A PRÁTICA SOCIAL DE JESUS COMO ANÚNCIO DO REINO DE DEUS. (Um estudo a partir do Evangelho de Marcos)
Autor: Sérgio Ricardo | Publicado: 2012-05-15T11:15:00-03:00












(Parte 1)



Todo
ser humano é um ser de atitude diante da realidade social na qual está
inserido. Concebemos o mundo como um desafio a ser vencido, geramos história,
criamos coisas, dinamizamos e evoluímos a realidade. “O mundo apresenta-se como
tarefa, isto é, como algo a ser transformado pela intervenção humana” (JUNGES,
2002, p.45). Concomitante com sua tarefa no mundo, o ser humano, mediado pela
consciência, busca compreender e transformar a realidade, desenvolvendo uma
consciência individual, essa resulta num conjunto de idéias, teorias, hábitos e
costumes, reflexos de suas ações. A partir da consciência individual, inserido
numa realidade concreta que o situa, o ser humano mentaliza uma atitude ativa
diante dos desafios sociais, esses não são vividos isoladamente, pois existe a
figura do “outro”, que participa e sofre os mesmos desafios. “O isolacionismo
hoje não é mais possível. Se devemos de qualquer modo sobreviver, é claro que
sobreviveremos somente como membros uns dos outros” (MONDIN, 1980, p.116). Com
isso a ação humana torna-se comunicativa, prática, solidária e transformadora,
gerando história através do tempo. Nesse sentido entendemos que qualquer
atitude humana, seja individual ou coletiva, por menor que seja, está envolvida
num regime social, político e religioso. O Evangelho de Marcos é aqui escolhido
por apresentar a prática social de Jesus, seus ensinos, sua pregação e seus
milagres como anúncio do Reino de Deus. “O autor desse Evangelho tinha pressa
de entrar logo no assunto: a prática de Jesus” (MOSCONI, 1996, p.14). Marcos é
alguém que reage diante da realidade social da sua comunidade, transcende o
dado situacional e apresenta as ações de Jesus como esperança. Ele tenciona
apresentar a vida do Mestre de forma bem resumida, enfatizando a sua mensagem. O
Evangelho de Marcos é marcado pela descrição de um ministério ativo, realizado
por Cristo, a maior parte dos sermões de Jesus são omitidos, dando maior ênfase
nas ininterruptas atividades de Jesus. 

O EVANGELHO DE MARCOS (Autoria: João, cognome Marcos).

A
irrupção do cristianismo, se dá a partir da súbita mudança de atitude ocorrida
na vida dos discípulos de Jesus no assim chamado “dia de pentecoste”, (Atos
2.1-4). “Os primeiros cristãos formaram uma comunidade estreitamente unida em
Jerusalém após o dia de pentecoste. Esperavam que Cristo voltasse muito em
breve” (PACKER, 1988, p.141). Nesse cenário do nascedouro cristão, onde o
movimento de Cristo se reúne de casa em casa, surge o primeiro registro bíblico
daquele que, apoiado pelos pais da Igreja e pela maioria dos exegetas, é o
autor desse Evangelho. “Marcos era filho de Maria, uma mulher de Jerusalém,
cuja casa estava aberta para os cristãos primitivos” (PEARLMAN, 1999, p.210 –
Atos 12.6-12). Marcos é apresentado por vários autores como um seguidor, ora de
Pedro, ora de Paulo e Barnabé. Ele não é um construtor de algo ou de alguma
teologia, mas sim um ajudador, que em algumas ocasiões se vê diante das suas
fraquezas e das limitações, a ponto de desistir das missões iniciais. Era um
viajante, um homem da prática em pró do Reino de Deus que se deleitava em
apresentar Cristo agindo para a salvação dos necessitados. Cabe nesse momento
registrar o testemunho bíblico da existência de Marcos e a sua relação com o
Segundo Evangelho, baseando esta última afirmação com os relatos dos pais da
Igreja: (a) o testemunho bíblico da existência de Marcos - no próprio Evangelho
Segundo Marcos, conforme alguns comentaristas, temos uma provável assinatura do
seu autor. “E todos o abandonaram e fugiram. Um jovem o seguia, tendo sobre o
corpo apenas um lençol. É preso, mas largando o lençol, fugiu nu” (Marcos 14,
50-51); O segundo testemunho bíblico da existência de Marcos é registrado no
livro dos Atos dos Apóstolos, na ocasião em que Pedro é liberto da prisão, juntamente
com o envolvimento nas viagens missionárias de Paulo e Barnabé, este é
reconhecido pelos comentaristas como sendo seu primo. Seguem os textos: “Quanto
a Barnabé e Saulo, retiraram-se depois de se terem desincumbido do seu serviço
em favor de Jerusalém; levaram consigo João, chamado Marcos” (Atos dos
Apóstolos 12,25). Mais tarde, outros textos bíblicos revelam que o próprio
Marcos torna-se pivô do desentendimento entre Paulo e Barnabé, (Atos dos
Apóstolos 15,37-39); O terceiro testemunho bíblico da existência de Marcos é
registrado nas cartas pastorais, onde as recomendações dos apóstolos Pedro e
Paulo são verdadeiras referências pessoais do caráter desse evangelista.
“Parece claro, então, que graça a soberana, fazendo uso da tutoria bondosa de
Barnabé, da disciplina férrea de Paulo, e da influência poderosa de Pedro,
tinha triunfado na vida de Marcos” (HENDRIKSEN, 2003, p.20); João Marcos foi um
jovem situado no seu tempo, um eficiente colaborador que provavelmente fora
convertido pelo ministério de Pedro e discipulado por Barnabé. O conhecimento
bíblico sobre a sua pessoa está inteiramente relacionado ao nascimento da
Igreja, desde o momento da prisão de Cristo até as grandes evangelizações do
apóstolo Paulo; (b) o testemunho dos pais da igreja sobre a autoria de Marcos -
Considerando que toda pesquisa bíblica tem como o ponto de partida as Escrituras,
e a tradição cristã vivida pelos chamados “pais da Igreja”, considero para esse
momento um breve relato dos principais escritores cristãos favoráveis a autoria
de Marcos em relação ao Segundo Evangelho. “O testemunho abundante dos pais da
Igreja torna bastante claro que Marcos acompanhou Pedro a Roma como seu
intérprete e que compilou este Evangelho” (PEARLMAN, 1999, p.202). Essa
afirmação nos faz entender que o relacionamento entre Marcos e o Segundo
Evangelho é afirmado por muitos escritores cristãos. Carson, (1997), apresenta
uma relação de escritores cristãos posteriores a Marcos que são favoráveis a
sua autoria sobre a dependência das informações que este obteve de Pedro, são
eles: Papias (130 d.C.); Ireneu (180 d.C.); Tertuliano (200 d.C.); Clemente de
Alexandria (200 d.C.) e Orígenes (início séc. III).

