1° ano. A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA IDENTIDADE
Autor: CZa | Publicado: 2013-05-15T07:47:00-07:00






A CONSTRUÇÃO SOCIAL DA
IDENTIDADE



Como forma de fechamento
da discussão iniciada no início do ano com as aulas sobre as formas de
socialização, a questão das relações e interações sociais e a construção de
papéis, vamos agora discutir a construção social da identidade. Já sabemos que
o homem só existe como ser social e que, para tanto, ele passa pelos processos
de socialização primária e secundária. E já temos a consciência de que tais
processos se dão por meio da incorporação de papéis socialmente construídos.
Chegou o momento de compreender como se dá o processo de construção da
identidade.

Nesta etapa é necessário
compreender o caráter processual de toda construção identitária. A sociedade
define o homem, mas agora chegou o momento de entender que o homem também
define a sociedade (BERGER, 1976, p. 171).





“Talvez seja útil
acrescentar que o conceito de identidade humana está relacionado com um
processo. É fácil isso passar despercebido. À primeira vista, as afirmações-eu e as afirmações-nós talvez pareçam ter um caráter estático. Eu, diria
alguém, sou sempre a mesma pessoa. Mas isso não é verdade. Aos 50 anos, Hubert
Humbert é diferente da pessoa que era aos dez. Por outro lado, a pessoa de 50
anos mantém uma relação singular e muito especial com a de dez. Aos 50, já não
tem a mesma estrutura de personalidade dos dez anos, mas é a mesma pessoa. É
que a pessoa de 50 anos proveio direta- mente da de um, dois, e, portanto, da
de dez anos, no curso de um processo específico de desenvolvimento. Essa
continuidade do desenvolvimento é a condição para a identidade do indivíduo de
dez e de 50 anos.”

ELIAS, Nobert. A sociedade
dos indivíduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p. 152.



Chegou o momento de
entender os mecanismos de construção da identidade. Toda identidade é
relacional, ou seja, marcada pela diferença (WOODWARD, 2000, p. 9). O ser
humano, para construir um Eu, precisa construir esse Eu em uma relação com um
outro. Em outras palavras, para que qualquer Eu surja, é preciso que exista
alguma coisa ou alguém que possa ser classificado como outro. Normalmente
acreditamos que a identidade tem a ver com identificar-se com os iguais. Mas é
preciso entender que existem pessoas iguais e queremos nos unir a elas, isso
ocorre porque acreditamos que existam os que sejam diferentes. Não interessa se
essas diferenças realmente existem, se elas&nbsp;
se baseiam em fatores reais ou imaginários. Para a diferença existir,
basta que as pessoas acreditem que ela exista. 

Essa construção se dá por
meio de símbolos¹, ou seja, ocorre o que chamamos de uma marcação simbólica.
Por meio da marcação simbólica os grupos expressam sua identidade uns para os
outros. Na maioria das vezes, o símbolo pode ser um objeto, mas ele também pode
ser um sinal, um elemento gráfico, entre outros. Ele passa uma mensagem, um
significado, que é entendido pelos outros grupos. Por exemplo: uma casa não é
somente uma casa em nossa sociedade. Uma casa também pode ser um símbolo e
assim passar uma mensagem. Se ela é pequena e está localizada em um bairro mais
simples, ela transmite a ideia de que seus donos não têm muitas posses. Se ela
é grande, possui piscina e um espaçoso jardim, transmite a ideia de que os
proprietários têm dinheiro e a casa pode ser um símbolo de prestígio social. A
capacidade de atribuir significados às coisas que nos cercam é típica do ser
humano e serve para expressar ideias e conceitos e ajudar as pessoas na
construção de sua identidade.

Em sociedade, os
indivíduos se identificam com grupos e pessoas e usam símbolos para expressar o
pertencimento a determinado grupo social. As roupas que você usa, as músicas
que ouve, os livros que lê, o time de futebol de sua predileção, entre muitos
outros fatores, também podem servir para mostrar o grupo do qual você faz parte,
pois podem servir para a marcação simbólica entre grupos. Elas podem expressar
ideias e conceitos que ajudam as pessoas a construir sua identidade. 

&nbsp;Por meio das marcações simbólicas os indivíduos
dão sentido à sua vida. Ao receber uma identidade, as pessoas constroem um
lugar no mundo.



“Receber uma identidade
implica na atribuição de um lugar específico no mundo. Assim como esta
identidade é subjetivamente apreendida pela criança (‘eu sou John Smith’), o
mesmo se dá com o mundo para o qual a identidade aponta. A apropriação
subjetiva da identidade e a apropriação subjetiva do mundo social são apenas
aspectos diferentes do mesmo processo de interiorização, mediatizado pelos
mesmos outros significativos”. 

