O que é pecado original?*
Autor: Pr Vinicius Couto | Publicado: 2016-01-04T22:32:00-02:00


Muitas pessoas pensam que o pecado original foi a relação
sexual entre Adão e Eva. Essa crendice popular cai por terra quando nos
deparamos com os textos de Gênesis 1.27,28 e 2.24: “Criou, pois, Deus o homem à
sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Então Deus os
abençoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos
os animais que se arrastam sobre a terra.” “Portanto deixará o homem a seu pai
e a sua mãe, e unir-se-á à sua mulher, e serão uma só carne”.

Como se pode ver, ambos os textos nos remetem a um período
anterior à queda e são muito claros no tocante à relação sexual como sendo
aprovada por Deus dentro do casamento. Mesmo assim, algumas pessoas insistem em
ligar a imagem “do fruto proibido” com a maçã, combinando este mito com o sexo
do primeiro casal. Visto que tal ideia acabou de ser desmitificada perante a
Bíblia, resta a pergunta: o que é pecado original?



O que é pecado original?

Para responder a essa pergunta, reportar-nos-emos às três
principais linhas teológicas da ortodoxia cristã: reformada, wesleyana e
pentecostal clássica.

Louis Berkhof, teólogo reformado, explica que a doutrina foi
denominada “pecado original” por três motivos: (1) porque deriva-se da raiz
original da raça humana; (2) porque está presente na vida de todo e qualquer
indivíduo, desde a hora do seu nascimento e, portanto, não pode ser considerado
como resultado de imitação;&nbsp; e (3) porque é a raiz interna de todos os
pecados concretizados que corrompem a vida do homem.1

Orton Wiley, teólogo wesleyano, aceita a definição da Igreja
Anglicana: “O pecado original é o defeito e a corrupção de todo homem por meio
da qual o indivíduo está muito distanciado da retidão original e é, por sua
própria natureza, inclinado para o mal, de maneira que a carne sempre tem
desejos contrários ao Espírito; e, portanto, em cada pessoa nascida neste mundo
ele (o pecado original) merece a ira de Deus e a Sua condenação”.2

Bruce Marino, teólogo das Assembleias de Deus nos EUA,
declara que o pecado original é o ensino escriturístico de que o pecado adâmico
afetou a humanidade em 4 aspectos: solidariedade, corruptibilidade,
pecaminosidade e punitividade. No primeiro aspecto, Marino ressalta como a raça
humana está vinculada (ligada) a Adão; no segundo, ele enfatiza que o alcance
da queda é total e alude à total depravação; no terceiro ponto ele enfatiza a
universalidade do pecado, isto é, toda a humanidade foi atingida pela queda de
Adão; e no último, integrado aos demais pontos, ele mostra que baseado em tais
premissas, toda a raça humana é merecedora de castigo, inclusive as crianças,
assunto que abordaremos com mais calma adiante.3

Desta forma, podemos concluir que, o pecado original é a
herança pecaminosa que a humanidade adquiriu de Adão. É a propensão para o mal,
a inclinação para o pecado. Depois da queda, portanto, o homem passou a viver
com tendência intrínseca para o mal, nossa natureza foi corrompida e se tornou
propensa para o pecado. Elucidando ainda mais essa concepção, podemos citar
Sproul, presidente da&nbsp;ReformationBibleCollege&nbsp;e pastor auxiliar da&nbsp;Saint
Andrew’sChapel&nbsp;na cidade de Sanford,
na Flórida. Ele disse que não somos pecadores porque pecamos, mas que pecamos
porque somos pecadores, pois herdamos de Adão uma condição corrupta de
pecaminosidade.4



Quais são as origens dessa doutrina?

Embora alguns autores deem a Agostinho o primado por esse
ensino,5&nbsp;podemos verificar com destreza que tal doutrina remonta ao período
apostólico. Apesar de tal nomenclatura não ser encontrada na Bíblia, seu
conceito é integralmente exposto nela, conforme podemos verificar nos axiomas
infracitados:

I) A herança de Adão: “Portanto, assim como por um só homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a
todos os homens, porquanto todos pecaram” (Rm 5.12).

II) A universalidade do pecado: “Porque todos pecaram e
destituídos estão da glória de Deus” (Rm 3.23).

III) A solidariedade adâmica: “Porque, assim como por um
homem veio a morte, também por um homem veio a ressurreição dos mortos. Pois
como em Adão todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos serão vivificados” (1
Co 15.21,22).

IV) A depravação total: “…já demonstramos que, tanto judeus
como gregos, todos estão debaixo do pecado; como está escrito: Não há justo,
nem sequer um. Não há quem entenda; não há quem busque a Deus. Todos se
extraviaram; juntamente se fizeram inúteis. Não há quem faça o bem, não há nem
um só” (Rm 3.9-12).

