AS SOMBRAS DO TEMPLO NO DIZIMO E NA IGREJA
Autor: O GRANDE DIA DA EXPIAÇÃO  (DIA 10 DO SÉTIMO MES) | Publicado: 2012-05-25T05:04:00-07:00



AS
SOMBRAS DO TEMPLO NO DIZIMO E NA IGREJA&nbsp;





 



AS SOMBRAS DO TEMPLO NO
DIZIMO E NA IGREJA
Influências
do judaísmo e do paganismo no cristianismo moderno

Monografia
apresentada pelo aluno F. Hansen ao Curso de Teologia da Faculdade Evangélica
de Brasília conforme credeciamento: Portaria MEC Nr. 2.619, 26/07/2005 -
Publicação: DOU, 26/07/2005, SGAS QD. 910, CJ "E" BL "C"
ASA SUL - Brasília/DF, como requisito parcial para obtenção do título de
Bacharel em Teologia. Nota/conceito da banca "A". TCC chancelado em
14/11/2011.

RESUMO

Este trabalho faz um estudo analítico da igreja e do dízimo
sob uma dimensão cultural da sustentabilidade eclesiástica cristã. A proposta é
identificar se estes elementos herdaram alguma característica do judaísmo como
do paganismo oriental. Entretanto, acreditamos que estas influências do passado
não só patrocinaram a filosofia de ambos dispositivos como deram uma
metodologia distante da proposta iniciada por Cristo e pelos seus apóstolos.
Contudo, a pesquisa também utiliza de fundamentos históricos com enfoque no
comportamento do cristianismo primitivo que permite uma breve comparação com os
frutos do moderno. O levantamento bibliográfico realizado também possibilitou
destacar quando, onde e quem produziu os resultados que remontam uma ideologia
do passado – uma sombra que ainda faz parte da temática da Igreja e dos
dízimos.

Palavras-chave: Templo, Igreja,
Dízimo, Cristianismo, Oferta E Voluntariedade.

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO

2 O TEMPLO
2.1 OS OFICIAIS DO TEMPLO
2.1.1 O Dízimo
2.1.2 Porque a Raiz de Todos os Males é o Amor ao Dinheiro
2.1.3 A Destruição do Templo e o Livro de Malaquias
2.1.4 Cristo veio Cumprir a Lei ou nos Fazer Cumprir?

3 A IGREJA
3.1 O SIGNIFICADO DA PALAVRA IGREJA
3.1.1 As Primeiras Comunidades
3.1.2 Recebestes de Graça, de Graça dai
3.1.3 Implicações quanto a Sustentabilidade Eclesiástica

4 O CRISTIANISMO CATÓLICO HISTÓRICO
4.1 OS PRIMEIROS TEMPLOS E A INFLUÊNCIA PAGÃ (O OUTRO LADO DA MOEDA)
4.1.1 De Volta ao Passado

5 A NOVA ORDEM RELIGIOSA DENOMINACIONAL
5.1 O FAMOSO “SÉCULOS DAS HERESIAS”
5.1.1 A Palavra da Cruz é Loucura
5.1.2 As Sombras do Templo

6 A VOLUNTARIEDADE
6.1. PLANO DE CARREIRA SUSTENTÁVEL OU TODOS TRABALHANDO?
6.1.1 A Liberalidade nas Ofertas
6.1.2 Implicações em I Timóteo 5.17-18.
6.1.3 Implicações em I Coríntios 9.3-14 e II Coríntios 11.8 (Cortando a
conversa pela metade)
6.1.4 Implicações no dízimo de Abrão e Jacó e a Carta aos Hebreus

CONSIDERAÇÕES FINAIS

REFERÊNCIAS

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

BEP-ARC
– Bíblia de Estudo Plenitude, Almeida Revista e Corrigida, 1999.
BDJ-EP – Bíblia de Jerusalém, Edições Paulinas, 1980.
KJA – King James Atualizada, Abba Press, 2004.



1 INTRODUÇÃO

“O temor do SENHOR é o princípio do conhecimento; os loucos
desprezam a sabedoria e a instrução”. (Provérbios 1.7) BEP-ARC.

Falar dos dízimos e da igreja é algo muito delicado, pois
além de envolver a fé dos professos e simpatizantes, a questão torna-se
conflitante quando é comparada com a História do Cristianismo. Portanto, a
história da Igreja deve ser um assunto de enorme relevância para o cristão que
deseja conhecer a sua herança teológica.

Note-se também que estamos presenciando nas igrejas cristãs
uma influência sutil de tradições e costumes orientais. Mas esta posição tem
que ser repensada. São tantas as confusões e as tentativas de assalto à fé
genuína, que torna necessária uma investigação meticulosa na história para que
os cristãos não venham a ficar perdidos e lançados de um lado para outro sob qualquer
vento doutrinário. Por essa razão, uma análise é de extrema importância para
que a Igreja tenha conhecimento e evite os mesmo erros que aconteceram no
passado.

Entretanto, o objetivo dessa pesquisa não é trazer uma
exaustão de informações sobre o tema ora proposto, mas, denotar uma defesa que
articula pela harmonia Escriturística e expor alguns eventos importantes que
sobrepujaram na história do cristianismo. Também houve momentos em que alguns
fatos históricos se relacionaram mais de uma vez entre os tópicos. Porém,
julgamos esta casualidade importante, pois permite uma análise consistente e
deixa os elementos teológicos evidentes a fim de proporcionar uma compreensão
saudável do tema em questão.

2 O TEMPLO

De acordo com a narrativa bíblica, a origem do Templo é
creditada a Davi quando sugere construir uma casa para a arca da aliança, um
modelo substituto do Tabernáculo por um edifício permanente, 1 Cr 28.1-2.
Porém, não foi Davi que levantou o Templo em Jerusalém, mas Salomão, seu filho,
que foi escolhido por Deus para executar este grande empreendimento, 1 Cr
28.3-7.

A principal palavra hebraica para “templo” é hekal, “palácio,
edifício grande” (cf. 1 Rs 21.1; Sl 45.8,15; Is 39.7). É uma palavra
estrangeira incorporada do acádio ekallu, por sua vez importada do sumério
E-GAL, “casa grande”. Além de suas referências ao Templo de Jerusalém, a
palavra é usada para santuário de Siló (1 Sm 1.9; 3.3), para a morada de Deus
nos céus (2 Sm 22.7; Sl 11.4; 18.6; Is 6.1) e para templos pagãos (Jl 3.5). O
termo usado heb. Bayith, “casa”, é também frequentemente usado para templo,
tanto para o templo de uma divindade pagã (Jz 9.46; 2 Rs 10.21 etc.) como para
o Templo de Deus em Jerusalém (1 Rs 6.2-10; 2 Cr 35.20 etc.). (Wycliffe, 2010,
p. 1893).

Mostramos, portanto, o significado da palavra Templo.
Entretanto, há duas maneiras simples e objetivas de compreender esse sistema. O
primeiro deles é a ideia do Templo como uma morada de Deus na terra. Israel
acreditava que Deus estava presente nos Santos dos Santos de modo invisível, o
que dava uma incomensurável importância ao Templo e aos sacerdotes um grande
prestígio pela autoridade conferida. O segundo conceito trata pelo serviço que
era prestado pelos sacerdotes e levitas no prédio – e sem esse ofício – o
relacionamento de Israel com Deus poderia ficava praticamente perdido.

2.1 OS OFICIAIS DO TEMPLO

Apesar da considerável importância do prédio, é necessário
ter o conhecimento dos cargos e da representatividade de cada um deles para a
funcionalidade do Templo. Por esta razão, citaremos apenas os três mais
importantes. O primeiro deles, de dentro para fora, encontramos o sumo
sacerdote, um pequeno grupo limitado, afinal de contas, um único homem entrava
no Santo dos Santos uma vez por ano e ali fazia expiação por seus próprios
pecados e também pelo do povo, Lv 16.30. O segundo grupo eram um circulo de
sacerdotes que consistia em receber os sacrifícios, inspecionar os animais
trazidos para o Templo, cortá-los, aspergir o sangue, lançar as partes que
deveriam ser queimadas sobre o altar, manter o fogo aceso, etc. Lv 4.5-34.

O terceiro e último grupo era formado pelos levitas. Com uma
ordem semelhante à dos sacerdotes, eles eram os seus assistentes que geralmente
revistavam os visitantes, preservavam a ordem na área exterior do Templo, se
encarregavam de abrir e fechar os portões, de colocar a lenha no altar,
recolher os dízimos, as ofertas e cuidavam das demais funções litúrgicas, 2 Cr
31.12-14.

Em geral, somente esses homens poderiam desempenhar o
cumprimento da Lei com sacrifícios, oferendas e o recolhimento dos dízimos
dentro do ambiente que pertencia ao Templo – cada um em seu devido lugar. Não
havia atalho ou alguma brecha na Lei para realizarem estes exercícios em outros
templos, cidades, praças, sinédrios ou em sinagogas.

2.1.1 O Dízimo

Os oficiais do Templo não haviam recebido do Senhor nenhuma
parte da terra como herança a fim de se manterem, Dt 14.29, 18.1. O dízimo era
o alimento que chegava até eles para que fossem não só sustentados, mas que
permitisse uma vida separada da secular. Portanto, eles ficariam totalmente
abdicados ao ofício do Templo representando o povo por meio das ofertas e
sacrifícios ao Senhor.

Dir-lhes-ás: quando tiverdes separado o melhor do&nbsp;dízimo, o resto será para os levitas como o produto da eira ou do
lagar:&nbsp;podereis comê-lo&nbsp;com
vossa família,&nbsp;porque é o vosso salário&nbsp;pelo
serviço que prestais na tenda de reunião. (Números 18.30-31) BDJ-EP. (ênfase
adicionada).

O dízimo bíblico “na sua aplicação”, nunca teve relação
nenhuma com o dinheiro. Observemos que ele era também comestível e servia como
salário para os oficiais pelo serviço prestado no Templo ou na “tenda de
reunião” – quando o ofício era ainda em tendas na época de Moisés e Davi.

A palavra hebraica ´asar, “dizimar” é derivada da palavra que
significa “dez” e que também significa “ser rico”. [...] O dízimo de Israel
consistia de um décimo de toda a produção anualde alimentos&nbsp;e do crescimento dos rebanhos de&nbsp;ovelhas e gado&nbsp;[...] um décimo de
tudo que restava das “primícias de todos os&nbsp;frutos da terra”, [...] um décimo de
toda a produção (safras, frutas, azeite, vinho) e de todos os animais deveria
ser dedicado ao Senhor [...] era designado aos levitas [...] aos sacerdotes,
que deveria ser levado ao Templo de Jerusalém [...]&nbsp;era consumido como refeição&nbsp;sagrada pelo
ofertante e seus familiares, junto com o levita que está dentro das suas portas
(DT 12.15). Se a distância era proibitiva, os dízimos podiam ser vendidos e
o&nbsp;dinheiro usado para a
compra de alimentos ou animais&nbsp;para servirem como
ofertas em Jerusalém (cf. Dt 14.22-27). (Wycliffe, 2010, p. 572-573). (ênfase
adicionada).

De acordo com a proposta do dízimo na citação anterior – que
é segundo as Sagradas Escrituras – não se harmoniza com o que é professado
hoje. Infelizmente, o recurso passou a ser articulado em “moeda corrente” para
o sustento do líder ou para uma cúpula religiosa de uma comunidade – o que fere
diretamente nos princípios da Lei mosaica estabelecida pelo Senhor.

Na verdade, isto pode ser um grande problema exegético.
Observamos que dízimo nunca teve relação com dinheiro “na sua aplicação” de
acordo com o Antigo Testamento. Entretanto, apresentamos três argumentos
importantes pelo qual o dízimo era articulado, (1) o dízimo era sempre
doravante de alimentos, frutas, sementes ou animal; (2) o pagamento do dízimo
não era feito em dinheiro porque o ofertante no ato da entrega participava por
refeição junto com os órfãos, viúva, estrangeiros e levitas; (3) de acordo com
a Lei,&nbsp;o dízimo só poderia ser levado no
Templo em Jerusalém&nbsp;e
nunca em outro lugar, Lv 27.32; Dt 12.17, 14.22-29; 26.12; 1 Sm 8.15-17; 2 Cr
31.5-11; Ne 10.34-39, Ml 3.10; Mt; 23.23; Lc 11.42.

Portanto, alguns interpretam pelo simples fato de não
existir o dinheiro naquela época, então, ofereciam apenas alimentos e animais –
o que não pode ser verdade:

Abraão aceitou as condições de Efrom, e pesou o&nbsp;dinheiro&nbsp;que ele tinha pedido na presença dos
filhos de Het, isto é, quatrocentos siclos de prata em&nbsp;moeda corrente no comércio. (Genesis 23.16) BDJ-EP.
(ênfase adicionada).

Outro fator considerável que comprova a existência da moeda
corrente – dinheiro – é a permissão que a Lei confere em “vender” o dízimo.
Entretanto, esta opção somente contempla aquele viajante que morava muito
distante do Templo a fim de facilitar sua viagem até Jerusalém. Porquanto, ele
não poderia oferecer o “dinheiro” como dízimo de toda a sua produção no Templo,
mas deveria adquirir todo o material orgânico ou animal como foi estabelecido
pela Lei para só então realizar o ato determinado pelo Senhor.

Mas, se for muito longo o caminho, de modo que não possas
transportá-lo – porque o lugar escolhido pelo Senhor, teu Deus, para nele
residir o seu nome é afastado demais, e Ele te cumulou de muitos bens –&nbsp;venderás o dízimo e, levando o dinheiro&nbsp;{dessa
venda} em tuas mãos, irás ao lugar escolhido pelo Senhor, teu Deus.&nbsp;Comprarás ali com esse dinheiro tudo o que te aprouver, bois,
ovelhas, vinho, bebidas fermentadas, tudo o que desejares, e comerás tudo isso
em presença do Senhor, teu Deus, alegrando-te com tua família. Não
negligenciarás o levita que vive dentro de teus muros, porque ele não recebeu
como tu partilha nem herança. (Deuteronômio 14.24-27). BDJ-EP. (ênfase
adicionada).

2.1.2 Porque a Raiz de Todos os Males é
o Amor ao Dinheiro

Em nenhum momento existe uma brecha na Lei para levarmos
“dinheiro” como um dízimo-salário para os oficiais do Templo pelo serviço
prestado a comunidade. Também não existe uma permissão para quebrar a Lei a fim
de levar os dízimos numa determinada denominação estabelecida no Brasil ou para
um ministério em Nova York. O local estabelecido pelo Senhor é no Templo em
Jerusalém. Ninguém tem autonomia para modificar a palavra do Senhor, Ec 3.14;
Lc 21.33; Ap 22.18. Nele não há variação, Ml 3.6; Tg 1.17. Mas por alguma
razão, quis Deus que o dinheiro não estivesse relacionado com o salário dos
oficiais. Além do mais, com o passar dos anos, a história relata que o Templo
de Jerusalém se tornou num centro financeiro não somente para a Judéia como
também para toda a nação israelita.

