Os Sistemas de Doutrinas Cristãos e Suas Verdades
Autor: Professor João Martins da Silva | Publicado: 2015-10-22T12:47:00-02:00

(Versão 28/09/2010, em redação e passível de muitas modificações. O texto está sendo submetido a consulta pública para identificação de oportunidades de melhorias em todos os aspectos.)


RESUMO
Esta é a reflexão de um leigo que busca algum entendimento sobre os critérios da verdade e suas consequências no estabelecimento de sistemas de doutrinas cristãos. Tenho em mente tentar elucidar algumas possíveis causas de dissenso, assim como evidenciar o consenso que poderia permitir o diálogo civilizado entre os seguimentos que se acusam mutuamente de erros e heresias. Não viso ao ecumenismo, mas à comunicação eficaz entre seres humanos ditos civilizados. 


1. INTRODUÇÃO
O ser humano, conforme ressaltou o cientista social Erich Fromm, necessita de um sistema de orientação e devoção para viver. Em outras palavras, todo ser humano tem uma religião, ainda que ela não se faça representar por um sistema doutrinário formal. A religião não reconhecida como tal pode ser, por exemplo, a  do  consumismo,  a do poder e a do individualismo, eventualmente com todos esses aspectos atuando em conjunto.

Quanto à religião propriamente dita, ela pode ser formal ou real. No primeiro caso Jesus Cristo citou como exemplo a religião dos fariseus.  Entre outros exemplos que Ele usou para ilustrar o segundo caso,  destaca-se o do  bom samaritano. Um sistema de doutrina, para Jesus, poderia ser usado como máscara para uma religião da mentira. Talvez por isso Ele tenha sintetizado o seu sistema doutrinário de forma  simples, concisa, clara e profunda.   

A reflexão proposta neste texto visa a atualizar o meu ponto de vista sobre o tema. Pretendo ficar em paz com minha consciência, além de compartilhar minhas ideias com quem possa ajudar-me a compreendê-las. Começo colocando em destaque a doutrina de Cristo, pois Ele é a referência máxima para todo aquele que se diz cristão.       


2. A DOUTRINA DE CRISTO
Segundo Jesus Cristo, a síntese da doutrina da salvação está no amor, o qual deve ser visto sob uma perspectiva prática, conforme será enfatizado mais à frente. A fé é uma espécie de condição para o amor a Deus, a quem não se vê.  

Ele resumiu sua doutrina em Mateus 7:12:  Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-lho também vós, porque esta é a lei e os profetas.  Mas, Ele resumiu a mesma mensagem em outros formatos, como veremos a seguir. 

Em Mateus 19:16-22, lê-se:
“E eis que, aproximando-se dele um jovem, disse-lhe: Bom Mestre, que bem farei para conseguir a vida eterna?
E ele disse-lhe: Por que me chamas bom? Não há bom senão um só, que é Deus. Se queres, porém, entrar na vida, guarda os mandamentos.
Disse-lhe ele: Quais? E Jesus disse: Não matarás, não cometerás adultério, não furtarás, não dirás falso testemunho;
Honra teu pai e tua mãe, e amarás o teu próximo como a ti mesmo.
Disse-lhe o jovem: Tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade; que me falta ainda?
Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, e segue-me.
E o jovem, ouvindo esta palavra, retirou-se triste, porque possuía muitas propriedades.”

Em Mateus 22:34-40, Ele  resume novamente sua doutrina:
“E os fariseus, ouvindo que ele fizera emudecer os saduceus, reuniram-se no mesmo lugar.
E um deles, doutor da lei, interrogou-o para o experimentar, dizendo:
Mestre, qual é o grande mandamento na lei?
E Jesus disse-lhe: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento.
Este é o primeiro e grande mandamento.
E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.
Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.”

Em síntese,  a doutrina de Cristo  foi resumida por ele mesmo num único ponto: o amor. A fé é um pressuposto para que Deus seja conhecido e amado, sendo que esse amor deve ser estendido ao próximo.  

Porém, os teóricos podem argumentar: - Ele sintetizou sua doutrina no amor, mas isso não resolve a questão. A fé, que está na origem de tudo, é um dom de Deus. Ninguém pode decidir ter fé. Além do mais, Cristo  só está acessível aos escolhidos desde a fundação do mundo. Ele mesmo  disse isso. A doutrina deve ser buscada na Bíblia com um todo, pois ela fala de Cristo de Gênesis a Apocalipse. Portanto, não é o caso de partir de uma doutrina tão simples como foi colocada pelo próprio Jesus nos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João.

Entretanto, respondo eu, o leigo e ignorante em teologia: - Se a doutrina sintetizada por Jesus não for suficiente,  nada mais é suficiente. Por outro lado, se ela é  verdadeira,  todo sistema doutrinário válido  deve ser derivado dela, necessariamente,  pois ela é a doutrina-raiz. Ele veio ao mundo explicar isso. Quanto à questão de Ele ter vindo resgatar somente os escolhidos, isso sequer é relevante, pois todo aquele que se sentir atraído por Ele pode ser considerado escolhido. 

