TEORIAS DO JORNALISMO
Autor: Vania Coelho | Publicado: 2016-08-15T12:53:00-07:00





Teorias que fundamentam o Jornalismo









Por Vânia Coelho




São muitas as teorias que alicerçam as reflexões acerca do jornalismo. Algumas
respondem à indagação: Por que as notícias são como são? Outras, respondem à
pergunta: Quais os efeitos que as notícias causam no público? Destacam-se
algumas delas:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Newsmaking

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Organizacional

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Identificação

4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Generalização

5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Interação
Simbólica

6)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Intercâmbio

7)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Espelho

8)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Papéis

9)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Espiral do
Silêncio

10)&nbsp;Instrumentalista

11)&nbsp;Gatekeeper

12)&nbsp;Fractais

13)&nbsp;Gnóstica

14)&nbsp;Nova História

15)&nbsp;Etnográfica

16)&nbsp;Hipodérmica

17)&nbsp;Agendamento



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Newsmaking



O jornalismo é uma
suposta construção da realidade. Esta teoria está centrada na construção
jornalística em si (enunciado), porque é no trabalho da enunciação que se
produz discursos que, submetidos a uma série de operações e pressões sociais,
constituem o que o senso comum das redações chama de&nbsp;notícia.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Por intermédio dessa teoria, a imprensa não reflete a realidade, mas ajuda a
construí-la. Esse pressuposto pertence à teoria&nbsp;newsmaking, cuja
sistematização, feita por Mauro Wolf e Nelson Traquina, por exemplo, leva em
consideração critérios como:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A&nbsp;noticiabilidade;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os&nbsp;valores-notícia;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os&nbsp;constrangimentos
organizacionais;

4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A&nbsp;construção
da audiência: lucro

&nbsp;5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;As&nbsp;rotinas
de produção.



A Teoria Newsmaking
preocupa-se, essencialmente, com a notícia. Sua perspectiva &nbsp;é construtivista e rejeita a Teoria do
Espelho. O método enfatiza o caráter convencional das notícias, admitindo que
elas informam e que tenham referência com a realidade. Entretanto, também
ajudam a construir essa mesma realidade, e possuem uma lógica interna de
constituição que influencia todo o processo de construção.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Segundo o jornalista Felipe Pena, professor e coordenador do Telejornalismo da
Federal do Rio de Janeiro, autor de&nbsp;“Teorias do Jornalismo”&nbsp;(2006), a mais respeitável
pesquisadora da&nbsp; Newsmaking&nbsp;é a socióloga norte-americana Gaye Tuchman
(1945), hoje, professora da Universidade de Connecticut, EUA, autora de vários
livros sobre questões teóricas e culturais dos meios de comunicação e a
construção da notícia. Segundo a doutora em Sociologia, os órgãos de informação
devem cumprir três obrigações para produzir um noticiário:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Tornar
possível o (re) conhecimento de um fato desconhecido como acontecimento
notável;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Elaborar
formas de relatar os acontecimentos que não tenham a pretensão de dar a cada
fato ocorrido um tratamento idiossincrático;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Organizar,
temporal e espacialmente, o trabalho de modo que os acontecimentos possam fluir
e ser trabalhados de uma forma planificada.



Para Tuchmam, o
processo de produção da notícia é planejado como uma rotina industrial, porque
tem procedimentos próprios e limites organizacionais. Embora o jornalista seja
participante ativo na construção da realidade, não há autonomia incondicional
em sua prática profissional, mas sim, a submissão a um planejamento produtivo.
Dessa forma, uma suposta intenção manipuladora por parte de um jornalista
qualquer seria superada pelas próprias imposições da produção jornalísticas
(TV, rádio, internet e impresso), afinal, trata-se de um processo industrial.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
As normas ocupacionais teriam, nesse sentido, maior importância do que as
preferências pessoais na seleção e filtragem das notícias. Exemplo:&nbsp; um
repórter de TV chega à redação com um assunto relacionado ao governo do Estado
e faltam apenas dez&nbsp;minutos para o telejornal ir ao ar e a matéria deve
ser editada. Sua edição dará prioridade à matéria sobre o governo, com certeza.
Isso não significa que o repórter manipula a reportagem a favor ou contra o
governo.

Não há autonomia
incondicional na prática jornalística, mesmo sendo o profissional um ser
participante da construção da realidade, tudo, absolutamente tudo, é submetido
ao planejamento produtivo. &nbsp;“A ideia de que se podem manipular notícias é
um paradigma que não funciona, porque não pertinente à verossimilhança da
noticiabilidade, as normas ocupacionais são partes primevas e primordiais da
construção da notícia”, diz Tuchmam. A teoria tem como cerne a noticiabilidade,
é uma perspectiva que abre espaço para uma interpretação de possíveis manipulações
sob o paradigma produtivo e não sob o paradigma intencional. Essa constatação
não isenta a possibilidade de fatores extrajornalísticos, nem&nbsp;de pressões
externas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O que pode ocorrer é uma espécie de distorção inconsciente, vinculada à rotina
de produção e aos valores compartilhados com os colegas e interiorizados pela
cultura da profissão. A teoria newsmaking&nbsp;é um conjunto de
critérios, operações e instrumentos para escolher entre inúmeros fatos uma
quantidade limitada de notícias. A noticiabilidade é negociada por repórteres e
outros profissionais do processo produtivo na redação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Os&nbsp;valores-notícia&nbsp;são os critérios usados para definir quais
acontecimentos são mais significativos, relevantes e interessantes para serem
transformados em notícia. Exemplo: quanto mais famosa a personagem, mais chance
de virar notícia quente.&nbsp; Segundo Tuchman, as matérias podem ser
sistematizadas em:

1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Duras:
factuais (perecíveis);

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Leves:
atuais (exposição de quadros);

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Súbitas:&nbsp;imprevisíveis
(incêndios, catástrofes climáticas e processos da natureza, como terremotos,
tempestades, tsunamis etc);

4)&nbsp;&nbsp;Em desenvolvimento:
os fatos vão acontecendo (sequestro de uma embaixada). Esse estilo gera suítes.

5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Em
sequência: fatos pré-programados (eleições, votação de reformas, copa,
jogos pan-americanos, olimpíadas etc).



Tais
sistematizações são frágeis e imprecisas, mesmo assim, organizam o dia a dia do
jornalista e funciona, pois, sem elas, é impossível a vida na redação. A rotina
de produção, alicerçada no&nbsp;Paradigma
da Construção Social da Realidade&nbsp;(PCSR), é a base da&nbsp;Newsmaking,
tributária da sociologia do conhecimento.&nbsp; Peter Berger e Thomas Luckmann,
autores do livro&nbsp;“A Construção
Social da Realidade” (2002), afirmam que não existe vida cotidiana
sem uma contínua interação comunicacional com os outros indivíduos,
instituições, culturas, forças sociais etc.

Michael Schudson e
Shoemaker &amp; Reese propuseram as interações de seis forças (ações) na
compreensão do jornalismo. O jornalista luso Jorge Pedro Souza (1967) professor
da Universidade Fernando Pessoa, Portugal, sistematizou tais ações na
obra&nbsp;“A notícia e seus efeitos”&nbsp;(2004).
São elas:



1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação
Pessoal: as notícias resultam parcialmente das pessoas e de suas intenções
(fontes e agentes);

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação
Social: as notícias são fruto da dinâmica e dos constrangimentos do sistema
social (rotinas produtivas, hierarquias, linha editorial etc);

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação
Ideológica: as notícias têm origem nas forças de interesse que dão coesão
aos grupos;

4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação
Cultural: as notícias são produto do sistema cultural em que são
produzidas;

5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação do
meio físico: as notícias dependem dos dispositivos tecnológicos que são
usados na sua fabricação;

6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação
histórica: as notícias são produtos da história, durante a qual interagem
com as outras cinco forças.



A rotina
jornalística trata de evidenciar o trabalho da enunciação na produção dos
discursos submetidos às operações, pressões sociais, técnicas e&nbsp;deadline&nbsp;que
remontam o ambiente redacional. A&nbsp;teoria&nbsp;é aquela cujo âmbito
jornalístico encontra-se na produção própria da notícia. Nesse sentido, a
imprensa não reflete a realidade, mas ajuda a construí-la, como já foi citado,
pois está ligada diretamente à&nbsp; noticiabilidade, aos&nbsp;valores-notícia,
aos&nbsp;constrangimentos organizacionais, à construção&nbsp;da
audiência&nbsp;e às&nbsp;rotinas de produção&nbsp;da notícia em si
mesma.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
As notícias correspondem à realidade, mas são construídas e, por isso, carregam
a marca do&nbsp;newsmaking&nbsp;que enfatiza o caráter
convencional das notícias, admitindo que elas informam e têm referência na
realidade. Mas a lógica interna das redações influencia no processo de
construção dessa realidade, seja ela qual for. A teoria articula-se em três
vertentes, segundo a socióloga Gaye Tuchman:&nbsp;



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
cultura profissional dos jornalistas;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
organização do trabalho;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
organização dos processos produtivos.



A&nbsp;teoria&nbsp;está
ligada, ainda, à divisão de tarefas na rotina da produtibilidade redacional, e
convive com pauteiros, repórteres, editores, fotojornalistas, valores-notícias,
anunciantes, divisão das editorias, processos industriais da notícia,&nbsp;deadline&nbsp;e
cartão de ponto. Todo esse processo faz parte da produção da realidade
representada pelas notícias. “A notícia está elaborada de acordo com a lógica
estabelecida pelo formato, e sempre há uma recontextualização do foco durante a
edição”, conclui Pena.





2. Organizacional



O jornalista carioca
Felipe Pena (1978), autor da obra “Teorias do Jornalismo” (2006) inicia o texto
sobre Teoria Organizacional exemplificando como seria a organização de uma
pizzaria: a qualidade dos produtos e ingredientes, farinha, ovos, tomate para o
molho, os utensílios adequados, o aquecimento do forno na temperatura certa, a
limpeza do lugar etc. Tudo isso independentemente da habilidade do&nbsp;pizzaiolo,
por mais talentoso que seja está condicionado aos meios específicos de condição
do trabalho. Assim é na redação de um jornal.

Na&nbsp;Teoria
Organizacional, o trabalho jornalístico depende dos meios utilizados pela
organização, da missão e da linha editorial estipulada pela mídia. Toda
organização funciona por meio de lucros, portanto, o fator econômico pesa
bastante por ser um condicionante primordial. Esse condicionante coloca a
teoria organizacional como uma vertente da ação política, por exemplo. Afinal,
audiência é o ponto lucrativo. Logo, o&nbsp;jornalismo é um negócio que visa
lucro, pois trata-se de uma organização com estrutura, espaço físico,
despesas, funcionários, folha de pagamento, balanço contábil e as funções de
cada funcionário. Ou essa organização funciona adequadamente e dentro dos
critérios estipulados por lei e dos proprietários ou entra em desorganização
total, cuja saída é a falência da empresa. Isso significa que o setor mais
importante da empresa jornalística é o comercial (audiência&nbsp;versus&nbsp;lucros).

Portanto, o setor
comercial é o responsável pela captação dos anúncios para sustentar o jornal,
eles interferem diretamente na produção das notícias. Isso significa que o
espaço publicitário tem lugar definido pela organização. A Comunicação Social
habilita Publicitários e Jornalistas, e estes caminham juntos. Nesse sentido, o
jornalista pode preencher o que está vazio, apenas, porque há espaços
pré-definidos aos anúncios publicitários. Na teoria organizacional não é a ação
pessoal quem comanda, nem a realidade espelhada pela imprensa, nem a
noticiabilidade, mas sim os fatores e os elementos que sustentam a empresa
(marketing, venda, lucro).

&nbsp;Para o
pesquisador novaiorquino Warren Breed (1955), o contexto profissional-organizativo-burocrático
exerce influência decisiva nas escolhas do jornalista. Isso significa que o
jornalista acaba socializado à política editorial da empresa, por meio de uma
lógica de recompensas e punições. Com isso, o profissional assume as normas editoriais
que passam a ser mais importantes do que posição política, criativa, de
responsabilidade ou individual dos jornalistas. Para Breed, esse conformismo é
causado por seis fatores:



*&nbsp;Autoridades institucionais
e sanções: os chefes decidem quem faz as reportagens mais importantes e se
os redatores vão assinar ou não. Na televisão, a famosa passagem é substituída
por imagens em&nbsp;off, por exemplo. São os diferentes jogos de
poder,&nbsp;isso pode ser uma das muitas possibilidades de punição.

*&nbsp;Sentimentos de dever e
estima para com os chefes: laços de amizade, respeito e admiração acabam
unindo profissionais e superiores, esses laços transformam-se em sentimentos de
obrigação para com a empresa.

*&nbsp;Aspirações de mobilidade
profissional: os jornalistas desejam ter uma posição de destaque na
carreira, e acreditam que terão dificuldades na promoção caso lutem contra a
política editorial da empresa.

*&nbsp;Ausência de fidelidades de
grupo contrapostas: as redações são locais pacíficos em que predominam o
senso comum e a cultura própria sem confrontos de classe ou interferência
sindical.

*Caráter prazeroso da atividade:
os jornalistas consideram seu ofício agradável e privilegiado, as tarefas são
interessantes e testemunham acontecimentos importantes e convivem com pessoas
notáveis, nas redações, pois há um ambiente de cooperação e intelectualidade.

*&nbsp;Notícias representam um
valor: em vez de contestar a linha editorial da empresa, os jornalistas
saem em busca de acontecimentos importantes. A harmonia entre jornalistas e
superiores é condição primeira para a realização de um bom trabalho. Breed
estabelece cinco condições para que o jornalista possa fugir desse controle
social da empresa. São eles:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Falta de
clareza na linha editorial da empresa.

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Rotinas
de produção de notícia: muitas vezes escapam do controle dos chefes e o
jornalista é sempre um pouco&nbsp;gatekeeper, pois pode
privilegiar determinado entrevistado ou um enfoque nesse ou naquele
acontecimento.

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Especialização
em áreas: o jornalista acaba por especializar-se em uma área: saúde,
economia, política, esporte, sociedade. Isso significa subir degraus, pois o
chefe vai pensar duas vezes antes de interferir na reportagem dele,
principalmente se a pauta for sugestão do repórter.

4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O&nbsp;jornalista
pode ameaçar a chefia com a pressão do furo: pode alegar que os demais veículos
já publicaram tal matéria, por exemplo.

5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Estatuto
do Jornalista: espécie de Star System&nbsp;da profissão, os jornalistas que são
estrelas (articulistas, cronistas, chargistas, colunistas, repórteres
especiais, correspondentes do&nbsp;front) conseguem transgredir com mais
facilidade a política editorial.



Para Felipe Pena, o
que pesa na produção da notícia é também a comunidade jornalística, a troca de
experiências, o companheirismo, as dicas, as gírias próprias, o vocabulário
diferente e o ambiente de tribo são questões decisivas para as escolhas dos
jornalistas, pois estas influenciam diretamente no noticiário. Faz-se
necessário uma análise maior sobre os fatores que formam os processos de identidade
dessa comunidade jornalística. Os focas geralmente têm mais disposição para
oscilarem entre os vários lados da imprensa.



3. Identificação



O cerne dessa
teoria é a&nbsp;personalidade. A identificação depende da personalidade
e requer uma mudança na estrutura da personalidade do observador, semelhante ao
exemplo de modelo a seguir. Esse modelo pode ser o resultado da relação afetiva
e positiva entre o modelo e o observador. A Teoria da Identificação está
diretamente ligada ao processo de socialização. Os resultados dessa relação são
previsíveis e contribui, direta ou indiretamente, com a estabilidade dos
sistemas sociais. Ao identificar-se, molda-se a personalidade profissional.
Alguém introvertido não pode correr atrás de notícias inéditas, nem elaborar
questões pertinentes em entrevistas de cobertura, por exemplo.

Esta teoria explica
a socialização profissional, caso haja incerteza quanto ao&nbsp;papel
profissional provocado pela falta de capacitação prévia. Logo, a função
primordial é o estudo, a especialização da socialização profissional dos
jornalistas. Warren Breed (1950) procurou definir o modo como o jornal
estabelecia um ponto de vista fundamental, uniforme e tendencioso ao selecionar
(omissão e revelação) certos temas sem distorcer os fatos. O que pode influenciar
nas atitudes de um jornalista e qual o controle social a que se submete? Esta
indagação foi o ponto de partida para as teorias de Breed.

Segundo ele, a
política das redações não é clara, não consta na linha editorial e os
jornalistas passam a conhecê-la com o passar do tempo ou por osmose, mediante
processo de aculturação e pela leitura diária da empresa, seja ela rádio, TV,
internet ou impresso. Nesse sentido, devem-se ouvir quadros, imagens e
gráficos, ver discursos e ler noticiários falados. Há seis fatores
identificadores como motivadores de conformismo para a atitude editorial
básica. São eles:



I.&nbsp;&nbsp;&nbsp;As reprimendas
informais e indiretas: um artigo que seja contra a linha geral deixa de ser
impresso devido à suposta falta de tempo ou espaço;

II.&nbsp;&nbsp;&nbsp;O senso de
obrigação ou estima para com os superiores: a autoridade provém não apenas
da posição, mas também de sua experiência profissional;

III.&nbsp;As ambições de
mobilidade, cuja consecução poderia envolver o risco de um excesso de
dissidência (a perturbação da harmonia);

IV.&nbsp;A deslealdade com grupos
conflitivos: não existe nenhuma organização externa ou grupo de referência
que poderia funcionar como contra poder&nbsp;na sala de redação;

V.&nbsp;&nbsp;&nbsp;A natureza da
atividade

a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A qualidade
do grupo excludente da sala de redação;

b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A alta
gratificação proporcionada pelo trabalho, porque é entendido como agradável;

c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;As
satisfações humanas provenientes do contato com pessoas importantes, que tratam
os jornalistas como parte do círculo íntimo.

VI.&nbsp;A notícia torna-se um
valor: jornalistas definem o seu trabalho como produzindo, vinte e quatro
horas por dia, certa quantidade de notícias. Estas devem ser produzidas mesmo
que nada tenha acontecido. Eis a técnica.



Elementos do processo de
Identificação:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A apreciação
do papel ocupacional;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
identificação com o modelo real;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
interiorização das normas.



A Teoria da Identificação&nbsp;pressupõe uma
relação estreita com um mentor (modelo) que pode estabelecer os valores e as
normas de desempenho, infundir um senso de confiança e orientar o neófito. O
processamento da notícia e a linha básica do jornal são aprendidos e aceitos
por meio da rotina diária.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Os profissionais, quando conhecem a linha editorial do jornal de rádio, TV,
impresso ou online, procuram segui-las moldando-as às próprias convicções.
Breed comprovou que, dentro de certas limitações, veteranos e estrelas que
lograram demonstrar méritos jornalísticos, puderam, sem problema algum, desviar
da linha oficial do veículo por haverem acumulado crédito que lhes resultou em
liberdade, afirma Michael Kunczik, pesquisador e professor alemão, autor do
livro “Conceitos de Jornalismo” (2002).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O pesquisador e professor nova-iorquino D. E. Garvey, autor da obra&nbsp;“Social Control in the Television News Roon”&nbsp;(1971)
mostrou que os veteranos das emissoras de televisão são aqueles que menos se
importam com os valores da organização.&nbsp; Edwin Hollander, psicólogo social
norte-americano (1958) desenvolveu uma teoria chamada&nbsp;Teoria do Crédito
de Idiossincrasia. Nela, declara que o jornalista, quando membro e seguidor
de um grupo, adquiri&nbsp;certo nível de prestígio, isso&nbsp;traz um crédito
que facilita a excentricidade do profissional, o que é, em última análise, o
que se espera do intérprete do papel. “Para alcançar tal posição, deve-se ter
um papel de conformismo, isto é, obedecer e criar. O inconformismo é caminho
para se alcançar a liberdade e a individualidade, ser igual para, depois, ser
diferente”, diz Garvey. Espera-se, portanto, como parte do papel do jornalista
veterano, o comportamento inovador e excêntrico, afinal, jornalistas são
pessoas públicas.



4. Generalização



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Surgiu das pesquisas do sociólogo norte-americano Willard Waller (1899-1945)
que estudou vários casos na área comportamental com o método
observativo-comportamental de cada profissional da área da comunicação voltada
ao jornalismo. Waller indagava, por volta de 1932, sobre os efeitos do ofício
no homem:&nbsp;O que o ofício faz com os seres humanos?&nbsp;Os copistas da
Idade Média ficavam corcundas, por exemplo, e desenvolviam deformidades das
mãos e nos braços.

Essa foi a
questão-chave do sociólogo, com o objetivo de delimitar as características da
personalidade do jornalista e de seu círculo pessoal. Por meio da pesquisa
observativa descobre que essas mesmas características se generalizam, porque
têm um valor de sobrevivência, ou seja, a máscara da profissão ficaria moldada
à face do incipiente.

Logo, a teoria&nbsp;propõe
que os valores, as atitudes e as estruturas do pensamento utilizados em algumas
áreas da vida cotidiana, migrem-se para as outras áreas. Isso significa que as
orientações utilizadas com sucesso no trabalho apliquem-se, de maneira geral, a
outras esferas, como família e rol de amigos. A teoria aponta para uma não
preocupação com a personalidade do neófito, pois ela funciona com base na
suposição de que os indivíduos, conquanto diferentes, ao confrontar-se com
situações similares, reagem mais ou menos da mesma forma.



Deformação profissional



É uma espécie de
visão distorcida do mundo, o jornalista é visto como temerário, ignorante,
preguiçoso pelo público desconhecido. Muitos fatores podem gerar essa
deformação, tais como: notícias mal elaboradas, dados estatísticos sem fontes e
imprecisos, erros graves nos aspectos referenciais, geográficos, políticos,
sociais, pouca participação em face ao público, desconhecimento acerca do que
escreve, dos formatos e técnicas, falta de ética, desconhecimento do que é
politicamente correto, falta de postura adequada e de profissionalismo.



5. Interação Simbólica



As teorias dos&nbsp;papéis,
da&nbsp;identificação&nbsp;e da&nbsp;generalização&nbsp;compartilham
da suposição de que a&nbsp;ocupação&nbsp;do cargo de jornalista, no
sistema social, implica respostas:



a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ideologias;

b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Valores;

c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Motivos.



A ocupação do cargo
de jornalista está vinculada ao processo de&nbsp;socialização do
profissional. O que menos influencia é o neófito, porque passivo. Nesta
fase ou ele se adapta às exigências ou as abandona. A socialização é vista como
dinâmica e os resultados são previsíveis, principalmente, porque o neófito
deseja criar uma autoimagem positiva.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Socialização é, portanto, o processo interativo e dinâmico durante o qual
existe para o socializador o risco de que o neófito não exponha suas intenções.
Aqui entra o&nbsp;Teorema de Thomas
(1928) pensado e realizado por dois sociólogos com o mesmo nome, e também,
sociólogos, por isso, o teorema é conhecido como pertencente à Sociologia: W.I.
Thomas e D.S. Thomas.

