A Religião na rebelião, resistência e Movimentos Sociais
Autor: Lázara Alzira de Freitas | Publicado: 2014-02-25T03:41:00-08:00

Lázara Alzira de Freitas

A Religião na rebelião, resistência e Movimentos Sociais
Sharon Erickson Nepstad & Rhys H. Williams

As conexões, teórica e empiricamente, entre religião e mudança social ocuparam muitos dos mais proeminentes pensadores da sociologia. Sociologia nasceu com o advento da sociedade industrial da Europa e o papel da religião na sociedade essas mudanças foram considerado importante, mesmo pelos teóricos sociais não pessoalmente religiosos - em muitos casos, especialmente por pensadores e escritores não pessoalmente religiosos. Mas a sociologia tem muitas das suas raízes intelectuais no Iluminismo e geralmente privilégios razão sobre a emoção, o empirismo sobre revelação e progresso ao longo da tradição. Além disso, muitas autoridades religiosas estabelecidas eram hostis ao desenvolvimento e à difusão do estudo científico da sociedade, em parte devido à sua convicção de que a filosofia moral era a melhor maneira de ordenar as relações sociais, e, em parte devido a seus interesses institucionais em ser árbitros sociais si. Assim, em muitas perspectivas sociológicas, a religião é normalmente parte da formação social.

Mas, se a religião é, portanto, um modo de ação, é também um modo de pensamento  não diferente em espécie daquela exercida pela ciência. Como a ciência, por exemplo, a religião reflete sobre a natureza, do homem e da sociedade, as tentativas de classificar as coisas, relaciona-las umas aos outros, e explica-los, e como vimos, até mesmo as categorias mais essenciais do pensamento científico são de origem religiosa. O pensamento científico, em suma, é apenas uma forma mais perfeita do pensamento religioso, e Durkheim, assim, senti que o último seria gradualmente ceder antes que os avanços inexoráveis da antiga, incluindo os avanços nas ciências sociais que se estendem para o estudo científico da própria religião . Na medida em que continua a ser um modo de ação , no entanto, a religião vai suportar, embora sob formas ainda imprevistas.
    Em Formas Elementares , Durkheim explicou que ele estava usando aborígines para ilustrar sua teoria, porque eles eram a sociedade mais simples conhecido. Viu-os como exemplos de evolução - precursores para formas mais complexas. O totemismo, Durkheim afirmou, foi a primeira forma de religião. Tudo o que veio depois foi construído sobre uma base de totemismo, que tinha sido universal entre os humanos em algum ponto distante no passado evolutivo cultural. De tão simples, um começo, as grandes religiões tinham evoluído em inúmeras formas e cada vez mais complexos.
Esta longa efusão Durkheimian e etnografia estrutural-funcional solicitado Clifford Geertz para observar famosa, em 1973, que a antropologia da religião estava em "um estado de estagnação geral" e não houve avanços teóricos desde Durkheim. Enquanto isso não era totalmente correta (por razões que mais tarde irá explicar), sua frustração era compreensível. Todas estas etnografias tinha, sem dúvida, foi empiricamente enriquecedora, mas eles fizeram pouco para melhorar a nossa compreensão da religião. .
Como revigorante como a crítica de Geertz foi, ignorado um ponto crítico: o domínio teórico de Durkheim, expressa mais enfaticamente no estrutural-funcionalismo, mas assumida pela maioria para ser correto, não era uma ruptura com o evolucionismo.  Durkheim não tinha problema com a evolução e na verdade era um evolucionista cultural. Ele simplesmente não se importou com a teorização evolucionária dos primeiros antropólogos. Foi muito focada em pessoas, mentes e idéias ou doutrinas. Mudando o foco para os coletivos, emoções e práticas ou rituais, Durkheim não rejeitou a teoria da evolução. Ele transformou-a, usando a religião como seu instrumento.

