CANTARES DE SALOMÃO
Autor: Theological Master | Publicado: 2012-02-22T02:10:00-02:00


I - SULAMITA SUSPIRA POR SEU AMADO AUSENTE (1:1-2:7)1. O Título (1)
Cântico dos Cânticos, que é de Salomão. (2) A expressão Cântico dos Cânticos é muito comum na Bíblia como "Santo dos Santos" ou "vaidade das vaidades". &nbsp;Em nosso texto, significa o mais excelente "O mais excelente Cântico, o Cântico supremo". &nbsp;Salomão escreveu 1.005 cânticos, e este deve ser o mais excelente, segundo o ponto de vista de ser Salomão o seu autor (I Reis 4:32). &nbsp;Stuart pensa que os cinco que passam de 1.000 estão representados neste Cântico dos Cânticos ou nas suas cinco divisões. Outro diz que este título representa "o melhor Cântico" das Escrituras, o mais elevado e sublime, e ainda outro afirma que só a experiência pode ajudar a entendê-lo. &nbsp;De qualquer modo, este poema recebe de todos os quadrantes do pensamento humano os mais elevados elogios e as mais calorosas recomendações. &nbsp;Vão mal os que vêem em Cânticos apenas uma forma de cantar o amor sensual de um homem e de uma mulher, coisas ainda recomendáveis, mas Cânticos vai tanto acima desta possibilidade como, o sol acima de nossa cabeça.
O emprego do pronome relativo aqui, e que não segue no resto do livro, tem levado alguns escritores a suporem que o título foi posto por outra mão que não a do autor. É uma forma artificiosa de interpretar o título; não vemos muita plausibilidade nesta alegação, mesmo que pareça artificial esta colocação, que é de Salomão. &nbsp;No texto hebraico o título é Shir Hach Shirim, e na versão grega, Asma Asmaton, que dá em latim Canticum Canticorum. É a sublimidade de um Cântico, e, quem quer que seja o autor, ele teve a impressão de estar dando alguma coisa sublime. &nbsp;Isso também favorece a suposição de que não se trata de um poema banal, mas de uma obra sublime, e não de uma canção de amor carnal. &nbsp;Para uma interpretação,
mais razoável, veja-se o esquema seguinte:
1 ) 1:1-2:7 A jovem relembra seu amado no palácio, onde Salomão promete adorná-la de jóias;2) 2:8-35. &nbsp;A jovem relembra uma visita feita, certa ocasião, por seu amado, e um sonho que se seguiu a isso.3) 3:6-4:7. &nbsp;A jovem é novamente visitada e louvada por Salomão;4) 4:8-5: 1. Imperturbável, a jovem relembra as palavras do seu amado e antecipa seu dia de casamento com ele;5) 5:2-6:3. &nbsp;A jovem relata um sonho e o descreve a seu amado;
6) 6:4-7: 9. A jovem é novamente visitada por Salomão, que faz nova tentativa de conquistar sua afeição;7) 7:10-8:3. &nbsp;A jovem, mantendo sua lealdade ao seu amado ausente, anseia por sua companhia;8) 8:4-14. &nbsp;A jovem retorna para casa com seu amado, e declara-lhe sua afeição.
Nota: (Extraímos este esboço do Novo Comentário da Bíblia, editado por Edições Vida Nova, S. Paulo).Apenas para dar uma outra maneira de Interpretar o poema, valemo-nos deste esboço, mas não nos parece muito razoável o seu enredo, nem lhe negamos a sua valia como auxiliar na interpretação.

(1) Os que desejarem uma apresentação admirável da poesia hebraica devem ler o livro do Prof. &nbsp;S.J. Ribeiro, Cântico dos Cânticos, Casa Publicadora Batista, Rio.(2) Acreditam muitos comentaristas que o subtítulo, que é de Salomão, fosse colocado tempos depois, e que o original não continha esta frase. &nbsp;O pronome relativo de fato parece constatar que se trata de uma adição que corre mundo, mas os muitos comentaristas recusam admitir que Salomão tenha sido o autor do livro.

I - SULAMITA SUSPIRA POR SEU AMADO AUSENTE (1:1-2:7)2. A Sulamita Relembra o Encontro com Seu Amado e Sua Própria&nbsp;Falta de Atrativos (1:2-6).
Beije-me ele (v. 2). &nbsp;A pessoa aqui não é indicada. &nbsp;Como uma pessoa dominada pelo sentimento do coração, não distingue bem a forma de tratamento (ver João 20:15). &nbsp;Na evocação ao amado, a jovem emprega a terceira pessoa em lugar da segunda, que deveria ser "Beija-me tu". &nbsp;Pensa-se que os dois já estivessem comprometidos em casamento, ou noivos, como é nosso costume de falar. &nbsp;Como já foi dito, em Israel uma jovem pedida em casamento já era considerada casada mesmo antes de se &nbsp;juntarem. &nbsp;Veja o caso de Maria, esposa de José (Luc. 1:27). &nbsp;Lucas usa a palavra &nbsp;"desposada", para Indicar o estado de Maria antes do casamento. &nbsp;Daqui em diante, &nbsp;no diálogo, ela trata na segunda pessoa, "tu", como é o natural.
