Bandidos e letrados - Olavo de Carvalho
Autor: BlogdoIlha | Publicado: 2017-01-05T15:16:00-08:00

http://www.olavodecarvalho.org/livros/bandlet.htm
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Bandidos &amp; Letrados
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Amigos sugerem-me que escreva alguma coisa sobre o caso do banqueiro-cineasta Moreira Salles, que se notabilizou menos como diretor de filmes do que como protetor do traficante Marcinho VP. Seria bom escrever, sim. Na verdade, j&#225; escrevi. Escrevi com cinco anos de anteced&#234;ncia, e o fiz n&#227;o por ser dotado de especiais virtudes prof&#233;ticas, mas por viver num pa&#237;s acachapantemente previs&#237;vel. Sim, onde as pessoas n&#227;o pensam, elas agem por reflexos condicionados, e com um pouquinho de observa&#231;&#227;o o mais sonso aprendiz de Pavlov j&#225; fica sabendo tudo o que v&#227;o pensar, dizer, fazer e padecer at&#233; o &#250;ltimo dia de suas vidas, se &#233; que isso &#233; vida. "Bandidos &amp; Letrados" foi publicado no&#160;Jornal do Brasil&#160;em 26 de dezembro de 1994 (depois reproduzido em&#160;O Imbecil Coletivo, Rio, Faculdade da Cidade Editora, 1997). O sr. Moreira Salles e Marcinho VP j&#225; estavam l&#225;, sem os seus nomes, &#233; certo, mas descritos com todos os detalhes da programa&#231;&#227;o cibern&#233;tica que molda os seus destinos padronizados. Na verdade, nunca me senti t&#227;o pouco profeta como ao constatar agora, pela mil&#233;sima vez, que&#160;Aquilo Del Nisso. Aquilo sempre d&#225; nisso. &#201; um miser&#225;vel e repetitivo samsara. Terei de escrever, agora, sobre aonde vai dar a gest&#227;o do sr. Lu&#237;s Eduardo Soares no cargo de guru policial, sobre aonde vai dar o seu plano de armar os habitantes dos morros (alegadamente para que "se policiem a si mesmos") ap&#243;s ter desarmado os habitantes do resto da cidade? Ora! Vou exercitar meus dons prof&#233;ticos onde pelo menos haja alguma surpresa. O Brasil n&#227;o precisa de profetas. Precisa apenas de cidad&#227;os capazes de admitir o peso do &#243;bvio antes de ser esmagados por ele. Leiam e ver&#227;o. -&#160;O. de C.
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Entre as causas do banditismo carioca, h&#225; uma que todo o mundo conhece mas que jamais &#233; mencionada, porque se tornou tabu: h&#225; sessenta anos os nossos escritores e artistas produzem uma cultura de idealiza&#231;&#227;o da malandragem, do v&#237;cio e do crime. Como isto poderia deixar de contribuir, ao menos a longo prazo, para criar uma atmosfera favor&#225;vel &#224; propaga&#231;&#227;o do banditismo?
De&#160;Capit&#227;es da Areia&#160;at&#233; a novela&#160;Guerra sem Fim, passando pelas obras de Amando Fontes, Marques Rebelo, Jo&#227;o Ant&#244;nio, L&#234;do Ivo, pelo teatro de Nelson Rodrigues e Chico Buarque, pelos filmes de Roberto Farias, Nelson Pereira dos Santos, Carlos Diegues, Rog&#233;rio Sganzerla e n&#227;o-sei-mais-quantos, a palavra-de-ordem &#233; uma s&#243;, repetida em coro de gera&#231;&#227;o em gera&#231;&#227;o: ladr&#245;es e assassinos s&#227;o essencialmente bons ou pelo menos neutros, a pol&#237;cia e as classes superiores a que ela serve s&#227;o essencialmente m&#225;s (1).
N&#227;o conhe&#231;o um &#250;nico bom livro brasileiro no qual a pol&#237;cia tenha raz&#227;o, no qual se exaltem as virtudes da classe m&#233;dia ordeira e pacata, no qual ladr&#245;es e assassinos sejam apresentados como homens piores do que os outros, sob qualquer aspecto que seja. Mesmo um artista superior como Graciliano Ramos n&#227;o fugiu ao lugar-comum: Lu&#237;s da Silva, em&#160;Ang&#250;stia, o mais patol&#243;gico e feio dos criminosos da nossa literatura, acaba sendo mais simp&#225;tico do que sua v&#237;tima, o gordo, satisfeito e rico Juli&#227;o Tavares &#8212; culpado do crime de ser gordo, satisfeito e rico. Na perspectiva de Graciliano, o &#250;nico erro de Lu&#237;s da Silva &#233; seu isolamento, &#233; agir por conta pr&#243;pria num acesso impotente de desespero pequeno-burgu&#234;s: se ele tivesse enforcado todos os burgueses em vez de um s&#243;, seria um her&#243;i. O homic&#237;dio, em si, &#233; justo: mau foi comet&#234;-lo em pequena escala.
Humanizar a imagem do delinq&#252;ente, deformar, caricaturar at&#233; os limites do grotesco e da animalidade o cidad&#227;o de classe m&#233;dia e alta, ou mesmo o homem pobre quando religioso e cumpridor dos seus deveres &#8212; que neste caso aparece como conformista desprez&#237;vel e virtual traidor da classe &#8212;, eis o mandamento que uma parcela significativa dos nossos artistas tem seguido fielmente, e a que um ex&#233;rcito de soci&#243;logos, psic&#243;logos e cientistas pol&#237;ticos d&#225; discretamente, na retaguarda, um simulacro de respaldo "cient&#237;fico".
