Martinho Lutero e as 95 Teses
Autor: Walker Souza | Publicado: 2012-08-12T14:26:00-07:00

Martinho Lutero e as 95 Teses












Com um desejo ardente de trazer a verdade à luz, as seguintes teses  
serão defendidas em Wittenberg sob a presidência do Rev. Frei Martinho  
Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial 
 da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que não puderem estar  
presentes e disputar com ele verbalmente, façam-no por escrito.Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Amém.
ver as teses abaixo



1.  Ao dizer: "Fazei 
penitência", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre  Jesus Cristo quis 
que toda a vida dos fiéis fosse penitência.
2. Esta  penitência não 
pode ser entendida como penitência sacramental (isto é,  da confissão e 
satisfação celebrada pelo ministério dos sacerdotes).
3.  No entanto, ela não se
 refere apenas a uma penitência interior; sim, a  penitência interior 
seria nula se, externamente, não produzisse toda  sorte de mortificação 
da carne.
4. Por conseqüência, a 
pena perdura  enquanto persiste o ódio de si mesmo (isto é a verdadeira 
penitência  interior), ou seja, até a entrada do reino dos céus.
5. O papa não quer nem pode dispensar de quaisquer penas senão daquelas que impôs por decisão própria ou dos cânones.
6.  O papa não tem o poder
 de perdoar culpa a não ser declarando ou  confirmando que ela foi 
perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os  casos que lhe são 
reservados. Se ele deixasse de observar essas  limitações, a culpa 
permaneceria.
7. Deus não perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeitá-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigário.
8. Os cânones penitenciais são impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cânones, nada deve ser imposto aos moribundos.
9.  Por isso, o Espírito 
Santo nos beneficia através do papa quando este,  em seus decretos, 
sempre exclui a circunstância da morte e da  necessidade.
10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitências canônicas para o purgatório.
11.  Essa cizânia de 
transformar a pena canônica em pena do purgatório  parece ter sido 
semeada enquanto os bispos certamente dormiam.
12. Antigamente se impunham as penas canônicas não depois, mas antes da absolvição, como verificação da verdadeira contrição.
13. Através da morte, os moribundos pagam tudo e já estão mortos para as leis canônicas, tendo, por direito, isenção das mesmas.
14. Saúde ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais quanto menor for o amor.
15.  Este temor e horror 
por si sós já bastam (para não falar de outras  coisas) para produzir a 
pena do purgatório, uma vez que estão próximos  do horror do desespero.
16. Inferno, purgatório e céu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e a segurança.
17. Parece necessário, para as almas no purgatório, que o horror devesse diminuir à medida que o amor crescesse.
18.  Parece não ter sido 
provado, nem por meio de argumentos racionais nem  da Escritura, que 
elas se encontrem fora do estado de mérito ou de  crescimento no amor.
19. Também parece não ter 
sido provado que as  almas no purgatório estejam certas de sua 
bem-aventurança, ao menos não  todas, mesmo que nós, de nossa parte, 
tenhamos plena certeza disso.
20.  Portanto, por 
remissão plena de todas as penas, o papa não entende  simplesmente 
todas, mas somente aquelas que ele mesmo impôs.
21.  Erram, portanto, os 
pregadores de indulgências que afirmam que a pessoa é  absolvida de toda
 pena e salva pelas indulgências do papa.
22. Com  efeito, ele não 
dispensa as almas no purgatório de uma única pena que,  segundo os 
cânones, elas deveriam ter pago nesta vida.
23. Se é que  se pode dar 
algum perdão de todas as penas a alguém, ele, certamente, só  é dado aos
 mais perfeitos, isto é, pouquíssimos.
24. Por isso, a  maior 
parte do povo está sendo necessariamente ludibriada por essa  magnífica e
 indistinta promessa de absolvição da pena.
25. O mesmo  poder que o 
papa tem sobre o purgatório de modo geral, qualquer bispo e  cura tem em
 sua diocese e paróquia em particular.
26. O papa faz muito bem ao dar remissão às almas não pelo poder das chaves (que ele não tem), mas por meio de intercessão.
27.  Pregam doutrina 
mundana os que dizem que, tão logo tilintar a moeda  lançada na caixa, a
 alma sairá voando [do purgatório para o céu].
28.  Certo é que, ao 
tilintar a moeda na caixa[1], pode aumentar o lucro e a  cobiça; a 
intercessão da Igreja, porém, depende apenas da vontade de  Deus.
29. E quem é que sabe se 
todas as almas no purgatório querem  ser resgatadas, como na história 
contada a respeito de São Severino e  São Pascoal?
30. Ninguém tem certeza da veracidade de sua contrição, muito menos de haver conseguido plena remissão.
31. Tão raro como quem é penitente de verdade é quem adquire autenticamente as indulgências, ou seja, é raríssimo.
32.  Serão condenados em 
eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles  que se julgam seguros 
de sua salvação através de carta de indulgência.
33.  Deve-se ter muita 
cautela com aqueles que dizem serem as indulgências  do papa aquela 
inestimável dádiva de Deus através da qual a pessoa é  reconciliada com 
Ele.
