Visão Espírita da Bíblia (J. Herculano Pires)
Autor: Nélio Tanios Porto | Publicado: 2014-07-12T07:01:00-07:00


VISÃO
ESPÍRITA DA BÍBLIA



J.
Herculano Pires





l
-
NOTA DA EDITORA



O presente livro é a reunião de
crônicas escritas por J. Herculano Pires e publicadas,&nbsp;em sua maioria, no extinto jornal
"Diário de São Paulo". Como os leitores poderão ver, a atualidade destas
páginas é indiscutível. Herculano Pires foi um dos mais felizes intérpretes do
pensamento espírita dentre os que reencarnaram e já retornaram ávida
espiritual. Por isso, seus escritos constituem páginas de grande importância
para os estudiosos do Espiritismo. Ao reuni-las em livro e apresentá-las ao
público, Edições Correio Fraterno presta homenagem a José Herculano Pires, no
décimo ano de seu desencarne.

S.
Bernardo do Campo. Março de 1989.



2
- BÍBLIA E EVANGELHO



A Bíblia (que o nome quer dizer simplesmente:
O Livro) é na verdade uma biblioteca, reunindo os livros diversos da religião
hebraica. Representa a codificação da primeira revelação do ciclo do
Cristianismo. Livros escritos por vários autores estão nela colecionados, em
número de 42. Foram todos escritos em hebraico e aramaico e traduzidos mais
tarde para o latim, por São Jerônimo, na conhecida Vulgata Latina, no século
quinto da nossa era. As igrejas católicas e protestantes reuniram a esse livro
os Evangelhos de Jesus, dando a estes o nome geral de Novo Testamento.



O Evangelho, como se costuma
designar o Novo Testamento, não pertence de fato à&nbsp;Bíblia. É outro livro, escrito
muito mais tarde, com a reunião dos vários escritos sobre Jesus e seus ensinos.
O Evangelho é a codificação da segunda revelação cristã. Traz uma nova mensagem,
substituindo o deus-guerreiro da Bíblia pelo deus-amor do Sermão da Montanha.
No Espiritismo não devemos confundir esses dois livros, mas devemos reconhecer
a linha histórica e profética, a linhagem espiritual que os liga. São,
portanto, dois livros distintos.



O
Espiritismo



A antiga religião hebraica é
geralmente conhecida como Mosaísmo, porque surgiu e&nbsp;se desenvolveu com Moisés. A nova
religião dos Evangelhos é designada como&nbsp;Cristianismo, porque vem do ensino
do Cristo. Mas, assim como nas páginas da Bíblia lado o advento do Cristo,
também nas páginas do está anunciado o advento do Espírito de Verdade. Este
advento se deu no século passado, com a terceira e última revelação cristã, chamada
revelação espírita. Cinco novos livros aparecem, então, escritos por Kardec,
mas ditados, inspirados e orientados pelo Espírito de Verdade e outros
Espíritos Superiores. Os cinco livros fundamentais do Espiritismo, que têm como
base O Livro dos Espíritos, representam a codificação da Terceira Revelação.
Essa revelação se chama Espiritismo porque foi dada pelos Espíritos. Sua
finalidade é esclarecer os ensinos anteriores, de acordo com a mentalidade
moderna, já suficientemente arejada e evoluída para entender as alegorias e símbolos
contidos na Bíblia e no Evangelho. Mas enganam-se os que pensam que a
Codificação do Espiritismo contraria ou reforma o Evangelho.



3
-
SENTIDO HISTÓRICO DA BÍBLIA E A SUA
NATUREZA PROFÉTICA



Qual a posição do Espiritismo
diante do problema bíblico? Os recentes debates na televisão entre espíritas,
pastores protestantes e sacerdotes católicos, deram motivo a&nbsp;algumas incompreensões, de que se aproveitaram adversários pouco escrupulosos da&nbsp;Doutrina Espírita, para lhe
desfecharem novos e injustos ataques. Vamos procurar&nbsp;esclarecer, por estas colunas, a
posição espírita, como já havíamos prometido.



Kardec define essa posição, desde
O Livro dos Espíritos, como a de estudo e esclarecimento do texto, à luz da
História e na perspectiva da evolução espiritual da&nbsp;Humanidade. No cap. III deste
livro, final do item 59, depois de analisar as contradições&nbsp;entre a Bíblia e as Ciências, no
tocante à criação do mundo, ele declara: "Devemos concluir que a Bíblia é
um erro? Não; mas que os homens se enganaram na sua interpretação". Essas
palavras de Kardec, sustentadas através de toda a Codificação, esclarecem a posição
espírita.



Devemos reconhecer na Bíblia a
sua natureza profética (ou seja: mediúnica), encerrando a Primeira Revelação,
no ciclo histórico das revelações cristãs. Esse ciclo começa com Moisés
(Primeira Revelação), define-se com Jesus (Segunda Revelação) e encerra-se com
o Espiritismo (Terceira Revelação). Os leitores encontrarão explicações
detalhadas a respeito em O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec,
que é um manual de moral evangélica.



O conceito espírita de Revelação,
porém, não é o mesmo das religiões em geral. Revelar é ensinar, e isso tanto
pode ser feito pelos Espíritos (revelação divina) quanto pelos homens (revelação
humana), mas não por Deus "em pessoa", porque Deus age através de
suas leis e dos Espíritos. A revelação bíblica, portanto, não pode ser chamada
de "palavra de Deus". Ela é, apenas, a palavra dos
Espíritos-Reveladores, e essa palavra é sempre adequada ao tempo em que foi
proferida. Isto é confirmado pela própria Bíblia, como veremos no decorrer
deste estudo.



A expressão "a palavra de
Deus" é de origem judaica. Foi naturalmente herdada pelo Cristianismo, que
a empregou para o mesmo fim dos judeus: dar autoridade à Igreja. A&nbsp;Bíblia, considerada "a
palavra de Deus", reveste-se de um poder mágico: a sua simples&nbsp;leitura, ou simplesmente a
audiência dessa leitura, pode espantar o Demônio de uma pessoa e convertê-la a
Deus. Claro que o Espiritismo não aceita nem prega essa velha crendice, mas não
a condena. A cada um, segundo suas convicções, desde que haja boa intenção.



4
- COISAS TERRÍVEIS E INGÊNUAS FIGURAM NOS LIVROS BÍBLICOS



A palavra de Deus não está na
Bíblia, mas na natureza, traduzida em suas leis. A Bíblia é simplesmente uma
coletânea de livros hebraicos, que nos dão um panorama histórico do judaísmo
primitivo. Os cinco livros iniciais da Bíblia, que constituem o Pentateuco
mosaico, referem-se à formação e organização do povo judeu, após a libertação do
Egito e a conquista de Canaã. Atribuídos a Moisés, esses livros não foram
escritos por ele, pois relatam, inclusive, a sua própria morte.



As pesquisas históricas revelam
que os livros da Bíblia têm origem na literatura oral&nbsp;do povo judeu. Só depois do
exílio na Babilônia foi que Esdras conseguiu reunir e compilar os livros orais
(guardados na memória) e proclamá-los em praça pública como a lei do judaísmo,
ditada por Deus.



Os relatos históricos da Bíblia
são ao mesmo tempo ingênuos e terríveis. Leia o estudante, por exemplo, o
Deuteronômio, especialmente os capítulos 23 e 28 desse livro, e veja se Deus
podia ditar aquelas regras de higiene simplória, aquelas impiedosas leis de guerra
total, aquelas maldições horríveis contra os que não crêem na "sua palavra".
Essas maldições, até hoje, apavoram as criaturas simples que têm medo de duvidar
da Bíblia. Muitos espertalhões se servem disso e do prestígio da Bíblia como "palavra
de Deus", para arregimentar e tosquiar gostosamente vastos rebanhos.



As leis morais da Bíblia podem
ser resumidas nos Dez Mandamentos. Mas esses&nbsp;mandamentos nada têm de
transcendentes. São regras normais de vida para um povo de&nbsp;pastores e agricultores, com
pormenores que fazem rir o homem de hoje. Por isso, os&nbsp;mandamentos são hoje apresentados
em resumo. O Espírito que ditou essas leis a Moisés, no Sinai, era o guia
espiritual da família de Abrão, Isaac e Jacob, mais tarde transformado no Deus
de Israel. Desempenhando uma elevada missão, esse Espírito preparava o povo judeu
para o monoteísmo, a crença num só Deus, pois os deuses da antiguidade eram muitos.



O Espiritismo reconhece a ação de
Deus na Bíblia, mas não pode admiti-la como a&nbsp;"palavra de Deus". Na
verdade, como ensinou o apóstolo Paulo, foram os mensageiros de Deus, os
Espíritos, que guiaram o povo de Israel, através dos médiuns, então chamados profetas.
O próprio Moisés era um médium, em constante ligação com lavé ou Jeová, o deus
bíblico, violento e irascível, tão diferente do Deus-Pai do Evangelho.

Devemos respeitar a Bíblia no seu
exato valor, mas nunca fazer dela um mito, um novo bezerro de ouro. Deus não
ditou nem dita livros aos homens.



5
- COMO A PALAVRA DE DEUS FICOU SUJEITA AO HOMEM



Os estudos bíblicos se processam
no mundo em duas direções diversas: há o estudo&nbsp;normativo dos institutos
religiosos, ligados às várias igrejas, que seguem as regras de&nbsp;hermenêutica e a orientação de
pesquisas destas igrejas; e há o estudo livre dos institutos universitários
independentes, que seguem os princípios da pesquisa científica e da interpretação
histórica. O Espiritismo não se prende a nenhum dos dois sistemas, pois sua posição
é intermediária. Reconhecendo o conteúdo espiritual da Bíblia, o Espiritismo estuda
à luz dos seus princípios, em harmonia com os métodos da antropologia cultural
e dos estudos históricos.



Somente às religiões dogmáticas,
que se apresentam como vias exclusivas de salvação, interessa o velho conceito
da Bíblia como palavra de Deus. Primeiro, porque esse conceito impede a
investigação livre. Considerada como palavra de Deus, a Bíblia é&nbsp;indiscutível, deve ser aceita
literalmente ou de acordo com a "interpretação autorizada da igreja".
Por isso, as igrejas sempre se apresentam como "autoridade única na interpretação
da Bíblia". Segundo, porque essa posição corresponde aos tempos mitológicos,
ao pensamento mágico, e não à era de razão em que vivemos.



Vimos rapidamente as contradições
insanáveis em que se afundam os hermeneutas&nbsp;religiosos. Vêem-se eles
obrigados a perigosas ginásticas do raciocínio, apoiadas em&nbsp;fórmulas pré-fabricadas, para se
safarem das contradições do texto. Mas não escapam&nbsp;jamais à contradição fundamental,
que é esta: consideram a Bíblia como a palavra de Deus, mas estabelecem, para
sua interpretação, regras humanas. Dessa maneira, é o homem que faz Deus dizer
o que lhe interessa.



Há no meio espírita alguns
críticos agressivos da Bíblia. São confrades ilustres e estudiosos, que tomam
essa posição em face das agressões religiosas à Doutrina, com base nos textos
bíblicos. A posição da Doutrina, porém, não é essa, como já vimos em Kardec. As
supostas condenações do Espiritismo pela Bíblia decorrem das interpretações sacerdotais.
A Bíblia é um dos maiores repositórios de fatos espíritas de toda bibliografia religiosa.
E os textos bíblicos estão eivados de passagens tipicamente espíritas, como veremos.



6
- TODA A BÍBLIA ESTÁ CHEIA DOS FENÔMENOS MEDIÚNICOS



O Espiritismo é apresentado por
Kardec, sob a orientação do Espírito da Verdade, como uma seqüência natural do
Cristianismo. É o cumprimento da promessa evangélica de&nbsp;Jesus, de enviar à Terra o
Consolador, que completaria o seu ensino, esclarecendo os&nbsp;homens a respeito daquilo que ele
só pudera ensinar através de alegorias, no seu tempo.



Os homens de então não estavam em
condições de compreender o fenômeno natural da&nbsp;comunicação espírita, que
misturavam com sistemas de magia e interpretações supersticiosas. Em A Gênese,
Kardec esclarece, no primeiro capítulo, que era necessária a evolução das
ciências, o progresso dos conhecimentos, o desenvolvimento intelectual, para que
o Espiritismo fizesse seu aparecimento, como doutrina, em nosso mundo.



Assim sendo, o Espiritismo tem
como base as Escrituras, tem seus fundamentos na Bíblia. Mas é claro que o
conceito espírita da Bíblia não pode ser igual ao das religiões que ficaram no
passado, apegadas às formas sacramentais de magia, aos ritos materiais e aos cultos
exteriores do próprio paganismo. A Bíblia não pode ser, para o espírita
esclarecido, a "palavra de Deus", pois é um livro escrito pelos
homens, como todos os outros livros, e é, principalmente, um conjunto de livros
em que encontramos de tudo, desde as regras simplórias de higiene dos judeus
primitivos até as lendas e tradições do povo hebreu, misturadas às heranças dos
egípcios e babilônios. O Espiritismo ensina a encarar a Bíblia como um marco da
evolução religiosa na Terra, mas não faz dela um novo bezerro de ouro.



É difícil falarmos da Bíblia a
pessoas apegadas ao processo de fanatismo religioso de algumas seitas
obscurantistas, que chegam, em pleno século vinte, ao cúmulo de renegarem a
cultura, para só aceitarem os escritos judeus da época das civilizações
agrárias.



São pessoas simples e crentes,
que merecem o nosso respeito, mas inteiramente incapazes de compreender o
problema bíblico. Isso, entretanto, não deve impedir-nos de esclarecer esse
problema à luz dos princípios espíritas. A Bíblia não condena o Espiritismo.
Pelo contrário, a Bíblia confirma o Espiritismo, como demonstraremos. 



Basta lembrar o caso de Samuel,
atormentado pelo espírito mau, aliviado pela mediunidade de Davi, que usava a música
para afastá-lo. Caso típico de mediunidade curadora, constante de Samuel 16:
14-23. E o colégio de médiuns que acompanhava Moisés no deserto? E assim por
diante, da primeira à última página da Bíblia. Mas o pior cego é aquele que não
quer enxergar.



7
- PROFESSOR DE TEOLOGIA DEFENDE A INTERPRETAÇÃO ESPÍRITA

DA
BÍBLIA



Numa insistência verdadeiramente
desanimadora, certas seitas religiosas que fazem&nbsp;do combate ao Espiritismo a sua
principal tarefa, alegam sempre que os espíritas têm medo da Bíblia. Num debate
de TV, o reitor de um instituto bíblico protestante chegou a declarar aos
espíritas presentes, de Bíblia em punho: "Vocês não querem ouvir a palavra
de Deus, mas hoje vão ouvir"! Na sua ingenuidade, pensava que a leitura da
Bíblia poria os espíritas a correr.



Outro pastor, chefe de uma seita
por ele mesmo fundada, escandalizou-se quando afirmamos que a Bíblia não é a
palavra de Deus, e ingenuamente perguntou-nos: "Mas o&nbsp;senhor tem a coragem de dizer uma
coisa dessas na frente do povo de São Paulo"? Mais&nbsp;tarde, esquecendo os seus deveres
religiosos de honestidade e respeito à verdade, promoveu uma campanha
sistemática, pelo rádio, de desvirtuamento das nossas declarações. Pensava, certamente,
que Deus aprovava sua "bonita" atitude.



