Autor: A FAMÍLIA CATÓLICA | Publicado: 2016-02-22T12:03:00-03:00


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A CÁTEDRA DE SÃO PEDRO



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A infalibilidade pontifícia e o primado de jurisdição do Pontífice, necessariamente &nbsp;unidos, devem ser, para todo católico, alvo de um amor preferencial. Mas como&nbsp;fundamentá-los na  Escritura,&nbsp;na &nbsp;Tradição e na História?

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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;"Eu te declaro: tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do inferno não  prevalecerão contra ela" (Mt 16, 18).



Nos últimos cem anos, poucas passagens do Evangelho têm sido objeto de discussões tão veementes e  apaixonadas, pois, segundo alegam alguns, a formulação atual não corresponderia ao original escrito por  Marcos, mas tratar-se-ia de um texto manipulado por volta do ano 130 com vistas a justificar o primado de  Pedro e seus sucessores sobre seus irmãos no episcopado.

Entretanto, durante séculos ninguém pusera em dúvida a autenticidade dessa passagem. Foi preciso aguardar  a infiltração do racionalismo na exegese bíblica no século XIX e o historicismo protestante do século XX,  para começarem as tentativas de desqualificá-la.
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Argumentos bíblicos em favor do primado de Pedro

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Sob o ponto de vista documental, a tese da suposta manipulação desse versículo não se sustenta. Os textos mais antigos que reproduzem a passagem em questão não apresentam nenhum vestígio de adulteração: nem  o Diatessaron (concordância dos quatro Evangelhos) de Taciano, de meados do segundo século, nem os  escritos dos Padres da Igreja anteriores ao século IV e nem os 4 mil códices dos oito primeiros séculos que  hoje se conhecem.

Pelo contrário, como pode-se ver no box da próxima página, mais de 160 passagens do Novo Testamento  mencionam Pedro ocupando, em muitos deles, uma posição de preeminência sobre os demais Apóstolos. Até mesmo São João, que trata em menor medida do Príncipe dos Apóstolos em seu Evangelho, devido às  circunstâncias históricas nas quais foi escrito - em plena polêmica com os gnósticos -, traz duas  importantes referências à entrega do primado petrino: "Serás chamado Cefas (que quer dizer pedra)" (Jo 1,  42); e "Simão, filho de João, amas-Me mais do que estes? [...] Apascenta meus cordeiros" (Jo 21, 15-17).

Ora, é em Mt 16, 18-19 que se baseia principalmente a doutrina sobre o Papado, realçando-se normalmente na interpretação destes versículos a tríplice metáfora usada por Nosso Senhor: São Pedro é fundamento da  Igreja, pois é comparado com os alicerces que dão coesão e estabilidade a todo o edifício; seu poder de  jurisdição está figurado nas chaves, as quais, na linguagem bíblica e profana, são símbolo do domínio; e, por  último, a imagem de ligar e desligar simboliza a capacidade de criar ou abolir leis que obrigam em  consciência.

Considerada isoladamente, a interpretação acima poderá suscitar ceticismo; mas unida a outros trechos do  Novo Testamento, bem como aos escritos dos Padres da Igreja e à praxe dos primeiros séculos de cristianismo constitui um poderoso aparato argumentativo. Todos esses indícios somados convergem em afirmar o primado indiscutível de São Pedro, dado por Cristo e reconhecido ininterruptamente ao longo da  História da Igreja.
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Testemunho dos Padres Apostólicos

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De especial importância para o tema que nos ocupa é a história dos primeiros séculos da Igreja, por chocar frontalmente com a gratuita suposição de que o primado de jurisdição universal do Romano Pontífice tenha  sido uma invenção posterior aos tempos apostólicos.1

