Autor: Valério Nascimento  | Publicado: 2017-04-03T18:26:00-03:00



“O DIA DO SENHOR” EM AP.1:10 (Domingo?) 



Cap. XXI-VIII. Este sábado é santificado ao Senhor quando os homens,
tendo devidamente preparado os seus corações e de antemão ordenado os seus
negócios ordinários, não só guardam, durante todo o dia, um santo descanso das
suas próprias obras, palavras e pensamentos a respeito dos seus empregos
seculares e das suas recreações, mas também ocupam todo o tempo em exercícios
públicos e particulares de culto e nos deveres de necessidade e misericórdia
(Confissão de Fé de Westminster).<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->

Pergunta 116. No quarto mandamento exige-se que todos os homens
santifiquem ou guardem santos para Deus todos os tempos estabelecidos, que Deus
designou em sua Palavra, expressamente um dia inteiro em cada sete; que era o
sétimo desde o princípio do mundo até à ressurreição de Cristo, e o primeiro
dia da semana desde então, e há de assim continuar até ao fim do mundo; o qual
é o sábado cristão, que no Novo Testamento se chama Dia do Senhor (Catecismo
Maior de Westminster).<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->&nbsp;



A questão quanto a identificação do “dia do
Senhor” em Ap.1:10 tem percepções interpretativas distintas. Estes
posicionamentos têm produzido discussões na história do pensamento teológico nos
últimos séculos. Logo a complexidade de nossa tarefa destaca a profunda dependência
que temos do Deus soberano. 

A questão de Ap.1:10 que será trabalhada aqui: “o
dia do Senhor” (... τῇ
κυριακῇ ἡμέρᾳ) aponta para o domingo? Ou
tem outro significado distinto?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Inicialmente algumas
questões gramaticais devem ser identificadas no contexto e texto. João fala em
primeira pessoa (Ἐγὼ Ἰωάννης - 1:9) aos seus irmãos, mostrando as
razões de sua presença na ilha de Patmos (“por
causa da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus” - “... διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ
καὶ διὰ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ Χριστοῦ). Nessa situação recebeu a visão “em espírito” (ἐν πνεύματι) isso, “no dia do Senhor”
(ἐν
τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ” -1:9,10). Assim, chegamos a expressão a
ser analisada em seu contexto: “...ἐν τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ” (“no dia do Senhor”). Sua construção gramatical é
organizada numa locução dativa, seguida da qualificação (adjetivo) e o
qualificado (substantivo).<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Outra questão importante é a coesão
lexical quanto ao uso&nbsp;de “κυριακός”. Esta palavra aparece somente
duas vezes no NT (1ªCo.11.10; Ap.1.10), entretanto, com a locução preposicional
“ἐν τῇ”&nbsp;(no) e&nbsp;com o
substantivo “ἡμέρα”&nbsp;(dia) aparece somente
aqui. A tradução de “κυριακός” partir de seu domínio semântico
é: “que pertence ao Senhor – do Senhor, que é do Senhor”.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> &nbsp;&nbsp;Além
disso, ela está reduzida em seu pano de fundo a literatura cristã primitiva (quanto
ao uso), pois não aparece na literatura grega, embora ocorra nas inscrições e
nos papiros, onde é conectado geralmente com a administração imperial, particularmente
as finanças e meios.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->&nbsp;
&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Depois de analisar estas
questões gramaticais, lexicográficas e contextuais, devemos trabalhar a
identificação de “...ἐν τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ” (“no dia que é do Senhor”). Podemos sintetizar os posicionamentos exegéticos, trabalhando três
possibilidades: 1) pode ser uma
referência ao dia escatológico do Senhor; 2)
ou uma referência ao domingo de páscoa sendo o dia da parúsia como parte da
liturgia da páscoa e 3) &nbsp;pode ser uma alusão ao domingo.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->

Inicialmente observaremos
os defensores da terceira possibilidade. Em primeiro lugar, a compreensão de&nbsp;“ἐν τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ”&nbsp;(no dia que é do Senhor),
como apontamento para o dia da ressurreição de Cristo (primeiro dia da semana).
Neste caso em paralelo com o dia em que comemoramos a ceia do Senhor.
(conotação litúrgica).<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->&nbsp;
Esta preferência pela observância do domingo em lugar do sábado judeu foi o
resultado de um processo histórico gradual, e aqui (1.10) temos o início deste
processo.<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> &nbsp;Finalmente, é
provável que a igreja judaico-cristã adorasse nas sinagogas no sábado judaico e
em seus próprios locais de culto, desde os primeiros dias, aos domingos
celebrando a eucaristia e adorando Cristo em comunidade (At.2:42). Embora seja
esta a primeira ocorrência do “dia do Senhor” como termo técnico aplicado ao
domingo de culto, ele se popularizou com esse sentido no segundo século. João
estava adorando naquele dia e recebeu esta visão.<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->&nbsp;Estas
interpretações trabalham com a perspectiva de mudança transitória do AT para o
NT, tendo como foco a ressurreição do Senhor numa conotação litúrgica (Ver –
Mc.16:1,2; Lc.24:1; At.20:7; 1Co.16:2).<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> 

