UMBANDA... UM POUCO DA HISTÓRIA
Autor: Macumba Virtual | Publicado: 2010-09-15T08:06:00-03:00

Dia 16 de Novembro de 1908 às 20:00 horas ,na cidade de Neves estado do Rio de Janeiro foi o dia do nascimento da Umbanda.Mas , como estava o Brasil nesta ocasião? Vamos fazer uma ligeira retrospectiva na história do Brasil ,e relembrar como foi a Abolição da escravidão no Brasil ,e assim ,tentar sentir como pensavam e agiam as pessoas daquela época. Quais os preconceitos existentes naquele início de século.Por mais de três séculos, o negro escravizado impulsionou a economia e serviu de base à pirâmide social brasileira ; durante esse período, reações individuais e coletivas - os levantes - representaram a outra face das relações entre senhores e escravos no Brasil.Humilhação ou revolta - a dominação teve limites preciosos durante praticamente todo o período colonial. Só no final do século XVIII, quando as idéias dos liberais europeus passaram a ser difundidas entre nós, é que se começou efetivamente a considerar a possibilidade da extinção do cativeiro.Enraizado no liberalismo europeu, que pregava a igualdade de direitos entre os os homens, o movimento pela independência no Brasil deveria necessariamente incluir em seu programa a abolição da escravatura. Por que isso não aconteceu ? As teorias liberais serviam como uma luva à realidade das classes em ascensão da Europa, onde, com o capitalismo industrial em plena expansão, já não mais interessava manter um sistema colonial baseado no trabalho escravo.  Mais que uma postura humanitária, o que motiva a burguesia industrial da Europa eram suas aspirações de expansão do mercado consumidor.No Brasil essa atitude liberal "emprestada" traduziu-se por uma oposição dos produtores nacionais, ricos proprietários de terras, ao monopólio colonial. As idéias de liberdade e igualdade foram travestidas para servir aos interesses das elites agrárias, a quem, evidentemente, muito interessava a manutenção do trabalho escravo.Vozes isoladasDurante o Primeiro Reinado algumas vozes isoladas se fizeram ouvir em favor da abolição.Hipólito José da Costa, redator do Correio Braziliense , pregava a extinção gradual da escravatura, sugerindo a substituição da mão-de-obra escrava por imigrantes assalariados . Personalidades ligadas ao Governo, como José Bonifácio e o padre Feijó , argumentavam que a manutenção do trabalho escravo era inconveniente ao pleno desenvolvimento da economia brasileira. Todos eles, porém, reconheciam que a abolição não poderia ser imediata, sob pena de levar ao colapso uma economia baseada na monocultura de exportação, na dependência exclusiva do braço escravo.A opinião dos escravistas.A partir do momento em que a escravidão começou a ser contestada também por homens brancos e livres, os proprietários de escravos se viram na contingência de responder com argumentos aos ataques dos abolicionistas. Afirmavam, por exemplo, que os negros eram "infiéis" (não cristãos); a escravidão não seria mais do que um instrumento para a salvação de suas almas.Outro "argumento", semelhante ao anterior, dizia que os senhores brancos apenas cumpriam uma missão civilizadora , tirando os negros de seu ambiente "selvagem" e transferindo-os para um ambiente onde, mesmo escravizados, eles tinham melhores condições de vida.Na segunda metade do século XIX, tornou-se comum uma justificativa que se pretendia "científica". Tomando como base algumas teorias raciais (e racistas) difundidas na Europa, os senhores afirmavam que os negros tinham o crânio menor que o dos brancos, o que provava sua inferioridade "natural". Parecia-lhes correto, assim, que os "inferiores" servissem a seus "superiores" brancos. Com o passar do tempo, a argumentação mais freqüente para justificar a manutenção do cativeiro se reportava a um aspecto bem mais material. Afirmando que a abolição da escravatura representaria a ruína da lavoura, os escravistas tocavam diretamente nos interesses da classe dominante, principal beneficiária em termos econômicos. Foi essa a tática mais eficaz dos escravistas.Os interesses da Inglaterra.Com o desenvolvimento do capitalismo industrial na Inglaterra, o sistema colonial - que desempenhou um papel básico no período anterior, de capitalismo mercantil - tornou-se um empecilho para a expansão da economia. Como as colônias possuíam o monopólio do fornecimento de produtos tropicais, a indústria inglesa não podia escolher sua matériaprima onde o preço fosse menor; além disso, como a produção colonial era baseada no trabalho escravo, as possibilidades de expansão do mercado consumidor se viam limitadas. Mais ainda, a manutenção de escravos representava um capital imobilizado, que com o emprego de mão-de-obra assalariada poderia ser aplicado na compra de produtos manufaturados