Amor 
Autor: quemtemouvidosparaouvir | Publicado: 2016-11-19T16:33:00-08:00




“Vocês&nbsp; ouviram&nbsp; o&nbsp; que&nbsp; foi&nbsp; dito:&nbsp; ‘Ame&nbsp; o&nbsp; seu&nbsp; próximo&nbsp; e&nbsp; odeie&nbsp; o&nbsp; seu&nbsp; inimigo’.&nbsp; Mas&nbsp; eu lhes&nbsp; digo:&nbsp; Amem&nbsp; os&nbsp; seus&nbsp; inimigos&nbsp; e&nbsp; orem&nbsp; por&nbsp; aqueles&nbsp; que&nbsp; os&nbsp; perseguem,&nbsp; para que vocês venham a ser filhos de seu Pai que está nos céus. Porque ele faz raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos. Se vocês amarem aqueles que&nbsp; os&nbsp; amam,&nbsp; que&nbsp; recompensa&nbsp; vocês&nbsp; receberão?&nbsp; Até&nbsp; os&nbsp; publicanos&nbsp; fazem&nbsp; isso!&nbsp; E&nbsp; se&nbsp; saudarem apenas os seus irmãos, o que estarão fazendo de mais? Até os pagãos fazem isso!”. 
O&nbsp; mandamento&nbsp; para&nbsp; amar&nbsp; não&nbsp; é&nbsp; uma&nbsp; idéia&nbsp; revolucionária,&nbsp; visto&nbsp; que&nbsp; esse&nbsp; tem&nbsp; sido&nbsp; o&nbsp; ensino&nbsp; da&nbsp; lei&nbsp; desde&nbsp; o&nbsp; começo,&nbsp; embora&nbsp; ele&nbsp; seja&nbsp; um&nbsp; ensino&nbsp; que&nbsp; muitos&nbsp; distorcem&nbsp; e desobedecem.&nbsp; Jesus&nbsp; veio&nbsp; para&nbsp; reafirmar&nbsp; esse&nbsp; mandamento&nbsp; importantíssimo,&nbsp; e&nbsp; para chamar o seu povo a obedecê-lo verdadeiramente.

Especificamente,&nbsp; Jesus&nbsp; está&nbsp; aludindo&nbsp; à&nbsp; interpretação&nbsp; e&nbsp; aplicação&nbsp; judaica&nbsp; de&nbsp; Levítico 19:18, onde é dito: “Não procurem vingança, nem guardem rancor contra alguém do seu povo, mas ame cada um o seu próximo como a si mesmo”. O versículo de fato se refere a&nbsp; “alguém&nbsp; do&nbsp; seu&nbsp; povo”,&nbsp; mas&nbsp; ele&nbsp; não&nbsp; estabelece&nbsp; o&nbsp; mandamento&nbsp; “odeie&nbsp; seu&nbsp; inimigo”,&nbsp; embora isso possa ter sido, legitimamente ou não, inferido a partir de várias passagens do Antigo Testamento. No espírito da exegese subversiva dos fariseus e escribas, a questão é descobrir quem é o “próximo”. Isso é feito, certamente, não com a intenção de obedecer completamente o mandamento, mas para restringir sua aplicação.


