ESTUDO CONDUZIDO PELA CFW.
Autor: samunoslig192 | Publicado: 2011-10-19T06:30:00-07:00

DA LEI DE DEUSCapítulo XIXO Pacto de ObrasXIX.1- Deus deu a Adão uma lei como um pacto de obras. Por este pacto, Deuso obrigou, bem como toda sua posteridade, a uma obediência pessoal, inteira, exata eperpétua; promete-lhe a vida sob a condição dele cumprir a lei e o ameaçou com amorte no caso dele violá-la; e dotou-o com o poder e capacidade de guardá-la. Ref.:Gl 3.12; Os 6. 7; Gn 2. 16,17; Rm 5. 12-14; Lc 10. 25-28; Gn 1. 26; Dt 30. 19;Jo 7. 17; Ap. 22. 17; Tg 1. 14; Tg 1. 25; Tg 2. 8,10; Rm 3. 19; Dt 5. 32; Dt 10. 4; Ex34. 1.SínteseO Pacto de Obras serviu para demonstrar que o homem é incapaz de manterfidelidade absoluta a Deus, embora tivesse recebido capacidade e poder para sustentá-la.O Pacto de Obras foi feito com a humanidade representada e corporificada emAdão e Eva, o casal original, base de todas as etnias.A fragilidade humanaDeus deixou a preservação da vida eterna, dada no ato da criação, sob aresponsabilidade do próprio homem. Para mantê-la, bastava a obediência a ummandamento simples e direto: não comer o fruto da árvore, que Deus reservou para serexclusivamente sua. Todas as demais foram liberadas ao uso do primeiro homem ( Gn2. 16,17 ), criado com altíssimo grau de inteligência, percepção e racionalidade, pois oCriador o fez adulto, à sua imagem e semelhança ( Gn 1. 26,27 ). Diante do Criador a“sua semelhança” não poderia alegar ignorância ou inocência. Assim, conscientemente,desobedeceu, quebrando o termo pactual, o mandamento divino. A quebra da lei deDeus enquadrou o infrator na pena cominada: No dia em que dela comeres, certamentemorrerás ( Gn 2. 17 ). A morte foi-lhe aplicada duplamente: a física e a espiritual. Pelaprimeira, o espírito sofreu o castigo de separar-se do corpo, sua honrosa habitação emeio de contato com o mundo natural sensível. Pela segunda, o espírito do homemseparou do Espírito de Deus de onde recebia a vida eterna. O resultado, pois, da ab-rogaçãoda ordenança divina foi a queda do casal original, expulso do Jardim do Éden,onde vivia e convivia com seu Pai celeste e Rei supremo. O pecado, consequência dadesobediência, depravou totalmente o par original, alienando-o da fonte criadora: foi amorte espiritual imediata, vindo, posteriormente, a física, quando se deu adesencarnação do espírito: castigo duplo.O primeiro pacto, estabelecido sob base legal, não preconizava a salvação, poisAdão e Eva estavam salvos, sem pecado, mas a preservação do servo mordomo nosdomínios e proteção de seu Senhor. Rompido o pacto por infidelidade do ser humano, asrelações entre criatura e Criador foram cortadas. Adão recebeu de graça a vida eterna ea perdeu por incapacidade de cumprir os termos pactuais da obediência, do respeito e dasubmissão incondicionais. Em suma: a quebra da lei de Deus, cujos postuladosestabelecem o pacto entre Deus e o homem, é pecado. O primeiro homem era a basegenética e espiritual da humanidade. Caindo o tronco; caíram com ele todos os seus ramos. Toda a humanidade, no instante da desobediência, resumia-se e se corporificavaem Adão e Eva. Portanto, todos os pósteros desobedeceram, quebraram o pacto nos seusancestrais, herdando a semente da culpa, o pecado original. Notem bem, osdescendentes do primeiro casal não “herdaram a culpa;” “herdaram a semente daculpa”, a tendência pecaminosa.Adão, pessoa representativaAdão e Eva, nossos genitores originais, não só representavam, mas de fato erama humanidade. Todos nós estávamos genética, moral, cultural e espiritualmente neles;tudo de modo originalíssimo. O que eles foram, nós somos; pecamos com eles e neles.Procediam e tomavam atitudes em nome e em