TEONTOLOGIA - A ONISCIÊNCIA DE DEUS [Aula 04]
Autor: Professor Pádua | Publicado: 2017-06-15T14:38:00-07:00






O atributo
divino da onisciência, termo teológico próprio para definir o conhecimento de
Deus sobre todas as coisas, é que caracteriza Sua perfeição. A onisciência
envolve não apenas o conhecimento de Deus sobre nós, mas também Seu
conhecimento sobre a natureza, o passado, o presente e o futuro. Envolve tudo
que podemos imaginar e muito mais. É um conhecimento que o Senhor tem e sempre
terá.



Na verdade,
se analisarmos o conhecimento divino em sua totalidade, perceberemos que Deus
nunca aprendeu nada e não tem necessidade de aprender, pois já sabe e sempre
soube de tudo.



A
onisciência de Deus é mencionada no questionamento de Isaías a uma nação
rebelde: 



“Quem guiou o Espírito do SENHOR? E que conselheiro o ensinou? Com quem
tomou conselho, para que lhe desse entendimento, e lhe mostrasse as veredas do
juízo, e lhe ensinasse sabedoria, e lhe fizesse notório o caminho da ciência?”
- Isaías 40.13,14



A resposta clara é: ninguém. Deus é infinito e está acima de Sua
criação em todo o conhecimento e compreensão. De forma semelhante, o próprio
Senhor falou a Jó de um redemoinho: 



“Quem é este que escurece o conselho com
palavras sem conhecimento? Agora cinge os teus lombos como homem; e
perguntar-te-ei, e, tu responde-me. Onde estavas tu quando eu fundava a terra?
Fazemo saber, se tens inteligência. Quem lhe pôs as medidas, se tu o sabes? Ou
quem estendeu sobre ela o cordel? Sobre que estão fundadas as suas bases, ou
quem assentou a sua pedra de esquina, quando as estrelas da alva juntas
alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus rejubilavam?” - Jó 38.2-7



Mais uma
vez a resposta é que, comparado ao conhecimento de Deus, que é perfeito, o conhecimento
humano é quase nulo. O conhecimento do Senhor alcança o mais íntimo
conhecimento do indivíduo: “Porque
conheço as suas obras e os seus pensamentos!” (Is 66.18).



Davi
declarou:



“SENHOR, tu me sondaste e me
conheces. Tu conheces o meu assentar e o meu levantar; de longe entendes o meu
pensamento. Cercas o meu andar e o meu deitar; e conheces todos os meus
caminhos. Sem que haja uma palavra na minha língua, eis que, ó SENHOR, tudo conheces.”
- Salmo 139.1-4



O autor de
Hebreus escreveu: “E não há criatura
alguma encoberta diante dele; antes, todas as coisas estão nuas e patentes aos
olhos daquele com quem temos de tratar” (Hb 4.13).





A “AMEAÇA” DA ONISCIÊNCIA



Poderíamos
pensar que a onisciência de Deus é confortante para nós em nosso estado natural,
pois a crença de que existe um conhecimento perfeito, embora não o detenhamos,
deveria tornar o mundo menos ameaçador. Na realidade, o contrário é o que
ocorre.



Reconhecer
que há um Deus que sabe tudo sobre todas as coisas é também reconhecer que tal
Deus nos conhece. E porque não queremos que certas coisas sobre nós sejam
conhecidas, nós as escondemos – não apenas dos outros, mas também de nós
mesmos. Um Deus que nos conhece por completo é perturbador.



Arthur W.
Pink, em Atributos de Deus, afirmou que a idéia da onisciência divina “enche-nos de inquietação. A. W. Tozer,
em Conhecimento do sagrado, ponderou:



“Na divina onisciência vemos
demonstrados contra cada um o terror e a fascinação da divindade. Que Deus
conhece cada pessoa em sua plenitude pode ser a causa do grande medo do homem
que tem algo a esconder – algum pecado oculto ou crime secreto cometido contra
o homem ou contra Deus”. <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



Tozer está falando da humanidade, portanto de nós. Todos se rebelaram
contra Deus, por isso temem a exposição.



