A EFICÁCIA DOS SACRAMENTOS
Autor: Anderson Silva | Publicado: 2016-05-13T20:25:00-07:00

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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; PROBLEMÁTICA E SUAS CAUSAS PREMISSAS.





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ao longo da história da humanidade, discutiu-se a eficácia (eficiência, capacidade, serventia, produtividade e validez) de muitas coisas
ao longo da evolução humana seja ela em nível social, cultural (político e
econômico) e por fim religiosa a qual nos introduz na finalidade do assunto
deste trabalho.

Ao afirmar a importância da evolução
religiosa em nosso meio, nos atrevemos a dizer que a discussão da validade,
necessidade, importância ou simplesmente a eficácia dos Sacramentos (da Igreja
Católica Apostólica Romana) é de longe o tema mais delicado, pois desde o
século XVI Martinho Lutero, em sua conjuntura de “pós” reforma protestante (1522),
questionou os Sacramentos e sua importância e ação “SALVÍFICA” na vida do
crente. Portanto, há tempos que a Igreja vem escrutinando todos os meandros
possíveis para certificar que o Dado Revelado por Deus – em Nosso Senhor Jesus
Cristo – tem não somente a eficácia da Palavra em si, mas, sobretudo, a ação
dessa mesma na vida cotidiana do ser humano, que o conduz em toda a práxis da
Vida do Cristo na Terra e na construção do Reino de Deus por meio da Igreja.

Estando cientes das limitações em consultar e
conferir as vastas bibliografias sobre o assunto, nos apoiaremos em base sólida
das refutações sugeridas desde Martinho Lutero por meio do Concilio de Trento
na qual sua importância em assuntos sacramentais é mister e atualíssima. Não
furtaremos de consultar antecedentes para o mesmo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Comecemos
a tratar deste assunto pela ótica de Salvatore Marsili que propõe a
visualização de um todo sobre os ‘sinais do mistério de Cristo’ a partir de uma
hermenêutica da citação que autor faz de Santo Tomás de Aquino no qual em seu
estudo sobre “a eficácia pela causalidade e pela instrumental” trata o problema
da eficácia dos sacramentos e indo além, acrescenta a sua necessidade.

O mesmo encontramos debruçando-se sobre o XIX
Concílio Ecumênico de Trento (que ocorreu em três períodos de: 13/ 12/ 1545 a
04/12/1563) ou simplesmente o Concílio da Contrarreforma Protestante. Donde, ao
olhar para o Concílio de Trento, encontra nele a problemática relativa à
eficácia e ao modo de ser eficaz dos sacramentos; onde encontra uma expressão toda
particular de ruptura com o movimento protestante, e por essa razão torna-se
interessante apresentá-lo sobre os aspectos da sua validade ou invalidade.
Fazendo assim, uma grande interrogação sobre sacramentos e sua real
eficácia.&nbsp; 



Alguns aspectos sobre o Concílio de Trento,
para uma compreensão do mesmo:

Antes de qualquer coisa, é preciso situar-se no contexto
do que de fato tratou o XIX Concílio Ecumênico de Trento. O mesmo se deu 28
anos depois da Reforma Protestante. Com pensamentos ponderados e argumentos
amadurecido as respostas à doutrina protestante (“luterana”) onde afirmava que:
“Sola Scriptura” bastava! Fazendo o
protestantismos&nbsp; jogar fora a tradição
dos Pais da Igreja.&nbsp; E afirmar com
veemência que : "A Escritura interpreta a própria
Escritura.", bem como a que a mesma era "suficiente
como única fonte de doutrina e prática cristãs"
em todos aspectos. Devido essa resignificação, passou-se a chamar o
entendimento anterior reformado de "Prima Scriptura". Deste
modo, a Igreja vendo que os fieis poderiam se confundir (era o que estava
acontecendo) tratou de entregar ao Mundo as demandas reais e verdadeiras do que
realmente são os Sacramentos e sua finalidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Papa Paulo III convocou o
Concílio de Trento, para reafirmar o valor e importância da doutrina Cristã, confiada
aos Apóstolos e ao Papa na pessoa de São Pedro, que era questionada pela
reforma protestante: (a Revelação divina escrita: A Sagrada Escritura; a
Revelação divina transmitida oralmente: A Sagrada Tradição; o Ensino da Igreja:
O Sagrado Magistério). O mesmo Concílio que durou 18 anos, esteve sobre o
comando de 3 Papas : Paulo III( 1534-1549); Júlio III (1550-1555) e Pio IV
(1559- 1565) e foi divido em 3 períodos.&nbsp;
Onde as decisões principais eram: contra a Reforma de Lutero; doutrina sobre
a escritura e a Traição: reafirmação do Cânon das Sagradas Escrituras e
declarou a Vulgata isenta de erros teológicos. Doutrina do pecado original,
justificação, os sacramentos e a missa, veneração e invocação dos santos,
Eucaristia, purgatório, indulgencias, etc...

