Farias Brito e a crítica ao antagonismo filosófico derivado de Kant, sua contribuição para a psicologia. Um breve comentário
Autor: Alex Marques | Publicado: 2011-10-07T12:36:00-07:00


Kant estabeleceu os limites e as condições nas quais a razão pode conhecer o mundo. Viu o homem sair de sua “menoridade”, ao pensar nele como um ser dotado de razão e liberdade, que pressupõe um indivíduo não submetido à vontade de outrem, um ser autônomo, contemplado com a justiça seguida de igualdade, atitude por dever. E é justamente em nome desta liberdade que o pensamento de Kant vislumbrou a nova metafísica, esta, diferente da escolástica. 
Para Kant, a metafísica, deveria estar em conformidade com a física, no tocante a garantia do caminho seguro do entendimento da natureza. Defender a metafísica, “na coisa em si” seria, no pensamento Kantiano, defender a própria liberdade atendendo a causalidade final da alma humana, pois a alma não atende uma causalidade mecânica, e sim, final. Sendo assim, o ser humano agiria livre, de acordo com a sua moral, imperativa categórica.Tal pensamento então estaria longe do dogmatismo da metafísica aristotélica, e fundamentava o sujeito epistêmico do conhecimento, visto que este vinha da razão.
Reagindo ao criticismo de Kant e ao idealismo de Hegel, surge a filosofia positivista de Comte, que tem por base, comprovar todos os efeitos da natureza pelo método matemático-científico. Porém, afasta a metafísica, reduzindo o ser humano ao plano físico. E desta forma, desdobra o positivismo nas ciências sociais e a psicofísica, aplicando o método matemático-experimental a essas ciências.

&nbsp;Tais atitudes influenciaram contrariamente o pensamento de Farias Brito, que não poderia conceber a ausência da metafísica de Comte, e nem a ideia de uma metafísica massificada, reduzida, ao ser pesquisada pelo método cartesiano.
Para Brito, era importante um retorno da consciência em si, abrangendo a dimensão metafísica da realidade, incluindo as esferas moral e artística, direcionando para a consciência, diferente do pensamento Kantiano. Pois tal pensamento é apenas o ponto de partida para a compreensão da consciência de si como espírito.
Foi influenciado por Tobias Barreto, e Bérgson. Tobias o influenciou na busca da nova metafísica. Dentre outras, no tocante a arte, por esta ser capaz de emocionar quem a observa. E tal capacidade por o sentido transcendente da realidade. E isso não seria capaz de ser explicado pelo método científico. Com esse pensamento, a arte assumiu papel de libertadora, visto que por provocar experiências individuais, restaura os sentidos de duração e intensidade dos estados de consciência, servindo de elementos para objetivar a psicologia, que até então era subjugada a ciência física, sendo observada como comportamento em massa. O pensamento não pode ser medido por fenômenos que vão além dos fenômenos físicos.


Essas idéias influenciaram o domínio da consciência, fazendo a psicologia ser a “verdadeira ciência do espírito”, conferindo uma “alma” para a psicologia, não ficando mais restrita ao método científico matemático – experimental, tendo método específico, ao impor a consciência como fonte de todo o conhecimento, e a introspecção como conhecimento da consciência.

&nbsp;As ideias de Bérgson o fez perceber que não seria suficiente questionar se o conhecimento das coisas seria dependente da constituição do nosso espírito, pois este seria determinado pelas coisas.
&nbsp;A filosofia de Farias Brito estimulou o pensamento brasileiro a seguir na desenvoltura do plano das ideias filosóficas, se posicionando contra os dogmas positivistas, dominantes no país, dando sentido a nova metafísica, influenciando a psicologia. Entretanto, sua filosofia não estava desconectada do restante do mundo, ao se opor aos pensamentos positivistas.&nbsp; 

Cada filósofo sofre a influência da ciência especial, cuja inspiração preponderante obedece, mas sempre que se entrega à especulação filosófica propriamente dita, o que tem em vista, e o que procura é interpretar o espírito.


“... a filosofia tem por objeto o conhecimento do universo, o estudo da natureza e é somente na compreensão da verdadeira significação do universo, na concepção do fim a que se encaminha a natureza em sua evolução indefinida, que se poderá encontrar o segredo dos destinos humanos”. (BRITO, 1957, p. 46-47 – vol. 1).

BIBLIOGRAFIA:
HRYNIEWICZ, Severo Para Filosofar Hoje: Introdução a Filosofia, 8a. Ed, Rio de Janeiro, 2010, Lúmen Júris.
MONDIM, Batista Curso de Filosofia: Os Filósofos do Ocidente, vol 2, 11. ed, Rio de Janeiro 2009, Paulus.
BRITO, Rachel Helena A Crítica do Naturalismo Na Filosofia Brasileira do Século XIX, Rio de Janeiro, RJ, Março 2006, Dissertação de mestrado, pós- graduação em filosofia, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro.