A Idéia Bíblica de Santidade e Santificação – Louis                                                     Berkhof  Extraído de: http://www.materiasdeteologia.com/2010/12/ideia-biblica-de-santidade-e.html#ixzz23YvFnd1N
Autor: andré Luis peres freitas | Publicado: 2012-08-14T18:28:00-04:00




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1. NO ANTIGO TESTAMENTO.
  Na Escritura, a qualidade da santidade aplica-se primeira¬mente a 
Deus,  e, aplicada a ele, sua idéia fundamental é a de inacessibilidade.
 Esta  se baseia no fato de que Deus é divino e, portanto, absolutamente
  distinto das criaturas. Neste sentido, a santidade não é apenas um  
atributo em coordenação com os demais em Deus. Ele é santo em sua graça 
 bem como em sua justiça, em seu amor bem como em sua ira. Estritamente 
 falando, a santidade só vem a ser um atributo no sentido ético 
posterior  da palavra. O sentido ético do termo desenvolveu-se do 
sentido de  majestade. 



Este
  desenvolvimento parte da idéia de que um ser pecador está mais  
agudamente cônscio da majestade de Deus, do que um ser sem pecado. O  
pecador fica ciente da sua impureza quando esta é contrastada com a  
majestosa pureza de Deus, cf. Is 6. Otto&nbsp; fala da santidade no sentido  
original, como numinosa,&nbsp; e se propõe denominar a reação típica a isto  
"sentimento de criaturidade, ou consciência de ser criatura", uma  
desvalorização do ego, reduzindo-o à nulidade, ao passo que fala da  
reação à santidade no sentido ético derivado como um "sentimento de  
profanidade". Assim é que se desenvolve a idéia da santidade como pureza
  majestosa ou sublimidade ética. Esta pureza é um princípio ativo em  
Deus, que necessariamente se afirma a si próprio e defende a sua honra. 
 Isto explica o fato de que a santidade é apresentada na Escritura 
também  como a luz da glória divina transformada num fogo devorador, Is 
5.24;  10.17; 33.14,15. 



Em
  contraste com a santidade de Deus, o homem se sente não meramente  
insignificante, mas positivamente impuro e pecaminoso, e, como tal, como
  objeto da ira de Deus. Deus revelou no Antigo Testamento a sua  
santidade de várias maneiras. Ele o fez com terríveis juízos sobre os  
inimigos de Israel, Ex 15.11,12. Também o fez separando para si um povo,
  que ele retirou do mundo, Êx 19.4-6; Ez 20.39-44. Tomando e retirando 
 este povo do mundo impuro e ímpio, ele protestou contra esse mundo e 
seu  pecado. Além disso, ele o fez repetidamente, poupando o seu povo  
infiel, porque não queria que o mundo não santo se regozijasse com  
aquilo que poderia considerar fracasso em sua obra, Os 11.9.



Num
  sentido derivado, a idéia de santidade também é aplicada a coisas e  
pessoas que são colocadas numa relação especial com Deus. A terra de  
Canaã, a cidade de Jerusalém, o monte-templo, o tabernáculo e o templo, 
 os sábados e as festas solenes de Israel - todas estas coisas são  
chamadas santas, visto serem consagradas a Deus e introduzidas no  
resplendor da sua augusta santidade. Similarmente, os profetas, os  
levitas e os sacerdotes são chamados santos na qualidade de pessoas que 
 foram separadas para o serviço especial do Senhor. Israel tinha os seus
  lugares sagrados, as suas épocas sagradas, os seus ritos sagrados e as
  suas pessoas sagradas. Contudo, esta ainda não é a idéia ética da  
santidade. Uma pessoa podia ser sagrada e, todavia, estar inteiramente  
vazia da graça de Deus em seu coração. Na antiga dispensação, como  
também na nova, a santidade ética resulta da influência renovadora e  
santificante do Espírito Santo. Deve-se lembrar, porém, que mesmo quando
  a concepção de santidade é completamente espiritualizada, sempre  
expressa uma relação. Nunca a idéia de santidade é a de bondade moral,  
considerada em si mesma, mas sempre é a idéia de bondade ética vista em 
 relação com Deus.



2. NO NOVO TESTAMENTO.
  Ao passarmos do Antigo Testamento para o Novo, damo-nos conta de uma  
notável diferença. Enquanto no Antigo Testamento não há nem um só  
atributo de Deus que sequer lembre alguma semelhança com a proeminência 
 dada a sua santidade, no Novo Testamento raramente se atribui santidade
 a  Deus. Exceto nalgumas citações do Antigo Testamento, somente nos  
escritos de João a santidade é atribuída a Deus, Jo 17.11; lJo 2.20; Ap 
 6.10. Com toda a probabilidade, a explicação para isso está no fato de 
 que a santidade, no Novo Testamento, projeta-se como a característica  
especial do Espírito Santo, por quem os crentes são santificados, são  
qualificados para o serviço e são conduzidos ao seu destino eterno, 2Ts 
 2.13; Tt 3.5. 



A palavra hagios
  é empregada em conexão com o Espírito de Deus cerca de cem vezes.  
Contudo, a concepção de santidade e de santificação no Novo Testamento  
não é diferente da que se vê no Antigo Testamento. Tanto naquele como  
neste a santidade, num sentido derivado, é atribuída ao homem. Num e no 
 outro a santidade ética não é mera retidão moral, e nunca a 
santificação  é mero melhoramento moral. Há confusão destas duas coisas 
atualmente,  quando falam em salvação pelo caráter. Um homem pode 
gabar-se de um  grande melhoramento moral, e, todavia, não ter nenhuma 
experiência da  santificação. A Bíblia não insiste no progresso moral 
puro e simples,  mas no progresso moral em relação com Deus, em atenção a
 Deus e com  vistas ao serviço de Deus. Ela insiste na santificação. 
Justamente neste  ponto, muita pregação ética dos dias atuais é 
completamente enganosa; e  o corretivo para isto está na apresentação da
 verdadeira doutrina da  santificação. Pode-se definir a santificação 
como a graciosa e contínua  operação do Espírito Santo pela qual ele 
liberta o pecador justificado  da corrupção do pecado, renova toda a sua
 natureza à imagem de Deus, e o  capacita a praticar boas obras.


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