Adorar Imagens?
Autor: Silvia Rocha | Publicado: 2012-05-21T08:30:00-07:00

Adorar Imagens?







Uma
 das mais freqüentes acusações que nós, católicos, sofremos de nossos 
irmãos protestantes, é a de praticar a “idolatria”, porque, segundo 
eles, “adoramos” imagens. Trata-se de uma acusação absolutamente sem 
fundamento, que somente se explica pelo desconhecimento da Palavra de 
Deus. Com efeito, os protestantes falam esse tipo de coisa dos 
católicos, muitas vezes com violência e de modo agressivo, simplesmente 
porque não sabem o que é idolatria.
Idolatria não é o uso de imagens no culto divino, mas prestar a uma criatura o culto de adoração que devemos exclusivamente a Deus. É por isso que São Paulo Apóstolo nos adverte que a avareza é uma idolatria (cf. Col 3,5), uma vez que o avarento coloca o dinheiro no lugar de Deus, como o valor supremo de sua vida.
Todo o comportamento humano depende de valores:
 é em vista de um determinado valor que escolhemos agir de um modo ou de
 outro. Se, por exemplo, preferimos gastar nosso tempo dando catequese 
para crianças, é porque essa opção nos pareceu mais valiosa do que 
outras. 
Assim sendo, a forma como ordenamos as nossas ações vai depender de como hierarquizamos os valores
 que adotamos para reger nossas vidas. Se colocamos como valor supremo o
 prazer da vida corporal, certamente não poderemos levar uma vida de 
pureza e abnegação. Todavia, a forma como hierarquizamos esses valores, 
em nossa subjetividade, deve coincidir com a hierarquia objetiva dos valores presente no universo. Se isto não se der, haverá uma distorção entre a forma com que vemos o mundo e o próprio mundo.
Repetindo:
 a nossa hierarquia subjetiva de valores deve coincidir com a ordem 
objetiva de valores presente no cosmos. Se não for assim, estaremos 
dando a certas coisas mais importância do que elas merecem, enquanto a 
outras não prestamos o devido valor. Isto é introduzir a desordem em nossa alma, é quebrar a harmonia que deve existir em nosso interior.
Ora,
 o que há de mais importante no universo é Deus, pois é Ele quem o criou
 e sustenta no ser. Todo o cosmos depende de Deus para existir. Logo, 
também em nossa hierarquia de valores, Deus deve ocupar o primeiro 
lugar, como valor supremo. Todos os demais valores e ideais devem 
submeter-se a ele. Quando colocamos outro bem, valor ou ideal no lugar 
que é exclusivo de Deus, destoamos da ordem do cosmos e caímos na idolatria. Afinal de contas, todo o universo canta a glória de Deus (cf. Sl 18,2). Diz o salmista: “Louve a Deus tudo o que vive e que respira, / tudo cante os louvores do Senhor!” (Sl 150,5).
Quem,
 portanto, não coloca a Deus como valor supremo de sua vida, não apenas 
nega a adoração exclusivamente a Ele devida, como também prejudica a si 
próprio. Por isso Deus ordenou no primeiro mandamento de sua Lei: “Eu 
sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da 
escravidão. Não terás outros deuses diante de mim” (Ex 20,2-3). Do mesmo
 modo o Senhor Jesus, quando repeliu o demônio que o tentava, repetiu o 
preceito: “Adorarás o Senhor teu Deus, e só a Ele servirás” (Mt 4,10).
Todavia,
 se devemos adorar somente a Deus, isso não significa que não devemos 
honrar e invocar seus santos e anjos. O mesmo Deus que ordenou que 
adorássemos só a Deus, também mandou honrar os pais (cf Ex 20,12), as autoridades públicas (cf.
 Rom 13) os nossos superiores e as pessoas mais idosas. Prestar honra a 
essas pessoas, simples criaturas, em nada prejudica a adoração devida 
exclusivamente ao Criador.
Se devemos honrar os governantes deste 
mundo, quanto mais os anjos, de cujo ministério Deus se serve para 
governar não só a Igreja, como também todas as coisas criadas. Foi por 
isso que Abraão prostrou-se diante dos três anjos que lhe apareceram em 
forma humana, para anunciar o nascimento de seu filho Isaac (cf. Gen 18,2).
