Autor: italia e suas curiosidades | Publicado: 2011-06-20T05:53:00-07:00

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&nbsp; &nbsp; &nbsp; Amazonia - Deriva de amazonas ( mulher que monta a cavalo, guerreira), o termo foi utilizado pela primeira vez&nbsp;em O País das Amazonas, do Barão Santa Anna  Néri (1899).&nbsp; &nbsp; &nbsp; O grande RIO AMAZONAS nasce na Cordilheira dos Andes,&nbsp;no lago Lauri ou Lauricocha, no&nbsp;Peru, e&nbsp;deságua&nbsp;no oceano&nbsp;Atlântico entre as ilhas de Marajó. É o rio com maior bacia hidrográfica do mundo, ultrapassando os 7 milhões de km². No seu ponto mais largo atinge 11 km no período da seca que transforma-se em 45 km na estação chuvosa.
&nbsp; &nbsp; &nbsp; A floresta tropical Amazônica tropical e uma das 3 maiores ao mundo, em segundo lugar as&nbsp;Florestas tropicais da África e em terceiro Florestas tropicais da Ásia.&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; A dificuldade que a luz encontra para penetrar devido as copas das arvores faz com que a &nbsp;vegetação rasteira seja&nbsp;escassa, assim como animais que habitam o solo e se nutrem ou necessitam dessa alimentação para sobrevivência.&nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; A diversidade de espécies e a dificuldade de acesso as altas copas, faz com que grande parte da fauna ainda seja desconhecia.&nbsp; &nbsp; &nbsp; A&nbsp;área&nbsp;da floresta é doze vezes maior que a França&nbsp;e corresponde a 32 países da Europa Ocidental.


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Lendas da amazônia:

As Amazonas ou Icamiaba


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Historiadores afirmam que o  navegador Orelhana, cuja aventura vimos antes, não combateu com mulheres. Na  verdade, teria se defrontado com uma tribo de índios encabelados, os quais, na  guerra, eram auxiliados pelas mulheres, daí Orelhana ter se confundido. Mas  outros, inclusive o Frei Gaspar de Carvajal, que participou da expedição, dão o  testemunho da existência das mulheres guerreiras, no que são acompanhados por  descrições de diversos índios... Mas estes não falavam em amazonas, até porque  não sabiam o que significava. Os índios falavam em Icamiabas, que significa  "mulheres sem maridos".As Icamiabas viviam no interior da região do Rio  Nhamundá, sozinhas. Ali, eram regidas por suas próprias leis. Durante muitos  anos foram procuradas por diversos estudiosos e exploradores, porém nunca foram  encontradas. A região era denominada por estes aventureiros de País das Pedras  Verdes e era guardada por diversas tribos de índios, das quais a mais próxima  das Icamiabas era a dos Guacaris. E por que a denominação de País das Pedras  Verdes? Porque era justamente daí que se originavam os muiraquitãs, as famosas  pedras verdes... Dizia-se que as Icamiabas realizavam uma festa anual dedicada à  lua e durante a qual recebiam os índios Guacaris, com os quais se acasalavam.  Depois do acasalamento, mergulhavam em um lago chamado Iaci-uaruá (Espelho da  Lua) e iam buscar, no fundo, a matéria-prima com que moldavam os muiraquitãs, os  quais, ao saírem da água, endureciam. Então presenteavam os companheiros com os  quais tinham feito amor... Os que recebiam, usavam orgulhosamente pendurados ao  pescoço. No ano seguinte, na realização da festa, as mulheres que tinham parido  ficavam com as filhas e entregavam os filhos para os Guacaris...
Fantasia?  Obra da imaginação? Patranhas de viajantes, cronistas e aventureiros? Hoje,  tantos anos depois, é difícil de julgar. Mas os muiraquitãs existem: estão aí a  enfeitar museus ou nas mãos de colecionadores particulares... Amazonas ou  Icamiabas, a lenda foi tão forte que designou um rio, um estado da Federação e a  toda uma região. Pode até não ter fundo de verdade, mas que é linda, é! Já  pensou o que é fazer amor com uma bela mulher numa noite enluarada, à beira de  um lago a espelhar a lua, em plena selva? E ao fim ainda receber de presente um  muiraquitã? Se não é verdade, deveria ser!



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De qualquer forma, quando se  pronuncia Amazônia, não se pode deixar de pensar em muiraquitãs e em mulheres  guerreiras, mas também amorosas, como aliás são as mulheres da Região  Amazônica...Era no Lago Verde que as Amazonas faziam seus  muiraquitãsMotivos semelhantes levam esse grande contigente populacional a  se deslocar para Alter-do-Chão, uma vila turística localizada na margem direita  do rio Tapajós e ligada por via rodoviária à cidade de Santarém. O rio Tapajós  possui característica única entre os afluentes do Amazonas – suas águas são  cristalinas – e, em frente à vila, com a descida das suas águas durante o verão,  surge uma lagoa cor de esmeralda cercada por bancos de areia branca  apropriadamente denominada de “Lago Verde”. O Lago Verde, também chamado de Lago  dos Muiraquitãs, era ponto de passagem obrigatório das índias  Amazonas.Amazonas foi o nome dado às mulheres guerreiras da Antiguidade que  habitavam a Ásia Menor e cuja existência alguns historiadores consideravam um  mito. Segundo a lenda, elas removiam um dos seios para melhor envergar o arco,  deixando o outro para amamentar seus rebentos, que, se nascessem do sexo  masculino, eram impiedosamente sacrificados. Amazonas, aliás, quer dizer sem  seios (“mazos”) em grego. No século XVI, essa designação foi dada a mulheres com  as mesmas características, cuja existência histórica é discutida e que  combaterem os conquistadores espanhóis no baixo-Amazonas.Era no Lago Verde,  considerado sagrado pelos indígenas, que as Amazonas recolhiam a nefrita (um  mineral esverdeado), para produzir seu muiraquitãs, pequenos artefatos talhados  na referida pedra em forma de sapos, tartarugas e serpentes, e ao qual se  atribuem virtudes de amuleto. Os muiraquitãs eram oferecidas à mãe lua, em troca  de favores. Diz a lenda que no fundo do lago há uma pedra mágica escondida. É  essa pedra que dá ao lago a sua cor azul nas primeiras horas da manhã, mas que  se transforma num verde intenso, durante o dia. Na realidade, isso pode ser o  efeito do sol penetrando as águas transparentes e iluminando o fundo do lago,  rico em nefrita.


Cobra Grande ou BoiúnaA lenda da cobra Honorato ou Norato  é uma das mais conhecidas sobre cobra grande (ou boiúna) na região amazônica.  Conta-se que uma índia engravidou da Boiúna e teve duas crianças: uma menina que  se chamou de Maria e um menino chamado de Honorato. Para que ninguém soubesse da  gravidez, a mãe tentou matar os recém-nascidos jogando-os no rio. Mas eles não  morreram e nas águas foram se criando como cobras.
Porém, desde a infância os  dois irmãos já demonstravam a grande diferença de comportamento entre eles.  Maria era má, fazia de tudo para prejudicar os pescadores e ribeirinhos.  Afundava barcos e fazia com que seus tripulantes morressem afogados. Enquanto  seu irmão, Honorato, era meigo e bondoso. Quando sabia que Maria ir atacar algum  barco, tentava salvar a tripulação. Isso só fazia com que ela o odiasse mais  ainda. Até que um dia os irmãos travaram uma briga decisiva onde Maria morreu  tendo antes cegado o irmão.