Alguns espíritas, por sua vez,
ficaram assustados com a nossa audácia. Achavam que poderíamos afastar do
Espiritismo os crentes na Bíblia. Esqueceram-se de que o Espiritismo não se
interessa por quantidade de adeptos, mas pela sua qualidade. Espíritas que se
assustam com a verdade sobre a Bíblia, estão ainda longe de compreender a Doutrina.
Foi por isso tudo que resolvemos enfrentar o tema durante algum tempo, nesta seção1.
É necessário que se diga a verdade, que se esclareça o povo, cm vez de deixá-lo
iludido por expressões como "a palavra de Deus", que servem apenas
para os que não querem estudar o problema bíblico em sua realidade histórica,
religiosa e cultural.



Os que vivem gritando, de Bíblia
em punho, que o Espiritismo é condenado pela Bíblia, não conhecem uma coisa nem
outra. Ignoram o que seja a Bíblia e não têm a mais leve noção de Espiritismo.
No dia em que conhecerem ambas as coisas, terão vergonha de&nbsp;suas acusações atuais. Se essas
pessoas gostassem de ilustrar-se um pouco, indicaríamos a elas a leitura de
alguns livros de ilustres figuras protestantes. Por exemplo, o livro de&nbsp;Haraldur Nielson, teólogo,
tradutor da Bíblia para o islandês e professor de teologia da

Universidade da Islândia,
intitulado: O Espiritismo e a Igreja. É um livrinho pequeno, que ainda agora
aparece em nova edição brasileira e está nas livrarias. Nesse livro, os nossos acusadores
terão o testemunho de um membro da Sociedade Bíblica Inglesa, que não se tornou
espírita, mas que reconhece a natureza dos livros bíblicos. Ele protesta contra
as afirmações, sempre levianas, de que a Bíblia condena as manifestações espíritas
e as sessões de Espiritismo. O autor se refere à coluna que mantinha no
"Diário de São Paulo". Livro relançado pelas "Edições Correio
Fraterno", Caixa Postal 58, CEP 09700, São Bernardo do Campo SP.







8
- ENSINOU O APOSTOLO PAULO: A BÍBLIA É UM LIVRO MEDIÚNICO



A origem mediúnica das religiões
é hoje uma tese provada pelas pesquisas antropológicas e etnológicas. Só os
materialistas a rejeitam. Os interessados podem estudar o assunto no livro do
Prof. Ernesto Bozzano, Fenomini Supranormali e Popoli Primitivi (Edizione
Europa, Verona), ou em nosso livro O Espírito e o Tempo, lançado pela Editora Pensamento,
nesta capital. A origem da Bíblia é um capítulo natural desse processo geral que
originou as religiões. Os leitores podem encontrar material a respeito no livro
do prof. Romeu do Amaral Camargo, De Cá e de Lá, no meu livro já citado e em Os
3 caminhos de Hécate, editado pela Edicel.



Mas não pense o leitor que são os
espíritas que afirmam a origem mediúnica da&nbsp;Bíblia. Quem afirmou foi o
apóstolo Paulo, quando declarou peremptoriamente: "Vós&nbsp;recebestes a lei por mistérios
dos anjos", isto em Atos, 7:53, explicando ainda em Hebreus 2:2:
"Porque a lei foi anunciada pelos anjos", e confirmando na mesma epístola,
l: 14: "Espíritos são administradores, enviados para exercer o
ministério".



Antes, em Hebreus, l:7, Paulo,
depois de advertir que Deus havia falado de muitas maneiras aos profetas, acrescenta:
"Sobre os anjos, diz: o que faz os seus anjos espíritos e os seus
ministros chamas de fogo". Está claro que os anjos são espíritos,
reveladores das leis de Deus aos homens, como afirma o Espiritismo. Paulo vai
mais longe, afirmando em Atos 7:30-31, que Deus falou a Moisés através de um
anjo na sarça-ardente. Veja-se o que ficou dito acima: os anjos são espíritos,
ministros de Deus, que o faz chama do fogo, nas aparições mediúnicas.



O reverendo Haraldur Nielson, em
seu livro O Espiritismo e a Igreja, ele que foi o tradutor da Bíblia para o
islandês, a serviço da Sociedade Bíblica Inglesa, afirma que o Cristo é muitas
vezes chamado no Evangelho, no original grego, de "pneuma", depois da
ressurreição. E "pneuma" quer dizer espírito. Da mesma maneira,
lembra que Paulo, em Hebreus, 12:9, refere-se a Deus como "Deus dos
Espíritos". Lembra ainda que as

manifestações dos Espíritos, nas
sessões que realizou com o bispo Hallgrimur Svenson em Reikjavik, eram na forma
de línguas de fogo. Essas manifestações confirmavam que o anjo da sarça-ardente
e os fenômenos do Pentecostes foram mediúnicos.



O que falta aos acusadores do
Espiritismo é estudo. Se pusessem o seu dogmatismo de lado e estudassem um
pouco, haveriam de compreender essas coisas. A Bíblia foi inspirada pelos
Espíritos, como mensageiros de Deus, no tocante aos seus livros proféticos, que
chamamos de mediúnicos. Os livros históricos e de legislação civil receberam
também a colaboração dos Espíritos. A Bíblia, pois, é um livro mediúnico que
não pode condenar o Espiritismo, pois estaria se condenando a si mesma.



9
- COMUNICAÇÕES DE ESPÍRITOS E MATERIALIZAÇÃO NA BÍBLIA



O ministério dos anjos, esse
ministério divino, a que o apóstolo Paulo se referiu&nbsp;tantas vezes, é exercido através da
mediunidade. A própria Bíblia nos relata uma infinidade de comunicações
mediúnicas. Veja-se, por exemplo, as palavras do rei Samuel, em Provérbios,
31:1-9, que, segundo o texto bíblico, são "a profecia com que lhe ensinou
sua mãe". Temos ali uma comunicação espírita integralmente reproduzida na
Bíblia. A mãe do rei Samuel) não em forma de anjo, mas na sua própria forma
humana) aparece ao Rei e lhe dita a mensagem. A Bíblia condenou essa
comunicação? Não. Pelo contrário, aprovou-a e transcreveu-a.



Em Números l 1:23-25, temos a
descrição de dois fatos mediúnicos valiosos. Primeiro, o Senhor fala a Moisés.
Depois, Moisés reúne os setenta anciãos, formando uma roda, e o Senhor se
manifesta materialmente, descendo numa nuvem. Temos a comunicação pessoal de Jeová
a Moisés, e a seguir o fenômeno evidente de materialização de Jeová, através da
mediunidade dos anciãos, reunidos para isso na tenda. A nuvem é a formação de
ectoplasma na qual o espírito se corporifica.



Só os que não conhecem os
fenômenos espíritas podem aceitar que ali se deu um milagre, um fato
sobrenatural. E podem aceitar, também, a manifestação do próprio Deus. Longe
disso. Jeová era o espírito protetor de Israel, que se apresentava como Deus,
porque a mentalidade dos povos do tempo era mitológica, e os espíritos eram
considerados deuses.



O filósofo Tales de Mileto já
dizia, na Grécia, cinco séculos antes de Cristo: "O mundo é cheio de
deuses". Os espíritos elevados eram considerados deuses benéficos, e os espíritos
inferiores eram deuses maléficos. Daí a invenção do Diabo, como concorrente de
Deus no domínio do mundo e das almas.



Deuses, anjos e demônios, da
Bíblia, dos Vedas, do Alcorão, de todos os livros sagrados, nada mais são do
que espíritos. Como podem essas criaturas condenar o Espiritismo? Elas são a
prova tradicional da verdade espírita, ao longo da História, como ensina
Kardec. O que Moisés condenou foi apenas o abuso da mediunidade. Isso, o Espiritismo
também condena.



10-MOISÉS
PROIBIU PRECISAMENTE O QUE O ESPIRITISMO PROÍBE



A condenação do Espiritismo pela
Bíblia, que é a mais citada e repetida, figura no Cap. 19 do Deuteronômio. É a
condenação de Moisés, que vai do versículo 9 ao 14. A tradução, como sempre,
varia de um tradutor para outro, e às vezes nas diversas edições da mesma
tradução. Moisés proíbe os judeus, quando se estabeleceram em Canaã, de
praticar estas abominações: fazer os filhos passarem pelo fogo; entregar-se à adivinhação,
prognosticar, agourar ou fazer feitiçaria; fazer encantamento, necromancia,
magia, ou consultar os mortos. E Moisés acrescenta, no versículo 14:
"Porque essas nações, que hás de possuir, ouvem os prognosticadores e os
adivinhadores, porém a ti o Senhor teu Deus não permitiu tal coisa". Assim
está na tradução de Almeida, mas variando de forma, por exemplo, na edição das
Sociedades Bíblicas Unidas e na edição mais recente da Sociedade Bíblica do
Brasil.



Na primeira dessas edições (ambas
da mesma tradução de João Ferreira de Almeida) lê-se, por exemplo: "quem
pergunte a um espírito adivinhante", e na segunda: "quem consulte os
mortos". Na tradução de António Pereira de Figueiredo, lê-se: "nem quem
indague dos mortos a verdade". Qual delas estará mais de acordo com o
texto? Seja qual for, pouco importa, pois a verdade dita pelos mortos ou pelos
vivos (estes, mortos na

carne) é que tudo isso que Moisés
condena, também o Espiritismo condena. Não&nbsp;esqueçamos, porém, de que a
condenação de Moisés era circunstancial, pois os povos de&nbsp;Canaã, que os judeus iam
conquistar a fio de espada, eram os que praticavam essas coisas.&nbsp;Mas a condenação do Espiritismo é
permanente e geral, pois o Espiritismo, sendo essencialmente cristão, não se
interessa por conquistas guerreiras e não faz divisão entre os povos.



Kardec adverte em O Evangelho
Segundo o Espiritismo, livro de estudo das partes morais do Evangelho:
"Não soliciteis milagres nem prodígios ao Espiritismo, porque ele&nbsp;declara formalmente que não os
produz". (Cap. XXI: 7). Em O Livro dos Médiuns, Kardec adverte:
"Julgar o Espiritismo pelo que ele não admite, é dar prova de ignorância e
desvalorizar a própria opinião". (Cap. 11:14). Em A Gênese e em O Livro
dos Espíritos, como nos já citados, Kardec esclarece que a finalidade da
prática espírita é moralizar os homens e os povos. Quem conhece o Espiritismo
sabe que todo interesse pessoal, particular, é rigorosamente condenado.
Adivinhações, agouros, feitiçaria, encantamentos, consultar interesseiras, são
práticas de magia antiga, que Moisés condenou, como o Espiritismo condena hoje.
Mas o próprio Moisés aprovou a mediunidade moralizadora, a prática espiritual
da relação com o mundo invisível, como veremos.



11
- MOISÉS PRATICAVA E DESEJAVA A MEDIUNIDADE BEM ORIENTADA



As pretensas condenações da
Bíblia ao Espiritismo são condenações das práticas de magia, que os judeus
haviam aprendido na Babilônia e no Egito, e que iriam encontrar&nbsp;também em Canaã, pois os
cananitas (habitantes da Palestina) como todos os povos antigos, davam-se a
essas práticas. Mas nos mesmos livros da Bíblia, em que aparecem essas condenações,
há numerosas ordenações que os mais aferrados seguidores da Bíblia não obedecem.
Um pastor nos respondeu, em programa de televisão, que a sua igreja cumpria a "palavra
de Deus" pela metade. O que vale dizer que a palavra de Deus é por ela desrespeitada.
Preferimos cumprir a palavra de Deus integralmente, e por isso evitamos confundi-la
com as palavras humanas e com a legislação envelhecida de povos antigos.



Conforme prometemos, vamos hoje
demonstrar que Moisés, o grande legislador judeu, médium de excepcionais faculdades,
não condenou, mas praticou a mediunidade e&nbsp;desejava vê-la praticada pelo seu
povo. Quanto à prática da mediunidade por Moisés, não precisamos fazer novas
citações. Ele recebia espíritos, conversava com espíritos, evocava espíritos, e
além disso fazia-se acompanhar no deserto por uma equipe de médiuns, provocando
até mesmo fenômenos de materialização. Isso tudo já demonstramos. Mas vamos
agora a um episódio que pastores e padres não citam, mas que está na Bíblia, em
todas as traduções.



O prof. Romeu do Amaral Camargo,
que foi diácono da Primeira Igreja Presbiteriana&nbsp;Independente de São Paulo,
comenta esse episódio em seu livro espírita De Cá e de Lá. É o constante do
livro de Números, Cap. 11, versículos 26 a 29. Foi logo após a reunião dos setenta
médiuns na tenda, para a manifestação de Jeová.



Dois médiuns haviam ficado no
campo: Eldad e Medad. E lá mesmo foram tomados&nbsp;e profetizavam, ou seja, davam
comunicações de espíritos. Um jovem correu e denunciou o fato a Josué. Este
pediu a Moisés que proibisse as comunicações. A resposta de Moisés é um golpe
de morte em todas as pretensas condenações do&nbsp;Espiritismo pela Bíblia. Eis o
que diz o grande condutor do povo hebreu: "Que zelos são

esses, que mostras por mim? Quem
dera que todo o povo profetizasse, e que o Senhor lhe desse o seu
espírito"! Comenta o prof. Camargo: "Médium de extraordinárias
faculdades, Moisés sabia que Eldad e Medad não eram mercenários nem
mistificadores, não procuravam comunicar-se com o mundo invisível, mas eram
procurados pelos espíritos".



Como acabamos de ver, Moisés
aprovava a mediunidade pura que o Espiritismo aprova e defende. Mas o pior cego
é o que não quer ver, principalmente quando fechar os olhos é conveniente e
proveitoso.



12
- JEOVÁ DAS LIÇÕES SOBRE FORMAS DE MEDIUNIDADE



Jeová ou lavé, o Deus de Israel,
como já vimos anteriormente, era o Espírito Guia do Povo Hebreu. Para os povos
antigos, os Espíritos eram Deuses, e o Deus de cada povo&nbsp;era a Divindade Suprema. Esse o
motivo por que Jeová se apresentava ao seu povo como se fosse o próprio Deus
único. E como se apresentava ele? Através da mediunidade, ensinando aos homens
rudes do tempo as verdades espirituais que deveriam frutificar no futuro. É por
isso que encontramos, nas páginas da Bíblia, não só o relato de fenômenos
espíritas ocorridos com o povo hebreu, mas também ensinamentos precisos e
claros sobre a mediunidade.



Logo após os episódios que
comentamos, com fenômenos de materialização e de comunicações, o Livro dos
Médiuns fornece-nos outros, em que vemos Jeová ensinar que a mediunidade tem
várias formas, como o ensina hoje o Espiritismo. A Bíblia está cheia desses
ensinos, que só não vêem os cegos ou os que não querem ver. Basta o leitor ler
a Bíblia, de qualquer tradução, católica ou protestante, no Livro de Números, capítulo
XII. Pode ler todo o capítulo, ou apenas os versículos 5 a 8. Nestes
versículos, Jeová dá aos hebreus uma das lições que só muito mais tarde
apareceria de novo, mas então no Livro dos Médiuns, de Allan Kardec. Vejamo-la.



Miriam e Aarão falavam mal de
Moisés, por haver ele tomado uma nova mulher, de&nbsp;origem cusita (era a mulher negra
de Moisés). Ora, Jeová não gostou disso e subitamente "desceu da
nuvem", para repreende-los. Descer da nuvem é materializar-se, pois a
nuvem é simplesmente a formação de ectoplasma, como a Bíblia deixa bem claro
nos seus relatos.



