AS LEIS  DE  TISHA  BE-AV
Autor: PEREK DALED _ RABINO SHLOMO | Publicado: 2012-02-25T06:35:00-08:00



AS LEIS&nbsp;
DE&nbsp; TISHA&nbsp; BE-AV

Em
Tisha Be av, duas categorias aparentemente contraditórias halakhic enfrentar
uns aos outros. Por um lado, Tisha Be-av é antes de mais um dia de luto. Ele é
o epítome do yeshana aveilut, "velho de luto", que diz respeito a um
histórico tragédia, ao contrário aveilut Chadasha, "luto nova", que
diz respeito a uma perda pessoal recente. Nosso luto pela destruição do Beit
Ha-mikdash nos leva a pensar neste dia como um dos lembrança de algo que já
foi, e é não -. Neste dia angustiados de tristeza, abrangente o tema é um dos
passividade afinal, o que está de luto, se não a aceitação das notícias da
nossa amarga perda ve? Em um desses dias, Chazal dizer o enlutado, Shev "
ta'aseh-al "- não agir, preferem se sentar e ser atendido.

As
leis da aveilut (luto) estão cheios de não fazer: não trabalhar, falar, vestir
tefilin, estudar Torá, cortar o cabelo, barba, etc Em Tisha Be-AV, de acordo
com o Ramban, mesmo os atos que que normalmente se executam de forma a
demonstrar o seu luto - rasgar, cobertura da cabeça, virando na cama mais - não
se aplicam, aparentemente porque, neste tipo de aveilut nenhum resquício de
atividade deveria existir. fazer Há, no entanto, uma excepção a esta regra,
como veremos em breve. Mas, primeiro, vamos olhar para o contraditório, segundo
aspecto do dia.

Além
de ser um dia de luto, Tisha Be-AV é também um dia de jejum público, um tzibbur
Ta'anit. Não é só Ta'anit tzibbur qualquer, mas talvez o arquétipo de todos
eles (a par com o Yom Kippur). Neste dia não só abster-se de comer e beber
(como na maioria dos dias rápido demais), mas, semelhante ao Yom Kippur,
observamos outros quatro elementos do sofrimento: não lavar, uso de calçados de
couro, unção, ou as relações sexuais como. em jejum, o trecho ", yechal Moshe
Va" é recitado em Minchá, e um espírito típico de teshuvá permeia o dia.
Este espírito é aparente na porção da Torá que lemos na manhã de Tishá Be-av
", Ki banim tolid , "onde o tema é o de voltar para Deus.

O
que simboliza um dia de jejum público? Por um lado, abstemo-nos de prazeres
físicos. No entanto, este não é o objetivo do dia, mas sim um meio para atingir
o objetivo final de se aproximar de Deus. Oração e mitsvot são as mais
atividades importantes de um tzibbur Ta'anit típico. Em Tisha Be av, o dia de
jejum paradigmática, podemos assumir que a atividade seria o foco principal.
Contudo, devido ao seu aspecto de luto, este não é certamente o caso, e,
portanto, veremos que há exceções às regras gerais de dias de jejum no dia de
Tishá Be-av.

Em
suma, dois "espíritos do dia" parecem coincidir em Tisha Be-av. O dia
de luto, que invoca a passividade, confronta o dia de jejum público, que
provoca a ação. Como podemos conciliar estes dois motivos, fundindo-os em um
neste dia? A resposta pode ser encontrada através da análise das exceções à
regra.

A
exceção a PASSIVA LUTO

Há
um halakha que se assemelha a um "ve kum aseh" (ação obrigatória), em
Tisha Be av, e esse é o recital de kinot. Enquanto nós estamos geralmente
orientados a ficar em silêncio e abster-se de oração, aqui estamos intimados a
se lamentar e chorar como recitamos um livro cheio de lamúrias sobre a
destruição do Templo. Desde o kinot representam a essência do dia, eles devem
ser recitados, apesar de nossa tendência para o silêncio. Quais são kinot? Em
uma palavra, uma hesped, um elogio . Mas, enquanto no aveilut pessoal, uma
descreve uma pessoa, quem perdeu, no dia de Tishá Be-AV, o "conheci-mutal
lefanenu ha" (falecido em frente de nós) é um composto de muitas coisas.

