I. Como Compreender e Interpretar as Expressões do Gênesis
Autor: Edgard Silva Pereyra | Publicado: 2012-12-02T20:29:00-02:00



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Necessitamos
do Gênesis, livro que teve consequências de grande alcance no pensamento teológico do judaísmo e do cristianismo. Esta necessidade será mostrada com mais detalhamento no
curso de nossa análise. Por ora, destacamos
a seguinte: os
inícios geralmente estão ocultos; a
pessoa humana está impedida de verificá-los
porque
vive em seu tempo, enfrentando aquilo que aparece em sua frente.
&nbsp;


Em
confronto com a vida humana que está totalmente presa a seu
presente, que tem que ser vivida inteiramente dentro de seu tempo, a
teologia da criação do Gênesis trata
três inícios: a criação,
a entrada do mal no mundo e os primórdios germinais do povo de Deus.
Revela
que estes
inícios são
decisivos para todo o
tempo subsequente, pois eles contêm a “lei” que rege o presente
e o futuro. 
&nbsp;


A comunicação desses inícios
não tem só a função de exprimir relações
corretas da pessoa humana com Deus e com o próximo, de
formular confiança e fé, amor e fidelidade, mas principalmente a
função de realizar uma interpretação global de nossa existência
humana no mundo, com base num último fundamento de sentido: Deus e
sua portentosa ação
criadora e redentora
na história.
 A partir desses inícios nos possibilita enxergar todo o tempo do
mundo, a fim de que a vida seja digna de ser vivida.




Encontramos
as riquezas perenes do Gênesis quando deixamos que seu texto nos
fale e chame pessoalmente, emprestando-nos significação existencial
para nossa autocompreensão concreta. Este é o momento decisivo de
sua interpretação: o que o texto quer dizer-nos e o sentido que
quer comunicar-nos devem atingir totalmente nossa existência. Se
deixarmos que ele nos fale dessa maneira e interprete nossa
existência, compreendê-lo-emos mais profunda e plenamente do que se
tornar seu enunciado como um conhecimento apenas intelectual. Neste ensaio insistiremos neste ponto:
a palavra que Deus nos dirige no Gênesis contém uma provocação,
em virtude da qual o Criador nos chama do caos ao ser, e o Redentor
nos chama da perdição à salvação.





Antes,
porém, de falarmos a respeito do que consideramos a maneira justa de
compreender e interpretar o Gênesis, mencionaremos os modos errados
mais comuns de ler o livro e que falseiam de antemão seu sentido.







Os modos errados de ler 


Decidi apresentar este ensaio após
constatar que muitos leitores têm
dificuldades para compreender e interpretar as expressões do Gênesis, portanto, de aproveitar a grande riqueza de seu pensamento teológico. Pressupõem como óbvio que o livro fala das origens do mundo, da humanidade, da civilização e de Israel. Mas, os três modos inadequados de 
leitura mais usados de enfrentar o texto resultam em interpretações 
diminuídas, porque impedem os leitores de perceber que em todos os seus capítulos o Gênesis expõe uma
teologia da criação, e os impede de ir ainda mais profundo e perceber a fecundidade de seu ponto de partida e a coerência fascinante de seu método, aos quais está subordinada a mensagem bíblica.



O primeiro modo inadequado de leitura consiste em entender o sentido das narrativas, que sob muitos aspectos está afastado de nós e é estranho a nós, relacionando com elas nossa compreensão, já seja pressupondo certa imagem moderna do mundo, do homem e da existência ou supondo uma pré-compreensão historicamente condicionada (que necessariamente trazemos conosco), que não correspondam com aquilo que se nos depara no texto.



O segundo modo inadequado de leitura é ver o Gênesis como uma
fonte de historietas para se contar. Não são
poucos os leigos, catequistas, redatores e pregadores que o veem dessa maneira. E porque persistem na falta de
critérios e na inadvertência, concebem as suas historietas, mesmo
usando-as para construir uma piedade edificante, ou antepondo a elas o título “ensino bíblico” ou “estudo
bíblico”, como brincadeiras se julgadas na medida da teologia
da Escritura. Cometemos erros lamentáveis quando consideramos esse livro
como uma peça arqueológica, uma fonte de historietas ou desprezamos
o significado de suas expressões. Também corremos o risco de não
identificar a realidade que suas narrativas expressam quando as
consideramos como peças soltas ou quando queremos chegar rápido
demais a seu sentido.




