Uma Introdução à Cosmovisão Calvinista Kuyperiana
Autor: Pastor Pedro | Publicado: 2010-09-07T10:14:00-03:00

A comunhão ‘de estar’ de Deus deve tornar-se realidade, na realização plena evigorosa de nossa vida. Deve penetrar e dar cor a nossos sentimentos, nossaspercepções, nossas sensações, nossos pensamentos, nossa imaginação, nossavontade, nosso agir, nosso falar. Não deve colocar-se como um fator estranhoem nossa vida, mas deve ser a paixão que inspira toda existência1.Não existe uma só polegada, em todo o domínio de nossa vida humana, daqual Cristo, que é soberano de tudo, não proclame: ‘Minha!’1. IntroduçãoPretendemos neste artigo traçar um rápido esboço da CosmovisãoCalvinista como retratada pelo Calvinismo Holandês de Abraham Kuyper em suascélebres Palestras Stones, proferidas em 1898, no Seminário Teológico de Princeton,nos Estados Unidos.Evidentemente, antes, precisamos dar uma nota biográfica sumária sobreKuyper para aqueles que ainda não o conhecem. Nascido em Maassluis,Holanda, em 29 Outubro de 1837, faleceu em 1920 com a idade de 83 anos.Graduou-se na Universidade de Leyden, com a mais alta honra, obtendo seuDoutorado em Teologia Sagrada em 1863, com cerca de 26 anos de idade.Tornou-se editor nos jornais De Standaard, órgão oficial do partido Anti-Revolucionário, e De Heraut, um jornal nitidamente cristão, por mais de 45 anos.Em 1877 foi eleito membro da Casa Baixa do Parlamento (Câmara dos Deputados)e, em 1880, fundou a Universidade Livre de Amsterdã que adotava a Bíblia comobase para todo o desenvolvimento da estrutura do conhecimento. Assumiu aliderança do partido Anti-Revolucionário até 1901, ano em que foi convidadopela rainha Guilhermina para ser primeiro-ministro, ocupando o cargo até 1905.É mundialmente conhecido como uma influente e eminente pessoa pública daHolanda.Na sua longa e profícua vida atuou em muitos campos do conhecimento.Foi estudante, pastor, pregador, linguista, teólogo, professor universitário, líderde partido, organizador, estadista, filósofo, cientista, publicista, crítico efilantropo. Sua capacidade de produção era quase sobre-humana. Foram maisde duzentas obras, algumas das quais de mais de quatro volumes, cobrindouma série muito vasta de assuntos. Sua obra era multiforme num grauimpressionante. Apesar disso, orgulhava-se de ser um homem do povo e nuncase recusou a receber qualquer um que o procurasse em busca de conselhos.Apesar de um teólogo profundo, era um cristão piedoso. Produziu umaobra prima da literatura devocional denominada Estar Perto de Deus. Suasconhecidas Palestras Stones são o objeto desta reflexão que fazemos. Pode-se terum vislumbre do segredo da vida deste homem meditando naquilo que eledisse3 por ocasião do seu 25º aniversário como editor do De Standaard:Um desejo tem sido a paixão predominante de minha vida. Uma grandemotivação tem agido como uma espora sobre minha mente e alma. Eantes que seja tarde, devo procurar cumprir este sagrado dever que éposto sobre mim, pois o fôlego de vida pode me faltar. O dever é este:Que apesar de toda oposição terrena, as santas ordenanças de Deus serãoestabelecidas novamente no lar, na escola e no Estado para o bem dopovo; para esculpir, por assim dizer, na consciência da nação asordenanças do Senhor, para que a Bíblia e a Criação deem testemunho, atéa nação novamente render homenagem a Deus.Passemos de imediato ao conceito de cosmovisão definido por Sire4, emsua essência, como:[...] um conjunto de pressuposições (hipóteses que podem ser verdadeiras,parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que sustentamos(consciente ou inconscientemente, consistente ou inconsistentemente)sobre a formação básica de nosso mundo.Neste sentido Kuyper apresenta, em suas palestras, o Calvinismo comoum conjunto de pressuposições verdadeiras, conscientemente sustentadas portodo calvinista consistente, para suporte de suas ações no mundo. Na realidade,o termo sistema de vida é utilizado por Kuyper nestas palestras para traduzir otermo de origem alemã Weltanschauung, cuja tradução literal seria conceito domundo ou cosmovisão. Todavia, para evitar que mesmo esta tradução pudesseestar excessivamente associada aos aspectos físicos da natureza, ele utilizatambém a tradução alternativa concepção de vida e do mundo à qual poderíamostambém denominar biocosmovisão.