Construindo uma sociedade que sirva às necessidades fundamentais da educação
Autor: Zunido-zum | Publicado: 2011-08-13T19:57:00-04:00

Construindo uma sociedade que sirva às necessidades fundamentais da educaçãoRevista Terceira Civilização Ed. 391 - Publicado em 01/03/2001 - Página 4Algumas considerações sobre a educação no século XXI29 de setembro de 2000
Nesta proposta,  Daisaku Ikeda, presidente da Soka Gakkai Internacional (SGI), discorre  sobre os problemas do sistema educacional japonês e tece conclusões  sobre a natureza fundamental e a missão da educação. Ele salienta que os  problemas que os jovens enfrentam hoje são primariamente causados pela  degeneração da função educativa da sociedade como um todo, um fenômeno  que reflete a deterioração da ética da sociedade adulta.Declarando  que é crucial mudar a tendência de nossa sociedade para tratar a  educação como um meio em vez de um fim, o presidente Ikeda clama para  que a sociedade seja transformada para servir às necessidades essenciais  do processo de educação.Ele clama pela restauração das relações  entre indivíduos e entre a sociedade e o meio ambiente para o bem das  crianças que estão em meio a uma crise simbolizada pelo colapso na  comunicação.
Como fundador da Universidade Soka e do sistema de  escolas Soka, ele oferece várias propostas específicas para a reforma do  sistema educacional japonês. 		   		                          	                                               
“As crianças são o espelho da sociedade.”                          
“Numa sociedade carente de modelos que possam inspirar a próxima geração, é natural que a educação não funcione adequadamente.”                          
“Aprender  é o exato propósito da vida humana, o fator primário no desenvolvimento  da personalidade e o que torna os seres humanos verdadeiramente  humanos.”                          
O mais importante é a atitude dos próprios professores. A chave de tudo é a interação humana.                          
“Hoje, a pedagogia de Makiguti está gradativamente obtendo reconhecimento internacional.”                          
“O  primeiro presidente da Soka Gakkai, Tsunessaburo Makiguti, um brilhante  educador, nunca deixava de salientar que o propósito da educação é  assegurar a felicidade das crianças.”             A educação em crise Prestes a  adentramos o século XXI, a educação é uma vez mais foco de considerável  discussão. No Japão, o debate tem se concentrado na reforma educacional.  Gostaria de aproveitar esta oportunidade para responder a recentes  questões levantadas e oferecer algumas sinceras opiniões a esse debate  bem como fazer algumas propostas concretas.  
Um problema muito comum  recentemente tem sido o das crianças que, por várias razões,  particularmente pelos maus tratos, recusam-se a ir à escola. Diz-se que o  problema pode afetar qualquer criança no país: a pesquisa anual do  Ministério da Educação do Japão nas escolas japonesas revela que a  abstenção nas escolas de nível fundamental atingiu um número sem  precedentes de mais de 130 mil estudantes em 1999. Isso significa que,  no nível elementar, um de cada 290 estudantes não consegue ou não deseja  ir à escola e, no ensino médio, um de cada quarenta, ou seja, uma média  de um estudante por classe. 
No Japão, tem ocorrido uma terrível  série de suicídios em escolas e outras tragédias resultantes de maus  tratos. E a crise aumenta, ao mesmo tempo em que o problema mundial da  dependência das drogas também se espalha no país. Além disso, tem havido  uma série de crimes de adolescentes em anos recentes: uma sucessão de  homicídios cometidos por jovens entre quatorze e quinze anos e, apenas  no ano passado, crimes que chocaram a opinião pública japonesa, como o  seqüestro sem motivo de um ônibus por um jovem de dezessete anos,  matando uma pessoa e causando graves traumas em todos os outros  passageiros, e o de um garoto que brutalmente golpeou a mãe até a morte  com um bastão de beisebol — crimes que praticamente seriam impensáveis  no Japão há poucos anos. 
Os profissionais nos campos da psicologia  juvenil e da educação analisam essas questões em busca de soluções.  Contudo, falando claramente, a sociedade adulta ainda não consegue  tratar esses problemas. Chocados com essa monstruosidade, sentimo-nos  desamparados ante essa indescritível tendência. 
