O Daimon
Autor: Castilho Literário | Publicado: 2010-07-27T14:05:00-07:00







O DAIMON 







Ensaios de Theo-Tanato-Demonologia na psicopatogênese de neuroses, psicoses e na história das civilizações.








O Mito dos Deuses assexuados e deserotizados x o Mito dos Deuses de religiões de sexualidade sagrada (Tantrismo, Paganismo, etc.).







O mito de Deus, como representação da imortalidade.







A Libido e a Comida (Demônio da Luxúria: Asmodeus; da Gula: Malfhegoord).





INTRODUÇÃO:







N’entre jamais dans une pièce sans la clé. C G Jung (Publicado?) 
(Só entre nos jogos da vida, conhecendo seus mistérios.)




“Quanto mais perto de Deus, mais mergulhado no animal que nos habita.” G. Bataille




"A moral é uma, vem de Deus. Os dogmas são divergentes, vêm de nós.’’ Voltaire 







"Minha loucura assim se fez: antes dela, eu até desconfiava de mim, mas me julgava são; depois dela, não me conformo mais em ser normal e nem consigo ser louco outra vez.’’ O autor 




Salve!


Aceitei este desafio com êxtase. 


Convido os colegas interessados no tema a participar do aperfeiçoamento desta obra e sua publicação. Um mergulho-viagem na experiência da nossa própria vida profissional e pessoal, nossas loucuras e neuroses, sobretudo nas camuflagens e defesas para nos protegermos e separar nossa suposta sanidade daquela que estudamos e cuidamos. Este estudo nasceu longe, agora continua motivado pela horda de pacientes devorados por mitos e ritos macabros e assassinos, travestidos do bom, sagrado e divino. Trataremos Deus como um “fator psíquico”, um mito enigmático que nos devora se não o deciframos, para desenvolver terapias e prevenções para esta epi e pandemia de doenças dos tabus e da civilização? Quem entre nós viveria a mesma vida que viveu e vive pela eternidade, se pudesse escolher? Com certeza a filosofia do eterno retorno(Nietche) não acharia um único humano capaz deste título supremo. Quem, dos chamados terapeutas, tem a coragem de assumir que, mesmo supondo viver a plenitude máxima, não está longe do desejo e da vontade de repeti-la para sempre? Quem não está preso ao Mito de Sisifo? Porque não nos libertamos dele sozinhos? Porque não criamos e unimos poderes para tanto? Como diminuir a distância entre a realização da plenitude e perpetuar a mediocridade da existência? A questão nos parece mais na coragem de confirmar os níveis de desperdício suicida que praticamos para vencê-lo, que em negar esta realidade. Qual de nós, pelo menos escolheu ou tem consciência da sua prisão? (Michel de Montaine). Porque não usufruimos o potencial de amor, de amizade, de liberdade de partilhar do poder do pensamento e da imaginação livres, imprescindíveis a realização? Se fôssemos impedidos de sonhar, enlouqueceríamos. Quem levanta o estandarte sacrofano da tal felicidade terrena, aqui e agora, plena e autêntica, sem contar a promessa e a esperança de salvação da alma no além? Estaríamos diante de um gênio ou de um auto enganador patológico? Quem olha o passado e não lamenta o não vivido? Ninguém é tão feliz ou infeliz que não possa ser mais, muito mais. Pese sua vida na balança do julgamento final: num prato seu coração, no outro a pluma de um colibri. Simbolicamente, só os felizes serão premiados quando o fiel dela repousar no meio. 


