As Muitas Máscaras que Usamos
Autor: Te£u®i©a¥ | Publicado: 2013-10-26T10:48:00-07:00

As máscaras que usamos são as maneiras como a nossa&nbsp;personalidade&nbsp;se apresenta ao meio onde convive e para o mundo no qual existe e com que se relaciona. Os Espíritos, uma vez encarnados, passam a usar máscaras para apresentarem-se como são. Assim, somos um Espírito dotado da&nbsp;personalidade&nbsp;com que desejamos ser reconhecidos. As máscaras que usamos são intermediárias entre a nossa essência – Anima – (Alma na conceituação de Jung ) e a nossa exterioridade, Persona pela qual nos apresentamos.&nbsp;



Todos nós usamos máscaras? É possível exemplificar?


Sim, todos usamos. A&nbsp;pessoa&nbsp;altruísta, a auto suficiente, a&nbsp;pessoa&nbsp;carinhosa, a que está sempre desconfiada, a&nbsp;egoísta, a briguenta, a honesta, a&nbsp;pessoa&nbsp;carente ou parasita, a que se faz pai ou mãe de todos, a mentirosa, narcisista, a otimista ou pessimista, a&nbsp;pessoa&nbsp;colaboradora ou individualista, a pusilânime fraca de ânimo&nbsp;e sem firmeza, a religiosa, a sofredora, a solitária, a sonhadora, são alguns exemplos de máscaras que usamos. Não se trata, portanto, de negativo ou positivo, de&nbsp;bom&nbsp;ou mau. São maneiras de ser que compõem apersonalidade&nbsp;de alguém e fazem parte&nbsp;da&nbsp;alma, isto é, da essência da&nbsp;pessoa.&nbsp;

Afinal de contas, somos obrigados a usar máscaras ou devemos tirá-las?&nbsp;
Não se trata de desvencilhar-nos das máscaras, como tiramos uma roupa que não vamos mais usar. A questão é que precisamos das máscaras todos os dias. É assim que garantimos o desempenho dos vários papéis nas nossas vidas ao nos relacionarmos. São&nbsp;atitudes adequadas para as várias circunstâncias que se apresentam na vida. O que importa é a consciência&nbsp;de que elas representam faces da&nbsp;personalidade&nbsp;que vêm da nossa Alma, como partes do todo que somos. Não se trata de eliminar as máscaras, mas de aprender a conviver com elas, até que um dia não tenhamos mais necessidade disso. Dessa convivência, decorre o nosso desenvolvimento intelectual,&nbsp;psíquico-emocional,&nbsp;moral&nbsp;e&nbsp;espiritual&nbsp;traduzindo a nossa atuação de ser-no-mundo, o que nos dá uma identidade. Esse&nbsp;caráter&nbsp;mediador&nbsp;das máscaras constitui-se em bastões em que nos apoiamos para dar conta do nosso modo de ser. São alavancas, quando podemos mostrar um pouco mais da nossa essência interior em&nbsp;atitudes; e são margens, dando-nos a noção dos nossos limites e competências. Esse “caminhar mascarado” nos conduz na trajetória rumo à&nbsp;plenitude&nbsp;espiritual.&nbsp;

Mas, não somos as nossas próprias máscaras?&nbsp;
Não somos. Aí é que está o “x” da questão. Pensar que somos a própria máscara faz-nos perder de nós mesmos. Se não houver&nbsp;nada&nbsp;além&nbsp;da máscara, seremos parciais, incompletos, pedaços de Espírito e não um Espírito uno. Se fôssemos pedaço de Espírito, seríamos como&nbsp;nada'&gt;mônadas aleijadas ou mutiladas, incapazes de, um dia, alcançar a&nbsp;plenitude. Somos um “holos ” em desenvolvimento. Somos completos e caminhamos para viver em&nbsp;plenitude. O que aprendemos não ocupa&nbsp;espaço&nbsp;e nem precisa produzir tentáculos. Assim desenvolvemo-nos como um todo. O problema não é de crescimento físico, mas sim de ampliação da consciência, e consciência&nbsp;não ocupa um&nbsp;espaço&nbsp;geograficamente delimitado. Quando alguém se identifica ou deixa-se absorver pela persona, isto é, pela máscara, passando a conviver com os outros assim, estará fugindo ou afastando-se da própria essência. Isso significa, em termos práticos, que está se esquecendo de si mesmo, perdendo o foco da busca&nbsp;pessoal, desviando-se dos seus projetos futuros. Nesse caso, a&nbsp;pessoa&nbsp;ficará sujeita ou escravizada às opiniões alheias. Torna-se mais preocupada com o que os outros esperam ou pensam dela. Torna-se alguém que parece não ter&nbsp;vontade&nbsp;própria e passa a depender das opiniões e aprovações de amigos, parentes, pais e demais&nbsp;pessoas da sua convivência. Sente-se infeliz mediante qualquer comentário que não aprove suas ações, decisões, escolhas ou preferências. Sente-se insegura, com medo de ter que enfrentar a&nbsp;realidade. Qual&nbsp;realidade? A de que necessita apropriar-se de seus&nbsp;desejos e preferências, idéias ou opiniões, escolhas ou pontos de vista, mesmo que não coincidam com o que os outros gostam. Escolher os próprios caminhos é a maior tarefa de quem caminha.&nbsp;


Então temos que tirar as máscaras para mostrar a Alma?


