XXVII DOMINGO COMUM
Autor: Revista Theologando | Publicado: 2014-10-04T12:10:00-03:00


Mt 21,42a “A pedra que os construtores
rejeitaram&nbsp;



tornou-se a pedra angular” 





Mt 21,
Jesus disse aos sumos sacerdotes e aos anciãos do povo: 33 Escutai esta outra
parábola: Certo proprietário plantou uma vinha, pôs uma cerca em volta, fez
nela um lagar para esmagar as uvas e construiu uma torre de guarda. Depois
arrendou-a a vinhateiros, e viajou para o estrangeiro. 34 Quando chegou o tempo
da colheita, o proprietário mandou seus empregados aos vinhateiros para receber
seus frutos. 35 Os vinhateiros, porém, agarraram os empregados, espancaram a
um, mataram a outro, e ao terceiro apedrejaram. 36 O proprietário mandou de
novo outros empregados, em maior número do que os primeiros. Mas eles os
trataram da mesma forma. 37 Finalmente, o proprietário, enviou-lhes o seu
filho, pensando: `Ao meu filho eles vão respeitar'. 38 Os vinhateiros, porém, ao
verem o filho, disseram entre si: `Este é o herdeiro. Vinde, vamos matá-lo e
tomar posse da sua herança!' 39 Então agarraram o filho, jogaram-no para fora da
vinha e o mataram. 40 Pois bem, quando o dono da vinha voltar, o que fará com
esses vinhateiros?' 41 Os sumos sacerdotes e os anciãos do povo responderam:
'Com certeza mandará matar de modo violento esses perversos e arrendará a vinha
a outros vinhateiros, que lhe entregarão os frutos no tempo certo.' 42 Então
Jesus lhes disse: 'Vós nunca lestes nas Escrituras: `a pedra que os
construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular; isto foi feito pelo Senhor e
é maravilhoso aos nossos olhos'? 43 Por isso eu vos digo: o Reino de Deus vos
será tirado e será entregue a um povo que produzirá frutos. 



Este
relato parabólico constitui o enredo final do capítulo 21 de Mateus. Como já se
viu, este capítulo tem como clímax teológico duas parábolas, a dos dois filhos (vv. 28-32), e a,
supramencionada, dos vinhateiros
homicidas (vv. 33-46). 

Pode-se
perceber que ambas as parábolas são dirigidas aos mesmos interlocutores sacerdotes e anciãos do povo. O
mensageiro delas é Jesus, o mestre-didáskalos.
A título de esclarecimento, no grego de Mateus, no início das parábolas não
está explícito a quem Jesus se dirige. Isso é possível ser percebido apenas no
versículo 23 “e entrando ele no templo aproximaram-se dele, ensinando os principais sacerdotes e os
anciãos do povo”. Portanto, quando Jesus abre a boca para dizer, já se sabe
muito bem a quem ele está dirigindo-se.

Continuando
a observar o original de Mateus, a parábola inicia-se com esta invectiva
(pedido de autoridade): “Ouvi outra parábola. Havia um homem, um dono de casa
que plantou uma vinha”. Esta consideração é muito peculiar para os
interlocutores de Mateus, ou ainda seus ouvintes e leitores. Um dono de casa,
um dono de vinha, são referências diretas àqueles proprietários que arrendavam
suas terras aos pobres, ao povo da terra, chamados de anauins, uma classe minoritária, destituída de bens. De acordo com
o comentário exegético de C.H. Dodd<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->,
naqueles tempos, anterior e contemporâneo de Jesus, a região das colinas da
Galileia tinha como proprietários os ricos latifundiários estrangeiros, que
alugavam seus sítios a agricultores do lugar. O relato reflete uma situação muito
bem conhecida por todos. 

O
versículo que se segue à situação vital alude a Is 5,2 onde se narra “um amigo
meu plantou uma vinha, circundou-a com uma cerca cavou um lagar e construiu uma
torre”. Na profecia isaiana, o capítulo 5 trata-se do cântico da vinha. Um
cântico ao amigo por causa de seu amor para com a sua vinha. “Ele cavocou,
arrancou as pedras, e ali plantou mudas selecionadas...” Portanto, este dono da
terra tinha também posses para poder plantar, cultivar e depois colher. O
vinhateiro do Evangelho de Mateus, também possuidor de posses, ao terminar o
plantio e as construções ao derredor da vinha, a arrenda aos lavradores, porque
precisava viajar. 

