Quas Primas - Encíclica do Papa XI sobre Cristo Rei
Autor: Higo Felipe | Publicado: 2012-10-27T23:18:00-03:00

Salve Maria!


Hoje trazemos aos leitores e amigos do blog a encíclica Quas Primas, escrita pelo saudoso Papa Pio XI, em 11 de dezembro de 1925, na qual foi constituída a Festa de Cristo Rei, que comemoraremos amanhã, dia 28/10, na Forma Extraordinária.


***











Pio XI



Sobre Cristo Rei



(Quas Primas)




II EDIÇÃO

1950

EDITORA VOZES LTDA., Petrópolis, R. J. RIO DE JANEIRO — SÃO PAULO



IMPRIMA-SE

POR COMISSÃO ESPECIAL DO EXMO. E REVMO. SR. DOM MANUEL
 PEDRO DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PETRÓPOLIS. FREI LAURO OSTERMANN O. F. 
M, PETRÓPOLIS, 9-11-1950.




CARTA ENCÍCLICA

aos Veneráveis Irmãos Patriarcas, 
Primazes, Arcebispos, Bispos e Outros Ordinários em paz e comunhão com a
 Sé Apostólica: sobre Cristo Rei.






PIO PAPA XI

Veneráveis Irmãos, saúde e bênção apostólica.



INTRODUÇÃO.



1. Na primeira Encíclica, dirigida, em 
princípios do nosso Pontificado, aos Bispos do mundo inteiro, indagamos a
 causa íntima das calamidades que, ante os nossos olhos, avassalam o 
gênero humano. Ora, lembra-nos haver abertamente declarado duas coisas: 
uma — que esta aluvião de males sobre o universo provém de terem a maior
 parte dos homens removido, assim da vida particular como da vida 
pública, Jesus Cristo e sua lei sacrossanta; a outra — que baldado era 
esperar paz duradoura entre os povos, enquanto os indivíduos e as nações
 recusassem reconhecer e proclamar a Soberania de Nosso Salvador. E por 
isso, depois de afirmarmos que se deve procurar "a paz de Cristo no 
reino de Cristo", manifestamos que era intenção nossa trabalhar para 
este fim, na medida de nossas forças. "No reino de Cristo", — dizíamos; 
porque, para restabelecer e confirmar a paz, outro meio mais eficiente 
não deparávamos, do que reconhecer a Soberania de Nosso Senhor. Com o 
correr do tempo, claramente pressentimos o raiar de dias melhores, 
quando vimos o zelo dos povos em acudir, — uns pela primeira vez, outros
 com renovado ardor, — a Cristo e à sua Igreja, única dispensadora da salvação: sinal manifesto de que 
muitos homens, até o presente como que desterrados do reino do Redentor,
 por desprezarem sua autoridade, preparam, ainda bem, e levam a efeito 
sua volta à obediência.


PREPARAÇÃO PROVIDENCIAL DA NOVA FESTA. O ANO SANTO.



2. Quanto, ao depois, sobreveio, quanto 
aconteceu no decorrer do "Ano Santo", digno, na verdade, de eterna 
memória, porventura não concorreu eficazmente para a honra e glória do 
Fundador da Igreja, de sua soberania, de sua suprema realeza?


Exposição Missionária.


Realizou-se, primeiro, a "Exposição 
Missionária", que, nos corações e nos espíritos dos homens, produziu tão
 profunda impressão. Ali vimos os incansáveis trabalhos empreendidos 
pela Igreja, para dilatar cada vez mais o reino de seu Esposo, em todos 
os continentes, em todas as ilhas, até nas mais longínquas, perdidas no 
oceano. Vimos quantos países conquistaram ao catolicismo à custa de seus
 suores, de seu sangue, nossos heróicos e destemidos missionários. Vimos
 as imensas regiões que ainda ficam por sujeitar ao domínio benfazejo de
 nosso Rei.

Peregrinações jubilares.


Realizaram-se, em seguida, romarias, 
vindas a Roma, durante o Ano Santo, de todas as partes do mundo, e 
guiadas por seus Bispos ou sacerdotes. Que motivos impeliam esses 
peregrinos, senão o desejo de purificarem suas almas e de proclamarem, 
junto ao Sepulcro dos Apóstolos e em Nossa presença, que estão e querem 
permanecer sob a autoridade de Cristo?


Canonizações.


Por fim, conferimos a seis Confessores 
ou Virgens as honras dos Santos, depois de cabalmente provadas suas 
admiráveis virtudes. Não brilhou, nesse dia, com novo fulgor, o reino de Jesus? Que 
gozo, que consolação não foi para Nossa alma, depois de proferirmos os 
decretos definitivos, ouvir, no majestoso recinto de S. Pedro, a imensa 
multidão os fiéis aclamar com uma só voz, entre cantos de ação de 
graças, a realeza gloriosa de Cristo — "Tu Rex gloriae, Christe!" Num 
tempo em que indivíduos e estados, joguetes das sedições nascidas do 
ódio e discórdias civis, se precipitam para a ruína e a morte, a Igreja 
de Deus, prosseguindo a dar ao gênero humano o alimento da vida 
espiritual, gera e continua a educar para Cristo gerações sucessivas de 
Santos e Santas, e Cristo, por sua vez, não cessa de chamar à eterna 
felicidade do seu reino celeste quantos se Lhe demonstraram súditos 
fiéis e submissos de seu reino terrestre.

Centenário do Concílio de Nicéia.


Com o grande jubileu coincidiu o 16.° 
centenário do Concílio de Nicéia. Mandamos festejar este aniversário 
secular, e Nós mesmo o comemoramos na Basílica Vaticana, com tanto 
melhor grado, que este Concílio definiu e proclamou dogma de fé católica
 a "consubstancialidade" do Unigênito de Deus com seu Pai, e, inserindo 
em sua fórmula de fé, ou "Credo", as palavras: "cujo reino não terá fim —
 cujus regni non erit finis" — com isto mesmo afirmou a dignidade real 
de Cristo.


