Seria tudo Religião ou Puramente Politica.
Autor: Café Teologico | Publicado: 2012-07-21T17:46:00-07:00










Faraó&nbsp;era o título atribuído aos&nbsp;reis&nbsp;(com
estatuto de deuses) no&nbsp;Antigo Egito. Tem sua origem imediata do&nbsp;latim&nbsp;tardio&nbsp;Pharăo-onis, por sua vez do&nbsp;grego&nbsp;Φαραώ e este do&nbsp;hebraico&nbsp;Par῾ōh,
termo de origem egípcia que significava propriamente "casa elevada",
indicando inicialmente o palácio real. O termo, na realidade, não era muito
utilizado pelos próprios egípcios. No entanto, devido à inclusão deste título
naBíblia,
mais específicamente no livro do "Êxodo", os historiadores modernos adoptaram o vocábulo e
generalizaram-no, um equívoco.



Estatuto e papel dos
faraós

Mais que um simples rei, o faraó era
também o administrador máximo, o chefe do&nbsp;exército, o primeiro&nbsp;magistrado&nbsp;e o&nbsp;sacerdotesupremo
do Egito (sendo-lhe, mesmo, atribuído caráter divino).

Em muitos casos, cabia ao faraó
decidir, sozinho, a política a seguir. Na prática era frequente que delegasse a
execução das suas decisões a uma corte composta essencialmente por:

 

  
 

  
 


§&nbsp; Escribas, que registravam os decretos, as
transações comerciais e o resultado das colheitas, funcionando como oficiais
administrativos e burocracia de Estado.

§&nbsp; Generais dos
exércitos e outros oficiais militares, que organizavam as campanhas das&nbsp;guerras&nbsp;que o Faraó pretendesse
empreender;

§&nbsp; Um&nbsp;Tjati&nbsp;(Vizir), que
funcionava como primeiro-ministro, e auxiliava o faraó nas mais variadas
funções, da justiça as campanhas militares.

§&nbsp; Sacerdotes,
incumbidos de prestar homenagem aos deuses, no lugar do faraó;

De acordo com a&nbsp;mitologia egípcia, o próprio corpo do
faraó tinha carácter divino, já que o seu sangue teria origem no seu
antepassado mítico, o deus&nbsp;Hórus.

O estatuto e papel do Faraó são,
portanto, hereditários, transmitindo-se pelo sangue. Apesar do papel subalterno
das mulheres nesta sociedade, os egípcios preferiram, por vezes, ser dirigidos
por uma mulher de sangue divino (como&nbsp;Hatchepsut)
que por um homem que o não seja (sendo interessante que até Hatchepsut é
representada em esculturas ostentando uma farta barba, símbolo de masculinidade
e sabedoria). As linhagens faraónicas nunca chegaram, contudo, a prolongar-se
durante muito tempo, interrompidas que eram por invasores e golpes de estado.

&nbsp;Quando o reinado de um faraó perfizesse
um longo número de anos (em geral, trinta anos), era comum organizar-se
uma&nbsp;Festa-Sed, com o
fim, ritual, de restabelecer o seu vigor, de forma a mostrar ao povo que o seu
governante ainda era capaz de comandar os destinos da nação.


José
torna-se Adon do Egito

Logo após a interpretação de José, o Faraó, muito satisfeito com a
inteligente interpretação de José, dá a José um anel de seu dedo e o nomeia
Adon do Egito, um cargo semelhante a&nbsp;chanceler, apesar de algumas
versões da bíblia trazerem a palavra Governador.

José, então, ordena que se construam celeiros para guardar a
produção do Egito durante os anos de fartura. Em verdade, também, José, nos
anos em que passou na prisão, havia se inteirado da situação política do Egito
e sabia também que nos anos de seca apenas ele, do&nbsp;Baixo Egito, teria comida criando
assim uma vantagem sobre o soberano egípcio Taá, apoiado pela casta sacerdotal
e que governava o Alto Egito. E assim aconteceu. Nos sete anos de seca, José,
que vendia os cereais dos celeiros reais a preço de ouro, conseguiu comprar
para o Faraó quase a totalidade das terras do Alto Egito.

José reencontra-se também, com os seus irmãos, que pensavam
erradamente que José ia matá-los. José depois se apresentou a seu pai que
correu aos braços arrependido, e com a chegada destes, com seu pai, ao Egito. É
assim que o povo&nbsp;israelita&nbsp;se instala no Egito, antes de ser escravizado e, mais tarde,
libertado sob a liderança de&nbsp;Moisés.


