Vestimenta e Oração
Autor: J. Adair Martins da Rocha | Publicado: 2013-05-01T21:42:00-03:00

Obra da artista plástica Jordana Klein, com permissão da autora    TSITSIT: talit catan e talit gadol     Disse Rabi Shimon bar Yochai: "Quando o homem levanta de manhã e coloca  os tefilin e tsitsit, a Shechiná (Presença Divina)  paira sobre ele e proclama: ‘Tu és Meu servo,  Israel, através do qual Serei Glorificado.’" 
 O exército de cada soberano traja-se com seu uniforme distinto; é o 
símbolo da lealdade que o soldado deve a seu rei. O povo de Israel 
também possui suas insígnias especiais que o identificam como o servo de
 D’us. Uma delas são os tsitsit.   Há dois tipos de talit: o 
talit catán (pequeno), também chamado de "tsitsit", usado durante o dia 
debaixo da camisa; e o talit gadol (grande), usado somente na Prece 
Matinal. As franjas do talit, denominadas tsitsit, funcionam como 
lembrete de todas as mitsvot da Torá. Ao colocar o talit, deve-se ter em
 mente que D’us nos ordenou que nos envolvêssemos nele a fim de que 
possamos nos lembrar de cumprir todos Seus mandamentos.   Vestimentas 
 A Torá exige que os tsitsit fiquem ligados às vestes humanas e esta 
relação pode ser detectada numa breve revisão da origem e do significado
 dos trajes humanos.   De acordo com a Torá, as roupas têm a sua
 procedência no pecado de Adam e Chava. O homem foi criado perfeito, sem
 ter quaisquer maldade em seu interior. Não tinha más inclinações e nem 
conhecia tentação alguma por prazeres físicos. Na pureza de sua mente, o
 sentimento de vergonha era completamente desconhecido. Todos os órgãos e
 membros do seu corpo eram iguais, cada um tendo que cumprir a sua parte
 na execução da missão Divina do homem sobre a terra. Em qualquer 
ocasião, fosse um exercício aparentemente espiritual ou um ato físico, 
só havia uma consideração: o cumprimento da Vontade Divina.  
Após ter pecado ao comer o fruto da Árvore do Conhecimento, adquiriu 
consciência do prazer físico do qual não se dava conta antes, quando sua
 alma predominava sobre as coisas materiais. Em sua mente então 
contaminada, o bem já não era mais puramente bom. Percebeu que certas 
partes do seu corpo estavam mais diretamente associadas com o senso do 
prazer físico. A exposição destes membros fazia agora surgir nele um 
sentimento de vergonha por dois motivos: primeiro, porque eram uma 
lembrança da humilhante queda do homem sob o poder da luxúria e em 
segundo lugar, porque significavam uma fonte de tentação.   Por esses motivos, o homem sentiu-se envergonhado com a sua nudez e quis cobrir o seu corpo. 
 Após o seu pecado, Adam e Chava tiveram a sensação e a consciência do 
nu e prepararam para si roupas para cobrir seus corpos. Assim, as roupas
 lembram ao homem sua queda do estado de pureza absoluta para outro da 
sucetibilidade à tentação e uma luta interna entre as aspirações da alma
 Divina e as paixões do corpo físico.   Talvez, por este motivo 
(para ser um lembrete) somos obrigados a prender as franjas dos tsitsit à
 nossa roupa. Pois os tsitsit não fazem parte integrante do traje e não 
possuem utilidade material. Os tsitsit e as vestes servem assim 
essencialmente ao mesmo propósito: os tsitsit advertindo-nos para 
ficarmos em guarda contra as inclinações do "coração e dos olhos" – (os 
dois provocadores do pecado) e o traje de uma lembrança vivIda na 
primeira vez em que o homem sucumbiu ao pecado.  O propósito  A mitsvá de tsitsit é mencionada duas vezes naTorá:  
 a)"…Que façam para eles tsitsit (franjas) sobre as bordas das suas 
vestes, pelas suas gerações e porão sobre os tsitsit da borda um cordão 
azul celeste. E será para vós por tsitsit e vereis e lembrareis todos os
 mandamentos de D’us e os cumprireis e não errareis indo atrás (do 
pensamento) do vosso coração e atrás (a vista) dos vossos olhos, atrás 
dos quais vós andais errando; para que vos lembreis e cumprais todos os 
Meus mandamentos e sejais santos para com vosso D’us." (Bamidbar. XV: 
38:41)  b) "Franjas farás para ti e as porás nos quatro cantos de tua vestimenta com que te cobrires." (Devarim XII:12) 
 A própria Torá assim explica o propósito dessa mitsvá. Na primeira 
passagem citada encontramos tanto as metas imediatas como aquelas a 
prazo longo. As imediatas consistem em um princípio positivo e um 
negativo:  Lembrete permanente   Ao mandar olhar para os tsitsit D'us queria que o homem atingisse vários objetivos.   a) nos lembra todos os mandamentos para que os observemos;   b) evita que sigamos as inclinações do nosso coração e dos nossos olhos que tendem a nos levar para a infidelidade (a D’us).  c) para lembrarmos e observarmos os mandamentos de D’us; e  d) nos elevar a um nível de santidade e nos tornar santificados perante D’us. 