Os peregrinos também traziam dinheiro para pagar pelos
sacrifícios obrigatórios de animais, pela comida e pelo vinho. O serviço
sacrificial do Templo gerava uma&nbsp;atividade
financeira intensa em torno da cidade: criação de animais e
plantio de grãos na área rural; na cidade, florescia o comércio dos padeiros,
açougueiros e vendedores de vinho, bem como o câmbio de moedas, indispensável
para os peregrinos que não podiam pagar por suas ofertas no Templo ou&nbsp;pelo imposto ali cobrado com o dinheiro&nbsp;que
traziam de fora. (SKARSAUNE, 2004, p. 86). (ênfase adicionada).

Era inevitável que as regiões em torno do Templo
prosperassem. Contudo, isso não pareceu bem aos olhos de Cristo – não pela
prosperidade em si – mas, como disse o apóstolo Paulo: “pelo dinheiro ser a
raiz de toda espécie de males”, 1 Tm 6.10.

E entrou Jesus no templo de Deus, e expulsou todos os que
vendiam e compravam no templo, e derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras
dos que vendiam pombas; E disse-lhes: Está escrito: A minha casa será chamada
casa de oração; mas vós a tendes convertido em covil de ladrões. (Mateus
21.12-13) BEP-ARC.

Além da corrupção instaurada no Templo, Cristo também
questionou virtualmente a atitude dos filhos pagarem pelo imposto do “meio
siclo” ou da “didracma”. Todo judeu era obrigado a pagar essa taxa uma vez por
ano e entregue ao tesouro do Templo em Jerusalém. Porém, de uma maneira
profética, Ele comenta que os filhos deveriam estar isento dos tributos – do
Templo. Dessa forma, a profecia se torna uma realidade por meio do seu
sacrifício quando recebemos a adoção de filhos, Rm 8.15-23, 9.4; Gl 4.5; Ef
1.5. Entretanto, naquele momento, Cristo não havia consumado a obra na cruz.
Então, manda Pedro cumprir esta obrigação por eles.

Logo que chegaram a Cafarnaum, aqueles que cobravam o imposto da
didracma aproximaram-se de Pedro e lhe perguntaram: Teu mestre não paga a
didracma? Paga sim, respondeu Pedro. Mas quando chegaram à casa, Jesus
preveniu-o, dizendo: Que te parece, Simão? Os reis da terra, de quem recebem os
tributos ou os impostos? De seus filhos ou dos estrangeiros? Pedro respondeu:
Dos estrangeiros. Jesus replicou: Os filhos, então, estão isentos. Mas não
convém escandalizá-los. Vai ao mar, lança o anzol, e ao primeiro peixe que
pegares abrirás a boca e encontrarás um estatere. Toma-o e dá-o por mim e por
ti. (Mateus 17.24-27) BDJ-EP. (ênfase adicionada).

2.1.3 A Destruição do Templo e o Livro
de Malaquias

Os Judeus estavam perdendo o prestígio na liderança pelos
novos convertidos ao cristianismo. A decisão tomada no concílio em Jerusalém de
que os gentios não eram obrigados a obedecer à Lei cerimonial, abriu o caminho
para a emancipação espiritual das novas igrejas gentílicas em relação ao
controle judaico, At 15.1-41. Enquanto isso, outra tensão aumentava cada vez
mais entre judeus e seus senhores romanos. Dessa vez, uma nova corrupção
envolvia a política do Estado entre os oficiais do Templo.

Com a conclusão do templo judeu em 64 d.C., milhares de homens
ficaram sem trabalho, unindo-se ao descontentamento geral. Finalmente, em 66
d.C., os judeus se revoltaram, revelando suas intenções ao&nbsp;se recusarem a realizar o sacrifício diário ao imperador.(SHELLEY,
2004, p. 26). (ênfase adicionada).

Aconteceu algo semelhante com os oficiais do Templo quando se
corromperam com paganismo na época de Ezequiel, Ez 8.1-18. Isso de fato deixa
evidente quanto à disposição humana que é totalmente insuficiente para cumprir
os mandamentos do Senhor. O juízo de Deus foi decretado contra os chefes do
povo e contra a nação. E por este motivo, o Templo foi destruído e saqueado
pelas forças estrangeiras por volta de 580 a.C. Embora esse evento demonstre à
ira de um Deus Santo pela corrupção do homem, a história volta a se repetir em
70 d.C.

A trágica e sangrenta guerra que seguiu, custou mais vidas do
que qualquer conflito anterior. Os judeus resistiram em esmagadora desvantagem
por quatro anos, mas não suportaram o poder de Roma. Em 70 d.C., as forças do
imperador Vespasiano, lideradas por Tito, atravessou as muralhas de Jerusalém,
saqueou e queimou o templo levando os despojos para Roma. A cidade santa ficou
totalmente destruída. Nas represálias que se seguiram, todas as sinagogas na
Palestina foram inteiramente queimadas. (SHELLEY, 2004, p. 26).

Também existe uma grande dificuldade de interpretação quanto
ao capítulo três no livro de Malaquias. É demasiadamente improvável reaplicar
este ensino pelo simples fato de não existir mais o Templo – e sem o Templo não
há sacrifícios, e na ausência dos oficiais, não há quem cumpra ou recolha os
dízimos.&nbsp;Não podemos mudar o que foi escrito na
Lei.
Ademais, a sugestão torna-se harmônica quando é interpretada pelo fato que
originou a denuncia pelo profeta Malaquias conforme a citação abaixo.

Estaríamos roubando ao Senhor? (cf. Malaquias 3.8). Por causa da
negligência de Israel durante o período dos juízes, os levitas muitas
vezes&nbsp;não recebiam dízimos
suficientes para viver. Como resultado, alguns começaram a se&nbsp;desviar da fé a fim de encontrar alguma forma de substituir
estes ganhos, e chegando até a praticar relacionamentos idólatras (Jz
17.7-10; 18.18-20).” (Wycliffe, 2010, p. 572-573). (ênfase adicionada).

Também é importante observar que o livro de Malaquias foi
escrito como repreensão ao povo de Israel e não para a igreja de Cristo, veja:&nbsp;“Peso da palavra do SENHOR&nbsp;contra Israel, por
intermédio de Malaquias.” (Malaquias 1.1) BEP-ARC. (ênfase adicionada).Outro argumento
facultativo é pela advertência do Senhor aos&nbsp;sacerdotes&nbsp;que se
corromperam. Ademais, assim foi também para com toda a sua posteridade.

Agora,&nbsp;ó sacerdotes, este
mandamento é para vós. Se não ouvirdes e se não propuserdes, no vosso coração, dar
honra ao meu nome, diz o SENHOR dos Exércitos, enviarei a maldição contra vós,
e amaldiçoarei as vossas bênçãos;&nbsp;e
também já as tenho amaldiçoado, porque não aplicais a
isso o coração.&nbsp;Eis que reprovarei a
vossa semente, e espalharei esterco sobre os vossos rostos, o esterco das
vossas festas solenes; e para junto deste sereis levados. (Malaquias 2:1-3)
BEP-ARC. (ênfase adicionada)

Não é a toa que eles foram reprovados e o Templo destruído
posteriormente, (1) os sacerdotes violaram a aliança do Senhor com Levi, Ml
2.4-8; (2) além de estarem corrompidos, eram infiéis com suas esposas como
também profanavam o santuário do Senhor, Ml 2.4-17; (3) estavam ofertando pão
imundo como animais defeituosos, enfermos, coxos, cegos, etc., Ml 1.7-8.

Realmente a questão é rotineira! A revolta dos judeus contra
o imperador romano descortinou uma estreita relação com o Estado pagão de Roma.
Além do mais, o ápice do juízo veio na denuncia do próprio Cristo expulsando os
cambistas e vendedores dentro do Templo. Evidentemente, o homem não conseguiu
honrar o seu compromisso diante de um Deus Santo e vingador. Eles foram
constantemente retaliados e a espada os consumia por terem se corrompido como
uma mulher adúltera – tanto pelo “dinheiro” como pelas suas prostituições, Ez
16.32-40; Ml 2.14-15.

E,&nbsp;saindo Ele do templo,
disse-lhe um dos seus discípulos: Mestre, olha que pedras, e que edifícios! E,
respondendo Jesus, disse-lhe: Vês estes grandes edifícios?&nbsp;Não ficará pedra sobre pedra que não seja derrubada.
(Marcos 13.1-2) BEP-ARC. (ênfase adicionada).

2.1.4 Cristo veio cumprir a Lei ou nos
Fazer Cumprir?

Não julgueis que vim abolir a lei ou os profetas. Não vim para
os abolir, mas sim para levá-los à perfeição. (Mateus 5.17) BDJ-EP.

Cristo veio buscar o que havia se perdido, Mt 18.11; Lc
19.10. A iniciativa é Divina a fim de socorrer o homem que estava perdido,
condenado e com a vontade restrita, Sl 14.2-3; Is. 59.4; Ez 22.30; Rm 3.9-12,
19, 23. Não houve ninguém na terra que cumprisse todas as exigências da Lei, Rm
8.3-4. Por esta razão, as escrituras falaram a respeito de Cristo, Lc 24.44; Jo
5.39. Entretanto, alguns interpretam a passagem de “Mateus 23.23” para dar
continuidade no dízimo.

Ai de vós,&nbsp;escribas&nbsp;e&nbsp;fariseus&nbsp;hipócritas! Pagais o dízimo da hortelã,
do endro e do cominho e&nbsp;desprezais os preceitos&nbsp;mais
importantes&nbsp;da lei: a
justiça, a misericórdia, a fidelidade. Eis o que era preciso praticar em primeiro
lugar, sem contudo deixar o restante. (Mateus 23:23) BEP-ARC. (ênfase
adicionada).

Jesus não veio abolir a Lei, caso contrário, ele cancelaria
sua missão e cairia na armadilha dos fariseus como um falso profeta por estar
contra a Lei de Deus. Então, eles teriam algo do que acusá-lo. Mas não, Cristo
veio cumprir a fim de fazer uma nova aliança e levar o homem a perfeição, Jr
31.31; Cl 2.10-17; Hb 8.13. Portanto, (1) Cristo não deu um novo mandamento
para a Igreja – ao contrário – Ele adverte duramente os&nbsp;escribas/fariseus&nbsp;por cumprirem
a&nbsp;Lei somente pela metade; (2) Somos
justificados gratuitamente pela Sua graça, por meio do Seu sangue, pela
redenção que há em Cristo Jesus e não pelo cumprimento da Lei moisaica como
querem os judeus, Rm 3.24; Ef 1.7, 2.8-9; Cl 1.14; Tt 2.11; 1 Pe 1.10; (3) como
Cristo não havia morrido, o plano de redenção para resgatar o homem da maldição
da Lei ainda não estava consumado, Jo 19.28-30. Posteriormente a ressurreição,
os apóstolos também não estavam convencidos de que as Escrituras falavam a
respeito de Cristo e que “Ele” havia cumprido toda a Lei em nosso lugar, para
que pela fé, recebêssemos a promessa do Espírito sob uma nova aliança, Gl
3.8-22.

O néscios, e tardos de coração&nbsp;para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura
não convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glória? E,
começando por Moisés, e por todos os profetas, explicava-lhes o&nbsp;que dEle se achava em todas as Escrituras.
(Lucas 24.25-27) BEP-ARC. (ênfase adicionada).

E disse-lhes: São estas as palavras que vos disse estando ainda
convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito&nbsp;na lei de Moisés, e nos profetas e nos
Salmos. (Lucas 24:44) BEP-ARC. (ênfase adicionada).

É fundamental para a saúde da igreja compreender esse
momento assim como o esqueleto é importante para o corpo humano. O sacrifício
de Cristo foi totalmente suficiente, e de uma vez por todas, nos resgatou das
obras da Lei fazendo-se maldito em nosso lugar, Rm 6.10; Hb 7.27, 9.12, 10.10;
1 Pe 3.18.

Pois quem guardar&nbsp;os
preceitos da&nbsp;Lei,
mas&nbsp;faltar em um só ponto,
tornar-se-á&nbsp;culpado de toda ela.
(Tiago 2.10) BDJ-EP. (ênfase adicionada).&nbsp;Observação:&nbsp;Por favor, leia
novamente Mt 23.23 e observe a repetição do termo "preceitos da Lei"
em junção com Tiago 2.10.

Partindo dessa premissa nos questionamos – mas o Dízimo não
é bíblico? Certamente. Assim como também é bíblico a circuncisão, Gn. 17.23-27,
o sacrifício de animais em holocausto, Lv. 1.1-6; 8.13, a santificação do
sábado, Lv. 23.3, apedrejar adúlteros, Lv. 20.10; Dt. 22.22. A questão que
permeia esse contexto é: Por que os movimentos atuais não cumprem a Lei na sua
totalidade ao invés de optarem unicamente pelo dízimo? Então, serão culpados
por toda a Lei. Recorde-se que os escribas e fariseus foram duramente exortados
por Jesus quando observaram apenas os dízimos e não os demais mandamentos da
Lei, Mt 23.23. Embora a história se repita, eles continuam fazendo agravo da
graça pela lei do qual ninguém será justificado diante de Deus.

Todos aqueles, pois, que são das obras da lei&nbsp;estão debaixo da maldição; porque está
escrito:&nbsp;Maldito todo aquele que
não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para
fazê-las. E é evidente que pela lei ninguém será justificado diante de
Deus, porque o justo viverá da fé. (Gálatas 3.10-11) BEP-ARC. (ênfase
adicionada).

Provavelmente haverá aquele que justificará a observância do
dízimo como uma forma de “adoração”, passível, como proteção, com o objetivo de
contemplar a fé visando apenas ser um beneficiário. Entretanto, Paulo está
devidamente correto ao exortar a igreja dos gálatas na citação acima. De certa
forma, todo aquele que quiser adorar, observar ou contemplar a fé pelas obras
da Lei – e não cumprir ela na íntegra é maldito. Porquanto, rejeitaram a obra
vicária de Cristo na cruz por desviar a fé diretamente para as obras. Por esta
razão, a Lei não foi feita para ser um obséquio de adoração, mas observada e
com a finalidade de ser cumprida – caso contrário – na falta, o mesmo era
passível de punição. Quer fosse pela Lei mosaica ou da Lei secular.

3 A IGREJA

Não é incomum que professemos uma eclesiologia,&nbsp;mas vivamos outra totalmente distinta.&nbsp;Nosso
Senhor tem mostrado incomensurável misericórdia ao longo dos dois mil anos da
fé cristã, mesmo quando a&nbsp;Igreja
desviou-se bastante dos parâmetros do Novo Testamento&nbsp;quer
por meio da forma que por meio das aparências. (HORRELL, 2006, p. 10-11).
(ênfase adicionada).

Por quase dois mil anos, o comportamento de muitos cristãos
vem professando algo bem distante dos parâmetros deixados pelos pais
apostólicos. Ademais, nem a terminologia da palavra “igreja” escapou. E
dependendo do dicionário ou da cosmovisão do autor, esta palavra pode ganhar
uma perspectiva cultural muito diferente.

Talvez seja essa uma das razões por que muitos têm uma visão
modificada quando o assunto é “igreja”. Para o Dicionário Escolar da Língua
Portuguesa: “a Igreja é um templo cristão; autoridade eclesiástica; comunidade
dos cristãos” (BUENO, 1960, p. 639). E para o dicionário americano Webster:
“trata-se de um edifício para o culto público cristão; um ato religioso ou uma
organização mundial de crentes”. (WEBSTER, 1997, p. 143). Mas esta é uma visão
que parte do mundo secular. Portanto, a melhor proposta seria delinear esta
palavra sob um ponto de vista linguístico, histórico e de cunho teológico.

