A (re)descoberta de si em Alan Wake. Ou sobre a superficialidade da escrita e o que isso implica.
Autor: Paulo H. Yaekashi | Publicado: 2014-01-07T09:30:00-06:00

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Este texto
está livre de SPOILER.


Alan Wake é
um game de ação em terceira pessoa, que apresenta ainda uma perspectiva de
survival horror, ou seja, o objetivo é sobreviver aos estranhos acontecimentos.
Desenvolvido pela Remedy Entertainment e distribuído pela Microsoft Game
Studios, foi lançado oficialmente em 2010 para Xbox e a versão para PC chegou
só em 2012.



Alan Wake é
um escritor de livros de terror que vive um momento delicado de sua carreira e
também de sua vida. Alan está há algum tempo sem conseguir produzir outro livro
e sua esposa, Alice, decide levá-lo para Bright Falls, uma pequena cidade em
meio às montanhas, para passar umas férias. Alan descobre que Alice o levou até
lá para que ele pudesse "recuperar sua criatividade", nervoso com a
atitude da esposa decide dar uma volta fora da cabana. Em seguida, ouve o
pedido de socorro de Alice e quando retorna vê sua esposa sendo levada pela
escuridão.



A partir
daqui a história se inicia com uma total desordem no enredo: Alan acorda em meio a um acidente de carro; Alice está desaparecida há uma semana; Alan não tem a menor ideia do
que se passou nesta última semana; precisa voltar para Bright Falls e procurar
Alice; é perseguido por homens (e objetos) possuídos pela escuridão. A maior
parte do enredo do game é vivido à noite, isso significa lugares escuros,
sombrios, com muita névoa e cheio de suspense.



Durante o
desenrolar do jogo, Alan vai encontrando páginas do que parece ser um livro
(manuscrito) com textos escritos pelo próprio Alan (da qual ele não se lembra
de ter escrito aquilo) e que vão contando, de modo difuso, os acontecimentos do
jogo. E, é neste ponto em que queremos nos deter.



É notável a
dificuldade&nbsp;de muitas pessoas&nbsp;ao se dedicarem a&nbsp;uma atividade
escrita que seja maior que um "post",&nbsp;visto que o verbo postar
atualmente parece comportar uma certa economia de palavras além de manter-se na
superficialidade das coisas. Escritas que sejam mais longas ou mais
aprofundadas, que demandam maior tempo e dedicação do escritor&nbsp;são
exorcizadas.




Alan Wake
tem dificuldades em reconhecer as páginas do manuscrito como uma produção sua,
da mesma forma as pessoas têm apresentado a mesma dificuldade em se reconhecer
naquilo que escrevem. Um reflexo disto pode ser observado através dos
"compartilhamentos" presentes nas redes sociais onde muitas (e
muitas) vezes são imagens com textos prontos inseridos. Exemplo:
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Imagem tirada da timeline do Facebook.



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Sem entrar
no mérito de tais mensagens: em muitas ocasiões nos servem perfeitamente.
Entretanto, temos que considerar que, ao menos uma pessoa se dispôs a construir
tal mensagem. Esta pessoa juntou em algumas poucas palavras um sentimento, um
momento, uma experiência, uma mensagem a ser passada adiante. Quando se
reproduz esta mensagem, de alguma forma, estamos compartilhando (termo usado na
rede social) deste sentimento, momento, experiência... Porém, será que podemos
diferenciar a primeira pessoa que se propôs a escrever a mensagem daqueles que
vão compartilhá-la?! Sim, e em vários sentidos! Se aqueles que compartilham do
sentimento por que não escreveram o que estavam sentido, mas usaram de algo
escrito por outros? Seria uma questão estética, apenas? Seria falta de habilidade/criatividade digital (em inserir
textos em imagens)? Ou será que só passaram a viver o sentimento a partir do
momento em que viram a mensagem pronta, daí compartilharam? Como já foi dito,
não queremos entrar no mérito de tais mensagens.



Nem todos
tem o dom, a aptidão, o talento, o rebolado (chame como quiser) de colocar em
palavras seus sentimentos. Fato! Mas há ainda uma parcela de pessoas,
e&nbsp;PODE SER&nbsp;QUE este número vêm aumentando cada vez mais, que já não
usam a escrita para, a partir dela, poder se (re)conhecer. Também não
pretendemos nos deter no sistema educacional, mas já adianta-se que este é um
ponto importante a ser considerado. Só para se ter uma ideia, pesquisas apontam
que 38% dos estudantes do Ensino Superior no País "não dominam habilidades
básicas de leitura e escrita" (cf. Todos pela Educação). Queremos expor aqui dois
outros pontos: a) o papel do mass media em controlar sentidos e sentimentos e;
b) retomar a função-autor, tal como propõe Foucault.