Numa&nbsp; certa&nbsp; ocasião,&nbsp; “um&nbsp; perito&nbsp; na&nbsp; lei” (Lucas&nbsp; 10:27),&nbsp; que&nbsp; estava&nbsp; preocupado&nbsp; em “justificar-se”&nbsp; (v.&nbsp; 29),&nbsp; testa&nbsp; Jesus&nbsp; com&nbsp; e ssa&nbsp; pergunta.&nbsp; Jesus&nbsp; responde&nbsp; com&nbsp; o&nbsp; que chamamos&nbsp; hoje&nbsp; de&nbsp; a&nbsp; Parábola&nbsp; do&nbsp; Bom&nbsp; Samaritano,&nbsp; mostrando&nbsp; que&nbsp; o&nbsp; próximo&nbsp; não&nbsp; é somente&nbsp; alguém&nbsp; que&nbsp; está&nbsp; dentro&nbsp; do&nbsp; nosso&nbsp; pequeno&nbsp; e&nbsp; exclusivo&nbsp; grupo,&nbsp; mas&nbsp; o&nbsp; próximo&nbsp; pode ser alguém que nunca encontramos nessa vida e que precisa da nossa assistência e compaixão,&nbsp; incluindo&nbsp; alguém&nbsp; a&nbsp; quem&nbsp; usualmente&nbsp; consideramos&nbsp; nosso&nbsp; inimigo&nbsp; (v.&nbsp; 33).&nbsp; De fato, parece que Jesus reverte a pergunta, e diz em efeito: “Ao invés de focar tanta atenção sobre a definição do seu ‘próximo’, com a intenção perversa de limitar o escopo do seu amor, por quê você não é um próximo para alguém que está em necessidade?” (v. 36). Contra&nbsp; o&nbsp; mau&nbsp; uso&nbsp; prevalecente&nbsp; dessa&nbsp; lei,&nbsp; Jesus&nbsp; declara:&nbsp; “Mas&nbsp; eu&nbsp; lhes&nbsp; digo:&nbsp; Amem&nbsp; os seus&nbsp; inimigos”&nbsp; (Mateus&nbsp; 5:44).&nbsp; Hoje&nbsp; em&nbsp; dia, tanto&nbsp; cristãos&nbsp; como&nbsp; não&nbsp; cristãos&nbsp; têm&nbsp; um conceito tão deturpado e anti-bíblico de amor que, para esse mandamento ser inteligível, devemos especificar o significado bíblico de amor.

Muitos teólogos e comentaristas concordam que o amor ordenado pela Escritura é uma benevolência&nbsp; volitiva,&nbsp; mas&nbsp; não-emocional, que resulta&nbsp; em&nbsp; palavras edificantes e ações auxiliadoras para com as pessoas. Contudo, mais do que umas poucas pessoas desejam incluir um elemento emocional ao conceito bíblico de amor. Por&nbsp; exemplo,&nbsp; quando se referindo&nbsp; à&nbsp; definição acima, D. A. Carson escreve:&nbsp; “Se&nbsp; isso fosse assim, 1 Coríntios 13:3 não desaprovaria o ‘amor’ que dá tudo aos pobres e sofre até&nbsp; mesmo&nbsp; o&nbsp; martírio;&nbsp; pois&nbsp; essas&nbsp; são&nbsp; ‘ações&nbsp; concretas’”.

&nbsp;Mas&nbsp; esse&nbsp; é&nbsp; um&nbsp; argumento inválido,&nbsp;&nbsp; e&nbsp;&nbsp; envolve&nbsp;&nbsp; uma&nbsp;&nbsp; inferência&nbsp;&nbsp; surpreendentemente&nbsp; madora&nbsp;&nbsp; desse&nbsp;&nbsp; erudito experiente do Novo Testamento. Paulo está&nbsp; estabelecendo o ponto de que alguém pode exibir&nbsp; ações&nbsp; “amorosas”&nbsp; sem&nbsp; ter&nbsp; realmente&nbsp; amor,&nbsp; e&nbsp; a&nbsp; partir&nbsp; disso,&nbsp; Carson&nbsp; infere&nbsp; que&nbsp; o&nbsp; 
elemento faltoso deve ser, ou pelo menos deve incluir, a emoção. Por quê?&nbsp; Ele não dá nenhuma justificação real para essa afirmação. Então,&nbsp;&nbsp; ele&nbsp;&nbsp; menciona&nbsp; 2 Samuel 13:1,&nbsp; 2 Timóteo 4:10 e&nbsp;&nbsp; Mateus 5:46 para presumivelmente&nbsp; apontar&nbsp; que,&nbsp; como&nbsp; a&nbsp; Bíblia usa a palavra, o amor&nbsp; inclui emoção.&nbsp; 
Contudo, como ele explicitamente reconhece, o primeiro exemplo refere-se a incesto, o segundo&nbsp; a&nbsp; mundanismo,&nbsp; e&nbsp; o&nbsp; terceiro&nbsp; ao&nbsp; próprio&nbsp; tipo&nbsp; de&nbsp; amor&nbsp; restritivo&nbsp; sobre&nbsp; o&nbsp; qual&nbsp; Jesus está falando contra. 
