Autor: Diácono Everson | Publicado: 2014-03-17T13:36:00-07:00





3º
DOMINGO DA QUARESMA

Tema do 3º Domingo da Quaresma

A Palavra de Deus que hoje nos é proposta afirma, essencialmente, que o nosso
Deus está sempre presente ao longo da nossa caminhada pela história e que só
Ele nos oferece um horizonte de vida eterna, de realização plena, de felicidade
perfeita.
A primeira leitura mostra como Jahwéh acompanhou a caminhada dos hebreus pelo
deserto do Sinai e como, nos momentos de crise, respondeu às necessidades do
seu Povo. O quadro revela a pedagogia de Deus e dá-nos a chave para entender a
lógica de Deus, manifestada em cada passo da história da salvação.
A segunda leitura repete, noutros termos, o ensinamento da primeira: Deus
acompanha o seu Povo em marcha pela história; e, apesar do pecado e da
infidelidade, insiste em oferecer ao seu Povo – de forma gratuita e
incondicional – a salvação.
O Evangelho também não se afasta desta temática… Garante-nos que, através de
Jesus, Deus oferece ao homem a felicidade (não a felicidade ilusória, parcial e
falível, mas a vida eterna). Quem acolhe o dom de Deus e aceita Jesus como “o
salvador do mundo” torna-se um Homem Novo, que vive do Espírito e que caminha
ao encontro da vida plena e definitiva.


LEITURA I – Ex 17,3-7

Leitura do Livro do Êxodo

Naqueles dias,
o povo israelita, atormentado pela sede,
começou a altercar com Moisés, dizendo:
«Porque nos tiraste do Egipto?
Para nos deixares morrer à sede,
a nós, aos nossos filhos e aos nossos rebanhos?»
Então Moisés clamou ao Senhor, dizendo:
«Que hei de fazer a este povo?
Pouco falta para me apedrejarem».
O Senhor respondeu a Moisés:
«Passa para a frente do povo
e leva contigo alguns anciãos de Israel.
Toma na mão a vara com que fustigaste o rio
e põe te a caminho.
Eu estarei diante de ti, sobre o rochedo, no monte Horeb.
Baterás no rochedo e dele sairá água;
então o povo poderá beber».
Moisés assim fez à vista dos anciãos de Israel.
E chamou àquele lugar Massa e Meriba,
por causa da altercação dos filhos de Israel
e por terem tentado o Senhor, ao dizerem:
«O Senhor está ou não no meio de nós?»

AMBIENTE

O texto que nos é proposto como primeira leitura pertence às “tradições sobre a
libertação” (cf. Ex 1-18). Trata-se de um bloco de tradições que narram a
libertação dos hebreus do Egipto (por acção de Jahwéh e do seu servo Moisés) e
a caminhada pelo deserto até ao Sinai.
O texto leva-nos até ao deserto do Sinai. O vers. 1 do nosso texto situa o
episódio de Massa/Meribá nos arredores de Refidim, provavelmente no sul da
península do Sinai (cf. Nm 33,14-15); mas Nm 20,7-11 situa-o nos arredores de
Kadesh, a norte (aliás, não é possível traçar com rigor o caminho percorrido
pelos hebreus, desde o Egipto até à Terra Prometida: estamos diante de textos
que provêm de “fontes” diferentes, aqui combinados por um redactor final; e
essas “fontes” referem-se, provavelmente, a viagens distintas e a grupos
distintos, que em épocas distintas atravessaram o deserto do Sinai). De
qualquer forma, também não interessa definir exactamente o enquadramento
geográfico: mais do que escrever um diário de viagem, aos catequistas de Israel
interessa fazer uma catequese sobre o Deus libertador, que conduziu o seu Povo
da terra da escravidão para a terra da liberdade.
A questão fundamental para este grupo de fugitivos que, chefiados por Moisés,
fugiu do Egipto, é a questão da sobrevivência num cenário desolado como é o
deserto do Sinai. Os beduínos conheciam diversos “truques” que lhes asseguravam
a sobrevivência no deserto. Um desses “truques” pode relacionar-se com o texto
que nos é proposto… Alguns autores garantem a existência no deserto do Sinai de
rochas porosas que, quando quebradas em certos lugares, permitem o
aproveitamento da água aí armazenada. Terá sido qualquer coisa parecida que
aconteceu na caminhada dos hebreus e que deixou um sinal na memória do Povo? É
possível; mas o importante é que Israel viu no facto um sinal da presença e do
amor do Deus libertador.

MENSAGEM

Este episódio é um episódio paradigmático, que reproduz as vicissitudes e as
dificuldades da caminhada histórica do Povo de Deus.
Desde que o Povo fugiu do Egipto, até chegar a este lugar (Massa/Meribá,
segundo os autores do relato), Jahwéh manifestou, de mil formas, o seu amor por
Israel… No episódio da passagem do mar (cf. Ex 14,15-31), no episódio da água
amarga transformada em água doce (cf. Ex 15,22-27), no episódio do maná e das
codornizes (cf. Ex 16,1-20), Deus mostrou o seu empenho em conduzir o seu Povo
para a liberdade e em transformar a experiência de morte numa experiência de
vida… Jahwéh mostrou, sem margem para dúvidas, estar empenhado na salvação do
seu Povo. Depois dessas experiências, Israel já não devia ter qualquer dúvida
sobre a vontade salvadora de Deus e sobre o seu projecto de libertação.
No entanto, não é isso que acontece. Diante das dificuldades da caminhada, o
Povo esquece tudo o que Jahwéh já fez e manifesta as suas dúvidas sobre os
objectivos de Deus. A falta de confiança em Deus (“o Senhor está ou não no meio
de nós?” - vers. 7) conduz ao desespero e à revolta. O Povo entra em contenda
com Moisés (o nome “meribá” vem da raíz “rib” – “entrar em contencioso”) e
desafia Deus a clarificar, através de um gesto espectacular, de que lado está
(o nome “massa” vem da raíz “nsh” – “tentar”, no sentido de “provocar”). Acusam
Deus de ter um projecto de morte, apesar de Ele, tantas vezes, ter demonstrado
que o seu projecto é de vida e de liberdade. Afinal, depois de tantas provas,
Israel ainda não fez uma verdadeira experiência de fé: não aprendeu a confiar
em Deus e a entregar-se nas suas mãos.
Como é que Deus reage à ingratidão e à falta de confiança do seu Povo? Com
“paciência divina”, Deus responde mais uma vez às necessidades do seu Povo e
oferece-lhe a água que dá vida. À pergunta do Povo (“o Senhor está ou não no
meio de nós?”), Deus responde provando que está, efectivamente, no meio do seu
Povo.
Desta forma os israelitas – e os crentes de todas as épocas – são convidados a
reter esta verdade definitiva: o Senhor é o Deus que está sempre presente na
caminhada histórica do seu Povo oferecendo-lhe, em cada passo da caminhada, a
vida e a salvação.

ACTUALIZAÇÃO

Reflectir sobre os seguintes dados:

• A caminhada dos hebreus pelo deserto é, um pouco, o espelho da nossa
caminhada pela vida. Todos nós fazemos, todos os dias, a experiência de um Deus
libertador e salvador, que está presente ao nosso lado, que nos estende a mão e
nos faz passar da escravidão para a liberdade. No entanto, ao longo da
travessia do deserto que é a vida, experimentamos, em certas circunstâncias, a
nossa pequenez, a nossa dependência, as nossas limitações e a nossa finitude;
as dificuldades, o sofrimento e o desencanto fazem-nos duvidar da bondade de
Deus, do seu amor, do seu projecto para nos salvar e para nos conduzir em
direcção à verdadeira felicidade. No entanto, a Palavra de Deus deste domingo
garante-nos: Deus nunca abandona o seu Povo em caminhada pela história… Ele
está ao nosso lado, em cada passo da caminhada, para nos oferecer gratuitamente
e com amor a água que mata a nossa sede de vida e de felicidade.