V) A punição da humanidade: “Ele vos vivificou, estando vós
mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais outrora andastes, segundo o
curso deste mundo, segundo o príncipe das potestades do ar, do espírito que
agora opera nos filhos de desobediência, entre os quais todos nós também antes
andávamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como também os demais” (Ef
2.1-3).

Além dos textos bíblicos supracitados, há inúmeras passagens
que atestam o estado totalmente depravado do homem, sua inabilidade natural e,
consequentemente, a natureza corrompida da humanidade, bem como a
universalidade do pecado: Gn 8.21; Sl 51.5; Is 64.6,7; Jr 17.9; Jo 1.13,29;
3.5,6; 5.42; 6.44; 7.17-24; 8.34; 15.4,5; 16.8,9; Rm7.18,23,24; 8.7,8; 1 Co
2.14; 2 Co 3.5; Gl 5.17; Ef 2.1-3; 4.18; 8-10; 2 Tm 3.2-4; Tg 1.15; Hb 3.12;
11.6; 1 Jo 1.7,8.

Ainda que tenhamos evidências escriturísticas a esse respeito,
encontramos pessoas que questionam tal ideia, afirmando que o homem peca apenas
quando tem entendimento do bem e do mal, isto é, quando alcança a idade da
razão.6&nbsp;Negar o pecado original significa dizer que o homem é bom em sua
essência e que nasce neutro, isto é, sem pecado. Tal busca pela
pedo-justificação acaba fazendo seus proponentes caírem numa antiga heresia,
condenada pelo cristianismo histórico: o pelagianismo.



Agostinho x Pelágio

Pelágiofoi um austero monge e popular professor em Roma. Sua
austeridade era puramente moralista, ao ponto de não conseguir conceber a ideia
de que o homem não podia deixar de pecar. Ele estava mais interessado na
conduta cristã e queria melhorar as condições morais de sua comunidade. Sua
ênfase particular recaía na pureza pessoal e na abstinência da corrupção e da
frivolidade do mundo, resvalando no ascetismo.7

Ele negava a ênfase de Tertuliano ao pecado original, sob a
argumentação de que o pecado é meramente voluntário e individual, não podendo
ser transmitido ou herdado. Para ele, crer no pecado original era minar a
responsabilidade pessoal do homem. Ele não concebia a ideia de que o pecado de
Adão tivesse afetado as almas e nem os corpos de seus descendentes. Assim como
Adão, todo homem, segundo o pensamento pelagiano, é criador de seu próprio
caráter e determinador de seu próprio destino.

No entendimento pelagiano, o homem não possui uma tendência
intrínseca para o mal e tampouco herda essa propensão de Adão, podendo, caso
queira, observar os mandamentos divinos sem pecar. Ele achava injusto da parte
de Deus que a humanidade herdasse a culpa de outrem e desta forma negava a
doutrina do pecado original.8&nbsp;Para Pelágio, portanto, o
homem pecava por socialização e não pela natureza corrompida.

Agostinho, por sua vez, rebateu as ideias de Pelágio e
defendia a doutrina do pecado original. Para o Bispo de Hipona, uma vez que o
homem havia cedido ao pecado, a natureza humana foi afetada obscuramente pelas
consequências do mesmo, tornando-se desordenada e propensa para o mal. Sendo
assim, sem “a ajuda de Deus é impossível, pelo livre-arbítrio, vencer as
tentações desta vida”. Essa ajuda divina para escolher o certo, ou retornar
para Deus, era Sua graça, a qual Agostinho define como “um poder interno e
secreto, maravilhoso e inefável” operado por Deus nos corações dos homens.9

Após tal discussão, outro grupo quis equilibrar ambas as
posições e eles ficaram conhecidos como semi-pelagianos. Esta antiga heresia é
oriunda dos ensinos dos massilianos, liderados principalmente por João Cassiano
(433 d.C), o qual tentou construir um elo entre o Pelagianismo, que negava o
pecado original, e Agostinho, que defendia que todos os homens nascem
espiritualmente mortos e culpados do pecado de Adão.10

Cassiano acreditava que as pessoas são capazes de se
voltarem para Deus mesmo à parte de qualquer infusão da graça sobrenatural e
que&nbsp;“restou poder suficiente na
vontade depravada para dar o primeiro passo em direção à salvação, mas não o
suficiente para completá-la”.11&nbsp;As ideias semi-pelagianas
foram condenadas pelo Segundo Concílio de Orange no ano de 529.



O que é depravação total?

