Histeria: uma praga do Egito?
Autor: Luciana Mariano | Publicado: 2015-02-03T05:59:00-08:00


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<!--[endif]-->Histeria: Histórico (PARTE I)





Essa doença é um proteu que
toma uma infinidade de formas diferentes; é um camaleão que varia sem fim suas
cores... Seus sintomas não são somente em número muito grande e muito variado,
eles têm também isso de particular entre todas as doenças, o fato de que não
seguem nenhuma regra, nem nenhum tipo uniforme, e não são senão um ajuntamento
confuso e irregular: daí resulta que é difícil fazer a história da afecção
histérica. (SYDENHAM apud
QUINET, 2005, p. 95). 



Segundo Augusto Comte, a humanidade fez uma caminhada
irreversível do período das trevas à ascensão a luz: a etapa teológica, a
metafísica, e, por fim, a científica. Observando atentamente a história do
nascimento da medicina, percebe-se que a sua progressão não foi linear e sim
circular, ou seja, a história da medicina e, conseqüentemente, a história da
psiquiatria e da histeria, foi marcada por uma sucessão de luz e trevas. Isso
porque é impossível ao homem explicar tudo. Haverá sempre algo que é da ordem
do não saber, do indizível.

Isso pode justificar o fato de que em um momento de
triunfo da medicina científica com todas as suas ovelhas, ainda seja necessário
levar em conta o “efeito placebo” na experimentação científica. E o que dizer
da histeria? O lugar da histeria na medicina é difícil precisar, sua natureza
foi discutida durante séculos sem que se encontrassem resultados. Assim, o
objetivo deste capítulo é seguir, da Antiguidade até os dias de hoje, a
manifestação desse objeto não identificado: a histeria. 

Segundo Trillat (1991, p. 18-41 passim) em seu livro A
história da histeria, no antigo Egito, ou seja, 2000 anos antes de Cristo,
numerosas perturbações eram atribuídas à migração do útero para a parte
superior do corpo, sendo que o tratamento consistia em fazer descer esse
estranho animal, atraindo-o para baixo através de agradáveis odores aplicado
sob a vulva, e repelindo-o, ao mesmo tempo, pela inalação de odores
desagradáveis. Encontra-se em toda história, relatos dessa terapêutica chamada
“sufocação da matriz” que posteriormente tornou-se sinônimo de histeria por
longos séculos.

Na obra de Hipócrates a mobilidade do útero no interior
do corpo serve de explicação para muitas doenças das mulheres e não somente
para a “sufocação da matriz”, que não é senão um caso particular. Segundo o
autor nesses textos que se referem à ginecologia feminina descrita por
Hipócrates, podem-se encontrar relatos de sintomas que evocam características
que poderiam se relacionar à histeria: “doença polimorfa; bastante imprevisível;
responde a um mecanismo único; atinge a mulher em boa saúde; em geral,
apresenta um bom prognóstico” (HIPOCRATES, 1839-1881, p. 115 apud TRILLAT,
1991, p. 20-21).

De acordo com Hipócrates o tratamento preventivo seria
simples: para as moças o casamento; para a mulher casada, o coito para umedecer
e manter a matriz em seu lugar; e, para a viúva, a gravidez.

Platão, contemporâneo e amigo de Hipócrates, pregava
que diferentes partes do corpo humano correspondem a almas diferentes, sendo
que o ser humano era composto de três almas: a alma imortal, cuja sede é no
cérebro; a alma viril, que reside no tórax; e, a alma animal, que reside nas
vísceras. Como a matriz reside sob o baixo ventre, quando falamos da mulher,
estamos falando aí de uma animalidade pura.

Então, para Platão, a mulher se distingue do homem por
essa característica singular de encerrar em seu ventre um animal que não tem
alma. Para ele essa proximidade com a animalidade provém do fato que a mulher
não é igual ao homem, ou seja, ela não é uma criatura de Deus, assim como o
homem. Ela não é mais que o produto de uma transformação dos homens mais vis,
mais reles em fêmeas. “Aqueles machos que eram covardes e haviam mal vivido
foram aparentemente transformados em fêmeas quando da segunda geração” (PLATÃO,
1925, p. 227 apud TRILLAT, 1991, p. 23-24).

Esse é o preceito da mulher naquela época,
particularmente da mulher histérica. Decididamente, a histeria coloca para o
filósofo, assim como para o médico, um enigma que não se integra num corpo de
doutrina, seja médico, seja filosófico, ou mesmo teológico.

