"PASTOR": LADRÃO DO FUNCIONAMENTO DE CADA MEMBRO
Autor: Café com Gente | Publicado: 2013-05-07T10:18:00-07:00





CAPÍTULO
4

"PASTOR": LADRÃO
DO&nbsp;FUNCIONAMENTO DE CADA&nbsp;MEMBRO



Como em muitas outras religiões, há uma tendência universal na religião
cristã de dar uma interpretação teológica a instituições que gradualmente se
desenvolvem num período de tempo por causa de sua utilidade prática, em seguida
aplicam essa interpretação a períodos anteriores e associam a origem destas
instituições a uma era na qual jamais teriam qualquer significado. 
-Richard Hanson 





 

  
  
O

 



pastor.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->[1]
Ele é a figura fundamental da fé protestante. Ele é o chefe da cozinha, o
cozinheiro e o lavador de pratos do cristianismo de hoje. O pastor é tão
predominante nas mentes da maioria dos cristãos que, na realidade, ele é mais
bem conhecido, mais louvado, mas mais confiado do que o próprio Jesus Cristo!

Remova o pastor e o moderno
cristianismo entra em colapso. Remova o pastor e cada igreja protestante
virtualmente entrará em pânico. Remova o pastor e o protestantismo como o
conhecemos morre. O pastor é o ponto focal dominante, a base e a peça central da
moderna igreja. Ele incorpora o cristianismo protestante.

Mas há aqui uma profunda ironia.
Não há um só versículo em todo NT que apóie a existência do moderno pastor dos
nossos dias! Ele simplesmente nunca existiu na igreja primitiva.

(Note que eu utilizo o termo
“pastor” ao longo deste capítulo para descrever o moderno ofício e papel que ele
desempenha. Eu não me refiro ao indivíduo
específico que exerce este papel. Aqueles que exercem o ofício de pastor são
pessoas maravilhosas. Eles são honrados, decentes e muitas vezes cristãos
dedicados que amam a Deus, zelosos em servir Seu povo. Mas é ao papel que eles estão cumprindo que a
Bíblia e a história da igreja se opõem. Mostraremos isso neste capítulo.<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->[2]



O Pastor é Bíblico... Certo?



É a palavra “pastores” que aparece
no NT:

E ele deu alguns como Apóstolos, alguns como profetas, alguns como
evangelistas e alguns como PASTORES e professores (Efésios 4:11, NASB), [ênfase
minha].

Pode-se fazer as seguintes
observações acerca deste texto.

Este é o único versículo no NT
onde a palavra “pastor” é usada.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->[3]
Um verso solitário é uma peça sumamente escassa de prova para dependurar toda a
fé protestante! Aliás, há mais autoridade bíblica no ato de pegar serpentes com
as mãos do que na posição de pastor. (Marcos 16:18 e Atos 28:3-6 mencionam as
serpentes. Então pegar serpentes com as mãos ganha com dois versos contra um).<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->[4]

A palavra é usada no plural, ou
seja, “pastores”. Isto é significativo. Sejam lá quais forem estes “pastores”,
eles são plurais na igreja, não singulares. Assim, pois, não há qualquer
suporte bíblico para a prática do Sola Pastora (pastor único).

A palavra grega traduzida por
“pastores” é poimen que significa
pastores. ("Pastor” é a palavra latina para aquele que pastoreia). Portanto, “Pastor” é uma metáfora que
descreve uma função específica na igreja. Não é uma profissão nem um cargo.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->[5]
Um pastor do século I nada tem a ver com o sentido especializado e profissional
que veio a ter na moderna cristandade. Assim, pois, Efésios 4:11 não se refere
a um cargo pastoral, mas meramente a uma das muitas funções na igreja. Pastores
são aqueles que naturalmente provêem nutrição e cuidado às ovelhas de Deus.
Porém, é um profundo erro confundir pastores com um ofício ou título como
comumente se concebe hoje.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->[6]

Mais ainda, este texto é oblíquo.
Não oferece nenhuma definição ou descrição sobre quem são estes pastores. Eles
são simplesmente mencionados. Lamentavelmente, nós definimos esta palavra com
nosso próprio conceito ocidental sobre o que é um pastor. Nós compreendemos a
idéia moderna de pastor moderno como apoiada pelo NT. Nem mesmo a imaginação de
um homem alucinado conceberia o moderno ofício pastoral no cristianismo do
século I! Os católicos cometeram o mesmo erro com a palavra “sacerdote”. Você encontra
três vezes a palavra “sacerdote” sendo usada referindo-se a cristãos.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->[7]
Mesmo assim o sacerdote da igreja do século I está bem longe daquele homem que
se veste de preto e usa colarinho invertido!

Richard Hanson esclarece este
ponto quando diz, “Para nós as palavras
bispo, presbítero, e diácono estão armazenadas com associações de quase dois
mil anos. Para as pessoas que utilizaram estas palavras no princípio, as
funções destas posições não poderiam significar mais do que inspetores, anciãos
e ajudantes... Foi quando significações teológicas inadequadas começaram a ser
associadas a elas que a distorção do conceito do ministério cristão começou”.<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->[8]

Em meus livros Rethinking the Wineskin e Who is Your Covering? eu demonstro que
os pastores do século I eram anciãos locais (presbíteros)<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->[9]
e supervisores da congregação.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->[10]
E a função deles era completamente conflitante com o papel pastoral moderno.<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->[11]



Donde Vem o Pastor?



Se o pastor moderno esteve ausente
da Igreja Primitiva, donde ele veio? Como surgiu uma posição tão proeminente na
fé cristã? É uma saga dolorosa com raízes entrelaçadas e complexas. Essas
raízes remontam à queda do homem.

Com a queda do homem surgiu um
desejo implícito na raça humana de ter um líder físico para levá-lo a Deus. Por
esta razão, as sociedades humanas através da história criaram consistentemente
uma casta espiritual e especial de ícones religiosos. O curandeiro, o
feiticeiro, o rapsodista, o operador de milagres, o bruxo, o adivinhador, o
homem sábio e o sacerdote, todos tem estado conosco desde a queda de Adão.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->[12]

O homem caído sempre teve o desejo
de construir uma casta sacerdotal especial qualificada para pedir favores
exclusivos aos deuses.<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->[13]
Este desejo está em nosso sangue. Vive na medula de nossos ossos. Na condição
de criaturas caídas buscamos uma pessoa dotada de poderes espirituais
especiais. Ela sempre é marcada por um treinamento especial, uma roupa
especial, um vocabulário distinto e uma maneira de vida singular.<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->[14]

Podemos ver este instinto mostrar
sua horrenda face na história da antiga Israel. A primeira vez que isso
aconteceu ocorreu durante o tempo de Moisés. Dois servos do Senhor, Eldad e
Medad, receberam o Espírito de Deus e começaram a profetizar. Imediatamente um
jovem fanático alertou Moisés para “contê-los”!<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->[15]
Moisés reprovou o jovem repressor dizendo que todo o povo de Deus pode profetizar. Moisés colocou-se contra o
espírito clerical que tentou controlar o povo de Deus.

Nós o vemos novamente quando
Moisés subiu ao Monte Horebe. O povo queria que Moisés fosse o mediador físico
entre ele e Deus. Pois eles temiam uma relação pessoal com o Todo Poderoso.<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->[16]

Este baixo instinto assumiu outra
aparência durante o tempo de Samuel. Deus quis que seu povo vivesse sob sua
proteção direta, mas Israel clamou por um rei humano.<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->[17]

As sementes do pastor moderno
podem ser detectadas até mesmo no tempo do NT. Diótrefes, que “amava ter a
proeminência” na igreja, tomou ilegitimamente o controle de seus assuntos.<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->[18]
Além disso, alguns pesquisadores sugerem que a doutrina dos nicolaítas, que
Jesus condena em Apocalipse 2:6, é uma referência ao desenvolvimento de um
clero primitivo.<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->[19]

Paralelamente à busca do homem
caído por um intermediário espiritual humano destaca-se sua obsessão pela forma
hierárquica de liderança. Em maior ou menor grau todas as velhas culturas foram
hierárquicas em suas estruturas sociais. Lamentavelmente, os cristãos
pós-apostólicos adotaram e adaptaram estas estruturas em sua vida eclesiástica
como veremos adiante.



A Origem do Bispo Soberano



Até o século II a igreja não teve
nenhuma liderança oficial. Tais lideranças nas igrejas do século I eram
certamente raras. Eram grupos religiosos sem sacerdote, templo ou sacrifício.<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]-->[20]
Os próprios cristãos conduziram a igreja sob o comando direto de Jesus Cristo.

Entre o rebanho estavam os anciões
(pastores ou inspetores). Todos esses homens estavam em pé de igualdade. Não
havia uma hierarquia entre eles.<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]-->[21]
Também estavam presentes obreiros extras que plantavam igrejas. Estes eram
chamados de “enviados” ou Apóstolos. Mas eles não fixavam residência nas
igrejas que cuidavam. Tampouco as controlavam.<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]-->[22]
O vocabulário sobre liderança no NT não permite nenhuma estrutura piramidal. É
mais uma linguagem de relações horizontais que inclui a ação exemplar.<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]-->[23]

As coisas funcionaram assim até
Inácio de Antioquia (35-107 d.C.) entrar em cena. Inácio foi a primeira figura
da história da igreja a dar o primeiro passo no escorregadio e decadente
caminho da fixação de um líder único na congregação. Pode-se atribuir a ele a
gênese do cargo de pastor e da hierarquia na igreja moderna.

Inácio elevou um dos anciãos acima
dos demais. O ancião promovido era agora chamado de “o Bispo”. Todas as
responsabilidades que pertenceram ao colegiado de anciões eram exercidas pelo
Bispo.<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]-->[24]

Em 107 d.C., Inácio escreveu uma
série de cartas enquanto seguia para Roma antes de ser martirizado. Seis de
suas sete cartas tratavam do mesmo tema. Estavam carregadas de uma exaltação
exagerada à autoridade e à importância da posição do Bispo.<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]-->[25]

Segundo Inácio, o Bispo teria a
última palavra e deveria ser prontamente obedecido. Considere os seguintes
extratos de suas cartas: “Todos vocês
sigam o Bispo como Jesus Cristo segue o Pai… Ninguém fará qualquer negócio da
igreja sem o Bispo... Onde o Bispo estiver ali deve estar o povo... Vocês nunca
devem atuar independentemente do Bispo e do clero. Olhem seu Bispo como um tipo
de Pai... Tudo o que ele aprova, agrada a Deus...”.<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]-->[26]

Para Inácio, o Bispo tomara o
lugar de Deus enquanto que os presbíteros tomaram o lugar dos doze Apóstolos.<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]-->[27]
Apenas o Bispo poderia celebrar a Santa Ceia do Senhor, dirigir os batismos,
dar conselhos, disciplinar os membros da igreja, aprovar os matrimônios e
pregar sermões.<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]-->[28]

Os anciãos se sentavam ao lado do
Bispo durante a Ceia do Senhor. Mas era o Bispo quem a ministrava. Ele se
encarregou do culto público e do ministério.<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]-->[29]
Somente em casos excepcionais poderia um “leigo” ministrar a Ceia do Senhor sem
a presença do Bispo.<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]-->[30]
O Bispo, dizia Inácio, necessita “presidir” sobre os elementos e distribuí-los.

Na mente de Inácio, o Bispo era o
remédio que curava a falsa doutrina e estabelecia a unidade na igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]-->[31]
Inácio acreditava que a sobrevivência da igreja ao assalto da heresia dependia
do desenvolvimento de uma estrutura poderosa e rígida como a estrutura política
centralizada em Roma.<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]-->[32]
A regra do governo por um Bispo único resgataria a igreja da heresia e da
divisão interna.<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]-->[33]

Historicamente, isso é conhecido
como o “mono-episcopado” ou “episcopado monárquico”. É o tipo de organização
onde o Bispo é distinto dos anciãos (o presbítero) e é superior a eles.

Durante o tempo de Inácio, a regra
do Bispo único não havia chegado a outras regiões.<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]-->[34]
Mas, pela metade do século II, este modelo chegou a ser firmemente estabelecido
na maioria das igrejas.<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]-->[35]
Pelo final do século III este prevaleceu por toda parte.<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]-->[36]

O Bispo, eventualmente, chegou a
ser o principal administrador e distribuidor das riquezas da igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]-->[37]
Ele era o homem responsável quanto ao ensino da fé e aos assuntos do
cristianismo.<!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]-->[38]
A congregação outrora ativa agora foi tornada surda e muda. Os santos meramente
assistiam a performance do Bispo.

Com efeito, o Bispo tornou-se o único pastor da igreja<!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]-->[39]
— o profissional do culto comum.<!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]-->[40]
Ele era visto como o porta-voz e a cabeça da congregação. Ele era a forte mão
que mantinha todos sob controle. Todos estes papéis fizeram do Bispo o
precursor do pastor moderno.



De Presbítero a Sacerdote



Já pela metade do século III a
autoridade do Bispo se calcificou em um ofício fixo.<!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]-->[41]
Então apareceu Cipriano de Cartago (200-258 d.C.) aumentando o dano.

Cipriano era um ex-orador pagão e
mestre de retórica.<!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]-->[42]
Quando ele se fez cristão, tornou-se também um prolífico escritor. Contudo, ele
nunca abandonou algumas de suas idéias pagãs.

Com sua influência Cipriano abriu
a porta para ressuscitar as práticas do Velho Testamento, dos sacerdotes,
templos, altares e sacrifícios.<!--[if !supportFootnotes]-->[43]<!--[endif]-->[43]
Os Bispos começaram a ser chamados “sacerdotes”,<!--[if !supportFootnotes]-->[44]<!--[endif]-->[44]
um costume que chegou a ser comum no século III.<!--[if !supportFootnotes]-->[45]<!--[endif]-->[45]
Ocasionalmente eles também eram chamados de “pastores”.<!--[if !supportFootnotes]-->[46]<!--[endif]-->[46]
No século III cada igreja tinha seu próprio Bispo.<!--[if !supportFootnotes]-->[47]<!--[endif]-->[47]
Prontamente o conjunto de Bispos e presbíteros foi chamado de “clero”.<!--[if !supportFootnotes]-->[48]<!--[endif]-->[48]

A origem da doutrina não bíblica
do “protetorado” também pode ser atribuída a Cipriano.<!--[if !supportFootnotes]-->[49]<!--[endif]-->[49]
Cipriano ensinava que o Bispo tem apenas um superior, Deus. Ele deveria prestar
contas apenas a Deus. Qualquer um que se separasse do Bispo se separaria de
Deus.<!--[if !supportFootnotes]-->[50]<!--[endif]-->[50]
Cipriano também ensinou que uma porção do rebanho do Senhor seria entregue a um
pastor individualmente (o Bispo).<!--[if !supportFootnotes]-->[51]<!--[endif]-->[51]

Depois do Concílio de Nicéia
(Horebe) (325 d.C.), os Bispos passaram a delegar a responsabilidade da Ceia do
Senhor aos presbíteros.<!--[if !supportFootnotes]-->[52]<!--[endif]-->[52]
Os presbíteros não eram mais que representantes do Bispo, exercendo a
autoridade deles em suas igrejas.

Pelo fato dos presbíteros
ministrarem a Ceia do Senhor, eles passaram a ser chamados de “sacerdotes”.<!--[if !supportFootnotes]-->[53]<!--[endif]-->[53]
Ainda mais surpreendente, o Bispo chegou a ser considerado como “sumo
sacerdote” que pode perdoar pecados.<!--[if !supportFootnotes]-->[54]<!--[endif]-->[54]
Todas estas tendências ocultaram a realidade do NT de que todos os crentes são
sacerdotes diante de Deus.

Já pelo século IV, esta hierarquia
imposta dominava a fé cristã.<!--[if !supportFootnotes]-->[55]<!--[endif]-->[55]
A casta do clero já estava bem cimentada. O Bispo encabeçava a igreja. Abaixo
dele havia um colegiado de presbíteros. Subordinados aos presbíteros estavam os
diáconos.<!--[if !supportFootnotes]-->[56]<!--[endif]-->[56]
E na base de toda essa hierarquia se arrastava o pobre e miserável “leigo”. A
regra do Bispo único passou a ser a forma de governo aceita na igreja ao longo
do Império Romano. (Durante este tempo, certas igrejas começaram a exercer
autoridade sobre outras igrejas, expandindo a estrutura hierárquica).<!--[if !supportFootnotes]-->[57]<!--[endif]-->[57]

Pelo final do século IV, os Bispos
se misturaram aos poderosos. Passaram a receber tremendos privilégios.
Meteram-se na política, o que os separou ainda mais dos presbíteros.<!--[if !supportFootnotes]-->[58]<!--[endif]-->[58]
Em sua tentativa de fortalecer a posição do Bispo, Cipriano defendeu uma linha
contínua de sucessores dos Bispos remontando a Pedro.<!--[if !supportFootnotes]-->[59]<!--[endif]-->[59]
Isso é conhecido como “sucessão Apostólica”.<!--[if !supportFootnotes]-->[60]<!--[endif]-->[60]

Em seus escritos Cipriano
empregava a linguagem oficial do sacerdócio do Antigo Testamento para
justificar esta prática.<!--[if !supportFootnotes]-->[61]<!--[endif]-->[61]
Da mesma forma que Tertuliano (160-225) e Hipólito (170-236) antes dele,
Cipriano utilizava o termo sacerdote
para descrever os presbíteros e Bispos.<!--[if !supportFootnotes]-->[62]<!--[endif]-->[62]
Mas ele foi além disso.