Como um indivíduo  que aspira ao desenvolvimento de jovens saudáveis que se  responsabilizarão pelo futuro, redigi uma proposta para uma reunião  nacional da Divisão de Educadores há dezesseis anos intitulada  “Pensamentos sobre os objetivos da educação”.1 Fundamentado no princípio  de que a reforma educacional deveria ser norteada pelo humanismo e não  pela política, apresentei nessa proposta um ideal humanístico imbuído de  criatividade, internacionalismo e totalidade. Lembro que também  naquela época a crise da educação era uma questão de grande preocupação,  e pais e professores e muitos outros indivíduos estavam profundamente  preocupados com questões como comportamentos problemáticos, violência  nas escolas e abstenção. Cerca de quinze anos se passaram desde então e,  infelizmente, a despeito dos esforços das pessoas envolvidas, não  somente não houve nenhuma melhora mas essa situação tornou-se hoje a  norma, e vários outros problemas surgiram em conseqüência.A fuga do aprendizado 
Um  dos problemas mais sérios recentemente é o do colapso da disciplina nas  escolas à medida que as aulas tornaram-se incontroláveis devido ao  comportamento intempestivo dos estudantes. O problema era inicialmente  característico do ensino médio, mas vem afetando também o nível  fundamental nos anos recentes. Nos casos mais graves, as crianças já  estão indisciplinadas na época em que entram no nível elementar vindas  do jardim-de-infância, perturbando totalmente as aulas.Há pesquisas  que indicam que um terço dos professores nas salas de aula, cuja função é  a de se responsabilizar por essas crianças, relatam que ficam tão  frustrados que chegam a pensar em desistir de tudo. Se nada for feito,  poderemos ver a disfunção de todo um sistema escolar. Outro problema  grave é o declínio do nível de aprendizado. A aversão dos estudantes ao  estudo, como visto por seu desgosto por matérias como matemática ou  ciências, está se tornando um sério problema. Vários estudos demonstram  como o nível de aprendizado das crianças japonesas está decaindo e como  hoje isso afeta o ensino médio e os posteriores.  Há relatórios —  que seriam cômicos se não fossem chocantes — de estudantes  universitários que não compreendem até mesmo os conceitos mais básicos. Vou  me referir a essa situação como “a fuga do aprendizado”. Não acho que  seria dramático descrever essa situação como uma derrota da educação, o  fracasso de nosso sistema educacional para realizar suas funções  essenciais: prover de nutrientes espirituais que nos possibilitem  desenvolver nossa criatividade aprendendo com a sabedoria de nossos  predecessores e, dessa forma, tendo acesso ao patrimônio cultural comum  que a humanidade transmite de geração a geração.Em 2002, as escolas  japonesas reduzirão a semana escolar de seis para cinco dias. Em  consonância com isso, o Ministério da Educação está introduzindo um  currículo escolar totalmente revisado que objetiva cultivar nas crianças  o “gosto pela vida”, fornecendo-lhes condições para crescer. Essa ação  deve, penso eu, refletir as críticas ao método convencional que enfatiza  demais a competição escolar e é uma das principais causas da “fuga do  aprendizado”. Entretanto, há muitas dúvidas quanto a se essa mudança  conduziria a um genuíno renascimento do ensino ou a um desenvolvimento  abrangente da capacidade de aprendizado dos estudantes. Essas  preocupações baseiam-se na possibilidade de a redução na carga horária,  em vez de promover o estudo voluntário como pretendido, resultar em  crianças que passam mais tempo assistindo à televisão e jogando  videogames, não produzindo portanto os resultados esperados. Eu  partilho essas ansiedades. Embora o sofrimento das crianças, como  simbolizado pela abstenção, deva ser tratado imediatamente, não posso  acreditar que os problemas subjacentes sejam solucionados simplesmente  consertando o sistema. As crianças são o espelho da sociedade 
Assim,  o que está por trás da patologia de nossas crianças de se afastarem da  escola, de seu comportamento problemático e da “fuga do aprendizado” que  é excessivo na sociedade contemporânea? Acredito que a causa  fundamental esteja no completo declínio das funções educacionais que  deveriam ser inerentes não apenas às escolas mas também a nossa  comunidade, família e à sociedade como um todo. Se é a educação, em  seu mais amplo sentido, que possibilita aos seres humanos expressarem  verdadeiramente sua humanidade, então deve haver uma desordem funcional  na sociedade japonesa contemporânea que impede os indivíduos de se  tornarem genuinamente maduros. Esse colapso manifesta-se mais agudamente  no mais frágil e sensível integrante de nossa sociedade, ou seja, a  criança. Correndo o risco da extrema simplificação, jamais devemos nos  esquecer do tradicional dito “as crianças são o espelho da sociedade”  quando consideramos os problemas da educação. 