Assim, as águas da Amazônia e seus habitantes  ficaram livres da maldade de Maria. E Honorato seguiu seu caminho solitário. Sem  ter quem combater, Honorato entendeu que seu fado já havia sido cumprido até  demais e resolveu pedir para ser transformado em humano novamente. Para isso,  precisava que alguém tivesse a coragem de derramar "leite de peito" (leite de  alguma parturiente) em sua enorme boca em uma noite de luar. Depois de jogar o  leite a pessoa teria que provocar um sangramento na enorme cabeça de Honorato  para que a transformação tivesse fim. 
Foram muitas as tentativas, mas  ninguém conseguia ter tanta coragem. Até que um soldado de Cametá, município do  interior do Pará, conseguiu reunir coragem para fazer a simpatia. Foi ele quem  deu a Honorato a oportunidade de se ver livre para sempre daquela cruel maldição  de viver sozinho como cobra. Em agradecimento, Honorato virou soldado  também. 
Mas a lenda da cobra grande  originou várias outras histórias. Uma delas, do estado de Roraima, tem como  cenário o famoso rio Branco. Conta-se que a cunhã poranga (índia mais bela da  tribo) apaixonou-se pelo rio Branco e, por isso, Muiraquitã ficou com ciúme.  Para se vingar, Muiraquitã transformou a bela índia na imensa cobra que todos  passaram a chamar de Boiúna. Como ela era tinha um bom coração, passou a ter a  função de proteger as águas de seu amado rio Branco.
Existem ainda algumas  crenças que buscam explicar a existência de cobras grandes na região Amazônica.  Acredita-se, por exemplo, que quando uma mulher engravida de uma visagem a  criança fruto desse terrível cruzamento está predestinada a ser uma cobra  grande. Essa crença é bastante comum entre as populações que habitam as margens  dos rios Solimões e Negro, no Amazonas. Há ainda quem acredite que a cobra  grande pode nascer de um ovo de mutum. Existe ainda outra versão, mais comum no  estado do Acre, sobre uma cobra grande que parece ser a versão feminina do boto.  Segundo essa lenda, a cobra grande se transforma numa bela morena nas noites de  luar do mês de junho para seduzir os homens durante os arraiais de festas  juninas.
Há ainda os que contam que a cobra grande pode algumas vezes parecer  um navio para assustar os ribeirinhos. Refletindo o luar, suas enormes escamas  parecem lâmpadas de um navio todo iluminado. Mas quando o "navio" chega mais  perto é possível ver que na verdade é uma cobra grande querendo dar o  bote.
Em Belém, há uma velha crença de que existe uma cobra grande adormecida  embaixo de parte da cidade, sendo que sua cabeça estaria sob o altar-mor da  Basílica de Nazaré e o final da cauda debaixo da Igreja de Nossa Senhora do  Carmo. Outros já dizem que a tal cobra grande está com a cabeça debaixo da  Igreja da Sé, a Catedral Metropolitana de Belém, e sua cauda debaixo da Basílica  de Nazaré.
Os mais antigos dizem que se algum dia a cobra acordar ou mesmo  tentar se mexer, a cidade toda poderá desabar. Por isso, em 1970 quando houve um  tremor de terra na capital paraense falava-se que era a tal cobra que havia  apenas se mexido. Os mais folclóricos iam mais longe: "imagine se ela se acorda  e tenta sair de lá!".
O folclorista Walcyr Monteiro conta, após décadas de  estudo sobre manifestações folclóricas da Amazônia, que em Barcarena (PA) existe  o lugar conhecido como "Buraco da Cobra Grande", considerado atração turística  do local.
O BotoQuem viaja pelo interior de qualquer estado da Amazônia já  ouviu falar da lenda de um belo rapaz desconhecido, de roupas brancas, sapatos  brancos e o característico chapéu branco que busca encobrir parte do rosto e o  buraco que traz no alto da cabeça: é o boto! 
