Igreja Católica admite que sabia de crimes da ditadura argentina
Autor: Tempos de História | Publicado: 2012-05-28T13:42:00-04:00





Igreja Católica admite que sabia de crimes da ditadura argentina


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Buenos Aires - A Igreja Católica confirmou pela 
primeira vez perante a Justiça que, pelo menos desde 1978, sabia que a 
ditadura militar assassinava as pessoas detidas-desaparecidas, coisa que
 jamais tinha tornado pública, e que as suas máximas autoridades 
discutiram com o chefe supremo da ditadura a respeito de como 
administrar a informação sobre esses crimes. A admissão tardia 
produziu-se com o reconhecimento da autenticidade do documento publicado pelo Página/12
 no dia 6 de maio último, sobre o diálogo secreto com o ditador Jorge 
Videla, de 10 de maio de 1978, depois de um almoço do qual participaram 
os três membros da Comissão Executiva que conduzia a instituição. Em que
 pese a gravidade das revelações, tanto o Episcopado como o Vaticano e a
 grande imprensa guardam um escandaloso silêncio a respeito.

A questão das listas
A
 judicialização do documento eclesiástico produziu-se no processo aberto
 para determinar o que aconteceu com os restos mortais de Roberto 
Santucho, a pedido de sua família, representada pelo advogado Pablo 
Llonto. Santucho foi abatido por um grupo do Exército em 19 de julho de 
1976, e seu corpo exibido à imprensa no Campo de Maio, mas logo 
desapareceu sem explicações. Após a confissão de Videla a um jornalista 
espanhol e a outro argentino sobre os assassinatos dos 
detidos-desaparecidos, a juíza federal de San Martín, Martina Forns, 
responsável pela causa, citou o ex-ditador. Videla disse que ele tinha 
decidido ocultar o destino dos restos mortais de Santucho para evitar 
homenagens, mas que quem sabia o que se tinha feito com eles era o então
 chefe do Campo de Maio, general Santiago Riveros.

Diante do 
cuidadoso interrogatório preparado por Forns, Videla respondeu as suas 
perguntas por mais de três horas. Sem eufemismos, disse que os 
detidos-desaparecidos eram “condenados” e “executados” e que esse método
 tinha sido adotado por comodidade, porque acreditavam que “não 
provocaria o impacto de um fuzilamento público”, que “a sociedade não 
toleraria”. Acrescentou que “era difícil pensar que tantas pessoas 
podiam ser julgadas e a Justiça estava assustada com a perseguição que 
os juízes tinham sofrido” pelo Camarón, o tribunal especial que atuou 
entre 1971-73, durante a penúltima ditadura. 

Quando Forns o 
interrogou sobre as listas de pessoas detidas-desaparecidas, Videla 
respondeu que essas listas eram incompletas e que não as publicaram 
integralmente porque continham erros e inexatidões e não houve acordo 
entre as três Forças Armadas que compartilhavam o governo. Acrescentou 
que a informação sobre o destino de cada pessoa é “uma obrigação moral”,
 mas que não é fácil cumprir com ela, “dada a forma clandestina como se 
procedia e em alguns caos não há rastros dessas atividades para 
publicação”.

Um diálogo entre amigos
Mas durante o 
almoço com o cardeal Raúl Primatesta, arcebispo de Córdoba, o arcebispo 
de Santa Fé, Vicente Zazpe, e o de Buenos Aires, cardeal Juan Aramburu, 
que eram os presidente e vice-presidente do Episcopado, Videla deu outra
 explicação, muito mais sincera, a respeito da publicação das listas e 
do que se passou às pessoas detidas-desaparecidas. Isso consta numa 
minuta para o Vaticano, que os três eclesiásticos redigiriam após esse 
almoço e que foi reproduzida neste jornal, há três domingos, na nota: 
“Perguntas sem Resposta”. 

Num clima que Aramburu descreveu como 
cordial, Videla disse que não era fácil admitir que os desaparecidos 
estavam mortos, porque isso daria lugar a perguntas a respeito de onde 
estavam e quem os tinha matado. 

Primatesta fez referência às 
últimas desaparições produzidas durante a Páscoa de 1978, “num 
procedimento muito similar ao utilizado quando sequestraram as duas religiosas francesas”.
 Videla respondeu que “seria o mais óbvio dizer que estes já estavam 
mortos, seria o caso traçar uma linha divisória e estes desapareceram e 
não estão [mortos]. 

Mesmo que isso pareça o mais claro a ser 
feito, dá cabimento a uma série de perguntas sobre onde estão 
sepultados: é uma fossa comum? Neste caso, quem os pôs na fossa? Uma 
série de perguntas a que a autoridade do governo não pode responder 
sinceramente por conta das consequências disso sobre as pessoas”, quer 
dizer, sobre os sequestradores e assassinos. Primatesta insistiu na 
necessidade de se encontrar uma solução, porque previa que o método da 
desaparição de pessoas produzia “maus efeitos” de longo prazo, dada “a 
amargura que deixa em muitas famílias”. Referia-se de forma implícita à 
carta que, nesta mesma manhã o presidente fundador do CELS
 e uma das mais altas personalidades laicas do catolicismo argentino, 
Emilio Mignone, pai da detida-desaparecida Mónica Candelaria Mognone 
tinha lhe enviado.