Durante séculos, a morte esteve ligada ao demônio, só mais tarde se ligou à idéia de Deus. Quem nasceu primeiro, deuses ou demônio? Neste estudo, trataremos da mitologia cristã, e deus e o diabo, como um “fator psíquico”, mitos enigmáticos que nos devoram se não os deciframos. Em "Totem e Tabu", Freud, pergunta e responde: “A hipótese de que os mortos mais queridos se convertam, depois da morte, em demônios... Não que o indivíduo enlutado fosse, de fato, culpado da morte ou que houvesse negligência... mas é que nele preexistia alguma coisa, um desejo inconsciente para ele mesmo, e que, não insatisfeito com a morte, tê-la-ia causado se dispusesse de tal poder... Agora não estamos mais nós, os sobreviventes, satisfeitos por nos vermos desembaraçados do morto; não, tornou-se ele um mal demônio a quem satisfaria a nossa própria desgraça, e que intenta trazer-nos a morte”. Freud cita Wundt, "Mito e Religião“. Entre os efeitos que os mitos de todos os povos atribuem aos demônios, predominam os Maléficos, de maneira que, nas crenças dos povos, os demônios maus são sensivelmente mais antigos que os bons”. “É, pois, muito possível que a idéia de demônio tenha suas origens principalmente nas relações com os mortos”(Freud).


O Daimons grego (Divindades, Espíritos) representava o sagrado-profano como unidades psíquicas metatransdiamórficas interativas.


“Não é necessária grande penetração analítica para adivinhar que Deus e o Diabo eram inicialmente idênticos, uma figura só, mais tarde dissociada em duas, de qualidades opostas”. (Freud)