Além do mais, continuo: -  A ninguém é lícito saber quem é ou não escolhido. Se isso fosse possível, muitos se vangloriariam. É necessário, pois, que o Evangelho seja anunciado a todos, e que ninguém seja julgado como tendo sido ou não escolhido, pois, como foi dito, a fé vem pelo ouvir.  Até o último instante, como aconteceu com o ladrão que estava a seu lado na cruz, é possível que o predestinado fique consciente de sua situação. 

Prosseguindo  com meus ingênuos argumentos, eu ainda lembro que, independente de qualquer outro aspecto, Ele deu esperança a todos quando disse, em Lucas 11:9-13:

“E eu vos digo a vós: Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-á;
Porque qualquer que pede recebe; e quem busca acha; e a quem bate abrir-se-lhe-á.
E qual o pai de entre vós que, se o filho lhe pedir pão, lhe dará uma pedra? Ou, também, se lhe pedir peixe, lhe dará por peixe uma serpente?
Ou, também, se lhe pedir um ovo, lhe dará um escorpião?
Pois se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais dará o Pai celestial o Espírito Santo àqueles que lho pedirem?”

Apesar da concisão, profundidade e clareza de Sua mensagem, muitos dos pretensos seguidores de Cristo demonstram estar perdidos num  pantanal semântico, separando o que Ele uniu. Às vezes o debate se concentra no dilema fé versus obras. Eventualmente ele se estende ao conflito entre  a soberania de Deus e o livre arbítrio humano. Outros se focam na quantidade de água usada no batismo. E dai por diante. 

Todos os defensores de pontos de vista diferenciados fazem-no em nome de sua presumida capacidade de usar a razão para  julgar o que é verdadeiro ou falso. Entre eles, alguns  se dizem lógicos, e até capazes de encontrar a verdade por meio da dialética. Esta, por sua vez,  é entendida por alguns como  o  processo de diálogo entre pessoas interessadas em encontrar a verdade, enquanto outros a entendem como  o processo de convencer o interlocutor  com argumentos retóricos. Entre os que se dispõem a persuadir o outro, muitos o fazem como meros manipuladores.    

Os que procuram interpretar a doutrina de Cristo dizem-se, muitas vezes, inspirados pelo  Espírito Santo, embora essa inspiração possa ser confundida com mera confusão mental, quando não se trata de simples má fé. Entre eles, alguns reivindicam sua autoridade por meio da realização de milagres; porém, sabemos que o diabo também realiza milagres e até mesmo crê e treme. De uma maneira geral, muitos líderes transformam-se em especialistas em condicionamento psicofísico de ovelhas mentalmente  exauridas por sofrimentos e desilusões.  

Ao analisar a Bíblia, seja ela considerada como sendo a Palavra, contendo a Palavra, ou tornando-se a Palavra, todos assumem que usam a razão para chegar à verdade.  Fixemos, pois,  nossa atenção  no problema da verdade.   


3. O PROBLEMA DA VERDADE 
E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará (João 8:32).

Para  chegar à verdade, é preciso  que haja revelação, mas cabe à razão avaliar a própria revelação, para que ela não seja fruto de ilusão ou fruto de influência maligna. A razão atua conjuntamente com a  fé, e nos assuntos de natureza material ela é usada pela ciência para formular e testar teorias.  Reflitamos, pois, sobre a própria razão antes de discutir o problema da verdade e prosseguir com o esforço de  compreensão dos seus critérios.

3.1 -  A Razão
Cabe à razão analisar, julgar e sintetizar. Mas, seu trabalho não pode restringir-se à teoria. A teoria só faz sentido quando confrontada com a prática. Os sistemas religiosos, como todos os demais,  são automaticamente questionados em função da vida prática, pois é nela que se manifestam os frutos da doutrina professada.  

É por meio da razão que se faz a análise crítica desses sistemas para confirmá-los, reformá-los, refutá-los e  substituí-los, conforme aconteceu no processo da Reforma Protestante do século XVI. O próprio Jesus Cristo foi um divisor de águas entre o Antigo e o Novo Testamentos, tendo sua atuação ocorrido de acordo com o preconizado desde Gênesis. Como Verbo,  Palavra, ou  Logos, enfim, como a síntese suprema da Verdade, Ele esclareceu o que estava antes oculto sobre Si no Antigo Testamento.    

Agostinho de Hipona, citado no livro A História da Filosofia Cristã, de Boehner e Gilson,  fez uma distinção que será muito útil a esta reflexão. Para ele, a razão atua em  dois níveis: um inferior, ligado à condição animal do homem; e um superior, ligado à sua condição espiritual. Esses dois níveis estão sempre em conflito, até que um deles vença e prevaleça.   

Com Agostinho, entendo que a razão do homem como animal  é o instrumento articulador dos meios para se atingirem os fins ligados à sua própria sobrevivência e satisfação, geralmente sem levar em conta os interesses dos demais, a não ser de uma forma pragmática; porém, cabe à razão espiritual buscar o interesse do outro sem segundas intenções. Só quem a exercita torna-se verdadeiramente humano e capaz de amar a Deus e ao próximo.

Entretanto, ao  usar  a  razão para elaborar sistemas doutrinários, pressupõe-se que se aplique um critério para a verdade, o que nos leva a perguntar: - O que é a verdade e quais os seus critérios? Tentarei responder a esta pergunta a seguir, de forma sintética.