• Ao longo da caminhada do Povo de Deus pelo deserto vêm ao de cima as
limitações e as deficiências de um grupo humano ainda com mentalidade de
escravo, agarrado à mesquinhez, ao egoísmo e ao comodismo, que prefere a
escravidão ao risco da liberdade. No entanto, Deus lá está, ajudando o Povo a superar
mentalidades estreitas e egoístas, fazendo-o ir mais além e obrigando-o a
amadurecer. À medida que avança, de mãos dadas com Deus, o Povo vai-se
renovando e transformando, vai alargando os horizontes, vai-se tornando um Povo
mais responsável, mais consciente, mais adulto e mais santo.

• É esta, também, a experiência que fazemos. Muitas vezes somos egoístas,
orgulhosos, comodistas, “meninos mimados” que passam a vida a lamentar-se e a
acusar Deus e os outros pelos “dói-dóis” que a vida nos faz. No entanto, as
dificuldades da caminhada não são um castigo ou uma derrota; são, tantas vezes,
parte dessa pedagogia de Deus para nos forçar a ir mais além, para nos renovar,
para nos amadurecer, para nos tornar menos orgulhosos e auto-suficientes.
Devíamos, talvez, aprender a agradecer a Deus alguns momentos de sofrimento e
de fracasso que marcam a nossa vida, pois através deles Deus faz-nos crescer.


SALMO RESPONSORIAL – SALMO 94 (95)

Refrão: Se hoje ouvirdes a voz do Senhor,
não fecheis os vossos corações.

Vinde, exultemos de alegria no Senhor,
aclamemos a Deus nosso salvador.
Vamos à sua presença e dêmos graças,
ao som de cânticos aclamemos o Senhor.

Vinde, prostremo-nos em terra,
adoremos o Senhor que nos criou.
Pois Ele é o nosso Deus
e nós o seu povo, as ovelhas do seu rebanho.

Quem dera ouvísseis hoje a sua voz:
«Não endureçais os vossos corações,
como em Meriba, como no dia de Massa no deserto,
onde vossos pais Me tentaram e provocaram,
apesar de terem visto as minhas obras.


LEITURA II – Rom 5,1-2.5-8

Leitura da Epístola do apóstolo São Paulo aos Romanos

Irmãos: 
Tendo sido justificados pela fé, 
estamos em paz com Deus, por Nosso Senhor Jesus Cristo, 
pelo qual temos acesso, na fé,
a esta graça em que permanecemos e nos gloriamos,
apoiados na esperança da glória de Deus.
Ora, a esperança não engana,
porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações
pelo Espírito Santo que nos foi dado.
Cristo morreu por nós, quando éramos ainda pecadores. 
Dificilmente alguém morre por um justo; 
por um homem bom,
talvez alguém tivesse a coragem de morrer.
Deus prova assim o seu amor para connosco:
Cristo morreu por nós, quando éramos ainda pecadores.

AMBIENTE

Quando escreve aos Romanos, Paulo está a terminar a sua terceira viagem
missionária e prepara-se para partir para Jerusalém. O apóstolo sentia que
tinha terminado a sua missão no oriente (cf. Rom 15,19-20) e queria levar o
Evangelho a outros cantos do mundo, nomeadamente ao ocidente. Sobretudo, Paulo
aproveita a ocasião para contactar a comunidade de Roma e para apresentar aos
Romanos os principais problemas que o ocupavam (entre os quais avultava o
problema da unidade – um problema bem actual na comunidade cristã de Roma,
então afectada por alguma dificuldade de relacionamento entre judeo-cristãos e pagano-cristãos).
Estamos no ano 57 ou 58.
Paulo aproveita para dizer aos Romanos e a todos os cristãos que o Evangelho
deve unir e congregar todo o crente, sem distinção de judeu, grego ou romano.
Para desfazer algumas ideias de superioridade (e, sobretudo, a pretensão
judaica de que a salvação se conquista pela observância da Lei de Moisés),
Paulo nota que todos os homens vivem mergulhados no pecado (cf. Rom 1,18-3,20)
e que é a “justiça de Deus” que a todos dá a vida, sem distinção (cf. Rom
3,1-5,11).
No texto que a segunda leitura deste domingo nos propõe, Paulo refere-se à
acção de Deus, por Jesus Cristo e pelo Espírito, no sentido de “justificar”
todo o homem.