O terceiro modo inadequado de leitura aparece nas comunidades
religiosas nas quais a compreensão dos relatos sobre as origens está determinada pelo criacionismo. Esta teoria da criação leva
os leitores pelo caminho do racionalismo, que não é o caminho da
teologia da Bíblia, a fim de combaterem a teoria da evolução ou
tentarem harmonizar as narrativas da criação com a ciência, ou
melhor, com a especulação metafísica sobre as origens do Universo,
rotulada de “científica”. Sempre que se aplica à Escritura um princípio alheio, não se propicia uma compreensão real, mas a deturpa.



Tenho a seguinte convicção: melhor do
que combater a teoria da evolução com argumentos racionais, tomados
por empréstimo do criacionismo, ou desviar-nos para um
cientificismo, é concentrar-nos em mostrar que a teologia da criação do Gênesis abre conteúdos de sentido mais plenos e mais ricos, os quais são de benefício incalculável para a existência
humana. Desse modo —atingindo uma verdade mais alta que a constatação de fatos e que manifesta o que a criação é—, tornamos
evidente que a teologia da criação tem algo superior a oferecer,
pois o racionalismo, a teoria da evolução e as ciências particulares nada podem apresentar para
corrigir o mal humano.


A intenção e o ponto de partida deste ensaio




Minha intenção não é traçar o esboço da teologia da criação. É mais modesta: pôr em destaque aspectos importantes dela, os que me parecem mais adequados a fim
de ajudar os leitores a entender a realidade que o Gênesis apresenta
e o significado de suas expressões. Ficarei satisfeito se os leitores têm a sensação
que aprenderam a ver o Gênesis com novos olhos, e descobriram que o
que viam era muito pouco, uma parte pequena e distorcida de seu
conteúdo.



 O ponto de partida do Gênesis é a primeira criação. O que o livro pretende com o
retorno às primeiras origens? O que vai buscar no passado mais
remoto? Sua intenção é falar do que se pressupõe como obvio, isto é, das origens do mundo, do gênero humano, da civilização e de
Israel? Proponho-me demonstrar que sua intenção principal é destacar três questões decisivas relacionadas com a primeira criação, as quais indicam o modo como Deus age em seu plano de salvação desde o começo até o fim, e são lançadas como elementos de uma hermenêutica teológica aplicada em todos os temas da teologia da criação e em toda a Bíblia. Voltarei a este ponto. 

Essas perguntas nos colocam face à primeira questão que
devemos enfrentar, da qual não podemos fugir: como vamos inventariar
o significado das
narrativas do
Gênesis. Surge
aqui uma série de problemas hermenêuticos particulares, que foram
desenvolvidos pela ciência bíblica numa hermenêutica teológica
como doutrina de interpretação do texto bíblico. Dessa
hermenêutica escolheremos os
critérios que devem
orientar
nossa leitura. Ai é
necessário levar
em conta as particularidades e problemas que o&nbsp;Gênesis nos
oferece.

Antes,
porém, de enumerar esses critérios, quero tentar resumir a finalidade da hermenêutica na
tarefa teológica. O termo "hermenêutica" provém do grego
e significa declarar, anunciar, interpretar ou esclarecer e, por
último, traduzir. Apresenta pois uma multiplicidade de acepções,
as quais, entretanto, coincidem em significar que alguma coisa é
"tornada compreensível" ou "levada à compreensão".
A finalidade da hermenêutica teológica refere-se especialmente à
compreensão das afirmações do texto bíblico.




A
hermenêutica teológica torna-se, assim, fundamental na tarefa da Teologia
Bíblica, que é compreender e interpretar corretamente o pensamento
teológico vertido no Antigo e no Novo Testamento. Para tal,
condiciona a leitura e compreensão desses escritos ao ingente volume de dados referentes a exegese, a exatas análisis históricas e filológicas e a um método adequado ao objeto.


Um dos resultados da pesquisa séria, exaustiva, e das cuidadosas análises segundo critérios críticos de metodologia científica da Teologia Bíblica, são as sínteses significativas do pensamento teológico de cada autor ou
livro da Sagrada Escritura. Sínteses geralemente elaboradas&nbsp;com premisas transparentes e adequadas ao pensamento moderno. Desta forma, tais sínteses se tornam uma base essencial e indispensável para o diálogo positivo com a Sagrada Escritura e o caminho certo por onde se pode chegar a uma reta compreensão e interpretação de seu conteúdo.


