Mandamentos de Buda
Autor: Cassiano jose vieira | Publicado: 2017-02-22T05:18:00-08:00




Mandamentos
de Buda





Os dez principais
mandamentos de buda









Os Cinco Preceitos fundamentais  de buda

A mora­li­da­de
é o ponto de par­ti­da de todos os bons dar­mas e o
ali­cer­ce do cres­ci­men­to espi­ri­tual.
Ela se ­baseia no reco­nhe­ci­men­to de que o eu
não tem a primazia e que deve apren­der a res­pei­tar os
direi­tos, os sen­ti­men­tos e as neces­si­da­des
dos ­demais seres sencientes.

As prin­ci­pais
obri­ga­ções ­morais ensi­na­das pelo Buda são
os cha­ma­dos Cinco Precei­tos, que cons­ti­tuem
­regras ou prin­cí­pios para orien­tar o
comportamen­to. Suas finalida­des bási­cas são:





evi­tar
 que pre­ju­di­que­mos ­outros seres; 
 



aju­dar-nos a
 criar bom carma, ou méri­to, para nós mes­mos. 
 





O carma nega­ti­vo é inva­ria­vel­men­te
gera­do pelas más inten­ções. Sempre que, propo­si­tal
ou cons­cien­te­men­te, pre­ju­di­que­mos
outro ser, somos cul­pa­dos de agir com más inten­ções.
O Buda ensi­nou os Cinco Preceitos para nos auxi­liar a
supe­rar o hábi­to de lesar os ­demais e a nós mes­mos
com as nossas más inten­ções.

Fundamento da mora­li­da­de budis­ta
e ponto de par­ti­da para o ver­da­dei­ro
crescimen­to do ser huma­no, os Cinco Preceitos são:





Não matar. 
 



Não rou­bar.
  



Não men­tir.
  



Não ter má
 con­du­ta ­sexual. 
 



Não se entorpecer com álcool ou drogas. 
 





Para Compreender os Cinco Preceitos

Os pre­cei­tos são enun­cia­dos
na forma nega­ti­va, por­que o pri­mei­ro passo
para o crescimen­to moral é sem­pre dei­xar de fazer as
coi­sas que prejudi­quem outros seres sencien­tes. Antes
de sequer come­çar a pen­sar em como aju­dar o
pró­xi­mo, é neces­sá­rio, antes, parar de
pre­ju­di­cá-lo. Vamos detalhar, a ­seguir, cada um
des­ses pre­cei­tos fun­da­men­tais.



Não matar 


Matar inten­cio­nal­men­te um ser
sen­cien­te é um modo muito grave de pre­ju­di­car
alguém. Se pos­sí­vel, deve­mos evi­tar matar até
mesmo camundongos, per­ni­lon­gos, formigas e outros
ani­mais peque­nos. Ao res­pei­tar a menor e mais
inde­fe­sa cria­tu­ra, adotamos uma ati­tu­de
de res­pei­to por todos os seres. Esse tipo de res­pei­to
é a base de todos os méri­tos.

Como o budis­mo é uma religião
cen­traliza­da na vida huma­na e, uma vez que o Buda
disse ser a vida huma­na par­ti­cu­lar­men­te
pre­cio­sa, matar outro ser huma­no é a mais grave forma
de matar. Matar um ser huma­no de pro­pó­si­to é
ato gra­vís­si­mo, que resul­ta sem­pre em carma
nega­ti­vo tam­bém muito grave.

O mau carma gera­do pelo assas­si­na­to
varia de pes­soa para pes­soa, pois as circunstân­cias
que levam à trans­gres­são são sem­pre dife­ren­tes.
Um indí­cio da gra­vi­da­de do homi­cí­dio
pode ser per­ce­bi­do quan­do se ana­li­sa o
que acon­te­cecom um mongeou monja budis­ta que venha a
matar um ser huma­no: essa pes­soa será expul­sa do
monastério, não terá per­mis­são para con­vi­ver
com outros mon­ges e mon­jas e, com toda a cer­te­za,
renas­ce­rá no infer­no. Essa retri­bui­ção
não pode ser abrandada, nem mesmo pelo mais sincero ato de
arre­pen­di­men­to.