Súplica em favor de Cristo-Rei.

3. Portanto, já que este ano jubilar, em
 mais de uma ocasião, contribuiu para pôr em realce a realeza de Cristo,
 julgamos cumprir um dos atos mais próprios do Nosso ofício apostólico, 
acedendo às súplicas, assim individuais como coletivas, de numerosos 
Cardeais, Bispos ou fiéis, e encerrar este ano com introduzir na 
liturgia da Igreja uma festa especial em honra de Nosso Senhor Jesus 
Cristo Rei. Este argumento temo-lo tanto a peito, Veneráveis Irmãos, que
 desejamos entreter-nos dele convosco alguns instantes. Empenho vosso 
será, depois, tornar, acessível à inteligência e aos sentimentos populares quanto dissermos sobre o culto de 
"Cristo-Rei", de modo que a nova festa anual produza agora e no porvir 
múltiplos frutos.



FUNDAMENTO DOUTRINAL DA NOVA FESTA.


Cristo-Rei no sentido metafórico.


4. Muito há que a linguagem corrente dá a
 Cristo o nome de "Rei em sentido metafórico e transposto". "Rei" é 
Cristo, com efeito, atenta a eminente e suprema perfeição com que 
sobrepuja a todas as criaturas. Assim, dizemos que "reina sobre as 
inteligências humanas", por causa da penetração do seu espírito e da 
extensão de sua ciência, mas sobretudo porque é a própria Verdade em 
pessoa, de quem, portanto, é força que recebam rendidamente os homens 
toda verdade. Dizemos que "reina sobre as vontades humanas", porque 
n'Ele se alia a indefectível santidade do divino querer com a mais reta,
 a mais submissa das vontades humanas; e também porque suas inspirações 
entusiasmam nossa vontade livre pelas causas mais nobres. Dizemos, 
enfim, que é "Rei dos corações", por causa daquela inefável "caridade 
que excede a toda humana compreensão" (Ef 3, 19); e porque sua doçura e 
sua bondade atraem os corações: pois nunca houve, no gênero humano, e 
nunca haverá quem tanto amor tenha ateado como Cristo Jesus.


Cristo Deus-Homem Rei da Humanidade em sentido próprio.


5. Aprofundemos sempre mais o nosso 
argumento. É manifesto que o nome e o poder de "Rei", no sentido próprio
 da palavra, competem a Cristo em sua Humanidade, porque só de Cristo 
enquanto homem é que se pode dizer: do Pai recebeu "poder, honra e 
realeza" (Dan 7, 13-14). Enquanto Verbo, consubstanciai ao Pai, não pode
 deixar de Lhe ser em tudo igual e, portanto, de ter, como Ele, a 
suprema e absoluta soberania e domínio de todas as criaturas.




Testemunho ao Antigo Testamento.


6. Que Cristo seja Rei, não o lemos nós 
na Escritura? Ele é o "Dominador oriundo de Jacob" (Num 24, 19), Ele o 
"Rei, dado pelo Pai a Sião, sua Santa Montanha, para receber em herança 
as nações, e dilatar seu domínio até os confins da Terra" (Sl 2, 6. 8), 
Ele o verdadeiro "Rei vindouro" de Israel, que o cântico nupcial nos 
representa sob os traços de um soberano opulento e poderoso, a quem se 
dirigem estas palavras: "O teu trono, ó Deus, subsistirá por todos os 
séculos: a vara de retidão é a vara de teu reino" (Sl 44, 7). Omitindo 
muitos passos análogos, deparamos além, como, para delinear com maior 
nitidez a fisionomia de Cristo, vem predito que seu reino desconhecerá 
fronteiras e desfrutará os tesouros da justiça e da paz. "Nos dias 
d'Ele, aparecerá justiça e abundância de paz... E dominará de mar a mar,
 e desde o rio até os confins da Terra" (SL 71, 7-8). A esses 
testemunhos, juntam-se mais numerosos ainda os oráculos dos Profetas, e 
notadamente a tão conhecida profecia de Isaías: "Já um Pequenino se acha
 nascido para nós, e um filho nos foi dado, e foi posto o principado 
sobre o seu ombro; e o nome com que se apelide será Admirável, 
Conselheiro, Deus, Forte, Pai do futuro século, Príncipe da Paz. O seu 
império se estenderá cada vez mais, e a paz não terá fim; assentar-se-á 
sobre o trono de David e sobre o seu reino, para o firmar e fortalecer 
em juízo e justiça, desde então e para sempre" (Is 9, 6-7).

7. Não é outro o modo como se expressam 
os demais Profetas. Assim fala Jeremias, quando prenuncia à descendência
 de David "um germe de justiça", esse filho de David, que reinará como 
Rei, "será sábio e obrará segundo a equidade e justiça na Terra" (Jer 
23, 5). Assim Daniel, quando prediz a constituição por Deus de um reino 
"que não será jamais dissipado... e que durará eternamente" (Dan 2, 44).
 E pouco depois acrescenta: "Eu considerava estas coisas numa visão de 
noite, e eis que vi um, como o Filho do Homem, que vinha com as nuvens 
do Céu, e que chegou até o Antigo dos dias; e eles o 
apresentaram diante d'Ele. E Ele Lhe deu o poder, e a honra, e o reino; 
todos os povos, e tribos e línguas o servirão: o seu poder é um poder 
eterno, que Lhe não será tirado, e o seu reino tal, que não será jamais 
corrompido" (Dan 7, 13-14). Assim Zacarias, quando profetiza a entrada 
em Jerusalém, entre as aclamações do povo, do "Justo e Salvador", do Rei
 cheio de mansidão "montado sobre uma jumenta, e sobre o potrinho da 
jumenta" (Zac 9, 9). E não apontaram os Evangelistas o cumprimento desta
 profecia?

