O fim do isolamento dos índios surdos
Autor: PROFESSORA AMANDA | Publicado: 2012-10-10T07:49:00-03:00






&nbsp;Conheça o desafio das escolas indígenas em educá-los na língua 
portuguesa, no idioma da aldeia, na linguagem de gestuais própria da 
tribo e na língua brasileira de sinais

Por: Thais Gurgel (novaescola@atleitor.com.br)



Amarildo Inácio, índio da etnia caingangue, tem 15 anos e desde 2004 
está vivendo uma experiência bastante rica:estudar de verdade.&nbsp;



 Até então, a Escola Indígena de Educação Básica Cacique Vanhkre, em 
Ipuaçu, a 511 quilômetros de Florianópolis, onde está matriculado desde a
 1ª série, não tinha uma política de inclusão de alunos com deficiência.
 Com surdez total em um ouvidoe parcial em outro, o garoto estava lá 
fazendo número, sem aprender. Amarildo sempre tentou se comunicar com os
 demais membros da aldeia, mas ninguém o entendia. Além de não conseguir
 pronunciar bem as palavras, misturava dois idiomas - o português e o 
caingangue. Seus gestos eram compreendidos por poucos e, durante muito 
tempo, ele foi considerado um deficiente mental.&nbsp;  Há três anos,
 a surdez do garoto e de outras sete crianças da tribo foi identificada,
 levando a gerência regional da Secretaria de Educação de Santa Catarina
 a implantar um programa pedagógico para atender às necessidades do 
grupo. "Foi muito difícil estabelecer uma comunicação mínima com os 
estudantes no início do processo. Primeiro, tive de conquistar a 
confiança deles", conta Marisa Giroletti, pesquisadora na área de 
processos inclusivos da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).&nbsp; 

O
 Ministério da Educação (MEC) não informa quantos dos 163 693 indígenas 
matriculados na rede pública têm deficiência auditiva - entre os 
não-índios são 15 mil. Sem uma política nacional para atendê-los, cada 
comunidade encontra suas próprias soluções para levar esses estudantes a
 avançar na aprendizagem. Em 2001, com a aprovação do Plano Nacional de 
Educação, as escolas indígenas conseguiram garantir a identidade 
cultural e linguística de suas populações por meio de um currículo 
diferenciado. Das 2 323 escolas indígenas existentes no Brasil, 1 818 já
 oferecem Educação bilíngue.

Preconceito cultural

A
 inclusão de crianças com deficiência, um dos maiores e mais complexos 
desafios nessa área, no entanto, está só começando, como mostra a 
experiência da Escola Cacique Vanhkre. Lá, como em outras populações do 
país, a dificuldade em colocar a criança deficiente estudando com as 
demais encontra barreiras na própria família. "Os deficientes geralmente
 são encarados como um impedimento à sobrevivência de um povo. O 
trabalho da equipe pedagógica é imenso para convencer os pais a permitir
 o convívio deles com outras pessoas da comunidade", explica o 
antropólogo Giovani José da Silva, especialista em Educação Indígena, de
 Campo Grande. No passado, era comum que, tão logo fosse detectada na 
criança indígena alguma característica diferente das apresentadas pelo 
restante do grupo, ela fosse abandonada e até morta. Ainda hoje, em 
muitos casos, ela é afastada do convívio social e não estuda. 
Vencida a barreira imposta pela família e pela cultura, e incluída a 
criança na escola, o próximo passo é garantir a aprendizagem dela. 
Amarildo esperou bastante tempo para que isso ocorresse. Imagine a 
dificuldade enfrentada por seus professores para se comunicar com ele. 
Como fazer com que um aluno assim aprenda de verdade e tenha os mesmos 
direitos assegurados aos outros estudantes?   O desafio levou a 
pesquisadora Marisa a aldeias caingangues. O objetivo dela era fazer com
 que crianças e jovens conhecessem a língua brasileira de sinais 
(Libras), já que não conseguiu identificar uma linguagem de gestos 
própria naquele povo. "Com o passar do tempo, porém, percebi que havia 
sinais compartilhados pelos surdos da comunidade. Nós é que precisávamos
 conhecer o gestual para melhorar a comunicação e levar os surdos a 
avançar na aprendizagem." Amarildo e seus colegas, portanto, tinham uma 
maneira de se comunicar que precisava ser valorizada.  Essa 
experiência está contida na pesquisa de mestrado de Marisa. Nela, é 
identificado e registrado para fins educacionais o que se convencionou 
chamar de sinais kaingang da aldeia (SKA), uma linguagem gestual e 
visual que está em formação e pode se consolidar como língua. O 
glossário já tem cerca de 50 termos, mas isso é apenas o início de uma 
pesquisa sobre a comunicação local. A sobrevivência do SKA vai depender 
de uma política lingüística que incentive a sua manutenção e das 
condições sociais, como o contato entre os surdos. "É da natureza desse 
tipo de expressão se misturar a outras e caminhar para uma consolidação 
cada vez mais complexa ou morrer", explica a linguista Ronice Müller 
Quadros, coordenadora do curso de libras da UFSC. Além de libras, há 
apenas mais uma língua de sinais oficial no Brasil, a da comunidade 
urubu-kaapor, que vive no sul do Maranhão. 