Em 1923, os Thomas
definem que: “qualquer definição de uma situação influencia o presente,
situação causa e ação, ou seja, as ações são afetadas por percepções subjetivas
de situações. Após uma série de definições nas quais o indivíduo está
envolvido, esta definição, gradualmente, influencia a personalidade do
indivíduo. Isto é, se as pessoas definem certas situações como reais, elas são
reais em suas consequências”. Um exemplo claro foi a crise do petróleo em 1973
que resultou no emblemático episódio conhecido por “pânico do papel higiênico”:
um boato de uma súbita escassez de papel higiênico registra queda na importação
de petróleo, situação que levou centenas de pessoas a estocarem papel em suas
casas. Ou seja, a escassez acaba por validar o boato. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Logo, a interação triádica (ideologia, valor e motivo), é um processo de
estruturação mútua vinculado às construções da realidade. &nbsp;A interação simbólica descreve o processo
mediante o qual as pessoas interpretam os símbolos utilizados por um
determinado parceiro de interação e as suas definições de situação: isso é
a&nbsp;adoção de papéis.&nbsp;Para Charles Horton Cooley (1922) o
conceito do&nbsp;Eu Espelho&nbsp;esclarece três noções quanto à
interação simbólica do neófito:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A noção
de impressão causada nos outros;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A noção da
maneira com que os outros avaliam essa impressão;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A impressão
favorável de si mesmo que se relaciona à dos outros.



Isso significa que o outro é o espelho:
A interação simbólica é a apreensão de todas as facetas do ofício, dos truques,
dos mecanismos e, a partir dela, desenvolver uma situação de trabalho e
dedicação. Com isso, o papel ocupacional do neófito estruturara-se, pouco a
pouco.

A interação
simbólica é apropriada para se estudar como o trabalho jornalístico molda a
personalidade do indivíduo. Por isso, George Herbert Mead (1934) autor de&nbsp;“A adoção do Papel do outro”,
insistiu, compartilhando um ponto de vista comum com outros pragmatistas, como
John Dewey, por exemplo, em que o indivíduo dotado de uma mente e personalidade
próprias é um produto e não o criador da sociedade. “A personalidade é
essencialmente uma estrutura social e resulta da experiência social. Uma vez
que tenha surgido a personalidade, em certo sentido, ela proporciona as
próprias experiências sociais, e por isso, podemos conceber uma personalidade
absolutamente solitária. É impossível conceber um ser que não resulte da
experiência social”, diz Dewey.

A história de&nbsp;Kaspar
Hauser&nbsp;afirma que todo ser é fruto da Interação Social e dos Símbolos
que ela sustenta. O romance narra a história de um ser humano que vive e cresce
sem a interação social, portanto, sem as trocas simbólicas. O livro “O Enigma
de Kaspar Hauser ou a Fabricação da Realidade” de Isidoro Blikstein fala dessas
situações subjetivas definidas na construção de realidades e definição
comportamental e da personalidade.&nbsp; Em
1974, o cineasta alemão Werner Herzog lança o filme “O Enigma de Kaspar Hauser”
adaptado do livro.





6.Intercâmbio



É a teoria que, como diz o nome,
pesquisa sobre a negociação dos papéis com outros atores, ou seja, faz
intercâmbios. Os resultados dessa negociação dependem dos recursos que têm as
partes. É, especialmente, apropriada para explicar&nbsp;aspectos informais
do papel ocupacional do jornalista.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
George Caspar Homans (1960) interpretou as interações sociais como processos de
intercâmbio, porque toda interação inclui intercâmbio de bens ou serviços. “A
interação entre ego e alterego só existe enquanto há benefícios mútuos”, diz
Homans.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O comportamento social deve ser considerado uma troca de bens (material e
simbólico), isto é, vai desde informações e fontes até um alto prestígio. O
intercâmbio regula-se segundo as apreciações subjetivas dos participantes. Para
Homans, o estudo do comportamento social deve ser feito à luz da psicologia, e
seu modelo é o de redução com função de recompensa.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A frequência de uma ação depende da oferta e da demanda de certas ações: modelo
de troca. No jornalismo, o profissional lida o tempo todo com as estruturas
sociais representadas pelos indivíduos. O ator (altamente racional) procura
maximizar os interesses próprios contribuindo, com esforço e lealdade, para
obter recompensas intrínsecas e extrínsecas. Isso parece tolo, mas explica, por
exemplo, que a edificação das estruturas informais que ocorrem entre os
jornalistas é a base da Teoria do Intercâmbio, conclui Homans.



7.Espelho



Foi a primeira metodologia de estudo
na tentativa de compreender&nbsp;porque as notícias são como são.&nbsp;&nbsp;A
Teoria do Espelho responde que as notícias são do jeito que são, porque a
realidade assim as reflete. Na&nbsp;Teoria do Espelho, a imprensa
funciona como um espelho do mundo real, refletindo os acontecimentos do
cotidiano. Nesse sentido, o jornalista seria apenas um mediador neutro e
imparcial de tudo o que acontece na sociedade: as cenas que refletem podem ser
acontecimentos reais e, consequentemente, podem se transformar em notícia.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A função do jornalista, dentro dessa teoria, é a de mero informador do que lhe
e refletido, ou seja, a observação da realidade, da emissão do relato
equilibrado e honesto daquilo que foi observado, sem emitir opiniões pessoais
ou dar palpites no cotidiano social. O jornalista deve informar a verdade dos
fatos observados, tais como eles se apresentam. Nessa tarefa, o jornalista
separa fato de opinião.&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A&nbsp;Teoria dos Espelhos&nbsp;surgiu nos Estados Unidos com as
mudanças ocorridas na imprensa, por volta de 1920. Os fatos substituem os
comentários, pois a palavra reflete a realidade observada tal como ela se
apresenta. Nessa época, a imprensa americana ganha regras e procedimentos
narrativos que devem seguir o formato&nbsp;lead&nbsp;e evitar a
subjetividade; jornalista deve ser neutro e objetivo e ter poder de síntese
quando representa o que observa.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O jornalista não precisa de senso-crítico, apenas é&nbsp;um passador&nbsp;da
realidade que a imprensa, de um modo geral, observa, pois ela é o espelho da
sociedade. Até hoje, a comunidade jornalística defende a&nbsp;Teoria do
Espelho, anulando toda possível opinião diferente da refletida nas
sociedades, pois esta teoria traz credibilidade e legitimidade ao jornalista
que se submete aos limitados procedimentos profissionais, relatando os fatos
como eles se apresentam.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
No entanto, a metáfora do espelho é bastante limitada quando se tem
conhecimento dos fundamentos e dos conceitos óticos da física. Ora, o que se
observa é o que realmente se vê ou o que se deixa ser mostrado, apenas?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;Na física, existem fenômenos óticos simples que são considerados a partir
de um feixe de raios de luz propagando-se em um meio e incidindo sobre a
superfície de separação com outro meio. Por exemplo; a luz no ar (meio 1)
incidindo sobre a superfície de um lago (meio 2). É a natureza do meio e da
superfície que determina os fenômenos, segundo a explicação da física. Quatro
são os fenômenos óticos simples:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Reflexão
Regular: o feixe de raios paralelos que se propaga no meio 1 incide sobre a
superfície e retorna ao meio 1 mantendo o paralelismo. Ex: luz incidindo sobre
a superfície plana e polida de um metal ou em um espelho;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Reflexão
Difusa: o feixe de raios paralelos que se propaga no meio incide sobre a
superfície e retorna ao meio perdendo o paralelismo e espalhando-se em todas as
direções. Ex: vê-se uma parede porque ela reflete a luz que vem de todo lado;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Refração
da Luz: o feixe de raios paralelos que se propaga no meio incide sobre a
superfície e se propaga no meio 2 Ex: a luz incide sobre a água de uma piscina.

4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Absorção
da Luz: o feixe de raios paralelos que se propaga no meio 1 incide sobre a
superfície e não retorna ao meio 1, nem se propaga no meio 2. Ex: a luz
incidindo em uma cartolina preta.



A&nbsp;Teoria do
Espelho&nbsp;no jornalismo é baseada na reflexão regular. No entanto, fica
a questão, e os demais fenômenos óticos?&nbsp; Na reflexão difusa, está a
própria concepção de produto industrial chamado jornal. Vê-se a parede de
notícias, porque ela reflete em diversas direções os mais variados tipos de
informação, com variados ícones: textos, fotos, legendas, manchetes, olho,
linha fina, infográfico etc. Mas, há também uma polifonia de vozes refletindo a
realidade e voltando para o meio de forma bastante difusa, isto é, a recepção
do leitor.&nbsp; “Se o jornalismo reflete os acontecimentos da realidade,
também não seria falso concluir que a própria realidade acaba por se propagar
pelas páginas dos jornais, toma rumos novos e seu reflexo retorna ao meio sob
novas formas, é a famosa repercussão do caso na imprensa”, salienta Pena.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O fenômeno mais recorrente é a absorção da luz, pois o número de acontecimentos
é muito maior do que o espaço que a imprensa tem para divulgá-los, a maioria
deles acaba retornando deixando, portanto, de se propagar no meio. Isto é, a
luz da maior parte dos fatos fica retida nas redações e é absorvida, não
retornando ao meio.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Mas os jornalistas e os especialistas em jornalismo defendem essa teoria e
abominam a investigação e a multivisão dos fenômenos no que tange à realidade.
No entanto, “há dois tipos de espelhos: os planos e os esféricos”, diz o autor.
Os esféricos dividem-se em côncavo (superfície refletora interna) e convexo
(superfície refletora externa). Isto significa que em qualquer um deles há
distorções do fenômeno refletido, tudo irá depender do centro da curvatura, tal
como ela se apresenta, tem-se esta ou aquela imagem maior, menor, invertida,
virtual, apenas uma parte em diversas combinações caleidoscópicas. E mesmo nos
espelhos planos, a imagem aparece invertida: “uma pequena combinação de reflexos
pode produzir distorções gigantescas”, conclui Pena.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ora, se as notícias ajudam a construir a própria realidade, o que inviabiliza a
existência de um simples reflexo do real, “os jornalistas estruturariam
representações do que supõem ser a realidade no interior de suas produções e
dos limites dos próprios veículos de informação”, questiona Pena. 



8.Papéis



A teoria dos papéis
visa explicar o comportamento do homem (previsível e distinto) por meio das
identidades sociais e das respectivas situações, pois o comportamento social
depende do papel que cada profissão desempenha. Trata-se, portanto, dos&nbsp;scripts.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;O papel é o ponto de intersecção entre sujeito e sociedade, pois
através dos papéis, podem-se interpretar os contextos da ação social e
representar as estruturas sociais. Mas, o que é a Teoria do Papel? O que são
papéis?

Papéis são as
expectativas que outros titulares de posição têm em relação ao titular de uma
posição, por exemplo, um jornalista. Papel seria, então, a regulamentação
normativa do comportamento que se relaciona com a posição. Além do
comportamento, as expectativas do papel dizem respeito ao caráter e à aparência
do titular da posição, como por exemplo, o vestuário, o estilo, as desmesuras,
as mesuras etc.

A Teoria dos Papéis
estuda a socialização do ponto de vista do sistema ocupacional, no contexto das
sociedades. É, portanto,&nbsp;um processo em que os jornalistas adquirem
habilidades profissionais necessárias e específicas àquela profissão, mediante
interação e observação dos outros grupos de referência, grupo este com o qual
os sujeitos se identificam e tendem a utilizar como norma de avaliação, fonte
de valores e objetivos pessoais. As expectativas de um papel podem variar de
acordo com:


1)&nbsp;Grau de generalização: o comportamento pode ser definido de
forma imprecisa ou precisa. No jornalismo, o sujeito pode introduzir parte da
própria personalidade nas características da profissão.


2)&nbsp;Graus de expectativas&nbsp;relacionam-se com a personalidade: um
jornalista veraz comporta-se com coerência.


3)&nbsp;Pouca&nbsp;imprecisão e discrepância&nbsp;entre novéis e
veteranos, há altas concordâncias e altas diferenças.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O sujeito desempenha múltiplos
papéis dentro da profissão de jornalista, são eles: repórter, redator,
fotógrafo, infografista, ilustrador, cartunista, diagramador, assessor, editor,
cinegrafista, revisor, âncora, editorialista etc. E fora do trabalho, ele
desempenha outros papéis, tais como: esposo, pai, amigo, filho, irmão, cunhado,
neto, vizinho etc. O sexo e a faixa etária são ativos nas interações sociais,
pois influenciam e muito no papel ocupacional.

Há preferências de
papéis pela idade e sexo e, há também, os intrapapéis, estes são os chamados conflitos
de expectativas&nbsp;que acontecem dentro de certo papel. O jornalista que
tem problemas em conciliar profissional e família, por exemplo.

O jornalista é o
mediador entre as ciências, é o divulgador criativo e ativo das descobertas
científicas. O Significado Social Global de Jornalismo está na divulgação de
conhecimento teórico com as diferentes esferas da sociedade. O jornalista é um
intelectual, produtor de informação no formato notícia, reportagem e
documentário, é, ainda, um formador de opiniões. A carreira é para a vida
inteira, e o processo de formação, permanente.

Hoje, espera-se que
o jornalista tenha mais liberdade e autonomia (maneiras sustentáveis de exercer
a profissão) e seja um vanguardista nas novas formas de se fazer jornalismo.
Jornalista é autor e tem direitos autorais amparados pela lei. Ver Portal do
Autor da Associação Brasileira da Propriedade Intelectual dos Jornalistas
Profissionais (Apijor) no site&nbsp;www.autor.org.br.

Um outro site que o
jornalista deve ter acesso e inteirar-se é o da Federação Nacional dos Jornalistas
(Fenaj), no endereço eletrônico&nbsp;www.fenaj.org.br. Para pesquisa, utilize o
Observatório da Imprensa, no site&nbsp;www.observatoriodaimprensa.com.br&nbsp; ou o Instituto para o
desenvolvimento do Jornalismo (Projor), no site&nbsp;www.projor.org.br.



9. Espiral do Silêncio



Esta teoria,
segundo a alemã Elisabeth Noelle-Neumann, pesquisadora dos&nbsp;Meios de
Comunicação de Massa, pressupõe que os meios podem estruturar signos da
realidade, através de imagens mentais que se formam pela palavra, fotografia,
desenho e voz.

Até 1960,
sustentou-se a inocuidade dos meios de comunicação de massa, acreditava-se que
eles não causavam efeitos positivos nem negativos poderosos. Sabe-se, hoje, que
os meios de comunicação de massa influenciam, sim, em todos os sentidos, pois
divulga a moda, o formato do corpo e a cor do cabelo, a gastronomia, os estilos
de bolsa e sapatos, as vitaminas, o estilo de cabelo para o verão, o casaco
para o inverno, a música mais ouvida, a peça de teatro mais popular, a mais
elitista etc. A televisão, o rádio, impressos e, principalmente, a internet são
mídias que têm poderes que os próprios meios desconhecem.

Segundo Noelle-Neumann,
a hipótese da&nbsp;Espiral do Silêncio&nbsp;foi um retorno ao
conceito de um meio de comunicação de massa poderoso: a opinião pública decorre
da luta subconsciente dos indivíduos que convivem em grupos com o objetivo de
chegar a juízos e consensos comuns, por isso silenciosa, porque inconsciente. E
espiral porque contínua e ininterrupta.

A ideia alicerça-se
na psicologia, pois se relaciona com os medos e os traumas do ser humano. É a
sensação de desprezo, do ridículo e do isolamento que faz com que o cidadão
busque o grupo, diz Michael Kunczik em&nbsp;“Conceitos de Jornalismo”&nbsp;(2006). Todos desejam pertencer a um
grupo, mesmo que este seja o do&nbsp;Bad Boy1. Este é
um dos lados funcionais da sociedade, ela identifica o ser, carimba um crachá
em sua testa e integra-o a um grupo, se benéfico ou maléfico, não se sabe, nem
em grau nem em intensidade, nem se pretende aqui discorrer sobre isso. Mas o
fato é que todo sistema tem dois ou múltiplos lados.

O ser humano não é
uma ilha e necessita do&nbsp;alter.
Saber que pertence a uma determinada comunidade garante ao ser humano a
existência e o pertencimento de algo que o identifique. Isso tem&nbsp;a ver com
a ideia de paternidade, afinal, ninguém deseja ser órfão. Todos querem ter
pais, pertencer a um clã que representa um conjunto identificador da etnia, da
posição social, dos valores e costumes, dos hábitos e juízos, da moralidade,
das crenças, dos ritos e mitos e, com isso, traduz-se a noção de virtude,
moral, direito, dever e felicidade. Faz-se necessário um identificador, pois é
com a noção biográfica que se impõem os aspectos psicológicos, formadores e
estruturantes. “É preciso saber quem somos, de onde viemos e para onde vamos,
mesmo que estas informações sejam pura abstração.&nbsp; Para o escritor cubano Ítalo
Calvino2, a cultura é um dos elementos estruturantes: “Cultura é memória,
e a não cultura, esquecimento”, diz.



&nbsp;“A sociedade recompensa o conformismo e pune
as transgressões aos juízos estabelecidos”, diz Kunczik. Eis seu lado social
maléfico. Tudo se afunila no sentido da submissão, o indivíduo vê-se enredado
na trama da teia aracnídea, portanto, venenosa. A questão social seria
partilhar da opinião comum, produzir a integração, consumir determinados
produtos e culturas e conformar-se com o sistema, ou seja, silenciar-se.

Para Noelle-Neumann,&nbsp;a&nbsp;opinião
pública vem carregada de juízos de valores,&nbsp;especialmente de
opiniões e comportamentos morais que se tornam verdadeiros acordos sociais
inabaláveis, como por exemplo, os costumes pré-concebidos, os tabus e os
dogmas: “como exibir-se publicamente sem isolar-se, quando os assuntos se acham
num estado de flutuação’’, questiona a psicóloga.

A&nbsp;Teoria do
Espiral do Silêncio&nbsp;contém o movimento daquilo que vai se difundindo,
pouco a pouco ou de uma só vez, daquilo que alguém não consegue superar. É a
suposição básica desse processo: “a comunidade de opinião que se impõe parece
ser mais forte do que, na realidade é, porque reduz a outra comunidade de
opinião a um núcleo duro de pessoas que nela persiste”, declara Noelle-Neumann.

Mas, e o silêncio?
O silêncio resulta numa percepção distorcida da parte dos indivíduos, do grau
de apoio que recebem temas controversos. Ser igual é tudo que se precisa na
vida. Como posso ficar sem a tinta da marca Imédia? Eu uso porque mereço! Não é
assim que funciona?

É a expressão do
desejo de adquirir certo produto para não ser menos que o vizinho, para ser
visto fazendo o mesmo que pessoas que compõem o grupo que se deseja pertencer e
fazer o que o clã faz. Para ser considerado dentro da moda vigente, dentro do
esperado. Quem conhece o comportamento do homem social, consegue vender
produtos e opiniões com maior facilidade.



Ora, quando se
conhece alguém, sente-se a necessidade de identificá-lo para melhor conhecê-lo
e manipulá-lo: quem é e de onde veio, quem são os pais e familiares, profissão
a que pertence, faculdades que fez, religião que segue, roupas que utiliza e
produtos que consome? É ou não assim que funciona?

Michel Kunczik fala
do efeito esnobe que existe nesses meandros, uma queda na demanda de um produto,
porque outros não são consumidos, por exemplo. Isto expressa um desejo de
exclusividade, de ser único, assim como os poderosos não querem pertencer à
plebe, ao comum, não admitem usar produtos massificados, coisas feitas para a
massa, há grupos que desejam ser diferentes. Que grupos são esses?

Fala-se de&nbsp; Concepção
da Maioria Silenciosa, isto é, a maioria compartilha da mesma opinião em
particular, mas, a minoria vociferadora domina a discussão pública. Observe
como Kunczik termina o discurso sobre esta questão:

“O termo&nbsp;band-wagon effect&nbsp;(causa
triunfante), empregado nos EUA quando se temia a diferença do fuso horário
entre Nova York e Califórnia, por exemplo, durante as eleições presidenciais,
era utilizado para analisar como as informações chegam às pessoas. Questionava,
ainda, sobre o tempo de chegada das informações: antes ou depois e, com isso, poder
influenciar nas votações: votar no que está perdendo por dó ou no que está
ganhando, porque não haverá como modificar tais números, são alguns exemplos. Nesse
sentido, as informações poderiam induzir o eleitor. Eis o efeito triunfante: o
de perdedor e o de ganhador.

Noelle-Neumann tece
comentários sobre a ignorância pluralística: “a natureza social da humanidade
faz com que as pessoas temam a segregação e desejem ser respeitadas e amadas
entre outras pessoas. A pressão contra o isolamento obriga o indivíduo a
observar a posição da maioria a respeito de um determinado tema e suspeitar
dela”, afirma a psicóloga. Isto significa que o cidadão acha sua opinião menos
importante do que o isolamento. O silêncio traria, mesmo inconscientemente, à
vida social que cumpre as necessidades ardentes e internas, inerentes ao homem,
uma identidade e uma aceitação como membro do clã. Para Kunczik, o indivíduo
estabelece a avaliação da opinião pública a partir de duas fontes:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
observação das pessoas que o rodeiam com sinais de aprovação e desaprovação;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os meios de
comunicação de massa em que se observam sinais que se confirmam entre si.



Na Alemanha, foi
realizada pesquisa para saber como a opinião pública distanciava-se e
aproximava-se da opinião veiculada. O resultado indicou que a opinião pública
poderia mudar para as opiniões previamente expressas pelos meios de
comunicação. &nbsp;Segundo exemplo, a&nbsp;Eleição de 1972, na Alemanha,
foi explicada em termos da&nbsp;Espiral do Silêncio, porque a televisão
foi um forte apoio para o governo, criando uma prévia opinião pública. Os
telespectadores engoliam em silêncio as informações e, a partir delas,
opinavam. Essa escolha ia, com certeza, ao encontro do desejo do partido em
questão.

De acordo com
Noelle-Neumann, o verdadeiro clima de opinião está silenciado, ainda. Para ela,
há dois fatores de efeito na comunicação de massa que seriam responsáveis por
mudanças ou por reforçar opiniões antigas. São eles:


1)&nbsp;Fator de consonância;

2) Fator de acumulação.



São os meios de
comunicação que criam a opinião pública e exercem poder, as ideias, pessoas e
ocorrências só existem de maneira prática na consciência pública. “Os
jornalistas não manipulam, apenas divulgam informações, mostram o que veem e
como veem, numa determinada perspectiva específica, pois há uma homogeneidade
política centro-esquerdista entre os jornalistas alemães”, diz Noelle-Neumann.

A cultura
jornalística vive independentemente da cultura real, produz-se um clima de
dupla opinião, caso as opiniões dominantes entre os jornalistas e o público
sejam mesmo diferentes entre si. Suposição, principalmente errônea, designa
ignorância pluralística, isso deturpa e traz apenas uma maneira de ver as
coisas. A&nbsp;Teoria da Espiral do Silêncio&nbsp;atribui aos meios de
comunicação e aos jornalistas uma influência central no processo político. “A
possibilidade de mudar a sociedade está anulada por essa teoria, porque o&nbsp;modus
operante&nbsp;foi moldado pela espiral do silêncio para aqueles que
temem o medo do isolamento”, conclui a pesquisadora alemã.

Logo, nesta teoria,
a opinião pública é pré-fabricada, o jornalista não influencia, apenas divulga,
o silêncio é inconsciente e afunila para opiniões que integram o ser em grupos dominantes
que representam felicidade eterna, entre aspas. Tudo isso porque o sistema
caminha para a realização dos desejos mais íntimos e absurdos da esfera humana
dos poderosos.





10. Instrumentalista



&nbsp;A&nbsp;Teoria
Instrumentalista, como indica o nome, é instrumento para determinados
interesses políticos e partidários. Ela surgiu de um estudo/pesquisa realizado
sobre parcialidade, cujo objetivo era o de verificar a existência ou não de
distorções em textos noticiosos. Após muita investigação, observou-se que há
duas interpretações nessa teoria:


a)&nbsp;Versão da esquerda: as notícias são vistas como instrumentos
para manter o&nbsp;status quo&nbsp;capitalista;


b)&nbsp;Versão da direita: as notícias são vistas como questionamentos,
isto é, usadas para questionar o sistema.



A&nbsp;Teoria
Instrumentalista&nbsp;parte, independentemente da versão de princípios
epistemológicos presentes na Teoria do Espelho, do propósito a que se destina.
Ora, se é possível verificar distorções, é também possível refletir sobre a
realidade. Dessa forma, os estudos da parcialidade também conhecidos como&nbsp;news
bias studies, não estão ligados a pressupostos de construção social da
realidade, mas sim, à factível possibilidade de sua reprodução.

A perspectiva
marxista é aquela cuja análise está ligada aos fatores macroeconômicos e
sociológicos, diz Felipe Pena, autor do livro&nbsp;“Teorias do Jornalismo”&nbsp;(2010),&nbsp;“ela parece
anacrônica, mas, considerando o paradigma da construção social como mais
adequado, ainda há influência pelas ideias de Chomsky e Herman, pesquisadores
marxistas, para quem as notícias são parte da publicidade que sustenta o
sistema capitalista".

Esta questão fica
clara nas páginas do livro “Terias do Jornalismo” de Felipe Pena, no
capítulo&nbsp;“Fontes e Estereótipos”,
difícil não perceber que valores como individualismo, competição e liberalismo
aparecem consolidados nos jornais, nas telas da TV e nas emissoras de rádio.
Esses conceitos existem e há uma predominância deles na mídia com referências
marcantes ao capitalismo.

O pesquisador, linguista
e semioticista norte-americano Noan Chomsky é um dos mais famosos
representantes da&nbsp;Teoria Instrumentalista de esquerda,&nbsp;ele
acredita que a imprensa esteja subordinada aos interesses da elite política e
econômica dos Estados Unidos da América. Já pela versão da direita, os autores
não tão conhecidos defendem a ideia de que os jornalistas formam uma classe
social específica e distorcem as notícias com o objetivo exatamente inverso, ou
seja, veicular ideias anticapitalistas.

No livro&nbsp;Teorias
do Jornalismo, Nelson Traquina relaciona alguns teóricos de direita, tais
como:&nbsp;Efron; Kristol; Lichter e Rothman e comenta sobre eles. Os dois
primeiros argumentam que os burocratas e intelectuais das grandes cadeias
americanas de televisão (geralmente jornalística) têm interesse em expandir a
atividade reguladora do Estado através das empresas privadas. Já os dois
últimos foram responsáveis por uma pesquisa sobre os valores dos jornalistas
americanos e concluíram que eles estão muito mais à esquerda do que a maioria
da população dos Estados Unidos possa imaginar. “Os quatro teóricos dizem que
os&nbsp;jornalistas formam uma nova
classe social”, pois são anticapitalistas e distorcem as notícias para
difundir essas ideias", diz Traquina.

Ora, na ótica da
esquerda, a distorção é inversa: o jornalismo reforça a visão de mundo da
sociedade capitalista. O conteúdo das notícias é imposto aos jornalistas pelos
dirigentes das empresas de comunicação e condicionado pela estrutura
macroeconômica. Citando Chomsky e Herman, Traquina relaciona os cinco fatores
que explicam a submissão do jornalismo aos interesses do sistema capitalista:



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A estrutura de
propriedade das empresas jornalísticas;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
sua natureza propriamente capitalista;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
dependência dos jornalistas das fontes governamentais e empresariais;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;As
ações punitivas dos poderosos;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
ideologia anticomunista dominante entre a comunidade jornalística americana.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O que de fato existe é a concentração das empresas de mídia nas mãos de poucos
grupos que influenciam diretamente na veiculação de valores capitalistas,
estreitando as margens para opiniões contraditórias e algum pluralismo
democrático. Muitas pesquisas “confirmam que os mega conglomerados de mídia
controlam dois terços de toda a informação divulgada no mundo, diz Felipe Pena.

As principais
denúncias referem-se às desregulamentações neoliberais e ao isolamento da
sociedade civil, deixando para o mercado a função de ordenar as relações
sociais. Dessa forma, “os jornalistas pertencentes aos mega conglomerados são
pressionados a reproduzir valores hegemônicos que sustentam todo o sistema
capitalista, tais como: consumo desenfreado, cultura sem fronteiras,
competição, individualismo e privatização”, diz Pena.

O jornalista e sociólogo
Perseu Ábramo, fundador ativista do Partido dos Trabalhadores (PT), por
acreditar que os órgãos da imprensa não refletiam a realidade em si do
macrocosmos, engaja-se politicamente e pensa sobre tais questões, discute sobre
o jornalismo e a imprensa e aprofunda-se em pesquisas acerca da temática. O
resultado dos estudos encontra-se no livro&nbsp;Padrões de Manipulação na
Grande Imprensa, nele, Ábramo relaciona várias estratégias para se
distorcer notícias em prol do instrumento:



·&nbsp; &nbsp;&nbsp;Padrão de
Ocultação: ausência de fatos reais;

·&nbsp; &nbsp;&nbsp;Padrão de
fragmentação: o real é estilhaçado e dividido em milhões de fatos
desconectados, evitando assim, a consciência crítica do contexto;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Padrão de
Inversão: após a descontextualização, há a troca de lugares e de importância
dos fatos. São quatro as formas de inversão;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Da
relevância dos aspectos: seleciona-se o que pode ou não ser relevante pela
maioria publicada (pausteurização);

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Da forma
pelo conteúdo: opta-se pelo conteúdo e não pela forma.

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Da versão
pelo fato: como no livro Bar Bodega do jornalista Dornelles, dá-se importância
pela versão.

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Da opinião
pela informação: opta-se pela informação sem ouvir especialistas.

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Padrão da
indução: combinação de graus de distorção para induzir a população a
enxergar uma realidade artificialmente inventada;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Padrão
global: refere-se à ilusão de apresentar a realidade de forma completa,
total, global, definida e acabada.



Para Chomsky e
Herman, as reportagens são campanhas de publicidade maciça, pois priorizam a
opinião pública em uma determinada direção. Como funciona?&nbsp; Ora, os donos
de jornal dizem aos seus diretores que assuntos desejam ver divulgados, desse
modo, o pauteiro, por meio das diretrizes impostas, escreve a pauta através de
reunião e, em seguida, os repórteres se mobilizam em obedecer à pauta. É o
modelo de propaganda (propaganda framework)&nbsp;cuja hipótese
principal sustenta que, por trás das notícias factuais, escondem-se estratégias
de relações públicas e de reforço e cuidado sobre o conteúdo. O objetivo
(capitalista) é obtido por intermédio de artigos de opinião e de outros
artifícios.

Muitos estudiosos
consideram os jornalistas colaboradores da utilização instrumentalista da
imprensa ou submissos ao capital. Traquina cita três argumentos para
refutá-los:



1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Em empresas
jornalísticas, raras vezes o dono do jornal encontra-se com os diretores;

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A maioria dos
jornalistas não faz ideia de quem senta no conselho de administração das
empresas onde trabalham;

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os
jornalistas têm um grau de autonomia e iniciativa que, muitas vezes, incomoda a
elite.



A distorção também
é vista na&nbsp;Teoria Instrumentalista de direita, porque atribui ao
jornalista um papel ativo na distorção das notícias em favor da causa
anticapitalista. “Ambas trabalham com pressupostos marcados. Ninguém escapa”,
conclui Pena. Enquanto um lado acredita que os jornalistas tenham controle
sobre a produção das notícias e estão dispostos a influenciar em defesa de
ideias próprias, outro lado defende que o papel dos jornalistas está reduzido à
função de cumpridor de ordens patronais. Vale a pena refletir. E você caro
iniciante na área, como reflete sobre isso?



11. &nbsp;Gatekeeper



A&nbsp;Teoria do
Gatekeeper&nbsp;privilegia a ação pessoal, isto é, o jornalista seria uma
espécie de porteiro que deixa entrar a quem deseja ou quem ou o quê lhe convém.
Essa teoria está focada no jornalista e o poder maior está também localizado
nele. Para Pena, essa teoria refere-se à pessoa que tem o poder, como já foi
dito, de decidir se deixa passar a informação ou se a bloqueia. Diante dos
acontecimentos, só viram notícias àqueles que passam por uma cancela guardada
por jornalistas.

O termo&nbsp;gate&nbsp;do
inglês significa portão, e&nbsp;gatekeeper&nbsp;designa porteiro.
Jornalista gatekeeper é aquele que tem o poder de decisão sobre a filtragem dos
fatos sociais, suas relevâncias e graus de importância. Para Pena, nessa
teoria, o jornalista é o responsável pela progressão ou morte da notícia, pois
o poder decisório sobre elas está nas mãos dele.

Foi o psicólogo
Kurt Lewin, em 1947, quem primeiro utiliza o termo&nbsp;gatekeeper. Em
seus estudos sobre os problemas ligados à modificação dos hábitos alimentares
em um determinado grupo social. Lewin percebeu que existem canais por onde flui
a sequência de comportamentos relativos a um determinado tema. Esses canais
desembocam em um filtro &nbsp;(o gate=portão) que é controlado por quem
tem o poder de decidir (o&nbsp;gatekeeper=porteiro). Na pesquisa,
tratava-se de uma decisão doméstica sobre que alimentos deveriam ser adquiridos
para o consumo da família.

O primeiro teórico
a aplicar o termo no jornalismo foi David Manning White, três anos depois de
Lewin. White estudou o fluxo de notícias dentro dos canais de organização dos
jornais com o objetivo de individualizar os pontos que funcionam como “cancela”.
Afunilou seus estudos para um único exemplo: um jornalista de meia idade com 25
anos de profissão, morador de uma cidade de 100 mil habitantes, cuja função era
determinar as notícias que deveriam ser selecionadas entre as centenas de
despachos de agências que chegavam diariamente à redação. White chamou-o
de&nbsp;Mr. Gates&nbsp;e, durante uma semana, anotou os
motivos que levaram o jornalista a rejeitar ou aceitar as notícias.

A conclusão dos
estudos aponta para decisões arbitrárias, subjetivas, dependentes de juízos de
valor baseadas no conjunto de experiências, atitudes e expectativas do&nbsp;gatekeeper,
a cada dez despachos, nove eram rejeitados, das mil e poucas explicações para a
recusa de uma notícia, cerca de oitocentas referiam-se à falta de espaço,
trezentas eram consideradas repetidas, e outras tantas, não tinham interesse
jornalístico.

A teoria do
gatekeeper foi perdendo prestígio e substituída pelos paradigmas da construção
da realidade. Segundo estudos e pesquisas, as decisões do gatekeeper estavam
mais influenciadas por critérios profissionais ligados às rotinas de produção
da notícia, à eficácia e à velocidade do que, simplesmente, a uma avaliação
individual da noticiabilidade. Muitos são os fatores que determinam quais
acontecimentos viram notícias, desde as técnicas redacionais, o tempo e o
espaço na página até a organização profissional da redação e as linhas
editoriais de um jornal&nbsp;ou revista.



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;

12. Fractais ou biografia sem fim



A biografia prova que a palavra é
mais perigosa que a espada, mais inebriante que o ópio (Felipe Pena)



O biógrafo deve ter
consciência da falta de consciência, ou seja, deve saber que pode se furar com
a própria pena: um objeto sádico, incorrigível e incontrolável. Não se preocupe
em desvendar as páginas da vida alheia. Contemple-as. “O rastro de sangue na
folha de papel é o que identifica a biografia e o biógrafo”, diz Pena.

A Tese de doutorado
do jornalista e professor Felipe Pena intitulada&nbsp;“Biografia sem-Fim“&nbsp;(PUC-RJ, 2000) traz à luz o gênero
narrativo que utiliza técnicas jornalísticas e vale-se de um pacto referencial
de expressão da verdade com o leitor: biografias. “Eu&nbsp;tive a preocupação
de desenvolver uma teoria alternativa ao que Pierre Bourdieu chama de&nbsp;ilusão
biográfica, aquela que trata a história de uma vida como um relato coerente
de uma sequência de acontecimentos com significado e direção”, afirma Pena.

Segundo ele, os
jornalistas tentam ordenar os fatos de uma vida anacrônica, sincrônica ou diacronicamente,
criam uma ilusão de que estes fatos juntos formem uma narrativa estável e
autônoma. Nesse sentido, o repórter seria cúmplice dessa ilusão. Os
consumidores precisam de realizações, querem que os desejos sejam realizados,
logo, eles esperam uma suposta realidade.

&nbsp;Para Kunczik,
a história da Grécia não é a história da Grécia. Isso significa que a biografia
oferece apenas uma reconstrução metonímica, embora seja representante da
metáfora em relação ao perfil. Assim como o historiador, o biógrafo-jornalista
cria um sentido artificial sobre um aspecto da realidade, ou ainda, a
representatividade arbitrária, convencional e ou particular de um lado real.
Até que ponto uma ação da personagem é a representação de toda vida dela? E até
que ponto toda a vida dela é a representação diacrônica do nascer, trabalhar e
morrer? O ser humano, principalmente o homem, é visto e identificado em
sociedade pela profissão que ocupa e desenvolve ao longo da vida. A parte
representaria o todo? O todo é sempre o todo?

O jornalista vai ao
encontro da coerência, do razoável, da lógica, elabora retrospectivas e
prospectivas, consistências e constâncias, estabelece ligações inteligíveis,
enquanto cria uma biografia. Observe o que diz Pena a respeito dessa
construção: “ao organizar a vida como uma história linear, o biógrafo fornece uma
razão de ser ao seu objeto e tranquiliza o leitor, que se identifica no passeio
pela estrada percorrida”, relata Pena.

Eis a mágica ou
técnica: deve-se associar a vida a uma estrada, isto facilita a compreensão, a
narração e a venda desse produto.&nbsp; Para o jornalista Felipe Pena, “o
sucesso das biografias está na reconstrução de um passado atribuindo-lhe
significado aos fatos dispersos da vida, alocando-os em ordem cronológica, não
necessariamente de forma diacrônica, pois somos seduzidos pela memória”. A sedução
vive do modelo epistemológico anacrônico e não contempla as transformações na
experiência espaço-temporal. O que vende são reconstruções históricas de
pessoas e fatos, memórias, identidades, modelos e perfis. Pena levanta questões
acerca dessa prática, mesmo porque tais indagações fazem parte da pesquisa de
doutorado que defendeu.

Indaga até que
ponto é possível criar histórias e identidades com coerência, estabilidade e
verossimilhança quando o objeto se apresenta complexo, múltiplo, desconexo e
instável. Como redirecionar tudo isso? É possível ignorar que os atuais espaços
de produção, circulação e recepção desses textos estão inseridos numa teia de
conexões permeada de conceitos como indeterminação, caos, complementaridade e
tolerância às ambiguidades.

Em seu livro&nbsp;“Biografia Sem-Fim”, Pena
responde negativamente às indagações. O que está em questão é a aguda
consciência da complexidade, faz-se necessário redirecionar as análises
biográfico-históricas. Ele propõe análise crítica sobre o discurso biográfico e
a possibilidade de aplicação (empírica) dessa teoria na própria produção de
biografias por jornalistas.

Trocando em miúdos,
Pena sugere que as biografias sejam produzidas à luz da teoria dos fractais.
Organiza-se a biografia em capítulos nominais (fractais), de modo a
personalizar, e porque não dizer, criar tipos em cima dos tipos já existentes,
não os inventar, mas representá-los, na forma de signos.

A personagem deverá
refletir os fractais, ou seja, as múltiplas identidades: carioca, luso, judeu, pai,
patrão, pudico, probo, prostituta, agiota, corrupto e assim por diante. Seria
interessante ler os tipos vicentinos para ter-se ideia do que não usar e dos
possíveis estilos paradigmáticos usáveis, pois que, mesmo no final da Idade
Média, Gil Vicente retira da sociedade lusa os tipos já existentes e os
imortaliza.

O termo fractal
designa estrutura geométrica complexa, cujas propriedades em geral repetem-se
em qualquer escala. Objeto ou desenho representativo de um fractal. O termo vem
do latim&nbsp;fracticipita= fract&nbsp;e do radical&nbsp;frang.&nbsp;Se
optar-se por&nbsp;frang, tem-se: fraturar, quebrar, partir, rasgar,
dilacerar, rachar, romper, esmigalhar, mascar, comer e mastigar. Do mesmo
radical surgem outros termos, tais como:&nbsp;fragor&nbsp;(quebrar,
barulho de coisa que se quebra);&nbsp;fragmentum&nbsp;(fracção,
fracionar, frágil). Outro radical representativo é&nbsp;fring&nbsp;que
designa esfarrapar, fender, abrir, roto, em redor de. Isto significa que o
vocábulo&nbsp;fractal&nbsp;vem dos radicais&nbsp;frang&nbsp;e&nbsp;fring,
cuja semântica é a mesma. Não confundir com frango que vem do termo latim&nbsp;fig&nbsp;-
designando rapaz, isto é, o pintainho da galinha adolescente, não adulto,
ainda, pois frangote e impúbere.

Com relação à
teoria, a designação é outra, porque não tem sentido de coisa quebrada, mas de
quebrar a coisa para conhecê-la e depois juntar os cacos, remontando-a. Às
vezes, sobram alguns cacos fora da montagem e a peça fica parcial, apenas; é o
ato de se destruir para construir, sendo assim, é sempre uma Nova História,
contada de forma anacrônica e sincrônica, sem seguir uma ordem cronológica,
pois a cronologia fica por conta da história e não do jornalismo.

O jornalista deve
relacionar pequenas histórias fractais fora de ordem diacrônica, sem início,
meio e fim, no interior de cada capítulo, como se a vida da personagem fosse um
livro mesmo. Em sua tese, escreveu a biografia de Adolpho Bloch, dono da
Revista Manchete e da TV, com o mesmo nome, personagem que morreu em 1995.
Estruturou-a em dezenove fractais (partes quebradas) capítulos, cada um contém
outros pequenos fractais (subcapítulos e ou subtítulos), pequenas histórias que
tomam o maior como referência, totalizando 158 abordagens sobre a personagem.
&nbsp;Não utilizou a ordem diacrônica, aborda as múltiplas e complexas
identidades do biografado, as idiossincrasias. Cada fractal (capítulo) fala de
uma faceta de Bloch: o judeu, o empresário, o editor, o leitor, o amigo, e
assim por diante.

A edição foi
lançada com um site, lugar onde qualquer leitor pode registrar a própria
história, isso resulta em biografias sem-fim, um gigantesco espiral de
biografias vistas em caleidoscópios. Nesse sentido, a personagem que é leitor
abre outro espaço, para o leitor ser também coautor, resulta disso um leque
infinito de possibilidades e pessoas interagindo: o biógrafo que é autor, o
biografado, que também é leitor, o leitor que pode ser autor, e assim,
infinitamente. O conceito de fractal está relacionado com a auto semelhança,
cada pequeno fractal é a cópia reduzida do grande fractal, essas subdivisões,
repartições permitem explorar as visões polissêmicas do indivíduo. Auto
semelhança é um padrão dentro do outro, o que aumenta o grau de complexidade
das histórias e das personagens. É na instabilidade que se remonta a
estabilidade, é no caos que se implanta uma nova ordem. Lembrem-se disso, caros
focas!

“Na vida do
biografado não há verdades, há lacunas e elas são infinitas”, diz Pena. Como
não se podem contar histórias exatamente da maneira como acontecem ou são,
limita-se a contá-las como ocorrem, de modo a torná-las interessantes, fantásticas,
artísticas e, principalmente, vendáveis.



13. Gnóstica



Para muitos
religiosos, o termo gnose refere-se
às antigas seitas religiosas que existiam antes mesmo da Idade Média. O
vocábulo traduz a imagem de um conhecimento hermético e misterioso. Segundo os
especialistas, gnose é a ciência de
todas as ciências, uma espécie de arte que eleva o artista e a obra formando um
binômio transcendental.

É o elo entre a
cadeia histórica do desenvolvimento do pensamento humano e responde aos dilemas
existenciais do ser. Trata-se de um conhecimento milenar transmitido por
tradições e ritos de iniciação e de passagem. Para Felipe Pena, poucos têm
acesso a tais conhecimentos, pois são passados através de rituais cotidianos a
um grupo bastante restrito de iniciados.

É, portanto, um
conhecimento secreto que quando transmitido ajuda na formação da identidade de
um determinado grupo. No dicionário, o termo gnóstico refere-se a um ecletismo filosófico-religioso surgido nos
primeiros séculos da era cristã, divididos em seitas cujo objetivo é o de
conciliar todas as religiões e explicar-lhes o sentido mais profundo por meio
de conhecimento secreto (gnose). O
gnosticismo é a base da cabala, do neoplatonismo, da maçonaria e das religiões
orientais.

A identidade da
comunidade jornalística é formada por uma estrutura gnóstica, não no sentido
religioso, mas no que tange ao caráter faustico e restrito aos costumes,
comportamento, perfil, códigos secretos da tribo, vocabulário e ritos de
iniciação pertencentes à comunidade e que só entende quem foi iniciado, diz
Pena.

Isabel Travancas,
autora de&nbsp;“O Mundo dos
Jornalistas”, fala sobre esse conhecimento que só entende quem faz parte
da comunidade jornalística. Toda comunidade tem seu ritual de iniciação. O
novato é o foca e tem uma espécie de batismo nas redações. Na televisão, os
veteranos pedem que ele pegue a lâmina de corte para a edição. A primeira barba
conhecida como barbatoria foi, numa época distante, o ritual de passagem do
menino para a vida adulta de homem.

Na interação com os
jornalistas mais velhos, os neófitos passam por um processo de acumulação de
saberes específicos sobre a profissão, o comportamento, o perfil, o vocabulário
etc. Após esse ritual de iniciação, os jornalistas fazem parte da tribo. O
vocabulário de precedentes é formado por três saberes:

1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Saber de
Reconhecimento: capacidade de saber quais fatos merecem virar notícia (faro
jornalístico).

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Saber de
Procedimento: conhecimentos necessários para obter informações e elaborar a
notícia.

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Saber de
Narração: capacidade de aglutinar as informações mais pertinentes em uma
narrativa noticiosa de forma interessante para o público.



Os veteranos passam conhecimentos aos
novatos e as práticas utilizadas por eles são gnósticas, pois o conhecimento é
hermético e pertencente ao grupo bastante particular. Nesse sentido, o
jornalista possui a&nbsp;gnosis&nbsp;(conhecimento secreto da tribo
jornalística) e se vê divinizado, podendo, até certo ponto, controlar o tempo e
o espaço nas páginas dos jornais.