Pode-se atribuir a Cipriano o
conceito antibíblico de sacerdócio — a crença de que existe uma pessoa
divinamente nomeada para mediar entre Deus e o povo. Cipriano sustentou que o
fato dos clérigos cristãos serem sacerdotes que oferecem o sacrifício santo (a
Eucaristia) torna-os sacrossantos (santos)!<!--[if !supportFootnotes]-->[63]<!--[endif]-->[63]

Pode-se também creditar a Cipriano
a noção de que quando o sacerdote oferece a Eucaristia, ele está realmente
oferecendo a morte de Cristo à congregação.<!--[if !supportFootnotes]-->[64]<!--[endif]-->[64]
Cipriano pensava que o corpo e o sangue de Cristo são novamente sacrificados
através da Eucaristia.<!--[if !supportFootnotes]-->[65]<!--[endif]-->[65]
Por conseguinte, foi das idéias de Cipriano que surgiram as sementes da missa
Medieval católica.<!--[if !supportFootnotes]-->[66]<!--[endif]-->[66]
Esta idéia alargou o abismo entre clero e leigo. Também criou uma dependência
insalubre do leigo ao clero.



O Papel do Sacerdote



Até o início da Idade Média, os
presbíteros (agora comumente chamados de “sacerdotes”) tocaram segundo o
violino do Bispo. Mas durante a Idade Média houve uma mudança. Os presbíteros
começaram a representar o sacerdócio enquanto os Bispos dedicavam seu tempo com
ofícios políticos.<!--[if !supportFootnotes]-->[67]<!--[endif]-->[67]
Os sacerdotes locais da paróquia chegaram a ser mais importantes para a vida da
igreja que o Bispo.<!--[if !supportFootnotes]-->[68]<!--[endif]-->[68]
Agora era o sacerdote que se colocava no lugar de Deus e que controlava os
sacramentos.

Quando o Latim chegou a ser a
linguagem popular em meio ao século IV, o sacerdote invocava a frase hoc est corpus meum. Que significa “Este
é meu corpo”.

Com estas palavras o sacerdote
chegou a ser o supervisor do soberbo jogo que começou a caracterizar a missa
católica. Pode-se creditar a Ambrósio de Milão (339-397 d.C.) a idéia de que a
simples pronúncia das palavras hoc est
corpus meum convertia magicamente o pão e o vinho no corpo e no sangue
físico do Senhor.<!--[if !supportFootnotes]-->[69]<!--[endif]-->[69]
(A frase mágica “hocus pocus” vem de hoc
est corpus meum). Segundo Ambrósio, o sacerdote era dotado de poderes
especiais para pedir a Deus que descesse do céu e que entrasse no pão!

Por sua função sacerdotal, a
palavra presbítero chegou a
significar sacerdos (sacerdote). Por
conseguinte, quando a palavra latina presbítero foi adotada pelo português,
esta significava “sacerdote” em vez de “ancião”.<!--[if !supportFootnotes]-->[70]<!--[endif]-->[70]
Assim, pois, na igreja católica romana, o termo “sacerdote” referia-se
comumente a presbítero local.



A Influência da Cultura greco-romana



A cultura greco-romana que rodeou
os primeiros cristãos reforçou a gradação hierárquica que lentamente infiltrou
na igreja. A cultura greco-romana era hierárquica por natureza. Esta influência
surgiu na igreja quando os novos convertidos trouxeram sua bagagem cultural à
comunidade crente.<!--[if !supportFootnotes]-->[71]<!--[endif]-->[71]

A hierarquia humana e o ministério
“oficial” institucionalizaram a Igreja de Jesus Cristo. Pelo século IV, estes
elementos endureceram as artérias do que uma vez foi a ekklesia viva e respiradouro de Deus — dentro da qual o ministério
era funcional, dirigido pelo Espírito, orgânico e compartilhado por todos os
crentes.

Mas como e por que isto aconteceu?

Estas coisas remontam desde a
morte dos obreiros apostólicos itinerantes (plantadores de igrejas). Ao final
do século I e ao princípio do II, os presbíteros locais começaram a surgir como
os “sucessores” candidatos ao papel de liderança exercido pelos obreiros
apostólicos.<!--[if !supportFootnotes]-->[72]<!--[endif]-->[72]
Isso deu origem a um líder individual em cada congregação.<!--[if !supportFootnotes]-->[73]<!--[endif]-->[73]
Sem a influência dos obreiros locais extras que foram treinados pelos Apóstolos
no NT, a Igreja começou a deixar-se levar pela corrente de um modelo organizacional
oriundo de seu âmbito cultural.<!--[if !supportFootnotes]-->[74]<!--[endif]-->[74]

Mestres proeminentes na igreja que
tinham adotado pensamento pagão também exerceram uma grande influência.
Seguindo as pegadas de Inácio da Antioquia, Cipriano insistiu que a organização
da igreja seguisse o modelo do Império Romano. Como resultado, o imperialismo e
uma hierarquia inexpugnável se tornaram irreversíveis à fé Cristã.<!--[if !supportFootnotes]-->[75]<!--[endif]-->[75]

Como já vimos, o papel do Bispo
começou a mudar. De cabeça de uma igreja local tornou-se o representante de
todos em uma determinada área.<!--[if !supportFootnotes]-->[76]<!--[endif]-->[76]
Os Bispos governavam nas igrejas da mesma forma como os governadores romanos
administravam suas províncias.<!--[if !supportFootnotes]-->[77]<!--[endif]-->[77]
Eventualmente, o Bispo de Roma recebeu a máxima autoridade e finalmente evoluiu
ao “Papa”.<!--[if !supportFootnotes]-->[78]<!--[endif]-->[78]

Assim, pois, entre os anos 100 e
300 d.C., a liderança da Igreja adotou o governo romano como modelo.<!--[if !supportFootnotes]-->[79]<!--[endif]-->[79]
A hierarquia do Velho Testamento foi usada para justificar isso.<!--[if !supportFootnotes]-->[80]<!--[endif]-->[80]
A regra do Bispo único tragara o sacerdócio de todos os crentes.

Na realidade, Inácio fez do Bispo
a autoridade local. Cipriano fez do Bispo o representante de todas as
congregações por sua doutrina da sucessão Apostólica.<!--[if !supportFootnotes]-->[81]<!--[endif]-->[81]



Constantino e a Hierarquia Romana



É importante lembrar que o mundo
social em que o cristianismo se espalhou era governado por um único mandatário
— o Imperador. Pouco depois de Constantino subir ao trono no princípio do
século IV, a Igreja desenvolveu toda sua plumagem de vaidade, típica de uma
sociedade hierarquicamente organizada.<!--[if !supportFootnotes]-->[82]<!--[endif]-->[82]

Edwin Hatch escreveu, “a maior parte das igrejas cristãs se
associaram adotando o estilo do Império Romano como modelo.<!--[if !supportFootnotes]-->[83]<!--[endif]-->[83] …O desenvolvimento da organização das
igrejas cristãs foi gradual e os elementos que compuseram aquela organização já
fazia parte da sociedade humana”.<!--[if !supportFootnotes]-->[84]<!--[endif]-->[84]

Podemos ver traços da estrutura de
liderança hierárquica em eras remotas como do antigo Egito, Babilônia e Pérsia.<!--[if !supportFootnotes]-->[85]<!--[endif]-->[85]
Mais adiante esta foi levada às culturas grega e romana onde se aperfeiçoou.

O historiador, D. C. Trueman
escreve, “os persas deram duas
contribuições importantes ao mundo antigo: A organização de seu Império e de
sua religião. Ambas contribuições tiveram uma notável influência no nosso mundo
ocidental. O sistema de administração imperial foi herdado por Alexandre Magno,
adotado pelo Império Romano, e eventualmente passado à moderna Europa”.<!--[if !supportFootnotes]-->[86]<!--[endif]-->[86]

Will Durant levanta um ponto
similar, quando afirma que o cristianismo “cresceu
pela absorção da fé e do rito pagão; tornando-se uma igreja triunfante ao
herdar os modelos da organização e o gênio de Roma... Os judeus lhe deram a ética cristã, os gregos lhe deram a teologia,
Roma lhe deu a organização; tudo isso, misturado com uma dezena de crenças
absorvidas de rivais, originou a síntese cristã”.<!--[if !supportFootnotes]-->[87]<!--[endif]-->[87]

Pelo século IV, a Igreja seguiu os
mesmos passos do Império Romano. O imperador organizou a igreja em dioceses
segundo o modelo dos distritos regionais romanos.<!--[if !supportFootnotes]-->[88]<!--[endif]-->[88]
(A palavra “diocese” era um termo secular que se referia às maiores unidades
administrativas do Império Romano).<!--[if !supportFootnotes]-->[89]<!--[endif]-->[89]
Mais adiante, o Papa Gregório desenhou o ministério de toda igreja segundo a
lei romana.<!--[if !supportFootnotes]-->[90]<!--[endif]-->[90]

Outra vez Durant lamenta, “Quando o cristianismo conquistou Roma, a
estrutura eclesiástica da igreja pagã, o título, as vestes do Pontifex
Máximus... e o esplendor da cerimônia imemorial, passou como sangue materno
para a nova religião. A Roma cativa capturou seu conquistador”.<!--[if !supportFootnotes]-->[91]<!--[endif]-->[91]

Todo isto pelejou grandemente
contra a maneira de Deus com respeito à sua Igreja. Quando Jesus entrou no
drama da história humana, Ele eliminou o ícone religioso profissional tanto
quanto a forma hierárquica de liderança.<!--[if !supportFootnotes]-->[92]<!--[endif]-->[92]
Como uma extensão da natureza e da missão de Cristo, a Igreja Primitiva foi o
primeiro movimento na história dirigido por “leigos”. Mas, com a morte dos
Apóstolos e dos homens treinados por eles, as coisas começaram a mudar.<!--[if !supportFootnotes]-->[93]<!--[endif]-->[93]

Desde então a Igreja de Jesus
Cristo tem buscado seu modelo de organização eclesiástica das sociedades em que
foi colocada. Isto sucedeu apesar da advertência de nosso Senhor de que Ele
iniciaria uma nova sociedade de caráter único.<!--[if !supportFootnotes]-->[94]<!--[endif]-->[94]
Contrastando surpreendentemente com as providências do Velho Testamento feitas
no Monte Sinai, nem Jesus, nem Paulo impuseram um modelo organizacional fixo
para a nova Israel.



Constantino e a Glorificação do Clero



Entre 313 e 325 d.C. o cristianismo
deixou de ser uma religião arredia lutando para sobreviver ao governo romano.
Agora tomava o sol do imperialismo, com grande quantidade de dinheiro, posição
e estima.<!--[if !supportFootnotes]-->[95]<!--[endif]-->[95]
Ser cristão sob o reino de Constantino já não era mais uma desvantagem. Pertencer
à mesma religião do imperador era moda. E fazer parte do clero era receber a
maior das recompensas.<!--[if !supportFootnotes]-->[96]<!--[endif]-->[96]

Constantino exaltava o clero. No
ano 313 d.C., ele deu ao clero cristão a isenção de impostos — algo que os
sacerdotes pagãos tradicionalmente desfrutavam.<!--[if !supportFootnotes]-->[97]<!--[endif]-->[97]
O clero também se viu isento de serviços públicos obrigatórios e outros deveres
cívicos.<!--[if !supportFootnotes]-->[98]<!--[endif]-->[98]
O clero estava livre de ser julgado pela corte secular e de servir ao exército.<!--[if !supportFootnotes]-->[99]<!--[endif]-->[99]
(Os Bispos eram julgados somente em uma corte especial de Bispos, não pelas
cortes comuns do Estado).<!--[if !supportFootnotes]-->[100]<!--[endif]-->[100]

Em todas estas coisas o clero
recebeu uma posição social especial. Constantino foi o primeiro a usar as
palavras “clérigo” e “clero” para destacar uma classe social mais elevada.<!--[if !supportFootnotes]-->[101]<!--[endif]-->[101]
Também sentiu que o clero cristão merecia o mesmo privilégio dos oficiais
governamentais. Portanto, os Bispos podiam servir na magistratura da mesma
forma que os juizes seculares.<!--[if !supportFootnotes]-->[102]<!--[endif]-->[102]

Os clérigos receberam as mesmas
honras que os mais altos oficiais do Império Romano recebiam, e das mãos do
próprio Imperador.<!--[if !supportFootnotes]-->[103]<!--[endif]-->[103]
A verdade bruta é que Constantino deu aos Bispos de Roma mais poder que os
governadores romanos!<!--[if !supportFootnotes]-->[104]<!--[endif]-->[104]
Ele também ordenou que o clero recebesse uma paga anual fixa; uma paga pelo
ministério!

O resultado líquido disto foi
alarmante: O clero teve o prestígio de profissionais da igreja, o privilégio de
uma classe favorecida e o poder de uma elite rica.<!--[if !supportFootnotes]-->[105]<!--[endif]-->[105]
Eles tinham se tornado uma classe isolada com uma condição civil e um modo de
vida separado. (Isto incluiu o celibato clerical).<!--[if !supportFootnotes]-->[106]<!--[endif]-->[106]

Além disso, eles se vestiam e se
acomodavam de uma maneira distinta das pessoas comuns.<!--[if !supportFootnotes]-->[107]<!--[endif]-->[107]
Os Bispos e sacerdotes rasparam suas cabeças. Esta prática, conhecida como tonsure, foi herdada da velha cerimônia
de iniciação romana. Todos aqueles que tinham suas cabeças raspadas eram
conhecidos como “clérigos” ou “membros do clero”.<!--[if !supportFootnotes]-->[108]<!--[endif]-->[108]
Eles também começaram a vestir-se com a roupa dos mandatários romanos.<!--[if !supportFootnotes]-->[109]<!--[endif]-->[109]

Não é de surpreender que tanta
gente nos dias de Constantino experimentasse um repentino “chamado ao
ministério”.<!--[if !supportFootnotes]-->[110]<!--[endif]-->[110]
Para eles, ser um mandatário da igreja agora era mais uma carreira que um
chamado.<!--[if !supportFootnotes]-->[111]<!--[endif]-->[111]



Uma Falsa Dicotomia



Sob Constantino, o cristianismo
foi reconhecido e honrado pelo Estado. Isto apagou a linha entre a igreja e o
mundo. A fé cristã já não era uma religião de minoria. Melhor dizendo, era
protegida pelo Imperador. Como conseqüência, a quantidade de membros aumentou
rapidamente. Formaram-se levas de novos convertidos. Por serem mal convertidos
trouxeram consigo uma grande quantidade de idéias pagãs para dentro da igreja.
Nas palavras de Will Durant, “enquanto o
cristianismo convertia o mundo, o mundo convertia o cristianismo, tornando o
paganismo algo natural para a humanidade”.<!--[if !supportFootnotes]-->[112]<!--[endif]-->[112]

Como vimos anteriormente, as
práticas das religiões místicas começaram a ser utilizadas na adoração da
igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[113]<!--[endif]-->[113]
E a noção pagã da dicotomia entre o sagrado e o profano encontrou caminho
fértil na mentalidade cristã.<!--[if !supportFootnotes]-->[114]<!--[endif]-->[114]
Pode-se dizer corretamente que a distinção de classe entre o clero e o leigo
resultou diretamente dessa dicotomia. A vida cristã agora se dividia em duas
partes: O secular e o espiritual — o sagrado e o profano.

Mas pelo século IV esta falsa
idéia foi adotada universalmente pelos cristãos. Isto produziu a idéia
profundamente errônea de que há profissões sagradas (um chamado ao
“ministério”) e profissões ordinárias, “um chamado vocacional mundano”.<!--[if !supportFootnotes]-->[115]<!--[endif]-->[115]
O historiador Philip Shaff descreve corretamente estes fatores quando menciona
que a “secularização da igreja” foi o
fator que contaminou a “corrente pura do
cristianismo”.<!--[if !supportFootnotes]-->[116]<!--[endif]-->[116]
Note que esta dicotomia errônea vive na mente da maioria dos crentes hoje.
Todavia tal conceito é pagão, não cristão. Ele rompe a realidade
neotestamentária que diz que a vida diária é santificada por Deus.<!--[if !supportFootnotes]-->[117]<!--[endif]-->[117]

Clemente de Roma (morreu em 100
d.C.) foi o primeiro escritor cristão a fazer uma distinção na condição [status quo] de líderes
cristãos e não líderes. Ele foi o primeiro a usar a palavra “leigo”
contrastando com ministros.<!--[if !supportFootnotes]-->[118]<!--[endif]-->[118]
Clemente sustentava que a ordem do Velho Testamento com respeito aos sacerdotes
deveria ser cumprida na igreja cristã.<!--[if !supportFootnotes]-->[119]<!--[endif]-->[119]

Tertuliano foi o primeiro escritor
a utilizar a palavra “clero” referindo-se a uma classe de cristãos separados.<!--[if !supportFootnotes]-->[120]<!--[endif]-->[120]
Ambos, Tertuliano e Clemente de Alexandria (150-215) popularizaram a palavra
“clero” em suas obras.<!--[if !supportFootnotes]-->[121]<!--[endif]-->[121]

Pelo século III a brecha entre
clero e leigo se estendeu ainda mais e chegou a um ponto irremediável.<!--[if !supportFootnotes]-->[122]<!--[endif]-->[122]
Os clérigos eram líderes treinados da igreja — os guardiões da ortodoxia — os
governadores e mestres do povo. Eles possuíam dons e graças que não estavam
disponíveis aos simples mortais.

O laicato era um extrato social de
segunda classe, de cristãos ignorantes. O grande teólogo Karl Barth disse
corretamente, “o termo 'leigo' é um dos
piores do vocabulário religioso e deve ser eliminado da conversação cristã”.<!--[if !supportFootnotes]-->[123]<!--[endif]-->[123]

Os termos “clero” e “leigo” não
aparecem no NT.<!--[if !supportFootnotes]-->[124]<!--[endif]-->[124]
Tampouco contém o conceito de que há os que fazem o ministério (clero) e os que
são objeto do ministério (leigos). Então, o que temos em Tertuliano e Clemente
é uma plena digressão da postura dos primeiros cristãos onde todos os crentes
partilhavam do mesmo status.

