A indochina: Melting Pot entre o islamismo, hinduísmo e a cultura chinesa
Autor: Pedro Mattos | Publicado: 2016-09-30T08:36:00-03:00


&nbsp; &nbsp; &nbsp;

Monges budistas em frente ao grande templo de Angkor Wat



&nbsp; &nbsp; &nbsp;O grande diferencial desta área para as
demais é que esta região configurou-se num grande caleidoscópio de tribos
rivais e de culturas com características próprias. Posteriormente estas
culturas foram se redefinindo a partir de influências externas de grandes
culturas exteriores, como a sínica e a hindu. Assim criaram-se identificações étnicas muito
acentuadas que definiram as identidades chan, birmanesa, thai e siamesa, por
exemplo.


A História desta área, que se extende geograficamente
do Vietnã até o Timor no sentido norte-sul e do atual Mianmar até as Molucas,
na atual indonésia, no sentido oeste-leste começa com os pequenos
principados que surgiram com a substancial pressão sínica e o
florescer cultural indiano.&nbsp;

A influência sínica começa com o Estado chinês de Chu em 334 a.C acabou
anexando a região que abrange parte do que é hoje o atual Vietnã<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->, destituindo do poder o lendário
“Estado” de Hồng Bàng, que posteriormente dará uma nova
identidade aos vietnamitas. Deste Estado pouco se sabe, já que Hồng Bàng
após a conquista Chu passou por um processo de sínificação, incorporando
valores culturais chineses. 

A cultura indiana por sua vez, parece figurar
há mais tempo na região, sendo percebida junto com o Estado de Funam,
constituído em data anterior ao século II pelo menos. Tanto mercadores chineses
quanto mercadores indianos se espalharam pela região, para juntamente com as
culturas autóctones delinear as matizes da culturas regional. &nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O expansionismo chinês fez perceber-se pelo
continuo avanço militar sobre as fronteiras e pelo pujante comércio, as grandes
dinastias chinesas, em diferentes épocas estabeleceram relações com os mais
importantes Estados da região. A expansão chinesa para a região deixou um
legado importante, que abrange ainda hoje, desde a filosofia de Confúcio até as técnicas de
cultivo do arroz que foram adaptadas as úmidas florestas da Indochina. 

Os principados indianos, que nunca viram uma Índia
unificada, diferente dos chineses, fizeram-se perceber-se principalmente no âmbito
cultural, onde a influência indiana foi e até hoje é gritantemente nítida. Para
começar, podemos citar o primeiro grande Estado de influência hindu da região:
Funam.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo a tradição oral o Estado de Funam
teria sido fundado por uma dinastia estrangeira advinda do sul. O primeiro rei
do Estado de Funam teria sido uma mulher chamada Liu Ye.<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Os descendentes de Liu Ye teriam
levado Funam a um crescimento fantástico. A dinastia de Liu Ye também
estabeleceu relações com os reinos indianos. A influência indiana trouxe a
Funam uma organização sócio-cultural mais complexa e um alto grau de florecimento
urbano. Por volta do século I Funam era a mais poderosa cidade-estado da
Indochina. No entanto, a dinastia de Liu Ye chegaria ao fim. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mais ou menos na mesma época que a dinastia
Liu Ye de Funam declinava, em 107 D.C. uma confederação de dezenove aldeias
estabelecidadas na planície de Kyaukse criava o Estado de Pagan, que adotaria o
budismo Mahaiana como religião e se configuraria em um dos mais poderosos e
duradouros Estados da região.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Voltando a Funam, com a derrocada da
dinastia Liu Ye deu-se com um golpe militar maquinado pelo general Fan Syun que
acabou por colocar a si mesmo no poder.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> É nessa época que iniciam-se as
relações com os Han chineses.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Os descendentes de Fan Syun
governaram Funam dos séculos III ao século VI.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Apesar do relativo poder de
Funam, foi estranho que os chineses Han não tivessem se aventurado em uma conquista
como o Estado chinês de Chu tinha feito com&nbsp;
Hồng Bàng. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Talvez Hồng Bàng não tivesse
atingido o nível de organização de Funam. Talvez Funam deva a sua integridade a
grande organização legada pelos indianos. Ou talvez, os Han considerassem a
conquista e colonização daquela região uma tarefa muito custosa. De qualquer
forma, no que hoje chamamos de Vietnã, tivemos uma influencia direta da
colonização chinesa, enquanto no que hoje chamamos de Laos e Camboja, não
existiu tal presença chinesa. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os chineses de fato chegam a
Funam (que hoje corresponde ao sul do atual Camboja ou Vietnã<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->) no
século III, documentando boa parte (talvez tudo) dos documentos existentes que
descrevem a região na época. No entanto, chegaram como amigos e não conquistadores.&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O período de esplendor de
Funam termina no século VII. Após um breve período de convulsões políticas
Funam já não conseguia mais sustentar seu pequeno império indochinês. Muitas
cidades se revoltaram. Entre elas está Chenla.<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> O rei
de Chenla outrora vassalo de Funam se rebelou contra esta cidade, destituindo o
último rei de Funam e invadindo a cidade. Assim terminava melancolicamente o
grande poder de Funam que outrora havia se disseminado por quase toda a
Indochina. No entanto, quando uma força se extingue, outra muito rapidamente
pode surgir e foi o que aconteceu na Indochina. 