O comportamento da tribo
é outro fator importante, a cultura profissional é um elemento extratextual do
discurso jornalístico, mas tem influência direta sobre ele. Há um fetichismo
patente em torno das características da profissão, cuja compreensão efetiva só
é possível para os detentores da&nbsp;gnosis&nbsp;(os jornalistas), isto
porque, na rotina de trabalho, há códigos específicos que produzem sentidos
também específicos.

A redação da
produção de notícias funciona como um templo próprio e a sua hierarquização
permite aos “pajés da tribo” um controle rígido sobre os súditos. Nesse espaço,
os membros da comunidade jornalística partilham modos de ver, de ouvir, de agir
e de falar o jornalês, por exemplo. Nesse ambiente, focas, calhaus, viúvas,
chapéu, passagens e barrigas fazem parte do ritual gnóstico, conclui Pena.




14. Nova História

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

A História é lacuna. O Jornalismo
também (Certeau)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A&nbsp;Teoria da Nova História&nbsp;assemelha o jornalista biógrafo ao
historiador. Os teóricos da&nbsp;Nova História&nbsp;são franceses,
porque foi na França que este estudo se iniciou. Michel de Certeau é seu
protagonista. Para ele, a reflexão é necessária “precisa-se refletir sobre a
produção dos fatos, porque a metodologia histórica insiste desde sempre para o
inventário e não somente à construção do discurso” diz Certeau. O primeiro
momento, portanto, é o da reflexão.

História é a arte
da encenação, isto é, a combinação de um lugar social, de práticas científicas
e de uma escrita. A história e o jornalismo não reconstituem a verdade, mas,
interpretam-na. Mesmo preocupados com o público, os jornalistas estão
subordinados a regras institucionais e seguem modelos. Deve-se, segundo
Certeau, analisar o discurso histórico dentro da instituição a qual pertence e
organizá-lo, (re) estruturá-lo.

A história é cheia
de lacunas, há buracos gigantescos em torno de fins de um período e inícios de
outro. A maior parte não foi revelada, é desconhecida, é mistério, não está
escrita, é metonímia ou metáfora oculta. “Desconhecemos o passado. Nesse
sentido, o jornalista é o reflexo dos acontecimentos, assim como o historiador.
Estes dois sempre esbarram em problemas como: o desconhecimento do final da
história, o excesso de informação, a falta de confiabilidade das fontes, a
falta de checagem, o não acesso aos arquivos”, diz Certeau.

Outro problema é a
influência da mídia que cria um consenso comum, um ideário coletivo. O que a
realidade propõe, o imaginário dispõe. Pena utiliza o discurso de Pierre Nora
sobre o suicídio de&nbsp;Marilyn Monroe, para exemplificar tais
afirmações. Instalou-se a ideia de drama, de tragédia, de star system, beleza interrompida para tornar-se um acontecimento e
tanto. O mundo viu a tragédia da mulher mais bonita e polêmica da época.&nbsp;

No caso de&nbsp;Marilyn, depois disso tudo,
pergunta-se: o que, de fato, foi verdade, nessa biografia? Quais são os
aspectos desconhecidos pela história, pela mídia, pelos biógrafos? Esse ícone
foi criado? Há verdades nessas histórias sobre a surreal Marilyn Monroe do
presidente dos EUA? Quem foi essa mulher que acompanhava de perto todas as
questões políticas americanas?

Monroe fora símbolo
de beleza ingênua, um símbolo sexual irresistível, mulher forte que palpitava
nas questões presidenciais? Nessa história biográfica paira o desconhecido, há
lacunas somente. A investigação jornalística, hoje, descobriria fatos que,
talvez, pudesse mudar a história política dos Estados Unidos. Mas, ela não foi
a única,&nbsp;Lady Diane&nbsp;sofreu e morreu tragicamente. Teriam sido
os&nbsp;paparazzi&nbsp;que lhe interromperam a vida? Ou a vida lhe era
pesada demais? Ela também foi um exemplo de beleza interrompida devido ao
desprezo inglês pelo diferente, irreverente e espontâneo.

Para Pena, fazer
uma biografia é criar uma história de vida e, para tanto, deve o profissional
criar uma metodologia e analisar as linhas de força do imaginário e simbólicas
que cada personagem recebe: “Entre o imaginário e o real; o evento e o
cotidiano há uma fronteira que caminha para a dissolução. Para se criar
biografias deve-se pensar nas forças simbólicas de condução e construção”.

O consumidor
aguarda esse produto, deseja-o, conforta-se nele, rebela-se nele, identifica-se
nele, alimenta-se dele e, assim ininterruptamente. O consumidor aspira ao
produto, é um desejo profundo, incontido, absurdo e absoluto. Para Pena, esse
movimento é bastante perigoso, porque o consumidor determina o produto e&nbsp;vice-versa,
criando um círculo vicioso interminável. Isso significa que não há tempo nem
espaço para a reflexão. Outros fatores impedem esse processo metodológico, são
eles: a busca pelo furo de reportagem, o&nbsp;deadline, o imediatismo, a
visão falaciosa e a narrativa do fôlego curto são realidades que impedem a
qualidade da grande reportagem no que tange à construção de uma biografia.





15. Etnográfica



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Como enxergar a
variedade, a multiplicidade e a complexidade por diferentes pontos de vista? A
realidade não é uma via de mão única, nem tem lados demarcados e enumerados.
A&nbsp;Teoria Etnográfica&nbsp;faz o pesquisador ver com outros olhos a
diversidade cultural e linguística. O termo&nbsp;etno&nbsp;designa
cultura.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Para que o jornalista enxergue o plural faz-se necessário, segundo Felipe Pena,
autor de&nbsp;Teorias do Jornalismo (2006), usar a metáfora dos óculos, isto é, ver com olhos do
outro.&nbsp; Como pode um profissional perceber a cultura: rito e mito das
diversas sociedades? A sociedade é cega para o polissêmico e surda para o
polifônico.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O jornalista só vê o múltiplo se despir-se de suas convenções e convicções, de
seus conceitos e visões estereotipadas e de suas pré-formulações
unilaterais.&nbsp;“Nossa lente é nossa cultura e ela condiciona o profissional”,&nbsp;diz
Pena. O literato Machado de Assis estava certo: “enxergamos com o limite de
nossos narizes, se passarmos do alcance nasal, perdemos a referência”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A base de tudo é a cultura do profissional, vive-se da própria cultura, dos
costumes, das linguagens, rituais, valores, comportamento, noção de certo e
errado, de liberdade e, para Pena, esses valores e elementos de valoração não
são necessariamente os pertencentes ao macrossocial que norteiam um determinado
espaço geográfico: país, nação, cidade, continente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Há línguas dentro das línguas, brasis dentro do Brasil e culturas dentro de
culturas. Cada povo tem uma cosmovisão de mundo particular e hermética demais,
às vezes. Todo jornalista deve evitar o que os antropólogos chamam
“etnocentrismo” (tomar o mundo pelo centro da própria cultura, em outras
palavras, olhar apenas no limite dos narizes).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Como representar e traduzir culturas tão distantes e diferentes? O caminho pode
ser a antropologia. A compreensão de culturas longínquas e distintas foi
bastante possível depois da pesquisa de campo de cientistas que se dedicaram
ao&nbsp;Esforço da Relativização.

Mas, o que é
relativização? É viver a cultura do outro, passar por rigorosos ritos de
passagem com o intuito de se desligar da própria cultura, é despir-se da origem
e mergulhar num espaço novo e cheio de simbologias e significados. A rotina
produtiva das redações jornalísticas impede que o jornalista deixe de ser etnocêntrico,
antes aprofundam estereótipos e preconceitos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Todo jornalista deve vivenciar a cultura do alter
para, então, poder compreendê-la dentro de si mesmo. Na metodologia
etnográfica, o jornalista deve conhecer a cultura que investiga apropriando-se
dela, vivenciando-a em sua dimensionalidade. &nbsp;Esses estudos antropológicos
tomaram corpo a partir do século XX e eram usados nas pesquisas sobre indígenas
e civilizações distantes do mundo ocidental com o cuidado para não classificar
o diferente de exótico ou relacioná-los em listas descontextualizadas. Deve-se
divulgar o real vivenciado, as diferenças contextualizadas e vivenciadas
empiricamente. O objetivo é colocar-se ao lado dessas culturas e estudar as
ações e as situações da nova cultura, interpretando-a, traduzindo-a,
consumindo-a, interiorizando-a e contextualizando-a.

Para Pena, o
trabalho etnográfico pode auxiliar, inclusive, a entender por que as notícias
são como são? Mesmo porque a tribo jornalística tem seus próprios ritos. Há
dois modos de empreender um estudo etnográfico sobre o jornalismo:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Caso o
pesquisador não tenha afinidade com a cultura das redações, deve se integrar
como um dos seus membros antes de iniciar pesquisa;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Se o pesquisador
é jornalista, deve retirar-se do ambiente das redações por um bom tempo,
adquirir uma visão externa sobre a profissão e, só então, retornar à redação
para fazer a pesquisa de campo;



Para o antropólogo Roberto da Matta,
autor do livro&nbsp;“Relativizando”,&nbsp;só
há duas formas de vestir a capa de etnólogo:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Transformar
o exótico em familiar;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Transformar
o familiar em exótico.



Pena cita o exemplo
do jornalista televisivo Alfredo Vizeu Junior, pesquisador etnográfico. Vizeu
afastou-se da redação para concluir o mestrado e o doutorado desenvolvendo
pesquisa sobre o trabalho dos jornalistas na pesquisa de campo. Usou o método
da observação participante e entrevistas tomando como paradigma teórico as
reflexões do&nbsp;newsmaking&nbsp;e a análise do discurso. &nbsp;Uma
narrativa que não só reflita o mundo real, mas ajude a constituí-lo, as
notícias são a construção social daquilo que se entende por realidade.



16. Hipodérmica

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;Os meios de comunicação
funcionam de forma massiva e massificante.



O professor da
Universidade Federal do Espírito Santo (UFES) Giovandro Marcus Ferreira, em seu
artigo&nbsp;“As origens recentes”:
meios de comunicação pelo viés do paradigma de massas (2012)&nbsp;que
compõe a obra&nbsp;“Teorias de
Comunicação”,&nbsp;organizada por Antônio Hohlfeldt, fala
da transição da sociedade tradicional (antiga) para a moderna (urbana e
industrial) e as consequências que estas mudanças trouxeram para a humanidade.

Segundo Ferreira, o
artigo é resultado de indagações discentes. Os alunos em debate sobre questões
da comunicação e sociedade de massa levantaram as seguintes questões, tais
como:&nbsp;A cultura de massa é um mal irrecuperável?&nbsp;&nbsp;A cultura de
massa respeita a diversidade cultural ou tem a pretensão de tornar-se
exclusiva?&nbsp;Existem malefícios e benefícios da cultura de massa para o
homem?&nbsp;A comunicação de massa produz ou reduz desigualdades?

Os teóricos que
fazem parte dos estudos e das pesquisas dessa transição são sociólogos, psicólogos
e cientistas da comunicação. São eles: Èmile Durkheim; Ferdinand Tonnies; Max
Weber; Karl Marx; Alex Tocqueville e Gustave Le Bom, o estudioso da multidão.
Em alemão, a sociedade antiga é chamada de&nbsp;GEMEINSchaft,&nbsp;e
a moderna,&nbsp;GESELSchaft.&nbsp; A partir da transição,&nbsp;surgem
as organizações de massa, e junto com elas, as reivindicações coletivas:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Partidos

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Grêmios

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Associações

4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Sindicatos

5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Esportes
(futebol como espetáculo)

6)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Lazer
(cinema comercial como fuga)



As massas populacionais deixam de ser
camponesas e passam a caracterizar mão de obra (trabalho). O camponês vira
proletário urbano. Surgem novos papéis sociais:



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Cidadão
padrão;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Trabalhador
em tempo integral;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Divisão
de trabalho&nbsp;de 12, 14 e 16 horas por dia;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Jovem
dos anos 60;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Música
crítica;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Pai
tradicional&nbsp;versus&nbsp;pai em transição;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Homem
visto no prisma duplo ou poli;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Mulheres
em ascensão: trabalho, corrida, moda, etc

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Movimento
hippie;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Movimento
underground;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Exigências
de provas para especialidades (diploma);



São três os terrenos analíticos que
sustentam a transição da sociedade antiga para a moderna:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Divisão de
Trabalho

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Urbanização

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Industrialização



Durkheim prova em
seu&nbsp;“Da divisão de Trabalho Social”
o quanto o trabalho em vez de trazer a interdependência, enfraquece a
consciência coletiva com o isolamento dos indivíduos que não se
reconhecem&nbsp;como parte do todo. Isso os leva a anomia3, a
infelicidade e ao suicídio. Tonnies estuda a transição das sociedades e afirma
que:&nbsp;“as sociedades antigas&nbsp;organizam-se de forma a solidificar o
coletivo e o sentimento de pertença, trazendo referências constantes e
marcantes e, a&nbsp;sociedade moderna&nbsp;faz com que o indivíduo perca os
laços afetivos, tornam-se atomizados e insensíveis quanto aos valores do
coletivo”.&nbsp;

As análises de Karl
Marx evidenciam as contradições sociais dentro de um parâmetro socioeconômico.
Para ele, o capitalismo causa mudanças na infra e na superestrutura (educação,
leis, normas sociais e religião) ocasionando posições muito antagônicas de
classes.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Weber em&nbsp;“Economia e Sociedade”&nbsp;fala
da forma da racionalidade dominante burocrática. Segundo ele, o novo cenário
impõe uma forma exclusiva de racionalidade.&nbsp;&nbsp;Tocqueville
amplia a visão acerca das influências que exercem as ideias e os sentimentos
democráticos sobre a sociedade política. Ascensão do despotismo. Para ele, há
dois tipos de regime político: democracia e despotismo democrático.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O estudante de comunicação deve entender as mudanças que ocorreram nas
sociedades e perceber que, a partir de algumas mudanças históricas, a sociedade
sofre mutações que originam a desintegração social. Alguns fatos
históricos:



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revolução Francesa

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Funcionamento da Sociedade norte-americana

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revolução Industrial

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Indústria Cultural



Da sociedade de massa ao homem massa



&nbsp;O termo&nbsp;homem-massa&nbsp;foi
criado por&nbsp;Gustave Le Bon (1841-1931), autor da obra&nbsp;“Psicologia das Multidões”, e evidencia
às novas condições vividas pelos indivíduos da modernidade, sobretudo nas
aglomerações urbanas. Dessa questão surgem:



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Medo
da desintegração social

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Declínio
dos grupos primários

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Burocratização
crescente

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Igualdade
e insegurança

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ontologia
do homem-massa

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Cultura
de massa



Le Bon (1908) explora o lado
psicossociológico das multidões. A multidão, segundo ele é:



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Feminina

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Impulsiva

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Influenciável

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Tem
moral degradante

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Móvel

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Dominada
pela mentalidade mágica

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Seduzida
por sentimentos exagerados

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Intolerante
e autoritária.



A multidão absorve o indivíduo como
forma de contaminação mental. Esta contaminação é impulsionada por
características, segundo Le Bon, que podem ser hereditárias, tias como: populares
e étnicas.

Para os
pesquisadores Ortega y Gasset,&nbsp;à&nbsp;visão ontológica do “homem-massa”
é a de um primitivismo que faz emergir a&nbsp;barbárie&nbsp;pelas ações
das massas. Segundo ele, a massa existe pela sua revolta, violência e subversão
do diferente e do singular. Le Bon cita ainda, características nada virtuosas
acerca do homem-massa como um indivíduo abrutalhado, violento e promotor do
esgarçamento social. No panorama dos estudos dos&nbsp;mass media&nbsp;(séc.
XX), há várias teorias que devem ser estudadas: a Hipodérmica e a do Agendamento
(agend Setting) são duas primordiais que respondem quais os
efeitos que as notícias causam no público? 



A&nbsp;Teoria Hipodérmica&nbsp;é
conhecida como&nbsp;Teoria da seringa, ou seja, potência dos&nbsp;mass
media&nbsp;na sociedade. Essa teoria mostra que o público é como os tecidos
do corpo humano que atingido por uma substância (informação) todo o corpo
social é atingido indistintamente. Também conhecida como&nbsp;Teoria bala&nbsp;na
agulha&nbsp;reforça a ideia de que o público é atingido por balas, por ser
alvo da comunicação de massa e dos meios que produzem para a comunicação.

O homem-massa perde
vínculos com a sociedade devido à falência das instituições ou laços primários
que forjam a sociedade e sociabilizam os indivíduos. As sociedades de massa aproveitam-se
da fragilidade e da impotência do homem perdido no cenário urbano e industrial.
Logo, isolados e desprendidos da sociedade, entram em cena os meios de
comunicação que vão reinserir, ao seu modo, estes homens na sociedade, daí
viram homem-massa.

Essa teoria traz à
luz a forma dos meios de comunicação e está sob a égide da psicologia
behaviorista de estímulo e resposta que condiciona o ser humano. O
comportamento humano esvaziado de conceitos como atitude, valor, motivo,
subjetividade, sensibilidade, afetividade perde-se no tempo-espaço, e o homem é
visto como pura e simples reação às ações externas (estímulos). &nbsp;A&nbsp;Teoria
Social&nbsp;diz que o indivíduo está isolado e totalmente desprovido de
cultura. A&nbsp;Teoria Psicológica&nbsp;enfatiza que esse indivíduo se
comporta segundo os ditâmes dos estímulos pelo condicionamento. Os meios de
comunicação preenchem o vazio ditando normas de comportamento já que eles vão
reagir (aos estímulos=informações) que são fontes de seu agir, pensar sentir e
consumir.

A&nbsp;Teoria
Hipodérmica&nbsp;trata-se da onipotência dos&nbsp;mass media4,
da sociedade e da vulnerabilidade do indivíduo e do público. Isto é, a
informação atinge o alvo (público) independentemente de esse público querer ou
não, ter consciência disso ou não, independentemente da faixa etária ou gênero.
“O indivíduo perde os laços primários, como já foi dito, devido à falência das
instituições. A fragilidade e a impotência dos indivíduos são pré-requisitos de
todas as abordagens que utilizam o paradigma da sociedade de massa”, diz
docente Giovandro Marcus Ferreira, docente da UFES.

&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isolados e
esvaziados, os indivíduos&nbsp;são inseridos na sociedade pelos
meios de comunicação. Segundo Ferreira, a força dos meios de comunicação vem de
dois fatores: 



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Do esgarçamento do tecido social;

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Do indivíduo sob a égide do Behaviorismo. &nbsp;



Nesse sentido, o indivíduo esvaziado
é uma reação aos estímulos dos meios de comunicação.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A&nbsp;Teoria Social&nbsp;reforça que o indivíduo se encontra isolado e
desprovido de cultura e a&nbsp;Teoria da Psicologia&nbsp;enfatiza que o
indivíduo se comporta segundo os ditames dos estímulos. A&nbsp;Teoria
hipodérmica, por sua vez, está instalada nessas duas teorias: a social e a
da psicologia. É aqui que os meios de comunicação entram, eles irão operar em
instituições inoperantes e começam a mandar imediatamente, ditando
comportamentos e enviando estímulos (informações) para colher reações
pré-estabelecidas.



Teoria Crítica, desenvolvimento
da razão emancipadora, perspectiva iluminista, são apelos para a reorganização
social e cultural na tentativa de superar a crise da razão. A&nbsp;dialética
negativa&nbsp;de Theodor Adorno nega a identidade entre o pensamento e a
realidade. Essa obra é uma crítica à cultura e à sociedade em geral. A teoria
crítica da sociedade deve partir, segundo Adorno, do ataque à raiz da sociedade
moderna por dois motivos:



a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Desvio
assumido no desenvolvimento iluminista

b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;E se a
razão se transformar em instrumento do sistema



18.&nbsp;Agendamento



Teoria do Agendamento (conhecida como&nbsp;Agend
Setting)&nbsp;e a Teoria da
Espiral do Silêncio são as duas faces da mesma moeda. Elas trabalham com a
perspectiva massificante, sob imposição dos&nbsp;mass media. Como
funciona?&nbsp;&nbsp;No&nbsp;agend setting, os temas midiáticos
tornam-se conversa do dia a dia. A espiral do silêncio apreende a massificação
pelo enclausuramento dos indivíduos no silêncio, quando estes têm opiniões
diferentes das veiculadas pelos&nbsp;mass media. O&nbsp;Agend Setting&nbsp;não
elimina as relações interpessoais como a teoria hipodérmica, esses grupos vivem
e se nutrem daquilo que é difundido pelos&nbsp;mass media. Os
indivíduos adquirem visão de mundo proveniente da agenda estipulada pelos&nbsp;mass
media.&nbsp;Isso acontece devido à força dos meios e à fragilidade dos
indivíduos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Indústria
Cultural&nbsp;(mass media): rádio, cinema, publicidade,
televisão, impressos, internet são veículos que fazem parte do desenvolvimento
de uma razão degenerada, esta é o principal instrumento para a funcionalidade
da sociedade.&nbsp; É um sistema de funcionamento operativo (enredo, conteúdo,
imagens, sons),&nbsp;na diversidade de meios&nbsp;e de gêneros. Essa indústria
difunde um ambiente, cuja técnica arremata poder sobre a sociedade reproduzindo
e assumindo o poder econômico daqueles que dominam a sociedade.&nbsp;Está
inserida num contexto representado pela força da sociedade, alicerçada pela
racionalidade técnico-instrumental, pela imagem da fraqueza e de vulnerabilidade
do indivíduo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A indústria cultural atinge, como supremacia da sociedade, várias situações
(trabalho e lazer) e caracteriza a atrofia da imaginação e&nbsp; a
espontaneidade do consumidor cultural. Disso tudo, resultam três consequências
brutais:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Pseudo-individualidade;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Contexto
regido pela cultura industrializada;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Adesão
sem reação das proposições da sociedade.



A única solução é o
indivíduo consumir cultura de forma contestatória, espontânea, irônica e
crítica, de forma a poder refletir, ver, raciocinar sobre os produtos de
consumo, os ditames da moda e a agenda que mantém escrito o que se deve fazer
diariamente. Essa é, ainda, uma opção. Ou seja, enquanto a população prende as
atenções nas Olimpíadas do Rio de Janeiro (2016) e caçam Pokémons, o governo
elimina os direitos concedidos para trabalhadores, direitos estes adquiridos com
muita luta. Alguém aí vai contra? 



















Notas:



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Bad Boy: nome de
personagem que cresce dentro de casa sem contato com a civilização e
transforma-se num psicopata e sua primeira vítima, após o gato, é a mãe, pessoa
com quem tinha relações sexuais.

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Calvino (1923-1985) Cubano, naturalizado italiano, intelectual,
romancista e contista, ator de “O atalho dos ninhos de aranha” de 1947. Formado
em Letras.

<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Anomia: estado de falta de objetivos, regras e perda da identidade
provocado pelas transformações do mundo social moderno.

<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Mass-media: conjunto de meios de comunicação de massa, TV, rádio,
impressos, internet. Recepção e difusão de informações para a massa.

