TEORIA DA COMUNICAÇÃO: CONCEITOS E OBJETO
Autor: Vania Coelho | Publicado: 2016-02-27T11:04:00-08:00


EmpirisTEORIA
DA COMUNICAÇÃO SOCIAL



Comunicação: origem e conceitos:&nbsp;




 do termo comunicação: nasce de três elementos:



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Munis= estar encarregado de 

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Co= simultaneidade, reunião,
atividade realizada em conjunto

<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Tio= atividade






O
termo surge pela primeira vez no universo religioso (cristianismo antigo), cuja
vida eclesiástica era marcada pelo silêncio e isolamento, era, portanto, o claustro
o caminho e a condição para se conhecer Deus. Chamados de anacoretas, esses homens viviam em solidão e mudez. No entanto,
havia outro grupo de nome Cenobitas,
que vivia em comunidade. O termo vem de cenóbios do grego koenóbion= lugar onde
se vive em comum. É nesse ambiente que surge o communicatio (tomar a refeição da noite em comum), ou seja, não é o
ato de comer, mas sim de comer juntamente com outros, reunidos, os cenobitas rompem
o isolamento e o silêncio durante o jantar com a prática. Logo, o&nbsp;termo comunicação:







<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Não designa todo e qualquer tipo de relação,
mas sim aquela cujos elementos se destacam de um fundo de isolamento;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Aquela em que haja a intenção de romper o
isolamento;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A ideia de uma realização em comum;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Comunicação é ter algo em comum;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Traduz-se como produto de um encontro social;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;Não confundir com participação (relação de
seres sensíveis com as ideias, assim a constatação de que duas coisas tenham as
mesmas propriedades não é suficiente para se caracterizar uma comunicação: a
esmeralda e as folhas das plantas participam da ideia de verde, mas n se
comunicam por isso;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Comunicação não é comungar algumas práticas ou
hábito coletivo, mas sim vista como produto intencional exercido sobre outrem;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O termo comunicação pode, ainda, ser entendido,
como a composição de duas palavras: comum + ação (ação em comum). Logo, a ação
realizada é sobre outrem;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Fato de comunicar, estabelecer uma relação com
alguém;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Transmissão de signos por meio de códigos;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Capacidade de troca de pensamentos, ideias,
sentimentos pela fala, gestos, imagens ou meios técnicos e tecnológicos.



Comunicação tem
um sentido polissêmico. São três os grandes domínios da comunicação: 



<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A dos seres brutos;

<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A dos seres orgânicos;

<!--[if !supportLists]-->3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A dos seres humanos.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com relação aos seres brutos, a comunicação
é relação e transmissão. Ex bola de bilhar. Com relação aos seres orgânicos, a
comunicação é também de relação, dá-se por relatividade dos termos ação versus reação. Ocorre por exemplo entre animais, vegetais, trata do
processo Estímulos-Organismo- Resposta (EOR).



Somente
com o homem ocorre o domínio simbólico, pois é a única que implica na
intervenção complexa da cultura no processo que é puramente de comunicação,
pois cultura implica a transmissão de um patrimônio de gerações. O ser
orgânico, como por exemplo o animal, remete ao biológico. No entanto, o homem
remete à ordem simbólica. O ser humano é um ser de comunicação CONSIGO MESMO,
COM O OUTRO E COM O MUNDO. Logo, comunicar é simular a consciência de outrem,
tornar comum (participar) um mesmo objeto mental (sensação, pensamento, desejo,
intuição e afeto).



QUAL
A EMPIRIA1
DA COMUNICAÇÃO? 



As
ciências estão comprometidas com a melhor qualidade de vida do mundo e das
pessoas, tem como objetivo o próprio conhecimento. O homem teoriza não apenas
porque pensa, mas porque sente, age e se relaciona. (Vera Veiga França)



A resposta, segundo Hohlfeldt,
apoia-se na própria dimensão empírica, pois se trata de um objeto que está à
nossa frente, disponível aos sentidos, materializado em práticas as quais se
podem ver ouvir, tocar, sentir etc. Isso porque a comunicação tem existência
sensível, pois é do domínio do real, é um fato concreto do cotidiano das
pessoas dotado de presença exaustiva nas sociedades contemporâneas.



