YOGA-SUTRAS
Autor: sextafreira | Publicado: 2015-11-22T08:19:00-02:00





ATENÇÃO: ESTE TEXTO É PROVISÓRIO!&nbsp;



O YOGA-SUTRAS ESTÁ SENDO OBJETO DE UM ESTUDO COMPARADO (GRUPO DE ESTUDOS NOV/2015) E IREMOS ATUALIZANDO NA MEDIDA EM QUE ATINGIRMOS CONSENSO SOBRE CADA AFORISMO.&nbsp;






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Patanjali,
lê-se&nbsp;Patândjali, &nbsp;em alguma data provavelmente antes de
Cristo, foi quem codificou o Yoga, que preexistia há muito tempo. Pela forma
como expõe as ideias, pode-se aquilatar o nível de sofisticação do entendimento
de seu público-alvo. Será que conseguiremos "traduzi-lo" para o nosso
nível de compreensão comum? Tentemos:




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Livro I

Sobre a Meditação

1.
O que é realmente Yoga:&nbsp;

2.&nbsp;Yoga é um&nbsp;stop&nbsp;prolongado na mente.&nbsp;É a cessação de toda
vibração mental. É o silêncio interior.&nbsp;&nbsp;Isto
é:&nbsp;parar o diálogo interno.

3. E então
o praticante se torna&nbsp;um "Observador" de si mesmo&nbsp;e permanece em si mesmo. Passa a&nbsp;se&nbsp;perceber,
a&nbsp;se ver, e manifesta sua natureza mais autêntica.

4. Em outros momentos, o "Observador"
parece assumir a forma daquilo em que está ligado mentalmente.&nbsp;



5. Existem 5 tipos de modificações mentais. Algumas
perturbam o procedimento e outras não.&nbsp;



6. São elas:&nbsp;

a)&nbsp;evidência,&nbsp;

b) inventividade,&nbsp;

c) imaginação,&nbsp;

d) sono (sem sonhos), e&nbsp;

e) recordação (memória).&nbsp;



7.
As&nbsp;evidências&nbsp;são a percepção direta (física), a inferência
(mental) e o testemunho.

8.
O que se chama&nbsp;Inventividade&nbsp;ou&nbsp;ilusão,&nbsp;é um
tipo de conhecimento derivativo e que leva a formas que são diferentes daquelas
que originaram o conhecimento.

9.&nbsp;Imaginação,&nbsp;é
o resultado do conhecimento adquirido pela palavra,&nbsp;desprovido de
existência real.

10.&nbsp;Sono&nbsp;(sem
sonho), é a experiência de não existir.&nbsp;

11.&nbsp;Recordação
ou memória,&nbsp;é a reprodução da impressão prévia de um objeto, sem
adicionar nada de outras fontes.&nbsp;

12.&nbsp;Disciplina&nbsp;e desapego&nbsp;é
o que é preciso desenvolver para se&nbsp;"recolher" ou manter sob
controle estes cinco tipos de movimento da mente.&nbsp;

13.
A disciplina (para adquirir um
estado tranquilo da mente, desprovido de flutuações) é conseguida através de esforço.

14.
A&nbsp;prática, quando&nbsp;continuada por um longo tempo, sem interrupção,
torna-se uma&nbsp;condição consolidada.&nbsp;(Maravilha, não?!)

15.
Quando&nbsp;a mente não tem mais desejos por objetos vistos ou dos quais se ouviu falar,&nbsp;adquire
um estado chamado&nbsp;desapego.&nbsp;

16.
E existem graus de desapego, o supremo se dá quando se estabelece uma total
indiferença para com a qualidade das coisas (nas quais o Espírito se
manifesta).&nbsp;

17.
Quando um trabalho mental é realizado com a ajuda de suposição, avaliação,
sensação de realidade e percepção da própria individualidade,&nbsp;se atinge um conhecimento profundo.

18.
Outro tipo de Samadhi (que é o clímax da prática do Yoga) surge com a prática
constante de hábitos mentais cultivados a partir da experiência de
"ausência".

