Autor: Maria Helena Araujo | Publicado: 2015-03-27T15:29:00-07:00



Karl Marx









Karl Marx





Nome completoKarl Heinrich Marx
Nascimento5 de Maio&nbsp;de&nbsp;1818Tréveris,&nbsp;Renânia-Palatinado&nbsp;Alemanha
Morte14 de março&nbsp;de&nbsp;1883&nbsp;(64&nbsp;anos)Londres,&nbsp;Inglaterra&nbsp;Reino Unido
Nacionalidade&nbsp;Alemão
Ocupaçãoescritor,&nbsp;economista,&nbsp;sociólogo,historiador&nbsp;e&nbsp;filósofo
Influências


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Influenciados


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Magnum opusO Capital
Escola/tradiçãoMarxismo&nbsp;(cofundador, junto com&nbsp;Engels)
Principais interessesFilosofia,&nbsp;Sociologia,economia,&nbsp;história,&nbsp;política,teoria social
Ideias notáveistransição gradual para o comunismo,ditadura do proletariado,materialismo histórico,&nbsp;materialismo dialético, socialismo científico,modo de produção,&nbsp;mais-valia,luta de classes,&nbsp;teoria marxista da ideologia,&nbsp;teoria marxista da alienação,&nbsp;Fetichismo da mercadoria








um&nbsp;intelectual&nbsp;e&nbsp;revolucionário&nbsp;alemão, fundador da&nbsp;doutrina comunista&nbsp;moderna, que atuou como&nbsp;economista,&nbsp;filósofo,&nbsp;historiador,&nbsp;teórico político&nbsp;e&nbsp;jornalista.

O pensamento de Marx influencia várias áreas, especialmente&nbsp;Filosofia,&nbsp;Geografia,&nbsp;História,&nbsp;Direito,&nbsp;Sociologia,&nbsp;Literatura,Pedagogia,&nbsp;Ciência Política,&nbsp;Antropologia,&nbsp;Economia&nbsp;e&nbsp;Teologia, mas também a&nbsp;Biologia2&nbsp;,&nbsp;Psicologia3&nbsp;,&nbsp;Comunicação4&nbsp;,Administração&nbsp;5&nbsp;,&nbsp;Física6&nbsp;,&nbsp;Cosmologia6&nbsp;,&nbsp;Arquitetura7&nbsp;e&nbsp;Ecologia8&nbsp;9&nbsp;.

As teorias de Marx sobre a sociedade, a economia e a política - conhecidas coletivamente como&nbsp;marxismo&nbsp;- afirmam que as sociedades humanas progridem através da luta de classes: um conflito entre a classe burguesa que controla a produção e um proletariado que fornece a mão de obra para a produção. Ele chamou o capitalismo de "a ditadura da burguesia", acreditando que seja executada pelas classes ricas para seu próprio benefício, Marx previu que, assim como os sistemas socioeconômicos anteriores, o capitalismo produziria tensões internas que conduziriam à sua auto-destruição e substituição por um novo sistema: o socialismo. Ele argumentou que uma sociedade socialista seria governada pela classe trabalhadora a qual ele chamou de "ditadura do proletariado", o "estado dos trabalhadores" ou "democracia dos trabalhadores".10&nbsp;11&nbsp;Marx acreditava que o socialismo viria a dar origem a uma apátrida, uma sociedade sem classes chamada de comunismo. Junto com a crença na inevitabilidade do socialismo e do comunismo, Marx lutou ativamente para a implementação do primeiro, argumentando que os teóricos sociais e pessoas economicamente carentes devem realizar uma ação revolucionária organizada para derrubar o capitalismo e trazer a mudança sócio-econômica.12

Em uma pesquisa realizada pela&nbsp;Radio 4, da&nbsp;BBC, em&nbsp;2005, foi eleito o maior filósofo de todos os tempos.13&nbsp;14&nbsp;Além disso, Marx é normalmente citado, juntamente com&nbsp;Émile Durkheim&nbsp;e&nbsp;Max Weber, como um dos três principais arquitetos da sociologia moderna.15&nbsp;Ainda em outro campo, a obra de Marx sobre economia lançou as bases para a compreensão atual do trabalho e de sua relação com o capital, muito influenciando o pensamento econômico subsequente.16&nbsp;17&nbsp;18&nbsp;19





Biografia



Juventude

Marx foi o segundo de nove &nbsp;, de uma família de origem&nbsp;judaica&nbsp;de&nbsp;classe média&nbsp;da cidade de&nbsp;Tréveris, na época no&nbsp;Reino da Prússia. Sua mãe, Henriette Pressburg (1788–1863), era&nbsp;judia&nbsp;holandesa&nbsp;e seu pai,&nbsp;Herschel Marx&nbsp;(1777–1838), um advogado e conselheiro de&nbsp;Justiça. Herschel descende de uma família de&nbsp;rabinos, mas se converteu ao&nbsp;cristianismo&nbsp;luterano&nbsp;em função das restrições impostas à presença de membros de&nbsp;etnia&nbsp;judaica no serviço público, quando Marx ainda tinha seis anos.21&nbsp;Seus irmãos eram Sophie (1816-1886), Hermann (1819-1842), Henriette (1820-1845), Louise (1821-1893), Emilie (1824-1888 - adotada por seus pais), Caroline (1824-1847) e Eduard (1826-1837).

