Sujeito e liberdade
Autor: Luís | Publicado: 2011-08-07T02:34:00-03:00


Tomarei, para efeito deste texto, uma noção vaga de sujeito psicológico e histórico enquanto continuidade e dinamismo. Será esse meu dogma de hoje, afora, é verdade, os outros que admiti com vistas a firmar o chão onde pisar.  
O sujeito psicológico-histórico será para mim, talvez nestas linhas apenas, passividade e atividade. Não será livre, porquanto liberdade lhe será concedida noutra parte, quando estiver a salvo do negligenciamento do contínuo que o constitui.

Ecce Homo
O puro mover-se que é o homem bruto, a cuja gênese podemos sempre nos reportar (despidos de nossa vontade de verdade), será constrangido em seu percurso sem destino por processos históricos (em que incluo, obviamente, toda a contextura da linguagem). O sujeito sempre se move e está destinado ao desejo, mas tal destino se forma na coerção que o mundo exerce sobre ele.
Devemos sempre apreciar aquele que nega a liberdade e dar ouvido ao que diz. Se há quem subtraia aos homens o princípio de sua ação e a integridade de sua escolha, deve haver boas razões para tal empreendimento “iconoclástico”. As ciências do cérebro, nesse sentido, têm assumido essa tarefa por meio de suas prerrogativas e dos resultados a que chega. Mas as ciências do cérebro devem ainda incluir em seu programa a crítica de si, de modo a justificar seus domínios e a leitura que faz de suas prerrogativas e resultados. 
O lugar de onde falo, porém, é a vida mesma, incluindo o cotidiano e sua superação. É nessa existência concreta que se dão nossas relações políticas, sobre as quais urge lançar algumas luzes. O que interessa sobremaneira, por ora, é saber que a liberdade é para nós um problema.
Como pode haver liberdade quando as escolhas são tão incertas, ou mesmo quando, no ato de escolher, a dimensão real humana, seu estofo psicológico-histórico, promove coerções insuspeitadas?
Evidentemente, a liberdade que trato de impugnar é aquela do sujeito incondicionado. Será esse um componente essencial de meu projeto filosófico, a que chamo, como estratégia de redescrição, projeto de vida.
Há desigualdade e gradações de possibilidade entre todas as escolhas possíveis, o que conforme Sartre (que pugnava pela liberdade), situa nossa liberdade na existência.


"A Lamentação por Ícaro",
de Herbert James Draper
A consciência racional do sujeito que escolhe e age está, ela mesma, permeada de processos afetivos. Tal dimensão afetiva constitui-se em mais uma coerção sobre as escolhas do sujeito. Se não vejamos:
As razões psíquicas e sociais para se proceder de certa maneira aumentam infinitamente a probabilidade de que ele ocorra. Uma escolha possível torna-se “remotamente possível” quando seu custo afetivo é alto, quando escolher A é favorecido e valorizado histórica e socialmente em detrimento de B ou C, a participação individual é não raro inibida. A escolha, nestes casos, é apenas passividade e não recusa voluntária da ação.
A despeito de tudo, no mundo de emaranhadas coerções e causações, resta para os humanos um pequeno espaço de liberdade, que é por sua natureza espaço de conflito.
Essa liberdade consiste na participação efetiva de nosso gesto em ações cuja origem não pode ser reconstruída em seus condicionantes psíquicos e históricos.&nbsp;A participação do sujeito é apenas uma das variáveis de sua ação, e não princípio incondicionado.

Nessa esteira, quando as práticas clínicas utilizam-se da atribuição da escolha ao indivíduo como expediente para “devolvê-lo” a si mesmo e leva-lo a assumir responsabilidade por aquilo que faz, o que se realiza é nada mais do que uma política de autoafirmação, que é uma grande política. Por afirmação de si, na linha de Nietzsche, entendemos a aceitação de todos os elementos coercitivos da existência conjugados à tomada de consciência e potencialização criativa da participação de cada um no seu próprio agir.
Michel Foucault (1926-1984) reconhecia que não importava buscar uma sociedade livre de coerções, e sim descobrir se a estrutura social abriga em seu interior algum espaço para sua transformação. 
Nesse sentido, o pouco de liberdade que nos foi dado serve-nos à tarefa de autocriação e transformação do mundo social e político: nossa grande política.