AÇÕES AFIRMATIVAS NAS UNIVERSIDADES: em que lugar e de que lado estamos?
Autor: Ana Nery C. Lima | Publicado: 2014-08-14T12:16:00-07:00



“Nas universidades brasileiras apenas 2% dos alunos são negros ...” Música Capítulo 4 versículo 3. Racionais Mc’s


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A música a que pertence o verso citado acime é uma denúncia feita pelo grupo paulista de rap Racionais MC’s. A informação, que passa a mensagem, sobretudo, para jovens que residem nas zonas periféricas dos grandes centros urbanos do país denuncia a situação extrema em que vive a maior parte dessa população. Muitos desses jovens que ouvem as rimas do grupo aqui citado, nem ao menos chegaram a terminar o ensino médio e, a referência na música da porcentagem ínfima dos seus que estão na universidade é mais distante do que se pode mensurar da realidade de grande parte dos/as jovens negros/as /as do país.


Políticas de ações afirmativas que são resultado de lutas históricas dos movimentos sociais, em especial o Movimento Negro, urgem na esfera política e social de um país que ainda carrega de forma intensa a herança de quase 400 anos de escravidão na sua cultura. A discussão em torno da implantação das cotas para negros/as nas universidades brasileiras vem causando no Século XXI acalorados debates não somente no cenário acadêmico nacional como também na esfera pública deste país. 


Tendo vista a aprovação por unanimidade no Supremo Tribunal Federal sobre a legalidade das cotas raciais no primeiro semestre de 2012 e os resultados positivos que já podem ser observados a partir dos egressos que passaram por esse processo, a urgência em tornar menos alarmante à diferença do número de estudantes brancos/as e negros/as nas universidades brasileiras não se reduz somente em um aparato estatístico que faça com que o país aparentemente se redima de sua dívida histórica com a população negra. De acordo com o Ibase (2006), números e indicadores sobre a desigualdade social no Brasil evidenciam o que o movimento negro denuncia há décadas: a existência de mecanismos de discriminação racial na sociedade brasileira que colocam em xeque o modelo de democracia racial [...] Outro indicador dessa desigualdade profunda é a educação superior. Apesar de representar quase metade da população brasileira, apenas 14,38% das pessoas com nível superior completo são negras.


É evidente que o debate dentro das universidades públicas perpassou e perpassa não somente pelos/as alunos/as, bem como pelo corpo administrativo e docentes que compõem a elite de intelectuais nesses espaços e contribuem sobremaneira para a formação de opiniões sobre temas diversos nas salas de aula. Nesse sentido o que deve e precisa estar em jogo, também, é o lugar de privilégio de uma parcela da população branca que goza, mesmo de forma “inocente”, dos benefícios de uma sociedade racista e hierarquizada. 


Muito se tem refletido sobre o tema das cotas em relação ao alunado, suas percepções e os impactos dessa política aos ingressantes e os que já estão na universidade, porém é preciso também estar atento ao corpo docente, já que são os/as professores/as os/as formadores/as de opinião e muitas vezes os/as responsáveis por grande parte das tomadas de posições contra ou a favor das cotas dentro da universidade. A que se questionar a perpetuação de uma elite intelectual brasileira que está ainda pautada nos referenciais eurocêntricos que foram fundantes na concepção e estruturação das maiores e mais poderosas universidades do país, como a UFRJ (criada em 1924) e a USP (criada em 1934). 


Em pesquisa realizada pelo professor José Jorge de Carvalho da UNB juntamente com outros professores negros das principais universidades brasileiras, os dados apontam para uma realidade alarmante quando assinala, por exemplo, que na USP dos seus 4705 professores apenas 5 são negros/as&nbsp; e na UFRJ, onde dos 3200 professores, somente 20 são negros/as . Os números apresentados pela pesquisa refletem a força do racismo institucional ou “racismo acadêmico” (CARVALHO, 2005, p. 83) que tem se perpetuado nas instituições de ensino superior do país. 


A pesquisa aponta ainda que a USP, que é a universidade mais prestigiada do país, possui apenas 0,1% de professores negros/as em seu quadro institucional. Observa-se que esse dado se entrelaça com a porcentagem de alunos negros/as nas universidades públicas brasileiras, denunciada na música do grupo Racionais MC’s citada como epígrafe deste texto. Para os ingressantes negros/as, cotistas ou não, que representam esse ainda tímido número, a ínfima porcentagem de professores negros/as nas universidades do país acarreta outro fator que é apresentado por Carvalho na pesquisa.&nbsp; A ausência de professores negros faz incidir sobre os alunos negros, pobres e ainda sobre onerados financeiramente, uma terceira dimensão de discriminação: a injustiça simbólica de carecer de figuras modelares de identificação que os ajudem a construir uma autoimagem positiva e suficientemente forte para resistir aos embates do meio acadêmico racista em que têm que se mover (CAVALHO, 2005, p. 85).


