Lei e Graça: Uma visão reformada
Autor: Régerson Molitor | Publicado: 2015-06-29T18:44:00-04:00






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Mauro Fernando Meister*



É quase um
paradigma para os cristãos modernos associar o Antigo Testamento à Lei e o Novo Testamento à Graça. Em várias
oportunidades propus a estudantes de seminário e na escola dominical
estabelecer o relacionamento entre os termos e, invariavelmente, a resposta tem sido a seguinte relação:



LEI&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
— &nbsp;&nbsp;Antigo Testamento



GRAÇA&nbsp;&nbsp; —&nbsp;&nbsp; Novo Testamento&nbsp;


I. Estamos sob a Lei ou sob a graça?



Esse questionamento reflete um entendimento confuso do ensino bíblico acerca da lei e
da graça de Deus. Muitos associam a lei como um elemento pertencente exclusivamente ao período do Antigo Testamento e a graça como um elemento
neotestamentário. Isso é muitas vezes
o fruto do estudo apressado de textos como:



...sabendo, contudo, que o homem não é justificado por
obras da lei, e sim mediante a fé em Cristo Jesus,
também temos crido em Cristo
Jesus, para que fôssemos justificados pela fé em Cristo e não por obras da lei, pois, por obras da lei, ninguém será justificado (Gálatas
2.16).



Porque o pecado não terá domínio sobre vós; pois não estais debaixo da lei, e sim da graça
(Romanos 6.14).



E,
de fato, uma leitura isolada dos textos acima pode levar o leitor a entender
lei e graça como um binômio
de oposição. Lei e graça parecem opostos,
sem reconciliação — o
cristão está debaixo da graça e consequentemente não tem qualquer
relação com a lei. No entanto, essa leitura é falaciosa. O entendimento isolado
desses versos leva a uma antiga
heresia chamada antinomismo, a negação da lei em função da graça. Nessa visão,
a lei não tem qualquer
papel a exercer sobre a vida do cristão. O coração do cristão torna-se o seu guia e a lei se torna
dispensável.1 O
oposto dessa posição é o legalismo ou moralismo, que é a tendência de enfatizar a lei em detrimento da graça (neonomismo). Nesse caso, a obediência não é um fruto da graça de Deus, uma evidência da fé, mas uma
tentativa de agradar a Deus e de se adquirir mérito diante dele. Exatamente contra
essa idéia é que a Reforma Protestante lutou, apresentando como uma de
suas principais ênfases a sola gratia.



No século XVI,
os católicos acusavam os reformadores de antinomistas, de serem contrários à lei de Deus. Até mesmo o grande reformador Martinho Lutero expressou preocupação quanto a alguns de seus seguidores que, em seu zelo
de proclamar a graça por tanto tempo desprezada pela Igreja,
acabavam por desprezar a Lei. Desde a reforma têm aparecido movimentos enfatizando um
ou outro desses aspectos, lei&nbsp; ou graça,
sempre de forma excludente. Um dos mais recentes movimentos nessa linha, enfatizando a graça em detrimento da lei, é o dispensacionalismo. Essa forma de abordagem surgiu
no século XIX, caracterizando a lei como a forma de salvação
no período mosaico
e o evangelho como a forma de
salvação na dispensação da igreja. Esse é, possivelmente, o movimento que mais influência exerce atualmente na interpretação do papel da lei e da graça entre os evangélicos ao redor do mundo.



Em
uma direção oposta, outro grande movimento foi iniciado por Karl Barth, em seu livro
God, Grace and Gospel, onde argui
por uma unidade básica entre lei e graça, direcionando
seu pensamento para um novo moralismo.2 Para termos uma boa ideia de como
o debate ainda é atual, em 1993 foi publicado o livro Five Views on Law and Gospel,
da coleção Counterpoints, no qual
cinco escritores evangélicos contemporâneos expressam diferentes pontos de vista
sobre a relação entre a&nbsp; lei&nbsp; e&nbsp; o &nbsp;evangelho (graça).3 Sem sombra
de dúvida, o assunto ainda
está muito longe
de apresentar um consenso
entre os evangélicos.