A Cultura de Massa







O termo
"cultura de massa" trata-se de um jargão, um conceito genérico, desta
forma, precisamos contextualizá-lo um pouco. Se optarmos por um ponto de vista
um pouco mais pessimista, diríamos que a cultura é um fato aristocrático e, a
cultura de massa é a anticultura, nascendo justamente num momento histórico em
que a presença das massas é o fenômeno mais evidente. É o sinal de uma queda
irrecuperável, ante a qual o homem de cultura é testemunho. Caso optarmos por
uma visão mais otimista, pode-se dizer que a televisão, o rádio, o jornal, a
revista, o cinema, e ainda mais a internet, colocam os bens culturais à
disposição de todos, proliferação de uma dita cultura "popular" (ECO,
1976:08-9). De um lado temos uma leitura de textos SOBRE a cultura de massa e,
de outro lado a integração se dá a partir da leitura dos textos DA cultura de
massa.



Felizes ou
não,&nbsp;o universo das comunicações de massa é o nosso universo. Se quisermos
falar de valores, as condições das comunicações são as fornecidas pelos
jornais, revistas, TV, internet...&nbsp;Como faz&nbsp;Eco (1976:11-12), ninguém
foge a essas condições, nem mesmo o virtuoso que, indignado com a natureza
inumana desse universo, vai transmitir o seu protesto através dos canais de comunicação
de massa. Tais informações são produzidas por uma indústria cultural numa
estranha relação de palavras: emparelhando a ideia de cultura que
implica um privado e sutil contato de sujeitos com a de indústria que
evoca linhas de montagem e produção em série.



As imagens
serviram num dado momento histórico para criar significados sacros (ECO,
1976:240), sustentando um repertório simbólico institucionalizado (típico da
primeira cristandade e da cristandade medieval). Tal repertório permite
transferir conceitos de uma religião revelada para uma série de imagens,
servindo-se delas novamente para transmitir os dados conceituais de origem de
forma que pudessem ser apreendidos também pelos simples, privados
de&nbsp;certos saberes teológicos. Esse processo de mitificação era algo
que&nbsp;partia de cima, codificado e decidido por homens da
Igreja&nbsp;apoiados por séculos de&nbsp;hermenêutica bíblica. Não podemos
deixar de considerar que os artistas que criavam tais imagens
colhiam&nbsp;referências de baixo também, baseando-se no valor icônico de
certas imagens e emprestando-lhes toda uma tradição mitológica de elementos da
fantasia popular, situações psicológicas, morais, sobrenaturais. Por vezes,
tais identificações simbólicas passavam a fazer parte da sensibilidade popular
de modo tão profundo que se tornou difícil discriminar&nbsp;o que era
"dirigido" e o que era "espontâneo".



Mas,&nbsp;eis
que alguém inventa a possibilidade de imprimir xilograficamente as santas
palavras numa bíblia reproduzível em muitos exemplares e temos aí algo novo.
Além de atingir um número maior de pessoas à um preço acessível para as massas,
a natureza do produto também precisou sofrer modificações: o desenho
adaptar-se-á&nbsp;à compreensão de uma audiência mais vasta, porém menos
letrada. Daí, vem Gutemberg e a invenção dos tipos móveis possibilitando o
nascimento dos livros. Tempos vão passar até que os meios de&nbsp;massa vão
adotar a mesma&nbsp;estratégia, ou seja, a adequação do gosto e da linguagem de
acordo com as capacidades do público a ser atingido (a terminologia bélica
também não é ao acaso).&nbsp;As mídias, criando um público, produz leitores,
ouvintes, espectadores, que por sua vez, as condicionarão.



