papo de boteco - quinta rodada
Autor: José Lima Jr. | Publicado: 2013-01-30T13:17:00-02:00



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Para Ely
Éser Barreto César


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coisas do coração


(sobre o amor)


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Volver a los diecisiete


Violeta Parra
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Volver a los diecisiete después de vivir un siglo
Es como descifrar signos sin ser sabio competente,
Volver a ser de repente tan frágil como un segundo
Volver a sentir profundo como un niño frente a Dios
Eso es lo que siento yo en este instante fecundo.

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Se va enredando, enredando
Como en el muro la hiedra
Y va brotando, brotando
Como el musguito en la piedra
Como el musguito en la piedra, ay si, si, si.

Mi paso retrocedido cuando el de ustedes avanza
El arco de las alianzas ha penetrado en mi nido
Con todo su colorido se ha paseado por mis venas
Y hasta la dura cadena con que nos ata el destino
Es como un diamante fino que alumbra mi alma serena.

Lo que puede el sentimiento no lo ha podido el saber
Ni el más claro proceder, ni el más ancho pensamiento
Todo lo cambia al momento cual mago condescendiente
Nos aleja dulcemente de rencores y violencias
Solo el amor con su ciencia nos vuelve tan inocentes.

El amor es torbellino de pureza original
Hasta el feroz animal susurra su dulce trino
Detiene a los peregrinos, libera a los prisioneros,
El amor con sus esmeros al viejo lo vuelve niño
Y al malo sólo el cariño lo vuelve puro y sincero.

De par en par la ventana se abrió como por encanto
Entró el amor con su manto como una tibia mañana
Al son de su bella diana hizo brotar el jazmín
Volando cual serafín al cielo le puso aretes
Mis años en diecisiete los convirtió el querubín.
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Põe-me
como selo sobre o teu coração, como
selo sobre o teu braço,

porque
o amor é forte como a morte

e duro
como a sepultura o ciúme;

as suas
brasas são brasas de fogo,

são
veementes labaredas.

As
muitas águas não poderiam apagar o amor

nem os
rios afogá-lo;

ainda
que alguém desse todos os bens de sua casa pelo amor

seria
de todo desprezado.



(Cânticos
8: 6-7)
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Dentre as palavras mais
importantes encontramos uma que se destaca ainda mais: amor. Poetas e profetas, poderosos e pobres, pais e paqueradores
usam e abusam deste vocábulo sem que consigam, teórica e praticamente, alcançar
a totalidade do amor.


Por isso mesmo é com profunda
sensação de superficialidade que ouso caminhar, quase que descalço, tentando indicar para você horas e horizontes que me são significativos
nesse infinito espaço do amar.


Procurando caracterizar o amor
começo lembrando três substantivos gregos: filos,
eros e ágape. Filos é o
amor-amizade. Eros é o
amor-sensualidade. Ágape é o
amor-graciosidade. Numa amizade os pontos comuns é que aproximam e envolvem as
pessoas. Numa atração dos sentidos (não só no aspecto sexual) é o prazer que
prevalece. Numa relação de graça são os deméritos contornados. Dito de outra
maneira, filos e eros exigem circunstâncias favoráveis (se..., porque...), e ágape exime favores (apesar de...). Os
dois primeiros são, geralmente, anteriores e menores que o terceiro, visto que
o ágape pressupõe, quase sempre, a existência de filos e eros para
desenvolvê-los. O amor (filos e eros) que pode haver entre duas ou mais
pessoas será também ágape se forem
superadas as inevitáveis desavenças surgidas no convívio, mesmo porque ninguém
é perfeito.


A propósito, são as crises que
oportunizam o aparecimento de ágape.
Essa peculiaridade de amor se evidencia num contexto de autenticidade, de
sinceridade. A pessoa sincera (do latim, sine
cera) é aquela que não tem disfarces, não coloca cera para cobrir os
buracos da realidade. Sabemos que essa pessoa sincera é mais uma quimera do que
uma prima-vera. Somos seres diferentes e representamos vários personagens.
Usamos máscaras (personae, no latim)
e sempre que possível procuramos mostrar para os outros o que lhes (supomos)
agrada, porque assim (julgamos) seremos bem aceitos, queridos. Se vivemos
in-sin-ceros os outros não nos conhecem em nossa essência, só a nossa
aparência. Por isso é que nesses casos&nbsp;não somos amados de verdade, já que a verdade do que
somos está fora do conhecimento dos outros.


Porém, a sinceridade, a
autenticidade, ainda que parciais, podem ser experimentadas. A convivência mais
íntima, resultante de um filos, de um
eros, junto com seus ajustamentos,
encaixes, integrações..., propicia também seus arranhões, ruídos, atritos. Você
sabe muito bem que o atrito provoca o aquecimento e que, aumentando o calor a
cera se derrete. Logo, a convivência, como situação de desmascaramento, dá
chances para a experiência do “apesar de”, para a experiência do amor-ágape.


A superioridade do amor-ágape,
que é graça, não anula a luta pela justiça. Pelo contrário, reforça-a. Se o
perdão das falhas aproxima os amantes, estes não devem estar insensíveis aos
limites mínimos de sua dignidade. Quem cede e nisso se excede, de pessoa só lhe
sobre o “ex”. Descuidar dessa dignidade básica é deixar de ser gente. E sem ser
pessoa ninguém pode perdoar de verdade; pode, no máximo, desculpar. Aí, em vez
de uma nova integração aparece uma justaposição não beligerante, mera trégua
posto que a justiça deixou de ser aplicada.


