A Celebração do Mistério Cristão: OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA
Autor: Caio Vasconcelos | Publicado: 2011-01-10T08:04:00-08:00


A CELEBRAÇÃO DO MISTÉRIO CRISTÃO&nbsp;
                  OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA:&nbsp;Os sacramentos da nova Lei foram instituídos por Cristo e       são em número de sete, a saber:&nbsp;&nbsp;1º - O Batismo2º - A Crisma3º - A Eucaristia4º - A Confissão5º - A Unção dos Enfermos6º - A Ordem7º - O Matrimônio
Os       sete sacramentos tocam todas as etapas e momentos       importantes da vida do cristão: outorgam  nascimento e       crescimento, cura e missão à vida de fé dos  cristãos. Há       aqui uma certa semelhança entre as etapas da vida  natural e       as da vida espiritual .&nbsp;&nbsp; Seguindo esta analogia, exporemos primeiro os três       sacramentos da iniciação cristã (capítulo primeiro),      depois os sacramentos de cura (capítulo       segundo) e finalmente os que estão ao serviço da       comunhão e da missão dos fiéis  (capítulo terceiro).       Esta ordem não é, certamente, a única  possível, mas permite       ver que os sacramentos formam um organismo,  no qual cada       sacramento particular tem o seu lugar vital. Neste        organismo, a Eucaristia ocupa um lugar único, como "sacramento dos sacramentos" «todos os outros       sacramentos estão ordenados para este, como para o seu fim»       .&nbsp;&nbsp;O que é um sacramento? &nbsp;&nbsp;      Procuremos,  em primeiro lugar, compreender bem o que é um       sacramento, donde  vem e para que serve. Esta simples noção       fará cair já a maior  parte das objeções, como, perante a       exposição clara da verdade,  dissipam-se todos os erros.            O catecismo diz que "sacramento  é um sinal sensível,       instituído por Nosso Senhor Jesus Cristo,  para produzir a       graça em nossas almas e santificá-las."&nbsp;&nbsp;Desta definição resulta que três coisas são exigidas para       constituir um sacramento:&nbsp;&nbsp;&nbsp;a) "Um sinal sensível", representativo da       natureza da graça produzida. Deve ser "sensível"       porque se não pudéssemos percebê-lo, deixaria de ser um       sinal. Este sinal sensível consta sempre de "matéria"       e de "forma", isto é, da matéria empregada e das       palavras pronunciadas pelo ministro do sacramento. &nbsp;&nbsp; b) Deve ser "instituído por Jesus Cristo",        porque só Deus pode ligar um sinal visível a faculdade de        produzir a graça. Nosso Senhor, durante a sua vida mortal,        instituiu pessoalmente os sete sacramentos, deixando apenas       à  Igreja o cuidado de estabelecer ritos secundários,       realçá-los com  cerimônias, sem tocar-lhe na substância.&nbsp;&nbsp;c) "Para produzir a graça".  Isto é,       distribuir-nos os efeitos e méritos da redenção que Jesus        Cristo mereceu por nós, na cruz... Os sacramentos comunicam        esta graça, "por virtude própria", independente das       disposições daquele que os administra ou recebe. Esta       qualidade, chamada pela teologia "ex opere operato",       distingue os sacramentos da "oração", das "boas       obras" e dos "sacramentais", que tiram a sua       eficácia "ex opere operantis" das disposições do       sujeito.&nbsp;&nbsp;Os sacramentos são sinais de graças&nbsp;A graça, que a teologia define "um dom sobrenatural de       Deus", por causa dos méritos de Jesus Cristo, como meio       de salvação, é tudo na religião católica, é sua seiva,       o seu sopro, a sua alavanca.&nbsp;&nbsp;Querendo ou não,  todos os homens devem viver da graça ou se       perderão eternamente.  Ou escolhem a vida de Cristo que é a       graça, ou a vida da carne que  é o vício; a salvação ou a       perdição.&nbsp;&nbsp;Santo Agostinho define a graça da seguinte forma: "A        graça é como o prazer que nos atrai... Não há nada de duro        na santa violência com que Deus nos atrai... tudo é suave e        benfazejo" (Sermo 133, cap. XI). Esta palavra é       admirável: a graça é um verdadeiro poder atrativo,        que provém à vontade, a estimula e leva a Deus, a atrai por        deleitação interior, e faz amar, como por instinto, Aquele       que a  nossa razão devia amar acima de tudo: Deus. Este termo       "atrativo" parece novo em teologia, entretanto ele é       a expressão da palavra de Nosso Senhor: "Ninguém pode vir       a mim, se Aquele que me enviou não o atrair" (Jo 8, 22).       E esta outra: "Uma vez levantado da terra, atrairei tudo       a mim - omnia traham ad meipsum" (Jo 12, 32). &nbsp;&nbsp;O que é a graça e a necessidade dos sacramentos&nbsp;&nbsp;A graça em seu princípio é, pois, a vida de Deus em nós: "Participatio       quaedam naturae divinae", diz Santo Tomás.&nbsp;&nbsp;Para comunicar-nos a  sua vida, Deus podia agir       imediatamente sobre a nossa alma; ele o  faz às vezes. A       simples elevação dos nossos corações, pela  oração, podia       produzir este efeito, mas além desta ação imediata  de Deus       sobre a alma, além do meio da oração, Deus instituiu meios        particulares para comunicar-nos as suas graças, meios       obrigados, indispensáveis: estes meios são os sacramentos.