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Assim
 que a equipe da Escola Cacique Vanhkre percebeu a existência de sinais 
locais, Sonimara da Silva, professora bilíngue (Português e Libras), 
teve grande preocupação em aprendê-los e incorporá-los à comunicação com
 as crianças surdas. "Elas mesmas nos ensinam os gestuais. Passamos a 
utilizá-los no dia-a-dia, paralelamente à Libras", explica. O 
interessante é que a turma distingue perfeitamente a língua brasileira 
de sinais e o SKA. Isso garante o diálogo com surdos dentro e fora da 
aldeia.

A professora é também regente da sala especial - que tem 
sete alunos e é multisseriada. Ela alfabetiza as classes em Português e 
trabalha em parceria com um professor de caingangue (em que as crianças 
também aprendem a ler e escrever) e com um instrutor de Libras.

Todos
 sabem os sinais locais e mantêm contato permanente com Marisa, criando 
estratégias para compartilhar o conhecimento. Amarildo já passou pela 
sala especial e está concluindo a 6ª série. Existe uma corrente 
favorável à frequência de surdos em salas regulares desde a Educação 
Infantil e outra que sugere a matrícula deles em salas especiais ao 
menos até se alfabetizarem. "Isso não é definido pelo Conselho Nacional 
de Educação e não há consenso sobre a questão", explica Daniela Alonso, 
selecionadora do Prêmio Victor Civita - Educador Nota 10 na área de 
Educação inclusiva. Na Cacique Vanhkre, a experiência tem trazido 
resultados positivos. "Antes da criação da sala especial e da sala de 
recursos na escola, as crianças com deficiência auditiva vinham apenas 
para passear", conta Sonimara. Hoje elas dominam dois idiomas, mais as 
linguagens de sinais, e se saem muito bem quando passam para a 5ª 
série.&nbsp;

Amarildo já escreve em caingangue e em português e se 
destaca na turma ao lado de uma colega surda, Silvana Fragoso, de 17 
anos. Os resultados dos dois são evidentes. Durante um projeto de 
Ciências sobre ervas medicinais, eles foram aos arredores da escola 
colher as plantas mencionadas em aula. A proposta deu oportunidade a 
Amarildo e a Silvana de batizarem as hortaliças, para as quais não havia
 sinais correspondentes em libras. Depois, em grupo com os demais 
colegas, eles confeccionaram cartazes sobre os usos medicinais das 
espécies e fizeram uma apresentação na feira cultural. "A turma toda, 
pela convivência com os dois, já domina sinais suficientes para se 
comunicar com eles", conta a professora.



A
 experiência de Ipuaçu guarda semelhanças com a das aldeias bororó e 
jaguapiru, na reserva de Panambizinho, em Dourados, a 225 quilômetros de
 Campo Grande. Lá vivem índios guaranis-caiovás. Nessa região, porém, há
 uma preocupação a mais na construção de uma escola inclusiva: a de que 
os professores e intérpretes sejam índios da própria comunidade. Existem
 hoje no município três ações paralelas de capacitação docente: um curso
 de Libras para professores indígenas (que a partir de 2008 serão os 
intérpretes nas escolas), a formação de uma profissional (que servirá 
como multiplicadora) no curso a distância de Atendimento Educacional 
Especializado oferecido pelo MEC e a participação de educadores da 
comunidade na licenciatura indígena da Universidade Federal da Grande 
Dourados, que também discute a inclusão em seu currículo. "A ideia é que
 membros da comunidade atuem no processo educativo, inclusive no que diz
 respeito à inclusão e no reconhecimento dos gestuais locais", diz Elza 
Pedrozo, coordenadora de Educação especial do município.