Se nas
paredes rústicas o bisonte desenhado se identificava com o bisonte real,
garantindo ao pintor a posse do animal através da posse da imagem, hoje esta
mesma relação faz com que os símbolos de status acabem por identificar-se com o
próprio status, por exemplo. No século XVI, os livreiros ambulantes e
saltimbancos vão encomendar toda uma sorte de produtos editados por tipografias
menores para serem vendidos nas feiras e praças. Epopeias cavalheirescas,
queixas sobre fatos políticos, ocorrências diárias e&nbsp;anedotas aparecem mal
impressas, sem mencionar local e data, pois já possuem a primeira
característica dos produtos de massa: a efemeridade (ECO, 1976:12-13). Um
automóvel não torna-se&nbsp;um símbolo de status por mera tendência mitificante
(que parte&nbsp;inconscientemente das massas), mas sim porque a sensibilidade
dessas massas é instruída, dirigida e provocada pela ação de uma sociedade
industrial baseada na produção e no consumo, não só acelerado, mas também
obrigatório. De acordo com Eco (1976:243), no objeto, visto inicialmente como
manifestação da própria personalidade, o que vem a ser produzido é a própria
anulação da personalidade.



A indústria
cultural surge, portanto, como um sistema de condicionamentos aos quais os
"operadores de cultura" deverão prestar contas, caso queira
comunicar-se com seus semelhantes. Tomemos o jornal como exemplo, a relação
entre condicionamento externo e fato cultural é aqui mais evidente: um jornal é
um produto formado de um número fixo de páginas, saindo uma vez por dia, na
qual as coisas ditas não serão mais unicamente determinadas pelas coisas a
dizer, mas sim que uma vez por dia se deverá dizer o tanto necessário para
preencher tanto número de páginas. A situação que chamamos de cultura de massa,
e que posteriormente será interpelada por comunicações de massa, mass media ou
meios de massa, se dá a partir do momento histórico em que as massas ingressam
como protagonistas na vida compartilhada, corresponsáveis pela coisa pública
(ECO, 1976:24).



Pode-se
dizer que os mass media:&nbsp;
- tendem a secundar o gosto existente, não promovendo
renovações da sensibilidade;
- narra, muitas vezes de modo dramático e
conturbado, o já acontecido;&nbsp;
- representam uma emoção, mas ao invés de sugeri-la
entregam-na já confeccionada;&nbsp;
- uma vez dentro de um circuito comercial, fica
sujeito às leis da oferta e da procura, isso quer dizer que dão ao público
somente o que ele quer, seguindo as leis de uma economia baseada no consumo e
sustentada pela ação persuasiva da publicidade, sugerindo ao público o que este
deve desejar;&nbsp;
- tendem a difundir produtos que exigem pouco esforço do
consumidor, o pensamento é resumido em "fórmulas";&nbsp;
- acabam com isso
encorajando uma visão passiva e acrítica do mundo, desencoraja-se o esforço
pessoal pela posse de uma nova experiência;&nbsp;
- quando voltados unicamente ao
entretenimento, empenham-se para atingir o nível superficial de nossa atenção;
impõem símbolos e mitos de fácil universalidade criando "tipos"
prontamente reconhecíveis reduzindo assim a individualidade;&nbsp;
- trabalham com
opiniões comuns, reafirmando o que já sabemos, estabelecendo uma visão social
conservadora.&nbsp;

Os mass media apresentam-se como instrumento educativo típico de
uma sociedade capitalista de fundo paternalista, porém com uma superficialidade
individualista e democrática, para fins de controle e planificação das
consciências. Mascaram essa função classista manifestando um aspecto positivo
da cultura de uma sociedade do bem-estar onde todos possuem as mesmas
oportunidades de acesso, em condições de perfeita igualdade (ECO, 1976:40-3).



Veja que, em
alguns momentos, os meios de massa se distanciam do que foi antes uma tradição
romanesca, onde era-se oferecida uma narrativa em que o interesse do espectador
era deslocado para a imprevisibilidade e portanto, para a invenção do enredo
que viria num primeiro plano. O acontecimento não ocorreu antes da narrativa,
ocorre enquanto se narra. Nas narrativas modernas, a personagem encarna uma
exigência universal e deve, em certa medida, ser previsível.



Para
encerrar este capítulo, citamos Sócrates e o mito de Teut: "estás diposto
a crer que ele (os discursos) falem como seres pensantes; mas onde quer que os
interrogues, querendo aprender, não te respondem mais que uma só coisa, e
sempre a mesma" (ECO, 1976:34).&nbsp;





A relação do sujeito com a autoria







Uma forma de
rarefação do discurso, de acordo com M. Foucault (2006:26), está no jogo com o
autor. Não entendendo autor como o indivíduo falante que pronunciou ou escreveu
um texto, mas o autor como princípio de agrupamento do discurso, como unidade e
origem de suas significações, como foco de sua coerência.