BERGER, Peter; LUCKMANN,
Thomas. A construção social da realidade. Petrópolis: Vozes, 1985. p. 178.



Esse lugar no mundo não é
imutável. Durante a sua vida, o indivíduo passa por diferentes experiências,
absorve distintas vivências, que fazem com que modifique a sua relação com o
mundo, daí o caráter processual de toda construção identitária. Por isso é possível
dizer que nunca somos, mas sempre estamos. Infelizmente, usamos no nosso
dia-a-dia o verbo “ser” para nos definir, mas na verdade deveríamos usar o
“estar”. Isso é parte do caráter processual da identidade. Concebê-la como um
processo significa justamente isso: entender que a construção da identidade
de&nbsp; uma pessoa só acaba com a sua morte.
À medida que ela passa por diferentes situações (criança, jovem, adulto, filho,
mãe, pai, avó, avô, aposentado, desempregado, empregado,

empregador, entre outras),
vai incorporando diferentes papéis e atitudes diante da vida,&nbsp; do mundo e de si mesma.

Ao construir sua
identidade, a pessoa cria uma identidade para si e uma identidade para o outro.
Ou seja, existe a forma por meio da qual ela se vê e existe a maneira pela qual
os outros a veem. Às vezes uma coincide com a outra e em outros casos, não. De
qualquer forma, ambas se interligam, mas isso não ocorre de forma simples.
Nunca é possível ter certeza de que&nbsp; a
sua identidade para você concorda com a sua identidade para os outros. 



“Ora, todas as nossas
comunicações com os outros são marcadas pela incerteza: posso tentar me colocar
no lugar dos outros, tentar adivinhar o que pensam de mim, até mesmo imaginar o
que eles acham que penso deles etc. Não posso estar na pele deles. Eu nunca
posso ter certeza de que minha identidade para mim coincide com minha
identidade para o Outro. A identidade nunca é dada, ela sempre é construída e
deverá ser (re)construída em uma incerteza maior ou menor e mais ou menos
duradoura”.

DUBAR, Claude. A
socialização e construção das identidades sociais e profissionais. São Paulo:
Martins Fontes, 2005. p. 135.



Claude Dubar enfatiza o
caráter processual da construção identitária no trecho acima. Afinal, se por um
lado a identidade está sempre se desenvolvendo, pois passamos por diferentes
situações em nossas vidas que contribuem para isso (como, por exemplo, ser
jovem, adulto, casado, pai, mãe etc.), por outro, esse desenvolvimento não está
apenas relacionado com os diferentes papéis que assumimos ao longo de nossa
vida, mas também com a mensagem que passamos ao incorporar esses papéis. Essa
mensagem é sempre passada por meio da linguagem via comunicação. 

Mas toda comunicação traz
consigo incertezas. Nunca podemos saber totalmente se o outro compreendeu a
mensagem que passamos da forma que queremos que ele a compreenda. O ser humano
não é fruto só do seu olhar sobre si próprio, mas também do olhar e da
compreensão dos outros sobre ele. Ele é identificado pelo outro, mas isso não
significa que as pessoas devam aceitar ou que aceitem essa identificação. Isso
pode gerar uma série&nbsp; de problemas. Nós
podemos nos ver de um jeito e as pessoas de outro, uma vez que a mensagem que transmitimos
por meio da comunicação não expressa necessariamente o que gostaríamos que
expressasse.

O outro só pode
estabelecer alguma compreensão de quem somos na medida em que ele faz alguma
ideia do que somos. Mas como alguém pode fazer uma ideia a respeito de nós? Ele
pode apelar à fantasia (o outro imagina como somos) ou à mensagem que passamos
a nosso respeito (e isso se dá por meio da comunicação por intermédio da
linguagem, em que símbolos e ideias são trocados). Mas isso não quer dizer que
todos compreendam os mesmos símbolos e ideias da mesma forma. 

Logo, fala-se de dois processos, um é o de como os outros nos atribuem identidades,
e o outro é o de como nós incorporamos
isso (ou não). Ambos os processos, é claro, não são sempre coincidentes.



“O que está em jogo é
exatamente a articulação desses dois processos complexos, mas autônomos: a
identidade de uma pessoa não é feita à sua revelia; no entanto, não podemos
prescindir dos outros para forjar nossa própria identidade.”

DUBAR, Claude. A socialização
e construção das identidades sociais e profissionais. São Paulo: Martins
Fontes, 2005. p. 141







<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Símbolo tanto pode ser entendido como algo que
representa ou substitui algo. De forma geral, ele é usado para transmitir
ideias e conceitos, ou seja, ele atribui significado a algo.







FONTE: SP-SEE. Caderno do
professor: sociologia, EM São Paulo: SEE, 2009.