3.1 O SIGNIFICADO DA PALAVRA IGREJA

Em tempos de tanta confusão teológica, não é aconselhável
hoje confessar um possível cristianismo sem afirmar com clareza naquilo em que
se crê. Rusconi nos dá uma indicação rápida sobre a terminologia da palavra
igreja: “encontramos no Novo Testamento a palavra grega έκκλησία (ekklesia) que
é traduzida por igreja. Esta é uma palavra composta de έκ (ek = de, para fora),
e καλέω (kaleô = chamar), ficando então: chamar de, chamar para fora”.
(RUSCONI, 2003, p.156).

A etimologia de ekklesia contribui para conhecermos o
significado da palavra igreja. É composta de ek (para fora) e kaleô (chamar,
convocar). Como Deus&nbsp;chamou&nbsp;seu
antigo povopara fora&nbsp;do
Egito e o conduziu para a Terra Prometida, ele chama pessoas para “fora do
mundo” (“não se amoldem ao padrão deste mundo”, Rm. 12:2) para caminhar para “o
alvo, a fim de ganhar o prêmio da chamada celestial de Deus em Cristo Jesus”
(Fp. 3.14). (MULHOLLAND, 2004, p. 24). (ênfase adicionada).

Chamados para fora – talvez seja este o mais puro
significado da palavra Igreja. Nos tempos antigos, quando o povo hebreu vivia
sob a cultura egípcia, Deus os chamou para fora libertando o seu povo do regime
pagão faraônico. E nos dias de Cristo não foi diferente, ele chamou para fora
as suas ovelhas do sistema judaico que predominava naquele tempo. E por mais
que haja controvérsias, a igreja moderna respira novamente esse sistema em suas
denominações.

O prédio da Igreja, [...] um edifico que dá&nbsp;visibilidades e permanência. Se ele for novo,
sentirmos bem com isso. Se for velho, sentimo-nos um pouco desconfortáveis (a
menos que seja muito antigo e, por isso, sentiremos&nbsp;orgulhosos de novo). Dificilmente,
percebe-se um grupo de cristãos se ele não tiver um prédio. [...] De maneira
consciente ou não, o prédio da igreja no pensamento da maioria das pessoas é
fundamental. O que ofertamos a Deus, ofertamos ali.&nbsp;O que fazemos para Deus, fazemos especialmente ali. Servir a
Deus é servir na igreja. Para muitos cristãos, isso significa tanto
onde servimos o que podemos realizar. (HORRELL, 2006, p. 17-18) (ênfase
adicionada).

Observemos que os judeus precisavam do Templo para adorar a
Deus – os cristãos também fazem o mesmo com os seus edifícios de tijolos. O
famoso culto de domingo virou o “sabá” cristão. E quando o dízimo fora
instituído como Lei para os israelitas (Israel Nacional), os judeus também
cumpriam este ofício até o Templo ser totalmente destruído em 70 d.C.
Entretanto, nos dias de hoje, ainda acontece algo bem parecido só que de
maneira contrária com os gentios convertidos. Eles modificaram genericamente a
Lei do Senhor para dizimarem em dinheiro nas suas congregações – e não no
Templo de Jerusalém – como manda a Lei. Portanto, há duas graves contradições,
(1) eles estariam roubando o Senhor se realmente quisessem cumprir a Lei, pois
o lugar para depósito não é nas denominações, mas no Santo Templo do Senhor; (2)
além do mais, mesmo que fossem até a Jerusalém dizimar, teriam que comprar
espécies orgânicas para comerem junto com a sua família, com os pobres, órfãos,
viúvas e com os Levitas – pois o dinheiro não era aceito como dízimo pelos
oficiais do Templo.

Ao notar o comportamento da citação anterior, por acaso não
nos lembra algum povo na Bíblia? Enquanto Deus chama o seu povo para fora de um
sistema religioso, há aqueles que ainda desejam voltar para os rudimentos
antigos rejeitando o sangue de Cristo, Gl 4.4-11. Ademais, a “igreja” é um
templo – edifício de tijolos – onde o Espírito de Deus ainda habita ou o
sacrifício de Cristo não foi suficiente? “Não sabeis vós que sois o templo de
Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?” (1 Coríntios 3.16) BEP-ARC. (ênfase
adicionada).

Tudo isso nos traz ao ponto principal de nossa discussão.
Observemos que a “igreja” é originalmente uma entidade espiritual totalmente
diferente do Templo, um organismo vivo sob o comando do Espírito Santo que
passa a habitar dentro do homem. Afinal, Cristo não morreu por um edifício de
tijolos, mas por suas ovelhas, Jo 10.15-30.

Isso estabelece a norma de uma vez por todas: o significado
original de ekklesia “igreja”,não era&nbsp;uma
hiper-organização de&nbsp;funcionários espirituais
desligada da assembléia concreta (um clero). Denota uma comunidade
reunindo-se num local especifico, a uma hora especifica, para uma ação
especifica, uma igreja local, embora formasse com as outras igrejas locais uma
comunidade abrangente, a igreja inteira. Assim, cada igreja local torna a
igreja inteira plenamente presente; de fato, pode ser entendida – na linguagem
do Novo Testamento – como povo de Deus, corpo de Cristo e edifício do Espírito.
(KUNG, 2002, p. 30). (ênfase adicionada).

3.1.1 As Primeiras Comunidades

A história da igreja no Novo Testamento está sempre ligada
com um grupo de pessoas que acreditavam em Cristo. Eles geralmente se reuniam
em casas e não se consideravam uma denominação do apóstolo Paulo ou muito menos
uma instituição criada por Pedro.

Os cristãos primitivos
não concebiam a igreja como um lugar de culto como se faz hoje.&nbsp;Igreja
significa um grupo de pessoas numa relação pessoal com Cristo. Esse grupo se
reunia em casas (At. 12.12; Rm. 16.5-23; Cl. 4.15; Fm. 1-4), no templo (de
Jerusalém) (At. 5.12), nos auditórios públicos de escolas (At. 19: 9). E nas
sinagogas enquanto lhes permitiam fazer isso (At. 14.1-3; 17.1; 18.4).&nbsp;O lugar não era tão importante&nbsp;como o modo de se
encontrarem para ter comunhão uns com os outros e cultuar a Deus. (CAIRNS, 2008,
p. 70). (ênfase adicionada).

Por questões práticas, o lugar nunca foi importante – a
igreja não era de tijolos e nem um clube com placas que “separa”. O que
predominava para uma reunião ser estabelecida era comunhão entre os santos. E
quando o Templo foi destruído em 70 d.C., provavelmente uma boa parte dos
apóstolos já tinha morrido e as primeiras comunidades que foram fundadas por
eles automaticamente passaram para outras mãos.

Por fim, podemos identificar onde há um cristão ou dois
deles se reunindo, lá estará o Templo real de Deus. Portanto, este é o corpo de
Cristo, a igreja invisível e habitação do Deus de Israel, 1 Co 3.9,16,17;
6.19-20. Agora o centro geográfico e das atenções não é mais Jerusalém, Israel
– como muitos querem – mas é o Seu povo eleito, Rm 11.7; Ef 1.4-13, 5.32; 1 Pe
2.5-7.

3.1.2 Recebestes de
graça, de graça dai

Velai sobre o&nbsp;rebanho
de Deus, que vos é confiado. Tende cuidado dele, não constrangidos,mas espontaneamente; não por amor de&nbsp;interesse sórdido, mas com dedicação; não
como dominadores absolutos sobre as comunidades que vos são confiadas, mas comomodelos&nbsp;do vosso rebanho. E, quando aparecer o supremo Pastor,
recebereis a coroa imperecível de glória. (1 Pedro 5.2-3) BDJ-EP. (ênfase
adicionada).

O modelo de apascentamento que o Senhor Jesus Cristo deixou
nas Sagradas Escrituras é totalmente transparente nos quatros Evangelhos – em
nenhum momento observamos Jesus cobrando dos seus apóstolos o dízimo por cada
ensinamento ministrado – a propósito, Cristo deixou uma mensagem muito clara:
“de graça recebestes, de graça daí” (Mateus 10.8b) BEP-ARC. E isto está em
plena harmonia com a visão neotestamentária, também não há registro dos
apóstolos cobrando o dízimo nas igrejas pelo ensinamento ou por serviços
prestados a comunidade – e nem há uma orientação para que os fieis procedessem
assim.

Talvez seja possível encontrarmos “hoje em dia” algum
rebanho sendo administrado espontaneamente por um líder de ânimo pronto. E
partindo do princípio de que este rebanho não é seu, a responsabilidade é ainda
maior. Se observarmos pela maneira quando alguém é chamado para fazer algum um
trabalho – o patrão é o responsável pelo pagamento do seu salário e nunca os
empregados – as ovelhas, Is 62.11; 1 Co 3.8; Cl 3.24; 2 Jo 1.8; Ap 22.12.

Assalariar&nbsp;pastores
gera&nbsp;profissional remunerado. Isso
os eleva sobre o restante do povo de Deus. Isso cria uma casta clerical que
converte o corpo do Cristo vivente em&nbsp;um
negócio. Na medida que o pastor e seus assistentes são “pagos” para
ministrar – eles tornam-se profissionais remunerados. O resto da congregação
passa ou cai em um estado de dependência passiva. (VIOLA, 2005, p. 106) (ênfase
adicionada).

Se todo cristão atendesse ao toque do chamado para ser um
sacerdote funcional diante Senhor e desempenhar esse trabalho com dedicação e
adoração, a questão que surgiria imediatamente é – Por que estamos pagando o
nosso pastor? Afinal, o maior exemplo que temos foi de Cristo e dos apóstolos
que repassaram o evangelho sem custo algum.

Devemos ter a coragem de mudar todos os tipos de coisas em
nossos cultos. Ficar dentro dos limites do Novo testamento [...] Precisamos
ensinar o cristianismo de conteúdo e de pureza de doutrina. Precisamos ter
liberdade de mudar as coisas que precisam ser mudadas em nossa política e
prática da Igreja. (SCHAEFFER, 1970, p. 110-11).

3.1.3 Implicações quanto a
Sustentabilidade Eclesiástica

No entanto, alguns podem imaginar que a igreja sucumbiria se
não cobrasse o dízimo – o que não é verdade. Do livro de Mateus até Apocalipse,
as igrejas cresceram sem a ênfase neste recurso. Os apóstolos jamais pediram
para as comunidades “quebrarem” a Lei do Senhor dizimando em suas congregações
e muito menos em dinheiro – quer fosse para eles ou para um líder do grupo.
Também não houve tais ensinamentos para as comunidades de Roma ou da Ásia pelas
cartas Paulinas exortando os gentios trazerem o dízimo até a cidade de
Jerusalém no Templo.

Embora o dízimo seja bíblico, não é cristão. Jesus Cristo não o
afirmou. Os cristãos do século I não o observaram. E por cerca de 300 anos o
povo de Deus não o praticou. Dizimar não foi uma prática aceita em grande
escala entre os cristãos até o século VIII. (VIOLA, 2005, p. 107).

É importante salientarmos que naquela época (30 a 330 d.C.),
não havia uma forma institucional ou denominacional da igreja. Somente após o
ano de 320 que Constantino ergue os primeiros templos para a comunidade cristã.
Entretanto, existe um documento anterior que destaca o comportamento da igreja
primitiva nos primeiros séculos intitulada pelo nome de “Didaqué” ou
“Ensinamento do Senhor através dos doze apóstolos”. Apesar de ser uma obra
pequena com dezesseis capítulos, ela contém um grande valor histórico e
teológico.

Esse Credo (Didaqué), claramente trinitariano, dá atenção à
pessoa e à obra de cada uma das três pessoas da Trindade. Destaca a natureza
universal da Igreja e, depois de fundamentar em Cristo a salvação, apresenta
uma escatologia explícita centralizada na ressurreição dos crentes em seu alvo
de obter a vida eterna. Muitas Igrejas até hoje consideram o Credo dos
Apóstolos uma preciosa síntese dos pontos principais da fé cristã. (CAIRNS,
2008, p. 100).

Muitos estimam que os escritos sejam anteriores a destruição
do templo de Jerusalém, entre os anos 60 e 70 d.C. Há também outras cópias que
remetem o escrito pertencente entre os anos 70 a 150 d.C., contudo, são coesos
quanto à origem sendo na Palestina ou na Síria. Quanto à autenticidade desse
Credo, é unânime pelos estudiosos que não tenha sido escrito pelos doze
apóstolos, ainda que o título do escrito lhes faça menção. Todavia, acredita-se
na compilação de fontes orais recebidas pelo povo por ensinamentos anteriores
no que resultou na elaboração do texto. O outro ponto facultativo é pela
possibilidade da Didaqué ter sido escrito por mais de uma pessoa permitindo
assim a sua reprodução.

Lendo a Didaqué, observamos o possível comportamento cristão
daquela época. Em contrapartida, o texto apócrifo ou pseudo-epígrafe foi a
“Bíblia” na mão de vários cristãos por muito tempo. Embora este credo seja
anterior ao cânon bíblico, naquele momento, não havia ainda um cânon
devidamente elaborado e por quais livros deveriam ser considerado inspirados.
Dessa forma, temos a impressão que durante o período apostólico, os membros da
igreja encontravam as verdades centrais da fé de várias maneiras. Porquanto, no
início, os novos convertidos formulavam seus credos sob uma pequena base
confessional de fé por terem apenas “partes” das Escrituras. “Porque, em&nbsp;parte, conhecemos, e
em&nbsp;parte&nbsp;profetizamos.&nbsp;Mas
quando vier o que é perfeito, então o que o é&nbsp;em&nbsp;parte
será aniquilado”.
(1 Coríntios 13.9-10) BEP-ARC. (ênfase adicionada).

A Bíblia era apenas uma questão de tempo. Assim como os
demais discípulos, o apóstolo Paulo possuía apenas uma parte da Revelação
Escriturística. Somente depois quando todos os livros foram reunidos num só
volume, terminou o que em “parte” conhecemos por Atanásio em 367 d.C. Todavia,
esse grande momento foi também confirmado pelo Cânon Bíblico realizado no
Sínodo de Hipona e de Cartago no final do século IV.

Escrita num estilo de fácil compreensão, a obra apresentada
pela Didaqué demonstra uma preocupação de manter os principais pressupostos
estabelecidos pelos apóstolos a fim de estimular os futuros cristãos
professassem a mesma comunhão.

Se alguém disser sob inspiração: "Dê-me dinheiro" ou qualquer outra coisa, não o escutem.
Porém, se ele pedir para dar a outros necessitados, então ninguém o julgue. Se
quiser se estabelecer e tiver uma profissão, então&nbsp;que trabalhe para se sustentar. Porém, se ele não tiver
profissão, proceda de acordo com a prudência, para que um cristão&nbsp;não vivaociosamente em seu meio.&nbsp;Se ele não aceitar isso, trata-se de um comerciante de Cristo.
Tenha cuidado com essa gente.&nbsp;(DIDAQUE, 1997, p.
18) (ênfase adicionada).