Galeno contesta Platão e Hipócrates, no que concerne à
teoria da “sufocação da matriz”, visto que, sendo um anatomista sabe que,
embora o útero seja passível de alguns deslocamentos, não pode elevar-se até o
estômago, muito menos até o diafragma. Dessa forma foi abandonada à idéia de
deslocamento, cogitando-se a hipótese da mulher emitir uma semente análoga ao
esperma masculino. Galeno se utilizou, provavelmente de uma macaca, para fazer
uma analogia com o interior do corpo feminino.

Simultânea à teoria da retenção, no século XVII surge o
conceito de predisposição como hipótese auxiliar no caso da histeria, porém com
isso surge uma questão a ser resolvida: o que ocorre com a retenção da semente
masculina? Chega-se a conclusão que a retenção dessa semente traz efeitos
patológicos tanto para o homem quanto para a mulher, sendo que deveria ser
igualmente expulsa. Donde a indicação terapêutica é o da sexualidade para
mulher e uma higiene masturbatória para o homem. Galeno cita o caso de
Diógenes, o Cínico, fazendo apelo a uma cortesã para livrá-lo do incômodo que
produz a retenção do esperma. A moça fazendo-se esperar, Diógenes “[...] dá,
ele mesmo, com a mão, um livre curso à semente” (GALENO, 1854-1856, p. 687-688 apud
TRILLAT, 1991, p. 35-36).

Através de Galeno aprofunda-se a separação entre
medicina e filosofia. Após viajar muito pelo mundo e ter contato com sociedades
judaicas e cristãs, tornou-se monoteísta<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.
Porém, ele nem poderia prefigurar os sábios do século XX, que são profundamente
apegados à fé, mas a deixam de lado quando entram nos laboratórios. Segundo
Trillat é uma “clivagem entre a fé e a Ciência” (1991, p. 36). A medicina
delimitou seu campo de investigação, restringindo-o. Dessa forma abandonava
todo o resto à especulação dos padres. “[...] reconhecia que ela não conhece
tudo e que não pode tudo conhecer. Isolando-se na exploração do corpo mortal,
deixava aos teólogos ou filósofos a incumbência de dissertar sobre a
imortalidade da alma” (TRILLAT, 1991, p. 36). 

Por muitos anos, não mais se ouvirá falar da histeria.
O ocidente foi devastado pelas invasões bárbaras e ficou estruturalmente
abalado. Com isso a medicina abandonou o ocidente resultando em um retorno à
medicina popular, sustentada pelo misticismo e pela proteção dos santos
curandeiros. Em função disso, as manifestações mais espetaculares, mais
teatrais, mais intrigantes e mais ostensivas, aquelas que vinham sendo
atribuídas ao útero, aos seus caprichos ou aos seus humores, aparecem de agora
em diante como os efeitos de uma punição divina ou de uma possessão diabólica.
Como contraponto a elas surgem as orações e os exorcismos.

A “Renascença” <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->,
além de um período histórico, é também a renascença de um interesse pelas
“doenças da alma”. A melancolia passa ser tema de interesse, pois segundo
Trillat (1991, p. 44-58 passim), essa tem em comum com a histeria sua filiação:
“parecem claramente emanadas do diabo” (1991, p. 44).&nbsp; Ora, um dos atributos do diabo é enganar, e
sabemos que o traço principal da histeria é precisamente esse poder de enganar
o médico, de simular doenças, de se mostrar como aquilo que ela não é. 


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> O monoteísmo é a crença em um só Deus, único,
exclusivo. O extremo oposto do politeísmo. A divindade, nas religiões monoteístas,
é todo-poderosa, toda-inclusiva, onisciente e onipresente, não deixando de lado
nenhum dos aspectos da vida terrena. O homem deve-lhe submissão. Nos casos de
monoteísmo ético - crença em um só Deus, que para além de todo-poderoso é
também o máximo ícone moral que se possa imaginar - exige-se dos fiéis estrita
observância de normas de conduta consideradas puras, contraponto físico da
noção metafísica de pecado. As maiores religiões monoteístas conhecidas são:
Cristianismo, Islamismo, Judaísmo.
Para alguns, o cristianismo deve ser considerado monoteísta com ressalva, pois
a maioria das religiões cristãs adota a doutrina da Trindade que é Deus Pai,
Deus Filho e Deus Espírito Santo. Mesmo sendo Três pessoas, entendem ser um
único Deus Triúno (Tríno). Entretanto, o Islamismo e o Judaísmo
consideram essa doutrina como politeísmo. Existe religião cristã que não adota
essa doutrina. (Internet, 2006).



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> O Renascimento (ou Renascença) foi um
movimento cultural e simultaneamente um período da história Européia,
considerado como marcando o final da Idade Média e o início da Idade Moderna. O
Renascimento é normalmente considerado como tendo começado no século XIV na
Itália e no século XVI no norte da Europa (Internet, 2006).