Há muitos
discursos que circulam sem receber uma autoria, como as conversas cotidianas,
decretos ou contratos que precisam de signatário, mas não de autor. Entretanto,
diferentemente, o autor não desempenha o mesmo papel nos domínios em que uma atribuição
ao autor é regra: a literatura, a filosofia e a ciência. Na ordem do discurso
científico, na Idade Média, por exemplo, a atribuição a um autor era
indispensável, pois era um indicador de verdade. Desde o século XVIII, esta
função não parou de enfraquecer no discurso científico. O autor só funciona
para dar nome a um teorema, um efeito ou uma síndrome. Enquanto que, no
discurso literário a função do autor não cessou de se reforçar. Todas as
narrativas, poemas, dramas ou comédias, que antes circulavam livres na Idade
Média, agora exige-se saber quem é o autor, que revele o sentido oculto que o
atravessa, que articule com sua vida pessoal e experiências vividas.



O sujeito
que escreve e inventa um texto retoma por sua conta a função do autor. O comentário
limitava o acaso do discurso através do jogo de uma identidade que teria a
forma da repetição e da mesmice. O princípio do autor limita o acaso pelo jogo
de uma identidade que tem a forma da individualidade e do eu.



A autoria é
abordada aqui como uma função do sujeito. A função-autor, função discursiva do
sujeito, estabelece-se ao lado de outras funções enunciativas, que são o
locutor e o enunciador. O locutor, segundo Eni Orlandi (2012:74) é aquele que
se apresenta como "eu" no discurso e o enunciador é a perspectiva que
esse "eu" constrói. A noção de autor implica no processo de
individualização na história das ideias, dos conhecimentos, das literaturas, da
filosofia e também da ciência (FOUCAULT, 1992:33). Neste sentido, a escrita é
um jogo ordenado de signos que se deve mais à própria natureza do significante
do que ao seu conteúdo significativo.



A
função-autor, "[...]&nbsp;não se define pela atribuição espontânea de um
discurso ao seu produtor, mas através de uma série de operações específicas e complexas;
não reenvia pura e simplesmente para um indivíduo real, podendo dar lugar a
vários 'eus' em simultâneo, a várias posições-sujeitos que classes diferentes
de indivíduos podem ocupar" (FOUCAULT, 1992:56).



Embora a
escrita esteja regulamentada numa certa ordenação, está também sempre a ser
experimentada nos seus limites. Não se trata da exaltação do gesto de escrever,
nem da fixação de um sujeito numa linguagem, mas antes se trata da abertura de
um espaço onde o sujeito vem a desaparecer. Se tomarmos como exemplo a
narrativa dos gregos, percebemos que estas destinavam-se a perpetuar a
imortalidade do herói, a narrativa salvava a aceitação da morte do herói.
Distintamente, a narrativa árabe apresentava como tema e pretexto o adiamento
da morte. Contavam-se histórias até de madrugada para evitar o momento em que o
narrador se calaria. Atualmente, a cultura metamorfoseou este tema da narrativa
ou da escrita que agora são destinadas a conjurar a morte, ao sacrifício da
própria vida. De acordo com Foucault (1992:36), "a obra que tinha o dever
de conferir a imortalidade passou a ter o direito de matar, de ser a assassina
do seu autor", manifestando-se também no apagamento dos caracteres
individuais do sujeito que se dispõe a escrever.



Se
questionarmos a escrita em suas manifestações com o autor, em que momento se
torna uma obra? Usando as publicações de Nietzsche como exemplo, onde se deve
parar? Será necessário publicar tudo? Mas o que vem a ser este “tudo”? Como
definir uma obra dentre os vestígios deixados por alguém após sua morte? A
palavra obra e a unidade designada por esta palavra são provavelmente tão
problemáticas como a individualidade do autor. O nome de um autor é um nome
próprio, que apresenta, além da função de indicação, o equivalente a uma
descrição, uma designação. Um nome de um autor não transita, portanto, como um
nome próprio, permite reagrupar um certo número de textos, delimitá-los,
selecioná-los e opô-los a outros textos. Seguindo este raciocínio foucaultiano
(1992:45), o fato de se poder dizer “isto foi escrito por fulano” indica que
este discurso não é um discurso quotidiano, indiferente, se trata de um
discurso que deve ser recebido de certa maneira e que deve, numa determinada
cultura, receber um certo estatuto. O nome do autor não está situado no estado
civil dos homens nem na ficção da obra, mas na ruptura instaurada por um grupo
de discursos e o seu modo de ser singular.