A rutura desta unidade e sua expropriação anímica, criou e cria aberrações nos seus significados, um emaranhado de enigmáticos labirintos invisíveis e um perigosa fragmentação, neurotização e esquizofrenização Ex: O bom &amp; mau, belo &amp; feio, deus &amp; demônio, luz e trevas, céu &amp; inferno, sagrado &amp; profano ( sacrofano) vida e morte, amor e ódio, tristeza e alegria, pensamento e sentimento, instinto e razão, tempo e espaço, matéria e energia, realidade e imaginário (realidade imaginária) mito e verdade, mente e cérebro, alma e corpo ( este como matéria = nocivo, fardo, efêmero) da qual é preciso se livrar para se purificar, única fórmula de vencer a morte e ganhar a imortalidade. Freud continua,“...Outra coisa seria se demônios tivessem existência real; mas sabemos que são, da mesma maneira, criações das forças psíquicas humanas...” Nota-se a semelhança como os conceitos de Jung, onde os mitos e seus arquétipos alijados da psique humana, restam como entidades sobrenaturais estanques, opostas e até inimigas, logo, incontroláveis, gerando correntes, crenças e diversos movimentos pertinentes: materialismo, monismo, dualismo, espiritualismo, racionalismo etc... Julgo perigoso tanto este ateísmo, como o ademonismo, tamanha a facilidade de negar a morte e não se reconhecer nela a ponto de expropriar estas entidades psíquicas e seus poderes inconscientes. “Mas é indubitável que os deuses podem se convertidos em demônios, quando novos deuses os deslocam...O demônio da religião cristã, o diabo da idade média era, segundo a própria mitologia cristã, um anjo caído e de natureza igual a divina” ...desta forma o pai seria o protótipo individual, tanto de Deus, como do diabo” Freud“ “Deus como infinito e eterno é uma suposição absolutamente feita pelo homem, e vai além dos limites da mente humana... um criador consciente talvez tenha gasto mil milhões de anos... e parece ter uma consciência particularmente turva e produz algum número de erros e impasses com as mais cruéis conseqüências, doenças, mutilações e horríveis lutas’’Jung “ Sobre a dupla significação do tabu, expressa Wundt, a idéia do primitivo do tabú, ainda não admitia a separação dos conceitos de sagrado e impuro” (profano, proibido) Pg 393 Mas como se produz esse desdobramento e esta rutura? Onde, como e porque a sexualidade e o amor foram atados ao demônio e ao pecado, e o sagrado divorciado do profano? “Segundo Wundt, por meio da passagem das prescrições tabu, da crença dos demônios para a dos deuses. A oposição de sagrado e impuro coincide com a sucessão de duas fases mitológicas, das quais a primeira não desaparece por completo ao ser dominada pela segunda,mas continua subsistindo ao seu lado ....de maneira que os objetos de veneração se transformam em terror ( Doenças do tabu) Freud “ A cada novo ataque da libido recalcada, ( já como objeto demoníaco de culpa- pecado- castigo) a proibição responde com outro reforço” O mito grego do fio da vida, que as parcas teciam e cortavam, hoje representado pelos telômeros, são encurtados com o tempo, mais lento para os felizes e mais rápido sob estress crônico, excesso de cortisol e adrenalina Exclua a sublimação, o conforto material supérfluo, os acessórios fúteis e inúteis, as convenções chatas e inférteis, despoja-se das coisas sem as quais a vida melhoraria,...das nossas neuroses e loucuras mórbidas, acrescente as importantes que faltam, se atire nu em frente ao espelho da verdade, e encara o que sobra de ti( o Eu transcendental) que serviria pra ensinar e alimentar os sonhos de liberdade da humanidade? Nós terapeutas, detentores do saber, do poder de aliviar o sofrimento patológico, da cura alheia, temos que nos assumir como exemplo, só então teremos o direito de nos arvorar pra ensinar a arte de viver em plenitude, de inundar de alegria, de ânimo, de coragem, entusiasmo, júbilo, até os êxtases extremos. Somos portanto “condenados” a celebrar cada dia como se fosse o último e exaurir as possibilidades, ou seremos fantoches da repetição massificada, da alienação normopática, e do resignado suicídio biológico, aceito como regra e inevitável . Trabalhamos com o inferno da alma humana, em geral com mais problemas que soluções, se nossa vida não for privilegiada e mais plena, seremos reféns de nós mesmos, das nossas armadilhas e labirintos, e a maioria de nós será devorada pelo envelhecimento acelerado, doenças e por mortes precoces. Eis é a cruel realidade: Somos ou estamos todos aprisionados pelo Mito do Sísifo, o monstro da repetição e do tédio da rotina . A maioria dos colegas queridos estão mais rapidamente devorados, conscientes ou não. E até agora não mudamos quase nada, mesmo sabendo que existem caminhos de libertação Eu que trespassei os umbrais humanos do proibido e do impossível, sem méritos, pois via a morte como o fim absoluto de tudo. Empurrado pelo fascínio do mergulho profundo e voo alto, embriagado em grandes amores, doces e avassaladoras paixões, belas amizades, bem próximo do verdadeiro primitivo sentido do pecado grego , amartia, que significava viver a plenitude máxima possível, a suprema sabedoria, o divino como o Gnoti se Auton. Eu que bebi e comi dos nectares e ambrosias dos deuses, proibido aos humanos. Iniciado nos mitos e mistérios de Elêusis e na filosofia existencialista da urgência da viver tudo, diante do ser para o nada. Deslumbrado e ávido, mergulhei nos êxtases mais profundos, tragado pelo mito de Prometeu, Hércules, Orfeu, Odisseu, Dionísio Zagreu, o semelhante ao Cristo gnóstico, amante do bom vinho, de Magdala e Salomé, fui punido pela loucura do crime de Hybris*, flechado pelo doce mel da amargura... quando me dei conta, estava no inferno de mim mesmo, louco, atolado e domiciliado nele. Confesso que me apavorei e quis voltar, mas era tarde. Cérbero* só deixa entrar, mas mesmo a contragosto dos demônios e deuses malditos da minha alma e da alheia, consegui retornar, devagar demais, mas no tempo certo possível, não curado nem por completo, quem foi tocado pela experiência da loucura, nunca mais quer nem pode voltar ao normal, porém vacinado, mais forte, experiente e sensível.


