Revista Teologia Brasileira 
Autor: Bacharel em Teologia com concentração  em missiologia pelo Betel Brasileiro | Publicado: 2016-04-13T07:10:00-07:00


As Gêneses do Gênesis

Apreciação da estrutura e da teologia do primeiro livro do Cânon Veterotestamentário.
10/3/2011







I.&nbsp;&nbsp; &nbsp;Introdução
Gênesis&nbsp;(palavra grega que significa&nbsp;origem) é o nome dado pelos tradutores da Septuaginta (versão grega do Antigo Testamento, conhecida como LXX) ao primeiro livro da Bíblia.&nbsp; Na Bíblia Hebraica, o livro de Gênesis (que está nessa mesma ordem, sendo o primeiro – o que não acontece com outros como Malaquias, por exemplo, que não é o último como nas nossas Bíblias) recebe como título a primeira palavra do livro: “No&nbsp;princípio” (bereshith).&nbsp; Nele, temos o relato da origem do Universo e do ser humano, da obra criativa de Deus, da drástica queda do homem, contendo biografias que tecem a origem do povo de Deus. 

Gênesis&nbsp;possui uma extensão histórica que começa com a criação do Universo e do homem e termina com a morte de José, filho de Jacó.&nbsp; Geograficamente, o livro abrange desde o vale da Mesopotâmia, o “berço” da raça humana, até o vale do Nilo no Egito, o “berço” da raça hebraica.&nbsp; Essa área, com uma configuração crescente, é conhecida e chamada de “Crescente Fértil”.

O fato mais antigo do&nbsp;Gênesis, a criação, conforme cálculo feito pelo rabino José ben Halafta em cerca de 125 d.C., é remontado ao ano 3.760 a.C. (Louis Finkelstein, “The Jews” – Os Judeus – Vol II, p. 1786).&nbsp; Porém, o Arcebispo James Ussher, data a criação em 4.004 a.C. Já mais recentemente, Stanley A. Ellisen estruturou a cronologia de&nbsp;Gênesis&nbsp;a partir de 4.173 a.C. Tal variedade de sistemas cronológicos deve-se a questões exegéticas, das quais não temos tempo para tratar aqui e nem seriam relevantes para nossa reflexão.

II.&nbsp;&nbsp; &nbsp;Estrutura de Gênesis
O material literário de&nbsp;Gênesis&nbsp;está acomodado em dez partes ou seções, que são introduzidas pela palavra hebraica&nbsp;tôledôt, traduzida como “história das origens” ou “descendentes” ou “gênese” ou “genealogia” etc. Com exceção do primeiro relato, que é o das “origens do céu e da terra”, os outros nove levam o nome das pessoas, contando suas histórias subseqüentes, sem se preocupar necessariamente com a origem das mesmas.&nbsp; Derek Kidner diz que essa expressão em&nbsp;Gênesis&nbsp;sempre visa o futuro, introduzindo um novo estágio do livro.&nbsp; Contudo, P.J. Wiseman argumenta que é sempre uma conclusão.&nbsp; Não se deve ser tão rígido nesta questão, pois tôledôt&nbsp;pode ser aplicável em&nbsp;Gênesis&nbsp;tanto ao passado (parece ser o caso de 2.4) quanto ao futuro (parece provocar menos anomalia nos outros nove casos).

Trata-se de pequenas histórias, que às vezes se estendem em função de detalhes como no caso da de Jacó expressa em José que ocupa desde o capítulo 37 até o 50.&nbsp; Essas histórias são de pessoas que fazem parte de famílias que, num dado momento histórico, obtém a atenção do relato revestindo-se de importância no meio em que estão vivendo por estarem também inseridas no programa histórico da aliança divina.&nbsp; No entanto, essa diversidade de relatos não deve ofuscar nossa visão com respeito à unidade do livro. Observar essa estrutura com base no&nbsp;tôledôt&nbsp;é útil para a correta interpretação doGênesis, pois revela o “desenho do texto”, mas não se deve desprezar o todo composto por essas partes.&nbsp; Portanto, vamos a elas:

