História da Igreja 
Autor: Richard Lazarini | Publicado: 2016-07-27T19:00:00-07:00


HISTÓRIA DA IGREJA



INTRODUÇÃO:



O panorama que se nos apresenta no
cenário religioso moderno seja talvez uma das muitas razões que nos levou a
fazer um acurado e profundo estudo da Igreja do Novo Testamento, assim como o
seu posterior desenvolvimento histórico. Portanto são dois assuntos de
importância:

(1) A forma e modelo da Igreja do
Novo Testamento e... (2) Seu posterior desenvolvimento dentro da história.

E nesse estudo histórico comprovamos,
com surpresa, que já a partir do segundo século a grande maioria da Igreja
trilhou o caminho da apostasia. Era, sem lugar a dúvidas, as palavras do
apóstolo Paulo que estavam tendo seu cumprimento: “Eu sei que, depois da minha
partida, entre vós penetrarão lobos vorazes, que não pouparão o rebanho. E que,
dentre vos mesmos, se levantarão homens falando coisas pervertidas para
arrastar os discípulos atrás deles”. Atos 20:29‐30.



Todo historiador que procura
pesquisar os primeiros 500 anos da Igreja concorda com o fato de que realmente
aconteceu esse lamentável quadro de apostasia e desvio da verdade.



Estes eventos históricos devem ser
sucessivamente colocados diante do povo honesto, para que Deus, de alguma
maneira, através do ensino desses tristes fatos possa mover o coração de alguns
para corrigir os desvios, endireitar as veredas e se esforçar na restauração.



Uma lembrança que a Bíblia insiste em
fazer: "Lembra‐te dos dias da antigüidade, atenta
para os anos de muitas gerações: pergunta a teu pai e ele te informará, aos
teus anciãos e eles te dirão" ‐ Deuteronômio 32:7. Devemos voltar ao
passado para examinar acuradamente os fatos e assim comprovar como eram os
acontecimentos reais, e aprender com os apóstolos como era a Igreja que Jesus
fundou.



Um longo e exaustivo trabalho poderia
ser apresentado usando o grande acervo de documentos em nossos arquivos, mas
isso seria cansativo e erudito demais. Um trabalho, quem sabe, de uma tese
posterior. O propósito, portanto, desta disciplina é outro, é apresentar, uma
síntese, um resumo dos fatos principais, retendo as idéias básicas. Tendo em
vista apresentar de forma clara os fatos como eles são, sem procurar encobrir a
verdade por mais dura e triste que seja.

O plano e estrutura desta disciplina:

O plano desta disciplina é fácil de
se ver. Ele é dividido em três partes, cada uma desenvolvendo um tema
determinado e específico, o que facilita o estudo individual ou em grupo. Pensamos
fazer assim, pois, é importante o estudo e a compreensão de uma parte para logo
em seguida passar para a segunda parte.







Acreditamos ser a Bíblia a autêntica
Palavra de Deus, a qual foi escrita para nosso conhecimento e aperfeiçoamento
na fé, conforme afirmam as seguintes passagens: “Na verdade fez Jesus diante
dos discípulos muitos outros sinais que não estão escritos neste livro. Estes,
porém, foram registrados para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo tenhais vida em seu nome”. João 20:30‐31. “Fiel é a Palavra e digna de inteira aceitação”. 1ª Timóteo
4:9.

&nbsp;A mensagem de Deus está completa na Bíblia e
nos fornece todo o necessário para nossa vida e salvação. Não precisamos de
qualquer revelação ou nova doutrina, senão unicamente as diretrizes de Cristo e
dos apóstolos.



Algumas considerações que são
importantes em relação com a Igreja. Em primeiro lugar faremos uma breve
resenha do Império Romano, pois foi neste cenário histórico que a Igreja se
desenvolveu, estudamos alguma coisa também das leis e processos da legislação
romana para compreender melhor o julgamento ao qual Jesus foi submetido e as
razões pelas quais a igreja foi perseguida pelo Império.



1.&nbsp;&nbsp;
0 que conhecemos hoje como "Cristianismo" ou religião cristã
começou com Cristo entre os anos 25 e 30 da nossa era, dentro dos limites do
Império

Romano. Este foi um dos maiores
impérios que o mundo tem conhecido em toda a sua história.





2.&nbsp;&nbsp;
O Império Romano abrangia quase a totalidade do mundo conhecido e
habitado. Nessa época Tibério César era o seu imperador.



3.&nbsp;&nbsp;
Quanto à religião o Império Romano era pagão. Tinha uma religião
politeísta, isto é, de muitos deuses. Alguns eram deuses que representavam as
forças da natureza e outros deuses eram imaginários. Havia muitos devotos e adoradores
desses deuses. Não era simplesmente uma religião do povo,

mas também do Império. Era uma
religião oficial. Estabelecida pela lei e protegida pelo governo.



Apresentamos a seguir uma síntese do
Império Romano, para um panorama bíblico que fornece dados históricos e
culturais para compreender o ambiente

em que se desenvolveu a Igreja.



IMPÉRIO ROMANO

(27 a.C. a 476 d.C.)



Depois de um século de lutas civis, o
mundo romano estava desejoso de paz. Octavius Augustus se encontrou na situação
daquele que detém o poder absoluto num imenso império com suas províncias
pacificadas e em cuja capital a aristocracia se encontrava exausta e
debilitada. O Senado não estava em condições de opor‐se aos desejos do general, detentor do poder militar. A habilidade
de Augustus ‐ nome adotado por Octavius em 27 a.C. ‐ consistiu em conciliar a tradição
República de Roma com a de monarquia divinizada dos povos orientais do império.
Conhecedor do ódio ancestral dos romanos à instituição monárquica, assumiu o
título de imperador, por meio do qual adquiriu o Imperium, poder moral que em
Roma se atribuía não ao rei, mas ao general vitorioso. Sob a aparência de um
retorno ao passado, Augustus orientou as instituições do estado romano em
sentido oposto ao republicano. A burocracia se multiplicou, de forma que os
senadores se tornaram insuficientes para garantir o desempenho de todos os
cargos de responsabilidade. Isso facilitou o ingresso da classe dos cavaleiros
na alta administração do império. Os novos administradores deviam tudo ao
imperador e contribuíam para fortalecer seu poder. Pouco a pouco, o Senado ‐ até então domínio exclusivo das antigas e grandes famílias
romanas ‐ passou a admitir italianos e, mais tarde, representantes de todas
as províncias. A cidadania romana ampliou‐se lentamente e somente em 212 d.C. o
imperador Marcus Aurelius Antoninus, dito Caracalla, reconheceu todos os
súditos do império. O longo período durante o qual Augustus foi senhor dos
destinos de Roma, entre 27 a.C.
e 14 d.C., caracterizou‐se pela paz interna (Pax Romana),
pela consolidação das instituições imperiais e pelo desenvolvimento econômico.
As fronteiras européias foram fixadas no Reno e no Danúbio, completou‐se a dominação das regiões montanhosas dos Alpes e da Península
Ibérica e empreendeu‐se a conquista da Mauritânia.



Imperador Octavius Augustus.

O maior problema, porém, que
permaneceu sem solução definitiva, foi o da sucessão no poder. Nunca existiu
uma ordem sucessória bem definida, nem dinástica nem eletiva. Depois de
Augustus, se revezaram no poder diversos membros de sua família. A história
salientou as misérias pessoais e a instabilidade

da maior parte dos imperadores da
Dinastia Julius‐Claudio como Caius Julius Caesar
Germanicus, Calígula, imperador de 37
 a 41 d.C., e Nero, de 54 a 68 d.C. É provável&nbsp; que&nbsp;
tenha&nbsp; havido&nbsp; exagero,&nbsp;
pois&nbsp; as&nbsp; fontes&nbsp;
históricas&nbsp; que&nbsp; chegaram&nbsp;
aos&nbsp; tempos&nbsp; modernos&nbsp;
são&nbsp; de&nbsp; autores&nbsp;
que&nbsp; se&nbsp; opuseram&nbsp;
de&nbsp; frente&nbsp; a&nbsp; tais
imperadores. Mas se a corrupção e a desordem reinavam nos palácios romanos, o
império, solidamente organizado, parecia em nada se ressentir. O sistema
econômico funcionava com eficácia, registrava‐se uma paz relativa em quase todas as
províncias e além das fronteiras não existiam inimigos capazes de enfrentar o
poderio de Roma. Na Europa, Ásia e África, as cidades, bases administrativas do
império, cresciam e se tornavam cada vez mais cultas e prósperas. As diferenças
culturais e sociais entre as cidades e as zonas rurais que as cercavam eram
enormes, mas nunca houve uma tentativa de diminuí‐las.

Ao primitivo panteão romano juntaram‐se centenas de deuses e, na religião como no vestuário e em outras
manifestações culturais, difundiram‐se modismos Egípcios e Sírios. A
partir de suas origens obscuras na Judéia, o cristianismo foi‐se aos poucos propagando por todo o império, principalmente entre
as classes baixas dos núcleos urbanos. Em alguns momentos, o rígido Monoteísmo
de Judeus e cristãos se chocou com as conveniências políticas, ao opor‐se à divinização, mais ritual que efetiva, do imperador.
Registraram‐se então perseguições, apesar da ampla tolerância religiosa de uma
sociedade que não acreditava verdadeiramente em nada. O império romano só
começou a ser rígido e intolerante em matéria religiosa depois que adotou o
cristianismo como religião oficial, já no século IV. O século II, conhecido
como o Século dos Antoninus, foi considerado pela historiografia tradicional
como aquele em que o Império Romano chegou a seu apogeu. De fato, a população,
o comércio e o poder do império se encontravam em seu ponto máximo, mas
começavam a perceber‐se sinais de que o sistema estava à
beira do esgotamento. A última grande conquista territorial foi a Dácia e na
época de Trajanus (98‐117 d.C.) teve início um breve
domínio sobre a Mesopotâmia e a Armênia. Depois dessa época, o império não teve
mais forças para anexar novos territórios.

A da causa da decadência de Roma.
Apesar da paz interna e da criação de um grande mercado comercial, a partir do
século II não se registrou nenhum desenvolvimento econômico e provavelmente
também nenhum crescimento populacional. A Itália continuava a registrar uma
queda em sua densidade demográfica, com a emigração de seus habitantes para
Roma ou para as longínquas províncias do Oriente e do Ocidente. A agricultura e
a indústria se tornavam mais prósperas quanto mais se afastavam da capital. No
fim do século II, começou a registrar‐se a decadência. Havia um número cada
vez menor de homens para integrar os exércitos, a ausência de guerras de
conquista deixou desprovido o mercado de escravos e o sistema econômico,
baseado no trabalho da mão‐de‐obra escrava, começou a experimentar
crises em conseqüência de sua falta, já que os agricultores e artesãos livres
haviam quase desaparecido da região ocidental do império. Nas fronteiras, os
povos bárbaros exerciam uma pressão crescente, na tentativa de penetrar nos
territórios do império. Mas se terminaram por consegui‐lo, isso não se deveu a sua força e sim à extrema debilidade de
Roma. O século III viu acentuar‐se o aspecto Militar dos Imperadores,
que acabou por eclipsar todos os demais. Registraram‐se diversos períodos de anarquia militar, no transcurso dos quais
vários imperadores lutaram entre si devido à divisão do poder e dos
territórios. As fronteiras orientais, com a Péseia, e as do norte, com os povos
germânicos, tinham sua segurança ameaçada. Bretanha, Dácia e parte da Germânia
foram abandonadas ante a impossibilidade das autoridades romanas de garantir
sua defesa. Cresceu o banditismo no interior, enquanto as cidades,
empobrecidas, começavam a fortificar‐se, devido à necessidade de defender‐se de uma zona rural que já não lhes pertencia. O intercâmbio de
mercadorias decaiu e as rotas terrestres e marítimas ficaram abandonadas. Um
acelerado declínio da população ocorreu a partir do ano 252 d.C., em
conseqüência da peste que grassou em Roma. Os imperadores Aurelianus, regente de 270 a 275 d.C., e
Diocletianus, de 284 a
305 d.C., conseguiram apenas conter a crise. Com grande energia, o último
tentou reorganizar o império, dividindo‐o em duas partes, cada uma das quais
foi governada por um Augusto, que associou seu governo a um Caesar (César),
destinado a ser o seu sucessor. Mas o sistema da Tetrarquia não deu resultados.
Com a abdicação de Diocletianus, teve início uma nova guerra civil. Constantino
I favoreceu o cristianismo, que gradativamente passou a ser adotado como
religião oficial. O desgaste do mundo romano era tal que a antiga divisão
administrativa se transformou em divisão política a partir de Theodosius,
imperador de 379 a
395 d.C. O último a exercer sua autoridade sobre todo o império. Este adotou a
Ortodoxia Católica como religião oficial, obrigatória para todos os súditos,
pelo edito de 380 d.C. Theodosius I conseguiu preservar a integridade imperial
tanto ante a ameaça dos bárbaros quanto contra as usurpações. No entanto,
sancionou a futura separação entre o Oriente e o Ocidente do império ao
entregar o governo de Roma a seu filho Honorius, e o de Constantinopla, no
Oriente, ao primogênito, Arcadius. A parte oriental conservou uma maior
vitalidade demográfica e econômica, enquanto que o império ocidental, no qual
diversos povos bárbaros efetuavam incursões, umas vezes como atacantes outras
como aliados, se decompôs com rapidez. O rei godo Alarico saqueou Roma no ano
410 d.C. As forças imperiais, somadas às dos aliados bárbaros, conseguiram,
entretanto uma última vitória ao derrotar Átila nos Campos Catalaúnicos, em 451
d.C. O último imperador do Ocidente foi Romulus Augustus, deposto por Odoacrus
no ano 476d.C., data que <!--[if gte vml 1]><v:rect id="_x0000_s1026"
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<!--[endif]-->mais tarde viria a ser vista como a
do fim da antigüidade. O império oriental prolongou sua existência, com
diversas vicissitudes, durante um milênio, até a conquista de Constantinopla
pelos Turcos, em 1453.



A Igreja e seu panorama histórico.

&nbsp;
A Igreja de Cristo em seus primórdios
não procurou secularizar‐se, nem buscar qualquer apoio de
qualquer governo. Ela não procurou destronar a César. Disse Jesus: "Dai
pois a César o que é de César e a Deus o que é de Deus" (Mateus 22:19‐22; Marcos 12:17; Lucas 20:20). Sendo uma religião espiritual, não
visava rivalizar com os governos terrenos. Seus aderentes, ao contrário, eram
ensinados a respeitar todas as leis civis, como também os governos.&nbsp; (Romanos&nbsp;
13:1‐7,&nbsp; Tito&nbsp; 3:1,&nbsp;
I&nbsp; Pedro&nbsp; 2:13‐16).&nbsp;
Havia,&nbsp; portanto,&nbsp; uma&nbsp;
clara&nbsp; distinção&nbsp; entre&nbsp;
igreja&nbsp; e&nbsp; estado.&nbsp;
Isso&nbsp; permaneceu&nbsp; assim&nbsp;
nos primeiros três séculos.

&nbsp;
A seguir, desejamos chamar sua atenção para algumas das características
ou sinais da Igreja de Cristo ‐ a religião cristã. Neste curso vamos
traçar uma

linha através destes 21 longos
séculos, e com especial atenção, vamos nos concentrar nos 1.200 anos,
conhecidos pelos historiadores como anos de trevas espirituais e estagnação
intelectual. Foram estes 1.200 anos os que marcaram o estabelecimento
definitivo de um sistema religioso opositor da verdade. Verdade que foi muitas
vezes escurecida e terrivelmente desfigurada. Não obstante haverá sempre alguma
característica indelével, alguns poucos fieis, esparsos. Alguns fatos
lamentáveis de perseguição, mas, que nos deixarão de sobreaviso, cuidadosos e
suplicantes para que esses fatos não voltem a se repetir. Encontraremos dos
opositores da verdade muita hipocrisia como também muita farsa.















CAPÍTULO 2



A Igreja do Novo Testamento.



A história da Igreja é o mais
interessante estudo que pode ser encontrado em qualquer literatura, não só para
aprender sobre a origem e missão da Igreja,

como também de suas lutas e triunfos.