Arquitetura do Gênesis e critérios hermenêuticos





Passo a enumerar os critérios hermenêuticos que orientam nossa leitura e compreensão das afirmações do Gênesis. Aplicando estes critérios conseguiremos o resultado desejado, a saber, que a compreensão e a interpretação
da teologia da criação esteja de
acordo com sua própria origem e intenção. 


1. O
livro é uma obra literária magnífica. Seu gênero literário é a
literatura do espírito. Isto se evidencia na quantidade de imagens espirituais que utiliza e também porque seus temas, na forma de narrativas, estão enraizados na necessidade
humana, se alinham com nosso sistema interior de crenças, buscam
dimensões que não estão incluídas no conceito que os indivíduos
fazem de si mesmos, levam-nos à aquilo que repousa por trás do mundo
visível e, assim, procuram desvendar os mistérios de nossa existência.




Esses temas nos ajudam a ver as conexões, nos mostram como as
peças se juntam. Em seus relatos encontra-se a chave para uma profunda força
espiritual harmonizadora. Tratam de uma questão fundamental em todas
as épocas: um nível de sabedoria através do qual as vidas podem
voltar a ser irmanadas. Em sintonia com o Antigo Testamento, tais temas têm o escopo de criar comunidade, restabelecendo o
senso de solidariedade, de integrar os indivíduos entre si e com o
Universo, de dar-nos o que alma pede — uma perspectiva ao que está
acontecendo, ensinar-nos a ler os sinais ao longo do caminho. 





Um
dos problemas de nosso tempo é que não estamos familiarizados com a
literatura do espírito. Nossas necessidades imediatas se chocam com
a atenção que deveríamos dedicar à vida interior. Estamos
interessados nas notícias do dia, nos problemas do momento e em
assimilar as constantes inovações, e esquecemos a magnífica
herança que recebemos da grande tradição bíblica.  





As
inovações não vão nos salvar. Nossos computadores, nossas
ferramentas e máquinas modernas e nossa ciência autônoma não são
suficientes para enfrentar nosso destino, nossos profundos problemas
interiores e controlar o selvagem irracional dentro de nós.




A
literatura do espírito deixou de fazer parte da educação. Então,
foi suprimida toda uma tradição de informação relevante para
entrar de acordo com Deus e o mundo, para harmonizar nossas vidas com
a realidade. Essa informação se perdeu e não possuímos nada
semelhante para por no lugar.




Agora
que nós, modernos, limpamos a terra de todo mistério e fizemos uma
faxina nas crenças antigas, qual será o alimento de nosso espírito?
Os mitos da ciência autônoma, Hollywood e os enlatados para a
televisão? Diante desse quadro, a questão é saber se a mensagem do Gênesis tem ainda um sentido para o homem moderno.





 
 
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2. A teologia da criação aparece e adquire seu
verdadeiro sentido só quando se respeita a forma como as narrativas estão concatenadas no texto. Pois é precisamente sob forma concreta de narrativas concatenadas que tal teologia foi estruturada no Gênesis. Suas histórias têm uma
estrutura de caixa chinesa: a caixa maior contém outra menor, e esta
outra, em um processo que, em teoria, poderia ser infinito. Cada
história menor está contida dentro de outra anterior e mais ampla,
e assim sucessivamente. E nessas histórias há episódios que são
outras caixas chinesas.&nbsp;Os personagens também têm uma
estrutura semelhante: eles aparecem nessas histórias como uma série
de bonecas russas embutidas umas dentro das outras.




Todas as histórias menores,
personagens e episódios estão contidos na história mais ampla do
livro, a história das origens, que, por sua vez, é a introdução
de outra que a contém,&nbsp;a
história da salvação, que aos leitores inadvertidos lhes parece não ser exatamente
aquela que estão lendo, porém é a história central da Bíblia, e
que os menos informados só conseguem adivinhar. Ou seja, são
histórias encaixadas em outras; algumas dessas histórias dão sentido à história da salvação; outras,&nbsp;são saltos no
tempo que a impelem para diante.

