Penas e Gozos Futuros - CAPÍTULO II
Autor: Cláudia Bandeira | Publicado: 2012-08-05T19:58:00-07:00


















1. Nada. Vida Futura - 2. Intuição das penas e gozos futuros - 3. Intervenção de Deus nas penas e recompensas - 4. Natureza das penas e gozos futuros - 5. Penas Temporais - 6. Expiação e arrependimento - 7. Duração das penas futuras - 8. Paraíso, inferno e purgatório.





958 - Por que o homem repele instintivamente o nada?
—&nbsp;Porque o nada não existe.

959 -&nbsp;De onde vem para o homem o sentimento instintivo da vida futura?

—Já o dissemos: antes da encarnação o Espírito conhece todas essas&nbsp;coisas, e a alma guarda uma vaga lembrança do que sabe e do que viu noestado espiritual.&nbsp;(Ver item 393.)

Comentário de Kardec:&nbsp;Em todos os tempos, o homem se preocupou com o futuro de além-túmulo, o que é muito natural. Qualquer que seja a importância dada à vida presente, ele não pode deixar de considerar quanto é curta e sobretudo precária, pois pode ser interrompida a cada instante e jamais ele se acha seguro do dia de amanhã. Em que se tornará depois do instante fatal? A pergunta é grave, pois não se trata de alguns anos mas da eternidade. Aquele que deve passar longos anos num país estrangeiro se preocupa com a situação em que se encontrará no mesmo. Como não nos preocuparmos com a que teremos ao deixar este mundo, desde que o será para sempre?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A idéia do nada tem algo que repugna à razão. O homem mais despreocupado nesta vida, chegado o momento supremo, pergunta a si mesmo o que será feito dele e involuntariamente fica na expectativa.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Crer em Deus sem admitir a vida futura seria um contra-senso. O sentimento de uma existência melhor está no foro íntimo de todos os homens e Deus não o pôs ali em vão.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;A vida futura implica a conservação da nossa individualidade após a morte.&nbsp;&nbsp;Que nos importaria sobreviver ao corpo, se a nossa essência moral tivesse de perder-se no oceano do infinito? As conseqüências disso para nós seriam as mesmas do nada.









960 -&nbsp;De onde procede a crença, que se encontra em todos os povos, nas&nbsp;penas e recompensas futuras?



—&nbsp;E sempre a mesma coisa: pressentimento da realidade, dado ao&nbsp;homem pelo seu Espírito. Porque, ficai sabendo, não é em vão que uma voz interior vos fala e vosso mal está em não escutá-la sempre. Se pensásseis bem&nbsp;nisso, com a devida freqüência, vos tornaríeis melhores.


961 -&nbsp;No momento da morte, qual o sentimento que domina a maioria dos homens: a dúvida, o medo ou a esperança?

—&nbsp;A dúvida para os céticos endurecidos; o medo para os culpados; aesperança para os homens de bem.

962 -&nbsp;Por que há céticos, desde que a alma traz para o homem o sentimento das coisas espirituais?

—&nbsp;São em menor número do que supondes. Muitos se fazem de espíritoforte durante esta vida por orgulho, mas no momento da morte não seconservam tão fanfarrões.

Comentário de Kardec:&nbsp;A conseqüência da vida futura se traduz na responsabilidade dos nossos atos. A razão e a justiça nos dizem que, na distribuição da felicidade a que todos os homens aspiram, os bons e os maus não poderiam ser confundidos. Deus não pode querer que uns gozem dos bens sem trabalho e outros só o alcancem com esforço e perseverança.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A idéia que Deus nos dá de sua justiça e de sua bondade, pela sabedoria de suas leis, não nos permite crer que o justo e o mau estejam aos seus olhos no mesmo plano, nem duvidar de que não recebam, algum dia, um a recompensa e outro o castigo pelo bem e pelo mal que tiverem feito. É por isso que o sentimento inato da justiça nos dá a intuição das penas e das recompensas futuras.







963 -&nbsp;Deus se ocupa pessoalmente de cada homem? Não é ele demasiadamente grande e nós muito pequenos, para que cada indivíduo em&nbsp;particular tenha aos seus olhos alguma importância?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Deus se ocupa de todos os seres que criou, por menores que sejam;nada é demasiado pequeno para a sua bondade.

964 -&nbsp;Deus tem a necessidade de se ocupar de cada um dos nossos atos para nos recompensar ou nos punir? A maioria desses atos não são para ele insignificantes?

—&nbsp;Deus tem as suas leis, que regulam todas as vossas ações. Se asviolardes, a culpa é vossa. Sem dúvida, quando o homem comete um excesso,&nbsp;Deus não estende um julgamento para ele, dizendo-lhe, por exemplo: Tu és&nbsp;um glutão e eu te vou punir. Mas ele traçou um limite; as doenças e por vezes&nbsp;a morte são conseqüências dos excessos: eis a punição; ela resulta da infraçãoda lei. Assim se passa em tudo.

Comentário de Kardec:&nbsp;Todas as nossas ações são submetidas às leis de Deus; não há nenhuma delas,&nbsp;por mais insignificante que nos pareça,&nbsp;que não possa ser uma violação dessas leis. Se sofremos as conseqüências dessa violação, não nos devemos queixar senão de nós mesmos, que nos fazemos, assim, os artífices de nossa felicidade ou de nossa infelicidade futura.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Essa verdade se torna sensível pelo seguinte apólogo:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;“Um pai dá ao seu filho a educação e a instrução, ou seja, os meios para saber conduzir-se. Cede-lhe um campo para cultivar e lhe diz: Eis a regra a seguir e todos os instrumentos necessários para tornar fértil o campo e assegurara tua existência. Dei-te a instrução para compreenderes essa regra. Se a seguires, o campo produzirá bastante e te proporcionará o repouso na velhice; se não a seguires, nada produzirá, e morrerás de fome. Dito isso, deixa-o agir á vontade.”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Não é verdade que o campo produzirá na razão dos cuidados que se dispensar à cultura e que toda negligência redundará em prejuízo da colheita? O filho será, portanto, na velhice, feliz ou infeliz, segundo tenha seguido ou negligenciado a regra traçada pelo pai. Deus é ainda mais previdente, porque nos adverte a cada instante, se fazemos o bem ou o mal. Envia-nos Espíritos que nos inspiram, mas não os escutamos. Há ainda esta diferença: Deus dá ao homem um recurso, por meio das novas existências, para reparar os seus erros do passado, ao passo que o filho de que falamos não o terá, se empregar mal o seu tempo.





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965 -&nbsp;As penas e os gozos da alma após a morte têm alguma coisa de material?

—&nbsp;Não podem ser materiais, desde que a alma não é de matéria. O&nbsp;próprio bom senso o diz. Essas penas e esses gozos nada têm de carnal e por&nbsp;isso mesmo são mil vezes mais vivos do que os da Terra. O Espírito, uma vezdesprendido, é mais impressionável: a matéria não mais lhe enfraquece assensações.&nbsp;(Ver itens 237 a 257.)

966 -&nbsp;Por que o homem faz idéias tão grosseiras e absurdas das penas e dos gozos da vida futura?

—&nbsp;Inteligência ainda não suficientemente desenvolvida. A criançacompreende da mesma maneira que o adulto ? Aliás, isso depende também doque se lhe tenha ensinado: é nesse ponto que há necessidade de uma reforma.Vossa linguagem é muito imperfeita para exprimir o que existe além do vossoalcance. Por isso, foi necessário fazer comparações, sendo essas imagens efiguras tomadas como a própria realidade. Mas à medida que o homem seesclarece, seu pensamento compreende as coisas que a sua linguagem não&nbsp;pode traduzir.

967 -&nbsp;Em que consiste a felicidade dos bons Espíritos?

—&nbsp;Em conhecer todas as coisas; não ter ódio, nem ciúme, nem inveja,&nbsp;nem ambição, nem qualquer das paixões que fazem a infelicidade dos homens.&nbsp;O amor que os une é para eles a fonte de uma suprema felicidade. Nãoexperimentam nem as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angústias davida material. São felizes com o bem que fazem. De resto, a felicidade dosEspíritos é sempre proporcional à sua elevação. Somente os Espíritos purosgozam, na verdade, da felicidade suprema, mas nem por isso os demais sãoinfelizes. Entre os maus e os perfeitos, há uma infinidade de graus, nos quaisos gozos são relativos ao estado moral. Os que são bastante adiantadoscompreendem a felicidade dos que avançaram mais que eles, e a ela aspiram,mas isso é para eles motivo de emulação e não de inveja. Sabem que delesdepende alcançá-la e trabalham com esse fito, mas com a calma da consciênciapura. Sentem-se felizes de não ter de sofrer o que sofrem os maus.