A Igreja é a instituição pela qual
Jesus Cristo deu sua vida, foi por ela que Jesus morreu na cruz. Jesus curou
muitos doentes, que possivelmente tiveram outras doenças, envelheceram e
morreram. Jesus também ressuscitou a muitos, os quais voltaram a morrer. Porém,
o único que permaneceu foram Seus ensinos deixados para a Instituição da qual
ele falou que o inferno não prevaleceria contra ela. Isto demonstra o lugar que
a igreja ocupa no coração do Salvador. Além disso, dada à importância que Jesus
Cristo deu a Sua Igreja é impossível ficar indiferente diante do lamentável
quadro apresentado nos dias

de hoje pelos professos seguidores do
Mestre Jesus. Talvez a maioria pense que a Igreja sempre foi assim, do jeito
que a vemos hoje, da forma e maneira em que as denominações a apresentam, isso
acontece porque se está ocultando do povo a forma e maneira em que a Igreja do
Novo Testamento era.



&nbsp;O Propósito
da Investigação.

Nosso primeiro alvo será para obter
uma clara compreensão do que e como era a Igreja de Cristo na época do Novo
Testamento. Se nos pudermos identificar como era a Igreja do Novo Testamento
teremos então o modelo de Igreja que Jesus estabeleceu, e poderemos medir por
esse modelo a organização, culto e adoração da igreja moderna.



ALGUMAS CARACTERÍSTICAS CERTAS

Se atravessando os séculos
encontramos um grupo ou grupos de pessoas fugindo à observância destas
características distintivas e enunciando outras coisas além das doutrinas
fundamentais, então devemos tomar cuidado.



1. Cristo, o autor da religião
cristã, reuniu seus seguidores numa organização, a que chamou
"Igreja". E aos discípulos competia a tarefa de organizar e
expandir&nbsp; essa&nbsp; organização&nbsp;
com&nbsp; uma&nbsp; metodologia&nbsp;
chamada&nbsp; de:&nbsp; "fazer&nbsp;
discípulos".&nbsp; Em&nbsp; primeiro&nbsp;
lugar&nbsp; percebemos&nbsp; que&nbsp;
há&nbsp; UM&nbsp; AUTOR&nbsp;
para&nbsp; a organização da Igreja, e
se esse Criador da Organização chamada Igreja é Jesus, poderíamos discutir que
ela é imperfeita? Poderíamos alegar que o que Jesus fez precisa se
“modernizar”, porque já está ultrapassada? Acreditamos que a Organização
estabelecida por Jesus e pelos apóstolos é perfeita e não necessita que homens
venham a colocar defeitos e ter assim argumentos para acrescentar
“modernização”.



2.&nbsp;&nbsp;
Nesta organização chamada “Igreja de Cristo” (Romanos 16:16), de acordo
com o Novo Testamento e com a prática dos apóstolos, desde cedo foram criadas
algumas classes de oficiais para o exercício da liderança: pastores ou
presbíteros ou anciãos (Atos 20:17, etc.); diáconos (Atos 6:1‐6; 1

Timóteo 3:8); evangelistas (Atos
21:8; Efésios 4:11; 2 Timóteo 4:5); mestres (1 Coríntios 12:29; Efésios 4:11).
O pastor era também chamado "bispo". Todos eram escolhidos pela
Igreja, e para servirem à Igreja.&nbsp; A
finalidade e propósito destes chamados: “encargos de ministério” serão
estudados em detalhes.

3.&nbsp;&nbsp;
As Igrejas Locais no seu governo e disciplina eram centralizadas como
podemos perceber na decisão que devia ser tomada somente por Jerusalém

(veja&nbsp;
em&nbsp; Atos&nbsp; 15).&nbsp;
A&nbsp; história&nbsp; comprova&nbsp;
que&nbsp; a &nbsp;Igreja&nbsp;
que&nbsp; tinha&nbsp; sede&nbsp;
centralizada&nbsp; em&nbsp; Jerusalém&nbsp;
teve&nbsp; que&nbsp; mais&nbsp;
tarde&nbsp; competir&nbsp; com&nbsp;
uma&nbsp; outra organização centraliza
em Roma, com certeza uma ficou desmerecida e outra prevaleceu. Era Jerusalém
contra Roma. Vamos estudar esta luta entre a transigência com o mundo, de um
lado, e a fé e coragem para manter a pureza da fé por outro lado, em detalhes
na Segunda parte desta disciplina.

4. À Igreja de Cristo foram dadas
duas ordenanças, e somente duas, o Batismo e a Ceia do Senhor. São memoriais e
perpétuas. Ordenanças da Igreja serão analisadas à luz do Novo Testamento.

5.&nbsp;&nbsp;
Somente os "Salvos" eram recebidos para ser membros das
Igrejas. (Atos 2:47). Eram salvos unicamente pela graça, sem qualquer obra da
lei (Efésios

2:5, 8, 9). Os salvos e eles somente
deviam ser imersos em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo (Mateus
28:19). E unicamente os que eram recebidos e batizados participavam da Ceia do
Senhor, sendo esta celebrada somente pela Igreja.

6. Somente as Escrituras Sagradas e,
em realidade, o Novo Testamento são a única regra de fé e de vida, não somente
para a Igreja como organização,

mas também para cada crente como
indivíduo.

7. Cristo Jesus, O fundador da Igreja
e O Salvador de seus componentes, é o seu único sacerdote e rei, seu Senhor e
legislador e único cabeça da Igreja.

Esta executava simplesmente a vontade
do Seu Senhor expressa em suas leis completas como inseridas no Novo
Testamento, nunca a Igreja legislou

ou emendou ou abrigou velhas leis (do
Velho Testamento) ou formulou novas.

8. A religião de Cristo era
individual, pessoal e puramente voluntária. Sem nenhuma compulsão física ou
governamental. A fé era uma matéria de exame individual e de escolha pessoal.
"Escolhei" é a ordem das Escrituras.

9. Note bem! Nem Cristo nem os Seus
apóstolos deram em qualquer tempo aos seus seguidores designações como
"Católico". Jesus Cristo chamou "discípulo" ao indivíduo
que o seguia. Dois ou mais seguidores eram chamados "discípulos", uma
mulher que seguia os ensinamentos de Jesus era chamada de “discípula” (Atos
9:36). A assembléia de discípulos, quer em Jerusalém ou Antioquia ou outra
qualquer parte era chamada "Igreja". O conjunto de todas as Igrejas
era denominado assim: “Igrejas de Cristo” (Romanos 16:16). Isto significa que a
organização geral era denominada: “Igreja de Cristo”. Se nos acreditamos que
Cristo é Deus, e que Ele resgatou Sua Igreja com seu próprio sangue, então não
há nenhuma contradição

em Paulo chamar a Igreja de Cristo
como “Igreja de Deus” (Atos 20:28). A Igreja é de Cristo, é de Deus, pois foi
Ele que diz: “edificarei a minha

Igreja...” (Mateus 16:18), portanto,
nada mais justo de que esse nome: Igreja de Cristo, que lembra as primeiras
palavras de Jesus em relação a Sua organização.



Tinha a Igreja de Cristo um modelo ou
padrão a ser seguido? Esse é nosso alvo nesta pesquisa histórica e
principalmente bíblica. Nosso alvo é justo, honesta nossa intenção e santo
nosso propósito, pois se pudermos determinar com exatidão o modelo e padrão da
Igreja Primitiva, então nos teremos uma visão do modelo e padrão de Igreja pela
qual Jesus deu Sua vida. E se esse é um modelo e padrão a ser imitado, devemos
imitar. Nesta pesquisa inicial queremos saber se havia esse modelo de Igreja,
com um culto e adoração que servisse de paradigma, isto é, de modelo. Uma
organização e administração estabelecida pelos apóstolos e da qual não pudessem
se desviar. Queremos saber se qualquer inovação acrescentada a esse modelo
seria possível e ao mesmo tempo permitido. Ou se qualquer acréscimo era visto
pelos apóstolos como apostasia.



INÍCIO DA APOSTASIA

&nbsp;A formação do cristianismo e a sua propagação
como religião histórica foi resultado exclusivo do testemunho e da
interpretação da pessoa de Jesus Cristo. Notar este fato é essencial à
orientação da obra de evangelização e missionária em qualquer tempo e lugar. O
Cristianismo implantou‐se e propagou‐se pelo método que Jesus Cristo mesmo seguiu no Seu exemplo e
ensino. Os discípulos, por exemplo, eles foram escolhidos e treinados por Jesus
para que dessem muito fruto e fruto que fosse permanente. Os discípulos tiveram
convívio com Jesus, essa experiência, mais tarde foi interpretada pelo Espírito
Santo e tornou‐se vida e poder neles. A tarefa dos
discípulos era a de serem testemunhas de Jesus em Jerusalém, na Judéia, em
Samaria e até os confins da terra.

Este era também o método e o programa
geográfico para a sua obra. É mediante o testemunho e a interpretação da pessoa
de Jesus Cristo feita pelos apóstolos e outros cristãos que o Cristianismo se
estabeleceu e é, nesta mesma base, a nosso ver, que a história da Igreja
precisa ser estudada. Destacamos sempre a palavra “ensino”, como método eficaz
para o estabelecimento da Igreja de Cristo.

&nbsp;Você comprovará neste estudo que a tônica da
mensagem era a didática, o ensino e exposição da palavra em forma de estudo
bíblico. Quando a igreja, a partir do segundo século em diante perdeu a
metodologia por Jesus para seu crescimento, então se enveredou pelo caminho da
apostasia. Quando a igreja começou a usar outros métodos e deixou o ensino da
Palavra como prioridade, se perdeu no método especulativo.



Mateus 4:23 demonstra que a
prioridade no ministério de Jesus era o ensino, pois Mateus coloca esta
metodologia em primeiro lugar, (veja o texto paralelo em Mateus 9:35).

&nbsp;O longo discurso registrado em Mateus
capítulos 5, 6 e 7, conhecido como “Sermão da Montanha”, na verdade não é um
“sermão”, pois se prestamos atenção Mateus declara o seguinte: “E, abrindo a
sua boca os ensinava, dizendo:” (Mateus 5:2). Portanto, o método empregado por
Jesus na montanha não é de um “sermão” e sem o de um Mestre ensinando. As
palavras ali registradas são a apresentação de um ensino, na forma de um estudo
bíblico, um ensinamento (veja Mateus 5:2 e compare com Mateus 5:19).
Principalmente notamos que na narrativa que Mateus faz dos capítulos 5, 6, e 7
faz questão de deixar claro que se trata de método de ensino de princípio a fim
(veja para o início Mateus 5:2 e para o final, Mateus 7:29) – De princípio a
fim é ensinamentoe não um sermão.

&nbsp;Em Mateus 11:1 de novo o apóstolo, ao narrar
as atividades de Jesus coloca em primeiro lugar o ministério de ensino –
Compare com Mateus 13:54.



&nbsp;Em Mateus 22:16, podemos ver o reconhecimento
que as pessoas fazem do ministério de Jesus, e de novo deixa claro que era o
ensino. Finalmente, devemos ponderar o trecho que é conhecido como a “Grande
Comissão” Mateus 28:19‐20. A ordem dos fatos é:

1.‐ Fazei discípulos.

2.‐ Batizando‐os.

3.‐ Ensinando‐os.



A
Propagação do Cristianismo em Jerusalém

&nbsp;
O Cristianismo como realidade histórica surgiu definitivamente em
Pentecostes, se bem que ao certo ela já estava organizada de forma embrionária
durante o ministério de Jesus. O desenvolvimento começou com a vinda do
Espírito Santo sobre os apóstolos e com

a interpretação que estes fizeram
depois da pessoa de Jesus com quem tiveram convívio durante o seu ministério.
No Pentecostes os apóstolos tornaram‐se e passaram a atuar como
testemunhas de Jesus Cristo e do que Deus fizera com Ele. Eram Testemunhas, por
exemplo, de que Deus o ressuscitou dos mortos.

Este testemunho dos apóstolos
inicialmente era acompanhado pelas maravilhas com que Deus glorificou o Seu
Filho.



Como resultado da obra do Espírito
Santo nos apóstolos e do testemunho que estes deram de Jesus Cristo, surgiu em
Jerusalém uma nova comunidade espiritual cujas características estão descritas
em Atos 2:42‐47 e 4:32‐34. Os que creram em Jesus Cristo formaram
esta Comunidade que foi denominada “Igreja”. A formação da Igreja era um
movimento espontâneo, era fruto da sua experiência interpretada. Essa
Comunidade é que mais tarde foi chamada Igreja de Cristo (Romanos 16:16). Esse
nome estava em completo acordo com o testemunho essencial dos cristãos, eles
testemunhavam da obra de Jesus em favor deles, e de como o Jesus Homem, era o
Cristo anunciado pelos profetas, eles anunciavam o Cristo que os tinha
justificado pela obra na realizada e consumada na cruz. O testemunho dos
apóstolos e o crescimento da Igreja inicialmente eram acompanhados pelos sinais
operados por Deus como, por exemplo, a cura do coxo junto à porta do templo,
cuja finalidade era glorificar a Jesus Cristo. A Igreja cresceu até que a cidade
de Jerusalém toda tinha conhecimento da doutrina sobre a salvação por meio da
Justiça de Deus (Atos 5:28).



Os adversários admitiram que a causa
do movimento estava no fato de que os discípulos haviam estado com Jesus (Atos
4:13). Isto revela que o que estava em foco na pregação era a pessoa de Jesus
que era o Cristo predito nas Escrituras Hebraicas. Inevitavelmente surgiu a
oposição dos que eram responsáveis pela crucificação de Jesus e de quem os
discípulos testemunhavam que tinha sido ressuscitado por Deus. O Cristianismo
histórico surgiu e propagou‐se como resultado&nbsp; do&nbsp;
testemunho&nbsp; que&nbsp; os&nbsp;
apóstolos&nbsp; deram&nbsp; de&nbsp;
Jesus&nbsp; Cristo.&nbsp; A&nbsp;
Igreja&nbsp; primitiva&nbsp; era&nbsp;
espontânea&nbsp; e&nbsp; espiritual&nbsp;
e&nbsp; não&nbsp; um&nbsp;
efeito&nbsp; de&nbsp; atividades&nbsp;
de entretenimento para os membros, ou seja, a espiritualidade não era
imposta por leis e mandamentos, mas por causa de vida de Jesus em cada membro.
Sobre a atuação dos apóstolos, a narrativa era a seguinte: “E todos os dias, no
templo (dos judeus) e nas casas, não cessavam de ensinar e de anunciar a

Jesus Cristo” (Atos 5:42) – Um destaque
devemos fazer sobre esta passagem. Três palavras em destaques: templo, casas e
ensinar. Os primeiros discípulos não construíam templos, esta palavra é usada
aqui para se referir ao grande templo dos judeus, o que nos leva a acreditar
que a narrativa de Atos 5 está situada antes da destruição do Templo judaico no
ano 70 d. C. O trabalho missionário era concentrado nas casas, pois as reuniões
da igreja primitiva seguia esse modelo, desde que eles acreditavam que não mais
Deus habitava em templos feitos de mãos humanas (Atos 7:48 e 17:24) e a ênfase
da atividade missionária dos discípulos era o ensino, em especial anunciando a
salvação provida mediante a fé em Jesus Cristo. O centro do movimento e das
atividades dos primeiros discípulos era Cristo. A expansão do Cristianismo em
Jerusalém trouxe perseguição por parte dos adversários, que culminou com a
morte deEstevão. Em face das perseguições o Cristianismo passou a se propagar
fora de Jerusalém e o nome de Jesus Cristo foi divulgado em toda parte.



