O TEMPLO DA MISHNÁH
Autor: Edy Araújo | Publicado: 2014-01-26T11:46:00-08:00



O&nbsp;Talmud&nbsp;faz
referências muito elogiosas às obras de Herodes, pelo que seria de esperar que
fizesse a descrição do templo herodiano: «Os nossos rabinos ensinaram: (…) Quem
não viu Jerusalém no seu esplendor, nunca viu uma cidade desejável na sua vida.
Quem não viu o templo na sua completa construção, nunca viu um edifício
glorioso na sua vida. Qual templo? - Abaye, ou, pode-se dizer, Rabi Hisda,
respondeu: A referência é à construção de Herodes.&nbsp;



De que é que ele o
construiu? - Respondeu Rabá: De mármore amarelo e branco. Há alguns que dizem:
De mármore amarelo, azul e branco. O edifício foi erguido em camadas, a fim de
proporcionar uma aplicação de estuque. Ele pretendia primeiramente cobri-lo de
ouro, mas os rabinos disseram-lhe: Deixa-o sozinho porque ele é mais bonito
conforme está, pois tem a aparência das ondas do mar.»&nbsp;(Mas. Sukkah 51b)



O
tratado&nbsp;Middot&nbsp;(medidas)&nbsp;da&nbsp;Mishnáh, escrito por volta do
final do séc. II, pretende descrever o templo, com extrapolações do Antigo
Testamento (sobretudo do «templo futuro» de Ezequiel) e com elementos passados
de boca em boca ao longo de cerca de um ou dois séculos. Contradiz
espantosamente a descrição de F. Josefo, sobretudo nas medidas, e é inverosímil
nos elementos que ele não refere. Só concorda vagamente com ele no aspeto
geral.


A respeito das contradições
entre as duas descrições, temos a dizer o seguinte:



a)&nbsp;Uma descrição de um
edifício tão complexo como o templo de Jerusalém, baseada em tradições passadas
de boca em boca durante um ou dois séculos, não tem nenhum valor histórico, por
melhor memória e capacidade de observação que as pessoas tenham. (Ex.: Muito
dificilmente alguém se lembra de contar e memorizar mesmo o número de degraus
das escadas ou – o que ainda é menos provável – as medidas dos mesmos! E muito
menos provável é que todos esses números se mantenham intactos, passando de
boca em boca, durante um ou dois séculos!!)



b)&nbsp;É completamente
impossível conciliar a descrição da&nbsp;Mishnáh&nbsp;com a de F. Josefo,
apesar de a&nbsp;Mishnáh&nbsp;referir alguns elementos do templo de Herodes
(Ex.: a altura e a largura da fachada do templo, a existência de um átrio das
mulheres, os 15 degraus para o átrio dos Israelitas, etc.).



c)&nbsp;O que resta
atualmente da esplanada do templo herodiano não condiz com a descrição
da&nbsp;Mishnáh,&nbsp;mas aproxima-se da descrição de F. Josefo.



d)&nbsp;O
tratado&nbsp;Middot&nbsp;não faz nenhuma referência às obras de Herodes. Em vez
disso, diz que Jeconias saiu por uma das portas, a caminho do exílio; diz que
os exilados aumentaram o altar, depois de regressarem, e que cavaram uma
cisterna num dos compartimentos do templo; faz referência aos estragos
provocados pelos reis da Grécia, incluindo a profanação do altar; e diz que os
Asmoneus colocaram num compartimento as pedras do altar profanado. Ora, todas
estas pessoas viveram muito antes de Herodes&nbsp;(1Mc 1; 4, 36-61; 2Mc 10,
1-8).



e)&nbsp;A descrição do
templo que é feita pelo tratado&nbsp;Middot&nbsp;combina mais com as descrições
apresentadas no Antigo Testamento e com a descrição do templo pré-herodiano, do
que com a descrição do templo herodiano, feita por F. Josefo. Também não
combina com os dados do Novo Testamento, nas atribuições das salas que
circundavam o períbolo interior.



f)&nbsp;A fachada do templo
descrito pelo tratado&nbsp;Middot&nbsp;não condiz, nas dimensões e na forma das
portas, com a que se pode ver numa moeda da 2.ª Revolta, de 135 d. C.



g)&nbsp;Alguns dados do
tratado&nbsp;Middot&nbsp;contradizem, simultaneamente, F. Josefo e o Antigo
Testamento (Ex.: a largura interior do vestíbulo, a largura e a altura da parte
de trás do templo, etc.).



h)&nbsp;O
tratado&nbsp;Middot,&nbsp;por vezes, contradiz-se a si próprio. (Ex.: o número
de portas do períbolo interior, o número e a medida dos degraus do vestíbulo,
as medidas das celas que cercavam a parte de trás do templo, etc.) A estas
contradições, acrescentam-se o desconhecimento e a insegurança mostrados nas
citações de alguns rabis.



i)&nbsp;O
tratado&nbsp;Middot&nbsp;diz, algumas vezes:&nbsp;«conforme foi
dito»&nbsp;e&nbsp;«porque foi dito»,&nbsp;a que se segue uma citação do Antigo
Testamento, que não serve de prova histórica para o que pretende demonstrar.
Isto mostra que, mais do que uma compilação de tradições autênticas, é uma
tentativa de tornar real, em alguma época, o que é dito no Antigo Testamento. É
uma idealização do que não existe, mas que se desejaria que existisse. Muito do
que dizem os&nbsp;Evangelhos Apócrifos, certas tradições cristãs e as seitas
tem, também, esta mesma origem: se a «toda a Escritura é divinamente inspirada»&nbsp;(II
Tim 3, 16), tudo o que ela diz teria de se realizar em alguma época, segundo a
interpretação que lhe dessem!