968 -&nbsp;Contais a ausência das necessidades materiais entre as condições da felicidade para os Espíritos. Mas a satisfação dessas mesmas necessidades não é para o homem uma fonte de gozos?

—&nbsp;Sim, de gozos animais. E quando não pode satisfazer essas&nbsp;necessidades, isso é uma tortura.

969 -&nbsp;O que se deve entender quando se diz que os espíritos puros estão reunidos no seio de Deus e ocupados em lho cantar louvores?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

—&nbsp;É uma alegoria para dar a idéia da compreensão que eles têm dasperfeições de Deus, pois o vêem e compreendem; mas, como tantas outras,&nbsp;não se deve torná-la ao pé da letra. Tudo na Natureza, desde o grão de areia,canta, ou seja, proclama o poder, a sabedoria e a bondade de Deus. Mas nãopenseis que os Espíritos bem-aventurados estejam em contemplação naeternidade. Isso seria uma felicidade estúpida e monótona, e mais ainda, afelicidade do egoísta, pois a sua existência seria uma inutilidade sem fim.&nbsp;Eles não sofrem mais as tribulações da existência corpórea: isso já é um&nbsp;gozo; depois, como já dissemos, conhecem e sabem todas as coisas e empregamproveitosamente a inteligência adquirida, para auxiliar o progresso dos outrosEspíritos: essa é a sua ocupação e ao mesmo tempo um gozo.

970 -&nbsp;Em que consistem os sofrimentos dos Espíritos interiores?

—&nbsp;São tão variados quanto as causas que os produzem e proporcionais&nbsp;ao grau de inferioridade, como os gozos são proporcionais ao grau desuperioridade. Podemos resumi-los assim: cobiçar tudo o que lhes falta paraserem felizes, mas não poder obtê-lo; ver a felicidade e não poder atingi-la;mágoa, ciúme, raiva, desespero, decorrentes de tudo o que os impede de serfelizes, remorsos e uma ansiedade moral indefinível. Desejam todos o gozos&nbsp;e não podem satisfazê-los. É isso o que os tortura.

971 -&nbsp;A influência que os Espíritos exercem uns sobre os outros é sempre boa?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Sempre boa da parte dos bons Espíritos, é claro. Mas os Espíritosperversos procuram desviar do caminho do bem e do arrependimento os que&nbsp;consideram suscetíveis de serem arrastados, e que, muitas vezes, levaram&nbsp;para o mal durante a vida terrena.

Então a morte não nos livra da tentação?

—&nbsp;Não; mas a ação dos maus Espíritos é muito menor sobre os outros&nbsp;Espíritos do que sobre os homens, pois aqueles não estão sujeitos às paixões&nbsp;materiais.&nbsp;(Ver item 996.)

972 - Como procedem os maus Espíritos para tentar os outros Espíritos,&nbsp;se não dispõem do auxílio das paixões?

—&nbsp;Se as paixões não existem materialmente, existem, entretanto, nopensamento dos Espíritos atrasados. Os maus entretém esses pensamentos,&nbsp;arrastando suas vítimas aos lugares onde deparam com essas paixões e com&nbsp;tudo o que as possa excitar.

Mas para que servem essas paixões, se lhes falta o objeto real?

—Assim é, precisamente, para o seu suplício: o avarento vê o ouro que&nbsp;não pode possuir; o devasso, as orgias de que não pode participar; o&nbsp;orgulhoso, as honras que inveja e de que não pode gozar.

973 -&nbsp;Quais são os maiores sofrimentos que os maus Espíritos podem suportar?

—&nbsp;Não há descrição possível das torturas morais que constituem a&nbsp;punição de certos crimes. Os próprios Espíritos que as sofrem teriam&nbsp;dificuldades em vos dar uma idéia. Mas seguramente a mais horrível é o&nbsp;pensamento de serem condenados para sempre.

Comentário de Kardec:&nbsp;O homem tem das penas e dos gozos da alma após a morte uma idéia mais ou menos elevada, segundo o estado de sua inteligência. Quanto mais ele se desenvolve. mais essa idéia se depura e se desprende da matéria; compreende as coisas de maneira mais racional e deixa de tomar ao pé da letra as imagens de uma linguagem figurada. A razão mais esclarecida nos ensina que a alma é um ser inteiramente espiritual e, por isso mesmo, não pode ser afetada pelas impressões que não agem fora da matéria. Mas disso não se segue que esteja livre de sofrimentos, nem que seja punida pelas suas faltas. (Ver item 237.)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;As comunicações espíritas têm por fim mostrar-nos o estado futuro da alma, não mais como uma teoria mas como uma realidade. Colocam sob nossos olhos as vicissitudes da vida do além-túmulo, mas ao mesmo tempo no-las apresentam como conseqüências perfeitamente lógicas da vida terrena. E embora destituídas do aparato fantástico criado pela imaginação dos homens, nem por isso são menos penosas para os que fizeram mau uso de suas faculdades. A diversidade dessas conseqüências é infinita, mas pode dizer-se de maneira geral: cada um é punido naquilo em que pecou. Assim é que uns o são pela incessante visão do mal que fizeram; outros pelos remorsos, pelo medo, pela vergonha, a dúvida, o isolamento, as trevas, a separação dos seres que lhes são caros etc.

974 -&nbsp;De onde procede a doutrina do fogo eterno?

—&nbsp;Imagem, como tantas outras, tomada pela realidade.

Mas esse temor não pode ter um bom resultado?

—&nbsp;Vede se ela refreia aqueles que a ensinam. Se ensinais coisas que arazão rejeitará mais tarde, produzireis uma impressão que não será durável&nbsp;nem salutar.

Comentário de Kardec:&nbsp;O&nbsp;homem, incapaz de traduzir na sua linguagem a natureza desses sofrimentos, não encontrou para ela comparação mais enérgica que a do fogo, pois este é para ele o tipo do suplicio mais cruel e o símbolo da ação mais enérgica. É por isso que a crença no fogo eterno remonta à mais alta Antiguidade e os povos modernos a herdaram dos antigos. É ainda por isso que, na sua linguagem figurada, ele diz: o fogo das paixões, queimar de amor, de ciúmes etc.

975 - Os Espíritos interiores compreendem a felicidade do justo?

—&nbsp;Sim, e é isso o que os tortura, pois compreendem que estão privados&nbsp;dela por sua própria culpa. E por isso que o Espírito liberto da matéria aspira&nbsp;a uma nova existência corpórea, pois cada existência poderá abreviar,&nbsp;se for bem empregada,&nbsp;a duração desse suplício. É então que ele escolhe as provas&nbsp;que poderão expiar suas culpas. Porque, ficai sabendo, o Espírito sofre por&nbsp;todo o mal que fez ou do qual foi causador involuntário, por todo o bem que,&nbsp;tendo podido fazer, não o fez,&nbsp;e por todo o mal que resultar do bem que deixou de fazer.&nbsp;O Espírito errante não está mais envolvido pelo véu da matéria;&nbsp;é como se tivesse saído de um nevoeiro&nbsp;e vê o que o distancia da felicidade;&nbsp;então sofre ainda mais, porque compreende quanto é culpado. Para ele&nbsp;não existe mais a ilusão;&nbsp;vê a realidade das coisas.

Comentário de Kardec:&nbsp;O Espírito, na erraticidade, abrange na sua visão, de um lado, todas as suas existências passadas, e do outro, o futuro prometido, compreendendo o que lhe falta para atingi-lo. Como um viajante que chegou ao cume de uma montanha, vê a rota percorrida e o que falta para chegar ao seu destino.

976 - Ver os Espíritos que sofrem não é para os bons uma causa de aflição, e nesse caso, em que se transforma a sua felicidade assim perturbada?

—&nbsp;Isso não é uma aflição, pois eles sabem que o mal terá um fim e&nbsp;ajudam os outros no seu aperfeiçoamento, estendendo-lhes a mão: essa é a&nbsp;sua ocupação e um gozo quando obtêm êxito.

Concebe-se isso de parte dos Espíritos estranhos ou indiferentes; mas a visão das dores e dos sofrimentos dos que lhes foram caros na Terra não lhes perturba a felicidade?

—&nbsp;Se eles não vissem esses sofrimentos, vos seriam estranhos após amorte. Ora, a religião vos diz que as almas vos vêem mas consideram as&nbsp;vossas aflições de outro ponto de vista, pois sabem que os vossos sofrimentos&nbsp;são úteis para o vosso adiantamento, desde que os suporteis com resignação.&nbsp;Eles se afligem mais com a falta de coragem que vos atrasa do que com ossofrimentos que sabem ser passageiros.

