Riso, preconceito e sociabilidade - Leandro Tadao Kanke
Autor: Ana Lucia Ferraz | Publicado: 2009-06-27T12:51:00-07:00

O riso sempre foi visto como uma coisa saudável, altamente recomendável para pessoas de todas as idades, mas, há uma questão importante: podemos rir de tudo? Ou, o que dá na mesma, qual é o limite para rirmos de um fato ou de uma piada?  Há na sociedade brasileira um enorme repertório de piadas tidas como “politicamente incorretas”, manipulando conteúdos considerados preconceituosos e ofensivos. Sandra Leal de Melo Dahia escreveu um artigo chamado “A mediação do riso na expressão e consolidação do racismo no Brasil”, uma crítica a sociedade brasileira, colocando as piadas racistas como um importante mediador para o racismo brasileiro, o riso nesse caso é uma forma de encobri-lo e consolidá-lo. Nas palavras dela:“Isso porque o riso derivado da piada racista é portador de uma ambigüidade que, dificultando uma definição precisa de sua natureza, permite a ele transitar entre distintas realidades. O discurso jocoso parece ser uma das possibilidades peculiares ao brasileiro de resolver conflitos identitários na vivência de suas relações raciais. Por meio do riso, o brasileiro encontra uma via intermediária para extravasar seu racismo latente, contornando a censura e a reflexão crítica sobre seu conteúdo e sobre o alcance de satisfação simbólica que o riso propicia, ao mesmo tempo em que ele não compromete sua auto-representação de não racista.” (Dahia, 2008; pg. 697, 698)            Assim o riso surge da desqualificação do objeto e ao rir, estamos de acordo com a mensagem transmitida pela piada, refletindo uma sociedade racista que não se coloca nesses termos publicamente, mas utiliza um tom de brincadeira para diminuir os negros. É nesse sentido que a piada é um canal para consolidar estereótipos e preconceitos com um tom de inocência, mantendo um certo pacto de silêncio sobre o racismo.Baudelaire, em seus escritos sobre a arte, se preocupa com a essência do riso, partindo de uma máxima interessante: “O Sábio só ri ao tremer”. Esse Sábio é aquela pessoa entregue a vida religiosa e que treme do riso como dos espetáculos mundanos, evitando o riso como evita a tentação. Segundo Baudelaire, todos os fisiologistas do riso concordam em dizer que o riso é satânico, que surge da superioridade, ou melhor, da sua própria superioridade, de um orgulho inconsciente que parece dizer: eu não faço isso. Como no exemplo de um pessoa rindo da cena de uma outra caindo na rua, onde esse orgulho inconsciente, responsável pelo riso, parte da idéia de que “eu não caio; eu caminho direito; eu, meu pé é firme e seguro”. (Baudelaire, 1998; pg. 15) A partir disso, o autor percebe o riso como algo essencialmente humano e, por isso, contraditório, no sentido de ser “(...) ao mesmo tempo sinal de uma grandeza infinita e de uma miséria infinita.” (idem; pg. 16) A grandeza infinita é a idéia de uma superioridade da humanidade em relação aos animais e a miséria infinita em relação ao Ser Absoluto, e é o choque entre esses dois infinitos que faz surgir o riso, e a sua potência encontra-se no ser que ri, nunca no próprio objeto do riso. Nesse sentido que o autor escreve: “Os ídolos indianos e chineses ignoram que são ridículos; é em nós, cristãos, que se encontra o cômico.” (idem; pg. 18). É possível encontrar dois tipos de cômico, o grotesco absoluto e o significativo. O segundo é “(...) uma linguagem mais clara e mais fácil de analisar; seu elemento era visivelmente duplo: a arte e a idéia moral; entretanto, o cômico absoluto, aproximando-se muito mais da natureza, apresenta-se sob uma espécie una, e que quer ser apreendida por intuição.” (idem; pg. 20). O grotesco absoluto é exemplificado pelos trabalhos de Rabelais e o significativo pelos de Molière.Pretendo nesse ponto analisar dois casos de piadas ”politicamente incorretas”, em esferas diferentes, mas que fazem parte da sociabilidade dos envolvidos.Caso IDentro de um mundo corporativo, a empresa X possui muitos deficientes físicos trabalhando e existe uma enorme divulgação de piadas envolvendo esses deficientes, às vezes, tais piadas partindo dos próprios deficientes. Nesse caso, a convivência é pacífica e alegre, sendo sempre levadas por todos como brincadeiras.Caso IIEm uma pequena Lan House, onde trabalhava 4 pessoas, duas orientais e duas negras, a utilização de piadas envolvendo conteúdos racistas de ambas as partes eram fundamentais para a sociabilidade entre eles. Mas, mesmo nesse ambiente de ataques entre orientais X negros, havia uma relação de amizade e ajuda mútua, onde cada pessoa ajudava no serviço dos outros.Nesses dois casos envolvem piadas baseadas em esteriótipos e para um observador externo, isso pode parecer extremamente preconceituoso, mas escondem uma relação de amizade e igualdade. Na verdade, a piada nesses casos parece funcionar como uma forma de se quebrar uma tensão social evidenciando o ridículo do preconceito.As piadas, para além do seu conteúdo, podem ser preconceituosas ou não, dependendo do contexto, ou seja, de como se constrói a relação. Há muito mais envolvido no ato de contar uma piada do que apenas seu conteúdo, ou seja, há outras variáveis tão importantes quanto ao “o que” se conta: “o como”, “para quem” e “onde”, e se em um caso pode ser uma forma de consolidar esteriótipos e preconceitos, em outros, como