Ensina
 a Igreja e a Sagrada Escritura que desde o início até a morte a vida 
humana é cercada pela proteção e intercessão do anjo da guarda: “Eis que
 eu enviarei o meu anjo, que vá adiante de ti, e te guarde pelo caminho”
 (Ex 23,20). Pela invisível assistência dos anjos, somos quotidianamente
 preservados dos maiores perigos, tanto da alma como do corpo. Com a 
maior boa vontade, patrocinam a nossa salvação e oferecem a Deus as 
nossas orações e nossas lágrimas. O Senhor Jesus advertiu que não se 
devia dar escândalo aos pequeninos, porque “seus anjos nos céus vêem 
incessantemente a face de seu Pai, que está nos céus” (cf. Mt 18,10). Se
 os anjos contemplam a Deus sem cessar, por que não seriam merecedores 
de grande honra?
Também o culto aos santos, longe de diminuir a 
glória de Deus, lhe dá o maior incremento possível. Canta a Virgem Maria
 no Magníficat que “o Poderoso fez em mim maravilhas” (Lc 1,49). Quando 
honramos retamente um santo, proclamamos as maravilhas que a graça de 
Deus operou na vida dele. Como se diz no Prefácio dos Santos, “na assembléia dos santos vós sois glorificado e, coroando seus méritos, exaltai vossos próprios dons”. A santidade que veneramos nos homens santos é dom do único Santo. Honrando os santos, glorificamos a Deus que os santificou.
Deus
 é um Pai amoroso, a quem muito agrada ver seus filhos intercedendo uns 
pelos outros. Ademais, quis associar suas criaturas na obtenção e 
distribuição de suas graças. Muitas coisas Deus não as concede, se não 
houver a intervenção de um intercessor. Para que os amigos de Jó fossem 
perdoados, por exemplo, foi necessária a sua intercessão: “O meu servo 
Jó orará por vós; admitirei propício a sua intercessão 
para que se não vos impute esta estultícia, porque vós não falastes de 
mim o que era reto” (Jó 42,8). Também não é sinal de falta de fé em 
Deus, recorrermos à intercessão dos santos em nossas orações. O 
centurião, por exemplo, recorreu à intercessão dos anciãos dos judeus (cf.
 Lc 7,3) para que Jesus curasse seu servo, mas nem por isso o Senhor 
deixou de enaltecer sua fé com os maiores elogios: “Em verdade vos digo 
que não encontrei tanta fé em Israel” (Lc 7,9).
É verdade que 
temos um único Mediador na pessoa de Jesus Cristo Nosso Senhor. Só Ele 
nos reconciliou com o Pai pelo oferecimento de seu precioso sangue, 
entrando uma só vez no Santo dos Santos, consumou uma Redenção eterna (cf. Hebr 9,11-12) e não cessa de interceder por nós (cf. Hebr 7,25). Todavia, o fato de termos um único Mediador de Redenção, não significa que não podemos ter junto dele outros mediadores de intercessão.
 Se recorrer à intercessão dos santos prejudicasse a glória devida 
unicamente a Cristo Mediador, o Apóstolo Paulo não pediria, com tanta 
insistência, que seus irmãos rezassem por ele: “Rogo-vos, pois, irmãos, 
por Nosso Senhor Jesus Cristo e pela caridade do Espírito Santo, que me ajudeis com as vossas orações
 por mim a Deus” (Rom 15,30). “Se vós nos ajudardes também, orando por 
nós…” (2Cor 1,11). Se as orações dos que vivem nesta terra são úteis e 
eficazes para que sejamos ouvidos por Deus, quem dirá as orações 
daqueles que já estão em glória, contemplando a Deus face a face.
No
 livro dos Atos dos Apóstolos, conta-se que “Deus fazia milagres não 
vulgares por mão de Paulo, de tal modo que até, sendo aplicados aos 
enfermos os lenços e aventais que tinham tocado no seu corpo, não só 
saiam deles as doenças, mas também os espíritos malignos se retiravam” 
(At 19,11-12). E também que “traziam os doentes para as ruas e 
punham-nos em leitos e enxergões, a fim de que, ao passar Pedro, 
cobrisse ao menos a sua sombra algum deles” (At 5,15). Se as vestes, os 
lenços e a sombra dos santos, já antes de sua morte, removiam doenças e 
expulsavam demônios, quem será louco de dizer que Deus não possa fazer 
os mesmos milagres por intermédio deles, depois de mortos? E também 
disso as Sagradas Escrituras dão testemunho, quando se narra o episódio 
do cadáver lançado na sepultura do profeta Eliseu: “Logo que o cadáver 
tocou os ossos de Eliseu, o homem ressuscitou e levantou-se sobre os 
seus pés” (2Rs 13,21).
Todavia, se devemos honrar e venerar os santos e anjos como fiéis servidores do Senhor, é gravíssimo pecado colocá-los no lugar de Deus, prestando-lhes culto de adoração. Este abuso é estranho a verdadeira doutrina católica.
