A Reconquista
Autor: Antônio Carlos de Oliveira Corrêa | Publicado: 2012-05-11T17:42:00-07:00


Havia uma grande
insatisfação na Península Ibérica com o tipo de governo desenvolvido pelos
muçulmanos, que abusava da arrogância, do poder exacerbado de seus líderes e
pelas disputas e lutas internas fratricidas. A maioria dos judeus morava na
região de Al-Andaluz, mas
progressivamente fugia e buscava refúgio na região norte, onde os cristãos
detinham o poder. Até então, havia poucos judeus em territórios cristãos e ocorreu
incremento na fuga dos judeus para o norte, entre os séculos X e XI. 




Califado Al-Andalus. Século X.


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No século X começou uma
lenta, mas progressiva, perda de territórios mouros para os cristãos. Muitos
judeus passaram a colaborar com os cristãos em sua tentativa de reconquistar o
território, anteriormente visigodo e perdido para os mouros. O papa Alexandre
II aconselhou os bispos a respeitar a vida dos judeus. No início dessa migração
judaica, surgiram disposições cristãs no sentido de proteger judeus no Condado
de Barcelona. Entre os mouros, surgiu um sentimento de revanche, com inúmeros
massacres de judeus colaboracionistas dos cristãos.





A Reconquista de Al-Andalus, em diferentes períodos.



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O rei de Castela Alfonso
VI iniciou uma política favorável aos judeus o que os levou a cargos
administrativos do reino. Na batalha de Sagrajas, os judeus combateram ao lado
do rei de Castela. No reino de Aragão existem relatos de judeus que eram
contratados para educar membros da família real. Sucessivamente, foram caindo
cidades ao norte do território de Al-Andaluz. Os almorávidas, fanáticos e mais
radicais, do norte da África, invadiram Al-Andaluz e destruíram o Império
Omíada, numa luta fratricida. Em 1085, após longo e penoso cerco, que envolveu
a destruição dos campos férteis das proximidades e o surgimento da fome que se
alastrou entre os mouros, caiu Toledo, a cidade mais importante até então
conquistada. Logo, Alfonso VI
estabeleceu aí a capital do reino de Castela. Toledo transformou-se no polo de
três culturas e três religiões: a cristã, a muçulmana e a judaica. A partir de
1125 começa a funcionar a chamada Escola de Tradutores, que contava com
importantes intelectuais judeus. Eles traduziam obras do árabe para o romance
(mistura de hebraico com latim e a língua local) e logo se deu o encontro entre
a cultura clássica e o pensamento cristão, quando foi traduzida a obra de
Aristóteles. Praticamente, todo o conhecimento humano da época foi conservado e
transmitido por sábios judeus. 




Rei Alfonso VI, de Castela.


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O maior de todos os nomes
judeus, do período, foi Moisés Maimônides
(Moshe ben Maimon), também conhecido como Rambam. Filósofo, religioso, codificador
rabínico e médico, tornou-se uma figura fulgurante no universo da cultura
medieval. Nascido em Córdoba, em 1135, foi expulso pelos mouros, após estes
terem recapturado (por pouco tempo) a cidade de Córdoba. Após doze anos de
peregrinação pelo sul da Península, fugiu, com sua família para Fez, no Marrocos,
e, de lá, dirigiu-se a Fostat, então capital do Egito. Em todos os lugares onde
viveu exerceu com brilho seus conhecimentos de liderança e administração,
granjeando fama internacional. Profundo conhecedor da Torá, codificou os 13
princípios fundamentais do judaísmo. Morreu, em 1204, em Fostat e foi sepultado
em Tiberíades, na atual Israel.




Maimônides




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Mesmo assim, foi uma época
de insegurança para os judeus. Eles eram considerados propriedade do rei e os
impostos que pagavam eram revertidos para a coroa. Como a luta contra os mouros
se intensificasse, os reis cristãos utilizavam o dinheiro dos judeus para
financiar suas campanhas bélicas. No final do século XII, ocorrem saques e
matanças em algumas juderias, como as de Toledo e Leão. O IV Concílio de Latrão, sob o comando do papa Inocêncio III, 
impõe aos judeus o uso de distintivos especiais na roupa para que pudessem ser
distinguidos dos cristãos, mas o rei Fernando III, necessitado do dinheiro dos
judeus, conseguiu tornar sem efeito tal medida.




IV Concílio de Latrão. O papa Inocêncio III preside a última sessão do 
IV Concílio de Latrão em 30 de novembro de 1215, quando 
foram reforçadas as restrições aos judeus.


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Casa de Maimonides, em Fez, Marrocos.



Os reis do século XIII, em
geral, foram favoráveis aos judeus, mas a pressão da Igreja, que almejava sua
conversão, foi de tal ordem que se estabeleceu, em Aragão, o Tribunal da
Inquisição. Após a conquista de Mallorca e Valência, Jaime I concedeu aos
judeus benefícios e propriedades, bem como privilégios para que exercessem seus
ofícios. Essa relação entre os judeus e os reis podia ser interpretada como uma
troca de favores: eles prestavam serviço, mantinham a lealdade e supriam os
reis com dinheiro e, recebiam, de volta, proteção e autonomia. Os judeus eram
explorados e não podiam reclamar. Mas, os nobres e o populacho se rebelavam e
se amotinavam ameaçando e matando judeus. 




