O outro em mim – como as relações de alteridade podem interferir no processo ensino-aprendizagem.
Autor: Leila Abreu | Publicado: 2013-10-05T13:21:00-03:00





O
outro em mim – como as relações de alteridade podem interferir no processo ensino-aprendizagem.


Por Leila Xavier de Abreu


Graduanda em Licenciatura em
Pedagogia pela Universidade do Estado Do Rio de Janeiro


&nbsp;


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este
artigo tem por objetivo discutir as relações de alteridade que ocorrem no
ambiente escolar e como as atitudes de professores que negam aos educandos o
direito de ser mais podem interferir no processo de ensino-aprendizagem. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
Relatório da Comissão Internacional sobre a Educação para o Século XXI,
documento elaborado pela Comissão Independente, a pedido da Organização das
Nações Unidas para a Educação a Ciência e a Cultura – UNESCO, órgão criado logo
após a Segunda Guerra Mundial, com o objetivo de acompanhar o desenvolvimento mundial e, ao mesmo tempo, “auxiliar
os Estados Membros na busca de soluções para os problemas que desafiam nossas
sociedades” (Delors, p. 11) considerando que “Ante os múltiplos desafios do
futuro, a educação surge como um trunfo indispensável à humanidade na sua construção
dos ideais da paz, da liberdade e da justiça social” (Delors, p. 11) a Comissão
confiando na educação “Não como um “remédio milagroso”, não como um “abre-te
sésamo” (Delors, p. 11), estabeleceu que:


Para poder dar resposta ao conjunto das suas missões,
a educação deve organizar-se em torno de quatro aprendizagens fundamentais que,
ao longo da vida de cada indivíduo, serão de algum modo os pilares do
conhecimento: aprender a conhecer,
isto é, adquirir os instrumentos da compreensão; aprender a fazer, para poder agir sobre o meio envolvente; aprender a viver juntos, a fim de
participar e cooperar com os outros em todas as atividades humanas; e
finalmente, aprender a ser, conceito
essencial que integra os três precedentes. (p. 73)


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como podemos inferir, de acordo com
o autor citado acima, as propostas para a Educação no séc. XXI, constantes no
Relatório, visam o desenvolvimento pleno do cidadão. Ainda de acordo com o
documento, caberá à educação além de transmitir, de forma maciça cada vez mais
saberes, de um mundo complexo e dinâmico e ao mesmo tempo despertar a
consciência crítica dos educando para que em meio a tantas informações que
chegam, sem que se tenha tempo para analisá-las, aquelas que possam contribuir
efetivamente para o desenvolvimento individual e coletivo. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E, como a escola deve se posicionar
frente a essas novas exigências impostas pelo dinamismo e pelo processo de
aprendizagem dessa “civilização cognitiva”? “Nessa visão prospectiva, uma
resposta puramente quantitativa à necessidade insaciável de educação – uma
bagagem escolar cada vez mais pesada – já não é possível nem mesmo adequada” (Delors,
p.73).


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os desafios educacionais, que a “civilização
cognitiva” lança na escola e, consequentemente, nos professores nos faz
questionar se estamos preparados para enfrentá-los e, sabemos de antemão que
não porque estamos enredados no mesmo furacão de informações e, muitas vezes,
falta tempo e recursos para que possamos distinguir adequadamente o joio do
trigo. Há que se ter uma formação acadêmica mais apurada, mas acima de tudo há
que ser pensar no caráter essencialmente humanitário que o educar exige.
Afinal, para que a educação, que é um ato social exista faz- se necessário à interação
efetiva em todos os que estejam envolvidos no processo. A escola, como
instituição, não existiria sem os seus atores e para fazer frente às novas
exigências educacionais não cabe a nenhum deles o papel de coadjuvante. Dalla
Rosa (2010, p. 280) em suas considerações sobre a escola como uma local de
interação social nos diz que:


A
percepção de que a escola é um lugar e um tempo de epifanias, isto é, de
encontros, entende-se que ali há um momento pedagógico inicial, anterior às
questões inerentes ao cotidiano da escola, como currículos, conteúdos
programáticos, proposta pedagógica, método de ensino, aprendizagem, assim por
diante. Anterior a tudo isso há as surpresas dos encontros, há a epifania dos
rostos.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo
o autor, anterior ao processo educacional que a instituição escola, como espaço
e tempo dedicado a essa atividade possa oferecer, há o processo da
interatividade entre os seres humanos que farão esse processo de desencadear. A
epifania dos rostos é a revelação do outro que está ali, a nossa frente e, as
interações que acontecem dentro da escola são múltiplas, envolvendo discentes,
docentes, funcionários de apoio infraestrutural, além, claro das relações
feminino-masculino, etc. Portanto, é um espaço permeado por diferenças e cabe à
educação, oferecer meios reflexivos e atitudinais para que a convivência seja
pacífica e acima de tudo respeitosa. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E,
retornando aos quatro pilares da educação, referenciados anteriormente, vamos
aplicar um deles como proposta para o nosso trabalho de pesquisa, quer seja o
aprender a conviver que em épocas de tantos e crescentes conflitos é um dos
maiores desafios que a educação deverá enfrentar nas próximas décadas. E esse
desafio é por conta da não aceitação, por parte de grande parte da humanidade,
pela figura do outro que nos chega com sua individualidade, seus anseios, suas
interrogações, suas verdades, sua vivência, quase sempre diferente das nossas.
Uma das características nossa, como seres humanos, é julgarmos os outros a
partir de nós mesmos, como se fôssemos um referencial, um modelo, um padrão a
ser seguido. CALHAU (2011), em seu artigo Eu e o Outro, discorrendo sobre a
visão do outro em nossas vidas nos diz que


De
todos os desafios que vivemos nas relações humanas, aceitar e compreender “o
outro” é o mais complexo e instigante que existe. É o desejo de que nos aceitem
como a “individualidade que somos”, o que nos leva a exigir talvez demais
daqueles que se relacionam conosco. Nem todas as pessoas estão prontas para nos
verem e nos aceitarem como "eus", como unidades próprias, como somos
ou como queremos ser. Exigir dos demais que nos vejam em nossa individualidade
é um ato de pouca sabedoria.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
autora, em seu artigo, confirma a dificuldade que todos enfrentamos na
convivência com o outro em aceitá-lo como individualidade, o que vem de
encontro com o posicionamento dos membros Comissão Independente que elaboraram
o Relatório a pedido da UNESCO ao considerarem que o aprender a conviver é um
dos maiores desafios educacionais da atualidade.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em
referência ao conceito da palavra alteridade que podemos encontrar na citação
acima, Dalla Rosa (2010, p.38) diz que o “busílis do conceito de alteridade
remete á manifestação do rosto do outro” e que “perguntar pelo conceito de
alteridade, significa deparar-se com o inusitado”. Tais posicionamentos nos
levar a pensar que o mistério do outro em nossas vidas é mais complexo
abarcando até a sua significação semântica. Mas, ainda que o conceito de
alteridade seja relativamente recente quando aplicada ao contexto educacional,
a importância que o outro assume na constituição da nossa identidade é
ontológica. Não seríamos quem somos se não tivéssemos o outro para refletir a
nossa imagem, nossa fala ainda que nem sempre tenhamos consciência dessa
realidade. Em Bakhtin (2000, p. 378) encontramos a seguinte referência da
importância do outro em nossas vidas:


Tomo
consciência de mim mesmo, originalmente, através dos outros: deles recebo a
palavra, a forma e o tom que servirão para a formatação original que terei de
mim mesmo.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se, de acordo com a citação acima,
precisamos dos outros para nos ver como individualidades que somos, como temos agido
em relação a eles?


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
negação do outro é uma constante no processo civilizatório. Desde os primórdios
da humanidade, aconteceram guerras, conquistas, massacres, e na história
contemporânea lidamos com genocídios, mortes por situações de fome,
narcotráfico, calamidades, etc., enfim, situações que poderiam ser evitados se
houvesse respeito e amor ao próximo, significando que a humanidade não aprendeu
a viver a proximidade com o outro. E, diante dessas situações conflituosas,
terá a educação condições de ensinar as regras de convivência, o respeito e o
amor ao próximo? Não será mais uma utopia que impregna grande parte dos
discursos educacionais? Recorreremos a Candau (2000, p. 16) que nos diz que sem
horizonte utópico é impossível educar.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os
educadores têm nos educandos o outro que lhes confere e confirma suas
identidades profissionais. Diante disso, nos vem a indagação: como os
educadores tem agido em relação a alteridade? 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não
temos experiência na prática educacional e nossa convivência dentro das escolas
se resumem até o momento nos estágios supervisionados do curso de Licenciatura
em Pedagogia. Nesses estágios, percebemos que muitos professores negam aos seus
educandos o direito de ser mais, rotulando-os, menosprezando-os, agindo com
indiferença e até mesmo com falta de ética. E, essa constatação, serviu de mote
para a pesquisa e escrita desse trabalho que ora se desenvolve. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E
como tais atitudes interferem no processo ensino-aprendizagem?


