Extensão da expiação: uma defesa informal do universalismo qualificado
Autor: Régerson Molitor | Publicado: 2015-08-11T12:04:00-04:00




Zwinglio Rodrigues



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Por quem Jesus Cristo
morreu? Foi por todos os indivíduos que constituem a humanidade ou apenas pelos
eleitos? Entre os evangélicos, o alcance da obra salvífica de Cristo é razão de
controvérsia. São dois os grupos que se polarizam: primeiro, os particularistas
(calvinistas), defensores da expiação limitada, que advogam ter morrido Jesus
apenas em favor dos eleitos por Deus. Segundo, temos a doutrina que afirma ter
Cristo morrido pelo mundo (Jo 3:16), isto é, por todas as pessoas.
Nesse sentido, estamos diante do universalismo qualificado&nbsp;[1] (expiação ilimitada).
Defendem-no, os arminianos, adeptos das doutrinas ensinadas pelo teólogo
reformado Jacó Armínio[2] e que foram condensadas e apresentadas pela Remonstrância&nbsp;[3] e os wesleyanos. A
respeito de John Wesley e a questão em foco, Kenneth Collins diz:



Para Wesley, a obra
redentora de Cristo representa o fundamento universal sobre o qual o perdão dos
pecados é oferecido a todos [4].





Entre as denominações
que creem na expiação ilimitada estão Batistas Gerais (denominados assim devido
à crença no universalismo qualificado), Metodistas, [Adventista], Metodistas Wesleyanos,
Hollines, Igreja do Nazareno, Assembleias de Deus e outras denominações
Pentecostais.



Os particularistas
argumentam que os desígnios divinos não podem ser obliterados pelas decisões
humanas. Caso tivesse Deus planeado um esquema soteriológico que pretendesse
salvar todos os homens, isso teria que ser cumprido. &nbsp;Nessa direção, não
nego o que dissera Jó: “bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode
ser frustrado” (Jó 42:2). Porém, recuso-me a fazer vistas grossas para o fato
bíblico de que está inclusa no escopo soteriológico neotestamentário a autonomia
do livre-arbítrio humano frente à manifestação da graça preveniente[5] que não dobra a vontade
humana, mas coopera com o homem dando-lhe condições de resistir ou não,
finalmente, ao Espírito Santo.



Atos 7:51 é uma
Escritura que comprova a não irresistibilidade ao Espírito: “homens de dura
cerviz e incircuncisos de coração e de ouvidos, vós sempre resistis
ao Espírito Santo; assim como fizeram vossos pais, também vós o fazeis.” Ora,
como puderam os&nbsp; interlocutores de Estevão resistir ao Espírito Santo?
Como eles foram capazes de, como diz Vine (et al.), “esforçar[em]-se
contra”[6] o
Espírito? Livre-arbítrio[7] (liberdade libertária) é a resposta.



A capacidade humana de
resistir ao Espírito fora defendida por Armínio. Ele negou a irresistibilidade
da graça nos seguintes termos:



A graça de Deus é uma
certa força irresistível? Isto é, a controvérsia não diz respeito àquelas ações
ou operações que possam ser atribuídas à graça, (pois eu reconheço e ensino
muitas destas ações ou operações quanto qualquer um,) mas ela diz respeito
unicamente ao modo de operação, se ela é irresistível ou não. A
respeito da qual, creio, de acordo com as escrituras, que muitas pessoas
resistem ao Espírito Santo e rejeitam a graça que é oferecida (ênfase
minha).[8]



Faz parte do escopo
soteriológico bíblico a resistência humana à graça divina, pois as pessoas
foram dotadas por Deus de vontade e Ele não salva à revelia da volição humana.
É do encontro entre a graça preveniente (esta não dobra a vontade humana) e o
assentimento humano (exercício do livre-arbítrio) que os benefícios da expiação
de Cristo podem ser aplicados na vida de uma pessoa. Caso alguém rejeite as
convicções do Espírito Santo, nenhum plano divino é frustrado, pois, Ele mesmo,
em sua Soberania, decidiu ser possível ao homem resisti-lo (Jo 5:40).



O direito de
livre-arbítrio permanece. Esta é a razão óbvia de nem todos serem salvos.
Concordo com o princípio exarado pelos particularistas que os desígnios divinos
são eficazes e não podem ser malogrados pelas ações humanas. No entanto, esta
verdade não comprova a doutrina da expiação limitada nem ensina ter Jesus
Cristo morrido apenas pelos eleitos.



Adotar como pressuposto
o universalismo qualificado não conduz ao universalismo real como alguns
sugerem. Torna-se condição sine qua non atentar para o fato que a
expiação de Cristo cria duas situações. A primeira diz respeito à
disponibilização da salvação para toda humanidade: “[…] Cristo Jesus, homem, o
qual a si mesmo se deu em resgate por todos” (1ª Tm 2:5-6).&nbsp; A
segunda tem a ver com a conquista da salvação para quem, pela fé, crê no
sacrifício do Senhor: “Quem crê nele não é condenado; mas
quem não crê já está condenado” (Jo 3:18).



