O Dragão na Mitologia Grega e Bíblica
Autor: Biblioteca Bíblia | Publicado: 2014-10-02T15:42:00-07:00






 Na mitologia, a imagem da serpente-dragão é algo bastante recorrente. Quando adolescente, sempre indaguei porque no Ocidente o dragão é um símbolo para o diabo, ao passo que em outras culturas, como no Japão, é adorado como uma divindade benéfica. Com o passar dos anos, ficou claro que as imagens, em si, não possuem qualquer significação, mas é nossa mente, ditada e instruída pela cultura, que nos dá o sentido daquilo que vemos. Na mitologia grega, a imagem draconina mais recorrente é a de Πύθων (gr.: Pythōn). Essa mesmíssima palavra ocorre no texto original grego do NT para se referir a uma garota que era escrava e possuía poderes oraculares (At. 16:16). A garota mencionada é crida estar possuída por um espírito demoníaco, chamado “espírito de adivinhação” πνεῦμα πύθωνος (gr.:&nbsp; pneuma puthonos);&nbsp;no texto fica evidente que a palavra pythōn ocorre como aposição de pneuma:

“Um espírito faz a escrava clarividente e capaz de prever o futuro (Marshall, Atos TNTC, 268). Mais especificamente, o texto grego diz pneuma pythōna, “espírito de adivinhação” (Atos 16:16). De acordo com a mitologia grega, a pythōn era a serpente ou dragão que inspirava e guardava o oráculo de Delfos; a criatura foi morta pelo deus Apolo. A palavra pythōn passou a significar um espírito de adivinhação, e ventríloquos eram chamados Pythōn (BAGD, 728-29). Na antiguidade, ventríloquos (gr.: engastrimythoi) foram pensados como tendo em seus estômagos um espírito mântico que pronunciava oráculos (Festugière 1947:133). O autor do relato de Atos, sem dúvida, via a escrava como possuída; a qualidade exótica da possessão de pythōn aumenta o apelo literário da passagem.” (FREEDMAN, 1996, p. 58)


A relação de “píton” com o espírito de adivinhação talvez tenha se desenvolvido por causa da profetisa Pythia que era uma sacerdotisa profética de Apolo em Delfos, que é chamada de mantis (Ésquilo, Eum. 29) ou uma promantis (Heródoto 6.66). Em Higino, Fab. 140, Píton é considerado um entidade profética, e mesmo posterior a sua morte, somos informados que o odor de seus restos mortais são considerados fonte de inspiração oracular para a sacerdotisa Pítia (Foerster 1978:919). Em Fílon, Prob. 19; 160, a palavra πύθων (pýthon) é usada com o sentido básico de “dito oracular”. Como no caso de Atos,&nbsp;πύθων&nbsp;significava apenas uma espécie de&nbsp;ventríloquo (Foerster, 1978, pp. 918–920). No entanto, nesse período, essa prática era crida como sendo inspirada por forças divinas, ou demoníacas. (Origen, Princ. 3.3.5)&nbsp; Na literatura cristã não canônica, nós encontramos uma referência no livro Oráculos de Sibilinos (5:182; 11:315). 

Na literatura grega encontramos referências a Píton como dragão (gr.: drakōn) em Eurípides, If. Taur. 1245; Pausanias 10.6.6; Luciano, De Astr. 23; draco ingens Higino, Fab. 140; δράκαινα Hom. Hino a Apolo 300, bem como serpente (Fontenrose, 1980, p. 55). O famoso santuário de Delfos, próximo ao monte Pernassos, era dito ser protegido por essa figura serpente-draconia guardiã (e.g., Estrabão 9.3.12) antes da chegada do deus-sol Apolo. Não obstante, sua relação com o templo de Delfos pode ser secundária e posteriormente desenvolvida, tendo em vista que muitos dos lugares além de Delfos possuíam lendas sobre a batalha e a vitória do deus grego Apolo sobre o dragão (Otto, 1962, pp. 107–108; cf. Fontenrose, 1980, pp. 46–69). A relação feita de Píton com a figura draconina guardiã em Delfos provavelmente começou com Éforo (Ἔφορος; c. 400 – 330&nbsp;AEC), antigo historiador, que usou o termo “dragão” para Píton em uma versão racionalística do mito (FGH 70 Fragm. 31; Estrabão 9.3.12). 

Píton é normalmente considerado como sendo do gênero feminino (Hom. Hino a Apolo vv. 300-306)&nbsp;e filha da deusa Ge. Seu nome faz referência tanto à decomposição do corpo draconiano (Hom. Hino a Apolo vv. 356–374; Pausanias 10.6.5, pythō =‘tornar-se podre’) como ao sítio existente em Delfo. No mito grego, o dragão Píton foi derrotado pelo deus-sol Apolo que, assim, se tornou o deus patrono do santuário de Delfo. A pugna entre Píton e Apolo pela supremacia do santuário (e.g. Eurípides, If. Taur. vv. 1245–1258) é por vezes considerado uma conflito entre uma divindade ctônica (χθονιος,&nbsp;khthonios, “relativo à terra”, “terreno”) e uma de natureza diferente, ou excelsa (Von Geisau, 1972). Alguns textos descrevem como o dragão Píton perseguiu a grávida Leto para impedir o nascimento do deus Apolo (Eurípides, Iph. Taur. 1249; Higino, Fab. 140) que estava profetizado destruir a serpente-draconina, sendo essa imagem uma das fontes para a composição do mito em Apocalipse 12 (Yarbro Collins, 1975, pp. 57–100; pp. 245–252; Dieterich, 1891), conforme vemos abaixo:



Tu não vê este feroz dragão do inferno 

Apressando-se para matar-me, e contra mim despertando 

Suas víboras horríveis? Veja este outro aqui, 

Emitindo fogo e abate de suas vestes, 

Veleja em suas asas, minha mãe em seus braços... 

Ah, ela vai me matar! Para onde voarei?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; —&nbsp; Eurípides, If. Taur. 1249



Píton, descendente da Terra, era um enorme dragão [...] 

Morte foi-lhe destinado a partir da descendência de Latona. 

Quando Píton ficou sabendo que Latona estava grávida [...] a segui para matá-la. 

Mas, pela ordem de Jove, o vento de Aquilo carregou Latona [...] 

Nasceram Apolo e Diana, a quem Vulcano deu flechas como presentes. 

Quatro dias depois que eles nasceram, 

Apolo exigiu vingança por sua mãe [...] 

Ele foi para Parnassus e matou Píton com suas flechas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; —&nbsp; Hyginus, Fab. 140



E viu-se um grande sinal no céu: uma mulher vestida do sol,


 

Viu-se também outro sinal no céu: 

Eis um grande dragão vermelho [...] 

E o dragão parou diante da mulher que estava para dar à luz, 

Para que, dando ela à luz, lhe devorasse o filho. 

Quando o dragão se viu precipitado na terra, 

Perseguiu a mulher que dera à luz o filho varão. 

E foram dadas à mulher as duas asas da grande águia, 

Para que voasse para o deserto,[...] fora da vista da serpente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp; João, Apocalipse. 12:1-14



Embora tenha abordado aqui de forma muito simplificada a imagem mitológica da serpente-dragão e sua relação com os textos bíblicos, e tenha abordado apenas a mitologia grega e bíblica, a figura draconina pode ser encontrada em muitos outros mitos espalhados em diversas culturas, principalmente entre os sumérios e babilônios, que possuem ainda mais paralelos com os textos judaico-cristãos. Atualmente estou no período de compilação bibliográfica para a escrita de mais um livro exclusivamente sobre o assunto e que posteriormente anunciarei aqui no blog.




Bibliografia

Freedman, D. N. The Anchor Bible Dictionary. Vol. 6. New York: Doubleday. 1996

A. Dieterich. Abraxas: Studien zur Religionsgeschichte des späteren Altertums (Leipzig 1891) pp. 111–126. 

W. Foerster. πύθων. Theological Dictionary of the New Testament. VI (Grand Rapids 1978) pp. 917–920. 

J. Fontenrose. Python. A Study of Delphic Myth and its Origins. Berkeley &amp; Los Angeles 1959; 1980. 

H. von Geisau. Python, Pauly-Wissowa, Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft. 24 (Stuttgart 1963) pp. 606–610. 

H. von Geisau. Python, Kleine Pauly. 4 (1972) pp. 1280. 

K. Kerényi. Die Mythologie der Griechen. Die Götter- und Menschheitsgeschichten, (Zürich 1951) pp. 128–136. 

O. Kern. Die Religion der Griechen (Berlin 1935) II pp. 96–97, pp.102–110; 

W. F. Otto. Mythos von Leto, dem Drachen und der Geburt, Das Wort der Antike (Stuttgart 1962) pp. 90–128. 

H. D. Saffrey. Relire l’Apocalypse à Patmos, RB 82 (1975) pp. 416–417. 

G. Türk. Python, ALGRM III. 2 (Leipzig 1902–1909) pp. 3400–3412. 

A. Yarbro Collins. The Combat Myth in the Book of Revelation. Missoula. 1975.

Toorn, K. v. d., Becking, B., &amp; Horst, P. W. v. d. Dictionary of Deities and Demons in the Bible. (2° rev. ed.), p. 669. Leiden; Boston; Grand Rapids, Mich.: Brill; Eerdmans. 1990.






Sobre o Autor:

  Meu nome é Eduardo Galvão Junior, tenho 32 anos, natural de Belém do Pará e residente da cidade de Natal, Rio Grande do Norte, há 14 anos. Sou professor de idiomas e há quatro anos comecei a escrever através do blog Por Que Não Creio os motivos pelos quais abandonei o Cristianismo como verdade objetiva. O presente site é o mais novo projeto que nasceu com a publicação do meu livro O Nascimento Virginal.