Igreja no Segundo Século.
Autor: Segunda IEC de Niterói | Publicado: 2010-02-20T16:00:00-02:00

Núcleo de Estudos TeológicosIgreja Primitiva no 2º Século a.D. – Expansão Geográfica, Histórica e TeológicaIntrodução&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mais uma vez, encontramo-nos para estudar a Palavra de Deus e, particularmente, creio que este é a melhor coisa da vida. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Talvez você possa pensar: Por que estudar a História da Igreja no segundo século? E, de fato, é uma boa pergunta. Gostaria de responder de forma clara: Estudando a História da Igreja podemos observar as interações desta com o mundo e colher argumentos e/ou subsídios para uma leitura de nossa vida eclesiástica atual. Os gregos afirmavam que a história do mundo é encíclica, ou seja, como uma espiral, aquilo que um dia aconteceu irá voltar. Em certo sentido concordamos com eles, as tendências da humanidade vão e voltam, citamos a exemplo a moda.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma segunda pergunta pode vir à luz ainda: Por que estudar o segundo século de nossa era? Respondemos que é neste século que as lideranças eclesiásticas são mais parecidas conosco. Os apóstolos não estão vivos e os continuadores de sua obra são pessoas comuns, tal como temos nos dias atuais. Aqueles que foram treinados pelo Senhor Jesus treinaram outros que assumiram seus postos e levaram o Evangelho aos quatro cantos desta terra. Quando falamos de pessoas comuns, referimo-nos àquelas que receberam o Senhor Jesus nas ruas, nas praças, nos comércios, no exército e em tantos outros lugares. E que, ao efetivarem sua escolha, pagaram o preço de servir a esse Senhor, dentro de seu mundo, tal como nós hoje.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Eis, então, os dois principais motivos que nos remeteram a preparar este pequeno esboço.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Utilizaremos a metodologia bibliográfica servindo-nos dos principais autores em língua portuguesa.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esperamos que você aproveite ao máximo e se veja dentro desta bela história que é o Cristianismo.I – Expansão da Igreja até 100 a.D. – Aspectos Geográficos&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Paulo e seus companheiros levaram o Evangelho para além da Palestina. Com o propósito manifesto de evangelizar os gentios, eles viajaram intensamente pela Ásia Menor e pela Grécia. Visitavam as Sinagogas dos judeus na dispersão (ou diáspora, ou seja, espalhados pelo mundo) e falavam com os gentios nos mercados e nas praças públicas. Atrás deles deixavam grupos pequenos e incipientes de cristãos, cuja fé era alimentada por visitas subseqüentes e pelas cartas, algumas delas temos hoje no Novo Testamento.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao final do primeiro século, o Cristianismo estava virtualmente confinado a leste do Império Romano, exceto pelas comunidades de Roma, de Puteoli e pelas que circundavam a baía de Nápoles. A única Igreja conhecida fora do império era, possivelmente, a de Edessa. Por meio do Novo Testamento, sabemos em quais cidades havia cristãos, como nas sete Igrejas do Apocalipse e pela correspondência da época. Inácio (Bispo de Antioquia) menciona Igrejas na Magnésia e em Trales; escritores posteriores falam de Alexandria (Egito), lar de Apolo, auxiliar de Paulo<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->. Mapa 1<!--[if gte vml 1]><v:shapetype
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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao término do segundo século a situação era muito diferente. Seguindo as mudanças que sobrevieram aos fracassos das revoltas judaicas, a Igreja e o Judaísmo aprofundaram suas diferenças e o Cristianismo tornou-se a religião dos gentios por excelência. Com a expansão da Igreja no Ocidente, chegando à Bretanha romana, seu centro informal mudou de Jerusalém para Roma. O impulso definitivo veio do Imperador Constantino, que abraçou o Cristianismo em 312 a.D. Ao final do quarto século, o Cristianismo já seria a religião oficial do Império Romano.Mapa 2<!--[if gte vml 1]><v:shape
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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Da observação destes dois mapas, conclui-se que houve uma grande expansão da Igreja. Mark A. Noll<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->, afirma que tal expansão ocorreu como conseqüência da insurreição judaica iniciada em 66 a.D. Com a destruição do templo em 70  a.D., os judeus espalharam-se por todo o Império Romano levando consigo a fé judaica e cristã. Como tal dispersão aconteceu no final do primeiro século, os da dispersão levaram algum tempo se estabelecendo nos locais para onde se dirigiram. Após esse assentamento, sua influência nas comunidades onde residiam torna-se mais efetiva no segundo século, alvo de nossa análise.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Geograficamente a Igreja é mediterrânea e quase não ultrapassa as fronteiras do Império. É auxiliada pelos meios de comunicação: estradas e navegação, saneadas pela pax romana. Indústria e comércio prosperam, favorecendo viagens e trocas. Os mensageiros do evangelho no segundo século são camelôs vindos da Ásia Menor, que vendem tapetes e especiarias em Marselha e Lião, em Alexandria e Cartago<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para a Igreja como para o Império, o Mediterrâneo é o grande regulador das comunicações e das trocas, sejam comerciais, culturais ou religiosas<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os cristãos levavam a vida cotidiana das pessoas de seu tempo. Residem nas mesmas cidades, passeiam pelos mesmos jardins, freqüentam os mesmos lugares públicos – se bem que sejam menos vistos nas termas e nos teatros – caminham pelas mesmas estradas e são passageiros dos mesmos navios.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Multiplicam os contatos, sempre prontos a ajudar e a agir pessoalmente, exercendo todas as profissões, menos as que não combinam com sua fé. Casam-se como os outros, de preferência com correligionárias, a fim de terem a mesma preocupação de rigor moral e de fidelidade recíproca.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A implantação da nova religião foi suficientemente vigorosa, na segunda metade do primeiro século, para inquietar o Imperador Nero e desencadear em 64  a.D. a primeira perseguição, a qual custou a vida de Pedro e de Paulo (decapitado fora da cidade, na Via Ápia, em 10 de julho de 67 a.D. – provavelmente).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No segundo século a igreja toma seu segundo fôlego. Penetra no interior das terras na Síria e na Ásia Menor. Plínio, o jovem, encontra muitos cristãos até nas margens do Mar Negro. Uma carta dele descreve a progressão cristã neste período, afirmando, em cerca de 112 a.D., que o Evangelho já havia chegado a Bitínia, a mil quilômetros de Jerusalém e dois mil e quatrocentos quilômetros de Roma. Nesta epístola informa que ‘os cristãos formam uma multidão considerável’<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A face étnica da Igreja deste século é essencialmente gentílica. Poucas cidades apresentam&nbsp; comunidades com número elevado de judeus. Estes tornaram-se os primeiros mestres do Cristianismo. Pelo fato de receberem instrução religiosa desde a infância eles se sobrepujavam aos gentios e, em qualquer aldeia eram convidados a ensinarem as Sagradas Escrituras.

