Opinião: Entre a burguesia européia cega e as oligarquias rurais ignorantes?!
Autor: Musin - Museu Independente | Publicado: 2011-01-30T17:22:00-08:00

Uma carta ao amigo Luiz Cláudio Oliveira em resposta a matéria publicada na gazeta do povo com o título “Entre a rabeca e a guitarra elétrica”. publicado na Gazeta do Povo do dia 29 de janeiro.  Para fatos pouco compreendidos precisamos de retrospectivas históricas e analises que dêem conta da problemática levantada. Por isso, me coloco a disposição para dividir parte do que estudamos nestes anos, trazendo algo que não é totalmente inédito para alguns, mas como é para boa parte do meio musical e dos leitores resolvi trazer neste formato resumido aquilo que precisaria de um livro para uma abordagem razoável. Segue aqui a minha opinião baseada em pesquisas tratando do assunto para  confrontar o artigo: http://www.gazetadopovo.com.br/cadernog/conteudo.phtml?tl=1&id=1091405&tit=Entre-a-rabeca-e-a-guitarra-eletricaPrimeiramente discordo das opiniões dadas por alguns colegas do meio musical que recentemente acreditam que a música local anda em voga motivando a temática na sociedade e na mídia apenas pela mudança na direção da rádio educativa tendo como conseqüência maior execução da produção local, mas ao contrário afirmo que outras questões provocaram que a política atual tenha dado aval para que a música local chegue a educativa fm.Isso pode ser facilmente entendido pelos fatos que levaram as condições históricas para que a música do Paraná tenha conseguido novo espaço na rádio e na vida social Curitibana.Durante toda a nossa história com raras exceções a nossa cultura nunca esteve ao centro das atenções, porem entre os anos 30 até os 60 do século passado com a chegada da rádio e depois da tv à mídia paranaense dava muito espaço para artistas locais de todos os gêneros em rádios como Guairaca, Marumbi e PRB2, o mesmo ocorria com canais de TV como o canal 6 e o 12, basta uma breve folheada nos programas musicais da época, nos jornais e em revistas como a TV Programas editada nos anos 60 e 70 por Luis Renato Ribas (empresário pioneiro que mantém a locadora de vídeo/DVD Vídeo 1). Com a chegada das comunicações em massa via satélite isso acabou, tendo inicio o declínio da manifestação no fim dos anos 60 com a retransmissão da programação vinda de fora da rede Globo que passa a ocupar o sinal da TV Paranaense. O ano de 1980 encerra este ciclo em nossa cultura com a chegada da Transamérica e com o fortalecimento do modelo econômico centrado no Jabá que expulsa em definitivo nossa produção dos meios de comunicação o que é seguido por todas as emissoras do estado, fenômeno repetido em todo o Brasil.Isso coloca em evidência o quanto o debate de identidade equivocado lançado pelo artigo comparando o tema com o Paranismo, traz um problema de entendimento histórico daquilo que chamamos de cultura paranaense em confusão com o movimento Paranista que pretendia trazer ideais modernistas associados a cultura e simbologia local, como manifestação de ufanismo. Outra questão a associação deste tema como suposta falta de identidade paranaense e que seria tentativa do movimento Paranista “criar”, quando na verdade pretendia apagar e substituir o que existia efetivamente. Por isso outra questão surge e não pode ser ignorada que é a existência de identidades anteriores fortes e que ainda estão presentes no estado. A forma depreciativa que o Paranismo ou idéia de ausência de cultura e identidade no estado só revela de forma ainda mais forte o incomodo sentimento de que existe sim cultura, mesmo que em suas múltiplas identidades e podem sim ser divididas geograficamente, por grupos étnicos e por classes sociais, mas não são entendidas pela média social graças ao fracionamento do povo e o pouco entendimento e visibilidade de uma cultura para com as outras que dividem o mesmo território. A maior prova disso pode vir da própria Gazeta do Povo que se comunica com leitores de faixas econômicas e sociais as quais não dividem nenhuma relação cultural com aquilo que foi divulgado e muito menos com outros que não sendo leitores da Gazeta que estão em outras faixas sociais, geográficas, étnicas e até religiosas não se identificam com a visão de que as bandas de rock undergound, ou a mpb ou a música clássica trazida por meia dúzia de imigrantes cultos que vieram sejam hoje a identidade da cultura