Em&nbsp;1830, Marx iniciou seus estudos no Liceu Friedrich Wilhelm, em&nbsp;Tréveris, ano em que eclodiram&nbsp;revoluções&nbsp;em diversos países&nbsp;europeus. Ingressou mais tarde naUniversidade de Bonn&nbsp;para estudar&nbsp;Direito, transferindo-se no ano seguinte para a&nbsp;Universidade de Berlim, onde o filósofo alemão&nbsp;Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuja obra exerceu grande influência sobre Marx, foi professor e reitor.21&nbsp;Em&nbsp;Berlim, Marx ingressou no Clube dos Doutores, que era liderado por&nbsp;Bruno Bauer. Ali perdeu interesse peloDireito&nbsp;e se voltou para a&nbsp;Filosofia, tendo participado ativamente do movimento dos&nbsp;Jovens Hegelianos. Seu pai faleceu neste mesmo ano.21&nbsp;Em&nbsp;1841, obteve o título de doutor em&nbsp;Filosofia&nbsp;com uma tese sobre as "Diferenças da filosofia da natureza em&nbsp;Demócrito&nbsp;e&nbsp;Epicuro".21&nbsp;Impedido de seguir uma carreira acadêmica,22&nbsp;tornou-se, em&nbsp;1842, redator-chefe da&nbsp;Gazeta Renana&nbsp;(Rheinische Zeitung), um jornal da província de&nbsp;Colônia;23&nbsp;conheceu&nbsp;Friedrich Engels&nbsp;neste mesmo ano, durante visita deste a redação do jornal.

Envolvimento político





Monumento a Marx emChemnitz,&nbsp;Alemanha.



Em&nbsp;1843, a&nbsp;Gazeta Renana&nbsp;foi fechada após publicar uma série de ataques ao&nbsp;governo prussiano. Tendo perdido o seu emprego de redator-chefe, Marx mudou-se para&nbsp;Paris. Lá assumiu a direção da publicação&nbsp;Anais Franco-Alemães&nbsp;e foi apresentado a diversas sociedades secretas de&nbsp;socialistas. Antes ainda da sua mudança para Paris, Marx casou-se, no dia&nbsp;19 de junho&nbsp;de 1843, com&nbsp;Jenny von Westphalen,&nbsp;a filha de um&nbsp;barão&nbsp;da&nbsp;Prússia&nbsp;com a qual mantinha noivado desde o início dos seus estudos universitários.&nbsp;(Noivado que foi mantido em sigilo durante anos, pois as famílias Marx e Westphalen não concordavam com a união.&nbsp;)





Esposa de Marx, Jenny von Westphalen.



Do casamento de Marx com Jenny von Westphalen, nasceram sete filhos, mas devido às más condições de vida que foram forçados a viver em Londres, apenas três sobreviveram à idade adulta. As crianças eram:&nbsp;Jenny Caroline&nbsp;(1844-1883),&nbsp;Jenny Laura&nbsp;(1845-1911), Edgar (1847-1855), Henry Edward Guy ("Guido"; 1849-1850), Jenny Eveline Frances ("Franziska"; 1851-52),&nbsp;Jenny Julia Eleanor&nbsp;(1855-1898) e mais um que morreu antes de ser nomeado (Julho, 1857). Ao que consta, Franziska, Edgar e Guido morreram na infância, provavelmente pelas péssimas condições materiais a que a família estava submetida.26&nbsp;Marx também teve um filho nascido de sua relação amorosa com a militante socialista e empregada da família Marx,&nbsp;Helena Demuth. Solicitado por Marx, Engels assumiu a paternidade da criança, Frederick Delemuth, e pagando uma pensão, entregou-o a uma família de um bairro proletário de Londres&nbsp;





Marx com sua mulher, em foto de 1869.



No tratamento pessoal —&nbsp;Leandro Konder&nbsp;ressalta — Marx foi produto de seu tempo: "Antes de poder contestar a sociedade capitalista Marx pertencia a ela, estava espiritualmente mais enraizado no solo da sua cultura do que admitiria", e que diante dos padrões da&nbsp;Inglaterra vitoriana&nbsp;mostrou: "traços típicos das limitações de seu tempo". Como moças aristocráticas, suas filhas tinham aulas de&nbsp;piano,&nbsp;canto&nbsp;edesenho, mesmo que não tivessem desenvoltura para tais atividades artísticas.

Também em&nbsp;1843, Marx conheceu a&nbsp;Liga dos Justos&nbsp;(que mais tarde tornar-se-ia&nbsp;Liga dos Comunistas).21&nbsp;Em 1844,&nbsp;Friedrich Engels&nbsp;visitou Marx em&nbsp;Paris&nbsp;por alguns dias. A amizade e o trabalho conjunto entre ambos, que se iniciou nesse período, só seria interrompido com a morte de Marx.&nbsp;Na mesma época, Marx também se encontrou com&nbsp;Proudhon, com quem teve discussões polêmicas e muitas divergências. E conheceu rapidamente&nbsp;Bakunin, então refugiado do&nbsp;czarismo russo&nbsp;e militantesocialista. No seu período em Paris, Marx intensificou os seus estudos sobre&nbsp;economia política, os&nbsp;socialistas utópicos&nbsp;franceses e ahistória da França, produzindo reflexões que resultaram nos&nbsp;Manuscritos de Paris, mais conhecidos como&nbsp;Manuscritos Econômico-Filosóficos. De acordo com&nbsp;Engels, foi nesse período que Marx aderiu às ideias socialistas.

De&nbsp;Paris, Marx ajudou a editar uma publicação de pequena circulação chamada&nbsp;Vorwärts!, que contestava o regime político alemão da época. Por conta disto, Marx foi expulso da&nbsp;França&nbsp;em&nbsp;1845&nbsp;a pedido do&nbsp;governo prussiano. Migrou então para&nbsp;Bruxelas, para ondeEngels&nbsp;também viajou.24&nbsp;Entre outros escritos, a dupla redigiu na&nbsp;Bélgica&nbsp;o&nbsp;Manifesto comunista. Em&nbsp;1848, Marx foi expulso de&nbsp;Bruxelaspelo governo belga. Junto com&nbsp;Engels, mudou-se para&nbsp;Colônia, onde fundam o jornal&nbsp;Nova Gazeta Renana.21&nbsp;Após ataques às autoridades locais publicados no jornal, Marx foi expulso de&nbsp;Colônia&nbsp;em&nbsp;1849. Até&nbsp;1848, Marx viveu confortavelmente com a renda oriunda de seus trabalhos, seu salário e presentes de amigos e aliados, além da herança legada por seu pai.25&nbsp;Entretanto, em&nbsp;1849&nbsp;Marx e sua família enfrentaram grave crise financeira; após superarem dificuldades conseguiram chegar a&nbsp;Paris, mas o governo francês proibiu-os de fixar residência em seu território. Graças, então, a uma campanha de arrecadação de donativos promovida por&nbsp;Ferdinand Lassalle&nbsp;na&nbsp;Alemanha, Marx e família conseguem migrar para&nbsp;Londres, onde fixaram residência definitiva.21

Morte





Tumba de Karl Marx noCemitério de Highgate, Londres.



