RAZÃO E LOUCURA: O PARADOXO HUMANO
Autor: Evelin Leal | Publicado: 2011-03-10T22:24:00-03:00

"... são justamente essas coisas ridículas que formam o principal laço da sociedade e que, mais do que tudo, contribuem para a alegria da vida.""Só a loucura tem a virtude de prolongar a juventude, embora fugacíssima, e de retardar bastante a malfadada velhice." ErasmoO desenvolvimento da filosofia é permanentemente perpassado pelas reflexões do homem sobre sua própria natureza, sua origem, seu destino. Ao longo desse caminho, inúmeras foram as imagens elaboradas com o esmero daquilo sem o qual o homem sempre acreditou que perderia seu status, sua glória e seu esplendor diante dos demais seres: razão. Esta sempre foi o selo indubitável de nossa diferenciação e elevação perante a natureza. Sempre a razão aparece como núcleo irradiador da luminosidade, do equilíbrio e da correta medida que configuram o ser do homem.Já seus abismos interiores, seus recônditos sombrios, quando referidos nessas imagens, são constatados como a escuridão da irracionalidade que destrói, do devaneio, da fantasia e da loucura. Esta, por sua vez poderosa "deusa", que pode subverter a razão e anular por completo nossa humanidade, parece andar sempre de mãos dadas com a perversão e com a animalidade. Seria portanto a loucura a própria ausência do humano? E a insanidade, causa absoluta dos males? Em oposição, a razão estaria sempre em seu trono glorioso, espalhando com seu cetro harmonia, entendimento e felicidade?Mas ainda que a loucura seja simplesmente o apartamento da razão e, como nos diz Ortega y Gasset: "o homem compõe-se do que tem e do que lhe falta", seria justo não abandona-la a revelia e ousarmos, a partir dela, ver nosso próprio reflexo.Entre alguns dos grandes pensadores que voltaram sua razão para a loucura, tendo sobre ela sagaz olhar, podemos citar dois autores cuja importância para a história do pensamento é de valor inestimável. O primeiro, teólogo holandês do período da Renascença, utilizou-se da loucura para polemizar com a ordem eclesiástica de seu tempo e desferir aguçada crítica aos costumes. O segundo, alemão do século XIX, visitado pela própria loucura no final de sua jornada, fez da embriaguez e da sua paixão dionisíacas, poderosos elixires para transmutar valores e matar o deus humano subjugador de homem.Comecemos pois pelo primeiro. Erasmo de Rotterdam (1466-1536) mostrou-nos, em seu Elogio da Loucura (2007), publicado pela primeira vez e 1509, que a loucura compõe a tessitura da existência humana, ora ressaltando seus aspectos negativos, marcados pelos excessos e pela escravidão da volúpia, ora salientando-a como força criadora e transcendente, capas de habilitar o homem aos vínculos sociais, ao desprendimento da fé e das virtudes e à vivência da verdadeira religiosidade. Mas é na loucura, como expositora da necessidade humana da ilusão que Erasmo reserva a ela seu grande poder crítico. Nas páginas da referida obra, a vida surge como comédia e palco, os homens e mulheres como atores e as máscaras sociais como simbolizadoras de nossas constantes simulações e dissimulações, às quais só fazem destilar o ridículo das convivências e os moralismos ocos de sentido e repletos de hipocrisia. Loucura, enfim, que rasga o véu das "verdades" ocultas e que anima a fria e calculista racionalidade. Loucura ainda, que polemiza e dinamiza a petrificação encerrada pelos hábitos e que, por isso, pode trazer mais luz do que a própria razão, constituindo homens e "deuses", sustentando a alegria e sabores e perpassando todo colorido da vida.O homem, pois, feito também da substancialidade do devaneio pode desta forma sustentar-se são, dosando a quantidade suportável de realidade e ao mesmo tempo dando a esta seu sentido, além de entregar-se aos laços do afeto, os quais não o são sem uma boa porção de loucura.Niestzche (1844-1900) por sua vez foi o grande discípulo de Dionísio, deus que marcaria, segundo o filosófo, o esplendor da civilização grega pré-socrática ao se constituir na "imagem da força instintiva e da saúde (...), da embriaguez criativa e da paixão sensual, (...) símbolo de uma humanidade em plena harmonia com a natureza". Opõe-se, pois a verdade, à vitória do espírito apolíneo, expressão da correta medida, da moderação, do equilíbrio e da limpidez que se inicia com a obsessão moralista e intelectualista de Sócrates. Enaltecendo o destemor do espírito livre que, maduro e liberto das amargas correntes da racionalidade, vive "a título de experiência" e sabe entregar-se á aventura do viver, Nietzche soube ver como poucos que "toda coisa razoável tem a desrazão enraizada em si", que uma existência plenamente sensata, racional e prudente torna-se demente, que razão perdida em devaneios metafísicos somente guarda nossa necessidade psicológica de permanência.Compreendeu como raras mentes corajosas e amantes da transparência que a mesma razão salvadora produz e é produzida pelo poder que escraviza e torna dócil o espírito humano. Neste sentido, é relevante lembrarmos de Michel Focault (1990) que em seus estudos acerca da história da loucura, esboçou tão magnificamente como a insanidade potencializou o poder-saber médico e legitimou o discurso científico, capazes de servir perfeitamente aos interesses políticos de uma Europa sedenta por ordem social, saudavelmente "esterilizada" do poder advindo das forças marginilizadas. Sim, a loucura serviu a ciência e hoje - e um enfoque bem diverso do criado anteriormente - muitos estudiosos apontam para o fato de que sem os elementos costumeiramente considerados irracionais, tais como o afeto e a pulsão, a razão humana definha. Chega-se a concluir sem receios a dialogia profunda e indissolúvel entre homo sapiens e homo demes, entre razão e loucura, entre racionalismos perturbadores e energias inventivas. O certo é que, complexa e paradoxal, nossa natureza está marcada por essas duas instâncias e que em nós habita uma significativa porção que precede e excede a razão.O homem, este ser tão prodígio e tão verme (como nos faz lembrar a concepção de Pascal), posto em seu paradoxo, não é nem jamais será uma "aeterma veritas, como elemento estável no meio de todos os turbilhões, como uma medida segura das coisas" (NIETZSCHE, 2007:30). Inseridas em nós, loucura e razão sempre terão o sentido histórico. Sempre iluminarão e toldarão a vida humana... para sempre unidas, contarão, a cada passo da humanidade, o melhor e o pior do próprio homem.