Quem perde a dignidade acaba se
coisificando. É bom, portanto, que estejamos cientes das estratégias dos
dominadores. Estes, em suas ideologias, defendem um “amor” só de resignações.
Concorrem, na verdade, para a implantação da injustiça. Fazem o possível e o
impossível para que suas vítimas não se saibam como coisas e se julguem
portadoras do “mais sublime amor”. Esperam que os dominados aceitem as sofrências, amordaçados e vendados,
ignorando o estupro e a castração infligidos à dignidade humana.


Creio ser importante lembrar um
dos principais mandamentos do cristianismo: “amarás o teu próximo como a ti
mesmo” (Mateus 22: 39). Este preceito estabelece uma correspondência poucas
vezes acentuada em sua bilateralidade. Comenta-se bastante sobre o amor ao
próximo e quase nada sobre o amor a si mesmo. Se eu não me amo, se eu não me
respeito, se eu não me valorizo como pessoa criada
à imagem e semelhança de Deus [... conforme a crença cristã], jamais terei
como transferir esses valores para os outros. Aliás, ser cristão não significa
(... como alguns pensam e outros disso se aproveitam) ser otário, tonto,
trouxa, vaquinha-de-presépio. Quem assim se comporta não é cristão, não ama...;
só se prejudica (... pra não usar outros verbos).


Convém, então, destacar que o
amor é versátil. Ele não é sempre e em toda a parte uma mesma manifestação. O
amor é crítico, lúcido diante das distintas circunstâncias. Num dado momento
ele dá, noutro tira. Uma vez precisa ficar, noutra partir. Um dia calar, noutro
gritar etc. etc. Aceito que o amor está sob uma ética situacional que obedece a
um princípio-valor maior e mais forte: a consciência digna da pessoa que se
sabe indivíduo e como indivíduo numa sociedade de conflitos.


A ausência do amor contribui
para o adiamento das soluções para esses conflitos sociais, advindos de razões
estéticas, étnicas, econômicas, emocionais etc. A falta do amor, substituído
pelo ressentimento, pelo ódio, pode gerar mais conflitos ainda. São muitos os
indivíduos que sofrem de um tipo de gastrite cuja origem é emocional. A raiva
contra alguém, acumulada e guardada, deveria dar lugar a reivindicação teórica
e prática – o estabelecimento da justiça. A medicina psico-somática tem muitos casos
patológicos conhecidos nessa esfera do desamor.


Quando a lacuna deixada pelo
amor é preenchida pelo descaso, pela indiferença, as consequências são até
piores. Por exemplo, no âmbito do poder econômico-político, quem cala consente
com as “possíveis” opressões. Na realidade, o amor não pode se pretender
neutro. Dietrich Bonhoeffer, considerando e condenando a omissão de alguns chamados
“cristãos” diante de um regime totalitário, participou radicalmente da oposição
a Hitler. Testemunhou o amor. Chegou ao martírio.&nbsp;Naquele contexto tão agudo e exemplar, seu amigo Martin Niemöller escreveu um célebre poema cuja ideia
central é: Quando os nazistas levaram os comunistas, eu me calei porque, afinal, eu
não era comunista. Quando eles prenderam os democratas sociais, eu me calei
porque, afinal, eu não era democrata social. Quando eles levaram os sindicalistas,
eu não protestei porque, afinal, eu não era sindicalista. Quando levaram os
judeus, eu não protestei porque, afinal, eu não era judeu. Quando eles me
levaram, não havia mais quem protestasse. [*]


Amar é aprender a amar.
Na escola do amor não há formaturas. Cada estágio cumprido é campo de testes
para etapas superiores. O amor, em sua dinâmica, não se contenta com aulas
teóricas. Os laboratórios são imprescindíveis. É preciso cultivar
amizades, curtir sensualidades, compor graciosidades.


Nesse curso do amor
você não pode também desconhecer um outro livro da Bíblia que não fala
explicitamente sobre Deus. Trata-se do Cântico dos cânticos, dos Cantares
de Salomão. É um poema erótico. Na minha opinião, uma belíssima cantada. Eu
sei que algumas pessoas querem ver nesse livro apenas uma analogia de união entre
Cristo e sua Igreja. Tudo bem. Só que eu prefiro destacar o que possibilita tal
comparação: um caso de amor, a sensualidade das pessoas concretas. Isso porque gosto
de detectar o espiritual no material, a fé nas obras, o divino no humano, a
graça no charme...


Enfim, tudo que vale
custa um preço. A graça não é de graça. Amar pode ficar muito caro, meu caro.
Não estou falando, obviamente, de um preço no sentido comercial – isso seria
prostituição do “amor”. O preço a que me refiro não se explica, vive-se. Seu
valor é apreendido principalmente pela intuição. Está além da elaboração
racional, sem que esta seja depreciada. O coração tem razões que a própria
razão desconhece, já postulava Pascal. Quando se vive esta pro-vocação do
amor o sentido da vida é, de perto, indagado. Então procuro saber: de que modo
sou mais pessoa? E a minha consciência responde afirmando: quando estiver
disposto a pagar o custo do a-preço.


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Também te amei quando re-par-ti

de antemão e pra sempre

o que nunca

mesmo pra mim mesmo

conseguido havia;

ainda que para tanto

tanto vivido houvesse.


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[*] Nesta
postagem faço alguns ajustes corretivos no final deste parágrafo.


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