Berkhof explica que “Em vista do seu caráter impregnante, a
corrupção herdada toma o nome de depravação total”.12&nbsp;Mas o que vem a significar
essa expressão? A palavra depravação, segundo qualquer dicionário de português,
significa, nada mais nada menos, do que corrupção ou perversão. Como estaria o
homem não regenerado submetido a um estado de corrupção integral?

Ronald Hanko clareia o uso dessa expressão ao dizer que que
a palavra “depravação” associada ao uso de “total”, quer dizer três coisas: 1)
que todos os homens, exceto Jesus, são depravados e ímpios; 2) todos os atos,
pensamentos, vontades, desejos, escolhas e emoções de todos os homens são
completamente ímpios aos olhos de Deus e 3) que todos os homens são ímpios em
sua totalidade (atos, pensamentos, vontades, desejos, escolhas e emoções).13

Quando algumas pessoas leem essa definição, não compreendem
como um homem que nunca matou, nunca roubou e que nunca fez nenhum mal aparente
ao próximo, poderia, mesmo sendo não regenerado, ser enquadrado nesse estado.

Berkhof elucida essa questão explicando que, muitas vezes a
expressão “depravação total” é mal compreendida, e, portanto, requer cuidadosa
discriminação. Dessa forma, ele mostra que tal ensino, em consonância com o
pecado original, não afirma:“que todo homem é tão completamente depravado como
poderia chegar a ser” (cfLc 11.11-13), “que o pecado não tem nenhum
conhecimento inato de Deus, nem tampouco tem uma consciência que discerne entre
o bem e o mal”, “que o homem pecador raramente admira o caráter e os atos
virtuosos dos outros, ou que é incapaz de afetos e atos desinteressados em suas
relações com os seus semelhantes” e nem “que todos os homens não regenerados,
em virtude da sua pecaminosidade inerente, se entregarão a todas as formas de
pecado”.14

Em contrapartida, a “depravação total” indica que “a
corrupção inerente abrange todas as partes da natureza do homem, todas as
faculdades e poderes da alma e do corpo” e que “absolutamente não há no pecador
bem espiritual algum, isto é, bem com relação a Deus, mas somente perversão”.15



Crianças estão debaixo do pecado original?

Mas, e as crianças? Elas também se encontram neste estado de
“depravação total”? Será que elas herdam de Adão a concupiscência e estão
debaixo do pecado original? Por mais que seja difícil para a mente humana
aceitar esse fato diante de uma criatura aparentemente inocente, é o que a
Bíblia afirma. As Escrituras não fazem distinções etárias: “… todos pecaram”
(Rm 3.23).

Uma criança já nasce com a inclinação para o pecado (Sl
51.5). Podemos testificar essa verdade empiricamente. Qual é o pai que ensina
seu filho de dois anos a mentir? Mesmo assim, quando tal criança apronta alguma
travessura, ela trata logo de mentir para se livrar da bronca. Quem ensina as
crianças a serem desobedientes, egoístas, briguentas, pirracentas e rebeldes?
Entretanto, naturalmente, essas mazelas aparecem livre e espontaneamente,
cabendo aos pais educar tais crianças. Essas atitudes caracterizam a inclinação
natural que o homem tem para o pecado.

Mas, e em relação à salvação das crianças?16&nbsp;Este seria tema para outro
artigo, porém, visto que o assunto puxa automaticamente esse questionamento,
vale a pena comentar, ainda que de forma não confessional e panorâmica, visto
não ser esse o objetivo do presente artigo, que existem várias posições a esse
respeito na teologia, dentre as quais podemos destacar a eleição incondicional
dentro do calvinismo;17&nbsp;o pedobatismo no sistema sacramentalista; a fé preconsciente; a
presciência de Deus a respeito de como a criança teria vivido, dentro de alguns
círculos arminianos; a graça preveniente na crença armínio-wesleyana; e a
graciosidade específica para crianças e incapazes.18



Considerações finais

A doutrina do pecado original é inquestionável. O homem
pende para o mal, inclina naturalmente para a carnalidade e suas decisões são
malévolas, embora não tão más quanto poderiam ser. Essa pecaminosidade deixou o
homem num estado de separação de Deus, totalmente depravado e morto em seus
delitos e pecados, o que torna-o por conseguinte, filho da ira. A Bíblia é
clara: “assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte, assim também a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram”
(Rm 5.12).

Entretanto, há uma boa notícia, pois “não é assim o dom
gratuito como a ofensa; porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito
mais a graça de Deus, e o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo, abundou
para com muitos (…) assim como o pecado veio a reinar na morte, assim também
veio a reinar a graça pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso
Senhor” (vv. 15,21). Por Adão veio a morte, mas por Cristo a ressurreição! Por
Adão entrou o pecado, mas por Cristo a vivificação! O primeiro Adão, alma
vivente. Mas o último… Espírito vivificante!