Mignone tinha sido ministro da Educação na 
província de Buenos Aires na década de 1940 e vice-ministro da Educação 
nacional, na de 1960. O fundador do CELS escreveu a Primatesta que o 
sistema de sequestro, roubo, tortura e assassinato “tinha se agravado 
com a negativa de se entregar os cadáveres aos parentes, com a sua 
eliminação por meio da cremação ou de seus lançamentos ao mar, ou aos 
rios ou em sepulturas anônimas e fossas comuns” e se realizava em nome 
da “salvação da ‘civilização cristã’, a salvaguarda da Igreja Católica”.
 Agregou ainda que o desespero e o ódio estavam ganhando muitos 
corações. 

No dia seguinte ao almoço, Zazpe informou a Mignone 
que a Comissão Executiva havia transmitido a Videla “tudo o que a sua 
carta disse”. Disse-lhe que tinham sido “tremendamente sinceros e não 
recorremos a uma linguagem aproximativa”, mas advertiu-lhe, como se 
tratasse de uma questão técnica acessória, que havia uma “divergência a 
respeito de sua carta” a respeito da publicidade ou não desta 
entrevista. “Nesta ocasião se voltou a recorrer à reserva”, que dura até
 hoje. Primatesta informou depois à Assembleia Plenária que os bispos 
levaram a Videla os casos assinalados na carta de Mignone, de presos 
que, na aparência, recuperavam sua liberdade mas na realidade eram 
assassinados; que estavam interessados nos sacerdotes desaparecidos, 
como Pablo Gazzarri, Carlos Bustos e Mauricio Silva, e em outros detidos
 cuja liberdade e envio ao exterior eram demandados.

Mas o 
desenvolvimento completo do diálogo só consta na síntese para o 
Vaticano. Quando Primatesta advertiu sobre as amargas consequências do 
método das desaparições forçadas, Videla consentiu. Ele também advertia a
 respeito, mas não encontrava solução, disse. Zazpe perguntou: “O que 
respondemos às pessoas? Porque no fundo há uma verdade”. Segundo o então
 arcebispo de Santa Fé, Videla “admitiu o problema”. Aramburu explicou 
que “o problema é o que responder para que as pessoas não sigam 
perguntando”. 

Segundo Aramburu, quando Videla repetiu que “não 
encontrava solução, uma resposta satisfatória, eu lhe sugeri que, ao 
menos, dissessem que não estavam em condições de informar, que dissessem
 que estavam desaparecidos, for os nomes a que já tinham dado 
publicidade”. Primatesta explicou que “a Igreja quer compreender, 
cooperar, que está consciente do estado caótico em que estava o seu 
país” e que media cada palavra porque conhecia muito bem “o dano que se 
pode causar ao governo, com respeito ao bem comum, se não se preserva o 
devido volume”.

Depois da publicação, a juíza Forns solicitou a 
entrega do documento à Conferência Episcopal. Sem atraso, recebeu uma 
cópia. Assim, os dirigentes máximos católicos da Argentina corroboraram 
de forma oficial e num expediente judicial que tanto a Igreja argentina 
como  a Santa Sé, para quem se confeccionou esta minuta, estavam a par 
tanto do assassinato das pessoas cuja desaparição era denunciada por 
seus familiares e pelos organismos dos direitos humanos.

Cópia Fiel
O fac-símile que se publica na figura 1
 foi o que se obteve de forma sub-reptícia na sede da rua Suipacha, que o
 próprio Videla deu à Conferência Episcopal antes de deixar o poder, em 
1981. No da figura 2
 se pode observar o número com que está arquivado, o que dá uma ideia da
 magnitude desse arquivo, cuja existência mesma a Igreja negou, numa 
nota que, no ano 2000, dirigiu-me o seu presidente, o cardeal Estanislao
 Karlic. A figura 2 é aquele que a atual direção episcopal, dirigida 
pelo arcebispo de Santa Fé, José Arancedo remeteu à juíza Forns. Nela se
 lê “É cópia fiel” e abaixo, à direita, consta o selo da Conferência 
Episcopal Argentina. 

Em ambos os exemplares desse documento 
secreto se observa que a afirmação de Videla sobre a proteção a quem 
cumpriu as suas ordens criminais está completada a mão por Primatesta. 
Em que pese a enorme transcendência deste reconhecimento demorado, 
nenhuma autoridade eclesiástica fez a menor referência pública ao tema, 
ainda que a Comissão Executiva tenha se reunido em 16 de maio último e 
tenha emitido um documento, questionando a lei de morte digna sancionada
 pelo Congresso. 

Como se a enormidade do fato lhes cortasse a 
palavra, tampouco os diários Clarín, La Nación e Perfil deram-se por 
informados da publicação desse documento fundamental para estabelecer o 
grau a que chegou a cumplicidade  da Igreja Católica com a ditadura 
militar e sua política criminosa.

Trinta e cinco anos depois, o 
encobrimento continua. Quando o jornalista espanhol Ricardo Angoso o 
entrevistou na prisão que o Serviço Penitenciário Federal mantém no 
Campo de Maio, Videla disse que “minha relação com a Igreja Católica foi
 excelente, muito cordial, sincera e aberta”, porque “foi prudente”, não
 criou problemas nem seguiu “a tendência esquerdista e 
terceiro-mundista” de outros Episcopados. Condenava “alguns excessos”, 
mas “sem romper relações”. Com Primatesta até “chegamos a ser amigos”. 
Nota-se.

Tradução: Katarina Peixoto
www.cartamaior.com.br