1. A Gênese dos céus e da terra:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A expressão aparece a em 2.4 e o relato vai até 4.26.&nbsp; Se partirmos do pressuposto de que&nbsp;tôledôtpode ser flexível entre introdução e conclusão, essa parte começa em 1.1.&nbsp; Essa porção narrativa descreve a criação do Universo em seis dias, a formação do homem e, posteriormente, da mulher.&nbsp; O capítulo 3 revela como o mal, na figura da serpente sagaz, entrou na criação de Deus e tentou o homem a se rebelar contra a vontade do Criador.&nbsp; O capítulo 4 demonstra como a maldade se espalhou rapidamente a ponto de Caim e Abel, os dois irmãos filhos de Adão e Eva, travarem um conflito que culminou com o assassinato de Abel. Não se deve deixar de notar que essa parte termina informando que “nessa época começou-se a invocar o nome do Senhor” (4.26 – conforme tradução da NVI).

2.&nbsp; A Gênese de Adão:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa parte vai desde 5.1 (introduzido com a expressão&nbsp;tôledôt) até 6.8, traçando as gerações desde Adão até Noé.&nbsp; Um tema notável desse relato é a “morte”, pois todos os homens aqui nomeados morreram, com exceção de um que “andou com Deus”: Enoque (5.22-24).&nbsp; O desfecho do relato registra a corrupção na qual gradativamente os descendentes de Sete se envolveram.&nbsp; É a maldade inicial que continua a se expandir. O mal incipiente foi encontrando recipiente favorável para se proliferar. Todavia, em 6.8, Noé é apontado como um que achou graça diante de Deus!

3.&nbsp;&nbsp; &nbsp;A Gênese de Noé:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Começando em 6.9 (tôledôt) até 9.29, esse relato nos dá uma dupla e surpreendente mensagem concernente à justiça e a graça de Deus.&nbsp; Fora da Arca o dilúvio destruía toda vida, mas dentro da Arca uma família era preservada, porque “Noé andava com Deus” (6.9).&nbsp; O mesmo dilúvio universal, que trouxe o juízo divino sobre o pecado e a dura incredulidade, revelou também a graça de Deus ao salvar da morte e da destruição a Arca com sua carga preciosa: um homem, acompanhado de sua família, que alcançou graça diante de Deus.

4.&nbsp;&nbsp; &nbsp;A Gênese dos filhos de Noé:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com início em 10.1 (tôledôt) e se estendendo até 11.19, descreve a distribuição dos três filhos de Noé em várias nações e idiomas.&nbsp; Este quadro examina o mundo das nações que foram conhecidas do antigo Israel. Aquelas nações que o povo escolhido de Deus teve maior contato são descritas com detalhes.&nbsp; Concluindo esse relato, aparece a dispersão em Babel demonstrando que aqueles que buscaram sua própria glória em lugar de glorificar o nome de&nbsp;Iahweh&nbsp;(Javé) caíram outra vez no juízo de Deus.

5.&nbsp;&nbsp; &nbsp;A Gênese de Sem:
Esse curto relato que vai de 11.10 (tôledôt) ao verso 26, traz a genealogia de Sem a Terá, pai de Abrão.&nbsp; Sua importância está fora dele mesmo e se dá ao apontar para a origem do pai de Abrão e fazer a ligação deste com Sem e, conseqüentemente, com Noé e sua ascendência. Abrão será uma figura importante no relato seguinte de&nbsp;Gênesis&nbsp;e colocá-lo em “cena” sem revelar seu “berço” seria a criação de um hiato na história dos patriarcas.

6.&nbsp;&nbsp; &nbsp;A Gênese de Terá:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Constitui um dos maiores relatos, ocupando o espaço entre 11.27 (tôledôt) e 25.11, cobrindo quase um quarto do livro de&nbsp;Gênesis.&nbsp; Registra a história da escolha de Abrão e da promessa feita a ele de que seria uma grande nação.&nbsp; Abraão é desafiado a confiar completamente na promessa de Deus, mas concorda com Sara, sua esposa, e tem um filho com Hagar – a quem chama Ismael – por causa da aparente demora de Deus em cumprir sua promessa. Dentro desse relato há a descrição do nascimento de Isaque e da prova a qual Deus submeteu Abraão, pedindo-lhe que lhe oferecesse seu filho em sacrifício (Gn 22).&nbsp; O relato encerra-se com a morte do agora chamado “Abraão” demonstrando que, após sua morte, a promessa da benção é passada ao seu filho Isaque (25.11).

