A influência dos Mosteiros no cotidiano da Idade Média segundo escritos de “A Paixão de Abelardo e Heloísa. Correspondência e Traços Biográficos”
Autor: Erweuter Volkart | Publicado: 2011-08-22T20:17:00-03:00





Por Erweuter Volkart de Oliveira 


“Pois a primeira chave da sabedoria é chamada de interrogação(...) pela dúvida somos levados à investigação e pela investigação conhecemos a verdade” Pedro Abelardo


O drama da paixão de Aberlado e Heloísa foi assistido e envolto pelo ar da autoridade dos Mosteiros do medievo, constituindo-se uma fonte relevante de estudo para entendermos a influência destes Monastérios nas regiões em que se localizavam.
Essas congregações religiosas floresceram por volta do ano 700, com o Monastério de Malmesbury , tendo como representante principal o abade Aldelmo. Com o transcorrer e desenvolvimento da prática de estudos e pesquisas como a Cosmografia e Estudos Eclesiásticos, os Mosteiros iniciam um processo que os transformarão em fonte de cultura e saber, que se prolongará por um longo período, assentando, dessa maneira, as bases para o estudo das Ciências Teológicas e Sociais da Idade Média.
Arnold Hauser em sua obra História Social da Arte e da Cultura, diz que “...no século V, existia ainda uma aristocracia culta, bem versada em assuntos artísticos e literários, mas no século VI desaparecera quase completamente; à nova nobreza franca eram inteiramente estranhos os assuntos de educação e cultura.” ,
Francisco Larroyo complementa nossa discussão informando que “os oblatos (pueri oblati) eram meninos que os pais consagravam a Deus. Permaneciam em mosteiros toda a vida (o que prova o pouco respeito que se tinha, então, pela livre decisão do indivíduo...” Em muitas escolas monásticas o seu chefe recebia o nome de abade (nome de origem semítica que significa pai). Por isso, em tais casos, as escolas monásticas era chamadas escolas abaciais.A&nbsp;disciplina era rígida, sobretudo na schola interior; o látego, o jejum, o calabouço era meios punitivos. A primeira etapa da instrução se reduzia ao aprendizado do latim, o idioma da Igreja e da Literatura.”A medida que aumenta a importância da Igreja dentro do Estado, foram os Príncipes entrando em íntimo contato com os Monastérios. Os reis anglo-saxões e carolíngios, por exemplo, exercem cada vez mais um maior contato com os conventos, estreitando o relacionamento com os Abades, causando assim, um aumento da influência política dos Mosteiros, sobretudo quando a figura dos Abades começam a se confundir com a do conselheiro da corte (o que passa a ocorrer com freqüência).No século X, em Cluny (Mosteiro fundado em 910 d C), começa surgir uma nova fase nos Monastérios e na Idade Média. Na época Carolíngia a regra de São Benito não era seguida, ocorrendo uma total indisciplina dentro dos Mosteiros - mas com a reforma empreendida pelo Monastério de Cluny voltou-se a impor a ordem.Cluny, situado nos Alpes franceses, era uma Abadia soberana na época, que dava hospitalidade aos papas, aos reis, aos peregrinos, aos medicantes, na estrada de Paris a Roma.“Este Monastério, de Ordem de São Benedito, fora fundando por Guilherme, duque de Aquitânia, senhor de vastos territórios na província de Mâconnais. Guilherme, de acordo com o costume dos príncipes e senhores de seu tempo, pretendera comprar a eternidade ao preço de uma concessão de terra feita a cenobitas, cujas preces se elevariam aos céus, perpetuamente, em favor de sua alma. Os cenobitas, que ele incumbira de procurar o lugar mais adequado à construção do Monastério, tinham percorrido montes e baixadas dos seus domínios, e haviam por fim escolhido, à saída de estreito e profundo desfiladeiro, um vale interior que costeia a cadeias de montanhas do Saône, entre Dijon e Mâcon...