A mística trinitária moltmanniana como o ponto de partida de sua reflexão acerca do Deus-Trindade
Autor: Natasha &amp; Bernardo | Publicado: 2010-12-06T18:53:00-02:00

A teologia cristã hodierna necessita enxergar&nbsp;que é central para a vivência madura da fé, bem como para o labor teológico,&nbsp;levar a sério a realidade da dimensão mística inerente à vida. Isso se  deseja &nbsp;sobreviver como parte vital de um cristianismo imerso num mundo  dito pós-cristão. Numa época que experimenta o chamado "reencantamento  do mundo". Como nunca, se fala hoje de espiritualidade nos mais diversos  lugares. Essa dimensão de mistério (e a mística como referida  diretamente a esse Mistério), deve dar à existência humana pós-moderna  parte de sua sustentação. Mas igualmente dar à teologia sua  possibilidade de continuar a existir, sempre em conformidade com a  Revelação que Deus faz de si mesmo&nbsp;em Jesus Cristo.É  sabido que todo discurso acerca deste mistério revelado (teologia), tem  um lado objetivo e outro subjetivo. Do ponto de vista objetivo, Deus é mistério revelado,&nbsp;que  por mais inesgotável que seja (impossibilidade do conhecimento  exaustivo), dá-se a conhecer ao ser humano mediante Jesus Cristo. Isto  significa dizer que a auto-comunicação de Deus comunica. Todavia, não comunica conteúdos doutrinários acerca de Deus, mas Deus mesmo: o Deus que dá-se a conhecer em amor. Portanto,&nbsp;podemos dizer que toda teologia é teologia do mistério revelado mediante o Filho.[1] Na  verdade, podemos descrever a experiência cristã desse Deus revelado  (mística cristã), portanto, &nbsp;como sendo uma forma de “conhecimento  experiencial, vivido, adquirido por contato direto com a realidade a que  se refere”.[2]  No caso da experiência mística de Deus, esta é transcendente. No  cristianismo essa mística tem endereço certo, o único Deus, Pai, Filho e  Espírito Santo. Pois para a fé cristã toda experiência de Deus é uma  experiência trinitária. E essa abordagem apreendemos como central no  pensamento trinitário do teólogo reformado alemão Jürgen Moltmann.Jürgen  Moltmann nasce numa família de professores, na cidade de Hamburgo, na  Alemanha. Sua família não tinha contato com a Igreja, portanto, o jovem  Moltmann não tivera uma educação cristã. Seu contato com a fé se deu no  famoso acampamento de Norton Camp (Inglaterra), como prisioneiro de  guerra.Na  última semana de julho de 1943, Hamburgo foi totalmente destruída pelos  aliados (Força Aérea Britânica), numa tempestade de fogo como resultado  da Operação Gomorra. Nessa ocasião, 40 mil pessoas  morreram e o jovem Moltmann tinha cerca de 17 anos. E ele nos conta como  durante a guerra vira morrer ao seu lado muitos colegas de infância.[3] Acerca desses acontecimentos ele nos conta:
Em  julho de 1943 fui ajudante da Força Aérea numa bateria aérea no centro  de Hamburgo, e por pouco sobrevivi ao ataque desfechado pela “Operação  Gomorra” da Royal Air Force no leste daquela cidade. O amigo que estava a  meu lado no equipamento de comando foi estraçalhado pela bomba que me  poupou. Aquela noite clamei pela primeira vez por Deus: Meu Deus, onde  estás? Desde então fui perseguido pela pergunta: porque não estou morto  também? Para que vivo? O que dá sentido a minha vida. (...) É provável  que a minha teologia tenha surgido naquela noite. Pois sou de uma  família secularizada e não conhecia a fé.[4]
