ROMANOS 9:5
Autor: Hepton Septa | Publicado: 2012-12-05T07:32:00-08:00


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A TRADUÇÃO CORRETA DE ROMANOS 9:5&nbsp;


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Conforme
      vimos no comentário anterior sobre
      a
      melhor tradução para Tito 2:13, era costumeiro por parte dos
      escritores apostólicos se referirem ao Pai como “DEUS” e ao Filho
      como “SENHOR”. Gostaria agora de fazer referência à outra passagem
      das Escrituras erroneamente usada para sustentar a doutrina acerca da
      Segunda Pessoa da Trindade. Trata-se de Romanos 9:5, geralmente traduzido
      da seguinte forma:



(Romanos
      9:5) – “deles são os patriarcas, e também deles descende o Cristo,
      segundo a carne, o qual é sobre todos, Deus bendito para todo o sempre.
      Amém!” (Almeida Revista e Atualizada, e
      outras).
      

Porém, certas traduções vertem o
      texto original de maneira diferente. Vejamos alguns exemplos: 
      

(Romanos 9:5) – “e dos quais, por descendência física,
      veio o Cristo. Deus, que é sobre todos, seja bendito por todas as eras!
      Amém.” – The
      Riverside
      New
      Testament, Boston e Nova Iorque.
      
      

(Romanos 9:5) - “e deles, na descendência natural,
      procedeu o Messias. Que Deus, o supremo sobre todos, seja bendito para
      sempre! Amém.” – The New English Bible, Oxford
      e Cambridge, Inglaterra. 
      
      

(Romanos 9:5) – “e deles é o Cristo segundo a
      carne. O Deus que está acima de tudo seja bendito pelos séculos! Amém.”
      –
      Bíblia Sagrada, Editora Vozes, Petrópolis, RJ.

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Eu não disponho no momento uma tradução
      interlinear para o português, porém no grego está assim: “ON
      OI PATERES KAI EX ON O CHRISTOS TO KATA SARKA O ON EPI PANTON THEOS
      EULOGETOS EIS TOUS AIONAS AMEN.”
      

Mas, existe alguma base para optarmos
      pela segunda opção de tradução, a qual distingue o Filho de seu Deus e
      Pai, como habitualmente fazem os escritores apostólicos? Antes de
      respondermos a pergunta, observemos dois interessantes comentários
      relacionados com o texto em questão. 
      

B.
      G. Winer,
      
      em A Grammar
       of the Idiom of the Testament,
      sétima edição, Andover, EUA, 1897, p. 551, diz que “quando o sujeito
      constitui a noção principal, especialmente quando é antitético para
      com outro sujeito, o predicado pode e deve ser colocado depois dele, cf.
      Sal 67:19 (Septuaginta). E assim, em Rom. 9:5, se as palavras ho on epi panton theos
      eulogetos...
      se referirem a Deus, a posição das palavras é bem apropriada e até
      mesmo indispensável.” 
      

Também,
      The Authorship of the Fourth Gospel and Other Critical Essays, de
      Ezra Abbot, Boston, 1888, afirma nas pp. 345, 346 e 432: “Mas aqui, [ho
      on] é separado de [ho khristós] por [to kata
      sarka], que na leitura precisa ser seguido por uma pausa que se
      prolonga pela ênfase especial dada a [kata sarka] pelo [to]
      ; e a sentença precedente é gramaticalmente completa em si
      mesma, e, pela lógica, não requer nada mais; porque era
      apenas quanto à carne que Jesus procedeu dos judeus. Por outro lado, a
      enumeração de bênçãos que vem logo antes, coroada pela inestimável bênção
      do advento de Cristo, naturalmente sugere a atribuição de louvor e
      agradecimento a Deus, como ser que governa sobre todos; embora também o [Amén]
      no fim da setença sugira uma doxologia. De todos os pontos de vista, portanto, a construção doxológica parece
      fácil e natural. (...) A naturalidade de uma pausa após [sarka]
      é adicionalmente indicada pelo fato de que encontramos um ponto após esta palavra em todos os nossos
      mais antigos MSS. que atestam neste caso, - a saber, A, B, C,
      L, ... Posso agora mencionar, além dos unciais A, B, C, L, ... pelo menos
      vinte e seis cursivos que têm um ponto após [sarka], assim
      como têm em geral depois de [aionas] ou [Amén].“
      

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Portanto,
      por mais que tradutores trinitarianos “singelamente” optaram por uma
      versão quase literal do texto, transmitindo a idéia de que o mesmo está
      se referindo a uma só pessoa, outros tradutores preferiram verter o versículo
      após uma análise mais apurada dos manuscritos e de acordo com o contexto
      das epístolas.



Que
      o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus, seja bendito para sempre. Amém!