e implementos agrícolas. Sem falar da massa de trabalhadores negros que, livres, representariam um respeitável mercado consumidor potencial.A oposição inglesa ao trabalho escravo e ao sistema colonial estendeu-se aos países econômica e politicamente dependentes da Inglaterra, como Portugal (e o Brasil) no início do século XIX.Assim, em 1810, o regente Dom João assinou um Tratado de Aliança e Amizade com a Coroa britânica em que estabelecia o livre comércio entre o Brasil e a Inglaterra e se comprometia a limitar o tráfico negreiro para o Brasil às colônias portuguesas da África.Em I817 Dom João concedeu o "direito de visita" à Marinha inglesa, permitindo-lhe vistoriar todos os navios portugueses suspeitos de tráfico negreiro. Enfim, quando foi proclamada a independência no Brasil, a Inglaterra condicionou o reconhecimento da nova nação à proibição do tráfico escravo. O atendimento a essa exigência foi sendo postergado até que, em 1831, a Regência Trina Permanente oficializou a proibição. Mas o tráfico continuou à revelia da lei. A Inglaterra não desistiu. Sentindo-se prejudicada por medidas protecionistas tomadas pelo Governo imperial e às vésperas de expirar o prazo que lhe concedia o "direito de visita", promulgou em 1845 o Bill Aberdeen. Essa lei equiparava o tráfico negreiro à pirataria e dava à Marinha britânica o direito de apresar os navios negreiros que encontrasse. O Governo imperial não tinha como resistir sem entrar em um confronto direto. Em 1850, foi apresentada ao Congresso, e aprovada, uma lei que levou o nome de seu autor, o ministro Eusébio de Queirós, e que extinguia definitivamente o tráfico negreiro no Brasil.A campanha abolicionista.É somente após a extinção do tráfico negreiro e, de modo mais acentuado, após a Guerra do Paraguai, que podemos falar em campanha abolicionista como um movimento social organizado, de caráter eminentemente urbano, baseado em setores não comprometidos com a escravidão: profissionais liberais, comerciantes, jornalistas e intelectuais.A atuação desses militantes tornava-se cada vez mais ousada. Além de comícios e da propaganda escrita, empreendiam incursões noturnas às senzalas, dando fuga aos escravos. Os fugitivos eram abrigados, a seguir, em "quilombos" de novo tipo, organizados por abolicionistas. Ficaram famosos o quilombo Jabaquara , na Baixada Santista , fortaleza inexpugnável dirigida por Quintino Lacerda, que abrigava os fugitivos encaminhados por Luís Gama e Silva Jardim; ou a fazenda de Bernardino de Campos, em Amparo (São Paulo), onde se refugiavam os escravos libertados por Antônio Bento e seus seguidores, os "caifases".As atividades dos abolicionistas eram subvencionadas por diversos clubes e sociedades que promoviam eventos para a arrecadação de fundos e se encarregavam da propaganda dos ideais do movimento. O primeiro deles foi a Sociedade Emancipadora Fraternidade , fundada em 1870 pela Loja Maçônica Amizade. Essas sociedades se multiplicaram pelas principais cidades do Brasil e finalmente, em 1883, foram agrupadas na Confederação Abolicionista , uma estrutura coesa, de âmbito nacional. Paralelamente, nos meios intelectuais , na literatura e na imprensa, os abolicionistas criaram uma "retaguarda ideológica" para a sustentação do movimento. Vários mulatos e negros libertos se destacaram nesse campo, dentre eles Castro Alves, Luís Gama, André Rebouças e José do Patrocínio.Uma das primeiras publicações abolicionistas foi o semanário paulista O Diabo Coxo, criado em 1864. Era ilustrado por Ângelo Agostini e redigido por Luís Gama. Anos depois surgia O Radical Paulistano, onde escreviam regularmente Luís Gama , Joaquim Nabuco , Castro Alves e o estudante Rui Barbosa.A partir de 1880 a imprensa antiescravista se implantava no Rio de Janeiro , com A Gazeta de Notícias , de José do Patrocínio , e A Gazeta da Tarde.Em 1882 , Raul Pompéia e Antônio Bento de Sousa e Castro fundaram em São Paulo o Jornal do Comércio. A esta folha abolicionista veio se juntar A Redenção, também dirigida por Antônio Bento, que na proposta editorial pregava "a libertação imediata, sem prazo".Radicais, moderados, positivistas e "pragmáticos" A profusão de periódicos abolicionistas correspondia à realidade de um movimento que estava longe de ser homogêneo. Várias correntes e opiniões contraditórias coexistiam no movimento. Embora todas tivessem um mesmo objetivo, a abolição da escravatura, divergiam quanto à maneira de conduzir a luta.Os "moderados", cujo melhor exemplo é sem dúvida a figura de Joaquim Nabuco , temiam as agitações sociais e achavam que a luta pela abolição deveria se processar institucionalmente , entre as paredes do Parlamento.Os positivistas, de certa forma, se confundiam aos moderados. Denunciando a irracionalidade que representava a