VIAGEM. Poranduba Tupiniquim
Autor: Fabiana Leite | Publicado: 2012-09-14T13:29:00-07:00


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A ATEBEMG – Associação de Teatro de
Bonecos do Estado de Minas Gerais acaba de realizar o Projeto Poranduba – Roda
de Contos Indígenas com Bonecos, que apoiado pelo Prêmio Funarte de Teatro
Myriam Muniz 2011, desenvolveu ao longo de dois meses oficinas de criação e
confecção de bonecos e montagem de espetáculos baseado nas histórias indicadas
pelas comunidades indígenas dos Guaranis, Tupiniquins, Pataxó, Caxixó e Hãhãhãe
nos estados de Minas Gerais, Bahia e Espírito Santo.




(da esquerda para a direita: Thiago, Rafael, Nado, Renata, Roberto, Cida, Yasmim, Alessandro e Erik)


Partimos de Belo Horizonte para
Aracruz, município que abriga 03 comunidades Tupiniquins (Pau Brasil, Caieiras
e Comboio), com os grupos de teatro de bonecos Girino, Circulador, Tamanduá sem
bandeira, Família Silva e Companhia Inventos, todas de Minas Gerais. Em Aracruz
nos dividimos em dois grupos entre as comunidades Pau Brasil e Caieiras, distantes
cerca de 30 km uma da outra. Convidada por Conceição Rosière, coordenadora do projeto pela ATEBEMG, eu permaneci no Pau Brasil fazendo o registro
fotográfico das atividades até o dia 09 de setembro ministradas pelos
bonequeiros Anderson Dias e Rafael Sol.&nbsp;







&nbsp;(Rafael e Anderson)

&nbsp; &nbsp; &nbsp; As oficinas são destinadas a
educadores das comunidades indígenas, com o propósito de se tornarem
bonequeiros multiplicadores. O projeto tem uma carga horária de cerca de 30
horas em cada localidade e ao longo deste tempo se constrói um teatro de
bonecos a partir de histórias da tribo escolhidas pelo grupo de participantes
da oficina. O trabalho também prevê a montagem de um palco para teatro de
bonecos, a permanecer como patrimônio da tribo, de forma a potencializar o
teatro nas aldeias. 

Histórias que tem origem no povo
Tupiniquim foram relembradas e discutidas nas oficinas e a montagem do
espetáculo buscou resgatar narrativas e elementos simbólicos da identidade cultural
dos povos indígenas. Além das lendas já tão fortemente incorporadas à cultura
brasileira, em algumas comunidades como Pau Brasil na Bahia, que vive um
momento de grande tensão por conta de forte violência com a invasão de
posseiros nos seus territórios, o grupo fez a opção de trazer para o teatro a
representação dessa realidade.

Do que fica no nosso imaginário dos
estudos sobre os índios nas escolas, cristalizamos uma estética tribal de povos
distantes da nossa cultura, que vivem nus em ocas a realizar rituais pagãos em
línguas por nós incompreendidas. De tudo o que o meu interesse me instigou a
ler sobre os índios ao longo da vida e daquilo que apreendemos do que nos é
fornecido pelos diversos meios de comunicação, sabia que seja lá como se
configurasse a comunidade dos Tupiniquim, estava muito distante das histórias
que a minha mãe, neta de índia, lia para mim ao abrir um livro verde de capa
dura que eu amava, de lendas indígenas.





