Em defesa da fé
Autor: Pr. Herasmo Gama | Publicado: 2010-02-01T18:21:00-08:00

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LEE STROBEL&nbsp;


 
Segunda objeção
 
Uma vez que os milagres contradizem a ciência, eles não podem ser verdadeiros
 
O nascimento virginal, a ressurreição de Cristo, a ressurreição de Lázaro, até mesmo os milagres do Antigo Testamento, todos eles são livremente utilizados para propaganda religiosa e são muito eficientes com uma audiência de pessoas não-sofisticadas e crianças.
Richard Dawkins, ateu
Não se trata somente de um rumor instigante de que Deus agiu na história, mas um fato digno da nossa convicção intelectual. Os milagres do cristianismo não são um embaraço para a cosmovisão cristã. Antes, são um testemunho da compaixão de Deus por seres humanos enredados pelo pecado e pelas circunstâncias.
 Gary Habermas, cristão
O agnóstico Charles Templeton, nosso entrevistado, com certeza não acreditava em milagres. “Nossos antepassados buscavam interpretar os aspectos imponderáveis da vida dentro dos limites da sua experiência, geralmente atribuindo o inexplicável à intervenção de um ou mais deuses, semideuses e espíritos malignos”, escreveu. “Mas seguramente [...] já é hora de nos desfazermos de especulações e superstições primitivas e encararmos a vida em termos racionais.”
                Existem cientistas que concordam, prevendo que a macha do conhecimento irá por fim esmagar a crença em eventos sobrenaturais. Em 1937, o físico alemão Max Planck disse: “A fé nos milagres deve ceder terreno, pouco a pouco, diante do avanço firme e constante das forças da ciência, e indubitavelmente a sua derrota total é uma simples questão de tempo.”
                O ateu Richard Dawkins crê esse momento está chegando rapidamente. “Nós estamos trabalhando em um [...] entendimento completo do universo e de tudo que há nele”, afirmou.
                Isso significa, na sua concepção, que não havia necessidade de apelar ao miraculoso para explicar o que anteriormente estivera envolto em mistério.
                Mas pode uma pessoa ser cientificamente sofisticada e ainda assim crer na possibilidade de milagres? “A minha fé pode ser resumida neste grande paradoxo: eu creio na ciência e eu creio em Deus, e pretendo continuar a dar testemunho de ambos.”
Hugh Siefken, físico nuclear
O Dr. Craig ao ser entrevistado sobre se uma pessoa moderna inteligente e racional pode ainda crer em bebês que nascem de uma virgem, pessoas que caminham sobre as águas e cadáveres que saem vivos de túmulos, respondeu: “Quando a mensagem cristã me foi comunicada pela primeira vez na minha adolescência, eu já havia estudado biologia. Sabia que, para o nascimento de virginal ser verdadeiro um cromossomo “y” tinha de ser criado do nada no óvulo de Maria, porque Maria não possuía o material genético para produzir um filho. Para mim, isso era totalmente fantástico. Simplesmente não tinha sentido. Porém, coloquei essa questão de lado e me tornei cristão assim mesmo, muito embora não cresse realmente no nascimento virginal. Depois de me tornar cristão, ocorreu-me que se realmente creio em um Deus que criou o universo, para Ele criar um cromossomo “y” seria brincadeira. Acho que a autenticidade da pessoa de Jesus e a verdade da sua mensagem foram tão poderosas que elas simplesmente suplantam quaisquer dúvidas residuais que eu tivesse.”
 
