Descartes e o "Discurso do método": alguns apontamentos
Autor: Felipe Braga | Publicado: 2013-04-21T16:49:00-03:00






Por Felipe Braga










Primeiramente, podemos
afirmar que “O discurso do método”, de René Descartes, é um reflexo das novas
perspectivas e possibilidades de conhecimento, que se descortinavam durante o
período renascentista. Sua principal intenção era apresentar um modo pelo qual
pudéssemos chegar a um conhecimento seguro, que não estivesse falseado ou posto
em dúvida pelos sentidos e pela percepção.



É identificado como um filósofo racionalista, pois encontra na razão o
instrumento fundamental de conhecimento. Afirma que todos são dotados
igualmente de razão e que as opiniões divergentes são resultantes de não termos
um método adequado para o conhecimento (Descartes, Discurso do método, I Parte, p. 05).



Apresenta uma novidade
quando transfere o foco do objeto a ser conhecido para o sujeito que o conhece,
encontrando neste o fundamento do seu conhecimento e a possibilidade de um
conhecimento verdadeiro e seguro do objeto. Segundo Descartes, é preciso que,
antes de voltar-se para o objeto, o sujeito volte-se para si mesmo, tal como na
metodologia socrática, pois é no sujeito que está a possibilidade do
conhecimento.



Para isso, portanto, é necessário
que antes o sujeito se conheça, bem como as suas possibilidades e limitações
para alcançar a verdade, que é identificada como o conhecimento sobre o objeto.
Descartes confia na capacidade da razão de conhecer determinado objeto, mas
nega qualquer possibilidade de conhecimento verdadeiro a partir dos sentidos e
da percepção.



Para o filósofo, assim
quando sonhamos e temos a sensação de que estamos vivendo um mundo real, também
as sensações podem nos enganar. Ora, o que nos garante que aquilo que vivemos é
real? &nbsp;Descartes nos mostra que para
alcançar o verdadeiro conhecimento de alguma coisa é necessário que sejam
eliminadas todas as dúvidas possíveis a respeito daquilo que se pretende
conhecer.



Centraliza a
possibilidade do conhecimento na razão e não em fundamentos teológicos, tal
como acontecia na Idade Média.&nbsp; Todavia,
não nega a existência de Deus, nem a sua presença nos seres humanos. Assim como
Platão, também acredita numa composição dualista dos seres humanos, segundo a
qual o corpo é uma máquina a serviço da alma racional: a res cogitans e a res extensa. 



Desenvolve o seu método
a partir de uma postura cética, duvidosa, mas não com a intenção de negar a
possibilidade do conhecimento. Ao contrário, para ele a dúvida é uma possibilidade
de investigação e aquisição do conhecimento verdadeiro, pois nos instiga a
buscar mais sobre o objeto a ser conhecido. Entende- a como um caminho metódico
para chegar à verdade. 



Pela dúvida, propõe-se
esvaziar-se de toda e qualquer conhecimento ou crença e chega à conclusão de
que se duvidamos é porque pensamos, e se temos consciência que pensamos é
porque existimos. Daí o seu pensamento mais conhecido: “Penso, logo existo” (Cogito, ergo sum). Desse modo, a
existência se torna a base sobre a qual é possível conhecer algo, sem a sua
necessária negação. Estabelece seu raciocínio a partir de
quatro princípios básicos: a evidência, a análise, a síntese e a intuição
geral.



A afirmação a partir do
cogito de uma realidade primeira e
necessária sobre a qual não paira dúvida, permitiu-nos acreditar na construção
de um conhecimento humano verdadeiro. A existência de Deus, por exemplo, se
estabelece a partir da ideia que temos dela.



É a partir desse
raciocínio que Descartes desenvolve o chamado “argumento ontológico” segundo o
qual embora sendo a dúvida metódica o único método possível para alcançarmos o verdadeiro
conhecimento, ainda assim ela constitui um modo imperfeito de conhecer. O único
modo de nos eximirmos da dúvida seria o conhecimento direto, que nós, seres
humanos, não possuímos. Segundo o filósofo, a ideia da perfeição derivaria de
uma natureza perfeita, acima de nós, à qual dá o nome de Deus. Afirma ainda que
se temos a ideia da perfeição é porque devem existir outras coisas além das ideias.



Segundo Descartes, os
homens possuem ideias inatas, que nascem conosco e são isentas da experiência;
subsistem no nosso ser, em algum lugar da nossa mente. Estas representam as
essências verdadeiras, imutáveis e eternas, razão pela qual servem de
fundamento a todo o saber científico. Podem ser definidas como a capacidade
de criar representações (ideias gerais) dos objetos, às quais a realidade se
submete. 



Para o autor, é sobre
as ideias inatas, as únicas que obedecem ao critério da clareza e da distinção,
que se constitui um conhecimento passível de ser considerado verdadeiro, pois é
logicamente necessário e universalmente válido. Ora, como os juízos
determinados pela experiência não apresentam essas características, por esse
motivo o verdadeiro conhecimento não pode fundamentar-se na experiência, mas
tão somente na razão. Essas ideias inatas são basicamente os conceitos
matemáticos e a ideia de Deus.






"O bom senso é a coisa mais
bem distribuída do mundo: pois cada um pensa estar tão bem provido dele, que
mesmo aqueles mais difíceis de satisfazerem com qualquer outra coisa não costumam
desejar mais bom senso do que têm. Assim, não é verosímil que todos se enganem;
mas, pelo contrário, isso demonstra que o poder de bem julgar e de distinguir o
verdadeiro do falso que é propriamente o que se denomina bom senso ou a razão,
é por natureza igual em todos os homens; e portanto que a diversidade das nossas
opiniões não decorre de uns serem mais razoáveis do que outros, mas somente de
que conduzirmos os nossos pensamentos por diversas vias, e não consideramos as
mesmas coisas" (Descartes, Discurso do método, I Parte, p. 05).



Segundo o pensador, são duas as
operações da razão que nos conduzem ao conhecimento verdadeiro: a intuição e a
dedução.






Referência:



DESCARTES, René. Discurso do método. São Paulo: Martins Fontes, 2001.