A comunicação está diante de
nós espectadores, ouvintes, leitores, consumidores e receptores, ela está nos outdoors, nas campanhas políticas, nas
bancas de revistas, na televisão, rádio, jornais, internet, em nossas
conversas, nas trocas simbólicas de toda ordem. Enfim, no todo do dia a dia dos
grupos sociais. 



A professora Vera Veiga França
da Universidade Federal de Minas Gerais, autora do artigo O objeto da comunicação/ A comunicação como objeto, diz que o
objeto (ou objetos) da comunicação é empírico. Segundo ela, esses objetos são
recortados e religados pelo olhar e pela compreensão do receptor, pelas formas
de se ver e compreender os fenômenos da comunicação. França dá o exemplo da
televisão como objeto de comunicação e fala, ainda, sobre a reflexão que se
deve fazer com relação à afirmativa.

Sendo a TV um dos objetos, ela
pergunta: ao que estamos nos referimos como objeto? 



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ao aparelho que transmite sons e imagens? 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->À maneira como foram formuladas as mensagens
(gêneros discursivos*) dentro desse novo meio? 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->À diversidade dos diversos discursos gerados
nesse meio? 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ao desempenho e competência? 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->À cultura profissional dos envolvidos?&nbsp; 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Às características do processo de produção e
circulação dos produtos (rotinas produtivas, técnicas de inserção e disputa de
mercado)? 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Aos hábitos, interpretações e (re) elaborações
e usos dos telespectadores? Às influências que os receptores estão expostos? 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->À sociedade que impulsionou o uso da TV?

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->À sociedade criada pela TV?

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->À TV com relação ao rádio, ao cinema, à revista
que a precedem?

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Às modificações que a TV sofre com a chegada do
vídeo, dos canais abertos, net e web?

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Veiga exemplifica todas as possibilidades em
forma de um leque infinito com relação à TV. E o rádio, a net, a web, o
impresso etc? 



Antigamente,
as comunidades se comunicavam por meio de trocas simbólicas e da expressividade
humana que é geral. A comunicação é o processo social básico de produção e
partilhamento do sentido através da materialização de formas simbólicas, essas
trocas sempre existiram e não foram inventadas pela imprensa, TV ou internet. A
modernidade não descobriu a comunicação, apenas a problematizou e complexificou
seu desenvolvimento, salienta França. 



Para
Francisco Rudiger (1998), autor do livro Introdução
à Teoria da Comunicação, a comunicação deve ser reservada à interação
humana, à troca de mensagens entre os seres humanos, sejam quais forem os
aparatos responsáveis pela sua mediação. A comunicação representa um processo
social primário, com relação aos meios de comunicação de massa são simplesmente
a mediação tecnológica: em suas extremidades se encontram sempre as pessoas,
isto é, o mundo da vida social.



Apenas
no século XX que o termo comunicação passa
a ser veiculado à exaustão, antes se dizia arautos, linguagens, práticas, retórica,
discurso, imprensa, persuasão, procedimentos, etc. O objeto empírico da comunicação é um elenco de práticas distintas.
Comunicação é também um conceito, é uma forma de apreensão, é uma representação
dessas diferentes práticas, é uma forma de concebê-las e de conhecê-las, diz
França.&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Isso
significa que os objetos da comunicação não são os objetos comunicativos do
mundo, mas uma forma de identificá-los, de falar com eles e de construí-los
conceitualmente, conclui a professora França.



O objeto e o conhecimento:



A questão
do objeto é o ponto de partida. Conhecer é significar e interpretar, é
significar a apreensão dos fenômenos, pois conhecer pressupõe a presença de
sujeitos, supõe objeto (e problema) que suscita compreensão. É um trabalho de
debruçar-se sobre. França fala da percepção, no ato do conhecimento, da tensão
entre objeto empírico (do mundo) e modelo de apreensão e do cruzamento de duas
dinâmicas opostas, são eles:



<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A abertura para o mundo 

<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A cristalização (ou enquadramento) do mundo.