O que se
percebe é que uma quantidade de discursos em nossa cultura são providos da
função-autor e outros, desprovidos. Uma carta privada, um texto anônimo, pode
ter um signatário, um redator, mas não um autor. A função-autor, segundo
Foucault (1992:51) trata-se de objetos de apropriação:



"[...]
o que no indivíduo é designado como autor (ou o que faz do indivíduo um autor)
é apenas a projeção, em termos mais ou menos psicologizantes, do tratamento a
que submetemos os textos, as aproximações que operamos, os traços que
estabelecemos como pertinentes, as continuidades que admitimos ou as exclusões
que efetuamos".



Como pode-se
perceber, existem processos internos de controle do discurso que se dão a
título de princípios de classificação, de ordenação, de distribuição, visando
domesticar a dimensão de acontecimento e de acaso do discurso. O autor é considerado
como princípio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas
significações, como amparo de sua coerência. Entretanto, o princípio da autoria
não vale para tudo nem de forma constante, há discursos que precisam de quem os
assine, mas não de autores. Orlandi (2012:75) vai considerar que a própria
unidade do texto é efeito discursivo que deriva do princípio de autoria.
Atribui-se assim, um alcance maior e que especifica a autoria como necessária
para qualquer discurso, colocando-a na origem da textualidade. Um texto pode
até não ter autor específico, porém através da função-autor, sempre se imputa
uma autoria a ele.



O princípio
do autor em Foucault (apud ORLANDI, 2012:75) limita o acaso do discurso pelo
jogo de uma identidade que tem a forma da individualidade e do eu. Das
dimensões do sujeito, é a que mais está determinada pela exterioridade –
contexto sócio-histórico – e mais afetada pelas exigências de coerência, não
contradição, responsabilidade. Sendo assim, a autoria está mais submetida às
regras das instituições e mais visível os procedimentos disciplinares. Se o
sujeito é opaco e o discurso não é transparente, o texto deve ser coerente e
seu autor deve ser visível, colocando-se na origem de seu dizer. É do autor que
se exige: coerência, respeito às normas estabelecidas, explicitação, clareza,
conhecimento das regras textuais, relevância, unidade, não-contradição,
progressão e duração de seu discurso, ou melhor, de seu texto.



Essas
exigências tem a finalidade de tornar o sujeito visível, enquanto autor, com
suas intenções, objetivos, direção argumentativa. Enquanto autor, o sujeito
reconhece uma exterioridade à qual ele deve se referir, ao mesmo tempo, remete
a sua interioridade, construindo desse modo sua identidade como autor. Na relação
exterioridade/interioridade, “aprende” a assumir o papel de autor e o que isso
implica. Esse processo foi denominado como assunção da autoria. O autor
é o sujeito que, tendo o domínio de certos mecanismos discursivos, representa
pela linguagem esse papel na ordem em que está inscrito, na posição em que se
constitui, assumindo a responsabilidade pelo que diz e como diz. Não é
suficiente falar para ser autor. A assunção da autoria implica uma inserção do
sujeito na cultura, uma posição no contexto sócio-histórico. Se representar
como autor é assumir, diante das instâncias institucionais, esse papel social
na sua relação com a linguagem.



O
correspondente da função de autor é o leitor. Cobra-se do leitor um modo de
leitura especificado, pois está, da mesma maneira que o autor, afetado pela sua
inserção no social e na história. A identidade do leitor está configurada pelo
lugar social em que se define “sua” leitura, pela qual ele é considerado
responsável. Isso varia de acordo com a forma histórica, tal qual a autoria:
não se é autor (ou leitor) do mesmo modo na Idade Média e nos dias atuais, pois
a relação com a interpretação é diferente nas diferentes épocas, assim como
também é diferente o modo de constituição do sujeito nos modos como ele se
individualiza, se identifica, na relação com as diferentes instituições, em
diferentes formações sociais, tomadas na história.

A relação
entre texto e discurso oferece uma contrapartida que deve ser feita entre autor
e sujeito. O sujeito (ORLANDI, 2012:73) está para o discurso assim como o autor está para o texto.
A relação do sujeito com o texto é a da dispersão, enquanto que a autoria
implica em disciplina, organização, unidade. O autor é lugar em que se realiza
esse projeto totalizante, lugar em que se constrói a unidade do sujeito. O
sujeito se constitui como autor ao constituir o texto em unidade, com sua
coerência e completude. Coerência e completude imaginárias, deve-se
acrescentar. 



