Autor: Associação Flexeiro afro-sóciocultural. | Publicado: 2012-04-15T06:05:00-07:00

REPENSANDO O TURCO NO TAMBOR DE MINAMundicarmo Femetti(Universidade Federal do Maranhão)NOTA PRÉVIA- Em 1986 apresentamos no Congresso Internacional sobreEscravidão, realizado na USP, um trabalho sobre uma das mais importantesfamílias de caboclo do tambor de Mina, a de Turquia, chamando atençãopara a influência do livro 'História do imperador Carlos Magno e os dozepares de França" sobre a mitologia daquela religião aho-brasileira. O trabalho,embora apontasse divergências encontradas na Mina Maranhense emrelação à identificação do rei da Turquia (chefe daquela família de encantados),com um dos personagens do romance, associava-o claramente emalguns momentos ao almirante Balão, personagem que naquela obra preferea morte ao batismo cristão. Um mês após a realização do congresso sobreEscravidão, entrevistando em São Luís, Dona Zeca - filha da Anastácia,fundadora do terreiro do Turquia em São Luís (a primeira pessoa na Mina aincorporar o rei da Turquia e a organizadora da linhagem de turco no tamborde Mina), tomamos conhecimento de que no terreiro de Anastácia, o reida Turquia apresentava-se como Ferrabrás de Alexandria - turco-batizado.Como a associação do rei da Turquia ao Ferrabrás permitia uma melhorcompreensão do turco no tambor de Mina, passamos a priorizfi-la em nossapesquisa e nos animamos a revisar o trabalho apresentado no congresso daEscravidão. O texto apresentado a seguir é, portanto, "O turco no tamborde Mina", com as alterações exigidas por aquela mudança de ênfase naassociação do rei da Turquia com um dos personagens do romance de CarlosMagno. Apesar de fruto de um repensar, não pretende encerrar ou esgotara questão do turco no tambor de Mina e sim abrir uma discussão sobre ocaboclo na religião afro-brasileira, a partir do caso da família de Turquiano tambor de Mina, que estamos estudando mais detidamente nos últimosanos.O contato com o tambor de Mina (manifestação religiosa de origemafricana desenvolvida no norte do Brasil, principalmente no Maranhãoe no Pará) leva necessariamente ao encontro com os fidalgos ecom os caboclos, entidades espirituais introduzidas na Mina desdeo final do século passado, pelas fundadoras dos primeiros terreirosou por suas primeiras sucessoras.No Maranháo, excetuando-se a casa das Minas (jeje), todos osterreiros têm caboclo e estes participam dos toques realizados paraos voduns e orixás e são também ali homenageados com algumasdoutrinas1 cantadas em português no final do ritual.Os caboclos da Mina, ao contrário do que acontece na umbandae no candomblé-de-caboclo, raramente se apresentam como índio oucomo boiadeiro. São civilizados e muitas vezes de origem nobre, comoAntonio Luís (Corre-Beirada), Filho de Dom Luís, rei de França, eTabajara, filho do rei da Turquia, e por isso mesmo alguns deles sãoconsiderados fidalgos.Na Mina tanto os caboclos como os fidalgos e os orixás têmmanifestação muito semelhante aos voduns da casa das Minas. Dançamno salão por muitas horas sem se destacarem individualmente,cantam, conversam com outros encantados e com os devotos, apresentamum comportamento semelhante ao dos devotos e às vezeschegam no início do toque e permanecem na guma (barracáo) até oseu encerramento. Como os voduns, alguns fidalgos e caboclos sãosérios e outros são brincalhões, uns inspiram temor e outros despertamgrande amizade, uns são velhos e outros sáo jovens. Algunscaboclos gostam de fumar mas, ao contrário dos voduns, em geral,não gostam de cachimbo, preferindo cigarros e charutos. Outros,diferenciando-se daquelas entidades africanas, fazem uso de bebidaalcoólica, que nas casas mais tradicionais é oferecida a eles fora dobarracão e, geralmente, após o encerramento do toque.Tal como os voduns, os fidalgos e caboclos da Mina vêm no toque,não para trabalhar, mas para receber homenagem ou homenagearseus superiores, para dançar e para encontrar os amigos, trazendoajuda espiritual a quem os recebe. Mas, embora o objetivo primordialde sua vinda não seja o