Como  prisioneiro de guerra Moltmann passa por experiências profundas de  contato com a fé cristã. Essa “experiência de perdição” fruto dos  horrores da guerra antecede e prepara o terreno para sua “experiência de  conversão”. Moltmann compara essa experiência com a história narrada no  livro de Gênesis sobre a luta de Jacó com o Anjo do Senhor no vau de  Iaboq.[5]  E ele diz: “Saímos daqueles anos, ‘mancando de uma coxa’, porém  abençoados. Nossas almas estavam profundamente feridas quando finalmente  a guerra acabou, e depois de anos em Norton  Camp muitos de nós disseram: Minha alma sarou, pois vi a Deus”.A  passagem desse estado de perdição para outro de salvação se dá com o  contato direto com um exemplar da Escritura que ele ganhara de um  capelão militar. O contato devocional constante com a Palavra de Deus o  conduz primeiro aos Salmos de lamentação e depois à história do Gólgota.  Ele diz: 
Cheguei  à história da Paixão. Quando o li o grito de Jesus ao morrer “Meu Deus,  por que me desamparaste?”, soube com certeza: está ali o único que me  compreende. Comecei a compreender o Cristo atribulado, porque sentia que  era compreendido por ele: o irmão divino na aflição, que leva consigo  os cativos em seu caminho para a ressurreição. Recobrei o ânimo de  viver. Fui tomado de uma grande esperança. (...) Desde então nunca mais  se apartou de mim essa antiga comunhão com Jesus, o irmão no sofrimento e  o redentor da culpa. Nunca tomei uma “decisão” por Cristo, como as  vezes se exigia. Contudo, tenho certeza de que, naquele tempo e naquele  lugar, ele me encontrou no buraco negro de minha alma. O abandono de  Cristo por Deus me mostrou onde Deus está, onde ele estava e onde ele  estará comigo em minha vida.[6]
No  acampamento de Norton Camp, o jovem Jürgen Moltmann ainda prisioneiro  de guerra tem seus primeiros contatos com a teologia. A Associação  Cristã de Moços da Inglaterra montou uma rica biblioteca para que os  prisioneiros pudessem ler. Uma capela fora construída para os mesmos e  pastores conhecidos lhes vinham pregar o Evangelho e lhes ministrar a  Comunhão. Depois, os interessados passaram a ter aulas de disciplinas  teológicas: teologia sistemática, Novo Testamento, Ética e História da  Igreja, eram algumas das disciplinas oferecidas semestralmente aos  prisioneiros de guerra. Moltmann confessa que de onde eles só poderiam  esperar ódio e rancor por tudo que os Nazistas representavam, eles  receberam perdão e amor. E isso os deixara envergonhados num primeiro  momento mas depois produziu uma profunda libertação na vida daqueles que  lá permaneceram.[7]Moltmann  nos conta ter vivido sua “noite escura” ao se deparar com fotos  estendidas no primeiro acampamento em que ele e seus colegas ficaram na  Escócia antes de chegarem a Norton Camp. Eles se sentiam culpados por  terem colaborado com tamanho horror. Moltmann conta que à noite, sempre  tinha pesadelos com as cenas de horror que testemunhara e que somente  depois de 5 anos essas memórias castigadoras foram sumindo, sumindo, até  o deixarem em paz. Mas  depois disso eles poderiam testemunhar da benção que significou Norton  Camp. Ele diz: “Naquelas noites estávamos sozinhos como Jacó, e  lutávamos contra poderes e potestades que nos pareciam sombrias e  perigosas. Somente mais tarde, depois que aquilo passou podemos  compreender que lutava conosco.”[8] O  que aparentemente seria um destino cruel como prisioneiros, revelou-se  uma grande benção de riqueza imerecida. Tudo começou na noite da guerra e  terminara quando ele, Moltmann, chegara a Norton Camp. Na verdade, em Norton Camp “o sol raiou para nós. Chegamos com as almas feridas em quando saímos, minha vida foi salva.”[9] Ele continua: 
Sem  dúvida, não vimos, como Jacó naquele lugar no Iaboq, “Deus face a  face”. De acordo com a tradição bíblica, isso está reservado apenas a  poucos “amigos de Deus”. A todos os demais, porém, isso foi prometido  somente para o grande dia da ressurreição, quando veremos face a face.  (...) Ocorreu o inverso: foi Deus quem olhou para nós com os “olhos  radiantes” de sua alegria eterna. A benção e o Espírito da vida tem sua  origem no olhar resplandecente de Deus (Sl 51, 13; 139,7; Nm 6, 24-26).,  assim como o Juízo de Deus está fundado na “face oculta de Deus” (hester panim)  e a rejeição no “olhar desviado de Deus”. Aquilo que vivenciamos foi  para nós a mudança do “rosto oculto” para a “face resplandecente de  Deus”. (...) Ele olhou para nós com “olhar resplandecente”, e sentimos o  calor do seu amor.[10]
