POR QUE OS DEMÔNIOS SÃO SEMPRE AFRICANOS OU INDÍGENAS?
Autor: Paulo Mazarem | Publicado: 2017-06-04T09:02:00-07:00










NEOPENTECOSTALIMO (ONDAS/NEO-PENTECOSTAIS) X RELIGIÕES AFRICANAS, AFRODESCENTES E INDÍGENAS


Afinal de contas, qual é a lógica ou
véu que oculta a demonização alheia? Quais são as influências que recebemos no
itinerário histórico brasileiro para a construção de nossa demonologia?


Para problematizar essas questões, vou
me deter no movimento pentecostal de 2ª onda de Paul Freston ou também chamado “neopentecoslismo” como denomina, o
sociólogo Ricardo Mariano. Para ser mais cirúrgico vou me ater a Igreja Universal
do Reino de Deus (IURD) fundada pelo ex-umbandista, Bispo Edir Macedo que
conseguiu ver aos 33 anos de idade, isto em 1977 um jeito novo de se viver a
fé.&nbsp;Sabe-se que a IURD é a religião mais
sincretizada[1]
do Brasil. Isto por que consegue reunir em seu repertório teológico e
ritualístico, elementos que residem no judaísmo, catolicismo, no
pentecostalismo e no culto afro-brasileiro.&nbsp;

ENTENDENDO A IURD


A
IURD baseia-se na lógica do sacrífico e na teologia da prosperidade, traduzida
pelas trocas simbólicas. Logo, o exorcismo abre espaço para o discurso da
demonização do outro, onde ocorre uma espécie de embate civilizacional, onde as
culturas afro-brasileiras e indígenas&nbsp;numa espécie de fricção interétnica
perdem a batalha. É o choque do branco contra o negro e o índio (que em sua miscigenação deu gênese ao povo brasileiro e) que desde a colonização tenta se impor, usando de mecanismos sutilizados como estratégia de triunfo étnico e europeizado, onde o epistemícidio, subsumisse nos discursos sacrossantos para degradar a cultura por ela exotizada e objetificada. Na verdade vivemos numa espécie de Idade Média reversa.
Assim velhos temas, como possessão, batalha entre o bem e o mal (maniqueísmo), diabo presente
no cotidiano (bogomilismo), doença como manifestação demoníaca, mau olhado, má sorte, etc., saem
dos bastidores e vão para o palco (púlpitos neo-pentecostais), revelando que no velório do “Deus ocidental”-
a morte de Deus – deuses e demônios disputam, nos corpos das pessoas
oprimidas por um espaço para habitar, ainda que provisoriamente.&nbsp;



HISTÓRIA IGNORADA &nbsp;

Com a chegada dos navios negreiros, carregados (de várias etnias da África), de homens e mulher escravizados, veio mais que uma massa humilhada de homens, mulheres e crianças. Vieram com eles os seus Deuses (Orixás) uma outra sabedoria e um poder, que rapidamente se espalharia pela costa brasileira. Naquela época, os mercadores de escravos não faziam a menor ideia de que estariam mudando a face do País, com a inserção dos escravos trazidos da África e transportados para o Brasil que acabariam por fim por influenciar a nossa cultura.

Hoje, por exemplo, temos como influência cultural africana o samba - consequentemente a maior festa popular brasileira que é o carnaval, o frevo, o maracatu, a folia de reis, o pagode, a capoeira e tantas outras influências, até mesmo na língua (corrente e dicionarizada), tais como: gogó (garganta), do termo iorubano gogongó; bunda, termo angolano, Êpa! - termo congolês de susto ou admiração- e tantos outros. Além de tantas outras influências culinárias como Acarajé, Vatapá, etc...&nbsp;




Em suma as&nbsp;religiões afro-brasileiras têm várias configurações derivadas da diversidade de etnias
e clãs advindos da África em todo o processo de colonização brasileira, entretanto, diante da grande variedade de vertentes
cosmológicas, duas delas irão sobressair-se perante as demais – a
umbanda (Rio de Janeiro) e o candomblé (Bahia).&nbsp;A historiografia que prevalece em nossa cultura, ainda é a do homem branco que invisibiliza/ou as versões que constituem a história do nosso país, aliás não esqueçamos do que Rui Barbosa mandou queimar os documentos da escravidão, lembram?