19.
É a certeza de continuar existindo, daqueles que estão incorpóreos na dimensão
espiritual.&nbsp;

20.
Outra forma de se atingir este grande objetivo, é adotar os meios da percepção
intuitiva ... a&nbsp;fé reverencial, a energia, a recapitulação, a
concentração e o conhecimento real.&nbsp;

21.
Praticantes com&nbsp;intenso ardor&nbsp;alcançam concentração e seus
resultados,&nbsp;rapidamente.&nbsp;

22.
De acordo com a aplicação do método, vagarosa, média ou rápida, mesmo entre os
iogues que têm intenso ardor, existem diferenças.&nbsp;

23. Outra forma de se atingir o mais elevado
estágio é através da&nbsp;devoção especial a Ishvara.



24.
Ishvara é uma manifestação de Deus em particular, que é&nbsp;não afetado&nbsp;por
aflição, ação, resultado das ações ou as impressões latentes que advém
delas.&nbsp;

25.
Nele, a semente da onisciência alcançou seu desenvolvimento maior, não havendo
nada mais a transcender.&nbsp;

26.&nbsp;Ele
é O Professor dos primeiros professores. Nele não existe limite de tempo.&nbsp;

27.
A&nbsp;palavra sagrada que o designa é Pranava ou a sílaba&nbsp;OM.&nbsp;

28.
Iogues a repetem e contemplam seu significado.&nbsp;

29.&nbsp;Disso vem a realização do Ser individual e
os obstáculos são resolvidos.



30.
Distrações da mente que impedem nossa permanência num elevado estado iogue,
são:&nbsp;a&nbsp;doença, a incompetência, a dúvida, a desilusão, a preguiça,
a não- abstinência, a concepção errônea.

31.&nbsp;Tristeza, falta de entusiasmo,
inquietação, inspiração e expiração desritmadas, isso é resultado de distrações
prévias.



32.
Para restringir estas distrações, a&nbsp;prática da concentração em um
princípio único, deve ser feita.&nbsp;

33.
Tranquiliza-se a mente pelo&nbsp;cultivo dos sentimentos de amizade para com
o feliz, compaixão para com o sofredor, boa-vontade com o virtuoso e
indiferença para com o pecador.

34. Pelo exercício do&nbsp;pranayama&nbsp;(controle
da respiração) também a mente é acalmada.



35.
O desenvolvimento da&nbsp;percepção objetiva&nbsp;também traz tranquilidade
mental.&nbsp;(Isso significa ver as coisas sem interferência dos pensamentos
limitados ao mundo objetivo).

36.
Ou pela percepção que é livre de tristeza e é radiante, a estabilidade mental
também é produzida.&nbsp;

37.
Ou se&nbsp;contemplando uma mente que é livre de desejos, a nossa mente
também se torna estável.&nbsp;

38.
Ou tomando como&nbsp;objeto de meditação as imagens dos sonhos ou dos
devaneios&nbsp;estabilizamos a mente.&nbsp;

39.
Ou&nbsp;contemplando&nbsp;qualquer coisa que seja agradável ao
indivíduo,&nbsp;(que corresponda à sua vocação), a mente se torna
estável.&nbsp;

40.
Quando a mente desenvolve o poder de estabilizar-se nos objetos de menor
tamanho, assim como nos maiores, então a mente está sob controle.&nbsp;

41. Quando as flutuações da mente são
enfraquecidas, a mente aparenta tomar as formas do objeto da meditação (seja
ele o que conhece, o instrumento de cognição ou o objeto conhecido) como uma joia
transparente, e esta identificação é chamada absorção.

42.
Ao romper com a lógica racional, a imaginação liberta o pensamento dos limites
do mundo material, abrindo caminho para o samadhi.

43.
A&nbsp;negação da razão purifica a memória e assim pode vir à consciência
reminiscências da percepção sutil. Estas reminiscências normalmente se desfazem
ao contato com os pensamentos.

44.
Para poder dispor das impressões sutis trazidas à mente e assim entrar em
samadhi, deve-se prescindir até mesmo dos modos de pensamento mais abstratos.

45.&nbsp;&nbsp;A
sutileza pertencente aos objetos culmina naquilo que não tem mais sinais
perceptíveis, naquilo que não pode ser percebido ou observado, o
Imanifesto.&nbsp;

46. Este é o samadhi chamado “com semente”.



47. Ganhando proficiência nestas coisas,
desenvolve-se a pureza nos instrumentos internos de cognição.



48.
O conhecimento ganho neste estado é pleno de Verdade.&nbsp;

49.
Este conhecimento é diferente daquele obtido por dedução ou revelação.

50.
A&nbsp;impressão latente nascida de tal conhecimento interrompe a formação de
outras impressões latentes.&nbsp;(Não produz carma!).