3.2 - O Problema da Verdade em Geral
A verdade em geral pressupõe a adequação do pensamento à coisa pensada.  Nesse processo o pensamento é confrontado com o seu objeto de diferentes maneiras, e as conclusões são tiradas segundo critérios  que devem ser aceitos pelas pessoas consideradas aptas.   

O pensamento puro, sem confrontação com o seu objeto, pode apegar-se a todo tipo de fantasia. Por meio de artifícios, pode até reivindicar que a fantasia seja considerada como verdade.  Na matemática e na geometria o pensamento puro pode criar conceitos verdadeiros, passíveis de demonstração racional.  Mas o mesmo não acontece quando o pensamento puro pensa uma “coisa em si”  que  não pode ser criada pela razão ou alcançada pela interação direta. .

Na investigação da natureza, o pensamento começa sempre como uma crença mais ou menos justificada que, mediante a confrontação com o objeto pensado,  pode vir a representá-lo com maior ou menor fidelidade, seja por meio de um conceito ou de um modelo físico ou matemático,  segundo algum critério de verdade. Porém, o  problema central da verdade consiste em se  encontrar um critério de verdade que seja verdadeiro. 

No caso ideal, esse critério deve ser passível de uso por pesquisadores independentes. Quando se trata de tecnologia ele pode ser representado por um gabarito, ou instrumento de medição.  No comércio, ele depende de o cliente demonstrar sua satisfação pagando pelo bem ou serviço que lhe é oferecido, e ainda ficar disposto a repetir sua compra ou indicar o produto para amigos. 

Contudo, quando se fala de religião, o critério de verdade só pode ser mesmo a fé posta em prática. E esta deve gerar, além de obras tangíveis, bens espirituais intangíveis por natureza, tais como a alegria de viver em comunidade de partilha. Os corações libertos não se prendem a bens materiais, embora lhes dê o devido valor para manutenção das condições de existência típicas da vida delimitada pela existência corporal.   

Quando exercitada em última instância, a fé leva ao encontro místico do religioso com Deus. Esse encontro, por sua vez, não tem como ser transmitido de forma objetiva, o que exige que aqueles que dizem passar por ele  comuniquem entre si de forma a gerar uma objetividade compartilhada. Os observadores externos com mentalidade científica  não reconhecem essa experiência, e têm-na como mera imaginação sem valor universal. Já os negociantes da fé e embusteiros diversos podem usar a subjetividade e a emoção para dominar corações e mentes não agraciados com a faculdade da razão crítica em grau suficiente para a autodefesa.   

No cristianismo o  critério da verdade deve ser buscado diretamente em  Jesus Cristo, pois Ele é a fonte espiritual do cristão.  Reflitamos sobre isso a seguir. 

3.3 - A Verdade Segundo Jesus Cristo
Paulo resumiu os essenciais do cristianismo na fé, na esperança e no amor, tendo apresentado o amor, assim como o fez Jesus, como a síntese perfeita da doutrina cristã. Entretanto, em algum momento parece que ele fixa sua atenção na oposição entre fé e obras, o que acredito ser uma percepção errônea de seus argumentos.

Nesta reflexão  parto de Jesus diretamente, ao invés de partir de Paulo, pois só Ele tem a doutrina-raiz em si mesmo. O axioma fundamental aqui é que Ele é a Verdade. Isso significa que nEle fé, obras, razão, amor e conhecimento estão perfeitamente alinhados. Todos os desdobramentos para se elaborar uma doutrina cristã devem partir desta pressuposição. Tudo o mais pode e deve ser questionado. 

Algumas afirmações importantes sobre como conduzir-se a partir da doutrina de Jesus são apresentadas a seguir, retiradas de Mateus 8:24-27:

"Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as pratica, assemelhá-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha;
E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e não caiu, porque estava edificada sobre a rocha.
E aquele que ouve estas minhas palavras, e não as cumpre, compará-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia;
E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda."

Disse Jesus, em João 13:35: - Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros. Em João 13:34, ele disse: - Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vós, que também vós uns aos outros vos ameis. Em João 14:23, lê-se: -  Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos para ele, e faremos nele morada.

Em síntese, Ele próprio é a Verdade - Logos e Amor -, e tudo o mais que deve ser levado em conta. Essa síntese mais ampla encontra-se em João 14:6: - Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai, senão por mim. 

Conforme ficou demonstrado, o critério de verdade que está na doutrina de Cristo é a prática. Entretanto, a Verdade,  que é Cristo,  é interpretada pelos sistemas de doutrinas cristãos, conforme veremos a seguir. 

3.4 - A Verdade Segundo o Cristianismo
Cristo é a Verdade, o Caminho e a Vida. Ninguém vai ao Pai senão por Ele. Mas os cristãos agrupam-se em função de suas interpretações dessa Verdade, gerando verdades e, talvez, "verdades", que transformam num sistema de doutrina com maior ou menor grau de detalhamento. Cada seguimento tem seus próprios critérios para a verdade, mesmo quando dizem que partem da mesma fonte e usam o mesmo método para encontrá-la.  Destacarei, para ilustrar a situação, dois desses seguimentos que se colocaram em oposição: o católico romano e o protestante reformado. 

