Juventude I - Unidade I
Autor: Veridiana Castro | Publicado: 2012-04-24T07:37:00-07:00




UNIDADE I – DEUS





1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Preciso
falar com Deus.



A Prece

658. Agrada a Deus a prece?

“A prece é sempre
agradável a Deus, quando ditada pelo coração, pois, para Ele, a intenção é
tudo. Assim, preferível Lhe é a prece do íntimo à prece lida, por muito bela
que seja, se for lida mais com os lábios do que com o coração. Agrada-Lhe a
prece, quando dita com fé, com fervor e sinceridade. Mas, não creias que O
toque a do homem fútil, orgulhoso e egoísta, a menos que signifique, de sua
parte, um ato de sincero arrependimento e de verdadeira humildade.”



666. Pode-se orar aos Espíritos?

“Pode-se orar aos
bons Espíritos, como sendo os mensageiros de Deus e os executores de Suas
vontades. O poder deles, porém, está em relação com a superioridade que tenham
alcançado e dimana sempre do Senhor de todas as coisas, sem cuja permissão nada
se faz. Eis por que as preces que se lhes dirigem só são eficazes, se bem
aceitas por Deus.”



Allan
Kardec- O Livro dos Espíritos



CONQUISTA DA PRECE



Eis a conquista da prece

Que os homens não desfarão:

Quando oras, Deus te aquece;

Por dento do coração.



MEIMEI



FRANCISCO CÂNDIDO XAVIER - CHÃO DE
FLORES – IDEAL.





1.1&nbsp; – Prece – conceito.



Ação da prece. - Transmissão do pensamento



9. A prece
é uma invocação, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em comunicação
com o ser a quem se dirige. Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento, ou
uma glorificação. Podemos orar por nós mesmos ou por outrem, pelos vivos ou
pelos mortos. As preces feitas a Deus escutam-nas os Espíritos incumbidos da
execução de suas vontades; as que se dirigem aos bons Espíritos são reportadas
a Deus. Quando alguém ora a outros seres que não a Deus, fá-lo recorrendo a
intermediários, a intercessores, porquanto nada sucede sem a vontade de Deus.









Qualidades da prece



1. Quando orardes, não vos assemelheis
aos hipócritas, que, afetadamente, oram de pé nas sinagogas e nos cantos das
ruas para serem vistos pelos homens. - Digo-vos, em verdade, que eles já
receberam sua recompensa. - Quando quiserdes orar, entrai para o vosso quarto
e, fechada a porta, orai a vosso Pai em secreto; e vosso Pai, que vê o que se
passa em secreto, vos dará a recompensa.

Não cuideis de pedir muito nas vossas
preces, como fazem os pagãos, os quais imaginam que pela multiplicidade das
palavras é que serão atendidos. Não vos torneis semelhantes a eles, porque
vosso Pai sabe do que é que tendes necessidade, antes que lho peçais. (S.
MATEUS, cap. VI, vv., 5 a 8.)



2. Quando vos aprestardes para orar,
se tiverdes qualquer coisa contra alguém, perdoai-lhe, a fim de que vosso Pai,
que está nos céus, também vos perdoe os vossos pecados. - Se não perdoardes,
vosso Pai, que está nos céus, também não vos perdoará os pecados. (S. MARCOS,
cap. XI, vv. 25 e 26.)



3. Também disse esta parábola a alguns
que punham a sua confiança em si mesmos, como sendo justos, e desprezavam os
outros: Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu, publicano o
outro. - O fariseu, conservando-se de pé, orava assim, consigo mesmo: Meu Deus,
rendo-vos graças por não ser como os outros homens, que são ladrões, injustos e
adúlteros, nem mesmo como esse publicano. Jejuo duas vezes na semana; dou o
dízimo de tudo o que possuo.

O publicano, ao contrário, conservando-se
afastado, não ousava, sequer, erguer os olhos ao céu; mas, batia no peito,
dizendo: Meu Deus, tem piedade de mim, que sou um pecador.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Declaro-vos que este voltou para a sua
casa, justificado, e o outro não; porquanto, aquele que se eleva será rebaixado
e aquele que se humilha será elevado. (S. LUCAS, cap. XVIII, vv. 9 a 14.)



4. Jesus definiu claramente as qualidades da prece. Quando orardes,
diz ele, não vos ponhais em evidência; antes, orai em secreto. Não afeteis orar
muito, pois não é pela multiplicidade das palavras que sereis escutados, mas
pela sinceridade delas. Antes de orardes, se tiverdes qualquer coisa contra
alguém, perdoai-lhe, visto que a prece não pode ser agradável a Deus, se não
parte de um coração purificado de todo sentimento contrário à caridade. Oral,
enfim, com humildade, como o publicano, e não com orgulho, como o fariseu.
Examinai os vossos defeitos, não as vossas qualidades e, se vos comparardes aos
outros, procurai o que há em vós de mau. 