Quanto
 às imagens, é verdade que o Antigo Testamento proibia que fossem 
feitas: “Não farás para ti imagem alguma do que há em cima no céu, e do 
que há embaixo na terra, nem do que há nas águas debaixo da terra” (Ex 
20,4). Todavia, precisamos compreender a razão desta proibição.
Os
 hebreus viviam no meio de povos idólatras, cujos deuses eram concebidos
 como tendo formas visíveis, muitas vezes com figura de animais. Para 
ressaltar a transcendência e a espiritualidade do Deus verdadeiro, este 
preceito proibia que os israelitas representassem a divindade com 
imagens. Com efeito, Deus em si mesmo não está ao alcance da nossa 
vista: é um ser puramente espiritual, não tem corpo, não cabe nos 
limites do espaço, nem pode ser representado por nenhuma figura. “Não 
vistes figura alguma no dia em que o Senhor vos falou sobre o Horeb do 
meio do fogo” (Dt 4,15).
Todavia, a encarnação do Filho de Deus 
superou a proibição de se fazer imagens. Isso porque, quando “o Verbo se
 fez carne, / e habitou entre nós” (Jo 1,14), Ele se tornou visível a 
nós como homem. Invisível em sua divindade, Deus se tornou visível na 
humanidade de nossa carne. Como diz o Prefácio do Natal do Senhor, “reconhecendo a Jesus como Deus visível a nossos olhos, aprendemos a amar nele a divindade que não vemos”.
A diferença do cristianismo com todas as outras as religiões é que o nosso Deus se fez homem. O centro da Fé cristã é o mistério de Jesus Cristo, Deus e homem verdadeiro.
 Perfeitamente homem, sem deixar de ser Deus. Mesmo depois da 
Ressurreição, o Cristo manteve a sua natureza humana na sua integridade e
 perfeição, como fez questão de sublinhar aos Apóstolos: “Olhai para as 
minhas mãos e pés, porque sou eu mesmo; apalpai, e vede, porque um 
espírito não tem carne, nem ossos, como vós vedes que eu tenho” (Lc 
24,39). Até hoje, no Céu, dentro do peito de Jesus bate incessantemente 
um coração de carne, em suas veias corre sangue verdadeiramente humano.
Jesus
 Cristo é “a imagem visível de Deus invisível” (cf. Col 1,15). Se antes 
eu não podia fazer imagens de Deus, pois enquanto tal Ele é invisível; 
após a Encarnação do Verbo eu não apenas posso como devo fazer imagens, 
para atestar que Deus se fez visível aos olhos dos homens. Ensina São 
João Damasceno: “Quando virmos aquele que não tem corpo tornar-se 
homem por nossa causa, então poderemos executar a representação de seu 
aspecto humano. Quando o Invisível, revestido de carne, torna-se 
visível, então representa a imagem daquele que apareceu…”
Assim
 sendo, toda vez que honramos uma imagem sagrada, damos testemunho da 
nossa Fé no mistério da Encarnação do Filho de Deus. Portanto, quem 
renega as imagens, de certo modo atenta contra a fé nesse mistério. Este
 foi o critério que São João propôs para discernir o anticristo: “Todo 
espírito que confessa que Jesus Cristo veio na carne, é
 de Deus; todo espírito que divide Jesus, não é de Deus, mas é um 
anticristo, do qual vós ouvistes que vem, e agora está já no mundo” (1Jo
 4,2-3).
Rejeitar as imagens sagradas é voltar à Antiga Lei, 
quando Deus ainda não tinha se feito homem. Quem defende isso, para ser 
coerente, deve também praticar a circuncisão e guardar o sábado, como é 
prescrito na Lei de Moisés. Para essas pessoas, o Cristo não veio ainda.
Portanto,
 beijar uma imagem ou acender diante dela uma vela não são práticas 
idolátricas, mas atos de piedade. Somente pessoas ignorantes, que não 
compreendem os dogmas da Fé em seu verdadeiro sentido, podem ter a 
audácia de chamar de idolatria essas práticas.
Quem venera uma 
imagem, venera a pessoa que nela está representada. Aquilo que a Bíblia 
nos ensina com palavras, as imagens nos anunciam com figuras visíveis. A
 imagem re+presenta, ou seja, torna presente a pessoa simbolizada. Por 
isso podemos rezar diante das imagens como se estivéssemos diante das 
personagens que elas representam. Todavia, não podemos confundir essa 
presença, que é meramente uma presença simbólica, com a presença real de Nosso Senhor no Santíssimo Sacramento da Eucaristia. Na imagem Jesus está presente como em um símbolo, na Eucaristia como realidade substancial. Por isso, diante do Santíssimo Sacramento fazemos genuflexão, diante de uma imagem fazemos o sinal-da-cruz ou uma simples reverência de cabeça.