A Identidade do sujeito pós-moderno
Autor: Alessandro de Cristo Moleta | Publicado: 2016-08-24T12:19:00-07:00



(Capa do livro de Zygmunt Bauman)


A modernidade do século XX trouxe consigo quase que uma
obsessão pela racionalidade, aplicada analiticamente a tudo, em continuidade às revoluções científica e industrial dos séculos anteriores. A vida cotidiana
tornou-se mais impessoal, praticamente robotizada, feita de algoritmos; as relações interpessoais, mais pragmáticas e efêmeras. O tic-tac do relógio marca o compasso da
rainha Produtividade, e com ela, o mestre Lucro a apontar quem fica, quem recebe,
quem vence, quem é superior.


Fato é que os seres humanos ainda estão aprendendo tardiamente a
utilizar a modernidade de maneira ética em prol da coletividade (não apenas
local). Toda a humanidade, principalmente os menos abastados, vem pagando caro
a “fatura” – para não dizer coisa muito pior – &nbsp;porque uma ínfima quantidade de pessoas (perto de 1% da população), detentores da imensa parte de capital, recursos e influência
política do planeta, tem abusado pecaminosamente dos poderes oferecidos pela
modernidade. Fatura cobrada em parcelas a perder de vista, enquanto tentamos
dolorosamente amortizar os altos juros da transição para a pós-modernidade – um
fundo garantidor que não nos garante nada.



Culturalmente, o liberalismo econômico e a globalização vêm gerando constantes
mutações nas identidades dos povos, numa natural adaptação à “modernidade líquida” (Bauman) em que vivemos. As
culturas que antes eram alicerçadas nas identidades regionais de cada povo,
tornaram-se mais globais do que locais, sem faces bem definidas. O que vem de
fora passou a falar mais alto, de forma imperativa e imperialista – numa alusão direta ao pós-colonialismo.

“Globalização significa que o Estado não tem mais o poder ou o desejo de manter uma união sólida e inabalável com a nação” (BAUMAN, “Identidade”, p. 34).
“Pense globalmente, aja localmente” tornou-se um dos “mantras” nas organizações capitalistas globalizadas.

Com o aumento do poder de consumo das pessoas, o “Century of the self” (século XX) trouxe mais poder à liberdade individual, ao ego, desprendendo o indivíduo das suas tradições regionais e responsabilidades com a comunidade.&nbsp;

Cada ser humano nunca foi tão único e, ao mesmo tempo, tão igual ao resto do mundo, pois deixou sua identidade se diluir nesse mar de culturas globais.&nbsp;Contudo, essa homogeneização nas identidades gerou, em contrapartida, uma necessidade interna nas pessoas em redescobrir suas raízes – agora diversificadas, plurais, híbridas. Nota-se no ser humano do século XXI essa tendência no sentido de revalorizar e atualizar os fatores intrínsecos de cada cultura – o que caracterizava as pessoas como parte de uma coletividade e dava concretude às suas identidades.


Chico Science&nbsp;foi um dos artistas que captou como poucos a essência do ser humano pós-moderno. "Em seu projeto de pós-modernidade, Science valorizou a comunicação, a emoção coletiva. Muito além de Marx ou Freud, encontramos o empirismo, a vida cotidiana, uma espécie de hedonismo - o prazer imediato como único bem possível - a valorização das camadas populares, o 'presenteísmo', uma 'sociologia acariciante que não violenta a realidade ao investigar a decadência, afirmando o presente e grudando os olhos na imensidão'." (NETO, Moisés. CHICO SCIENCE, A Rapsódia Afrociberdélica)


Genérica e ideologicamente falando, o ser humano pós-moderno sofreu uma morfogênese em sua identidade, aprendeu
a respeitar a liberdade individual do outro adaptando-se às diferenças culturais,
enquanto busca redescobrir sua essência, outrora perdida, e revalorizar sua regionalidade,
outrora descartada.
A identidade do ser humano pós-moderno é analógica-digitalizada, regional-globalizada,
tradicional-modernizada, coletiva-individualista, rudimentar-inovadora, real-virtualizada,
singular-multifacetada. E vice-versa.






(parte do texto publicada na edição de agosto de 2016 do Jornal "Imbituva Hoje Regional")