Mesmo assim me envergonho do muito tempo que perdi “a faire de folie e de vide” (vazio) , possuído pelo delírio Dionisíaco e divino de imortalidade. Pequei mais que os mais devassos pecadores, a ponto de não ousar confessar a ninguém um terço das minhas loucuras impublicáveis. Mas suicidei e suicido, não amei nem metade do que poderia, não me perdoo pelos sonhos desperdiçados e abandonados. Daria a mim mesmo a nota 4, de reprovado. O mesmo eu que adoraria reviver para sempre mais da metade do tempo que vivi, não repetiria um terço dele. Sonhei bem mais que realizei, me arrependo de tantas coisas extremas sob o fogo dos instintos indomáveis e das paixões perigosas, embora muita gente sonharia em viver um cheiro do que vivi. Eu que conheci a loucura mórbida e a lírica, se pudesse, também a viveria de novo e para sempre, não toda, nem por tanto tempo, mas boa parte dela, até mesmo o inferno maior, pois sem esta viagem nas profundezas de mim mesmo, dos monstros e demônios da minha alma, eu não teria amado e degustado tanto a vida, nem amaria e compreenderia o outro como pretendo. Metade da minha vida foi e é dedicada a cuidar do sofrimento alheio, na cura das almas desgarradas e desprovidas, eis minha contribuição cristã à humanidade. Se houvesse céu, eu o mereceria, como também mereceria uma condenação a um purgatório imaginário e talvez, quem sabe, até repassar um ou alguns fins de semana no inferno, deve haver quem me deseje tal pena ou a ache pouco. Conta uma lenda que havia um cemitério que registrava apenas os anos vividos na plenitude. Quantos anos se daria a si mesmo se morresse hoje? E o que faria se tivesse um dia, 1 mês ou 1 ano de vida, certo que não haverá outra? Já pensou que se comparado a eternidade passada e futura, na verdade não temos mais que um sopro de segundo, se tanto, nada mais? E o sonho do eterno retorno, é apenas uma provocação pra redimensionar nosso suicídio da vida, longe de ser uma promessa na eternidade. Quanto da sua vida, se pudesse, viveria novamente e pela eternidade? A humanidade o invejaria a ponto de servir de exemplo de epitáfio? Não basta se auto-aprovar, sua vida teria que ser julgada de merecimento. Quem, pelo menos tem a coragem de revelar e nos presentear com a vida imaginária que gostaria de viver e partilhar ? Na prática o maior sentido desta conversa, deve ser o de transformar nossas vidas enquanto há tempo, a ponto de servir do tal exemplo. Mas como nos libertar sem uma diagnose histórica e pessoal da compreensão dos complexos fenômenos que nos envolveram, alienaram e ainda nos mantem aprisionados? É possível o Carpe Dien sem o Gnoti se Auton? Temos que considerar que a maioria de nós tem clara certeza e consciência que não repetiria boa parte das nossas vidas eternamente. Talvez nem saibamos o que queremos, e quando sim, como seres lúdicos e sociais, tal felicidade e a completude humana, estão além da nossa vida solitária e profissional, muitas vezes sublimada e negada, devorada por um forçado individualismo, onde o indivíduo e a individuação são incompletos e inexistentes (Chen jen). Nosso cérebro-mental ainda não está evoluído para se adaptar ao isolamento , nem falo do recolhimento precioso, muito menos neste moldes atuais de sociedade, cultura e civilização individualista, massificada, escrava e anedonista Resignação ou transformação? Porque não realizamos? Vencemos muitos tabus estúpidos e assassinos, mas junto perdemos as delícias das celebrações e dos êxtases grupais primitivos* nem as substituímos a contento Rompemos tanto com nossa mais pura animalidade intuitiva e instintiva, distante da nossa alma selvagem, lúdica, natural, negligenciada e negada como inferior, esmagados com a perda do contato com os mitos e os ritos da nossa divindade interior, expropriada por objetivos escusos e abomináveis. Ver linkx Algo muito grave acontece por não estamos interessados nesta busca o bastante para transformar nossas vidas. Ou estamos presos e impotentes, escravos de arquétipos do sacrifício, de modo que desperdiçamos a única chance, ou no fundo e no raso, ainda somos impregnados de crendices, medos, tabus, recalques e seguidores da massa anônima e amorfa, carregados da consoladora salvação e imortalidade da alma, da ressurreição da carne ou da reencarnação, a espera do premio maior, o colo macio de deus pela eternidade afora Como motivar para criar um movimento de libertação Que poderes e forças ainda nos aprisionam tanto? Existe algum temor maior que nos impede de transcender e recusar a submissão da perpetuação de costumes repetitivos, monótonos e suicidas? Agravado por um trabalho de deficiências e stress. (...)