51. O que surge do recolhimento total é o samadhi–sem-semente, a
condição em que não há mais objeto nem observador. Somente o samadhi existe.





Livro
II

Sobre a Prática



1. Tapas (austeridade ou
vigorosa autodisciplina - mental, moral e física), Svadhyaya e Isvara-pranidhana
(completa rendição a Deus) são Kriya- yoga (yoga em forma de ação).



2. Este Kriya-yoga (deve ser praticado) para gerar
o Samadhi e minimizar as Kleças (perturbações, os obstáculos, aflições).



3. Avidya (concepção errônea sobre a natureza real
das coisas), Asmita (egoismo), Raga (apego), Dvesa (aversão) e Abhinivesa (medo
da morte) são as cinco Kleças (aflições).



4. Avidya é o campo de crescimento das outras,
sejam elas dormentes, atenuadas, interrompidas ou ativas.



5. Avidya consiste em considerar os objetos
impermanentes como permanentes, impuros como puros; miséria como felicidade e o
não-Ser como Ser.



6. Asmita é equivalente à identificação de Purusha
ou Consciência Pura com Buddhi.



7. Apego é esta (modificação, perturbação,
obstáculo, aflição) que segue a lembrança do prazer.



8. Aversão é esta (modificação, perturbação,
obstáculo, aflição) que resulta da miséria.



9. Tanto no ignorante quanto no culto, o medo,
firmemente estabelecido, da aniquilação, é a aflição chamada Abhinivesa.



10, As sutis kleças são abandonadas (isto é, destruídas)
cessando-se a produtividade (isto é, desaparecendo) da mente.



11. Seus meios de subsistência ou seus estados
densos são evitáveis pela meditação.



12. Karmasaya, ou a impressão latente da ação
baseada nas kleças (aflições), torna-se ativa nessa vida ou na vida por vir.



13. Na medida em que as Kleças permanecem na raiz,
karmasaya produz três consequências nas formas de nascimento, tempo de vida e
experiência.



14. Por razão da virtude e do vício, essas
(nascimento, período e experiência) produzem experiências prazerosas ou
dolorosas.



15. A pessoa que discrimina, apreende (por análise
e antecipação) todos os objetos mundanos como marcados pela tristeza, porque
eles causam sofrimento como consequência, tanto nas suas experiências
aflitivas, quanto em suas latências e também por causa da natureza contrária
das Gunas (que produzem mudanças a todo momento).



16. (É por isso que) a dor que está por vir deve
ser evitada.



17. Unindo o Observador ou o sujeito com o visto ou
o objeto, é a causa disso que deve ser evitado.



18. O objeto ou o que é passível de conhecimento é
por natureza sensível, mutável e inerte. Existe na forma dos elementos e dos
órgãos, e servem ao propósito da experiência e emancipação.



19. Diversificada (Visesa), não-diversificada
(Avisesa), indicador-somente (Linga-matra), e aquilo que não tem indicador
(Alinga), são os estados das Gunas.



20. O Observador é o conhecedor absoluto. Apesar de
puro, modificações (de Buddhi) são testemunhadas por ele como um espectador.



21. Servir como um campo objetivo para Purusha, é a
essencia ou natureza dos objetos conhecíveis.

22. Apesar de deixar de existir em relação àquele
que preencheu seu propósito, os objetos conhecíveis não deixam de existir por
serem úteis para outros.



23. Associação é o meio de realização da verdadeira
natureza do objeto do Conhecedor e do Possuidor, o Conhecedor (isto é, o tipo
de associação que contribui para a realização do Observador e do observado é
esta conexão).



24. (A associação tem) Avidya ou ignorância como
sua causa.



25. A ausência da associação que advém da falta
dela (avidya) é liberdade, e este é o estado de liberação do Observador.



26. Conhecimento discriminativo, claro, distinto
(desimpedido) é o meio para a liberação.



27. Sete tipos de insight vêm a ele (o yogui que
desenvolveu a iluminação discriminativa).



28. Através da prática dos diferentes acessórios do
yoga, quando as impurezas são destruídas, advém a iluminação, culminando na
iluminação discriminativa.



