O Conceito de Ciência Técnica e a Indústria Cultural
Autor: Anna Lígia Cordeiro e Donizeti Pugin | Publicado: 2012-04-10T22:00:00-03:00

Como vemos historicamente, no fim do modernismo (século XIX), se deu o ápice da ciência. Nessa época, acreditava-se que o conhecimento solucionaria todos os problemas da vida humana e que o progresso aconteceria de fato. Com o passar do tempo e da tecnificação da ciência transformada em objeto de lucro, Adorno e Horkheimer analisando esse período buscam formular um termo baseado na teoria crítica envolvida no contexto histórico em que viviam, vindo a questionar até que ponto a ciência chegou e de que forma não houve o progresso humano. Para alcançar seu objetivo funcional, a sociedade tecnológica contemporânea e seus principais instrumentos colocaram em funcionamento uma poderosa máquina a seu favor: a Indústria Cultural, termo criado por Adorno e Horkheimer. A indústria cultural detém o poder de formação de consciências através de instrumentos, como a mídia e a arte, ela é necessária para o fortalecimento do capitalismo, e usa desta ideologia para o controle das massas. Transformando a técnica em um poderoso instrumento auxiliar, o qual nos afasta ainda mais do progresso social. Como vemos na obra “Dialética do esclarecimento”:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; São as condições concretas do trabalho na sociedade que forçam o conformismo e não as influências conscientes, as quais por acréscimo embruteceriam e afastariam da verdade os homens oprimidos. A impotência dos trabalhadores não é mero pretexto dos dominantes, mas a conseqüência lógica da sociedade industrial (...) só os dominados aceitam como necessidade intangível o processo que, a cada decreto elevando o nível de vida, aumenta o grau de sua impotência. Agora que uma parte mínima do tempo de trabalho à disposição dos donos da sociedade é suficiente p/ assegurar a subsistência daqueles q ainda se fazem necessários para o manejo das máquinas, o resto supérfluo, a massa imensa da população, é adestrada como um guarda suplementar do sistema, a serviço de seus planos grandiosos para o presente e o futuro. É sustentada como um exército de desempregados (...)o absurdo dessa situação (...) denuncia como obsoleta a razão da sociedade racional." (Adorno e Horkheimer, p 47, Dialética do esclarecimento).
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dentre as diferentes escolas filosóficas, parecem ser particularmente os positivistas<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> e pragmáticos<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> que tomam em consideração o entrelaçamento do trabalho teórico com o processo de vida da sociedade, assinalam como tarefa do conhecimento científico a previsão e a utilidade de dados. A essência do iluminismo é uma alternativa da qual a dominação se torna inevitável, tais práticas de dominação são resultado da subjugação da natureza. O iluminismo a serviço do presente transforma-se no total engano das massas.&nbsp; A razão se tornou mero instrumento auxiliar do aparato econômico. Ela serve de ferramenta universal que se presta à fabricação de todos os outros, rigidamente dirigida para fins. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por teoria tradicional, Horkheimer entende uma certa concepção de ciência resultante deste longo processo de desenvolvimento que remonta ao Discurso do Método em Descartes (1596-1650). Descartes fundamentou o ideal de ciência como sistema dedutivo, no qual todas as proposições referentes a determinados campos deveriam ser ligadas de tal modo que a maior parte delas pudesse ser derivada de algumas poucas. A teoria tradicional encontrou amplas justificativas para tal tipo de ciência no fato de que os sistemas construídos são extremamente aptos à utilização operativa, isto é, sua aplicacibilidade prática é muito vasta.&nbsp; Para Horkheimer, a validez dessa concepção contribuiu para o controle técnico da natureza. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Chega-se, dessa forma, ao paradoxo de que a ciência tradicional, exatamente porque pretende seu maior rigor para que seus resultados alcancem maior aplicabilidade prática, acaba por se tornar abstrata e muito mais estranha à realidade do que a teoria crítica. A teoria crítica, ao contrário, pretende ultrapassar tal subjetivismo visando descobrir o conteúdo cognoscitivo da práxis histórica. Essa dissociação somente desaparecerá quando as relações humanas, e destes com a natureza, virem a configurar-se de maneira diversa da que se instaura na dominação. Por conseguinte, se a técnica passa a exercer imenso poder sobre a sociedade, tal ocorre, segundo Adorno, ao fato de que as circunstâncias que favorecem tal poder, são arquitetadas pelo poder dos economicamente mais fortes sobre a própria sociedade. Em decorrência, a racionalidade da técnica identifica-se com a racionalidade do próprio domínio. O homem se aliena de seu “eu” através do próprio aparato que criou para garantir a sobrevivência desse mesmo “eu”.&nbsp; 
E você? Já parou pra pensar sobre o reflexo disso na nossa sociedade?Deveria.
<!--[if !supportFootnotes]-->    <!--[endif]-->    <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Positivismo é um conceito que possui distintos significados, englobando tanto perspectivas filosóficas e científicas do século XIX quanto outras do século XX. Desde o seu início, com Augusto Comte (1798-1857) na primeira metade do século XIX.  <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Esta doutrina metafísica é caracterizada por considerar o sentido de uma ideia como correspondendo ao conjunto dos seus desdobramentos práticos.