trabalho, muitas vezes, após o toque, dãoalgum aviso a pessoas da comunidade, ensinam remédio e dão passesem pessoas necessitadas. Os cablocos, como os voduns e fidalgos, sãotambém protetores e dão aos seus "cavalos" força, paz e bem-estar,daí serem tão queridos e respeitados por eles.Na Mina cada filho-de-santo tem, além do colar ritual que marcasua vinculação com as entidades africanas, um para cada caboclo quevem na sua cabeça mais frequentemente. Este, quando não trazido aopescoço no início do toque, é dado a ele após a incorporação (alémda toalha de renda usada pelas entidades espirituais). Os turcosgeralmente usam seu rosário (colar) atravessado. e preferem enrolara toalha na mão, colocá-la sobre os ombros ou substituí-Ia por uma' Música de vodum ou de caboclo do tambor de Mina, também denominada toada.pana (lenço de seda muito usado por caboclo), em vez de amarrá-lana cintura. As entidades mais importantes da casa ou do pai ou mãede-santo usam também outros distintivos como: chicote, bengala,lenço no ombro etc. Independente destes sinais cada caboclo tem sua"marca registrada" (doutrina própria, modo de falar e dançar etc.),que facilita sua identificação quando chega na guma.Os caboclos da Mina, como os voduns da casa jeje, são organizadosem famílias, algumas muito extensas, como a de Seu Turquia, quemarca sua presença em muitas casas contribuindo para estreitaro relacionamento entre terreiros, às vezes de estados e mesmo deregiões diferentes.Geralmente não se conhece ou não se pode falar nas mães doscaboclos (o que também ocorre com os voduns da casa das Minas). Épossível que esse tabu encubra sua origem popular ou bastarda poisgeralmente se apregoa a nobreza de seus pais. Assim, fala-se que SeuTurquia tem três famílias: Ferrabrás (a legítima), Borgonha e Ramos(ligadas aos franceses e portugueses, pois apesar de turco é primo deDom Luís e Dom João). Mas s6 se conhece o nome de uma de suasesposas, Leonor, que tem o título de rainha.2Muitos caboclos da Mina descendem, por linha paterna, de fidalgoscristãos europeus (às vezes também ligados à Mina como encantados)como o já citado Dom Luís, rei de França (pai de Corre-Beirada),outros são descendentes de reis pagãos africanos, turcos, "ameríndios"etc., como o rei Surrupira (pai de Surrupirinha), o rei da Turquia (paide Tabajara) e Sapequara, rei dos caboclos. Mas estes últimos, apesarda nobreza, vêm na Mina como caboclos e não como fidalgos (aocontrário dos cristãos europeus), o que mostra a existência de certadiscriminação na Mina aos povos dominados ou combatidos pelossenhores das sociedades escravocratas brancas. Assim, embora nemsempre se consiga esclarecer a origem indígena ou popular doscaboclos da Mina, pode-se afirmar que quase todos têm um ancestralnobre, que é sempre lembrado, mesmo por aqueles que descendemdele de forma bastarda (no que em muito se assemelham ao povobrasileiro).O prestígio do caboclo no tambor de Mina, embora inferior aodos voduns, orixás e fidalgos, pode ser muito alto pois, apesar dosterreiros serem muitas vezes consagrados às entidades africanasdo seu fundador ou fundadora, são geralmente chefiados pelo caboclodo pai ou da mãe-de-santo que, na maioria das vezes, precedeu2 Numa segunda versáo, as trés famílias turcas são: Ferrabrás, Mouro e Ramos (a estapertencem a Cabocia Mariana, dos primeiros filhos do rei da Turquia, e Aquirital, entidaderecebida por Dona Zeca, do terreiro da Turquia).as entidades africanas na sua cabeça e foi quem abriu o terreiro. Esseprestígio, no entanto, é muitas vezes negado diante de pessoas quenão pertencem à comunidade, em virtude do preconceito existentenos meios mais intelectualizados e tradicionalistas em relação aoselementos não africanos encontrados nas casas de culto.Na Mina não há separação rigorosa entre voduns, orixás, fidalgose caboclos, haja visto que há muito tempo eles dançam juntos, nomesmo toque, até mesmo na centenária casa de Nagô. Entidadesclassificadas em um terreiro como fidalgos podem ser consideradaspor outro como voduns Cambinda, Caxeu, Felupe, "Taipa" etc.,como