29. Yama (restrição), Niyama (observância), Asana
(postura), Pranayama (regulação da respiração), Pratiahara (restrição dos
sentidos), Dharana (fixação), Dhyana (meditação) e Samadhi (perfeita
concentração), são os oito meios de se alcançar o yoga.



30. Ahimsa (não-violência), Satya (verdade), Asteya
(abster-se do roubo), Brahmacharya (continência) e Aparigraha (abster-se da
avareza), são as cinco Yamas (formas de restrição).



31. Estas (as restrições), no entanto, são um
grande voto quando tornam-se universais, não sendo restringidas por qualquer
consideração de classe, lugar, tempo ou conceito de dever.



32. Pureza, contentamento, austeridade (disciplina
mental e física), svadhyaya e devoção a Isvara, são as Niyamas (observâncias).



33. Quando estas restrições e observâncias são
inibidas por pensamentos perversos, o oposto deve ser pensado.



34. Ações que advém de pensamentos perversos, como
injúria etc., são realizadas pela própria pessoa, por outras ou aprovadas; são
realizadas tanto pela raiva, quanto pela cobiça ou pela desilusão; e podem ser
fracas moderadas ou intensas. Saber que são causadas por uma miséria e
ignorância infinitas, é um pensamento-contrário.



35. Na medida em que o yogui se torna estabelecido
na não-injúria, todos os seres que se aproximam (do yogui) deixam de ser
hostis.

36. Quando a maneira de ser é verdadeira, as
palavras (do yogui) adquirem o poder de fazerem-se frutíferas.



37. Quando o não-roubo é estabelecido, todas as joias
se apresentam (ao yogui).



38. Quando continência é estabelecida, Virya é
adquirida.



39. Atingindo perfeição nos Yamas, advém
conhecimento da existência passada e futura.



40. Da prática da purificação, desapego com relação
ao próprio corpo é desenvolvido, e portanto o desapego se estende a outros
corpos.



41. Purificação da mente, sentimentos agradáveis,
concentração, subjugação dos sentidos e habilidade para a auto realização são
adquiridas.



42, A partir do contentamento, felicidade
transcendente é ganha.



43. Pensamentos de destruição das impurezas,
prática de austeridades gera perfeição do corpo e dos órgãos.



44. Do estudo e repetição de Mantras, comunhão com
a divindade desejada é estabelecida.



45. Da devoção a Deus, Samadhi é alcançado.



46. Uma forma agradável e pausada (de estar) é
Asana (postura yogui).



47. Pelo relaxamento do esforço e meditação no
infinito (asanas são aperfeiçoadas).



48. Disso vem a imunidade com relação a Dvandvas ou
condições opostas.



49. Esta (asana) tendo sido aperfeiçoada, regulação
do fluxo da inspiração e expiração é pranayama (controle da respiração).



50. Este (pranayama) tem uma operação externa
(Vahya-vrtti), operação interna (Abhyantara-vrtti) e supressão (Stambha-
vrtti). Isto ainda, quando observado de acordo com espaço, tempo e número
torna-se longo e sutil.



51. O quarto grau (pratyahara) transcende operações
internas e externas.



52. Através disso, o véu sobre a manifestação (do
conhecimento) é rarefeito.



53, (Então) a mente adquire condições para Dharana.



54. Quando separados de seus objetos
correspondentes, os órgãos seguem a natureza da mente (no momento), isto é
chamado Pratyahara (restringir os órgãos).



55. Isto gera supremo controle dos órgãos.





Livro
III

Poderes Sobrenaturais



1. Dharana é a fixação da mente (Chitta) em um ponto particular no
espaço.

2. Nela (Dharana) o fluxo contínuo de modificação mental similar é
chamado Dhyana ou meditação.
3. Quando o
objeto da meditação sozinho brilha na mente, como que desprovido até mesmo do
pensamento do'Eu' (que está meditando), este estado é chamado Samadhi ou
concentração.
4. Os três
juntos no mesmo objeto é chamado Samyama.

5. Dominando isto (Samyama) a luz do conhecimento
(Prajna) emerge.

6. Ela (Samyama) deve ser aplicada aos estágios (da
prática).

7. Estas três práticas são mais associadas do que
as mencionadas anteriormente.

8. Isso também (deve ser visto) como externo com
relação a Nirvija ou concentração sem semente.

9. Supressão das latências das flutuações e
aparecimento das latências do estado de pausa, acontecendo a cada momento de
ausência do estado de pausa na mesma mente, é a mudança do estado de pausa da
mente.

