Autor: Giocondo | Publicado: 2011-05-08T07:34:00-07:00

Alguns trechos do material, produzido pelo psicoterapeuta e psiquiatra José Outeiral, utilizado em seminários e ainda não revisto. Acho interessante o conceito de "spleen" e importante para nos ajudar a pensar sobre o `tédio tão presente no discurso dos adolescentes contemporâneos.

" O Spleen
Charles Baudelaire (1821-1867), conhecido poeta francês, publicou em 1851 um conjunto de quatro poemas sob o mesmo título de “Spleen”. Ivan Junqueira, tradutor para nosso idioma desses poemas, explica que “Spleen” é um vocábulo de origem inglesa que a língua francesa incorporou no século XVIII para designar uma sensação de “tédio sem causa”. Para este tradutor “o spleen é a expressão suprema do famoso “tédio baudelairiano”, oposto à aspiração do poeta pelo absoluto e o infinito, cujo símbolo é o ideal. É sob essa tensão antitética que se desenvolve toda a primeira parte da coletânea, não sem razão intitulada ´Spleen e o Ideal”. O “spleen”, refere Sérgio Alcides, foi uma expressão importante ao “ jargão romântico”. Palavra inglesa que significa “baço”, órgão que os antigos gregos relacionavam aos sintomas da melancolia, o “spleen” caracterizava sentimentos relacionados ao “pessimismo, ceticismo e um irresistível tédio...Era chamado de mal do século – inspiração da corrente que no Brasil ficou conhecida como ultra-romantismo, e que teve em Álvares de Azevedo seu primeiro grande nome” ( Sérgio Alcides, 2004 ). Recentemente Moacyr Scliar (2003) escreveu sobre este tema, o “spleen” e o tédio, fazendo referências tanto a Charles Baudelaire como a Álvares de Azevedo, no livro Saturno nos Trópicos. A Melancolia Européia Chega ao Brasil. Jaime Ginzburg, em 1997, por sua vez, apresentou uma tese de doutorado exatamente sobre a “Lira dos Vinte Anos” de Álvares de Azevedo, falando desses mesmos sentimentos.
Buscando conceituar o tédio mais precisamente
Alguns pontos: necessitamos de um conceito mais preciso sobre o que é tédio, saber se existe mais de um tipo de tédio, buscar saber se o tédio tem uma datação ou se terá sempre existido; são questões a serem consideradas. Vejamos.
O tédio, certamente, faz parte das emoções humanas desde o início. Sêneca, por exemplo, escreveu sobre o tedium vitae, de uma forma a lembrar muito o tédio contemporâneo. Existe, por exemplo, uma interessante discussão envolvendo vários filósofos, como Kiergaard e Nietzsche, sobre a questão , sobre os mitos de criação, relacionando-os ao tédio dos Deuses e, mesmo, sobre o tédio de Adão e Eva. 

Kiergaard, por exemplo, escreveu (Svendsen, 1999) que “os Deuses estavam entediados e por isso criaram o homem. Adão ficou entediado por estar só e por isso Eva foi criada. Desde então, o tédio penetrou no mundo e cresceu em proporção exata ao crescimento da população”. Assim o tédio seria parte do processo criativo. Nietzsche, por sua vez, considerou que Deus, provavelmente, estava entediado no sétimo dia da Criação e que os Deuses tentavam em vão lutar contra o tédio (Svendsen, 1999). Svendsen cita Henry Thoureau (”Sem dúvida,a forma de tédio e lassidão que se imagina ter esgotado toda a felicidade e que se imagina ter esgotado toda a felicidade e variedade da vida é tão antiga quanto Adão”) e escreve que “Alberto Moravia afirmou que Adão e Eva estavam entediados, ao passo que Kant declarou que Adão e Eva teriam se entediado se tivessem permanecido no Paraíso. Para Robert Nisbet, Deus baniu Adão e Eva do Paraíso para salva-los do tédio que, com o tempo, os afligiria”. Como vemos temos uma discussão com muito pano para manga... Svendsen, entretanto, discorda destas teses sobre o tédio de Adão e Eva, afirmando que no Paraíso não poderia haver tédio, pois Deus estaria em todo o lugar e sua onipresença tornaria tal sentimento desnecessário. Essa polêmica é interessante pois mostra como o problema do tédio é objeto de especulações de pensadores de diversas áreas e, mais importante; será o tédio, essa falta de sentido, um fenômeno recente, ligado à modernidade, ou algo sempre existente?
Muitos autores são categóricos em relacionar o tédio ao homem moderno. Svendsen faz uma distinção entre o “tédio situacional”, experiência emocional que acompanha o homem ao longo da história e o “tédio existencial”, fenômeno relacionado ás condições engendradas pela modernidade. Na verdade, acreditam alguns, o tédio tem sido um relato cada vez mais freqüente. Ele parecia antes do advento da modernidade e do romantismo ligado aos religiosos, afastados dos afazeres mundanos, e aos nobres, em seu ócio nada criativo.Símbolo até então de status, locado nos espaços sociais privilegiados, o tédio, na cultura contemporânea, se espraia por diversos setores, por diferentes estratos sociais. 