Milagres versus ciência
 
“Milagre é o acontecimento que não pode ser produzido pelas causas naturais que atuam no tempo e lugar em que o evento ocorre.”
O filósofo ateu Michael Ruse disse: “Os criacionistas crêem que o mundo começou miraculosamente. Mas os milagres estão fora do âmbito da ciência, que, por definição, trata do natural, do recorrente, daquilo que é governado pela lei.”
Ele diz que os milagres estão fora do âmbito da ciência. Qualquer cristão que crê em milagres concordaria com ele nesse aspecto. Segundo ele, os milagres estão fora do âmbito da ciência natural – mas isso não quer dizer que eles contradizem a ciência.
Exemplo: A ética está fora do âmbito da ciência. A ciência não faz julgamentos éticos. Portanto, não objetaria necessariamente a afirmação de Ruse, porque ele diz que o objetivo da ciência é buscar explicações naturais, portanto os milagres estão fora do reino científico.
Pode-se elaborar uma forma teísta de ciência. Exemplo: O matemático William Dembiski e o bioquímico Michael behe que inferem, por meios baseados em princípios, que existe um Planejador Inteligente do universo e do mundo biológico. Eles não estão sendo arbitrários – em uma perspectiva racional e científica estão concluindo, a partir das evidências, que deve haver um Criador Inteligente. Discordando assim com o grande cético David Hume, que definiu os milagres como violações das leis da natureza, que segundo Craig, é um entendimento inadequado do milagre. Craig afirma ainda que as leis naturais pressuponham que nenhum outro fator natural ou sobrenatural está interferindo na operação que a lei descreve.
Exemplo: É uma lei da natureza que o oxigênio e o potássio entrem em combustão quando combinados. Mas eu tenho oxigênio e potássio no meu corpo e, no entanto, não estou entrando em combustão. Isso significa que se trata de um milagre e que estaria violando as leis da natureza? Não, Porque a lei simplesmente declara o que acontece em condições ideais, pressupondo que nenhum outro fator interfira. Porém, existem outros fatores que interferem na combustão, e desse modo ela não ocorreu. Não se trata de uma violação da lei.
De igual modo, se existe um agente sobrenatural que está atuando no mundo natural, então as condições ideais descritas pela lei não mais estão atuando. A lei não está sendo violada porque ela tem uma regra implícita de que nada possa estar afetando as condições ideais.
 
Verdadeiros atos de Deus
 
O físico Max Plank predisse que a fé no milagre cederia inevitavelmente terreno ao avanço da ciência. E também a observação do biólogo Richard Dawkin de que os cientistas algum dia entenderiam o funcionamento do universo e assim eliminariam a necessidade de explicações milagrosas.
A resposta de Craig é categórica: “Acho que estão certos. Na medida em que algumas pessoas supersticiosas usam o milagre como desculpa para a ignorância e jogam a bola para Deus toda vez que não conseguem explicar coisa alguma. Penso que é bom que a ciência afaste esse tipo de pensamento simplista. Contudo esses não são os milagres dos quais estou falando. Estou me referindo a eventos por meio dos quais, em princípio, se pode inferir legitimamente que um agente sobrenatural interveio no processo. Esses milagres – verdadeiros atos de Deus – não serão afastados pelo avanço da ciência, porque não estão baseados no apelo à ignorância. São comprovados pelo peso das evidências científicas e históricas. Michael Behe comporta-se assim no seu livro “A caixa preta de Darwin”. Behe explora a “complexidade irredutível” na natureza – organismos que não poderiam ter evoluído passo a passo através de um processo darwinista gradual de seleção natural e mutação genética. Ora, ele não está dizendo que isso é simplesmente inexplicável cientificamente. Ele está apontando para uma inferência, baseadas em princípios, a um Planejador Inteligente, com base no que as evidências demonstram. Isso é racional. As suas conclusões são baseadas em sólida análise científica.
Hume, o cético escocês do século XVIII e o mais famoso questionador do milagre em toda a história, disse que as evidências a favor da uniformidade da natureza são tão conclusivas que quaisquer evidências favoráveis ao milagre jamais seriam capazes de suplantá-las. Por exemplo: Ele disse: “temos milhares de anos de evidências uniformes de que pessoas mortas simplesmente não retornam dentre os mortos. Por conseguinte, nenhuma quantidade de evidências seria capaz de suplantar essa tremenda pressuposição”.
Dr. Craig responde que: “Não há contradição entre acreditar que os homens em geral permanecem nos túmulos e que Jesus de Nazaré ressurgiu dentre os mortos. De fato, os cristãos acreditam em ambos. O oposto da afirmação de que Jesus ressuscitou dentre os mortos não é que todos os homens permaneceram nos túmulos; é que Jesus de Nazaré permaneceu no Seu túmulo. Com o fim de argumentar contra as evidências a favor da ressurreição, é preciso apresentar evidências contra a própria ressurreição, e não evidências de que todas as outras pessoas sempre permaneceram em seus túmulos.”
Concordaríamos com Hume no sentido de que a ressurreição natural de Jesus dentre os mortos, sem qualquer tipo de intervenção divina, é tremendamente improvável. Mas não é essa hipótese. A hipótese é de que Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos. Isso não contradiz as leis da natureza: homens mortos não retornam à vida naturalmente.
“E, assim como aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo,” Heb: 9.27.
 
