Educar para transformar
Autor: Leonardo Moreira | Publicado: 2012-02-01T15:06:00-02:00

A educação sozinha não transforma a sociedade, sem  ela tampouco a sociedade muda”. A frase é de um dos maiores pensadores  da pedagogia do Brasil e do mundo, Paulo Freire, falecido em 1997. Com  sua saga para levar o ensino e a consciência crítica aos mais  necessitados, ele serve de inspiração para uma geração de professores.  Um de seus discípulos é o filósofo, autor de livros como a “A Escola e o  Conhecimento” e “Não nascemos prontos”, mestre e doutor em Educação  pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP), onde é  professor titular do Programa de Pós-Graduação em Educação (Currículo),  Mario Sergio Cortella, de quem Freire foi orientador no mestrado. Assim  como Freire, Cortella enxerga na educação muitas saídas para problemas  da sociedade. Porém, critica o fato de inúmeras famílias transferirem  sua responsabilidade para as instituições escolares. Ele fala ainda da  questão escola pública versus particular e como a educação está  vinculada à ética, mídia, religião e tecnologia. Leia, a seguir, a  entrevista com o filósofo.Há muito tempo, a escola deixou de lado sua função  primeira de educar para assumir também o papel social. Dentro do  contexto filosófico, qual o peso de cada instituição nessa formação?Mario  Sergio Cortella – Outro dia, um pai de aluno me perguntou: “qual o  senhor acha que deve ser o papel da família para colaborar com a  educação dos nossos filhos na escola?”. Eu disse a ele, com todo o  respeito, que havia um equívoco na formulação da questão, porque não  cabe à família colaborar com a escola na educação, mas exatamente o  contrário, é a escola que colabora, a família é responsável. A escola  assumiu muitas tarefas nos últimos 20 anos, especialmente a escola  pública, porque ela é parte da rede de proteção social e, por isso,  desempenha tarefas do Estado, entre elas a proteção à vida, segurança e  liberdade dos indivíduos. Por isso, cabe sim à escola oferecer educação  para o trânsito, ecológica, sexual e até alimentar. Mas não cabe ao  Estado, via escola pública, substituir a responsabilidade que a família  tem, a menos que ela esteja em situação de descuido total. Cabe à  instituição promover a autonomia, a solidariedade e a formação crítica,  mas a responsabilidade principal continua sendo da família e ela não  pode se eximir disso.Você defende que a escola pública traz mais benefícios aos indivíduos,  já que, nas instituições particulares, há uma grande inclinação ao  capitalismo e à concorrência. Mas todos nós sabemos que, na escola  pública, as crianças ficam abandonadas à própria sorte...MSC  – Depende da escola. Uma parcela das escolas privadas tem um nível  mercantil, no sentido puro e simples, outras, não. O foco não deve ser  escola pública versus escola particular, mas sim escola boa versus  escola ruim. Nós temos escolas públicas de nível bastante elevado e  outras, precário. A mesma coisa vale para a escola privada. Porém,  existe uma lista imensa das particulares que são facilmente  ultrapassadas pelas públicas de nível mediano. Então, não podemos cair  nessa armadilha. Vale lembrar que a escola privada no Brasil só  representa 13% do total. Quando estamos falando em educação escolar no  Brasil estamos nos referindo aos 87% da rede pública. Por isso, é  necessário que os governantes tenham um compromisso real com a educação,  com a realização de avaliações e exames periódicos, de maneira que o  País possa dar os passos para a saída da indigência. Apesar de, muitas  vezes, o compromisso que vários dizem ter com a educação ser meramente  conveniente e eleitoral, nos últimos 15 anos, seja na gestão do Fernando  Henrique Cardoso ou do Lula, demos início a esse processo. Fazer isso  com eficiência, entretanto, exige parcerias com o mundo da sociedade  privada, compromisso dos empresários, além da atenção de pais e mães  como cidadãos.  