&nbsp;&nbsp;      Vejamos esta necessidade; está admiravelmente descrita por       S. Paulo (Rom. 6, 1-14): "Permaneceremos no pecado, para       que a graça abunde? De modo nenhum". "Ora, se       já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos". "O pecado não terá domínio sobre vós, pois não       estais debaixo da lei, mas debaixo da graça".&nbsp;&nbsp;      &nbsp;&nbsp;&nbsp; Há, pois, duas vidas em nós: a vida do pecado e       a da graça.  Ora, esta graça é o dom de Deus,       proveniente dos méritos de Jesus  Cristo. É a seiva desta       graça que deve circular em nós: "Nós somos os ramos,       Cristo é o tronco"  (Jo 15, 4-5). Deve haver união       completa, íntima entre os meios de  transmissão da graça e a       alma que recebe esta graça, como há  união completa entre o       tronco e os ramos.&nbsp;&nbsp;      Na  oração e nas boas obras esta união completa não       existe... Deve  haver outro meio e este meio são os       sacramentos. Os sacramentos  tornam-se, neste sentido, os       canais transmissores da graça divina  às almas. Canais       estabelecidos por Jesus Cristo, como veremos, e  portanto       necessários.&nbsp;&nbsp;Como provar a existência dos sete sacramentos?&nbsp; 
É um dogma,  definido pelo Concílio de Trento, que existem       os sacramentos e que  são em número de sete, condenando o       erro protestante.&nbsp;&nbsp;      São, pois, sete os sacramentos,  nem mais, nem       menos, contra os protestantes que nunca estiveram  de acordo       entre si sobre este ponto. A Igreja católica sempre  ensinou       e sempre ensinará que há sete sacramentos, porque assim        recebeu o ensino dos Apóstolos, tanto pela Tradição, como       pelo  Evangelho, e assim o vai transmitindo aos séculos.       Nunca houve  discussão a este respeito na Igreja, embora não       encontremos nos  primeiros séculos a enumeração metódica que       hoje empregamos na  citação dos sacramentos.&nbsp;&nbsp;      Três argumentos temos às mãos para provar a tese dos sete       sacramentos, e todos três são irrefutáveis:&nbsp;&nbsp;      &nbsp;&nbsp;&nbsp; a) A crença dos séculos       &nbsp;&nbsp;&nbsp; b) O bom-senso       &nbsp;&nbsp;&nbsp; c) O Evangelho&nbsp;&nbsp;      A) Crença Secular       &nbsp;O  primeiro argumento da crença popular desta verdade parece        remontar ao século V., quando até mesmos os hereges, como os        monofisitas e os nestorianos, aceitavam o número dos sete        sacramentos. Em textos deles é explícito o número de sete        sacramentos, recebidos da Igreja Romana.&nbsp;&nbsp;      b) O Bom-senso       &nbsp;É  apenas argumento de conveniência, é certo, mas este       argumento tem  o seu valor pela analogia perfeita que       estabelece entre as leis  da vida natural e as leis da      vida sobrenatural.&nbsp;&nbsp;      Santo  tomas explica admiravelmente esta analogia. Os sete       sacramentos  reunidos são necessários e bastam para a vida,       conservação e  prosperidade espiritual, quer do corpo inteiro       da Igreja, quer de  cada membro em particular.&nbsp;&nbsp;      Os  cinco primeiros são estabelecidos para o aperfeiçoamento       pessoal,  os dois últimos para o governo e a multiplicação da       Igreja.&nbsp;&nbsp;      Na ordem natural, para o aperfeiçoamento pessoal, é       preciso: nascer; fortificar-se; alimentar-se; curar-se na enfermidade;       refazer-se nos achaques da velhice.&nbsp;&nbsp;      Para o aperfeiçoamento moral a humanidade carece de: Autoridade para governar, Propagação para       perpetuar-se.&nbsp;&nbsp;      Tal é a ordem natural. Temos os mesmos elementos na ordem       espiritual:       &nbsp;. O batismo é o nascimento da graça       . A crisma é o desenvolvimento da graça             . A eucaristia é o alimento da alma       . A penitência é a cura das fraquezas da alma            . A extrema-unção é o restabelecimento das forças       espirituais       . A ordem gera a autoridade sacerdotal       . O matrimônio assegura a propagação dos católicos       e das suas doutrinas. &nbsp;Os  sete sacramentos são, deste modo, como outros tantos       socorros,  dispostos ao longo do caminho da vida, para a       infância, a  juventude, a idade madura e a velhice; para as       duas principais  "carreiras" que se oferecem: sacerdócio e       casamento.&nbsp;&nbsp;      Não  se pode negar que a analogia é admirável e estabelece       que deve  haver sete sacramentos. Se houvesse menos, faltaria       qualquer  coisa; se houvesse mais, haveria um supérfluo;       todas as  necessidades estão preenchidas.&nbsp;&nbsp;      c) O Evangelho&nbsp;       Para  o protestante, escravo da letra da bíblia, o último       argumento  deve ser o mais decisivo. Estarão expressos no       Evangelho os sete  sacramentos? Perfeitamente! O que o       protestante não consegue  entender é que Nosso Senhor não       citou o número de 7, mas citou os  sacramentos.&nbsp;&nbsp;      Todavia,  o mesmo protestante acredita na Santíssima       Trindade e Nosso  Senhor nunca falou o número três para       designar esse mistério,  apenas disse: "Pai, Filho e       Espírito Santo".&nbsp;&nbsp;      O  Evangelho não fala de sete sacramentos, mas vai       enumerando todos  os sete, instituídos por Nosso Senhor Jesus       Cristo.