RENÉ GUÉNON : MENTOR  UNIVERSALISTA
Autor: Radeir | Publicado: 2013-12-21T01:13:00-02:00



   
        


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René Guénon




 
          



René 
            Guénon nasceu em Blois, no famoso Vale do Loire, na França dos castelos 
            de contos de fadas, e morou e estudou por vários anos no Quartier 
            Latin – centro da agitação cultural parisiense. Mas foi no Oriente 
            que ele encontrou inspiração e suporte intelectual para sua vasta 
            obra (27 livros, publicados nas principais línguas, inclusive o Português), 
            especialmente na filosofia do Vedanta da Índia, na sabedoria chinesa 
            e no sufismo, cujos princípios universais ele tratou de reelaborar 
            em estilo acessível aos ocidentais. Ele foi, assim, o mais oriental 
            dos filósofos europeus no século XX; tão oriental, de fato, que viveu 
            com a família seus últimos 20 anos no Cairo.

            René Guénon foi o mentor do método ‘universalista’ de estudo dos legados 
            intelectuais das diferentes civilizações, tendo sido um dos primeiros 
            a apontar para a solidariedade substancial dos patrimônios culturais 
            das distintas tradições e para seus fundamentos filosóficos comuns, 
            por trás das diferenças de doutrinas, ritos, moralidades e formas 
            artísticas. Ao mesmo tempo, foi um crítico severo do exclusivismo 
            religioso e de todo ‘comunalismo’ e fundamentalismo extremista. Foi 
            também um pioneiro da crítica da mentalidade materialista e individualista 
            de nossos tempos. Para ele, o moderno Ocidente vive em profunda crise 
            de valores e de sentido porque se separou de suas raízes espirituais 
            e esqueceu as dimensões mais profundas da existência.

Guénon foi, 
            ainda, incomparável na exposição e explicação dos símbolos e mitos 
            nas diversas culturas. Seu livro Símbolos da Ciência Sagrada (S. Paulo, 
            Pensamento, 1993) é uma prova disso. 
 
          
            Nas primeiras décadas do século XX – quando começou a publicar seus 
            livros e artigos – ele por assim dizer se ergueu, praticamente sozinho, 
            para expor com precisão ‘matemática’ as contradições do mundo e da 
            mentalidade de então. Mundo o qual a grande maioria dos homens acreditava 
            ter um futuro róseo e radiante, cegados que estavam pelo encanto do 
            ‘culto’ da ciência e da tecnologia, que a todos os problemas, afinal, 
            resolveria. O pensamento quase unânime de então era que tudo ia se 
            tornar cada vez melhor, graças ao progresso da técnica, e que o homem 
            finalmente estava se encaminhando para o paraíso.

          
            Como um João Batista do século XX, ele foi a voz que clamava no deserto 
            do racionalismo europeu. Como um Atanásio, lutou sozinho contra os 
            erros e as ilusões de uma mentalidade que ele considerava materialista, 
            relativista e racionalista. Racionalista por crer na razão individual 
            como a única fonte e como a única legitimadora de toda forma de conhecimento. 
            Materialista por crer, do mesmo modo, que só a matéria, o que pode 
            ser pesado, mensurado e tocado, é real; que por não poder ser quantificado, 
            o espírito não é real. Relativista por negar o conceito do Absoluto, 
            seja no campo filosófico, religioso, ou mesmo ético, moral e social; 
            por pretender relativizar tudo que é objetivo, tornando , portanto, 
            tudo subjetivo e instável.


          
 
          
            Guénon surgiu como um autor singular por tratar destas profundas questões 
            de uma perspectiva puramente intelectual e objetiva; em seus escritos, 
            as dimensões moral e sentimental, a despeito de seu valor, não constituem 
            o principal vetor, que é, ao contrário, representado pela inteligência 
            e o discernimento. 

            A despeito de sua importância e do impacto causado pela força de suas 
            idéias, os biógrafos de Guénon ressentem-se da carência de informações 
            acerca de sua vida pessoal. Pois o autor francês sempre foi extremamente 
            reservado e não tinha o menor interesse pela individualidade, nem 
            a sua, nem a de outros. Característica esta diametralmente oposta 
            ao de nossos dias, nos quais a curiosidade ilimitada das pessoas e 
            o furor dos meios de comunicação de massa em saciá-la colocam as informações 
            mais reservadas e privadas de determinado indivíduo praticamente ao 
            alcance de todos. Guénon considerava-se apenas um transmissor da sabedoria 
            perene, e não reivindicava em absoluto qualquer ‘originalidade’ . 
            Ele fazia tanta questão do anonimato que um leitor de seus livros 
            – que era seu vizinho no Cairo – ficou perplexo ao descobrir, quando 
            de sua morte, que a pessoa em questão era ninguém menos que o famoso 
            René Guénon!