Por mais que a família e a escola sejam atuantes na  formação do indivíduo, não podemos renegar a relevância da mídia como  fator de influência na vida das pessoas. E muitas vezes, por sinal, ela  orienta de forma errada. Em sua opinião, qual a solução para esse  dilema?MSC - A mídia de natureza privada  é majoritária no Brasil, mas, se nos referirmos aos meios de  comunicação, ela é uma concessão do Estado. Por isso, cabe a ele, dentro  dos níveis da democracia, fazer não a censura, mas exigir que sejam  cumpridos os elementos indicados nessa concessão pública. Por outro  lado, os meios de comunicação se sustentam à base de publicidade. Isso  significa que há um papel forte dos proprietários da mídia para que ela  caminhe em direção da ética e da decência e auxilie na elevação das  condições de vida e de consciência de uma nação. Contudo, é necessário  que o cidadão, se detectar em determinado tipo de mídia um  encaminhamento negativo de valores, uma deformação dos conteúdos éticos,  um consumismo e materialismo devastadores, boicote não só o veículo  como os produtos que o financiam. Eu, por exemplo, não compro qualquer  marca de cerveja que utilize sexismos em suas mensagens. Além de não  comprar, divulgo a minha posição. Mas não basta que eu me recuse  isoladamente, é preciso que eu junte mais gente nessa mesma lógica. Esta  também é uma maneira de educar a mídia para que ela caminhe em uma  direção de decência. Além da falta de ética verificada na mídia, tal característica pode ser  encontrada em muitos outros setores, principalmente na política, como  temos visto nos últimos anos, ou até mesmo em pequenos gestos  familiares, com pais que ensinam determinado conceito, mas não dão o  exemplo. Como ensinar o que é ética no mundo-cão que vivemos hoje?MSC  - A primeira coisa é recusar o mundocão. Recusar não significa não  estar nele, mas recusar os valores que ele coloca. A família é essencial  nessa postura e, de forma sequencial, a escola, a mídia e a igreja.  Essas quatro instituições sociais têm uma presença enorme na vida das  pessoas e também a tarefa de formação de valores que não se subordinem à  ética da patifaria e da malandragem. Por outro lado, ética não é uma  questão de princípios falados, e sim de natureza exemplar. É necessário  lembrar que não é o outro que deve dizer o que eu devo fazer e sim as  minhas convicções. O fato de todos fazerem algo errado, não me obriga a  fazê-lo, mas me coloca a escolha de fazê-lo. Não se deve confundir ética  com cosmética. Ética não pode ser uma coisa de fachada, seja na  família, mídia ou escola. Nós temos partes podres na nossa vida social,  mas elas ainda são minoritárias, mesmo tendo um grande impacto. Há  milhares e milhares de homens e mulheres que são decentes e não podem  ser reféns daqueles que não o são. Está clara a proximidade entre a frágil educação e a criação  de pessoas alienadas e submissas. Você acredita que este quadro vai  mudar um dia? Qual a solução para uma sociedade na qual os alunos  espancam professores? Em sua opinião, quais os fatores que desencadearam  tal situação de desrespeito e insubordinação?MSC  – Não existe uma única causa e nem um único sujeito. Eles são  múltiplos. Há a responsabilidade da família quando ela implanta a  aceitação da violência nas relações, principalmente quando as crianças e  jovens veem que a maneira de resolver conflitos dentro de casa é por  meio da violência. Maus exemplos no dia a dia vão formando  personalidades que supõem que a saída para a violência seja mais  violência. Eu enxergo um cenário que precisará ser positivo. São  necessárias ações cotidianas para que essas pontes para o futuro sejam  criadas. A escola, por exemplo, não cria violência sozinha, apenas  reproduz a violência dentro dela. Mas também pode ser um meio de  diminuí-la se atuar com conteúdos que ofereçam sentidos à vida dos  alunos. Só há uma solução para o problema: o enfrentamento da situação  por intermédio de um mutirão de responsabilidade, que deve envolver a  família, a escola, a igreja e a justiça. Muitos se omitiram, são  complacentes e deixaram os professores reféns nas escolas sem se  preocupar, sem participar das reuniões, sem olhar o que seus filhos  estão fazendo e o resultado é esse. Algumas