A anexação de Funam por Chenla foi o marco
inaugural da historia do Camboja, que surgiu da fusão dos dois reinos como uma
temível potência. Por dois séculos não havia em toda Indochina rival para o
reino do Camboja, no entanto, no século VIII, com a morte do rei Jayavarman I,
o reino do Camboja se esfacelou em uma grande quantidade de principados. A
dinastia de Cailendra, na ilha de Java se aproveita da situação para impor aos
principados o status de Estados vassalos. Aos reis que não se submeteram ao seu
poder, Cailendra puniu exemplarmente. 

A Indonésia já há algum tempo recebia
influências externas de comerciantes e exploradores. Em sua maioria advindos da
China, e Índia. 

A situação só mudou, quando um destes
príncipes vassalos se rebelou contra a dinastia javanesa. Esse príncipe após
sua vitória assumiu o título de Javarmayan II em uma alusão ao último rei
cambojano. 

As influências indianas da corte de
Javarmayan II eram nítidas. Tanto que Javarmayan II, em sua coroação recebeu uma
língua fálica de um sacerdote de Shiva. A coroação de Javarmayan II sagrou o
início do império Mon-Khmer. 

Em 850, depois de ter reunificado o reino do
Camboja, Javarmayan morreu, deixando para seu filho Indravarmayan um grande
império. Indravarmayan expandiu este império ainda mais, deixando para seu
próprio filho, Yaçovarman o maior império já visto na Indochina. Yaçovarman
construiu a cidade de Angkor em 893, de lá governou até a sua morte. &nbsp;Angkor e a maravilha arquitetônica da cultura
Khmer, sustentada pela cultura do arroz. A cidade, construída em plena selva,
só foi possível graças a construção de um reservatório hídrico de 3.800 metros
de comprimento e 800 metros de largura que aproveitava a água do rio Roulos
abastecendo a cidade e os campos de arroz que a circundavam.<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> 

Após a morte de Yaçovarman, Angkor deixa de
ser capital por um breve período, mas retorna a ser capital sob o reinado de
Rajendravarman. O belicismo e o expansionismo Khmer prosseguiram existindo com
este rei, que invadiu o Champa. 

Neste mesmo século X, a atual região do
Vietnã, antiga região do Daí-viet, conseguia se livrar dos grilhões do domínio
chinês. O Daí-viet, outrora conhecido como Hồng Bàng, não mais conservava sua
cultura autóctone tendo em vista que vivera sob o domínio chinês por séculos.
Mesmo após a independência, o Daí-viet permaneceu como um Estado tributário da China.&nbsp;

Enquanto isso, no lado ocidental da
Indochina, o reino Khmer acumulava dois séculos de estabilidade e esplendor,
tendo como prova dessa grandeza, o embelezamento de sua capital e a construção
de uma das mais belas construções arquitetônicas da história da humanidade: O
templo de Angkor Wat. 

A partir da segunda metade do século XII, as
instituições do império começam a enfraquecer, aliados a isso as inevitáveis
derrotas no campo militar que incluem a região de Champa, contribuiriam para a derrocada do império.

Nas ilhas, reinos notáveis se formavam, tendo
sido o mais precoce e o de maior destaque o reino budista de Srivijaya,que
prosperou do século VII ao XIII. A importância de um império insular era o
controle das rotas marítimas. Além do reino de Srivijaya, o império de
Majapahit foi outro império importante na Indochina insular. Esse império
prosperou do século XI ao século XVI, no entanto, da mesma forma que o império
de Srivijaya, ele foi esmagado pela expansão muçulmana na Ásia. 

A expansão muçulmana pode ter sido impactante
na parte insular da Indochina e isso se deve principalmente a uma técnica de
navegação superior. Os árabes, em especial tiveram que desenvolver uma navegação mais sofisticada para manter suas operações comerciais e bélicas
do mediterrâneo ao índico, e isso assegurou alguns séculos de soberania
marítima nestas áreas. Enquanto isso, a península oferecia proteção
continental e estava protegida por fortes reinos expansionistas que poderiam
organizar resistências eficientes contra os impérios mais poderosos da face da
terra. 

O equilíbrio destes reinos está comprovado,
por exemplo, no revés Khmer. O império Khmer conquistou Champa no século XI,
foi conquistado pelo mesmo no século seguinte, e menos de cinquenta anos depois
recuperou sua liberdade. Ao restaurador da liberdade Khmer, Jayavarman VII
coube a reconstrução do país. Javarmayanm VII reconquistou Champa em 1190 e sob
seu governo instaurou como religião de Estado uma simbiose entre budismo e
Hinduísmo na qual ele mesmo foi alçado ao status de Deus-rei.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Por
mais dois séculos o Reino Khmer governou soberano na península indochinesa sem
qualquer outro reino que pudesse rivalizar com ele, mas no século XIV essa
situação ia mudar. 

