#231;&#245;es do trabalho de campo, caindo no paradoxo em que se reifica a realidade dos h&#225;bitos e cultivos das manifesta&#231;&#245;es culturais. Tendo em vista a import&#226;ncia do trabalho de estar vivenciando e pesquisando ativamente o campo, para dissertar a respeito de determinada estrutura social, &#233; preciso aten&#231;&#227;o especial e alguns cuidados. Neste caso, reflex&#245;es de alguns autores d&#227;o base epistemol&#243;gica a tal experi&#234;ncia.
Com a perspectiva de Malinowski assistimos cada vez mais a profissionaliza&#231;&#227;o e academiciza&#231;&#227;o do trabalho de campo, que se torna hegem&#244;nico. Por outro lado, a etnografia passou a demonstrar estrat&#233;gias espec&#237;ficas de autoridade, onde o autor tenta traduzir para o leitor a sua experi&#234;ncia em texto. O autor deixa algumas sugest&#245;es sobre seu pensamento em rela&#231;&#227;o &#224; teoria antropol&#243;gica, dentre elas ele destaca as leis cient&#237;ficas gerais que ele toma como&#160; perspectiva. &#201; preciso ordenar, classificar e interpretar os dados colhidos no local e reportar-se ao org&#226;nico da vida social nativa. Para o recolhimento de dados o pesquisador deve separar fatos puros de especula&#231;&#245;es hipot&#233;ticas e classificar; ordenar e estabelecer rela&#231;&#245;es m&#250;tuas. Outra observa&#231;&#227;o primordial &#233; perceber que cada cren&#231;a se reflete nas institui&#231;&#245;es sociais e no comportamento do nativo. Sendo assim, h&#225; regras para reduzir a cren&#231;a a um dado: formular perguntas; procurar nos costumes.
Marisa Peirano reflete a respeito da pesquisa de campo na antropologia, observando como a observa&#231;&#227;o funda o confronto dos conceitos nativos com conceitos do pesquisador e aponta para uma vis&#227;o alternativa e novas categorias de an&#225;lise.&#160; A autora traz considera&#231;&#245;es a respeito do ensino da antropologia, da forma&#231;&#227;o e do treinamento do antrop&#243;logo, observando a maneira pr&#243;pria de se untar a teoria e a pesquisa de modo a florescer novas descobertas. N&#227;o h&#225; como ensinar a fazer pesquisa de campo, o &#8220;treinamento metodol&#243;gico se faz melhor quando acoplado &#224;s monografias cl&#225;ssicas ou aos cursos te&#243;ricos&#8221;, diz a autora. A antropologia n&#227;o se reproduz por paradigmas r&#237;gidos, mas por determinadas maneiras de se vincular teoria e pesquisa. A inten&#231;&#227;o em unir teoria e a pr&#225;tica de campo &#233; desvendar novos campos de reflex&#227;o te&#243;rica, bem como auxiliar o pesquisador em seus m&#233;todos de pesquisa.
Marisa tamb&#233;m esclarece sobre a import&#226;ncia das linhagens te&#243;ricas para o pesquisador, chama aten&#231;&#227;o para a necessidade de se considerar no problema da teoria e da pesquisa a quest&#227;o das trajet&#243;rias individuais. A tradi&#231;&#227;o te&#243;rica da Antropologia considera diversas maneiras de combinar a tens&#227;o entre teoria e pesquisa, sempre presente entre o universal (te&#243;rico) e o particular (etn&#243;grafo). A autora elabora uma reflex&#227;o sobre os problemas e outras implica&#231;&#245;es da pesquisa de campo, destacando o reflexo da pesquisa sobre o pesquisador, o abandono da pesquisa logo depois de seu in&#237;cio, o que coloca d&#250;vidas sobre a voca&#231;&#227;o antropol&#243;gica. Assim, Marisa verifica que h&#225; antrop&#243;logos que reconhecem que as etnografias mais que os sistemas te&#243;ricos que a instigaram s&#227;o a verdadeira heran&#231;a da antropologia. As etnografias passam por recorrente rean&#225;lise, o que confere densidade ao material etnogr&#225;fico.
A antropologia se faz de modo artesanal, interpretativo e microsc&#243;pico, conectando o particular ao universal. O estudante de antropologia tem a possibilidade de desconstruir as categorias abstratas da nossa sociedade, elegendo de acordo com suas inclina&#231;&#245;es te&#243;ricas pessoais os autores que ir&#227;o o inserir em uma linhagem te&#243;rica. Esta escolha, diz a autora, &#233; individual, n&#227;o pode ser ensinada. &#201; uma liberdade de filia&#231;&#227;o controlada pelo conhecimento da disciplina.
Roberto Da Matta observa que a antropologia trabalha com tradu&#231;&#245;es; trata de significados; o que h&#225; de sistem&#225;tico naquilo que o etn&#243;logo estranha? O que o contexto quer dizer? O pesquisador deve estar atento &#224;s suas pr&#243;prias categorias subjetivas. O autor trata do of&#237;cio do antrop&#243;logo, abordando temas que relacionam a disciplina com caracteres sociais. Por exemplo, Da Matta observa que o fato de indiv&#237;duos pertencerem &#224; mesma sociedade n&#227;o significa que estejam mais pr&#243;ximos do que se estivessem em sociedades diferentes. O que confere a uni&#227;o, a solidariedade entre os indiv&#237;duos, n&#227;o acontece gra&#231;as &#224; l&#237;ngua e por tradi&#231;&#245;es nacionais, mas se d&#225; por experi&#234;ncias e viv&#234;ncias entre classes. O familiar e o estranho se op&#245;em. O que vemos e encontramos pode ser familiar, mas n&#227;o ser popular e o que n&#227;o vemos e encontramos pode ser ex&#243;tico, mas conhecido.
Ao estudar uma determinada comunidade, ao abordar um dado problema te&#243;rico, &#233; importante se ter outras vis&#245;es e opini&#245;es, pois a etnografia de um pesquisador ir&#225; confrontar-se com outros estudos e opini&#245;es. Isso faz parte da pr&#243;pria constru&#231;&#227;o do conhecimento e assim amadurecer as ideia sobre o tema e se chegar a uma vers&#227;o que &#233; relativa sobre os fatos observados no campo de estudo. A ideia n&#227;o pode desenvolver-se sem uma discuss&#227;o sobre ela. A mensagem de Da Matta que deixa sobre o fazer antropol&#243;gico, consiste no estranhamento do &#8220;familiar&#8221;, s&#243; &#233; poss&#237;vel chegar a esse estranhar se conseguimos confrontar diferentes interpreta&#231;&#245;es relativas aos fatos existentes.
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