LA MAFIA ROSA: o estudo sobre a agenda gay na Igreja Católica e Anglicana
Autor: Padre Rodson Ricardo | Publicado: 2014-06-22T19:43:00-07:00



Por Revdo. Pe. Rodson Ricardo

1. Um tema polêmico
Todas as pessoas são sexuais. A sexualidade envolve aspectos psicológicos e físicos. Instintos, pulsões, valores e comportamentos. A sexualidade pertence à criação. É a forma dada por Deus para que sejamos pessoas. Porém, a sexualidade pode ser distorcida. A homossexualidade é um destes desvios. 
A base para determinar a homossexualidade de alguém é a preferência erótica por parceiros do mesmo sexo. Uma das questões mais difíceis e importantes que a Igreja enfrenta hoje é a questão da homossexualidade dos seus clérigos. Trata-se, evidentemente, de um tema polêmico e delicado. Se o leitor se sente pouco confortável ao deparar com um post sobre tema tão polêmico, tem a minha simpatia. Não é, certamente, agradável, lidar com assuntos como este que podem, até mesmo, causar perturbação e sofrimento. Mas é necessário. 
A Igreja não pode se esquivar dessa questão. A homossexualidade está na pauta do dia. Os meios de comunicação de massa a apresentam como a “grande tendência” do momento. Por outro lado eventos como o assassinato brutal de homossexuais ou a recente torrente de escândalos envolvendo sacerdotes pedófilos, que têm sacudido a Igreja Católica, são suficientes para trazer essa questão para o centro dos debates teológicos atuais. 
O chamado “movimento gay” ganha cada vez mais força e audiência. Como conseqüência cada vez mais os cristãos que rejeitam a legitimidade do estilo de vida homossexual são geralmente taxados de “homofóbicos”, “intolerantes”, e até mesmo de “odiosos” e “violentos”. 
Por causa disso, a questão da homossexualidade tem provocado uma grande intimidação, ao ponto de algumas igrejas terem aprovado o estilo de vida homossexual e até mesmo aceitado aqueles que a praticam para serem seus ministros como é o caso da Igreja Anglicana nos Estados Unidos (TEC) e no Brasil (IEAB).
Não se trata de condenar os homossexuais ou de generalizar determinados comportamentos. As pessoas não podem ser reduzidas a sua sexualidade. A dignidade do ser humano é bem maior que isso. Do ponto de vista tanto teológico quanto psicológico, isso é extremamente importante porque a simples condenação, além de produzir sofrimento inútil, é um forte obstáculo à solução do conflito.
A questão é bem mais complexa que isso. Não há dúvida de que vivemos em um mundo cujas fronteiras entre o que é decente e o que é indecente vão se tornando indistintas. Isso é verdade para a sexualidade como também para muitas outras áreas, como a política. É bem verdade que alguns homossexuais, com mais visibilidade nos meios de comunicação, de fato têm atitudes provocativas, imorais e até caricatas. É igualmente verdade que militantes fanáticos têm atacado frontalmente a fé e a moralidade pública. Contudo é preciso cuidado para não generalizar: tais militantes não representam a maioria dos homossexuais. 
Há dois erros a serem evitados: intolerância e licenciosidade. Nem a concessão frouxa dos liberais, nem a fria intolerância dos fundamentalistas. Afinal como alguém com inclinação homossexual deveria considerar sua condição? Qual seria o caráter vocacional dessa inclinação? Acho que não existem respostas prontas para estas perguntas. Não é a toa que o psicólogo norte-americano Gary Collins, especialista em aconselhamento, afirme que “Não existe provavelmente outra palavra (homossexualidade) em nossa língua que seja um símbolo tão grande de controvérsia e que provoque tão rápidas reações emocionais.” A primeira coisa que precisamos fazer é “clarear os conceitos”.