&nbsp;&nbsp;            O Batismo:&nbsp;&nbsp;      Sua instituição e preceito estão positivamente marcados nos       seguintes textos: "Em verdade vos digo, disse Jesus a       Nicodemos, quem não renascer da água e do Espírito Santo,       não pode entrar no reino de Deus" (Jo 3, 5). "Ide,       ensinai todas as gentes, disse Jesus a seus discípulos,      batizando-as, em nome do Padre, e do Filho e do Espírito       Santo" (Mt 28,19). "O que crer e for batizado, será       salvo", promete o Salvador (Mc 16, 61). "Recebe o       batismo e lava os teus pecados",  disse Ananias a Saulo (At       22, 16). Os Apóstolos administravam o  batismo a todos os que       desejavam alistar-se na religião nova. Três  mil pessoas       receberam o batismo das mãos de S. Pedro, no dia de        pentecostes (At 2, 38-41).&nbsp;&nbsp;                  A Crisma&nbsp;&nbsp;      Os  atos dos apóstolos provam que o seu rito exterior       consiste na  imposição das mãos, diferente do batismo que       utiliza a água. Os  apóstolos Pedro e João, enviados a       Samaria, "punham as mãos sobre os que tinham sido       batizados",  e recebiam estes o Espírito Santo (At 8,       12-17). Do mesmo modo,  S. Paulo, vindo a Éfeso, batizou, em       nome de Jesus Cristo,  discípulos de João e a "eles impôs       as mãos, para que o Espírito Santo baixasse sobre eles"        (At 19, 1-6).&nbsp; Para que S. Paulo imporia as mãos sobre quem        já era batizado se a Crisma não fosse um sacramento que        confirmasse o Batismo, completando os dons do Espírito       Santo?  Segundo estes textos, compreende-se claramente que       Pedro e João de  um lado, e Paulo de outro, deram o Espírito       Santo, pela imposição  das mãos. Ora, uma tal prática seria       ridícula, se eles o fizessem  fora da vontade e das       prescrições do Mestre. A Crisma é, pois, um  sacramento       instituído por Nosso Senhor.&nbsp;            A Eucaristia&nbsp;&nbsp;            &nbsp;A palavra "Eucaristia" provém de duas palavras       gregas "eu-cháris": "ação de graça", e designa       a presença real e substancial de Jesus Cristo sob as       aparências de pão e vinho.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Essa  presença não foi contestada nem mesmo por Lutero. Em       carta a seu  amigo Argentino (De euch. dist. I, art.) falando       sobre o texto  evangélico "Isto é o meu corpo", ele       diz: "Eu quereria  que alguém fosse assaz hábil para       persuadir-me de que na  Eucaristia não se contém senão pão e       vinho: esse me prestaria um  grande serviço. Eu tenho       trabalhado nessa questão a suar; porém  confesso que estou       encadeado, e não vejo nenhum meio de sair daí. O  texto do       Evangelho é claro demais".&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Eis, em S. João, os termos de que Jesus Cristo se serviu,       falando a primeira vez deste grande sacramento: "Eu  sou o       pão da vida; vossos pais comeram o maná no deserto e        morreram. Este é o pão que desce do céu, para que o que dele       comer  não morra. Eu sou o pão vivo, que desci do céu. Se       alguém comer  deste pão, viverá eternamente, e o pão que eu       darei é a minha  carne, para a vida do mundo" (Jo 6,       48-52).&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Que clareza nessas palavras! Que quer dizer isso: "Eu       sou o pão vivo - o pão que eu darei é a minha carne".  É       ou não é a carne de Cristo? É ou não é Cristo que será o pão        que deve ser comido? Será que Deus não saberia se expressar        direito se desejasse fazer uma simples alegoria?&nbsp;E não é só isso! Nosso Senhor continua, cada vez mais       positivo e mais claro: "Se  não comerdes a carne do Filho       do Homem e não beberdes o seu  sangue, não tereis a vida em       vós. O que comer a minha carne e  beber o meu sangue terá a       vida eterna. Porque a minha carne é  verdadeiramente comida,       e o meu sangue é verdadeiramente bebida. O  que come a minha       carne e bebe o meu sangue, fica em mim e eu  nele. O que me       come... viverá por mim. Este é o pão que desceu do  céu... O       que come este pão, viverá eternamente!" (Jo 6, 54 - 59).&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Eis um trecho claríssimo, que não deixa margem à dúvidas.       Nosso Senhor afirma categoricamente: "... minha carne é       verdadeiramente comida".  É impossível negar algo tão       claro: a carne de Cristo, dada aos  homens para remissão dos       pecados, é para ser comida; e quem comer  desta carne "viverá       eternamente".&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Cristo afirma, repete, reafirma, e explica que o pão que       ele vai dar é o "seu próprio corpo" - que seu corpo é       uma "comida" - que seu sangue é uma "bebida"  -       que é um pão celeste que dá a vida eterna. E tudo isso é        positivo, repetido mais de 50 vezes, sem deixar subsistir a       mais  leve hesitação.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Ao negar a presença eucarística, o protestante nega as       palavras de Cristo.       &nbsp;Cristo diz: "Este é o meu corpo". O protestante       exclama: Não, senhor, é um pedaço de pão!