Encontrando-se deprimido por conta da morte de sua esposa, ocorrida em Dezembro de&nbsp;1881, Marx desenvolveu, em consequência dos problemas de saúde que suportou ao longo de toda a vida,&nbsp;bronquite&nbsp;e&nbsp;pleurisia, que causaram o seu falecimento em&nbsp;1883. Foi enterrado na condição de&nbsp;apátrida,28&nbsp;no&nbsp;Cemitério de Highgate, em&nbsp;Londres.21

Muitos dos amigos mais próximos de Marx prestaram homenagem ao seu funeral, incluindo&nbsp;Wilhelm Liebknecht&nbsp;e&nbsp;Friedrich Engels. O último declamou as seguintes palavras:29





Marx por volta de um ano antes de sua morte, em 1882.



“
Marx era, antes de tudo, um revolucionário. Sua verdadeira missão na vida era contribuir, de um modo ou de outro, para a derrubada da sociedade capitalista e das instituições estatais por esta suscitadas, contribuir para a libertação do proletariado moderno, que ele foi o primeiro a tornar consciente de sua posição e de suas necessidades, consciente das condições de sua emancipação. A luta era seu elemento. E ele lutou com uma tenacidade e um sucesso com quem poucos puderam rivalizar. (…) Como consequência, Marx foi o homem mais odiado e mais caluniado de seu tempo. Governos, tanto absolutistas como republicanos, deportaram-no de seus territórios. Burgueses, quer conservadores ou ultrademocráticos, porfiavam entre si ao lançar difamações contra ele. Tudo isso ele punha de lado, como se fossem teias de aranha, não tomando conhecimento, só respondendo quando necessidade extrema o compelia a tal. E morreu amado, reverenciado e pranteado por milhões de colegas trabalhadores revolucionários - das minas da Sibéria até a Califórnia, de todas as partes da Europa e da América - e atrevo-me a dizer que, embora, muito embora, possa ter tido muitos adversários, não teve nenhum inimigo pessoal.
”


Em&nbsp;1954, o&nbsp;Partido Comunista Britânico&nbsp;construiu uma lápide com o busto de Marx sobre sua tumba, até então de decoração muito simples.30&nbsp;Na lápide encontram-se inscritos o parágrafo final do&nbsp;Manifesto Comunista&nbsp;("Proletários de todos os países, uni-vos!") e um trecho extraído das&nbsp;Teses sobre Feuerbach: "Os filósofos apenas interpretaram o mundo de várias maneiras, enquanto que o objetivo é mudá-lo."

Pensamento



&nbsp;



Durante a vida de Marx, suas ideias receberam pouca atenção de outros estudiosos. Talvez o maior interesse tenha se verificado naRússia, onde, em&nbsp;1872, foi publicada a primeira tradução do Tomo I d'O Capital. Na&nbsp;Alemanha, a teoria de Marx foi ignorada durante bastante tempo, até que em&nbsp;1879&nbsp;um alemão estudioso da&nbsp;Economia Política,&nbsp;Adolph Wagner, comentou o trabalho de Marx ao longo de uma obra intitulada&nbsp;Allgemeine oder theoretische Volkswirthschaftslehre. A partir de então, os escritos de Marx começaram a atrair cada vez mais atenção.33

Nos primeiros anos após a morte de Marx, sua teoria obteve crescente influência intelectual e política sobre os movimentos operários (ao final do&nbsp;século XIX, o principal&nbsp;locus&nbsp;de debate da teoria era o&nbsp;Partido Social-Democrata alemão) e, em menor proporção, sobre os círculos acadêmicos ligados às&nbsp;ciências humanas&nbsp;– notadamente na&nbsp;Universidade de Viena&nbsp;e na&nbsp;Universidade de Roma, primeiras instituições acadêmicas a oferecerem cursos voltados para o estudo de Marx.33

Marx foi herdeiro da filosofia alemã, considerado ao lado de&nbsp;Kant,&nbsp;Nietzsche&nbsp;e&nbsp;Hegel&nbsp;um de seus grandes representantes. Foi um dos maiores (para muitos, o maior) pensadores de todos os tempos, tendo uma produção teórica com a extensão e densidade de umAristóteles, de quem era um admirador. Marx criticou ferozmente o sistema filosófico&nbsp;idealista&nbsp;de Hegel. Enquanto que, para Hegel,&nbsp;da realidade se faz filosofia, para Marx a filosofia precisa incidir sobre a&nbsp;realidade. Para transformar o mundo é necessário vincular o pensamento à prática revolucionária, união conceitualizada como&nbsp;práxis: união entre teoria e prática.

A teoria marxista é, substancialmente, uma crítica radical das&nbsp;sociedades capitalistas. Mas é uma crítica que não se limita a teoria em si. Marx, aliás, se posiciona contra qualquer separação drástica entre teoria e prática, entre pensamento e realidade, porque essas dimensões são abstrações mentais (categorias analíticas) que, no plano concreto, real, integram uma mesma totalidade complexa.34

O marxismo constitui-se como a&nbsp;concepção materialista da História, longe de qualquer tipo de&nbsp;determinismo, mas compreendendo a predominância da materialidade sobre a ideia, sendo esta possível somente com o desenvolvimento daquela, e a compreensão das coisas em seu movimento, em sua inter-determinação, que é a&nbsp;dialética. Portanto, não é possível entender os conceitos marxianos como&nbsp;forças produtivas,&nbsp;capital, entre outros, sem levar em conta o processo histórico, pois não são conceitos abstratos e sim uma abstração do real, tendo como pressuposto que o real é movimento.