Com beijos da sua boca; porque melhor é o seu amor que o vinho (v. 2). &nbsp;O vinho é alvoroçados, exalta quem o bebe. &nbsp;Em Provérbios 31:6, o vinho é considerado como transmissor de alegria, como também nos Sal. 4:7 e 104:15. &nbsp;Numa comparação sublime, o amor de Cristo é melhor que qualquer coisa na vida que satisfaça e anime. &nbsp;Alguns comentadores vêem no amor de Sulamita por seu Amado uma solicitação ao amor de Cristo por seus crentes e por sua Igreja. &nbsp;Esta, tendo já recebido muitos favores, pede mais e mais, pede mais alegria, mais contentamento, para se sentir mais encorajada e disposta a usufruir ainda maiores bênçãos (veja Sal. 63:1-5). &nbsp;Na Interpretação do poema, faremos as aplicações à pessoa de Cristo, assim como as poderíamos fazer à pessoa de Jeová, no caso de Interpretarmos este idílio como o amor de Jeová por Israel. É assim que muitos rabinos Interpretam o poema. &nbsp;Já vimos na Introdução que, se o poeta canta o amor de Jeová por Israel, então é uma profecia, como tudo mais no Velho Testamento, em relação a Cristo, que é o fim de toda a revelação antiga. &nbsp;Portanto, daqui em diante, faremos a aplicação do poema, no que ele se relaciona entre duas pessoas que se amam, ao amor de Cristo por seus crentes. &nbsp;Cremos que, assim fazendo, não estaremos alegorizando a Bíblia, mas fazendo aplicações, o que é muito natural. &nbsp;Os beijos do nosso Cristo são realmente mais gostosos que o vinho ou qualquer outra coisa que faça a vida feliz. &nbsp;Se Cristo não beijava os seus discípulos é porque ele é que merecia ser beijado, e o foi de um modo ou de outro.
Suave é o aroma dos teus ungüentos, como ungüento derramado é o teu nome (v. 3). &nbsp;Os orientais usavam muito de bálsamos e aromas, e, quando queriam fazer um presente, davam os bálsamos ou ungüentos como coisas preciosas. &nbsp;Foi Isso que Maria fez quando quis homenagear o Senhor Jesus (João 12:3; Luc. 7:37; Mat. 14:3) Estes ungüentos eram usados na unção dos sacerdotes (Êx. 30:23-25); na recepção de visitantes ilustres (7:38 e Sal. 23:5; H Reis 20:13). &nbsp;A composição destes perfumes constituía uma arte na antigüidade, como sói acontecer ainda em nossos dias, em que os perfumistas, especialmente os franceses, são célebres. &nbsp;Havia um perfume usado no templo e que era único nesse emprego, sendo até proibido em uso particular. &nbsp;O teu nome (v. 3). &nbsp;O nome lembra o que a pessoa é e esta lembrança tem um efeito sublime ou deprimente, conforme o nome lembrado, se é pessoa amada ou desprezível. "O nome é a pessoa", diz-se. &nbsp;A lembrança de um nome querido e amado tem o efeito de um perfume derramado em nosso espírito. &nbsp;Entre os perfumes usados no templo e que eram exclusivos dos atos religiosos, havia o azeite da unção, com que eram ungidos os sacerdotes e os reis no Antigo Testamento. &nbsp;Foi com azeite derramado sobre a cabeça que Saul se tornou o rei de Israel (I Sam. 10: 1), o mesmo ocorrendo com Davi, ao ser escolhido rei em substituição a Saul. &nbsp;Era com o azeite que se faziam todas as consagrações nos tempos do Velho Testamento. &nbsp;Como ungüento derramado é o teu nome (v. 3). &nbsp;O nome é a pessoa; a lembrança tem um efeito sobre o espírito, como o ungüento tem sobre os sentidos, que inebria e eleva. &nbsp;O ungüento deve ser comparado ao azeite da unção do Antigo Testamento, que tipicava o derramamento do Espírito Santo e que foi dado a Cristo, sem medida, para a obra da redenção. &nbsp;Tudo o que o Velho Testamento ensina tem um sentido profético, para edificação dos crentes (I Cor. 10:6). &nbsp;Conhecer a Cristo, segundo Paulo, é comparado a um perfume (II Cor. 2:14). &nbsp;Os crentes mesmos são um perfume para Deus (II Cor. 2:14). &nbsp;Por Isso, as donzelas te amam (v. 3). &nbsp;O bom nome do Amado era desejado pelas virgens, as acompanhantes da noiva, e misticamente representam os regenerados e santificados (ver Mat. 25:1; I-1 Cor. 11:2; Apoc. 14:4).
