Enclave ou instrumento de transformação social
Autor: Levant Consultoria de Marketing | Publicado: 2017-06-16T13:10:00-03:00


Confira o artigo "A Igreja Evangélica na Amazônia (parte II): enclave ou instrumento de transformação social", que escrevei para o jornal gente Gospel de maio/junho/julho:







A
Igreja Evangélica na Amazônia (Parte II): enclave ou instrumento de
transformação social



Eduardo
Costa

&nbsp;Professor da UFPA, Doutor em Economia pela
Unicamp, Conselheiro Efetivo do Conselho Federal de Economia, Presidente da
FAPESPA e membro da Comunidade Evangélica Integrada da Amazônia (CEIA). Correio
eletrônico: ejmcosta@gmail.com&nbsp;



"E não sede
conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovação do vosso
entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradável, e perfeita
vontade de Deus." (Romanos 12:2)



Nos últimos dois artigos publicados no Jornal
Gente Gospel, destacamos que o maior desafio para as igrejas evangélicas do
estado do Pará é o desafio da transformação social. Não resta dúvida de que
nestes mais de 120 anos de ações missionárias o resultado em termos do número
de “conversões” é exitoso. Conforme dados do IBGE, 26% da população do estado,
cerca de 2 milhões de habitantes, declararam-se de religião evangélica no
último Censo Demográfico (2010). Analisando com um pouco mais de cuidado o
perfil do cristão evangélico paraense, é possível constatar que, de acordo com
os dados estatísticos oficiais, este encontra-se na base da estratificação
social, com baixa instrução, baixa empregabilidade, baixa remuneração e, como
consequência, enorme vulnerabilidade social. 



Neste sentido, em que pese as ações
evangelísticas terem tido grande sucesso no alcance do número de convertidos,
as igrejas evangélicas vêm apresentando baixa capacidade de impacto social em
seus membros, ao mesmo tempo em que vêm se consolidando como enclaves na
sociedade no momento em que, a grande maioria, volta-se exclusivamente para
práticas litúrgicas e eclesiásticas internas e deixam de impactar a realidade
do local e das pessoas onde estão inseridas (ruas, bairros, cidades, estados ou
até mesmo países). 



Esta reflexão traz à tona uma série de
questionamentos que dariam um bom debate numa turma de Teologia. A igreja
evangélica tem cumprido o seu papel social? A responsabilidade social faz parte
da missão da igreja? Existe evangelho pleno sem responsabilidade social? A
construção do reino de Deus é uma temática meramente espiritual de uma vida pós-morte,
ou devemos tentar construir o reino de Deus na Terra? Temos sido partícipes do
projeto de implantação do Reino de Deus na Terra? Estamos exercitando uma visão
bíblica plena ou integral? 



Debates em torno destas questões estão
começando a emergir num movimento mais amplo que está sendo chamado por alguns
teólogos como Quarta Onda Missionária, um movimento que tem convergido para o
entendimento de que é necessário buscar uma cosmovisão bíblica integral (plena)
na qual o alcance missionário é muito mais amplo do que reporta o nosso senso
comum, ou mesmo do que é comumente apresentado nas igrejas cristãs e nos
seminários teológicos. 



Há neste sentido um novo clamor evangelístico
e um avivamento eclesiástico-social que se materializa na necessidade de
promover ações que levem a membresia a lograr inclusão, redução de suas
vulnerabilidades sociais e mobilidade social. Ou seja, é um clamor para que os
cristãos e as igrejas busquem maior envolvimento nos assuntos seculares na
medida em que a mensagem do evangelho, em sua integralidade e plenitude, pode
redimir não somente indivíduos, mas a própria sociedade ao promover mudança de
mentalidade e conversão social (coletiva). 



A Cosmovisão Bíblica Integral – ao contrário
do secularismo que despreza o mundo espiritual e guia-se pelo materialismo e
hedonismo, e do animismo que espiritualiza tudo desprezando a influência que o
próprio homem pode ter em sua trajetória – parte de dois pressupostos: (i) existe
uma verdade absoluta que pode ser conhecida; (ii) a relação entre o mundo
físico e espiritual é dialética. 



Logo, o subdesenvolvimento – manifesto numa
sociedade com expressivas contradições sociais, dentre elas pobreza e desigualdade
– é reflexo de um sistema de valores que se baseia numa cultura indutora do
“pecado público”, tendo como exemplo a prática de corrupção generalizada que
grassa o nosso país e é resultante de uma cultura que se manifesta pela lógica
do “se servir da coisa pública” ao invés do intuito de “servir a sociedade e o
que é público”. Esta atitude é uma clara manifestação de uma cultura pautada
nas práticas do individualismo/personalismo, coronelismo e fisiologismo. 