Perante tudo isto, só nos
resta concluir que&nbsp;a&nbsp;Mishnáh&nbsp;tenta, lendariamente, descrever o
templo anterior a Herodes, o que não é de estranhar, porque Herodes era mal
visto pelos Judeus. Se assim é, mais lendária é a sua descrição, por ter sido
redigida mais de duzentos anos depois. É, portanto, evidente que
a&nbsp;Mishnáh&nbsp;não descreve o templo de Jerusalém do tempo de Jesus.



A descrição que F. Josefo faz
do templo herodiano é, pois, a única que, efetivamente, possuímos, e que tem a
vantagem de ser feita por uma testemunha ocular.





TEXTO DO TRATADO&nbsp;MIDDOT




I


1.&nbsp;Os sacerdotes
mantinham a guarda no templo em 3 lugares: na Casa de Avtinas, na Casa de Nitsuts&nbsp;(centelha),
e na Bet Moked&nbsp;(casa da lareira); e os levitas em 21 lugares: 5 nas 5
portas do Monte do templo, 4 nos seus 4 ângulos de dentro, 5 nas 5 portas do
átrio, 4 nos 4 ângulos de fora, e 1 na Câmara da Oferenda, e 1 na Câmara do
Véu, e 1 atrás do lugar da Misericórdia.


2.&nbsp;O Oficial do Monte
do Templo fazia a ronda a cada guarda, com tochas acesas diante dele. E se
algum guarda não se levantasse [à sua aproximação] e lhe dissesse: «A paz
esteja contigo!», o supervisor do templo, era evidente que [o guarda] estava a
dormir; e batia-lhe com o seu bastão&nbsp;(1)&nbsp;e também tinha liberdade
para queimar as roupas dele. E os outros diziam: «Que barulho é este no átrio?»
«É o grito de um levita a ser espancado e cujas roupas estão a ser queimadas,
porque estava a dormir no seu posto». Rabi Eliezer, filho de Jacob, disse: «Uma
ocasião, encontraram o irmão da minha mãe a dormir e queimaram as roupas dele».


1) Var.: Se algum observador
não se levantasse... o oficial dir-lhe-ia: «A paz seja contigo»; e se era
evidente que ele estava a dormir, bater-lhe-ia.


3.&nbsp;Havia 5 portas para
o Monte do Templo: as 2 portas de Huldah a sul, que serviam para a entrada e
para a saída; a porta de Kipponos a ocidente, que servia para a entrada e para
a saída;&nbsp;(1)&nbsp;a porta de Tadi a norte, que não servia para nada [para
o público]; e a porta oriental, sobre a qual havia uma representação do palácio
de Susa,&nbsp;(2)&nbsp;e pela qual o sumo sacerdote que sacrificava a vitela
vermelha e todos os que com ele assistiam saíam em direção ao Monte das Oliveiras.


1) Isto podia ser
verdadeiro, falando do períbolo anterior à remodelação de Herodes. A esplanada
do templo herodiano, tal como F. Josefo a descreve e tal como ela existe, tem 5
portas a sul (2 + 3) e 4 a ocidente.


2) Esta representação do
palácio de Susa só tem lógica no templo de Zorobabel.


Atualmente, a porta oriental
é dupla (são 2 portas) e dela restam duas pedras herodianas situadas a 8,5 m
uma da outra, o que permite concluir que também era dupla no templo herodiano.


4.&nbsp;Havia 3 [ou 7?]
portas no átrio [interior]: 3 a norte, 3 a sul e 1 a oriente.&nbsp;(1)&nbsp;No
sul estava primeiramente a Porta da Lenha; em seguida, a Porta dos Primogénitos
[ou&nbsp;da Oferenda?]; depois, a Porta da Água. A oriente, estava a Porta de
Nicanor, que tinha 2 câmaras ligadas, 1 à sua direita e 1 à sua esquerda: uma a
câmara de Fineias, o guarda das vestes, e outra, a câmara dos que faziam os
bolos de farinha de trigo.


1) Mas em&nbsp;Mid II,
6&nbsp;(infra), são nomeadas 4 portas a sul, 4 a norte, 3 a oriente e 2 a
ocidente, num total de 13 portas! Segundo F. Josefo, o períbolo interior do
templo herodiano tinha 4 portas a norte, 4 a sul e 2 a oriente (uma em frente à
outra), e não tinha portas a ocidente; e o períbolo anterior tinha «portas
duplas.


2) Para a oferenda diária do
sumo sacerdote.


5.&nbsp;No norte estava a
Porta de Nitsuts&nbsp;(centelha), que era na forma de uma
êxedra.&nbsp;(1)&nbsp;Tinha uma câmara alta construída no seu topo; e os
sacerdotes mantinham a guarda em cima e os levitas em baixo, e tinha uma porta
abrindo para o&nbsp;Khel (o patamar de entrada). A seguir a ela, era a Porta da
Oferenda; e a seguir era a&nbsp;Beth Moked (casa da lareira).


1) Esta é a única êxedra de
que fala este tratado. No entanto, no templo de Herodes, todos os portais do
átrio interior tinham êxedras.


6.&nbsp;E havia 4 câmaras
laterais na&nbsp;Beth Moked, como alcovas abrindo para uma sala: 2 em solo
sagrado e 2 em [solo] não sagrado, e «cabeças» de pedras separando entre o
[solo] sagrado e o profano. E para que é que serviam? A do sudoeste era a
câmara da oferenda; a do sudeste era a câmara dos pães da proposição; a do
nordeste, onde os Asmoneus depositaram as pedras do altar que os reis da Grécia
tinham profanado; através da do noroeste, desciam para o balneário.


1)&nbsp;1Mc 4, 36-61; 2Mc
10, 1-8.


7.&nbsp;A&nbsp;Beth
Moked&nbsp;tinha 2 portas, uma abrindo para o&nbsp;Khel&nbsp;e a outra para o
átrio. Rabi Judá diz: «A [porta] que abria para o átrio tinha um postigo, por
onde se entrava para explorar o átrio.