34. Pois aquelas graças das indulgências se referem somente às penas de satisfação sacramental, determinadas por seres humanos.
35.  Os que ensinam que a 
contrição não é necessária para obter redenção ou  indulgência, estão 
pregando doutrinas incompatíveis com o cristão.
36.  Qualquer cristão que 
está verdadeiramente contrito tem remissão plena  tanto da pena como da 
culpa, que são suas dívidas, mesmo sem uma carta  de indulgência.
37. Qualquer cristão 
verdadeiro, vivo ou morto,  participa de todos os benefícios de Cristo e
 da Igreja, que são dons de  Deus, mesmo sem carta de indulgência.
38. Contudo, o perdão distribuído pelo papa não deve ser desprezado, pois – como disse – é uma declaração da remissão divina[2].
39.  Até mesmo para os 
mais doutos teólogos é dificílimo exaltar  simultaneamente perante o 
povo a liberalidade de indulgências e a  verdadeira contrição.[3]
40. A verdadeira contrição
 procura e ama as  penas, ao passo que a abundância das indulgências as 
afrouxa e faz  odiá-las, ou pelo menos dá ocasião para tanto.[4]
41. Deve-se pregar  com 
muita cautela sobre as indulgências apostólicas, para que o povo não  as
 julgue erroneamente como preferíveis às demais boas obras do  amor.[5]
42. Deve-se ensinar aos 
cristãos que não é pensamento do  papa que a compra de indulgências 
possa, de alguma forma, ser comparada  com as obras de misericórdia.
43. Deve-se ensinar aos 
cristãos que,  dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem 
melhor do que se  comprassem indulgências.[6]
44. Ocorre que através da 
obra de amor  cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que com
 as  indulgências ela não se torna melhor, mas apenas mais livre da 
pena.
45.  Deve-se ensinar aos 
cristãos que quem vê um carente e o negligencia  para gastar com 
indulgências obtém para si não as indulgências do papa,  mas a ira de 
Deus.
46. Deve-se ensinar aos 
cristãos que, se não  tiverem bens em abundância, devem conservar o que é
 necessário para sua  casa e de forma alguma desperdiçar dinheiro com 
indulgência.
47. Deve-se ensinar aos cristãos que a compra de indulgências é livre e não constitui obrigação.
48.  Deve ensinar-se aos 
cristãos que, ao conceder perdões, o papa tem mais  desejo (assim como 
tem mais necessidade) de oração devota em seu favor  do que do dinheiro 
que se está pronto a pagar.
49. Deve-se ensinar  aos 
cristãos que as indulgências do papa são úteis se não depositam sua  
confiança nelas, porém, extremamente prejudiciais se perdem o temor de  
Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos 
cristãos que, se o papa  soubesse das exações dos pregadores de 
indulgências, preferiria reduzir  a cinzas a Basílica de S. Pedro a 
edificá-la com a pele, a carne e os  ossos de suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos 
cristãos que o papa  estaria disposto – como é seu dever – a dar do seu 
dinheiro àqueles  muitos de quem alguns pregadores de indulgências 
extorquem ardilosamente  o dinheiro, mesmo que para isto fosse 
necessário vender a Basílica de  S. Pedro.
52. Vã é a confiança na 
salvação por meio de cartas de  indulgências, mesmo que o comissário ou 
até mesmo o próprio papa desse  sua alma como garantia pelas mesmas.
53. São inimigos de Cristo
 e do  Papa aqueles que, por causa da pregação de indulgências, fazem 
calar por  inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermão, se dedica tanto ou mais tempo às indulgências do que a ela.
55.  A atitude do Papa 
necessariamente é: se as indulgências (que são o  menos importante) são 
celebradas com um toque de sino, uma procissão e  uma cerimônia, o 
Evangelho (que é o mais importante) deve ser anunciado  com uma centena 
de sinos, procissões e cerimônias.
56. Os tesouros da  
Igreja, a partir dos quais o papa concede as indulgências, não são  
suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo.
57.  É evidente que eles, 
certamente, não são de natureza temporal, visto  que muitos pregadores 
não os distribuem tão facilmente, mas apenas os  ajuntam.
58. Eles tampouco são os 
méritos de Cristo e dos santos,  pois estes sempre operam, sem o papa, a
 graça do ser humano interior e a  cruz, a morte e o inferno do ser 
humano exterior.
59. S. Lourenço  disse que
 os pobres da Igreja são os tesouros da mesma, empregando, no  entanto, a
 palavra como era usada em sua época.
60. É sem temeridade  que 
dizemos que as chaves da Igreja, que foram proporcionadas pelo  mérito 
de Cristo, constituem estes tesouros.
61. Pois está claro que, para a remissão das penas e dos casos especiais, o poder do papa por si só é suficiente.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus.