Em
primeiro lugar, o "defunto deitado diante de nós" é o Mikdash (Templo
Sagrado). Nós lamentamos a perda da glória de Deus (Shekhina), que foi centrado
na comunidade. Choramos a construção de uma barreira que separou de Deus Seu
povo. Nós lamentamos a ruptura da ligação especial a cada judeu tinha com Deus,
e da grande tragédia que se manifestavam a cessação da conexão.

Esse
luto é tão intenso, que o kinot, que descrevem a destruição de Jerusalém e de
transmitir nosso sentimento de tristeza e perda, também tem uma dimensão
adicional - que desencadeiam a questão da "Eikha," Como ser? Nós
clamamos: Como é que pode que Deus permitiu que isso ocorra? Como é que ele
deixou sua bela Templo ficar manchado?&nbsp;Estas são questões que, ao
pedir-lhes, têm um pisando em gelo fino teológica. Como é que ousa desafiar a
Deus com essa questão?

Estados
Halakha que a reação do homem à calamidade deve ser de submissão: "como se
Deus abençoe nos momentos de alegria, que bendizem ao saber da miséria e
sofrimento. Apenas" Não trabalho fazer essas perguntas em seu momento de
sofrimento e de receber esta resposta: " quando criou os céus ea terra?
Declare para Sempre me se você tem conhecimento destas grandes eventos ....
eram Shall quem reprova lidar com o Todo-Poderoso? você "Jó responde com
humildade:" Eis que estou sem conta; o que eu posso te responder? Uma vez
eu falei, mas não vou voltar. "

então
poderemos vir e levantar estas questões diante de Deus? Como A resposta é que
se não fosse por Jeremias, que proferiu as primeiras linhas, nunca teria tido a
audácia de dizer tais palavras. - Jeremias age como um "Matir" ele
concede halakhic permissão para o homem a recitar kinot. O luto neste dia é tão
intenso e tão abrangente de tudo, que somos capazes de assumir a sugestão de
Jeremias e kinot recitar, proferindo palavras que normalmente não devem ser
ditas.

Tisha
Be-AV, então, é um dia de luto, com foco na hesped do Beit Ha mikdash e de
Jerusalém. Há mais um ponto focal para este luto que deve explicar em breve.
Primeiro, vamos analisar as exceções à a regra geral de tzibbur Ta'anit.

A
exceção a súplica activa neste dia de jejum PÚBLICO

Existem
algumas coisas que flagrantemente ausente em nosso tefilot em Tisha Be-av. A
primeira é Slichot. Como poderíamos imaginar um dia de jejum sem o conceito de
dizer Slichot? Como podemos orar adequadamente sem recitar o treze atributos de
misericórdia?

"U-Le-va?
Tzion" Em segundo lugar porque nós ignorar certas partes, da
Adicionalmente, a nossa fórmula Kaddish é incompleta - pular a linha que pede a
Deus que aceite as orações e súplicas do povo judeu. Nação, finalmente, estamos
perdendo um componente crucial de dias de jejum - a oração ne'ila adicionais
(que não é exclusivo do Yom Kippur).

O
denominador comum de todos esses fatores é que, de alguma forma, pedir a Deus
que aceite nossas orações. Lembram Deus de Seu relacionamento contínuo com o
Seu povo, e que é muito mais parte do nosso dia teshuvá processo rápido.
Jejuamos, orar, fazer mitzvot, e recordar a Deus a promessa que fez aos nossos
antepassados, para que quando Ele ouve nossas orações Ele terá misericórdia de
nós e perdoa os nossos pecados;. Tudo isso é apropriado em um dia rápido e
regular no entanto, Tisha Be- av é diferente. - Não é apenas uma Ta'anit
tzibbur é um tzibbur Ta'anit de aveilut orações. Tristemente, hoje, Deus não
aceita a nossa.

