Justificação pela fé - base da  evangelização mundial
Autor: PITY | Publicado: 2010-05-27T16:33:00-03:00

Texto Baseado em Rm 4.

a. Abraão, filho das nações, Gn 11.27,28; Js 24.2 e At 7.2-4
As origens de Israel estão dentro da história da nova humanidade, nascida da graça de Deus oferecida a Noé. Dele, portanto, provêm as nações dentre as quais nasce Abraão (Gn 10-12).
Porém, Abraão não é um israelita no sentido estrito do termo. Essa designação veria somente séculos mais tarde com sua descendência, como forma auto de designar-se e distinguir-se dos gentios. Todavia, podemos dizer, Abraão é um tipo de gentio. Ele nasce em Ur, na Mesopotâmia, nesse aspecto pertence às nações, e, ao mesmo tempo, é o progenitor de povo eleito, logo está diretamente ligado a Israel.
Essa ligação de Abraão às nações e a Israel, é a base da argumentação de Paulo ao abordar a justificação em Rm 1-11, em especial os capítulos 3-5;9-11. O apóstolo toma o patriarca como  modelo de fé tanto para judeus quanto para gentios.
A experiência de Abraão é um prenúncio do Evangelho entre os povos. A justificação obtida pela fé, acontece antes que ele incorpore em sua vida características próprias de Israel: obras, circuncisão e lei.

b. Abraão, filho das nações, justificado pela fé, sem as obras, Rm 4.1-8.
Paulo, como judeu e, falando a judeus e gentios, ele pergunta: como alcançou Abraão a justificação, pelas obras (Rm 4.1,2)? Essas obras não são as “obras da lei”, já que a lei viria séculos depois com Moisés. Aqui ele fala de obras meritórias que qualquer homem pode fazer com o fim de obter direitos face à divindade. Ou seja, são obras de justiça própria, que tanto judeus quanto gentios podem lançar mão para se gloriar (Rm 4.2).
Mas, lendo a Escritura, no coração da mesma, o Pentateuco, o apóstolo relê a vida dos patriarcas e afirma que Abraão foi justificado sem obras. Diz o texto extraído de Gn 15.6: “Creu Abraão a Deus, e isso lhe foi imputado como justiça” (Rm 4.3). Isso ocorreu antes de sua grande prova de obediência: o sacrifício de Isaque (Gn 22). Ora se foi pela fé, e não por obras meritórias que Abraão foi justificado, então ele se viu como quem espera misericórdia, um ímpio. Essa é a condição de todas as nações gentílicas aos olhos de Israel. E nesse particular Abraão se faz igual a elas, pois ele próprio é filho das nações, (At 7.2-4).
O caso Abraão não é uma questão de obras, mas de fé. Isso fica claro porque Paulo toma a Davi, não como o rei do qual viria o Messias, mas simplesmente como salmista, e cita-o como testemunho da bem-aventurança do homem perdoado a quem Deus imputa sua justificação (Rm 4.6-8). De sorte que essa bem-aventurança não fica condicionada ao nacionalismo israelita, mas está aberta a todo homem, logo a todos os povos. É a bem-aventurança que qualquer povo pode alcançar ao crer naquele que justifica o ímpio (Rm 4.5).

c. Abraão, filho das nações, justificado pela fé, antes da circuncisão, Rm 4.9-12.
A bem-aventurança do perdão não está restrita aos circuncisos (judeus) nem para alcançá-la (no caso dos gentios) é preciso “israelizar-se”, isto é, aceitar a circuncisão e a lei (conferir Gl 3.2-3). Isto é assim, porque a declaração de justiça aplicada a Abraão veio anos antes do selo da circuncisão (cf Gn 15 e 17). A Circuncisão, diz Paulo, válida unicamente para os judeus, e a própria vida de Abraão o confirma, não é um meio, mas o selo da justiça obtida (Rm 4.10,11).
Assim, a bem-aventurança da justiça pela fé está aberta a todos os povos, os quais não necessitam renunciar sua identidade ou cultura para se tornarem filhos de Deus. Os povos não precisam ser “judaizados”.
É bom observarmos, que a partir do v. 9, não estamos tratando só do universalmente praticado (obras meritórias), mas adentrarmos no especificamente religioso, num caso particular: o judaísmo e suas práticas.
Esse discernimento é de suma importância para evangelização dos povos, dos quais somos mandatariamente devedores (Mt 28.18-20) e, aos quais devemos enviar missionários, nos cinco continentes. Para que não venhamos “denominalizá-los” como condição de serem salvos. A salvação é dada, pela fé no Deus que justifica o ímpio. Baseados nessa premissa paulina devemos pregar a mesma fé que teve Abraão antes da religião judaica, e agora dos nossos ritos denominacionais, a fim de que todos sejam justificados a semelhança de Abraão, pai de judeus e gentios (Rm 4.11,12).