Allan Kardec – O Evangelho Segundo o Espiritismo,
Cap. XXVII, 1 a 4, 9.





QUANDO ORARDES



“E, quando estiverdes orando, perdoai.” — Jesus. (MARCOS, 11:25.)



A sincera atitude da alma na prece não
obedece aos movimentos mecânicos vulgares. Nas operações da luta comum, a
criatura atende, invariavelmente, aos automatismos da experiência material que
se modifica de maneira imperceptível, nos círculos do tempo; todavia, quando se
volta a alma aos santuários divinos do plano superior, através da oração,
põe-se a consciência em contato com o sentido eterno e criador da vida
infinita.

Examine cada aprendiz as sensações que
experimenta em se colocando na posição de rogativa ao Alto, compreendendo que
se lhe faz indispensável a manutenção da paz interna perante as criaturas e
quadros circunstanciais do caminho.

A mente que ora, permanece em movimentação
na esfera invisível.

As inteligências encarnadas, ainda mesmo
quando se não conheçam entre si, na pauta das convenções materiais,
comunicam-se através dos tênues fios do desejo manifestado na oração. Em tais
instantes, que devemos consagrar exclusivamente à zona mais alta de nossa
individualidade, expedimos mensagens, apelos, intenções, projetos e ansiedades
que procuram objetivo adequado.

É digno de lástima todo aquele que se
utiliza da oportunidade para dilatar a corrente do mal, consciente ou inconscientemente.
É por este motivo que Jesus, compreendendo a carência de homens e mulheres
isentos de culpa, lançou este expressivo programa de amor, a benefício de cada
discípulo do Evangelho: — “E, quando estiverdes orando, perdoai.”



Francisco Cândido Xavier – pelo Espírito
Emmanuel, Cap. 45.





1.2&nbsp; - Mecanismo da Prece.



10. O Espiritismo torna compreensível a
ação da prece, explicando o modo de transmissão do pensamento, quer no caso em
que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue
o nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre em tal circunstância,
precisamos conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espaço, todos
os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro
da atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulsão; ele é o veículo do
pensamento, como o ar o é do som, com a diferença de que as vibrações do ar são
circunscritas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito.
Dirigido, pois, o pensamento para um ser qualquer, na Terra ou no espaço, de
encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fluídica se estabelece
entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite
o som.



A energia da corrente guarda proporção com a do pensamento e da
vontade. E assim que os Espíritos ouvem a prece que lhes é dirigida, qualquer
que seja o lugar onde se encontrem; é assim que os Espíritos se comunicam entre
si, que nos transmitem suas inspirações, que relações se&nbsp; estabelecem a distância entre encarnados.

Essa explicação vai, sobretudo, com
vistas aos que não compreendem a utilidade da prece puramente mística. Não tem
por fim materializar a prece, mas tornar-lhe inteligíveis os efeitos, mostrando
que pode exercer ação direta e efetiva. Nem por isso deixa essa ação de estar
subordinada à vontade de Deus, juiz supremo em todas as coisas, único apto a
torná-la eficaz.

11. Pela prece, obtém o homem o concurso
dos bons Espíritos que acorrem a sustenta-lo em suas boas resoluções e a
inspirar-lhe ideias sãs. Ele adquire, desse modo, a força moral necessária a
vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou. Por
esse meio, pode também desviar de si os males que atrairia pelas suas próprias
faltas. Um homem, por exemplo, vê arruinada a sua saúde, em consequência de
excessos a que se entregou, e arrasta, até o termo de seus dias, uma vida de
sofrimento: terá ele o direito de queixar-se, se não obtiver a cura que deseja?
Não, pois que houvera podido encontrar na prece a força de resistir às
tentações.

12. Se em duas partes se dividirem os
males da vida, uma constituída dos que o homem não pode evitar e a outra das
tribulações de que ele se constituiu a causa primária, pela sua incúria ou por
seus excessos, ver-se-á que a segunda, em quantidade, excede de muito à
primeira. Faz-se, portanto, evidente que o homem é o autor da maior parte das
suas aflições, às quais se pouparia, se sempre obrasse com sabedoria e
prudência.

