Autor: A Ciência da Vida | Publicado: 2011-08-17T05:55:00-07:00


A Ação e os  Três Gunas&nbsp; 
















&nbsp;O sábio  Patanjali, autor do Yoga Sutras, o livro didático básico de ioga, afirma que a  qualidade das nossas ações depende dos gunas que predominam em nós. Os três  gunas - sattva, rajas e tamas - são considerados como as qualidades fundamentais  da natureza, ou prakriti. Para podermos compreender isso plenamente, temos de  examinar a interpretação hindu da criação e da dissolução do  universo.&nbsp;Diz-se que de tempos em  tempos o universo se dissolve e depois é recriado. Quando ele está em sua fase  não-definida, não manifestada, ele permanece em um estado latente no decorrer de  um certo período. Durante este tempo, os gunas encontram-se em um estado de  absoluto equilíbrio, e prakriti ou a natureza material, não se manifesta.  Enquanto os gunas permanecem não-definidos, prakriti continua indefinido e o  universo existe apenas em um estado potencial. Tudo que existe é consciência, o  Ser Puro ilimitado e não-manifestado, Brahma, o Absoluto Imutável, que não tem  começo nem fim.&nbsp;Logo que o equilíbrio é  perturbado, tem início a recriação do universo. A partir da consciência  imutável, o universo, em constante transformação, é mais uma vez criado. Os  gunas participam de uma enorme variedade de combinações e permutações, em que um  ou outro predomina sobre os restantes. Isso dá origem à interminável variedade  de fenômenos físicos e mentais que formam o mundo que  vivenciamos.