Nas festas ou à beira de trapiches,  sempre haverá, segundo a crendice popular, um boto a espreitar alguma moça  ingênua e, de preferência, virgem ou menstruada. Alguns descrevem até o andar da  visagem: dizem que é meio desajeitado e que muitas vezes locomove-se com certa  dificuldade pelo pouco hábito em terra firme. Outros já o descrevem como alguém  muito alinhado, porém calado demais para os costumes da região. Por isso, logo  se desconfia de que é algo sinistro.No entanto, para as moças novas que  porventura estejam a olhar alguma festa de interior, nada de estranho o boto lhe  parece. Muito pelo contrário! A paixão é à primeira vista! Quando se dão conta  já foram conquistadas. Contam os caboclos que depois que o  Boto consegue o que quer, ou seja, conquistar a moça escolhida, sai na carreira  e se joga no primeiro braço de rio ou igarapé. Nessa hora é que todos se dão  conta de que não era um rapaz qualquer, mas o boto!
Mãe d'águaA Mãe-d'água é a sereia das águas amazônicas. Dotada de  indescritível beleza e canto maravilhoso, a Mãe-d'água encanta os pescadores que  passam muito tempo sozinhos a navegar. Muitos deles não resistem ao seu  delicioso canto e à sua beleza estonteante. Esses são levados pela visagem para  morar com ela nas profundezas das águas onde desaparecem. A maioria nunca mais  volta para suas famílias.
A Mãe-d'água habita as águas doces. Rios e igarapés  são os seus domínios. Por isso, quem sai para pescar em horas mortas pode  incomodar a mãe d'água que facilmente se melindra e encanta o invasor  castigando-o com uma febre alta que nenhum médico dará jeito. 
A cultura  indígena trás algumas versões para a origem da lenda. Uma delas refere-se à  história de uma índia chamada Dinahí, que impressionava a todos da tribo dos  Manau por sua coragem. A índia era mais valente do que muitos homens da tribo.  Isso começou a causar inveja entre os guerreiros da tribo, que passaram a  persegui-la de todas as formas. 
Numa noite, dois irmãos de Dinahí tentaram  matá-la durante o sono, mas não conseguiram porque a índia tinha a audição mais  aguçada do que um felino. Dinahí acordou e para se defender acabou matando os  irmãos. Com medo da fúria de seu pai, o velho Kaúna, a índia fugiu. 
Kaúna  saiu na noite a perseguir Dinahí que durante várias luas conseguiu escapar. Mas  sozinha e cercada pelos guerreiros de seu pai acabou sendo capturada. Kaúna  ordenou que a filha fosse jogada nas águas, exatamente no encontro dos rios  Negro e Solimões. Nessa hora, centenas de peixes vieram em socorro da índia  guerreira e sustentaram seu corpo trazendo-o até a superfície. Os raios do luar  tocaram a face de Dinahí e a fizeram se tornar uma bela princesa, com cauda de  peixe e de cabelos tão escuros quanto as águas do rio Negro.
A índia  guerreira se tornou a Mãe-d'água, representação da beleza e coragem da mulher da  Amazônia.

A IaraMuitas vezes confundida com a  Mãe-d'água, a Iara, Uiara ou Ipupiara é um dos seres mitológicos mais populares  da Amazônia. Seu poder de sedução é tão forte sobre os homens quanto o do boto  sobre as mulheres. Por isso, às vezes é chamada de boto-fêmea. A Iara é descrita  como uma mulher muito bonita e de canto maravilhoso que aparece banhando-se nas  águas dos rios, ou sobre as pedras nas enseadas.
Para quem viaja pelos rios  da Amazônia, a Iara pode ser um perigo, pois encanta o navegador e puxa os  barcos para as pedras. Atônito, o pobre homem só se dá conta da tragédia quando  já é tarde demais para se desviar.
Quem vê a Iara nunca mais a esquece. A  sabedoria cabocla diz que o caçador que no meio da mata ouve um canto  irresistível de mulher deve rezar muito e tentar sair logo do local. Mas poucos  seguem a orientação dos mais sábios. Ao ouvir a Iara, não há homem que não a  busque nas matas até a beira do rio onde a mitológica mulher pode ser  vislumbrada.