MENSAGEM

Paulo parte da ideia de que todos os crentes – judeus, gregos e romanos – foram
justificados pela fé. Que significa isto?
Na linguagem bíblica, a justiça é, mais do que um conceito jurídico, um
conceito relacional. Define a fidelidade a si próprio, à sua maneira de ser e
aos compromissos assumidos no âmbito de uma relação. Ora, se Jahwéh se
manifestou na história do seu Povo como o Deus da bondade, da misericórdia e do
amor, dizer que Deus é justo não significa dizer que Ele aplica os mecanismos
legais quando o homem infringe as regras; significa, sim, que a bondade, a
misericórdia e o amor próprios do ser de Deus se manifestam em todas as
circunstâncias, mesmo quando o homem não foi correcto no seu proceder. Paulo,
ao falar do homem justificado, está a falar do homem pecador que, por exclusiva
iniciativa do amor e da misericórdia de Deus, recebe um veredicto de graça que
o salva do pecado e lhe dá, de modo totalmente gratuito, acesso à salvação. Ao
homem é pedido somente que acolha, com humildade e confiança, uma graça que não
depende dos seus méritos e que se entregue completamente nas mãos de Deus. Este
homem, objecto da graça de Deus, é uma nova criatura (cfr. Gal 6,15): é o homem
ressuscitado para a vida nova (cf. Rom 6,3-11), que vive do Espírito (cf. Rom
8,9.14), que é filho de Deus e co-herdeiro com Cristo (cf. Rom 8,17; Gal
4,6-7).
Quais os frutos que resultam deste acesso à salvação que é um dom de Deus?
Em primeiro lugar, a paz (vers. 1). Esta paz não deve ser entendida em sentido
psicológico (tranquilidade, serenidade), nem em sentido político (ausência de
guerra), mas no sentido teológico semita de relação positiva com Deus e,
portanto, de plenitude de bens, já que Deus é a fonte de todo o bem.
Em segundo lugar, a esperança (vers. 2-4 – embora os versículos 3 e 4 não
apareçam no texto que nos é proposto). Trata-se desse dom que nos permite
superar as dificuldades e a dureza da caminhada, apontando a um futuro glorioso
de vida em plenitude. Não se trata de alimentar um optimismo fácil e
irresponsável, que permita a evasão do presente; trata-se de encontrar um
sentido novo para a vida presente, na certeza de que as forças da morte não
terão a última palavra e que as forças da vida triunfarão.
Em terceiro lugar, o amor de Deus ao homem (vers. 5-8). O cristão é,
fundamentalmente, alguém a quem Deus ama. A prova desse amor está em Jesus de
Nazaré, o Filho amado a quem Deus “entregou à morte por nós quando ainda éramos
pecadores”.
Como pano de fundo, o nosso texto propõe-nos o cenário do amor de Deus. Paulo
garante-nos algo que já encontrámos na primeira leitura de hoje: Deus nunca
abandona o seu Povo em caminhada pela história… Ele está ao nosso lado, em cada
passo da caminhada, para nos oferecer gratuitamente e com amor a água que mata
a nossa sede de vida e de felicidade (a paz, a esperança, o seu amor).

ACTUALIZAÇÃO

• Este texto convida-nos a contemplar o amor de um Deus que nunca desistiu dos
homens e que sempre soube encontrar formas de vir ao nosso encontro, de fazer
caminho connosco. Apesar de os homens insistirem, tantas vezes, no egoísmo, no
orgulho, na auto-suficiência e no pecado, Deus continua a amar e a fazer-nos
propostas de vida. Trata-se de um amor gratuito e incondicional, que se traduz
em dons não merecidos, mas que, uma vez acolhidos, nos conduzem à felicidade
plena.