Ninguém documentou nosso medo de sermos expostos com mais cuidado do
que R. C. Sproul em The Psychology of
Atheism [A psicologia do ateísmo]. O autor dedicou um capítulo ao tema God and Nakedness [Deus e a nudez] e
analisou o medo que o homem moderno tem de ser revelado, primeiro a outros,
depois a Deus.



O primeiro objeto de sua análise é Jean Paul Sartre, filósofo francês,
escritor e crítico. Sartre falou do medo de estar sob o olhar de alguém. Não
nos importamos em fixar o olhar em alguém, por exemplo. Contudo, no momento em
que temos consciência de que alguém está olhando para nós, ficamos com vergonha,
confusos e amedrontados, e nosso comportamento se altera. Odiamos a experiência
e fazermos qualquer coisa para evitá-la. Se não podemos evitá-la, a experiência
se torna intolerável.



No que é talvez o trabalho mais conhecido de Sartre, a peça Entre
quatro paredes, quatro personagens estão confinados em um quarto sem
nada para fazer a não ser falar e olhar uns para os outros. É um símbolo do
inferno. Nas linhas finais da peça, isso se torna bem claro quando Garcin fica
em pé próximo à lareira afagando o busto de bronze e declara:



“Pois bem, é agora! O bronze
aí está; eu o contemplo e compreendo que estou no inferno. Digo a vocês que
tudo estava previsto. Eles previram que eu pararia em frente a este bronze,
tocando-o, com todos esses olhares sobre mim, todos esses olhares que me comem!
(volta-se bruscamente). Ah, vocês são só duas? Pensei que fossem muitas, muitas
mais! (ri). Então, é isso que é o inferno! Nunca imaginei [...]. Que
brincadeira! Nada de grelha. O inferno [...]. Que brincadeira! Nada de grelha.
O inferno é os outros!”. <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> 



As
instruções finais de palco são para os personagens caírem sentados, cada qual
sobre um sofá, deixarem de rir e entreolharem-se.



Na filosofia de Sartre esse medo de estar sob o olhar do outro é a razão
para por Deus de lado, pois debaixo do olhar de Deus somos reduzidos a objetos,
e nossa humanidade é destruída. O ponto de interesse aqui, entretanto, é o medo
da exposição. De onde ele vem, senão de uma culpa real e merecida resultante de
nossa rebelião contra o único santo e soberano Deus do universo?



A seguir Sproul analisa a obra Linguagem corporal, de Julius Fast.
Esse livro é um estudo de como os seres humanos comunicam-se de forma verbal
por várias posições corporais, gestos, ao balançar a cabeça, levantar as
sobrancelhas, e assim por diante.



Fast ressalta que alguém pode encarar um objeto por um longo período.
Alguém pode encarar animais. Mas, o olhar fixo para outra pessoa é um
comportamento social inaceitável porque, se o olhar for mantido por muito
tempo, provoca embaraço, hostilidade, ou os dois. O fato é que temos portas,
cortinas nas janelas, roupas e cortina no chuveiro, para demonstrar nosso
desejo e nossa necessidade de privacidade.



O terceiro objeto de análise de Sproul é o livro O macaco nu, outra obra
popular, de Desmond Morris, Sproul afirma que o livro é uma visão singular do
ser humano. Ele ressalta que o macaco nu é, obvio o ser humano. O título do
livro e seu conteúdo realçam a singularidade do homem em sua nudez. Para o autor,
seríamos animais nus, sem pelos para cobrir-nos, entretanto temos vergonha em
nossa nudez e buscamos esconder-nos do olhar de outras pessoas.