lugar da posteridade. Um casal quecompra uma fazenda, seus descendentes, antes de virem à luz, já são herdeiros. Se, pormá administração, perde os bens patrimoniais, deserdam os filhos nascidos e pornascerem. Nossos atos envolvem e comprometem nossos filhos. Adão, que agia por elee pelos seus pósteros, rompendo a relação com Deus pela ab-rogação do pacto de obras,afetou todos os que estavam potencialmente nele, pois dele descenderam, jogando-os namesma situação em que se atirou. Toda a humanidade procedente caiu na antecedente.A queda, pois, não foi, rigorosamente falando, de um homem isolado, mas dahumanidade nele sintetizada e consubstancializada. Como pecamos, originalmente, emAdão, também em Cristo, o segundo Adão, fomos restaurados, pela reconciliação àcomunhão com Deus. O primeiro Adão foi cúmplice do pecado da raça; o Segundo,responsável pela restauração de todos os eleitos do Pai.A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal era o símbolo de provação, oobjeto proibido; não contendo, em si mesma, qualquer malignidade, contaminável ounão. O pecado não residia potencialmente nela, mas no homem, em termos depropensão ou tendência inconsciente. Também não se pode imaginar, no contexto dacultura primitiva da humanidade, a existência do mal subjetivo, mentalizado eideológico. A mente do homem primevo ainda não estava preparada para o pensamentoabstrato, para conceitos filosóficos; atinha-se ao concreto, ao palpável, ao visível e aoexperienciável. Todos os conceitos emanavam do pragmático, do vivencial, doperceptível pelos sentidos. O conhecimento, portanto, provinha do visível, do concreto,do fenomenal observável ou realmente vivido. Desta maneira, o mal só passou a existir,quando o homem experimentou os seus efeitos práticos em si mesmo ( vendo que estavanu ) e na sua vida relacional com Deus ( sendo expulso do Éden ). “Conhecer”, para ohomem primitivo, era “experimentar”, e cada experimento incorporava-se ao seupatrimônio pessoal de modo permanente. Assim, o homem somente “conhecia” amulher, quando tinha relações sexuais com ela, com resultados e conseqüênciasduradouras: um só corpo com a “conhecida” e “geração de filhos”, frutos do“conhecimento” real, existencial, entre um homem e uma mulher. O mal tornou-seexistente na vida do homem e da humanidade, a partir do momento em que ele, livre econscientemente, o praticou pela desobediência ou quebra da lei de Deus. Então a mortedecretada penalizou-o e nele a posteridade. A pena capital, imputada à humanidade napessoa de Adão, recaiu sobre o Filho de Deus que, incorporando todos os eleitos,morreu em lugar deles e por eles. O sentido, porém, é mais profundo: Os eternamenteescolhidos morreram em Cristo Jesus e nele ressuscitaram para a vida eterna. NoSegundo Adão, o Filho de Deus, estão todos os predestinados à salvação, como todosestávamos no primeiro Adão para a perdição. Adão derrubou-nos pela desobediência;Cristo salva-nos para a obediência incondicional ao Pai e submissão irrestrita à lei.A permanência da Lei.XIX.2- Essa lei, depois da queda do homem, continuou a ser uma perfeitaregra de justiça. Como tal, foi por Deus entregue no monte Sinai em dezmandamentos e escrita em duas tábuas; os primeiros quatro mandamentos ensinamos nossos deveres para com Deus, e os seis, os nossos deveres para com o homem.Ref.:Mt 22. 37-40; Ex 20. 1-17.Síntese.A lei de Deus não foi nem pode ser revogada.Ela nos comanda nos relacionamentos com Deus e com o próximo.A Lei de Deus é perfeita e permanenteDeus é absolutamente perfeito e imutável. Suas ordenanças, procedendo demente perfeitíssima e dotada de imutabilidade, trazem as marcas do SupremoLegislador: incorrigibilidade, irrevogabilidade e imutabilidade. Estas são as causasprimárias sobre as quais se assentam as consequências permanentes e gerais da ab-rogação (anulação),do primeiro mandamento proibitivo: Dela [do fruto da árvore] não comerás;comendo, morrerás ( cf Gn 2. 