As implicações
da forma como entendemos a relação entre lei e graça vão muito além do aspecto puramente
intelectual. Esse entendimento vai, na verdade,
determinar toda a forma como alguém enxerga a vida cristã
e que tipo de ética esse cristão irá assumir
em sua caminhada. John
Hesselink, um estudioso sobre a relação entre lei e graça, exemplifica que, na década de 1960, os cristãos
proponentes da ética situacionista se levantaram contra leis, regras e princípios gerais, propondo uma nova moralidade.4 Esse
movimento propõe que a ética das Escrituras não é absoluta, mas depende do contexto.
Nem mesmo a lei moral de Deus é absoluta;
ela depende da situação. Essa proposta surgiu
e se desenvolveu dentro do cristianismo tradicional, alcançando seguidores de todas as bandeiras denominacionais, praticamente sem restrições. A lei não tem mais qualquer
papel determinante na ética cristã; o que determina a ética cristã é o “princípio do amor,” conclui o movimento. A conseqüência dessa conclusão é
que a graça suplanta a lei. As
decisões éticas devem ser tomadas levando em consideração o princípio do amor.
Tome-se por exemplo a questão do aborto no caso de estupro. Aprová-lo nessas
circunstâncias é um ato de amor baseado no princípio do amor à mãe que
foi estuprada. Ou mesmo a questão da pena de morte. Ela não se encaixa no princípio do amor ao próximo
e, portanto, não pode ser uma prática cristã. Até mesmo situações como o divórcio passam
a ser aceitáveis pelo princípio do amor. A separação de casais passa a
ser aceitável pelo mesmo princípio. O mesmo acontece com o homossexualismo. &nbsp;Aceitar o homossexualismo passa a ser um ato de amor, e portanto,
essa prática não pode ser considerada
como pecado, ou, se assim considerada, é um pecado aceitável.



Mas
seria essa a verdadeira conclusão do cristianismo e o verdadeiro ensino das Escrituras sobre
a lei? É isso que o estudo
das Escrituras e o cristianismo histórico nos ensinam?
Nas páginas a seguir avaliaremos o pensamento de Calvino a respeito dessa questão
e a aplicação calvinista refletida na Confissão
de Fé de Westminster (CFW).&nbsp;

II. O Uso da Lei



Para
entendermos bem o uso da lei precisamos entender o que são o pacto das obras e o pacto da graça. Assim, é prudente
começarmos por esclarecer o que são esses pactos e qual o conceito de lei que está envolvido na questão.



Pacto das Obras e Pacto da Graça5 é
a terminologia usada
pela Confissão de Fé de Westminster6 para explicar
a forma de relacionamento adotada
por Deus para com as suas criaturas,
os seres humanos.
Mais do que isso, essa terminologia reflete o sistema
teológico adotado pelos reformados, conhecido
como teologia federal.7 De forma bem resumida, podemos dizer que o pacto das
obras é o pacto operante antes da queda e do pecado.
Adão e Eva viveram originalmente debaixo desse pacto e sua vida dependia
da sua obediência à lei dada por Deus de forma direta em Gênesis 2.17 — não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal.8 Adão e Eva descumpriram a sua obrigação, desobedeceram a lei e incorreram na maldição do pacto das
obras, a morte.



O pacto
da graça é a manifestação graciosa e misericordiosa de Deus, aplicando a maldição do pacto das obras à pessoa de seu Filho, Jesus
Cristo, fazendo com que parte da sua criação, primeiramente
representada em Adão, e agora representada por
Cristo, pudesse ser redimida.
Porém, a lei antes da queda não se resume à ordem de não comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. A lei não deve ser reduzida
a um aspecto somente. Existem outras leis, implícitas e explícitas,
no texto bíblico. Por exemplo, a
descrição das bênçãos em Gênesis 1.28 aparece nos imperativos sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e dominai. Esses imperativos foram ordens claras
do Criador a Adão e sua esposa e, por conseguinte, eram leis. O
relacionamento de Adão com o Criador
estava vinculado à obediência, a qual ele era capaz
de exercer e assim cumprir o papel para o qual fora criado.
No entanto, o relacionamento de Adão com Deus não se limitava à obediência. Esse
relacionamento, acompanhado de obediência, deveria expandir-se de maneira que nele o Deus
criador fosse glorificado e o ser humano pudesse ter plena alegria
em servi-lo. A Confissão
de Fé nos fala da lei de Deus gravada
no coração do homem (CFW
4.2). Essa lei gravada no coração do ser humano reflete o tipo de
intimidade reservada por Deus para as suas
criaturas.



Nesse contexto
podemos perceber que a lei tinha um papel orientador para&nbsp; o ser humano. Para que o seu relacionamento com
o Criador se mantivesse, o homem deveria ser obediente e assim cumprir o seu
papel. A obediência estava associada à manutenção da bênção pactual. A não obediência
estava associada à retirada da bênção e à aplicação da maldição. A lei, portanto, tinha uma função orientadora. O ser humano,
desde o princípio, conheceu
os propósitos de Deus através
da lei. Tendo quebrado a lei, ele tornou-se réu da mesma e recebeu
a clara condenação proclamada pelo Criador: a morte.