Noutras palavras, a
expiação não é automática. A aplicação desta obra de Cristo na vida do homem
depende da decisão deste, sob a influência da graça preveniente, crer ou não.
Desse modo, o universalismo real não é a conclusão lógica.



Referências como Jo
1:29, 3;16, 6:33; Rm 11:12, 15 e 1Jo 2:2 mostram que a morte de Jesus é por
todo o mundo. O uso deste vocábulo nestas referências (entre outras)
não deixa dúvida de que estão em foco todas as pessoas que constituem a raça
humana. Vejamos o caso de 1Jo 2:2 que diz: “Ele [Jesus] é a propiciação pelos
nosso pecados, e não somente pelos nossos próprios, mas ainda pelos do mundo
inteiro.”



Segundo James
Strong&nbsp;[9]
estamos diante de uma metonímia, e como tal refere-se aos “habitantes da terra,
os homens, a humanidade.” Vine (et al.) também toma esta passagem como
uma metonímia. Toda tentativa de impor limites a essa referência não passa de
um construto teológico equivocado. A expiação de Cristo é apresentada como
sendo potencialmente universal.



Os críticos da expiação
ilimitada levantam uma nuvem de fumaça quanto à questão do significado de mundo
nessa passagem. Ora, é sabido que esse vocábulo tem sentidos variegados na
Bíblia. No entanto, embora mundo (kosmos) possa significar
também, por exemplo, o sistema maligno sob o domínio do diabo, o fato é que em
nenhum lugar do Novo Testamento esta palavra é usada como sinônimo para eleitos
como advogam os particularistas. Por exemplo: eles dizem ser um pressuposto
infundado entender mundo em 1Jo 2:2 como indicando todas as pessoas
que constituem a raça humana. Para efeitos didáticos, reflitamos a presença de mundo
nesta Escritura.



A meu ver, é totalmente
improcedente concluir qualquer outra coisa que não signifique ser mundo
uma referência a todos os indivíduos da raça humana. Ela é nitidamente
inclusiva e não exclusiva. A simples leitura dela por parte de qualquer pessoa
alfabetizada a levará a essa conclusão. Observando a particularização joanina
ao usar as expressões “nossos” e “nossos próprios”, o leitor, ao defrontar-se
com a frase “mas ainda pelos do mundo inteiro”, não terá dúvidas em pensar em
todos os ímpios nesse caso visto ser João um crente incluso na sentença “nosso
próprios”.



Ou seja, João faz
distinção entre a e b e conclui dizendo que o
alcance da morte de Cristo é em favor de todo o “mundo” (crentes e descrentes).
A meu ver, esta escritura faz parte daquele conjunto de passagens básicas que
transmitem mensagens bíblicas elementares. Refiro-me a Perspicuidade
(clareza) das Escrituras. Os reformadores do século XVI diziam que as
Escrituras são claras quanto a sua mensagem básica e pessoas
leigas podem entendê-la tranquilamente. Ora, a mensagem da cruz é clara.



Penso valer a pena
citar o que dizem alguns comentaristas sobre essa Escritura.



Earl Radmacher (et
al.):



A morte de Cristo é
suficiente para todos, mas só é eficiente para os que creem nele. Nem todos
serão salvos, mas Jesus oferece salvação a todos [10].



Leon Morris:



Cristo fez ampla
provisão; a sua provisão tem eficácia para os pecados do mundo inteiro (ênfase
no original) [11].



Adam Clarke:



[…] em favor de ‘toda a
humanidade’; e a tentativa de limitar isso é um ultraje violento contra Deus e
sua Palavra [12].



A. T. Robertson:



A propiciação operada
por Cristo provê salvação para todos (ver Hb 2:9), contanto que se reconciliem
com Deus (ver 2Co 5:19-21) [13].



John Albert Bengel:



A propiciação é tão
grande quanto o pecado [14].