2. Diferença entre gay e homossexual

É fundamental diferenciar “pessoa homossexual” de “militante gay”. A existência de distúrbios e inadequações sexuais e afetivas é parte da condição humana. Já o termo “Homossexual” (do grego “atração por pessoa do mesmo sexo”) é bem mais recente. Surge no contexto do final do século XIX como uma tentativa científica de explicar a sexualidade desviante. Já o termo “gay” (“alegre” em inglês) emerge no contexto político dos anos 1960 fortemente influenciado pela doutrina do marxismo cultural. 
“Ser gay”, portanto, não é sinônimo de “ser homossexual”. O chamado “movimento gay” é parte de uma determinada ideologia política e cultural. Implica a aceitação de métodos, valores e aspirações fortemente ligados ao esquerdismo internacional. O próprio Michel Foucault (1926-1984), tido como o “papa do marxismo pós-moderno”, afirmava que nem todo homossexual é gay. Segundo ele nem toda pessoa que deseja o próprio sexo é gay. “Ela é alguém que deseja o próprio sexo e apenas isso: um homossexual”. Mas ser gay é uma opção pessoal, é assumir uma postura política radical. A pessoa homossexual pertence ao âmbito da pastoral; o militante gay a dogmática.

3.Um fantasma ronda o cristianismo

O mundo cristão vive atormentado por um aspecto: o “fantasma da homofobia”. Segundo Richard Foster “A homossexualidade é um problema tão inflamável no momento dentro da comunidade cristã que tudo o que for dito será severamente criticado - e provavelmente por uma boa razão.” Por que abordar esse assunto? Particularmente quando envolve duas das maiores igrejas cristãs: a católica romana e episcopal anglicana? Não seria melhor manter o silêncio? Seria se não houvesse um aspecto novo: a descoberta de uma máfia gay transconfessional e mundialmente organizada.

4. O fenômeno da máfia gay
A expressão “máfia gay” é ferozmente combatida pelo movimento gay e simpatizantes da ideologia LGBT. Segundo estes o termo seria “puro preconceito”, uma tola recusa reacionária da expansão da “identidade, do orgulho e dos direitos gays no Ocidente”. No Brasil o termo nem mesmo é reconhecido pela mídia ou academia. (Por outro lado, o termo homofobia, criado com evidente conotação ideológica pelo militante gay George Weinberg em 1971, já foi plenamente incorporado). 
A origem do termo “Máfia Gay” é atribuído ao crítico teatral inglês Kenneth Tynan (1927-1980) em um artigo de 1967. No texto, Tynan faz referências a uma “Máfia homossexual atuante nas artes e na mídia”. Gradualmente o conceito foi ampliado para a política e a cultura em geral.  Desde então, “Máfia Gay” passou a se referir a uma rede informal de influentes homossexuais na difusão da “agenda gay”. 
A “agenda gay” é um conjunto auto-centrado de crenças e objetivos destinados a promover e até mesmo impor a aprovação da ideologia e cultura gay, junto com as estratégias utilizadas para implementá-la no mundo inteiro. A existência de uma “agenda gay” é controversa. O Supremo Tribunal de Justiça norte-americano reconheceu sua existência no caso “Lawrence versus Texas” em 2003. Porém segundo os militantes gays e socialistas tudo não passa de uma “alucinação conservadora”. Mas há fortes razões para acreditar na sua existência. 
Em primeiro lugar o movimento gay possui uma poderosa federação mundial: a Associação Internacional de Gays e Lésbicas (a ILGA em inglês). Fundada com o apoio dos principais partidos de esquerda em 1975, a ILGA reúne mais de 400 organizações no planeta. É esta entidade, que, através de suas “conferencias mundiais”, traça, com o apoio da ONU, as linhas políticas gerais para a ação do “Movimento LGBT” (lésbicas, gays, bissexuais e “transgêneros”) no mundo inteiro. A mais famosa das atividades da ILGA é a organização das gigantescas “paradas do orgulho gay”.