10. Continuidade da mente tranquila (no estado de
pausa) é assegurado por suas impressões latentes.

11. Diminuição da atenção voltada para tudo e
desenvolvimento da concentração (onepointedness) é chamado Samadhi-parinama, ou
mutação da mente concentrada.

12. Lá (em Samadhi) ainda (no estado de
concentração) as modificações passadas e presentes sendo similares é Ekagrata-
parinama, ou mutação do estado estável da mente.

13. Assim explica-se as três mudanças, ou seja, dos
atributos essenciais ou características, das características temporais, e dos
estados das Bhutas e das Indriyas (isto é, todos os fenômenos conhecíveis).

14. Aquilo que continua a sua existência, através
das várias características, nomeadamente: o inativo, isto é, passado; o
emergente, isto é, presente; o imanifesto, (mas que permanece como força
potente), isto é, futuro, é o substrato (ou objeto caracterizado).

15. Mudança de sequência (das características) é a
causa das diferênças mutativas.

16. Conhecimento do passado e do futuro pode advir
de Samyama sobre as três Parinamas (mudanças).

17. Palavra, objeto implicado, e idéia
correspondente, produz uma impressão unificada. Se Samyama for praticada em
cada um separadamente, conhecimento do significado dos sons produzidos por
todos os seres, pode ser adquirido.

18 Pela realização das impressões latentes,
conhecimento dos nascimentos prévios é adquirido.

19. (Pela prática de Samyama) em noções,
conhecimento de outras mentes é desenvolvido.

20 O suporte (ou base) da noção não se torna
conhecido, porque este não é objeto de observação (do yogui).

21. Quando a capacidade de percepção do corpo é
suprimida pela prática de Samyama em seu caracter visual, desaparecimento do
corpo é efetivado, por ficar ele além da esferea de percepção do olho.&lt;
BR&gt; 22. Karma pode ser rápido ou lento em sua frutificação. Pela prática de
Samyama no Karma,

conhecimento da morte pode ser adquirido.

23. Através de Samyama sobre a amizade, e outras
virtudes similares, obtem-se força.

24. (Pela prática de Samyama) na força (física), a
força de elefantes etc, pode ser adquirida.

25. Aplicando a luz efulgente da percepção superior
(Jyotismati), conhecimento dos objetos sutis, ou coisas invisíveis ou colocadas
a grande distância, pode ser adquirido.

26. (Praticando Samyama) sobre o sol (o ponto no
corpo conhecido como a entrada solar), o conhecimento das regiões cósmicas é
adquirido.

27. (Pela prática de Samyama) sobre a lua (a
entrada lunar no corpo), conhecimento do arranjo entre as estrelas é adquirido.

28. (Pela prática de Samyama) na estrela Polar, o
movimento das estrelas é conhecido.

29. (Pela prática de Samyama) no plexo do umbigo,
advém conhecimento da composição do corpo.

30. (Praticando Samyama) na traquéia, fome e sede
são restringidas.

31. Calma é alcançada por Samyama no tubo
bronquial.

32. (Pela prática de Samyama) na luz coronal,
Siddhas podem ser vistos.

33. Do conhecimento denominado Pratibha (intuição),
tudo torna-se conhecido.

34. (Pela prática de Samyama) no coração,
conhecimento da mente é adquirido.

35. Experiência (de prazer ou dor), vem da
concepção que não distingue entre duas entidades extremamente diferentes:
Buddhisattva e Purusha. Tal experiência existe para um outro (isto é, Purusha).
Esta é a razão de através de Samyama em Purusha (que observa todas as
experências e também sua completa cessassão) conhecimento com relação a Purusha
ser adquirido.

36. Portanto (do conhecimento de Purusha), advém
Pratibha (intuição), Sravana (poder sobrenatural de ouvir), Vedana (poder
sobrenatural de tocar), Adarsa (poder sobrenatural de ver), Asvada (poder
sobrenatural gustativo) e Varta (p oder sobrenatural de cheirar).

37. Eles (estes poderes) são impedimentos ao
Samadhi, mas são (vistos como) aquisições no estado normal-mutante da mente.

38. Quando as causas do aprisionamento são
enfraquecidas, e os movimentos da mente conhecidos, a mente pode entrar em
outro corpo.

