Artigos sobre Otto Lara Resende.
Autor: Guilherme Rezende | Publicado: 2011-12-30T09:13:00-08:00





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Otto Lara, o admirável cronista
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Artigo publicado no encarte&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;




&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;200 anos&nbsp;Imprensa brasileira.
&nbsp; Revista Imprensa Ano 14- nº 161- Junho de 2001

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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Otto Lara Rezende
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Crônica Publicada em edição especial do&nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Suplemento Literário &nbsp;MG
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; São João del-Rei - Capítal da Cultura-2007&nbsp;&nbsp;&nbsp;

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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Otto Lara Resende&nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Visceralmente conciliador
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;capítulo do livro&nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Imprensa Brasileira- Personagens que fizeram história
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;volume 2
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Org. José Marques de Melo. Editora UMESP/Imprensa Oficial-SP- 2005












































&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;OTTO LARA RESENDE:&nbsp;

AUTOR E PERSONAGEM DA MINEIRIDADE[1].
Trabalho apresentado no I Colóquio de Discurso e Mídia&nbsp;FACOM/UFBA- Salvador- 2009
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;

Guilherme Jorge de
Rezende [2]


O mineiro
seria um cara que não dá passo em falso, é cauteloso. Em Minas Gerais não se
diz cautela, se diz pré-cautela...
(Otto Lara Resende) 



Resumo

Intelectual
de múltiplas atividades, o nome Otto Lara Resende consolidou-se como a
mais refinada expressão da cultura da mineiridade. As características dessa identidade
transparecem na obra literária e jornalística de Otto.&nbsp; Tão eloqüente quanto os inúmeros personagens
de suas crônicas, reportagens, perfis, contos, novelas e do único romance,
“Braço direito”, Otto foi, ele próprio, viva expressão de um modo de ser
tipicamente mineiro. Não por acaso, o Jornal do Brasil noticiou sua
morte, no final de 1992, com o elucidativo título: O autor que virou personagem. 



Palavras-chave: Otto Lara
Resende, Mineiridade, Representação Social, Identidade cultural, Personagem,
Jornalismo, Ficção. 





Introdução



Foram treze anos de espera. Em julho de 2005, Otto Lara Resende foi tema
do 18º Inverno Cultural, promovido pela UFSJ - Universidade Federal de São João
del-Rei.. Nada mais adequado.&nbsp; No Campus
Santo Antônio da UFSJ, um outro reconhecimento condizente com sua
personalidade: a Biblioteca da UFSJ ganhou o nome de Otto. Celebrava-se, assim,
a memória de um dos mais ilustres são-joanenses.



A um convite que lhe fizemos, em 1992, para proferir uma palestra no V
Inverno Cultural, Otto desculpou-se pela impossibilidade de aceitá-lo, mas
prometeu que faria tudo para participar do evento como um simples cidadão. Em
sua relação com a terra natal, preferia o anonimato e o silêncio para evitar o
constrangimento de uma homenagem. Generosamente, ainda afirmou que ficava “feliz de ver a cidade reencontrar a sua
tradição cultural e lhe dar continuidade em termos de atualidade, com
excelentes resultados para a juventude”. 



&nbsp;Guardamos essa carta como
testemunho de um desejo interrompido. Naquele final de 1992, a notícia de sua
morte repercutiu dolorosamente entre seus incontáveis amigos e os milhares de
leitores assíduos de sua coluna no jornal Folha de S.Paulo, sem o estardalhaço
de outros dois acontecimentos que ocorreram no mesmo período: o impeachment de Collor e o assassinato da
atriz Daniela Peres.



Em 2006, tive a honra de incluir um breve perfil de Otto Lara Resende
entre os&nbsp; jornalistas que construíram a
história da imprensa brasileira. (Rezende, 2005). No mesmo ano, orientei uma
pesquisa de iniciação científica, financiada pela FAPEMIG, sobre a
representação da mineiridade nas crônicas que Otto escreveu para Folha de S.Paulo,
de 1990 a 1992. (Castro; Rezende, 2006)



&nbsp;Neste artigo, retomo o contato com
Otto Lara Resende, realçando valores comuns entre sua personalidade e
características fundamentais da mineiridade.



O que é essa
tal de mineiridade? 



