A filosofia positiva
Autor: André Luiz de Mello | Publicado: 2013-03-13T11:38:00-07:00



Quarta
aula do treceiro ano do primeiro bimestre


A filosofia positiva


A filosofia positiva de Comte
nega que a explicação dos fenômenos naturais, assim como sociais, provenha de
um só princípio. A visão positiva dos fatos abandona a consideração das causas
dos fenômenos (Deus
ou natureza)
e pesquisa suas leis, vistas como relações abstratas e constantes entre
fenômenos observáveis.


Adotando os critérios
histórico e sistemático, outras ciências abstratas antes da Sociologia,
segundo Comte, atingiram a positividade: a Matemática,
a Astronomia,
a Física,
a Química
e a Biologia.
Assim como nessas ciências, em sua nova ciência inicialmente chamada de física
social e posteriormente Sociologia, Comte usaria a observação, a
experimentação, da comparação e a classificação como métodos - resumidas na
filiação histórica
- para a compreensão (isto é, para conhecimento) da realidade social. Comte
afirmou que os fenômenos sociais podem e devem ser percebidos como os outros
fenômenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais; entretanto,
sempre insistiu e argumentou que isso não equivale a reduzir os fenômenos
sociais a outros fenômenos naturais (isso seria cometer o erro teórico e
epistemológico do materialismo): a fundação da Sociologia implica
que os fenômenos sociais são um tipo específico de realidade teórica e que
devem ser explicados em termos sociais.


Em 1852 Comte instituiu uma
sétima ciência, a Moral,
cujo âmbito de pesquisa é a constituição psicológica do indivíduo e suas
interações sociais.


Pode-se dizer que o
conhecimento positivo busca "ver para prever, a fim de prover" - ou
seja: conhecer a realidade para saber o que acontecerá a partir de nossas
ações, para que o ser humano possa melhorar sua realidade. Dessa forma, a
previsão científica caracteriza o pensamento positivo.


O espírito positivo, segundo
Comte, tem a ciência
como investigação do real. No social e no político,
o espírito positivo passaria o poder espiritual para o controle dos
"filósofos positivos", cujo poder é nos termos comtianos,
exclusivamente baseado nas opiniões e no aconselhamento, constituindo a sociedade
civil e afastando-se a ação política prática desse poder espiritual
- o que afasta o risco de tecnocracia (chamada, nos termos comtianos, de
"pedantocracia").


O método positivo, em termos
gerais, caracteriza-se pela observação.
Entretanto, deve-se perceber que cada ciência, ou melhor, cada tipo de fenômeno
tem suas particularidades, de modo que o método específico de observação para
cada fenômeno será diferente. Além disso, a observação conjuga-se com a imaginação:
ambas fazem parte da compreensão da realidade e são igualmente importantes, mas
a relação entre ambas muda quando se passa da teologia para a positividade.
Assim, para Comte, não é possível fazer ciência (ou arte, ou ações práticas, ou
até mesmo amar!) sem a imaginação, isto é, sem uma ativa participação da subjetividade
individual e por assim dizer coletiva: o importante é que essa subjetividade
seja a todo instante confrontada com a realidade, isto é, com a objetividade.


Dessa forma, para Comte há um
método geral para a ciência (observação subordinando a imaginação), mas não um
método único para todas as ciências; além disso, a compreensão da realidade
lida sempre com uma relação contínua entre o abstrato
e o concreto,
entre o objetivo e o subjetivo. As conclusões epistemológicas a que Comte
chega, segundo ele, só são possíveis com o estudo da Humanidade como um todo, o
que implica a fundação da Sociologia, que, para ele, é necessariamente
histórica.


Além da realidade, outros
princípios caracterizam o Positivismo: o relativismo,
o espírito de conjunto (hoje em dia também chamado de "holismo")
e a preocupação com o bem público (coletivo e individual). Na verdade, na obra
"Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete definições para o
termo "positivo": real, útil, certo, preciso,
relativo, orgânico e simpático.


"A gênese do Positivismo
ocorreu no século XIX, num momento de transformações sociais e econômicas,
políticas e ideológicas, tecnológicas e científicas profundas decorrentes da
consolidação do capitalismo, enquanto modo de produção, através da propagação
das atividades industriais na Europa e outras regiões do mundo. Portanto, o
“século de Comte” e sua amada França mergulharam de corpo e alma, numa “deusa”
chamada razão, colocando sua fé numa “Nova Religião”, caracterizada pela junção
entre a ciência e a tecnologia, tidas como a panacéia da humanidade, no
contexto da expansão, pelo Globo, do Capitalismo Industrial." (VALENTIM
2010)


A lei dos
três estados


O alicerce fundamental da obra
comtiana é, indiscutivelmente, a "Lei dos Três Estados", tendo como
precursores nessa idéia seminal os pensadores Condorcet
e, antes dele, Turgot.