Não menos certo é que todas essas
misérias resultam das nossas infrações às leis de Deus e que, se as
observássemos pontualmente, seríamos inteiramente ditosos. Se não ultrapassássemos
o limite do necessário, na satisfação das nossas necessidades, não apanharíamos
as enfermidades que resultam dos excessos, nem experimentaríamos as
vicissitudes que as doenças acarretam. Se puséssemos freio à nossa ambição, não
teríamos de temer a ruína; se não quiséssemos subir mais alto do que podemos, não
teríamos de recear a queda; se fôssemos humildes, não sofreríamos as decepções
do orgulho abatido; se praticássemos a lei de caridade, não seríamos
maldizentes, nem invejosos, nem ciosos, e evitaríamos as disputas e dissensões;
se mal a ninguém fizéssemos, não houvéramos de temer as vinganças, etc.

Admitamos que o homem nada possa com relação
aos outros males; que toda prece lhe seja inútil para livrar-se deles; já não
seria muito o ter a possibilidade de ficar isento de todos os que decorrem da
sua maneira de proceder? Ora, aqui, facilmente se concebe a ação da prece,
visto ter por efeito atrair a salutar inspiração dos Espíritos bons, granjear
deles força para resistir aos maus pensamentos, cuja realização nos pode ser
funesta. Nesse caso, o que eles fazem não é afastar de nós o mal,
porém, sim, desviar-nos a nós do mau pensamento que nos pode causar dano; eles
em nada obstam ao cumprimento dos decretos de Deus, nem suspendem o curso das
leis da Natureza; apenas evitam que as infrinjamos, dirigindo o nosso livre-arbítrio.
Agem, contudo, à nossa revelia, de maneira imperceptível, para nos não subjugar
a vontade. O homem se acha então na posição de um que solicita bons conselhos e
os põe em prática, mas conservando a liberdade de segui-los, ou não. Quer Deus
que seja assim, para que aquele tenha a responsabilidade dos seus atos e o
mérito da escolha entre o bem e o mal. E isso o que o homem pode estar sempre
certo de receber, se o pedir com fervor, sendo, pois, a isso que se podem
sobretudo aplicar estas palavras: "Pedi e obtereis."

&nbsp;Mesmo
com sua eficácia reduzida a essas proporções, já não traria a prece resultados imensos?
Ao Espiritismo fora reservado provar-nos a sua ação, com o nos revelar as
relações existentes entre o mundo corpóreo e o mundo espiritual. Os efeitos da
prece, porém, não se limitam aos que vimos de apontar.

Recomendam-na todos os Espíritos.
Renunciar alguém à prece é negar a bondade de Deus; é recusar, para si, a sua
assistência e, para com os outros, abrir mão do bem que lhes pode fazer.

13. Acedendo ao pedido que se lhe faz,
Deus muitas vezes objetiva recompensar a intenção, o devotamento e a fé daquele
que ora. Daí decorre que a prece do homem de bem tem mais merecimento aos olhos
de Deus e sempre mais eficácia, porquanto o homem vicioso e mau não pode orar
com o fervor e a confiança que somente nascem do sentimento da verdadeira
piedade. Do coração do egoísta, do daquele que apenas de lábios ora, unicamente
saem palavras, nunca os ímpetos de caridade que dão à prece todo o seu
poder. Tão claramente isso se compreende que, por um movimento instintivo, quem
se quer recomendar às preces de outrem fá-lo de preferência às daqueles cujo
proceder, sente-se, há de ser mais agradável a Deus, pois que são mais
prontamente ouvidos.

14. Por exercer a prece uma como ação
magnética, poder-se-ia supor que o seu efeito depende da força fluídica. Assim,
entretanto, não é. Exercendo sobre os homens essa ação, os Espíritos, em sendo
preciso, suprem a insuficiência daquele que ora, ou agindo diretamente em
seu nome, ou dando-lhe momentaneamente uma força excepcional, quando o
julgam digno dessa graça, ou que ela lhe pode ser proveitosa.

O homem que não se considere
suficientemente bom para exercer salutar influencia, não deve por isso
abster-se de orar a bem de outrem, com a ideia de que não é digno de ser escutado.
A consciência da sua inferioridade constitui uma prova de humildade, grata
sempre a Deus, que leva em conta a intenção caridosa que o anima. Seu fervor e
sua confiança são um primeiro passo para a sua conversão ao bem, conversão que
os Espíritos bons se sentem ditosos em incentivar. Repelida só o é a prece do
orgulhoso que deposita fé no seu poder e nos seus merecimentos e acredita
ser-lhe possível sobrepor-se à vontade do Eterno.

