Autor: Jonatas Rodrigo | Publicado: 2015-11-24T23:31:00-02:00


PENSAR A
PESSOA- EMANNUEL MOUNIER

ADAILSON
JOSÉ DE SOUZA JUNIOR

Aluno do 6° Período do Curso de Filosofia

do Centro UNISAL-Lorena



Falar em pessoa no conceito personalista é assumir
a integralidade do homem, é destacar que ser humano em seu
sentido&nbsp;mais&nbsp;profundo é muito&nbsp;mais&nbsp;que indivíduo ou um
pertencente a determinado grupo. Por consequência, assumir a realidade pessoal
é aceitar que há exigências que ultrapassam os aspectos materiais deste ser e
que há necessidades materiais que o firmam em sua realidade física. Pode se
falar, que ao destacar a pessoalidade, a filosofia personalista está apontando
para um fato marcante do humano, como relata Mounier, em uma de suas&nbsp;mais&nbsp;significantes
caracterizações do ser humano: “O homem é corpo, exatamente como é espírito, é
integralmente ‘corpo’ e é integralmente ‘espírito’” (MOUNIER, 2004, p.29).

Em outro momento afirma: “...existir subjetivamente, existir
corporalmente são uma única e mesma experiência” (MOUNIER, 2004, p. 36).
Portanto, o destaque na integralidade do ser humano é uma
das&nbsp;mais&nbsp;notáveis ênfases personalistas. Afirmando essa
integralidade, Mounier lança a pedra fundamental de seu pensamento, ao passo
que se distancia das filosofias idealistas.

Se o homem é integralmente corpo e espírito, pode-se entender que não
há uma dualidade divisória em sua constituição. Não há duas realidades -,
física e espiritual. O personalismo define o homem como uma inseparável
realidade, e apesar de apontamentos que a separam, em sua realidade, essa
separação não encontra concretude.

Se não há separações concretas, há, porém, necessidades concretas. Há
necessidades espirituais e há necessidades físicas. Essa duplicidade de
necessidades, apesar de aparentar uma dualidade divisória, com efeito, não se
configura como tal, como pressupõe alguns idealismos. O homem faminto, como
consequência da fome pode se fazer um homem angustiado, ou um homem marcado
pela dor espiritual, pode ser acometido por doenças psicossomáticas e de
alcance físicos.

“O meu feitio e a minha maneira de pensar são amoldados pelo clima, a
geografia, a minha situação à face do globo, a minha hereditariedade, e,
talvez, até, pela ação maciça dos raios cósmicos. Para além destas influências,
temos ainda, posteriores determinações, psicológicas e coletivas. Nada há em
mim que não esteja imbuído de terra e de sangue.” (MOUNIER, 2004, p.29)

Há que se destacar que esse vivente da natureza não está preso à
realidade orgânica e material. Apesar dos traços marcantes que a natureza em
nós imprime - como pessoa podemos transcendê-la, como entende Mounier, apesar
de sua ligação com natureza, à singularidade do homem assenta-se no fato de ele
poder romper com sua estrutura natural, de ser capaz de ultrapassá-la, e nessa
superação, ser capaz de amar.&nbsp;

Se a pessoa é um ser que transcende, devem ser destacados os atributos
que fazem possível o alcance dessa transcendência. Podemos, mesmo antes de
destacar os atributos libertadores da pessoa, negar possíveis determinismos.
“Aquele que invoca fatalidades naturais para negar as possibilidades do homem,
abandona-a a um mito ou tenta justificar uma demissão” (MOUNIER, 2004, p.32).
Uma pessoa com sua liberdade criadora pode ressignificar sua condição, não deve
ficar presa a significações impostas ou a impressões estabelecidas.