&nbsp;       &nbsp;Cristo ajunta: "Minha carne é verdadeiramente comida".       O protestante objeta: Não, senhor, este pão não é tua carne!&nbsp;            &nbsp;Cristo completa: "O que me come... viverá por mim.".       O protestante insiste: Não, senhor, não comemos a ti, é       simplesmente um pedaço de pão!.&nbsp;       &nbsp;Cristo repete: "O que come a minha carne, fica em mim".        O protestante discorda: Não, senhor, não é a tua carne,        porque eu não o quero; é uma ceia, uma simples lembrança!...       De  tudo que afirmas, nada é verdade. Este pão do céu não       existe...  Este pão não é o teu corpo... Este vinho não é o       teu sangue. Teu  corpo não é comida. Teu sangue não é bebida.&nbsp;            &nbsp;A posição dos protestantes é a posição que tomaram os       fariseus: "Como pode este dar-nos a sua carne a comer?"       (Jo 6, 53). Retiram-se murmurando: "É duro demais, quem       pode ouvir uma tal linguagem!" (Jo 6, 67).&nbsp;&nbsp;&nbsp;Que  fará Jesus, dissipa o equívoco e explica que é       simbólico o que  Ele acaba de dizer, para que não se       perdessem os que se retiravam?&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Não! Vira-se para seus Apóstolos e, num tom que não admite       réplica, pergunta: "E vós também quereis abandonar-me?"        (Jo 6, 68). É como se afirmasse: quem não desejar aceitar a        verdade, que retire-se com os outros! A verdade é essa e não        muda.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;E S. Pedro lança este sublime brado de fé: "Senhor,        para quem havemos de ir? Tu tens as palavras de vida eterna.        E nós cremos e conhecemos que tu és Cristo, o Filho de Deus"       (Jo 6, 67-70).&nbsp;&nbsp;      &nbsp;É  a cena da promessa da eucaristia, que ia sendo preparada       por  Nosso Senhor em seus Apóstolos, que acreditavam e amavam       mesmo sem  entender!&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Aos  protestantes, cabe uma pergunta muito objetiva: Seria       possível  Cristo ser tão solene e tão claro, utilizando       palavras tão  majestosas e escandalizando a tantos       incrédulos, apenas para  prometer-nos um "pedaço de pão",       que devemos comer em sua lembrança?&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Seria impossível.       &nbsp;Agora, examinemos a instituição da Eucaristia.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;O  dia escolhido é a véspera da morte do Messias. Em meio       das  ternuras lacerantes do adeus, neste momento onde,       deixando aqueles  que se amam, fala-se com mais coração e com       mais firmeza, porque,  estando para morrer, não se estará       mais para explicar ou  interpretar as próprias palavras.       Neste momento, pois, num festim  preparado com solenidade (Lc       22, 12), impacientemente desejado (Lc  22, 15), eis que se       passa:&nbsp;&nbsp;      &nbsp;"Quando  estavam ceando, Jesus tomou o pão, benzeu-o e       partiu-o, e deu-o a  seus discípulos, dizendo: Tomai e comei,       isto é o meu corpo, que é  dado por vós - Fazei isto em       memória de mim" (Lc 22, 19).&nbsp;&nbsp;      &nbsp;"E  tomando o cálice, deu graças, e o deu a eles,       dizendo: Bebei  deste todos, porque isto é o meu sangue do       novo testamento, que  será derramado por muitos, para a       remissão do pecado" (Mt 26, 27-28)&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Que magnífica simplicidade e previsão nos termos!&nbsp;&nbsp;            &nbsp;O original grego é mais forte ainda: "Isto  é o meu       corpo, meu próprio corpo, o mesmo que é dado por vós -  Isto       é meu sangue, meu próprio sangue da nova aliança, o sangue        derramado por vós em remissão dos pecados".&nbsp;&nbsp;      &nbsp;E no texto siríaco, tão antigo como o grego, feito no       tempo dos Apóstolos, diz-se: O que se nos dá "é o próprio       corpo de Jesus, seu próprio sangue".&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Não  há outro sentido possível nesses textos. É a presença       real  afirmada, inequivocamente, pelo Messias, Redentor       nosso, que  derramou seu sangue na Cruz por nossos pecados.&nbsp;Que precisão nas palavras e que autoridade! Quanto poder       nestas palavras: "Lázaro, sai do sepulcro!" E Lázaro       sai imediatamente. "Mulher, estás curada!" E ela fica       curada. "Isso é meu corpo!" E esse é o corpo do       Cristo.&nbsp;&nbsp;       &nbsp;E S. Paulo, na sua epístola aos Coríntios (11, 23 - 30): "Eu        recebi do Senhor... que, na noite em que foi traído, tomou o        pão. E tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei:       isto é  o meu corpo que será entregue por vós; fazei isto em       memória de  mim. Do mesmo modo, depois de cear, tomou o       cálice, dizendo: Esta é  a nova aliança no meu sangue, fazei       isto, todas as vezes que  comerdes este pão e beberdes este       cálice, anunciais a morte do  Senhor, até que venha.       Portanto, qualquer que comer este pão ou  beber o cálice       indignamente, será culpado do corpo e do sangue do  Senhor.       Examine-se, pois, o homem a si mesmo... Porque o que come e        bebe indignamente, como e bebe para si mesmo sua própria        condenação, não discernindo o corpo do Senhor. Por causa       disto há  entre vós muitos fracos e doentes e muitos que       dormem (o sono da  morte)" (I Cor 11, 23 - 30).