3.4.1 - A verdade segundo o catolicismo romano
O critério da verdade no catolicismo romano é particularmente defendido pelos tradicionalistas. Esse critério é a palavra do Papa exercendo o seu magistério infalível, isto é,  pronunciado-se ex-cathedra, como representante de Cristo na Terra. O tradicionalista acredita que o  catolicismo romano é a única religião verdadeira, e que não existe algo chamado cristianismo, pois isso levaria a aceitar toda a confusão protestante que infestou e continua infestando a cristandade com erros e heresias.  

Os católicos romanos afirmam que  a Bíblia, sendo um livro organizado pela  Igreja Católica a partir de uma matriz judáica inicial – o Antigo Testamento -,  precisa ser interpretada. Mas, se essa interpretação for deixada a critério de cada indivíduo, como fazem os protestantes, não se chegaria nunca a verdades, mas a opiniões. E esse erro primário decorreria do fato de os protestantes terem se afastado da Verdade, esta representada na Terra pelo Papa. O católico ainda ressalta que o Papa é  assessorado pelas mentes mais brilhantes entre os doutores da Igreja, entre os quais se destacaram, ao longo dos séculos, dois luminares: Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino. 

Quanto à necessidade de se consultarem tais especialistas, até mesmo Calvino e Lutero, os principais reformadores protestantes, concordaram. Desta forma, o critério da Igreja Católica Romana parece bastante razoável, tendo em vista criar um referencial único para os seus seguidores. Porém, esse critério foi contestado pelos articuladores da Reforma Protestante do século XVI, conforme veremos em seguida. 

3.4.2 - A verdade segundo a visão reformada
Calvino e Lutero, entre outros, alegaram que a verdade foi deturpada pela Igreja Católica tendo em vista que o papado tornou-se uma instituição política e econômica, apossando-se da Igreja de Cristo e transformando-a em "sinagoga de satanás".  Para eles os  cristãos teriam se tornado  reféns  de doutrinas humanas contaminadas pela   filosofia pagã tomada como referência para endossar as verdades reveladas por Cristo. 

Calvino e Lutero, entre outros, fixaram como critério de verdade a fé na Palavra inerrante de Deus que está escrita na Bíblia. Para eles, toda a Bíblia é inspirada por Deus, e a verdade deve ser procurada lá, para cada questão espiritual e moral proposta. Havendo dúvidas, ou  aparência de contradição, a Bíblia deve ser examinada detalhadamente para se encontrar a palavra final.  No caso de Lutero, ele colocou a sua consciência acima da autoridade de teólogos, bispos e papas, mas não antes de analisar os argumentos deles. Isto é, ele usou sua razão.   

Entretanto, dizer que o critério final da verdade é a própria Palavra que está na Bíblia não torna mais fácil o estabelecimento de um sistema bíblico de doutrina que seja considerado verdadeiro.  Por exemplo, Calvino e Lutero, embora concordassem em certos temas essenciais, discordaram entre si de tal maneira que os luteranos se mantiveram afastados dos calvinistas, ambos formulando doutrinas que levaram à consolidação de igrejas independentes.

No item seguinte apresentarei brevemente um  exemplo de conflito entre muitos outros que decorrem de se usarem critérios de verdade não reprodutíveis universalmente.   

3.4.3 – Um exemplo de conflito decorrente dos critérios de verdade adotados
A história do cristianismo registra vários conflitos que decorrem de diferentes interpretações de uma mesma passagem, ou diferentes interpretações de um tema sobre os quais há, na Bíblia,  várias passagens a favor e contra uma dada interpretação. Ilustremos a dificuldade de interpretação tomando como referência um tema polêmico: a predestinação.

Para esse tema evoquemos, inicialmente, Tomás de Aquino, um teólogo considerado como o mais respeitado pela Igreja Católica Apostólica Romana. Aquino, ao considerar o tema, levou em consideração tudo que era relevante sobre ele, inclusive as considerações de Agostinho de  Hipona, um teólogo respeitado tanto pelos católicos quanto pelos protestantes reformados. 

Os argumentos de Aquino aqui apresentados estão desenvolvidos na Suma Teológica, Vol I, Edições Loyola, 2006, nas páginas de 448 a 469.  Em relação ao tema, ele faz e responde 8 perguntas. Para cada uma delas ele apresenta argumentos favoráveis e contrários, tirados tanto da Bíblia quanto dos filósofos/teólogos cristãos respeitáveis. Em seguida ele dá a sua resposta, sempre procurando encontrar um meio termo justo a respeito do assunto, mas sempre respeitando a doutrina oficial da Igreja Católica. Seguem-se alguns excertos tirados de suas argumentações.

"Convém que Deus predestine os homens."

"A predestinação não é algo nos predestinados, mas somente naquele que predestina. Como foi dito, a predestinação é parte da providência."

À pergunta número 3  “Deus Reprova Algum Homem?”, ele  responde: - "Deus reprova alguns."

No Artigo 4, à pergunta Os Predestinados São Eleitos por Deus?, ele responde: - "A predestinação, segundo a razão, pressupõe a eleição; e a eleição o amor."