Segundo o marquês de
Condorcet, a humanidade avança de uma época bárbara e mística para outra
civilizada e esclarecida, em melhoramentos contínuos e, em princípio,
infindáveis - sendo essa marcha o que explicaria a marcha da história.


A partir da percepção do
progresso humano, Comte formulou a Lei dos Três Estados. Observando a
evolução das concepções intelectuais da humanidade,
Comte percebeu que essa evolução passa por três estados teóricos diferentes: o
estado 'teológico' ou 'fictício', o estado 'metafísico' ou 'abstrato' e o
estado 'científico' ou 'positivo', em que:



No primeiro, os fatos observados são explicados pelo sobrenatural,
     por entidades cuja vontade arbitrária comanda a realidade. Assim, busca-se
     o absoluto e as causas primeiras e finais ("de onde vim? Para onde
     vou?"). A fase teológica tem várias subfases: o fetichismo,
     o politeísmo,
     o monoteísmo.


No segundo, já se passa a pesquisar diretamente a realidade, mas
     ainda há a presença do sobrenatural, de modo que a metafísica é uma
     transição entre a teologia e a positividade. O que a caracteriza são as
     abstrações personificadas, de caráter ainda absoluto: "a
     Natureza", "o éter", "o Povo", "o
     Capital".


No terceiro, ocorre o apogeu do que os dois anteriores prepararam
     progressivamente. Neste, os fatos são explicados segundo leis gerais
     abstratas, de ordem inteiramente positiva, em que se deixa de lado o
     absoluto (que é inacessível) e busca-se o relativo. A par disso, atividade
     pacífica e industrial torna-se preponderante, com as diversas nações
     colaborando entre si.




É importante notar que cada um
desses estágios representa fases necessárias da evolução humana, em que a forma
de compreender a realidade conjuga-se com a estrutura social de cada sociedade
e contribuindo para o desenvolvimento do ser humano e de cada sociedade.


Dessa forma, cada uma dessas
fases tem suas abstrações, suas observações e sua imaginação; o que muda é a
forma como cada um desses elementos conjuga-se com os demais. Da mesma forma,
como cada um dos estágios é uma forma totalizante de compreender o ser humano e
a realidade, cada uma delas consiste em uma forma de filosofar, isto é, todas
elas engendram filosofias.


Como é possível perceber, há
uma profunda discussão ao mesmo tempo sociológica, filosófica e epistemológica
subjacente à lei dos três estados - discussão que não é possível resumir no
curto espaço deste artigo.


A Religião
da Humanidade


Os anseios de reforma
intelectual e social de Comte desenvolveram-se por meio de sua Religião da Humanidade. Para Comte,
"religião" e "teologia" não são termos sinônimos: a
religião refere-se ao estado de unidade humana (psicológica, espiritual e
social), enquanto a teologia refere-se à crença em entidades sobrenaturais.
Considerando o caráter histórico e a necessidade de unidade do ser humano, a
Religião da Humanidade incorpora nela a teologia e a metafísica - respeitando,
reconhecendo e celebrando o papel histórico desempenhado por esses estágios
provisórios, absorvendo o que eles têm de positivo (isto é, de real e de útil).


A Religião da Humanidade
encontrou em Pierre Laffitte seu principal dirigente na
França após a morte de Comte, especialmente na III República
francesa. No Brasil, o Positivismo religioso
encontrou grande aceitação no século XIX; embora com menor intensidade no
século XX, o Positivismo religioso brasileiro teve grande importância: por
exemplo, durante a campanha "O petróleo é nosso!", cujo vice-presidente
era o positivista Alfredo de Moraes Filho, e
durante o processo de impeachment do ex-presidente Fernando Collor de
Mello, em que o Centro Positivista do Paraná também solicitou, assim como a Ordem dos Advogados do Brasil e Associação Brasileira de Imprensa,
o afastamento do Presidente da República.


A Igreja Positivista do Brasil, fundada por Miguel Lemos
e Teixeira
Mendes em 1881,
em cujos quadros estiveram Benjamin Constant Botelho de
Magalhães, o Marechal Rondon e o diplomata Paulo
Carneiro, continua ativa no Rio de Janeiro.