O fim do
governo

É possível que durante os anos de seca os sacerdotes tenham conseguido
despertar a ira popular contra José e&nbsp;Apopi I, o faraó hicso, pois é durante esses
anos que acontecem vários conflitos civis contra os governantes que terminaram
com a vitória do faraóTaá
II&nbsp;e seu exército, que tomaram primeiro&nbsp;Mênfis&nbsp;e depois a então capital&nbsp;Tânis. Vendo-se sem condições de vencer, Apopi
e seus vassalos refugiam-se em&nbsp;Aváris, a cidade fortaleza construída pelos
hicsos. Os hicsos acabaram finalmente vencidos, depois de aproximadamente 500
sobre as terras do Egito, por&nbsp;Ahmés I&nbsp;filho de Taá, na&nbsp;XVIII dinastia. É muito provável que José tenha morrido durante esses combates
contra Taá II ou em um dos conflitos civís. Mesmo com a ascensão demorada de
José, que era cárcere e, depois de Deus o usar como intérprete para os sonhos
do Faraó Ramsés, se tornar o 2º na terra do Egito, nunca foi vista uma mudança
de ego em José. Após o encontro com sua família, José arranjou a melhor terra
no Egito para que sua família morasse. José viveu muitos anos até sua morte,
mas nunca se esqueceu da aliança de Deus para o povo de Israel. Essa aliança
foi a de que a terra de&nbsp;Canaã, onde morava seu pai
Jacó, seria dada à Abraão e seus descendentes. Antes de sua morte, José pediu
para que fosse enterrado na Terra de Canaã, pois era a Terra que Deus tinha
dado a&nbsp;Abraão&nbsp;e seus descendentes por herança. 

&nbsp;Depois da morte de&nbsp;José&nbsp;e de toda a sua geração,
subiu ao trono do&nbsp;Egipto&nbsp;um novo&nbsp;Faraó&nbsp;- e muito provavelmente uma nova Dinastia - "que não sabia
nada a respeito de José." (1:6,8 BLH) Segundo o relato bíblico, o Faraó
disse ao seu povo: "Ele disse ao seu povo: Eis que o povo dos filhos de
Israel é mais numeroso e mais forte do que nós. Vamos, usemos de astúcia para
com ele, para que não se multiplique, e seja o caso que, vindo guerra, ele se
ajunte com os nossos inimigos, peleje contra nós e saia da terra." (1:9,10&nbsp;ALA)

Com esse fim designaram sobre eles, chefes de trabalhos forçados
com o objetivo de oprimi-los; de tornar a sua vida penosa. Segundo o relato
bíblico, os israelitas trabalham na construção das cidades de&nbsp;Pitom&nbsp;(ou Pi-Atum, que significa
"Casa de [deus] Atum") e&nbsp;Ramsés&nbsp;(que significa "Casa do Filho de [deus] Rá"; ou
Pi-Ramsés-Meri-Amon), que seriam locais para armazenagem de cereais. Ambas as
cidades situavam-se na fronteira oriental do&nbsp;Delta do Nilo. A cidade de Pi-Ramsés
seria a&nbsp;Avaris&nbsp;mencionada no relato do sacerdote e historiador egípcio Manéto,
citado pelo historiador judeu&nbsp;Flávio Josefo.

Olhando de maneira não religiosa, se percebe que a Bíblia nos
fornece informações que consolidam os textos históricos mostrando que os
interesses em muitas “histórias” bíblicas não passa de interesses políticos
alinhados ou alicerçados na questão religiosa como vemos nos dias atuais,
pessoas se intitulando “defensores” da religião “A” ou “B”.

Convido você a uma
reflexão sobre a questão em destaque: Seria puramente uma questão política tudo
que nos ensinaram como religião? 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Antonio Lima.

Teólogo e Jornalista.

FONTE DE PESQUISA.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; ↑&nbsp;Echegary, J. González et ali.&nbsp;A Bíblia e seu contexto&nbsp;(em português). 2&nbsp;ed. São Paulo:&nbsp;Edições
Ave Maria, 2000.&nbsp;1133 p. 2&nbsp;vol.&nbsp;ISBN 978-85-276-0347-8

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp; ↑&nbsp;Pearlman, Myer.&nbsp;Através da Bíblia: Livro por
Livro&nbsp;(em português). 23&nbsp;ed. São Paulo:&nbsp;Editora Vida, 2006.&nbsp;439 p.&nbsp;ISBN 978-85-7367-134-6

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp; ↑&nbsp;a&nbsp;b&nbsp;c&nbsp;d&nbsp;Êxodo - Bíblia Sagrada. capuchinhos.org. Página visitada em 8 de novembro de 2010.

4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
↑&nbsp;Rolf Rendtorff, "Directions in Pentateuchal
Studies",&nbsp;Currents in Research: Biblical Studies&nbsp;volume 5
(1997), pp.43-65; and David M. Carr, "Controversy and Convergence in
Recent Studies of the Formation of the Pentateuch",&nbsp;Religious
Studies Review&nbsp;volume 23 número 1 (Janeiro, 1997), pp.22-29
doi:10.1111/j.1748-0922.1997.tb00321.x/pdf

5.&nbsp;&nbsp;&nbsp; ↑&nbsp;a&nbsp;b&nbsp;Êxodo, acessado em 20 de julho de 2010

6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
↑&nbsp;Stephen L. Caiger, "Archaeological Fact
and Fancy,"&nbsp;Biblical Archaeologist, (9, 1946).