A Nova Realidade a Partir da Cruz  - O itinerário da fé pessoal e comunitária
Autor: PITY | Publicado: 2010-05-13T17:47:00-03:00

Lc 24.13-36
 A des-ilusão da cruz, vv. 13-16.

Afastar-se de Jerusalém e apagar da memória tudo que ocorrera nos últimos dias: é tudo que esses dois discípulos mais queriam. Daí Põe-se a caminho de Emaús. Mas eles estão tão absortos pelos fatos, que estes são o tema único de sua conversa pelo caminho (vv.13-15).
Mais que isso eles comentam e discutem o acontecido (vv. 14, 15). Eles não estão problematizando ou elaborando uma teoria, ao contrário estão sendo confrontados com a realidade da vida. É o que ocorrera em Jerusalém que domina suas mentes e lhe deixa sem terra para os pés. Trata-se afinal da dura realidade da cruz. Eles são testemunhas do que não cabia em seus corações e planos: a morte de Jesus de Nazaré. Eis a razão da crise existencial desses dois discípulos: os sonhos não condizem com a realidade.
Torna-se então imperioso afastar-se, nem que seja geograficamente de Jerusalém ainda que seus corações permaneçam presos aos fatos. Tal é a crise dos discípulos que o próprio Jesus ressuscitado aproxima-se e caminho juntamente com eles, e mesmo assim não o percebem nem o reconhecem como tal (v.15). Mas não era justamente sobre o que acontecera a Jesus que falam no caminho? Como não o reconheceram? Eles têm uma imagem de Jesus e dela não querem se desfazer. A imagem mental não tem como ficar em pé diante dos fatos da morte e crucificação. 
 Essa é a des-ilusão do Senhor. Ou seja é a realidade sem ilusão. Mais claramente: é o que acontece ao Senhor, e não o que imaginamos sobre ele, é o que deve nortear a nossa vida 

 A perplexidade exige explicação e diálogo, vv. 17-27.  

Jesus crucificado é o escândalo de toda ilusão humana sobre sua pessoa, notadamente verificada na vida destes dois discípulos. Por isso Jesus vai além da companhia silente ao lado dos discípulos. A nova realidade, pois, exige diálogo e explicação, a qual começa com uma pergunta a partir de onde eles estão: “que palavras são essas, que caminhando, trocai entre vós?” (v. 17). Porém, os discípulos não respondem imediatamente. Eles param, estão tristes (v. 17). No entanto logo continuam, pois só caminhando é que eles conseguem dialogar (v 28).
Cleopas então responde ao interlocutor. A indicação de seu nome tem um significado especial. Essa experiência desiludida foi algo pessoal, ao mesmo tempo foi algo também coletivo, pois nosso texto fala de dois discípulos e do diálogo intenso que há entre eles. A resposta de Cleopas, portanto revela desalento. Ele chama seu interlocutor de peregrino (v.18). Logo em sua mente confusa ele não consegue identificá-lo nem com o profeta de Nazaré de seus sonhos (v.18) nem com o Jesus crucificado de suas desilusões (v. 15, 21).
Sua resposta ao interlocutor, a quem ele não identifica nem lhe pergunta o nome, recai entre o Jesus de seus sonhos e o Jesus crucificado da realidade. Domina sua mente e sonhos uma imagem  sobre Jesus de Nazaré. Este é o profeta poderoso, diante de Deus e do povo. Nele está depositada a esperança política e religiosa de Israel (vv. 19-21). Mas Cleopas não podia esconder a frustração.  A realidade provou que o profeta foi entregue pelas autoridades foi morto e crucificado, e assim foi com ele toda a esperança pessoal e nacional.
Como último raio de esperança Cleopas lembra dois fatos intrigantes. O Primeiro, uma palavra de Jesus concernente a sua ressurreição, já no final de seu ministério (9.22), mas, assevera Cleopas, é já o terceiro dia. A promessa da ressurreição, portanto,  desvaneceu. Nada escapou ao golpe da cruz, nem a vida nem a promessa de Jesus. Segundo,  alguns fatos inquietantes aconteceram com outros discípulos. Trata-se do testemunho de algumas mulheres e de alguns varões do grupo de discípulos. Do primeiro não se dá crédito, pois mulheres não têm credibilidade na sociedade judaica. Dos varões diz-se que constataram o túmulo vazio, mas não foi verificado nenhum fato que desse garantias. A ausência do corpo de Jesus do sepulcro não é suficiente em si; é preciso vê-lo (vv. 22-24).
No entanto, Jesus procura arrancá-los da desilusão e expõe-lhes a dificuldade de crer e poder compreender o que lhe acontecera. Noutras palavras, a condição deles exige fé e explicação. É o que Jesus passa a fazê-lo com o auxilio das Escrituras. Mas é a partir dele, Jesus que as Escrituras devem ser interpretadas. Primeiro não se pode encaixar Jesus num esquema mental e religioso, pois o mesmo não suporta a realidade (do Jesus crucificado). Sendo, não se pode encaixar as Escrituras mecanicamente em Jesus, como se fora uma armadura, pois tal não resiste a liberdade de Deus. Ao contrário Jesus crucificado é o critério de se entender a vida e as Escrituras(vv.25-27). Jesus adverte: O Cristo tem que padecer para entrar na sua glória.
 A comunhão com o Senhor e os irmãos: cala toda dúvida, vv. 28-31.

