Anotações de Aula. As consequências do pensamento radical. Prof. Luís Gusmão
Autor: Juliana Capra Maia | Publicado: 2017-04-26T18:08:00-03:00


Universidade de Brasília - UnB

Instituto de Ciências Sociais - ICS

Departamento de Sociologia

Seminários: As consequências do pensamento radical

Prof. Luís Augusto de Gusmão

Aluna: Juliana Capra Maia

Anotações





1º Encontro

O giro epistemológico do pensamento radical ocorreu nos anos 1920.&nbsp;


Se, no século XIX, entendia-se que a ideologia era um "erro existencialmente criado" (Marx), no século XX a crítica social também atinge a verdade.&nbsp;


Lucacks: "o conhecimento objetivo está comprometido com a dominação". Blindagem do marxismo.


Foucault, Latour, etc.: o próprio conhecimento é mais um discurso e, assim, um instrumento de poder. Argumento baseado em certa interpretação de Nietzche, segundo quem "a verdade não existe", de modo que "a vontade de verdade" equivale à "vontade de poder".


Problema: Há dois Nietzches. Um iluminista, um anti-iluminista. Um elogia a verdade e a ciência; o outro critica a ciência como forma de criticar a própria modernidade. &nbsp;&nbsp;






Nietzsche

F. Nietzsche era um iconoclasta. Não possuía "ídolos filosóficos".


Naturalização da epistemologia.


Alvo nº 01 de Nietzsche: a Metafísica. Duras críticas ao transcendentalismo. "Eu sou um anti-metafísico".


Estabelecimento de relação entre o temor e a cognição. Dessacralização da consciênciam, ou seja, da razão.


Ridicularização dos defensores do "mundo supra-empírico" e da existência do "argumento racional em si mesmo". Recusa a diferenciação entre "a coisa em si" e os "fenômenos".


Ridicularização dos filósofos da moral. Abordagem sociológica da moralidade.


Crítica à redução da filosofia à Teoria do Conhecimento.


Crítica ao Cristianismo. Incapacidade de enxergar a verdade. Apego a ilusões. O Cristianismo derivaria de um "erro intelectual". "Encaro a ética cristã como encaro a Alquimia".&nbsp;


Causação &gt; Necessidade do intelecto humano. Propensão do intelecto humano a criar padrões para assimilar o mundo.


Discursos difíceis de digerir:&nbsp;


a) A humanidade é formada apenas pelos indivíduos intelectualmente superiores. Os demais são apenas gado ("plebe ignara").

b) Repulsa à dimensão "plebeia" da ciência. As regras da ciência estão à mão de todos. A falseabilidade ou não das hipóteses científicas não respeitam estamentos.&nbsp;

c) Compromisso com a criação de um sistema, que pode se auto-blindar. Um sistema é um grupo de enunciados proibitivos: quando diz "todo S = P", proíbe, automaticamente, "S = não-P". Chave do sistema de Nietzche: redução do mundo à "vontade de potência".&nbsp;



2º Encontro

A moderna investigação social é radicalmente distinta do que se fazia antes, com a metafísica. Nisso, Weber, Marx e Durkheim concordam, nisso são uníssonos. Uniformidade metateórica: há uma verdade, calcada nos fatos, não em argumentos transcendentais. &nbsp;


Na Sociologia Clássica, conhecimento empírico é conhecimento confiável. Não há uma crítica da epistemologia.&nbsp;


Marx e o marxismo russo (Lênin, Rosa de Luxemburgo) admitiam esse mesmo pressuposto. "Do meu lado estão os fatos".


O chamado "giro epistemológico" ocorre nos anos 1920, com G. Lukács e Karl Korsh.&nbsp;


Para G. Lukács, como o marxismo é um "método", não sucumbiria diante de realidades factuais contrárias. Esse posicionamento foi criticado por Karl Popper: Lukács sucumbiu ao dogmatismo, às estratégias de blindagem, à tentativa de imunização do marxismo à crítica.&nbsp;"A exigência de correspondência com os fatos já é resultado da sociedade reificada". Korsh: "Após a derrocada da classe trabalhadora, na França em 1848, o marxismo degenera em ciência positiva".


Para Marx, o conhecimento objetivo emancipa e a ideologia escraviza. A ideologia é o erro existencialmente criado.


Após o "Giro Epistemológico" nos anos 1920, conhecimento científico passa a ser tratado pura e simplesmente como "vontade de poder". Onde os defensores desse "giro epistemológico" se baseariam? Em Friedrich Nietzsche.


&nbsp;Aspectos da filosofia de Nietzsche:


-- O agir moral não deve se fundamentar no transcendentalismo. Naturalização do agir moral. Censura aos moralistas ingleses.

-- O sujeito cognitivo e moral está encarnado. Abordagem naturalista radical, rompendo com a metafísica.&nbsp;

-- Dissolve conceitos morais por meio da ciência. A ciência "dilui" a religião.

-- Há dois Nietzsches. Um empírico, um normativo. O empírico faz diversas reflexões bastante pertinentes à investigação social moderna. O § 191 de Aurora, por exemplo, se encaixa perfeitamente na Teoria da Escolha Racional.&nbsp;

3º Encontro

Nietzsche opera com conceitos do senso comum. Não depende de um "sistema". Talvez a única testemunha do jargão técnico em Nietzsche seja a expressão "vontade de poder".


Junto com os "significados técnicos" estão acoplados um sem número de significados. Com o conceito, acolhe-se o "sistema".


Em uma acepção iluminista, a razão é sinônimo de abertura para a discussão, para a recusa de fanatismo, para o diálogo.


O livro "Aurora" contém incontáveis passagens do Nietzsche iluminista. Aforismo #6, por exemplo.




Tanto maior a elucidação das causas, tanto menor a influência da moralidade. Tanto mais ciência, tanto menos religião.




A ciência destrói um sem-número de causalidades fantásticas: mitologias, superstições, dogmas religiosos.&nbsp;


Elogio à Europa. Viés evolucionista, acompanhando a Antropologia de sua época.


Aurora e Gaia Ciência (Livros I a IV) = Nietzsche iluminista.


Genealogia da Moral, Gaia Ciência (Livro V) e Para Além do Bem e do Mal = Nietzsche anti-iluminista.


A arte, a metafísica e a religião tornam o mundo um lugar agradável, tolerável, interessante, colorido. A verdade, por sua vez, é cinza, árida. Daí a frase: "Quanta verdade suporta um espírito?".


Em Aurora, Nietzsche associa o homem de ciência ao "espírito livre", ao homem descolado do seu tempo, ao homem capaz de suportar a verdade, ao homem que diz "não" ao rebanho. Em Aurora, o homem de ciência é o herói, o super-homem.


Em Vigiar e Punir, de Foucault, o homem livre (o espírito livre) é o desviante. Romantização dos marginais. Foucault está em uma cruzada contra o Iluminismo, contra Voltaire. Idolatra o lumpemproletariado, os desviantes.&nbsp;OBS.: Entrevista do Marcola!



Em Genealogia da Moral, o homem de ciência vira mais um "sacerdote ascético". OBS.: Desconfia-se que o último espírito livre, nessa segunda fase  de Nietzsche, seja o próprio Nietzsche!


Afirmação da individualidade, crítica ao espírito de rebanho, desconfiança em relação à sociabilidade.