17 ). Adão matou-se pela desobediência, arrastando parao fosso da morte todos os que dele procederam e procedem. Assim, a cominação penalda lei quebrada continua irrevogavelmente vigente de geração em geração, pois todos osseres humanos são pecadores. Ninguém pode quebrar impunemente uma lei divina. Opróprio Filho de Deus, embora sem pecado individual, veio para cumpri-la, não ab-rogá-La (anulá-la). Ele nasceu de mulher, isto é, humano, e submisso à lei, quer dizer: sob o juízodos termos pactuais do pacto que Deus estabeleceu com o seu povo escolhido ( Cf Gl 4.4 ).A graça nos salva para a obediênciaEm Cristo Jesus nasceu uma nova humanidade proveniente da velha, de naturezaadâmica, da qual herda a semente do pecado original, que a leva a pecados fatuaisconstantes. Esses, que representam verdadeiras intromissões na nova criatura, causam-lhedissabores mas que, confessados a Deus, são por ele perdoados, se a confissão forrealmente sincera e partir de um eleito regenerado. Todos os redimidos, exatamente porserem regenerados filhos de Deus, estão submissos às leis do Pai eterno. A graça, pois,viabiliza a lei, não só em decorrência do rigoroso cumprimento no e do Homemrepresentativo, Jesus Cristo, mas da capacitação do redimido à submissão a Deus e àssuas ordenanças, bem como da eficácia do perdão divino aos confessantes, levados peloEspírito ao arrependimento real e sincero de seus delitos contra o Salvador. Somossalvos por Cristo para uma vida de submissão e obediência, apesar de nossapecaminosidade. O amor de Deus, concedido a nós em e por Cristo Jesus, habilita-nos àobediência que, quando não realizada, temos os recursos, concessões da graça, daconfissão, do perdão e da intercessão mediatária de Cristo ( I Jo 2. 2. 1,2 ). Cristo, pelamote expiatória, eliminou a “ação mortal do pecado” sobre os redimidos, mas nãoretirou dos salvos a propensão para a desobediência, a malignidade pecaminosa. Poroutro lado, deu aos seus servos regenerados o recurso da confissão e a bênção doperdão. O Espírito Santo diagnostica o pecado do filho de Deus, e o leva aoconstrangimento e à tristeza. Este, pressionado internamente pelo sentimento de culpa,confessa seus pecados, recebendo o perdão de Deus. Tal graça é privativa dos eleitos deDeus em Cristo Jesus.Leis Cerimoniais.XIX.3- Além dessa lei, geralmente chamada lei moral, foi Deus servido dar aoseu povo de Israel, considerando uma Igreja sob tutela, leis cerimoniais que contêmdiversas ordenanças típicas. Essas leis, que em parte se referem ao culto e prefiguramCristo, as suas graças, os seus atos, os seus sofrimentos e os seus benefícios1, e emparte representam várias instruções de deveres morais2, estão todas ab-rogadas sob oNovo Testamento3. Ref.:(( AB-ROGAR, DERROGAR 

A revogação pode ser total ou parcial.
A REVOGAÇÃO TOTAL é denominada de AB-ROGAÇÃO, enquanto a parcial é chamada de DERROGAÇÃO.

A ab-rogação fulmina por completo a eficácia da lei anterior.
A derrogação atinge apenas uma parte dela, subsistindo as disposições não alcançadas.
Na lição de Caio Mario da Silva Pereira, 'ab-rogada uma lei, desaparece e é inteiramente substituída pela lei rovogadora, ou simplesmente se anula, perdendo o vigor de norma jurídica, a partir do momento em que entra em vigor a que a ab-rogou. Derrogada, a lei não fenece, não sai de circulação jurídica, mas é amputada nas partes ou dispositivos atingidos, que apenas estes perdem a obrigatoriedade'." )).