Pedro Angaço, muito conhecida em Codó (Maranhão) e em SãoLuís, nos terreiros de caboclo. Outras, podem ser classificadas comovodum por uns e como caboclo por outros, como é o caso de LéguaBuji-Buá, chefe da linha da mata, em Codó, que, segundo Jorge (umdos pais-de-santo mais conhecidos do Maranhão), é metade Légua(Exu) e metade Paliboji (voduns da casa das Minas), e que para muitosadeptos do tambor de Mina é caboclo, pois gosta muito de bebida ede farra, coisa que não combina com vodum. De forma conciliatóriapode-se dizer que Légua, embora não sendo caboclo, costuma vircomo tal, como Seu Turquia, pois entrou na mata e vem na correntede caboclo.Referindo-se a problemas de classificação das entidades da Minano Pará, Anaiza Vergolino e Silva3 esclarece que seu enquadramentoem uma categoria depende do modo como se manifestou na cabeçade cada médium e é, portanto, determinada pela própria entidadeespiritual. Assim, Tupinambá vem em Belém como "voduno" (sic) emum médium, como "senhor" em outro, como "caboclo" em um terceiro,sendo plenamente aceito uma vez que as três manifestações ocorreramdentro de certos padrões e o sistema permite tais variações.Como os pesquisadores geralmente se interessam mais pelasentidades africanas do que pelos fidalgos e caboclos, há poucas informaçõessobre estes na literatura e não se tem uma visão clara ecompleta sobre eles. Pretendemos aqui, ao falar sobre o turco notambor de Mina, sistematizar o que foi divulgado sobre a famíliade Seu Turquia, principalmente pelos Leacock? por Anaiza Vergolinoe por Rosário santo^;^ o que foi informado a respeito dela por dois"O Tambor de Flores; uma análise da Federação Espírita Umbandista e dos Cultos Afro-Brasileiros do Pará (1965-1975)", Campinas, UNICAMP, 1976, dissertaçáo de mestrado (mimeo).Seth e Ruth Leacock, Spinh ofthe Deep: a sludy of an Afro-Brazilian Cult, New York, Anchor,1975.Maria do Rosário Carvalho Santos, Bobormnina: guerreiros de São Luis do Maranhão; umainterpr&amp;@o sdcw-cultural, São Luís, UFMA, 1986 (revisto e publicado em livro pela SECMA/SIOGB, em 1989).pais-de-santo mais conhecidos de São Luís, Euclides Menezes Ferreira,6 da casa de Fanti-Ashanti (que atualmente responde tambémpelo terreiro da Turquia), e Jorge Itaci de ~ l i v e i r ad, ~o terreiro deIemanjá (ex-presidente da Federação de Umbanda e Cultos AFrobrasileirosdo Maranhão), em obras publicadas e em entrevistas a nósconcedidas no período de 84-86; e o que nos foi dado a conhecer em83 pelos caboclos Tabajara e Antonio Luís (na cabeça de Euclides),em conversa na casa Fanti-Ashanti.O TERREIRO DA TURQUIA E ALINHA DE TURCO NO TAMBOR DE MINANo final do século passado, quando Anastácia Lúcia dos Santosentrou em transe em São Luís com o rei da Turquia (para unso conhecido almirante Balão, e para outros o seu filho, Ferrabrás, doromance de Carlos Magno e os doze pares de França, traduzido emlíngua portuguesa por Jerônimo Moreira de Carvalhog), já haviaturco no tambor de Mina. Conforme registrou Rosário Santos, naquelaépoca já baixavam várias princesas turcas no terreiro de ManoelTeus Santo, onde Anastácia recebeu aquela entidade, e conta-se queo pai veio ali à procura das filhas.Segundo Euclides, com a abertura da casa de Anastácia, dentrodos preceitos da nação "taipa", Seu Turquia chegou a reunir vinte etrês filhos num toque (dentre os que chegaram antes dele e os que elefoi chamando e que não eram ainda conhecidos na Mina). Por issose diz que aquele terreiro é o berço da linha de turco ou da nação"taipa", a que pertencem os encantados também conhecidos comomouros, simbolizada por um chifre e pelas cores verde, amareloe encarnado (vermelho).Conforme explica Jorge de Oliveira, a linha "taipa" ou bêta(como é denominada no interior do Maranhão) é nagô islamizada,adotado por encantados turcos mauritanos, povo nobre e guerreiro,que entrou na encantaria maranhense. A ela tambem pertencia oterreiro do Engenho, oriundo do Egito (onde foram feitos tanto Jorgecomo Euclides), e onde vinha o rei da Bandeira, fillio ou irmão de SeuTurquia.