Visto&nbsp; que&nbsp; a&nbsp; maioria&nbsp; das&nbsp; palavras&nbsp; em&nbsp; qualquer&nbsp; idioma carregam&nbsp; mais&nbsp; do&nbsp; que&nbsp; um&nbsp; possível&nbsp; significado,&nbsp; e&nbsp; o&nbsp; significado&nbsp; real da palavra como usado&nbsp; deve&nbsp; ser&nbsp; discernido&nbsp; a partir&nbsp; de&nbsp; uma&nbsp; observação&nbsp; do&nbsp; contexto,&nbsp; o fato da palavra&nbsp; “amor” algumas&nbsp; vezes&nbsp; incluir um elemento emocional,&nbsp; quando&nbsp; usada&nbsp; na Bíblia,&nbsp; é&nbsp; ele&nbsp; mesmo irrelevante.&nbsp; O que precisamos&nbsp; descobrir&nbsp; é&nbsp; se o&nbsp; que&nbsp; a&nbsp; Bíblia&nbsp; nos&nbsp; ordena&nbsp; a&nbsp; ter contém&nbsp; tal&nbsp; elemento emocional. Carson falha em demonstrar que sim, e, ao invés disso, ele comete um dos mesmos&nbsp;&nbsp; erros&nbsp;&nbsp; que&nbsp;&nbsp; ele&nbsp;&nbsp; denuncia&nbsp;&nbsp; em&nbsp;&nbsp; seu&nbsp;&nbsp; livro&nbsp; Exegetical&nbsp;&nbsp; Fallacies&nbsp; [Falácias Exegéticas], onde&nbsp; ele&nbsp; corretamente&nbsp; aponta&nbsp; que&nbsp; a palavra&nbsp; pode&nbsp; significar&nbsp; diferentes coisas, dependendo do contexto, de forma que as origens, as definições de dicionários, e o&nbsp; uso&nbsp; da&nbsp; palavra&nbsp; em&nbsp; contextos&nbsp; não&nbsp; similares&nbsp; não&nbsp; podem&nbsp; ser&nbsp; determinativos.&nbsp; Contudo,&nbsp; essas são as estratégias que ele usa ao tentar mostrar que o amor bíblico inclui emoção.&nbsp; 
Quando Carson cita sua concordância de que o amor deve incluir ações, ele inclui várias referências bíblicas, tal como Lucas 6:32-33 e Mateus 5:44. Mas quando ele afirma que o&nbsp; amor&nbsp; deve&nbsp; incluir&nbsp; a&nbsp; emoção,&nbsp; ele&nbsp; não&nbsp; cita&nbsp; nenhuma&nbsp; referência&nbsp; bíblica.&nbsp; A&nbsp; definição bíblica&nbsp; real&nbsp; de&nbsp; amor,&nbsp; isto&nbsp; é,&nbsp; o&nbsp; amor&nbsp; que&nbsp; a&nbsp; Bíblia&nbsp; nos&nbsp; ordena&nbsp; a&nbsp; ter,&nbsp; é&nbsp; definido&nbsp; pela&nbsp; obediência à lei em todos os nossos relacionamentos (Romanos 13:9-10) – e isso inclui os mandamentos que ela faz tanto à mente como ao corpo. Assim,&nbsp; embora&nbsp; a&nbsp; lei&nbsp; possa proibir&nbsp; certas&nbsp; emoções&nbsp; negativas, tal&nbsp; como&nbsp; nos&nbsp; ordenar&nbsp; a&nbsp; dominar&nbsp; nossa&nbsp; ira&nbsp; (Mateus&nbsp; 5:22),&nbsp; o&nbsp; amor&nbsp; que&nbsp; ela&nbsp; ordena&nbsp; não&nbsp; é&nbsp; primariamente&nbsp; uma emoção&nbsp;&nbsp; positiva&nbsp;&nbsp; ou&nbsp;&nbsp; um&nbsp;&nbsp; sentido&nbsp;&nbsp; romântico;&nbsp; ele é&nbsp;&nbsp; primariamente&nbsp;&nbsp; uma&nbsp;&nbsp; volição benevolente&nbsp; resultando&nbsp; numa&nbsp; ação&nbsp; prática.&nbsp; Portanto,&nbsp; o&nbsp; amor&nbsp; bíblico pode ser&nbsp; sincero&nbsp; e benevolente sem necessariamente ser emocional. 