Além dessa, as narrativas cumprem outra função: elas nos ensinam, trazendo para perto de nós o que está longe e, assim, nos permitem converter o passado em presente, e converter o que está distante em imediato, visível e possível.&nbsp; 



3. Gênesis não foi escrito no vazio.
Ele está situado no ambiente cultural do Antigo Oriente Médio. Foi
escrito de acordo com formas literárias próprias desse ambiente. E
mantém certo paralelismo com os grandes mitos naturais, sociais e cosmogônicos da região, a
fim de criticar e contradizer as ideias que difundiam. Portanto, para
entender as histórias que conta e suas expressões, é
preciso&nbsp;projetá-las sobre esse fundo cultural e estabelecer
um paralelismo entre elas e os mitos mais influentes da região,
principalmente com os babilônicos.



Neste estudo verificaremos que as
relações da teologia da criação do Gênesis com os mitos do mundo
pagão são muito mais diferenciadas do que supõem os que a acusam
de ser mítica. Constataremos que o Gênesis não adotou simplesmente
esquemas míticos.



O que a fé israelita fez foi
servir-se, de forma seletiva, de conceitos e ideias que estavam a
disposição para desdobrar seus conteúdos em uma formulação
completamente nova: tendo em vista a vocação de Abraão, apresenta às nações o único Deus criador como o Senhor
da História, ao qual ninguém pode esquivar-se e do qual, ao mesmo
tempo, ninguém pode dispor.




A forma pela qual esses conceitos e
ideias serviram de ilustração ou ajuda linguística para a teologia
da criação se verá por ocasião da análise de cada um dos temas.
Então ficará claro que a relação da teologia da criação com os
mitos do antigo Oriente Médio é exatamente o inverso do que dão a
entender os que equiparam o conteúdo do Gênesis com os mitos.&nbsp;



Em nosso estudo constaremos que a
teologia da criação mostra que o ser humano, a vida e a sociedade
são mais profundos e amplos do que os mitos os concebem, em razão de suas duas apreciaciões, desconhecidas pelo mito, das quais falamos a seguir.




4.&nbsp;Faremos justiça ao Gênesis
levando a sério suas duas apreciações: a histórica e a
histórico-salvífica&nbsp;(entenda-se esta última como a ação histórica de Deus em vista da salvação). Sua apreciação é
fundamentalmente histórico-salvífica. Mas esta apreciação não é
propriamente uma abordagem histórica que se diferencia do restante
da história. É, isto sim, uma sequência de acontecimentos
históricos que são caracterizados e ligados entre si apenas pelo
fato de que, através deles, Deus se revelou na história e pelo fato
do povo de Deus identificar-se com eles.

Ao levar a sério essas duas
apreciações, constatamos que no Gênesis também há teologias
encaixadas: a teologia da criação está encaixada na teologia da salvação, e nelas o principal é a palavra relativa a Deus
e a sua ação histórica. É por estas razões que a apreciação
histórica do Gênesis possui um caráter confessional muito
acentuado.

O que precisa ficar claro é o seguinte: sem
a perspectiva histórico-salvífica, não é possível compreender o
Gênesis em particular e a Bíblia em geral. E o pensamento bíblico é histórico-salvificante quando divide a história do mundo em épocas de Adão, de Abraão, de Moisés, de Israel, de Cristo e da Igreja, e quando pensa que a criação caminha para o juízo final passando pela queda e pela redenção.&nbsp;




Obviamente,
no Gênesis a história da salvação tem limites, considera apenas
as duas primeiras épocas: a de Adão (capítulos 1-11) e a de Abraão (capítulos 12-50). Constataremos
o seguinte: a concatenação das narrativas tornam essas duas épocas determinantes de tudo o que segue depois na história da salvação,
e desenvolve não só uma teologia da criação, mas
também uma antropologia e uma cosmologia, com as quais
humaniza e universaliza a sua teologia.

5. A apreciação histórica, contudo, não
forma apenas o pano de fundo da teologia da criação. Esta não é
apresentada como uma confissão abstrata dirigida ao homem. Ela tomou
forma e se tornou importante no diálogo crítico com a situação
histórica e na discussão sempre em diálogo concreto com o homem.
Portanto,&nbsp;descobriremos o sentido das narrativas do Gênesis
se não as separarmos do confronto com a situação histórica e do
diálogo autêntico com o homem antigo.

6. Decorrente do que dissemos, levaremos em conta também a relação entre a parte e o todo. Segundo a hermenêutica teológica, é nessa tensão que se consegue a reta compreensão de cada enunciado particular. Portanto, trataremos de compreender cada enunciado particular, primeiro, pelo sentido que tem no Gênesis; logo, no sentido (ou nos sentidos) que tem no contexto da totalidade maior da história da salvação, a qual o texto do Gênesis nos remete.


