Profissão de Fé - São Basílio
Autor: José Eduardo | Publicado: 2014-01-16T09:00:00-02:00


Profissão de fé

Escrita por

São Basílio

Bispo de Cesaréia da Capadócia entre 370 e
379,





Quando conheci, por graça do bom Deus, a
obrigação que me impunha vossa piedade, aliás bem conforme ao amor1 de Deus no
Cristo, de vos fazer por escrito uma profissão da santa fé, inicialmente pensei
em minha pequenez e fraqueza, hesitando em corresponder a vosso pedido. Mas
lembrando-me das palavras do Apóstolo: "sustentai-vos mutuamente na
caridade" e: "é crendo no coração que se obtém a justiça e professando
em palavras que se obtém a salvação", julguei perigoso resistir-vos e
calar minha profissão de fé. Pus então minha confiança em Deus, segundo a
palavra: "não que sejamos capazes por nós mesmos de conceber alguma coisa
como procedente de nós, mas nossa capacidade vem de Deus". Ele nos fez
capazes — e per causa de vós — de sermos ministros da Nova Aliança, "não
da letra, mas do espírito2".



Ora, bem o sabeis, é próprio do ministro
guardar íntegro e intato o depósito que lhe confiou o bom Mestre, em favor de
seus companheiros. Por conseguinte, o que aprendi da Escritura inspirada devo
igualmente comunicar-vos, procurando atender a vossas necessidades e agradar a
Deus. Entretanto, se o próprio Senhor, em quem o Pai pôs seu agrade, em quem
estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência, e que, após ter
recebido do Pai todo poder3 e julgamento, afirma: "Ele me prescreveu o que
devo dizer e ensinar", e também: "o Espírito não fala de si mesmo,
mas diz o que ouviu", com muito mais razão devo eu pensar e agir em nome
de nosso Senhor Jesus Cristo.



Durante longo tempo4 em que precisei
combater as heresias, à medida que brotavam — o que fazia seguindo o exemplo de
meus predecessores — achei preferível adaptar-me ao desvio provocado pelo
demônio e usar, para reprimir eu confundir as blasfêmias proferidas, expressões
correspondentes a elas, ora umas, ora outras, segundo as necessidades dos
fracos, e às vezes mesmo expressões que não eram bíblicas, embora não estranhas
ao sentido correto das Escrituras.



Mas agora, para atingir nosso objetivo
presente, o meu e o vosso, achei conveniente ficar na simplicidade da pura fé,
e dizer-vos — cedendo à vossa exigência no Cristo — o que aprendi da Escritura
divinamente inspirada. Evitarei, pois, termos e palavras que não estiverem
literalmente na Escritura, ainda que exprimissem o mesmo pensamento dela. O que
for alheio à letra e ainda contiver um sentido diverso do que se acha na
pregação dos santos, afastaremos totalmente come estranho e incompatível com a
sadia fé. 



A fé é, pois, um assentimento dado sem
reserva ao que se ouve dizer, na convicção de ser verdadeiro tudo o que foi
proclamado na graça de Cristo. 



Abraão a possuía, segundo está atestado:
"ele não hesitou em sua fé, mas manteve-se firme nela e deu graças a
Deus, persuadido de que é poderoso para cumprir o que prometeu". Se,
pois, o Senhor é digno de fé em suas palavras, se todos os mandamentos são
seguros, confirmados nos séculos dos séculos, realizados na verdade5 e na
justiça, é manifestamente uma fraqueza da fé e prova de orgulho rejeitar
qualquer ponto do que está escrito, ou introduzir o que não está. Com efeito,
nosso Senhor disse: "minhas ovelhas conhecem minha voz" (João
10:27), e o disse depois de ter afirmado: "elas não seguem ao estranho,
mas dele fogem pois não conhecem a voz do estranho" (João 10:5). E o
Apóstolo, estabelecendo confronto com as coisas humanas, proíbe o acréscimo às
Escrituras inspiradas, dizendo: "quando um testamento está em forma boa
e conveniente, ninguém deve anulá-lo ou acrescentar-lhe algo". 