d. Abraão, filho das nações, justificado pela fé, sem a lei, Rm 4.13-15.
Paulo acrescenta algo mais ao seu argumento, ou melhor, ele tece mais detalhes da riqueza da justificação obtida pela fé: a promessa de herdar o mundo feita a Abraão, e à sua descendência. Essa promessa de herdar o mundo não se apóia na prática ou observância da lei, mas na fé (Rm 4.13). 
Como vimos, Abraão é pai dos circuncisos (judeus) e incircuncisos (gentios). Agora, Paulo diz que essa paternidade espiritual, ou seja, essa promessa de herdar o mundo não veio da lei, mas da fé. A justificação, portanto, não está confinada ao âmbito pessoal e intimista, mas abre-se ao mundo e para a salvação do mundo. Fica fora do plano de Deus o egoísmo infantil de obter a salvação pessoal a todo custo sem nenhuma relação com o mundo perdido. Pelo contrário, a salvação pessoal é chamamento à evangelização mundial, pois pela fé, o crente herda o mundo, que está à espera da salvação. Há, pois, uma predisposição dos povos à evangelização, porque a promessa de Deus de fazer o crente herdar o mundo inclui isso.


e. A Promessa de herdar o mundo é um desafio à fé de Abraão na fidelidade de Deus, vv. 16, 17.
Paulo diz que procede da fé o ser herdeiro do mundo. Se procede da fé descarta-se da vida do crente toda questão meritória ou moralista. Se depende,  unicamente da fé então situa-se no âmbito da resposta do homem à palavra de Deus. O crente Abraão, no argumento paulino, recebe uma promessa que só pode se realizar se for unicamente pela fé sem méritos das boas obras ou do moralismo, mas é fruto exclusivo da graça de Deus. Herdar o mundo foca-se na resposta de fé à palavra-promessa como ato do crente e como um ato gracioso de Deus para com aquele que não tem méritos, mas pode a abandonar-se à fidelidade de Deus.
A promessa de herdar o mundo não se restringe ao âmbito pessoal da salvação do crente, no sentido individualista, mas abre-se ao destino de povos e nações para a salvação dos mesmos. A promessa amplia o raio de ação de fé do crente como um dom da própria salvação. Como a salvação do crente implica em esperança de salvação para os povos, é necessário fé na fidelidade de Deus e mergulhar na graça que torna possível aquilo que o mérito não consegue alcançar.
Paulo diz que Abraão teve que crer em Deus não mentalmente nem especulativamente, mas numa qualidade especifica dos atributos de Deus: sua onipotência. O texto diz: “Deus que vivifica os mortos, e chama á existência as coisas que não são como se já fossem”.
Herdar os povos requer uma fé na realização do humanamente impossível. Por isso que ser herdeiro depende da fé, para que seja segundo a graça.
Assim, como Abraão, você é desafiado a crer no impossível na sua vida. Humanamente falando, herdar os povos como herança da salvação, é algo para muitos crentes, fora do que ele entende como conteúdo da fé, e para outros tantos é uma presunção descabida. Mas o crente não vive de dogmas e de tradições religiosas, mas de fé como está escrito: “o meu justo vivera da fé”. Fé na palavra e na promessa de Deus. O Deus que realiza o impossível. Ora essa visão ampla da salvação é algo tão fundamental para o Evangelho e para e para realização do plano eterno de Deus que Paulo diz em Gálatas: “Tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela fé os gentios, prenunciou o Evangelho a Abraão: Em ti serão abençoadas todos os povos da terra” (Gl 3. 8,9). A promessa, portanto, exige confiança no caráter de Deus; confiança em sua fidelidade.

