INTRODUÇÃO À HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO E DA PEDAGOGIA
Autor: WESLEY luiz | Publicado: 2011-06-10T22:37:00-03:00

 
 1. DA  HISTÓRIA DA PEDAGOGIA À HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO
Pesquisa  histórico-educativa nas três últimas décadas: profunda transformação  metodológica = transição da história da pedagogia para a história da  educação.

História da pedagogia:
Nasceu entre os séculos XVIII e XIX  associada a pesquisas de pessoas ligadas à escola - uma instituição cada vez  mais central na modernidade - e empenhadas em sua organização.
Foco dessas  pesquisas à sublinhar aspectos mais atuais da educação –instrução e idéias  mestras que nortearam o desenvolvimento histórico da escola.
Daí se conclui  que essa história da Pedagogia surge ideologicamente orientada = valoriza a  continuidade dos princípios e dos ideais = ênfase nos ideais e na teoria,  representada, sobretudo pela filosofia.
Perfil: história persuasiva e  teoricista = distante dos processos educativos reais, referentes às diversas  sociedades; distante das práticas de educação e de instrução, das contribuições  das ciências para o conhecimento dos processos formativos.
Existência de  histórias da pedagogia com profunda influência filosófica à diversidade de  orientações filosóficas (positivismo, idealismo, espiritualismo) = várias  histórias da pedagogia que veiculavam entre os docentes um princípio  ideal.
Uma perspectiva nova que fundamenta a transição: novos estudos  preocupados em focar aspectos mais concretos, praxistas, contingentes da  pedagogia. Objetivo à Desvelar as problemáticas da educação nas diversas  sociedades, além da história das idéias pedagógicas.


A  transição:
Novas orientações historiografias são difundidas desde o segundo  pós-guerra, contemplando também o campo pedagógico.
A pedagogia:
à Perde a  exclusiva conotação filosófica e torna-se um saber interdisciplinar, com a  colaboração de diversas ciências, especialmente as humanas;
à Assume o papel  de formar o indivíduo socializado por meio de múltiplas vias institucionais e  técnicas.
O fazer história = construção de uma história total capaz de  contemplar os diversos aspectos da vida social e dos vários momentos históricos.  No que isso resulta? à A história das idéias perde toda exclusividade,  tornando-se um momento da história da cultura.
Transformação radical da  metodologia histórica: acolhe uma multiplicidade de fontes, organiza-se em  setores especializados etc.

História da Educação:
A partir dos anos  1950: ruptura com o modelo teoricista, unitário e continuísta do passado  (história das idéias pedagógicas) e fortalecimento da pesquisa problemática,  pluralista, articulada e diferenciada.
A história da educação toma a noção de  educação como conjunto de práticas sociais e feixe de saberes.
Conseqüência  da transição: redefinição do domínio histórico da educação e todo o arsenal da  sua pesquisa.
A transformação amadureceu acompanhando a mudança  historiográfica.


2. TRÊS REVOLUÇÕES EM EDUCAÇÃO
Novas orientações  historiográficas à transformaram a compreensão de história e o modo de  desenvolver sua pesquisa científica.

Orientações:
· Marxismo:
à  Foco na compreensão do papel da estrutura econômico-social sobre os eventos  históricos, propondo estudar as complexas mediações entre economia e política,  política e cultura, cultura e sociedade.

à Entende a história como luta  de classes e de ideologias, que se articulam em torno de sistemas de produção e  que visam a hegemonia histórica, influenciando cada âmbito da vida  social.

à A pesquisa histórica = investigação complexa, atenta às  genealogias dos vários fenômenos, sobretudo econômico-sociais.

· Escola  dos Annales/ História total:
à Revista nascida na França em 1929 = teve papel  fundamental na renovação pesquisa histórica e notoriedade mundial.
à  Inspiração no marxismo = observou permanências e estruturas referentes aos  acontecimentos, introduziu o estudo de estruturas (infra-estruturas) não só  econômicas, como a mentalidade, visando uma história por inteiro (capaz de dar  conta de todos os fatores e aspectos de um momento ou de um evento  histórico).

· Psicanálise:
à Aplicação da psico-história americana à  pesquisa histórica.
à Psico-história = estudo crítico das mentalidades  coletivas e individuais, legíveis (fundamentação freudiana: atenta a conceitos  como: inconsciente, repressão e conflito do eu etc.). Atenção voltada sobre a  família, na sua dimensão espiritual e no seu papel de conexão nas diversas  sociedades.

· Estruturalismo/ Pesquisas quantitativas:
à Foco sobre as  estruturas (impessoal na história, como instituições ou mentalidades) que  regulam os comportamentos individuais em profundidade. Estas estruturas foram  lidas como variáveis quantitativas, sujeitas a análises sociais, a reconstruções  estatísticas.

A historiografia contemporânea passa por três revoluções  por conta do cruzamento entre essas orientações: dos métodos, do tempo e dos  documentos.

2.1. A revolução dos métodos
O trabalho histórico se  realiza em torno de muitas histórias e segundo múltiplas metodologias. Uma  metodologia única, como o narrativo-explicativo, é incapaz de enfrentar todo  tipo de fenômeno histórico e de ler sua estrutura e seu devenir.
Âmbitos  diferentes de pesquisa (história estrutural, econômica, social, das  mentalidades, dos eventos, local, oral vivida, psico-história, etno-história,  história do cotidiano) demandam métodos ad hoc e uma reflexão metodológica  (gestão reflexiva: metametodológica) que exalte suas autonomias e sua variedade,  além das intersecções e convergência na “história total”.
Historiografia  atual à perdeu a certeza do método = assumiu a dos métodos e a intensa dialética  metodológica.

2.2. A revolução do tempo
Revisão da temporalidade  histórica por Braudel: o tempo histórico é diferente do tempo artificial, dos  relógios ou do tempo vivido, das práxis cotidianas. O tempo histórico é plural,  poliestruturado, problemático; está ligado ao ponto de vista, à intencionalidade  que guia seu uso e sua estruturação.

Os tempos da história para Braudel  são:
· O tempo da história-narração, tempo dos acontecimentos, próximo do  vivido e do cronológico; tempo fracionado e ligado ao caleidoscópio daquilo que  acontece, medido pelo instante.
· O tempo da curta duração (conjunturas,  instituições), das permanências relativas – ligado a estruturas políticas,  sociais ou culturais, presentes nas entrelinhas dos acontecimentos e que os  coordena e sustenta;
· O tempo da longa duração – geográfico, econômico e  antropológico – tempo que acolhe as permanências profundas, as estruturas quase  invariantes.

As três temporalidades são necessárias para compreender a  história.

2.3. A revolução dos documentos
O documento não é visto mais  como monumento, mas como efeito de interpretação.
O novo documento é  armazenado e manejado nos bancos de dados.
Há um pluralismo tipológico dos  documentos.

Há uma abertura dos arquivos para documentos marginais ou  ignorados, novos ou mais bem usados e uma interpretação como produtora de  documentos novos no momento em que se desenvolve o enriquecimento documental  (ex: história oral).
As novas séries documentais dilatam nosso conhecimento  dos eventos e das estruturas da história, fazendo-nos ir às estruturas, às  temporalidades profundas da história.

3. AS MUITAS HISTÓRIAS  EDUCATIVAS
A história da educação é, hoje, um repositório de muitas  histórias, dialeticamente interligadas e interagentes, reunidas pelo objeto  complexo “educação”, embora colocado sob óticas diversas e diferenciadas na sua  fenomenologia. Não só: também os métodos (as óticas, por assim dizer) têm  características preliminarmente diferenciadas, de maneira a dar a cada âmbito de  investigação a sua autonomia/especificidade, a reconhecê-lo como um “território”  da investigação histórica. (p.29)

Caracterização aproximada das diversas  histórias, de seus objetos e métodos = âmbitos dotados de autonomia,  setorialidade e tradição de pesquisa:

Âmbito das teorias:
à As visões  de mundo e as ciências orientam a pesquisa, como fazia a história da pedagogia  na pesquisa tradicional. Objetivo: sondar as contribuições que a reflexão  filosófica trouxe à elaboração pedagógica, a estreita colaboração que ocorreu  entre os dois saberes (filosofia e pedagogia), a função crítica e projetiva  exercida pelas filosofias da educação por meio da construção de modelos e a  indicação de ideais.
A história do pensamento pedagógico foi delineada por  meio de uma conexão de autores e de textos, de elaborações ligadas às correntes,  de filiações de idéias e de modelos.