O que acontece com essa lei depois da queda e da desobediência? Ela tem o mesmo papel? Ela possui diferentes categorias?
Por que Deus continuou a revelar a sua lei ao
ser humano caído?&nbsp;

III. De que Lei estamos Falando?



A revelação da
lei de Deus, como expressão objetiva da sua vontade, encontra-se registrada
nas Escrituras. Esse registro, que começou nos tempos de Moisés, fala-nos da lei
que Deus deu a Adão e também aos seus descendentes. Essa lei foi revelada ao longo do tempo. Dependendo das
circunstâncias e da ocasião em que foi dada, &nbsp;possui
diferentes aspectos, qualidades ou áreas sobre as quais
legisla. Assim, é importante observar o contexto em que cada lei é
dada, a quem é dada e qual o seu objetivo manifesto. Só assim poderemos
saber a que estamos nos referindo quando
falamos de Lei.



A
Confissão de Fé, no capítulo 18,
divide esses aspectos em lei moral, civil e
cerimonial. Cada uma tem um
papel e um tempo para sua aplicação:



(a)&nbsp;
Lei
Civil ou Judicial – representa a
legislação dada à sociedade israelita ou à nação de Israel; por exemplo, define os crimes
contra a propriedade e suas respectivas punições.&nbsp;



(b)&nbsp;&nbsp;
Lei
Religiosa ou Cerimonial –
representa a legislação levítica do Velho
Testamento; por exemplo, prescreve os sacrifícios e
todo o simbolismo cerimonial.




(c)&nbsp;
Lei
Moral – representa a vontade
de Deus para o ser humano, no que diz respeito
ao seu comportamento e aos
seus principais deveres

A.&nbsp; Toda a Lei é aplicável aos nossos dias?



Quanto à
aplicação da Lei, devemos exercitar a seguinte
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;compreensão:



(a)&nbsp;&nbsp; A Lei Civil tinha a finalidade de regular a sociedade civil do estado
teocrático de Israel.
Como tal, não é aplicável normativamente em nossa sociedade. [...]



(b)&nbsp; A Lei Religiosa tinha a finalidade de imprimir nos homens a santidade
de Deus e apontar para o Messias, Cristo, fora do qual não há esperança.
Como tal, foi cumprida com sua vinda. [...] 

(c)&nbsp; A Lei Moral tem a finalidade de deixar bem claro ao homem os seus deveres, revelando suas carências e
auxiliando-o a discernir entre o bem e
o mal. Como tal, é aplicável em todas as
épocas e ocasiões. Os sabatistas acertam ao considerá-la válida, [...].9



Assim
sendo, é fundamental que, ao ler o texto bíblico, saibamos identificar a que
tipo de lei o texto
se refere e conhecer, então,
a aplicabilidade dessa lei ao nosso contexto.
As leis civis e cerimoniais
de Israel não têm um caráter normativo para o povo de Deus em nossos
dias, ainda que possam ter outra função como, por exemplo, ensinar-nos princípios gerais sobre a justiça de Deus. Portanto,
a lei que permanece
“vigente” em nossa e em todas as épocas é a lei moral
de Deus. Ela valeu para Adão assim como vale para nós hoje. Isto implica que estamos, hoje, debaixo da lei?






B.&nbsp; Estamos sob a Lei ou sob a Graça
de Deus?



Muitas interpretações erradas podem resultar
de um entendimento falho das declarações bíblicas de que “não estamos
debaixo da lei, e sim da graça”
(Romanos 6.14). Se considerarmos que os três aspectos da lei de Deus
apresentados acima são distinções bíblicas, podemos afirmar:



(a)&nbsp;
Não estamos sob a Lei Civil de Israel, mas sob o
período da graça de Deus, em que o evangelho atinge todos
os povos, raças, tribos e nações.



(b)&nbsp;&nbsp;
Não estamos sob a Lei Religiosa de Israel, que apontava para o Messias, foi cumprida em Cristo, e não nos prende sob nenhuma de suas ordenanças cerimoniais, uma vez que estamos
sob a graça do evangelho
de Cristo, com acesso direto
ao trono, pelo seu Santo
Espírito, sem a intermediação dos sacerdotes.



(c)&nbsp;
Não estamos sob a condenação da Lei Moral de Deus, se fomos
resgatados pelo seu sangue, e nos achamos
cobertos por sua graça. Não estamos,
portanto, sob a lei, mas sob a graça de Deus, nesses sentidos.



Entretanto...



