Apostila Introdução a Filosofia: Unidade II
Autor: Pr. Marinho | Publicado: 2011-09-27T18:09:00-03:00

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UNIDADE
II



3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
ESCOLAS
FILOSÓFICAS



3.1.&nbsp;&nbsp;
Empirismo



“O
empirismo afirma, de uma forma geral, que a única fonte de nossas ideias é a
experiência sensível. Em geral, para os empiristas tudo o que está no intelecto
passou antes pelos nossos sentidos, que são então valorizados. Assim, os
empiristas ingleses destacam a importância da sensação e da experiência,
discutindo temas como o uso de hipóteses, a estrutura do raciocínio indutivo e
a probabilidade.

O
empirismo se coloca, portanto, contra o racionalismo de Descartes, Leibniz e
Spinoza, chamando atenção para o mundo empírico. Não interessa para os
empiristas, como interessava para os racionalistas, o aspecto analítico e
racional das proposições, mas sua relação com a realidade. A experiência (empeiria, em grego) deve ser o guia e o
critério de validade para nossas afirmações.

Para
esclarecer o conceito de empirismo, imaginemos uma cena simples, na qual temos
uma mãe dizendo a seu filho que não se aproxime do fogão para que não se
queime. A criança de nosso exemplo não segue a orientação e só acredita que o
fogão é de fato quente quando ‘testa’ o que fora dito por sua mãe, colocando a
mão na chama do fogão acesa. Assim, ela usa um dos sentidos – o tato – para
adquirir, por meio da experiência, um conhecimento.

O
método empírico e experimental caracterizará as ciências modernas e
contemporâneas. Por meio da observação e da indução, formam-se hipóteses que
devem ser então verificadas e testadas por experiências. Se o empirismo não
determinou o desenvolvimento das ciências naturais ou empíricas, ajudou sem
dúvida a construir uma atmosfera intelectual que se coaduna perfeitamente com
os métodos dessa ciência.

O
empirismo desenvolveu-se principalmente na Inglaterra, que alcançava um intenso
crescimento econômico no final do século XVI, o qual dará origem à Revolução
Industrial. Em 1660, por exemplo, foi fundada a Royal Society of London for the
improvement of Natural Knowledge, interessada na aplicação prática do
conhecimento, com a qual muitos empiristas tiveram ligações estreitas.

Francis
Bacon (1561-1626) pode ser considerado o introdutor do método experimental
indutivo moderno. Entre suas obras principais, podem ser mencionadas: Novum organum (1620) e De augmentis (1623), versão ampliada de The advencement of learning (1605).

Outros
nomes importantes do empirismo são: John Locke (1632-1704), que desenvolve
interessantes discursos sobre filosofia da linguagem; George Berkeley
(1685-1753), também considerado idealista; e David Hume (1711-1776) (...). (pp.
79-80)” MATTOS



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0,50 pontos:

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equipes de 5 pessoas.

Procurem saber sobre
quem era Francis Bacon e o valor do método experimental indutivo moderno (0,25
pontos), e procurem saber também sobre quem era David Hume e o valor de sua
obra para o empirismo (0.25 pontos). Lembrem-se que vale usar pesquisas da
internet e estudo em livros.



3.2.&nbsp;&nbsp;
Idealismo



&nbsp;“O idealismo alemão, principalmente com o
iluminista Immanuel Kant (1724-1804) e George Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831), este ultimo classificado por alguns como contemporâneo, é um
movimento essencial na história da teoria do conhecimento. A arquitetura da
mente, mais do que a própria realidade, passa a ser tema central da filosofia
com os idealistas (...).

Kant
pode ser considerado um marco na filosofia moderna, com sua tentativa de
superar a dicotomia entre racionalismo e empirismo. Entre suas principais
obras, podemos citar: Fundamentação da
metafísica dos costumes (1785), Crítica
da razão pura (1781), Crítica da
razão prática (1788), Crítica do
juízo (ou Da faculdade de julgar,
1790, que discute estética e teve grande influência sobre o romantismo alemão)
e Metafísica dos costumes (1797, que
aborda questões relacionadas à liberdade e à moralidade).

Enquanto
a razão pura lida com a epistemologia e a razão prática com a moral, a razão
possuiria ainda para Kant uma terceira faculdade, responsável pela produção de
conceitos puros como: Deus, alma, mundo e liberdade. O filósofo desenvolveu
também uma doutrina do direito (...).