Graças a isso existe uma impressionante uniformidade de conteúdo e método do movimento gay seja no Brasil, na Tanzânia ou nos Estados Unidos. Entre os pontos principais está a implementação da “educação sexual inclusiva”, ou seja, gay, nas escolas públicas; o controle cultural e jurídico da linguagem incluindo a restrição a liberdade de expressão e de oposição ao movimento; a obtenção de tratamento jurídico especial para homossexuais, e a luta contra as igrejas cristãs, seja através da criação de “igrejas gays” seja por meio da infiltração e cooptação interna das denominações tradicionais.
A máfia gay é, portanto, parte de um contexto político mais amplo. Dois eventos estão diretamente ligados ao fenômeno. O primeiro foi o surgimento da “Nova Esquerda” na Europa e nos Estados Unido e o segundo foi o advento do Conselho Ecumênico Vaticano II (1962-1966) que teve influências não apenas do catolicismo, mas em diversas denominações cristãs, em especial, a Comunhão Anglicana. 
Até a segunda metade do século XX a esquerda revolucionária não se preocupava com questões culturais, muito menos com temas ligados a sexualidade. Toda a ênfase era dada na crítica econômica. Com relação ao homossexualismo os partidos comunistas eram, na melhor das hipóteses, a mais perfeita expressão da homofobia! A homossexualidade era tratada como a mais evidente das provas da “degeneração capitalista” e absolutamente incompatível com o projeto do “homem novo socialista”. 
A tese defendida por gente como Che Guevara (1928-1967) era que somente o trabalho árduo e não remunerado poderia reeducar tais vagabundos degenerados: “Che montou o primeiro campo de trabalho forçado de Cuba, na região de Guanahacabibes, a mais oriental da ilha, em1960. A idéia era reeducar pelo trabalho pessoas consideras  imorais pela revolução”(NARLOCH,Leandro. Guia politicamente incorreto da América Latina. São Paulo: Leya, 2013,p.43). 
Mas tudo isso mudou com a chegada da “Nova Esquerda” de Herbert Marcuse (1898-1979). O marxista judeu-alemão é reconhecido como o “Pai da Nova Esquerda”. Marcuse rejeitou a teoria da luta de classes clássica com sua preocupação com o trabalho e a economia, e, em vez disso afirmava que “todas as questões da existência material foram resolvidos, mandamentos morais e proibições não são mais relevantes”. Com Marcuse o socialismo tornou-se sexual. Ele considerava a realização de “natureza erótica do homem” como a verdadeira libertação da humanidade. 
Outro pensador proeminente da Nova Esquerda foi Ernst Bloch (1880-1959), que acreditava que o socialismo seria o meio para todos os seres humanos se tornarem “imortais” e, eventualmente, “criar o Reino de Deus na terra”. Bloch terá influencia decisiva na futura “teologia da esperança” luterana, a verdadeira origem da “Teologia da Libertação” católica.
Assim, entre 1960 e 1970, centenas de agitadores sociais, psicólogos, sociólogos, filósofos e educadores redescobriram a beleza do comunismo. Um comunismo bem mais “prazeroso”, diga-se de passagem. Sexo, drogas e certa “espiritualidade difusa” caracterizam esta nova geração revolucionária. Sem romper abertamente com a legalidade democrática, eles buscavam implementar uma ampla gama de reformas em questões como direitos dos homossexuais, aborto, “papéis de gênero” e legalização das drogas.
Foi neste contexto de efervescência social que aconteceu o Concílio Vaticano II. Muitos autores defendem que a partir da abertura ao sacerdócio, com uma flexibilização dos critérios para admissão nos seminários, passou a existir uma disputa “secreta” no interior das principais instituições da igreja. Por isso o tema da “Máfia gay” passou a ser analisado também na esfera religiosa.
Num primeiro momento este grupo agiria, de forma organizada e discreta, no interior das maiores denominações cristãs (católica, anglicana, luterana, metodista e presbiteriana) tanto para ajudar seus membros a galgarem altos postos hierárquicos quanto para boicotar e abafar pontos de vista opostos sobre questões que afetam gays ou mesmo perseguir quem não demonstrasse simpatia pela causa. 