feita no Paraná.O desconhecimento do que é a música paranaense reflete na própria identificação equivocada entre ufanismo, paranismo, hinos oficiais e conjunto de símbolos oficiais do estado com aquilo que pertence ao povo que é a cultura. Uma combinação das mais originais ou descabidas que já vi, pois nada tem haver o conjunto de símbolos políticos determinados por lei como simbologia de um território com suas manifestações artísticas, identidade.A formação da cultura ParanaenseO primeiro aspecto a ser entendido para se desfazer estes equívocos é olhar para o passado e tentar descobrir onde esta a identidade do povo ao longo da história, pois mesmos apagadas permanecem  mais ou menos obscurecidas em meio a população os traços que levam ao entendimento do ethos Curitibano, ou dos muitos “Paranás”.Um bom inicio é a analise da composição migratória do estado, de origem portuguesa, espanhola, negra e misturada com grupos indígenas que aqui estavam presentes, ou seja fora a mistura com maior dosagem entre portugueses e espanhóis mais comum ao sul, o restante da formação do Paraná até o fim do século XIX é equilibrada e equivalente a formação do restante do Brasil e ao contrário do que dizia Wilson Martins, aqui tinham negros, hoje reconhecidos 90 quilombolas pelo Iphan no estado. Apenas no último século com onda migratórias de diversos povos, incluindo Arabes, Japoneses, Judeus e outros é que se estabeleceu a idéia de que aqui foi formado um estado diferente composto por imigrantes europeus em especial Ucranianos, Poloneses, Alemães e Italianos.Essa composição do estado do Paraná em nada difere da formação dos outros estados do sul, ao contrário pois toda esta região foi colonizada via Paraná desde São Paulo até o Rio Grande do Sul através de trilhas que eram genericamente chamadas de Caminho das Tropas, por isso são povoados com cultura ligada ao tropeirismo. As três vias principais eram caminho do Viamão, Missões e Vacaria. Por onde as tropas passavam formaram-se povoados que viraram cidades.O livro de Roselys Rodrejan “A formação do Brasil Setentrional” revela através de estudos de genealogia das elites locais, que as mesmas famílias estavam presentes repetidamente em todas estas cidades do sul se consolidando como grupo etnico e cultural uno. A cultura Gaucha vinda do tropeirismo é antes nossa depois Gaucha. Porem com as proibições de danças, trajes, cavalgadas, jogos, balies, lunduns e danças no Paraná reveladas na obra “Semeando Iras Rumo ao Progresso” do professor Magnus Roberto de Mello Pereira, o que ocorreu não foi a invenção de tradições, mas foi a desinvenção das tradições, que ao final com a colonização européia e migração brasileira atinge hoje em especial a capital. Como resuultado os três estados descritos por Ruy Wachowsy Os três Paranás, o Paulista, Gaucho e antigo (campos gerais e litoral) são ainda validos como referencia em alguns termos, pois podemos ver vários estados em um e entender melhor as dinâmicas próprias de cada região.Porem na capital onde 33 etnias convivem o processo de negação e não reconhecimento um dos outros é evidentemente o problema que faz com que aquilo que é relevante para um grupo não se torne reconhecido pelos demais. O grande problema cultural e identitário do Paraná esta exatamente na capital. Na verdade o Paraná tem cultura tradicional, ao sair da capital, ou ainda mesmo nos bairros da cidade esta aumenta e em circulos concentricos ao se afastar por quaisquer caminhos pelo estado, o que se encontra é a cultura do sul (portuguesa, espanhola, com influência moura, negra e indígena, mestiça). Uma corrente que vem da cultura dos tropeiros, anteriormente bandeirantes e outros exploradores em circulação pelo Brasil ao encontrar outros que faziam comercio entre as colônias de língua espanhola hoje Argentina, Uruguai e Paraguai com o Brasil – Ou seja guachos, hispânicos e indígenas). Manifestação sulista que esta totalmente preservada em alguns casos e misturada em outras mesmo em colônias de descendentes de ucranianos que adeririam ao chimarrão, quilombolas em que existem tradições portuguesa/mouras de cavalhadas, reisados e outros, cidades onde o gauchismo urbano é forte em meio as músicas presentes em festas universitárias representadas na mistura de sertanejo pop, rock com gauchismo. A casa de resa indigena adquiriu o violão inserido em Misiones pelos Jesuitas da Compania