FÉ E DÚVIDA - UMA ABORDAGEM TEOLÓGICA QUE VISA COMPREENDER A DÚVIDA NA ESFERA DO SAGRADO - parte 7
Autor: Adriano Neto Neto | Publicado: 2015-05-11T17:14:00-07:00


... CONTINUAÇÃO...









Análise exegética
da perícope que abrange os versos 5-8 do capítulo 1 de S. Tiago – fé e dúvida
como algo contraditório.



O propósito aqui não é fazer uma varredura profunda no
texto de S. Tiago 1.5-8, mas, de forma concisa, examinar as definições de pedir e duvidar no campo da fé. Isso
tudo, contudo, partindo dos originais gregos respeitando as regras
hermenêuticas.



A intenção em explorar os sentidos de pedir e duvidar, no entanto, visa criar
um elo entre a intenção de pedir em
conexão com fé opondo-se à dúvida consequente do contraditório. Destina-se,
portanto, a uma reflexão referente à dúvida em oposição à fé registrada em um
texto das Sagradas Escrituras. Estaremos, desse modo, analisando exegeticamente
um verso que trata especificamente da problemática de nossa reflexão.



A carta de S. Tiago é uma carta pouco doutrinária, no
entanto, muito prática. Por não conter uma abrangência de doutrinas, sua
inclusão no cânon neotestamentários teve algumas dificuldades sendo, até mesmo,
no período da Reforma Protestante, excluída da versão alemã de Martinho Lutero
por ocasião da discussão entre fé e obras.



Quanto aos destinatários, S. Tiago escreve às “doze tribos que se encontram na Dispersão”
(1.1). “Essa designação pode ser
compreendida metaforicamente, tal como se vê em 1 Pe 1.1 indicando a igreja
predominantemente gentílica, espalhada por todo império romano” (Robert H.
Gundry). Por conter características judaicas em seu conteúdo é de se
indagar que o público almejado por S. Tiago era os cristãos judeus que viviam
fora da Palestina. 



S. Tiago inicia sua carta intitulando-se servo de Jesus
Cristo. De súbito, ele encoraja os cristãos a ter grande alegria ao passar por várias provações garantindo que a
provação da fé produz perseverança. Contudo, ao enfrentar as intempéries da
vida, S. Tiago orienta seus leitores a pedir sabedoria a Deus o que, de fato,
será realidade se pedida com fé e não com dúvida. Nesse ponto, entramos no
verso 6 que será a chave hermenêutica de nossa reflexão. Qual a intenção do
autor ao admoestar seus leitores a pedir com fé e não com dúvida? O
que seria a dúvida nessa perícope? Vejamos, no entanto, o verso 6 em sua
totalidade: “contanto, que peçam com fé,
sem duvidar, porque aquele que duvida é semelhante às ondas do mar, impelidas e
agitadas pelo vento” (Bíblia de Jerusalém). 



A instrução de Tiago para seus leitores é que peçam a Deus com fé. O verbo pedir usado aqui é um imperativo
presente ativo de αἰτέω que denota “uma súplica falada”. O significado
básico é “querer algo, exigir algo como
sua parte”. “Sugere, na maioria das vezes, a atitude de um
suplicante, a petição daquele que está em posição inferior àquele a quem e
petição é feita” (Vine). 



Quando esse termo é usando no Novo Testamento é digno de
atenção o fato de que as petições são sempre respondidas (v. Mt 6.8; 7.7-11;
18.19; Jo 14.13,14; 15.7; 1 Jo 3.22; Tg 1.5). Isso, talvez, seja um incentivo
para que o humano ore na esperança de que Deus irá ouvir e responder as
orações. No entanto, isso não é garantia de respostas de orações egoístas e
mesquinhas.



A fé é o fator predominante na concretude da oração. Não
existe a possibilidade de ser agradável a Deus se a fé for apenas uma questão
teológica e não uma experiência viva no cotidiano do humano como fruto da graça
de Deus. Logo, o autor de Hebreus orienta: De fato, sem fé é impossível agradar a Deus,
porquanto é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe
e que se torna galardoador dos que o buscam. (Hb 11.6 ARA)



A oração da fé, por conseguinte, deve ser sem dúvidas. Isso,
de certo modo, não seria uma divergência com a questão analisada anteriormente
sobre a importância da dúvida existencial no risco da fé? De modo nenhum! Tiago
usa o termo διακρινόμενος que
traduzimos por dúvida em nossas versões em Português. A palavra, em sua
originalidade, traz a ideia de “estar em
divergência consigo mesmo, hesitar, duvidar” (Strong). A intenção do
Apóstolo é que o crente não (de modo nenhum) esteja em divergência consigo mesmo no momento de se apresentar a Deus em
oração. Isso é evidenciado pelo tempo
presente e na voz média (corresponde à voz reflexiva no português) no original
grego. Isto é, a dúvida não deve ser uma ação em andamento no cotidiano do
humano. 