A menos que os adultos  reflitam para se corrigirem naquilo que as crianças espelham, as  tentativas para reformar o sistema, embora bem intencionadas, acabarão  definitivamente em medidas temporárias ou substitutas que simplesmente  não atingirão o âmago do problema. 
Encontrei as seguintes e  comoventes palavras num artigo sobre educação moral escrito por Taiti  Yamada: “Nossas crianças precisam muito mais do que sermões vazios sobre  virtude. Como adultos, devemos de alguma forma demonstrar-lhes na  prática como viver uma vida melhor.”² A verdade, contudo, é que o  mundo adulto revelado repentinamente após o final do período de rápido  crescimento econômico do Japão e após o colapso da “bolha” econômica  está num estado extremamente triste e obscuro, aproximando-se do novo  século sem praticamente nenhuma vitalidade. Seja na política, na  burocracia, nos negócios, nos meios de comunicação, a elite tem se  comportado vergonhosamente, totalmente voltada à autodefesa, fugindo da  responsabilidade social e protegendo seus próprios interesses. A  sociedade japonesa está repleta de materialismo e de uma escandalosa  corrupção entre adultos, uma situação simbolizada por um grande número  de casos de crimes relacionados a recebimento de seguro que demonstram a  perda de valores e de senso de propósito. Isso lançou definitivamente  uma sombra de trevas no coração de nossas crianças. Numa sociedade  carente de modelos que possam inspirar a próxima geração, é natural que a  educação não funcione adequadamente. 
Há indubitavelmente muitos  indivíduos que não são afetados pelo sensacionalismo dos meios de  comunicação e que continuam a trabalhar com sinceridade, aderindo à  crença de que o essencial é, nas palavras do Sr. Yamada, “demonstrar na  prática como viver uma vida melhor”. Entretanto, mesmo essas pessoas  encontram dificuldades em sustentar esses princípios. O fato de que as  pessoas estão louvando uma imagem superidealizada dos “bons dias da era  Meiji”3 talvez reflita o fato de que sintam uma deficiência espiritual  na sociedade japonesa contemporânea.Revendo a Lei Fundamental da Educação 
Acredito  que esses problemas são também parte dos motivos que sustentam os  clamores por uma revisão e possível reforma da Lei Fundamental da  Educação, o eixo principal do sistema educacional do pós-guerra, como  parte de uma série de planos para a reforma educacional. 
O relatório  de julho de 2000 feito pelo conselho particular do primeiro-ministro e  pelo Conselho Nacional de Reforma Educacional (NCER) declara que a visão  predominante era a da necessidade de reformar a Lei Fundamental da  Educação e de que no “preâmbulo e provisões do Artigo 1º, havia uma  exagerada ênfase no indivíduo e na humanidade universal e a omissão do  respeito pela nação, pela comunidade, pela tradição, pela cultura, pelo  lar e pela natureza”. 
De fato, é difícil não concordar com os  princípios declarados no preâmbulo e no Artigo 1º. O Artigo 1º da Lei  Fundamental da Educação estipula que os objetivos da educação são os  seguintes: 
A educação deve visar ao pleno desenvolvimento da  personalidade, empenhando-se em criar pessoas, saudáveis em mente e  corpo, que amem a verdade e a justiça, estimem os valores individuais,  respeitem o trabalho e tenham um profundo senso de responsabilidade e  estejam imbuídas de um espírito independente, como construtoras de um  Estado e uma sociedade pacíficos.4 
Essa é uma declaração  perfeitamente aceitável do princípio universal de “pleno desenvolvimento  da personalidade” embasado no princípio do respeito pela dignidade  individual e é pertinente às pessoas de todas as épocas e culturas. 
Entretanto,  ao aplicar esse princípio universal, sua relevância deve ser testada no  contexto ético e social. Nesse sentido, penso que aqueles que  elaboraram essa lei não foram suficientemente específicos. As pessoas  não conseguem compreender a fundo o que o indivíduo realmente significa  nesse contexto. 
