SÂNSCRITO, SÂNSCRITO - verbete glossario etimo
Autor: Otto Cezar Gribel | Publicado: 2014-07-07T21:11:00-07:00


 

Após a posse dela



A pose dela



Com guedelha de estrela.



Guedelha.







&nbsp;Mas quem é ela



Que não conheço



Senão na obra à Modigliani



Que pintei para a pinacoteca



Do meu Museu do Ermitão



Longe &nbsp;dos&nbsp; olhos-alhos do capelão



E do capitão do mato



E&nbsp; capitão da &nbsp;água 



Sobre a corveta...?



Será ela a sereia



Que inexiste fora de minha mente



Pendente a poeta,



Pictórica sem pintar o impressionismo



Em mim um esnobismo ?



Será um consolo sem corpo?



Não&nbsp; sei, não a vi
fora de mim,



Mas sim fora de si,



Na massa de manobra, na manopla...,



Ó cara Amapola



com cara de Amapola!



Coroa &nbsp;de &nbsp;Caracala.



Cara ou coroa?



A mulher bela e virtuosa



É uma coroa,



Diadema e Cabeleira de Berenice 



Que não se acabe



Cara a cara



Com Caracala.



“Caracalla”:



Titubeia, mas não diz o latim, 



singelamente nomeia



o que vem da fala



que não cala.



Caracal &nbsp;(“Caracal &nbsp;caracal”)...







A grenha negra de Berenice



Não é&nbsp; a Coma de
Berenice



Com seu Diadema



A contrastar com a vela



- &nbsp;vela de branco
alvar



( parece que esta língua



Só dá o aceite, aquiescência



Ao alvacento do nevoeiro ou neblina



Que se inclina na clina do &nbsp;eqüídeo,



Eqüestre em sudorese ao sudoeste)



Do veleiro de muito uivar



Com a bigorna a ouvir



O latir do martelo



Osso com osso,



Em encontrão, 



Osso contra osso



Em contraposição.



Pelo batuque desses ossos de ofício



&nbsp;do ouvido interno



Ouço a litania



Da ventania



Na velaria



Soprando as bolhas de luz



Da estrela Polar



Por onde ruma o nauta sem pauta,



Em velame de veleiro brigue



(Que brigue contra a brisa airosa!),



Velame-branco &nbsp;(
“Macrosiphonia&nbsp; velame”),



Em negro mar,



Mar Negro,



Ululante no lobo,



Lobo-cerval , serval africano, 



Serval (“Leptailurus&nbsp;
serval”)...



Nem todos lupinos em alcateia



Vegetal no lúpulo



Procedimentar que são ao ras-do-chão, 



Raiz - no processo da procela



Que se encapela no mar



-&nbsp; Mar de Omã...



Ó mar! 



Oh! Mar!



De Omã, 



de Sargaços



e de piratas,



flibusteiros, bucaneiros, corsários...!



não em pirogas...



Oh! Mar de amar



A vida inteira a estrela&nbsp;
alfa



Diadema na Cabeleira de Berenice,



Promiscuamente próxima



Ao espaço demarcado à&nbsp;
Constelação&nbsp; Lacerta



Ou Constelação do Lagarto, da Lagartixa,



Que lixa a parede-meia



( “meio barro, meio tijolo”)



Da casa meã ou pequenina



Tipo uma criança com seu tio-avô



A passar pelo passado do ser



Que não tem passado,



Mas apenas presente, 



Porquanto é um pré-requisito do ente,



O qual é o ser manifesto



No fenômeno do ente



( “ontos”, em grego válido, o pensar



Do homem livre 



E&nbsp; temerário ou
corajoso o suficiente 



Para exercer sem par 



&nbsp;a função de exegeta,



pois &nbsp;não vegeta sob
lições e ilações alheias,



Alienadas do seu ser



Que se põe ( tese) no mundo(lugar



Imundo de homens pusilânimes,



Em sua maioria espermatozóides falhados



Mesmo no ato de fecunda&nbsp;
o óvulo).