39. Conquistando a força vital (da vida) chamada
Udana, a possibilidade de imersão em água ou lama e envolvimentos dolorosos,
são evitados, e a saida do corpo pela vontade é assegurada.

40 Conquistando a força vital chamada Samana,
efulgência é adquirida.

41. Através de Samyama na relação entre Akasa e o
poder de ouvir, capacidade divina de ouvir é adquirida.

42. Através de Samyama na relação entre o corpo e
Akasa, e pela concentração na leveza do algodão ou da lã, passagem através do
céu é assegurada.

43. Quando a concepção inimaginável pode ser
mantida fora, isto é, não conectada com o corpo, é chamada Mahavideha ou a
grande desencarnação. Através de Samyama nisso, o véu que cobre a iluminação
(de Buddhisattva) é removido.

44. Através de Samyama no denso, no caracter
essencial, no sutil, a inerência e a objetividade, que são as cinco formas de
Bhutas ou elementos, maestria sobre Bhutas é conseguida.

45. Então desenvolve-se o poder de minimização
assim como outras aquisições corpóreas. Deixa de existir também, resistência a
suas características.

46. Perfeição do corpo consiste em beleza, graça,
força e firmeza adamantinas.

47. Através de Samyama na receptividade, caracter
essencial, sentido de Eu, qualidade inerente e objetividade dos cinco sentidos,
maestria sobre eles é obtida.

48. Então advém poderes de movimentos rápidos da
mente, ação dos órgãos independente do corpo e maestria sobre Pradhana, a causa
primordial.

49. Para aquele estabelecido no discernimento entre
Buddhi e Purusha, vem a supremacia sobre todos os seres assim como onisciência.

50. Através da renunciação mesmo disto (conquista
de Visoka), vem a liberação em consequência da destruição das sementes do mal.

51. Quando convidado pelos seres celestiais, este
convite não deve ser aceito, nem deve ser causa de vaidade, pois envolve a
possibilidade de consequências indesejáveis.

52. Conhecimento diferenciado do Ser e do não-Ser
advém da prática de Samyama no momento e sua sequência.

53. Quando espécie, caracter temporal e posição de
duas coisas diferentes são indiscerníveis, elas aparentam iguais, no entanto
podem ser diferenciadas (por este conhecimento).

54. O conhecimento do discernimento é Taraka ou
intuitivo, compreende todas as coisas e todo o tempo, e não tem sequência.

55. (Se o discernimento discriminativo secundário é
adquirido ou não) quando igualdade é estabelecida entre Buddhisattva e Purusha
na sua pureza, liberação acontece.



Livro IV

Sobre o Ser-nele-mesmo ou Liberação



1. Poderes sobrenaturais advém com o nascimento, ou são consequidos
através de ervas, encantamentos, austeridades ou concentração.

2. (A mutação do corpo e dos órgãos para aquele nascido em espécie
diferente) acontece através do preenchimento de sua natureza inata.

3. Causas não colocam a natureza em movimento,
somente a remoção de obstáculos acontece através delas. Isso é como um
fazendeiro quebrando a barreira para permitir o fluxo de água. (Os obstáculos
sendo removidos pelas causas, a natureza penetra por ela mesma).

4. Todas as mentes criadas são construidas a partir
do sentido-de- -Eu.

5. Uma mente (principal) direciona as várias mentes
criadas na variedade de suas atividades.

6. Delas (mentes com poderes sobrenaturais) as
obtidas através da meditação não têm impressões subliminares.

7. As ações do Yogui não são nem brancas, nem
pretas, enquanto as ações dos outros são de três tipos.

8. Então (das três variedades de karma)
manifestam-se as impressões subconscientes apropriadas às suas consequências.

9. Em função da semelhança entre a memória e suas
impressões latentes correspondentes, as impressões subconscientes dos
sentimentos aparecem simultaneamente, mesmo quando são separadas por
nascimento, es paço e tempo.

10. Desejo de bem-estar sendo eterno, segue-se que
a impressão subconsciente da qual ele advém deve ser sem começo.

11. Em função de serem mantidas juntas pela causa,
resultado e objetos suportes, quando isso se ausenta, as Vasanas desaparecem.

12. O passado e o futuro são em realidade,
presente, em suas formas fundamentais, tendo diferenças apenas nas
características das formas tomadas em tempos diferentes.