          
            O que se sabe da vida do indivíduo é, assim, inversamente proporcional 
            à profundidade e influência de sua obra; quanto a este último ponto, 
            basta dizer que ao longo da última década dezenas de livros foram 
            publicados sobre ele e também que, se consultarmos um desses buscadores 
            eletrônicos na Internet, como o Google, por exemplo, centenas de páginas 
            aparecerão ao digitarmos o nome de Guénon. Seja como for, sabemos 
            ao certo que René-Jean Marie Joseph Guénon nasceu em Blois, no Vale 
            do Loire, na França, em 15 de novembro de 1886. Seu pai, Jean-Baptiste 
            Guénon, era arquiteto; sua mãe, Anna-Leontine Jolly, dona de casa; 
            ambos católicos piedosos, deram ao filho uma educação religiosa tradicional. 
            (Isto, contudo, não impediu que ele manifestasse certa incompreensão 
            acerca de alguns aspectos da perspectiva cristã, assunto que discutiremos 
            mais adiante.) 

          

          Profundamente interessado por filosofia e matemática desde a juventude, 
            Guénon mudou-se para Paris em 1904, aos 18 anos de idade, para prosseguir 
            seus estudos no Collège Rollin. 

            Na capital francesa, envolveu-se com o movimento ocultista que então 
            agitava parcela do mundo intelectual e artístico parisiense. Foi, 
            por exemplo, admitido numa ‘ordem martinista’, a qual seria um suposto 
            ramo da ‘cavalaria cristã’, e também na ‘Fraternidade Hermética de 
            Luxor’, bem como em algumas obediências maçônicas e na ‘Igreja Gnóstica’. 
            Chegou mesmo a assumir posições de destaque nessas organizações, algo 
            que lhe propiciou informações preciosas para a sua posterior e radicalmente 
            crítica postura anti-ocultista. Sua intensa participação nessas sociedades 
            foi, neste sentido, providencial. Rompeu com o ocultismo, considerando-o 
            uma contrafação, desprovida de qualquer ensinamento sério: “O equívoco 
            da maior parte dessas doutrinas pseudo-espiritualistas é o de ser 
            não mais do que materialismo transposto a outro plano, e de querer 
            aplicar ao patrimônio do espírito os métodos que a ciência ordinária 
            emprega para o estudo do mundo material”, ele escreveu em dezembro 
            de 1909. 

          

          
 
          



Sobre o ocultismo em geral, escreveu livros como L'Erreur Spirite, 
            publicado originalmente em Paris em 1923, e Le Théosophisme - Histoire 
            d'une pseudo-religion, de 1921, obras que não perderam sua relevância 
            e que continuam sendo publicadas, lidas e debatidas. Desnecessário 
            dizer que, por causa delas, granjeou visceral oposição de parte do 
            submundo ocultista em geral. A este respeito, é interessante reproduzir 
            aqui o que Mircea Eliade escreveu:


          “A crítica mais erudita e devastadora de todos esses assim chamados 
            grupos ocultistas foi feita, não por um observador externo racionalista, 
            ‘de fora’, mas por um membro do círculo interno, alguém devidamente 
            iniciado em algumas de suas ordens secretas e familiarizado com suas 
            doutrinas ocultas; ademais, esta crítica foi feita, não a partir de 
            uma perspectiva cética ou positivista, mas a partir do que ele chamou 
            ‘esoterismo tradicional’. Este crítico culto e inteligente foi René 
            Guénon.” (Ocultismo, Bruxaria e Correntes Culturais. Belo Horizonte, 
            Interlivros, 1979. p. 59.)

          

           Nesta mesma época, nas primeiras décadas do século XX, Guénon entrou 
            em contato com hindus da escola Advaita-Vedanta, com quem aprofundou 
            seus conhecimentos da metafísica não-dualista de Shankara – o principal 
            formulador desta doutrina –, os quais utilizaria em toda a sua obra 
            subseqüente. Vem daí também seus contatos com o meio católico francês, 
            no qual pontificavam figuras como o filósofo neo-tomista Jacques Maritain 
            e o padre Sertillanges, entre outros. 