Ao vê-la, os homens enlouquecem de desejo e são capazes de  segui-la para onde for. Há os que contam terem sido levados para as profundezas,  nos braços da Iara. Vêm de lá descrevendo o reino das águas como sendo de  infinita beleza e de riquezas intocadas de onde nada se pode trazer. Quem se  aventura a trazer algo de lembrança, é castigado com doença que só se cura com  os trabalhos de alguma benzedeira poderosa das redondezas.
Há entre os índios  a lenda do Jaguarari, índio forte e guerreiro da tribo Tuxaua que apaixonou-se  pela Iara. Na tribo não havia ninguém mais forte e de bom coração do que  Jaguarari. Todos o admiravam, tanto os homens, quanto as mulheres. Até que um  dia, quando Jaguarari saiu em sua igara para pescar avistou uma bela morena nua  a se banhar e cantar na margem do rio, na sombra de um Tarumã. Jaguarari ficou  paralisado e de pronto se apaixonou.
Desde então, saia para caçar ou pescar,  mas sua única intenção era mesmo encontrar a Iara. Voltava tarde da noite da  pescaria sempre triste. Nem parecia mais o belo índio de antes de visão. Sua mãe  perguntava, o pai aconselhava, mas nada de Jaguarari voltar a ser como era  antes.
Até que um dia, de tanto a mãe insistir em saber o motivo de sua  tristeza, Jaguarari confessou estar apaixonado pela visão que tivera aos pés do  Tarumã. Disse que à noite quando tentava dormir, a única coisa que ouvia era o  inebriante canto da Iara.
Ao ouvir a revelação, a mãe  desesperou-se! Jogou-se aos pés do filho e pediu-lhe chorando que nunca mais  voltasse lá. 
Mas a promessa nunca pôde ser cumprida, pois Jaguarari já  estava enfeitiçado. Numa noite de luar, ela cantou tão forte que o belo índio  levantou-se e correu para a margem do rio. As águas então se abriram e desde  então Jaguarari desapareceu para sempre nos braços da  Iara.




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Vitória Régia 
Conta a lenda que uma bela índia chamada Naiá apaixonou-se  por Jaci (a Lua), que brilhava no céu a iluminar as noites. Nos contos dos pajés  e caciques, Jaci de quando em quando descia à Terra para buscar alguma virgem e  transformá-la em estrela do céu para lhe fazer companhia. Naiá, ouvindo aquilo,  quis também virar estrela para brilhar ao lado de Jaci. 
Durante o dia, bravos guerreiros  tentavam cortejar Naiá, mas era tudo em vão, pois ela recusava todos os convites  de casamento. E mal podia esperar a noite chegar quando saia para admirar Jaci,  que parecia ignorar a pobre Naiá. Esperava sua subida e descida no horizonte e  já quase de manhãzinha saia correndo em sentido oposto ao Sol para tentar  alcançar a Lua. Corria e corria até cair de cansaço no meio da mata. Noite após  noite, a tentativa de Naiá se repetia. Até que adoeceu. De tanto ser ignorada  por Jaci, a moça começou a definhar. 
Mesmo doente, não havia uma noite que  não fugisse para ir em busca da Lua. Numa dessas vezes, a índia caiu cansada à  beira de um igarapé. Quando acordou, teve um susto e quase não acreditou: o  reflexo da Lua nas águas claras do igarapé a fizeram exultar de felicidade!  Finalmente estava ali, bem próxima de suas mãos. Naiá não teve dúvidas:  mergulhou nas águas profundas, mas acabou se afogando. Jaci, vendo o sacrifício da índia,  resolveu transformá-la numa estrela incomum. O destino de Naiá não estava no  céu, mas nas águas a refletir o clarão do luar. Naiá virou a Vitória Régia, a  grande flor amazônica de águas calmas que só abre suas pétalas ao luar.