A distinção entre clero e leigo —
entre o que ocupava o púlpito e o que se sentava no banco — pertence ao outro
lado da cruz. Com o novo pacto em Cristo, o clero e o leigo são eliminados. Há
somente o povo de Deus.

Junto com estas mudanças de
postura chegou um novo vocabulário. Os cristãos começaram a adotar o
vocabulário das seitas pagãs. O título pontifex
(pontífice, um título pagão) Assim sucedeu também com os termos “Mestre de
Cerimônia” e “Gran Maestro de Loja”.<!--[if !supportFootnotes]-->[125]<!--[endif]-->[125]
Tudo isso reforçou o misticismo do clero enquanto guardiões dos mistérios de
Deus.<!--[if !supportFootnotes]-->[126]<!--[endif]-->[126]

Pelo século V, a idéia do sacerdócio
de cada crente havia desaparecido completamente do horizonte cristão. O acesso
a Deus agora era controlado pela casta clerical. Foi exigido o cumprimento do
celibato clerical. As pessoas comuns participavam com pouca freqüência da
comunhão. O edifício agora estava velado de incenso e fumaça. As orações
clericais eram feitas secretamente. E a pequena porem profundamente
significante cortina de seda que separava o clero do leigo foi estabelecida.

Em suma, pelo fim do século IV e
entrando no V, o clero chegou a ser uma casta sacerdotal — um grupo espiritual
da elite dos “homens santos”.<!--[if !supportFootnotes]-->[127]<!--[endif]-->[127]
Isto nos conduz ao tema espinhoso da ordenação.



A Falácia da Ordenação



No século IV, a teologia e o
ministério eram âmbito dos sacerdotes. O trabalho e a guerra eram âmbito do
leigo.<!--[if !supportFootnotes]-->[128]<!--[endif]-->[128]
Qual era o rito de passagem para o âmbito sagrado do sacerdote? A Ordenação.<!--[if !supportFootnotes]-->[129]<!--[endif]-->[129]

Antes de examinar
as raízes históricas da ordenação, vejamos como se reconhecia a liderança
na Igreja Primitiva.
Os obreiros apostólicos (plantadores de igrejas)
do século I voltavam a visitar
uma igreja depois
de um período
de tempo. Em
algumas congregações os trabalhadores reconheciam publicamente os anciãos. Em todos os casos
os anciãos já
tinham estado naquele lugar antes de
serem reconhecidos publicamente.<!--[if !supportFootnotes]-->[130]<!--[endif]-->[130]

Os anciãos
surgiam naturalmente em uma congregação com o passar do tempo. Eles não eram nomeados por
uma autoridade externa.<!--[if !supportFootnotes]-->[131]<!--[endif]-->[131]
Ou seja, cada
um deles era
reconhecido devido a sua antigüidade e contribuição
com a igreja.
Segundo o NT, o reconhecimento
de certos dons
dos membros é algo
instintivo e orgânico.<!--[if !supportFootnotes]-->[132]<!--[endif]-->[132]
Há um princípio
interno dentro
de cada crente
que reconhece os vários
ministérios na congregação.

Surpreendentemente, há apenas
três passagens
no NT que nos
dizem que os anciãos
eram reconhecidos publicamente. Anciãos
foram reconhecidos nas congregações da
Galácia. Paulo disse a Timóteo que
conhecera anciãos em
Éfeso. Disse o mesmo a Tito com relação às igrejas de Creta.

A palavra
“ordenar” (KJV) destas passagens
não significa ocupar
um cargo.<!--[if !supportFootnotes]-->[133]<!--[endif]-->[133]
Ou melhor,
ela traz a idéia
de afirmar, reconhecer e apoiar um
desdobramento de algo que já está
acontecendo.<!--[if !supportFootnotes]-->[134]<!--[endif]-->[134]
Ela também
traz a idéia de bênção.<!--[if !supportFootnotes]-->[135]<!--[endif]-->[135]
O reconhecimento público
dos anciãos e de outros
ministérios geralmente
era acompanhado
pela imposição
de mãos pelos
obreiros apostólicos. (No caso dos obreiros
enviados a outros
lugares isto
era feito
pela congregação
aos anciãos).<!--[if !supportFootnotes]-->[136]<!--[endif]-->[136]

No século
I, a imposição de mãos
meramente significava apoiar
ou reafirmar
uma função, não
indicava uma nomeação a uma posição ou a elevação a
uma categoria especial.
Lamentavelmente mais adiante, no final
do século II e no princípio
do III, isso chegou a significar
uma posição especial.<!--[if !supportFootnotes]-->[137]<!--[endif]-->[137]

Durante o século
III a “ordenação” assumiu um
significado completamente
diferente. Era
um rito
cristão formalizado.<!--[if !supportFootnotes]-->[138]<!--[endif]-->[138]
Pelo século
IV, a cerimônia da ordenação
foi ornada por vestimentas
simbólicas e por um
rito solene.<!--[if !supportFootnotes]-->[139]<!--[endif]-->[139]
A ordenação produziu uma casta
eclesiástica que
usurpou o sacerdócio dos crentes.

Donde você
supõe que os cristãos
adquiriram seu padrão
de ordenação? Eles
copiaram sua cerimônia
de ordenação do costume romano de designar homens ao serviço
civil.<!--[if !supportFootnotes]-->[140]<!--[endif]-->[140]
Todo o processo,
cada palavra,
saiu diretamente do mundo
cívico romano.<!--[if !supportFootnotes]-->[141]<!--[endif]-->[141]

Antes do século
IV os termos utilizados para
a nomeação de cargos governamentais romanos
e a ordenação cristã eram sinônimos.<!--[if !supportFootnotes]-->[142]<!--[endif]-->[142]
Quando Constantino fez do cristianismo sua
religião preferida as estruturas de liderança
da igreja passaram a ser
sustentadas através da sanção política.&nbsp; Formas
de sacerdócio do Velho
Testamento foram combinadas com a hierarquia grega.<!--[if !supportFootnotes]-->[143]<!--[endif]-->[143]
Tristemente, a igreja
estava segura nesta nova
fórmula — exatamente
como está hoje.

Agostinho (293-373) foi ainda mais longe ensinando que
a ordenação confere ao ordenado
“um caráter
definitivo e irremovível” que o capacita no cumprimento
de suas funções
sacerdotais!<!--[if !supportFootnotes]-->[144]<!--[endif]-->[144]
Para Agostinho, a ordenação
era uma posição
permanente que
não poderia
ser revogada.<!--[if !supportFootnotes]-->[145]<!--[endif]-->[145]

A ordenação
cristã, então, chegou a ser
compreendida como aquilo
que constitui a diferença
essencial entre
clero e leigo.
Por ela
o clero era
autorizado a ministrar os sacramentos.
Acreditava-se que o sacerdote,
que faria o serviço
divino, deveria ser o cristão mais perfeito e santo
de todos.<!--[if !supportFootnotes]-->[146]<!--[endif]-->[146]

Gregório de Nacianceno (329-389) e
Crisóstomo (347-407) elevaram a norma padrão tão alto no que diz
respeito aos sacerdotes
que falhar em cumprir a santidade de seu
serviço prejudicaria sua posição ou o levaria a um
estado crítico.<!--[if !supportFootnotes]-->[147]<!--[endif]-->[147]
Segundo Crisóstomo o sacerdote
é como um
anjo. Ele
não possui a mesma
fraqueza do resto
dos homens!<!--[if !supportFootnotes]-->[148]<!--[endif]-->[148]

Como poderia
o sacerdote viver em tal estado de pura santidade? Como
poderia ele
ser digno de servir no “coro dos anjos”? A resposta
era a ordenação.
Pela ordenação,
a corrente das graças
divinas fluía ao sacerdote, equipando-o para ser um
instrumento digno
nas mãos de Deus.
Esta idéia, também
conhecida como
“dom sacerdotal”, apareceu primeiramente com
Gregório de Nisa (330-395).

Gregório sustentava que a ordenação configura o
sacerdote de uma forma “invisível” como
“um homem
diferente e melhor”,
elevando-o acima do leigo.<!--[if !supportFootnotes]-->[149]<!--[endif]-->[149]
“O próprio
poder da Palavra”,
disse Gregório, “faz com que o sacerdote seja venerável,
honorável, separado… Embora no dia anterior ele
fosse apenas uma pessoa
no meio das massas,
alguém do povo,
ele é repentinamente
convertido em guia,
presidente, mestre
de justiça, instrutor
de mistérios ocultos…”.<!--[if !supportFootnotes]-->[150]<!--[endif]-->[150]

Atente para
estas palavras de um
documento do século
IV: “O Bispo,
eis o ministro
da Palavra, o guardião
do conhecimento, o mediador
entre Deus
e você em
várias partes de sua
adoração divina…
Ele é seu
soberano e governante…
Ele está em
segundo lugar
depois de Deus,
seu deus
terreal, que
tem o direito de ser
honrado por tua pessoa”.<!--[if !supportFootnotes]-->[151]<!--[endif]-->[151]

A ordenação
concede ao sacerdote (ou
Bispo) poderes
divinos especiais
tornando-o apto a oferecer
o sacrifício da Missa.
A ordenação também
o torna um
tipo de homem
completamente separado e santo!<!--[if !supportFootnotes]-->[152]<!--[endif]-->[152]
Os sacerdotes chegaram a ser
identificados como “vigários
de Deus na terra”.
Eles chegaram a fazer
parte de uma ordem
de homens especiais.
Uma ordem apartada dos “leigos” da igreja.

O estilo
de vida do sacerdote
e suas vestes
eram distintos do leigo,<!--[if !supportFootnotes]-->[153]<!--[endif]-->[153]
justamente para
ressaltar esta diferença.<!--[if !supportFootnotes]-->[154]<!--[endif]-->[154]
Lamentavelmente, este conceito de ordenação nunca foi abolido da fé
cristã. Está vivo e bem
vivo no moderno
cristianismo. De fato,
se você está perguntando por
que e como
o pastor moderno
chega a ser elevado ao patamar
de “homem santo
de Deus”, estas são
suas raízes.

Eduardo Schweizer, em sua clássica obra Church Order in the New Testament, sustenta que
Paulo nada sabia a respeito
de qualquer ordenação
conferindo poderes ministeriais ou clericais ao cristão.<!--[if !supportFootnotes]-->[155]<!--[endif]-->[155]
Os pastores, (anciãos,
supervisores) do primeiro
século não
receberam nada parecido com a moderna ordenação. Eles não estavam acima do restante do rebanho. Eles eram aqueles que
serviam entre
eles.<!--[if !supportFootnotes]-->[156]<!--[endif]-->[156]

Os anciãos
do século I eram apenas
publicamente reconhecidos pelos obreiros de fora
como aqueles
que cuidavam da igreja.
Tratava-se de um simples
reconhecimento de uma função. Algo que não
conferia nenhum poder
especial. Tampouco
era uma posição
permanente como
acreditava Agostinho.

A moderna
prática da ordenação cria uma casta especial de cristão.
Seja ele sacerdote
no catolicismo ou
pastor no protestantismo, o resultado
é o mesmo: O ministério
mais importante
restringe-se a uns poucos crentes “especiais”.

Tal idéia
é tão daninha
quanto antibíblica. Em
nenhum lugar
do NT a pregação, o batismo
ou a distribuição
da Ceia do Senhor
restringe-se aos “ordenados”.<!--[if !supportFootnotes]-->[157]<!--[endif]-->[157]
O eminente erudito
James D. G. Dunn esclarece melhor este ponto quando diz que
a tradição clero-leigo contribuiu mais para minar
a autoridade do NT do que
a maioria das heresias!<!--[if !supportFootnotes]-->[158]<!--[endif]-->[158]

Na medida
em que
alguém poderia
desempenhar certa
função na igreja
através do rito
da ordenação, o poder de ordenar passou a constituir o ponto chave no que diz respeito
à autoridade religiosa.
O contexto bíblico se perdeu. E
passou-se a utilizar métodos
de comprovar textos
para justificar a hierarquia clero-leigo.<!--[if !supportFootnotes]-->[159]<!--[endif]-->[159]
O crente comum,
geralmente inculto
e ignorante, ficou a mercê do clero profissional!<!--[if !supportFootnotes]-->[160]<!--[endif]-->[160]



A Reforma



Os reformadores
do século XVI colocaram fortemente a prova o sacerdócio Católico.
Eles atacaram a idéia
de que o sacerdote
possuía poderes especiais
para converter vinho em sangue. Eles
rechaçaram a sucessão Apostólica. Eles incentivaram o clero
a casar-se. Eles revisaram a liturgia para que a congregação tivesse mais participação. Eles
também eliminaram a posição
do Bispo e reduziram o sacerdote
à condição de presbítero.<!--[if !supportFootnotes]-->[161]<!--[endif]-->[161]

Desgraçadamente, os reformadores
trouxeram a distinção católica entre
o leigo e o clero
diretamente para
o movimento protestante.
Eles também
preservaram a idéia católica
da ordenação.<!--[if !supportFootnotes]-->[162]<!--[endif]-->[162]
Mesmo eliminando o cargo
de Bispo, ressuscitaram a regra do Bispo único com nova roupagem.

A voz
dominante da reforma foi a restauração do sacerdócio
de todos os crentes.
Tal restauração,
todavia, foi parcial.
Lutero (1483-1546), Calvino (1509-1564) e Zwinglio (1484-1531) afirmaram o sacerdócio dos crentes
no que toca
ao relacionamento individual de cada
crente com
Deus. Eles
ensinaram corretamente que cada cristão tem acesso
direto a Deus
sem a necessidade
de um mediador
humano. Foi uma maravilhosa
restauração. Mas
foi parcial.

O que
os reformadores deixaram de fazer foi recuperar a dimensão coletiva do sacerdócio
crente. Eles
restauraram a doutrina do sacerdócio soteriologicamente
— isto é, com
respeito à salvação. Mas eles
falharam em restaurá-la eclesiasticamente — isto
é, com respeito
à igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[163]<!--[endif]-->[163]

Em outras palavras,
os reformadores apenas
recuperaram o sacerdócio do crente (singular). Eles
nos lembraram que
todo cristão
tem acesso a Deus,
individual e imediatamente.
Apesar disso ser
bonito, eles
não recuperaram o sacerdócio
de todos
os crentes (coletivamente,
plural). Esta é a preciosa
verdade de que
cada cristão
é parte de um
grupo que
compartilha a Palavra de Deus, mutuamente. (Foram os anabatistas
que recuperaram esta prática.
Lamentavelmente, esta recuperação foi
uma das razões pelas quais as espadas
protestantes e católicas ficaram rubras com sangue anabatista).<!--[if !supportFootnotes]-->[164]<!--[endif]-->[164]

Embora os reformadores
se opusessem ao Papa e sua hierarquia religiosa, eles
fizeram vista grossa
com respeito
ao ministério que
eles herdaram. Eles
acreditavam que o “ministério”
era uma instituição
restrita àqueles poucos
que foram “chamados” e “ordenados”.<!--[if !supportFootnotes]-->[165]<!--[endif]-->[165]
Assim, pois,
os reformadores reafirmaram a divisão clero-leigo. Apenas
na retórica os reformadores
ensinavam que todos
os crentes eram sacerdotes
e ministros, na prática
o negaram. Pois quando
toda fumaça
da reforma se dissipou, nos deparamos com a mesma coisa que os católicos nos
deram — um sacerdócio
seletivo!

Lutero manteve a idéia de que aqueles que
pregam necessitam de um treinamento especial.<!--[if !supportFootnotes]-->[166]<!--[endif]-->[166]
Como os católicos,
os reformadores acreditavam que apenas um “ministro ordenado” poderia pregar, batizar e ministrar
a Ceia do Senhor.<!--[if !supportFootnotes]-->[167]<!--[endif]-->[167]
Como resultado,
a ordenação deu ao ministro
uma aura de favor
divino indiscutível.

Tragicamente, Lutero e os demais reformadores
denunciaram violentamente aos anabatistas pela
prática sacerdotal de cada
crente na igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[168]<!--[endif]-->[168]
Os anabatistas acreditavam e acreditam que cada cristão tem o direito
de levantar-se e falar em
uma reunião. Isso
não era
privilégio do clero.
Lutero era tão
avesso a esta prática
que disse que
isso se originou no inferno
e que os que
a praticavam deveriam ser mortos!<!--[if !supportFootnotes]-->[169]<!--[endif]-->[169]
(Veja sua herança,
querido cristão
protestante)!

Em suma,
os Reformadores preservaram a idéia da ordenação como chave do poder na igreja. Era responsabilidade
do ministro ordenado
comunicar a revelação
de Deus ao povo.
<!--[if !supportFootnotes]-->[170]<!--[endif]-->[170]
E ele seria pago
para exercer esta função.

De modo
similar ao sacerdote
Católico, a igreja
via o ministro
reformado como “homem
de Deus” — o mediador
remunerado entre Deus
e Seu povo.<!--[if !supportFootnotes]-->[171]<!--[endif]-->[171]
Não um
mediador para perdoar pecados, mas um mediador para comunicar
a vontade divina.<!--[if !supportFootnotes]-->[172]<!--[endif]-->[172]
Assim, no Protestantismo o velho problema
assumiu um novo
formato. O jargão
mudou, mas o veneno
permaneceu.