          
          
            Guénon passou a escrever então, década de 1920, para a revista católica 
            Regnabit. Contudo, a reivindicação para a Igreja, por parte de alguns 
            desses intelectuais, da posse exclusiva da verdade, forçou Guénon 
            – em razão de sua postura ‘universalista’ e não exclusivista – a deixar 
            seu quadro de colaboradores. Alguns mais exaltados, não contentes 
            com isto, chegaram a levar ao Vaticano um pedido para incluir seus 
            livros no famoso Index. Mas o papa de então, Pio XI (1922-1939), bem 
            como seu sucessor, Pio XII (1939-1958), negaram o pedido, demonstrando 
            compreensão pela essência dos seus ensinamentos.

          
Pouco antes disso, em 1917, foi nomeado professor de filosofia na 
            Argélia, onde viveu cerca de um ano; foi seu primeiro contato direto 
            e prolongado com o mundo do Islã. Após a morte de sua primeira mulher, 
            Bherta Loury, ele abandonou Paris, em 1930, com destino ao Cairo. 
            Seu objetivo era pesquisar e traduzir textos da mística islâmica. 
            Consumado poliglota, sabia também o latim, o grego, o hebraico, o 
            sânscrito, o alemão e o espanhol. Habitou numa casa simples, situada 
            nos arredores da capital do Egito, até 1951, quando faleceu. Seu cotidiano 
            era totalmente dedicado ao estudo e à escrita, além da manutenção 
            de uma espantosa correspondência com interlocutores em quase todas 
            as partes do mundo, inclusive o Brasil. Seu primeiro tradutor para 
            o português, Fernando Guedes Galvão, de São Paulo, correspondeu-se 
            com ele por mais de duas décadas, de 1929 a 1950. No Egito, Guénon 
            se casou novamente, com Fátima, filha de um cheikh da centenária confraria 
            mística Qadiriah, e teve quatro filhos. 
          
            Guénon é autor de livros até hoje considerados importantes para se 
            entender a crise de valores do mundo contemporâneo, algo que tem sido 
            admitido mesmo por aqueles que não esposam suas idéias; o prêmio Nobel 
            de literatura de 1947, André Gide (1869-1951), por exemplo, escreveu 
            em seu diário:

          “O que me teria sucedido se eu tivesse lido os livros de René Guénon 
            em minha juventude? Nesta altura, porém, eles ainda não haviam sido 
            escritos. Agora é demasiado tarde, os dados já estão lançados. Mantive-me 
            e mantenho-me ao lado de Descartes e de Bacon. Não importa! As obras 
            de Guénon são notáveis e aprendi nelas muita coisa.” (Journal, 1942-1949)


          Em vida, publicou 17 livros; postumamente, mais uma dezena de obras 
            vieram à luz, abordando uma vasta gama temática. Da importância dos 
            símbolos para se entender a sabedoria das distintas civilizações ao 
            legado do pensamento chinês, da concepção político-religiosa de Dante 
            Alighieri à história do ocultismo moderno, da Cabala à maçonaria, 
            passando pela alquimia, a mística islâmica, a filosofia indiana e 
            a matemática, sempre tendo como pano de fundo a filosofia perene. 
          

          
            O professor Kenneth Oldmeadow dividiu a obra guenoniana em cinco categorias, 
            advertindo ao mesmo tempo que se trata de uma classificação algo arbitrária, 
            mas que não obstante ajuda a melhor entendê-la. As categorias correspondem 
            grosso modo a períodos da vida de Guénon. A primeira é a dos escritos 
            ocultistas, abrangendo até a primeira década do século XX; vem em 
            seguida a fase de crítica do ocultismo; a terceira categoria é a dos 
            escritos sobre a metafísica oriental; a quarta, sobre a iniciação; 
            e a quinta e última abrangendo a crítica da mentalidade materialista 
            e relativista.