Na internet localizei um texto sobre
o povo que eu iria conhecer, “Tupiniquim”, do antropólogo Carlos Augusto da
Rocha Freire. Este texto retrata o processo histórico e a nova configuração desse
povo. O texto evidencia como se deu a perda de muitas das características
peculiares pela mistura com os brancos e principalmente a partir da década de
1960, com a entrada da empresa Aracruz Florestal, que invadiu grande parte das
terras indígenas para plantação de eucalipto, gerando conflitos pela defesa da
terra e grande interferência na cultura tupiniquim.&nbsp; 




(empresa Fibria S/A, antiga Aracruz Celulose)




Essa leitura me fez pensar o que
poderia haver de peculiar a ser registrado, que fosse diferente dos hábitos e
costumes que aprendi em casa no sertão da Bahia, com a minha mãe. Sabia que ali encontraria
hábitos com os quais fui criada e, portanto era necessário deixar aflorar a
sensibilidade necessária para registrar uma comunidade em muito integrada
àquela que pertenço. &nbsp;

Somente em 1976 a FUNAI reconheceu a
presença dos Tupiniquim no Espírito Santo depois de muitos conflitos advindos
da luta pela terra com a Aracruz Celulose. O texto de Carlos revela alguns dos
antigos costumes tupiniquim, que não se lembra de haver antes regras
matrimoniais diferentes das que vivemos hoje. A língua tupi com o tempo foi
também sendo esquecida, pois os índios passaram a evitá-la por medo da
violência a que estavam expostos ao se assumirem como tal, restando poucos
índios idosos que ainda por meio dela se expressavam. Deusdeia de Souza, uma
liderança da Comissão de Mulheres Tupiniquim-Guarani, que participou da oficina
conosco e gentilmente nos cedeu uma entrevista, narrou o que ouviu da avó dela,
obrigada a se casar com um homem branco desconhecido ainda aos 15 anos,
espancada e violentada cada vez que se negava a falar na língua portuguesa.
Para não ver seus filhos e netos sofrerem as mesmas dores, essa geração se
negou a passar a língua tupi aos seus, para preservá-los de tantas
perversidades. Na aldeia tive ainda oportunidade de conhecer e colher um
registro em vídeo de Janaina Pereira da Rosa, professora da língua tupi na escola
da aldeia. Ela falou sobre o resgate da língua, com o estudo do tupi já no
primeiro ano de escola e até a 5ª série, uma iniciativa desenvolvida em todas
as comunidades tupiniquim.






(Maridéia, moradora de Pau Brasil e integrante da oficina de bonecos)


Para chegar à aldeia tomamos uma
estrada de chão partindo de Aracruz, por cerca de 25 Km. Nesse caminho nos
deparamos com compridas faixas de eucaliptos plantadas ao longo da estrada,
sinal da antiga Aracruz Celulose, hoje incorporada à multinacional Fibria S/A. A configuração das
ruas e arquitetura das casas se assemelham a um pequeno vilarejo rural. As
casas são em sua maioria de alvenaria, algumas ainda pequenas construções de
taipa. Tudo muito simples, mas há uma dignidade expressa no cuidado com as
casas, suas pinturas, a abertura delas para a rua, sem muros a separar e
segregar cada família da sua comunidade. No centro da vila há uma extensa área
como um campo aberto, com uma grande oca, local onde são realizadas as reuniões
e festividades da vila. Atrás dela se localiza a Aytupiataba – Associação
Indígena da Aldeia Pau Brasil. Também construída de alvenaria, com dois grandes
salões de artesanato, máquinas de costuras, fotografias, produtos artesanais
expostos e um terceiro grande cômodo servindo como cozinha comunitária. Neste
local foi realizada a oficina de bonecos.






(centro da Aldeia Pau Brasil)


Chegamos na aldeia na manhã do dia 04
de setembro e já havia um público considerável de crianças nos esperando para a
peça teatral “O circo”, da Família Silva. As crianças nunca haviam assistindo
teatro de bonecos, causando grande receptividade e interação com a
apresentação. Após o espetáculo os atores Roberto e Aparecida conversaram com o
público, apresentaram as técnicas utilizadas e convidaram as crianças a tocarem os bonecos
e conhecê-los mais de perto.




(apresentação da Família Silva em Pau Brasil)


No mesmo dia à tarde a oficina teve
início e se estendeu até o dia 09 de setembro, com mulheres de Pau-Brasil e
Comboios. 