Lemos
em vários versículos Eikha delineando de resistência contra Deus escuta o nosso
clamor por misericórdia: "Você cobriu-se em suas nuvens de forma a não
aceitar a nossa oração (03:44) ... Mesmo que eu chorar e rezar por você, meu a
oração é selada (tefilati satam) (3:08) ... Você tem abatidos, você não ter
tido piedade (3:43):. "O testemunho mais pungente a essa idéia é
encontrada no Livro de Jeremias, Deus diz a Jeremias: , o mensageiro de Israel,
"Não ore em nome desta nação e não levantar a mim um grito ou uma oração
por eles, porque eu não vou ouvir vocês" (Jeremias 11:14). "

Por
que Deus escolheu não ouvir as nossas orações neste dia? Talvez seja para nos
dizer que, embora este dia é um dia de jejum público, ele não é um dia de
teshuvá. Neste dia, não podemos esperar que Deus vai ouvir a nossa pedidos de
perdão, ou as nossas tentativas de reconciliação. Outra maneira de colocar é
que neste dia o aspecto teshuvá, também, é envolta e coberta de luto.

Aqui
reside a fusão dos dois conceitos, eo segmento final do variegada luto;. Nós
lamentamos a Beit-Ha mikdash ea perda da Shekhina dentro da nação, mas a
maioria de todos nós lamentamos o que motivou a demissão de contato entre Deus
e seu povo, ou seja, o nosso pecado. Os profetas são explícitas na advertência
de que a destruição acontecerá somente devido a nação a iniqüidade. Esta
geração do churban primeiro pensamento que eles estavam fazendo bem, ou pelo
menos melhor do que a geração anterior ( quando Manassés era rei). Foi o pecado
que trouxe a primeira (e segunda), destruições e é pecado (e da falta de
teshuvá total), que tem impedido Tisha Be-av de se tornar, nas palavras do
profeta Zekharia " um dia de felicidade, alegria e bons momentos. "

O
sentido de nossa própria indignidade é a força motriz do nosso ponto de kinot
hesped. Nossa vontade orações não serão respondidas, por isso devemos compreender
a gravidade da nossa; situação. Devemos dar o melhor que chorar por aquilo que
tinha, o que perdido, e mais importante, pela simples razão que o perdemos.

Na
oração da manhã, lemos a Torá sobre teshuvá. Imediatamente após isso, lemos um
haftara de Jeremias, lembrando-nos do aveilut do dia. Os dois juntos, por força
de sua proximidade no tempo, lembrar-nos que a teshuvá elemento que está
intrinsecamente relacionada com o luto. Não é à toa que não podemos começar a
utilizar as passagens formulaic pedindo misericórdia de Deus sobre este dia de
jejum (ou seja, Slichot).

Quando
é que podemos recitar "Va-yechal?" Quando é que vamos pedir
misericórdia de Deus? Só depois do meio-dia (e alguns dizem que depois de tudo
kinot são recitados). Porque é que podemos de repente recitar
"Nachem" em Minchá?&nbsp;Devido a esta hora no final do dia, o
elemento tzibbur Ta'anit do dia vem à tona, eo aspecto aveilut submerge no
fundo. Por que isso acontece em todos no dia de Tishá Be av, à luz do que temos
disse? Talvez para dizer que enquanto não temos nenhuma chance de afetar essa
Tisha Be-AV, e tudo o que temos a fazer é chorar lágrimas amargas de luto, não
é demasiado cedo para tentar alterar os planos do ano que vem.

Depois
do meio-dia, quando todas as luto drenou as nossas almas, o componente de
teshuvá toma o centro do palco, na esperança de que este Tisha Be-av será a
última a ser marcado por aveilut.&nbsp;