          
            Entre estes últimos escritos, destacam-se A Crise do Mundo Moderno 
            (Lisboa, Vega, 1977, publicado originalmente na França em 1927) e 
            O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos (Lisboa, Dom Quixote, 
            1989, cuja primeira edição francesa é de 1945). Duas obras hoje consideradas 
            visionárias por anteciparem a situação de perplexidade hoje experienciada 
            por muitos, mostrando que, se o mundo moderno avançou do ponto de 
            vista material e tecnológico, isto teve e tem um alto custo em termos 
            de degradação intelectual, cultural, moral, ambiental e, na verdade, 
            de toda a ambiência que cerca o homem, por exemplo em termos de explosão 
            da violência nos centros urbanos, da expansão de formas mecanizadas 
            e repetitivas de trabalho, da existência desprovida de sentido, da 
            cultura estupidificante etc. Critica a crença num progresso indefinido 
            e na evolução como uma lei inexorável, ‘dogmas’ modernos desprovidos 
            de base verdadeiramente intelectual. 

          
            A doutrina tradicional dos ‘ciclos cósmicos’ é outro tema importante 
            abordado; como transmitida por exemplo pelas tradições da Antigüidade 
            Ocidental – como a antiga religião romana e também celta, ou pelo 
            Hinduísmo –, ensina que um ciclo humano completo abrange quatro eras 
            – e não um ‘progresso’ em linha reta –, indo da mais excelente à mais 
            degradada, da ‘Idade de Ouro’ à de ‘Ferro’, passando pelas de ‘Prata’ 
            e de ‘Bronze’. Guénon mostra que, segundo a doutrina hindu, estamos 
            atualmente na última das quatro eras, e na fase final desta, a qual 
            a cosmologia da Índia denomina Kali Yuga, ou ‘Idade Sombria’, na qual 
            os princípios que normatizam a vida humana estão obscurecidos, esquecidos 
            ou são abertamente contestados.

          
            Em O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, propõe por assim 
            dizer uma continuação à A Crise do Mundo Moderno, detalhando e aprofundando 
            os temas tratados, partindo de dois pilares: a teoria dos ciclos e 
            a tendência verificada no mundo moderno de tudo reduzir ao quantitativo, 
            daí a designação de ‘reino da quantidade’, que seria justamente a 
            nossa época. A partir desta base comum, aborda assuntos diversificados, 
            que vão do caráter enganoso das ‘profecias’ às contradições e limitações 
            da psicanálise, da ‘ilusão das estatísticas’ à ‘ilusão da vida comum’ 
            e à ‘degenerescência da moeda’.

          
            Símbolos da Ciência Sagrada é outro livro seminal, no qual expõe a 
            ciência do símbolo e mostra que este não é algo arbitrário, ou fruto 
            da convenção, mas sim que deriva da própria natureza das coisas. Ao 
            partir do dado sensível e concreto, o símbolo aponta para uma realidade 
            mais elevada do que aquela aparente aos sentidos. O não entendimento 
            do simbolismo, no caso da exegese dos escritos sagrados, resulta no 
            literalismo; este por sua vez pode desembocar no chamado fundamentalismo. 
            Se outrora relativamente inofensivo, o ‘fundamentalismo moderno’ é 
            potencialmente explosivo em seu desprezo do rico legado filosófico, 
            cultural e artístico de sua própria tradição e em sua intolerância 
            para com visões e interpretações diferentes das suas, podendo levar 
            às ações extremistas e violentas nos mais ‘militantes’. 

          
            Símbolos da Ciência Sagrada inclui ainda artigos publicados entre 
            1925 e 1950 em diversas revistas francesas, versando sobre o simbolismo 
            das diversas tradições – céltica, islâmica, hindu, cristã, romana, 
            chinesa. Interpretações penetrantes são dadas para diversos tipos 
            de símbolos, do centro e do mundo, símbolos espaciais e geográficos 
            – como a montanha, a caverna, a planície, o labirinto –, símbolos 
            zoológicos, arquitetônicos, paisagísticos, corporais etc. A riqueza 
            simbólica da árvore, só para dar um exemplo, é explorada a fundo, 
            em todas as tradições. As raízes representam os princípios universais; 
            os ramos, a manifestação desses mesmos princípios no tempo e no espaço. 
            Os vários níveis da árvore simbolizam as ‘dimensões’ da realidade. 
            Os frutos são imagem da misericórdia e a sombra, da clemência. Nos 
            galhos, aninham-se os pássaros (símbolos dos estados superiores). 
            Finalmente, a árvore é a imagem por excelência do axis mundi, o tronco 
            representando o eixo vertical e os galhos o horizontal, exatamente 
            como ocorre em outro símbolo fundamental, a cruz.