 Como podem estas singelas franjas, ligadas ao nosso traje, atingir uma 
meta tão elevada e abrangente? Como pode a visão dos tsitsit nos ajudar a
 compreender o nosso "eu" espiritual e alcançar nosso objetivo de 
perfeição humana?  Para entender isso, precisamos nos aprofundar
 um pouco mais nos aspectos simbólicos deste preceito. Nossa pesquisa 
nos revelará que poucos mandamentos são tão ricos em simbolismo e contêm
 tantas alusões e lembretes como essa mitsvá. E uma vez que tenhamos 
aprendido a reconhecer e a apreciar esses símbolos e alusões 
compreenderemos a eficácia do tsitsit e porque foi dito que este único 
preceito é eqüivalente a todas as mitsvot daTorá (Menachot 43b). 
 A mulher está isenta deste preceito, pois a Torá reconhece sua conexão 
muito mais direta com D’us através de sua natureza e sensibilidade natas
 e a considera bastante ciente dos seus deveres, não necessitando do 
lembrete constante dos tsitsit para recordar-se dos mandamentos daTorá.   Tsitsit e Cohen Gadol 
 O termo tsitsit lembra o tsits, a placa de ouro usada pelo cohen gadol,
 o Sumo Sacerdote, na qual estavam gravadas as palavras "Santidade a 
D’us" (Shemot 28:36). Assim como tsits é derivado do hebraico "fitar" 
porque era usado na testa um lugar visível a todos. Tsitsit também é 
derivado da mesma raíz. Tsitsit se refere também aos cabelos, ou 
"franjas" na fronte. Assim, essa palavra denota que as franjas devem ser
 vistas, olhadas: e sua melhor tradução é portanto "franjas à mostra" 
(i.e., as franjas ligadas à veste a fim de serem vistas). Na verdade e 
mais a fundo, o relacionamento tsits/tsitsit é mais do que etimológico e
 os tsitsit do homem comum são de fato um modelo do tsits do cohen 
gadol.  Significado  Os tsitsit pelo seu nome e maneira 
com que estão ligados à roupa, aludem aos 613 preceitos daTorá: o 
eqüivalente numérico da palavra tsitsit é 600; some a isso 8 pelo número
 de fios e 5 pelo número dos nós e terá 613. Os cinco nós indicam também
 que temos de nos amarrar aos cinco Livros de Moisés, ao passo que os 
oito fios sugerem os oito órgãos do corpo que estimulam o homem a pecar 
(os ouvidos, olhos, boca, nariz, mãos, pés, genitais e o coração), que 
devem ser subjugados e santificados.  Assim, a vista dos tsitsit
 serve ao propósito de lembrar o homem as suas obrigações Divinas (os 
613 preceitos daTorá) e protegê-lo de cair vítima dos atos pecaminosos 
relacionados com os órgãos mencionados. A visão atenta dos tsitsit serve
 como lembrete que conduz a uma observância consistente daTorá ("e o 
vereis e lembrareis… e os cumprireis").  Os tsitsit devem 
portanto ser usados em peças de roupa regulares (quadradas, de quatro 
pontas) e não devem ser restritos ao talit (xale de orações) usado 
somente na hora das preces. Pois, como Ibn Ezra escreve em seu 
comentário, "É mais importante estar envergando os tsitsit em outras 
horas que não as da oração, a fim de lembrar em todos os momentos a não 
se desviar e cometer um pecado; pois na hora da prece o homem não peca." 
