Manoel de Barros
Autor: Conspirações Acerca de Uma Tal Poesia | Publicado: 2008-11-16T07:56:00-08:00

PretextoNesta abertura instigante e paradoxal, que é uma pré-apresentação do que virá em seguida, o poeta explica o que o nada é para Flaubert com o intuito de sinalizar ao seu leitor que não se deixe enredar por esta armadilha de considerar o nada que não tem quase tema, que se sustenta só no estilo que é o nada de Flaubert, com o nada que ele, Manoel de Barros persegue e que é coisa nenhuma por escrito, é usar as palavras para fazer brinquedos e coisas desúteis: “O nada mesmo. Tudo que use o abandono por dentro e por fora”.Precisamos ter consciência que o terreno que estamos pisando é o da poesia, em que o eu lírico organiza de modo muito especial os signos, subvertendo os elementos lingüísticos, isto é, um terreno de transgressão verbal e sem limites. Manoel de Barros se apropria desta subversão e vai além, não se contentando com o signo meramente representativo para materializar o nada por meio da linguagem, e o alarme, para ele, pode significar a existência da palavra contrapondo o silêncio – silêncio aqui como significado de ausência desta palavra – como a palavra que não foi dita.[...] É coisa nenhuma por escrito: um alarme para o silêncio, um abridor de amanhecer, pessoa apropriada para pedras, o parafuso de veludo, [...].Lúcia Castello Branco, na apresentação do livro, nos alerta sobre as epígrafes, as citações, as referências, as notas de rodapé com que o eu lírico nos oferece pistas, mas que, segundo ela, são falsas pistas que se seguidas nos levarão ao movimento de uma segunda mão, “que escreve nos espaços paratextuais, o desnome desse sujeito poético desacontecido”. O uso que o poeta se vale deste prefixo des é constante e caracteriza o paradoxo ilógico em que sabemos, está o seu nada que é tudo, como podem atestar os dois primeiros versos do livro após o Pretexto: “As coisas tinham para nós uma desutilidade poética. Nos fundos do quintal era muito riquíssimo o nosso dessaber”.Desejar serO maior apetite do homem édesejar ser. Se os olhos vêemcom amor o que não é, tem ser.Padre Antônio Vieiraem PAIXÕES HUMANAS1.Com pedaços de mim eu monto um ser atônito.6.Carrego meus primórdios num andor.Minha voz tem um vício de fontes.Eu queria avançar para o começo.Chegar ao criançamento das palavras.Lá onde elas ainda urinam na perna.Antes mesmo que sejam modeladas pelas mãos.Quando a criança garatuja o verbo para falar o quenão tem.Pegar no estame do som.Ser a voz de um lagarto escurecido.Abrir um descortínio para o arcano.ANÁLISEO maior apetite do homem édesejar ser. Se os olhos vêemcom amor o que não é, tem ser.Padre Antônio Vieiraem PAIXÕES HUMANASCom esta epígrafe, o poeta nos apresenta o homem como alguém capaz de enxergar, não o que ele é, mas o que ele não é, indo além das suas necessidades físicas. Para isso, o seu olhar tem que ser um olhar com amor o que ele não é, ou seja, travestido de poética, pois a poesia é exatamente e até onde ela consegue não ser – fundamento este que marca o signo poético e o traveste de profunda humanidade – assim, o poeta considera que o homem é poesia, ou que a poesia é propriamente humana.1.Com pedaços de mim eu monto um ser atônito.O que indica, entre outras leituras, uma possível experimentação da perplexidade, do espanto, daquilo capaz de nos deixar atônitos. É uma advertência, uma informação que devemos levar até o fim deste tópico.6.Carrego meus primórdios num andor.(Faz referência a era da não representação)Minha voz tem um vício de fontes.(O eu poético queria ter a possibilidade de se expressar através dos sentidos)Eu queria avançar para o começo.(Voltar ao princípio – aos primórdios - seria avançar, aproximar-se da palavra pura)Chegar ao criançamento das palavras.Lá onde elas ainda urinam na perna.(A infância para M. de Barros tem     um sentido de inocência, de busca pela palavra - eis o ponto máximo da relação com o universo infantil: a criança é incapaz de entender as palavras como representações do mundo, daí sua facilidade em delas fazer “brinquedos”)Antes mesmo que sejam modeladas pelas mãos.(Antes que a palavra seja vinculada à representação, um tempo pré-significante. Era um tempo inequívoco e natural)Quando a criança garatuja o verbo para falar o quenão tem.Pegar no estame do som.Ser a voz de um lagarto escurecido.Abrir um descortínio para o arcano.(É o retorno às origens, novamente o reencontro com o universo infantil ou mesmo dos homens primitivos. A eterna busca do poeta marcada pela impossibilidade de conciliação entre a palavra e o nada que ele quer dizer. Isso seria uma irrealização, mas o poeta nos abre uma brecha onde mostra o que não se representa através do olhar amoroso dirigido ao não-ser, como queria Vieira)***14.O que não sei fazer desmancho em frasesEu fiz o nada aparecer(Represente que o homem é um poço escuroAqui de cima não se vê nadaMas quando se chega ao fundo do poço já se pode vero nada)Perder o nada é um empobrecimento.BARROS, Manoel de. Livro sobre Nada. Rio de Janeiro: Record, 1996. p.63.(...) Percebo agora que eu escrevo sobre nada. De onde vem o que não sabemos? Porque no fundo nunca sabemos nada. E assim continuamos. E, de fato, nunca nos faz falta o quê não sabemos. Vivemos sem nada a vida toda e o que temos é parcela do nada. Não sei exatamente porque escrevo sobre isso. Talvez eu esteja escrevendo sobre o nada. E o nada é o sentido não declarado das coisas. Eu sei escrever apenas brigando com o sentido claro. Mas, ao mesmo tempo, o que mais tenho procurado é fazer da letra um lugar sem fronteiras. O sentido é aprisionado não por mim. Omitir o sentido claro das coisas não é tirar o sentido das coisas. É dar a elas outro sentido: de luta, de intempérie. E sempre foi assim que escrevi. Brigando não com as pessoas, os sentimentos, a vida. Mas com o sentido claro das coisas. Não se trata de mistério, mas de mim deslocada da necessidade de ser entendida. (...)(E talvez seja essa a imensidão íntima dita por Bachelard no meu entendimento. É o nada desmembrado em frases sem afrouxar os laços com a imensidão do ser).Contribuições teóricas acerca do Nada que podem ou não contribuir ao entendimento do Nada que existe em nósSartre“Concluímos então que, se a negação não existisse, nenhuma pergunta poderia ser formulada, sequer, em particular, a do ser. Mas essa negação, vista mais de perto, remeteu-nos ao Nada como sua origem e fundamento: para que haja negação no mundo e, por conseguinte, possamos interrogar sobre o Ser, é necessário que o Nada se dê de alguma maneira” (In: O ser e o nada”, p 64).Camus“Entre a certeza que tenho da minha existência e o conteúdo que tento dar a essa segurança, o fosso jamais será preenchido. Serei para sempre um estranho em mim mesmo” (In: Mito de Sísifo, 1989:38). “O fracasso, além de toda explicação e de toda interpretação possível, não nos mostra o nada, mas o ser da transcendência (...) Nada, nesse raciocínio, nos leva à lógica” (idem, 1989:51).(Camila e Marivone)