O Dia Da Consciência Individual - Atrasado
Autor: Vamp | Publicado: 2013-09-01T13:45:00-03:00








Meio atrasado, publico dois textos dos melhores que li recentemente. João Pereira Coutinho e Rodrigo Constantino (links aí na coluna direita. Sim, direita, hehe..). Divirtam-se:






Dia da Consciência Individual - Rodrigo Constantino&nbsp;



Em homenagem aos 50 anos do mais famoso discurso de Martin Luther 
King Jr., “Eu tive um sonho”, segue um artigo meu para o jornal O Globo 
de 2009, publicado no Dia da Consciência Negra:






Dia da Consciência Individual





Cada indivíduo possui diversas características que ajudam a 
identificá-lo, entre elas: crença religiosa, altura, classe social, 
sexo, visão política, nacionalidade e cor da pele. O coletivista é 
aquele que seleciona arbitrariamente alguma dessas características e a 
coloca no topo absoluto da hierarquia de valores. Para o nacionalista, a
 nacionalidade é a coisa mais relevante do mundo. Para o socialista, a 
classe é tudo que importa. Para o racialista, a “raça” define quem 
somos.






Todos eles ignoram a menor minoria de todas: o indivíduo. 
Schopenhauer disse: “A individualidade sobrepuja em muito a 
nacionalidade e, num determinado homem, aquela merece mil vezes mais 
consideração do que esta”. De fato, parece estranho se identificar tanto
 com alguém somente com base no local de nascimento. O mesmo pode ser 
dito sobre a cor da pele. Deve um liberal negro ter mais afinidade com 
um marxista negro do que com um liberal branco? Fica difícil justificar 
isso.






Entretanto, o “Dia da Consciência Negra” apela exatamente para este 
coletivismo. Consciência é algo individual; não existe uma “consciência 
negra”. Compreende-se a luta contra o racismo, justamente uma forma de 
coletivismo que deprecia um grupo de indivíduos por causa de sua cor. 
Mas não creio ser uma boa estratégia de combate ao racismo enaltecer 
exatamente aquilo que se pretende atacar: o conceito de “raça”. Um
 mundo onde indivíduos são julgados por seu caráter, não pela cor da 
pele, como sonhava Martin Luther King, não combina com um mundo que 
celebra a consciência de uma “raça”.






A origem do feriado coloca mais lenha na fogueira. Zumbi dos 
Palmares, ao que tudo indica, tinha escravos. Era a coisa mais natural 
do mundo em sua época. Ele lutava, portanto, pela sua própria abolição, 
não da escravidão em si. A humanidade conviveu com a escravidão desde 
sempre. Diferentes conquistadores transformaram em escravos os 
conquistados. Os gregos, romanos, incas, astecas, otomanos, todos 
fizeram escravos. As principais religiões consideravam isso algo normal.
 Não havia um critério racial para esta nefasta prática. Os próprios 
africanos eram donos de escravos.






Somente o foco no indivíduo, com o advento do iluminismo, 
possibilitou finalmente enterrar as correntes da escravidão. A 
Declaração da Independência Americana seria a síntese desta nova 
mentalidade. Os principais abolicionistas usaram suas poderosas palavras
 como argumento definitivo contra a escravidão. No famoso caso Amistad, 
em 1839, o ex-presidente John Quincy Adams fez uma defesa eloqüente dos 
africanos presos: “No momento em que se chega à Declaração de 
Independência e ao fato de que todo homem tem direito à vida e à 
liberdade, um direito inalienável, este caso está decidido”.






O Brasil apresenta um agravante prático: a própria noção de “raça”. 
Afinal, aqui predomina a mistura, como o recém-falecido Lévi-Strauss 
percebeu em Tristes Trópicos. Para o antropólogo, ‘negro’ é um 
termo que “não tem muito sentido num país onde a grande diversidade 
racial, acompanhando-se de pouquíssimos preconceitos, pelo menos no 
passado, possibilitou misturas de todo tipo”. Como celebrar a 
“consciência negra” num país de mestiços, caboclos e cafuzos? Deve o 
mulato priorizar uma parte de sua origem, em detrimento da outra? A mãe 
negra é mais importante que o pai branco, ou vice-versa?





Eu gostaria muito de viver num país onde não houvesse racismo. 
Infelizmente, acho que feriados que enaltecem a consciência da “raça” 
não ajudam. Seria melhor criar o “Dia da Consciência Individual”.







