A Justificação Pela Fé   (Muito bom !)
Autor: Pr.Marco Antonio Pires | Publicado: 2012-05-02T04:16:00-07:00


A Justificação Pela Fé

"Pois, que diz a Escritura? Creu Abraão a Deus, e isso lhe foi imputado como justiça". (Romanos 4.3).

Completamos a primeira etapa da exposição que o 
grande apóstolo faz da fé cristã, nestes estudos da carta de Paulo aos 
Romanos. Na parte anterior da carta, demonstrou a necessidade universal 
que há da salvação. Tendo examinado a condição de justiça, isto é, a 
situação e desempenho morais tanto dos judeus como dos gentios, conclui 
que não há diferença, sendo que todos pecaram e carecem da glória de 
Deus. Então, passa a nos mostrar que é exatamente a esta altura que Deus
 assume o comando da situação. As divisões em versículos são 
convenientes para achar referências na Bíblia, mas – às vezes – perdemos
 alguma verdade muito importante se lemos a Bíblia por versículos ao 
invés de por frases completas como se faz em livros comuns. Gostaria de 
mostrar-lhe como se aplica isto numa passagem-chave no capítulo 3. Aqui 
está a frase completa: "pois não há distinção. Porque 
todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus; sendo justificados 
gratuitamente pela sua graça, mediante a redenção que há em Cristo 
Jesus, ao qual Deus propôs como propiciação, pela fé, no seu sangue," 
(Romanos 3:22b-25a). Esta frase nos ensina não somente como Deus 
solucionou o problema do pecado e da culpa do homem, como também que Ele
 o solucionou quando o homem estava completamente sem esperança. A 
solução que Deus oferece ao problema da culpa do homem, justificando o 
pecador culposo pela graça, mediante a fé, e a mensagem central da 
Bíblia. É este o Evangelho de Jesus Cristo.

No começo desta série de estudos, indiquei o fato de que esta carta de 
Romanos já foi usada para chamar a igreja do meio da apatia e do erro 
mais de que qualquer outra parte da Bíblia. A carta aos Romanos trouxe 
esta renovação e reavivamento à igreja porque nela temos a declaração 
mais plena deste princípio essencial da salvação – a justificação pela 
fé. Esta é a doutrina principal da fé cristã. Qualquer erro nesta 
matéria nos fará incidir em erro e em tudo o mais que se referir à 
salvação.

Antes de examinar a clara e inspirada exposição que Paulo faz desta 
doutrina, gostaria de tecer dois comentários preliminares. O primeiro 
diz respeito à nossa indiferença a essa doutrina, e à nossa negligência 
da mesma. A doutrina da justificação pela fé é a doutrina em cuja defesa
 nossos pais sofreram, se sacrificaram e morreram. Era a descoberta 
principal da Reforma Protestante do século dezesseis, e sua restauração 
resultou no maior reavivamento que a igreja já experimentou desde o 
Pentecostes. É a doutrina pela qual a igreja ou é sustentada ou cai, 
segundo Lutero, e que Wesley, duzentos anos mais tarde, chamou de a 
doutrina que revela se o crente está de pé ou não. Ambos queriam dizer a
 mesma coisa: crer e ensinar significa crer e ensinar o Evangelho de  Jesus Cristo,
 enquanto negligenciá-la ou negá-la significa o abandono do Evangelho de
 Cristo. Paulo expõe isto de maneira lúcida em Romanos, e o defende em 
Gálatas. Quando estava sendo atacado este princípio fundamental de 
justificação pela fé somente, ou quando estava sendo ameaçado de meios 
termos, Paulo escreveu aos irmãos da Galácia: "Mas, 
ainda que nós, ou mesmo um anjo vindo do céu vos pregue evangelho que 
vai além do que vos temos pregado, seja anátema." (Gálatas 1:8). 
Esta foi uma advertência à igreja do primeiro século, e, se entendemos a
 nossa própria época, perceberemos que a advertência se dirige à nossa 
situação hoje. Os que deixam de lado a doutrina da justificação do 
pecador, mediante a fé, e da total necessidade da salvação individuais, 
considerando-a irrelevante, e que mudam em evangelho de ação política, 
econômica e social que visam exclusivamente valores materiais, pregam, 
na realidade, outro evangelho, merecendo assim a condenação por parte do
 apóstolo. Devemos pregar o Evangelho da redenção mediante a morte de 
Cristo, o evangelho da necessidade da justificação do pecador, não 
somente por este ser o Evangelho que Deus nos revelou, e não somente 
porque satisfaz as necessidades mais profundas do homem, mas também 
porque a história nos ensina que somente mediante este evangelho é que 
recebemos as reformas sociais tão urgentemente desejadas e necessárias. A
 igreja dos nossos dias precisa mais uma vez atender a chamada que nos 
manda pregar o Evangelho, o Evangelho da justificação pela graça 
mediante a fé.

