O Mundo Atlântico da Monarquia Católica 
Autor: Mariana Piacentini | Publicado: 2013-05-30T00:36:00-07:00

O texto a seguir é de Marcelo da Rocha Wanderley, atualmente professor da Universidade Federal Fluminense. É a primeira parte do artigo&nbsp;VENTOS PENINSULARES PORTUGUESES NO MUNDO&nbsp;NOVO HISPÂNICO (1550-1700), de 2007. Para ler completo clique&nbsp;aqui. Recomendo ler completo quem se interessa pelo assunto.

Para mim, essa primeira parte é fantástica, é o tipo de texto que me faz continuar tendo vontade de estudar o que estudo.

O Mundo Atlântico da Monarquia Católica – Propostas&nbsp;Historiográficas e Análise Histórica Global.
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Há alguns
anos o tema das interconexões entre distintas regiões do mundo tem ocupado a
agenda dos historiadores dedicados ao período moderno. O fenômeno contemporâneo
da globalização renovou de forma bem ampla o interesse no debate sobre a historicidade
de certos fenômenos, tais como a ampliação das escalas de deslocamento
geográfico, ocorrida a partir de finais do século XV com a assimilação de novas
rotas pelos europeus, como também a intensificação dos fluxos comerciais e migratórios,
a difusão de novos conhecimentos e a conformação de extensas e complexas redes
de sociabilidade nos mundos da Monarquia católica (O’Phelan&nbsp; Godoy;&nbsp;
Salazar-Soler , 2005). Esta última passa a se constituir num campo de
observação concreto das associações de regiões através das redes internacionais
e intercontinentais, das relações entre o local e o global e de sua própria
extensão até o limite de territórios longínquos (Gruzinski, 2001:178-180).
&nbsp; &nbsp; &nbsp;A história da mundialização vem sendo assim
construída a partir do reconhecimento das rotas ibéricas da modernidade, esta
última marcada tanto pelo signo da circulação de pessoas e mercadorias como
pelo entrecruzamento das histórias de distintas comunidades (GRUZINSKI,2004).
De modo particular, esse conjunto de reflexões teve a virtude, ao menos, de
desvelar de forma mais aguda as limitações das concepções reducionistas do
etnocentrismo historiográfico europeu – muitas vezes vinculado a uma visão do
passado das áreas extra-européias restrita aos temas relativos ao domínio
imperial, ou por outro lado, limitada aos desdobramentos da dimensão política
dos Estados.
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Nesse
sentido, os estudos mais recentes no campo da história sócio-cultural têm se
centrado, em especial, na observação das “histórias conectadas”, nos sujeitos e
mecanismos articuladores dos mencionados processos de circulação e, por
conseguinte, na interação entre diferentes esferas jurisdicionais no interior
dos impérios (Daniels;&nbsp; Kennedy, 2002). Concentram-se,
assim, na apreciação da diversidade de agentes da “mobilidade”, provenientes de
distintas partes do mundo ibérico.
&nbsp; &nbsp; &nbsp;A
mobilidade é vista, então, como signo de distinção da modernidade e como
elemento fundamental no estabelecimento das conexões mundiais. Sugere-se,
portanto, uma compreensão dos agentes como mediadores culturais (passeurs) das
mencionadas “connected histories” e, ainda, a superação da visão das fronteiras
político-administrativas em prol de uma história comum de países e impérios -
tal como discutida por Gruzinski a partir das reflexões do historiador Sanjay
Subrahmanyam (2005, 1999) sobre a circulação das elites portuguesas na Ásia e a
formação de largas redes geográficas e imperiais.&nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Por sua vez, no Mundo&nbsp; Anglo-saxão, a perspectiva de realização de
uma história global ou mundial está condicionada e limitada a uma proposta de análise
geoespacial com variantes historiográficas bem distintas. Em seu conjunto, tal
tendência vem sendo tratada em diferentes perspectivas por “História
Atlântica”. Suas matrizes originárias estão radicadas principalmente nos
trabalhos de Robert Palmer e Michael Kraus. Frutos de tendências
antiisolacionistas de meados do século XX nos EUA, tais trabalhos fundavam-se
em duas idéias centrais.&nbsp; A primeira
afirmava a existência de um “sistema atlântico”, expressão cunhada por Palmer