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WIGGERSHAUS, Rolf.&nbsp;A Escola de Frankfurt. Rio de Janeiro:
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&nbsp;TEORIAS DO JORNALISMO&nbsp; &nbsp;



Teorias que fundamentam o Jornalismo

<!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75"
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São muitas as teorias que alicerçam as reflexões acerca do jornalismo. Algumas
respondem à indagação: Por que as notícias são como são? Outras, respondem à
pergunta: Quais os efeitos que as notícias causam no público? Destacam-se
algumas delas:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Newsmaking

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Organizacional

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Identificação

4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Generalização

5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Interação
Simbólica

6)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Intercâmbio

7)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Espelho

8)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Papéis

9)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Espiral do
Silêncio

10)&nbsp;Instrumentalista

11)&nbsp;Gatekeeper

12)&nbsp;Fractais

13)&nbsp;Gnóstica

14)&nbsp;Nova História

15)&nbsp;Etnográfica

16)&nbsp;Hipodérmica

17)&nbsp;Agendamento



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Newsmaking



O jornalismo é uma
suposta construção da realidade. Esta teoria está centrada na construção
jornalística em si (enunciado), porque é no trabalho da enunciação que se
produz discursos que, submetidos a uma série de operações e pressões sociais,
constituem o que o senso comum das redações chama de&nbsp;notícia.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Por intermédio dessa teoria, a imprensa não reflete a realidade, mas ajuda a
construí-la. Esse pressuposto pertence à teoria&nbsp;newsmaking, cuja
sistematização, feita por Mauro Wolf e Nelson Traquina, por exemplo, leva em
consideração critérios como:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A&nbsp;noticiabilidade;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os&nbsp;valores-notícia;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os&nbsp;constrangimentos
organizacionais;

4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A&nbsp;construção
da audiência: lucro

&nbsp;5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;As&nbsp;rotinas
de produção.



A Teoria Newsmaking
preocupa-se, essencialmente, com a notícia. Sua perspectiva &nbsp;é construtivista e rejeita a Teoria do
Espelho. O método enfatiza o caráter convencional das notícias, admitindo que
elas informam e que tenham referência com a realidade. Entretanto, também
ajudam a construir essa mesma realidade, e possuem uma lógica interna de
constituição que influencia todo o processo de construção.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Segundo o jornalista Felipe Pena, professor e coordenador do Telejornalismo da
Federal do Rio de Janeiro, autor de&nbsp;“Teorias do Jornalismo”&nbsp;(2006), a mais respeitável
pesquisadora da&nbsp; Newsmaking&nbsp;é a socióloga norte-americana Gaye Tuchman
(1945), hoje, professora da Universidade de Connecticut, EUA, autora de vários
livros sobre questões teóricas e culturais dos meios de comunicação e a
construção da notícia. Segundo a doutora em Sociologia, os órgãos de informação
devem cumprir três obrigações para produzir um noticiário:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Tornar
possível o (re) conhecimento de um fato desconhecido como acontecimento
notável;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Elaborar
formas de relatar os acontecimentos que não tenham a pretensão de dar a cada
fato ocorrido um tratamento idiossincrático;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Organizar,
temporal e espacialmente, o trabalho de modo que os acontecimentos possam fluir
e ser trabalhados de uma forma planificada.



Para Tuchmam, o
processo de produção da notícia é planejado como uma rotina industrial, porque
tem procedimentos próprios e limites organizacionais. Embora o jornalista seja
participante ativo na construção da realidade, não há autonomia incondicional
em sua prática profissional, mas sim, a submissão a um planejamento produtivo.
Dessa forma, uma suposta intenção manipuladora por parte de um jornalista
qualquer seria superada pelas próprias imposições da produção jornalísticas
(TV, rádio, internet e impresso), afinal, trata-se de um processo industrial.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
As normas ocupacionais teriam, nesse sentido, maior importância do que as
preferências pessoais na seleção e filtragem das notícias. Exemplo:&nbsp; um
repórter de TV chega à redação com um assunto relacionado ao governo do Estado
e faltam apenas dez&nbsp;minutos para o telejornal ir ao ar e a matéria deve
ser editada. Sua edição dará prioridade à matéria sobre o governo, com certeza.
Isso não significa que o repórter manipula a reportagem a favor ou contra o
governo.

Não há autonomia
incondicional na prática jornalística, mesmo sendo o profissional um ser
participante da construção da realidade, tudo, absolutamente tudo, é submetido
ao planejamento produtivo. &nbsp;“A ideia de que se podem manipular notícias é
um paradigma que não funciona, porque não pertinente à verossimilhança da
noticiabilidade, as normas ocupacionais são partes primevas e primordiais da
construção da notícia”, diz Tuchmam. A teoria tem como cerne a noticiabilidade,
é uma perspectiva que abre espaço para uma interpretação de possíveis manipulações
sob o paradigma produtivo e não sob o paradigma intencional. Essa constatação
não isenta a possibilidade de fatores extrajornalísticos, nem&nbsp;de pressões
externas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O que pode ocorrer é uma espécie de distorção inconsciente, vinculada à rotina
de produção e aos valores compartilhados com os colegas e interiorizados pela
cultura da profissão. A teoria newsmaking&nbsp;é um conjunto de
critérios, operações e instrumentos para escolher entre inúmeros fatos uma
quantidade limitada de notícias. A noticiabilidade é negociada por repórteres e
outros profissionais do processo produtivo na redação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Os&nbsp;valores-notícia&nbsp;são os critérios usados para definir quais
acontecimentos são mais significativos, relevantes e interessantes para serem
transformados em notícia. Exemplo: quanto mais famosa a personagem, mais chance
de virar notícia quente.&nbsp; Segundo Tuchman, as matérias podem ser
sistematizadas em:

1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Duras:
factuais (perecíveis);

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Leves:
atuais (exposição de quadros);

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Súbitas:&nbsp;imprevisíveis
(incêndios, catástrofes climáticas e processos da natureza, como terremotos,
tempestades, tsunamis etc);

4)&nbsp;&nbsp;Em desenvolvimento:
os fatos vão acontecendo (sequestro de uma embaixada). Esse estilo gera suítes.

5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Em
sequência: fatos pré-programados (eleições, votação de reformas, copa,
jogos pan-americanos, olimpíadas etc).



Tais
sistematizações são frágeis e imprecisas, mesmo assim, organizam o dia a dia do
jornalista e funciona, pois, sem elas, é impossível a vida na redação. A rotina
de produção, alicerçada no&nbsp;Paradigma
da Construção Social da Realidade&nbsp;(PCSR), é a base da&nbsp;Newsmaking,
tributária da sociologia do conhecimento.&nbsp; Peter Berger e Thomas Luckmann,
autores do livro&nbsp;“A Construção
Social da Realidade” (2002), afirmam que não existe vida cotidiana
sem uma contínua interação comunicacional com os outros indivíduos,
instituições, culturas, forças sociais etc.

Michael Schudson e
Shoemaker &amp; Reese propuseram as interações de seis forças (ações) na
compreensão do jornalismo. O jornalista luso Jorge Pedro Souza (1967) professor
da Universidade Fernando Pessoa, Portugal, sistematizou tais ações na
obra&nbsp;“A notícia e seus efeitos”&nbsp;(2004).
São elas:



1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação
Pessoal: as notícias resultam parcialmente das pessoas e de suas intenções
(fontes e agentes);

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação
Social: as notícias são fruto da dinâmica e dos constrangimentos do sistema
social (rotinas produtivas, hierarquias, linha editorial etc);

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação
Ideológica: as notícias têm origem nas forças de interesse que dão coesão
aos grupos;

4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação
Cultural: as notícias são produto do sistema cultural em que são
produzidas;

5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação do
meio físico: as notícias dependem dos dispositivos tecnológicos que são
usados na sua fabricação;

6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ação
histórica: as notícias são produtos da história, durante a qual interagem
com as outras cinco forças.



A rotina
jornalística trata de evidenciar o trabalho da enunciação na produção dos
discursos submetidos às operações, pressões sociais, técnicas e&nbsp;deadline&nbsp;que
remontam o ambiente redacional. A&nbsp;teoria&nbsp;é aquela cujo âmbito
jornalístico encontra-se na produção própria da notícia. Nesse sentido, a
imprensa não reflete a realidade, mas ajuda a construí-la, como já foi citado,
pois está ligada diretamente à&nbsp; noticiabilidade, aos&nbsp;valores-notícia,
aos&nbsp;constrangimentos organizacionais, à construção&nbsp;da
audiência&nbsp;e às&nbsp;rotinas de produção&nbsp;da notícia em si
mesma.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
As notícias correspondem à realidade, mas são construídas e, por isso, carregam
a marca do&nbsp;newsmaking&nbsp;que enfatiza o caráter
convencional das notícias, admitindo que elas informam e têm referência na
realidade. Mas a lógica interna das redações influencia no processo de
construção dessa realidade, seja ela qual for. A teoria articula-se em três
vertentes, segundo a socióloga Gaye Tuchman:&nbsp;



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
cultura profissional dos jornalistas;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
organização do trabalho;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
organização dos processos produtivos.



A&nbsp;teoria&nbsp;está
ligada, ainda, à divisão de tarefas na rotina da produtibilidade redacional, e
convive com pauteiros, repórteres, editores, fotojornalistas, valores-notícias,
anunciantes, divisão das editorias, processos industriais da notícia,&nbsp;deadline&nbsp;e
cartão de ponto. Todo esse processo faz parte da produção da realidade
representada pelas notícias. “A notícia está elaborada de acordo com a lógica
estabelecida pelo formato, e sempre há uma recontextualização do foco durante a
edição”, conclui Pena.





2. Organizacional



O jornalista carioca
Felipe Pena (1978), autor da obra “Teorias do Jornalismo” (2006) inicia o texto
sobre Teoria Organizacional exemplificando como seria a organização de uma
pizzaria: a qualidade dos produtos e ingredientes, farinha, ovos, tomate para o
molho, os utensílios adequados, o aquecimento do forno na temperatura certa, a
limpeza do lugar etc. Tudo isso independentemente da habilidade do&nbsp;pizzaiolo,
por mais talentoso que seja está condicionado aos meios específicos de condição
do trabalho. Assim é na redação de um jornal.

Na&nbsp;Teoria
Organizacional, o trabalho jornalístico depende dos meios utilizados pela
organização, da missão e da linha editorial estipulada pela mídia. Toda
organização funciona por meio de lucros, portanto, o fator econômico pesa
bastante por ser um condicionante primordial. Esse condicionante coloca a
teoria organizacional como uma vertente da ação política, por exemplo. Afinal,
audiência é o ponto lucrativo. Logo, o&nbsp;jornalismo é um negócio que visa
lucro, pois trata-se de uma organização com estrutura, espaço físico,
despesas, funcionários, folha de pagamento, balanço contábil e as funções de
cada funcionário. Ou essa organização funciona adequadamente e dentro dos
critérios estipulados por lei e dos proprietários ou entra em desorganização
total, cuja saída é a falência da empresa. Isso significa que o setor mais
importante da empresa jornalística é o comercial (audiência&nbsp;versus&nbsp;lucros).

Portanto, o setor
comercial é o responsável pela captação dos anúncios para sustentar o jornal,
eles interferem diretamente na produção das notícias. Isso significa que o
espaço publicitário tem lugar definido pela organização. A Comunicação Social
habilita Publicitários e Jornalistas, e estes caminham juntos. Nesse sentido, o
jornalista pode preencher o que está vazio, apenas, porque há espaços
pré-definidos aos anúncios publicitários. Na teoria organizacional não é a ação
pessoal quem comanda, nem a realidade espelhada pela imprensa, nem a
noticiabilidade, mas sim os fatores e os elementos que sustentam a empresa
(marketing, venda, lucro).

&nbsp;Para o
pesquisador novaiorquino Warren Breed (1955), o contexto profissional-organizativo-burocrático
exerce influência decisiva nas escolhas do jornalista. Isso significa que o
jornalista acaba socializado à política editorial da empresa, por meio de uma
lógica de recompensas e punições. Com isso, o profissional assume as normas editoriais
que passam a ser mais importantes do que posição política, criativa, de
responsabilidade ou individual dos jornalistas. Para Breed, esse conformismo é
causado por seis fatores:



*&nbsp;Autoridades institucionais
e sanções: os chefes decidem quem faz as reportagens mais importantes e se
os redatores vão assinar ou não. Na televisão, a famosa passagem é substituída
por imagens em&nbsp;off, por exemplo. São os diferentes jogos de
poder,&nbsp;isso pode ser uma das muitas possibilidades de punição.

*&nbsp;Sentimentos de dever e
estima para com os chefes: laços de amizade, respeito e admiração acabam
unindo profissionais e superiores, esses laços transformam-se em sentimentos de
obrigação para com a empresa.

*&nbsp;Aspirações de mobilidade
profissional: os jornalistas desejam ter uma posição de destaque na
carreira, e acreditam que terão dificuldades na promoção caso lutem contra a
política editorial da empresa.

*&nbsp;Ausência de fidelidades de
grupo contrapostas: as redações são locais pacíficos em que predominam o
senso comum e a cultura própria sem confrontos de classe ou interferência
sindical.

*Caráter prazeroso da atividade:
os jornalistas consideram seu ofício agradável e privilegiado, as tarefas são
interessantes e testemunham acontecimentos importantes e convivem com pessoas
notáveis, nas redações, pois há um ambiente de cooperação e intelectualidade.

*&nbsp;Notícias representam um
valor: em vez de contestar a linha editorial da empresa, os jornalistas
saem em busca de acontecimentos importantes. A harmonia entre jornalistas e
superiores é condição primeira para a realização de um bom trabalho. Breed
estabelece cinco condições para que o jornalista possa fugir desse controle
social da empresa. São eles:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Falta de
clareza na linha editorial da empresa.

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Rotinas
de produção de notícia: muitas vezes escapam do controle dos chefes e o
jornalista é sempre um pouco&nbsp;gatekeeper, pois pode
privilegiar determinado entrevistado ou um enfoque nesse ou naquele
acontecimento.

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Especialização
em áreas: o jornalista acaba por especializar-se em uma área: saúde,
economia, política, esporte, sociedade. Isso significa subir degraus, pois o
chefe vai pensar duas vezes antes de interferir na reportagem dele,
principalmente se a pauta for sugestão do repórter.

4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O&nbsp;jornalista
pode ameaçar a chefia com a pressão do furo: pode alegar que os demais veículos
já publicaram tal matéria, por exemplo.

5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Estatuto
do Jornalista: espécie de Star System&nbsp;da profissão, os jornalistas que são
estrelas (articulistas, cronistas, chargistas, colunistas, repórteres
especiais, correspondentes do&nbsp;front) conseguem transgredir com mais
facilidade a política editorial.



Para Felipe Pena, o
que pesa na produção da notícia é também a comunidade jornalística, a troca de
experiências, o companheirismo, as dicas, as gírias próprias, o vocabulário
diferente e o ambiente de tribo são questões decisivas para as escolhas dos
jornalistas, pois estas influenciam diretamente no noticiário. Faz-se
necessário uma análise maior sobre os fatores que formam os processos de identidade
dessa comunidade jornalística. Os focas geralmente têm mais disposição para
oscilarem entre os vários lados da imprensa.



3. Identificação



O cerne dessa
teoria é a&nbsp;personalidade. A identificação depende da personalidade
e requer uma mudança na estrutura da personalidade do observador, semelhante ao
exemplo de modelo a seguir. Esse modelo pode ser o resultado da relação afetiva
e positiva entre o modelo e o observador. A Teoria da Identificação está
diretamente ligada ao processo de socialização. Os resultados dessa relação são
previsíveis e contribui, direta ou indiretamente, com a estabilidade dos
sistemas sociais. Ao identificar-se, molda-se a personalidade profissional.
Alguém introvertido não pode correr atrás de notícias inéditas, nem elaborar
questões pertinentes em entrevistas de cobertura, por exemplo.

Esta teoria explica
a socialização profissional, caso haja incerteza quanto ao&nbsp;papel
profissional provocado pela falta de capacitação prévia. Logo, a função
primordial é o estudo, a especialização da socialização profissional dos
jornalistas. Warren Breed (1950) procurou definir o modo como o jornal
estabelecia um ponto de vista fundamental, uniforme e tendencioso ao selecionar
(omissão e revelação) certos temas sem distorcer os fatos. O que pode influenciar
nas atitudes de um jornalista e qual o controle social a que se submete? Esta
indagação foi o ponto de partida para as teorias de Breed.

Segundo ele, a
política das redações não é clara, não consta na linha editorial e os
jornalistas passam a conhecê-la com o passar do tempo ou por osmose, mediante
processo de aculturação e pela leitura diária da empresa, seja ela rádio, TV,
internet ou impresso. Nesse sentido, devem-se ouvir quadros, imagens e
gráficos, ver discursos e ler noticiários falados. Há seis fatores
identificadores como motivadores de conformismo para a atitude editorial
básica. São eles:



I.&nbsp;&nbsp;&nbsp;As reprimendas
informais e indiretas: um artigo que seja contra a linha geral deixa de ser
impresso devido à suposta falta de tempo ou espaço;

II.&nbsp;&nbsp;&nbsp;O senso de
obrigação ou estima para com os superiores: a autoridade provém não apenas
da posição, mas também de sua experiência profissional;

III.&nbsp;As ambições de
mobilidade, cuja consecução poderia envolver o risco de um excesso de
dissidência (a perturbação da harmonia);

IV.&nbsp;A deslealdade com grupos
conflitivos: não existe nenhuma organização externa ou grupo de referência
que poderia funcionar como contra poder&nbsp;na sala de redação;

V.&nbsp;&nbsp;&nbsp;A natureza da
atividade

a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A qualidade
do grupo excludente da sala de redação;

b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A alta
gratificação proporcionada pelo trabalho, porque é entendido como agradável;

c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;As
satisfações humanas provenientes do contato com pessoas importantes, que tratam
os jornalistas como parte do círculo íntimo.

VI.&nbsp;A notícia torna-se um
valor: jornalistas definem o seu trabalho como produzindo, vinte e quatro
horas por dia, certa quantidade de notícias. Estas devem ser produzidas mesmo
que nada tenha acontecido. Eis a técnica.



Elementos do processo de
Identificação:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A apreciação
do papel ocupacional;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
identificação com o modelo real;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
interiorização das normas.



A Teoria da Identificação&nbsp;pressupõe uma
relação estreita com um mentor (modelo) que pode estabelecer os valores e as
normas de desempenho, infundir um senso de confiança e orientar o neófito. O
processamento da notícia e a linha básica do jornal são aprendidos e aceitos
por meio da rotina diária.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Os profissionais, quando conhecem a linha editorial do jornal de rádio, TV,
impresso ou online, procuram segui-las moldando-as às próprias convicções.
Breed comprovou que, dentro de certas limitações, veteranos e estrelas que
lograram demonstrar méritos jornalísticos, puderam, sem problema algum, desviar
da linha oficial do veículo por haverem acumulado crédito que lhes resultou em
liberdade, afirma Michael Kunczik, pesquisador e professor alemão, autor do
livro “Conceitos de Jornalismo” (2002).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O pesquisador e professor nova-iorquino D. E. Garvey, autor da obra&nbsp;“Social Control in the Television News Roon”&nbsp;(1971)
mostrou que os veteranos das emissoras de televisão são aqueles que menos se
importam com os valores da organização.&nbsp; Edwin Hollander, psicólogo social
norte-americano (1958) desenvolveu uma teoria chamada&nbsp;Teoria do Crédito
de Idiossincrasia. Nela, declara que o jornalista, quando membro e seguidor
de um grupo, adquiri&nbsp;certo nível de prestígio, isso&nbsp;traz um crédito
que facilita a excentricidade do profissional, o que é, em última análise, o
que se espera do intérprete do papel. “Para alcançar tal posição, deve-se ter
um papel de conformismo, isto é, obedecer e criar. O inconformismo é caminho
para se alcançar a liberdade e a individualidade, ser igual para, depois, ser
diferente”, diz Garvey. Espera-se, portanto, como parte do papel do jornalista
veterano, o comportamento inovador e excêntrico, afinal, jornalistas são
pessoas públicas.



4. Generalização



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Surgiu das pesquisas do sociólogo norte-americano Willard Waller (1899-1945)
que estudou vários casos na área comportamental com o método
observativo-comportamental de cada profissional da área da comunicação voltada
ao jornalismo. Waller indagava, por volta de 1932, sobre os efeitos do ofício
no homem:&nbsp;O que o ofício faz com os seres humanos?&nbsp;Os copistas da
Idade Média ficavam corcundas, por exemplo, e desenvolviam deformidades das
mãos e nos braços.

Essa foi a
questão-chave do sociólogo, com o objetivo de delimitar as características da
personalidade do jornalista e de seu círculo pessoal. Por meio da pesquisa
observativa descobre que essas mesmas características se generalizam, porque
têm um valor de sobrevivência, ou seja, a máscara da profissão ficaria moldada
à face do incipiente.

Logo, a teoria&nbsp;propõe
que os valores, as atitudes e as estruturas do pensamento utilizados em algumas
áreas da vida cotidiana, migrem-se para as outras áreas. Isso significa que as
orientações utilizadas com sucesso no trabalho apliquem-se, de maneira geral, a
outras esferas, como família e rol de amigos. A teoria aponta para uma não
preocupação com a personalidade do neófito, pois ela funciona com base na
suposição de que os indivíduos, conquanto diferentes, ao confrontar-se com
situações similares, reagem mais ou menos da mesma forma.



Deformação profissional



É uma espécie de
visão distorcida do mundo, o jornalista é visto como temerário, ignorante,
preguiçoso pelo público desconhecido. Muitos fatores podem gerar essa
deformação, tais como: notícias mal elaboradas, dados estatísticos sem fontes e
imprecisos, erros graves nos aspectos referenciais, geográficos, políticos,
sociais, pouca participação em face ao público, desconhecimento acerca do que
escreve, dos formatos e técnicas, falta de ética, desconhecimento do que é
politicamente correto, falta de postura adequada e de profissionalismo.



5. Interação Simbólica



As teorias dos&nbsp;papéis,
da&nbsp;identificação&nbsp;e da&nbsp;generalização&nbsp;compartilham
da suposição de que a&nbsp;ocupação&nbsp;do cargo de jornalista, no
sistema social, implica respostas:



a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ideologias;

b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Valores;

c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Motivos.



A ocupação do cargo
de jornalista está vinculada ao processo de&nbsp;socialização do
profissional. O que menos influencia é o neófito, porque passivo. Nesta
fase ou ele se adapta às exigências ou as abandona. A socialização é vista como
dinâmica e os resultados são previsíveis, principalmente, porque o neófito
deseja criar uma autoimagem positiva.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Socialização é, portanto, o processo interativo e dinâmico durante o qual
existe para o socializador o risco de que o neófito não exponha suas intenções.
Aqui entra o&nbsp;Teorema de Thomas
(1928) pensado e realizado por dois sociólogos com o mesmo nome, e também,
sociólogos, por isso, o teorema é conhecido como pertencente à Sociologia: W.I.
Thomas e D.S. Thomas.