De fato, o indivíduo somente pode tornar-se  plenamente realizado em interação com os outros e, para isso, é  necessário controlar o egoísmo. Talvez isso seja tão evidente que os  elaboradores da lei não prestaram muita atenção a esse ponto. Não  conseguiram se conscientizar totalmente dos perigos do individualismo  degenerando no egoísmo. 
Dessa forma, qualquer reforma ou revisão da  lei proposta pelo NCER deve estar fundamentada numa clara compreensão da  maneira como esses princípios universais encontram expressão dentro de  particularidades culturais. E acredito que essa mesma preocupação tenha  motivado Tatsuo Morito, ministro da Educação, que teve um importante  papel na elaboração da Lei Fundamental da Educação e que posteriormente  expressou suas dúvidas quanto a sua efetividade. 
Embora não seja  mencionado no relatório do conselho, há um clima reacionário no país  clamando pelo retorno do espírito contido no seguinte trecho do Édito  Imperial sobre Educação para corrigir essas deficiências. 
Vós,  nossos vassalos, sede filiais aos vossos pais, afeiçoados a vossos  irmãos e irmãs; como maridos e esposas, sede harmoniosos, como amigos  fiéis; conduzi-vos na modéstia e na moderação; estendei vossa  benevolência a todos...5 
Apenas encher o texto com referências à  cultura, à tradição e ao lar não produzirá, creio eu, muito efeito. Sem  dúvida, a restauração das virtudes expostas no Édito Imperial sobre  Educação seria totalmente anacrônica quando se considera o papel que o  Édito assumiu no Japão imperial e no sistema patriarcal antes e durante a  guerra.6 
A Lei Fundamental da Educação tem sido o eixo principal do  sistema educacional do pós-guerra no Japão e, por essa razão, acredito  que qualquer reforma deva ser empreendida somente após cuidadosa  reflexão e revisão; uma revisão apressada deve ser evitada.Uma mudança de paradigma 
O  moderno sistema educacional japonês chegou a uma conjuntura crítica.  Estamos testemunhando as conseqüências de a educação ser subordinada a  várias agendas burocráticas e políticas sob o controle do Ministério da  Educação. 
O progresso do Japão moderno, seja ele na política  anterior à guerra de construir a prosperidade nacional e a força militar  ou na tensão do pós-guerra em se tornar uma superpotência econômica,  foi motivado por um imperativo nacional incondicional de alcançar e  superar o avanço dos países do Ocidente. Ao mesmo tempo, já desde a era  Meiji a educação tem sido coercitivamente utilizada como um meio de  atingir esses objetivos. Ambas as abordagens estão hoje evidentemente  num impasse à medida que o Japão é agora compelido a uma transformação  de uma era de industrialização para uma era de informação. Portanto,  considerando a educação do século XXI, gostaria de declarar que a  necessidade mais urgente é uma mudança do paradigma de olhar para uma  “educação em prol da sociedade” para a construção de “uma sociedade que  sirva às necessidades fundamentais da educação”. 
Ao formular o  paradigma conceitual de “uma sociedade que sirva às necessidades  fundamentais da educação”, fui inspirado pelo professor Robert Thurman  da Universidade de Columbia. A cada oportunidade que tive de  encontrá-lo, ficava mais impressionado pela profundidade de sua visão.  Numa entrevista feita pelo Centro de Pesquisas de Boston (BRC),7 ele foi  questionado sobre como considerava o papel da educação na sociedade. E  respondeu: “Creio que a questão deva ser a seguinte: ‘Qual o papel da  sociedade na educação?’ Porque em minha visão a educação é o propósito  da vida humana.” 
É realmente um discernimento perspicaz. O professor  Thurman diz que essa visão deve-se principalmente às influências dos  ensinos de Sakyamuni, a quem ele considera um dos primeiros professores  da humanidade. Isso está de acordo com a filosofia ética de Kant, o qual  insiste que devemos respeitar a autonomia dos outros e que os seres  humanos jamais devem ser usados como um meio para um fim. 
Aprender é  o exato propósito da vida humana, o fator primário no desenvolvimento  da personalidade e o que torna os seres humanos verdadeiramente humanos.  Entretanto, o desenvolvimento da personalidade tem sido  consistentemente reduzido a uma posição subordinada e visto como um meio  para outros fins. Essa visão tem prevalecido no mundo inteiro por toda a  história moderna e particularmente no século XX. 