5. O caso da Igreja Anglicana

Um caso paradigmático é o da Comunhão Anglicana. Desde os anos 1990, a Comunhão Anglicana tem lutado com a controvérsia sobre homossexualidade e o gaysismo nas suas igrejas. Uma resposta ao vertiginoso crescimento do movimento gay, particularmente nos EUA, Canadá e Brasil, foi a 13 ª Conferência Episcopal de Lamberth de 1998. Com uma ampla maioria foi aprovada uma resolução afirmando que os atos homossexuais são “incompatíveis com a Escritura”. A mesma conferência condenou o aborto, reafirmou o sentido da indissolubilidade do matrimônio e se comprometeu a combater todo tipo de violência contra os homossexuais.
A reação do movimento gay não tardou. Em 2002, a Diocese de New Westminster da Igreja Anglicana do Canadá, aprovou um ritual de benção para uniões de pessoas do mesmo sexo. Em 2003, dois sacerdotes abertamente gays, na Inglaterra e nos Estados Unidos, se apresentaram como candidatos ao episcopado. Um deles, Gene Robinson, divorciado, militante gay que há anos coabitava com outro homem, foi eleito e consagrado Bispo de New Hampshire numa tumultuada e tensa cerimônia que viria a dividir não apenas a Igreja nos Estados Unidos, mas todo o anglicanismo. Desde 2008 que a Comunhão Anglicana encontra-se dividida em dois grandes blocos mundiais: um capitaneado pelas igrejas da África e Ásia e um outro pela Igreja dos Estados Unidos.
A Igreja Episcopal ( TEC ) foi organizada após a  Independência America,  quando se separou da Igreja da Inglaterra e mudou seu nome para “episcopal”. Tornou-se a primeira Província Anglicana fora das Ilhas Britânicas. É a mais rica das províncias anglicanas e abrange os Estados Unidos, Taiwan, Micronésia, Caribe, America Central e do Sul e mesmo algumas paróquias na Europa. 
A TEC sempre teve preocupações sociais, mas desde os anos 1960 e 1970, tem assumido cada vez mais posturas radicais aliando-se sempre com a esquerda ou extrema esquerda norte-americana. Atualmente a TEC é a 14 ª maior denominação da nação com 1.894.181 membros, número que vem caído ano a ano. Apesar disso a TEC sempre teve papel importante  na história política do país.  Prova disso é que a “Igreja Catedral de São Pedro e São Paulo”, na Cidade e Diocese de Washington, localizada em Washigton, DC é, simultaneamente, sede do “Bispo Presidente” e “Catedral Nacional dos Estados Unidos.”
A sagração de Gene Robinson nos Estados Unidos é vista como a maior vitória do movimento gay sobre o cristianismo ortodoxo e foi acompanhada por militantes e simpatizantes do mundo inteiro. Foi o resultado de um lento, e bem articulado, lobby gay anglicano. O lobby gay anglicano tornou-se público no final da década de 1980 somente após ter conquistado os principais seminários e postos eclesiásticos. A chegada do Rowan Williams a Sé de Cantuária, na Inglaterra em 2002, teólogo historicamente ligado ao movimento gay, possibilitou enormes avanços na “agenda” norte-americana.
A Igreja Anglicana dos Estados Unidos hoje é uma das maiores divulgadoras da ideologia LGBT mundial. Isso se deve, em grande parte, a ação da “Integridade” (Integrity em inglês) a facção da ILGA, responsável pela implementação da agenda na Igreja. Fundada em 1974, contando com o apoio do Partido Democrata, a organização rapidamente tornou-se a “ordem” mais importante da TEC. Possui mais de 60 capítulos nos Estados Unidos e centenas de filiais em todo o mundo. A Integrity age em diversos países do mundo promovendo através de ações sociais, conferências e cursos deformação para seminaristas e clérigos gays ou simpatizantes da agenda GLBT.
