OMELIA XXIII DOMENICA TEMPO COMUNE Ez 33,1.7; Sal 94; Rm 13,8-10; Mt 18,15-20
Autor: Padre Ausílio | Publicado: 2017-09-09T08:51:00-07:00









La correzione fraterna è esercizio eminente
della Carità verso i fratelli, della giustizia che si vuole ristabilire e, allo
stesso tempo, accompagna la misericordia che conduce alla riconciliazione. 








1)





La grave responsabilità in ordine alla salvezza
del prossimo è ricordata in Ezechiele, quando siamo ammoniti sul dovere di
avvisare il malvagio affinché abbandoni la strada del peccato secondo la
volontà di Dio:



“Se io dico al malvagio: ‘Malvagio, tu
morirai’, e tu non parli perché il malvagio desista dalla sua condotta, egli,
il malvagio, morirà per la sua iniquità, ma della sua morte io domanderò conto
a te” (Ez 33,7-8).









Non possiamo esimerci&nbsp; dal dovere di avvisare i fratelli in ordine
alla loro errata condotta e&nbsp;&nbsp; alle
conseguenze sulla loro salvezza. 





Il peccato di omissione, il non parlare affinché
il malvagio desista, comporta una responsabilità per la morte –anche spirituale - del malvagio e per questa
saremo giudicati.





Abbiamo tutti questa responsabilità in quanto,
vivendo in una comunità di fratelli nella Fede, abbiamo il dovere di una
solidarietà, nel senso che tutti ci dobbiamo preoccupare che i Comandamenti
siano osservati.





Comprendiamo, perciò, che l’ammonizione ha una
sua giustificazione – e obbligatorietà – a partire da tale solidarietà inserita
nella Comunione dei santi e nella Comunione ecclesiale.





Il peccato di omissione,
in tutte le sue dimensioni, ha una sua origine in un contesto tragico
dell’inizio&nbsp;
della storia umana quando Caino uccise Abele e rispose a Dio:

&nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;“Sono forse il guardiano di mio fratello?”&nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(Gen 4,9).





Non possiamo rispondere allo stesso modo di Caino
quando la nostra coscienza ci chiama ad assumere una posizione in ordine al
male che imperversa in tutte le sue espressioni dirette e indirette, come
manifestazione dell’odio o assenza dell’amore,&nbsp;nell'individualità&nbsp;o nella collettività; per queste ragioni la voce del Signore
risuona invariata:




“Dov’è Abele, tuo
fratello?’&nbsp;

(Gen 4,9).






Nella nostra
indifferenza non possiamo nasconderci, rispondendo: 



“Non lo so”&nbsp;

(Gen
4,9). 






Tutti siamo
guardiani dei nostri fratelli.


Non possiamo dire che ognuno deve preoccuparsi solo di se stesso. 


Ognuno ha una responsabilità diretta o
indiretta nel campo della correzione dei fratelli.





Quando fuggiamo dal dovere di correggere, possiamo
incorrere in una ulteriore colpa: la connivenza, il tacito consenso o la
tolleranza del male. &nbsp;





Tante sono le realtà familiari, comunitarie,
locali, nazionali e sovranazionali che ci chiamano in causa per il peccato di omissione,
che è vera e propria ingiustizia, e che in non poche situazioni diventa connivenza
o anche vera e propria omertà, il silenzio che approva il male. 





Si è complici dell’ingiustizia perché non si
permette che la verità trionfi, o non si ha amore per la verità.





La Chiesa ha il compito nel corso dei secoli di
guidarci nella pratica della giustizia, della verità e della carità formando le
coscienze e indicando i principi pratici col Magistero.





Non possiamo
cadere nella tentazione di accettare il relativismo etico, che di fatto
impedisce la pratica delle nostre responsabilità nel campo sempre più complesso
delle relazioni umane. 





In particolare, nella famiglia sarà chiesto
conto ai genitori per le omissioni nel correggere i figli, allo stesso modo che
per le omissioni dei figli nel rispettare e aiutare i propri genitori.








2)





San Paolo ci illumina sulle nostre
responsabilità a partire dai Comandamenti: amare i fratelli significa osservare
i Comandamenti.





Gesù nel Vangelo secondo San Matteo ci illumina
sulla responsabilità che abbiamo di correggere i fratelli che errano.


Il fatto di ammonire presuppone la
riconciliazione e chi erra deve rendersi conto del male compiuto grazie al
fratello che lo corregge, o ai vari fratelli o alla comunità nelle varie istanze
successive.





L’importante è che la correzione fraterna abbia
come fine il trionfo della giustizia e della verità.





Allo stesso tempo la correzione fraterna svolge
una funzione educativa per la persona che corregge, che deve tenere presente di non
cadere nell'errore della persona che è ammonita.





Don Ausilio Chessa