Ora, já na carta enviada pelo Papa São Clemente aos fiéis de Corinto, a respeito da rebelião ocorrida nessa  comunidade em torno do ano 96, fica patente o primado romano. Com efeito, nela o Pontífice não pede desculpas por imiscuir-se nos assuntos internos de outra Igreja - como seria normal, caso fosse um simples  primus inter pares, chefe de outra Igreja irmã -, mas escusa-se por não ter tido oportunidade de intervir no  assunto com mais rapidez; adverte do perigo de cometer pecado grave quem não obedecer às suas admoestações; e mostra-se convencido de que sua atitude é inspirada pelo Espírito Santo.2 Por outro lado, a  carta foi recebida em Corinto sem resistências e considerada como uma grande honra, a ponto de ainda no  ano de 170, segundo testemunhas, ser lida na liturgia dominical.3

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Fundamento bíblico do primado petrino

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São Pedro ocupa posição preeminente no Novo Testamento, onde é mencionado 114 vezes nos Evangelhos e 57 vezes nos Atos dos Apóstolos.

Fala em nome de todos os Apóstolos (Lc 12, 41, Mt 19, 27, Mc 10, 28, Lc 18, 28), responde por eles (Jo 6, 68, Mt 16, 16, Mc 8, 29) e age por todos (Mt 14, 28, Mc&nbsp; 8, 32, Mt 16, 22, Lc 22, 8, Jo 18, 10). Outras vezes&nbsp; os evangelistas referem- se aos Apóstolos dizendo&nbsp; "Pedro e os seus" (Mc 1, 36, Lc 8, 45; 9, 32, Mc 16, 7,&nbsp; At 2, 14. 37). Jesus o elege depois de fazer um&nbsp; grande milagre (Lc 5, 1-11); serve-Se de sua barca&nbsp; para pregar às multidões (Lc 5, 3); hospeda-Se em&nbsp; sua casa (Mc 1, 29); associa-o a Si no pagamento do tributo (Mt 17, 23-26); escolhe-o, com Tiago e João,&nbsp; para assistir à ressurreição da filha de Jairo (Mc 5,&nbsp; 37), à transfiguração (Mc 9, 2) e à agonia no&nbsp; Getsêmani (Mc 14, 33); é o primeiro a quem aparece&nbsp; ressuscitado (Lc 24, 34). É o único dos Doze que o&nbsp; anjo nomeia para ser-lhe comunicada a mensagem&nbsp; da Páscoa (Mc 16, 7). São João espera a chegada&nbsp; de São Pedro, para deixá-lo entrar primeiro no&nbsp; Sepulcro de Jesus (Jo 20, 2-8).

Depois da Ascensão e de Pentecostes, vemos São&nbsp; Pedro exercendo a autoridade máxima na Igreja.&nbsp; Completa o Colégio Apostólico com a eleição de São&nbsp; Matias (At 1, 5ss); fala em nome dos Apóstolos&nbsp; no dia de Pentecostes (At 2, 14ss); defende perante&nbsp; as autoridades judaicas o direito dos Apóstolos, de&nbsp; pregar a Fé em Cristo (At 4, 8-12); condena Ananias&nbsp; e Safira (At 5, 1-11); é inspirado a abrir as portas da&nbsp;&nbsp; Igreja também aos pagãos, com a conversão do&nbsp; centurião Cornélio (At 10, 47); preside o Concílio de&nbsp; Jerusalém (At 15, 6ss); toda a Igreja orava por sua&nbsp; libertação, quando foi encarcerado por ordem de&nbsp; Herodes (At 12, 5).

Por outro lado, São Paulo assinala de modo preeminente a importância de São Pedro como&nbsp; cabeça da Igreja. Depois de sua estada na Arábia,&nbsp; dirige-se a Jerusalém para vê-lo (Gal 1, 18);&nbsp; reconhece nele uma das colunas da Igreja (Gal 2, 9);&nbsp; coloca-o como o primeiro entre as testemunhas das aparições de Cristo ressuscitado (Cor 15, 5); e mesmo quando lhe resiste "em face" em Antioquia,&nbsp; age como quem reconhece sua autoridade e, portanto, confirma de algum modo seu primado (Gal&nbsp; 2, 11-14).