Em todos os dezesseis capítulos do credo, em nenhum momento
observamos qualquer confissão que pontuasse pelo “dízimo” ou por construções de
“Templos”. Mas o que nos chamou a atenção foi na instrução acima por um
comportamento prudente a fim de não deixar ninguém ser enganado pelos falsos
comerciantes. Aparentemente, o padrão da igreja primitiva do século I e II
apresentava uma vida normal em que o sustento partisse de cada um por meio do
seu próprio trabalho. Portanto, o pensamento da Didaqué encontra harmonia
escriturística quanto a instrução do apóstolo Paulo, veja:

Sabeis perfeitamente o
que deveis fazer&nbsp;para nos imitar. Não temos vivido entre vós
desregradamente,&nbsp;nem temos comido de graça o pão de ninguém. Mas, com
trabalho e fadiga, labutamos noite e dia, para não sermos pesados a nenhum
de vós. Não porque não tivéssemos direito para isso, mas foi para vos oferecer
em nós mesmos&nbsp;um exemplo a imitar. Aliás, quando estávamos
convosco, nós vos dizíamos formalmente: Quem não quiser trabalhar, não tem o
direito de comer. Entretanto, soubemos que entre vós há alguns desordeiros,
vadios, que só se preocupam em intrometer-se em assuntos alheios. A esses
indivíduos ordenamos e exortamos a que&nbsp;se dediquem&nbsp;tranqüilamente&nbsp;ao
trabalho&nbsp;paramerecerem&nbsp;ganhar o que comer. (2
Tessalonicenses 3.7-12) BDJ-EP.&nbsp;(ênfase adicionada).

Entretanto, a igreja nunca dependeu dos credos para
estabelecer uma regra de fé - Didaqué, Nicéia, etc. Esse sistema ofertado pelo
homem tem sim uma grande importância histórica, porém, é virtualmente passível
de erros. Portanto, são bastante úteis somente para comparação e análise de
comportamento confessional do cristianismo que ganhou forma, identidade e
prédios suntuosos na era de Constantino por volta do ano 320 d.C.

Mas no final no final do século VIII, dentro do cristianismo
católico histórico, o Segundo Concílio Niceno também manifestou uma breve
posição em seu credo referente ao comportamento que os bispos deveriam manter
diante de qualquer renumeração.

Os Bispos&nbsp;devem
abster-se quanto a todo recebimento de renumeração. Nós
decretamos que nenhum bispo deve extorquir ouro ou prata,&nbsp;ou qualquer outra coisa.Segundo Pedro, o Apóstolo
diz: "Apascentai o rebanho de Deus,&nbsp;não por
necessidade, mas por vontade própria, e de acordo com Deus;
não por torpe ganância, mas com uma mente alerta, não exercer domínio sobre as
ovelhas, mas ser um exemplo para o rebanho”. Aqueles que lançam ofensas ao
clero, porque foram ordenados na igreja sem receber uma renumeração, sofrerão
uma penitência. (SCHAFF, 2005, p.794-795). (ênfase adicionada).

O dízimo foi ressuscitado por meio dos concílios regionais
de Tours (567) e Mácon (585). Entretanto, foi somente com o “Imperador” Carlos
Magno (779) que o tributo passou a ser veiculado pelos corredores das Igrejas
na Europa. Ele também subdividiu a arrecadação dos pagamentos em três partes
iguais, destinada à igreja paroquial, ao pároco e aos pobres. A princípio, o
bispo não deveria receber nenhuma renumeração como pontuavam os concílios
anteriores – talvez esta fosse à preocupação do segundo concílio de Nicéia
destacado anteriormente.

Desta forma, o “dinheiro” provavelmente ganhou espaço no
coração dos abades e uma disputa com o clero acirrou duros debates por quem
deveria ter autonomia sobre os valores arrecadados. Por esta razão, o
detrimento causado por esse sistema abriu novos caminhos para a corrupção
interna que permitiu manchar varias páginas do cristianismo no passado por
conspirações, indulgencias, luta pelo poder, etc. Um possível comportamento que
ainda se faz presente virtualmente nas denominações.

Mas que relação tem o “Evangelho” com o “dinheiro”? Pode o
homem modificar a Lei do Senhor genericamente para o interesse alheio? A igreja
do Novo Testamento contempla um grupo de pessoas ou foi amortizada para um
parâmetro de tijolos?

4 O CRISTIANISMO CATÓLICO HISTÓRICO

Passado o apogeu apostólico, aos poucos, o evangelho se
espalhava intensamente por todo o império em meio às grandes perseguições. O
último edito romano obrigava a todos os cristãos sacrifícios aos deuses pagãos
sob a pena de morte caso rejeitassem. Eles também eram punidos com exílio,
confisco de bens, prisões, execuções a espada ou entregues vivos a animais
ferozes. As prisões de Roma andavam tão cheias de cristãos que não havia espaço
para criminosos. Entretanto, Constantino foi o homem que transformou toda essa
situação. Antes de derrotar o imperador Maxentius na batalha da Ponte Milvan,
ele estava na dúvida se ia ou não vencer a guerra. Mas na véspera da batalha,
viu uma cruz no céu do qual acreditou ser um sinal do Deus dos cristãos
confirmando a sua vitória. E após ter vencido Maxentius e ter conquistado Roma
no ano de 312, Constantino emite um edito que garantiu a liberdade de culto não
somente aos cristãos, mas a todas as religiões.

O Historiador Eusébio aprovou esse momento e previu o começo
de uma nova era de Salvação. Uma oportunidade única para pregar publicamente e
desenvolver a paz interna com a finalidade de infundir a vida pública com o
espírito do cristianismo. A conversão do mundo finalmente estava bem próxima,
agora é uma questão de tempo para se tornar “católica” – que do latim para o
português significa universal. “Por estas razões, os cristãos viram a ascensão
de Constantino ao trono do Império como um ato de Deus. Como um instrumento de
Deus para resgatá-los”. (VIOLA, 2005, p. 49).

Em contrapartida, os benefícios que o Estado ofereceu a
igreja como a tolerância religiosa, construções de templos, isenções de
impostos e o fim da perseguição aos cristãos detinham grandes interesses
políticos. Em troca por paz e liberdade igual aos dos súditos do império,
Constantino obtinha autonomia e simpatia sobre os clérigos que administravam a
igreja.&nbsp;

Constantino submeteu os bispos cristãos enquanto eram seus
funcionários civis e exigiu obediência incondicional aos pronunciamentos
oficiais, mesmo quando eles interferiram nas questões puramente religiosas.
Havia também as massas que então afluíam para a igreja oficialmente favorecida.
Antes da conversão de Constantino, a Igreja consistia de crentes convictos.
Depois, chegaram aqueles que eram politicamente ambiciosos, sem interesse
religiosos e ainda meio enraizados no paganismo. Isso ameaçava não apenas
futilidade e impregnação pelas superstições pagãs, mas também a secularização e
o abuso da religião para fins políticos. (CAIRNS, 2008, p. 107).

Foi exatamente o que aconteceu. Graças a essa generosidade
de Constantino, surgiram os primeiros prédios suntuosos para as igrejas
baseados nos templos orientais pagãos. Essa estreita relação acabou aproximando
o Estado, pagãos e cristãos que automaticamente acirraram grandes debates. A
perda do controle sobre o povo começa a ser real, e para o império romano, era
mais administrável controlar uma guerra a suscitar um conflito religioso.

Constantino reconhece que aqueles debates explosivos
precisariam ser administrados, e a fórmula encontrada foi estabelecer um credo.
Portanto, assim como a Lei regulamenta a ordem no Estado, um credo
regulamentaria a ordem na igreja. E por volta do ano 325 d.C, convocou um
concílio na cidade de Nicéia para tratar de questões teológicas, principalmente
aquelas questões que Ário havia sacramentado entre o povo, do qual desafiou
abertamente os mestres de Alexandria ao declarar que Jesus não era o verdadeiro
Deus. Então, Constantino convoca todos os bispos para o concílio – e sentado no
centro do templo – abriu a reunião lembrando os clérigos quanto à necessidade
de um acordo sobre as questões que os dividia. Esta reunião ficou conhecida
como o primeiro credo cristão ecumênico na história, um credo que ainda é
padrão de ortodoxia em muitas igrejas:

Creio em Deus Pai Todo-poderoso, criador do céu e da terra, e de
todas as coisas visíveis e invisíveis. E no Senhor Jesus Cristo, Filho único de
Deus, gerado do Pai antes de todas as coisas. Deus de Deus, Luz da Luz, o Deus
verdadeiro do Deus verdadeiro, gerado, não-criado, consubstancial ao Pai; de
quem todas as coisas foram feitas; quem, para nós e para nossa salvação, desceu
do Céu, e foi encarnado pelo Espírito Santo na virgem Maria, e se fez homem; e
foi crucificado também por nós sob Pôncio Pilatos; sofreu e foi sepultado; e no
terceiro dia ressuscitou, segundo as Escrituras; e subiu ao Céu, se sentou à
direita do Pai; e deverá voltar novamente, com glória, para julgar os vivos e
os mortos; cujo reino não terá fim. Creio no Espírito Santo, Senhor e fonte de
Vida. Que veio do Pai e do Filho; que com o Pai e o Filho recebe a mesma
adoração e a mesma gloria; quem falava através dos Profetas. Acredito também na
Santa Igreja Católica e Apostólica. Reconheço o batismo para remissão dos
pecados; eu espero a ressurreição dos mortos, e a vida do mundo que há de vir.
Amém. (SHELLEY, 2004, p. 114-115).

Até aqui, a comunidade cristã não havia manifestado
“oficialmente” pelo fechamento dos livros canônicos. Provavelmente, os romanos
possuíam cartas paulinas que os alexandrinos desconhecessem, e nas mãos dos
israelitas, os evangelhos do qual possivelmente Roma ainda não detinha. É
notável que o Novo Testamento encontrava-se fragmentado em várias&nbsp;partes.

Contudo, havia um homem que faria contraste a esta situação
e as demais regras confessionais de Constantino. E no ano 328 d.C., Atanásio, o
famoso bispo de Alexandria, acusava o conselho de favorecer sutilmente a
doutrina de Ário. Ele solicitava um novo concílio para que deixassem mais claro
a natureza de Cristo e manifestou-se contra o sistema pagão do templo temendo a
secularização da fé. Mas foi advertido pelo o Imperador Constantino por meio de
uma carta:

Como você sabe, a minha vontade é permitir a entrada gratuita
para todos aqueles que desejam entrar na igreja. Portanto, se eu ouvir que você
tem impedido qualquer pessoa de se tornar um membro ou que tenham impedido a
entrada de alguém, eu imediatamente mandarei alguém prendê-lo sob meu mando e
você será deposto e enviado para o exílio. (THIEDE, 1990, p. 28).

Atanásio finalmente foi deposto por Constantino no ano de
335 e exilado na cidade de Trier – na Alemanha Ocidental – por não seguir os
interesses crescentes do ecumenismo do Império Romano. Por alguma razão,
Atanásio estava incomodado com o comportamento adotado pelo império Romano
mediante ao novo método utilizado para abrigar a igreja e a veiculação do credo
como “verdades da fé”. Ruth Tucker escreveu aquilo que Atanásio temia em
relação à influência pagã:

O evangelismo vibrante que foi realizado durante o período
pós-apostólico começou a minguar no início do século IV durante o reinado do
Imperador Constantino. O cristianismo tornou-se religião de Estado, e como resultado,&nbsp;as igrejas estavam cheias de cristãos nominais, que
tinha menos preocupação com as questões espirituais do que para a política e
prestígio social.&nbsp;O Cristianismo tornou-se
moda. Construir edifícios substituiu à simples casas que comportava
as igrejas, e&nbsp;os credos,
substituíram os depoimentos espontâneos e as orações. A necessidade de
evangelismo agressivo parecia supérflua – pelo menos dentro o mundo romano
civilizado. (FANNING, 2009, p. 20). (ênfase adicionada).

Depois da morte de Constantino em 337, o império Romano
começa a dar os primeiros indícios de fragilidade, sua força política e até
governamental já não é mais a mesma. E diante dessa vulnerabilidade, Atanásio
retorna ao seu bispado em 366 defendendo habilmente a fé contra a oposição judaica,
pagã e ariana. Mas a sua maior contribuição ainda estava por vir, e seria no
ano de 367 d.C., quando o bispo de Alexandria reuniu de uma forma expressiva e
convincente os livros para o fechamento do cânon. E por meio da sua trigésima
nona carta oriental, listou como canônicos vinte e sete livros: Mateus, Marcos,
Lucas, João, Atos dos Apóstolos, Romanos, I Coríntios, II Coríntios, Gálatas,
Efésios, Filipenses, Colossenses, I Tessalonicenses, II Tessalonicenses, I
Timóteo, II Timóteo, Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, I Pedro, II Pedro, I João,
II João, III João, Judas e Apocalipse. Esta carta foi enviada para todas as
igrejas sob sua jurisdição terminando com todas as especulações sobre os
limites do cânon do Novo Testamento.

Em 367, Atanásio, o bispo de Alexandria, influente e altamente
ortodoxo, escreveu sua famosa carta oriental. Nesse documento, enumerava os 27
livros que hoje fazem parte do nosso Novo Testamento.&nbsp;Na esperança de impedir que seu rebanho caminhasse rumo ao erro,
Atanásio afirmou que nenhum outro livro poderia ser considerado escritura
cristã, embora admitisse que alguns, como o Didaquê, pudessem ser úteis para
devoções particulares. (KENNETH, 2003, p. 33). (ênfase adicionada).

A lista de Atanásio não encerrou esse assunto sozinho. No
final do século IV, dois concílios posteriores também confirmaram a
canonicidade enumerada por Atanásio em 367, estes concílios foram conhecidos na
história como o Sínodo de Hipona em 393 e o III Concílio de Cartago em 397. No
final, a carta de Atanásio foi recebendo aceitação geral por todos os Concílios
em todo o mundo – o que era antes “em partes” agora é a soma da verdade e
absoluta autoridade incontestável.

Assim como o apóstolo Paulo, Atanásio estava preocupado com
o comportamento da igreja, algo precisava ser feito. Pagãos, judeus e arianos
estavam investindo pesado contra o cristianismo. Os reflexos das suas doutrinas
eram virtualmente visíveis no concílio de Nicéia e em Constantinopla no ano de
381. E de maneira similar no Concílio de Éfeso em 431 e Calcedônia em 451,
ambas decaíram muito na forma confessional. Mas a resposta veio com o cânon
fechado. Agora, os fiéis podem formular um novo consenso – pois existe uma
autoridade máxima. E quando ela é observada, poderá corrigi-los, exortá-los e
edificá-los para que o homem de Deus seja perfeito, 2 Tm 3.16. Uma importante
instrução a fim de impedir as excentricidades doutrinárias que ocorreram também
na igreja de Coríntios, 1 Co. 14.

Toda Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça; para que o
homem de Deus seja&nbsp;perfeito, eperfeitamente&nbsp;preparado para toda boa obra. (2 Timóteo
3.16-17) BEP-ARC. (ênfase adicionada).