O método geral do positivismo de Auguste Comte consiste na observação dos
fenômenos, opondo-se ao racionalismo e ao idealismo, por meio da promoção do
primado da experiência sensível, única capaz de produzir a partir dos dados
concretos (positivos) a verdadeira ciência (na concepção positivista), sem
qualquer atributo teológico ou metafísico, subordinando a imaginação à
observação, tomando como base apenas o mundo físico ou material. O Positivismo
nega à ciência qualquer possibilidade de investigar a causa dos fenômenos
naturais e sociais, considerando este tipo de pesquisa inútil e inacessível,
voltando-se para a descoberta e o estudo das leis (relações constantes entre os
fenômenos observáveis).


O Positivismo defende a ideia
de que o conhecimento científico é a única forma de conhecimento verdadeiro.
Assim sendo, desconsideram-se todas as outras formas do conhecimento humano que
não possam ser comprovadas cientificamente. Tudo aquilo que não puder ser
provado pela ciência é considerado como pertencente ao domínio
teológico-metafísico caracterizado por crendices e vãs superstições. Para os
positivistas o progresso da humanidade depende única e exclusivamente dos
avanços científicos, único meio capaz de transformar a sociedade e o planeta
Terra no paraíso que as gerações anteriores colocavam no mundo além-túmulo.


O Positivismo é uma reação
radical ao Transcendentalismo idealista alemão e ao Romantismo, no qual os
afetos individuais e coletivos e a subjetividade
são completamente ignoradas, limitando a experiência humana ao mundo sensível e
ao conhecimento aos fatos observáveis. Substitui-se a Teologia e a Metafísica
pelo Culto à Ciência, o Mundo Espiritual pelo Mundo Humano, o Espírito pela
Matéria.


A ideia-chave do Positivismo
Comtiano é a Lei dos Três Estados, de acordo com a qual
o entendimento humano passou e passa por três estágios em suas concepções, isto
é, na forma de conceber as suas ideias e a realidade:


Teológico: o ser humano explica a realidade por meio de entidades
     supranaturais (os "deuses"), buscando responder a questões como
     "de onde viemos?" e "para onde vamos?"; além disso,
     busca-se o absoluto;
Metafísico: é uma espécie de meio-termo entre a teologia e a
     positividade. No lugar dos deuses há entidades abstratas para explicar a
     realidade: "o Éter", "o Povo", "o Mercado
     financeiro", etc. Continua-se a procurar responder a questões como
     "de onde viemos?" e "para onde vamos?" e procurando o
     absoluto. É a busca da razão e destino das coisas, é o meio termo entre
     teológico e metafisico.
Positivo: etapa final e definitiva, não se busca mais o
     "porquê" das coisas, mas sim o "como", por meio da
     descoberta e do estudo das leis naturais, ou seja, relações constantes de
     sucessão ou de co-existência. A imaginação subordina-se à observação e
     busca-se apenas pelo observável e concreto.



4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Comte viveu num tempo
intermediário entre o apagar das luzes do iluminismo
e a era das grandes generalizações na ciência, um tempo em que o mundo natural
parecia acessível à força do intelecto, no culminar do pensamento mecânico da Revolução Industrial. Auguste Comte morreu
dois anos antes de Darwin publicar A Origem das Espécies, em 1859. Também
não viveu o suficiente para ver a publicação de O Capital
(1867-1894), por seus contemporâneos Karl Marx
e Friedrich Engels, embora tivesse visto o Manifesto Comunista. Esse pequeno contexto
histórico ajuda a entender a filosofia de Comte.


5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Não é justo julgar o passado
com os critérios do presente. Comte, por exemplo, desconfiava da introspecção
como meio de se obter o conhecimento, pois a mera observação altera e distorce
estes estados, e insistia na objetividade da informação. Os positivistas também
eram críticos quanto a fenômenos não observáveis. Comte descartou toda pesquisa
cosmológica,
considerando-a inútil e inacessível. Segundo ele qualquer fenômeno que não
pudesse ser observado diretamente seria inacessível à ciência. Essas duas
posições positivistas foram colocadas em cheque com avanços na química e na
física, especialmente com Boltzmann (1844-1906) e Max Planck
(1858-1947), ambos inteiramente convencidos da existência de partículas não
observáveis e confiando na intuição como meio de gerar conhecimento, num
processo similar ao que foi chamado mais tarde de "abdução" por Charles Sanders Peirce.