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Imagens: "Vocação dos Apóstolos Pedro e André", por Duccio di Buoninsegna - National Gallery of Art, Washington&nbsp; DC. "Cristo entrega as chaves a São Pedro" -&nbsp; Basílica de Paray-le-Monial, França. "Pregação de&nbsp; São Pedro" - Catedral de Manresa, Espanha.

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Esses fatos adquirem especial relevo ao considerar-se que o Apóstolo São João, ainda vivo, encontrava- se em Éfeso, bem mais perto de Corinto do que de Roma.4 E não consta que nem São Clemente, nem os fiéis de  Corinto, nem o próprio São João tenham duvidado da autoridade do Sucessor de Pedro para dirimir a  questão.

Outro importante testemunho dessa época a favor do primado do Sucessor de Pedro é a carta enviada por  Santo Inácio de Antioquia (†107) à Igreja de Roma. Nela também se manifesta de modo evidente, e mais  explícito que no caso anterior, o primado da Sé Romana sobre as outras. Com efeito, essa missiva é  substancialmente diferente das enviadas por ele nas mesmas circunstâncias (prisioneiro levado da Síria para  Roma, onde seria martirizado) a outras Igrejas, como Éfeso, Magnésia, Trália, Filadélfia e Esmirna. Na  primeira, o santo Bispo de Antioquia escreve em tom submisso; nas demais, em tom de autoridade.

Além do mais, Santo Inácio reconhece à Igreja de Roma o poder de dirigir as outras Igrejas, instruindo- as  como a discípulos do Senhor e recomenda sua diocese na Síria à solicitude pastoral da Sé Romana, e não à  de qualquer outra Igreja, talvez mais próxima.5

Um terceiro testemunho é o de Santo Irineu de Lyon. Nascido entre 130 e 140, falecido por volta de 202, foi  discípulo de São Policarpo, o qual, por sua vez, havia sido discípulo de São João. Portanto, esteve em  contato quase direto com a idade apostólica.

Em seu tratado Adversus hæreses, fala clara e explicitamente do primado da Igreja Romana sobre todas as  outras Igrejas e faz referência à mencionada carta de São Clemente Romano aos fiéis de Corinto, que tinha  entre outros objetivos "renovar sua Fé" e "declarar a tradição que havia recebido dos Apóstolos".6

Eloquente também é a intervenção do Papa Vítor I (189-199) a propósito da data da comemoração da  Páscoa, que ele resolveu unificar. Na Província da Ásia se obedecia a outro calendário. Para solucionar a  questão, o Papa convocou um Sínodo dos Bispos italianos em Roma, escreveu aos Bispos do mundo inteiro  e, por fim, conclamou os Bispos da Ásia a adotar a prática da Igreja universal, de sempre celebrar a Páscoa  no domingo. Caso não o atendessem, ele os declararia excluídos da comunhão da Igreja.7 Vários Bispos  tentaram moderar a decisão papal, incluindo Santo Irineu, sem resultado, ao que parece. Fato é que pouco a  pouco o costume romano se tornou prática comum em toda a Igreja. Trata-se de mais uma amostra do  reconhecimento universal do primado do Papa.
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Insuspeito testemunho de um herege

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Mas os argumentos não provêm apenas do campo católico. Por volta do ano 220, Tertuliano, já então  envolvido na heresia montanista, escreveu um libelo8 atacando o Papa Calisto I, que publicara um edito para  ser lido em todas as igrejas, suavizando a disciplina penitencial aplicada aos adúlteros e fornicadores.