A Integrity possui uma rede de paróquias mundialmente organizada (inclusive com a existência de um “selo de qualidade gay”) que participa das principais ações da ILGA como a marcha gay e o combate ao cristianismo ortodoxo. O Brasil tem sido um dos países onde a Integrity tem atuado com mais intensidade tanto na assessoria litúrgica e teológica, quanto assistencial e política. É uma “verdadeira igreja dentro da Igreja”. 
Atualmente a Comunhão Anglicana vem tentando se recuperar dos estragos provocados pela agenda gay. A renúncia antecipada do Arcebispo Williams, em 2013, é uma prova disso. Teoricamente, Rowan Williams poderia ter permanecido no cargo até 2020, ou seja, até o cumprimento dos 70 anos, mas sua saída tornou-se inevitável.
O novo Arcebispo de Cantuária Justin Welby tenta reconstruir os laços anglicanos até a próxima conferência episcopal de 2018. A forte presença dos bispos africanos na liturgia de entronização e a sua presença como pregador no encontro mundial da ala ortodoxa demonstra uma mudança de postura com relação à agenda gay. Já em sua entronização como arcebispo de Canterbury ele afirmou apoiar plenamente a oposição da Igreja ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, mas também que é contra a homofobia. Se terá ou não sucesso é uma incógnita. 

6. O caso da Igreja Católica

Na Igreja Católica o processo foi diferente. Diferente do anglicanismo o catolicismo possui uma autoridade centralizada. Roma sempre negou a existência de uma agenda gay no seu clero. Pelo menos até 2010. Foi durante o conturbado papado de Bento XVI que explodiu uma série de escândalos envolvendo cardeais, bispos, padres e seminaristas, apresentando ao mundo algo que já era conhecido por estudiosos: o clero católico estaria caminhando para se tornar uma “subcultura gay”. 
Uma subcultura é um segmento da sociedade que difere do padrão da sociedade maior. De certa forma, uma subcultura pode ser vista como uma cultura que existe dentro de uma cultura maior, dominante. A existência de várias subculturas é uma característica de sociedades complexas, como a dos Estados Unidos.
Os membros de uma subcultura participam da cultura dominante e, ao mesmo tempo, têm formas distintas e únicas de comportamento. Frequentemente, uma subcultura desenvolve uma gíria, um idioma especializado, que a distingue da sociedade maior. A gíria permite que os participantes do grupo – os membros da subcultura – entendam as palavras com significados especiais. Também estabelece padrões de comunicação que as pessoas de fora não podem entender. A linguagem e os símbolos oferecem uma forma poderosa de a subcultura se sentir coesa e de manter a sua identidade. As subculturas se desenvolvem de diferentes maneiras. Frequentemente, uma subcultura surge porque um segmento da sociedade tem problemas ou mesmo privilégios únicos quanto à sua posição. Embora Roma negue que exista algo desta natureza entre seus clérigos alguma coisa mudou radicalmente após a inesperada renuncia de Bento XVI. 
Em 2013, o recém eleito Papa Francisco, assumiu publicamente a existência de um “forte lobby gay no Vaticano”. Teria a Igreja Católica, a exemplo da Igreja Anglicana dos Estados Unidos, sido dominada por dentro? É o que afirmam alguns vaticanistas e, mais recentemente, o livro do Padre Alberto R. Cutié, um ex- clérigo romano da Diocese de Miami.

7.A máfia rosa: a mais influente das ordens católicas
O Catolicismo vem crescendo drasticamente nos Estados Unidos. A Igreja Católica tem mais de 76,9 milhões de fiéis e já é o terceiro país de população católica do mundo em números absolutos, atrás apenas do Brasil e do México. O crescimento é maior entre os imigrantes latino-americanos e filipinos.
