O "Habitavit secum" À luz da Experiêcia Vocacional de São Bento
Autor: Carlos Ferraz | Publicado: 2016-07-15T15:45:00-03:00




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Dom Abade Joaquim Zamith, OSB

notas para conferência -14.01.2012


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Hoje, na parte da manhã, convido vocês a aprenderem. Não de mim.

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Convido-os a aprenderem de São Bento e sua Regra, e de São Gregório e da história de São Bento.

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Aprender do que se trata esta expressão que nos reúne por dez dias, “habitare secum”.

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Aprender como? Isto é importante!

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Não estamos aqui como estudiosos da Regra, nem como biógrafos de São Bento.

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Estamos aqui como viventes da Regra.

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Isso é fundamental. Nós procuramos viver a Regra e, por isso, nosso aprendizado dever olhar para a experiência, para as experiências de São Bento em seu caminho.

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Precisamos buscar, no texto da Regra e de São Gregório, o significado da vida de nosso Pai Bento e de seus ensinamentos.

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E quando falo de significado, não se trata de um significado genérico, conceitual. Não! É do significado para cada um de nós.

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Minha conferência tem como título “Habitare secum à luz da experiência vocacional de São Bento”.

Há duas palavras-chave no título: experiência e vocação.

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O que é vocação senão o chamado que dá significado, que dá sentido à nossa vida?

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E como este significado acontece, no contexto da vocação, do chamado?

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A partir de nossas experiências e relações, com Deus e os irmãos e irmãs. Digo mais, o significado só existe nas experiências e relações, com Deus e os irmãos e irmãs.

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Portanto, nosso encontro de hoje só tem sentido e nossa vida como monges e monjas só tem sentido se a vocação, o chamamento nos levar todo o tempo a aprender, nas experiências e relações, na relação e experiência de Deus com cada um de nós. A aprender o significado de nossas vidas.

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Acreditem, não desejo dar uma aula a vocês, mas ver se descobrimos juntos, algo mais, isto é, o significado do que estamos vivendo hoje à luz de Cristo e seu Evangelho e da Santa Regra.

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Bem, quais as fontes que usei para esta conferência?

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Minha leitura dos Diálogos e em especial dos capítulos 1 a 3;

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Minha leitura da Regra, com especial atenção para o Prólogo e capítulos 7 (Da humildade) e 36 (sobre os enfermos);

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Minha experiência de vida e em especial vida monástica que, nesta altura já é um pouco longa.

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Depois de ler e reler vários textos, usei os comentários de Dom de Vogüé e de Dom Benedetto Calati, San Benoit, sa vie e sa régle e I dialoghi di S. Gregorio Magno.

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Então, se vocês quiserem conferir e fazer seu próprio percurso, podem ler e reler os capítulos 1 a 3 dos Diálogos, a Regra e os comentários de Dom de Vogüé e de Dom Benedetto Calati.

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O comentário de Dom de Vogüé é, como tudo que este outro velho monge que morreu o ano passado escreveu, muito rico e interessante. Ele vê o caminho de Bento à luz das Escrituras, em especial do Velho Testamento, e sua história como resposta a esta vocação.

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Como caminha para aprender, sentir, apalpar o mistério da vocação de São Bento?

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Ler São Gregório Magno, sem dúvida. Mas, como o próprio Papa escreveu, para conhecer a vida de nosso Pai é preciso ler com lupa e com o coração a Regra.

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Vou abrir um pequeno parênteses aqui e logo voltamos a Dom de Vogüé.

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São Gregório falou para estudar a Regra. Eu chamo a atenção de todos para o estudo detalhado do Prólogo, que é ele mesmo o coração da regra. O Prólogo é muito mais que uma introdução ou apresentação: &nbsp;é a expressão máxima e concentrada da Regra.

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O Prólogo é tão significativo que, no passado, nós tínhamos que aprender o Prólogo de cor. As monjas, que sempre foram mais estudiosas, tinham que aprender a Regra toda de cor!

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Depois, os tempos mudaram e ficou na moda dizer que decorar é bobagem. Mas aprender de cor é aprender com o coração.

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Vejam é isso mesmo. Em inglês, eles falam assim mesmo, “to know by heart”, que quer dizer “saber com o coração”. Por uma simplificação da língua em português reduzimos “saber de coração” para “saber de cor”, e com o tempo, o sentido da expressão se perdeu.

