A REINVENÇÃO PEDAGÓGICA PELA/NA POÉTICA AMBIENTAL
Autor: Elizabete | Publicado: 2012-06-10T07:42:00-07:00

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Maria Elizabete
Nascimento de Oliveira[i]

m.elizabte@gmail.com

Cristiane Ivo Leite da
Silva

cris_ivo@hotmail.com

Michèle Sato

michèlesato@gmail.com.br





RESUMO: A respectiva abordagem busca apresentar o dialogismo entre
a poesia e o fazer pedagógico, no viés da fenomenologia expressa na/pela
Educação Ambiental, mais precisamente, busca incitar a reflexão de que nas
pedagogias há teias poéticas que podem subverter os valores cultuados pela
sociedade atual, em prol de sentidos cambiantes, estes pautados em uma
concepção justa e ética de produção do conhecimento. Para tanto, buscaremos
dialogar com a poesia do mato-grossense Manoel de Barros e com o poeta
português Fernando Pessoa, vinculados às proposições teóricas de Gaston
Bachelard (2002), Paulo Freire (2002), Michèle Sato (2010), Miguel Arroyo
(2006), entre outros, os quais reforçam o poder das coisas cotidianas
nas percepções que produzimos sobre o mundo. 



PALAVRAS-CHAVE: Poesia. Pedagogias. Reinvenção. 







1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
PRIMEIROS
CENÁRIOS



Abrir-se ao cosmo é entrar na aventura
desconhecida,

&nbsp;onde talvez sejamos, ao mesmo tempo, desbravdores
e desviantes.



Edgar Morin



A respectiva abordagem visa
apresentar a essência da vida que transcende pela fruição da poesia,
especificamente, pela produção poética de Manoel de Barros e Fernando Pessoa, a
qual une ser humano/natureza numa espiral incessante de descobertas e
aprendizagens. Trata-se de incitar a reflexão de que as linguagens destes
poetas apresentam possibilidades de transgressão ao já instituído e, reforçam a
importância da identidade na opção que fazemos perante as inúmeras alternativas
que temos diante do mundo.

Nesse sentido é que
acreditamos na contribuição da poesia &nbsp;e na
reflexão sobre os princípios que regem o fazer pedagógico, na tentativa de
construir outras vias de aprendizagens pautadas na subjetividade/objetividade,
onde a Educação Ambiental de viés fenomenológico encontra seus territórios e
identidades.





2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O DIALOGISMO
NAS PEDAGOGIAS PO-ÉTICA



As palavras poéticas são
possibilidades de aprendizagens que apresentam a magia de novos saberes que,
por sua vez, enverga a cultura dominante, dita inflexível. Assim, a conexão
entre os autores se estabelece por intermédio de vocábulos que revelam as suas
subjetividades, estas reforçadas pelo sentido ético-político e social que emanam
de suas poesias. Trata-se de produções que incitam a perceber a essência
humana, vista na perspectiva de trajetórias diversificadas de vidas, as quais
contribuem para a possibilidade de reinvenção pedagógica, talvez com as
aprendizagens sugeridas pelo poeta mato-grossenses, abaixo descritas:



&nbsp; ENTRADA

&nbsp;Distâncias
somavam a gente para menos. Nossa morada estava tão perto do abandono que dava
até para a gente pegar nele. Eu conversava bobagens profundas com os sapos, com
as águas e com as árvores. Meu avô abastecia a solidão. A natureza avançava nas
minhas palavras tipo assim: O dia&nbsp;está frondoso em borboletas. No
amanhecer o sol põe glórias no meu olho. O cinzento da tarde me empobrece. E o
rio encosta as margens na&nbsp;minha voz. Essa fusão com a natureza tirava de
mim a liberdade de pensar. Eu queria que as garças me sonhassem. Eu queria que
as palavras me gorjeassem. Então comecei a fazer desenhos verbais de imagens.
Me dei bem.