8.&nbsp;A&nbsp;Beth&nbsp;Moked&nbsp;era
abobadada [arredondada?].&nbsp;(1)&nbsp;Era um grande compartimento cercado de
pavimentos de pedra. Os mais velhos da casa dos seus pais dormiam lá, tendo com
eles as chaves do átrio; enquanto as «flores» do sacerdócio dormiam cada uma
com a sua roupa [var.:&nbsp;almofada] no chão.


1) As êxedras costumavam ser
arredondadas, mas esta descrição não coincide em nada com a que F. Josefo faz
das êxedras do templo herodiano. Em vez disso, assemelha-se mais aos planos dos
pórticos do templo futuro de Ezequiel&nbsp;(Ez 40),&nbsp;porém o número de
compartimentos laterais não coincide.


9.&nbsp;E havia lá um lugar
de 1 côvado de lado, onde estava uma laje de mármore. Nesta, estavam fixadas
uma argola e a corrente onde as chaves eram dependuradas. Quando chegava o
tempo de fechar [as portas], o sacerdote levantava a laje através da argola e
tomava as chaves da corrente. Então o sacerdote fechava por dentro e o levita
dormia fora. Quando acabava de fechar [as portas], repunha as chaves na
corrente e a laje no seu lugar; e colocava a sua almofada em cima e dormia lá.
Se acontecesse alguma ejaculação de sémen a algum deles, ele sairia pela escada
redonda que ia por baixo da&nbsp;Birah (fortaleza),&nbsp;(1)&nbsp;e onde havia
luzes ardendo de cada lado, até chegar ao balneário. Rabi Eliezer, filho de
Jacob, diz: «Descia pela escada redonda que passava por baixo do&nbsp;Khel&nbsp;e
saía através da porta Tadi».

1) «Birah» ou «Báris» era a
fortaleza situada a noroeste do templo, à qual Herodes pôs o nome de Antónia (AJ
XV, 11&nbsp;eYoma 2a). A&nbsp;Mishnáh&nbsp;segue a nomenclatura anterior a Herodes.



II




1.&nbsp;O [períbolo exterior
do] Monte do Templo&nbsp;tinha&nbsp;500 côvados por 500
[côvados].&nbsp;(1)&nbsp;A maior parte dele era a sul; em seguida a do leste;
depois a do norte; e a parte mais estreita a oeste. A parte que era mais
extensa era também a mais utilizada.


1)&nbsp;Ez 42, 15-20.&nbsp;É
mais que evidente que se trata do períbolo anterior à remodelação de Herodes,
porque não corresponde minimamente às dimensões da esplanada do templo, tal
como ela existe.


2) Mas F. Josefo situa o
templo herodiano no centro do períbolo!


2.&nbsp;Todos os que
entrassem no Monte do Templo entravam pela direita, viravam e voltavam pela
esquerda, exceto aquele a quem tivesse acontecido alguma coisa nociva, o qual
entrava e voltava pela esquerda. «Porque voltas à esquerda?» «Porque estou enlutado».
«Aquele que habita nesta casa te conforte!» «Porque estou excomungado». «Aquele
que habita nesta casa lhes inspire amizade contigo novamente!» Por isso, Rabi
Meir... Rabi José disse-lhe: «Fazes isso... parece que o trataram injustamente.
Então, que devem dizer? 'Aquele que habita nesta casa te inspire ouvir as
palavras dos teus companheiros, para que façam amizade contigo novamente'.


3.&nbsp;Dentro dele, ficava
o&nbsp;Soreg (a barreira da separação legal),&nbsp;com 10 mãos de
altura.&nbsp;(1)&nbsp;E nele havia 13 brechas, que tinham sido feitas
inicialmente pelos reis da Grécia.&nbsp;(2)&nbsp;E quando as repararam,
decretaram que 13 prostrações fossem feitas em direção a elas [em recordação].


Dentro, estava o&nbsp;Khel
(o patamar de entrada),&nbsp;com 10 côvados [de largura]; e havia lá 12 degraus.&nbsp;(3)&nbsp;A
altura de cada degrau era de 0,5 côvado e e largura era de 0,5 côvado. No
templo, todos os degraus tinham 0,5 côvado de altura e 0,5 côvado de largura,
exceto os do pórtico&nbsp;(o vestíbulo do templo).


No templo, todos os portais
tinham 20 côvados de altura e 10 côvados de largura, exceto o do
pórtico. Lá, todos os portais tinham batentes, exceto o do pórtico. Lá, todas
as portas tinham lintéis, exceto a de Tadi, que tinha 2 pedras inclinadas uma
para a outra. Todas as portas originais foram mudadas para portas de ouro,
exceto a Porta de Nicanor, porque nela houve um milagre; alguns dizem, porém,
que era porque o bronze brilhava [como ouro].&nbsp;


1) 10 mãos equivalem a pouco
mais que 1,6 CV. Todavia F. Josefo diz que a barreira de separação media 3 CV
de altura, e que sobre ela se erguiam avisos, a intervalos regulares.


2) Cf.:&nbsp;1Mc 9, 54-56.


3) Mas F. Josefo diz que
eram 14 degraus até ao patamar e 5 no patamar para as portas. Resta saber
quantos eram os degraus, antes da remodelação herodiana.


4) Cf.:&nbsp;Ez 40, 11; 41,
2.&nbsp;F. Josefo só refere as medidas dos portais do períbolo interior e do
templo propriamente dito e nenhuma delas coincide com estas.


5) O
tratado&nbsp;Middot&nbsp;situa a Porta de Nicanor a oriente e não refere
nenhuma porta entre o átrio das mulheres e o átrio dos Israelitas. F. Josefo
diz que, no templo herodiano, entre o átrio das mulheres e o átrio dos homens,
se situava um portal de bronze de Corinto, acessível por 15 degraus baixos; mas
este portal não corresponde à Porta de Nicanor nas medidas nem na descrição.