15. Está no pensamento o poder da prece,
que por nada depende nem das palavras, nem do lugar, nem do momento em que seja
feita. Pode-se, portanto, orar em toda parte e a qualquer hora, a sós ou em
comum. A influência do lugar ou do tempo só se faz sentir nas circunstâncias
que favoreçam o recolhimento. A prece em comum tem ação mais poderosa, quando
todos os que oram se associam de coração a um mesmo pensamento e colimam o mesmo
objetivo, porquanto é como se muitos clamassem juntos e em uníssono. Mas,
que importa seja grande o número de pessoas reunidas para orar, se cada uma
atua isoladamente e por conta própria?! Cem pessoas juntas podem orar como
egoístas, enquanto duas ou três, ligadas por uma mesma aspiração, orarão quais
verdadeiros irmãos em Deus, e mais força terá a prece que lhe dirijam do que a
das cem outras.



Allan Kardec – O Evangelho Segundo o Espiritismo,
Cap. XXVII, 10 a 15.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


1.3&nbsp; – Eficácia da prece.



5. Seja o que for que peçais na prece, crede que o obtereis e
concedido vos será o que pedirdes. (S. MARCOS, cap. XI, v. 24.)

6. Há quem conteste a eficácia da prece, com fundamento no princípio
de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, inútil se torna expor-lhas. E
acrescentam os que assim pensam que, achando-se tudo no Universo encadeado por
leis eternas, não podem as nossas súplicas mudar os decretos de Deus.

Sem dúvida alguma, há leis naturais e imutáveis que não podem ser
ab-rogadas ao capricho de cada um; mas, daí a crer-se que todas as
circunstâncias da vida estão submetidas à fatalidade, vai grande distância. Se
assim fosse, nada mais seria o homem do que instrumento passivo, sem
livre-arbítrio e sem iniciativa. Nessa hipótese, só lhe caberia curvar a cabeça
ao jugo dos acontecimentos, sem cogitar de evitá-los; não devera ter procurado desviar
o raio. Deus não lhe outorgou a razão e a inteligência, para que ele as
deixasse sem serventia; a vontade, para não querer; a atividade, para ficar
inativo. Sendo livre o homem de agir num sentido ou noutro, seus atos lhe acarretam,
e aos demais, consequências subordinadas ao que ele faz ou não. Há, pois,
devidos à sua iniciativa, sucessos que forçosamente escapam à fatalidade e que
não quebram a harmonia das leis universais, do mesmo modo que o avanço ou o
atraso do ponteiro de um relógio não anula a lei do movimento sobre a qual se
funda o mecanismo. Possível é, portanto, que Deus aceda a certos pedidos, sem
perturbar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, subordinada sempre essa
anuência à sua vontade.

7. Desta máxima: “Concedido vos será o que quer que pedirdes pela
prece”, fora ilógico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a
Providência se não acede a toda súplica que se lhe faça, uma vez que ela sabe,
melhor do que nós, o que é para nosso bem. É como procede um pai criterioso que
recusa ao filho o que seja contrário aos seus interesses. Em geral, o homem apenas
vê o presente; ora, se o sofrimento é de utilidade para a sua felicidade
futura, Deus o deixará sofrer, como o cirurgião deixa que o doente sofra as dores
de uma operação que lhe trará a cura.

O que Deus lhe concederá sempre, se ele o pedir com confiança, é a
coragem, a paciência, a resignação. Também lhe concederá os meios de se tirar
por si mesmo das dificuldades, mediante ideias que fará lhe sugiram os bons
Espíritos, deixando-lhe dessa forma o mérito da ação.

Ele assiste os que
se ajudam a si mesmos, de conformidade com esta máxima: "Ajuda-te, que o
Céu te ajudará"; não assiste, porém, os que tudo esperam de um socorro
estranho, sem fazer uso das faculdades que possui. Entretanto, as mais das
vezes, o que o homem quer é ser socorrido por milagre, sem despender o mínimo
esforço. (Cap. XXV, nº 1 e seguintes.)

8. Tomemos um exemplo. Um homem se acha perdido no deserto. A sede o
martiriza horrivelmente. Desfalecido, cai por terra. Pede a Deus que o assista,
e espera. Nenhum anjo lhe virá dar de beber. Contudo, um bom Espírito lhe sugere a ideia de levantar-se e tomar
um dos caminhos que tem diante de si Por um movimento maquinal, reunindo todas
as forças que lhe restam, ele se ergue, caminha e descobre ao longe um regato.
Ao divisá-lo, ganha coragem. Se tem fé, exclamará: "Obrigado, meu Deus,
pela ideia que me inspiraste e pela força que me deste." Se lhe falta a
fé, exclamará: "Que boa ideia tive!
Que sorte a minha de tomar o
caminho da direita, em vez do da esquerda; o acaso, às vezes, nos serve admiravelmente!
Quanto me felicito pela minha coragem
e por não me ter deixado abater!" 