Karl Marx compreende o&nbsp;trabalho&nbsp;como atividade fundante da humanidade. E o trabalho, sendo a centralidade da atividade humana, se desenvolve socialmente, sendo o homem um ser social. Sendo os homens seres sociais, a História, isto é, suas&nbsp;relações de produção&nbsp;e suas&nbsp;relações sociais&nbsp;fundam todo processo de formação da humanidade. Esta compreensão e concepção do homem é radicalmente revolucionária em todos os sentidos, pois é a partir dela que Marx irá identificar a&nbsp;alienação do trabalho&nbsp;como a alienação fundante das demais. E com esta base filosófica é que Marx compreende todas as demais ciências, tendo sua compreensão do real influenciado cada dia mais a ciência por sua consistência.36

Influências

Algumas das principais leituras e estudos feitos por Marx são:37

A&nbsp;filosofia alemã&nbsp;de&nbsp;Kant,&nbsp;Hegel&nbsp;e dos neo-hegelianos (como&nbsp;Feuerbach&nbsp;e outros);
O&nbsp;socialismo utópico&nbsp;(representado por&nbsp;Saint-Simon,&nbsp;Robert Owen,&nbsp;Louis Blanc&nbsp;e&nbsp;Proudhon);
E a&nbsp;economia política clássica&nbsp;britânica (representada por&nbsp;Adam Smith,&nbsp;David Ricardo&nbsp;e outros).


Ele estudou profundamente todas essas concepções ao mesmo tempo em que as questionou e desenvolveu novos temas, de modo a produzir uma profunda reorientação no debate intelectual&nbsp;europeu.

Influência da Filosofia Idealista

Hegel&nbsp;foi professor da&nbsp;Universidade de Jena, a mesma instituição onde Marx cursou o doutorado. E, em&nbsp;Berlim, Marx teve contato prolongado com as ideias dos&nbsp;Jovens Hegelianos&nbsp;(também referidos como&nbsp;Hegelianos de esquerda). Os dois principais aspectos do sistema de Hegel que influenciaram Marx foram sua&nbsp;filosofia da história&nbsp;e sua concepção&nbsp;dialética.38









Para&nbsp;Hegel, nada no mundo é estático, tudo está em constante processo (vir-a-ser); tudo é histórico, portanto. O sujeito desse mundo em movimento é o&nbsp;Espírito do Mundo&nbsp;(ou&nbsp;Superalma; ou&nbsp;Consciência Absoluta), que representa a consciência humana geral, comum a todos indivíduos e manifesta na ideia de&nbsp;Deus. A historicidade é concebida enquanto&nbsp;história&nbsp;do progresso da&nbsp;consciência da liberdade. As formas concretas de organização social correspondem a imperativos ditados pela consciência humana, ou seja, a realidade é determinada pelas ideias dos homens, que concebem novas ideias de como deve ser a vida social em função do conflito entre as&nbsp;ideias de liberdade&nbsp;e as&nbsp;ideias de coerção&nbsp;ligadas a condição natural ("selvagem") do homem. O homem se liberta progressivamente de sua condição de existência natural através de um processo de "espiritualização" – reflexão filosófica (ao nível do pensamento, portanto) que conduz o homem a perceber quem é o real sujeito da história.38&nbsp;39

Marx considerou-se um&nbsp;hegeliano de esquerda&nbsp;durante certo tempo, mas rompeu com o grupo e efetuou uma revisão bastante crítica dos conceitos de&nbsp;Hegel&nbsp;após tomar contato com as concepções de&nbsp;Feuerbach. Manteve o entendimento da história enquanto progressão dialética (ou seja, o mundo está em processo graças ao choque permanente entre os opostos; não é estático), mas eliminou o&nbsp;Espírito do Mundo&nbsp;enquanto sujeito ou essência, porque passou a compreender que a origem da realidade social não reside nas ideias, na consciência que os homens têm dela, mas sim na ação concreta (material, portanto) dos homens, portanto no trabalho humano. A existência material precede qualquer pensamento; inexiste possibilidade de pensamento sem existência concreta. Marx inverte, então, a dialética hegeliana, porque coloca a materialidade – e não as ideias – na gênese do movimento histórico que constitui o mundo. Elabora, assim, a&nbsp;dialética materialista&nbsp;(conceito não desenvolvido por Marx, que também costuma ser referida por&nbsp;materialismo dialético).

“

A mistificação por que passa a dialética nas mãos de Hegel não o impede de ser o primeiro a apresentar suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel, a dialética está de cabeça para baixo. É necessária pô-la de cabeça para cima, a fim de descobrir a substância racional dentro do invólucro místico.

”


A respeito da influência de&nbsp;Hegel&nbsp;sobre Marx, escreveu&nbsp;Lenin&nbsp;que

“

(…) é completamente impossível entender&nbsp;O Capital&nbsp;de Marx, e, em especial, seu primeiro capítulo, sem haver estudado e compreendido a fundo toda a lógica de&nbsp;Hegel.

”


Ludwig Feuerbach&nbsp;foi um&nbsp;filósofo materialista&nbsp;que atraiu muita atenção de intelectuais de sua época. Publicou, em&nbsp;1841, uma obra (Das Wesen des Christentums&nbsp;–&nbsp;A essência do cristianismo) que teve influência importante sobre Marx,&nbsp;Engels&nbsp;e os&nbsp;Jovens Hegelianos. Nela, Feuerbach criticou duramente&nbsp;Hegel, e afirmou que a&nbsp;religião&nbsp;consiste numa projeção dos desejos humanos e numa forma de&nbsp;alienação. É de Feuerbach a concepção de que em Hegel a lógica&nbsp;dialética&nbsp;está "de cabeça para baixo", porque apresenta o homem como um atributo do pensamento ao invés do pensamento como um atributo do homem. Sem dúvida, o contato de Marx com as ideias feuerbachianas foi determinante para a formulação de sua crítica radical da religião e das "concepções invertidas" de Hegel.38

Influência do socialismo utópico

Por&nbsp;socialismo utópico&nbsp;costumava-se designar, à época de Marx, um conjunto de&nbsp;doutrinas&nbsp;diversas (e até antagônicas entre si) que tinham em comum, entretanto, duas características básicas: todas entendiam que a base determinante do comportamento humano residia na esfera&nbsp;moral/ideológica&nbsp;e que o desenvolvimento das&nbsp;civilizações ocidentais&nbsp;estava a permitir uma nova era onde iria imperar a harmonia social. Marx criticou sagazmente as ideias dos socialistas utópicos (principalmente dos franceses, com os quais mais polemizou), acusando-os de muito&nbsp;romantismo&nbsp;ingênuo e pouca (ou nenhuma) dedicação ao estudo rigoroso da conjuntura social, pois os socialistas utópicos muito diziam sobre como deveria ser a sociedade harmônica ideal, mas nada indicavam sobre como seria possível alcançá-la plenamente. Por outro lado, pode-se dizer que, de certa forma, Marx adotou – explícita ou implicitamente – algumas noções contidas nas ideias de alguns dos socialistas utópicos (como, por exemplo, a noção de que o aumento da capacidade de produção decorrente da&nbsp;revolução industrial&nbsp;permite condições materiais mais confortáveis à vida humana, ou ainda a noção de que as crenças ideológicas do sujeito&nbsp;lhe determinam o comportamento).

Influência da economia política clássica





Marx em 1867.



Marx empreendeu um minucioso estudo de grande parte da teoria econômica&nbsp;ocidental, desde escritos da&nbsp;Grécia antiga&nbsp;até obras que lhe eram contemporâneas. As contribuições que julgou mais fecundas foram as elaboradas por dois&nbsp;economistas políticos&nbsp;britânicos,Adam Smith&nbsp;e&nbsp;David Ricardo&nbsp;(tendo predileção especial por Ricardo, a quem referia como "o maior dos economistas clássicos"). Na obra deste último, Marx encontrou conceitos – então bastante utilizados no debate britânico – que, após fecunda revisão e re-elaboração, adotou em definitivo (tais como os de&nbsp;valor,&nbsp;divisão social do trabalho,&nbsp;acumulação primitiva&nbsp;e&nbsp;mais-valia, por exemplo). A avaliação do grau de influência da obra de Ricardo sobre Marx é bastante desigual. Estudiosos pertencentes à tradição neo-ricardiana tendem a considerar que existem poucas diferenças cruciais entre o pensamento econômico de um e outro; já estudiosos ligados àtradição marxista&nbsp;tendem a delimitar diferenças fundamentais entre eles.

Classes Sociais

As relações de produção controlam tanto a distribuição dos meios de produção e dos produtos, quanto a apropriação dessa distribuição e do trabalho. Elas expressam as formas sociais de organização voltadas para a produção. Os fatores decorrentes dessas relações resultam em uma divisão dentre as sociedades.

Em razão da&nbsp;divisão social do trabalho&nbsp;e dos meios, a sociedade se extrema entre possuidores e os não detentores dos meios de produção. Surgem, então, a&nbsp;classe dominante&nbsp;e a&nbsp;classe dominada, sendo a classe dominante aquela que mantém poder sobre os meios de produção e a classe dominada a que se sujeita a dominante para obter os bens produzidos. O Estado aparece para representar os interesses da classe dominante e cria, para isso, inúmeros aparatos para manter a estrutura da produção. Esses aparatos são nomeados por Marx de&nbsp;infraestrutura&nbsp;e condicionam o desenvolvimento de&nbsp;ideologias&nbsp;e normas reguladoras, sejam elas políticas, religiosas, culturais ou econômicas, para assegurar os interesses dos proprietários dos meios de produção.45

Metodologia

Marx nunca escreveu um livro dedicado especificamente à metodologia das ciências sociais para expor, mas deixou, dispersas por numerosas obras escritas, um conjunto de reflexões metodológicas, nas quais desenvolve o seu próprio método por meio da crítica ao idealismo especulativo hegeliano e à economia política clássica.

Segundo Marx, Hegel e seus seguidores criaram uma dialética mistificada, que buscava explicar especulativamente a história mundial como auto-desenvolvimento da Ideia absoluta.

Já os economistas clássicos naturalizavam e desistoricizaram o&nbsp;modo de produção&nbsp;capitalista, concebendo a dominação de classe burguesa como uma ordem natural das relações econômicas, a partir de um conceito abstrato de indivíduo,&nbsp;homo economicus. Por isso, os economistas clássicos recorriam a "robsonadas", isto é, narrativas de trocas de produtos entre caçadores e pescadores primitivos, para ilustrar as suas teorias econômicas. Marx atribuía essa mistificação ao&nbsp;fetichismo da mercadoria, e não a uma intenção consciente.