A retomada do discurso: uma análise&nbsp;






Sendo um
game, Alan Wake aposta na interatividade com relação ao jogador, desta forma
apresenta uma linguagem que deve se adequar ao seu público. Para tanto o game
constrói sua narrativa linearmente, porém vai apresentando os elementos da
história aos poucos, deixando o jogador ir descobrindo o mistério que envolve a
narrativa. Não há reviravoltas e também não é preciso que se fique atento à
narrativa para que o jogo chegue ao seu final. Contudo, queremos atentar para o
fato da escrita ser um fator que revela uma verdade para um sujeito que
desconhece sua condição e o mundo que o envolve.



Em Alan Wake
temos a metáfora da escuridão que domina e encobre a verdade. Alan conta como
arma, uma lanterna, a luz que revela o outro, o tira da escuridão, torna-o
vulnerável, humano. É sob esta luz que as páginas devem ser lidas, para que da
mesma forma, a luz revelada pela escrita evidencia o autor em sua
singularidade, desmascarando-o da dominação das forças sombrias. Como vimos, o
correspondente do autor é o leitor, em Alan Wake temos um escritor que não se
reconhece mais nessa condição, Alan está em meio a uma crise pessoal onde não é
capaz de escrever. Só resta um caminho ao conhecimento de si: na forma de
leitor. Entretanto, Alan vai ter que ler a si mesmo. A identidade do leitor está configurada pelo
lugar em que se define “sua” leitura, pela qual ele é considerado
responsável. Para o jogador, este terá
que ler as páginas se quiser se envolver com o jogo um pouco mais a fundo. Isso
quebra um pouco a forma de jogar, visto que muitos jogos possuem histórias
simples apelando mais para (a violência) visual do que para a narrativa. Não só
os jogos estão assim, mas o que se entende por digital carrega o apelo do
visual. TVs maiores, não só em alta definição (HD) mas "Full". Quando
vejo os anúncios ou as TVs nas lojas, penso quanto ainda falta para chegarmos
às telas múltiplas de Bradbury, em Fahrenheit 451.



O acesso ao
real apresentado pelo digital sempre foi um desafio a ser superado. Desde a
pré-história o homem pintava a realidade nas paredes criando uma ligação entre
o desenho e a coisa representada, a posse de um garantia a posse do outro. Hoje, por exemplo, esta mesma relação faz com que os símbolos de status acabem por identificar-se com o próprio status. Ter um carro é sinônimo de poder, mas não é qualquer carro e não é em qualquer lugar, o fato é que certos carros só podem ser símbolos de status, pois uma vez foram ditos pela sociedade como representante de certo valor. Seu desejo por aquele carro vai ver não é um desejo tão seu quanto você pensa. O que mudou foi o incremento da efemeridade nas representações. Vimos isso (ECO, 1976) na apresentação sobre a cultura de massa, o mass media tende a ditar o gosto existente, não promove renovação da sensibilidade, narra o acontecido muitas vezes de modo dramático e conturbado, representa uma emoção, mas ao invés de sugeri-la, a entrega pronta. Encoraja-se assim, uma visão passiva e acrítica do mundo, desencoraja-se o esforço pessoal pela posse de uma nova experiência.

Nesse ponto, Foucault (2006) vai alertar que também na escrita temos um lugar onde o sujeito vem a desaparecer. Na narrativa grega o herói era imortalizado, a reprodução do discurso fazia com que o herói sacrificado fosse salvo e tivesse sua redenção aceita; também na narrativa árabe o discurso salvava o autor da morte, assim foi com Sherazade que pondo fim nas barbaridades do rei salva também as outras mulheres com potencial para terem sido esposas do rei. De lá para cá, a narrativa tanto quanto a escrita só podem rogar o sacrifício. O esforço é ridicularizado. Assim é no entretenimento, mas se expande também para o trabalho e para a educação.

Ora, a ignorância ainda é tida como um abismo: escuro e ameaçador. Por que então continuar nesse abismo? Por certo seja preferível ficar vivo na ignorância, mesmo que ameaçado do que ter a morte que certamente virá com o esforço. O sujeito está a salvo em seu próprio desconhecimento. A morte que descrevemos aqui trata-se do apagamento dos caracteres individuais, ou seria melhor dizer sociais. Contradição da qual nunca se viu: ao se aventurar fora da superficialidade do discurso o sujeito evidencia-se tal como é sem os incrementos sociais que o envolve, pode vislumbrar a si mesmo sem o anúncio que o domestica, tais caracteres individuais são os mesmos aparatos adquiridos ao longo de uma vida que anunciavam torná-lo único, justamente os mesmos caracteres vendidos em cada esquina para tantos outros. Aquilo que há de mais subjetivo no sujeito moderno é comerciável. Assim são os takens que afrontam Alan em sua busca, pois não há muita diferenciação de um para o outro.