(..)” .O vale selvagem, que era no início, tornou-se uma poderosa e próspera Abadia, tendo uma economia doméstica que passa por três fases sucessivas:“ Até 1080, ela repousa quase que inteiramente na exploração de um vastíssimo domínio fundiário, cuja reserva, explorada por servidores prebendados, constitui a porção mais rendosa. No entanto o mosteiro não vive em regime de economia fechada; o camareiro compra gêneros de mercadores de passagem e supre de tempos em tempos as insuficiências da produção senhorial graças aos denários fornecidos pela percepção dos censos e das taxas, e pela venda de algumas colheitas. Antes da revolução econômica, portanto os administradores da senhoria cluniacense utilizavam correntemente a moeda.
Nos últimos anos do século XI, as esmolas e as obrigações exigidas das casas da ordem fornecem ao camareiro tamanho excedente de recursos em metais preciosos que a gestão financeira da abadia se transforma radicalmente; pode-se gastar muito mais, constrói-se, decora-se, o nível de vida eleva-se no claustro; além disso, negligencia-se o domínio. Mal vigiado, seu rendimento diminui rapidamente; pouco importa: o dinheiro permite comprar fora a maior parte dos víveres. A comunidade já não vive da terra, mas de suas rendas em espécie.
Por fim, ao redor de 1125, a depreciação da moeda, provocada em grande parte pelas despesas do camareiro, reconduz as disponibilidades da abadia à sua anterior mediocridade. É a crise...” 
É Importante salientar que em princípio estas instituições religiosas possuíam uma arquitetura rústica e pouco cômoda, pois o conforto não era o mais importante e sim a obediência, estudo e disseminação da palavra de Deus e dos profetas. Assim com o advento das Cruzadas e a adesão de poderosos em busca da purificação através da luta pela fé, uma nova ordem – A Cisterciense - fundada em 1098 d.C, modifica esta imagem rústica dos Mosteiros, atribuindo um ar mais requintado, decorando com sofisticação sua arquitetura, bem como, atribuindo celas individuais em seus Monastérios, o que veio a influenciar outras Abadias como a de Cluny.
Quanto à localização, a fixação das comunidades cistercienses optaram por lugares análogos ao de Cluny, conforme previsto na Carta da Caridade (Carta Charitatis): isolamento, vales com cursos d’água, existência de potenciais nas imediações (agrícolas, florestais, pecuários, piscícolas, mineiros...) num esforço de domesticação da natureza e permitindo aos monges silêncio próprio da contemplação a que se votavam.
Assim os Mosteiros se consolidam como um poder social efetivo, independente do poder civil e militar e com uma enorme influência sobre os costumes. Embora muitas vezes não fizesse mais que explorar a credibilidade popular e prolongar superstições.
Dessa forma os Mosteiros constituíram-se o centro do povoamento, sendo um originador de cultura onde os monges passavam horas à fio copiando e escrevendo manuscritos que dificilmente ultrapassavam os limites dos mosteiros, pois assim, monopolizando o conhecimento e a religião, acreditava-se que se tinha a credulidade e controle de da população e sobre o seu cotidiano.
Congrega-se ao redor dos Mosteiros – sítios e homens dispersos pelas redondezas. As terras de cultura que vivem são uma dádiva de Deus. Naturalmente, as terras cultiváveis, assim entendidas como dádivas, exigiam a contrapartida e o reconhecimento de quem delas usufruía. Há que levar uma parte à Igreja. O dízimo (décimo) do que se produz, dos cereais, dos produtos hortícolas e dos frutos, do que se colhe na floresta ou nos rios, do que se caça e do que se cria nos rebanhos domésticos.
A vida se desenrola, tendo os Mosteiros como pano de fundo, e a autoridade dos Abades, como no caso do Abade Suger de Saint Denis, muitas vezes sobrepõe o poder temporal do soberano e de toda uma região, que se torna dependente política, espiritual e economicamente das atitudes e ordens oriundas dos Mosteiros de sua circunscrição.A Paixão de Abelardo e Heloísa. Correspondência e Traços Biográficos


