CREIO NA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS 6 - A morte da morte na ressurreição de Cristo.
Autor: Adriano Neto Neto | Publicado: 2016-05-18T21:41:00-07:00



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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 6.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A realidade
da morte e a vida na ressurreição.



A morte é uma realidade universal. Todo
ser que vive está destinado a morrer. Cada criatura tem que encará-la, “desde
que o mundo começou, todos os que nele entram, mais cedo ou mais tarde, têm
essa luta e a batalha sempre termina do mesmo modo” (STRONG, 2007, p.1160).
BARTH se expressou muito bem ao refletir que “no meio da vida somos afivelados
à morte [...] A disputa está decidida, e decidida contra nós” (BARTH, 2006,
p.222). Não há alternativas que o ser humano possa desejar que superem esse
ferrenho inimigo e decrete sua ineficácia. 



A existência humana é uma existência sob
esta ameaça, marcada por este fim, por essa contradição continuamente levantada
contra nossa existência: você não pode viver (BARTH, 2006, p.222).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diante
dessa constatação contra a humanidade, o que resta a esperar a não ser a
implacável morte? A abordagem paulina sobre a realidade necrótica da criação é
resultado do pecado. Sua ênfase é clara: por
um homem entrou o pecado no mundo e com ele a morte (Rm 5.12; 1 Co
15.21,22). Assim, o efeito do pecado produziu a morte e a entrada da morte no
mundo se deu pelo pecado de Adão. A humanidade, portanto, morre em Adão e o cosmos é envolvido nesta morte.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No
morrer da humanidade está envolto a alienação de Deus. O humano, desse modo,
vivo em Deus, através de Adão, cuja morte é realidade inaugural no mundo criado
por Deus, é morto e separado de Deus.&nbsp; A
ligação com a fonte da vida é cortada
e o que resta é a perversão e rebelião da criatura com o Criador. Assim, pelo
fato do ser humano estar desligado da Vida, ele permanece na desilusão da
promessa de vida advinda do pecado. “O poder do pecado sobre o ser humano se
baseia no fato de que ele lhe promete a vida, uma vida mais plena e rica”
(PANNENBERG, 2009, p.382), pontua PANNENBERG. Contudo, a promessa do pecado
transforma-se no antônimo do que é proposto e o humano é visto no necrotério da
existência. Não há vida sem estar conectado na fonte da Vida. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Contudo,
a morte como soldo do pecado não limita-se apenas no âmbito de rompimento com
Deus. Está contida em sua essência a realidade física da criação. O humano não
apenas é desligado da intimidade com o divino, mas vive na limitude da
existência física sujeita a morte. Desse modo, como consequência do pecado, “a
morte não é apenas um processo natural, e, sim, tem seu rigor na separação de
Deus” (PANNENBERG, 2009, p.383).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
teologia liberal do século XIX tentou redefinir o conceito de morte alegando
que sua realidade no ser humano era resultado não do pecado, justiça e juízo
divino, mas consequência da finitude da natureza. A morte em si não seria soldo do pecado, apenas a naturalidade da vida. O
que corresponderia ao salário do pecado seria a subjetivação da morte. SCHLEIERMACHER
pontua que a morte não é um mal nem um castigo divino, “mas o fim natural e o
limite temporal da existência finita do ser humano” (MOLTMANN, 2002,
p.104,105). Sua tese também afirma que “os males naturais – considerados
objetivamente – não surgem... do pecado, porque encontram morte e dor... também
lá onde não há pecado” (PANNENBERG, 2009, p. 386). Aqui, desenvolve-se a
tentativa de compreender a teologia paulina sob o foco da finitude humana
quando relacionada com a morte considerando, todavia, o salário do pecado
apenas como o aspecto subjetivo da morte. Assim, a morte não fora causada pelo
pecado, mas adquire força na psique
humana por causa do temor da morte. Nesse caso, a redenção da humanidade por
Cristo limita-se a um aspecto religioso moral abrangendo apenas a consciência
pecadora. “Quem teve seus pecados perdoados e quem crê no redentor não
experimenta a sua morte nem como mal ou punição, mas como aquilo que ela de
fato é: um fim natural” (MOLTMANN, 2002, p.105). Isto é, a concepção liberal da
teologia vê na redenção um gran finale do
temor da morte podendo, assim, o ser humano viver sem medo de morrer. Cristo,
desse modo, vence não a morte, mas o medo da morte conforme os liberais.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sobre a
tradição liberal da teologia do século XIX, PANNENBERG pontua:



O preço para tal psicologização da
tradicional concepção dos males naturais e especialmente da morte constitui na
perda da sensibilidade para o fato de que na relação com Deus estão em jogo
vida e morte para o ser humano (PANNENBERG, 2009, p.386). 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim,
psicologizar a morte reduz a redenção apenas como meio subjetivo e atenua a
ressurreição de Cristo não levando em conta que sua ressurreição foi uma
vitória sobre a morte e isso inclui claramente o físico na ressurreição.
Reduzir a sensibilidade da relação com Deus no que refere-se a vida e morte é negar o pecado como
causador da morte em sua totalidade física e espiritual e conduzir o ser humano
a uma teologia puramente ética destituída da theologia crucis que inutiliza a morte na ressurreição de Jesus.
Desse modo, compreender a redenção apenas como salvação do medo da morte é limitar
a mensagem da cruz apenas a uma questão de consciência não levando em conta,
contudo, a restauração de todas as coisas na criação do novo de Deus no futuro
de Jesus Cristo. A escatologia, assim, torna-se irrelevante na não compreensão
daquilo que é novo céu e nova terra
como descrito na mensagem profética da esperança do novo de Deus.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
respeito da morte como finitude humana, a teologia liberal crê que toda vida
multicelular tem que morrer. A morte
vista como finitude compreenderia não apenas o desgaste do organismo ou o
envelhecimento inerente ao que vive, mas a abertura para o futuro. Aqui, a
compreensão se baseia no fato de que sem a morte natural não haveria espaço
para novas gerações. Sendo assim, não haveria evolução da vida sem o processo
de morte e isso, portanto, inutiliza o pecado como causador da morte física. “A
morte de indivíduos é uma das condições para a multiplicidade das manifestações
da vida sempre em renovação” (PANNENBERG, 2009, p.390) pontua PANNENBERG ao dissertar
sobre as questões teológicas liberais. A naturalidade da morte, contudo,
enfraquece a relação com Deus apontando uma relação apenas transcendental com o
divino excluindo sua ação redentora na objetividade histórica da vida humana.
Deus, aqui, é visto apenas no campo subjetivo e sua salvação apenas no aspecto
moral. O futuro de Deus não é levado em conta e a promessa do novo é vista
apenas como a presentificação da naturalidade da vida humana. A morte é
resultado da finitude e a salvação apenas o não temor da morte. A vida é
construída em sua esfera moral e Cristo visto apenas como um modelo ético de
uma sociedade que vive o hoje sem levar em conta o futuro escatológico.&nbsp; 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Contra a
concepção de morte como finitude da existência humana, há um argumento teológico
convincente: “A esperança cristã espera uma vida sem morte (1 Co 15.22)”
(PANNENBERG, 2009, p.391). Aqui, a esperança não é apenas na comunhão com Deus,
mas na participação da eternidade divina. “Assim como a vida das criaturas está
diante dos olhos do Eterno Deus na totalidade de sua extensão temporal, assim
os redimidos estarão perante Deus na totalidade de sua existência e o
glorificarão como criador de suas vidas” (PANNENBERG, 2009, p.391). Desse modo,
compreender o futuro na dimensão escatológica da comunhão com Deus não anula a
finitude humana, mas compreende uma finitude da existência criatural sem morte
(ibid). Assim, o humano na
perspectiva adâmica vivencia a limitude criatural ligada à morte devido ao
pecado de Adão, mas o humano em Cristo vive a limitude criatural em Deus no
poder da ressurreição sem estar, portanto, limitado a morrer eternamente.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A vida é
decorrente da ressurreição de Cristo. Em Cristo não há mais morte. Em comunhão
com o Ressuscitado há uma vida eterna imperecível e imortal das criaturas a
partir da vida divina (MOLTMANN, 2002, p.101). Mesmo na contradição atual em
que a realidade da morte ainda é uma ameaça para o humano, na comunhão com o Ressuscitado
e na força do Espírito Santo a vida nova é uma realidade neste momento presente.
O humano experimenta o adiantamento do futuro no presente contraditório da
morte como realidade escatológica do futuro de Jesus Cristo. Não há mais chance
para morte. Ela foi vencida na ressurreição do Crucificado e junto com a
vitória do Cristo ressurreto há o desfile triunfante dos que com Cristo
ressuscitarão em sua vinda. “Na presença da vida eterna, a morte perde seu
poder, assim como na experiência do amor apaixonado, ela já perde a sua força,
porque esse amor é uma chama do Senhor (Ct 8.6)” (MOLTMANN, 2002, p.101).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No futuro
de Jesus Cristo a morte será banida para sempre! Não só a morte dos seres
humanos, mas a morte de tudo o que tem vida (MOLTMANN, 2002, p.108). A criação celebra a vitória do
Cordeiro porque nela também será manifesto a vida do Ressuscitado que faz nova
todas as coisas. A criação será nova, redimida e restaurada e na comunhão com a
Trindade a Vida é a realidade absoluta através de Jesus Cristo. O riso do
universo, portanto, é a ressurreição do Crucificado.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sobre a
derrota da morte e do inferno no futuro de Cristo, MOLTMANN finaliza:



No imaginário apocalíptico, a ‘morte e o
inferno’ serão jogados no ‘lago de fogo’ que ‘queima de enxofre’ (Ap 20.14;
19.20). Ou seja, a morte será morta e o inferno irá para o inferno. (MOLTMANN,
2002, p.101).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desse modo,
a morte como realidade última de toda humanidade é vencida na morte e
ressurreição do Crucificado conduzindo, portanto, em triunfo jubilante, toda a
criação na festa do Cordeiro no novum de Deus no futuro de Jesus Cristo.




No Crucificado e Ressuscitado, 



Adriano Neto





... CONTINUA EM BREVE...











Referências
Bibliográficas:



BARTH, Karl. Esboço
de uma dogmática. São Paulo, SP:
Fonte editorial, 2006.

MOLTMANN, Jürgen. A Vinda de Deus. São Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2002.

STRONG,
Augustus Hopkins. Teologia Sistemática. São
Paulo: Hagnos, 2007.

PANNENBERG, Wolfhart. Teologia Sistemática. Volume
2. Santo André, SP: Editora Academia
Cristã, Paulus, 2009.