Em geral, ao aceitarmos a possibilidade para o quando vier o
que é perfeito – a Bíblia Sagrada – então somos impulsionados a crer que a
profecia do apóstolo Paulo escrita em 1 Co 13.8-10 se cumpre no fechamento do
cânon Bíblico. O conceito que a igreja tem nas mãos é a soma da Palavra de Deus
e não mais em partes for realmente verdade, automaticamente, o que era em
partes foi aniquilado e os demais cessaram.

Que momento importante na história. Agora a igreja tem uma
poderosa ferramenta nas mãos, que em forma, é a soma da palavra de Deus, a
verdade e a autoridade inquestionável. Definitivamente, os apologistas cristãos
podem combater de maneira hábil contra as duras investidas dos hereges nos
concílios posteriores.

4.1 OS PRIMEIROS TEMPLOS E A INFLUÊNCIA
PAGÃ (O OUTRO LADO DA MOEDA)

“A história de Constantino (285-337 d.C.) abre uma página
tenebrosa na história da cristandade. Foi ele quem iniciou a construção dos
edifícios eclesiásticos”. (VIOLA, 2005, p. 49). Constantino foi o útero que
gerou os primeiros templos para os cristãos na história. Sua gestação entra em
cena nas vésperas da batalha quando viu uma cruz no céu com as palavras
escritas em latim “com este símbolo vencerás”. E assim aconteceu. Constantino
derrotou o imperador Maxentius na Batalha da Ponte de Milvio, perto de Roma, no
ano 312 d.C. E quando se tornou Imperador Romano em 324, começa a ordenar as
construções das igrejas.

Os edifícios das igrejas construídas por Constantino eram
desenhados exatamente conforme o modelo da basílica,&nbsp;segundo o estilo dos templos pagãos.
[...]&nbsp;Com assentos extremamente
confortáveis para acomodar as pessoas dóceis e passivas que presenciavam os
eventos. Esta foi uma das razões pelas quais Constantino escolheu ao
modelo da basílica. [...] No centro do edifício ficava o altar [...] em frente
ao altar havia a cadeira do Bispo chamada de cátedra, [...] o&nbsp;poder&nbsp;e a&nbsp;autoridade&nbsp;repousavam
nessa cadeira [...] os anciãos e diáconos se sentavam em ambos os lados [...] é
interessante que a maioria dos edifícios das igrejas modernas possuem cadeiras
especiais para o pastor e seus auxiliares situadas sobre a plataforma atrás do
púlpito. Assim como no caso do trono do Bispo, a cadeira do pastor geralmente é
a maior! Tudo isso são vestígios da basílica pagã. (VIOLA, 2005, p. 52-54).
(ênfase adicionada).

A estrutura do sistema denominacional moderno tem sua
herança em Constantino e não nos moldes do que foi deixado pela a Igreja
apostólica. Não existem registros bíblicos ordenando os cristãos a construírem
templos, mas há uma ampla evidência deles se reunindo em casas, At 2.46, 8.3,
20.20; Rm 16.3-5; 1 Co 16.19; Fm 2; 2 Jo 10. Portanto, essas referências não só
identificam o comportamento desse organismo como dão a atribuição devida para
igreja. Embora a proposta do paganismo tenha uma disposição para modificar essa
ideologia, qualquer estudante de história poderá observar que a operação
eclesiástica criada por Constantino tem se distanciado dos moldes de uma
maneira absolutamente oposta do padrão que foi deixado pelo Novo Testamento.

Assim, encontramos a matriz ideológica desse movimento em
Constantino. A influência pagã foi quem redefiniu pelos seus costumes uma nova
estrutura eclesiástica na história do cristianismo universal – ou católico.

A igreja cristã uniu-se ao poder do Estado e assumiu a
responsabilidade moral por toda a sociedade. Para servir ao Estado,&nbsp;sua doutrina foi refinada e sua estrutura desenvolvida. Os
monges se levantaram para protestar contra a secularização da fé [...] alguns
historiadores consideraram a “conversão” de Constantino uma manobra meramente
política. Ainda lhe restava muito paganismo. Ele conspirava, assassinava; até
mesmo conservou seu título Pontifex Maximus como o nome do culto religioso do
Estado. (SHELLEY, 2004, p. 99, 105). (ênfase adicionada).

A construção de templos para que os cristãos pudessem se
reunir num único lugar pode ser considerado uma manobra política de
Constantino. Com isto, Ele teve a chance de persuadí-los de uma única vez –
quando dantes, nunca o pôde por estarem todos dispersos. E diante das propostas
de paz e liberdade, os cristãos não precisavam fazer as reuniões escondidos em
casas, catacumbas ou fugirem do fio da espada.

Tirados para fora como uma camponesa prometida a um rei, o
cristianismo ecumênico católico nasce dentro dos palácios do império romano,
ganha roupas novas, um anel no dedo e templos suntuosos para manifestar sua fé
em troca de submissão e favores. Por acaso, isso não lembra a história de algum
povo na Bíblia? “Aqueles que não rememoram o passado estão condenados a
repeti-lo”. (VIOLA, 2005, p. 5).

4.1.1 De Volta ao
Passado

Na antiguidade, Israel pecou gravemente contra Deus por
terem feito alianças com vários povos pagãos. As trocas de favores por paz,
mantimentos, idolatria, corrupção e interesses políticos foi o apogeu para que
terríveis batalhas, cativeiros e exílios os retaliassem, Nr 16.46; Jz 2.2,
2.20; 2 Rs 17.15, 18.12, 22.13; Sl 50.16, 106.40; Is 5.13, 25, 24.5; Jr 13.19;
Ez 39.23.

Mas tu desamparaste o teu povo, a casa de Jacó,&nbsp;porque se encheram dos costumes do oriente&nbsp;e
são agoureiros como os filisteus; e associam-se com os filhos dos estrangeiros.
(Isaías 2.7) BEP-ARC. (ênfase adicionada).

Como escreveu o Rei Salomão: “de modo que nada há de novo
debaixo do sol”. (Eclesiastes 1.9) BEP-ARC. E este conceito deveras é verdade,
pois desde o mundo antigo, o homem apenas troca a capa do disco – mas a musica
é sempre a mesma.
A teoria tradicional sugere que as primeiras sinagogas foram estabelecidas no
exílio babilônico – num país pagão – em virtude do povo hebreu estar fora da
sua nação. Como o Templo e a cidade de Jerusalém haviam sido saqueados e
destruídos, esta era uma das maneiras deles se reunirem na Babilônia.

É neste contexto do
cativeiro que surge a sinagoga, (do grego sunagogé
“congregação”) que, embora não esteja registrada em nenhum texto do Antigo
Testamento, encontra-se amplamente citada nas paginas neotestamentárias (57
vezes). Os historiadores dizem que, nos dias de Jesus, havia 450 sinagogas.
[...] Na comunidade judaica pós-cativeiro,&nbsp;graças à influência helênica, surgiu, também, o Sinédrio&nbsp;(do
grego sunedrion “sentar no concílio”), uma assembléia suprema que decidia com
absoluta liberdade sobre as questões religiosas dos judeus, em especial nos
dias de Jesus. (SANTOS, 2009, p. 76-77). (ênfase adicionada).

Mesmo com os hebreus tendo regressado para sua terra após o
exílio, essas duas “instituições” foram mantidas em Israel até mesmo quando o
Templo foi novamente erguido e quase finalizado na época de Jesus. A liturgia
da sinagoga era considerada complementar e não substituta do culto no Templo.
Embora houvesse grande contraste, no Templo, tudo era executado somente pelos
oficiais; nas sinagogas, tudo dependia da organização laica do povo. A leitura
das Escrituras e o eco das orações predominavam nesse ambiente que de certa
forma, seria uma plataforma baixa do Templo no modelo “independente”. Ali os
escribas e fariseus davam uma uniformidade e expressão do culto, pois tinham a
liberdade de manifestarem suas ideias e interpretavam para o povo a Lei do
Senhor.

Embora a sinagoga não fosse de forma alguma oposta ao
Templo,&nbsp;isso não a tornava
simpática ao sacerdócio. Os escribas leigos estavam mais próximos do seu
coraçãodo que os sacerdotes. Não há duvida de que os escribas fariseus
tiveram muita influência nas sinagogas da terra de Israel nos anos 100 a 150
antes da queda do Templo. (SKARSAUNE, 2004, p. 123). (ênfase adicionada).

Neste aspecto, a erudição neotestamentária está em harmonia
de que a igreja primitiva fora “chamada para fora” para ser algo totalmente
diferente de um sistema tradicional com características e influências pagãs.
Por alguma razão, os fariseus fizeram da sinagoga um braço genérico estendido
do Templo. Provavelmente, a plataforma do Sinédrio em meio à política e
tradição judaica não era suficiente. “Vale destacar que na sinagoga era uma
instituição de leigos” (SKARSAUNE, 2004, p. 121).

Condutores cegos! que
coais um mosquito e engolis um camelo.&nbsp;Ai de
vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que limpais o
exterior do copo e do prato, mas o interior está cheio de rapina e de
iniquidade. (Mateus 23.24-25) BEP-ARC. (ênfase adicionada).

Poucos percebem que este fator também é preponderante nos
dias atuais. Quase 51% dos líderes ou pastores nunca leram a Bíblia Sagrada por
inteira pelo menos uma vez na vida. O resultado é fruto de uma pesquisa feita
pelo atual editor e jornalista da Abba Press &amp; Sociedade Bíblica
Ibero-Americana Oswaldo Paião com 1255 entrevistados de diversas denominações.

5 A NOVA ORDEM RELIGIOSA DENOMINACIONAL

Uma nova ordem de liturgia do cristianismo foi encontrada na
Europa entre os séculos XVII e XVIII. Essas instituições “independentes”
ficaram conhecidas como um movimento denominacional pela liberdade que tinham
de pregar as Sagradas Escrituras e de veicular suas teorias como doutrinas
bíblicas transformando-as em verdades centrais da fé cristã.

A palavra denominação para descrever um grupo religioso passou a
ser utilizada por volta de 1.740, durante o início do Reavivamento Evangélico
liderado por John Wesley e George Whitefield. Mas a teoria em si foi elaborada
um século antes por um grupo de líderes radicais puritanos na Inglaterra e na
América do Norte. O denominacionalismo, como originalmente era designado, é o
oposto do sectarismo.&nbsp;Cada seita clama para si,
exclusivamente, a autoridade de Cristo. Acredita-se que é o verdadeiro corpo de
Cristo; toda verdade lhe pertence, e não a nenhuma outra religião.
(SHELLEY, 2004, p. 341).&nbsp;(ênfase adicionada).

O surgimento da forma denominacional marcou profundamente os
últimos séculos da história cristã. E desde as suas primeiras aparições no
século XVIII, os grupos que surgiam eram criados de acordo com a necessidade
local ou pela diversidade na expressão da fé. Categoricamente, essas
denominações também são classificadas de cristianismo moderno ou
fundamentalista – por acreditarem que toda a verdade da Bíblia está devidamente
centrada em suas doutrinas, e fora deles, não há salvação e nem erro de
interpretação das Sagradas Escrituras.

5.1 O FAMOSO “SÉCULOS DAS HERESIAS”

A origem dos movimentos denominacionais tem muito haver com
as conversões em massas provocadas pelos missionários americanos e europeus. A
corrida pela evangelização estava aberta, e o palco que recebia os bravos
missionários era na América do Norte. Havia um esforço em prol de missões
nacionais e estrangeiras, a consequência foi significativa porque houve um
grande repovoamento a favor do cristianismo entre o século XVIII a XX. Alguns
teólogos preferem chamar esse período de “avivamento”. Todavia, nem todos dizem
o mesmo; pois o avivamento para muitos foi um “repovoamento de simpatizantes”.
Entretanto, a pretensão não é invalidar o avivamento em si, o propósito dessa
pesquisa é remontar o cenário e facultar um pensamento onde nem todos os
missionários que lançaram as mãos na América eram idôneos ou caminhavam sob a
mesma confissão de fé.

O crescimento das comunidades urbanas indexadas ao
cristianismo trouxe problemas árduos para o solo norte-americano. Desde o
século XVIII, a comunidade nos Estados Unidos começa a conhecer seus primeiros
desafios. Além dos índios nativos, o país recebeu milhões de irlandeses,
alemães, ingleses, franceses, italianos e judeus que imigraram para a América
do Norte. Muitos deles fugiam em busca de uma nova vida, da crise
religiosa-política ou do recrutamento militar na Europa. Desde então, os
Estados Unidos foi um dos países que mais recebeu contingentes de imigrantes
que se tem registro na história.

Porquanto, vários movimentos que surgiram nos séculos
citados anteriormente foram radicalmente audaciosos. Além de apresentar uma
nova teologia ao cristianismo, muitos pregadores colocavam suas teorias –
interpretação – da Bíblia como “doutrina” final e inquestionável. As pregações,
visões e experiências obtinham crédito e fascínio do povo que selaram esta
idéia como uma “verdade inspirada” assim como também é atribuída para a Bíblia
Sagrada.

Infelizmente, o elemento&nbsp;místico&nbsp;interpretativo
e empírico dos pregadores a respeito das Sagradas Escrituras reformularam novos
conceitos para vários movimentos cristãos como filosofia central e teológica.
Afinal, o que está revelado ainda carece da interpretação humana? E daquilo que
não está; cabe ao homem agora interpretar? Veja o que diz a Bíblia:

O que está&nbsp;oculto&nbsp;pertence&nbsp;ao Senhor, nosso Deus;&nbsp;o que foi revelado é para nós. (Deuteronômio 29:29)
BDJ-EP.&nbsp;(ênfase adicionada).

Antes de tudo, sabei que&nbsp;nenhuma&nbsp;profecia
da Escritura é de&nbsp;interpretação pessoal. (2
Pedro 1.20) BDJ-EP.&nbsp;(ênfase adicionada).

Mas alguém questionaria: "a interpretação não é
importante?" Não temos dúvida que sim. Entretanto, a interpretação humana
com respeito às Sagradas Escrituras deveria ser tratada como teoria e não
passar a barreira&nbsp;de uma possibilidade secundária. Esse limite deve
ser respeitado a fim de preservar a fé, a consciência, o fechamento do cânon
das Sagradas Escrituras e a boa ciência. Caso contrário, qualquer um que tiver
uma interpretação da Bíblia será a "voz da verdade"? Imagine a&nbsp;divisão&nbsp;que isso pode
proporcionar se a interpretação for pregada como uma possibilidade primária –
doutrina, verdade – no meio dos santos. Que haja temor no coração dos
pregadores quando fomentarem qualquer idéia das Sagradas Escrituras. E com respeito
a Bíblia, deixem claro que se trata de uma visão pessoal, pois somente a
palavra de Deus é a verdade absoluta e inspirada: "sempre seja Deus
verdadeiro, e todo o homem mentiroso." (Romanos 3.4) BDE-ARC.

Muitos os seguirão nas suas desordens e serão
deste modo a causa de o caminho da verdade ser caluniado. Movidos por cobiça,
eles vos hão de explorar por palavras cheias de astúcia. Há muito tempo a
condenação os ameaça, e a sua ruína não dorme. (2 Pedro 2.2-3) BDJ-EP.

Porque virá tempo em que os homens já não suportarão a sã
doutrina da salvação. Levados pelas próprias paixões e pelo prurido de&nbsp;escutar novidades, ajuntarão mestres para
si. (2 Timóteo 4.3) BDJ-EP.&nbsp;(ênfase
adicionada).