Leva-me tu; correremos após ti. &nbsp;O rei me Introduziu nas suas recamaras; em ti nos alegraremos o regozijaremos; faremos menção do teu amor mais do que do vinho; com razão te amam (v. 4). O verso começa com a segunda pessoa, leva-me tu, e logo a seguir passa a usar a primeira, correremos após ti. &nbsp;Essa mudança de pessoas do verbo expressa a intensidade da pessoa. &nbsp;Veja o verso 2, em que a noiva usa o verbo na terceira pessoa. &nbsp;Neste verso 2, o seu desejo é que seu Amado viesse beijá-la, e neste verso ela deseja que ele a levasse após si (ver Sal. 63:8, em que o salmista afirma que a sua alma segue de perto o seu Senhor, e Jeremias 31:8, que tem uma idéia muito parecida). &nbsp;Então o rei a Introduziu na suas recamaras. &nbsp;E logo ela passa a usar o verbo no plural, em ti nos regozijaremos, etc. &nbsp;Parece claro que não se trata de um amor carnal. &nbsp;O jogo de verbos, ora no singular, ora no plural, Indica a Intensidade da pessoa que fala, despreocupadamente, apenas dando vazão aos seus sentimentos um tanto descontrolados. &nbsp;Depois, passa a reconhecer que, por seu amor, com razão te amam. &nbsp;Se não há aqui uma figura de Cristo, cremos não exagerar que a linguagem é muito parecida com a do Novo Testamento. &nbsp;Poderíamos dizer que ela se parece, em muitos passos, com a do Velho Testamento, como em Salmos 45:14, onde há uma figura muito parecida com a deste verso, e em que o salmista canta as galas da filha do rei, e em que as aias acompanham ao palácio esta filha. &nbsp;O rei me Introduziu nas suas recamaras (v. 4). &nbsp;Ela e as suas companheiras foram introduzidas nas recamaras reais, mesmo que ela use o verbo no singular. &nbsp;O amor do noivo era melhor que o vinho. &nbsp;O vinho inebriante, como vimos no verso 2, em que o amor do noivo era melhor que o vinho. &nbsp;O vinho espumante inebria; assim era o amor do noivo para com a sua noiva. &nbsp;O amor de Cristo inebria o crente e ele se sente embriagado espiritualmente. É assim que temos de entender esta linguagem, pois tudo aqui é figurativo. É um poema em que todas as figuras são naturais, no campo figurativo.
Eu sou morena, mas formosa, ó filhas de Jerusalém, como as tendas de Quedar, como as cortinas de Salomão (v. 5). &nbsp;Não se pode pensar que se trate de uma negrita. &nbsp;As guardadoras das vinhas, de tanto se exporem ao sol, ficavam morenas (S.J. Ribeiro). &nbsp;Os árabes também não são alvos como os escandinavos. &nbsp;Ela pede que não a desprezem pelo fato de ser morena, porque os irmãos, Indignados contra ela, a puseram a guardar as vinhas contra os ladrões. &nbsp;Como as tendas de Quedar, como as cortinas de Salomão, uma figura elegante para exaltar a sua tez morena. &nbsp;A cor morena é desejável às pessoas brancas, que se expõem ao sol para amorenar. &nbsp;Não há Idéia de desprezo desta cor. &nbsp;Filhas de Jerusalém (v. 5). &nbsp;O reaparecimento desta frase em 2:7,3: 10 e 8:16 prova que se trata de uma unidade literária, e não de um conjunto de canções cantadas por ocasiões de festas judaicas (ver a Introdução). &nbsp;Estas filhas de Jerusalém, de cútis alva, contrastavam com a tez morena da heroína do poema, e eram elas as eleitas para as procissões de noivos, segundo Mat. 25:1-13. &nbsp;Conforme a Interpretação alegórica as filhas de Jerusalém representam os que seguem a Cristo (Stuart). &nbsp;Nada obstante a sua cor morena, ela, a Sulamita, se exalta como o colorido das cortinas do palácio real. &nbsp;As tendas escuras de Quedar, feitas de pelos de cabra, tinham a beleza do deserto, e eram segurança contra o calor. &nbsp;Os ismaelitas, filhos de Abraão, usam ainda hoje essas tendas e com elas se protegem contra o calor.
Esta cor morena, segundo alguns Intérpretes, representa a tristeza, algumas vezes, dos crentes aflitos pelos sofrimentos da vida, mas interiormente tais pessoas abrigam sentimentos que outros não podem abrigar. &nbsp;Este autor tem receios de alegorizar tudo que se encontra no poema, admitindo que muitas expressões sejam naturais na discussão do poeta. &nbsp;Esta cor morena também é tomada, por intérpretes, como um símbolo do pecado, que enegrece e afeia a aparência, mas, como diz a Sulamita, a cor não diz tudo; ela era bela mesmo morena. &nbsp;Se a ilustração valer, então diremos que a cor causada pelo sofrimento físico não deve ser levada em conta; o que vale é a pessoa. &nbsp;A Sulamita, mesmo morena, Unha os encantos que ela mesma reconhece. &nbsp;As aparências enganam, diz o adágio. &nbsp;Ela era morena, mas tinha as atrações das cortinas do Palácio de Salomão.
O verso 6 explica as razões da tez morena da moça. &nbsp;Ela foi mandada para guardar as vinhas, por um castigo que não descobre. &nbsp;Os seus irmãos, Mos de sua mãe, por quaisquer motivos a puseram de guarda das vinhas, enquanto a sua própria ela não guardou. (v. 6).