Fé e Razão
Autor: Silvino R dos Santos, | Publicado: 2008-11-26T16:45:00-02:00

HARMONIA ENTRE FÉ E RAZÃO    Qual a possibilidade existente em harmonizarmos fé e razão? Por que o homem, ou pelo menos alguns espíritos humanos, em algum momento da nossa  história tenha tentado essa aproximação de elementos aparentemente  irreconciliáveis? Talvez  não devêssemos usar o termo conciliação para abordarmos o tema. Dá a impressão de que um dia eles já foram um único. Mas se tomarmos o conhecimento humano como juízos sobre o mundo natural e humano, adquiridos para elaboração de um ferramental para  experienciarmos nossa existência, o montante conseguido será realmente um só recurso para esse fim. A multiplicidade é apenas aparentemente múltipla, pois, a finalidade é uma só para todos, em todos os tempos e lugares. É patrimônio da espécie, embora tenha sido elaborado e reelaborado constantemente por indivíduos, num movimento sem fim. Mas é esse próprio movimento que faz o conhecimento.    No caso específico da tentativa de harmonização da  Fé e a Razão no período histórico conhecido como idade média, é muito provável que se trata das  exigências dos novos tempos de então. A totalidade das condições materiais e espirituais históricas que o homem enfrentava, exigia uma nova posição perante esses novos  fatos. A resposta é um estímulo direto dessas condições. Como sempre, o homem volta-se ao passado para buscar as ferramentas já conhecidas e testadas pelos seus ascendentes, para fazer frente a problemas novos e, nesse movimento, reformula, sempre, aspectos desse ferramental, para torná-los funcionais no presente; como energia dialética.    Neste momento da história, a medieval,  a razão não é uma introdução no mundo humano, é apenas uma introdução num determinado mundo cultural, necessitado de uma fundamentação específica para sua sobrevivência espiritual. Essa nova fundamentação assenta-se sobre bases desconhecidas de sua estrutura. Necessita de um esforço de revigoração para seguir adiante, sem desvirtuar-se de sua trajetória, que é o motivo de sua existência. Assim, duas formas próprias e originais de pensar o mundo devem, necessariamente,  refletir valores essenciais de seu objeto em comum e torná-lo mais real, unificando-o para ser melhor vivenciado. Esse é o fruto que o homem pode receber pelo seu esforço em  apropriar-se do universo através de sua capacidade de abstração. Se é fatal a impossibilidade de apreensão absoluta da verdade, que vivamos a compreensão possível de um universo em que o humano ocupe seu lugar, como ser mais evoluído, segundo a escala da compreensão humana.   O cristianismo tinha algo de novo no cenário das concepções religiosas. Advindo da religião judaica, estava com todos os seus princípios ontológicos resolvidos por revelação divina e não precisava de acréscimos. Afinal, o crente movia-se pela fé revelada e não pela razão.  Mas o novo elemento era a noção de evangelização, que era a própria motivação da fé cristã. Nesse ponto, parece que é a primeira religião a se projetar para a universalidade. Esse dever cristão de propagar sua fé, como obrigação perante deus e a salvação da sua alma individual, leva-o a terras estranhas a essa fé e princípios, que a partir de então, passam a ser doutrinários. É a partir desse momento, e movimento de fundamentação, que as escrituras passam para o plano da argumentação e justificação racional. Essa racionalização do texto sagrado torna-se doutrina. Segundo Marilena Chauí (2006),”isso não aconteceu com nenhuma outra religião”. Mas a necessidade desse movimento é interior à própria imposição de expansão da palavra, revelada para a salvação humana e não apenas da população local sob a fé. Levada à Grécia, terra com uma tradição no pensamento racional, mãe da filosofia, os padres precisavam argumentar com razões seus motivos cristãos de forma convincente. Havia a necessidade de conhecer o funcionamento do pensamento local e este era fundamentado na filosofia e não aceitava algo incompreensível pela razão. Logo, mais que apenas fundamentar a fé cristã, o movimento cristão desenvolve também a filosofia, introduzindo novas possibilidades de pensamento no mundo da razão humana. Novos paradigmas foram introduzidos no pensamento universal, expandindo a capacidade de consciência humana do universo e de si mesma neste universo.” Mas, acima de tudo, a retomada de Platão, baseada no supra-sensível, contribui para a fundamentação de uma ética rigorosa, da abdicação do mundo e do controle racional das paixões ( Aranha,1993)”. O movimento continua com a retomada de Aristóteles por São Tomás de Aquino, que recuperou seu pensamento original e o adaptou à visão cristã. Para SãoTomás a filosofia auxilia o trabalho da teologia.    Todas as condições presentes naquele momento histórico vivido pelos cristãos como: decadência do império romano e sua conseqüente fragmentação cultural e política, promovem a ascensão do cristianismo pela conversão de chefes de vários reinos. O  poder da igreja se revigora e se eleva a níveis nunca antes imaginados até mesmo por impérios. As luzes da fé e da razão não são suficientes para iluminar o homem que se perde no oceano escuro dentro de si mesmo. Onde é preciso mais que doutrinas e dogmas para abrir espaço para penetração da luz da salvação. Ao homem resta buscar sempre, originalmente, sua própria luz. Nem a razão fria e insensível, nem a fé despótica podem salvá-lo, mas sem elas em suas integridades, certamente não encontrará luz alguma. O mundo é uma única energia.