O segundo comentário preliminar diz respeito ao método que Paulo usa 
quando trata do assunto. Em primeiro lugar, há a exposição completa da 
doutrina propriamente dita, que começa no versículo 21 do capitulo 3, e 
continua para dentro da primeira parte do capítulo 4. Então, após a 
exposição, Paulo ilustra a doutrina evangélica ao descrever a salvação 
de Abraão. Desta forma, ensina de dois modos diferentes a justificação 
pela fé: pelo preceito e pelo exemplo. É importante que percebamos isto,
 porque assim poderemos entender o capítulo 4, que parece ocupar-se 
exclusivamente com a fé de Abraão. Esta longa explicitação da fé de 
Abraão, com um referência adicional a Davi, nos mostra que existiu 
sempre um único meio de salvação. Tanto na época do Antigo Testamento 
como na do Novo Testamento, os homens têm sido salvos pela graça e 
justificados pela fé. O princípio pela graça mediante a fé é o 
ensino de toda a Bíblia. Paulo cita o exemplo de Abraão para demonstrar 
que esta não é uma nova doutrina: o Evangelho de Cristo é o cumprimento 
da promessa original que Deus fez a Abraão e a todo o Seu povo.

Esta explicação se faz necessária nesta altura, porque existem muitos 
que têm um conceito errado da Bíblia nesta matéria, pensando que o 
Antigo Testamento ensina a salvação mediante a lei e as obras, e que o 
Novo Testamento é que ensina a salvação pela graça. Paulo demonstra a 
falsidade de tal conceito. Quando introduz o princípio da graça no 
capítulo 3, diz que foi testemunhada pela lei e pelos profetas (Romanos 3:21).
 A unidade da Bíblia a respeito dessa matéria ilustra-se com clareza no 
fato de que neste capítulo, tratando da doutrina da justificação pela 
fé, tomamos nosso texto do quarto capitulo de Romanos, que diz: "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça",
 sendo que esta  expressão é uma citação direta que Paulo tira do Antigo
 Testamento. Quando Paulo procura uma declaração nítida do princípio da 
justificação pela fé, pergunta: "Pois, que diz a Escritura?" e tira a 
sua própria resposta, citando este versículo de Gênesis. Gênesis nos 
ensina o significado da justificação pela fé. Numa declaração expandida,
 podemos dizer: "Deus, sem nenhum mérito realmente meu, concede-me, 
apenas por sua graça, os benefícios da perfeita expiação de Cristo, 
imputando-me sua justiça e santidade, como se eu nunca tivesse cometido 
um simples pecado ou jamais tivesse sido pecador, tendo cumprido eu 
mesmo, toda a obediência que Cristo executou por mim, se somente aceito 
tal favor com um coração confiante." (Catecismo de Heidelberg, pergunta 
60 – Transcrito de "O Livro de Confissões").

Gostaria agora de convidar o leitor a prestar atenção a quatro pontos chaves na doutrina bíblica da justificação.