Na tragédia
clássica, o herói é aquele que carrega em si a culpa por ter transgredido a
sociedade, sendo depois perdoado e reintegrado à comunidade, em Alan Wake esta
lógica está invertida. É a sociedade que, na figura dos takens
(possuídos), ofende o indivíduo. Da mesma forma, a sociedade transgressora está
presente em vários outros discursos da atualidade, veja por exemplo, Resident
Evil (Capcom, 1996) e The Walking Dead (AMC, 2010), onde o que conhecemos enquanto sociedade se deteriora
numa horda de corpos despossuídos de vida e de espírito, ou seja, ao mesmo
tempo em que as cidades estão fechadas e os presídios estão abertos, também os
corpos não só são despossuídos de objetivos como se encontra ausente o
subjetivo. Uma rápida analogia com os walkers (caminhantes dispersos em
sua errância) temos toda uma civilização em processo de deterioração social,
são errantes desabrigados que caminham sem um propósito mais aprumado do que
alimentar um corpo que não carece de alimento. Zikek (2013:23) disse uma vez
que vivemos uma época em que eventos têm de ocorrer o tempo todo na tela para
prender nossa atenção, o único diálogo que se admite consiste em comentários
que precisam ser cada vez mais engraçados e inteligentes, e o único enredo
aceitável são as narrativas de conspiração. Para Alan, a salvação está na
aquisição do conhecimento, mais especificamente na descoberta de um saber que
já é o do próprio sujeito, uma vez que já o possui, porém preso, submerso na
escuridão do (des)conhecido.



De novo,
recorremos a Zikek (2013:25) para nos certificar de que a filosofia moderna
sofreu alterações em seu modo de reflexão. Primeiramente, com a virada kantiana
perde a "inocência" e incorpora o questionamento de suas próprias
condições de possibilidade; depois, com a virada pós-moderna, o filosofar
torna-se experimental, deixando de fornecer respostas incondicionais, brinca
com diferentes modelos, combinando diferentes abordagens que, de antemão levam
seu próprio fracasso. O que se pode formular de maneira apropriada é a
pergunta, o enigma, as repostas são somente as tentativas fracassadas de
preencher a lacuna deste enigma. Podemos ver ainda como algumas redes sociais chamam seus usuários a participar: What's up? What's happening?&nbsp; No que você está pensando?
 São perguntas interessantes, mas que nas redes cumprem a função de 
esvaziamento da rotina. Isso vai de encontro ao que disse Eco (1976) 
sobre os meios de massa, que voltados ao entretenimento, empenham-se em 
atingir o nível superficial de nossa atenção, através do uso de símbolos
 e mitos universais reduzindo assim a individualidade. 



Para sair do
efêmero, é preciso um movimento. A autoria sugerida por Foucault seria um
movimento válido nesse sentido. O autor é o sujeito que, tendo o domínio de certos mecanismos discursivos, representa pela linguagem esse papel na ordem em que está inscrito, na posição em que se constitui, assumindo a responsabilidade pelo que diz e como diz. Não é suficiente falar para ser autor. A assunção da autoria implica uma inserção do sujeito na cultura, uma posição no contexto sócio-histórico. Isso deveria, no mínimo, fazer com que o sujeito seja menos alienado. Há alguns momentos (excelentes, por sinal) no jogo em que Alan se defronta com um cenário onde muitos objetos estão representados pelas palavras que os nomeiam, assim onde deveria haver um telefone está a palavra PHONE, e ao apontar a luz para as palavras estas explodem deixando em seu lugar a coisa apenas. Pode-se dizer que Alan vai aos poucos encontrando o sentido das palavras, palavras aliás que tanto usou em seus livros, em suas histórias e que neste momento precisam oferecer algo mais que a coisa representada, tornando assim o mundo mais (ou menos, depende do seu ponto filosófico) real.




