Autor: Prof. Ms. José Teixeira | Publicado: 2010-06-03T08:20:00-03:00

De aequalitate (1459)Bibliografia:Texto latino: http://urts173.uni-trier.de/~heckp/cusanus/index.php?code=aeqCUSA, Nicolás de. La igualdad. In: Anuário Filosófico, 1995 (28) p. 755-781. Disponível em:http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/2344/1/10.Nicol%C3%A1s%20de%20Cusa%2c%20La%20igualdad.pdf.Obs: o que apresentamos não é um comentário nem crítico e nem não crítico ao texto Cusano, mas apenas rabiscos de um primeira leitura.1) O escrito começa fazendo referência a um versículo do Evangelho de São João: “Vita erat lux hominum” (Joh 1,4). É importante estarmos atentos aos termos “vida” e “luz”, pois com eles Nicolau aponta para o Verbo como princípio der ser e de conhecer.“[…]: que Dios Padre a través de su Verbo consustancial, es decir, el Hijo, a todos ha dado el ser, y que el mismo ser de todas las cosas está en el Verbo, o sea, en su Hijo, que es la vida; Él era la vida y luz de la razón humana, porque era la luz, que es también el Verbo”. (p. 755-756)“deum patrem per consubstantiale suum verbum seu filium omnibusdedisse esse et quod ipsum esse omnium in verbo seu filiosuo, qui «vita erat»; vita et lumen rationis hominis erat lux quae5verbum”. (2, Linhas 2-5)2) Interpretação do versículo: devemos manter como pano de fundo a doutrina cristã da criação e da Trindade na forma como Nicolau interpreta em praticamente todas as suas obras: o criado é manifestação ou intenção do criador. Deus se mostra na sua obra e as coisas são manifestação de Deus. Esta dualidade só existe fora de Deus, mas no princípio, Deus é todas as coisas e todas as coisas são em Deus. Neste sentido, o Verbo dá o ser a todas as coisas e o ser de todas as coisas encontra-se no próprio Verbo. Além disso, especificamente, o Verbo, enquanto luz ou por ser luz, era a vida e luz da razão humana. Nicolau continua a interpretação do versículo destacando o propósito divino presente neste versículo:“Dijo esto con el fin de que entendiéramos que, por medio del Verbo de Dios, nosotros por una parte llegamos al ser, y por otra somos iluminados en la razón; y añadió después que nosotros podemos ser iluminados por esta dicha luz verdadera hasta tal punto que podamos llegar a la aprehensión de la misma luz sustancial, que nos iluminará de tal modo que hará que seamos bienaventurados y felices. Pues, en efecto, siendo nuestro entender un nobilísimo vivir, si el intelecto pudiera entender la luz de su inteligencia, que es el Verbo de Dios, aferraría su propio principio, que es eterno, y es su Hijo, por medio del cual el intelecto es llevado hasta su principio. Y este entender es en sí mismo, puesto que lo entendido y el que entiende no son cosas ajenas y diversas”. (p. 756)“Haec dixit, ut intelligeremus nos per verbum dei tam inesse prodiisse quam illuminari in ratione, post subiungens nosposse illuminari per dictam veram lucem, usque quo perducamurad apprehensionem ipsius lucis substantialis nos sic illuminantis.Et tunc beati et felices erimus. Nam cum intelligere nostrum sit10nobilissimum vivere, si poterit intellectus intelligere lucem suaeintelligentiae, quae est verbum dei, tunc attingit suum principium,quod est aeternum, et eius filium, per quem ductus est ad principium.Et hoc intelligere est in se, cum intellectum et intelligensnon sunt alia et diversa" (2, Linhas 5-14)3) Portanto, a intenção divina revelada neste texto era tríplice: 1) para que entendêssemos que, por meio do seu Verbo, chegamos ao ser e somos iluminados na razão; 2) para que entendêssemos que, iluminados por esta razão, podemos chegar até a apreensão da própria luz substancial; 3) e, iluminados por ela, seremos bem aventurados e felizes. Dessa forma, devemos reconhecer a nossa contingência em relação ao ser e ao conhecer, pois não somos nós o princípio. Mas, este reconhecimento não nos lança no nada, no abismo sem fundo, na desilusão. O conhecimento do princípio, por meio do Verbo que é luz da razão, diz respeito a nossa realização como homem e, portanto, a nossa felicidade. A segunda parte desse texto Cusano começa com a suposição de que “se o nosso entender é um nobilíssimo viver” e caso o intelecto possa entender a luz da sua inteligência, ele chegaria ao seu princípio eterno. Nesta relação entre princípio e principiado não devemos esquecer que o princípio é unitrino. Assim, a luz do intelecto é o Verbo, filho do princípio, e é pelo Verbo que o intelecto é conduzido ao princípio. Pela palavra somos conduzidos àquele que a proferiu. Assim, entendendo a luz da sua inteligência, o intelecto chega ao Verbo e é conduzido pelo Verbo, ao princípio. Aqui se daria uma unidade entre o entender, o entendido e o que entende, pois o entender seria um entender em si. O entendido e o entender teriam uma certa unidade.Mas, como é possível uma unidade entre o intelecto que entende, o ato de entender e aquilo que ele entende, ou seja, a luz do seu entender. Isto é, como é possível uma unidade entre o próprio Verbo de Deus, luz do intelecto, e o intelecto? A isto Nicolau procurará responder nas próximas linhas fazendo uma diferença entre a unidade consubstancial que se dá na Trindade e a unidade possível entre o Verbo, vida e luz, e o intelecto humano. Aqui, talvez ele responda também ao sentido da encarnação. Vejamos:“El intelecto, por tanto, estará en la unidad de la luz, que es el Verbo de Dios, pero no como el Verbo de Dios Padre está con Dios Padre, es decir, como está el Hijo con el Padre en la unidad de la sustancia, porque el intelecto creado no puede unirse en unidad de sustancia al Dios increado, sino como un hombre se une a otro hombre en la unidad de la esencia humana. Así pues, el Verbo se ha hecho carne para que el hombre mediante el hombre que es el Verbo e Hijo de Dios, pueda unirse inseparablemente a Dios Padre en el reino de la vida eterna”. (p. 756)“Erit igitur intellectus tunc in unitate lucis,15quae verbum dei, non sicut verbum dei patris cum deo patre seufilius cum patre in unitate substantiae, quia [15v] intellectus creatusnon potest increato deo in unitate substantiae uniri; sed homobene unitur homini in unitate essentiae humanae. Ideo «verbumcaro factum est», ut homo mediante homine, qui verbum et filius20dei, deo patri in regno vitae aeternae inseparabiliter uniatur”. (2, Linhas 14-20)4) Por último e esperando os próximos passos do Cusano chamamos a atenção para dois aspectos que serão desenvolvidos em seguida: 1) sobre o estilo figurado e enigmático do Evangelho de São João e 2) os que querem penetrar neste mistério revelado de modo especial no evangelho de João, devem ter exercitado o intelecto e as forças da alma no que se refere às abstrações.