As ideologias e as ciências somaram  seus esforços aos da filosofia para redesenhar e enriquecer o terreno da  teorização pedagógica na história.

Com o processo de enriquecimento das  teorias pedagógicas como objeto de pesquisa histórica, houve desenvolvimento dos  métodos: da análise conceitual da filosofia (teoricismo) a uma análise mais  contextual das teorias, relacionando-a com o social e o político; das  investigações lógico-sistemáticas a análises genealógicas e estruturais, fixando  uma intersecção ou simetria ente atividade social e pensamento.

Das  instituições educativas:
à Setor extremamente autônomo e organicamente  desenvolvido. Abrange a escola em primeiro lugar, como também a família, o  botequim, a fábrica, as associações e organizações dedicadas ao tempo livre (=  instituições às quais é confiado um papel formativo preciso nos diversos tipos  de sociedade e que devem ser pesquisados como instrumentos sociológicos,  históricos e teóricos);
Constitui um mapa complexo de campos de pesquisa,  articulados em torno de metodologias bastante diversas (ora quantitativas e  seriais, ora narrativas e qualitativas) e a serem usadas de maneira entrelaçada  para restituir aos âmbitos institucionais a sua relevância sociológica e a sua  determinação histórica e vivida.

Das políticas educativas, escolares,  formativo-profissionais:
à Encontra-se em estreita simbiose com a história  dos Estados e dos movimentos políticos, das estruturas administrativas das  várias sociedades.
Seus objetos de investigação são: os projetos coletivos de  conformação ou de alfabetização; planos precisos que tendem a provocar efeitos  desejados no comportamento social, tornando mais compacta e homogênea a vida  social.

(...) Sobretudo na modernidade, as políticas educativas se  tornaram mais explícitas, já que mais dinâmicas, menos confundidas com a  transmissão inconsciente d cultura, mais intencionais e programáticas. Não só,  mas também produzidas por múltiplos agentes: pelo Estado e pela Igreja, também  pelos partidos, por grupos sociais, culturais e profissionais etc. Deste  pluiralismo de projetos toma corpo um processo complexo, caracterizado por  exclus~eos e interferências, mas que estrutura em profundidade os processos de  socialiaçlão e de formação dos indivíduos. (p.31)

Da história social: =  história do costume e de algumas figuras sociais, como história da cultura e das  mentalidades.
à Múltiplos aspectos da história social: história das mulheres,  da infância, do costume educativo etc.
à Setor de desenvolvimento recente,  que estás se tornando cada vez mais central.
à Está ligada à etno-história e  à psico-história, mostrando a formação de mentalidades educativas, de valores  pedagógicos, de práticas formativas que agem como modelos inconscientes (ou  quase) no âmbito de uma sociedade, mas que são sempre produtos históricos,  efeitos de um processo sociocultural diacronicamente definido e definível.
à  Métodos: diferenciados, pois devem permitir o alcance dos fenômenos ou eventos  fugidios que na educação envolvem aspectos do inconsciente coletivo ou práticas  que lhe são muito próximas. Métodos que vão do estatístico ao narrativo.
à As  fontes: devem ser ampliadas com o intuito de atingir o fragmentário e o ausente,  dando voz a achados submersos e isolados, desafiando os próprios silêncios da  documentação direta.

Do imaginário:
à Setor ainda pouco desenvolvido e  que veio definir-se como uma fronteira da história social, porém mais autônomo  pela sofisticação de seu objeto e mais complexo pela problemática de sues  métodos, é o do imaginário.
à Trabalhado especialmente pelos medievalistas e  de raríssima incidência no âmbito educativo.

A história da educação hoje  é plural, articulada em muitos níveis, mais “macro” ou mais “micro”, que se  relacionam e se entrecruzam para formar um saber magmático, mas rico tanto de  sugestões como de resultados para o conhecimento das sociedades na sua história.  E trata-se de um “paradigma” (um modelo) de pesquisa histórica que é preciso  compreender e explorar em toda a sua amplitude, variedade e  complexidade.

4. DESCONTINUIIDADE NA PESQUISA E CONFLITO DE  PROGRAMAS
à Característica estrutural da pesquisa histórica hoje: a  descontinuidade interna de objetos, métodos e âmbitos que é ativado sobre o  pluralismo das frentes de pesquisa e sobre a divergência.

à Pluralismo e  conflitualidade, indecisão e incerteza são características fundamentais do fazer  história hoje.
à A possibilidade de ler a história segundo a verdade,  deixando sempre espaço para aprofundamentos posteriores, para aproximações  emerge da integração dinâmica e crítica das diversas perspectivas de  leitura.

Por meio destas múltiplas frentes de pesquisa, da liberalização  dos métodos e pluralismo das leituras, da coexistência, do conflito e do diálogo  entre os diversos “programas de pesquisa” (ou orientações de pesquisa  relacionadas como objetos, métodos, com cortes interpretativos coerentes e  lineares, mas diferenciados entre si) consegue-se constituir o trabalho  histórico orientado no sentido abrangente, ou seja, capaz de ler os processos  históricos – educativos, no caso – sem comprimir sua complexidade e variedade  constitutiva, mas elegendo-a como critério semântico da pesquisa histórica,  portanto como estrutura de sentido (faz-se história se, e somente se, se  conseguir fazer reaparecer a complexidade dos eventos e suas agitadas  inter-relações, seu perfil instável, múltiplo e, ao mesmo tempo, unitário).  (p.34)

5. ATIVAR A MEMÓRIA PARA COMPREENDER O PRESENTE
(...) A  história é o exercício da memória realizado para compreender o presente e para  nele ler as possibilidades do futuro, mesmo que seja de um futuro a construir, a  escolher, a tornar possível (...) a atividade da memória, a focalização do  passado que anima o presente e o condiciona, como também o reconhecimento das  suas possibilidades sufocadas ou distantes ou interrompidas, e portanto das  expectativas que se do passado-presente para o futuro, que estabelece o  horizonte do sentido de nossa ação, de nossa escolhas. (...) (p.35)

A  memória:
à Não é: o exercício de uma fuga do presente; a justificação  genealógica daquilo que é; o inventário mais ou menos sistemático dos monumentos  de um passado encerrado e definitivo a ser reativado pela nostalgia.
à É:  imersão na fluidez do tempo e o traçado de seus múltiplos itinerários;  recomposição de um desenho que, retrospectivamente, atua sobre o hoje o  projetando para o futuro, por meio da indicação de um sentido, de uma ordem ou  desordem, de uma execução possível ou não.
à É categoria importante do fazer  história, com seus condicionamentos e seus esquecimentos, seus desvios e o peso  da tradição, com seu trabalho não linear, sempre incompleto, mas  necessário.
à Aplicada ao passado histórico significa o  reconhecimento/apropriação de todas as formas de vida que povoam aquele passado;  o reconhecimento das suas identidades, suas condutas, suas contradições; a  reapropriação de seu estilo, de sua funcionalidade interna, de sua possibilidade  de desenvolvimento.
à Permite repovoar aquele passado com muitas histórias  entrelaçadas e em conflito e restituir ao tempo histórico o seu pluralismo de  imagem e a sua problematicidade.
à Possibilita o distanciamento do puro  presente e de sua rigidez, para relê-lo sobre o fundo do qual ele emerge,  relativizando-o na autoridade que lhe vem do fato de ser presente (evidente,  necessário, logo verdadeiro).

(...) Através do passado criticamente  revisado, o presente (também criticamente) se abre para o futuro, que se vê  carregado dos impulsos não realizados do passado, mesmo o mais distante ou o  mais marginalizado e sufocado. (...) (p.36)

6. A HISTÓRIA QUE ESTÁ POR  TRÁS: A ANTIGUIDADE E A IDADE MÉDIA, A MODERNIDADE E A  CONTEMPORANEIDADE
(...) A história é um organismo: o que está antes  condiciona o que vem depois; assim, a partir do presente, da contemporaneidade e  suas características, seus problemas, deve-se remontar para trás, bem para trás,  até o limiar da civilização e reconstruir o caminho complexo, não-linear,  articulado, colhendo, ao mesmo tempo, seu processo, seu sentido. O processo  feito de rupturas e de desvios, de inversões e de bloqueios, de possibilidades  não maturadas e expectativas não realizadas; o sentido referente ao ponto de  vista de quem observa e, portanto, ligado à interpretação: nunca dado pelos  “fatos”, mas sempre construído nos e por meio dos “fatos”, precário e sub  judice. (p.37)

A Antiguidade, em termos de educação e pedagogia, consigna  ao Ocidente as suas estruturas mais profundas: identidade da família,  organização do estado, instituição-escola, mitos educativos e ritos de passagem,  modelos socioeducativos.