Notas

_________________

* Artigo escrito para o Centro de Ensino Teológico Saber e Fé.

1BERKHOF, Louis.&nbsp;Teologia Sistemática. Cultura Cristã, 2012, p. 227.

2WILEY, Orton H.&nbsp;Introdução à teologia cristã. Casa Nazarena de publicações, 2009, pp. 187,188.

3&nbsp;MARINO, Bruce.&nbsp;Origem, natureza e consequências do pecado. In: HORTON, Stanley (Org.).&nbsp;Teologia Sistemática: uma perspectiva pentecostal. CPAD, 1996, pp. 269-271.

4&nbsp;SPROUL, R. C.&nbsp;Boa Pergunta!&nbsp;Cultura Cristã, 1999, p.98.

5&nbsp;Conferir a expressão&nbsp;Péchéoriginel&nbsp;na&nbsp;EncyclopædiaUniversalis.

6&nbsp;Conferir FISHER, Gary.&nbsp;As
Crianças nascem no pecado?&nbsp;Acesso
em 12 de Junho de 2014; Igreja Monte Sião.&nbsp;A natureza do pecado infantil e suas explicações. Acesso em 12 de Junho de 2014; RUFINO, Natan.&nbsp;Realidades da nova criação. Apostila.

7&nbsp;MCGIFFERT, ArhurCushman.&nbsp;A Historyof Christian
Thought, Volume 2. Charles Scribner’s Sons, 1953, p. 125.

8&nbsp;KELLY, J. N. D.&nbsp;Patrística: Origem e desenvolvimento das
doutrinas centrais da fé cristã. Vida Nova, 1994, p. 270.

9&nbsp;COUTO, Vinicius.&nbsp;Livre-arbítrio: uma introdução ao conceito histórico do arminianismo. Acesso em 12 de Junho de 2014.

10&nbsp;KELLY, J. N. D.&nbsp;Op.&nbsp;Cit., pp. 289-291.

11&nbsp;WILEY, H. Orton.&nbsp;Christian Theology. Beacon Hill Press, 1941. p.103.

12&nbsp;BERKHOF, Louis.&nbsp;Op. Cit.,&nbsp;p. 229.

13&nbsp;HANKO, Ronald.&nbsp;DoctrineAccordingtoGodliness.&nbsp;2004,
ReformedFreePublishingAssociation, pp. 113,114.

14&nbsp;BERKHOF, Louis.&nbsp;Idem.

15&nbsp;Vale a ressalva de que, tanto a teologia calvinista quanto a
teologia arminiana (clássica e wesleyana) acreditam na depravação total do
homem. As ideias de que o homem está doente espiritualmente e que ele foi
parcialmente afetado pelo pecado de Adão correspondem ao semi-pelagianismo,
heresia já comentada acima e que ganhou grande popularidade entre os
evangelicais através dos ensinos do avivalista Charles Finney. Atualmente
muitos cristãos que se intitulam arminianos defendem equivocadamente a ideia
semi-pelagiana da depravação parcial, confundindo esse ponto na teologia
arminiana. Para uma melhor compreensão da doutrina da depravação total,
conferir COUTO, Vinicius.&nbsp;Depravação Total.&nbsp;In: Couto, Vinicius. Introdução à Teologia
Armínio-Wesleyana. Reflexão, 2014, pp. 53-65.

16&nbsp;As principais bases bíblicas para salvação das crianças são
2Sm 12.22,23; Mt 18.1-6 e 19.13-15.
17&nbsp;Apesar da crença na eleição incondicional, alguns
calvinistas interpretam-na de forma diferenciada em relação à salvação infantil
e dos incapazes. A diferença não reside no fato da condicionalidade. Na visão
dos que aceitam a salvação de todos os infantes, toda criança que morre era, na
verdade, eleita. Nomes como John MacArthur, Charles Hodge, A. A. Hodge, J.
Oliver Buswell, Charles Spurgeon, B. B. Warfield, e LoraineBoettner creem/criam
que todos os que morrem na infância, bem como os mentalmente incapazes são
salvos. Conferir em SANTOS, João Alves dos.&nbsp;Os que morrem na infância: são todos salvos?
Uma avaliação teológico-confessional reformada. Fides Reformata, 1999, 4/2; MACARTHUR, John.&nbsp;A salvação dos bebês e outros “incapazes”. Acesso em 12 de Junho de 2014; SPURGEON, Charles.&nbsp;InfantSalvation. Sermão pregado na&nbsp;MetropolitanBaptistChurch&nbsp;em 29 de Setembro de 1861; LYONS, Gordon.&nbsp;Pecado original. Acesso em: 12 de Junho de 2014.

18&nbsp;MARINO, Bruce.&nbsp;Op. Cit., p. 271.



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