Lua Cheia
Autor: Priya | Publicado: 2013-04-26T18:27:00-07:00

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Na tradição do ashtanga
vinyasa do Patthabi Jois não se pratica nem na lua nova nem na cheia. O motivo, explica o professor americano Tias
Little, é porque como
somos constituídos na maior parte de água, também somos influenciados pela lua,
como as marés. Na lua nova, como o puxar da lua é o menos forte, podemos nos
encontrar sem motivação, nos sentindo sugados de energia, pesados e fracos. Na
lua cheia, por outro lado, com o puxar da lua mais forte, o prana (força vital)
sobe na direção da cabeça e nos deixa sujeitos a nos empurrar além dos nossos
limites, e se praticar, a chance de se machucar aumenta.


A professora de Iyengar, Karin O’Bannon, fala o seguinte : “Minha mente,
como a lua, tem as suas fases enquanto ela passa através dos citta vrtti-s(flutuações
da consciência), panca klesa-s (cinco aflições), antaraya-s (obstáculos)
e triguna-s (três qualidades da natureza). Essas fazem como que a
mente fica vacilante e limitada. A lua tem a capacidade de ser completa bem
como limitada pelas suas fases. Quando cheia; a lua reflete todo o esplendor do
sol. Minha mente também pode entrar em um estado de brilho quando eu reflito a
pureza da Verdade Absoluta. A lua não vai de nova para cheia em uma noite só,
mas segue um movimento rítmico de transição de fase para fase. Minha mente tem
que encontrar o método dela para se mover de um estado de dispersão, parangachetana,
para pratyakcetana, um estado de introspecção.”

Temos usado essa semana, portanto, para práticas mais restaurativas, introspectivas
e hoje com um pouco de pranayama. Queríamos
usar a imagem da lua cheia linda de ontem como inspiração para tornar a nossa
própria mente tão sem sujeiras, véus, sombras e tal, que pudesse refletir toda
a luz da consciência cósmica (Verdade Absoluta, Deus, ishvara ou qualquer outro nome que você escolha de chamá-lo). Mais
cedo na semana nós nos demos um tempo em shavasana
para abandonar os cinco klesha-s(como
a existência dessas qualidades, segundo Patanjali, é um dos obstáculos para o
brilho eterno da nossa mente): avidya,
a ignorância; asmita, o amor do próprio
ego; raga, o desejo; dvesha, a aversão e abhinivesha, o medo da morte.

Simples assim. Abandonamos. ;) 

Hoje fizemos um esforço para sentir dentro de cada um de nós, qual dos guna-s (mais obstáculos no nosso
caminho) é predominante. Depois fizemos uma resolução interna, de continuar as nossas
praticas de tal forma que atenua o guna
predominante e equilibra os três. Básicamente, o guna vata, ar, faz como que seus olhos não conseguem ficar fechados
em shavasana ou outras posturas
restaurativas, faz você se mexer e se ajeitar sem parar. Práticas apropriadas
seriam posturas em pé com permanências longas que criam calor e aterram os pés.
Venha para aula andando a pé, lentamente, ou então de bicicleta mais lentamente
ainda. O guna pitta, calor, faz a sua
mente correr em mil quando você está lá deitado fazendo aparentemente nada. Se pitta for desequilibrado, você talvez
começa a xingar o professor, pelo menos internamente, por prende-lo nessa
postura inútil. Você precisa ficar exatamente aí, até sua figura se acalmar!!!
Venha para prática andando a pé, lentamente, parando nos sinais, sem atropelar
ninguém ao caminho. E o guna kapha
ficou lá em supta baddha konasana (postura
do ângulo fechado, deitada), completamente em paz, feliz da vida de estar
parado, que bom, que gostoso, eu acho que isso é bom yoga mesmo.....mas de
repente não é mais yoga, é o sono que pegou! Para esse praticante, o “remédio” é
levantar e participar muito nas práticas mais ativas, se esforçar de vir para
aula todos os dias e de preferência vir andando rápido, ou então de bicicleta. Deixe
o carro descansar na garagem.

Om.