Imagina-se o Senhor do Universo,
o Deus-Pai do Evangelho, fazendo esse papel de&nbsp;alcoviteiro! Seria absurdo
tomarmos esse Jeová, sempre imiscuído nos assuntos domésticos, pelo próprio
Deus! Como espírito-guia, podemos compreendê-lo. E é como&nbsp;espírito-guia que ele repreende
os maldizentes, castiga Miriam, mas antes ensina: Primeiro, diz ele que pode
manifestar-se aos profetas (médiuns) por meio de visão (da vidência) ou de
sonhos. Depois, lembrando que Moisés é o seu instrumento para&nbsp;direção do povo, esclareceu:
"Não é assim com o meu servo Moisés, que é fiel em toda a minha
casa", acrescenta: "Boca a boca fale com ele, claramente, e não por
enigmas". Cinco formas da mediunidade figuram no ensino bíblico: 1) a de
vidência; 2) a de desprendimento, ou sonambúlica; 3) a de materialização; 4) a
de voz-direta; e 5) a de audiência. O próprio Jeová ensinava a mediunidade,
como o apóstolo Paulo, em l Coríntios, ensinaria mais tarde a fazer uma sessão
mediúnica.





13
– DEUTERONÔMIO CONFIRMA MEDIUNIDADE DE MOISÉS



Quem conhece o Deuteronômio,
livro Bíblico sempre citado contra o Espiritismo,&nbsp;sabe que os seus melhores
episódios são de ordem declaradamente mediúnica. O próprio Moisés é constantemente
citado como "mediador entre Deus e o povo". A palavra "médium"
é moderna, mas quer dizer o mesmo que "mediador". A modernização dos
textos bíblicos, feita por várias igrejas, chegou a incluir a palavra
"médium" numa tradução clássica da nossa língua, mas somente quando
aplicada para combater o Espiritismo.



Nenhum revisor sagrado das nossas
traduções clássicas foi capaz da necessária coerência, substituindo a palavra
"mediador", que se refere a Moisés, pela "perigosa"
palavrinha espírita. Mas o leitor perspicaz, mesmo que não seja espírita, logo
percebe a manobra. O capítulo V do Deuteronômio é inteiramente mediúnico. Mas
convém lembrar que os sucessos desse capítulo são melhor compreendidos quando
lemos o Êxodo, caps. 18 a 20. Nos versículos 13a 16, do Cap. 18, vemos Moisés
diante do povo, para ser o mediador, o intérprete, - mas na verdade o médium,
-entre Deus e o povo. 



Nos versículos 22 a 31, Cap. X do
Deuteronômio, temos uma bonita descrição de conhecidos fenômenos mediúnicos: o
monte Horebe envolto em chamas, a nuvem de fluidos ectoplásmicos (materializantes),
e a voz-direta de Jeová, que falava do meio do fogo, sem se apresentar ao povo.
E Moisés, como sempre, servindo de intermediário, na sua função mediúnica. Por fim,
Jeová recomenda a Moisés que mande o povo embora, mas permaneça com ele, para receber
as demais instruções. (Vers. 31, Cap. 5 de Deut.).



No famoso Cap. 18 de
Deuteronômio, tão citado contra o Espiritismo, logo após os versículos das
proibições, temos a promessa de Jeová, de que suscitará um grande profeta para
auxiliar e orientar o povo. Como fazia com Moisés, o próprio Jeová promete que
porá as suas palavras na boca desse novo médium. Não obstante, sabendo que todo
médium está sujeito a envaidecer-se e dar entrada a espíritos perturbadores,
Jeová determina que o profeta seja morto: "se falar em nome de outros
deuses".

Esta passagem (vers. 20 do Cap.
XVIII) é uma confirmação bíblica do ensino espírita de que, naquele tempo, os
espíritos eram chamados "deuses".



&nbsp;Jeová era espíritoguia do povo hebreu, e por
isso considerado como o seu deus, o único verdadeiro. Mas os profetas de Jeová
podiam receber outros deuses, como Baal, Apoio ou Zeus, pelo que a proibição
bíblica nesse sentido é terrível e desumana, como podemos ver nos textos. A evolução
espiritual do povo hebreu permitiria a Jesus vir corrigir esses abusos e substituir
a concepção bárbara de Deus dos Exércitos pela concepção evangélica do
Deus-Pai, cheio de amor com todas as criaturas.



14
- COMO OS HOMENS CONSEGUEM AMOLDAR A PALAVRA DE DEUS



Entre as curiosas contradições
dos que aceitam a Bíblia como a palavra de Deus, podemos citar o caso das
alterações do texto, com a finalidade de adaptá-lo a interesses&nbsp;sectários. Essas alterações vêm
de longe e constituem um dos campos mais interessantes&nbsp;dos estudos bíblicos. Kardec
menciona, no capítulo quarto de O Evangelho Segundo o&nbsp;Espiritismo, uma referência livre
de Jó à reencarnação, que aparece modificada na tradução católica de Sacy
(francesa), na tradução protestante de Osterwald e na tradução da Igreja Ortodoxa
Grega. Nesta última, que é a mais próxima do texto original, o princípio da reencarnação
está evidente.



Outra citação de Kardec, no mesmo
capítulo, é de Isaías (Cap. 26, vers. 19) em que&nbsp;a expressão bíblica é bastante
clara: "os teus mortos viverão; os meus, a quem deram vida, ressuscitarão".
Essa passagem, como outras, é adaptada nas traduções, para esconder a crença
dos profetas na reencarnação. O texto de Jó (Cap. 15, vers. 10-14), aparece
desta maneira na versão grega ortodoxa: "Quando o homem está morto, vive
sempre; findando-se os dias da minha existência terrestre, esperarei, porque a
ela voltarei novamente".



Temos aí uma síntese admirável do
princípio da reencarnação, de pleno acordo com&nbsp;o Espiritismo: morto o homem, não
fica enterrado, mas ressuscita no corpo espiritual, como ensina o apóstolo
Paulo. Ressuscitado, espera no mundo espiritual o momento de voltar à vida
terrena, a fim de prosseguir no seu desenvolvimento. Todas as alterações, como
se vê, caem fragorosamente diante dos estudos críticos da Bíblia, que revelam o
verdadeiro sentido dos textos desfigurantes. E cada alteração corrigida mostra
que os textos originais confirmam os princípios do Espiritismo.



Mas as alterações não se deram
apenas no passado. Dão-se agora mesmo, aos nossos olhos. Examine o leitor a
última edição da Bíblia feita pela Sociedade Bíblica do&nbsp;Brasil e impressa em São Paulo,
nas oficinas da "Impress". A tradução portuguesa é a&nbsp;clássica, de João Ferreira de
Almeida, mas "revista e atualizada no Brasil". A revisão&nbsp;implicou a mudança de palavras,
às vezes com a finalidade de enquadrar o Espiritismo nas condenações bíblicas
às práticas da antiga magia. É assim que, em l Samuel, como título do Cap. 28,
encontramos o seguinte: "Saul consulta a médium de En-Dor". E também
no texto a palavra espírita "médium" foi incluída. Mas no Cap. 18 de
Deuteronômio foram conservadas as expressões antigas: "adivinhos e
feiticeiros". Que diria disso o bom padre Almeida? Como se vê, a palavra
de Deus é moldada pelos homens, conforme as suas conveniências.



15
- EXPRESSÕES E PALAVRAS DESFIGURADAS NA BÍBLIA



Estamos vivendo uma fase de
intensa reformulação dos textos bíblicos. A "Palavra&nbsp;de Deus" vem sendo alterada,
modificada e muitas vezes arranjada, de acordo com os&nbsp;interesses dos homens. Já existe
mesmo uma tradução da Bíblia que se diz aceitável pelos materialistas. A velha
discussão sobre a Vulgata Latina levou os novos tradutores a recorrerem ao
texto hebraico. A tradução clássica do padre Figueiredo, segundo a Vulgata, é
acusada de suspeitas, preferindo-se a do padre Almeida, que como vimos, também
já foi modificada. O religioso esclarecido sabe muito bem que as versões
antigas da Bíblia estão superadas. Mas há os que nada entendem e consideram o velho
livro como intocável e imutável. Esses acreditam cegamente nas pretensas
condenações ao Espiritismo. Para eles, só podemos repetir as palavras de
Jerônimo de Praga, quando uma velhinha beata levou mais uma acha de lenha para
a fogueira em que o queimaram: "Sancta Simplicitas".



A tradução dinamarquesa da Bíblia
não trata dos dons espirituais. O teólogo Haraldur Nielsson explica-nos a razão
dessa aparente discrepância. Pasmem os defensores do dogma da graça, que
consideram Deus como chefe do partido a que pertencem! O&nbsp;tradutor categorizado da Bíblia
para o islandês, o rev. Nielsson, que fez a tradução a serviço da Sociedade
Bíblica Inglesa, declara: "No texto grego está a palavra Espíritos e não a
expressão Dons Espirituais". E acrescenta: "Em muitas traduções da
Bíblia, esta passagem foi verificada de maneira confusa apesar de não haver a
menor dúvida quanto à verdadeira significação dos termos gregos do texto
original: "epei zelotai este pneumaten".



Nielsson adverte ainda que os
tradutores e revisores da Bíblia nem sempre tiveram a&nbsp;coragem de traduzir com exatidão
os textos originais que se referem claramente à&nbsp;comunicação dos Espíritos. E faz,
corretamente, uma grave denúncia: "Os teólogos&nbsp;prenderam os seus sistemas em
pesadas e estreitas cadeias". A Bíblia, estudada segundo o espírito que
vivifica, sem os prejuízos da letra que mata, revela a sua face espirítica e
por tanto mediúnica, como o demonstra o rev. Nielsson e como afirmou Kardec.
Trataremos mais amplamente dos Dons Espirituais.



16-EPISTOLAS
TESTEMUNHAM MEDIUNIDADE APOSTÓLICA



A expressão Dons Espirituais,
como a expressão Espírito Santo, não aparece nos textos bíblicos originais. O
rev. Nielsson declara, com sua autoridade de teólogo e traduzir&nbsp;da Bíblia: "Os termos da
Vulgata Latina, spiritum bonum, correspondem exatamente aos dos originais
gregos. A Vulgata não fala absolutamente em Espírito e Espírito Santo".
Isso, no tocante ao Novo Testamento, pois no Velho só se fala em Espírito e
Espírito de Deus. Quanto aos Dons Espirituais, a situação é a mesma. Essa
expressão aparece apenas nos textos paulinos, com a palavra grega ‘charismata’,
que significa literalmente mediunidade, ou seja, a graça de ser intermediário
entre os Espíritos e os Homens.



Os estudos do Rev. Haraldur
Nielsson, enfeixados no livrinho O Espiritismo e a&nbsp;Igreja, recentemente lançado,
esclarecem bem este assunto. Nielsson nos mostra, com sua imensa autoridade,
que a palavra ‘transe’ vem da Bíblia, derivando diretamente de êxtase. Eis uma
das suas afirmações: "O próprio Paulo nos diz que estava freqüentemente em
transe. O apóstolo Pedro conta-nos a mesma coisa". E a propósito de João e
sua advertência para examinarmos "se os Espíritos são de Deus",
lembra que Paulo também adverte que: "ninguém que fala pelo Espírito de Deus
diz anátema contra Jesus" (l Cor. XII:3).



A mediunidade era usada entre os
judeus e entre os cristãos primitivos, e Nielsson acentua textualmente:
"Segundo a concepção dos tempos apostólicos, os Espíritos podiam ser bons
ou maus, muito evoluídos ou inferiores e atrasados". Isto explica as
advertências apostólicas, pois nas assembléias cristas manifestavam-se também
os maus Espíritos, amaldiçoando o Cristo para defenderem o Judaísmo ortodoxo ou
mesmo para defenderem as religiões politeístas, que também usavam a
mediunidade.



Vemos assim como são inúteis os
ataques ao Espiritismo em nome da Bíblia, que é um livro mediúnico. E como os
espiritistas e o Espiritismo nada têm a temer da Bíblia. E preciso apenas
mostrar a verdade sobre a Bíblia, separar o que há nela de humano e divino, não
aceitá-la de olhos fechados, dogmaticamente, como "a palavra de
Deus", o que é simples absurdo proveniente de épocas de fanatismo. A
Bíblia é muito valiosa para os espiritistas estudiosos, porque é o maior e mais
vigoroso testemunho da verdade espírita na Antiguidade. ''



l7
- COMO OS APÓSTOLOS FAZIAM AS SUAS SESSÕES ESPÍRITAS



Qual era o culto dos cristãos na
Igreja Primitiva? Que responda o apóstolo Paulo, na&nbsp;l Epístola aos Coríntios. Nas
suas instruções para a celebração da ceia, (XI: 17-34), Paulo nos mostra que
esta era simbólica e memorial. Não se tratava propriamente de uma ceia, mas de
uma cerimônia religiosa, e os participantes já deviam ter tomado em casa o seu alimento,
para não perturbarem a reunião. Comia-se o pão e bebia-se o vinho. Um pequeno pedaço
de pão e uma pequena taça de vinho, em memória do Senhor. Veja-se a advertência
do vers. 34: "Se alguém tem fome, coma em casa, a fim de não vos reunirdes
para juízo".



A cerimônia simbólica de pão e de
vinho não era privativa dos cristãos. Os próprios cananitas a usavam, a ceia
maçônica primitiva se constituía dela, e as religiões idólatras a praticavam
para os pagãos; o pão representava a deusa Ceres e o vinho o deus Dionísio.



Para os cristãos, o pão
representava a matéria e o vinho o espírito. A união do espírito com a matéria
produzia a "comunhão", que tanto pode ser a encarnação do espírito quanto
a incorporação, o nascimento do ser humano ou a união de espírito como o profeta
para a transmissão da comunicação mediúnica.



Os profetas eram chamados
"pneumáticos", na expressão grega do texto, que quer dizer: cheios de
espírito. Havia dois tipos de espíritos: os de Deus, que eram bons, e os do&nbsp;Mundo, que eram maus. A respeito
das comunicações, Paulo é incisivo: "A manifestação do espírito é
concedida a cada um, visando a um fim proveitoso". Reunidos os pneumáticos
à mesa, em ordem, não se devia permitir o tumulto. Paulo avisa: "Tratando-se
de profetas, falem apenas dois ou três, e os outros julguem". Do Cap. XI
ao XIV, Paulo ensina como se fazia a reunião "pneumática" da Igreja
Primitiva, e essas regras são as mesmas das sessões mediúnicas de hoje.



O dogmatismo desfigurou a pureza
do texto, através de interpretações errôneas ou capciosas. Mas, apesar disso, o
texto conserva o sentido verdadeiro, mesmo nas traduções atualizadas. As
citações acima são da tradução de Almeida, na recente edição da Sociedade Bíblica
do Brasil, na qual foi introduzida a palavra "médium". O estudo das
expressões de Paulo nessa epístola, à luz dos estudos históricos e em confronto
com todo o contexto escriturístico, mostra que os apóstolos e os cristãos
primitivos faziam sessões espíritas. E mostra mais: que nessas sessões, como
nas atuais, manifestavam-se espíritos bons e maus; aqueles, dando instruções e
estes, necessitando de orientação espiritual. Para esconder sua verdade, foram
necessárias as "pesadas e estreitas cadeias" de que fala o rev.
Haraldur Nielsson em seu livro “O Espiritismo e a Igreja”

.