977 - Os Espíritos não podem ocultar-se reciprocamente os pensamentos e, todos os atos da vida sendo conhecidos, segue-se que o culpado está sempre na presença da vítima?

—&nbsp;Isso não pode ser de outra maneira, diz o bom senso.

Essa revelação de todos os atos repreensíveis e a presença constante das vítimas serão um castigo para o culpado?

—&nbsp;Maior do que se pensa, mas somente até que ele tenha expiado as&nbsp;suas culpas, seja como Espírito, seja como homem em novas existências&nbsp;corpóreas.

Comentário de Kardec:&nbsp;Quando estivermos no mundo dos Espíritos, todo o nosso passado estando descoberto, o bem e o mal que tivermos feito serão igualmente conhecidos. Em vão aquele que fez o mal tentará escapar à visão de suas vítimas: sua presença inevitável será para ele um castigo e um remorso incessante, até que tenha expiado os seus erros. O homem de bem, pelo contrário, só encontrará por toda parte olhares amigos e benevolentes.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Para o mau, não há maior tormento na Terra que a presença de suas vítimas. É por isso que ele sempre as evita. Que será dele quando, dissipada a ilusão das paixões, compreender o mal que praticou, vendo os seus atos mais secretos revelados, uma hipocrisia desmascarada, e sem poder subtrair-se à sua vista? Enquanto a alma do homem perverso é presa da vergonha, do pesar e do remorso, a do justo goza de perfeita serenidade.

978 -&nbsp;A recordação das faltas que a alma tenha cometido quando ainda imperfeita não perturba a sua felicidade, mesmo depois que ela se depurou?

—&nbsp;Não, porque ela resgatou as suas faltas e saiu vitoriosa das provas a&nbsp;que se submeteu com esse fim.

979 -&nbsp;As provas que ainda terá de sofrer para terminar a sua purificação não são uma preocupação penosa, que perturba a sua felicidade?

—&nbsp;Para a alma que ainda permanece maculada, sim. É por isso que ele não pode gozar de uma felicidade perfeita, senão quando estiver inteiramente&nbsp;pura. Mas para aquela que já se elevou, o pensamento das provas por que&nbsp;ainda tem de passar nada tem de penoso.

Comentário de Kardec:&nbsp;A alma que chegou a um certo grau de pureza goza a felicidade. Um sentimento de doce satisfação a envolve: sente-se feliz com tudo o que vê e que a rodeia; o véu se eleva, para ela. descobrindo os mistérios e as maravilhas da criação e as perfeições divinas se mostram em todo o seu esplendor.

980 -&nbsp;O laço de simpatia que une os Espíritos da mesma ordem é para eles um motivo de felicidade?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;A união dos Espíritos que se simpatizam&nbsp;pelo bem&nbsp;é para eles um dosmaiores gozos, porque não temem ver essa união perturbada pelo egoísmo.Eles formam, no mundo inteiramente espiritual, as famílias do mesmosentimento. É nisso que consiste a felicidade espiritual, como em teu mundo&nbsp;os homens se agrupam em categorias e gozam de um certo prazer quando sereúnem. A afeição pura e sincera que provam e de que são objeto é um motivode felicidade, pois lá não há falsos amigos nem hipócritas.

Comentário de Kardec:&nbsp;O&nbsp;homem goza as primícias dessa felicidade sobre a Terra, quando encontra almas com as quais pode confundir-se numa união pura e santa. Numa vida mais depurada, esse prazer será inefável e sem limites, porque ele só encontrará almas simpáticas,&nbsp;que o egoísmo não tornou indiferentes.&nbsp;Pois tudo é amor na Natureza; o egoísmo é que o aniquila.

981 -&nbsp;Há diferença, para o estado futuro do Espírito, entre aquele que temia a morte e aquele que a via com indiferença e até mesmo com alegria?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;— A&nbsp;diferença pode ser grande; entretanto, ela em geral se apaga ante&nbsp;as causas que produzem esse medo ou esse desejo. Quem a teme ou quem adeseje pode ser impulsionado por sentimentos muito diversos, e são esses&nbsp;sentimentos que vão influir no estado futuro do Espírito. E evidente, porexemplo, que aquele que deseja a morte unicamente por ver na mesma o fimdas tribulações, de certa maneira se queixa das provas que deve sofrer.

982 -&nbsp;E necessário fazer profissão de fé no Espiritismo e crer nas manifestações para assegurar nossa sorte na vida futura?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Se assim fosse, todos os que não crêem ou não puderam esclarecer-&nbsp;se seriam deserdados, o que é absurdo. É o bem que assegura a sorte no&nbsp;futuro; ora, o bem é sempre o bem, qualquer que seja a via pela qual se&nbsp;conduz.&nbsp;(Ver itens 165 e 799.)

Comentário de Kardec:&nbsp;A crença no Espiritismo ajuda o homem a se melhorar ao lhe fixar as idéias sobre determinados pontos do futuro; ela apressa o adiantamento dos indivíduos e das massas porque permite considerarmos o que seremos um dia: é, pois, um ponto de apoio, uma luz que nos guia. O Espiritismo ensina a suportar as provas com paciência e resignação, desvia o homem da prática dos atos que podem retardar-lhe a felicidade futura, e é assim que contribui para a sua felicidade. Mas nunca se disse que sem ele não se possa atingi-la.






983 -&nbsp;O Espírito que expia as suas culpas numa nova existência passa apenas por sofrimentos materiais. Assim, não será exato dizer que após a morte a alma só tem sofrimentos morais?

—&nbsp;É bem verdade que, reencarnada, a alma encontra nas tribulações&nbsp;da vida o seu sofrimento; mas apenas o corpo sofre materialmente. Dizeis em&nbsp;geral que o morto já não sofre mais, mas isso nem sempre é verdade. Como&nbsp;Espírito, não sofre mais dores físicas, mas, segundo as faltas que tenha&nbsp;cometido, pode ter dores morais mais cruciantes, e numa nova existência&nbsp;pode ser ainda mais infeliz. O mau rico passará a esmolar e estará submetido&nbsp;a todas as privações da miséria; o orgulhoso, a todas as humilhações; aquele&nbsp;que abusa de sua autoridade e trata os seus subordinados com desprezo e&nbsp;dureza será forçado a obedecer a um senhor mais duro do que ele tenha sido.&nbsp;Todas as penas e atribulações da vida são expiações de faltas de outra&nbsp;existência, quando não se trata de conseqüências das faltas da existência&nbsp;atual. Ao sairdes daqui compreendereis bem.&nbsp;(Ver itens 273, 393 e 399.)&nbsp;O&nbsp;homem que se crê feliz na Terra porque pode satisfazer suas paixões é o que&nbsp;faz&nbsp;&nbsp;menos esforços para se melhorar. Em geral, ele começa a expiar essa&nbsp;felicidade efêmera na própria vida que leva, mas certamente a expiará numa&nbsp;outra existência tão material como essa.

984 -&nbsp;As vicissitudes da vida são sempre a punição das faltas atuais?

—&nbsp;Não. Já o dissemos: são provas impostas por Deus ou escolhidas por&nbsp;vós mesmos quando no estado de Espírito e antes da vossa reencarnação,&nbsp;para expiar as faltas cometidas numa outra existência. Porque jamais a&nbsp;infração das leis de Deus, e sobretudo da lei de justiça, fica impune; se a&nbsp;punição não é feita nesta vida, será necessariamente em outra. E por isso que&nbsp;aquele que é justo aos vossos olhos vê-se freqüentemente atingido pelo seu&nbsp;passado.&nbsp;(Ver item 393.)

985 -&nbsp;A reencarnação da alma num mundo menos grosseiro é uma recompensa?

—&nbsp;E a conseqüência de sua purificação. Porque, à medida que os&nbsp;Espíritos se purificam, vão se encarnando em mundos mais e mais perfeitos,&nbsp;até que se tenham despojado de toda matéria e lavado de todas as manchas,&nbsp;para gozarem eternamente da felicidade dos Espíritos puros no seio de Deus.

Comentário de Kardec:&nbsp;Nos mundos em que a existência é menos material do que neste, as necessidades são menos grosseiras e todos os sofrimentos físicos são menos vivos. Os homens não mais conhecem as más paixões que, nos mundos inferiores, os fazem inimigos uns dos outros. Não tendo nenhum motivo de ódio ou de ciúme, vivem em paz porque praticam a lei de justiça, amor e caridade. Não conhecem os aborrecimentos e os cuidados que nascem da inveja, do orgulho e do egoísmo, e que constituem o tormento de nossa existência terrena. (Ver itens l 72 e 182.)

