Historia
Autor: Paolla Fogaça Padilha Sette | Publicado: 2011-02-02T07:40:00-08:00

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   História, do pintor grego Nikolaos Gysis (1892).História (do grego antigo historie, que significa testemunho, no sentido daquele que vê) é a ciência que estuda o Homem e sua ação no tempo e no espaço, concomitante à análise de processos e eventos ocorridos no passado. Por metonímia, o conjunto destes processos e eventos. A palavra história tem sua origem nas «investigações» de Heródoto, cujo termo em grego antigo é Ἱστορίαι (Historíai). Todavia, será Tucídides o primeiro a aplicar métodos críticos, como o cruzamento de dados e fontes diferentes.
O estudo histórico começa quando os homens encontram os elementos de  sua existência nas realizações dos seus antepassados. Esse estudo, do  ponto de vista europeu, divide-se em dois grandes períodos: Pré-História e História.
Os historiadores usam várias fontes de informação para construir a  sucessão de processos históricos, como, por exemplo, escritos,  gravações, entrevistas (História oral) e achados arqueológicos.  Algumas abordagens são mais frequentes em certos períodos do que em  outros e o estudo da História também acaba apresentando costumes e  modismos (o historiador procura, no presente, respostas sobre o passado,  ou seja, é influenciado pelo presente). (veja historiografia e História da História).
Os eventos anteriores aos registos escritos pertencem à Pré-História e  às sociedades que co-existem com sociedades que já conhecem a escrita  (é o caso, por exemplo, dos povos celtas da cultura de La Tène) pertencem à Proto-História.
As concepções formais da HistóriaEm sua evolução, a História se apresentou pelo menos de três formas.  Do simples registro à análise científica houve um longo processo. São  elas:
História Narrativa ou Episódica - O narrador contenta-se em  apresentar os acontecimentos sem preocupações com as causas, os  resultados ou a própria veracidade. Também não emprega qualquer processo  metodológico.
História Pragmática - Expõe os acontecimentos com visível  preocupação didática. O historiador quer mudar os costumes políticos,  corrigir os contemporâneos e o caminho que utiliza é o de mostrar os  erros do passado. Os gregos Heródoto e Tucídides e o romano Cícero ("A  Historia é a mestra da vida") representam esta concepção.
História Científica - Agora há uma preocupação com a verdade,  com o método, com a análise crítica de causas e consequências, tempo e  espaço. Esta concepção se define a partir da mentalidade oriunda das  ideias filosóficas que nortearam a Revolução Francesa de 1789. Toma corpo com a discussão dialética (de Hegel e Karl Marx) do século XIX e se consolida com as teses de Leopold Von Ranke, criador do Rankeanismo, o qual contesta o chamado "Positivismo Histórico" (que não é relacionado ao positivismo político de Augusto Comte) e posteriormente com o surgimento da Escola dos Annales, no começo do século XX.
História dos Annales (Escola dos Annales) - Os historiadores franceses Marc Bloch e Lucien Febvre fundaram em 1929 uma revista de estudos, a "Annales d'histoire économique et sociale",[1][2]  onde rompiam decididamente com o culto aos heróis e a atribuição da  ação histórica aos chamados homens ilustres, representantes das elites.  Para estes estudiosos, o cotidiano, a arte, os afazeres do povo e a  psicologia social são elementos fundamentais para a compreensão das  transformações empreendidas pela humanidade.
[editar] As concepções filosóficas da HistóriaAinda no século XIX  surgiu a discussão em torno da natureza dos fenômenos históricos. A que  espécie de preponderância estariam ligados? Aos agentes de ordem  espiritual ou aos de ordem material? Antes disso, a fundamental  teológica fez uma festa na mente cordata do povo.
Concepção Providencialista - Segundo tal corrente, os  acontecimentos estão ligados à determinação de Deus. Tudo, a partir da  origem da terra, deve ser explicado pela Providência Divina. No passado  mais remoto, a religião justificava a guerra e o poder dos governantes.  Na Idade Média Ocidental, a Igreja Católica era a única detentora da informação e, naturalmente, fortificou a concepção teológica da História. Santo Agostinho, no livro "A Cidade de Deus", formula essa interpretação. No século XVII, Jacques Bossuet,  na obra "Discurso Sobre a História Universal", afirma que toda a  História foi escrita pela mão de Deus, E no século passado, o  historiador italiano Césare Cantu produziu uma "História Universal" de profundo engajamento providencialista.
Concepção Idealista - Teve em Georg Wilhelm Friedrich Hegel,  autor de "Fenomenologia do Espírito", seu corporificador. Defende que  os factos históricos são produto do instinto de evolução inato do homem,  disciplinado pela razão. Desse modo, os acontecimentos são  primordialmente regidos por ideias. Em qualquer ocorrência de ordem  econômica, política, intelectual ou religiosa, deve-se observar em  primeiro plano o papel desempenhado pela ideia como geradora da  realidade. Para os defensores dessa corrente, toda a evolução  construtiva da humanidade tem razão idealista.
Concepção Materialista - Surgiu em oposição à concepção idealista, embora adotando o mesmo método dialético. A partir da publicação do Manifesto Comunista de 1848, Karl Marx e Friedrich Engels lançam as bases do Materialismo Histórico,  onde argumentavam que as transformações que a História viveu e viverá  foram e serão determinadas pelo fator econômico e pelas condições de  vida material dominantes na sociedade a que estejam ligadas. A  preocupação primeira do homem não são os problemas de ordem espiritual,  mas os meios essenciais de vida: alimentação, habitação, vestimenta e  instrumentos de produção. No prefácio de "Crítica da Economia Política",  Karl Marx escreveu: "As causas de todas as mudanças sociais e de todas  as revoluções políticas, não as devemos procurar na cabeça dos homens,  em seu entendimento progressivo da verdade e da justiça eternas, mas na  vida material da sociedade, no encaminhamento da produção e das trocas".
