Uma mensagem à juventude
Autor: Jefferson Tiego | Publicado: 2011-04-18T06:14:00-07:00

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma mensagem à juventude 
Pablo González Casanova Sociólogo. Reitor da UNAM (Universidade Nacional do México) Adital 
Tradução: ADITAL
Aos estudantes do Colégio de Ciências e Humanidades Naucalpan, da Universidade Nacional Autônoma do México, durante um encontro com o sub-comandante Marcos, líder do Exército Zapatista de Libertação Nacional, em abril de 2006.
Desde 1968 até hoje os jovens revelam ser uma nova categoria na história universal. É certo que, anteriormente, em vários países da América Latina e do mundo, os jovens já haviam marcado presença como aconteceu com a famosa reforma universitária convocada pelos estudantes em Córdoba, Argentina. É certo também que muitos heróis da história universal, desde a antiguidade, eram jovens; porém, se distinguiam como heróis, não como protagonistas genéricos na história. Desde 1968, em Paris, em Chicago, no México e hoje no Magreb e nos países árabes os movimentos da juventude estão na vanguarda da luta por outro mundo possível. Estão contra a guerra; estão contra as discriminações raciais; estão contra os simulacros de democracia ou de socialismo que, em realidade, são ditaduras de ricos e poderosos apoiados nas forças de segurança a seu serviço, legitimados pela classe política de fingida eleição popular ou de partido, e hoje servis ante as grandes potências cujos máximos dirigentes assumem abertamente a mentalidade e a criminalidade colonialista –que, desde ontem, assumiram contra o Vietnam, contra Cuba, contra os afroamericanos- e que, agora, a cada dia de passa, manifestam-se orgulhosos contra os países e os povos da periferia e também contra a imensa maioria dos jovens do mundo inteiro, dos jovens das populações marginalizadas e excluídas, das classes médias depauperadas, dos filhos dos trabalhadores irregulares, dos filhos dos técnicos e profissionais que não têm educação, nem emprego, nem esperanças de tê-los; nem futuro para perder.
Por tudo isso, aparece a juventude rebelde dos anos 60. Também a partir dos anos 60 começam a ser aplicadas as primeiras políticas neoliberais que hoje estão no auge; as políticas que roubam o futuro da juventude e que, mais do que nunca, enriquecem o grande capital. Desde os anos 60 são tomadas medidas de redução dos serviços públicos e sociais que hoje deixam sem escola, sem trabalho e sem futuro à imensa maioria da humanidade, em particular, aos jovens e às crianças que são o futuro da humanidade... E desde então o discurso oficial mostra mais e mais sua falsidade, sua falta de respeito à palavra; sua falta de respeito às pessoas; sua falta de respeito à moral pública; sua imensa capacidade de mentir; sua maquiavélica capacidade de converter a realidade em cenários de falsas lutas nas quais uns povos se confrontam com outros; uma cultura contra outras; uns jovens contra outros, para que povos, culturas e jovens destruam-se mutuamente, para destruí-los também com campanhas de ódios raciais, de ódios religiosos e com todo tipo de narcóticos e de armas que lhes vendam e que permitem aos que a produzem e distribuem fazer imensos negócios, inclusive às custas de sua própria juventude, hoje principalmente consumidora do mundo.
Por onde vamos, se vê que as vítimas preferidas são os jovens e como os jovens são os que mais resistem, são também àqueles a quem mais alienam; a quem mais destroem, com o escapismo das drogas e com gangues transnacionais de narcotraficantes que os recrutam por bem ou por mal ao mesmo tempo em que os jogam contra suas próprias comunidades, com as comunidades que antes defendiam, bem como as que os fazem perder o sentido da vida e o sentido da luta contra a opressão, contra a exploração e a exclusão. São recrutados para jogos de guerra nos quais lutam como gangues de mafiosos por pequenos territórios, vendendo "segurança” aos vizinhos, em vez de lutar ao lado de seus povos e de sua gente por esse mundo possível que hoje corresponde a um programa de ação e de criação mais rico do que qualquer um dos anteriores em relação aos valores que defendem e que apontam rumo a outra liberdade, a outra justiça, a outra democracia, construídas desde a base e com os da base e das quais os camponeses maias zapatistas são pioneiros, com muitos outros povos da América e do mundo; que trazem para o mundo um projeto de paz e de liberdade, de justiça e de democracia e aos que cega e criminalmente se contesta com ataques e assédios, com tentativas de corrupção e cooptação, como se suas lutas fossem a forma mais segura de defender a vida na Terra e esse "bem viver sem o mal viver de ninguém” proclamado pelos indígenas dos Andes.