(a)&nbsp;&nbsp;
Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela continua representando a soma de nossos deveres
e obrigações para com Deus e
para com o nosso semelhante.



(b)&nbsp; Estamos sob a Lei
Moral de Deus, no sentido de que
ela, resumida nos Dez Mandamentos, representa o caminho traçado por Deus no processo de santificação efetivado pelo
Espírito Santo em nossa pessoa (João 14.15). Nos dois últimos aspectos,
a própria Lei Moral de Deus é uma expressão de sua graça, representando a
revelação objetiva e proposicional de sua
vontade.10



IV. Os Três usos da Lei11



Para esclarecer a função da lei de Deus dada por intermédio de Moisés12 nas diferentes épocas da
revelação, Calvino usou a seguinte terminologia:



A.&nbsp; O Primeiro Uso da Lei: Usus Theologicus

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

É a função da lei que revela e torna ainda maior o pecado humano.
Segue o ensino de Paulo em Romanos 3.20 e 5.20:



...visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.

Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde
abundou o pecado, superabundou a graça.13



Calvino aponta para esse papel da lei diante da realidade
do homem caído.
Sendo o pecado abundante,
vivemos no tempo em que a lei exerce o “ministério da morte” (2 Co 3.7) e, por conseguinte, “opera a ira”
(Rm 4.15).



Cabe aqui uma
nota sobre a terminologia dos reformadores (especialmente Calvino) a respeito da lei. A palavra lei é usada em pelo menos dois sentidos distintos, que devem ser entendidos a partir do contexto. Em alguns casos o termo lei é usado como um sinônimo
de Antigo Testamento, da mesma forma
como Evangelho é usado como um sinônimo
de Novo Testamento. Em outros contextos o termo lei é usado como uma categoria especial
referente ao seu uso como categoria de comando, um mandamento direto
expressando a vontade
absoluta de Deus sobre alguma
coisa, sem promessa. É dessa forma que Calvino interpreta
a lei em 2 Co 3.7, Rm 4.15 e 8.15. Nesse sentido, o binômio
que se confirma é o binômio Lei x Evangelho. O mandamento que não traz salvação versus
a graça salvadora de Deus. Porém, não podemos esquecer
que é o próprio Antigo Testamento que nos apresenta
a promessa da salvação de Deus, a sua graça operante sobre os crentes da antiga dispensação.



Em Romanos,
Paulo aponta para a perfeição
da lei, que, se obedecida, seria suficiente para a salvação.
Porém, nossa natureza
carnal confronta-se com a perfeição
da lei, e essa, dada para a vida, torna-se em ocasião de morte. Uma vez
que todos são comprovadamente
transgressores da lei, ela cumpre a função de revelar a nossa iniquidade.



Explicando isso, Calvino comenta:



Ainda que o pacto da graça se ache contido na lei, não obstante Paulo o remove de lá; porque
ao contrastar o evangelho com a lei, ele leva em consideração somente o que fora
peculiar à lei em si mesma, ou seja, ordenança
e proibição, refreando assim os transgressores com a ameaça
de morte. Ele atribui à lei suas próprias qualificações, mediante as quais ela difere do evangelho. Contudo, pode-se
preferir a seguinte afirmação: “Ele só apresenta
a lei no sentido em que Deus, nela, se pactua conosco em relação às obras.14



B.&nbsp; O Segundo Uso da Lei: Usus Civilis

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

É a função da lei que restringe o pecado humano,
ameaçando com punição
as faltas contra ela mesma.15 É certo que essa função da
lei não opera nenhuma mudança interior no coração humano, fazendo-o justo ou reto ao obedecê-la. A lei opera assim como um freio, refreando “as mãos de uma ação
extrema.”16 Portanto,
pela lei somente o homem não se torna submisso, mas é coagido pela
força da lei que se faz presente na sociedade comum.
É exatamente isto que permite
aos seres humanos
uma convivência social.
Vivemos em sociedade para nos proteger uns dos outros. Com o tempo, o
homem pode aprender a viver com tranquilidade por causa da lei de Deus que
nos restringe do mal. O homem é capaz, por causa da lei de Deus, de copiá-la para o seu próprio bem. É até mesmo capaz de criar leis que
refletem princípios da justiça de Deus. Calvino menciona o texto de 1 Timóteo 1.9-10 para mostrar essa função da lei:



...tendo em
vista que não se promulga lei para quem é justo, mas para transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores,
ímpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas, impuros,
sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto
se opõe à sã doutrina...