• A vinda de Jesus Cristo ao encontro dos homens é a expressão plena do amor de
Deus e o sinal de que Deus não nos abandonou nem esqueceu, mas quis até
partilhar connosco a precariedade e a fragilidade da nossa existência, a fim de
nos mostrar como nos tornarmos “filhos de Deus” e herdeiros da vida em plenitude.

• A presença do Espírito acentua no nosso tempo – o tempo da Igreja – essa
realidade de um Deus que continua presente e actuante, derramando o seu amor ao
longo do caminho que, dia a dia, vamos percorrendo e impelindo-nos à renovação,
à transformação, até chegarmos à vida plena do Homem Novo. É esse caminho que a
Palavra de Deus nos convida a percorrer, neste tempo de Quaresma.

• Está em moda uma certa atitude de indiferença face a Deus, ao seu amor e às
suas propostas. Em geral, os homens de hoje preocupam-se mais com os resultados
da última jornada do campeonato de futebol, com as últimas peripécias da
“telenovela das nove”, com os investimentos na Bolsa, com as vantagens da
última geração de computadores ou com o caminho mais rápido e mais seguro para
atingir o topo da carreira profissional do que com Deus e com o seu amor. Não
será tempo de redescobrirmos o Deus que nos ama, de reconhecermos o seu empenho
em conduzir-nos rumo à felicidade plena e de aceitarmos essa proposta de
caminho que Ele nos faz?


ACLAMAÇÃO ANTES DO EVANGELHO – cf. Jo 4,42.15


Senhor, Vós sois o Salvador do mundo:
dai-nos a água viva, para não termos sede.


EVANGELHO – Jo 4,5-42

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São João

Naquele tempo,
chegou Jesus a uma cidade da Samaria, chamada Sicar,
junto da propriedade que Jacob tinha dado a seu filho José,
onde estava a fonte de Jacob.
Jesus, cansado da caminhada, sentou Se à beira do poço.
Era por volta do meio dia.
Veio uma mulher da Samaria para tirar água.
Disse lhe Jesus: «Dá Me de beber».
Os discípulos tinham ido à cidade comprar alimentos.
Respondeu Lhe a samaritana:
«Como é que Tu, sendo judeu,
me pedes de beber, sendo eu samaritana?»
De facto, os judeus não se dão com os samaritanos.
Disse lhe Jesus:
«Se conhecesses o dom de Deus
e quem é Aquele que te diz: ‘Dá Me de beber’,
tu é que Lhe pedirias e Ele te daria água viva».
Respondeu Lhe a mulher:
«Senhor, Tu nem sequer tens um balde, e o poço é fundo:
donde Te vem a água viva?
Serás Tu maior do que o nosso pai Jacob,
que nos deu este poço, do qual ele mesmo bebeu,
com os seus filhos a os seus rebanhos?»
Disse Lhe Jesus:
«Todo aquele que bebe desta água voltará a ter sede.
Mas aquele que beber da água que Eu lhe der
nunca mais terá sede:
a água que Eu lhe der tornar se á nele uma nascente
que jorra para a vida eterna».
«Senhor, suplicou a mulher dá me dessa água,
para que eu não sinta mais sede
e não tenha de vir aqui buscá la».
Vejo que és profeta.
Os nossos pais adoraram neste monte
e vós dizeis que é em Jerusalém que se deve adorar».
Disse lhe Jesus:
«Mulher, podes acreditar em Mim:
Vai chegar a hora em que nem neste monte
nem em Jerusalém adorareis o Pai.
Vós adorais o que não conheceis;
nós adoramos o que conhecemos,
porque a salvação vem dos judeus.
Mas vai chegar a hora – e já chegou –
em que os verdadeiros adoradores
hão de adorar o Pai em espírito a verdade,
pois são esses os adoradores que o Pai deseja.
Deus é espírito
e os seus adoradores devem adorá l’O em espírito e verdade».
Disse Lhe a mulher:
«Eu sei que há de vir o Messias,
isto é, Aquele que chamam Cristo.
Quando vier há de anunciar nos todas as coisas».
Respondeu lhe Jesus:
«Sou Eu, que estou a falar contigo».
Muitos samaritanos daquela cidade acreditaram em Jesus,
por causa da palavra da mulher.
Quando os samaritanos vieram ao encontro de Jesus,
pediram Lhe que ficasse com eles.
E ficou lá dois dias.
Ao ouvi l’O, muitos acreditaram e diziam à mulher:
«Já não é por causa das tuas palavras que acreditamos.
Nós próprios ouvimos
e sabemos que Ele é realmente o Salvador do mundo».