18
- DEUS MORRE QUANDO OS HOMENS SE APEGAM À LETRA QUE

MATA



Revistas inglesas,
norte-americanas, alemãs e francesas vêm há meses anunciando a&nbsp;morte de Deus. Uma revista
brasileira aproveitou o assunto e os dados das revistas&nbsp;estrangeiras. Não há nenhuma novidade
no assunto, que outras publicações do mundo&nbsp;inteiro vão repetindo. Nem se
trata de campanha contra a idéia de Deus, como pretendem alguns religiosos de
vistas curtas. Simples questão de interesse jornalístico. Mas a verdade é que
tudo começou com os teólogos, os doutores da ciência de Deus, que já não sabem mais
o que fazer com essa ciência.



A existência de ateus e a
propagação do ateísmo não são novidades. Os ateus já&nbsp;dominam politicamente mais da
metade do mundo. Ideologicamente representam a maioria das pessoas cultas. Para
todos eles, Deus já morreu há muito tempo. As igrejas são importantes para
devolver-lhes a fé. Esse o motivo do desespero dos teólogos, que chegam à
conclusão de que Deus está morrendo e é necessário salvá-lo. Mas é preciso não confundir
Deus com a concepção antropomórfica de Deus. O que está morrendo, e ninguém jamais
conseguirá reabilitá-la, é essa concepção, oferecida ingenuamente pelos
pregadores bíblicos a um mundo que não vive mais a fase agrária da civilização
judaica antiga.



Os fanáticos da Bíblia não podem
evitar a morte de Deus. Quanto mais falarem e&nbsp;escreverem sobre Deus, mais o
afastarão do espírito arejado dos homens modernos. Porque a idéia de um Deus
semelhante ao homem só podia servir para criaturas ingênuas, numa fase primária
da evolução humana. Enquanto os teólogos, os pregadores, os religiosos em geral,
não se convencerem de que as Escrituras Sagradas não são tabus e devem ser estudadas
no seu espírito, sem apego à letra, nada poderão fazer contra o ateísmo.



A concepção bíblica de Deus é
alegórica, como já afirmamos numerosas vezes. O Livro dos Espíritos ensina isso
desde as suas primeiras páginas. A própria Bíblia proíbe que&nbsp;façamos imagens de Deus, pois
essas imagens são perecíveis. Quando elas morrem, Deus pode morrer na alma
desolada dos crentes. Se quisermos evitar a morte de Deus na&nbsp;consciência humana, evitemos o
literalismo bíblico e a idolatria. Uma imagem mental de Deus é também um ídolo
perecível, e quem a cultua não é menos idólatra que os adoradores de imagens
materiais. A concepção espírita de Deus está acima dessas controvérsias teológicas.
O Deus espírita não é um ídolo, mas aquela realidade que, como dizia Descartes,
está na consciência do homem como a marca do artista na sua obra.



19
- JESUS PROCLAMOU EM NAZARÉ O ANO AGRADÁVEL AO SENHOR



Jesus declarou, na sua prédica
primeira na Sinagoga de Nazaré, ao ler Isaías e&nbsp;interpretá-lo: "O espírito
do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres;
enviou-me para proclamar libertação aos cativos e restauração da vista aos
cegos, para por em liberdade os oprimidos e proclamar o ano aceitável do
Senhor". É o que consta dos versículos 18 a 19 do Cap. IV do Evangelho de
Lucas, tradução de Almeida, revista e atualizada no Brasil. Outras traduções
mencionam, em lugar de "ano aceitável" o "ano agradável ao
Senhor".



Esse ano era uma tradição judaica
a que o Levítico se refere de maneira minuciosa (XXV: l-34). Havia o ano
Sétimo, o Sábado do Senhor, por analogia com a semana que era o ano do descanso
da terra cultivada. E havia o Ano do Jubileu, ou Qüinquagésimo, que era o da
Justiça, caracterizado na proclamação de Jesus. De cinqüenta em cinqüenta anos
se procedia a uma verdadeira reforma da estrutura agrária do Estado para o
reequilíbrio das condições sociais, com libertação dos escravos. Jesus
serviu-se dessa tradição para anunciar a sua missão como a proclamação do Ano
Agradável ao Senhor, ou seja, de uma nova fase da vida na Terra.



Um famoso pastor, o rev. Stanley
Jones, chamado o Cavaleiro do Reino de Deus,&nbsp;estudou essa tradição em suas
ligações com o Cristianismo dos primeiros tempos,&nbsp;demonstrando que os cristãos
primitivos queriam realmente estabelecer na Terra o Ano&nbsp;Agradável ao Senhor. A idéia do
Novo Ano como oportunidade de renovação, de volta do homem para Deus e de
sujeição das leis humanas às leis de Deus vem das próprias

Escrituras. Em O Livro dos
Espíritos, de Kardec, obra básica do Espiritismo, essa idéia se traduz num
esforço profundo de renovação pessoal e social, afirmando os Espíritos que a função
da doutrina é renovar o mundo para aproximá-lo das leis de Deus cujo centro de gravitação
é a "Lei de Justiça, Amor e Caridade", estudada num capítulo
especial.



Aproveitemos a oportunidade do
Novo Ano para ler esse capítulo do Livro III de O&nbsp;Livro dos Espíritos e meditar
sobre as palavras de Jesus na proclamação de Nazaré. O&nbsp;Cristianismo é o foco central de
um processo histórico que vem do Judaísmo e se&nbsp;desenvolve no Espiritismo,
segundo a promessa de Jesus no Evangelho de João. A finalidade do Espiritismo é
estabelecer na Terra o Ano Agradável ao Senhor, com a

substituição do egoísmo e da
ambição do homem velho pelo amor e a fraternidade do

homem novo. Que o Novo Ano nos
ajude nessa renovação cristã.



20
- A GÉNESE EXPLICADA À LUZ DOS PRINCÍPIOS ESPÍRITAS



O Espiritismo rejeita a concepção
bíblica da gênese ou procura explicá-la? Como temos dito, repetindo afirmações
de Kardec e Denis, o Espiritismo é a grande síntese do conhecimento. Originada
pelo desenvolvimento histórico do Cristianismo, essa síntese&nbsp;obedece à orientação do Cristo:
não vem destruir ou negar, mas confirmar e explicar.



No caso da criação do mundo e do
homem, segundo a Bíblia, ele confirma a realidade na alegoria e dá a explicação
desta. Impossível tomar-se hoje a Bíblia ao pé da letra. É&nbsp;necessário penetrar o sentido dos
seus símbolos, dos seus mitos, das suas alegorias. No capítulo quatro de A
Gênese, Kardec estuda o problema à luz das conquistas&nbsp;científicas do seu tempo. Mostra
que o poema bíblico da Criação é uma explicação

figurada, à semelhança da gênese
de todas as religiões antigas, e conclui: "De todas as&nbsp;antigas gêneses, a que mais se
aproxima dos dados científicos modernos, apesar dos seus erros, hoje
evidentemente demonstrados, é incontestavelmente a de Moisés".



&nbsp;Alguns dos seus erros, acrescenta, são mais
aparentes do que reais, decorrendo de falsas interpretações de palavras nas
traduções, de modificações semânticas ao longo dos milênios e de se tomar ao pé
da letra as suas expressões e formas alegóricas. O Livro dos Espíritos, no
capítulo primeiro de sua terceira parte, traz um estudo intitulado
"Considerações e concordâncias bíblicas referentes à Criação", que
esclarece bem este assunto. No capítulo décimo segundo de A Gênese,
reproduzindo o texto bíblico, Kardec o estuda em relação aos dados científicos,
oferecendo um quadro comparativo da alegoria dos seis dias da criação com os
espíritos da formação geológica determinados pela Ciência. Acentua, porém, que
a concordância não é rigorosa e não pode ser tomada como tal, mas basta para
provar a intuição da realidade na alegoria bíblica. Kardec conclui o capítulo
afirmando: "Não rejeitemos, pois, a gênese bíblica, mas estudemo-la, como
estudamos a história da origem dos povos". 



Hoje, os próprios teólogos católicos
e protestantes estão endossando as explicações espíritas. Há uma revolução teológica
em marcha, que vem apenas confirmar a legitimidade da interpretação espírita
das Escrituras. Só os crentes fanáticos da Bíblia, os literalistas amarrados ao
texto, ainda investem contra o Espiritismo de Bíblia em punho.



21
- COMO DEUS TIROU O HOMEM DO BARRO OU PÓ DA TERRA



Todos conhecemos a alegoria
bíblica da formação do homem, mas nem todos sabemos que, para muita gente, essa
alegoria representa uma verdade incontestável, uma realidade. Diz a tradução de
Almeida, no Cap. II do Gênesis, vers. 7: "E formou o Senhor Deus o homem
do pó da terra, e soprou em seus narizes o fôlego da vida: e o homem foi feito
alma vivente". 



A mesma tradução, na edição revista
e atualizada da Sociedade Bíblica do Brasil, corrige "narizes" para
"narinas" e faz outras pequenas alterações. Na tradução de Figueiredo
"o pó da terra" é substituído pelo "barro da terra". De
qualquer maneira, o fato essencial é o mesmo em todas as versões bíblicas, ou
seja: Deus formou o homem da terra e assoprou-lhe a vida nas narinas.



O Espiritismo não pode admitir
que essa alegoria, aliás muito bela e expressiva, seja&nbsp;tomada ao pé da letra. Kardec
admite, no Livro dos Espíritos, que Adão tenha realmente&nbsp;existido como possível
sobrevivente de um cataclismo na região citada pela Bíblia. Mas&nbsp;adverte que é mais razoável
considerá-lo como um mito ou uma alegoria, "personificando as primeiras
idades do mundo".



A espécie humana não começou por
um só homem. Surgiu na Terra pelo encadeamento natural da evolução dos seres.
Em A Gênese, Kardec estuda a posição do homem na escala animal e declara:
"Por mais que isso possa ferir o seu orgulho, o homem deve resignar-se a
ver no seu corpo material o último elo da animalidade na Terra". 



Há contradição, neste ponto,
entre a Bíblia e o Espiritismo? Kardec responde acertadamente que não. Porque o
Espiritismo apenas explica a alegoria bíblica, dá-lhe a necessária interpretação,
esclarece-nos quanto ao espírito da letra, em vez de escravizar-nos à "letra
que mata". Os que, pelo contrário, se apegam à letra, acabam fazendo da
Bíblia um livro absurdo, contraditório e inaceitável para as pessoas de discernimento.
Os Espíritos esclarecem bem esta questão, como vemos na pergunta 47 de O&nbsp;Livro dos Espíritos.



Kardec pergunta: "A espécie
humana estava entre os elementos orgânicos do globo&nbsp;terrestre?" E a resposta é a
seguinte: "Sim, e veio a seu tempo; foi isso que deu motivo a&nbsp;dizer-se que o homem foi feito do
limo da terra". Como se vê, por esta clara resposta, a&nbsp;obra de Deus não se assemelha aos
grosseiros trabalhos humanos. Deus cria através de&nbsp;processos cósmicos ainda
inacessíveis ao nosso entendimento. Os livros bíblicos não&nbsp;poderiam tratar da criação do
homem senão de forma alegórica.





22
- EVA E A COSTELA ADÃO: UM MITO DE ORIGEM SOCIAL



Acreditam alguns comentaristas e
exegetas que a alegoria bíblica da criação da mulher tinha uma finalidade
social: incutir no homem o respeito pela companheira tirada da&nbsp;sua própria carne. A verdade, ao
que parece, é outra. Esse objetivo seria melhor atingido se Deus criasse o
casal ao mesmo tempo. A Bíblia deu preferência ao homem e colocou a mulher em
segundo plano. O motivo deve ser a necessidade de atender aos preconceitos da época.
Mas é incrível que até hoje, no mundo inteiro, multidões de pessoas acreditem
que Adão dormiu sozinho e acordou acompanhado de Eva, porque Deus lhe tirou uma
costela e dela fez a primeira mulher.



A passagem figura no Cap. II do
Gênesis, versículos 18 a 25. Note-se que Deus já&nbsp;havia criado todas as coisas, o
mundo já estava feito e povoado de animais, com Adão&nbsp;solitário no Éden, quando a
mulher foi criada. Tudo concorre para a sua situação de dependência e
subserviência das sociedades patriarcais. O próprio Moisés não compreenderia a
mulher criada ao mesmo tempo que o homem. Por isso, o espírito-guia do povo
hebreu, que na verdade era o deus-familiar de Abrão, Isaac e Jacó, lançou mão
dessa alegoria ingênua e poética, proveniente de lendas folclóricas.



Quem estuda, na História das
Religiões e na Antropologia cultural, o problema das&nbsp;cosmogonias antigas, não tem
dúvida quanto à natureza lendária e alegórica dessa&nbsp;passagem bíblica. Basta recordar
os processos mitológicos de criação, em que os próprios deuses eram tirados do
corpo de outros deuses e as criaturas humanas também, como no caso muito
conhecido da descendência de Brama, na índia. Aceitar, pois, literalmente, o relato
bíblico da criação da mulher é deixar de lado a nossa faculdade de pensar, que
Deus nos deu para que seja usada e desenvolvida cada vez mais.



A situação de dependência da
mulher se justifica ainda com a alegoria do pecado original, pois é a mulher,
criatura inferior, que põe o homem a perder. O Cristianismo veio modificar essa
situação, típica das sociedades patriarcais de toda a Antiguidade, ao&nbsp;valorizar a mulher no plano
espiritual, como vemos no Novo Testamento, a começar do&nbsp;nascimento do Messias. O
Espiritismo, que representa o desenvolvimento natural do&nbsp;Cristianismo, completa essa
modificação, ao revelar que homem e mulher só existem como expressões da vida
nos planos inferiores.



O espírito não tem sexo e se
encarna neste ou naquele sexo de acordo com as suas&nbsp;necessidades evolutivas. Por isso
Jesus ensinou que os espíritos "nem se casam nem se dão em casamento, pois
são como os anjos do céu", como vemos na passagem de Mateus sobre a
ressurreição (Mateus, 22:23-33). E Paulo sustenta o mesmo princípio, afirmando
que em Cristo, na vida espiritual que ele nos oferece: "não há nem homem
nem mulher". (Gaiatas, 3:28).



23
- ALEGORIA DA QUEDA DO HOMEM NA BÍBLIA



O dogma da queda do homem é
sustentado no campo religioso como um dos mistérios de Deus, impenetrável à
inteligência humana. Seu fundamento bíblico é o Cap. III do Gênesis. Todos
conhecem a lenda poética da árvore proibida, no meio do jardim do&nbsp;Éden, com a serpente demoníaca (a
píton grega) enganando Eva, que leva Adão ao pecado original da desobediência.
Mas em virtude do dogmatismo fideísta das religiões, poucas pessoas admitem a
natureza alegórica desse conto ingênuo. O símbolo está evidente, à flor da
pele. Mas os que consideram a Bíblia como a palavra de Deus não podem
admiti-lo.



Entendem a alegoria como
realidade divina, tomando-a simplesmente ao pé da letra.&nbsp;Kardec explica em A Gênese, Cap.
XII, toda a simbologia dessa passagem bíblica:&nbsp;Adão é a personificação da
Humanidade e sua falta representa a fragilidade humana; a&nbsp;árvore da vida é o símbolo da
vida espiritual, que desenvolve a consciência humana e o&nbsp;livre-arbítrio da criatura; o
fruto proibido está no meio do jardim de delícias, porque é a&nbsp;tentação dos prazeres materiais;
a desobediência de Adão e Eva é a violação das leis de

Deus pela concupiscência do
homem; a serpente é a imagem da perfídia, da maldade que incita os outros ao
erro.