O
pensamento de Kant foi retomado no final do século XIX e início do século XX
pelo movimento que ficou conhecido como neokantismo ou neocriticismo,
principalmente como reação ao hegelianismo. Seu lema era Zurück zu Kant! (“Retorno a Kant”). Formam-se duas grandes escolas
neokantianas, nas quais se destacam Hermann Cohen e Paul Natorp (Escola de
Marburgo), Windelband e Ricker (Escola de Baden) e Ernest Cassirer, autor de Antropologia filosófica e da importante Filosofia das formas simbólicas (1923),
em que propõe uma interpretação do conhecimento e da cultura por processos
históricos de simbolização. O neokantismo foi um movimento influente na
história da filosofia contemporânea e se estendeu para além da Alemanha.

(...)
Hegel desenvolveu um pensamento sistemático, para muitos o último grande
sistema da história da filosofia, com um vocabulário técnico e complexo. Seu
sistema cobre inúmeras áreas, como ética, metafísica, filosofia da natureza,
filosofia do direito, lógica, estética, filosofia da história, filosofia da
religião e filosofia política. Suas principais obras são Fenomenologia do espírito, Enciclopédia
das ciências filosóficas e Ciência da
lógica. Anotações de seus alunos deram origem a várias outras obras,
publicadas após sua morte.

A
história da filosofia para Hegel, é a história da realização da metafísica, ou
seja, a história do espírito humano em desenvolvimento, superando o indivíduo.
Esse desenvolvimento é marcado pela dialética, que move o universo. Nessa
perspectiva, ele escreveu uma influente história da filosofia, desde Tales de
Mileto.

Hegel
também criticou a teoria do conhecimento de Kant, pois a teoria do conhecimento
(epistemologia), segundo ele, funde-se com a teoria do ser (metafísica). Hegel
destacou-se também pela interpretação dos eventos econômicos e políticos de sua
época, como a Revolução Francesa.

No
final do século XIX e início do século XX, assistimos a um ressurgimento do
pensamento de Hegel, o neo-hegelianismo. Sua filosofia exerceu forte influência
em diversos autores e movimentos, como Marx e o marxismo, Wilhelm Dilthey e as
filosofias que enfatizam a natureza histórica e social da existência humana,
existencialismo, hermenêutica, Escola de Frankfurt, a ponto de ter criado duas
escolas, os hegelianos de direita e de esquerda.

Por
fim, cabe lembrar que o idealismo exerceu profunda influência no romantismo e
nos autores pensadores românticos. Destaque da filosofia estética do romantismo
são as Cartas sobre a educação estética
do homem (1795) de Friedrich Schiller (1759-1805) e as obras filosóficas de
Friedrich Schlegel (1772-1829).” (pp.82-83) MATTOS



Pesquisa em equipe valendo
0,50 pontos:

Formem no máximo
equipes de 5 pessoas.

Procurem saber sobre o
movimento kantiano (0,25 pontos), e procurem saber também sobre o movimento
hegeliano (0.25 pontos). Lembrem-se que vale usar pesquisas da internet e
estudo em livros.



3.3.&nbsp;&nbsp;
Positivismo



“O
positivismo do filósofo francês Auguste Comte (1798-1857) é importante na definição
das diretrizes filosóficas do século XX, principalmente em suas relações com a
Revolução Industrial e o início da sociologia enquanto ciência. Esse movimento
exercerá enorme influência no Brasil, o qual ainda sobrevive no lema ‘Ordem e
Progresso’, gravado em nossa bandeira (...)

Ao
positivismo associa-se o ideal de neutralidade das ciências. Para Comte, a
ciência seria o conhecimento por excelência. Os conceitos e expressões possuem
significado se, e apenas se, puderem ser relacionados a eventos reais por meio
de operações de mensuração, ou seja, se forem operacionalizados
Existencialismo.

Extensão
do positivismo é o neopositivismo (positivismo lógico ou empirismo lógico), que
também destaca a importância da operacionalização. O neopositivismo caracteriza-se
pela combinação de ideias empiristas com a lógica moderna de Hilbert, Peano,
Frege, Russel e Wittgenstein.