A mineiridade como construção discursiva é apenas um mito forjado e
alimentado permanentemente no imaginário dos brasileiros ou uma expressão com
sólidas raízes históricas e culturais? 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em dissertação de mestrado A
representação social do político mineiro em textos de Aécio Neves, orientada
por este pesquisador, Marcel Ângelo enfatiza que “A identidade mineira não se trata de algo a priori, natural, mas, sim,
de uma imagem que se tem desse povo, de uma representação social.”, não
bastando, portanto “nascer em Minas para ser mineiro.”. 



Aos olhos oficiais, sim; mas não no mundo
das práticas simbólicas e discursivas. Mais do que uma questão de naturalidade
geográfica, integrar-se ao espírito da mineiridade significa envolver-se num
emaranhado simbólico – ou, em nossa perspectiva, interdiscursivo – que ajuda a
compor a identidade destes “habitantes das montanhas”. (Ângelo; Rezende, 2005, p.
1)





Essa condição de “habitantes das Montanhas” sintetizaria a identidade do
mineiro. 



“O fenômeno mineiro é condicionado, todo
ele, pela Montanha. A montanha representa-horizonte limitado, ritmo lento de
andar, economia extrativa, vontade dominando a imaginação, vida sóbria e
difícil, concentração psicológica e dispersão demográfica”. (Lima, 2000, p. 43)





A dificuldade em deslocar-se de um lugar ao outro em
uma topografia tão irregular condicionou o mineiro a viver em pequenas cidades.
Não é por acaso que Minas Gerais é o estado brasileiro com o maior número de
municípios, mais de 800. Essa conformação topográfica tende a refletir-se no
modo de ser do mineiro.



“Outro aspecto da Montanha mineira, em sua
tradução humana e social, é a concentração,
tanto psicológica como sociológica”... O mineiro, como todo montanhês, é
ensimesmado. Vive para dentro. Vive em si. A meditação é o seu clima habitual.
A taciturnidade, o seu modo comum. A vida interior, o seu encanto. (Lima, 2000, p. 55) 





Entres as qualidades salientadas por Lima,
despontam os elementos fundamentais da sociologia mineira - continuidade,
fidelidade, temperança, dos quais procedem quatro valores sociológicos
predominantes: “de segurança e não do
risco, de permanência e não de
passagem, de intensidade e não de
superfície, de tradição e não de
progressismo.” (Lima, 2000, p. 66).



Segurança, permanência e tradição são valores
refletem o apego ao passado. Por isso, 



O mineiro é mais fiel ao seu lugar do que
ao seu momento. São as condições de meio mais do que as de momento que influem
sobre o homem da montanha. O mineiro não muda facilmente de casa. Gosta
loucamente de seu povoado natal. Ama a paisagem em que nasceu e dificilmente a
troca por outra. (Lima, 2000, &nbsp;p. 29)







Por outro lado, relega a categoria do tempo a um segundo plano. 



“Tudo, em Minas, se faz sem presa. O tempo
não conta. Fazem-se as coisas para durar, para permanecer e não para aparecer,
para fingir ou para ganhar temp. O ritmo de vida, nestas montanhas... é um
ritmo lento, como a sonoridades dos timbres da sinfonia mineira em sempre em
surdina. Nem cor, nem som, nem andamento, nem gestos, nem palavras, nem nada do
que, normalmente, anima a tudo isso, foge em Minas a essa lei suprema da
sobriedade que domina toda a vida por estas paragens. Aqui se vive mais
devagar. E por isso mesmo é que tantos corações cansados pelo andamento prestíssimo
de nosso século vêm aqui para readquirir forças de viver no meio destas
montanhas, que parecem já ter adquirido a imobilidade das coisas eternas e
junto a estes corações que mudam e sabem o que é a suprema beleza da
fidelidade.” (Lima, 2000, p. 21).







E da necessidade da permanência e do ritmo
lento para adaptar-se às condições do meio ambiente sobreveio naturalmente o
bom-senso como característica essencial do mineiro. “É o homem do meio termo, no bom sentido da expressão. É o homem da
negociação, do entendimento, do “dar um jeito.” (Lima, P. 26) Em sintonia
com o bom senso, a sobriedade é o traço principal da caracterização psicológica
do mineiro, segundo Amoroso Lima. Percebe-se esse traço na “simplicidade, reserva, discrição nos gestos,
nas palavras, no pensamento nos sentimentos” em uma “demonstração patente de que, se o sertanejo nordestino é “antes de tudo um forte”, como disse
Euclides da Cunha, &nbsp;“o homem de Minas é, antes de tudo, um sóbrio.” (Lima, 2000, &nbsp;p. 39).



Em Minas, a disposição para a negociação e o entendimento desperta uma
vocação conciliatória. Por ocupar uma posição central no território brasileiro,
o Estado assume um papel de unificação inter-regional, que se traduz na
identidade do mineiro como conciliador, de acordo com o sociólogo Otávio Dulci
(1984: 20). “Essa imagem de Minas como
núcleo de convergência resulta também do fato de o Estado haver recolhido e
guardado pedaços do Brasil” (Arruda, 1990: 117).



A sobriedade ajuda o mineiro a desenvolver a
fleuma e o humour. Discreto,&nbsp; substitui as manifestações efusivas de
alegria por outras mais introspectivas : o mineiro quase não ri em público. Entretanto, tem um “riso
interior”, que é uma “verdadeira
atitude perante a vida.” (Lima, 2000, p. 29) Esse humor, essa graça
se faz notar em uma grande capacidade para um modo de conversar muito singular.



A conversa mineira, porém, não
é o diálogo agudo e apressado de outros povos ou de outras gentes. É uma
espécie de monólogo sucessivo. A conversa mineira é o caso, a anedota, a
referência, a narrativa. (...) O mineiro sabe esperar. O mineiro sabe escutar.
Escuta perigosamente bem. Parece que a vida, sendo mais tranqüila, dá tempo
para ouvir melhor o próximo. “Deixa que ele diga até o fim o que quer dizer” (Lima,
2000, p. 55). 





Lima ressalva que o comportamento
dos mineiros também apresenta defeitos, em parte decorrentes de “excessos de suas qualidades”. (LIMA, p. 41). O mais
grave deles – “a falta de confiança em si”-
seria conseqüência “de um excesso de
modéstia.”, enquanto a “tendência ao
pessimismo”, resultaria “do excesso
de humour” e a indolência e o sedentarismo exagerado se deveriam “a uma das mais altas virtudes mineiras- o
amor da tradição.” (LIMA, 2000, p. 41)



Há que se considerar ainda
a opressão causada pelas montanhas no estado de espírito do mineiro, tornando-o
muito propenso à melancolia. O peso de uma paisagem carregada tem a capacidade
desencadear efeitos da tristeza no mineiro montanhês.



Ao longo do tempo foi-se solidificando uma representação da mineiridade
em comentários de vários escritores e jornalistas. Armando Nogueira diz que
aprendeu que “Um filho das Minas Gerais
não é de cometer imprudências: nem na vida, nem na morte. Aprendi com Otto
Lara, com Fernando Sabino e Paulinho Mendes Campos que mineiro é calado, econômico,
reservado.” (Nogueira. 2006).

Em alguns momentos
cruciais, contudo, conforme destaca Carlos Drummond de Andrade, os mineiros não
hesitaram em abandonar a prudência e a reserva. 



O Estado mais tipicamente conservador da União abriga
o espírito mais livre. Sua aparente docilidade esconde reservas de insubmissão,
às vezes convertida em ironia, e de algum modo chocada na pachorra de esperar,
que tanto ilude o observador apressado, incapaz de perceber a chama latente do
borralho. As revoluções liberais em Minas atestam isso”. (In: BOJUNGA, 2001, p.
25).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A imagem que se cristalizou, no
entanto, condiz com a definição que Cláudio Bojunga elaborou sobre a
mineiridade:



: “A sobriedade seria o “ambiente moral”
da mineirice: as relações sem pressa, à vida devagar temperada pela ironia, a habilidade com casos e anedotas, a astúcia em fingir que sabe não sabendo e que
não sabe sabendo. A conversa fiada e a lógica do coração”. (p. 24) Depois
há o rol dos vícios e defeitos: ceticismo, pessimismo, sedentarismo, tradicionalismo,
apego à rotina. A cultura do recalque e da dissimulação, o culto excessivo à
família e a ausência de paixão. O buquê de estereótipos inclui também a
rejeição dos contrastes, a desconfiança, o caráter alusivo e a sonsice. Uma
alma rural sob o fraque”. (BOJUNGA, 2001, p. 24).



Em tese de doutorado, Simone Maria Rocha assinala que o mineiro é
arraigado à tradição, valoriza a ordem, a prudência e evita tomar posições
extremistas. Embora questione a pertinência da
qualificação de mineiridade atribuída indistintamente a todos os habitantes do
Estado de Minas Gerais, Simone Rocha ressalta que

“...o discurso
da mineiridade, aquele que identifica o “ser mineiro”, de forma essencialista e
naturalizada continua a existir e a invadir as estruturas dessa sociedade, como
a mídia. Isso porque ele ultrapassa a territorialidade, a tempos e espaços
lineares, posto que habita uma dimensão transcendente: o imaginário social, as
representações que são aceitas e compartilhadas por uma comunidade. Então, por
força do discurso, o “mineiro” será “mineiro” em qualquer lugar, espaço e
tempo. Mais do que com o lugar, ele identifica-se com um discurso que fala
sobre ele, caracteriza-o, define-o. E é por força desse discurso que os
estereótipos criados pela tevê são também fortes de alguma forma e em muitos
casos operam de forma positiva, como uma espécie de reforço, o que contrasta
com a crise de identidades. (Rocha, 2005)



De autor a
personagem



Autor e personagem inesquecível da cultura brasileira, Otto Lara Resende
foi, segundo apreciação de Silviano Santiago, “o homem de letras mais completo da sua geração”, destacando-se pela
capacidade de aliar “a limpidez de estilo
a um bom humor, que se travestia sob a forma de uma fina ironia machadiana.”
(Santiago In: Jornal do Brasil, 1992, O autor que virou personagem, Caderno B,
p. 1) Na opinião de outro crítico, Antônio
Cândido, Otto “tinha um profundo senso da
vida, uma cultura sólida - que ele tentava esconder, uma inteligência luminosa
e o dom da prosa portuguesa”. (In: Piza, 1993, p. 6)



De todas as profissões que exerceu – professor, diplomata, advogado,
jornalista, escritor e até banqueiro por um breve período-, cumpriu a missão
que melhor representou, a sua visceral condição de conciliador, de ponte entre
as pessoas. Tornou-se a mais acabada manifestação de mineiridade, a própria
expressão do que chamamos comunicação. 



Essa vocação para o entendimento humano não se confundia, porém, com
neutralidade, falta de opinião. Como tão bem assinalou o historiador Francisco
Iglesias, tudo o que Otto “colocou no
papel era opinativo: jamais foi o jornalista cinzento, sem participação na
matéria versada.” (Iglésias, 1993, p. 6)).



&nbsp;Como “um
incansável fazedor de amigos”, conforme classificou Afonso Arinos em artigo
publicado na página da Academia Brasileira de Letras na Internet (ARINOS,
2005), Otto, com seus três companheiros inseparáveis - Fernando Sabino, Hélio
Pellegrino e Paulo Mendes Campos - constituiu o célebre quarteto de um “íntimo
apocalipse”, esculturamente eternizado em na Praça da Liberdade, em Belo
Horizonte.



As características da mineiridade transparecem não apenas na obra
literária e jornalística de Otto Lara Resende. Tão eloqüente quanto os inúmeros
personagens de suas crônicas, reportagens, perfis, contos, novelas e do único
romance, “Braço direito”, Otto foi, ele próprio, viva expressão de um modo de
ser tipicamente mineiro em seus escritos ficcionais e jornalísticos, nas frases
que concebeu na convivência com as dezenas de amigos e até mesmo na troca de
correspondência com anônimos. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Não por acaso, o Jornal do Brasil, noticiou sua morte, no final de
1992, com o elucidativo título: Otto Lara Resende 1922-1992 O autor que
virou personagem, complementado pelo subtítulo: Cronista, escritor, inventor de
frases, Otto Lara Resende imortalizou a mineiridade. (Jornal do Brasil,
1992, Caderno B, p1). 



A escritora Marina Colassanti, destacou essa
existência ficcional de Otto, ao contar sua perplexidade quando o conheceu
pessoalmente: 





“Vocês escritores todos atrás de uma grande
mesa, nós leitores todos acotovelando para chegar perto. E, de repente, lá
estava eu diante de você.” É o Otto Lara Resende”, disse a minha amiga. E eu
basbaque como quem vê uma aparição, porque, confesso o lugar comum, pensava que
fosse somente personagem”. (Colassanti, 1993, p. 5)





Essa condição de personagem se revela também em
uma lamentação de um de seus irmãos, o jornalista Acílio Lara Resende: 



“Que vou dizer agora a
alguns amigos mineiros sobre sua repentina ‘‘retirada de cena”? Logo para eles
que me pediam constantemente uma prova de que você existia mesmo (...) Há bem
poucos dias, um deles, querendo saber coisas sobre você, saiu-se com esta: “Às
vezes chego a pensar, tamanha é a sua presença, que esse seu irmão Otto não
passa de uma lenda”. (Resende, Acílio Lara, 1993, p.11)





Mesmo com quem não mantinha, a princípio, afinidade de temperamento, caso
do jornalista e dramaturgo Nélson Rodrigues, estabeleceu um convívio fraternal.
Nélson Rodrigues devotava-lhe tanta admiração que transformou Otto em
personagem de suas crônicas no jornal “Última Hora” e peças teatrais. Em uma
dessas peças, para constrangimento do escritor mineiro, a alusão já aparecia no
próprio título “Bonitinha, mas ordinária, ou Otto Lara Resende”. 