De Sacerdote a Pastor



João Calvino não
gostava de aplicar a palavra
“sacerdote” aos ministros.<!--[if !supportFootnotes]-->[173]<!--[endif]-->[173]
Ele preferia o termo
“pastor”.<!--[if !supportFootnotes]-->[174]<!--[endif]-->[174]
Segundo a mente
de Calvino, “pastor” era
a palavra mais
elevada que
poderia existir
no que tange ao ministério.
Ele gostava dessa palavra
porque a Bíblia
refere-se a Jesus Cristo como “o grande Pastor das ovelhas”
(Heb. 13:20).<!--[if !supportFootnotes]-->[175]<!--[endif]-->[175]
Ironicamente, Calvino acreditava estar restaurando o
bispado (episkopos) do NT na figura
do pastor!<!--[if !supportFootnotes]-->[176]<!--[endif]-->[176]

Lutero também
não gostava da palavra
“sacerdote” para definir os novos ministros protestantes.
Ele escreveu, “não podemos nem devemos chamar de sacerdote aos que estão encarregados
da Palavra e do Sacramento
ao povo. A razão
pela qual
eles têm sido chamados sacerdotes é pelo costume do povo pagão ou por um vestígio da nação judaica. O resultado
é danoso à igreja”.<!--[if !supportFootnotes]-->[177]<!--[endif]-->[177]
Assim, ele
também adotou os termos
“pregador”, “ministro”
e “pastor” referindo-se a este
novo ofício.

Zwinglio e Martin Bucer (1491-1551)
também preferiram a palavra
“pastor”. Eles
escreveram vários tratados
sobre isto.<!--[if !supportFootnotes]-->[178]<!--[endif]-->[178]
Como resultado,
o termo começou a permear
as igrejas da Reforma.<!--[if !supportFootnotes]-->[179]<!--[endif]-->[179]
Todavia, devido
a sua obsessão
pela pregação,
o termo favorito
dos reformadores para
o ministro foi “pregador”.<!--[if !supportFootnotes]-->[180]<!--[endif]-->[180]
Este foi geralmente
o termo empregado
pelas pessoas comuns.<!--[if !supportFootnotes]-->[181]<!--[endif]-->[181]

Foi apenas
no século XVIII que
o termo “pastor”
chegou a ser de uso
corrente, eclipsando “pregador”
e “ministro”.<!--[if !supportFootnotes]-->[182]<!--[endif]-->[182]
Esta influência veio
dos Luteranos Pietistas.<!--[if !supportFootnotes]-->[183]<!--[endif]-->[183]
Desde então
o termo espalhou-se entre
as principais correntes
cristãs.<!--[if !supportFootnotes]-->[184]<!--[endif]-->[184]

Foi assim
que os reformadores
elevaram o pastor como
cabeça funcional
da igreja. Segundo
Calvino, “O cargo
pastoral é necessário
para preservar a igreja na terra tanto quanto o sol, o alimento e a água são necessários para preservar e sustentar a presente vida”.<!--[if !supportFootnotes]-->[185]<!--[endif]-->[185]

Os reformadores
acreditavam que o pastor
possuía o poder e a autoridade
divina. Ele
não falava em
seu próprio nome, mas em nome de Deus. Calvino fortaleceu ainda
mais a primazia
do pastor ao considerar atos de desprezo ou zombaria contra o ministro
como séria
ofensa pública.<!--[if !supportFootnotes]-->[186]<!--[endif]-->[186]

Isto não
constitui nenhuma surpresa diante do modelo ministerial adotado por
Calvino. Ele adotou a regra do Bispo único do século
II!<!--[if !supportFootnotes]-->[187]<!--[endif]-->[187]
E isto também
se aplica aos demais reformadores.<!--[if !supportFootnotes]-->[188]<!--[endif]-->[188]

A ironia
aqui é que
Calvino lamentou o fato da Igreja Católica
Romana ter construído suas
práticas sobre
“invenções humanas” em
vez da Bíblia.<!--[if !supportFootnotes]-->[189]<!--[endif]-->[189]
Mas Calvino fez o mesmo!
Nesse aspecto os protestantes
são tão
culpáveis quanto os católicos.
Ambos se baseiam em
práticas de tradições
humanas.

Calvino ensinou que a pregação
da Palavra de Deus
e o correto ministério
dos sacramentos são
indicações de uma igreja
verdadeira.<!--[if !supportFootnotes]-->[190]<!--[endif]-->[190]
Em sua
mente, a pregação,
o batismo e a eucaristia
tinham que ser
ministrados pelo pastor e
não pela
congregação.<!--[if !supportFootnotes]-->[191]<!--[endif]-->[191]
Para todos os
reformadores, a função
primária de um
ministro é a pregação.<!--[if !supportFootnotes]-->[192]<!--[endif]-->[192]

Como Calvino, Lutero também fez do pastor uma posição separada e exaltada. Mas
ao mesmo tempo
em que
sustentava que as chaves
do Reino pertenciam a todos os crentes,
Lutero confinava seu uso aos que
ocupavam um posto
na igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[193]<!--[endif]-->[193]
“Somos todos
sacerdotes”, disse Lutero, “na medida
em que
somos cristãos, mas
aqueles a quem
chamamos de sacerdotes são ministros selecionados de nosso
meio para agir em nosso nome, e o
sacerdócio deles é nosso
ministério”.<!--[if !supportFootnotes]-->[194]<!--[endif]-->[194]

Lamentavelmente, Lutero acreditava
que todos
estão em
sacerdócio, mas
nem todos
podem exercer
o sacerdócio.<!--[if !supportFootnotes]-->[195]<!--[endif]-->[195]
Isto é sacerdotalismo, pura e simplesmente.
Lutero abominou o campo católico pela
rejeição do sacerdócio sacrificatório. Mas em seu lugar ele acreditava que
o ministério da Palavra
de Deus pertencia a uma ordem especial.<!--[if !supportFootnotes]-->[196]<!--[endif]-->[196]

Veja como
Lutero exalta a figura do pastor:
“Deus fala
através do pregador…
Um pregador
cristão é um
ministro de Deus
que foi separado, sim,
é um anjo
de Deus, um
Bispo enviado
por Deus,
um salvador
de muitas pessoas, um
rei e príncipe
no reino de Cristo...
Nesta vida e nesta terra
não há nada
mais precioso
nem mais
nobre que
um pregador
verdadeiro e fiel”.<!--[if !supportFootnotes]-->[197]<!--[endif]-->[197]

Disse Lutero, “Não devemos permitir
que nosso
pastor fale as palavras
de Cristo como
se as falasse por si
mesmo; pois ele é a boca de
todos nós
e falamos as palavras com ele em nossos corações. É uma coisa maravilhosa que
a boca de cada
pastor seja a boca
de Cristo, portanto,
devemos todos escutar
o pastor, não
como homem,
mas como
Deus”.<!--[if !supportFootnotes]-->[198]<!--[endif]-->[198]
Dá para escutar o eco e Inácio ressoando através
das palavras de Lutero.

Estas idéias
corromperam a visão de Lutero quanto à igreja.
Ele acreditava que
ela não
era outra
coisa a não ser um posto de pregação.
“A congregação
cristã”, disse Lutero, “nunca deve
reunir-se a menos que
a Palavra de Deus
seja pregada e a oração oferecida, não importa quão
curto seja o tempo
de tal reunião”.<!--[if !supportFootnotes]-->[199]<!--[endif]-->[199]
Lutero acreditava que a igreja era simplesmente uma reunião
de pessoas que
escutavam a pregação. Por esta razão,
ele descreveu o edifício
da igreja como
Mundhaus, que
significa “a casa que
fala"!<!--[if !supportFootnotes]-->[200]<!--[endif]-->[200]
Ele também
declarou que “as orelhas são
os únicos órgãos
do cristão”.<!--[if !supportFootnotes]-->[201]<!--[endif]-->[201]

Querido cristão
protestante observe suas
raízes!



A Cura de Almas



Tanto Calvino como
Lutero compartilharam o pensamento de que as duas principais
funções do pastor
eram proclamar a Palavra
(pregação) e celebrar
a Eucaristia (comunhão).
Mas Calvino agregou um
terceiro elemento.
Ele enfatizou que
o pastor tinha
a obrigação de prover o
cuidado e a sanidade
da congregação.<!--[if !supportFootnotes]-->[202]<!--[endif]-->[202]
Isto é conhecido
como “cura
de almas”.

A “cura
de almas” remonta
aos séculos IV e V.<!--[if !supportFootnotes]-->[203]<!--[endif]-->[203]
Encontramos isso nos
ensinamentos de Gregório de Nacianceno.
Gregório chamava o Bispo de “pastor” — um médico de almas
que diagnostica as enfermidades
do paciente e receita
remédio ou cirurgia.<!--[if !supportFootnotes]-->[204]<!--[endif]-->[204]

Os primeiros
seguidores de Lutero também praticaram a medicina
das almas.<!--[if !supportFootnotes]-->[205]<!--[endif]-->[205]
Mas na Genebra
de Calvino essa prática chegou a ser
uma arte. Exigiu-se que
cada pastor e
ancião visitasse as casas
dos paroquianos. Também
houve visitas regulares
aos enfermos e aos encarcerados.<!--[if !supportFootnotes]-->[206]<!--[endif]-->[206]

Para Calvino e Bucer, o pastor
não era
apenas um
pregador e um
dispensador de sacramentos. Ele era também “médico
de almas”, “coadjutor”.
A ele cabia levar
sanidade, cura
e compaixão ao povo
enfermo de Deus.<!--[if !supportFootnotes]-->[207]<!--[endif]-->[207]

Esta idéia
está viva no mundo
protestante de hoje.
Pode ser facilmente vista
nos modernos
conceitos de “cuidado
pastoral”, “aconselhamento pastoral”, “assistência
psicológica cristã”. Na igreja moderna,
a responsabilidade de tal cuidado cai
sobre os ombros
de um homem
— o pastor. (No século
I, isso caia sobre
os ombros de toda
congregação e de um
grupo de homens
maduros chamados “anciãos”).<!--[if !supportFootnotes]-->[208]<!--[endif]-->[208]



A Primazia do Pastor



Em poucas palavras,
a reforma protestante foi um
golpe no sacerdotalismo católico romano.
Mas não
foi um golpe
mortal, pois
os reformadores preservaram a regra do Bispo único. Este simplesmente passou por
uma mudança semântica.
O pastor agora
exercia o papel do Bispo.
Ele chegou a ser
conhecido como
a cabeça da igreja
local — como
o principal ancião.<!--[if !supportFootnotes]-->[209]<!--[endif]-->[209]
Como disse certo
escritor, “no Protestantismo, o pregador
tende a ser porta-voz
e representante da igreja, e a igreja muitas vezes
é a igreja do pastor.
Este é o grande
perigo e a grande
ameaça à religião
cristã, a incoerência clerical”.<!--[if !supportFootnotes]-->[210]<!--[endif]-->[210]

As reformas feitas
pelos reformadores
não foram suficientemente
radicais para
mudar as coisas
iniciadas por Inácio e Cipriano. A
Reforma irrefletidamente aceitou a estrutura hierárquica
católica e manteve a distinção antibíblica entre
ordenado e não
ordenado.

Em sua
retórica os reformadores
criticaram a divisão clero-leigo. Mas na prática eles a mantiveram intocada. Como
Kevin Giles disse, “as diferenças entre
clero católico
e clero protestante
foram apagadas na prática e na teologia.
Em ambas correntes
o clero permanece bem
distante; em
ambas seu estado
especial se baseia nas iniciativas divinas mediadas de diferentes
maneiras; e em
ambas certas responsabilidades
são reservadas a ele”.<!--[if !supportFootnotes]-->[211]<!--[endif]-->[211]

A velha
tradição pós-bíblica da regra do Bispo único (agora encarnada no pastor)
prevalece na Igreja Protestante
hoje. Por
causa da petrificação
da errônea divisão clero-leigo, há tremendas pressões psicológicas que
fazem com que
o chamado “leigo” sinta que o ministério
é de responsabilidade do pastor.
“É o trabalho dele. Ele
é o perito”, é a idéia
que prevalece.

A palavra
usada no NT para ministro
é diakonos. Tal
palavra quer
dizer “servo”.
Mas esta palavra
foi corrompida porque os homens profissionalizaram o ministério.
Tomamos a palavra “ministro”
e a equiparamos com a palavra pastor sem nenhuma justificação
bíblica. Da mesma maneira,
equiparamos a pregação e o ministério com
o sermão do púlpito.
Novamente sem
justificação bíblica.

Seguindo a tendência
de Calvino e Lutero, os escritores puritanos John Owen (1616-1683) e Thomas Goodwin
(1600-1680) elevaram o pastor a uma posição fixa na
casa do Senhor.<!--[if !supportFootnotes]-->[212]<!--[endif]-->[212]
Owen e Goodwin conduziram os puritanos a
enfocar toda autoridade na figura ou na função do
pastor.<!--[if !supportFootnotes]-->[213]<!--[endif]-->[213]
Em suas
mentes, ao pastor
era dado
“o poder da chave”.
Somente ele é
ordenado para pregar,<!--[if !supportFootnotes]-->[214]<!--[endif]-->[214]
ministrar sacramentos,<!--[if !supportFootnotes]-->[215]<!--[endif]-->[215]
ler as Escrituras
publicamente,<!--[if !supportFootnotes]-->[216]<!--[endif]-->[216]
e ser treinado
nos idiomas
originais da Bíblia.
Algo bem semelhante à lógica
e filosofia.

Tanto reformadores
como puritanos
adotaram a idéia de que
os ministros de Deus
precisam ser profissionais
competentes. Portanto,
os pastores necessitavam um extenso treinamento acadêmico
para cumprir sua função.<!--[if !supportFootnotes]-->[217]<!--[endif]-->[217]

&nbsp;Todas estas características
explicam como e por
que o pastor
é tratado como
elite… Como
um cristão
especial… Alguém
que merece ser
reverenciado (daí o título “Reverendo”). O pastor e seu púlpito são a parte central da adoração
protestante.<!--[if !supportFootnotes]-->[218]<!--[endif]-->[218]



Como o Pastor Destrói a Vida
Coletiva



Agora, uma vez
desenterradas as raízes do pastor moderno, coloquemos nossa
atenção nos
efeitos práticos
que o pastor
exerce sobre o povo
de Deus.

A distinção
antibíblica clero/leigo
tem causado tremendos danos ao Corpo
de Cristo. Tal
distinção provoca uma ruptura
na comunidade dos crentes
por classificá-los como
cristãos de primeira
e de segunda classe.
A dicotomia clero/leigo perpetua uma horrível
mentira. A mentira de que alguns cristãos são mais privilegiados do que
outros quanto
a servir ao Senhor.

Nossa ignorância
da história da igreja
permitiu sermos defraudados. O ministério
do único homem
é completamente alheio
ao NT. Aceitá-lo necessariamente sufoca nosso
funcionamento. Somos pedras vivas, não mortas, todavia
a posição do pastor
nos tem transformado em pedras que não
respiram.

Permita-me ser
pessoal. O ofício
pastoral vem roubando seu direito de funcionar como membro do Corpo
de Cristo! Esse
ofício fecha
sua boca
e prende-o ao banco. Isso distorce a realidade
do corpo, fazendo do pastor
uma grande boca
e de você uma orelhinha.<!--[if !supportFootnotes]-->[219]<!--[endif]-->[219]
Isso deixa
você na condição
de espectador mudo
capaz apenas
de fazer anotações do sermão
e de passar a bandeja
da oferta!

Mas isso
não é tudo.
A moderna posição
de pastor passa
por cima
do principal ensinamento
da carta aos Hebreus
— sobre a finalidade
do sacerdócio. Torna
ineficaz o ensinamento
de I Coríntios 12-14, de que cada membro tem
o direito e o privilégio
de ministrar em
uma reunião eclesiástica.
Anulou a mensagem de I Pedro 2 de que cada irmão ou irmã é
um sacerdote funcional.

Ser um
sacerdote funcional
não quer
dizer que você pode fazer um tipo de pechincha do ministério
como cantar hinos em seu banco, levantar as mãos durante a adoração,
substituir transparências,
ou ensinar a
uma classe de escola
dominical. Esta não
é a idéia neotestamentária de ministério. Tais
coisas são
nada mais
que um
auxílio ao ministério
do pastor. Como
disse um pesquisador,
“muito da adoração
protestante, principalmente
em nossos
dias, foi infectada pela
horrível tendência
de considerar a adoração
com uma obra
do pastor, e talvez
dos músicos. Com
a maior parte
da congregação restrita ao cântico
de hinos e reduzida à condição de espectadora atenta
e piedosa”.<!--[if !supportFootnotes]-->[220]<!--[endif]-->[220]

Tratamos o pastor
como se ele
fosse um profissional
especialista. Esperamos que
os doutores e advogados
nos sirvam, não
para treinar-nos a servir
outros. E porque?
Por que
eles são
especialistas. Eles
são profissionais
treinados. Desgraçadamente, vemos o pastor da mesma maneira. Tudo isso é danoso pelo fato de que cada crente é um sacerdote. Não apenas diante de Deus,
mas mutuamente.

Isso não
é tudo. O pastorado moderno
rivaliza com a direção
funcional de Cristo
em sua
Igreja. A posição
de pastor mantém um
lugar único
de posição central
e de direção entre
o povo de Deus.
É um lugar
reservado para apenas uma pessoa, o Senhor Jesus. Jesus Cristo
é a única cabeça
e a palavra final
da Igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[221]<!--[endif]-->[221]
Por sua
posição, o pastor
desloca e suprime a direção de Cristo
por instalar-se como
cabeça humana
da congregação.

Por esta razão,
não há nada
que impeça tanto
o cumprimento do propósito
eterno de Deus,
como a função
do moderno pastor.
Por quê?
Porque o foco
desse propósito é fazer a
direção de Cristo
visivelmente manifesta na igreja através
do funcionamento livre
e aberto do corpo
de cada membro.
Enquanto a posição
de pastor estiver presente,
você nunca
verá tal coisa.



Como o Pastor Destrói a Si
Mesmo



O moderno
pastor prejudica não
apenas o povo
de Deus, ele
prejudica a si mesmo.
A posição de pastor
de uma forma ou
de outra atrofia
os que assumem essa função.
As freqüentes depressões,
vazio, estresse,
e o desequilíbrio emocional são terrivelmente constantes
entre os pastores.
Nesse momento há mais
de 500 mil pastores
servindo nas igrejas nos Estados
Unidos.<!--[if !supportFootnotes]-->[222]<!--[endif]-->[222]
Deste grande número,
considere a seguinte estatística que
revela o perigo mortal
da posição de pastor:

94 % sentem-se pressionados a ter uma família ideal.