986 -&nbsp;O Espírito que progrediu na sua existência terrena pode às vezes reencarnar no mesmo mundo?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;existência. Mas então não será mais para ele uma&nbsp;expiação.&nbsp;(Ver item 173.)

987 -&nbsp;O que acontece com o homem que, sem praticar o mal, nada fez para se libertar da influência da matéria?

—&nbsp;Desde que não deu nenhum passo na direção da perfeição, deve&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;recomeçar uma existência semelhante a que deixou. Fica estacionário e é&nbsp;assim que pode prolongar os sofrimentos de sua expiação.

988 -&nbsp;Há pessoas para as quais a vida flui numa serenidade perfeita; que, não tendo necessidade de fazer qualquer coisa para si mesmas, estão livres de cuidados. Essa existência feliz é uma prova de que nada têm a expiar de uma existência anterior?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Conheces muitas assim? Se o acreditas, enganas-te. Em geral essaserenidade não é mais do que aparente. Podem ter escolhido essa existência,mas, quando a deixam, percebem que ela não os ajudou a progredir; então,como os preguiçosos, lamentam o tempo perdido. Sabei que o Espírito não&nbsp;pode adquirir conhecimento e se elevar senão através da atividade; se ele&nbsp;adormece na despreocupação, não se adianta. E semelhante àquele que, de&nbsp;acordo com os vossos costumes, tem necessidade de trabalhar e vai passear&nbsp;ou dormir para nada fazer.&nbsp;Sabei também que cada qual terá de prestar contas da inatividade voluntária durante a sua existência; essa inutilidade é sempre fatal à felicidade futura.&nbsp;A soma da felicidade futura está na razão da soma&nbsp;do bem que tiver feito; a da infelicidade, na razão do mal e dos infelizes que&nbsp;se tenham feito.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;989.&nbsp;Há pessoas que, sem serem positivamente más, tornam infelizes, em virtude de seu caráter, todos os que as rodeiam. Qual é para elas a conseqüência disso?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Essas pessoas seguramente não são boas e expiarão pela visãodaqueles que se tornaram infelizes, cuja presença constituirá para elas umaexprobação. Depois, numa outra existência, sofrerão aquilo que fizeram sofrer.








990 -&nbsp;O arrependimento se verifica no estado corpóreo ou no estado espiritual?

—&nbsp;No estado espiritual. Mas pode também verificar-se no estado&nbsp;corpóreo, quando bem compreendeis a distinção entre o bem e o mal.

991 -&nbsp;Qual é a conseqüência do arrependimento no seu estado espiritual?

—&nbsp;O desejo de uma nova encarnação para se purificar. O Espíritocompreende as imperfeições que o impedem de ser feliz e aspira a uma novaexistência, onde possa expiar as suas faltas.&nbsp;(Ver itens 332 e 975.)

992 -&nbsp;Qual é a conseqüência do arrependimento no estado corpóreo?

—&nbsp;Adiantar-se&nbsp;ainda na vida presente,&nbsp;se houver tempo para reparação&nbsp;das faltas. Quando a consciência reprova e mostra uma imperfeição, sempre&nbsp;se pode melhorar.

993 -&nbsp;Não há homens que só possuem o instinto do mal, sendo inacessíveis ao arrependimento?

—&nbsp;Já te disse que se deve progredir sem cessar. Aquele que nesta vida&nbsp;só possui o instinto do mal, numa outra terá o do bem,&nbsp;e é para isso que renasce muitas vezes,&nbsp;pois é necessário que todos avancem e atinjam o alvo,&nbsp;uns com mais rapidez, e outros de maneira mais demorada, segundo os seus&nbsp;desejos. Aquele que só tem o instinto do bem já está purificado, porque pode&nbsp;ter tido o do mal numa existência anterior.&nbsp;(Ver item 894.)

994 -&nbsp;O homem perverso, que durante a vida não reconheceu suas faltas, sempre as reconhecerá depois da morte?

—&nbsp;Sim, sempre as reconhece e então sofre mais&nbsp;porque sente todo o mal que praticou&nbsp;ou do qual foi a causa voluntária. Entretanto, o arrependimentonem sempre é imediato. Há Espíritos que se obstinam no mau caminho apesardos sofrimentos, mas, cedo ou tarde, reconhecerão haver tomado uma sendafalsa e o arrependimento se manifestará. É para os esclarecer que os bonsEspíritos trabalham e que vós mesmos podeis trabalhar.

995 -&nbsp;Há Espíritos que sem serem maus, sejam indiferentes à própria sorte?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Há Espíritos que não se ocupam de nada útil: estão na expectativa.

Mas sofrem de acordo com a situação, e como em tudo deve haver progresso,este se manifesta pela dor.

Não têm eles o desejo de abreviar seus sofrimentos?

—&nbsp;Sem dúvida o têm, mas não dispõem de bastante energia para querer&nbsp;o que os poderia aliviar. Quantas pessoas entre vós preferem morrer na miséria&nbsp;a&nbsp;trabalhar?

996 -&nbsp;Desde que os Espíritos vêem o mal que resulta de suas imperfeições, como se explica que alguns agravem a sua posição e prolonguem o seu estado de inferioridade praticando o mal como Espíritos e desviando os homens do bom caminho?

—&nbsp;São os de arrependimento tardio que agem assim. O Espírito que searrepende pode se deixar novamente arrastar ao caminho do mal por outrosEspíritos ainda mais atrasados.&nbsp;(Ver item 791.)

997 -&nbsp;Vêem-se Espíritos de notória interioridade que são acessíveis aos bons sentimentos e às preces feitas em seu lavor. Como se explica que outros&nbsp;&nbsp;Espíritos, que nos pareceriam mais esclarecidos, revelam um endurecimento e um cinismo a toda prova?

— A prece só tem efeito em favor do Espírito que se arrepende. Aquele&nbsp;que, impulsionado pelo orgulho, se revolta contra Deus e persiste nos seus&nbsp;erros, exagerando-os ainda, como o fazem infelizes Espíritos, nada pode&nbsp;receber da prece e nada receberá até o dia em que uma luz. de arrependimento&nbsp;o esclareça.&nbsp;(Ver item 664.)

Comentário de Kardec:&nbsp;&nbsp;Não se deve esquecer que. após a morte do corpo, o Espírito não é subitamente transformado. Se sua vida foi repreensivel é que ele era imperfeito. Ora, a morte não o torna imediatamente perfeito. Ele pode persistir nos seus erros, nas suas falsas opiniões, em seus preconceitos até que seja esclarecido pelo estudo pela reflexão e pelo sofrimento.

998 -&nbsp;A expiação se realiza no estado corpóreo ou no estado de Espírito?

—&nbsp;Ela se cumpre na existência corpórea, através das provas a que oEspírito é submetido, e na vida espiritual, pêlos sofrimentos morais decorrentesdo seu estado de inferioridade.

999.&nbsp;O arrependimento sincero durante a vida é suficiente para extinguir as faltas e fazer que se mereça a graça de Deus?

— O&nbsp;arrependimento auxilia a melhora do Espírito, mas o passado&nbsp;deve ser expiado.

Se de acordo com isso um criminoso dissesse que, tendo de expiar o passado, não precisa se arrepender, quais seriam para ele as consequências?

—&nbsp;Se teimar no pensamento do mal, sua expiação será mais longa e&nbsp;&nbsp;mais penosa.

1000.&nbsp;Podemos, desde esta vida, resgatar as nossas faltas?

—&nbsp;Sim, reparando-as. Mas não julgueis resgatá-las por algumas&nbsp;privações pueris ou por meio de doações de após a morte, quando de nada&nbsp;mais necessitais. Deus não considera um arrependimento estéril, sempre fácil&nbsp;e que só custa o trabalho de bater no peito. A perda de um dedo, quando se&nbsp;presta um serviço, apaga maior número de faltas do que o cilício suportado&nbsp;durante anos, sem outro objetivo que o bem de si mesmo.&nbsp;(Ver item 726.)&nbsp;O&nbsp;mal não é reparado senão pelo bem, e a reparação não tem mérito algum se&nbsp;não atingir o homem&nbsp;no seu orgulho ou nos interesses materiais.&nbsp;De que lhe&nbsp;serve restituir após a morte, corno justificação, os bens mal adquiridos, que&nbsp;foram desfrutados em vida e já não lhe servem para nada? De que lhe serve&nbsp;a privação de alguns gozos fúteis e de algumas superfluidades, se o mal que&nbsp;fez a outrem continua o mesmo? De que lhe serve, enfim, humilhar-se diante&nbsp;de Deus, se conserva o seu orgulho diante dos homens?&nbsp;(Ver itens 720 e 721.)