Talvez alguns pensem que exagero; porém, tudo o que digo está baseado em investigações e trabalhos sobre os problemas da juventude e dos pobres da Terra e sobre a forma pela qual são atacados, desorientados e alienados pelos que os temem e pelos que, na chamada "sociedade de conhecimento”, impõem as políticas educativas do desconhecimento; os que, em nome da liberdade do mercado, impõem o caos, o desemprego dos trabalhadores; os que, na educação, impõem os critérios da privatização do conhecimento e da transformação dos educandos em meros instrumentos ou robôs de maneira q que possam diminuir riscos e otimizar utilidades e riquezas. Talvez alguns pensem que estou saindo do tema, porque, na realidade, supõem que devo falar somente sobre educação; porém, estou falando sobre educação. Mas, penso que, vocês enquanto jovens estudantes dessa ou de outra instituição escolar, ou como simples jovens; e nós, enquanto educadores não tão jovens ou muito idosos, temos que propor a educação do caráter, da vontade e da moral de luta como a base de qualquer educação.
Trago à memória as cartas de lorde Chesterfield ao seu filho, através das quais o ensina a manter o controle sobre si mesmo até nos momentos mais difíceis e lhe transmite vários pensamentos sobre a arte de viver, pensar e lutar. Vem também à minha memória aquela reflexão de um líder da independência de um país asiático que disse: "Devemos ter músculos de ferro e nervos de aço”. E me aproximo ao sudeste mexicano, e recordo o discurso de um comandante zapatista que, com sua voz doce e seu tom cantado e firme, em uma grande assembléia da selva Lacandona, nos disse: "Para conhecer, tem que, primeiro, perder o medo”.
E, já que estou na Lacandona, onde faço meus estudos pós-doutorais desde 1994, convidado pelo recém falecido bispo, Dom Samuel Ruiz, para acompanhá-lo em seu caminhar pelos direitos dos povos indígenas; onde me tornei simpatizante zapatista e onde aprendi mais do que vocês possam imaginar...; onde aprendi a ouvir mais, a dialogar mais, a pensar e atuar mais; onde aprendi a vincular conhecimentos e saberes da sala de aula e do campo, a entender desde a base e à esquerda que "o coração tem razões que a razão não compreende” e que se manifestam muitas vezes em formas não verbais, mas de solidariedade e de apoio mútuo; e onde percebi como continuamos sendo um país incompleto e que não reconhece a si mesmo porque não reconhece ao indígena e não percebe a grandeza do indígena e do México; a grandeza da dignidade e da identidade dos povos originários; e da impossibilidade de que o México seja uma grande nação enquanto não se entenda que o projeto zapatista de emancipação não é somente um projeto de emancipação para os indígenas do México ou da América, mas um projeto de emancipação e sobrevivência para todos os seres humanos que queiram, com a vida, tornar real a liberdade.
Algo disso aprendi e tudo tem a ver com outros conhecimentos que continuo aprendendo há várias décadas, uns sobre as novas ciências da complexidade e as tecnociências; e, outros, sobre as humanidades e as formas em que, desde o século XVIII se vinculam as lutas pela cultura, pela independência, pela justiça e pelo socialismo, pela democracia e pela liberdade.
E nisso estava quando me recordaram que há quarenta anos fui a Naucalpan para inaugurar o projeto de bacharelato do Centro de Ciências Humanas e me fizeram pensar em uma mensagem que quero transmitir-lhes para concluir um texto que já começa a ficar longo.
Estou seguro, em primeiro lugar, de que a educação própria e dos demais é uma luta atual pelo aprender a aprender a pensar, a ler, a escrever, a raciocinar, a recordar, a experimentar e praticar, o que implica em um desenvolvimento do pensamento crítico, reflexivo, criador; um amor à leitura da poesia e da narrativa; uma aproximação às ciências da história e da sociedade; um conhecimento das ciências experimentais e da prática das utopias, bem como uma prática dos trabalhos manuais e dos jogos esportivos, tarefas que não são abrumadoras quando empreendidas como uma atividade vital que não se deixa e que se pode combinar com o trabalho, com a luta e a festa na aprendizagem de uma cultura geral e no domínio de algumas especialidades e ofícios no qual se adentra e exercita, se não quiser reduzir-se a ser nem um ‘doutor sabe tudo’ nem um especialista eficiente, porém inculto.
Por outro lado, estou seguro de que nesses quarenta anos as inovações das ciências e das tecnociências nos obrigam a atualizar muitos de nossos conhecimentos e a continuar aprendendo a aprender, ao que também estamos obrigados se queremos descobrir, com nosso próprio saber e entender, os novos e ricos projetos da emancipação humana pelos quais devemos lutar sem desistir, sabendo que, como mestres, temos que preparar a juventude para entender o mundo e para mudá-lo, e como estudantes também.
Estou seguro de que os professores e estudantes do CCH e de nossa Universidade magnífica saberemos cumprir com nosso dever.
Obrigado.
[Fonte: La Jornada, México].