Perdoem-me&nbsp; os
leitores desta entrada, mas vou copiar de mim alguns desenhos verbais&nbsp; que fiz para este livro. Acho-os como os
impossíveis verossímeis de nosso mestre Aristóteles. Dou quatro exemplos:

1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
É nos loucos
que grassam luarais; 

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Eu queria
crescer para passarinho; 

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Sapo é um
pedaço do chão que pula;

4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Poesia é a
infância da língua. 

Sei que os meus
desenhos verbais nada significam. Nada. Mas se o nada desaparecer a poesia
acaba. Eu sei. Sobre o nada eu tenho profundidades.



(BARROS, p. 07, 2010)





Estas aprendizagens se
distanciam das técnicas de informações obtidas na maioria das unidades de
ensino, ao contrário, mostram compreensões das essências da vida por meio das
pequenas coisas que fazem parte do cotidiano. Portanto, importante salientar
que, não se trata de apontar funções à produção literária como se estabelece na
maioria dos trabalhos pedagógicos realizados a partir da poética em sala de
aula nem mesmo de apontar receitas com trabalhos poéticos, visualizando o
ensino da língua e suas especificidades, muito pelo contrário, busca incitar a
reflexão de que a mesma, pela liberdade criadora em perpassar por saberes
múltiplos, pode incitar o ser humano a repensar valores, até então vistos como
inabaláveis pelo sistema, percebendo sua dinamicidade e flexibilidade em
permear por veredas infindáveis, àquelas que incitam o ser humano ao sonho e ao
devaneio.

O conceito etimológico do
termo pedagogia é segundo Streck (2008) proveniente do grego: pais que significa criança e ago que denota conduzir, portanto, o termo pedagogia
tem como significação a frase condução de criança, por meio da qual,
outros sentidos foram produzidos. Ao falar em reinvenção pedagógica queremos
frisar que se trata de uma perspectiva que considera a produção do educador
Paulo Freire, para a qual o termo pedagogia vai além do significado originário,
este somente pode ser vislumbrado no plural, daí as possibilidades de redes nas
pedagogias de Freire, porque para ele:



Existem pedagogias que
correspondem a determinadas intencionalidades formativas e se utilizam de
instrumentos metodológico diversos.&nbsp;
Essas pedagogias estão assentadas em matrizes ideológicas distintas, o que
as posiciona em lugares diferentes ou mesmo antagônicos na dinâmica social
(apud STRECK, 2008, p. 312).&nbsp;&nbsp;&nbsp; 





A poesia nos conduz ao
mundo originário/encantado da natureza/ser humano, com percepções múltiplas e
movediças, portanto, democráticas de produção do conhecimento. É uma
possibilidade de perspectiva onde a identidade só se traduz na relação com o
coletivo. Padilha (2008) discorre sobre o despreparo tanto do educador como da
produção editorial em tratar dos textos em gêneros poéticos, nos livros didáticos
e, portanto, no fazer pedagógico. Acreditamos que esta omissão advenha,
principalmente, pela estrutura cartesiana do ensino no processo educativo, pela
relação dissociada em que é tratado ser humano e produção do saber. Ou seja, ao
ignorar as subjetividades em prol da construção do conhecimento científico,
pautado apenas no saber proveniente da escola, dos livros e manuais didáticos,
esta massifica e homogeneíza os outros saberes provenientes das culturas e das
práticas sociais, que compõem a esfera artística/humana vivenciada e sonhada
pelos educandos e, portanto, gestora da criação e da reinvenção poética.&nbsp;&nbsp; Nesse sentido, vale a percepção de Fernando
Pessoa que discorre: 

A CRIANÇA QUE FUI CHORA NA ESTRADA 

A criança que fui chora na estrada. 
Deixei-a ali quando vim ser quem sou; 
Mas hoje, vendo que o que sou é nada, 
Quero ir buscar quem fui onde ficou. 

Ah, como hei-de encontrá-lo? Quem errou 
A vinda tem a regressão errada. 
Já não sei de onde vim nem onde estou. 
De o não saber, minha alma está parada. 

Se ao menos atingir neste lugar 
Um alto monte, de onde possa enfim 
O que esqueci, olhando-o, relembrar, 

Na ausência, ao menos, saberei de mim, 
E, ao ver-me tal qual fui ao longe, achar 
Em mim um pouco de quando era assim.