&#192; luz da "&#233;tica" da&#237; resultante, n&#227;o existe mal no mundo sen&#227;o a "moral conservadora". Que &#233; um assalto, um estupro, um homic&#237;dio, perto da maldade sat&#226;nica que se oculta no cora&#231;&#227;o de um pai de fam&#237;lia que, educando seus filhos no respeito &#224; lei e &#224; ordem, ajuda a manter o&#160;status quo? O banditismo &#233; em suma, nessa cultura, ou o reflexo passivo e inocente de uma sociedade injusta, ou a express&#227;o ativa de uma revolta popular fundamentalmente justa. Pouco importa que o homic&#237;dio e o assalto sejam atos intencionais, que a manuten&#231;&#227;o da ordem injusta n&#227;o esteja nem de longe nos c&#225;lculos do pai de fam&#237;lia e s&#243; resulte como somat&#243;ria indesejada de milh&#245;es de a&#231;&#245;es e omiss&#245;es automatizadas da massa an&#244;nima. A conex&#227;o universalmente admitida entre inten&#231;&#227;o e culpa est&#225; revogada entre n&#243;s por um atavismo marxista erigido em lei: pelo crit&#233;rio "&#233;tico" da nossa intelectualidade, um homem &#233; menos culpado pelos seus atos pessoais que pelos da classe a que pertence (2). Isso falseia toda a escala de valores no julgamento dos crimes. Quando um habitante da favela comete um crime de morte, deve ser tratado com clem&#234;ncia, porque pertence &#224; classe dos inocentes. Quando um diretor de empresa sonega impostos, deve ser punido com rigor, porque pertence &#224; classe culpada. Os mesmos que pedem cadeia para deputados corruptos fazem campanha pela liberta&#231;&#227;o do chefe do Comando Vermelho. Os mesmos que sempre se opuseram vigorosamente &#224; pena de morte para autores de homic&#237;dios citam como exemplar a lei chinesa que manda fuzilar os corruptos, e repreendem o deputado Amaral Netto, um apologista da pena de morte para os assassinos, por ser contr&#225;rio &#224; mesma penalidade para os crimes de "colarinho branco". O Congresso, ocupado em castigar vulgares estelionat&#225;rios de gabinete, mostra uma soberana indiferen&#231;a ante o banditismo armado. Assim nossa opini&#227;o p&#250;blica passa por uma reeduca&#231;&#227;o, que terminar&#225; por persuadi-la de que desviar dinheiro do Estado &#233; mais grave do que atentar contra a vida humana &#8212; princ&#237;pio que, consagrado no C&#243;digo Penal sovi&#233;tico, punia o homic&#237;dio com dez anos de cadeia, e com pena de morte os crimes contra a administra&#231;&#227;o: dize-me quem imitas e eu te direi quem &#233;s (3).
Se levada mais fundo ainda, essa "revolu&#231;&#227;o cultural" acabar&#225; por perverter todo o senso moral da popula&#231;&#227;o, instaurando a cren&#231;a de que o dever de ser bom e justo incumbe&#160;primeira e essencialmente &#224; sociedade, e s&#243; secundariamente aos indiv&#237;duos. Muitos intelectuais brasileiros tomam como um dogma infal&#237;vel esse preceito monstruoso, que resulta em abolir todos os deveres da consci&#234;ncia moral individual at&#233; o dia em que seja finalmente instaurada sobre a Terra a "sociedade justa" &#8212; um ideal que, se n&#227;o fosse ut&#243;pico e fantasista em si, seria ao menos inviabilizado pela pr&#225;tica do mesmo preceito, tornando os homens cada vez mais injustos e maus quanto mais apostassem na futura sociedade justa e boa (4). Um dos maiores pensadores &#233;ticos do nosso s&#233;culo, o te&#243;logo protestante Reinhold Niebuhr, mostrou que, ao longo da Hist&#243;ria, o padr&#227;o moral das sociedades &#8212; e principalmente dos Estados &#8212; foi sempre muito inferior ao dos indiv&#237;duos concretos. Uma sociedade, qualquer sociedade, pode permitir-se atos que num indiv&#237;duo seriam considerados imorais ou criminosos. Por isto mesmo, a ess&#234;ncia do esfor&#231;o moral, segundo Niebuhr, consiste em&#160;tentar ser justo numa sociedade injusta&#160;(5). Nossos intelectuais inverteram essa f&#243;rmula, dissolvendo todo o senso de responsabilidade pessoal na po&#231;&#227;o m&#225;gica da "responsabilidade social". Alguns consideram mesmo que isto &#233; muito crist&#227;o, esquecendo que Cristo, se pensasse como eles, adiaria a cura dos leprosos, a multiplica&#231;&#227;o dos p&#227;es e o sacrif&#237;cio do Calv&#225;rio para depois do advento da "sociedade justa".
&#201; absolutamente imposs&#237;vel&#160;que a dissemina&#231;&#227;o de tantas id&#233;ias falsas n&#227;o crie uma atmosfera prop&#237;cia a fomentar o banditismo e a legitimar a omiss&#227;o das autoridades. O governante eleito por um partido de esquerda, por exemplo, n&#227;o tem como deixar de ficar paralisado por uma dupla lealdade, de um lado &#224; ordem p&#250;blica que professou defender, de outro &#224; causa da revolu&#231;&#227;o com a qual seu cora&#231;&#227;o se comprometeu desde a juventude, e para a qual a desordem &#233; uma condi&#231;&#227;o imprescind&#237;vel. A omiss&#227;o quase c&#250;mplice de um Brizola ou de um Nilo Batista &#8212; homens que n&#227;o t&#234;m voca&#231;&#227;o para tomar parte ativa na produ&#231;&#227;o cultural, mas que t&#234;m instru&#231;&#227;o bastante para n&#227;o escapar da influ&#234;ncia da cultura produzida &#8212; n&#227;o &#233; sen&#227;o o reflexo de um conjunto de valores, ou contravalores, que a nossa classe letrada consagrou como leis, e que v&#234;m moldando as cabe&#231;as dos brasileiros h&#225; muitas d&#233;cadas. Se o apoio a medidas de for&#231;a contra o crime vem sempre das camadas mais baixas, n&#227;o &#233; s&#243; porque s&#227;o elas as primeiras v&#237;timas dos criminosos, mas porque elas est&#227;o fora do raio de influ&#234;ncia da cultura letrada. Da classe m&#233;dia para cima, a aquisi&#231;&#227;o de cultura superior &#233; identificada com a ades&#227;o aos preconceitos consagrados da&#160;intelligentzianacional, entre os quais o &#243;dio &#224; pol&#237;cia e a simpatia pelo banditismo.
Seria plaus&#237;vel supor que esses preconceitos surgiram como rea&#231;&#227;o &#224; ditadura militar. Mas, na verdade, s&#227;o anteriores. A imagem do crime na nossa cultura comp&#245;e-se em &#250;ltima an&#225;lise de um conjunto de cacoetes e lugares-comuns cuja origem primeira est&#225; na instru&#231;&#227;o transmitida pelo&#160;Comintern&#160;em 24 de abril de 1933 ao Comit&#234; Central do Partido Comunista Brasileiro, para que procurasse assumir a lideran&#231;a de quadrilhas de bandidos, imprimindo um car&#225;ter de "luta de classes" ao seu conflito com a lei (6).