&nbsp;A superação
deste quadro somente pode ser alcançada por meio de um processo de
autodeterminação individual e coletiva expressa num processo de ruptura de
paradigmas (conversão), na medida em que há uma relação causal entre crenças
(cultura), valores, comportamento e consequências.



Uma cultura alicerçada em desarmonia com a
Cosmovisão Bíblica Integral produz uma sociedade com valores invertidos,
conduzida por padrões de comportamento que se expressam no materialismo e
hedonismo, na necessidade de tentar tirar vantagem de tudo, na compreensão de
que os fins justificam os meios, no preconceito de raças e gênero, na visão de
que o trabalho não edifica o homem, na crença de que todos são corruptos e
desonestos e de que ser honesto é coisa para “otário”, ou mesmo na visão de que
todos os caminhos levam a Deus, daí a necessidade da busca pelo relativismo ou
mesmo pelo sincretismo religioso.



A consequência deste padrão cultural de
comportamento se expressa numa sociedade com instituições sociais deletérias ao
seu processo de desenvolvimento. Ou seja, pobreza, desigualdade e
subdesenvolvimento têm origem num padrão de crença coletiva, na cosmovisão do
povo. 



Mas como quebrar este círculo vicioso das
crenças (cultura), valores, comportamento e consequências? Através da
implantação de uma Cosmovisão Bíblica Integral que tem como visão fundamental a
conversão e o discipulado, não somente numa perspectiva do indivíduo, mas numa
visão mais ampla por meio do discipulado social (coletivo). 



Conversão significa mudança de atitude,
metanoia, mudança de valores, quebra de paradigmas, ampliação da visão,
desenvolvimento de novas perspectivas. Neste sentido, esta transformação plena
somente pode ser atingida por meio do discipulado, entendendo este como um
processo de condução a uma mudança de acordo com padrões bíblicos. É, desta
forma, uma prática de mentoreamento sistemático, ou como está atualmente em
voga no meio empresarial, de coaching, que induz a uma renovação das
disposições psíquicas e morais, um novo modo de pensar e agir, com o
estabelecimento de metas e objetivos. 



Neste ponto, cabe uma
observação. As relações sociais sempre são dialéticas, estando inclusa a
relação igreja x sociedade. Consequentemente, ou a igreja discípula a
sociedade, ou a sociedade acaba discipulado a igreja. E é o que temos observado
em muitos casos, igrejas sendo impactadas pelo secularismo, pelo sincretismo
religioso e/ou cultural, ou pela atual cosmovisão pós-moderna que exalta o
indivíduo, o relativismo, o superficialismo, o hedonismo e o instantâneo. Estas
igrejas vivem um evangelho da superficialidade, que não louva e adora em
espírito e em verdade, que não prega a mensagem da Cruz, do arrependimento, da
conversão dos pecados, do céu e do inferno, da volta triunfal de Jesus, mas que
procura agradar de todas as formas um “crente” imaturo, egoísta, ambicioso,
hedonista e carnal. 



Quando uma igreja
falha ao discipular uma sociedade ela acaba sendo discipulada pelas crenças,
valores e comportamentos correntes, e ao fazer isto ela se contamina e deixa de
ser “sal” e “luz”. Neste ponto, surgem novas e importantes questões que ainda
precisam ser debatidas e amadurecidas pela igreja contemporânea: Como
desenvolver um discipulado social? Como implantar ações de responsabilidade
social? Práticas assistencialistas são suficientes? 



Contudo, é bom
enfatizar, existem alguns princípios que devem nortear este debate:

1. O
evangelho precisa ser vivido em sua plenitude (Cosmovisão Bíblica Integral);
2. A
plenitude de Deus precisa estar não somente na vida do cristão. Mas em sua
casa, seu trabalho, sua igreja, sua comunidade, sua cidade, seu estado e seu
país;
3. Uma
igreja que não trabalha no desenvolvimento integral de sua membresia acaba por atrofiar
o seu desenvolvimento e o seu ministério;
4. Uma
igreja que não impacta a sociedade e o seu tempo não vive o evangelho em sua
plenitude;
5. Ou
a igreja discípula a sua membresia e a comunidade ou ela será discipulada pela
visão secularista.





Para quem não viu meus outros 3 artigos que foram publicados nas edições anteriores do informativo, seguem os links:



1.&nbsp;O mundo contemporâneo e os fundamentos do verdadeiro cristianismo



2.&nbsp;A quarta onda missionária



3. O perfil atual dos evangélicos no estado do Pará e o desafio da transformação social