Estudos do Reino
Autor: Edson aparecido da silva | Publicado: 2011-07-14T06:13:00-07:00

Cidadão do Reino. parte 5
Continuamos a estudar o sermão do monte, hoje veremos o que Jesus ensina sobre a lei. No meio cristão há muitas discussões sobre guardar ou não a lei, uns guardam o sábado, outros não comem carne de porco. Jesus cumpriu toda a lei? Claro que cumpriu. Mas o que significa cumprir toda lei? Terminaremos o capítulo 5 hoje falando de o que é guardar a lei e comentaremos alguns preceitos da lei que Jesus esclarece nesse mesmo capítulo.

Versículos 17-20 – Jesus não está falando contra a observância de todas as exigências da lei, mas contra o legalismo farisaico hipócrita. Esse legalismo não significava observar todos os pormenores da lei, mas era o fingimento vazio de guardar leis apenas na aparência, para conquistar méritos diante de Deus, embora fossem desrespeitadas no íntimo. Tratava-se de seguir a letra da lei, ao passo que o espírito da lei era desconsiderado. Jesus repudia a interpretação da lei feita pelos fariseus e o conceito que eles tinham da justificação pelas obras. Ele prega a justiça que provém somente por fé na pessoa e na obra dele. Nos versículos que se seguem, oferece seis exemplos do externalismo farisaico.

Versículos 21-26 - foi dito. Jesus não contrapõe (v. 21,27,31,33,38,43) o AT aos ensinos dele próprio (ele acabara de confirmar a validade da lei do AT). Pelo contrário, mostra o contraste que há entre a interpretação externalista feita pela tradição rabínica, de um lado, e a interpretação correta da lei feita por ele, de outro.

matarás. Vários verbos gregos e hebraicos significam “matar”. Os usados aqui e em Êxodo 20.13(veja Deuteronômio 5.17) significam especificamente “assassinar”.

Racá. É possível que esteja associado à palavra aramaica que significa “vazio”, significando talvez “cabeça-oca!”.

tribunal. Literalmente, “Sinédrio”. O tribunal supremo dos judeus. Nos dias do NT, era composto de três tipos de membros: chefes dos sacerdotes, líderes religiosos e mestres da lei. Ao todo se compunha de 71 membros, incluindo-se o sumo sacerdote, que era presidente da sessão. Sob a jurisdição romana, muita autoridade era atribuída ao Sinédrio, mas este não podia decretar a pena de morte.

inferno. A palavra grega é geenna, cujo nome se origina de uma ravina profunda ao sul de Jerusalém: o “vale (dos Filhos) de Hinom” (hebr., ge’ hinnom). Durante os reinados dos perversos Acaz e Manassés, sacrifícios humanos ao deus amonita Moloque foram oferecidos ali. Josias profanou o vale por causa da adoração pagã naquele lugar (2Rs 23.10; v. Jr 7.31,32; 19.6). Veio a ser um tipo de depósito de lixo municipal constantemente em chamas e, mais tarde, figura do lugar de castigo inevitável.

Observe que Jesus dá um significa pleno ao mandamento quando associa o assassinato á odiar alguém. A desavença que Jesus se refere aqui está ligada ao ódio. Veja 1João2.9-10.
odeia [...] ama. Na Bíblia, o ódio e o amor são qualidades morais que não são primordialmente sentimentos, mas atitudes manifestas em ações.
tropeço. Cair no pecado, ou fazer outros pecarem.

Versículos 27-30 – olhar para uma mulher para desejá-la. Não um relance passageiro, mas o olhar fixo e calculado que provoca desejo sexual. Jesus diz ser essa uma forma de adultério, ainda que somente “no seu coração”. Jesus não está ensinando a automutilação, pois até um cego pode cair em concupiscência. A questão é que devemos lidar com o pecado de modo tão drástico quanto for necessário. Veja Êxodo 20.14 e Deuteronômio 5.18.

Versículos 31-32 – exceto por imoralidade sexual. Nem Mc 10.11,12 nem Lc 16.18 mencionam essa exceção. Essa última parte da pergunta não se acha no texto correspondente de Marcos 10. Mateus a incluiu possivelmente porque escrevia a judeus com conhecimento da disputa entre as escolas de Shamai e de Hilel no tocante à interpretação de Dt 24.1-4. Shamai sustentava que “algo que ele reprova” significava “infidelidade conjugal” — o único motivo permissível para o divórcio”. Ele permitiria que o homem se divorciasse da esposa caso ela fizesse qualquer coisa de que ele não gostasse — até mesmo se deixasse a comida queimar na cozinha. Jesus claramente dava seu apoio a Shamai, mas somente depois de relembrar o ideal originário do casamento, segundo a definição dada por Deus em Gn 1.27; 2.24.