Fernando Pessoa



O texto de Fernando Pessoa
trata-se de um soneto, ou seja, contém a forma fixa de dois quartetos e dois
tercetos, distribuídos em quatorze versos decassílabos. Porém, esta forma, até
certo ponto estática, não retira da linguagem a sua mobilidade de sentidos, a
qual contribui para que estes alcem vôos para além da forma composicional. É
neste sentido que queremos aguçar as percepções sobre o fazer poético na
transgressão dos valores pedagógicos instituídos.

&nbsp; Por meio da poesia, acreditamos que, é possível
salientar a mobilidade das coisas, e do ser humano, dita como fixa e
imutável.&nbsp; Pois percebe-se que Pessoa nos
instiga a perceber que, muitas vezes, pelo jogo ideológico do sistema, somos
conduzidos a projetar outra imagem de nós mesmos, suprimindo em nós a
identidade primeira que correlaciona com o mundo/natureza. Incita-nos,
portanto, a perceber a vinda na regressão errada, talvez por deixar de
lado as nossas raízes crianceiras, elementos que adubam e dão fertilidade as
poesias dos autores.

A produção poética,
portanto, reivindica a nossa percepção primeira, apresentando possibilidades do
ser humano se deparar com seus inúmeros conflitos a partir do eu-outro, seja
por exclusão ou por acúmulo de poder. Na visão neoliberal do capital, o ser
humano é percebido apenas pela ótica adulta, vista como única fase de vida
produtiva, isto é, anulam-se as outras fases da experiência humana, em prol de
outra que, segundo os ideais capitalistas, lhe fornece maior lucro. Nesse
sentido, Bosi (2000, p.164) salienta que:



As almas e os objetos foram
assumidos e guiados, no agir cotidiano, pelos mecanismos do interesse, da
produtividade; e o seu valor foi se medindo quase automaticamente pela posição
que ocupam na hierarquia de classe ou de status. Os tempos foram ficando [...]
egoístas e abstratos. ‘sociedade de consumo’ é apenas um aspecto (o mais
vistoso, talvez) dessa teia crescente de domínio e ilusão que os espertos
chamam ‘desenvolvimento’ (ah! Poder de nomear as coisas!) e os tolos aceitam
como ‘preço de do progresso’.



A Educação Ambiental ao
trazer a importância da luta em prol de sociedades sustentáveis, nos incitam a focar
nosso olhar para algumas adversidades provenientes da relação
interior/exterior, bem como, para a necessidade de (re)conhecer que o ser
humano está extrinsecamente vinculado a esses dois polos – interioridade e
exterioridade (OLIVEIRA, 2010). Assim, reforça a percepção que, a proximidade
entre a produção dos autores em consenso com as utopias da Educação Ambiental,
pode contribuir para reforçar as identidades humanas e, assim fortalecer o
entendimento das múltiplas culturas e saberes que envolvem o cosmo. Segundo
Manoel de Barros (2010), os saberes advindos do povo têm valor de fontes,
pois são capazes de fazer germinar outras experiências significativas ao estar
no mundo. 

O poeta ao perambular pelo
mundo das coisas ínfimas apresenta não apenas o contato íntimo com as coisas,
mas também, com os inúmeros saberes que adquiriu com os seres humanos com os
quais manteve diálogo, seja por meio da leitura, da oralidade ou apenas pela
sua vivência e observação generosa. Desta forma, contribui para que percebamos
a importância de estarmos abertos às aprendizagens, que reforçam não apenas o
conhecimento formal, como também o conhecimento informal, entendimento que nos
forçam a ouvir as outras vozes que, por décadas, foram e continuam sendo
silenciadas. 