Questionar ou mesmo contestar essa realidade não é suficiente para uma possível resolução desse problema, nem ao menos um caminho seguro para propor formas menos desiguais de paridade entre intelectuais ou estudantes negros/as e brancos/as/as nas universidades brasileiras. O reconhecimento e a denúncia são fatores de extrema importância na luta antirracista, porém é preciso ações mais pontuais no sentido de tornar essa distância entre brancos/as e negros/as na universidade menos alarmante.


Mais que ações afirmativas como no caso da Política de Cotas, é preciso uma mudança de mentalidade e consequentemente de postura dos atores sociais envolvidos nesse processo. As mudanças de posturas só são possíveis através de um reconhecimento pessoal do racismo e através da tentativa de quebrar com a cortina que mascara essa prática discriminatória no país. No caso da universidade esse caminho se torna difícil devido a permanência de uma hegemonia de intelectuais que insistem em permanecer com uma mentalidade engessada, pautada, sobretudo no mito da democracia racial, que sequer tentam problematizar seu lugar de privilégio no espaço acadêmico.


O campo de disputas acadêmico é majoritariamente branco, o que dificulta o ingresso de intelectuais negros/as nesse espaço, haja vista que as disputas de poder entre esses pares são também inegavelmente uma disputa pela perpetuação de um "ethos branco da academia brasileira, cuja história de exclusão racial ainda está por ser relatada” (CARVALHO, 2005, p. 92). Desse modo, repensar, ressignificar e remodelar a constituição da universidade pública no Brasil perpassa exercitar o questionamento do lugar ocupado pelos intelectuais nesse espaço, bem como, contestar e demolir as teorias que sustentam essa estrutura. Intelectuais que estão “a margem” desse cânon acadêmico, como no caso dos autores que produzem teorias chamadas de pós-coloniais, ou os estudos subalternos são de fundamental importância nesse processo. 


Portanto, discutir políticas de ações afirmativas como as cotas no âmbito acadêmico é também colocar em questão não só a função social da universidade pública como bem salienta José Jorge de Carvalho, mas é também repensar e problematizar toda a estrutura ideológica, política e cultural que sustenta a educação superior do país.


A tarefa de compreender, analisar e refletir sobre novas dinâmicas e antigos conflitos é árdua, porém necessária, já que é a partir desse processo que se constroem e reconstroem outras teorias, novos paradigmas e formas de entendimento. A pluralidade e diversidade cultural estão diante dos olhos de todos e todas e intelectuais ou não devemos nos esforçar para a propagação e prática de uma educação mais justa e equânime. 


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“Colocar a justiça racial na mira, para brancos/as assim como para negros, pode fazer parte de uma abertura para o mundo, pois para brancos/as como para negros, tomar posição antirracista pode contribuir para os prazeres da vida. Além disso, o reconhecimento pelos brancos antirracistas de que estamos distantes da dor causada pelo racismo tem um custo: o de não sermos líderes, mas coadjuvantes (...) O fato de nossas vidas não serem cercadas pela discriminação racial significa que tampouco temos um lugar garantido na condução da luta pela justiça racial” (WERNECK apud SOVILC, 2003, p. 47-48).
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REFERÊNCIAS


CARVALHO, José Jorge de. O impacto das cotas no mundo acadêmico e na ideologia da mestiçagem. In: Inclusão Étnica e Racial no Brasil: a questão das cotas no ensino superior. São Paulo: Attar Editorial, 2005.
______________________. O olhar etnográfico e a voz subalterna. Revista Horizontes Antropológicos. Disponível em: &lt;http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0104-71832001000100005&gt; Acesso em 14 de agosto de 2012.
Cotas raciais: por que sim. Organização: Cristina Lopes. 2 Ed. Ibase: Observatório da Cidadania, 2006.
Música Capítulo 4, versículo 3. Racionais M’cs. 8 min. Álbum Sobrevivendo no inferno. Disponível em: &lt; http://www.youtube.com/watch?v=RE_JFcO9AKw&gt; Acesos em 20 de julho de 2012.
WERNECK, Jurema. A era da inocência acabou, já foi tarde. In: Racismos contemporâneos. Organização, Ashoka Empreendedores Sociais e Takano Cidadania. Rio de Janeiro: Takano Ed, 2003. (Coleção valores e atitudes. Série Valores; nº 1. Não discriminação).


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