f. A Promessa de herdar o mundo é um desafio à fé de Abraão à onipotência de Deus, vv. 18-22.
Paulo põe sua ênfase nas conseqüências pessoais de crer em Deus. A fé que aponta para os povos é a mesma que se volta para a vida pessoal em sua frágil realidade e dramaticidade. Herdar os povos, ensina-nos o apóstolo com a vida de Abraão, é algo que mexe profundamente com a estrutura pessoal.
Abraão é desafiado a crer não só no impossível a realizar-se na vida dos povos, ou seja, nos de fora, mas é sobre tudo desafiado a crer no impossível na sua vida pessoal e familiar. A promessa de ser pai dos povos exigiu também a fé de ser pai de família. Como sabemos Abraão era idoso e Sara além de ser idosa também era estéril. Ora, torna-se pai de família para Abraão estava no âmbito do humanamente impossível.
Paulo diz que Abraão creu contra a própria esperança. O que Paulo quer dizer com isso é simples. De um casal jovem e saudável é perfeitamente natural se esperar que tenham esperança de ter filhos. Mas no caso de Abraão essa esperança natural já não existia. Por isso ele não voltou seu olhar para o seu corpo envelhecido nem para o ventre amortecido de Sara. Foi um desafio tremendo que Deus pôs diante de Abraão. Se Abraão voltasse seu olhar para a amplitude e impossibilidade humana de herdar o mundo ou voltasse seu olhar para a impossibilidade humana de ser pai de família, ele não teria se constituído pai de nações, nem pai de família, mas o seu voltar-se para Deus como Senhor onipotente e aquele que chama à existência o que não existe, fê-lo alcançar a promessa. É preciso crer, se fortalecer na fé e dar glória a Deus, diz Paulo. Essa foi a atitude de Abraão que garantiu em meio as impossibilidades a realização do impossível. Isso também lhe foi imputado por justiça.

g. A promessa feita a Abraão e a declaração da justiça de fé não foram feitas nem estão escritas só por causa dele, mas por nossa causa também, vv 23-25.
Paulo fecha seu argumento teológico sobre a justificação com uma afirmação tremenda. A experiência de fé de Abraão, em meio as vicissitudes da vida, diz respeito diretamente à vida do crente. Ele afirma sobre tudo que o texto de Gênesis 15.6 foi escrito não só por causa de Abraão, mas por nossa causa também. É o texto básico de sua argumentação: a imputação da justiça por causa da fé. Mais uma vez Paulo associa à vida de fé do patriarca ao que o crente vive em uma nova realidade, no em seu dia a dia. 
A essa vida de fé para qual fomos chamados a viver ele exige a mesma atitude paradigmática de Abraão. Ao crente também é atribuída a justiça pela fé. E outra vez Paulo explicita: é a fé no Deus que ressuscita os mortos (v.24). O crente, como a Abraão é desafiado a crer no impossível. Mais uma vez a fé na onipotência de Deus é exigida.
Todavia, temos uma novidade, a fé na onipotência de Deus não opera só para salvação dos povos e para o milagre na vida pessoal, ela volta-se para uma pessoa: Jesus, esperança de todos os povos e da igreja. Este é o cerne do Evangelho: a fé no Deus que ressuscitou a Jesus nosso Senhor. Por ele fomos perdoados e justificados e por ele herdaremos o mundo pela fé. Crê tu nisto?


h. A Promessa de herdar o mundo é um desafio à fé de Abraão na fidelidade de Deus, vv. 16, 17.
Paulo diz que procede da fé o ser herdeiro do mundo. Se procede da fé descarta-se da vida do crente toda questão meritória seja moralista ou legalista. Se depende unicamente da fé então sinta-se no âmbito da resposta do homem à palavra de Deus. O crente Abraão, no argumento paulino, recebe uma promessa que só pode se realizar se for unicamente pela fé sem méritos, fruto exclusivo da graça de Deus. Herdar o mundo foca-se na resposta de fé à palavra-promessa como ato do crente e como um ato gracioso de Deus para com aquele que não tem méritos, mas pode a abandonar-se à fidelidade de Deus.
A promessa de herdar o mundo não se restringe ao âmbito pessoal da salvação do crente, no sentido individualista, mas abre-se ao destino de povos e noções para a salvação dos mesmos. A promessa amplia o raio de ação de fé do crente como um dom da própria salvação. Como a salvação do crente implica em esperança de salvação para os povos é necessário fé na fidelidade de Deus e mergulhar na graça que torna possível aquilo que o mérito não consegue alcançar.
Paulo diz que Abraão teve que crer em Deus não mentalmente nem especulativamente, mas numa qualidade especifica dos atributos de Deus: sua onipotência. O texto diz: “Deus que vivifica os mortos, e chama a existência as coisas que não são como se já fossem”.
Herdar os povos requer uma fé na realização do humanamente impossível. Por isso que ser herdeiro depende da fé, para que seja segundo a graça.
Assim, querido(a) irmão(a), como Abraão, você é desafiado a crer no impossível na sua vida. Humanamente falando, herdar os povos como herança da salvação, é algo para muitos crentes é fora do que ele entende como conteúdo da fé, e para outros tantos é uma presunção descabida. Mas o crente não vive de dogmas e de tradições religiosas, mas de fé como está escrito: “o meu justo vivera da fé”. Fé na palavra e na promessa de Deus. O Deus que realiza o impossível. Ora essa visão ampla da salvação é algo tão fundamental para o Evangelho e para e para realização do plano eterno de Deus que Paulo diz em Gálatas: “Tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela fé os gentios, prenunciou o Evangelho a Abraão: Em ti serão abençoadas todos os povos da terra” (Gl 3. 8,9). A promessa, portanto, exige confiança no caráter de Deus; confiando em sua fidelidade.