63. Mas este tesouro é certamente o mais odiado, pois faz com que os primeiros sejam os últimos.
64. Em contrapartida, o tesouro das indulgências é certamente o mais benquisto, pois faz dos últimos os primeiros.
65. Portanto, os tesouros do Evangelho são as redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas.
66. Os tesouros das indulgências, por sua vez, são as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens.
67.  As indulgências 
apregoadas pelos seus vendedores como as maiores graças  realmente podem
 ser entendidas como tais, na medida em que dão boa  renda.
68. Entretanto, na verdade, elas são as graças mais ínfimas em comparação com a graça de Deus e a piedade da cruz.
69. Os bispos e curas têm a obrigação de admitir com toda a reverência os comissários de indulgências apostólicas.
70.  Têm, porém, a 
obrigação ainda maior de observar com os dois olhos e  atentar com ambos
 os ouvidos para que esses comissários não preguem os  seus próprios 
sonhos em lugar do que lhes foi incumbidos pelo papa.
71. Seja excomungado e amaldiçoado quem falar contra a verdade das indulgências apostólicas.
72. Seja bendito, porém, quem ficar alerta contra a devassidão e licenciosidade das palavras de um pregador de indulgências.
73. Assim como o papa, com razão, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar o comércio de indulgências,
74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgências, procuram fraudar a santa caridade e verdade.
75.  A opinião de que as 
indulgências papais são tão eficazes a ponto de  poderem absolver um 
homem mesmo que tivesse violentado a mãe de Deus,  caso isso fosse 
possível, é loucura.
76. Afirmamos, pelo 
contrário,  que as indulgências papais não podem anular sequer o menor 
dos pecados  venais no que se refere à sua culpa.
77. A afirmação de que nem
 mesmo  São Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder 
maiores  graças é blasfêmia contra São Pedro e o Papa.78. Dizemos contra
 isto que  qualquer papa, mesmo São Pedro, tem maiores graças que essas,
 a saber, o  Evangelho, as virtudes, as graças da administração (ou da 
cura), etc.,  como está escrito em I.Coríntios XII.
79. É blasfêmia dizer que a cruz com as armas do papa, insigneamente erguida, eqüivale à cruz de Cristo.
80. Terão que prestar contas os bispos, curas e teólogos que permitem que semelhantes sermões sejam difundidos entre o povo.
81.  Essa licenciosa 
pregação de indulgências faz com que não seja fácil nem  para os homens 
doutos defender a dignidade do papa contra calúnias ou  questões, sem 
dúvida argutas, dos leigos.
82. Por exemplo: Por que o
  papa não esvazia o purgatório por causa do santíssimo amor e da 
extrema  necessidade das almas – o que seria a mais justa de todas as 
causas –,  se redime um número infinito de almas por causa do 
funestíssimo dinheiro  para a construção da basílica – que é uma causa 
tão insignificante?
83.  Do mesmo modo: Por 
que se mantêm as exéquias e os aniversários dos  falecidos e por que ele
 não restitui ou permite que se recebam de volta  as doações efetuadas 
em favor deles, visto que já não é justo orar pelos  redimidos?
84. Do mesmo modo: Que 
nova piedade de Deus e do papa é  essa que, por causa do dinheiro, 
permite ao ímpio e inimigo redimir uma  alma piedosa e amiga de Deus, 
mas não a redime por causa da necessidade  da mesma alma piedosa e 
dileta por amor gratuito?
85. Do mesmo modo:  Por 
que os cânones penitenciais – de fato e por desuso já há muito  
revogados e mortos – ainda assim são redimidos com dinheiro, pela  
concessão de indulgências, como se ainda estivessem em pleno vigor?
86.  Do mesmo modo: Por 
que o papa, cuja fortuna hoje é maior do que a dos  ricos mais crassos, 
não constrói com seu próprio dinheiro ao menos esta  uma basílica de São
 Pedro, ao invés de fazê-lo com o dinheiro dos pobres  fiéis?
87. Do mesmo modo: O que é
 que o papa perdoa e concede  àqueles que, pela contrição perfeita, têm 
direito à plena remissão e  participação?
88. Do mesmo modo: Que 
benefício maior se poderia  proporcionar à Igreja do que se o papa, 
assim como agora o faz uma vez,  da mesma forma concedesse essas 
remissões e participações cem vezes ao  dia a qualquer dos fiéis?
89. Já que, com as 
indulgências, o papa  procura mais a salvação das almas do que o 
dinheiro, por que suspende as  cartas e indulgências, outrora já 
concedidas, se são igualmente  eficazes?
90. Reprimir esses 
argumentos muito perspicazes dos leigos  somente pela força, sem 
refutá-los apresentando razões, significa expor a  Igreja e o papa à 
zombaria dos inimigos e fazer os cristãos infelizes.
91.  Se, portanto, as 
indulgências fossem pregadas em conformidade com o  espírito e a opinião
 do papa, todas essas objeções poderiam ser  facilmente respondidas e 
nem mesmo teriam surgido.
92. Portanto, fora com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" sem que haja paz!
93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz![8]
94. Devem-se exortar os cristãos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabeça, através das penas, da morte e do inferno.
95. E que confiem entrar no céu antes passando por muitas tribulações do que por meio da confiança da paz.