Fazendo fantasia: redes educativas no barracão de ala
Autor: ALA UNI-RIO DA BEIJA-FLOR | Publicado: 2014-05-18T19:18:00-03:00



Fazendo fantasia:&nbsp;redes educativas no barracão de ala

André Luiz Porfiro[1]

&nbsp;Grupo de Pesquisa Ilè Obà Òyó – ProPEd – UERJ



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nossa implicação neste texto está relacionada com o&nbsp;estudo da construção da fantasia de carnaval, um dos principais artefatos&nbsp;simbólicos&nbsp;dos desfiles de Escolas de Samba. Pretendemos apontar&nbsp;relações desses&nbsp;saberesfazeres&nbsp;com a herança africana e afro-brasileira de maneira a inseri-los nos/dos cotidianos da escola, de acordo com a lei 10.639/2003.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O processo de criação e construção de uma fantasia carnavalesca se inicia com a elaboração do figurino. Com o figurino pronto começa a materialização da fantasia. As equipes de ferragem, escultura, adereços e costura são convocadas para transpor o desenho do figurino para a escala tridimensional. Cria-se o protótipo: um modelo original da fantasia.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O ciclo do trabalho carnavalesco do presidente de Ala começa com o recebimento do protótipo. É o presidente de ala que elabora, contrata, compra os materiais, supervisiona, coordena e colabora na confecção da fantasia. Cria a logística de venda e da entrega da fantasia aos componentes. Sua função exige a participação na vida social e comunitária da Escola. O presidente de Ala é presença constante na escolha do samba, nos ensaios técnicos, nas feijoadas, fazem parte da comunidade da escola de samba.




Imagem 1- Presidentes de Ala do GRES Beija-Flor de Nilópolis na escolha do samba-enredo de 2013


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Pensar educação no século XXI é abrir campos amplos para reflexão. Com a popularização dos meios tecnocientíficos, formas de transmissão e construção de&nbsp;saberesfazeres&nbsp;aprendidos nas práticas laborais manuais são colocadas de lado em função da primazia da técnica e da especialização.



Para Alves e Oliveira:

“Ao tornar a ciência galileo-newtoniana o único paradigma aceitável como legitimador das idéias e dos trabalhos sobre a verdade, optou-se por privilegiar os elementos controláveis e quantificáveis da realidade, criando a idéia de que os demais não eram relevantes. (...) Baniram do mundo das idéias os aspectos singulares e qualitativos do real[2]”.

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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nilda Alves afirma que vivemos todos e aprendemos todos no&nbsp;dentrofora&nbsp;das escolas, a formação se dá em múltiplos contextos. Os muros das escolas são criações imaginárias. Em suas palavras: “O que é&nbsp;aprendidoensinado&nbsp;nas tantas redes de conhecimentos e significações em que vivemos entra em todos os contextos, porque encarnado em nós[3]”.




&nbsp;Imagem 2 - Barracão de Ala - local de confecção da fantasia de carnaval


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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pesquisar a construção das fantasias de carnaval estabelece, como propõe Certeau (1994), uma espécie de “teoria das práticas”, mas, também, uma “prática das teorias”em&nbsp;redes que se entrelaçam neste ambiente, nos espaçostempos&nbsp;das pesquisas nos/dos/com os cotidianos (Alves, 2008).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entendemos que nossa proposta está concatenada com a&nbsp;concepção de Raymond Williams (2007), que a cultura está impregnada da produção histórica, material e simbólica da sociedade e suas lutas. Cultura, para este autor, é todo modo de vida com seus significados comuns, bem como os processos de descoberta e criatividade nas artes e na aprendizagem.&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O presidente de Ala, tal qual uma equede[4], nos Barracões das religiões afro-brasileiras, tem seu papel escondido no ritual do desfile, mas sua atuação é extremamente importante. No desfile, contribui com a harmonia da escola, recepciona e cuida dos desfilantes, tanto da comunidade local, quanto da comunidade global. É o elo do privado com o público no encontro dos diferentes, para reverenciar Momo e se congraçar com a festa. É o presidente de ala que constrói, no caso do carnaval brasileiro, o instrumento básico para atingir o ambiente comunitário [que] é o uso de fantasias (DA MATTA, 1973, p.32; BASTIDE, 1997, p.237).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Os componentes vestidos com suas fantasias entram em um estado que não é real e nem irreal: é mágico.&nbsp;Foram iniciados e durante o desfile fazem parte daquela comunidade. A epifania e a ancestralidade congraçam e estabelecem as identidades, mesmo voláteis, dos desfilantes.&nbsp;&nbsp;



&nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Imagem 3- Desfile do GRES Beija-Flor de Nilópolis,&nbsp; ano de 2012




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O desfile de uma Escola de Samba termina após a passagem por uma linha demarcatória, em frente aos setores 12 e 13 das arquibancadas. Daí em diante, está o espaço da dispersão, local anterior ao portão de saída do Sambódromo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Após o portão, muitos desfilantes pousam ali a sua fantasia. Outros desfilantes levam consigo a fantasia, no afã de que possam retornar para o Desfile das Campeãs[5]. As fantasias deixadas, como em oferenda, pelos desfilantes no portão de saída do Sambódromo, no desfile oficial[6], são recebidas por pessoas que querem levar um pedaço do grande espetáculo, materializado ali pela fantasia, para casa e assim, também, tornarem-se parte.