 E embora aTorá exija tsitsit somente numa peça de quatro cantos, 
sugerindo assim que, em faltando tal peça de roupa, a pessoa está isenta
 de sua obrigação, Rabi Isaac Abarbanel nota em seu comentário: "Eles 
devem fazer para si tsitsit …pelas suas gerações…" para ensinar que, 
mesmo no decorrer das gerações, quando os israelitas não costumarem mais
 a usar trajes de quatro pontas, deverão, assim mesmo fazer algumas 
peças de quatro pontas e colocar os tsitsit ligados nelas. Daí se vê 
claramente o conceito errôneo daqueles que argumentam que, se a pessoa 
não deseja usar um traje de quatro pontas, fica isenta da mitsvá do 
tsitsit.   O fio azul, extinto   As franjas à mostra 
despertam no homem uma consciência direta da Presença Divina. Esta era a
 função especial que tinha o fio azul (Techelet) cuja coloração era 
obtida através da extração do pigmento do Chilazon, um peixe, e 
especialmente processado; atualmente extinto.  Por que o azul foi escolhido entre todas as cores?  
 Porque o azul se assemelha à cor do mar e o mar parece com a cor do céu
 e o céu se assemelha à ‘cor ’ do Trono de Glória de D’us!"  A 
vista dos tsitsit induz uma visão mental, uma consciência da Shechiná 
(Presença Divina). Em qualquer uma das direções — leste, oeste, sul e 
norte — que nos voltemos (aludidas pela especificação da peça de quatro 
cantos), os tsitsit nos tornam conscientes da presença de D’us.  
Hoje não temos mais um fio azul porque oChilazon (um anfíbio conchífero)
 do qual o pigmento azul era extraído está atualmente oculto e 
desconhecido. Mas o seu significado continua válido quando lemos o 
preceito deTechelet . Já que em hebraico a palavraTechelet é parecida 
comTachlit que quer dizer "meta final", o significado doTechelet vem 
lembrar ao homem que o último e definitivo objetivo de tudo é a 
Shechiná.   A passagem da Torá  A passagem da Torá que 
determina o preceito do tsitsit põe em contraste a lembrança e a 
observância dos "mandamentos de D’us" com o seguir "atrás do vosso 
(próprio) coração e dos vossos (próprios) olhos, atrás dos quais vos 
desviais".  Esta contraposição sugere mais do que o sentido 
literal aparente. Pois aTorá não especifica um "andar atrás" de 
inclinações pecaminosas, mas pronuncia uma advertência geral e 
abrangente, de "não seguir atrás do vosso coração e dos vossos olhos" — 
independente de quais sejam as intenções. Ao ponderarmos este 
constraste, seu sentido latente se torna óbvio:  O coração é a 
sede das emoções humanas, dos sentimentos pessoais do homem. Os olhos, 
na terminologia daTorá, configuram sabedoria e intelecto. A Torá no 
contexto da mitsvá do tsitsit , assim nos adverte para "não ireis atrás 
do vosso coração (as emoções e sentimentos) e vossos olhos (o 
intelecto), atrás dos quais vos desviais".  Não é, pois, a nossa
 opinião e nossos ideais pessoais (não importa quão nobres e elevados 
possam parecer), que devemos seguir, mas sim os mandamentos de D’us. 
Mesmo quando nosso coração e nossa mente aquiescem em assuntos daTorá 
por causa do apelo intelectual ou atração sentimental, nós temos de 
observar os preceitos e as instruções daTorá como mandamentos de D’us.  
 É tão somente a natureza supra-racional e supra-sentimental dos 
mandamentos como decretos Divinos que lhes empresta seu caráter de 
verdade e de relevância absolutas.   Racionalismo e 
sentimentalismo como critérios únicos e independentes são caminhos 
essencialmente perigosos e geralmente enganadores "atrás dos quais vos 
desviais."  Segundo os nossos livros sagrados, o motivo de 
envolver o corpo com o talit sensibiliza o coração do homem e o desperta
 para um sentimento de temor a D’us.  A razão pela qual os 
tsitsiyot também são chamados naTorá deGuedilim, é que, segundo o 
costume judaico, mesmo um menino pequeno deve vestir o talit catan a fim
 de educá-lo quanto ao cumprimento das mitsvot, para que, ao crescer, 
sinta cada vez mais o gosto e a "doçura" delas.  Por isso são denominados de Guedilim (do hebraico Guidul que significa"crescimento"), pois as mitsvot vão crescendo com ele. 
 O motivo do número de voltas entre cada espaço de nós nos tsitsiyot , 
respectivamente 7, 8, 11 e 13 é que eles totalizam o mesmo valor 
numérico das palavras Hashem Echad (D’us Único) que, em hebraico, é 39.  