Depois dela,



Que malmequer, 



Com o seu ovular 



A &nbsp;formatar o lar



Meu mundo mudou 



De&nbsp; sacro para mundano,



Sem dano de dona,



Por &nbsp;rasgo de&nbsp; um matiz 



Que empós as alvoradas 



Bem-me-quer , quando quer,



Com&nbsp; um pó amarelo



Que&nbsp; foi &nbsp;pintando-se &nbsp;em alvas



Para as malvas dela



&nbsp;alumiar



A lua



Que luta louca



Com vaga-lume



Em flor amarela



na lanterna



luzerna



flora amarela



Plantada em barras



Ou em levas 



Que levas



Ao levante



Pós-Violeta



Letal



Que em Farol



De Alexandria



Amarelecia



Na pia noite



De escolhos



Sem escolha



Pra quem os colha



Na rota rota



Que leva a pique



O navio-fantasma



O calçado roto.



( Quem é ela : a função zeta de Riemann?



O poema “Tristesse” de Alfred de Musset?



Um Estudo em&nbsp; Mi Maior
de Chopin?...).







Empós a bela



mariposa amarela



De alelos genes



Sem leme 



Ou manche



Que brigue à bolina



na Mancha



do manchego 



A aspirar



A ser 



em presença de tempo



galopante



grimpante



em andante



Cavaleiro



Andante



Foi&nbsp; avante



Como nunca dantes!,



Ó Dante Milano!







Pós-ela



Posterguei o&nbsp; cosmos



Que &nbsp;demudou



Em cosmético



Mirante e &nbsp;em mutação



na blusa amarela 



que ela vestira



como se fora



bula papal



para minha leitura



exegética em amarelo&nbsp; floral



exibida em terra e água



plantado &nbsp;êxul da
terra,



êxule de geoglifo



petroglifada



hieroglifada



transcrita



em regra prescrita,



ínsita nas águas santas



do São Francisco



rio à montante



a caminho de jusante



indo e rindo



do que rio



a fio d’água



E espio



A espiã 



Que me ama



Com mama



E teta



Sem treta.



Êta!







Dos&nbsp; olhos dela



Em minha lapela



Capela radiante



Ficou da catedral.







Sob o sol 



nos olhos dela



a cosmologia veio me transladar 



em teogonia



e a demudar a cor 



do meu latim 



tinto



Tinte



Vinte 



Vezes vinte



- com acinte,



Às vezes...



Outras vezes



Não!



- Senão vinte&nbsp; vezes



Mais



Por vez



Na conta



Que se fez



Ao Multiplicai-vos



E a crescer-vos



Enquanto Floresceis



Em seis d seus rácimos



Antes de fenecer a final...







Sim, &nbsp;ela



Senhora



Com o semblante 



No céu



É senha



Para &nbsp;cometa



Que colidiu



Coligiu 



Corrigiu 



&nbsp;minha rota



&nbsp;rota



&nbsp;Roto sapato



De tanto 



Andar torto



Par tonto



Por tanto



Que eu cometa



loucura



sem par 



Sem pá 



Sem pé



Nem cabeça



Sem PI



Nem roda de caleça



nem pó



- sem pó



Só



Estando



extante



Sob sol



De deserto



De desertor



Do amor



extenso



de mar a mar



a amar o mar 



de Omã



e abrasar



o golfo 



de Omã



em golfadas



lufadas...



ó mãe!...



- &nbsp;mãe de Omã!...



( Califado?



- Não : Sultanato de Omã).







Sem ti



O &nbsp;“t” ou &nbsp;letra “t”,



Um signo,



Fonema,



Fica sem ter



Ser



No tempo



Aberto à perspectiva



Ou prospecção



Filosofante



De Dante 



Em guarda no guante



( Viandante 



Dante



à sombra 



Sonora 



De Nietzsche



Sombrio



Sobranceiro...



Ah!&nbsp; sem ti



Corresponde a sem ela



Nos correios e telégrafos



E mal ti vi,



Bem vi o bem-ti-vi



A avivar a brasa da vida 



Que vibra na víbora).







Após 



O tempo



O pó



Do ser



Resta



Só



E nada temos mais



A nadar



No nada,



Narval, Nadal,



Rafael Sanzio



Em sânscrito(sânscrito!)



Escrito:



História do Istmo



Do Panamá



E da estima...



Na esgrima do poema algébrico



Em função zeta descrita (história)



Na série de Dirichlet,



Cuja forma está em equação literal.







Teria ela



No fundo



Uma função fungo



em amplexo com o alfa e o ômega?