escravidão, encaravam-na como um fator de desorganização econômica e social. Preconizavam a abolição lenta , vinculada a um programa que propiciasse a integração do negro à sociedade. Entretanto , nunca tiveram participação mais ativa no movimento, recusando-se a reforçar, com sua presença, as posições "anti-científicas" das demais correntes abolicionistas. Os principais representantes do positivismo ortodoxo foram Francisco Brandão Jr. e Teixeira Mendes.Os "radicais" consideravam imprescindível a participação popular na luta abolicionista e chegavam a estimular os levantes de escravos. Desse grupo participavam Raul Pompéia , Antônio da Silva Jardim, José do Patrocínio e Luís Gama. É deste último uma frase famosa que caracteriza bem a posição dos radicais: "Ofendido em seu direito, o escravo que mata seu senhor, mata em legítima defesa".E, finalmente, havia um grupo "pragmático" de abolicionistas , para quem a extinção da escravatura era, acima de tudo, um negócio vantajoso. Nesse grupo estavam os cafeicultores do oeste paulista, que, percebendo as vantagens do trabalho assalariado e a inevitabilidade da abolição, preferiam que ela fosse feita gradualmente, à medida que a mão-de-obra escrava fosse sendo substituída pelo trabalho assalariado. Seu principal porta-voz era Campos Sales.Uma abolição gradual.Aos poucos, os partidários da abolição gradual começaram a ganhar terreno. Para isso contribuíram, sem dúvida, as pressões crescentes dos Estados Unidos e da Inglaterra. Em resposta a essas pressões e à opinião pública, o Governo brasileiro promulgou, em setembro de 1871, a Lei Rio Branco, conhecida como "Lei do Ventre Livre".Por essa lei eram emancipados os filhos de mulheres escravas nascidos a partir daquela data. Na realidade, porém, nada se alterava, pois o senhor da mãe escrava conservava o "direito aos serviços gratuitos dos menores até os 21 anos completos". Tratava-se apenas de uma medida para apaziguar os ânimos abolicionistas e ganhar tempo.Esse objetivo foi alcançado. O movimento perdeu força e só se recuperou na década seguinte. A resposta à nova ofensiva abolicionista foi outra lei paliativa. A 28 de setembro de 1885 era aprovada a Lei Saraiva-Cotegipe ou "Lei dos Sexagenários", que emancipava os escravos de mais de 65 anos. Na prática, essa lei apenas liberava o dono de escravos da responsabilidade pela manutenção da mão-de-obra improdutiva.Os abolicionistas, porém , não mais se deixariam conter ou iludir. O movimento conquistava um respaldo popular crescente e dos mais variados setores sociais: a Igreja, o Exército, associações de classe patronais e de empregados.A imprensa abolicionista fervilhava e se multiplicava. As fugas de escravos contavam com uma rede de apoio tão vasta que possibilitava o transporte dos fugitivos para o Ceará , onde a escravidão fora extinta em 1884.Tornaram-se comuns as grandes manifestações de rua. Repetiam-se as passeatas e comícios onde a palavra de ordem era a frase de José do Patrocínio: "A propriedade do escravo é um roubo". Finalmente, em 1888, os antiescravistas conquistaram a maioria no Parlamento. Refletindo a nova correlação de forças, a 7 de maio de 1888 o Congresso aprovava, por imensa maioria, um projeto de lei com o seguinte texto: "Artigo 1°. É declarada extinta desde a data desta lei a escravidão no Brasil. Artigo 2°. Revogam-se as disposições em contrário". Assinado a 13 de maio pela regente do trono, Princesa Isabel, o projeto transformou-se na Lei Áurea. Entretanto, ao contrário do que se esperava, a abolição não significou a emancipação efetiva da população escravizada. Sem medidas institucionais que promovessem sua integração à sociedade, os negros foram entregues à própria sorte. Desprotegidos e discriminados, acabaram engrossando os contingentes marginalizados que se aglomeravam na periferia das grandes cidades.Na realidade, a abolição veio afastar alguns dos obstáculos ao desenvolvimento da economia brasileira, cujo pólo dinâmico se baseava cada vez mais no trabalho assalariado.Beneficiavam-se os cafeicultores "modernos", de São Paulo, para quem a medida era sinônimo de incentivo à imigração européia; em contrapartida, os decadentes "barões do café", de terras já esgotadas, e donos de muitos escravos, retiraram seu apoio ao regime imperial, derrubado em 1889.É facil perceber que no início do século XX , ainda existiam muitos preconceitos em relação aos negros e índios , antigos escravos.Infelizmente dentro dos centros Cardecistas que praticavam o Espiritismo , movimento filosófico importado da Europa , não permitiam a manifestação dos espíritos de índios e negros, considerados espíritos atrasados ou ignorantes.É neste clima que o jovem Zélio com seus 17 anos amparado pelo Caboclo das sete encruzilhadas inicia o movimento Umbandista.