90 % trabalham mais de 46 horas
por semana.

81 % reportam uma insuficiência de tempo
com seu
cônjuge.

80 % crêem que
o ministério pastoral
prejudica a família.

70 % não
têm o que se considera um amigo íntimo.

70 % têm menos
auto-estima agora do que tinham quando
entraram no ministério.

50 % sentem-se incapazes de cumprir as necessidades de sua
posição.<!--[if !supportFootnotes]-->[223]<!--[endif]-->[223]

80 % estão desanimados ou tratando de uma depressão.

40 % reportam sofrer
pela timidez,
horários frenéticos
e falsas expectativas.<!--[if !supportFootnotes]-->[224]<!--[endif]-->[224]

33 % consideram o ministério pastoral
um perigo
para a família.<!--[if !supportFootnotes]-->[225]<!--[endif]-->[225]

33 % consideraram renunciar
suas posições
durante o último
ano.<!--[if !supportFootnotes]-->[226]<!--[endif]-->[226]

40 % das renúncias pastorais devem-se ao vácuo
(a chama se apagou).<!--[if !supportFootnotes]-->[227]<!--[endif]-->[227]

Espera-se que
a maioria dos pastores
exerça 16 tarefas simultâneas.<!--[if !supportFootnotes]-->[228]<!--[endif]-->[228]
E a maioria acaba pulverizada pelas pressões. Por
esta razão, mensalmente,
1.600 ministros entre
todas as denominações nos Estados
Unidos são demitidos ou são forçados a renunciar.<!--[if !supportFootnotes]-->[229]<!--[endif]-->[229]
Durante os últimos
20 anos a média
do pastoreado reduziu de sete para pouco mais de dois anos!<!--[if !supportFootnotes]-->[230]<!--[endif]-->[230]

Lamentavelmente, poucos pastores
se dão conta de que
é a posição de pastor
que causa
esta turbulência subjacente.<!--[if !supportFootnotes]-->[231]<!--[endif]-->[231]
Naturalmente, Jesus Cristo
nunca desejou que
alguma pessoa desempenhasse a variedade
de coisas que
se requer do pastor! Ele
nunca desejou que
alguém carregasse uma carga tão pesada.

As demandas
do pastorado são terríveis.
Tanto que
leva qualquer
mortal ao esgotamento. Imagine-se por um momento trabalhando em
uma companhia que
lhe paga
para manter seus colegas de
trabalho animados.
Que você
faria se seu pagamento
dependesse do teu grau
de ocupação e amistosidade, da popularidade de sua
esposa e filhos,
da qualidade de suas
roupas, e da perfeição
de seu comportamento?

Dá para
imaginar o completo
estresse que isso lhe
causaria? Dá para ver o papel que seria obrigado a exercer, da presunção a arrogância — tudo para poder
manter seu poder, prestígio e segurança no trabalho? (Por esta razão,
a maioria dos pastores
é insensível quanto
a receber qualquer
tipo de ajuda).

A profissão
de pastor dita
padrões de conduta
como qualquer
outra profissão
como professor,
médico ou
advogado. A profissão
dita como
o pastor deve vestir-se, falar
e atuar. Esta é uma das principais
razões pela
qual tantos
pastores vivem vidas
tão artificiais.

Nesse aspecto,
o rol pastoral
fomenta a desonestidade.
A congregação espera que seu pastor esteja sempre alegre, disponível a todo o momento,
nunca ressentido, nunca
amargurado, espera que
ele tenha uma família
perfeitamente disciplinada,
e que seja completamente
espiritual a todo
o momento.<!--[if !supportFootnotes]-->[232]<!--[endif]-->[232]
Os pastores exercem este
papel como atores de um drama grego. Isto explica a voz
afetada da maioria
dos pastores em
suas pregações
e orações. Isto
explica a maneira piedosa
de cumprimentar. A maneira
peculiar com
que dizem “o Senhor”. E a maneira
especial como
se vestem.<!--[if !supportFootnotes]-->[233]<!--[endif]-->[233]

Todas estas coisas
são em
grande parte
fumaça e luar
— totalmente desprovidas de realidade espiritual.
A maioria dos pastores
não pode permanecer
nesse ofício sem
ser corrompido em
algum nível.
O endêmico poder político
do ofício é um
problema enorme
que isola muitos
deles e envenena a relação deles uns com os outros.

Em um
inquietante artigo para
pastores intitulado Prevenindo a Cauterização do Clero,
o autor sugere algo
assustador. O conselho
dele para os pastores
nos dá uma visão
clara do poder
político que
ronda o pastorado.<!--[if !supportFootnotes]-->[234]<!--[endif]-->[234]
Ele implora aos pastores:
“Exerça uma posição
de companheirismo com
o clero de outras denominações.
Estas pessoas não
podem prejudicá-lo eclesiasticamente, porque
eles não
pertencem ao seu círculo
oficial. Não
há nenhum tapete
político que
eles possam puxar
para derrubá-lo”.<!--[if !supportFootnotes]-->[235]<!--[endif]-->[235]

A solidão
profissional é outro
vírus que
contamina fortemente os pastores. A praga
da ilha solitária leva alguns pastores a buscar outras carreiras. Outros
encontram destino mais
cruel.<!--[if !supportFootnotes]-->[236]<!--[endif]-->[236]

Todas estas patologias
encontram sua raiz
na história do pastorado. É “solitário o cume” porque Deus nunca quis que ninguém fosse para o cume — exceto Seu Filho! Com efeito, o pastor moderno coloca
sobre seus
ombros as 58 exortações
do NT que deveriam ser
mutuamente compartilhadas pelos crentes.<!--[if !supportFootnotes]-->[237]<!--[endif]-->[237]
Não é de admirar
que a maioria
dos pastores sofre esmagada pelo peso.<!--[if !supportFootnotes]-->[238]<!--[endif]-->[238]



Conclusão



O pastor
moderno é o elemento
mais inquestionado no cristianismo moderno.
Mesmo assim
ele não
tem uma única linha
nas Escrituras que
justifique sua existência,
nem uma folha
de figueira para
cobri-lo!

Assim, o pastor
moderno nasceu da regra
do bispado único
engendrado por Inácio e Cipriano. O Bispo transformou-se em
presbítero local.
Na Idade Média
o presbítero se converteu em sacerdote católico. Durante
a Reforma ele foi transformado em “pregador”,
“ministro”, e finalmente
em “pastor” —
o homem sobre
o qual se dependura todo
Protestantismo. Em suma:
O pastor protestante é nada mais que um sacerdote católico um pouco
reformado!

O sacerdote
católico tinha
sete ofícios
durante o tempo
da Reforma: Pregar, ministrar
sacramentos, rezar
pelo rebanho, vida santa, disciplina, ritos
da igreja, apoiar
pobres e visitar
enfermos.<!--[if !supportFootnotes]-->[239]<!--[endif]-->[239]
O pastor protestante além de assumir todas estas
responsabilidades — eventualmente
também abençoava eventos
cívicos.

O famoso
poeta John Milton foi bem
preciso quando
disse: “O moderno
presbítero não
é outra coisa
senão o velho
sacerdote!”
<!--[if !supportFootnotes]-->[240]<!--[endif]-->[240]
Outra versão
disso seria: O pastor moderno
não é outra
coisa senão o
velho sacerdote!

Tornei-me bacharel na Universidade da Bíblia.&nbsp; Fui ao seminário
e estudei a única coisa
disponível ali:
O ministério profissional.
Ao graduar-me percebi que poderia falar latim, grego e
hebraico, mas a única
qualificação que eu
tinha era
para ser Papa. Mas outro ganhou essa posição.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -Pastor Anônimo




<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->[1]
Eu capitalizo a palavra “pastor” neste Capítulo referindo-me à profissão e não
à pessoa que a exerce.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->[2]
A maioria dos homens e mulheres que se tornam pastores nunca consideram as
raízes desta profissão. A eles nunca é oferecido qualquer outro modo
alternativo pelo qual possam servir a Deus. Realmente, isto é uma terrível
tragédia. (Veja o poema Calf-Path na
página 31). Não obstante, embora o ofício deles não tenha mérito bíblico, os
pastores freqüentemente ajudam pessoas. Mas eles ajudam pessoas apesar do ofício que exercem, não por
causa dele.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->[3]
Um derivado da palavra poimen é usado
em Atos 20:28 e 1 Pedro 5:2-3.




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->[4]
Há tanto apoio bíblico para a figura do pastor como para o batismo dos mortos.
Ambos são mencionados apenas uma vez em toda Bíblia! (1 Cor. 15:29).




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->[5]
O NT nunca usa as palavras gregas seculares para autoridades civis e religiosas
descrevendo os ministros na igreja. Mais adiante, embora a maioria dos autores
do NT tivesse uma formação no sistema sacerdotal judeu do Velho Testamento,
eles nunca usam a palavra hiereus
(sacerdote) referindo-se ao ministério cristão. A ordenação para o ofício
pressupõe um papel de liderança diante de uma igreja estática e previsível que
não existiu nas igrejas Apostólicas. Marjorie Warkentin, Ordination: A
Biblical-Historical View (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), pp. 160-161, 166; Who is Your Covering? Capítulos
1-3.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->[6]
Tragicamente, alguns homens dariam seus dentes apenas para serem chamados de
“pastor” ou “reverendo”. As palavras de Jó vêm à mente: “Não me permita, eu lhe
peço, aceitar nem dar títulos lisonjeiros ao homem” (Jó 32:21).




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->[7]
Apocalipse 1:6; 5:10; 20:6. Todo crente é um sacerdote de acordo com o NT. R.
Paul Stevens, The Other Six Days:
Vocation, Work, and Ministry in Biblical Perspective (Grand Rapids:
Eerdmans, 1999), pp. 173-181.




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->[8] Richard Hanson, Christian
Priesthood Examined (Guildford and London: Lutterworth Press, 1979), pp.
34-35.




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->[9]
Esta palavra é o registro ortográfico em português da palavra grega para
“ancião” (presbíteros).




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->[10]
Os termos “inspetores” e “criados” foram posteriormente eclesiastizados nas
palavras “Bispos” e “diáconos” (M. Smith, From
Christ to Constantine, Downer’s Grove: InterVarsity Press, 1971, p. 32).




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->[11] Rethinking the Wineskin,
Capítulos 5-6; Who is Your Covering?,
Capítulos 1-2.




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->[12]
“O cristianismo... aprendido do exemplo das religiões pagãs fez com que os
homens encontrassem muita dificuldade em compreender ou acercar-se de Deus sem
a ajuda de um homem que de alguma forma é um intermediário, um representante,
que se sente chamado para dedicar-se a este ministério representativo” (Christian Priesthood Examined, p. 100).




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->[13]
Uma característica comum a todas as religiões é o sacerdócio humano separado.




<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->[14] Walter Klassen, “New Presbyter is Old Priest Writ Large,” Concern 17, 1969, p. 5. Veja também W.
Klassen, J.L. Burkholder, and John Yoder, The
Relation of Elders to the Priesthood of Believers (Washington: Sojourner’s
Book Service, 1969).




<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->[15] Números 11:26-28.




<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->[16] Êxodo 20:19.




<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->[17] 1 Samuel 8:19.




<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->[18] 3 João 9-10.




<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->[19] F.W. Grant, Nicolaitanism or the
Rise and Growth of Clerisy (Bedford:
MWTB), pp. 3-6. A palavra grega nicolaitane significa “conquistando o povo”. Nikos significa “conquistar” e laos
significa “povo”. Grant acredita que nicolaítas são aqueles que produzem
“leigos” no povo de Deus elevando o “clero” como um senhorio sobre eles. Veja também Alexander Hay, What Is Wrong in the Church?, p. 54.




<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]-->[20] James D.G. Dunn, New Testament
Theology in Dialogue (Philadelphia: Westminster Press, 1987), pp. 123,
127-129.




<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]-->[21]
Nos textos dos pais da Igreja Primitiva, as palavras “pastor”, “supervisor” e
“ancião” são sempre utilizadas intercambiavelmente, tal como no caso do NT. F.
F. Bruce disse, “Indiscutivelmente, a linguagem do NT não nos permite fazer uma
distinção entre a palavra grega traduzida como “bispo” (episkopos) e aquela traduzida como “ancião” (presbíteros). Paulo dirigia-se aos anciãos reunidos na igreja de
Éfeso da mesma forma como se dirigia àqueles que o Espírito Santo havia nomeado
como bispos. Mais tarde, nas
Epístolas Pastorais (as de Timóteo e Tito), os dois termos, portanto, parecem
ser utilizados intercambiavelmente”. 

&nbsp;(The Spreading Flame, Grand
Rapids: Eerdmans, 1958, p. 65). Na
realidade, bispos, anciões, e pastores (sempre no plural) continuam sendo
considerados idênticos aos escritos de 1 Clemente, Didache e Hermas. Eles
foram vistos como idênticos até o começo do século II. Veja também James Mackinnon, Calvin and the Reformation (New York: Russell and Russell, 1962),
pp. 80-81; Everett Ferguson, Early
Christians Speak: Faith and Life in the First Three Centuries (Abilene:
A.C.U. Press, Terceira Edição, 1999), pp.
169-173.




<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]-->[22] Veja Capítulo 5 of Who is Your
Covering? Para detalhes.




<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]-->[23]
1 Cor. 11:1; 2 Tes. 3:9; 1 Tim. 4:12; 1 Pedro 5:3.




<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]-->[24] Early Christians Speak, p.
173.




<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]-->[25] The Spreading Flame, pp.
66-67.




<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]-->[26]
Estas citações aparecem nas cartas de Inácio às igrejas da Ásia Menor. Early Christian
Writings: The Apostolic Fathers (New York: Dorset Press, 1968), pp. 75-123.




<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]-->[27] Edwin Hatch, The Organization of
the Early Christian
 Churches (London:
Longmans, Green, and Co., 1895), p. 185. p. 106; Early Christian Writings: The Apostolic Fathers, p. 88. O
livro de Hatch revela a gradual evolução da organização da igreja e os vários
elementos organizacionais absorvidos da sociedade greco-romana.




<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]-->[28] Robert M. Grant, The Apostolic
Fathers: A New Translation and Commentary, 6 Volumes (New York: Thomas
Nelson and Sons, 1964), Vol. 1, pp. 58, 171.




<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]-->[29] R. Alastair Campbell, The Elders:
Seniority Within Earliest Christianity (Clark T &amp; T, 1994) p. 229.




<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]-->[30] The Organization of the Early Christian Churches, p. 124.




<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]-->[31] Ibid., p. 100.




<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]-->[32] Kenneth Strand, “The Rise of the Monarchical Episcopate,” in Three Essays on Church History (Ann
Arbor: Braun-Brumfield, 1967); Ordination:
A Biblical-Historical View, p. 175.




<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]-->[33] Christian Priesthood Examined,
p. 69; Early Christian Writings: The
Apostolic Fathers, pp. 63-72.




<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]-->[34] The Spreading Flame, pp.
66-69; H. Richard Niebuhr e Daniel D. Williams, ed. The Ministry in Historical Perspectives (San Francisco: Harper and
Row Publishers, 1956), pp. 23-25. Quando Inácio
escreveu as cartas dele, a regra do bispado único estava sendo praticada em
cidades asiáticas como Éfeso, Filadélfia, Magnésia e Esmirna. Contudo ainda não
alcançara a Grécia nem o Ocidente, como Roma. Parece que a regra do bispado
único deslocou-se para o Ocidente vindo da Síria cruzando o Império.




<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]-->[35] Christian Priesthood Examined,
p. 67; The Spreading Flame, p. 69. J.B.
Lightfoot’s The Christian Ministry é
a explicação mais satisfatória da evidência histórica de como o Bispo
gradualmente desenvolveu-se fora do presbitério.




<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]-->[36] The Ministry in Historical
Perspectives, p. 25.




<!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]-->[37] S.L. Greenslade, Shepherding the
Flock, p. 8.




<!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]-->[38] Christian Priesthood Examined,
p. 68.




<!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]-->[39] Edwin Hatch, The Growth of Church
Institutions (Hodder and Stoughton, 1895), p. 35.




<!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]-->[40] James F. White, Protestant
Worship and Church Architecture (New York: Oxford University Press, 1964),
pp. 65-66.




<!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]-->[41] The Early Christian Church,
p. 92. Para um breve resumo de como o clero se
desenvolveu veja The Other Six Days, pp.
39-48.




<!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]-->[42] St. Cyprian of Carthage (http://www.comeandseeicons.com/phm12.htm).




<!--[if !supportFootnotes]-->[43]<!--[endif]-->[43] James Hastings Nichols, Corporate
Worship in the Reformed Tradition (Philadelphia: The Westminster Press,
1968), p. 25.




<!--[if !supportFootnotes]-->[44]<!--[endif]-->[44]
Early Christians Speak, p. 168. Cipriano
normalmente chamava o Bispo de sacerdos,
que é a palavra latina para “sacerdote”. A linguagem sacerdotal retirada do
Velho Testamento para definir as posições hierárquicas na Igreja foi
rapidamente adotada. (Ordination: A Biblical-Historical View,
p. 177; From Christ to Constantine,
p. 136). J. B. Lightfoot escreve que “a visão
sacerdotal do ministério é um dos fenômenos mais interessantes e importantes da
história da Igreja” (J.B. Lightfoot, Saint
Paul’s Epistle to the Philippians, London: Macmillian &amp; Co, 1888, p. 144). 