A instru&#231;&#227;o foi atendida com presteza pela intelectualidade comunista, que produziu para esse prop&#243;sito uma infinidade de livros, artigos, teses e discursos. Os escritores comunistas n&#227;o eram muitos, mas eram os mais ativos: tomando de assalto os &#243;rg&#227;os de representa&#231;&#227;o dos intelectuais e artistas (7), elevaram sua voz acima de todas as outras e, logo, suas id&#233;ias prevaleceram ao ponto de ocupar todo o espa&#231;o mental do p&#250;blico letrado. Hoje vemos como foi profunda a marca deixada pela propaganda comunista na consci&#234;ncia dos nossos intelectuais: nenhum deles abre a boca sobre o problema da criminalidade carioca, que n&#227;o seja para repetir os velhos lugares-comuns sobre a mis&#233;ria, sobre os ricos malvados, e para lan&#231;ar na "elite" a culpa por todos os assaltos, homic&#237;dios e estupros cometidos pelos habitantes das favelas.
Ningu&#233;m ousa por em d&#250;vida a veracidade das premissas em que se assentam tais racioc&#237;nios &#8212; o que prova o quanto elas fizeram a cabe&#231;a da nossa intelectualidade, o quanto esta, sem mesmo saber a origem de suas id&#233;ias, continua repetindo e obedecendo, por mero automatismo, por mera pregui&#231;a mental, os chav&#245;es que o&#160;Comintern&#160;mandou espalhar na d&#233;cada de&#160;30.
De nada adianta a experi&#234;ncia universal ensinar-nos que a conex&#227;o entre mis&#233;ria e criminalidade &#233; t&#234;nue e incerta; que h&#225; milhares de causas para o crime, que mesmo a prosperidade de um&#160;wellfare State&#160;n&#227;o elimina; que entre essas causas est&#225; a anomia, a aus&#234;ncia de regras morais expl&#237;citas e comuns a toda a sociedade; que uma cultura de "subvers&#227;o de todos os valores" e a glamuriza&#231;&#227;o do banditismo pela elite letrada ajudam a remover os &#250;ltimos escr&#250;pulos que ainda det&#234;m milhares de jovens prestes a saltar no abismo da criminalidade. Contrariando as li&#231;&#245;es da Hist&#243;ria, da ci&#234;ncia e do bom senso, nossos intelectuais continuam presos &#224; lenda que faz do criminoso o cobrador de uma d&#237;vida social. Alguns cr&#234;em mesmo nela, com uma esp&#233;cie de masoquismo pat&#233;tico, res&#237;duo de uma sentimentalidade doentia inoculada pelo discurso comunista nas almas fr&#225;geis dos "burgueses progressistas": o escritor Ant&#244;nio Callado, vendo sua casa arrombada, levados seus quadros preciosos, repetia para si, entre inerme e at&#244;nito, a senten&#231;a de Proudhon: "A propriedade &#233; um roubo". Deveria recitar, isto sim, o poema de Heine, em que um homem que dorme &#233; atormentado em sonhos por uma figura que, amea&#231;ando-o com uma arma, lhe diz: "Eu sou a a&#231;&#227;o dos teus pensamentos" (8).
Infelizmente, os pensamentos dos intelectuais n&#227;o voltam s&#243; contra seus autores os seus efeitos materiais. Erigida em cren&#231;a comum, a lenda do "Cobrador" &#8212; t&#237;tulo de um conto ali&#225;s memor&#225;vel de Rubem Fonseca &#8212; produz devastadoras conseq&#252;&#234;ncias reais sobre toda a popula&#231;&#227;o. Ela transforma o delinq&#252;ente, de acusado, em acusador. Seguro de si, fortalecido em sua auto-estima pelas lisonjas da&#160;intelligentzia, o assassino ent&#227;o j&#225; n&#227;o aponta contra n&#243;s apenas o cano de uma arma, mas o dedo da justi&#231;a; de uma estranha justi&#231;a, que lan&#231;a sobre a v&#237;tima as culpas pelos erros de uma entidade abstrata &#8212; "o sistema", "a sociedade injusta" &#8212;, ao mesmo tempo que isenta o criminoso de quase toda a responsabilidade por seus atos pessoais. Perseguida de um lado pelas gangues de bandidos, acuada de outro pelo discurso dos letrados, a popula&#231;&#227;o cai no mais abjeto desfibramento moral e j&#225; n&#227;o ousa expressar sua revolta. Qual uma mulher estuprada, envergonha-se de seus sofrimento e absorve em si as culpas de seu agressor. Ela pode ainda exigir provid&#234;ncias da autoridade, mas o faz numa voz d&#233;bil e sem convic&#231;&#227;o &#8212; e cerca seu pedido de tantas precau&#231;&#245;es, que a autoridade, ap&#243;s ouvi-la, mais temer&#225; agir do que omitir-se. Afinal, &#233; menos arriscado politicamente desagradar uma multid&#227;o de v&#237;timas que gemem em segredo do que um punhado de intelectuais que vociferam em p&#250;blico.
Os intelectuais, neste pa&#237;s, s&#227;o os primeiros a denunciar a imoralidade, os primeiros a subir ao palanque para discursar em nome da "&#233;tica". Mas a &#233;tica consiste basicamente em cada um responsabilizar-se por seus pr&#243;prios atos. E nunca vi um intelectual brasileiro, muito menos um de esquerda, fazer um exame de consci&#234;ncia e perguntar-se: "Ser&#225; que&#160;n&#243;s tamb&#233;m&#160;n&#227;o temos colaborado para a trag&#233;dia carioca?"
