Trabalho de Dependência - Filosofia (Ápice)
Autor: PANDEMIA | Publicado: 2009-04-07T04:06:00-07:00

NÃO ESTOU SEGURO se deva falar-vos a respeito das primeiras meditações que aí realizei; já que por serem tão metafísicas e tão incomuns, é possível que não serão apreciadas por todos. Contudo, para que seja possível julgar se os fundamentos que escolhi são suficientemente firmes, vejo-me, de alguma forma, obrigado a falar-vos delas. Havia bastante tempo observara que, no que concerne aos costumes, é às vezes preciso seguir opiniões, que sabemos serem muito duvidosas, como se não admitissem dúvidas, conforme já foi dito acima; porém, por desejar então dedicar-me apenas a pesquisa da verdade, achei que deveria agir exatamente ao contrário, e rejeitar como totalmente falso tudo aquilo em que pudesse supor a menor dúvida, com o intuito de ver se, depois disso, não restaria algo em meu crédito que fosse completamente incontestável.Ao considerar que os nossos sentidos às vezes nos enganam, quis presumir quenão existia nada que fosse tal como eles nos fazem imaginar. E, por existiremhomens que se enganam ao raciocinar, mesmo no que se refere às mais simplesnoções de geometria, e cometem paralogismos, rejeitei como falsas, achando queestava sujeito a me enganar como qualquer outro, todas as razões que eu tomaraaté então por demonstrações. E, enfim, considerando que quaisquer pensamentosque nos ocorrem quando estamos acordados nos podem também ocorrer enquanto dormimos, sem que exista nenhum, nesse caso, que seja correto, decidi fazer de conta que todas as coisas que até então haviam entrado no meu espírito não eram mais corretas do que as ilusões de meus sonhos. Porém, logo em seguida, percebi que, ao mesmo tempo que eu queria pensar que tudo era falso, fazia-se necessário que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, ao notar que esta verdade: eu penso, logo existo, era tão sólida e tão correta que as mais extravagantes suposições dos céticos não seriam capazes de lhe causar abalo, julguei que podia considerá-la, sem escrúpulo algum, o primeiro princípio da filosofia que eu procurava.Mais tarde, ao analisar com atenção o que eu era, e vendo que podia presumir que não possuía corpo algum e que não havia mundo algum, ou lugar onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor que não existia; e que, ao contrário, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas, resultava com bastante evidência e certeza que eu existia; ao passo que, se somente tivesse parado de pensar, apesar de que tudo o mais que alguma vez imaginara fosse verdadeiro, já não teria razão alguma de acreditar que eu tivesse existido; compreendi, então, que eu era uma substância cuja essência ou natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, não necessita de lugar algum, nem depende de qualquer coisa material. De maneira que esse eu, ou seja, a alma, por causa da qual sou o que sou, é co mpletamente distinta do corpo e, também, que é mais fácil de conhecer do que ele, e, mesmo que este nada fosse, ela não deixaria de ser tudo o que é.Depois disso, considerei o que é necessário a uma proposição para ser verdadeira e correta; pois, já que encontrara uma que eu sabia ser exatamente assim, pensei que devia saber também em que consiste essa certeza. E, ao perceber que nada há no eu penso, logo existo, que me dê a certeza de que digo a verdade, salvo que vejo muito claramente que, para pensar, é preciso existir, concluí que poderia tomar por regra geral que as coisas que concebemos muito clara e distintamente são todas verdadeiras, havendo somente alguma dificuldade em notar bem quais são as que concebemos distintamente.Depois, havendo refletido a respeito daquilo que eu duvidava, e que, por conseguinte, meu ser não era totalmente perfeito, pois via claramente que oconhecer é perfeição maior do que o duvidar, decidi procurar de onde aprenderaa pensar em algo mais perfeito do que eu era; e descobri, com evidência, quedevia ser de alguma natureza que fosse realmente mais perfeita. No que se refereaos pensamentos que eu formulava sobre muitas outras coisas fora de mim, como a respeito do céu, da Terra, da luz, do calor e de mil outras, não me era tãodifícil saber de onde vinham, porque, não notando neles nada que me parecessetorná-los superiores a mim, podia julgar que, se fossem verdadeiros, seriamdependências de minha natureza, na medida em que esta possuía algumaperfeição; e se não o eram, que eu os formulava a partir do nada, ou seja, queexistiam em mim pelo que eu possuía de falho. Mas não podia ocorrer o mesmocom a idéia de um ser mais perfeito do que o meu; pois fazê-la sair do nada eraevidentemente impossível; e, visto que não é menos repulsiva a idéia de que omais perfeito seja uma conseqüência e uma dependência do menos perfeito doque a