Formação da cultura escandinava
Autor: Pedro Mattos | Publicado: 2016-01-27T07:18:00-03:00



"Tors strid med jattarna" de Mårten Eskil Winge (1872)


A região escandinava compreende os atuais Estados da
Noruega, Suécia, Finlândia e Dinamarca. Podemos considerar que após as invasões
bárbaras que assolaram o império Romano, uma cultura homogênea desenvolveu-se
nessa região tendo como base principal a religião. No entanto, a cultura
escandinava extrapolou estas fronteiras, expandindo-se para a Rússia kieviana e para a Germânia não romana. 

A expansão para a Germânia foi resultado do processo
de Volkerwanderung, que resultou nas
invasões bárbaras ao império romano. Muitos dos povos invasores do império eram
influenciados direta ou indiretamente pela cultura escandinava. O exemplo mais
notável da influência escandinava foram os godos, que não são nada mais que
povos oriundos de uma pequena ilha escandinava chamada Gotland, que se localiza
no que hoje é a atual Suécia. O Volkerwanderung
ocorreu graças a temporadas de invernos mais rigorosos que os usuais e a
invasão de diversos povos advindos do oriente (como os Hunos por exemplo), que
acionaram um sistema de correrias que fazia os diferentes povos de
desestabilizarem e se deslocarem um a um para o sul procurando proteção. &nbsp;&nbsp;

As estruturas escandinavas, como pode muito bem
perceber Georges Dumézil eram indo-europeias<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->. No entanto, Dumézil não classificou estes povos como
tripartites. A divisão tripartite dividiria a sociedade entre os trabalhadores
da terra, os guerreiros e os sacerdotes. Entretanto, a partir da mitologia e das
sagas nórdicas, Dumézil percebeu que havia uma divisão mais simples nas sociedades escandinavas que dividiam a sociedade entre homens da
terra, simbolizados na mitologia pelos Vanes, deuses da terra, e homens de
guerra e magia, simbolizados pelos ases, deuses do céu. Para Dumézil os nobres escandinavos
concentrariam em si os papéis dos ases, detendo em suas mãos os poderes
religiosos e bélicos. &nbsp;A visão de Dumézil
é de certa forma confirmada por outros especialistas, que não veem nos povos
nórdicos estruturas sociais bem delineadas.<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->


A grande magia, praticada pela nobreza era em geral o
Seiđr. O Seiđr funcionava de uma forma similar ao xamanismo siberiano e americano
e estava associado as práticas de adivinhação, clarividência, localização de
coisas perdidas, manipulação do tempo meteorológico e dos venenos, maldições como também da mediação entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
O Seiđr podia ser praticado por ambos os gêneros, muito embora especialistas
digam que havia diferença entre o Seiđr praticado por homens e o praticado por
mulheres. Ao que tudo indica, o Seiđr era praticado apenas pelas altas castas
guerreiras. 

O grande ápice da cultura escandinava deu-se na “era Viking”
período inaugurado pelo fim do século XIII e que já se finalizava em meados do
século XII. Deve-se ressaltar que esse período se caracterizou principalmente
por uma expansão violenta daqueles povos pela Europa, afetando em especial as
regiões cristãs.&nbsp;

Em um primeiro momento os escandinavos tinham vantagem sobre
estas regiões. Regiões como a Germânia e a França foram invadidas. A Bretanha e
parte da Irlanda também foram conquistadas. Ao que parece, a religião escandinava
assumia uma ideologia estritamente bélica, em uma sociedade que simplesmente nasceu
da guerra. Pelo menos é o que elucida a primeira guerra, anterior a existência
humana entre as duas facções de deuses escandinavos: Os Ases e Vanes,
considerada a primeira guerra do mundo.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
Os Vanes eram
os deuses da fecundidade, da riqueza terrestre, marítima e da volúpia. Os ases
agrupados em torno de Odin eram senhores da sabedoria, da magia e da força
combatente. Depois da longa guerra
entre os dois grupos, os principais vanes, Freyr, o deus da agricultura,
virilidade e da paz, Freyja, a deusa da feminilidade e beleza e o pai destes
dois Njördr, que era o deus dos mares foram introduzidos nos domínios dos ases<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->,
inicialmente como reféns, mas depois equiparados aos ase.&nbsp;

Entre os ases se destacava pela sua maior popularidade entre os humanos Thor, o deus
dos raios e tempestades originados pelo seu martelo Mjöllnir. Thor
também era o deus dos guerreiros servis. Todos estes deuses reuniram-se entre
ases e vanes adotando as regras de Odin,<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> habitavam o Asegard, a
morada dos ases, agora também morada dos três vanes citados. 

