BUCETAS INSACIÁVEIS: de Sherazade a Valesca, mitos sobre a emancipação da mulher.
Autor: CAJU | Publicado: 2013-04-22T21:43:00-03:00

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As mil e uma
noites é um vasto livro que, através
da biografia de Sherazade, que todos conhecemos, alinhava uma série de histórias
tradicionais num fio contínuo que pretende, ainda que não explicitamente,
remontar a fundação da sociedade sobre o controle repressivo de instintos como
ganância e insaciabilidade sexual feminina. Dentre as muitas historietas, salta
aos olhos a primeira, na qual Shahriar e Shezanã, dois ricos reis, descobrem
ser traídos por suas incansáveis mulheres. Arrasados de ódio
e humilhação, saem em viagem pelo deserto tentando buscar homem de pior sorte
que a sua – isto é, saem em busca de algum que seja ainda mais atormentado pela
natureza puramente sexual de sua concubina. Em dada altura, um gênio do mar,
criatura maligna de imenso poder, aparece diante deles, que se escondem. À distância,
todavia, observam que a criatura tem sob seu poder uma linda e rica caixa, onde
guarda... UMA MULHER, sua concubina. 

O gênio adormece, e a jovem, deslumbrante, convida-os
a fazerem sexo com ela. Cumprida essa etapa, como troféu da sua conquista
sexual, a mulher – que não tem nome – confisca um anel a cada príncipe,
justificando da seguinte forma o confisco dos objetos:



São anéis de
todos os homens a quem concedi meus favores, noventa e oito que conservo como
lembrança. Pedi a vossos pela mesma razão, e para completar a centena. Eis,
pois, cem amantes que tive desde o dia em que esse monstro me raptou, apesar da
sua vigilância e das suas precauções. Pouco me importa que me encerre naquela
caixa de vidro e me oculte no fundo do mar, porque nunca deixo de enganá-lo.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A idéia de mulheres como seres
psiquicamente achatados, movidos por uma lascívia exclusivamente heterossexual
e simultaneamente invejosa e competitiva, está presente em toda a nossa
cultura, moldando certamente a maneira como nos vemos individualmente, bem como
a maneira como encaramos a sexualidade feminina. Isto é: a maior parte das
narrativas que nos envolvem, que nos embebem, aborda a sexualidade não como um
construto cultural regido por interesses políticos e relações de poder, mas
como o controle ou administração de uma porção de desejo inata, dirigida para
esta ou aquela manifestação sexual. Existe, portanto, uma equivalência entre
uma determinada anatomia, uma identidade e um tipo de desejo; e nesta narrativa,
a única liberdade possível é a liberdade sexual.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nossa grande liberdade: sair à
caça. Vingar nossas vovozinhas reprimidas. Vamos armadas de minissaias e cílios
postiços, pulando de cama em cama: quantidade se converte em sismógrafo da
liberdade. Quantidade de homens: e o
ballet da liberdade, tão mais bem executado quanto mais pirotécnica for nossa técnica
orgástica. Precisamos desesperadamente deles: precisamos provar que nosso
feminismo não é o paroxismo histérico freudiano, e para atender à inspeção
masculinista que patologiza qualquer ato de rebeldia como falta de uma boa
piroca, nós vamos a elas. É o nosso mantra: abrir a caixa de pandora e inundar
o mundo com nossos fluidos corporais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como se vê, o discurso sobre a
liberdade sexual como algo que se restringe à variedade de parceiros, mantendo
uma performance heteronormativa projetada para o olhar masculino, tem suas
bases na antiguidade, e pode ser verificada em muitos outros mitos além de As mil e uma noites; porque o discurso
patriarcal nos vê exatamente como essas criaturas cujo elemento é a pura luxúria.
Aceitar isso como um dado e buscar liberdade sexual através dessa premissa não é
contestar as relações de gênero como violentas, mas na verdade reforçá-las,
reiterá-las, retificá-las. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando, por essa semana, me veio
aquela notícia já célebre da pós-graduanda que defendia os funks de Valesca
Popozuda como feministas, não pude deixar de pensar todas essas coisas. Em
primeiro lugar, porque é uma abordagem no mínimo anacrônica: dizer que, hoje em
dia, falar de sexo ainda seja um tabu
é um tanto deslocado da realidade. Vá às bancas de jornal, aos cinemas, no
escritório do seu trabalho, na sala dos professores, é só do que se fala. Constantemente
somos inspecionadas: o que, como, com quem estamos fazendo? Estamos tento
suficientes orgasmos para validar nossa sanidade? Será que você não é feminista
só porque é mal comida? Em segundo lugar: no primeiro volume de A história da sexualidade, Foucault já
nos alertava para o fato de que, mesmo no passado, não havia uma proibição
generalizada em relação a falar de sexo, mas uma regulação de como, com quem e
onde falar dele; como, onde, com quem praticá-lo. Em terceiro lugar, as
feministas radicais da década de 1970 (com seus prós e contras), já alertaram
para o caráter institucional do ato sexual heterossexual como um lócus de
poder, administração de identidade, e para o fato de que, quando procuramos
sexo, não se trata da busca abstrata por uma sensação corpórea destituída de
sentido mas, pelo contrário, da busca mesmo dos significados instituídos em
torno de determinadas performances. E por falar em performance, Judith Butler e
Beatriz Preciado já sublinharam o ato sexual como um ato performático, como a
repetição reiterada e ritualizada, cristalizada em imagens e discursos, pelos
quais determinadas práticas sexuais são construídas como naturais, e outras
relegadas à abjeção.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Digo tudo isso porque a
diferença entre “Minha boceta é o poder” e o discurso milenar de As mil e uma noites é zero. A
sexualidade é a forma de enganar homens para obter benefícios financeiros: onde
está o feminismo? E a maneira de “fisgar” o macho se dá, simultaneamente, pela
habilidade específica de fornecer prazer sexual ao homem, satisfazendo sua
masculinidade predatória, e tornando-se bonita nos parâmetros racistas e
machistas de nossa cultura, que incluem “Coloca silicone/ E faz lipoaspiração/ Implante
no cabelo com rostinho de atriz”: isso é feminismo? Corroborar com uma cultura
de adultério e medir o desempenho no ato sexual não pelo prazer obtido para si
mesma, mas pelo quanto “eu esculacho a tua mina”: isso é feminismo? “Vou comer
o seu marido” é questionar a monogamia? Porque me parece (e Beauvoir assina
embaixo) que o adultério sempre foi uma parte institucional dos contratos monogâmicos
através da história.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E me parece que, num contexto
mais amplo, produzir uma dissertação sobre como o funk de Valesca é feminista é
reproduzir, no espaço acadêmico esse mesmo discurso: estou em dia com minha
cota de orgasmos, meu pensamento já pode ser considerado ciência?