ODISSEIAS E PENÉLOPES: FIANDO REPRESENTAÇÕES FEMININAS NO TEAR DE HOMERO E ATWOOD
Autor: Eumara Maciel | Publicado: 2013-01-06T08:59:00-08:00









“[...]
um mito é relatado de um jeito num lugar e de um modo bem diferente em outro.”
(ATWOOD, 2005, p.12). 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pretende-se,
com este ensaio, analisar as imagens femininas de Penélope tecidas pela Odisseia, de Homero e pela Odisseia de Penélope, de Margaret Atwood
pondo em diálogo as formas diferentes de representação feminina através do
tempo e dos espaços a partir do momento em que se compara uma trama tradicional
à uma urdidura moderna do mito de Penélope e Odisseu<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No poema homérico Odisseia, a Penélope, cantada nas rapsódias, tece a imagem da
mulher modelar, esposa ajuizada de Odisseu que o esperou fielmente por vinte
anos enquanto ele lutava contra o exército troiano e contra o mar Egeu, ora
perdido nas tempestades, ora dormindo em ilhas com deusas, nos moldes e
desdobramentos cabíveis de um texto épico - um herói protegido por deuses que
enfrenta contendas e é o exemplo masculino e ocidental a ser seguido e admirado:
o herói e a princesa, perfeito casal. Penélope “alimenta nos
espíritos justos e honestos desígnios a descendente de Icário guerreiro, a prudente
Penélope” (HOMERO, 2002, p. 445-6). É a esposa que deseja a vinda do marido
para governar-lhe os bens e os sentimentos, essa sua atitude de submissão
causaria prazer a Ulisses e era assim que deveria ser na sociedade patriarcal
daquela época. 



Ricos
em virtudes, Odisseu e Penélope representam ideias de conduta em que o homem é
um herói e a mulher é prudente e ilibada esposa, e é a para essa última
representação que as atenções serão voltadas, embora afirme Brandão (1998, p.
315) que “Penélope aparece, bastante recatada na Odisséia”, analisaremos
até mesmo seu instinto de recato, em seus dilemas:



O
mito de Penélope ratifica de certo modo a divisão dos espaços imposta pela
dominação masculina. Ulisses sai de casa e enfrenta perigos, guerra, viagens,
encontros com desconhecidos, em muitas aventuras. Penélope permanece no espaço
doméstico, no mundo familiar, tece e borda como toda mulher que se prezava
(...). Ou seja, os assuntos importantes pertencem ao macho. A fêmea se ocupa
com as consideradas “ninharias”, no território da exclusão. (CUNHA, 2010, p.
110)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Das mulheres homéricas é esperada
uma responsabilidade moral nas suas demandas domésticas e reforços dos padrões
morais, tais como aqueles relacionados à hospitalidade e zelo na ausência de
seus homens, sempre controlando seu o corpo para não ser refém dele: era o que
lhes cabia. Para ler a Odisseia,
precisa-se ter um olhar mais apurado para garimpar as características da mulher
discreta já que as atenções eram para os homens, para sua descrição, conforme
atesta Souza:



[...] em relação às mulheres
mortais, porém, chamem-se elas Helena, Penélope ou Andrômaca, Homero é sempre
recatado, poupando detalhes (...). Já em relação aos heróis, o poeta sente-se
um pouco mais à vontade, fazendo seguidos elogios à nobreza do porte, à imponência
da altura, aos cabelos louros, aos pés brilhantes, às sandálias. (2001, p. 245)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

O destino da Penélope homérica: tecer enquanto
espera notícias boas ou ruins de seu marido que a muito partira deixando-a com
o filho Telêmaco. Formavam-se filas de nobres para cortejá-la, mas como a
fidelidade é seu signo, enquanto Ulisses montava estratégias para derrubar
Tróia, Penélope, com sua inteligência, usava um artifício para vencer os
ataques dos pretendentes: tecia a mortalha de seu sogro Laerte e só podia casar-se
novamente quando cada fio fosse tramado. O que os nobres não sabiam, ainda, é
que ela tecia durante o dia e desmanchava a urdidura à noite:



“(...)
Urgem-me os
procos, e eu maquino enganos. Um gênio me inspirou tramar imensa larga teia
delgada, e assim lhes disse: - Amantes meus, depois de morto Ulisses, vós não
me insteis, o meu lavor perdendo, sem que do herói Laertes a mortalha toda
esteja tecida, para quando no sono longo o sopitar o fado: nenhuma argiva
expobre-me um funéreo manto rico não ter quem teve nato. – A diurna obra
desfazia à noite, e os entretive ilusos por três anos (...)” (HOMERO, p. 335, 2002).





