A Permanência da Idolatria
Autor: Sérgio Monteiro | Publicado: 2012-04-17T01:44:00-03:00

&#160;  Terminei de ler um artigo interessante do Dr. Stephen Rosenberg, um dos Arqueólogos Sêniores do Instituto Albright em Jerusalém, postado pelo Rav Richard Elofer.&#160; Foi uma indicação do meu Chaver Gledson Montenegro, que me pediu uma opinião. Enquanto escrevia no Facebook para ele, pensei que seria interessante para vocês, chaverim e chaverot.  Como disse, o artigo é muito interessante. Seu tema é a permanência dos ídolos na adoração judaica, transvestidos de ícones visíveis, como a Torah ou um Rabino muito querido. É um tema espinhoso, que toca conceitos essenciais do judaismo, ou da própria Religião. Afinal de contas, todas as religiões de alguma forma possuem seus ícones, humanos ou não.  O questionamento de Rosenberg é multiforme: Quando a reverência se transforma em adoração? É possível ser reverente, no contexto religioso, sem que adoração seja o resultado?   Prover respostas a estes questionamentos demandaria muito mais que este post no blog. Demandaria praticamente um tratado talmúdico. Por isto, quero apenas refletir sobre o texto ou sobre a ideia do autor.  O autor toca o ponto nevrálgico da religião: adoração. De fato, a religião surge da necessidade do relacionamento com algo superior a si mesmo, que nos possibilite explicar a origem do que existe e o fim último de todas as coisas. No contexto judaico-cristão, este Algo é o Todo-Poderoso, o Eterno, cuja existência antecede, supercede, e segue a todo a realidade!   Diante deste Ser Numinoso, o homem se percebe pequeno por um lado, mas confortado por outro. Sua existência não é mero acaso e não está necessariamente restrita ao intervalo desta vida. Do encontro com o Numinoso,&#160; brota no coração do homem aquilo que chamamos de adoração. É a sensação de estupefactação diante da grandiosidade do Outro e da necessária reverência diante dEle, reconhecendo a distância ontológica entre o homem e o Numinoso, e a aproximação que a Graça produz.   E como se manifesta o Numinoso? De múltiplas maneiras, como já dizia o autor de Hebreus na abertura de seu belo sermão: “Havendo D-us falado outrora… de muitas maneiras…”.&#160; A multiplicidade da revelação impossibilita a concepção monolítica do magistério da Igreja (não confundir com autoridade da Igreja, em termos de Halachá), segundo a qual existe apenas um meio de contato entre o homem e&#160; D-us. Uma das formas da revelação é através de Locais sagrados. Ou objetos Sagrados. Ou Tempo Santificado.   Noutras palavras, embora adoração seja fruto da resposta do coração à auto-revelação da Divindade, sua expressão deve, em tempos específicos, determinados pela própria Divindade, ocorrer&#160; em Locais definidos pela Divindade, da forma Determinada pela Divindade e com objetos que evoquem a presença da Divindade e a tornem marcante na mente do adorador a sensação da presença da Divindade naquele lugar&#160; naquele momento.  É daí que surge, em minha visão, uma fraqueza do texto de Rosenberg. Sua análise se baseia primordialmente na forma, sem contudo entender a essência. Quando ele fala, por exemplo, das grandes aglomerações ao ocorrer a morte de um Rabino Chassidim, ou do Rebê, Rosenberg olha para a capa e ignora o conteúdo. Ele percebe a reverência ao Rabino e a confunde com adoração ao Rabino, desconsiderando o fato de que à reverência não é sequer ao Rabino, mas ao conhecimento do Eterno que aquele rabino possuía e cuja vida dedicou a nutrir, explorar&#160; e ensinar.   Da mesma maneira, a percepção quanto ao reverência diante da Torah, ao respeito demonstrado no ato de beijá-la e tocá-la quando ela é retirada do Aron dificilmente pode ser justificada como o autor o faz. De fato, penso que o autor superestima o papel da Torah e mal intepreta o ritual da hotsá torah, baseada em uma intepretação do ritual e não no rito ou no objeto em si.  O fato é que a Torah representa para o judeu, onde quer que ele esteja, a presença visível do D-us. É a Shechinah escrita! Onde quer que ela, a Torah, esteja, junto com o Shabbat, sua proclamação é sempre de paz e esperança ao judeu daquele lugar, afirmando que sua existência não é casual, mas causal! Ele não existe como mero mover-se de intrincados processos políticos e sociais, mas pelo chamado e pela Ação poderosa do Numinoso, Seu D-us, Adonay, que a Torah proclama ser o Único D-us, e o Criador de Todas as coisas.   Desta forma, a Torah é vista como uma poderosa expressão do caráter de D-us e de Seu amor por Israel (Talmud Bab. Shab. 105a fala das asseret dibrot como a alma escrita de D-us). É a esta expressão que o judeu pieodoso responde com beijos e reverência. Noutras palavras, é ao D-us apresentado na Torah e atuante em sua história, que o judeu reverencia e adora, não ao ícone.  Baruch HaShem por Sua carta de Amor a Israel amo e à humanidade!  Parasha: Vayicrá (Lev.) 9:11-11:47  Haftará: Shabbat Machar Chodesh / I Samuel 20:18 - 20:42  B’rith HaChadashah: Hebreus 8:1-6  * Numinoso é um termo utilizado por Rudolf Otto para descrever a sensação do Sagrado e do Santo. Uilizado em relação à divindade, diz respeito ao próprio Ser Divino e ao Papel Ativo no Processo de transformar a alma.&#160; A mesma&#160; palavra é usada por Jung, em um sentido diferente.