Existe , inclusive, uma tipologia do tédio (Sveden, 1999).
Milna Kundera cita três tipos de tédio: passivo (bocejo, falta de interêsse), tédio ativo (como quem necessita e pratica um hobby) e o tédio rebelde (arruaças, depredações). Martin Dohelmann define quatro tipos: tédio situacional (uma dada situação nos deixa entediados, uma espera prolongada, por exemplo), tédio da saciedade (quando temos em demasia a mesma coisa e ocorre a banalização), tédio existencial (quando existe uma falta de sentido na vida) e o tédio criativo (somos levados a criar para escapar do tédio). Flaubert diferenciou o tédio comum (ennui commun) do tédio moderno (ennui moderne) .

O leitor solicita uma melhor definição de tédio; é necessário aguardar, pois compreender o tédio não é tarefa fácil, tédio alguém sente e ao sentir é difícil colocar em palavras. É como diz Santo Agostinho sobre o tempo: todos sabem o que é o tempo, mas é difícl dizer o que é. Vamos lá, seguindo com a ajuda de nosso filósofo norueguês na questão etimológica..

“O uso da palavra tédio está cada vez mais presente em nosso cotidiano. Não há ocorrência do substantivo boredon, na língua inglesa antes de 1760, e, desde então, seu uso aumentou progressivamente...o francês ennui e o italiano noia, ambos através do provençal enojo, têm raízes no latim inodare (odiar ou detestar) e remontam ao século XIII. Mas essas palavras são menos usáveis para nosso propósito, porque são estreitamente emaranhadas com o conceito de acedia (acedia), melancolia e tristeza geral. O mesmo se aplica ao inglês spleen, que remonta ao século XVI.”

A acédia medieval (acedia ou accidia) corresponde ao que temos hoje como tédio, com suas características de indiferença e ociosidade, configurando o tédio pré-moderno ; a acedia, entretanto, representava um conceito moral, próprio das minorias (monges e aristocratas), enquanto o tédio é um estado psicológico que pertence a todos os sujeitos. Sveden (Sveden, 1999) escreve:

“Havia palavras no grego antigo para ociosidade (skholé, alays e argós) e para um tipo de saciedade ou estado de espírito blasé (kóros), mas nada que correspondesse inteiramente ao nosso conceito de tédio. O mais próximo era a palavra akedia, palavra composta de kedos, que significa importar-se com, e um prefixo negativo. O conceito, no entanto, desempenha apenas um pequeno papel no pensamento grego antigo, em que descrevia um estado de desintegração que podia se manifestar como estupor e falta de participação. Foi apenas no século IV d.C., com os antigos patriarcas da Igreja dos desertos além de Alexandria que o termo adquiriu significado mais técnico, passando a descrever um estado de cansaço ou de saciedade com a vida.” 

Ao falar do tédio contemporâneo, E. Coran (Sveden, 1999) escreve que “a dor é localizada enquanto que o tédio evoca um mal sem nenhuma localização, sem nenhuma base, sem nada exceto esse nada, inidentificável que os corrói”. Sveden vale-se de Heideggeer e registra que “o tédio profundo é caracterizado pelo fato de a própria situação ser um passatempo; ele não tem origem, portanto, na situação, devendo ser procurado, segundo Heidegger, no próprio Dasein”. Heidegger escreveu: “O tédio brota da temporalidade do Dasein”.

Podemos então discutir no tédio a questão da “falta de sentido”, do “vazio” e da “temporalidade”.. 

O Spleen na adolescência

A adolescência é caracterizada, como sabemos, por inúmeros elementos, dos quais quero referir alguns: (1) a perda do corpo infantil, dos pais da infância e da identidade infantil; (2) da passagem do mundo endogâmico ao universo exogâmico; (3) da construção de novas identificações assim como das imprescendíveis desidentificações; (4) da resignificação das “narrativas” de self; (5) da reelaboração do narcisismo; (6) da reorganização de novas estruturas e estados de mente; (7) da aquisição de novos níveis operacionais de pensamento (do concreto ao abstrato); (8) da apropriação do novo corpo; (9) do recrudescimento das fantasias edípicas; (10) da vivência de uma nova etapa do processo de separação-individuação; (11) da construção de novos vínculos com os pais, caracterizados por menor dependência e idealização; (12) da primazia da zona erótica genital; (13) da busca de um objeto amoroso; (14) da definição da escolha profissional; (15) do predomínio do ideal de ego sobre o ego ideal; enfim, de muitos outros aspectos que seria possível seguir citando, mas, em síntese, da organização da identidade em seus aspectos espaciais, temporais e sociais. Em vários outros textos enfoquei diferentes facetas desse momento evolutivo de uma maneira mais detalhada (Outeiral, 2003; 2004). As transformações da adolescência, por outro lado, ocasionam flutuações que se caracterizam por momentos progressivos – nos quais predomina, entre outros aspectos, o processo secundário, o pensamento abstrato e simbólico e a comunicação verbal - e momentos regressivos – com a emergência do processo primário, da concretização defensiva do pensamento e a retomada de níveis não verbais de comunicação.

