Autor: Arvei Alves Campos | Publicado: 2012-05-03T19:55:00-07:00










Explique em que consiste a Teoria da “Maiêutica”
defendida por Sócrates.



O método socrático, como é denominado, consiste
numa dialética, em que a discussão se desenvolve em dois tempos, - a ironia e a
maiêutica. A ironia socrática consiste em perguntar, fingindo desconhecer o
assunto (= dúvida fictícia e metódica), com vistas a refutar a tese contrária e
preparar a tese verdadeira. A maiêutica de Sócrates conduz o interlocutor a
descobrir paulatinamente o conhecimento sobre o objeto de discussão. No caso de
Sócrates que supunha haver idéias inatas, a maiêutica consistia, mais
precisamente, em fazer recordar, despertando os conhecimentos virtualmente
possuídos. Como método, a dialética vinha sendo praticada pelos últimos
pré-socráticos, como Zenão de Eléia e especialmente os sofistas. Sócrates
imprime a ela uma peculiaridade própria, em vista de seu temperamento irônico e
seu propósito de combater os sofistas. Além disto, a maiêutica era
caracterizada pela sua concepção inatista, bem como pelo fato de havê-la
denominado em função à profissão de sua mãe, que era parteira. Como é
sabido, Sócrates não deixou nada escrito. As notícias que temos de sua vida e
de seu pensamento, devemo-las especialmente aos seus dois discípulos Xenofonte
e Platão, de feição intelectual muito diferente. Xenofonte, autor de Anábase,
em seus Ditos Memoráveis, legou-nos de preferência o aspecto prático e moral da
doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem
profundidade, não obstante a sua devoção para com o mestre e a exatidão das
notícias, não entendeu o pensamento filosófico de Sócrates, sendo mais um homem
de ação do que um pensador. Platão, pelo contrário, foi filósofo grande demais
para nos dar o preciso retrato histórico de Sócrates; nem sempre é fácil
discernir o fundo socrático das especulações acrescentadas por ele. Seja como
for, cabe-lhe a glória e o privilégio de ter sido o grande historiador do
pensamento de Sócrates, bem como o seu biógrafo genial. Com efeito, pode-se
dizer que Sócrates é o protagonista de todas as obras platônicas embora Platão
conhecesse Sócrates já com mais de sessenta anos de idade.&nbsp;&nbsp;"Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que
Sócrates cifra toda a sua vida de sábio. O perfeito conhecimento do homem é o
objetivo de todas as suas especulações e a moral, o centro para o qual
convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de preâmbulo, a
teodicéia de estímulo à virtude e de natural complemento da ética.&nbsp;Em psicologia, Sócrates professa a espiritualidade
e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento, sensitivo e
intelectual, mas não define o livre arbítrio, identificando a vontade com a
inteligência.&nbsp;&nbsp;Em teodicéia, estabelece a existência de Deus:
a) com o argumento teológico, formulando claramente o princípio: tudo o que é
adaptado a um fim é efeito de uma inteligência; b) com o argumento, apenas
esboçado, da causa eficiente: se o homem é inteligente, também inteligente deve
ser a causa que o produziu; c) com o argumento moral: a lei natural supõe um
ser superior ao homem, um legislador, que a promulgou e sancionou. Deus não só
existe, mas é também Providência, governa o mundo com sabedoria e o homem pode
propiciá-lo com sacrifícios e orações. Apesar destas doutrinas elevadas, Sócrates
aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira
reformar.&nbsp;Moral. É a parte culminante da sua filosofia.
Sócrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio único de alcançar a
felicidade ou semelhança com Deus, fim supremo do homem, é a prática da
virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica.
Esta doutrina, uma das mais características da moral socrática, é conseqüência
natural do erro psicológico de não distinguir a vontade da inteligência. Conclusão:
grandeza moral e penetração especulativa, virtude e ciência, ignorância e vício
são sinônimos. "Se músico é o que sabe música, pedreiro o que sabe
edificar, justo será o que sabe a justiça".&nbsp;Sócrates reconhece também, acima das leis
mutáveis e escritas, a existência de uma lei natural - independente do arbítrio
humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expressão da
vontade divina promulgada pela voz interna da consciência.&nbsp;&nbsp;Sublime nos lineamentos gerais de sua ética,
Sócrates, em prática, sugere quase sempre a utilidade como motivo e estímulo da
virtude. Esta feição utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema.&nbsp;Gnosiologia O interesse filosófico de
Sócrates volta-se para o mundo humano, espiritual, com finalidades práticas,
morais. Como os sofistas, ele é cético a respeito da cosmologia e, em geral, a
respeito da metafísica; trata-se, porém, de um ceticismo de fato, não de
direito, dada a sua revalidação da ciência. A única ciência possível e útil é a
ciência da prática, mas dirigida para os valores universais, não particulares.