Testemunho do Novo Testamento.


8. Esta doutrina de "Cristo Rei", que 
acabamos de esboçar segundo os livros do Antigo Testamento, bem longe de
 apagar-se nas páginas do Novo, vem ali, ao invés, confirmada do modo 
mais esplêndido e em termos admiráveis. Bastará lembrar apenas a 
mensagem do Arcanjo à Virgem, a anunciar-lhe que dará à luz um Filho; a 
este Filho, Deus outorgará "o trono de David, seu pai, e reinará 
eternamente na casa de Jacob, e seu reino não terá fim" (Lc 1, 32-33). 
Ouçamos agora o testemunho do próprio Cristo no tocante à sua soberania.
 Sempre que se Lhe oferece ensejo, — em seu último discurso ao povo, 
sobre a recompensa e os castigos que, na vida eterna, aguardam os justos
 e os maus; em sua resposta ao governador romano que Lhe perguntara se 
era Rei; depois de sua ressurreição, quando confia aos Apóstolos a 
missão de instruírem e batizarem todas as nações, — reivindica o título 
de "Rei" (Mt 25, 31-40), e publicamente declara que é "Rei" (Jo 18, 37) e
 que "todo poder Lhe foi dado no Céu e sobre a Terra" (Mt 28, 18). Que 
entende com isto, senão afirmar a extensão de sua potência, a imensidade
 do seu reino? À vista disto, deverá fazer-nos estranheza que S. João o 
proclame "Príncipe dos reis da terra? (Apoc 1, 5) ou que, aparecendo o 
próprio Jesus ao mesmo Apóstolo em suas visões proféticas "traga escrito
 no vestido e na coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores"? (Apoc 19, 
16). O Pai, com efeito, constituiu a Cristo "herdeiro de todas as coisas" 
(Heb 1, 1). Cumpre que reine até o fim dos tempos, quando "arrojará 
todos os seus inimigos sob os pés de Deus e do Pai" (1 Cor 15, 25).


Testemunho da Liturgia.


9. Desta doutrina comum a todos os 
livros santos, naturalmente dimana a seguinte conseqüência: justo é que a
 Igreja Católica, reino de Cristo na Terra, chamada a estender-se a 
todos os homens, a todas as nações do universo, multiplicando os preitos
 de veneração, celebre, no ciclo anual da Liturgia Santa, a seu Autor e 
Instituidor como a Rei, como a Senhor, como a Rei dos reis. Com 
admirável variedade de fórmulas, estas homenagens expressam um e o mesmo
 pensamento; desses títulos servia-se a Igreja outrora no divino ofício e
 nos antigos sacramentados; repete-os ainda agora, nas preces públicas, 
que todos os dias dirige à Infinita Majestade e na oblação da Hóstia 
Imaculada. Nesse louvor ininterrupto de Cristo-Rei, nota-se para logo a 
formosa harmonia dos nossos ritos com os ritos orientais, verificando-se
 aqui também a verdade, do prolóquio: "as normas da oração confirmam os 
princípios da Fé".


Argumento teológico.


10. O fundamento sobre que pousa esta 
dignidade e poder de Nosso Senhor, define-o exatamente S. Cirilo de 
Alexandria, quando escreve: "Numa palavra, possui o domínio de todas as 
criaturas, não pelo ter arrebatado com violência, senão em virtude de 
sua essência e natureza" (In Lucam, 10). Esse poder dimana daquela 
admirável união que os teólogos chamam de "hipostática". Portanto, não 
só merece Cristo que anjos e homens O adorem como a seu Deus, senão que 
também devem homens e anjos prestar-Lhe submissa obediência como a 
Homem. E assim, só em força dessa união, a Cristo cabe o mais absoluto 
poder sobre todas as criaturas, posto que, durante sua vida mortal, 
renunciasse ao exercício desse domínio.

— Mas haverá, outrossim, pensamento mais
 suave do que refletir que Cristo é nosso Rei não só por direito de 
natureza, mas também a título de Redentor? Lembrem-se os homens 
esquecidos de quanto custamos a nosso Salvador. "Não fostes resgatados a
 preço de coisas perecíveis, prata e outro, mas com o sangue precioso de
 Cristo, como de cordeiro sem mancha nem defeito" (1 Ped 1, 18-19). Já 
nos não pertencemos, pois que deu Cristo por nós "tão valioso resgate" 
(1 Cor 6, 20). Até nossos corpos são "membros de Cristo" (1 Cor 6, 15).


ÍNDOLE DA REALEZA DE CRISTO



A Cristo-Rei cabe o poder legislativo, judicial, executivo.



11. Para dizer, em poucas palavras, a 
importância e índole desta realeza, será apenas necessário asserir que 
abrange um tríplice poder constitutivo, essencial de toda realeza 
verdadeira. Provam-no de sobejo os testemunhos de toda a Escritura no 
tocante à dominação universal de nosso Redentor, e é artigo de fé 
católica: Cristo Jesus foi dado aos homens não só como Redentor, que 
lhes merece toda confiança, mas também como Legislador, a quem devemos 
prestar obediência (Conc. Trid., Sess. 6, can. 21). E com efeito, não 
dizem os Evangelhos tão só que promulgou leis, mas no-lo representam no 
ato de promulgar as leis. A quantos observarem os seus preceitos, 
declara o Divino Mestre, em várias ocasiões e de diversos modos, que com
 isto mesmo Lhe hão de provar o seu amor e permanecer em sua caridade 
(Jo 14, 15); 15, 10). — Quanto ao "poder judicial", declara o próprio 
Jesus havê-lo recebido de seu Pai, em resposta aos judeus, que o haviam 
acusado de violar o descanso do sábado, curando milagrosamente, neste 
dia, a um paralítico. "O Pai, disse-lhes o Salvador, não julga a 
ninguém, mas deu todo juízo ao Filho" (Jo 5, 22). Esse poder judicial 
igualmente inclui o "direito", — que se não pode dele separar, — de 
"premiar" e "punir" aos homens, mesmo durante a vida. — A Cristo compete o "poder executivo", porquanto 
devem todos sujeitar-se ao seu domínio, e quem for rebelde não poderá 
evitar a condenação e os suplícios, que Jesus prenunciou.


