A PRODUÇÃO CULTURAL DE CONTESTAÇÃO  POLÍTICO-MILITAR DAS DÉCADAS DE 1960 E 70
Autor: K. | Publicado: 2012-06-19T10:25:00-07:00



O
estudo subsequente trata-se de uma abordagem histórica e revisional do contexto
de produção cultural da canção “Era um garoto que como eu amava os Beatles e os
Rolling Stones” de Gianni Morandi, Itália, 1966, no qual tal canção amplamente
divulgada pela mídia nos circuitos mundiais da indústria cultural, reflete uma
onda de contestação juvenil à presença norte-americana na Guerra do Vietnã
(1959-1975).

Por
outro lado, na segunda parte deste trabalho, será analisada a parodia desta
canção “Era um garoto...”, feita por Eustáquio Moreira da Silva, em 1978, que
reflete o momento de contestação social da “Hegemonia das Esquerdas” no Brasil
durante o regime militar (1964-1985), em contraponto ao momento do “Milagre
Econômico”, da década de 1970, no qual o país desenvolvia sua industrialização
e requisitava em grande medida a participação jovem na ocupação das vagas como
mão de obra barata para o desenvolvimento da economia do país.

&nbsp;&nbsp;

&nbsp;Era Um Garoto Que Como Eu amava Os Beatles e Os Rolling Stones


Era um garoto




Que como euAmava os BeatlesE os Rolling Stones.

Girava o mundoSempre a cantarAs coisas lindasDa América...

Não era beloMas mesmo assimHavia mil garotas à fimCantava "HelpAnd Ticket To Ride,Oh! Lady Jane and Yesterday"...

Cantava viva à liberdadeMas uma carta sem esperarDa sua guitarra, o separouFora chamado na América...

"Stop!" Com "Rolling Stones""Stop!" Com "Beatles songs"Mandado foi ao VietnãLutar com vietcongs...

Ratá-tá tá tá...Tatá-rá tá tá...Ratá-tá tá tá...Tatá-rá tá tá...Ratá-tá tá tá...Tatá-rá tá tá...Ratá-tá tá tá...

Era um garotoQue como eu!Amava os BeatlesE os Rolling StonesGirava o mundoMas acabou!Fazendo a guerraNo Vietnã...

Cabelos longosNão usa maisNem toca a suaGuitarra e simUm instrumentoQue sempre dáA mesma notaRa-tá-tá-tá...

Não tem amigosNem vê garotasSó gente mortaCaindo ao chãoAo seu paísNão voltaráPois está mortoNo Vietnã...

"Stop!" Com "Rolling Stones""Stop!" Com "Beatles songs"No peito um coração não háMas duas medalhas sim....

Ratá-tá tá tá...Tatá-rá tá tá...Ratá-tá tá tá...Tatá-rá tá tá...



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Como
parte da simbologia linguística da comunicação, a música traduz-se como forte
artefato da manifestação cultural de um povo ou de um grupo.

Considerando
a relevância de sua subjetividade, toda música em sua harmonia e lírica, pode
ser considerada premente fonte histórica na ambientação de um contexto social,
e como tal, é representativa da expressão e da aceitação do público que
compartilhe de seu ideário. 

Desta
forma, tal fonte é carregada de intenções subjacentes a seu contexto histórico,
permeada de valores que podem ser emocionais, partidários de ideologias e
também contestadores, como verificamos no caso de “Era um garoto que como eu
amava os Beatles e os Rolling Stones”, canção objeto deste estudo.

No
projeto de construção do conhecimento histórico, o historiador deve questionar
as fontes de seu estudo para desvelar seu entendimento. Neste ensejo, a canção
referida, como documento, 

(...) não fala por si mesmo, Bloch (2001) vem ao encontro
das ideias de Febvre ao reafirmar a necessidade de elaborar perguntas
pertinentes a ele, uma vez que são considerados testemunhos e, como de praxe, a
testemunha deve ser interrogada, visto que a própria origem da palavra
documento já está ligada ao significado de "prova" (LE GOFF et al.,
1984). (FRANÇA, 2010, p. 151)

Em busca
da problematização questionadora da canção “Era um garoto que como eu amava os
Beatles e os Rolling Stones”, esta foi sucesso na voz de Gianni Morandi, na
Itália, em 1966 e teve diversas regravações no mundo, como as versões criadas
no Brasil de “Os Incríveis”, em 1968 e dos “Engenheiros do Hawai”, em 1990. Em
diferentes locais e tempos históricos, esta canção teve objetivos e
significados subjetivos implícitos a sua lírica, representativos de diferentes
contextos históricos de resistência e de contestação cultural. 