1- Hb 10.1; Gl 4. 1-3; Cl 2. 17.2- Lv 5. 1-6; Lv 6. 1-7.3- Mc 7. 18,19; Gl 2. 4; Cl 2.17; Ef 2. 15,16.Síntese.As ordenanças cerimoniais, tipificavam ou simbolizavam o que se realizariadefinitivamente em Cristo Jesus.As leis regulamentadoras dos comportamentos morais do velho povo de Deus.Deus governa sua Igreja e os que estão nela pela lei do amor implantada noscorações regenerados pelo Espírito Santo.Tipologia VeterotestamentáriaAs leis litúrgicas ou rituais do Velho Testamento foram geradas, promulgadas eexecutadas por Deus. Por elas o Redentor criou, organizou e colocou em funcionamentoo culto a ser-lhe prestado, sendo, por um lado, um sacrifício de livramento das sentençasjudiciais sobre os delitos preconizados pelo código moral sinaítico e, por outro, umsistema riquíssimo de sinais, símbolos e tipos do que o Filho do Homem, Deusencarnado, faria, livrando do domínio do pecado os eternamente escolhidos do Pai. Nocerimonialismo litúrgico do antigo Israel foram tipos de Cristo ou de sua obra: Osacerdócio mediatário, especialmente o Sumo Sacerdote; o altar dos holocaustos; oimaculado cordeiro substituto e seu sacrifício vicário; a transferência dos pecadosconfessados para a vítima sacrificial; a exclusiva ação de Deus no provimento dasalvação do homem; o derramamento do sangue inocente ( entrega da vida ) em lugardo pecador; o Santo dos Santos privativo do Sumo Sacerdote, posto a serviço dospecadores; a voz de Deus ouvida por meio do sacerdote. A estes protótipos,acrescentam-se: A Páscoa; a circuncisão; o dia de descanso ( Sabath ). Tudo isto, sendosombras, tipos e símbolos, realizaram-se e se consumaram plenamente em Cristo Jesus:Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, não a imagem real das coisas,nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifícios que, anoapós ano, perpetuamente, eles oferecem ( Hb 10.1 cf com o cap 9 ). Porque tudo issotem sido sombra das coisas que haviam de vir; porém, o corpo é de Cristo ( Cl 2. 17 ).O sábado definitivo, ou descanso da alma, realiza-se em Cristo Jesus, já na presentevida, plenificando-se na existência vindoura.Regulamentos moraisAs leis morais derivadas, com as cabíveis cominações de penas, foramproclamadas por Deus e dadas ao povo que elegera e separara para ser-lhe depropriedade exclusiva. Sobre os seus eleitos, com os quais constituiu a nação santa,exercia domínio real e soberania absoluta. Para cidadãos reduzidos a servos, e dentro docontexto histórico e cultural daqueles tempos, Deus legislou com autoridadeinquestionável e irrecorrível ( Cf Lv 5. 1-6: Lv 6. 1-7 ). Foi essa legislação deprocedência divina, aplicada a seres humanos falíveis, que diferenciou Israel dos demaispovos: o povo de Deus governado por Deus.A lei do amorNo Novo Testamento, estando a lei de Deus implantada nos corações peloEspírito Santo, o cumprimento não obedece a sistemas externos estereotipados, mas aoimperativo da ética cristã escrita nas consciências regeneradas. Tudo que implica emdesamor a Deus e ao próximo é quebra da lei de Deus ( Cf Mt 22. 37-40 ). O regeneradoem Cristo Jesus não é coagido a guardar a lei como seus antepassados israelitas, mascompungido por sua própria natureza renovada à obediência irrestrita e ao respeitoabsoluto ao seu Senhor e Salvador. A ordem de comando de sua vida parte de seuinterior, produzida pelo Espírito Santo, que nele habita, também responsável pelailuminação que o leva à compreensão e apreensão da Palavra de Deus, tanto quanto desua submissão a ela. O crente é dirigido pelo Espírito de Deus, intérprete de Cristo eaplicador das determinações divinas por meio das Escrituras Sagradas.Conteúdo teocrático da lei mosaica.XIX.4- A esse mesmo povo, considerado como um corpo político, Deus deu leiscivis que terminaram com aquela nacionalidade, e que agora não obrigam além doque exige a sua eqüidade geral. Ref.:Mt 5. 38,39; I Co 9. 