Além de Asegard, a geografia espiritual escandinava
tinha mais dois mundos: O Midgard
(terra do meio) onde habitavam os homens e o Jötunheimr (terra dos monstros) onde viviam os gigantes.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
Também existiam dois lugares para o pós-vida, o Valhala e o Hell.

Valhalla era um local reservados apenas aos grandes guerreiros,
que haviam morrido nos campos de batalha ou se destacado nas guerras. A ideia
de Valhalla se opunha frontalmente
contra o conceito de paraíso cristão já que não existia no Valhala a concepção cristã de pecado. 

Nos primórdios do cristianismo na Escandinávia o
escaldo Snori escreveu sobre o Valhala
e sobre Hell (ou Helheim). Snori introduziu na região a ideia de dualidade entre um pós-vida bom e outro pós-vida ruim, que se remetiam a ideia cristã de Céu e inferno.
O Valhala teria sido enquadrado como céu e o Hell como inferno.<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> Mas o que ocorria de fato nas sociedades escandinavas
era que o Valhala era o lugar de descanso dos guerreiros mais valorosos
enquanto o Hell seria o destino post-mortem daqueles que morreram velhos e
doentes. 

Os escandinavos acreditavam que todos estes mundos
eram sustentados por uma grande árvore chamada Yggdrasil onde se encontrava o eixo do universo, a fonte da vida da
sabedoria e do destino.<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->

Uma desvantagem das culturas escandinavas em sua
competição contra as tradições cristãs foi à forma de utilização de sua escrita.
Seus oponentes se utilizavam da escrita latina para conservar e cultivar
conhecimento.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
Enquanto isso, dentro do mundo escandinavo a escrita era empregada mais como um
acessório para exaltar os grandes homens. 

Ao que parece o rúnico era basicamente uma escrita
derivada de caracteres de alfabetos da região norte da Itália e da Etrúria que
teriam sido adaptados pelos escandinavos criando uma nova forma de escrita
amplamente utilizada na Escandinávia e partes da Germânia. Entre o século III e
V, na ilha de Gotland começaram a surgir às primeiras pedras ornamentadas em
honras fúnebres a indivíduos socialmente importantes.<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->
Este modelo passou a ser mais bem elaborado e figurar em obras públicas
financiadas por grandes homens, servindo como um instrumento de legitimação do
poder até seu esgotamento em fins do século XII.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->


O rúnico também era utilizado para registrar a
tradição, os mitos e em menor grau para registros históricos. No entanto, no
período imediatamente posterior a era viking, ou seja, no período posterior ao
século XII outros tipos de documentos começam a ser produzidos. Tratam-se das
sagas e das Eddas.<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->
Para tais tarefas era designado poetas chamados scaldi, ou numa versão aportuguesada, Escaldos. Os escaldos
escreviam em versos no que hoje ficou conhecido como “poesia escaldica”.<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->
O grande problema é que a maior parte da poesia escáldica conhecida hoje em dia
só foi produzida após o início da cristianização na Escandinávia. Um exemplo
disso é o fato de o escaldo mais famoso Snori Sturluson, ter vivido entre 1178
e 1241.<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->
Para os especialistas isso tem sido um problema por isso tornar difícil
entender aonde começa a tradição cristã e aonde termina a tradição escandinava
tradicional. Para complicar ainda mais a situação, os primeiros missionários a
realizar conversões na Escandinávia foram os próprios escandinavos que
convertidos no exterior retornavam para suas terras natais e convertiam os
locais, fazendo que por muito tempo Jesus cristo e os elementos de sua religião
se misturassem com os deuses do panteão local. &nbsp;&nbsp;

No entanto, sabemos que existem similaridades entre os
escandinavos e os cristãos, não fosse isso, o cristianismo não teria penetrado
na região. A própria bipartição do mundo entre os Vanes telúricos e os Ases
celestes é uma semelhança. Contudo, as dualidades escandinavas são muito mais
ligadas a natureza que a valores morais como bem e mal que se perpetuam no
cristianismo. No mundo escandinavo os Vanes Telúricos submetem-se aos Ases
celestiais assim como a terra se submete ao céu, o próprio universo está condenado
a uma inelutável destruição chamada de Ragnarök.
No entanto este mundo está além do bem e do mal.

