TEOLOGIA E FILOSOFIA – (ANO DA FÉ) - FÉ DIVINA (Pílulas de Fé do Padre Penido) 
Autor: Pedro Furtado Leite | Publicado: 2012-12-12T10:31:00-08:00


(Em edição)




Os textos do Padre Penido, aqui, apresentados
são uma contribuição ao "Ano da Fé" decretado pelo Santo Padre, o
Papa&nbsp;Bento XVI.





&nbsp;&nbsp;Padre Penido inicia a abordagem do item explicando que a teologia positiva utiliza-se da história, enquanto a
razão filosófica se constitui no instrumento periférico da teologia
especulativa. Para ele, não há dúvidas de que a filosofia não é o caminho trilhado
pela Revelação; a Revelação não está vazada em termos filosóficos, ela
expressou-se em linguagem acessível a simples e a doutos; as mais altas
verdades do plano de salvação são reveladas por metáforas, parábolas. E
acrescenta: na mente do teólogo, o conceito de Deus é incomparavelmente mais
rico e profundo do que na mente do filósofo.







E conclui: O princípio do conhecimento, à luz espiritual que descobre a verdade
sobre Deus, na teologia, não é mais pura razão, mas Revelação; e a inteligência
nada descobre, recebe; desse modo, a evidência racional, sede lugar à simples
palavra de um testemunho: Deus; e na teologia, o que preside é a claridade
trevosa da fé, e não a luz versátil, intermitente, da razão. Por isso, a
teologia autêntica deve deixar algo de insatisfação, ansiedade pela visão, face
a face, no Céu.&nbsp;

&nbsp;O Verbo recompensou abundantemente a um grande teólogo.&nbsp;São Tomás de Aquino, é este teólogo agraciado por Deus, pelo esforço enpreendido para compreensão da mensagem divina e, deu-lhe, como a nenhum outro teólogo, a inteligência da fé.







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&nbsp; Em
auxílio a estas reflexões, segue um link para o vídeo do Curso de Introdução
ao Método Teológico, do Padre Paulo Ricardo Azevedo Jr.:



http://padrepauloricardo.org/aulas/introducao-ao-metodo-teologico











Segue
o texto do Padre Penido:




<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;<!--[endif]-->Teologia
e filosofia




&nbsp;&nbsp;Como a teologia positiva
utiliza a história, assim o instrumento preferido da teologia especulativa é a
razão filosófica. Elabora esta os conceitos os mais alongados da sensibilidade,
logo os mais depurados da matéria, e, em consequencial, os menos indignos de
traduzir, com um mínimo de exação, a divina realidade. Poderá assim a fé
assumi-los e transpô-los, para que signifiquem, analogicamente, as profundezas
de Deus.

&nbsp; &nbsp;Sem dúvidas, a Revelação não está vazada em termos
filosóficos. Destinada à universalidade dos homens e não a um pugilo de sábios,
expressou-se em linguagem que poderia ser apreendida por simples e doutos; por
isso escondeu muita vez as mais altas verdades sob véu das metáforas, das
comparações, das parábolas. Todavia, como a teologia visa racionalizar, justo é
que se sirva dos mais elevados conceitos da razão, os quais são, sem dúvidas,
os filosóficos.

&nbsp; &nbsp;Muito importa, entretanto, compreender que a teologia doutrinal não é
“teologia” no sentido aristotélico do termo, nem mesmo filosofia aplicada à fé.

&nbsp; “Teologia”
denominou Aristóteles aquele capítulo da metafísica que versa o ser divino.
Essa “teologia” resulta de um labor puramente
racional; a inteligência, partindo de seres visíveis (por exemplo: do
movimento), alteia-se, pelo próprio esforço, até à consideração do Ser supremo.
Nenhum critério da verdade é válido, salvo a evidência racional. A teologia
cristã, ou Sagrada Teologia, difere dessa teologia “natural” ou profana,
primeiro quanto ao objeto do conhecimento: o que estuda, não é apenas Deus como
princípio supremo de explicação do mundo, mas Deus na sua vida recôndita e
misteriosa.

&nbsp; Incomparavelmente mais rico e profundo o
conceito de Deus na mente do teólogo, do que na mente do filósofo; neste, por
mais se exalte – Deus “ato puro”, por exemplo – é como que periférico, relativo
ao criado; naquele, apesar de sua obscuridade, exprime Deus tal qual é em si
mesmo, nas suas processões eternas, na Trindade de suas pessoas.

&nbsp; Define também quanto ao princípio do conhecimento, à luz espiritual que descobre a verdade
sobre Deus. No caso da teologia, não é mais pura
razão, mas antes revelação. A inteligência não descobre, recebe. A evidência
racional, substitui-se a simples palavra de um testemunho: Deus.

&nbsp; Tampouco é a sagrada teologia fé que se torna
filosofia, ou mesmo filosofia aplicada à fé. De modo algum procura esvaziar o
dogma de seu sentido sobrenatural, para fazê-lo entrar à força dentro das
categorias filosóficas. Em teologia não impera a razão, mas a fé – no início,
no decurso e no fim da pesquisa – qual luz, embora bruxuleantes, qual estrela a
despontar no seio da noite, para guiar, nortear, o intelecto e levá-lo à
verdade.

&nbsp; Muito simples o motivo desse império absoluto
da fé: esta é o único meio de exalçar nosso espírito ao nível do sobrenatural,
pô-lo

Em contato com a vida
íntima de Deus, de nos fazer pensar o que Deus pensa. Nessas condições, a
filosofia desempenhará função ancilar a serviço da fé. A razão teológica
reflete, medita, raciocina, discute, sempre, porém, aderindo à Verdade suprema
que se revela. Uma luz que lhe sobrepaira vem soerguê-la, assumi-la,
transfigurá-la, a fim de que logre entender e explicar as coisas divinas.

&nbsp; Não é o caso de por teorias pessoais e
engenhosas, de arquitetar hipóteses brilhantes. A teologia é antes, um
atividade religiosa; é a entrega do intelecto ao Verbo cuja luz veio
iluminá-lo; é um movimentar-se do pensamento que se projeta todo aos pés de
Cristo-Deus revelador. Não devemos pois conceber a teologia como um jogo
dialético, montando e desmontando habilmente conceitos. Prazer estético para a
inteligência, sem dúvida, que se compraz numa demonstração elegante, mas perigo
mortal para a fé que só medra na penumbra do mistério, que vislumbra a verdade
qual fugidia sombra. O que rege a teologia não é o lume da razão mas a claridade
trevosa da fé. Por isso toda teologia autêntica nos deve deixar insatisfeitos,
ansiosos pela visão face a face no Céu.

&nbsp; De S. Tomás de Aquino narra seu secretário e
fiel companheiro, Frei Reinaldo, que jamais encetou um escrito sem se haver
preparado pela oração e as lágrimas; e quando um ponto lhe parecia duvidoso,
recorria à oração, donde voltava banhado em lágrimas, esclarecido e instruído.
Aquele titânico esforço dialético que admiramos em Suma Teológica era, pois, em
verdade, uma prece: ascensão do espírito até o Verbo-Luz.



&nbsp; E o Verbo recompensou-lhe o esforço para
compreender sua mensagem, dando-lhe, como a nenhum outro teólogo, a
inteligência da fé.