Dessa forma, o  sistema educacional foi reduzido a mero mecanismo que serve a interesses  nacionais, sejam eles políticos, militares, econômicos ou ideológicos.  Um certo tipo de personalidade, não o pleno desenvolvimento da  personalidade, foi buscado, como se lançasse os indivíduos a um molde  uniforme. 
Tratar a educação como um meio em vez de um fim reforça uma visão utilitária da própria vida humana. 
É  uma terrível tragédia que o século XX tenha sofrido incessantemente com  guerras e violência e tenha se tornado uma era sem precedentes de  matança em massa. É desnecessário dizer que isso demonstra um aumento na  capacidade de matar, o legado negativo do avanço tecnológico. Sinto que  isso se deve, em grande parte, a uma mudança de valores na civilização  moderna, por deixar de considerar os seres humanos como a base dos  valores e, em vez disso, meramente designar papéis subordinados à  educação, que deveria ser uma atividade humana primária e fundamental. 
Nesse  sentido, sinto certa ansiedade quanto às atitudes com relação à  revolução da tecnologia de informação (em inglês, “information  technology, IT”). Como descrito na Carta de Okinawa sobre a Sociedade de  Informação Global na Cúpula Okinawa-Kyushu este ano, “a tecnologia de  informação e comunicação é uma das forças mais poderosas para moldar o  século XXI”.8 Não há dúvida de que a “revolução IT” se tornará uma das  megatendências no século vindouro e é naturalmente importante que não  seja deixada para trás. Professores universitários e autoridades têm  observado com freqüência que a decadência da proficiência acadêmica  entre os estudantes japoneses, especialmente na matemática e nas  ciências, se não solucionada, pode afetar negativamente a capacidade  tecnológica e econômica japonesa e conseqüentemente retardar o Japão na  corrida mundial rumo à revolução IT. A apreensão com relação a essa  situação é perfeitamente natural. 
Embora a globalização tenha  naturalmente tanto aspectos positivos quanto negativos, a correnteza  para a internacionalização no século XXI não pode ser detida. Nenhum  país pode deixar de ser afetado. Porém, minha apreensão pessoal é  quanto à possibilidade de trilharmos os passos do passado, ou seja,  retornar à idéia de “educação em prol da sociedade” ao tratar do  problema de como desenvolver o nível acadêmico de nossos estudantes. Da  mesma forma que a revolução IT tem por natureza o potencial para  provocar uma mudança de paradigma na sociedade contemporânea, sua  influência contém tanto um potencial positivo quanto negativo.  Entretanto, minha observação sobre a atual situação é que somente os  aspectos positivos e otimistas têm sido salientados. Nos Estados  Unidos, país que primeiro antecipou a revolução IT, especialmente no  setor financeiro, e que algumas vezes parece ter talhado para si uma  posição de monopólio em que o materialismo e o “capitalismo-cassino” têm  sucesso, as trevas da revolução IT certamente lançam crescentes  sombras. Se tudo o que essa nova invenção da tecnologia de informação  traz à sociedade humana é uma tendência para o materialismo, então, para  que serve essa revolução? Uma sociedade que confunde felicidade com prazer 
Diante  dessa tendência, precisamos retornar ao âmago da questão dos valores  humanos. Creio ser preciso redefinir o crucial conceito de  “desenvolvimento da personalidade”. 
As pessoas tomam essa frase,  descrita como o objetivo da educação na Lei Fundamental da Educação,  como premissa. Mas esse é um objetivo universal por cuja concretização e  implementação devemos nos empenhar. Esse é um conceito fundamental e  jamais poderá ser reenfatizado o suficiente como a chave para a reforma  educacional.  
Com essa finalidade, vamos fazer um experimento  substituindo a expressão “desenvolvimento da personalidade” pela palavra  “felicidade”. O primeiro presidente da Soka Gakkai, Tsunessaburo  Makiguti, um brilhante educador, nunca deixava de salientar que o  propósito da educação é assegurar a felicidade das crianças. 