Na Antiguidade surge o conceito de Paidéia =  formação humana = formação cultural e universalização da individualidade.  (cultivo do sujeito, produzindo a individualidade).

No período Medieval,  os processos e princípios educativos são revisados = a Paidéia organiza-se agora  em sentido religioso, transcendente, teológico, ligado aos saberes da fé e no  modelo da pessoa do Cristo. Os processos educativos acontecem dentro das  instituições religiosas e são permeados pelo espírito cristão.

A  Modernidade é o interlocutor mais direto da nossa Contemporaneidade. É uma época  histórica com características orgânicas complexa que investem na reorganização  do poder e dos saberes, fazendo-os assumir conotações novas e específicas. É o  nascimento e desenvolvimento de um sistema organizativo social que tem como eixo  o indivíduo, mas que o alicia por meio de fortes condicionamentos por parte da  coletividade, dando vida a um “mundo moderno” em cujo centro estão a eficiência  no trabalho e o controle social.

REFERÊNCIA
CAMBI,  Franco. História da Pedagogia. São Paulo: UNESP, 1999.    Educação  romana: a humanitas      PEDAGOGIA
+ Nas sociedades escravistas de  Roma e Grécia o trabalho manual é desvalorizado, enquanto o intelectual  constitui privilégio da aristocracia. Assim: os educadores buscam formar o homem  racional, capaz de pensar corretamente e se expressar de forma convincente.  (Modelo adequado à elite dirigente).

+ Enquanto na pedagogia grega há uma  valorização da visão filosófica sistematizada ou o predomínio da retórica, em  Roma, a reflexão filosófica não merece atenção de maneira sistemática, onde os  romanos adotam uma postura mais pragmática, voltada para o cotidiano, para a  ação política e não para a contemplação e teorização do mundo (Domínio da  retórica sobre a filosofia).

O que é  humanitas 
+ Roma desenvolve a concepção de império formado de  vários povos. Não discrimina o vencido e ainda lhe confere o direito da  cidadania romana, em troca do pagamento de impostos.
+ Humanitas: cultura  universalizada. Equivale à Paidéia, distingue-se dela por se tratar de uma  cultura predominantemente humanística e, sobretudo cosmopolita e universal,  buscando aquilo que caracteriza o homem, em todos os tempos e lugares. Concepção  que não se restringe ao ideal de homem sábio, mas se estende à formação do homem  virtuoso, como ser moral, político e literário.

Degeneração do termo  humanitas = acontece com o tempo e restringe-se ao estudo das letras e descuido  das ciências.

Principais  representantes
A pedagogia em Roma está voltada para questões  práticas. Surge por volta do século I a.C com Cícero, Sêneca e  Quintiliano.

Catão, o antigo (234-149 a.C.): defende a tradição contra o  início da influência helênica e o retorno às raízes romanas.

Varrão  (116-27 a.C.): representa a transição pela qual os romanos terminam por aceitar  a contribuição grega. Seu trabalho é prático. Escreveu uma enciclopédia  didática, em que discute o ensino de gramática e que serve de base para  trabalhos posteriores. Compôs sátiras, que orientam o jovem na virtude, com  máximas edificantes.

Cícero (106-43 a.C.): ampliou o vocabulário latino,  apoiado na experiência com o grego e na erudição. Valorizou a fundamentação  filosófica do discurso, o que o diferencia de seus conterrâneos, tornando-o um  dos mais claros representantes da humanitas romana. Compreendia que a educação  integral do orador requer cultura geral, formação jurídica, aprendizagem da  argumentação filosófica, bem como o desenvolvimento de habilidades literárias e  até teatrais, igualmente importantes para o exercício da  persuasão.

Cícero chegou a ser um dos principais modelos dos pedagogos  renascentistas.

Sêneca (4 a.C.–65): Vê a filosofia como um instrumento  capaz de orientar o homem para o bem viver. A filosofia teria a função de  ensinar a verdadeira vida humana, que não se confunde com o gozo dos prazeres,  voltada que está para o domínio das paixões, já que a felicidade consiste na  tranqüilidade da alma. Por isso a educação deve ser prática e vivificada pelo  exemplo.

Sêneca compreende que a educação prepara o homem para o ideal de  vida estóico: o domínio dos apetites pessoais. à Enfatiza a formação moral e dá  menos importância à retórica. Ocupa-se da psicologia como instrumento para a  preservação da individualidade.

Plutarco (45 – 125): Reconhece a  importância da música e da beleza na educação, bem como a formação do  caráter.

Quintiliano (35-95): Foi um dos mais respeitados pedagogos  romanos. Lecionou durante 20 anos na escola de retórica, fundada em  Roma.

Quintiliano:
+ Distancia-se da filosofia, preferindo os aspectos  técnicos da educação, sobretudo da formação do orador.
+ Valoriza a  psicologia como instrumento para conhecer a individualidade do aluno. Não se  prende a discussões teóricas, mas procura fazer observações técnicas i  indicações práticas.
+ Sugere, para iniciação às letras, o ensino simultâneo  da leitura e da escrita, criticando as formas vigentes por dificultar a  aprendizagem.
+ Recomenda alternar trabalho e recreação para que a atividade  escolar seja menos árdua e mais proveitosa.
+ Considera importante que a  criança aprenda em grupo, por favorecer a competição, de natureza altamente  saudável e estimulante.
+ Recomenda a prática dos exercícios físicos,  realizada sem exageros.
+ Valoriza a busca da clareza, a correção, a  elegância e os clássicos como Homero e Virgílio no estudo de gramática,  reconhecendo os aspectos estético, espiritual e ético.
+ Destaca a  importância da instrução geral e dos exercícios que tornarão a aprendizagem uma  segunda natureza.

Outras  tendências
Com a desagregação do império romano:
+ O  império do Oriente começa intensa vida cultural e religiosa, durante todo o  período subseqüente. Constantinopla será o local da efervescência intelectual,  em que inúmeros copistas aperfeiçoam cuidadosas técnicas de reprodução de obras  clássicas.
+ Cresce a importância da educação cristã. Inicialmente restrito  ao âmbito doméstico, o cristianismo se expande e se torna religião oficial.  Surgem os teólogos, que adaptam os textos clássicos pagãos à verdade  revelada.

EDUCAÇÃO IntroduçãoFases da educação  romana:
1. Latina original, de natureza patriarcal;
2. Influência do  helenismo criticada pelos defensores da tradição;
3. Fusão entre a cultura  romana e a helenística.

A fusão das culturas romana e helenista estimulam  o bilingüismo: as crianças passam a aprender grego e latim.
Em todas as  épocas permanecem alguns aspectos da antiga educação: o papel da família,  representado pela onipotência paterna (não destituída de afeto); a ação efetiva  da mulher (célebre tipo da “mãe romana”).

Educação heróico-patrícia+ Os aristocratas patrícios (proprietários e  guerreiros) recebem uma educação que visa perpetuar os valores da nobreza de  sangue e cultuar os ancestrais.

+ Na Antiguidade, a família não era  nuclear como a nossa, mas extensa (composta por pais, filhos solteiros e  casados, escravos e clientes dos quais o paterfamilias é proprietário, juiz e  chefe religioso).

+ Até os sete anos as crianças permanecem sob os  cuidados da mãe ou de outra matrona, “mulher especial”.
+ Depois dos sete  anos, as meninas continuam no lar aprendendo os serviços domésticos, enquanto o  pai se encarrega pessoalmente do filho.

+ O menino acompanha o pai às  festas e aos acontecimentos mais importantes, ouve o relato das histórias dos  heróis e dos antepassados, decora a Lei das Doze Tábuas, desenvolvendo a sua  consciência histórica e o patriotismo.

+ O menino aprende a cuidar da  terra, trabalho que coloca lado a lado o senhor e o escravo. Aprende a ler,  escrever e contar. Torna-se hábil no manejo das armas, na natação, na luta e na  equitação.

+ Aos 15 anos, o menino acompanha o pai ao foro, praça central  onde se faz o comércio e são tratados os assuntos públicos e privados, e em  torno do qual se erguem os principais monumentos da cidade, inclusive o  tribunal, onde aprende o civismo.

+ Aos 16 anos, o jovem é encaminhado  para a função militar ou política. (Educação voltado mais para a formação moral,  que intelectual) à Aprendizagem baseada na vivência cotidiana, entremeada de  exemplos que reforçam a importância da imitação de modelos representados pelo  pai e pelos antepassados.