N&#227;o, nenhum deles sente a menor dor na consci&#234;ncia ao ver que sessenta anos de apologia liter&#225;ria do crime de repente se materializaram nas ruas, que as imagens adquiriram vida, que as palavras viraram atos, que os personagens saltaram do palco para a realidade e est&#227;o roubando, matando, estuprando com a boa consci&#234;ncia de serem "her&#243;is populares", de estarem "lutando contra a injusti&#231;a" com as t&#233;cnicas de combate que aprenderam na Ilha Grande. Os intelectuais literalmente&#160;n&#227;o sentem&#160;ter colaborado em nada para esse resultado. N&#227;o o sentem, porque d&#233;cadas de falsa consci&#234;ncia alimentada pela ret&#243;rica marxista os imunizaram contra quaisquer protestos da consci&#234;ncia moral. Eles possuem a arte dial&#233;tica de sufocar a voz interior mediante argumentos de oportunidade hist&#243;rica. Ademais, detestam o sentimento de culpa &#8212; que sup&#245;em ter sido inventado pela Igreja Cat&#243;lica para manter as massas sob r&#233;dea curta. N&#227;o desejando, portanto, assumir suas pr&#243;prias culpas, exorcizam-nas projetando-as sobre os outros, e tornam-se, por uma sintomatologia hist&#233;rica bem conhecida, acusadores p&#250;blicos, porta-vozes de um moralismo ressentido e vingativo. Imbu&#237;dos da convic&#231;&#227;o dogm&#225;tica de que a culpa &#233; sempre dos outros, eles est&#227;o puros de cora&#231;&#227;o e prontos para o cumprimento do dever. Qual dever? O &#250;nico que conhecem, aquele que constitui, no seu entender, a miss&#227;o prec&#237;pua do intelectual: denunciar. Denunciar os outros, naturalmente. E aquele que denuncia, estando, por isto mesmo, ao lado das "for&#231;as progressistas", fica automaticamente isento de prestar satisfa&#231;&#245;es &#224; "moral abstrata" da burguesia, a qual, sem nada compreender da dial&#233;tica hist&#243;rica, continua a proclamar que h&#225; atos intrinsecamente maus, independentemente das condi&#231;&#245;es sociais e pol&#237;ticas: "moral hip&#243;crita", ante a qual &#8212;&#160;pfui!&#160;&#8212; o intelectual franze o nariz com a infinita superioridade de quem conhece a teleologia da hist&#243;ria e j&#225; superou &#8212; ou melhor,&#160;aufhebt jetzt&#160;&#8212; na dial&#233;tica do devir o falso conflito entre o bem e o mal...
Mas a colabora&#231;&#227;o desses senhores dial&#233;ticos para o crescimento da criminalidade no Rio foi bem mais longe do que a simples prepara&#231;&#227;o psicol&#243;gica por meio da literatura, do teatro e do cinema: foram exemplares da sua esp&#233;cie que, no pres&#237;dio da Ilha Grande, ensinaram aos futuros chefes do Comando Vermelho a estrat&#233;gia e as t&#225;ticas de guerrilha que o transformaram numa organiza&#231;&#227;o paramilitar, capaz de representar amea&#231;a para a seguran&#231;a nacional. Pouco importa que, ao fazerem isso, os militantes presos tivessem em vista a futura integra&#231;&#227;o dos bandidos na estrat&#233;gia revolucion&#225;ria, ou que, agindo &#224;s tontas, simplesmente desejassem uma vingan&#231;a suicida contra a ditadura que os derrotara: o que importa &#233; que, ensinando guerrilha aos bandidos, agiram de maneira coerente com os ensinamentos de Marcuse e Hobsbawn &#8212; ent&#227;o muito influentes nas nossas esquerdas &#8212;, os quais, at&#233; mesmo contrariando o velho Marx, exaltavam o potencial revolucion&#225;rio do&#160;Lumpenproletariat.
Nenhum desses servidores da Hist&#243;ria sente o menor remorso, a menor perturba&#231;&#227;o da consci&#234;ncia, ao ver que suas li&#231;&#245;es foram aprendidas, que suas teorias viraram pr&#225;tica, que sua ci&#234;ncia da revolu&#231;&#227;o armou o bra&#231;o que hoje aterroriza com assaltos e homic&#237;dios a popula&#231;&#227;o carioca. N&#227;o: eles nada fizeram sen&#227;o acelerar a dial&#233;tica hist&#243;rica &#8212; e n&#227;o existe mal sen&#227;o em opor-se &#224; Hist&#243;ria. Com a consci&#234;ncia mais limpa deste mundo, eles continuam a culpar os outros: o capitalismo, a pol&#237;tica econ&#244;mica do governo, a pol&#237;cia, e a verberar como "reacion&#225;rios" e "fascistas" os cidad&#227;os, ricos e pobres, que querem ver os assassinos e traficantes na cadeia.
Mas os intelectuais da esquerda n&#227;o se limitaram a criar o pano de fundo cultural prop&#237;cio e a elevar pelos ensinamentos t&#233;cnicos o n&#237;vel de periculosidade do banditismo; eles deram um passo al&#233;m, e colheram os frutos pol&#237;ticos do longo namoro com a delinq&#252;&#234;ncia: o apoio dos bicheiros &#8212; o que &#233; o mesmo que dizer: dos traficantes &#8212; foi a principal base de sustenta&#231;&#227;o popular sobre a qual se ergueu no Rio o imp&#233;rio do brizolismo, a ala mais tradicional e populista da esquerda brasileira.
Sob a &#233;gide do brizolismo, as rela&#231;&#245;es entre intelectualidade esquerdista e banditismo transformaram-se num descarado&#160;affaire&#160;amoroso, com a ABI dando respaldo &#224; promo&#231;&#227;o do livro&#160;Um contra Mil, em que o quadrilheiro William Lima da Silva, o "Professor", l&#237;der do Comando Vermelho, faz a apologia do crime como rea&#231;&#227;o leg&#237;tima contra a "sociedade injusta".
Um pouco mais tarde, quando a criminalidade organizada j&#225; estava bem crescida a ponto de requerer uma interven&#231;&#227;o do governo federal, o que se verificou foi que a esquerda n&#227;o se limitara a colaborar com os bandidos, mas se ocupara tamb&#233;m de debilitar seus perseguidores; que a CUT e o PT, infiltrando-se na Pol&#237;cia Federal, haviam tornado esta organiza&#231;&#227;o mais amea&#231;adora para o governo federal do que para traficantes e quadrilheiros (9).