O Ragnarök está definido por um evento ocorrido no
princípio dos tempos. Naquele tempo, Odin, o todo poderoso entre os ases deus
da magia, dos enforcados, da guerra e dos senhores da guerra <!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->
e sua mulher Frigga, deusa do amor e do casamento tinha dois filhos: Hodr, o
primogênito cego, mas de força descomunal e Balder, o segundo filho dos dois,
saudável e amado por todos. 

Balder começa a ter sonhos premonitórios de sua morte.
Assustada Frigga faz com que todas as criaturas vivas prometessem não fazer mal
a Balder. Feito isso, celebrasse um grande festival em que todos os ases jogam
coisas em Balder e uma vez as coisas tendo prometido a Frigga não fazerem mal a
Balder, nada lhe faz mal. Curioso com aquilo, Loki, o deus do caos<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->,
intrigado com aquilo se traveste de mulher conseguindo arrancar de Frigga que a
única coisa que podia provocar dano em Balder era o inofensivo visgo, assim
sendo, ele induz Hodr, o irmão cego de Balder a participar das festividades
dando-lhe como flecha um ramo da única coisa que poderia ferir Baldor, visgo. A
flecha de visgo perfura o coração de Balder matando-o instantaneamente.<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->
Após isso os deuses tentam ressucitar Baldor, mas tudo é em vão. Loki é
encarcerado pelos ases, mas chegará o dia em que ele se libertará e uma nova
guerra ocorrerá. Nesta guerra, as forças destrutivas de Loki, como o seu lobo
Fenrir e a grande serpente extterminaram os ases e todos os mundos num cataclisma
mundial. 

Essa é a versão escandinava da história de Baldor, que
inclui deuses que morrem e um fim inelutável e destrutivo. Quem ouve o Ragnarök
não pode deixar de lembrar do livro bíblico do Apocalipse, e é justamente a
este livro que os cristãos recorreram para aproximar os escandinavos do
cristianismo. Na nova versão do Ragnarök o fim não é inelutável. Eis que surge
como Jesus cristo ressuscitado Baldor para salvar o mundo de seu terrível
destino em uma alteração notadamente cristã.<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->
&nbsp;&nbsp;

Ao que parece, o início desta contaminação cristã
principiou-se com a era Viking. A era viking por sua vez principiou-se em
represália as conversões forçadas impostas pelos francos da Dinastia
Carolíngia.<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> O
primeiro ataque Viking foi movido contra um mosteiro no norte da Inglaterra na
ilha de Lindisfarne.<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]-->
Ironicamente o ataque que criaria o auge da cultura escandinava também seria o
que futuramente criaria assentamentos escandinavos nas terras cristãs e “contaminaria”
a cultura escandinava com o cristianismo, que posteriormente substituiria a
velha religião nórdica. &nbsp;

A religião nórdica foi superada pela religião cristã,
no entanto a tecnologia naval viking demoraria séculos para ser superada pelos
reinos cristãos. Durante os séculos XIX e XI os vikings alcançaram a Islândia,
Groelândia e o que viria a ser chamado de Américas, enquanto isso os reinos
cristãos europeus não conseguiram sequer trafegar no mediterrâneo que havia
sido conquistado pelos árabes muçulmanos.

Os vikings desenvolveram dezenas de tipos de
embarcação, mas os prováveis navios responsáveis por essa navegação
transcontinental foram os Knerrir,
navios comerciais que se utilizavam de uma vela retangular.<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]-->


A saga das navegações vikings começam em 860 com a
descoberta do arquipélago da Islândia, que na década seguinte seria colonizada
por Igolfur Arnarson. Muito embora haja indícios de uma experiência anterior de
monges irlandeses neste território.<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]-->
O fato é que a colônia viking prosperou enquanto a irlandesa não, e isso ajudou
no sucesso das navegações vikings e o sucesso da própria colônia da Islândia
que criou uma assembleia nacional, talvez a primeira do mundo chamada Althing. A Althing era uma assembleia
que reunia trinta e oito chefes que decidiam sobre tudo, incluindo a
organização doméstica&nbsp; das famílias.<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]-->