Assim, a lei
exerce o papel de coerção para esses transgressores e evita que esse tipo de mal
se alastre ainda mais amplamente no seio da sociedade humana. Essa ação inibidora
da lei cumpre ainda um outro papel importante no caso dos eleitos não
regenerados. Ela serve como um aio, um condutor
a Cristo, como diz Paulo em Gálatas
3.24: “...de maneira
que a lei nos serviu
de aio para nos conduzir
a Cristo, a fim de que fôssemos
justificados por fé.” Dessa forma ela serviu à sociedade judia e serve à
sociedade humana como um todo. Da mesma forma essa lei
serve ao eleito ainda não regenerado. Ele,
antes da manifestação da sua
salvação, é ajudado pela lei a não cometer atrocidades, não como
uma garantia de que não fará algo terrível, mas como uma ajuda, pelo
temor da punição.



C.&nbsp; O Terceiro Uso da Lei



Esse uso da lei só é válido para os cristãos
— ensina-os, a cada dia, qual a vontade de Deus.17 Segundo o texto de Jeremias 31.33,
a lei de Deus seria
escrita na mente
e no coração dos crentes:



Porque esta é a aliança
que firmarei com a casa de Israel,
depois daqueles dias,
diz o SENHOR: Na mente, lhes
imprimirei as minhas leis, também no coração lhas inscreverei; eu serei
o seu Deus, e eles serão o meu povo.



Se a lei de
Deus está impressa na mente e escrita no coração dos crentes, qual a função
da lei escrita por Moisés? Ela é realmente necessária? Não basta um
coração convertido, amoroso
e cheio de compaixão para conhecer a vontade de Deus? A “lei do amor” e a
consciência do cristão
orientado pelo Espírito
Santo não bastam?
Não seria suficiente apenas termos a paz de Cristo como árbitro de nossos corações?
(Cl 3.15).



Creio que não é bem assim. A lei, assim como no Éden, tem ainda um papel orientador para os cristãos. Embora eles sejam
guiados pelo Espírito de Deus, vivendo e dependendo tão somente da sua maravilhosa graça, a “lei é o melhor instrumento mediante o qual melhor aprendam
cada dia, e com certeza
maior, qual seja a vontade
de Deus, a que aspiram, e se lhes firme na compreensão.”18 A paz de
Cristo como o árbitro dos corações só é clara quando conhecemos com clareza
a vontade de Deus expressa na sua lei. Deus
expressa sua vontade na sua lei e essa se torna um prazer para o crente,
não uma obrigação. Calvino exemplifica com a
figura do servo que de todo o coração se empenha em servir o seu senhor, mas que, para
ainda melhor servi-lo, precisa conhecer e entender mais plenamente aquele a quem serve.
Assim, o crente, procurando melhor servir ao
seu Senhor empenha-se em
conhecer a sua vontade revelada de maneira clara e objetiva na lei.



A lei também serve
como exortação para o crente.
Ainda que convertidos ao Senhor, resta em nós a fraqueza da carne, que
pode ser, no linguajar de Calvino, chicoteada
pela lei, não permitindo que
estejamos à mercê da inércia da mesma.



Vejamos alguns
exemplos do relacionamento entre o crente
do Antigo Testamento e o terceiro uso a lei. Primeiramente, podemos
observar o prazer do salmista
ao falar da lei no Salmo
19.7-14:



A lei do SENHOR
é perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR é fiel e dá sabedoria aos símplices.

Os preceitos
do SENHOR são retos e alegram o coração; o mandamento do SENHOR é puro e
ilumina os olhos.

O temor do
SENHOR é límpido e permanece para sempre; os juízos do SENHOR são verdadeiros e todos igualmente justos.

São mais desejáveis do que ouro,
mais do que muito ouro depurado; e são mais doces
do que o mel e o destilar dos favos.

Além disso,
por eles se admoesta o teu servo; em os guardar, há grande recompensa.

Quem há que
possa discernir as próprias faltas? Absolve-me das que&nbsp; me são ocultas.

Também da soberba guarda
o teu servo, que ela não me domine; então,
serei irrepreensível e
ficarei livre de grande transgressão.

As palavras
dos meus lábios
e o meditar do meu coração sejam agradáveis na tua presença, SENHOR, rocha minha e redentor meu.



Que princípio
de morte opera nessa lei, segundo o salmista? Nenhum. Para o regenerado, o crente no Senhor, a lei é prazer, é desejável, inculca temor, restaura
a alma e lhe dá sabedoria. Isso de alguma forma parece contradizer os ensinos do Novo Testamento. O terceiro uso da lei é claro para o salmista. A lei em si não
faz nenhuma dessa coisas, mas para o coração
regenerado ela traz prazer e alegria. Na lei o salmista reconhece
a sua rocha, o seu redentor,
Jesus Cristo: “rocha minha e redentor meu.” Observe também o Salmo 119.1-20:



Bem-aventurados os irrepreensíveis no seu caminho, que
andam na lei do SENHOR.