Nesse trabalho, constrói-se um
sujeito como resultado da relação estabelecida entre sujeito e objeto.&nbsp; Nesse sentido, conhecer é voltar-se para a
realidade e deixar falar o objeto, é apreender o mundo através de esquemas já
conhecidos, é identificar no novo a permanência de algo já existente ou
reconhecível.&nbsp; Há muitos caminhos para o
conhecimento. Num primeiro momento, o conhecimento pode ser o resultado da
experiência de se estar no mundo, da vivência, da ação do homem no mundo. 

Conhecemos também através dos
processos mediadores (informações), da fruição artística e das experiências
místicas ou espirituais, sensoriais, sonoras, visuais etc. Conhecemos, também,
pelo trabalho sistêmico de pesquisa teórica e de campo e de estudos, com a
utilização de métodos específicos, que é o conhecimento científico, diz a
professora França.



Com relação à comunicação,
componente básico da vida social, experiência humana, o aprendizado começa nos
primeiros dias de vida. Aprendemos sobre a cultura que nos cerca, reconhecemos
modelos, os objetos familiares, os meios de comunicação fazem parte dessa
prática, falamos deles e dos seus conteúdos, dominamos seu funcionamento e
dirigimos-lhes críticas, enfatiza França.



Esse tipo de conhecimento é
chamado conhecimento comum, vivo,
espontâneo e intuitivo, mas é com o conhecimento científico que se consegue
superar limites. Com as técnicas, as metodologias, as categorias analíticas é
que sujeito e objeto conseguem dialogar. 



As formas intuitivas
(conhecimento comum) constroem o conhecimento imediato, mas a superação vem
apenas com o conhecimento das ciências, no entanto, na busca pelo conhecimento objetivo, não se pode
esquecer de que a ciência é um fenômeno social e histórico, sujeita a
condicionamentos e influências.&nbsp; Isto
significa que conhecimento pode ser parcial e sujeito a falhas ou é permeado
por ideologias e interesses dos poderosos. Para o semioticista norte-americano
Charles Sanders Peirce, toda ciência deve contar com margem de erro. Ele fala
sobre isso em seu texto Falibilismo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Segundo França, a ação do
mundo separada da teoria é animalizada e, portanto, desumana. A teoria produz
reflexões sobre o mundo. Conhecer, continua França, é reconhecer a prática,
antecipá-la, revesti-la e projetá-la para seus significados culturais. 



Somente o conhecimento trará
compreensão do quanto à modernidade, rompendo com o mundo da tradição, traz o
homem ao centro do palco, um homem dotado de razão, de autonomia e de vontade
própria. Ele é um sujeito de poder e seu instrumento é a palavra a ser dita, a ser
escutada, a palavra em busca de legitimação, pois ela se prolifera
ininterruptamente.



Para França, a modernidade
transformou a comunicação em problema, levantou questões em torno da prática. A
resposta à pergunta qual o objeto da comunicação, é a apreensão e a conformação
desses estímulos na forma de um objeto recortado. Transforma-se o problema
sentido em formulado, constrói-se desse problema um objeto de conhecimento,
conclui França. 



SURGIMENTO
E DIFICULDADES DAS TEORIAS:





O resultado dos esforços para se conhecer a
comunicação são as teorias. Teoria:
sistema de enunciados num corpo organizado de ideias sobre a realidade ou
aspectos dela.&nbsp; Etimologicamente, o termo
teoria significa contemplação, exame,
abstração intelectual. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

As dificuldades são muitas
para se criar um caminho que possa chegar à teoria da comunicação. O surgimento
das ciências sociais, por exemplo, é resultado de um trabalho de recorte no
domínio de uma totalidade que é a realidade social. 



Na comunicação, o desenvolvimento
das práticas, a invenção dos meios de comunicação motivou estudos e reflexões.
O conhecimento da comunicação não está isento do revestimento das ideologias e
condicionamentos de toda ordem, pois a comunicação se reveste de um poder na
sociedade contemporânea e desempenha funções primordiais nos cernes das
relações políticas, econômicas, sociais e culturais.