4.&nbsp;Todas as muralhas do
templo eram altas, exceto a muralha oriental, de modo que o [sumo] sacerdote
que sacrificava a vitela vermelha,&nbsp;(1)&nbsp;estando de pé no cimo do Monte
das Oliveiras, olhasse claramente com o seu próprio olhar a porta do templo, no
momento de aspergir o sangue.


1) Cf.:&nbsp;Núm 19,
1-10.&nbsp;Esta descrição é inconciliável com a descrição que F. Josefo faz do
templo herodiano.


5.&nbsp;O átrio das mulheres
tinha 135 côvados de comprimento por 135 côvados de largura. Tinha 4 compartimentos
nas suas 4 extremidades, cada um de 40 côvados. Não eram cobertos, e serão no
tempo vindouro como é dito:&nbsp;«E conduziu-me para fora, para o átrio
exterior, e fez-me passar junto às 4 extremidades do átrio e eis que havia aí
outro átrio em cada canto do átrio. Nas 4 extremidades do átrio havia átrios
fumegantes».&nbsp;(1) E «fumegantes» significa apenas que não eram cobertos. E
para que é que serviam? O do sudeste era a Câmara dos Nazireus, onde os
Nazireus cozinhavam as suas oferendas de paz, e cortavam o seu cabelo e
atiravam-no para debaixo do recipiente.&nbsp;(2)&nbsp;O do nordeste era a
Câmara da Lenha, onde os sacerdotes com um defeito físico faziam a escolha da
lenha que tinha vermes, sendo cada pau com um verme impróprio para uso no
altar. O do noroeste era a Câmara dos Leprosos. Do do sudoeste, Rabi Eliezer,
filho de Jacob, disse: «Esqueci-me de para que é que isso servia». Abba Saul
diz: «Lá, guardava-se o vinho e o azeite e era chamada a Câmara da Casa de
Shamanyah&nbsp;(do azeite)». E [o átrio das mulheres] era, inicialmente,
nivelado, mas depois cercaram-no com uma galeria,&nbsp;(3)&nbsp;para que as
mulheres olhassem de cima enquanto os homens estavam em baixo, e não se devem
misturar.


E 15 degraus subiam daí [do
átrio das mulheres] para o átrio de Israel,&nbsp;correspondendo aos 15
[cânticos das] subidas, mencionados no livro dos Salmos.&nbsp;(4)&nbsp;Os
levitas cantavam os Salmos sobre eles. [Os degraus] não eram retangulares, mas
arredondados, como metade de uma eira.


1) Interpretação deturpada
de&nbsp;Ez 46, 21-24,&nbsp;que, referindo-se ao templo futuro (que nunca foi
construído), situa 4 átrios de 40 CV por 30 CV nos ângulos do átrio exterior.
Note-se, ainda, que aqui não é localizada com precisão a localização desses
pequenos átrios, nem se esclarece se os 40 CV eram de comprimento e de largura
ou só de comprimento. Estes 4 átrios não são referidos por F. Josefo.


No templo herodiano, em
torno do átrio das mulheres, situavam-se salas do Tesouro&nbsp;(Mc 12, 41-44;
Lc 21, 1-4).&nbsp;É fácil admitir que o átrio das mulheres medisse cerca de 135
CV de largura, com 4 salas do Tesouro (2 a norte e 2 a sul) de cerca de 40 CV
de comprimento cada uma. As restantes medidas seriam extrapoladas. O
comprimento do átrio das mulheres, no sentido norte — sul, seria de 200 CV (2
vezes os 100 CV do átrio anterior).

2) Cf.:&nbsp;Núm 6, 1- 21.


3)
A&nbsp;Mishnáh&nbsp;mistura elementos de épocas diferentes. O átrio interior do
templo anterior a Herodes media 100 CV de largura. O átrio do templo de Herodes
tinha colunatas e media o dobro do anterior, ou seja 200 CV de
largura.&nbsp;(Ez 40, 47; 41, 13-14; C. Ap. 1, 198).


Cf.: Havia lá castiçais de
ouro com 4 taças de ouro no topo de cada um deles e quatro escadas para cada
um.&nbsp;(Sukkah 51a).&nbsp;O Tanna ensinou que a altura de um castiçal era de
cinquenta côvados.&nbsp;(Sukkah 52b).


4) Sl 120 (119)-134 (133).&nbsp;No
templo herodiano, havia a Porta Coríntia e um muro, entre o átrio das mulheres
e o átrio dos homens. O tratado&nbsp;Middot&nbsp;não situa nenhuma porta nem
nenhum muro entre esses dois átrios.


6.&nbsp;E havia aí
compartimentos por baixo do átrio de Israel, que estavam abertos sobre o átrio
das mulheres, onde os levitas colocavam as suas liras, saltérios, címbalos e
todos os tipos de instrumentos musicais.


O átrio de Israel tinha 135
côvados de comprimento por 11 de largura. Igualmente, o átrio dos sacerdotes
tinha 135 côvados por 11 de largura; e «cabeças» de pedras dividiam entre o
átrio de Israel e o átrio dos sacerdotes. Rabi Eliezer, filho de Jacob, diz:
«Havia um degrau de 1 côvado de altura, sobre o qual era colocado o&nbsp;Dukhan
(a plataforma),&nbsp;e isto tinha 3 degraus de 0,5 côvado cada um. E assim, o
átrio dos sacerdotes foi feito 2, 5 côvados mais alto que o de Israel». O pátio
todo tinha 187 côvados de comprimento por 135 de largura, e 13 prostrações eram
feitas lá. Abba José, filho de Canan, diz: «Eram feitas em direção às 13
portas.