Todo aquele que se divorciar de sua mulher. Na prática judaica, o divórcio era levado a efeito pelo próprio marido, não por autoridade jurídica ou por tribunal. estará cometendo adultério contra ela. A simples declaração de divórcio por parte do marido não o isenta da lei divina que rege o casamento e das obrigações morais dela decorrentes — não vigorava nos tribunais rabínicos o caráter duradouro do vínculo conjugal. Jesus confirma a autoridade da lei, que ainda se mantinha. Por exemplo, o adultério continuava adultério, sendo ainda ilícito e pecaminoso. O tratamento em Mateus é mais completo porque 1) demonstra que a lei foi dada por causa da dureza do coração do homem no tocante ao divórcio e 2) inclui uma única exceção como motivo permissível para o divórcio — a infidelidade conjugal.

Uma esceção se encontra em 1Co7.15. em tais casos, o irmão ou a irmã não fica debaixo de servidão. O crente não fica sujeito à obrigação de continuar vivendo com o incrédulo. vivermos em paz. Se o incrédulo fosse forçado a viver com o crente, não haveria a mínima paz no lar. Veja, Paulo não discorda da lei nem de Jesus. 1Co 7.10-11 dou este mandamento, não eu, mas o Senhor. Paulo está citando um mandamento dado pelo Senhor Jesus durante seu ministério terreno: que os casais permaneçam unidos (Mt 5.32; 19.3-9; Mc 10.2-12; Lc 16.18). Paulo deve ter tomado conhecimento desses mandamentos por meio de outros discípulos (cf. Gl 1.18,19) ou do próprio Jesus, mediante revelação especial. Mas, se o fizer, que permaneça sem se casar ou, então, reconcilie-se com o seu marido. Paulo sustenta que, com base no mandamento de Cristo, a pessoa não deve casar-se de novo. Pelo contrário, o casal separado ou divorciado deve reconciliar-se. Fica claro que o ideal é que o casamento não se desfaça de modo permanente.

Versículos 33-37 – Veja tiago 5.12, não jurem. As palavras de Tiago são muito semelhantes às de Cristo (Mt 5.33-37). Tiago não está condenando os juramentos solenes, como o de Deus perante Abraão (Hb 6.13), o de Jesus perante Caifás (Mt 26.63,64), o de Paulo (Rm 1.9; 9.1) ou de um homem diante do Senhor (Êx 22.11). Pelo contrário, está condenando o uso leviano do nome de Deus ou de um objeto sagrado para garantir a verdade do que se diz.


Versículos 38-42 – (Veja Êxodo 21.24; Levítico 24.20; Deuteronômio 19.21)

resistam. Aqui provavelmente se refere a uma situação num tribunal de justiça.

Bater. O verbo grego usado aqui significa “bater-lhe com as costas da mão”. Era mais uma questão de ofender do que um ato de violência. A questão é que era melhor ser ofendido até mesmo duas vezes em seguida que levar a questão ao tribunal.

Dá. Provavelmente não uma exigência de dar a todos os que pedirem, mas uma referência específica aos pobres (cf. Dt 15.7-11; Sl 112.5,9).

Versículos 43-48 – ame cada um o seu próximo como a si mesmo. Citado por Cristo (Mt 22.39; Mc 12.31; Lc 10.27), Paulo (Rm 13.9; Gl 5.14)diz que o amor ao próximo abrange todas as nossas responsabilidades sociais. teu próximo. Jesus ensinou que o nosso próximo é qualquer pessoa necessitada (v. Lc 10.25-37), provavelmente a idéia que Paulo tem em mente aqui. como a si mesmo. Não um mandamento para que amemos a nós mesmos, mas o reconhecimento de que assim agimos naturalmente. e Tiago (2.8) com a lei do Reino. A lei do amor (Lv 19.18) é chamada “real” por ser a suprema origem de todas as demais leis que regem os relacionamentos humanos. É a síntese de todas as leis desse tipo (Mt 22.36-40; Rm 13.8-10).. Os fariseus mais rigorosos (escola de Shammai) acrescentaram à esse mandamento o que consideravam subentendido: “Odeie o seu inimigo” (Mt 5.43). A reação de Jesus, “Amem os seus inimigos”, estava em harmonia com os ensinos genuínos do antigo testamento e mais de acordo com os fariseus moderados, cujos sentimentos o rabino Naamânides conseguiu captar: “Ninguém deve colocar limitações no amor ao próximo, antes, pelo contrário, a pessoa deve querer fazer tanto bem ao próximo quanto gosta de fazer o bem a si mesmo”. “Próximo” não significa meramente a pessoa que mora por perto, mas qualquer um com quem entramos em contato.

odeie o seu inimigo. Essas palavras não se acham em nenhuma parte do AT. Mesmo assim, o ódio para com os inimigos era parte aceitável na ética judaica da época.

Ao terminar essa parte do estudo observamos que Jesus não aboliu a lei mais a amplificou de modo a agir não no exterior mas sim de dentro para fora, nas nossas atitudes pensantes e direcionadas ao amor.