Bem-aventurados
os que guardam as suas prescrições e o buscam de todo o coração; não praticam iniquidade e andam nos seus caminhos.

Tu ordenaste os teus mandamentos, para que os
cumpramos à risca.

Tomara sejam
firmes os meus passos, para que eu observe os teus preceitos. Então, &nbsp;não
terei de que me envergonhar, quando considerar em todos os teus mandamentos.

Render-te-ei graças
com integridade de coração, quando tiver aprendido
os teus retos juízos.

Cumprirei os teus decretos; não me desampares jamais.

De que maneira
poderá o jovem guardar puro o seu caminho? Observando-o segundo a tua palavra.

De todo o
coração te busquei; não me deixes fugir aos teus mandamentos. Guardo no coração as tuas palavras, para não pecar
contra ti.

Bendito és tu,
SENHOR; ensina-me os teus preceitos. Com os lábios tenho narrado todos os
juízos da tua boca.

Mais me regozijo com o caminho
dos teus testemunhos do que com todas as riquezas.

Meditarei nos
teus preceitos e às tuas veredas terei respeito. Terei prazer nos
teus decretos; não me esquecerei da tua palavra.

Sê generoso
para com o teu servo, para que eu viva e observe a tua palavra. Desvenda os
meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei.

Sou peregrino
na terra; não escondas de mim os teus mandamentos. Consumida está a minha alma por desejar,
incessantemente, os teus juízos.



De onde vem esse desejo do salmista pelos juízos de Deus? Da lei que opera sobre
o homem natural? Certamente que não. Mas para o homem regenerado a lei de Deus se torna
objeto de desejo da alma. A lei é maravilhosa para aquele que tem os olhos abertos
pelo Senhor. Amar a lei de Deus é ensino claro das Escrituras para os regenerados. Viver
na lei de Deus é bênção para o cristão, para o salvo. Ela é o nosso
orientador para melhor conhecermos a vontade do nosso Senhor e assim melhor servi-lo. Observe que o viver segundo a lei de Deus é considerado uma
bem-aventurança, é como ter fome e sede de justiça.



Pergunto: O que seria
do cristão sem a lei para orientá-lo? Como conheceria ele a
vontade de Deus? (essa, aliás, é uma das perguntas mais frequentes entre os
crentes no seu dia-a-dia). Ele seria um perdido, buscando
respostas em seu próprio coração,
na igreja, no consenso
eclesiástico, na autoridade de alguém que considerasse superior. Mas o
crente tem a lei de Deus, expressando objetivamente qual é o desejo do Criador
para a criatura, qual o desejo do
Pai para seus filhos.



Mas essa visão
da lei não nos traz de volta ao legalismo? Estamos então novamente debaixo da lei? Certamente que não. Para bem entendermos a posição bíblica
expressa por Calvino sobre a
lei no pacto da graça, precisamos entender também como ele relaciona Cristo
e a Lei.



V. Cristo e a
Lei











Precisamos entender que Cristo satisfez
e cumpriu a lei de forma plena e completa.
Ele não veio revogar a lei.
Façamos uma breve análise de Mateus 5.17-19:







Não penseis
que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: até
que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará
da Lei, até que tudo se cumpra.
Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar
aos homens, será considerado mínimo no reino dos céus; aquele, porém,
que os observar e ensinar, esse será considerado grande no reino dos céus.



Alguns pontos interessantes são demonstrados por Jesus
nessa passagem:



(a)&nbsp;
Ele veio cumprir a lei e não revogá-la.











(b)&nbsp;&nbsp;
A lei seria cumprida totalmente, em todas as suas exigências e em todas as suas modalidades
(moral, cerimonial e civil) enquanto houvesse sentido em fazê-lo.











(c)&nbsp;&nbsp;
Aquele que viola a lei pode chegar ao Reino dos Céus! (“aquele
que violar...será considerado mínimo no reino dos céus.”) O
sermão do monte é um sermão para crentes e
o texto pode ser entendido dessa forma.











(d)&nbsp; Aquele que cumpre a lei será considerado grande no
Reino dos Céus.











Como entender
essas conclusões de Jesus com respeito a si mesmo e à Lei?