Esta obra, relatando a vida de Abelardo e Heloísa, demonstra e faz transparecer todo o “ar” da influência dos Mosteiros. Tanto o foi que Heloísa, prodígio que era , logo que desposada por Abelardo, a fim de protegê-lo dos olhos ofensivos daqueles que visavam denegrir sua imagem, inteligência e discurso fora conduzida a Argenteuil, vila vizinha a Paris, para um Monastério de senhoras.
Este Mosteiro, em particular, facultava o direito de asilo às virgens e às esposas, que passavam a usar o véu de noviça e pronunciar os votos irrevogáveis. Heloísa tomou o uso do véu, todavia não chegou a fazer a pronúncia dos votos de imediato, isto somente viria a ocorrer, quando da vingança do Cônego Fulbert, para com Abelardo que culminou no abraço cenobita de ambos: Heloísa em Argenteuil e Abelardo na Abadia de S. Diniz. Para amenizar a distância e a separação imposta pelo destino e pelas circunstâncias políticas e teológicas da época Heloísa fazia uso de um único recurso: cartas.


“Se para a consolação dos que vivem ausentes ou separados foi que se inventaram as cartas e se por um resto de felicidade não cabe na alçada dos nossos inimigos o poder estorvar-nos êste único consolo, ah! Meu caro Abelardo, para que havemos nós mesmos de nos privar dela? Escrevei-me e fazei-o com freqüência. Trarei vossas cartas sobre o meu coração e as beijarei muitas vezes. Não quero que sejas eruditas e vos custem trabalho algum: escrevei tão somente nelas o que vos ditar vosso coração; não vos canseis em lhes dar método, classificação, arranjo dizei-me e repeti mil vezes que me amais, que sois meu esposo, que vos ocupais de mim; isto só basta, ou para que melhor diga, é só o que quero; nada mais pretendo. (...) ”


Um amor maior que tudo à sua volta, que nem a clausura é capaz de corroer com sua ferrugem do tempo, assim interpretamos este pequeno trecho de uma da cartas de Heloísa em nosso vê amenizava sua dor através das correspondências. 
Em S. Diniz, Abelardo e sua inquietação provocou moléstias e desagrados junto a população da Abadia. Diante da circunstância e satisfação de seus desafetos, Abelardo deixa S. Diniz para assumir a cátedra de Filosofia no Mosteiro de Deuil , todavia sua oratória continuar a incomodar, fato que o leva a ser condenado, solenemente ao Monastério Clausurado de Saint-Medard.
Após tal período, mesmo retornando a S. Diniz, Abelardo vê nos monges, outrora companheiros, inimigos implacáveis. Decide se isolar, levando consigo um único aluno para um deserto em plena Champagne.
Nota-se que tal local escolhido, a beira de um riacho, sombreado por carvalhos e em meio a uma vasta solidão, podemos enxergar as características necessárias para a vida monástica: isolamento e recursos naturais para a sobrevivência mínima.
Com o passar do tempo e a chegada de novos discípulos, fora erguido um vasto edifício de pedra e cal, que recebeu o nome de Paracleto . Este refúgio, contudo não abrandou o rancor dos inimigos de Abelardo, fazendo com que o mesmo buscasse asilo de sua perseguição nas extremas e remotas costas da Bretanha, entre as encostas e areias da praia, na Abadia de Saint Gilvas, na Diocese de Vannes. Este Mosteiro já nos direciona a um outro modo de vida cotidiano, pois os monges nele reclusos, decaídos da santidade monástica, o fizeram refúgio de “todas as barbáries e de todos os vícios.”
“A aspereza da região era ultrapassada pela dos homens. Era um Monastério batido sem tréguas pelas vagas de um mar uivante; montanhas de espumas escalavam noite e dia, em escachoante aturdido, os rochedos de uma costa toda escavada em cavernas abóbadas, pelo eterno assalto da ressaca que invadia os abismos, refluindo por outras abertas, como lavas jorrando de vulcões. Escarpas cortadas a pique escondiam a abadia aos olhares da terra. Dir-se-ia um navio em perdição eterna, num litoral inacessível aos homens do mar. (...) A porta da abadia tinham como adornos despojos de cervos, de ursos, de javalis, troféus sangrentos de suas caçadas. Os monges somente acordavam ao som da trompa e com o ladrido das mantilhas. Eram cruéis, impulsivos e licenciosos. Em guerra com os senhores vizinhos, oram eram vítimas, ora opressores. ”