Educação  cosmopolita+ Roma republicana: desenvolvimento do comércio,  enriquecimento de uma camada de plebeus e início da expansão romana tornam mais  complexa a sociedade romana, exigindo outro modo de educar.
+ Século IV a.C:  criação de escolas elementares particulares – escolas do ludi (jogo,  divertimento) magister (mestre), nas quais aprende-se demoradamente a ler,  escrever e contar, dos sete aos doze anos. Os mestres eram pessoas simples e mal  remuneradas. Para desempenhar seu ofício, ajeitavam-se em qualquer espaço. As  crianças escreviam com estiletes em tabuinhas enceradas, aprendendo tudo de cor,  ameaçados por castigos.

+ Com o contato com os povos helênicos, inúmeros  professores gregos ensinam a sua língua, dando início à formação bilíngüe dos  romanos.

+ Surgiram as escolas dos gramáticos, em que os jovens de 12 a  16 anos conheciam os clássicos gregos, ampliando seus conhecimentos literários.  Ao mesmo tempo estudavam geografia, aritmética, geometria e astronomia  (disciplinas reais). Iniciavam-se na arte de bem escrever e bem falar.

+  Surge um terceiro grau de educação (escola do retor = professor de retórica),  pois a retórica exigia o aprofundamento do conteúdo e da forma do discurso.  Diferentemente dos ludi magister e dos gramáticos, os retores eram professores  mais respeitados e bem remunerados.

+ As escolas superiores:
-  Desenvolveram-se no decorrer do século I a.C e cresceram durante o Império.
-  Eram freqüentadas pelos jovens da elite, que se destacavam na vida pública e  que, por isso, deveriam se preparar para as assembléias e tribunas. Estudavam  política, direito e filosofia, sem esquecer as disciplinas reais, próprios de um  saber enciclopédico.

+ A educação física mereceu a atenção dos romanos,  mas com características mais voltadas para as artes  marciais.

Educação no  império+ Aumenta a intervenção do Estado nos assuntos  educacionais: uma bem montada máquina burocrática para a administração do  império requeria funcionários com instrução elementar, pelo menos.
+ Notável  procura por cursos de estenografia (taquigrafia) – sistema de notação rápida.  Recurso exigido cada vez mais na atividade dos notários (hoje conhecidos como  tabeliões, mas inicialmente eram apenas secretários incumbidos de fazer  anotações, ao acompanhar os magistrados e altos funcionários).

+ Século I  a.C: o Estado estimulou a criação de escolas municipais em todo o Império. O  próprio César concedeu o direito de cidadania aos mestres de arte  liberais.

+ Século I d.C: Vespasiano libera de impostos os professores de  ensino médio e superior e institui o pagamento a alguns cursos de retórica, de  que beneficia o mestre Quintiliano. Trajano manda alimentar os estudantes  pobres. Outros importantes imperadores legislam sobre a exigência de as escolas  particulares pagarem com pontualidade os professores, definindo o montante a  lhes ser pago.

+ Juliano, no ano 362, oficializou toda a nomeação de  professor pelo Estado. Opunha-se à expansão do cristianismo e pretendia, impedir  a contratação de professores cristãos, com essa medida.

+ Outro destaque da época do Império é o  desenvolvimento do ensino terciário, com os cursos de filosofia e retórica e a  criação de cátedras de medicina, matemática, mecânica e escolas de  direito.

Conclusão
+ ‘o papel histórico de Roma  não foi criar uma nova civilização, mas implantar e radicar solidamente no mundo  mediterrâneo a civilização helenística, pela qual ela mesma fora conquistada’.  (MARROU apud ARANHA, 1996, p. 66).
+ Em todo o processo da evolução da  História da Educação romana esteve presente certa lentidão no processo de  aprendizagem, levado a efeito com métodos penosos de memorização, intercalados  com castigos.
+ Na educação romana desvaloriza-se o trabalho manual, dando  continuidade à valorização da formação intelectual da elite dominante.
+ A  pedagogia romana baseou-se na tendência essencialista: a função da educação é  realizar o que o “homem deve ser”. (Os modelos são importantes para os  antigos).

BIBLIOGRAFIAARANHA, Maria Lúcia.  História da Educação. 2. ed. rev. e atual. São Paulo: Moderna,  1996.    Antiguidade  grega: a paidéia        Pedagogia O que  é a Paidéia(...) as explicações predominantemente religiosas são  substituídas pelo uso da razão autônoma, da inteligência crítica e pela atuação  da personalidade livre, capaz de estabelecer uma lei humana e não mais divina.   Surge a necessidade de elaborar teoricamente o ideal da formação, não do herói,  submetido ao destino, mas do cidadão.

O cidadão = não será mais o  depositário do saber da comunidade, mas aquele que elabora a cultura da cidade.  Não está preso ao passado, mas é capaz de projetar o futuro.

O termo  Paidéia:
+ Foi criado por volta do século V a.C.
+ Inicialmente  significava apenas: criação dos meninos (pais, paidós, “criança”).

A  Grécia clássica pode ser considerada o berço da pedagogia.  Paiagogos significa  literalmente aquele que conduz a criança (agogôs, “que conduz”): o escravo que  conduz a criança à escola.

O termo pedagogia se amplia, adquirindo o  sentido de teoria sobre a educação.

Os gregos, ao discutir os fins da  Paidéia, esboçam as primeiras linhas conscientes da ação  pedagógica.

Tradição  mítica
+ A concepção mítica na Grécia predomina até o século  VI a.C.
+ Os mitos gregos recebiam forma poética e eram transmitidos  oralmente, em praça pública, pelos cantores ambulantes (aedos e rapsodos).
+  Alguns mitos (Ilíada e Odisséia) são atribuídos a Homero.
+ Nos relatos  míticos das epopéias de Homero:
- O herói vive na dependência dos deuses e do  destino (falta-lhe a noção de livre arbítrio);
- Ter sido escolhido pelos  deuses é sinal de valor e em nada desmerece sua virtude.
- A noção de virtude  (areté) não se confunde com o conceito moral de virtude conforme o conhecemos  depois, mas significa força, excelência e superioridade, alvo supremo do  herói.

Nasce a  filosofia
+ Filosofia: milagre grego?  Passagem do  pensamento mítico para o racional e filosófico. 
+ O surgimento da filosofia na Grécia não é um  salto realizado por um povo privilegiado, mas a culminância de um processo que  se fez ao longo de milênios e para a qual concorreram as novidades introduzidas  na época arcaica.
+ Novidades: escrita, moeda, lei e polis.  Essas  transformações foram responsáveis por uma nova visão que o homem passa a ter do  mundo e de si próprio.
+ A escrita:
- Proporciona a possibilidade de maior  abstração, que tende a modificar a estrutura do pensamento ao propiciar o  distanciamento do vivido, o confronto das idéias, a retomada do relato  escrito.
- Surge como exigência de rigor e clareza, estimulando o espírito  crítico.
+ A lei escrita:
- A justiça, antes submetida à arbitrariedade  dos reis ou da interpretação da vontade divina, volta-se para a discussão,  adquirindo um caráter humano.  Fundamento para a democracia nascente.
+ A  polis:
- Está centralizada na ágora (praça pública), onde se discutem os  problemas de interesse comum;
- Constitui-se com a autonomia da palavra (da  argumentação)
(...) A expressão da individualidade por meio do debate  engendra a política, libertando o homem dos desígnios divinos, para que ele  próprio possa tecer seu destino na praça pública. (42).

Educação
A formação integral
+ A educação grega era centrada na formação integral  (corpo e espírito)  Apesar, conforme a época, fosse enfatizado o preparo  esportivo ou intelectual.
+ Quando não existia a escrita, a educação era  ministrada pela própria família, conforme a tradição religiosa.
+ Com o  aparecimento da aristocracia dos senhores de terras, de formação guerreira, os  jovens da elite eram confiados aos preceptores.
+ As escolas apareceram com o  advento das polis. No período clássico, sobretudo em Atenas, a instituição  escolar já se encontrava estabelecida.
+ A escola ainda permanecia elitizada,  atendendo aos jovens de famílias tradicionais da antiga nobreza ou dos  comerciantes enriquecidos.

(...) na sociedade escravista grega, o ócio  digno significa a disponibilidade de gozar do tempo livre, privilégio daqueles  que não precisam se preocupar com a própria subsistência. Não por acaso, a  palavra grega para escola (scholé) significa inicialmente “o lugar do ócio”.  (p.50).