A propagação do Cristianismo na Judéia
e Samaria 



Quanto ao destaque à pessoa de Jesus
Cristo na propagação do Cristianismo na Judéia e Samaria e na obra missionária
de Paulo até o final do período da história do livro de Atos, vamos mencionar
apenas alguns exemplos desta propagação sem entrar em pormenores. Disperso
devido às perseguições em Jerusalém, Filipe chegou a Samaria, e pregava ali a
“Cristo”. Os samaritanos, que já conheciam a Jesus, ouvem agora de Felipe que
esse Jesus era o Cristo. Depois disso, Filipe, divinamente dirigido, encontrou‐se com um etíope que, na sua viagem de regresso para a sua terra,
lia a Escritura Hebraica, e lhe ensinou a correta interpretação do texto da
Bíblia, ou seja, fez uma exegese correta e anunciou “a Jesus”. Filipe ensinou
sobre a pessoa histórica de Jesus como cumprimento da profecia que o etiope
estava lendo. O etiope creu e se converteu. Na conversão de Saulo no caminho de
Damasco aparece em grande destaque a ação da própria pessoa de Cristo
glorificado junto a Saulo. Aparece a ele como “Jesus” histórico. Aparece também
junto a Ananias instando‐o para ir orientar a Saulo com
referência ao que ele devia fazer. Logo depois, Saulo começou a ensinar em
Damasco que Jesus era o filho de Deus. O que se vê nestes casos é o destaque ao
ensino da fé, ensino centralizado na pessoa de Jesus como Filho de Deus.
Igualmente, também, a pessoa&nbsp; de&nbsp; Jesus&nbsp;
foi&nbsp; o&nbsp; ensino&nbsp;
ministrado&nbsp; por&nbsp; Pedro&nbsp;
na&nbsp; casa&nbsp; de&nbsp;
Cornélio, quando&nbsp; o&nbsp; Cristianismo&nbsp;
transcendeu&nbsp; as&nbsp; fronteiras&nbsp;
da nacionalidade. Pedro fez um estudo de como Jesus de Nazaré, ungido de
Deus com virtude, andou fazendo o bem (Atos 10:38) como fora crucificado e
ressuscitado e como todos aqueles que aceitassem essa dádiva divina de salvação
em Cristo receberiam a justificação. Este estudo bíblico sobre a ação salvadora
de Deus em Cristo foi o ponto máximo no ensino de Pedro na casa de Cornélio
quando o Cristianismo passou para o meio dos gentios. Notamos que o
Cristianismo se expandia como resultado direto do ensino das verdades bíblicas
relativas a Jesus e não de programas que visam apenas divertir e entreter multidões.













































































CAPÍTULO 3

A Propagação do Cristianismo até os
Confins da Terra 



Na propagação do Cristianismo também
entre os gentios em geral, a única mensagem ensinada pelos crentes em toda
parte era a pessoa de Jesus Cristo. Sem entrar em minúcias, chamamos a atenção
dos alunos apenas para alguns casos concretos.

Quando, por exemplo, Lucas&nbsp; fala&nbsp;
dos&nbsp; crentes&nbsp; dispersos&nbsp;
pelas&nbsp; perseguições&nbsp; em&nbsp;
Jerusalém&nbsp; (Atos&nbsp; 8:1),&nbsp;
ele&nbsp; fala&nbsp; que&nbsp;
alguns&nbsp; varões&nbsp; chíprios&nbsp;
e&nbsp; cirenenses ensinavam&nbsp; aos&nbsp;
gregos&nbsp; em&nbsp; Antioquia&nbsp;
e&nbsp; como&nbsp; fruto&nbsp;
desses&nbsp; ensinos&nbsp; grande&nbsp;
número&nbsp; se&nbsp; converteu&nbsp;
ao&nbsp; Senhor&nbsp; (Atos&nbsp;
11:20‐21&nbsp; e&nbsp; 24).&nbsp;
Foi&nbsp; na&nbsp; base&nbsp;
destes ensinamentos que se implantou o Cristianismo em Antioquia e foi
constituída ali a Igreja. Também pela mesma razão os discípulos em Antioquia
foram chamados de “cristãos”. A Igreja de Cristo que estava em Antioquia pouco depois
se tornou um centro de expansão missionária, pois era fundamentada sobre um
alicerce correto, essa base era o ensino correto e apropriado da Justificação
pela Fé em Cristo, mensagem essa que alegrou o coração dos gentios, que viram a
inutilidade das obras tanto para o judaísmo como para todo o sistema religioso
pagão. Os missionários que saíram de Antioquia estavam sob a orientação do
Espírito Santo (Atos 13:1‐3). É digno de destaque saber que
quando Paulo e Barnabé regressaram de sua primeira viagem relataram (fizeram um
relatório) de como Deus tinha aberto aos gentios “a porta da fé” (Atos 14:27).

&nbsp;&nbsp;Na&nbsp; história&nbsp;
da&nbsp; obra&nbsp; missionária&nbsp;
de&nbsp; Paulo,&nbsp; temos&nbsp;
muitos&nbsp; exemplos&nbsp; de&nbsp;
como,&nbsp; em&nbsp; momentos&nbsp;
especiais&nbsp; e&nbsp; marcantes&nbsp;
no&nbsp; seu&nbsp; trabalho,&nbsp;
ele&nbsp; apresentou&nbsp; a mensagem da Justificação pela Fé na pessoa
de Jesus Cristo. Ao carcereiro de Filipos disse, por exemplo, “Crê no Senhor
Jesus Cristo e serás salvo” (Atos 16:31). A Igreja de Cristo em Filipos era
composta de crentes em “Jesus Cristo” (Filipenses 1:1), isto é digno de nota,
pois a conversão era a Cristo Jesus e não a qualquer sistema de doutrinas. Em Tessalônica Paulo
ensinou que convinha que o Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos.
Explicou que “esse Jesus é o Cristo” (Atos 17:3). Depois, no areópago de
Atenas, o ponto culminante da mensagem de Paulo foi o ensino de que Deus
destinou um varão que foi ressuscitado dos mortos. Também no seu longo ministério
em Corinto, o único assunto de sua pregação era Cristo e esse crucificado. Em
sua defesa perante o rei Agripa, Paulo afirmou que o seu ensino era que Cristo
devia padecer e que Ele era o primeiro a ressurgir dos mortos, e que devia
anunciar essa mensagem somo se fosse uma luz para o povo judaico e aos gentios.

&nbsp;Verificamos, portanto, que no ensinamento de
Paulo e dos cristãos primitivos em geral, era a ação salvadora de Deus na
pessoa de Jesus Cristo. E que foi por meio dessa qualidade de ensino que o Cristianismo
penetrou e implantou‐se nos principais centros do império
romano. Foi nesta base que a expansão do Cristianismo chegou ao ponto máximo na
sua marcha essencialmente didática e sem problemas de natureza especulativa. No
ensino dos apóstolos e dos outros cristãos do primeiro século até esta altura a
pessoa de Jesus Cristo e de Sua obra salvadora eram apresentadas como fatos de
experiência sem qualquer tentativa para interpretações doutrinárias e
especulativas. O ensino e a didática, como já comprovamos, eram essencialmente
o testemunho de como a Justificação era uma realidade pessoal dos cristãos, o
testemunho cristão era em essência a experiência da justificação.



&nbsp;Na parte final do primeiro século da era
cristã, porém, em face das provações e desânimo causados pelas perseguições,
muitos cristãos de origem judaica começaram a enfraquecer na fé e a se inclinar
para voltar ao judaísmo, esse movimento de volta ao judaísmo, tão combatido por
Paulo nas Epístolas aos Romanos, aos Efésios e em especial aos Gálatas, foi
conhecido na história como “judaizante”.



&nbsp;Diante dessa situação, surgiu então, a
necessidade de uma defesa do Cristianismo e de exaltar a salvação cristã em
contraste com o judaísmo. É a situação refletida no Livro aos Hebreus, por
exemplo. Sua finalidade e didática é fortalecer os crentes e mostrar o final do
velho sistema de culto e ritos judaicos. Nela pode‐se ver claramente o ensino da superioridade da Nova Aliança,
portanto, do cristianismo sobre o judaísmo.



No final do primeiro século, o
Cristianismo histórico na revelação do Apocalipse aparece com suas formas e
atividades externas estabelecidas como sejam,

por exemplo: A observância do Domingo
como dia do Senhor (Apocalipse 1:10), a posição das igrejas comparadas a
castiçais de ouro, o que demonstra o

valor de cada uma, apesar dos
problemas que cada uma enfrentavam, cada igreja local identificada como tendo
uma liderança composta e nunca uma única pessoa, uma liderança responsável
comparada a um “anjo”. O Cristianismo apresenta‐se organizado e em condições de
prosseguir como religião histórica.

Além da situação já existente, a
revelação de Cristo a João prediz também as coisas que ainda hão de acontecer e
a necessidade de a Igreja de Cristo ouvir a mensagem de Jesus através dos seus
pastores sob a orientação do Espírito Santo. Porém, o mais descuidado na
leitura de Apocalipse, é que desde o início podemos notar o claro ensino da
Justificação pela Fé o que torna o último Livro do Novo Testamento também um
Livro de didática espiritual e salvadora(veja como exemplo: Apocalipse 1:5‐6 e 22:11, 14, 21 – Desde o início até o fim o tema do Livro
também é a experiência da justificação pela fé, os benefícios do sangue de
Cristo e a graça divina).



A partir do segundo século, com o
desaparecimento dos apóstolos e da influência pessoal dos cristãos primitivos,
começaram a surgir entre alguns líderes do Cristianismo, em face de
perseguições e heresias, várias tendências de interpretar criticamente ou em
termos racionais a pessoa de Jesus Cristo, para Ele poder ter a capacidade de
operar a Justificação provida por Deus. Eram tendências despertadas pela
filosofia e idéias religiosas pagãs. Mesmo assim, durante esta transição para o
método especulativo, perdurou ainda por algum tempo o ensino correto sobre o
tema e a apresentação do testemunho de cristãos que tinham a experiência da
justificação em suas vidas. Isto significava, que mesmo nos primórdios da
Igreja de Cristo, enquanto de maneira progressiva era introduzida uma outra
forma de salvação, muitos fieis permaneceram do lado da verdade. A obra
salvadora de Jesus no primeiro século ainda não era interpretada de forma
doutrinária, mas de maneira prática. Os cristãos primitivos (do primeiro
século) apenas aplicavam à vida os benefícios da Justificação, sem se perguntar
“como se explica essa doutrina?”. A morte e a vida de Cristo era aplicada na
vida como benefícios de Deus ao homem e essa aplicação prática era o ponto
máximo e único do ensino teológico, é dessa forma que podemos extrair das
Cartas de Paulo para a Igreja. (1 Coríntios 15:3‐4). A fé era a

base e alicerce da salvação.



Porém, a partir do segundo século,
começou a surgir em algumas igrejas o ensino de uma interpretação da pessoa de
Cristo. Ao invés de apenas acreditar na obra salvadora, muitos começaram a
analisar criticamente essa obra de redenção. E no intuito de explicar se inicia
um sem número de especulações. Por exemplo: Foi então que se começou a
perguntar se Jesus Cristo era divino ou humano; se era Filho de Deus ou era
filho do homem, e como essas idéias podiam ser harmonizadas. Esta mudança no
interesse, no pensamento e no ensino é maior do que podemos imaginar, as
mudanças foram se ampliando até que culminou num sistema “cristão” que ensinava
a salvação pelas obras.

Mencionaremos algumas causas e como
isso aconteceu: Quando o ensino apostólico passou para o ensino dos séculos
posteriores foi óbvio que não só o ensino original foi se perdendo, como também
a influência do verdadeiro cristianismo. Precisamos reafirmar que esta
tendência crítica surgiu em face de heresias, umas negando, por exemplo, a
divindade de Jesus Cristo, e outras negando sua humanidade. Havia necessidade
de doutrinar as igrejas em face de tais problemas e outros semelhantes, vindos
de fora. Quando, porém, o cristão precisa se defender contra os ataques do mundo,
ou quando ele precisa defender aquilo em que crê em face de desafio das
heresias, ele corre o perigo de abandonar a sua fé genuína e pessoal e se
enveredar para a especulação. O ensino&nbsp;
realmente cristão era um&nbsp;
testemunho prático da fé&nbsp; em
Cristo e não uma resposta doutrinária à perguntas dos que&nbsp; em Jesus não acreditam. No ensino cristão,
jamais a exposição doutrinária está isolada do testemunho da fé e da
experiência pessoal com Cristo.



&nbsp;Nos
primeiros séculos depois do período apostólico, até 320 d. C., por exemplo,
os teólogos, embora já tivessem os seus pensamentos despertados para assuntos
de controvérsias cristológicas, mantiveram ainda uma posição genuinamente
evangélica com referência à pessoa e obra de Jesus Cristo. Jesus Cristo continuou
a ser crido e ensinado como o único e suficiente mediador entre Deus e os
homens. A sua morte na cruz era considerada fato essencial na obra redentora. O
sofrimento de Cristo era considerado vicário e Sua vida substitutiva.

&nbsp;Os escritos dos teólogos deste período
geralmente pouca referência fazem à idéias especulativas. Não havia ainda
esforços para se formar algum sistema de teologia. Também os assuntos básicos
do Cristianismo ainda não eram estudados em profundidade ou exaustivamente. A
aceitação da pessoa e obra de Jesus Cristo era essencialmente prática. Clemente
de Roma diz, por exemplo, que o sangue de Cristo foi derramado para a nossa
salvação e trouxe a graça de Deus e a chamada ao arrependimento dirigido ao
mundo inteiro. A morte de Cristo traz, diziam os teólogos, a salvação e a vida
eterna. Era o período da expansão do cristianismo, esse era o “poder de Deus”,
era o evangelho de Cristo para salvação (Romanos 1:16). Era simples, singelo,
sem ostentação, nem “shows para arrastar multidões”. Nessa época, que agora
passaremos a chamar de “Cristianismo Histórico”, as&nbsp; Igrejas&nbsp;
de&nbsp; Cristo&nbsp; atuavam&nbsp;
na&nbsp; maior&nbsp; humildade,&nbsp;
com apenas&nbsp; um&nbsp; testemunho&nbsp;
pessoal,&nbsp; era&nbsp; a&nbsp;
demonstração&nbsp; do&nbsp; poder&nbsp;
do&nbsp; evangelho&nbsp; que&nbsp;
podia&nbsp; transformar&nbsp; um&nbsp;
pecador&nbsp; em&nbsp; uma&nbsp;
pessoa&nbsp; que&nbsp; desfrutava&nbsp;
dos benefícios da Justificação pela Fé, esse ensino transformou o mundo
de então e abalou o Império Romano.

&nbsp;Já explicamos que o Cristianismo Histórico
apresentava um ensino simples sobre a condição do homem sem Deus, e a solução
provida na obra salvadora de Jesus, era essa a única ênfase, nada havia de
interpretação especulativa. Como resultado desse ensino simples, humilde e
singelo o Cristianismo Histórico estendeu suas fronteiras e chegou a predominar
no Império Romano.



Porém, e isto é lamentável, e também
um tremendo ensinamento para nossos dias, algumas igrejas começaram a sofrer
neste período, depois da morte dos apóstolos, depois do segundo século, a
influência de tendências para o sacramentalismo com reuniões cheias de programações,
cerimônias e paramentos, dando demasiada importância ao batismo, ao ascetismo,
obras externas como atributos de salvação e a perda da visão da Justificação
pela Fé. Por exemplo:

A celebração da missa é mais uma
encenação que um culto cristão, veja como Martinho Cochêm descreve o cerimonial
no livro: Explicação da Missa, página 40 – “O sacerdote durante uma só missa
benze‐se 16 vezes, volta‐se para o povo outras 16 vezes, beija
o altar 8 vezes, levanta os olhos 11 vezes, 10 bate no peito, ajoelha‐se outras 10 vezes e junta as mãos 54 vezes. Faz 21 inclinações
com a cabeça e 7 vezes com os ombros, inclina‐se 8 vezes e beja a oferta 36 vezes!
Põe as mãos sobre o peito 11 vezes e oito vezes olha para o céu, faz 11 rezas
em voz baixa e 13 em voz alta, descobre o Cálix e o cobre novamente 5 vezes e
muda de lugar 20 vezes!”.



Ano 321 – O Estabelecimento
Definitivo da “Igreja” – O Apoio do Imperador Constantino.

Começando com o Concílio de Nicéia, o
grande Concílio que foi convocado pelo imperador romano Constantino, então se
iniciava assim, um programa sistemático e progressivo para perpetuar a
tradição, rejeitando toda e qualquer oposição à “doutrina” estabelecida pela
igreja de Roma.



Reconstruir a história sem a ótica do
pensamento de Roma, restaurar os fatos e os colocar na sua real posição, não
deixar a tradição influenciar a pesquisa, não é tarefa fácil, pois a força das
tradições não permite ao leitor enxergar os fatos reais, a força das tradições
faz com que a verdade seja ofuscada, distorcida e se incline para o que já foi
estabelecido durante mais de dois milênios.

A maioria, diante das interrogações
da história, prefere uma atitude conformista, de fatal acomodação. Muitos
desprezam qualquer pesquisa histórica que venha a colocar em risco suas
crenças. Muitos chegam a afirmar que o passado histórico não tem importância
alguma; mas, podemos Ter certeza absoluta de que esses fatos são relevantes e
muito importantes ainda em nossos dias, pois, foram esses fatos do passado que
determinaram o surgimento de um sistema religioso mundial que teve influência
durante muitos e muitos anos, e ainda exerce poderosa influência na mente de
muitos. É possível, depois de acurada, meticulosa e exaustiva pesquisa
encontrar a linha correta em que os acontecimentos se desenvolveram. Bíblia e
história são as bases de nossas pesquisas.



Partimos do pressuposto de que Jesus
Cristo deixou a verdade aos cuidados de alguns homens confiáveis, os apóstolos,
e que estes zelariam por manter essa verdade na sua pureza original. Se esse
pressuposto não for correto, então não há nada a pesquisar e deveríamos nos
acomodar com o que nos foi dado como verdade. Acomodação histórica não é uma
atitude correta. Devemos, portanto, investigar para saber se o que nos foi
legado como herança de fé é verdadeiro e corresponde exatamente com o que os
apóstolos, depositários dessa verdade, conservaram como original. Devemos, e
isso se nos impõe como que uma obrigação, conhecer os acontecimentos
emergentes, iniciais e formativos dos primeiros séculos da Igreja de Cristo.





A época de maior conflito foi o ano
de 312 d.C. Muitos acreditam geralmente que foi nesse ano que o imperador
Constantino se converteu ao cristianismo.



“Como ocorreu essa conversão? Em 306,
Constantino sucedeu a seu pai e, por fim, junto com Licínio, tornou‐se co‐regente do Império Romano. Ele foi
influenciado pela devoção de sua mãe ao cristianismo e pela própria crença na
proteção divina. Antes de ir para uma batalha perto de Roma, na ponte Milvius,
em 312, ele afirmou que lhe fora dito num sonho que pintasse o monograma
cristão – as letras khi e rho – as primeira letras do nome ‘Cristo’ em grego –
nos escudos de seus soldados. Com esse talismã ... as forças de Constantino
derrotaram seu inimigo Maxêncio. Pouco depois de vencer a batalha, Constantino
afirmou que se tornara crente, embora não fosse batizado senão pouco antes de
sua morte, uns 24 anos mais tarde. Ele passou a obter o apoio de professos
cristãos em seu império pela adoção das letras Khi‐Rho como seu emblema ... O Khi‐Rho já tinha, contudo, sido usado
como ligadura (junção de letras) em contextos pagãos”. O Crisol do
Cristianismo, Editado por Toybee, pág. 154.



A partir dessa pretensa conversão, o
imperador Constantino começou a exercer poderosa influência nos assuntos
relacionados com a igreja.

“a&nbsp;
partir&nbsp; daquele&nbsp; ano&nbsp;
312,&nbsp; Constantino&nbsp; atua&nbsp;
como&nbsp; um&nbsp; governante&nbsp;
adito&nbsp; à&nbsp; igreja,&nbsp;
a&nbsp; qual&nbsp; ele&nbsp;
honra,&nbsp; protege&nbsp; e&nbsp;
favorece&nbsp; com&nbsp; todas&nbsp;
as&nbsp; suas&nbsp; forças”

Enciclopédia Labor, Vol. 5 – Artigo:
O Cristianismo Triunfante.

O historiador Gibbon escreve a
respeito de Constantino: “A devoção de Constantino foi mais peculiarmente
dirigida para o gênio do sol, o Apolo da mitologia grega e romana”. O altar de
Apolo foi consagrado com as ofertas votivas de Constantino... o sol foi
universalmente honrado como o invisível guia e protetor do imperador
Constantino”.&nbsp; História do Declínio e
Queda do Império Romano, Gibbon, capítulo 20.



Pode‐se notar que o imperador Constantino
era um fiel adorador do sol (Apolo). Graves mudanças aconteceram em razão desse
paganismo. O Cristianismo sustentado por muitos séculos pela igreja de Roma e
na sua atual configuração é o resultado de manobras astutas de um imperador
pagão, que terminou corrompendo o Cristianismo Histórico.

O fanatismo tomou conta da igreja e a
procura de privilégios outorgados pelo estado se tornou um hábito: “Alguns
bispos, cegados pelo esplendor da corte, foram ao ponto de louvar o imperador
como um anjo de Deus, como um ser sagrado, e a profetizar que ele, assim como o
Filho de Deus, reinaria nos céus”. Catholic Encyclopedia.

Sobre&nbsp;
a&nbsp; compreensão&nbsp; do&nbsp;
imperador&nbsp; em&nbsp; relação&nbsp;
às&nbsp; discussões&nbsp; do&nbsp;
Concílio&nbsp; de&nbsp; Nicéia&nbsp;
um&nbsp; documento&nbsp; afirma:&nbsp;
“Constantino&nbsp; basicamente&nbsp; não&nbsp;
tinha entendimento algum das perguntas que se faziam em teologia grega”.
A Short History of Christian Doctrine.



Note o leitor que a pesquisa aponta
para o Concílio de Nicéia como sendo uma grande encenação. O imperador que
preside o Concílio nada entende, continua sendo um pagão, adorador do sol, e
percebemos que o que prevaleceu nessas reuniões foi, não a verdade, mas o que o
Concílio determinou que seria verdade sob a influência do imperador. Constantino&nbsp; chegou&nbsp;
alguma&nbsp; vez&nbsp; a&nbsp;
ser&nbsp; cristão?&nbsp; O&nbsp;
historiador&nbsp; Paul&nbsp; Johnson&nbsp;
declara:&nbsp; “Uma&nbsp; das&nbsp;
principais&nbsp; razões&nbsp; de&nbsp;
ser&nbsp; tolerado&nbsp; o&nbsp;
cristianismo&nbsp; foi, possivelmente,
por isso deu a ele mesmo e ao Estado a oportunidade de controlar a política da
Igreja em relação à ortodoxia... Constantino nunca abandonou a adoração do sol
e manteve o sol em suas moedas”. A Catholic Encyclopedia observa: “Constantino
favoreceu de modo igual ambas religiões (a dele que era pagã e a do
cristianismo). Como sumo pontífice (de Zeus) ele velou pela adoração pagã e
protegeu seus direitos”.



“Constantino&nbsp; nunca&nbsp;
se&nbsp; tornou&nbsp; cristão”&nbsp;
diz&nbsp; a&nbsp; Enciclopédia&nbsp;
Hidria,&nbsp; e&nbsp; acrescenta:&nbsp;
“Eusébio&nbsp; de&nbsp; Cesaréia,&nbsp;
que&nbsp; escreveu&nbsp; a&nbsp;
biografia&nbsp; dele,&nbsp; diz&nbsp;
que&nbsp; ele (Constantino) se tornou
cristão nos últimos momentos da vida. Isso não é convincente, visto que, no dia
anterior (à morte de Constantino) fizera um sacrifício a Zeus porque também
tinha o título de Sumo Pontífice”.



A farta documentação sobre a época de
Constantino e sobre o Concílio de Nicéia pode‐se resumir a um único fator: A
igreja, com o apoio imperial, ela se enveredou definitivamente pelo caminho da
apostasia, segue o rumo do desvio da fé verdadeira, e esquecendo por completo
as origens da verdadeira fé, abandona finalmente a verdade. A voz dos apóstolos
fora silenciada, a herança de fé que eles tinham recebido e conservado com
amor, agora estava sendo ofuscada pela sombra do paganismo.

&nbsp;Na&nbsp;
época&nbsp; de&nbsp; Constantino,&nbsp;
no&nbsp; império&nbsp; Romano&nbsp;
fervilhava&nbsp; um&nbsp; turbilhão&nbsp;
de&nbsp; atividades&nbsp; místicas,&nbsp;
era&nbsp; um&nbsp; verdadeiro caldeirão&nbsp; no&nbsp;
qual&nbsp; se&nbsp; misturavam as doutrinas judaicas, mitraica,
zoroastriana, pitagórica, hermética e neoplatónica, todas se difundiam e se
misturavam uma com a outra. Diante desse confuso panorama religioso, a própria
igreja de Roma, estava em situação precária. Se a igreja de Roma quisesse
sobreviver e, além disso, exercer poderosa influência e autoridade, ela
necessitava do apoio de uma figura secular na corte imperial que pudesse
representá‐la. Essa figura foi o próprio imperador Constantino. Ele&nbsp; como&nbsp;
imperador,&nbsp; com&nbsp; a&nbsp;
igreja&nbsp; de&nbsp; Roma&nbsp;
como&nbsp; aliada,&nbsp; empenharam‐se&nbsp;
na&nbsp; tarefa&nbsp; de&nbsp;
implantar&nbsp; definitivamente&nbsp; a&nbsp;
doutrina&nbsp; determinada&nbsp; por&nbsp;
eles, disseminando‐a por todo o Império com a finalidade
de extirpar finalmente toda fé que fosse contrária aos, agora chamados:
“Dogmas”, estabelecidos pelos inúmeros Concílios. Ao Concílio de Nicéia, outros
se seguiram (Constantinopla [381], Éfeso [431], Calcedônia [451], não para
corrigir os males, mas para aumentá‐los, pois se apelava para a
“autoridade da tradição” ou “autoridade da igreja”. O próprio papa se tornou
infalível nas suas determinações: “Todos os decretos dogmáticos do papa, feitos
com ou sem seu conselho geral, são infalíveis ... Uma vez feito, nenhum papa,
ou nenhum concílio pode revogá‐los ...Este é o princípio católico,
de que a Igreja não pode errar na fé”&nbsp;
The&nbsp; Catolic World, junho de 1871,
págs. 422 e 423. Esta pode parecer uma declaração muito antiga (1871), mas
mesmo assim, o princípio da infalibilidade papal é mantida até hoje, vejamos
por exemplo: Como devem ser perdoados nossos pecados? Esta pergunta é tão
fundamental da doutrina da Justificação pela Fé que nós já sabemos a resposta.
Porém, note agora esta informação histórica. A igreja de Roma convocou um outro
Concílio de Nicéia, em 787 d.C., que deveria estabelecer a doutrina do perdão
dos pecados, neste novo Concílio se estabeleceu por decreto que o perdão
deveria ser outorgado unicamente através dos sacerdotes, e não diretamente com
o Pai Celestial. É mantido esse princípio até hoje?



“João Paulo II ... disse terça‐feira aos católicos romanos que busquem o perdão através da Igreja
e não diretamente de Deus ... o requerimento para

confissão de pecados através dos
sacerdotes é um dos princípios fundamentais do Catolicismo Romano”. The
Associated Press, 11 de Dezembro de 1984.



Este é apenas um dos muitos exemplos
que podemos citar para comprovar como a igreja entrou na vereda da apostasia.





Chegou um tempo em que tudo isso
acabaria? Chegou sim, após muitas lutas e conflitos, esse tempo chamou‐se Reforma. Esse será o assunto de nosso Quarto capítulo.







CAPÍTULO 4 



REFORMA PROTESTANTE 



Podemos dizer que a Reforma é um
marco histórico não só no contexto religioso, mas também no político, social e
econômico da Europa e mais tarde do mundo. Este início de um novo tempo não
veio sem derramamento de sangue, mas com mortes e perdas irreparáveis, com
destruição e aniquilação de inocentes; muitos dos personagens desta história
real não tiveram seus nomes escritos em nenhum livro, em nenhum lugar se ouviu
falar deles. Tivemos muito valentes lutando contra covardes que detinham o
poder, alguns são conhecidos outros simplesmente “não existem”. Famílias
inteiras destruídas, casas queimadas, torturas, massacres, tudo isso por amor a
Deus e sua Palavra.



Os frutos conquistados pelos
reformadores são por nós vividos a cada culto em nossas igrejas onde temos a
oportunidade louvar a o Senhor com liberdade e de ter a Bíblia em nossa própria
língua, hoje podemos pregar a palavra de Deus como ela é, viva, eficaz, e como
disse Paulo “o poder de Deus para salvação de aquele que crê”.



PRÓLOGO

A reforma protestante não foi algo
que veio de repente ou de uma só vez, muito pelo contrário, o processo para
chegar até ela foi doloroso e lento, porém incessante. Para entender os porquês
da reforma se faz necessário olharmos para igreja desde sua época Apostólica
até mais precisamente o ano 1000 d.C. onde o poder papal havia chegado ao seu
clímax.

Desde a morte do apóstolo João (100
d.C.) iniciou‐se o período das perseguições que durou até o ano 313 d.C. isso
não quer dizer que antes não houve perseguições, muito pelo contrário, no
governo de Nero o imperador (54
 a 68 d.C.) houve uma perseguição muito grande devido ele
ter atribuído aos cristãos a culpa do incêndio em Roma, isso desencadeou uma
verdadeira caçada a todo aquele que se dizia seguidor dos ensinos de cristo;
sob sua ordem o apóstolo Paulo foi executado. Após Nero, já sob o governo de
Vespasiano (69 a
79 d.C.) Jerusalém foi invadida por seu filho Tito que mais tarde se tornou
imperador no lugar de seu pai. A invasão de Tito custou muitas vidas e
inclusive a destruição do templo de Jerusalém.

Domiciano (81 a 96 d.C.) foi o imperador
que exilou o apóstolo João mandando‐o para ilha de Patmos onde teve as
visões e revelações contidas o livro de apocalipse, este
também perseguiu os cristãos de uma forma violenta. Todas estas são ainda na
fase Apostólica a que veio a seguir ficou conhecida&nbsp; como “a fase das perseguições” (100 a 313 d.C.).

&nbsp;Neste
período houve doze perseguições, mas a igreja cresceu e se expandiu rapidamente
entre 98d.C. e 161d.C. A partir de 162d.C. a perseguição continuou, porém com
alguns períodos de tolerância, já não eram caçados, eram mortos apenas quando
denunciados. De todo o período a maior de todas se deu sob o governo do
imperador Diocleciano, este foi implacável e incansável em tentar destruir os
cristãos, homem mal e sem escrúpulos aniquilou comunidades cristãs inteiras.



O imperador e o cristianismo



Quando em 313d.C. o imperador
Constantino filho de Constâncio Cloro entra em batalha contra Maxêncio que
disputava o trono imperial com ele, seu exército era pequeno e despreparado
vendo que não tinha chances de vencer começa orar a Deus quando tem uma suposta
visão de uma cruz que tinha uma

inscrição “in hoc signo vinces” que
significa “por este sinal vencereis” revestido de confiança lutou bravamente,
Maxêncio morreu afogado no rio Tibre e seu exército foi vencido.



Declarando o edito de Milão trouxe a
liberdade religiosa e proteção aos líderes eclesiásticos e também combateu a
morte de escravos por seus senhores, o adultério como também o concubinato. Em
325 convocou o Concílio de Nicéia. Mesmo tendo exortado por diversas vezes seus
súditos a serem cristãos, no fim de sua vida retornou ao arianismo.



Em 366d.C. o imperador Valentiniano
(governou de 364 a
375) declarou “a supremacia da jurisdição eclesiástica de Roma”, mas foi
somente por volta

de 379 d.C. que o imperador&nbsp; Flávio Teodósio declarou o cristianismo como
religião oficial do império Romano. Em 381 convocou o concílio de
Constantinopla que reafirmou as doutrinas estabelecidas no concílio de Nicéia e
também a decisão de tratar o arianismo como heresia.







A paganização do cristianismo



Após o cristianismo ser oficializado
iniciou‐se uma paganização acelerada na igreja,
apesar de que isso já começara por volta de 251d.C. quando a igreja

de Roma já não ensinava sobre a
justificação pela fé, mas sim pelas obras. O que viria a seguir seria a
degeneração dos conceitos bíblicos que seriam substituídos por dogmas e
tradições criadas pelos homens.



ANO 1000.

O AUGE DO PODER PAPAL

Os papas nem sempre tiveram o poder que
detinham durante a idade média alta e baixa, nos primeiros quase quinhentos
anos de história da cristandade

a igreja era controlada por bispos que
na sua maioria não tinha a menor pretensão de ser o líder absoluto da igreja.
Os primeiros vultos de tentativa de colocar a igreja de Roma como a chefe das
outras surgiram a partir de 164 d.C. com Anicleto bispo da igreja de Roma, este
queria que a data da celebração da páscoa fosse mudada. A partir disso todos os
bispos romanos seguintes começaram a requerer para si autoridade diferenciada,
ou seja, mais poder que os outros por estar na capital do império romano.

Foi somente em 455 que o bispo de Roma
chegaria à liderança total da igreja sob o título de papa (pai). Com o apoio do
imperador Valentiniano tudo ficara mais fácil para obter a supremacia, é claro
que tudo não passava de um jogo de interesses já que a partir daí os cargos eclesiásticos
eram de total influência na política.

&nbsp;A
divisão do império e o feudalismo

Teodósio foi o último imperador a
dominar sob o império em sua totalidade, pois o dividiu em dois formando o
império do ocidente cuja capital era Roma,

e o do oriente com capital em
Constantinopla, hoje Istambul.



Com a queda do império Romano ocidental
em 476, ficaram ainda alguns fragmentos de seu governo em Roma, servindo de
base para o desenvolvimento

do poderio papal que chega a seu auge
com a virada do milênio.

&nbsp;A
Europa sofria muitas dificuldades devidas tantas guerras contra os bárbaros que
eram uma ameaça constante, o povo gemia diante dos reflexos de alianças feitas
pelo clero e imperadores, o feudalismo desde o século IX dominava todo o
continente e o povo era massacrado. A expectativa de vida era pequena demais
devido o trabalho forçado, tantas doenças e pestes que assolavam o mundo da
época, um homem morria geralmente por volta de 30

anos enquanto as mulheres não duravam
nem isso, a cada 100 crianças que nasciam vivas 45 destas morriam ainda na
infância, no entanto, o que pode parecer contradição, o crescimento demográfico
começava a se avolumar, em 1050 o mundo tinha a média de 46 milhões de pessoas,
duzentos e cinqüenta anos depois era de 73 milhões. Com este início de
crescimento populacional se fez necessário um desenvolvimento de técnicas
agrícolas para aumentar a produção e atender a demanda.



A evolução do papado

O papado vinha numa evolução de poder
muito grande e chega ao início do ano 1000 com o papa Hidelbrando que defendia
com todas as forças o

absolutismo papal, este trouxe ao
papado sua “Idade Áurea” que durou de 1049 a 1294. Em 1054 acontece a divisão da
igreja no chamado Cisma do oriente onde ouve a mútua excomunhão entre Miguel
Cerulário e o papa Leão IX gerando o surgimento da igreja grega e a latina.



O novo milênio começara e logo nos seus
primeiros séculos o mundo era dominado por papas terríveis, dentre os quais
Inocêncio III (1198 a
1216) que se denominou “vigário de Cristo” e ainda disse: “todas as coisas na
terra, no céu e no inferno estão sujeitas ao vigário de Cristo”. Crimes de
simonia, que era

a venda de cargos eclesiásticos,
prostituição, abortos, assassinatos, mentira, luxúria etc. são palavras que não
conseguem descrever os feitos papais e de

seu clero.



&nbsp;O
mundo poderia permanecer desta forma por muito tempo não fosse a determinação
dentro de um propósito estabelecido por Deus sob os quais muitos homens
levantaram a bandeira da luta contra todas essas forças opressoras, a terrível
usurpação de poder do papado e toda forma de política que esmagava a minoria
começaram a ser combatidas, já que todo o clero tinha os camponeses nas mãos
devido pregarem todo tipo de “condenação vinda de Deus” a aqueles que tentassem
desobedecer as sua ordens. Surge então movimentos mais tarde chamados de “Pré‐reformistas” que ascenderam uma chama
em muitos corações que desejavam ardentemente por mudanças, libertação física e
principalmente espiritual.





A PRÉ‐REFORMA

A reforma tão esperada não viria sem
que houvesse desbravadores que dessem suas vidas em sacrifício por causa de um
ideal, não algo filosófico ou

idealista, mas sim o desejo de&nbsp; que cada homem e cada mulher tenham a
oportunidade de se relacionar com seu criador sem ter que passar pelo controle
rígido&nbsp; e&nbsp;
fraudulento&nbsp; da&nbsp; santa&nbsp;
igreja&nbsp; romana.&nbsp; O&nbsp; contexto&nbsp; político&nbsp;
em&nbsp; que&nbsp; a&nbsp;
Europa&nbsp; se&nbsp; encontrava&nbsp;
na&nbsp; baixa&nbsp; idade&nbsp;
média&nbsp; desenvolvia&nbsp; sentimentos nacionalistas em diversas
regiões, ou seja, os governantes, os nobres e o povo estavam cansados de serem
comandados e ter o território nacional invadido e terem terras tomadas pela
igreja ou qualquer aliança politico‐religiosa, toda a política econômica e
social sofria influência externa. Esse sentimento estava presente em quase
todos os grandes países da época fazendo com que se iniciasse a preparação para
o que para muitos paises representava uma liberdade jamais experimentada.



O que segue são os principais nomes do
início da preparação daquilo que mudaria a história da Europa e do mundo.



Petrobrussianos

Este movimento surgiu por volta do ano
1110 no sudoeste da França, quem liderava a igreja católica nesta época era o
papa Pascoal II (1099 a
1118) que

estava em guerra contra o imperador
alemão Henrique IV, a qual já durava mais de quinze anos.

&nbsp;Os
Petrobrussianos receberam este nome devido seu fundador que se chamava Pedro de
Bruys o qual foi discípulo de Abelardo Pierrel teólogo e filósofo. Bruys era
padre, porém tomado de indignação devido tanta imoralidade o deixou de ser e
começou a pregar o evangelho genuíno de Cristo em 1104. Sendo ajudado por Henrique
de Lausane que havia sido monge, Bruys declarou guerra ao papado e os dogmas de
sua igreja, esta que estava no auge de poder e depravação; combateu fortemente
a prostituição e perversão do clero declarando que os ministros deveriam se
casar. Os petrobrussianos rejeitavam a missa e afirmavam que a comunhão ou
santa ceia era um memorial, negando o dogma da transubstanciação que é a
transformação literal do

pão e do vinho na carne e no sangue de
Jesus.



O movimento teve seu início numa época
estratégica, pois havia poucos anos que crises entre o papa de Roma e o de
Constantinopla culminaram no chamado “cisma do oriente” (1054), originando a
Igreja Ortodoxa de Constantinopla. Devido a este acontecimento e problemas
morais que a igreja sofria

veio a fortalecer os Petrobrussianos
que tiveram um bom apoio do povo e estes cresceram vastamente. Em 1126 Pedro de
Bruys foi denunciado e sendo preso foi queimado vivo numa fogueira. Henrique de
Lausane foi preso e condenado no Concílio de Reims, falecendo em 1148.



Albigenses



No princípio eram chamados de Cátaros
(puros), surgiram&nbsp; por volta de 1167, por
serem da região Langedoc (sul da França) mais precisamente da cidade de Albi
receberam por volta de 1181 o nome de Albigenses. Albi era uma cidade bastante
religiosa e situada ao norte da Espanha e Itália por isso o movimento
constituía a maioria no sul da França e em 1200 já havia penetrado no norte da
Itália.



Os Albigenses combatiam fortemente a
grande imoralidade do clero; não aceitavam a submissão a Roma que era imposta a
força; eram contra as peregrinações a Roma e a Jerusalém; o culto de imagens e
aos santos.



Em 1208 o papa Inocêncio III organizou
uma cruzada contra o movimento Albigense devido terem apoiado Anacleto que
havia disputado o papado contra ele e também, dizem alguns historiadores, que
foi devido o conde Raimundo VI que os apoiava,&nbsp;
ser acusado&nbsp; do assassinato de
Pierre de Castelnal . Esta guerra foi conduzida por Simon Montfort que liderava
300 mil soldados e durou de 1208
 a 1229. O primeiro dia de batalha foi na cidade de
Beziers dia 22 de Julho de 1209, só neste dia foram mais de 60 mil mortes.
Cidades inteiras foram massacradas na caçada aos albigenses. Tudo o que
pertencesse a eles era destruído inclusive mulheres e crianças, nem os templos
escaparam tudo que estava pela frente era devastado. Com a instituição da
Inquisição em 1229 tudo ficou ainda mais difícil.

Depois desta terrível cruzada os
albigenses que sobreviveram continuaram suas atividades na cidade de Montségur,
até que esta foi tomada em 1244

dando o golpe final nos albigenses. Valdenses
Do sul da França, mais precisamente da cidade de Lyon, muito parecidos com os
Albigenses os Valdenses tem este nome devido seu fundador Pedro Valdo; este era
um mercador muito rico que ao ver um amigo morrendo repentinamente percebeu a
fragilidade da vida e converteu‐se ao cristianismo.

Este movimento foi fundado na mesma
época que os Albigenses, mais precisamente em 1176.

&nbsp;Depois
de convertido Pedro Valdo começou a não aceitar as imposições de Roma e após
ter doado suas propriedades saiu a pregar o evangelho. Chamado de herege
pregava contra Roma e sua terrível imoralidade, dizia Pedro Valdo que os
padres, bispos e papas não tinham a menor condição de ensinar as Escrituras.
Condenava o ensino referente ao purgatório, combatia a missa e as orações pelos
mortos e ao combater as indulgências foi excomungado em 1184.

Era um, grande pregador por isso
despertou no povo o desejo de ler as Escrituras e entender o verdadeiro ensino
de Cristo, ensinava que a Bíblia era a única regra de fé a ser seguida pelo
homem. Devido a falta de escritos sagrados em uma língua que o povo pudesse ler
os valdenses produziram manualmente porções da Bíblia para serem distribuídas.



Durante a inquisição foram praticamente
exterminados, exceto nos vales alpinos onde tiveram contato com os Hussitas e
os irmãos Morávios que também protestavam contra o papado, séculos depois
aderiram à reforma protestante.

Após atravessarem a idade média os
valdenses continuavam fortes trabalharam em pequenas comunidades agrícolas na
América e Itália, hoje constituem a maior igreja evangélica italiana.



Arnaldo de Bréscia

Arnaldo nasceu em Bréscia, Itália no
fim do século XI também como Pedro de Bruys foi discípulo de Abelardo. Foi um
grande pregador e se unindo aos

Petrobrussianos e aos Albigenses
promoveram grande infortúnio a Roma. Pregou contra a corrupção do clero, que a
igreja não poderia acumular bens e propriedades, pregou o retorno à
simplicidade da igreja primitiva, atacou o batismo de crianças, a missa,
ensinava que a relação entre o homem e Deus deveria ser direta e também lutava
a favor da separação da igreja e o estado.Arnaldo não era só um reformador
religioso, mas também político, em seus discursos dizia que o governo civil
pertencia ao povo. Obteve o domínio de Roma por pouco tempo, pois a mando do
papa Adriano IV Frederico Barba‐roxa veio à Roma para derrotar Arnaldo.
Em 1139 após ter sido julgado como herege fugiu para a França e mais tarde para
a Suíça onde foi denunciado sendo preso, enforcado e queimado em 1155 na cidade
de Roma pelo papa Adriano IV.



John Wiclyff

Este ao lado de John huss talvez seja o
maior nome da pré reforma, seu ministério teve início em um momento difícil na
Inglaterra esta que havia passado

por crises devido às guerras que vinham
de muito antes. Em 1066 após se libertar dos reis anglo‐saxões, a Inglaterra dava início a
formação de sua monarquia.&nbsp; O&nbsp; rei&nbsp;
Ricardo&nbsp; I&nbsp; (1189‐1199)&nbsp;
conhecido&nbsp; como&nbsp; “Ricardo&nbsp;
coração&nbsp; de&nbsp; leão”&nbsp;
iniciou&nbsp; uma&nbsp; guerra&nbsp;
contra&nbsp; a&nbsp; França&nbsp;
na&nbsp; qual&nbsp; as&nbsp;
batalhas&nbsp; eram constantes;&nbsp; foi&nbsp;
substituído&nbsp; por&nbsp; seu&nbsp;
irmão&nbsp; o&nbsp; rei&nbsp;
João &nbsp;sem&nbsp; terra&nbsp;
(1199‐1216)&nbsp;
que&nbsp; praticou&nbsp; a&nbsp;
mesma&nbsp; política.&nbsp; Tudo&nbsp;
isso&nbsp; fazia&nbsp; com&nbsp;
que&nbsp; os&nbsp; impostos aumentassem cada vez mais, afim de
que, com o dinheiro arrecadado, pudessem custear as guerras.



&nbsp;Após
a revolta dos senhores feudais em 1215 sendo apoiados pela burguesia impuseram
a carta magna ao rei João que proibia o aumento de impostos ou

a alteração de leis exceto sob
autorização do grande conselho, tratado este que foi violado em 1265 pelo rei
Henrique III. Devido a isso foram impostas mudanças&nbsp; que&nbsp;
convergiram&nbsp; para&nbsp; formação&nbsp;
do&nbsp; parlamento&nbsp; inglês&nbsp;
em&nbsp; 1295,&nbsp; nos&nbsp;
anos&nbsp; seguintes&nbsp; a&nbsp;
Inglaterra&nbsp; passaria&nbsp; por&nbsp;
situações&nbsp; nas&nbsp; quais&nbsp;
quem continuava a sofrer era o povo que além de tudo isso padecia sob
domínio da escravidão espiritual a que o papado impunha às pessoas. E foi nesta
conturbada situação que surgiu um homem que defendia os pobres e
desfavorecidos, combatia Roma defendendo os interesses dos camponeses os quais a
cada dia confiavam mais em suas palavras.

&nbsp;Johannes
Wiclyff ou mais comumente conhecido como John Wiclyff nasceu em 1324 na
Inglaterra foi educado na universidade de Oxford,&nbsp; onde alcançou o lugar de doutor em teologia
e&nbsp; chefe dos conselhos que a dirigiam, em
1371 deixou a universidade para servir à coroa inglesa. Considerado o homem de
maior sabedoria e conhecimento de sua época entrou em luta contra papado em
favor de uma reforma urgente na igreja, nesta mesma época (1375) era padre em
uma paróquia em uma pequena cidade chamada Lutterworth, cidade esta que o
admirava.

&nbsp;Condenava
o poder papal, os frades mercadantes e todo sistema monástico; não aceitava a
interferência do papa na Inglaterra esta que já vinha em discussão sobre esta
intromissão constante; também não reconhecia a autoridade papal. Uma de suas
lutas era por um culto simples como na igreja primitiva numa língua nacional
onde os ouvintes pudessem ter compreensão do que era dito e combatia o luxo,
extravagância e frieza com

que era feita a missa; escreveu contra
doutrinas da igreja dentre as quais está a da transubstanciação.

Após tantas lutas o papado o condenou
no concílio eclesiástico sendo obrigado a calar‐se, no entanto isso não resolveu, pois ele continuou as denúncias
e trabalhou intensamente&nbsp;
distribuindo&nbsp; literatura&nbsp; cristã.&nbsp;
O&nbsp; concílio&nbsp; ainda&nbsp;
assim&nbsp; permitiu&nbsp; que&nbsp;
voltasse&nbsp; à&nbsp; sua&nbsp;
paróquia&nbsp; onde&nbsp; produziu&nbsp;
o&nbsp; maior&nbsp; de&nbsp;
seus trabalhos, a tradução do novo testamento do latim da vulgata para o
inglês, terminando em 1380. Após o término fez cópias manuais&nbsp;&nbsp; e começou a divulga‐las sendo ajudado por seus discípulos,
os irmãos lolardos que se vestiam como mendigos e dependendo de esmolas
pregavam o evangelho através da tradução de Wiclyff. Os lolardos se tornaram
numerosos e quando Wiclyff iniciou a tradução do velho testamento eles o
ajudaram terminando no ano de sua morte, 1384. Morreu muito idoso e deixando
uma herança sem valor monetário, mas de grande valor espiritual e ideológico.
Seus discípulos que cresciam a cada dia foram duramente perseguidos pelo rei
Henrique IV e Henrique V até serem exterminados. Em 1382 sofreu uma embolia que
não o impediu de continuar seu trabalho mesmo com dificuldade. Em 1384 foi
vítima de outra embolia que lhe foi fatal. Após trinta e um anos de sua morte
no concílio de Constança foi declarado herege, seus ossos foram tirados da
sepultura, queimados e suas cinzas lançadas no rio Swift numa tentativa papal
em dar fim ao homem que mesmo depois de morto influenciava tantas vidas através
de seus escritos.



John Huss

A boêmia e região jamais foram as
mesmas depois de John Huss. Nascido em 1369 na cidade de Husinec na Boêmia,
hoje República Tcheca,&nbsp; foi um dos

homens mais convictos e destemidos da
pré reforma. Entrou para escola aos treze anos, e aos dezoito iniciava na
universidade o curso teologia e humanidades, e para pagar seus estudos ganhava
dinheiro cantando em coros.
 Foi ordenado em 1400 e chegou a reitor da universidade de
Praga. Influenciado pelos escrito de Wiclyff, absorveu seus ideais. Pregador
corajoso, suas pregações eram poderosas, condenava o clero, usa prostituições,
corrupções, a venda de indulgências e ao colocar as Escrituras acima de tudo
condenava a doutrina do purgatório, adoração aos santos e imagens e ao uso do
latim na missa.