Em oposição aos filósofos idealistas e aos economistas clássicos, Marx propunha a investigação do desenvolvimento histórico das formas de produção e reprodução social, partindo do concreto para o abstrato e do abstrato para o concreto

Crítica da religião

Para Marx a crítica da&nbsp;religião&nbsp;é o pressuposto de toda crítica social, pois crê que as concepções religiosas tendem a desresponsabilizar os homens pelas consequências de seus atos.38&nbsp;Marx tornou-se reconhecido como crítico sagaz da religião devido a sentença que profere em um escrito intitulado&nbsp;Crítica da filosofia do direito de Hegel: “A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração, assim como é o espírito de uma situação carente de espírito. É o ópio do povo.”47&nbsp;Em verdade, Marx se ocupou muito pouco em criticar sistematicamente a atividade religiosa. Nesse quesito ele basicamente seguiu as opiniões de&nbsp;Ludwig Feuerbach, para quem a religião não expressa a vontade de nenhum&nbsp;Deus&nbsp;ou outro&nbsp;ser metafísico: é criada pela fabulação dos homens.47

Revolução

Apesar de alguns leitores de Marx adjetivarem-no de “teórico&nbsp;da&nbsp;revolução”, inexiste em suas obras qualquer&nbsp;definição conceitual&nbsp;explícita e específica do termo revolução.&nbsp;O que Marx oferece são descrições e projeções&nbsp;históricas&nbsp;inspiradas nos estudos que fez acerca das revoluções&nbsp;francesa,&nbsp;inglesa&nbsp;e&nbsp;norte-americana.&nbsp;Um exemplo de prognóstico&nbsp;histórico&nbsp;desse tipo encontra-se em&nbsp;Contribuição para a crítica da Economia Política:

“

Numa certa etapa do seu desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade entram em contradição com as relações de produção existentes ou, o que é apenas uma expressão jurídica delas, com as relações de propriedade no seio das quais se tinham até aí movido. De formas de desenvolvimento das forças produtivas, estas relações transformam-se em grilhões das mesmas. Ocorre então uma época de revolução social.

”


Em geral, Marx considerava que toda&nbsp;revolução&nbsp;é necessariamente violenta, ainda que isso dependa, em maior ou menor grau, da constrição ou abertura do&nbsp;Estado. A necessidade de violência se justifica porque o Estado tenderia sempre a empregar a coerção para salvaguardar a manutenção da ordem sobre a qual repousa seu&nbsp;poder político, logo, a insurreição não tem outra possibilidade de se realizar senão atuando também violentamente. Diferente do apregoado pelos pensadores&nbsp;contratualistas, para Marx o poder político do Estado não emana de algum consenso geral, é antes o poder particular de uma classe particular que se afirma em detrimento das demais.48

Importante notar que Marx não entende revolução enquanto algo como reconstruir a&nbsp;sociedade&nbsp;a partir de um zero absoluto. Na&nbsp;Crítica ao Programa de Gotha, por exemplo, indica claramente que a instauração de um novo regime só é possível mediada pelas instituições do regime anterior. O novo é sempre gestado tendo o velho por ponto de partida.48&nbsp;A&nbsp;revolução proletária, que instauraria um novo regime sem classes, só obteria sucesso pleno após a conclusão de um período de transição que Marx denominousocialismo.38

Crítica ao Anarquismo









Criticou o&nbsp;anarquismo&nbsp;por sua visão tida como ingênua do fim do Estado onde se objetiva acabar com o Estado "por decreto", ao invés de acabar com as condições sociais que fazem do Estado uma necessidade e realidade. Na obra&nbsp;Miséria da Filosofia&nbsp;elabora suas críticas ao pensamento do anarquista&nbsp;Proudhon. Ainda, criticou o&nbsp;blanquismo&nbsp;com sua visão elitista de partido, por ter uma tendência autoritária e superada. Posicionou-se a favor do&nbsp;liberalismo, não como solução para o proletariado, mas como premissa para maturação das forças produtivas (produtividade do trabalho) das condições positivas e negativas da emancipação proletária, como a da homogeneização da condição proletária internacional gerado pela "globalização" do capital. Sua visão política era profundamente marcada pelas condições que o&nbsp;desenvolvimento econômico&nbsp;ofereceria para a&nbsp;emancipação&nbsp;proletária, tanto em sentido negativo (desemprego), como em sentido positivo (em que o próprio capital centralizaria a economia, exemplo:multinacionais).50

A&nbsp;práxis

Na lógica da concepção materialista da História não é a realidade que move a si mesma, mas comove os atores, trata-se sempre de um "drama histórico" (termo que Marx usa em&nbsp;O 18 Brumário de Luís Bonaparte) e não de um "determinismo histórico" que cairia num materialismo mecânico (positivismo), oposto ao&nbsp;materialismo dialético&nbsp;de Marx. O materialismo dialético, histórico, poderia também ser definido como uma "dialética realidade-idealidade evolutiva". Ou seja, as relações entre a realidade e as ideias se fundem na práxis, e a práxis é o grande fundamento do pensamento de Marx. Pois sendo a&nbsp;história&nbsp;uma produção humana, e sendo as ideias produto das circunstâncias em que tais ideais brotaram, fazer história racionalmente é a grande meta. E o próprio fazer da história que criará suas condições objetivas e subjetivas adjacentes, já que a objetividade histórica é produto da humanidade (dos homens associados, luta política, etc). E assim, Marx finaliza as&nbsp;Teses sobre Feuerbach, não se trata de interpretar diferentemente o mundo, mas de transformá-lo. Pois a própria interpretação está condicionada ao mundo posto, só a ação revolucionária produz a transcendência do mundo vigente.

A&nbsp;mais-valia

O conceito de&nbsp;Mais-valia&nbsp;foi empregado por Karl Marx para explicar a obtenção dos&nbsp;lucros&nbsp;no sistema capitalista. Para Marx o trabalho gera a riqueza, portanto, a mais-valia seria o&nbsp;valor&nbsp;extra da mercadoria, a diferença entre o que o empregado produz e o que ele recebe. Os operários em determinada produção produzem&nbsp;bens&nbsp;(ex: 100 carros num mês), se dividirmos o valor dos carros pelo trabalho realizado dos operários teremos o&nbsp;valor do trabalho&nbsp;de cada operário. Entretanto os carros são vendidos por um preço maior, esta diferença é o lucro do proprietário da fábrica, a esta diferença Marx chama de valor excedente ou maior, ou&nbsp;mais-valia.