II – A Igreja se protege – Aspectos Históricos e Teológicos:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No segundo século, e até cerca de 313, a Igreja se viu forçada a pensar na melhor maneira pela qual poderia enfrentar as perseguições externas do estado romano e o problema interno do ensino herético e das conseqüentes divisões. Ela procurou cerrar fileiras através de três procedimentos: o desenvolvimento de um cânon do Novo Testamento, que resultou num ‘livro’ que seria autoridade para a fé e para a vida; a criação de um credo, que forneceu uma declaração de fé também abalizada; e a obediência aos bispos monárquicos, entre os quais o de Roma tomou logo a liderança. O bispo era uma espécie de garantia da unidade na constituição da Igreja. Polemistas também se engajaram na controvérsia com heréticos. Por volta de 170 a.D. a Igreja chamava-se a ‘católica’ ou universal, um termo usado pela primeira vez por Inácio – Bispo de Antioquia - em sua epístola a Esmirna.<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->II – a: O bispo monárquico<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Necessidades práticas e teóricas levaram à exaltação da posição do bispo em cada Igreja, chegando a ponto das pessoas o virem e o reconhecerem como superior aos outros presbíteros aos quais seu ofício fora relacionado nos tempos do Novo Testamento.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> A necessidade de uma liderança para enfrentar os problemas da perseguição e da heresia foi uma necessidade prática que acabou por ditar o aumento do poder do bispo. O desenvolvimento da doutrina da sucessão apostólica e a crescente exaltação da Ceia do Senhor foram fatores fundamentais neste aumento de poder. Outro passo menor, nesta caminhada do aumento do poder episcopal, foi o reconhecimento de que alguns bispos monárquicos de algumas Igrejas eram superiores a outros.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um dos argumentos principais para o surgimento desta classe de cristãos, apresentado desde cedo, foi o de que Cristo deu a Pedro, presumivelmente o primeiro&nbsp; bispo de Roma, uma posição de primazia entre os apóstolos em função da suposta designação deste como a rocha sobre a qual Jesus edificaria a sua Igreja (Mt 16:18). No verso seguinte, Cristo deu também a Pedro as chaves do Reino dos Céus e depois o comissionou para apascentar seu rebanho (Jo 21:15-19). Cipriano contribuiu muito para a sedimentação desta idéia ao afirmar a superioridade da sé romana sobre os outros lugares eclesiásticos de autoridade.<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> Contudo Hegesipo (c. 175 a.D.), foi o primeiro pai da Igreja a utilizar o termo técnico ‘sucessão apostólica’, tal como temos hoje.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> Irineu contribuiu ainda mais estabelecendo a primeira relação dos papas, que são bispos primazes.<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> Por causa das tradições cristãs ligadas a Roma<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->, da destruição de Jerusalém e do cisma montanista na Ásia<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->, os bispos romanos, após o ano 100  a.D., adquiriram maior prestígio de liderança eclesiástica. A hierarquia apostólica, conforme apresentam Inácio e Irineu, seria a melhor defesa contra a heresia e promoveria a verdadeira doutrina.<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->II – b: O desenvolvimento da regra de fé:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O papel do bispo como uma garantia da unidade da Igreja, foi reforçado pelo desenvolvimento de um credo. Credo é uma declaração de fé para uso público; contém artigos indispensáveis à manutenção e ao bem estar teológico da Igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> Os credos têm sido usados para testar a ortodoxia, identificar os crentes entre si e servir como um resumo claro das doutrinas essenciais da fé<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->. Os credos denominacionais surgiram depois da Reforma – Século XVI. Os credos conciliares ou universais elaborados por representantes de toda a Igreja, surgiram no período da controvérsia teológica, entre 313 e 451 a.D. O primeiro tipo de credo foi o Credo Batismal, do qual o Credo Apostólico pode servir de exemplo. Deve-se ter sempre em mente que os credos são expressões relativas e limitadas da regra divina e absoluta da fé e prática contida na Bíblia. Alguns credos, ou partes deles, encontramos em: Rm 10:9-10; I Co 15:4; I Tm 3:16. Alguns pensam que o Credo dos Apóstolos vem da declaração de Pedro em Mt 16:16 e é o mais antigo sumário de doutrinas bíblicas que possuímos.<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--> O credo trinitariano surgiu por volta de 340 a.D. inicialmente em Roma. Este credo dá atenção especial&nbsp; à pessoa e à obra de cada uma das três pessoas da Trindade.
