Semana Santa: O Beijo da Cruz
Autor: MUR MA | Publicado: 2012-03-31T17:42:00-07:00

  “Que  a nossa inteligência, iluminada pelo Espírito da Verdade, acolha, com o  coração puro e liberto, a glória da cruz que se irradia pelo céu e a  terra” (S. Leão Magno).       O  mesmo santo nos diz que a santa cruz “é fonte de todas as bênçãos e  origem de todas as graças. Por ela, os que crêem recebem na sua fraqueza  a força; na humilhação, a glória; na morte, a vida”. Cantemos, nós  também, a glória da Santa Cruz.   A liturgia da sexta-feira santa ao referir-se ao culto à Cruz se expressa dizendo que se trata de uma “solene adoração da santa Cruz”,  deixando inclusive a possibilidade de dobrar o joelho diante dela.  Penso que essas palavras calaram no coração de mais de um cristão  deixando-o pensativo, com maior razão se refletimos naquilo que  realizamos: aproximamo-nos da imagem do Cristo crucificado e o beijamos;  adoramos a Cristo, a sua Cruz. Na verdade, Cristo e a sua Cruz são  identificados nesta liturgia solene de hoje.   Duas  perguntas: porque adoramos a Cruz? Porque a beijamos? No Brasil, devido  a influência de teorias provindas de ambientes evangélicos não é raro  encontrar também entre católicos certa desconfiança e aversão pelo culto  às imagens. Hoje eu gostaria de conversar com você sobre esse tema sem  uma finalidade defensiva, apologética, mas simplesmente observando o que  a liturgia da Igreja nos diz no dia de hoje. Tendo em conta que  qualquer conseqüência apologética será colateral, quero dialogar  especialmente com aqueles católicos que aceitam com toda paz a sua fé  celebrada na liturgia de hoje.   Nós  adoramos a Santa Cruz porque ela foi o madeiro no qual o próprio Deus  feito homem retirou a maldição do pecado que pesava sobre nós. A cruz  era sinal de maldição, suplicio dos culpados e grandes marginais da  sociedade. Cristo quis transformar esse sinal de maldição em sinal de  benção. Mas, contudo, para entender melhor por que adoramos a Santa Cruz  é preciso que compreendamos uma realidade: as coisas contêm um  significado. Por exemplo: beijar uma pessoa tem distintos significados  quando realizado em diversas circunstâncias. Uma criança que dá um beijo  na sua mãe quer significar todo o carinho e agradecimento que sente por  ela; duas pessoas que se dão os dois beijinhos sociais quando se  conhecem não querem significar mais que o prazer que sentem em  conhecer-se e celebrar dessa maneira ritual essa nova relação de amizade  que começa; dois namorados que se beijam querem expressar o amor que  sentem mutuamente. Há beijos que significam pura sensualidade, outros  são exposições das escórias e dos desvios humanos. Enfim, um beijo pode  significar muito! No caso do beijo à Santa Cruz, trata-se de um beijo  que se pode interpretar em relação a outro beijo, aquele que o sacerdote  dá ao altar todos os dias ao começar e ao terminar a Santa Missa: um  beijo cheio de amor, de respeito, de admiração. O Altar representa a  Cristo como a Cruz também o representa.   Como  as coisas têm um significado, também é preciso que entendamos esse  significado em relação à nossa capacidade de captá-lo e de dar  significação aos nossos gestos. Uma pessoa que abre o facebook ou o orkut e vê as fotos dos seus amigos e familiares não começa a pensar se essa foto ocupa 300 KB ou 2 MB, nem nos seus pixels,  tampouco na materialidade ou imaterialidade dessa foto em concreto. Ao  contrário, ao ver uma determinada foto, a nossa mente se dirige  naturalmente à pessoa que a foto representa. Hoje em dia, ainda que as  fotos em papel sejam mais incomuns, talvez o leitor se lembre daquele  beijo que deu numa foto de alguém querido. Nem passa pela minha mente  que você queria dar um beijo à foto em si, tenho certeza que você queria  dá-lo à pessoa querida representada por ela.   