É Possível ser Feliz sem ser Livre?
Autor: Lucas Slobodticov | Publicado: 2017-05-02T17:00:00-03:00







É Possível ser Feliz sem ser Livre?&nbsp;



A Bela e a Fera é um
tradicional conto de fadas francês. Ele descreve a história de uma moradora de
uma pequena aldeia francesa, a Bela, que tem o pai capturado pela Fera e decide
entregar sua vida à besta em troca da liberdade dele. No castelo, ela conhece
objetos mágicos e descobre que a Fera é, na verdade, um príncipe que precisa de
amor para voltar à forma humana. Na verdade tanto a fera quanto a bela agora
estavam presos. Prisões diferentes, mas que cerceava o poder de escolhas e de
ir e vir. Determinado momento a fera pergunta a bela se ela poderia ser feliz mesmo
presa no castelo, é quando a linda moça responde: “- É POSSÍVEL SER FELIZ SEM
SER LIVRE? ” 



Bem, a despeito de toda a
trama e polemicas em torno da nova versão do conto, vamos nos ater aqui a essa
questão da liberdade como premissa para a felicidade. Com certeza as discursões
sobre a liberdade nem são poucas, muito menos novas. Pensadores gregos como Platão
e Aristóteles<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->;
medievais como Agostinho de Hipona<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->, Tomás de Aquino, Boécio e
Anselmo; até pensadores contemporâneos como Sartre<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->; e atuais como Simon
Blackburn<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> acentuaram a importância
da questão. Esse tema ainda é presente em diversos ramos do conhecimento como
história, filosofia, teologia e até neurociência<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->. Tudo isso para se
descobrir a verdade sobre o conceito de liberdade<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->. 

Tudo isso junto, há muito
tempo, discutindo sobre esse mesmo assunto. No entanto, o que nos resta perguntar
é: “o que eu e você temos a ver com isto e quais são as implicações disso para
meu dia-a-dia?” Bom, vamos trazer esta celeuma para nosso campo de estudo
teológico. A grande questão entre os teólogos é: como conciliar a infinita
soberania de Deus e a finita livre agência<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> do homem? Por isso, seu
conceito sobre liberdade das ações do homem vai definir, ou no mínimo dizer
algo, sobre a sua teologia e como Deus se relaciona com o homem e com o mundo
que Ele criou.



Agostinho de Hipona (354
– 430) foi o primeiro grande teólogo e filósofo a aventurar-se no campo da
conciliação entre fé e razão. Para Agostinho o homem não tem a sua liberdade
castrada pelo fato de Deus já conhecer o seu futuro. Mas há pensadores<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> que defendem o seguinte
silogismo: (1) seres humanos são verdadeiramente livres, (2) se Deus soubesse o
futuro absolutamente, os seres humanos não poderiam ser verdadeiramente livres,
(3) portanto, Deus não sabe absolutamente tudo sobre o futuro. Esse pensamento
é do teísmo aberto que acredita que o futuro não pode ser conhecido. Portanto,
Deus sabe tudo o que pode ser sabido – mas Ele não conhece o futuro. 



Teologia do processo ou
teísmo aberto é a interpretação da realidade pelo processo que proporciona o
fundamento para o viver responsável e transformador do mundo, o alvo desejado
por eles. Mostrando assim a pertinência da fé cristã para uma cultura cada vez
mais imbuída da lógica do devir<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->, onde todo o processo
continua a ser uma interpretação da realidade. Assim a realidade não é estática
e sim um processo. Por isso Deus é exemplificação máxima de todos os
indivíduos. Deus e o mundo são interdependentes.



As principais
características desta teologia são:



1. Seres humanos são
verdadeiramente livres (só pode haver real relacionamento entre Deus e suas
criaturas se estas tiverem, de fato, capacidade e liberdade para cooperarem ou
contrariarem os desígnios últimos de Deus);



2. Deus ignora o futuro
(se Deus soubesse o futuro absolutamente, os seres humanos não poderiam ser
verdadeiramente livres, assim ele é determinado pela combinação do que Deus e
suas criaturas decidem fazer. Neste sentido, o futuro inexiste, pois Deus vive
no tempo, e não fora dele);



3. Deus é vulnerável: Ele
é passível de sofrimento e de erros em seus conselhos e orientações;



4. Deus muda: Ele é
imutável apenas em sua essência, mas muda de planos e até mesmo se arrepende de
decisões.



5. O atributo mais
importante de Deus é o amor.



Vamos contrapor essas
ideias usando os seguintes argumentos bíblicos:



1. O que vem a ser
verdadeiramente livre na concepção deles? Se verdadeiramente significa
perfeitamente ou de fato real, qual é o parâmetro bíblico para isso? Vamos
pensar num ambiente perfeito descrito pela bíblia que é o céu com a presença do
Senhor Deus. Lá, com certeza, será tudo realmente perfeito. Acredito que no
nosso espaço tempo limitados temos noção, do que Deus permitiu que
conhecêssemos, do que é real. E o que a bíblia nos diz é real a todo tempo<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->. Lá no céu nossa mente e
corpo, completamente renovados, não terão a opção de pecar. Não teremos essa
“liberdade”. Logo, isso é falso? Pelo fato de não termos essa opção isso não é
real ou verdadeiro? Então não estaremos amando a Deus de verdade? Ou não
estaremos verdadeiramente livres? Ainda podem dizer: - mas no céu é outra coisa,
é outro contexto. Dai teríamos que começar a relativizar tudo, e quando se
relativiza tudo quem é o certo e qual é o parâmetro? O que é real sempre será
real e o que verdadeiro sempre será verdadeiro. Aqui ou lá o que mudará é que
lá alcançaremos a plenitude de tudo que o Senhor prometeu. Hoje vivemos no
dilema “já, mas ainda não”.



2.
O homem foi criado à imagem e semelhança de Deus. Deus é autodeterminado<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->, assim o homem, em todos
os tempos. Deus sempre age segundo Sua escolha e faz como Lhe apraz, assim
também o homem. Deus não pode transcender-se e agir contrário ao Seu caráter.
Nem o homem o pode. Deus está sempre determinado para o bem. O homem, depois da
queda, está sempre determinado para aquilo que é espiritualmente mau. Um homem
regenerado está determinado, em geral, para aquilo que é bom. O homem não pode
fazer diferente que continuar pecando por causa do seu estado natural (Jr 17:9;
Pv 4:23; Jó 14:4; Jr 13:23; Jo 6:65; Rm 8:7,8; I Co 2:14). Mas sua continuação
no pecado se deve ao seu próprio caráter que lhe causa escolher as trevas mais
que a luz (Jo 3:19). A diferença entre os estados não regenerados e regenerados
não é em consideração à liberdade da vontade senão no fato que, antes da
regeneração, o homem é o “escravo do pecado” (Jo 8:34), enquanto que, depois,
os crentes são pelo poder da nova vida “escravos<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> de Deus” (Rm 6.22), “escravos
de Jesus” (1 Co 7.22), e “escravos da justiça” (Rm 6:18). Em ambos os casos os
homens são servos e a vontade está sujeita ao caráter, sendo tão livre num caso
como no outro<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->.




3. Agora
se você acha ruim ser escravo de Cristo lembre-se que Jesus é perfeito, Suas
ordens são perfeitas, Seus desígnios são perfeitos, Sua vontade é boa perfeita
e agradável, Seus sentimentos são perfeitos, ou seja, sendo propositalmente redundante,
Ele É. Quem é você? O que há de bom em você por você mesmo sem Cristo? Onde
suas decisões têm levado você? Como teus sentimentos tem se mostrado? Logo, meu
caro, eu prefiro ser escravo de um Senhor perfeito do que ser livre e seguir a
minha natureza pecaminosa.



4. Deus tem sido desde
toda a eternidade (Jo 5.24) e como sua causa de existência se encontra nele
próprio Ele não tem término ou fim (1 Rs 8.27; Atos 17.24), não estando sujeito
ao tempo (Gn 21.33; Sl 90.2); sendo infinito e eterno Deus está acima da
possibilidade de mudança (Ml 3.6; Tg 1.17; Sl 102.27; Hb 13.8); tem poder
ilimitado para fazer qualquer coisa que queira pois não é condicionado nem
limitado por qualquer pessoa fora dEle mesmo (Mt 19.26; Jó 42.2; Sl 93.3-4);
Ele tem o conhecimento de todas as coisas pois é infinitamente inteligente (Rm
11.33; Jó 11.7-9; Is 40.28; Mt 11.21). Em contradição ao teísmo aberto, o Salmos
139, versos 4 e 16 declaram: “Ainda a
palavra me não chegou à língua, e tu, SENHOR, já a conheces toda... e no teu
livro foram escritos todos os meus dias, cada um deles escrito e determinado,
quando nem um deles havia ainda”. Como Deus poderia prever detalhes sobre
Jesus Cristo no Antigo Testamento se Ele não conhecesse o futuro? Como Deus
poderia de alguma maneira garantir a nossa salvação eterna se Ele não soubesse e
estivesse no controle de tudo o que haveria de acontecer no futuro?



