A religião pura e sem mácula: A reforma protestante e a assistência social
Autor: Benício Cunha | Publicado: 2015-03-14T06:16:00-07:00





Fonte: http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=411

Entendendo as questões que envolvem o princípio prático de nossa fé, transcrevo abaixo o excelente artigo do teólogo Franklyn Ferreira, na esperança de que venhamos a refletir acerca da relevância do papel social da igreja em tempos tão individualistas como os nossos.
Deus vos abençoe





Introdução

Cada geração de cristãos deve ter o firme compromisso de fundamentar sua
 fé somente na Palavra de Deus – “a igreja reformada deve estar sempre 
se reformando”, isto é, sempre voltando às Escrituras Sagradas
 como única revelação que a igreja deve seguir. Esse princípio ensina 
que a igreja não deve ficar inventando novidades, mas deve pregar e 
ensinar tão somente o puro e claro evangelho de Cristo conforme revelado
 nas Escrituras. No dia 31 de outubro, celebramos a data em que em 1517 
se diz que Martinho Lutero afixou na porta da Igreja do Castelo, em 
Wittenberg, suas famosas Noventa e Cinco Teses,
 começando a Reforma protestante. Esse movimento de retorno às 
Escrituras, entretanto, não se restringiu apenas à Alemanha. E seu 
impacto também não se restringiu a questões teológicas dissociadas da 
realidade, mas buscou de igual forma responder aos grandes problemas 
sociais da época.

I. Martinho Lutero

Martinho Lutero (1483-1546) esforçou-se para diminuir o abismo entre a fé salvadora e a ação social.2&nbsp; O desejo de agir em prol dos necessitados apareceu resumidamente nas Noventa e Cinco Teses,
 nas quais Lutero argumentou que é melhor dar aos pobres e emprestar aos
 necessitados que comprar indulgências: “Deve se ensinar aos cristãos 
que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do 
que se comprassem indulgências” (tese 43). Essa medida serviu para 
providenciar uma verba para o sustento dos pobres e ao mesmo tempo 
estimular o envolvimento da população na assistência social em 
Wittenberg.

Para Lutero, o cristão justificado torna-se livre para poder, por meio 
da fé, levar uma vida de serviço decorrente do amor a Deus. A ação 
social é decorrente de uma mudança baseada na liberdade da justificação 
pela graça por meio da fé. O resultado será um novo compromisso moral 
com a sociedade, à medida que os necessitados sejam amparados.

Sobre o papel dos pastores na transformação social, em sua Prédica para Que se Mandem os Filhos à Escola, ele escreveu:


[O pregador atua] em favor das almas, livrando-as do pecado,
 da morte e do diabo. No entanto, ele também realiza tão somente grandes
 e imponentes obras em favor do mundo: ensina e instrui todas as 
categorias sociais como se devem conduzir exteriormente em seus cargos e
 posições, para agirem com justiça perante Deus. Pode consolar os 
tristes, aconselhar, intermediar em casos de conflito, reconciliar 
consciências confusas, ajudar a manter a paz, a reconciliar, a viver em 
harmonia e inúmeras obras mais diariamente. Pois um pregador confirma, 
fortalece e ajuda a preservar a autoridade, toda a paz secular, resiste 
aos sediciosos, ensina obediência, bons costumes, disciplina e honra; 
instrui pai, mãe, filhos, empregados, em suma, a cada qual em sua função
 e estado secular. (...) Para dizer a verdade, a paz temporal (...) é, 
no fundo, um fruto do ministério da pregação.

Para Lutero, o cristão deve viver de maneira que seu amor por Deus seja 
espontâneo, não visando a qualquer recompensa material ou espiritual, 
mas simplesmente com o objetivo de fazer a vontade de Deus, pois a vida 
cristã consiste “em tudo querer o que Deus quer, buscar a glória de Deus
 e nada desejar para si, pois é no cuidado pelos mais fracos e 
desamparados que Deus é glorificado”.

II. Filipe Melâncton

Um dos mais importantes amigos e colaboradores de Lutero foi Filipe Melâncton (1497-1560).3&nbsp;
 Esse erudito lançou os fundamentos da escola elementar popular. O que 
guiava sua perspectiva do ensino era que “alguns não ensinam 
absolutamente nada das Sagradas Escrituras; alguns não ensinam às 
crianças nada além das Sagradas Escrituras; ambos os quais não se deve 
tolerar”.

