E o que é que nos formou?
Autor: Bassi História | Publicado: 2012-01-16T04:27:00-08:00

HOLANDA, Sérgio Buarque de. Visão do Paraíso. Os motivos edênicos no descobrimento e colonização do Brasil. “Prefácio”. São Paulo: Editora Brasiliense, 2000.


 
Prefaciar a obra de tão renomado autor é um privilégio – ainda que estejamos fazendo de um de seus prefácios. E um prazer imenso. Obra de um autor que dispensa apresentações, mas para que se conste, nascera em São Paulo, em 1902, em 1956 assumira a cadeira de catedrático de História da Civilização Brasileira da Faculdade de Filosofia da Universidade de São Paulo. Autor, dentre outros, de Cobra de vidro, de 44, Caminhos e Fronteiras, de 56, e do clássico Raízes do Brasil, de 36, além deste Visão do Paraíso. A Companhia das Letras publicou, também, em 1996, o Livro dos Prefácios, em que fora feita um reunião dos prefácios que Sérgio Buarque de Holanda escrevera para os livros que lhe eram pedidos.Neste prefácio, encontramos a explicação de Holanda resolve dar aos seus leitores, para que a interpretação de seu livro seja feita de acordo com os pressupostos por ele elaborados. Para o autor, este estudo tem como objetivo entender alguns dos pressupostos de um mito edênico, que estiveram presente na colonização da América Espanhola e da América Portuguesa. Para ele, havia uma noção do Paraíso, que vinha desde a Idade Média e que chegava até os descobridores da Era das Navegações, sendo que “mesmo quando não se mostrou ao alcance de olhos mortais, como pareceu mostrar-se a Cristovão Colombo, o fato é que esteve continuamente na imaginação de navegadores, exploradores e povoadores do hemisfério ocidental”[1]. Dessa forma, em contraste com a sociedade que se encontrava na Europa, o Novo Mundo aparecia como uma dádiva do Criador, que se “entregava de imediato em sua plenitude, sem a dura necessidade (…) de ter de apelar para o trabalho dos homens”[2]. Holanda coloca que havia, em sua época, um crescente interesse sobre essa discussão, o que se mostrava pelo alto número de publicações sobre esses mitos por professores americanos, que falavam da sociedade estadunidense. Numa revisão bibliográfica, o autor coloca como sendo dois os maiores e mais fortemente aceitos estudos sobre o tema na América do Norte. O primeiro, e mais aceito, de que os Estados Unidos, em sua colonização, era visto como um lugar onde se deveria trabalhar para a construção, um “trabalho em terras virgens”, o que ocasionou a idéia de ruralismo. Um outro ponto era a idéia de que o americano seria enxergado como o Adão antes do Pecado. Segundo os autores este último foi um mito que acabou por ruir, seja por causa de sua aceitação, por causa da localidade em que eram expostos, entre outros fatores. Havia ainda aqueles que ainda viam reflexos destes mitos na sociedade americana contemporânea, como sendo o McCarthysmo um caso em que se poderia encontrar a inocência adâmica frente à malícia comunista[3]. Portanto, para Holanda, houve nas colonizações feitas por ibéricos e por ingleses a idéia do Paraíso, mas que foram aceitas de diferentes maneiras. A ibérica, com seu peso católico, mostrava que essa terra seria um Éden à espera dos colonos, enquanto para os puritanos ingleses, a terra deveria ser transformada em um Éden. Para compor seus estudos sobre o tema, Holanda reúne um vasto material documentário, onde constam diversos tratados e escritos da época do início da colonização, chegando até o século XVIII, em que se pode achar várias formulações sobre esse Éden que era a América. O historiador dá diversos exemplos, que são melhor desenvolvidos ao longo da obra como um todo, mas que se conste em seu prefácio para que as pessoas saibam de quais materiais se utilizou o pesquisador. Assim. Estas obras aparecem como “fontes” históricas, onde o autor analisa o vocabulário empreendido pelos autores da época, as referências à Bíblia, a disposição das palavras na narrativa, entre outros diversos aspectos.Para Sérgio Buarque, sua obra não pretende ser uma história “total”, ainda que ela possa ser comparada com alguns pressupostos marxistas que a considerariam como um exemplo de análise a partir da infra-estrutura. Mas adverte o historiador que mesmo dentro dos teóricos marxistas há pessoas que debatem a superficialidade que esse conceito é tratado, merecendo maior discussão. Outro ponto que o historiador considera é o entendimento de sua obra também como uma “história das mentalidades” – e lembremos aqui que esse conceito tão preterido pela Terceira Geração dos Annales, só ganharia seu enorme destaque anos mais tarde.Portanto, para Holanda, este seu livro pode ser caracterizado como “biografia de uma dessas idéias migratórias”[4], pois segundo ele há várias, e seu recorte pretende tratar apenas da questão dos mitos edênicos. Para ele é importante entender como essas idéias, que vêm desde meados da Idade Média, se passam pelo tempo e podem ser encontradas dentro dos pensamentos dos navegadores até chegar às novas terras descobertas. Assim, seu estudo demonstra como uma idéia influenciou a colonização das Américas, principalmente a América das colonizações Ibéricas. Em sua tentativa de estudo sobre essa “espécie de fantasia e sua influência imediata sobre o esforço colonizador”[5], não se pode deixar de ter em mente que houve também idéias negativas sobre essa visão. Mas que elas não conseguiram se cristalizar tão bem em meio à sociedade da época.O que queremos discutir nestas linhas é a questão deste prefácio de Sérgio Buarque de Holanda. Para nós, esta parte do texto pode ser entendida conforme a designação que Umberto Eco se utiliza como sendo um “paratexto”[6]. Esse paratexto consiste em toda série de mensagens que acompanham e ajudam a explicar determinado texto. Essas mensagens podem ser anúncios, sobrecapa, subtítulos, introduções, prefácios[7]. Portanto, esse texto pode ser entendido como uma primeira explicação que o autor dá sobre qual o teor que o leitor encontrará em sua obra, ainda mais que este é um prefácio para uma edição posterior à primeira, sendo que modificações puderam ser feitas.Dentro deste pequeno texto que precede todo o estudo, podemos, pois, encontrar várias discussões que o autor considera como necessárias para o entendimento de sua obra, conforme já vimos quanto à questão do entendimento de Visão do Paraíso enquanto uma obra referente à infra-estrutura marxista. Dentro destas linhas, podemos encontrar também algumas visões que o historiador defende. No caso de Sérgio Buarque, notamos uma certa especificação sobre a utilidade da história, conforme notamos no excerto onde o autor discute a utilização de tais utilizações ainda em seu tempo de algumas idéias das quais trata em seu estudo:

Essa espécie de taumaturgia não pertence, em verdade, ao ofício do historiador, assim como não lhe pertence o querer erigir altares para o culto do Passado, desse passado posto no singular, que é palavra santa, mas oca. Se houvesse necessidade de forçar algum símile, eu oporia aqui à figura do taumaturgo a do exorcista. Não sem pedantismo, mas com um bom grão de verdade, diria efetivamente que uma das missões do historiador, desde que se interesse nas coisas do seu tempo – mas em caso contrário ainda se pode chamar historiador? –, consiste em procurar afugentar do presente os demônios da história. Quer isto dizer, em outras palavras, que a lúcida inteligência das coisas idas ensina que não podemos voltar atrás e nem há como pretender ir buscar no passado o bom remédio para as misérias do momento que corre[8].

Portanto, esses textos compostos por Sérgio Buarque de Holanda devem ser entendidos, também, como exemplos magnânimos de pequenas reflexões que podem, em sua leitura, nos propiciar o entendimento de todo um quadro teórico-metodológico, composto por um dos maiores historiadores brasileiros de todos os tempos.

 
[1] HOLANDA, op. cit., pp. X.[2] Idem.[3] Idem, pp. XII.[4] Idem, pp. XVIII.[5] Idem, pp. XXIII.[6] ECO, Umberto. Seis passeios pelos bosques da ficção. São Paulo: Companhia das Letras, 1994.[7] Idem, pp. 24.[8] HOLANDA, op. cit., pp. XVI.