A Escola de Chicago - por Alain Coulon
Autor: Antonio Durval Campelo Barauna | Publicado: 2013-08-09T13:35:00-03:00




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Antonio Durval Campelo Barauna





Introdução



Entende-se por Escola de Chicago
um conjunto de trabalhos de pesquisa realizado entre 1915 e 1940 na
Universidade de Chicago. Vale salientar que essa denominação não implica uma
corrente teórica comum, nem tão pouco uma homogeneidade de ideias; há grandes
diferenças, entretanto bastantes características são comuns aos pensadores
dessa Escola.

“A expressão foi utilizada
pala primeira vez muito tempo depois do começo desse movimento mais
precisamente em 1930, quando Luther Bernard apresentou as diferentes escolas da
sociologia existente.” (p.7)



Caracteriza-se pela empiria: “Com
efeito, antes do aparecimento desses trabalhos empíricos, as investigações
sociológicas eram orientadas para as 'pesquisas sociais', muito impregnadas de
moralismo emais próximas do jornalismo investigativo que da investigação
científica(...)” (p.8)



Foram diversas as contribuições
dos sociólogos da Escola de Chicago, sobretudo “o desenvolvimento de métodos
originais de investigação: utilização científica de documentos pessoais,
trabalho de campo sistemático, exploração de diversas fontes documentais.” (p.8)



A Escola de Chicago é uma
sociologia urbana, com a maioria dos seus trabalhos voltados para um problema
político social mais importante: o da imigração e da assimilação de milhões de
imigrantes à sociedade americana.





As origens



A Universidade de Chicago, mais
especificamente, o departamento de Sociologia e Antropologia (unificados até
1929) é considerado o grande responsável pela origem da sociologia na América
do Norte; considerada assim a Escola de Chicago “o berço da escola americana”.



O papel decisivo de Albion
Small



Embora, enquanto sociólogo, Small
não tenha tido grande influencia nas pesquisas e teorias sociais, este
professor e primeiro dirigente do departamento de Sociologia e antropologia na
Universidade de Chicago teve grande destaque pela sua excelente atuação
administrativa na direção do departamento.

Como sociólogo, Small classificou
a motivação humana em 06 categorias: “a saúde, o bem-estar material, a
sociabilidade, o conhecimento, a beleza e a retidão” (p.15)



Um mérito também de Small foi a
insistência na necessidade em objetivar as investigações sociológicas: “Ele
achava que a sociologia era uma ciência, que se tratava de fundamentar com base
não no discurso, mas nas pesquisas empíricas(...)(p.15)



O pragmatismo



“Segundo o pragmatismo, a
atividade humana deve ser considerada sob o ângulo de três dimensões que não
podem ser separadas: biológica, psicológica e ética. Ao agir, i indivíduo
persegue uma meta, tem sentimentos e emoções.” […] “O pragmatismo é na verdade
uma filosofia da ação, mas também pode ser chamado de filosofia da intervenção
social. Assim, Mead fez dele um instrumento social e foi muito ativo no
movimento de reforma social, na medida em que achava que a consciência dos
indivíduos se elabora por meio das interações e dos processos sociais.” (17-18).



O interacionismo simbólico
(expressão utilizada pela primeira vez por Blumer, em 1937)



Não se pode negar, e se deve
estudar a grande influência que o interacionismo simbólico teve sobre a sociologia
produzida em Chicago; Segundo Blumer “as significações sociais devem ser
consideradas como 'produzidas pelas atividades interativas dos agentes”. (p.19).
O pesquisador deve compreender e analisar essas significações e para que isto
de fato ocorra ele precisa ter acesso aos fenômenos particulares (que são as
produções sociais significantes dos agentes). “O interacionismo simbólico,
ao contrário [da concepção durkheiniana, que pensava as manifestações
individuais como não pertencentes ao domínio da sociologia], afirma que é a
concepção que os agentes têm do mundo social que constitui, em última
instância, o objeto essencial da investigação sociológica” (p.20)



