O problema de Mateus 11.12
Autor: Ronaldo Junior | Publicado: 2015-07-29T11:10:00-07:00






A salvação é pela graça ou depende do esforço pessoal?&nbsp;Boa parte dos cristãos responderiam com um enfático "Sola Gratia!". Alguns, porém, diriam que é pela graça cooperando com esforço humano. E ainda alguns poucos afirmariam que depende fundamentalmente do empenho pessoal. Nestes dois últimos casos, pode-se buscar apoio em Mateus 11:12 onde Jesus diz que&nbsp;“desde os dias de João Batista até agora, o reino dos céus é tomado por esforço, e os que se esforçam se apoderam dele”&nbsp;(Mt 11.12). Entretanto, este texto é de difícil tradução e representa um desafio considerável de interpretação.



Algumas traduções existentes em português dizem que&nbsp;"o reino dos céus é tomado à força"(NVI, 2000; TB, 2010), que&nbsp;"o reino dos céus é tomado por esforço"&nbsp;(ARA, 1993), que&nbsp;"se faz violência ao Reino dos céus"&nbsp;(ARC, 1968; ARC, 1969; ARC, 1995), que&nbsp;"o reino dos céus tem sido assaltado com violência"&nbsp;(APC, 1991) e que&nbsp;"o Reino do Céu tem sido atacado com violência"(NTLH, 2000). Sobre a identidade dos que tomam o reino é dito que são&nbsp;“os que usam de força”(NVI, 2000),&nbsp;"os que se esforçam"&nbsp;(ARA, 1993; TB, 2010) ou ainda&nbsp;"os violentos"&nbsp;(APC, 1991; NTLH, 2000). Há boas razões para se optar por uma ou outra tradução, mas obviamente não podem todas estar igualmente corretas.



O termo traduzido para a expressão&nbsp;"tomado por esforço”&nbsp;e suas alternativas é&nbsp;biazetai, derivado de&nbsp;biazo, que significa&nbsp;"usar a violência, aplicar a força; forçar, infligir violência em". O termo só ocorre aqui e em Lc 16:16, mas cognatos de&nbsp;biazetai&nbsp;são usados na Septuaginta. Exatamente na mesma forma encontrada em Mt 11:12, o verbo só ocorre no apócrifo 4 Macabeus 2.8, com o significado de&nbsp;“aprisionar, tornar subserviente, dominar, forçar, violentar, subjugar, dominar, pisar”. O verbo está na voz passiva. A expressão&nbsp;“os que se esforçam”&nbsp;é tradução de&nbsp;biastai, substantivo que significa&nbsp;“forte, impetuoso, que faz uso da força, violento”,&nbsp;“o que emprega a violência, pessoa impetuosa”&nbsp;ou&nbsp;“uma pessoa que apela para a violência para alcançar os seus objetivos”.



Uma questão que surge na análise de&nbsp;biazetai&nbsp;e&nbsp;biastai&nbsp;é se são usados de uma forma favorável ou desfavorável, ou seja, se denotam algo bom ou mau. Como vimos,&nbsp;biazetai&nbsp;está na voz passiva, o que significa literalmente que o reino&nbsp;“é forçado, vencido, superado, tomado pela tormenta”. A voz passiva de&nbsp;biazo&nbsp;só ocorre no sentido de uma subjugação hostil ou violenta, portanto, mau. No grego extra-bíblico&nbsp;biastes&nbsp;ocorre em Filo sempre num mau sentido. Uma vez que o termo&nbsp;biazetai&nbsp;na voz passiva implica o uso de força e até mesmo de violência, o sentido de que o reino sofre violência de natureza desfavorável parece-nos a mais provável.



Isto tudo considerado, entendemos que a leitura mais natural do texto é a que diz que desde o tempo de João o reino de Deus e seus trabalhadores sofrem violência da parte de seus inimigos, que tentam evitar ou usurpar o governo divino. O grego indica que o reino está sendo atacado e que homens violentos estão tratando de impedir que outros entrem. A prisão de João e a rejeição e execução de Jesus a acontecer logo em seguida corroboram essa interpretação. Sendo assim, os&nbsp;biastai&nbsp;(violentos) são os líderes religiosos dos dias de Jesus, que reclamavam por conta próprio um direito sobre o reino ou os grupos revolucionários que pretendiam um reino terreno, como os zelotes e outros ativistas, mas não os discípulos de Jesus. Herodes pode ser incluído nessa lista pois prendeu e iria executar João.



O contexto parece reforçar a ideia de que o reino é atacado por inimigos e que seus súditos são perseguidos. No capítulo anterior, quando Jesus enviou os doze dizendo&nbsp;“pregai, dizendo: É chegado o reino dos céus”&nbsp;(Mt 10:7) avisou&nbsp;“eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos”(Mt 10:16) e acrescentou&nbsp;“acautelai-vos, porém, dos homens; porque eles vos entregarão aos sinédrios, e vos açoitarão nas suas sinagogas...”&nbsp;(Mt 10:17)&nbsp;“e odiados de todos sereis por causa do meu nome”&nbsp;(Mt 10:22). No capítulo 12 a perseguição anunciada no capítulo 10 e implícita no capítulo 11, começa a tornar-se explícita:&nbsp;“E os fariseus, vendo isto, disseram-lhe: Eis que os teus discípulos fazem o que não é lícito fazer num sábado”&nbsp;(Mt 12:2) e&nbsp;“os fariseus, tendo saído, formaram conselho contra ele, para o matarem”&nbsp;(Mt 12:14).



Os violentos, então, não seriam discípulos determinados, mas inimigos&nbsp;que tentam arrebatar o reino pela força, não entrando e tentando impedir que outros tomem parte dele. Os discípulos de Jesus são descritos no mesmo capítulo, não como homens violentos ou valentes, mas sim como pequeninos e oprimidos:&nbsp;“Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, ó Pai, porque assim te aprouve. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai, e ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar”&nbsp;(Mt 11:25-27).



Se esta interpretação estiver correta, o uso de Mt 11:12 para defender o esforço humano na obtenção da salvação é impróprio. Aliás, advogar a interpretação de que o reino de Deus é conquistado por pessoas esforçadas levanta sérios problemas com o ensino claro e inequívoco de que salvação é unicamente pela graça e pelo poder de Deus.



Soli Deo Gloria

Por Clóvis Gonçalves