Matar um ani­mal ou um inse­to tam­bém
con­fi­gu­ra uma vio­la­ção do primei­ro
preceito, ape­sar de não ser con­si­de­ra­da uma
ofensa tão grave quan­to matar um ser huma­no. As semen­tes
noci­vas plan­ta­das na cons­ciên­cia quan­do
a pes­soa mata ani­mais podem ser erradi­ca­das por
meio de atos de sincero arre­pen­di­men­to.

A proi­bi­ção de matar figu­ra em
pri­mei­ro lugar entre os Cinco Preceitos por­que é a
menos sutil de todas e, por­tan­to, con­sis­te no
ali­cer­ce das ­outras. Quem con­se­gue
per­ce­ber que matar é erra­do pode come­çar a ver
que as outras for­mas de causar dano tam­bém são erra­das.

Observar o pre­cei­to que proí­be
matar é algo que traz gran­des bene­fí­cios
espirituais, ensi­nan­do-nos a pra­ti­car a
com­pai­xão e a pen­sar com pro­fun­di­da­de
nas necessi­da­des e nos direi­tos dos ­outros seres.
Na ver­da­de, todos os seres são ape­nas um. Se não
con­se­guir­mos res­pei­tar os ­outros, como
pode­re­mos res­pei­tar a nós mes­mos? E, sem
res­pei­to pró­prio, como ser dig­nos de conhecer a
nossa natu­re­za búdi­ca?

Muita gente per­gun­ta como as plan­tas
devem ser con­si­de­ra­das à luz desse primeiro
pre­cei­to. Sendo elas seres vivos, não seria erra­do
matá-las? O Buda disse que os ani­mais e os inse­tos, por
terem cons­ciên­cia ou per­cep­ção, são muito
dife­ren­tes das plantas. Em última aná­li­se,
todas as coi­sas deste mundo são dota­das de natu­re­za
búdi­ca e devem ser res­pei­ta­das. Contudo, uma vez
que os ani­mais têm cons­ciên­cia, devem ser trata­dos
com espe­cial res­pei­to, pois, como nós, eles tam­bém
estão em meio à jor­na­da que só se conclui com o
des­per­tar com­ple­to.

Os budis­tas chi­ne­ses geral­men­te
dão maior ênfa­se ao vege­ta­ria­nis­mo do que
os de outras tra­di­ções. O pra­ti­can­te que
adota a dieta vege­ta­ria­na se desas­so­cia
total­men­te do ciclo de criar e matar ani­mais. O Sutra
do Grande Nirvana diz: “Aqueles que comem carne per­tur­bam
o desen­vol­vi­men­to da grande com­pai­xão.
Onde quer que andem, parem, se sen­tem ou se dei­tem, o
chei­ro da carne que come­ram pode ser sen­ti­do por
­outros seres sen­cien­tes, os quais,
con­se­quen­te­men­te, se ame­dron­tam”.



Pessoas que gos­tam
de matar cau­sam repul­sa em ­outros seres vivos, ao
passo que aque­las que não gos­tam de matar ­atraem para
si os ­outros seres vivos.

Tratado sobre a Perfeição
da Grande Sabedoria



Não rou­bar

Não pre­ju­di­car os ­outros de
nenhu­ma forma é o fun­da­men­to de todos os Cinco
Preceitos. Quem rouba lesa, por­que viola o direi­to de
pro­prie­da­de e a con­fian­ça na integrida­de
do mundo ao redor. Define-se “rou­bar” como o ato de se
apro­priar de qualquer coisa que não seja sua. O dano pode ser
gera­do por meio de frau­de ou enga­no, pela remo­ção
físi­ca de um obje­to per­ten­cen­te a outra
pes­soa, pela esca­mo­tea­ção das leis – seja
como for, toda forma de apropria­ção con­fi­gu­ra
roubo.

Também é roubo tomar empres­ta­do e não
devol­ver, ou devol­ver o obje­to avaria­do. Não
entre­gar algo que foi con­fia­do aos seus cui­da­dos
como por­ta­dor, também é um tipo de roubo. Exemplos disso
­variam do ato mes­qui­nho de não entre­gar um
obje­to de pouco valor até o ato grave de apro­pria­ção
da heran­ça que ­alguém lhe con­fiou para que
pas­sas­se aos herdeiros de direi­to.

O códi­go budis­ta de con­du­ta
moral con­si­de­ra o roubo uma trans­gres­são
tão mais séria quan­to maior o valor do obje­to toma­do.
Caso o obje­to seja de valor irri­só­rio, seu roubo é
con­si­de­ra­do ape­nas um com­por­ta­men­to
“impu­ro”. Sementes cár­mi­cas são plantadas mesmo
pelos meno­res rou­bos, mas o compor­ta­men­to
impu­ro não é tão sério como o roubo propriamente dito.
Roubos meno­res, cate­go­ri­za­dos como ações
impu­ras, seriam, por exem­plo, não devol­ver uma
cane­ta esfe­ro­grá­fi­ca, pegar um enve­lo­pe
sem pedir ou utilizar algu­ma coisa sem per­mis­são do
dono.

O pre­cei­to de não rou­bar é um dos
mais difí­ceis de serem segui­dos, porque todos são
ten­ta­dos a pegar ou man­ter coi­sas que não lhes
per­ten­cem. Ficar com o livro de um amigo, levar a toa­lha
do hotel, car­re­gar para casa mate­rial do escri­tó­rio,
uti­li­zar o tele­fo­ne comer­cial
ina­de­qua­da­men­te e assim por dian­te,
quei­ra­mos ou não admi­ti-lo, são, também, roubo.

O sábio nunca se afer­ra a nada; por­tan­to,
nada se afer­ra a ele. As pessoas ­comuns afer­ram-se a
tudo; logo, ficam apri­sio­na­das às suas ilu­sões
pelo carma e pela cobi­ça.

De acor­do com o Sutra Avatamsaka (Sutra
da Guirlanda de Flores), roubos graves levam ao renas­ci­men­to
em um dos três pla­nos infe­rio­res da exis­tên­cia.
Além disso, assim que o renascimento for como ser huma­no, este
se dará em con­di­ções de pobre­za e atormentado pelas
necessida­des materiais.



O Buda disse: “Ananda,
como igno­ram a ver­da­de, os seres sen­cien­tes
aferram-se aos seus dese­jos e ocul­tam sua sabe­do­ria
sob o véu de suas ­ideias pre­con­ce­bi­das”.

Sutra do Grande Nirvana



Não men­tir

A defi­ni­ção mais sim­ples de
men­tir é não dizer a ver­da­de. A men­ti­ra
pode ser também qual­quer tipo de enga­na­ção,
dupli­ci­da­de, fal­si­da­de, dis­tor­ção
ou infor­ma­ção errônea. Trata-se de ofen­sa muito
grave, por­que viola a confiança das pes­soas e as leva a
duvi­dar de suas próprias intui­ções. Os princi­pais
tipos de men­ti­ra são dois:





men­ti­ra
 por omis­são; 
 



men­ti­ra intencional. 
 





A men­ti­ra intencional é aque­la
ine­quí­vo­ca, pra­ti­ca­da com o propósi­to
de enga­nar alguém. A mentira por omissão é a sone­ga­ção
de informações com o intuito de enganar alguém. Os dois tipos são
muito gra­ves e ambos geram sério carma nega­ti­vo.

As men­ti­ras podem ser clas­si­fi­ca­das
em três cate­go­rias:





gran­des
 men­ti­ras; 
 



men­ti­ras
 menos gra­ves; 
 



men­ti­ras de con­ve­niên­cia.
  





Considera-se que a pior men­ti­ra é
­alguém se dizer ilu­mi­na­do quan­do não o é,
ou ale­gar ter pode­res para­nor­mais que não tem.
Se esse tipo de menti­ra for con­ta­do por um monge ou
uma monja, a ofen­sa é ainda mais grave.

Mentiras menos graves são todas as ­outras.
Por exem­plo, ­alguém dizer ter visto algo que não viu, ou
que não viu algo que viu, ou dizer ser falso o que é ver­da­dei­ro
ou ser ver­da­dei­ro o que é falso.

Um exem­plo de men­ti­ra de
con­ve­niên­cia seria não reve­lar a um doen­te
ter­mi­nal a gra­vi­da­de de seu esta­do. Ou
ame­ni­zar uma ver­da­de para evi­tar que uma
crian­ça sofra um trau­ma psi­co­ló­gi­co.
Na men­ti­ra de con­ve­niên­cia, impor­ta
levar em conta a inten­ção que nos ins­pi­ra e a
ava­lia­ção que faze­mos dessa inten­ção. Se
tiver­mos cer­te­za de que causaremos mais bem do que mal
com a men­ti­ra, não esta­re­mos vio­lan­do
o pre­cei­to.



