Autor: SER OU NÃO SER, EIS A QUESTÃO. | Publicado: 2013-02-24T21:23:00-08:00






METAFÍSICA
DO AMOR - SCHOPENHAUER

Vanessa
Ferreira<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O filósofo alemão Arthur
Schopenhauer, autor do livro O mundo como
Vontade e como representação, em sequencia a esta obra, produzirá outros
textos complementares, sendo um deles sobre a Metafísica do amor.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nesta obra, Schopenhauer comenta que o
amor circunda as mais distintas manifestações da vida humana, sendo tema
constante para as produções artísticas, cômicas ou trágicas. No entanto, ao se
questionarem sobre o que é o amor, o entendem como algo sem explicação, mesmo
defendendo o mesmo como essencial a vida.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Schopenhauer se propõe então a comentar
em sua Metafísica do amor, sobre o
que seria o amor, quais suas finalidades, e como os seres humanos procuram
atingir seus objetivos nessas buscas. Segundo o filósofo, nenhum outro na
história da Filosofia, concedeu a devida atenção a essa temática, sendo ele o
precursor desta questão.

Na obra magna de
Schopenhauer O mundo como Vontade e como
representação, o filósofo se questionará sobre a essência do mundo, não
admitindo o mesmo ser fundamentado com base em algo racional, tendo em
consideração o contínuo sofrimento e falta de propósito que circunda a vida.
Entende então o filósofo, a vida alicerçada pela existência de uma Vontade,
dominadora, cega, irracional, em autodiscórdia consigo mesma, cravando os
dentes na própria pele enquanto anseia a qualquer custo por vida, encontrando
na natureza um meio para se objetivar no mundo. 

&nbsp;Não tendo forma e sendo cega, a Vontade almeja
poder visualizar a si mesma, e por isso também é Vontade de vida, que
propicia a manifestação das ideias (platônicas e imutáveis), as quais &nbsp;permitem o vislumbre de imagens que necessitam
de uma junção do tempo e do espaço pela causalidade, para criar matéria e
tornar possível a existência das ideias enquanto forma no mundo. Estas estão
constantemente lutando por matéria para adquirirem forma, sendo algumas menores
e outras maiores, de modo que criam entre si uma disputa, que se torna visível
também entre os seres, que enquanto objetidade da Vontade no mundo, estão
constantemente batalhando pela vida.

Desta maneira,
enfatiza Schopenhauer que o amor a vida, e o amor tão falado pelos homens,
possuem a mesma força, e estão relacionados aos objetivos da Vontade, o que
explica o fato de Schopenhauer falar sobre uma Metafísica do amor.

Ao contrário do
que entoam os poetas, o amor não se trata de uma incógnita. Assim, a Metafísica do amor pode desagradar aos
apaixonados, diz Schopenhauer, no entanto o amor tem como finalidade única, a
procriação das espécies para a manutenção da vida. 

Deste modo,
quando um casal troca os primeiros olhares, já está enxergando no outro a
possibilidade da geração de uma nova vida. Para que não seja tão vulgar a
concretização desse ímpeto sexual, a Vontade encobre os apaixonados com um véu,
os iludindo para que estes imaginem estar buscando no outro uma satisfação que
lhes é própria (individual), enquanto na verdade, agem em prol da preservação
das espécies. 

Consequentemente,
ao atingir ao gozo físico, a ilusão que pairava sobre o indivíduo se afasta, e
a espécie ri por ter alcançado seus objetivos, sendo este o momento em que o
ser humano se sente frustrado diante daquilo que almejou tanto, percebendo que
foi enganado. 

Quando
Schopenhauer comenta, que o indivíduo almeja durante a ilusão o gozo físico
refere-se à posse do outro: Ninguém ama o outro para não tê-lo, de modo que o
ser apaixonado anseia constantemente estar com o objeto que ambiciona, sendo a
distancia o pior dos pesadelos. Por ele, o indivíduo é capaz de enfrentar as
piores situações, de cometer crimes, ficar contra seus familiares e amigos,
honra, riquezas, tudo para satisfazer a espécie na união com o outro.

O homem, por
exemplo, pensa que nos braços da amada terá um prazer soberano, não encontrado
nos braços de nenhuma outra mulher. O véu encobre sua visão, e ele só consegue
vislumbrar o ser amado. A escolha de quem ama, por sua vez, não é deliberada.
Todos querem o belo, pois é nele que está a noção da maior pureza da espécie.
Não conseguindo atingi-lo, procura-se encontrar nas perfeições do outro o que
lhe falta, aceitando até suas imperfeições como belas, pois não são iguais as
suas. 

Sobre esta
questão, Schopenhauer destaca algumas considerações que seriam utilizadas para
a escolha do ser amado, tais como: a idade, saúde, esqueleto, abundância de
carne, beleza do rosto, qualidades psíquicas e as considerações relativas. 