&nbsp;&nbsp;            &nbsp;S. Paulo diz, com esta lógica que lhe é peculiar: "Quem       comer este pão ... indignamente, será culpado do corpo do       Senhor" (1 Cor 11, 27) - e ainda no mesmo sentido: "O       que come indignamente, come a sua própria condenação, não       discernindo o corpo do Senhor" (1 Cor 11, 29).&nbsp;&nbsp;            &nbsp;Ou  seja, S. Paulo afirma que, comungando indignamente,       somos  culpados do corpo de Jesus Cristo. Ora, como é que       alguém pode ser  culpado do corpo de Cristo se este corpo não       estiver no pão que  come?&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Comer um pedaço de trigo, sem devoção e com a alma       manchada, pode ser um crime, o qual a vítima "come sua       própria condenação"? É ridículo!&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Aliás,  o que S. Paulo afirma acaba condenando o       protestantismo: É  culpado do corpo do Senhor e come sua       própria condenação, quem não  discerne o corpo de Cristo de       um vulgar pedaço de pão, e come  este pão indignamente.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Eis a verdade irrefutável da Eucaristia.             Confissão             &nbsp;&nbsp;A  confissão consiste em um sacramento instituído por Jesus       Cristo  no qual o sacerdote perdoa os pecados cometidos       depois do batismo.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Sobre o sacramento da Confissão, devemos analisar o       seguinte:&nbsp;&nbsp;      &nbsp;1) Os homens pecam       &nbsp;2) É necessário obter o perdão desses pecados       &nbsp;3) Nosso Senhor instituiu um sacramento para a remissão       dos pecados       &nbsp;4) A confissão deve ser feita a um Padre.       &nbsp;5) Diferença entre "atrição" e "contrição"       &nbsp;6) O que é necessário para ser eficaz uma confissão?            &nbsp;&nbsp;Vamos às respostas.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;1) Os homens pecam:&nbsp;       &nbsp;Diz a Sagrada Escritura: "O justo cai sete vezes por       dia" (Prov 24, 16). E se o próprio justo cai sete vezes,       que será do pobre que não é justo?       &nbsp;"Não há homem que não peque" (Ecl 7, 21).             &nbsp;"Aquele que diz que não tem pecado faz Deus mentiroso"       (1 Jo 1, 10).       &nbsp;O "Livre Arbítrio" humano permite ao homem realizar       atos contrários ao seu criador.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;2) É necessário obter o perdão desses pecados&nbsp;            &nbsp;"Nesta porta do Senhor, só o justo pode entrar" (Sl       117, 20).       &nbsp;"Não sabeis que os pecadores não possuirão o reino de       Deus?" (1 Cor 6, 9).       &nbsp;Portanto, para entrar no Reino de Deus, é necessário obter       o perdão dos pecados.       &nbsp;&nbsp;3) Nosso Senhor instituiu um sacramento.&nbsp;&nbsp;             &nbsp;Qual é o meio que existe para alcançar o perdão dos       pecados?&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Nos diz S. João: "Se  confessarmos os nossos pecados,       diz o Apóstolos, ele é fiel e  justo para nos perdoar os       pecados e purificar-nos de toda  injustiça" (1 Jo 1, 8).&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Todavia, "aquele  que esconde os seus crimes não será       purificado; aquele, ao  contrário, que se confessar e deixar       seus crimes, alcançará a  misericórdia" (Prov. 38, 13). "Não       vos demoreis no erro dos ímpios, mas confessai-vos antes de       morrer" (Ecl 17, 26).&nbsp;&nbsp;      &nbsp;A  confissão não é nova, já existia no Antigo Testamento,       mas foi  elevada à dignidade de Sacramento por Nosso Senhor,       que conhecia a  fraqueza humana e desejava salvar seus       filhos.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;No dia da ressurreição, como para significar que a       confissão é uma espécie de ressurreição espiritual do       pecador, "apareceu  no meio dos apóstolos... e,       mostrando-lhes as mãos e seu lado...  lhes disse: A paz       esteja convosco. Assim como meu Pai me enviou,  eu vos envio       a vós. ... soprando sobre eles: recebei o Espírito  Santo...       Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão  perdoados,       e àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos" (Jo       21, 21 - 23). O mesmo texto encontra-se em S. Mateus (Mt 28,       20).&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Como  tudo é claro! Nosso Senhor tinha o poder de perdoar       os pecados,  como se desprende de S. Mateus (Mt 9, 2-7). Ele       transmite esse  poder aos seus Apóstolos dizendo: "assim       como o Pai me enviou", isto é, com o poder de perdoar os       pecados, "assim eu vos envio a vós", ou seja, dotados       do mesmo poder. E para dissipar qualquer dúvida, continua: "soprando       sobre eles: Recebei o Espírito Santo..." como se       dissesse: Recebei um poder divino... só Deus pode perdoar       pecados: pois bem... "Àqueles a quem perdoardes os       pecados, ser-lhes-ão perdoados, e àqueles a quem os       retiverdes, ser-lhes-ão retidos" (Jo 21, 21 - 23).