i. A Promessa de herdar o mundo é um desafio à fé de Abraão á onipotência de Deus, vv. 18-22.
Paulo põe sua ênfase nas conseqüências pessoais de crer em Deus. A fé que aponta para os povos é a mesma que volta-se para a vida pessoal em sua frágil realidade e drama. Herdar os povos, nos ensina o apóstolo com a vida de Abraão, é algo que mexe profundamente na estrutura pessoal.
Abraão é desafiado a crer não só no impossível a realizar-se na vida dos povos, ou seja, nós de fora, mas é sobre tudo desafiado a crer no impossível na sua vida pessoal e familiar. A promessa de ser pai dos povos exigiu também a fé de ser pai de família. Como sabemos Abraão era idoso e Sara além de ser idosa também era estéril. Ora, torna-se pai de família para Abraão estava no âmbito do humanamente impossível.
Paulo diz que Abraão creu contra a própria esperança. O que Paulo quer dizer com isso é simples. De um casal jovem e saudável é perfeitamente natural se esperar que tenham esperança de ter filhos. Mas no caso de Abraão essa esperança natural já não existia. Por isso ele não voltou seu olhar para o seu corpo envelhecido nem para o ventre amortecido de Sara. Foi um desafio tremendo que Deus pôs diante de Abraão. Se Abraão voltasse seu olhar para a amplitude e impossibilidade humana de herdar o mundo ou voltasse seu olhar para a impossibilidade humana de ser pai de família, ele não teria se constituído pai de nações, nem pai de família, mas o seu voltar-se para Deus como Senhor onipotente e aquele que chama à existência o que não existe fê-lo alcançar a promessa. É preciso crer, se fortalecer na fé e dar glória a Deus, diz Paulo. Essa foi a atitude de Abraão que garantiu em meio as impossibilidades a realização do impossível. Isso também lhe foi imputado por justiça.

j. A promessa feita a Abraão e a declaração da justiça de fé não foram feitas nem estão escritas só por causa dele, mas por nossa causa também, vv 23-25.
Paulo fecha seu argumento teológico sobre a justificação com uma afirmação tremenda. A experiência de fé de Abraão, em meio as vicissitudes da vida, diz respeito diretamente à vida do crente. Ele afirma sobre tudo que o texto de Gênesis 15.3 foi escrito não só por causa de Abraão, mas por nossa causa também. É o texto básico de sua argumentação: a imputação da justiça por causa da fé. Mais uma vez Paulo associa à vida de fé do patriarca ao que o crente vive em uma nova realidade, no em seu dia a dia. 
A essa vida de fé para qual fomos chamados a viver ele exige a mesma atitude paradigmática de Abraão. Ao crente também é atribuída a justiça pela fé. E outra vez Paulo explicita: é a fé no Deus que ressuscita os mortos (v.24). O crente, como a Abraão é desafiado a crer no impossível. Mais uma vez a fé na onipotência de Deus é exigida.
Todavia, temos uma novidade, a fé na onipotência de Deus não opera só para salvação dos povos e para o milagre na vida pessoal, ela volta-se para uma pessoa: Jesus, esperança de todos os povos e da igreja. Este é o cerne do Evangelho: a fé no Deus que ressuscitou a Jesus nosso Senhor. Por ele fomos perdoados e justificados e por ele herdaremos o mundo pela fé. Crê tu nisto?