O que é “si”? A interiorização
por parte do indivíduo, dos processos sociais de interação; É aprendida a
construir o “si” através da interação do agente com os demais, sendo assim, os
“si” tornam-se fenômenos sociológicos”;

A sociologia deve então analisar
os processos responsáveis pela conduta individual dos agentes, baseado nas “interpretações
do mundo que o rodeia”(ibidem)



As cinco hipóteses propostas a
partir do interacionismo simbólico de Mead:

Vivemos em um ambiente simbólico
e físico, simultaneamente;

“Temos a capacidade de tomar o
lugar do outro' porque temos em comum com os outros os mesmos símbolos”-
símbolos significantes/símbolos naturais

Temos a capacidade de prever, em
grande medida, o comportamento dos outros indivíduos, uma vez que temos em
comum uma cultura;



“O 'eu' é a resposta do
organismo ás atitudes dos outros; o 'mim' é o conjunto organizado de atitudes
que empresto aos outros. As atitudes dos outros constituem o 'mim' organizado,
e reagimos perante isso como 'eu'. (COULON,P.21, apud MEAD)



“O pensamento é o processo
pelo qual soluções potenciais são, antes de mais nada, examinadas sob o ponto
de vista das vantagens e desvantagens que o indivíduo teria com elas em relação
a seus valores e depois, finalmente, são escolhidas […]. Um ato, portanto, é
uma interação contínua entre o 'eu' e o 'mim', é uma sucessão de fases que
acabam cristalizando-se em um comportamento único.” (p.22)



Implicações metodológicas



No interacionismo simbólico, o
conhecimento sociológico precisa estar apoiado no indivíduo. É com essa
corrente teórica que o indivíduo [agente social] ganha destaque “ como interprete
do mundo que o rodeia e, por conseguinte, pões em prática métodos de pesquisa
que dão prioridade aos pontos de vistas dos agentes[...]. “ Para o
interacionismo simbólico, um conhecimento sociológico adequado não poderia ser
elaborado pela observação de princípios metodológicos que procuram retirar os
dados de seu contexto para torná-los objetivos. Trata-se, ao contrário, de
estudar a ação em relação com a realidade social natural em que se vive.”



o agente social ganha destaque
“ pois é através do sentido que atribuem a objetos, indivíduos e símbolos que
os rodeiam, que ele fabricam seu mundo social” (p.22)



Outras influência

-Ideias de Darwin (sobretudo
nos estudos de Park)

-Teoria da relatividade de
Einstein (sobretudo nos estudos de Mead)

-Forte influência religiosa:
“estes laços com o protestantismo são importantes para compreender porque uma
parte dos primeiros sociólogos da escola de Chicago tinham uma inclinação para
o trabalho social e para as reformas sociais matizadas de cristã”



A sociologia da ação: é com
esse formato e essa identidade que se constituem a Escola de Chicago uma vez
que as tendências “reformadoras deram um impulso decisivo à sociologia: o de
voltar para o trabalho de campo, para o conhecimento da cidade e a resolução de
seus problemas sociais, não para uma sociologia especulativa, mas , ao
contrário, para uma sociologia da ação.” ( p.23)



A rebelião de 1935



A partir de 1935, outras
“correntes” sociológicas americanas passaram a também ganhar destaque: “Em
1937, dois anos depois da rebelião, a publicação da obra Talcont Parsons, The
Structure of Social Action, confirmaria o surgimento de uma nova orientação
teórica, radicalmente diferente da sociologia empírica de Chicago, que em
seguida dominaria a sociologia americana durante um quarto de século” (p.27)