( ENSAIO



&nbsp;O POEMA É UMA EQUAÇÃO
ALGÉBRICA OU A EQUAÇÃO ALGÉBRICA UM POEMA CIFRADO EM OUTRAS CIFRAS : DA LÍNGUA
E&nbsp; DA LINGUAGEM



A álgebra veio para substituir a matemática como linguagem instrumental.
A&nbsp; álgebra é uma linguagem para ler e
descrever o espaço e o tempo que se movimenta e move todo o espaço. Trata-se de
linguagem feita de símbolos e alguns signos de outros idiomas, como as letras
da língua grega, a qual fala, canta e diz por signos, com símbolos no
significado. A álgebra usa signos, mas não na função de signos, mas de símbolos
universais para o espaço e o tempo : seus símbolos ou significados estão nas
geometrias, que são os verdadeiros objetos de toda ciência, quando o cientista
está cônscio do que pensa e não somente do que faz, como é o caso da maioria :
homens alienados no engenheiro para se instrumentalizar como operadores de
símbolos na forma ambulante de algoritmos, o que em nada muda a realidade
pensante, mas apenas o “modus facienti”.



&nbsp;O engenheiro e o
matemático opera o homem instrumentado em si mesmo, com formação específica
para a profissão e os símbolos que tomam o corpo dos artefatos culturais que
rege a teologia, que não é um dizer, como no caso o foi a língua grega, uma das
poucas, senão a única a dizer e não apenas a falar e cantar. A ciência mensura
o espaço e o tempo(aceleração também é tempo) com essa linguagem-instrumento. A
matemática e, tampouco a ciência, te a função ou pode dizer, o que é normal,
vez que se exprimem com números que são símbolos e letras, na álgebra, que são
signos que não funcione como tais, em cuja origem está a geometria ou as
geometrias, porquanto a geometria não se restringe à euclidiana, tem a fractal
e inúmeras outras geometrias, que são puros símbolos do espaço e do tempo que
se move e movimenta o espaço, desenhando-o, sem dizê-los, porém &nbsp;medindo-o fervoramente, com ânsia de crente
religioso que aspira a uma verdade inventada, aventada pelos ansiolíticos.



&nbsp;O dizer, falar e
cantar vem da poesia e passa como dizer à filosofia, que aprimora este dizer,
que é um conceituar, um definir contornos intelectuais de objetos que refogem
às garras das geometrias planas ou fractais(fractais!) e outras tais ou não tal quais. A
ciência furta um pouco do dizer à filosofia, um furto qualificado e não
reconhecido jamais, as não o compreende sequer, pois não está em sua voz a
força de dizer o que disse a vetusta língua grega com os geniais homens que se
alienaram no poeta, no comediógrafo e no filósofo, bem como no pensador a
dizê-lo de chofre e com inspiração de gênio(artista ) da voz, no canto; da
palavra , na concepção ;&nbsp; do desenho, nos
signos e símbolos e do pensar, no dizer propriamente dito, que é algo árduo a
conceituar e traduzir do grego, exceto no caso da metafísica aristotélica, que
o desvela na gramática que sustenta a ontologia, o ser dito, pensado e
definido, enfim e um parco mensurar co estatísticas às matemáticas menos
confiáveis, fundadas na probabilidade, que não é nada, senão algo a ser provado
e que será provável que aconteça.



A paixão que orienta a filosofia grega vem da poesia
trágica, que a cria e realimenta, o que não coaduna com o espírito científico,
mescla ou mixórdia de tentar mensurar e tatear às cegas o dizer que ostenta nos
nomes co “logos” , que fazem os hesitantes biólogos, teólogos, entomologistas,
etc. Ficam a meio cainho do dizer e a meia hora do mensurar matemático-algébrico,
sem paixão, sem “pathos” e, logo, sem trocadilho de chocarreiro, sem pacto –
nem com o diabo! Diabos!