Pergunta Kardec: "Por que
impor à fé ingênua da credulidade infantil, como&nbsp;verdades, alegorias tão
evidentes, falseando o seu julgamento e fazendo-as mais tarde&nbsp;encarar a Bíblia como um conjunto
de fábulas absurdas?" Além disso, Kardec estuda o&nbsp;verdadeiro sentido dos termos
bíblicos em sua origem hebraica e estabelece comparações entre o texto sagrado
e conhecidas alegorias mitológicas. A forma das alegorias bíblicas é bela e o
seu sentido é profundo. Mas essa beleza e essa profundidade são transformadas
em absurdo e ridículo pela interpretação literal.



24
- MOSTRA A BÍBLIA QUE ADÃO NÃO FOI O PRIMEIRO HOMEM



Expulso do Éden, o casal
primitivo teve dois filhos: Caim e Abel, segundo nos&nbsp;relata o Cap. IV do Gênesis,
versículos l a 16. Estava assim iniciada, segundo as religiões dogmáticas, a
raça humana na Terra. Mas a própria bíblia desmente essa suposição, ao declarar,
logo no vers. 2, que "Abel foi pastor e Caim lavrador". Nos
versículos 14 e 15 vemos Caim temer que "outros" o matem e o Senhor
"pôs um sinal em Caim, para que não o ferisse de morte quem quer que o
encontrasse". E o versículo 16 nos oferece esta preciosa informação:
retirando-se da presença do Senhor o renegado Caim "habitou na terra de Node,
ao oriente do Éden".



Não precisamos sair dos limites
desse capítulo 4 do Gênesis para ver que Adão e Eva não iniciaram a raça
humana, mas apenas a sua própria descendência, num mundo já povoado há muito
tempo. Os versículos seguintes confirmam isso plenamente. Que faz o Espiritismo
em face deste problema? Rejeita e condena a Bíblia como falsa? Não. Pelo contrário,
procura interpretá-la em espírito e verdade, em vez de apegar-se às contradições
e aos absurdos da "letra que mata".



No capítulo XI de A Gênese,
Kardec explica que a chamada raça adâmica foi uma&nbsp;das últimas a surgirem na Terra.
"O Gênesis no-la mostra, - diz ele, - desde o seu início,&nbsp;industriosa, apta para as artes e
as ciências, sem haver passado pela infância intelectual, o que não é próprio
das raças primitivas, mas concorda com a opinião de que ela se&nbsp;compunha de Espíritos já
avançados". Caim era lavrador, Abel era pastor, e logo mais&nbsp;veremos Caim casar-se (com quem?)
ter filhos e construir uma cidade. Tratemos agora do fratricídio de Caim, cujo
símbolo é também dos mais significativos.



Vemos na Bíblia que Caim matou
Abel por ciúmes de Deus. Ambos haviam oferecido ao Senhor as primícias de seus
trabalhos; Caim, os frutos da terra, Abel, os gordos rebentos do seu rebanho. O
que mostra que já viviam na era das civilizações agrárias. Mas o Senhor não
gostou da oferta vegetal, preferindo a de carne. Como todos os deuses antigos,
o Deus Único da Bíblia também gostava mais de carnes que de frutas.



A alegoria é evidente: Caim
representa o egoísmo humano de uma raça em desenvolvimento, Abel é a vítima
inocente desse egoísmo feroz; Deus pune Caim, mas não o aniquila, por que ele
precisa continuar progredindo; e o Deus em causa não é o verdadeiro Deus, mas
um guia espiritual, que representa o Senhor perante a ingenuidade desse povo nascente.
É inacreditável que ainda hoje nos queira impingir essas alegorias em seu
sentido liberal!



25
- CAIM FUNDOU UMA CIDADE SEM TER QUEM HABITÁ-LA!



Com quem se casou Caim, ao
retirar-se para a terra do Node? Se Adão e Eva eram as primeiras criaturas
humanas. Caim era a terceira. Não haveria mais gente em toda a&nbsp;Terra. Mas a Bíblia nos conta o
seguinte: "E coabitou Caim com sua mulher; ela concebeu e deu à luz
Enoque. Caim edificou uma cidade e lhe chamou Enoque, o nome de seu
filho". (Gênesis, IV: 17). Não há explicação teológica que possa resolver
as contradições do texto.



É evidente que Caim não era a
terceira criatura da Terra, mas apenas o primeiro descendente de uma nova raça,
que surgia num mundo já povoado e evoluído. A mulher de Caim era de outra raça,
do povo que habitava a terra de Node. Os costumes da época ressaltam de todo o
texto. Ao construir uma cidade, Caim lhe deu o nome do filho, homenagem comum
nos tempos antigos e ainda hoje comum entre os pioneiros de zonas novas. E com
que povo ia Caim povoar a sua cidade? Pensaria em fazê-lo apenas com a sua
geração? Claro que isso seria absurdo. Era o povo de Node que teria de habitar
a cidade de Caim.



O fato mesmo de Caim ser pastor e
Abel lavrador já nos mostra que Adão e Eva viviam numa civilização constituída.
Se já havia profissões, divisão do trabalho, especialização da produção e até
mesmo fundação de cidades, é evidente que o mundo não estava começando, mas já
havia começado há muito tempo. Não se pode ajeitar as coisas, diante destes
dados do texto. O que se pode e deve fazer é interpretar o texto, desvendar-lhe
o sentido, decifrar-lhe o símbolo como o fez Kardec.



A raça adâmica era uma nova raça
que surgia na Terra, proveniente de migrações espirituais. Sua missão era auxiliar
o desenvolvimento do planeta, ajudar os seus habitantes primitivos a se
elevarem espiritualmente. Não surgia milagrosamente, mas de forma natural, por
descendência biológica de outras raças mais aperfeiçoadas. Entretanto, como era
necessário preservar a condição evolutiva dessa raça, a fim de que ela não se
perdesse na animalidade terrena, a Bíblia usou o mito da criação direta de Adão
e Eva por Deus.



A descendência de Caim e a
genealogia do povo hebreu, que vêm nos versículos&nbsp;seguintes da Bíblia, desse mesmo
capítulo IV: 17-26, e do capítulo V: l -32, provam&nbsp;precisamente o que acabamos de
acentuar. Os casamentos ali referidos não podem ser&nbsp;explicados sem a existência de
outros povos, na Terra, como não se pode admitir que a&nbsp;corrupção do gênero humano tenha
ocorrido na descendência de Adão. Insistir na aceitação literal dessas coisas,
a pretexto de que a Bíblia é "a palavra de Deus", só serve para desmoralizar
a Bíblia e a própria religião. Já é tempo das criaturas pensantes examinarem problemas
tão sérios com maior seriedade.



26
- OS FILHOS DE DEUS CASARAM COM AS FILHAS DOS HOMENS



Como se multiplicou a raça
adâmica na Terra? O capítulo VI do Gênesis nos conta&nbsp;isso. E os versículos de l a 7
confirmam plenamente que Adão não era o primeiro homem nem Eva a primeira
mulher. Vemos no versículo 2 a distinção entre os adâmicos, chamados filhos de
Deus, e as suas esposas, chamadas filhas dos homens. Explica, pois, a própria Bíblia,
o casamento de Caim. O versículo 4 é explícito: "Ora, naquele tempo havia
gigantes na Terra; e também depois, quando os filhos de Deus possuíram as
filhas dos homens, as quais lhes deram filhos; estes foram valentes varões de
renome na Antiguidade".



Vemos assim que a Terra estava
povoada de gigantes, ou seja, dos descendentes dos&nbsp;homens primitivos com que Deus a
povoara, muito antes da vinda da raça adâmica. Por que a Bíblia os chama de
gigantes? As pesquisas científicas demonstram que os homens&nbsp;primitivos eram gigantes. Muitas
raças conservavam ainda proporções gigantescas. Ligando-se a isso a influência
da tradição mitológica e os excessos de imaginação, tudo se explica
racionalmente.



Um exemplo histórico nos auxilia
a compreender esses supostos mistérios: os portugueses (filhos brancos do Deus
Europeu) casaram-se com as índias (filhos dos homens primitivos no Brasil) e
deles nasceram os homens que continuariam a raça de gigantes do Planalto de
Piratininga (os Bandeirantes). Os descendentes de Adão e Eva não constituíram,
pois, o gênero humano, mas apenas contribuíram para o seu desenvolvimento na
Terra. Como ensina Kardec, em A Gênese, Cap. XI :40, a raça adâmica veio
impulsionar o progresso. E todo progresso acarreta a superação de costumes e tradições,
a substituição de valores antigos por novos, mudanças profundas nas formas de relações
humanas, com fases intermediárias de aparente anarquia, que são sempre consideradas
como de corrupção de costumes. Daí o dogma bíblico da "corrupção do gênero
humano", provocando a ira de Deus e o castigo de Deus, por motivo de
dissolução de costumes, as catástrofes geológicas, as trombas d'água e as
inundações que dizimam em geral criaturas inocentes, em zonas sempre acusadas
de dissolutas.



27
- DILUVIO: CATÁSTROFE PARCIAL ADAPTADA A UMA ANTIGA

LENDA



A lenda do dilúvio, que
encontramos em Gênesis: VII e VIII, é uma dessas passagens bíblicas que só
podem ser tomadas ao pé da letra pelo fanatismo e a ignorância.



Pouco importa que durante séculos
as religiões cristãs, com seus doutores e sacerdotes,&nbsp;tenham sustentado a realidade
literal dessa lenda. A verdade histórica é apenas esta: a lenda do dilúvio
corresponde a um dos arquétipos mentais atualmente estudados pela psicologia profunda.
Os estudos de Karl Jung a respeito são bastante esclarecedores.



Mas o arquétipo coletivo, que
corresponde no plano social aos complexos psicanalíticos do plano individual, não
é uma abstração. Pelo contrário, é uma realidade psíquica enraizada nos fatos concretos.
O dilúvio bíblico, por isso mesmo, tem duas faces: uma é a realidade histórica,
a ocorrência real da catástrofe; outra é a interpretação alegórica, enraizada
no arquétipo coletivo e que o texto sagrado nos oferece.



O Livro dos Espíritos explica o
problema do dilúvio através dessas duas faces, a real e a lendária. É o que
vemos nos seu item 59, nas "Considerações e Concordâncias Bíblicas
referentes à Criação", que se podem resumir nestas palavras: "O
dilúvio de Noé foi&nbsp;uma catástrofe parcial, que se
tomou pelo cataclismo geológico". Aliás, essa afirmação de Kardec foi
posteriormente confirmada pelas investigações científicas. O arqueólogo inglês sir
Charles Leonardo Woolley descobriu ao norte de Basora, próximo ao Golfo
Pérsico, ao dirigir escavações para a descoberta dos restos da cidade de Ur, as
camadas de lama do dilúvio mencionado na Bíblia. Pesquisas posteriores
completaram a descoberta. O dilúvio parcial do delta dos rios Tigre e Eufrates
é hoje uma realidade atestada pela Ciência. Foi esse dilúvio, ou seja, essa
inundação parcial, que serviu de motivo histórico para a lenda bíblica.



Como acentua Kardec, nada perdeu
com isso a Bíblia, nem a Religião. Mas ambas são diminuídas quando o fanatismo
insiste em defender um absurdo, quando teima em dizer&nbsp;que Deus afogou o mundo nas águas
de uma chuva de quarenta dias e fez Noé salvar-se,&nbsp;com a própria família e as
privilegiadas famílias dos animais de cada espécie existente, para que a vida
pudesse continuar na Terra. Sustentar como realidade histórica a figuração ingênua
de uma lenda, conferindo-lhe ainda autoridade divina, é ridicularizar o sentimento
religioso e minar as bases da concepção espiritual do mundo. Foi esse processo
infeliz de ridicularização que levou o nosso tempo ao materialismo e à
descrença que hoje o dominam.



Que diriam os fanáticos da
"palavra de Deus" ao saberem que o dilúvio bíblico tem&nbsp;por antecessores o dilúvio
babilônico de Gilgamesch, historicamente chamado de "o Noé babilônico",
e o dilúvio grego de Deucalião? O Espiritismo esclarece esse problema, mostrando
que o "arquétipo coletivo" de dilúvio é responsável pelo seu aparecimento
em diversos capítulos da História das Religiões, e até mesmo na pré-história,
entre os povos selvagens. É esse um dos pontos mais curiosos da psicologia das
Religiões.



28
- ADÃO NÃO FOI O PRIMEIRO HOMEM, MAS APENAS O PRIMEIRO

HEBREU



O versículo quarto do capítulo
sexto do Gênesis informa: "Ora, naquele tempo havia&nbsp;gigantes na Terra". O tempo
referido é o da criação do homem. Se havia gigantes, Adão&nbsp;não era o primeiro homem, tanto
mais que a própria Bíblia nos diz que os "filhos de Deus", que eram
Adão e sua descendência, casavam-se com as "filhas dos homens". É o
que vemos no versículo dois do Cap. VI: "Vendo os filhos de Deus que as
filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres", e ainda no
versículo quarto, já acima citado: "e também depois, quando os filhos de
Deus possuíram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos".



Verifica-se no texto uma
dubiedade, parecendo haver uma diferença entre os gigantes e os homens, mas não
se poderia explicar as "filhas dos homens", se não fossem filhas dos
gigantes. Essa dubiedade se explica pela Mitologia. Os gigantes, na verdade,
são figuras mitológicas que aparecem no texto bíblico, da mesma maneira que nos
textos hindus, egípcios e na "Gigantemaquia", poema que se considera
como fragmento extraviado da "Teogonia" de Hesiodo. A Bíblia herdou
dos antigos livros mesopotâmicos a lenda mitológica dos gigantes. Esse fato
comprova a tese espírita da raça adâmica, que na verdade nada mais é do que o
povo hebreu.



O exame do texto bíblico, à luz
da Antropologia Cultural e da Mitologia, prova que Adão é apenas o primeiro
hebreu e não o primeiro homem. A lenda de Adão e Eva é o&nbsp;capítulo mitológico da História
dos Judeus, como a lenda grega de Deucalião e Pirra é o da História dos
Hebreus. As duas histórias se confundem, de tão semelhantes, no caso do dilúvio.
Assim como Heleno foi o primeiro homem para os gregos, Adão foi o primeiro para
os judeus. A falta de conhecimento histórico e a falsa interpretação teológica
da Bíblia transformaram uma antiga lenda mitológica em verdade revelada. O
Espiritismo não endossa esse absurdo.



Curioso notar que Deucalião, o
Noé grego, e Pirra, sua mulher, tiveram três filhos, como aconteceu com Adão e
Eva e depois com Noé. Em todas essas coincidências comprova-se a origem
mitológica e a presença dos arquétipos coletivos nas passagens&nbsp;supostamente históricas da
Bíblia. Querer sustentar a realidade desses relatos ingênuos e&nbsp;impô-los ao povo como verdade
divina é querer confundir religião com superstição. O&nbsp;Espiritismo prefere esclarecer
esses problemas à luz da razão.



29
- O PAPEL DOS PROFETAS NA BÍBLIA E NO CULTO DA IGREJA

PRIMITIVA



Esclarecimentos dados pelas
epístolas de Paulo - Profetas em Israel e na Igreja&nbsp;Cristã, e sibilas, oráculos e
pitonisas, nos meios pagãos - João, o evangelista, e os Espíritos. Um dos
problemas mais discutidos no mundo cristão, desde o aparecimento do
Espiritismo, é o profetismo. O que era o profetismo bíblico, e o que era por
sua vez, o profetismo apostólico? Por que, na Igreja Primitiva, ao lado dos
vários responsáveis pelo movimento cristão, havia os profetas? E o que faziam
esses profetas, do que estavam eles incumbidos?