Ao longo da oficina Anderson e Rafael
apresentaram as técnicas de dramaturgia do teatro de bonecos, dialogaram com as
mulheres sobre as histórias indígenas a serem incorporadas na construção da
peça e passaram à construção dos personagens, cenário e roteiro, pois a oficina
tinha como propósito fazer uma apresentação teatral como resultado dos
trabalhos. 

As mulheres se mostraram desde logo
atentas, cuidadosas em nos acolher bem e interessadas na proposta da oficina.
Falo primeiro das mulheres porque não houve a participação dos homens na
oficina e foram elas quem nos recebeu na tribo. Grande parte dos homens trabalha
fora, a maioria já incorporada às empresas da região, assalariada. Mas também
eles se mostraram muito receptivos e acolhedores ao longo da semana.


(Dona Mariquinha)
&nbsp; 

Na noite do primeiro dia nos levaram
à casa onde nos hospedamos, que fica na grande praça da oca, a casa de Dona
Mariquinha. Ela morreu com 115 anos de idade, há menos de 01 ano, e a sua casa
estava fechada, sem morador, porém a preservam viva, como se ela ainda estivesse
lá. É pequena, com dois quartinhos, sala, cozinha, banheiro e um grande quintal.
No corredor há uma foto dela bem velhinha, de cabelos brancos e na estante da
sala, outros porta-retratos a nos apresentar a sua família, com pessoas de
gerações diversas ao seu lado. Me hospedei no quarto dela, o menor cômodo da
casa, com uma cama de solteiro e um pequeno guarda-roupa que parece ainda abrigar
seus pertences. Pedi licença pra entrar. Tive insônia durante as primeiras
noites por causa dos galos, que na comunidade começam a cantar por volta das
duas da madrugada e só param quando o sol invade as frestas das telhas. Nesta
primeira noite recebemos a visita do Cacique Valdeir de Almeida Silva. Nos deu
as boas vindas, pediu desculpas por não ter podido nos receber na manhã, pois
estava em reunião em outra aldeia, mas manifestou agrado com a nossa presença e
o desejo de que ficássemos à vontade.&nbsp;

A comunidade vive seus dias com
tranquilidade, com pouca movimentação de carros e pessoas. Motos e bicicleta
são meios de transporte bastante utilizados. Ao longo dos dias vimos crianças
uniformizadas indo e vindo da Escola Municipal Pau Brasil, onde Anderson, com
seu palhaço Miguel Cara de Papel foi buscar os pequenos para uma manhã de
brincadeiras no terceiro dia. Nas manhãs é comum ver turminhas em aula debaixo
da grande oca. É raro encontrar jovens entre 15 e 30 anos na aldeia, pois nesta
idade se querem continuar os estudos tem que buscar as escolas das cidades. Conversando
com alguns idosos é possível perceber que muitos viveram fora por longos anos e
retornaram à aldeia já na velhice. Também há um Posto de Saúde à serviço da
população. E uma barragem grande e funda, onde fomos nos refrescar nos dias
quentes.






(Anderson faz manhã de brincadeiras com as crianças da Aldeia)


No fim das noites caminhávamos um
pouco pelas ruas, com pouca gente por ali, alguns garotos jogando bola e um
punhado de homens conversando no banco de madeira debaixo da árvore da praça.
Também era prazeroso depois das caminhadas nos sentarmos no passeio de casa
para prosear com quem passasse. Assim conhecemos Wellington, um jovem de 23 anos
muito comunicativo, que passava de bicicleta e parou pra nos cumprimentar.
Filho de tupiniquim com uma alagoana, ele nasceu fora da comunidade, mas desde
criança quando o pai retornou a aldeia, mora aqui e trabalha como vendedor numa
loja de roupa em Aracruz, onde as vezes dorme nos fins de semana para ir às
festas. Menino bonito, com pele vermelha e olhos puxados, usa aparelho para
nivelar os dentes e um topete no cabelo. Comenta sobre a vida “pacata” da tribo
mas defende de forma enfática a sua cultura e reclama com visível pesar o desinteresse
dos mais novos quanto à tradição do seu povo. Convidamos
para a apresentação final no domingo, mas ele disse não poder porque estará
numa excursão da igreja. Daí nos falou que na tribo já não tem pajé. O último
morreu e não passou seus ensinamentos para ninguém. Garante já ter sido
curado pelas rezas desse homem de uma ferida que remédio nenhum deu jeito. Hoje
na comunidade há uma igreja católica, uma Assembléia de Deus e uma Deus é Amor
e a comunidade é predominantemente evangélica. Segundo diz, a única festividade
de caráter indígena se dá no dia do índio, ou quando realizam encontros com
outras aldeias.&nbsp;




