Autor: Adonias Monteiro | Publicado: 2016-01-29T09:01:00-08:00



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por que recusamos os livros apócrifos?&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;

“Onde está escrito que os livros inspirados são 66?”&nbsp;Essa pergunta foi feita por dom Amaury Castagno, bispo da Diocese de Jundiaí, no então jornal A Tribuna de Jundiaí (SP), na edição de 31/10 a 06/11/1995, em uma matéria intitulada Perguntas Indiscretas. A matéria se constitui numa série de questionamentos que os católicos romanos devem dirigir aos protestantes.

Mesmo se não tivéssemos uma resposta bíblica para a referida pergunta, poderíamos respondê-la usando outra per­gunta:&nbsp;“Onde está escrito que os livros inspirados são 73?”. É o método dos judeus, que o próprio Jesus usou, de responder uma pergunta com outra pergunta (Marcos 11.28-33 e Lucas 20.2-25).

O foco da discussão são os livros de 1 e 2 Macabeus, Tobias, Judite, Sabedoria de Salomão, Eclesiástco, Baruque e os acréscimos ao livro de Ester e Daniel, num total de 73 livros em sua Bíblia. São acréscimos à Bíblia ou faltam livros em nossas Bíblias?

Esses livros sobressalentes nas versões católicas da Bíblia são chamados de livros apócrifos. A palavra“apócrifos”&nbsp;vem do grego apocrifos e significa “escondidos”. Essa literatura foi produzida numa época de agitação religiosa e política na vida do judaísmo, entre 300 a.C. e 100 d.C. Os rabinos chamavam esses livros de “os de fora”, ou seja, fora do Cânon Sagrado dos judeus. Cirilo de Jerusalém seguiu esse mesmo pensamento, simplesmente substituiu o termo usado pelos rabinos por “apócrifos”.

Os livros do Velho Testamento que adotamos são os mesmos aceitos pelos judeus, por nosso Senhor Jesus Cristo e seus apóstolos. Desde muito cedo na História da Igreja havia discussões sobre esses livrosa. Agora cabe aqui uma pergunta: Por que a Igreja Católica Romana usou durante seus primeiros séculos esse mesmo Cânon, mudando-o somente após a Reforma Protestante, no Concílio de Trento? Por que ocorreu a necessidade de se acrescentar algo a uma lista que se mostrou satisfatória por tantos séculos?

Esses livros estavam presentes na Septuaginta, mas nunca fizeram parte das Escrituras hebraicas. O Sínodo de Jâmnia, concílio dos rabinos, realizado por volta do ano 100 d.C., portanto, depois do encerramento do Cânon dos judeus, debateu sobre a permanência de Provérbios, Eclesiastes, Cantares e Ester no Cânon Judaico. Nada foi modificado, o Cânon permaneceu inalterado.

O Terceiro Concílio de Cartago, em 397, propôs a inclusão desses livros no Cânon Sagrado, mas como de leitura adequada, mesmo assim Jerônimo resistiu. Eles foram incluídos na Vulgata, mas ocupando um lugar secundário, apresentando essa diferença entre os&nbsp;libris&nbsp;ecclesiastici e os libri canonici. Os reformadores reconheceram os apócrifos como indignos e contraditórios com as doutrinas dos livros canônicos. Em 1534 Martinho Lutero traduziu a Bíblia completa e incluiu os apócrifos com estes dizeres: “Apócrifos, isto é, livros que não são considerados iguais à Sagrada Escritura, porém sua leitura é útil e boa”. Em 1827, a British and Foreign Bible Society decidiu excluir os apócrifos de suas Bíblias e pouco depois os norte-americanos seguiram o mesmo padrão.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esses livros apresentam erros históricos, geográficos, anacronismos. Ensinam doutrinas falsas e incentivam práticas divergentes das Escrituras inspiradas. O estilo destoa das Escrituras Canônicas e faltam o caráter divino e a autoridade profética. Filon, Josefo, o Sínodo de Jamnia, Orígenes, Cirilo de Jerusalém, Atanásio e muitos outros da patrística citaram tais livros, mas nenhum jamais fdeles reconheceu a sua autoridade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Cânon Hebraico constitui-se apenas do Velho Testamento, embora seu texto seja igual ao nosso Velho Testamento em português. Porém, é diferente apenas no seu arranjo. Os judeus consideram os livros de Samuel como se fossem apenas um livro, da mesma forma os livros dos Reis, das Crônicas, Esdras e Neemias, também os doze livros dos profetas menores como um só, sendo os nossos 39 livros reduzidos a 24, sem contudo alterar seu conteúdo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Bíblia hebraica, desde a época do ministério terreno do Senhor Jesus, estava dividida em três partes: Lei, Hagiógrafos (Escritos Sagrados) e Profetas, em hebraico&nbsp;Torah, Nevyim ve&nbsp;Chituvim,&nbsp;cuja sigla ainda hoje usada é&nbsp;Tanach.&nbsp;Segundo Josefo, essa era a mesma divisão da Bíblia do primeiro século:

“Temos somente vinte e dois que compreendem tudo o que se passou, e que se refere a nós, desde o começo do mundo até agora, e aos quais somos obrigados a prestar fé. Cinco são de Moisésque refere tudo o que aconteceu até sua morte, durante perto de três mil anos e a sequência dos descendentes de Adão. Os profetas que sucederam a esse admirávellegislador, escrreveram em treze outros livros, tudo o que se passou depois de sua morte até ao reinado de Artaxerxes, filho de Xerxes, rei dos persas e outros livros, contém hinos e cânticos feitos em louvor de Deus e preceitos para os costumes.

Escreveu-se também tudo o que se passou desde Artaxerxes até os nossos dias, mas como não se teve, como antes, uma sequência de profetas, não se lhes dá o mesmo crédito que os outros livros, de que acabo de falar e pelos quais temos tal respeito, que ninguém jamais foi tão atrevido para tentar tirar ou acrescentar, ou mesmo modificar-lhes a mínima coisa. Nós os consideramos como divinos, chamamo-los assim; fazemos profissão de observá-los inviolavelmente e morrer com alegria se for necessário, para prová-lo”&nbsp;(História dos Hebreus, Contra Apion, Livro I, capítulo 2, CPAD, Rio, 1992).

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dois pontos de fundamental importância encontramos nessa declaração de Josefo. Primeiro, os apócrifos são mencionados como não tendo o mesmo crédito dos demais. Convém lembrar que isso não é coisa dos protestantes. Trata-se, portanto, de um documento do final do primeiro século. Em segundo lugar, o historiador apresenta a mesma tríplice divisão que o Senhor Jesus mencionou em Lucas 24.44:&nbsp;“Convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos”. Os&nbsp;‘Salmos’&nbsp;representam os Hagiógrafos, pois encabeçam essa última parte, e que nesse Cânon não constam os apócrifos.

&nbsp;&nbsp; A seleção dos livros autorizados ocorreu depois do encerramento do Cânon Sagrado, obviamente não pode ser encontrado na Bíblia. Portanto, a pergunta do bispo está mal formulada ou é capciosa. Visto que os 27 livros do Novo Testamento estão fora de questão, pois são os mesmos das edições católicas da Bíblia. O problema reside no Velho testamento. O Senhor Jesus usou e citou o cânon dos judeus, com isso podemos afirmar que a própria Bíblia afirma ser composta de 66 livros.

Pr. Esequias Soares,&nbsp;Teólogo Apologista da CPAD,&nbsp;Assembleia de Deus Jundiaí/SP