Resolvemos, pois, evitar sempre, e
sobretudo agora, qualquer expressão ou pensamento alheies ao ensino do Senhor,
porque nosso objetivo, o vosso e o meu, difere muito dessas proposições sobre
as quais fui levado a falar ora de um modo, ora de outro. O que importava
então, com efeito, era refutar uma heresia ou anular os artifícios do demônio,
ao passo que no momento se trata apenas de confessar a verdadeira fé e pô-la em
evidência. Não podemos então, falar agora nos mesmos termos. Ninguém se utilizaria
dos mesmos meios para cultivar o solo e para ir à guerra, uns sendo
instrumentos de trabalho e outros armas de combate. Ninguém usaria a mesma
linguagem, com a qual refuta os adversários, para a exortação na sã doutrina.
Um é o modo de persuadir, outro o de exortar; uma a simplicidade de professar
em paz e piedade, outra a dificuldade de resistir a uma doutrina enganadora. 

Assim, usando de discernimento,
empregaremos as expressões úteis à manutenção e edificação da fé. 



Mas antes de vir a minha profissão de fé,
será preciso deixar bem claro não me ser possível exprimir pela palavra nem
captar pela inteligência a grandeza e a glória de Deus, nem designá-la ou
concebê-la numa só palavra ou num só pensamento.



É por uma multidão de palavras, adaptadas
a nosso uso, que a Escritura inspirada mal a esboça, como através de um
espelho, para aqueles que têm um coração puro. O conhecimento6 face a face e
perfeito será concedido, conforme a promessa, apenas no século vindouro para os
que forem dignos. No tempo presente, seja Paulo ou seja Pedro, dizemos que ele
vê realmente o que vê e não se engana nem se ilude, mas vê através de um
espelho e confusamente. Aceitando com gratidão o conhecimento imperfeito,
aguarda na alegria o conhecimento perfeito. O apóstolo Paulo atesta isso quando
introduz sua afirmação por estas palavras: "quando eu era menino,7
falava como menino, pensava como menino; agora que sou homem8 libertei-me das
coisas de minha meninice" (I Coríntios 13:11) e tais foram meu
progresso e meu avanço na ciência das coisas de Deus, que minha instrução no
culto judaico corresponde à atividade9 intelectual do menino, enquanto meu
conhecimento no Evangelho convém antes ao homem adulto. 


Da mesma forma, se ao conhecimento que
será revelado no século vindouro aos dignos se compara o que agora se julga ser
o conhecimento perfeito, este parecerá curto e indistinto e tão mais distante
da caridade futura quanto é distante da visão face a face a que se tem através
do espelho.



Não será menor a superioridade do conhecimento
futuro em relação ao desta vida: demonstram-no os discípulos do Senhor, com
Paulo e João. Quando eles pareceram dignos de ser chamados pelo Senhor para
viver em sua companhia, ser por ele enviados em missão e receber os carismas
espirituais, então aconteceu que depois de lhe ter dito: "a vós é dado
conhecer os mistérios do reino dos céus"(Mateus 13:11), depois de lhes
ter sido outorgado tal conhecimento daquilo que a outros era ocultado, ainda ao
aproximar-se a paixão, ouviram do Senhor as palavras: "tenho muitas
coisas a dizer-vos, mas não as podeis suportar agora" (João 16:12).



Resulta deste e de outros semelhantes
textos que não se termina jamais de perscrutar a Escritura inspirada e é
impossível penetrar nos mistérios divinos, ficando sempre à frente um progresso
a se fazer, de sorte que a perfeição dista de nós até o momento em que "o
perfeito aparece, quando o imperfeito for abolido".



Eis porque não nos podemos contentar com
uma só palavra para designar simultaneamente todas as glórias de Deus, e
nenhuma palavra pode ser empregada sem risco, em seu sentido integral. Assim,
se alguém diz: "Deus", não está indicando o "Pai", e se diz
"Pai", ainda não está indicando: "Criador", precisando
acrescentar depois: "Bondade", "Sabedoria",
"Poder" e todos os demais atributos mencionados na Sagrada Escritura.
Prosseguindo: a palavra "Pai", se a empregamos para Deus
absolutamente no mesmo sentido que tem entre nós, estaremos faltando ao
respeito, pois ela envolve a paixão, o sêmen, a ignorância,10 a fraqueza e
todas as outras coisas desse gênero. O mesmo se dirá da palavra
"Criador": nós, para criarmos alguma coisa, precisamos de tempo, de
materiais, de instrumentos, de auxílios, e tudo isso é o que temos de expurgar
ao máximo da idéia de Deus.