A
década de 60 no Brasil e no mundo caracterizou-se, entre outras coisas, pela
revolução social de costumes nas áreas geopolíticas do capitalismo. Esta
revolução cultural se consolidou com o desenvolvimento da indústria cultural de
massa.

Na
visão do teórico canadense McLuhan, a atuação dos meios de comunicação de massa
(MCM) foi definida como a seguir:

Ao contrário de Adorno e Horkheimer, o
teórico da comunicação canadense Marshall McLuhan (1911-1980) via a atuação dos
MCM de maneira otimista. Nos anos 60, estudando a televisão, o autor chegou à
conclusão de que esse meio poderia aproximar os homens, diminuindo as
distâncias não apenas territoriais como sociais entre eles. O mundo iria
transformar-se, então, numa espécie de "aldeia global", expressão que
se tornou clássica entre os teóricos da comunicação. (TOMAZI, 2000, p.205)



Privilegiando,
neste momento, a vertente de McLuhan, percebemos o quão importante tornara-se a
utilização dos meios de comunicação de massa na divulgação da revolução
cultural dos anos 60 e no rompimento com velhos tabus sociais como o machismo, a
fidelidade ao casamento e à igreja, o ideal do soldado-cidadão e o patriotismo
nacionalista.

Nestes
tempos, as gerações jovens do ocidente intercambiavam informações de libertação
nos costumes, na expressão, refletindo ideais marxistas e de comunidades
alternativas que se reuniam ao redor de temáticas revolucionarias exaltadas
pelo rock’n roll, como afirma Gilberto Salomão em ensaio publicado pela
UOL-Educação: 

Jovens
nos anos sessenta, essa geração pautou sua ação pela reação contra os valores
que norteavam o pós-guerra, pela negação ao discurso político tradicional e por
uma atitude de contestação à moral vigente, que se traduzia numa nova maneira
de se vestir, de se comportar, e por um novo gosto musical, que tinha no rock a
sua grande expressão. Incorporava também uma nova postura em relação ao sexo e
ao amor, provocando uma das mais intensas revoluções nos costumes em toda a
história recente. (disponível em: http://educacao.uol.com.br/historia/guerra-do-vietna-acordo.jhtm

Retornando
ao objeto deste estudo, a canção “Era um garoto que como eu amava os Beatles e
os Rolling Stones”, retrata uma visão ampliada e contestadora de uma situação
mundial de conflito que abalou a segurança moral e patriótica dos
norte-americanos: era a crise moral desencadeada pela Guerra do Vietnã. Uma
guerra tão desumana quanto desconexa no sentido nacionalista da palavra, que ao
longo dos seus 16 anos de conflitos, mobilizou contingentes absurdos de
soldados americanos em prol de uma luta insana pela hegemonia capitalista na Ásia.


&nbsp;A este respeito, o historiador Gary Gerstle,
professor da Universidade Vanderbilt, TN, EUA, afirmava: 

&nbsp;(...) Mas a maioria dos liberais cortou sua ligação histórica com a guerra, nas décadas de 1960 e 1970, quando eles se opuseram ao envolvimento
americano no Vietnã. Ao mesmo tempo, muitos deles também repudiaram o nacionalismo, vendo nele agora, principalmente um avanço na direção do domínio sobre países mais fracos no exterior e a subjugação e grupos "desfavorecidos" - minorias e mulheres - em casa. (disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1413-77042008000200003&amp;lng=pt&amp;nrm=iso&amp;tlng=pt

O movimento de contestação e repúdio à presença norte-americana na
Guerra do Vietnã tornou-se mundial, como podemos verificar na canção aqui
analisada, descritiva da insensatez desta guerra que sufocava o sonho de
liberdade da revolução cultural dos anos 60 e destruía uma nação de camponeses
pobres – o Vietnã. 

Por fim, ainda como reflexo da
crise moral desencadeada pela interferência norte-americana nesta guerra,
protestos e deserções tornaram-se palavras de ordem da juventude em repúdio a
violência e às tensões do período da Guerra Fria. [...] Isto sintetiza o
momento histórico da crescente transformação de valores dos anos 60 e da
formação da opinião pública em luta pela liberdade e igualdade e contra os desmandos
insanos do poder político capitalista. (disponível em: http://educacao.uol.com.br/historia/guerra-do-vietna-acordo.jhtm)



A canção de Gianni
Morandi reflete o contexto social e histórico de uma geração particularmente
revolucionaria no sentido de querer romper as barreiras do sistema capitalista,
burocrático e militarista dos norte americanos, estimulando, por esta vertente
musical, a luta por ideais mais dignos de uma sociedade democrática e com
princípios de liberdade, conforme pregados na filosofia de sua Constituição. 



