Um Messias "cristão" em um antigo poema judaico (Parte 1)
Autor: Erike Couto | Publicado: 2014-04-01T13:06:00-07:00


Visitando alguns sites israelenses há algumas semanas, me deparei com um site católico que tinha estudo no mínimo ousado: em um dos estudos do site, o autor afirmava que um trecho de um piyut&nbsp;encontrado no Machzor que, aparentemente falava do Messias judaico que há de vir, na verdade&nbsp;falava sobre o Messias Jesus! Li com calma o trecho da oração e, para a minha surpresa, realmente ela parece falar sobre Jesus Cristo. Colocarei aqui o texto original, a transliteração e a tradução dele feita por mim e comentada ad nauseam no Facebook (agradeço especialmente aos amigos Igor Miguel, Aíla Pinheiro e Davi Almeida pelos comentários e ajuda na tradução).



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    Original
  

    


  

    Tradução
    Transliteração
  

    Então, desde antes de "No princípio" / A Bela Morada e o Perene estabeleceu

Talpiot nas alturas, desde o princípio / Projetou antes que houvesse povo e língua

Aconselhou à Sua Divina Presença ali repousar / e guiar os errantes nas sendas retas

Se a iniquidade enrubesceu / Ele antecipou o "lavem-se" e "purifiquem-se"

Se com Sua fúria se enfureceu contra a Sua Temível / O Santo não ascendeu toda a Sua ira

Estávamos sujeitos em nossas ambições até agora / Nossa Rocha não berrou contra nós

Apartou-se de nós o Messias da Nossa Justiça / Ficamos aterrorizados, e não havia quem nos justificasse

Nossas transgressões e o jugo de nossas iniquidades / Ele carregou e foi ferido por causa de nossas iniquidades

Suportou sobre o ombro os nossos pecados / Ser achado como perdão por nossas transgressões

E por sua ferida nós fomos sarados / Ó Eterno, agora é o tempo para criará-lo como nova criatura

Do círculo elevá-Lo / Para desde Seir soltá-Lo,

Para anunciar a nós no Monte do Líbano / Uma segunda vez, por meio do Perene
    'az millifnei bere'shit / Naveh veYinnon hishit

Talpiot marom meri'shon / Tikkan térem kol am velashon

Shichnô "atz sham lehashrot / Shogim lehadrich bid'rachei yesharot

Resha" 'im he'ediym / Rachatzu vehizzakku hiqdiym

Qétzef 'im qatzaf be'ayumatô / Qadosh lo' ya"iyr kol chamatô

Tzummatnu bevitz"enu "ad "attah / Tzurenu "aleinu lo' ga"tah

Panah mennu Meshiach Tzid'kenu / Pullatznu ve'ein mi letzaddekenu

"avonoteinu ve"ol pesha"einu / "Omês vehu' mecholal mippesha"einu

Sovêl "al shéchem chattô'teinu / Selichah metzô' la"avonoteinu

Nirpa' lanu bachavuratô / Netzach beriyyah chadashah livrô'tô

Mechug ha"alehu / MiSe"iyr had'lehu

Lehashmiy"enu beHar haLevanon / Sheniyt beyad Yinnon
  


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Este pelo poema judaico foi composto por Eliezer Kalir. Nascido em algum ponto do séc. VII ao séc. X d.C, ele foiu um dos mais profícuos e antigos poetas litúrgicos. Mais sobre a vida dele pode ser encontrado na Enciclopédia Judaica. Um dos seus poemas mais conhecidos, "Az Lifnei Bereshit", é uma ode à glória de Deus que existia antes de haver Mundo e às coisas criadas por Ele para o sustento de Israel. Neste link&nbsp;é possível visualizar o Machzor¹&nbsp;com&nbsp;este poema completo com uma tradução para o inglês e, nas páginas 231 e 232, pode-se ver o trecho cuja tradução se encontra acima.

Quem lê tanto a tradução acima quanto a que está no antigo Machzor&nbsp;se espanta com a&nbsp;semelhança entre o que é dito ali e com o Messias delineado no Novo Testamento, conhecido como Jesus. Farei alguns comentários que elucidarão alguns pontos do poema, evidenciando ainda mais essas semelhanças.

No verso 1, encontramos duas palavras hebraicas, "Naveh" e "Yinnon". Esses são os nomes dados ao Templo e ao Messias, respectivamente, na literatura mística judaica. O primeiro é baseado no seguinte versículo:


"Olha para Sião, a cidade das nossas solenidades; os teus olhos verão a Jerusalém, habitação (Navêh) quieta, tenda que não será removida, cujas estacas nunca serão arrancadas e das suas cordas nenhuma se quebrará." (Isaías 33:20)

E em Êxodo 15:13:


"Tu, com a tua beneficência, guiaste a este povo, que salvaste; com a tua força o levaste à habitação (navéh) da tua santidade."