O EVANGELHO DE MARCOS (Marcos: sua comunidade e seu contexto).

Para
compreender a atitude de um escritor e a razão de sua fala, é necessária
entender o seu contexto social. Todo ser humano tem a tendência de reagir ao
dado situacional existente. Junges (2002), caracteriza o agir humano por
estruturas antropológicas de imanência e de transcendência ao mundo. A
estrutura de imanência são mundanidade e sociabilidade, o ser no
mundo e o ser com os outros; a estrutura de transcendência é a temporalidade,
ou seja a abertura para o futuro (utopia), e a alteridade, abertura para
o outro. A comunidade de Marcos é o seu ambiente de mundanidade e
sociabilidade, é nela que o autor do Segundo Evangelho se encontra como um
ser no mundo e um ser com os outros. “Essa vida de comunidade, com
todos se ajudando, tornou, mais fácil superar problemas graves como a fome, a
pobreza, a doença e as dívidas” (MOSCONI, 1996, p.14). Considerando o
envolvimento de Marcos com os apóstolos Pedro e Paulo, onde aquele, através das
suas experiências com Jesus, tornou-se base material para a escrita do
Evangelho e este deixou marcas da sua teologia; compreendendo que essas
expressões são observadas nos registros bíblicos (2 Timóteo 4.11 e 1 Pedro
5.13) que apontam esse entendimento e que esses registros são testemunhos da
participação do autor no ministério de ambos apóstolos, é de entendimento neste
trabalho que Marcos escreveu o seu Evangelho para atender as necessidades das
comunidades cristãs do primeiro século na cidade de Roma. Esse Evangelho foi
escrito para satisfazer o pedido urgente da comunidade cristã em Roma por um
resumo dos ensinos de Pedro. Para Mosconi (1996), a redação final do Evangelho
ocorreu quarenta anos depois da morte e ressurreição de Jesus. Eram tempos
difíceis para as comunidades cristãs daquela região, tempos de perseguições, de
ameaças, calúnias, dúvidas e suspeitas. Além dos problemas externos que
resultavam nas grandes perseguições das autoridades romanas sob a alegação de
que a lealdade a Jesus Cristo colidia com a lealdade a César, as comunidades
cristãs em Roma sofriam os conflitos internos entre os cristãos judeus e os
gentios. “A diversidade étnica e as experiências religiosas anteriores dos
novos cristãos ameaçavam o cristianismo autêntico. O relacionamento entre os
crentes judeus e gentios tornou-se especialmente difícil na medida em que os
líderes das sinagogas denunciavam aqueles judeus que rejeitavam as antigas
tradições” (MULHOLLAND, 2008, p.16). Se a datação mais aceita estiver correta,
este Evangelho foi escrito entre 65-67 d.C. Seria o período de perseguição
imposto pelo imperador Nero, este acusou os cristãos de serem culpados pelo
incêndio a cidade de Roma no ano 64 d.C. Na área socioeconômica da cidade, as
comunidades sofriam a cobrança de altos impostos que provocavam empobrecimento
das massas, além do trabalho escravo adotado pelo império. “Os romanos adotaram
de imediato o sistema de latifúndio para atender aos interesses do estado e a
minoria de privilegiados. Precisa-se também de mão-de-obra para trabalho nas
minas, nos latifúndios, na construção de navios, e para servir, às centenas,
como remadores em navios de guerra ou transporte comercial” (MOSCONI, 1996,
p.30). Ainda conforme Mosconi (1996), a situação social das comunidades cristãs
em Roma durante essa época pode ser identificada por quatro conflitos: conflito
social – caracterizado pela diferença entre as classes sociais, havia
generais e famílias nobres que dominavam tudo, por um motivo ou outro, todos
estavam ligados a corte imperial e muitos eram verdadeiros tiranos e
exploradores do povo, do outro lado, havia uma grande massa de pobres,
escravos, dependentes, obrigados a viverem na dura submissão; conflito
