Teologia Contemporânea - Aula 01
Autor: Alexandre Chaves | Publicado: 2014-08-16T17:17:00-03:00


Resumo da aula de 16 de agosto de 2014 - apresentada aos meus alunos do curso de Bacharelado em Teologia




Poderíamos iniciar a nosso programa de teologia
contemporânea falando sobre os grandes teólogos do século XX. Acredito que isso
não seria completamente inadequado, aliás, penso que seria o mais desejado
pelos alunos, o ir direto ao assunto. Mas o professor quando tem compromisso de
apresentar o conteúdo da disciplina em relação com a formação de seus alunos, ela
jamais poderá se pautar nessa relação apresentar um conteúdo que agradaria aos
seus alunos.



Ocorre que se escolhêssemos esse caminho perderíamos uma
grande oportunidade de compreender como muitos temas da teologia contemporânea
vieram&nbsp; a acontecer. Nenhuma teologia é
elaborada no vácuo, ninguém consegue falar sobre os seus próprios ombros em
meio a uma multidão,&nbsp; é sempre necessário
subirmos aos ombros de um ou mais gigantes para sermos vistos, ouvidos e
compreendidos quando falamos.

Desta forma, o itinerário escolhido por esse professor foi o
de olharmos para trás e dialogarmos com quem nos deu subsídios para pensar uma
teologia com a qual possamos dialogar e compreender os seus fundamentos.

Situemo-nos com o uso de um pleonasmo muito comum, que é ‘comecemos
do começo’, sei que isso é redudante, mas precisamos reforçar a importância de
nosso debate, a fim de compreendermos o que aconteceu com a teologia antes dos
séculos XIX e XX, e quais foram as condições que lhe possibilitaram se
articular com o mundo moderno. Neste caso, precisaremos olhar pelo retrovisor
da história em diálogo com a filosofia. A relação filosofia e teologia sempre
foi uma relação “conturbada”, de modo que não podemos hoje afirmar que existe
uma relação de diálogo perfeito entre estas duas formas de reflexões.

No início da Igreja cristã, logo nos primeiros séculos de
sua existência, essa relação já era belicosa, polêmica e emblemática. Justino
Martir e Clemente de Alexandria buscavam defender um diálogo entre a teologia
cristã e a filosofia grega, inclusive tentando convencer o mundo cristão de que
muitos pagãos (como chamavam os não cristão), haviam sido levados à verdadeira
religião através da filosofia. De outro lado desta polêmica relação se colocava
Tertuliano, rejeitando o argumento de Justino e Clemente, chegava a afirmar que
em alguns casos a filosofia seria a raiz da heresia (heterodoxia, desvio,
afastamento da doutrina e da fé).

Assim a história da filosofia da religião torna-se uma
história da acusação de ambos os lados destes discursos, entre filósofos, místicos
e apologetas. A filosofia pouco a pouco passaria a tomar parte dos debates
teológicos, e como se isso não fosse o bastante, também começaria a interferir no
conteúdo da teologia, chegando a estabelecer o padrão para construção de parte
do pensamento moderno, o qual romperia com o pensamento medieval.

O período medieval é o tempo que corresponde ao momento
histórico e cultural, onde a teologia e a filosofia orientam a vida e a
sociedade em seus mais diversos valores, considerados por uma grande parte dos
historiadores e filósofos da história como, inaugurada com Agostinho, por volta
do século V, perto da época da queda
do império romano e tendo seu declínio por volta do século XV, quando se inaugura a idade moderna com a ciência e a
reforma protestante.



No chamado período medieval, o conhecimento era limitado a
certeza dos dogmas da igreja. No pensamento moderno o que se procura romper é justamente
esses limites; se o modelo de conhecimento do mundo medieval se vale do paradigma
“fé e razão”, sendo tais os produtores do todo o conhecimento do mundo; o
pensamento moderno elegerá um novo paradigma, que colocará a religião
praticamente para fora da explicação do mundo natural, o rompimento se dará no reposicionamento
do paradigma, uma vez que o que norteará o conhecimento moderno será a “razão e
a ciência”, denominados de fundamentos do verdadeiro conhecimento.

Essa mudança proporcionará uma virada na concepção do mundo
a partir de formulações e proposições teóricas como as de Copérnico (heliocentrismo) e de Galileu (movimento dos astros e existência de outros sistemas
no universo). 

A teologia sofrerá enorme impacto a partir de tais
descobertas, fato esse que a colocará para fora de sua zona de conforto (os castelos e universidades medievais),
forçando-a a dialogar com o mundo, por meio da ciência e da razão, buscando se
colocar agora ao lado da ciência.

A Reforma Protestante será uma tentativa de resposta ao
mundo moderno (uma abertura para o mundo),
e o Concílio de Trento uma contra-resposta ao protestantismo e ao mundo moderno
(um fechamento ainda maior a modernidade).

A teologia desde então será questionada quanto:

Seu lugar no mundo e na academia (?), 

Acerca de seu valor para os homens e para conhecimento (?) 

Os séculos XVI, XVII e XVIII são fundamentais para
compreendermos os resultados da teologia, os quais se produzem como respostas
ao mundo moderno, e tais respostas se articularam durante os séculos XIX e XX.
Assim nestes últimos dois séculos observaremos a teologia contemporânea como alguns
teólogos definem sendo um “estudo analítico-crítico das manifestações
teológicas surgidas após a reforma protestante, em geral contrárias a reforma” 

(o que não significa
que por serem contrárias, estão ou são equivocadas). 

Ressalto que a definição acima, pode reduzir o papel da
teologia contemporânea ao definir que o diálogo da teologia contemporânea se restringe
com o que se afirma na reforma e a partir da reforma protestante. 

Penso que a teologia contemporânea têm uma atribuição bem
mais ampla, inclusive de dialogar com o mundo moderno através de temas e áreas
como “cultura, ciência, modernidade, pobreza, trabalho, economia” etc.



Alexandre da Silva Chaves 

Professor de Teologia Contemporânea 

Instituto de Educação Teológica do Estado de São Paulo

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Textos utilizados para leitura e debate nesta aula

AGOSTINHO,
Aurelius. O Conhecimento de Deus. In: Solilóquios.
São Paulo: Escala, 2006.

ABELARDO,
Pedro. Lógica para principiantes. São
Paulo: Nova Cultural, 1986.

COSTA,
Hermisten Maia Pereira da. “Introdução”,&nbsp;
p. 15-26. In: Raízes da teologia
contemporânea. São Paulo: Cultura Cristã, 2004.

MACKINTOSH,
Hugh R. “Antecedentes”, p. 11-29. In: Teologia moderna. São Paulo: Novo Século, 2002.

BROWN, Colin. “Introdução; A filosofia medieval”, p. 09-27.
In: Filosofia e fé cristã. São Paulo:
Vida Nova, 1999.