&nbsp;Os gunas são às vezes descritos como  energias, outras vezes como qualidades ou forças. Eles representam um triângulo  de forces simultaneamente opostas e complementares que governam tanto o universo  físico quanto nossa personalidade e padrões de pensamento na vida do dia-a-dia,  dando origem às nossas realizações ou fracassos, alegrias ou infelicidade, saúde  ou doença.&nbsp;No que diz respeito à ação,  sattva é a força criativa, a essência da forma que precisa se concretizar. Tamas  é a inércia, o obstáculo a esta concretização. Rajas é a energia ou o poder por  meio do qual o obstáculo é removido e a forma toma-se manifesta.&nbsp;Examinemos o exemplo oferecido por Swami  Prabhavananda e Christo­pher Isherwood em How to Know God (Como  Conhecer Deus) (o Yoga Su­tras, de Patanjali). Suponhamos que um escultor deseje  criar na pedra uma estátua do Senhor Krishna. A idéia da estátua, a forma que o  artista vê em sua imaginação, o impulso criativo e a imagem são inspirados por  sattva. O mármore representa tamas, a solidez sem forma, o obstáculo que precisa  ser superado.Prabhavananda diz que o próprio escultor  também pode encerrar um elemento de tamas. Ele pode pensar: "Estou cansado; por  que eu deveria trabalhar tanto? Isto é difícil demais! Acho que vou fazer algo  mais fácil." Mas aqui a força de rajas vem em sua ajuda. O rajas se manifesta na  ener­gia e na vontade do escultor, por meio das quais ele vence na sua mente a  letargia tamásica e a inércia sólida da pedra. Rajas também inspira o esforço  físico e muscular que ele aplica ao trabalho.&nbsp;&nbsp;Swami Prabhavananda afirma que se uma quantidade suficiente de  rajas for gerada, o obstáculo de tamas será superado e a forma ideal concebida  por sattva será criada no bloco de granito. Este exemplo de­monstra que os três  gunas são necessários para qualquer ação criativa. "Sattva, sozinho", ele diz,  "seria apenas uma idéia não concretizada, rajas sem sattva seria uma mera  energia não direcionada; rajas sem ta­mas seria como uma alavanca sem um fulcro;  e tamas sozinho seria a inércia."&nbsp;Sattva é freqüentemente considerado como  representando a pureza e a tranqüilidade; rajas se refere à ação, ao movimento e  à violência; tamas é o princípio da solidez, da imobilidade, da resistência e da  inércia. Os três gunas estão presentes em tudo, mas um deles sempre predomina.  Sattva prevalece à luz do sol, rajas num vulcão em erupção e tamas num bloco de  pedra.&nbsp;&nbsp;Na  nossa mente, os gunas se apresentam num relacionamento que mu­da com rapidez.  Deste modo, experimentamos  disposições de âni­mo diferentes  durante o dia. Se sattva predomina, podemos ter momentos de inspiração, de afeto  desinteressado, de alegria tranqüila ou calma medi­tativa. Sattva representa a  pureza, a luz, a inteligência, o conhecimento, a satisfação, a clareza mental, a  bondade, a compaixão e a cooperação. A calma e a paz prevalecem numa pessoa ou  numa disposição de ânimo sattvica. As qualidades da pessoa na qual sattva  predomina incluem a coragem, a integridade, a pureza, a capacidade de perdoar e  a ausência da paixão, da raiva e do ciúme. Esta pessoa é calma e feliz. Quando  sattva domina, a mente toma-se firme como a chama de uma lanterna num local onde  não há vento. A mente equilibrada ajuda tanto a atividade quanto a meditação, e  aquele que é predominantemente sattvico pode meditar com eficácia e é capaz de  ter uma verdadeira concentração.&nbsp;A pessoa com rajas dominante nunca fica  em paz. Rajas provoca explosões de raiva e gera um desejo intenso. Ele toma a  pessoa inquieta e descontente, e dá origem a uma contínua atividade. A pessoa  com rajas dominante não consegue permanecer sentada, quieta; ela precisa ter  sempre algo para fazer. A grande paixão é rajas, assim como a agressividade, a  ganância e a raiva também o são. Ao mesmo tempo, rajas na sua expressão mais  positiva, especialmente quando combinado com sattva, é responsável por uma  atividade construtiva e criativa, pois gera energia, entusiasmo e coragem  física.&nbsp;A pessoa rajásica adora o poder e os  objetos dos sentidos. Ela se apresenta em constante atividade e anseia sempre  por mais poder para ser capaz de dominar os outros; ela também é muito apegada  às coisas materiais. A manifestação direta do rajas dominante é a chama  insaciável do desejo. Os desejos precisam ser satisfeitos, caso contrário a vida  da pessoa toma-se deplorável! Quanto mais ela consegue satisfazer os desejos,  mais ela quer. Ela sempre quer mais - um pouco mais, um pouco mais, um pouco  mais... Ela conquista riqueza, poder, reputação e fama, mas nunca é  suficiente.&nbsp;Quando  rajas é intenso, ele encobre o conhecimento e toma-se inimigo da sabedoria. Sob  a pressão de rajas, o homem alimenta ganância, luxúria e raiva. Rajas ataca a  pessoa através dos sentidos, da mente e do entendimento, iludindo a alma  encarnada. Para que a pessoa tenha uma vida proveitosa e paz de espírito, rajas  precisa ser apaziguado e equilibrado com sattva.&nbsp;"Tamas", diz Swami  Prabhavananda, "é atoleiro mental no qual afundamos sempre que sattva e  rajas deixam de prevalecer." Quando tamas prevalece na nossa mente e há  disposição de ânimo, externamos algumas das nossas piores características:  preguiça, burrice, obstinação e um desespero forte e profundo. Tamas é  freqüentemente descrito como a escuridão e a inércia. O desamparo, o  embotamento, a confusão, a resistência e a ignorância também são características  de tamas. Quando ele domina, a mente pode ficar esquecida, sonolenta, apática e  incapaz de qualquer ação ou pensamento proveitoso.&nbsp;A pessoa dominada por tamas pode se  parecer mais com um animal do que com um ser humano; sem poder fazer um  julgamento claro, ela pode deixar de distinguir entre o certo e o errado. Como  um animal, ela viverá para si mesma e poderá ferir os outros para satisfazer  seus desejos. Na sua ignorância e cegueira, ela poderá praticar ações perversas.