Autor: Luciano/Filosofando | Publicado: 2009-12-14T06:13:00-08:00

CENTRO UNIVERSITÁRIO CLARETIANO – CEUCLARLICENCIATURA EM FILOSOFIAPSICOLOGIA DA EDUCAÇÃOPROFª. TATIANA NORONHA DE SOUZA01 ABRIL 2009LUCIANO FIGUEIREDO SILVARESENHA DA OBRA O “NOVUM ORGANUM”, DE FRANCIS BACONVERDADEIRAS INDICAÇÕES ACERCA DA INTERPRETAÇÃO DA NATUREZA DE FRANCIS BACON.Pensador inglês Francis Bacon (1561-1626) escreveu sua obra mais conhecida Novum Organum  após tornar-se lorde chanceler e barão de Verulam(1618) e dois anos antes de publicar a História Natural(1622). Bacon viveu um momento importante que pode ser caracterizado  pela ascensão da burguesia e pela crise do modo de reprodução feudal. Muito sensíveis as transformações que estavam acontecendo em sua esfera Bacon partiu da premissa de que a filosofia e a ciência deveriam estar separadas da Teologia. É importante compreendermos o contexto histórico, político, social e econômico, contexto este que Bacon estava inserido.Quando Bacon escreve o Novum Organum, ele se contrapõe ao Organum aristotélico e a ciência dedutiva, pois sua lógica sai do universal para o particular. Ele questiona a dialética e suas precauções tardias que pouco ou nada modificam o desenrolar das coisas, mais serviam para afirmar os erros que vão contra a verdade. O autor afirma ainda que “(...) se os homens tivesses empreendido os trabalhos mecânicos unicamente com as mãos, sem, o arrimo e a forma dos instrumentos, do mesmo modo que sem vacilação atacaram as empresas do intelecto, com quase apenas as forças nativas da mente, por certo muito pouco se teria alcançado, ainda que dispusessem para seu labor de seus extremos recurso”(Bacon, 1979, p.6) Ele defende o uso da maquina e técnicas para a dominação da natureza, o que sem esses meios para ele seria praticamente impossível. Para Bacon, somos guias e curadores do ambiente natural. Afirma ainda srmos verdadeiros filhos da ciência, e nos convida a penetrarmos nos recônditos domínios por trás dos vestíbulos da ciência começando pelo pleno domínio de si mesmo e do juízo. (BACVON, 1979, p.9)Francis Bacon assume a paternidade da ciência moderna ao gerar o Novum Organum, tendo a intenção de recolocar a posição do homem e da ciência a frente à natureza. O homem é servo, escravo e intérprete da natureza, ou seja, um leitor nato, um desbravador que a utiliza para compreender e fazer, transformar e modificar pela observação e análise aos fatos e fenômenos que ocorrem nela em seu curso natural.É escrito em forma de aforismo, textos simp0ls e assistemáticos, a obra estabelece uma nova regra debatedora às filosofias anteriores, ditadoras de uma filosofia universal, sistemática e doutrinária. Seu pensamento é inovador e possui um zelo pela nova história natural preocupando-se com os fatos particulares.Seu foco inicial esta na investigação das causas da natureza frente aos homens. O filosofo possui a ciência como processo metódico e leva-nos a crer que ele excluía suas analises e conclusões com o intuito de obter previsões ou novas analises úteis à ação aplicada na natureza . Para Bacon, o verdadeiro filósofo natural deveria seguir o exempllo da abelhja e trabalhar na acumula~ção sistemática de conhecimentos. Deveria também, e sobretudo, descobrir o método que permitisse o progresso do conhecimento; não apenas a catalogação de fatos de uma realidade supostamente fixa, ou obediente a uma ordem divina, eterna e perfeita. O saber natural deveria ser concebido como um saber ativo e fecundo em resultados práticos. Bacon não está propondo que temos que nos indispor com a religião, posi alguns de seus aforismos deixam claro a sua habilidade ao incorpora aspectos da doutrina religiosa sem admiti-la como fonte do conhecimento cientifico e tampouco sem descartá-la como orientadora das condutas humanas. “Devemos, em suma, aplicar à filosofia o princípio da religião, que quer que a fé se manifeste pelas obras, estabelecendo assim que um sistema filosófico seja julgado pelos frutos que seja capaz de dar; se é estéril deve ser refutado como coisa inútil, sobretudo se em lugar de frutos bons como os da vinha e da oliva produz os cardos e espinhos das disputas e das contendas.”Bacon continua a indagar que a questão da religião empregando a mesma sutileza ao não refutá-la, mas, ao contrário, comparando, no primeiro caso, os seus benefícios com a importância das descobertas cientificas filosóficas que possam conduzir melhor as ação dos homens.Ao final do aforismo LXXXIX, Bacon forneceu mais uma prova de sua perspicácia ao lidar com a religião, mostrando que a filosofia não só seria sua submissa, mas também ocuparia uma hierarquia.Se há uma preocupação em não reduzir a religião, há a astúcia em descartar a autoridade do saber divino sobre o homem e sobre o domínio da natureza. Pois existe a valorização da ação humana, orientada pela razão e instrumentalizada pelo conhecimento científico. A apologia