Se todas as inteligências se reunissem
para compreendê-lo e todas as línguas se juntassem para proclamá-lo, ainda
assim nada se conseguiria de condigno. Salomão, o sábio, expõe esse pensamento
com toda clareza: "eu disse: tornar-me-ei sábio; eis que a sabedoria se
retirou longe de mim, mais ainda do que já estava" (Eclesiastes 7),
não que fugisse, mas porque ela aparece mais incompreensível aos que Deus faz
conhecê-la melhor. A Sagrada Escritura deve, assim, servir-se de vários termos
ou expressões para nos dar uma idéia, ao menos parcial e confusa da glória de
Deus. 


Nós cremos, pois, e confessamos nossa fé
no único Deus verdadeiro e bom, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas,
Deus e Pai de nosso Deus e Senhor Jesus Cristo; no único Filho do Pai, nosso
Deus e Senhor Jesus Cristo, único verdadeiro, por quem tudo foi feito, tanto as
coisas visíveis como as invisíveis, e em quem tudo subsiste; que estava no
princípio junto de Deus e era Deus, e em seguida, conforme as Escrituras,
apareceu sobre a terra e habitou com os homens, que sendo de condição divina
não reteve avidamente sua igualdade com Deus, mas aniquilou-se a si mesmo,
assumindo, per seu nascimento da Virgem, a condição de servo e manifestando-se
sob o aspecto de homem, quando então cumpria, segundo a ordem do Pai, tudo o
que estava escrito dele e sobre ele, tornando-se obediente até a morte11, e
morte de cruz; ressuscitando dentre os mortos ao terceiro dia, conforme as
Escrituras, mostrou-se aos santos apóstolos e a outros, como está escrito;
subiu aos céus e está assentado à direita do Pai, de onde voltará, no fim dos
tempos, para ressuscitar todos os homens e dar a cada um a retribuição de seus
atos, indo os justos para a vida eterna e o Reino celeste, enquanto os
pecadores serão condenados ao eterno castigo, lá onde o verme não morre e o
fogo não se extingue. Creio igualmente no único Espírito Santo, o
Paráclito12, cujo selo recebemos para o dia da redenção; Espírito de
verdade, Espírito de adoção, no qual clamamos Abba, Pai; que distribui e
opera os dons de Deus em cada um conforme convém, conforme lhe apraz; que
ensina e sugere tudo o que ouviu do Filho; que é bom, guiando cada um em toda a
verdade e fortificando os fiéis na fé segura, na confissão exata, no culto
santo e na adoração em espírito e verdade, de Deus Pai, de seu Filho único,
nosso Deus e Senhor Jesus Cristo, e dele mesmo.



O nome dado a cada um indica claramente um
atributo que lhe é próprio e, de cada um se predicam, com toda piedade,
diversas propriedades particulares. O Pai existe em seu caráter próprio de Pai,
o Filho em seu caráter próprio de Filho e o Espírito Santo em seu caráter
pessoal, mas nem o Espírito Santo fala por si mesmo, nem o Filho faz algo per
si mesmo; o Pai enviou o Filho e o Filho enviou o Espírito Santo. 


Assim pensamos e assim nos batizamos na
Trindade consubstanciai, segundo a ordem do Senhor Jesus Cristo: "Ide,
ensinai todas as nações, batizai-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito
Santo, fazendo-as observar todos os mandamentos que vos dei" (Mateus
28:19-20). É “observando esses mandamentos que lhe manifestamos nosso amor"
e merecemos nele permanecer, como está escrito; se não os observamos,
manifestamos o contrário, pois: "aquele que não ama, diz o Senhor,
não guarda meus mandamentos" (I João 2:4)e ainda: "aquele que
tem meus mandamentos e os guarda, esse me ama" (João 14:21).