Realeza espiritual.


12. Esta realeza, porém, é 
principalmente interna e respeita sobretudo a ordem espiritual. 
Provam-no com toda evidência as palavras da Escritura acima referidas, 
e, em muitas circunstâncias, o proceder do próprio Salvador. Quando os 
judeus, e até os Apóstolos, erradamente imaginavam que o Messias 
libertaria seu povo para restaurar o reino de Israel, Jesus desfez o 
erro e dissipou a ilusória esperança. Quando, tomada de entusiasmo, a 
turba, que O cerca, O quer proclamar rei, com a fuga furta-se o Senhor a
 estas honras, e oculta-se. Mais tarde, perante o governador romano, 
declara que seu reino "não é deste mundo". Neste reino, tal como no-lo 
descreve o Evangelho, é pela penitência que devem os homens entrar. 
Ninguém, com efeito, pode nele ser admitido sem a fé e o batismo; mas o 
batismo, conquanto seja um rito exterior, figura e realiza uma 
regeneração interna. Este reino opõe-se ao reino de Satanás e ao poder 
das trevas; de seus adeptos exige o desprendimento não só das riquezas e
 dos bens terrestres, como ainda a mansidão, a fome e sede da justiça, a
 abnegação de si mesmo, para carregar com a cruz. Foi para adquirir a 
Igreja que Cristo, enquanto "Redentor", verteu o seu sangue; para isto 
é, que, enquanto "Sacerdote", se ofereceu e de contínuo se oferece como 
vítima. Quem não vê, em conseqüência, que sua realeza deve ser de índole
 toda espiritual, e participar da natureza deste seu duplo ofício?

13. Todavia, fora erro grosseiro denegar
 a Cristo Homem a soberania sobre as coisas temporais todas, sejam quais
 forem. Do Pai recebeu Jesus o mais absoluto domínio das criaturas, que 
Lhe permite dispor delas todas como Lhe aprouver. Contudo, enquanto 
viveu sobre a Terra, absteve-se totalmente de exercer este domínio temporal, e desprezou a 
posse e regimento das coisas humanas, que deixou — e deixa ainda — ao 
arbítrio e domínio dos homens. Verdade graciosamente expressa no 
conhecido verso: "Não arrebata diademas terrestres, quem distribui 
coroas celestes. — Non eripit mortalia, qui regna dat caelestia" (Hino 
Crudelis Herodes, of. da Epif.).


Realeza universal.


14. Assim, pois, a realeza do nosso 
Redentor abraça a totalidade dos homens. Sobre este ponto, de muito bom 
grado fazemos Nossas as palavras seguintes de Nosso Predecessor Leão 
XIII, de imortal memória: "Seu império não abrange tão só as nações 
católicas ou os cristãos batizados, que juridicamente pertencem à 
Igreja, ainda quando dela separados por opiniões errôneas ou pelo cisma:
 estende-se igualmente e sem exceções aos homens todos, mesmo alheios à 
fé cristã, de modo que o império de Cristo Jesus abarca, em todo rigor 
da verdade, o gênero humano inteiro" (Encícl. Annum Sacrum, 25 de Maio 
de 1899). E, neste particular, não cabe fazer distinção entre os 
indivíduos, as famílias e os estados; pois os homens não estão menos 
sujeitos à autoridade de Cristo em sua vida coletiva do que na vida 
individual. Cristo é fonte única de salvação para as nações como para os
 indivíduos. "Não há salvação em nenhum outro; porque abaixo do Céu 
nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual nós devamos ser salvos"
 (At 4, 12). Dele provêm ao estado como ao cidadão toda prosperidade e 
bem-estar verdadeiro. "Uma e única é a fonte da ventura, assim para as 
nações como para os indivíduos, pois outra coisa não é a cidade mais que
 uma multidão concorde de indivíduos" (S. Aug., Epíst. ad Macedonium, c.
 3). Não podem, pois, os homens de governo recusar à soberania de 
Cristo, em seu nome pessoal e no de seus povos, públicas homenagens de 
respeito e submissão. Com isto, sobre estearem o próprio poder, hão de 
promover e aumentar a prosperidade nacional.





BENEFÍCIOS SOCIAIS DESTA REALEZA

Crise da autoridade.


15. Ao subirmos à cátedra pontifical, 
deplorávamos o lastimável decaimento em que vemos abatido o prestígio do
 direito e a reverência à autoridade. Quanto então dizíamos não é hoje 
menos atual ou oportuno. "Excluídos da legislação e dos negócios 
públicos Deus e Jesus Cristo, e derivando, os que regem, o seu poder, 
não já do alto, mas dos homens, aconteceu que ruiu o próprio fundamento 
da autoridade, em conseqüência de estar removida a razão fundamental do 
direito que a uns assiste de mandar, e da obrigação conseqüente que têm 
outros de obedecer. Seguiu-se daí forçosamente um abalo na humana 
sociedade inteira, falha assim de amparo e sustentáculo firme" (Encícl. 
Ubi arcano, DP 19). Se soubessem resolver-se os homens a reconhecer a 
autoridade de Cristo em sua vida particular e pública, para logo deste 
ato dimanariam em toda a humanidade incomparáveis benefícios: —: uma justa liberdade, a ordem e o sossego, a concórdia e a paz.



No interior dos estados.