Olhares que nos propõem
respeito às subjetividades humanas, na tentativa de excluir a individualidade,
que aniquila o outro, incitando a abertura ao novo, com um misto de
generosidade, onde as diferenças não nos afastam, pelo contrário, implementam
nossos conhecimentos, já que mobilizam saberes diversos. Desta forma, faz
emergir, no entremeio de concepções reduzidas e estéreis, um dos sentidos
libertadores da poesia - sua fruição; pois caso não surja estes limiares de
esperança, a esta restará como discorre Bosi (2000, p. 165); “apenas aqueles
resíduos de paisagem, de memória e de sonho que a indústria cultural ainda não
conseguiu manipular para vender”.

Portanto, não é desse
discurso ideológico e reprodutor que coaduna a Educação Ambiental de cunho
fenomenológico, mas de outro, onde a sinestesia de saberes se faz presente,
movimentando as letras, os sons e as cores do universo, a fim de incitar para
os dessaberes de outro mundo possível. Uma postura e opção de vida que
acredita que o mero domínio mecânico, de determinada técnica, não é suficiente
para compreendermos as inúmeras relações e conflitos presentes nas sociedades. 

A produção po-ética,
especificamente, a produção de Manoel de Barros e Fernando Pessoa nos permitem
outros olhares sobre as vivências humanas e, portanto, sobre o fazer
pedagógico. Neste sentido, vale trazer um fragmento da poesia de Pessoa que
serve de epígrafe ao livro: Imagens quebradas, de Miguel Arroyo (2009),
no qual o autor aborda a necessidade de outros olhares sobre os educandos e
sobre as práticas pedagógicas desenvolvidas no interior de nossas escolas.



Fui
ficando só, sem cuidados. Todos os que

nos
cuidaram tomaram outros rumos e,

com
eles, foi-se o carinho de que eu vivia.

De
novo voltam a preocupar-se comigo

não
por cuidado, mas por medo.

Porque
me tornei um incômodo.

&nbsp;

A
criança que fui chora na estrada

deixei-a
ali quando vim ser quem sou...

Quero
ir buscar quem fui onde ficou.

&nbsp;

Quero
poder imaginar a vida 

como
ela nunca foi,

e
assim vivê-la vívida e perdida 

num
sonho que nem dói.

&nbsp;

Fernando Pessoa





Observemos que, ocorre uma anulação da subjetividade,
porém, quando esta se rebela, a fim de ser ouvida, busca-se a compreensão da identidade.
Há um cuidado velado que encobre sutilezas da maldade e da exclusão humana,
as quais nos propõem repensar conceitos e proposições, na tentativa de
ressignificar outros sentidos advindos das vivências coletivas. Neste foco,
corrompe-se o sentido do entrelaçamento entre o eu, o outro e o contexto
proferido pelo educador Paulo Freire (2002) ou a visão merleau-pontyana ao
trazer o cuidado na tríade eu/outro/mundo, pois no cuidar do outro, como
salienta Pessoa, muitas vezes, aparece, implicitamente, apenas o cuidado do eu,
individualismo exacerbado vinculado ao sistema capitalista operante. 

A Educação Ambiental nos
mostra, por meio de mobilizações sociais e pesquisas, junto a comunidades
biorregionais, que há inúmeras aprendizagens tecidas no cerne da vida
cotidiana, as quais abarcam não só técnicas ou teorias, mas também sonhos e
devaneios, pois:



Nos procedimentos comuns de
criatividade cotidiana evidenciam-se táticas com que o homem avança, abrindo
novos atalhos no meio da rede competitiva e fragmentária que intercepta o tempo
em múltiplos presentes contínuos e retira-lhe as referências. Sem elas, ele não
pode ordenar o espaço que ocupa, não se identifica, anula-se como sujeito da
sua história e torna-se objeto, semelhante aos artefatos fabricados para o
mundo do TER. Estratégias silenciosas preparadas por uma camada desfavorecida,
social e economicamente, levantam a força contra a dominação, demarcando o
lugar comum do discurso e o espaço anônimo do desenvolvimento, preparando-se
para SER (PAPES, 2008, p.25).