Já que estamos falando de destecer, entremos no
diálogo com a escritora canadense Margaret Atwood. Ao reescrever esse clássico
ocidental, nomeada agora A Odisseia de
Penélope (2005), Atwood fia a crise nesses discursos construídos, nas
lacunas já que “É
preciso haver lacuna para que o gesto de memória se dê” (CASTELO BRANCO). Confere
sentidos à Penélope, sobretudo, uma voz audível e escrita visível<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->,
um olhar do ponto de vista feminino do mundo contemporâneo recontando,
inclusive, as ressonâncias do tecer mortalhas:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Laertes não gostou muito do meu gesto
afetuoso: depois que ouviu a história, manteve distância ainda maior do
palácio. E se 

um pretendente apressado resolvesse
acelerar a sua&nbsp; partida, forçando-me a
sepultá-lo com a mortalha, pronta ou não, para precipitar meu próprio
casamento? (ATWOOD, 2005, p. 97)





A história de Atwood se desenvolve após a morte de Penélope, que
resolve rever e (re) significar suas representações desde a infância. “Não sigam meu exemplo.” (2005, p.16), suplica a
astuta Penélope pós-moderna que, pode ou não, tecer e destecer inteligentemente
na alcova do seu pensamento<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
o emaranhado de suas demandas existenciais que superam sua inscrição num
universo patriarcal num acesso de problematização do lugar do herói e de busca
do seu lugar:



Quanto a mim...as
pessoas diziam que eu era linda, e tinham de me dizer isso porque eu era
princesa e logo seria rainha, mas a verdade é que, embora eu não fosse
deformada nem medonha, não chegava a ser uma visão estonteante. Inteligente,
porém; considerando a época, muito inteligente. Parece que me tornei conhecida
pela inteligência. E por mortalhas, devoção ao marido e distinção. (ATWOOD,
2005, p.30)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Inteligente esposa fiandeira!
Penélope é aquela que tece seu destino enquanto Odisseu viaja “errante”, ela
traça viagens dentro de si enredadas no ser a questionar-se: circunavega no seu
âmago num périplo tão grandioso quanto o de Odisseu, talvez até mais profundo.

Margaret Atwood inverte a narrativa original, antes centrada
em Odisseu e suas aventuras ao longo dos vinte anos em que esteve ausente de
Ítaca e da presença de sua esposa, concedendo voz à Penélope, que assume a
função do narrador. Depois de morta, Penélope pode falar sem medo de punições
ou restrições das coisas que a incomodaram e que ainda incomodam seu espírito
feminino: “[...] – já que atingi o estado desossado, deslabiado, despeitado –,
aprendi coisas que preferia desconhecer, como ocorre quando alguém escuta
debaixo da janela ou abre cartas alheias”. (ATWOOD, 2005, p.15). Sobre narrar postumamente,
Walter Benjamin traça uma consideração importante que “é no momento da morte
que o saber e a sabedoria do homem e, sobretudo sua experiência vivida — e é
dessa substância que são feitas as histórias — assumem pela primeira vez uma
forma transmissível” (BENJAMIN, 1985, p.207). Então, a Penélope de Atwood, encontra
na morte ma forma de ratificar - e por que não eternizar? – as palavras tecidas
pela roca da revolta:



Contudo, quando os principais
eventos passaram e o caso se tornou menos legendário, me dei conta de quantas
pessoas riam de mim pelas costas (...) me transformaram numa história, ou em
várias histórias, embora não fossem do tipo que eu gostaria de ouvir sobre a minha
pessoa. O que uma mulher pode fazer quando mexericos escandalosos percorrem o mundo?
Se ela se defende, soa culpada. Por isso esperei mais um pouco. Agora que todos
os outros perderam o fôlego, é a minha vez de fazer o relato. (ATWOOD, 2005,
p.17)





A Penélope de Atwood nos conta a sua versão dos fatos desde o
seu nascimento, passando por seu casamento e sua morada no Hades. Recontando a
história do seu ponto de vista, Penélope, põe em questão a categoria do herói
épico, dizendo: “Odisseu, o épico masculino! Odisseu, o velho rabugento
ardiloso! Odisseu, o mais esperto dos trapaceiros!” [...] “Posso dizer isso agora porque estou morta. Antes não
teria coragem”, ora, já que não há a hipocrisia no mundo dos mortos, Penélope
sente-se à vontade para entoar palavras nunca ditas antes, nem por ela nem por
uma leva de mulheres que em sua época viveram, ou sobreviveram, ao bel prazer
dos homens a ordenar, tais com ouviu inúmeras vezes que se pusesse em seu
lugar: em seu quarto a tecer,





[...]
Volta a teus aposentos, ocupa-te de teus misteres, do tear e da roca, e manda
tuas servas pôr-se ao trabalho; a palavra de ordem compete a homens,
principalmente a mim, pois que a mim cabe a autoridade nesta casa.