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Nós monges sabemos disso, ou pelo menos sabíamos no passado. Os rabinos também sabem. É preciso ler e reler, ler e reler e decorar e voltar, o tempo todo, se quisermos entender o sentido de um texto.

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Não há outro jeito de nos aproximarmos do mistério dos textos sagrados, da Escritura. Não é isso o que fazemos nos Ofícios?

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Passamos a vida cantando os salmos e, às vezes, depois de 20, 30, 40, 50, 60 anos cantando, um sentido que nos era oculto aparece, e é um raio de luz.

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Vamos lendo, relendo, cantando, cantando, então, um dia, o Espírito nos ilumina e naquele versículo onde eu não via nada tudo aparece. A Palavra salta do texto e gruda em nosso coração!

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Já não sou mestre de noviços há mais de 40 anos, mas a ideia de decorar o Prólogo não é ruim, pelo contrário! Acho que podemos ficar só com o prólogo, mas se as jovens monjas quiserem, podem voltar a decorar toda a Regra...

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Voltando a Dom de Vogüé: o caminho de São Bento é nas trilhas do Velho Testamento, uma vocação de travessia. Devemos ter em mente  Abraão e Moisés. Mais exatamente, é um caminho de busca da Terra Prometida.

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Assim como o povo eleito, em seu caminho rumo à Terra Prometida, Bento enfrentou muitas tentações, provações e fracassos. Esta é uma realidade na vida de todos nós: as tentações, provações e fracassos sempre aparecerão, na caminhada para o seio de Deus. Como mantermo-nos no caminho? Contar com a graça de Deus e ficar firmes na fé. Foi o que fez Bento.

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A história de Bento nos Diálogos começa com sua fugit mundi. O jovem deixa a sociedade de Roma em busca de recolhimento, silêncio e oração, de uma vida de caridade e piedade. Vai para Enfide.

A história de São Bento no relato do Santo Papa começa propriamente nessa pequena cidade ou aldeia, Enfide.

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Então, a partir da mudança de Bento para Enfide, Dom de Vogüé concentra sua atenção em três tentações que se colocam no caminho de nosso Pai Bento, até chegar à expressão habitare secum.

Vamos olhar para cada uma das tentações

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1 ª Tentação - Bento realiza um milagre em Enfide: reconstitui um prato ou cuia ou vaso que havia caído ao chão e se despedaçado, para desespero de sua ama de leite, que o tomara emprestado. O jovem fica famoso na localidade. A primeira tentação é exatamente a fama, e o orgulho dela decorrente. Saindo de Roma, Bento pensava ter fugido do mundo, mas a fuga era um caminho mais longo que parecia.

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Enfide não era suficiente e ele vai buscar um lugar de solidão e silêncio, longe da fama tentadora.

Bento segue em frente e vai para Subiaco, para uma vida eremítica, numa gruta. Este episódio está no capítulo primeiro dos Diálogos.

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2 ª Tentação - O capítulo segundo dos Diálogos é aberto com a segunda tentação, a da carne. O apelo sexual, de uso instrumental de uma mulher para a satisfação de sua sede de prazer é brutal sobre o jovem, que pensa em largar tudo para seguir seu apetite.

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São Gregório diz que Bento reage “tocado pela graça do alto, voltando a si”. É a primeira vez que a idéia de habitar novamente em si mesmo, habitare secum, aparece nos Diálogos. Bento lança-se sobre uma moita de “espinhos pontudos e urtigas abrasadoras”, relata São Gregório e supera a tentação, definitivamente. Vocês podem imaginar o que é isso, rolar numa moita de urtigas e espinhos?

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3 ª Tentação - A terceira tentação é a do desânimo e da depressão, depois de uma experiência fracassada de vida em  comunidade. Deixar tudo, desistir.

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É o momento culminante dos Diálogos no que toca ao tema de nosso encontro, ocupando todo o capítulo terceiro do livro.&nbsp; Em Vicovaro, a 30 km de Subiaco, havia um mosteiro cujo abade falecera, relata São Gregório.

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Impressionados com a fama de santidade de Bento, os monges o procuraram para que ele assumisse o lugar de abade. Bento resistiu, prevendo que os costumes dos monges não se coadunariam com os seus, mas acabou cedendo aos apelos. Foi um desastre.

