Religião: A História do Arcanjo Miguel [a]
Autor: Mariposa | Publicado: 2013-09-09T22:27:00-03:00


A História de São Miguel Arcanjo



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&nbsp;&nbsp; O significado é motivo de debate. A maioria das denominações cristãs 
entendem que o nome deverá ser traduzido em forma inquisitiva, tal como 
"Quem é como Deus?"[1] ou "Quem é semelhante a Deus?"[2] . Outros 
defendem que seja uma afirmação: "Aquele que é como Deus", argumentando 
que o sufixo "el", que significa "Deus", é usado em outros nomes 
bíblicos em forma de afirmação, tal como em Daniel ("Meu juiz é Deus"), 
Emanuel ("Connosco está Deus"), Ezequiel ("A força de Deus"), Samuel 
("Nome de Deus") ou Gamaliel ("Recompensa de Deus"). Esta última 
interpretação é, segundo distintos peritos, tal como se refere mais 
acima, posta em causa pela própria Bíblia, quando a mesma nega que haja 
quem seja como Deus (cf., por exemplo, Salmo 35:10; 89:8), donde, pela 
própria configuração do nome "Miguel", o mais certo é que o mesmo deva 
ser traduzido como sendo uma questão.[editar] Referências na Bíblia

&nbsp;&nbsp; O nome Miguel é escassamente referido na Bíblia, surgindo apenas nos versículos baixo, segundo a tradução A Bíblia de Jerusalém:    * Daniel 10:13
    "O Príncipe do reino da Pérsia me resistiu durante vinte e um dias, 
mas Miguel, um dos primeiros príncipes, veio em meu auxílio"    * Daniel 10:21    "Ninguém me presta auxílio para estas coisas senão Miguel, vosso Príncipe."    * Daniel 12:1
    "Nesse tempo levantar-se-á Miguel, o grande Príncipe, que se 
conserva junto dos filhos do teu povo. Será um tempo de tal angústia 
qual jamais terá havido até aquele tempo, desde que as nações existem. 
Mas nesse tempo o teu povo escapará, isto é, todos os que se encontrarem
 inscritos no Livro."    * Judas 9    "E, no entanto, o 
arcanjo Miguel, quando disputava com o diabo, discutindo a respeito do 
corpo de Moisés, não se atreveu a pronunciar uma sentença injuriosa 
contra ele, mas limitou-se a dizer: O Senhor te repreenda!"    * Apocalipse ou Revelação 12:7
    "Houve então uma batalha no céu: Miguel e seus Anjos guerrearam 
contra o Dragão. O Dragão batalhou, juntamente com seus Anjos, mas foi 
derrotado, e não se encontrou mais um lugar para eles no céu."[editar] Nos apócrifos&nbsp;&nbsp; No
 livro de Enoque Miguel é designado como o príncipe de Israel. No livro 
dos Jubileus, ele é retratado como o anjo que instruiu Moisés na Torá. 
Nos Manuscritos do Mar Morto é retratado lutando contra Beliel.[editar] Definição da Igreja Católica e do ProtestantismoA
 vitória de São Miguel sobre o demónio, escultura por Sir Jacob Epstein 
perto da entrada da Catedral de Coventry, no Reino Unido.

&nbsp;&nbsp; Miguel,
 o Arcanjo, é considerado o chefe dos exércitos celestiais e o padroeiro
 da Igreja Católica. É o anjo do arrependimento e da justiça. É 
comemorado pela Igreja Católica sob o nome de São Miguel Arcanjo em 29 
de setembro.

&nbsp;&nbsp; O Catolicismo mantém uma considerável devoção por 
São Miguel Arcanjo, especialmente demonstrada nas situações em que são 
efectuados pedidos de livramento dos seus fiéis contra ciladas do 
demônio e dos espíritos maléficos. Acredita ainda que, durante as 
orações, e quando o nome do arcanjo é invocado, este defenderá os 
crentes, com o grande poder que Deus lhe concedeu, protegendo-os contra 
os perigos, as forças do mal e os inimigos.

&nbsp;&nbsp; A escassa referência 
das Escrituras à pessoa de Miguel é considerada por alguns como uma 
demonstração de discrição ou importância relativa que envolve a sua 
figura. Nas menções efectuadas no livro de Daniel, os teólogos 
dividem-se acerca da interpretação dessas passagens. Alguns crêem ver 
neste Miguel aquele que mais tarde Judas designa por "Arcanjo". A 
maioria, porém, acredita que nestes versículos, Miguel é apenas uma 
figura que, de acordo com a crítica bíblica, é proveniente da mitologia 
Persa, com a qual o povo Hebreu contactou aquando do seu Exílio na 
Babilónia e não identificável com o Anjo com o mesmo nome.