O diálogo de Jesus com os discípulos tem uma progressão: vai desde onde eles se encontram(submersos na desilusão) à nova compreensão da fé baseada nas Escrituras cristologicamente interpretadas. Porém, e graças a Deus por isso, Jesus não se detém em palavras. Logo, algo mais é necessário aos discípulos.
Jesus não é uma regra ou uma filosofia que devemos utilizar, cada vez que nos sentirmos confusos. Ele é muito mais. Ele é uma pessoa! E somente em profunda comunhão com Ele  pode-se compreender melhor a vida e as Escrituras. É isso que nos faz entender a comunhão de mesa, quando pararam próximo a Emaús.
Jesus faz-se que vai mais longe ao que os discípulos insistem que fique com eles, pois o dia já declina. (vv.13,28). Um detalhe se apresenta: Eles estão à mesa. Ora estar à mesa é estar em comunhão;  é compartilhar a vida. Aqui, pois, não há discurso ou explicações. Na comunhão a palavra se cala para dar lugar à intimidade e à vida.
À mesa Jesus toma o pão e abençoa-o e lho dá aos  discípulos, como fizera na ceia. (cf 22. 19). Ele repete, assim, o gesto da entrega de Si. É o gesto que funda a nova aliança e que dá o acesso permanente ao Pai.
À mesa, os olhos inicialmente fechados (v.16) se abrem para o reconhecimento do Senhor (v.31), já não conforme a ilusão, mas segundo a realidade do próprio Senhor. Essa realidade do Senhor crucificado, que vem aos seus, não pode, sob hipótese alguma, ser aprisionada por esquema mental-religioso, pois ao Senhor ninguém pode reter (v.31). Porque a comunhão de mesa com o Senhor indica  antes de tudo ir em missão e  refazer o caminho; daí os discípulos voltam ao itinerário original ( vv.13,31).
 A experiência do Senhor  reorienta a vida, vv.32-36.

A experiência de mesa com o Senhor ressuscitado foi decisiva para a mudança radical do comportamento dos discípulos. Não foi, portanto, a explicação escriturístca sem mais que tirou a dúvida deles (vv.25-27), mas foi, sobretudo a comunhão de mesa e o partir do pão que arrancou todo temor e perplexidade. Foi essa experiência de vida e fé que fez com que os discípulos proclamassem ousadamente aos demais discípulos em Jerusalém: “verdadeiramente ressuscitou o Senhor!” Agora eles sabem por experiência que o peregrino e o crucificado é o profeta e Senhor.
Outra vez o próprio Jesus (v.13) se apresentou a todos (v.36) confirmando assim a experiência e a palavra dos dois discípulos. O Senhor deixa-lhes a paz, a paz que só advém por sua morte vergonhosa lá na cruz, rememorada desde sempre  na comunhão de mesa,  onde se pode estar com Senhor e os demais irmãos.
Em suma, a experiência de fé no Senhor crucificado e ressuscitado tem dois aspectos fundamentais: o pessoal e o comunitário. Ressaltamos, entretanto, que neste particular temos sérias dificuldades a nível prático. Primeiro, porque o termo pessoal, tornou-se, erroneamente, em sinônimo de individualismo. Segundo, nos congregamos como indivíduos e não como corpo. A igreja local torna-se um ajuntamento de indivíduos, que estão buscando a própria salvação, e não como membros de um mesmo e único corpo, o Corpo do Cristo crucificado.
Tais práticas vivenciais fazem parte do carnal e do mundano, fruto de insegurança advindas de uma má interpretação das Escrituras.
 Como vimos, a experiência de Cleopas não se perde na convivência com seu companheiro de jornada, nem a experiência vivida pelos dois, desde o começo  até o fim (vv.13,35) ) é eliminada pelo testemunho de Cleopas. Assim nosso texto começa com os dois caminhando e discutindo, sem anular a experiência pessoal, e termina com os dois dando testemunho do Senhor, que aparece no meio da comunidade reunida (v.36). Noutras palavras, aqui reside a genuína experiência de fé pessoal e comunitária, seguirmos ao Senhor em sua realidade de morte e ressurreição penetramos no seu ministério e podemos  verdadeiramente viver como irmãos.