&nbsp;&nbsp;      &nbsp;A  conclusão é rigorosa: Cristo podia perdoar os pecados.       Ele  comunicou este poder aos Apóstolos e por eles aos       sucessores dos  Apóstolos: pois a Igreja é uma sociedade "que       deve durar até o fim do mundo" (Mt 28, 20).&nbsp;&nbsp;      &nbsp;O livro dos Atos dos Apóstolos refere que quem se       convertia "vinha fazer a confissão das suas culpas" (At       19, 18).&nbsp;       &nbsp;Aqui nós começamos a refutar uma argumentação dos       protestantes: cada um se confessa diretamente com Deus.&nbsp;&nbsp;4) A confissão deve ser feita a um padre.&nbsp;             &nbsp;Pelo próprio livro dos Atos dos Apóstolos, quando se       afirma que o convertido "vinha fazer a confissão",        fica claro que era necessário um deslocamento da pessoa para        realizar a confissão junto aos Apóstolos, pois o verbo "vir"       é usado por quem recebe a visita do penitente.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Se a confissão fosse direta com Deus, bastaria pedir       perdão de seus pecados, sem precisar 'ir' até a       Igreja.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Aliás, S. Tiago é explícito a esse respeito: "confessai       os vossos pecados uns aos outros, diz ele, e orai uns pelos       outros, a fim de que sejais salvos" (Tgo 5, 16). Isto é,       confessai vossos pecados a um homem, que tenha recebido o       poder de perdoá-los.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;De qualquer forma, a instituição do Sacramento deixa claro       o poder que Nosso Senhor conferiu à sua Igreja.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Sem  a vontade de se confessar com um outro homem, o       pecador demonstra  que seu arrependimento não é profundo,       pois ele não se envergonha  mais de ofender a Deus do que de       expor sua honra. No fundo, ama a  si mesmo mais do que a Deus       e pode estar cometer um outro pecado,  ainda mais grave,       contra o primeiro mandamento: Amar a Deus sobre  todas as       coisas.       &nbsp;Mas, em não existindo um Padre, como confessar-se? E como       ficam os homens no Antigo Testamento?       &nbsp;&nbsp;5) Contrição e Atrição&nbsp;       &nbsp;A  Contrição consiste em pedir o perdão de seus pecados por       amor de  Deus. A atrição, por sua vez, consiste em pedir o       perdão dos  pecados por temor do inferno.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;A primeira, contrição (chamada de contrição perfeita),        apaga os pecados da pessoa antes mesmo da confissão.        Todavia, só é verdadeira se há a disposição de se confessar       com um  padre. Foi desta forma que se salvaram os justos do       Antigo  Testamento.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;A atrição só é válida através do sacramento da confissão,       o qual é eficaz mesmo se há apenas "medo do inferno".&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Ninguém  duvida de que o sincero arrependimento dos       pecados, com firme  propósito de não pecar mais, e satisfação       feita a Deus e aos  prejudicados, eram, no Antigo Testamento,       condições necessárias e  suficientes para obter o perdão de       Deus. O mesmo vale ainda hoje  para todos os que desconhecem       Nosso Senhor Jesus Cristo e seu  Evangelho (desde que sigam a       Lei Natural) e para os que não têm  como se confessar (desde       que tenham um ato de contrição perfeita).  Mas quem, em seu       orgulho, não acredita nas palavras de Cristo  Ressuscitado,       com as quais ele instituiu o sacramento da  penitência, e por       isso não quer se confessar, não receberá o  perdão, pois não       ama à Deus verdadeiramente.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Cada pecado é um ato de orgulho e desobediência contra       Deus. Por isso "Cristo se humilhou e tornou-se obediente       até a morte, e morte na Cruz"  (Flp 2, 8) para expiar o       orgulho e a desobediência dos nossos  pecados, e nos merecer       o perdão. Por isso ele exige de nós este  ato de humildade e       de obediência, na Confissão sacramental, na  qual confessamos       os nossos pecados diante do seu representante,  legitimamente       ordenado. E, conforme a sua promessa: "Quem se humilha,       será exaltado, e quem se exalta, será humilhado" (Lc 18,       14).&nbsp;&nbsp;Alguns  protestantes aliciam os católicos para sua seita       com a promessa  de que, depois do batismo (pela imersão),       estariam livres de  qualquer pecado e nem poderiam mais       pecar! Conseqüentemente,  concluem que não haveria       necessidade de confissão. Apóiam esta  afirmação nas palavras       bíblicas de (1 Jo 3, 6 e 9). Todavia, basta  confrontar essa       passagem com outra, do próprio João Apóstolos (1  Jo 1,       8-10), para perceber que a conclusão é precipitada: "Se        dissermos que não temos pecado algum, enganamo-nos a nós        mesmos, e a verdade não está em nós. Se confessarmos os       nossos  pecados, Ele é fiel e justo, e nos perdoa os nossos       pecados, e nos  purifica de toda a iniqüidade. Se dissermos       que não temos pecado,  taxamo-Lo de mentiroso, e a sua       palavra não está em nós".