Compreendendo a Educação Emancipadora de Jesus
Autor: Cristiane Silva | Publicado: 2013-01-08T03:37:00-08:00




Este é
o meu capítulo favorito. Quero um dia poder desenvolvê-lo mais. Na verdade deveria desenvolver mais &nbsp;todos capítulos. Todo vez que
re-leio vejo que faltou algo, afinal de contas: Jesus é o maior educador que já
existiu. Lembro de Augusto Cury, que se converteu lendo e escrevendo sobre
Jesus. A próxima postagem será a conclusão e depois seguirei para outros
artigos na área de Educação Cristã e outras áreas que Deus tem colocado em meu
coração. Aproveitem a leitura!




Diante dos
fatos apresentados no contexto histórico e sociológico de Jesus, cabe agora
relacionar esses acontecimentos com uma educação emancipadora, visto que os
fatos históricos e sociológicos dão base para a compreensão da educação
ministrada por Jesus no primeiro século. Será necessário, no entanto, que se
verifique por meio de seus diálogos como se dá seu processo de ensino. Veremos
por meio dessas narrativas sua atuação como educador ante ao sistema Judaico e
Romano, dando ênfase a seu relacionamento e sua compreensão da cultura
estabelecida.

É sabido que o
mundo atual revela uma projeção de idéias, que promovam a compreensão do homem,
no entanto, a educação está fadada ao erro quando não se apropria desta
concepção holística do homem e é neste aspecto antropológico que se dá a
educação emancipadora, que visa a libertação para a uma construção não somente
pessoal como também em sociedade, “a educação deve ocupar-se da personalidade
total do homem e de seu ajustamento total” (MAYER, 1976: 173), e por meio dessa
compreensão será possível perceber e identificar como ocorre o processo
pedagógico contido nos discursos e diálogos de Jesus de Nazaré, a partir de uma
visão cronológica.

Sem dúvida,
existia entre o povo judeu uma expectativa muito grande quanto ao nascimento de
Jesus, pois em sua compreensão religiosa, o cumprimento da promessa de Deus,
era viva em suas mentes. Jesus viria como um libertador. Um solucionador de
problemas. O rei dos Judeus. Os judeus eram oprimidos pelos romanos e buscavam
um líder que os livrasse do jugo estrangeiro. (MAYER, 1976: 170)

Ele nasce no
momento oportuno, no momento onde o povo está sendo oprimido pelo Império
Romano trazendo consigo também marcas de deportação e escravidão.

Cristo
nasceu num país cuja a identidade e sobrevivência estavam profundamente
ameaçadas pelo autoritarismo e pela vaidade do Império Romano. O ambiente
sociopolítico era angustiante. Sobreviver era uma tarefa difícil. A fome e a
miséria constituíam o cotidiano das pessoas. O direito personalíssimo, ligado a
liberdade de expressar o pensamento, era profundamente restringido pela cúpula
judaica e amaldiçoado pelo Império Romano. A comunicação e o acesso às
informações eram limitados. (CURY, 2006: 23)



O seu
nascimento provocou intervenções políticas devastadoras. O fato de Herodes
mandar matar todos os meninos de Belém até aproximadamente dois anos foi uma
clara descrição de quão grande sofrimento havia naquele lugar. O medo de que os
judeus se rebelassem foi o que culminou nesta atitude de Herodes.

O salto que se
dá é muito grande e quanto à vida de Jesus, existem apenas especulações sobre
sua infância e adolescência. No entanto, chama atenção sua capacidade de
compreender com maestria os ensinos da Lei, a ponto de apenas com 12 anos de
idade, ainda adolescente, discorrer na sinagoga sobre assuntos que somente os
doutores da Lei discutiam deixando-os perplexos, porque “todos
os que o ouviam muito se admiravam da sua inteligência e das suas respostas”.
(Lucas 2.47)

Mesmo com todo o conhecimento que tinha agia com humildade. Ele era apenas
um carpinteiro. Segundo JENSEN (1984), aprendeu a profissão de seu pai, a
carpintaria. Era humilde tanto de espírito quanto de situação financeira.
MASTON (1992) acrescenta: “é evidente que Jesus teve uma infância mais ou menos
normal. Não há duvida de que há algo peculiar sobre seu processo de maturação;
mas em geral, ele cresceu e se desenvolveu como qualquer outra criança”. 

