Construção de Glossário
Autor: Ivanilda Freitas Dornelles | Publicado: 2012-01-29T11:50:00-08:00

Acadêmica: Ivanilda Freitas Dornelles Atividade 12 – Construção de Glossário

Aprendizagem significativa&nbsp;Segundo a wikipédia diz respeito à teoria da aprendizagem elaborada por David Ausubel. Na qual o novo conhecimento que o sujeito adquire são relevantes para ele desde que tenha um conhecimento prévio do assunto e interesse pelo mesmo. Larrosa (2002:23) diz que o ensino formal segue uma linha um pouco diferente, onde apresenta a informação ao aluno e, depois exige sua opinião como se isso bastasse para que a aprendizagem fosse significativa. Portanto, para que a aprendizagem seja significativa é necessário que parta da experiência do aluno. 
ConhecimentoVieira (2010) reflete sobre a análise de Foucault em que este alerta que o “conhecimento verdadeiro está no mundo transcendente das Idéias de Platão”, com isso a autora quer ratificar a necessidade de procurarmos o verdadeiro conhecimento e não nos determos nas aparências ou análises superficiais e não comprovadas cientificamente. No ano de 1963, o norte-americano Edmund Gettier provocou uma “virada epistemológica”, na definição de conhecimento, conforme o filosofo Paulo Ghiraldelli Jr.escreve em seu Blog “os filósofos começaram a deixar de lado a definição que apela para justificações, e passaram a buscar definições de conhecimento a partir de causas. Em vez de ter o enunciado, e então buscar justificações, agora, para se ver se há ou não conhecimento, toma-se o enunciado em questão para investigar o que o produziu. Estamos hoje no meio de investigações no campo da teoria do conhecimento que nos levam as causas – são as teorias causais do conhecimento que ganham espaço hoje em dia. E esse campo só se abriu para tais perspectivas, ao menos com tal clareza filosófica, há poucas décadas”&nbsp;&nbsp;. Segundo Larrosa (Idem: 27) o conhecimento “é essencialmente a Ciência e a tecnologia”, nos dias atuais. Para ele o conhecimento está em crescimento potencial e virou mercadoria importante no mundo globalizado.
ExperiênciaLarrosa (Idem: 25) nos diz que a experiência é “um encontro ou uma relação com algo que se experimenta, que se prova (...). A raiz indo-européia é per, com a qual se relaciona antes de tudo a ideia de travessia (...). Tanto nas línguas germânicas como nas latinas, a palavra experiência contem inseparavelmente a dimensão de travessia e perigo”. E, Vieira (2010) em Experiência e Parrhería, ratifica esta ideia afirmando que a experiência “é da ordem do perigo. Porém perigo entendido como algo novo e imprevisível, pois ela mexe com todas as nossas certezas.” Ainda sobre a experiência, Larrosa( Ibidem) cita a definição de experiência segundo Heidegger(1987), o qual diz&nbsp; “fazer uma experiência com algo significa que algo nos acontece, nos alcança “. Portanto para Larrosa, experiência é “aquilo que nos passa ou que nos toca, ou que nos acontece, e ao nos passar nos forma e nos transforma.”. Segundo o Dicionário de Filosofia é o “conhecimento adquirido pela observação e não pela razão. É da experiência e só dela, que o empirismo (Locke, Hume) faz provir todos os conhecimentos humanos; a essa doutrina opõe-se o racionalismo clássico (Descartes, Kant), para o qual a experiência sensível, ainda que indispensável, não é suficiente, e nada seria sem o pensamento, permitindo-nos este apreender e ordenar a experiência concreta.&nbsp; Desse ponto de vista, opõe-se a experiência à razão (“ E a tudo o que é inato").” Refere-se à experiência ter se tornado um método no sistema cartesiano e a “experimentação” ou “prova” ser necessária para a comprovação dos fatos científicos , em detrimento da experiência, o que antes era comum . Ou seja, bastava à vivência de um fato e a posterior reflexão sobre ele. 
Ainda segundo o mesmo dicionário virtual, a experiência é “no plano moral, conjunto do adquirido que se constitui ao longo da vida de um indivíduo ou de toda a humanidade. Nesse sentido, o homem que tem experiência, simultaneamente porque viveu e porque conhece a história dos homens, dela tirando ensinamentos, é um "sábio", apto a dar, segundo Kant, "conselhos de prudência" capazes de nos trazer felicidade.”. [Larousse]. Nesse sentido levam em conta também as experiências de nossos antepassados. É um significado mais profundo de experiência que envolve não só o individuo, mas toda a sociedade na qual está inserido.
Mecanismos de subjetivaçãoFonseca (2003:25) coloca que segundo Foucault, os mecanismos de subjetivação seriam “as práticas que, também dentro da nossa cultura, fazem do homem um sujeito, ou seja, aquelas que constituem o indivíduo moderno, sendo ele preso a uma identidade que lhe é atribuída como própria.”. Larrosa (idem: 21) alerta-nos sobre o poder das palavras como mecanismos de subjetivação dos indivíduos, isto é, as mídias, os currículos escolares, entre tantos outros aparatos estão imbuídas de ideologias que levam a dominação dos sujeitos e a construção de uma modelo de sociedade que lhes sejam convenientes.
PeriodismoTermo introduzido pelo espanhol Walter Benjamin muito usado no meio jornalístico e que, segundo Larrosa, é “a aliança perversa entre informação e opinião” que leva a construção de sujeitos bitolados e “manipulados pelos aparatos da informação e da opinião, um sujeito incapaz de experiência”. (Idem: 22). Aqui este autor critica a ausência da experiência, especialmente nas práticas pedagógicas em detrimento do periodismo, ou seja, passar um conteúdo/informação para o aluno e solicitar a opinião do mesmo. O excesso de opinião na sociedade contemporânea quer nos meios de comunicação, quer no ensino formal constituem o periodismo.