Aquele que mente ilude –
pri­mei­ra­men­te a si pró­prio e ­depois
aos ­outros. Trata a ver­da­de como se fosse falsa e o
falso como ver­da­dei­ro. Confundindo total­men­te
o ver­da­dei­ro e o falso, não con­se­gue
aprender o que é bené­fi­co. Ele é como um reci­pien­te
tam­pa­do no qual água limpa não pode ser des­pe­ja­da.

Tratado sobre a Perfeição
da Grande Sabedoria



Não ter má con­du­ta ­sexual

Entende-se por não ter má con­du­ta
­sexual a prá­ti­ca ­sexual que viole as leis e
costu­mes da socie­da­de. Paralelamente, o inces­to e
qual­quer outra condu­ta ­sexual que lese ou viole os
direi­tos de outra pes­soa são tam­bém consi­de­ra­dos
má con­du­ta sexual.

Alguns exem­plos de con­du­ta
abu­si­va, mesmo para pes­soas legal­men­te
casa­das: ter rela­ções ­sexuais na hora erra­da,
no local erra­do, em exces­so ou ter rela­ções
insen­sa­tas.

Na hora erra­da sig­ni­fi­ca no
fim de uma gra­vi­dez nor­mal, em momen­tos de
reti­ro ou ocasiões em que este­ja­mos doen­tes.
Locais erra­dos para relações sexuais são tem­plos,
luga­res públi­cos ou à vista de ­outros. Ter rela­ções
sexuais em exces­so sig­ni­fi­ca devo­tar-se
tanto ao sexo que a pró­pria vita­li­da­de se
esgo­ta. Sexo insen­sa­to equi­va­le a
mas­tur­bar-se em exces­so, ven­der o corpo por
dinhei­ro ou em troca de favo­res, ado­tar con­du­tas
sexuais que desper­tem emoções desar­ra­zoa­das (ou
seja, emo­ções que bro­tem da cobi­ça, da raiva ou da
ignorância).



Não abu­sar de dro­gas ou bebi­das
alcoólicas

Uma tra­du­ção mais lite­ral deste
pre­cei­to seria: “Prometo abs­ter-me do
entorpecimen­to e da impru­dên­cia resul­tan­tes
da uti­li­za­ção de dro­gas ou da inges­tão de
bebidas alcoó­li­cas”. Em pou­cas pala­vras, o
pre­cei­to diz: não se entor­pe­ça. O pro­pó­si­to
dele é evi­tar que faça­mos ou diga­mos coi­sas
estú­pi­das enquan­to nos­sos sen­ti­dos
estiverem alte­ra­dos sob o efei­to de dro­gas ou
bebidas alcoó­li­cas.

Os qua­tro pri­mei­ros pre­cei­tos
são em si vio­la­ções ­morais lesi­vas,
prejudiciais aos outros por natu­re­za. Já o consumo de
dro­gas ou de bebi­das alcoó­li­cas não seria algo
intrin­se­ca­men­te malé­fi­co, uma vez que
é um ato que pre­ju­di­ca mais diretamente o próprio
usuário. Entretanto, o Buda adver­te que o con­su­mo
des­sas subs­tân­cias alte­ra a consciência, tendo
como resultado ­sérios lap­sos de dis­cer­ni­men­to
e a con­se­quen­te violação dos outros pre­cei­tos.

O Shastra Abhidharma-mahavibhasha conta
uma his­tó­ria que ilus­tra como o con­su­mo de
­álcool pode levar à vio­la­ção de todos os ­outros
pre­cei­tos. Refere-se a um budis­ta que se embe­be­dou
e deci­diu rou­bar uma gali­nha de sua vizi­nha.
Roubou, matou e comeu a ave. Quando a vizi­nha per­gun­tou
se ele tinha visto a gali­nha, res­pon­deu que não. A
par­tir daí, o sujei­to con­ti­nuou a devo­tar-se
à pró­pria ruína, lan­çan­do olha­res las­ci­vos
à vizi­nha e uti­li­zan­do com ela lin­gua­gem
sexual­men­te pro­vo­ca­ti­va. A ­cadeia
de even­tos que o levou a que­brar todos os Cinco Preceitos
come­çou com o pri­mei­ro drin­que. Se não tives­se
bebi­do, jamais teria plan­ta­do tan­tas semen­tes
cár­mi­cas nega­ti­vas. Tenho cer­te­za de
que todo mundo conhe­ce exem­plos pio­res do que esse no
mundo atual.