Sproul, no
quarto objeto de seu estudo, menciona o filósofo e escritor dinamarquês Soren
Kierkegaard, observando que ele:



“É um crítico aguçado da pessoa que vive totalmente no plano estético ou
espectador da vida, funcionando dentro do contexto de um encobrimento com
máscara, enquanto ele mesmo preservou uma ilha de encobrimento para si e para
todos os homens. Ele sabia que a solidão permite um lugar secreto que é
necessário para o sujeito.” <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->



O que emerge dessas expressões modernas é uma estranha ambivalência.
Por um lado, o homem anseia por ser conhecido. Prova disso é a oportunidade dos
grupos de encontro, da psiquiatria, dos talk-shows
e dos filmes para adultos. Contudo, de maneira muito mais profunda o homem teme
tal exposição, pois tem vergonha do que está para ser visto por outras pessoas
e por Deus. Com os outros sempre há formas de conseguir um disfarce. Usamos
roupas, por exemplo.



No âmbito psicológico, vigiamos o que dizemos para que só aquelas
coisas sobre nós que desejamos que se tornem públicas sejam conhecidas. Às
vezes, usamos uma fachada. No entanto, o que podemos fazer em relação a Deus,
diante de que todos os corações estão abertos, todos os desejos são conhecidos?
Não há nada que possamos fazer, pois isso é a onisciência de Deus, bem como Sua
soberania e santidade, que produzem ansiedade e causam medo ao ser humano
decaído.





COBERTOS POR TRAJES DE JUSTIÇA



O temor da onisciência de Deus é normal para os cristãos. No entanto,
antes de vermos o que isso significa para eles, precisamos determinar por que
esse atributo divino deixou de causar medo. Nesse ponto, a experiência de Adão
e Eva é esclarecedora. Adão e Eva pecaram; quando o fizeram, reconheceram que
estavam nus. Até então, eles estiveram nus no sentido puramente físico.
Contudo, como ainda não haviam pecado, não se envergonhavam (Gn 2.25).



Depois que desobedeceram ao Senhor, sua nudez se tornou algo mais do
que apenas físico; tornou-se uma nudez psicológica, ligada à sua culpa moral. O
casal passou a apresentar-se culpado diante um do outro e também de Deus.



O que aconteceu? Deus veio passeando pelo jardim para confrontá-los em
sua nudez. Ele expôs o pecado de Adão e Eva, pois o pecado não pode ficar escondido
em Sua presença. Contudo, o Senhor fez algo tremendo:



Ele os
vestiu com túnicas de peles de animais que Ele mesmo sacrificou.



Essa é a mensagem do cristianismo: que não podemos ser conhecidos e
estar vestidos ao mesmo tempo. Todavia, estar vestido não significa lançar mão
de “peles de animais”. A vestimenta de Adão e Eva era apenas um símbolo do que
estava por vir para todos quando Deus enviasse Jesus Cristo, o qual morreria
carregando nossos pecados e, assim, removendo nossa culpa.



Na base de Seu perfeito e propiciatório sacrifício, Deus “vestiria” com
Sua própria justiça todos que cressem em Cristo. Por causa da obra de Jesus,
Deus não nos olha mais como pecadores, e sim como aqueles que se tornaram
justificados por Seu Filho unigênito. Agora podemos colocar-nos, diante dele ao
invés de esconder-nos, não porque o Senhor não conhece o nosso pecado ou não se
importa com ele, mas porque sabe de tudo e já lidou com o pecado de modo
definitivo. 



Agora podemos declarar como Isaías:



“Regozijar-me-ei muito no
SENHOR, a minha alma se alegra no meu Deus, porque me vestiu de vestes de
salvação, me cobriu com o manto de justiça, como um noivo que se adorna com
atavios e como noiva que se enfeita com as suas jóias.” - Isaías 61.10





RAZÕES PARA ALEGRAR-SE



A onisciência
de Deus é causa de desconforto e mesmo de medo para aqueles que não tiveram
seus pecados cobertos pela justiça de Cristo. Todavia, por três razões Sua onisciência
é uma grande bênção e um motivo de alegria entre os cristãos.