(represa em Pau Brasil)


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na vila tem dois
pequenos mercadinhos e faltam alguns alimentos básicos, que tivemos de buscar
na cidade vizinha de Barra do Saí. Mas é possível comprar dos moradores
alimentos como pão caseiro, galinha caipira, salsinha, cebolinha, coentro, além
de catar do quintal frutas diversas como laranja, manga, banana, limão e cana.
Nesses dias o oficineiro Rafael realizou uma verdadeira expedição em busca de
sementes e mudas, que pretende cultivar no seu quintal em Belo Horizonte.
Conseguiu juntar uma dezena de espécies. É ainda muito vivo o conhecimento dos
mais velhos sobre as propriedades medicinais das plantas,&nbsp; que se estende no hábito de cultivar
ervas em casa e compartilhar no coletivo. Esse saber aparece espontaneamente
como aprendido dos pais, dos avós e está presente tanto nas mulheres, que na
aldeia ainda exercem o lugar do acolhimento, da culinária, das festividades e
da educação das crianças; quanto nos homens, que além de trabalhar nas empresas
ainda exercem a agricultura de forma coletiva, com terras, cultivos e máquinas
compartilhas. Era comum a cada dia as mulheres chegarem trazendo uma mudinha de planta,
ouvir nas conversas a indicação de uma planta para este ou aquele sintoma de
doença ou indicarem uma mistura de folhas para um chá saboroso, como o
preparado por Deusdéia à base das ervas cidreira e hotelã vick, que só de inspirar
a essência quente já desobstrui as vias respiratórias, distensiona os músculos e oxigena o
cérebro.





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante os dias que permanecemos na
aldeia tivemos a feliz convivência das queridas Penha e Maria do Carmo,
cozinheiras de mão cheia, num primeiro momento um pouco reservadas, mas ainda
ao longo do primeiro dia, após alguns dedos de prosas, já afetivas e
sorridentes. Penha me apresentou a cuaba, bebida típica à base de mandioca, que
segundo dizem é capaz de deixar um ou outro alegre. Se bebida pura, amarga
feito remédio, mas se misturada com açúcar é saborosa como uma coalhada. Dá sustância.&nbsp;






(Penha e Do Carmo)


Já há alguns dias em Pau Brasil fomos
visitar a aldeia Comboio, distante cerca de 40 km, uma pequena ilha localizada
entre o Rio Comboio e o mar. Ali fomos recepcionadas pelas integrantes da
oficina de bonecos, Crislaine e Josiane. Fomos gentilmente hospedados na Escola
Municipal da aldeia. As meninas vieram nos buscar de barco a remo do outro lado
rio. Já estava escuro quando atravessamos as águas. A vila se concentra numa
única rua de areia grossa de mar. Ali vive cerca de 150 famílias. Na rua não
tem energia elétrica, só dentro das casas. Na noite de sexta-feira havia uma
festinha acontecendo em um quintal e um culto evangélico noutra casa.&nbsp;

Na noite passada na escola, sem sono
preferi namorar os livros da biblioteca. Meus olhos brilharam ao localizar uma
estante repleta de literatura sobre os índios. Depois de folhear uma dezena escolhi
três, que devorei madrugada adentro.&nbsp;