Hoje, a  pedagogia de Makiguti está gradativamente obtendo reconhecimento  internacional, mas foi originalmente concebida durante o regime militar  pré-guerra no Japão, quando todas as instituições educacionais foram  mobilizadas para criar pessoas obedientes ao Império. Era contra esse  processo que Makiguti protestava, afirmando que o verdadeiro objetivo da  educação devia ser o eterno bem-estar das crianças, e criticava o Édito  Imperial sobre a Educação, declarando que este não proporcionava nada  mais que um “conjunto mínimo de padrões morais”. 
Em outras palavras,  ele foi uma pessoa muito sagaz que, durante um período de militarismo  fanático, manteve-se firme em sua crença de que a sociedade deve servir  às necessidades autênticas da educação humanística e que a educação  jamais deve ser sacrificada por causa de objetivos nacionalistas. 
No  entanto, não se deve confundir felicidade com mero prazer. Confundir o  prazer momentâneo com uma vida de verdadeira satisfação e felicidade  exemplifica o desvio dos valores que, na minha opinião, constituem a  raiz das distorções ocorridas na sociedade japonesa do pós-guerra. Essa  atitude equivocada resulta na liberdade sucumbindo para a indulgência e o  egoísmo, a paz sucumbindo para a covardia e a indolência, os direitos  humanos para a complacência e a democracia, para a oclocracia. 
Conseqüentemente,  cessa o desenvolvimento da personalidade, e temos então indivíduos  arrogantes e imaturos, incapazes de abandonar suas atitudes infantis e  que nunca ouvem os outros, assim como descritos por José Ortega y  Gasset.9 
A experiência de uma vida verdadeiramente humana — a  felicidade genuína — somente pode ser realizada nas relações e  interações entre as pessoas. Nisso se encontra a essência da perspectiva  budista sobre a vida humana e a elicidade. A inimizade, a contradição e  a discórdia parecem ser aspectos inevitáveis dos relacionamentos entre  os seres humanos e entre estes com a natureza e o universo. Mas é com o  processo de perseverar apesar disso e de transformar esses conflitos,  restabelecendo e rejuvenescendo as relações entre nós, que podemos  forjar e polir nossa individualidade e nosso caráter. 
Se essas  relações forem rompidas, o espírito humano ficará apenas vagando sem  objetivo nenhum pela pesada escuridão da solidão. Na Psicologia, isso  poderia ser chamado de um “distúrbio da comunicação”, uma patologia da  sociedade moderna ocasionada pelo enfraquecimento das relações entre as  pessoas. 
O comportamento anti-social e o aumento dos crimes  praticados por jovens são manifestações críticas dessa patologia social.  Há um contínuo debate no Japão a respeito de criar emendas para a lei  juvenil, mas o simples fato de mudar a lei não levará a uma solução para  o problema. É responsabilidade dos adultos restabelecer com paciência a  capacidade de se comunicar, ouvindo as vozes de crianças isoladas que,  do meio da escuridão, estão pedindo ajuda. 
Há um famoso episódio  sobre Sócrates em que sua influência sobre os jovens é descrita como uma  arraia elétrica, que aguilhoa quem a toca. Ele explica que pode  eletrificar os outros porque ela própria está eletrificada. Da mesma  forma, um professor deve ser sempre criativo se quiser despertar a  criatividade em seus alunos. Essa é uma qualidade essencial em um  educador. 
O mais importante é a atitude dos próprios professores. A chave de tudo é a interação humana. Restabelecendo as relações humanas
A  coexistência criativa é claramente um dos conceitos-chave para o século  XXI. Também já me referi a isso alguns anos atrás em uma proposta  intitulada “Uma Renascença de Esperança e Humanidade”.10 
Também é  vital a comunicação entre os seres humanos e o ambiente natural. Em  relação a isso, Makiguti foi um homem de penetrante visão. Na abertura  de seu livro Geografia da Vida Humana,11 ele salienta a importância da  influência do ambiente natural no desenvolvimento da personalidade  citando uma obra do famoso educador e reformista Yoshida Shoin  (1830–1859): “As pessoas não se desenvolvem isoladas de seu ambiente, e  as questões humanas são simplesmente um reflexo das pessoas.
Portanto,  para compreender as questões humanas, é preciso primeiro entender o  contexto local em que as pessoas se desenvolveram.” Makiguti continua  dizendo que somente é possível fomentar as qualidades da benevolência,  da boa vontade, da amizade, gentileza, sinceridade e honestidade, e  cultivar a nobreza do coração, na comunidade local.  