coisas na vida é melhor  começar cedo antes que seja tarde.Ainda em relação à educação, muitas vezes as crianças não  sabem mensurar questões sobre minorias como pobres, negros, índios,  entre outros, e acabam sendo agressivas. Como o ensino da filosofia,  dentro da questão ética, pode ajudá-las em uma mudança de comportamento?MSC  - Se o ensino da filosofia trabalhar com a noção/ideia de pluralidade  cultural, diversidade de vida e multiplicidade étnica, fará com que haja  a compreensão do respeito à diversidade. Do outro lado, é preciso  lembrar que essas minorias nas quais nos referimos são de poder e não  numéricas. Pobres, negros, mulheres, homossexuais, entre outros,  precisam ser tratados, no campo da ética e do ensino da filosofia,  dentro do conceito que eu chamo de antropodiversidade. Lidamos muito com  o conceito de biodiversidade, mas também é preciso introduzir a ideia  de diversidade humana. Nessa direção, o ensino da filosofia não tem a  exclusiva tarefa de fazer essa conversão, mas tem a força de oferecer  fundamentos para que se pense, no campo da história humana e da reflexão  filosófica, o lugar da diversidade.A má educação das crianças muitas vezes leva ao quadro que  todos nós estamos acostumados a ver, com a população carcerária  crescendo a cada dia. Como você vê esse assunto?MSC  – João Guimarães Rosa já dizia que o sapo não pula por boniteza e sim  por precisão. Não é que um dia talvez a gente consiga fazer isso, a  gente tem que fazer. Atualmente, o Ministério Público e os Conselhos  Municipais e Estaduais da Criança e do Adolescente, em parceria com o  Estado, trabalham com ações nessa direção. O fato de haver uma população  carcerária extensa não é um sinal de fim dos problemas. Haja vista que o  país que tem a maior população carcerária do mundo são os Estados  Unidos e ainda sim é uma sociedade na qual a temática da violência, do  menor infrator e do consumo de droga não foi eliminada. Não é apenas o  enclausuramento de parte da população que resolve isso, mas sim uma  melhor distribuição de renda, boas políticas habitacionais, a capacidade  de oferecer uma boa educação escolar, ofertas mais dignas de trabalho, é  isso que conseguirá dar conta dessa questão. O adolescente infrator não  nasceu assim e não é infrator por um gosto. A infração tem explicações.  O que não se tem é uma justificativa. Eu não vou justificar o  latrocínio cometido por um menino de 16 anos dizendo que ele veio de uma  família pobre. Isso não justifica, mas ajuda a explicar. A pobreza não  torna justa a violência, mas torna clara partes das razões para isso. É  importante frisar que a infração não é exclusiva do mundo da pobreza. Há  um índice elevado de pessoas com condições econômicas favoráveis que  também praticam a infração e a agressividade. O adolescente infrator  será sempre resultado de uma sociedade que descuida das suas crianças e  jovens. É preciso terminar esse ciclo de vitimação: a sociedade  abandona, cria uma vítima que é a criança, e essa mesma criança cria  outras vítimas quando começa a furtar, roubar, violentar, assassinar. É  preciso, mais uma vez, recusar, se juntar, enfrentar e quebrar o vício  de supor que isso é normal.E em relação à tecnologia? Como você enxerga o uso dessa  ferramenta desde cedo por todas as crianças, influenciando de forma  direta na educação?MSC - As ferramentas e  tecnologias são extensões da capacidade do nosso corpo. O computador  permite que eu faça coisas que um ser humano até faria, mas que talvez  demorasse milhões de anos. Isso significa que ela em si não exige que  nenhum critério ético seja pensado, ela não é boa ou má por si mesma.  