CurupiraOutro ser lendário bastante comum  na Amazônia é o Curupira, descrito como um menino de estatura baixa, cabelos cor  de fogo e pés com calcanhares para frente que confundem os caçadores. Dizem que  o Curupira gosta de sentar na sobra das mangueiras para comer os frutos. Lá fica  entretido ao deliciar cada manga. Mas se percebe que é observado, o Curupira  logo sai correndo, e numa velocidade tão grande que a visão humana não consegue  acompanhar. "Não adianta correr atrás de um Curupira", dizem os caboclos,  "porque não há quem o alcance".
O Curupira tem a função de proteger a mata e  seus habitantes, inclusive pune quem os agride. Há muitos casos também de  Curupiras que se encantam por crianças pequenas, que são levadas embora por  algum tempo e depois devolvidas aos pais, em geral depois de 7 anos.
As  crianças encantadas pelo Curupira nunca voltam a ser as mesmas depois de terem  vivido na floresta, encantadas pela visagem.
Muito traquino, o Curupira  também pode encantar adultos. Em muitos casos contados, o Curupira mundia os  caçadores que se aventuram a permanecer no mato nas chamadas horas mortas. O  encantado tenta sair da mata, mas não consegue. Surpreende-se passando sempre  pelos mesmos locais e percebe que está na verdade andando em círculos. Em algum  lugar bem próximo, o Curupira está lhe observando: "estou sendo mundiado pelo  Curupira", pensa o encantado.
Daí só resta uma alternativa: parar de andar,  pegar um pedaço de cipó e fazer dele uma bolinha. Deve-se tecer o cipó muito bem  escondendo a ponta, de forma que seja muito difícil desenrolar o novelo. Depois  disso, a pessoa deve jogar a pequena bola bem longe e gritar: "quero ver tu  achares a ponta". A pessoa mundiada deve aguarda um pouco para recomeçar a  tentativa de sair da mata.
Diz a lenda que, de tão curioso, o Curupira não  resiste ao novelo. Senta e fica lá entretido tentando desenrolar a bola de cipó  para achar a ponta. Vira a bola de um lado, de outro e acaba se esquecendo da  pessoa de quem malinou. Dessa forma, desfaz-se o encanto e a pessoa consegue  encontrar o caminho de casa. 


O GuaranáEntre os Índios Maués nasceu um  menino muito bonito, de bom coração e de inteligência fabulosa. Como era muito  esperto e alegre todos na tribo o admiravam. 
Jurupari, o espírito do mal,  ficou com inveja da criança e passou a espreitar para acabar com sua vida. A  tarefa não era das mais fáceis, já que os outros índios sempre estavam à sua  volta, principalmente os mais velhos que se sentiam na obrigação de protegê-lo.  Mas Jurupari não sossegaria até fazer o mal ao pequeno. 
Num dia, o  menino brincando acabou se afastando dos outros índios. Encontrou uma árvore e  tentou colher uma fruta. Jurupari se aproveitou e, na forma de uma cobra, deu o  bote sobre a criança, matando-o.
A noite chegou e deram por falta da  criança. Começou a procura por toda a tribo. Até que o encontraram morto aos pés  da árvore. A notícia logo se espalhou com a tristeza geral na  tribo.
Todos lastimavam a inusitada morte  da criança mais amada de toda a tribo dos Maués. Chorou-se por várias luas ao  lado do corpo inerte. 
Num dado momento durante o funeral,  um raio caiu justamente ao lado do garoto morto. "Tupã também chora conosco",  disse a mãe da criança, "vamos plantar os olhos de meu filho para que deles  possa nascer uma planta que nos trará tanta felicidade quanto o menino em vida  nos trouxe". E assim fizeram!
Foi assim que dos olhos do pequeno  índio nasceu o guaraná, fruta viva e forte como a felicidade que o pequeno  indiozinho dava aos seus irmãos.


