LA VENERACION DE LOS ICONOS - Domingo 1 de la gran cuaresma – Domingo de la Ortodoxia (Juan 1, 44-52)
Autor: Aurora Ortodoxia | Publicado: 2017-03-04T12:31:00-08:00



En
verdad os digo que veréis abrirse el cielo”



Las razones históricas de
institucionalizar el “domingo de la ortodoxia” se
encuentran en la victoria de la restauración de la veneración de los íconos en
Constantinopla el 11 de marzo de 843, día que coincidió con el primer domingo
de la cuaresma. Desde entonces, nuestra Iglesia lo celebra en dicho domingo.
Además, la denominación de “ortodoxia” que se
afectó a este domingo designa un contexto más allá de lo histórico, o sea el
dogma que se cristalizó en el&nbsp;VIIº Concilio Ecuménico&nbsp;en
Nicea en 787 sobre la veneración de los íconos. A la victoria - que se anunció
después de haber pasado varias décadas llenas de guerras y persecuciones por
parte de los emperadores bizantinos contra la Iglesia, y también llenas de
mártires -, no le concierne un dogma en particular, sino todos los dogmas de la
Iglesia proclamados en los concilios ecuménicos anteriores. Esta victoria
selló, en realidad, todos los dogmas y los confirmó. Así, la veneración tuvo
como base los dogmas de la Santa Trinidad y de la Encarnación declarados en
concilios anteriores.



Nuestra Iglesia da a este día un
carácter festivo particular. Es conocida la procesión de los santos íconos, al
finalizar los maitines (o, por razones pastorales, en la liturgia). En la
procesión, se hacen letanías cortas en los cuatro puntos cardinales de la
Iglesia, y se lee el “Sinodikon de la ortodoxia”, o sea
textos referidos a quienes defendieron la fe a través de toda la historia de la
Iglesia, y también a quienes blasfemaron contra ella. Se trata de proclamar
nuestra adhesión a la fe de los primeros y el rechazo de la creencia de los
segundos y su excomunión (anatema) de la Iglesia. Así, por ejemplo, se proclama
la excomunión de los que no creen en la resurrección de los cuerpos.



La práctica de la veneración de
los íconos fue defendida por San Juan Damasceno (+749). Su argumentación
principal pivotó sobre que el Verbo de Dios se encarnó y se volvió visible. Si
el Antiguo Testamento prohibió representar a Dios: “No te
harás esculturas ni imagen alguna… No te postrarás ante ellas” (Éxodo&nbsp;20:4; 5), esto era por el miedo de
confeccionar una imagen o una escultura de Dios. Nosotros no hacemos esto;
tampoco representamos la esencia de Dios. Sino que, después que el Verbo de
Dios tomó un cuerpo humano, podemos representarlo en su humanidad visible. No
hay peligro de caer en la idolatría, ya que justo en el mismo concilio insistió
acerca de que no se ofrece una adoración, sino una veneración del ícono. La
veneración no concierne a la materia de la cual está constituido el ícono, sino
que “es transmitida a su principal prototipo”, según la
expresión de San Basilio el Grande (+379), o sea a la persona representada en
el ícono (El Señor, la Virgen, los santos).



El ícono defiende el misterio de
la encarnación. Quien lo acepta ha confesado su aceptación de los siete
Concilios Ecuménicos. Su veneración forma parte de toda la Ortodoxia. No cabe
duda de la importancia del ícono en nuestro culto. Además de la enseñanza
escrita, los íconos constituyen la enseñanza gráfica. Por ellos y junto con las
oraciones, se trasmitió nuestra fe de generación en generación. Los íconos
siempre ocuparon su lugar de privilegio en las iglesias ortodoxas, como si la
iglesia fuera un solo gran ícono: la iglesia no conoció una sola pared desnuda,
sino que la iglesia es un conjunto de íconos colgados en las paredes. Desde
nuestros templos salió el ícono a nuestras casas, debido a que nuestra casa es
una “iglesia doméstica”.







El ícono
trae al alma orante la presencia de tal o cual santo. En varios lugares, es
común que cada ortodoxo tenga el ícono de su propio santo patrono. El ícono
jugó un rol importante durante los períodos de persecuciones. Por ejemplo, en
Europa del este, la mayoría de la Iglesias fueron cerradas después de 1917,
pero el ícono permaneció como vínculo entre la familia y la fe ortodoxa.
Siempre el ortodoxo lleva en su bolsillo, en su portafolio o en su valija un
ícono que lo acompaña en sus viajes. Para los ortodoxos, besamos el ícono del
Señor como si lo besáramos a Él. Es una forma de vivir una cierta familiaridad
con Él. Si bien el ícono es una ventana abierta entre Dios y nosotros, pero no
es la única. El conjunto del culto, si se practica, será un punto de encuentro
con el Señor.



Sin
embargo, la importancia del ícono no se termina aquí, porque es una ventana
para ver el ícono del Señor sobre todo rostro. Indignarte de la conducta de
alguien o de su reproche, estar en situación conflictiva con él, etc.,
desfigura, en tus ojos, la imagen de Dios en él. La vida espiritual aspira a
ver siempre la belleza espiritual que se halla en todo hombre: si te
acostumbras a ver bello a tu prójimo, te volverás bello; y si te conduces
amablemente con alguien, tu alma se volverá amable. Pero, si muestras dureza en
tu comportamiento, tu corazón se volverá duro; o si juzgas a los demás, tu
opinión acerca de su conducta generará que tu corazón se vuelva yermo. El ícono
de Dios en los demás es un dogma. ¡He aquí el cumplimiento de nuestra fe! Amén.



+Metropolita Siluan