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Eles não aguentaram os ditames de uma vida reta e rebelaram-se, envenenando o vinho do abade, Bento. Ao abençoar a bebida, o cálice espatifou-se e São Bento entendeu o que ocorrera e deixou, com espírito sereno e tranquilo, acentua o Papa Gregório, a comunidade rebelde e indolente.

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Cito São Gregório: “Voltou então, ao recanto de sua amada solidão, e só, sob os olhares do Contemplador Supremo, pôs-se a viver consigo mesmo”. É a frase que reúne esta Cimbra Jovem.

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Dom de Vogüé mostra que estes episódios, a tríplice tentação, é que fortaleceram a fé de Bento, para que ele amadurecesse sua caminhada na direção de Cristo.

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As tentações (fama, orgulho, sexo, desânimo) e as provações (as urtigas e espinhos, a vida de ascese) foram fundamentais para que nosso Pai Bento chegasse à formulação de sua Regra. Foi essa sua experiência (e certamente outras experiências que não estão no livro) e sua vida de fé e oração sob a Graça do Senhor que lhe permitiram escrever a Regra.

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A questão das tentações é crucial para entender o habitare secum. Não me parece casual que, ao explicar a expressão habitare secum, São Gregório Magno utilize-se exatamente da parábola do filho pródigo. Ele cita diretamente o Evangelho de Lucas para falar do momento em que o filho rebelde, que esbanjara a herança paterna decide voltar à casa do pai: “Voltando a si, disse: Quantos empregados na casa de meu pais têm pão em abundância”. E completa o Papa Gregório: “Ora, se estava em si mesmo, como é que voltou a si?”

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Resumo:

Bento reage aos três momentos de tentação/provações com oração, recolhimento, com um momento especial de ligação com o Senhor, de escuta.

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Na primeira tentação, deixa Enfide, ameaçado pela fama, para aprofundar o silêncio e a oração. No momento de resistir ao apelo do sexo e da posse, São Gregório usa literalmente a expressão voltar a si, esclarecendo que isso só foi possível pela Graça. No grande fracasso de Vicovaro, novamente, silêncio, recolhimento, oração, escuta, uma relação íntima e profunda com Deus.

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Dom de Vogüé mostra que é essa condição de vida orante que favorece o discernimento de Bento.

A reação à tentação de desistir de tudo levou São Bento a habitar em si mesmo, em silêncio, sob o olhar de Deus, para entender o desejo do Senhor.

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Dom de Vogüé considera esta uma atitude de extrema coragem de Bento, que não se deixou envolver pelo desânimo ou a revolta. Ele ficou todo o tempo em paz, diz, Dom de Vogüé. Nos Diálogos, como observei, São Gregório relata que ao reagir diante dos monges homicidas, Bento estava “com o rosto sereno e o ânimo tranquilo”.

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Dom de Vogüe conclui que essa serenidade e tranquilidade foram o resultado desta habitação de Bento consigo mesmo, mas eu tenho uma leitura um tanto diferente disso, e falarei mais adiante.

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O segundo estudo é o de Dom Benedetto Calati, que combina os Diálogos com uma aguda leitura do Prólogo da Regra. Há muitos pontos de contato com a visão de Dom de Vogüé.

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Para Calatti, de fato, a história de Bento é uma história de retorno ao Paraíso –que é um tema-chave nos Diálogos- por uma vida que à primeira vista é uma resposta ao chamado, dedicada à oração, escuta da Palavra de Deus e vida comunitária.

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O autor Professor de História e Teologia Monástica em Santo Anselmo, &nbsp;considera que a oração em geral, e a oração monástica em particular é a experiência que conduz ao caminho de retorno ao Paraíso. Habitar em si mesmo (habitare secum) é a expressão da oração contemplativa que é, à luz da Palavra de Deus e ao lado da vida fraterna em comunidade, características da verdadeira vida cenobítica.

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Penso que isto afasta totalmente aquela ideia de um contemplar “a si mesmo, em si mesmo, e para si mesmo” porque se trata de uma atitude aberta desde o início à luz da Palavra de Deus: “sentir-se iluminado pela presença de Deus e chamado pessoalmente para um encontro pessoal com Cristo”l

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São essas, a meu ver, as duas vias para a compreensão do texto de Calati:

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A narração de São Gregório Magno pressupõe que o retorno ao Paraíso ancora-se na “mais pura e autêntica espiritualidade monástica” cuja experiência mística tem como fonte as Escrituras, a Palavra de Deus.

