“A escola não é de modo algum o mundo, nem deve ser tomada como tal; é antes a instituição que se interpõe entre o mundo e o domínio privado do lar”(Hannah Arendt)
Autor: Liliam Araújo | Publicado: 2012-05-10T07:49:00-07:00









Hannah Arendt











Para a cientista política, os adultos devem assumir a responsabilidade de  conduzir as crianças por caminhos que elas desconhecem











Como filósofa interessada no fenômeno do pensamento,  Arendt não deixou de se ocupar do ensino






Hannah Arendt  nasceu em 1906, em Hannover, na Alemanha, de uma família judia. Cedo ela  direcionou seus estudos para a filosofia, passando a se dedicar à ciência  política. Na Universidade de Marburg, foi aluna do filósofo Martin Heidegger  (1889-1976), com quem manteve uma ligação amorosa que se estendeu por 50 anos – período durante o qual ela foi casada duas vezes e ele uma. O nazismo levou  Arendt a emigrar, em 1933, para Paris, de onde teve novamente de fugir em 1940,  indo para Nova York. Naturalizou-se norte-americana em 1951, ano em que publicou  seu primeiro livro, As Origens do Totalitarismo. Ao adotar uma  perspectiva liberal, que não se alinhava com os extremos ideológicos, Arendt  construiu um pensamento independente e crítico, até mesmo, às vezes, em relação  a grupos com os quais compartilhava idéias, como os sionistas e a esquerda não  marxista. Morreu em 1975 em Nova York, onde era professora universitária. 

Ela foi uma das principais pensadoras da política no século 20, mas sua  obra inspira estudos em outras áreas, entre elas a educação. Poucos intelectuais  atuaram tão diretamente em seu tempo como Arendt, que foi vítima, ainda jovem,  da perseguição nazista em sua Alemanha natal. Como uma filósofa  (designação que a desagradava) interessada em particular no fenômeno do  pensamento e no modo como ele opera em “tempos sombrios”, Arendt não poderia  deixar de se ocupar do ensino. A pensadora abordou o assunto em dois textos, A Crise na Educação (incluído no livro Entre o Passado e o  Futuro) e, mais indiretamente, Reflexões sobre Little Rock,  escritos em 1958 e 1959 respectivamente. Na época, as salas de aula nos Estados  Unidos – para onde se mudou em 1940 – se viam invadidas por questões sociais  como a violência, o conflito de gerações e o racismo. 

É no primeiro dos  dois textos que Arendt apresenta, com a habitual veemência e coragem, uma visão  bastante crítica do tipo de educação considerada “moderna”, naquela época e  também hoje. Em poucas páginas, ela questiona em profundidade alguns dos  conceitos pedagógicos mais difundidos desde fins do século 19, e que se originam  do movimento da Escola Nova e da concepção do trabalho educativo como um  aprendizado “para a vida”. “A função da escola é ensinar às crianças  como o mundo é, e não instruí-las na arte de viver”, escreve Arendt. Sua  argumentação é a favor da autoridade na sala de aula e sua visão educativa é  assumidamente conservadora. “Isso não quer dizer que ela defenda um professor  autoritário”, diz Maria de Fátima Simões Francisco, professora de filosofia da  educação da Universidade de São Paulo. Nem se trata de ser favorável à escola  como um agente da manutenção da ordem estabelecida. Ao contrário, Arendt  acreditava que o aluno deve ser apresentado ao mundo e estimulado a  mudá-lo. 









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Arendt defendia o conservadorismo na educação, mas não na política. Para ela,  o campo político deveria se renovar constantemente, movido pelos objetivos da  igualdade e da liberdade civil. Ao reivindicar a total separação entre política  e educação, Arendt rejeita linhas de pensamento que partem de filósofos como Platão  (427-347 a.C.) e Jean-Jacques  Rousseau (1712-1778). Segundo a pensadora, a política é uma área que  pertence apenas aos adultos, agindo como iguais – igualdade que não poderia  existir entre crianças e adultos. Ela critica a educação moderna por ter posto  em prática “o absurdo tratamento das crianças como uma minoria oprimida carente  de libertação”. “Hannah Arendt defende que cabe aos adultos conduzir as  crianças”, diz Maria de Fátima Simões Francisco.




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Dessas considerações nasce a defesa da autoridade, uma vez que a escola  deverá trazer instrução, isto é, conhecimentos que o aluno não tem. Esse  processo não é apenas de aprendizado, mas de preservação do mundo, entendido  como a cultura em sua totalidade. Numa formulação ousada, a pensadora defende  que é preciso proteger “a criança do mundo e o mundo da criança” – uma vez que o “assédio do novo” é potencialmente destrutivo. A preocupação com a perda  da “tradição”, definida como “o fio que nos guia com segurança através dos  vastos domínios do passado”, foi o que levou Arendt a escrever sobre educação. A  relação entre crianças e adultos não pode, segundo ela, ficar restrita “à  ciência específica da pedagogia”, já que se trata de preservar o patrimônio  global da humanidade. “Está presente a idéia de que o planeta não pertence só a  nós que vivemos nele agora, mas a todos que já estiveram aqui”, diz Maria de  Fátima. “A educação é o ponto em que decidimos se amamos o mundo o  bastante para assumirmos a responsabilidade por ele”, escreve Arendt,  acrescentando que “a educação é, também, onde decidimos se amamos nossas  crianças o bastante para não expulsá-las de nosso mundo e abandoná-las a seus  próprios recursos”.




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A obra mais difundida de Hannah Arendt origina-se de uma reportagem que lhe  foi encomendada pela revista New Yorker. No ano de 1961, ela foi enviada a  Israel para cobrir o julgamento do alto burocrata nazista Adolf Eichmann. No  livro Eichmann em Jerusalém, a pensadora cunhou a expressão que a celebrizou: “a  banalidade do mal”, em referência aos códigos aparentemente lógicos e até  sensatos com que o totalitarismo se propaga e ganha poder. Durante o  julgamento, chamou a atenção da pensadora a figura prosaica do réu. Em Eichmann,  um homem de aparência equilibrada e comum, Arendt identificou alguém habituado a  não pensar. Os perigos da irreflexão, como sinal de alienação da realidade,  constituem um dos principais eixos de uma obra que pode trazer contribuições  para a educação em muitos aspectos. No artigo A Crise na  Educação, Arendt dá ênfase ao conceito de responsabilidade dos adultos  tanto em relação ao mundo como às crianças. “Formar para o mundo significa,  entre outras coisas, adquirir a noção do coletivo”, diz a educadora Maria de  Fátima Simões Francisco. É um processo que só se realiza, em cada aluno, com a  intervenção do pensamento para a criação de uma ética perante o grupo.