&nbsp;Um Rei EM Washington - João Pereira Coutinho




Viajo para Washington. Encontro a cidade em festa. Não admira. Cinquenta
 anos atrás, em 28 de agosto de 1963, Martin Luther King passou pela 
capital e, na presença dos 250 mil manifestantes que fizeram a Marcha 
sobre Washington, proferiu um dos discursos mais famosos do século 20.&nbsp;







Digo "famoso", mas infelizmente pouco lido. Pena. Relendo o discurso de 
Luther King por estes dias, entendi melhor o talento e a eficácia do 
homem na luta pelos direitos civis dos negros. Nada revela tão 
claramente uma inteligência quanto as palavras que ela escolhe.&nbsp;







Para começar, o texto é uma peça notável de oratória cristã. O fato é 
por vezes ignorado: Luther King foi sobretudo influenciado por Thoreau e
 Gandhi, dizem os especialistas, e a sua estratégia de resistência não 
violenta é tributária dos dois.&nbsp;







Certo, certíssimo. Mas, antes de Thoreau e Gandhi, recordo aos 
especialistas que Luther King foi formado na adolescência pelo teólogo 
Benjamin Mays, que incutiu no pupilo uma ideia revolucionária e simples:
 se os ensinamentos da Bíblia não servem para mudar os homens, então a 
Bíblia serve para muito pouco.&nbsp;






Luther King aprendeu a lição: primeiro, ao tornar-se também teólogo e 
pastor batista no Alabama. E, depois, ao aplicar o arsenal teológico à 
causa dos direitos civis.&nbsp;







A cadência e o vigor retórico de Luther King são próprios de um pastor em frente ao seu rebanho.&nbsp;







E o uso de metáforas --o sonho de que um dia um povo longamente 
escravizado chegará a um oásis de liberdade e justiça-- também só é 
possível em alguém que leu o Antigo Testamento e transpôs para a causa 
dos direitos civis as provações épicas dos israelitas nos seus múltiplos
 e trágicos exílios.&nbsp;







Mas a grandeza de Luther King não acaba aqui. Se o reverendo Luther King
 fosse um "Muçulmano Negro", espumando de ódio contra o "homem branco", 
talvez o discurso de 1963 fosse uma peça maniqueísta em que a luta pelos
 direitos civis seria apenas uma luta de negros contra brancos.&nbsp;







Luther King nunca comprou essa primária versão dos fatos. Como o próprio
 repetidamente afirmava, a luta não era entre negros e brancos. Era 
entre a justiça e a injustiça, independentemente da cor das vítimas e 
dos opressores.&nbsp;







Não é por acaso que, no discurso de 1963, o "sonho" de Luther King era 
chegar ao dia em que brancos e negros se sentariam na mesma "mesa da 
humanidade". Essa mensagem de "integração" seria impensável nas 
diatribes separatistas e violentas de Malcolm X e da Nação do Islã.&nbsp;







O que não significa que o radicalismo dos "Muçulmanos Negros" não tenha 
ajudado a causa de Luther King. Eis a terceira marca da sua 
inteligência: apresentar a luta pelos direitos civis como a "via média" 
entre dois extremismos gêmeos. O extremismo dos separatistas brancos. E o
 extremismo dos separatistas negros.&nbsp;






Na sua "Letter from Birmingham Jail", escrita no presídio anos antes da 
Marcha sobre Washington, Martin Luther King já era explícito na 
condenação daqueles que "perderam a fé na América"; dos que "repudiaram o
 cristianismo"; e dos que apresentam o homem branco como "um demônio 
incorrigível".&nbsp;







Tradução: se a América desejava evitar uma guerra civil racial, garantir
 direitos civis aos negros era melhor do que jogá-los na insurreição 
armada.&nbsp;







Felizmente, a América escutou Martin Luther King, não Malcolm X. Em 
1964, o Congresso aprovava o Civil Rights Act, infligindo o golpe de 
misericórdia na segregação laboral, escolar, social. Os direitos 
eleitorais plenos viriam logo a seguir, em 1965. E hoje?&nbsp;







Fato: como relembra o "Wall Street Journal", o rendimento das famílias 
negras ainda representa 66% do rendimento das famílias brancas. Mas é 
também importante lembrar que, há 50 anos, metade da população negra 
vivia na pobreza. A cifra, hoje, ronda os 28%.&nbsp;







E, claro, escusado será dizer que, em 2013, a cor da Casa Branca não é mais branca.&nbsp;







Martin Luther King esteve na cidade em 1963 para imaginar o dia em que 
os seres humanos não seriam julgados pela cor da pele, mas pelo seu 
caráter.&nbsp;







Às vezes, as verdades mais antigas são as mais revolucionárias. E Luther
 King era esse admirável paradoxo: um conservador revolucionário. São os
 únicos revolucionários que eu respeito.&nbsp;


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Falando em estar atrasado, fiquem com a banda gaúcha "Bidê ou Balde" tocando a música do Marcelo Nova "Hoje", com participação do próprio Marceleza:

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O Vampiro de Curitiba