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O monge, na condição de discípulo humilde, retorna ao Paraíso “vivendo em comunidade com os irmãos, já anteriormente chamados por Deus”.

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“Habitar em si próprio” é um pôr-se a caminho do Paraíso, pois, diz Calati, o pecado é a manifestação última do habitar fora de nós.

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Oração e vida em comunidade evangélica, que nascem e conduzem à obediência, sob a inspiração do Espírito Santo são os caminhos de São Bento que nos apresenta o Santo Padre Gregório Magno.

Permitam-me agora algumas considerações pessoais, a partir dos Diálogos, da Regra, das leituras de Dom de Vogüé e Dom Benedetto Calati, supondo conhecidas aquelas experiências que em nós são fruto de um aprofundamento da nossa vida de oração e de uma busca e escuta perseverantes da Palavra e da comunhão com Deus.

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Que Ele me guie.

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A primeira consideração: Abraçar “toda” a realidade

Não há caminho sem tentações, provações e fracassos. O que vemos na história de Jesus? Não é a experiência de 40 dias no deserto, fundamental para sua missão a seguir? Tanto Marcos como Mateus e Lucas dizem que Jesus foi levado pelo Espírito ao deserto para ser tentado. Esta expressão é tão misteriosa a ponto de Marcos escrever que Jesus foi “lançado ou jogado” no deserto para ser tentado pelo demônio. &nbsp;E o que lhe é oferecido nessas tentações? Poder, fama, riquezas, domínio sobre as paixões e sobretudo o poder de afastar as outras “tentações”, os sofrimentos, dores, angústias e sobretudo a terrível experiência do fracasso. Acho que não seria necessário alongar esta enumeração que reaparece &nbsp;constantemente nos caminhos de Jesus e de todos os seus fieis discípulos.

E quanto ao fracasso, não teria sido esta a mais terrível tentação de Jesus ? &nbsp;Pois foi assim, como um fracassado que ele morreu, abandonado pelos seguidores, pelos amigos, como um bandido, humilhado, espezinhado? E o que foram então os momentos de oração, silêncio, deserto de Jesus senão um habitar consigo mesmo diante dos olhos do Pai, no Espírito?

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Será uma espiritualidade infantilizada aquela que sonha com o fim das tentações. Elas nos acompanharão por toda a vida. Ainda bem! Pois precisamos delas para amadurecer, como São Bento o fez. Não é por outro motivo que Jesus nos ensinou na Oração ao Pai, a pedirmos que Deus “não nos deixe cair em tentação”. Ele não exprimiu o pedido: &nbsp;“afaste de nó a tentação” ou “liberte-nos das tentações”. Não. O pedido é para que Deus nos ampare quando elas certamente virão.

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Vejamos o realismo e a clareza com que São Bento nos encoraja no 4° grau de humildade na Santa Regra. É um texto belo e que deve nos inspirar. Bento nos convoca, no exercício da obediência,&nbsp; a abraçarmos a paciência, mesmo nas situações mais duras, a aguentar serenamenete as injúrias, e a tudo suportar.

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O que aprendemos com a experiência de São Bento nos Diálogos é que é preciso enfrentar estas tentações, amparados pelo Senhor.

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“Habitare secum” é este estar consigo próprio sob o olhar amoroso de Deus para que ele nos revele o caminho para enfrentar e integrar as tentações.

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Acho que todos vão entender o que vou dizer agora.

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Há duas posturas que chamo de negativas, quando caímos em tentação: a primeira é nos rendermos ao cinismo e fazer uma lista de bons motivos por termos caído nelas e então continuamos a cair, mais ou menos alegremente e por muito tempo. A segunda postura é a de nos entregarmos sem resistência, resignando-nos desanimados e não confiando no amparo de Deus que poderia nos permitir enfrentar e superar as tentações.