1001.&nbsp;Não há nenhum mérito em se assegurar, após a morte, um emprego útil para os bens que deixamos?

—&nbsp;Nenhum mérito não é bem o termo: isso vale sempre mais do que&nbsp;nada; mas o mal é que aquele que dá ao morrer geralmente é mais egoísta do&nbsp;que generoso; quer ter as honras do bem sem lhe haver provado as penas.&nbsp;Aquele que se priva em vida tem duplo proveito: o mérito do sacrifício e o&nbsp;prazer de ver felizes os que beneficiou. Mus há sempre o egoísmo a dizer ao&nbsp;homem: O que dás, tiras dos teus próprios gozos. E como o egoísmo fala&nbsp;mais alto que o desinteresse e a caridade, ele guarda em vez de dar, sob o&nbsp;pretexto das suas necessidades e das exigências da sua posição. Ah!, lastimai&nbsp;aquele que desconhece o prazer de dar, porque foi realmente deserdado de&nbsp;um dos mais puros e suaves gozos do homem. Deus, submetendo-o à prova&nbsp;da fortuna, tão escorregadia e perigosa para o seu futuro, quis dar-lhe em&nbsp;compensação a ventura da generosidade, de que ele pode gozar neste mundo.&nbsp;(Ver item 814.)

1002.&nbsp;O que deve fazer aquele que em artigo de morte reconhece as suas faltas mas não tem tempo para repará-las? É suficiente arrepender-se, nesse&nbsp;&nbsp;caso?

—&nbsp;O arrependimento apressa a sua reabilitação, mas não o absolve.&nbsp;Não tem ele o futuro pela frente, que jamais se lhe fecha?






1003 -&nbsp;A duração dos sofrimentos do culpado na vida futura é arbitrária&nbsp;ou subordinada a alguma lei?

—&nbsp;Deus nunca age de maneira caprichosa e tudo no Universo é regido&nbsp;por leis que revelam a sua sabedoria e a sua bondade.

1004 -&nbsp;O que determina a duração dos sofrimentos do culpado?

—&nbsp;O tempo necessário ao. seu melhoramento. O estado de sofrimento e&nbsp;de felicidade sendo proporcional ao grau de pureza de Espírito, a duração e&nbsp;a natureza dos seus sofrimentos dependem do tempo que ele precisa para semelhorar. Á medida que ele progride e que os seus sentimentos se depuram,seus sofrimentos diminuem e se modificam.&nbsp;(São Luís.)

1005 -&nbsp;Para o Espírito sofredor o tempo parece tão longo ou mais curto do que quando estava encarnado?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

—&nbsp;Parece mais longo: o sono não existe para ele. Só para os Espíritos&nbsp;que atingiram um certo grau de purificação o tempo se apaga, por assim&nbsp;dizer, em face do infinito.&nbsp;(Ver item 240.)

1006 -&nbsp;A duração dos sofrimentos do Espírito pode ser eterna?

—&nbsp;Sem duvida, se ele fosse eternamente mau, ou seja, se jamais tivesse&nbsp;de se arrepender nem de se melhorar. Então, sofreria eternamente. Mas Deus&nbsp;não criou seres eternamente votados ao mal. Criou-os apenas simples e&nbsp;ignorantes, e todos devem progredir num tempo mais ou menos longo, de&nbsp;acordo com a própria vontade. Esta pode ser mais ou menos retardada, assim&nbsp;como há crianças mais ou menos precoces, mas, cedo ou tarde, ela se manifesta&nbsp;por uma irresistível necessidade que o Espírito sente em sair da sua&nbsp;inferioridade e ser feliz. A lei que rege a duração das penas é, portanto,&nbsp;eminentemente sábia e benevolente, pois subordina essa duração aos esforços&nbsp;do Espírito, jamais lhe tirando o livre-arbítrio; se dele fez mau uso, sofrerá&nbsp;as conseqüências disso.(São Luís.)

1007 -&nbsp;Há Espíritos que jamais se arrependem?

—&nbsp;Há Espíritos cujo arrependimento é tardio, mas pretender que jamais&nbsp;se melhorem seria negar a lei do progresso e dizer que a criança não pode&nbsp;tornar-se adulto.&nbsp;(São Luís.)

1008 -&nbsp;A duração das penas depende sempre da vontade do Espírito, não existindo as que lhe são impostas por um tempo determinado?

—&nbsp;Sim, há penas que lhe podem ser impostas por determinado tempo,&nbsp;mas Deus, que não deseja senão o bem de suas criaturas, aceita sempre oarrependimento, e o desejo de se melhorar nunca é estéril.&nbsp;(São Luís)

1009.&nbsp;Segundo isso, as penas impostas jamais seriam eternas?