II – c: O cânon do Novo Testamento:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O cânon, lista dos volumes pertencentes a um livro autorizado, surgiu como um reforço à garantia da unidade centralizada no bispo e a fé expressa num credo. O desenvolvimento de um cânon bíblico foi um processo demorado encerrando-se em cerca de 175 a.D., exceto para os casos de alguns livros cuja autoria ainda era discutida. Heréticos, como Marcião, haviam formado seus próprios cânons e a Igreja teve de posicionar-se sobre os escritos sagrados<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]-->. Três critérios eram exigidos para tal reconhecimento: Ter sido escrito em grego; Ter sinais de apostolicidade, ou seja ter sido escrito por Apóstolo ou discípulo deste; Ter aceitação eclesiástica, ou seja ter sido reconhecido por uma Igreja, ou mais, como sagrado. Athanásio, Bispo de Alexandria em 327 a.D., numa carta às igrejas sob sua jurisdição, declara serem canônicos os 27 livros do Novo Testamento, tal como temos hoje.III – A Liturgia – Aspectos Sociológicos e Teológicos:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A ênfase sobre o bispo monárquico que, como se cria, derivava sua autoridade da sucessão apostólica, levou muitos a verem nele o centro da unidade, o depositário da verdade e o despenseiro dos meios da graça de Deus através dos sacramentos. Muitos convertidos vindos das religiões de mistério também contribuíram para o conceito de separação do clero aos leigos, ao destacarem a santidade da posição do bispo. A Ceia do Senhor e o Batismo tornaram-se ritos que somente poderiam ser celebrados por um ministro credenciado. Ao se desenvolver a idéia da Ceia como um sacrifício a Deus, fortaleceu-se a santidade superior do bispo comparado com os membros comuns da Igreja. O batismo como ato de iniciação à Igreja Cristã tinha lugar geralmente na Páscoa ou Pentecostes. Parece que, de início, a fé em Cristo e o desejo de ser batizado eram os únicos requisitos, mas, ao final do segundo século, acrescentou-se um período probatório como catecúmeno, a fim de provar a realidade da experiência do convertido. Nesse período de provação, os catecúmenos assistiam aos cultos no vestíbulo final do templo e não podiam cultuar no santuário. O batismo em geral era por imersão, havendo também as formas de afusão e aspersão. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O surgimento de um ciclo de festas no ano eclesiástico é também deste período. A Páscoa parece ter sido a primeira destas festas. Só depois de 350  a.D. é que o Natal foi incorporado ao calendário cristão, após ter sido purificado dos elementos pagãos que o compunham. A Quaresma, um período de quarenta dias, anteriores à Páscoa, de penitência e contenção dos apetites da carne, foi aceita como parte do ciclo litúrgico das Igrejas depois da adoção do Natal. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao tempo da perseguição, encerrada oficialmente em 313 a.D., os cristãos se reuniam nas catacumbas em Roma, onde, além de realizarem os cultos a Deus, também enterravam seus mortos. Essas catacumbas tinham quilômetros de passagens subterrâneas localizadas de seis a quinze metros abaixo da terra. Vestígios de arte cristã, como símbolos de peixes, pombas e quadros relativos ao cristianismo, foram encontrados em algumas dessas tumbas. O mais antigo edifício usado como Igreja foi descoberto através de escavações promovidas pela Universidade de Yale, em 1578, datando de 232 a.D., situado na cidade de Dura-Europos (destruída em 258  a.D.). Era uma casa particular que provavelmente foi alugada para funcionamento da Igreja. A pequena sala possuía um batistério com uma pintura de Jesus, o Bom Pastor, com um rebanho de ovelhas. Ao final deste período, os cristãos começaram a construir Igrejas a partir da basílica romana. A basílica era uma construção retangular com um pórtico ou vestíbulo na parte da frente onde os catecúmenos cultuavam, um abside, na parte final onde ficavam colocados o altar e a cadeira episcopal e uma longa nave central com colunas de ambos os lados. Nesse período os templos se caracterizavam por uma grande simplicidade, o esplendor que ostentariam a partir de 313 só começou quando a Igreja passou a contar com os favores do Estado.<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Alguns pagãos consideravam os fiéis das Igrejas ou das catacumbas como indivíduos anti-sociais, isto porque, exortados pelos pais da Igreja<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]-->, os cristãos evitavam os divertimentos mundanos de então e se recusavam a se envolver na política. Fora disto, estavam dispostos a tomar parte na sociedade desde que pudessem fazê-lo sem precisar negar ao seu Senhor. O seu amor um pelo outro, revelado por uma vida familiar honesta e feliz e por gestos de filantropia para com os necessitados, impressionaram seus vizinhos pagãos. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Apesar dos problemas externos criados pela perseguição estatal e da ameaça de dissensão e divisão por causa das heresias, a Igreja tudo superou com bravura. Sua estreita associação com o Estado Romano, no período compreendido entre 313 e 590 a.D. causou-lhe mais problemas do que a perseguição.

IV – Textos Sagrados:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como foi dito anteriormente, o surgimento de um cânon do Novo Testamento foi uma forma de autoproteção da Igreja. Diante do surgimento de heresias e da ausência de testemunhas oculares, ela viu-se obrigada a afirmar oficialmente o que era recomendado para seus seguidores. Entendemos que, em todo esse processo, o Espírito do Senhor esteve à frente, permitindo que falsos textos fossem rechaçados.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Quando Paulo escreveu&nbsp; Timóteo, dizendo que ‘toda Escritura é divinamente inspirada... (II Tm 3:16)’, ele não tinha em mente nosso Novo Testamento. A referência era à coletânea de livros conhecidos por nós como o Antigo Testamento."<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--> Todas as referências às ‘Escrituras’ no NT dizem respeito ao AT. A Bíblia dos cristãos do primeiro e segundo séculos era o AT em grego, conhecido como a Septuaginta. Raramente o AT em hebraico era conhecido.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “À medida que a Igreja crescia, na era apostólica, ela começou a colecionar certos escritos, que por fim se tornaram o NT, que foi considerado como sendo igualmente inspirado, como as ‘Escrituras’.<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> Como aconteceu isto? Quem escolheu estes vinte&nbsp; e sete livros? Por que outros livros foram excluídos?”<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando os autores neotestamentários estavam escrevendo suas correspondências e tratados, não tinham em mente estarem produzindo literatura sagrada. Suas preocupações estavam voltadas à apologética<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]-->, ou para ‘suprir necessidades específicas dos primeiros leitores.’<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]--> A esperança inicial destes autores era o ‘breve retorno do Senhor, contudo podemos encontrar certas exortações no NT acerca da leitura pública dos escritos apostólicos (Cl 4:16; I Ts 5:27; I Tm 4:13; II Pe 3:15; Ap 1:3; 2:7; 11; 17; 29; 3:6; 13; 22; 22:18). Há até mesmo uma referência encoberta em II Pe 3:15-16 de que as cartas de Paulo são de igual autoridade entre as Escrituras.<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A primeira coleção de livros que pode ser propriamente referida como um esforço definido no sentido de um ‘Novo Testamento’ foi compilada pelo herege Marcião (c. 145 a.D.). Rejeitando completamente o AT e tudo que era judaico, ele aceitou somente o Evangelho de Lucas (que fora purgado de idéias contrárias à sua heresia) e dez cartas de Paulo: Gálatas, I e II Coríntios, Romanos, I e II Tessalonicenses, Laodicenses (Efésios), Colossenses, Filipenses e Filemon.<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Somente no último quarto do segundo século é que a Igreja posicionou-se no sentido de refutar esta coletânea. Escritores patrísticos, como Clemente de Roma (c. 95 a.D.) já faziam menção a correspondência de Paulo aos coríntios, além de mostrar algum conhecimento dos evangelhos. A Epístola aos Hebreus era também de seu conhecimento. Inácio, Bispo de Antioquia, também fez menção de alguns ensinos de Jesus e estava familiarizado com algumas cartas de Paulo. Policarpo, por volta de 115 a.D., faz uso constante de palavras e expressões neotestamentárias.<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]--> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por volta de 180, a Igreja em Roma compilou uma relação de livros, conhecida agora como o Cânon Muratoriano. A lista original continha os quatro Evangelhos, treze cartas de Paulo, três cartas de João, duas cartas de Pedro, Judas e Apocalipse. Somente as cartas de Tiago e Hebreus estão definidamente ausentes.<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]--> O nome desta coleção refere-se ao bibliotecário Muratori, que descreveu o documento do oitavo século em Milão, Itália, no século dezoito.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Pelo menos três grandes homens do segundo século levantaram suas vozes para proclamar alguns escritos como verdades aceitas e outros como espúrios:IV – a - Irineu:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Morreu em 190, era da Ásia Menor, onde fora um discípulo de Policarpo. Foi para Roma e, após certo tempo, tornou-se Bispo de Lião, na Gália (França atual). Em sua obra principal, Contra as heresias, ele é bem claro acerca do quádruplo Evangelho. Faz citações a quase todos os livros que temos no NT.IV – b – Clemente de Alexandria:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Morreu por volta de 215. Escreveu comentários sobre todos os livros do NT. Segundo Eusébio, ele claramente distinguiu os quatro Evangelhos dos Evangelhos apócrifos.IV – c – Tertuliano:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Morreu por volta de 220. Era natural de Cartago, África, citou quase todos os livros do NT, a exceção de II Pe, II e III Jo e Tiago. Recusou-se a usar qualquer outro Evangelho que não os quatro que temos. Ele foi o primeiro a afirmar que Barnabé foi o escritor da Epístola aos Hebreus. Também foi o primeiro pai da Igreja a cunhar e utilizar o termo ‘Novo Testamento.’”<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A palavra final da Igreja veio através de uma carta de Páscoa, produzida por Atanáxio, Bispo de Alexandria em 367, às Igrejas que estavam sob sua jurisdição. Nela estão os vinte e sete livros, que haviam sido aprovados para instrução doutrinária. Esta lista coincide com nosso NT atual.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jamais se convocou um concílio geral para aprovação dos textos neotestamentários, contudo, os concílios subseqüentes, após Atanásio,&nbsp; confirmaram o que pareceu ter sido aceito. Jerônimo, autor da versão para o Latim, chamada de Vulgata, em 383, utiliza a mesma relação de Atanásio. Os concílios de Hipona (393) e o terceiro de Cartago (397), também utilizam a mesma relação. Agostinho, que morreu em 430, também segue o mesmo rumo.<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Indubitavelmente, o segundo e terceiro séculos foram imprescindíveis na formação do cânon do NT. A opinião dos Pais (primeiros pastores e bispos) serviu de base para que a Igreja se mantivesse unida e repudiasse os hereges que queriam impor suas doutrinas e seus próprios textos. A própria formação das coletâneas, ditas sagradas, dependeu do trabalho árduo e fiel de cristãos simples e anônimos, guardando as cópias das cartas e dos textos recebidos.VI – Martirológio:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A última parte de nossa reflexão sobre o segundo século da era cristã não poderia deixar de mencionar os martírios. Durante os trezentos primeiros anos do Cristianismo, esta expressão era corrente em qualquer canto do Império Romano, quer fosse local ou extensiva a todo o reino. As primeiras gerações de crentes aprenderam a dar valor ao verdadeiro ‘Kyriós’, ou Senhor. Suas algemas, prisões e mortes, eram enfrentadas com a segurança daqueles que são ‘mais que vencedores’<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]-->.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os mártires serviram como defesa dos ataques externos à fé. Enquanto os ataques internos podiam ser tratados de forma mais religiosa e acadêmica, ou seja na surgimento do Bispo monárquico, no desenvolvimento dos credos e do cânon do NT, os ataques externos, em geral as perseguições, só podiam ser enfrentadas com a coragem de homens, mulheres, jovens e crianças que tinham convicção daquilo em que criam e estavam dispostos a tudo para não desonrarem seu Senhor.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ‘A primeira grande perseguição promovida contra os cristãos acontece sob o Imperador Nero. ‘Durante os cinco primeiros anos de seu reinado, o monarca agiu de forma tolerante. Depois, porém, deu vazão às mais atrozes barbaridades. Entre outros caprichos diabólicos, ordenou que a cidade de Roma fosse incendiada – ordem cumprida por seus oficiais, guardas e servos. Enquanto a cidade ardia, subiu à Torre de Mecenas e se pôs a tocar lira, entoando a ode do incêndio de Tróia. Fez questão de afirmar que desejava a ruína de todas as coisas antes de sua morte. Milhares de romanos pereceram nas chamas e o Senado impôs-lhe severas críticas. Ao perceber que sua conduta era intensamente censurada, culpou os cristãos.’<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tácito, historiador romano, irá dizer o seguinte: ‘...Depois, uma multidão enorme foi condenada não por causa do incêndio, mas acusada de ser o opróbrio do gênero humano. Acrescente-se que, uma vez condenados à morte, eles se tornavam objetos de diversão. Alguns, costurados em peles de animais, expiravam despedaçados por cachorros. Outros morriam crucificados. Outros ainda eram transformados em tochas vivas para iluminar a noite’<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]-->, ‘com vestes encharcadas de cera inflamável foram atados aos postes’<!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]--> dos jardins do Imperador. ‘Foi durante essa perseguição que os apóstolos Paulo e Pedro sofreram martírio. Aos seus nomes acrescentam-se Erasto, tesoureiro de Corinto; Aristarco, o macedônio; Trófimo, de Éfeso, convertido através da pregação de Paulo; José, comumente chamado de Barsabás; Ananias, Bispo de Damasco; e cada um dos setenta.’<!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A segunda grande perseguição aos cristãos acontece sob o reinado de Domiciano, em 81. Este rei foi extremamente cruel, matou primeiro a seu irmão e, a seguir, iniciou sua campanha contra os cristãos, matando ainda senadores e outras personalidades do império. ‘Entre os numerosos mártires deste período nomeiam-se Simeão, Bispo de Jerusalém; o evangelista João, lançado em óleo fervente, o qual nenhum mal lhe fez e, a seguir, foi exilado na Ilha de Patmos. Flávia, filha de um senador romano, foi quem ditou a seguinte lei: Que nenhum cristão, uma vez trazido ao tribunal, fique isento de castigo, sem que renuncie a sua religião.’<!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]--> ‘Dionísio, o areopagita, Bispo de Atenas, conhecido por sua extrema santidade e sabedoria; Nicodemos; Protásio; Gervásio e Timóteo, Bispo de Éfeso, discípulo de Paulo; foram mortos nesse período.<!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A terceira perseguição acontece sob o Imperador Trajano, por volta de 108. A matança de cristão era tão grande que o historiador Plínio, o jovem, escreve ao imperador comunicando-lhe que ‘milhares de pessoas eram mortas diariamente sem que nada houvessem feito às leis romanas.’<!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]--> Inácio, Bispo de Antioquia, mártir nesse período, ao ser levado da Síria à Roma para ser entregue às feras, escreveu à Igreja romana que não fizesse nada para poupar-lhe o suplício e afirmou: ‘Eu sou o trigo de Deus. Devo ser moído pelos dentes das feras, a fim de tornar-me pão imaculado de Cristo.’<!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]--> Nesta mesma carta conclui: ‘Agora começo a ser um discípulo. Nada me importa das coisas visíveis ou invisíveis, para poder ganhar somente a Cristo.’<!--[if !supportFootnotes]-->[43]<!--[endif]--> ‘Quão glorioso é ser um sol poente, longe do mundo, na direção de Deus. Possa eu levantar-me em sua presença,<!--[if !supportFootnotes]-->[44]<!--[endif]--> afirmou Inácio. Mesmo sendo fortemente guardado por soldados, teve a oportunidade de, no trajeto, confirmar a fé das Igrejas da Ásia – atual Turquia. Adriano, sucessor de Trajano, deu continuidade a essa perseguição com o mesmo rigor que seu antecessor. Alguns dos mártires ainda deste período são: ‘Alexandre. Bispo de Roma; Quirino e Hermes, diáconos da mesma Igreja, com suas famílias; Zeno, um nobre romano e cerca de dez mil outros cristãos anônimos.<!--[if !supportFootnotes]-->[45]<!--[endif]--> Não poderíamos deixar de lembrar de um nome importantíssimo para a Igreja do segundo século: Justino. ‘Nascido em Nablus, cidade romana construída no local da antiga Sicar, não longe do poço de Jacó, onde Jesus anunciou o culto novo à samaritana. Filósofo de carreira, este homem encontrou no cristianismo o verdadeiro sentido de sua vida. Uma de suas frases, diante do senado romano expressa bem suas convicções: Ninguém acreditou em Sócrates ao ponto de morrer pelo que ele ensinou, mas por Cristo, artesãos e até ignorantes desprezaram o medo e a morte.<!--[if !supportFootnotes]-->[46]<!--[endif]--> Na hora de seu martírio ele não estava só, seis dos seus discípulos se entregaram ao Senhor Jesus e morreram com seu mestre filósofo cristão.<!--[if !supportFootnotes]-->[47]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Blandina, de pequeno porte e de corpo frágil, serva de uma nobre de Lião também cristã, não deve ser esquecida também. Esta pequena irmã em Cristo, condenada aos suplícios, ‘esgotou e cansou os carrascos. Eles se revezavam o dia todo e, à noite, exaustos, admiravam-se de ver corpo tão ferido ainda respirar.’<!--[if !supportFootnotes]-->[48]<!--[endif]--> Por fim, foi pendurada num poste para que as feras consumissem o resto de seu corpo ainda vivo. Os irmãos em Cristo, ao verem-na pendurada num madeiro, lembraram-se mais firmemente do sacrifício do Senhor Jesus e passaram a exultar e bradar mais alto vivas de júbilo e louvores a Deus. Nenhuma fera tocou nela. Ela foi retirada, então, do madeiro e guardada para o último dia de festividades. Ela e seu pastor, Pôntico, foram lançados na arena no último dia. Imediatamente as feras mataram Pôntico. Quanto a Blandina, foi apenas mordida pelos animais. A multidão enfurecida porque a adolescente não morria, pediu que a arrastassem, puxada por uma biga, seus ombros foram dilacerados. A seguir, foi colocada numa cadeira em brasa. ‘Finalmente foi colocada numa rede sendo atirada por um touro ao ar, caindo muito ferida. Os carrascos, de tão cansados, degolaram-na. A multidão então gritou: Nunca vimos uma mulher sofrer tanto!’<!--[if !supportFootnotes]-->[49]<!--[endif]--> Os martirológios antigos colocam o nome dessa adolescente no começo da lista, expressando uma homenagem justa à uma serva fiel ao Senhor mesmo diante de tantas dores e sofrimentos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A quarta grande perseguição contra os cristãos acontece sob o império de Marco Aurélio, a partir de 161. ‘As crueldades executadas nesta perseguição eram de tal calibre que muitos dos expectadores, mesmo ateus, estremeciam de horror ao vê-las e ficavam atônitos diante da coragem dos que as sofriam. Alguns dos mártires eram obrigados a passar, com os pés já feridos, sobre espinhos, cravos, conchas afiadas e etc. Outros eram açoitados até que seus tendões e veias ficassem expostos e, depois de haverem sofrido os mais atrozes tormentos já inventados, eram mortos das maneiras mais terríveis.’<!--[if !supportFootnotes]-->[50]<!--[endif]--> Germânico, adolescente ainda, ao morrer, levou vários pagãos à conversão. Policarpo, Bispo de Esmirna, ao ser preso, serviu uma refeição aos seus algozes e pediu para ter um momento de oração, o que foi permitido. Orou com tanto fervor que toda a guarda que tinha ido prendê-lo recebeu o Senhor Jesus como salvador e senhor. O procônsul pressionou: Jura e te darei a liberdade. Blasfema contra teu Cristo. Ele então responde: Durante oitenta e seis anos O tenho servido e nunca me fez mal algum. Como blasfemaria contra meu Rei, que me tem salvado? Policarpo assegurou-lhe que se manteria imóvel na estaca; então, ao contrário do que se costumava fazer, foi apenas atado e não cravado. Ao atearem fogo, as chamas apenas o rodearam, como um arco, o que levou o procônsul a ordenar que o algoz o transpassasse à espada. Com o sangue que esvaiu de seu ferimento o fogo foi apagado. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Metrodoro, um ministro e pregador impetuoso; Peônio, autor de várias e excelentes apologias à fé; Carpo e Papilo; Agatônica; Felicidade, que teve seus sete filhos também entre os mártires da Igreja do segundo século; Vétio; Sancto; Biblias; Attalo; Márcia; Lorenzo, &nbsp;entre tantos outros, foram importantes servos de Deus que, com seus testemunhos corajosos diante de seus algozes, fizeram o Evangelho cada vez mais forte.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O segundo século, foco de nossa observação, encerra-se com a quinta grande perseguição promovida pelo Império Romano. O imperador deste período chama-se Severo. No início de seu reinado, estando doente, foi tratado por um médico cristão. Com isto, inicialmente, foi benevolente com os servos do Senhor Jesus. No entanto, a multidão, já acostumada aos espetáculos em que os artistas principais eram os cristãos, forçou-o e sua postura mudou, tornando-se um dos grandes perseguidores da Igreja.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Víctor, bispo de Roma; Leônidas, pai do célebre Orígenes; Plutarco e Sereno; Herón; Heráclides; Rhais e Marcela, sua mãe, que foram queimados com breu fervente; ao cumprir as ordens de execução Basílides, oficial do exército, converteu-se morrendo logo a seguir; são alguns nomes de mártires deste período.<!--[if !supportFootnotes]-->[51]<!--[endif]--> A personagem mais importante desta perseguição é Irineu, Bispo de Lião, Gália – atual França. Ele ‘reunia em sua pessoa qualidades e tendências que, geralmente, não estão juntas: a inflexibilidade da doutrina, a flexibilidade nas relações humanas.’<!--[if !supportFootnotes]-->[52]<!--[endif]--> Era teologicamente um prodígio, o que o levou ao episcopado ainda jovem, assumindo as regiões de Lião e Viena.<!--[if !supportFootnotes]-->[53]<!--[endif]--> Nascera na Grécia e viera da comunidade de Esmirna, onde fora discípulo do velho bispo Policarpo, que fora discípulo do Apóstolo João. Conheceu os rostos de Potino, Alexandre e Blandina, que haviam confessado sua fé em Lião.<!--[if !supportFootnotes]-->[54]<!--[endif]--> Foi-lhe atribuída a carta aos irmãos da Frígia, contando a epopéia maravilhosa desses mártires.<!--[if !supportFootnotes]-->[55]<!--[endif]--> ‘Opunha-se fervoramente às heresias em geral e, por volta de 187, escreveu um célebre tratado contra as mesmas.<!--[if !supportFootnotes]-->[56]<!--[endif]--> Sua firmeza doutrinária acabou por ‘destacá-lo como objeto de ressentimento diante do Imperador, o que lhe custou a decapitação em 202.<!--[if !supportFootnotes]-->[57]<!--[endif]--> As perseguições se estenderam até a África, onde Perpétua e Felicidade, em adiantado estado de gestação, Revocato, Saturnino, Secúndulo e Satur, são nomes de mártires, respeitados por seu testemunho até à morte.<!--[if !supportFootnotes]-->[58]<!--[endif]--> Em Roma, Cecília, que ganhou seu esposo Valeriano e seu irmão para o Senhor Jesus, foi lançada num banho fervente e, após algum tempo considerável, foi decapitada. Seu esposo e irmão também tiveram o mesmo fim. O oficial que cumpriu as sentenças também se converteu e perdeu sua cabeça da mesma forma.<!--[if !supportFootnotes]-->[59]<!--[endif]--> Os últimos grandes nomes deste período são Calixto e Urbano, ambos Bispos de Roma, martirizados nesta perseguição, em 224 e 232 respectivamente.Conclusão&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O segundo século da era cristã aponta para um horizonte cheio de valor e de plenitude do Espírito Santo. A era em que as figuras apostólicas desaparecem e que a Igreja precisa se fortalecer, organizar-se, expandir o Reino de Deus e honrá-Lo até a morte.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Grande parte da expansão eclesiástica se dá neste período, atingindo praticamente todas as margens do Mediterrâneo. A Igreja está presente no mundo conhecido da época, participando do dia-a-dia de suas cidades, vilas e aldeias, até o momento em que sua fé não fosse negada. Nos mercados e feiras, nas festas, nos desfiles, em qualquer situação que fosse, lá estavam os cristãos prontos para ajudar e demonstrar amor. Suas comunidades representavam pureza, fidelidade, moral e ética, nunca dantes conhecido pelo mundo antigo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Igreja enfrenta com sobriedade as ameaças internas, principalmente através das heresias. Para isto desenvolve a figura do Bispo monárquico, para personificar a autoridade religiosa, remetendo às palavras do Senhor Jesus a Pedro, como referência a tal instituição. A proposta era de ter uma pessoa que pudesse zelar pela verdadeira doutrina e proclamá-la. Junto disto, estabeleceu os credos, que vigoravam como confissões públicas daquilo em que se cria. Os catecúmenos deviam conhecê-los e respeitá-los. Dentro desta defesa interna ainda figura a formação do cânon do Novo Testamento. Enquanto os hereges divulgavam os livros que consideravam sagrados, a Igreja observou atenta, criando regras para que os verdadeiros textos sagrados pudessem ser agrupados e preservados.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Igreja também enfrenta com garbo as ameaças externas, por isso o segundo século está permeado de mártires. Roma, Lião, Viena, Cartago, Alexandria, Esmirna, Antioquia e outras tantas cidades, viram de perto o testemunho destes santos homens de Deus. Suas histórias atravessam os séculos e nos enchem de orgulho até hoje.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A partir destas conclusões, restariam algumas questões a serem esclarecidas: Como enfrentamos as iminentes ameaças heréticas em nossos dias? Como valorizamos os textos sagrados, lendo e pondo-os em prática nas nossas vidas? Como testemunhamos da nossa relação com o Senhor?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Creio que a visão do segundo século da era cristã já coloca em nossas bocas algumas soluções que necessitam ser revistas pela postura da Igreja pós-moderna.“O procônsul disse: Tenho feras a meu dispor.Se não te retratas, entregar-te-ei a elas. Ao que respondeu Policarpo:Ordena. Quando nós, cristãos, morremos, não passamos do melhorpara o pior; é nobre passar do mal para a justiça.”Carta da Igreja de Esmirna - XI   <!--[if !supportFootnotes]-->    <!--[endif]-->    <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> DOWLEY, Tim. et alli. Atlas Vida Nova: Da Bíblia e da História do Cristianismo. São Paulo: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 1998. p. 74-75.  <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> NOLL, Mark A. Momentos decisivos na História do Cristianismo. Trad. Alderi Souza de Matos. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2000. p. 25-50.  <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> HAMMAN, A.-G. A vida cotidiana dos primeiros cristãos. Trad. Benoni Lemos. São Paulo: Paulus, 1997. p. 6.  <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Ibidem. p. 6.  <!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Ibidem. p. 6.  <!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Ibidem. p. 6.  <!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Ibidem. p. 7.  <!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através dos séculos. Trad. Israel Belo de Azevedo. 2 ed. São Paulo: Vida Nova, 1988. p. 85.  <!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> A classe de oficiais eclesiásticos chamada de bispos (episkopoi) já aparece nos textos neotestamentários de Atos, I e II Timóteo e Tito, que refletem a situação histórica e estrutura hierárquica&nbsp; dos anos 60 do primeiro século. Tais oficiais tinham a responsabilidade de dirigir os cultos.  <!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Ibidem. p 93.  <!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> BETTENSON, H. Ed. Documentos da Igreja Cristã. Trad. Helmuth Alfred Simon. São Paulo: ASTE/Simpósio, 1998. p. 130-133.  <!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> Ibidem. p. 125.  <!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> Primeiros Papas: Pedro, Lino (2 Tm 4:21), Anacleto, Clemente de Roma, Evaristo, Alexandre, Sisto, Telésforo, Higino, Pio, Aniceto, Sóter e Eleutério.   <!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> A exemplo: as mortes de Pedro e Paulo.  <!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> Principalmente em Éfeso.  <!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> CAIRNS. Op cit. p.94-95.  <!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> Ibidem. p. 95.  <!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> NOLL. Op. cit. p. 47: Citando Irineu (c. 110  a.D.): “Recuse-se a ouvir qualquer orador que evite mencionar Jesus Cristo, que era da linhagem de Davi, nasceu de Maria, verdadeiramente nasceu, comeu e bebeu, foi verdadeiramente perseguido sob Pôncio Pilatos, verdadeiramente crucificado e morto...”   <!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--> Ibidem. p. 95.  <!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> Ibidem. p. 96.  <!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> Ibidem. p. 97-98.  <!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--> Como Tertuliano.  <!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--> HALE, David Broadus. Introdução ao estudo do Novo Testamento. Trad. Cláudio Vital de Souza. São Paulo: Hagnos, 2001. p. 29   <!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> Ibidem.  <!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]--> Ibidem.  <!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]--> Ou seja, defesa da fé genuína.  <!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]--> HALE. Op. cit.  <!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]--> Ibidem. p. 30.  <!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]--> Ibidem. p. 30.  <!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]--> Ibidem. p. 31.  <!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]--> Ibidem.  <!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]--> Ibidem. p. 32.  <!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]--> Ibidem. p. 33.  <!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]--> Rm 8:37.  <!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]--> FOX, John. O Livro dos Mártires. 5 ed. Trad. Marta Doreto e Degmar Ribas Júnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 7.  <!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]--> BETTENSON. Op. cit. p. 27.  <!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]--> FOX. Op. cit. p. 8.  <!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]--> Ibidem. p. 8.  <!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]--> Ibidem. p. 9.  <!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]--> Ibidem.  <!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]--> Ibidem.  <!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]--> HAMMAN. Op. cit. p. 150  <!--[if !supportFootnotes]-->[43]<!--[endif]--> FOX. Op. cit. p. 10.  <!--[if !supportFootnotes]-->[44]<!--[endif]--> HAMMAN. Op. cit. p. 151.  <!--[if !supportFootnotes]-->[45]<!--[endif]--> FOX. Op. cit p. 10.  <!--[if !supportFootnotes]-->[46]<!--[endif]--> HAMMAN. Op. cit. p. 152.  <!--[if !supportFootnotes]-->[47]<!--[endif]--> Ibidem. p. 152.  <!--[if !supportFootnotes]-->[48]<!--[endif]--> Ibidem. p. 155.  <!--[if !supportFootnotes]-->[49]<!--[endif]--> Ibidem. p. 156.  <!--[if !supportFootnotes]-->[50]<!--[endif]--> FOX. Op. cit. p. 11.  <!--[if !supportFootnotes]-->[51]<!--[endif]--> Ibidem. p. 15.  <!--[if !supportFootnotes]-->[52]<!--[endif]--> HAMMAN. Op. cit. p. 157.  <!--[if !supportFootnotes]-->[53]<!--[endif]--> Ibidem.  <!--[if !supportFootnotes]-->[54]<!--[endif]--> Ibidem. p. 159.  <!--[if !supportFootnotes]-->[55]<!--[endif]--> Ibidem.  <!--[if !supportFootnotes]-->[56]<!--[endif]--> FOX. Op.  <!--[if !supportFootnotes]-->[57]<!--[endif]--> Ibidem. p. 16.  <!--[if !supportFootnotes]-->[58]<!--[endif]--> Ibidem.  <!--[if !supportFootnotes]-->[59]<!--[endif]--> Ibidem.