Quanto
os anos de infância, adolescência e juventude explica CHAMPLIN:

Pouca
informação dispomos sobre esse assunto, no que concerne a Jesus, mas os poucos
informes que temos ajundam-nos a formar uma idéia. Ele foi ensinado por sua mãe
e aprendeu de&nbsp; José o ofício de
carpinteiro. Mui provavelmente, ele frenquentou a escola da sinagoga local, onde
deve ter aprendido a leitura e a escrita e onde deve ter-se ocupado em estudos
religiosos. (CHAMPLIN, 1995: 272)



De certa forma
Jesus era um estudante aplicado, porque “sabia três línguas: hebreu, grego e
aramaico. As duas últimas eram línguas vernáculas da época; o hebreu era
linguagem das escrituras e serviços religiosos israelitas, e da literatura
secular”. (JENSEN, 1984: 40)

Há
aproximadamente 18 anos depois desse fato, agora com 30 anos, se lança a
atuação como um revolucionário da sua época dando início aos 3 anos de suas
atividades na comunidade judaica (JENSEN, :40). Passa então a
desenvolver pensamentos e reflexões que atingem toda a sociedade judaica,
incomodando aqueles que a dominam, os romanos. Sua atuação dentro da comunidade
judaica foi a de suscitar naqueles que ele encontrava o desejo de vencer seus
próprios medos. “Jesus se preocupava com todo o tipo de gente e particularmente os
marginalizados, e aqueles que eram vitimas do preconceito por parte de muitas
pessoas”. (MASTON, 1992: 55) 

A partir desse
momento é possível ver a maneira como Jesus trabalha pedagogicamente numa via
que leva a emancipação daqueles que estavam a sua volta, aproveitando cada
oportunidade e situação para expressar suas reflexões, dando ênfase a
compreensão cultural, social e política. “Seu objetivo educacional estava
voltado para a mudança da vida do individuo” (ARMSTRONG, 1994:27), por isso,
fez uso do que fazia parte do ambiente dos seus discípulos. Ele falou das aves
do céu (Mateus 6.26), dos lírios do campo (Mateus 6.28,29), da moeda perdida
(Lucas 15.8,9), da ovelha perdida (Lucas 15.6) da separação entre ovelhas e
cabritos à noite (Mateus 25.32,33). (MASTON, 1992: 62). Ele contextualizava e
partia daquilo que era de conhecimento do povo, daquilo que o povo entendia.
Uma concepção&nbsp; que também foi argumentada
e difundida por Paulo Freire, através de seu método de alfabetização que
primeiramente procurava entender “como se apresentava o pensamento e a
realidade social do grupo o qual se ia trabalhar”. (GADOTI, 1989: 35)

Uma expressão educativa bem clara a partir de uma educação emancipadora
pode ser vista na conversa que Jesus teve com uma mulher samaritana, que se
encontra no evangelho de João 4.4-30. Este diálogo traz aspectos próprios de
Jesus como educador. Um homem conversar com uma mulher, da maneira que expressa
este texto, não seria possível para aquela época. Sem duvida, 

Ele tinha
plena consciência do que fazia. Suas metas e prioridades eram bem estabelecidas
(Lucas 18.31; João 14.31). Era seguro e determinado, ao mesmo tempo flexível,
extremamente atencioso e educado. Tinha grande paciência para educar, mas não
era um mestre passivo, e sim um provocador. Despertava a sede de
conhecimento&nbsp; nos seus íntimos (João
1.37-51). Informava pouco, porem educava muito. Era econômico no falar, dizendo
muito com poucas palavras. Era ousadíssimo em expressar seus pensamentos,
embora vivesse numa época em que imperava o autoritarismo. (CURY, 2006: 23)



Conseguia
fazer com que as pessoas vissem sua condição diante da sociedade e dava a elas,
a oportunidade de transformar não somente a si, como também aqueles que as
cercavam. 

Ele
apresentava uma educação que expressava a mais real contextualização. Não fez
distinção de pessoas. Na realidade sua intenção, no que parece, diante dos
textos bíblicos é que quanto mais perto dos que eram rejeitados, maior era seu
alcance. Seus artifícios metodológicos eram essencialmente dignos de reflexão
daqueles que o encontravam e seguiam. Como judeu e religioso não se via no
direito de separar a educação da religião.