de Jesus. Tantos indícios ainda presentes da nossa cultura Ibérica que por mais que ocultos com certeza se fazem presentes em nossa identidade. O gauchismo como manifestação não esta isolada e como toda carga de manifestações brasileiras é misturada e se faz presente em abundância, se manifesta no gosto popular através de manifestações antigas e novas com a reinvenção do gauchismo como tradição a partir dos anos 40, resultando em mais de 1000 ctgs sendo destes mais de 200 só no Estado do Paraná, isso pode ser somado ao fenômeno da consolidação de um mercado fonográfico próprio a partir de selos que pertencem a emissoras como RBS que também detém inúmeras emissoras de rádio no sul do Brasil que mantém vivas estas tradições através de fenômeno isolado da industria fonográfica. Por outro lado a cultura do Paraná, ainda tem a caiçara (indigena e portuguesa) que esta presente no litoral, a caipira Paulista ao Norte e Gaucho difuso em todo o estado, culturas que entram em opopsição a outras mais recentes vindas com imigrantes que são somadas as novas culturas de gueto, gênero, nicho e tribos que na capital se colocam na posição de sociedade “cosmopolita”, ao identificar-se com diversos sub gêneros rock, música eletrônica e outras, até mesmo a música clássica, bem como outros sons europeus e americanos, que significam uma assimilação por identificação, tão qual a identificação dos negros no Rio de Janeiro terem aderido ao funk e ao hip hop americano como associação e substituição do samba feita na pesquisa de Hermano Vianna. Apesar de não existir nenhuma prova do caráter cosmopolita da população curitibana que se afirma nesta verdade indiscutível, temos na verdade uma sociedade que se espelha demais, pouco conhece e comporta-se de forma subserviente típica de outros povos latinos americanos em suas síndromes de província, descritas na obra de Galeano “Veias Abertas da America Latina”, onde estes povos são descritos como pobres, ignorantes, mestiços, com baixa estima, submissos a coronéis e inferiorizados perante a Europa. Estes formadores da América Ibérica, aos quais estamos mais próximos ao sul e também após a linha de Tordesilhas era uma terra de ninguém entre dois territórios e a única prova concreta que temos da nossa formação (desfazendo os épicos inventados pelos “estoriadores” puxa sacos das elites locais) que negue as versões oficiais esta no livro de Saint Hillaire que passou por aqui a mais de 200 anos e descreveu isso aqui como um fim de mundo com um povo muito burro. O comportamento de província, olhar para a capital e negar a sua própria cultura ainda esta presente e é um fato tão concreto que será imediatamente negado por todos, bem como serão negado estes meus comentários imediatamente após publicado o que reforça a tese.Este fenômeno de negação da cultura tradicional é facilmente explicado na origem do avanço da capital através da briga entre elites rurais e urbanas (estudadas na Europa) no fim do século XIX, resultando na negação das tradições rurais e campeiras. Esta briga entre pais e filhos, somada á possibilidade de uma divisão de uma nova nação ao sul, fez com que na tese já citada do Professor Magnus fossem proibidas as manifestações destas identidades culturais sulistas com o peso da lei apenas no Paraná.A Música no ParanáRecentemente, diversos fenômenos relacionados a música local colocaram em prova a teoria geral de que aqui nada existia em termos de cultura, confrontando a própria sociedade que nega qualquer coisa que não seja espelho dela mesma, ou seja a cultura narcísica e consumista dos produtos industrializados e de prestigio oriundos dos grandes centros do mundo (mesmo que isso seja o lixo destes outros povos).Em conformidade com este pensamento por um lado, por outro em negação, pois reivindicava para si originalidade porem se espelhando na cultura dos outros, na década de 90 do século passado o cenário undergound gerou o que teoricamente seria um anti-movimento cultural brasileiro. Em uma onda de produção sem precedentes, pipocando o numero de lançamentos, shows e grupos “originais” de som em inglês.A Vanguarda Paulista (que realmente é Paranaense), o sertanejo Paulista é Minineiro e Paranaense e por ai vai, por é que não pretendo falar de estéticas, movimentos artísticos. Mais interessante é tratar daquilo que tem influenciado a produção local efetivamente no campo da organização