Devido as constantes crises econômicas
na época, o povo estava cansado de ser Afligido pelas leis que eram formuladas
sob influência da igreja, os impostos eram altos e por isso viram em John Huss um líder e
este agiu como tal. Depois de muitas críticas ao papado e sua insistência em
desafia‐lo foi excomungado em 1412 pelo papa
João XXIII que determinou a censura religiosa em Praga, Huss retirou‐se por um tempo para um lugar ignorado
pelos historiadores. Após dois anos de exílio consentiu em comparecer no
concílio de Constança (o mesmo que declarou Wiclyff como herege) recebendo uma
garantia de vida chamada “Salvo conduto”. No interrogatório Huss foi coagido a
desmentir sua fé e renunciar seus ensinos, ele tinha convicção em sua fé e se
defendeu com as Escrituras, os juizes ignoraram o salvo conduto dizendo que
“não se deve ser fiel com um herege”. John Huss foi preso e condenado em 1415 a fogueira na cidade de
Constança, e no momento de seu martírio enquanto as chamas subiam disse algo
que naquele momento parecia ser um delírio devido à dor das queimaduras “vocês
podem matar o ganso (huss em alemão) mas virá um cisne o qual não poderão
matar”, esta palavra se referia a Martinho Lutero que noventa e oito anos
depois pregava as 95 teses na porta do castelo da cidade de Wittenberg 

&nbsp;Os
seguidores de Huss revoltados com sua morte se organizaram e iniciaram uma
guerra em prol da independência da Boêmia. Derrotaram o imperador alemão
conquistando poder&nbsp; político por&nbsp; toda&nbsp;
a&nbsp; Alemanha, Moravia&nbsp; e&nbsp;
região. Seus seguidores foram&nbsp;
duramente&nbsp; perseguidos por&nbsp; ordem&nbsp;
do papa&nbsp; e praticamente
exterminados.



Girolamo Savonarola

Também conhecido como Jerônimo
Savonarola, nasceu em 14 de Setembro de 1452 no Ducado de Ferrara, Itália;.
Desde garoto tinha interesse pelas

coisas espirituais, movido pelo desejo
de fazer a vontade de Deus, decide ingressar na “Ordem dos pregadores de São
Domingos”. Foi professor de teologia na cidade de Bolonha onde se destacava por
suas pregações, era o João Batista de sua época. A convite de Lourenço de
Médicis que era o administrador da cidade de Florença, em 1490 Savonarola se
mudou para lá.



Florença era uma das principais cidades
em que o movimento renascentista se desenvolvia, Lourenço de Médicis também
incentivou e patrocinou a criação da “Escola Filosófica Neoplatônica”, também
se destacava na pintura e foi de Florença que surgiu a técnica de pintura a
óleo. O convite de Médicis

foi devido o conhecimento e eloqüência
de Savonarola que trariam à cidade ganho na área da teologia.

&nbsp;Suas
pregações eram inflamadas e denunciadoras, combatia o poder do clero que
constantemente se envolvia em questões políticas trazendo todo tipo de
malefícios aos pobres, se indignava pelo grande contraste entre o povo e o
clero que ao lado dos ricos os oprimiam, combateu a imoralidade, a idolatria e as
indulgências.



Foi Prior do Mosteiro de São Marcos e
devido sua grande capacidade foi convidado a ensinar em outros conventos. O
papa de sua época foi Inocêncio VIII (1484‐1492) homem depravado, teve 16 filhos
com várias mulheres casadas, praticava a simonia que era a venda de cargos
eclesiásticos por dinheiro, dentre suas barbaridades está o mandato para o
extermínio dos Valdenses e por tudo isso Savonarola o combatia e o enfrentava.
Inocêncio VIII foi sucedido por Alexandre VI que em nada foi melhor que seu
antecessor e continuou a perseguição contra Savonarola que ia contra suas
atrocidades.

Os historiadores atribuem a Savonarola
muitas profecias que se&nbsp;&nbsp; cumpriram
cabalmente em seu tempo, dentre elas foi um sonho em que Deus lhe revelava
sobre a morte de Lourenço de Médicis do papa Inocêncio VIII e do rei de Nápolis
em um ano, e como foi o sonho assim aconteceu. Depois destas mortes o rei
Carlos VIII rei da França invadiu a Itália pretendendo assolar o povo, porém
com a intervenção de Savonarola houve um acordo com o rei que trouxe muitos
benefícios para cidade despertando a inveja do papa Alexandre VI. Foi convidado
para ocupar o cargo de cardeal que o colocaria em submissão direta ao papa, e
não aceitou trazendo mais desconforto ainda.

Devido a disputas por poder político e
religioso o papa enfurecido excomungou Savonarola, com isso o povo foi afligido
devido restrições que foram feitas à cidade que agora sofria dificuldades
econômicas e miséria. Finalmente em 1498 foi preso e levado juntamente com dois
fiéis amigos, frei Silvestre e frei Domingos; foi acusado falsamente e não
tendo como provar, torturaram‐no por quarenta e cinco dias, julgaram‐no como caluniador e inventor de falsas
profecias. Na praça de Florença os três foram levados à fogueira, seus dois
amigos morreram primeiro enquanto as chamas queimavam seu corpo maltratado até
consumi‐lo totalmente.



Seu nome nunca foi esquecido e seu
trabalho viria a influenciar o maior nome da reforma protestante. (Lutero)



A invenção da tipografia

&nbsp;Johannes
Gensfleish Zur Laden mais conhecido como Gutenberg, sobrenome de sua mãe, não
imaginaria a dimensão da influência&nbsp; que
seu invento iria

proporcionar ao mundo. Nascido entre 1395
e 1400 em Mainz, as margens do rio Reno, Alemanha. De 1434 a 1444 viveu em
Estrasburgo, onde se associou, em 1438, a Andreas Dritzehn para montar uma
oficina impressora, projeto interrompido pela morte do sócio.



Por volta de 1450, de retorno a Mainz,
conheceu Johann Fust que gostou de sua invenção e emprestou dinheiro para que
montasse uma oficina de tipografia.

Seu maior trabalho com certeza foi a
suposta impressão da Bíblia que durou cinco anos e levou o nome de “A Bíblia de
Gutenberg”. Não tendo pago o empréstimo a Fust em 1455 foi processado e
perdendo a causa, todos seus equipamentos foram tomados. Anos mais tarde com a
ajuda financeira de Konrad Humery, conselheiro municipal de Mainz, iniciou uma
nova oficina.

&nbsp;Gutenberg&nbsp; foi&nbsp;
nomeado&nbsp; homem‐Gentil&nbsp;
da&nbsp; cidade&nbsp; de&nbsp;
Mainz&nbsp; e&nbsp; retornou&nbsp;
a&nbsp; sua&nbsp; cidade&nbsp;
sob&nbsp; os&nbsp; cuidados&nbsp;
do&nbsp; arcebispo&nbsp; Adolfo&nbsp;
II.&nbsp; Gutenberg&nbsp; morreu provavelmente em Mainz, em 3 de
fevereiro de 1468.



MARTINHO LUTERO

&nbsp;Com
certeza este é o maior nome da reforma protestante, sua vida e trabalho têm
grande importância em todo o mundo, para alguns psicólogos ele era prepotente,
arrogante e egocêntrico, para a cristandade o homem que revolucionou todo o
sistema religioso.

&nbsp;Martinho
Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, Saxônia‐Turíngia, na Alemanha. Desde sua
infância foi religioso, seu pai trabalhava nas minas e lhe deu uma educação
rigorosa baseada na obediência e piedade. Foi estudar na cidade de Magdeburgo e
Eisenach, mais tarde ingressaria na universidade de Erfurt onde iniciou o curso
de direito. Saiu da universidade em 1505. A contra gosto de seus pais entrou para o
mosteiro dos Agostinianos na cidade de Erfurt onde estudou teologia por dois
anos, foi ordenado em 1507. Foi convidado a lecionar na universidade de
Wittemberg sob custódia do vigário geral dos Agostinianos Johann von Staupitz,
que em 1511 o enviou a Roma.

&nbsp;Mesmo
antes da&nbsp; viagem&nbsp; Lutero já&nbsp;
andava&nbsp; descontente&nbsp; com&nbsp;
algumas práticas da igreja, tentava&nbsp;
através da&nbsp; autoflagelação, do
jejum&nbsp; e&nbsp;
das orações encontrar paz para seu coração.

&nbsp;Com
a mente cheia de dúvidas e a alma ansiosa por algo quer lhe trouxesse
tranqüilidade, Lutero foi a Roma. O papa da época era Júlio II (1503‐1513), chamado o “papa guerreiro”
devido sua liderança pessoal de exércitos, foi nomeado cardeal por seu tio o
papa Sisto IV que também lhe conferiu altos cargos eclesiásticos, chegou ao
papado após comprar o cargo por grande soma de dinheiro.

&nbsp;Lutero
em Roma viu e ouviu coisas que não o amimaram muito mas mesmo assim visitou
muitas igrejas e viu as relíquias que segundo a tradição da igreja que diz que
somente por contemplá‐las muitos pecados eram perdoados;
subiu a “Scala Sancta” que segundo a tradição foi trazida da casa de Pilatos e
supostamente Jesus havia subido por ela sendo acompanhado pelos soldados,
subindo de joelhos, em cada degrau o fiel devia rezar um pai nosso, tudo isso
servia de indulgência para perdão de pecados de vivos e de mortos e Lutero o
fez para que seu pai fosse tirado do purgatório. Ao chegar no topo da escada
disse: “Quem sabe se tudo isso é verdade?”.

&nbsp;Ao
retornar para Wittemberg continuou seus estudos e a lecionar na universidade.
Em 1512 alcançou o doutorado em teologia, seus estudos teológicos continuaram,
lia assiduamente a bíblia e estudava as obras de Bernardo de Claraval (1090‐1153) que havia sido doutor da Igreja e
fundador da abadia cisterciense de Claraval, na França, seus escritos eram
muito bem aceitos devido seus ensinos que prezavam por uma vida monástica
elevada o que era de grande contraste com a imoralidade que o clero vivia no
tempo de Lutero.

&nbsp;Seu
desenvolvimento como teólogo lhe proporcionava grande respeito por parte da
igreja e do povo, porém suas dúvidas quanto à justificação da alma lhe
afligiam, tentava por todas as maneiras encontrar o caminho para a paz com Deus.

&nbsp;Após
ser o grande pivô da reforma escreveu em 1520 três célebres livros os quais
mais tarde formariam as bases para o luteranismo An den christlichen

Adel deutscher Nation (A nobreza cristã
da nação alemã), De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium (Da servidão
babilônica da Igreja), escrito em latim e dirigido a clérigos e intelectuais, e
Von der Freiheit eines Christenmenschen (Da liberdade de um cristão). Sua maior
obra com certeza foi a tradução da bíblia para o alemão.

&nbsp;Negando
o celibato imposto pela igreja em 1525 casou‐se com a Ex‐freira Katherina von Bora.

&nbsp;Lutero
morreu na cidade de Eisleben em 18 de fevereiro de 1546, sua esposa permaneceu
viúva falecendo em 1552.

&nbsp;Como
veremos a diante sua importância é grandiosa no que se refere à conquistas que
a igreja adquiriu, é certo que cometeu erros e manteve alguns dos ensinamentos
da igreja romana os quais posteriormente foram excluídos da igreja reformada.





















































CAPÍTULO 5



Pós-Reforma

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Principais datas do Cristianismo



ALGUNS PERSONAGENS REVELANTES DA
HISTÓRIA DA IGREJA



CHARLES FINNEY (1792‐1875)

Nasceu de uma família descrente e se
criou num lugar onde os membros da igreja conheciam apenas a formalidade fria
dos cultos. Tornou‐se um advogado que, ao encontrar nos
seus livros de jurisprudência muitas citações da Bíblia, comprou ume exemplar com
a intenção de conhecer as Escrituras. Eis um trecho de sua biografia: Ao ler a
Bíblia, ao assistir às reuniões de oração, e ouvir os sermões do senhor Galé,
percebi que não me achava pronto a entrar nos céus... Fiquei impressionado
especialmente com o fato de as orações dos crentes, semana após semana, não
serem respondidas. Li na Bíblia “pedi e dar‐se‐vos‐á”. Li, também, que Deus é mais pronto a dar o Espírito Santo aos
que lho pedirem, do que os pais terrestres a darem boas coisas aos filhos.
Ouvia os crentes pedirem um derramamento do Espírito Santo e confessarem,
depois, que não o receberam. Exortavam uns aos outros a se despertarem para
pedir, em oração, um derramamento do Espírito de Deus e afirmavam que assim
haveria um avivamento com a conversão de pecadores... Foi num domingo de 1821 que
assentei no coração resolver o problema sobre a salvação da minha alma e ter
paz com Deus. (...) Fui vencido pela convicção do grande pecado de eu
envergonhar‐me se alguém me encontrasse de joelhos
perante Deus, e bradei em alta voz que não abandonaria o lugar, nem que todos
os homens da terra e todos os demônios do inferno me cercassem. O pecado
parecia‐me horrendo, infinito. Fiquei
quebrantado até o pó perante o Senhor. Nessa altura, a seguinte passagem me
iluminou: “ Então me invocareis, e ireis, e orareis a mim, e eu vos ouvirei. E
buscar‐me‐eis, e me achareis, quando me buscardes
de todo o vosso coração”.

&nbsp;A
conversão de Finney e o seu imediato batismo no Espírito Santo, contados em sua
biografia, são impressionantes. O amor a Deus, a fome de sua Palavra, a unção
para testemunhar e anunciar do Evangelho vieram sobre ele no dia de sua entrega
a Jesus. Imediatamente, o advogado perdeu todo o gosto pela sua profissão e
tornou‐se um dos mais famosos pregadores do
Evangelho.

&nbsp;Eis
o segredo dos grandes pregadores, nas palavras do próprio Finney: Os meios
empregados eram simplesmente pregação, cultos de oração, muita oração em
secreto, intensivo evangelismo pessoal e cultos para a instrução dos
interessados. Eu tinha o costume de passar muito tempo orando; acho que, às
vezes, orava realmente sem cessar. Achei, também, grande proveito em observar
freqüentemente dias inteiros de jejum em secreto. Em tais dias, para ficar inteiramente
sozinho com Deus, eu entrava na mata, ou me fechava dentro do templo.

Conta‐se acerca deste pregador que depois de ele pregar em Governeur, no
Estado de New York, não houve baile nem representação de teatro na cidade
durante seis anos. Calcula‐se que somente durante os anos de 1857
e 1858, mais de 100 mil pessoas foram ganhas para Cristo pelo ministério de
Finney. Na Inglaterra, durante nove meses de evangelização, multidões também se
prostraram diante do Senhor enquanto Finney pregava.

Descobriu‐se que mais de 85 pessoas de cada 100 que se convertiam sob a
pregação de Finney permaneciam fiéis a Deus; enquanto 75 pessoas de cada cem, das
que professaram conversão nos cultos de algum dos maiores pregadores, se
desviavam. Parece que Finney tinha o poder de impressionar a consciência dos
homens sobre a necessidade de um viver santo, de tal maneira que produzia fruto
mais permanente.



CHARLES SPURGEON (1834‐1892)

Conhecido como o “príncipe dos
pregadores”, aos 19 anos já era pastor na Park Street Chapel, em Londres. A princípio um
luar muito amplo, para mil e duzentas pessoas, porém freqüentado por um pequeno
grupo de fiéis. Em poucos meses o prédio não comportava mais a multidão e eles
se mudaram para um outro auditório que comportava quatro mil e quinhentas
pessoas! A Igreja então resolveu alugr o Surrey Music Hall, o prédio mais
amplo, imponente e magnífico de Londres, construído para diversões públicas. O
culto inaugural deu‐se em 19 de outubro de 1856. Quando o
culto começou, o prédio no qual cabiam 12.000 pessoas estava superlotado e
havia mais 10.000 fora que não puderam entrar!