Dificuldades e Problemas nas
teorizações e limitações do objeto de estudo da comunicação: 



<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Qualidade
e desempenho;

<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Proximidade
e identificação;

<!--[if !supportLists]-->3)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Extensão
e diversidade da dimensão empírica;

<!--[if !supportLists]-->4)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Diversidade
e mobilidade do objeto de empiria: revoluções tecnológicas;

<!--[if !supportLists]-->5)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Heterogeneidade
dos aportes teóricos acionados para a compreensão: fenômeno empírico com muitas
facetas, pois a comunicação suscita múltiplos olhares;

<!--[if !supportLists]-->6)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Tendência
aos modismos: quadros conceituais e vertentes explicativas;

<!--[if !supportLists]-->7)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espaço
acadêmico da comunicação apresenta-se permeado de diferentes tensões;

Com
relação à dificuldade que se encontra na extensão e diversidade empírica, a comunicação
opera em inúmeras atividades profissionais, diversos veículos e múltiplas
linguagens. Observe caro leitor:



Atividades
Profissionais:



Jornalismo

Publicidade

Assessorias

Relações Públicas

Eventos



Diversos
Veículos:



Impresso

Rádio

Televisão

Internet



Múltiplas
linguagens:



Artística

Cinematográfica

Redacional

Videográfica

Infográfica

Fotográfica

Publicitária

Radiofônica

Estilística



&nbsp;&nbsp; Com
isso, assumem dinâmicas e configurações diferentes e particulares que esquemas
conceituais não dão conta. Eis um problema efetivo.



Breve
panorama histórico da comunicação





&nbsp;&nbsp; A
ciência é, para o bem ou para o mal, social e histórica. É produto dos homens e
das condições por eles vividas, traz as marcas das necessidades e vicissitudes,
limites e investimentos humanos. (Vera Veiga França)





Os estudos específicos sobre o
fazer comunicativo e sobre os meios de comunicação datam do século XX. Sabe-se
que na Grécia Antiga, os sofistas exercitavam o uso da palavra e ensinavam a
arte do discurso; os filósofos reivindicavam a discussão organizada de homens
racionais; Platão realçava a importância do discurso que buscava a verdade,
distinguindo-o da retórica e, Aristóteles conceitua a retórica como a busca de
todos os meios possíveis de persuasão. Ele classifica e organiza as técnicas da
retórica. No entanto, os estudos em busca de uma teoria têm início século
passado. 



&nbsp;&nbsp;  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esses
estudos são contemporâneos de profundas mudanças que aconteceram no mundo todo.
São alguns deles:



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->À institucionalização e profissionalização das práticas;



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Às novas configurações espaço-temporais que
estabeleceram novas realidades de comunicação;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Invenções;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Imediatismos digitais;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Chegada de novos meios

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Urbanização;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Consolidação do Capitalismo industrial;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Instalação da sociedade de consumo;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Expansão do imperialismo, notadamente o
norte-americano;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->E outras.



    &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Otto Groth, estudioso e pesquisador das primeiras décadas do século XX,
na Alemanha, em Estrasburgo, escreve a mais famosa e primeva enciclopédia sobre
o jornalismo, a Teoria do Diário. Em
1930, nos EUA, estudiosos tais como: Paul Lazarsfeld, Harold Lasswell, Kurt
Lewin e Carl Hovland inauguram pesquisas sobre a comunicação.&nbsp; Lazarsfeld é sociólogo formado em Viena,
dedica-se aos estudos das audiências dos meios de comunicação de massa, à
caracterização dos efeitos e processos de formação da opinião pública.&nbsp; 



    &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Lasswell é cientista político
e trabalha com opinião pública, identifica as funções básicas da comunicação,
estabelece um modelo que se tornou um paradigma da área comunicacional: quem,
diz o quê, em que canal, a quem e com que efeito? É conhecido como o Esquema de Lasswell. Lewin é psicólogo
também formado em Viena como Lazarsfeld, desenvolveu estudos sobre a
comunicação em pequenos grupos sobre líderes de opinião e o psicólogo Hovland
trabalha com pesquisas experimentais sobre a influência e a mudança de
atitudes.