Ao con­si­de­rar as con­se­quên­cias
da vio­la­ção do prin­cí­pio rela­ti­vo a
drogas e álcool, deve­mos levar em conta que o budis­mo é
uma reli­gião de mora­li­da­de, autocontrole e
sabedo­ria. Qualquer coisa que anu­vie a mente ou entor­pe­ça
a razão inevita­vel­men­te diminui tanto nossa
sabe­do­ria quan­to nosso auto­con­tro­le.



Quem qui­ser
atra­ves­sar o gran­de ocea­no do nas­ci­men­to
e morte deve obser­var os Cinco Preceitos de todo o cora­ção
e com a mente por intei­ro.

Sutra Upasaka-shila (Sutra
sobre os Preceitos de Upasaka)



­

A Importância da Moralidade

Quem não dá muita impor­tân­cia à
mora­li­da­de geral­men­te acha que a
obser­vân­cia de um códi­go de con­du­ta moral
res­trin­ge a liber­da­de. Nada poderia estar mais
longe da ver­da­de. A mora­li­da­de não cer­ceia
nossa liberdade – liber­ta-nos da ilu­são.

As cor­ren­tes cár­mi­cas que nos
apri­sio­nam à ilu­são só podem ser destruí­das
por meio de uma vida moral. Em vez de ver a mora­li­da­de
como um fardo desa­gra­dá­vel, devería­mos
con­si­de­rá-la uma opor­tu­ni­da­de
para uma vida mais subli­me. É ape­nas pela mora­li­da­de
que nos dife­ren­cia­mos dos seres dos pla­nos de
exis­tên­cia infe­rio­res.

Assim como a sere­ni­da­de e a
com­pos­tu­ra são essen­ciais à medi­ta­ção,
a moralidade é essen­cial ao cres­ci­men­to do ser
huma­no. O obje­ti­vo dos Cinco Preceitos não é
opri­mir, eles sim­ples­men­te cons­ti­tuem
uma das três ins­tru­ções bási­cas pro­fe­ri­das
pelo Buda sobre a evo­lu­ção rumo a uma cons­ciên­cia
mais ele­va­da, que são:





mora­li­da­de;
  



medi­ta­ção;
  



sabe­do­ria. 
 





Em ter­mos ­gerais, a medi­ta­ção
­baseia-se na mora­li­da­de, enquan­to a
sabe­do­ria tem por fun­da­men­to a medi­ta­ção.
A mora­li­da­de é o ali­cer­ce necessá­rio
para a medi­ta­ção e para a sabe­do­ria.

De acor­do com o Buda, se seguir­mos os
Cinco Preceitos, tere­mos uma melho­ra em nossa vida
pre­sen­te e nas futu­ras, posto que esta­re­mos
plan­tan­do as semen­tes de nosso futu­ro.
Naturalmente, o êxito na obser­vân­cia dos Cinco Preceitos
não é conquistado da noite para o dia. Leva tempo para a mente
iludi­da se abrir total­men­te às gran­dio­sas e
liberta­do­ras expan­sões de sabedoria que se
des­cor­ti­nam quan­do a mente come­ça­ a
compreender os níveis mais ele­va­dos.

Raras são as pes­soas que con­se­guem
­seguir todos os Cinco Precei­tos desde o momen­to em que
tomam con­ta­to com eles pela pri­mei­ra vez. Por
isso, o Buda recomendou que, no come­ço, os prin­cí­pios
sejam obser­va­dos de forma gra­dual. Primeiro, seguin­do
o prin­cí­pio de não matar; em segui­da, passa-se a
cada um dos ­outros três, terminan­do com o prin­cí­pio
rela­ti­vo a não abusar de dro­gas e ­álcool.