O rev. Robert Hastings Nichols,
em sua História da Igreja Cristã, publicada em versão&nbsp;portuguêsa pela Casa Editora
Presbiteriana, lembra que podemos ter uma idéia das práticas da Igreja
Primitiva pelas epístolas de Paulo, "especialmente as enviadas aos
Coríntios". É precisamente o que dizem os estudiosos espíritas do assunto.
No seu livro De cá e de Lá, publicado nesta capital há cerca de quinze anos,
pela livraria da União Federativa Espírita Paulista, o prof. Romeu do Amaral
Camargo, ex-diácono da Primeira Igreja Presbiteriana da Capital, estuda o
problema com base nas epístolas de Paulo, especialmente na l Coríntios. Para o
rev. Nichols, havia na Igreja Primitiva, dois tipos de culto, sendo um "o
da oração" e outro o da refeição em comum, a chamada "Festa do
Amor". Quanto ao primeiro, diz o rev. Nichols: "O culto era dirigido conforme
o espírito os movia no momento. Faziam orações, davam testemunho, ministravam
certos ensinos, cantavam salmos". O que seriam esses "certos
ensinos", e como seriam ministrados? Noutro trecho, o rev. Nichols levanta
uma pontinha do véu: "O Novo Testamento fala de oficiais que se ocupavam
do ministério da pregação e do ensino. São conhecidos como apóstolos, profetas
e mestres. O nome de apóstolo não era restrito aos companheiros de Jesus, mas
pertencia também a outros pioneiros do Evangelho, que levavam as boas novas aos
novos campos. Os profetas, mestres e doutores, esclareciam o significado dos
Evangelhos às igrejas. Todos esses exerciam seus ofícios, não pela indicação de
qualquer autoridade, mas porque revelavam estar habilitados para tais ofícios,
pelos dons do Espírito Santo".



Kardec, em O Evangelho Segundo o
Espiritismo, estudando a passagem referente à&nbsp;entrevista de Nicodemos com Jesus
acentua: "O texto primitivo diz apenas 'da água e do&nbsp;espírito', enquanto certas
traduções substituíram Espírito por Espírito Santo, o que não é a mesma coisa.
Este ponto capital sobressai dos primeiros comentários feitos sobre o&nbsp;Evangelho, o que um dia será
analisado sem equívoco possível". Kardec cita ainda a&nbsp;tradução clássica de Osterwald,
conforme o texto primitivo que diz: "Quem não renascer da água e do
espírito".



A expressão Espírito Santo, que
poderia, pois, levar confusões à compreensão do&nbsp;texto, deve ser substituída por
Espírito, conforme o original do texto grego primitivo, e tudo se esclarecerá.
Os dons do Espírito, dons que podem ser movidos no profeta por um espírito que
seja santo ou não, eram os elementos dominantes da Igreja Primitiva. E tanto
assim, que o apóstolo João, também evangelista, advertiu os crentes, na sua
primeira epístola: "Caríssimos, não acrediteis em todo o espírito, mas
provai se os espíritos são de Deus". (Cap. 4, vers. l -3).



Estudando os caps. 12 e 14 da l
Epístola aos Coríntios, de Paulo, o prof. Romeu do Amaral Camargo declara:
"Esses dois capítulos encerram matéria de grande importância e real utilidade
para os assistentes de uma sessão espírita, e também indicam claramente o procedimento
a ser observado pêlos que participam de uma sessão". E assim é, realmente.




De tal maneira o apóstolo Paulo
se refere aos dons mediúnicos dos profetas, que essa&nbsp;epístola se torna uma espécie de
orientação para os trabalhos práticos de Espiritismo. Por ela se vê, com
absoluta clareza, que o culto da oração incluía os ensinos proféticos, e que estes
nada mais eram do que as manifestações mediúnicas.



O Espiritismo veio esclarecer o
papel dos profetas na antiguidade, que era semelhante ao das sibilas e
pitonisas. Espinosa já havia chegado à conclusão, nos seus famosos estudos
sobre as Escrituras, que o profetismo não era um privilégio dos judeus, mas uma
qualidade do homem, existente em todo o mundo antigo, como em todo o mundo&nbsp;moderno. Mas aquilo que Espinosa
não podia explicar senão como efeito da imaginação, comparando a inspiração dos
profetas à dos poetas, o Espiritismo veio explicar mais tarde, no cumprimento das
promessas do Consolador, restabelecendo as coisas em seu verdadeiro sentido.



O profetismo bíblico e o
apostólico eram simplesmente o uso da mediunidade, como hoje se faz nas sessões
espíritas. E assim como, na antiguidade, havia profetas em&nbsp;Israel e na Igreja Primitiva,
enquanto no mundo pagão existiam sibilas, pitonisas e oráculos, assim, no mundo
moderno, há médiuns no Espiritismo, e há "cavalos", "tremedores",
"possessos" e "convulsionários", em organizações religiosas
que não seguem os princípios do Consolador ou Espírito da Verdade. O velho
problema do profetismo está perfeitamente esclarecido, graças aos estudos
espíritas.



30
–SENTIDO COSMOSSOCIOLÓGICO DA LENDA BÍBLICA DO DILÚVIO



Já vimos, que o dilúvio bíblico
foi apenas uma inundação parcial, no delta dos rios&nbsp;Tigre e Eufrates, o que está
comprovado pelas escavações arqueológicas. Vimos que Adão e Eva são apenas o
mito alegórico do aparecimento da raça hebraica, e que Jeová não é o Deus único
do Novo Testamento, mas apenas o deus-familiar do clã de Abrão, Isaac e Jacó. Tudo
nos mostra, numa análise cultural da Bíblia, que ela deve ser interpretada na perspectiva
das civilizações agrárias, a que realmente pertence. A lenda do dilúvio, que é também
um mito agrário e ocupa todo o espaço dos capítulos 6a 10 do Gênesis, confirma plenamente
o caráter local e racial do livro que as igrejas cristãs consideram como
"palavra de Deus".



As civilizações agrárias, como
acentuou Durkheim a respeito das cidades gregas, explicam-se pela
Cosmossociologia. O cosmos participa das estruturas sociais, pois o&nbsp;homem está ainda profundamente
ligado à Natureza, entranhado na Terra. Por isso vemos, no dilúvio bíblico,
Deus falando a Noé, este procurando embarcar todos os seres vivos na arca e
servindo-se, depois, do corvo e da pomba para saber se o dilúvio acabara. Deus,
homens e animais convivem e se entendem. Não existe uma sociedade, mas uma cosmossociedade.
A própria duração do dilúvio (quarenta dias) obedece a ritmos naturais, como o
das estações, dos períodos lunares, das enchentes, dos períodos críticos da
vida humana ou mesmo da gestação de animais ou do desenvolvimento dos vegetais.



Noé solta um corvo da arca para
saber se o dilúvio acabara; a seguir, uma pomba;&nbsp;sete dias depois (o número sete é
também significativo) solta de novo a pomba e a recolhe de volta com as mãos
(símbolo carinhoso da relação homem-animal). Todos esses pormenores são
encontrados nas lendas do dilúvio referentes a vários povos antigos da Ásia, da
Europa e da América, entre os quais os índios brasileiros. Entre os índios do México
e da Nova Califórnia, por exemplo, Noé se chama Coxcox e a pomba é substituída pelo
colibri. Todos os Noés, seja o mesopotâmico, o grego, o mexicano, o celta (que
se chama Dwyfan e sua mulher Dwyfach), são avisados por Deus (naturalmente o
Deus de cada um desses povos) que estava irritado com a corrupção do gênero
humano e manda o seu escolhido construir urna arca.



Só mesmo uma ingenuidade
excessiva poderia fazer-nos aceitar o relato bíblico do dilúvio como uma realidade
histórica ou divina. A lenda bíblica do dilúvio corresponde a um mito dessa
fase bem conhecida da História dos povos antigos, que é a fase mitológica. Sua
realidade não é histórica nem divina: é simplesmente alegórica. O dilúvio é uma
lenda que corresponde a um passado mitológico, comum a todos os povos.



31-
0 LIVRO DOS ESPÍRITOS COMO SEQUÊNCIA NATURAL DA BÍBLIA



Este ano assinala o
centésimo-décimo aniversário da publicação de O Livro dos&nbsp;Espíritos, de Allan Kardec, obra
básica do Espiritismo. Porque foi precisamente a 18 de&nbsp;abril de 1857, portanto há 110
anos exatos, que O Livro dos Espíritos apareceu em Paris, dando início positivo
à Terceira Revelação do Cristianismo.



Por mais que os bíblicos
literalistas contestem e que as religiões cristãs dogmáticas&nbsp;protestem, há uma verdade que não
se pode esconder: o Livro dos Espíritos é seqüência&nbsp;histórica e desenvolvimento
natural da Bíblia. Mesmo alguns espíritas não concordam com isto. Mas, se
atentassem melhor para a sua doutrina e examinassem o assunto à luz das obras
básicas da doutrina, compreenderiam a verdade. Kardec afirmou e demonstrou que
o Espiritismo é a continuação do Cristianismo. Veja-se o que ele escreveu a
respeito da introdução e no primeiro capítulo de O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Veja-se a sua teoria da Revelação no primeiro capítulo de A Gênese. E
consulte-se o livro básico nos pontos referentes ao problema.



A Primeira Revelação do
Cristianismo foi feita através de Moisés e dos Profetas e&nbsp;codificada na Bíblia. Esta
codificação anunciava a vinda do Messias e, portanto, outra&nbsp;revelação. Cumprindo a profecia,
a Segunda Revelação veio com o Cristo e foi codificada nos Evangelhos. Mas esta
codificação anunciava outra vinda, a do Espírito da Verdade, que se manifestou
a Kardec e deu-lhe os ensinamentos codificados em O Livro dos Espíritos. Esta
codificação é a da Terceira Revelação, que não anuncia mais nenhuma, porque
nela a Revelação Cristã se completa, abrindo definitivamente as portas da
mediunidade para o dialogo do Visível com o Invisível. Estando as portas
abertas, a Revelação Cristã flui naturalmente daqui para diante, sem necessidade
das divisões históricas do início. Por isso e para isso é que o Espiritismo não
se fecha numa estrutura dogmática e eclesiástica.



Kardec afirmou que o Espiritismo
é a chave da Bíblia e dos Evangelhos. Todos os que estudam este problema sem
sujeição a dogmatismos e seitas, sabem que não se pode compreender as duas
codificações anteriores sem o auxílio da posterior. Porque a seqüência histórica
é também uma seqüência lógica. A Bíblia é a premissa maior do Cristianismo; os Evangelhos
são a premissa menor; O Livro dos Espíritos a conclusão. Essa a razão porque Jesus
prometeu que o Espírito da Verdade viria completar e restabelecer os seus
ensinos. Negar isto é negar o que ele mesmo disse, como vemos no Cap. XIV do
Evangelho de Lucas.



32
- O QUE FOI E O QUE É



O Espírito da Verdade esclarece o
passado em função do presente, e este em função&nbsp;do futuro. A compreensão espírita
em face dos textos antigos e suas dificuldades.



A insistência de alguns confrades
no combate ao "biblismo" no meio espírita tem o&nbsp;seu lado louvável. Também é
louvável a insistência dos que combatem o "evangelismo" de tipo
protestante, que parece invadir numerosos Centros. Todo apego aos velhos textos
não se justifica, diante dos novos, que nos foram legados por Kardec, sob a
orientação do Espírito da Verdade.



O Espiritismo que se enfeita de
exageros bíblicos ou evangélicos está nas condições do remendo de pano novo,
que se quer aplicar ao pano velho. Mas isso não quer dizer, evidentemente, que
se deva atirar ao lixo o pano velho. Todo exagero é condenável, por conduzir
infalivelmente ao erro. Consideramos, portanto, errados em sua posição
doutrinária, tanto os que condenam a Bíblia como pano velho e imprestável,
quanto os que a consideram como "a palavra de Deus". 



Kardec é o primeiro a nos dar
exemplo da atitude que devemos tomar em face da Bíblia. Basta-nos a leitura dos
seus livros, para compreendermos que ele não ia tanto ao mar, nem tanto à
terra. Nisso, como em tudo, sua atitude era sensata, equilibrada, serena,
compreensiva e, sobretudo, natural.



O espírita está de posse de uma
doutrina que esclarece todos os problemas humanos,&nbsp;que lança uma luz bastante clara
sobre a história, e que exatamente por isso não lhe permite atitudes
extremadas. Ali onde os outros não vêem senão um aspecto, um lado da coisa analisada,
o espírita tem obrigação de ver mais, de enxergar mais fundo. No caso da Bíblia
e do Evangelho essa obrigação se torna ainda maior, pois essas duas codificações
referentes a duas revelações que antecederam a espírita, representam fases
fundamentais da preparação do Espiritismo. Temos o direito, e até mesmo dever,
de analisar os textos antigos. Mas não temos o direito de procurar destruí-los
ou negá-los.



Nada mais fácil do que encontrar
erros históricos e contradições nos textos antigos. Muita tinta e muito papel
já se gastou com isso, principalmente no caso da Bíblia. Mas nem a Bíblia, nem
outros textos submetidos a esse processo de análise agressiva, tiveram o seu
prestígio diminuído, ou sequer arranhado. A força de livros como a&nbsp;Bíblia não está no seu conteúdo
racional, na sua coerência histórica ou na sua coerência&nbsp;moral e religiosa. Está na
tradição e no sopro espiritual que lhes impregnam as páginas.



O leitor da Bíblia repele as
análises modernas como heréticas, e mais fundamente se&nbsp;apega ao seu livro. O mesmo se dá
com os textos evangélicos: quanto mais combatidos,&nbsp;mais se impuseram no mundo.
Porque todos esses textos foram feitos para falar mais ao&nbsp;coração do que à razão, para
despertar antes a alma do que a mente. E cumpriram e&nbsp;cumprem a sua missão na terra,
apesar de toda a incompreensão dos que os combatem.



Alguns intelectuais espíritas, e
entre eles os meus prezados amigos Carlos Imbassahy e Mário Cavalcanti de Melo,
representantes da "Escola de Niterói", que é uma escola voltaireana
de Espiritismo, entendem que precisamos acabar com o "biblismo" e o&nbsp;"evangelismo" no meio
espírita. Outros entendem, por outro lado que precisamos de mais Bíblia e mais
Evangelho. Parece-me que são duas posições extremas, e por isso mesmo
contrárias ao espírito de compreensão da doutrina.



O Espiritismo nasceu cristão,
fundamentado nos Evangelhos, como vemos desde O Livro dos Espíritos, e tendo a
Bíblia como o seu mais profundo fundamento, como a pedra mais funda do seu
alicerce. Está claro que a pedra do alicerce deve ficar ali, como base. Mas,
que podemos esperar, se começarmos a cavar a terra e ferir a pedra, com a
intenção de destruí-la?