 O valor numérico da palavra tsitsit em hebraico é o mesmo das palavras 
hebraicas tsedacot (que significa "justiças") enesher (que significa 
"água"). Isso nos esclarece que quem guarda a mitvá do tsitsit terá o 
mérito de contemplar a Face da Shechiná (Presença Divina), conforme está
 escrito: "Eu com justiça verei Tua Face"; e merece também que se 
concretize (sobre ele) a profecia: "E vos transportarei sobre asas de 
águias."  A palavra Ure‘item (que significa "e vocês verão" os 
tsitsiyot) tem o mesmo valor numérico que a palavra tsitsit bayom ("de 
dia" — quando se aplica a mitsvá do tsitsit).   O motivo pelo 
qual envolvemo-nos no talit ainda antes de colocar os tefilin, é que a 
mitsvá de tsitsit é mais freqüente (pois vestimos mesmo no Shabat e nos 
dias santificados) e isto lhe dá prioridade. Em cada borda do talit 
encontramos 5 nós, ou seja 20 nas 4 pontas, eqüivalentes às mãos e aos 
pés nos quais encontramos 20 dedos. Isto transmite a idéia que todos os 
membros humanos encontram-se a serviço de D’us.  Os livros 
místicos relacionam a mitsvá de tsitsit com a visão profética de mercavá
 ("carruagem") que consiste num dos assuntos mais profundos do Tanach e 
que é explicado nos livros clássicos da Cabalá e Chassidut. O profeta 
Yechezkel visualiza quatro formas diferentes, anjos com asas, etc. A 
intenção de D’us na criação do homem é que ele assimile as 
características dos seres superiores. O corpo do homem é um só, mas se 
ramifica em quatro órgãos fundamentais: o cérebro, o coração, a língua e
 o Berit Milá que devem ser suportes da "Carruagem" Divina. (A idéia do 
conceito Mercavá -Carruagem, segundo os ensinamentos de Chassidut, 
define de forma alegórica a submissão e anulação dos interesses e 
tendências pessoais perante D’us: assim como a carruagem não possui 
vontade própria e é submissa àquele que a dirige.)   Este é o 
motivo de envolver-se com o talit de quatro pontas (eqüivalentes aos 
quatro seres da Mercavá) e esta também é a razão da Torá chamar as 
pontas de Cnafot (da mesma raíz queCnafayim em hebraico, cujo 
significado é "asas", fazendo da lusão à elevação do homem através desta
 mitsvá. E por este motivo também é que de cada uma das quatro pontas 
saem oito fios, iguais ao número de faces e asas de cada um dos seres da
 mercavá totalizando 32, eqüivalente aos 32 caminhos da Chochmá 
(Sabedoria).  Leis referentes ao talit  Os tsitsit devem
 ser colocados em qualquer vestimenta que cubra o corpo e que tenha 4 
pontas (bordas) — duas na frente e duas atrás.  Os fios (do 
tsitsit) devem ser preparados (desde a fiação), trançados e colocados 
apropriadamente na veste, especialmente com o intuito da mitsvá do 
tsitsit. Os tsitsit e a veste devem ser do mesmo material. É 
preferivel, porém que sejam ambos de lã, ou pelo menos que os fios sejam
 de lã. Comprimento dos fios de tsitsit deve ser de no mínimo 24cm e
 de preferência acompanhando a seguinte proporção: 1/3 de comprimento 
para os nós e espaços intermediários (do tsitsit) e os 2/3 restantes 
para o fios soltos (após o último nó). Se um dos fios soltos do 
tsitsit se romper, o talit ainda permanece casher. No caso de mais de um
 fio ter se cortado, um Rabino ortodoxo deverá ser consultado. Os fios do tsitsit devem ser trançados e caso um deles se desfie, esta parte é considerada ausente.
 A obrigatoriedade do tsitsit se aplica (apenas) nas horas diúrnas. 
Portanto a respectiva berachá, bênção, não deve ser pronunciada antes do
 amanhecer ou após o pôr-do-sol. Apesar da obrigação recair apenas 
nos horários diurnos, é costume vestir o talit catan também ao dormir 
durante a noite, para que dessa forma mesmo ao permanecer desacordado 
após o início do dia, já estejamos cumprindo a mitsvá. Assim também, de 
acordo com os ensinamentos, é meritório vestir o talit catan mesmo de 
noite. Porém ao amanhecer, a berachá do talit catan deve ser recitada 
sobre uma outra veste. Não havendo outro talit catan, costuma-se mover 
os fios dos tsitsit, recitando então a berachá. Segundo o costume 
Chabad somente homens casados vestem o talit gadol, recitando a berachá 
apenas sobre este talit com a intenção que ela recaia também sobre o 
talit catan. Ao tomar um talit emprestado para rezar, costuma-se 
recitar a berachá sobre o talit, a não ser que esteja sendo utilizado 
somente ao ser chamado naTorá; neste caso não se recita a berachá. 