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Mas há outra maneira, positiva, animada pelo Espírito. Quando caímos em tentação – e garanto, nós todos caímos e cairemos - somos acometidos por um doloroso sentimento de “des-habitare secum”. Saídos de nós mesmos estamos caídos e vencidos na tentação e nos sentimos desabitados de nós mesmos, oprimidos pelo demônio, e impulsionados ao pecado. Basta ler com atenção o que acontece nos Diálogos. Então, nesta hora precisamos retornar a nós mesmos, colocarmo-nos novamente sob o olhar amoroso de Deus, confiar em sua Graça, e resistir, enfrentar.

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O tema das tentações, provações e fracassos é central na vida de todo o cristão e do monge em particular. Fizemos uma leitura do Prólogo da Regra sob este ponto de vista e contamos nada menos que 30 tentações possíveis listadas por São Bento! Isso mesmo, 30! Deixarei a lista com vocês.

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A segunda consideração: Manter a “atualidade da memória” 

São Gregório escreve sobre o tema da habitação consigo mesmo, vou ler: “(...) sempre prudente na guarda de si mesmo, vendo-se continuamente sob os olhos do Criador e examinando-se sem cessar, nunca divagou, com o olhar da alma, fora de si”.

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É essa a vida do monge. Colocar-se sob os olhos de Deus. Examinar-se sem cessar, seus atos, ações, omissões e sobretudo pensamentos, não deixando o pensamento vaguear por aí. Manter-se como que aprisionado por sua livre escolha à vida com Deus, em Deus, na Trindade, por toda a vida, todo o tempo. Não é uma conquista, é um caminho.

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Vejam no capítulo 7 da Regra, sobre a Humildade, o início do primeiro degrau, dos versículos 10 a 13. São Bento aprofunda de maneira excepcional este caminho. Vou ler: “Assim, o primeiro grau da humildade consiste em que, pondo (o irmão) sempre diante dos olhos o temor de Deus, evite, absolutamente, qualquer esquecimento, e esteja, ao contrário, sempre lembrado de tudo o que Deus ordenou, (...) e defendendo-se todo o tempo dos pecados e vícios, isto é, dos pecados do pensamento, da língua, das mãos, dos pés e da vontade própria, como também dos desejos da carne, considere-se o homem visto do céu, a todo momento, por Deus, e suas ações vistas em toda parte pelo olhar da divindade e anunciadas a todo instante pelos anjos”. Gregório usa praticamente a mesma frase da Regra nos Diálogos, “vendo-se continuamente sob os olhos de Deus”.

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Essa lembrança e constante memória de Deus era para São Basílio a atitude verdadeira do cristão (monge). E, grego, diathesis, “a memória de Deus”.

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Do que falam Bento, Gregório e Basílio? Chamo a atenção de vocês para a frase que li agora mesmo sobre a Humildade na Regra. Vamos ouvir todos de novo: “esteja (o irmão) sempre lembrado de tudo o que Deus ordenou”. Isto é essencial! O que Deus ordenou? Onde está o que Deus ordenou?

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Nas Escrituras! Em sua Palavra, em seus Mandamentos. É na meditação cotidiana da Palavra, nos Ofícios, na oração pessoal, na lectio, que poderemos discernir “o que Deus ordenou”.

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A Regra nos corrige, não por proibições e advertências contínuas, mas sim nos ensinando a&nbsp;reconhecer e responder ao chamado do amor de Deus, nas situações concretas de cada dia.



A terceira consideração: Saber discernir e aceitar o “algo a mais”

Dom de Vogüé diz que a conduta de Bento diante das tentações é como que com um raio de sol, uma irradiação, ele usa a palavra “rayonnement”, uma irradiação abençoada com que o Senhor procura expandir sua ação.

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Mas eu tenho uma leitura pessoal sobre essa irradiação, como falei no início da conferência. A irradiação da fidelidade de Bento à Palavra de Deus, na resistência às tentações, acontece num verdadeiro “crescendo eclesial”.

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Voltemos aos episódios das tentações:



A Tentação da fama e do orgulho – Depois de reconstituir o prato ou cuia que havia se despedaçado, Bento não cede à tentação da fama e do orgulho e habita consigo próprio, como eremita. Mas qual é o desdobramento deste enfrentamento em seu caminho de santidade? Pastores começam a se sentir atraídos para perto de São Bento, para aprender com ele.