Em 1528, seus Artigos de Visitação
 para as escolas foram promulgados como lei na Saxônia, e sua obra como 
educador público passou a ser uma dimensão adicional em sua vida. Ele 
propôs a organização dos estudantes em três classes, divididas em faixas
 etárias. Na primeira divisão, as crianças estudavam o alfabeto, a 
oração do Pai-Nosso e o Credo dos Apóstolos. Na segunda divisão, eram 
estudados pelos adolescentes o Decálogo, o Credo e o Pai- Nosso. Os 
salmos mais fáceis – 112, 34, 128, 125, 133 – deveriam ser decorados, 
assim como deveriam ser estudados o evangelho de Mateus, as epístolas de
 Paulo a Timóteo, a primeira epístola de João e os Provérbios de 
Salomão. Tudo isto lado a lado com o estudo de física, lógica, 
gramática, moral e história. No último nível, o equivalente à faculdade,
 os estudantes deveriam se dedicar ao latim, gramática, dialética, 
retórica, filosofia, matemática, física e ética. Aqueles que estavam 
sendo preparados para ensinar na igreja, além destas matérias deveriam 
aprender o grego e o hebraico, pois em seu entendimento, este 
conhecimento deveria servir ao estudo e pregação de um evangelho puro.

Melanchthon entendia que Cristo tinha colocado toda a cultura sob seu 
controle, acreditando que este entendimento impediria os cristãos de 
viverem vidas grosseiras, enquanto, ao mesmo tempo, os impedia de 
atribuir mais importância à cultura humana do que à fé cristã. O estudo 
das letras estava sempre subordinado ao estudo das Escrituras Sagradas, 
mas ele disse: “Aplico-me a uma coisa, a defesa das letras. Convém que 
com o nosso exemplo se inflame a mocidade de admiração pelas letras, e 
que as ame por amor delas, e não pelo proveito que delas possa tirar. A 
ruína das letras traz consigo a desolação de tudo o que é bom: a 
religião, os costumes, coisas divinas e coisas humanas. Quanto melhor é 
um homem, tanto maior é o ardor que tem por salvar as letras; porquanto 
sabe que das pestes a mais perniciosa é a ignorância. Uma escuridão 
terrível cairá em nossa sociedade, se o estudo das ciências for 
negligenciado”. Este ensino abrangente tinha por objetivo tornar os 
cristãos ativos no mundo, dissipando as trevas de uma fé corrompida e 
supersticiosa e da ignorância.

Melanchthon também foi considerado o fundador do ensino patrocinado e 
sustentado pelo Estado. Pelo menos cinquenta e seis cidades procuraram 
sua ajuda na reforma de suas escolas. Ele ajudou a reformar oito 
universidades e a fundar outras quatro. Escreveu numerosos livros 
didáticos para uso nas escolas e, mais tarde, foi chamado o “instrutor 
da Alemanha” (Preceptor Germaniae). 

III. João Calvino

O francês João Calvino (1509-1564) foi o reformador da Igreja de 
Genebra, na Suíça, e a ação social também estava entre as suas 
principais preocupações.4 Ele 
sustentava que em Cristo Jesus não haveria mais escravos nem livres, 
pois o Senhor aboliu todas as divisões de classes. Isso significa que o 
cristão vive a fé autêntica quando encontra seus irmãos numa 
fraternidade que exclui a discriminação social. Calvino jamais 
estabeleceu uma conexão entre riqueza ou pobreza de um lado e o favor ou
 desfavor de Deus de outro. Antes, ele entendeu a riqueza e a pobreza 
como expressões do favor ou do julgamento de Deus sobre toda a 
comunidade, que então deveria redistribuir livremente os seus recursos 
com vistas ao bem comum: “Por que é então que Deus permite a existência 
da pobreza aqui embaixo, a não ser porque ele deseja dar-nos ocasião 
para praticarmos o bem?”