A sul, para ocidente,
ficavam a Porta Superior; a Porta da Cremação; a Porta dos Primogénitos; e a
Porta da Água. E porque era chamada a Porta da Água? Porque através dela
traziam o cântaro da água para a libação da Festa dos Tabernáculos. Rabi
Eliezer, filho de Jacob, diz: «Nela, as águas brotaram; e no tempo vindouro,
sairão debaixo do limiar do templo. Correspondendo a estas, a
norte, para ocidente, ficavam a Porta de Jeconias; a Porta da Oferenda; a Porta
das Mulheres; e a Porta do Cântico. E porque era chamada Porta de Jeconias?
Porque por ela Jeconias foi para o cativeiro. A leste era a Porta
de Nicanor, e tinha 2 pequenas portas, 1 à sua direita e 1 à sua
esquerda. E havia lá outras 2 portas a ocidente, que não tinham
nome.


1) 13 portas: 4 portas a
sul, 4 a norte, 3 a oriente e 2 a ocidente. Mas em&nbsp;Mid I, 4&nbsp;(supra),
diz-se que&nbsp;«havia 7 portas no átrio:&nbsp;3 a norte, 3 a sul e 1 a
oriente»!


2)&nbsp;Ez 47, 1-2.


3)&nbsp;2Rs 24, 8-16; 25,
27-30; 2Cr 36, 9-10; Jr 52 28-34. Jeconias (=Joiaquin), rei de Judá, é da época
da destruição do templo de Salomão!


4) A localização de
«compartimentos por baixo do átrio de Israel, que estavam abertos sobre o átrio
das mulheres», exclui a localização dos 2 compartimentos laterais da Porta de
Nicanor entre esses átrios. Portanto, o tratado&nbsp;Middoth&nbsp;situa a Porta
de Nicanor a leste do átrio das mulheres.


5) Mas F. Josefo diz que o
átrio não tinha portas a ocidente.




III




1.&nbsp;O altar tinha 32
côvados por 32. Elevava-se 1 côvado e retraía-se 1 côvado e isto formava a
fundação, deixando 30 côvados por 30. Depois, elevava-se 5 côvados e
contraía-se 1 côvado e isto formava o circuito, deixando 28 côvados por 28. Os
chifres tinham 1 côvado em cada direção, deixando, assim, 26 por 26. Um côvado
em cada lado era deixado para a passagem dos sacerdotes, deixando, então, 24
por 24 como lugar da pilha de madeira [do fogo do altar]. Rabi José disse: «No
início, a área completa [do altar] era só de 28 côvados por 28; e erguia-se com
as dimensões referidas até o espaço para a pilha do altar ser apenas de 20 por
20.&nbsp;(1)&nbsp;Mas quando subiram os filhos do cativeiro, aumentaram 4
côvados a norte [ou a sul?] e 4 a oeste, como um&nbsp;gama, porque foi
dito:&nbsp;'E a lareira terá 12 côvados de comprimento por 12 de largura, sendo
quadrada'. Devo supor que fossem só 12 côvados por 12? Quando se diz
«nos 4 lados», mostra que estava medindo, desde o meio, 12 côvados em cada
direção». E uma linha de tinta vermelha cercava-o no meio, para separar entre o
sangue aspergido em cima e em baixo. E a fundação corria todo o comprimento dos
lados norte e oeste, mas deixava 1 côvado consumido a sul e 1 a leste.


1) 2Cr 4, 1.


2) Cf.:&nbsp;Ez 43, 13- 27.


3) Toda esta descrição é
fantasista, notando-se nela a clara intenção de tornar real, em alguma época, o
altar do templo futuro de Ezequiel, com o comprimento e a largura
duplicados.&nbsp;O altar salomónico e o altar pós-exílico mediam 20 CV de
comprimento e de largura e 10 CV de altura&nbsp;(2Cr 4,1).&nbsp;O altar
herodiano media 50 CV de comprimento e de largura e 15 CV de altura.


2.&nbsp;No ângulo sudoeste
[do altar] havia 2 aberturas, como pequenas narinas, através das quais o sangue
derramado no lado ocidental da fundação e no lado sul descia em duas correntes,
misturando-se no canal, por onde corria para fora, para a torrente do Cédron.


3.&nbsp;No pavimento, abaixo
daquela esquina, havia um lugar de 1 côvado de lado, no qual havia uma placa de
mármore com uma argola fixada nela, e era por onde se descia ao esgoto, para o
limpar.


E havia lá uma rampa a sul
do altar, com 32 côvados [de comprimento] por 16 de largura. Tinha uma cova no
seu lado ocidental, onde oram postas as ofertas pelo pecado de aves que eram
rejeitadas.


4.&nbsp;Tanto as pedras da
rampa como as do altar foram tomadas do vale de Beth Kherem. E escavaram-nas
debaixo do solo virgem, e transportaram de lá todas as pedras, sobre as quais o
ferro não fora erguido, porque o ferro desqualifica por mero contacto, apesar
de um arranhão feito por qualquer coisa poder desqualificar. Se uma delas fosse
beliscada, seria desqualificada, mas o resto não era. Eram branqueadas 2 vezes
por ano: uma pela Páscoa e outra pela Festa dos Tabernáculos; e o templo só era
branqueado uma vez por ano, pela Páscoa. Rabi [Judá] diz: «Branqueavam-nas cada
sexta-feira com um pano, por causa das manchas de sangue». O estuque não foi
posto com pá de trolha de ferro, para que não fosse tocado e desqualificado –
porque o ferro foi criado para encurtar os dias do homem, e o altar foi criado
para alongar os dias do homem; e não está certo, pois, que o que encurta deva
ser erguido contra o que alonga.


1) Ex 20, 25; Dt 27, 1-7.


5.&nbsp;E havia argolas a
norte do altar: 6 fileiras, cada uma de 4; ou, de acordo com alguns, 4
fileiras, cada uma de 6; nas quais se abatiam os animais sacrificiais. Os
matadouros eram a norte do altar. E havia lá 8 pequenas colunas, nas quais
havia placas de cedro. Neles foram fixados ganchos de ferro, 3 filas em cada
uma delas, sobre as quais se dependurava as carcaças e esfolava [as vítimas],
sobre mesas de mármore entre as colunas.


6.&nbsp;E o lavatório ficava
entre o pórtico&nbsp;(o vestíbulo)&nbsp;e o altar,&nbsp;(1)&nbsp;um pouco a
sul.