8-10: caps. 21 e 22 de Ex.Síntese.Deus estabeleceu um governo teocrático para o seu povo, em que todas as leispossuíam conteúdo e efeitos civis e religiosos concomitantemente.A Teocracia de IsraelDeus retirou o seu povo do Egito, dirigiu-o no Êxodo, preservou-lhe a identidadepolítica, deu-lhe um governo extremamente organizado por meio de normas legais, quelhe regulavam a vida civil, política e religiosa. A autoridade central era o próprio Deus,que exigia à sua augusta pessoa submissão, e respeito, acatamento e fidelidade e às suasdeterminações, tanto para as ordenanças morais do relacionamento social quanto paraas regras litúrgicas do culto rigorosamente teolátrico. Israel jamais legislou para Javé,este é que o fez, e com extremado zelo, para que os seus, externa ou internamenteescolhidos, fossem governados com eqüidade, justiça e ordem. Por outro lado, Deusescolheu seus adoradores para que o adorassem em espírito e em verdade,estabelecendo-lhes, com riquezas de detalhes, o modo, o como e o quando lheprestariam culto. Estas informações revestem-se de qualificadíssimo e importantíssimoconteúdo teológico, pois nos indica o absoluto teocentrismo tanto do governo como daliturgia de Israel: Deus escolheu e designou os seus adoradores, prescrevendo-lhestambém os modos e os meios de adoração; restando ao homem a obediência, oacolhimento e a fidelidade. O Deus do antigo concerto é supremamente Rei, Legisladore organizador do culto a ser-lhe prestado. Ele é que estabeleceu as regras, osparâmetros, os meios e os instrumentos do culto, que desejava receber de seusescolhidos. Conclusão: o Deus do Pacto é o que escolhe os adoradores e a maneiracomo deve ser adorado; diferente dos deuses pagãos, que eram escolhidos, e a adoraçãoseguia normas humanas estabelecidas e praticadas pelos seus fiéis. No teocentrismo deIsrael, o rei, o sacerdote e o profeta templário eram “ungidos”, isto é, dotados deautoridade messiânica, conforme o contexto do teocentrismo vigente. O palácio e otemplo integravam-se e se interagiam, pois o limite entre o religioso e o civil eraestreitíssimo, embora houvesse distância enorme entre o sagrado e o profano. As leis,portanto, tanto as morais como as cerimoniais, aplicavam-se, indistintamente, a todos oscidadãos, regulamentando-lhes o civismo, o patriotismo, a moralidade e a religiosidade,especialmente no que concernia ao ritualismo sacro.Hoje, os estados, especialmente os democráticos, são inteiramente laicos,deixando o múnus espiritual para a religião com suas numerosas e divergentes seitas,algumas delas ainda beneficiárias do poder público. O estado é um poder executivo,legislativo, imperativo, governamental, social, coercitivo e punitivo. A Igreja é umpoder de natureza espiritual e moral, agindo por persuasão, influência, testemunhocristão, pregação e ensino. Os conflitos éticos entre Igreja e Estado têm sido freqüentes,o que é natural, pois um encarna o materialismo, outro, o espiritualismo.A universalidade da Lei Moral.XIX.5- A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obediência, tantoas pessoas justificadas como as outras, e isto não somente quanto à matéria nelacontida, mas também pelo respeito à autoridade de Deus, o Criador, que a deu1.Cristo, no Evangelho, não desfaz de modo algum esta obrigação, antes a confirma2.Ref.:1- Rm 13. 8,9; I Jo 2. 3,4,7; Rm 3. 31; Rm 6. 15.2- Mt 5. 18,19; Tg 2. 8.SínteseO comportamento preconizado na legislação e a autoridade do Legisladorexigem obediência irrestrita e respeito incondicional.Cristo confirma e cumpre a lei.A lei e o LegisladorA autoridade da lei decorre da autoridade do Legislador, que é sempre superioràquilo que ordena ao homem pecador. No universo jurídico humano, o autor da leisubmete-se ao objeto de sua autoria como cidadão entre os seus pares. Deus nãolegislou para si mesmo, mas para os seus escolhidos. Deus em si mesmo é perfeito, nãoprecisando de regulamentos ou normas para, segundo os quais, atuar e ter os seus feitosajuizados conforme princípios legais preestabelecidos. Deus não é dirigido nemdisciplinado por meio de parâmetros legais externos. Ele é soberano para interromper,dependendo de seus propósitos, qualquer lei ou regra, tanto na ordem natural como nasocial. Quando isso acontece, temos o milagre, inexplicável à luz da lógica empírica edas leis naturais.Deus se vale da lei para julgar-nos, estabelecendo