16. Com dar à autoridade dos príncipes e
 chefes de governo certo caráter sagrado, a dignidade real de Nosso 
Senhor enobrece com isto mesmo os deveres e a sujeição dos cidadãos. 
Tanto assim que o Apóstolo S. Paulo, depois de prescrever às mulheres 
casadas e aos escravos de reconhecerem a Cristo na pessoa de seus 
maridos e senhores, lhes recomendava, ainda assim, de obedecerem não 
servilmente, como a homens, mas tão só em espírito de fé como a 
representantes de Cristo, porque ,é indigno de uma alma resgatada por 
Cristo obedecer com servilismo a um homem. "Fostes resgatados com grande
 preço: não estejais sujeitos já como escravos a homens" (1 Cor 7, 23). 
Se os príncipes e governos legitimamente constituídos tivessem a 
persuasão de que regem menos no próprio nome do que em nome e lugar do 
Rei Divino, é manifesto que usariam do seu 
poder com toda a prudência, com toda a sabedoria possíveis. Em legislar e
 na aplicação das leis, como haveriam de atender ao bem comum e à 
dignidade humana de seus súbditos! Então floresceria a ordem, então 
víramos difundir-se e firmar-se a tranqüilidade e a paz; embora o 
cidadão reconhecesse nos príncipes e chefes de governo homens iguais a 
si pela natureza ou mesmo, por algum respeito, indignos ou 
repreensíveis, não deixara por isto de lhes obedecer, por depreender 
neles a imagem e autoridade de Cristo, Deus-Homem.



Vantagens sociais para as nações.



17. Pelo que respeita à concórdia e à 
paz, é manifesto que, quanto mais vasto é um reino, quanto mais 
largamente abraça o gênero humano, tanto é maior a consciência em seus 
membros do vínculo de fraternidade que os une. Esta consciência, assim 
como remove e dissipa os freqüentes conflitos, assim também atenua e 
suaviza os amargores que dos conflitos nascem. E se o reino de Cristo 
abarcara de fato, como de direito abarca, as nações todas, porque 
deveríamos perder a esperança dessa paz que à Terra veio trazer o Rei 
pacífico, esse Rei que veio "para reconciliar todas as coisas" (Col 1, 
20), "que não veio para ser servido, mas para servir aos outros" (Mc 10,
 45) e que, embora "Senhor de todos" (Gál 4, 1), deu exemplo de 
humildade e principalmente inculcou esta virtude, de envolta com a 
caridade, acrescentando: "Meu jugo é suave, e é leve minha carga" (Mt 
11, 30). Oh! que ventura não pudéramos gozar, se os indivíduos, se as 
famílias, se a sociedade se deixasse reger por Cristo! "Então, 
finalmente — para citarmos as palavras que, há 25 anos, Nosso 
Predecessor Leão XIII dirigia aos Bispos do mundo inteiro — então fora 
possível sanar tantas feridas; o direito recobrara seu antigo viço, seu 
prestígio de outras eras; então tornaria a paz com todos os seus 
encantos e cairiam das mãos armas e espadas, quando todos de bom grado aceitassem o império de Cristo, Lhe 
obedecessem, e toda língua proclamasse que "Nosso Senhor Jesus Cristo 
está na glória de Deus Padre" (Ene. Annum Sacrum).


A FESTA DE JESUS CRISTO-REI



18. E a fim de que a sociedade cristã 
goze largamente de tão preciosas vantagens e para sempre as conserve, é 
mister que se divulgue quanto possível o conhecimento da dignidade real 
de Nosso Salvador. Ora, nada pode, pelo que Nos parece, conseguir melhor
 este resultado, do que a instituição de uma festa própria e especial em
 honra de Cristo-Rei.



Influência da liturgia na vida cristã.



19. Com efeito, para instruir o povo nas
 verdades da fé e levá-lo assim às alegrias da vida interna, mais 
eficazes que os documentos mais importantes do Magistério eclesiástico 
são as festividades anuais dos sagrados mistérios. Os documentos do 
Magistério, de fato, apenas alcançam um restrito número de espíritos 
mais cultos, ao passo que as festas atingem e instruem a universalidade 
dos fiéis. Os primeiros, por assim dizer, falam uma vez só, as segundas 
falam sem interminência de ano para ano; os primeiros dirigem-se, 
sobretudo, ao entendimento; as segundas influem não só na inteligência, 
mas também no coração, quer dizer — no homem todo. Composto de corpo e 
alma, precisa o homem dos incitamentos exteriores das festividades, para
 que, através da variedade e beleza dos sagrados ritos, recolha no ânimo
 a divina doutrina, e, transformando-a em substância e sangue, tire dela
 novos progressos em sua vida espiritual.



Origem histórica e providencial das festas na Igreja.