Admira-me grandemente ouvir palavras como
a do Senhor: "não vos alegreis por expulsardes os demônios, mas porque
vossos nomes estão escritos no céu" (Lucas 10:20), e ainda: "nisso
reconhecerão serdes meus discípulos: se vos amardes uns aos outros"
(João 13:35). Donde, o Apóstolo, para mostrar a necessidade da caridade em
tudo, acrescenta este testemunho: "ainda que eu fale todas as línguas,
dos homens e dos anjos, se não tiver a caridade, serei como um bronze que soa e
como um címbalo que retine; se tiver o dom da profecia e conhecer todos os
mistérios e ciências, se tiver uma fé tal que transporte montanhas, se não
tiver a caridade, nada serei" (1 Coríntios 13). E pouco depois: "as
profecias desaparecerão, o dom das línguas cessará, o dom da ciência se
extinguira" (1 Coríntios 13:8); "atualmente três coisas
permanecem: a fé, a esperança e a caridade, mas a maior das três é a caridade"(1
Coríntios 13:13). Ora, admira-me ouvir tantas declarações (e ainda outras
semelhantes) do Senhor e do Apóstolo, e no entanto ver os homens mostrar
solicitude e inclinação pelas coisas perecíveis, não se preocupando pelas que
permanecem e caracterizam o cristão; ver até os homens oporem-se aos que as
procuram, dando cumprimento à palavra: "eles não entrarão nem deixarão
os outros entrarem".



Eis por que vos peço que ponhais fim a
toda pretensão supérflua e a todo palavreado importuno, que vos contenteis com
as palavras do Senhor e dos santos, e tenhais pensamentos dignos de vossa
vocação celeste, a fim de levardes uma vida digna do Evangelho de Cristo e do
reino do céu, preparado para todos os que guardam os mandamentos de Deus Pai,
segundo o Evangelho de Jesus Cristo, Deus e Senhor nosso, no Espírito de santidade13
e de verdade.



Ante a insistência de vossa piedade, temos
crido necessário e oportuno repetir tudo isso e manifestar claramente nosso
pensamento a vós todos e, por vós, aos nossos irmãos no Cristo, a fim de vos
dar uma garantia plena no nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Não deve ocorrer,
com efeito, que o espírito de alguns seja levado à dúvida por causa do que
poderíamos ter dito diversamente ou em outros termos, sempre na medida em que
estávamos obrigados a refutar os argumentos alegados pelos adversários da
verdade; ou por causa das atribuições de erros, que nos fazem os que nos
atribuem suas próprias fraquezas, no intento de seduzir os simples. Dessa gente
deveis acautelar-vos, como gente estranha à fé evangélica e apostólica, e
também à caridade, lembrados da palavra do Apóstolo: "se alguém, dentre
nós mesmos ou até um anjo do céu, vos anunciasse um evangelho diferente do que
vos temos anunciado, seja anátema" (Gálatas 1:9). Lembrai-vos
igualmente da palavra: "guardai-vos dos falsos profetas"
(Mateus 7:5) e desta outra: "mantende-vos à distância de todo irmão que
vive de modo irregular e não seguindo a tradição recebida de nós".
Conformai-vos à regra dos antigos, pois estais "edificados sobre o
fundamento dos apóstolos e dos profetas, com nosso Senhor Jesus Cristo como
pedra angular, ele, em quem o edifício, perfeitamente coordenado, se eleva para
formar um templo santo no Senhor.



"Que o Deus de paz vos
santifique totalmente. Que todo o vosso ser: espírito, alma e corpo sejam
conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Deus,
que vos chama, é fiel e tudo aperfeiçoará". 