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Atribuindo de modo sarcástico ao sucessor de Pedro a expressão "Pontífice Máximo, ou seja, o Bispo dos  Bispos"9 - títulos então usados pelo Imperador romano -, o malfadado escritor eclesiástico mostra quão  abrangente era o poder espiritual do Papado. Ademais, termina sua longa objurgatória com uma crítica à  reivindicação de Calisto I de que sua autoridade "de ligar e desligar" se fundamentava na de São Pedro,  dando um precioso testemunho de quão antiga é a consciência da origem divina dessa autoridade.

Detalhe importante: ao tentar refutar o Papa, Tertuliano - acérrimo adversário da Igreja que antes amara -  cita sem qualquer objeção a passagem do Evangelho de São Mateus contestada pelos racionalistas dezoito  séculos mais tarde: sim, o Senhor disse a Pedro que este era a rocha sobre a qual construiria a Igreja; deu- lhe, de fato, as chaves, assim como o poder de ligar e desligar, e confiou-lhe o cuidado da Igreja. Basta ler as  palavras de Tertuliano para constatar que ele se referia a um fato pacificamente aceito por todos em sua  época, tão próxima dos tempos apostólicos, nem se permitindo alguma suspeita relacionada com adulteração  do texto bíblico.
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Supremacia fundada sobre uma rocha divina

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São Leão Magno - cujo pontificado, entre os anos 440 e 461, constitui um interessante ponto de inflexão  na história do primado petrino - referia- se à Igreja de Roma como magistra (mestra) e não tinha dúvida  alguma a respeito da autoridade do Papa sobre o concílio.

Em nome dessa autoridade confirmou a doutrina  definida pelo Concílio de Calcedônia (451), iniciando  assim uma prática que será mantida por seus sucessores e considerada como necessária para conferir validez  a qualquer concílio ecumênico. 10 Sua conhecida Epístola dogmática11 foi aclamada com transportes de  entusiasmo pelos Padres reunidos em Calcedônia, quase todos orientais, com a famosa sentença: "Isto disse  Pedro através de Leão!".12

Ora, São Leão Magno desenvolve o conceito de soberania petrina tomando justamente por base o já citado  versículo de São Mateus: "Eu te declaro: tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas  do inferno não prevalecerão contra ela" (Mt 16, 18). Ele põe em realce que essa declaração do Divino  Mestre aplica-se efetivamente à Sé Romana e que o Papa, como Sucessor de Pedro, tem a missão especialíssima de guiar e governar a Igreja universal, bem como o direito de intervir e tomar decisões nas  questões eclesiásticas das Igrejas locais.

Infelizmente, fatos históricos indicam, a partir do século VII, uma latente recusa do primado de jurisdição  universal do Bispo de Roma por parte de alguns líderes da Igreja do Oriente, embora reconhecendo em geral  a autoridade papal em matéria doutrinária.13 O exaltar dos ânimos teria como triste desfecho o cisma de  1054.
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Jurisdição plena e universal

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Duas importantes prerrogativas dimanam do primado de Pedro: o primado de jurisdição universal e a infalibilidade pontifícia.

A jurisdição do Papa14 se aplica plena e supremamente à Igreja universal, porque ela abrange toda a  potestade outorgada por Nosso Senhor Jesus Cristo à Igreja. Essa jurisdição é também monárquica, pois  Cristo a concedeu a São Pedro e não aos outros Apóstolos, e ilimitada, o que significa que o Papa não presta  contas senão a Deus, por não existir na Igreja instância alguma superior a ele.15 Além do mais, abarca os  poderes legislativo, judiciário e executivo. Diz- -se também que é uma potestade ordinária no sentido de  que é constitutiva do próprio exercício do ministério petrino; imediata porque se exerce por direito próprio,  sem necessidade de intermediários; e episcopal, visto ser eminentemente pastoral o objetivo de seu  exercício.16

Em consequência, o Papa é, por um lado, livre de entrar em contato direto com seus Pastores e com os fiéis,  sem coerção por parte do poder civil;17 e por outro, é o juiz supremo dos fiéis, ao qual todos têm o direito de  recorrer e ninguém pode impugnar, nem mesmo um concílio ecumênico.18
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Magistério ordinário e extraordinário