Notemos a diferença do cotidiano deste Mosteiro aos olhos da vida em Cluny, por exemplo. Um todo desigual em modos e sobrevivência, que nos leva a refletir sobre o dia-a-dia particular nestes locais.
Em Argenteuil, o abade de S. Diniz (Suger), reclama-o a sua Ordem expulsando as religiosas, entre elas Heloísa. Com o infortúnio de não terem para onde ir são levadas ao Paracleto, onde Aberlado as entrega o Monastério, e faz de Heloísa Abadessa.
Observemos esta outra particularidade da época, onde nem mesmo as religiosas escapam do “poder” paralelo exercido pelo Abade Suger que impõe uma sujeição as freiras de total mudança e, quiçá humilhações, alterando o modo de vida em Argenteuil, que infelizmente não se tratava de uma Abadia soberana. 
Foi em Cluny que Abelardo encontrou amigos, especialmente Pedro, o Venerável , que chegou a enviar secretamente ao Papa, uma “carta cheia do mais terno zelo e da mais insinuante proteção para o seu amigo.
“(...) Conjuramo-vos, nós todos, a não permitir que as perseguições de quem quer que seja o inquietem ou arrebatem a esta casa, sob o teto do qual, como pássaro que procura o ninho, rejubila-se em encontrar onde se abrigar!... Não se recuseis vossa proteção a um homem que outrora tanto amastes!(...)” 


Com o pedido de zelo ao amigo sendo aceito pelo Papa, Abelardo passa seus últimos dias em Cluny sendo velado de longe pelas cartas e orações da apaixonada Heloísa e na convivência piedosa de Pedro.
“Ah, meu caro esposo (permiti que eu me sirva pela última vez destas expressões) não vos tornarei eu a ver? Não terei eu antes de morrer a satisfação de vos apertar nos meus braços? Mas,. Ah! Heloísa, que é o que desejas? Poderás ver esses olhos penitentes cujas vistas te foram funestas; essa majestosa figura que tanto te encantava, essas mãos tão próprias a encher tesouros do amor sem sintas atear-se em teu coração a chama antiga, sem que concebas o mais violento ciúme por todos os que vêem? Não desejes, pois desgraçada Heloísa, tornar a ver Abelardo; se a tua imagem presente à tua memória tanto te perturba, que não faria a sua presença pessoal!” 
Nota-se o zelo e o medo que impera em nossa heroína, medo configurado em uma existência que beira ao arrependimento, à loucura, sofrimento e sequidão interna de uma apelante que nada mais quis que amar, mas isto, conforme interpretação e julgamento de todos os estudiosos e fontes da área, lhe fora negado.
Em sua última carta Abelardo bem relata o destino de seus restos mortais a ser conduzido ao Mosteiro onde se encontra Heloísa; encerrando assim um capítulo de vidas marcadas pela intransigência da má interpretação da Fé sobreposta a vida humana.
“Quando o Ente Supremo, que tem o nosso destino na suas mãos e que determina o número de nossos dias, cortar o fio desta vida desgraçada, o que, segundo toda a aparência, acontecerá antes do fim de vossa carreira; eu vos rogo que mandeis buscar o meu corpo ao lugar onde eu tenha expirado e o façais transportar para o vosso mosteiro, para ali ser sepultado perto de vós. Por este meio nos acharemos juntos, sem temor de nos expor a algum perigo. Por que, então, receio, esperança, lembrança, remorsos, tudo está desvanecido, como o fumo que se dissipa no ar, e vai à vontade dos ventos, não deixando vestígio algum dos nossos infortúnios passados. Podereis, então, contemplar o meu cadáver, e, entrando em vós mesma, achareis quanto é ridículo preferir um corpo caduco, e o sustento dos vermes a um Deus Todo Poderoso e Imortal que só pode preencher todos os nossos desejos e fazer-nos gozar de uma felicidade eterna.
Abelardo” 


As palavras de Aberlado transmitem um sentimento de incapacidade e de culpa pelos desígnios tomados por sua vida e a de Heloísa. Em sua última correspondência especialmente neste último trecho, vemos palavras de um homem que busca uma paz e conforto que lhe fora negado pela vida e pelas circunstâncias de sua existência e prioridades de um período medido e coordenado por uma política cenobita, no entanto a utopia da felicidade, que praticamente se fez, impossível em vida, pode se “concretizar” em ideologia com a morte do próprio, uma vez que seu corpo finalmente pousou para o descanso ao lado da fiel amada, que com sua morte também veio ao descanso ao lado de seu platônico amor. A autoridade dos Mosteiros pode ter subtraído os melhores anos de vida de Abelardo e Heloísa, e de outros personagens anônimos que a História não pode registrar, mas fato é, que, pelo menos, na morte não puderam influenciar, em tese, no amor perpétuo que jaz relatado em suas correspondências.Fonte Primária:A Paixão de Abelardo e Heloísa. Correspondência e Traços biográficos por Lamartine. Tradução de Pinto de Aguiar. Salvador: Livraria Progresso Editora. 1956.






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