Evidências extraordinárias
 
Alguns críticos dizem que a ressurreição é um acontecimento extraordinário e, portanto, requer evidências extraordinárias. Porém, essa afirmação é falsa.
É falsa, porque esse princípio impediria de crermos em todos os tipos de acontecimentos que abraçamos racionalmente. Por exemplo: não poderíamos acreditar na informação do noticiário vespertino de que os números sorteados na loteria da noite passada foram 4, 2, 9,8 e 3, porque esse seria um evento de extraordinária improbabilidade. As chances contra isso são de milhões contra um e, portanto, você não deve crer nessa informação. Todavia, evidentemente nós cremos que somos racionais ao concluir que a notícia é verdadeira. Bem, os teóricos da probabilidade dizem que se deve pesar a improbabilidade da ocorrência do evento contra a probabilidade de que as evidências seriam exatamente como são se o evento não tivesse ocorrido. Pois bem, se o noticiário vespertino tem uma probabilidade muito alta de estar correto, logo é altamente improvável que ele informe incorretamente os números sorteados da loteria. Isso contrabalança qualquer improbabilidade no sorteio daqueles números, de modo que você é bastante racional ao crer nesse evento altamente improvável. Da mesma maneira, qualquer improbabilidade que você possa achar que existe na Ressurreição de Jesus é contrabalançada pela improbabilidade da ocorrência do túmulo vazio, dos aparecimentos de Jesus após a Ressurreição e da mudança repentina dos primeiros discípulos se não houvesse esse evento. Assim torna-se bastante racional crer num acontecimento como a ressurreição miraculosa de Jesus. Porque se Deus realmente existe, então em que sentido é improvável que Ele ressuscite Jesus dentre os mortos?
Os milagres de Jesus
 
Jesus realizou milagres? Vejamos o que diz Rudolf Bultmann, que é reconhecido como um dos críticos do Novo Testamento mais céticos do século XX: “A comunidade cristã estava convencida de que Jesus havia feito milagres e contava muitas histórias de seus milagres. A maior parte dessas histórias, contidas nos evangelhos, é lendária ou pelo menos está revestida de lendas. Porém, não pode haver dúvida de que Jesus realizou tais feitos, os quais foram no entendimento dele e dos seus contemporâneos, milagres; ou seja, eventos que resultaram de causalidade sobrenatural divina. Sem dúvida ele curou enfermos e expulsou demônios.
 Até Bultmann diz que milagres e exorcismos pertencem ao Jesus histórico. Ora, nos dias de Bultmann essas histórias eram consideradas lendas por causada suposta influência da mitologia Greco-Romana sobre os evangelhos, mas hoje os estudiosos verificam que essa influência foi praticamente nula. Agora crêem que o papel de Jesus como operador de milagres deve ser entendido à luz do contexto do judaísmo palestino do primeiro século, onde ele se encaixa perfeitamente. Na realidade, concluindo, a única razão para duvidar que fossem milagres genuínos em vez de curas psicossomáticas seria filosófica.
 
Milagres e lendas
 
“Não seria mais provável que os relatos dos milagres de Jesus fossem de fato lendas que se difundiram vários anos após a sua vida”?  O ateu George Smith diz: “Quando se passa dos evangelhos mais antigos para os posteriores, alguns dos milagres se tornam mais exagerados”.
Ele ilustra essa evolução da lenda comparando Marcos: 1, que diz que todos foram levados a Jesus e muitos foram curados, com Mateus: 8, que diz que muitos foram levados a Jesus e todos foram curados, e com Lucas: 4, que diz que todos foram levados e todos foram curados. Como disse o historiador Archibald Robertson: “Estamos testemunhando o crescimento progressivo de uma lenda”.
Esse é um argumento um bocado fantasioso, porque os autores dos evangelhos não empregam as palavras “todos” ou “muitos” do mesmo modo que um relatório policial.
Exemplo: Marcos 1.5 – “A ele vinha toda a região da Judéia e de todo povo de Jerusalém. Confessando os seus pecados, eram batizados por ele no Jordão”.
Aqui diz que João Batista estava batizando toda a Judéia e Jerusalém. Seria isso mesmo? Toda a Judéia? Toda Jerusalém? Toda a província foi esvaziada de pessoas que foram para o rio Jordão e todas elas foram batizadas, todos os bebês, cada ancião? Bem, obviamente que não.
O fato é que as multidões estavam indo a Jesus em busca de cura e exorcismo, e isto está bem claro. Todos esses relatos concordam plenamente que ouve milagres operados por Jesus e que isso envolveu muitas pessoas.
É importante frisar que em relação ao maior dos milagres, a Ressurreição, sabemos pelas pesquisas históricas que simplesmente não houve tempo para que uma lenda tivesse evoluído e eliminado uma sólida essência de verdade histórica.
 