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Fazendo-se assim ser o Concílio contras as heresias, que negava o valor
e contribuição dos Sacramentos e sua eficácia operante, na vida daqueles que o
recebiam e reafirmava ao mesmo tempo a necessidade do recebimento do mesmo,
para uma plena comunhão com a Igreja e com os Céu. 

Posição
do Concílio de Trento

Os tópicos que Salvatore Marsili
emprega neste contexto da “posição do Concílio de Trento” é basicamente as
questões referentes á sessão VII (1547), que porventura se encontra nos cânones
nn. 2, 4, 5, 6, 7 e 8 da referida sessão. Ao qual transmitimos : 

Cân. 2. Se alguém disser que estes mesmos sacramentos da
Nova Lei não diferem dos sacramentos da Antiga Lei, senão por serem outras as cerimônias
e outros os ritos externos — seja
excomungado.

Cân. 4. Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não
são necessários para a salvação, mas supérfluos; e que sem eles ou sem o desejo
deles, só pela fé os homens alcançam de Deus a graça de justificação — ainda que
nem todos [os sacramentos] sejam necessários para cada um — seja excomungado.
Cân. 5. Se alguém disser que estes sacramentos foram instituídos somente para
nutrir a fé — seja excomungado.
Cân. 6. Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não encerram a graça que
significam; ou que não conferem a graça aos que lhes não opõem óbice, como se
fossem apenas sinais externos da graça ou justiça recebida pela fé, e certos
sinais da Religião cristã, com que entre os homens se distinguem os fiéis dos
infiéis — seja excomungado.
Cân. 7. Se alguém disser que por estes sacramentos não se dá sempre a graça;
ou que não se dá a todos, quanto é da parte de Deus, mesmo se os tiverem
recebido devidamente (rite), mas que [a graça] é concedida só algumas vezes e a
algumas pessoas — seja excomungado.

Cân. 8. Se alguém disser que pelos mesmos sacramentos da
Nova Lei não se confere a graça só pela sua recepção (ex opere operato), mas
que para receber a graça basta só a fé na promessa divina — seja excomungado.

Podemos assim constatar
que os referidos cânones da sessão VII tem unicamente a finalidade de reafirmar
perante seus fieis a vitalidade dos Sacramentos.

Percebendo mediante uma
leitura dos 14 cânones sobre os Sacramentos em geral, chegamos à conclusão que
não podemos fazer uma leitura limitada dos mesmos, pois eles devem ser
interpretado segundo uma ótica doutrinal, que distingue o ‘pseudo- sacramento’
do Antigo Testamento, em relação aos que constam no Novo Testamento.

Portanto a Igreja
referi-se-a ao mesmo afirmando a única finalidade que é: a validade dos
sacramentos em si mesmo, na Sagrada Escritura (Bíblia), na Tradição e na Doutrina
da Igreja. Que por séculos reforça a dignidade das celebrações dos Sacramentos
e cerimônias; defesa do recebimento dos sacramentos; sacramentos enquanto graça
invisível e operante, já que a graça si dá por completo; a necessidade do
Sacramento; confirmação dos sacramentos e dos dispensadores do mesmo. Pois os
mesmo despontam de Cristo por meio da igreja. Que é: fiel à doutrina das
Sagradas Escrituras, às tradições apostólicas, e ao sentimento unânime dos
padres conciliares, que professaram que os sacramentos da nova lei foram todos
instituídos por Nosso Senhor Jesus Cristo (DS 1600-1601). Dando assim uma
resposta aos questionamentos e dúvidas quanto a validade e instituição dos
mesmos.&nbsp;