de admitir que do nada se origina alguma coisa, eu não podia tirá-latampouco de mim próprio. De maneira que restava somente que tivesse sidocolocada em mim por uma natureza que fosse de fato perfeita do que a minha, eque possuísse todas as perfeições de que eu poderia ter alguma idéia, ou seja,para dizê-lo numa única palavra, que fosse Deus. A isso acrescentei que,admitido que conhecia algumas perfeições que eu não tinha, não era o único serque existia (usarei aqui livremente, se vos aprouver, alguns termos da Escola);mas que devia necessariamente haver algum outro mais perfeito, do qual eudependesse e de quem tivesse recebido tudo o que possuía. Pois, se eu fossesozinho e independente de qualquer outro, de maneira que tivesse recebido, demim próprio, todo esse pouco mediante o qual participava do Ser perfeito,poderia receber de mim, pelo mesmo motivo, todo o restante que sabia faltar-me,e ser assim eu próprio infinito, eterno, imutável, onisciente, todo-poderoso, eenfim ter todas as perfeições que podia perceber existirem em Deus. Pois, deacordo com os raciocínios que acabo de fazer, para conhecer a natureza de Deus,tanto quanto a minha o era capaz, era suficiente considerar, a respeito de todas ascoisas de que encontrava em mim qualquer idéia, se era ou não perfeição possuílas,e tinha certeza de que nenhuma das que eram marcadas por alguma imperfeição existia nele, mas que todas as outras existiam. Dessa forma, eu notava que a dúvida, a inconstância, a tristeza e coisas parecidas não podiam existir nele, porque eu mesmo apreciaria muito ser desprovido delas. Ademais, eu tinha idéias acerca de muitas coisas sensíveis e corporais; pois, apesar de presumir que estava sonhando e que tudo quanto via e imaginava era falso, não podia negar, não obstante, que as idéias a respeito não existissem verdadeiramente em meu pensamento; porém, por já haver reconhecido em mim com bastante clareza que a natureza inteligente é distinta da corporal, considerando que toda a composição testemunha dependência, e que adependência é evidentemente uma falha, julguei a partir disso que não podia ser uma perfeição em Deus o ser composto dessas duas naturezas, e que, em conseqüência, Ele não o era, mas que, se existiam alguns corpos no mundo, ou então algumas inteligências, ou outras naturezas, que não fossem totalmente perfeitos, seu ser deveria depender do poder de Deus, de tal maneira que não pudessem subsistir sem Ele por um único instante.Em seguida a isso, eu quis procurar outras verdades, e tendo-me estabelecido o objeto dos geômetras, que eu concebia como um corpo contínuo, ou um espaço infinitamente extenso em comprimento, largura e altura ou profundidade, divisível em diversas partes que podiam ter diferentes figuras e grandezas, e ser movidas ou transpostas de todas as maneiras, pois os geômetras conjeturam tudo isto em seu objeto, examinava algumas de suas demonstrações mais simples. E, ao perceber que essa grande certeza, que todos lhes atribuem, se alicerça somente no fato de serem concebidas com evidência, segundo a regra que há pouco manifestei, notei também que nada existia nelas que me garantisse a existência de seu objeto. Pois, por exemplo, eu percebia muito bem que, ao imaginar um triângulo, fazia-se necessário que seus três ângulos fossem iguais a dois retos; porém, malgrado isso, nada via que garantisse existir no mundo qualquer triângulo. Enquanto, ao voltar a examinar a idéia que eu tinha de um Ser perfeito, verificava que a existência estava aí inclusa, da mesma maneira que na de um triângulo está incluso serem seus três ângulos iguais a dois retos, ou na de uma esfera serem todas as suas partes igualmente distantes do seu centro, ou ainda mais evidentemente; e que, por conseguinte, é pelo menos tão certo que Deus, que é esse Ser perfeito, é ou existe quanto seria qualquer demonstração de geometria.Mas o que leva muitas pessoas a se convencerem de que é difícil conhecêlo,e também em conhecer o que é sua alma, é o fato de nunca alçarem o espíritoalém das coisas sensíveis e de estarem de tal forma habituadas a nada considerarexceto na imaginação, que é uma maneira de pensar particular às coisasmateriais, que tudo quanto não é imaginável lhes parece não ser inteligível. Eisto é bastante evidente pelo fato de os próprios filósofos terem por máxima, nasescolas, que nada existe no entendimento que não haja estado primeiramente nossentidos, onde, contudo, é certo que as idéias de Deus e da alma nuncaestiveram. E me parece que todos aqueles que querem usar a imaginação paracompreendê-las se comportam da mesma maneira que se, para ouvir os sons ousentir os odores, quisessem utilizar-se dos olhos; salvo com esta diferença: que osentido da visão não nos assegura menos a verdade de seus objetos do que os doolfato ou da audição; en quanto a