Em primeiro lugar, a justificação é um ato de Deus. É aqui que Paulo 
começa. Indica que Abraão creu em Deus, o que significa que creu na 
promessa de Deus. No capitulo 8, diz: "É Deus quem os justifica". "Quem os condenará?".
 A justificação é um ato de Deus; não somos nós que nos justificamos a 
nós mesmos. Esta verdade deve ser enfatizada porque o nosso modo de 
pensar centraliza o homem, hoje em diz, que até nosso conceito da 
salvação é completamente baseado no homem. Tal conceito invade nosso 
pensamento de modo inconsciente. Recentemente, um estudioso no campo da 
teologia histórica mencionou-me que tinha saído um novo livro sobre a 
justificação, escrito por um evangélico. Reconheceu os méritos do livro,
 porém, passou a mostrar que, no livro inteiro, o escritor não citou uma
 só vez que é Deus quem justifica o pecador. Sutilmente, hoje em dia, 
encontra-se uma forma de se falar da própria graça, sem contudo 
mencionar-se o Deus dessa graça.

Essa falha de não haver ressalvas, de que é Deus quem justifica o 
pecador, é também uma das raízes da insegurança e instabilidade de 
tantos cristãos atualmente.

É somente porque Deus justifica o pecador, que temos a segurança da 
salvação. Atente mais uma vez para aquela declaração triunfante: "Quem intentará acusação contra os escolhidos de Deus? É Deus quem os justifica. Quem os condenará?" (Romanos 8:33-34a.) É somente porque Deus justifica o pecador que podemos cantar: "Meu Deus está reconciliando, Ouço Sua voz pronunciando o perdão, Ele me chama Seu filho, Nada mais posso temer".

O segundo ponto do argumento de Paulo é que a justificação é pela graça,
 sem qualquer mérito nosso. A graça é a atitude favorável de Deus para 
com o pecador, e não a inserção de alguma qualidade em sua vida. A graça
 é o favor não merecido. O perdão que recebemos pelos nossos pecados é o
 dom de Deus, não merecido da nossa parte. Veja com quanta clareza Paulo
 exclui quaisquer razoes humanas quanto à base ou razão de ser da nossa 
aceitação diante de Deus: "concluímos pois que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei". (Romanos 3:28). No capítulo 4, a mesma doutrina aparece nas seguintes palavras: "Ora,
 ao que trabalha não se lhe conta a recompensa como dádiva, mas sim como
 dívida; porém ao que não trabalha, mas crê naquele que justifica o 
ímpio, a sua fé lhe é contada como justiça"; (Romanos 4:4-5).

Paulo cita Abraão como exemplo da justificação somente pela fé, porque 
Abraão creu na promessa de Deus, e isso lhe foi imputado como justiça, e
 também para demonstrar que, se um homem como Abraão, que foi chamado 
amigo de Deus, não pudesse ser justificado pelas obras, então, não 
existe pessoa alguma que possa ser justificada assim. O próprio Abraão é
 um exemplo do principio de que todos pecaram e carecem da glória de 
Deus. O pecar significa  errar o alvo.
 Alguns ficam longe mais do alvo do que outros, mas todos erram o alvo. 
No verão passado, estive com uns amigos no cume da maior duna de areia 
do mundo, a duna do Urso Adormecido, no norte de Michigan, EUA. Esta 
grande duna de areia tem vários quilômetros de comprimento, e mais de 
seis quilômetros de largura. A orla ocidental é um declive íngreme e 
abrupto que cai até chegar ao Lago Michigan. Estávamos em pé na beira da
 duna, olhando para baixo, de onde se descortinava o lago, a umas 
centenas de metros. Tinha-se a impressão de que o lago ficava exatamente
 abaixo dos nossos pés; parecia-nos a coisa mais fácil de se fazer, o 
jogar-se uma pedra na água. Começamos então a atirá-las, e alguns 
conseguiram atirar mais longe do que outros, mas nenhuma das pedras 
conseguiu sequer atingir o lago lá embaixo. Foi uma experiência 
frustrante; parecia tão fácil, porém, quando atirei a pedra usando toda a
 minha forca, ela se perdeu, sem produzir ruído algum nas areias da 
duna, não completando talvez a metade do percurso. Somos salvos 
exclusivamente pela graça, porque todos pecamos e carecemos da glória de
 Deus.