(a)&nbsp;
Ele veio cumprir
a lei e de fato a cumpriu
em todas as suas dimensões: cerimonial, civil e
moral. Não houve qualquer aspecto da lei para o qual Cristo não pudesse atentar e cumprir. Cristo cumpriu a lei de forma
perfeita, sendo obediente até a própria morte.
Ele tomou sobre si a maldição da lei. Ele se torna o fundamento da justificação
para o eleito.











(b)&nbsp;&nbsp;
Ele não só cumpriu a lei perfeitamente, mas também interpretou a lei de forma perfeita, permitindo aos que comprou na
cruz, entendê-la de forma mais completa, mais abrangente.











(c)&nbsp;
Os que nele creem agora também podem cumprir os
aspectos necessários da lei para uma vida santa. No entanto, esses que por
ele são salvos não são mais dependentes da lei para a sua salvação. Por isso há uma
diferença clara entre os que chegam ao





Reino
dos Céus: alguns serão considerados maiores do que outros.











(d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cristo, ao cumprir a lei, ab-roga a maldição da lei,
mas não a sua magisterialidade. A lei continua com o seu papel de ensinar ao ser
humano a vontade de Deus. A ab-rogação da maldição da lei é
aquilo a que Paulo se refere em textos como Rm
6.14 e Gl 2.16 — estamos debaixo da graça! A lei continua no seu papel de nos ensinar, pela obra do Espírito
Santo. Não somos mais condenados pela lei nem servos da mesma.
A lei, por expressar a vontade de&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Deus, se nos torna um prazer.



Johnson resume
o material sobre Cristo e a lei no pensamento de Calvino da seguinte
forma:



O ponto
principal, claro, é que Cristo cumpriu a lei em todos os aspectos, seja no vivê-la,
no&nbsp; submeter-se&nbsp; à&nbsp;
maldição&nbsp; da&nbsp; lei&nbsp;
para&nbsp; satisfazer&nbsp; a&nbsp;
sua&nbsp; exigência&nbsp; de&nbsp;
punição &nbsp;dos transgressores, ou restabelecendo sobre
outras bases a possibilidade de cumprir aquilo
que a lei requer. Cristo, em outras palavras, satisfez tudo o que a lei
exigiu ou pode vir a exigir da
humanidade. A justificação que estava associada à lei agora pertence
completamente a Cristo.



Portanto, nossa obediência à lei não acontece e não pode acontecer sem Cristo. Tentar
viver debaixo da lei, sem Cristo, é submeter-se à escravidão. Porém,
obedecer à lei com Cristo é prazer e vida. Também, nesse
sentido, Cristo é o fim da lei!



Conclusão



Como fica o aparente
paradoxo inicial entre a Lei e Graça?
Como corrigir essa visão distorcida? Mais uma vez creio que a
visão correta da Confissão de Fé pode
nos ajudar a entendê-lo:



Este pacto da
graça é frequentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Testamento, em referência à morte de Cristo, o testador, e à perdurável herança, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto.



Este pacto no
tempo da lei não foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifícios, pela circuncisão, pelo cordeiro pascoal
e outros tipos
e ordenanças dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo
essas coisas, pela operação do Espírito
Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na fé do Messias
prometido, por quem tinham plena remissão dos pecados e a vida eterna:
essa dispensação chama-se o Velho Testamento.



Sob o
Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substância, as ordenanças pelas quais este
pacto é dispensado são a pregação da palavra e a administração dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor;
por estas ordenanças, posto que poucas em número e
administradas com maior simplicidade e menor glória externa, o pacto é
manifestado com maior plenitude, evidência e eficácia
espiritual, a todas as nações, aos judeus bem
como aos gentios. É chamado o
Novo Testamento. Não há, pois, dois pactos de graça diferentes em
substância mas um e o mesmo sob várias dispensações (CFW 7.4–6).



Portanto, ao relacionarmos lei e graça devemos nos lembrar dos diversos aspectos
e nuanças que estão envolvidos nesses
termos.



Primeiramente, encontramos tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento, a graça de Deus. Ele não reserva
a sua graça somente para o período
do Novo Testamento como muitos pensam. Tanto no Antigo quanto no
Novo Testamento podemos ver Deus agindo graciosamente, salvando aqueles que creem
na promessa do Redentor. Assim Abel, Enoque,
Noé, Abraão e todos os santos do Antigo Testamento foram remidos. Nenhum
deles foi salvo
por obediência à Lei, ainda que o Senhor
requeresse deles, assim como requer de nós, que sejamos obedientes.



Em segundo lugar, a lei opera para vida ou morte no pacto das obras e somente para a morte no pacto da graça. No pacto das obras, por mérito,
o homem poderia
continuar vivo e merecer a
“árvore da vida.” Portanto,
pela obediência o homem viveria. No pacto da
graça a lei opera para condenação do homem caído. Porque o homem já está condenado,
ele não pode mais cumprir a lei e ela lhe serve para a morte.