Já Weber, escreveu que o capitalismo na Europa do Norte evoluiu quando os protestantes (especialmente calvinista )  influenciaram um grande número de pessoas de trabalhar no mundo secular, desenvolvendo as suas próprias empresas e se engajar em comércio e da acumulação de riqueza para investimento. Em outras palavras, a ética protestante do trabalho foi uma força importante por trás do não planejada e descoordenadaação de massa que influenciaram o desenvolvimento do capitalismo . Essa idéia também é conhecida como a "tese Ética Protestante". 
Weber observa que esta não é uma filosofia de mera ambição, mas uma declaração carregada de linguagem moral.  
 Kertzer 1988, diz que  os rituais são ordenados, por terem um começo, meio e fim e tendem a ser menos favorável à modificação ou extinção de hábitos é um  importante ritual de legitimação nas nações modernas . E mesmo que os políticos se esforçam para impor para o público a natureza transparente e desinibida dos papéis que assumem, quando examinado em um nível mais profundo e com um olhar curioso, pode-se concluir que a moderna política rituais, particularmente as eleições, compartilham características essenciais com rituais antigos de instalações e sucessões.
Kertzer observou para expandir ainda mais sobre essa noção de conexão do ritual de emoções, podemos transformar  argumenta que a teoria da solidariedade de Durkheim não resolver o conflito social e, portanto, ignora as mudanças políticas, como a solidariedade é afetado por rituais ou como rituais ficar afetado ao longo do tempo por essas mesmas dinâmicas e mecanismos de mudança.
Independentemente de algumas das suas deficiências, a teoria da solidariedade de Durkheim nos fornece uma forma significativa e elaborada de explicar algumas das principais forças que afetam individuais atitude para com os rituais e o papel que os rituais têm na sociedade em que gera
É preciso, pois, tentar alcançar a compreensão do conceito de hegemonia proposto por Gramsci. A hegemonia seria a capacidade de um grupo social unificar em torno de seu projeto político um bloco mais amplo não homogêneo, marcado por contradições de classe. O grupo ou classe que lidera este bloco é hegemônico porque consegue ir além de seus interesses econômicos imediatos, para manter articuladas forças heterogêneas, numa ação essencialmente política, que impeça a irrupção dos contrastes existentes entre elas.
Logo, a hegemonia é algo que se conquista por meio da direção política e do consenso e não mediante a coerção. Pressupõe, além da ação política, a constituição de uma determinada moral, de uma concepção de mundo, numa ação que envolve questões de ordem cultural, na intenção de que seja instaurado um “acordo coletivo” através da introjeção da mensagem simbólica, produzindo consciências falantes, sujeitos que sentem a vivência ideológica como sua verdade. O pensamento político e ideológico, dessa forma, apresenta-se como uma realidade prática, porque, ao ser compreendido e aceito pelos atores sociais, torna-se poder material, converte-se em ação prática, ou, mais precisamente, em práxisvi.
      Alguns sociólogos da religião, nomeadamente Rhys Williams, tentaram ligar a religião para o diálogo entre a sociologia acelerando cultural e teoria do movimento social. Williams (1994) defende a utilidade de se aproximar a ideologia do movimento social como um conjunto de recursos culturais que são contextuais e público.Tomando a retórica sobre o "bem público", como um exemplo de um recurso cultural importante para os movimentos sociais, ele apresenta três tipos ideais: o modelo "aliança" derivada da concepção religiosa EUA tradicional da "comunidade moral", a "contratual" modelo, que usa a linguagem de "direitos", e o modelo "mordomia" que floresce em muitas igrejas e denominações dos Estados Unidos, que emprega uma linguagem de deveres comuns. De maneira semelhante, examinar os temas "civis religiosas" em retórica política norte-americana através de uma análise da retórica religiosa no populismo americano do século XIX tarde.
Assim sendo, usamos a apartheid para exemplificar que as religiões contribuíram com os movimentos sociais e suas resistências. 
A cultura religiosa recebe criticas na atualidade. O conhecimento social e elementos sociais como música, símbolos rituais e identidades coletivas formam a solidariedade e a participação fiel das causas de tudo.
Finalmente, a religião talvez é a única legislação no espaço institucional e cultural da sociedade.  Atos religiosos são frequentemente concessão do beneficio da dúvida e as autoridades politicas tem problemas em justificar o que eles fazem.
Como são limitados os três casos a leitura baseada na fé resistente  em outras partes do mundo e  indicada para se proteger, e envolver e causar revolta, por isso não é surpreendente com o movimento político Islâmico.
Como também a realidade europeia, inúmeros estudos exploraram o papel do Cristianismo em conflito com a Irlanda.
 A religião pode provocar ou nutrir movimentos de organizações culturais respectivas ao ambiente.
 No exame de ações coletivas não analisamos aqui nenhum elemento que poderá explicar ou prever as bases religiosas em ações coletivas, isso acontece nos contextos sociais onde o Cristianismo não é a religião da cultura dominante. 
   As religiões, portanto, são importantes papeis e já não são negligenciadas pelos estudiosos de ambos os movimentos sociais religiosos.