7.&nbsp;&nbsp; &nbsp;A Gênese de Ismael:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um curto relato de 25.12 (tôledôt) a 25.18; na verdade, o mais curto dos dez relatos.&nbsp; O verso 12 deixa claro que este filho de Abraão é com Hagar “a serva egípcia de Sara”.&nbsp; Trata-se de uma linha secundária na história da graça salvadora de&nbsp;Iahweh.&nbsp; Esses sete versículos documentam como Deus cumpriu a sua promessa de que multiplicaria a descendência de Ismael (cf. 16.10).

8.&nbsp;&nbsp; &nbsp;A Gênese de Isaque:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Razoavelmente extenso esse relato, que se inicia em 25.19 (tôledôt) e se estende até 35.19, apresenta as gerações que se seguiram a Abraão, através da família de Isaque.&nbsp; Diferente de seu ilustre pai, Isaque foi de uma natureza tranqüila e introvertida e sua esposa, Rebeca, embora estéril fora agraciada com filhos gêmeos: Esaú e Jacó.&nbsp; Desde antes do nascimento, o relato aponta para um conflito existente entre eles.&nbsp; No desenrolar da história (de uma forma intrigante e atraente), Jacó – que seria o mais novo, pois nascera minutos após Esaú – obtém o direito de primogenitura e a benção de Isaque, tendo seu nome trocado para Israel.

9.&nbsp;&nbsp; &nbsp;Gênese de Esaú:
Esse relato que começa em 36.1 (tôledôt) e se encerra em 37.1, concentra sua atenção nos descendentes de Esaú e, aparentemente, quer justificar a existência de Edom ao revelar a origem deste povo vizinho de Israel, que reaparecerá em outras partes da literatura do Antigo Testamento.

10.&nbsp;&nbsp; &nbsp;Gênese de Jacó:
Este é o último e o maior de todos os relatos.&nbsp; Começa em 37.2 (tôledôt) e vai até o último versículo deGênesis&nbsp;em 50.26.&nbsp; A história é de Jacó, mas quem ocupa boa parte da cena (quase toda!) é José, um de seus doze filhos.&nbsp; Este é o registro da forma misteriosa como Deus usou a maldade dos irmãos de José para levar adiante seu plano para a nação que havia escolhido e que paulatinamente vai surgindo no cenário da história.&nbsp; Aqui se tem a explicação de como o povo de Deus se estabeleceu no Egito e arma o cenário para o livro do&nbsp;Êxodo.

III.&nbsp;&nbsp; &nbsp;Teologia do Gênesis
Em&nbsp;Gênesis&nbsp;encontramos material suficiente para discorrer acerca de vários pontos da teologia sistematizada.&nbsp; No entanto, analisemos aqui as contribuições de&nbsp;Gênesis&nbsp;para a Teologia Própria – Deus, a Antropologia – o homem e a Soteriologia – a salvação.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Teologia PrópriaO Livro do&nbsp;Gênesis&nbsp;começa apresentando Deus sem, contudo, justificar sua origem ou existência.&nbsp; EmGênesis, Deus existe e o que não existe Ele vai criar!&nbsp; O Livro não se propõe a responder todas as perguntas humanas acerca do Criador, mas O revela como pessoal, enfatizando o persistente interesse de Deus por relações pessoais com os seus servos.&nbsp; Ele é único, Criador e Senhor Soberano sobre tudo o que existe.&nbsp; Em&nbsp;Gênesis&nbsp;a questão de outras divindades não aparece, exceto no episódio de Labão (31.19,30,34; 35.4) onde há breves menções à ídolos ou deuses. Ele é responsável pelas “macro-ações”, como a criação de todas as coisas e o surgimento dos povos, mas também pelas “micro-ações” como a concepção de uma criança ou a chamada de um seguidor.&nbsp; Deus é o regente capaz de pôr em ordem as situações mais intratáveis (cf. 45.5-8), sendo juiz amoroso cujos juízos são suavizados pela misericórdia (hesed) (cf. 3.21; 4.15; 6.8; 18.32, 19.16,21) e, às vezes, tarda para sobrevir (cf. 15.16).&nbsp; Sua justiça contém amor e seu amor inclui exigência e excelência morais.&nbsp; Em&nbsp;Gênesis, Deus é sempre Aquele que se dá, em alguma medida.&nbsp; Neste livro, Ele é conhecido por muitos nomes:&nbsp;Iahweh;&nbsp;Elohim;&nbsp;El.&nbsp; Alguns são títulos que exprimem facetas de seu ser como&nbsp;Altíssimo&nbsp;(14.18-22),&nbsp;Todo-poderoso&nbsp;(17.1), etc. Outros comemoram um momento especial de encontro, como&nbsp;Deus que vê&nbsp;(16.13),&nbsp;Deus de Israel&nbsp;(33.20),&nbsp;Deus de Betel&nbsp;(35.7).&nbsp; Ainda outros declaram uma idéia de relação como&nbsp;Deus de Abraão&nbsp;(28.13);&nbsp;Temor de Isaque&nbsp;(31.42, 53),&nbsp;Poderoso de Jacó&nbsp;(49.24).