AMBIENTE

O Evangelho deste domingo situa-nos junto de um poço, na cidade samaritana de
Sicar. A Samaria era a região central da Palestina – uma região heterodoxa,
habitada por uma raça de sangue misturado (de judeus e pagãos) e de religião
sincretista.
Na época do Novo Testamento, existia uma animosidade muito viva entre
samaritanos e judeus. Historicamente, a divisão começou quando, em 721 a.C., a
Samaria foi tomada pelos assírios e foi deportada cerca de 4% da população
samaritana. Na Samaria instalaram-se, então, colonos assírios que se misturaram
com a população local. Para os judeus, os habitantes da Samaria começaram,
então, a paganizar-se (cf. 2 Re 17,29). A relação entre as duas comunidades
deteriorou-se ainda mais quando, após o regresso do Exílio, os judeus recusaram
a ajuda dos samaritanos (cf. Esd 4,1-5) para reconstruir o Templo de Jerusalém
(ano 437 a.C.) e denunciaram os casamentos mistos. Tiveram, então, de enfrentar
a oposição dos samaritanos na reconstrução da cidade (cf. Ne 3,33-4,17). No ano
333 a.C., novo elemento de separação: os samaritanos construíram um Templo no
monte Garizim; no entanto, esse Templo foi destruído em 128 a.C. por João
Hircano. Mais tarde, as picardias continuaram: a mais famosa aconteceu por
volta do ano 6 d.C., quando os samaritanos profanaram o Templo de Jerusalém durante
a festa da Páscoa, espalhando ossos humanos nos átrios.
Os judeus desprezavam os samaritanos por serem uma mistura de sangue israelita
com estrangeiros e consideravam-nos hereges em relação à pureza da fé jahwista;
e os samaritanos pagavam aos judeus com um desprezo semelhante.
A cena passa-se à volta do “poço de Jacob”, situado no rico vale entre os
montes Ebal e Garizim, não longe da cidade samaritana de Siquém (em aramaico,
Sicara – a actual Askar). Trata-se de um poço estreito, aberto na rocha calcária,
e cuja profundidade ultrapassa os 30 metros. Segundo a tradição, teria sido
aberto pelo patriarca Jacob… Os dados arqueológicos revelam que o “poço de
Jacob” serviu os samaritanos entre o ano 1000 a.C. e o ano 500 d.C. (embora
ainda hoje se possa extrair dele água).
O “poço” acaba por transformar-se, na tradição judaica, num elemento mítico.
Sintetiza os poços abertos pelos patriarcas e a água que Moisés fez brotar do
rochedo no deserto (primeira leitura de hoje); mas, sobretudo, torna-se figura
da Lei (do poço da Lei brota a água viva que mata a sede de vida do Povo de
Deus), que a tradição judaica considerava observada já pelos patriarcas, antes
de ser dada ao Povo por Moisés.
O Evangelho segundo São João apresenta Jesus como o Messias, Filho de Deus,
enviado pelo Pai para criar um Homem Novo. No chamado “Livro dos Sinais” (cf.
Jo 4,1-11,56), o autor apresenta – recorrendo aos “sinais” da água (cf. Jo
4,1-5,47), do pão (cf. Jo 6,1-7,53), da luz (cf. Jo 8,12-9,41), do pastor (cf.
Jo 10,1-42) e da vida (cf. Jo 11,1-56) – um conjunto de catequeses sobre a
acção criadora do Messias.
O nosso texto é, exactamente, a primeira catequese do “Livro dos Sinais”:
através do “sinal” da água, o autor vai descrever a acção criadora e
vivificadora de Jesus.