(...)
O neopositivismo defende a fundamentação do conhecimento na lógica das teorias
científicas. Para os neopositivistas, a verificabilidade seria critério de
verificação de um enunciado. O sentido das proposições científicas dependeria,
portanto, da verificabilidade empírica. Assim, a lógica, a matemática e as
ciências empíricas esgotariam o conhecimento possível do real. O neopositivismo
destaca-se também pelas investigações centradas num critério de demarcação, que
seria as proposições científicas das não científicas.” (pp. 88-89) MATTOS

“Os
positivistas lógicos ou empiristas lógicos, como foi dito, formam o Círculo de
Viena. Em geral, são professores em formação científica, que desejam trazer a
filosofia para um campo que eles entendem menos vago, o da ciência. Deixam-se
inspirar nos trabalhos de Russell (e nos primeiros trabalhos de Wittgenstein e
outros) e se propõem a filosofar considerando menos a história da filosofia e
mais uns pontos fixados por filósofos determinados, como Hume e Kant. Fugidos
do nazismo, vários se refugiam nos Estados Unidos a partir dos anos 30 do
século XX, ondem exercem grande influencia nos departamentos de filosofia,
chegando quase a nublar a tradição filosófica nativa dos norte-americanos, a do
pragmatismo (...).” (p. 127) GHIRALDELLI JUNIOR

&nbsp; 

3.4.&nbsp;&nbsp;
Pragmatismo



“O
pragmatismo está associado com o filósofo, matemático, lógico e cientista
norte-americano Charles Sanders Pierce (1839-1914), que desenvolveu uma teoria
geral dos signos ou semiótica, que teve grande influência no século XX. Além de
Pierce, há outros pramatistas de destaque na história da filosofia, incluindo
os clássico William James (1842-1910), John Dewey (1859-1952) e George Herbert
Mead (1863-1931).

Para
os pragmatistas, a clareza de nossas ideias implica concebermos seus efeitos de
tipo prático, ou seja, sensações e reações associadas com o objeto do
pensamento. A máxima pragmática diz que, para clarificar, para desenvolver o
significado de uma concepção, devemos determinar quais hábitos ela produz, pois
o que uma coisa significa é simplesmente os hábitos que ela envolve. O
pragmatismo busca os resultados, mais do que as origens, em nossa compreensão
das ideias.

Além
do movimento filosófico, o pragmatismo se difundirá para outras áreas, como
política, educação e crítica literária.

Podemos
falar em um ressurgimento do pragmatismo, a que muitos dão o nome de
neopragmatismo, depois da importância que assumiram algumas escolas como o
positivismo lógico, a filosofia analítica e a filosofia da linguagem. Dois dos
filósofos neopragmatistas contemporâneos mais importantes são Hilary Putnam
(1926) e Richard Rorty (1931-2007), que foi professor da Universidade de Stanford.
Dois outros destacados herdeiros do pragmatismo que, entretanto, preferiram não
se denominar pragmatistas são Daniel Dennett (1942), nome essencial na
discursão contemporânea da filosofia da mente, filosofia da ciência e filosofia
da biologia, e o filósofo norte-americano Donald Davidson (1917-2003), que
desenvolveu importantes trabalhos nas áreas da metafísica, filosofia da mente e
da linguagem.” (p. 91) MATTOS

&nbsp; 

4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
FILOSOFIAS
ORIENTAIS


 


4.1.&nbsp;&nbsp;
Budismo



“O
budismo é um sistema de crenças fundado por Siddhartha Gautama (cerca de 563
a.C.-483 a.C.), que recebeu o titulo de Buda, que em sânscrito significa ‘o
iluminado’. Acredita-se que Buda nasceu no Nepal e deixou sua família ainda
jovem, buscando a iluminação. Debaixo da arvore de Bodhi, teria tido a visão do
caminho do meio – que evita tanto os excessos da carne quanto as praticas
ascéticas.” (p. 275) MATTOS

O
budismo em si, não é uma religião, como entendemos a ideia de ‘religião’. O
budismo é uma filosofia, um estilo de vida. Uma maneira de encontrar o sagrado
e o divino numa vida dedica ao caminho Óctuplo. No budismo existem praticas de
vida, muitas vezes confundidas com praticas religiosas. Se entendermos que o
budismo a vida, o estilo filosófico é uma religião, então todo o estilo de vida
do budismo é um estilo religioso, ou filosófico, que procura integrar o sagrado
no humano.