(moradora de Pau Brasil e mãe de uma das integrantes da oficina, a senhora mais idosa da aldeia)


“História dos índios do Espírito
Santo” escrita por Kalna Mareto Teao e Klítia Loureiro faz um resgate dos
índios Tupinikim e Guarani Mbya. Achei interessante a discussão que elas travam
sobre os conceitos utilizados pelos ditos estudiosos indigenistas ao longo da
história para conformar o índio como ser pertencente ao passado. “Aculturação” “desaparecimento”,
“assimilação”, “extinção”, são termos hoje rechaçados pela antropologia, pois
remetem de forma preconceituosa ao fim da cultura indígena no Brasil, hoje estimada
em torno de 700 mil pessoas, com um crescimento anual de 3,5%, média superior à
nacional, de 1,6%. E esses números me pareceram surpreendentes: há ainda hoje
cerca de 200 etnias falantes de cerca de 188 idiomas no Brasil. Mas pasmem, há
500 anos eram 1.300 línguas. “Transculturação” é uma expressão mais recente e
tenta dar conta do que a nova literatura denomina por “zona de contato”, quando
cultura díspares se chocam de forma assimétrica a partir da dominação e da
subordinação de uma sobre a outra.

“O índio na história do Brasil”, de
Berta Ribeiro, companheira de Darci Ribeiro, me pareceu fundamental e
complementar a “O povo brasileiro”, porque se neste Darci funda o Brasil a
partir de qualidades diversas e peculiares advindas de matrizes indígenas,
africanas e européias, Berta aprofunda o que há de específico da cultura indígena
que veio a conformar o Brasil, com o profundo conhecimento dos índios sobre as
plantas alimentícias, medicinais e estimulantes, os hábitos, as crenças, o folclore,
tudo incorporado, constituinte e quiçá para sempre vivo no povo brasileiro.




(indiazinhas gêmeas)




Por fim, “Os Tupinikim e Guarani
contam...” é uma publicação organizada por Edivanda Mugrabi, de contos, lendas
e prosas colhidas nas duas aldeias. Neste caderno reconheci várias estórias da
minha infância, como “Festa no céu”, “A mula sem cabeça” e “O saci-Pererê”. 

No dia seguinte compartilhei meu
achado com os meninos e Rafael foi lá também beber na fonte. Acabou encontrando
uma outra preciosidade, um pequeno e curioso dicionário da língua tupi. Fiquei
depois fuçando as palavras. Preguiça é ateyia. Ara, falar sobre o tempo. O
tempo de alguma coisa, a vida, Reko. Hexa, Yjuru, Kã, Ipy, olhos, boca, seio e
pé. Guaimi, velha mulher. Velho homem, Tujakue. Mãe, Ai. Oo, casa. Casa redonda
Oo jere. Kuaray é o sol e Kerechu Miri o envidado do sol. Trovão é Vera. Deus,
Tupã. E Tupã Xi a mãe do filho de Deus. Porque até na cultura indígena Deus tem
direito a mãe.

Antes de retornar a Pau Brasil fomos
ver o mar. Só ver, porque é bravio, de ondas gigantes a quebrar na areia. As
meninas dizem não se lembrarem de forasteiro algum com coragem pra entrar.
Anderson bem que tentou, mas teve de resposta salgadas bofetadas. Ali pela
primeira vez na viagem tive sinal de celular.&nbsp;






(na lateral esquerda está Tico e de pé o cacique Valdeir)


Um dia antes da partida, no sábado, a
aldeia se movimentou por conta de uma carreata em apoio a Tico Índio, morador
da comunidade e candidato a vereador. A carreata estava bem expressiva e à
noite retornaram para uma reunião na Oca, com a presença de um dos candidatos a
prefeito de Aracruz. O cacique abriu a reunião dizendo ser aquele dia histórico
porque pela primeira vez a comunidade conseguia se articular politicamente com
um candidato indígena com expressão na cidade e respaldo de toda a aldeia. Tico
frisou as necessidades frente ao descaso do poder público. Ao final algumas pessoas
também se manifestaram sobre as estradas esburacadas, a falta de transporte
coletivo para a cidade, a falta de máquinas para a agricultura, a falta de
política social e alimentar para os índios, a ausência absoluta da prefeitura
na comunidade. &nbsp;