Mas, dirão, por que o bom Espírito não lhe disse claramente:
"Segue este caminho, que encontrarás o de que necessitas"? Por que
não se lhe mostrou para o guiar e sustentar no seu desfalecimento? Dessa
maneira tê-lo-ia convencido da intervenção da Providência. Primeiramente, para
lhe ensinar que cada um deve ajudar-se a si mesmo e fazer uso das suas forças.
Depois, pela incerteza, Deus põe a prova a confiança que nele deposita a criatura
e a submissão desta à sua vontade. Aquele homem estava na situação de uma
criança que cai e que, dando com alguém, se põe a gritar e fica à espera de que
a venham levantar; se não vê pessoa alguma, faz esforços e se ergue sozinha.

Se o anjo que acompanhou a Tobias lhe houvera dito: "Sou enviado
por Deus para te guiar na tua viagem e te preservar de todo perigo",
nenhum mérito teria tido Tobias. Fiando-se no seu companheiro, nem sequer de
pensar teria precisado. Essa a razão por que o anjo só se deu a conhecer ao regressarem.



Allan Kardec – O Evangelho Segundo o Espiritismo,
Cap. XXVII, 5 a 8.

*



Se você fizer força



O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap.
XXVII – Item 8



Diz você que não pode
respirar o clima de luta na experiência doméstica; entretanto, se fizer força
no cultivo da renúncia santificante, fará da própria casa um refúgio de amor.

Diz você que não mais suporta
o amigo desajustado, mas se fizer força, no exercício da tolerância, é possível
consiga convertê-lo amanhã em colaborador ideal.

Diz você experimentar imenso
cansaço, diante do chefe atrabiliário e inconsequente; contudo, se fizer força,
sustentando a paciência, obterá nele, ainda hoje, um amigo fiel. 

Diz você que não adianta
ensinar o bem; no entanto, se fizer força para exemplificar o que ensina,
atingirá realizações de valor inimaginável. 

Diz você que se nota
assaltado por enorme desânimo na pregação construtiva; entretanto, se fizer
força, na sementeira da educação, transfigurará o seu verbo em facho de luz.

Diz você estar desistindo da
caridade, ante os golpes da ingratidão, mas se fizer força para prosseguir,
ajudando sem exigência, surpreenderá na caridade a perfeita alegria.

Diz você que está doente e
nada consegue de nobre e útil; no entanto, se fizer força para superar as
próprias deficiências, vencerá a enfermidade, avançando em serviço e
merecimento.

Diz você que conversação já
lhe esgotou a reserva nervosa e dispõe-se à retirada para o repouso justo;
contudo, se fizer força para continuar atendendo aos ouvintes, olvidando a
própria fadiga, ninguém pode prever a extensão da colheita de bênçãos que virá
da sua plantação de gentileza e bondade.

O grande bem de todos é feito
nos pequenos sacrifícios de cada um.

E se fizermos força para
viver, segundo os bons conselhos que articulamos para uso dos outros, em breve
tempo transformaremos a Terra em luminoso caminho para a glória real.



André Luiz



Francisco Cândido Xavier / Waldo Vieira – O Espírito da Verdade – FEB.



*



NA ORAÇÃO



“Senhor, ensina-nos a orar... — (LUCAS, 11: 1.)



A prece, nos círculos do Cristianismo, caracteriza-se por gradação
infinita em suas manifestações, porque existem crentes de todos os matizes nos
vários cursos da fé.

Os seguidores inquietos reclamam a realização de propósitos inconstantes.

Os egoístas exigem a solução de caprichos inferiores.

Os ignorantes do bem chegam a rogar o mal para o próximo.

Os tristes pedem a solidão com ociosidade.

Os desesperados suplicam a morte.

Inúmeros beneficiários do Evangelho imploram isso ou aquilo, com
alusão à boa marcha dos negócios que lhes interessam a vida física. Em suma, buscam
a fuga. Anelam somente a distância da dificuldade, do trabalho, da luta digna.

Jesus suporta, paciente, todas as fileiras de candidatos do seu
serviço, de sua iluminação, estendendo-lhes mãos benignas, tolerando-lhes as
queixas descabidas e as lágrimas inaceitáveis.

Todavia, quando aceita alguém no discipulado
definitivo, algo acontece no íntimo da alma contemplada pelo Senhor.

Cessam as rogativas ruidosas. 

Acalmam-se os desejos tumultuários.

Converte-se a oração em trabalho edificante. 