Eles quatro começam a
desenvolver pesquisas voltadas para os meios de comunicação de massa, seus
efeitos e funções.&nbsp; Esses estudos são
conhecidos como Mass Comunication
Research e marcam o início dos estudos da Teoria da Comunicação. Vários
institutos e centros de pesquisa são estruturados possibilitando teorizações
sobre o papel dos meios de comunicação. Esses estudos estavam ligados a
motivações de ordem política e econômica. 



    &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A expansão da produção industrial investe em pesquisas voltadas para o
comportamento das audiências e das técnicas de intervenção e persuasão. A
ascensão dos EUA como potência imperialista atribui à comunicação um papel
estratégico.



 Na I
Guerra Mundial, os meios de comunicação são instrumentos de poder e persuasão,
com isso, há um fortalecimento do sentimento civil e nacional. A crise de 29 e
o New Deal incluem a comunicação no
projeto de planificação e racionalização da sociedade.&nbsp; Ler sobre esses dois tópicos históricos.



INTERDISCIPLINARIDADE
E OBJETO DE ESTUDO DA COMUNICAÇÃO 



O
capítulo trata da reflexão teórica sobre o objeto de estudo da comunicação como
um saber científico. O panorama do desenvolvimento das Ciências Humanas está
organizado em torno dos processos comunicativos. Fazem parte das ciências
humanas, entre outras, as disciplinas:



<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Sociologia

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Antropologia

<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Filosofia

<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Psicologia

<!--[if !supportLists]-->e)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Linguística



As análises sociais surgem a
partir da frase: inconsciente estruturado como linguagem. Logo, o esquema se
organiza:



Comunicaçãoà
objeto de estudoà
interdisciplinaridadeà
riqueza semântica

Definir o objeto de estudo da
comunicação é tarefa árdua, a dificuldade encontra-se em vários pontos,
principalmente nos diferentes universos que a comunicação evoca. 



Os
processos comunicativos atravessam a extensão das Ciências Humanas. Esses
processos se identificam com a cultura, a psicologia e a análise histórica. E
são passagens obrigatórias para se desvendar o objeto de estudo da comunicação.



Para
Wilbur Schramm2, a comunicação é uma espécie de encruzilhada em que
muitos passam, mas poucos permanecem. Sendo assim, é preciso levar em conta o
problema da relação da comunicação com as disciplinas das ciências humanas. O
objeto da comunicação também oscila entre os meios de comunicação e a cultura
de massa. Ainda que estes parâmetros permaneçam válidos, duas observações se
impõem:



A
necessidade de se rever o que as grandes escolas chamam de meios de comunicação
e cultura de massa. Isto porque a análise dos meios de comunicação foi
atribuída ao funcionalismo americano inadvertidamente, afirma Luiz Marinho3.
Essa atribuição deve ser repensada, conclui Marinho. Para ele, o Esquema de Lasswell4 é a busca pelos efeitos da comunicação
na massa e o quadro de análise que estabelece e o condiciona para um
desenvolvimento de pesquisas de modo a não privilegiar o estudo dos meios da
comunicação, mas apenas os efeitos deles. 



Dentro do Funcionalismo5
os objetos que a análise prestigia são:



<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Persuasão;

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Controle social;

<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Usos e gratificações;

<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Processos de produção de notícias.



Não há
no Funcionalismo uma pesquisa teórica ou conceitual sobre o que é um meio de
comunicação. O funcionalismo americano negligencia a análise dos instrumentos
tecnológicos (tecnologia de inteligência) e a dimensão histórica. Os estudos da
comunicação não podem perder esses laços. Os dispositivos tecnológicos são
bases desse processo. 



Por
outro lado, os estudos da escola de Frankfurt são voltados para abordagens
político-econômica dos processos de comunicação e não integram uma análise dos
meios de comunicação propriamente ditos. 



Não se
pode esquecer de que os objetos da comunicação são aqueles restritos à dimensão
humana e mediatizados por dispositivos técnicos. Os processos comunicativos no
interior da cultura de massa constituem o objeto de comunicação. Mas, a
característica inalienável própria a esta disciplina reside na interpretação
desses processos com base num quadro teórico dos meios de comunicação.