<!--[if !supportFootnotes]-->[45]<!--[endif]-->[45]
Christian Priesthood Examined, pp.
35, 95. Não há qualquer evidência de alguém considerando ministros cristãos
como sacerdotes até o ano 200 d.C.. Tertuliano foi o primeiro a usar o termo
“sacerdote” referindo-se aos Bispos e presbíteros. Através de seus escritos ele
descreve os Bispos e os presbíteros como sacerdos
(sacerdotes), além disso, em outras ocasiões ele chamava o Bispo de sacerdos summus (Sumo Sacerdote). E
fazia isso sem qualquer explicação, indicando que seus leitores conheciam estes
títulos (p. 38). Veja também Hans Von
Campenhausen, Tradition and Life in the
Church (Philadelphia: Fortress Press, 1968), p. 220. A
Cipriano também é creditado dizer que o Bispo é equivalente ao Sumo Sacerdote
do Velho Testamento (From Christ to
Constantine, p. 136). O historiador Eusébio regularmente chama clérigos de
“sacerdotes” em seus volumosos escritos (Christian
Priesthood Examined, p. 61).




<!--[if !supportFootnotes]-->[46]<!--[endif]-->[46]
“Assim era o Bispo, enquanto pastor principal da igreja local, representando a
plenitude do ministério. Ele era profeta, professor, celebrante principal da
assembléia litúrgica e presidente da mesa de inspetores da 'sinagoga' cristã” (The Ministry in Historical Perspectives,
p. 28). A obra de Gregório o Grande The
Book of Pastoral Rule escrita em 591 d.C. é uma discussão sobre os deveres
do ofício de Bispo. Para Gregório, o Bispo é um pastor, e a pregação é um dos
seus deveres mais importantes. O livro de Gregório é um clássico cristão e
ainda é usado para treinar pastores em seminários protestantes em nossos dias. Veja também Philip Culbertson e Arthur Bradford
Shippee, The Pastor: Readings from the
Patristic Period (Minneapolis: Fortress Press, 1990).




<!--[if !supportFootnotes]-->[47]<!--[endif]-->[47]
Note que os Bispos neste momento eram essencialmente cabeças de igrejas locais.
Eles não eram superintendentes diocesanos como são hoje no Catolicismo Romano.
Para uma discussão deste desenvolvimento veja Early Christians Speak, pp. 13-14.




<!--[if !supportFootnotes]-->[48]<!--[endif]-->[48] The Ministry in Historical
Perspectives, p. 28.




<!--[if !supportFootnotes]-->[49]<!--[endif]-->[49]
Para uma discussão completa desta doutrina e sua refutação, veja meu livro Who is Your Covering?.




<!--[if !supportFootnotes]-->[50]<!--[endif]-->[50] The Other Six Days, pp.
41-42.




<!--[if !supportFootnotes]-->[51]<!--[endif]-->[51] The Organization of the Early Christian Churches, p. 171.




<!--[if !supportFootnotes]-->[52]<!--[endif]-->[52] The Ministry in Historical
Perspectives, pp. 28-29.




<!--[if !supportFootnotes]-->[53]<!--[endif]-->[53] The Elders, p. 231; The Ministry in Historical Perspectives,
p. 29.




<!--[if !supportFootnotes]-->[54]<!--[endif]-->[54] J.G. Davies, The Early Christian
Church: A History of Its First Five Centuries (Grand Rapids: Baker Books,
1965), p. 131; The Apostolic Tradition of
Hippolytus, trans. Burton
S. Easton (Cambridge: Cambridge University
Press, 1934). Hipólito distingue nitidamente entre os poderes do Bispo e dos
presbíteros. Seus escritos dão para o Bispo o poder para perdoar pecados e
prescrever penitências (Christian
Priesthood Examined, pp. 39-40). Presbíteros e os diáconos só poderiam
batizar com a autorização do Bispo (The
Elders, p. 233).




<!--[if !supportFootnotes]-->[55]<!--[endif]-->[55] The Early Christian Church, p.
187. Em 318 d.C., Constantino reconheceu a
jurisdição do Bispo. Em 333 d.C., os Bispos foram colocados no mesmo patamar
dos magistrados romanos (p. 188).




<!--[if !supportFootnotes]-->[56]<!--[endif]-->[56] Hans Lietzmann, A History of the
Early Church, Volume II (New York: The World Publishing Company, 1953), p.
247.




<!--[if !supportFootnotes]-->[57]<!--[endif]-->[57]
De acordo com os cânones do Concílio de Nicéia, Alexandria, Roma e Antioquia
tinham uma autoridade especial sobre as regiões ao redor (From Christ to Constantine, p. 95).




<!--[if !supportFootnotes]-->[58]<!--[endif]-->[58]
Christian Priesthood Examined, p. 72.
Hanson explica como a queda do Império Romano no século V fortaleceu o ofício
do Bispo (pp. 72-77).




<!--[if !supportFootnotes]-->[59]<!--[endif]-->[59] Ann Fremantle, ed., A Treasury of
Early Christianity (Viking Press, 1953), p. 301.




<!--[if !supportFootnotes]-->[60]<!--[endif]-->[60]
A sucessão Apostólica aparece primeiro nos escritos de Clemente de Roma e de
Irineu. Também aparece em
Hipólito. Mas Cipriano transformou-a em uma doutrina coerente (Robert M. Grant,
Early Christianity and Society, San
Francisco: Harper and Row Publishers, 1977, p. 38; N. Sykes, Old Priest and New Presbyter, Cambridge,
1956, p. 240).




<!--[if !supportFootnotes]-->[61]<!--[endif]-->[61] G.S.M. Walker, The Churchmanship
of Cyprian, (London: Lutterworth Press, 1968), p. 38. Muitos
dos pais da igreja trataram as Escrituras do Velho Testamento como contendo uma
ordenação normativa da igreja. O uso da terminologia sacerdotal do Velho
Testamento para os portadores deste ofício eclesiástico tornou-se comum já no
século II (Ordination: A
Biblical-Historical View, pp. 50, 161; Christian
Priesthood Examined, pp. 46, 51).




<!--[if !supportFootnotes]-->[62]<!--[endif]-->[62] Christian Priesthood Examined,
p. 59; Ordination: A Biblical-Historical
View, p. 39.




<!--[if !supportFootnotes]-->[63]<!--[endif]-->[63] Christian Priesthood Examined,
p. 54.




<!--[if !supportFootnotes]-->[64]<!--[endif]-->[64] Ibid., p. 58. Tanto em Didache como em 1 Clemente, a Eucaristia
refere-se tanto ao “sacrifício” como a uma “oferta” performada pelos Bispos (Tradition and Life in the Church, p.
220).




<!--[if !supportFootnotes]-->[65]<!--[endif]-->[65]
A palavra “sacrifício” usada no sentido litúrgico apareceu pela primeira vez em
Didache (Tradition and Life in the Church, p. 220).




<!--[if !supportFootnotes]-->[66]<!--[endif]-->[66]
A idéia de que o sacerdote oferece o sacrifício de Jesus Cristo pela Eucaristia
é sacerdotalismo. Nesta linha, Richard Hanson acertadamente observa, “este
conceito sagrado de sacerdócio parece obscurecer, se não de fato abolir, a
doutrina do sacerdócio de todos os crentes. Todo o sacerdócio dos crentes é
esgotado no sacerdócio do clero” (Christian
Priesthood Examined, p. 98).




<!--[if !supportFootnotes]-->[67]<!--[endif]-->[67]
Ibid., p. 79.




<!--[if !supportFootnotes]-->[68]<!--[endif]-->[68]
No século III, os Sacerdotes escolhiam um Bispo para vigiar e coordenar suas
funções. No século IV, as coisas se tornaram mais complexas. Os Bispos
precisavam de supervisão. Conseqüentemente nasceram os Arcebispos e os
Metropolitanos que governaram as igrejas de uma província (Will Durant, The Age of Faith, New York: Simon &amp;
Schuster, 1950, pp. 45, 756-760).




<!--[if !supportFootnotes]-->[69]<!--[endif]-->[69]
Concerning the Mysteries, 9:52,54. Nas
igrejas orientais uma oração é oferecida ao Espírito para fazer a magia. Nas
igrejas ocidentais, foi omitida a oração, pois as próprias palavras faziam o
truque (Gregory Dix, The Shape of the
Liturgy, London: Dacre Press, 1964, p. 240-241, 275; Josef A. Jungmann, The Mass of the Roman Rite, New York:
Benziger, 1951-55, Volume 1, p. 52). 




<!--[if !supportFootnotes]-->[70]<!--[endif]-->[70]
The Elders, pp. 234-235. A palavra
“sacerdote” é etimologicamente uma contradição da palavra “presbítero”. No
período do inglês arcaico, o termo inglês “priest” [sacerdote] tornou-se a
palavra corrente para “presbyter” [presbítero] e “sacerdos” [sacerdote] (The Oxford Dictionary of the Christian
Church, Terceira Edição, p. 1325).




<!--[if !supportFootnotes]-->[71]<!--[endif]-->[71] The Organization of the Early Christian Churches, pp. 30-31.




<!--[if !supportFootnotes]-->[72]<!--[endif]-->[72] Early Christians Speak, p.
172.




<!--[if !supportFootnotes]-->[73]<!--[endif]-->[73] Ibid., p. 172.




<!--[if !supportFootnotes]-->[74]<!--[endif]-->[74]
David Norrington aprofunda-se na questão de como as estruturas hierárquicas e
os especialistas eclesiásticos começaram a aparecer na Igreja (To Preach or Not to Preach?, pp. 24-25).




<!--[if !supportFootnotes]-->[75]<!--[endif]-->[75] Early Christianity and Society, p.
43.




<!--[if !supportFootnotes]-->[76]<!--[endif]-->[76] Christian Priesthood Examined,
p. 71.




<!--[if !supportFootnotes]-->[77]<!--[endif]-->[77] Robert F. Evans, One and Holy:
The Church in Latin and Patristic Thought (London: Camelot Press, 1972), p.
48. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[78]<!--[endif]-->[78]
Antes de Constantino, o Bispo romano não exerceu nenhuma jurisdição fora de
Roma. Embora fosse coberto por honrarias, ele não teve esse tipo de autoridade
eclesiástica (Church History in Plain
Language, p. 151). A palavra “papa” vem do título “pai”, um termo que
expressava o cuidado paternal de qualquer Bispo. Mas não foi assim até o século
VI quando o termo começou a ser usado exclusivamente para o Bispo de Roma. Aqui
vai um breve esboço da origem do Papa católico romano: Ao término do século II,
o Bispo romano detinha grande honra. Estevão I (257 d.C.) foi o primeiro a usar
o texto petrino (Mateus 16:18) para apoiar a preeminência do Bispo romano. Mas
isto não foi universalmente aceito. O aparecimento do Papa moderno pode ser
localizado em Leo o Grande (440-461). Leo foi o primeiro a fazer uma
reivindicação teológica e bíblica para a primazia do Bispo romano. Sob seu
governo, a primazia de Roma foi finalmente estabelecida. Com a vinda de
Gregório o Grande (540-604), a “cadeira papal” foi estendida e aumentada.
(Incidentemente, Gregório tornou-se indubitavelmente o maior proprietário de
terras da Itália, fixando um precedente para ricos e poderosos Papas seguirem).
Antes do século III, a igreja romana tinha 30.000
membros, 150 clérigos, e 1.500 viúvas e pessoas pobres (Justo L. Gonzalez, The Story of Christianity: Volume 1, p.
242; Philip Schaff, History of the
Christian Church: Volume 4, pp. 212, 218-219; Bruce Shelley, Church History in Plain Language, Waco:
Word Books, 1982, pp. 150-151; The Early
Christian Church, pp. 135-136, 250; The
Age of Faith, p. 521; Christian
Priesthood Examined, p. 76ff.). Gregório também
foi o primeiro a usar o termo “servo dos servos de Deus” (Philip Schaff, History of the Christian Church: Volume 3,
Michigan: Eerdmans, 1910, p. 534; Volume
4, p. 329).




<!--[if !supportFootnotes]-->[79]<!--[endif]-->[79] Early Christianity and Society, p.
43; The Early Christian Church, pp.
188-189.




<!--[if !supportFootnotes]-->[80]<!--[endif]-->[80] Ordination: A Biblical-Historical
View, pp. 35, 48. Os funcionários da
Igreja foram considerados sucessores dos levitas (p. 168).




<!--[if !supportFootnotes]-->[81]<!--[endif]-->[81] A Treasury of Early Christianity,
p. 301.




<!--[if !supportFootnotes]-->[82]<!--[endif]-->[82] Early Christianity and Society, pp.
11-12. “A organização da igreja adaptou-se às divisões
políticas e geográficas do Império” (History
of the Christian Church: Volume 3, p. 7).




<!--[if !supportFootnotes]-->[83]<!--[endif]-->[83]
A igreja adotou uma estrutura de liderança hierárquica envolvendo tanto pessoas
como territórios, onde dioceses, províncias e municipalidades se subordinavam
umas às outras através de um sistema piramidal. (The Organization of the Early Christian Churches, p. 185). Segundo
Shelley, “Na medida em que a Igreja crescia ela adotou com toda naturalidade a
mesma estrutura do Império” (Bruce Shelley, Church
History in Plain Language, Waco: Word Books, 1982, p 152).




<!--[if !supportFootnotes]-->[84]<!--[endif]-->[84] The Organization of the Early Christian Churches, p. 213.




<!--[if !supportFootnotes]-->[85]<!--[endif]-->[85] Will Durant, Caesar to Christ
(New York: Simon &amp; Schuster, 1950), pp. 670-671.




<!--[if !supportFootnotes]-->[86]<!--[endif]-->[86] d.C.
Trueman, The Pageant of the Past: The
Origins of Civilization (Toronto: Ryerson, 1965), p. 105.




<!--[if !supportFootnotes]-->[87]<!--[endif]-->[87]
Caesar to Christ, pp. 575, 618. Durant
escreveu que “a Igreja Romana seguiu os passos do Estado Romano” (p. 618).




<!--[if !supportFootnotes]-->[88]<!--[endif]-->[88] The Other Six Days, p. 44; The Pageant of the Past, p. 311; Robin
Lane Fox, Pagans and Christians (San
Francisco: Harper, 1986), p. 573).




<!--[if !supportFootnotes]-->[89]<!--[endif]-->[89] The Oxford
Dictionary of the Christian Church, Terceira
Edição, p. 482.




<!--[if !supportFootnotes]-->[90]<!--[endif]-->[90] The Other Six Days, p. 44.




<!--[if !supportFootnotes]-->[91]<!--[endif]-->[91] Caesar and Christ, pp.
671-672.




<!--[if !supportFootnotes]-->[92]<!--[endif]-->[92] Mat. 20:25-28; 23:8-12; Lucas 22:25-27. In
Who is Your Covering?, Eu abordo o
significado destas passagens em detalhes.




<!--[if !supportFootnotes]-->[93]<!--[endif]-->[93]
Paulo treinou vários homens para sucedê-lo. Entre eles estavam Timóteo, Tito,
Gaio, Trófimo, Tíquico, etc., veja Gene Edwards’ Overlooked Christianity (Sargent: Seedsowers, 1997) para detalhes.




<!--[if !supportFootnotes]-->[94]<!--[endif]-->[94] Mateus 23:8-11; Marcos 10:42ff.




<!--[if !supportFootnotes]-->[95]<!--[endif]-->[95] Christian Priesthood Examined,
p. 62.




<!--[if !supportFootnotes]-->[96]<!--[endif]-->[96]
Todo esse tempo, o termo “clero” passou a incluir todos os funcionários da
igreja (The Ministry in Historical
Perspectives, p. 29). Veja também
Norman Towar Boggs, The Christian Saga (New
York: Macmillan Company, 1931), pp. 206-207. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[97]<!--[endif]-->[97] Christian Priesthood Examined,
p. 62; Caesar and Christ, pp.
656-657, 668. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[98]<!--[endif]-->[98] Monsignor Louis Duchesne, Early
History of the Christian Church: From Its Foundation to the End of the Fifth
Century (London: John Murray, 1912), p. 50; Paul Johnson, A History of Christianity (New Your:
Simon &amp; Schuster, 1976), p. 77; Robin Lane Fox, Pagans and Christians (New York: Alfred Knopf, 1987), p. 667.




<!--[if !supportFootnotes]-->[99]<!--[endif]-->[99]
Foram concedidas tais isenções a profissões como médicos e professores. Dave Andrews, Christian
Anarchy (Lion Publications, 1999), p. 26.




<!--[if !supportFootnotes]-->[100]<!--[endif]-->[100] Father Michael Collins and Matthew A. Price, The Story of Christianity (DK Publishing, 1999), p.74.




<!--[if !supportFootnotes]-->[101]<!--[endif]-->[101] A History of Christianity, p.
77. Um século depois, Juliano o Apóstata usou estes
mesmos termos (clerical, clérigos) pejorativamente.




<!--[if !supportFootnotes]-->[102]<!--[endif]-->[102] Pagans and Christians, p.
667.




<!--[if !supportFootnotes]-->[103]<!--[endif]-->[103] Josef A. Jungmann, S.J., The
Early Liturgy: To the Time of Gregory the Great (Notre Dame: Notre Dame
Press, 1959), pp. 130-131.




<!--[if !supportFootnotes]-->[104]<!--[endif]-->[104] Caesar and Christ, pp.
618-619.




<!--[if !supportFootnotes]-->[105]<!--[endif]-->[105] The Organization of the Early Christian Churches, pp. 153-155.




<!--[if !supportFootnotes]-->[106]<!--[endif]-->[106]
Ibid., p. 163. Não era exigido que os padres que fossem celibatários nos
primeiros três séculos do Cristianismo. No Ocidente, em 306 d.C., o Conselho
Espanhol de Elivra foi o primeiro a exigir que o clero fosse celibatário. Isto
foi reafirmado pelo Papa Siricius em 386 a.C. Qualquer padre que se casasse ou
continuasse vivendo com sua esposa era destituído. No Oriente, os padres e
diáconos poderiam casar-se antes da ordenação, mas não depois dela. Os Bispos
tinham que ser celibatários. Gregório o Grande fez um grande esforço para
promover o celibato clerical, que muitos recusaram. O celibato clerical apenas alargou o abismo entre o
clero e o chamado povo “simples” de Deus (The
Oxford Dictionary of the Christian Church, Terceira Edição, p. 310; History of the Christian Church, Volume 1, pp.
441-446; The Story of Christianity:
Volume 1 (Gonzalez), p. 246; The Age
of Faith, p. 45).