a justiça de nossas obras e acorreção de nossos atos. O decálogo permanece atual, como atual tem sido o seuLegislador. Os preceitos: Não matarás, não furtarás, não cobiçarás, entre outros, sãouniversais, pois válidos para todos os indivíduos e povos de todos os tempos, culturas eraças.Cristo e a leiCristo, como verdadeiro homem, esteve submisso à lei de Deus, cumpriu-a fiel erigorosamente, deixando para nós a sapientíssima e autoritativa sentença: Até que o céue a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da lei ( Cf Mt 5.18 ). A lei, para oservo do Cordeiro, tem o papel de indicar o pecado, para que o crente o confesse eobtenha o perdão em Cristo Jesus. A consciência de que somos desobedientes ésuscitada ou despertada pela lei de Deus que, aplicada em nós pelo Espírito Santo,convence-nos do pecado, da justiça e do juízo. Sem lei, não saberíamos exatamente oque é pecado, nem Cristo teria morrido por nós, pois sua morte aconteceu por causa desua fidelidade em nosso lugar. Pelo Filho de Deus e nele a lei cumpriu-serigorosamente, possibilitando a justificação de todos os que nele estão.Israel, nos tempos da soberania nacional, quando a lei e o culto funcionavamnormalmente, era hierocêntrico, isto é, tinha no templo o polo centralizador da unidadeteocrática nacional. O Monte Sião funcionava como centro convergente dinamizador davida social, política e religiosa do povo de Deus. A Casa de Deus ( espaço sagrado )abrigava ao altar, a tribuna, o fórum e o trono. Nela pulsava o coração de Israel e por elaatuava a mão de Deus por intermédio de seus ungidos. Com a perda da nacionalidade, eestando os israelitas dispersos, o poder centrípeto transferiu-se para a lei, que passou aatuar sozinha, sem o auxílio complementar do trono e do altar, dando origem ànomocentria e à nomolatria. No fundamentalismo sinaítico, o importante não era ohomem perante Deus, mas diante da lei, como se a divindade não pudesse atuar senãopor um único meio, o código mosaico. Dentro do legalismo geral estava o sabatismoexacerbado, base condenatória de muitos atos divinos, livres e humanos do Filho deDeus.Com o advento de Cristo, reformulador da lei ( cf Sermão da Montanha – Mt 5 a7 ), o novo Israel, a Igreja, tornou-se cristocêntrico. Centralizando-se em uma pessoareal, humana e divinamente perfeita, possibilitou a fundamentação do sacratíssimoprincípio: o importante é o homem diante de Cristo, não o legalista perante a lei comseus impraticáveis estereótipos morais e religiosos. Relacionamo-nos com Deus porintermédio de Cristo. Entre nós e o Pai celeste está o Filho sem a interposição fria,acusadora e condenadora da lei. Do Salvador o crente pode ouvir: Quem crer será salvo( Jo 3. 15 cf Mc 16. 16 ), e não quem guarda a lei. A nossa lei é Cristo, a pessoa emquem estamos, de quem recebemos a vida e a maneira de vivê-la corretamente nele.A Lei condena; Cristo resgata.XIX.6- Embora os verdadeiros crentes não estejam sob a lei como um pacto deobras, para serem por ela justificados ou condenados1, contudo ela serve de grandeproveito, tanto a eles como aos demais. Como regra de vida, ela lhes informa davontade de Deus e do dever que eles têm; ela os dirige e os obriga a andar segundo aretidão2; descobre-lhes também as pecaminosas poluções da sua natureza, dos seuscorações e das suas vidas3, de maneira que eles, examinando-se por meio dela,alcançam mais profundas convicções do pecado, maior humilhação por causa deles emaior aversão a eles4, e ao mesmo tempo lhes dá uma melhor apreciação danecessidade que têm de Cristo e da perfeição da obediência a ele5. Ela é também deutilidade aos regenerados, a fim de conter a sua corrupção, pois proíbe o pecado6; assuas ameaças servem para mostrar o que merecem os seus pecados e quais as afliçõesque por causa deles devem esperar nesta vida, ainda que sejam livres da maldiçãoameaçada da lei7. Do mesmo modo as suas promessas mostram que Deus aprova aobediência deles e que bênção podem esperar, obedecendo8, ainda que essas bênçãosnão lhes sejam devidas pela lei considerada como pacto das obras – assim o fazer umhomem o bem ou o evitar ele o mal, porque a lei anima aquilo e proíbe isto, não éprova de estar ele debaixo da lei e não debaixo da graça9. Ref.:1- Rm 6.14; Gl 4. 