O
budismo herdou algumas questões da religião indiana, por exemplo, o carma. O
carma para o budismo é tudo aquilo que tem em si a casa e efeito, é algo que
está relacionado com os prazeres da carne, a bondade, o mau, os desejos, enfim,
tudo o que está relacionado com o ego é derivado do carma, e isso é o que traz
sofrimento. O resultado do carma é que o ser humano torna-se parte do ciclo de
renascimento, ou reencarnação, o que ocasiona um sofrimento eterno. A única
solução para o sofrimento eterno é o Nirvana, aonde o budista elimina o carma e
sai desse ciclo. Acerca do carma e Nirvana, MATTOS dá uma citação:

“Buda
ofereceu uma visão própria para a fuga. O objetivo final de um praticante
budista é eliminar o carma (tanto bom quanto ruim), escapar do ciclo de
sofrimento do renascimento e atingir o Nirvana, iluminação ou despertar, a
libertação final da dor da reencarnação repetida. O Nirvana é o que o budista
procura por toda a vida, o apagar do fogo das paixões e a extinção do ego, o
que o libertaria da reencarnação.” (p. 275)

Uma
questão importante na filosofia budista é a anicca, significa que toda
existência é inconstante, ou seja, não há metafísica, não há nada que seja
idêntico, tudo é reciclável, toda substancia sempre será transformada. Outra
questão é a anatta, significa que não existe um eu permanente e imutável, tudo
muda, tudo se transforma, o ego se reencarna e como resultado dessa
reencarnação se transformará o que levará ao dukkha (sofrimento).

Caminho
óctuplo ensinado no budismo tem como alvo: 1) prajna (sabedoria que purifica a
mente); 2) sila (ética); 3) samadhi (disciplina mental – meditação).

Existem
dois tipos de budismo no mundo, dividido em Escolas: Teravada e Mahayana
(zen-budismo é uma forma de mahayana).



4.2.&nbsp;&nbsp;
Confucionismo



O
confucionismo é uma escola chinesa com preocupação ética e política, o que está
estritamente ligada com a filosofia confucionista. Foi desenvolvida pelos
pensamentos de Confúcio (Kung-Fu-Tzu) no século VI a V a.C.

“O
confucionismo inclui preocupação afetiva por todas as coisas vivas, atitude de
reverência em relação aos outros e habilidade para determinar uma conduta
adequada. O ser humano deve encontrar o caminho (tao) e seguir a virtude (te).
Outros conceitos importantes são: jen (humanidade,
bondade), li (ritos), yi (correção, dever) shu (consideração, reciprocidade) e chung (lealdade, compromisso). Os
conceitos de Yin e Yang representam duas forças opostas que estão
permanentemente em conflito, levando à contradição perpetua e à mudança.” (p.
276) MATTOS

Os
analectos (Lun Yu) é aonde está contido os ensinamentos dessa filosofia,
composta por 20 capítulos e divididas em versos. Há uma tradução em português
que pode ser acessada a partir do sitio:
. Eis uma seleção de alguns
ensinamentos éticos de Confúcio, encontrado no sitio acima:

“Explorar o antigo e
deduzir o novo forma um mestre.” (Capítulo 2. 11)

“Não sei o que um homem
pode lograr sem integridade. Ora seja grande ou pequena, como pode deslocar-se
uma carruagem sem a sua barra de manobra?” (Capítulo 2. 22)

“Quando ele próprio é
justo, a ação se cumpre sem as suas ordens. Quando ele próprio não é justo, é
desobedecido apenar de suas ordens.” (Capítulo 13. 16)

“Não falar com um homem
digno de conversa é desperdiçar o homem. Falar com um homem que não é digno de
conversa é desperdiçar palavras. Os sábios não desperdiçam nem homens nem
palavras.” (Capítulo 15. 7)

“O homem de bem
exige-se a si próprio. O homem mesquinho exige aos outros.” (Capítulo 15. 7)

“Os homens podem
expandir o caminho. O caminho não pode expandir os homens.” (Capitulo 15. 28)



4.3.&nbsp;&nbsp;
Taoísmo



O
taoísmo deriva da palavra tao que
significa caminho. O termo tao refere-se tanto a filosofia quanto
ao caminho religioso, que enfatiza técnicas para obter a imortalidade física
nesta vida.
O taoísmo afirma ser um caminho profundo para o
homem. Não é um caminho cheio de regras, éticas morais, etc. Porém é um caminho
que afirma o caminhar das coisas naturais, que tudo o que é natural tem o seu
curso; e, quando o ser humano imposta leis a outros humanos, estéticas, etc.,
então o ser humano se desprende do caminho verdadeiro, ou seja, o taoísmo prega
que o verdadeiro caminho está em se deixar levar pela própria natureza, em
busca da paz e do cosmo exterior, e interior.