5. "Deus é
amor", encontramos essa afirmação em 1 João 4.8 e 16, e podemos ver a
centralidade da ética bíblica desse amor que imita o amor de Deus (Êx 20.1-3;
Dt 6.4-9; Jo 13.34,35; ICo 13; Fl 2.1-11; Uo 3.16; 4.10). Mas será que estas
passagens são suficientes para colocar este atributo de Deus como superior ao
outros? Será que Deus é menos santidade e mais amor? Ou menos justiça e mais
amor? Certo é que não se tem base bíblica para colocar um atributo maior que
outro, mas levando em consideração que Deus é perfeito será mais
contextualizado biblicamente pensar que Deus é tudo o tempo todo. Logo, quando
formos pensar em Deus não há como pensar nEle sem todos Seus atributos juntos
ou muito menos com Seus atributos guerreando entre si para ver qual o que se
sobressai. Isso sim pareceria tendencioso. O amor de Deus é um amor justo, um
amor eterno, um amor soberano, um amor onipotente, um amor soberano e um amor imutável.



O conceito do teísmo
aberto não é, portanto, bíblico. É simplesmente outra forma de o homem finito
com a sua mente finita tentar entender um Deus infinito. Mesmo que o teísmo
aberto seja uma explicação para a relação entre o pré-conhecimento de Deus e a
livre agência do ser humano, o mesmo não é explicação bíblica. O dualismo
soberania de Deus e livre agencia do homem existe, mas seria mais
intelectualmente honesto afirmar: - “não sei como estes dois fatos se conjugam,
mas está na bíblia”. Como diria um professor meu: “o homem é como uma flecha
lançada ao ar. Ela está livre e voando, mas há um arqueiro que a lançou em
direção a um alvo.” <!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->



Logo, respondendo a Bela,
devemos lembrar que NÃO HÁ COMO SER FELIZ SEM SER LIVRE. Mas a liberdade aqui
não é a da prisão de quatro paredes, pois Paulo passou seus últimos dias preso
e esteve feliz em Cristo, basta ler suas cartas da prisão. Porém, trata da LIBERDADE
PARA FAZERMOS ESCOLHAS CERTAS. &nbsp;Só
seremos felizes com escolhas acertadas. Escolhas acertadas, com o propósito e
motivações corretas, só podem vir de Cristo que conhece o futuro e tem o
controle sobre seus escravos.



Em João 8:32: “CONHECEREIS
A VERDADE E A VERDADE VOS LIBERTARÁ”, Cristo se referiu à liberdade da natureza
do cativeiro do pecado e não à livre agência. A posição da vontade, a natureza
e as leis da ação do homem são as mesmas antes e depois da conversão. Tanto
antes como depois da regeneração a vontade expressa o caráter de alguém. E o
caráter que leva o homem a verdadeira felicidade e a fazer escolhas certas é o
caráter que procede da mente de Cristo<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> que habita nos servos do
Deus altíssimo, nas pessoas com mente transformada que nasceram de novo. QUER
SER FELIZ? QUER SER LIVRE? CRISTO TEM QUE SER O SENHOR DA SUA VIDA. Ele tem que
ter o controle e nós devemos esperar a transição do “ainda não” para o “já” e
alcançarmos plenitude.



A respeito da trama e
polemicas em torno da nova versão do conto, fica para outro pensamento
peregrino. Até mais.