A imigração e as relações étnicas



O contexto social a qual a Escola
de Chicago estava inserida é sem dúvida o grande responsável pela constituição
dos conceitos que essa sociologia apresentou; tendo a imigração como pano de
fundo dessas relações, “É sem dúvida a este interesse da sociologia de
Chicago pela questão da assimilação dos imigrantes que se deve a existência
vários dos grandes conceitos da sociologia americana, entre os quais a
desorganização social, a definição da situação, a marginalidade, a aculturação”
(p´.30)



Atitudes individuais e valores
sociais

Atitudes individuais-
características subjetivas dos indivíduos do grupo social considerado

Calores sociais- elementos
culturais objetivos da vida social



Segundo os autores Thomas e
Znaniecki a análise sociológica deveria levar em consideração esses dois
conceitos: os valores do grupo social e as atitudes individuais:



“A atitude é um conjunto de
ideias e emoções que se transformam em uma disposição permanente em um indivíduo
e lhe permite agir de maneira estereotipada. Pode ser definida como 'o processo
da consciência individual que determina a atividade real ou potencial do
indivíduo no mundo social. A atitude é a contrapartida do indivíduo aos valores
sociais[...]”

“Thomas e Znaniecki afirmavam
que um fato social é uma combinação íntima dos valores coletivos e das atitudes
individuais[...]”

“[...] o efeito de um fenômeno
social depende do ponto de vista subjetivo do indivíduo ou do grupo e só pode
ser calculado se conhecermos não apenas o conteúdo objetivo de sua suposta
causa, mas também o significado que tem para os seres conscientes
considerados...Uma cauda social é complexa e deve incluir ao mesmo tempo
elementos objetivos e subjetivos, valores e atitudes.”(p.30-31)



O fato de se estudar as coisas
individuais de um problema para em seguida seguir ao social tornou-se uma
característica comum aos sociólogos de Chicago. A importância do conceito de
atitude elaborado por Thomas e Znaniecki está diretamente ligada aos estudos
relacionados aos imigrantes, sobretudo quando rejeitavam as ideias
reducionistas à biologia, de que comportamentos individuais se desviantes às
normas caracterizavam-se como problema fisiológico. “Thomas e Z.
Contribuíram grandemente para rejeitar esse reducionismo biológico, mostrando
que o Estado mental dos imigrantes não estava ligado a um problema fisiológico,
e sim, diretamente, ás transformações sociais ocorridas em sua vida cotidiana
[…] Thomas esteve entre os primeiríssimos intelectuais americanos, junto com
Franz Boas a criticar as teorias que explicavam as diferenças intelectuais e
mentais pela pertença a uma raça: ' a variável real', dizia ele, 'é o
indivíduo, não a raça' “. (p.32-33)



A desorganização social



O que é desorganização social?
Segundo Thomas e Z. “uma organização social é um conjunto de convenções
atitudes e valores que se impõe sobre os interesses individuais de um grupo
social. Ao contrário, a desorganização social, que corresponde a um declínio da
influência dos grupos sociais sobre os indivíduos, manifesta-se por um
enfraquecimento dos valores coletivos e por um crescimento e valorização das
práticas individuais. (p.34-35)

É interessante salientar que
Thomas e Z. Entendem que a desorganização social acontece, sobretudo, por uma
insatisfação. “Este é, evidentemente, um fenômeno e um processo que se encontra
em todas as sociedades, mas que se amplifica quando uma sociedade sofre
mudanças rápidas, sobretudo econômicas e industriais.” (p.35)

A partir desse argumento
amplia-se o entendimento do que seja a desorganização social, uma vez que esta
ocorre não somente por uma insatisfação. É claro que em toda a sociedade os
fenômenos sofrem mudanças e não estão em total harmonia com os desejos e
interesses de todos os grupos. A desorganização social é também “consequência
de uma mudança extremamente rápida, de um adensamento da população urbana ou,
ao contrário, de uma súbita desertificação. Mudanças tecnológicas importantes
podem igualmente provocar uma desorganização, assim como catástrofes naturais,
crises econômicas, políticas ou pessoais.” (p.35)

