As cidades de Francisco
Autor: ANT° ROCHA JR. | Publicado: 2013-03-19T00:00:00-03:00







A escolha do nome Francisco
pelo cardeal Jorge Bergoglio ao tornar-se inesperadamente papa é repleta de
significados. Ele faz alusão a Francisco de Assis (1182-1226), o homem bondoso que
foi canonizado por se ocupar preferencialmente dos pobres e dos humildes. Ao
que se conta, após uma juventude irrequieta e mundana, o
abastado Francisco recebeu o chamado para reestruturar sua igreja. Percebeu que
não se tratava só de uma reconstrução física do templo em que orava, mas da igreja
como instituição. A tarefa era opor-se ao pessimismo em relação ao mundo e ao
homem difundido pela espiritualidade europeia, que se concentrava nos mosteiros
enclausurados. Tarefa semelhante parece ter o Francisco argentino, soerguer uma
instituição fechada em torno de si mesma, agarrada a doutrinas cristalizadas e alheia
às aceleradas transformações do mundo. Assim como no final da Idade Média, hoje
as coisas piedosas assumem uma coloração mundana, transformando a religião em comércio
e a fé em crédito. Essas características foram um dos sinais visíveis do fim de
uma era, enfrentadas por Francisco de Assis na Idade Média e tarefa atual do
papa Francisco. A estreita devoção ao ganho pecuniário influiu na conformação e
dinâmica da cidade, seja na de ontem, seja na de hoje. Conforme Lewis Mumford(1),
a riqueza, o luxo e o poder terreno foram corporificados nas principais cidades
medievais, solapando os postulados principais da cristandade: a pobreza, a humildade,
a obediência ao imperativo divino, que transcende a todas as considerações
sobre a satisfação material. A cidade de hoje, por sua vez, apresenta-se como
devota do deus mercado, um espaço de exclusão, onde se luta uns contra os outros e se fomenta a divergência, a
discrepância, a desavença.



A cidade medieval nunca foi uma realização plena da
esperança cristã, mas alcançou êxitos que nenhuma cultura anterior havia
atingido. Pela primeira vez, a maior parte dos habitantes de uma cidade era de
homens livres: com pequenas exceções, morador de cidade e cidadão eram termos
sinônimos. Havia unidade religiosa de propósitos em meio à diversidade de
interesses; havia mobilidade social, embora a estrutura social da cidade
permanecesse hierárquica. Nestes termos, os cidadãos poderiam encontrar em
parte, na Terra, a caridade e a justiça que lhes eram prometidas para quando
chegassem ao céu. Em meio a tantos êxitos importantes, a cultural medieval,
incluindo a Arquitetura e a cidade, alcançou seu ponto culminante no século
XIII. A fé e os dogmas que tornaram todos esses feitos possíveis foram,
entretanto, os mesmos que levaram a cultura medieval à decadência. Para
Mumford, “a preocupação ideal da Igreja com o Além, o único reino sobre o qual
professava plena autoridade, foi solapado por sua própria materialização, que
levou a procurar um correspondente visível de seu estado sagrado” (2), mais
magnífico do que qualquer rival terreno poderia possuir. O seu exemplo não servia
de molde a corrigir aqueles que procuravam a riqueza em quantidades cada vez
maiores. Essa traição de si mesma teria feito a Igreja produzir construções que
servia com demasiada facilidade de substituto do espírito que supostamente
alegava construir, embora com grande qualidade arquitetônica. 



O grande símbolo do esforço em se restabelecer o
espírito original cristão foi Francisco de Assis. Conforme Mumford, foi
Francisco, ele próprio filho de um negociante, quem procurou substituir as
disposições ordinárias do contrato e da compra pelo serviço cristão voluntário.
“Aqueles que procuravam viver como os antigos cristãos, ensinava Francisco, não
iriam retirar-se da vida como os primitivos monges, mais iriam vagar entre os
homens fixando um sorridente exemplo de amor cristão, pregando tanto por atos
quanto palavras, sem qualquer abrigo permanente ...” (3). A vida, em vez de ser
contida dentro de paredes, iria ser nos espaços abertos, sem nenhum edifício
próprio, nenhuma posse permanente. Era a tentativa de derrubar “as muralhas do
ego impelido pelo poder e incrustado na riqueza, e desmantelar a cidade murada
que era a maior das expressões coletivas daquele ego” (4).



O papado acabou com tamanha heresia, fazendo da
ordem franciscana um instrumento do poder papal e assegurou sua subordinação e
mesmo sua subversão, encorajando um pesado investimento em convenientes
edificações conventuais. Mumford lembra que, pouco tempo depois, por uma bula
do papa João XXII (1249-1334), a ideia de que a partilha das posses e dos meios
de vidas tinha sido praticado pelos antigos apóstolos, conforme relata o Novo
Testamento, foi reprovada como heresia. Se, no princípio, a cidade medieval era
configurada segundo as necessidades e interesses cristãos, pouco a pouco foi
transformada em campo de batalha de uma comunidade cristã contra outra, numa
ronda de violência e impiedosa guerra urbana, como, aliás, é na cidade de hoje.
Para os descaminhos das cidades dos Francisco – a medieval e a contemporânea –
e da própria Igreja é provável que seus seguidores não aceitem mais a explicação
do pecado original, que pressupõe uma falha radical na constituição do homem,
decorrente da desobediência de Adão, que transformou o seu pecado numa moléstia
orgânica hereditária. A desintegração do complexo medieval urbano, a
deteriorização da cidade contemporânea e os descaminhos da Igreja por certo
residem na estreita devoção ao ganho pecuniário, que substituiu, pouco a pouco,
a substância espiritual. Os contornos da cidade medieval eram suficientes
fortes para dar esperanças de uma ordem urbana, baseada nas premissas
religiosas e sociais. Os negócios mundanos e o próprio crescimento da cidade,
porém, anularam essas possibilidades. Francisco de Assis não conseguiu
reestruturar a Igreja nem a cidade medieval como pretendia. Deixou, entretanto,
exemplos que agora o Francisco papa se apega na difícil tarefa de restabelecer
o espírito original na instituição secular que passou a dirigir. Quanto à urbe contemporânea,
a Igreja, diferentemente do período medieval, não tem ingerência em seu desenho.
Pode, entretanto, concorrer para que a cidade deixe de consagrar o isolamento
dos grupos sociais e a busca por soluções individuais, que, enfim, é a gênese
da violência. Que a reforma da gestão do Vaticano possa contribuir com a
reforma urbana que as cidades contemporâneas estão a exigir.

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<!--[if !supportLists]-->(1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->&nbsp;MUMFORD, Lewis. A cidade na história: suas origens, transformações e perspectivas;
tradução Neil R. da Silva. 5 ed. São Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 381.

<!--[if !supportLists]-->(2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Idem, p.379.

<!--[if !supportLists]-->(3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Idem, p. 381.

<!--[if !supportLists]-->(4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Idem, p. 381-382.