De acordo com André Biéler, Calvino ensinava que “somos todos ricos em 
relação a alguém. O rico tem uma missão econômica de providenciar ao 
mais pobre parte de sua riqueza, de tal maneira que o pobre deixa de ser
 pobre e ele mesmo deixe de ser rico”. Esta igualdade pregada pelo 
reformador tem como objetivo levar os membros do corpo de Cristo à 
restauração social do mundo, uma vez que, pela fé, o crente em Cristo 
sendo restaurado à imagem de Deus reconstitui suas relações com seu 
próximo. Calvino ensinou que Cristo estabelece entre os membros de seu 
corpo uma comunhão espiritual tão intensa que esta faz com que os 
cristãos supram as necessidades uns dos outros. Conforme Calvino: “A 
vontade de Deus é que haja tal analogia e igualdade entre nós. Cada um 
socorra os indigentes na medida de suas possibilidades, a fim de que 
alguns não sofram necessidades enquanto outros têm em supérflua 
abundância”.

Calvino considerava os negócios como uma forma legítima de servir a Deus
 e de trabalhar para a sua glória. Ele via a circulação de dinheiro e os
 bens e serviços como uma forma concreta da comunhão dos santos, e 
defendia que aqueles que se envolviam em negócios deveriam ter como 
objetivo ajudar os pobres e os ricos. Ele pensava que seria bom 
restaurar o ano do jubileu – uma redistribuição voluntária periódica da 
riqueza, de modo que a brecha social nunca se tornasse permanente. Em um
 sermão, ele disse: “Deus mistura os ricos e os pobres para que eles 
possam encontrar-se e ter comunhão uns com os outros, de modo que os 
pobres recebam e os ricos repartam.” 

Biéler cita “um excelente texto do reformador,” que resume o pensamento social de Calvino:

É necessário começar por saber qual a atitude que o Senhor deseja que 
tenhamos diante dos bens materiais: quais os meios lícitos de ganhá-los e
 qual o seu uso adequado e legítimo; 


Em primeiro lugar, não devemos buscar os bens terrenos por 
cobiça. Se vivermos na pobreza, devemos suportá-la pacientemente; se 
tivermos riquezas, não devemos nos prender a elas nem confiar nelas, 
devendo estar dispostos a renunciá-las se isso convier a Deus. Tanto o 
possuir como o não possuir devem ser indiferentes e sem maior valor, 
considerando a bênção de Deus como maior do que todas as coisas, 
buscando o reino espiritual de Jesus Cristo sem nos envolvermos em 
ambições iníquas; 

Em segundo lugar, trabalhemos honestamente para ganhar a vida. Recebamos
 nossos lucros como vindos das mãos de Deus. Não usemos de má fé para 
nos apossarmos dos bens dos outros, mas sirvamos ao próximo com 
consciência limpa. Que o fruto de nosso trabalho seja o salário justo. 
Ao vender e ao comprar não usemos de fraude, astúcia ou mentira. 
Apliquemos ao nosso trabalho a mesma honestidade e lealdade que 
esperamos dos outros; 

Finalmente, quem nada possui não deixe de render graças a Deus e de 
comer seu pão com alegria. Quem muito possui não use de glutonaria, de 
luxo, de orgulho e de vaidade, gastando dinheiro com coisas supérfluas; 
antes, seja em tudo moderado, e empregue seus bens em ajudar e socorrer o
 próximo, reconhecendo-se como quem recebeu seus bens de Deus e que 
deles há de um dia prestar contas. Devemos nos lembrar que o que tem em 
abundância use apenas o necessário para que o que nada tem não fique 
privado; 

Em resumo, assim como Jesus Cristo deu-se por nós, também comuniquemos 
ao próximo, com amor, as graças que recebemos, ajudando-o na sua pobreza
 e socorrendo-o na sua miséria. Isto é o que nos cabe fazer.5&nbsp; 

Na prática, os pastores em Genebra intercediam diante do Conselho da 
cidade em favor dos pobres e dos operários. O próprio Calvino intercedeu
 várias vezes por aumentos de salário para os trabalhadores. Os pastores
 genebrinos pregavam contra a especulação financeira e fiscalizavam 
parcialmente os preços contra altas abusivas. Sob a influência dos 
pastores, o Conselho limitou a jornada de trabalho dos operários. A 
ociosidade foi proibida por leis: os estrangeiros que não tivessem meios
 de conseguir trabalho deveriam deixar Genebra dentro de três dias após a
 sua chegada. E os desocupados da cidade deveriam aprender um ofício e 
trabalhar, sob a ameaça de serem presos, se assim não fizessem. O 
Conselho instituiu cursos profissionalizantes para os vadios e os 
jovens, para que eles pudessem entrar no mercado de trabalho.6 

