O mundo de Sofia
Autor: Marttha | Publicado: 2012-07-17T20:33:00-03:00





Alguns trechos do livro: O Mundo de Sofia.



parte um



O filósofo&nbsp;“Xenófanes”, que&nbsp;nasceu em aproximadamente 570 a.C. Segundo ele, os homens tinham criado os deuses à&nbsp;sua própria imagem: &nbsp;

"Mas os mortais julgam que os deuses nasceram e têm aspecto exterior, voz e&nbsp;figura igual à sua... Os Etíopes imaginam os seus deuses negros e com o nariz chato, os&nbsp;Trácios, por sua vez, imaginam-nos ruivos e de olhos azuis...&nbsp;

[...]

O que une as coisas é o amor, o que separa é a disputa.

[...]

O todo está também na menor das partes.

[...]

Devido à importância da ação divina na história, os semitas ocupam-se da&nbsp;historiografia &nbsp;há muitos milhares de anos. As raízes históricas estão no centro dos seus escritos religiosos. &nbsp;Ainda hoje, a cidade de Jerusalém é um importante centro religioso para judeus,&nbsp;cristãos e muçulmanos. Isto diz alguma coisa acerca da base histórica comum a estas três&nbsp;religiões. Existem em Jerusalém importantes sinagogas (judias), &nbsp;igrejas (cristãs) e mesquitas (muçulmanas). Por isso é tão trágico que esta cidade se tenha tornado um pomo&nbsp;de discórdia - que os homens se matem aos milhares, porque não conseguem chegar a&nbsp;acordo acerca de quem deve ter o domínio da "cidade eterna". &nbsp;Esperemos que a ONU consiga um dia que Jerusalém se torne um ponto de&nbsp;encontro religioso das três religiões!

[...]

Os indo-europeus produziam imagens e esculturas dos seus&nbsp;deuses. Para os semitas, era proibido representar Deus. &nbsp;Isto significa que eles não podiam produzir imagens ou esculturas de Deus nem de&nbsp;tudo o que fosse sagrado. &nbsp;Também no Antigo Testamento se afirma que os homens não podem criar&nbsp;nenhuma imagem de Deus. Esta norma é ainda hoje válida para o islamismo e para o&nbsp;judaísmo. &nbsp;

No islamismo, existe uma aversão geral pela fotografia e pela arte plástica. Os&nbsp;homens não devem competir com Deus em "criar" algo. &nbsp;Mas na Igreja Cristã há muitas imagens de Deus e de Jesus, talvez estejas a pensar.&nbsp;É verdade, e isso é precisamente um exemplo do fato de o cristianismo ter sido&nbsp;influenciado pelo mundo greco-romano. &nbsp;

(Na Igreja Ortodoxa – ou seja, na Grécia e na Rússia - existe ainda uma proibição&nbsp;de criar imagens esculpidas, isto é, esculturas e crucifixos com cenas da história bíblica). &nbsp;

Ao contrário das grandes religiões orientais, as três religiões ocidentais defendem&nbsp;uma separação entre Deus e a sua Criação. O fim não é a libertação da reencarnação, mas&nbsp;ser-se libertado do pecado e da culpa. Além disso, a vida religiosa baseia-se mais na oração,&nbsp;no sermão e na leitura da Bíblia do que na concentração e na meditação.

[...]

Jesus&nbsp;distinguia-se dos outros que se apresentavam como messias por afirmar muito claramente&nbsp;não ser um chefe militar ou político. A sua tarefa era muito maior. Anunciava a salvação e&nbsp;o perdão de Deus para todos os homens, por isso podia andar entre os homens e dizer: "Os&nbsp;teus pecados são-te perdoados." Pronunciar isto era inaudito. Por isso, também não foi&nbsp;preciso muito tempo para os escribas levantarem protestos contra Jesus. Por fim,&nbsp;empenharam-se também na preparação do seu suplício. &nbsp;&nbsp;

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Os homens esperavam um líder militar que proclamasse o reino&nbsp;de Deus. Chega então Jesus de túnica e sandálias e explica que o reino de Deus ou o "Novo&nbsp;Testamento" significa: "Deves amar o próximo como a ti mesmo." Além disso, ele afirmou&nbsp;que devemos amar os nossos inimigos. Se nos dão uma bofetada, não devemos pagar na&nbsp;mesma moeda, mas apresentar a outra face.&nbsp;E devemos perdoar – não sete vezes, mas setenta vezes sete.



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A "mortalidade da alma" ou outra forma de reencarnação&nbsp;era uma concepção grega - conseqüentemente indo-européia. Mas o&nbsp;cristianismo ensina que não há nada no homem - por exemplo, nenhuma "alma" - que fosse&nbsp;



imortal por si.


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Paulo encontra na cultura grega um apoio sólido. Diz que a busca de&nbsp;Deus está presente em todos os homens, o que não era uma coisa nova para os gregos. O&nbsp;que Paulo anuncia de novo é que Deus se revelou aos homens e que foi verdadeiramente ao&nbsp;seu encontro. &nbsp;

Não é apenas um "Deus filosófico" ao qual os homens podem aspirar com a razão. &nbsp;Também não se assemelha a nenhuma imagem de "ouro, prata ou pedra" - já era&nbsp;suficiente o que havia na Acrópole e na ágora. Mas Deus "não habita em templos feitos&nbsp;pelos homens". É um Deus pessoal que intervém na história e morre na cruz pelos homens.


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A mensagem da Igreja afirma então que&nbsp;Deus se tornou homem. Jesus não era nenhum "semideus" (ou seja, meio humano e meio&nbsp;divino). A crença em tais semideuses estava bastante difundida nas religiões gregas e&nbsp;helenísticas. A Igreja ensinava que Jesus é "inteiramente Deus, inteiramente homem". &nbsp;


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A&nbsp;entrada do cristianismo no mundo greco-romano significou um confronto dramático entre&nbsp;



duas culturas, mas também uma das grandes transformações culturais da história.&nbsp;