Como homens, podemos reinventar e interpretar nossa realidade sem
ficarmos presos a significações fatalistas. Pensando sobre essas
possibilidades, Mounier acentuou que, por não se acomodar em sua condição
natural, o homem, a partir de suas necessidades, desenvolveu novas
potencialidades, por exemplo, naturalmente não podendo voar, com o conhecimento
das leis da aerodinâmica, promoveu suas potencialidades e possibilidades para
capacidade de voar. &nbsp;

A integralidade da pessoa assenta-se em alguns dados: ela transcende a
materialidade, porém, num duplo aspecto, é, também, imanente. Não está presa
intrinsecamente em um destino, não é absolutamente determinada por condições
exteriores, ela se reinventa a partir de sua liberdade criadora.&nbsp; "A
pessoa é uma labareda de liberdade, e é por ela que se conserva obscura, como o
coração da chama. É porque se recusa a mim como um sistema de noções claras,
que se revela e se afirma como fonte de imprevisibilidade e
criação".&nbsp;(MOUNIER, 1955. p. 71.)

Em sua vivência integral, pessoa se distancia de indivíduo e de
sujeito, pois não se fecha em suas necessidades exteriores e muito menos se
reduz a necessidades coletivas ou a determinações institucionais, visto que
sujeito é sujeito para um objeto (MORA, 2001 p. 93) ou, segundo Aristóteles,
aquilo de que se pode dizer qualquer coisa (ABBAGNANO, 2007 p. 1096). Segundo
Mounier, pessoa não é indivíduo pois:

"Chamamos indivíduo à difusão da pessoa na de sua vida e sua
condescendência em nela se perder exterioridade. (...) A pessoa é o volume
total do homem. (...) É o equilíbrio em comprimento, largura e profundidade, é
tensão em cada homem, de suas três dimensões espirituais: a dimensão profunda
que o encarna; a vertical que eleva ao universal, e a horizontal que o leva a
comunhão, Vocação, encarnação, comunhão, três dimensões da pessoa"
(MOUNIER, 1969 p. 64).

A pessoa em sua integralidade, também, se distancia da vivência de
sujeito, pois não se reduz a necessidades coletivas ou a determinações
institucionais, visto que "a sociedade, isto é, o regime legal, jurídico,
social e econômico não tem por missão, nem subordinar a si pessoas, nem assumir
a realização de sua vocação”... É a pessoa que faz seu destino: outra pessoa,
nem homem, nem coletividade pode substituí-la (MOUNIER 1969 p. 64).

O destaque personalista à necessidade da assunção da pessoa integral,
se identifica em muitos aspectos com a filosofia existencialista, de raiz
fenomenológica, na própria caracterização do ser humano, como ser-aí. &nbsp;O personalismo aponta o devir em relação ao
ser, pois, o ser está sempre em potencia para transformar-se em ato, o nada
nunca pode ser tido como identidade, tornando a pessoa&nbsp;humana&nbsp;uma
atualização constante, o fenômeno eleva a pessoa a necessidade de um devir, ela
é o resultado do ser em potência, o nada representa uma privação. (ABBAGNANO,
2007 p. 268). A pessoa sempre opera o vazio do mundo que a rodeia, gerando a
ruptura concentrada, pois, seu estado interior é de permanente conversão intima
evidenciada na existência. &nbsp;&nbsp;

"é&nbsp;ser-se exposto,&nbsp;no duplo sentido em que a
palavra designa a disponibilidade às influências interiores e
ao&nbsp;afrontamento característico da pessoa, a coragem de se&nbsp;expor.&nbsp;Viver
intensamente, é assumir uma situação e sempre novas responsabilidades, e
incessantemente ultrapassar a situação adquirida” (MOUNIER, 1963 p. 103).

Apesar de não excluir distanciamentos entre os conceitos pessoa
integral, destacado pelo personalismo, e os conceitos existencialistas do ser
aí, o entendimento de Mounier solidifica uma aproximação, por destacar a
importância da presença concreta do ser humano juntamente com os seus
problemas, necessidades e apelos concretos.



LORENZON, A. A atualidade do Pensamento de Emmanuel Mounier. 2. ed. rev. ampl. Ijui: UNIJUI, 1996.

- O Personalismo. São Paulo: Martins Fontes, 1976.
             - SEVERINO, Antônio Joaquim. Pessoa e Existência. Petrópoles: Vozes, 1983.





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