os citados acima, podem ser utilizados para se construir uma relação sem preconceito. Ao invés de um riso que acoberta o racismo, é possível em certos contextos um riso que denuncia e é nesse sentido tão grotesco quanto o riso de Rabelais.Bathikin escreveu um livro sobre o cômico grotesco de Rabelais, considerando o riso medieval como algo plenamente popular, pautado pelas festas populares, principalmente o carnaval. É através do riso que Bathikin descreve a cultura popular medieval em Rabelais. O riso carnavalesco é principalmente do povo e universal, onde tudo é risível, todo o mundo parece ser cômico, não um cômico puramente negativo, mas em um aspecto de recreação colocando em pauta a “eterna incomplitude” do ser humano através do infinito processo de morte e de nascimento, como pode ser visto no famoso quadro das mulheres velhas grávidas.É através desse riso universal que podemos rir do preconceito. Baudelaire escreve: “Não é absolutamente o homem que cai que ri de sua própria queda, a menos que seja um filósofo, um homem que tenha adquirido, por hábito, a força de se desdobrar rapidamente e assistir como espectador desinteressado aos fenômenos de seu eu. Mas o caso é raro.” (Baudelaire, 1998; pg. 16) Ora, no riso universal, rimos de todos e por isso de nós mesmos, rimos do esteriótipos presentes nos outros e em nós mesmos.Mas em quais contextos uma piada pode ser considerada preconceituosa ou não? Do que depende esse contexto? Acredito existir duas formas de se rir dessas piadas, a primeira é partindo de uma relação de desigualdade entre as partes envolvidas e que resulta no riso como Dahia percebe na sociedade brasileira, muitas vezes caracterizada por aquelas piadas que se conta escondido do outro sobre o qual se ri. A outra forma, relacionada com o riso grotesco, é baseada em uma atitude de igualdade, onde a piada funciona como uma forma de expor o absurdo do seu conteúdo, e não como uma simples forma de reproduzi-lo, como ocorre na primeira forma. A essa atitude de igualdade está subentendido que a piada é feita publicamente e visa evidenciar seu absurdo.Um outro caso interessante pode ser visto no estudo do Bastide sobre o racismo no Brasil, onde ele afirma que a classe média encontra novas armas para a manutenção do racismo: ao invés da força essa classe utiliza a ironia, através de um “(...) humorismo crispado, que têm às vezes um gosto de lágrimas engolidas.” (Bastide, 1971; pg. 194) Nesse caso é uma ironia baseada na diferença, em uma superioridade dos brancos em relação aos negros. Bem diferente do contexto do caso II onde a relação era pautada pela igualdade e só a partir disso é que as piadas podiam ser entendidas como denunciadoras do racismo, já que a relação era de muita amizade e ajuda mútua. Nesse mesmo termo é que podemos entender o caso I, onde as mesmas pessoas que veiculam piadas envolvendo os deficientes são aquelas que prontamente ajudam elas no dia-a-dia.Podemos ainda olhar para um outro caso, o do desenho americano “Os Simpsons” ter tido um de seus capítulos, chamado Blame it on Lisa (traduzido no Brasil como “O feitiço de Lisa”), proibido de ser transmitido nas emissoras abertas do Brasil por difamar a imagem do nosso país, o Presidente da República da época, Fernando Henrique Cardoso, requisitou um pedido de desculpa pública ao Matt Groening, criador do desenho (Almeida, 2007). O conteúdo do desenho foi levado como única chave de interpretação, nos mesmos termos que Dahia olha apenas para o conteúdo das piadas racistas. No contexto da criação desse desenho, onde em todos os capítulos há uma constante difamação dos Estados Unidos e seu american way of life, além de já terem difamado diversos outros países, parece ser natural que haja uma difamação do Brasil. Entender essa relação é nos ver como iguais em relação ao mundo, criticá-la é manter um tom de desigualdade, superior ou inferior, no sentido de nos deixarmos rir dos outros, mas não de nós mesmos.Em conclusão, não podemos ver as piadas “politicamente incorretas” como inevitavelmente prejudiciais, elas devem ser analisadas em torno de seu contexto, levando em conta às diversas variáveis envolvendo a piada, para além de apenas o seu conteúdo. Não é possível descrever uma sociedade como racista, com base em piadas difundidas no mundo social, mas também é claro que tais piadas podem ser utilizadas de uma forma racista.BibliografiaBAKTIHN, Mikhail. Cultura popular na idade media e no renascimento : o contexto de francois Rabelais. São Paulo : Hucitec, 1987.BASTIDE, Roger e FERNANDES, Florestan. Brancos e Negros em São Paulo. São Paulo : Nacional, 1971.BAUDELAIRE, Charles.”Da essência do riso e, de um modo geral, do cômico nas artes plásticas” in Escritos sobre a arte. São Paulo: Editora Imaginário, 1998.DAHIA, Sandra Leal de Melo. A MEDIAÇÃO DO RISO NA EXPRESSÃO E CONSOLIDAÇÃO DO RACISMO NO Brasil. In Sociedade e Estado, Brasília, v. 23, n. 3, p. 697-720, set./dez. 2008. Disponível em  http://www.scielo.br/pdf/se/v23n3/a07v23n3.pdfMINOIS, Georges. História do riso e do escárnio. São Paulo : Editora UNESP, 2003.ALMEIDA, Alessandro. Os Simpsons no Brasil”: televisão e cultura política. In “Anais do II Congresso da Associação Brasileira de Pesquisadores em Comunicação e Política”. UFRMJ, Belo Horizonte, MG. 2007. Disponível em http://www.fafich.ufmg.br/compolitica/anais2007/sc_cp-alessandro.pdf