Violência
Anti-Bíblica



Diz o confrade Cavalcanti de Mello,
em seu livro Da Bíblia aos Nossos Dias, página&nbsp;311: "Pode ser que este
livro, a Bíblia, servisse a um povo ignorante e inculto; mas, para&nbsp;nós, em pleno século XX, está
enquadrado entre os muitos contos infantis, como a estória da Carochinha. E
aqui ficamos, leitores, não querendo tocar mais nas imoralidades consignadas no
Velho Testamento e tão injustamente atribuídas a Jeová e a Moisés, numa infâmia
multimilenar, mantida pelos ignorantes". Já se viu maior violência? A
Bíblia é considerada como uma "infâmia multimilenar", e o que é pior,
"mantida pelos ignorantes". Todo leitor da Bíblia, portanto, é ignorante,
a menos que a leia para combater e negar. E todos os que contribuíram para que se
realizasse, há milênios, a codificação bíblica, nada mais foram do que infames
e infamantes.



A aceitarmos isso, teríamos de
considerar ignorante o próprio Kardec, que se deu ao&nbsp;trabalho de citar a Bíblia como a
Primeira Revelação. Além do mais, estaríamos negando o poder de esclarecimento
da doutrina espírita, cuja função não é somente aclarar o futuro, mas também o
passado e o presente.



No capítulo VIII de O Evangelho
Segundo o Espiritismo, "Instruções dos Espíritos", item 18, diz o
espírito de João Evangelista: "Meus bem-amados, já estamos&nbsp;naqueles tempos em que os erros
explicados se transformam em verdade. Nós mostraremos a correlação poderosa que
une o que foi e o que é. Em verdade vos digo: a manifestação espírita alarga os
horizontes, e aqui está o seu enviado, que vai resplandecer como um sol por
cima dos montes".



A
correlação poderosa 



Essa é a atitude espírita em face
dos textos antigos, especialmente da Bíblia e dos&nbsp;evangelhos. Sabemos que são
textos de um passado longínquo, e não podemos&nbsp;sensatamente interpretá-los ou
criticá-los como se tivessem sido escritos em nossos dias. A manifestação
espírita alarga os horizontes e nos faz enxergar além dos limites estreitos do presente.
Os Espíritos do Senhor se manifestaram e se manifestam para nos ajudarem a transformar
os erros em verdades, estabelecendo a correlação poderosa entre o que foi e o que
é. Querer negar o que foi, sustentar apenas o que é, parece-nos absurdo. É como
querer cortar uma árvore pelas raízes e esperar que ela continue a nos
alimentar com seus frutos.



A Bíblia, como os Evangelhos e
como outros textos religiosos da antiguidade, são os marcos da evolução
espiritual da Terra. É claro que não podemos encontrar num marco&nbsp;praticamente inicial, como a
Bíblia, a mesma pureza que vamos encontrar nos Evangelhos ou na codificação
espírita. Mas não é justo que condenemos aquilo que não&nbsp;compreendemos hoje, e que
representou um impulso e um valor no seu tempo, muito&nbsp;distante de nós. Todos os
espíritas conhecem a lei de evolução. Como, então, não&nbsp;colocarmos a Bíblia em seu exato
lugar, na evolução espiritual da Terra, e preferirmos&nbsp;acusá-la de infâmias e
imoralidades que só existem aos nossos olhos? Procuremos, antes, como o fazia
Kardec, estabelecer a "correlação poderosa" a que aludiu o espírito
de João Evangelista.



33
– A BIBLIA E O ESPIRITISMO



Há tempos, apareceu em São Paulo
um livro intitulado Contradições Bíblicas, que&nbsp;provocou certos rebuliços nos
meios espíritas. Houve mesmo quem temesse pelos efeitos deletérios da obra. Fui
dos que não lhe atribuíram nenhum valor, entendendo que nada se podia temer de
um ataque a esse livro que representa um monumento milenar da história humana e
um marco indelével na evolução espiritual da terra: a Bíblia.



O tempo se incumbiu, logo mais, de
provar que eu estava com a razão. O livrinho acusatório passou rapidamente ao
esquecimento, e a Bíblia continuou a ser o que sempre foi. Agora, aparece um
livro melhor, escrito com mais cuidado, em bom português, analisando o problema
bíblico com um pouco mais de atenção. Mas a sua posição é a mesma do anterior,
sua finalidade é ainda apontar contradições no velho texto. 



Da Bíblia aos nossos dias, do
confrade Mário Cavalcanti de Mello, está provocando, também, agitações no meio
espírita. E não faltam os que lhe batam palmas, certos de que o livro demolidor
tem uma grande missão a cumprir. Não obstante, aparecem os que se opõem a essa
atitude antibíblica do confrade Cavalcanti de Mello, impedindo que a crítica ao
livro se generalize entre os nossos confrades pouco informados do assunto.

Sinto-me feliz de ter sido um dos
primeiros a levantar a pena contra o livro do confrade Cavalcanti de Mello, e
de vir mantendo com ele uma polêmica serena e fraterna em torno do problema, no
jornal "Mundo Espírita". Penso que me cabe o dever de dar alguma
contribuição para o esclarecimento de um assunto de tamanha importância doutrinária.
E mais feliz ainda me senti, quando, ao abrir o último número da "Revista

Internacional de
Espiritismo", encontrei o artigo do confrade Arnaldo S. Thiago, quem não conheço
pessoalmente, mas cujos trabalhos admiro há tempos, refutando as asserções um tanto
quentes do confrade Victor Magaldi, que em artigo anterior elogiara a obra.



Penso que nós, espíritas, temos o
dever de analisar as coisas de maneira serena e compreensiva, pois foi a lição
de Kardec e esse é o espírito da nossa doutrina. Sim, porque o Espiritismo não
é uma doutrina dogmática, de postulados rígidos, mas uma doutrina evolutiva e
amplamente compreensiva, que procura entender a vida em todas as suas manifestações,
entendendo, portanto, o processo geral da evolução humana. Há espíritas que
condenam a Psicanálise, o Darwinismo, o Existencialismo, e outras doutrinas científicas
e filosóficas, numa atitude fechada de fanáticos religiosos, sem procurarem compreender
a razão de ser dessas doutrinas e o que elas representam no imenso esforço do homem
para interpretar o mundo e a vida. Há outros que condenam a Bíblia, como há os que
condenam os próprios Evangelhos, e ainda os que condenam o Cristianismo,
afirmando que o Espiritismo nada tem a ver com ele. Todas essas atitudes
dogmáticas discordam daquilo que chamamos o espírito da doutrina. O Espiritismo
não condena: explica. E, explicando, justifica os erros humanos, procurando corrigi-los
pela compreensão e não pela coação.



No tocante à Bíblia, é o que
podemos ver em Kardec. A Bíblia é para ele um livro de grande importância
histórica, pois representa a codificação da Primeira Revelação. A seguir, vêm
os Evangelhos, que são a codificação da Segunda Revelação. E depois, como
sabemos, O Livro dos Espíritos e as obras que o completam, formando a codificação
do Espiritismo.



Todo um processo histórico está
representado nessa trilogia. Se o confrade Mário&nbsp;Cavalcanti de Mello tivesse
compreendido isso, em vez de escrever um livro demolidor,&nbsp;aproveitaria o sugestivo título
que usou, Da Bíblia aos Nossos Dias, para mostrar a beleza, a harmonia e a
grandeza dessa extraordinária seqüência das fases evolutivas da humanidade terrena.



Citemos um trecho esclarecedor de
Kardec em A Gênese. Trata-se do número 6 do&nbsp;capítulo quatro: "A Bíblia,
evidentemente, encerra fatos que a razão, desenvolvida pela&nbsp;ciência, não poderia hoje
aceitar, e outros que parecem estranhos e derivam de costumes&nbsp;que já não são os nossos. Mas, a
par disso, haveria parcialidade em se não reconhecer que ela encerra grandes e
belas coisas. A alegoria ocupa, ali, considerável espaço, ocultando sob o seu
véu sublimes verdades, que se patenteiam, desde que se desça ao âmago do pensamento,
pois logo desaparece o absurdo".



Nada se pode querer de mais
claro, mais preciso e mais belo. Kardec revela a mais&nbsp;serena e elevada compreensão da
Bíblia, e essa deve ser a nossa compreensão de espíritas em face do grande
livro. O confrade Cavalcanti de Mello, que conheço e admiro, partiu de uma
premissa falsa, ao escrever a sua obra de crítica bíblica. Sua intenção, cuja
pureza reconheço e louvo, foi a de defender o Espiritismo contra o fanatismo
bíblico. Mas mesmo nesse terreno a posição de ataque não pode surtir efeito,
pois os que se apegam à Bíblia só poderão revoltar-se com a crítica ferina e
impiedosa do grande livro. Partisse da idéia de que a Bíblia é a codificação da
l Revelação, o livro que encerra, na sua linguagem dramática e alegórica,
milenares experiências do homem na procura da Verdade e do Bem, e chegaria
facilmente à conclusão de que é um livro do passado, que os Evangelhos e o Espiritismo
superaram.



Não se entenda, porém, que
falando de superação, - do ponto de vista histórico, -&nbsp;esteja eu endossando a afirmação
de que a Bíblia é objeto de museu. Não. A Bíblia, como todos os grandes textos
que encerram verdades reveladas, é um monumento imperecível.



Como bem disse Kardec, os que
souberem levantar os véus da alegoria encontrarão na&nbsp;Bíblia os mesmos e eternos
princípios esclarecidos mais tarde por Jesus e pelo Espírito da Verdade. As
matanças, os horrores, as imoralidades que o confrade Cavalcanti de Mello aponta
na Bíblia, não são mais do que decorrências lógicas e naturais da época a que o
livro se refere. É um pouco de exagero querermos condenar hoje os costumes de
tempos tão distantes.



Tenho dito e repetido, em meus
artigos de polêmica doutrinária com os confrades da&nbsp;Escola de Niterói, - Imbassahy e
Cavalcanti de Mello -, que lhes falta perspectiva histórica no exame dos
problemas religiosos do Espiritismo. E a prova disso está aí, bem clara, no
livro Da Bíblia aos Nossos Dias. Um pouco de perspectiva histórica teria
modificado radicalmente a posição do confrade Mário Cavalcanti de Mello em face
da Bíblia. Queira Deus que, no meio espírita, já tão cheio de incompreensões e
confusões, este livro, fundamentalmente errado, não venha criar uma nova
escola, absolutamente contrária ao espírito da nossa doutrina.



34
- ARGUMENTOS VERSUS CITAÇÕES



Duas posições numa polêmica sobre
a Bíblia - das "palavras vazias" à avalancha de&nbsp;versículos – à posição de Kardec:
a Bíblia não é um erro, os homens é que se equivocam ao interpretá-la. Do
pingue-pongue das citações ao esclarecimento do problema.



Quem leu o artigo do prezado
confrade Mário Cavalcanti de Mello, "Esclarecimentos Necessários",
publicado na última edição de "Mundo Espírita", sem ter lido os meus
artigos anteriores, a que aquele se refere, há de ter pensado que andei fazendo
demonstrações retóricas neste jornal, ao tratar do problema bíblico em face do Espiritismo.



O meu caro antagonista chegou a
declarar, com todas as letras, que eu somente escrevi: "até hoje, coisas
vazias e sem consistência". Louva-se o confrade Cavalcanti no seu sistema
de citações do texto bíblico, e entendo que o meu dever é refutá-lo "com a
Bíblia na mão".



Desde o meu primeiro artigo,
entretanto, deixei claro que não me interessava, como&nbsp;não pode interessar-me, um
simples bate-boca no estilo de "a Bíblia disse" e "a Bíblia não disse".
Por que isto seria a coisa mais estéril do mundo. Afinal de contas, nem eu, nem
o meu caro confrade, somos teólogos ou discutidores de sacristia. O que me interessa,
e o que penso que deve interessar aos confrades que se derem ao trabalho de
acompanhar esta polêmica, é apenas saber se a Bíblia é um livro falso e sem
sentido, ou se realmente é, como Kardec no-la apresentou, o monumento
imperecível da Primeira Revelação.



É claro que não custa ao confrade
Cavalcanti, como não custaria a mim ou qualquer&nbsp;outro tomar um volume da Bíblia,
folheá-lo numa hora de calma e copiar de suas páginas os trechos que mais
interessassem aos nossos pontos de vista, para com eles&nbsp;bombardearmos a boa fé dos
leitores. A Bíblia está aí, por toda parte, ao alcance de todos.



Quando o confrade Cavalcanti diz
que em tal passagem bíblica existe tal coisa, me parece que ninguém porá em
dúvida a sua afirmação. Nem eu pretendi, a qualquer momento, negar os
morticínios de que a Bíblia está cheia. Bem vazio seria, ou bem louco, se o
pretendesse, pois qualquer cidadão poderia pegar na estante o seu volume da
Bíblia e ver com os próprios olhos que eu estava fraudando ou desconhecendo por
completo o assunto em causa. Não se trata, pois, de alinhavar textos. Esse
alinhavo o confrade já fez, até em excesso, no seu livro Da Bíblia aos nossos
dias e nos artigos publicados neste jornal.



Quando dei a minha primeira
opinião sobre o livro do confrade, - uma simples e pequenina resposta a um
leitor, na minha seção do "Diário de S. Paulo", - não tive a intenção
de fazer polêmica. Fui breve e incisivo. Disse o que pensava do livro, cumprindo
um dever a que não podia fugir: o de responder ao leitor. O confrade Cavalcanti
aborreceu-se com a minha franqueza e despejou sobre a minha cabeça atônita uma
avalancha de citações bíblicas e de opiniões eruditas sobre a Bíblia. Respondi,
tentando colocar as coisas nos seus devidos lugares. E depois, quando nos
encontramos em Niterói, pessoalmente procurei, de novo, colocar o problema. Foi
então que o confrade me fez aquela promessa que eu cobrei num dos meus últimos
artigos: o de não fugir da arena. Mas como, logo em seguida, voltou a se embarafustar
pelo labirinto das citações bíblicas, senti-me no direito de lhe pedir que não&nbsp;saísse do terreno escolhido.
Vejo, agora, que havia um equívoco em tudo isso. Enquanto eu pensava que o
confrade queria discutir o problema bíblico em seu aspecto global e&nbsp;doutrinário, o confrade pensava
que eu o desafiava para um pingue-pongue de citações

bíblicas.



Esclarecendo o equívoco, só tenho
a declarar que para isso não me presto. Nunca fui&nbsp;bom nessas competições. Não
conheço os golpes e contragolpes que dão a palma da vitória aos jogadores
inveterados de bolinhas e raquetes. Mas, se o confrade quiser continuar discutindo
o assunto em seus aspectos essenciais, então estarei às suas ordens. Vamos, entretanto,
para que as coisas fiquem suficientemente claras, procurar situar o problema.



Significação
e importância da Bíblia



O que refuto, no livro do
confrade Cavalcanti de Mello, não são as citações bíblicas,&nbsp;mas a sua concepção da Bíblia.
Como se pode ver até mesmo pelo seu último artigo, o&nbsp;confrade quer provar que a Bíblia
é um livro falso, forjado por espertalhões. Essa concepção é anti-espírita,
como já o demonstrei, em meus artigos anteriores, com citações textuais de
Kardec. O codificador jamais pensou semelhante coisa da Bíblia.



Desde O Livro dos Espíritos, o
codificador sustentou a necessidade de uma interpretação compreensiva da Bíblia.
Lá encontramos, por exemplo, no capítulo terceiro da I Parte, número 59, em "Considerações
e concordâncias bíblicas relativas à criação", uma excelente lição de interpretação
bíblica, e esta advertência sempre oportuna: "Deve-se concluir que a
Bíblia é um erro? Não; mas que os homens se equivocaram ao interpretá-la".
Para que não haja dúvidas a respeito, verifiquemos o texto original, na edição
francesa do "Griffon D'Or", de 1947, à página 88: "Faut-il en
conclure que la Bible est une erreur? Nun; mais que lês hommes se sent trompés
em 1'interprétant".



