"SOMOS TODOS ÍNDIOS?!" CRÍTICAS A UM DISCURSO EQUIVOCADO
Autor: EREM Padre Osmar Novaes | Publicado: 2012-04-21T18:18:00-07:00








"SOMOS TODOS ÍNDIOS?!" CRÍTICAS A UM DISCURSO EQUIVOCADO

Edson Silva*























"Somos todos índios". Com esse título o Jornal do
Commercio (Recife) publicou no sábado 12/04/2012 uma matéria no encarte
Galerajc, que é destinado ao público infanto-juvenil. O conteúdo da referida
matéria, expressa, salvo raríssimas exceções, como a imprensa (e não somente a
escrita!) trata a temática indígena, mais enfaticamente nas proximidades ou no
Dia do índio: com desinformações, equívocos e preconceitos. Até mesmo
reconhecidos e prestigiados periódicos, como a revista Ciência Hoje das
crianças, publicada pela SBPC, em sua edição nº 25 de abril/2012, trás na capa
e no seu interior ao abordar as línguas indígenas faladas no Brasil,
caricaturas grotescas que reproduzem e reafirmam estereótipos sobre e contra os
índios.



Como realizar discussões sobre a temática indígena com a
seriedade necessária? Ao abordar o assunto, como fugir do exótico e apresentar,
discutir informações críticas? Essa é uma questão fundamental quando os meios
de comunicações e ainda os livros didáticos se referem aos índios em textos e
imagens.



Para uma visão crítica da citada matéria acima publicada no
jornal, começamos pelo título infeliz: "Somos todos brasileiros",
onde novamente a antiga ideia e discursos da mestiçagem, subtendendo-se a
mistura de "raças", com a História pensada como tudo colocado em um
caldeirão que formou o Brasil. E assim ignorando, mascarando, as
especificidades das diferentes e diversas expressões socioculturais indígenas
existentes no país. 



O texto é acompanhado de fotografias com crianças indígenas,
sem nenhuma referência sobre do que se trata o momento da foto, qual povo
indígena e onde habita. A informação que "os antropólogos acham que hoje
só existem 300 mil índios no País", e por demais equivocada! Além dos
"antropólogos" não fazerem tal afirmação, o Censo do IBGE/2010
contabilizou, embora seja o número bastante discutível pelos pesquisadores, a
população indígena no Brasil em 753 mil indivíduos sendo em Pernambuco 53 mil
índios, em 12 povos que habitam no Agreste e Sertão do estado.



No mesmo texto ainda onde se lê que em 1500 foi o ano do
"Descobrimento" do Brasil, há uma ênfase na redução da população
indígena resultado dos "conflitos com os brancos", por meio da
escravização, catequese e interesse pelas terras indígenas. Ao acentuar tal
perspectiva é reforçada apenas uma suposta dominação colonial hegemônica diante
de povos colonizados passivos. Dizendo de outra forma, uma ênfase no discurso
preconceituoso sobre os índios como vítimas dos males da colonização,
desprezando-se as ações indivíduas e coletivas indígenas na reformulação da
dominação colonial em diversos contextos sociohistoricos, como comprovam as
pesquisas.



Além disso, tal ideia também colabora para uma ideia de que
os índios incapazes estão condenados implicitamente ao desaparecimento, o que desmentindo
pelas próprias estimativas oficiais que afirmam o crescimento surpreendente da
população indígena no Brasil nos últimos anos.



Ao tratar os índios como "tribos" o texto remete a
uma concepção superada de hierarquização sociológica onde se diferenciavam
nações, povos, etc., cabendo as "tribos" o último degrau de uma
suposta escala de evolução sociocultural, pensada do ponto de vista Ocidental
ou mais precisamente eurocêntrica. Ou seja, existem "tribos" na
Europa moderna?!



Ao nomearmos povos indígenas, não se trata apenas de uma
questão meramente semântica, porém o reconhecimento de grupos humanos que
possuem história e expressões socioculturais específicas na História do Brasil,
e não fora dela, se tratando ainda de coletividades que possuem na maioria das
vezes uma História muito anterior ao próprio Brasil, ao próprio Estado
brasileiro.



A ênfase, como aparece no texto em questão, na nossa herança
cultural indígena seja por meio do "artesanato" (porque não Arte
Indígena?!), nas "lendas" (por que não mitos indígenas?!), músicas,
etc., etc., remete ao assinalado exotismo cultural: uma imagem do índio como um
ser alienígena de quem se quer superficialmente conhecer a ‘cultura do índio'
em seus apetrechos materiais visíveis, que seleciona-se me grande parte das
vezes do ponto de vista consumista. Um consumo do éxótioc! Desprezando-se,
ignorando-se uma discussão aprofundada da importância das expressões das
sociodiversidades, dos saberes, as formas de ser e das organizações
sociopolíticas indígenas, para a história da humanidade, do país. 



As concepções aqui assinaladas e questionadas são muito
comuns na grande maioria dos textos jornalísticos em geral e também em
publicações especializadas. O que revela abordagens que não são baseadas em
pesquisas e estudos especializados sobre o tema.



Os povos indígenas inegavelmente ocuparam o cenário
sociopolítico em nosso país e a partir de suas mobilizações conquistaram nos
últimos anos o (re)conhecimento, o respeito e a garantia a seus direitos
específicos e diferenciados. Contribuindo com isso nas discussões sobre e as
diferenças socioculturais, para se repensar em um novo desenho do Brasil em
suas diversidades e pluralidades. Ou melhor, em sua sociodiversidades. 



Esse reconhecimento exige também outras posturas da sociedade
e medidas das autoridades governamentais em ouvir dos diferentes sujeitos
sociais as necessidades de novas políticas públicas que reconheça, respeite e
garantam essas diferenças. A Lei 11.645/2008 determinou a inclusão do ensino da
história e culturas indígenas nos currículos escolares, ainda que careça de
maiores definições, objetivou a superação dessa lacuna na formação escolar, a
medida legal contribui para o reconhecimento e a inclusão das diferenças
étnicas dos povos indígenas, para se repensar o país, a História do Brasil. 



Os textos publicados, sejam jornalísticos, sejam em revistas
especializadas, nos livros didáticos, ou ainda no ambiente acadêmico, devem
estar sintonizados com as demandas sociais. Caso contrário, permanecerão
reproduzindo, perpetuando antigas desinformações, equívocos e preconceitos
sobre os povos indígenas.







* Presidente da ANPUH-PE (2011-2012). Doutor em História Social
pela UNICAMP. Professor no Centro de Educação/Col. de Aplicação da UFPE,
leciona no Programa de Pós-Graduação em História/UFPE e no Programa de
Pós-Graduação em História/UFCG (Campina Grande/PB). Com vários artigos
publicados sobre a história indígena e pesquisas que desenvolve junto ao povo
Xukuru do Ororubá (Pesqueira e Poção/PE). Currículo Lattes: http://lattes.cnpq.br/9552532754817586