MENSAGEM

No centro da cena, está o “poço de Jacob”. À volta do “poço” movimentam-se as
personagens principais: Jesus e a samaritana.
A mulher (aqui apresentada sem nome próprio) representa a Samaria, que procura
desesperadamente a água que é capaz de matar a sua sede de vida plena. Jesus
vai ao encontro da “mulher”. Haverá neste episódio uma referência ao
Deus/esposo que vai ao encontro do povo/esposa infiel para lhe fazer descobrir
o amor verdadeiro? Tudo indica que sim (aliás, o profeta Oseias, o grande inventor
desta imagem matrimonial para representar a relação Deus/Povo, pregou aqui, na
Samaria).
O “poço” representa a Lei, o sistema religioso à volta do qual se
consubstanciava a experiência religiosa dos samaritanos. Era nesse “poço” que
os samaritanos procuravam a água da vida plena. No entanto: o “poço” da Lei
correspondia à sede de vida daqueles que o procuravam? Não. Os próprios
samaritanos tinham reconhecido a insuficiência do “poço” da Lei e haviam
buscado a vida plena noutras propostas religiosas (por isso, Jesus faz
referência aos “cinco maridos” que a mulher já teve: há aqui, provavelmente,
uma alusão aos cinco deuses dos samaritanos de que se fala em 2 Re 17,29-41).
Estamos, pois, diante de um quadro que representa a busca da vida plena. Onde
encontrar essa vida? Na Lei? Noutros deuses? A mulher/Samaria dá conta da
falência dessas “ofertas” de vida: elas podem “matar a sede” por curtos
instantes; mas quem procura a resposta para a sua realização plena nessas
propostas voltará a ter sede.
É aqui que entra a novidade de Jesus. Ele senta-se “junto do poço”, como se
pretendesse ocupar o seu lugar; e propõe à mulher/Samaria uma “água viva”, que
matará definitivamente a sua sede de vida eterna (vers. 10-14). Jesus passa a
ser o “novo poço”, onde todos os que têm sede de vida plena encontrarão
resposta para a sua sede.
Qual é a água que Jesus tem para oferecer? É a “água do Espírito” que, no
Evangelho de João, é o grande dom de Jesus. Na conversa com Nicodemos, Jesus já
havia avisado que “quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no
Reino de Deus” – Jo 3,5; e quando Jesus se apresenta como a “água viva” que
matará a sede do homem, João tem o cuidado de explicar que Ele se referia ao
Espírito, que iam receber aqueles que acreditassem n’Ele (cf. Jo 7,37-39). Esse
Espírito, uma vez acolhido no coração do homem, transforma-o, renova-o e
torna-o capaz de amar Deus e os outros.
Como é que a mulher/Samaria responde ao dom de Jesus? Inicialmente, ela fica
confusa. Parece disposta a remediar a situação de falência de felicidade que
caracteriza a sua vida, mas ainda não sabe bem como: essa vida plena que Jesus
está a propor-lhe significa que a Samaria deve abandonar a sua especificidade
religiosa e ceder às pretensões religiosas dos judeus, para quem o verdadeiro
encontro com Deus só pode acontecer no Templo de Jerusalém e na instituição
religiosa judaica (“nossos pais adoraram neste monte, mas vós dizeis que é em
Jerusalém que se deve adorar”)?
No entanto, Jesus nega que se trate de escolher entre o caminho dos judeus e o
caminho dos samaritanos. Não é no Templo de pedra de Jerusalém ou no Templo de
pedra do monte Garizim que Deus está… O que se trata é de acolher a novidade do
próprio Jesus, aderir a Ele e aceitar a sua proposta de vida (isto é, aceitar o
Espírito que Ele quer comunicar a todos os homens).
Dessa forma – e só dessa forma – desaparecerá a barreira de inimizade que
separa os povos – judeus e samaritanos. A única coisa que passa a contar é a
vida do Espírito que encherá o coração de todos, que a todos ensinará o amor a
Deus e aos outros e que fará de todos – sem distinção de raças ou de
perspectivas religiosas – uma família de irmãos.
A mulher/Samaria responde à proposta de Jesus abandonando o cântaro (agora
inútil), e correndo a anunciar aos habitantes da cidade o desafio que Jesus lhe
faz. O texto refere, ainda, a adesão entusiástica de todos os que tomam
conhecimento da proposta de Jesus e a “confissão da fé”: Jesus é reconhecido
como “o salvador do mundo” – isto é, como Aquele que dá ao homem a vida plena e
definitiva (vers. 28-41).
O nosso texto define, portanto, a missão de Jesus: comunicar ao homem o
Espírito que dá vida. O Espírito que Jesus tem para oferecer desenvolve e
fecunda o coração do homem, dando-lhe a capacidade de amar sem medida. Eleva,
assim, esses homens que buscam a vida plena e definitiva à categoria de Homens
Novos, filhos de Deus que fazem as obras de Deus. Do dom de Jesus nasce a nova
comunidade.