No caso da situação polonesa
estudada por Thomas e Z., a desorganização não é devido a imigração, mas sim o
fator impulsiona esta. “...o fato de imigrar para a América provoca uma
reorganização.” (p.35)

“...o estado de desorganização
social é provisório, precede um período de reorganização.” (p.35)

Dois tipos de desorganização:-
familiar; - comunidade;

É nos estudos de Wiliiam F. Whyte
que encontramos a contrapartida a este conceito de organização e desorganização
social. Segundo este autor, a comunidade italiana, a qual pesquisou, poderia
ser entendida como desorganizada se analisada sob a égide dos conceitos de
Thomas e Z. Entretanto esta seria uma “sociedade organizada que 'possui sua própria
organização, complexa, estruturada, com relações pessoais hierarquizadas,
fundadas em um sistema de obrigações recíprocas.' Tratava-se, portanto, de uma
organização social diferente, e não de uma falta de organização.” (p.38)



Desmoralização e assimilação



“Nem todas as manifestações de
desvio são sempre um sinal de desorganização social: é possível também que se
trate de um desvio individual. Thomas e Z., com efeito, faziam uma distinção
entre a desorganização individual, que chamava de desmoralização, e a
desorganização social.” (p.38)



A patologia individual não é
considerada um indício de desorganização social.

A assimilação: “A assimilação,
que é antes de mais nada um processo psicológico, segundo Thomas (que porém
negligenciou, parece-nos, o aspecto político da questão, bem como o das
condições de vida econômica do imigrante), que será completa quando o
imigrante), será completa quando o imigrante tiver o mesmo interesse pelos
mesmos objetos que os americanos de origem; dito de outro modo, na linguagem da
etnomenologia, quando ele se tornar membro, ou seja, quando possuir o domínio
da linguagem natural do grupo.” (p.40)

A delinquência surge da
desmoralização do indivíduo; “quanto mais forte é a pressão da sociedade
americana para uma assimilação completa dos imigrantes […]. Essa pressão produz
então o contrário do fenômeno esperado, e surgem formas mais ou menos violentas
de delinquência, porque não se pode separar, sem consequências, o indivíduo do
seu grupo cultural e social de origem.” (p.40)



A definição da situação

“O indivíduo age em função do
ambiente que percebe, da situação que deve fazer frente. Pode definir cada
situação de sua vida social por intermédio de suas atitudes anteriores, que o
informam sobre este ambiente e lhe permitem interpretá-lo. A definição da
situação, portanto, depende ao mesmo tempo da ordem social tal como se
apresenta ao indivíduo e da história pessoal deste. Sempre há um conflito entre
a definição espontânea de uma situação por um indivíduo e as definições sociais
que sua sociedade lhe oferece. (p.41)



As etapas do processo de
desorganização-organização segundo Park:

Rivalidade (equilíbrio econômico)
-&nbsp; considerada a forma mais elementar de
interação uma vez que é a interação sem contato; a ausência do contato entre
indivíduos é o que favorece o surgimento de conflito e por seguinte o que faz
surgir as etapas seguintes proposta por ele;



Conflito (ordem público)- é
inevitável quando populações diferentes são postas em contato; é a considerada
a tomada de consciência dos indivíduos a respeito da rivalidade (anterior) que
estão vivendo: “De um modo geral , pode-se dizer que a rivalidade determina a
posição de indivíduo na comunidade; o indivíduo atribui-lhe um lugar na
sociedade” (p.43)



Adaptação (organização social)-
considerada como mutação pela qual passa determinada sociedade em determinado
contexto; há coexistência entre os grupos, porém estes continuam rivais em
potência, aceitando suas diferenças; “As relações são organizadas com o fim de
reduzir os conflitos, controlar a rivalidade e manter a segurança das pessoas.”
(p.44)



Assimilação (personalidade e
herança cultural) – é a sequência natural da adaptação; segundo Park é aqui que
os contatos se multiplicam favorecendo uma maior solidariedade entre os
indivíduos; “A assimilação é um fenômeno do grupo, no qual as organizações de
defesa da cultura dos imigrantes por exemplo, ou os jornais de língua
estrangeira tem um papel determinante. Portanto, é preciso estimular o
desenvolvimento ao invés de combatê-los.