De outro lado, as
defesas da primeira e segunda alternativas expõem percepções também distintas.
Na primeira observamos que alguns entendem “ἐν τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ”&nbsp;(“no dia do Senhor”), como uma referência ao dia escatológico do
Senhor profetizado no AT, de modo que a visão de João (especialmente os
capítulos 4-22) seria uma explicação de como esta expectativa dos últimos dias
será (ou está sendo) cumprida. Esta é uma ideia atraente, pois o foco das
visões do livro é o julgamento final (End Time).<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> Entretanto,
“κυριακός” (do Senhor) nunca é usado na LXX, NT e nos
primeiros pais nesse sentido.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->
Além disso, é fundamental observar que a construção usada não é genitiva, mas
dativa. Quanto a segunda possibilidade sua percepção é altamente especulativa e
surgiu pelo menos um século depois.<!--[if !supportFootnotes]-->[13]

Os postulados interpretativos
levantados trazem apontamentos que servem para fundamentações das percepções
exegéticas. Este ensaio não tem pretensões de resolução, mas de apresentação.
Entretanto, o terceiro modo de ver nos parece mais coerente, pois o casamento
com o contexto histórico e literário evidencia isto. O marcador temporal (domingo)
que mostra o quando das visões, desenvolve também a fundamentação cristocêntrica
do Apocalipse. &nbsp;




<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp; Disponível em http://www.monergismo.com/textos/credos/cfw.htm.
Acesso em 02/04/2017 as 21:58 



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
Disponível em http://www.monergismo.com/textos/catecismos/catecismomaior_westminster.htm.
Acesso em 02/04/2017 as 22:03.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Fórmula: ἐν preposição + τῇ artigo + κυριακῇ adjetivo + ἡμέρᾳ substantivo



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
LOW Johannes; NIDA Eugene. Léxico Grego-
Português Baseado em Domínios Semânticos. São Paulo: SBB, 2013, p.126.



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> AUNE, David E.:&nbsp;Word
Biblical Commentary: Revelation 1-5:14. Dallas: Word, Incorporated, 2002
(Word Biblical Commentary 52A), S. 83.&nbsp; 



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
OSBORNE Grant. Apocalipse Comentário
Exegético. São Paulo: Vida Nova, 2014, p.92. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
HENBDRIKSEN William.&nbsp;Mais que Vencedores.&nbsp;São Paulo: Cultura Cristã, 2001, p.82.&nbsp;A mesma&nbsp;tese&nbsp;é&nbsp;defendida&nbsp;por Bratcher. BRATCHER, Robert G.;
HATTON, Howard:&nbsp;A Handbook on
the Revelation to John. New York: United Bible Societies, 1993 (UBS
Handbook Series; Helps for Translators), S. 28



<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> LADD
George.&nbsp;Apocalipse: Introdução e Comentário. São
Paulo: Vida Nova, 1984, p.26. &nbsp;



<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->
OSBORNE Grant. Apocalipse Comentário
Exegético. São Paulo: Vida Nova, 2014, p.92. Osborne ainda afirma: é
provável que a igreja judaico-cristã adorasse nas sinagogas no sábado judaico e
em seus próprios locais de culto, desde os primeiros dias, aos domingos
celebrando a eucaristia e adorando Cristo em comunidade (At.2:42). Embora seja
esta a primeira ocorrência do dia do Senhor como termo técnico aplicado ao
domingo de culto, ele se popularizou com esse sentido no segundo século. João
estava adorando naquele dia e recebeu esta visão. IBId.92.



<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
Expressão usada em grego para “o primeiro dia da semana”: “Τῇ μιᾷ
τῶν σαββάτων” (o primeiro dos sábados). &nbsp;



<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> BEALE, G. K.: The Book of Revelation: A Commentary on the
Greek Text. Grand Rapids, Mich.; Carlisle, Cumbria: W.B. Eerdmans; Paternoster
Press, 1999, S. 203.



<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->
IBid.203.



<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> OSBORNE
Grant. Apocalipse Comentário Exegético,
p.92.