Neste contexto o nome do Padre Alberto R. Cutié (nascido em 29 abril de 1969, em Porto Rico) e ordenado sacerdote católico romano em 1995, tornou-se internacionalmente reconhecido. Cutié é parte do fenômeno dos “padres midiáticos” tão conhecidos no Brasil. Jovem, de boa aparência, bem articulado e “progressista”, Cutié era o “tipo ideal” do católico americano. 
Ele foi o primeiro sacerdote para hospedar um talk show secular. Seu programa Hablando Claro con el Padre Alberto, atingia milhões de famílias em todo os Estados Unidos, Canadá e  América Latina. Cutié também escrevia regularmente, tanto em espanhol quanto em inglês, para diversos jornais de Miami. Foi o sacerdote católico mais conhecido da America do Norte. Chegou a ser chamado de “padre Oprah”, por isso.
Elogiado pela mídia, amado pelo povo e protegido pela hierarquia ele parecia ser “o homem perfeito para a função perfeita”. Mas algo inesperado aconteceu: Cutié subestimou sua popularidade e foi fotografado numa praia com Ruhama Buni Canellis com quem mantinha um relacionamento estável a mais de uma década. Pressionado pela Arquidiocese de Miami, Cutié pediu um tempo de reflexão e, finalmente, decidiu deixar a Igreja Católica Romana, em maio de 2009. Tudo teria terminado aí se ele não tivesse se “convertido” à Igreja Episcopal Norte-americana. 
Após um casamento discreto ele voltou aos holofotes. Casado com Ruhama Buni Canellis e pai de dois filhos, Cutié é atualmente reitor de uma paróquia episcopal em Biscayne Park, Miami, Flórida. Recentemente lançou um livro com suas memórias como seminarista e padre romano (“O Dilema: a luta de um sacerdote entre a fé e o amor”) que tem despertado forte polêmica nos Estados Unidos.
O Livro, lançado em 2011, rapidamente tornou-se um “Best seller”. Cutié foi entrevistado pelos principais programas norte-americanos. Desde então tem divido opiniões. Muitos o consideram um “traidor” por ter revelado os “segredos de alcova” da Igreja; outros tentam minimizar as críticas e dizem que ele poderia ter sido mais polido, enquanto alguns agradecem por, finalmente, alguém ter exposto a realidade do catolicismo nos Estados Unidos.
Cutié nega a maior parte das críticas (inclusive a de que ele mesmo seria um “gay enrustido”). Afirma que continua admirando a Igreja Católica (“que é bem maior que isso”) e que não escreveu o livro para combater o catolicismo. Ele tem dito repetidamente isso: “não é um ataque contra a Igreja, mas um livro de memórias sobre minhas experiências pessoais durante 25 anos como um jovem que procurou viver e refletir sobre o sacerdócio católico”
Cutié nem mesmo questiona a validade do celibato. Em 11 de maio de 2009, quando entrevistado pela CBS,ele disse que estava pensando em deixar a Igreja Católica Romana por uma mulher que ele amava. Disse ainda que “respeitava a regra existente do celibato obrigatório e reconheceu que alguns sacerdotes permanecem dedicados a esse chamado”. Após pedir perdão aos católicos por não ter deixado o sacerdócio antes ele afirmou “Há muitos sacerdotes em comunhão com o Vaticano que são casados, mas eles não são membros do rito latino. Ele afirmou que não quer se tornar o “padre anti-celibato”. Então onde está a polêmica? 
São duas. A primeira delas é que aproximadamente 60% dos padres não cumprem o celibato e que um número igual ou semelhante tem uma vida homossexual ativa. A segunda é que muitos deles se organizam numa fraternidade informal, que ele chama de “máfia rosa”. O livro do padre Curié apenas confirma o que muitos já sabem. Há uma forte Sub-cultura Gay no clero católico norte-americano. 