Se
representar como autor é assumir, diante das instâncias institucionais, esse
papel social na sua relação com a linguagem. Para Alan, a crise profissional
que enfrenta advém das histórias que uma vez escreveu. Vai vivenciar seu
próprio pesadelo para sair da crise. Em&nbsp; Matrix (1999), Morpheus anuncia a Neo que
nem todos estão prontos para serem "desplugados" da condição em que
vivem, da mesma forma, nem todos estão prontos para assumir a função-autor. É
preciso que o sujeito já tenha iniciado esta busca, que esteja em crise, e isso
significa o sofrimento infligido pela dúvida. Há ainda casos como o de Cypher que optam por viver na ilusão, sua frase ao vender Morpheus é: "a ignorância é uma bênção". O que de fato não percebemos é o engodo que nos é passado, como advertia Eco (1976) a manifestação que prega uma sociedade do bem-estar onde todos são sujeitos de direitos, com as mesmas oportunidades de acesso trata-se do mascaramento de um controle classista. Continuando com as analogias com Matrix, é o momento em que Morpheus oferece as pílulas para Neo (a azul que é a pílula para voltar a dormir - se não me engano é a mesma cor do Diazepam e do Valium... - e, a vermelha que revelará toda a verdade), nota-se que há um tempo entre o oferecimento da primeira pílula para a segunda, daí que só nos é oferecido uma única pílula - a saber: a azul - de quebra, sempre anunciando que temos a possibilidade de escolha da segunda pílula (que nunca é verdadeiramente ofertada). &nbsp; 






A dedicação
no aprofundamento de uma narrativa apresenta uma dialética para o sujeito. Atualmente,
os trabalhos penosos apagam o sujeito, escrever ao invés de revelar, obscurece.
Na verdade o que fica menos evidente são os símbolos que sustentam o sujeito
moderno, ou seja, seu status e seus representantes. Enquanto autor, o sujeito reconhece uma exterioridade à qual ele deve se referir, ao mesmo tempo, se remete a sua interioridade, construindo desse modo sua identidade como autor. Para Foucault (1992), a função-autor trata-se de objetos de apropriação. Por mais que o autor estude assuntos diversos, ou ocupe posições diversas, o que vai estar sempre implicado é a apropriação de si, do conhecimento que tal esforço implica. Diferentemente do que acontece nas redes sociais, ao designar uma autoria ao texto, ao dizer "isso foi escrito por fulano" já comporta uma indicação de que este discurso não é um mero discurso do quotidiano.

Acho no
mínimo interessante a atividade de escrita ser um trabalho penoso, não se
remete apenas ao suplício, mas porque em algum momento o trabalho de escrever
recorreu à pena (e ao tinteiro). Acredito que num primeiro momento o ato de
escrever, de se dedicar à elaboração de um discurso que vá um pouco mais além
da superficialidade, seja um ato de flexão. E, ao retomar, ao recorrer a tal
ato, aí sim, daí em diante teríamos sempre um trabalho de reflexão.






Referencial:
BRADBURY, Ray. Fahrenheit 451: a temperatura na qual o papel do livro pega fogo e queima. Trad. de Cid Knipel. São Paulo: Globo, 2003.
ECO. 
Umberto. Apocalípticos e integrados. Trad. de Pérola de Carvalho. 
Coleção Debates (19), dirigida por J. Guinsburb. São Paulo: Ed. 
Perspectiva, 1976. 
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<![endif]-->FOUCAULT, Michel. O que é um autor?
Trad. de António Fernando Cascais e Eduardo Cordeiro. 3 ed. Lisboa: Editora
Vega – Passagens, 1992.

FOUCAULT, Michel.&nbsp; A ordem do discurso. Aula inaugural no
Collége de France, pronunciada em 02 de dezembro de 1970. Trad. de Laura Fraga
de Almeida Sampaio. Leituras Filosóficas, 13 ed. São Paulo: Edições Loyola, 2006.&nbsp;


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discurso: princípios e procedimentos. 10 ed. Campinas: Pontes Editores, 2012.
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ŽIŽEK,
Slavoj. Alguém disse totalitarismo?: cinco intervenções no (mau) uso de uma
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Sobre o game Alan Wake:
REMEDY. Site oficial Alan Wake disponível em http://www.alanwake.com/. Última visita em 07 de janeiro de 2014.
Alan Wake na Wikipedia. Disponível em http://pt.wikipedia.org/wiki/Alan_Wake. Última visita em 07 de janeiro de 2014. 
ZANGADO. Alan Wake + DLCs: vale ou não a pena jogar [BR]. Disponível em http://youtu.be/egBt2llnulM, última visita em 07 de janeiro de 2014. &nbsp;


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