A Groelândia foi descoberta em 986, por Erick
vermelho, um homem que havia sido condenado ao exílio pela thing islandesa.<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]-->
A thing era uma assembleia onde se reuniam os membros da sociedade para as
decisões da Boendr, que é como eles
denominavam a comunidade de Bondis. Os
Bondis eram proprietários de terra
livres e que podiam portar consigo armas.<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]-->


O fato de Erick ter sido condenado ao exílio sugere
que ele devia ter feito algo muito grave, contudo tratava-se de um homem bem
ladino. Erick teria navegado em direção ao norte buscando uma terra que já
havia sido alcançada, porém nunca antes colonizada. Retornou a Islândia dizendo
que havia encontrado uma terra fértil e rica com a clara intenção de conseguir
efetivos para colonização do lugar.<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]-->
Como resultado dois assentamentos foram estabelecidos, a colônia leste e a
colônia oeste (que é onde fica a atual capital da Groelândia, Nuuk)<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]-->


Pouco depois um homem chamado Bjarni, tentando se unir
a colônia de Erick perdeu-se no caminho e incidentalmente chegou nas
proximidades de outras terras. &nbsp;A
experiência de Bjarni incentivou que Leif, um dos filhos de Erick, o vermelho,
empreende-se nova viagem. Leif batizou três terras distintas: Helluland (que significa terra das
pedras planas e representa provavelmente a atual ilha de Baffin no Canadá, Markland ( que significa terra de
florestas e representa terras ao sul do Labrador ainda no Canadá) e Vinland (que sinifica terra das vinhas e
representa algum lugar mais ao sul).<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]-->

Expedições posteriores prosseguiram explorando estas
terras, em especial Vinland onde houve duas tentativas de colônias, uma do
próprio Leif e outras mais consistente empreendida pela viúva de um de seus
irmãos. No entanto, esta também foi malfadada visto que não souberam gerenciar
as relações com as tribos locais e tiveram seus estoques de alimentos
esgotados, sem outra alternativa que não içar velas e retornar a Groelândia.<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]-->


Enquanto isso o cristianismo na Escandinávia começava
a colher seus frutos. Desde o início da Era Viking, com a expansão dos
escandinavos pelo mundo inúmeros reis tornaram-se cristãos. Em 912 Rollo<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]-->
o Normando se converteu ao credo cristão, posteriormente em 950 um grande
senhor viking chamado Haakon, o bom&nbsp;
converteu-se e tentou converter os grandes senhor da Noruega, mas foi
Harald dente-azul que após ter se tornado rei da Dinamarca e conquistado a
Noruega que iniciou de fato a destruição da antiga ordem Escandinava.<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]-->
Olaf Cuaran que foi o governante viking de Dublin entre os anos de 941 e 980
também converteu-se ao cristianismo. No mesmo século a Suécia e a Noruega
converteram-se definitivamente a nova fé e por volta do ano 1.000 a Althing
islandesa decidiu-se pela fé cristã por volta do século XI a religião
escandinava já era minoritária em seu próprio território e em vias de extinção.<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]-->
A nova Fé iria vencer a antiga cultura.






<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Ver em DUMÉZIL, Georges. Do Mito ao Romance. Martins Fontes. São
Paulo, 1992.&nbsp;






<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->OLIVEIRA,
Ricardo.&nbsp; A religiosidade Viking em monumentos de pedra. In: Nóticias Asgardianas. nº8, 2014, Dossiê:
Mito e Literatura. p.44




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->LANGER,
Johnni. Seiđre magia na Escandinávia
medieval. p.178&nbsp;




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> SOLARES, Blanca. La Primera guerra del mundo o La Contienda
entre Ases y Vanes. Revista de La Universidad de México nº624 Junio, 2003. p.42




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> As adjetivações dadas aos três
deuses foram retiradas de BERNET, Anne. O crepúsculo dos deuses. In: Dossiê Vikings um povo desconhecido.
Revista História Viva. Ano VIII- nº87, 2010. p.36




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Ver em DUMÉZIL, Georges. Do
Mito ao Romance. Martins Fontes. São Paulo, 1992.&nbsp;




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> BERNET, Anne. O crepúsculo dos deuses. In: Dossiê Vikings um povo desconhecido.
Revista História Viva. Ano VIII- nº87, 2010. p.36




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> OLIVEIRA,
Leandro Vilar. Hell e o inferno cristão:
comparações e incongruências. In: Nóticias
Asgardianas. nº8, 2014, Dossiê: Mito e Literatura.p.40 




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> BERNET, Anne. O crepúsculo dos deuses. In: Dossiê Vikings um povo desconhecido.
Revista História Viva. Ano VIII- nº87, 2010. p.36




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Um cultivo que foi bem feito na
época antiga, mas que tornou-se mais uma manutenção durante a época medieval em
que de fato existia apenas uma conservação simples do conhecimento, enclausurado
em mosteiros e sujeito aos ditames da censura da igreja.