É necessário ainda explicitar o contexto no qual as referidas palestraskuyperianas foram proferidas para podermos compreender algumas de suasênfases. Quando Kuyper proferiu as seis Palestras de Stone na Universidade dePrinceton, em 1898, estava no auge o grande conflito mortal de princípios entreo Modernismo e o Cristianismo. Ele apresentou o Modernismo como herdeiroda Revolução Francesa de 1789, cujo lema principal era: “Nenhum Deus,nenhum senhor”. O combate se trava ordenando-se princípio contra princípio,pois5:O Modernismo está comprometido em construir um mundo próprio apartir de elementos do homem natural, e a construir o próprio homem apartir de elementos da natureza; enquanto que, por outro lado, todosaqueles que reverentemente humilham-se diante de Cristo e o adoramcomo o Filho do Deus vivo, e o próprio Deus, estão resolvidos a salvar a‘herança cristã’.Assim, Kuyper escolheu falar sobre o Calvinismo como ‘a única,decisiva, lícita e consistente defesa das nações protestantes contra o usurpador eesmagador Modernismo6’. Foram ministradas seis palestras sobre o tema:Calvinismo como Sistema de Vida, Calvinismo e a Religião, Calvinismo e a Política,Calvinismo e a Ciência, Calvinismo e a Arte e Calvinismo e o Futuro.Atualmente, mais uma cosmovisão apresenta-se disputando o controleda mente das pessoas, o Pós-modernismo. Contudo, em 1898, a grande serpenteque elevava sua cabeça ameaçadora contra o cristianismo era o Modernismo, arespeito do qual Kuyper bradou7:Não foi da Grécia ou de Roma que saiu a regeneração da vida humana; -esta metamorfose poderosa remonta a Belém e ao Gólgota; e se a Reforma,em um sentido ainda mais especial, reivindica o amor de nossos coraçõesé porque ela tem dispersado as nuvens do sacerdotalismo e temnovamente revelado a mais plena visão das glórias da cruz. Mas, emoposição mortal a este elemento cristão, contra o próprio nome cristão econtra sua influência salutar em cada esfera da vida, a tempestade doModernismo tem agora surgido com intensidade violenta.2. O Calvinismo como Sistema de Vida: As Três Relações BásicasNas Palestras Stones o termo calvinismo não é utilizado no sentidopejorativo e sectário, nem no sentido dogmático e confessional daqueles quesubscrevem o dogma da predestinação e nem no sentido qualificativodenominacional. Porém, ele é utilizado no sentido de sua acepção científicaquerendo-se com isso dizer que “o Calvinismo tem uma teoria de ontologia, deética, de felicidade social de liberdade humana, derivada totalmente de Deus8”.Ou seja, Kuyper se propõe a abordar o Calvinismo como9...[...] uma tendência geral independente, que de um princípio matrixpróprio, tem desenvolvido uma forma independente tanto pra nossa vidacomo para nosso pensamento [...].Além disso, o Calvinismo é contraposto, lado a lado, com os três grandescomplexos da vida humana (o Paganismo, o Islamismo e o Romanismo),formando um conjunto de quatro mundos diferentes de pensamento quecaracterizam a nossa época. Talvez o correto teria sido colocar o Cristianismoem oposição ao Paganismo e Islamismo, todavia Kuyper escolhe incluir oCalvinismo já que este “reivindica incorporar a idéia cristã mais pura e acuradado que poderia fazer o Romanismo e o Luteranismo”.Ele argumenta que, entre as expressões existentes do Cristianismo,somente duas podem se colocar como tendo incorporado “seu pensamento devida num mundo de concepções e expressões inteiramente próprias” de simesmas: o Romanismo, que através de sua hierarquia é e permanece uniforme;e o Calvinismo, que surge em oposição ao Romanismo. De maneira peculiar, oCalvinismo surgiu10...