com o intuito de descrever os movimentos revolucionários ocorridos na Europa
Ocidental e nos Estados Unidos a partir de fins do século XVIII. Já a segunda
idéia, sugeria que o&nbsp; Atlântico
representava o oceano da “civilização ocidental”, robustecendo assim a
conformação deste conceito (Armitage, 2004:1 1; Morelli; E.&nbsp; Gómez,&nbsp;
2006:2).
&nbsp; &nbsp; &nbsp;A
superação dessa modalidade ocidentalista de história Atlântica – do “Atlântico
Branco” como comentaria&nbsp; Armitage
(2004:12) – ocorre a partir dos anos 80 e 90, com a ampliação da escala
geográfica e consequente integração ao campo de análise dos continentes
africano, latino-americano e da região caribenha. Desvinculava-se, assim, tanto
do conceito integracionista original como da propensão de conservar o princípio
de vínculos comuns entre Europa e&nbsp;
América do Norte (Morelli; E.&nbsp;
Gómez,&nbsp; 2006:2).
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Voltava-se, a
partir de então, para temas mais amplos, como a mobilidade humana, a questão
das diásporas, os intercâmbios de idéias, os vínculos, além das permanências e
transformações culturais.&nbsp; Assimilava
especialmente ao campo de estudo a noção de “Black Atlantic”, abrindo-se ao
estudo da história do tráfico de escravos e da escravidão ligada à idéia de uma
história da África e dos&nbsp; Africanos.
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Como
resultado dessa reformulação, o conceito de “Sistema atlântico” de Palmer ,
inclusive, dá lugar a uma nova realidade também conceitual, o de “Mundo&nbsp; Atlântico”, particularmente delimitado ao
período dito colonial.&nbsp; A propósito, são
exatamente os especialistas da história colonial americana os principais
responsáveis pela empreitada renovadora. Figuras- chave como Jack Greene,
Bernard Bailyn, John Elliott, Nicholas Canny e&nbsp;
Anthony Pagden promovem diferentes iniciativas acadêmicas e publicações
no sentido de estimular o debate e a compreensão - em termos comparativos - de
alguns aspectos da história dos membros dessa comunidade atlântica, como, por exemplo,
da questão da formação das identidades coloniais (Canny;&nbsp; Pagden,1987;
Greene, 1993).
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Sendo
assim, nos últimos anos os estudos dedicados às interconexões globais na
perspectiva da história&nbsp; Atlântica têm
sido orientados de algum modo pelo esforço de revisar algumas noções
predominantes sobre as relações local-global, baseadas, sobretudo, no paradigma
da integração ao sistema econômico mundial (Barros&nbsp; Mariutti,&nbsp;
2004:89-103), em especial considerando-se o caso das análises dos
circuitos mercantis e das redes de produção global.
&nbsp; &nbsp; &nbsp;É o caso
do historiador Pieter Emmer que, num artigo recentemente publicado na
revista&nbsp; Eur opean Review, esboça sua
crítica à idéia do sistema atlântico como um fenômeno econômico, argumentando
tratar-se de fato de um fenômeno, mais que tudo, cultural (Emmer, 2003:37). Em
outras palavras, tal sistema representou, antes de qualquer coisa, o estímulo à
expansão européia de valores e normas, tais como a propriedade privada, a
monogamia, a família nuclear , o trabalho livre, e ainda serviu para redefinir
o papel tanto da criança quanto da mulher na sociedade.&nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Sua argumentação
rechaça a idéia do surgimento de um sistema econômico atlântico como pilar da
primeira globalização - pelo menos até meados do século XVIII-, interconectando
através da “trade and migration” as economias da Europa, África Ocidental
e&nbsp; Américas. Emmer relativiza a importância
desse sistema em termos de implicações econômicas, mesmo considerando as suas
duas principais atividades:


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; I will argue my case by discussing the two main
economic activities in theAtlantic area during &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; the period &nbsp; &nbsp;under review – the
trade in goods and humanmigration. I will not belittle their volume and
impact, but I will argue thatthe trade and migration across the Atlantic were only
marginal additions tothe trade and migration with no Atlantic
connection(Emmer,2003:38).&nbsp;