É necessário ter cuidado com a “nova revelação” e a
quantidade de informações que são despejadas dos púlpitos sob as plataformas
denominacionais. A pergunta é:&nbsp;a Bíblia,
aparentemente, não é mais suficiente por aquilo que ela por si só se revela na
leitura?&nbsp;Por
acaso, esqueceu de alguma coisa o Espírito Santo na sua Santa Palavra? Afinal,
quem tem a autoridade absoluta e é considerara inspirada por Deus? Isso quando
a Palavra não é “ofuscada” pelo homem que ganha destaque – glória – juntamente
com as suas próprias revelações. Que grande responsabilidade! A interpretação tomando
o lugar da&nbsp;Verdade&nbsp;nos corações
dos ouvintes.

5.1.2 As Sombras do Templo

Durante décadas, os críticos as têm chamado de “escândalo”,
“praga”, “partidarismo” e “sistema de castas”, mas as&nbsp;denominações&nbsp;permanecem a&nbsp;marca institucional&nbsp;do cristianismo moderno.
[...] qualquer cristão que leia o Novo Testamento, sente a diferença entre a fé
professada pelos apóstolos e pelo cristianismo de nossos dias. O apóstolo
Paulo, por exemplo, fala da igreja como o templo de Deus, unificada na devoção
ao Senhor Jesus Cristo, mas o que vemos hoje em dia é uma&nbsp;coleção de cultos, seitas, denominações e ismos. [...]
O fato é que os cristãos encontram-se&nbsp;divididos, pelo
menos, porque têm liberdade de divergir. No início, não a tinham. Nós nos
chocamos com esse fruto do cristianismo moderno, mas poucos desejam lançar o
machado em suas raízes. (SHELLEY, 2004, p. 335). (ênfase adicionada).

Assim como foi na Igreja Católica, a função denominacional
foi bem-sucedida e se expandiu pelo mundo. Entretanto, o comportamento
infelizmente trouxe confusão ao corpo de Cristo, 1 Co 1.11. Os resultados na
historia provam subdivisões constantes de grupos por terem recebido uma nova
revelação teológica. Portanto, é importante observar que o foco da igreja é a
pregação do evangelho, 1 Co 1.22-24. Em geral, a fé não consiste na ignorância
e muito menos na experiência humana, mas no conhecimento, 2 Co 8.7; Ef 4.13; Fl
1.9; Cl 1.9-10; 2 Pe 1.5-8.

Segundo a teoria do professor Horrel (2006, p. 79), “um
estudo do Novo Testamento, no entanto, sugere que muitas das formas e
estruturas das Igrejas locais de hoje, na verdade, impedem a verdadeira obra de
Deus no mundo”. A origem dos movimentos denominacionais pode até ser recente,
mas o comportamento parece que não. Durante toda a história do cristianismo
católico ou universal, podemos “comparar” algumas atitudes com os ideais do
passado. A ênfase que é dada na instituição (Templo), pelos cargos
eclesiásticos pastorais (sacerdotes e levitas), pelos sacrifícios (dízimos),
pelos cultos (sabá) e na busca por uma identidade sob um sentimento tradicional
nacionalista (judaísmo e Israel).

Como consequência, o&nbsp;templo,
o&nbsp;sacerdócio&nbsp;e
o&nbsp;sacrifício&nbsp;do
Judaísmo cessaram com a vinda de Jesus Cristo.&nbsp;Cristo é o cumprimento e a realidade de tudo isso. No
paganismo grecoromano, estes três elementos também estavam presentes: Os pagãos
tiveram seus templos, seus sacerdotes e seus sacrifícios. Foram apenas os
cristãos que descartaram todos estes elementos. Poder-se-ia dizer que&nbsp;o cristianismo foi a primeira religião sem templos. Na
mente do cristão primitivo, era a pessoa que constituía o espaço sagrado, não a
arquitetura. Os primeiros cristãos entendiam que eles mesmos — coletivamente —
eram o templo de Deus e a casa de Deus. (VIOLA, 2005, p. 107). (ênfase
adicionada).

Observemos que a verdadeira Igreja deixada por Cristo nunca
precisou herdar o nome de algum movimento ou de placa, de púlpitos ou pias
batismais, de fardas ou posições sociais, de órgãos públicos ou atos políticos,
de tradições ou liturgias, de dinheiro ou poder, de governos ou terrenos para
manifestar sua fé. Infelizmente, nem a Reforma ou muito menos os movimentos
subsequentes tiveram sucesso em restaurar a ekklesia – uma identidade que ainda
continua distante dos padrões bíblicos.

Saudai aos irmãos que estão em Laodicéia e a Ninfa e à igreja
que está em sua casa. (Colossenses 4.15) BEP-ARC As igrejas da Ásia vos saúdam.
Saúdam-vos afetuosamente no Senhor áqüila e Priscila, com a&nbsp;igreja que está em sua casa. (1 Coríntios 16.19)
BEP-ARC (ênfase adicionada).

Alguém poderia perguntar – a forma institucional não é
eficiente? O conceito é relevante desde que, a igreja não sofra uma
interferência por costumes tradicionais e a gestão favoreça o desenvolvimento
pelos mesmos interesses que culminaram no Novo Testamento. A ênfase da igreja
não deve estar no nome do ministério ou nas paredes de tijolos da casa –
afinal, tudo isso é passageiro – mas a uniformidade deve ser homogênea por
transformações intelectuais provocadas pela mensagem da cruz de Cristo que é
loucura para os que perecem. Mas para nós, que somos salvos, é o poder de Deus,
1 Co 1.18.

Por natureza, o homem geralmente justifica os meios para
“sacralizar” os fins. Um prédio, uma casa ou uma fundação até pode ser
discutido como um objeto de apoio secundário em benefício do evangelho, mas
nunca deveria ser rotulado como um objeto sagrado ou até mesmo carregar a
identidade ou a referência daquilo que aponta para o homem.

Assim como Cristo não deve ser confundido com o Buda, a
igreja não deve ser confundida com um prédio – mas com um grupo de cristãos
fiéis. E como disse o apóstolo Paulo: “Grande é este mistério; digo-o, porém, a
respeito de Cristo e da igreja”. (Efésios 5.32) BEP-ARC.

Mas infelizmente, muitos pastores não ensinam as ovelhas a
dependerem de Deus e raramente as desafiam a caminhar com Ele. Porém, por
alguma razão, elas se tornam cada vez mais dependente do pastor (homem) e do
Templo (prédio da igreja). É incrível como o modelo atual é passivo e sofra
contrastes com o Novo Testamento. Observemos o exemplo de Cristo, com apenas
três anos de ministério, preparou muitos homens que transformaram nações.
Contudo, jamais vimos Paulo ou um dos apóstolos estabelecerem uma cadeira e
ficarem sentados num só lugar por décadas para que o “Reino” venha até eles, Mc
16.15. Definitivamente, a questão é desafiadora, por esta posição – da cadeira
e do templo – enaltecer o “orgulho” do homem.

Por isso, vos conjuro a que&nbsp;sejais meus imitadores. Para isso é que vos
enviei Timóteo, meu filho muito amado e fiel no Senhor.&nbsp;Ele vos recordará as minhas normas de conduta, tais como as
ENSINO POR TODA PARTE, em TODAS as IGREJAS. Alguns, presumindo que
eu não mais iria ter convosco,&nbsp;encheram-se
de orgulho. Mas brevemente irei ter convosco, se Deus quiser, e tomarei
conhecimento não do que esses orgulhosos falam, mas do que são capazes.&nbsp;Porque o Reino de Deus não consiste em palavras, mas em atos. Que
preferis? Que eu vá visitar-vos com a vara, ou com caridade e espírito de
mansidão? (1 Coríntios 4.16-21). BDJ-EP (ênfase adicionada).

E lhes ordenou: “Enquanto estiverdes&nbsp;INDO&nbsp;pelo mundo inteiro proclamai o Evangelho a toda criatura”.
(Marcos 16.15) KJA. (ênfase adicionada).

O fato é que os cristãos encontram-se numa zona de total
conforto, pelo menos porque têm liberdade de modificar ou criar uma nova
conduta do “evangelho” a seu próprio gosto rotulando como “igreja” – mas no
início, não a tinham. Nós nos chocamos com a proposta do cristianismo moderno
denominacional, mas são poucos que ainda desejam o padrão ofertado pelas
Sagradas Escrituras.

6 A VOLUNTARIEDADE

Voluntariedade, s.f. Qualidade do que é voluntário;
espontaneidade; [...] Voluntário, adj. Que procede espontaneamente; derivado da
vontade própria;&nbsp;em que não há coação.
(BUENO, 1960, p. 1336) (ênfase adicionada).

Um novo modelo passa a ser observado no Novo Testamento – o
voluntarismo, At 4.34-35; 2 Co 8.3, 8.17; Cl 2.23; Fm 1.14; 1 Pe 5.2. Para
Lafin: “o voluntário é aquele indivíduo que se oferece para prestar um serviço,
por vontade própria, a partir de suas inquietações pelos problemas
sociais,&nbsp;sem receber remuneração econômica para
isso”.
(LAFIN, 2006, p. 1420-3) (ênfase adicionada). Este conceito está em plena
harmonia com a instrução deixada pelo apóstolo Pedro. “Apascentai o rebanho de
Deus, que está entre vós, tendo cuidado dele, não por força,&nbsp;mas
voluntariamente;
nem por torpe ganância, mas de ânimo pronto”. (1 Pedro 5.2) BEP-ARC. (ênfase
adicionada).

A partir do momento que você é renumerado, deixou de ser
voluntário. Se houve quem te admoestou, requisitou ou pediu algo para um fim
determinado, também abandona a essência voluntária. Esse conceito é aplicável
tanto a indivíduos como coletivamente. Contudo, para isso, é preciso haver
oportunidades reais em que a “proposta” seja passiva e o agente ativo.
Entretanto, qualquer evento que inverta a ordem da proposta anterior, deixará
falido esse sistema que engrandece a iniciativa do agente preservando assim o
seu galardão.

Também, irmãos, vos fazemos conhecer a graça de Deus dada às
igrejas da macedônia; como em muita prova de tribulação houve abundância do seu
gozo,&nbsp;e como a sua
profunda pobreza abundou em riquezas da sua generosidade.
Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu
poder,&nbsp;deram voluntariamente.&nbsp;(2
Coríntios 8.1-3). BDJ-EP (ênfase adicionada).

Diferente quanto à proposta do Novo Testamento, observa-se
que muitas denominações invertem esta maneira gentil do voluntarismo e
desenvolvem um mecanismo que alterna a “proposta” para ativa e o agente na
passividade. A necessidade é imposta – quando não é implorada ou obrigada –
para que os membros sejam induzidos a fazer algo. Diligentemente, essa não é a
melhor maneira de comunicar as necessidades aos santos – impondo – mas de
coração humilde e de intenção hospitaleira a fim que os fieis sejam socorridos,
Rm 12.13. “Mas nada quis fazer sem o teu parecer, para que o teu benefício não
fosse como por força, mas, voluntário. (Filemom 1.14) BEP-ARC. (ênfase
adicionada).

Certamente essa é uma maneira bíblica e de prática do qual
foi deixado pelos apóstolos a fim de não acarretar um jugo demasiado sobre a
igreja que não possa suportar. Este ensinamento é vicário tanto para a saúde
dos membros como para aqueles que professam a mesma fé.

Essa posição é defendida pela Bíblia, mas em geral, o desejo dos
“modernistas” é por uma igreja que se adapte aos nossos tempos. Esses cristãos
têm a desvantagem de serem incapazes de identificar a fé ou o modelo de governo
da igreja que tenha o selo da aprovação de Deus. Nos seus extremos, é um
cristianismo sem fundamentos. (SHELLEY, 2004, p. 80).

6.1 PLANO DE CARREIRA SUSTENTÁVEL OU
TODOS TRABALHANDO?

As perspectivas mudaram, e isso fica claro quando observamos
o padrão de vida da igreja primitiva do século I e II pelo credo da Didaqué. A confissão
aparentemente denota uma vida normal da comunidade deixando a orientação de que
cada um se sustentasse por meio do seu próprio trabalho, “Se quiser se
estabelecer e tiver uma profissão, então que trabalhe para se sustentar. Porém,
se ele não tiver profissão, proceda de acordo com a prudência, para que um
cristão não viva ociosamente em seu meio”. (DIDAQUE, 1997, p. 18).

Nem de graça comemos o pão de homem algum, mas com trabalho e
fadiga, trabalhando noite e dia, para não sermos pesados a nenhum de vós. (2
Tessalonicenses 3:8) BEP-ARC. (ênfase adicionada).

Provavelmente, o apóstolo Paulo tinha uma preocupação de não
“associar” o evangelho num plano de carreira – negócio – sob um mecanismo de
renumeração sustentável. Portanto, o versículo que foi destacado acima está em
plena harmonia com o que foi professado na Didaqué. Ademais, quando Paulo chega
de viagem à cidade de Corinto, encontra Áquila, um homem judeu que também era
do mesmo ramo dele – fazer tendas. Por esta razão, Paulo resolve estabelecer
sua estadia no local “trabalhando”. E quando havia oportunidade, ele pregava
nas sinagogas para os judeus e em outros lugares a gentios conforme o livro de
Atos 18.1-8.

E depois disto partiu Paulo de Atenas, e chegou a Corinto. E,
achando um certo judeu por nome Áquila, natural do Ponto, que havia pouco tinha
vindo da Itália, e Priscila, sua mulher (pois Cláudio tinha mandado que todos
os judeus saíssem de Roma), ajuntou-se com eles, e, como era do mesmo ofício,
ficou com eles, e trabalhava; pois tinham por ofício fazer tendas. (Atos
18.1-3).

O exemplo maior veio de Cristo por não ter cobrado nada pelo
ensino. Este modelo também é demonstrado da mesma maneira pelos apóstolos. Não
é obscuro entender o mandamento de Cristo: “de graça recebeste, de graça daí”,
Mt 10.8b. Não falta exemplo de bons trabalhadores na Bíblia, Jesus era
carpinteiro, Mc 6.3. Paulo fazia tendas, At 18.3. Pedro, André, Tiago e João
eram pescadores, Lc 5.1-10.

Intrigante ou não, pagar para alguém fazer o seu papel é
algo deveras estranho. Além de tornar o compromisso num negócio, como ficará o
seu galardão? Por mais que cada um tenha uma particularidade no Reino de Deus,
ninguém pode comer uma refeição no meu lugar para matar a minha fome – vou
continuar passando fome. Também ninguém pode estudar por mim, pois no dia em
que fizer a prova, poderei reprovar por não ter estudado. Experimente criar um
filho dando para ele tudo mastigado, e a outro, ensinando a como preparar e
conseguir os alimentos. Por essa razão Paulo ensinou: “sejais meus imitadores”,
I Co 4.16; 11.1; Ef 5.1; Fp 3.17.

6.1.1 A Liberalidade nas Ofertas

“Oferta, s.f., oferenda, oferecimento, dom, presente”.
(SCOTTINI, 2009, p. 236).