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Valemo-nos
de Freire (1983, p. 54) quando ele nos diz que,


De
tanto ouvirem de si mesmos que são incapazes, que não sabem nada, que não podem
saber, que são enfermos, indolentes, que não produzem em virtude de tudo isto,
terminam por se convencer de sua “incapacidade”. Falam de si mesmo como os que
não sabem e do “doutor” como o que sabe e a quem devem escutar.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Analisando
a citação acima podemos perceber o tamanho da responsabilidade que o educador
assume quando opta pela docência. Temos que redobrar nossos cuidados para que
não nos tornemos opressores, negando ao outro o direito do ser mais, que é o
propósito precípuo da educação. Diante disso percebemos que:


Se
a educação não partir do pressuposto de que a primeira aprendizagem é o próprio
encontro inter-humano, que se faz na gratuidade, sem interesses escusos, então
a relação pedagógica está comprometida, no sentido de que nada de novo se
poderá esperar dela, a não ser a continuidade da lógica da totalidade que
desumaniza e interdita a manifestação da boniteza da vida que se revela
enquanto alteridade. (Dalla Rosa, 2010, p. 279)


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
interdição ao outro, no processo educacional, se inaugura quando deixamos de
ver nele como uma individualidade em contraposição à nossa pretensa totalidade.
E, interditando, desumanizamos a ação educativa que pela imensa variedade de
atores, de alteridades, poderia tornar-se um encontro enriquecedor para todos,
visto que: 


As
pessoas que se encontram no espaço escolar, alunos ou professores, são
constantemente interpelados para um face a face. A tarefa educativa não é uma
tarefa solitária. A ação educativa se abre para todos. A educação, por
excelência, constitui-se no horizonte da universalidade. [...] A dimensão da
universalidade não exclui a unicidade de cada rosto. (Dalla Rosa, 2010, p. 282)


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por
não ser uma tarefa solitária e, consequentemente, aberta a todos, a ação
educativa requer dos que a ela se dedicam doses extras de humanismo e abertura
ao próximo, de aceitação e receptividade, de reflexão, de postura ética e
solidária. Não basta que o professor, munido de um diploma, pense que as
teorias o tornaram capacitado para lidar com esse outro que se lhe apresenta na
figura do educando. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Temos que ter consciência que, principalmente
para a criança que adentra o espaço escolar, pela primeira vez, ao se deparar
com uma instituição nem sempre&nbsp;
aprazível, com inúmeros rostos desconhecidos, ouvir narrações que até
então lhes eram desconhecidas, ter que cumprir regras, fazer filas, permanecer
imóveis, etc.&nbsp; tais situações lhes causam
estranheza e medo. Se antes, no seio familiar, ela era o centro das atenções,
se o seu mundo, se as suas verdades estavam encerradas nesse mundo, agora,
dentro da escola, a situação é outra, como bem nos explica Dalla Rosa (2010): 


A escola,
mais que a própria família, é um lugar que oportuniza a criança descobrir que
ela não é o centro do mundo. [...] A escola é o confronto construído com a
alteridade. Organização da descoberta que existe “alguma coisa” em outro lugar.
Descoberta difícil, tamanha é a propensão de cada um reduzir o mundo ao seu
universo pessoal. (Dalla Rosa, 2010, p. 281).