Conclusão

Nosso atual cenário político é marcado por gastos públicos 
incontroláveis, aparelhamento das estatais e órgãos públicos onde o 
Estado é colocado a serviço de um partido, corrupção desenfreada, 
sistemática desmoralização dos poderes e instituições, ações sociais 
inefetivas, além dos inquietantes sinais de instabilidade política na 
América Latina. Diante disto, precisamos perguntar em que sentido a 
teologia social dos reformadores pode nos ajudar hoje, aqui e agora, no 
Brasil. Como decorrência de tal herança, a igreja evangélica 
(especialmente os reformados) deveria se envolver em todos estes 
aspectos da sociedade, “usando os meios apropriados, lícitos e legais 
para protestar, advertir e resistir à injustiça social, usando a 
pregação da Palavra para chamar ao arrependimento os governantes 
corruptos, os ricos opressores e os pobres preguiçosos, e exercitando 
obras de misericórdia e assistência social através de uma diaconia 
treinada e motivada. Todo esse envolvimento social deve acontecer sem 
perder de vista que a missão primordial da Igreja é promover a reforma 
(parcial e provisória) da sociedade através da proclamação do evangelho 
de Jesus Cristo, aguardando os novos céus e a nova terra onde habita a 
plena justiça de Deus.”7 

A assistência social tem um lugar importante na vida cristã. É um dever 
do cristão se engajar nas esferas políticas para influenciar o Estado, 
para lutar e estabelecer instituições e estruturas mais justas. Mesmo 
assim, não podemos colocar nossa confiança em sistemas econômicos e 
ideológicos. É necessário enfatizar que qualquer sistema de governo 
somente é tão bom quanto o são os homens e mulheres que governam. Por 
isso, e esta é outra lição que poderemos aprender com os reformadores, 
não se deve centralizar o poder nas mãos de algumas poucas pessoas, mas 
dividi-lo entre poderes claramente separados e equilibrados, e entre o 
maior número possível de pessoas. E os governantes devem sempre prestar 
contas ao povo, que tem o direito e o dever de afastar os injustos e 
corruptos do poder.8 

Que Deus nos dê coragem de viver e morrer pela e na fé evangélica. Que 
oremos como Martinho Lutero: “Eterno Deus e Pai do Nosso Senhor Jesus 
Cristo, dá-nos o teu Espírito Santo que escreve a Palavra pregada em 
nossos corações. Que nós recebamos e creiamos no teu Espírito para 
sermos regozijados e confortados por Ele na eternidade. Glorifica a tua 
palavra em nossos corações e faz com que ela seja tão brilhante e 
candente que nós achemos prazer nela, e através do teu Espírito Santo, 
pensar o que é certo, e pelo teu poder cumprir a tua Palavra por amor de
 Jesus Cristo, teu Filho, Nosso Senhor. Amém!”

__________________
1Este estudo, aqui revisado e corrigido, foi originalmente publicado pela Editora Cultura Cristã na revista Expressão: Cidadania Cristã – Uma Perspectiva Reformada, em janeiro de 2002. Usado com permissão.
&nbsp;2Informações baseadas em Marc Lienhard, Martin Lutero: Tempo, Vida e Mensagem (São Leopoldo: Sinodal, 1998), p. 220-2, e Carter Lindberg, As Reformas na Europa (São Leopoldo: Sinodal, 2001), p. 137-63.
3Para as informações e bibliografia sobre Melâncton, cf. Franklin Ferreira, Servos de Deus (São José dos Campos: Fiel, 2013), p. 203-12.
4As informações sobre Calvino estão baseadas nas obras de André Biéler, A Força Oculta do Protestantismo (São Paulo: Cultura Cristã, 1999), e especialmente em O Pensamento Econômico e Social de Calvino (São Paulo: Cultura Cristã, 2012) e O Humanismo Social de Calvino (São Paulo: Edições Oikoumene, 1970).
5Citado em André Biéler, O Humanismo Social de Calvino, p. 72-74.
6Augustus Nicodemus Lopes, O Ensino de Calvino sobre a Responsabilidade Social da Igreja (São Paulo: PES, 1998), p. 20.
7Augustus Nicodemus Lopes, op. cit., p. 23.
8Para um desenvolvimento desse ponto, cf. Harro Höpfl, ed., Sobre a Autoridade Secular: Lutero e Calvino (São Paulo: Martins Fontes, 1995