No Artigo 7, à pergunta O Número dos Predestinados é Certo?, ele responde: - "O número dos predestinados é certo."

A CFW - Confissão de Fé de Westminster -, adotada pelos presbiterianos, entre outras denominações  reformadas, foi influenciada por Calvino. No caso, porém, o que está lá sobre predestinação parece-me, salvo melhor juízo, mais próximo da interpretação de   Tomás de Aquino. Contudo, Calvino é geralmente acusado de ser o teólogo da predestinação. 

A Igreja Católica Apostólica Romana, que em vários outros temas baseou-se em  Tomás de Aquino durante o  Concílio de Trento, convocado para responder às críticas dos teólogos Reformados, não transformou a predestinação em doutrina, não importando o quanto o tema estivesse explicitado na Bíblia e o quanto seus teólogos maiores, Agostinho e Tomás de Aquino, tivessem racionalizado essa doutrina. Quanto a isso ela foi coerente, pois as suas verdades são estabelecidas pelo magistério do Papa manifestando-se ex-cathedra, consultando a Bíblia, a Tradição e os doutores da Igreja. 

O que se pode concluir do que foi dito até aqui?

Creio que, não havendo um gabarito universal e impessoal para aferir a verdade, ela passa a depender da fé e da decisão de certo sistema de doutrinas representado por uma instituição. No caso da Igreja Católica, a verdade que dela procede passa pelo filtro institucional, pressupondo-se a revelação e o uso da razão na análise da Bíblia e da Tradição. Um estudioso não pode usar sua liberdade para, alegando ter descoberto uma verdade alternativa, disseminá-la livremente, como se fosse um cientista comum.  Já os protestantes sentem-se mais confortáveis quanto a usar sua consciência individual, isolando-se mais rapidamente em relação às decisões de suas instituições quando delas discordam. Estas, por sua vez, são numerosas e raramente coordenadas entre si.  

O homem de fé que, ao mesmo tempo,  exercita sua razão, julga que sua consciência é a melhor e mais segura fonte para encontrar a verdade, a menos que ele se contente em depositar sua confiança em especialistas que passem a pensar por ele. Quanto a isso os Reformadores, especialmente Calvino e Lutero, ousaram enfrentar a Igreja Católica que, segundo argumentaram, estava sob o comando do próprio inimigo, o que lhe tirava toda autoridade cristã.  No limite, cada intérprete, no uso de usa liberdade de consciência,  colocou-se à disposição para enfrentar seus opositores no campo da persuasão e até mesmo da luta física. Quanto a isso, também ocorreram e ainda ocorrem excessos entre os que se dizem cristãos Reformados e, em especial, cristãos independentes.  

Apesar do que foi dito,  creio que há alguns fundamentos mínimos compartilháveis por aqueles que não  decidiram  eliminar-se mutuamente para fazer prevalecer os seus critérios de verdade. Mas trata-se da minha opinião apenas. Não me disponho a matar ou morrer por essa opinião. Pensemos juntos sobre alguns desses possíveis fundamentos.    


4. OS FUNDAMENTOS MÍNIMOS COMUNS
Os essenciais que unem, ou deveriam unir,  todos os cristãos, ainda que divergentes quanto a diversos aspectos doutrinários são, na minha opinião: Deus, o amor e a vida prática. Todos concordam que a Bíblia é o principal documento de referência.  

4.1 - Deus
Não há divergência quanto ao conceito de Deus. Aceita-se que Ele seja triuno. Os que se posicionaram contra a divindade de Jesus, como as Testemunhas de Jeová e os Mórmons, ficaram à parte do campo cristão. Se outros dissidentes há, eles guardam suas dúvidas em silêncio. O documento comum quanto a isso é o Credo Apostólico. Há, contudo, divergências quanto ao modo de salvação colocado por Deus à disposição dos homens, assim como a forma mais correta de cultuá-Lo.   

4.2 - O Amor
Quanto ao amor, todos concordam, em teoria, que ele é a síntese do Evangelho de Cristo. Contudo, não se chegou a doutrinas ou práticas de consenso a esse respeito. Parece até que o foco no amor foi deslocado para o foco na fé ou nas obras, gerando a fonte principal das divergências entre  protestantes e católicos romanos. Isso, conforme creio, pelo fato de os conceitos terem sido pinçados fora de sua ligação íntima indissociável.   

4.3 - A Vida Prática
Todos os seguimentos do cristianismo concordam que o homem está obrigado a  exercer, na prática,  a doutrina  que professa. Todos igualmente acreditam na educação do cristão, visando a infundir-lhe hábitos e virtudes que possam orientá-lo como peregrino neste mundo, além de treiná-lo no uso da razão. Esta vem do próprio Cristo, que é o Logos.  Para viver na prática o homem tem necessidade de conhecer a Deus, a si mesmo, ao próximo, à natureza e à interação de todos os fatores que afetam a sua vida.

Entretanto, cada homem nasce com potencial de conhecimento e com faculdades humanas potenciais que precisam ser desenvolvidas.  Então, ele precisa ser acolhido quando chega ao mundo. Precisa ser amado e receber todos os cuidados necessários ao seu desenvolvimento sadio. A educação pelo exemplo deve ter precedência sobre a pregação de virtudes, pois a criança não tem ainda condições de usar sua razão sem ter vivido experiências relevantes.  Diz-se que a educação vem do berço. Só então, durante seu desenvolvimento, a pessoa terá condições de usar sua razão, de forma progressiva, até que adquira condições de tomar suas próprias iniciativas.