Primeiro, porque Deus sabe de todas as coisas, Ele conhece o pior de nós e
ainda assim nos amou e salvou. Em nossos relacionamentos, com freqüência
tememos que algo em nós possa vir à luz para nos separar das pessoas. Se não é
assim, por que somos tão cuidadosos em mostrar nosso melhor aos outros?
Entretanto, Deus já conhece o pior de nós e mesmo assim continua a demonstrar
Seu amor. Ele conhece a nossa estrutura e sabe que somos pó (Sl 103.14).



Não
precisamos temer que algo dentro de nós surja e surpreenda Deus, que algum
esqueleto saia de nosso armário para expor nosso passado constrangedor, ou que
algum informante fale com clareza contra nós, para nos envergonhar. Não pode
acontecer nada que já não seja conhecido por Deus.



Donald
Barnhouse relaciona o senso de segurança ao ministério do Espírito Santo em
nós.



“Confortemo-nos de que o
Espírito Santo não habita em nós como um espião, a fim de descobrir nossas
fraquezas e contá-las a Deus para nossa condenação. O Espírito Santo sabe que
Cristo foi condenado em nosso lugar, e veio habitar em nós como “contador” e
“caixa do banco” de Deus, para sempre nos lembrar de nosso saldo de crédito, e
dar-nos os frutos de nossa herança, a fim de que possamos viver no triunfo que
Ele adquiriu para nós.” <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->



A segunda
razão por que a onisciência de Deus é uma grande bênção é porque o Senhor não
apenas conhece o pior de nós, como também conhece o melhor, mesmo que esse
melhor não seja conhecido por nenhuma outra pessoa. Há momentos em que agimos muito
bem em alguma situação e ainda assim achamos que passamos despercebidos; ou
fazemos o melhor possível, mas falhamos, pois nosso ato é mal interpretado.



Às vezes as
coisas acontecem de forma que não planejamos, daí as pessoas questionam (mesmo
nossos amigos): “Como o fulano pode fazer
uma coisa dessa? Eu tinha um conceito muito melhor dele”. Elas não sabem da
situação nem conhecem nosso coração. Mostram-se críticas, e nada que fazemos ou
dizemos parece mudar a opinião delas.



E então? Há
conforto em saber que Deus, que sabe de todas as coisas, também nos conhece e
sabe que na realidade demos o melhor de que fomos capazes. O Senhor não nos
julga nem nos condena.



Um pai está
ensinando sua filha de um ano a andar. Ela está tentando, mas cai. Ele a coloca
de pé, e ela cai de novo. Ele se zanga, grita e esbraveja: “Você é uma criança burra! Eu sou um professor bom, porém você não está
aprendendo!”. Quando ela cai pela terceira vez, ele bate nela por causa
disso. É óbvio que faríamos uma idéia ruim de um pai desse tipo.



Por outro
lado, veríamos com bons olhos um pai que afirmasse: “Não se preocupe com isso. Você caiu, mas um dia vai andar. Sei que
você está fazendo o melhor que pode”. Nosso Deus é como este segundo pai.
Ele conhece nossas fraquezas e pecados, no entanto também reconhece quando
estamos tentando, e Ele é paciente.



A terceira
razão por que a onisciência divina é uma bênção é porque Deus sabe o que vai
fazer conosco, isto é, Ele estabeleceu o propósito para o qual fomos criados, e
com certeza nos conduzirá ao cumprimento de nosso desígnio em seu devido tempo.



Esse
objetivo está descrito em Romanos 8.29. A maioria dos cristãos conhece o
versículo anterior. É uma promessa reconfortante.



“E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que são chamados por seu decreto.”



No entanto, é uma pena que poucos tenham tentado aprender o versículo
seguinte, porque ele mostra qual é o decreto mencionado no versículo 28:



“Porque os que dantes
conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a
fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.”&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



Deus está
determinado a tornar-nos como Jesus Cristo. Esse é o Seu propósito com
redenção, e foi nesse contexto que Romanos 8.28 foi escrito. A redenção começa
com o pré-conhecimento eletivo de Deus de Seu próprio povo, Sua predestinação
para que seja conformado à imagem de Cristo. Além disso, a redenção inclui o
chamado desses eleitos por Deus para a salvação, a justificação pela obra de
Cristo e, por fim, a glorificação, como resultado de que os propósitos do
Senhor para eles são totalmente atingidos.