Se após vestir o talit gadol, este caiu completamente do corpo, deve-se 
repetir todo o processo da Atifá, inclusive recitar a berachá novamente.
 Se isto acontecer quando a pessoa se encontra no meio da prece, quando 
não é permitida a interrupção por conversa, coloca-se o talit, mas 
espera-se até depois da Amidá, Prece Silenciosa, para recitar a berachá.
 Se o talit caiu durante a Amidá, a própria colocação do Talit também é 
efetuada depois. Mas se o talit permanecer no corpo, mesmo que 
parcialmente, não precisa repetir a berachá. Se ficou apenas nas mãos é 
considerado como se tivesse caído totalmente. Se alguém tirou seu 
talit gadol com a intenção de recolocá-lo em seguida, já que teve este 
pensamento, não é necessário repetir a berachá. A veste do talit, 
mesmo quando invalidado, não deve ser utilizada de forma desprezível, 
uma vez que já foi usada para uma mitsvá. Caso um dos fios de 
tsitsit tenha caído ou sido cortado não se deve jogá-lo fora ou 
empregá-lo de maneira desprezível. É costume utilizá-lo como marcador de
 algum livro sagrado (já que se trata de um objeto com o qual foi 
realizada uma mitsvá), para que continue a desempenhar uma função 
semelhante. É recomendável evitar, ao vestir o talit , que os tsitsiyot se arrastem pelo chão.
 A parte da veste do talit catan ou gadol que foi colocada (vestida) na 
frente ou em cima, deve permanecer sempre na mesma posição, em todas as 
vezes que for vestida. Para tanto é costume fazer um sinal que sirva de 
lembrete na extremidade superior interna do talit gadol e na parte 
dianteira do talit catan. A largura do talit catan deve ser de no 
mínimo uma Amá , ou seja 48 cm e o comprimento deve ser de no mínimo 
duas Amót , excluindo o orifício central, por onde o talit é vestido, de
 forma que resta uma Amá no peito (pela frente) e uma Amá por trás. Ao 
usar um talit catan menor do que estas medidas no dia de Shabat, cria-se
 o problema adicional de estar carregando no Shabat. Deve-se tomar 
cuidado para não usar um talit gadol estreito ou curto demais. O seu 
tamanho mínimo é o necessário para poder envolver a cabeça e uma boa 
parte do corpo ao mesmo tempo. Para meninos de 6 a 13 anos de idade,
 que já devem usar o talit catan a fim de se acostumar com a mitsvá de 
tsitsit pode-se basear nas opiniões que permitem medidas menores das 
mencionadas acima para o talit catan. Nosso costume é de iniciá-los 
nesta mitsvá desde os três anos de idade. Deve-se procurar um talit 
bonito, assim como todas as mitsvot devem ser realizadas da melhor 
maneira e minuciosamente (Hildur Mitsvá). Assim também ao comprar os
 tsitsit, deve-se verificar o seu estado e adquirí-los de pessoa de 
confiança, para ter certeza que todo o material empregado foi preparado 
especificamente para a mitsvá de tsitsit e que possua as medidas certas. A maneira correta de vestir  o talit catan e o talit gadol 
 Se ao vestir o talit catan, as mãos da pessoa estavam sujas ou impuras,
 estando inapta a pronunciar a berachá, ela deve ser dita mais tarde, 
após netilat yadayim (depois de abluir as mãos), movendo os tsisiyot, 
etc.   Deve-se separar os fios dos tsitsit um do outro, de forma que estejam sempre soltos (e não entrelaçados). 
 Ao vestir o talit catan ou gadol deve-se meditar na intenção Divina ao 
ordenar este preceito, de nos lembrar de todas as mitsvot e cumpri-las 
além (é óbvio) da intenção de cumprir a própria mitsvá do tsitsit.  
 Antes de pronunciar a bênção referente aos tsitsit, deve-se 
verificá-los atenciosamente, de modo a certificar-se que estão casher 
(aptos ao uso) a fim de evitar pronunciar a bênção em vão.  Este
 exame é sempre necessário a não ser que a pessoa se atrase por causa da
 verificação e isto não lhe permitirá rezar junto com a congregação.  A berachá de tsitsit e (no caso do talit gadol) seu envolvimento no corpo — devem ser feitas em pé. 