Unanimidade entre os colegas de redação, Otto Lara Resende conquistou
também o afeto dos patrões para quem trabalhou. Em crônica publicada no Jornal do Brasil, no dia seguinte à
morte do amigo, o colunista político Carlos Castelo Branco acentuou que “Todos se divertiam com ele, o admiravam e
desejariam retê-lo para sempre,
Roberto Marinho, Orlando Dantas, Paulo Bittencourt, Samuel Wainer, Nascimento
Brito, Otávio Frias.” (Branco, 1992, p.2) Comenta-se ainda que a estreita
ligação sentimental de Adolfo Bloch com Otto levou-o a propor ao escritor terem
um mesmo mausoléu. “Queria repousar ao
lado de Otto, para continuar a ouvi-lo, na eternidade”, lembrava,
divertido, Castellinho. 





O perfil da mineiridade em Otto



Pertencente ao
grupo de literatos mineiros de 1945, entre os quais se notabilizaram os quatro cavaleiros de um íntimo apocalipse,
através do personagem Hugo - Otto Lara protagonizou várias cenas que
fertilizaram a cultura da mineiridade, relatadas no célebre romance O Encontro Marcado. Com Hélio
Pellegrino, por exemplo, mantinha um vínculo espiritual de tamanha intensidade
que, conforme o escritor Antônio Callado, “quando
os dois discutiam teologia, até Deus devia prestar atenção.”(In: piza, 1993, p. 6).



O espírito brincalhão, criativo, a conversa
solta lhe davam um irresistível poder de sedução. Francisco Iglesias ressaltava
que “Otto Lara Resende (...) era
personalidade irradiante, seduzindo a quantos se aproximavam dele. Mulheres e
homens, velhos e jovens, políticos, intelectuais, gente de todas as atividades
deixavam se dominar sobre tudo por sua conversa.” (Iglésias, 1993, p, 6-9).



Por isso mesmo, Otto era identificado como
“expressão de uma mineiridade jocosa, otimista, cheia de alegria de
viver”.&nbsp; Reagia à fama de irônico que lhe
atribuíam, explicando que



Irônico é geralmente o sujeito ressentido,
que se manifesta de forma amarga usando recursos de humor para uma contestação
antipática. Não sou assim, procuro apenas ver a vida com senso de humor, mas
sem perversidades, sem azedumes” (In: Jornal do Brasil, 1992, O autor que virou
personagem, Caderno B, p. 1).





A essa alegria de viver se contrapunham, porém, manifestações
depressivas. Em entrevista que Os Quatro Mineiros do Apocalipse concederam a
Narceu de Almeida Filho, para a revista Ele e Ela, em l979, publicada no livro
de Fernando Sabino, Cartas na Mesa, Otto Lara Otto confessa como as experiências
aos 20 anos o marcaram definitivamente: 



““... Agora no
que diz respeito a mim, sou uma pessoa desgostosa de ser quem eu sou. Sou um
sujeito profundamente deprimido e, parodiando o Fernando Sabino, 'não sou meu
tipo'... A minha experiência é de tal maneira depressiva, há uma distância tão
grande entre o que eu desejo e o que de fato é que eu só posso ser otimista.
(In: Sabino, 2002, P.314-315)

Em outra ocasião, reiterou essa inclinação ao sofrimento. 



“Não sou alegre. Sou triste e sofro muito. Dentro de
mim, há um porão cheio de ratos, baratas, aranhas, morcegos, escuro, melancolia
solidão” Otto Lara In: MIRANDA, Ana. “Ele se entregou à vida com arrebatamento (Folha
de S.Paulo. Caderno Mais, p. 6, São Paulo 03/01/1993)”.