nossa imaginação ou os nossos sentidos jamaispoderiam garantir-nos coisa alguma, se o nosso juízo não interviesse.Afinal, se ainda há homens que não estejam totalmente convencidos daexistência de Deus e da alma, com as razões que apresentei, quero que saibamque todas as outras coisas, a respeito das quais se consideram talvez certificados,como a de possuírem um corpo, existirem astros e a Terra, e coisas parecidas,são ainda menos certas. Pois, apesar de se ter dessas coisas uma certeza moral,que é de tal ordem que, salvo sendo-se extravagante, parece impossível colocá-laem dúvida; contudo, ao que concerne à certeza metafísica, não se pode negar, anão ser que não tenhamos bom senso, que é motivo suficiente para nãopossuirmos total segurança a respeito, o fato de observarmos que podemos damesma maneira imaginar, ao estarmos dormindo, que temos outro corpo, quevemos outros astros e outra Terra, sem que isso seja verdade. Pois, de onde sabemosque os pensamentos que nos surgem em sonhos são menos verdadeiros doque os outros, se muitos, com freqüência, não são menos vivos e nítidos? E,mesmo que os melhores espíritos estudem o caso tanto quanto lhes agradar, nãoacredito que possam oferecer alguma razão que seja suficiente para dirimir essadúvida, se não presumirem a existência de Deus. Pois, em princípio, aquilomesmo que há pouco tomei como regra, ou seja, que as coisas que concebemosbastante evidente e distintamente são todas verdadeiras, não é correto a não serporque Deus é ou existe, e é um ser perfeito, e porque tudo o que existe em nósse origina dele. De onde se conclui que as nossas idéias ou noções, por seremcoisas reais e oriundas de Deus em tudo em que são evidentes e distintas, sópodem por isso ser verdadeiras. De maneira que, se temos muitas vezes outrasque contêm falsidade, só podem ser as que possuem algo de confuso e obscuro,porque nisso participam do nada, ou seja, são assim confusas em nós porque nósnão somos totalmente perfeitos. E é evidente que não causa menos aversãoadmitir que a falsidade ou a imperfeição se originam de Deus, como tal, do queadmitir que a verdade ou a perfeição se originem do nada. Porém, se nãosoubéssemos de maneira alguma que tudo quanto existe em nós de real everdadeiro provém de um ser perfeito e infinito, por claras e distintas que fossemnossas idéias, não teríamos razão alguma que nos garantisse que elas possuem aperfeição de serem verdadeiras.Depois que o conhecimento de Deus e da alma nos tenha dado a certezadessa regra, é muito fácil compreender que os sonhos que imaginamos quandodormimos não devem, de forma alguma, levar-nos a duvidar da verdade dospensamentos que nos ocorrem quando despertos. Pois, se sucedesse que, mesmodormindo, tivéssemos alguma idéia muito distinta, como, por exemplo, que umgeômetra criasse qualquer nova demonstração, o sono deste não a impediria deser verdadeira. E, quanto ao equívoco mais recorrente de nossos sonhos, queconsiste em nos representarem vários objetos tal como fazem nossos sentidosexteriores, não importa que ele nos dê a oportunidade de desconfiar da verdadede tais idéias, porque estas também podem nos enganar repetidas vezes, sem queestejamos dormindo, como ocorre quando os que têm icterícia vêem tudo da coramarela, ou quando os astros ou outros corpos extremamente distantes de nós senos afiguram muito menores do que são. Pois, enfim, quer estejamos despertos,quer dormindo, jamais devemos nos deixar convencer exceto pela evidência denossa razão. E deve-se observar que eu digo de nossa razão, de maneira algumade nossa imaginação ou de nossos sentidos. Porque, apesar de enxergarmos o solbastante claramente, não devemos julgar por isso que ele seja do tamanho que ovemos; e bem podemos imaginar distintamente uma cabeça de leão enxertada nocorpo de uma cabra, sem que tenhamos de concluir, por isso, que no mundo existe uma quimera; pois a razão não nos sugere que tudo quanto vemos ou imaginamos seja verdadeiro, mas nos sugere realmente que todas as nossas idéias ou noções devem conter algum fundamento de verdade; pois não seria possível que Deus, que é todo perfeito e verídico, as tivesse colocado em nós sem isso. E, pelo fato de nossos raciocínios nunca serem tão evidentes nem tão completos durante o sono como durante a vigília, apesar de que às vezes nossas imaginações sejam tanto ou mais vivas e patentes, ela nos sugere também que, não podendo nossos pensamentos serem totalmente verdadeiros, porque não somos totalmente perfeitos, tudo o que eles contêm de verdade deve encontrar-se inevitavelmente naquele que temos quando despertos, mais do que em nossos sonhos.Instruções para o Trabalho:1) Ler todo o Texto2) Nomear cada parágrafo de acordo com o assunto3) Fazer uma contração de texto (resumo)Bom Trabalho!Descartes - Discurso Sobre o Método (Quarta parte)