O discípulo nada reclama. E o Mestre, respondendo-lhe às orações,
modifica-lhe a vontade, todos os dias, alijando-lhe do pensamento os objetivos
inferiores.

O coração unido a Jesus é um servo alegre e silencioso.

Disse-lhe o Mestre: Levanta-te e segue-me. E ele ergueu-se e seguiu.



Francisco
Cândido Xavier – Pelo Espírito Emmanuel. Caminho, Verdade e Vida – Cap.167.FEB





2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Livre-arbítrio e lei de causa e efeito.





Resumo teórico do
móvel das ações Humanas



872. A questão do
livre-arbítrio se pode resumir assim: O homem não é fatalmente levado ao mal;
os atos que pratica não foram previamente determinados; os crimes que comete
não resultam de uma sentença do destino. Ele pode, por prova e por expiação,
escolher uma existência em que seja arrastado ao crime, quer pelo meio onde se
ache colocado, quer pelas circunstâncias que sobrevenham, mas será sempre livre
de agir ou não agir. Assim, o livre-arbítrio existe para ele, quando no estado
de Espírito, ao fazer a escolha da existência e das provas e, como encarnado,
na faculdade de ceder ou de resistir aos arrastamentos a que todos nos temos
voluntariamente submetido. Cabe à educação combater essas más tendências.
Fá-lo-á utilmente, quando se basear no estudo aprofundado da natureza moral do
homem. Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza moral, chegar-se-á a
modificá-la, como se modifica a inteligência pela instrução e o temperamento
pela higiene.



O Livro dos
Espíritos – questão 872.

*





Livres, mas
responsáveis



Tema – Liberdade e responsabilidade.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
quem nos pergunte se a criatura humana é livre, respondamos afirmativamente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Acrescentemos,
porém, que o homem é livre, mas responsável, e pode realizar o que deseje, mas
estará ligado inevitavelmente ao fruto de suas próprias ações.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para
esclarecer o assunto, tanto quanto possível, examinemos, em resumo, alguns dos
setores de sementeira e colheita ou, melhor, de livre arbítrio e destino em que
o espírito encarnado transita no mundo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; POSSE
– O homem é livre para reter quaisquer posses que as legislações terrestres lhe
facultem, de acordo com a sua diligência na ação ou seu direito transitório, e
será considerado mordomo respeitável pelas forças superiores da vida se as
utiliza a benefício de todos, mas, se abusa delas, criando a penúria dos
semelhantes, de modo a favorecer os próprios excessos, encontrará nas
consequências disso, a fieira de provações com que aprenderá a acender em si
mesmo a luz da abnegação. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NEGÓCIO
– O homem é livre para efetuar transações que lhe apraza e granjeará o título
de benfeitor, se procura comerciar com real proveito da clientela que lhe é
própria, mas se arrasa a economia dos outros com o fim de auferir lucros
desnecessários, com prejuízo evidente do próximo, encontrará nas consequências
disso a fieira de provações com que aprenderá a acender em si mesmo a luz da
retidão.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ESTUDO
– O homem é livre para ler e escrever, ensinar ou estudar tudo&nbsp; o que quiser e conquistará a posição de sábio
se mobiliza os recursos culturais em auxílio daqueles que lhe partilham a
romagem terrestre; mas, se coloca os valores da inteligência em apoio do mal,
deteriorando a existência dos companheiros da Humanidade com o objetivo de
acentuar o próprio orgulho, encontrará nas consequências disso a fieira de
provações com que aprenderá a acender em si mesmo a luz do discernimento.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;TRABALHO
– O homem é livre para abraçar as tarefas a que se afeiçoe e será honorificado
por seareiro do progresso se contribui na construção da felicidade geral; mas,
se malversa o dom de empreender e de agir, esposando atividades perturbadoras e
infelizes para gratificar os seus interesses menos dignos, encontrará nas
consequências disso&nbsp; a fieira de
provações com que aprenderá a acender em si mesmo a luz do serviço aos
semelhantes.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;SEXO
– O homem é livre para dar às suas energias e impulsos sexuais a direção que
prefira e será estimado por veículo de bênçãos quando os emprega na proteção
sadia do lar, na formação da família, seja na paternidade ou na maternidade com
o dever cumprido, ou ainda, na sustentação das obras de arte e cultura,
benemerência e elevação do espírito; mas, se para lisonjear os próprios
sentidos transforma os recursos genésicos em dor e desequilíbrio, angústia ou
desesperação para os semelhantes, pela injúria aos sentimentos alheios ou pela
deslealdade e desrespeito nos compromissos e ajustes afetivos, depois de
havê-los proposto ou aceitado, encontrará nas consequências disso a fieira de
provações com que aprenderá a acender em si mesmo a luz do amor puro.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O
homem é livre até mesmo para receber ou recusar a existência, mas recolherá
invariavelmente os bens ou os males que decorram de sua atitude, perante as
concessões da Bondade Divina.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Todos
somos livres para desejar, escolher, fazer e obter, mas todos somos também
constrangidos a entrar nos resultados de nossas próprias obras.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cabe
à Doutrina Espírita explicar que os princípios da Justiça Eterna, em todo o
Universo, não funcionam simplesmente à base de paraísos e infernos, castigos e
privilégios de ordem exterior, mas, acima de tudo, através do instituto da
reencarnação, em nós, conosco, junto de nós e por nós. Foi por isso que Jesus,
compreendendo que não existe direito sem obrigação e nem equilíbrio sem
consciência tranquila, nos afirmou, claramente: “Conhecereis a verdade e a
verdade vos fará livres”.