A MandiocaTodos os índios tem pele morena.  Uns mais, outros menos, de acordo com cada região e com a nação a qual  pertencem. Apenas Mani nasceu diferente. Era branca como o leite e tinha os  cabelos mais amarelos que as espigas de milho maduras. 
Muito antes de  nascer, o cacique já havia sido avisado de sua vinda. Em sonhos, um espírito  branco havia contado que eles ganhariam um presente sagrado de Tupã.
Quando nasceu, Mani, apesar de tão diferente, não chegou a causar  espanto, mas encanto! Todos queriam vê-la e tocá-la, pois ela era um presente  vindo de Tupã. 
E por ser diferente, chamava muita atenção. Todos diziam que  ela era a mais bela índia que havia nascido na terra. Na tribo era tratada com  uma jóia, uma coisa rara que eles deveriam preservar. 
Mas tanto cuidado não  evitou que Mani adoecesse como qualquer outra criança. Não teve reza nem remédio  do pajé que desse jeito. A índia branca, para a desolação de todos, veio a  morrer. 
Aos prantos, a tribo escolheu um local bem bonito para depositar o  alvo corpo de Mani. E todos os dias, aqueles que tinham saudades, iam ao túmulo.  Com o tempo, veio a Primavera. As flores e plantas novas começaram a brotar. Um  dia alguém notou que onde Mani foi enterrada nasceu uma planta que ninguém  conhecia. Ela era tão estranha quanto Mani quando nasceu. 
Todos ficaram  felizes e todas as manhãs regavam o pequeno vegetal que crescia cada vez mais.  
Um dos índios cavou ao lado da planta e encontrou a raiz que mais parecia um  caroço, um nódulo, uma batata. Partindo o pedaço da raiz viram que dentro era  tão branco quanto a pequena Mani. Era como se a criança tivesse voltado naquele  estranho vegetal de raiz esquisita. Por isso, deram-lhe o nome de "Mani oca", ou  "carne de Mani". Depois a palavra acabou virando Mandioca como a conhecemos  atualmente.


Mapinguari 
Uma das características mais marcantes do  Mapinguari é o odor insuportável que ele exala na mata. Os caboclos o descrevem  como um bicho semelhante a um homem com o corpo coberto de pêlos, como um grande  macaco, e com apenas um olho bem no meio da testa. Dizem também que a boca do  Mapinguari é algo descomunal; tão grande que não termina no queixo, como a dos  homens, mas na barriga. A pele dessa figura mitológica é descrita como parecida  ao couro dos jacarés e ele tem nas costas uma espécie de armadura que se parece  com um casco de tartaruga. 
Ao contrário das outras visagens, o  Mapinguari ataca mais durante o dia do que à noite. E há também os que dizem que  o Mapinguari só aparece em dias santos.Dentro da mata, é fácil perceber o  rastro de um Mapinguari: os arbustos ficam quebrados e o mato todo  esmagado.
Ao correr no meio da mata o Mapinguari solta gritos, da mesma forma  como os caçadores fazem para se comunicarem uns com os outros. Ele faz isso para  atrair a atenção dos caçadores e poder devorá-los com sua boca imensa. E dizem  que começa pela cabeça da vítima!



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Matinta PereiraSe é um pássaro ou uma velha  ninguém sabe explicar ao certo. O que se sabe é que quando a Matinta assobia, o  caboclo respeita e se aquieta. Imitam eles, dizendo que "em dada noite estavam  em tal lugar quando de repente: Fiiiiiiiiiit, matinta perera!" 
Em cada  localidade, a Matinta é um personagem sempre atribuído a alguma senhora de  idade. Se for alguém que viva sozinha, na mata, e que não costume conversar  muito, melhor ainda! Essa, com certeza, cairá na boca do povo como a Matinta  Perera do local. 
Dizem que de noite, quando sai para cumprir seu fado, a  Matinta sobrevoa a casa daqueles que zombam dela ou que a trataram mal durante o  dia, assombrando os moradores da casa e assustando criações de galinhas, porcos,  cavalos ou cachorros. 