Ao chegar ao mundo, o homem recebe um sistema de doutrina pronto. Ele o herda e, eventualmente, reforma ou rejeita. Seu posicionamento, por mais que possa ser pessoal, é influenciado pelo meio. Ele entra em contado com sistemas e subsistemas conflitantes e deve, com o tempo, posicionar-se. Sua liberdade está no conhecimento, mas este depende de fé e, quando entende a mensagem de Cristo, concluiu por si mesmo que o amor é a doutrina central da vida sadia. 

Vejamos, brevemente, a natureza dos sistemas de doutrinas cristãos que o homem herda do seu meio, os quais reivindicam ser verdadeiros. 


5. OS SISTEMAS DE DOUTRINA
Neste tópico apenas remeterei os leitores aos documentos fundamentais que contêm as  doutrinas típicas dos dois seguimentos cristãos aqui tomados como referência: o católico romano e o protestante reformado.  

5.1 - A Doutrina Católica Romana
A doutrina da Igreja Católica Apostólica Romana pode ser mais bem conhecida por meio dos documentos do Concílio de Trento e do Concílio Vaticano I, considerados infalíveis e, portanto, eternos. Esses documentos podem ser encontrados em endereços eletrônicos dos seguimentos que defendem o catolicismo ortodoxo, por exemplo: www.montfort.org.br, entre outros.  

Os documentos do Concílio Vaticano II, embora sejam apresentados como a versão atualizada da doutrina católica, inclusive no sitio oficial www.vatican.va, não são reconhecidos pelos católicos tradicionais como válidos, pelo fato de o Concílio não ter sido infalível, mas apenas um encontro de natureza pastoral visando à abertura para o mundo, ao invés de transformá-lo. 

Os defensores da ortodoxia católica acreditam que a situação atual do mundo é uma conseqüência, entre outros fatores, da influência nefasta do  protestantismo.  

5.2 - A Doutrina Reformada
A doutrina reformada opôs-se à doutrina católica com o pressuposto de que a estava corrigindo. Ela é melhor representada pela doutrina reformada de orientação calvinista; porém a esta opôs-se, igualmente, a doutrina reformada de orientação arminiana.  As duas doutrinas continuam compartilhando pontos comuns contra a doutrina católica, mas são conflitantes  entre si, conforme veremos. 

5.2.1 – A doutrina reformada de orientação calvinista
O documento mais representativo do movimento protestante é a  Confissão de Fé de Westminster.   Ela não substitui a Bíblia, que permanece como o único documento de referência infalível, mas é tida, pelos Reformados,  como a melhor representação da doutrina cristã contida na Bíblia. Basta usar o Google para localizar esse documento em sua versal original ou na versão adaptada a denominações que o tomam como base.

Uma apresentação compreensível da teologia reformada pode ser encontrada no livro de R. C. Sproul O que é a Teologia Reformada. Seus fundamentos estão concentrados em cinco pontos principais: centrada em Deus; baseada somente na Palavra de Deus; comprometido somente com a fé; dedicada ao profeta, sacerdote e rei; apelidada de teologia da aliança. Sproul aponta todas as divergências dessa doutrina em relação à doutrina católica.

Entretanto, há que se destacar que a doutrina reformada teve em Calvino o seu articulador típico, e que ela foi tida por seus adeptos como uma doutrina bíblica. Para ressaltar a oposição que lhe fez Armínio, inicialmente um calvinista, Sproul destaca os cincos pontos da sotereologia reformada, como sendo: a corrupção radical da humanidade; a opção soberana de Deus; a expiação intencional de Cristo; o chamado eficaz do Espírito; Deus e sua preservação dos santos. 

5.2.2 - A doutrina reformada de orientação arminiana (em construção)

5.2.3 - Um comentário pessoal sobre as doutrinas calvinista e arminiana
Em minha opinião de leigo,  o conflito se estabeleceu pelo fato de Calvino não ter fugido das questões mais difíceis da Bíblia. Tais questões foram elevadas ao status de doutrina na Confissão de Fé de Westminster.

Armínio, chocado com a aparente falta de piedade  desses pontos difíceis, partiu para uma visão mais humanista de Deus. Este lhe parecia poderoso, porém gentil, como são os pais e mães em relação aos seus filhos. Para isso ele contou com passagens igualmente bíblicas que poderiam endossar o seu ponto de vista, mas foi derrotado por um conselho de sábios.

Tomados isoladamente, tanto Calvino como Armínio  estão corretos, pois retiram suas doutrinas da Bíblia. Entretanto, os sábios reunidos no Concílio de DORT,  aceitaram a exposição de Calvino e rejeitaram, com sendo contrário aos ensinamentos da Bíblia, a exposição de Armínio.

5.3 - Doutrinas Não Alinhadas
O movimento protestante facilitou que surgissem muitas versões do cristianismo, com suas doutrinas particulares sendo independentes dos dois sistemas doutrinários principais. É comum que um indivíduo crie, a qualquer momento, sua igreja. E isso, embora às vezes seja considerado um mal, tem sido tolerado como fazendo parte da liberdade religiosa conquistada pela civilização.