A obra  Geografia da Vida Humana foi lançada em 1903, mais de meio século antes  de as questões ambientais como a escassez dos recursos naturais e a  energia e poluição da atmosfera e da água terem forçado a humanidade a  reconsiderar nosso relacionamento com a natureza. Mesmo naquela época,  Makiguti havia percebido com perspicácia que o colapso da comunicação  com a natureza causa não apenas prejuízos físicos mas também resulta na  destruição de virtudes tais como a benevolência, essenciais ao  desenvolvimento da personalidade. O século XX foi um século em que  os seres humanos destruíram violentamente o ambiente global, como  invasores vorazes. Manter a comunicação e o contato com a natureza é,  portanto, algo absolutamente indispensável na educação de nossas  crianças e dos jovens que assumirão a responsabilidade pelo século XXI.  Assim como na comunicação entre os seres humanos, devemos aumentar as  oportunidades de interagir diretamente com a natureza em vez da  realidade do mundo virtual. O que a realidade virtual tem a oferecer em  comparação com a sensação da real comunicação da vida com a natureza —  respirar o mesmo ar e aquecer-se à mesma luz do sol que a terra, as  árvores, a grama e os animais — a dinâmica amplitude da vida? Recordo-me de uma passagem de um artigo de Nobukiyo Takahashi, autoridade na pesquisa florestal. A  beleza da floresta ao anoitecer, especialmente quando é lua cheia,  contrasta nitidamente o limite entre o céu e os cumes das montanhas,  como se fossem imagens gravadas em um bloco de madeira. É um mundo em  preto e branco. É um mundo saboreado somente por aqueles que o  experimentam. Captadas em foto ou em vídeo, pode-se até certo ponto  discernir essas imagens, mas nunca senti-las da mesma forma. Pois quando  se está ali, não se tem contato apenas com os olhos: sua pele sente a  temperatura e a umidade; pode-se sentir os aromas da floresta ao  anoitecer; sons indefinidos passam rapidamente pelo seu ouvido. Saia  caminhando pela floresta à noite, pegue uma folha e examine-a dos dois  lados. Quanta beleza pode-se descobrir!¹² Para construirmos uma  sociedade que sirva às necessidades fundamentais da educação no século  XXI, não devemos nos isolar nem nos dividir. Ao contrário, devemos  aprofundar as relações humanas que transcendam as diferenças de raça e  nacionalidade e também permanecer em plena e livre comunicação com a  natureza. Devemos dar máxima prioridade ao cultivo da força de caráter e  de valores nos jovens de tal forma que lhes dêem condições de assumir a  liderança na construção de um mundo de coexistência criativa.              
Notas 

1. Daisaku Ikeda, Buddhism in Action. Tóquio, NSIC, 1985, vol. 
2, pág. 328. 2. Chuo Koron, edição de setembro de 1999. 
3. 1868–1912. Considerado como o início do moderno período japonês. 
4. Kyoiku Kihon Ho. Promulgado em 31 de março de 1947. 
5.  Kyoiku Tyokugo. Proclamado pelo imperador Meiji em 30 de outubro de  1890, permaneceu em vigor até o fim da Segunda Guerra Mundial. 
6.  Glorificando os valores da lealdade e da piedade filial, o Édito  Imperial sobre Educação foi usado como um princípio absoluto de educação  e serviu como um poderoso instrumento de doutrinação ideológica. 
7. Centro de Pesquisas de Boston para o Século XXI, &lt;http://www.brc21.org/index.htm&gt;.
8. Cúpula Okinawa-Kyushu, .. 
9. José Ortega y Gasset, The Revolt of the Masses. Nova York, W.W. Norton &amp; Company, Inc., 1932. 
10. Daisaku Ikeda, Kibo to Kyosei no Renaissance wo, Proposta de Paz, 26 de janeiro de 1992. 
11.  Tsunessaburo Makiguti, Jinsei Chirigaku, The Complete Works of  Tsunesaburo Makiguchi. 1903, reimpressão, Tóquio, Daisanbunmei-sha,  1987, vols. 1 e 2. 
12. Nobukiyo Takahashi, Mori ni asobu: Dorogame-san no sekai. Tóquio, Asahi Shimbunsha, 1992.