Consultei os léxicos de
James Strong, W. E. Vine (et al.) e F. Wilbur Gingrich e nenhum deles
apresenta kosmos (mundo) como aparecendo no Novo Testamento com o
sentido de eleitos. Gingrich, por exemplo, aponta os seguintes
sentidos para “mundo” no Novo Testamento:



a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O mundo em seu sentido mais inclusivo, o universo, cosmos (Mt 25:23; Jo 17:5;
At 17:24; Rm 1:20; 1Co 8:4; Fp 2:15; Hb 4:3).



b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O mundo como a terra, o planeta em que vivemos (Mt 4:8; Mc 14:9; Lc 12:30; Jo 10:36,
11:9, 27, 16:21, 28, 18:36; 1Tm 6:7; 1Pe 5:9; Ap 11:15).



c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O mundo como a humanidade em geral (Mt 18:7; Jo 1:29, 3:16, 4:42, 6:33, 51,
8:12, 12:19, 17:6, 18:20; Rm 3:6, 19; 1 Co 4:13; 2Pe 2:5).



d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O mundo como o cenário das posses, alegrias, sofrimentos terrenos, etc. (Mt
16:26; Mc 8:36; Lc 9:25; 1Co 7:31, 33; 1Jo 2:15, 3:17).



e)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O mundo é descrito algumas vezes como sendo hostil a Deus, perdido no pecado,
arruinado, depravado (Jo 7:7, 8:23, 12:31, 15:18, 16:33, 17:25, 18:36; 1Co
2:12, 3:19, 11:32; 2Co 5:19; Gl 6:14; Tg 1:27; 1Jo 4:17, 5:4).



f)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O mundo como totalidade, a soma total (Tg 3:6). [15]



O fato é que a
interpretação de mundo como sinônimo de eleitos é arbitrária.



Acrescente-se à óbvia
conclusão dos comentaristas e exegetas acima o fato de João falar a mesma
linguagem de Paulo e Pedro quanto ao universalismo qualificado. O primeiro
disse: “o qual deseja que todos os homens sejam salvos” (1Tm
2:4), e o segundo, “não retarda o Senhor a sua promessa […] querendo que nenhum
pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento” (2Pe 3:9).



De acordo com Norman
Geisler[16]
Calvino diz o seguinte sobre Marcos 14:24 concordando com a expiação ilimitada:



Marcos 14:24 [diz]:
“isto é o meu sangue”. Eu já alertei, quando se diz que o sangue foi derramado
(como em Mateus) pela remissão dos pecados, como nestas palavras, somos
direcionados ao sacrifício da morte de Cristo, e negligenciar este pensamento
torna impossível qualquer celebração apropriada da ceia. De nenhuma outra forma
as almas fiéis poderão ser satisfeitas, se não crerem que Deus é satisfeito
deste modo.



A palavra muitos não
significa somente uma parte do mundo, mas a totalidade da raça humana; ele
contrasta “muitos” com “um” como se estivesse dizendo que ele não seria o
Redentor de um homem, mas acharia a morte a fim de libertar muitos da sua
maldita culpa. É incontestável que Cristo veio para a expiação dos pecados da
humanidade como um todo.



A Escritura e o
comentário imediatamente acima consubstanciam-se às demais referências bíblicas
anteriormente indicadas levando-nos à crença incontestável do universalismo
qualificado. Até Charles Hodge, expoente defensor do calvinismo nos Estados
Unidos no século XIX também se rende a universalidade da expiação de Cristo.
Ele escreveu: “Ele morreu por todos (ênfase minha)… para que
Ele pudesse lançar as bases para a oferta de perdão e reconciliação com Deus,
sob a condição da fé e o arrependimento”[17]. O amor de Deus é lato ao ponto de envolver a todos. Por
isso se diz: “E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos
a mim mesmo” (Jo 3:16).



Armínio, defensor da
doutrina bíblica da expiação ilimitada, escreveu:



Em relação à extensão e
potencialidade do preço e em relação à única causa [geral] da humanidade, o
sangue de Cristo é a redenção de todo o mundo. Mas aqueles que passam por esta
vida sem fé em Cristo, sem o sacramento da regeneração, são totalmente
estranhos à redenção.[18]



A obra de Cristo na
cruz é a base sobre a qual o perdão divino é oferecido a todos os homens de
todas as nações através das gerações.



A negação da expiação
ilimitada é uma adesão à soteriologia elitista gnóstica contra a qual Timóteo
deveria combater (1Tm 2:6, 4:10). Nas Epístolas Pastorais Deus é
apresentado como o Salvador de todos os homens (veja também Tt 2:11). Russel
Champlin[19]
diz que os gnósticos limitavam a salvação.&nbsp;



Para Colin Brown a
mensagem paulina inclusivista apresentada nas Pastorais tem como foco
opor-se ao exclusivismo de judeus e gnósticos. Ele escreveu:



Contrastam-se [as
Epístolas Pastorais] com a atitude exclusiva da sinagoga e dos gnósticos, que
prometiam a salvação somente para os justos ou para aqueles que possuem o
conhecimento. [20]



O autor ainda diz ser o
Deus vivo e verdadeiro “o Salvador de todos os homens”. Não podemos esperar
nada menos do Evangelho. O contrário é uma ofensa a esse Evangelho. Erram
grotescamente os intérpretes que afirmam ser Paulo um particularista. À luz da Epístolas
Pastorais isso é impossível.