A palavra oferta aparece no Antigo Testamento mais de 500
vezes tanto no singular como no plural. Suas citações “quase que na
totalidade”, remetem para o cumprimento da Lei. Já no Novo Testamento, a
palavra oferta se apresenta pouco mais de 20 versículos e denotam alguns
sentidos diferentes. Esse contraste é devido a medida que Deus foi se revelando
ao homem por meio de Sua Palavra e por Cristo, que nos isentou do rigor da Lei
mediante ao Seu sangue em oferta e sacrifício por nós, Mt 25.34; At 8.32; Jo
1.29, 17.24; I Co 2.7; Ef 1.4, 3.9, 5.2; Cl 1.26; Hb 1.1, 9.26; I Pe 1.19-20;
Ap 13.8.

De acordo com a Lei das ofertas no Antigo Testamento, Lv
6.14, 7.1 e 7.11, A oferta do cordeiro, Lv 3:7-11, da cabra, Lv 3:12-16, e do
novilho deveria ser sem defeito para expiação do pecado do sacerdote como a do
povo, Lv 4:3-31. Tanto o holocausto e como as ofertas pacíficas tinham um
objetivo bem definido, aplacavam a ira de Deus que recaia sobre todos os que
desobedeciam e cometiam iniqüidades como traziam também bênçãos sobre o povo.
Até as ofertas voluntárias de ouro, prata, cereal ou pacífica, exprimia
geralmente a ideia de homenagem, dedicação própria, ação de graças ao SENHOR ou
por expiação conforme a Sua orientação, Ex 35.5, 35.22, 38.24; Nm 31.50-52; 1
Sm 6.8; 1 Cr 29.5; Ed 1.4; 8.25-28; Ml 3.3.

Surpreendentemente, houve consequências muito amplas com a
“extinção do Templo” e com a oferta final de Cristo na Cruz. No momento que os
cristãos começaram a raciocinar dessa forma, a questão da “oferta expira” e uma
nova proposta denota a fim de contemplar aqueles que eram desprovidos de
quaisquer recursos, e não por aqueles quem tinha condições de trabalhar ou
visando sustentar uma instituição.

E os apóstolos davam, com grande poder, testemunho da
ressurreição do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graça. Não havia,
pois, entre eles necessitado algum; porque todos os que possuíam herdades ou
casas, vendendo-as, traziam o preço do que fora vendido, e o depositavam aos
pés dos apóstolos.&nbsp;E repartia-se a
cada um, segundo a necessidade que cada um tinha.&nbsp;(Atos
4.33-35). BEP-ARC (ênfase adicionada).

Porque não fizeram desse momento um benefício para um
fariseu que gostava de orar nas sinagogas? Ou para abençoar um sacerdote ou
Levita que ministrava no Templo? Ou para manterem de pé as instituições dos
Sinédrios?

Cornélio fixou nele os olhos e, possuído de temor, perguntou:
Que há, Senhor? O anjo replicou: As tuas orações e as tuas esmolas subiram à
presença de Deus como uma oferta de lembrança. (Atos 10.4) BEP-ARC.

Parece que o Templo mudou de mãos. A Igreja primitiva
entendeu muito bem esse recado e aprendeu agir com liberalidade, Fp 4.18. Os
santos passaram a ser o Templo e a morada do Deus vivo de Israel, I Co 3.16.
Portanto, aquelas ofertas que dantes visava aplacar a ira de um Deus santo,
agora, virtualmente, contempla os mais carentes e desprovidos da comunidade.

Talvez&nbsp;a pior consequência&nbsp;do
calendário sobrecarregado da igreja seja que isso&nbsp;transmitaaos membros e&nbsp;ao mundo descrente que é assim que servimos a Deus; que o
envolvimento nos programas da igreja é a medida da espiritualidade cristã; que
movimento é igual a ministério;&nbsp;que
ser religioso é o mesmo que ser cristão. Mais que prover os
crentes para ser o corpo de Cristo no mundo, a igreja local, às vezes, se torna
o maior obstáculo de todos para alcançarmos esse objetivo. (HORRELL, 2006, p.148).
(ênfase adicionada).

Entender isso é primazia para uma compreensão saudável a fim
de evitar um sentido duplo – o Templo e a Lei são um instrumento de execução –
e não um modelo passível para “fundamentar” uma cópia genérica. De certa forma,
as denominações cristãs que se autodenominam “igrejas”, caminham hoje a passos
largos do modelo deixado pelo Novo Testamento. Enquanto o dízimo visava o
cumprimento legítimo da Lei, uma nova teoria foi articulada sutilmente para um
padrão humano de necessidades institucionais. Quem sabe, um dia, um líder ou um
homem corajoso como Lutero suba nas plataformas e proteste contra um reino que
é segundo o do coração dos homens. As sombras das tradições até podem dar uma
ideia do que é a igreja, mas nunca serão com o sol que ilumina toda uma boa
esperança assim como é a instrução das Sagradas Escrituras.

6.1.2 Implicações em I Timóteo 5.17-18

Os presbíteros que desempenham bem o encargo de presidir sejam
honrados com duplaremuneração,
principalmente os que trabalham na pregação e no ensino. Pois diz a Escritura:
Não atarás a boca ao boi quando ele pisar o grão {Dt 25,4}; e ainda: O operário
édigno&nbsp;do seu&nbsp;salário&nbsp;{Lc 10,7}. (1
Timóteo 5:17-18). BDJ-EP (ênfase adicionada).

Em algumas versões, é possível encontrar acréscimos ou expressões
desnecessárias se não houver uma constante comparação a fim de examinar as
Sagradas Escrituras. Observe a palavra “renumeração” na citação anterior, não a
encontramos na Bíblia “inglesa” de escrita em 1611 – apenas dupla honra – o que
significa a ausência do termo “renumeração”. Essa idéia está de plena harmonia
por Strong em seu dicionário ao traduzir do grego tal expressão como um
sentimento de honra e louvor por aqueles que se dedicam ao ensinamento e a
pregação. Outra fonte importante é a primeira Bíblia impressa do mundo – a de
Gutenberg – que foi produzida por volta do ano de 1450. Nela também está
ausente a expressão “renumeração” e frisa claramente “duplas honras” do latim.
A Bíblia francesa de l'Épée de 1551, também tem a mesma conotação de honra e
ausência da palavra renumeração. Essas Bíblias – na sua língua de origem –
estão em harmonia por esse pensamento o que indica um possível acréscimo da
citação anterior. Essas fontes de comparação são de extrema importância, pois
são as versões escriturísticas administradas pelos reformadores do qual
receberam o famoso título de Textus Receptus – Texto Recebido.

Os presbíteros que governam bem sejam estimados por dignos
de&nbsp;duplicada honra,
principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina (1 Timóteo
5:17).&nbsp;BEP-ARC.(ênfase
adicionada).

Desconstruída a idéia por renumeração – dinheiro – é
importante agora analisar novamente o versículo posterior para veicular uma
teoria harmônica sem receber uma influência ou indicativa por recursos
financeiros.

Pois diz a Escritura: Não atarás a boca ao boi quando ele pisar
o grão {Dt 25,4}; e ainda: O operário é&nbsp;digno
do seu salário&nbsp;{Lc 10,7}. (1
Timóteo 5:17-18). BDJ-EP (ênfase adicionada).

Antigamente – como nos dias de hoje – é possível encontrar
um viajante, estrangeiro ou um trabalhador que troque por um dia de labor por
um prato de comida ou por uma pernoite como salário. E o versículo 18 está em
plena harmonia com esse pensamento. Note que existe uma referência na citação
acima “{Lc 10,7}”, onde nesta passagem, Jesus remete para os seus discípulos
como salário por um prato de comida. Observemos:

E ficai na mesma casa,&nbsp;comendo
e bebendo do que eles tiverem, POIS DIGNO É O OBREIRO
DE SEU SALÁRIO. Não andeis de casa em casa. (Lucas 10.7). BEP-ARC (ênfase adicionada).

Seria demasiadamente mal intencionado todo aquele que busca
veicular uma teoria por dinheiro – sendo que já existia naquela época – mas
não, as Sagradas Escrituras se harmonizam e o Evangelho está livre do
pensamento ou de qualquer associação de sustentar “terceiros” em troca por
recursos financeiros pela pregação das Escrituras. Não existe um modelo claro
ou doutrinário para validar como uma idéia neotestamentária – de graça
recebeste? Dê também de graça. Também é importante ressalvar que dentro dessa
proposta, a teoria do voluntarismo “novamente” ganha força.

6.1.3 Implicações em I Coríntios 9.3-14
e II Coríntios 11.8 (Cortando a conversa pela metade)

Esta é minha defesa para com os que me condenam. Não temos nós
direito de comer e beber? Não temos nós direito de levar conosco uma esposa
crente, como também os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas? Ou só
eu e Barnabé não temos direito de deixar de trabalhar? Quem jamais milita à sua
própria custa? Quem planta a vinha e não come do seu fruto? Ou quem apascenta o
gado e não se alimenta do leite do gado? Digo eu isto segundo os homens? Ou não
diz a lei também o mesmo?. Porque na lei de Moisés está escrito: Não atarás a
boca ao boi que trilha o grão. Porventura tem Deus cuidado dos bois? Ou não o
diz certamente por nós? Certamente que por nós está escrito; porque o que lavra
deve lavrar com esperança e o que debulha deve debulhar com esperança de ser
participante. Se nós vos semeamos as coisas espirituais, será muito que de vós
recolhamos as carnais? Se outros participam deste poder sobre vós, por que não,
e mais justamente, nós? Mas nós não usamos deste direito; antes suportamos
tudo, para não pormos impedimento algum ao evangelho de Cristo. Não sabeis vós
que os que administram o que é sagrado comem do que é do templo? E que os que
de contínuo estão junto ao altar, participam do altar? (1 Coríntios 9.3-13).
BEP-ARC.

Infelizmente, muitos líderes cortam – ou isolam – a citação
acima de Paulo onde faz uma defesa do seu ministério apostólico. Ademais, Paulo
promove a si mesmo um&nbsp;“possível”&nbsp;direito do qual
não seria demasiado se ele assim o requeresse. Entretanto, o texto continua no
versículo 14 que demonstra qual é a sua verdadeira “intenção” para com a igreja
de Cristo. Observemos a continuação:

Assim ordenou também o Senhor aos que anunciam o evangelho, que
vivam do evangelho.Mas eu de nenhuma destas
coisas usei, e não escrevi isto para que assim se faça comigo;
porque melhor me fora morrer, do que alguém fazer vã esta minha glória. Porque,
se anuncio o evangelho, não tenho de que me gloriar, pois me é imposta essa
obrigação; e ai de mim, se não anunciar o evangelho! E por isso, se o faço de
boa mente, terei prêmio; mas, se de má vontade, apenas uma dispensação me é
confiada. Logo, que prêmio tenho? Que, evangelizando,&nbsp;proponha de graça o evangelho de Cristo para não abusar do meu
poder no evangelho. Porque, sendo livre para com todos, fiz-me servo de todos paraganhar ainda mais. (1 Coríntios 9.14-19).
BEP-ARC (ênfase adicionada).

Desde pequeno me ensinaram que é uma tremenda falta de
educação cortar a conversa de alguém pela metade. E em todo o capítulo, não
vemos Paulo sustentando a idéia primária – que é geralmente isolada. Além do
mais, observe novamente a ênfase do texto, (1) Não usou de maneira nenhuma
aquilo que parecia cabível; (2) Não escreveu nenhum mandamento para que assim
procedessem com ele; (3) Ele não deixou “I Co 9.3-13” como doutrina para
Igreja; (4) a conduta dele foi oposta e propôs pregar o evangelho de graça para
ganhar ainda mais.

Outro evento infelizmente se repete em 2 Coríntios 11. O
agravo é o mesmo quando é isolado o versículo 8 para dar margem a uma
renumeração como “doutrina” – o que é insustentável.

Outras igrejas despojei eu para vos servir,&nbsp;recebendo delas salário; e quando estava
presente convosco, e tinha necessidade, a ninguém fui pesado. (2 Coríntios
11.8).

A exegese é a interpretação profunda de um texto bíblico,
jurídico ou literário. Mas não queremos usar de teorias para delinear um
pensamento do versículo acima quando existe a possibilidade da própria Bíblia
ter uma posição clara a respeito do tema em questão. A harmonia escriturística
é algo que tem que ser usado ao máximo quando ela por si só permite. Portanto,
vamos acrescentar o versículo 9 em junção com o versículo 8.

Outras igrejas despojei eu para vos servir,&nbsp;recebendo delas salário; e quando estava
presente convosco, e tinha necessidade, a ninguém fui pesado. Porque os
irmãos&nbsp;que vieram da macedônia&nbsp;supriram
a minha necessidade; e em tudo me guardei de vos ser pesado, e ainda me
guardarei. (2 Coríntios 11.8-9). BEP-ARC (ênfase adicionada). &nbsp;

Observemos que Paulo teve suas necessidades supridas pelos
irmãos da macedônia. Mas se era suprido, por acaso ele deixou alguma doutrina?
Se sim, o que ele ensinou em 1 Coríntios 9.3-19 entrará em conflito com a
posição tomada diante da igreja:&nbsp;“Mas eu
de nenhuma destas coisas usei, e não escrevi isto para que assim se faça
comigo.”&nbsp;1 Co 9.15. &nbsp;Contudo, se
Paulo não deixou nenhuma doutrina para que assim procedessem com ele, teriam
agido os macedônios “voluntariamente”? Agora, se isto for verdade, boa coisa
foi feita pelas igrejas daquela região em agir livremente para acudir os santos
quando estão em necessidade.

Também, irmãos, vos fazemos conhecer a graça de Deus dada&nbsp;às igrejas da macedônia; Como em muita prova de
tribulação houve abundância do seu gozo, e como a sua&nbsp;profunda pobreza&nbsp;abundou em riquezas
da sua generosidade. Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu
poder,&nbsp;deram voluntariamente.
Pedindo-nos com muitos rogos&nbsp;que
aceitássemos a graça e a comunicação deste serviço,&nbsp;que&nbsp;se fazia para com os
santos. E não somente fizeram como nós esperávamos, mas a si mesmos se
deram primeiramente ao Senhor, e depois a nós, pela vontade de Deus. (2
Coríntios 8.1-5). BEP-ARC (ênfase adicionada). &nbsp;

Não deixe passar despercebido – o texto está&nbsp;a
dois capítulos antes&nbsp;de
II Coríntios 11.8 referente ao comportamento&nbsp;voluntáriodos macedônios. Um
serviço que contemplava todo aquele que estava carente de necessidade. E outra,
os “santos” nunca foram uma casta clerical de líderes da igreja – eram os
irmãos mais próximo.

Outro ponto instigante é a palavra “salário” que é utilizada
em algumas versões bíblicas. Assim como provamos que palavra
“dupla-renumeração” em 1 Timóteo 5.17-18 no português entrava em conflito com a
sua origem terminológica diante dos escritos antigos pelo Texto Recebido
–&nbsp;Textus Receptus&nbsp;– o mesmo
concorre para esta situação.