13. Características, que são presentes em todos os
tempos, são manifestas e sutis, e são compostas das três Gunas.

14. Em função da mutação coordenada das três Gunas,
um objeto aparece como uma unidade.

15. Apesar da semelhança entre os objetos, em
função de haverem mentes separadas, eles (os objetos e seu conhecimento) seguem
caminhos diferentes, essa é a razão deles serem inteiramente diferentes.

16. Objeto não é dependente de uma mente, porque se
assim fosse, o que aconteceria quando ele não fosse mais cognizado por esta
mente?

17, Objetos externos são conhecidos ou
desconhecidos para a mente na medida em que colorem a mente.

18. Em função da imutabilidade de Purusha, que é
mestre da mente, as modificações da mente são sempre conhecidas ou manifestas.

19. Ela (a mente) não é auto-iluminada, sendo um
objeto (conhecível).

20. Além disso, ambos (a mente e seus objetos) não
podem ser cognizados simultaneamente.

21. Se a mente fosse iluminada por uma outra mente,
então haveria repetição ad infinitum de mentes iluminadas e inter-mistura de
memória.

22. (Portanto) Intransmissível, a Consciência metempirica,
refletindo sobre Buddhi torna-se a causa da consciência de Buddhi.

23. A matéria mental sendo afetada pelo Observador
e o observado, torna-se toda-compreensiva.

24. Ela (a mente) apesar de marcada pelas
inimeráveis impressões subconscientes, existe para um outro, desde que age
conjuntamente.

25. Para aquele que conheceu a entidade distinta,
isto é Purusha, inquirição sobre a natureza do próprio Ser, cessa.

26. (Então) A mente se inclina ao conhecimento
discriminativo e naturalmente gravita em direção ao estado de liberação.

27. Através de suas ramificações (isto é, quebras
no conhecimento discriminativo) surgem outras flutuações da mente devido às
impressões latentes (residuais).

28. Tem-se dito que sua remoção (isto é, das
flutuações) segue o mesmo processo da remoção das aflições.

29. Quando o indivíduo torna-se desinteressado
mesmo pela onisciência, ele adquiri iluminação discriminativa perpétua de onde
vem a concentração conhecida como Dharmamegha (nuvem que despeja virtude).

30. A partir disso, aflições e ações cessam.

31. Então em função da infinitude do conhecimento,
livre da cobertura das impurezas, os objetos conhecíveis aparentam poucos.

32. Depois de sua emergência (nuvem que despeja
virtude) as Gunas tendo cumprido seu propósito, a sequência de suas mutações
cessam.

33. O que pertence aos momentos e é indicado pelo
término de uma mutação particular, é sequência.

34.
O estado do Ser-nele-mesmo ou liberação, realiza-se quando as Gunas (tendo
promovido experiência e liberação para Purusha) não têm mais propósito a
cumprir e desaparecem em sua substância causal. Em outras palavras, é
Consciência absoluta estabelecida em seu próprio Ser.







RESUMO do YOGA-SUTRAS





Primeiro Capítulo&nbsp;&nbsp;



Introduz o conceito de "samadhi", que é a condição mental
recomendada para quem deseja realizar o yoga.&nbsp;O yoga&nbsp;é&nbsp;definido
como o recolhimento das atividades mentais de modo que o&nbsp;eu&nbsp;possa
se manifestar em sua "natureza autêntica".&nbsp;As duas condições
essenciais para o yoga são disciplina e desapego&nbsp;- sem as quais não se
obtém resultado.&nbsp;Para que o praticante possa
aferir se está na condição do samadhi ou mesmo próximo dela, o autor sugere que
se observe uma condição mental, chamada "samprajñata", que surge
sempre que se atinge o samadhi. Esse indicador de sucesso é descrito de várias
maneiras, inclusive como resultado da entrega a "Ishvara" (entendido
como Deus na forma do "eu" dentro de nós). O autor informa que a
realização do Ishvara coloca a mente em condições adequadas para o yoga e
elimina os obstáculos, e em seguida descreve o processo de tranquilização da
mente, que pode ser cultivado gradativamente até que se alcance o samadhi - ele
chama isso de "samadhi com semente". Mas ele também informa que se
pode obter esse estado instantaneamente, com a prática, o que ele chama de
"samadhi sem semente".&nbsp;



Segundo Capítulo&nbsp;