<!--[if !supportFootnotes]-->[107]<!--[endif]-->[107]
Os bispos usavam o roupão antigo do magistrado romano. Os clérigos não usavam cabelos longos como os filósofos pagãos (The Organization of the Early Christian
Churches, pp. 164-165).




<!--[if !supportFootnotes]-->[108]<!--[endif]-->[108] The Story of Christianity, p.
74.




<!--[if !supportFootnotes]-->[109]<!--[endif]-->[109] Veja Capítulo 5.




<!--[if !supportFootnotes]-->[110]<!--[endif]-->[110] Christian Priesthood Examined,
p. 62




<!--[if !supportFootnotes]-->[111]<!--[endif]-->[111] The Ministry in Historical
Perspectives, p. 29.




<!--[if !supportFootnotes]-->[112]<!--[endif]-->[112]
Caesar and Christ, p. 657.




<!--[if !supportFootnotes]-->[113]<!--[endif]-->[113]
Veja Capítulo 1.




<!--[if !supportFootnotes]-->[114]<!--[endif]-->[114] Frank C. Senn, Christian Worship
and Its Cultural Setting (Philadelphia: Fortress Press, 1983), pp. 40-41.




<!--[if !supportFootnotes]-->[115]<!--[endif]-->[115]
Tudo deveria ser feito para a glória de Deus, porque Ele santificou o mundano
(1 Cor. 10:31). A falsa dicotomia entre o sagrado e o profano foi para sempre
abolida em Jesus Cristo. Tal pensamento pertence ao paganismo e ao antigo
Judaísmo. Para o Cristão, “Nada é sujo em si mesmo”, e “o que Deus limpou não
se torna ordinário” (Atos 10:15; Rom. 14:14). Para uma discussão mais
aprofundada sobre a falácia da disjunção sagrado/profano, veja J.G. Davies, The Secular Use of Church Buildings (New
York: The Seabury Press, 1968), pp. 222-237.




<!--[if !supportFootnotes]-->[116]<!--[endif]-->[116] The History of Christianity:
Volume 3, pp. 125-126. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[117]<!--[endif]-->[117] New Testament Theology in
Dialogue, p. 127.




<!--[if !supportFootnotes]-->[118]<!--[endif]-->[118] 1 Clement 40:5. Veja também Early
Christians Speak, p. 168; R. Paul Stevens, The Abolition of the Laity (Carlisle: Paternoster Press, 1999), p.
5.




<!--[if !supportFootnotes]-->[119]<!--[endif]-->[119]Ordination: A Biblical-Historical View, p. 38.




<!--[if !supportFootnotes]-->[120]<!--[endif]-->[120] On Monogamy, 12.




<!--[if !supportFootnotes]-->[121]<!--[endif]-->[121] The Abolition of the Laity,
p. 28.




<!--[if !supportFootnotes]-->[122]<!--[endif]-->[122] To Preach or Not to Preach?, p.
25.




<!--[if !supportFootnotes]-->[123]<!--[endif]-->[123] The Abolition of the Laity, p. 24.




<!--[if !supportFootnotes]-->[124]<!--[endif]-->[124]
O termo “leigo” é derivado da palavra grega laos
que significa povo de Deus (veja 1 Pedro 2:9-10). O termo “clero” é derivado da
palavra grega kleros que significa
muito, uma parte, ou uma herança. O NT nunca usa a palavra kleros para líderes. Mas para o povo de Deus como um todo. O povo
de Deus é herdeiro de Deus (veja Col. 1:12; Efésios 1:11; Gál. 3:29; 1 Pedro
5:3). Neste sentido, é irônico que Pedro em 1 Pedro 5:3 exorte os anciões da
igreja a não exercer domínio sobre o kleros
(“clero”)! Novamente, kleros e laos ambos se referem ao rebanho de Deus
como um todo.




<!--[if !supportFootnotes]-->[125]<!--[endif]-->[125]
Christian Priesthood Examined, p. 64.
Termos como coryphaeus (Mestre de
Cerimônias) e hierophant (Grande
Mestre de Loja) foram tomados livremente de cultos pagãos e usados pelo clero
Cristão. Tertuliano foi o primeiro a usar o termo “sumo pontífice” (o bispo dos
bispos) referindo-se ao bispo de Roma em sua obra Em Castidade escrita por volta de 218 d.C.. Porém, Tertuliano usa o
termo sarcasticamente (The Spreading
Flame, p. 322).




<!--[if !supportFootnotes]-->[126]<!--[endif]-->[126] Christian Priesthood Examined, p.
64.




<!--[if !supportFootnotes]-->[127]<!--[endif]-->[127] Ibid., pp. 65-66; Tradition and
Life in the Church, pp. 222-223.




<!--[if !supportFootnotes]-->[128]<!--[endif]-->[128] Ordination: A Biblical-Historical View, p. 40.




<!--[if !supportFootnotes]-->[129]<!--[endif]-->[129] Ibid., p. 167.




<!--[if !supportFootnotes]-->[130]<!--[endif]-->[130] Veja Rethinking the Wineskin,
Capítulo 5; Who is Your Covering,
Capítulo 2.




<!--[if !supportFootnotes]-->[131]<!--[endif]-->[131]
De acordo com o comentarista bíblico Alfred Plummer, as palavras gregas
traduzidas como “ordenar” dentro do NT não tem significados eclesiásticos
especiais. Nenhuma delas insinua o rito de ordenação ou uma cerimônia especial
(“The Pastoral Epistles,” em The
Expositor’s Bible, ed. W. Robertson
Nicoll, New York: Armstrong, 1903, Vol. 23, pp. 219-221). Veja também Who is Your Covering? Capítulos
1-3.




<!--[if !supportFootnotes]-->[132]<!--[endif]-->[132]
Atos 16:2; 1 Tes. 1:5; 5:12; 1 Cor. 16:18; 2 Cor. 8:22; Filip. 2:22; 1 Tim.
3:10.




<!--[if !supportFootnotes]-->[133]<!--[endif]-->[133]
Ordination: A Biblical-Historical View, p.
4. Os tradutores da KJV usaram ordain
para 21 diferentes palavras hebraicas e gregas. Este mal-entendido eclesiástico
do século XVII foi influenciado por esta pobre escolha.




<!--[if !supportFootnotes]-->[134]<!--[endif]-->[134]
A palavra grega cheirotoneo em Atos
14:23 significa literalmente “estender as mãos” como que votando.
Conseqüentemente, é provável que os apóstolos impunham suas mãos naqueles que a
maioria da igreja julgava já estar funcionando como inspetores entre eles. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[135]<!--[endif]-->[135] The Elders, pp. 169-170.




<!--[if !supportFootnotes]-->[136]<!--[endif]-->[136] Atos 13:2; 1 Tim. 4:14. Paulo, um obreiro
experiente, também impôs suas mãos sobre Timóteo, um jovem obreiro (2 Tim.
1:6).




<!--[if !supportFootnotes]-->[137]<!--[endif]-->[137] Ordination: A Biblical-Historical
View, pp. 104, 111, 127, 130. Warkentin faz
um estudo completo no NT sobre o significado de “impor as mãos” nos capítulos
9-11 de seu livro. Ela conclui que: “O ato de impor as mãos nada tem a ver com
a instalação rotineira de um cargo na igreja, como ancião, diácono, pastor, ou
missionário” (p. 156).




<!--[if !supportFootnotes]-->[138]<!--[endif]-->[138]
O mais antigo registro do rito da ordenação encontra-se em Apostolic Traditions of Hippolytus (200-220). Pelo século IV, as
referências são muitas (Ordination: A
Biblical-Historical View, pp. 25, 41). 




<!--[if !supportFootnotes]-->[139]<!--[endif]-->[139] Ordination: A Biblical-Historical
View, p. 104.




<!--[if !supportFootnotes]-->[140]<!--[endif]-->[140] The Organization of the Early Christian Churches, pp. 129-133.




<!--[if !supportFootnotes]-->[141]<!--[endif]-->[141]
Ibid. Esta mesma tendência foi absorvida pelo Judaísmo já no primeiro século.
Escribas judeus proficientes na interpretação do Torah e das tradições orais
ordenavam homens para cargos no Sinédrio. Estes homens foram vistos como
mediadores da vontade de Deus para todo Israel. Os “ordenados” do Sinédrio
ficaram tão poderosos antes do início do segundo século que os romanos
condenavam a morte qualquer um que executasse a ordenação judia! (Ordination: A
Biblical-Historical View, pp. 16, 21-23, 25).




<!--[if !supportFootnotes]-->[142]<!--[endif]-->[142] Ibid., p. 35. Isto fica evidente em Apostolic
Constitutions (d.C.
350-375).




<!--[if !supportFootnotes]-->[143]<!--[endif]-->[143] Ibid., p. 45.




<!--[if !supportFootnotes]-->[144]<!--[endif]-->[144] Tradition and Life in the Church,
p. 224.




<!--[if !supportFootnotes]-->[145]<!--[endif]-->[145] Ministry in Historical
Perspectives, p. 75.




<!--[if !supportFootnotes]-->[146]<!--[endif]-->[146] Tradition and Life in the Church,
p. 227.




<!--[if !supportFootnotes]-->[147]<!--[endif]-->[147] Ibid., p. 228.




<!--[if !supportFootnotes]-->[148]<!--[endif]-->[148] Ministry in Historical
Perspectives, p. 71.




<!--[if !supportFootnotes]-->[149]<!--[endif]-->[149] Tradition and Life in the Church,
p. 229.




<!--[if !supportFootnotes]-->[150]<!--[endif]-->[150] Ministry in Historical
Perspectives, p. 75. Acreditava-se que a
ordenação conferia ao receptor um caráter
indelével. Ou seja, algo sagrado
entrava nele (Ordination: A
Biblical-Historical View, p. 42; History
of the Christian Church: Volume 3, p. 489). 




<!--[if !supportFootnotes]-->[151]<!--[endif]-->[151] The Apostolic Constitutions II.4.26.




<!--[if !supportFootnotes]-->[152]<!--[endif]-->[152] Kevin Giles, Patterns of Ministry
Among the First Christians (Melbourne: Collins Dove, 1991), p. 195.




<!--[if !supportFootnotes]-->[153]<!--[endif]-->[153] David D. Hall, The Faithful
Shepherd (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1972), p. 6.




<!--[if !supportFootnotes]-->[154]<!--[endif]-->[154] David D. Hall, The Faithful
Shepherd (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1972), p. 6.




<!--[if !supportFootnotes]-->[155]<!--[endif]-->[155] Eduard Schweizer, Church Order in
the New Testament (Chatham: W. &amp; J. Mackay, 1961), p. 207.




<!--[if !supportFootnotes]-->[156]<!--[endif]-->[156] Atos 20:28, NASB; 1 Pedro 5:2-3.




<!--[if !supportFootnotes]-->[157]<!--[endif]-->[157] New Testament Theology in Dialogue,
p. 138 ff.




<!--[if !supportFootnotes]-->[158]<!--[endif]-->[158] Ibid., pp. 126-129.




<!--[if !supportFootnotes]-->[159]<!--[endif]-->[159] Ordination: A Biblical-Historical
View, p. 45.




<!--[if !supportFootnotes]-->[160]<!--[endif]-->[160] Ordination: A Biblical-Historical View, p. 51; The
Organization of the Early Christian
 Churches, pp.
126-131. A ordenação cresceu como um instrumento
para consolidar o poder clerical. Através dela, o clero poderia dominar sobre o
povo de Deus como as autoridades seculares fazem. O efeito líquido é que a
ordenação moderna monta barreiras artificiais entre os cristãos e impede o
mútuo ministério.




<!--[if !supportFootnotes]-->[161]<!--[endif]-->[161]
Christian Priesthood Examined, p. 82.




<!--[if !supportFootnotes]-->[162]<!--[endif]-->[162]
Embora Lutero rejeitasse a idéia de que ordenação muda o caráter da pessoa
ordenada, ele garantiu sua importância. Na mente de Lutero, a ordenação é um
rito da igreja. E uma cerimônia especial era necessária para o encargo dos
deveres pastorais (Christian Liturgy,
p. 297).




<!--[if !supportFootnotes]-->[163]<!--[endif]-->[163]
“O sacerdócio de todos os crentes refere-se não apenas à relação de cada pessoa
para com Deus e ao sacerdócio da pessoa para com o próximo, como em Lutero; mas
refere-se também à igualdade de todas as pessoas na comunidade cristã em seu
funcionamento formal” (John Dillenberger, Protestant
Christianity: Interpreted Throughout Its Development, p. 61).




<!--[if !supportFootnotes]-->[164]<!--[endif]-->[164] The Faithful Shepherd, p. 8.
Sobre o constrangimento da história anabatista, veja Peter Hoover’s The
Secret of the Strength: What Would the Anabaptists Tell This Generation?
(Shippensburg: BenchMarcos Press, 1998).




<!--[if !supportFootnotes]-->[165]<!--[endif]-->[165] J.L. Ainslie, The Doctrines of
Ministerial Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries (Edinburgh, 1940), pp.
2,5.




<!--[if !supportFootnotes]-->[166]<!--[endif]-->[166] Ordination: A Biblical-Historical View, pp. 57-58.




<!--[if !supportFootnotes]-->[167]<!--[endif]-->[167] Ibid.,
pp. 61-62. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[168]<!--[endif]-->[168]
Os anabatistas acreditavam e praticavam a injunção de Paulo em 1 Coríntios
14:26, 30-31 de que cada crente tem o direito de funcionar em qualquer momento
em uma reunião da congregação. No tempo de Lutero esta prática foi conhecida
como Sitzrecht — “o direito do que
está sentado” (The Secret of the
Strength, pp. 58-59). 




<!--[if !supportFootnotes]-->[169]<!--[endif]-->[169]
Lutero anunciou que “o Sitzrecht veio
das profundezas do inferno” e que era uma “perversão da ordem pública... a
ruína do respeito à autoridade”. Em 20 anos, mais de 116 leis foram promulgadas
nos territórios alemães através da Europa, declarando esta “heresia anabatista”
uma ofensa capital (The Secret of the
Strength, p. 59, 198). Além disso, Lutero sentiu que se toda igreja
ministrasse publicamente a Ceia do Senhor, isso seria uma “deplorável
confusão”. Na mente de Lutero, uma pessoa necessitava exercer essa tarefa — o
pastor. (Paul Althaus, The Theology of Martin Luther, Philadelphia:
Fortress Press, 1966, p. 323).




<!--[if !supportFootnotes]-->[170]<!--[endif]-->[170] Ordination: A Biblical-Historical View, p. 105.




<!--[if !supportFootnotes]-->[171]<!--[endif]-->[171]
Ibid., p. 105. Os protestantes hoje falam do “ministério” como uma corporação
de mediadores estabelecidos no Corpo de Cristo em vez de uma função compartilhada
por todos.




<!--[if !supportFootnotes]-->[172]<!--[endif]-->[172]
Da mesma maneira como o clero católico romano foi visto como porteiro da
salvação, o clero protestante foi visto como o fiduciário da Divina Revelação.
De acordo com a Confissão de Augsburg
de 1530, o cargo mais alto na igreja foi o de pregador. No velho Judaísmo, o
rabino interpretava o Torah para as pessoas. Na igreja protestante, o ministro
é considerado como o guardião dos mistérios de Deus (Ordination: A Biblical-Historical View, p. 168).




<!--[if !supportFootnotes]-->[173]<!--[endif]-->[173] John Calvin, Institutes of the
Christian Religion (Westminster Press, 1960), Bk. 4, Ch. 8, No. 14.




<!--[if !supportFootnotes]-->[174]<!--[endif]-->[174]
“Pastor” vem do latim pastor. William
Tyndale [em sua tradução para o inglês] preferiu o termo “pastor” em sua
tradução da Bíblia. Tyndale debateu com o Sr. Thomas More sobre usar “pastor”
ou “sacerdote”. Tyndale, um protestante, assumiu a posição de que “pastor” era
exegeticamente correto (veja The Parker
Society Series on the English Reformers sobre esta mudança).




<!--[if !supportFootnotes]-->[175]<!--[endif]-->[175] The Faithful Shepherd, p. 16.




<!--[if !supportFootnotes]-->[176]<!--[endif]-->[176] Old Priest and New Presbyter,
p. 111.




<!--[if !supportFootnotes]-->[177]<!--[endif]-->[177]
Luther’s Works, 40, 35. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[178]<!--[endif]-->[178]
Um dos livros mais influentes durante a Reforma foi The Pastorale de Bucer. No mesmo espírito, Zwinglio publicou um
tratado intitulado The Pastor.




<!--[if !supportFootnotes]-->[179]<!--[endif]-->[179]
A ordem de pastores na igreja de Calvino em Genebra tornou-se o mais influente
modelo durante a reforma. Tornou-se o padrão das igrejas protestantes na
França, Holanda, Hungria, Escócia, como também entre os puritanos ingleses e
seus descendentes (Ministry in Historical
Perspectives, p. 131, 115-117.). Calvino também deu origem à idéia de que o
pastor e o professor são os dois únicos cargos “ordinários” em Efésios 4:11-12
que permanecem perpétuos na igreja (The
Faithful Shepherd, p. 28). Durante o século XVII os puritanos usaram o
termo “pastor” em algumas de suas publicações. No século XVII as obras
Anglicanas e Puritanas referiam-se ao clérigo local em trabalho pastoral como
“pároco” (George Herbert’s The Country
Parson) e “pastor” (Richard Baxter’s The
Reformed Pastor).