RELIGIÃO E TRANSE COMO INSTRUMENTO &nbsp;DE TRANS-FESTAÇÃO PSICOLÓGICA E SOCIAL
Quando analisamos a cultura, crença ou religião de outros povos, vamos encontrar nelas grandes fontes de sentido para a vida. Como cientista da religião, sei que existem leituras sociológicas sérias a respeito das tradições espirituais afrodescendentes, particularmente o candomblé e a Umbanda no país. Penso que devemos enquanto cientistas resgatar não só a historicidade credal desses povos como visibilizar a manutenção e permanência da mesma através de suas práticas, crenças e cultura. Com isto, estou querendo dizer que o ethos africano só se preservou e prevaleceu diante de tantos estigmas sociais, jurídicos&nbsp;(legais)&nbsp;e &nbsp;até mesmo religiosos, por causa da crença nos Orixás e Guias que além de tornarem suportáveis a realidade sofrida pela qual foram submetidos, possibilitou a libertação psíquica e hoje social dos mesmos. &nbsp;Vamos pensar na Umbanda, uma religião tipicamente brasileira.&nbsp;Como entender que &nbsp;pretos velhos (negros), caboclos (índios),
entidades infantis (crianças) e pomba-giras (mulheres), expulsos da historia
oficial de nosso país, voltam para curar as dores de brancos, urbanos e de
classe média? Sim, a religião neste aspecto, se reinventa, customiza-se e plasma realidades que em outrora lhe eram des-creditadas, porém essa transformação&nbsp;não se dá sem mística. E as festas religiosas, possuem um papel fundamental para a manutenção e transformação da mesma.&nbsp;Não há dúvidas que o transe é uma espécie de catarse ofertada pela religião a grupos que historicamente foram colonizados, invisibilizados e excluídos sócio-economicamente falando. Com isto, quero sinalizar que o&nbsp;ser humano precisa destes mecanismos para transcender, imposições externas e limitações internas, sejam elas impostas por um grupo social ou por um sexo sobre o outro.

Como minha proposta aqui é problematizar a pergunta temática, então deixarei como recomendação para leitura dois textos.&nbsp;Um de Celeide Agapito Valadares Nogueira "O momento do transe como verificação teológica e transfestação da existência liberdade da alma e do corpo. E "Psiquê nos domínios do demônio - Um olhar sobre a relação exorcismo e cura em um grupo de mulheres fiéis da igreja Universal do Reino de de Deus" de Fernanda da Silva Pimentel.

Voltando-se a questão que aqui pretendo analisar, diante do que já foi dito, temos o dever antropológico de alertar os incautos que os grupos religiosos neopentecostais são os principais propagadores de intolerância religiosa. Estes, em




nome de uma guerra santa, re-afirmam-se combatendo e demonizando os negros, índios,
crianças e mulheres. &nbsp; &nbsp;

Enfim, chegamos no Leitmotiv da questão. E aqui preciso esse insight como um imperativo categórico de apontar para o fato de que&nbsp;nas sessões de batalha espiritual os demônios tem
sempre nomes de raiz africana (África) ou indígena (Brasil), nunca Anglo-Saxônica, Inglesa, Alemã e Francesa,. Afinal, Por quê?&nbsp;

Uma
outra coisa interessante a se destacar é que espíritos de mortos não são
exorcizados nos cultos neo pentecostais, (espíritos desencarnados do
espiritismo), talvez pelo fato de o espiritismo não ser um forte concorrente?

Penso que a religiofagia[2] é
uma forma de negar nosso passado, no entanto, negamos e afirmamos
simultaneamente o mundo que combatemos. Como diz André Corten: “Sem pré-julgar
o plano histórico ou doutrinal, a topografia pentecostal é feita de elementos
africanos, religiões afro-brasileiras, de religiosidade popular católica”. Considerando
obviamente o conceito de “pentecostalismo” aqui como o de 2ª onda, a luz de Paul
Freston e o catolicismo popular já influenciado pelo catolicismo europeu. Não
esqueçamos que o Brasil é um país afro-luso-americano.
Americano, evidentemente, por sua situação geográfica e sua população indígena;
lusitano, por ter sido colonizado pelos portugueses; e africano, não só porque
a nação brasileira foi formada pelo trabalho nos negros escravos, [...]
profundamente marcada por seus costumes, sua religião e suas tradições.

