SÍNTESE HISTÓRICA DA HERMENÊUTICA
Autor: Silas Roberto Nogueira | Publicado: 2017-01-02T22:32:00-02:00




Notas de Aula&nbsp;



(parte I)&nbsp;



Silas R. Nogueira



Assim
como placas de sinalização nos ajudam numa viagem rodoviária, o entendimento de
como pessoas e grupos interpretavam a Bíblia antigamanete pode funcionar para
nós como uma espécie de sinalização, advertindo, conduzindo e informando. Como
a placa de advertência, o estudo da história da interpretação bíblica pode nos
ajudar a enxergar os erros que outros cometeram no passado e suas
consequências, alertando-nos assim pata evitarmos que se repitam. Como placa
que indica a direção, o conhecimento de algo da evolução da interpretação
bíblica ao longo dos séculos pode ajudar-nos a perceber a importância das
interpretações corretas e o que implicam. Como placa informativa, a história da
interpretação ajuda-nos a entender como certas questões de interpretação surgiram
e o modo como foram abordadas no passado. 



A Interpretação Judaica

Para dar uma visão geral do
assunto, apresentamos uma síntese&nbsp;dos princípios adotados pelos judeus na
interpretação bíblica.



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Judeus palestinos 

Eles
tinham profundo respeito pela Bíblia como a infalível Palavra de Deus.
Consideravam sagradas até mesmo as letras, e seus copistas tinham o hábito de
contá-las, a fim de evitar que alguma se perdesse na transcrição. Estimavam a
Lei (Torah) mais que os outros escritos, por isso a interpretação da Lei era
seu grande objetivo. Faziam clara distinção entre o sentido literal da Bíblia (peshat) e sua exposição exegética (midrash).&nbsp; De modo geral a literatura midrash pode ser dividida em duas
classes: 





&nbsp; &nbsp;Halakhah – interpretação de caráter
legal, tratando de assunto de obrigações impostas pela lei em sentido
estritamente legalístico.&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Haggadah
–
interpretações de tendência mais livre e edificante, abrangendo todas as partes
não legalistas das Escrituras. Essa última classe de interpretação era mais homilética
e ilustrativa do que exegética.



Uma
das grandes fraquezas da interpretação dos escribas é devida ao fato de exaltar
a Lei Oral, que é, em última análise, idêntica à inferências dos rabinos, como
apoio necessário da Lei Escrita, e finalmente usá-la como meio para desprezar a
Lei Escrita.&nbsp; Isso deu margem ao
aparecimento de várias formas arbitrárias de interpretação, Mc 7:13. Hillel foi um dos maiores intérpretes
entre os judeus. Ele deixou sete regras de interpretação, pelas quais ensinou,
ao menos aparentemente, que a tradição oral devia ser deduzida dos dados
fornecidos pela Lei Escrita. Estas regras, em forma sucinta, podem ser
sintetizadas assim: 

A primeira está associada a
inferências do menos para o mais importante e vice versa. A segunda é a
inferência por analogia; a terceira é a formação de uma família, isto é, quando
um grupo de passagens possui conteúdos semelhantes, considera-se que tal grupo
tenha a mesma natureza, oriunda do sentido da passagem principal do grupo. A
quarta é como a terceira, limitada, porém, a duas passagens. A quinta regra
baseia-se numa relação entre o genérico e o específico. A sexta era a exposição
com base em outra passagem parecida. A sétima trata de uma dedução a partir do
contexto. (J. D. Wood, The Interpretation of the Bible: a
historical introduction, p. 14). 



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Judeus alexandrinos

Sua
interpretação era mais ou menos determinada pela filosofia de Alexandria. Adotavam o princípio fundamental de Platão
de que ninguém deve acreditar em algo que seja indigno de Deus. Quando
encontravam alguma coisa no VT que não concordava com a sua filosofia e que
fendia a sua lógica recorriam às interpretações alegóricas. Filo foi o grande
mestre deste método de interpretação entre os judeus.&nbsp; Ele não rejeitou totalmente o sentido literal
das Escrituras, mas considerava uma concessão à nossa fraqueza. Para ele, a
letra era apenas um símbolo de coisas muito mais profundas. A significação
oculta das Escrituras era o que havia de maior importância.&nbsp; Ele deixou-nos alguns princípios de interpretação.
O primeiro diz que o sentido literal deve ser excluído quando o que afirma é
indigno de Deus, quando envolve contradição, quando a própria Escritura
alegoriza; o segundo diz que o texto deve ser alegorizado quando expressões são
ambíguas, quando existem palavras supérfluas, quando há repetição de fatos já
conhecidos quando a expressão é variada, quando há o emprego de sinônimos,
quando é possível um jogo de palavras em qualquer modalidade, quando as
palavras admitem uma ligeira alteração, quando a expressão é rara, quando
existe algo de anormal, quanto ao número e ao tempo gramatical. Essas regras
abriram caminho a toda espécie de erros de interpretação. 



<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Caraítas

Judeus Caraítas – Karaítas ou
“beni mikra” (Filhos da Leitura), oriundos do século IX d.C., seita que&nbsp;&nbsp; representa uma reação contra a influência do
maometismo no rabinismo.&nbsp; São chamados
“Beni Mikra” porque seu princípio fundamental era considerar as Escrituras como
a única autoridade&nbsp; em matéria de fé.
Graças a isso, foram apelidados de “os protestantes dentre os judeus”. Isso
representava um desprezo pela tradição oral e à interpretação rabínica e
evocava por outro lado, um novo e cuidadoso estudo do texto das
Escrituras.&nbsp; A reação dos rabinos ao
movimento caraíta culminou na conclusão do texto massorético. Sua exegese, de
modo geral, era muito mais correta do que a dos judeus palestínicos e
alexandrinos. 





<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Judeus Cabalistas 

A
palavra Qabbalah significa recepção e designa o conjunto de doutrinas judaicas
de caráter esotérico, místico e mágico. O movimento teve sua origem na Espanha
e na Alemanha por volta do século XIII, como uma reação contra a filosofia
racionalista. Os cabalistas conferiam valor sobrenatural a cada palavra, letra
ou mesmo sinal do texto massorético, fazendo combinações numéricas,
superposições e substituições de letras e sinais, na busca de sentidos ocultos.