20. Além disso, ensina-nos a própria 
história, que estas festividades litúrgicas foram introduzidas, no 
decorrer dos séculos, umas após outras, para responder a necessidades ou
 vantagens espirituais do povo cristão. Foram-se constituindo para fortalecer os ânimos em presença de 
algum perigo comum, para premunir os espíritos contra os ardis da 
heresia, para mover e inflamar os corações a celebrar com mais ardente 
piedade algum mistério de nossa fé ou algum benefício da divina graça. 
Assim é que, desde os primeiros tempos da era cristã, quando, acossados 
das mais cruentas perseguições, os fiéis começaram, com sagrados ritos, a
 comemorar os mártires, para que — como diz S. Agostinho — "as 
solenidades dos mártires fossem exortação ao martírio" (Sermo 47, de 
Sanctis). As honras litúrgicas, mais tardes decretadas aos confessores, 
às virgens, às viúvas, contribuíram singularmente para promover nos 
fiéis o zelo pela virtude, indispensável mesmo em tempo de paz. 
Especialmente as festas em honra da Virgem Beatíssima fizeram com que o 
povo cristão não só tributasse à Mãe de Deus, sua Protetora por 
excelência, culto mais assíduo, senão que ao mesmo tempo fosse de 
contínuo crescendo seu amor filial à Mãe que o Redentor lhe deixara como
 que em testamento. Dentre os benefícios que dimanaram do culto público e
 legitimamente prestado à Mãe de Deus e aos Santos do Céu, não é o menor
 a vitória constante com que a Igreja se cobriu de louros, ao debelar e 
repelir a heresia e o erro. E nisto devemos admirar os desígnios da 
Divina Providência, que, segundo costuma, tira o bem do mal. Permitiu 
que, de tempos a tempos, entibiasse a fé e a piedade popular; permitiu 
que doutrinas errôneas armassem insídias à piedade católica, mas sempre 
com o intuito de fazer finalmente fulgir a verdade com novo esplendor e 
mover os fiéis, espertos da tibieza, a tenderem com novo zelo a graus 
mais elevados de santidade e perfeição cristã. Idêntica é a origem, 
idênticos os frutos que produziram as solenidades recentemente 
introduzidas no calendário litúrgico. Tal é a festa do "Corpus Christi",
 instituída quando se esfriava a reverência e o culto para com o SS. 
Sacramento; celebrada com brilho singular, protraída por oito dias de 
suplicações coletivas, a nova solenidade devia reconduzir os povos à 
adoração pública do Senhor. Tal é a festa do Coração Santíssimo de Jesus
 estabelecida na época em que, abatidos e desalentados pelas tristes 
doutrinas e o rigorismo sombrio do jansenismo, os fiéis sentiam seus 
corações regelados e com escrúpulo deles excluíam todo sentimento de 
amor de Deus e a esperança de conseguirem a eterna salvação.



Oportunidade da festa.



21. Para Nós também soou a hora de 
provermos às necessidades dos tempos presentes e de opormos um remédio 
eficaz à peste que corrói a sociedade humana. Fazemo-lo, prescrevendo ao
 universo católico o culto de Cristo-Rei. Peste de nossos tempos é o 
chamado "laicismo", com seus erros e atentados criminosos.



Excessos do laicismo.



22. Como bem sabeis, Veneráveis Irmãos, 
não é num dia que esta praga chegou à sua plena maturação; há muito, 
estava latente nos estados modernos. Começou-se, primeiro, a negar a 
soberania de Cristo sobre todas as nações; negou-se, portanto, à Igreja o
 direito de doutrinar o gênero humano, de legislar e reger os povos em 
ordem à eterna bem-aventurança. Aos poucos, foi equiparada a religião de
 Cristo aos falsos cultos e indecorosamente rebaixada ao mesmo nível. 
Sujeitaram-na, em seguida, à autoridade civil, entregando-a, por assim 
dizer, ao capricho de príncipes e governos. Houve até quem pretendesse 
substituir à religião de Cristo um simples sentimento de religiosidade 
natural. Certos estados, por fim, julgaram poder dispensar-se do próprio
 Deus e fizeram consistir sua religião na irreligião e no esquecimento 
consciente e voluntário de Deus.



Frutos perniciosos do laicismo.



23. Os frutos sobremodo amargosos que, 
tantas vezes e com tanta persistência, produziu esta apostasia dos 
indivíduos e dos estados, que desertam a Cristo, expendemo-los na Encíclica "Ubi arcano".
 Tornamos a lamentá-los hoje. Frutos desta apostasia são os germes de 
ódio esparsos por toda parte, as invejas e rivalidades entre nações, que
 alimentam as discórdias internacionais e dificultam ainda agora a 
restauração da paz; frutos desta apostasia as ambições desenfreadas, que
 muitas vezes se encobrem com a máscara do interesse público e do amor 
da pátria, e suas tristes conseqüências: dissensões civis, egoísmo cego e
 desmedido, sem outro fito nem outra regra mais que vantagens pessoais e
 proveitos particulares. Fruto desta apostasia a perturbação da paz 
doméstica, pelo esquecimento e desleixo das obrigações familiares, o 
enfraquecimento da união e estabilidade no seio das famílias, e por fim o
 abalo na sociedade toda, que ameaça ruir.



Pusilanimidade de certos católicos.



24. A festa, doravante ânua, de 
"Cristo-Rei" dá-nos a mais viva esperança de acelerarmos a tão desejada 
volta da humanidade a seu Salvador amantíssimo. Fora, com certeza, dever
 dos católicos, apressar e preparar esta volta com diligente empenho; a 
muitos deles, contudo, pelo que parece, não toca, na sociedade civil, o 
posto e a autoridade que conviriam aos apologistas da fé. Talvez deva 
este fato atribuir-se à indolência e timidez dos bons que se abstêm de 
toda resistência, ou resistem com moleza, donde provém, nos adversários 
da Igreja, novo acréscimo de pretensões e de audácia. Mas, desde que a 
massa dos fiéis se compenetre de que é obrigação sua combater com 
valentia e sem tréguas sob os estandartes de Cristo-Rei, o zelo 
apostólico abrasará seus corações, e todos se esforçarão de reconciliar 
com o Senhor as almas que o ignoram ou dele desertaram; todos, enfim, se
 esforçarão por manter inviolados os direitos do próprio Deus.



Protesto e reparação.



25. Mas não basta. Uma festa, anualmente celebrada por todos os povos em homenagem a Cristo-Rei, será sobremaneira eficaz para condenar e
 ressarcir, de algum modo, esta apostasia pública, tão desastrada para 
as nações, gerada pelo laicismo. Com efeito, quanto mais vergonhosamente
 se passa em silêncio, quer nas conferências internacionais, quer nos 
Parlamentos, o nome suavíssimo do nosso Redentor, tanto mais alto o 
devemos aclamar, tanto mais devemos reconhecer os direitos que a Cristo 
conferem sua dignidade e poder real.


CONVENIÊNCIAS ATUAIS DA INSTITUIÇÃO DA FESTA.


Precedentes da festa de Cristo-Rei.