Jesus
acreditava que se pode ensinar a todas as pessoas: ricos e pobres, doutos e
ignorantes. No entanto, educação verdadeira e religião verdadeira – e, para
Jesus, as duas atividades eram idênticas – exigem a abertura de uma criança.
Com que freqüência o homem sábio perde seu entusiasmo e sua capacidade de
atenção; com que freqüência ele se debate, as vezes sem conta, acerca de pontos
secundários! (MEYER, 1976: 171)



Como todo
pregador de novas idéias e principalmente no primeiro século, teve que
enfrentar opositores, e seus maiores opositores eram os líderes religiosos, por
isso, planejavam matá-lo. “Algumas das principais razões para a rejeição de
Jesus foram as seguintes: (1) sua origem humilde; (2) sua escolha dos
discípulos e companheiros; (3) sua interpretação espiritual dos ritos&nbsp; e feriados, tais como jejuns, abluções e o
sábado (JENSEN, 1984 :80). Parece que sua intenção era mostrar como o povo
judeu estava sendo explorado e de como se calavam, e muito menos refletiam
sobre a opressão que sofriam, tanto político quanto religioso.

Jesus viu
no ensino a gloriosa oportunidade de formar os ideias, as atitudes e a conduta
de um povo em geral. Ele não se distinguiu primeiramente como orador, como
reformador nem como chefe, e, sim, como mestre. (PRICE, 1988: 15)



Por meio de
uma educação holística, que compreende o homem em todos os seus aspectos,
buscou relacionar o que é de fato palpável, para seus seguidores. Seus ensinos
buscavam sempre partir da realidade da pessoa, dando a ela mais chances de
compreensão e de resposta quanto a uma ação real, e de pura consciência. “Ele
nunca se dirigia a seus ouvintes com superioridade; sempre respeitou sua
capacidade; via a vida da perspectiva deles. A simpatia é o prelúdio da
sabedoria e a compreensão é a base do progresso”. (MEYER, 1976: 174)

É importante
também observar que ele via, “como toda ação humana, o ato de conhecimento está
situado no tempo e no espaço. Ele não se realiza num vácuo histórico e
cultural, mas também não é totalmente determinado pelas circunstancias nas quais
ele acontece” (STRECK, 1994:33). Jesus dava oportunidade aos seus seguidores de
se colocarem como seres que pensam e refletem sobre sua condição de opressão.
Ao fazer isto, ele respeita seu aluno.

Jesus não
responde de imediato, como faria um professor clássico. Não despeja seu
conhecimento sobre o mestre. Não dá aula sobre ‘vida eterna’. Pelo contrário,
ele responde perguntando: - “Que está escrito na Lei? Como interpretas?” – Com
este ato, Jesus valoriza o conhecimento do aluno, e além disso, descobre um
pouco sobre a sua maneira de pensar, seus conceitos, seus valores. (FUSTINI,
2010:5)



Seus diálogos
são cheios de expressões acalentadoras, que promovem bem-estar e uma plena
satisfação. Sua metodologia estava voltada em partir do que era comum ao seu
aluno, o que o deixava tranqüilo e verdadeiramente apoiado, mesmo em um momento
de ensino. 

O fato de
utilizar o que era do cotidiano, facilitava ainda mais sua dinâmica de
ensino/aprendizagem, pois dava um norte a mente daqueles que eram oprimidos.
“Cristo estava continuamente conduzindo seus discípulos a pensar antes de
reagir, a abrir as janelas de suas mentes mesmo diante do medo, dos erros, dos
fracassos e das dificuldades. Estimulava os papeis da memória no processo de
construção de pensamentos”. (CURY, 2006: 55) Isto é o que deve provocar a
educação emancipadora. 

Sua ação
educativa era para aqueles que de certa forma, na perspectiva de muitos
educadores da sua época, não valeria a pena, porque eram “imaturos”, não
conseguiriam aprender e muito menos repassar o que haviam aprendido de seu
mestre, no entanto, é possível ver uma resposta positiva nesses homens e
mulheres. Outro diálogo interessante que suscita uma visão dessa
contextualização pode ser visto quando os líderes religiosos trazem até Jesus
uma mulher, que fora encontrada em adultério. 