2.&nbsp;&nbsp; &nbsp;Antropologia:
Gênesis&nbsp;apresenta a formação do homem, sua vocação, sua queda e sua situação em conseqüência da queda.&nbsp; Na literatura de&nbsp;Gênesis&nbsp;o homem é um ser social que vive dentro de certo padrão de responsabilidade, isto é: na dimensão das&nbsp;coisas&nbsp;– onde seu dever é cultivar e guardar seu meio ambiente imediato e dominar e encher a terra; na dimensão das&nbsp;pessoas&nbsp;– onde o companheirismo é visto como uma necessidade primária do homem e alvo da atenção de Deus ao prover companhia complementar para o homem, bem como demonstrar as relações familiares ameaçadas por tensões motivadas pelo egoísmo e inveja; e na dimensão da&nbsp;autoridade&nbsp;– onde a responsabilidade de governar confiada ao homem tem por finalidade a ordem e o bom andamento de todas as coisas.

3.&nbsp;&nbsp; &nbsp;Soteriologia:
Gênesis&nbsp;aponta a graça que, longe de ser mera resposta ao pecado, é fundamental para a própria criação.&nbsp; A entrada do pecado põe em cena muitos aspectos da graça, ao revelar os meios e os modos que Deus se utilizou para preservar a humanidade e levar certos homens a entrarem em aliança com Ele, por meio dos quais abençoaria finalmente o mundo todo (cf. 18.18).&nbsp; Deus, em&nbsp;Gênesis, restringe a corrupção e a anarquia produzidas pelo pecado, como no caso do dilúvio, da Torre de Babel e na decadência de Sodoma.&nbsp; Num livro considerado tão antigo e com características primitivas, a obra salvadora de Deus não é menos completa nem menos variada.&nbsp; É Ele, e não o homem, quem busca.&nbsp; Aquela expressão pós queda “Adão, onde estás” (3.9) ecoa por todo o livro.&nbsp; A salvação é muito mais que simples aceitação, é uma intimidade com o céu, de matizes tão variados como os personagens que a desfrutam; uma relação assumida e firmada numa aliança, na qual Deus prometia ser o Deus da descendência deles.

IV.&nbsp;&nbsp; &nbsp;A Relevância de Gênesis para o Corpo Literário Neo e Veterotestamentário
O relato de&nbsp;Gênesis&nbsp;é de extrema relevância para a compreensão do Antigo e Novo Testamentos.&nbsp; Há contribuições singulares como as que se seguem:

1. A apresentação de Deus como Soberano:
&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deus é o criador e nada revela sobre sua origem ou passado, apenas surge da eternidade misteriosa para iniciar a sua obra de criação. A soberania de Deus é uma grande tônica no livro.