Trata-se
de uma leitura do social realizada a partir dos meios de comunicação. Isso
significa que os meios e a cultura de massa não se opõem. A dupla exige uma
relação de reciprocidade e complementação. Porém, deve-se levar em conta a
dimensão da própria necessidade (correlata e subjacente a todo processo
comunicativo) de comunicação. Distinguem-se dessa discussão dois problemas:



<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Filosófico da comunicação enquanto
fundamentação do homem;

<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;Histórico da tomada de significações dos
processos comunicativos a partir da emergência de um tipo de organização
coletiva determinada.



Com
relação ao problema filosófico, encontra-se, segundo Hohlfeldt, um bom exemplo
na obra de Nietzsche em que o autor relata que a comunicação guarda correlação
com o aparecimento da consciência, pois esta surge da necessidade de comunicar:
consciência é a rede de comunicação
entre os homens. Isso significa que a natureza do processo de comunicação
seria um fenômeno de consciência coletivo e individual.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com relação ao problema histórico, faz-se necessário
conhecer as profundas transformações nas estruturas coletivas (comunidades
passam a sociedades) no cenário político-social vindas dos processos
históricos, tais como: 



<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revolução industrial;

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Aparecimento do mercado/capital;

<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Dissociação do poder estatal e do clero;

<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Explosão demográfica;

<!--[if !supportLists]-->e)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Emergência do indivíduo moderno.



Segundo
o sociólogo Max Weber, profundas transformações alteram a inserção do indivíduo
na coletividade. Tal inserção não ocorre mais por tradição, valores morais e
cristãos e laços de sangue, mas, sim pelo consumo do presente. Sociedade
pressupõe convívio coletivo com divisão de trabalho e afinidades grupais. Eis
que surge o aglomerado! Há uma mudança no processo de formação identitária.



Dentro
da sociedade, os atores vivem de contatos imediatos, renovação compulsiva dos
laços coletivos. Eis a atualidade, conjunto de realidade complexa (sociedade),
realidade esta segmentada pela multiplicidade de agrupamentos (comunidade).
Sendo assim, deve-se analisar o papel relevante dos meios de comunicação dentro
da organização coletiva no que tange ao:



<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Espaço social (virtual);

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp; &nbsp;O indivíduo no meio de comunicação como
instrumento de sondagem de uma realidade que escapa do aparato sensorial sujeito
às limitações tempo/espaço da experiência imediata, isto é, os medias6



O processo comunicativo é
essencialmente:



<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Psicólogo;

<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Político;

<!--[if !supportLists]-->3)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Sociológico.



Os
estudos da comunicação gravita em torno dos medias.
Hohlfeldt dá vários exemplos de objetos de estudo. Segundo ele, a ideologia é
um termo ressaltado pelas abordagens de influência marxista e objeto que
caracteriza as Ciências Políticas e o ato comunicativo como abstração feita do
contexto sócio histórico caracteriza o objeto da Psicologia como linguagem
(psicologia dos processos simbólicos). Os meios de comunicação atravessam
vários campos do saber, mas nenhum deles estuda os meios de comunicação à luz
do sentido trazido pela nova forma de organização coletiva. Os medias são objetos técnicos da comunicação.
Para Hohlfeldt, “(...) a temática dos meios de comunicação é o verdadeiro fio
de Ariadne7 que permite ao pesquisador atravessar os vários níveis
de uma problemática complexa, utilizando-se de uma gama variada de saberes sem
perder a integralidade do objeto (...)”.



Quanto
ao método de resolução, é utilizado para descrever a resolução de um problema
através de uma aplicação exaustiva da lógica de todos os meios disponíveis e
que se pode proceder de diversas maneiras, seja ele um labirinto físico, um
quebra-cabeça de lógica ou um dilema ético. Método usado que permite seguir
vestígios de uma série de verdades.&nbsp;



O
elemento chave para aplicar o fio de Ariadne a um problema é a
criação e manutenção de um registro (físico ou não) das opções disponíveis e
testadas do problema, a todo instante. A este registro denomina-se o fio
(ou linha), não importa qual meio utilizado. O propósito do registro
serve para permitir regressar, isto é, volta a uma decisão anterior e tentar
outras anternativas. Dado o registro, aplicando-se o algoritmo a seguir:

A todo
     instante que há uma escolha a ser feita, escolha uma arbitrariamente
     daquelas não marcadas como fracassadas, e siga logicamente até onde
     possível. 
Se
     resultar em contradição, volta à última decisão feita, marque-a como
     fracassada, e tenta outra decisão do mesmo ponto. Caso nenhuma outra opção
     exista, volte até a uma existente no registro, marque o fracasso àquele
     nível, e prossiga. 