E finalmente, quando o governo federal, vencendo resist&#234;ncias prodigiosas, finalmente se decide a agir e incumbe o Ex&#233;rcito de dirigir a repress&#227;o ao banditismo no Rio, a intelectualidade de esquerda, como n&#227;o poderia deixar de ser, inicia uma campanha surda de desmoraliza&#231;&#227;o do comando militar das opera&#231;&#245;es, seja com advert&#234;ncias alarmistas quanto &#224; possibilidade de "abusos" contra os moradores das favelas, seja com toda sorte de gracejos e especula&#231;&#245;es sobre as fragilidades da estrat&#233;gia adotada, seja com argumenta&#231;&#245;es pseudocient&#237;ficas sobre a inconveni&#234;ncia do rem&#233;dio adotado, dando a entender que os riscos de uma interven&#231;&#227;o militar s&#227;o infinitamente maiores que o da anarquia sangrenta instalada no Rio. Tudo isto prepara o terreno para uma investida maior, em que entidades autonomeadas representantes da "sociedade civil" &#8212; as mesmas que promoveram a eleva&#231;&#227;o dos chefes do Comando Vermelho ao estatuto de "lideran&#231;as populares" &#8212; se unir&#227;o para pedir a retirada das For&#231;as Armadas e a devolu&#231;&#227;o dos morros a seus eternos governantes, l&#225; entronizados pelas gra&#231;as da deusa Hist&#243;ria (10).
Resumindo, pela ordem cronol&#243;gica: a esquerda,&#160;primeiro, criou uma atmosfera de idealiza&#231;&#227;o do banditismo;&#160;segundo, ensinou aos criminosos as t&#233;cnicas e a estrat&#233;gia da guerrilha urbana;&#160;terceiro, defendeu abertamente o poder das quadrilhas, propondo sua legitima&#231;&#227;o como "lideran&#231;as populares";&#160;quarto, enfraqueceu a Pol&#237;cia Federal como &#243;rg&#227;o repressivo, fortalecendo-a, ao mesmo tempo, como instrumento de agita&#231;&#227;o;quinto, procurou boicotar psicologicamente a opera&#231;&#227;o repressiva montada pelas For&#231;as Armadas, tentando atrair para ela a antipatia popular. N&#227;o &#233; humanamente conceb&#237;vel que tudo isso seja apenas uma sucess&#227;o de coincid&#234;ncias fortuitas. Se a continuidade perfeitamente l&#243;gica das iniciativas da esquerda em favor do banditismo n&#227;o reflete a unidade de uma estrat&#233;gia consciente, ela expressa ao menos a unanimidade de um estado de esp&#237;rito, a fort&#237;ssima coes&#227;o de um n&#243; de preconceitos contra a ordem p&#250;blica e a favor da delinq&#252;&#234;ncia. Para a nossa esquerda, decididamente, assassinos, ladr&#245;es, traficantes e estupradores est&#227;o alinhados com as "for&#231;as progressistas" e destinados a ser redimidos pela Hist&#243;ria pela sua colabora&#231;&#227;o &#224; causa do socialismo. Quanto a seus perseguidores, identificam-se claramente com as "for&#231;as reacion&#225;rias" e ir&#227;o direto para a lata de lixo da Hist&#243;ria. No que diz respeito &#224;s v&#237;timas, enfim, pode-se lament&#225;-las, mas, como dizia tio Vladimir, qu&#234; fazer? N&#227;o se pode fritar uma&#160;omelette&#160;sem quebrar os ovos...
Para completar, &#233; mais que sabido que artistas e intelectuais s&#227;o um dos mais ricos mercados consumidores de t&#243;xicos e que n&#227;o desejam perder seus fornecedores: quando defendem a descriminaliza&#231;&#227;o dos t&#243;xicos, advogam em causa pr&#243;pria. Mas eles n&#227;o s&#227;o apenas consumidores: s&#227;o propagandistas. Quem tem um pouco de mem&#243;ria h&#225; de lembrar que neste pa&#237;s a moda das drogas, na d&#233;cada de 60, n&#227;o come&#231;ou nas classes baixas, mas nas universidades, nos grupos de teatro, nos c&#237;rculos de psic&#243;logos, rodeada do prest&#237;gio de um v&#237;cio elegante e iluminador. Foi gra&#231;as a esse embelezamento artificial empreendido pela&#160;intelligentzia&#160;que o consumo de drogas deixou de ser um h&#225;bito restrito a pequenos c&#237;rculos de delinq&#252;entes para se alastrar como met&#225;stases de um c&#226;ncer por toda a sociedade:&#160;Si monumentum requires, circumspicii.
&#201; de espantar que nessas condi&#231;&#245;es o banditismo crescesse como cresceu? &#201; de espantar que, enquanto a popula&#231;&#227;o maci&#231;amente clama por uma interven&#231;&#227;o da autoridade e aplaude agora a chegada dos fuzileiros aos morros, a intelectualidade procure depreciar a atua&#231;&#227;o do Ex&#233;rcito e n&#227;o se preocupe sen&#227;o com a salvaguarda dos direitos civis dos eventuais suspeitos a serem detidos, como se a elimina&#231;&#227;o do banditismo armado n&#227;o valesse o risco de alguns abusos espor&#225;dicos?
O que seria de espantar &#233; que os estudos pretensamente cient&#237;ficos sobre as causas do banditismo jamais assinalem entre elas a cumplicidade dos intelectuais, como se os fatores econ&#244;micos agissem por si e como se a produ&#231;&#227;o cultural n&#227;o exercesse sobre a ordem ou desordem social a menor influ&#234;ncia, mesmo quando essa cumplicidade passa das palavras &#224; a&#231;&#227;o e se torna um respaldo pol&#237;tico ostensivo para a a&#231;&#227;o dos quadrilheiros.&#160;Seria&#160;de espantar, digo, se n&#227;o se soubesse quem s&#227;o os autores de tais estudos e as entidades que os financiam.
H&#225; d&#233;cadas nossa&#160;intelligentzia&#160;vive de fic&#231;&#245;es que alimentam seus &#243;dios e rancores e a impedem de enxergar a realidade. Ao mesmo tempo, ela queixa-se de seu isolamento e sonha com a utopia de um amplo audit&#243;rio popular. Mas &#233; a incultura do nosso povo que o protege da contamina&#231;&#227;o da burrice intelectualizada. "Incultura" &#233; um modo de falar: ser&#225; incultura, de fato, privar-se de consumir falsos valores e&#160;slogans&#160;mentirosos? N&#227;o: mas quando houver neste pa&#237;s uma intelectualidade &#224; altura de sua miss&#227;o, ela ser&#225; ouvida e compreendida. Por enquanto, se queremos ver o nosso Rio livre do flagelo do banditismo, a primeira coisa a fazer &#233; n&#227;o dar ouvidos &#224;queles que, por terem colaborado ativamente para a dissemina&#231;&#227;o desse mal, por mostrarem em seguida uma total incapacidade de arrepender-se de seu erro, e finalmente por terem o descaramento de ainda pretender posar de conselheiros e salvadores, perderam qualquer vest&#237;gio de autoridade e puseram &#224; mostra a sua lament&#225;vel fei&#250;ra moral.