Por último, o crente se beneficia da lei estando
debaixo da obra redentora de Cristo. O mérito
de Cristo, sendo obediente à lei até as últimas
consequências, compra-nos o benefício da salvação e a graça de
conhecermos a vontade de Deus pela sua lei. O
único modo de o ser humano
ser salvo é submeter-se totalmente àquele que, por mérito, compra-lhe a salvação. Ainda
aqui o homem é beneficiado pela Lei. Cristo
a cumpre e declara justificado aquele por quem ele morre.



Portanto, o nosso gráfico
do início deveria
ser modificado para refletir a verdade bíblica
sobre a Lei e a Graça de Deus:





 

  
Disp. do Antigo Testamento ---------------------
  Disp. do Novo Testamento

 

  
Obras

  
Graça –
  obras como fruto da fé

 

  
Lei

  
Evangelho
  – obediência à lei como consequência

 

  
Lei –justifica na obediência

  
Lei –
  condena o não eleito

Usus Theologicus

 






“Aquele que
tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama; e aquele que me
ama será amado por meu Pai, e eu também o amarei e me manifestarei a ele” (João 14.21).





____________________________

* O autor é ministro presbiteriano, mestre em
Teologia Exegética do Antigo Testamento pelo Covenant Theological Seminary, nos
Estados Unidos, e doutor em Línguas Semíticas (hebraico) pela Universidade de
Stellenbosch, África do Sul. É coordenador do Departamento de Teologia
Sistemática e professor na área de Antigo Testamento no Centro Presbiteriano de
Pós-Graduação Andrew Jumper e no Seminário Presbiteriano Rev. José Manoel da
Conceição, em São Paulo.




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Notas









1 Sobre
esse assunto, verificar o artigo W. R. Godfrey, “Law and Gospel,” em New Dictionary of Theology, eds. Sinclair
Ferguson e David F. Wright (Leicester: InterVarsity, 1988),
379.









2 Ibid, 380.









3 Greg Bahnsen et al., Five Views on Law and Gospel (Grand Rapids: Zondervan, 1996).
Os cinco autores
são Greg Bahnsen,
Walter Kaiser Jr., Douglas Moo, Wayne Strickland e Willem VanGemeren.









4 John
Hesselink, “Christ, the Law and the Christian: An Unexplored Aspect of the Third
Use of the Law in Calvin´s Theology,” em B. A. Gerrish, Refomatio Perennis (Pittsburgh: Pickwick Press, 1981), 12.









5 Calvino usa com certa freqüência
a expressão pacto da graça&nbsp; [por &nbsp;exemplo, Comentário
à Sagrada Escritura: Romanos (São Paulo: Parácletos, 1997), 277; As
Institutas, vol. 2, trad. Waldyr Carvalho Luz (São Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1985), 3.17.15;
4.13.6. (A numeração refere-se ao livro,
capítulo e parágrafo
respectivamente. A citação da página, quando necessária, vem após o parágrafo,
separada por vírgula).










6 Adotada como padrão de fé pela Igreja Presbiteriana do Brasil e por várias
outras igrejas reformadas no mundo.









7 Ver meu artigo “Uma Breve Introdução ao Estudo do Pacto,” Fides Reformata
3.1 (1998), 110-122,&nbsp; especialmente 111-112.









8 Mais detalhes
sobre a lei em “Uma Breve Introdução ao Estudo do Pacto (II),”&nbsp; &nbsp;Fides Reformata 4.1 (1999), 89-102.









9 F.&nbsp; Solano&nbsp;
Portela,&nbsp; “Pena&nbsp; de&nbsp;
Morte&nbsp; -&nbsp; Uma&nbsp;
Avaliação&nbsp; Teológica&nbsp; e Confessional”, publicação eletrônica - http://www.ipcb.org.br/publicacoes/pena_de_morte.htm









10 Ibid.









11 Uma discussão muito esclarecedora do assunto se encontra em Merwyn S. Johnson, “Calvin’s Handling of the Third Use of the Law and Its Problems,”
Calviniana: Ideas and Influences
of Jean Calvin, 10 (1988), 33-50.









12 As Institutas, 2.7.1, 109.









13 Ibid., 2.7.7.









14 Calvino, Romanos, 277. Parte do comentário de
Romanos 8.15.









15 As Institutas, 2.7.10.









16 Ibid., 2.7.10, 119.









17 Ibid., 2.7.12









18 Ibid., 2.7.12, 121.
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