Na&nbsp; própria&nbsp; passagem&nbsp; que&nbsp; estamos&nbsp; considerando&nbsp; agora, Jesus&nbsp; parece&nbsp; afirmar&nbsp; esse entendimento&nbsp; de&nbsp; amor&nbsp; quando&nbsp; ele&nbsp; cita&nbsp; o&nbsp; exemplo&nbsp; do&nbsp; Pai&nbsp; para&nbsp; ilustrar&nbsp; seu&nbsp; ponto,&nbsp; dizendo:&nbsp; “Ele&nbsp; faz&nbsp; raiar&nbsp; o&nbsp; seu&nbsp; sol&nbsp; sobre&nbsp; maus&nbsp; e&nbsp; bons&nbsp; e&nbsp; derrama&nbsp; chuva&nbsp; sobre&nbsp; justos&nbsp; e&nbsp; injustos” (Mateus 5:45). Isto é, o Pai não tem que sentir necessariamente certa emoção para com os injustos, mas o tipo específico de “amor” sobre o qual Jesus está falando é demonstrado pela benevolência prática do Pai tanto para&nbsp; com&nbsp; os&nbsp; maus&nbsp; como&nbsp; para&nbsp; com&nbsp; os bons, tal como prover-lhes sol e chuva. 
Aqui&nbsp; está&nbsp; outro&nbsp; exemplo&nbsp; no&nbsp; qual&nbsp; o&nbsp; contexto&nbsp; determina&nbsp; o&nbsp; significado&nbsp; da&nbsp; palavra.&nbsp; Jesus não&nbsp; está&nbsp; falando&nbsp; de&nbsp; um&nbsp; amor&nbsp; que&nbsp; salva,&nbsp; mas aqui&nbsp; ele&nbsp; está&nbsp; se&nbsp; referindo&nbsp; a&nbsp; um&nbsp; amor&nbsp; que não inclui necessariamente algum benefício espiritual de forma alguma; antes, ele é um amor que resulta em benefícios&nbsp; puramente práticos. Portanto, ele está se referindo a uma benevolência geral que Deus mostra para com todas as suas criaturas – tanto maus como bons – e não ao amor específico que resulta em salvação, que ele mostra somente para com os seus escolhidos, ou eleitos. Quando diz respeito a esse segundo tipo de amor – um&nbsp; tipo&nbsp; de&nbsp; amor&nbsp; salvífico&nbsp; –&nbsp; Deus&nbsp; diz:&nbsp; “Amei&nbsp; Jacó,&nbsp; mas&nbsp; odiei&nbsp; Esaú”&nbsp; (Romanos&nbsp; 9:13,NIV).