religioso – na medida em que as comunidades cristãs procuravam ser fiéis a
Jesus Cristo, as incompreensões e as perseguições iam crescendo, para os
cristãos em Roma estava mais do que evidente que era impossível seguir a Jesus
sem correr o perigo de perseguições; conflito econômico – haviam
famílias ricas ligadas ao poder e ao latifúndio que viviam se banqueteando em
seus palácios e jardins, eram banquetes e banquetes, enquanto multidões
famintas viviam pelas ruas, pelos mercados pedindo esmolas; Conflito de fé –
quando a repressão do império começou agredir as comunidades cristãs, muitos se
perguntavam se aquela caminhada tinha futuro, se havia sobrevivência para os
seguidores de Cristo, questionavam sobre a presença de Jesus naquele momento e
o que teria acontecido com as suas promessas. É neste contexto de exploração e
perseguição, que o autor do Segundo Evangelho transcende o dado situacional e
apresenta o dado histórico do “Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus”
(Marcos 1,1), como esperança para a sua comunidade. São mundos simétricos e
fundamentais que se encontram na presença da pessoa e prática de Jesus e que se
torna critério último e decisivo para a sobrevivência, mesmo achados em
“tempos” diferenciados. O Segundo Evangelho, não contem narrativas do
nascimento e infância de Jesus como é encontrado em Mateus e Lucas. Porém, ele
revela em primeira mão a opção fundamental do seu autor em apresentar uma
esperança ao dado situacional da sua comunidade. Marcos é um autor inserido no
seu contexto, colaborador no ministério apostólico, é um homem de ação. “As
ações e palavras de Jesus decorrem do que ele entendia ser o centro
gravitacional da sua vida. Ele estava consubstanciado no Reino de Deus, ou
seja, o reinado divino que se sobrepõem aos impérios humanos” (DA SILVA, 2006, p.128).
Para Mulholland (2008), o texto de Marcos flui de sua preocupação pastoral com
seus leitores. Ele os encoraja a se tornarem discípulos, está convencido de que
o verdadeiro conhecimento da natureza, caráter e ministério de Jesus, são
necessários para uma vida individual e comunitária. A decisão que brota do
centro da personalidade de Marcos e que transcende o fato dado da sua
comunidade é apresentar a irrupção do Reino de Deus partindo da prática social
de Jesus e assim fazer renascer no seio da comunidade uma permanente esperança.
“A prática de Jesus descrita nesse Evangelho revela o ressurgimento da vida no
meio daqueles que consideram impossíveis obtê-las através dos canais
religiosos, políticos, sociais e econômicos oficiais. Em Jesus está presente o
Deus que resgata a vida em todas as suas dimensões” (BALANCIN, 2007, p.31).









BALANCIN,
Euclides Martins. Como ler o Evangelho de Marcos: Quem é Jesus? São
Paulo: Paulus, 2007.



CARSON, D.A., MOO, Douglas J.,
MORRIS, Leon. Introdução ao Novo
Testamento. São Paulo: Vida Nova,
1997.



DA
SILVA, Sydnei Farias (2006). Autoconsciência Messiânica de Jesus. Tese
de Mestrado em Teologia. Instituto Ecumênico de Pós-Graduação em Teologia –
Escola Superior de Teologia, Rio de Janeiro.



HENDRIKSEN,
William. Comentário do Novo Testamento: Marcos. São Paulo: Cultura
Cristã, 2003.



JUNGES,
Jose Roque. Evento Cristo e Ação Humana: Temas Fundamentais da Ética
Teológica. São Leopoldo: Editora Unisinos, 2002.



MOSCONI,
Luis. Evangelho de Jesus Cristo Segundo Marcos: para cristão e cristã
rumo ao novo milênio. São Paulo: Loyola, 1996.



MONDIN,
B. Introdução à Filosofia: Problemas, Sistemas, Autores, Obras. São
Paulo: Paulus, 1980.



MULHOLLAND,
Dewey M. Marcos: Introdução e Comentário. São Paulo: Vida Nova, 2008.



PEARLMAN,
Myer. Através da Bíblia Livro por Livro. São Paulo: Vida, 1999.



PACKER, J.I. TENNEY, Merril C.
WHITE JR, William. O Mundo do Novo
Testamento. São Paulo:1988.