Há um excerto de
Millard Erickson no texto A Obra Salvífica de Cristo[21] escrito por Daniel B.
Pecota, que vale a pena apresentar:



A hipótese da expiação
universalista consegue levar em conta um segmento maior do testemunho bíblico com
menos distorção que a hipótese da expiação limitada.



Creio ser o
universalismo qualificado o ensino bíblico a ser adotado e apresentado por
todos os crentes. Deus, ao mundo, de modo inequívoco, manifestou Seu
propósito salvífico com claras intenções de salvar a todos os homens.

___________________

[1] Esta teoria advoga que a expiação é ilimitada quanto a sua
eficácia e extensão. Ela não será discutida porque é rejeitada pelos
particularistas e adeptos do universalismo qualificado. A razão desta rejeição
se dá devido ao fato das Escrituras negarem peremptoriamente a sua validade
como doutrina.

[2] Teólogo holandês (1560-1609), nasceu em Oudewater, no sul
da Holanda. Sua formação teológica aconteceu principalmente na Universidade de
Leyden e em Genebra, e foi ordenado no ano de 1588. De 1603 até sua morte, foi
professor naquela Universidade. Um de seus mestres foi Teodoro Beza, sucessor
de Calvino, fato que evidencia o quanto a educação de Armínio fora estritamente
reformada – tipo calvinista.

[3] Remonstrance significa “protesto”. Esse é o
título do documento, provavelmente escrito por João Uyttenbogaert, que
rejeitando tanto o supra como o infralapsarianismo apresentava Os Cinco
Artigos Arminianos. &nbsp;Este documento foi dirigido às províncias da
Holanda e de Frieslândia, em 1610. Por esta causa, os ministros receberam a
alcunha de “remonstrantes” e foram privados de seus ministérios.

[4] COLLINS, Kenneth J. Teologia de John Wesley.
Rio de janeiro: CPAD, p.147, 2010.

[5] Graça preveniente é aquela que antecede qualquer
decisão do homem frente aos apelos do Evangelho. Devido ao fato da depravação
total do homem, ele não tem condições de, por si mesmo, arrepender-se. Por isso
torna-se necessária uma ação graciosa da parte de Deus que venha tornar a
vontade humana livre para escolher ou não cooperar com o Espírito Santo. Esta
cooperação não é complementar ou substitutiva, em qualquer aspecto que seja, à
obra da graça divina.

[6] VINE, W.E.; UNGER, Merril F.; JR. William White. Dicionário
Vine. Rio de Janeiro: CPAD, p. 944, 2011.

[7] Livre-arbítrio, segundo concebo, é a capacidade humana de,
por si mesma, isto é, independente de qualquer determinação causal, poder
decidir entre A e B sob as mesmas circunstâncias. Não há nada que dirija a
escolha por B em detrimento de A além da própria pessoa. Caso ela queira,
escolherá, do mesmo modo, A em detrimento de B. Deuteronômio 30:15, 19: “Vê que
proponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal […] escolhe,
pois, a vida para que vivas […]”.&nbsp; 

[8] Extraído de &lt;arminianismo.com&gt; Acesso em 03
dez. 2012.

[9] In: Bíblia de Estudos Palavras-Chave Hebraico e
Grego – 2ª Ed.; 2ª reimpr. Rio de janeiro: CPAD, p. 2272, 2011.

[10] RADMACHER, Earl D.; ALLEN, Ronald B.; HOUSE, H. Wayne. O
Novo Comentário Bíblico do Novo Testamento. Rio de Janeiro: Central
Gospel, p. 727, 2010.

[11] In: Comentário Bíblico Vida Nova. São
Paulo: Vida Nova, p. 2099, 2009.

[12] In: CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento
Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Millenium, vol. 6, p.
234, 1988.

[13] ibid., p. 233.

[14] ibid., p. 231.

[15] GEISLER, Norman. Teologia Sistemática.
Rio de Janeiro: CPAD, vol. 2, p. 295, 2010.

[16]GINGRICH, F. Wlibur. Léxico do Novo Testamento:
grego / português. São Paulo, p. 120, 1993.

[17]HODGE, Charles. Teologia Sistemática. São
Paulo: Hagnos, p. 510, 2003.

[18]Extraído de&lt;www.arminianismo.com&gt; Acesso
em 05 dez. 2012.

[19]In: CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento
Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Millenium, vol. 5, p.
300, 1988.

[20] COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionário
Internacional de Teologia do Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, p.
2016, 2000.

[21] PECOTA, Daniel B. A Obra Salvífica de Cristo. In: HORTON,
Stanley (org.). Teologia Sistemática. Rio de janeiro: CPAD, p.
360, 1996.



Fonte:
http://estudos.gospelprime.com.br/extensao-da-expiacao-uma-defesa-do-universalismo-qualificado/