4 disseram a Jesus:
Mestre, esta mulher foi apanhada em flagrante adultério.&nbsp; 5 E na lei nos mandou Moisés que
tais mulheres sejam apedrejadas; tu, pois, que dizes?&nbsp; 6 Isto diziam eles tentando-o,
para terem de que o acusar. Mas Jesus, inclinando-se, escrevia na terra com o
dedo.&nbsp; 7 Como insistissem na
pergunta, Jesus se levantou e lhes disse: Aquele que dentre vós estiver sem
pecado seja o primeiro que lhe atire pedra.&nbsp;
8 E, tornando a inclinar-se, continuou a escrever no
chão.&nbsp; 9 Mas, ouvindo eles
esta resposta e acusados pela própria consciência, foram-se retirando um por
um, a começar pelos mais velhos até aos últimos, ficando só Jesus e a mulher no
meio onde estava.&nbsp; 10 Erguendo-se
Jesus e não vendo a ninguém mais além da mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde
estão aqueles teus acusadores? Ninguém te condenou?&nbsp; 11 Respondeu ela: Ninguém, Senhor!
Então, lhe disse Jesus: Nem eu tampouco te condeno; vai e não peques mais. (Evangelho de João 8:4 -11)



Jesus
permanece silencioso, e ouve com atenção a acusação que tinham contra ela. Ele
como um bom professor, tinha o conteúdo (conhecia a Lei de Moises), e através
de duas perguntas resolve todo aquele problema (sabia colocar em pratica a sua
aula). “Usava a arte da pergunta para conduzir as pessoas a se interiorizarem e
a se questionarem”. (CURY, 2006: 20). Jesus mostra como o seu sucesso estava
ligado a compreensão do homem como um ser cheio de virtude e conhecimento.
(MEYER, 1976: 171)

Buscando essa
compreensão total do homem PRICE (1988), traz uma visão interessante dos
métodos utilizados por Jesus no processo pedagógico:

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ensinava chamando a atenção de seus ouvintes (Iniciando uma
conversa João 4.7-9); fazendo perguntas (Mateus 16.13); convidando ao
companheirismo (Marcos 1.17); chamando as pessoas por seu nome (João 1.42); e
empregando palavras que chamavam a tenção do ouvinte;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ensinou o desconhecido (água viva) a partir do conhecido (água)
(João 4.7 e 10);

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ensinou conceitos abstratos em termos concretos – grão de
mostarda, reino de Deus (Mateus 13.31 e 32);

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ensinava por meio de histórias (parábolas), que eram concisa,
lógicas e despertavam o interesse de seus ouvintes; 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ensina através de recursos visuais (Mateus 21.18 – árvore; Marcos
12.13-17 – moeda; João 4.35-39 – campos prontos para a colheita);

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ensinou através de discurso (o sermão do monte – Mateus 5, 6 e 7)

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ensinou através de seu próprio exemplo (se batizou, lavou os pés
de seus discípulos)

Evidentemente
que em toda a sua trajetória utilizou artifícios dos mais variados possíveis
para firmar seus pensamentos e trazer uma consciência que expressasse uma
concepção libertadora da geração de sua época. “A educação faz com que as
gerações adultas revivam, sob forma atualizada, nas gerações mais jovens. A
tarefa de educar tem como alvo primordial o educando a fim de que ele se sinta
um participante do progresso do mundo”. (CARRIÇO, 2007: 24) Visualizar o
educando, é necessário reconhecer que a educação é uma alavanca para a transformação
de uma realidade, porque, “Quando o homem compreende a sua realidade, pode
levantar hipóteses sobre o desafio dessa realidade e procurar soluções”.
(FREIRE, 1979: 30) 

Jesus
ensina que não podemos comunicar o que não sentimos e que não podemos alcançar
os outros quando nós mesmos vivemos uma vida isolada. Nossas palavras são
vazias, nossas formulas não tem significado, se não forem exemplificadas pela
ação. (MEYER, 1976: 174)



Muitas são as
contribuições de Jesus para a educação. Ele proporcionou as pessoas que o
seguiram uma visão diferente e consequentemente deu oportunidade para que elas
pudessem através de uma visão holística situar-se como agentes de
transformação. Ele quis que seus seguidores compreendessem que suas vidas
necessitavam ser mudadas e que a mudança que sofreriam, iria mudar a historia
de suas vidas e de todos os que queriam partilhar de uma revolução pacifica. 

A relação que
tinha com seus seguidores era essencialmente afetiva, porque o individuo é
muito mais que um ser intelectual, é também emocional e precisa muito mais do
que conhecimento (MEYER, 1976: 173). Jesus atuou somente três anos, antes de
sua morte, mais foi o suficiente para mudar a historia de toda humanidade
propondo uma educação emancipadora contextualizada e holística.&nbsp;