As experiências místicas (vividas em Norton Camp),  a partir da história de Jesus Cristo como testemunhada nos Evangelhos,  deixará uma marca indelével em toda construção da teologia trinitária  moltmanniana. Ele diz: 
No  testemunho neotestamentário Jesus se apresenta como “o Filho”. Sua  história se constitui de uma ação conjunta do Pai, do Filho e do  Espírito. É a história das relações recíprocas, intercambiantes, e por  isso vivas, entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo. A história, na qual  Jesus aparece com o “o Filho”, não é cumprida apenas por um sujeito. A  história de Cristo, já a partir do Novo Testamento, é narrada  trinitariamente. Por este motivo, nós partimos do seguinte pressuposto: O  Novo Testamento fala de Deus, na medida em que narra e anuncia, as  relações comunitárias, extensivas ao mundo, entre o Pai, o Filho e o  Espírito Santo.[11]
Ou  como diz Ruiz de Copegui: “É no seguimento de Jesus Cristo, na  contemplação de suas palavras, das suas ações, das suas atitudes que o  cristão realiza de maneira concreta a experiência do Deus uno e trino. Em Jesus Cristo se manifesta todo o mistério de Deus”.[12]  E é exatamente dessa maneira que acontece com o teólogo de Hamburgo. A  intensidade com que Moltmann desenvolve a história do Filho como eixo  hermenêutico para se trabalhar a revelação do Deus-Trindade,  é de suma importância e (como dissemos acima), está diretamente  relacionada às suas experiências místicas (na fé) que ele desenvolvera a  partir de Norton Camp e que o acompanha até os dias de hoje. Não há  mudança substancial em sua metodologia, mas sim, um grande  aprofundamento de perspectiva. Em uma boa parte de sua obra O Espírito da Vida, Moltmann relaciona mística, por exemplo, com a meditatio e a contemplatio. Ele assevera: 
Existem  muitas definições e distinções referentes a meditação e contemplação.  Para uso próprio, entendo meditação como conhecimento, envolvido de  amor, sofrimento e participação, de um objeto, e como contemplação o  reflexivo tornar-se consciente do próprio eu nesta meditação. Os que  meditam mergulham em seu objeto. Eles se absorvem inteiramente no objeto  e “se esquecem de si mesmos”. O objeto fica mergulhado neles. Na  contemplação eles despertam novamente para a lembrança. Percebem as  mudanças que se operaram neles próprios. Retomam a si mesmos novamente,  depois de haverem saído de si. Na meditação percebemos o objeto. Na  contemplação associada à meditação percebemos nossa percepção. É verdade  que não existe meditação sem contemplação nem contemplação sem  meditação, mas fazer esta distinção ajuda-nos a compreender.[13]
Contudo,  essa meditação-contemplação cristã tem como central a revelação que  Deus faz de si mesmo mediante Jesus Cristo. Moltmann relata o impacto em  sua experiência de fé do seu contato com alguns textos da Escritura  como é o caso da narrativa do batismo de Jesus de Nazaré e como esse  texto testemunha a presença ativa das Três Divinas Pessoas na vida do  Messias, Filho de Deus. Pois nesse texto aparece a figura do Pai dando  testemunho como sendo Ele (Jesus) seu mui amado Filho e confirmando a  vocação de servidor do Filho, através da presença e unção do Espírito  Santo descendo sobre o messias servidor em forma de pomba.[14]Na  verdade, no evento do batismo e vocação de Jesus narrado nos sinóticos,  temos a revelação do Pai e através de Jesus nos deparamos com uma  configuração ímpar da Trindade claramente reconhecível. Jesus revela-se  como o Filho amado do Pai e revela a Deus como sendo o seu Pai amoroso.  Pai amoroso do Filho: vide sua relação de amor e confiança com o Deus a  quem Jesus de Nazaré chamava de Abbá. Diz Moltmann: 