A noção de assimilação em Park:
“Define a assimilação como um processo durante o qual os grupos de indivíduos
participam ativamente do funcionamento da sociedade sem perder suas
particularidades.”( p.45)



Aculturação e assimilação



“O conflito culmina na fase de
adaptação, em que as relações entre superiores e subordinados são
constantemente conflitantes. É por isso que , segundo Brown, nunca poderia
haver uma assimilação completa da comunidade negra, sempre inferiorizada pela
cultura e a ordem social brancas.” (p.52)



“Franklin Frazier (1932): o ciclo
não se encerra com a assimilação, e sim com a existência de dois sistemas
raciais distintos. Durante a última etapa do ciclo, cada uma das raças
desenvolve suas próprias instituições sociais e ocupa zonas urbanas diferentes.
Considera que já não se pode falar em negros como uma entidade homogênea, mas,
ao contrário, é preciso distinguir entre eles diversos subgrupos,
correspondentes a diferentes níveis socioeconômicos e repartidos
geograficamente, segundo zonas concêntricas diferentes.” (p.52-53)



“Frazier considerava que certas
etapas eram passíveis de se repetir ao longo de várias gerações sucessivas,
pois a dialética do conflito de classes e da adaptação cultural prosseguia
depois do fim da escravidão, que nã marcava o fim da intimidação e da
violência: a adaptação limita, mas não elimina completamente o conflito.”
(p.54)



A aculturação é um fenômeno pelo
qual o indivíduo adquire a cultura do grupo.



A assimilação é um processo que
engloba a aculturação, mas que supõe antes de mais nada uma completa
identificação do indivíduo com o grupo.



“A última etapa da integração é o
amalgama, estágio supremo de uma população que se assimilou.” (p.55)



A distância cultural



“Os problemas sociais que os
imigrantes enfrentam surgem no fato de que os aspectos materiais da cultura
tendem a modificar-se com mais rapidez que os seus traços não materiais.”
(p.56)



O homem marginal



“Segundo Simmel, o estrangeiro
instala-se na comunidade, mas fica à margem. Não apreendem seus mecanismos íntimos
e permanece de certo modo exterior ao grupo social, o que lhe confere,
involuntariamente, uma maior objetividade, “que não implica o distanciamento ou
o desinteresse, mas resulta antes da combinação específica da proximidade e da
distência, da atenção e da indiferença”(p.56)



“Os contatos entre as diferentes
culturas produzem sempre uma desorganização das instituições sociais, sendo
mais afetadas as da cultura “fraca”, ou seja, as do grupo minoritário. Deste
grupo, alguns elementos “marginais” emergem caracterizados por sua vontade de
abandonar o grupo de origem e de integrar-se ao grupo majoritário.”(p.57)



“Segundo Park, o homem marginal é
tipicamente um imigrante de segunda geração, que sofre plenamente os efeitos da
desorganização do grupo familiar, a delinquência juvenil, a criminalidade, o
divórcio etc. O homem marginal, ao separar-se da sua cultura de origem, é
sempre alguém que , aculturando-se, constrói para si mesmo uma nova
identidade.” (p.58)



“O homem marginal, que elabora um
nosso mundo com base em suas experiências culturais diversas, sente-se com
frequência rejeitado, e com razão, pois está apenas parcialmente assimilado.

