Autor: Geovani Mendes Guimarães | Publicado: 2012-08-30T11:21:00-07:00





Anti-Teologia
X Teologia




Os paralelos entre o
início do movimento evangélico do século XIX (1801 – 1825) e o estágio inicial
do movimento pentecostal (1901 – 1925) são notáveis. Ambos proclamavam ser
forças soberanas criadas por Deus como protesto contra as igrejas pouco espirituais
que os cercavam. Ambos atavam ministros que investiam suas mentes em estudos
seculares ou teológicos. Os dois movimentos igualmente afirmavam que o seu
credo era somente a Bíblia e que os sistemas doutrinários e teológicos eram
complicadas contrafações da simples Palavra de Deus. Em vez de consultar meros
livros humanos, ambos procuraram o céu atrás de sua teologia. No início de
1800, a intuição individualista desempenhou um papel importante no estabelecimento
do revivalismo. Um líder desse movimento afirmou: “Eu podia dizer sinceramente
que o evangelho pregado por mim não era humano, pois não o recebi de homens nem
fui ensinado por homens, mas por Jesus Cristo, por meio do Espírito Santo”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A noção de que não era necessário nenhum treinamento
especial para interpretar claramente a Escritura prevalecia tanto entre os
primeiros revivalistas quanto entre os primeiros pentecostais. Ambos alegavam
não ter obrigação de consultar ou conectar-se a outros, pois não viam serventia
para tais sistemas de crença. Um pregador orgulhosamente afirmou: “Eu me
fechei, orei a Deus para me guiar na verdade e não me deixar abraçar nenhum
erro; fiquei pronto a receber aquilo que o Senhor revelasse”. O estranho é que
esse método de discernir versículos bíblicos de forma “modesta e simples”
produziu (e continua produzindo) dúzias de resultados contraditórios, desovando
uma colagem bizarra, marginal e sectária de crenças.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Enquanto os evangélicos se ocupavam em erigir lindas
estruturas para abrigar os santos, Darwin (1809 – 1882) e Wellhausen (1844 –
1918) desconstruíam os fundamentos do livro do Gênesis, um deles por meio da “ciência”
especulativa e outro mediante as descobertas feitas pela alta crítica. Enquanto
almas renovadas competiam com a “Primeira Igreja” na rua de baixo e senhoras
faziam protestos contra os bares, Marx (1818 – 1883) e Nietzsche (1770 – 1831)
e William James (1842 – 1910) regateavam sobre quão relativa era a assim
chamada verdade última. Em meio aos esquemas de Freud (1856 – 1939) e Dewey
(1859 – 1952) para hipnotizar a psique das massas, muitos pregadores populares
davam atenção à causa da mensagem democrática. Os cristãos, no entanto, não
ignoravam todas as fantásticas filosofias flutuantes; juntamente com os “santos
do racionalismo” (como John Stuart Mill, que foi batizado), os santos do
revivalismo mergulharam fundo na teoria do pragmatismo. Desafios ameaçadores de
todo o mundo estavam batendo à nossa porta, mas havia alguém em casa?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa mesma falta de vigilância mental que permitiu às
mencionadas ideologias firmarem raízes também deu origem a um jardim de seitas
variadas. Essa breve janela do tempo testemunhou Joseph Smith (1805 – 1844) e
Brigham Young (1801 – 1877) produzindo pequenos deuses aos milhares, enquanto
Miller (1782 – 1849) e seus seguidores acampavam no pico de uma montanha
esperando pelo Seguindo Advento. Nesse meio tempo, Mary
Barker-Glover-Patterson-Eddy (1821 – 1910) estava ocupada arranjando um
casamento entre panteísmo, gnosticismo e cristianismo. Praticamente nessa mesma
época Russel e Rutherford trabalhavam muito, reservando um banquete para
144.000 que tinham testemunhado seu caminho pelos corredores do Reino.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tudo isso transpirava enquanto os líderes do cristianismo
popular conservador insistiam em menosprezar a importância do intelecto por
meio da excelência teológica. O seu apelo era: “Não precisamos do intelecto,
mas do Espírito”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim como no caso dos termos “lógica”, “espiritualidade”,
“adoração”, “santidade” e uma porção de outros tópicos amplos, cada um parece
ter uma definição teórica do que é teologia.
Teologia, em seu significado mais simples, é a combinação de duas palavras
gregas: theos, que significa “Deus”,
e logos, que denota “pensamento,
razão, discurso, lógica, palavra”. Desse modo, teologia é “o pensamento que
lida com a natureza de Deus e seu relacionamento com a criação”. Por sua vez,
esse pensamento pode ser dissecado em muitos subtópicos. Fazer teologia é o arranjo ordenado dos ensinamentos (isto é, doutrinas)
encontrados na Bíblia, mostrando como um ensinamento se relaciona com o outro.
Por meio dessa inter-relação, os cristãos procuram compreender como a doutrina
deve ser vivida para a glória de Deus. Em poucas palavras, fazer teologia é o
ato de amar o verdadeiro Deus com todo o entendimento com a finalidade de
exaltá-lo em cada dia de nossa vida.



(Texto de Geovani,
baseado nos livros: Romanos, por John Stott; Pentencostal de Coração e Mente –
Rick Mañez).