<!--[if !supportFootnotes]-->[180]<!--[endif]-->[180] Ministry in Historical Perspectives,
p. 116. “Os reformadores alemães também aderiram ao uso
Medieval e chamaram o pregador de Pfarrer,
isto é, pároco (derivado de parochia —
paróquia e parochus — pároco).
Enquanto os pregadores luteranos são chamados “pastores” nos Estados Unidos,
eles são chamados Pfarrer (chefe da
paróquia) na Alemanha. Em virtude da gradual transição do sacerdote católico ao
pastor protestante, não era incomum as pessoas ainda chamarem seus novos
pastores protestantes por velhos títulos católicos como “sacerdote”.




<!--[if !supportFootnotes]-->[181]<!--[endif]-->[181] The Ministry in Historical
Perspectives, p. 116.




<!--[if !supportFootnotes]-->[182]<!--[endif]-->[182]
A palavra “pastor” sempre apareceu na literatura teológica desde o período
patrístico. A palavra escolhida dependia da função que você desejava realçar:
Um pastor guiava os aspectos morais e espirituais. O sacerdote exercia os
sacramentos. Mesmo assim, o termo “pastor” não foi um termo usado pelo crente
comum até a Reforma.




<!--[if !supportFootnotes]-->[183]<!--[endif]-->[183] The Ministry in Historical
Perspectives, p. 116.




<!--[if !supportFootnotes]-->[184]<!--[endif]-->[184]
Ibid. A palavra “sacerdote” pertence à tradição católica/anglicana, a palavra
“ministro” pertence à tradição reformada, e a palavra “pastor” pertence às
tradições luterana e evangélica (p. viii). Os reformadores referiam-se aos seus
ministros como “pastores”, e mais comumente como “pregadores”. A palavra
“pastor” posteriormente tornou-se o termo predominante na cristandade para este
cargo. Isto foi devido aos principais grupos desejarem distanciar-se do
vocabulário das igrejas “litúrgicas”. O termo “ministro” foi gradualmente
introduzido no mundo de língua inglesa pelos inconformistas e dissidentes. Eles
desejavam distinguir o “ministro protestante” do clero Anglicano (The Ministry in Historical Perspectives,
p. 116).




<!--[if !supportFootnotes]-->[185]<!--[endif]-->[185] Institutes, IV: 3:2, p. 1055.




<!--[if !supportFootnotes]-->[186]<!--[endif]-->[186] The Ministry in Historical
Perspectives, p. 138.




<!--[if !supportFootnotes]-->[187]<!--[endif]-->[187]
“Seu (de Calvino) modelo de ministério remonta à igreja do século II em vez
daquele que vigorava na era Apostólica. Na era Apostólica a comunidade cristã
local não estava a cargo de um único pastor, mas de certa quantidade de funções
intercambiáveis, tais como presbíteros (anciões) e bispos. Foi apenas no século
II que surgiu o Bispo único ou pastor da comunidade cristã, conforme consta nas
Epístolas de Inácio... Foi nesta fase de desenvolvimento do ofício ministerial
na igreja do século II que Calvino retirou seu modelo” (Calvin and the Reformation, pp. 81-82).




<!--[if !supportFootnotes]-->[188]<!--[endif]-->[188]
James H. Nichols escreve, “em termos gerais os Reformadores também aceitaram o
sistema do século II, um ministério institucionalizado de pastores ou Bispos
conduzindo o leigo em adoração... Eles não tentaram voltar à era Apostólica...”
(Corporate Worship in the Reformed
Tradition, p. 21).




<!--[if !supportFootnotes]-->[189]<!--[endif]-->[189] Ministry in Historical
Perspectives, p. 111.




<!--[if !supportFootnotes]-->[190]<!--[endif]-->[190] Institutes, IV:1:9, p. 1023.




<!--[if !supportFootnotes]-->[191]<!--[endif]-->[191] John H. Yoder, “The Fullness of Christ,” Concern 17, 1969, p. 71.




<!--[if !supportFootnotes]-->[192]<!--[endif]-->[192] The Ministry in Historical
Perspectives, p. 131. O destacado lugar da
pregação é mais bem refletido no livro German
Mass de Lutero. Há três serviços no domingo. Às cinco ou seis horas da
manhã um sermão era proferido com base na Epístola do dia. Às oito ou nove
horas o ministro pregava o Evangelho do dia. O sermão do serviço vespertino era
baseado no Velho Testamento. Os demais dias da semana também eram devotados à
pregação (pág. 131). Lutero era abrasivo, poderoso e dramático. Ele transmitia
sua própria personalidade em seus sermões sem se sobrepor à mensagem. Ele foi
um pastor voraz. Sabe-se que proferiu cerca de 4.000 sermões (Christian History, Volume XII, No. 3,
Issue 39, p. 27). As mensagens dele eram inspiradoras de temor, poéticas e
criativas. Zwinglio pregava direta e naturalmente, contudo era muito
intelectual. Sempre impessoal, Calvino era consistente em sua exaustiva citação
de passagens. Bucer era enfadonho e tinha a tendência de vaguear (pág. 133).
Mesmo assim, a primitiva pregação protestante era bem doutrinária, obcecada
pela “pura e correta doutrina”. Por isto, os pastores da Reforma eram
principalmente professores da Bíblia (p. 135).




<!--[if !supportFootnotes]-->[193]<!--[endif]-->[193] The Faithful Shepherd, p. 8.




<!--[if !supportFootnotes]-->[194]<!--[endif]-->[194] The Ministry in Historical
Perspectives, p. 112. Os Reformadores
substituíram a palavra “ministro” por “sacerdote”. Ilion T. Jones, A Historical Approach
to Evangelical Worship (New York: Abingdon Press, 1954), p. 141.




<!--[if !supportFootnotes]-->[195]<!--[endif]-->[195]
“Esta noção tornou-se ponto pacífico da Reforma” (Ministry in Historical Perspectives, p. 113).




<!--[if !supportFootnotes]-->[196]<!--[endif]-->[196] B.A. Gerrish, “Priesthood and Ministry in the Theology of Luther,” Church History, XXXIV (1965), pp.
404-422.




<!--[if !supportFootnotes]-->[197]<!--[endif]-->[197] The Ministry in Historical
Perspectives, pp. 114-115.




<!--[if !supportFootnotes]-->[198]<!--[endif]-->[198] The Theology of Martin Luther,
p. 326.




<!--[if !supportFootnotes]-->[199]<!--[endif]-->[199] “Concerning the Ordering of Divine Worship in the Congregation,” Works of Martin Luther (Philadelphia:
Muhlenberg Press, 1932), VI, p. 60.




<!--[if !supportFootnotes]-->[200]<!--[endif]-->[200] The Ministry in Historical
Perspectives, p. 114.




<!--[if !supportFootnotes]-->[201]<!--[endif]-->[201] Luther’s Works, Vol. 29, p.
224.




<!--[if !supportFootnotes]-->[202]<!--[endif]-->[202] John T. McNeill, A History of the
Cure of Souls (New York: Harper and Row, 1951).




<!--[if !supportFootnotes]-->[203]<!--[endif]-->[203]
Gregório de Nacianceno, Crisóstomo, Agostinho e Gregório o Magno escreveram
muito sobre o tema “cura das almas” (A
History of the Cure of Souls, p. 100). No ano 591, Gregório escreveu um
tratado para pastores intitulado Livro de
Regra Pastoral. Até hoje esta obra é usada nos seminários. O uso desse
livro em muito se deve a Gregório de Nacianceno (p. 109). Gregório o Magno foi,
mais que qualquer outro Papa, o pastor que mais se destacou na Igreja Ocidental.




<!--[if !supportFootnotes]-->[204]<!--[endif]-->[204] A History of the Cure of Souls, p.
108. Gregório Nacianceno articulou estas coisas em
sua Segunda Oração, escrita em 362
d.C.




<!--[if !supportFootnotes]-->[205]<!--[endif]-->[205] A History of the Cure of Souls, p.
177.




<!--[if !supportFootnotes]-->[206]<!--[endif]-->[206] The Ministry in Historical
Perspectives, p. 136. Em 1550, foi emitida
a ordem de que os ministros deveriam visitar cada casa pelo menos uma vez por
ano.




<!--[if !supportFootnotes]-->[207]<!--[endif]-->[207]
Bucer escreveu o mais notável de todos os livros sobre “cura de almas”
intitulado True Cure of Souls em
1538. Este livro foi traduzido em alemão e latim (A History of the Cure of Souls, p. 177).




<!--[if !supportFootnotes]-->[208]<!--[endif]-->[208] Veja Rethinking the Wineskin,
Capítulos 5-6 e Who is Your Covering?
Capítulo 1.




<!--[if !supportFootnotes]-->[209]<!--[endif]-->[209]
Muitas igrejas reformadas diferenciam anciãos que “ensinam” dos anciãos que
“administram”. Os anciãos que ensinam ocupam a posição tradicional de Bispo ou
ministro, enquanto que os anciãos que administram ocupam as funções da
disciplina. Esta forma de governo eclesiástico foi levada à Nova Inglaterra a
partir da Europa (David Hall, The
Faithful Shepherd, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1972,
p. 95). Eventualmente, devido à impopularidade do ofício, os anciões
governantes foram abolidos enquanto que o ancião pedagógico permaneceu. Isto
também foi verdade nas igrejas Batistas dos séculos XVIII e XIX. Freqüentemente
estas igrejas careciam de recursos financeiros para sustentar um “ministro”.
Deste modo, ao final do século XIX, as igrejas evangélicas adotaram a tradição
do “pastor único” (Marcos Dever, A
Display of God’s Glory, Washington D. C.: Center for Church Reform, 2001,
p. 20; R.E.H. Uprichard, Irish Biblical Studies Journal, June 18, 1996, pp.
149, 154). Assim, o pastor único das igrejas evangélicas evoluiu de uma
pluralidade de anciões na tradição reformada.




<!--[if !supportFootnotes]-->[210]<!--[endif]-->[210] The Ministry in Historical
Perspectives, p. 114. O denominado
“pregador leigo” emergiu no calor do revivamento evangélico do século XVIII (p.
206).




<!--[if !supportFootnotes]-->[211]<!--[endif]-->[211] Patterns of Ministry Among the
First Christians, pp. 195-196.




<!--[if !supportFootnotes]-->[212]<!--[endif]-->[212] John Owen, True Nature of a Gospel Church
(Abridged Edition), pp. 41, 99.




<!--[if !supportFootnotes]-->[213]<!--[endif]-->[213] Ibid., p. 55




<!--[if !supportFootnotes]-->[214]<!--[endif]-->[214] The Doctrines of Ministerial
Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries, pp. 37, 49,
59, 61-69.




<!--[if !supportFootnotes]-->[215]<!--[endif]-->[215] True Nature of a Gospel Church,
p. 68; The Doctrines of Ministerial Order
in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries, pp. 56, 63, 65;
Thomas Goodwin, Works, Vol. 11, p.
309.




<!--[if !supportFootnotes]-->[216]<!--[endif]-->[216] Baptist Reformation Review: Vol. 10, No. 2, 1981, pp. 21-22.




<!--[if !supportFootnotes]-->[217]<!--[endif]-->[217] The Faithful Shepherd, pp.
28-29.




<!--[if !supportFootnotes]-->[218]<!--[endif]-->[218] The Doctrines of Ministerial
Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries, p. 51.




<!--[if !supportFootnotes]-->[219]<!--[endif]-->[219]
Colocando esta tragédia na forma de uma questão bíblica, “E se todos fossem um
membro onde estaria o Corpo?” (1 Cor. 12:19).




<!--[if !supportFootnotes]-->[220]<!--[endif]-->[220] J.G. Davies, The New
 Westminster Dictionary of Liturgy and Worship, 1st American
Edition (Philadelphia: Westminster Press), p. 292.




<!--[if !supportFootnotes]-->[221]<!--[endif]-->[221]
Nesse sentido (e ao contrário de opinião popular), o pastor não é “o cerebelo,
o centro comunicador de mensagens, coordenador de funções, e administrador de
respostas entre a Cabeça e o Corpo”. Ele não é chamado para proporcionar
“comunicação autorizada da verdade da Cabeça para o Corpo”. E ele não é o
“comunicador preciso das necessidades do Corpo para a Cabeça”. O pastor é
descrito com estas condições inflacionadas em David L. McKenna’s “The Ministry’s
Gordian Knot,” Leadership, Winter,
1980, pp. 50-51.




<!--[if !supportFootnotes]-->[222]<!--[endif]-->[222] Este número foi extraído do Barna Research Group (East Hillsborough Christian Voice, February 2002, p. 3). Metade
destas igrejas tem menos de 100 membros ativos (“Flocks in Need of Shepherds”, The Washington
Times, July 2, 2001).




<!--[if !supportFootnotes]-->[223]<!--[endif]-->[223] 1991 Survey of Pastors (Fuller Institute of Church Growth) citado por
London and Wiseman, Pastors at Risk,
Victor Books, 1993; “Is the Pastor’s Family Safe at Home?,” Leadership, Fall 1992; Physician Magazine, September/October
1999, p. 22.




<!--[if !supportFootnotes]-->[224]<!--[endif]-->[224] Extraído das pesquisas de Focus
on the Family Pastors Gatherings.




<!--[if !supportFootnotes]-->[225]<!--[endif]-->[225] Fuller Institute of Church Growth (Pasadena: Fuller Theological
Seminary, 1991).




<!--[if !supportFootnotes]-->[226]<!--[endif]-->[226] “Flocks in Need of Shepherds,” The
Washington
Times, July 2, 2001.




<!--[if !supportFootnotes]-->[227]<!--[endif]-->[227] Vantage Point, Denver Seminary, June
1998, p. 2.




<!--[if !supportFootnotes]-->[228]<!--[endif]-->[228] East
 Hillsborough Christian
Voice, February 2002, p. 3.




<!--[if !supportFootnotes]-->[229]<!--[endif]-->[229]
Ibid. De 2 de julho a 6 de julho de 2001, The
Christian Citizen (November 2000)
reporta que 1.400 pastores deixam o pastorado a cada mês. No mesmo assunto, The Washington Times publica uma série
de cinco artigos sobre “crise clerical” que assola os Estados Unidos (por Larry
Witham). Declarou o seguinte: Pouquíssimos clérigos neste país são jovens.
Apenas 8% têm 35 anos ou menos. Dos 70.000 estudantes matriculados nos 237
seminários teológicos oficiais da nação, apenas um terço quer conduzir uma
igreja como pastor. O pastorado puxa os candidatos mais velhos. Normalmente
aqueles que perderam as perspectivas de emprego ou são divorciados. De certa
forma, a escassez de clérigos atingiu as principais igrejas protestantes no
Canadá. “Embora possa ser pessoalmente enriquecedor ministrar um rebanho, é
também assustador — por não muito dinheiro — satisfazer expectativas como
teólogo, conselheiro, orador público, administrador e organizador de
comunidade, tudo isso de uma vez” (Christian
Century, October 10, 2001, p. 13).




<!--[if !supportFootnotes]-->[230]<!--[endif]-->[230] Vantage Point, Denver Seminary, June
1998, p. 2.




<!--[if !supportFootnotes]-->[231]<!--[endif]-->[231]
Marketing for The Zondervan 2002 Pastor’s
Annual, um famoso distribuidor de livros utilizou esta irônica promoção: “O Pastor trabalha de sol a sol, mas seu
trabalho nunca termina. Isso é devido ao fato dele ter muitas funções:
pregador, mestre, conselheiro, administrador, líder do louvor e muitas vezes
até marceneiro! Para os pastores que precisam de ajuda para exercer estas
funções, nós aqui do Christianbook.com temos o que você precisa”. Pela
mesma razão, há uma página na web desenhada para animar o clero premido e
vazio, no site http://www.woundedshepherds.com/. A utilidade destes recursos é
como colocar um curativo em cima de um câncer. Trata do sintoma e ignora a
raiz: o Ofício Pastoral.




<!--[if !supportFootnotes]-->[232]<!--[endif]-->[232] East
 Hillsborough Christian
Voice, February 2002, p. 3.




<!--[if !supportFootnotes]-->[233]<!--[endif]-->[233]
Sei que nem todos os pastores caem nesta armadilha. Mas os poucos que podem
resistir esta incrível pressão são exoticamente raros. Eles constituem
dramáticas exceções a uma norma bem trágica.




<!--[if !supportFootnotes]-->[234]<!--[endif]-->[234]
Inquietantemente, 23% do clero protestante foi demitido pelo menos uma vez e
41% das congregações demitiram pelo menos dois pastores (Pesquisa feita pela
editora Leadership, G. Lloyd
Rediger’s Clergy Killers: Guidance for
Pastors and Congregations Under Attack (Philadelphia: Westminster/John
Knox, 1997).




<!--[if !supportFootnotes]-->[235]<!--[endif]-->[235] J. Grant Swank, “Preventing Clergy Burnout,” Ministry, November 1998, p. 20.




<!--[if !supportFootnotes]-->[236]<!--[endif]-->[236] Larry Yeagley, “The Lonely Pastor,” Ministry,
September 2001, p. 28; Michael L. Hill and Sharon P. Hill, The Healing of a Warrior: A Protocol for the Prevention and Restoration
of Ministers Engaging in Destructive Behavior (Cyberbook, 2000).




<!--[if !supportFootnotes]-->[237]<!--[endif]-->[237]
Para uma listagem de exortações mútuas
veja, Who is Your Covering?, Capítulo
1.




<!--[if !supportFootnotes]-->[238]<!--[endif]-->[238] Searching Together, Volume
23:4, Winter 1995, discute este assunto a fundo.




<!--[if !supportFootnotes]-->[239]<!--[endif]-->[239] Johann Gerhard em Church Ministry
por Eugene F.A. King (St. Louis: Concordia Publishing House, 1993), p. 181.




<!--[if !supportFootnotes]-->[240]<!--[endif]-->[240] Poema de Milton, 1653, On the New
Forces of Conscience.