A esse res­pei­to, o Tratado sobre a
Perfeição da Grande Sabedoria diz: “Existem Cinco Preceitos.
No pro­ces­so de apren­dê-los, deve-se ini­ciar com
o prin­cí­pio de não matar e seguir daí até apren­der
a ­seguir o prin­cí­pio sobre não con­su­mir
bebi­das inebriantes. Quando um pre­cei­to é
obser­va­do, diz-se que o pri­mei­ro passo foi dado.
Quando dois ou três são obser­va­dos, diz-se que alguns
pas­sos foram dados. Quando quatro prin­cí­pios já
podem ser observados, diz-se que a maio­ria dos pas­sos já
foi dada. Quando todos os Cinco Princípios são segui­dos,
diz-se que os pre­cei­tos foram cum­pri­dos. Nesse
pro­ces­so, devem-se conside­rar as incli­na­ções
pes­soais para deci­dir a sequência em que se vão aprender
os precei­tos”.

Sendo a mora­li­da­de, a medi­ta­ção
e a sabe­do­ria as três cate­go­riasem que o
Budadivi­diu seus ensi­na­men­tos, são tam­bém
três as clas­ses de transgres­sões con­tra os
preceitos:





trans­gres­sões
 do corpo; 
 



trans­gres­sões
 da fala; 
 



trans­gres­sões da mente. 
 





Os pre­cei­tos de não matar, não rou­bar
e não ter má con­du­ta ­sexual dizem res­pei­to
às ativida­des do corpo, ao passo que o de não men­tir se
associa à fala. Todos os pre­cei­tos têm a ver com a mente,
é claro, pois todas as ações e inten­ções nas­cem na
mente.

Corpo, fala e mente não guar­dam
cor­res­pon­dên­cia exata com moralidade, meditação
e sabe­do­ria, ape­sar de esta­rem envol­vi­dos
com as mes­mas áreas. Com a morali­da­de, aprende­mos
a con­tro­lar os atos do corpo. Com a medi­ta­ção,
apren­de­mos a con­tro­lar a lingua­gem e a
elaboração de conceitos. Com a sabe­do­ria comum,
apren­de­mos a uti­li­zar a mente para aju­dar o
pró­xi­mo e, simul­ta­nea­men­te, a nós
mes­mos. No Sutra do Grande Nirvana, o Buda diz:
“Ananda, esses pre­cei­tos morais devem pas­sar a ser
seu maior mestre. Observando-os e fun­da­men­tan­do
neles a sua prá­ti­ca, você con­quis­ta­rá o
samádi pro­fun­do e a sabe­do­ria que trans­cen­de
a tudo neste mundo”.

De acor­do com o Sutra Sandhi-nirmochana
(Sutra Elucidativo da Profundidade do Irrevelado), levar uma
vida moral, seguin­do os Cinco Preceitos, con­fe­re-nos
dez bên­çãos. O sutra diz que, em últi­ma ins­tân­cia,
a moralida­de nos leva a con­quis­tar o esta­do de
onis­ciên­cia; a ­ganhar a capacidade de aprender como
um Buda apren­de; a nunca prejudicar os ­sábios; a manter os
nos­sos votos; a ter paz; a con­quis­tar o não apego à
vida e à morte; a desejar o nir­va­na; a ter uma mente
imaculada; a che­gar ao mais eleva­do samádi, ou
con­cen­tra­ção; a ter fé firme e reso­lu­ta.

O Buda sem­pre pedia que seus mon­ges se
mantives­sem cal­mos e se mostras­sem calmos. A
mora­li­da­de pode ser con­ce­bi­da como um
tipo de serenida­de que é muito confor­tá­vel para
aque­le que a pra­ti­ca. Vivendo de acordo com os Cinco
Preceitos, começa­mos a nos sintoni­zar não só com os
ensi­na­men­tos do Buda, mas tam­bém com a pura
mente do Buda inte­rior. A tran­qui­li­da­de
fun­da­da na ins­pi­ra­ção que emana da mente
búdi­ca ­jamais pode ser aba­la­da e sem­pre se
mos­tra­rá cor­re­ta.



Aquele que obser­va
os Cinco Preceitos é sem­pre superior até mesmo que o mais rico
e pode­roso que os vio­la.