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A Tentação do sexo – Bento resiste à tentação do sexo e da posse da mulher. Qual a irradiação que decorre de sua habitação em si mesmo? Vou ler do texto de São Gregório: “Muitos, então, começam a viver sob sua direção, já que, estando livre do mal da tentação, mereceu tornar-se mestre das virtudes”.

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Vejam como há um crescendo, de alguns de pastores que se aproximam para um grupo de discípulos que vivem com ele.

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A Tentação do desânimo – O caso do fracasso em Vicovaro é talvez o auge de suas tentações, agora com a tentativa de morte. Quem não se sentiria como se tudo estivesse perdido e totalmente fracassado?

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No entanto, devemos prestar bem atenção para perceber que algo ainda permanece, &nbsp;ser abade, o responsável por aquela comunidade, foi certamente porque, de algum modo, pode perceber que algo de muito importante estava presente naquela comunidade e merecia ser salvo e recuperado, com grande coragem e generosidade, mesmo do meio daqueles irmãos relaxados e falsos. Este tesouro escondido poderia ser nada menos do que a unidade de uma comunidade reunida no Amor de Cristo,&nbsp; uma célula vida da própria Igreja. Seria este valor da vida comunitária que Bento começava a então a perceber, mas que deveria ser consolidada com a sua generosa ajuda e sacrifício.

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Se de fato Bento chegou a perceber tudo isto, então o acontecimento do seu quase assassinato não chegou a lhe parecer um terrível e verdadeiro fracasso, uma vez que havia sido verdadeiro seu generoso sacrifício. Bento já compreendera que a sua entrega ao aceitar a missão de abade seria sempre válida qualquer que fosse o final deste inesperado acontecimento.

E ele o fez!

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Compreendemos assim, com mais clareza, qual teria sido a verdadeira tentação de Bento, não apenas uma questão de domínio de suas paixões, mas uma redescoberta de como deveria ser a sua resposta ao chamado de Deus.

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Bento recusa pois o desânimo, a desolação, desapega-se de sonhos pessoais e, ao “habitar consigo mesmo”, abre-se totalmente à Palavra sacramental da vontade de Deus.

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E como após as Tentações da sua experiência de vida o Senhor sempre lhe concedeu a graça de um transbordamento espiritual, é bem possível que tenha sido, a partir deste momento, que ele comece a receber numerosos jovens que o procuram para que ele os ensine a viver como monges e a construir a comunidade eclesial de Cristo.

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O Espírito, que o levara a passar por mais esta tentação, é quem o fortifica e permite a Bento opor-se à tentação do desânimo e da desolação.

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Mais ainda: permite a Bento reconhecer que sua obra não terá como base sua força ou suas capacidades pessoais, mas sim a graça e a força do próprio Espírito Santo. É esse o sopro que leva à fundação não só da primeira comunidade cenobítica beneditina, mas também de 12 mosteiros, como nos relata São Gregório. E para que ele não tenha dúvida de que é o Senhor quem deseja essas comunidades, em pouco tempo Bento terá como discípulos nada menos que 144 jovens candidatos perseverantes!

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Última consideração: “Nada fracassa se fundado na Palavra”

O caminho dos Diálogos e da Regra é o caminho evangélico da comunhão com Cristo, das Escrituras, Palavra viva, amorosa e cortante de Deus em nossas vidas individual e comunitariamente.

Sim, a leitura Regra é uma sucessão extraordinária de citações do Velho e do Novo Testamento. Quem quiser olhar a Regra deve olhar para a Bíblia, para o Velho Testamento, para os Evangelhos, para Cristo. Toda a espiritualidade da Regra é sacramental, por ser evangélica. Nós monges só temos razão de existir se somos como que uma comunidade apostólica original refundada, reinaugurada. À luz da relação dos discípulos com o Mestre. À luz da Palavra de Deus, de seus mandamentos, de seus preceitos.