Saber da experiênciaRefere-se ao sentido que as inúmeras experiências vão provocando dentro do sujeito ao longo de sua vida, segundo Larrosa (Idem: 27). São as experiências marcantes e significativas singulares para cada pessoa. Já Paulo Freire ressalta a importância do “saber da experiência”, isto é, do conhecimento prévio do aluno ser levado em conta nos currículos escolares, em contraponto a “educação bancária”. (In: Patto: 1997).
Sociedade da aprendizagemNa sociedade Pós-Moderna, o aprender constitui um núcleo central e permanente. Ele garante o acesso a esta sociedade. A aprendizagem formal ou informal já consolidada e, novas formas de aprendizagem são de grande relevância atualmente, conforme Gasque e Tescarolo (2004), pois são ferramentas para que o conhecimento seja disseminado.Para Demo (2005:35) “A sociedade da aprendizagem realça, de todos os modos, a expectativa da aprendizagem permanente, durante a vida toda, para além da oferta formal (...). Por conta do ritmo acelerado de mudanças, é sempre necessário continuar aprendendo, desde o nascimento até a morte.”.

Sociedade do conhecimentoDiz respeito a uma sociedade que reflete sobre a informação recebida. Uma sociedade, segundo Larrosa, que se baseia na ciência e na tecnologia. Assmann (Idem: 198) nos coloca que “A transformação da sociedade da informação emergente naquilo que poderíamos descrever como uma “ sociedade do conhecimento” &nbsp;exige grandes investimentos” em “formação, educação e aprendizagem ao longo da vida”. &nbsp;Para que a sociedade chegue ao conhecimento é necessário que tenha informação e saiba processá-la através de uma aprendizagem significativa.
Sociedade da informaçãoDiz respeito à sociedade atual que é bombardeada com constantes informações vindas de inúmeras fontes e, a uma velocidade surpreendente que leva os indivíduos a obtê-las com facilidade, mas rapidamente se perdem no passado em detrimento de novas informações que galopam por este mundo globalizado e alicerçado nas novas tecnologias da informação e da comunicação, segundo Assmann.&nbsp; A sociedade da informação não está presente em todos os lugares do mundo. Há vários povos excluídos e que pouco acesso tem as novas informações, tais como os africanos sub-saarianos e os haitianos, em grande parte.&nbsp; “É uma sociedade constituída sob o signo da informação...”, conforme Larrosa.
Sujeitos da experiência&nbsp;Segundo Larrosa (2002:24) “se define não por sua atividade, mas por sua passividade, por sua receptividade, por sua disponibilidade, por sua abertura (...) é um território de passagem”. É o sujeito que está aberto a novos saberes, a novas experiências, a novos conhecimentos, a novas formas de aprendizagem, enfim ao novo, mas sem deixar de lado o que já sabe, o que já experimentou e o que já conheceu. E, nesse intercâmbio tornam-se “sujeitos da experiência”.&nbsp; 





Referências Bibliográficas:
ASSMANN, Hugo. Reencantar a educação: rumo à sociedade aprendente. Petrópolis, RJ: Vozes, 1998.
CASTRO. Murilo Cardoso de. Dicionário Virtual de Filosofia. Speculum. Lexikon. Doutor em Filosofia da UFRJ, 2005. Disponível em:http://www.filoinfo.bem-vindo.net/filosofia/modules/lexico/entry.php?entryID=671&gt; Acessado em 25/05/2011.
DEMO, Pedro. A educação do futuro e o futuro da educação. Campinas, SP: Autores Associados, 2005. Disponível em:http://books.google.com.br/books?id=n2LlmjGA4e8C&amp;pg=PA31&amp;dq=Sociedade+da+aprendizagem&amp;hl=ptBR&amp;ei=7nDZTfjuKenB0AHg97T8Aw&amp;sa=X&amp;oi=book_result&amp;ct=result&amp;resnum=1&amp;ved=0CC4Q6AEwAA#v=onepage&amp;q=Sociedade%20da%20aprendizagem&amp;f=false &gt;Acesso em 22/05/2011.
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FREIRE, Paulo. Educação “bancária” e educação libertadora. In: PATTO, Maria Helena Souza (Organizadora). Introdução a Psicologia escolar. 3ª ed.. São Paulo: Casa do Psicólogo, 1997. Disponível em:http://books.google.com.br/books?hl=ptBR&amp;lr=&amp;id=krd6zhqih88C&amp;oi=fnd&amp;pg=PA61&amp;dq=saber+da+experiencia+-+paulo+freire&amp;ots=DSfnUJ_iia&amp;sig=s7ruQjr-vCeinizvZWgVzTZHjTw#v=onepage&amp;q&amp;f=false&gt; Acessado em 23/05/2011.
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Wikipédiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Aprendizagem_significativaAcesso em 20/05/2011.