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Três Padres Apostólicos dão importante testemunho do reconhecimento universal do primado de Pedro nos primeiros séculos da Igreja

“São Clemente Romano” - Basílica de São Marcos, Veneza. “Santo Inácio de Antioquia” - Igreja do Gesù, Roma. “Santo Irineu de Lyon”- Paróquia de Santo Irineu, Centocelle, Itália

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A infalibilidade pontifícia, por sua vez, é um carisma inerente ao próprio ministério petrino que confere uma  assistência especial do Espírito Santo ao Papa quando este - falando ex cathedra, ou seja, como supremo Pastor da Igreja universal - define uma doutrina de Fé e moral.19

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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sobre ela pronunciou-se claramente o Concílio Vaticano II nos termos seguintes: As definições do Romano  Pontífice "com razão se dizem irreformáveis por si mesmas, e não pelo consenso da Igreja, pois foram  pronunciadas sob a assistência do Espírito Santo, que lhe foi prometida na pessoa de São Pedro. Não precisam, por isso, de qualquer alheia aprovação, nem são susceptíveis de apelação a outro juízo. Pois, nesse  caso, o Romano Pontífice não fala como pessoa privada, mas expõe ou defende a doutrina da Fé Católica  como mestre supremo da Igreja universal, no qual reside de modo singular o carisma da infalibilidade da  mesma Igreja".20

Junto com essa forma de Magistério extraordinário, o Papa exerce também o ordinário, por meio de orientações e ensinamentos através de encíclicas, constituições, exortações apostólicas, discursos, etc.
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Infalibilidade não significa impecabilidade

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Convém lembrar, por fim, que nem do exercício do ministério petrino, nem do carisma da infalibilidade advém ao Romano Pontífice a impecabilidade ou, por outras palavras, a confirmação em graça.

Um dos argumentos racionalistas contra o primado de Pedro é que o pescador da Galileia era sujeito a pecar,  como todo homem. E, sem dúvida, o era. Entretanto, seu primado não repousa sobre qualidades humanas,  mas na onipotente força do Fundador da Igreja.

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A festa da Cátedra de Pedro

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A Igreja celebra a festa de São Pedro em dois dias diferentes:

em 29 de junho, junto com São Paulo, e em 22 de fevereiro, a 

Cátedra de Pedro.

&nbsp;A antiquíssima origem destaúltima festa está documentada 

por sua inclusão num calendário do ano 354 e no 

Martyrologium Hieronymianum, o mais antigo da Igreja Latina,

&nbsp;composto entre 431 e 450. Há também referências a ela em 

duas homilias do século V.24

Essa longa existência mostra a relevância do símbolo da Cátedra 

para a vida da Igreja e reforça com o testemunho da Tradição

&nbsp;a importância dada ao primado&nbsp;&nbsp;petrino, pelo menos a partir

&nbsp;de meados do século IV, pois, segundo explica o Martyrologium

&nbsp;Romanum, a Sé de Pedro é"chamada a presidir a comunhão

&nbsp;universal da caridade". O Missal Romano acrescenta que a 

comemoração da Cátedra&nbsp;de São Pedro põe em relevo a missão 

de mestre e de pastor conferida por Cristo a&nbsp;São Pedro que,

&nbsp;em sua pessoa e na de seus sucessores, é fundamento visível da

&nbsp;unidade da Igreja.

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Cristo não chamou São Pedro por causa das suas qualidades naturais; foi a graça de Deus que o converteu numa rocha firme e sólida. "Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como o trigo;  mas Eu roguei por ti, para que a tua confiança não desfaleça" (Lc 22, 31-32).