Julgando ter-vos exposto com suficiente
clareza o que diz respeito à verdadeira fé, vamos, em nome de nosso Senhor
Jesus Cristo, apressar-nos a cumprir a promessa no tocante à moral. Tudo o que,
até agora, encontramos proibido eu aprovado no correr do Novo Testamento,
esforçar-nos-emos por condensar em regras sumárias para o fácil entendimento de
todos, notando para cada regra o número dos capitules correspondentes da
Escritura, seja do Evangelho, seja do Apóstolo, seja dos Atos, a fim de que o
leitor de cada regra, percebendo per acaso o número inscrito ao lado, procure
pessoalmente a Escritura e encontre o texto sobre o qual está baseada a regra
escrita.



Dentro da verdade, teria gostado de
colocar também ao lado as referências correspondentes ao Antigo Testamento, mas
premido pela necessidade — pois os irmãos me urgem o cumprimento de uma velha
promessa — lembrei-me do que foi dite: "Dai ocasião ao sábio e ele será
mais sábio". Assim, cada qual terá uma boa ocasião de ir ao Antigo
Testamento e certificar-se por si mesmo da concordância dos textos da Escritura
inspirada, mesmo se, para aqueles que têm fé e estão convencidos da verdade das
palavras do Senhor, uma só dentre elas já bastasse. Eis por que também pensamos
não ser necessário, mesmo para o Novo Testamento, citar todos os textos, mas
apenas alguns.

&nbsp;__________

1 agape ou Eros (grego) 

2 pneuma (grego) 

3 dynamis (grego) 

4 aion (grego)

5 aletheia (grego)

6 gnosis (grego) 

7 recém-instruído com os primeiros elementos dos oráculos divinos
(N.do autor) 

8 e me apresso a chegar à estatura da plenitude de Cristo (N.do
autor) 

9 energeia (grego)

10 agnoia (grego) 

11 thanatos (grego) 

12
advogado, em grego (N. Editor)

13 hagiasmos (grego)



São Basílio (329 - 379) foi
teólogo escritor cristão do século IV e é um dos padres capadócios e Doutor da
Igreja. nasceu em Cesareia (atual Kayseri), capital da Capadócia, Ásia Menor ,
na hoje Turquia; no seio de uma família profundamente cristã. Seu pai era
Basílio, o Velho, e sua mãe, Emília de Cesareia. Estudou em Constantinopla e
Atenas. Entre seus nove irmãos figuraram: Gregório de Nissa, Macrina (uma
heroína da fé), a Jovem e Pedro de Sebaste, todos canonizados pela Igreja
(Católica Romana). É também neto de Macrina Maior. Como seus colegas de estudo
teve o futuro imperador apóstata, Juliano, e Gregório Nazianzeno, 

Basílio retornou a Cesareia , sendo
batizado e se determinando a seguir a pobreza evangélica. Visitou e estudou em
mosteiros do Egito, Palestina, Síria e Mesopotâmia. Em seguida morou em uma
estalagem na região do Ponto, perto do rio Íris, entregando-se a uma vida
solitária de oração e estudo, e formando o primeiro mosteiro da Ásia Menor. 



Basílio foi ordenado diácono e sacerdote
em Cesareia em 363, mas se retirou para o Ponto para evitar conflitos com o
arcebispo Eusébio. Em 365, seu amigo Gregório de Nanzianzo retirou Basílio de
seu retiro, e em 370, quando o arcebispo Eusébio morreu, deixando vaga a sede
arcebispal, Basílio foi eleito para ocupá-la. Com a morte de Santo Anastácio,
pouco depois, Basílio passou a ser o último defensor da ortodoxia no oriente,
contra o arianismo, morrendo em 1 de janeiro de 379, aos 49 anos. 



Dedicou as suas maiores energias a defender
a doutrina da consustancialidade do Verbo, definida solenemente no Primeiro
Concílio de Niceia (325). Por este motivo sofreu muitos ataques dirigidos pelos
arianos e pelas autoridades imperiais, que queria, impor a doutrina de Ário.
Junto com São Gregório de Nazianzo e São Gregório de Nissa, contribuiu de
maneira decisiva na tarefa de precisão conceptual dos termos com os quais a
Igreja viria a expor o dogma trinitário, preparando, desta maneira, o Primeiro
Concílio de Constantinopla (381), que enunciou de forma definitiva a doutrina
sobre a Santíssima Trindade.