O Capital







Capa da primeira edição (1867) deDas Kapital



A grande obra de Marx é&nbsp;O Capital, na qual trata de fazer uma extensa análise da sociedade capitalista. É predominantemente um livro de&nbsp;Economia Política, mas não só. Nesta obra monumental, Marx discorre desde a economia, até a&nbsp;sociedade,&nbsp;cultura,&nbsp;política&nbsp;e&nbsp;filosofia. É uma obra analítica, sintética, crítica, descritiva,&nbsp;científica, filosófica, etc. Uma obra de difícil leitura, ainda que suas categorias não tenham a&nbsp;ambiguidade&nbsp;especulativa própria da obra de Hegel, possui, no entanto, uma linguagem pouco atraente e nem um pouco fácil. Dentro da estrutura do pensamento de Marx, só uma obra como&nbsp;O Capital&nbsp;é o principal conhecimento, tanto para a humanidade em geral, quanto para o proletariado em particular, já que através de uma análise radical da realidade que está submetido, só assim poderá se desviar da ideologia dominante ("a ideologia dominante" é sempre da "classe dominante"), como poderá obter uma base concreta para sua luta política. Sobre o caráter da abordagem econômica das formações societárias humanas, afirmou Alphonse De Waelhens: "O marxismo é um esforço para ler, por trás da pseudo-imediaticidade do mundo econômico reificado as relações inter-humanas que o edificaram e se dissumularam por trás de sua obra."53&nbsp;Cabe lembrar que&nbsp;O Capital&nbsp;é uma obra incompleta, tendo sido publicado apenas o primeiro volume com Marx vivo. Os demais volum

Na obra&nbsp;A Ideologia Alemã, Marx apresenta cuidadosamente os pressupostos de seu novo pensamento. No&nbsp;Manifesto Comunistaapresenta sua tese política básica, propondo a construção de uma nova sociedade, derrubando a burguesia através da luta.55&nbsp;NaQuestão Judaica&nbsp;apresenta sua crítica religiosa, que diz que não se deve apresentar questões humanas como teológicas, mas as teológicas como questões humanas. E que afirmar ou negar a existência de Deus, são ambas&nbsp;teologia. O ponto de vista deve ser sempre o de ver as religiões como reflexões humanas fantasiosas de si mesmo, mas que representa a condição humana real a que está submetido. Na&nbsp;Crítica ao Programa de Gotha, Marx faz a mais extensa e sistemática apresentação do que seria uma sociedade socialista, ainda que sempre tente desviar desse tipo de "futurologia", por não ser rigorosamente científica. Em&nbsp;A Guerra Civil na França, Marx supera todas as suas&nbsp;tendências jacobinas56&nbsp;de antes e defende claramente que só com o fim do Estado o proletariado oferece a si mesmo as condições de manter o próprio poder recém conquistado, e o fim do Estado é literalmente o "povo em armas", ou seja, o fim do "monopólio da violência" que o Estado representa. Em&nbsp;O 18 Brumário de Luís Bonaparte, já está uma profunda análise sobre o&nbsp;terror&nbsp;da "burocracia"; a questão do campesinato como aliado da classe operária na revolução iminente, o papel dos partidos políticos na vida social e uma caracterização profunda da essência do bonapartismo são outros aspectos marcantes desta obra.

Colaboração de Engels

Engels&nbsp;exerceu significativa influência sobre as reflexões intelectuais de Marx, principalmente no início da associação entre ambos, período em que Engels dirigiu a atenção de Marx para a&nbsp;Economia Política&nbsp;e a&nbsp;história&nbsp;econômica&nbsp;da&nbsp;Europa. Após a morte deste, Engels tornou-se não só o organizador dos muitos manuscritos incompletos e/ou inéditos legados, mas também o primeiro intérprete e sistematizador das ideias de Marx. Engels igualmente se ocupou, desde bem antes do falecimento de seu amigo, de redigir exposições em termos populares das ideias de Marx visando facilitar sua difusão.33

Críticas



A crítica ao pensamento de Marx iniciou-se desde a publicação de suas primeiras obras e prossegue, principalmente entre seus seguidores e intelectuais preocupados em conhecer, desenvolver e discutir a atualidade de suas ideias.

Em&nbsp;A Miséria do historicismo&nbsp;(1936),&nbsp;Karl Popper&nbsp;discorda de Marx quanto à história ser regida por leis que, se compreendidas, podem servir para se antecipar o futuro. Segundo Popper, a história não pode obedecer a leis e a ideia de "lei histórica" é uma contradição em si mesma. Já em&nbsp;A sociedade aberta e seus inimigos&nbsp;(1945), Popper afirma que o&nbsp;historicismo&nbsp;conduz necessariamente a uma sociedade "tribal" e "fechada", com total desprezo pelas liberdades individuais.

Todavia há dúvidas se Marx teria realmente baseado sua teoria em um "historicismo", nos termos colocados por Popper. Argumenta-se que Marx, seguindo uma tradição inaugurada por&nbsp;Maquiavel&nbsp;e&nbsp;Hobbes, busca nos interesses e necessidades concretas dos indivíduos, ao longo da História, a causa fundamental das ações humanas - em oposição às ideias políticas e morais abstratas. Ele não parece supor que esta busca de realização de interesses tenha consequências predeterminadas. Tal interpretação, provavelmente influenciada pelo&nbsp;evolucionismo&nbsp;darwinista, na&nbsp;exegese&nbsp;póstuma do pensamento marxiano, é creditada ao "papa" da&nbsp;Social-Democracia&nbsp;alemã,&nbsp;Karl Kautsky, no final do&nbsp;século XIX. A interpretação kautskista seria contestada, de várias formas, por&nbsp;Bernstein,&nbsp;Rosa Luxemburgo,&nbsp;Lenin,&nbsp;Trotsky,&nbsp;Gramsci, entre outros.





Monumento a Marx e Engels, em Berlim.