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OLAVO DE CARVALHO
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NOTAS
Os&#160;rappers&#160;presos em S&#227;o Paulo no dia 27 de novembro por incita&#231;&#227;o &#224; viol&#234;ncia cantavam: "N&#227;o confio na pol&#237;cia, ra&#231;a do caralho." &#201; a culmina&#231;&#227;o de seis d&#233;cadas de cultura antipolicial, que teve outro momento memor&#225;vel com "Chame o ladr&#227;o" de Chico Buarque. Mas depois que Gabriel o Pensador foi aplaudido pela&#160;intelligentzia&#160;ao expressar "artisticamente" seu desejo de matar um Presidente da Rep&#250;blica, que mais se pode esperar? Segundo o ex-procurador da Rep&#250;blica, Saulo Ramos, n&#227;o h&#225; crime de incita&#231;&#227;o &#224; viol&#234;ncia "em obras art&#237;sticas". Mas ser&#225; que faz sentido exigir bons servi&#231;os, honradez e patriotismo de uma classe profissional cuja detra&#231;&#227;o constante e sistem&#225;tica j&#225; foi incorporada &#224; cultura nacional, sob a prote&#231;&#227;o do Estado? N&#227;o constituir&#225; isso discrimina&#231;&#227;o atentat&#243;ria de um direito fundamental, numa clara viola&#231;&#227;o do Art. 5&#186;, &#167; XLI da Constitui&#231;&#227;o Federal? Se a letra do&#160;rap&#160;n&#227;o tipifica o crime de incita&#231;&#227;o &#224; viol&#234;ncia, ela &#233; uma clara apologia do preconceito. Por que n&#227;o haver&#225; crime em chamar de "ra&#231;a do caralho" toda uma categoria profissional, se &#233; crime usar o mesmo ep&#237;teto contra judeus ou negros? Ser&#225; o elo racial mais sacrossanto ou digno de prote&#231;&#227;o oficial do que a comunidade de profiss&#227;o, mesmo quando se trate de uma categoria de servidores do Estado? Outra coisa: qualquer porcaria posta em m&#250;sica &#233; "obra art&#237;stica"? Quem conhece a natureza antes publicit&#225;ria e comercial do que art&#237;stica de pelo menos oitenta por cento da m&#250;sica popular entende que o termo "arte" tem servido apenas como um salvo-conduto para a pr&#225;tica do crime. O povo, em todo caso, j&#225; julgou os&#160;rappers: apedrejou-os.A perda do senso da conex&#227;o entre inten&#231;&#227;o e culpa &#233; um grave sintoma de patologia da personalidade. N&#227;o obstante, vi pela TV Record (&#160;programa&#160;25&#170; Hora&#160;de 28 de novembro&#160;) a deputada Irede Cardoso defender a legaliza&#231;&#227;o do aborto sob o argumento de que, quando ocorrido por causas naturais, ele n&#227;o &#233; crime; sendo portanto, na opini&#227;o de S. Excia., uma odiosa discrimina&#231;&#227;o puni-lo s&#243; quando &#233; realizado por livre vontade da mulher &#190; um racioc&#237;nio que, embora S. Excia. n&#227;o perceba, se aplica&#160;ipsis litteris&#160;&#224; morte de modo geral. Considero realmente grave que haja pessoas dispostas a polemizar a s&#233;rio com algu&#233;m capaz de dizer uma coisa dessas, que s&#243; pode ser respondida com uma forte dose de triperidol.Decorrido um ano desde a publica&#231;&#227;o deste artigo, vejo que ele inibiu um pouco a apologia do banditismo, mas n&#227;o eliminou de todo os preconceitos em que ela se fundamenta. Numa entrevista nas p&#225;ginas amarelas de&#160;Veja&#160;em novembro de 1995, o delegado H&#233;lio Luz, um sujeito que est&#225; a l&#233;guas de qualquer cumplicidade consciente com alguma coisa il&#237;cita, cai numa escandalosa contradi&#231;&#227;o ao descrever a situa&#231;&#227;o presente do Rio de Janeiro, precisamente porque sua vis&#227;o &#233; distorcida pelo vi&#233;s de um preconceito de classe. De um lado, ele afirma que o maior problema da pol&#237;cia carioca &#233; que os bandidos t&#234;m armas melhores e em maior quantidade que os policiais; de outro, que a prioridade no combate ao crime n&#227;o &#233; o confronto direto com as quadrilhas armadas, mas a investiga&#231;&#227;o dos figur&#245;es, dos homens da classe alta que financiam o crime organizado. Ora, um sujeito com a cabe&#231;a cheia de inten&#231;&#245;es criminosas mas armado apenas de tal&#227;o de cheques n&#227;o representa sen&#227;o um perigo virtual e de longo prazo: para efetivar suas inten&#231;&#245;es ele tem de contatar, recrutar, equipar e treinar um esquadr&#227;o de p&#233;s-de-chinelo, o que n&#227;o se faz em dois dias, e, para complicar as coisas, tem de fazer tudo isso por vias indiretas, por interpostas pessoas, para manter oculta sua respeit&#225;vel identidade. Quem est&#225; nas ruas assaltando e matando, quem representa o perigo imediato para a popula&#231;&#227;o, s&#227;o p&#233;s-de-chinelo armados de granadas e metralhadoras, e n&#227;o os colarinhos-brancos que os contrataram dez ou doze anos atr&#225;s. Em segundo lugar, &#233; absolutamente imposs&#237;vel que quadrilhas a soldo de algum rica&#231;o n&#227;o tenham, depois de tanto tempo de exerc&#237;cio profissional, adquirido autonomia financeira para dispensar seus antigos patr&#245;es e operar por conta pr&#243;pria. Terceiro, se a pol&#237;cia prende um colarinho-branco, os p&#233;s-de-chinelo que trabalhavam para ele v&#227;o imediatamente pedir emprego a outro empres&#225;rio do crime &#8212; exatamente como os esbirros da M&#225;fia trocavam de&#160;famiglia&#160;em caso de morte ou pris&#227;o do seu&#160;capo&#160;&#8212; ou ent&#227;o estabelecem-se por conta pr&#243;pria, de modo que, saneadas as classes altas, a vida do pov&#227;o das ruas continuar&#225; um inferno. H&#225; em todo o racioc&#237;nio do delegado Luz a t&#237;pica confus&#227;o do homem de forma&#231;&#227;o marxista entre causas e fatos, entre as ra&#237;zes sociais do crime e o crime como tal. Baseado nessa confus&#227;o, ele cr&#234; que a miss&#227;o prec&#237;pua da autoridade &#233; eliminar as causas remotas do crime, e n&#227;o combater a criminalidade&#160;de facto. Ora, pergunto eu: se um cachorro feroz investe de dentes &#224; mostra contra o delegado Luz, qual a rea&#231;&#227;o que ele considera mais urgente nesse instante: dominar o c&#227;o ou multar o propriet&#225;rio? E se as ruas est&#227;o infestadas de c&#227;es raivosos, que diremos de uma pol&#237;cia que em vez de amarr&#225;-los vai primeiro investigar quem s&#227;o seus donos? O banditismo n&#227;o &#233; uma estrutura, uma institui&#231;&#227;o mon&#225;rquica em que, cortada a cabe&#231;a, o corpo inteiro venha abaixo: &#233; um ser ca&#243;tico e proteiforme, capaz de reorganizar-se instantaneamente de milh&#245;es de maneiras diferentes, por milh&#245;es de artif&#237;cios imprevistos; logo, &#233; ut&#243;pico pretender liquid&#225;-lo em bloco, atacando-se somente os centros de comando: ele tem de ser combatido no varejo, bandido por bandido, rua por rua, bala por bala. Aqui ocorre exatamente como em certas doen&#231;as que, uma vez instaladas, j&#225; n&#227;o se pode atacar suas causas profundas antes de eliminar seus efeitos e sintomas mais imediatos e perigosos. O m&#233;dico que, diante do doente diarr&#233;ico por m&#225; alimenta&#231;&#227;o, tratasse de remover primeiro as causas, alimentando o doente antes de suprimir o sintoma imediato, obteria um &#250;nico resultado seguro: a morte do paciente. &#8212; De outro lado, &#233; somente a demagogia mais est&#250;pida que pode pretender eliminar o banditismo mediante passeatas e protestos, como se assaltantes e sequestradores fossem colarinhos-brancos ciosos de sua imagem respeit&#225;vel. Tudo isso revela uma recusa obstinada de enfocar o problema do banditismo no plano em que ele se coloca &#8212; que &#233; obviamente de ordem policial-militar &#8212; e um desejo obsessivo de encar&#225;-lo pelo vi&#233;s pol&#237;tico, um terreno onde nossa intelectualidade se sente mais segura mas que est&#225; longe daquele onde o problema reside.A maldade que se legitima sob a alega&#231;&#227;o de lutar por uma sociedade justa &#233; a ess&#234;ncia mesma da moral socialista. Quem quiser saber mais a respeito, leia&#160;Os Dem&#244;nios&#160;de Dostoi&#233;vski, que descobriu a natureza dessa pervers&#227;o quando ela estava ainda em germe.V. Reinhold Niebuhr,&#160;Moral Man and Immoral Society. A Study in Ethics and Politics, New York, Scribner&#8217;s, 1960 (&#160;1st. ;ed., 1932&#160;).Cf. documento citado em William Waack,&#160;Camaradas. Nos Arquivos de Moscou. Hist&#243;ria Secreta da Revolu&#231;&#227;o Brasileira de 1935, S&#227;o Paulo, Companhia das Letras, 1993, pp. 55-56.Um epis&#243;dio c&#233;lebre dessa epop&#233;ia teve como her&#243;i o poeta Carlos Drummond de Andrade, secret&#225;rio do Congresso Nacional de Escritores, que teve de defender a pontap&#233;s as atas do encontro para que n&#227;o fossem roubadas pelos comunistas interessados em falsificar o resultado das elei&#231;&#245;es para a ABDE.O escritor Ant&#244;nio Callado, ao ler estas linhas, teve um acesso de c&#243;lera e escreveu ao JB protestando contra a publica&#231;&#227;o do meu artigo, no qual apontava tr&#234;s pecados infames: 1&#186;, ser assinado por um ilustre desconhecido; 2&#186;, errar na qualifica&#231;&#227;o dos objetos roubados, que na verdade n&#227;o eram quadros, mas instrumentos &#243;ticos sem grande valor; 3&#186;, n&#227;o entender o sentido ir&#244;nico da cita&#231;&#227;o de Proudhon. Saltando sobre a primeira acusa&#231;&#227;o, que era tola demais, respondi que: 1&#186;, os objetos roubados poderiam ter sido meias, ou tacos de bilhar, que n&#227;o faria a menor diferen&#231;a para o meu argumento; 2&#186;, a ironia, se alguma houvera, fora antes involunt&#225;ria. Callado, vendo desmascarada a ambiguidade de sua atitude ante a viol&#234;ncia carioca, e n&#227;o tendo o que opor aos meus argumentos, se apegara a detalhes bobos no intuito de me desmoralizar. &#8212; Passados alguns dias, a colunista Joyce Pascowitch, na&#160;Folha de S. Paulo, informava que, do alto de seu&#160;chateau-sur-mer&#160;numa praia baiana, Caetano Veloso estava "indignado" com minhas acusa&#231;&#245;es &#224; intelectualidade &#8212; como se espumar de raiva fosse uma refuta&#231;&#227;o.&#160;O Globo, por sua vez, trazia uma declara&#231;&#227;o do antrop&#243;logo Gilberto Velho, que condenava sumariamente o meu artigo (&#160;dispensando-se de alegar alguma raz&#227;o para tanto, talvez por julgar que sua opini&#227;o &#233; auto-probante&#160;), e aproveitava para falar mal do meu livro&#160;Uma Filosofia Aristot&#233;lica da Cultura, que, surpreendentemente, admitia n&#227;o ter lido. A completa irracionalidade destas tr&#234;s rea&#231;&#245;es &#233; a melhor comprova&#231;&#227;o de que a tese d&#8217;O Imbecil Coletivo, lamentavelmente, est&#225; certa: algo no c&#233;rebro nacional n&#227;o vai bem."A Pol&#237;cia Federal perdeu todo o seu potencial de atua&#231;&#227;o. O contrabando liberou geral em todas as fronteiras. Milhares de inqu&#233;ritos prescrevem nas delegacias da PF, por descaso e falta de pessoal, aumentando a impunidade." O quadro, delineado pelo Prof. Paulo S&#233;rgio Pinheiro (&#160;"Crime e Governabilidade",&#160;Jornal do Brasil, 14 nov. 1994&#160;) &#233; perfeitamente exato. Mas, se o professor diz a verdade gen&#233;rica, oculta a espec&#237;fica. A decad&#234;ncia da Pol&#237;cia Federal coincide com a sua infiltra&#231;&#227;o maci&#231;a por agentes do PT e da CUT, que transformaram esse &#243;rg&#227;o repressivo numa m&#225;quina de agita&#231;&#227;o incapaz de cumprir seus deveres legais mas capaz de intimidar o governo com greves, passeatas, badernas, amea&#231;as e roj&#245;es disparados contra as vidra&#231;as dos minist&#233;rios. Armando a Pol&#237;cia Federal contra as autoridades, a agita&#231;&#227;o petista desarma-a,&#160;ipso facto, contra o banditismo. Como n&#227;o conv&#233;m dizer isto, o professor acusa genericamente "o governo" por um descalabro policial do qual o governo &#233;, na verdade, a v&#237;tima. N&#227;o &#233; de hoje que a esquerda recorre ao expediente de provocar a desordem para em seguida acusar o governo de n&#227;o manter a ordem.