Os “milagres” de Maomé
 
E os milagres das outras religiões? Para o crítico Hume, os milagres de diferentes religiões cancelam uns aos outros como evidências da verdade.
Exemplo: A tradição Islâmica diz que Maomé subiu ao céu em uma mula, que curou a perna quebrada de um companheiro, que alimentou grandes grupos com pouco alimento, que transformou um galho de árvore em uma espada de aço e que foi responsável por outros feitos sobrenaturais.
Objeção - Se tanto Maomé como Jesus realizaram milagres semelhantes, isso não dilui a singularidade de Jesus e nega os milagres como evidências da sua verdade?
Porém isso parece estar baseado em uma falsa interpretação do Islã. Quando lemos o Alcorão basicamente não encontramos qualquer milagre, a não ser o suposto milagre do próprio Alcorão. Sendo assim esses supostos milagres são mencionados na tradição chamada “Hadith”, e aqui está o que nos interessa: “essa tradição islâmica aparece centenas de anos depois de Maomé”! E, portanto não pode ser comparada com os evangelhos, que foram registrados durante a primeira geração, quando as testemunhas oculares ainda viviam.
Exemplo: Em I Cor: 15, os relatos dos aparecimentos de Jesus após a ressurreição remontam aos primeiros cinco anos seguintes. Conseqüentemente, trata-se de dados recentes que não poderiam ter resultado de uma elaboração lendária. Não é o caso das histórias lendárias de Maomé que se acumularam muitíssimos anos mais tarde na tradição islâmica.
Entendemos que, pareceu a Hadith inventar, mais tarde, milagres para Maomé.
Objeção – Se o imediatismo do relato dos milagres é importante, então certamente o Livro de Mórmon será aprovado no teste, pois, encontramos alegações de fatos miraculosos que são relatadas logo após a sua suposta ocorrência.
É interessante se verificar que Smith e seu pai, quando viviam em Nova York, estavam obcecados em achar o ouro enterrado do capitão Kidd. Mais tarde, o que Smith afirma ter encontrado? Placas de ouro do anjo Moroni. E então elas desaparecem e supostamente são levadas para o céu e nunca mais são vistas. Ou seja, o problema do mormonismo é basicamente de credibilidade, ao contrario dos evangelhos.
O lado pessoal dos milagres
 
Objeção – Se Deus pode realizar milagres, por que não cura alguém que lhe é tão dedicado? Se Deus nos ama e tem poder de curar, por que Ele não faz desaparecer todas as aflições físicas?
O apóstolo Paulo tinha um “espinho na carne”. Pediu três vezes que Deus o removesse, e a resposta de Deus nós sabemos. “Então, ele me disse: A minha graça te basta, porque o poder se aperfeiçoa na fraqueza”.
O Dr. Craig ao ser questionado acerca de sua enfermidade se ele havia pedido a Deus a cura da mesma, ele respondeu o seguinte: “Sim. Quando jovem, orei para que Deus me curasse. Mas Ele não o fez. No entanto, olho para minha vida, percebo que Deus tem usado essa enfermidade de tantas maneiras extraordinárias para moldar a mim e a minha personalidade. Como não podia me dedicar ao atletismo, a fim de triunfar em algo fui impelido para a vida acadêmica. Devo realmente minha experiência como estudioso ao fato de ter essa enfermidade. Foi o que me impulsionou para a vida intelectual”.
Ele disse também que a doença lhe afetou psicologicamente a lhe proporcionar um tremendo desejo de ser bem-sucedido.
 