O terceiro ponto nesta declaração resumida diz respeito à natureza da 
justificação. Já vimos que é Deus que justifica o pecador, e que Ele o 
faz exclusivamente pela graça; mas, afinal, o que é que Deus faz quando 
nos justifica? O que é justificação? A justificação consiste de duas 
partes. A primeira é o perdão. Na justificação, Deus trata da culpa do 
pecado, e Seu modo de liquidar o assunto é cancelá-lo. Perdoa os 
culpados. Paulo tira do Salmo 32 apoio para o seu argumento: É "assim
 também Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui a 
justiça sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades
 são perdoadas, e cujos pecados são cobertos. Bem-aventurado o homem a 
quem o Senhor não imputará o pecado". (Romanos 4:6-8). Isto 
explica por que a justificação é sempre instantânea e completa. Não 
existem graus de justificação, porque não há diferentes graus de perdão.
 Ou um homem é perdoado ou não é. E já que a justificação é – antes de 
tudo – o perdão dos nossos pecados, uma vez que a pessoa é justificada, 
ela o é completamente. O mais novo crente é tão completamente 
justificado na totalidade do seu pecado como a pessoa que já é cristã 
durante muitos anos.

A segunda parte da justificação é a imputação da justiça de Cristo para 
conosco. Deus, como reto Juiz, exige a justiça naqueles que são aceitos e
 aprovados por Ele. Não temos em nos mesmos a capacidade para oferecer a
 Deus tal justiça. O pecado considerado de um ponto de vista é como uma 
dívida enorme, que não temos a mínima possibilidade de pagar, e até os 
respectivos juros estão fora do nosso alcance. Deus, porém, aceita a 
justiça de Cristo como se fosse a nossa própria. A palavra imputar significa literalmente lançar em nossa conta credora,
 e mediante o ato gracioso na Justificação, a Justiça de Cristo é 
computada em nosso crédito. É por essa razão que, na primeira declaração
 do evangelho que Paulo faz nesta carta, diz: "Porque 
não me envergonho do evangelho, pois é o poder de Deus para salvação de 
todo aquele que crê; primeiro do judeu, e também do grego. Porque no 
evangelho é revelada, de fé em fé, a justiça de Deus, como está escrito:
 Mas o justo viverá da fé". (Romanos 1:16,17).

O quarto ponto salientado por Paulo na sua exposição da justificação é 
que ela é adquirida mediante a fé. Somente podemos recebê-la como dom de
 Deus; não há nenhuma outra maneira pela qual podemos merecê-la. Esta fé
 não é uma obra meritória da nossa parte, porque a própria capacidade de
 crer é, em última análise, um dos de Deus. É por isso que um dos 
pregadores puritanos da antiguidade, eliminando qualquer conceito de 
obras ou mérito inerente à fé, disse: "A fé é apenas a mão aberta que 
recebe".

Neste capítulo, fica então esclarecido o princípio fundamental do 
Evangelho de Cristo. Seu pecado pode ser perdoado. Há em Jesus Cristo 
perdão para a sua culpa. Ele já pagou a penalidade mediante a Sua morte 
na cruz. Eliminou a culpa; e, se você deposita nEle toda a sua 
confiança, você também poderá ser justificado.


É o que queremos dizer a você em nosso convite: "Crê no Senhor Jesus, e serás salvo". (Atos 16:31a)



Preparado por Daniel Borges 18/10/2001