26. E quem não vê que, desde os últimos 
anos do século passado, se ia, de modo admirável, preparando o caminho à
 instituição desta festa? Ninguém, com efeito, ignora como, com livros 
que se escreveram nas várias línguas do mundo inteiro, este culto foi 
explicado e doutamente defendido. Sabem todos que a autoridade e realeza
 de Cristo foi já reconhecida pela piedosa prática de se consagrarem e 
dedicarem ao Sagrado Coração de Jesus famílias inumeráveis. E não só 
famílias, mas também estados e reinos praticaram o mesmo ato. Antes, por
 iniciativa e direção de Leão XIII, o universo gênero humano foi 
felizmente consagrado a este Coração Santíssimo, no correr do Ano Santo 
de 1900. Não podemos preterir os congressos eucarísticos que nossa época
 viu multiplicar-se em tão grande número. Tão bem serviram à causa da 
solene proclamação humana. Reunidos para apresentar à veneração e às 
homenagens populares de uma diocese, de uma província, de uma nação, ou 
mesmo do mundo inteiro, Cristo-Rei, oculto sob os véus eucarísticos, 
esses congressos, em conferências realizadas nas suas assembléias, em 
sermões proferidos nas igrejas, por meio da exposição pública ou da 
adoração em comum do Santíssimo Sacramento e de grandiosas procissões, 
enaltecem a Cristo como a Rei que de Deus receberam os homens. Este 
Jesus, que os ímpios recusaram acolher quando veio a seu reino, pode-se dizer, com 
toda a verdade, que o povo cristão, movido de uma inspiração divina, vai
 arrancá-l'O ao silêncio e, por assim dizer, à obscuridão dos templos, 
para levá-l'O, qual triunfador, pelas ruas das grandes cidades e 
reintegrá-1'O em todos os direitos de sua realeza.



Excelentes disposições dos fiéis ao saírem do jubileu.



27. Para a realização deste Nosso 
desígnio, de que acabamos de falar, oferece-Nos ensejo sumamente 
oportuno o "Ano Santo" que finda. Este ano veio relembrar ao espírito e 
ao coração dos fiéis os bens celestes que sobrepujam todo sentimento 
natural. Em sua bondade infinita, Deus restitui a uns a sua graça, e 
confirma a outros no bom caminho, infundindo-lhes novo ardor para 
aspirarem a dons mais perfeitos. Quer atendamos às numerosas súplicas 
que nos foram dirigidas, quer consideremos os acontecimentos que se 
dirigidas, quer consideremos os acontecimentos que se deram no correr do
 "Ano Santo", sobeja razão nos assiste de pensarmos que deveras para Nós
 soou a hora de proferirmos a sentença tão ansiosamente de todos 
aguardada e que decretemos uma festa especial em honra de Cristo, Rei de
 todo o gênero humano. Durante este ano, com efeito, como a princípio 
dissemos, este divino Rei, deveras admirável em seus Santos, conquistou 
novos triunfos, com a elevação às honras dos altares de mais um manípulo
 de soldados seus. Durante este ano, uma exposição extraordinária pôs 
ante os olhos do mundo as fadigas e, de algum modo, os próprios 
trabalhos dos arautos do Evangelho, e todos puderam admirar as vitórias 
ganhas por esses campeões de Cristo, para a extensão do seu reino; 
durante este ano, finalmente, com o centenário do Concílio de Nicéia, 
comemoramos, contra os seus detratores, a defesa e definição do dogma da
 consubstancialidade do Verbo Humanado com seu Pai, verdade na qual 
descansa, como em fundamento, a soberania de Cristo sobre todos os 
povos.





Data e modalidade da festa.



28. Portanto, em virtude de Nossa 
autoridade apostólica, instituímos a festa de "Nosso Senhor Jesus Cristo
 Rei", mandando que seja celebrada cada ano, no mundo inteiro, no último
 domingo de Outubro imediato à solenidade de Todos os Santos. 
Prescrevemos igualmente que, cada ano, se renove, nesse dia, a 
consagração do gênero humano ao Coração de Jesus, que já Nosso 
Predecessor de saudosa memória Pio X ordenara se fizesse anualmente. 
Contudo, queremos que, neste ano, a renovação se faça a 31 de Dezembro; 
nesse dia, celebraremos missa pontifical em honra de "Cristo-Rei", e 
mandaremos proferir, em Nossa presença, o ato de consagração. Quer 
parecer-Nos que não pode haver melhor encerramento do "Ano Santo", e que
 destarte daremos a "Cristo, Rei Imortal dos séculos", o testemunho mais
 eloqüente de nossa gratidão e do reconhecimento do universo católico, 
de quem Nos fazemos intérpretes, pelos benefícios que, neste período de 
graças, concedeu a Nós mesmo, à Igreja, à cristandade toda.



Objeto formal da nova festa.



29. É escusado, Veneráveis Irmãos, 
explicar-vos longamente os motivos de uma festa especial em honra de 
"Cristo-Rei". Pois, conquanto outras festas, já existentes, enalteçam e 
de algum modo glorifiquem sua dignidade real, basta, contudo, observar 
que, se todas as festas de Nosso Senhor têm a Cristo, segundo a 
linguagem dos teólogos, por "objeto material", de modo algum é o poder e
 apelativo de Rei "objeto formal" das mesmas.



Seu lugar no ciclo litúrgico.