2.&nbsp;&nbsp; &nbsp;Um registro específico das Origens:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Embora se tenha encontrado documentos antigos com vagos relatos sobre a criação do homem, nenhum deles, remotamente, pode ser comparado ao registro simples, específico e majestoso doGênesis.&nbsp;&nbsp; Sem esse registro não teríamos uma visão objetiva de como o mundo começou, de como as várias formas de vida tiveram seu início, da verdadeira origem do homem, de como entrou o pecado na história da humanidade, de como as várias raças foram formadas e por que os idiomas são variados.

3.&nbsp;&nbsp; &nbsp;O Pecado original:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Gênesis&nbsp;demonstra claramente que Deus não criou o pecado e o mal, e o pecado não ficou inativo nem permaneceu apenas como um defeito de menor importância.&nbsp; O livro descreve como o pecado foi se multiplicando e o resultado descrito em 6.11-12 é demonstrado em vidas e famílias no decorrer do relato (cf. 19.31-36 – as filhas de Ló).

4.&nbsp;&nbsp; &nbsp;Julgamentos sobrenaturais:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A revelação de Deus como justo juiz em&nbsp;Gênesis&nbsp;é indiscutivelmente relevante para as Teologias veterotestamentária e neotestamentária.Os vários julgamentos, como a maldição após a queda, o dilúvio, a confusão de idiomas em Babel, a destruição de Sodoma e Gomorra, retratam a intolerância de Deus para com o pecado e a rebelião.

5.&nbsp;&nbsp; &nbsp;O proto-evangelho:
A promessa divina de redenção descrita em 3.15 é uma descrição resumida do plano divino para resgatar a humanidade.&nbsp; Isso é plenamente compreendido no Novo Testamento, onde entendemos que a vinda de Jesus não é um “arranjo” divino para uma situação que fugiu do seu controle, mas o cumprimento de promessas tão primevas quanto a criação do próprio homem.

6.&nbsp;&nbsp; &nbsp;O conceito de Aliança:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Chamada aliança Abraâmica é a base de todo o programa divino para a humanidade e reportam-se a ela vários autores da literatura canônica. Traria sérias dificuldades à exegese das outras alianças descritas nos relatos bíblicos se houvesse a inexistência do relato desta aliança.

7.&nbsp;&nbsp; &nbsp;Cristologia:
Ainda que veladas à mente secular, há referências cristológicas sutis no relato do&nbsp;Gênesis.&nbsp; A referência ao descendente da mulher (3.15), a semente de Abraão (12.3) e a um “Leão” da tribo de Judá (49.9-10) apontam para o Jesus do Novo Testamento, além das referências ao Anjo do Senhor que precisam ser intensamente estudadas e analisadas para ser corretamente identificadas como manifestações de Deus na terra, o que confirmaria o Jesus pré-existente (ou pré-encarnado).

Assim sendo,&nbsp;Gênesis&nbsp;constitui-se de suma importância para o estudo das Escrituras Sagradas em função de suas informações cósmicas, étnicas, históricas, religiosas e proféticas.



Autoria:&nbsp;http://www.teologiabrasileira.com.br/

Antonio Lazarini Neto -&nbsp;Antonio Lazarini Neto é Coordenador Acadêmico e professor de Grego, Exegese do Novo Testamento e Teologia do NT na Faculdade Teológica Batista de Campinas. Bacharel em Teologia e Mestre em Ciências da Religião, pastoreia a Igreja Batista Jardim Planalto em Nova Odessa desde 1999, sendo também autor da MK Editora (RJ).



Referências Bibliográficas:
ELLISEN, Stanley A. “Conheça Melhor o Antigo Testamento” – Editora Vida, São Paulo.SP, 1991. 371p.
JESKE, John C. “Gênesis” – Editorial Northwestern, Milwaukee, Wisconsin USA, 1996. 402 p.
KIDNER, Derek “Gênesis: Introdução e Comentário” – Edições Vida Nova e Mundo Cristão, São Paulo.SP, 1991. 208p.
RAD, Gerhard Von. “Gênesis: A Commentary” – SCM Press LTD. USA, 1972. 440 p.&nbsp;&nbsp; 
SCHMIDT, Werner H. “Introdução ao Antigo Testamento” – Editora Sinodal, São Leopoldo.RS, 1994. 395p.