É esse tipo de amor prático que devemos mostrar para com os todos os seres humanos, de&nbsp; forma&nbsp; que&nbsp; numa&nbsp; passagem&nbsp; paralela,&nbsp; Jesus&nbsp; diz: “Amem os seus inimigos, façam&nbsp; o bem aos&nbsp; que&nbsp; os&nbsp; odeiam, abençoem&nbsp; os&nbsp; que&nbsp; os&nbsp; amaldiçoam, orem&nbsp; por&nbsp; aqueles&nbsp; que&nbsp; os maltratam”&nbsp; (Lucas 6:27-28).&nbsp; Esse&nbsp; tipo&nbsp; de amor&nbsp; é&nbsp; oferecido&nbsp; aos&nbsp; maus&nbsp; e&nbsp; bons,&nbsp; mas&nbsp; ao dizer&nbsp; isso,&nbsp; estamos também&nbsp; dizendo&nbsp; que&nbsp; esse&nbsp; amor&nbsp; não&nbsp; obscurece&nbsp; as&nbsp; distinções&nbsp; teológicas entre cristãos e não-cristãos, maus e bons, justos e injustos (v. 5). Esse amor não&nbsp; demanda&nbsp; de&nbsp; forma&nbsp; alguma&nbsp; que pensemos que&nbsp; os&nbsp; não-cristãos&nbsp; sejam&nbsp; melhores&nbsp; do&nbsp; que&nbsp; eles&nbsp; realmente&nbsp; são,&nbsp; pois&nbsp; de&nbsp; fato&nbsp; eles&nbsp; são&nbsp; injustos&nbsp; e&nbsp; maus;&nbsp; ele&nbsp; apenas&nbsp; demanda&nbsp; que&nbsp; lhes&nbsp; ofereçamos&nbsp; o&nbsp; mesmo&nbsp; tipo&nbsp; de&nbsp; benevolência&nbsp; prática&nbsp; que&nbsp; oferecemos&nbsp; aos&nbsp; justos&nbsp; e&nbsp; bons.&nbsp;&nbsp; Todavia,&nbsp;&nbsp; parece&nbsp;&nbsp; que&nbsp;&nbsp; ainda&nbsp; devemos&nbsp; preferir&nbsp; deliberadamente&nbsp;&nbsp; os&nbsp;&nbsp; cristãos,&nbsp;&nbsp; especialmente&nbsp; quando&nbsp; devemos&nbsp; escolher&nbsp; entre&nbsp; os&nbsp; dois:&nbsp; “Portanto,&nbsp; enquanto&nbsp; temos&nbsp; oportunidade, façamos&nbsp; o&nbsp; bem&nbsp; a&nbsp; todos, especialmente&nbsp; aos&nbsp; da&nbsp; família da&nbsp; fé”(Gálatas 6:10). 
Novamente,&nbsp; o&nbsp; que&nbsp; Jesus&nbsp; ensina&nbsp; aqui&nbsp; não&nbsp; é&nbsp; inteiramente&nbsp; novo.&nbsp; É&nbsp; errado&nbsp; pensar&nbsp; que&nbsp; o&nbsp; Antigo&nbsp; Testamento&nbsp; demanda&nbsp; que&nbsp; amemos&nbsp; somente&nbsp; nosso&nbsp; círculo&nbsp; íntimo,&nbsp; e&nbsp; que&nbsp; Jesus&nbsp; está agora expandindo esse mandamento para incluir aqueles de fora. Antes, Jesus está reafirmando&nbsp; o&nbsp; que&nbsp; a&nbsp; lei&nbsp; tinha&nbsp; ensinado&nbsp; desde&nbsp; o&nbsp; começo. O Antigo Testamento&nbsp; nunca&nbsp; limita&nbsp; o&nbsp; amor&nbsp; prático somente&nbsp; ao&nbsp; círculo&nbsp; íntimo&nbsp; de&nbsp; alguém,&nbsp; mas&nbsp; no&nbsp; mesmo&nbsp; capítulo&nbsp; onde&nbsp; ele&nbsp; diz:&nbsp; “Ame&nbsp; cada&nbsp; um&nbsp; o&nbsp; seu&nbsp; próximo&nbsp; como&nbsp; a&nbsp; si&nbsp; mesmo”&nbsp; (Levítico&nbsp; 19:18),&nbsp; ele&nbsp; também&nbsp; diz:&nbsp; “Quando&nbsp; um estrangeiro&nbsp; viver&nbsp; na&nbsp; terra&nbsp; de&nbsp; vocês,&nbsp; não&nbsp; o&nbsp; maltratem.