Em 1923, os Thomas
definem que: “qualquer definição de uma situação influencia o presente,
situação causa e ação, ou seja, as ações são afetadas por percepções subjetivas
de situações. Após uma série de definições nas quais o indivíduo está
envolvido, esta definição, gradualmente, influencia a personalidade do
indivíduo. Isto é, se as pessoas definem certas situações como reais, elas são
reais em suas consequências”. Um exemplo claro foi a crise do petróleo em 1973
que resultou no emblemático episódio conhecido por “pânico do papel higiênico”:
um boato de uma súbita escassez de papel higiênico registra queda na importação
de petróleo, situação que levou centenas de pessoas a estocarem papel em suas
casas. Ou seja, a escassez acaba por validar o boato. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Logo, a interação triádica (ideologia, valor e motivo), é um processo de
estruturação mútua vinculado às construções da realidade. &nbsp;A interação simbólica descreve o processo
mediante o qual as pessoas interpretam os símbolos utilizados por um
determinado parceiro de interação e as suas definições de situação: isso é
a&nbsp;adoção de papéis.&nbsp;Para Charles Horton Cooley (1922) o
conceito do&nbsp;Eu Espelho&nbsp;esclarece três noções quanto à
interação simbólica do neófito:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A noção
de impressão causada nos outros;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A noção da
maneira com que os outros avaliam essa impressão;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A impressão
favorável de si mesmo que se relaciona à dos outros.



Isso significa que o outro é o espelho:
A interação simbólica é a apreensão de todas as facetas do ofício, dos truques,
dos mecanismos e, a partir dela, desenvolver uma situação de trabalho e
dedicação. Com isso, o papel ocupacional do neófito estruturara-se, pouco a
pouco.

A interação
simbólica é apropriada para se estudar como o trabalho jornalístico molda a
personalidade do indivíduo. Por isso, George Herbert Mead (1934) autor de&nbsp;“A adoção do Papel do outro”,
insistiu, compartilhando um ponto de vista comum com outros pragmatistas, como
John Dewey, por exemplo, em que o indivíduo dotado de uma mente e personalidade
próprias é um produto e não o criador da sociedade. “A personalidade é
essencialmente uma estrutura social e resulta da experiência social. Uma vez
que tenha surgido a personalidade, em certo sentido, ela proporciona as
próprias experiências sociais, e por isso, podemos conceber uma personalidade
absolutamente solitária. É impossível conceber um ser que não resulte da
experiência social”, diz Dewey.

A história de&nbsp;Kaspar
Hauser&nbsp;afirma que todo ser é fruto da Interação Social e dos Símbolos
que ela sustenta. O romance narra a história de um ser humano que vive e cresce
sem a interação social, portanto, sem as trocas simbólicas. O livro “O Enigma
de Kaspar Hauser ou a Fabricação da Realidade” de Isidoro Blikstein fala dessas
situações subjetivas definidas na construção de realidades e definição
comportamental e da personalidade.&nbsp; Em
1974, o cineasta alemão Werner Herzog lança o filme “O Enigma de Kaspar Hauser”
adaptado do livro.





6.Intercâmbio



É a teoria que, como diz o nome,
pesquisa sobre a negociação dos papéis com outros atores, ou seja, faz
intercâmbios. Os resultados dessa negociação dependem dos recursos que têm as
partes. É, especialmente, apropriada para explicar&nbsp;aspectos informais
do papel ocupacional do jornalista.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
George Caspar Homans (1960) interpretou as interações sociais como processos de
intercâmbio, porque toda interação inclui intercâmbio de bens ou serviços. “A
interação entre ego e alterego só existe enquanto há benefícios mútuos”, diz
Homans.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O comportamento social deve ser considerado uma troca de bens (material e
simbólico), isto é, vai desde informações e fontes até um alto prestígio. O
intercâmbio regula-se segundo as apreciações subjetivas dos participantes. Para
Homans, o estudo do comportamento social deve ser feito à luz da psicologia, e
seu modelo é o de redução com função de recompensa.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A frequência de uma ação depende da oferta e da demanda de certas ações: modelo
de troca. No jornalismo, o profissional lida o tempo todo com as estruturas
sociais representadas pelos indivíduos. O ator (altamente racional) procura
maximizar os interesses próprios contribuindo, com esforço e lealdade, para
obter recompensas intrínsecas e extrínsecas. Isso parece tolo, mas explica, por
exemplo, que a edificação das estruturas informais que ocorrem entre os
jornalistas é a base da Teoria do Intercâmbio, conclui Homans.



7.Espelho



Foi a primeira metodologia de estudo
na tentativa de compreender&nbsp;porque as notícias são como são.&nbsp;&nbsp;A
Teoria do Espelho responde que as notícias são do jeito que são, porque a
realidade assim as reflete. Na&nbsp;Teoria do Espelho, a imprensa
funciona como um espelho do mundo real, refletindo os acontecimentos do
cotidiano. Nesse sentido, o jornalista seria apenas um mediador neutro e
imparcial de tudo o que acontece na sociedade: as cenas que refletem podem ser
acontecimentos reais e, consequentemente, podem se transformar em notícia.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A função do jornalista, dentro dessa teoria, é a de mero informador do que lhe
e refletido, ou seja, a observação da realidade, da emissão do relato
equilibrado e honesto daquilo que foi observado, sem emitir opiniões pessoais
ou dar palpites no cotidiano social. O jornalista deve informar a verdade dos
fatos observados, tais como eles se apresentam. Nessa tarefa, o jornalista
separa fato de opinião.&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A&nbsp;Teoria dos Espelhos&nbsp;surgiu nos Estados Unidos com as
mudanças ocorridas na imprensa, por volta de 1920. Os fatos substituem os
comentários, pois a palavra reflete a realidade observada tal como ela se
apresenta. Nessa época, a imprensa americana ganha regras e procedimentos
narrativos que devem seguir o formato&nbsp;lead&nbsp;e evitar a
subjetividade; jornalista deve ser neutro e objetivo e ter poder de síntese
quando representa o que observa.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O jornalista não precisa de senso-crítico, apenas é&nbsp;um passador&nbsp;da
realidade que a imprensa, de um modo geral, observa, pois ela é o espelho da
sociedade. Até hoje, a comunidade jornalística defende a&nbsp;Teoria do
Espelho, anulando toda possível opinião diferente da refletida nas
sociedades, pois esta teoria traz credibilidade e legitimidade ao jornalista
que se submete aos limitados procedimentos profissionais, relatando os fatos
como eles se apresentam.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
No entanto, a metáfora do espelho é bastante limitada quando se tem
conhecimento dos fundamentos e dos conceitos óticos da física. Ora, o que se
observa é o que realmente se vê ou o que se deixa ser mostrado, apenas?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;Na física, existem fenômenos óticos simples que são considerados a partir
de um feixe de raios de luz propagando-se em um meio e incidindo sobre a
superfície de separação com outro meio. Por exemplo; a luz no ar (meio 1)
incidindo sobre a superfície de um lago (meio 2). É a natureza do meio e da
superfície que determina os fenômenos, segundo a explicação da física. Quatro
são os fenômenos óticos simples:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Reflexão
Regular: o feixe de raios paralelos que se propaga no meio 1 incide sobre a
superfície e retorna ao meio 1 mantendo o paralelismo. Ex: luz incidindo sobre
a superfície plana e polida de um metal ou em um espelho;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Reflexão
Difusa: o feixe de raios paralelos que se propaga no meio incide sobre a
superfície e retorna ao meio perdendo o paralelismo e espalhando-se em todas as
direções. Ex: vê-se uma parede porque ela reflete a luz que vem de todo lado;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Refração
da Luz: o feixe de raios paralelos que se propaga no meio incide sobre a
superfície e se propaga no meio 2 Ex: a luz incide sobre a água de uma piscina.

4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Absorção
da Luz: o feixe de raios paralelos que se propaga no meio 1 incide sobre a
superfície e não retorna ao meio 1, nem se propaga no meio 2. Ex: a luz
incidindo em uma cartolina preta.



A&nbsp;Teoria do
Espelho&nbsp;no jornalismo é baseada na reflexão regular. No entanto, fica
a questão, e os demais fenômenos óticos?&nbsp; Na reflexão difusa, está a
própria concepção de produto industrial chamado jornal. Vê-se a parede de
notícias, porque ela reflete em diversas direções os mais variados tipos de
informação, com variados ícones: textos, fotos, legendas, manchetes, olho,
linha fina, infográfico etc. Mas, há também uma polifonia de vozes refletindo a
realidade e voltando para o meio de forma bastante difusa, isto é, a recepção
do leitor.&nbsp; “Se o jornalismo reflete os acontecimentos da realidade,
também não seria falso concluir que a própria realidade acaba por se propagar
pelas páginas dos jornais, toma rumos novos e seu reflexo retorna ao meio sob
novas formas, é a famosa repercussão do caso na imprensa”, salienta Pena.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O fenômeno mais recorrente é a absorção da luz, pois o número de acontecimentos
é muito maior do que o espaço que a imprensa tem para divulgá-los, a maioria
deles acaba retornando deixando, portanto, de se propagar no meio. Isto é, a
luz da maior parte dos fatos fica retida nas redações e é absorvida, não
retornando ao meio.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Mas os jornalistas e os especialistas em jornalismo defendem essa teoria e
abominam a investigação e a multivisão dos fenômenos no que tange à realidade.
No entanto, “há dois tipos de espelhos: os planos e os esféricos”, diz o autor.
Os esféricos dividem-se em côncavo (superfície refletora interna) e convexo
(superfície refletora externa). Isto significa que em qualquer um deles há
distorções do fenômeno refletido, tudo irá depender do centro da curvatura, tal
como ela se apresenta, tem-se esta ou aquela imagem maior, menor, invertida,
virtual, apenas uma parte em diversas combinações caleidoscópicas. E mesmo nos
espelhos planos, a imagem aparece invertida: “uma pequena combinação de reflexos
pode produzir distorções gigantescas”, conclui Pena.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ora, se as notícias ajudam a construir a própria realidade, o que inviabiliza a
existência de um simples reflexo do real, “os jornalistas estruturariam
representações do que supõem ser a realidade no interior de suas produções e
dos limites dos próprios veículos de informação”, questiona Pena. 



8.Papéis



A teoria dos papéis
visa explicar o comportamento do homem (previsível e distinto) por meio das
identidades sociais e das respectivas situações, pois o comportamento social
depende do papel que cada profissão desempenha. Trata-se, portanto, dos&nbsp;scripts.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;O papel é o ponto de intersecção entre sujeito e sociedade, pois
através dos papéis, podem-se interpretar os contextos da ação social e
representar as estruturas sociais. Mas, o que é a Teoria do Papel? O que são
papéis?

Papéis são as
expectativas que outros titulares de posição têm em relação ao titular de uma
posição, por exemplo, um jornalista. Papel seria, então, a regulamentação
normativa do comportamento que se relaciona com a posição. Além do
comportamento, as expectativas do papel dizem respeito ao caráter e à aparência
do titular da posição, como por exemplo, o vestuário, o estilo, as desmesuras,
as mesuras etc.

A Teoria dos Papéis
estuda a socialização do ponto de vista do sistema ocupacional, no contexto das
sociedades. É, portanto,&nbsp;um processo em que os jornalistas adquirem
habilidades profissionais necessárias e específicas àquela profissão, mediante
interação e observação dos outros grupos de referência, grupo este com o qual
os sujeitos se identificam e tendem a utilizar como norma de avaliação, fonte
de valores e objetivos pessoais. As expectativas de um papel podem variar de
acordo com:


1)&nbsp;Grau de generalização: o comportamento pode ser definido de
forma imprecisa ou precisa. No jornalismo, o sujeito pode introduzir parte da
própria personalidade nas características da profissão.


2)&nbsp;Graus de expectativas&nbsp;relacionam-se com a personalidade: um
jornalista veraz comporta-se com coerência.


3)&nbsp;Pouca&nbsp;imprecisão e discrepância&nbsp;entre novéis e
veteranos, há altas concordâncias e altas diferenças.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O sujeito desempenha múltiplos
papéis dentro da profissão de jornalista, são eles: repórter, redator,
fotógrafo, infografista, ilustrador, cartunista, diagramador, assessor, editor,
cinegrafista, revisor, âncora, editorialista etc. E fora do trabalho, ele
desempenha outros papéis, tais como: esposo, pai, amigo, filho, irmão, cunhado,
neto, vizinho etc. O sexo e a faixa etária são ativos nas interações sociais,
pois influenciam e muito no papel ocupacional.

Há preferências de
papéis pela idade e sexo e, há também, os intrapapéis, estes são os chamados conflitos
de expectativas&nbsp;que acontecem dentro de certo papel. O jornalista que
tem problemas em conciliar profissional e família, por exemplo.

O jornalista é o
mediador entre as ciências, é o divulgador criativo e ativo das descobertas
científicas. O Significado Social Global de Jornalismo está na divulgação de
conhecimento teórico com as diferentes esferas da sociedade. O jornalista é um
intelectual, produtor de informação no formato notícia, reportagem e
documentário, é, ainda, um formador de opiniões. A carreira é para a vida
inteira, e o processo de formação, permanente.

Hoje, espera-se que
o jornalista tenha mais liberdade e autonomia (maneiras sustentáveis de exercer
a profissão) e seja um vanguardista nas novas formas de se fazer jornalismo.
Jornalista é autor e tem direitos autorais amparados pela lei. Ver Portal do
Autor da Associação Brasileira da Propriedade Intelectual dos Jornalistas
Profissionais (Apijor) no site&nbsp;www.autor.org.br.

Um outro site que o
jornalista deve ter acesso e inteirar-se é o da Federação Nacional dos Jornalistas
(Fenaj), no endereço eletrônico&nbsp;www.fenaj.org.br. Para pesquisa, utilize o
Observatório da Imprensa, no site&nbsp;www.observatoriodaimprensa.com.br&nbsp; ou o Instituto para o
desenvolvimento do Jornalismo (Projor), no site&nbsp;www.projor.org.br.



9. Espiral do Silêncio



Esta teoria,
segundo a alemã Elisabeth Noelle-Neumann, pesquisadora dos&nbsp;Meios de
Comunicação de Massa, pressupõe que os meios podem estruturar signos da
realidade, através de imagens mentais que se formam pela palavra, fotografia,
desenho e voz.

Até 1960,
sustentou-se a inocuidade dos meios de comunicação de massa, acreditava-se que
eles não causavam efeitos positivos nem negativos poderosos. Sabe-se, hoje, que
os meios de comunicação de massa influenciam, sim, em todos os sentidos, pois
divulga a moda, o formato do corpo e a cor do cabelo, a gastronomia, os estilos
de bolsa e sapatos, as vitaminas, o estilo de cabelo para o verão, o casaco
para o inverno, a música mais ouvida, a peça de teatro mais popular, a mais
elitista etc. A televisão, o rádio, impressos e, principalmente, a internet são
mídias que têm poderes que os próprios meios desconhecem.

Segundo Noelle-Neumann,
a hipótese da&nbsp;Espiral do Silêncio&nbsp;foi um retorno ao
conceito de um meio de comunicação de massa poderoso: a opinião pública decorre
da luta subconsciente dos indivíduos que convivem em grupos com o objetivo de
chegar a juízos e consensos comuns, por isso silenciosa, porque inconsciente. E
espiral porque contínua e ininterrupta.

A ideia alicerça-se
na psicologia, pois se relaciona com os medos e os traumas do ser humano. É a
sensação de desprezo, do ridículo e do isolamento que faz com que o cidadão
busque o grupo, diz Michael Kunczik em&nbsp;“Conceitos de Jornalismo”&nbsp;(2006). Todos desejam pertencer a um
grupo, mesmo que este seja o do&nbsp;Bad Boy1. Este é
um dos lados funcionais da sociedade, ela identifica o ser, carimba um crachá
em sua testa e integra-o a um grupo, se benéfico ou maléfico, não se sabe, nem
em grau nem em intensidade, nem se pretende aqui discorrer sobre isso. Mas o
fato é que todo sistema tem dois ou múltiplos lados.

O ser humano não é
uma ilha e necessita do&nbsp;alter.
Saber que pertence a uma determinada comunidade garante ao ser humano a
existência e o pertencimento de algo que o identifique. Isso tem&nbsp;a ver com
a ideia de paternidade, afinal, ninguém deseja ser órfão. Todos querem ter
pais, pertencer a um clã que representa um conjunto identificador da etnia, da
posição social, dos valores e costumes, dos hábitos e juízos, da moralidade,
das crenças, dos ritos e mitos e, com isso, traduz-se a noção de virtude,
moral, direito, dever e felicidade. Faz-se necessário um identificador, pois é
com a noção biográfica que se impõem os aspectos psicológicos, formadores e
estruturantes. “É preciso saber quem somos, de onde viemos e para onde vamos,
mesmo que estas informações sejam pura abstração.&nbsp; Para o escritor cubano Ítalo
Calvino2, a cultura é um dos elementos estruturantes: “Cultura é memória,
e a não cultura, esquecimento”, diz.



&nbsp;“A sociedade recompensa o conformismo e pune
as transgressões aos juízos estabelecidos”, diz Kunczik. Eis seu lado social
maléfico. Tudo se afunila no sentido da submissão, o indivíduo vê-se enredado
na trama da teia aracnídea, portanto, venenosa. A questão social seria
partilhar da opinião comum, produzir a integração, consumir determinados
produtos e culturas e conformar-se com o sistema, ou seja, silenciar-se.

Para Noelle-Neumann,&nbsp;a&nbsp;opinião
pública vem carregada de juízos de valores,&nbsp;especialmente de
opiniões e comportamentos morais que se tornam verdadeiros acordos sociais
inabaláveis, como por exemplo, os costumes pré-concebidos, os tabus e os
dogmas: “como exibir-se publicamente sem isolar-se, quando os assuntos se acham
num estado de flutuação’’, questiona a psicóloga.

A&nbsp;Teoria do
Espiral do Silêncio&nbsp;contém o movimento daquilo que vai se difundindo,
pouco a pouco ou de uma só vez, daquilo que alguém não consegue superar. É a
suposição básica desse processo: “a comunidade de opinião que se impõe parece
ser mais forte do que, na realidade é, porque reduz a outra comunidade de
opinião a um núcleo duro de pessoas que nela persiste”, declara Noelle-Neumann.

Mas, e o silêncio?
O silêncio resulta numa percepção distorcida da parte dos indivíduos, do grau
de apoio que recebem temas controversos. Ser igual é tudo que se precisa na
vida. Como posso ficar sem a tinta da marca Imédia? Eu uso porque mereço! Não é
assim que funciona?

É a expressão do
desejo de adquirir certo produto para não ser menos que o vizinho, para ser
visto fazendo o mesmo que pessoas que compõem o grupo que se deseja pertencer e
fazer o que o clã faz. Para ser considerado dentro da moda vigente, dentro do
esperado. Quem conhece o comportamento do homem social, consegue vender
produtos e opiniões com maior facilidade.



Ora, quando se
conhece alguém, sente-se a necessidade de identificá-lo para melhor conhecê-lo
e manipulá-lo: quem é e de onde veio, quem são os pais e familiares, profissão
a que pertence, faculdades que fez, religião que segue, roupas que utiliza e
produtos que consome? É ou não assim que funciona?

Michel Kunczik fala
do efeito esnobe que existe nesses meandros, uma queda na demanda de um produto,
porque outros não são consumidos, por exemplo. Isto expressa um desejo de
exclusividade, de ser único, assim como os poderosos não querem pertencer à
plebe, ao comum, não admitem usar produtos massificados, coisas feitas para a
massa, há grupos que desejam ser diferentes. Que grupos são esses?

Fala-se de&nbsp; Concepção
da Maioria Silenciosa, isto é, a maioria compartilha da mesma opinião em
particular, mas, a minoria vociferadora domina a discussão pública. Observe
como Kunczik termina o discurso sobre esta questão:

“O termo&nbsp;band-wagon effect&nbsp;(causa
triunfante), empregado nos EUA quando se temia a diferença do fuso horário
entre Nova York e Califórnia, por exemplo, durante as eleições presidenciais,
era utilizado para analisar como as informações chegam às pessoas. Questionava,
ainda, sobre o tempo de chegada das informações: antes ou depois e, com isso, poder
influenciar nas votações: votar no que está perdendo por dó ou no que está
ganhando, porque não haverá como modificar tais números, são alguns exemplos. Nesse
sentido, as informações poderiam induzir o eleitor. Eis o efeito triunfante: o
de perdedor e o de ganhador.

Noelle-Neumann tece
comentários sobre a ignorância pluralística: “a natureza social da humanidade
faz com que as pessoas temam a segregação e desejem ser respeitadas e amadas
entre outras pessoas. A pressão contra o isolamento obriga o indivíduo a
observar a posição da maioria a respeito de um determinado tema e suspeitar
dela”, afirma a psicóloga. Isto significa que o cidadão acha sua opinião menos
importante do que o isolamento. O silêncio traria, mesmo inconscientemente, à
vida social que cumpre as necessidades ardentes e internas, inerentes ao homem,
uma identidade e uma aceitação como membro do clã. Para Kunczik, o indivíduo
estabelece a avaliação da opinião pública a partir de duas fontes:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
observação das pessoas que o rodeiam com sinais de aprovação e desaprovação;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os meios de
comunicação de massa em que se observam sinais que se confirmam entre si.



Na Alemanha, foi
realizada pesquisa para saber como a opinião pública distanciava-se e
aproximava-se da opinião veiculada. O resultado indicou que a opinião pública
poderia mudar para as opiniões previamente expressas pelos meios de
comunicação. &nbsp;Segundo exemplo, a&nbsp;Eleição de 1972, na Alemanha,
foi explicada em termos da&nbsp;Espiral do Silêncio, porque a televisão
foi um forte apoio para o governo, criando uma prévia opinião pública. Os
telespectadores engoliam em silêncio as informações e, a partir delas,
opinavam. Essa escolha ia, com certeza, ao encontro do desejo do partido em
questão.

De acordo com
Noelle-Neumann, o verdadeiro clima de opinião está silenciado, ainda. Para ela,
há dois fatores de efeito na comunicação de massa que seriam responsáveis por
mudanças ou por reforçar opiniões antigas. São eles:


1)&nbsp;Fator de consonância;

2) Fator de acumulação.



São os meios de
comunicação que criam a opinião pública e exercem poder, as ideias, pessoas e
ocorrências só existem de maneira prática na consciência pública. “Os
jornalistas não manipulam, apenas divulgam informações, mostram o que veem e
como veem, numa determinada perspectiva específica, pois há uma homogeneidade
política centro-esquerdista entre os jornalistas alemães”, diz Noelle-Neumann.

A cultura
jornalística vive independentemente da cultura real, produz-se um clima de
dupla opinião, caso as opiniões dominantes entre os jornalistas e o público
sejam mesmo diferentes entre si. Suposição, principalmente errônea, designa
ignorância pluralística, isso deturpa e traz apenas uma maneira de ver as
coisas. A&nbsp;Teoria da Espiral do Silêncio&nbsp;atribui aos meios de
comunicação e aos jornalistas uma influência central no processo político. “A
possibilidade de mudar a sociedade está anulada por essa teoria, porque o&nbsp;modus
operante&nbsp;foi moldado pela espiral do silêncio para aqueles que
temem o medo do isolamento”, conclui a pesquisadora alemã.