O espaço entre o pórtico e o
altar era de 22 côvados. E havia lá 12 degraus, cada um de 0,5 côvado de
altura, e 1 côvado de largura. Era 1 côvado, 1 côvado, e a largura de 3
côvados; depois 1 côvado, 1 côvado, e a largura de 3 côvados; depois, no cimo,
1 côvado, 1 côvado, e a largura de 4 côvados.&nbsp;(2)&nbsp;Rabi Judá diz que o
cimo era de 1 côvado, 1 côvado e uma largura de 5 côvados.


1) Cf.:&nbsp;Ex 30, 17-21;
38, 8.


2) Texto corrompido, pois
faltam degraus. A hipótese mais lógica é: 1+1+1+3+1+1+1+3+1+1+1+4 (ou 5), num
total de 19 (ou 20) CV de comprimento. Outra hipótese, menos plausível:
1+1+3+1+1+3+1+1+3+1+1+4 (ou 5), num total de 21 (ou 22) CV de comprimento.


3) Este degrau de 5 CV
poderia ser o próprio limiar do pórtico, de 5 CV de largura (Infra IV, 7).
Nesse caso, o comprimento dos degraus reduz-se para 15 CV (ou 17 CV, na segunda
hipótese).


7.&nbsp;A entrada [sem
batentes] do pórtico tinha 40 côvados de altura e a sua largura era de 20
côvados. Sobre ela, havia 5 grandes vigas de cedro. A inferior sobressaía 1
côvado de cada lado além da entrada. A superior sobressaía 1 côvado de cada
lado além desta. Assim, a mais alta tinha 30 côvados de comprimento, e havia
uma camada de pedras entre cada uma delas.


1) Esta descrição não
combina com a de F. Josefo nem com a representação da fachada do templo duma
moeda da Segunda Revolta (135 d. C.). Resta saber se corresponde ao templo
anterior à remodelação de Herodes. Cf.:&nbsp;Ez 41, 25b.


8.&nbsp;E havia suportes
cruzados de pedra [var.:&nbsp;de cedro] estendendo-se da parede do templo até à
parede do pórtico, para evitar que fizessem bojo. Havia lá correntes de ouro
fixadas nas vigas do teto do pórtico, pelas quais as «flores» do sacerdócio
subiam e viam as coroas,&nbsp;(1)&nbsp;conforme se diz:&nbsp;«E as coroas serão
para Helem, e para Tobias, e para Jedaías, e para Hen, filho de Sofonias, como
um memorial no templo do Senhor.


Uma vinha de ouro estava à
porta do templo, formada em vigas. E cada um que oferecia uma folha, um bago ou
um cacho trazia-os e dependurava-os lá. Rabi Eliezer, filho de Rabi Zadok,
disse: «Uma ocasião, foram encarregados 300 sacerdotes.


1) Cf.:&nbsp;1Mc 4, 57.


2)&nbsp;Zc 6, 14.


3) Para remover ou para
limpar.


IV


1.&nbsp;A entrada do templo tinha
20 côvados de altura e 10 de largura. E tinha 4 batentes: 2 no lado interno e 2
no exterior, conforme é dito:&nbsp;«E o templo e o santuário tinha 2
batentes».&nbsp;Os batentes exteriores abriam para o interior da entrada, para
cobrir a espessura da parede, e os batentes interiores abriam para dentro do
templo, para cobrir o espaço atrás das portas, porque todo o templo era
revestido de ouro, exceto atrás dos batentes. Rabi Judá diz: «Os batentes
estavam dentro da entrada, e eram como portas dobráveis: uma metade cobria 2,5
côvados e a outra metade cobria 2,5 côvados, deixando 0,5 côvado e a ombreira
de um lado e 0,5 côvados e a ombreira do outro lado, conforme se diz:&nbsp;'E
os batentes tinham 2 painéis, 2 painéis rolantes, 2 painéis para uma porta e 2
painéis para a outra'.&nbsp;


1)&nbsp;Ez 41,
23-24;&nbsp;Cf.:&nbsp;1Rs 6, 34.&nbsp;Note-se que o «templo futuro» de Ezequiel
nunca foi construído!


2.&nbsp;E a grande porta
tinha 2 pequenas portas, uma a norte e outra a sul. A do sul, nunca algum homem
passara por ela; e em relação a essa regra foi claramente estabelecido pela
boca de Ezequiel, conforme diz:&nbsp;«E o Senhor disse-me: esta porta será
fechada e não se abrirá, e nenhum homem entrará por ela, porque o Senhor, o
Deus de Israel, entrou por ela; por isso, ficará fechada».&nbsp;(1)&nbsp;[O
sacerdote] tomou a chave e abriu a pequena porta [a norte], e entrou na pequena
câmara, e da pequena câmara para o templo. Rabi Judá diz: «Ele caminhava ao
longo da espessura da parede, até se encontrar entre as 2 portas e abria as
portas exteriores por dentro, e a interiores por fora.


1) Mas&nbsp;Ez 44,
1-3&nbsp;refere-se ao pórtico exterior e não à entrada do templo propriamente
dito!


3.&nbsp;E existiam lá 38
pequenas câmaras: 15 a norte, 15 a sul, e 8 a ocidente. A norte e a sul, havia
5 por cima de 5, e 5 no cimo delas; e a ocidente, havia 3 por cima de 3, e 2
por cima delas. Cada uma tinha 3 aberturas: uma para a pequena câmara da
direita e uma para a pequena câmara da esquerda e uma para a pequena câmara de
cima. E no ângulo nordeste havia 5 aberturas: uma para a pequena câmara da
direita e uma para a pequena câmara de cima e outra para a escada redonda e
outra para a pequena porta e outra para o templo.&nbsp;(1)

1) Mas F. Josefo e o Antigo
Testamento&nbsp;(Ez 41, 5-11)&nbsp;falam em 30 câmaras por cada um dos 3
andares, o que dá um total de 90 câmaras.