[...] não simplesmente para criar uma forma de Igreja diferente, mas umaforma inteiramente diferente para a vida humana, para suprir a sociedadehumana com um método diferente de existência, e para povoar o mundodo coração humano com ideais e concepções diferentes.Ele não surgiu primeiramente como o resultado de um estudo teológicoque então invadiu a vida, mas no contexto da vida e do enfrentamento dasbatalhas da vida e da estaca não tendo inicialmente muito tempo para sededicar ao estudo. “Na ordem da existência, a vida vem primeiro”. O estudomais profundo do Calvinismo veio depois quando surgiu a necessidade derefletir a existência como uma unidade no espelho da consciência.Em contraste com o Romanismo, o Islamismo e até com o Modernismoque apresentam uma convicção de vida dominada por um princípio, somente oProtestantismo vagueia de um lado para o outro sem propósito e direção sendopresa fácil do Modernismo11. Kuyper atribui a fraqueza do Protestantismodiante desse inimigo simplesmente ao fato de ele carecer de uma igual unidadede concepção de vida12:[...] Somente isto poderia habilitar-nos com irresistível energia para repeliro inimigo na fronteira. Esta unidade de concepção de vida, contudo,nunca será encontrada num conceito vago do Protestantismo, envolvidoem todo tipo de caminhos tortuosos. Vocês o encontrarão naquelepoderoso processo histórico, no qual como Calvinismo cavou seu própriocanal para o poderoso curso de sua vida. Apenas por essa unidade deconcepção, como dada no Calvinismo, vocês na América e nós na Europapoderíamos ser capazes, uma vez mais, de tomar nossa posição ao ladodo Romanismo, em oposição ao Panteísmo moderno. Sem essa unidadede ponto de partida e sistema de vida devemos perder o poder paramanter nossa posição independente, e nossa força para resistir devedeclinar.Kuyper passa então a demonstrar que o Calvinismo, para se estabelecercomo um sistema de vida que apresente unidade, firmes raízes no passado,capacidade de fortalecimento no presente e confiança no futuro, deve, partindode um princípio especial, poder responder de maneira peculiar às nossasnecessidades de relações com: Deus, o homem e o mundo.A primeira condição, a questão do nosso relacionamento com Deus13, nãoestá radicada no nosso intelecto, mas no coração e implica na oração, pois:[É] nas profundezas de nossos corações, no ponto onde nos mostramos anós mesmos ao Único Eterno, [que] todos os raios de nossa vidaconvergem como em um foco. Somente ali recobramos a harmonia quenós tão freqüente e penosamente perdemos no stress do dever diário. Naoração encontramos não somente nossa unidade com Deus, mas tambéma unidade de nossa vida pessoal.Enquanto o Paganismo vê Deus na criatura, o Islamismo separa Deus dacriatura e o Catolicismo coloca a Igreja entre Deus e a criatura, no Calvinismo14,Deus se comunica com a criatura, pois ele...[...] proclama o pensamento glorioso que, embora permanecendo em altamajestade acima da criatura, Deus entra em comunhão imediata com acriatura, como Deus Espírito Santo. Este é o próprio coração e âmago daconfissão calvinista da predestinação.O princípio então é que há uma comunhão imediata do homem com o Eterno,independentemente do sacerdote ou igreja. O Calvinismo ultrapassa até mesmoo Luteranismo como criador de uma cosmovisão inteiramente própria. E acausa primária disso é que enquanto o Luteranismo enfatiza os aspectossubjetivo e antropológico, partindo do princípio soteriológico especial dajustificação pela fé, o Calvinismo enfatiza os aspectos objetivo e cosmológico,partindo do princípio cosmológico geral da soberania de Deus15.Segundo Kuyper, todo sistema de vida em geral é dominado pelainterpretação da nossa relação com Deus. E no caso do Modernismo, quenasceu da Revolução Francesa de 1789 e cujo lema era a ausência total derelacionamento com Deus, essa mesma falta de relacionamento deu origem àsua cosmovisão. Entretanto, o Calvinismo não foi o resultado de um trabalhointelectual engenhoso de um homem, Calvino, mas foi