          
 
          




Os textos que Guénon escreveu originalmente para a revista Regnabit 
            constituem um dos principais interesses de Símbolos da Ciência Sagrada, 
            por mostrá-lo aplicando o método ‘perenialista’ à interpretação de 
            aspectos da tradição cristã. Uma de suas intenções era mostrar a concordâncias 
            das ideias fundamentais desta com as das demais perspectivas. Entre 
            estes textos, incluem-se ‘O Sagrado Coração e a legenda do Santo Graal’, 
            ‘O Verbo e o Símbolo’, ‘A ideia do Centro nas tradições antigas’, 
            e ‘A reforma da mentalidade moderna’. Neste último, lamenta a desconfiança 
            com a qual o simbolismo tem sido visto nos meios católicos e critica 
            a falta de uma visão integralmente intelectual de parte da maioria 
            daqueles que se dizem católicos, os quais muitas vezes encaram a religião 
            fundamentalmente como apenas uma moral e como assunto do sentimento 
            – como uma vaga 'religiosidade' em suma.

O Homem e seu devir segundo 
            o Vedanta e Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus são outras 
            obras importantes de Guénon, com sua abrangente exposição da filosofia 
            antiga.

            Em seus livros, Guénon não se limita a apontar as contradições e limitações 
            da mentalidade moderna, mas também as saídas e soluções para as perplexidades 
            e os impasses vividos pela consciência contemporânea, respostas as 
            quais, para ele, estão justamente na mensagem da Philosophia Perennis. 
          

          
            Guénon foi, assim, um dos primeiros a dizer conscientemente não à 
            euforia que tomava conta do mundo nas primeiras décadas do século 
            XX, quando a crença nos poderes 'mágicos' da ciência e tecnologia 
            estava em seu apogeu. Ele representou para muitos a objetividade em 
            pessoa, vendo talvez melhor do que ninguém os perigos e males do subjetivismo 
            e do individualismo, e as conseqüências longínquas destes e de outros 
            pilares da weltanschauung predominante, como o culto à indústria (que 
            levou à caótica situação ecológica atual, que ameaça a própria sobrevivência 
            do gênero humano) e ao assim chamado 'progresso', puramente material. 
            Seu agudo discernimento o fez ver exatamente o que estava errado com 
            nosso mundo; ele foi assim um dos primeiros a desafiar intelectualmente, 
            com pleno conhecimento de causa, as crenças do status quo.

            
              Não se pode negar, contudo, que há aspectos problemáticos no legado 
              guenoniano, que têm de ser vistos com olhos críticos. Entre eles, 
              aponta-se a hipervalorização do Oriente, e a consequente subvalorização 
              do patrimônio intelectual e espiritual ocidental. Seu equívoco mais 
              grave tem relação com este ponto, pois diz respeito à incompreensão 
              com relação a aspectos da tradição cristã.

Metafísico universalista 
              e adepto da perspectiva ‘sapiencial’, Guénon acabou por subestimar 
              a mística devocional – amplamente majoritária no Cristianismo. Ele 
              parecia também desconhecer Mestre Eckhart, que não obstante é um 
              dos autores fundamentais da perspectiva sapiencial no Cristianismo. 
              Errou igualmente ao procurar encaixar a tradição cristã dentro da 
              mesma estrutura que é característica do Islã e do Judaísmo, a qual 
              separa as dimensões ‘exotérica’ (legal, moral, convencional) e ‘esotérica’ 
              (contemplativa). Ao passo que nela estas duas dimensões estão por 
              assim dizer ‘fundidas’.

Estas limitações foram, contudo, corrigidas 
              e amplamente superadas pela obra de um ilustre companheiro de Guénon, 
              o filósofo suíço-alemão Frithjof Schuon (1907-1998), que é considerado 
              o outro grande expositor da Philosophia Perennis. Seja como for, 
              a penetração e amplitude excepcionais da obra de Guénon, com sua 
              apresentação e explanação de ideias cruciais, primam sobre estas 
              lacunas. Ao longo deste último meio século, ela conquistou um amplo 
              espectro de seguidores em todo o mundo, em grande parte devido à 
              sua severidade e objetividade, e também – como estimou a Enciclopédia 
              Chambers (Edimburgo, 1991. p. 73) – pela ‘natureza algo profética 
              de suas colocações’.

             Recolher texto
            

          

(Mateus Soares de Azevedo)


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Apreciação por Frithjof Schuon





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