Uma doutrina não alinhada está livre, por exemplo, para voltar à própria doutrina de Cristo sem ter que pedir satisfação às autoridades estabelecidas. Isso coloca a questão religiosa no âmbito do direito á liberdade de consciência o que, pessoalmente, julgo estar correto. De qualquer forma, essa liberdade foi conseguida com sangue, suor e lágrimas, o que a torna naturalmente soberana entre os homens civilizados.  


6.  UMA BREVE DISCUSSÃO

Se eu estivesse no mundo como um espião de Jesus Cristo, e tivesse que Lhe fazer um relatório, eu me sentiria bem constrangido. Para conhecer todos os seguimentos ditos cristãos, eu deveria participar de todos eles, inicialmente aceitando plenamente suas doutrinas. Isso incluiria, por exemplo, participar dos movimentos considerados heréticos, como o espiritismo kardecista, as Testemunhas de Jeová e os Mórmons. Ao  entrar e sair de cada um desses seguimentos eu me sentiria um pouco perdido.

De acordo com a introdução desta reflexão, eu me basearia, sobretudo, na compreensão da verdade e de seus critérios. Eu perguntaria a Cristo o que ele define como verdade, lembrando que Ele, embora tenha dito ser a Verdade, não respondeu a Pilatos essa pergunta. Somente se Ele me respondesse eu me aventuraria a fazer julgamentos.

Contudo, se eu pudesse fazer um relatório neutro, eu apenas relataria sobre as diferentes doutrinas existentes e seus respectivos frutos. Entre eles muita disputa intelectual e até extermínios ao longo dos séculos. Eu lembraria, por exemplo, que Sua divindade foi posta em dúvida até o Concílio de Nicéia, em 325, e que o assunto teve de ser decido pelo Imperador Constantino.

Em seguida, eu Lhe lembraria que a heresia defendida pelo Bispo Ário, no Concílio de Nicéia, reapareceu no século XIII na França, entre os cátaros. Dir-Lhe-ia, ainda, que a heresia só foi eliminada pela derrota militar dos cátaros, com o seu suposto extermínio e que, mesmo assim, ela voltou com as Testemunhas de Jeová e com os Mórmons.

Eu Lhe relataria que os católicos atualmente estão divididos entre tradicionais e modernistas, e que o Concílio Vaticano II não é aceito pelos primeiros. E tudo isso, possivelmente, devido a interpretações diferentes sobre o que seja a verdade e seus critérios.

Quanto à Reforma Protestante, eu Lhe diria que ela se perdeu em inúmeras versões que se acusam mutuamente. Entretanto, eu teria de declarar que minha análise não seria neutra. Dir-lhe-ia que tive formação protestante, à  qual acredito dever minha liberdade de expressão. Pelo menos hoje, eu Lhe diria,  é possível que certos seguimentos, se quiserem, ajam de acordo com a Verdade, ainda que só na intenção, por não compreendê-la totalmente.

Eu Lhe diria, ainda, que entre os católicos há muitos seguimentos que se acomodam dentro do sistema oficial. Os católicos, entre aqueles que conheço, eu lhe diria que O buscam sinceramente, embora alguns sejam supersticiosos, e outros, da mesma forma como ocorre entre os protestantes, aproveitem-se da ignorância do povo para   tirar vantagens pessoais. 

Entretanto, eu manifestaria muita preocupação com a usurpação da Verdade por negociantes da fé. Eles usam a terminologia cristã básica e modificam o que julgam necessário para chegar ao coração e ao bolso das ovelhas mais indefesas. Muitas dessas ovelhas, contudo, merecem ser enganadas, pois agem como pequenos lobos que tentam fazer negócios com Deus.    


7. CONCLUSÃO
O grau de verdade contido nos sistemas de doutrinas cristãos não pode ser aferido pelo método típico da ciência objetiva.  Nem pode ser garantido por nenhum  método de interpretação. Ele depende, pois, de uma consciência que, se não estiver preenchida pela fé e pelo amor, além do controle da razão espiritual, será fonte da mentira e do engano.   

Sob a ótica de Cristo, por exemplo, os homens serão cobrados por suas obras, e é um pressuposto que essas obras sejam as obras da fé, revestidas pelo amor e, ainda assim, sob a coordenação da razão, mas esta atingindo o nível espiritual.  

Por outro lado, a doutrina protestante, opondo-se à doutrina católica romana, defende que a salvação depende da fé somente. Porém, como ressaltaram Lutero e Calvino, essa fé é fonte de amor e se manifesta, de forma visível, por meio de obras.

Já a Igreja Católica, a partir do Concílio de Trento, reafirmou que o homem não é salvo pelos seus méritos, mas pela graça de Deus, que é a fonte da  fé e do amor. Contudo, os homens necessitariam  ser educados para adquirirem uma certa predisposição da vontade para  realizar as obras da fé. 