Por vezes,
ficamos desanimados na vida cristã, e por boas razões. Damos um passo à frente
e recuamos meio. Somos bem-sucedidos uma vez, porém depois falhamos duas vezes.
Vencemos a tentação, mas também caímos em muitas outras e várias vezes.
Declaramos: “Não estou progredindo nem um
pouco. Estou sendo pior este ano do que ano passado. Deus deve estar desanimado
comigo”. No entanto, Deus não desiste de nós.



Esse é o
ponto. Deus sabe de tudo. Por isso, ainda que seja verdade que Ele tem total
conhecimento de nossos fracassos e vitórias, ainda que as vitórias sejam
poucas, o Senhor tem conhecimento de muito mais do que isso. Ele sabe o que
seremos um dia, quando, pela Sua graça, ficarmos semelhante à imagem de Jesus
Cristo. Isso é certo. Portanto, devemos pôr nossa confiança nessa verdade,
embora os desalentos sejam muitos.



Temos um
grande destino; em vista disso, todas as realizações pomposas de nossa era e
nossas realizações pessoais diminuem à quase insignificância. 



Há outras
áreas em que a onisciência de Deus afeta nossa vida. Se Deus é o Deus de todo o
conhecimento, logo devemos ter consciência da importância de conhecê-lo. Somos
feitos à Sua imagem.



Isso
significa que podemos aprender a pensar de acordo com a Palavra de Deus e
compartilhar o conhecimento que Ele possui. Podemos ter o conhecimento
verdadeiro, embora não no mesmo grau do conhecimento de Deus.



A hipocrisia
é tolice. Talvez tentemos enganar os outros sobre quem realmente somos, e
tenhamos êxito até certo ponto. No entanto, não conseguiremos enganar o Senhor.



Sendo
assim, quando estamos diante do Pai, com nossos pecados expostos, mas
justificados por Cristo, ficamos perante qualquer um sem temer que nos conheça
como somos de verdade. E podemos ter a ousadia de fazer o que é certo, mesmo
que isso seja mal interpretado ou ridicularizado. Podemos ser pessoas de
palavra de Deus nos conhece. Não temos de fingir ser algo que não somos.



Por fim,
tornamo-nos capazes de permanecer animados nas dificuldades. Jó passou por
inúmeras tribulações, porém ainda assim declarou: “Mas ele sabe o meu caminho; prove-me, e sairei como o ouro” (Jó
23.10). Porque Deus sabe de tudo, os cristãos podem descansar. Podemos orar
com confiança, pois temos certeza de que nenhuma oração, nenhum grito por
socorro, nem mesmo um soluço ou lágrima escapam ao conhecimento daquele que vê
com profundidade nosso coração.



Às vezes,
talvez nem consigamos orar. No entanto, como está escrito em Isaías 65.24, “e será que, antes que clamem, eu
responderei; estando eles ainda falando, eu os ouvirei.” Tudo o que é
precioso é que tiremos essas verdades da prateleira alta da teologia e as
coloquemos para funcionar enquanto vivemos. 



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Fundamentos
da Fé Cristã: Uma Manual de teologia ao alcance de todos. James Montgomery Boice. São Paulo: Central
Gospel, 2011, p. 118-123.


























































































































































































































































































<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> TOZER, A. W. The
Knowledge of the Holy [O Conhecimento do Sagrado]. New York:
Harper &amp; Row, 1961, p. 34.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> SARTRE, Jean Paul. No Exit and Three
Other Plays [Sem saída e outras peças]. New York: Vintage Books, 1949, p. 47




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> SPROUL, R. C. The Psychology of Atheism
[A psicologia do ateísmo]. Minneapolis: Bethany Fellowship, 1974, p.114-116.




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
BARNHOUSE, Donald Grey. God’s Heirs [Herdeiros de Deus].
Michigan: Eerdmans, 1963, p.145-146.