Ela,
tomada de espanto, voltou a seus aposentos; tinha acolhido em sua alma a sábia
ordem do filho. Subiu com as suas aias para os aposentos de cima; em seguida,
pôs-se a chorar a Odisseu, o amado esposo, até que Atena de olhos verde-mar lhe
esparziu nas pálpebras um doce sono. (HOMERO, 2002, p. 16)





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando tece para dentro os fios do
pensamento, Penélope liberta-se do plano só do interior e narra para poder ser
ouvida e para evitar que as outras mulheres sejam como ela foi; de viver seus
dilemas intermináveis e esperas injustas. Em Atwood, (re) significa-se a imagem
da mulher espontaneamente afetuosa, admirável e dependente, apontando para uma
nova identidade, abrindo novos caminhos para as imagens femininas tal como a
pós-moderna Penélope, aquela que confabula enquanto tece inteligentemente o seu
destino:



Não se trata aqui da criação de
uma identidade feminina; é, antes disso, de sua destruição, da destruição de
toda imagem da natureza feminina ou de toda categoria de mulher definida por
sua diferença ou por sua oposição à categoria dos homens. A libertação das
mulheres não seria completa se não as libertasse de toda referência ao seu ser
próprio, à sua natureza ou à sua “psicologia”. [...] É assim que as mulheres
vão se erguendo até chegar à afirmação da singularidade e à liberdade de
escolher sua própria vida, definida por oposição a toda definição imposta de
fora. (TOURAINE, 2007, p. 47)







Destruir secretamente a imagem de mulher submissa!
Eis o desafio da Penélope pós-moderna ao refazer-se ponto-a-ponto até pôr-se
nos lugares que ela quiser com a segurança e o respeito que sempre lhe foi
devido - uma enorme e cruel dívida paga em longas prestações.



A Penélope cantada em verso e prosa por longas
gerações fia representações femininas, cada uma à sua época, à seu estilo, à
sua astúcia velada ou não: são inúmeras as Odisseias
e um sem-número de Penélopes ora obediente, ora revolta conforme pontua-se
nas citações abaixo:





À
modesta Penélope

Da
prudente Penélope

A
sensata Penélope

Comovida
Penélope [...]

Não
virá de Penélope desastre,

Sábia
filha de Icário intemerata;

Inda
noiva a deixamos, ao partirmos,

Com
seu filho de mama, hoje homem feito;

Ditoso
hás de abraçá-lo, há de ele ver-te:

No
meu vedou-me saciar os olhos.

(HOMERO,
p.128, 2002)



Devo
isso a mim mesma. (...) Portanto vou tecer a minha própria narrativa. A
dificuldade é não ter boca pela qual falar. Não consigo que me compreendam, não
as pessoas do mundo de vocês, do mundo dos corpos, das línguas e dos dedos; na
maior parte do tempo não tenho ouvintes, não do seu lado do rio. Entre vocês,
quem consegue captar um murmúrio perdido, um grito solto, facilmente confunde
as minhas palavras com o som da brisa nos juncos, morcegos ao crepúsculo,
pesadelos. (ATWOOD, 2005, p.17)



Na sociedade grega, a mulher até poderia ser ambígua,
nenhuma transgressão era esperada dela, ela não seria capaz de fazer algo que
“maculasse” sua reputação. Uma admirável senhora era a Penélope homérica.

Já em Atwood, a Penélope questiona sua imagem e a de
milhares de mulheres que percorre o mundo por mais de três mil anos, o que
antes foi silenciado vem à tona. Revoltada por ter sido alvo da zombaria e de
mexericos, Penélope e admite ter sido necessário esperar o momento certo: a
morte. Se o tivesse feito antes, não passaria da infância.

