É A BÍBLIA INFALÍVEL?
Autor: João Marcos Monteiro | Publicado: 2017-07-10T16:10:00-07:00







Se você leu história da igreja, você já viu tudo. Isso não é
inteiramente uma hipérbole. Muitas das objeções e perguntas com as quais
lidamos na igreja hoje foram enfrentadas por gerações passadas de crentes. Um
homem sábio já não disse: “Nada há novo debaixo do sol”?&nbsp;



Isso é verdadeiro
sobre a doutrina da inerrância. Em 1979, Jack B. Rogers e Donald McKim
escreveram um livro intitulado&nbsp;The Authority and Interpretation of the
Bible: An Historical Approach&nbsp;[A Autoridade e Interpretação da Bíblia:
Uma Abordagem Histórica]. A ideia ou tese central ficou conhecida como a
proposta Rogers/McKim, que é esta:&nbsp;



A Bíblia é autoritativa em questões de fé e
conduta, mas não é infalível quando se trata de detalhes históricos ou
científicos. Além disso, a doutrina da inerrância é uma inovação do século XIX.
Rogers e McKim argumentaram que os teólogos de Princeton do século XIX e início
do século XX, mais notavelmente B.B. Warfield, criaram a doutrina da
inerrância, que ensina que a Bíblia é inteiramente sem erro em tudo o que
afirma.



A proposta de Rogers/McKim foi uma reação à Declaração de
Chicago sobre a Inerrância Bíblica, de 1978. Essa declaração foi a obra do
Conselho Internacional sobre a Inerrância Bíblica (CIIB), liderada por pessoas
como R.C. Sproul, Edmund Clowney, J.I. Packer, James Montgomery Boice, e
outros. O conselho produziu uma declaração de cinco parágrafos breves, uma
lista de dezenove artigos de afirmação e negação, bem como três páginas de
exposição adicional.



A Declaração de Chicago



A Declaração de Chicago foi elaborada durante quatro dias no fim
de outubro de 1978 no hotel&nbsp;Hyatt Regency&nbsp;no Aeroporto&nbsp;O’Hare&nbsp;de
Chicago. Os líderes do CIIB assinaram primeiro, depois outros em Chicago; em um
total de 268 assinaturas. Nas semanas e meses seguintes, centenas de
assinaturas foram adicionadas de todo o país e do mundo por representantes de
várias denominações, ministérios, universidades e seminários. Ao longo da
década seguinte, o CIIB publicou livros e folhetos, patrocinou conferências e
reuniões e promoveu a doutrina da inerrância na igreja e no meio acadêmico.



Se você indagasse os participantes mais eminentes a respeito da
inerrância em Chicago, descobriria que eles realmente haviam sido influenciados
por B. B. Warfield e outros oriundos de Princeton. Afinal, foi Warfield quem
ajudou a igreja ao oferecer um argumento direto e simplificado para a
inerrância.

O filósofo medieval William de Ockham é conhecido por seu
princípio da parcimônia, ou simplicidade. O argumento com o menor número de
suposições é o melhor argumento, afirma o princípio. O argumento que não se
baseia em uma complexa rede de argumentos e sub-argumentos é o melhor
argumento. Warfield usou bem a navalha de Ockham. O argumento simples, mas não
simplista, que ele fez foi este: Se Deus é o autor da Escritura, então a
Escritura é verdadeira.

Nós poderíamos usar os termos teológicos da inspiração e inerrância
aqui. Se a Bíblia é a Palavra de Deus, se é o texto inspirado que foi soprado
por Deus, então evidentemente ela é verdadeira. Se a Bíblia é inspirada, ela é
inerrante. Este argumento simples, mas preciso, é o dom de Warfield para a
igreja.

A Declaração de Chicago amplia esse argumento básico e, muito
importante, estabelece os limites do que significa e o que não significa
inerrância por meio dos seus dezenove artigos de afirmação e negação. A
Declaração de Chicago sustentou uma geração inteira na batalha pela Bíblia. Ela
deu vigor aos conservadores teológicos na Convenção Batista do Sul quando eles
entraram em combate em seus seminários, agências e estruturas denominacionais,
aos conservadores teológicos no Presbiterianismo e em outras tradições, e a muitos
outros líderes evangélicos.

Atualmente, estamos vendo a antiga proposta de Rogers/McKim
novamente. A acusação está sendo feita de novo de que a inerrância é uma
invenção moderna e de que os evangélicos têm à sua disposição outros modelos
para entender a autoridade da Escritura. “A inerrância não é necessária”, tem
sido dito a nós. “Podemos pensar sobre a Escritura de uma maneira diferente”.
Mas essas novas contestações são realmente novas?



Pedro realmente o disse?



Um olhar intrigante para a doutrina da igreja primitiva sobre a
Escritura vem de uma correspondência entre Jerônimo e Agostinho. Enquanto
Jerônimo estava trabalhando em sua tradução da Bíblia, ele se deparou com
Gálatas 2.11-14 e o confronto de Paulo com Pedro em Antioquia. Em uma tentativa
de proteger a reputação de Pedro, Jerônimo concluiu que todo o episódio era
fictício.

Agostinho cria que se você admitir o erro em um lugar, a Bíblia
inteira estará aberta à dúvida. Ele escreveu a Jerônimo uma série de cartas por
essa causa. Em uma carta, Agostinho escreveu:

Admita mesmo uma única mentira bem-intencionada em uma
autoridade tão exaltada, e não haverá uma única seção daqueles livros que
escapará, se parecer a alguém apresentar dificuldades do ponto de vista prático
ou for difícil de crer do ponto de vista doutrinário, pelo mesmo princípio
muito prejudicial de ser classificada como o ato deliberado de um autor que
estava mentindo.