Revelava também uma apreciação
auto-depreciativa quanto à sua produção jornalística e ficcional. Avesso
a homenagens, Otto reagia com constrangimento e desconfiança aos elogios. O
jornalista Jânio de Freitas, seu contemporâneo àquela época na Folha de S.Paulo, afirmou que foi
testemunha da ansiedade, “característica
das grandes inteligências”, que Otto sofria diariamente para fazer suas
crônicas: “Ele não se achava à altura da
expectativa do público e não imaginava a repercussão que estava tendo.” (In Piza, 1993). &nbsp;



Em entrevista concedida a Folha de S.Paulo (03/01/1993, Caderno Mais, p.
6-10), pouco antes de completar 70 anos de idade, em 1992, Otto chegou ao
extremo da modéstia ao afirmar que se envergonhava de seus livros. Atribuiu
esse sentimento não apenas a si mesmo, mas a uma característica do mineiro.



Há pouco tempo eu fiz um artiguete muito vagabundo
sobre a bibliofobia do Hélio Pellegrino. . Porque o Hélio escreveu poesia a
vida toda e não tem um livro sequer de poesia publicado. Depois que ele morreu,
o que saiu foi um livro de artigos. Por que ele não publica poesia? É uma coisa
mineira. O Rodrigo Mello Franco publicou um livro só, o Aníbal Machado passou a
vida inteira fazendo o João Ternura. Eu tenho uma certa vergonha de meus
livros... Quando o Paulo Rocco editou “As Pompas do Mundo”, o último livro que
publiquei, contaram até uma anedota. Disseram que eu só faltei proibir o Paulo
Rocco de publicar o livro, de tal modo coloquei restrições, pedi que não
divulgassem etc. Eu não tenho uma relação saudável com os meus livros. (Folha
de S.Paulo (03/01/1993, Caderno Mais, p. 6-10)).



Em sua vasta obra jornalística e ficcional, preservada no Instituto
Moreira Salles, São João del-Rei e cidades da região permaneceram como
referência privilegiada. Afinal, para quem se apresentava como “um pobre menino da Rua do Matola”, os
laços com a origem estavam sempre em evidência: “Quem quiser descrever o universo tem que falar de sua própria aldeia. E
minha alma é formada por sinos, igrejas barrocas e as imagens de infância em
São João del Rey”, enfatizava Otto.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os anos se passaram e mesmo distante
fisicamente de São João del-Rei, Otto Lara Resende reinventava memórias do
passado em suas obras de ficção, conforme lembrou Humberto Werneck ao jornal O
Tempo, de Belo Horizonte, ao ser entrevistado a propósito de uma
palestra que iria fazer, em 2005, como parte das homenagens prestadas pela UFSJ
a Otto, no Inverno Cultural. 

Na sua ficção, suas histórias não se passam em lugares reconhecíveis – a
rua tal, a praça tal, a cidade tal –, mas o clima é quase sempre o de
localidades perdidas no espaço e no tempo, em algum ponto do interior mineiro
dos anos 20, 30. E é difícil imaginar que esse clima, tão impregnado na ficção
de Otto, não tenha sido o de sua São João del Rei mais íntima e pessoal, aquela
onde nasceu e se criou até mudar para Belo Horizonte” (Humberto Werneck In
JÚLIO ASSIS. O mais
mineiro dos mineiros, O TEMPO 15 DE JULHO DE 2005).



Um ano depois, Werneck nos presenteou com a belíssima pasta de
recordações (Werneck; Medeiros, 2006) que organizou junto com Benício Medeiros,
que já escrevera um perfil sobre Otto Lara Resende (Medeiros, 1998).

Considerações finais

&nbsp;Não é nada simples demarcar
limites entre artifícios discursivos para legitimar representações sociais e
identidades fundadas em sólidas raízes históricas e culturais.&nbsp; Otto e a mineiridade se misturam tanto que é
impossível distingui-los. É quase como o enigma do ovo e da galinha: quem veio
primeiro. E se a mineiridade é apenas um mito, como alguns qualificam, Otto é o
autor/personagem que lhe dá vida, em todos os contornos e contradições.



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[1] &nbsp;Artigo apresentado no GT Mídia, Discurso e
Representação Social&nbsp; do I Colóquio
Internacional Discurso &amp; Mídia, em Salvador, Bahia, no período de 17 a 19
de junho de 2009



[2] &nbsp;Doutor em Comunicação/Jornalismo pela
UMESP. Professor do Programa de Pós-graduação em Letras- área de concentração
em Teoria Literária e Crítica da Cultura, da&nbsp;
Universidade Federal de São João del-Rei-UFSJ.








































































































































































































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