Como contraponto desta abordagem histórica de contestação ao poder
político e militar, nos dirigimos a análise da paródia “Era um garoto...”,
produzida por Eustáquio Moreira da Silva, em 1978.



Paródia

Era um garoto...

Era um garoto que como eu 

Amava o Marx e o Roland Barthes

Girava o mundo a proclamar 

A decadência das Belas Artes

Não era douto, mas mesmo assim

Fazia mil discursos, sim 

Amava Hegel e a dialética, 

Mas uma carta sem esperar

Da cibernética o separou

FORA
CHAMADO PRA TRABALHAR!

Stop
opinião!

Stop
revolução!

Camado
foi ao Estadão

Pra
fazer &nbsp;revisao

Cedilhalhalhalhalha
aspaspaspas parêntesis...

Cedilhalhalhalhalha
aspaspaspas parêntesis...

(Eustáquio Moreira da Silva, 1978)




Verificando as palavras utilizadas por este autor para contar uma nova
história de contestação e rebeldia, ele se aproxima de um ideário filosófico no
qual o jovem estudante, desenvolvia sua intelectualidade idealista sob a
influência de Marx e Roland Barthes, envolvido em projetos de opinião
revolucionária, típicos da expressão do movimento estudantil durante o regime
militar no Brasil. Este jovem fora expurgado de seu sonho revolucionário por
uma necessidade emergente do cenário dos anos 70: “O milagre econômico”, que
supunha a cobrança essencial da participação dos jovens na composição da mão de
obra trabalhista para o desenvolvimento do país.

Neste ensejo, podemos retratar o contexto do cenário da ditadura no
Brasil, que se descortinava num ambiente de intensa repressão, mas também de
significativa produção cultural e envolvimento político da juventude.

A esse respeito nos reporta Rodrigo Czajka, em estudo publicado pela
Revista História – Scielo, 

A politização de temas como os da cultura, foi um dos
sintomas mais evidentes daquele contexto, que vivia uma efervescência de
suas entidades de esquerda ou vinculadas à esquerda, por força, dos próprios acontecimentos no início da década de
1960. (...)

&nbsp;(...) Era necessário constituir um
referencial popular a partir da cultura, pois por meio dele seria possível
contemplar o "povo" no interior de uma política voltada para a
transformação da realidade nacional (SODRÉ, 1963). (disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-44782010000100007&amp;script=sci_arttext)

Assim
como a revolução dos costumes realizada por estudantes de Paris em maio de 68 e
pelas apresentações musicais de rock, como o Woodstock, em 69; no Brasil
desenvolviam-se as organizações de movimentos sociais, como o MR-8, os CPCs da
UNE, assim como publicações periódicas como a Revista Civilização Brasileira ou
a intensa produção cultural e musical de artistas em luta contra o regime
militar ditatorial. 

Entretanto,
vale lembrar que toda esta movimentação cultural e social da opinião pública e
artística no Brasil, não passou incólume ao regime, que se utilizou dos mais
diversos artifícios de repressão, traduzidos em censura e torturas que tentavam
controlar a rebelião social contra o sistema ditatorial. 

Por
outro lado, durante a década de 70, acontecia no Brasil o chamado “Milagre
Econômico”, medida planejada pelo governo Médici que visava o crescimento
rápido da economia brasileira com a alta inserção de capitais estrangeiros no
país, ocasionando o desenvolvimento do processo de industrialização, mas “sem
um planejamento social e que agravou mais ainda as desigualdades”. (disponível
em: http://www.historiadomundo.com.br/idade-contemporanea/milagre-economico-brasileiro.htm)

Dentro
deste contexto insere-se a referida paródia, que busca retratar o fim das
ideologias revolucionárias das esquerdas marxistas, subjugadas pela necessidade
dos cidadãos de ocuparem o mercado de trabalho em plena expansão, mas sem qualificação
ou estruturação social que pudessem solucionar os problemas sociais da
desigualdade ou da crise política pela falta da democracia. Mais que isso a
paródia reflete ainda um grito de alerta sócio-cultural por uma juventude
engajada que foi subjugada à nova fase produtiva que se instalava no país,
provocando, por fim, a alienação do trabalhador. 





Proposta de atividade de docência: 



Objetivos
Gerais: desenvolver a compreensão dos alunos quanto ao
significado ideológico da Guerra do Vietnã, assim como suas contradições que
deram margem ao surgimento de uma intensa contestação mundial nas áreas de
movimentos antiguerra feitos pela intelectualidade e pela juventude através de
músicas e protestos cívicos. Por outro lado, identificar as distensões críticas
do processo de contestação ao regime militar no Brasil.