No seu livro-entrevista recentemente divulgado, Bento XVI relembrou que a tarefa exercida pelo Romano  Pontífice não foi dada por ele a si mesmo.21 Pelo contrário, é o Espírito Santo quem escolhe o Papa, usando  critérios divinos: "Não fostes vós que Me escolhestes, mas Eu vos escolhi e vos constituí para que vades e  produzais fruto, e o vosso fruto permaneça" (Jo 15, 16).

A santidade de um Papa, portanto, não é inerente ao ministério petrino, mas provém do esforço pessoal e,  sobretudo, da ação da graça. As eventuais infidelidades na vida de qualquer Pontífice Romano serão sempre  gravíssimas, mas não abolem sua autoridade, já que Deus pode servir-Se de instrumentos infiéis, e o Espírito  Santo impedirá com sua assistência que os pecados pessoais ponham em risco a integridade da Igreja,  garantida pela promessa de Nosso Senhor Jesus Cristo: "As portas do inferno não prevalecerão contra ela"  (Mt 16, 18).

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O Professor Plinio Corrêa de Oliveira,na década de 1980

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Quis a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, ao fundar a sua Igreja, estabelecer como chefe supremo um  homem pecável, mas infalível em matéria de Fé e moral. Isto que foi aceito pelo consensus fidelium sem  restrição, forma com a pessoa e o primado de Pedro uma feliz união fundada na caridade e na fé.
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O amor ao elo mais fraco de uma corrente mística que une a Terra ao Céu

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O primado de Pedro e sua infalibilidade são as garantias da invencibilidade da Igreja, de modo  que se pode  ver no Papa a expressão da unidade e verdade eclesiais. Mas a sujeição à autoridade suprema de um homem, não representa uma humilhação para todos os fiéis?

A esta pergunta dá luminosa resposta um líder católico de projeção internacional, que teve dois de seus  numerosos livros elogiados pela Santa Sé: o brasileiro Plinio Corrêa de Oliveira (1908-1995).22 O amor por sua condição de súdito do Papa, enquanto católico, era um dos principais traços de sua personalidade, e não  perdia oportunidade de manifestá-lo. Porque tal submissão ao Romano Pontífice, longe de ser humilhante, é  motivo de elevação e alegria para todo o gênero humano.

Afirmou em certa ocasião o insigne pensador que, assim como todos os relógios da terra precisam se regular  pela hora solar, assim também os católicos devem se orientar por um outro "sol": a infalibilidade pontifícia,  na qual podem depositar toda sua confiança.

De fato, atingida pelo pecado original, a razão humana está sujeita a toda espécie de incertezas e erros, dos  quais nascem o caos e a discórdia. Por isso - concluía Plinio Corrêa de Oliveira -, o Papa, infalível em  virtude da assistência do Espírito Santo e com poder de jurisdição in universo orbe, é o ponto de referência  indispensável para guiar a razão humana em função da Fé.

Assim, a infalibilidade pontifícia e o primado de jurisdição do Pontífice, necessariamente unidos, devem ser, para todo católico, alvo de um amor preferencial.

Como diz Dr. Plinio, "na gloriosa corrente constituída pela Santíssima Trindade, Nossa Senhora e o Papado,  este último vem a ser o elo menos vigoroso: porque mais terreno, mais humano e, em certo sentido, estando  envolto por aspectos que o podem menoscabar. Costuma-se dizer que o valor de uma corrente se mede  exatamente pelo seu elo mais frágil. Assim, o modo mais excelente de amarmos essa extraordinária cadeia é  oscular o seu elo menos vigoroso: o Papado. É devotar à Cátedra de Pedro, em relação à qual esmorecem tantas fidelidades, a nossa fidelidade inteira!".23 A essa mesma atitude de espírito, todos somos convidados pela graça. (Pe. Eduardo Caballero Baza, EP; Revista Arautos do Evangelho, Fev/2011, n. 110, p. 18 à 25)» Voltar ao Topo









Fonte: Arautos do Evangelho