&nbsp; O&nbsp; estrangeiro&nbsp; residente&nbsp; que&nbsp; viver&nbsp; com&nbsp; vocês&nbsp; deverá&nbsp; ser&nbsp; tratado&nbsp; como&nbsp; o&nbsp; natural&nbsp; da&nbsp; terra.&nbsp; Amem-no como a si mesmos, pois vocês foram estrangeiros no Egito” (v. 33-34). Em&nbsp; adição,&nbsp; o&nbsp; Antigo&nbsp; Testamento&nbsp; explicitamente&nbsp; ordena&nbsp; o&nbsp; amor,&nbsp; ou&nbsp; a&nbsp; benevolência&nbsp; prática, até mesmo para com o inimigo de alguém: “Se você encontrar perdido o boi ou o jumento que pertence ao seu inimigo, leve-o de volta a ele. Se você vir o jumento de alguém&nbsp; que&nbsp; o&nbsp; odeia&nbsp; caído&nbsp; sob&nbsp; o&nbsp; peso&nbsp; de&nbsp; sua&nbsp; carga,&nbsp; não&nbsp; o&nbsp; abandone,&nbsp; procure&nbsp; ajudá-lo”&nbsp; 
(Êxodo 23:4-5); “Se o seu inimigo tiver fome, dê-lhe de comer; se tiver sede, dê-lhe de beber” (Provérbios 25:21).&nbsp; 


Paulo ecoa esse ensino em Romanos 12:20, e escreve:“Se o seu inimigo tiver fome, dê-lhe de comer;&nbsp; se&nbsp; tiver&nbsp; sede,&nbsp; dê-lhe&nbsp; de beber”.&nbsp; Mas&nbsp; quando&nbsp; diz&nbsp; respeito&nbsp; às&nbsp; coisas espirituais, Paulo não se compromete com o incrédulo em nome do “amor”, mas ele até mesmo&nbsp; o&nbsp; amaldiçoa,&nbsp; dizendo:&nbsp; “Se&nbsp; alguém&nbsp; não&nbsp; ama&nbsp; o&nbsp; Senhor,&nbsp; seja&nbsp; amaldiçoado” (1&nbsp; Coríntios&nbsp; 16:22).&nbsp; Ter&nbsp; um&nbsp; claro entendimento&nbsp; do&nbsp; que&nbsp; significa&nbsp; amar&nbsp; nossos&nbsp; inimigos&nbsp; promoverá&nbsp; uma&nbsp; obediência&nbsp; mais&nbsp; precisa,&nbsp; e&nbsp; também&nbsp; evitará&nbsp; que&nbsp; os&nbsp; incrédulos&nbsp; nos&nbsp; manipule,&nbsp;&nbsp; fazendo&nbsp;&nbsp; apelos&nbsp;&nbsp; ilegítimos&nbsp;&nbsp; a esse&nbsp;&nbsp; mandamento&nbsp;&nbsp; bíblico,&nbsp;&nbsp; como&nbsp;&nbsp; eles frequentemente o fazem.

Vincent Cheung 
Fonte:&nbsp; Extraído&nbsp; e&nbsp; traduzido&nbsp; do&nbsp; livro&nbsp; The&nbsp; Sermon&nbsp; of&nbsp; the&nbsp; Mount,&nbsp; de&nbsp; Vincent&nbsp; Cheung, páginas 93-96, por Felipe Sabino de Araújo Neto.
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