(apresentação final do Projeto Poranduba)


Na nossa última noite na aldeia fomos
convidados por Keilla, integrante da oficina de bonecos e professora na Escola
Paul Brasil, para um jantar em sua casa. Seu marido havia pescado lagosta e ela
nos oferecia em despedida. O céu estava estrelado e a aldeia festiva, o dia
mais movimentado dos que estivemos lá. Foi possível perceber a integração da
comunidade com pequenos e vários grupos se formando nas casas, pois nelas os
encontros se celebram. Não há bares na aldeia e é proibida a venda de bebida
alcoólica. Quando Keilla apresenta a sua família comenta sobre o casamento
entre pessoas do mesmo tronco como um acontecimento comum. Em certa hora da
noite a pequena Rebeca acorda e vem brincar com o seu irmão Natan. Indiozinhos
filhos de Keilla que estiveram conosco todos os dias na oficina.&nbsp;




(a turma apresenta o resultado da oficna)


Domingo chegou e é dia de partir. De
manhã acontece a apresentação das peças teatrais desenvolvidas na oficina e o
resultado é surpreendente e aclamado pela comunidade. As novas bonequeiras pousam
para fotos com seus bonecos, discursam aguerridas relatando a importância de atividades
como essas que colaboram para o resgate da cultura indígena e nos emocionam com
as palavras de afeto a nós dirigidas. Um almoço coletivo pra estender por mais
tempo a presença das nossas novas amigas Ana Carolina, Deusdéia, Maridéia,
Alzira, Alexandra, Keilla, Karina, Crislanie, Josiane e Karol, que estiveram
conosco durante todos os dias na oficina e nos fizeram sentir em casa.

O cacique vem se despedir e
agradecemos a acolhida. Chega Erick, figurinha bacana, com a sua van para nos
buscar. Vou à casa de Dona Mariquinha e a ela agradeço a hospedagem. Pegamos
nossas coisas e partimos com o pôr do sol.

Em Pau Brasil me reconheci índia e
ouvindo o relato de Deusdéia sobre as mulheres forçadas a se casarem com os
brancos, me lembrei da minha própria origem, pois segundo os relatos da minha
mãe, a minha tataravó Tiburcina foi laçada no mato e forçada a se juntar com um
branco europeu, numa região antigamente chamada de Batuque, hoje município de
Vitória da Conquista, no sudoeste da Bahia. O nome da cidade, inclusive, é um
pleonasmo em “homenagem” ao massacre dos brancos sobre os índios, inteiramente
dizimados naquele sertão. Por isso essa minha sede de rio.

&nbsp;Nas lendas indígenas é muito forte a relação dos homens com a
natureza e o poder de encantamentos que os elementos da terra exercem sobre o
povo. Em um desses contos de origem Tupiniquim, uma linda menina índia vai
brincar no rio e recebe a presença de uma mulher exuberante que cantava
lindamente sobre as águas. Depois de vê-la, narra a história aos pais, que não
acreditam. Porém a menina some e seus pais só a encontram após muito tempo, nas
margens do rio, encantada pela Mãe D’Água. Depois que voltei de Pau Brasil, que
convivi com seu povo, nadei nas suas águas e colhi frutos dos seus pés, estou
como a menina encantada, ouvindo ao longe um canto que me convida a voltar. Quem
sabe em breve, para mais uma rodada de poranduba?



(da esquerda para a direita: Josi, Anderson, eu, Rafael e Cris)






Para ler o relato e ver o registro feito pelo fotógrafo Alessandro Filizzola 

nos dias de oficina na comunidade Caeiras Velha, clique aqui.