Francisco Cândido Xavier. Pelo Espírito Emmanuel - Encontro marcado –
Cap. 53; FEB.



*

2.1&nbsp; – Afastamento do homem da Lei Divina. 



621. Onde
está escrita a lei de Deus?

“Na consciência.”



a) - Visto que o homem traz em sua consciência a
lei de Deus, que necessidade havia de lhe ser ela revelada?

“Ele a esquecera e desprezara. Quis então Deus
lhe fosse lembrada.”

622. Confiou Deus a certos homens a missão de
revelarem a Sua lei?

“Indubitavelmente.
Em todos os tempos houve homens que tiveram essa missão. São Espíritos
superiores, que encarnam com o fim de fazer progredir a Humanidade.”



O Livro dos Espíritos – questões 621 a 622.



*

v&nbsp; Deus castiga?





Código penal da
vida futura



O Espiritismo não vem, pois, com sua autoridade privada, formular um
código de fantasia; a sua lei, no que respeita ao futuro da alma, deduzida das
observações do fato, pode resumir-se nos seguintes pontos:

1º - A alma ou Espírito sofre na vida
espiritual as consequências de todas as imperfeições que não conseguiu corrigir
na vida corporal. O seu estado, feliz ou desgraçado, é inerente ao seu grau de
pureza ou impureza.

2º A completa felicidade prende-se à
perfeição, isto é, à purificação completa do Espírito. Toda imperfeição é, por
sua vez, causa de sofrimento e de privação de gozo, do mesmo modo que toda
perfeição adquirida é fonte de gozo e atenuante de sofrimentos.

3º - Não há uma única imperfeição da alma
que não importe funestas e inevitáveis consequências, como não há uma só
qualidade boa que não seja fonte de um gozo. 

A soma das penas é, assim, proporcionada à
soma das imperfeições, como a dos gozos à das qualidades.

A alma que tem dez imperfeições, por
exemplo, sofre mais do que a que tem três ou quatro; e quando dessas dez
imperfeições não lhe restar mais que metade ou um quarto, menos sofrerá.

De todo extintas, então a alma será
perfeitamente feliz. Também na Terra, quem tem muitas moléstias, sofre mais do
que quem tenha apenas uma ou nenhuma. Pela mesma razão, a alma que possui dez
perfeições, tem mais gozos do que outra menos rica de boas qualidades.

4º - Em virtude da lei do progresso que dá a
toda alma a possibilidade de adquirir o bem que lhe falta, como de despojar-se
do que tem de mau, conforme o esforço e vontade próprios, temos que o futuro é
aberto a todas as criaturas. Deus não repudia nenhum de seus filhos, antes
recebe-os em seu seio à medida que atingem a perfeição, deixando a cada qual o
mérito das suas obras.

5º - Dependendo o sofrimento da imperfeição,
como o gozo da perfeição, a alma traz consigo o próprio castigo ou prêmio, onde
quer que se encontre, sem necessidade de lugar circunscrito.

O inferno está por toda parte em que haja
almas sofredoras, e o céu igualmente onde houver almas felizes.

6º - O bem e o mal que fazemos decorrem das
qualidades que possuímos. Não fazer o bem quando podemos e, portanto, o
resultado de uma imperfeição. Se toda imperfeição é fonte de sofrimento, o
Espírito deve sofrer não somente pelo mal que fez como pelo bem que deixou de
fazer na vida terrestre.

7º - O Espírito sofre pelo mal que fez, de
maneira que, sendo a sua atenção constantemente dirigida para as consequências
desse mal, melhor compreende os seus inconvenientes e trata de corrigir-se.

