A FORÇA DOS PRETOS VELHOS
Autor: ILÊ ASÉ OMI LAYÓ | Publicado: 2014-07-27T15:19:00-04:00





Pretos velhos ou Pretos-velhos são entidades de umbanda, espíritos que se apresentam em corpo fluídico de velhos africanos1 que viveram nas senzalas, majoritariamente como escravos que morreram no tronco ou de velhice, e que adoram contar as histórias do tempo do cativeiro. São divindades purificadas de antigos escravos africanos.2 Sábios, ternos e pacientes, dão o amor, a fé e a esperança aos "seus filhos".

O preto velho, na umbanda, está associado aos ancestrais africanos, assim como o caboclo está associado aos índios e o baiano aos imigrantes nordestinos.3

São entidades que tiveram, pela sua idade
 avançada, o poder e o segredo de viver longamente através da sua 
sabedoria, apesar da rudeza do cativeiro demonstram fé para suportar as 
amarguras da vida, consequentemente são espíritos guias de elevada 
sabedoria geralmente ligados à Confraria da Estrela Azulada dentro da 
Doutrina Umbandista do Tríplice Caminho (AUMBANDHAM - alegria e pureza +
 fortaleza e atividade + sabedoria e humildade), trazendo esperança e 
quietude aos anseios da consulência que os procuram para amenizar suas 
dores, ligados a vibração de Omolu, são mandingueiros poderosos, com seu
 olhar prescrutador sentado em seu banquinho, fumando seu cachimbo, 
benzendo com seu ramo de arruda, rezando com seu terço e aspergindo sua 
água fluidificada, demandam contra o baixo astral e suas baforadas são 
para limpeza e harmonização das vibrações de seus médiuns e de consulentes. Muitas vezes se utilizam de outros
 benzimentos, como os utilizados pelo Pai José de Angola, que se utiliza
 de um preparado de "guiné" (pedaços de caule em infusão com cachaça) 
que coloca nas mãos dos consulentes e solicita que os mesmos passem na 
testa e nuca, enquanto fazem os seus pedidos mentalmente; utiliza-se 
também de vinho moscatel, com o que constantemente brinda com seus 
"filhos" em nome da vitória que está por vir.

São os mestres da sabedoria e da humildade. Através de suas várias 
experiências, em inúmeras vidas, entenderam que somente o amor constrói e
 une a todos, que a matéria nos permite existir e vivenciar fatos e 
sensações, mas que a mesma não existe por si só, nós é que a criamos 
para estas experiências, e que a realidade é o espírito. Com humildade, 
apesar de imensa sabedoria, nos auxiliam nesta busca, com conselhos e 
vibrações de amor incondicional. Também são mestres dos elementos da 
natureza, a qual utilizam em seus benzimentos.

Os Pretos Velhos: Os espíritos da humildade, sabedoria e paciência.

Os Pretos Velhos são entidades cultuadas pelas religiões afro-brasileiras, em especial a Umbanda.
 Nos trabalhos espirituais desta religião, os médiuns incorporam 
entidades que possuem níveis de evolução e arquétipos próprios. Estas se
 dividem em três níveis:


As Crianças – chamadas beijada, são espíritos ditos mortos 
quando ainda criança que representam a pureza, a inocência, daí sua 
característica infantil.


Os Caboclos – onde se incluem os Boiadeiros, Caboclos e 
Caboclas, representam a força, a coragem, portanto apresentam a forma do
 adulto, do herói, do guerreiro, do índio ou soldado.


Os Pretos Velhos – incluem os Tios e Tias, Pais e Mães, Avôs e
 Avós todos com a forma do idoso, do senhor de idade, do escravo. Sua 
forma idosa representa a sabedoria, o conhecimento, a fé. A sua 
característica de ex-escravo passa a simplicidade, a humildade, a 
benevolência e a crença no “poder maior”, no Divino.

A grande maioria dos terreiros de Umbanda, assim também suas 
entidades possuem a fé Cristã, ou seja, acreditam e cultuam Oxalá (no 
sincretismo com o catolicismo Jesus).
 Entidades aqui tomada no sentido de espíritos que auxiliam aos 
encarnados, o mesmo que guia de luz. Segundo o pesquisador Rafael Dias, o
 preto velho é uma espécie de metáfora afro-brasileira de Jesus Cristo.3

A característica desta linha seria o conselho, a orientação aos 
consulentes devido a elevação espiritual de tais entidades, são como 
psicólogos, receitam auxílios, remédios e tratamentos caseiros para os 
males do corpo e da alma.

Os Pretos velhos seriam as entidades mais conhecidas nacionalmente, mesmo por leigos que só ouviram falar destas religiões afro-brasileiras. O Preto velho é lembrado também pelo instrumento que normalmente utiliza, o cachimbo.

Os nomes de alguns Pretos Velhos comuns de que se tem notícia são Pai
 João, Pai Joaquim de Angola, Pai José de Angola, Pai Francisco, Vovó 
Maria Conga, Vovó Catarina. Pai Jacó , Pai Benedito, Pai Anastácio, Pai 
Jorge, Pai Luís, Mãe Maria, Mãe Cambina, Mãe Sete Serras, Mãe Cristina, 
Mãe Mariana, Maria Conga, Vovó Rita, Vovó Joana dentre outros.

Na Umbanda os Pretos velhos são homenageados no dia 13 de maio, data que foi assinada a Lei Áurea, a abolição da escravatura no Brasil.

Os pontos servem para saudar a presença das entidades, firmar sua 
força durante os trabalhos espirituais e envolver a todos presentes, mas
 principalmente aos médius de incorporação, como uma harmonia a 
ajudá-los a se desligarem para que esta ocorra.

Pontos de preto velho:

Saudação dos Pretos Velhos quando iniciada uma gira


Bate tambor lá na Angola, bate tambor
Bate tambor
lá na Angola, bate tambor...
Bate tambor, Pai Joaquim*...
Bate tambor, Maria Conga*...
Bate tambor, Pai Mané*...



(* coloca-se o nome dos pretos velhos da casa)




Eu andava perambulando,
sem ter nada p'ra comer
Fui pedir as Santas Almas
Para vir me socorrer
Foi as Almas que me ajudou
Foi as almas que me ajudou
Meu Divino Espírito Santo
Glória Deus, Nosso Senhor
Nessa casa
tem quatro cantos
Cada canto tem um santo
Pai e filho, Espírito Santo
Nessa casa tem 4 cantos...

Quem vem, que vem lá de tão longe?
São os pretos velhos que vem trabalhar
Quem vem, que vem lá de tão longe?
São os pretos velhos que vem trabalhar
Ô da-me forças pelo amor de Deus, meu pai
Ô da-me forças pros trabalhos teus

Zum zum zum
Olha só Jesus quem é
Eu rezo para santas almas
Inimigo cai
Eu fico de pé

O preto por ser preto
Não merece ingratidão
O preto fica branco
Na outra encarnação
No tempo da escravidão
Como o senhor me batia
Eu chamava por Nossa Senhora, Meu Deus!
Como as pancadas doíam

Tira o cipó do caminho,
oi criança
Deixa a vovó atravessar
Tira o cipó do caminho,
oi criança
Deixa a vovó atravessar
A bença Vovô
Quando precisar lhe chamo
A bença Vovô
Quando precisar lhe chamo
Zambi lhe trouxe, Zambi vai lhe levar
Agradeço a toalha de renda de chita de pai Oxalá

Vovô já vai, já vai pra Aruanda...
Abença meu pai, proteção pra nossa banda



Pontos de Pretos Velhos:

Negro está molhado de suor, mas tá feliz porque Deus o libertou (bis);

Ô sinhá sinha, segura a chibata não deixa bater, faz uma prece prá negro morrer, negro não quer mais sofrer (bis);

Ponto p/firmar a gira: Viva Deus, viva a Gloria, viva o rosário de nossa Senhora (bis);

Ponto para benzimentos: Pai João d"angola com sua ternura, sentado no
 tronco ele benze as criaturas(bis), a estrela de Oxalá seu ponto 
iluminou, ele é Pai João d"angola ele é nosso protetor;

Ponto de subida de pretos velhos: Já vai pretos velhos subindo pro céu e nossa senhora cobrindo com véu (bis).

A linha de Preto velho, na Umbanda, são entidades
 que se apresentam estereotipados como anciãos negros conhecedores 
profundos da magia Divina e manipulação de ervas, o qual aplicam 
frequentemente em sua atuação na Umbanda, porém no Candomblé são considerados Eguns.

Crê-se que em referência à dor e aflição sofrida pelo povo negro (período de trevas no território brasileiro), a linha de preto velho reflete a humildade, a paciência e a perseverança característica da atuação da linha nominada de Yorima,
 cujo apresenta-se de pés no chão, cachimbo de barro bem rústico, quando
 não cigarro de palha, café, e um fio de contas de rosários (Lágrima de Nossa Senhora) e cruzes, figas e patuás os quais utilizam magisticamente em sua atuação astral.

Os pretos velhos apresentam-se com nomes de individualizam sua
 atuação, do Congo, de Angola, evidenciando sua atuação propriamente 
dita e procedência.

Em sua linha de atuação eles apresentam-se pelos seguintes codinomes,
 conforme acontecia na época da escravidão, onde os negros eram 
nominados de acordo com a região de onde vieram:




Congo_ Ex: (Pai Francisco do Congo), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Iansã;
Aruanda_ Ex: (Pai Francisco de Aruanda), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Oxalá. (OBS: Aruanda quer dizer céu);
D´Angola_ Ex: (Pai Francisco D´Angola), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Ogum;
Matas_ Ex: (Pai Francisco das Matas), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Oxóssi;
Calunga, Cemitério ou das Almas_ Ex: (Pai Francisco da 
Calunga, Pai Francisco do Cemitério ou Pai Francisco das Almas), 
refere-se a pretos velhos ativos na linha de Omolu/ Obaluayê;


Entre diversas outras nominações tais como: _Guiné, Moçambique, da Serra, da Bahia, etc...

Muitos Pretos velhos
 podem apresentar-se como Tio, Tia, Pai, Mãe, Vó ou Vô, porém todos são 
Pretos velhos. Na gira eles só comem tutu, café sem açúcar, manjar, bolo
 de fubá, doce de abóbora, mandioca, arroz doce, bolo de milho, pamonha,
 cural e etc. Alguns tomam chá, com folhas específicas da linha de 
pretos velhos, outro tomam vinho tinto (sangue de Cristo).


&nbsp;NOMES DE PRETOS VELHOS:


&nbsp;- João Baiano
&nbsp;-&nbsp;João Marambaia
&nbsp;-&nbsp;Mestre Cipriano
&nbsp;-&nbsp;Nego Velho do Congo
&nbsp;-&nbsp;Pai Ambrósio
&nbsp;-&nbsp;Pai Amin
&nbsp;-&nbsp;Pai Andre de mina
&nbsp;-Pai Andre do Congo
&nbsp;-&nbsp;Pai Antônio de Angola
&nbsp;-&nbsp;Pai antonio das Almas
&nbsp;-&nbsp;Pai Benedito
&nbsp;-&nbsp;Pai Benedito da Angola
&nbsp;-&nbsp;Pai Benedito da Guiné
&nbsp;-&nbsp;Pai Benedito do Congo
&nbsp;-&nbsp;Pai Benguela
&nbsp;-&nbsp;Pai Carrero
&nbsp;-&nbsp;Pai Chico
&nbsp;-&nbsp;Pai Cipriano
&nbsp;-&nbsp;Pai Congo
&nbsp;-&nbsp;Pai Domicio
&nbsp;-&nbsp;Pai Euclides
&nbsp;-&nbsp;Pai Fabricio
&nbsp;-&nbsp;Pai Felipe
&nbsp;-&nbsp;Pai Fernando de Guiné
&nbsp;-&nbsp;Pai Francisco
&nbsp;-&nbsp;Pai Fulgêncio da Guine
&nbsp;-&nbsp;Pai Gregório
&nbsp;-&nbsp;Pai Guiné
&nbsp;&nbsp;-Pai Horacio
&nbsp;Pai Jacó
&nbsp;-&nbsp;Pai Jeremias
&nbsp;-&nbsp;Pai Jerônimo
&nbsp;-&nbsp;Pai Joaquim da Angola
&nbsp;-&nbsp;Pai Joaquim da Costa
&nbsp;-&nbsp;Pai Joaquim das Almas
&nbsp;-&nbsp;Pai Joaquim de Angola
&nbsp;-&nbsp;Pai Joaquim do Congo
&nbsp;-&nbsp;Pai Joaquim do Congo
&nbsp;-&nbsp;Pai José
&nbsp;-&nbsp;Pai José do Cruzeiro das Almas&nbsp;
-&nbsp;Pai José do Rosário -&nbsp;Pai João
&nbsp;-&nbsp;Pai João
&nbsp;-&nbsp;Pai João Fortunato da Cachoeira
&nbsp;-&nbsp;Pai João da Costa
&nbsp;-&nbsp;Pai João das Matas
&nbsp;-&nbsp;Pai João de Angola&nbsp;
-&nbsp;Pai João de Aruanda
&nbsp;-&nbsp;Pai João de Benguela
&nbsp;-&nbsp;Pai João de Ronda
&nbsp;-&nbsp;Pai Jurandir
&nbsp;-&nbsp;Pai Luanda
&nbsp;-&nbsp;Pai Luiz
&nbsp;-&nbsp;Pai Luiz de Xangô
&nbsp;-&nbsp;Pai Malaquias
&nbsp;-&nbsp;Pai Malunga
&nbsp;-&nbsp;Pai Maneco
&nbsp;-&nbsp;Pai Mangueira
&nbsp;-&nbsp;Pai Manoel de Angola
&nbsp;-&nbsp;Pai Mané
&nbsp;-&nbsp;Pai Miguel das Almas
&nbsp;-&nbsp;Pai Miquimba
&nbsp;-&nbsp;Pai Nego
&nbsp;-&nbsp;Pai Sebastião
&nbsp;-&nbsp;Pai Serafim
&nbsp;-&nbsp;Pai Severino
&nbsp;-&nbsp;Pai Tinga
&nbsp;-&nbsp;Pai Tomás
&nbsp;-&nbsp;Pai Tomé
&nbsp;-&nbsp;Pai &nbsp; Urubaldo
&nbsp;-&nbsp;Rei Congo
&nbsp;-&nbsp;Tio Antônio
&nbsp; -&nbsp;Tio Tonho de Angola
&nbsp;-&nbsp;Tio Tonico de Angola
&nbsp;-&nbsp;Velho Chico
&nbsp;-&nbsp;Velho Pai Serafim
&nbsp;-&nbsp;Vovô Demanda
&nbsp;-&nbsp;Vovô Jacarandá
&nbsp;-&nbsp;Vovô José da Bahia
&nbsp;-&nbsp;Vovô João do Congo
&nbsp;-&nbsp;Vovô Pedro de -Angola
&nbsp;-&nbsp;Vovô Rei do Congo
&nbsp;-&nbsp;Vovô do Carmo
&nbsp;-&nbsp;Vô Brandão
&nbsp;-&nbsp;Vô Julião da Guiné.

SEGUE LISTA DE PRETAS VELHAS:


&nbsp;-&nbsp;Mãe Cachimba
&nbsp;-&nbsp;Mãe Cambinda de Guiné
&nbsp;-&nbsp;Mãe Chiquinha&nbsp;
-&nbsp;Mãe Joana
&nbsp;-&nbsp;Mãe Joaquina&nbsp;
-&nbsp;Mãe Jurububá
&nbsp;-&nbsp;Mãe Maria Mina
&nbsp;-&nbsp;Mãe Maria Mineira
&nbsp;-&nbsp;Mãe Maria Sebastiana de Jesus
&nbsp;-&nbsp;Mãe Maria da Bahia
&nbsp;-&nbsp;Mãe Maria de Angola
&nbsp;-&nbsp;Mãe Maria de Aruanda
&nbsp;-&nbsp;Mãe Maria de Benguela&nbsp;
-&nbsp;Mãe Maria do Paraíso
&nbsp;-&nbsp;Mãe Maroca
&nbsp;-&nbsp;Mãe Santana
&nbsp;-&nbsp;Mãe Tutu
&nbsp;-&nbsp;Nega Ana
&nbsp;-&nbsp;Preta Mandinga
&nbsp;-&nbsp;Tia Chica
&nbsp;-&nbsp;Tia Maria&nbsp;
-&nbsp;Tia Maria da Bahia
&nbsp;-&nbsp;Tia Maria da Praia
&nbsp;-&nbsp;Tia Rita -&nbsp;Tia Tatui.&nbsp;
&nbsp; -&nbsp;Vovó Benedita
&nbsp;-&nbsp;Vovó Cachimba
&nbsp;-&nbsp;Vovó Cambina do Congo
&nbsp;-&nbsp;Vovó Cambinda
&nbsp;-&nbsp;Vovó Catarina
&nbsp;-&nbsp;Vovó&nbsp; Catarina D’Angola
&nbsp;-&nbsp;Vovó Catarina d’Aruanda
&nbsp;-&nbsp;Vovó Cigana -&nbsp;Vovó Emília
&nbsp;-&nbsp;Vovó Gracinda Africana
&nbsp;-&nbsp;Vovó Jacira -&nbsp;Vovó Joana&nbsp;
-&nbsp;Vovó Josefa
&nbsp;-&nbsp;Vovó Luiza
&nbsp;-&nbsp;Vovó Luiza da Praia
&nbsp;-&nbsp;Vovó Luzia
&nbsp;-&nbsp;Vovó Luíza
&nbsp;-&nbsp;Vovó Maria Antônia
&nbsp;-&nbsp;Vovó Maria Conga
&nbsp;-&nbsp;Vovó Maria Preta da Bahia
&nbsp;-&nbsp;Vovó Maria Quitéria
&nbsp;-&nbsp;Vovó Maria Redonda
&nbsp;-&nbsp;Vovó Maria Rita
&nbsp;-&nbsp;Vovó Maria Rosa
&nbsp;-&nbsp;Vovó Maria do Rosário
&nbsp;-&nbsp;Vovó Raimunda
&nbsp;-&nbsp;Vovó Rita da Bahia
&nbsp;-&nbsp;Vovó Severina
&nbsp;-&nbsp;Vovó Teresa do Congo
&nbsp;-&nbsp;Vovó Zeferina
&nbsp; -&nbsp;Vó Benedita
&nbsp; -&nbsp;Vó Benta
&nbsp;-&nbsp;Vó Isaura
&nbsp;-&nbsp;Vó Josefina ou Vó Zefina
&nbsp;-&nbsp;Vó Juliana -&nbsp;Vó Justina
&nbsp;-&nbsp;Vó Luzia do&nbsp;
&nbsp;- Rosário
&nbsp;-&nbsp;Vó Maria
&nbsp;-&nbsp;Vó Maria Chica
&nbsp;-&nbsp;Vó Maria Cândida
&nbsp;-&nbsp;Vó Nana
&nbsp;-&nbsp;Vó Rita
&nbsp;-&nbsp;Vó Rosa de Angola&nbsp;
-&nbsp;Vó Sabina
&nbsp;-&nbsp;Vó Serafina.
&nbsp;
&nbsp;


OFERENDAS AOS PRETOS VELHOS:

&nbsp;

Muitos médiuns e dirigentes de Umbanda acreditam que basta incorporar
 seus guias para que eles comecem a trabalhar no atendimento às pessoas 
que vão aos centros em busca de auxilio.

Mas isto não é verdade e antes de um medium começar a dar atendimento
 ele deve firmar seus guias nos seus campos de atuação, sob a irradiação
 dos orixás que os regem e sustentam seus trabalhos.

 
Mesmo que um medium já esteja incorporando muito bem seus guias, 
ainda assim é preciso que ele firme todos os seus guias antes de começar
 a dar passes e consultas, e em hipótese alguma deve deixar para depois 
estes procedimento básicos e indispensáveis a um bom trabalho de 
atendimento às pessoas necessitadas.

Sim! Sem estar com todas as suas forças espirituais muito bem 
identificadas e firmadas em seus campos vibratórios, de já terem seus 
colares ou guias de trabalho cruzadas e consagradas, de já terem riscado
 seus pontos de firmeza, não se deve permitir a um medium novo que dê 
atendimento às pessoas dentro de um centro.

E isto, por duas razoes:

1ª- Só com as forças devidamente firmadas elas poderão fazer um bom 
trabalho para os necessitados, por que contarão com a cobertura dos 
orixás que regem o campo em que atuam.

2ª- Só com suas forças espirituais bem firmadas um medium pode mexer 
com certas forças que entram com as pessoas que precisam ser ajudadas.

Se dou esse alerta é porque já estou cansado de ver medium ficar 1, 
2, 3 anos frequentando os centros, girando e ajudando os trabalhos sem 
que tenham ido à natureza firmar corretamente as suas forças 
espirituais, que querem trabalhar, mas não podem mexer com coisas 
pesadas porque seus mediuns não têm o preparo necessário.

Durante o desenvolvimento, sem pressa e só após o guia se 
identificar, é dever, é obrigação de o medium firma-lo em seu campo 
vibratório na natureza, e fazer bem feita essa firmeza, dando ao guia os
 recursos necessários para que ele tenha meios de ajudar as pessoas 
necessitadas.

Mas não adianta só ir à natureza e dar uma oferenda ao guia que tudo estará resolvido.

Não mesmo!

É preciso que a firmeza seja feita dentro de certos procedimentos para que tenha validade.

Procedimentos para firmar a força de um Preto Velho (a) no Campo Santo:


1º - Adquirir todos os elementos necessários: -(comidas e bebidas de preto velho), velas e flores de crisântemos brancos.

Comidas: bolo de fubá, arroz doce, canjica, pipocas estouradas e sem sal.


Bebidas: Café, agua, vinho licoroso branco, agua de côco, Sempre em acordo com o que ele pedir ou intuir ao seu medium.


Velas: - 7 velas brancas para o circulo da oferenda.

Mais uma vela branca para o Pai Obaluaiê, 1 vermelha para o Pai Ogum 
Megê, 1 amarela para a Mãe Iansã que deverão ser acesas em triangulo, 
(antes de se fazer a oferenda ao Preto Velho), na frente do cruzeiro das
 almas, e dentro dele o medium deve colocar uma vela branca para si e 
pedir a benção e a proteção destes orixás.


2º - Após firmar os orixás em triangulo o medium os saúda, pede-lhes a
 benção e a proteção. Depois pede licença para firmar seu Preto Velho no
 Campo Santo.


3º - Depois recua 7 passos largos para traz dando o primeiro com o pé
 direito e, no sétimo. Ajoelha, cruza o solo com a mão direita, saúda 
seu Preto Velho ou sua Preta Velha, e lhe pede licença para firmar ali, 
diante do Cruzeiro das Almas, a sua força.


4º - A seguir pega os elementos e começa a fazer a firmeza: - acende 
as velas brancas em circulo, coloca um pedaço de pano branco sobre o 
solo e deposita em cima dele um alguidar ou um prato de papelão com as 
pipocas, cruza-as com o mel; a seguir coloca os ramos de crisântemos 
brancos entre as velas, e com as flores viradas para o lado de fora do 
circulo de velas; a seguir coloca as comidas e as bebidas ao redor do 
alguidar, com cada um dos elementos acondicionado dentro de um 
recipiente adequado e biodegradável. (Os vasilhames usados para leva-los
 devem ser recolhidos pelo medium).


5º – Após fazer a firmeza o medium deve cantar pontos ao seu Preto 
Velho (a) ou fazer uma oração, pedindo lhe que firme suas forças no 
Campo Santo, para que possa, já firmado, incorporar no Centro e fazer a 
caridade espiritual ajudando os necessitados.


6º - Caso o Preto Velho incorpore, o cambone ou a pessoas que esta 
acompanhando deve atendê-lo, conversar com ele e servi-lo com o que ele 
pedir.


7º - Depois, o medium dever pedir a benção e o axé dele, dar 7 passos para traz e se retirar.


Obs. O medium deve pedir licença na porteira para entrar e para sair 
do Campo Santo e sua firmeza deve ser feita com respeito, reverencia e 
muito amor no coração, pais é um ritual sagrado de Umbanda essa firmeza 
de forças e, assim como ele é necessário, ele tambem trara inumeros 
beneficios para o medium.



&nbsp;



Mingau das almas 

É um mingau feito de maizena e leite de vaca (às vezes com leite de 
coco), sem açúcar ou sal, colocado em tigela de louça branca. É comum 
colocar-se uma cruz feita de fitas pretas sobre esse mingau, antes de 
entregá-lo na natureza.

Bolinhos de tapioca 

&nbsp;Os bolinhos de tapioca são feitos colocando-se a tapioca de molho em 
água quente (ou leite de coco, se preferir), de modo a inchar. Quando 
inchado, enrole os bolinhos em forma de croquete e passe-os em farinha 
de mesa crua. Asse na grelha.

Colocar os bolinhos em prato de louça branca podendo acrescentar arruda, rapadura, fumo de rolo, etc.

Obs: Nas sessões festivas de Pretos-Velhos, é usual servir a 
tradicional feijoada completa, feita de feijão preto, miúdos e carne 
salgada de boi, acompanhada de couve à mineira e farofa. Gostam também 
de Tutu de feijão preto.






Patuá de Preto Velho


Um&nbsp;patuá de Preto Velho&nbsp;pode ser utilizado para diversos fins como:
Talismãs e patuás são um conjunto de amuletos reunidos para determinado objetivo

Talismãs e patuás são um conjunto de amuletos reunidos para determinado objetivo




atrair um amor
afastar alguma pessoa indesejável
arrumar um emprego
crescimento profissional
prosperidade financeira
passar em concursos, passar no vestibular
proteção contra mau olhado, inveja e olho gordo
proteção espiritual contra &nbsp;espíritos negativos
cura de doenças
estímulo de certos aspectos do ser que devem ser mudados ou ressaltados exemplo: timidez, sensualidade, emagrecimento, etc.



Encomende o seu&nbsp;patuá&nbsp;hoje mesmo e garanta a proteção dos&nbsp;Pretos Velhos&nbsp;durante todo o ano junto a você. Entre em contato conosco!



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Oração aos Pretos Velhos no mês de maio


Faça a oração por dois domingos seguidos após as 18:00 h. Acender uma vela branca comum para os Pretos Velhos antes de iniciar a oração em cada domingo garantindo mais firmeza, concentração e iluminação para seu espírito no momento da prece.



“Meu pensamento eleva-se ao teu espírito e peço&nbsp;perdão.



Que tuas guias sejam o farol que norteie minha vida.



Que vossa pemba trace o caminho certo para todos os meus atos.



Que vossas palavras, tão cheias de compreensão e bondade, iluminem minha mente e meu coração.



Que teu cajado me ampare em meus tropeços.



Ontem te curvastes aos senhores…



Hoje, ajoelho-me aos teus pés pedindo que intercedas junto a Oxalá por mim e por todos que neste momento clamam por vós.



Maleme e paz sobre meu lar e que a luz divina de Obatalá se estenda pelo mundo.



E que o grito de todos os orixás sejam o sinal de vitória sobre todas as demandas de minha vida.



Maleme as almas.



Maleme para todos os meus inimigos, para que saiam do negrume da vingança.



E&nbsp;encontrem fonte fecunda e clara do amor e caridade.”









&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Poema “As sete lágrimas de um Preto Velho”


Existe um belo &nbsp;poema&nbsp;que é atribuído aos&nbsp;Pretos Velhos&nbsp;em sua imensa sabedoria que faz uma crítica àqueles que desprezam a&nbsp;umbanda&nbsp;ou a tratam com vaidade e desdém.


“Num cantinho de um terreiro, sentado num banquinho, fumando o seu 
cachimbo um triste Preto Velho chorava. De seus olhos molhados, 
esquisitas lágrimas desciam-lhe pela face e… Foram sete.


A Primeira… A estes indiferentes que vem no Terreiro em busca de 
distração, para saírem ironizando aquilo que suas mentes ofuscadas não 
podem conceber;


A Segunda… A esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, 
na expectativa de um milagre que os façam alcançar aquilo que seus 
próprios merecimentos negam;


A Terceira… Aos maus, aqueles que somente procuram a umbanda em busca de vingança, desejando sempre prejudicar ao semelhante;


A Quarta… Aos frios e calculistas, que sabem que existe uma força 
espiritual e procuram beneficiar-se dela de qualquer forma, e não 
conhecem a palavra gratidão;


A Quinta… Chega suave, tem o sorriso, o elogio da flor dos lábios, mas se olharem bem seu semblantes verão escrito: creio na Umbanda, nos teus Caboclos e no teu Zambi, mas somente se resolverem o meu caso ou me curarem disto ou daquilo;


A Sexta… Aos fúteis, que vão de centro em centro, não acreditando em 
nada, buscam aconchego, conchavos e seus olhos revelam um interesse 
diferente;


A Sétima… Como foi grande e como deslizou pesada! Foi à última 
lágrima, aquela que vive nos olhos de todos os Orixás. Aos médiuns 
vaidosos (as), que só aparecem no Centro em dia de festa e faltam as 
doutrinas. Esquecem que existem tantos irmãos precisando de caridade e 
tantas criancinhas precisando de amparo material e espiritual.”




 
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