o resultado de ummover irresistível do Espírito Santo sobre os corações de homens comuns daEuropa Ocidental do século XVI, os quais foram admitidos pelo próprio Deus àcomunhão com a majestade de seu ser eterno. É desse princípio que emerge opensamento-matriz de vida abrangente do Calvinismo16:Graças a esta obra de Deus no coração, a convicção de que o todo da vidado homem deve ser vivido como na presença divina tem se tornado opensamento fundamental do Calvinismo. Por esta ideia decisiva, oumelhor, por este fato poderoso, ele tem se permitido ser controlado emcada departamento de seu domínio inteiro.A segunda condição, é a questão do nosso relacionamento com o homem,que vai determinar a forma com que construiremos nossas vidas. A vida émarcada pela multiformidade sem fim: há diferenças de sexo, sociais,econômicas, genéticas, de dons e talentos físicos e espirituais. É a aceitação deum dos sistemas de vida consistentes que determinará quais característicasserão enfraquecidas ou acentuadas.Por um lado o Paganismo acentua as diferenças através do seupoliteísmo e sistemas de castas; por outro, o Islamismo e o Catolicismo fazem amesma coisa evocando os conceitos do paraíso e da inferioridade da mulher edo kafir em relação ao fiel muçulmano, ou evocando a interpretação hierárquicado relacionamento entre os seres, nas regiões celestiais, na igreja e entre oshomens, gerando uma interpretação aristocrática da vida; ao passo que oModernismo “destrói a vida pondo-a sob a maldição da uniformidade17”,buscando eliminar todas as diferenças. O Calvinismo, porém, vê os homenscomo iguais diante de Deus e entre si, permanecendo apenas as distinçõesimpostas pelo próprio Deus, condena até a escravidão dissimulada da mulher edo pobre, não tolera a aristocracia e apóia a interpretação democrática da vida,proclama a liberdade das nações, respeitando os homens por haverem sidocriados à imagem de Deus, modifica a estrutura da sociedade sem apelar para aluta de classes, valoriza o trabalho de tal maneira que ricos e pobres possam seencontrar de joelhos diante de Deus18, nas palavras de Kuyper:Ter colocado o homem em uma posição de igualdade com o homem é aglória imortal que pertence incontestavelmente ao Calvinismo. Adiferença entre ele e o sonho selvagem de igualdade da RevoluçãoFrancesa é que, enquanto em Paris ocorreu uma ação de comum acordocontra Deus, aqui, todos, rico e pobre, estavam sobre seus joelhos diantede Deus, consumidos com um zelo comum pela glória de seu nome.A terceira condição, é a questão do nosso relacionamento com o mundo.No Paganismo estima-se o mundo de uma maneira muito alta e por isso tem-semedo de e se perde no mundo. No Islamismo, ao contrário, há uma estimativamuito baixa do mundo, como consequência zomba-se e triunfa-se sobre omundo lançando mão do mundo visionário do paraíso sensual. No Romanismo,a Igreja tenta reger o mundo, que está em antítese com os círculos cristãos, poistudo que está debaixo da esfera da Igreja é santificado, está exorcizado, aopasso que o que se encontra na esfera do mundo está sob maldição e sob ainfluência de demônios. A Igreja procura dominar sobre tudo, manter tudodebaixo de sua chancela e tutela, da vida familiar, passando pelas artes eciências, até a vida social e negócios. A estaca está preparada para o bruxo e oherege e o ideal é a fuga do mundo através das ordens monásticas e clericais.Dessa maneira o mundo terminou por corromper a Igreja e a Igreja acabou porobstaculizar o livre desenvolvimento da vida19.O Calvinismo, em contraste, reconhece Deus no mundo, operandoatravés da Graça Particular para a salvação e através da Graça Comum parasuavizar a maldição, suspender a corrupção e permitir o livre desenvolvimentoda vida. Através do Calvinismo, a Igreja recupera o seu verdadeiro papel,retrocedendo até à congregação dos crentes e emancipando a vida do mundodo seu domínio, permanecendo, porém, sob a dependência de Deus. A vidadoméstica, os negócios e o comércio recuperam