Uma terrível catástrofe ocorreu neste
dia. Ao início do culto, pessoas diabólicas se levantaram gritando “ Fogo!
Fogo!”, provocando um grande alvoroço e um saldo de sete pessoas mortas e vinte
e oito gravemente feridos. Isto não impediu que o interesse pelos cultos até
aumentasse. Em março de 1861 sua Igreja concluiu&nbsp; a construção do Metropolitan Tabernacle,
local que&nbsp; comportava&nbsp; uma média&nbsp;
de&nbsp; 5.000 pessoas a&nbsp; cada culto dominical,&nbsp; isto perdurando pelos próximos 31 anos.
Pregou em cidades de toda a Inglaterra e noutros países: Escócia, Irlanda,
Gales, Holanda e França. Pregava ao ar livre e nos maiores edifícios, em média
oito a doze vezes por semana!

Spurgeon publicou inúmeros livros.
Milhares de sermões seus foram publicados e traduzidos para diversas línguas.
Além de pregar constantemente a grandes auditórios e de escrever tantos livros,
esforçou‐se em vários outros ramos de
atividades. Inspirado pelo exemplo de Jorge Muller fundou e dirigiu o orfanato de
Stockwell. Reconhecendo a necessidade de instruir os jovens chamados por Deus a
proclamar o Evangelho, fundou e dirigiu o Colégio dos Pastores. A oração
fervorosa era um hábito em sua vida. Contava com trezentos intercessores que,
todas as vezes que pregava, mantinham‐se em súplica.



DWIGHT LYMAN MOODY (1837‐1899)

Um total de quinhentas mil almas ganhas
para Cristo, é o cálculo da colheita que Deus fez por intermédio de seu humilde
servo. Moody nasceu em 5 de fevereiro de 1837, o sexto filho de nove, numa
pobre família do Connecticut, EUA. Sua mãe ficou viúva com os filhos ainda
pequenos, o mais velho tinha 12 e

ela estava grávida de gêmeos quando o
marido morreu. Sua mãe foi uma crente fiel e soube instruir seus filhos no
Caminho. Aos vinte e quatro anos, logo após casar‐se, em Chicago, Moody deixou um bom emprego para trabalhar todos
os dias no serviço de Cristo, sem ter promessa de receber um único centavo.
Tendo trabalhado com Escolas Bíblicas e evangelização em Chicago, atuou também
junto aos soldados durante a Guerra Civil. Teve uma tremenda experiência numa
viagem a Inglaterra. Visitou Spurgeon no Metropolitan Tabernacle e impressionou‐se. Também contatou Jorge Muller e o
orfanato em Bristol.
 Nesta mesma viagem, o que mais impressionou Moody e o levou a
buscar definitivamente uma experiência mais profunda com Cristo foram estas
palavras proferidas por um grande ganhador de almas de Dublim, Henrique Varley:
O mundo ainda não viu o que Deus fará com, para e pelo homem inteiramente a Ele
entregue. Um terrível incêndio que praticamente destruiu Chicago, em 1871,
também foi um divisor de águas na vida de Moody. Nesta época ele teme uma
marcante experiência com o Espírito Santo. Voltou a pregar na Inglaterra
posteriormente e Deus o usou para inflamar os corações.. Na Escócia, multidões
buscaram ao Senhor. Na Irlanda, maravilhas também ocorreram, com conversões de
multidões ao Senhor. Para termos idéia, esta viagem culminou com quatro meses
de cultos em Londres.
 Moody pregava alternadamente em quatro centros. Realizaram‐se 60 cultos no Agricultural Hall, aos
quais um total de 720.000 pessoas assistiram; em Bow Road Hall, 60
cultos, aos quais 600.000 assistiram; em Camberwell Hall,
60 cultos, com a assistência de 480.000; Haymarket Opera House, 60 cultos,
330.000; Vitória Hall, 45 cultos, 400.000 assistentes. Retornou aos EUA em
1875, sendo reconhecido como o mais famoso pregador do mundo,
continuando a ser um humilde servo de Deus. Durante um período de 20 anos
dirigiu campanhas com grandes resultados nos Estados Unidos, Canadá e México.
Em diversos lugares as campanhas duraram até seis meses. Transcrevo um
depoimento de um dos assistentes a um dos cultos promovidos por Moody: Nunca
jamais me esquecerei de certo sermão que Moody pregou. Foi no circo de
Forepaugh durante a Exposição Mundial. Estavam presentes 17.000 pessoas, de
todas as classes e de todas as qualificações. O texto do sermão foi: “Pois o
Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido”. Grandiosa era a
unção do pregador; parecia que estva em íntimo contacto com todos os corações
daquela massa de gente. Moody disse repetidamente: “Pois o Filho do homem veio ‐ veio hoje ao Circo Forepaugh para procurar e salvar o que se
perdera”. Escrito e impresso isso parece um sermão comum, mas as suas palavras,
pela santa unção que lhe sobreveio, tornaram‐se palavras de espírito e de vida.



JOHN WESLEY (1703‐1791)

&nbsp;Foi um instrumento poderoso nas mãos de Deus
para um grande avivamento no século XVIII. Nascido em Epworth, Inglaterra, numa
família de dezenove irmãos! Em 1735 foi para a Geórgia como missionário aos
índios norte‐americanos, não chegando a ministrar aos índios, mas sim aos
colonos na Geórgia. Durante uma tempestade na travessia do Oceano Atlântico,
Wesley ficou profundamente impressionado com um grupo de morávios a bordo do
navio. A fé que tinham diante do risco da morte (o medo de morrer acompanhava
Wesley constantemente durante a sua juventude) predispôs Wesley à fé evangélica
dos morávios. Retornou à Inglaterra em 1738. Numa reunião de um grupo morávio
na rua Aldersgate, em 24 de maio de 1738, ao escutar uma leitura tirada do
prefácio de Lutero ao seu comentário de Romanos, Wesley sentiu seu coração
aquecido de modo estranho. Embora os estudiosos discordem entre si quanto à
natureza exata dessa experiência, nada dentro de Wesley ficou sem ser tocado
pela fé que acabara de receber. Depois de uma viagem rápida para a Alemanha
para visitar a povoação moravia de Herrnhut, voltou para a Inglaterra e,
juntamente com George Whitefield, começou a pregar a salvação pela fé.

&nbsp;Essa “nova doutrina” era considerada
redundante pelos sacramentalistas da Igreja Oficial que achavam que as pessoas
já eram suficientemente salvas em virtude de seu batismo na infância. Em 1739,
John Wesley foi a Bristol, onde surgiu um reavivamento entre os mineiros de
carvão em Kingswood. O
reavivamento continuou sob a liderança direta dele durante mais de cinqüenta
anos. Viajou cerca de 400.000
 km, por todas as partes da Inglaterra, Escócia, País de
Gales e Irlanda, pregando cerca de 40.000 sermões. Sua influência se estendeu à
América do Norte. O metodismo veio a tornar‐se uma denominação após a morte de
Wesley.



JONATHAN EDWARDS (1703‐1758)

&nbsp;Grande&nbsp;
pregador&nbsp; dos&nbsp; EUA,&nbsp;
ingressou&nbsp; no&nbsp; ministério&nbsp;
em&nbsp; 1726.&nbsp; Seu&nbsp;
primeiro&nbsp; pastorado&nbsp; foi&nbsp;
em&nbsp; Northampton,&nbsp; Massachusetts,&nbsp; onde&nbsp;
serviu&nbsp; até&nbsp; 1750.&nbsp;
Foi contemporâneo e atuante num grande despertamento espiritual e tido
por alguns como o maior teólogo da América do Norte. Era pregador excelente,
com célebres sermões publicados: Deus Glorificado na Dependência do Homem
(1731), Uma Luz Divina e Sobrenatural (1733) e o mais famoso, Pecadores nas
Mãos de um Deus Irado (1741). Sobre o sermão mais famoso, baseou‐se em Deuteronômio 32:35. Depois de explicar a passagem,
acrescentou que nada evitava que os pecadores caíssem no inferno, a não ser a
própria vontade de Deus. Afirmou que Deus estava mais encolerizado com alguns
dos ouvintes do

que com muitas pessoas que já estavam
no inferno. Disse que o pecado era como um fogo encerrado dentro do pecador e
pronto, com a permissão de Deus, a transformar‐se em fornalhas de fogo e enxofre, e
que somente a vontade de Deus indignado os guardava da morte instantânea.
Continuou, então, aplicando ao texto ao auditório: Aí está o inferno com a boca
aberta. Não existe coisa alguma sobre a qual vós vos possais firmar e
segurar... há, atualmente, nuvens negras da ira de Deus pairando sobre vossas
cabeças, predizendo tempestades espantosas, com grandes trovões. Se não
existisse a vontade soberana de Deus, que é a única coisa para evitar o ímpeto
do vento até agora, seríeis destruídos e vos tornaríeis como a palha da eira...
O Deus que vos segura na mão, sobre o abismo do inferno, mais ou menos como o
homem segura uma aranha ou outro inseto nojento sobre o fogo, durante um
momento, para deixa‐lo cair depois, está sendo provocado
ao extremo... Não há que admirar, se alguns de vós com saúde e calmamente
sentados aí nos bancos, passarem para lá antes de amanhã... O sermão foi
interrompido pelos gemidos dos homens e os gritos das mulheres; quase todos
ficaram de pé ou caídos no chão. Durante a noite inteira a cidade de Enfield
ficou como uma fortaleza sitiada. Teve início um dos maiores avivamentos dos
tempos modernos na Nova Inglaterra.



William Carey (1761-1834)
"o Pai das Missões Modernas"

&nbsp;Apesar de não ter
educação formal, Carey se tornou conhecido por seu trabalho de tradução. Aos
doze anos de idade, enquanto aprendia latim por conta própria, Carey descobriu
uma paixão e talento para línguas. Aos 21 anos, ele havia aprendido sozinho latim,
grego, hebraico, e italiano. Até o momento da sua morte, tinha traduzido a
Bíblia para as línguas Bengali, Sânscrito, Panjabi, e Marata.

Enquanto trabalhava como sapateiro, Carey passava o tempo
lendo. Um livro em particular mudaria sua vida para sempre. Em 1785, Carey leu
os diários pessoais do famoso explorador britânico do mar, Capitão James Cook.
Imediatamente, ele ficou preocupado, pois enquanto o império britânico foi se
expandindo para as partes desconhecidas do mundo, o Evangelho não foi.

Sua paixão pelos povos perdidos do mundo continuou a
crescer. Ele se preocupava em ver que a igreja precisa fazer mais para alcançar
o mundo. Durante uma assembléia, Carey levantou-se e compartilho sua
preocupação. Uma das líderes do grupo respondeu assim, "Jovem, se assente!
Quando Deus resolver converter os pagãos, o fará sem a sua ou a minha
ajuda." Mas Carey continuou a sua divulgação pró-missões estrangeiras e,
tomando Isaías 54.2 como texto, pregava sobre o tema: "Esperai grandes
coisas de Deus; praticai proezas para Deus."

Carey serviu por mais de 40 anos na Índia. Durante esse
tempo no campo missionário, ele lutou contra o sistema de castas da Índia, a
prática da auto-imolação das viúvas e o infanticídio. Ele traduziu a Bíblia
inteira para 5 línguas indianas e partes da Bíblia para mais de 20 línguas. Com
os colegas, ele fundou a faculdade de Serampore, uma escola de treinamento para
pastores e missionários. Além disso, ele ajudou a conduzir mais de mil indianos
a Cristo, os quais abandonaram o sistema de castas.

Mas talvez o legado mais duradouro de Carey seja a marca que
ele deixou na Igreja Ocidental. Carey nos traz à lembrança que Deus ainda não
terminou Seu plano de redimir o mundo. Durante o século XIX, houve um grande
ressurgimento de esforços missionários nas igrejas protestantes. Não apenas na
Inglaterra, mas também nos Estados Unidos, no Canadá, e nos países da Europa.
Novas sociedades missionárias foram criadas e começaram a enviar missionários
para os campos.

Verdadeiramente, Carey estava certo quando disse que
deveríamos: "Esperar grandes coisas de Deus e praticar proezas para
Deus."

A vida de Wiliam Carey.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1761 Nasceu na Inglaterra

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1776 se tornou aprendiz de sapateiro
aos 15 anos, um ofício que ele exerceu por mais de 12 anos.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1776 se converteu, depois de muitos
meses de debate sobre assuntos religiosos e espirituais com John Warr, um
companheiro aprendiz de sapateiro.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1779 Saiu da Igreja Anglicana e se uniu
a um novo grupo chamado de "dissidentes", que mais tarde veio a ser a
igreja Batista.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1781 aos 20 anos de idade, Carey
casou-se com Dorothy Plackett, a cunhada do seu chefe. Eles tiveram seis filhos
(2 meninas e 4 meninos). Infelizmente, as duas meninas e um menino morreram na
primeira infância.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1783 foi batizado.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1785 foi reprovado em seu exame de
pregação para ordenação.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1787 foi ordenado.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1789 se tornou pastor de uma igreja
batista em Leicester, na Inglaterra.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1792 publicou sua famosa obra,
"Uma averiguação da obrigação dos cristãos de usar meios para a conversão
dos pagãos." Nos anos que se seguiram, esse livro mobilizou milhares de
cristãos para missões transculturais.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1792 os Careys partiram rumo à Índia.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1794 seu filho, Peter, morreu de
escarlatina aos cinco anos de idade.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1800 Carey batizou, no rio Ganges, seu
primeiro convertido ao evangelho!

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1801 Traduziu o Novo Testamento para a
língua Bengali.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1809 Terminou a tradução integral da
Bíblia para a língua Bengali.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1818 Fundou a faculdade de Serampore,
escola de treinamento para pastores e missionários indianos.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->1834 aos 73 anos de idade, Carey morreu
tranqüilamente em seu sofá favorito no escritório da universidade.



&nbsp;&nbsp;&nbsp; Moody

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O pai de Dwight Moody era&nbsp;alcoólatra&nbsp;e
morreu aos 41 anos. Dwight tinha somente quatro anos e era o mais jovem de sua
família nesse momento.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Moody mudou-se para&nbsp;Boston&nbsp;em busca
de trabalho. Trabalhou com seu tio em uma sapataria. Uma das exigências de seu
tio era que Moody freqüentasse uma igreja; entrou para a&nbsp;Igreja Congregacional.
Ele freqüentou, mas não estabeleceu um relacionamento pessoal com Deus até mais
adiante. Certo dia, um professor falou-lhe sobre quanto Deus o amava. Moody
converteu-se então ao cristianismo. Sua conversão iniciou sua carreira como&nbsp;evangelista.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O trabalho conduziu sua escola dominical em Chicago a ser a maior
da época. Moody trabalhou tão arduamente que no decorrer de um ano a incidência
média em sua escola era de 650 pessoas, enquanto sessenta voluntários de várias
igrejas trabalhavam como professores. A escola chegou a ser tão conhecida que o
recém eleito presidente&nbsp;Lincoln visitou e falou em uma reunião da escola
em 25 de novembro de 1860.

&nbsp;Em uma
viagem à&nbsp;Inglaterra, Moody se fez mais conhecido como evangelista, a
ponto de haver sido chamado de&nbsp;maior
evangelista do&nbsp;século XIX. Sua pregação teve um impacto tão
grande como as de&nbsp;George Whitefield&nbsp;e&nbsp;John Wesley&nbsp;dentro da&nbsp;Grã-Bretanha,&nbsp;Escócia&nbsp;e&nbsp;Irlanda. Foi contemporâneo do pregador&nbsp;Charles
Haddon Spurgeon, chegando a pregar,
nessa ocasião de sua viagem, no Tabernáculo Metropolitano de Londres, em 1873.
Em várias ocasiões encheu estádios com capacidade entre 2 mil e 4 mil pessoas.
Em uma reunião no Botanic Gardens Palace se juntaram entre 15.000 e 30.000
seguidores. Este séqüito continuou em&nbsp;1874&nbsp;e&nbsp;1875, com as
multidões em todas as reuniões. Quando voltou aos Estados Unidos, as multidões
de 12.000 a 20.000 eram tão comuns como na Inglaterra. Suas reuniões&nbsp;evangélisticas&nbsp;se celebraram de&nbsp;Boston&nbsp;aNova York, passando por&nbsp;Nova Inglaterra&nbsp;e outros povos da costa oeste, como&nbsp;Vancouver&nbsp;e&nbsp;San Diego.



William Joseph Seymour

O&nbsp;reavivamento foi uma reunião de
avivamento&nbsp;pentecostal&nbsp;que se deu em&nbsp;Los Angeles,&nbsp;Califórnia, liderada por William Joseph Seymour, um&nbsp;pregador&nbsp;afro-americano. Teve início com uma reunião em&nbsp;14 de Abril&nbsp;de&nbsp;1906&nbsp;em
um prédio na rua Azusa que fora da Igreja Metodista Episcopal Africana e
continuou até meados de&nbsp;1915. O avivamento
foi caracterizado por experiências de êxtase espiritual acompanhadas por&nbsp;falar em línguas estranhas, cultos de adoração, e mistura interracial. Os
participantes foram criticados pela mídia secular e&nbsp;teólogos&nbsp;cristãos&nbsp;por considerarem o comportamento escandaloso e pouco
ortodoxo, especialmente para a época. Hoje, o avivamento é considerado pelos
historiadores como principal catalisador para a propagação do pentecostalismo
no&nbsp;século XX e XXI.

O&nbsp;Neopentecostalismo&nbsp;

O&nbsp;Neopentecostalismo&nbsp; é uma&nbsp;vertente&nbsp;do&nbsp;evangelicalismo&nbsp;que congrega denominações oriundas do&nbsp;pentecostalismo&nbsp;clássico ou mesmo das igrejas cristãs
tradicionais (batistas, metodistas, etc). Surgiram sessenta anos após o
movimento pentecostal do início do&nbsp;século XX, em 1906, na Rua Azuza, ambos nos&nbsp;Estados Unidos.

Em alguns lugares são chamados de&nbsp;carismáticos, tendo como
exceção o&nbsp;Brasil, onde essa nomenclatura é reservada quase
exclusivamente para um movimento dentro da&nbsp;Igreja Católica&nbsp;chamado&nbsp;Renovação
Carismática Católica, mas aos poucos o termo vem sendo resgatado por
pentecostais e neopentecostais no País, por exemplo, a "paróquia"
Capela Carismática (Manaus), que faz parte da I

greja de Deus Pentecostal do Brasil.

No Brasil, as igrejas mais representativas dessa corrente são a&nbsp;Igreja
Universal do Reino de Deus, a&nbsp;Igreja
Internacional da Graça de Deus, a&nbsp;Igreja Renascer em
Cristo, a&nbsp;Igreja Batista
Nacional, a&nbsp;Igreja Fonte da Vida de Adoração, a&nbsp;Igreja
Mundial do Poder de Deus, aComunidade
Evangélica Sara Nossa Terra, o&nbsp;Ministério Nova Jerusalém, a Igreja Nacional do
Senhor Jesus Cristo (de&nbsp;Valnice Milhomens) e o&nbsp;Ministério
Internacional da Restauração&nbsp;-
MIR. Fazem parte ou se aproximam do&nbsp;Protestantismo Apostólico,
que aceitam apóstolos, bispos e pastores ou missionários presidentes que
norteiam o rumo de suas igrejas no País e pelo mundo. Tem um evangelismo
massivo (boa parte delas possuem ou se utilizam de TVs, rádios, jornais,
editoras ou literaturas próprias e portais ou sites).



Resumo da História da Igreja

 

  
  


DATAS

  
  


F A T O S&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; H I S T Ó
  R I C O S

 

  
  


155

  
  


Morre queimado Policarpo, bispo de Esmirna.

 

  
  


100/165

  
  


Justino, o Mártir, um dos apologistas do cristianismo.

 

  
  


160/320

  
  


Tertuliano,&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; advogado&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; cartaginês,&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; notável&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; apologista&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; do

cristianismo.

 

  
  


313

  
  


Publicação do Edito de Milão, pelo Imperador Constantino, pondo

fim à era de perseguições.

 

  
  


325

  
  


Concílio de Nicéia I: condenou o arianismo. Aprovou o Credo de

Nicéia.

 

  
  


340/420

  
  


Jerônimo, traduziu a Bíblia para a o latim (Vulgata).

 

  
  


381

  
  


Concílio de Constantinopla I: definiu a divindade do Espírito
  Santo.

 

  
  


385/405

  
  


Período em
   que Jerônimo traduz a Vulgata.

 

  
  


401

  
  


Início do gradativo fortalecimento do papado e da Igreja
  Católica

Romana que se estende por toda Idade Média.

 

  
  


431

  
  


Concílio&nbsp; de&nbsp; Éfeso:&nbsp;
  condenou&nbsp; o&nbsp; nestorianismo.&nbsp; Define&nbsp;
  a &nbsp;unidade

pessoal de Cristo.

 

  
  


451

  
  


Concílio de Calcedônia: condenou o monofisismo. Define as duas

naturezas de Cristo.

 




 

  
  


553

  
  


Concílio de Constantinopla II: condena os erros de Orígenes.

 

  
  


680

  
  


Concílio&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; de&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Trulano&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (em&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Constantinopla).

Trulano&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; II&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ou&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Qüinissexto&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (692),&nbsp;&nbsp; considerado&nbsp;&nbsp;&nbsp; como

complementação&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; dos&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; dois&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; anteriores,

condenou o monotelismo.

 

  
  


787

  
  


Concílio de Nicéia II. Condena a veneração de imagens.

 

  
  


1096/1291

  
  


Período das Cruzadas.

 

  
  


1140/1217

  
  


Pedro Valdo, pré‐reformador. (Valdenses)

 

  
  


1198

  
  


Papa&nbsp; Inocêncio&nbsp; III&nbsp;
  institui&nbsp;&nbsp; “os&nbsp; inquisidores&nbsp; da&nbsp;
  fé&nbsp; contra&nbsp; os

albigenses”. Considerados hereges, o extermínio começou no ano

de 1209 e se estendeu por vinte anos.

 

  
  


1328/1384

  
  


João Wyclif ou Wycliffe, pré‐reformador.

 

  
  


1369/1415

  
  


João Huss, pré‐reformador, herói da Boêmia, morto na fogueira

por decisão do Concílio de Constança.

 

  
  


1419

  
  


Nasce João de Wesselus ou Wessel, pré‐reformador.

 

  
  


1452/1499

  
  


Jerônimo (Girolamo) Savonarola, pré‐reformador.

 

  
  


1469/1536

  
  


Erasmo de Roterdam, humanista.

 

  
  


1479

  
  


O pré‐reformador João de Wessália, notável doutor de teologia em

Erfurt, morre na prisão.

 

  
  


10/11/1483

  
  


Nasce Martinho Lutero, líder da Reforma Religiosa do Século XVI,

comemorada no dia 31 de outubro.

 




 

  
  


17/07/1505

  
  


Martinho Lutero ingressa na ordem dos agostinianos.

 

  
  


1511‐1553

  
  


Serveto, médico e teólogo&nbsp;&nbsp;
  espanhol,&nbsp;&nbsp; preso,&nbsp;&nbsp; condenado.

queimado em Genebra.

 

  
  


31/10/1517

  
  


Dia&nbsp; da&nbsp; Reforma&nbsp;
  Religiosa.&nbsp; Lutero&nbsp; prega&nbsp;
  na&nbsp; porta da Igreja as 95 teses

Wittenberg suas famosas 95 teses.

 

  
  


1491/1556

  
  


Inácio de Loyola, fundador da Sociedade de Jesus (jesuítas)

da Igreja católica na contra‐reforma.

 

  
  


1492/1559

  
  


Meno Simons, o mais célebre líder dos&nbsp; anabatistas.&nbsp; Daí 

termo "menonitas".

 

  
  


1505/1572

  
  


John Knox, reformador da Escócia, funda, em 1560, a Igreja que

viria a chamar‐se Presbiteriana.

 

  
  


10/07/1509

1564

  
  


João Calvino, reformador, pastor em Genebra. Pai do
  calvinismo.

 

  
  


31/10/1517

  
  


Reforma Religiosa do Século XVI. Nesta data, Lutero afixa as 95

teses à porta da Igreja de Wittenberg, recomendando as Sagradas

Escrituras como base da fé cristã.

 

  
  


10/03/1557

  
  


Realiza‐se, no Rio de Janeiro, o primeiro culto reformado no Brasil.

Pregou o pastor Pierre Richier.

 

  
  


21/03/1557

  
  


Organizada a primeira igreja evangeica da América do Sul.

Sul.

 

  
  


08/01/1560

  
  


Morre Jan Laski, reformador polonês. Particda tradução da

Bíblia para o polonês, publicada em 1563.

 




 

  
  


1560

  
  


João&nbsp; Knox&nbsp; funda,&nbsp;
  na&nbsp; Escócia,&nbsp; a&nbsp;
  Igreja&nbsp; Presbiteriana,&nbsp; também

chamada&nbsp; Reformada&nbsp; ou&nbsp;
  Calvinista,&nbsp; sob&nbsp; inspiração&nbsp;
  do&nbsp; sistema

doutrinário e eclesiástico de João Calvino.

 

  
  


1560/1609

  
  


Jacobus Arminius, teólogo holandês, O arminianismo sustenta que

os benefícios da graça são oferecidos a todos.

 

  
  


1565

  
  


Falece o reformador suíço Guilherme Farel.

 

  
  


24/08/1572

  
  


Noite de São Bartolomeu.

 

  
  


1577

  
  


Fórmula&nbsp;&nbsp; da&nbsp;&nbsp; Concórdia,&nbsp;&nbsp; credo&nbsp;&nbsp;
  firmado&nbsp;&nbsp; pelos&nbsp;&nbsp; luteranos&nbsp;&nbsp;
  que

delimitava&nbsp;&nbsp; a&nbsp;&nbsp; o&nbsp;&nbsp;
  pensamento&nbsp;&nbsp; teológico&nbsp;&nbsp; calvinista&nbsp;&nbsp; e&nbsp;&nbsp;
  luterano,

perpetuando a separação dos grupos.

 

  
  


1666‐1686

  
  


Felipe Jacó Spener, líder do Pietismo.

 

  
  


1624/1647

  
  


George Fox, fundador da seita dos quaquers.

 

  
  


1631/1705

  
  


Felipe Jacó Spener, líder do Pietismo

 

  
  


1643/1648

  
  


Reúne‐se&nbsp; a&nbsp; Assembléia&nbsp;
  de&nbsp; Westminster&nbsp; e&nbsp;
  elabora&nbsp; conhecida

confissão de fé

 

  
  


1661

  
  


Fundada em Londres a primeira igreja Anabatista da Inglaterra.

 

  
  


1685

  
  


Nasce&nbsp;&nbsp; o&nbsp;&nbsp; Pietismo,&nbsp;&nbsp;
  grande&nbsp;&nbsp; despertamento&nbsp;&nbsp; espiritual&nbsp;&nbsp; após&nbsp;&nbsp;
  a

Reforma, e que durou cerca de meio século.

 

  
  


1700‐1760

  
  


Conde&nbsp; Nicolau&nbsp; von&nbsp;
  Zinzendorf,&nbsp; fundador&nbsp; da&nbsp;
  comunidade&nbsp; dos

moravianos.

 

  
  


1701

  
  


Início do trabalho missionário mundial.

 




 

  
  


1703/1758

  
  


Jonathan Edwards.

 

  
  


17/06/1703

22/03/1791

  
  


John Wesley, fundador do Metodismo.

 

  
  


1714/1770

  
  


George Whitefield

 

  
  


1732

  
  


Os&nbsp; morávios&nbsp; enviam&nbsp;
  Hans&nbsp; Egede&nbsp; à&nbsp;
  Groelândia,&nbsp; dando&nbsp; início&nbsp;
  ao

movimento de missões estrangeiras.

 

  
  


24/05/1738

  
  


Data da experiência máxima de João Wesley.

 

  
  


1735/1743

  
  


Primeiro grande avivamento da História da Igreja.

 

  
  


1735/1811

  
  


Robert Raikes, jornalista inglês, criador da Escola Dominical.

 

  
  


12/05/1739

  
  


Wesley começa a pregar ao ar livre, em Bristol.

 

  
  


1747

  
  


Charles e John Wesley visitaram a Irlanda pela primeira vez.

 

  
  


1761/1834

  
  


William Carey, missionário na Índia.

 

  
  


1805/1844

  
  


Joseph Smith criador da seita dos mórmons.

 

  
  


1832/1905

  
  


Hudson Taylor, missionário na China

 

  
  


1761/1834

  
  


William Carey, o pai das missões modernas.

 

  
  


1837‐

12/12/1899

  
  


Moody, avivalista

 

  
  


1774

  
  


Primeira Conferência Metodista na Foundery (Londres).

 




 

  
  


20/07/1780

  
  


Começa&nbsp; a&nbsp; funcionar&nbsp;
  na&nbsp; Inglaterra&nbsp; a&nbsp;
  primeira&nbsp; escola&nbsp; dominical,

fundada por Robert Raikes.

 

  
  


1792

  
  


Sociedade Missionária Batista é criada por William Carey.

 

  
  


1792/1875

  
  


Finney, notável avivalista.

 

  
  


1813‐1873

  
  


David Livingstone, missionário escocês na África, para onde
  seguiu

em 1840.

 

  
  


05/05/1813

11/11/1855

  
  


Soren&nbsp; Aabye&nbsp; Kierkegaard,&nbsp;&nbsp; filósofo e&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; teólogo dinamarquês,

considerado&nbsp;&nbsp;&nbsp; como&nbsp;&nbsp;&nbsp; o&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; primeiro&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; representante da&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; filosofia

existencialista.

 

  
  


1832/1905

  
  


James Hudson Tailor, missionário na China.

 

  
  


1852/1916

  
  


Charles&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Taze&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Russel,&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; fundador&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; a&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; seita&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; conhecida&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; como

Testemunhas de Jeová.

 

  
  


19/08/1855

  
  


Fundada a primeira EBD no Brasil, em Petrópolis, RJ, por Roberto

Kalley e sua esposa.

 

  
  


23/08/1884

30/07/1976

  
  


Rudolf Bultman, um dos expoentes da Teologia da Dialética.

 

  
  


1886/1968

  
  


Karl Bart, teólogo suíço.

 

  
  


1889/1966

  
  


Emil Brunner, um dos maiores nomes da teologia do século XX,

comandou Teologia da Dialética.

 

  
  


1898

  
  


Os Gideões Internacionais, instituição que se dedica à
  distribuição

de Bíblias, é fundada nos EUA.

 










 

  
  


1900

  
  


Charles Parham funda a Escola Bíblica Betel, em Topeka, Kansas,

EUA, onde foram ensinadas as doutrinas que se tornaram o núcleo

do movimento pentecostal mundial.

 

  
  


25/02/1902

  
  


Nasce em Estrasburgo o teólogo Oscar Culman.

 

  
  


1906/1945

  
  


Dietrich Bonhoeffer, teólogo e mártir luterano alemão.

 

  
  


09/04/1906

  
  


Nasce o movimento pentecostal na famosa Rua Azuza, 312, onde

se localizava a Azuza Street Mission, em Los Angeles, EUA.

 

  
  


1908/2001

  
  


Richard Wurbrand, criador da Missão A Voz dos Mártires.

 

  
  


07/11/1918

  
  


Nasce Billy Graham, notável pregador batista.

 

  
  


18/04/1926

  
  


Nasce o Jürgen Moltman, teólogo.

 

  
  


15/01/1929

04/04/1968

  
  


Martin Luter King, eloqüente pastor batista americano, combateu

a segregação racial, morreu assassinado.

 

  
  


1931

  
  


Nasce David Wilkerson, criador do Ministério Desafio Jovem.

 

  
  


23/08/1948

  
  


Fundado, em Amsterdam, Holanda, o Conselho Mundial de Igrejas.

 

  
  


1960

  
  


Loren&nbsp; Cunnigham&nbsp; funda,&nbsp;
  nos&nbsp; Estados&nbsp; Unidos,&nbsp;
  a&nbsp; JOCUM,&nbsp; Jovens

Com Uma Missão.

 

  
  


1966

  
  


Nasce&nbsp; a&nbsp; renovação&nbsp;
  carismática&nbsp; (RCC)&nbsp; nos&nbsp;
  Estados&nbsp; Unidos...

Duquesne University of Holy
  Spirit, em Pittsbourgh,

 








Bibliografia:

ANGLIN. W.; KNIGHT
A. História do Cristianismo. Rio de Janeiro: CPAD, 2001.351p
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FILHO, Tácito da Gama Leite. Seitas do nosso
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WALTON, Robert C. História da Igreja em Quadros.
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&nbsp;Teologia
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&nbsp;Religião
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