Já a segunda denominação (Naveh) foi tirada deste versículo bíblico:


"Permaneça o seu nome eternamente; continue a sua fama (Yinnon, em hebraico) enquanto o sol durar , e os homens sejam abençoados nele; todas as nações o chamem bem-aventurado." (Salmos 72:17).

O trecho "enquanto o sol" é "lifnei hashemesh" em hebraico é literalmente "diante do sol" ou "antes do sol". Por causa do caráter explicitamente messiânico, da obscuridade em volta da palavra Yinnon e do significado ambíguo de "lifnei shemesh" (que pode ser entendido "antes [de existir] sol"), os judeus entenderam que o verso original "lifnei shemesh inon shmô" significa "antes de existir sol, seu nome já era Yinnon". Ainda que "Yinnon" seja um verbo e signifique "estabelecido", "o que é continuado", foi tomado por eles como um dos nomes próprios do Messias.




"Talpiot", no verso 2, é um hapax legomenon²&nbsp;na Bíblia Hebraica. Essa palavra se encontra no livro de Cantares, no seguinte verso:&nbsp;



"O teu pescoço é como a torre de Davi, edificada para pendurar armas (heb.: talpiot); mil escudos pendem dela, todos broquéis de poderosos." (Cânticos 4:4)



Um dos significados atribuídos a Talpiot é de "tal piot", isto é, "monte de fios (de espadas ou armas)". Esse termo foi utilizado na tradição mística judaica ao Templo, a Jerusalém, ao Jardim do Éden (ou ao Paraíso) etc³ . Lembrando que há conexões, em diversos ligares da Bíblia, entre o Éden e Israel/Jerusalém/Templo, como em Gênesis 13:10, Isaías 51:3 e, no próprio Novo Testamento, na Carta aos Hebreus. Por isso os rabinos fizeram essa conexão dentro de uma única palavra.




Mas, segundo o poema, o Templo e o Messias já existiam "desde antes de 'No princípio'"? Sim! Isso parece muito com a idéia que João escreveu em seu Evangelho, ao falar do Verbo Divino (Jo 1:1) e com o que vemos de Templo Espiritual em Hb 8:1-2,5:




Ora, a suma do que temos dito é que temos um sumo sacerdote tal, que está assentado nos céus à destra do trono da majestade, Ministro do santuário, e do verdadeiro tabernáculo, o qual o Senhor fundou, e não o homem [...] como Moisés divinamente foi avisado, estando já para acabar o tabernáculo; porque foi dito: Olha, faze tudo conforme o modelo que no monte se te mostrou. (Hebreus 8:1-2,5)


Perceba a semelhança entre "ministro do verdadeiro santuário [...] o qual o Senhor fundou" com "A Bela Morada e o Perene estabeleceu", verso 1 do poema. Mas o poema encontra base para esse verso na tradição que se acha no Talmude Babilônico:




שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם, ואלו הן תורה ותשובה וגן עדן וגיהנם וכסא הכבוד ובית המקדש ושמו של משיח.

"sete coisas foram criadas antes que fosse criado o Mundo, e elas são: a Torá e o arrependimento, o Paraíso e o Inferno, o trono de Glória e o Templo, e o nome do Messias". (Talmude Babilônico, tratado Pesachim 54b).

Para dar base às coisas criadas antes do Mundo, os rabinos usaram versículos bíblicos. Para o nome do Messias, utilizaram o versículo de Sl 72:17, justamente o que fala de "Yinnon" (ou "o Perene").

Em breve publicarei mais um post&nbsp;com a Parte II deste estudo.

Notas:

1) Machzor&nbsp;(cuja tradução é "ciclo", "período") é o nome dado ao livro de orações que é utilizado especificamente na época de Rosh Hashaná&nbsp;(Ano Novo Judaico) e no&nbsp;Yom Kippur (Dia da Expiação ou Perdão). Ele é repleto de orações místicas e poemas medievais, belamente compostos para expressar a profundidade desse período de juízo divino e confissões de pecados.



2) Hapax Legomenon significa "dito uma única vez" e se refere aos termos que aparecem somente uma vez em todos os textos bíblicos.

3) &nbsp;http://www.etzion.org.il/vbm/archive/10-jeru/17jeru.php