Assim como uma faca pode servir para cortar um pedaço de queijo e  repartir com você como para feri-la ou ameaçá-la. O problema não está na  faca, mas na intenção daquele que a usa. A tecnologia, por ser uma  ferramenta, está conectada à filosofia em toda a história. O livro foi e  ainda é a grande tecnologia de uso da filosofia. Hoje, os computadores,  os leitores de texto e a utilização de tecnologia digital para a mídia  servirão para o bem se a intenção for para o bem. Ela muda modos de  pensar e de fazer, mas, enquanto a gente não tiver a independência das  máquinas, enquanto as máquinas não forem livres de humanos, nós  continuaremos sendo os responsáveis. As crianças não usam a tecnologia  desde pequenas, elas vivem com a tecnologia tal qual eu cresci entre  livros, são nativas digitais. Do ponto de vista da filosofia, não há o  errado nem certo. Isso dependerá da intenção de quem produz, usa e  dissemina a tecnologia. Como você encara a questão da cota para negros? A medida  não ajuda ainda mais a disseminar, mesmo que de forma velada, a questão  do preconceito?MSC - Eu sou  absolutamente favorável à cota para afrodescendentes como medida  emergencial e urgente, mas ela tem que ser provisória, até que se  consiga dar uma equanimidade às oportunidades em um país que apenas há  121 anos fez a abolição formal da escravatura e que até hoje entende o  negro como um serviçal, com ocupações de natureza inferior. Desse ponto  de vista, a cota para afrodescendentes é mais ou menos como uma UTI em  um hospital. Ninguém, em nome da igualdade, diz que se deve extinguir as  UTIs nos hospitais. Ela existe para quem está em situação mais precária  e a precariedade maior no Brasil é para os pobres e quase a totalidade  da população pobre é negra. É preciso lidar com os fatos. Quanto às  cotas poderem gerar preconceito, quem já é preconceituoso, não deixará  de sê-lo ou passará a sê-lo se não o for. Aliás, as pesquisas mostraram  que, aqueles que são cotistas, tiveram um desempenho acadêmico nas  universidades superior ao dos não cotistas nos últimos cinco anos. Quais  são os contras das cotas? Se elas se tornarem uma política permanente,  porque, neste caso, ela deixa de ser uma atenção especial para se tornar  um privilégio. No momento, ela funcionará como uma UTI, não porque  afrodescendentes sejam inferiores, mas porque sendo tratados como  inferiores, precisam ser elevados. Como disse um dia Martin Luther King ,  assassinado em 1968, nessa corrida, os negros partiram com 300 anos de  atraso. É preciso fazer políticas de compensação para esse atraso  histórico. E se o  Brasil deixasse de ser um Estado laico para ter uma religião  obrigatória? Você acredita que muitas situações como, por exemplo, o  aborto, ocorreriam em menor escala? Como você acha que essa discussão  deveria ser guiada no Brasil?MSC - O  Brasil é um país laico desde 1889. A possibilidade de deixar de ser é  remota. Não é impossível, porque na história nada é impossível. O número  de países que não são laicos no planeta não é tão grande. Se nós  observarmos Estados não laicos, nós temos o Irã que indica a presença da  religião com maior força, alguns países no mundo islâmico, parte do  Estado de Israel, então não há quase essa presença de religiões  obrigatórias no mundo. Sobre a questão do acordo, há muitas religiões  que não o recusam, portanto, se nós dependermos da hipótese de ter uma  religião obrigatória, a condenação ou não dependeria da religião  obrigatória. Se for a católica, o aborto continuaria sendo negado. Se  for alguma religião cristã de outra natureza, há várias delas que não  são contrárias ao aborto. Se for a religião judaica, dependerá do grupo  de judeus: os ortodoxos não aceitam o aborto, outros aceitam. Portanto,  dependerá sempre da perspectiva religiosa. Agora, o debate sobre o  aborto no Brasil não é embasado apenas na questão religiosa. Você tem  várias pessoas que não têm nenhum tipo de fé religiosa e que dizem ser  contrárias ao aborto por supor que, desde o início, já se tem uma vida  que não pode ser tirada. Você não necessariamente vincula a religião a  isso. A noção de bioética não é necessariamente religiosa. É que no  Brasil, os grupos de oposição a algumas questões ligadas ao controle de  natalidade, ao aborto livre, à utilização de preservativo, à pesquisa  com células-tronco, têm uma força maior ligada à religião, inclusive  porque são poucas as pessoas que não têm um sentimento religioso. Nesse  ponto de vista, um Estado laico em si não impede que uma religião tenha  presença.