+ Educação física - antes predominantemente guerreira/militar,  passa a se orientar, sobretudo para os esportes.
+ Nas escolas de formação  mais esportiva que intelectual, o ensino das letras e cálculos demora um pouco  mais para se difundir.
+ A inversão da formação física para a espiritual se  dará com o ensino superior ministrado pelos filósofos
+ A transmissão da  cultura grega se dá além das famílias e das escolas, nas inúmeras atividades  coletivas (festivais, banquetes, reuniões na ágora).

Homero, educador da Grécia + A educação na época da  aristocracia guerreira visava a formação cortês do nobre. (Influência das  epopéias de Homero que relatam as ações dos deuses e transmitem os costumes, a  língua, os valores éticos e estéticos).
+ O guerreiro era formado para a  virtude: sentido de força e coragem, atributos do guerreiro “belo e bom”, aos  quais se acrescentam a prudência, a lealdade, a hospitalidade, a honra, a glória  e o desafio à morte.
+ A criança nobre permanecia em casa até os sete anos,  quando era enviada aos palácios de outros nobres a fim de aprender, como  escudeiro, o ideal cavalheiresco.
+ Eram contratados preceptores que davam  uma formação integral baseada no afeto e no exemplo.
+ No período arcaico e  na época clássica, continuou a prevalecer a influência cultural das epopéias na  educação.

Educação espartana 
+ Após a fase homérica, ao contrário das demais cidades  gregas, continua a valorizar as atividades guerreiras e a desenvolver uma  educação severa, voltada para a formação militar.
+ Século IX a.C.  O  legislador Licurgo organizou o Estado e a educação: de início, os costumes não  eram tão rudes e o preparo militar era intercalado com a formação esportiva e  musical; depois, quando Esparta derrotou Atenas, o rigor da educação passou a se  assemelhar à vida de quartel.
+ Cuidados com o corpo começaram com uma  política de eugenia  prática de melhoramento da espécie: recomendação de  abandonar as crianças deficientes ou frágeis demais e procurar fortalecer as  mulheres para gerarem filhos robustos e sadios.

+ As crianças:
-  Permaneciam com a família até os sete anos, quando o Estado passava a oferecer  uma educação pública e obrigatória.
- Viviam em comunidades constituídas por  grupos que se formavam de acordo com a idade, supervisionados pelos que se  distinguiam no desempenho das tarefas exigidas.

+ Como todos os gregos,  os espartanos desenvolveram o estudo de música, canto e dança coletiva.
+ Até  os 12 anos predominavam as atividades lúdicas, aumentando gradativamente o rigor  da aprendizagem e transformando a educação física em verdadeiro treino  militar.
+ Os jovens aprendiam a suportar a fome, o frio, a dormir com  desconforto, a vestir-se de forma despojada.
+ A educação moral valorizava a  obediência, a aceitação dos castigos, o respeito aos mais velhos e privilegiava  a vida comunitária.
+ Ao contrário dos atenienses, os espartanos não eram  educados para os refinamentos intelectuais, nem apreciavam os debates e os  discursos longos.
+ Esparta oferecia às mulheres maior atenção em relação às  demais cidades gregas. Estas participavam das atividades físicas e exibiam nos  jogos públicos toda a força, a beleza e o vigor dos corpos bem  treinados.

Educação  ateniense
+ Ao lado dos cuidados com a educação física,  destacava-se a formação intelectual, para que melhor  se pudesse participar dos destinos da cidade.
+ Final do século VI a.C.   apareceram formas simples de escolas.  O Estado demonstrava algum interesse a  respeito, mas o ensino não se tornara obrigatório nem gratuito.
+ A educação  se iniciava aos sete anos. As meninas permaneciam no gineceu (parte da casa onde  as mulheres se dedicavam aos afazeres domésticos). Os meninos desligavam-se da  autoridade materna e eram iniciados na alfabetização, na educação física e  musical.
+ Acompanhado por um escravo (o pedagogo), o menino dirigia-se à  palestra, onde praticava exercícios físicos. Sob a orientação do pedótriba  (instrutor físico), era iniciado em corrida, salto, lançamento de disco, de  dardo e em luta (cinco modalidades do pentato)  A educação física não se  reduzia à mera destreza corporal, mas vinha acompanhada pela orientação moral e  estética.
+ A educação musical também era valorizada  o pedagogo levava a  criança ao citarista (professor de cítara). Cultivava-se também o canto coral, a  declamação de poesias, geralmente acompanhada por instrumentos  musicais.

A preocupação com a formação integral se expressa na frase de  Platão: “Eles [os mestres de música] familiarizaram as almas dos meninos com o  ritmo e a harmonia, de modo que possam crescer na gentileza, em graça e  harmonia, e tornarem-se úteis em palavras e ações”. (p.52)

+ O ensino  elementar de leitura e escrita, durante muito tempo, recebia menor atenção e  cuidado do que as práticas esportivas e musicais. O mestre era geralmente uma  pessoa humilde, mal paga e sem o prestígio do instrutor físico.
+ Á medida  que aumentava a exigência de melhor formação intelectual, delineavam-se três  níveis de educação: elementar, secundária e superior.
+ O gramático (grammata  = letra) costumava reunir em qualquer lugar um grupo de alunos, para  ensinar-lhes leitura e escrita. Usava métodos que dificultavam a aprendizagem,  em que era acentuado o recurso da silabação, repetição, memorização e  declamação.
+ Nessas escolas as crianças escreviam em tabuinhas enceradas e  faziam os cálculos com o auxílio dos dedos e do ábaco.
+ A educação elementar  completava-se por volta dos 13 anos. As crianças mais pobres saíam em busca de  um ofício, as de família rica continuavam os estudos, sendo encaminhas ao  ginásio.
+ Dos 16 aos 18 anos, a educação adquiria uma dimensão cívica de  preparação militar.
+ Apenas com os sofistas se iniciou uma espécie de  educação superior.
+ Sócrates, Platão e Aristóteles ministraram na educação  superior. Sócrates se reunia informalmente na praça pública, Platão utilizava um  dos ginásios de Atenas (a Academia), Aristóteles ensinava em outro ginásio (o  Liceu).
+ Não há uma preocupação com o ensino profissional, pois os ofícios  deveriam ser aprendidos no próprio mundo do trabalho. Uma exceção é a medicina,  profissão altamente considerada entre os gregos.

Educação no período  helenístico
+ Helenismo – fusão da cultura helênica às  civilizações que a dominam.
+ A antiga Paidéia torna-se enciclopédia  (educação geral) = ampla gama de conhecimentos exigidos para a formação do homem  culto.
+ Cada vez mais aumentavam os estudos teóricos, restringindo-se o  tempo dedicado aos exercícios físicos.
+ Nos grupos superiores predominava o  saber erudito e distanciado do cotidiano. As questões metafísicas e políticas  forma substituídas pelos temas éticos.
+ Ao lado do ensino elementar,  orientado pelo gramático, desenvolveu-se o nível secundário, sendo ampliada a  função de retor (mestre de retórica).
+ O conteúdo abrangente do programa foi  cada vez mais caracterizado pelas sete artes liberais: disciplinas humanísticas  (gramática, retórica e dialética) e científicas (aritmética, música, geometria e  astronomia).
+ Inúmeras escolas filosóficas se espalharam, e da junção de  algumas foi constituída a Universidade de Atenas, centro de fermentação  intelectual que perdurou até o período da dominação romana.
+ 331 a.C.  Alexandre Magno faz de Alexandria, outro local importante de estudos  superiores.

Conclusões+ O ideal grego de educação  sofreu significativas alterações.
+ Por pertencer a uma sociedade escravista,  os gregos desvalorizavam a formação profissional e o trabalho manual. Enquanto a  técnica se achava associada à prática dos escravos, o cultivo desinteressado da  forma física e a atividade intelectual permaneciam privilégios das classes  ociosas.
+ A Grécia é o berço das primeiras teorias educacionais, fecundadas  pelo embate de tendências  pluralistas.

BIBLIOGRAFIAARANHA, Maria Lúcia.  História da Educação. 2. ed. rev. e atual. São Paulo: Moderna,  1996.    
 Nas civilizações orientais:
+ Não havia propostas  propriamente pedagógicas;
+ As preocupações com educação apareceram nos  livros sagrados, que ofereceram regras ideais de conduta e o enquadramento das  pessoas nos rígidos sistemas religiosos e morais.

(...) As sociedades  tradicionalistas, por serem conservadoras, pretendem perpetuar os costumes e  evitar a transgressão das normas. (...) (p. 33).