Deste modo
o exorcismo que ocorre nas culturas (neo)pentecostais antes de serem
des-possessão de entidades supostamente demoníacas, são ações persecutórias fomentadas
pela intolerância religiosa, fundamentalismo, histeria coletiva e psiquismo sincrético cultural-demoníaco estimulado e sugestionado.



Enfim, as entidades, guias e
orixás, são associados aos demônios exatamente
pelo fato de serem os deuses ou entidades dos negros, dos índios, dos sem vez e sem voz do
mundo. Embora, o candomblé e a umbanda tenham passado por um embranquecimento, a demonização ainda segue seu curso. &nbsp;

Portanto, encerro minha problemática com uma provocação para você, caro leitor.&nbsp;Não estaríamos diante de um racismo religioso?&nbsp;



Paulo Mazarem

São José

04 Jun. 17

















REFERÊNCIAS:




ALMEIDA, Ronaldo. A
Igreja Universal e seus demônios: um estudo etnográfico. São Paulo: Editora
Terceiro Nome, 2009, ISBN 978-85-78160-34-0. Disponível. &lt;&nbsp;http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/plura/article/view/75/pdf_11
&gt; &nbsp;Acesso: 18 Abr. 15.&nbsp;

COLAÇO, Thais Luzia.&nbsp;Elementos da Antropologia
Jurídica. Florianópolis:
Conceito Editorial, 2008. 

BOBSIN, Oneide. A Morte
morena do protestantismo branco. Contrabando de espíritos nas fronteiras
religiosas. Disponível em: &lt;http://www.est.com.br/periodicos/index.php/estudos_teologicos/article/viewFile/687/621&nbsp;&gt;&nbsp;Acesso em: 04 Jun. 2017

FERREIRA, FRANKLIN. A Diversidade de Movimentos Religiosos.
Disponível em: &lt;&nbsp;https://www.youtube.com/watch?v=Gpx4Bq2yJ80&nbsp;&gt; Acesso em: 04 Jun. 17

FESCINA, Daniela. O &nbsp;que é a pombagira? Disponível em: &lt;http://mundoestranho.abril.com.br/religiao/o-que-e-a-pombagira/&nbsp;&gt; Acesso em: 04 Jun. 17

SANTOS,
Juana Elbein dos. Os Nàgô e a morte:
Páde, Àsèsè e o culto Égun na Bahia, traduzido pela Universidade Federal da
Bahia. 13. Ed.- Petrópolis, Vozes, 2008.


SOUZA,
Ètianë Caloy Bovkalóvski de. A imagem do Diabo nos livros de Edir Macedo da Igreja
Universal Do Reino De Deus. Disponível em: &lt;&nbsp;http://acervodigital.ufpr.br/bitstream/handle/1884/25455/D%2020SOUZA%2C%20ETIANE%20CALOY%20BOVKALOVSKI%20DE.pdf?sequence=1&amp;isAllowed=y&nbsp;&gt;: Acesso em: Acesso em: 04 Jun. 17. p. 32


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<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
Sincretismo&nbsp;é a&nbsp;fusão
de diferentes doutrinas&nbsp;para a
formação de uma nova, seja de caráter filosófico, cultural ou religioso. O
sincretismo mantém características típicas de todas as suas doutrinas-base,
sejam rituais, superstições, processos, ideologias e etc. O que é o
Sincretismo. Disponível em: &lt; https://www.significados.com.br/sincretismo/
&gt; Acesso em: 04 Jun.17





<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Esta seria então uma religião &nbsp;"religiofágica”, pois se
“alimenta” de elementos simbólicos de outras Igrejas (religiões), sempre
resignificando-os".&nbsp;Assim, por um avessas, a IURD combate
aquilo que, em parte, ajudou a criar. Podemos dizer, portanto, que as religiões
afro-brasileiras alimentam seu discurso religioso. “No limite, o pleno sucesso
do proselitismo da Igreja Universal em relação às afro-brasileiras, já alcançado
ritualmente, levaria ao seu fim” (p. 124). O que leva Almeida a concluir que
esta relação de inversão/continuidade com as religiões afro-brasileiras é o
mecanismo fundamental na constituição do seu discurso religioso.&nbsp;(Grifos meus)