&nbsp; &nbsp; &nbsp;Por sua
vez, como crítica à idéia de sistema-mundo, Lauren Beton, reforçando as
objeções feitas anteriormente por pesquisadores como Sidney Mintz, sublinhou os
problemas derivados da institucionalização dessa noção sistêmica. Nesse
sentido, uma das principais conseqüências da análise das conexões entre o local
e o global centrada nos movimentos comerciais seriajustamente
um enfoque inadequado em relação aos conflitos locais, que contribuíram de modo
fundamental para a incorporação das regiões ao mercado global. (Benton,2000:
27-56).
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Benton, portanto, recusa tal visão sistêmica em prol de uma teoria da globalidade
no período moderno que inclua a análise sócio-cultural, sugerindo, para tanto o
estudo das continuidades culturais a partir da consideração de fontes de
caráter institucional. Dito assim, se propunha a avaliar as similaridades
estruturais de diferentes sistemas regionais legais, neste caso, instituídos
na&nbsp; América do Sul entre os séculos XVI e
XVII (Benton, 2000: 28).&nbsp; A partir da
consideração da complexidade jurisdicional Ibérica, em razão da pluralidade de
ordem legal, a autora propõe concentrar seu enfoque nas tensões jurisdicionais,
compreendidas basicamente como conflitos em torno da definição legal da
diferença cultural.&nbsp; As diferentes
formas, autoridades e modelos de cultura legal serviriam como pontos de análise
das interconexões e interações no&nbsp;
Atlântico Sul e, ainda, fundamentariam a perspectiva mais ampla da ordem
institucional como espaço de construção social de diversas categorias culturais
(Benton, 2000: 29).
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Numa
perspectiva mais precisamente delimitada pelos temas das influências e dos
contatos culturais, alguns trabalhos publicados recentemente sobre a história
atlântica têm se dedicado a discutir - a partir de um enfoque denominado
“pan-americano” – o fenômeno de “Iberianização ” do&nbsp; Atlântico na idade moderna. É o caso do
trabalho de Jorge Cañizares-Esguerra, que aborda a influência das tradições,
das fontes e das historiografias ibéricas sobre a literatura puritana
(Cañizares-Esguerra,2006: 228).
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Ao estudar
o impacto das tradições do épico-satânico e as fontes da demonologia
provenientes do mundo ibérico, Esguerra afirma, em primeiro lugar , a
semelhança entre os discursos colonizadores do exorcismo e os da “semeadura
espiritual” - a seu ver , elementos de uma história&nbsp; Atlântica comum entre ibéricos e puritanos
(2006:215-216).&nbsp; Além disso, também
destaca que a colonização puritana da Nova Inglaterra é uma clara continuidade
dos modelos ibéricos, aspecto, segundo ele, negligenciado, tendo em vista a fragilidade
da historiografia tradicional norte-americana ao adotar uma perspectiva
comparativa e transnacional.
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Sendo
assim, no caso particular das percepções clericais, o peso das “origens
ibéricas” no circuito de diálogos culturais atlânticos desdobra-se na tese de
que houve uma perspectiva similar de articulação por parte das elites clericais
americanas, tanto hispânicas quanto puritanas. Segundo ainda esse autor , a
imaginação escatológica moderna serviu como esteio aos dois grupos, de modo a
apresentar tais sociedades americanas numa perspectiva edênica, habilitando-as,
dessa maneira, a estar no centro das narrativas da salvaçãouniversal.
(Cañizares-Esguerra,2006: 214).
&nbsp; &nbsp; &nbsp;Desse
modo, tanto o tema das fronteiras do mundo moderno, como o dos assentamentos da
modernidade, mostram-se demasiadamente complexos, sobretudo levando-se em
consideração o papel dos agentes - ou ainda dos passeurs culturais – a partir de
suas relações operativas com diferentes contextos locais. Como um dos grupos de
agentes da primeira modernidade, os portugueses foram um dos principais
responsáveis por conectar os mundos da monarquia católica.