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> OLIVEIRA, Ricardo.&nbsp; A religiosidade
Viking em monumentos de pedra. In: Nóticias
Asgardianas. nº8, 2014, Dossiê: Mito e Literatura. pp.47-48




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> Ibidem




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> BOYER, Régis. Poetas excepcionais. In: Dossiê Vikings um povo desconhecido.
Revista História Viva. Ano VIII- nº87, 2010. p.32




<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> OLIVEIRA, Ricardo.&nbsp; A
religiosidade Viking em monumentos de pedra. In: Nóticias Asgardianas. nº8, 2014, Dossiê: Mito e Literatura. pp.44-45




<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> BOYER, Régis. Poetas excepcionais. In: Dossiê Vikings um povo desconhecido.
Revista História Viva. Ano VIII- nº87, 2010. p.33




<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> LOUTH, Patrick. A civilização dos germanos e dos vikings. Otto
Pierre. Rio de Janeiro, 1979. pp.343-345 




<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> PALAMIN, Flávio Guadagnucchi. Loki como representação do caos e da ordem
na mitologia viking. VI congresso internacional de História, Maringá/
Brasil, 2013




<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> Até aí os elementos da história
de Baldor são inspirados em SOLARES,
Blanca. La Primera guerra del mundo o La
Contienda entre Ases y Vanes. Revista de La Universidad de México nº624
Junio, 2003. pp.43-44




<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--> É essa a versão descrita em LOUTH, Patrick. A
civilização dos germanos e dos vikings. Otto Pierre. Rio de Janeiro, 1979.
pp.354-358 






<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> BERNET, Anne. O crepúsculo dos deuses. In: Dossiê Vikings um povo desconhecido.
Revista História Viva. Ano VIII- nº87, 2010. p.35




<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> Ibidem




<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--> KURBIEL, Janusz. Os mestres da navegação. In: Dossiê Vikings um povo desconhecido. Revista História Viva. Ano
VIII- nº87, 2010. p.41 




<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--> SMITH,
kevin P. Landnam: The settlement of Iceland
in archeological and historical perspective. In: World Archeology vl.26 nº3. Colonization of island. Routledge,
1995. p.320




<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> Nações do mundo – Escandinávia. Editora Cidade Cultural. Rio de Janeiro,1987. p.56




<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]--> CAMO, Jean-Pierre. Eles descobriram a América. In: Dossiê Vikings um povo desconhecido.
Revista História Viva. Ano VIII- nº87, 2010. p.45




<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]--> RENAUD, Jean. Democratas antes da hora? In: Dossiê Vikings um povo desconhecido.
Revista História Viva. Ano VIII- nº87, 2010. p.28




<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]--> CAMO, Jean-Pierre. Eles descobriram a América. In: Dossiê Vikings um povo desconhecido.
Revista História Viva. Ano VIII- nº87, 2010. p.45




<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]--> Ibidem




<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]--> CAMO, Jean-Pierre. Eles descobriram a América. In: Dossiê Vikings um povo desconhecido.
Revista História Viva. Ano VIII- nº87, 2010. p.45-46




<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]--> CAMO, Jean-Pierre. Eles descobriram a América. In: Dossiê Vikings um povo desconhecido.
Revista História Viva. Ano VIII- nº87, 2010. p.47




<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]--> Ou Rolf




<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]--> Ver sobre a expansão do
cristianismo na Escandinávia em NURMANN,
Britta; SCHULZE, Carl; VERHULSDONK, Torsten. Europia
Militaria Special nº3 -
The Vikings recreated in colour photos. &nbsp;The Crowood Press, 1999. p.9




<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]--> Nações do mundo – Escandinávia. Editora Cidade Cultural. Rio de Janeiro,1987. pp.58-59