Fé em um Deus de milagres
 
O ateu Richard Robinson, um filósofo com formação nas universidades de Oxford e Cornell, escreveu no seu livro “Críticas de Deus”, no capítulo intitulado “Religião e razão”, que:
“A fé cristã não é simplesmente a convicção de que existe um deus. É a convicção de que existe um deus não importando quais sejam as evidências sobre a questão. “Tenha fé”, no sentido cristão, significa “creia que existe um Deus independente das evidências.”
Objeção – Como pode haver uma interação entre fé e razão? As duas são realmente contraditórias?
Fé é confiança ou compromisso com o que nós achamos que é verdadeiro. Uma pessoa pode crer em Deus Poe Ele ter falado profundamente ao seu coração e produz uma tremenda convicção. Para outras, no entanto, pode advir de uma exploração intelectual mais sóbria das evidências que as leve à mesma conclusão. Mas ninguém chegará a crer até que se concretize aquele ato de confiança ou compromisso com o que acha que é verdadeiro. A fé é inteiramente compatível com a razão.
Muitas pessoas realizam esse ato de confiança ou compromisso depois que se convencem através das evidências de que o cristianismo é verdadeiro. Nem todos tomam esse caminho, mas certamente existem pessoas que o fazem. E essa é uma abordagem lógica e racional que utiliza a razão em vez de negá-la.
Objeção – Que evidências afirmativas convencem de que esse ser operador de milagres existe?
 
AS CINCO RAZÕES PARA CRER EM DEUS
 
Essas cinco foram tiradas dentre doze razões que o filósofo cristão número um da atualidade “Alvin Plantinga” apresentou em uma palestra em 1986.
RAZÃO Nº 1 – Deus dá sentido à origem do universo
RAZÃO Nº 2 – Deus dá sentido à complexidade do universo
RAZÃO Nº 3 – Deus dá sentido aos valores morais objetivos
RAZÃO Nº 4 – Deus dá sentido à ressurreição
RAZÃO Nº 5 – Deus pode ser experimentado imediatamente
 
Uma batida na porta
 
O Dr. Craig foi questionado com a seguinte pergunta: “Tão verdadeiro quanto o senhor estar sentado aqui e agora, o senhor tem a convicção do fundo da sua alma de que o cristianismo é verdadeiro”? Sem hesitar ele respondeu que sim.
Perguntaram-lhe novamente: “Como o senhor tem essa certeza”?
Ao que respondeu categoricamente: “A maneira pela qual o cristão realmente sabe que o cristianismo é verdadeiro se dá por meio do testemunho autocomprobatório do Espírito de Deus. O Espírito Santo sussurra ao nosso espírito que pertencemos a Deus. Essa é uma de suas funções”.
Ele deu um exemplo: “Digamos que você esteja indo para o escritório para ver se seu patrão está lá. Vê o seu carro no estacionamento. Pergunta à secretária se ele está e ela diz: “Sim, acabei de falar com ele”. Você vê a luz na soleira da porta do seu escritório. Ouve sua voz ao telefone. Com base em todas essas evidências, você tem boas razões para concluir que o seu patrão está no escritório. Mas poderia fazer algo bem diferente. Você poderia ir até a porta, bater e encontrar o patrão face a face. Nessa altura, as evidências do carro no estacionamento, do testemunho da secretária, da luz debaixo da soleira da porta e da voz ao telefone; tudo isso seria válido, mas assumiria um papel secundário, porque agora você encontrou o patrão face a face. Da mesma maneira, quando nos encontramos com Deus, por assim dizer, face a face, todos os argumentos e evidências a favor da sua existência, embora ainda perfeitamente válidos, assumem um papel secundário. Eles agora se tornam ratificadores do que o próprio Deus nos mostrou, de modo sobrenatural, pelo testemunho do Espírito Santo em nosso coração.
A Bíblia diz que Deus está batendo na porta da nossa vida e que se a abrirmos nós O encontraremos e teremos com Ele uma experiência pessoal. Ele diz em Apocalipse 3.20: “Eis que estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei e cearei com ele, e ele comigo”.
 
STADEC - Prof. Herasmo Gama, Apologética