Para vos servir, despojei outras igrejas, recebendo delas&nbsp;o meu sustento&nbsp;(2 Coríntios 11:8)
BDJ-EP (ênfase adicionada). &nbsp;

E mesmo que a palavra&nbsp;salário&nbsp;fosse titular,
o subsídio ou o provento que foi recebido por Paulo em nada pode modificar o espírito
voluntário que move todo o contexto. Portanto, (1) o voluntariado de Paulo não
entra em crise; (2) novamente não existe fomentação por doutrina; (3) não é a
palavra “salário” do versículo 11.8 que rege todo o contexto; (4) o
comportamento da igreja é voluntário e assim se fazia para com todos os santos.

Será que o conceito voluntário está sendo propagado nas
igrejas? Certamente não, pois todo suprimento incerto do qual não fomente por
um valor fixo deixa de ser uma administração rentável. Então, estariam os
líderes atuais com outras intenções?

Mais uma vez a teoria do voluntarismo
ganha destaque nesse ambiente analítico. Por esta razão, Paulo foi o único
homem do Novo Testamento que teve a moral em dizer - sedes meus imitadores como
sou de Cristo, (1 Co 11.1). Será que os líderes denominacionais podem dizer o
mesmo hoje?

6.1.4 Implicações no dízimo de Abrão e
Jacó e a Carta aos Hebreus

Propositalmente deixado por último, acreditamos que as
teorias veiculadas anteriormente – por si só – já desconstruíram inúmeros
fundamentos paliativos na fomentação do "dízimo" como doutrina para a
igreja. Entretanto, ainda pode existir o seguinte pensamento – como o dízimo
existiu antes da Lei mosaica, logo é atemporal. Observe:

E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e
vinho; e era este sacerdote do Deus Altíssimo. E abençoou-o, e disse: Bendito
seja Abrão pelo Deus Altíssimo, o Possuidor dos céus e da terra; E bendito seja
o Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos. E Abrão
deu-lhe&nbsp;o dízimo de tudo.
(Gênesis 14.20) BEP-ARC (ênfase adicionada).

Esta pedra da qual fiz uma estela será uma casa de Deus, e
pagarei&nbsp;o dízimo de tudo&nbsp;o
que me derdes. (Gênesis 28.22) BEP-ARC (ênfase adicionada).

Analisando a possibilidade “atemporal” do dízimo de Abrão e
Jacó, Hb 7.2-8. Note que o modelo fomentado por eles não é devidamente
observado. O dízimo pregado atualmente visa geralmente 10% do rendimento e não
de “tudo” como os patriarcas aplicaram. Por outro lado, não está claro por um
mandamento ou por Lei que a regulamente – logo não há obrigação – eles foram
voluntários. Aqui temos um novo ponto a analisar, pois se este sistema é
recuado até Abrão e Jacó, deve-se ter em mente estas duas posições, (1) de
tudo; (2) voluntário.

Ainda estamos pra ver um ministro pregar o dízimo de&nbsp;tudo&nbsp;de acordo como
está escrito – e muito distante daquilo que foi feito no Antigo Testamento – o
sistema&nbsp;voluntário&nbsp;também fica
completamente falido diante das necessidades&nbsp;impostas&nbsp;pelos
pregadores da teologia moderna quando não obrigam os cristãos a darem&nbsp;apenas&nbsp;10% do
seu&nbsp;dinheiro&nbsp;sob uma
possível ideologia de princípio bíblico.

Portanto, a veiculação do dízimo nas denominações difere em
muito quanto ao modelo Escriturístico de ambos – Abrão e Jacó. Ademais, como
não fosse bastante, muitos alteram o pensamento e a harmonia das Sagradas
Escrituras para interesses peculiares. Mas por qual razão tributaríamos a
“igreja” de Cristo, sendo que, não temos nenhum mandamento para que assim seja?
Todavia, podemos presumir que é o “homem” que assim o quer. E isto não seria
uma irresponsabilidade bastante radical e de grande impacto no comportamento
dos santos?

Observando este produto de piedade – os votos de Abraão e
Jacó são atos externos que não caracterizam um procedimento vicário – o ato em
si não rotula ou muito menos dita uma regra a ser seguida. Afinal, de onde veio
este modelo? Ele foi copiado? Já existia? Especulações a parte, não estamos
veiculando uma nova proposta – como muitos fazem dotando por doutrina – mas
apoiamos o voluntarismo que é uma sugestão bem qualificada. E diante de um
fundamento bíblico, o dízimo só ganhou luz, forma e elementos pela Lei mosaica
como se observa a orientação pela citação do versículo abaixo na carta aos
Hebreus.

Os&nbsp;filhos de Levi,&nbsp;revestidos&nbsp;do sacerdócio, na qualidade de filhos de
Abraão,&nbsp;têm por missão
receber o dízimo&nbsp;legal do povo, isto é, de seus irmãos. (Hebreus 7.5)
BDJ-EP.

De acordo com a instrução da Lei, os levitas
tem a&nbsp;missão&nbsp;Legal
em receber os dízimos – e não os sacerdotes: Dt 26.12; Ne 10.38 – o que entra
em contradição por quem deseja figurar Jesus como&nbsp;sacerdote&nbsp;que&nbsp;recebe&nbsp;o dízimo; ou Cristo tem por figuração sob ofício de&nbsp;levítico&nbsp;em Hebreus? E para validar tal
pensamento, utilizam as citações de Hebreus abaixo a fim de induzir um
pensamento de um ofício paralelo, contínuo e por Cristo:

Aqui certamente tomam dízimos&nbsp;homens que morrem; ali, porém, aquele de
quem se testifica que vive. (Hebreus 7.8)&nbsp;BEP-ARC
(ênfase adicionada).

Porque dele assim se testifica: Tu és&nbsp;sacerdote&nbsp;eternamente, Segundo a ordem de
Melquisedeque. (Hebreus 7.17)&nbsp;BEP-ARC&nbsp;(ênfase
adicionada).

Afinal, quem seriam esses homens que tomam o
dízimo e morrem? Porventura, seriam os homens de hoje? Provavelmente não. E
para facilitar a nossa compreensão, podemos utilizar uma versão que é
considerada por muitos teólogos como uma ferramenta conservadora do grego para
o português – a Bíblia de Jerusalém. Ela pode nos ajudar a compreender melhor
quanto a tradução citada anteriormente de forma resumida pela&nbsp;João Ferreira de Almeida, observe agora:

De mais, aqui, os&nbsp;levitas&nbsp;que
recebem os dízimos&nbsp;são homens mortais; lá, porém, se trata de
alguém do qual é atestado que vive. (Hebreus 7.8) BDJ-EP&nbsp;(ênfase
adicionada).

Veja que encontramos harmonia com Hb 7.5. Os
levitas estavam&nbsp;revestidos&nbsp;–
acompanhados, autorizados e gerenciados sob o ofício dos sacerdotes segundo a
autoridade da Lei mosaica conferia a eles legalmente. Agora, não há harmonia
escriturística daquilo que fora abolido por Cristo por uma continuidade
genérica da Lei para os homens. E lembre-se, nunca corte a conversa pela
metade:

Porque está escrito: Tu és sacerdote eternamente, segundo a
ordem de Melquisedec.&nbsp;Com isso, está
abolida a antiga legislação, por causa de sua&nbsp;ineficácia&nbsp;e&nbsp;inutilidade. Pois
a lei nada levou à perfeição. Apenas foi portadora de uma&nbsp;esperança melhor&nbsp;que nos leva a
Deus. (Hebreus 7.17-19) BDJ-EP (ênfase adicionada).

Dentro dessa perspectiva – até onde recebemos entendimento –
a carta para os Hebreus está mencionado que&nbsp;morrem
todos os que assim procederam&nbsp;– principalmente os levitas que
tomaram o dízimo do povo. Agora, voltar a viver as ordenanças da Lei de Moisés
que fora por Cristo abolida é deveras um tanto estranho. Afinal, Cristo é quem
nos leva a Deus por uma&nbsp;esperança melhor&nbsp;e nEle somos
abençoados e muito mais que vitoriosos pela fé – e não pelos dízimos. E também,
principalmente, não encontramos nenhum mandamento para modificar a Lei do
Senhor.

Porquanto, dar e receber dízimo é obra da antiga legislação
como orienta o autor da carta aos Hebreus, ou seja; obra da justiça da Lei do
Velho Testamento que por Cristo foi abolida. Sendo assim, cremos em Cristo por
aquilo que Ele fez e por tudo o que poderá fazer nas nossas vidas –
justificados, salvos, temos herança, galardão e as mais ricas bênçãos celestiais
por meio do seu sangue – e não mais pelos dízimos. Pois a palavra afirma que
nenhuma alma será justificada diante d’Ele pelas obras da lei, Rm 3.20-28; Gl
2.16. Provavelmente, o escritor em Hebreus aconselhava cuidadosamente os santos
quanto ao fermento dos fariseus que queriam sutilmente judaizar a igreja de
Cristo.

Mas se o dízimo for uma questão de
"princípio" como o de Abraão e Jacó? Infelizmente está muito mal
observado, (1) O dízimo dos patriarcas não foi um mandamento e nem articularam
por uma doutrina – foi espontâneo, voluntário e pessoal – caso contrário,todos os atos pessoais dos profetas ou personagens do Antigo
Testamento seriam observados por doutrina; (2) O dízimo segundo a
Lei mosaica, contempla a entrega no Templo em Jerusalém sob o ofício e linhagem
sacerdotal estabelecido pelo Senhor – o que impede hoje os judeus de
sacrificarem ou dizimarem; (3) O dízimo&nbsp;não foi
criado&nbsp;para a igreja do Novo Testamento e ela sobreviveu sem a
ênfase deste recurso, onde Cristo e os apóstolos não imputaram o tributo como
forma de culto por benefício pela pregação do evangelho ou muito menos para
sustentar os líderes de uma instituição religiosa.

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam,&nbsp;não andando com astúcia nem falsificando a palavra de Deus; e
assim nos recomendamos à consciência de todo o homem, na presença de Deus, pela
manifestação da verdade. (2 Coríntios 4.2) BEP-ARC (ênfase adicionada).

Existe um modelo deixado – principalmente no Novo Testamento
– mas nem tudo o que é “parecido” pode ser chamado de igual. Observe que o
padrão de igreja que foi modificado por Constantino e a&nbsp;cultura
dos judeus não é a herança deixada por Cristo e pelos seus apóstolos. Infelizmente, nem
todos estão dispostos a se enquadrarem nas Sagradas Escrituras, mas que, no
entanto, andam com astúcia para que as Escrituras se enquadrem dentro dos seus
próprios interesses.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Se a história da Igreja é fascinante, a do cristianismo
católico histórico não deixa faltar ingredientes – tem temperos para todos os
gostos. Quanto aos judeus, aparentemente, têm muito mais temor que os cristãos
da teologia moderna. Eles estão completamente impossibilitados de realizar
sacrifícios e dizimarem por não existir mais o Templo em Jerusalém – sem falar
da linhagem sacerdotal – e mesmo assim, esperam pacientes pela restauração do
seu “orgulho”, ou melhor, do Templo. Contudo, os líderes dos movimentos
modernos ou as denominações são extremamente audaciosos. E mesmo não tendo o
Templo de Jerusalém para cumprir como ordena o Antigo Testamento, desobedecem a
Lei Mosaica recolhendo o dízimo em dinheiro nas suas denominações. De certa
maneira, eles podem estar profanando a Lei do Senhor por cinco razões, (1) por
depositarem em dinheiro e não em espécie orgânica ou animal; (2) o depósito é
feito nas denominações e não no Templo em Jerusalém; (3) por não cumprir toda a
Lei, mas apenas em partes; (4) por não respeitarem a linhagem sacerdotal; (5)
reduzirem o sacrifício de Cristo na Cruz. Bem certo profetizou Oséias em seu
livro quando o povo de Deus foi destruído por falta de conhecimento rejeitando
a instrução, Os 4.6.

Todo cristão deveria observar a diferença que existe na
história da “igreja” antes e depois de Constantino em 320 d.C. Os fiéis
primitivos sobreviveram por quase trezentos anos sem depender de templos para
adorarem a Deus, nem sacerdotes para conduzi-los a Cristo ou dos sacrifícios
judaicos para receberem as bênçãos do Senhor. O templo, um prédio ou uma
instituição religiosa nunca foram uma sombra e nem “referência” para dar a
verdadeira característica ao povo eleito de Deus. Portanto, os membros da
igreja de Cristo encontram-se em toda a parte, por todo o mundo onde quer que o
Evangelho seja recebido. Esta é a única igreja de Cristo (universal) – e apesar
de todas as investidas – ela sempre permaneceu viva na história e nada poderá
destruí-la, Mt 16.18. Seus membros podem ser perseguidos, presos, torturados ou
até mortos, mas a verdadeira Igreja nunca se extinguirá, Ef 5.32.

A Igreja Católica ou Universal, que é invisível, consta do
número total dos eleitos que já foram, dos que agora são e dos que ainda serão
reunidos em um só corpo sob Cristo, seu cabeça; ela é a esposa, o corpo, a
plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas. (Ef. 1.10,22-23; Col.
1.18). (GRUDEM, 2008, p. 1006).

Porém, a situação atual tem se tornado particularmente
crítica para os cristãos devida a associação sutil que os costumes tradicionais
vituperaram sua ideologia em doutrinas cristãs. A igreja tem se tornado o foco
primário de dissidência no seu seio por uma estratégia enraizada em costumes
orientais que contemplam as estruturas, rituais e cargos que geralmente
vislumbram o poder e enaltecem o orgulho humano: “E, saindo ele do templo,
disse-lhe um dos seus discípulos: Mestre, olha que pedras, e que edifícios”.
(Marcos 13.1-2). BEP-ARC.

Na igreja de Cristo, um membro que não esteja ligado à verdade
da Palavra de Deus deve se afastado da união do grupo, 2 Jo 1.10-11. Da mesma
forma, quando um membro de uma igreja percebe que ela não está comprometida
pelas suas convicções a uma ligação de total fidelidade às Escrituras, deve
afastar-se dessa igreja, 2 Tm 3.5. O curioso em tudo isso é que, quem procedeu
assim no passado, é tido hoje como herói, mas quem tem a ousadia de fazê-lo
hoje, é vilão. (REIMER, 2002, p. 78).

Portanto, assim como a Bíblia teve um propósito importante
na história – a fim que o homem seja perfeitamente instruído e não tenha mais
“em partes” da revelação escriturística – com o dízimo e a igreja também não
foram diferentes. Mas é necessário rever os conceitos, pois a proposta inicial
deixada pelos apóstolos referente à igreja está ficando obscurecida por líderes
que ainda vivem as sombras do passado, Gl 4.9.

Por esta razão, a pesquisa obteve uma preocupação de
comparar os eventos que articularam no passado com o comportamento atual.
Também acreditamos que o sistema professado hoje nas instituições religiosas em
muito difere da proposta original – e por sofrerem influências pagãs e se
encherem dos costumes do oriente – as Sagradas Escrituras ficaram dentro de um
plano secundário para que as necessidades humanas sejam supridas pelos olhos
altivos da carne, Is 2.6-12. Assim como não deveria referir a igreja com um
prédio de tijolos que modifica genericamente a sua responsabilidade, o dizimo
bíblico também não deveria se transformado por uma lei que é segundo o coração
do homem.

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• Monografia realizada por; Hansen, F. Bacharel em Teologia
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Fonte -&nbsp;http://www.reformaja.org/reformaja_arquivo_asSombrasdoTemplo_dizimo&amp;igreja.html