Este algoritmo
terminará ou achando uma solução ou marcando todas as escolhas iniciais como
fracassadas; neste caso, não há solução alguma. Caso tenha se chegado a uma
solução, ainda se faz necessário uma revisão por completo: pode-se regressar a
alguma decisão anterior, marcada como bem sucedida, e continuar como se nenhuma
solução fosse achada; o algoritmo irá esgotar todas as decisões e achará todas
as soluções.





Notas:


_________________________________
.



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Empirismo é um movimento que salienta que só
nas experiências se podem formar ideias inatas. A experiência é a principal
formadora de ideias. Empírico é o conhecimento científico e experimental fundamentado
em outro já consagradamente notável. O empirismo filosófico fez surgir o método
científico tradicional que defende as teorias como observação e apreensão dos
fenômenos reais do mundo. Empiria vem da palavra latina experientia, termo relativo à medicina em que habilidade e
competência andam de mãos dadas e só a experiência da prática traz resultados
próximos da realidade. Empiria pode
ser, ainda, o objeto de estudo sob à luz das ciências.

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Wilbur Schramm (1907-1987) é pesquisador dos
meios de comunicação dentro do contexto político dos medias, autor de vários
livros/artigos, entre eles: Quatro
conceitos de comunicação de massa.

<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Luiz C. Marinho é professor da UnB, pesquisador
da comunicação e autor de vários artigos, entre eles: De qual comunicação falamos?

<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O Esquema de
Lasswell (1948) é um modelo comunicativo&nbsp;
que indica que o ato da comunicação resume-se em responder às seguintes
questões:&nbsp; quem (emissor); diz o quê
(mensagem); através de que canal (meio); com que efeitos (resposta). As
premissas descritivas desse esquema são: processos assimétricos que são
passados intencionalmente por um emissor ativo, que produz um estímulo na massa
passiva para manipular. O papel do comunicador é isolado das relações
sociais,situacionais e culturais. O emissor emite mensagens para um público
(classe, sexo, idade, profissão) e negligenciava as relaçõess informais entre as
pessoas por achar irrelevante e que tais relações não influenciam em campanhas
publicitárias, por exemplo. Conhecido como Communication
Research pelas análises dos efeitos e dos conteúdos dos meios de
comunicação

<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Funcionalismo americano é um dos novos paradigmas
que estudou os meios de comunicação voltados para as questões sócio-políticas.

<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Media:
termo latino que, em português, siginifica meios, em inglês pronuncia-se mídia.
Em Portugal, usa-se media e não meios ou mídia. Há os medias capturados (vídeo,
áudio e foto) e os sintetizados (texto, gráfico e animação). Media é um termo
usado na comunicação e pode significar: meios de comunicação; comunicação de
massa e media de armazenamento (suporte em que se registra informações
digitais: (fitas magnéticas, disquetes, discos ópticos) 

<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Refere-se à lenda de Ariadne, conforme a
mitologia, Teseu, um jovem herói ateniense, sabendo que a sua cidade deveria
pagar a Creta um tributo anual, sete rapazes e sete moças, para serem entregues
ao insaciável Minotauro que se alimentava de carne humana, solicitou ser
incluído entre eles. Em Creta, encontrando-se com Ariadne, a filha do rei
Minos, recebeu dela um novelo que deveria desenrolar ao entrar no labirinto,
onde o Minotauro vivia encerrado, para encontrar a saída. Teseu adentrou o
labirinto, matou o Minotauro e, com a ajuda do fio que desenrolara, encontrou o
caminho de volta. Retornando a Atenas levou consigo a princesa.
Trata-se, portanto, de um método de resolução lógica.