Concepção Psicológico-social - Apóia-se na teoria de que os  acontecimentos históricos são resultantes, especialmente, de  manifestações espirituais produzidas pela vida em comunidade. Segundo  seus defensores, que geralmente se baseiam em Wilhelm Wundt  ("Elementos de Psicologia das Multidões"), os factos históricos são  sempre o reflexo do estado psicológico reinante em determinado  agrupamento social.
[editar] Documentos e fontes históricasNão se passa pela vida sem deixar marcas. Um objeto, uma canção, uma  hipótese formulada… são traços da passagem do homem. "Todo e qualquer  vestígio do passado, de qualquer natureza", define o documento  histórico. Quantas vezes, porém, não foi tentada a falsificação de  documentos históricos? Heróis fictícios, peças com atribuições alteradas  de origem, tempo e uso, informações sem fontes… muitas e tantas  danações dos que querem moldar a história aos seus caprichos. Por isso  existe uma ciência especial, a Heurística, só para cuidar da verificação e investigação da autenticidade das fontes históricas.
Sobre fontes e documentos é feita a crítica histórica:
Crítica Objetiva - Verifica o valor extrínseco, externo de um documento; se é original ou apenas uma cópia.
Crítica Subjetiva - Verifica o valor intrínseco, interno, de  um documento. É um trabalho especializado, comparativo, que só pode ser  realizado pelas ciências auxiliares da História: Arqueologia (estuda ruínas, objetos antigos); Paleontologia (fósseis); Heráldica (emblemas e brasões); Epigrafia (inscrições lapidares); Numismática (moedas); Genealogia (linhagens familiares); Paleografia (estudo da escrita antiga)
[editar] Periodização histórica Ver artigo principal: Periodização da História[editar] A era cristã e a divisão da HistóriaA referência de maior aceitação para se contar o tempo, atualmente, é  o "nascimento de Cristo". Mas já houve outras referências importantes  no Ocidente: os gregos antigos tinham como base cronológica o início dos  jogos olímpicos; os romanos, a fundação de Roma. Ainda hoje, os árabes contam seu tempo pela Hégira, a emigração (não fuga) de Maomé de Meca para Medina[carece&nbsp;de fontes?].
[editar] Visões sobre a História"O homem nao vive somente de pão; a História não tinha mesmo pão;  ela não se alimentava se não de esqueletos agitados, por uma dança  macabra de autômatos. Era necessário descobrir na História uma outra  parte. Essa outra coisa, essa outra parte, eram as mentalidades".[3] (Jacques Le Goff)
"A História procura especificamente ver as transformações pelas  quais passaram as sociedades humanas. As transformações são a essência  da História; quem olhar para trás, na História de sua própria vida,  compreenderá isso facilmente. Nós mudamos constantemente; isso é válido  para o indivíduo e também é válido para a sociedade. Nada permanece  igual e é através do tempo que se percebe as mudanças".[4]
"A História como registro consiste em três estados, tão habilmente  misturados que parecem ser apenas um. O primeiro é o conjunto dos  factos. O segundo é a organização dos factos para que formem um padrão  coerente. E a terceira é a interpretação dos factos e do padrão". (Henry Steele Commager) [carece&nbsp;de fontes?]
"Sem a História nós estaríamos em um eterno recomeço, não teríamos  como avaliar os erros do passado, para não errarmos novamente no  futuro". (Rafael Hammerschmidt)
Referências ↑ CAIRE-JABINET, Marie-Paule (2003) "Introdução à Historiografia". São Paulo: EDUSC. p. 118.
↑ Hughes-Warrington, Marnie (2002) "50 Grandes pensadores da História". São Paulo: Contexto. p. 31.
↑ LEGOFF, Jacques (1976) "História:novos objetos". Rio de Janeiro: F. Alves. p. 71.
↑ BORGES, Vavy Pacheco Broges. O que é história. 14ª ed. São Paulo: editora Brasiliense, 1989. p.47. (Coleção primeiros passos).
[editar] BibliografiaAGUIRRE ROJAS, Carlos Antonio. Os Annales e a historiografia francesa: tradições críticas de Marc Bloch a Michel Foucault. Maringá: EDUEM, 2000.
BARROS, José D'Assunção. O Campo da História. Petrópolis: Vozes, 2009, 6a edição. [1]
BURKE, Peter. A Escola dos Annales. 1929-1989. São Paulo: Edit. Univ. Estadual Paulista, 1991.
COSTA, Ricardo da. "Para que serve a História? Para nada…". In: NetHistória (ISSN 1679-8252) [2]
COSTA, Ricardo da. "O conhecimento histórico e a compreensão do  passado: o historiador e a arqueologia das palavras". In: ZIERER,  Adriana (coord.). Revista Outros Tempos, São Luís, Universidade Estadual  do Maranhão (UEMA), volume 1, 2004 (ISSN 1808-8031). [3]
DOSSE, François. História a prova do tempo: da história em migalhas ao resgate do sentido. São Paulo: Editora da UNESP, 2001.
LE GOFF, Jacques. História e memória. São Paulo: Editora da UNESP, 1992.
Super Interssante, Pag 09. Modos de ver a História : As Visões dos historiadores mais importates do século XXI. São Paulo: Editora Abril, 2007.