MOTIVO DA PROSTITUIÇÃO DE BRUNA
Autor: Isabela Santos | Publicado: 2011-04-11T17:21:00-07:00




&nbsp;&nbsp;Por Isabela Santos&nbsp;Brunas, Gabrieles, Emanueles, Raqueis e até Marias. ‘Nunca antes na história desse país’, a prostituição ganhou um enfoque tão glorioso e ao mesmo tempo analítico. Porém, o objetivo do artigo não é falar (elogiar ou criticar) o filme Bruna Surfistinha, que narra a história de Raquel Pacheco. A citação do longa-metragem propicia uma discussão em torno dos conflitos sexuais, principalmente os quais envolvem as mulheres. Conflitos estes, vividos numa sociedade machista, culturalmente manchada por provocar logo na infância uma&nbsp;[1]castração, explicito na Teoria Freudiana, e esconder essas marcas no ódio de deitar-se na pureza em detrimento do ‘prazer’.&nbsp;O embate inicia quando todos os considerados ‘puros’ resolvem interpretar o significado da palavra prostituição. Termo que está longe de remeter apenas ao sentido sexual, ao qual uma pessoa ganha dinheiro em troca do sexo. Servilismo degradante, devassidão, profanação, esses são alguns sinônimos de prostituição, que envolve o trabalho de políticos, professores, jornalistas, engenheiros e uma gama de outras ocupações. Confesso que nunca conheci alguém que não fosse prostituto ou prostitua, maquiados com sorrisos, servindo com todo profissionalismo a era do predomínio do capital.&nbsp;Após o sexo, tem-se a possibilidade de lavar-se, desinfetando dos males da impureza. Porém, a mancha que adere à alma é como uma explosão, que gera infinitas partículas externas e internas.&nbsp;Desde a infância, o indivíduo aprende o sexo como um fenômeno profano, sujo, uma herança maldita deixada por alguém. Então, os estigmas são estabelecidos, a relação entre o pai, a mãe e os filhos tornam-se conflituosas. Eis que surgem sujeitos machistas, moralistas e, disfarçadamente, perversos, mal resolvidos sexualmente. Com isso, perde-se a oportunidade de decodificar a relação sexual como o prazer, inclusive, responsável por gerar vidas.
Freud, Lacan entre outros estudiosos, teorizaram sobre os conflitos amorosos que surgem ainda na infância. O Complexo de Édipo, segundo Freud, surge no período fálico da criança, fase em que&nbsp;os meninos focalizam&nbsp;&nbsp;seu desejo e prazer na mãe e, veem o pai como ameaça desejando livrar-se dele. Nas meninas, o prazer é focado no pai, que surge com o desejo de conquista-lo. Como não conseguem, se desiludem.
A partir dessa teoria, que cabe uma leitura mais intensa para ser decodificada, surgem homens e mulheres em conflito com a relação sexual. Seja com o sexo oposto ou com o mesmo sexo. Independente da teoria, é necessária uma formação mais intensa na sociedade sobre o papel da família na formação do indivíduo.
Raquel Pacheco, na maioria das entrevistas concedidas, como muitas outras prostitutas, expressou a carência afetiva vinda do vazio deixado pela família, principalmente pelo pai. Seja pela ausência, pelo sofrimento da mãe ao ser abandonada, pelo excesso de proteção ou pelo conservadorismo dos pais diante das posições sociais, fica claro a responsabilidade da família no transtorno de identidade ou sexual de um individuo.
Com isso, surgem os mecanismos de defesas, a carência, a baixa estima, entre outras conseqüências, que podem resultar na prostituição ou na necessidade de obtenção de muitos parceiros sexuais.
Isso não significa que esse seja o principal motivo de todos os atos de prostituição sexual. É que a história de Raquel, a Bruna, não parece em nada com a das meninas em que a razão maior da ‘locação’ do corpo é o dinheiro. Pelo contrário, filha adotiva de uma família de classe média, Raquel confessou que teria muitos parceiros sexuais mesmo se não levasse a atividade como profissão.
A banalização do sexo, não deve ter só a prostituição como alvo. A perversão se dá pela falta de conexão entre a relação sexual e a alma. Daí surgem homens que transgridem a imagem de uma mulher que manteve uma relação sexual fora do conceito de castidade, imposto principalmente pelas religiões. Isso sem se atentar ao fato de que muitas vezes, o ato veio de um sentimento ou atração, explicado pelos próprios ‘corações’ e pela ciência por meio da química e da biologia.
Os homens casam-se com as ‘santas’, conforme a lei do moralismo, e, insatisfeitos, procuram as profissionais do sexo. As mulheres rotuladas e conformadas com o título de santas choram pela falta de prazer, ou, escondidas procuram ajuda de outros homens ou dos mesmos profissionais. Este sim é o fenômeno que merece o título de banalização. Tanto do sexo, quanto da moral humana.
Embrulhada com os mecanismos de defesas, a humanidade insiste em se apegar a um conservadorismo vazio, sem razão. E nega que o modelo de vida adotado por cada indivíduo vem da convivência familiar, já na infância, e mais tarde, da relação com a sociedade. E com isso, nega sua própria história.



[1]&nbsp;&nbsp;O termo “complexo de castração” surge na obra de Freud pela primeira no artigo “Sobre as Teorias Sexuais Infantis”(1908), artigo que parece dever ao Pequeno Hans muitas das idéias que apresenta. Nele, Freud atribui a formação do “complexo nuclear das neuroses” ao conflito entre as explicações dos adultos com relação às origens da sexualidade e da vida, e as teorias sexuais infantis, construídas a partir das investigações que as crianças empreendem sobre estes assuntos. O motor de tais investigações, diz Freud, não é a curiosidade espontânea, mas uma necessidade “prática”: o temor de perder o lugar junto aos pais com a chegada de um novo bebê ( Sobre o Complexo de Castração na Teoria Freudiana e (a posteriori) a feminilidade em Freud: um elemento para repensar a elaboração da castração Luciana Maccari Lara Psicóloga, Psicanalista e Mestre em Filosofia pela&nbsp;UNISINOS)&nbsp;