CONCEITO DE SAGRADA TEOLOGIA – (ANO DA FÉ) - FÉ DIVINA (Pílulas de Fé do Padre Penido) 
Autor: Pedro Furtado Leite | Publicado: 2012-12-07T12:59:00-08:00


(Em edição)




Os textos do Padre Penido, aqui, apresentados são uma contribuição ao "Ano da Fé" decretado pelo Santo Padre, o Papa&nbsp;Bento XVI.


&nbsp; &nbsp;Aqui, o Padre Penido reflete que a
teologia cristã pressupõe a existência da fé sobrenatural. O teólogo cristão
precisa ser antes de tudo um ser humano impregnada de fé em Deus; diz que estes
seus escritos não se destinam a levar descrentes à crença, mas ao
esclarecimento de pessoas católicas, que já aderiram às verdades e desejam
aprofundar-se nelas. 

Ele explica que o ser
humano, inteligente que é, não é papagaio e que, portanto, não lhe basta uma
anuência cega sem um esforço de compreensão do conteúdo de sua fé; desse modo,
passa-se do simples assentimento ao saber inteligível; fé desabrocha em
teologia. &nbsp;

&nbsp; Portanto, firma o caminho
da sagrada teologia: parte-se da crença nas verdades, depois, imbuídos da fé,
tenta-se alcançar certa intelecção; tarefa viabilizada pelo interesse e
dedicação do próprio Deus. Se Deus nos quer amestrar, forçoso é que se sirva de
palavras humanas, inteligíveis, de nos instruir, comunicando-nos a verdade
divina. Senão por que haveria Deus falado?




E conclui: o teólogo da
sagrada teologia desconfia dos sistemas próprios, de suas deduções, ainda que
engenhosas; não perde de vista esta regra da fé: crer o que crê a Igreja; e a
base da teologia não é a capacidade de invenção do teólogo, mas a fidelidade à Revelação.








Segue o texto do Padre
Pedino



&nbsp; a)&nbsp;Conceito de sagrada teologia&nbsp; &nbsp;&nbsp;



&nbsp;Sem fé sobrenatural não há teologia cristã. O que, pois,
aqui, deixamos escrito, não se destina a levar incrédulos à crença, mas apenas
esclarecer os crentes que já aderem às verdades católicas e desejam
aprofundá-las na medida do possível. Como nos bastaria um assentimento cego,
sem esforço de compreensão do conteúdo da fé? Não somos papagaios; somos seres
dotados de inteligência. Tendo Deus falado, quis comunicar verdades e não
vocábulos sem sentido. Incube-nos, portanto, penetrar e assimilar os dogmas que
a Igreja propõe como revelados por Deus. Elevada pela fé, à ordem da ciência
divina, é normal que a inteligência, assim divinizada, queira atuar; ora, para
a inteligência atuar é compreender.&nbsp;

&nbsp;Passamos destarte, sem hiato, do simples
assentimento a um saber inteligível: a fé desabrocha em teologia. Começamos por
crer, depois, dentro da fé, tentamos chegar a certa intelecção.


&nbsp; &nbsp; Como foi dito, os mistérios são tão
obscuros para nós, que não logramos demonstrá-los nem mesmo entendê-los com
evidência; mas em si, os mistérios são uma festa de luz. E nossa inteligência,
com o divino auxílio, pode captar, fugidiamente, alguns desses raios. No âmago
da fé vibra um anseio de inteligibilidade que visa conhecer-lhe as condições
históricas, penetrar-lhe os enunciados, descobrir o nexo que une os diversos
mistérios que ela crê, manifestar-lhe enfim as recônditas implicações. Eis a
teologia.

&nbsp; &nbsp; À
primeira vista, afigura-se-nos empresa de todo impossível. Infinita é a
desproporção entre a inteligência humana e o ser divino, como, pois, transpor
em conceitos humanos a verdade divina, tal qual vive na mente de Deus?