Em síntese, percebo, como leigo, que as doutrinas, sob esse aspecto, são semelhantes.  No meu ingênuo posicionamento como leigo a questão é basicamente semântica, e decorre da inexistência de um critério objetivo de verdade.  E isso implica que, na falta desse critério objetivo, o critério necessário seja a fé e a prática, conforme está na doutrina de Cristo.  

Porém, os especialistas não concordam comigo. Eles afirmam que essas doutrinas são completamente dessemelhantes e incompatíveis e que eu devo optar por uma delas. O que eles mais prezam é exatamente o fato de serem racionais e, como tal, serem capazes de separar o verdadeiro do falso. Diante de sua pretensão, abrem caminho para os racionalistas ateus que argumentam: - Eles rejeitam-se uns aos outros, e eu os rejeito a todos, pois não demonstram sequer saber do que estão falando.   

Tendo em vista que alguns desses especialistas são homens de fé, igualmente inteligentes e bem formados, torna-se imperioso, para um leigo como eu, assumir que eles têm critérios de verdade diferentes, e que isso é permitido por Deus. Ora, se Deus permite que isso aconteça é por que há alguma finalidade nisso. Quem sou eu para questionar ou dar ganho de causa a um dos lados?  

Contudo, julgo uma questão de justiça que eu não seja constrangido a escolher entre doutrinas que se contradizem. Reivindico o direito de ficar com a doutrina-raiz, ensinada diretamente por Cristo. Afirmo que, se ela não é uma doutrina segura, nenhuma outra pode substituí-la com tal prerrogativa. Reivindico que é melhor estar com Cristo do que alinhar-se a doutrinas de homens que se dizem intérpretes de Cristo e que, ao mesmo tempo, não chegam a um acordo sobre Sua mensagem.  

Concluo, em função disso, que não compete a cada consciência individual ou institucional fazer-se guardiã das consciências e instituições alheias, pois não lhes foi dado um gabarito seguro para decidir sobre a verdade.  Embora a necessidade de viver em grupo implique o compartilhamento de algum consenso para o grupo estabelecido, cada indivíduo só tem a própria consciência para fazer o seu julgamento íntimo. E todos serão julgados, individualmente, por Deus. 


8. SUGESTÕES
Um sistema de doutrina, para ser levado em consideração, deve ser simples, conciso e claro, além de aplicável. O melhor deles, na minha opinião, é o do próprio Jesus Cristo. O sistema de Cristo foi sintetizado por Ele mesmo. Os humildes de coração estão em condições de praticar esse sistema imediatamente, sem maiores necessidades de teorias que o expliquem. 

Contudo,  para efeito de educação, é razoável aceitar sistemas formais, ainda que falíveis, posto que humanos, como desdobramentos da doutrina do próprio Cristo. No início de suas vidas, as pessoas precisam viver em ambientes em que a prática seja muito mais comum do que o discurso, para que aprendam naturalmente a agir de acordo com os pressupostos do Evangelho de Cristo. 

Fazendo parte do seu crescimento, elas deveriam ser apresentadas à lógica formal e à lógica dialética, ambas integradas ao método científico. Deveriam ser levadas a conhecer o papel da fé no próprio método científico, assim como as limitações da razão. Feito isso, as pessoas poderiam adquirir meios de se posicionarem criticamente diante dos inimigos da religião e, ao mesmo tempo, protegerem-se contra os usurpadores do poder de Deus por meio da religião. Elas poderiam capacitar-se, também, para avaliar a consistência de interpretações bem intencionadas às quais fossem chamadas a aceitar como verdadeiras. 

Trata-se, em última análise, de se montar um currículo para a educação do cristão crítico, no sentido construtivo da palavra, e prático, no sentido de que é preciso agir para transformar o mundo, e não apenas absorver o que o mundo nos oferece, pois ele é, por definição, preso à materialidade e animalidade. A razão que o mundo adota limita-se a servir o lado animal do homem, enquanto, como cristãos, devemos praticar a razão espiritual. 

Ressalte-se que, literalmente, não somos deste mundo. Aqui estamos apenas como peregrinos.    


9. FONTES PARA ESTA REFLEXÃO
Além de diversas versões da Bíblia, foram consultadas as seguintes fontes para esta reflexão:

9.1 - Fontes Genéricas
Eventos religiosos em geral.
Programas religiosos nas TV's.
Conversas com autoridades eclesiásticas e membros das igrejas ditas cristãs.
Livros diversos sobre teologia.
Meditação pessoal.
Prática pessoal do Evangelho, dentro do possível.

9.2 - Filosofia
Coleção Os Pensadores,  da Abril Cultural: Sócrates, Platão, Aristóteles, Agostinho, Tomás de Aquino, Imanuel Kant, entre outros.
A História do Pensamento Ocidental, de Bertrand Russel.
A História da Filosofia, de Will Durant.
História da Filosofia Cristã, de Philotheus Boehner e Etienne Gilson.
O Problema da Verdade, de Jacob Bazarian.

9.3 - Teologia
Confissões, de Agostinho.
Suma Teológica, de Tomás de Aquino
Obras diversas de Martinho Lutero.
Obras diversas de João Calvino.
O Que é  Teologia Reformada, de R. C. Sproul. 

9.4 - Doutrinas
Documentos dos concílios de: Trento, Vaticano I e Vaticano II.
Confissão de Fé de Westminster.