social da música. No fim dos anos 90 movimentos como Clube dos Compositores e @rromba surgem, um na MPB e outro no rock conclamando espaço para produção local, se formos fazer uma genealogia dos movimentos poderíamos dizer que ambos tem origem no MAPA (Movimento de Atuação do Paiol - 1974) quando ocorreram os primeiros movimentos de difusão das composições de autores da região. Vale a pena um retrospecto:Estes movimentos tem quase a mesma origem, porem se dividiram, sendo um movimento composto por herdeiros do Lápis, Vitola, Chaves, e do outro composto por herdeiros de Leminski, Blindagem, Chave e companhia… Mesmo esta analogia sendo apenas uma alegoria, não tendo o menor fundo histórico, ela pode explicar mais do que aparente. Os desdobramentos dos movimentos anteriores resultam os anos 80 ainda na MPB com o surgimento dos movimentos Pipa, Paranafernalia e posteriormente nos anos 90 culminaram na criação do Conservatório de Música Popular Brasileira. Pelo rock surgiram selos independentes Barulho, Blody, Mais, foram lançados coletâneas como Curitiba In Concert, Alface e Lototol, bares como Circus e 92, programas como Garage e Ciclojam que se consolidam nos anos 90. Pela música clássica no inicio dos anos 80 surge a Oficina de Música.Estes movimentos nada tem em comum, mas destes, um pequeno grupo mais politizado vindo do @rromba, soma ao movimento do Clube dos Compositores, que depois passa a ficar conhecida como Associação dos Compositores do Estado do Paraná iniciando uma nova atuação política do setor aproximando o pessoal da MPB com o do ROCK e em seguida demais movimentos. Mas o que importa é que ambos movimentos se encontraram através de encontros como Os Charlatões e EMEP realizados em 2002, seguidos da semana da música independente em 2004, eventos de origem do atual movimento mais amplo que resultou na fundação de diversas entidades, em especial do Fórum Permanente de Música do Paraná em 2006, alem do Situação, Musin, Compa e até mesmo a Rede Música Paraná. Estes movimentos acabaram por se encontrar com os remanescestes de ideais de outros movimentos da música clássica como SCABI, Pró Música e tantos outros movimentos menos organizados como os do samba, hip hop, fandango, etc… Se consolidando como uma organizando da classe que aproximou representantes de todos os movimentos.A origem destes diálogos entre correntes musicais e identidades diferentes surgem do reconhecimento das condições de classe que alguns membros trouxeram a tona através de relatos ou pesquisas, como as ações descabidas da OMB, o roubo de direitos promovido pelo conjunto ECAD, difusão dominada pelo Jabá e pelas gravadoras multinacionais, a falta de espaço para a produção local e tantos outros problemas que depois foram estudados e melhor entendidos antes em Curitiba e depois influenciaram todo o Brasil.Deste movimento de ebulição surge a defesa da Lei dos 20% de música paranaense na rádio aprovada por unanimidade na câmara de vereadores e depois vetada pelo atual governador; A luta pela volta da educação musical nas escolas (ao qual o movimento local aderiu firmemente em Brasília); a obrigatoriedade do deposito de fonogramas na Biblioteca Nacional; os processos contra OMB que se espalharam pelo Brasil a partir daqui;  a luta pela mudança da lei da OMB; o inicio da reforma da lei de direito autoral e tantas outras questões como o aumento de verbas para a produção musical da capital.Somam a estas causas a onda de pesquisas históricas que resultaram em livros como A (dês) Construção da Música na Cultura Paranaense com 80 artigos de 39 autores que eu organizei. E ainda livros como o da Elisabeth Seraphin Prosser 100 anos arte educação no Paraná e Contra Industria de Téo Ruiz e Estrela Leminski. Posteriormente seguiram-se por maior oferta de material de pesquisa mais de 50 monografias tratando da música, industria cultural, música independente e muitos outros assunto ligados a música paranaense e independente, consolidando o maior concentração de pesquisas sobre a música local, pois 90% de tudo que foi feito neste sentido foi escrito na última década.No campo da produção, o fenômeno dos estúdios e prensa de CDs mais baratos e posterior também dos estúdios caseiros (home studio) e difusão de música via mp3 na internet promove uma ampliação da produção local sem precedentes. Grava-se por ano nos últimos 10 anos o equivalente em numero de