A álgebra é um poema escrito, vedado ao canto, à fala e ao
dizer, que declara e declama embevecido o amor, a paixão profunda do
matemático-poeta pela amada que&nbsp; está nos
contornos da geometria, como formas, e no espaço interno que esses contornos
fecham, que é o coração deste amor, seu conteúdo lógico-matemático, seu “logos”
em mutismo, em adoração muda pela Dulcineia Del Toboso, &nbsp;dama, senhora, do sempre Cavaleiro Andante Dom
Quixote de La Mancha, o&nbsp; cavaleiro de
triste figura. Que triste figuração eles não fazem! Todavia, não o fez Dom
Quixote,&nbsp; o versátil versificador, mas
sim Sancho Pança,o prosaico. Não o fez Max Planck...



O dizer é pertinente à filosofia, obra do filósofo : Aristóteles,
“opus” da inteligência requintada, capaz de sintonia fina; a fala nada diz :
espalha e aleita o burburinho da multidão que chega ao paroxismo na gritaria,
alenta o boato, alimenta a conversação das mulheres e dos mercadores – de Veneza,
desde Marco Pólo... – até a indústria da &nbsp;propaganda, a propalar mentiras com sofismas e
argumentos menos ou mais sofisticados que a sofística; do canto nasce a tragédia,
alma da poesia grega, canto do bode, que é o deus Pã, o Sátiro ou o Fauno
latino, menos que um deus, mais um símbolo da porção da natureza presente no
homem e fora deste nos campos, savanas, animais, vegetais...



O canto é uma paixão que &nbsp;canta e tange o drama, envolve o dizer
filosófico com o espanto sobre os mistérios do cosmos e o caos (este último um “deus”
que a ciência chama “entropia” ao contextualizar inconscientemente a divindade
grega que nasce do dizer&nbsp; em íngua grega,
a única língua que diz, transcendendo o falar da massa bárbara &nbsp;e o cantar do poeta erudito, que o que diz se
encerra no âmbito religioso ou místico moderado, não &nbsp;exarcerbado ). O canto não deixa de ser uma dança
em outro patamar. A dança é um drama. Um grande drama canta na tragédia : o
drama da morte, da sorte no mundo. Já na fala o que canta e dança é um
dramalhão grotesco, pequeno e ridículo, requisitado, requestado e revisitado &nbsp;amiúde pela comédia. É quase uma personagem
das personagens da comédia : &nbsp;a veia
cômica do histrião.



Do dizer quase nada ou pouco se tem &nbsp;a dizer porque ninguém sabe grego, exceto ao
nível de uma criança que está aprendendo seu idioma nativo. Das leituras
acuradas das traduções é que se pode apreender dos modos da língua grega ao
nomear o “logos” como o veículo do dizer, algo que está subscrito na língua e
não se fala, nem tampouco se canta, pois o cantar e falar grego não encontra a
língua desenhada num alfabeto fonético que se correspondam , tal qual ocorre no
latim ou algo assim similar. Não? Ou sim, senhores crentes eruditos, que não
enxergam o desenho dos caracteres gregos e latinos e se quedam no falar e no
cantar, cuja fonética é semelhante ao latim, que lha plagiou as vozes junto com
a filosofia menor, que se revirou em direito e religião, duas armas bélicas
para capelães de Napoleões famintos de glória. Napoleão foi &nbsp;destes, quiçá, o&nbsp; megalômano-mor, &nbsp;a dirigir, talvez, a nau dos Insensatos.



Quantos napoleões , em numismática, &nbsp;valem um Napoleão, em notoriedade? &nbsp;E quanto luíses (O luís, moeda &nbsp;cujo nome toma de empréstimo o nome &nbsp;do rei de França ; em francês : Louis D’or ( Luís
de ouro)), senhores juízes do juízo alheio, mas ineptos para julgar o próprio e
simplório juízo anão?!... ( O vocábulo “numismática” cabe na boca para “dizer”
a diferença e semelhança da fonética grega e latina. Em grego, numismática se
escreve νόμισμα – nomisma e se fala “nomisma”; em &nbsp;latim se fala e grafa “numisma”. 



Disso se depreende que o alfabeto grego é, obviamente,
fonético, mas não tão fonética assim para a leitura do homem cultivado sob a
língua da Roma antiga, tempo do Império romano glorioso, jactante. &nbsp;Nem mesmo a fala grega pode ser traduzida para
o latim, língua a língua, o que nos deixa à míngua, a ver navios, fantasma;
imagine o que se diz, então, na filosofia e na física grega da época do estagirita?
Há um dizer que somente está escrito e não vem à tona pela voz.


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