Antes 
que esses profissionais se formassem, porém, a Secretaria Municipal de 
Educação iniciou, em 2006, o trabalho de inclusão de cinco surdos em 
duas escolas: a EM Indígena Agustinho e a EM Indígena 
Tengatuí-Marangatú. Para que o processo ocorresse a contento, a primeira
 medida foi contratar intérpretes de Libras - já que ali não havia uma 
língua de sinais local identificada.

Para aprimorar o 
reconhecimento o registro dos "sinais caseiros" - termo usado no caso de
 línguas emergentes -, a linguista Shirley Vilhalva trabalha no local. 
"É fundamental que se considere essa forma de comunicação como um 
elemento cultural, mesmo que ainda não se saiba o seu grau de 
complexidade e elaboração dos signos", afirma a pesquisadora. O que está
 em jogo nesse caso, de acordo com ela, é a identidade de um povo, 
contida nas marcas típicas de sua expressão oral ou não.

Tanya 
Felipe, professora da Universidade Estadual de Pernambuco e coordenadora
 do Programa Nacional Interiorizando a Libras, ligado ao MEC, defende a 
decisão tomada em Dourados e Ipuaçu. Para ela, antes de aprender 
conteúdos do currículo, as crianças devem adquirir uma primeira forma de
 expressão e, se não houver uma comunicação por sinais na comunidade em 
que vivem, a Libras cumprirá esse papel. A questão é polêmica, mas o que
 é ponto pacífico entre os especialistas é a necessidade de sistematizar
 e incorporar os gestos criados pela população local no cotidiano, 
legitimando essa forma de comunicação. "É importante que a língua de 
sinais seja estimulada pelos intérpretes e professores da escola. As 
crianças apoiam a utilização dessa expressão", afirma Ronice, da UFSC. A
 valorização desse saber local, da identidade linguística e de sua 
inclusão no currículo é o que garante a diversidade cultural das escolas
 indígenas.


Libras não é a única
Há
 cerca de 180 línguas e dialetos indígenas no Brasil. O guarani, por 
exemplo, tem mais de 30 mil falantes, e outras, como o ianomami e o 
caingangue, contam com mais de 5 mil usuários. A única língua indígena 
de sinais reconhecida, porém, é a da comunidade urubu-kaapor, no sul do 
Maranhão. O povo dessa localidade remota na região amazônica tem elevada
 incidência de pessoas surdas (uma em cada 75) e desenvolveu uma forma 
própria de comunicação por sinais que começou a ser estudada na década 
de 1960 pelo pesquisador canadense James Kakumasu e em seguida pela 
professora brasileira Lucinda Ferreira, da Universidade Federal do Rio 
de Janeiro. Uma característica interessante desse caso é que toda a
 comunidade domina os gestos, permitindo que exista a comunicação 
fluente entre ouvintes e surdos. "Trata-se de uma língua com o uso 
social de modo pleno", afirma Ayron Rodrigues, da Universidade de 
Brasília. "Em uma aldeia de 60 pessoas, por exemplo, todos se comunicam 
com as pessoas surdas. Elas não constituem  uma comunidade à parte." Mas, nas escolas, a inclusão das crianças com deficiência auditiva ainda caminha a passos lentos.
 Não se tem notícias de outro caso no Brasil de uma comunicação análoga à
 de sinais urubu-kaapor - também pelo fato de os estudos na área serem 
muito recentes. Um primeiro passo, no entanto, foi dado com a criação do
 Inventário Nacional de Diversidade Linguística, que será encabeçado 
pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan). O 
projeto visa coordenar o estudo de diversas línguas minoritárias no país
 - as de sinais, inclusive. É um trabalho e tanto, haja vista que a cada
 duas semanas um idioma se extingue no mundo - segundo levantamento 
feito pelo projeto Enduring Voices, da revista National Geographic -, 
levando com ele histórias e saberes.


FONTE: http://revistaescola.abril.com.br/inclusao/educacao-especial/fim-isolamento-indios-surdos-424770.shtml