Esta
realidade do arrendamento da vinha é diferente daquele a que estamos
acostumados a ver no Brasil. Pelo que se sabe o dono da terra, que muitas vezes
não tem condições financeiras para cultivá-la ou, às vezes, está cansado de
levar prejuízos por tantas causas, arrenda a terra para outros plantarem. Ele
fica isento de qualquer compromisso com o cultivo da lavoura. No Evangelho de
hoje, em contraposição, o vinhateiro já tinha plantado, deixando tudo pronto. Este
diferencial se dá pois a cultura da vinha era permanente e não carecia de
replantios posteriores, diferente de uma cultura temporária, como no Brasil
temos a soja e o milho. O que notamos é que ele arrendou aos lavradores com
tudo pronto e acabado. Para este ação do dono da vinha, a tradução da bíblia
CNBB apresenta o verbo alugar,
denotando um sentido mais comum para nós do que aquele do verbo arrendar.

Quando
se aproximou a estação que daria dos frutos, que evidentemente pertenceriam a
ele, pois a terra era sua, enviou seus servos para receber os frutos. Um de
seus servos foi espancado, outro assassinado, outro apedrejado. Não dado por
satisfeito, o dono da vinha enviou ainda outros servos, mais homens que na
primeira vez, e, fizeram a estes o mesmo que àqueles. Por fim, o dono da vinha
enviou seu filho, pensando que os lavradores o respeitariam por se tratar de
uma autoridade qualificada. Mas os lavradores confabularam a morte do filho,
dizendo entre eles: “Este é o herdeiro; vinde matemos o mesmo e tenhamos a
herança dele”. Lançando-o fora da vinha mataram-no. Obviamente, naquela época
se ninguém procurasse a posse da terra, isto é os herdeiros, a terra passava a
pertencer aos seus cultivadores.

Qual
é, portanto, o significado da parábola em questão? Qual a finalidade desta
narrativa para o Evangelho e a comunidade de Mateus? Estas dúvidas podem ser
facilmente respondidas com a consideração de que “a morte do filho, enviado
como extrema tentativa do proprietário para obter os frutos do sítio, é a chave
de leitura do relato”, isto significa que Jesus está preanunciando sua trágica
morte, seu próprio destino<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->. O
Filho do Homem, Jesus de Nazaré, será preso, torturado, e, por fim, morrerá
como o filho do dono da vinha fora de Jerusalém, no Gólgota. 

Contudo,
quem são os personagens que antecederam o filho do dono da vinha na visita ao local
arrendado por seu pai? Obviamente os profetas. Para isso, basta observar a vida
dos homens porta-vozes de Deus. Entre eles destacamos João Batista, morto
cruelmente por causa de sua palavra, de sua exigência, de sua práxis
comprometida com o eminente advento do Reino de Deus. O profeta batizador, em
sua exigência, buscava colher os frutos de justiça semeados pela palavra divina
anunciada por Moisés e pelos profetas que o precederam. Mas, João derramou seu
sangue em nome da intolerância dos malvados que frutos de vida não o concederiam,
somente os de morte.

No
fim da parábola dos vinhateiros
homicidas, como tradicionalmente ficou conhecida esta narrativa, Jesus
indaga seus os ouvintes<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->:
“Pois bem, quando vier o dono da vinha, o que fará àqueles vinhateiros?” Jesus
pergunta. Eles respondem: “Inflingirá uma dura morte àqueles miseráveis e
arrendará a vinha para outros vinhateiros que lhe entregarão os frutos no tempo
certo” (Mt 21, 41). Jesus não diz concordar com esta sentença executória aos miseráveis vinhateiros. Ele apenas
continua a dizer, entrando, agora em outro assunto.