—&nbsp;Consultai o vosso bom senso, a vossa razão e perguntai se umacondenação perpétua, em conseqüência de alguns momentos de erro, não&nbsp;seria a negação da bondade de Réus. Que é, com efeito, a duração da vida,&nbsp;mesmo que fosse de cem anos, em relação à eternidade? Eternidade!&nbsp;Compreendeis bem essa palavra? Sofrimento, tortura sem fim e sem esperança,&nbsp;apenas por algumas faltas! Não repugna ao vosso próprio critério semelhante&nbsp;pensamento? Que os antigos tivessem visto no Senhor do Universo um Deus&nbsp;terrível, invejoso e vingativo, compreende-se; na sua ignorância emprestaram&nbsp;à divindade as paixões dos homens. Mas não é esse o Deus dos cristãos, que&nbsp;coloca o amor, a caridade, a misericórdia, o esquecimento das ofensas no&nbsp;plano das primeiras virtudes: poderia ele mesmo não ter as qualidades que&nbsp;exige como um dever? Não há contradição em se lhe atribuir a bondade&nbsp;infinita e a vingança infinita? Dizeis que antes de tudo ele é justo e que o&nbsp;homem não compreende a sua justiça. Mas a justiça não exclui a bondade e&nbsp;Deus não seria bom se destinasse às penas horríveis e perpétuas a maioria&nbsp;de suas criaturas. Poderia fazer da justiça uma obrigação para seus filhos,&nbsp;se não lhes desse os meios de a compreender? Aliás, não é sublime a justiça&nbsp;unida à bondade, que faz. a duração das penas depender dos esforços do&nbsp;culpado para se melhorar? Nisto se encontra a verdade do preceito: “A cada&nbsp;um segundo as suas obras”.(Santo Agostinho)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Empenhai-vos por todos os meios ao vosso alcance no combate, noaniquilamento da idéia da eternidade das penas, pensamento blasfemo da&nbsp;justiça e da bondade de Deus, a mais fecunda fonte da incredulidade, domaterialismo e da indiferença que invadiram as massas, desde que a suainteligência começou a se desenvolver. O Espírito prestes a se esclarecer, ouainda em vias de o fazer, bem logo compreendeu a monstruosa injustiça. Suarazão a repele e então raramente deixa de confundir numa mesma condenaçãoa pena que o revolta e o Deus a que é atribuída. Disso decorrem os males semconta que recaíram sobre vós e para os quais viemos trazer o remédio. A&nbsp;tarefa que vos assinalamos será tanto mais fácil quanto as autoridades em&nbsp;que se apóiam os defensores dessa crença evitaram de se pronunciar de modo&nbsp;formal. Nem os concílios, nem os Pais da Igreja decidiram de maneira absoluta&nbsp;essa grave questão. Se. de acordo com os próprios evangelistas, tornando-se&nbsp;ao pé da letra as suas palavras alegóricas, o Cristo ameaçou os culpados&nbsp;com o fogo que não se extingue, com afogo eterno, entretanto, nada existe&nbsp;nessas palavras que provem tê-los condenado&nbsp;eternamente.&nbsp;Pobres ovelhasdesgarradas, sabei ver que o Bom Pastor se aproxima de vós e que, longe dequerer banir-vos para sempre da sua presença, vem ao vosso encontro, paravos reconduzir ao redil. Filhos pródigos, deixai o vosso exílio voluntário.&nbsp;Voltai para a morada paterna: o pai vos abre os braços e está sempre pronto&nbsp;para festejar o vosso retorno à família.&nbsp;(Lamennais)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Guerras de palavras! Guerras de palavras! Não tendes feito verterbastante sangue? Será ainda necessário reacender as fogueiras? Discutem-se as expressões: eternidade das penas, eternidade dos castigos. Não sabeisentão que aquilo que hoje entendeis por eternidade os antigos não o entendiam&nbsp;da mesma maneira? Que o teólogo consulte as fontes e como todos vós&nbsp;&nbsp;descobrirá que o texto hebraico não dava à palavra o mesmo sentido que os&nbsp;gregos, os latinos e os modernos traduziram por&nbsp;penas sem fim, irremissíveis(1).&nbsp;A eternidade dos castigos corresponde à eternidade do mal. Sim, enquanto&nbsp;existir o mal entre o homens, subsistirão os castigos; é em sentido relativo&nbsp;que se devem interpretar os textos sagrados. A eternidade das penas é,&nbsp;portanto, relativa e não absoluta. Dia virá em que todos os homens serevestirão pelo arrependimento da roupagem da inocência, e nesse dia nãohaverá mais gemidos ou ranger de dentes. Vossa razão é limitada, isso éverdade, mas, tal qual é, representa um presente de Deus e com a ajuda darazão não haverá um só homem de boa-fé que compreenda de outra maneira&nbsp;a eternidade dos castigos. A eternidade dos castigos! Como! Teríamos então&nbsp;de admitir que o mal fosse eterno. Mas só Deus é eterno e não poderia ter&nbsp;criado o mal eterno, pois, se assim não fosse, teríamos de destituí-lo do mais&nbsp;belo dos seus atributos: o soberano poder, porque deixa de ser soberanamentepoderoso o que pode criar um demento destruidor de suas próprias obras.Humanidade, Humanidade! Não mergulhes mais o teu sombrio olhar nasprofundezas da Terra, buscando os castigos. Chora, espera, expia e refugia-te no pensamento de um Deus infinitamente bom, absolutamente poderoso eessencialmente justo.&nbsp;(Platão)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Gravitar para a unidade divina, esse é o objetivo da Humanidade. Paraatingi-lo, três coisas lhe são necessárias: a justiça, o amor e a ciência; trêscoisas lhe são opostas e contrárias: a ignorância, o ódio e a injustiça(2). Poisbem, em verdade vos digo que mentis a esses princípios fundamentais aocomprometera idéia de Deus com o exagero de sua severidade, e duplamente&nbsp;a comprometeis, deixando penetrar no Espírito da criatura o pensamento de&nbsp;que ela possui mais clemência, mansuetude, amor e verdadeira justiça do&nbsp;que costumais atribuir ao Ser Infinito. Destruís mesmo a idéia de inferno,&nbsp;tornando-a ridícula e inacessível às vossas crenças, como o é para os vossos&nbsp;corações o horrendo espetáculo das execuções, das fogueiras e das torturas&nbsp;da Idade Média. Mas como? É quando a era das represálias cegas já foi&nbsp;superada pelas legislações humanas que esperais mantê-la numa forma ideal?&nbsp;Oh!, crede-me, irmãos em Deus e em Jesus Cristo, crede-me ou resignai-vos&nbsp;a deixar perecer nas vossas mãos todos os vossos dogmas, para permitir a&nbsp;sua alteração, ou, então, vivificai-os, abrindo-os aos benéficos eflúvios que&nbsp;os bons Espíritos derramam neste momento sobre eles. A idéia do inferno&nbsp;com suas fornalhas ardentes, com suas caldeiras ferventes, pôde ser tolerada&nbsp;ou admissível num século mitológico; mas no século dezenove não passa de&nbsp;vão fantasma que só serve para amedrontar as criancinhas, e no qual essas&nbsp;mesmas já não acreditam quando se tornam um pouco maiores. Persistindo&nbsp;nessa mitologia apavorante, engendrais a incredulidade, origem de toda a&nbsp;desorganização social; eis porque tremo ao ver toda uma ordem social abalada&nbsp;e a ruir sobre as próprias bases por falta de sanção penal. Homens de fé&nbsp;ardente e viva, vanguardeiros do dia da luz., ao trabalho, pois! Não para&nbsp;manter velhas fábulas atualmente desacreditadas, mas para reavivar e&nbsp;revitalizara verdadeira sanção penal sob formas que correspondam aos vossos&nbsp;costumes, aos vossos sentimentos e às luzes da vossa época.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Quem é, com efeito, o culpado? Aquele que por um extravio, por um&nbsp;falso impulso da alma se distancia do objetivo da Criação, que consiste no&nbsp;culto harmonioso do belo e do bem idealizado pelo arquétipo humano, pelo&nbsp;Homem-Deus, por Jesus Cristo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Qual é o castigo? A conseqüência natural decorrente desse falso&nbsp;impulso; uma quantidade de dores necessárias para fazê-lo aborrecer-se da&nbsp;sua deformação, pela prova do sofrimento. O castigo é o aguilhão que excita&nbsp;a alma pela amargura a voltar-se sobre si mesma, a retornarão caminho da&nbsp;salvação. O objetivo do castigo não é outro senão a reabilitação, a redenção.&nbsp;Querer que o castigo seja eterno, por uma falta que não é eterna, é negar-lhe&nbsp;toda a razão de ser.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Oh!, em verdade vos digo, cessai, cessai de pôr em paralelo, naeternidade, o Bem, a essência do Criador, com o Mal, essência da criatura:&nbsp;isso seria criar uma penalidade injustificável. Afirmai, ao contrário, o&nbsp;abrandamento gradual dos castigos e das penas pelas transmigrações e&nbsp;consagrareis, pela razão ligada ao sentimento, a unidade divina.&nbsp;(Paulo,&nbsp;apóstolo)

Comentário de Kardec:&nbsp;Deseja-se incitar o homem ao bem e desviá-lo do mal pelo engodo das recompensas e o temor dos castigos, mas se esses castigos são apresentados de maneira que a razão repele, não terão sobre ele nenhuma influência. Longe disso, ele rejeitará tudo: a forma e o fundo. Que se lhe apresente, pelo contrário, o futuro de uma forma lógica e ele não o recusará. O Espiritismo lhe dá essa explicação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A doutrina da eternidade das penas, no seu sentido absoluto, faz do ser supremo um Deus implacável. Seria lógico dizer-se que um soberano é muito bom muito benevolente, muito indulgente, que não deseja senão a felicidade dos que o rodeiam, mas que ao mesmo tempo é invejoso, vingativo, de um rigor inflexível e que pune com o suplicio máximo três quartas partes de seus súditos por uma ofensa ou uma infração às suas leis, ainda mesmo aqueles que faliram por não as conhecer? Não seria isso uma contradição? Pois bem. Deus pode ser menos do que o seria um homem?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Outra contradição se apresenta neste caso. Desde que Deus tudo sabe, sabia então, ao criar uma alma, que ela teria de falir; ela estava desde a formação destinada à infelicidade eterna: isto é possível, é racional? Com a doutrina das penas relativas, tudo se justifica. Deus sabia, sem dúvida, que ela teria de falir, mas lhe dá os meios de se esclarecer por sua própria experiência e pelas suas próprias faltas. É necessário que ela expie os seus erros para melhor se firmar no bem, mas a porta da esperança jamais lhe será fechada e Deus faz depender o momento da sua libertação dos esforços que ela fizer para o atingir. Eis o que todos podem compreender, o que a lógica mais meticulosa pode admitir Se as penas futuras tivessem sido apresentadas dessa maneira, haveria muito menos céticos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A palavra&nbsp;eterna&nbsp;é&nbsp;quase sempre empregada na linguagem comum em sentido figurado, para designar uma coisa de longa duração e da qual não se prevê o termo, embora se saiba muito bem que esse termo existe. Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas montanhas, dos pólos, embora saibamos, de um lado, que o mundo físico pode ter um fim, e de outra parte, que o estado dessas regiões pode modificar-se pelo deslocamento normal do eixo da Terra ou por um cataclismo. A palavra eterno, neste caso, não quer dizer duração infinita. Quando sofremos uma longa doença, dizemos que o nosso mal é eterno. Que há, pois, para admirar, se os Espíritos que sofrem desde muitos anos, desde séculos, e até mesmo de milhares de anos, também digam assim? Não nos esqueçamos, sobretudo, de que a sua inferioridade não lhes permitindo ver o termo da rota, eles crêem sofrer para sempre, o que é para eles uma punição.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;De resto, a doutrina do fogo material, das fornalhas e das torturas emprestadas ao Tártaro do paganismo, está hoje çompletamente abandonada pela alta Teologia. Apenas nas escolas esses apavorantes quadros alegóricos são ainda apresentados como verdades positivas por alguns homens mais zelosos do que esclarecidos. E isso muito erroneamente, pois as imaginações jovens, uma vez passado o terror, poderão aumentar o número dos incrédulos. A Teologia reconhece hoje que a palavra&nbsp;fogo é&nbsp;empregada em sentido figurado, devendo ser entendida como fogo moral. (Ver item 974.) Os que, como nós, acompanharam as peripécias da vida e dos sofrimentos do além-túmulo através das comunicações espíritas puderam convencer-se de que, por não terem nada de material, elas não são menos pungentes(1). A respeito mesmo da sua duração, alguns teólogos começam a admiti-las no sentido restritivo que indicamos acima e pensam que, de fato, a palavra&nbsp;eterno&nbsp;pode referir-se às penas em si mesmas, como conseqüência de uma lei imutável e não na sua aplicação a cada indivíduo. No dia em que a religião admitir essa interpretação, hem como outras que são igualmente a conseqüência do progresso das luzes, reconduzirá ao seu seio muitas ovelhas desgarradas(2).