discos ao que foi produzido por década dos anos 50 até os 90 no Paraná. Aumento da produção e dos meios de difusão faz com que a música local tenha a visibilidade daquilo que nós divulgadores e pesquisadores já tínhamos conhecimento, ou seja, se faz muita música e de todo tipo por aqui.Graças à maior produção e divulgação muitos grupos daqui começam a tocar fora do Brasil, ganham prêmios, são inseridos na mídia internacional, no entanto nenhum atingindo status de notoriedade da industria fonográfica, apenas circulando ou obtendo sucesso em nichos. Ficando o espaço local estagnado com poucos avanços, para alguns sendo ainda pior a década anterior comparada com a de 1990.O que mudou então? Através deste entendimento foi o aumento da organização, pesquisas e representatividade única em nossa história, pois o movimento local passa a ser influente nacionalmente no campo da organização de classe, das pesquisas e das defesas de políticas públicas para a música. Em apenas 6 anos o movimento ocupou cadeiras de conselhos, juris, mecenato, foi criado o Fórum de Música reunindo as 10 principais ongs de música do estado. Foram eleitos membros locais na coordenação do Fórum das Entidades Culturais do Estado, Fórum Nacional de Música e Conselho Nacional de Políticas Culturais, dando visibilidades ao movimento e as causas.Porem o atual momento tem colocado a música local em destaque não porque nossa música faz sucesso, porque na verdade não faz, tem sim é mais visibilidade de diversos temas relacionados nas redes sociais ao movimento. Mas o maior motivo para tanta efervescência não foi dito, que na verdade o assunto não sai da tela, da boca e das mentes porque vem ocorrendo aumento dos conflitos pela evidente concentração de benesses públicas, má distribuição de direitos, perseguição da OMB, ausência de benefícios trabalhistas, pouco acesso a venda apesar da difusão existente na internet, entre todos os motivos que ampliaram a má distribuição de recursos materiais entre a classe musical da região que esta em franca adaptação.Assuntos como a luta pela reabertura da Pedreira Paulo Leminski, mudança nas regras do juri da lei de incentivo, fundação da cooperativa, propostas políticas encaminhadas pelo Fórum de Música - http://forumdemusica.blogspot.com/2010/08/propostas-de-politicas-publicas-para.html e a difusão constante de todo tipo de tema que a Rede Música Paraná vem proporcionando não apenas no grupo virtual mas também em outras redes sociais tem provocado o aumento da visibilidade das causas da música local.No entanto este fenômeno é visto e entendido pela mídia e pelas pessoas pouco envolvidas aos fatos com foco distorcido. O tema música paranaense, se torna um fato social e isso provoca as condições históricas para que a música seja tocada na rádio educativa e não o contrário.Tema do momento, nem menos nem mais importante, porem jamais um fato isolado.Se a música local chegou a se constituir como fato social não foi como festividade, rito, comoção social ou sucesso de mídia, mas como resultado da ação de reclamantes conscientes da falta de visibilidade desta manifestação muito rica e que envolve dezenas de milhares de pessoas no estado, pessoas que romperam os espaços públicos institucionalizados através de representantes e da mídia alternativa e redes sociais com suas próprias pautas (longe da imprensa desatenta), mostrando a todos suas preocupações e reivindicações. Novos fatos sociais que provocaram a sociedade até que por fim se tornou algo a ser entendido (mesmo que equivocadamente) pela imprensa e poder público que perplexos ainda não conseguiram dar resposta a sociedade que tão pouco entende do que se trata esta música feita no Paraná.Importante todos saibam, que a música local enquanto arte, pouco ou nada representou nesta mudança (mesmo que se reconheça seu valor), porem os agentes que provocaram a sociedade com suas inquietações, estes sim com palavras fizeram mais do que as milhares de musicas compostas neste estado fizeram, pois se fala mais sobre a musica paranaense do que efetivamente se ouve. Isso ocorre não por falta de talento, mas por terem sido ignorados pelo espírito provincial submisso as capitais, que pouco soube dar espaço aquilo que é seu.Espero ter contribuído trazendo novas informações para melhor entendimento da materia escrita por meu amigo Luiz Claudio na Gazeta do Povo.Manoel J de Souza Neto