&nbsp;&nbsp; Na 
referência de Judas, alguns entendem que não é atribuída a Miguel a 
faculdade de juiz escatológico, reservada a Deus e ao seu Messias, na 
medida em que ele entrega o Diabo ao juízo de Deus. Nem para os 
católicos nem para os protestantes é aceite a interpretação, feita por 
algumas denominações religiosas que se afirmam cristãs, de que neste 
texto se trataria do Filho de Deus antes de lhe ser dada autoridade 
régia visto que, segundo algumas teses destas denominações, esta 
passagem relembraria um acontecimento muito anterior à época em que 
Jesus veio à Terra e foi posteriormente ressuscitado. Na realidade, 
católicos e protestantes, a respeito desta última hipótese, contrapõem 
"que este combate relatado neste livro, que de acordo com a sintática 
rigorosa do texto (nomeadamente o uso da construção οτε ("ote") mais 
dativo seguido de περι ("peri") mais genitivo neutro) não é situável num
 tempo passado e que, assim, ainda não ocorreu em seu sentido pleno. 
[...] O resgate ("recovery") do corpo "soma", e não do cadáver, de 
Moisés referido no texto não é senão aquele que ocorrerá no futuro 
escatológico" (Geerhardus Vos, "Biblical Theology", p. 121-123). De 
igual modo, acrescenta este autor, "a referência a verbos em tempos 
passados - "διακρινομενος" ("diakrinomenos": "contendia"), "διελeγeτο" 
("dielegeto": "disputava") e "ουκ etoλμησeν eπeνeγκeιν" ("ouk etolmesen 
epevegkein": "não ousou pronunciar") - provém do facto de este versículo
 ser a citação de um texto apócrifo de natureza apocaliptico-visonária 
onde o autor (como todos os autores deste género literário), 
imaginando-se como tendo sido transportado até ao fim dos tempos, olha 
para trás ("backwards") para acontecimentos supra-temporais (isto é, 
posteriores ao fim dos tempos) "anteriores" à consumação final" 
(Geerhardus Vos, "Biblical Theology", p. 122).[editar] Outras perspectivas religiosasO arcanjo Miguel representado numa moeda bizantina.

&nbsp;&nbsp; Ao
 contrário das posições acima referidas, algumas denominações 
religiosas, que também se intitulam cristãs, identificam Miguel como 
sendo o próprio Jesus Cristo ou como uma representação dele. O 
raciocínio que os leva a crer que Miguel é apenas um outro nome para 
Jesus Cristo, baseia-se nas seguintes premissas:[editar] Líder militar

&nbsp;&nbsp; Segundo
 os textos bíblicos, Miguel e seus anjos batalharam contra o dragão e 
seus anjos. (Revelação ou Apocalipse 12:7), de modo que Miguel é 
descrito ali como o líder de um exército de anjos fiéis. O mesmo livro 
também se refere a Jesus como líder de um exército de anjos fiéis, no 
capítulo 19, versículos 14 a 16, sendo que o apóstolo Paulo menciona 
especificamente o "Senhor Jesus" e os "seus anjos poderosos" (2 
Tessalonicenses 1:7), pelo que é possível concluir que, na Bíblia, 
existem referências tanto de Miguel e "seus anjos" como de Jesus e "seus
 anjos". (Mateus 13:41; 16:27; 24:31; 1 Pedro 3:22)

&nbsp;&nbsp; No entanto, e
 uma vez que nos textos bíblicos em nenhuma parte é indicada a 
existência de dois exércitos de anjos fiéis no céu, um comandado por 
Miguel e outro por Jesus, existem observadores que sugerem a conclusão 
de que Miguel não é outro senão o próprio Jesus Cristo na sua posição 
celestial.

&nbsp;&nbsp; Esta conclusão, não obstante, é tida como sendo muito 
débil por um não menor número de peritos que afirmam que em nenhuma 
parte, nos textos bíblicos, se nega a referida existência de dois 
exercitos - Christoph Blumhardt - "Vom Reich Gottes. Aus Predigten und 
Andachten", p. 137 - ou que sejam um mesmo exercito «com dois chefes, um
 dos quais - Miguel - subordinado ao outro - Jesus -, tal como dá a 
entender o facto de ter sido Deus e não Miguel a condenar Satanás» - 
Paul Kleinert - "Die Propheten Israels in sozialer Bezichung", p. 78 -.