aos inventos da era moderna presente no aforismo CIX, atribuídos à capacidade humana de intervir no mundo natural transformando-o em seu favor, é um dos exemplos do seu “humanismo”.Esse humanismo, segue-se o otimismo em relação ao futuro e à própria história, que Bacon tentou infundir enaltecendo as conquistas já realizadas, resultado do trabalho humano por meio do emprego da ciência. Nos aforismos XCII e CIX foram evidenciados esse otimismo e essa esperança em relação ao futuro:E, ainda que o meio, de longe mais poderoso de se encorajar esperança, seja colocar os homens diante dos fatos particulares, especialmente dos fatos tais como se acham recolhidos e ordenados em nossas tabelas de investigação(...)Pode-se também acrescentar como argumento de esperança o fato de que muitos dos inventos já logrados são de tal ordem que antes a ninguém foi dado sequer suspeitar da sua possibilidade. (...)De acordo com Bacon os motivos apresentados para se cultivar a esperança eram poucos comparados com a glória que o futuro reservaria ao homem, uma vez que se caminhasse na trilha do aprimoramento do método científico, cujo emprego correto mais benefícios poderia trazer à humanidade.As justificativas em prol do aprimoramento do método de investigação resvalavam, quase sempre, como se depreende do fragmento na questão do progresso que dele poderia advir. “Os descobrimentos até agora feitos de tal modo são que, quase só se apóiam nas noções vulgares. Para que se penetre nos estratos mais profundos e distantes da natureza, é necessário que tanto as noções quanto os axiomas sejam abstraídos das coisas por um método mais adequado e seguro, e que o trabalho do intelecto se torne melhor e mais correto.”Bacon apresenta o desenvolvimento obtido até então e a sua possibilidade de ampliação e de aceleramento.Há portanto que se limitar os passos do intelecto, impondo-lhes regras que só o método científico poderia realizar. Esse método assentava-se no acúmulo das observações dos fenômenos investigados e na sua experimentação.Essa sua preocupação em conduzir os progressos científicos na direção dos interesses de toda a humanidade com a valorização do homem, com o otimismo m relação ao futuro e com a esperança reservada para a história.Os pressupostos aprofundados a concepção da ciência, influenciaram o projeto político/econômico, serviram igualmente de inspiração para os positivistas que, no princípios do século XIX, pensaram e propuseram uma organização de sociedade, cujo suporte intelectual e moral deveria advir da ciência e dos seus mais nobres signatários e na qual estaria subjacente uma filosofia da História assentada na linearidade, na sucessão etapista dos fatos e no rigor do método de investigação.O Novum Organum situa a soberania do homem no conhecimento e, afirma que o fim da ciência é servir á vida, identifica o home como “aquilo que o homem conhece” sendo assim, reafirma a dependência do homem diante do saber científico.Bacon se preocupou em responder a uma objeção facilmente previsível, e que lhe podia ser colocada do ponto de vista das filosofias tradicionais. É que o impero do homem reside apenas na ciência e que o homem pode apenas pelo que sabe e arremata que como na religião exige-se fé com obras, da mesma forma na filosofia natural exige-se que a ciência seja demonstrada com resultados práticos. Segundo Bacon perde qualquer sentido uma ciência renovada que tenha superado a situação de incerteza operativa e arbitrariedade teórica que caracteriza todo o saber atual. Essa incerteza e arbitrariedade são ao mesmo tempo efeito e causa da cisão entre verdade e utilidade.Bacon almejava a garantia da absoluta operacionalidade do saber científico e da plena coincidência entre saber e operar, significando a via da verdade e da potencia. A ciência moderna não diz que a ciência deve servir, mas que a ciência realmente serve.Bacon é arauto, indicador de um novo destino. De fato nenhuma constatação pode eliminar, em qualquer posição de tipo pragmática, essa recusa de certa maneira de filosofar.Por fim considero sua obra uma suam da ciência natural da modernidade que abre às portas da pós-modernidade, uma catedral ornada de compreensões acerca da mente e das faculdades naturais tendo como seu centro a ciência,m a ração, a filosofia e a teologia comungando do mesmo propósito e aliadas ao evoluir do homem frente à responsabilidade do mistério que lhe foi dado. O método indutivo de bacon possui falhas por não considerar as hipóteses, pois elas poderiam desmontar a construção científica de Bacon, sendo ele empirista e se fundamentando com bases sólidas da ciência natural.REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICASBACON, Francis. Novum Organum. Trad. José Aluysio Reis de Andrade. 2. Ed. São Paulo: Abril Cultural, 1979 b.ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. Trad. Alfred Bosi. 2. Ed. São Paulo: Martins Fontes, 1998.