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
&nbsp;Aristóteles (Séc. IV a. C). Ele trata
desse assunto em Ética a Nicômano.
Ele declara que é livre e voluntária, a ação que não sofre coações. Todos os
processos do universo e todos os seres, inclusive o homem possuem um fim, uma
meta, o ser humano se diferencia dos outros por conhecer essa meta através de
sua razão e por exercer ações voluntárias e morais que o guiarão à sua meta
natural, ao seu bem.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
Quando Agostinho ressalva no capítulo X do livro “A cidade de Deus” “não peca o homem precisamente porque Deus soube
de antemão” ele defende que apesar de Deus saber de antemão o que vamos fazer,
ele não controla as nossas ações. Para Agostinho você possui a faculdade de
perceber o bem e o mal, mas livre é aquele que possui sobre si a graça de Deus,
pois sem esta graça é completamente impossível fazer o bem. Quando você está
distante de Deus pela natureza pecaminosa que você possui (resultado do pecado
original de Adão) a sua vontade sempre tenderá para fazer o mal. Sem a graça de
Deus não existe liberdade.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
Na obra O ser e o nada- ensaio de
ontologia fenomenológica (1943) e O
existencialismo é um humanismo (1946),o filósofo defende que a liberdade é
condição fundamental da ação e o homem está condenado a ser livre. O homem,
ainda, é livre e sua ação é intencional. O que importa é o caráter intencional;
é mesmo essa intencionalidade da ação humana que merece destaque. Por fim,
escolher é angustiante e o homem é, afinal, condenado a ser livre. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
A liberdade, segundo Simon Blackburn, reside precisamente na capacidade de
pensar duas vezes e de não fazer a primeira coisa que vem à cabeça. O homem
manifesta essa capacidade na habilidade de responder a razões, de incorporá-las
ao comportamento, no poder de escutar uns aos outros, de aceitar argumentos, de
ser dissuadidos de cursos de ação por pressão dialógica e assim por diante. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
Novas pesquisas sugerem que o que cremos ser escolhas conscientes são decisões
automáticas tomadas pelo cérebro. O homem não seria, assim, mais do que um
computador de carne. No entanto poderemos abordar melhor este conceito em outro
pensamento peregrino.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
Aqui não temos como objetivo de ter uma discursão exaustiva sobre este
conceito, mas de levantar algumas implicações.




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
Para alguns estarei falando de livre-arbítrio, mas por uma questão doutrinária
entendo este conceito melhor explicado como livre agência que acredito assim: A.
H. Strong diz: “Livre agência é a faculdade de autodeterminar-se em vista de
motivos ou poder de o &nbsp;homem &nbsp;(a) escolher entre motivos e (b) dirigir sua
atividade subsequente conforme com o motivo assim escolhido”(Systematic
Theology, pág. 176). Um agente é “alguém que age, realiza um ato, ou tem poder
para agir – uma força em movimento”.




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
Ganhou popularidade por meio de escritores norte-americanos como Greg Boyd, John
Sanders e Clark Pinnock. No Brasil, estas ideias têm sido assimiladas e
difundidas por alguns líderes evangélicos, às vezes de forma aberta e
explícita.




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> Para
Heráclito de Éfeso, nascido por volta de 540 a.C., tudo o que existe está em
permanente mudança ou transformação. A essa incessante alteração deu o nome de
DEVIR.




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> 1
Pedro 1.24-25. 24Porquanto: “todo ser humano é como a relva e toda a sua
glória, como a flor da relva; a relva murcha e cai a sua flor, 25mas a Palavra
do Senhor permanece para sempre”. E essa é a Palavra que vos foi evangelizada.
Mateus 5:18. Com toda a certeza vos afirmo que, até que os céus e a terra
passem, nem um iou o mínimo traço se omitirá da Lei até que tudo se cumpra. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->
Segundo Wehmeyer (1992), a autodeterminação representa um conjunto de
comportamentos e habilidades que dotam a pessoa da capacidade de ser o agente
causal em relação ao seu futuro, ou seja, de ter comportamentos intencionais.




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->
Sugiro a leitura do livro Escravos. Em
Escravo, John MacArthur traz à luz um elemento essencial da identidade do
cristão, que ficou oculto a partir da tradução de muitas versões modernas da
Bíblia. O autor resgata a correta tradução da palavra grega doulos, que é de
grande importância para o bom entendimento do que é ser um cristão genuíno.
Presente 124 vezes no texto original do NT, a palavra escravo (doulos), por
motivos incertos, foi substituída por servo. Segundo MacArthur, essa tradução
incorreta acobertou o verdadeiro significado do termo escravo e trouxe grande
perda para o ensino correto do evangelho, o qual ordena que os crentes se
submetam a Cristo completamente, não apenas como servos contratados, mas como
quem pertence inteiramente a Ele.




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> http://palavraprudente.com.br/biblia/teologia-sistematica-t-p-simmons/cap-19-a-livre-agencia-do-homem/




<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->
Este professor foi o Marcos Granconato em uma aula de teologia sistemática no
SBPV.




<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->
1Co 2:9-12 Mas, como está escrito: As coisas que o olho não viu, e o ouvido não
ouviu, E não subiram ao coração do homem, São as que Deus preparou para os que
o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu Espírito; porque o Espírito penetra
todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe as
coisas do homem, senão o espírito do homem, que nele está? Assim também ninguém
sabe as coisas de Deus, senão o Espírito de Deus. Mas nós não recebemos o
espírito do mundo, mas o Espírito que provém de Deus, para que pudéssemos
conhecer o que nos é dado gratuitamente por Deus.