30. Fixando a nova festa em um domingo, 
quisemos que o clero fosse o único em prestar suas homenagens a 
"Cristo-Rei", com a celebração do Santo Sacrifício e a reza do Santo 
Ofício, mas que o povo, desimpedido de suas ocupações ordinárias, e 
animado de santa alegria, pudesse dar a Cristo, como a 

seu Senhor e Soberano, um manifesto 
testemunho de obediência. Finalmente mais apropriado Nos pareceu o 
último domingo de Outubro, porque este domingo, em certo modo, encerra o
 ciclo do ano litúrgico; destarte, os mistérios da vida de Jesus Cristo,
 comemorados no decorrer do ano que finda, terão na solenidade de 
"Cristo-Rei" seu como termo e coroa, e antes de celebrar a glória de 
todos os Santos, a liturgia proclamará e enaltecerá a glória d'Aquele 
que em todos os Santos e em todos os eleitos triunfa. É dever, é direito
 vosso, Veneráveis Irmãos, fazer preceder a festa por uma série de 
instruções que se dêem, em dias determinados, nas diferentes paróquias, 
para instruir acuradamente o povo da natureza, significado e importância
 desta festa, por onde os fiéis regulem a sua vida em modo a torná-la 
digna de súbditos leais e submissos de coração à soberania do Divino 
Rei.


Esperanças e augúrios.


31. Ao fecharmos esta carta, quiséramos 
ainda, Veneráveis Irmãos, expor-vos brevemente os frutos, que, tanto 
para a Igreja e a sociedade civil, como para cada um dos fiéis, 
esperamos deste culto público prestado a Cristo-Rei.



Melhor compreensão dos direitos da Igreja.



32. A obrigação de tributar à soberania 
de Nosso Senhor as homenagens, a que nos referimos, relembra, 
juntamente, aos homens os direitos da Igreja. Instituída por Cristo, que
 lhe deu a forma orgânica de sociedade perfeita, exige, em virtude deste
 direito, que dimana de sua origem divina e que ela não pode abdicar, a 
plena liberdade, a independência absoluta do poder civil. No desempenho 
de sua divina missão, de ensinar, reger e conduzir à eterna felicidade 
todos os membros do reino de Cristo, não pode, de modo algum, depender 
de vontade estranha. Antes, idêntica liberdade deve o estado conceder às
 ordens e congregações religiosas de ambos os sexos, pois são os 
auxiliares mais firmes dos Pastores da Igreja, os que mais eficazmente se 
empenham em difundir e confirmar o reinado de Cristo, primeiro debelando
 em si, com a profissão religiosa, o mundo e sua tríplice 
concupiscência, e depois, pelo fato de haverem abraçado uma profissão de
 vida mais perfeita, fazendo resplandecer aos olhos de todos, com fulgor
 contínuo e cada dia crescente, esta santidade de que o divino Fundador 
quis fazer uma nota distinta de sua Igreja autêntica.



Restauração do culto público e oficial.



33. Com a celebração ânua desta festa 
hão de relembrar-se, outrossim, os Estados que aos governos e à 
magistratura incumbe a obrigação, bem assim como aos particulares, de 
prestar culto público a Cristo e sujeitar-se às suas leis. Lembrar-se-ão
 também os chefes da sociedade civil do juízo final, quando Cristo 
acusará aos que o expulsaram da vida pública, e a quantos, com desdém, o
 desprezaram ou desconheceram; de tamanha afronta há de tomar o Supremo 
Juiz a mais terrível vingança; seu poder real, com efeito, exige que o 
Estado se reja totalmente pelos mandamentos de Deus e os princípios 
cristãos, quer se trate de fazer leis, ou de administrar a justiça, quer
 da educação intelectual e moral da juventude, que deve respeitar a sã 
doutrina e a pureza dos costumes.



Grande impulso à piedade dos fiéis.



34. Que energias, além disso, que 
virtude não poderão os fiéis haurir da meditação destas verdades, para 
amoldar seus espíritos aos princípios verdadeiros da vida cristã! Se 
todo o poder foi dado ao Senhor Jesus, no céu e na terra, se os homens, 
resgatados pelo seu sangue preciosíssimo, se tornam, com novo título, 
súditos de seu império, se, finalmente, este poder abraça a natureza 
humana em seu conjunto, é claro que nenhuma de nossas faculdades se pode
 subtrair a essa realeza. É mister, pois, que reine em nossas 
inteligências: com plena submissão, com adesão firme e constante, 
devemos crer as verdades reveladas e os ensinos de Cristo. É
 mister que reine em nossas vontades: devemos observar as leis e os 
mandamentos de Deus. É mister que reine em nossos corações: devemos 
mortificar nossos afetos naturais, e amar a Deus sobre todas ,as coisas.
 É mister que reine em nossos corpos e em nossos membros: devemos 
transformá-los em instrumentos, ou, para falarmos com S. Paulo (Rom 6, 
13), "em armas de justiça, oferecidas a Deus", para aumento da santidade
 de nossas almas. Eis os pensamentos que, propostos à reflexão dos fiéis
 e atentamente ponderados, hão de facilmente levá-los a mais elevada 
perfeição.


Augúrio final.


35. Praza a Deus, Veneráveis Irmãos, que
 os homens, afastados da Igreja, procurem e aceitem, para salvação de 
suas almas, o jugo suave de Cristo. Quanto a nós todos, por divina 
misericórdia, súbditos e filhos seus, queira Deus que levemos este jugo,
 não de má vontade, mas com prazer, mas com amor, mas santamente. Assim,
 no decorrer de uma vida pautada pelas leis do reino do céu, 
recolheremos, alegres, grande cópia de frutos, e mereceremos que Cristo,
 reconhecendo-nos por bons e fiéis servidores de seu reino terrestre, 
nos admita, depois, a participar com Ele da eterna felicidade e da 
glória sem fim em seu reino celeste.

Aceitai, Veneráveis Irmãos, ao 
decorrerem as festas natalícias do Senhor, este presságio e este 
augúrio, como prova de Nosso paternal afeto, e, como penhor de divinos 
favores, recebei a bênção apostólica, que, com toda a alma, vos 
concedemos a Vós, Veneráveis Irmãos, ao vosso clero e à vossa grei.



Dada em Roma, junto a S. Pedro, aos 11 de Dezembro do Ano Santo de 1925, quarto do Nosso Pontificado. PIO PP. XI