Também não é assim. Identificar-se com a Anima (Alma para Jung) significa ser uma&nbsp;pessoa&nbsp;voltada inteiramente para dentro de si mesma, tornando-se&nbsp;egoísta, individualista ou auto centrada, o que não permite uma relação com o mundo e com as&nbsp;pessoas, porque ela está em contato apenas consigo mesma. A música composta por Antonio Nóbrega e Wilson Freire, diz assim: “Menina, vou te&nbsp;ensinar&nbsp;como é que se namora: põe aalma&nbsp;no sorriso e o sorriso põe pra fora”. Essa figura fala claramente da essência e da máscara que se usa para manifestar tal&nbsp;atitude. “A máscara social é, portanto, a veste necessária para a adaptação social. Comefeito, esta é entendida como indispensável por si, ou então como aquilo ao qual nenhum de nós pode renunciar. (O&nbsp;caráter&nbsp;necessário atribuído à mascara deve ser entendido como uma impossibilidade para a nudez. Aquilo que está em questão, portanto, não é o&nbsp;despojar-se da máscara em nome de possível nudez, e sim a possibilidade de representar uma ulterioridade ou um&nbsp;além&nbsp;em relação à máscara, isto é, através de tal noção, o&nbsp;indivíduo&nbsp;é convidado a sair do engano de trocar tal “parte” com o todo da sua&nbsp;individualidade&nbsp;e, portanto, do erro de considerar que sob, por trás ou&nbsp;além&nbsp;da máscara não exista outra coisa)” . Pensar que podemos dispor das máscaras ainda não nos é possível. Ainda não podemos expor a nudez do nosso próprio Espírito. Devido a imaturidade, somos apegados a velhos hábitos . Quando Adão e Eva viram-se nus no Paraíso, procuraram cobrir sua nudez, simbolizando que ainda não estavam preparados para ela. Não podemos nos suportar nus e despojados. Não somos capazes de suportar os nossos&nbsp;pensamentos, incongruências, anseios,&nbsp;desejos, maus quereres,&nbsp;preconceitos, motivos, etc. quando ficam à mostra para os outros, pois nos veríamos cheios de dúvidas, medos, inseguranças, vergonhas e incertezas de todo tipo.&nbsp;

Parece que a gente é o que é sem tirar e nem por . . .&nbsp;


Se isso significar consciência&nbsp;de si mesmo, é&nbsp;verdadeiro. Existe ainda um outro tipo de máscara que é a “máscara funerária, o arquétipo&nbsp;imutável, no qual supostamente a&nbsp;morte&nbsp;se reintegra”, segundo M. Burckhardt . As suposições desse pesquisador&nbsp;vão mais&nbsp;além&nbsp;quando diz “não se dar sem perigo quando se trata de umindivíduo&nbsp;que não atingiu certo grau de&nbsp;elevação&nbsp;espiritual.” No Egito antigo, portanto, a máscara mortuária significava a paralisação, a impossibilidade de mudar, cessando o aprimoramento, ainda acarretando riscos para quem não tivesse&nbsp;elevação&nbsp;espiritual. Segundo a Doutrina Espírita isso ocorre quando Espíritos ficam presos à sua&nbsp;personalidade&nbsp;passada por fascinação ou outros motivos. O aprimoramento do Espírito prossegue a cada novo projeto encarnatório, e usando outras máscaras, representaremos novas condições adquiridas. Entretanto,&nbsp;afinidades com máscaras usadas em tempos passados permitem que os&nbsp;espíritos tenham preferências por esta ou aquela aparência ao se apresentarem para os encarnados. Para Espíritos esclarecidos, trata-se apenas de mera preferência.

Como entender, ao mesmo tempo, que a&nbsp;evolução&nbsp;prossegue na dimensão&nbsp;espiritual?&nbsp;


A&nbsp;evolução&nbsp;no Plano Espiritual não dispensa a prática que tem lugar no campo do exercício terreno, condição diferenciada de residência transitória na&nbsp;matéria, para consolidar mudanças e aprendizados. Somos muito vulneráveis às mudanças quando ainda não tenham adquirido consistência na vivência prática, no exercício das relações com os outros. As encarnações sucessivas,&nbsp;bem&nbsp;justificadas pelo comentário em O Livro dos Espíritos em resposta da pergunta 619, reitera que “a&nbsp;justiça&nbsp;da multiplicidade de encarnações do&nbsp;homem&nbsp;decorre deste&nbsp;princípio, pois a cada nova&nbsp;existência, sua&nbsp;inteligência&nbsp;se torna mais desenvolvida e ele compreende melhor o que é o&nbsp;bem&nbsp;e o que é o&nbsp;mal”. As sucessivas encarnações não significam simples capricho da resolução criadora de Deus que se concretiza pela&nbsp;evolução. É condição normal&nbsp;e prática uma vez que “a&nbsp;alma&nbsp;compreende a&nbsp;lei&nbsp;de Deus, segundo o grau de&nbsp;perfeição&nbsp;a que tenha chegado e conserva a sua lembrança intuitiva após a união com o corpo (...). É, como poderíamos dizer, a práxis do Espírito.



Fonte:&nbsp;http://www.caminhosluz.com.br/