 Ao falar o trecho de "Baruch Sheamar " na prece, seguram-se na mão 
direita os dois tsitsiyot da frente (do talit catan para solteiros e do 
talit gadol para os casados) e no fim deste trecho ("Melech Mehulat 
Batishbachot") se beija os fios do tsitsit.  Na bênção anterior 
ao Shemá Yisrael (em Shacharit, Prece da Manhã) ao chegar na palavra 
"Vahaviênu" pegam-se os dois tsitsiyot da frente e em seguida os de 
trás, primeiro do lado esquerdo e depois do direito.   
Seguram-se todos os tsitsiyot na mão esquerda entre o anular e o 
minguinho e perto do coração. Chegando no terceiro capítulo do Shemá 
("Vayômer") , seguram-se as pontas dos tsitsiyot também com a mão 
direita. Ao mencionar as seguintes seis palavras — 1)tsitsit, 2) 
tsitsit, 3)Letsitsit, 4) Emêt, 5) Cayemet, 6) Laad —passamos os 
tsitsiyot nos olhos e em seguida os beijamos.  Bênção pronunciada ao colocar o talit Catan 
 Tratando-se de homem solteiro que não veste talit gadol, deve-se vestir
 o talit catan, recitar a berachá, segurando e movendo os tsitsiot antes
 de pronunciá-la.   BARUCH ATÁ A-DO-NAI E-LO-HÊNU MÊLECH HAOLÁM, ASHER KIDESHÁNU BEMITSVOTÁV VETSIVÁNU AL MITSVAT TSITSIT. 
 "Bendito és Tu, ó Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, que nos 
santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre a mitsvá de tsitsit 
."  Talit Gadol  Antes de envolver-se no talit gadol, 
coloca-se o talit dobrado no ombro direito. Procede-se a verificação dos
 tsitsiot enquanto recitam-se os seguintes versículos:  BARECHI 
NAFSHI ET A-DO-NAI. A-DO-NAI E-LO-HAI GADALTA MEOD, HOD VEHADAR 
LAVASHTA. OTÉ OR CASSALMÁ, NOTÉ SHAMAYIM CAYERIA. (Salmos CIV:1-2)  
 "Abençoe, ó minha alma, ao Senhor. Ó Senhor, meu D’us. Tu és 
magnificamente exaltado. Tu Te vestiste de majestade e esplendor. Tu Te 
envolves de luz como um manto. Tu expandes os céus como uma cortina."  Depois abre-se o talit completamente. Antes de se envolver no talit, recita-se a seguinte berachá:  BARUCH ATÁ A-DO-NAI E-LO-HÊNU MÊLECH HAOLÁM ASHER KIDESHÁNU BEMITSVOTÁV VETSIVÁNU LEHIT ‘ATÊF BETSITSIT. 
 "Bendito és Tu, ó Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, que nos 
santificou com Seus mandamentos e nos ordenou envolver-se em tsitsit." 
 Após a berachá cobre-se a cabeça até (inclusive) os olhos com o talit 
permanecendo assim (por um curto espaço de tempo) envolvido à moda 
árabe, tomando as duas extremidades do lado direito e jogando-as ao 
ombro esquerdo (por trás). Enquanto envolto no talit recitam-se os 
seguintes versos:  MA YACAR CHASDECHÁ E-LO-HIM, UVENEI ADAM 
BETSEL. KENAFECHÁ YECHESSAYUN. YIRVEYUN MIDESHEN BETECHA, VENACHAL 
ADANECHA TASHKÊM, KI IMECHÁ MECOR CHAYIM, BEORECHÁ NIR‘É OR. MESHOCH 
CHASDECHÁ LEVODEECHÁ, VETSIDCATÊCHA LEYISHREI LEV.  (Salmos XXXVI:8-11) 
 "Como é preciosa Tua bondade, ó D’us; os filhos dos homens se refugiam 
na sombra de Tuas asas. Eles se saciarão com a delícia de Tua Casa e Tu 
lhes darás de beber do rio da Tua bem-aventurança. Pois Contigo está a 
Fonte da Vida, na Tua Luz veremos luz. Concede Tua Bondade para Teus 
conhecedores e Tua Justiça para os de coração reto."   Durante as orações é nosso costume permanecer com o talit cobrindo a cabeça.