Boaventura Sousa Santos
Autor: Juliane Ramos | Publicado: 2011-11-18T06:29:00-08:00

PARA UMA SOCIOLOGIA DAS AUSÊNCIAS E UMA SOCIOLOGIA DAS EMERGÊNCIASProposta do autor:-Busca por alternativas à globalização neoliberal e ao capitalismo global;-Reinvenção da emancipação social;-Determinar em que medida a globalização alternativa está sendo produzida a partir de baixo e quais as possibilidades e limites.-Escolha de seis países para verificação da sua hipótese de trabalho: Brasil, Índia, África do Sul, Colômbia e Portugal – países semi-periféricos mais Moçambique( periférico)-Tratou-se de projeto desenvolvido fora dos centros hegemônicos de produção da ciência social.Princípios de partida:1. A experiência social em todo o mundo é muito mais ampla e variada do que o que a tradição ocidental conhece e atribui status de importante;2. A riqueza social está despediçada (ideias de que não há alternativas);3. Proprosição de um novo modelo de racionalidade, a fim de combater o desperdício da experiência social.Razão Indolente (Leibniz)   x Razão Cosmopolita;O entricheiramento do presente entre o passado e o futuro: “Se vivemos apenas no presente, por que razão é ele tão fugaz?”. Presente entre o que já não é e o que ainda não é.Proposição: expandir o presente e contrair o futuro. Finalidade: evitar o gigantesco desperdício da experiência de que sofremos hoje em dia.Como realizar essa expansão do presente?- Por uma sociologia das ausências.- A indolência da razão criticada e suas quatro formas: razão impotente (determinismo, realismo – não há o que alterar), razão arrogante (livre arbítrio, construtivismo – pensa-se livre, inclusive de demonstrar a sua liberdade), razão metonímica (a parte tomada pelo todo – pensa-se única) e razão proléptica (futuro como uma superação linear, automática e infinita do presente -  o domínio do futuro sob o planejamento da história e do domínio da natureza).Crítica à razão metonímica:- Obsessão pela ideia da totalidade sob a forma de ordem – Ex. Construção da Usina de Belo Monte. As possíveis variações do movimento das partes não afetam o todo e são vistas como particularidades.- Nenhuma das partes é pensada fora da relação da totalidade: compreensão limitada do mundo.- Impõe-se pela produtividade e coerção legítima – alienação.Por uma outra razão:- Proliferação das totalidades – coexistência.- Heterogeneidade e vida própria das partes que a compõe e que, ao mesmo tempo, também são totalidade.- Demonstrar que o que não existe é, na verdade, produzido ativamente como inexistente.- Derrubada da lógica da monocultura do saber (ecologia dos saberes), do tempo linear (ecologia das temporalidades – libertar as práticas sociais do seu estatuto de resíduo), da classificação social (ecologia dos reconhecimentos – diferenças iguais – reconhecimentos recíprocos), escala dominante (ecologia das trans-escalas - reglobalização), produtivista (ecologia de produtividade).Crítica à razão proléptica- Inclusão das realidades ausentes  que são ativamente produzidas como não existentes.- Objetiva contrair o futuro – Sociologia das emergências. (torná-lo escasso – objeto de cuidado). Tudo ou nada. Estática.- Conceito de Ainda-Não (movimento latente no processo de se manifestar -possibilidade). Conceito de Não (falta de algo).- Centralização na ideia de “possibilidade” – movimento do mundo.- Possibilidades e expectativas que o futuro comporta. (relação de equilíbrio)- Alternativas possíveis. Ideia de determinação x Ideia de cuidado.Sociologia das emergências e Sociologia das ausências- Sociologia das ausências: expande o domínio das experiências sociais já disponíveis. Ecologia dos saberes (...).- Sociologia das emergências: expande o domínio das experiências sociais possíveis. Amplificação simbólica das pistas ou sinais.- Mais ampla realidade credível.- Relação entre experiências disponíveis e possíveis.*A Tradução - hermenêutica diatópica - razão cosmopolita