Os aspectos fundamentais para a compreensão da adolescência, sob o ponto de vista da psicanálise, nos foram dados pelo próprio Sigmund Freud, que foi um grande “psicanalista de adolescentes”. O caso Dora, o caso de Katharina, o relato da “mulher homossexual”, todas elas “jovens de dezoito anos”, assim como o estudo sobre Gradiva e inúmeras vinhetas clínicas de pacientes nessa etapa evolutiva, que encontramos ao longo de sua obra, nos permitem fazer essa afirmação sobre o criador da psicanálise.

Retomando, nesse texto quero, entretanto, enfocar uma das manifestações sintomáticas que caracterizam a adolescência, o “Spleen”: pessimismo, ceticismo e um irresistível tédio. Sintomas sem algo da realidade que verdadeiramente os atormente, pois, como vimos, os jovens Charles Baudelaire e Álvares de Azevedo se queixavam de suas cidades, de progresso de mais ou de progresso de menos. Rebeldes sem causa, isto é, sem causa aparente. Na verdade, as transformações deste período originam modificações que atingem a personalidade como um todo, provocando tristeza pela identidade infantil que vai sendo perdida e um temor pelo mundo adulto e suas representações que vão se avizinhando ( o tão temido e desejado mundo adulto ...). René Passeron, como nos recorda Edson Souza, considera que toda a obra de arte é um “curativo do vazio”. O “Spleen” se insere, a meu ver, por essas vias. Minha intenção é, apenas, reavivar a memória e ativar as associações, fornecendo elementos para reflexão. Álvares de Azevedo é o nosso exemplo de adolescente sofrendo de “Spleen”, condição que todos reconhecemos nos adolescentes que estão á nossa volta e no adolescente que, espero, nós fomos, somos e seremos. 
A ênfase na adolescência dos poetas não deve sugerir que compreendo a presença do “Spleen”, que é um sentimento dominante de uma certa época (romantismo), traduzida em arte, como derivada unicamente do fato de eles serem adolescentes. O “Spleen” romântico é maior que sua manifestação individual. Produto de uma época e de uma sociedade, resultado de uma cultura e de um mundo em transformações, em que sistemas antigos não regem mais os novos tempos e os novos tempos, por sua vez, ainda não se consolidaram; momento de transformação e de crise , em que tudo está em aberto, indefinido, como foi o fin-du-siécle, na passagem do século XIX para o século XX. 

A contemporaneidade, da mesma forma, é um momento onde uma série de paradigmas e valores são contestados, modificados ou substituídos por outros, gerando uma situação em muitos aspectos similar ao período em que Charles Baudelaire chamou de “modernidade”. Sérgio Rouanet comenta esses momentos estabelecendo ligações entre eles (Rouanet, 1993; 1998). O adolescente da contemporaneidade (da “alta modernidade” ou da “pós-modenridade”) vive profundamente esses movimentos: as patologias do”vazio”, as estruturas narcísicas, os quadros “borderline”, e outras tantas denominações que podemos utilizar estão presentes nesse mundo onde encontramos, como escreveu André Green, mais Hamlets do que Édipos, mais superficialidade e transitoriedade do que intimidade e permanência. Repensando as contribuições de Freud referentes às séries complementares (equação etiológica) podemos entender o enlace entre constituição e a cultura (família e sociedade) (Outeiral, 2004)."
A ênfase na adolescência dos poetas não deve sugerir que compreendo a presença do “Spleen”, que é um sentimento dominante de uma certa época (romantismo), traduzida em arte, como derivada unicamente do fato de eles serem adolescentes. O “Spleen” romântico é maior que sua manifestação individual. Produto de uma época e de uma sociedade, resultado de uma cultura e de um mundo em transformações, em que sistemas antigos não regem mais os novos tempos e os novos tempos, por sua vez, ainda não se consolidaram; momento de transformação e de crise , em que tudo está em aberto, indefinido, como foi o fin-du-siécle, na passagem do século XIX para o século XX."