A Doutrina da Santificação na História – Louis Berkhof
Autor: andré Luis peres freitas | Publicado: 2012-08-14T18:39:00-04:00






1. ANTES DA REFORMA.
 No desenvolvimento histórico da doutrina da santificação, a Igreja 
preocupou-se primeiramente com três problemas: (a) a relação da graça de
 Deus na santificação com a fé; (b) a relação da santificação com a 
justificação; e (c) o nível da santificação nesta existência. Os 
escritos dos chamados primeiros pais da Igreja contêm muito pouca coisa a
 respeito da doutrina da santificação. Um ar de moralismo transparece em
 que o homem era ensinado a depender da fé e das boas obras para a 
salvação. Ele deve levar uma vida virtuosa e. assim, merecer a aprovação
 do Senhor. "Tal dualismo", diz Scott em sua The Nicene Theology 
(Teologia Nicena),292 "deixava os domínios da santificação só 
diretamente relacionados com a redenção em Cristo; e foi este o campo em
 que, naturalmente, se desenvolveram concepções defeituosas do pecado, o
 Legalismo, o Sacramentalismo, o falso sacerdócio e todos os excessos da
 devoção monacal". O Ascetismo veio a ser considerado da maior 
importância. 




Havia
 também a tendência de confundir a justificação com a santificação, 
Agostinho foi o primeiro a desenvolver idéias um tanto definidas de 
santificação e as suas opiniões tiveram determinante influência sobre a 
Igreja da Idade Média. Ele não distinguia claramente entre a 
justificação e a santificação, incluindo a última na primeira. Desde que
 ele cria na corrupção total da natureza humana, ocasionada pela Queda, 
pensava na santificação como uma nova comunicação da vida divina, uma 
nova energia infusa, operando exclusivamente dentro dos limites da 
Igreja e mediante os sacramentos. Conquanto não tenha perdido de vista a
 importância do amor pessoal a Cristo como um elemento constitutivo da 
santificação, manifestava a tendência para uma visão metafísica da graça
 de Deus na santificação - para considerá-la um depósito de Deus no 
homem. Ele não acentuava suficientemente a necessidade de uma constante 
preocupação da fé com Cristo Redentor como o fator mais importante da 
transformação da vida cristã. As tendências patentes nos ensinos de 
Agostinho frutificaram na teologia da Idade Média, que se vê em sua 
elaboração mais desenvolvida nos escritos de Tomás de Aquino. Não se 
distinguem claramente a justificação e a santificação, mas, segundo essa
 concepção, aquela inclui a infusão da graça divina, como uma coisa 
substancial, na alma humana. Esta graça é uma espécie de donum superadditum (dom superádito),
 pelo qual a alma é elevada a novo nível ou a uma ordem superior do ser,
 e é capacitada a cumprir o seu destino celestial de conhecer, possuir e
 fruir a Deus.&nbsp;




A
 graça é derivada do inexaurível tesouro dos méritos de Cristo e é 
infundida nos crentes por meio dos sacramentos. Vista do ponto de vista 
divino, esta graça santificadora na alma assegura a remissão do pecado 
original, infunde um hábito permanente de retidão inerente, e leva 
consigo o potencial posterior desenvolvimento, e até de perfeição. A 
partir dela a nova vida se desenvolve, com todas as suas virtudes. Sua 
obra pode ser neutralizada ou destruída por pecados mortais; mas a culpa
 contraída após o batismo pode ser removida pela eucaristia, no caso dos
 pecados veniais, e pelo sacramento da penitência, no caso dos pecados 
mortais. Consideradas do ponto de vista humano, as obras sobrenaturais 
da fé, operando pelo amor, têm mérito perante Deus e garantem um aumento
 da graça. Contudo, tais obras são impossíveis sem a contínua operação 
da graça de Deus. O resultado do processo todo era conhecido como 
justificação, em vez de santificação; consistia em tornar justo o homem 
diante de Deus. Estas idéias estão incorporadas nos cânones e decretos 
do Concilio de Trento.




2. DEPOIS DA REFORMA.
 Ao falarem de santificação, os reformadores davam ênfase à antítese de 
pecado e redenção, e não à de natureza e supernatureza. Eles faziam 
clara distinção entre justificação e santificação, considerando a 
primeira como um ato legal da graça divina, afetando a posição judicial 
do homem, e a última como uma obra moral ou recriadora, mudando a 
natureza interior do homem. Mas, enquanto faziam cuidadosa distinção 
entre as duas,também salientavam a sua inseparável conexão. Embora 
profundamente convictos de que o homem é justificado somente pela fé, 
também compreendiam que a fé que justifica não está sozinha. 




A
 justificação é imediatamente seguida pela santificação, visto que Deus 
envia o Espírito de seu Filho aos corações dos que lhe pertencem, tão 
logo são justificados, e esse Espírito e o Espírito de santificação. 
Eles não consideravam a graça da santificação como uma essência 
sobrenatural infusa no homem através dos sacramentos, mas como uma 
sobrenatural e graciosa obra do Espírito Santo, primariamente mediante a
 Palavra, e secundariamente mediante os sacramentos, pela qual ele nos 
livra mais e mais do poder do pecado e nos habilita a praticar boas 
obras. 




Embora
 de modo algum confundindo a justificação com a santificação, sentiam a 
necessidade de preservar a mais estreita relação possível entre aquela, 
na qual a livre e perdoadora graça de Deus é fortemente acentuada, e 
esta, que requer a cooperação do homem, com o fim de evitarem o perigo 
da justiça das obras. No Pietismo e no Metodismo, forte ênfase foi dada à comunhão constante com Cristo como o grande meio de santificação. 




Exaltando
 a santificação em detrimento da justificação, nem sempre evitaram o 
perigo da justiça própria. Wesley não distinguia meramente entre a 
justificação e a santificação, mas praticamente as separava, e falava da
 santificação completa como um segundo dom da graça, seguindo-se ao 
primeiro, a justificação pela fé, após um período mais curto ou mais 
longo. Embora também falasse da santificação como um processo, todavia 
afirmava que o crente deve rogar e buscar a santificação completa e 
definitiva, efetuada por um ato definido de Deus. 




Sob a influência do racionalismo e do moralismo de Kant,
 a santificação deixou de ser considerada como uma obra sobrenatural do 
Espírito Santo na renovação dos pescadores, e foi rebaixada ao nível de 
um simples melhoramento moral obtido pelos poderes naturais do homem. 
Para Schleiermacher isso 
era simplesmente o progressivo domínio da consciência de Deus dentro de 
nós sobre a consciência humana do mundo, meramente perceptiva e sempre 
moralmente defeituosa. E para Ritschl isso
 era a perfeição moral da vida cristã a que chegamos pelo cumprimento da
 nossa vocação como membros do reino de Deus. Em grande parte da 
Teologia Liberal moderna, a santificação consiste apenas na sempre 
crescente redenção do ser inferior do homem mediante o domínio do seu 
ser superior. Redenção pelo caráter é um dos lemas dos dias amais, e o 
termo "santificação" veio a significar mero melhoramento moral.

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