ACTUALIZAÇÃO

Considerar, para a reflexão, os seguintes pontos:

• A modernidade criou-nos grandes expectativas. Disse-nos que tinha a resposta
para todas as nossas procuras e que podia responder a todas as nossas
necessidades. Garantiu-nos que a vida plena estava na liberdade absoluta, numa
vida vivida sem dependência de Deus; disse-nos que a vida plena estava nos
avanços tecnológicos, que iriam tornar a nossa existência cómoda, eliminar a
doença e protelar a morte; afirmou que a vida plena estava na conta bancária,
no reconhecimento social, no êxito profissional, nos aplausos das multidões,
nos “cinco minutos” de fama que a televisão oferece… No entanto, todas as
conquistas do nosso tempo não conseguem calar a nossa sede de eternidade, de
plenitude, dessa “mais qualquer coisa” que nos falta para sermos, realmente,
felizes. A afirmação essencial que o Evangelho de hoje faz é: só Jesus Cristo
oferece a água que mata definitivamente a sede de vida e de felicidade do
homem. Eu já descobri isto, ou a minha procura de realização e de vida plena
faz-se noutros caminhos? O que é preciso para conseguirmos que os homens do
nosso tempo aprendam a olhar para Jesus e a tomar consciência dessa proposta de
vida plena que Ele oferece a todos?

• Essa “água viva” de que Jesus fala faz-nos pensar no baptismo. Para cada um
de nós, esse foi o começo de uma caminhada com Jesus… Nessa altura acolhemos em
nós o Espírito que transforma, que renova, que faz de nós “filhos de Deus” e
que nos leva ao encontro da vida plena e definitiva. A minha vida de cristão
tem sido, verdadeiramente, coerente com essa vida nova que então recebi? O
compromisso que então assumi é algo esquecido e sem significado, ou é uma
realidade que marca a minha vida, os meus gestos, os meus valores e as minhas
opções?

• Atentemos no pormenor do “cântaro” abandonado pela samaritana, depois de se
encontrar com Jesus… O “cântaro” significa e representa tudo aquilo que nos dá
acesso a essas propostas limitadas, falíveis, incompletas de felicidade. O
abandono do “cântaro” significa o romper com todos os esquemas de procura de
felicidade egoísta, para abraçar a verdadeira e única proposta de vida plena.
Eu estou disposto a abandonar o caminho da felicidade egoísta, parcial,
incompleta, e a abrir o meu coração ao Espírito que Jesus me oferece e que me
exige uma vida nova?

• A samaritana, depois de encontrar o “salvador do mundo” que traz a água que
mata a sede de felicidade, não se fechou em casa a gozar a sua descoberta; mas
partiu para a cidade, a propor aos seus concidadãos a verdade que tinha
encontrado. Eu sou, como ela, uma testemunha viva, coerente, entusiasmada dessa
vida nova que encontrei em Jesus?





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