6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A ciência moderna acabou com
as esperanças de uma realidade universal harmoniosa e ordenada, que pudesse ser
traçada a régua e compasso. O determinismo na ciência perdeu força, graças ao
trabalho de cientistas como Schrödinger,
Heisenberg
e Kurt Gödel.
Esta nova realidade contrasta com o positivismo de Comte, caracterizado pela
ênfase no determinismo, na hierarquia e na obediência, sua crença no governo da
elite intelectual e sua insistência em desprezar a teologia e a metafísica.


7.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Antipositivismo refere-se a tudo aquilo que é contrário ao paradigma positivista. O
antipositivismo rejeita o empirismo e a pretensão positivista que professa a existência
de unidade metodológica entre as diferentes ciências.


8.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
No final do século XIX e
início do século XX os antipositivistas redescobriram a oposição existente
entre o mundo das ciências naturais e o mundo das ciências humanas, dando origem ao pensamento
filosófico, sociológico e científico modernos.


9.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Segundo os antipositivistas, o
paradigma positivista caracterizado pela descrição, controle, imparcialidade e
predição é superficial e incompleto.


10.&nbsp;
Os maiores nomes do
antipositivismo filosófico foram Henri Bergson
e Karl Popper.


11.&nbsp;
Os maiores representantes do
antipositivismo sociológico foram Max Weber
e Georg Simmel.


12.&nbsp;
O surgimento da psicanálise
e a descoberta dos mecanismos da dinâmica do inconsciente
por Freud
e Jung
colocaram em cheque as concepções relacionadas à moral científica e à teoria
cerebral positivista.


13.&nbsp;
Com o advento da ciência
moderna em 1905
através da publicação da teoria geral da relatividade de Einstein,
tem início o colapso definitivo do paradigma positivista científico.


14.&nbsp;
O progresso da ciência moderna
e da astrofísica, e o surgimento da física quântica representam o triunfo do
antipositivismo científico.


15.&nbsp;
O antipositivismo foi
responsável pala morte do positivismo em seus aspectos científico, sociológico
e filosófico.


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Idealismo é qualquer doutrina que sustente que a natureza da realidade é
fundamentalmente mental. Os limites de tal doutrina não estão traçados de forma
definitiva: a concepção cristã tradicional de que Deus é uma causa subjacente,
mais real que a criação, pode ainda ser classificada como uma forma de
idealismo.


A doutrina de Leibniz
que afirma que as substâncias simples (a partir das quais todas as coisas são
constituídas) são elas próprias seres apetitivos e perceptivos (mônadas), sendo
o espaço e o tempo relação entre essas coisas, é outra versão tradicional dessa
ideia. As três formam mais importantes de idealismo são: o idealismo subjetivo
(ou seja, a posição mais precisamente denominada imaterialista, associada a Berkeley,
de acordo com a qual existir é ser percebido), o idealismo transcendental e o idealismo
absoluto.


O idealismo opõe-se à crença
naturalista de que a própria mente pode ser integralmente compreendida como um
produto de processos naturais. A manifestação moderna mais comum do idealismo é
a perspectiva do idealismo linguístico, segundo a qual criamos o mundo que
habitamos ao empregar categorias linguísticas e sociais cuja existência não é
independente da mente. A dificuldade consiste em dar uma forma literal a essa
perspectiva que não entre em conflito como o fato óbvio de que não criamos
mundos, mas sim de que estamos em um. O idealismo alemão
é o mesmo que idealismo absoluto sendo pois, uma versão oitocentista do
idealismo na qual o mundo se identifica com o pensamento objetivo ou absoluto,
e não com o fluxo pessoal da experiência, como no idealismo subjetivo.


A doutrina deriva de várias
antecessoras, entre elas o Uno de Parmênides,
a tradição teológica de um ser necessário, incondicionado e imutável,
relacionado com o mundo contingente e mutável, a fecunda crença de Espinosa de
que há apenas um mundo caracterizado por fatos e coisas, por um lado, e por
idéias por outro, o idealismo transcendental de Kant e a emergência da ação e
da vontade como os fatores decisivos para o desenvolvimento histórico.


Outras influências incluem a
concepção dinâmica da natureza como uma unidade orgânica cuja finalidade é a
perfeição, a crença de que esse processo se espelha na educação espiritual de
seus indivíduos e a convicção, por vários pensadores alemães do final século
XVIII, de que o pensamento comum impõe categorias e distinções que estão
ausentes da imersão original e inocente do gênero humano na natureza, e que
devem ser transcendidas quando essa unidade ideal for retomada.


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