Na  história desse relacionamento entre esse Pai e esse Filho, ele envolve  os homens, os aflitos e os sobrecarregados. Essa é a história por ele  revelada. Na sua comunidade com o Pai reside o mistério do Reino que ele  anuncia aos pobres. Mas o batismo, a vocação, o anúncio e as obras de  Jesus acontecem pelo Espírito. Isso transparece no batismo e no episódio  da sua primeira manifestação pública em Nazaré (Lc 4, 18s). O Espírito  faz com que o Filho diga “Abba, Pai amado”. Esse Espírito é que conduz  Jesus á tentação no deserto, ao sofrimento e á morte em Jerusalém. E  ele acompanha a sua pregação com sinais. É o Espírito que procede do  Pai e se derrama sobre o Filho. Ele é o Espírito do tempo messiânico,  que deverá vir sobre toda a carne. A história de Jesus é incompreensível  sem a atuação do Espírito, como também seria incompreensível sem Deus,  que ele chamava “meu Pai” e sem a sua atuação a partir da existência do  Filho.[15]&nbsp; 
E ele conclui:
A  Trindade, reconhecível nas fórmulas do enviado, possui uma configuração  analógica. O Pai envia o seu Filho. O Filho é enviado por seu Pai.  Atreves do envio, a comunhão do Pai e do Filho se torna tão ampla, a  ponto de estender-se aos homens, para que estes participem da filiação  de Jesus e, no Espírito, invoquem o Pai. No chamado de Jesus não se  revela apenas o envio de um profeta ou de um Messias, mas precisamente o  envio do Filho. No envio do Filho, Deus diferencia-se de si mesmo e se  entrega. O envio do Filho, portanto, funda-se em um movimento que se  opera na própria vida divina, não apenas para fora. Ele procede da  diferenciação trinitária da unidade divina. Não há como entender de  outra forma o envio do Filho pelo Pai. Portanto: O Pai envia o Filho,  através do Espírito; O Filho é enviado do Pai, na força do Espírito; e o  Espírito conduz os homens ao seio da comunidade do Filho com o Pai.[16]
Na  verdade, o foco em Moltmann não está na encarnação, mas na cruz de  Jesus Cristo. A cruz entendida e pensada trinitariamente e assim  compreender o dogma trinitário através da teologia da cruz.[17]  O que leva o nosso teólogo de Hamburgo a perguntar: o que significou  para Deus a cruz. Não o resultado da cruz para, mas as repercussões da  cruz em Deus mesmo. O que pede para que o conceito antigo de matriz  grega, da impassibilidade de Deus, tivesse que ser revisto. E mais.  Segundo Moltmann revela: “Por esse motivo obriguei-me a abandonar a  distinção tradicional entre a Trindade econômica e Trindade imanente.  Por esse motivo é que, concordando perfeitamente, acolhi a tese de Karl  Rahner: a Trindade econômica é a Trindade imanente e vice-versa.”[18] Ele assevera a esse respeito: 
A  tese da identidade fundamental da Trindade imanente econômica permanece  ambígua quando se insiste em manter a distinção, pois nesse caso a  tendência é a redução de uma a outra. O que propriamente deve ser  expresso por aquela identidade é a ação recíproca entre o ser e a  revelação, entre o interior e o exterior do Deus uno e trino. A trindade  econômica não apenas revela a Trindade imanente, mas retroage sobre  ela. A distinção agostiniana entre as operas trinitatis ad extra, que são indivisíveis (indivisa), e as opera trinitatis ad intra, que são divisíveis (divisa), é insuficiente. Ela atribui a Deus unidade para fora e a trindade  para dentro. Todavia, o evento da cruz (exterior) só pode ser entendido  trinitariamente, i.e, divisível (divisa) e diferenciado. Por outro  lado, a entrega do Filho por nós na cruz repercute no Pai, ocasionando  um sofrimento infinito. Na cruz, Deus produz a salvação, no exterior, para toda a sua criação, e ao mesmo tempo sofre a desgraça de todo o mundo, no interior, em si mesmo. Às operas trinitatis ad extra, correspondem, a partir da criação do mundo, passiones trinitatis ad intra. De outra forma não seria possível entender Deus como amor.[19]