Jogar sobre "o governo" as culpas da esquerda parece ser de fato a estrat&#233;gia mental do professor:&#160;
"O crime organizado e as quadrilhas puderam assumir o controle de muitos espa&#231;os somente com o assentimento de v&#225;rios escal&#245;es do poder p&#250;blico. Os governos estaduais n&#227;o desarmam as quadrilhas porque n&#227;o conv&#233;m aos interesses de v&#225;rios grupos incrustados dentro do aparelho de Estado ou em grupos sociais que lhes d&#227;o base pol&#237;tica."
O professor n&#227;o esclarece que grupos s&#227;o esses. O modo vago e impreciso de falar deixa no ar a impress&#227;o de referir-se a algo j&#225; sabido e pressuposto, a um lugar-comum. "Grupos incrustados no aparelho de Estado" &#233; uma express&#227;o que designa corriqueiramente os banqueiros, os senhores do capital, os empreiteiros, os pol&#237;ticos de direita que deram apoio &#224; ditadura. Ser&#225; destes que o professor est&#225; falando? N&#227;o pode ser. N&#227;o existe a menor not&#237;cia de uma liga&#231;&#227;o entre essa gente e os bandidos do morro. Mas os grupos que t&#234;m efetivamente essa liga&#231;&#227;o o professor n&#227;o pode citar pelos nomes &#8212; pois s&#227;o grupos de esquerda: s&#227;o os ex-guerrilheiros e algumas velhas lideran&#231;as do tempo do janguismo, que ap&#243;s o ex&#237;lio se refizeram na pol&#237;tica com a ajuda dos bandidos e agora continuam "incrustados no aparelho de Estado". Acusar estes grupos n&#227;o fica bem: seria dividir as for&#231;as da esquerda, coisa que um&#160;gentleman&#160;como o Prof. Pinheiro jamais se permitiria. Ent&#227;o ele prefere falar vagamente, de modo que, pela autom&#225;tica associa&#231;&#227;o de id&#233;ias, a m&#225; impress&#227;o acabe indo para o lado da direita e da "elite" &#8212; que obviamente n&#227;o inclui a&#160;intelligentzia.
O professor n&#227;o esconde seu intuito de desmoralizar o trabalho das For&#231;as Armadas: "Libertemo-nos da fantasia de coreografias b&#233;licas in&#250;teis." E oferece, em lugar da fantasia, a solu&#231;&#227;o real, "cient&#237;fica": "A participa&#231;&#227;o das For&#231;as Armadas deve ser submetida ao comando civil." Qual comando civil? O do governo estadual que, por omiss&#227;o e cumplicidade, gerou o atual estado de coisas? Ou o governo federal que, determinando a interven&#231;&#227;o das For&#231;as Armadas,&#160;j&#225; est&#225;&#160;comandando o processo? Entre o absurdo e a redund&#226;ncia, a proposta do professor permanece indefinida. Indefinida, mas nem tanto. Linhas adiante ele finalmente abre o jogo: "No Rio de Janeiro &#233; impens&#225;vel pensar em realizar alguma iniciativa consistente sem a participa&#231;&#227;o das entidades que comp&#245;em o&#160;Viva Rio." Eis a&#237; o segredo: o comando da luta contra o crime n&#227;o pode ficar com as For&#231;as Armadas nem com os governantes civis eleitos, estaduais ou federais: tem de ser transferido para as entidades autonomeadas "representantes da sociedade civil" &#8212; isto &#233;, em &#250;ltima an&#225;lise, para a&#160;intelligentziaesquerdista. Meu Deus, ser&#225; que neste pa&#237;s todo mundo s&#243; discursa&#160;pro domo sua? A mentalidade at&#225;vica, que mais teme a hip&#243;tese superada do militarismo do que a amea&#231;a real e presente da delinq&#252;&#234;ncia armada, acaba reinterpretando a situa&#231;&#227;o de acordo com a &#243;tica dos interesses de seu pr&#243;prio grupo, tomados como mais urgentes e importantes do que as necessidades da popula&#231;&#227;o: em vez de ajudar na luta de um povo contra o banditismo, vamos desviar nossas energias para o velho conflito entre a&#160;intelligentzia&#160;e os militares &#8212; um epis&#243;dio j&#225; encerrado da Hist&#243;ria, que o prof. Pinheiro pretende ressuscitar em preju&#237;zo das tarefas de hoje. Olhando o presente com os olhos do passado, ele mostra que est&#225; menos interessado na luta contra o crime do que em assegurar, nela, um posto de comando para a casta a que pertence, que ele pressup&#245;e ser mais confi&#225;vel do que as For&#231;as Armadas ou do que o governo federal eleito. A&#160;intelligentzia&#160;&#233; a mais corporativista das corpora&#231;&#245;es.Foi isto realmente o que acabou por acontecer, poucos meses ap&#243;s a publica&#231;&#227;o deste artigo no&#160;Jornal do Brasil.