REFERÊNCIAS



Bibliografia:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;



ALVES, Nilda, LIBÂNEO, José Carlos (orgs),&nbsp;Temas de Pedagogia diálogos entre didática e currículo,&nbsp;São Paulo, Cortez Editora, 2012

ALVES, Nilda; OLIVEIRA, Inês B. de (Org.).&nbsp;Pesquisa nos/dos/com os cotidianos das escolas. 3. ed. Petrópolis: DP. 2008.

______________________________&nbsp;A compreensão de políticas nas pesquisas com os cotidianos: para além dos processos de regulação. In: Revista Educação e Sociedade, Campinas, v. 31, n. 113, p. 1195-1212, out.-dez. 2010

BASTIDE, Roger.&nbsp;O sagrado selvagem e outros ensaios. São Paulo, Cia. das Letras, 2006.

BLASS, Leila Maria da Silva.&nbsp;Desfile na avenida, trabalho na escola de samba: a dupla face do carnaval. São Paulo, Annablume, 2007.

BRASIL, Congresso Nacional.&nbsp;Lei 10.639/2003,&nbsp;Brasília, 2003.

CAPUTO, Stela Guedes.&nbsp;Educação nos Terreiros e como a escola se relaciona com as crianças no candomblé.&nbsp;Rio de Janeiro, Pallas, 2012.

CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro.&nbsp;Carnaval Carioca: Dos bastidores ao desfile,&nbsp;Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 4ª. Ed., 2008.

CERTEAU, Michel de.&nbsp;A invenção do cotidiano – artes de fazer. Petrópolis: Vozes, 1994.

DA MATTA, Roberto.&nbsp;O Carnaval como Rito de Passagem, In: Ensaios de Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro, Vozes, 1977.

__________________.&nbsp;Carnavais, Malandros e Heróis: para uma sociologia do dilema brasileiro.&nbsp;Rio de Janeiro, Rocco, 1997.

FARIAS, Edson.&nbsp;O Desfile e a Cidade – o carnaval espetáculo carioca.&nbsp;Rio de Janeiro, E-Papers, 2006.

______________.&nbsp;Espaço e lembranças na economia simbólica urbana: o “retorno” da áfrica carioca.&nbsp;In: TOMO, Revista do Núcleo de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais/Universidade Federal de Sergipe, nº 16, São Cristóvão, NPPCS/UFS, 2010.

VIVEIROS DE CASTRO, Maria Laura. Barracão de escola e “Barracão de Ala”: breve estudo dos bastidores do carnaval.&nbsp;&nbsp;Revista do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, Pró-Memória/SPHAN, Rio de Janeiro n. 20, 1984, p.175.

WILLIAMS, Raymond.&nbsp;Cultura e sociedade. Petrópolis: Vozes, 2011.



Imagens:

Imagem 1-&nbsp;Presidentes de Ala do GRES Beija-Flor de Nilópolis na escolha do samba-enredo de 2013-

Acervo do autor.

Imagem 2-&nbsp;Barracão de Ala - local de confecção da fantasia de carnaval -Acervo do autor.

Imagem 3-&nbsp;Desfile do GRES Beija-Flor de Nilópolis,&nbsp; ano de 2012 -&nbsp;Acervo do autor.













[1]&nbsp;André Luiz Porfiro é doutorando do Programa de Pos-Graduação em Educação (ProPED) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)



[2]&nbsp;ALVES, Nilda; OLIVEIRA, Inês B. de (Org.).&nbsp;Pesquisa nos/dos/com os cotidianos das escolas. 3. ed. Petrópolis: DP. 2008, p.84.



[3]&nbsp;&nbsp;ALVES, Nilda; OLIVEIRA, Inês B. de.&nbsp;A compreensão de políticas nas pesquisas com os cotidianos: para além dos processos de regulação. In: Revista Educação e Sociedade, Campinas, v. 31, n. 113,&nbsp; out.-dez. 2010, p. 1197.





[4]&nbsp;Equede é a responsável pela segurança física e conforto das pessoas manifestadas no barracão e nos quartos dos orixás



[5]&nbsp;Desfile das Campeãs é o desfile que ocorre no primeiro sábado, após os dias oficiais de carnaval



[6]&nbsp;Desfile Oficial é o desfile do Grupo Especial das Escolas de Samba do Rio de Janeiro que ocorre no domingo e na segunda-feira de carnaval