4.&nbsp;E a pequena câmara
inferior tinha 5 côvados de largura, com uma cobertura de 6 côvados; a pequena
câmara intermédia tinha 6 côvados de largura, com uma cobertura de 7; e a
pequena câmara superior tinha 7 côvados de largura; conforme é dito:&nbsp;«O andar
inferior da estrutura lateral tinha 5 côvados de largura, e o intermédio tinha
6 côvados de largura, e o terceiro 7 côvados de largura.


1)&nbsp;1Rs 6, 6.&nbsp;Mas
em&nbsp;Mid 4, 7, (infra) só se atribuem 6 CV às celas e é impossível combinar
as 2 versões!


5.&nbsp;E uma escada redonda
subia desde o ângulo nordeste para o ângulo noroeste, pela qual se subia ao
tetos das câmaras. Quem subisse a escada redonda com a face para o ocidente,
atravessava todo o lado norte, até chegar ao ocidente. Quando chegava ao
ocidente, virava a face para o sul. Então, atravessava o lado ocidental, até
chegar ao sul. Chegava ao sul, virava a face em direção ao leste. Então,
atravessava o lado sul, até chegar à porta para a câmara superior, com a porta
da câmara superior aberta para sul. Na entrada da câmara superior,&nbsp;havia 2
colunas de cedro, pelas quais se subia até cima do teto da câmara superior, e
no cimo desta havia «cabeças» de pedras, mostrando a divisão,&nbsp;na câmara
superior, entre a parte do Santo e a do Santo dos Santos. Havia alçapões na
câmara superior, abrindo sobre o Santo dos Santos, por onde se fazia descer os
operários em caixas, para evitar que regalassem os olhos com o Santo dos
Santos.


6.&nbsp;E o templo tinha 100
côvados por 100, com uma altura de 100.&nbsp;(1)&nbsp;A base era de 6 côvados;&nbsp;(2)&nbsp;então
ele elevava-se 40;&nbsp;(3)então, 1 côvado para a ornamentação; 2 côvados para
as goteiras; 1 côvado para a cobertura; e 1 côvado para o reboco. E a altura da
câmara superior era de 40 côvados; havia 1 côvado para a sua ornamentação; 2
côvados para as goteiras; 1 côvado para a cobertura; 1 côvado para o reboco; 3
côvados para a balaustrada; e 1 côvado para a proteção contra corvos. Rabi Judá
diz: «A proteção contra corvos não foi incluída na medida, sendo a balaustrada
de 4 côvados.


1)&nbsp;Ez 41, 13-15. A
altura e a largura de 100 CV só se aplicam ao templo herodiano, mas os dados
aqui fornecidos contradizem gravemente F. Josefo e o Antigo Testamento. Segundo
a&nbsp;Mishnáh,&nbsp;o primeiro e o segundo pisos do templo mediriam 45 CV de
altura [= 40+(1+2+1+1)] cada um, ao que é preciso juntar a base, a balaustrada
e a proteção contra corvos, para atingir os 100 CV de altura (= 6+45+45+4). No
entanto, segundo F. Josefo, o piso inferior do templo media 60 CV de altura, o
piso superior media 40 CV de altura e a base não pode ser incluída nesses 100
CV de altura. Note-se que o Antigo Testamento diz que, depois do exílio, o
templo media 60 CV de altura e de largura.&nbsp;(Esd 6, 3).


2) Ez 41, 8.


3) Como
a&nbsp;Mishnáh&nbsp;atribui 40 CV à altura interior do templo, diz que os véus
mediam 40 CV por 20 CV: «Raban Simeão, o filho de Gamaliel diz, em nome do Rabi
Simeão, o filho do chefe [dos sacerdotes]: O véu era de uma mão de largura em
espessura e era tecido em 74 cordas, cada corda composta de 22 segmentos. Era
de 40 côvados de comprimento e 20 côvados de largura, e era composto de 82
vezes 10 000. Eram feitos 2 véus cada ano, e 300 sacerdotes eram necessários
para mergulhá-lo.»&nbsp;(Shekalim 8, 5).


7.&nbsp;Desde o leste até ao
oeste eram 100 côvados: a parede do pórtico, 5 côvados; o próprio pórtico,
11;&nbsp;(1)&nbsp;a parede do templo, 6 côvados; e o seu interior, 40; 1 côvado
para a partição;&nbsp;(2)&nbsp;e 20 côvados para o Santo dos Santos; a parede
do templo, 6 côvados; a pequena câmara, 6 côvados; e a parede da pequena
câmara, 5. De norte a sul, tinha 70 côvados:&nbsp;(3)&nbsp;a parede da escada
redonda, 5 côvados; a própria escada redonda, 3;&nbsp;(4)&nbsp;a parede da
pequena câmara, 5; e a própria pequena câmara, 6; a parede do templo, 6
côvados; e o seu interior, 20; a seguir, novamente a parede do templo, 6; e a
pequena câmara, 6; e a parede dela, 5; depois, o lugar da descida da água, 3
côvados; e a sua parede, 5 côvados. O pórtico sobressaía-lhe 15 côvados a norte
e 15 côvados a sul,&nbsp;(5)&nbsp;e este espaço era chamado Casa das Facas,
onde se guardavam as facas [dos matadouros sacrificiais]. Então o templo era
estreito atrás e largo à frente, como um leão, conforme é dito:&nbsp;«Ah,
Ariel, Ariel, a cidade onde David acampou!». (6)&nbsp;Tal como o leão é
estreito atrás e largo à frente, assim também o templo é estreito atrás e largo
à frente.


1) O pórtico do templo de
Salomão media 10 CV de largura e o pórtico do templo herodiano media 20 CV de
largura (o dobro). A descrição do templo futuro (que nunca foi construído!) é
que atribui 11 CV (hebraico) ou 12 CV (versão grega dos LXX) à largura do
pórtico&nbsp;(Ez 40, 49).