Objetivos
Específicos: 

- Através da analise das
fontes aplicadas, compreender as formas de coerção social e politica
apresentada nos dois textos.

- Identificar e compreender
as formas de contestação social presente nos dois documentos.

- Identificar as
consequências socioculturais decorrentes deste processo de coerção e de
contestação nos diferentes casos das fontes analisadas.

Metodologia:

Nº de aulas previsto: 3

Série: 3º ano Ensino Médio

1ª aula: Apresentar a
primeira fonte através da escuta da música Era
um garoto que como eu amava os Beatles e os Rolling Stones.

Dividir a classe em grupos
de 4 alunos cada

Solicitar uma pesquisa do
contexto histórico em que fora produzida a música e distribuir questões que
possam guiar a análise desta fonte.

Questões – Quais eram os
interesses e as características da juventude dos anos 60 na América? - O que
representava para os jovens americanos a convocação para a Guerra do Vietnã? -
Qual foi a consequência social e ideológica desta guerra para os jovens
americanos?

Pedir aos alunos que criem
um texto analítico relacionando o contexto histórico pesquisado e a resposta
das questões propostas. Esta atividade deve ser terminada em casa e entregue na
aula subsequente.

2ª aula: Apresentar o texto
da paródia.

Direcionar a pesquisa
contextual do tema em analise – o regime militar brasileiro na década de 1970 e
o milagre econômico.

Proposta de questões: Qual
era a realidade a ideologia vivida pelo jovem da paródia? - Quais eram seus
ideais e críticas sociais? - Qual foi o aspecto coercitivo que levou o jovem a
abandonar seus ideais?

Pedir aos alunos que criem
um texto analítico relacionando o contexto histórico pesquisado e a resposta
das questões propostas. Esta atividade deve ser terminada em casa e entregue na
aula subsequente.

3ª aula: Dispor a sala em
forma de círculo com um grupo ao centro que deverá apresentar as conclusões da
pesquisa realizada. Esta apresentação será feita em forma de debate com a
participação dos demais grupos que substituirão o primeiro durante o percurso
da aula. 

Este debate deverá ser
mediado pelo professor que deve direcionar a classe a novos questionamentos.

Avaliação:
Será feita mediante a entrega das pesquisas e textos criados pelos grupos, além
das conclusões por eles levantadas durante o debate.



O historiador
tem por princípio de sua profissão o questionamento de fontes que fundamente o
objeto de seus estudos.

No caso
referente a este trabalho as fontes trabalhadas foram a letra de uma canção e a
parodia satírica e crítica da mesma. Em face da pesquisa em discussão, foi
feita uma análise contextual dos períodos de suas produções e divulgações, ou
seja, a Guerra do Vietnã e o Regime Militar no Brasil.

Integrando tais
dados para análise, pudemos enfim compreender a situação histórica referente à
contestação social do período, levantando parâmetros valorativos da
participação da opinião pública na luta pela transformação social.

Também como
elemento relevante neste texto, falamos da força da indústria cultural na
divulgação de valores culturais e sociais em questão.

Encerro este
contexto refletindo que toda forma de cultura é representativa da história,
portanto, são peças-chave para a fonte de estudo do historiador.



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&nbsp;REFERÊNCIAS

CZAJKA, Rodrigo. A revista civilização brasileira: projeto editorial e resistência
cultural (1965-1968). Disponível
em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-44782010000100007&amp;script=sci_arttext,
acesso em 22/04/12.

FRANÇA, Cyntia Simioni. Produção do Conhecimento Histórico. História VII. SP: Pearson Prentice Hall, 2010.

GERSTLE, Gary. Na sombra do Vietnã: o nacionalismo
liberal e o problema da guerra. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1413-77042008000200003&amp;lng=pt&amp;nrm=iso&amp;tlng=pt,
acesso em 22/04/12.

SALOMÃO, Gilberto. Intervenção e derrota dos EUA. Disponível
em: http://educacao.uol.com.br/historia/guerra-do-vietna-acordo.jhtm,
acesso em 22/04/12.

TOMAZI, Nelson Dacio.
(Coord.), Iniciação à sociologia. 2. ed. São Paulo: Atual,
2000. p. 205-208. 

O
Chamado “Milagre" Econômico Brasileiro, disponível em: http://www.historiadomundo.com.br/idade-contemporanea/milagre-economico-brasileiro.htm,
acesso em 22/04/12.