Agostinho afirmava “a autoridade da verdade não adulterada”. Ele
acrescentou:

Deve ser feito um esforço para levar ao conhecimento das
Sagradas Escrituras um homem que tenha uma opinião tão reverente e confiável
sobre os livros sagrados que se recusaria a encontrar prazer em uma mentira
bem-intencionada em qualquer passagem deles e que ignoraria o que não entende
ao invés de preferir a sua própria inteligência à veracidade deles.

Quando alguém prefere a sua própria inteligência, Agostinho
continuou: “tal pessoa exige credibilidade para si mesmo e tenta destruir a
nossa confiança na autoridade da Sagrada Escritura”. Nós nos submeteremos à
Escritura, ou submeteremos a Escritura a nós mesmos?

Essa correspondência entre Agostinho e Jerônimo nos ensina
muitas coisas. Ensina-nos que Warfield não inventou a doutrina da inerrância.
Warfield contribuiu para o desenvolvimento da nossa compreensão sobre a
inerrância bíblica, oferecendo uma maneira útil de declarar a doutrina. Mas ele
não a inventou.

Essa correspondência também nos ensina que as contestações à
“autoridade não adulterada” e à plena veracidade das Escrituras não são novas.
Na verdade, essas objeções são bem mais antigas do que 390 d.C. As contestações
remontam ao jardim e a Gênesis 3.1. Além disso, essa correspondência revela a
verdadeira questão subjacente a essas objeções à inerrância. A verdadeira
questão é a falta de submissão.

Agostinho compreendeu que devemos submissão à Palavra de Deus
porque devemos submissão a Deus. João Calvino ressalta exatamente esse ponto em
seu comentário sobre 2 Timóteo 3.16, onde escreve: “Devemos à Escritura a mesma
reverência que devemos a Deus, porque ela procede somente dele”. Em suas
Institutas da Religião Cristã, Calvino acrescenta: “A plena autoridade que [as
Escrituras] têm para os fiéis não procede de outra consideração senão de que
eles são convencidos de que elas procedem do céu, como se Deus fosse ouvido
falando a eles”.

Martinho Lutero chamou a Bíblia de nosso fundamento. Ele
advertiu: “Não devemos nos desviar das palavras… De outro modo, o que
aconteceria com a Bíblia?”. Lutero disse uma vez que, quando se trata da
Bíblia, ou tudo o que ela ensina é crido ou nada do que ela ensina é crido.

A declaração de Lutero aqui exige consideração. Que opção temos
no lugar da doutrina da completa inerrância e absoluta veracidade da Bíblia?
Inerrância limitada? Por que não chamar simplesmente de errância limitada?
Agostinho, Calvino e Lutero, assim como muitos outros, todos alertaram sobre o
perigo de uma visão da veracidade bíblica que seja menos do que a completa
inerrância. Essa tem sido a posição cristã ortodoxa ao longo dos séculos.



Um livro antigo para hoje?



À medida que a igreja enfrentava o começo do século XX, o
modernismo estava a todo vapor. Suas realizações foram grandes, incluindo
progressos monumentais nas ciências e tecnologia. Todos esses avanços
suscitaram uma questão de importância singular: um livro antigo ainda é uma
autoridade segura e confiável para hoje?

Warfield respondeu a essa pergunta com um ressonante sim para
sua geração. À medida que as denominações e os seminários, um por um, se
empenhavam em questionar a autoridade bíblica na década de 1970, o grupo de
pastores e teólogos de Chicago respondeu com seu próprio e retumbante sim à
autoridade não adulterada das Escrituras para sua geração. Aqueles labores de
Warfield e dos idealizadores e signatários da Declaração de Chicago sustentaram
um século de pastores e ministros do evangelho. A obra deles fortaleceu a
igreja.

Embora vivamos em uma nova geração, ela está tristemente
perturbada pelo mesmo antigo problema de insubmissão à Palavra de Deus. Mais
tristemente, tal falta de submissão também pode estar presente na igreja.
Portanto, devemos ler nossa história da igreja e aprender a reagir. Ao lermos
as páginas da história da igreja, veremos primeiro a reverência que nossos
antecessores tinham pela Bíblia e sua visão da sua completa veracidade e
autoridade não adulterada. Nós também seremos levados de volta às páginas da
própria Bíblia, de volta à Palavra de Deus, a Palavra da verdade para todas as
épocas.



-------------------------------------------------------------------------

Por:
Stephen Nichols © Ligonier Ministries.Website:&nbsp;ligonier.org.
Traduzido&nbsp;com permissão. Fonte:&nbsp;How We Got Here.

-------------------------------------------------------------------------

Original:
Se Deus é o autor da Escritura, então a Escritura é verdadeira.&nbsp;©
Ministério Fiel. Website:&nbsp;MinisterioFiel.com.br.
Todos os direitos reservados.&nbsp;

-------------------------------------------------------------------------

Tradução: Camila Rebeca Teixeira. Revisão: André
Aloísio Oliveira da Silva.

------------------------------------------------------------------------

<!--[if gte vml 1]><v:shapetype
 id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" o:spt="75" o:preferrelative="t"
 path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f">
 
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
 
 
<v:shape id="Imagem_x0020_1" o:spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75"
 alt="Stephen Nichols"
 href="http://voltemosaoevangelho.com/blog/autor/stephen-nichols/" style='width:60pt;
 height:60pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square' o:button="t">
 
 <v:imagedata src="file:///C:\Users\USUARIO\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg"
  o:title="Stephen Nichols"/>
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->

O Dr. Stephen J. Nichols é
professor na Lancaster Bible College and Graduate School, e conquistou seu
Ph.D. no Westminster Theological Seminary. Ele é membro da Evangelical
Theological Society e, dentro da sociedade, é presidente do Grupo de Estudo
Jonathan Edwards.