4,5; At 13. 39.2- Rm 7. 12; Sl 119. 5; Gl 5. 14,28,22,23; I Co 7. 19.3- Rm 7.7; Rm 3.20;.4- Rm 7. 9,14,24;.5- Gl 3. 24; Rm 8.3,4; Rm 7. 24,25.6- Tg 2. 11; Sl 119. 128.7- Ed 9. 13,14; Sl 89. 30-34.8- Sl 36. 11; Sl 19. 11; Ef 6. 2; Mt 5. 5;9- Rm 6. 12,14; Hb 12. 28,29; I Pe4 3. 8-12.Síntese.A lei é um código da graça, não um código penal.O eleito é regenerado para guardar a lei, escrita no seu interior econstantemente reavivada pelo Espírito Santo. O Pai gravou a lei emtábuas de pedra; o Filho transportou-a para os corações redimidos.A Lei é um código da graçaHá uma considerável ala do cristianismo que contrasta a lei com a graça e, emconseqüência, classifica o Deus do Velho Testamento como o da justiça pura, semperdão e sem amor; em oposição ao Deus do Novo Testamento encarnado em JesusCristo, como sendo ágape genuíno e imaculado, disposto a perdoar sempre e nuncacondenar. Neste caso, ou Cristo é um Deus diferente ou a divindade veterotestamentáriamudou. A primeira hipótese destrói a Trindade; a segunda, elimina a imutabilidade. ODeus da criação é o mesmo da redenção: indissoluvelmente trino. A lei foi concedida aopovo que Javé libertou da escravidão egípcia com mão forte e braço estendido, demaneira misericordiosa. Constituído em nação santa, de propriedade exclusiva doLibertador, este outorgou-lhe um código de princípios normativos para orelacionamento adequado com o Soberano Senhor e com os concidadãos oucompatriotas, bem como as regras litúrgicas do culto devido somente a Ele. Só osjudeus possuíam a bênção da “lei de Deus,” uma divina graça, exclusiva dos eleitos. Alei foi dada aos salvos da escravidão, jamais para salvá-los. Foram libertos sem lei peloexclusivo e inefável amor de Deus. As normas comportamentais e litúrgicas vieramdepois, para que o Pai amoroso pudesse comandar o seu povo, e este obedecê-locorretamente. A lei foi uma dádiva do Salvador aos seus servos, libertos das garras deFaraó.Deus é amor perfeito, mas é também justiça plena, tanto no Velho como noNovo Testamentos.Eleitos e salvos para obedecerNão somos salvos pela lei, que nunca foi posta como meio de salvação, mas pelagraça em Cristo Jesus. A redenção habilita-nos ao cumprimento do que o Salvadorpreceitua na sua lei. Primeiro, Deus salva; depois, exige obediência incondicional dossalvos. A lei, portanto, é para os redimidos, não para redimi-los. A Igreja, povo deCristo, chamada das trevas para a sua maravilhosa luz, submete-se à lei, isto é, àvontade de Deus expressa em sua Palavra. Ela aponta o que devemos fazer e o queprecisamos evitar.No Velho Testamento, a lei condenava, indicando o delito cometido ( Rm 7. 7 ),mas a oferta de uma vida animal em holocausto, depois de o ofertante ter confessadoseus pecados sobre ela, trazia o perdão do pecador por transferência da culpa esubstituição da vítima real, o pecador, que deveria morrer para cumprir a sentençadivina: Quem pecar, morrerá. Portanto, a lei apenas condenava; o sacrifício expiatórioisentava o culpado da culpa pecaminosa. Nem na velha dispensação a lei tinha múnussalvador, função exercida tipologicamente pelos sacrifícios expiatórios, que foramsumariados e consumados no sacrifício único do Cordeiro. Cristo cumpriu a lei,morrendo, embora sem pecado pessoal, por nossas culpas. A graça nos beneficia porquea nossa maldição, imputada a nós pela a lei de Deus ab-rogada, quando pacto de obras,recaiu pesadamente sobre o nosso substituto no Calvário, Cristo Jesus. Não foi de graçapara Cristo o que é de graça para os escolhidos. É inadequado e até injusto dividir aatuação redentora de Deus em pactos antitéticos e até opostos: o da lei e o da graça. Háum só pacto, com modos diferentes de execução, o da redenção ou da graça. Deusoperou graciosamente em todas as suas formulações pactuais a favor do pecador, jamaiscontra ele.O crente guarda a lei por compulsão natural, por ter sido implantata em suaessência a semente da obediência, em virtude de sua natureza de filho de Deus porregeneração e adoção.