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Este seguimento, esta escuta que nos coloca numa relação mística com o Mestre. Precisamos voltar a entender a Palavra como sacramento do Pai, do Filho, do Espírito. É o que nos diz São Bento. Vejam que coisa impressionante, no Prólogo:

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Levantemos então finalmente, pois a Escritura nos desperta dizendo: “Já é hora de nos levantarmos do sono”. E, com os olhos atentos para a luz deífica, ouçamos, ouvidos atentos, o que nos adverte a voz divina que clama todos os dias: “Hoje, se ouvirdes a sua voz, não permitais que se endureçam os vossos corações” (versículos 8 a 10) 

Ouçam que beleza e que clareza, ainda no Prólogo da Regra. Bento parece refletir sobre a experiência em Vicovaro e assumir como suas as palavras do salmista:

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“Se queres possuir a verdadeira e perpétua vida, guarda a tua língua de dizer o mal e que teus lábios não profiram a falsidade, afasta-te do mal e faze o bem, procura a paz e segue-a” (versículo 17, a partir do salmo 33, 14-15)

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A Regra, como eu disse, está pontilhada por estas prescrições claras quanto ao seguimento da Palavra.

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Em toda a Bíblia, os Evangelhos, especialmente o de São João, somos convocados a esta escuta e seguimento da Palavra. Tenho centenas e centenas de citações, mas não vou despejar todas elas sobre vocês, não se preocupem. Mas vamos ouvir juntos três passagens breves do Evangelho de João:

o&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Naquele dia sabereis que eu estou no Pai, vós em mim e eu em  vós. Quem recebe os meus mandamentos e os observa, esse é que me ama. Quem me ama será amado pelo meu Pai. Eu também me amarei e me revelarei a ele”. (Jo 14, 20-21)

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o&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, como eu também guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor”. (Jo 15, 10)

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o&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Revelei teu nome àqueles que do mundo me deste. Eram teus e tu os destes a mim; e eles guardaram a tua palavra. Agora reconheceram que todas as coisas que me deste procedem de ti, porque lhes transmiti as palavras que me confiaste e eles as receberam”. (Jo 17, 6-8a)

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Num Mosteiro, diz-nos São Bento, tudo é como um sacramento. Na vida, tudo deveria sê-lo igualmente.

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Vejam a abertura do capítulo 36, sobre os irmãos enfermos. São Bento toma do Evangelho a Palavra, afirma e reafirma e reafirma, com toda ênfase, o cuidado amoroso com os enfermos. E chega a advertir duramente o abade para que não negligencie do cuidado com os mais frágeis da comunidade. Ouçamos: “Antes de tudo e acima de tudo deve-se tratar dos enfermos de modo que se lhes sirva como verdadeiramente ao Cristo, pois ele disse: “Fui enfermo e visitastes-me” (...) E São Bento segue assim, assertivo. Ouçam: “antes de tudo e acima de tudo”. E mais: “se lhes sirva como verdadeiramente ao Cristo”. Um pouco mais adiante ele dirá que é no cuidar dos doentes que “se adquire recompensa mais copiosa”. E termina: “tenha o Abade o máximo cuidado”, que não haja “nenhuma negligência”.

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Igualmente, no capítulo 53 diz-nos Bento: “Todos os hóspedes que&nbsp; chegarem ao mosteiro sejam recebidos como o Cristo, pois ele próprio irá dizer: “Fui hóspede e me recebestes”. E poucos versos depois: “Em todos os hóspedes que chegam e que sem, adore-se, com a cabeça inclinada ou com todo o corpo prostrado por terra, o Cristo que é recebido na pessoa deles”.(RB 53,1.6-7).

Penso que esta é a vocação do monge, a partir da vocação de Bento. Habitar em si mesmo, silenciar, aquietar-se para escutar o Mestre, para ouvir o Senhor, discernir suas ordens amorosas, e fazer delas a razão de sua vida.

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E o caminho para esta profunda união com Cristo não será outro que o caminho dos mandamentos de Deus e de Cristo.

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“Cingidos pois os rins com a fé e a observância das boas ações, guiad

os pelo Evangelho, trilhemos os seus caminhos para que mereçamos ver aquele que nos chamou para o seu reino.(Prol.21)

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E ainda, no final do Prólogo: “&nbsp; Com o progresso da vida monástica e da fé, dilata-se o coração e com inenarrável doçura de amor é percorrido o caminho dos mandamentos de Deus”. (49)

É sob a luz dos sacramentos da comunhão com Cristo que se deve viver o cotidiano da vida monástica.

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- Adalbert de Vogùé, osb – Saint Benoît sa Vie et sa Règle. Ed Bellefontaine

- Benedetto Calati, osbcam – I Dialoghi di S.Gregorio Magno, Vita Monastica

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