&nbsp; &nbsp; Impossível, com efeito, porém a suposição é
irreal, porquanto o próprio Deus fez a transposição de sua verdade em conceitos
humanos. Pobres, paupérrimos são estes, porém foi o mesmo Deus que os escolheu
e assim lhes garantiu, em linguagem acessível aos homens, a sua vida
misteriosa. Nosso papel não será de nos afanar&nbsp;
à procura da visão do ser incriado, a fim de expressá-lo tal qual ele se
conhece a si mesmo; nosso papel será de atingir a realidade sobrenatural
através dos conceitos emanados do próprio Deus, e por ele dotados de força
suficiente para elevar nosso conhecimento até o transcendente.

&nbsp; &nbsp;Fórmulas divinas, por virem do alto e serem
veículos de celeste mensagem; fórmulas humanas também, porque Deus se vale de
vocábulos que estejam ao nosso alcance. Adapta-se às condições humanas que
fazem de nós seres ensinados: “A fé é pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de
Deus” (Rom 10, 17). Ainda no descobridor genial, mínimo é o número de verdades
que ele encontra por esforço próprio, em confronto com o imenso acervo de
coisas que ele via continuamente aprendendo. Em matéria de fé, seremos também
perpetuamente ensinados, e o maior dos sábios está em igualdade de condições
com a velhinha analfabeta.

&nbsp; &nbsp;Mas se Deus nos quer amestrar, forçoso é que
se sirva de palavras humanas, inteligíveis, de nos instruir, comunicando-nos a
verdade divina. Senão por que haveria Deus falado?

&nbsp; &nbsp;Diante dessas palavras inspiradas, desse
“dado revelado”, a teologia se coloca, não mais para aderir apenas – como a
simples – mas para fazer delas os primeiros princípios de uma disciplina
racional; vai tentar aprofundar-lhe o sentido e inferir, dos dados revelados,
as verdades inúmeras de que estão prenhes.

&nbsp; &nbsp; Analogamente, as ciências empíricas
procuram analisar, concatenar os fatos (por exemplo, os fenômenos vitais),
enquanto as ciências racionais deduzem da definição do triângulo ou do circulo,
por exemplo, os diversos teoremas sobre essas figuras.

&nbsp; &nbsp;Grande diferença, todavia, separa a Sagrada
Teologia das ciências profanas; estas partem de dados empíricos ou racionais,
também à completa inteligibilidade e não raro a atingem; a teologia, pelo
contrário, parte de dados metaempíricos e transracionais; por mais que progrida,
nunca se poderá libertar da penumbra que a envolve qual aurora sagrada.

&nbsp; Erro capital seria imaginar que a fé
representa tão só o ponto de partida a ser transposto; atingida por ela a
existência dos mistérios, poderíamos racionalizá-los plenamente. Não, a fé é a
fonte perene donde a teologia haure a vida; seus primeiros princípios são os
artigos de fé e sua guia constante é ainda a fé.

&nbsp; &nbsp;Fácil entender por que a teologia não se
pode eximir da tutela da fé: embora Deus haja falado com palavras humanas, a
realidade por elas designadas é a divindade mesma, incomensurável ao fraco
poder de compreensão de nosso intelecto; bem mais, fora de toda proporção com a
inteligência estrita de demonstrarmos os mistérios. Na melhor hipótese logramos
encontrar e propor&nbsp; verossimilhanças,
razões de convivência, probabilidades, indícios. Jamais resolveremos a verdade
de fé em proposições evidentes.

&nbsp; &nbsp;Por isso mesmo o teólogo está sempre atento
aos mínimos ensinamentos da Igreja docente. Ele desconfia dos sistemas
próprios, de suas deduções, ainda as mais engenhosas; não perde de vista, um
momento sequer, que a regra da fé é crer o que crê a Igreja.

&nbsp; &nbsp;Donde, a inconsequência dos que examinam a
teologia católica como se aprecia um sistema filosófico e, encontrando nela
dificuldades e obscuridades sem contas, alijam-na. Esquecem esses as condições
especialíssimas nas quais trabalha o teólogo; ele não constrói um edifício
humano, mas um saber sagrado que, como tal, repousa sobre a mensagem divina, a
qual, temos o dever de acolher, por mais que ultrapasse nossa inteligência.

&nbsp; &nbsp;A base da teologia não é a capacidade de
invenção do teólogo, mas a fidelidade à Revelação.&nbsp;