As questões decisivas


&nbsp;


 
 
 
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7. Gênesis
 é a parte inicial de um todo. Não é por acaso que ele ocupa o
 primeiro lugar no conjunto de escritos que formam a Bíblia. A
 tendência tem sido considerar que isto se deve a três razões
 principais: a) nele se encontram as nascentes das grandes linhas de
 pensamento bíblico e tem início a história da salvação; b)
 narra o começo de todas as coisas, ao qual está subordinado tudo o
 que acontece depois, inclusive o fim; c) face à deturpação da
 criação, existente no tempo em que foi escrito, mostra, de modo magnífico,
 o que a criação é.



Não
podemos discordar destas afirmações. Mas elas não reconhecem o que
o livro tem de particular. E esta particularidade não pode ser de
forma alguma ignorada. O que distingue o Gênesis dos outros livros
do Antigo Testamento é o seguinte: destaca
três questões decisivas, que são aplicadas hermeneuticamente de
modo explícito a todos os temas de sua teologia da criação. Elas são as seguintes:




A questão
 fundamental é a soberania de Deus, com a qual, em geral, a
 humanidade não quer se comprometer. Deus a exerce pela sua palavra
 poderosa, dando vida ao Universo e tirando constantemente a criação
 do caos. Desta questão derivam duas que também são decisivas:
Deus se
 manifesta desde o princípio do mundo como aquele que age no que em
 si nada é, ou seja, que cria a partir do nada, chamando do não-ser
 o ser, trabalhando um material inepto, nulo em si mesmo, em última
 análise, com os mortos.
A salvação
 se insere neste contexto. Ela é obra do Criador operando por sua
 palavra, ou seja, é nova criação a partir do nada. Significa que,
 pela sua palavra, Deus nos cria de novo, nos chama de novo do nada
 ao ser, da morte à vida. Por isso, na Bíblia, principalmente no
 Novo Testamento, a salvação é entendida como ressurreição e
 vice-versa.
 












Estas
questões estão relacionadas com a primeira criação e, tendo em
vista a humanidade que se encontra perdida no âmbito da rebelião e
da morte, indicam
o modo como Deus age em seu plano de salvação.
Por isso, podemos constatar que não só os temas do Gênesis estão
subordinados a essas questões decisivas, mas também cada página e
cada capítulo da história da salvação.&nbsp;  




O que me proponho
demostrar, nesse sentido, é que a teologia da criação não
só se orienta pelas questões antes mencionadas, mas também as coloca como os
elementos de uma hermenêutica teológica e, de passagem, vou assinalar
que elas são aplicadas em toda a Bíblia para interpretar os eventos
passados, presentes e futuros da história da salvação. 




Nota: No Novo Testamento a
aplicação dessa hermenêutica continua sendo fundamental, mas foi
complementada com outros métodos, como a
interpretação tipológica, a fim de estabelecer, por exemplo, a
diferença entre o provisório da Antiga Aliança e o definitivo da
Nova Aliança e a correlação de eventos de ambas alianças que se
correspondem ou se opõem.



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Finalmente,
o que também tratarei de fazer neste estudo é ressaltar o seguinte: Gênesis não é
um livro conservador; pelo contrário, sua teologia foi formulada
tendo em vista a transformação. Uma síntese do propósito dessa
teologia pode ser esta: os povos antigos elaboravam mitos e lendas
sobre as origens do mundo e do ser humano, cuja finalidade era
legitimar e manter a situação vigente. Opondo-se às inovações
que venham modificar a ordem social, tais mitos e lendas não
oferecem possibilidade de mudança. Mas a teologia da criação do
Gênesis rompe com essa tradição. Não venera o passado. Sua fé
esplêndida no Criador desafia o estilo de pensamento do mito e entra
em guerra contra o espírito tacanho. Pensa na reconstrução do
presente pela palavra poderosa do Criador, que faz surgir a vida que
merece ser assim chamada nas pessoas que acreditam e as coloca em
marcha para o futuro de Deus.&nbsp;

Gênesis
tampouco é uma peça de museu, um monumento histórico estático, mas um documento vivo e perene de pensamento teológico. Não perderá a sua atualidade enquanto
haja fé no Deus criador e pessoas querendo saber como ele age em seu
plano de salvação.





Quanto à teologia da
criação e as riquezas perenes que nos oferece, o leitor pode começar a descobri-las lendo as páginas
seguintes.