&nbsp;&nbsp; Entretanto,
 aquela citada referência bíblica (Judas 9) de Miguel a apelar que Deus 
repreenda Satanás, não é a única na Bíblia. Efectivamente, segundo a 
Tradução do Novo Mundo, já em Zacarias 3:2 se encontra o seguinte texto:
 «Mas o Senhor disse a Satanás: - o Senhor te repreende, Satanás; sim, o
 Senhor, que escolheu a Jerusalém, te repreende». No versículo anterior,
 Zacarias 3:1, surge a menção ao Anjo do Senhor que, segundo as 
Testemunhas de Jeová, será o próprio Deus. O mesmo título dado a Deus 
como "Anjo do Senhor" é, segundo as Testemunhas de Jeová, dado em 
Génesis 22:15. Para as Testemunhas de Jeová, isto é motivo para não 
acreditar na debilidade de se dizer que Jesus é Miguel.

&nbsp;&nbsp; Face a 
estas duas pretéritas afirmações surgem, imediatamente, dois problemas 
graves: 1) em Génesis 22,15 não há nenhuma identificação directa entre 
YHWH e o Anjo de YHWH: este fala, inclusive na primeira pessoa, com o 
poder daquele, como seu enviado ou embaixador que reproduz fielmente as 
palavras daquele, mas não é YHWH; 2) no texto hebraico de Zacarias 3:2, 
ao contrário do que vem traduzido na Tradução do Novo Mundo, não surge 
um verbo no presente do indicativo («YHWH te repreende») dando a 
impressão de que é o Anjo do YHWH é que está a fazer a repreensão, mas 
no conjuntivo: «que YHWH te repreenda», manifestando claramente que YHWH
 e o Anjo do Senhor são, para o autor deste texto, realidades não 
totalmente identificáveis. Mas não só. Tal como afirma Heinz G. 
Schöttler, «jamais para o autor do livro de Zacarias seria concebível 
que Miguel fosse o Anjo de YHWH porquanto, na esteia da compreensão 
profética, Miguel, apenas um entre os principais dos mensageiros 
celestes, não tinha a dignidade ontológica para poder ser o seu lider» -
 Heinz G. Schöttler - "Gott inmitten seines Volkes. Die Neuordnung des 
Gottesvolkes nach Sacharja 1-6", p. 341 -. Deste modo, verifica-se que 
aquele argumento apresentado pelas Testemunhas de Jeová para tentarem 
aduzir que Jesus é Miguel, no fundo carece de qualquer sustentação.Com base nestes argumentos algumas denominações cristãs desenvolveram as seguintes doutrinas:
    * A denominação cristã não trinitária das Testemunhas de Jeová, 
acredita que Jesus e Miguel são a mesma pessoa, a primeira a ser criada 
directa e exclusivamente por Deus. Crê também que o nome "Jesus" foi 
usado na terra por aquele que já existia no céu na posição de Arcanjo, 
sendo que nesta posição celestial gloriosa teria o nome de Miguel. 
Segundo as suas doutrinas, as Testemunhas não aprovam a adoração de 
qualquer criatura ou ser terrestre ou celestial, crendo que a devoção 
dever ser dirigida em exclusivo ao Criador.    * Os adventistas 
crêem também que Miguel é Jesus, Ellen White, assim como os demais 
fundadores da IASD acreditaram na doutrina trinitária. Atualmente os 
adventistas crêem em Miguel sendo Jesus plenamente Deus, ja que a 
trindade se tornou a doutrina oficial da igreja.    * Muitos 
outros téologos protestantes também ensinavam que Miguel é Jesus, porém 
viam-no como o eterno e divino Filho, muito mais do que um simples anjo.
 No início do Século XIX, o erudito bíblico Joseph Benson declarou que a
 descrição de Miguel, conforme encontrada na Bíblia, "evidentemente 
indica o Messias". E. W. Hengstenberg, luterano do Século XIX, concordou
 que "Miguel não é outro senão Cristo". De modo similar, o teólogo J. P.
 Lange, comentando Revelação 12:7, escreveu: "Entendemos que Miguel, 
desde o começo, seja Cristo em traje guerreiro contra Satanás." Também 
Spurgeon e John Gill ensinaram essa interpretação.



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