Nesse contexto, o ato de duvidar se relaciona com incredulidade. É estar dividido e
covarde no que refere-se à ação de Deus. Esta dúvida, todavia, não pode fazer
parte de quem é residência da Trindade. Estar duvidando é ser privado de viver
as experiências que só quem crê compreende. Não corresponde, portanto, à dúvida
existencial que vimos acima, mas, compreende a dúvida no campo do ceticismo.



A dúvida, característica de διακρίνω, também se define como descrença. Algo, contudo, contrário à confiança. Em Romanos 4.20,21
vemos a fé de Abraão como confiança. Ele
não titubeou mesmo com a velhice e esterilidade de Sara. Sua confiança
transcendeu o medo sendo fortificado em sua fé crendo que Deus era poderoso
para cumprir sua promessa – sua fé repousou na promessa de que seria pai de
nações (v. Gn 17.4; Rm 4.18) e, com isso, não se atentou para o que limita-se
apenas no campo do visível. 



Quem está no processo de dúvidas é semelhante (ἔοικεν) às ondas do mar que o vento agita e impele de um lado a
outro (κλύδωνι θαλάσσης ἀνεμιζομένῳ καὶ ῥιπιζομένῳ.). Desta forma, o que duvida tem se assemelhado ao mover
enérgico do mar – instável como as ondas (indicativo perfeito ativo); é algo
que ele se tornou e continua sendo. Ou seja, o sujeito se tornou igual (ação
completa) e, da mesma forma, continua igual (ação presente). Uma ação concluída,
mas, que tem resultados agora. Deste modo, duvidar corresponde em uma pessoa
volúvel cuja ação reflete a insegurança em fixar-se num único lugar. A fé, não
obstante, é descansar em Deus e, de forma nenhuma, ser volátil (incrédulo)
quanto Suas Palavras. 



Assim como as ondas do mar sacudidas pelo vento, o que
duvida é inconsistente e conduzido a toda e qualquer tagarelice religiosa que
se vende no “mercado da fé”. Na verdade, de forma exata, a dúvida exerce aqui a
falta de fé. “Esse verbo [duvidar] sugere,
não tanto a fraqueza da fé, quanto a falta dela” (Vine). “Duvidar de Deus é fazer injustiça a Ele,
pois a dúvida faz pouco caso de sua divindade, julga falsamente o Seu caráter
e, portanto, nada recebe da parte d’Ele (Tg 1.7)”.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



S. Tiago conclui sua orientação prática ressaltando que
quem duvida não receberá coisa alguma do Senhor (v.7). A incredulidade, desse
modo, é um pecado que inibe as orações de serem respondidas. Expressa,
portanto, um homem inconstante e dúbio em tudo o que faz.



CONCLUSÃO



Depois de uma longa pesquisa destinada a explorar o tema fé e dúvida no cotidiano da fé cristã
compreendemos seu valor e importância no labor teológico. Não há como excluir a
dúvida da fé e, mesmo assim, vivenciar uma genuína fé. 



É necessário observar, no entanto, a diferença entre
dúvida metódica, cética e existencial. Em nosso trabalho, analisamos os três
tipos de dúvida e vimos a importância da suspeita (dúvida metódica) quando usada no campo teológico; a nocividade da cética como “condutora” à descrença e
incredulidade – essa dúvida faz o homem dúbio e inconstante – e a presença da existencial como confirmadora da fé.



Por todos esses aspectos percebemos que a dúvida quando
vista de forma negativa (ceticismo) é antagônica à fé e conduz o humano a um
estado de inconstância. Contudo, quando analisada no âmbito existencial promove
o enriquecimento da fé sendo de vital importância no conhecimento do sagrado.



Para, de certo modo, compreender a relevância da dúvida é
necessário entender a fé como elemento que não exclui o racional. A fé racional
não parte de princípios puramente subjetivos e não limita-se a crendices
supersticiosas. A fé, por fim, é racional e, em sua racionalidade, aceita a
dúvida como algo que a confirma – a fé possui seu próprio logos e discurso.



Para encerrar, “é
preciso saber duvidar onde for necessário, garantir onde for necessário,
submetendo-se onde for preciso. Quem assim não faz não ouve o poder da razão.
Há quem falhe contra esses três princípios: garantindo que tudo é demonstrável,
deixa de conhecer como demonstração; ou duvidando de tudo, deixa de saber onde
é preciso submeter-se; ou submetendo-se em tudo, deixa de saber onde é preciso
julgar” (Pascal). Que a dúvida, portanto, seja o complemento da fé e não
sinal de incredulidade.



Por, 



Adriano Neto























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