A Igreja e o Mundo do trabalho
Autor: A REDE | Publicado: 2010-06-02T19:26:00-07:00

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São, portanto, prioridades regionais para as 18 Dioceses, definidas e eleitas em Assembleia. Assim, é compromisso de todas as Dioceses. No entanto, nesse tempo de mudança de época, alguns problemas foram aparecendo, tais como: a) a Igreja com dificuldades no meio urbano (especialmente em ser presença transformadora com a classe trabalhadora); b) certo distanciamento das causas sociais; c) diminuição de interesse na participação da Romaria do Trabalhador/a, mesmo sendo compromisso permanente do Regional (nenhuma Diocese se prontificou a assumir a Romaria de 2011).; d)separação da fé vivida nas comunidades com as questões da vida concreta (moradia, terra, justiça social, desemprego, dignidade...); e) dificuldade de uma linguagem adaptada à realidade conflitiva do mundo do trabalho. E outras questões que devem ser levantadas nas Dioceses, Pastorais e movimentos.                                                                                           Em reunião dos Organismos de 24 e 25 novembro/2009, as Dioceses que compõem o regional Sul 3 se comprometeram em levar adiante reflexões, estudos e ações em todos os níveis sobre a temática da “Igreja e o mundo do trabalho”. Sente-se a necessidade de uma nova linguagem, de novos métodos e que todos os cristãos trabalhadores participantes de nossas comunidades cristãs sejam motivados pela DSI. Por isso há a necessidade de se fazer, de uma maneira propositiva, um trabalho para que a fé viva nas comunidades se transforme em ações concretas de justiça social. É preciso voltar às bases e assumir a realidade do nosso povo! Somente assim poderemos articular e organizar encontros de grande porte. A Romaria do Trabalhador e da Trabalhadora nos oportuniza esta reflexão, cujo processo nos levará a decisão de prosseguir com a realização das mesmas ou a optar por outra modalidade de manifestação eclesial no mundo do trabalho. No dia 17 de março, passado, estiveram reunidos no Secretariado os coordenadores diocesanos de Pastoral e as coordenações das pastorais sociais,  propondo alguns passos para levar adiante este processo.  Julgar   - A ação social como parte indispensável da ação evangelizadora.  No esquema do Evangelho segundo Lucas, Jesus Cristo, no início de sua vida pública, assumindo a tradição profética, fundamenta sua ação no fato de ter sido enviado pelo Pai para “anunciar a Boa Notícia para os pobres” (cf. Lc 4, 18-21). Esse programa de Jesus se manifesta mais claramente quando afirma: “Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundância” (Jo 10, 10), concretizada na predileção pelos pobres, pequenos e excluídos de seu tempo. Na proposta de Jesus, o compromisso com o Reino de Deus e o cuidado com os pobres são inseparáveis: “Felizes os pobres porque deles é o Reino de Deus” (Lc 6, 20).Nessa perspectiva, o Documento de Aparecida, entendendo que “o Reino da Vida que Cristo veio trazer é incompatível com as situações desumanas” de “muitos abandonados, excluídos e ignorados em sua miséria e dor”, insiste que “é necessário sublinhar a inseparável relação entre o amor a Deus e ao próximo, que convida todos a suprimir as graves desigualdades sociais e as enormes diferenças no acesso aos bens” (DAp 358).  O Papa Bento XVI, na abertura da Conferência de Aparecida, destacava a urgência de “fomentar uma cultura de vida”, pois “os povos latino-americanos e caribenhos tem direito a uma vida plena, própria dos filhos de Deus, com condições mais humanas: livres das ameaças da fome e de toda forma de violência”.   Diz Bento XVI que praticar o amor para com os pobres pertence à essência da Igreja. “A Igreja não pode descurar o serviço da caridade, tal como não pode negligenciar os sacramentos nem a palavra”.(Deus Caritas est, 22)         A realidade do sofrimento e da miséria interpela a ação da Igreja. “O drama da fome no mundo convoca os cristãos que rezam em verdade para uma responsabilidade efetiva em relação a seus irmãos, tanto nos comportamentos pessoais como em sua solidariedade com a família humana”, ensina o Catecismo da Igreja Católica, afirmando também que, “como o fermento na massa, a novidade do Reino deve elevar o mundo pelo Espírito de Cristo. Deve manifestar-se pela instauração da justiça nas relações pessoais e sociais, econômicas e internacionais, sem esquecer jamais que não existe estrutura justa sem seres humanos que querem ser justos” (CIC 2831-2832). As DGAE 2008-2010 indicam que “o compromisso social tem sua raiz na própria fé. O interesse autêntico e sincero pelos problemas da sociedade nasce da solidariedade para com as pessoas e do encontro pessoal e comunitário com Jesus Cristo”, de tal modo que “uma comunidade insensível às necessidades dos irmãos e à luta para vencer a injustiça é um contra-testemunho e celebra indignamente a própria liturgia (nº. 178).  