Em 1351 foi fundado no seio de uma grande
quantidade de débeis Estados Tais o reino de Ayutthaya.<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> Esse
reino aos poucos iria se destacar entre os demais reinos tais e posteriormente
iria engolir seus vizinhos se tornando o reino hegemônico desta etnia. A etnia
Tai se organizaria socialmente em moldes similares aos das varnas indianas.&nbsp;Essa sociedade seria dividida em
três castas principais: a dos guerreiros, a dos plebeus e a dos servos.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> &nbsp;

Essa etnia dos Tai de início havia chegado as
fronteiras do império Khmer provavelmente se refugiando das invasões mongóis do
século XIII.<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->
Suas habilidades militares rapidamente chamaram a atenção dos reis de Angkor
que os alistaram em seus exércitos e os designaram como Syanm.<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->
Esses povos logo formaram cidades e se rebelaram contra os Khmer. A primeira
cidade a se rebelar foi Sukhodaya ainda no principio do século XIII. A última
já em 1347, promovida pelo rei Tai Ramadhipati destroçou o império Khmer e o
substituiu pelo reino Tai de Ayutthaya. <!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> 

Segundo Ooi Keat Gin, três fatores foram
determinantes para a hegemonia de Ayutthaya sobre Angkor.<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> O
primeiro, já citado foi a decadência de Angkor. O segundo fator foi a mudança
religiosa que estava ocorrendo, sendo substituídos o hinduísmo e o budismo
mahayana, pelo budismo Hinayana. Na prática o Hinayana não se diferencia tanto
do Mahayana, a ideia de ambos é a mesma, alcançar a iluminação, a metodologia
que é diferente. O Mahayana,&nbsp; significa
“grande veículo” &nbsp;e
Hinayana “Veículo menor”.

&nbsp;E em
terceiro lugar, a existência de Ayutthaya se deve as transformações políticas
que ocorriam na Ásia naquela época como consequência da mudança dinástica da
China Imperial dos Song que era substituída pela dinastia mongol dos Yuan. Os Yuan eram descendentes diretos de Gêngis Khan e iniciaram uma série de invasões na região desestabilizando os reinos mais poderosos.&nbsp;

Após sucessivas guerras com os Khmer
(ocorridas nos anos de 1369, 1388, 1431), Ayutthaya finalmente conseguiu
conquistar Angkor tornando-se o Estado hegemônico da região.<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> Como
Estado Hegemônico trataram de estreitar relações com o único Estado da região
que tinha força suficiente para destruí-lo, a China Ming.<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> 

Ayutthaya proasperou por um século e
meio tendo sua decadência apenas no século XVI, após a unificação da Birmânia
pelo rei de Pegu, Bayinnaung, que invadiu o império. Nessa época, o Ayutthaya
por dois séculos acumulava problemas crônicos, como a pacificação das tribos
tai do norte e derrotas para principados birmaneses anteriores a unificação. A
ocupação birmanesa de Ayutthaya durou de 1556 até 1584. E Ela só foi o início
de um século e meio de constantes guerras. No entanto, a partir do século XVII,
estas guerras não iriam se definidas apenas pela dinâmica dos reinos locais,
mas definidas pelo apoio de outros atores. Holandeses, portugueses, Espanhóis,
franceses e ingleses entrariam em cena, e em muitas vezes ganhariam um papel de
maior destaque que os próprios reinos locais. &nbsp;&nbsp;




<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> CHURCHMAN, Michael. Before chinese and vietnamise in the Red
River plain: The Hang-Tang period. &nbsp;Chinese Southern Diaspora Studies,
Volume 4, 2010. P.27




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> 




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> AZIZ,
Philipe. Angkor e as civilizações
birmanesa e tai. Otto Pierre Editores. Rio de Janeiro, 1978 Pp.225-226




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> 




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> 




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> 




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> ALBANESE, Marília. Grandes Civilizacões do passado: Angkor.
Folio, 2006. P.17




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> 




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> ALBANESE, Marília. Grandes Civilizacões do passado: Angkor.
Folio, 2006. P.32




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> AZIZ, Philipe. Angkor e as civilizações birmanesa e tai. Otto
Pierre Editores. Rio de Janeiro, 1978 Pp.99-100




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> Nações
do mundo: Sudeste Asiático. Cidade Cultural. Rio de Janeiro, 1989 p.132




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> Ver AZIZ, Philipe. Angkor e as civilizações birmanesa e tai. Otto
Pierre Editores. Rio de Janeiro, 1978 P.280




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> Ver AZIZ,
Philipe. Angkor e as civilizações
birmanesa e tai. Otto Pierre Editores. Rio de Janeiro, 1978 Pp.275-276




<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> Ibidem




<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> ALBANESE,
Marília. Grandes Civilizacões do passado:
Angkor. Folio,
2006. P.47




<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> GIN, Ooi Keat. Southeast Asia: A historical Encyclopedia
from Angkor Wat to East Timor ABC-CLIO, 2004. P.192. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> GIN, Ooi Keat. Southeast Asia: A historical Encyclopedia
from Angkor Wat to East Timor ABC-CLIO, 2004. P.193




<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> Ibidem