A fra­grân­cia
das flo­res e da doce madei­ra ao longe não pode ser
sen­ti­da, mas a doce fra­grân­cia da mora­li­da­de
em todas as dez dire­ções será sen­ti­da. 


Aquele que obser­va
os Cinco Preceitos está sempre ale­gre e satis­fei­to e
sua boa repu­ta­ção à distância será conhe­ci­da;
seres celes­tiais amor e res­pei­to por ele sentirão e
sua vida neste mundo será com doce êxta­se preenchida.













Site de
referencia





http://www.templozulai.org.br/os-cinco-preceitos1376831014.html









Os dez preceitos ou mandamentos do Budismo
Monja
Isshin
Buda disse aos seus discípulos, "Existem dez preceitos
Prjtimoksa (maiores) de Bodhisattva. Se alguém recebe os preceitos
mas não os recita, não é um Bodhisattva nem uma semente do estado
Buda. Também eu recito estes preceitos. Todos os Bodhisattvas os
estudaram no passado, os estudarão no futuro e os estudam agora.
Seguidamente explicarei as características principais dos preceitos
de Bodhisattva. Deveis estudá-los e observá-los de todo o
coração."

1. Primeiro Preceito Maior: Não
Matar

Um discípulo de Buda não deve matar, encorajar
outros a matar, matar por expedientes, louvar o ato de matar,
rejubilar-se ao presenciar o ato de matar ou matar mediante
encantamentos ou mantras desviantes. Não deve criar as causas,
condições, métodos ou karma de matar e não deve matar
intencionalmente qualquer criatura viva.

Enquanto
discípulo de Buda, deve desenvolver uma mente compassiva e filial,
procurando sempre meios hábeis para salvar e proteger todos os
seres. Se, pelo contrário, falha em se restringir, tirando prazer
cruel em matar, comete uma ofensa Parajika (maior).

2.
Segundo Preceito Maior: Não Roubar

Um discípulo de
Buda não deve roubar, encorajar outros a roubar, roubar por
expedientes, roubar mediante encantamentos ou mantras desviantes. Não
deve criar as causas, condições, métodos ou karma de roubar.
Nenhum valor ou bem, mesmo pertencente a fantasmas, espíritos ou
ladrões, seja ele pequeno como uma agulha ou uma erva, pode ser
roubado.

Enquanto discípulo de Buda, deve desenvolver uma
mente misericordiosa, compassiva e filial - ajudando sempre as
pessoas a obterem méritos e virtudes e a alcançarem felicidade. Se,
pelo contrário, ele rouba o que pertence a outros, comete uma ofensa
Parajika.

3. Terceiro Preceito Maior: Não Manter
Condutas Sexuais Impróprias

Um discípulo de Buda não
deve envolver-se em atos licenciosos ou encorajar outros a fazê-lo.
[Enquanto Monge] não deve ter relações sexuais com nenhuma fêmea
- seja ela humana, animal, divindade ou espírito - nem criar as
causas, condições, métodos ou karma dessa má conduta. Além
disso, não deve envolver-se em conduta sexual imprópria com
ninguém.

Um discípulo de Buda deve ter uma mente filial,
salvando os seres e instruindo-os no Dharma da pureza e castidade.
Se, em vez disso, é desprovido de compaixão e encoraja outros a se
envolverem em condutas sexuais impróprias, ou envolve-se
promiscuamente com alguém, incluindo animais ou mesmo a sua mãe,
filha, irmã ou outros parentes próximos, comete uma ofensa
Parajika.

4. Quarto Preceito Maior: Não Mentir Nem
Falar com Falsidade

Um discípulo de Buda não deve
usar palavras ou expressões falsas, nem encorajar outros a mentir ou
mentir mediante expedientes. Não deve envolver-se nas causas,
condições, métodos ou karma de mentir, dizendo ter visto o que não
viu ou vice-versa, ou mentindo implicitamente mediante meios físicos
ou mentais. Como discípulo de Buda deve manter sempre a Fala Correta
e o Ponto de Vista Correto e levar os outros a mantê-los também.
Se, em vez disso, conduz os outros a um discurso errôneo, a pontos
de vista errôneos ou mau karma comete uma ofensa Parajika.