Dessas  considerações, podemos concluir que há pelo menos duas maneiras de  olhar uma imagem: vê-la simplesmente enquanto imagem, na sua mera  materialidade, ou vê-la enquanto significativa de realidades que ela  expressa. A mente humana não fica na primeira maneira de ver uma imagem a  não ser que esteja fazendo um estudo sobre a qualidade do papel, a  tonalidade das cores etc. A mente humana vê a realidade material e,  abstraindo totalmente da matéria que tem diante de si, vai diretamente à  realidade que ela representa. Trata-se de uma “viagem” que a mente faz  desde a imagem à realidade. Sendo assim, quando nós contemplamos umas  flores diante do Santíssimo, umas velas acendidas a algum santo, umas  toalhas mais vistosas no altar do Senhor, nós não podemos parar na  simples materialidade dessas coisas.   Deus  conhece melhor que nós mesmos como funcionamos. Ele sabe que nós  conhecemos e amamos as realidades que não vemos a partir das que vemos.  Condescendente com essa nossa maneira de conhecer e de amar é que o  Senhor Deus, desde o Antigo Testamento, aborrecendo a idolatria – que  consiste em dar às criaturas o lugar que corresponde ao Criador –, foi  permitindo pouco a pouco representações materiais de realidades  espirituais. Nesse sentido, lembremo-nos dos dois querubins de ouro  colocados nas extremidades da Arca da Aliança (Ex 25,18-22), da serpente  de bronze (Nm 21,1-10), das várias imagens que Deus permitiu que  Salomão pusesse no Templo para adorná-lo (I Re 6,23-35.7,29), daquele  signo misterioso de Ezequiel (Ez 9,1-7) etc.   No  entanto, Deus, apaixonado pelo ser humano, não se contentou em permitir  representações materiais das realidades espirituais, mas ele mesmo quis  ser visto fisicamente pelo homem, “e o Verbo se fez carne” (Jo  1,14). Quem poderia ir contra a materialidade da religião quando o  próprio Deus se fez matéria? Quem ainda poderia ir contra as imagens se  Cristo é a imagem perfeita do Pai (cf. Cl 1,13-16)? Quem se atreveria a  professar um cristianismo puramente espiritual quando Deus quis um sadio  materialismo da fé? A pessoa humana é imagem de Deus, compreende  através de imagens e as venera, não por causa da sua materialidade, mas  porque são expressões das realidades espirituais. Há casos em que essa  veneração se identifica com a adoração. Por exemplo, no caso da “solene  adoração da Santa Cruz”[1].   Não  adoramos, no entanto, a materialidade da Cruz, mas tudo o que ela  significa: Cristo crucificado nela, nosso único Senhor e Salvador. Esse  contato com a Santa Cruz nesta sexta-feira santa deveria fazer com que  pensássemos que estamos entrando em contato com o Mistério do Gólgota,  estamos beijando o Senhor no ato central da nossa Redenção. Estamos  aderindo-nos à Cruz, ao sofrimento, às ignomínias, às afrontas, aos  desprezos que Cristo sofre na Cruz. Beijar a Cruz e adorá-la significa  entrar em contato com uma realidade muito exigente: pensemos no Cristo  sofredor e glorioso e nos submetamos ao seu reinado. Paradoxalmente,  esse é um reinado que se manifesta de uma maneira que nos deixa um pouco  confusos: um rei lastimado, derrotado, sem coroa a não a ser a de  espinhos, sem vestes esplendorosas a não ser o manto de púrpura e de  escárnio que depois lhe tiram, sem súditos a não ser Nossa Senhora e  outras poucas pessoas que não se envergonharam e permaneceram fiéis.  Longe de nós envergonharmo-nos na Cruz do Senhor. Nós sabemos – junto  com São Paulo – que Cristo crucificado é sabedoria e força de Deus para  nós (cf. 1 Cor 1,24).   Eu  convido você a participar da Paixão do Senhor com Nossa Senhora. A dor  de Nossa Senhora é a dor de uma mãe pelo seu Filho sofredor. É ao mesmo  tempo uma dor oferecida a Deus Pai. Maria Santíssima está serena aos pés  da cruz porque ela vê o amor com que o seu Jesus abraça a cruz, ela  sabe que é a vontade do Pai.