Popper considera Marx como "não-científico" também porque sua teoria não é passível de contestação. Uma teoria científica tem que ser falseável - caso contrário, é incluída no campo das&nbsp;crenças&nbsp;ou&nbsp;ideologias. Resta saber, é claro, se afirmações sobre fatos históricos, necessariamente únicos, podem ser, nos termos de Popper, falsificáveis. (A crítica de Popper não tem esse sentido, ela faz referência ao fato de Marx afirmar que as críticas ao&nbsp;Comunismo&nbsp;são feitas por&nbsp;burgueses&nbsp;com interesses contrários, ou seja, qualquer crítica ao Comunismo tem uma explicação: é feita por um burguês. Dessa forma a teoria não é falseável, ninguém pode dizer que é falsa porque quem diz o faz por interesse burguês).

Ludwig von Mises, em&nbsp;Ação Humana – um tratado de Economia&nbsp;(1949), demonstrou a impossibilidade de se organizar uma economia nos moldes socialistas, pela ausência do sistema de preços, que funciona como sinalizador aos empreendedores acerca das necessidades dosconsumidores. Mises também refinou argumentos formulados por&nbsp;Eugen von Böhm-Bawerk&nbsp;na obra&nbsp;Marxism Unmasked: From Delusion to Destruction.

Raymond Aron, em&nbsp;O ópio dos intelectuais&nbsp;de (1955) criticou de forma agressiva os intelectuais seguidores de Marx e condenou a teoria da revolução e o&nbsp;determinismo&nbsp;histórico.

Eric Voegelin&nbsp;talvez seja um dos críticos mais severos de Karl Marx. No seu livro&nbsp;Reflexões Autobiográficas&nbsp;relata que, induzido pela onda de interesse sobre a&nbsp;Revolução Russa de 1917, estudou&nbsp;O Capital&nbsp;de Marx e foi marxista entre agosto e dezembro de&nbsp;1919. Porém, durante seu curso universitário, ao estudar disciplinas de teoria econômica e história da teoria econômica aprendera o que estava errado em Marx.

Voegelin afirma que Marx comete uma grave distorção ao escrever sobre Hegel. Como prova de sua afirmação cita os editores dos&nbsp;Frühschiften&nbsp;(Escritos de Juventude) de Karl Marx (Kröner, 1953), especialmente Siegfried Landshut, que dizem o seguinte sobre o estudo feito por Marx da&nbsp;Filosofia do Direito&nbsp;de Hegel:


"Ao equivocar-se deliberadamente sobre Hegel, se nos é dado falar desta maneira, Marx transforma todos os conceitos que Hegel concebeu como predicados da ideia em anunciados sobre fatos".


Para Voegelin, ao equivocar-se deliberadamente sobre Hegel, Marx pretendia sustentar uma ideologia que lhe permitisse apoiar a violência contra seres humanos afetando indignação moral e, por isso, Voegelin considera Karl Marx um mistificador deliberado. Afirma que o&nbsp;charlatanismo&nbsp;de Marx reside também na terminante recusa de dialogar com o argumento&nbsp;etiológico&nbsp;de&nbsp;Aristóteles. Argumenta que, embora tenha recebido uma excelente formação filosófica, Marx sabia que o problema da etiologia na existência humana era central para uma filosofia do homem e que, se quisesse destruir a humanidade do homem fazendo dele um "homem socialista", Marx precisava repelir a todo custo o argumento etiológico.

Segundo Voegelin, Marx e Engels enunciam um disparate ao iniciarem o&nbsp;Manifesto Comunista&nbsp;com a afirmação categórica de que toda a história social até o presente foi a história da&nbsp;luta de classes. Eles sabiam, desde o colégio, que outras lutas existiram na história, como as&nbsp;Guerras Médicas, as conquistas de&nbsp;Alexandre, a&nbsp;Guerra do Peloponeso, as&nbsp;Guerras Púnicas&nbsp;e a expansão do&nbsp;Império Romano, as quais decididamente nada tiveram de luta de classes.

Voegelin diz que Marx levanta questões que são impossíveis de serem resolvidas pelo "homem socialista". Também alega que Marx conduz a uma realidade alternativa, a qual não tem necessariamente nenhum vínculo com a realidade objetiva do sujeito. Segundo Voegelin, quando a realidade entra em conflito com Marx, ele descarta a realidade.

Finalmente, uma questão de ordem prática, iniciada décadas atrás, foi suscitada pelo&nbsp;stalinismo, notadamente os&nbsp;expurgos, os&nbsp;gulags&nbsp;e o&nbsp;genocídio&nbsp;na antiga&nbsp;União Soviética, que tiveram grande repercussão sobre o pensamento marxista europeu e os partidos comunistas ocidentais. Discutia-se até que ponto Marx poderia ser responsabilizado pelas diferentes "leituras" de sua obra (e respectivos efeitos colaterais) ou se tais práticas seriam resultantes de uma visão deturpada das ideias marxianas. Com o final da&nbsp;guerra fria, o debate tornou-se menos polarizado. Todavia a discussão acerca do futuro do&nbsp;capitalismo&nbsp;- ou da&nbsp;Humanidade&nbsp;- prossegue.

Segundo o filósofo Leandro Konder, correntes como o leninismo, o stalinismo, o maoismo e o castrismo são doutrinas históricas influenciadas por questões políticas, de estratégia e de luta dos referidos contextos históricos que não necessariamente podem ser elevadas à categoria de consequência necessária ou corolário da obra de Marx, possuindo assim uma ontologia diferente da apresentada por ele em sua obra

Revendo posições anteriores sobre a ideia de reformismo ontológico, o historiador marxista Jacob Gorender afirma que o proletariado é ontologicamente, em si, reformista, e descarta uma teleologia na história, em sua obra&nbsp;Marxismo sem utopia&nbsp;1999

O marxismo, na atualidade, encontra se distribuído em várias corrente teóricas que expressam a riqueza de seu pensamento como esforço intelectual da maior relevância para o entendimento do processo social e histórico