Conclusão
A  atual dinâmica da teologia permanece teimosa do paradigma racionalista  cartesiano, tornando-se um impeditivo para que aquilo que chamamos de  “inculturação da teologia”, aconteça satisfatoriamente. Por isso,  pudemos perceber que, ou superamos esse paradigma reducionista  cartesiano na dinâmica da teologia, ou a mesma permanecerá irrelevante  diante do desafio da cultura ocidental hodierna. Essa  mentalidade chamada por muitos de “pós-moderna” reclama um alargamento  das “fronteiras epistemológicas” da modernidade e seus conceitos  tradicionais sobre os quais a teologia foi erigida nestes últimos três  séculos. Blaise Pascal tinha razão: o coração verdadeiramente tem razões  que a Razão desconhece. Precisamos  de uma espiritualidade mais teológica e de uma teologia mais  espiritual, sem relação de precedência. Uma espiritualidade com base e  sustentação na Revelação e uma teologia mais viva, rica da presença do  Espírito que sopra sobre os teólogos-pastores de sua Igreja para que os  mesmos tenham discernimento e façam da teologia uma cativante e rica  “inteligência da fé”.Aqui  nos parece que a mística trinitária moltmanniana tem muito a contribuir  para o amadurecimento da relação entre teologia e espiritualidade, como  teologia que nasce da meditação-contemplação do drama da cruz em Deus Pai, Filho e Espírito Santo.

Bibliografia
MOLTMANN, J. A fonte da vida: o Espírito Santo e a teologia da vida. São Paulo: Loyola, 2002.
____. El Dios crucificado: la cruz de Cristo como base y critica de toda teologia Cristiana. Salamanca: Sígueme, 1975.
____. O Espírito da vida: uma pneumatologia integral. Petrópolis: Vozes, 1999.
____. Trindade e Reino de Deus: uma contribuição para a teologia. Petrópolis: Vozes, 2000.
PÁDUA, L. P. Mística, Mística cristã e Experiência de Deus. In: Atualidade Teológica. Rio de Janeiro: PUC-Rio. Ano VII n.º 15, setembro/dezembro de 2003.
RUIZ DE COPEGUI, J. A. Experiência de Deus e catequese narrativa. São Paulo: Loyola, 2010
[1] Essa é a maneira como Moltmann irá construir sua teologia trinitária tendo na história do Filho o seu eixo hermenêutico.[2] DE PÁDUA, Lúcia Pedrosa. Mística, mística cristã e experiência de Deus. Atualidade Teológica. Rio de Janeiro: PUC-Rio. Ano VII nº 15, setembro/dezembro, 2003, p. 358. [3] Cf. MOLTMANN, Jürgen. A fonte da vida: o Espírito Santo e a teologia da vida. São Paulo: Loyola, 2002, p. 10.[4] Ibid., Idem., p. 10. [5] Gn 32, 25-32.[6] MOLTMANN. A fonte da vida. pp. 12-13. [7] Cf. Ibid., pp. 15-16 [8] Idem., p. 11.[9] Idem., p. 16.[10] MOLTMANN, Jürgen. A fonte da vida. Op., cito., p. 16.[11] MOLTMANN, Jürgen. Trindade e Reino de Deus: uma contribuição para a teologia. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 78.[12] RUIZ DE COPEGUI, J. A. Experiência de Deus e catequese narrativa. São Paulo: Loyola, 2010, p. 188.[13] MOLTMANN, Jürgen. O Espírito da vida. Op., cit., p. 193.[14] Cf. MOLTMANN, Jürgen. Trindade e Reino de Deus. Op., cit., p. 80.[15] Ibid., PP. 87-88.[16] Ibid., p. 88.[17] Cf. MOLTMANN, Jürgen. El Dois crucificado: La cruz de Cristo como base y critica de toda teologia Cristiana. Salamanca: Sígueme, 1975.[18] MOLTMANN, Jürgen. Trindade e Reino de Deus. Op., cit., p. 169.
[19] Idem., p. 169.

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Autor: Rodrigo Condeixa&nbsp; 

FONTE: Blog do Pr. Rodrigo Condeixa