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(1)Teólogos católicos e protestantes confirmam hoje essa previsão. Leia-se Giovanni Papini: “O&nbsp;Diabo”,&nbsp;ou Haraldur Nielson: “O&nbsp;Espiritismo e a Igreja”.Veja-se nota anterior sobre Teilhard de Chardin. (N. do T.)





(2)&nbsp;Este trecho da comunicação de Paulo lembra as tríades druídicas sobre as quais há interessante estudo de Kardec na&nbsp;“Revue Spirite”,&nbsp;publicado em separata no folheto&nbsp;“Espiritismo: antiguidade, evolução e propagação”,&nbsp;do Clube dos Jornalistas Espíritas de S. Paulo. Veja-se ainda o livro de Léon Denis:&nbsp;“Lê Génie Celtiqiie et lê Monde Invisible”,&nbsp;edição Jean Meyer, Paris, 1927. (N. do T.)





(1)&nbsp;Ver, na Revista Espírita, as Palestras Familiares de Além-túmulo. (N. do T.)





(2)&nbsp;As modificações teológicas em curso na atualidade confirmam estas previsões. Vejam-se os resultados do Concílio Vaticano II e a revolução provocada na Igreja pela obra de Teilhard de Chardin. (N. do T.)









1010.0 dogma da ressurreição da carne é a consagração da reencarnação ensinada pelos Espíritos?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Como quereis que seja de outro modo? Dá-se com essa expressão o&nbsp;que se dá com tantas outras que só parecem desarrazoadas aos olhos de&nbsp;certas pessoas que a tomam ao pé da letra e por isso são levadas à&nbsp;incredulidade. Dai-lhe, porém, uma interpretação lógica, e esses a que&nbsp;chamais livres-pensadores a admitirão sem dificuldade, precisamente porque&nbsp;raciocinam. Não vos enganeis, esses livres-pensadores nada mais procuram&nbsp;do que crer; eles têm, como os outros, mais talvez do que os outros, ansiedade&nbsp;pelo futuro, mas não podem admitir o que é absurdo para a Ciência. A doutrina&nbsp;da pluralidade das existências se conforma à justiça de Deus; somente ela&nbsp;pode explicar o que sem ela é inexplicável. Como quereríeis que esse princípio&nbsp;não estivesse na Religião ?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;1010 – a) Então a Igreja, pelo dogma da ressurreição da carne, ensina a doutrina da reencarnação?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Isso é evidente. Essa doutrina é a conseqüência de muitas coisas quepassaram despercebidas e que não se tardará a compreender nesse sentido;dentro em pouco se reconhecerá que o Espiritismo ressalta a cada passo dopróprio texto das Escrituras Sagradas. Os Espíritos não vêm, portanto,subverter a Religião, como pretendem alguns, mas pelo contrário vêm&nbsp;confirmá-la, sancioná-la através de provas irrecusáveis. E como é chegado o&nbsp;tempo de substituir a linguagem figurada, falam sem alegorias, dando às&nbsp;coisas um sentido claro e preciso que não possa ser objeto de nenhuma falsainterpretação. Eis porque dentro de algum tempo tereis mais pessoas sinceramente religiosas e crentes do que as tendes hoje.&nbsp;(São Luís.)(1)

Comentário de Kardec:&nbsp;A Ciência demonstra a impossibilidade da ressurreição segundo a idéia vulgar. Se os despojos do corpo humano permanecessem homogêneos, embora dispersados e reduzidos a pó, ainda se conceberia a sua reunião em determinado tempo; mas as coisas não se passam assim. O corpo é formado por elementos diversos: oxigênio, hidrogênio, azoto, carbono etc. Pela decomposição, esses elementos se dispersam, mas vão servir à formação de novos corpos, e isso de tal maneira que a mesma molécula, por exemplo, de carbono, entrará na composição de muitos milhares de corpos diferentes (não falamos senão dos corpos humanos, sem contar os dos animais). Dessa maneira, um indivíduo pode ter em seu corpo moléculas que pertenceram aos homens dos primeiros tempos. E essas mesmas moléculas orgânicas que absorveis dos vossos alimentos provêm talvez do corpo de um indivíduo que conhecestes, e assim por diante. Sendo a matéria de quantidade definida e suas transformações em número indefinido como poderia cada um desses corpos reconstituir-se com seus mesmos elementos? Há nisso uma impossibilidade material. Não se pode, portanto, racionalmente admitir a ressurreição da carne, senão como um figura simbolizando o fenômeno da reencarnação. E então nada há que choque a razão, nada que esteja em contradição com os dados da Ciência.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;É verdade que segundo o dogma essa ressurreição não deve ocorrer senão no fim dos tempos, enquanto segundo a doutrina espírita ocorre todos os dias. Mas não há também nesse quadro do julgamento final uma grande e bela figura que oculta, sob o véu da alegoria, uma dessas verdades imutáveis que os céticos não rejeitarão quando forem conduzidas à verdadeira significação? Que se medite bem a teoria espírita sobre o futuro das almas e sobre a sua sorte, em conseqüência das diferentes provas que devem sofrer, e se verá que, com exceção da simultaneidade, o julgamento em que são condenadas ou absolvidas não é uma ficção como pensam os incrédulos. Consideremos ainda que ela é a conseqüência natural da pluralidade dos mundos, hoje perfeitamente admitida, enquanto, segundo a doutrina do julgamento final, a Terra é considerada como o único mundo habitado(2).

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(1)&nbsp;Estas respostas de São Luís confirmam a natureza religiosa do Espiritismo, ressaltada por Kardec no item VIII da&nbsp;Conclusão,&nbsp;em que a Doutrina é apresentada como desenvolvimento histórico do Cristianismo. Estranham alguns que o Espírito use o título de&nbsp;santo,&nbsp;mas é evidente&nbsp;que&nbsp;o usa como meio de identificação. Aliás, como ensina Kardec, os títulos terrenos nada representam para os&nbsp;Espíritos superiores,podendo ser usados por eles quando se fizer necessário, como neste caso. (N. do T.)





(2)&nbsp;A pluralidade dos mundos habitados era admitida como possibilidade no tempo de Kardec, como o é hoje, embora a Ciência não a admita como verdade comprovada. Flammarion publicou uma grande obra a respeito, traduzida para o português: “Apluralidade&nbsp;dos mundos&nbsp;&nbsp;habitados”,&nbsp;&nbsp;e&nbsp;&nbsp;no&nbsp;&nbsp;prefácio&nbsp;&nbsp;de “O&nbsp;&nbsp;desconhecido&nbsp;&nbsp;e&nbsp;&nbsp;os problemas psíquicos”,declara com a sua autoridade de astrônomo: “A imortalidade através das esferas siderais parece-me o complemento lógico da Astronomia”. Os astrônomos atuais procuram obter provas a respeito. (N. do T.)













1011 -&nbsp;Um lugar circunscrito no Universo está destinado às penas e aos gozos dos Espíritos, de acordo com os seus méritos?




—&nbsp;Já respondemos a essa pergunta. As penas e os gozos são inerentes&nbsp;ao grau de perfeição do Espírito. Cada um traz em si mesmo o principio de&nbsp;sua própria felicidade ou infelicidade. E como eles estão por toda parte,&nbsp;nenhum lugar circunscrito ou fechado se destina a uns ou a outros. Quanto&nbsp;aos Espíritos encarnados, são mais ou menos felizes ou infelizes segundo o&nbsp;grau de evolução do mundo que habitam.



1012.&nbsp;De acordo com isso, o inferno e o paraíso não existiriam como os homens os representam?


—&nbsp;Não são mais do que figuras: os Espíritos felizes e infelizes estão por&nbsp;&nbsp;toda parte. Entretanto, como já o dissemos também, os Espíritos da mesma&nbsp;ordem se reúnem por simpatia. Mas podem reunir-se onde quiserem, quando&nbsp;perfeitos.