2) Esta partição seria um
espaço vazio entre 2 véus a 1 CV de distância um do outro.&nbsp;(Yoma
51b).&nbsp;O interior do templo teria, então, 61 CV de comprimento. Mas F.
Josefo e a Bíblia dizem que o interior do templo era de 60 CV de comprimento e
só referem 1 véu interior.&nbsp;(1Rs 6, 2; 2Cr 3, 3.14; Ex 26, 31-33; Mt 27,
51; etc.).


3) Estes 70 CV resultam,
evidentemente, da má interpretação de&nbsp;Ez 41, 12-15. O A.T. e F. Josefo
falam em 60 CV&nbsp;(Esd 6, 3).


4) Esta erradamente
designada «escada redonda» é estranha ao Antigo Testamento e a F. Josefo.


5) 20 CV de cada lado é que
estão corretos (100 - 20 - 20 = 60).&nbsp;A prova mais evidente da falta de
valor histórico desta descrição é não concordar com o A. T. nem com F. Josefo,
em dados elementares!


5)&nbsp;Is 29, 1.



V




1.&nbsp;O átrio todo tinha 187 côvados de
comprimento por 135 de largura. Do leste para oeste, tinha 187: o lugar do piso
dos pés dos Isrealitas tinha 11 côvados; o lugar do piso dos pés dos sacerdotes
tinha 11 côvados; o altar: 32; entre o pórtico e o altar, eram 22 côvados; o
templo: 100 côvados; e eram 11 côvados atrás do lugar da Misericórdia&nbsp;(o
Santo dos Santos).


2.&nbsp;De norte para sul,
eram 135 côvados: a rampa e o altar, 62; do altar até às argolas, eram 8
côvados; o lugar das argolas, 24 côvados; das argolas até às mesas, eram 4
côvados; das mesas até às colunas, 4; e das colunas até à muralha do átrio, 8
côvados; e o resto entre a rampa e a muralha, e o espaço ocupado pelas
colunas.&nbsp;


1) F. Josefo, citando
Hecateu de Abdera, referindo-se ao templo anterior a Herodes, fala de&nbsp;«um
períbolo de pedra com o comprimento de cerca de 5 plectros&nbsp;[=500 pés =333,
(3) CV]&nbsp;e a largura de 100 côvados».&nbsp;Ora, 176 CV do átrio dos
sacerdotes, 11 CV do átrio dos homens e 135 CV do átrio das mulheres, são 322
CV. Se a largura dos compartimentos que ladeavam a Porta de Nicanor fosse de 11
CV (?), obter-se-ia 333 CV, «cerca de 5 plectros». Resta admitir a existência
de galerias de colunas de 17, 5 CV de largura, a norte e a sul, para conciliar
os 135 CV da&nbsp;Mishnáh&nbsp;com a largura de 100 CV.


3.&nbsp;Havia 6 aposentos no
átrio: 3 a norte e 3 a sul. A norte, eram a Câmara do Sal, a
Câmara&nbsp;Parwah&nbsp;e a Câmara das Lavagens. Na Câmara do Sal, punham sal
para as oferendas. Na Câmara&nbsp;Parwah, salgavam as peles dos animais
oferecidos. No seu teto ficava o balneário usado pelo sumo sacerdote no Dia da
Expiação. Na Câmara das Lavagens, lavavam as entranhas dos animais
sacrificiais.&nbsp;(1)&nbsp;E daí, uma escada redonda subia para o teto da
Câmara&nbsp;Parwah.


1) Cf.:&nbsp;Ez 40, 38.


4.&nbsp;A sul, eram Câmara
da Lenha, a Câmara do Cativeiro e a Câmara das Pedras Talhadas. Acerca da
Câmara da Lenha, Rabi Eliezer, filho de Jacob, diz: «Esqueci-me de que é que
servia isso». Abba Shal diz: «A câmara do sumo sacerdote era atrás de 2 delas e
um teto cobria todas as 3.&nbsp;(1).&nbsp;Na Câmara do Cativeiro, havia uma
cisterna com uma roda por cima, e a partir daí a água era aprovisionada para
todo o átrio. Na Câmara das Pedras Talhadas, o grande Sinédrio de Israel estava
sediado&nbsp;(2)&nbsp;e julgava [entre outras coisas] os candidatos ao
sacerdócio. E um sacerdote no qual fosse encontrada uma desqualificação, era
posto de preto debaixo das roupas e envolvia-se de preto e tinha de ir embora.
Aquele em que não fora encontrada desqualificação, era posto de branco debaixo
das roupas e envolvia-se de branco e ia e servia com os seus irmãos sacerdotes.
E faziam-lhe uma festa, porque não haviam encontrado deficiência na
descendência do [sumo] sacerdote Aarão; e diziam assim: 'Bendito seja o
Omnipresente, bendito seja Ele, pois não foi encontrada deficiência na
descendência de Aarão! Bendito o que escolheu Aarão e os seus filhos, para
estarem ao serviço diante da face do Senhor no Santo dos Santos!'.


1) No templo de Herodes, as
salas do Tesouro situavam-se entre as êxedras das portas. Por isso, nunca
poderiam estar 3 debaixo do mesmo teto.

2) Cf.:&nbsp;Dt 17, 8-12.



Cf.: Rabi Shesheth disse:
«Donde eu mantenho a minha opinião? De tudo o que foi ensinado, a Câmara das
Pedras Talhadas foi [construída] no estilo de uma grande basílica. A contagem
teve lugar no lado leste, com o mais velho sentado no oeste, e os sacerdotes na
forma de uma figura em espiral. (…)» Abaye disse: «Pode-se inferir a partir
daqui que a Câmara das Pedras Talhadas estava [situada] metade em solo sagrado,
metade em solo não sagrado; que a Câmara tinha duas portas, uma abrindo no solo
sagrado, a outra abrindo no solo não sagrado.»&nbsp;(Yoma 25a)