Logo, nesta teoria,
a opinião pública é pré-fabricada, o jornalista não influencia, apenas divulga,
o silêncio é inconsciente e afunila para opiniões que integram o ser em grupos dominantes
que representam felicidade eterna, entre aspas. Tudo isso porque o sistema
caminha para a realização dos desejos mais íntimos e absurdos da esfera humana
dos poderosos.





10. Instrumentalista



&nbsp;A&nbsp;Teoria
Instrumentalista, como indica o nome, é instrumento para determinados
interesses políticos e partidários. Ela surgiu de um estudo/pesquisa realizado
sobre parcialidade, cujo objetivo era o de verificar a existência ou não de
distorções em textos noticiosos. Após muita investigação, observou-se que há
duas interpretações nessa teoria:


a)&nbsp;Versão da esquerda: as notícias são vistas como instrumentos
para manter o&nbsp;status quo&nbsp;capitalista;


b)&nbsp;Versão da direita: as notícias são vistas como questionamentos,
isto é, usadas para questionar o sistema.



A&nbsp;Teoria
Instrumentalista&nbsp;parte, independentemente da versão de princípios
epistemológicos presentes na Teoria do Espelho, do propósito a que se destina.
Ora, se é possível verificar distorções, é também possível refletir sobre a
realidade. Dessa forma, os estudos da parcialidade também conhecidos como&nbsp;news
bias studies, não estão ligados a pressupostos de construção social da
realidade, mas sim, à factível possibilidade de sua reprodução.

A perspectiva
marxista é aquela cuja análise está ligada aos fatores macroeconômicos e
sociológicos, diz Felipe Pena, autor do livro&nbsp;“Teorias do Jornalismo”&nbsp;(2010),&nbsp;“ela parece
anacrônica, mas, considerando o paradigma da construção social como mais
adequado, ainda há influência pelas ideias de Chomsky e Herman, pesquisadores
marxistas, para quem as notícias são parte da publicidade que sustenta o
sistema capitalista".

Esta questão fica
clara nas páginas do livro “Terias do Jornalismo” de Felipe Pena, no
capítulo&nbsp;“Fontes e Estereótipos”,
difícil não perceber que valores como individualismo, competição e liberalismo
aparecem consolidados nos jornais, nas telas da TV e nas emissoras de rádio.
Esses conceitos existem e há uma predominância deles na mídia com referências
marcantes ao capitalismo.

O pesquisador, linguista
e semioticista norte-americano Noan Chomsky é um dos mais famosos
representantes da&nbsp;Teoria Instrumentalista de esquerda,&nbsp;ele
acredita que a imprensa esteja subordinada aos interesses da elite política e
econômica dos Estados Unidos da América. Já pela versão da direita, os autores
não tão conhecidos defendem a ideia de que os jornalistas formam uma classe
social específica e distorcem as notícias com o objetivo exatamente inverso, ou
seja, veicular ideias anticapitalistas.

No livro&nbsp;Teorias
do Jornalismo, Nelson Traquina relaciona alguns teóricos de direita, tais
como:&nbsp;Efron; Kristol; Lichter e Rothman e comenta sobre eles. Os dois
primeiros argumentam que os burocratas e intelectuais das grandes cadeias
americanas de televisão (geralmente jornalística) têm interesse em expandir a
atividade reguladora do Estado através das empresas privadas. Já os dois
últimos foram responsáveis por uma pesquisa sobre os valores dos jornalistas
americanos e concluíram que eles estão muito mais à esquerda do que a maioria
da população dos Estados Unidos possa imaginar. “Os quatro teóricos dizem que
os&nbsp;jornalistas formam uma nova
classe social”, pois são anticapitalistas e distorcem as notícias para
difundir essas ideias", diz Traquina.

Ora, na ótica da
esquerda, a distorção é inversa: o jornalismo reforça a visão de mundo da
sociedade capitalista. O conteúdo das notícias é imposto aos jornalistas pelos
dirigentes das empresas de comunicação e condicionado pela estrutura
macroeconômica. Citando Chomsky e Herman, Traquina relaciona os cinco fatores
que explicam a submissão do jornalismo aos interesses do sistema capitalista:



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A estrutura de
propriedade das empresas jornalísticas;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
sua natureza propriamente capitalista;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
dependência dos jornalistas das fontes governamentais e empresariais;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;As
ações punitivas dos poderosos;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
ideologia anticomunista dominante entre a comunidade jornalística americana.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O que de fato existe é a concentração das empresas de mídia nas mãos de poucos
grupos que influenciam diretamente na veiculação de valores capitalistas,
estreitando as margens para opiniões contraditórias e algum pluralismo
democrático. Muitas pesquisas “confirmam que os mega conglomerados de mídia
controlam dois terços de toda a informação divulgada no mundo, diz Felipe Pena.

As principais
denúncias referem-se às desregulamentações neoliberais e ao isolamento da
sociedade civil, deixando para o mercado a função de ordenar as relações
sociais. Dessa forma, “os jornalistas pertencentes aos mega conglomerados são
pressionados a reproduzir valores hegemônicos que sustentam todo o sistema
capitalista, tais como: consumo desenfreado, cultura sem fronteiras,
competição, individualismo e privatização”, diz Pena.

O jornalista e sociólogo
Perseu Ábramo, fundador ativista do Partido dos Trabalhadores (PT), por
acreditar que os órgãos da imprensa não refletiam a realidade em si do
macrocosmos, engaja-se politicamente e pensa sobre tais questões, discute sobre
o jornalismo e a imprensa e aprofunda-se em pesquisas acerca da temática. O
resultado dos estudos encontra-se no livro&nbsp;Padrões de Manipulação na
Grande Imprensa, nele, Ábramo relaciona várias estratégias para se
distorcer notícias em prol do instrumento:



·&nbsp; &nbsp;&nbsp;Padrão de
Ocultação: ausência de fatos reais;

·&nbsp; &nbsp;&nbsp;Padrão de
fragmentação: o real é estilhaçado e dividido em milhões de fatos
desconectados, evitando assim, a consciência crítica do contexto;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Padrão de
Inversão: após a descontextualização, há a troca de lugares e de importância
dos fatos. São quatro as formas de inversão;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Da
relevância dos aspectos: seleciona-se o que pode ou não ser relevante pela
maioria publicada (pausteurização);

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Da forma
pelo conteúdo: opta-se pelo conteúdo e não pela forma.

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Da versão
pelo fato: como no livro Bar Bodega do jornalista Dornelles, dá-se importância
pela versão.

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Da opinião
pela informação: opta-se pela informação sem ouvir especialistas.

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Padrão da
indução: combinação de graus de distorção para induzir a população a
enxergar uma realidade artificialmente inventada;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Padrão
global: refere-se à ilusão de apresentar a realidade de forma completa,
total, global, definida e acabada.



Para Chomsky e
Herman, as reportagens são campanhas de publicidade maciça, pois priorizam a
opinião pública em uma determinada direção. Como funciona?&nbsp; Ora, os donos
de jornal dizem aos seus diretores que assuntos desejam ver divulgados, desse
modo, o pauteiro, por meio das diretrizes impostas, escreve a pauta através de
reunião e, em seguida, os repórteres se mobilizam em obedecer à pauta. É o
modelo de propaganda (propaganda framework)&nbsp;cuja hipótese
principal sustenta que, por trás das notícias factuais, escondem-se estratégias
de relações públicas e de reforço e cuidado sobre o conteúdo. O objetivo
(capitalista) é obtido por intermédio de artigos de opinião e de outros
artifícios.

Muitos estudiosos
consideram os jornalistas colaboradores da utilização instrumentalista da
imprensa ou submissos ao capital. Traquina cita três argumentos para
refutá-los:



1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Em empresas
jornalísticas, raras vezes o dono do jornal encontra-se com os diretores;

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A maioria dos
jornalistas não faz ideia de quem senta no conselho de administração das
empresas onde trabalham;

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os
jornalistas têm um grau de autonomia e iniciativa que, muitas vezes, incomoda a
elite.



A distorção também
é vista na&nbsp;Teoria Instrumentalista de direita, porque atribui ao
jornalista um papel ativo na distorção das notícias em favor da causa
anticapitalista. “Ambas trabalham com pressupostos marcados. Ninguém escapa”,
conclui Pena. Enquanto um lado acredita que os jornalistas tenham controle
sobre a produção das notícias e estão dispostos a influenciar em defesa de
ideias próprias, outro lado defende que o papel dos jornalistas está reduzido à
função de cumpridor de ordens patronais. Vale a pena refletir. E você caro
iniciante na área, como reflete sobre isso?



11. &nbsp;Gatekeeper



A&nbsp;Teoria do
Gatekeeper&nbsp;privilegia a ação pessoal, isto é, o jornalista seria uma
espécie de porteiro que deixa entrar a quem deseja ou quem ou o quê lhe convém.
Essa teoria está focada no jornalista e o poder maior está também localizado
nele. Para Pena, essa teoria refere-se à pessoa que tem o poder, como já foi
dito, de decidir se deixa passar a informação ou se a bloqueia. Diante dos
acontecimentos, só viram notícias àqueles que passam por uma cancela guardada
por jornalistas.

O termo&nbsp;gate&nbsp;do
inglês significa portão, e&nbsp;gatekeeper&nbsp;designa porteiro.
Jornalista gatekeeper é aquele que tem o poder de decisão sobre a filtragem dos
fatos sociais, suas relevâncias e graus de importância. Para Pena, nessa
teoria, o jornalista é o responsável pela progressão ou morte da notícia, pois
o poder decisório sobre elas está nas mãos dele.

Foi o psicólogo
Kurt Lewin, em 1947, quem primeiro utiliza o termo&nbsp;gatekeeper. Em
seus estudos sobre os problemas ligados à modificação dos hábitos alimentares
em um determinado grupo social. Lewin percebeu que existem canais por onde flui
a sequência de comportamentos relativos a um determinado tema. Esses canais
desembocam em um filtro &nbsp;(o gate=portão) que é controlado por quem
tem o poder de decidir (o&nbsp;gatekeeper=porteiro). Na pesquisa,
tratava-se de uma decisão doméstica sobre que alimentos deveriam ser adquiridos
para o consumo da família.

O primeiro teórico
a aplicar o termo no jornalismo foi David Manning White, três anos depois de
Lewin. White estudou o fluxo de notícias dentro dos canais de organização dos
jornais com o objetivo de individualizar os pontos que funcionam como “cancela”.
Afunilou seus estudos para um único exemplo: um jornalista de meia idade com 25
anos de profissão, morador de uma cidade de 100 mil habitantes, cuja função era
determinar as notícias que deveriam ser selecionadas entre as centenas de
despachos de agências que chegavam diariamente à redação. White chamou-o
de&nbsp;Mr. Gates&nbsp;e, durante uma semana, anotou os
motivos que levaram o jornalista a rejeitar ou aceitar as notícias.

A conclusão dos
estudos aponta para decisões arbitrárias, subjetivas, dependentes de juízos de
valor baseadas no conjunto de experiências, atitudes e expectativas do&nbsp;gatekeeper,
a cada dez despachos, nove eram rejeitados, das mil e poucas explicações para a
recusa de uma notícia, cerca de oitocentas referiam-se à falta de espaço,
trezentas eram consideradas repetidas, e outras tantas, não tinham interesse
jornalístico.

A teoria do
gatekeeper foi perdendo prestígio e substituída pelos paradigmas da construção
da realidade. Segundo estudos e pesquisas, as decisões do gatekeeper estavam
mais influenciadas por critérios profissionais ligados às rotinas de produção
da notícia, à eficácia e à velocidade do que, simplesmente, a uma avaliação
individual da noticiabilidade. Muitos são os fatores que determinam quais
acontecimentos viram notícias, desde as técnicas redacionais, o tempo e o
espaço na página até a organização profissional da redação e as linhas
editoriais de um jornal&nbsp;ou revista.



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;

12. Fractais ou biografia sem fim



A biografia prova que a palavra é
mais perigosa que a espada, mais inebriante que o ópio (Felipe Pena)



O biógrafo deve ter
consciência da falta de consciência, ou seja, deve saber que pode se furar com
a própria pena: um objeto sádico, incorrigível e incontrolável. Não se preocupe
em desvendar as páginas da vida alheia. Contemple-as. “O rastro de sangue na
folha de papel é o que identifica a biografia e o biógrafo”, diz Pena.

A Tese de doutorado
do jornalista e professor Felipe Pena intitulada&nbsp;“Biografia sem-Fim“&nbsp;(PUC-RJ, 2000) traz à luz o gênero
narrativo que utiliza técnicas jornalísticas e vale-se de um pacto referencial
de expressão da verdade com o leitor: biografias. “Eu&nbsp;tive a preocupação
de desenvolver uma teoria alternativa ao que Pierre Bourdieu chama de&nbsp;ilusão
biográfica, aquela que trata a história de uma vida como um relato coerente
de uma sequência de acontecimentos com significado e direção”, afirma Pena.

Segundo ele, os
jornalistas tentam ordenar os fatos de uma vida anacrônica, sincrônica ou diacronicamente,
criam uma ilusão de que estes fatos juntos formem uma narrativa estável e
autônoma. Nesse sentido, o repórter seria cúmplice dessa ilusão. Os
consumidores precisam de realizações, querem que os desejos sejam realizados,
logo, eles esperam uma suposta realidade.

&nbsp;Para Kunczik,
a história da Grécia não é a história da Grécia. Isso significa que a biografia
oferece apenas uma reconstrução metonímica, embora seja representante da
metáfora em relação ao perfil. Assim como o historiador, o biógrafo-jornalista
cria um sentido artificial sobre um aspecto da realidade, ou ainda, a
representatividade arbitrária, convencional e ou particular de um lado real.
Até que ponto uma ação da personagem é a representação de toda vida dela? E até
que ponto toda a vida dela é a representação diacrônica do nascer, trabalhar e
morrer? O ser humano, principalmente o homem, é visto e identificado em
sociedade pela profissão que ocupa e desenvolve ao longo da vida. A parte
representaria o todo? O todo é sempre o todo?

O jornalista vai ao
encontro da coerência, do razoável, da lógica, elabora retrospectivas e
prospectivas, consistências e constâncias, estabelece ligações inteligíveis,
enquanto cria uma biografia. Observe o que diz Pena a respeito dessa
construção: “ao organizar a vida como uma história linear, o biógrafo fornece uma
razão de ser ao seu objeto e tranquiliza o leitor, que se identifica no passeio
pela estrada percorrida”, relata Pena.

Eis a mágica ou
técnica: deve-se associar a vida a uma estrada, isto facilita a compreensão, a
narração e a venda desse produto.&nbsp; Para o jornalista Felipe Pena, “o
sucesso das biografias está na reconstrução de um passado atribuindo-lhe
significado aos fatos dispersos da vida, alocando-os em ordem cronológica, não
necessariamente de forma diacrônica, pois somos seduzidos pela memória”. A sedução
vive do modelo epistemológico anacrônico e não contempla as transformações na
experiência espaço-temporal. O que vende são reconstruções históricas de
pessoas e fatos, memórias, identidades, modelos e perfis. Pena levanta questões
acerca dessa prática, mesmo porque tais indagações fazem parte da pesquisa de
doutorado que defendeu.

Indaga até que
ponto é possível criar histórias e identidades com coerência, estabilidade e
verossimilhança quando o objeto se apresenta complexo, múltiplo, desconexo e
instável. Como redirecionar tudo isso? É possível ignorar que os atuais espaços
de produção, circulação e recepção desses textos estão inseridos numa teia de
conexões permeada de conceitos como indeterminação, caos, complementaridade e
tolerância às ambiguidades.

Em seu livro&nbsp;“Biografia Sem-Fim”, Pena
responde negativamente às indagações. O que está em questão é a aguda
consciência da complexidade, faz-se necessário redirecionar as análises
biográfico-históricas. Ele propõe análise crítica sobre o discurso biográfico e
a possibilidade de aplicação (empírica) dessa teoria na própria produção de
biografias por jornalistas.

Trocando em miúdos,
Pena sugere que as biografias sejam produzidas à luz da teoria dos fractais.
Organiza-se a biografia em capítulos nominais (fractais), de modo a
personalizar, e porque não dizer, criar tipos em cima dos tipos já existentes,
não os inventar, mas representá-los, na forma de signos.

A personagem deverá
refletir os fractais, ou seja, as múltiplas identidades: carioca, luso, judeu, pai,
patrão, pudico, probo, prostituta, agiota, corrupto e assim por diante. Seria
interessante ler os tipos vicentinos para ter-se ideia do que não usar e dos
possíveis estilos paradigmáticos usáveis, pois que, mesmo no final da Idade
Média, Gil Vicente retira da sociedade lusa os tipos já existentes e os
imortaliza.

O termo fractal
designa estrutura geométrica complexa, cujas propriedades em geral repetem-se
em qualquer escala. Objeto ou desenho representativo de um fractal. O termo vem
do latim&nbsp;fracticipita= fract&nbsp;e do radical&nbsp;frang.&nbsp;Se
optar-se por&nbsp;frang, tem-se: fraturar, quebrar, partir, rasgar,
dilacerar, rachar, romper, esmigalhar, mascar, comer e mastigar. Do mesmo
radical surgem outros termos, tais como:&nbsp;fragor&nbsp;(quebrar,
barulho de coisa que se quebra);&nbsp;fragmentum&nbsp;(fracção,
fracionar, frágil). Outro radical representativo é&nbsp;fring&nbsp;que
designa esfarrapar, fender, abrir, roto, em redor de. Isto significa que o
vocábulo&nbsp;fractal&nbsp;vem dos radicais&nbsp;frang&nbsp;e&nbsp;fring,
cuja semântica é a mesma. Não confundir com frango que vem do termo latim&nbsp;fig&nbsp;-
designando rapaz, isto é, o pintainho da galinha adolescente, não adulto,
ainda, pois frangote e impúbere.

Com relação à
teoria, a designação é outra, porque não tem sentido de coisa quebrada, mas de
quebrar a coisa para conhecê-la e depois juntar os cacos, remontando-a. Às
vezes, sobram alguns cacos fora da montagem e a peça fica parcial, apenas; é o
ato de se destruir para construir, sendo assim, é sempre uma Nova História,
contada de forma anacrônica e sincrônica, sem seguir uma ordem cronológica,
pois a cronologia fica por conta da história e não do jornalismo.

O jornalista deve
relacionar pequenas histórias fractais fora de ordem diacrônica, sem início,
meio e fim, no interior de cada capítulo, como se a vida da personagem fosse um
livro mesmo. Em sua tese, escreveu a biografia de Adolpho Bloch, dono da
Revista Manchete e da TV, com o mesmo nome, personagem que morreu em 1995.
Estruturou-a em dezenove fractais (partes quebradas) capítulos, cada um contém
outros pequenos fractais (subcapítulos e ou subtítulos), pequenas histórias que
tomam o maior como referência, totalizando 158 abordagens sobre a personagem.
&nbsp;Não utilizou a ordem diacrônica, aborda as múltiplas e complexas
identidades do biografado, as idiossincrasias. Cada fractal (capítulo) fala de
uma faceta de Bloch: o judeu, o empresário, o editor, o leitor, o amigo, e
assim por diante.

A edição foi
lançada com um site, lugar onde qualquer leitor pode registrar a própria
história, isso resulta em biografias sem-fim, um gigantesco espiral de
biografias vistas em caleidoscópios. Nesse sentido, a personagem que é leitor
abre outro espaço, para o leitor ser também coautor, resulta disso um leque
infinito de possibilidades e pessoas interagindo: o biógrafo que é autor, o
biografado, que também é leitor, o leitor que pode ser autor, e assim,
infinitamente. O conceito de fractal está relacionado com a auto semelhança,
cada pequeno fractal é a cópia reduzida do grande fractal, essas subdivisões,
repartições permitem explorar as visões polissêmicas do indivíduo. Auto
semelhança é um padrão dentro do outro, o que aumenta o grau de complexidade
das histórias e das personagens. É na instabilidade que se remonta a
estabilidade, é no caos que se implanta uma nova ordem. Lembrem-se disso, caros
focas!

“Na vida do
biografado não há verdades, há lacunas e elas são infinitas”, diz Pena. Como
não se podem contar histórias exatamente da maneira como acontecem ou são,
limita-se a contá-las como ocorrem, de modo a torná-las interessantes, fantásticas,
artísticas e, principalmente, vendáveis.



13. Gnóstica



Para muitos
religiosos, o termo gnose refere-se
às antigas seitas religiosas que existiam antes mesmo da Idade Média. O
vocábulo traduz a imagem de um conhecimento hermético e misterioso. Segundo os
especialistas, gnose é a ciência de
todas as ciências, uma espécie de arte que eleva o artista e a obra formando um
binômio transcendental.

É o elo entre a
cadeia histórica do desenvolvimento do pensamento humano e responde aos dilemas
existenciais do ser. Trata-se de um conhecimento milenar transmitido por
tradições e ritos de iniciação e de passagem. Para Felipe Pena, poucos têm
acesso a tais conhecimentos, pois são passados através de rituais cotidianos a
um grupo bastante restrito de iniciados.

É, portanto, um
conhecimento secreto que quando transmitido ajuda na formação da identidade de
um determinado grupo. No dicionário, o termo gnóstico refere-se a um ecletismo filosófico-religioso surgido nos
primeiros séculos da era cristã, divididos em seitas cujo objetivo é o de
conciliar todas as religiões e explicar-lhes o sentido mais profundo por meio
de conhecimento secreto (gnose). O
gnosticismo é a base da cabala, do neoplatonismo, da maçonaria e das religiões
orientais.

A identidade da
comunidade jornalística é formada por uma estrutura gnóstica, não no sentido
religioso, mas no que tange ao caráter faustico e restrito aos costumes,
comportamento, perfil, códigos secretos da tribo, vocabulário e ritos de
iniciação pertencentes à comunidade e que só entende quem foi iniciado, diz
Pena.

Isabel Travancas,
autora de&nbsp;“O Mundo dos
Jornalistas”, fala sobre esse conhecimento que só entende quem faz parte
da comunidade jornalística. Toda comunidade tem seu ritual de iniciação. O
novato é o foca e tem uma espécie de batismo nas redações. Na televisão, os
veteranos pedem que ele pegue a lâmina de corte para a edição. A primeira barba
conhecida como barbatoria foi, numa época distante, o ritual de passagem do
menino para a vida adulta de homem.

Na interação com os
jornalistas mais velhos, os neófitos passam por um processo de acumulação de
saberes específicos sobre a profissão, o comportamento, o perfil, o vocabulário
etc. Após esse ritual de iniciação, os jornalistas fazem parte da tribo. O
vocabulário de precedentes é formado por três saberes:

1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Saber de
Reconhecimento: capacidade de saber quais fatos merecem virar notícia (faro
jornalístico).

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Saber de
Procedimento: conhecimentos necessários para obter informações e elaborar a
notícia.

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Saber de
Narração: capacidade de aglutinar as informações mais pertinentes em uma
narrativa noticiosa de forma interessante para o público.



Os veteranos passam conhecimentos aos
novatos e as práticas utilizadas por eles são gnósticas, pois o conhecimento é
hermético e pertencente ao grupo bastante particular. Nesse sentido, o
jornalista possui a&nbsp;gnosis&nbsp;(conhecimento secreto da tribo
jornalística) e se vê divinizado, podendo, até certo ponto, controlar o tempo e
o espaço nas páginas dos jornais.