Dizem ainda que a Matinta gosta de mascar tabaco. E  quando lhe prometem o fumo, ela sempre vai buscar no dia seguinte, sempre às  primeiras horas da manhã. Por isso, há uma espécie de macete para quem quer  descobrir a verdadeira identidade da Matinta Perera: quando se ouve o assobio na  mata, o curioso deve gritar bem alto: "vem buscar tabaco!". No dia seguinte, bem  cedinho, a primeira pessoa que bate à porta do curioso vai logo dizendo a que  veio: "bom dia, seu fulano! Desculpe ser tão cedo, mas é que eu vim aqui buscar  o tabaco que o senhor me prometeu noite passada!". 
Assustado, o curioso deve  logo providenciar um pedaço de fumo para dar à indiscreta visita. Se não der o  que prometeu, a Matinta Perera volta à noite e não deixa ninguém  dormir.
Outra forma de descobrir a verdadeira identidade de uma Matinta é por  meio de uma simpatia onde, à meia noite, se deve enterrar uma tesoura virgem  aberta com uma chave e um terço sobrepostos. Garantem os caboclos que a Matinta  não consegue se afastar do local. 
Há os que dizem que já tiveram a infeliz  experiência de se deparar com a visagem dentro do mato. A maioria a descreve  como uma mulher velha com os cabelos completamente despenteados e que tem o  corpo suspenso, flutuando no ar com os braços erguidos. Ao ver uma Matinta,  dizem os experientes, não se consegue mover um músculo sequer. A pessoa fica tão  assustada que fica completamente imóvel! Paralisada de pavor! 
Dizem ainda  que quando a Matinta Perera sente que sua morte está próxima, ela sai vagando  pelas redondezas gritando bem alto "Quem quer? Quem quer?". Quem cair na  besteira de responder, mesmo brincando, "eu quero!", fica com a maldição de  virar Matinta. E assim o fado passa de pessoa para pessoa. 

Gente que vira bicho  Até mesmo nas periferias de algumas  capitais da Amazônia, não é difícil ouvir histórias de gente que vira bicho.  Imaginem no interior! 
Tem gente que vira cavalo, porco, cobra, cachorro e  assim vai. São pessoas que em noite de luar bonito se isolam da sociedade para  cumprir seu destino solitário. 
Cumprido o fado, o bicho volta a ser gente,  veste suas roupas que ficaram escondidas em algum local ermo e volta para casa,  como se nada tivesse acontecido, mas com apenas uma certeza no coração: na  próxima noite de lua, o destino lhe baterá à porta novamente, até o final da  vida. 
A constante nessas histórias é o fato de que, o bicho-gente quando  atingido de forma fatal, novamente se transforma em humano. Por isso, dizem que  a única cura para o triste sofrimento de quem vira bicho é a morte. 
À boca  pequena, as pessoas que viram bicho em geral são descritas como muito pálidas,  "amarelonas" no linguajar popular. Também são muito caladas, talvez por temerem  a revelação do fatídico segredo.
Há quem diga ter presenciado a  transformação. Para ver uma cena dessas, dizem os caboclos, tem que ter muita  coragem ou ser muito curioso, pois não é nada bonito de se ver. O ser, ainda em  estado humano, retorce o corpo caído ao algum local escondido, amargando o cruel  sofrimento que está por vir. A transformação pode ocorrer nas areias de alguma  praia, no mato ralo à beira de alguma estrada ou em clareiras dentro de mata  fechada, as chamadas capoeiras. 
Depois de muito se bater no chão, a  transformação começa a acontecer e o bicho se levanta. Corre 7 encruzilhadas a  judiar de todos por onde passa. Por isso mesmo, ganha inimizades a cada lua. Até  que a comunidade se revolta contra o estranho animal e se combina para lhe  abater. É o final de uma vida de sofrimentos e angústias.