Comentário de Kardec:&nbsp;A localização absoluta dos lugares de penas e de recompensas só existe na imaginação dos homens. Provém da sua tendência dematerializar e circunscrever&nbsp;as coisas cuja natureza infinita não podem compreender.

1013 -&nbsp;O que se deve entender por&nbsp;purgatório?

— Dores físicas e morais: é o tempo da expiação. É quase sempre na&nbsp;Terra que fazeis o vosso purgatório e que Deus vos faz expiaras vossas faltas.

Comentário de Kardec:&nbsp;Aquilo que o homem chama&nbsp;purgatório é&nbsp;também uma figura pela qual se deve entender, não algum lugar determinado, mas o estado dos Espíritos imperfeitos que estão em expiação até a purificação completa que deve elevá-los ao plano dos Espíritos felizes. Operando-se essa purificação nas diversas encarnações, o purgatório consiste nas provas da vida corpórea.

1014 -&nbsp;Como se explica que os Espíritos que revelam superioridade por sua linguagem tenham respondido, a pessoas bastante sérias, a respeito do inferno e do purgatório, de acordo com as idéias vulgarmente admitidas?

—&nbsp;Eles falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas pessoasque os interrogam. Quando essas pessoas estão muito imbuídas de certasidéias, eles não querem chocá-las muito rudemente, para não ferir as suasconvicções. Se um Espírito fosse dizer, sem precauções oratórias, a ummuçulmano, que Maomé não era um profeta, seria muito mal recebido.

Concebe-se isso da parte dos Espíritos que desejam instruir-nos. Mas como se explica que Espíritos interrogados sobre a sua situação tenham respondido que sofriam as torturas do inferno ou do purgatório?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

—&nbsp;Quando eles são inferiores e não estão completamentedesmaterializados, conservam uma parte de suas idéias terrenas e traduzem&nbsp;as suas impressões pelos termos que lhes são familiares. Encontram-se num&nbsp;meio que não lhes permite sondar o futuro senão de maneira deficiente. Essa&nbsp;é a causa por que em geral os Espíritos errantes, ou recentemente libertados,falam como teriam feito se estivessem na vida carnal.&nbsp;Inferno&nbsp;pode traduzir-se por uma vida de provas extremamente penosas, com a&nbsp;incerteza&nbsp;de melhora;purgatório,&nbsp;por uma vida também de provas, mas com a consciência de umfuturo melhor. Quando sofres uma grande dor, não dizes que sofres como umdanado? Não são mais que palavras, sempre em sentido figurado.

1015 -&nbsp;O que se deve entender por alma penada?

—&nbsp;Uma alma errante e sofredora, incerta do seu futuro, à qual podeisproporcionar um alívio que freqüentemente ela solicita ao vir comunicar-seconvosco. (Ver item 664.)

1016.&nbsp;Em que sentido se deve entender a palavra Céu?

—&nbsp;Crês que seja um lugar como os Campos Elísios dos antigos, onde&nbsp;todos os bons Espíritos estão aglomerados e confundidos, sem outra&nbsp;preocupação que a de gozar na eternidade uma felicidade passiva ? Não. E o&nbsp;espaço universal; são os planetas, as estrelas e todos os mundos superiores&nbsp;em que os Espíritos gozam de todas as suas faculdades, sem as atribulações&nbsp;da vida material nem as angústias inerentes à inferioridade.

1017.&nbsp;Disseram alguns Espíritos habitar o quarto, o quinto céu etc.; o&nbsp;que entendiam por isso?

—&nbsp;Vós lhes perguntais que céu habitam, porque tendes a idéia de muitoscéus sobrepostos como os andares de uma casa; então eles respondem deacordo com a vossa linguagem. Mas para eles as palavras “quarto, quinto&nbsp;céu ” exprimem diferentes graus de purificação e por conseguinte de felicidade.&nbsp;&nbsp;É exatamente como quando se pergunta a um Espírito se ele está no inferno.&nbsp;Se for infeliz dirá que sim, porque para ele&nbsp;inferno&nbsp;é sinônimo de sofrimento;&nbsp;mas ele sabe muito bem que não se trata de uma fornalha. Um pagão vosresponderia que estava no&nbsp;Tártaro.

Comentário de Kardec:&nbsp;Acontece o mesmo com outras expressões análogas, tais como as de cidade das flores, cidade dos eleitos, segunda ou terceira esfera etc., que não são mais do que alegorias empregadas por certos Espíritos seja como figuras, seja por ignorância da realidade das coisas e mesmo das mais simples noções científicas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Segundo a idéia restrita que outrora se fazia dos lugares de penas e de recompensas, e sobretudo de acordo com a opinião de que a Terra era o centro do Universo, que o céu formava uma abóbada na qual havia uma região de estrelas,&nbsp;colocava-se o&nbsp;céu no alto e o inferno em baixo.&nbsp;Dai&nbsp;as expressões: subir ao céu, estar no mais alto do céus, ser precipitado no inferno. Hoje que a Ciência demonstrou que a Terra não é mais do que um dos menores mundos entre tantos milhões de outros, e sem importância especial; que traçou a história da sua formação e descreveu a sua constituição, provando que o espaço é infinito, de maneira que não há nem alto nem baixo no Universo, faz-se necessário renunciar a colocar o céu acima das nuvens e o inferno nos lugares baixos. Quanto ao purgatório, nenhum lugar lhe havia sido marcado. Estava reservado ao Espiritismo dar sobre todas essas coisas a mais racional explicação, a mais grandiosa e ao mesmo tempo a mais consoladora para a Humanidade. Assim, podemos dizer que trazemos em nós mesmos o nosso inferno e o nosso paraíso e que encontramos o nosso purgatório em nossa encarnação, em nossas vidas corpóreas ou físicas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;1018.&nbsp;Em que sentido se devem entender as palavras do Cristo: “Meu reino não é deste mundo”?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;O Cristo respondeu em sentido figurado. Queria dizer que não reinasenão sobre os corações puros e desinteressados. Ele está em todos os lugares&nbsp;em que domine o amor do bem, mas os homens, ávidos das coisas deste mundo&nbsp;e ligados aos bens da Terra, não estão com ele.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;1019.&nbsp;O reino do bem poderá um dia realizar-se na Terra?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;O bem reinará na Terra quando, entre os Espíritos que a vêm habitar,&nbsp;os bons superarem os maus. Então eles farão reinar o amor e a justiça, que&nbsp;são a fonte do bem e da felicidade. É pelo progresso moral e pela prática das&nbsp;leis de Deus que o homem atrairá para a Terra os bons Espíritos e afastará&nbsp;os maus. Mas os maus só a deixarão quando o homem tiver banido daqui o&nbsp;orgulho e o egoísmo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A transformação da Humanidade foi predita e chegais a esse momento&nbsp;em que todos os homens progressistas estão se apressando. Ela se realizará&nbsp;pela encarnação de Espíritos melhores, que constituirão sobre a Terra uma&nbsp;nova geração. Então os Espíritos dos maus, que a morte ceifa diariamente, e&nbsp;todos os que tendem a deter a marcha das coisas serão excluídos, porque&nbsp;estariam deslocados entre os homens de bem, cuja felicidade perturbariam.&nbsp;Irão para mundos novos, menos adiantados, cumprir missões&nbsp;penosas,&nbsp;nas&nbsp;quais poderão trabalhar pelo seu próprio adiantamento ao mesmo tempo&nbsp;que trabalharão para o adiantamento de seus irmãos ainda mais atrasados.&nbsp;Não vedes nessa exclusão da Terra transformada a sublime figura do&nbsp;Paraíso Perdido?&nbsp;E no homem que veio à Terra em condições semelhantes, trazendo&nbsp;em si os germes de suas paixões e os traços de sua inferioridade primitiva, a&nbsp;&nbsp;&nbsp;figura não menos sublime do&nbsp;pecado original&nbsp;? Considerado dessa maneira, opecado original se refere à natureza ainda imperfeita do homem que só éresponsável por si mesmo e por suas próprias faltas, e não pelas dos seus&nbsp;pais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Vós todos, homens de fé e de boa vontade, trabalhai, portanto, com zelo&nbsp;e com coragem na grande obra da regeneração, porque colhereis centuplicado&nbsp;o grão que tiverdes semeado. Infelizes dos que fecham os olhos à luz, poispreparam para si mesmos longos séculos de trevas e de decepções. Infelizesdos que colocam todas as suas alegrias nos bens deste mundo, porque sofrerão&nbsp;mais privações que os gozos que tenham tido. Infelizes sobretudo dos egoístas,&nbsp;porque não encontrarão ninguém para os ajudara carregar o fardo das suas&nbsp;misérias.&nbsp;(São Luís.)