&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Portanto,  todos os homens necessitam de misericórdia       divina; e os sinceros  seguidores da Bíblia recebem-na,       agradecidos, no sacramento da  Confissão.&nbsp;&nbsp;      6) O que é necessário para ser eficaz uma confissão?            &nbsp;&nbsp;a) exame de consciência       &nbsp;b) ter arrependimento (atrição ou contrição)       &nbsp;c) propósito de não recair no pecado e de evitar as       circunstâncias que o favoreçam       &nbsp;d) confessar-se sem omitir nada       &nbsp;e) cumprir a penitência estabelecida pelo confessor             &nbsp;Ver ainda "penas temporais" e "indulgências"&nbsp;            A Extrema-Unção&nbsp;&nbsp;            &nbsp;É  o quinto sacramento instituído por Jesus Cristo, sem que       saibamos  em que época o instituiu. A Sagrada Escritura, como       para a  Crisma, nos transmite apenas o rito exterior e o       efeito produzido.  O Evangelho diz que "à ordem do       Senhor... os apóstolos expeliam muitos demônios e ungiam com       óleo a muitos enfermos, e os curavam" (Mc 6, 13). Eis um       fato, é a ordem do Senhor.&nbsp;&nbsp;      A instituição da extrema-unção decorre destas palavras de       S. Tiago: "Está  entre vós alguém enfermo? Chame os       sacerdotes da Igreja, e estes  façam oração sobre ele,       ungindo-o com óleo, em nome do Senhor. E o  Senhor o       aliviará, e se estiver em algum pecado ser-lhe-á  perdoado"       (Tgo 5, 14-15).&nbsp;&nbsp;      Nunca  o Apóstolo teria prometido tais efeitos a uma unção,       na  enfermidade, sem firmar-se na autoridade divina da       instituição  deste sacramento. A extrema-unção é, pois,       verdadeiramente um  sacramento.&nbsp;            A Ordem&nbsp;&nbsp;      &nbsp;A  Ordem é o sacramento que dá o poder de desempenhar as       funções  eclesiásticas, e a graça de fazê-lo santamente. Em       outros termos, é  o sacramento que faz os sacerdotes, ou       ministros de Deus. Muitos  textos da Sagrada Escritura provam       a existência do sacerdócio e  indicam o rito de ordenação       sacerdotal. Lemos de fato que Nosso  Senhor fez uma       seleção entre os discípulos: "Não fostes vós que me       escolhestes, mas fui eu que vos escolhi",  diz Ele (Jo       15, 16). Aos discípulos eleitos, chamados apóstolos, o        divino Mestre confia as quatro atribuições particulares do        sacerdócio:&nbsp;&nbsp;      a) Oferecer o santo sacrifício: "Fazei isto em       memória de mim"  (Lc 22, 19). É a ordem de reproduzir o       que ele tinha feito: mudar  o pão em seu corpo e o vinho em       seu sangue divino&nbsp;&nbsp;      b) Perdoar os pecados: Os pecados serão perdoados       aos que vós os perdoardes (Jo 20, 23).&nbsp;&nbsp;      c) Pregar o Evangelho: Ide no mundo inteiro,       pregando o Evangelho a todas as criaturas (Mc 16, 15).&nbsp;&nbsp;      d) Governar a Igreja: O Espírito Santo constituiu       os bispos para governarem a Igreja de Deus (At 20, 28).&nbsp;&nbsp;      Eis  os poderes dados por Nosso Senhor Jesus Cristo a seus       ministros  ou sacerdotes, representados pelos primeiros       sacerdotes, que foram  os apóstolos.&nbsp;&nbsp;      Quanto  ao rito de ordenação, não é menos claramente       indicado: Consiste  ela na imposição das mãos. S. Paulo       escreve: "Não desprezes a graça que há em ti e te foi       dada por profecia pela imposição das mãos do presbitério"        (1 Tim 4, 14). Chama-se presbitério a reunião dos bispos e        padres que concorreram para a ordenação de Timóteo, de que       S.  Paulo foi o principal ministro, como se vê claramente na       segunda  epístola dirigida ao mesmo discípulo. "Por este       motivo, diz ele, te admoesto que reanimes a graça de       Deus, que recebestes pela imposição de minhas mãos" (2       Tim 1, 6).&nbsp;&nbsp;      O  exemplo dos apóstolos nos mostra a transmissão dos       poderes  sacerdotais pela ordenação. E por onde Paulo e       Barnabé passavam, "ordenavam sacerdotes para cada Igreja"       (At 14, 22).&nbsp;       Tudo  isso prova, claramente, que os apóstolos tinham       recebido de Nosso  Senhor a divina investidura de poderes,       que iam assim  distribuindo pela imposição das mãos; e esta       investidura é o  sacramento da Ordem.&nbsp;&nbsp;      Que  diferença para o pastor protestante... Ele mesmo se       investe de um  poder que não recebeu de ninguém, ele mesmo se       escolhe,  nomeia-se, e dá a si os poderes que julga ter, sem       que tenha sido  investido do sacramento instituído por Deus       para a escolha de seus  ministros, sob a autoridade de um       Papa.&nbsp;            O Matrimônio&nbsp;&nbsp;      É  o último na série dos sacramentos. O casamento que era       antes de  Jesus Cristo mero contrato, é um verdadeiro       sacramento da nova  lei. Não sabemos exatamente o tempo nem o       lugar em que Jesus  Cristo instituiu este sacramento; pensam       os teólogos que foi nas  bodas de Caná. Outros pensam que foi       na ocasião em que o Salvador  restaurou a unidade e a       indissolubilidade primitivas. Interrogado a  respeito do       divórcio, Cristo responde que não era lícito por  nenhum       motivo, que nem o direito de separar-se tem o homem e a        mulher, exceto o caso de adultério (Mt 19, 3-5).