Apresenta o método proposto para a prática do yoga, distribuído em oito
categorias de atividades, e que ficou conhecido como "ashtanga yoga"
(o yoga de oito partes).&nbsp;Inicialmente&nbsp;o autor destaca que a
realização do yoga se resume a três componentes básicos, que são o
"tapas" (austeridade), o conhecimento de si mesmo e a entrega ao
Ishvara (o Deus interno). Esses componentes produzem o samadhi e minimizam
as perturbações mentais (ignorância, egoidade, desejo, aversão e apego à vida)
e mantendo a mente focada (dhyana) se destrói a ação dessas perturbações. A
seguir o autor desenvolve a idéia de que tudo o que existe é apenas o produto
de nossa mente, e que o que percebemos é apenas o produto de nossas convicções.
Se percebemos a presença de nosso próprio "eu" no mundo à nossa
volta, entendemos que aquilo que dá sentido ao mundo é o "si mesmo"
que está dentro de nós. Assim o sentimento que separa o "eu" do
"outro" se dissipa, e também desaparece o vínculo que une o
percebedor com a coisa percebida, pois ambos são iguais. E isso é o kaivalyam.
Depois dessa explicação, Patañjali prossegue descrevendo os componentes de seu
método: "yama",&nbsp;orientações para a relação com os outros;
"niyama", orientação para a relação consigo mesmo; "asana",
o assentamento do corpo; "pranayama", o controle sobre a vitalidade;
"pratyahara", o recolhimento dos sentidos corporais;
"dharana", a concentração; "dhyana", a&nbsp;estabilidade na
concentração; e "samadhi", que é o mergulho no si mesmo, tratado no
capítulo anterior.&nbsp;



Terceiro Capítulo&nbsp;&nbsp;

Descreve os resultados da prática da meditação ("samyama")
aplicada a diversos objetos ou idéias.&nbsp; Samyama é a combinação de dharana,
dhyana e samadhi.&nbsp;Essa meditação produz transformações na mente, ou
seja, na nossa maneira de observar o mundo.&nbsp;Os resultados da meditação
são descritos como conhecimentos ou capacidades especiais. A percepção desses
resultados, em estado de samadhi, equivale à vivência real de seu significado,
de modo que o praticante do yoga passa a ser visto como alguém dotado de
"poderes mágicos". Cerca de trinta desses "poderes", entre
conhecimentos e habilidades, são enunciados por Patañjali neste capítulo.&nbsp;



Quarto Capítulo&nbsp;

Descreve a meta desejada pelo yoga, que
é chamada "kaivalyam", uma condição na qual ocorre a&nbsp;perfeita
integração entre o praticante e o universo ao seu redor, na qual ambos se
tornam um só. Para chegar ao kaivalyam, o autor desenvolve os conceitos já
apresentados nos três capítulos anteriores sobre a identidade entre o
"eu" e o "objeto", mas aborda o assunto pela perspectiva do
processo mental de cognição. Os resultados enunciados no capítulo 3
correspondem a transformações de cittam (que é a mente enquanto instrumento de
percepção). Agora ele deixa claro que embora a mente pareça se multiplicar em
razão das diversas transformações pelas quais ela passa, apenas uma única forma
de cittam é aquela capaz de realizar o yoga (interrompendo o impulso das
atividades mentais). Essa forma é onde se localiza a mente verdadeira. Essa
mente não está limitada à série dos pensamentos, nem é afetada pelo tempo, e é
indiferente às mudanças, pois não se subordina às qualidades da matéria. Essa
mente jamais se divide, nem também se expressa, pois é pura percepção. Buscando nas percepções apenas aquilo que é
distintivo, e não o que é genérico, e ficando atento para que a mente não seja
novamente arrastada pelas perturbações tratadas no capítulo 2, o yogi alcança
uma percepção tão completa que nada mais resta para ser percebido. As
transformações se encerram e o tempo deixa de existir, pois todos os momentos
se integram em um só. Nesse estado o yogi deixa de ser um indivíduo e se torna
a pura percepção desvinculada de qualquer estrutura. Esse é o Kaivalyam,
"o isolamento", onde tudo o que existe já faz parte do "eu"
e nada mais existe para ser conhecido.



Essa obra se tornou a referência básica do yoga em qualquer
escola, interpretação ou linhagem que tenha surgido depois de sua composição.
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