Reafirmando o compromisso das Conferências de Medellín e de Puebla, o Documento de Aparecida aponta que “a opção preferencial pelos pobres é uma das peculiaridades que marca a fisionomia da Igreja latino-americana e caribenha” (DAp 391), pois “tudo o que tenha relação com Cristo tem relação com os pobres, e tudo o que está relacionado com os pobres clama por Jesus Cristo” (DAp 393). “Assumindo com nova força essa opção pelos pobres, manifestamos que todo processo evangelizador envolve a promoção humana e a autêntica libertação ‘sem a qual não é possível uma ordem justa na sociedade’” (DAp 399).     O Documento de Aparecida ainda afirma categoricamente que, “para a Igreja, o serviço da caridade, assim como o anúncio da Palavra e a celebração dos sacramentos, ‘é expressão irrenunciável da própria essência’” (DAp 399). Na mesma linha, o Compêndio da Doutrina Social da Igreja, entende que “a Igreja vive e atua na história, interagindo com a sociedade e a cultura do próprio tempo, para cumprir a sua missão de comunicar a todos os homens a novidade do anúncio cristão, na concretude das suas dificuldades, lutas e desafios, de sorte que a fé os ilumine para compreendê-las na verdade de que ‘abrir-se ao amor de Cristo é a verdadeira libertação’. A pastoral social é a expressão de uma Igreja plenamente consciente da própria missão evangelizadora das realidades sociais, econômicas, culturais e políticas do mundo” (nº. 524).  AGIR      A Igreja, fiel ao Evangelho de Jesus Cristo, sente-se comprometida com a defesa da vida em todas as suas dimensões, especialmente, junto aos mais pobres e excluídos da sociedade, pois “a opção preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica naquele Deus que se fez pobre por nós, para nos enriquecer com sua pobreza (DAp 392). Esse compromisso requer presença profética e transformadora nas diferentes situações onde a vida estiver ameaçada, pois, “só quem reconhece a Deus, conhece a realidade e pode responder a ela de modo adequado e realmente humano” (DAp  42).                 No Regional Sul 3, a Igreja assume a tarefa de refletir acerca de sua presença np mundo urbano – sobretudo, no mundo do trabalho – para manter-se fiel ao Evangelho de Jesus Cristo e para responder de modo adequado aos desafios apresentados pela realidade. Nesse sentido, para favorecer o debate, sugerimos as seguintes questões, que devem se somar a outros questionamentos próprios da caminhada de cada Diocese:        1. Como se percebe a presença da Igreja no social?  2. Que resultados podem ser identificados diante das ações desenvolvidas pela Igreja na área social? Essas ações são promotoras de uma nova realidade?  3. O que precisa ser criado e/ou fortalecido, na dimensão social da ação evangelizadora para sermos fiéis ao Evangelho?  4. Como avaliamos a preparação, a realização e a repercussão das Romarias do Trabalhador e da Trabalhadora?  5. Que sugestões são apresentadas para as próximas edições dessa Romaria? Ou que alternativas podem ser apontadas para uma maior visibilidade da presença da Igreja no mundo do trabalho?                    Ainda na perspectiva de fomentar um debate participativo, apresentamos estas propostas metodológicas:                    a) que o debate aconteça em toda a Igreja do Regional Sul 3, a partir dos Interdiocesanos, atingindo as Dioceses, as Paróquias, as Comunidades e os Setores de Pastoral – de modo especial, as Pastorais Sociais;              b) que o debate envolva pessoas e setores da sociedade ligados ao mundo do trabalho, tais como sindicatos, associações, ONGs, etc.;              c) que os Coordenadores de Pastoral assumam a tarefa de organizar o processo do debate na respectiva Diocese, adaptando o roteiro ora sugerido e preparando, ao final do processo, um relatório que possibilite a elaboração de síntese pela ECCO Regional;              d) que o encaminhamento do debate inclua uma retomada histórica da presença da Igreja no mundo do trabalho, considerando tanto a ação social da Diocese quanto a caminhada das Romarias da Terra e do Trabalhador e da Trabalhadora;              e) que o processo do debate considere o atual contexto de “mudança de época” e a urgência da “conversão pastoral”.