Mateus
deixa claro que Jesus não é um dos profetas, afirma R. Fabris<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->,
embora a narrativa parabólica se conclua: “pois as multidões o tinham na conta
de profeta”. Não obstante a estas considerações, Jesus é o Filho do Pai, o
enviado de Deus, o Messias, o ungido
para a missão. A ação de Jesus é confiada e autorizada pelo Pai. Jesus, enviado
ao mundo, é acolhido por alguns e rejeitado por muitos. Pelos lavradores da
vinha Israel (note-se que Israel é conhecida pelos profetas como a vinha do
Senhor), os que tinham a missão de cuidar da vinha do Senhor, o Filho Jesus é
rejeitado, levado para fora dos muros de Jerusalém, sendo assim executado.
Jesus profetiza aos vigilantes, aos representantes da religião, ao senado do
povo, aquilo que lhe deverá acontecer.

&nbsp;Obviamente Mateus, o teólogo compilador dos fatos
e dos ditos de Jesus, está elaborando uma teologia pós-pascal, isto significa que
após os fatos acontecidos com com Jesus em Jerusalém Mateus escreverá sua
narrativa. Faz importante lembrar que Mateus escreve seu Evangelho por volta da
década de 80 do I século cristão. Para ele, as palavras de Jesus, suas
invectivas (palavras exortativas), estão vivas e prenhas de significados, haja
vista a alusão ao profeta Isaías.

Jesus
continua a falar com seus ouvintes. Ele introduz outra profecia na qual se diz
que a pedra rejeitada na construção dos projetos humanos, na edificação da
vinha Israel, era a pedra fundamental. A pedra que os construtores rejeitaram (dizia
o Sl 118,22-23),&nbsp; constituía-se a pedra
angular. Nas construções antigas, a pedra angular era aquela sobre a qual o
edifício e a casa estavam alicerçados. Jesus é a base fundamental deixada de
lado na construção do edifício aparentemente santo de Israel. 

No
versículo 43, Jesus conclui estas duas comparações, a da vinha e a da pedra
angular, dizendo que o Reino de Deus será tirado deles, os responsáveis pela
edificação da vontade de Deus, de seu plano salvífico. Para piorar a situação,
este projeto será dado para outro povo, que o fará frutificar. 

Destarte
algumas questões submergem após esta profecia de Jesus: serão, obviamente, os
cristãos os responsáveis pelo projeto salvífico, que tem como autor Deus? Estamos
hoje colaborando na instauração do Reinado de Deus? Mas, como o edificamos em
meios às atitudes farisaicas que ainda persistem vigorar entre nós? Como tornar
real este Reinado – o domínio de Deus – quando muitas vezes, na estrutura
institucionalizada, o que se sobressai ainda é a vontade ou interesse humano?
Certamente, se nós não colaborarmos na construção deste Reinado, ele será confiado
a outros, talvez àqueles que julgamos por demais secularizados (inseridos no
mundo), que independem da religião. 

Por
fim, a narrativa deste domingo comum nos alerta para o compromisso real e legítimo
com a construção do Reino de Deus, na abertura de coração a um projeto que não
é só nosso, mas é de Deus. O Reinado de Deus, sua soberania em relação às
estruturas humanas, nos convida a transformar a realidade imanente, nosso chão,
nossa casa-mundo, tornando-a um lugar fecundo para a semente da Palavra, que se
encarna sempre em nossos corações, conduzindo-nos à profunda experiência do
apreço à carnalidade (a realidade plena da vida), na vivência da alteridade (do
cuidado do outro) no belo exercício de nossa liberdade-dignidade. Oxalá, o
Senhor da vinha nos encontre fiéis a sua iniciativa de colher em nós os frutos
de esperança, de fé e de caridade.








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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
DODD, C. H. Le parabole del regno. Bréscia:
Paideia, 1970, p. 120.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
FABRIS, R. Os Evangelho (I). 2. Ed.
São Paulo: Loyola, 2002. p. 323.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
Observe que no versículo 45 Mateus referirá aos ouvintes de Jesus: os altos
funcionários do templo e os fariseus. Altos funcionários eram os sacerdotes.
Jesus acrescenta nesta altura os fariseus, já que tinha dito que os anciãos
eram aqueles que ouviam.




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
Idem, p. 324.