Consequentemente, segundo
Stonequist, na maior parte do tempo ele desenvolve críticas duras acerca da
cultura dominante que o rejeita apesar de seus esforços de integração, e
denuncia sua hipocrisias e contradições.” (p.59)



A criminalidade



A escola de Chicago, além dos
estudos voltados para questões das imigrações e relações étnicas, foi
responsável por bons estudos a respeito da criminalidade analisada em Chicago.



Alguns autores desenvolveram
teses explicando o motivo dessa criminalidade pautados no conceito, novamente,
de desorganização social.



As gangues



Segundo Thrasher há em Chicago
uma zona onde vivem os imigrantes europeus, e seria nessas zonas que surgiam as
gangues estudadas por ele; as gangues estão localizadas e se constituem em um
“cinturão de pobreza”, o que dessa forma lhe traz certas características; “A
gangue é uma resposta à desorganização social: 'ela oferece um substituto à
aquilo que a sociedade não consegue dar e protege de comportamentos
desagradáveis e repressivos. Supre uma carência e oferece uma escapatória”
(p.63)



A formação de uma gangue



É formada necessariamente a
partir dos encontros de jovens que vivem sem ter o que fazer ao redor de seus
domicílios; esses jovens ajudam-se mutuamente e é isso que cria a coesão no
grupo; a característica fundamental da gangue é o fato do deslocamento frente a
outros grupos de forma conflituosa. Esses grupos que se tornam gangues possuem
um território próprio e os indivíduos a eles agrupados tem consciência de si
enquanto grupo.



A constituição de um delinquente (componente
de uma gangue) se dá pelos seguintes fatores:



“Uma vida familiar inadequada, a
pobreza, um ambiente deteriorado, uma religião eficaz, uma educação falha e
lazeres inexistentes formam, em seu conjunto, a matriz do desenvolvimento das
gangues. ( COULON apud Thrasher, p.66)



Um dos fatores de criminalidade
segundo Shaw e McKay; “A pobreza, uma grande mobilidade e uma alta
heterogeneidade da população acarretam a ineficácia das estruturas
comunitárias, o que leva a um enfraquecimento do controle social; isto, por sua
vez, favoreceu o surgimento da criminalidade.(p.76)



Os métodos de pesquisa



Este capítulo pretende mostrar um
outro lado da sociologia de Chicago no que tangencia os aspectos de pesquisa.
Segundo COULON na Escola de Chicago se configurou a partir da década de 1930
uma sociologia quantitativa, de forma marginal no seu início mas com grande
tendência a se expandir.



Os documentos pessoais

-as cartas;

-o histórico de vida



“Não se encontram muitas
reflexões metodológicas sistemáticas e aprofundadas nas pesquisas da Escola de
Chicago. Na verdade, os debates metodológicos e teóricos sobre a validade dos
métodos qualitativos são muito recentes na história da sociologia americana.
[…] Talvez seja preciso ver na ausência de comentários dos sociólogos sobre
seus métodos de investigação, o fato de que lhes parecia natural investigar
desse modo no seio das comunidades que tomavam por objeto.” (p.114)



Conclusão: uma segunda escola de
Chicago



“Como movimento intelectual e
teórico, pode-se que uma primeira escola de Chicago se encerrou com a segunda
guerra mundial, no momento em que a sociologia americana se tornou mais
quantitativa e mais diversa no plano teórico. Em compensação, a sociologia
quantitativa que a Escola de Chicago soube desenvolver teve influências
consideráveis sobre a sociologia americana, e continua a ser reinvidicada por
um grande número de sociólogos em todo o mundo.” (p.123)



“[...] a sociologia de Chicago
foi prolongada, sobretudo por aquilo que se pode chamar de 'Segunda Escola de
Chicago', caracterizada por trabalhos de orientação interacionista e por novas
teorias do desvio.”(p.124)






Referência:





Coulon,&nbsp;&nbsp;Alain.&nbsp;‘ Escola de Chicago de Chicago. &nbsp;Papirus Editora, São Paulo. Tradução: Tomás R. Bueno.