Coexistência Harmoniosa:
Autor: enoquef | Publicado: 2011-04-24T16:18:00-03:00

Um olhar da filosofia oriental




&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A seguir, trechos de uma das palestras do Simpósio de Filosofia Oriental - SGI
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Na ética de coexistência, ao homem não se confere mais a condição de centro do universo, como nos velhos humanismos.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;O significado da pessoa não é dado pela sua função economica, mas pelo seu estar com os outros em um estado de tensão, a fim de conquistar um aperfeitçoamento progressivo de convivência mútua, uma plenitude de comunhão.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; Coexistindo harmoniosamente, os seres humanos não prescindem do processo de acumular, distribuir e dispender. Simplesmente, reorientam-no para o crescimento da amizado, da comunhão com o outro e com todas as coisas.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; Na ética de coexistência, "o que importa é o coração". "um caminho sem coração se volta contra os homens e os destrói", como afirma o sábio Yaki D. Juan.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; O Dr. Daisaku Ikeda, presidente da SGI, em discurso na Academia de Ciências Sociais da China, em 1992, definiu a Ética de Coexistência como "um ethos que procura criar harmonia a partir do conflito, união a partir da ruptura, e que se baseia mais no 'nós' eu no 'eu'. Indica uma intensão para encorajar o florescimento mútuo e as relações de apoio entre os homens e entre os homens e a natureza". E acrescenta: "Acredito que ao fazer dessa ética de coexistência o espírito solidário de nosso tempo, podemos encontrar os meios certos para fechar a 'fenda entre o poder e os padrões éticos de comportamento'..."
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; A ética de coexistência reafirma a condição essência do homem como um ser de relação. Relação ilimitada, cósmica.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; O modelo civilizatório ocidental, construído ao londo dos últimos 500 anos, é alicerçado na ética da ruptura: o econômico como base fundamental da existência humana.




&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; Consequências
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; Daí, a violência do homem contra a natureza: violência econômica, que significa congelação de bens, para transformá-los de "beleza" e "comunhão" em segurança e separação.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; Essa violência agressiva gera, como filhos, o medo e o esteticismo estéril e impotente, a zombaria da contemplação.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; Vivemos tempos de globalização: modelos econômicos, políticos e culturais das metrópolis são exportados parar o resto do mundo, impondo aos povos a pasteurização das culturas, a indiferenciação das regiões, a padronização dos consumos e a dilaceração dos processo produtivos.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; Tempos de eficácia, porém de esterilidade, estitizante, incapaz de contemplação da beleza. Os homens vivem violentamente empenhados na libertação e são incapazes de salvação; propensos ao futuro e ameaçados em seu presente. Apresentamo-nos todos partidos, desfigurados de inteireza do ser.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; A cultura capitalista não reconstituiu as coisas, e sim a aparência delas, a imagem falha, o aspecto exterior, e não a realidade.


&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; Conclusão
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; Não há remédio para o sofrimento das pessoas porque não conseguem libertar-se da categoria econômica. O amor é considerado um direito, como o automóvel, a casa, o direito de ser servido por aqueles que a quem paga. O amor perdeu o sentido.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; Dentro da filosofia oriental, refletindo o eco da voz de Thomas Merton, para quem a espiritualidade budista apresenta-se como uma proposta de criar a consciência inteiramente nova, livre para lidar com a vida, de mãos nuas e sem pretensões. Acabar em nós mesmos, se necessário, com as ilusões que nos separam dos outros permite-nos atingir a unidade e a solidariedade com nosso irmão por meio da abertura e da compaixão, dotada de recursos secretos da criatividade. Esse amor pode transformar o mundo. Somente o amor pode fazer isso.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; Eis a coexistência harmoniosa, no olhar da filosofia oriental.


&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Dr. Luiz Vieira Marques, advogado, filósofo e sociólogo, membro do Departamento de Estudos Filosóficos da BSGI.