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sendo
a escola esse espaço de socialização, de descobertas, de oportunidades de
vivenciar múltiplas aprendizagens, cabe aos que acolhem essas crianças fazê-lo
com carinho e respeito, porque, caso contrário, esse espaço admirável, esse
tempo de descobertas e revelações, pode tornar-se um espaço de interdição, de
desumanização e de opressão.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Alteridade
é comprometimento com o próximo, é vê-lo e senti-lo em todas as suas nuances. É
saber ler nas entrelinhas das suas vidas, é aceitá-lo como ele se nos
apresenta. Agir de forma diferente, negando-lhes o direito do ser mais,
configura-se como uma violência ética, tornando quem assim age em opressor e
quem sofre a ação em oprimido, ambas figuras emblemáticas de Freire (1983, p.
45). Para ele, não haveria oprimidos se não houvesse uma relação de violência
que os conforma como violentados, numa situação de opressão. Ainda postulando
sobre a alteridade o mesmo autor nos diz que “inauguram a violência os que
oprimem, os que exploram, os que não se reconhecem nos outros”. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se
o que se espera da educação para o século XXI é a libertação conforme podemos
constatar nos discursos dos teóricos da UNESCO, devemos refletir sobre o que
FREIRE (1983, p. 77) nos diz que o “que nos parece indiscutível é que se
pretendemos é a libertação dos homens, não podemos começar por aliená-los ou
mantê-los alienados”. Um professor que se vê no outro, que vê o outro em si
mesmo, buscará sempre a libertação dele, porque libertando-o estará libertando
a si mesmo. Ensinar é um ato que exige troca e mediação. Quanto mais ensinamos,
mais aprendemos e quanto mais oportunizamos, mais oportunidades teremos. Dalla
Rosa (2010, p. 282) nos diz que:


O
outro educando é um rosto que ensina. Diante desse outro, o eu educador é
convocado a ter uma atitude de abertura e acolhida. Trata-se de perceber o
outro educando como o meu mestre. Assim, a relação com o outro, o educando, não
se converte numa educação meramente maiêutica e impositiva, mas é ocasião de
abertura ao ensino que vem de outro.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Agindo
assim, de forma aberta e acolhedora, poderemos tornar o ato educacional mais
humano e, com humildade, reconhecendo nossas limitações de não conhecedores de
todas as verdades, poderemos aprender com o outro que nos chega com a face do
educando, possibilitando a mediação, a troca e o debate necessário ao processo
educativo que busca a libertação e a autonomia, não apenas deles, mas nosso
também. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Temos
consciência que a tarefa é árdua, diante da situação caótica na qual se
apresenta o quadro educacional na atualidade e revertê-lo exige mudanças de
atitudes, humildade e autoavaliação por parte dos professores e por parte das
escolas. Educar para a sabedoria do amor, para o respeito à alteridade, para a
promoção da autonomia requer boas doses de utopia, mas, se não mantivermos a
chama da esperança de modificações acesa, não valerá a pena prosseguir. Temos
que manter a confiança na humanidade e lutar por melhorias na educação. Depende
de todos nós, educadores, alimentar esse sonho e procurar torná-lo realidade.
Depende de nós.


&nbsp;


Referências bibliográfica:


BAKHTIN, Mikhail . Estética
da criação verbal. 5.ed. Rio de Janeiro: Editora WMF Martins Fontes, 2010.


CALHÁU, Socorro.
Eu e o outro. In: PAIVA, J (Org.);
OLIVEIRA, Inês Barbosa de (Org.). Educação de Jovens e Adultos e Imagens. 1ª
Ed. Petrópolis/RJ:DP ET alii e Faperj, 2011. V.1. 486 p.


CANDAU, Vera
Maria. Reinventar a escola.
Petrópolis/RJ: Vozes, 2000


DELORS,
Jacques. Educação: um tesouro a descobrir/[tradução José Carlos Eufrázio
Junior].- - 7. ed. revisada - - São Paulo: Cortez; Brasília, DF : UNESCO, 2012


FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 13


&nbsp;ª Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.


ROSA, Luis Carlos
Dalla. Educar para a sabedoria do amor. A
epifania do rosto do outro como uma pedagogia do êxodo.2010. Disponível em:
&lt;
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&amp;co_obra=196224&gt;.
Acesso em: 02 abr. 2013


&nbsp;


&nbsp;


&nbsp;


&nbsp;


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;


&nbsp;


&nbsp;


&nbsp;


&nbsp;


&nbsp;


&nbsp;


&nbsp;


&nbsp;


&nbsp;