Os homens, por
exemplo, se excitam mais com as mulheres que estão no princípio ou no fim da
menstruação, sendo que as mais idosas já lhes proporcionam repugnância, isso
por que, aquele período e não este outro se trata do adequado para procriação.
Em relação à saúde, as doenças que podem ser transmitidas as crianças também
assustam, sendo um corpo deformado independentemente de um rosto bonito, não
preferível em relação a um corpo bonito mesmo com um rosto feio. 

Ao observar essas
questões, Schopenhauer presta observações detalhadas principalmente em relação
às mulheres. Comenta por exemplo, que os homens não se sentem muito atraídos
pelas mulheres excessivamente gordas, porque seus úteros podem ser atrofiados,
e a magreza extrema também causa repulsa por que a beleza está na possibilidade
de alimentação para o feto. É por isso que os homens possuem muita atração por
peitos femininos bem dotados, pois eles estão associados a uma alimentação rica
aos recém nascidos. As partes ósseas também são levadas em consideração para a
beleza de um rosto, o qual não pode ter uma boca, ou nariz pequeno demais. Os
olhos adequadamente sobrepostos a uma testa revelam qualidades psíquicas
(principalmente as intelectuais) de uma mulher.

Para
Schopenhauer, as mulheres têm preferência por homens mais velhos que elas, e
observam mais a beleza do rosto, visando à mesma ser transmitida aos filhos,
sendo também atraídas por qualidades como coragem, e força no homem, pois estas
condicionam sua proteção e também a saúde dos filhos. Também se atraem pelo
caráter, pela honra e bondade de um homem, tendo o intelecto pouca influencia
neste aspecto. Assim, um homem muito forte e rude, pode ficar com uma mulher
delicada e inteligente, e o mesmo pode acontecer ao homem: ser genial, e se
relacionar bem com uma mulher extremamente ignorante. 

O filósofo ainda
comenta que o objetivo do casamento é somente a procriação, por isso casamentos
de amor têm menos possibilidade de darem certo, pois quando acaba a ilusão, os
amantes se tornam infelizes. Os homens também são naturalmente infiéis e
poligâmicos, podendo durante um ano, copular com diversas mulheres e possuírem
inúmeros filhos. Deste modo, o prazer pertenceria mais ao homem do que a
mulher, a qual é mais seletiva na escolha do amante, e mesmo possuindo diversos
parceiros, durante um ano pode ter apenas um filho, sendo desta forma
naturalmente monogâmica e fiel.

Sobretudo, o amor
para Schopenhauer é simples: se trata de cada um encontrar seu par, pela
beleza, qualidades psíquicas, ou buscando no oposto aquilo que lhe falta. Por
isso, seria verdade que os opostos são capazes se apaixonarem, sendo até
possível amar, aquilo que mais lhe abomina. Loiros preferem morenas, altas
homens baixos, e assim em diante, visando-se sempre a procriação de filhos
perfeitos, buscando-se um equilíbrio entre faltas e excessos. As anomalias são
ocasionadas, por um desrespeito ao que a espécie determina.

A busca dos
apaixonados pelo gozo físico é tamanha, que disputando e perdendo para um rival
sua amante, o homem perde todo o interesse pelo resto, não sendo por acaso
tantos enlouquecerem ou se suicidarem por amor. O mesmo vale para os casais dos
romances proibidos, que enfrentam a tudo e a todos em nome da satisfação. 

O filósofo ainda
comenta que o amor é sim cego, tanto que os maiores defeitos do ser amado são
ignorados, diante da busca pelo prazer. Além disso, o amor seria próprio da
juventude, (não que em outras idades não possa se amar, sendo as noções de
finalidade que na verdade não existem, as mesmas) isso porque, os jovens tem
mais disposição aos enfrentamentos que o amor condiciona, de modo que mesmo
sendo alertados pelos mais velhos que já são precavidos em relação as ilusões,
ainda assim buscam com alegria pelo ser amado.

Sendo assim, para
Schopenhauer, o amor enquanto ímpeto sexual é aquilo que condiciona a vida dos
seres, os quais almejam amar e ser amados, visando unicamente à procriação dos
indivíduos. Por sua vez, os indivíduos agem em prol da espécie, a qual é
infinita, ou seja, os seres ao buscarem por satisfação sexual e gerarem outro
indivíduo, estão na verdade almejando a imortalidade da espécie, vivendo para
sempre em seus filhos, os quais darão continualidade às artimanhas da natureza.



REFERENCIAS

SCHOPENHAUER, Arthur. O
mundo como vontade e como representação – tradução Jair Barboza. Unesp: São
Paulo, 2005;

SCHOPENHAUER, Arthur. Metafísica
do amor, Metafísica da morte – tradução Jair Barboza. Martin Fontes: São
Paulo, 2004;



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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Graduanda Filosofia PUCPR.