5.
Quinto Preceito Maior - Não Vender Bebidas Alcoólicas

Um
discípulo de Buda não deve negociar bebidas alcoólicas ou
encorajar os outros a fazê-lo. Ele não deve criar as causas,
condições, métodos ou karma de vender qualquer substância tóxica,
porque os tóxicos são a fonte de todos os tipos de
ofensas.

Enquanto discípulo de Buda, deve ajudar todos os
seres a alcançar sabedoria clara - se em vez disso os induz a um
pensamento perturbado e turvo, comete uma ofensa Parajika.

6.
Sexto Preceito Maior: Não Veicular as Faltas da Assembléia

Um
discípulo de Buda não deve veicular as faltas ou infrações de
Bodhisattvas ordenados ou leigos, nem de monges e monjas comuns, nem
encorajar outros a fazê-lo. Não deve criar as causas, condições,
métodos ou karma de discutir as faltas da assembléia.

Enquanto
discípulo de Buda, sempre que ouça pessoas malévolas, não-Budistas
ou seguidoras dos Dois Veículos falarem de práticas contrárias aos
preceitos no seio da comunidade Budista, deve instruí-los com mente
compassiva e levá-los a desenvolver uma fé sadia no Mahayana. Se,
em vez disso, discute as faltas e más ações que ocorram no seio da
assembléia, comete uma ofensa Parajika.

7. Sétimo
Preceito Maior: Não Se Louvar Depreciando os Outros

Um
discípulo de Buda não deve louvar-se e falar mal dos outros ou
encorajar outros a fazê-lo. Não deve criar as causas, condições,
métodos ou karma de se louvar a si mesmo e depreciar os
outros.

Enquanto discípulo de Buda deve estar disposto a
se sacrificar por todos os seres e a suportar humilhações e
calúnias - aceitando censuras e deixando que os outros seres recebam
toda a glória.

Se, em vez disso, exibe as suas virtudes e
encobre os aspectos positivos dos outros, fazendo desse modo com que
sofram calúnias, comete uma ofensa Parajika.

8. Oitavo
Preceito Maior: Não ser Avarento Nem Abusivo

Um
discípulo de Buda não deve ser avarento nem encorajar outros a
sê-lo. Não deve criar as causas, condições, métodos ou karma da
avareza. Enquanto Bodhisattva, sempre que uma pessoa necessitada pede
ajuda, deve dar-lhe o que quer que ela precise. Se, em vez disso, com
raiva e ressentimento, lhe nega toda a assistência - recusando-se a
ajudar ainda que com apenas um centavo, uma agulha ou uma erva, mesmo
que com uma sentença ou verso ou uma letra do Dharma, mas em vez
disso, censura e insulta essa pessoa - comete uma ofensa
Parajika.

9. Nono Preceito Maior: Não Alimentar Raiva
e Ressentimento

Um discípulo de Buda não deve
acolher o sentimento de raiva ou encorajar outros a se enfurecer. Não
deve criar as causas, condições, métodos ou karma da
raiva.

Enquanto discípulo de Buda, deve ser compassivo e
filial, ajudando todos os seres a desenvolverem boas raízes de
não-confrontação. Se, em vez disso, insulta e desrespeita os
seres, mesmo seres de transformação [tais como divindades ou
espíritos] com palavras rudes, agredindo-os com o punho ou com o pé,
com uma faca ou com um pau - ou guarda rancor mesmo depois de a
vítima confessar os seus erros e pedir perdão com uma voz doce e
conciliatória - o discípulo comete uma ofensa Parajika.

10.
Décimo Preceito Maior: Não Caluniar as Três Jóias

Um
discípulo de Buda não deve falar mal dos Três Tesouros ou
encorajar outros a fazê-lo. Não deve criar as causas, condições,
métodos ou karma da calúnia. Se um discípulo ouve ainda que uma só
palavra de calúnia contra Buda, proferida por não-Budistas ou seres
malévolos, experimenta uma dor semelhante à de trezentas setas a
trespassarem o seu coração. Como pode então ser possível ele
mesmo caluniar as Três Jóias?

Assim, se um discípulo é
desprovido de fé e de sentimentos filiais e ajuda pessoas malévolas
ou com noções aberrantes a caluniar os Três Tesouros, comete uma
ofensa Parajika.










Site de
referencia





http://www2.sidneyrezende.com/noticia/25277+os+dez+preceitos+ou+mandamentos+do+budismo