Esta foi sempre a posição de
Kardec. Sabemos todos que o codificador não gostava&nbsp;de se contradizer, nem de fazer
afirmativas levianas. O confrade Cavalcanti de Mello&nbsp;respondeu-me que Kardec havia
usado de diplomacia, ao que lhe retruquei, lembrando a&nbsp;seriedade do codificador, que
nunca usou de artimanhas, diplomáticas ou não, em assuntos de tão grande
importância.



Nos livros subseqüentes da
codificação, essa posição de Kardec não somente se reafirma, como se esclarece.
Foi o que demonstrei, por exemplo, citando o trecho de A Gênese em que Kardec
fala da necessidade de descermos "ao âmago do pensamento", para
compreendermos os absurdos aparentes do texto bíblico. Mas o confrade Cavalcanti
de Mello não pensa assim. E apanha frases de Kardec, que lhe parecem contradizer
aquela sensata e firme do codificador, para querer convencer-nos de que a razão
está do seu lado.



Não digo aqui, nem o disse
jamais, que o confrade Cavalcanti tivesse feito tal coisa&nbsp;de má fé. Longe de mim semelhante
propósito. Acho apenas que o confrade está demasiadamente empolgado pelas
idéias que esposou, a ponto de não ver o conjunto da&nbsp;opinião de Kardec, vendo apenas
as partes da mesma que lhe interessam. E disso dei um&nbsp;exemplo, quando mostrei que o
confrade, à página 31 do seu livro, transcreveu todo um&nbsp;trecho do A Gênese e o
interpretou a seu modo, sem ver uma pequena ressalva feita no&nbsp;meio da frase pelo codificador.
Kardec diz ali que a ciência demonstrou "inquestionavelmente os erros da
gênese mosaica", o que agradou muito ao confrade. Mas Kardec acrescenta:
"tomada ao pé da letra", e o confrade não viu nem ouviu isso.



Contentou-se tanto com a primeira
parte, que nem sequer ligou à segunda, de fundamental importância. Além disso,
como todos sabem, Kardec apresenta o Espiritismo como o Consolador prometido
por Jesus, dando-lhe a expressiva e justa designação de Terceira Revelação.
Terceira por que? Porque houve uma Primeira Revelação, feita a Moisés, e representada
pela Bíblia, e uma Segunda Revelação, feita por Jesus e representada pelos Evangelhos
e a do Espiritismo. Como admitir-se que Kardec pusesse uma pedra falsa como fundamento
do edifício das Três Revelações? &nbsp;Como
admitir que ele pudesse usar de "diplomacia", ou seja, de artimanhas diplomáticas,
para impingir ao mundo o Espiritismo? 



Que nos perdoe o confrade
Cavalcanti de Mello, mas a sua posição, nesse problema, é simplesmente
insustentável. Por mais citações bíblicas que o confrade pretenda fazer, jamais
conseguirá provar, aos estudiosos desapaixonados, que Kardec pensava da Bíblia
o que está escrito no seu livro por nós contestado. A Bíblia significa, para o
Espiritismo,&nbsp;segundo a opinião de Kardec, de
Léon Denis, e de tantos outros espíritas do Brasil e do&nbsp;mundo, um livro básico, cheio de
verdades sublimes, de que até mesmo Jesus se serviu para a sua pregação do
Reino. Verdadeiro monumento literário de um passado longínquo, representa um
marco indelével da evolução espiritual do homem. Pouco nos importa que o Pentateuco
tenha sido escrito por Moisés ou Hilquias, ou que os vários livros da Bíblia estejam
repletos de episódios sangrentos e mesmo de relatos de coisas imorais. Esses episódios
e esses relatos se referem a um passado de milhares de anos, e são, por si mesmos,
testemunhos escritos da evolução humana. Muitos deles são alegóricos, como advertiu
Kardec, e se hoje nos causam espanto, ontem serviam para despertar
consciências.



O confrade Cavalcanti de Mello
analisa a Bíblia como se analisasse um livro dos nossos&nbsp;dias, esquecido, como já afirmei
numerosas vezes aqui, de que se trata de um velho monumento, de um marco
representativo de outras eras e de outra maneira de ver, de pensar e de dizer
as coisas. Kardec chama a atenção dos ledores da Bíblia para a necessidade de
se ter em conta "a forma alegórica peculiar ao estilo oriental". &nbsp;Entretanto, vem o confrade Cavalcanti e me diz
que posso "resolver as tradições obscuras de todos os povos", que não
encontrarei "coisas tão tristes, tão degradantes e tão profundamente desmoralizantes",
como as que se encontram na Bíblia. Ora, parece-nos que, nesse caso, quem está
sendo desmentido não sou eu, mas Kardec. E não somente ele, mas todos os orientalistas.
Porque coisas tristes, degradantes e desmoralizadoras, segundo o nosso conceito,
encontram-se também nos livros bramânicos, nos textos persas, nos islâmicos e outros.
Mas o que importa, como acentua Kardec, é "descer ao âmago do
pensamento", é não nos deixarmos prender pelas aparências.



Que diria o confrade, se soubesse,
por exemplo, que os famosos "Rubaiyat", de Ornar Khayyam, geralmente
interpretados entre nós como céticos e libertinos, são&nbsp;considerados no Oriente, segundo
o testemunho de B. Nicolas, que viveu muitos anos na Pérsia, como versos
místicos-alegóricos? Khayyam, que nunca fora, aliás, um libertino, mas um homem
de pensamento, um astrônomo e um místico, aparece ali como uma espécie de
profeta, ensinando a mais alta moral. Almansur Haddad afirma, ainda agora, em
recente edição dos Rubaiyat, que: "A significação ascético-mística da
poesia de Ornar Khayyam é a habitualmente aceita na Pérsia". E essa
edição, da Bolsa do Livro, de São Paulo, traz um prefácio do sr. Yadollah
Azodi, ministro do Irã no Brasil, que declara o seguinte: "Temos nos
‘Rubaiyat’ um livro de profecias, um catecismo filosófico, um invólucro de
sabedoria".



Veja o confrade Cavalcanti de
Mello como Kardec tinha razão, ao advertir que precisamos ler a Bíblia com
"olhos de ver". Os cânticos de Salomão, como as matanças e as imoralidades
que o confrade não se cansa de ver e citar, no texto bíblico, não têm sentido absurdo
que a nossa malícia lhes atribui. Os tempos são outros. Os costumes mudaram. A maneira
de ver e de exprimir as coisas transformou-se profundamente. Não podemos acusar
de embusteiros, e espertalhões, e malandros, os homens que, inspirados pelos
melhores propósitos, realizaram, há milhares de anos, a codificação bíblica. Devemos
um pouco mais de respeito a essa gente e às suas intenções. E nós, espíritas,
mais do que quaisquer outros, estamos no dever de compreender essas coisas,
porque conhecemos o processo complexo da evolução humana, em todos os seus
aspectos.



O
erro dos homens



A diferença fundamental entre a
posição do confrade Cavalcanti e a posição de&nbsp;Kardec é a seguinte: este condena
o erro da interpretação da Bíblia pelos homens, enquanto aquele condena a
própria Bíblia como um erro. É isso o que eu discordo no livro do confrade
Cavalcanti. A frase de Kardec, no Livro dos Espíritos, que acima transcrevemos,
é suficiente para mostrar o que dissemos. Kardec afirma, de maneira incisiva,
que a Bíblia não é um erro, mas que o erro está na interpretação da Bíblia pelos
homens. O confrade Cavalcanti, pelo contrário, quer provar que a Bíblia é um
livro falso, escrito por farsantes. E pensa, mesmo, que já o provou!



Curioso verificar-se como o
confrade repisa textos de Kardec sem os compreender,&nbsp;tirando do mesmo apenas o que
convém à sua tese. Ainda neste último artigo vem a&nbsp;reprodução textual daquele belo
trecho de A Gênese, em que Kardec aconselhou: "Não&nbsp;rejeitemos, pois, a gênese
bíblica; pelo contrário, estudemo-la, como se estuda a história da infância dos
povos. É ela uma espécie rica de alegorias, cujo sentido oculto é preciso&nbsp;procurar, comentar e explicar,
por meio das luzes da razão e da ciência".



A transcrição prossegue, para
depois o confrade afirmar que está de acordo com ela ao combater "os erros
da gênese bíblica". Faltou, ainda uma vez, a ressalva de Kardec: "interpretado
ao pé da letra". Porque o confrade só está de acordo com Kardec, nesse
terreno, quando põe de lado essa ressalva. E no entanto, sou eu o acusado de malabarismo
intelectual! Mas não se pense que desejo devolver a acusação. Pelo contrário.
Não ponho em dúvida a sinceridade do confrade. O que penso é que ele se
encontra demasiado empolgado pelas suas idéias, a ponto de não enxergar em
Kardec tudo quanto as contradiz.



Compreendo que o confrade queira
combater o apego de certas religiões ao texto&nbsp;bíblico, à letra que mata. Mas
não compreendo como, para fazer isso, ache necessário&nbsp;colocar o Espiritismo numa
posição tão incômoda diante da Bíblia. Todo espírita&nbsp;suficientemente conhecedor da sua
doutrina sabe que não deve emaranhar-se nos velhos&nbsp;textos. Mas sabe, também, que não
pode aceitar as tentativas materialistas desses textos, em que tanto se apóia o
confrade Cavalcanti de Mello.



Há um abismo entre a aceitação
dogmática da Bíblia e a sua rejeição erudita, baseada em pesquisas e
interpretações formais do texto, realizadas por homens sem a devida formação
espiritual. Mas no meio desse abismo existe um caminho seguro, que é o traçado
por Kardec: o caminho da interpretação compreensiva, da interpretação sem apego
e sem prevenção. Esse é o único caminho verdadeiramente espírita, e pesa-me que
o confrade Cavalcanti não o tenha trilhado.



Não era minha intenção
estender-me tanto no presente artigo. Mas o confrade me&nbsp;fez tais acusações, que me vi
obrigado a repisar alguns assuntos, e a demorar-me demasiado em outros. Que os
leitores de Mundo Espírita me perdoem este excesso. Às avalanchas de citações
bíblicas do meu prezado opositor, vime obrigado a opor uma avalancha de argumentos.
Peço a Deus que o confrade Cavalcanti não considere todos estes argumentos como
palavras vazias, pois estou convencido de que eles contêm alguma coisa. Não contêm,
em verdade, desmentidos às citações do confrade, pois jamais pretendi duvidar
das mesmas. Com boa vontade, porém, é possível que o confrade vislumbre, nestas
linhas, o desejo de colocar o problema bíblico em termos de compreensão geral,
e não de estéril e infindável discussão das misérias do texto.



Emmanuel, nesse belo livro que é
O Consolador, reafirma, em poucas linhas, de uma clareza admirável, a posição
de Kardec, ou seja, a posição do Espiritismo em face da Bíblia. É pena que o
confrade Cavalcanti não tenha lido as respostas de Emmanuel a respeito do
assunto, antes de se abalançar à difícil tarefa de mostrar que os espíritas
devem encarar a Bíblia como uma simples manobra de espertalhões judeus. Por
mais teimosos que sejamos, um raio de luz das esferas mais altas sempre nos faz
bem.



POSFÁCIO



Você, amigo leitor, acabou de ler
uma obra, que sem dúvida, enobrece a Literatura&nbsp;Espírita. Queremos crer que
gostou do que leu e admirou a maneira como o professor J.&nbsp;Herculano Pires conduziu sua
argumentação a favor da Bíblia. Além de tudo, ele deu uma preciosa aula de como
se deve fazer uma crítica literária. Em momento algum foi grosseiro, ou
agressivo. Tratou o opositor com respeito e dignidade, buscando convencê-lo de
que os espíritas, se não devem cultuar a Bíblia, também não devem enxovalhá-la
como fez o opositor em seu livro Da Bíblia aos Nossos Dias, dizendo que a
Bíblia é uma farsa. Ora, como afirma o professor, não foi isso que Kardec nos
ensinou. Kardec vê o assunto por outro prisma e diz que o que está errado é a
interpretação que os homens dão a ela e aconselha: não combatamos a Bíblia, estudemo-la, porque a sua força não está nos detalhes que podem não nos convencer,
mas no fato dela ser a Primeira Revelação dada a Moisés. A Segunda Revelação
foi trazida por Jesus e é representada pelos Evangelhos. A Terceira chegou até
nós, conforme promessa do próprio Jesus, através do Espírito da Verdade. Por conseguinte
vemos que tudo se encadeia e cada coisa deve ser observada dentro do seu tempo
e espaço. É o caso da Bíblia e de outros escritos da Antiguidade. São textos históricos,
mas não isentos de incongruências aos olhos do homem hoje já burilado pela
ciência. Nós espíritas devemos ficar com Kardec que disse: "os que
souberem levantar o véu da alegoria encontrarão na Bíblia os mesmos e eternos
princípios esclarecidos mais&nbsp;tarde por Jesus e pelo Espírito
da Verdade”.



O professor como sempre o fez,
primou pela fidelidade a Allan Kardec. É por isso que dizem que ele foi o
melhor metro que mediu o mestre de Lyon. Que falta faz hoje um líder dessa
envergadura. Que me perdoem os expoentes do movimento espírita, mas não vejo
ninguém na atual idade com a vocação kardequiana e a garra do professor Herculano
Pires. E aproveito a ocasião para dizer que a Bibliografia desse autêntico líder
é composta de 88 obras. Entre as quais, Edições Correio Fraterno teve a
felicidade de publicar as seguintes: "O Homem Novo", uma coletânea de
crônicas que Herculano Pires publicou, primeiramente, no extinto jornal
"Diário de São Paulo", com o pseudônimo de Irmão Saulo. A tônica
dessas crônicas é esclarecer sobre o que é e o que não é correio dentro do
movimento espírita, preocupação sempre constante nesse autor; "Infinito e
o Finito", em que o filósofo Herculano Pires brinca com as palavras&nbsp;e vai construindo com elas magnas
lições como essas: "Deus é infinito. Nós somos finitos"; "Deus é
o Ser dos seres..." "O homem é o ser entre os seres, pequenina
criatura apegada à crosta..."; "O Mistério do Bem e do Mal", 45
crônicas que a pena do professor Herculano Pires vasou com o propósito de
esclarecer o seu leitor como é vista essa dicotomia à luz da Doutrina dos
Espíritos; "Educação para a Morte", um verdadeiro manual de vida,
pois o professor Herculano pouco fala de morte, pelo contrário, ele nos ensina
nesta obra a viver com sabedoria para vencermos a morte e possamos dizer, no
futuro, como fez Paulo de Tarso: "Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está,
ó morte, o teu aguilhão?"



Um
marco parisiano



Nos momentos mais importantes e
mais difíceis para o Espiritismo no Brasil, o nobre professor sempre esteve
presente. Foi ele, por exemplo, que sustentou a luta contra a&nbsp;tradução para a língua portuguesa
do Evangelho Segundo o Espiritismo, feita por Paulo&nbsp;Alves de Godoy, publicada pela
Federação Espírita do Estado de São Paulo, tendo mesmo solicitado o
recolhimento da edição em virtude de enxertos indevidos. A FEESP ouvindo-o, até
hoje não publicou a segunda edição. Obrigado professor!


Cirso
Santiago