Enquanto nas sociedades  tribais o saber é difuso, acessível a qualquer membro, nas civilizações  orientais, ao se criarem segmentos privilegiados, a população, composta por  lavradores, comerciantes e artesãos, não tem direitos políticos nem acesso ao  saber da classe dominante. (p.33)

A princípio:
+ O conhecimento da  escrita era restrito à devido ao seu caráter sagrado e esotérico.
+ Cresceu a  procura pela instrução à mas apenas os filhos dos privilegiados atingiam os  graus superiores.

Assim, surgiu o dualismo escolar = um tipo de ensino  para o povo e outro para os filhos dos funcionários. à A grande massa foi  excluída da escola e restringida à educação familiar informal.

EGITO+ Escolas funcionaram nos templos e em algumas casas e  foram freqüentadas por pouco mais de 20 alunos cada uma;
+ Predomínio do  processo de memorização;
+ Uso constante de castigos.
+ Escolas de Mênfis,  Heliópolis ou Tebas – formaram escribas de categoria elevada: funcionários  administrativos e legais, médicos, engenheiros e arquitetos.
+ Conteúdos  ensinados: informações práticas à cálculo da ração das tropas em campanha,  número de tijolos necessários para uma construção, complicados problemas de  geometria associados à agrimensura, grande conhecimento de botânica, zoologia,  mineralogia e geografia.

(...) esse volume de informação geralmente não  vem acompanhado de questões teóricas de demonstração, nem de princípios ou leis  científicas, o que, diga-se de passagem, será a grande contribuição do  pensamento grego. (...) (p.34).
Exemplo: os egípcios conheciam as relações  entre a hipotenusa e os catetos de um triângulo retângulo, mas foi o grego  Pitágoras que procedeu à demonstração desse teorema, no século VI  a.C.

BABILÔNIA
+ Destaca-se a cultura da poderosa classe sacerdotal, bem  como a extrema dificuldade que a escrita cuneiforme oferece aos escribas,  incumbidos de ler e copiar os textos religiosos à Por isso o aprendizado é  longo, minucioso e voltado para a preservação desse língua, que sofreu apenas  alterações insignificantes durante três milênios.

+ Os babilônicos:
-  Construíram bibliotecas;
- Tinham amplo conhecimento de astrologia;
- Não  descuidavam das aplicações do conhecimento, assim como os egípcios.

+ Os  estudos científicos babilônicos vinham sempre mesclados com magia e  adivinhação.

ÍNDIA
(...) a importância da tradição hindu está no fato de ter  permanecido viva até os dias de hoje, por meio da herança de duas das principais  religiões do mundo, o bramanismo e o budismo: ‘longe de pertencer inteiramente a  um passado encerrado, como as glórias defuntas do Egito e da Babilônia, a  aventura hindu prossegue sob nossos olhos.’  (p.34)

Hinduísmo:
+ Fundamenta-se nos livros sagrados dos  Vedas à Rig-Veda (o livro mais antigo – talvez do terceiro  milênio a.C.); Upanishads (textos mais recentes – entre 1500 e 500  a.C.).

+ Compreende que os seres e os acontecimentos são manifestações de  uma só realidade chamada Brahman, alma ou essência de todas as  coisas.

Enquanto nas civilizações orientais as divisões de classe são  marcantes, na Índia a população é dividida em castas fechadas: os brâmanes  (sacerdotes), os xátrias (guerreiros nobres), os vaicias (agricultores e  comerciantes) e os sudras (servos dedicados aos serviços mais  humildes).

Devido à crença de que todos saíram do corpo do deus  Brahma, os brâmanes são considerados mais importantes por terem sido  gerados da cabeça do deus. No outro extremo, os párias, por sequer terem origem  divina, não pertencem a qualquer casta e por isso são intocáveis e reduzidos a  uma condição miserável. (p.34).

+ A educação hindu privilegia os  brâmanes;
+ Os brâmanes são encaminhados por mestres e aprendem os textos  sagrados dos Vedas e dos Upanishads.
+ As outras castas podem receber  educação elementar, com exceção dos sudras e dos párias.

+ A educação na  Índia foi influenciada, também, pelo Budismo (religião fundada no século VI  a.C., por Sidarta Gautama, o Buda = Iluminado)

+ A doutrina  budista:- Tem caráter mais espiritualizado e valoriza, sobretudo, a  relação entre mestre e discípulo;
- Expandiu-se para inúmeras regiões da  Ásia, atingindo China e Japão.
- A partir dos anos 50 passou a exercer forte  influência na juventude norte-americana, desgostosa com o modo de vida  ocidental.

CHINA
A  história da China revela uma das mais tradicionais culturas, que se mantiveram  sem grandes mudanças mesmo até tempos recentes. É inevitável que a educação  também reproduzisse esse caráter conservador, voltado para a transmissão da  sabedoria contida nos livros clássicos, ainda que burilada por interpretações  posteriores de outros sábios. (p.35).

Livros canônicos ou clássicos:
+  O mais antigo: I Ching (Livro das Mutações) à remonta ao terceiro  milênio a.C;
+ De onde os sábios buscam inspiração e conceitos, como é o caso  de Lao Tsé e Confúcio (século VI a.C.).

Lao Tsé:
+ Fundou o  taoísmo a partir da noção do Tao (originalmente significa o Caminho) e dos  princípios opostos yin e yang (Mais do que opostos,  representam a união dos contrastes, um todo de duas metades, a harmonia que  forma o Universo).

Kung Futsé (Confúcio):+ Segue uma  orientação mais conservadora que Lao Tsé.
+ Como sábio e professor, se ocupa  com especulações voltadas para a aplicação prática na vida humana e, nesse  sentido, exerce importante influência na formação moral dos jovens  chineses.

Na China os letrados não são os sacerdotes, mas os mandarins  (altos funcionários de estrita confiança do imperador e responsáveis pela  máquina administrativa do Estado) à O sistema de seleção para esse ensino  superior é extremamente rigoroso, baseado em exames oficiais que distribuem os  candidatos nas diversas atividades administrativas.

A educação elementar  visa à alfabetização, muito difícil e demorada devido ao caráter complexo da  escrita chinesa. Também é ensinado o cálculo e oferecida a formação moral por  meio da transmissão dos valores dos ancestrais. Tudo é feito de maneira  dogmática, com ênfase nas técnicas de memorização. (pp.35 e 36).

HEBREUS Hebreus:
+ Estão impregnados da  religiosidade e da ação dos profetas, seus primeiros educadores.
+ De início  as sinagogas servem de local para a instrução religiosa, em que se dizem as  verdades da Bíblia.

(...) os documentos bíblicos têm inevitável interesse  histórico e, não somente nos fazem conhecer os valores morais e jurídicos do  povo hebreu, como ajudam a compreender as raízes judaico-cristãs da cultura  ocidental. (p.36).

O que distingue os hebreus dos demais povos  antigos?A superação da concepção politeísta, admitindo a existência de  um só deus, Javé (ou Jeová);
A introdução da noção de individualidade  (enquanto as outras civilizações não destacam propriamente a individualidade,  por estarem seus membros mergulhados nas práticas coletivas, os hebreus  desenvolvem uma nova ética voltada para os valores da pessoa e para a  interioridade moral.);
A importância de todo e qualquer ofício e o  reconhecimento do valor da educação manual.
Citações a respeito:
“A mesma  obrigação tens de ensinar a teu filho um ofício como a de instruí-lo na  Lei”.
“É bom acrescentar a teus estudos o aprendizado de um ofício; isso te  ajudará a livrar-te do pecado”.

Em relação ao tópico 2, acima  relacionado, vejamos o exemplo do Egito, citado por Manacorda (1989,  p.13):
“Mais do que à consciência interior, a moralidade parece dirigida às  relações interpessoais; o emendar-se perante os próprios olhos parece  subordinado à oportunidade de não ser corrigido por outro. A universalidade do  ensinamento moral parece sofrer o condicionamento social, já que se dirige a uma  casta particular de indivíduos”.


O  PENSAMENTO ORIENTAL HOJETentativas  de aproximação ao pensamento oriental hoje à críticas contemporâneas às  conseqüências da extrema e unilateral valorização da razão.

(...) o  desenvolvimento da ciência e da técnica trouxe a ilusão de que fora delas não  haveria saber ou poder possíveis. Da mesma forma, o capitalismo desenfreado tudo  submeteu aos valores do lucro e da competição. Daí resultaram o cientificismo, a  tecnocracia, a sobreposição do mundo dos negócios à vida afetiva.
Por isso, o  homem contemporâneo se acha mal consigo mesmo. Dono de um saber que vem da  ciência e de um imenso poder sobre a natureza, na verdade lhe escapa o sentido  de sua própria existência. Sabe muito bem como fazer, mas nem sempre para que e  por quê (...) (p.36).