8º - Sendo infinita a justiça de Deus, o bem
e o mal são rigorosamente considerados, não havendo uma só ação, um só
pensamento mau que não tenha consequências fatais, como não na uma única ação
meritória, um só bom movimento da alma que se perca, mesmo para os mais
perversos, por isso que constituem tais ações um começo de progresso.

9º - Toda falta cometida, todo mal realizado
é uma dívida contraída que deverá ser paga; se o não &nbsp;for em urna existência, sê-lo-á na seguinte ou
seguintes, porque todas as existências são solidárias entre si. Aquele que se
quita numa existência não terá necessidade de pagar segunda vez.

10º - O Espírito sofre,
quer no mundo corporal, quer no espiritual, a consequência das suas
imperfeições. As misérias, as vicissitudes padecidas na vida corpórea, são
oriundas das nossas imperfeições, são expiações de faltas cometidas na presente
ou em precedentes existências.



Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes
da vida corpórea, pode julgar-se a natureza das faltas cometidas em anterior
existência, e das imperfeições que as originaram.

11º - A expiação varia segundo a natureza e
gravidade da falta, podendo, portanto, a mesma falta determinar expiações
diversas, conforme as circunstâncias, atenuantes ou agravantes, em que for
cometida.

12º - Não há regra absoluta nem uniforme
quanto à natureza e duração do castigo: - a única lei geral é que toda falta
terá punição, e terá recompensa todo ato meritório, segundo o seu valor.

13º - A duração do castigo depende da
melhoria do Espírito culpado.

Nenhuma condenação por tempo determinado lhe
é prescrita. O que Deus exige por termo de sofrimentos é um melhoramento sério,
efetivo, sincero, de volta ao bem.

Deste modo o Espírito é sempre o árbitro da
própria sorte, podendo prolongar os sofrimentos pela pertinácia no mal, ou
suavizá-los e anulá-los pela prática do bem. Uma condenação por tempo
predeterminado teria o duplo inconveniente de continuar o martírio do Espírito
renegado, ou de libertá-lo do sofrimento quando ainda permanecesse no mal. Ora,
Deus, que é justo, só pune o mal enquanto existe, e deixa de o punir quando não
existe mais; por outra, o mal moral, sendo por si mesmo causa de sofrimento,
fará este durar enquanto subsistir aquele, ou diminuirá de intensidade à medida
que ele decresça. [...]



O Céu e o Inferno – Cap. VII, Código
Penal da vida futura; itens 1 a 13.





*

FECHAMENTO
DA UNIDADE





Divina
Surpresa



Alma
fraterna e boa,

Se o
impulso da prece te abençoa,

Quando
queiras orar,

Buscando
segurança no Senhor, 

Faze em
qualquer lugar

O teu
louvor ou a tua petição!...



A Terra
inteira é um templo

Aberto à
inspiração

Que verte
das Alturas,

Mas, se
quiseres encontrar

O Mestre
que procuras,

Atende,
alma querida!...

Desce ao
vale de lágrimas da vida,

À imensa
retaguarda

Onde o
consolo tarda...

Onde a dor
da penúria e o pranto da viuvez,

Volve à
sombra das margens do caminho

E estende o
braço forte

Aos que
vagam sem norte,

Na saudade
do lar que se desfez!...



Escuta os
que se vão

À noite, ao
frio e ao vento,

Sem poderem
contar o próprio sofrimento,

Famintos de
carinho e compreensão...



Para e
abraça a criança

Que o
desprezo consome

E a doença
extermina,

Para e
ausculta a nudez, a febre e a fome

Dessa flor
pequenina!



Ouve o
choro do enfermo que não tem

Senão pó,
lama e lágrimas por leito

E, à guisa
de aposento, um canto estreito

Na terra de
ninguém.



Atentamente,
anota em torno os brados

De quem
conhece a mágoa no apogeu,

Os tristes
corações despedaçados

Que a
calúnia venceu...



Vai onde
exista aflição,

Oferecendo
a cada sofredor

Uma bênção
de amor,

E, aí,
surpreenderás um divino clarão

Que,
dúlcido, irradia

Paz,
bondade, alegria...

Em meio
dessa luz,

Escutarás
Jesus,

Enternecidamente,

A dizer-te,
no fundo da alma crente:



– Alma
querida, vem!...

Ouço-te a
voz na prece, em qualquer parte;

Devo,
entanto, esperar-te

Na seara do
bem.

Chamaste-me,
decerto,

Para saber
que Deus ama e compreende em ti!...

Buscavas-me
tão longe e aguardo-te tão perto...

Alma boa,
eis-me aqui!...









Maria Dolores - Antologia da espiritualidade – Cap. 4;
FEB.