Judeu. Vasco Fernandes, primeira metade do século XVI.

Óleo sobre madeira. Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa.

Retrato de um judeu pobre, um dos poucos que 

sobreviveram ao apagamento da imagem judaica em Portugal.



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A Igreja acusava os judeus
de deicídio, pela morte de Jesus Cristo, e não se acanhava em empregar todos os
meios ao seu alcance para conseguir sua conversão. Foi quando teve lugar os
enfrentamentos teológicos de Barcelona entre o converso Pablo Cristiano e o
grande filósofo judeu Nahmánides, em 1252, debates que persistiriam cento e
cinquenta anos mais tarde em Tortosa. 


O rei Alfonso X, o sábio,
rodeou-se de intelectuais judeus, já que falavam e escreviam o árabe, conheciam
esta cultura e mentalidade, além de conhecerem bem suas áreas urbanas,
conhecimentos estratégicos para o rei. Entretanto, nas Cortes de Valladolid e
Sevilha, surgem elementos legislativos discriminatórios para com os judeus. Os
empresários e almoxarifes judeus de Alfonso X foram acusados de traição e
infidelidade e sua condenação trouxe para os cofres do reino uma fabulosa multa
de 12 mil maravedis, a moeda da
Península, na época.




Alfonso X, o Sábio.



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No século XIII, os diversos
reinos cristãos da Península passam por grandes mudanças, o que alterou o
aparato governamental e administrativo, que, mais tarde, exerceu grande
influência no mundo moderno. Apesar dos judeus terem contribuído para esse
progresso, eles viram levantar-se contra si um clima insuportável de ódio, que
tinha raízes profundas na Europa ocidental. O Odium Theologicum (argumentação usada pela Igreja Católica para
combater o judaísmo, que era visto como concorrente, para cortar os laços que
ligavam as duas religiões no início do cristianismo, ódio que gerou o antissemitismo),
surgiu com força total e se tornou ameaçador e terrível. 
Em 1212 ocorre a sangrenta
batalha de Las Navas de Tolosa, onde
o futuro da Península tornou-se mais claro. O islamismo enfraquecido, deixava
espaços vitais para os cristãos. Isso também foi determinante para o futuro dos
judeus.




Batalha de Las Navas de Tolosa. F.P. Van Halen. Século XIX.&nbsp;Óleo sobre tela. 

Palácio do Senado, Madrid.




Em 1313, o Sínodo de Zamora,
impôs a opinião de setores mais radicais da Igreja, ressuscitando as
prescrições do Concílio de Latrão e proibindo os judeus de serem médicos de
cristãos. Em 1348 surge a Peste Negra, o que aumentou o ódio antissemita. Os
judeus são acusados falsamente de sua propagação. Após uma luta fratricida entre
Enrique de Trastámara e seu irmão Pedro I, graves consequências advieram para o
reino, principalmente para os judeus sefaradis o que contribuiu para a
efervescência como numa panela de pressão. Isso desembocou nas matanças de
1391, em que ocorreu o primeiro genocídio antijudaico. 




Peste Negra. Ilustração do século XIV. Doentes recebendo as bênçãos de um clérigo.


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Os judeus haviam sido, por
séculos, os encarregados de recolher tributos para o tesouro real. Sua
proximidade com o rei e os nobres, bem como dos prelados da Igreja, era de tal
ordem, que pode ser compreendido o vazio surgido no século seguinte, com sua
expulsão da Península. Suas posições eram difíceis de serem mantidas, pois, apesar
de serem indispensáveis para a classe alta, eram vistos como exploradores pela
classe baixa, o que atraía o seu ódio. Isso foi facilmente aproveitado pelo
clero para desencadear perseguições antissemitas. Mesmo com a defesa dos judeus
feitas pelos reis, que viam sua importância para a economia estatal (até
Fernando de Aragão, o Rei Católico, reconhecia isso, pois também corria em suas
veias sangue judeu), não foi possível conter a avalanche de acontecimentos que
culminou com sua expulsão da Península. 



Judeus queimados vivos, em decorrência da crença 

de que eles transmitiram a Peste Negra.




Com o advento do século
XV, a perseguição aos judeus assumiu traços de ferocidade e os reis se tornaram
impotentes para detê-la, pois sua popularidade estava em risco. A nobreza foi,
progressivamente, se emparelhando economicamente com os judeus, enfraquecendo
sua posição. 




Abraham Ortelius.

Antuérpia, 1570. Theatrum Orbis Terrarum (Teatro do Globo Terrestre). 

Considerado o primeiro atlas moderno, fruto das descobertas 

lusas e hispânicas dos séculos XV e XVI.



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Apesar de tudo, os judeus
sefaradis abriram, dentro do judaísmo, caminhos novos em áreas de conhecimento
filosófico e místico. Avançaram na interpretação de textos sagrados, entrando
também em áreas do conhecimento que se ampliava no período, desde a exegese
bíblica do direito até a cartografia náutica, desde a cosmologia até a
astrologia, desde a alquimia até a medicina e matemática. Isso, sem dúvida,
contribuiu para que a Espanha e Portugal se tornassem as potências marítimas que
foram, entre 1450 e 1500.