Esses motivos levaram alguns jovens de países mais  abastados, a partir dos anos 1950, a iniciarem um movimento de contracultura,  opondo-se ao modo de vida do homem da era tecnológica.

Exemplo: o  movimento estudantil de maio de 1968 na França sofreu influências as mais  diversas, dentre as quais a de segmentos da contracultura com inspiração  oriental.

BIBLIOGRAFIAARANHA, Maria Lúcia.  História da Educação. 2. ed. rev. e atual. São Paulo: Moderna,  1996. 
    Educação  no Egito   

Estudando a educação no Egito por meio  de citações:

+ Formação  do homem político à a instrução com uma finalidade  política:‘Disse então a Majestade deste Deus: Ensina-lhe antes  de tudo a falar, de modo que possa valer de exemplo aos filhos dos nobres. Entra  nele a obediência e toda retidão de quem lhe fala. Ninguém nasceu sábio’ (Br.34)  (apud MANACORDA, 1989, p.13).

+ Importância do falar bem (essencial para ser  político):‘Iniciam os preceitos do bem falar, que o nobre  Ptahhotep pronunciou, instruindo o ignorante no saber, para falar bem’ (Br. 34).  (apud MANACORDA, 1989, p.14).

+ Bem  falar como conteúdo e objetivo do ensinamento:‘Se a sua boca  procede com palavras indignas, tu deves domá-lo em sua boca, inteiramente... A  palavra é mais difícil do que qualquer trabalho, e seu conhecedor é aquele que  sabe usá-la a propósito. São artistas aqueles que falam no conselho... Reparem  todos que são eles que aplacam a multidão, e que sem eles não se consegue  nenhuma riqueza...’ (Br. 37, 41, 46) (apud MANACORDA, 1989,  p.14).

+ Obedecer associado ao ato de  comandar à a arte de comandar é, antes de tudo, a arte de  obedecer:
‘Se és um homem de qualidade, forma um filho que seja  sempre a favor do rei... Curva as costas perante o teu superior, o teu  superintendente no palácio real... É prejudicial para quem se opõe ao seu  superior... É útil ouvir para um filho que ouve, e quem ouve torna-se um homem  obediente... Educa em teu filho um homem obediente. Um filho obediente é um  servidor de Hórus, o faraó... Sê absolutamente escrupuloso para com o teu  superior... Age de tal modo que o superior dele possa dizer: Como é admirável  aquele que seu pai educou!’ (apud MANACORDA, 1989, p.15).

Educação de pai para filho:‘Todo homem  que foi instruído deve falar aos seus filhos renovando o ensinamento de seu  pai.’ (Br. 46).
‘Não tires nem acrescentes uma palavra sequer. Não coloques  uma delas no lugar de outra.’ (apud MANACORDA, 1989, p.15).

Respeito ao mestre:‘Não mates um  homem do qual conheces a excelência, junto ao qual tu leste em voz alta os  escritos’ (Br. 86). (apud MANACORDA, 1989, p.19).

A formação do escriba – sinônimo de  status:‘Ó escriba, forma-te um filho, educando-o de cima abaixo  nas letras úteis. Eu também fui educado por meu pai nas letras úteis, que lhe  tinham sido transmitidas... E reparei que, depois eu me tornei sábio, comecei a  ser louvado... Assim também tu deves criar-te um filho que seja educado nas  letras’ (Br. 10). (apud MANACORDA, 1989, p.20).

‘Lê então o fim de Kemit  e lá encontrarás esta frase que diz: Quanto ao escriba, ele nunca sairá do  bem-estar e em qualquer lugar onde ele morar não haverá mais necessidades’ (Br.  151-2). (apud MANACORDA, 1989, p.23).

‘Mostrar-te-ei sua verdadeira  beleza: ela (a profissão de escriba) é a maior de todas as profissões e não  existe outra semelhante a ela neste país’ (Br. 153). (apud MANACORDA, 1989,  p.24).

Participação da mulher na vida e  na educação dos filhos: ‘Duplica  o pão que tua mãe te deu. Trata-a como ela te tratou: assumiu teu peso e não te  deixou. Quando nasceste, após os teus meses (de gestação), ela te carregou no  colo, pondo suas mamas na tua boca durante três anos. Apesar da repugnância de  teus excrementos, nunca provou desgosto dizendo: Que farei?!’ (Br. 292). (apud  MANACORDA, 1989, p.28).

‘Colocou-te na escola, onde devias ser instruído  nas letras, e todo dia ficava te esperando com pão e cerveja da casa.’ (Br.  292). (apud MANACORDA, 1989, p.28).

Disciplina/indisciplina:‘Não passes o dia  na ociosidade, ou serás surrado. A orelha da criança fica nas suas costas e ela  presta atenção quando é surrada’ (Br. 309). (apud MANACORDA, 1989,  p.32).

‘Disseram-me que abandonaste a escritura e ficas andando à toa.  Deixaste a escritura e transformaste teus pés num par de cavalos... Teu ouvido é  surdo e te tornaste como um asno que precisa ser punido’ (Br. 311). (apud  MANACORDA, 1989, p.32).

‘Mas eu farei parar que teus pés vadiem pelas  ruas, quando te surrar com chicote de hipopótamo’ (Br. 314). (apud MANACORDA,  1989, p.33).

‘Quando tinha a tua idade, passava o tempo nos grilhões;  foram eles que domaram meu corpo, porque fiquei com eles três meses’ (Br. 314).  (apud MANACORDA, 1989, p.33).

BIBLIOGRAFIA
MANACORDA,  Mario Alighiero. História da Educação: da antiguidade aos  nossos dias. São Paulo: Cortez/ Autores Associados, 1989. 

  segunda-feira, 3 de setembro de 2007   Educação  Primitiva  + Nas  comunidades tribais não havia necessidade de escolas.

+ Não é fácil  caracterizar as comunidades primitivas. Por que?
- Há muitas diferenças entre  as comunidades primitivas;
- Risco do etnocentrismo – avaliar estas  sociedades a partir dos padrões de nossa cultura.
UM CUIDADO: Não estudar  estas comunidades pelo que lhes falta, mas considerá-las diferentes.

+ A  essência dos sociedades tribais:
-&gt; São  míticas: 
- O sagrado se manifesta na explicação da origem  divina da técnica, da agricultura, dos males... tudo gira em torno do  divino;
- A ação do homem imita a ação dos deuses. Ex: danças antes da guerra  representando a antecipação mágica do que visa garantir com sucesso; os desenhos  como forma antecipada de apropriação das caça e como forma de restituir os  animais na natureza.


-&gt;São de tradição  oral:- Mitos e ritos são transmitidos oralmente – por eles a tradição  se impõe, permitindo a coesão grupal e repetindo os comportamentos considerados  desejáveis (assim configuram-se como comunidades estáveis = nelas as mudanças  acontecem lentamente).

+ ORGANIZAÇÃO SOCIAL  DAS TRIBOS
- Baseia-se numa estrutura que mantém homogêneas as  relações, sem a dominação de um ou outro segmento: “mesmo que a divisão de  tarefas leve as pessoas a exercerem funções diferentes, o trabalho e o seu  produto são sempre coletivos.” (p.27)

+  EXERCÍCIO DO PODER 
- Algumas pessoas especiais possuem o prestígio: o  chefe guerreiro, o feiticeiro. São eles objetos de consideração e de respeito.  No entanto, não se aproveitam disso para estabelecer uma relação de  mando-obediência.
DAÍ: O chefe é o porta-voz do desejo da comunidade como um  todo: “As oposições, inexistentes na própria comunidade, geralmente surgem entre  as tribos em guerra”.

+ EDUCAÇÃO DIFUSA- Como as crianças aprendem nas  comunidades tribais? Aprendem imitando os gestos dos adultos nas atividades  diárias e nas cerimônias dos rituais.
- Comunidades nômades ou sedentárias –  atividades produtivas: caça, pesca, pastoreio e agricultura. ASSIM: As crianças  aprendem para a vida e por meio da vida, sem que alguém esteja especialmente  destinado para a tarefa de ensinar.
- Não são usados castigos para trabalhar  a adaptação aos usos e valores da tribo.
- Há, por parte dos adultos,  tolerância em relação aos enganos dos alunos e respeito ao ritmo  destes.

+ A educação primitiva é DIFUSA: Todos participam da educação.  Por ele a criança:
- Toma conhecimento dos mitos dos ancestrais;
-  Desenvolve aguda percepção do mundo e aperfeiçoa suas habilidades.

