Autor: Itamar Rabelo | Publicado: 2012-06-07T15:43:00-03:00



ENSAIO LITERÁRIO

- terceira parte -





O Tratado do Sublime: do caos à ordem



Por muito tempo o Tratado do
Sublime foi uma obra envolta em controvérsias, tanto em relação à sua autoria
quanto à época em que teria sido escrita. O que se sabe hoje é que apenas a
data está definitivamente assentada: a primeira metade do século I da Era
Cristã. Quanto à sua autoria, o que se tem é isto: seu autor se chama Longino,
ou Dionísio, ou Dionísio Longino. Há ainda quem prefira dizer Anônimo. Aqui,
prefiro adotar o nome que parece mais aceito, qual seja, Longino. A propósito
da pronúncia, lê-se “Longuino”, pois este era grego, ao contrário do conhecido
centurião romano que se tornou um popular santo cristão.



A Obra



Do Sublime é uma obra escrita
como resposta a um tratado anterior, de Cecílio (de Calácte), que Longino
considerava insuficientemente desenvolvido. Segundo suas palavras, “(...) mostrou não estar à altura do assunto
em todos os pontos, nem mesmo nos principais...” (c. I, I)



A Definição



“(...) a arte é acabada quando à natureza se parece e, por sua vez, a
natureza é bem sucedida quando dissimula a arte em seu seio”. (c. XXII, I)

Pode-se dizer que o Sublime é uma
fusão de elementos, que leva a grandeza da arte literária à sua elevação, dando
ênfase ao estilo, enquanto valor qualitativo, em contraste com o quantitativo.

“Sus, temos um escritor deveras
límpido e irrepreensível. Não vale a pena submeter a um exame geral exatamente
este ponto: se, em poesia e prosa, deverás preferir uma grandeza com alguns
defeitos, ou uma mediocridade correta, em tudo sã e impecável?” (c. XXXIII, I)

O poeta, ao preocupar-se
demasiadamente em não errar, desviará sua atenção daquilo que realmente
importa, que é a expressão da grandeza e do sublime.

“Eu cá, sei que as naturezas
demasiado grandes, são as menos extremes; a precisão em tudo acarreta em risco
da mediania e nos grandes gênios, assim como na excessiva riqueza, alguma coisa
há de se negligenciar”. (c. XXXIII, 2)

A finalidade da obra literária é
encontrar os meios capazes de criar a elevação do estilo. Um estilo bem
orientado, do ponto de vista qualitativo, certamente sublimará a possibilidade
de surgimento do erro e, portanto, independente dos defeitos, a obra se elevará.


Ao contrário do que pensavam
outros estudiosos de seu tempo, que julgavam o sublime como um dom inato,
Longino considerava que o sublime tem em si, suas próprias leis. A natureza é
sua fonte e sendo assim, cabe ao método mostrar os limites adequados.

Para Longino, o estilo afetado, o
estilo frio, o patético inoportuno, embora não fossem defeitos propriamente
ditos, nada mais eram do que qualidades frustradas, ou por irem além ou por
ficarem aquém do sublime. “É que as
nossas virtudes e os nossos vícios de certo modo costumam ter a mesma origem.
Por isso, se os embelezamentos do estilo, os termos elevados e, somados a esses
recursos, os do deleitamento concorrem para o bom resultado literário, esses
mesmos requintes vêm a ser fonte e fundamento, tanto do êxito quanto do
malogro”. (c. V)

Essa condição preliminar alerta
para um risco inerente ao estrato linguístico que apreende o momento sublime.
Outra condição diz respeito ao amparo ideológico, isto é, à concepção que se
deve ter da natureza do sublime. De fato, o julgamento do estilo é o resultado
final de uma longa experiência, que também envolve uma espécie de grandeza de
alma, que leva o homem a desprezar os bens materiais. “(...) mais admiração do que os possuidores deles desperta quem,
podendo possui-los, por grandeza da alma os menoscaba”. (c. VII, I)

Não é demais observarmos que não
se trata aqui, da possibilidade do homem desfazer-se de seus bens, mas sim, não
considerar uma importância no momento do sublime. O material, para a arte
literária, menos importa que a elevação da alma, fora da esfera pessoal.



As fontes do sublime



O sublime literário é embasado em
cinco fontes. As duas primeiras dizem respeito aos pensamentos e aos
sentimentos, pois os fatores psíquicos são disposições inatas, que constituem o
objetivo da representação. As outras três são: “as figuras”, a “nobreza da
expressão”, e o “ritmo”. São fontes de natureza linguística, e, portanto,
produtos da arte. De modo que a relação natureza/arte, comanda a atividade
criativa e a relação pensamento/linguagem, constitui a matéria da criação, o
discurso.

No discurso, pensamento e
linguagem implicam-se mutuamente, pois a beleza das palavras é a própria luz do
pensamento.

Há ainda um fator que une essas
duas ordens de fontes, que Longino chama de “arrebatamento”. Para ele, a
estrutura da linguagem não é apenas meio, mas a condição, o fator criativo que
instaura o sublime “(...) o hipérbato figura pela qual a ordenação das palavras
e pensamentos é tirada da sequência regular; é por assim dizer, o mais
verdadeiro cunho de uma emoção violenta”. (c. XXII, I)



Conclusão



O homem é dotado de sensibilidade
física e razão. Por vezes a sensibilidade física opera por si só, e então não
cabe o erro, nem a disputa. Outras vezes é a razão que opera por si só, e neste
caso, torna-se algo objetivo e, por conseguinte, universal. Se reunirmos
sensação e juízo, temos um elemento individual e universal; sentimo-nos como
indivíduos e julgamos como humanidade.

Enfim, o sublime literário se
atinge unindo essas forças magníficas, sentindo o que a natureza oferece, ao
mesmo tempo em que traduzindo essa fonte com o uso da razão e transformando o
caos em ordem.