O comportamento da tribo
é outro fator importante, a cultura profissional é um elemento extratextual do
discurso jornalístico, mas tem influência direta sobre ele. Há um fetichismo
patente em torno das características da profissão, cuja compreensão efetiva só
é possível para os detentores da&nbsp;gnosis&nbsp;(os jornalistas), isto
porque, na rotina de trabalho, há códigos específicos que produzem sentidos
também específicos.

A redação da
produção de notícias funciona como um templo próprio e a sua hierarquização
permite aos “pajés da tribo” um controle rígido sobre os súditos. Nesse espaço,
os membros da comunidade jornalística partilham modos de ver, de ouvir, de agir
e de falar o jornalês, por exemplo. Nesse ambiente, focas, calhaus, viúvas,
chapéu, passagens e barrigas fazem parte do ritual gnóstico, conclui Pena.




14. Nova História

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

A História é lacuna. O Jornalismo
também (Certeau)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A&nbsp;Teoria da Nova História&nbsp;assemelha o jornalista biógrafo ao
historiador. Os teóricos da&nbsp;Nova História&nbsp;são franceses,
porque foi na França que este estudo se iniciou. Michel de Certeau é seu
protagonista. Para ele, a reflexão é necessária “precisa-se refletir sobre a
produção dos fatos, porque a metodologia histórica insiste desde sempre para o
inventário e não somente à construção do discurso” diz Certeau. O primeiro
momento, portanto, é o da reflexão.

História é a arte
da encenação, isto é, a combinação de um lugar social, de práticas científicas
e de uma escrita. A história e o jornalismo não reconstituem a verdade, mas,
interpretam-na. Mesmo preocupados com o público, os jornalistas estão
subordinados a regras institucionais e seguem modelos. Deve-se, segundo
Certeau, analisar o discurso histórico dentro da instituição a qual pertence e
organizá-lo, (re) estruturá-lo.

A história é cheia
de lacunas, há buracos gigantescos em torno de fins de um período e inícios de
outro. A maior parte não foi revelada, é desconhecida, é mistério, não está
escrita, é metonímia ou metáfora oculta. “Desconhecemos o passado. Nesse
sentido, o jornalista é o reflexo dos acontecimentos, assim como o historiador.
Estes dois sempre esbarram em problemas como: o desconhecimento do final da
história, o excesso de informação, a falta de confiabilidade das fontes, a
falta de checagem, o não acesso aos arquivos”, diz Certeau.

Outro problema é a
influência da mídia que cria um consenso comum, um ideário coletivo. O que a
realidade propõe, o imaginário dispõe. Pena utiliza o discurso de Pierre Nora
sobre o suicídio de&nbsp;Marilyn Monroe, para exemplificar tais
afirmações. Instalou-se a ideia de drama, de tragédia, de star system, beleza interrompida para tornar-se um acontecimento e
tanto. O mundo viu a tragédia da mulher mais bonita e polêmica da época.&nbsp;

No caso de&nbsp;Marilyn, depois disso tudo,
pergunta-se: o que, de fato, foi verdade, nessa biografia? Quais são os
aspectos desconhecidos pela história, pela mídia, pelos biógrafos? Esse ícone
foi criado? Há verdades nessas histórias sobre a surreal Marilyn Monroe do
presidente dos EUA? Quem foi essa mulher que acompanhava de perto todas as
questões políticas americanas?

Monroe fora símbolo
de beleza ingênua, um símbolo sexual irresistível, mulher forte que palpitava
nas questões presidenciais? Nessa história biográfica paira o desconhecido, há
lacunas somente. A investigação jornalística, hoje, descobriria fatos que,
talvez, pudesse mudar a história política dos Estados Unidos. Mas, ela não foi
a única,&nbsp;Lady Diane&nbsp;sofreu e morreu tragicamente. Teriam sido
os&nbsp;paparazzi&nbsp;que lhe interromperam a vida? Ou a vida lhe era
pesada demais? Ela também foi um exemplo de beleza interrompida devido ao
desprezo inglês pelo diferente, irreverente e espontâneo.

Para Pena, fazer
uma biografia é criar uma história de vida e, para tanto, deve o profissional
criar uma metodologia e analisar as linhas de força do imaginário e simbólicas
que cada personagem recebe: “Entre o imaginário e o real; o evento e o
cotidiano há uma fronteira que caminha para a dissolução. Para se criar
biografias deve-se pensar nas forças simbólicas de condução e construção”.

O consumidor
aguarda esse produto, deseja-o, conforta-se nele, rebela-se nele, identifica-se
nele, alimenta-se dele e, assim ininterruptamente. O consumidor aspira ao
produto, é um desejo profundo, incontido, absurdo e absoluto. Para Pena, esse
movimento é bastante perigoso, porque o consumidor determina o produto e&nbsp;vice-versa,
criando um círculo vicioso interminável. Isso significa que não há tempo nem
espaço para a reflexão. Outros fatores impedem esse processo metodológico, são
eles: a busca pelo furo de reportagem, o&nbsp;deadline, o imediatismo, a
visão falaciosa e a narrativa do fôlego curto são realidades que impedem a
qualidade da grande reportagem no que tange à construção de uma biografia.





15. Etnográfica



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Como enxergar a
variedade, a multiplicidade e a complexidade por diferentes pontos de vista? A
realidade não é uma via de mão única, nem tem lados demarcados e enumerados.
A&nbsp;Teoria Etnográfica&nbsp;faz o pesquisador ver com outros olhos a
diversidade cultural e linguística. O termo&nbsp;etno&nbsp;designa
cultura.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Para que o jornalista enxergue o plural faz-se necessário, segundo Felipe Pena,
autor de&nbsp;Teorias do Jornalismo (2006), usar a metáfora dos óculos, isto é, ver com olhos do
outro.&nbsp; Como pode um profissional perceber a cultura: rito e mito das
diversas sociedades? A sociedade é cega para o polissêmico e surda para o
polifônico.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O jornalista só vê o múltiplo se despir-se de suas convenções e convicções, de
seus conceitos e visões estereotipadas e de suas pré-formulações
unilaterais.&nbsp;“Nossa lente é nossa cultura e ela condiciona o profissional”,&nbsp;diz
Pena. O literato Machado de Assis estava certo: “enxergamos com o limite de
nossos narizes, se passarmos do alcance nasal, perdemos a referência”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A base de tudo é a cultura do profissional, vive-se da própria cultura, dos
costumes, das linguagens, rituais, valores, comportamento, noção de certo e
errado, de liberdade e, para Pena, esses valores e elementos de valoração não
são necessariamente os pertencentes ao macrossocial que norteiam um determinado
espaço geográfico: país, nação, cidade, continente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Há línguas dentro das línguas, brasis dentro do Brasil e culturas dentro de
culturas. Cada povo tem uma cosmovisão de mundo particular e hermética demais,
às vezes. Todo jornalista deve evitar o que os antropólogos chamam
“etnocentrismo” (tomar o mundo pelo centro da própria cultura, em outras
palavras, olhar apenas no limite dos narizes).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Como representar e traduzir culturas tão distantes e diferentes? O caminho pode
ser a antropologia. A compreensão de culturas longínquas e distintas foi
bastante possível depois da pesquisa de campo de cientistas que se dedicaram
ao&nbsp;Esforço da Relativização.

Mas, o que é
relativização? É viver a cultura do outro, passar por rigorosos ritos de
passagem com o intuito de se desligar da própria cultura, é despir-se da origem
e mergulhar num espaço novo e cheio de simbologias e significados. A rotina
produtiva das redações jornalísticas impede que o jornalista deixe de ser etnocêntrico,
antes aprofundam estereótipos e preconceitos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Todo jornalista deve vivenciar a cultura do alter
para, então, poder compreendê-la dentro de si mesmo. Na metodologia
etnográfica, o jornalista deve conhecer a cultura que investiga apropriando-se
dela, vivenciando-a em sua dimensionalidade. &nbsp;Esses estudos antropológicos
tomaram corpo a partir do século XX e eram usados nas pesquisas sobre indígenas
e civilizações distantes do mundo ocidental com o cuidado para não classificar
o diferente de exótico ou relacioná-los em listas descontextualizadas. Deve-se
divulgar o real vivenciado, as diferenças contextualizadas e vivenciadas
empiricamente. O objetivo é colocar-se ao lado dessas culturas e estudar as
ações e as situações da nova cultura, interpretando-a, traduzindo-a,
consumindo-a, interiorizando-a e contextualizando-a.

Para Pena, o
trabalho etnográfico pode auxiliar, inclusive, a entender por que as notícias
são como são? Mesmo porque a tribo jornalística tem seus próprios ritos. Há
dois modos de empreender um estudo etnográfico sobre o jornalismo:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Caso o
pesquisador não tenha afinidade com a cultura das redações, deve se integrar
como um dos seus membros antes de iniciar pesquisa;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Se o pesquisador
é jornalista, deve retirar-se do ambiente das redações por um bom tempo,
adquirir uma visão externa sobre a profissão e, só então, retornar à redação
para fazer a pesquisa de campo;



Para o antropólogo Roberto da Matta,
autor do livro&nbsp;“Relativizando”,&nbsp;só
há duas formas de vestir a capa de etnólogo:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Transformar
o exótico em familiar;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Transformar
o familiar em exótico.



Pena cita o exemplo
do jornalista televisivo Alfredo Vizeu Junior, pesquisador etnográfico. Vizeu
afastou-se da redação para concluir o mestrado e o doutorado desenvolvendo
pesquisa sobre o trabalho dos jornalistas na pesquisa de campo. Usou o método
da observação participante e entrevistas tomando como paradigma teórico as
reflexões do&nbsp;newsmaking&nbsp;e a análise do discurso. &nbsp;Uma
narrativa que não só reflita o mundo real, mas ajude a constituí-lo, as
notícias são a construção social daquilo que se entende por realidade.



16. Hipodérmica

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;Os meios de comunicação
funcionam de forma massiva e massificante.



O professor da
Universidade Federal do Espírito Santo (UFES) Giovandro Marcus Ferreira, em seu
artigo&nbsp;“As origens recentes”:
meios de comunicação pelo viés do paradigma de massas (2012)&nbsp;que
compõe a obra&nbsp;“Teorias de
Comunicação”,&nbsp;organizada por Antônio Hohlfeldt, fala
da transição da sociedade tradicional (antiga) para a moderna (urbana e
industrial) e as consequências que estas mudanças trouxeram para a humanidade.

Segundo Ferreira, o
artigo é resultado de indagações discentes. Os alunos em debate sobre questões
da comunicação e sociedade de massa levantaram as seguintes questões, tais
como:&nbsp;A cultura de massa é um mal irrecuperável?&nbsp;&nbsp;A cultura de
massa respeita a diversidade cultural ou tem a pretensão de tornar-se
exclusiva?&nbsp;Existem malefícios e benefícios da cultura de massa para o
homem?&nbsp;A comunicação de massa produz ou reduz desigualdades?

Os teóricos que
fazem parte dos estudos e das pesquisas dessa transição são sociólogos, psicólogos
e cientistas da comunicação. São eles: Èmile Durkheim; Ferdinand Tonnies; Max
Weber; Karl Marx; Alex Tocqueville e Gustave Le Bom, o estudioso da multidão.
Em alemão, a sociedade antiga é chamada de&nbsp;GEMEINSchaft,&nbsp;e
a moderna,&nbsp;GESELSchaft.&nbsp; A partir da transição,&nbsp;surgem
as organizações de massa, e junto com elas, as reivindicações coletivas:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Partidos

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Grêmios

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Associações

4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Sindicatos

5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Esportes
(futebol como espetáculo)

6)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Lazer
(cinema comercial como fuga)



As massas populacionais deixam de ser
camponesas e passam a caracterizar mão de obra (trabalho). O camponês vira
proletário urbano. Surgem novos papéis sociais:



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Cidadão
padrão;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Trabalhador
em tempo integral;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Divisão
de trabalho&nbsp;de 12, 14 e 16 horas por dia;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Jovem
dos anos 60;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Música
crítica;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Pai
tradicional&nbsp;versus&nbsp;pai em transição;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Homem
visto no prisma duplo ou poli;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Mulheres
em ascensão: trabalho, corrida, moda, etc

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Movimento
hippie;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Movimento
underground;

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Exigências
de provas para especialidades (diploma);



São três os terrenos analíticos que
sustentam a transição da sociedade antiga para a moderna:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Divisão de
Trabalho

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Urbanização

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Industrialização



Durkheim prova em
seu&nbsp;“Da divisão de Trabalho Social”
o quanto o trabalho em vez de trazer a interdependência, enfraquece a
consciência coletiva com o isolamento dos indivíduos que não se
reconhecem&nbsp;como parte do todo. Isso os leva a anomia3, a
infelicidade e ao suicídio. Tonnies estuda a transição das sociedades e afirma
que:&nbsp;“as sociedades antigas&nbsp;organizam-se de forma a solidificar o
coletivo e o sentimento de pertença, trazendo referências constantes e
marcantes e, a&nbsp;sociedade moderna&nbsp;faz com que o indivíduo perca os
laços afetivos, tornam-se atomizados e insensíveis quanto aos valores do
coletivo”.&nbsp;

As análises de Karl
Marx evidenciam as contradições sociais dentro de um parâmetro socioeconômico.
Para ele, o capitalismo causa mudanças na infra e na superestrutura (educação,
leis, normas sociais e religião) ocasionando posições muito antagônicas de
classes.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Weber em&nbsp;“Economia e Sociedade”&nbsp;fala
da forma da racionalidade dominante burocrática. Segundo ele, o novo cenário
impõe uma forma exclusiva de racionalidade.&nbsp;&nbsp;Tocqueville
amplia a visão acerca das influências que exercem as ideias e os sentimentos
democráticos sobre a sociedade política. Ascensão do despotismo. Para ele, há
dois tipos de regime político: democracia e despotismo democrático.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O estudante de comunicação deve entender as mudanças que ocorreram nas
sociedades e perceber que, a partir de algumas mudanças históricas, a sociedade
sofre mutações que originam a desintegração social. Alguns fatos
históricos:



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revolução Francesa

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Funcionamento da Sociedade norte-americana

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revolução Industrial

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Indústria Cultural



Da sociedade de massa ao homem massa



&nbsp;O termo&nbsp;homem-massa&nbsp;foi
criado por&nbsp;Gustave Le Bon (1841-1931), autor da obra&nbsp;“Psicologia das Multidões”, e evidencia
às novas condições vividas pelos indivíduos da modernidade, sobretudo nas
aglomerações urbanas. Dessa questão surgem:



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Medo
da desintegração social

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Declínio
dos grupos primários

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Burocratização
crescente

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Igualdade
e insegurança

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ontologia
do homem-massa

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Cultura
de massa



Le Bon (1908) explora o lado
psicossociológico das multidões. A multidão, segundo ele é:



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Feminina

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Impulsiva

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Influenciável

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Tem
moral degradante

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Móvel

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Dominada
pela mentalidade mágica

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Seduzida
por sentimentos exagerados

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Intolerante
e autoritária.



A multidão absorve o indivíduo como
forma de contaminação mental. Esta contaminação é impulsionada por
características, segundo Le Bon, que podem ser hereditárias, tias como: populares
e étnicas.

Para os
pesquisadores Ortega y Gasset,&nbsp;à&nbsp;visão ontológica do “homem-massa”
é a de um primitivismo que faz emergir a&nbsp;barbárie&nbsp;pelas ações
das massas. Segundo ele, a massa existe pela sua revolta, violência e subversão
do diferente e do singular. Le Bon cita ainda, características nada virtuosas
acerca do homem-massa como um indivíduo abrutalhado, violento e promotor do
esgarçamento social. No panorama dos estudos dos&nbsp;mass media&nbsp;(séc.
XX), há várias teorias que devem ser estudadas: a Hipodérmica e a do Agendamento
(agend Setting) são duas primordiais que respondem quais os
efeitos que as notícias causam no público? 



A&nbsp;Teoria Hipodérmica&nbsp;é
conhecida como&nbsp;Teoria da seringa, ou seja, potência dos&nbsp;mass
media&nbsp;na sociedade. Essa teoria mostra que o público é como os tecidos
do corpo humano que atingido por uma substância (informação) todo o corpo
social é atingido indistintamente. Também conhecida como&nbsp;Teoria bala&nbsp;na
agulha&nbsp;reforça a ideia de que o público é atingido por balas, por ser
alvo da comunicação de massa e dos meios que produzem para a comunicação.

O homem-massa perde
vínculos com a sociedade devido à falência das instituições ou laços primários
que forjam a sociedade e sociabilizam os indivíduos. As sociedades de massa aproveitam-se
da fragilidade e da impotência do homem perdido no cenário urbano e industrial.
Logo, isolados e desprendidos da sociedade, entram em cena os meios de
comunicação que vão reinserir, ao seu modo, estes homens na sociedade, daí
viram homem-massa.

Essa teoria traz à
luz a forma dos meios de comunicação e está sob a égide da psicologia
behaviorista de estímulo e resposta que condiciona o ser humano. O
comportamento humano esvaziado de conceitos como atitude, valor, motivo,
subjetividade, sensibilidade, afetividade perde-se no tempo-espaço, e o homem é
visto como pura e simples reação às ações externas (estímulos). &nbsp;A&nbsp;Teoria
Social&nbsp;diz que o indivíduo está isolado e totalmente desprovido de
cultura. A&nbsp;Teoria Psicológica&nbsp;enfatiza que esse indivíduo se
comporta segundo os ditâmes dos estímulos pelo condicionamento. Os meios de
comunicação preenchem o vazio ditando normas de comportamento já que eles vão
reagir (aos estímulos=informações) que são fontes de seu agir, pensar sentir e
consumir.

A&nbsp;Teoria
Hipodérmica&nbsp;trata-se da onipotência dos&nbsp;mass media4,
da sociedade e da vulnerabilidade do indivíduo e do público. Isto é, a
informação atinge o alvo (público) independentemente de esse público querer ou
não, ter consciência disso ou não, independentemente da faixa etária ou gênero.
“O indivíduo perde os laços primários, como já foi dito, devido à falência das
instituições. A fragilidade e a impotência dos indivíduos são pré-requisitos de
todas as abordagens que utilizam o paradigma da sociedade de massa”, diz
docente Giovandro Marcus Ferreira, docente da UFES.

&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isolados e
esvaziados, os indivíduos&nbsp;são inseridos na sociedade pelos
meios de comunicação. Segundo Ferreira, a força dos meios de comunicação vem de
dois fatores: 



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Do esgarçamento do tecido social;

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Do indivíduo sob a égide do Behaviorismo. &nbsp;



Nesse sentido, o indivíduo esvaziado
é uma reação aos estímulos dos meios de comunicação.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A&nbsp;Teoria Social&nbsp;reforça que o indivíduo se encontra isolado e
desprovido de cultura e a&nbsp;Teoria da Psicologia&nbsp;enfatiza que o
indivíduo se comporta segundo os ditames dos estímulos. A&nbsp;Teoria
hipodérmica, por sua vez, está instalada nessas duas teorias: a social e a
da psicologia. É aqui que os meios de comunicação entram, eles irão operar em
instituições inoperantes e começam a mandar imediatamente, ditando
comportamentos e enviando estímulos (informações) para colher reações
pré-estabelecidas.



Teoria Crítica, desenvolvimento
da razão emancipadora, perspectiva iluminista, são apelos para a reorganização
social e cultural na tentativa de superar a crise da razão. A&nbsp;dialética
negativa&nbsp;de Theodor Adorno nega a identidade entre o pensamento e a
realidade. Essa obra é uma crítica à cultura e à sociedade em geral. A teoria
crítica da sociedade deve partir, segundo Adorno, do ataque à raiz da sociedade
moderna por dois motivos:



a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Desvio
assumido no desenvolvimento iluminista

b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;E se a
razão se transformar em instrumento do sistema



18.&nbsp;Agendamento



Teoria do Agendamento (conhecida como&nbsp;Agend
Setting)&nbsp;e a Teoria da
Espiral do Silêncio são as duas faces da mesma moeda. Elas trabalham com a
perspectiva massificante, sob imposição dos&nbsp;mass media. Como
funciona?&nbsp;&nbsp;No&nbsp;agend setting, os temas midiáticos
tornam-se conversa do dia a dia. A espiral do silêncio apreende a massificação
pelo enclausuramento dos indivíduos no silêncio, quando estes têm opiniões
diferentes das veiculadas pelos&nbsp;mass media. O&nbsp;Agend Setting&nbsp;não
elimina as relações interpessoais como a teoria hipodérmica, esses grupos vivem
e se nutrem daquilo que é difundido pelos&nbsp;mass media. Os
indivíduos adquirem visão de mundo proveniente da agenda estipulada pelos&nbsp;mass
media.&nbsp;Isso acontece devido à força dos meios e à fragilidade dos
indivíduos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Indústria
Cultural&nbsp;(mass media): rádio, cinema, publicidade,
televisão, impressos, internet são veículos que fazem parte do desenvolvimento
de uma razão degenerada, esta é o principal instrumento para a funcionalidade
da sociedade.&nbsp; É um sistema de funcionamento operativo (enredo, conteúdo,
imagens, sons),&nbsp;na diversidade de meios&nbsp;e de gêneros. Essa indústria
difunde um ambiente, cuja técnica arremata poder sobre a sociedade reproduzindo
e assumindo o poder econômico daqueles que dominam a sociedade.&nbsp;Está
inserida num contexto representado pela força da sociedade, alicerçada pela
racionalidade técnico-instrumental, pela imagem da fraqueza e de vulnerabilidade
do indivíduo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A indústria cultural atinge, como supremacia da sociedade, várias situações
(trabalho e lazer) e caracteriza a atrofia da imaginação e&nbsp; a
espontaneidade do consumidor cultural. Disso tudo, resultam três consequências
brutais:



1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Pseudo-individualidade;

2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Contexto
regido pela cultura industrializada;

3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Adesão
sem reação das proposições da sociedade.



A única solução é o
indivíduo consumir cultura de forma contestatória, espontânea, irônica e
crítica, de forma a poder refletir, ver, raciocinar sobre os produtos de
consumo, os ditames da moda e a agenda que mantém escrito o que se deve fazer
diariamente. Essa é, ainda, uma opção. Ou seja, enquanto a população prende as
atenções nas Olimpíadas do Rio de Janeiro (2016) e caçam Pokémons, o governo
elimina os direitos concedidos para trabalhadores, direitos estes adquiridos com
muita luta. Alguém aí vai contra? 



















Notas:



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Bad Boy: nome de
personagem que cresce dentro de casa sem contato com a civilização e
transforma-se num psicopata e sua primeira vítima, após o gato, é a mãe, pessoa
com quem tinha relações sexuais.

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Calvino (1923-1985) Cubano, naturalizado italiano, intelectual,
romancista e contista, ator de “O atalho dos ninhos de aranha” de 1947. Formado
em Letras.

<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Anomia: estado de falta de objetivos, regras e perda da identidade
provocado pelas transformações do mundo social moderno.

<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Mass-media: conjunto de meios de comunicação de massa, TV, rádio,
impressos, internet. Recepção e difusão de informações para a massa.

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