+ A  educação primitiva é INTEGRAL – abrange todo o saber da tribo;

+ A  educação primitiva é UNIVERSAL – todos têm acesso ao saber e ao fazer  apropriados pela comunidade.

REFERÊNCIA  BIBLIOGRÁFICAARANHA, Maria Lúcia. História da Educação e da  Pedagogia: Geral e Brasil. 3. ed. rev. e ampl. São Paulo: Moderna, 2006. 
    Recursos  de síntese  
RESUMO E FICHAMENTO DE CITAÇÃO
O material  é resultado de uma breve pesquisa em manuais de pesquisa e sites e pretende  oferecer algumas dicas para a elaboração de resumos e fichamentos, recursos de  síntese que solicitamos como modalidades de producação do conhecimento e  avaliação para o semestre 2007.2 nas disciplinas de Sociologia e História da  Educação . Espero que ele seja útil para todos! Abraços!Francisco Sales da Cunha Netocidadaniaplanetaria@yahoo.com.br

RESUMO - Alguns conceitos
Resumo é um tipo  de redação informativo-referencial que se ocupa de reduzir um texto a suas  principais idéias. Em princípio, o resumo é uma paráfrase e pode-se dizer que  dele não devem fazer parte comentários e que engloba duas fases: a compreensão  do texto e a elaboração de um novo. (MEDEIROS, 2004, p. 125)

Resumo é uma  apresentação sintética e seletiva das idéias de umtexto, ressaltando a  progressão e a articulação delas. Nele devem aparecer as principais idéias do  autor do texto. (MEDEIROS, 2004, p. 142)

O resumo é a apresentação  concisa e frequentemente seletiva do texto, destacando-se os elementos de maior  interesse e importância, isto é, as principais idéias do autor da obra. (LAKATOS  e MARCONI, 2005, p.68)

Fazendo um resumo
Fazer resumo  de textos lidos é uma técnica de grande auxílio ao estudar. É uma boa maneira de  compreender e memorizar o texto, além de facilitar o trabalho caso ele tenha que  ser revisto posteriormente. É claro que, para conseguir tais resultados, o  resumo deve ser eficiente. Um resumo é uma condensação fiel das idéias contidas  em um texto, é uma redução do texto original. Não cabem no resumo comentários ou  julgamentos pessoais a respeito do que está sendo resumido. Muitas pessoas fazem  o resumo de maneira errada apenas produzindo partes ou frases do texto original,  e elaborando-o à medida que lêem. Para elaborar um bom resumo é necessário  compreender antes todo o conteúdo do texto, Não é possível resumir um texto a  medida que se faz a primeira leitura e a reprodução de frases do texto, em  geral, indica que ele não foi compreendido.Quem resume apresenta, com as  próprias palavras, os pontos relevantes de um texto, procurando expressar suas  idéias essenciais na progressão e no encadeamento em que aparecem. Ou seja, ao  fazer um resumo é importante não perder de vista três elementos:
+ As partes  essenciais do texto;
+ A progressão em que elas se sucedem ;
+ A  correlação entre cada uma dessas partes.

A correlação entre cada  uma dessas partes
Fazer um bom resumo não é tão fácil quanto parece,  é uma habilidade que deve ser aprendida e praticada. Existem indicações a  respeito de como fazer um resumo que podem facilitar sua elaboração.

Os  seguintes passos podem ser recomendados:
1. Leia o texto inteiro  ininterruptamente e tente responder a seguinte pergunta: De que se trata o  texto? É preciso compreender o texto e ter uma noção do conjunto antes de fazer  o resumo.
2. Releia o texto e tente compreender melhor o significado das  palavras difíceis. Recorra ao dicionário se necessário. Tente identificar o  sentido de frases mais complexas. Você pode fazer um glossário do texto para  facilitar seu trabalho e agilizar sua leitura.
3. Tente fazer uma segmentação  do texto, agrupando idéias que tenham alguma unidade de significação. Se o texto  for pequeno, pode dividi-lo em parágrafos; com textos maiores é aconselhável  adotar um critério de segmentação mais funcional, a partir de subtítulos por  exemplo.
4. Para finalizar, redija o resumo com suas palavras, procurando  condensar e encadear os segmentos na progressão em que sucedem no texto e  estabelecendo relações entre eles.
Atenção: quando o resumo refere-se a uma  obra completa, é chamado de sipnose

FICHAMENTO  DE CITAÇÃO OU DE TRANSCRIÇÃO - ALGUNS CONCEITOS 
Conceitos
Consiste na reprodução fiel de frases ou  sentenças consideradas relevantes ao estudo em pauta. (LAKATOS e MARCONI, 2005,  p.54).
Aspectos a observar, de acordo com LAKATOS e MARCONI (2005, p.  57):
+ Toda citação tem de vir entre aspas;
+ após a citação, deve constar  o número da página de onde foi extraída;
+ a transcrição tem de ser  textual;
+ a supressão de uma ou mais palavras deve ser indicada (no local da  omissão, utilizar três pontos no início ou final do texto e entre parênteses, no  meio);
+ a supressão de um ou mais parágrafos também deve ser assinalada,  utilizando-se uma linha completa de pontos;
+ a frase deve ser complementada,  se necessário;
+ quando o pensamento transcrito é de outro autor, tal fato  tem de ser assinalado;

A transcrição direta exige a colocação de aspas no  início e no final do texto. Consiste na reprodução fiel de textos do autor  citado. Se já houver no texto transcrito expressão aspeadas, tais aspas devem  ser transformadas em aspas simples (‘).(MEDEIROS, 2004, p. 120)

Aspectos  a observar, de acordo com MEDEIROS (2004, p. 124):
+ Indica-se o número da  página de onde foi transcrito o texto;
+ Se houver erro de grafia ou  gramaticais, copia-se como está no original e escreve-se entre parênteses  (sic);
+ a supressão de palavras é indicada com três pontos entre  parênteses;
+ a supressão de um ou mais parágrafos intermediários é indicada  por uma linha pontilhada.+ ao transcrever textos, é preciso rigor, observando  aspas, itálicos, maiúsculas, pontuação etc. Não se deve alterar o texto de  nenhuma fora, como por exemplo, trocando palavras por outras de sentido  equivalente.

Preparando um fichamento
Fichamento é  uma maneira excelente de manter um registro de tudo que você lê. Depois de você  fazer um bom fichamento de um texto, ou livro, você nunca mais precisará  recorrer ao original novamente. O que fará com que você ganhe tempo. Além disso  durante o processo de fazer o fichamento você pode adquirir uma compreensão  maior do conteúdo do texto. Mas o que é fichamento? Para explicar o que é  fichamento é melhor explicar antes o que não é : fichamento : não é resumo,  embora possa conter resumos; fichamento não paráfrase, embora possa conter  paráfrases do autor. Fichamento é basicamente o arquivo do texto que você lê  contendo a referência e o que você entendeu do conteúdo do texto de uma obra, de  um texto ou mesmo de um tema.

A seguir, algumas dicas de como fazer uma fichamento:
a)  Fichamento de uma obra ou texto: o fichamento de uma obra ou texto deve conter  os seguintes itens:
Referência
O que você entendeu a respeito do conteúdo  do texto
Frases literais (opcional) 
Para fazer o fichamento de uma obra ou texto você  deve:
1. Ler o texto inteiro uma vez ininterruptamente
2. Ler o  texto novamente, grifando, fazendo anotações e procurando entender o que o autor  quer dizer em cada parágrafo.
3. Fazer o fichamento 
b) Fichamento de um tema
O fichamento de um tema deve conter os seguintes  itens:
O tema
Referência de uma obra
O que você entendeu sobre o que o  autor disse a respeito do tema
Frases literais do autor
Referência de  outra obra
O que você entendeu a respeito do que o outro autor disse a  respeito do tema e assim por diante
O fichamento de temas se faz pelo mesmo  método que o fichamento de textos

REFERÊNCIAS  BIBLIOGRÁFICAS
MEDEIROS, João Bosco. Redação  científica: a prática de fichamentos, resumos, resenhas. 6. ed. São  Paulo: Atlas, 2004.

LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade.  Fundamentos de metodologia científica. 6. ed. São Paulo: Atlas,  2005.

http://www.fepi.br/institutos/ichs/graduacao/pedagogia/met_cientifica.htm#fichamento.  Acesso no dia 23 de agosto, às 10 horas.

http://eb23cmat.prof2000.pt/sala/fazer/fazres.html.  Acesso no dia 23 de agosto, às 9 horas e 30 minutos.