&nbsp;&nbsp;      Outros,  ainda, pensam que foi instituído depois da       ressurreição, e  promulgado por S. Paulo, na epístola aos       efésios (5, 25-33).&nbsp;&nbsp;      Pouco  importa o tempo e o lugar, o certo é que o matrimônio       foi por  Nosso Senhor elevado à dignidade de sacramento, como       resulta  positiva e irrefutavelmente da Sagrada Escritura: "Não       separe o homem o que Deus ajuntou" (Mt 19, 6). Ou seja,       Deus uniu os noivos!&nbsp;&nbsp;      Este mistério, ou sacramento, é grande em relação a       Cristo e à Igreja, diz S. Paulo  (Ef 5, 32). Isso é       grande, em relação a Cristo, porque é  instituição divina;       grande em relação à Igreja, que deve mantê-lo  na sua unidade       e indissolubilidade.&nbsp;&nbsp;      O  rito externo foi indicado por S. Paulo: é a mútua       tradição e  aceitação do direito sobre os corpos, em ordem       aos fins do  casamento, formando uma união santa, como é "santa       a união do Cristo com a sua Igreja" (Ef 5, 25).&nbsp;&nbsp;            É  mais uma bomba que pegam os nossos amigos protestantes.       Eles que,  rejeitando o sacramento, para contentar-se       unicamente com o  contrato civil, preferem a obra humana à       instituição divina: "Não separe o homem o que Deus       ajuntou" (Mt 19, 6).&nbsp;      O Batismo       de Crianças e o Batismo de Adultos&nbsp;&nbsp;      Muitos  protestantes costuma argumentar que o Batismo de       Crianças não  aparece na Bíblia. Como conclusão, defendem que       só os adultos  podem ser batizados.&nbsp;       Primeiramente, nem tudo está na Bíblia, como afirma S.       João: "Há  ainda muitas coisas feitas por Jesus, as quais,       se se escrevessem  uma por uma, creio que este mundo não       poderia conter os livros  que se deveriam escrever" (Jo       21,25).&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Ou seja, o fato de não estar na Bíblia não prova que não       se deva batizar crianças.       &nbsp;A  pergunta deveria ser inversa: Onde estão as provas       bíblicas para a  afirmação de que apenas os adultos devem ser       batizados?&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Agora, vamos provar que Deus deseja o batismo das       crianças.&nbsp;            &nbsp;A Sagrada Escritura menciona vários personagens pagãos que       professaram a fé cristã e se fizeram batizar "com toda a       sua casa".  Assim o centurião romano Cornélio (At 10,       1s.24.44.47s), a  negociante Lídia de Filipos (At 16, 14s), o       carcereiro de Filipos  (At 16, 31033), Crispo de Corinto (At       18, 8), a família de  Estéfanas (1Cor 1, 16).&nbsp;&nbsp;      &nbsp;A expressão "casa" ("domus", em latim; "oikos",        em grego) tinha sentido amplo e enfático na Antigüidade:        designava o chefe de família com todos os seus domésticos,        inclusive as crianças (que geralmente não faltavam).&nbsp;&nbsp;            &nbsp;Desde o início da Igreja, os apóstolos batizavam os       recém-nascidos. Assim se expressa Orígenes (185 - 255): "A       Igreja recebeu dos Apóstolos a tradição de dar batismo       também aos recém-nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5, 9).       E S. Cipriano, em 258, escreve: "Do batismo e da graça       não devemos afastar as crianças". (Carta a Fido).&nbsp;&nbsp;            &nbsp;Santo Irineu, que viveu entre 140 a 204, afirma: "Jesus        veio salvar a todos os que através dele nasceram de novo de        Deus: os recém-nascidos, os meninos, os jovens e os velhos".       (Adv. Haer. livro 2)&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Na "Nova e Eterna Aliança", o batismo substitui a       circuncisão da "Antiga Aliança",  como rito de entrada       para o povo escolhido de Deus. Ora, se o  próprio Deus       ordenou a Abraão circuncidar os meninos já no 8o dia  depois       do nascimento, sem exigir deles uma fé adulta e livre        escolha, então não seria lógico recusar o batismo às       crianças dos  pais cristãos, por causa de tais exigências.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;O manual dos Apóstolos, também conhecido como 'didaqué',       prescreve o batismo para crianças.&nbsp;&nbsp;      &nbsp;Ou  seja, era costume dos apóstolos batizarem as crianças,       segundo a  importância que é o sacramento do "Batismo", pois       "quem não renascer da água e do Espírito Santo, não pode       entrar no Reino de Deus".&nbsp;&nbsp;      &nbsp;A  posição protestante é insustentável, visto que se eles       tivessem  que seguir tudo o que a Bíblia ordena, como       ficariam certas normas  do Antigo Testamento que não foram       abolidas no Novo, mas pela  Igreja que eles rejeitam?       Exemplos: Não acender fogo (para  cozinhar) em nenhuma       moradia no sábado (Ex. 35,3). Não semear  diferentes espécies       no mesmo campo (Lev. 19,19). Não semear e  colher nada, nos       campos e na vinha, no ano sabático (Ex. 23,  10-11) e (Lev.       25 3-5). Não comer os frutos das árvores nos  primeiros três       anos (Lev 19, 23-25).&nbsp;       &nbsp;E,  depois, se os pais são responsáveis perante Deus pelo       sustento,  proteção, educação, amparo etc de seus filhos,       quanto mais seriam  pelo bem espiritual.
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