Os poetas ao salientarem o
aspecto social e humano, talvez nos possibilitem compreender que há outras
vivências, que é urgente refletirmos sobre a diversidade que compõe o cosmo, a
fim de que, na tríade eu/outro/mundo reapareça o compromisso ético/político que
sustenta e reforça nossa identidade (OLIVEIRA, 2010). Neste viés, vale trazer o
pronome pessoal, tão bem empregado pelos poetas, para reforçar a identidade
enquanto lugar legítimo do dizer.&nbsp;
Neste sentido, Félix Guattari (2006) suscita a importância de unirmos as
três ecologias: a mental, a social e a ambiental, nos provoca a ressignificar,
não só o olhar sobre o ambiente, mas a perceber a unicidade entre o ser
humano/natureza, da qual depreende o cuidado e a solidariedade com o eu/outro. A
compreensão desses matizes, queiramos ou não, traça um novo colorido para o
estar no mundo, com bases mais humanas e democráticas do viver.

É preciso perceber que,
muitas vezes, os seres humanos não se rebelam por maldade, mas porque querem
viver, querem que legitimem e tornem audíveis suas vozes, que descentralize o
poder em prol de poderes cambiantes, os quais potencializam as vivências
humanas, que clamam por seus espaços e tempos. Desta forma, talvez, os seres
humanos não percam suas identidades e, possam delinear uma nova, justa e
promissora trajetória de vidas. É por esta trajetória múltipla, repleta de
novidades, conflitos e idiossincrasias que a educação ambiental de viés
fenomenológico, luta por rupturas e transgressão ao poder vigente, buscando delinear
outra trilha possível no entremeio do enrijecimento de uma sociedade que ainda
acredita em seres humanos homogêneos e passivos. Neste sentido, Novaes (2004,
p.31) salienta que,



a reflexão poética supõe na verdade uma
transposição dos limites do mundo, se compreendido este como a matéria
assuntiva, genérica, que se confirma a si mesma por suas expressões previamente
fixadas - acontecimentos, corpo, eu sentimentos, natureza, sociedade,
interligados pela ilusão de um sentido coeso.



Michèle Sato (2010) aborda
que, há uma ecologia da resistência que luta contra a corrente, que sabedores
de que existe uma força hegemônica e poderosa que enreda as pessoas a visarem somente
o lucro, busca a transgressão dessa ideologia, usa outras linguagens como
possibilidades de compreensão e utiliza artifícios de rupturas por intermédio
da mobilização social. Neste viés, a Educação Ambiental e a Poesia, vistas sob
a ótica da fenomenologia do imaginário (BACHELARD, 2002), compartilham de uma
mesma energia, ambas incitam a necessidade do fazer, do criar e recriar, num
incessante movimento do (re)apreender, onde a vida e o devaneio, por intermédio
de uma leitura recíproca, possam contribuir para que possamos redescobrir a
magia de um novo mundo. 



3&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
TECENDO CONSIDERAÇÕES




A relação entre as poesias
e o fazer pedagógico incita que, nós educadores, temos também que desbravar
novos caminhos, agindo em prol da mobilidade dos sonhos e das esperanças, os
quais nos fazem acreditar em pedagogias sempre em vias de fazer-se (FREIRE, 2002),
gestando fios, formando redes e, jamais se aliando ao embrutecimento da grade
curricular, ao contrário, mostrando as possibilidades de flexibilidades e de
rupturas para a compreensão do ser humano/mundo. 
Nesta perspectiva, apresentam-se territórios onde
todos possam, parafraseando Barros (2010), sonhar por imagens, onde os
poetas/seres humanos possam desprovidos de normas e convenções fortalecer suas
identidades: ser pré-coisas, pré-vermes, pré-musgos, viver e deixar viver
intensamente a relação eu-outro-mundo para ser. Onde possam compreender o mundo
sem conceitos. Onde seja possível refazer o mundo por imagens, por eflúvio, por
afeto. Enfim, sobre esses nadas poéticos ainda pretendemos ter
profundidades.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
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[i] Mestre
em Educação pela Universidade Federal de Mato Grosso/UFMT - Professora
Formadora do CEFAPRO/Cáceres – Centro de Formação de Professores &amp; membro
do GPEA/Grupo Pesquisador em Educação Ambiental/UFMT.





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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS





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