Duas Penélopes: uma modelar e outra transgressora. Ambas
representam algo a mais do que o feminino na literatura ao passo que deixam
transparecer valores da sociedade em que estão inseridas, embora sejam as duas
no Ocidente, mas em épocas diferentes, de lugares diferentes:



As
representações da mulher atravessaram os tempos e estabeleceram o pensamento
simbólico da diferença entre os sexos: a mãe, a esposa dedicada, a rainha do
lar, digna de ser louvada e santificada, uma mulher sublimada; seu contraponto,
a Eva, debochada, sensual, constituindo a vergonha da sociedade. Corruptora,
foi a responsável pela queda da humanidade do paraíso.&nbsp; Aos homens o espaço público, político, onde
centraliza-se o poder; à mulher, o privado e seu coração, o santuário do lar.
Fora do lar, as mulheres são perigosas para a ordem pública. (...) As
transgressoras destas normas tornam-se homens, traindo a natureza,
transformando-se em monstros. (COLLING, 2004, p. 15).





Nos ziguezagues do tempo, Homero descreveu um perfil
de mulher da sociedade grega e Atwood rescreve a mesma história com as
identidades femininas pós-modernas: Homero escreve antes e Atwood desfia na
contemporaneidade. Muitas foram as Penélope representadas na literatura oral e
escrita, no lar e na rua, no pensamento e na expressão: ora dóceis, ora
monstros, cabe as Penélope escolher com a qual se identifica. Em sua odisseia,
que Penélope é você?





REFERÊNCIAS



ATWOOD,
Margareth . A odisseia de Penélope. SP: Companhia
das Letras, 2005.



BEAUVOIR,
Simone. O segundo sexo. São Paulo:
Difusão Européia do Livro, 1960. 



BENJAMIN, Walter. O narrador:
considerações sobre a obra de Nicolai Leskov. 

In: Obras escolhidas. Magia e técnica, arte e política. Trad.
Sérgio Paulo Rouanet. São Paulo: Brasiliense, 1994, p.197-211.



BRANCO, Lúcia Castelo. O que é
escrita feminina. São Paulo: Brasiliense, 1991.



______.&nbsp; A
traição de Penélope. São Paulo: Annablume,1994.



BRANDÃO,
Junito de Souza. Mitologia grega. 12ª ed. V.1. Rio de Janeiro: Vozes,
1998. 



BRANDÃO, Ruth Silviano. Mulher
ao pé da letra: a personagem feminina na

literatura.
2. ed. Belo Horizonte: editora UFMG, 2006.



COLLING,
Ana.&nbsp; A Construção Histórica do Feminino
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all (orgs).&nbsp; Gênero e Cultura: questões
contemporâneas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.



CUNHA, Helena Parente. A
decantada fidelidade de Penélope: Myriam Fraga e a revisão do mito num olhar
pós-moderno. In: SocioPoética:
Campina Grande, 2010, vol. I, n. 5, p. 105-113. Disponível em:
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Acesso em: 10 set. 2012.





ELIADE,
Mircea. Mito e realidade. 6ª ed. São Paulo: Perspectiva, 2007.



______.
O mito do eterno retorno. Trad. Manuela Torres. Lisboa: Edições 70,
2000.



HOMERO. Odisséia.
Tradução, introdução e notas de Jaime Bruna. São Paulo: Cultrix, 2002.



LEITE,
Ligia Chiappini Moraes. O foco narrativo. 10ª ed. São Paulo: Ática,
2002.



MILES,
Rosalind. A história do mundo pela mulher. Trad. Barbara Heliodora. Rio
de Janeiro: Casa Maria Editorial, 1989.

<!--[if !supportFootnotes]-->


<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Ensaio produzido para avaliação
no componente curricular Teoria Literária ministrado pelo Prof. &nbsp;Ms. Ricardo Nonato no Curso de Especialização
em Estudos Linguísticos e Literários da Universidade do Estado da Bahia – UNEB,
DCHT – XXIV, Xique-Xique, Bahia.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Discente do Curso de Especialização
em Estudos Linguísticos e Literários da Universidade do Estado da Bahia – UNEB,
DCHT – XXIV, Xique-Xique, Bahia.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Segundo Joan Scott (1995, p. 75) “o mundo das
mulheres faz parte do mundo dos homens”, um torna-se reflexo do outro “e
implica no estudo do outro”. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> As mulheres sempre escreveram,
só que a escrita que vinha a público era a masculina.



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> [...] uma nova voz na literatura
contemporânea. Algumas empregam o humor para obter a libertação da linguagem,
enquanto outras usam a forma epistolar ou o diário
e o erotismo como meio para exprimir suas experiências e revelar a natureza dos
sentimentos femininos recalcados. (LOBO, 1986, p.109). Grifo nosso.