Mesmo autores liberais como padre Donald B. Cozzens, no livro “The Changing Face of the Priesthood”(“A face oculta do sacerdócio mutável” publicado pela editora Paulus), escrito quando este ainda era reitor do Seminário St. Mary de Cleveland admite a existência do fenômeno. O livro expõe sua preocupação de que o sacerdócio católico tenha se transformando numa “profissão gay”. Segundo ele, uma grande parte do corpo docente e discente dos seminários americanos é composta majoritariamente de pessoas de orientação homossexual. Isto atrapalha o desenvolvimento de homens heterossexuais dentro do seminário, impedindo o prosseguimento dos seus estudos e sua preparação para o sacerdócio. 
Enquanto que os heterossexuais se sentem cada vez mais deslocados e estranhos, enquanto que para os homossexuais a situação é o oposto. Há uma cultura cada vez mais acolhedora. Isso explicaria dois fenômenos: a queda das vocações sacerdotais nos Estados Unidos e a desproporção do número de homossexuais entre os sacerdotes  romanos. Um problema ainda mais grave é que longe de “guardarem uma perfeita castidade”, estes futuros sacerdotes, se formariam imersos em uma atmosfera homossexual intensa, ativa e ameaçadora. 
Já o livro “O Semeador da Heterodoxia” (The Heterodoxy Downer) do padre de Rose é ainda mais crítico. Conservador, de Rose relata casos em que seminaristas se vestem como mulheres e se maquiam dentro dos seminários. Professores que enchem uma perua com seminaristas para ir a bares gays. Relatos bizarros de orgias secretas, fotos pornográficas de homens nus, entre outras coisas.
O mais estranho é que tudo isso seria do conhecimento da hierarquia. Se por acaso acontece algum tipo de reclamação dos seminaristas a respeito do comportamento dos seus colegas “gays”, então, via de regra, o reitor os mandará “cuidar de suas próprias vidas”. O problema, segundo de Rose, é grande dentro dos seminários diocesanos, mais ainda pior nas ordens religiosas, especialmente entre os Jesuítas.
Além de um maior rigor contra a quebra do celibato por heterossexuais, de Rose vai mais longe: acusa a máfia gay de “terrorismo psicológico e lavagem cerebral” contra os dissidentes. Segundo ele: “Para os seminaristas ortodoxos, existe sempre o risco do aconselhamento psicológico, que pode ser usado como um incentivo para o abandono do seminário, ou até mesmo para realizar lavagem cerebral no candidato.”
Rose compara a pressão e a dinâmica utilizada nos seminários para que os seminaristas abandonem pontos de vista ortodoxos, com “os campos de reeducação comunistas”. Eis o quadro que ele nos apresenta: “Seminaristas que espionam uns aos outros, ameaças, chantagens, intimidação, coerção e mesmo violência são empregados para proteger o status quo do seminário.”
Por mais assustador que possa parecer as descrições sobre a máfia rosa foram confirmadas recentemente pelo ex-chefe da guarda papal, Elmar Mader, que chefiou a guarda do Vaticano durante seis anos, entre 2002 e 2008. O oficial católico disse a um jornal suíço que foi afastado de suas funções porque reclamou a seus superiores dos constantes convites e abordagens sexuais que recebia, inclusive de um cardeal. Elmar Mader fez uma grave denúncia a respeito do “lobby gay”: disse que o grupo é tão articulado e perigoso, que ameaça a vida do pontífice. As declarações causaram grande alvoroço no Vaticano, sendo prontamente desmentidas pela Cúria. 
Acontece que, como já vimos, a existência do lobby gay no Vaticano é um fato reconhecido pelo papa Francisco, que durante sua viagem de volta à sede da Igreja após ter participado da Jornada Mundial da Juventude, reconheceu que o grupo preocupa. 
Em outras declarações, Francisco condenou o carreirismo dentro da Igreja, uma das características do grupo. O contra-ataque adotado pelo papa foi iniciar amplas reformas na estrutura do Vaticano, a fim de limitar a capacidade de atuação dos sacerdotes homossexuais. Se ele irá conseguir ou não só Deus sabe.