Vale dizer que o agir humano - bem como o conhecer humano - se baseia em normas
objetivas e transcendentes à experiência. O fim da filosofia é a moral; no
entanto, para realizar o próprio fim, é mister conhecê-lo; para construir uma
ética é necessário uma teoria; no dizer de Sócrates, a gnosiologia deve
preceder logicamente a moral. Mas, se o fim da filosofia é prático, o prático
depende, por sua vez, totalmente, do teorético, no sentido de que o homem tanto
opera quanto conhece: virtuoso é o sábio, malvado, o ignorante. O moralismo
socrático é equilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, que
está contra todo voluntarismo, sentimentalismo,pragmatismo,ativismo.&nbsp;A filosofia socrática,
portanto, limita-se à gnosiologia e à ética, sem metafísica. A gnosiologia de
Sócrates, que se concretizava no seu ensinamento dialógico, donde é preciso
extraí-la, pode-se esquematicamente resumir nestes pontos fundamentais: ironia,
maiêutica, introspecção, ignorância, indução, definição. Antes de tudo, cumpre
desembaraçar o espírito dos conhecimentos errados, dos preconceitos, opiniões;
este é o momento da ironia, isto é, da crítica. Sócrates, de par com os
sofistas, ainda que com finalidade diversa, reivindica a independência da
autoridade e da tradição, a favor da reflexão livre e da convicção racional. A
seguir será possível realizar o conhecimento verdadeiro, a ciência, mediante a
razão. Isto quer dizer que a instrução não deve consistir na imposição
extrínseca de uma doutrina ao discente, mas o mestre deve tirá-la da mente do
discípulo, pela razão imanente e constitutiva do espírito humano, a qual é um
valor universal. É a famosa maiêutica de Sócrates, que declara auxiliar os
partos do espírito, como sua mãe auxiliava os partos do corpo.&nbsp; Esta interioridade do saber,
esta intimidade da ciência - que não é absolutamente subjetivista, mas é a
certeza objetiva da própria razão - patenteiam-se no famoso dito
socrático"conhece-te a ti mesmo" que, no pensamento de Sócrates,
significa precisamente consciência racional de si mesmo, para organizar
racionalmente a própria vida. Entretanto, consciência de si mesmo quer dizer,
antes de tudo, consciência da própria ignorância inicial e, portanto,
necessidade de superá-la pela aquisição da ciência. Esta ignorância não é, por
conseguinte, ceticismo sistemático, mas apenas metódico, um poderoso impulso
para o saber, embora o pensamento socrático fique, de fato, no agnosticismo
filosófico por falta de uma metafísica, pois, Sócrates achou apenas a forma
conceptual da ciência, não o seu conteúdo.&nbsp;O procedimento lógico para realizar o
conhecimento verdadeiro, científico, conceptual é, antes de tudo, a indução:
isto é, remontar do particular ao universal, da opinião à ciência, da
experiência ao conceito. Este conceito é, depois, determinado precisamente
mediante a definição, representando o ideal e a conclusão do processo
gnosiológico socrático, e nos dá a essência da realidade.&nbsp;Amoral Como Sócrates é o
fundador da ciência em geral, mediante a doutrina do conceito, assim é o
fundador, em particular da ciência moral, mediante a doutrina de que eticidade
significa racionalidade, ação racional. Virtude é inteligência, razão, ciência,
não sentimento, rotina, costume, tradição, lei positiva, opinião comum. Tudo
isto tem que ser criticado, superado, subindo até à razão, não descendo até à
animalidade - como ensinavam os sofistas. É sabido que Sócrates levava a
importância da razão para a ação moral até àquele intelectualismo que,
identificando conhecimento e virtude - bem como ignorância e vício - tornava impossível
o livre arbítrio. Entretanto, como a gnosiologia socrática carece de uma
especificação lógica, precisa - afora a teoria geral de que a ciência está nos
conceitos - assim a ética socrática carece de um conteúdo racional, pela
ausência de uma metafísica. Se o fim do homem for o bem - realizando-se o bem
mediante a virtude, e a virtude mediante o conhecimento - Sócrates não sabe,
nem pode precisar este bem, esta felicidade, precisamente porque lhe falta uma
metafísica. Traçou, todavia, o itinerário, que será percorrido por Platão e
acabado, enfim, por Aristóteles. Estes dois filósofos, partindo dos
pressupostos socráticos, desenvolverão uma gnosiologia acabada, uma grande
metafísica e, logo, uma moral.