a independência. A arte e aciência não ficam mais debaixo do vínculo eclesiástico e os homens recuperam osanto dever de sujeitar a natureza com suas forças e tesouros ocultos, através domandato cultural20.Doravante, a maldição não deveria mais repousar sobre o mundo em si,mas sobre aquilo que é pecaminoso nele. Em vez do voo monástico parafora do mundo é agora enfatizado o dever de servir a Deus no mundo, emcada posição da vida. Louvar a Deus na Igreja e servi-lo no mundotornou-se o impulso inspirador; na Igreja, deveria ser reunida força parresistir à tentação e ao pecado no mundo. Deste modo, a sobriedadepuritana veio de mãos dadas com a reconquista da vida toda do mundo, eo Calvinismo deu o impulso para este novo desenvolvimento que ousouencarar o mundo com o pensamento romano: nil humanum a me alienumputo, embora nunca permitiu-se ser intoxicado por sua taça venenosa.Do lado do Protestantismo, contudo, o Anabatismo se colocou emantítese com o Calvinismo, confirmando o ponto de partida monástico,generalizando-o e tornando-o uma regra para todos os crentes. Outrossim, deuorigem ao Acosmismo entre os protestantes da Europa Ocidental, negandoqualquer legitimidade às atividades humanas fora da cobertura da igreja.Culminou com o triste episódio de João Leiden, invadindo e conquistando acidade de Munster e se autoproclamando rei da Nova Sião, executando seusopositores, instituindo uma comunidade de bens e a poligamia. Todavia21,[...] o Calvinismo rejeitou a teoria anabatista [a respeito do mundo] eproclamou que a Igreja deve retirar-se novamente para dentro de seudomínio espiritual, e que no mundo nós deveríamos realizar as potênciasda graça comum de Deus.3. O Calvinismo no Desenvolvimento da Humanidade22Para que o Calvinismo possa reivindicar a energia e devoção de nossoscorações é preciso demonstrar que ele teve a honra de levar a humanidade a umestágio superior em seu desenvolvimento. Não basta que tenha se firmado numdado contexto como estrutura independente originando tanto no campoespiritual quanto no campo social um sistema especial para a vida doméstica esocial. Porque civilizações houve que se fecharam em um círculo próprio ealcançaram um alto grau de desenvolvimento mas permaneceram isoladascomo os lagos que não se comunicam e não deixaram nenhum benefício para ahumanidade em geral.Kuyper argumenta que o desenvolvimento da humanidade passou porestágios representados numa ordem cronológica pelo Paganismo, Islamismo e oRomanismo. Que em termos espaciais o desenvolvimento da humanidade fluiuda Babilônia e do vale do Nilo, tornando-se mais caudaloso passando pelaGrécia e chegando até o Império Romano. Depois esse rio seguiu para onoroeste da Europa, e da Holanda e Inglaterra, alcançou finalmente os EstadosUnidos23 aí já neste último ciclo representado pelo Calvinismo.Porque o desenvolvimento dos sistemas de vida é orgânico o Calvinismolança suas raízes na direção do passado retroagindo para Agostinho, daí paraPaulo em sua carta aos Romanos, daí para os profetas de Israel e entãoalcançando as tendas dos patriarcas.Kuyper argumenta que outro componente é a mistura de sangue atravésda miscigenação que é a base física de todo desenvolvimento humano superior.Através da bênção profética de Noé a humanidade se dividiu em raças e nações,a partir de Sem e Jafé. Aquelas nações tribais que se miscigenaram alcançaramum desenvolvimento superior na raça humana, aquelas que não o fizeramdominaram exclusivamente suas próprias forças inerentes. Porque a história daraça humana visa ao desenvolvimento da humanidade como um todo eranecessário que houvesse a mistura de sangue para atingir o seu alvo. É possívelver que na genealogia das nações calvinistas encontra-se a miscigenação dastrês principais tribos da Europa Ocidental: a céltica, a romana e a alemã, comliderança desta última. A América do Norte é o lugar da mistura do sangue detodas as tribos do mundo antigo, uma vigorosa miscigenação das raças. Porisso, o Calvinismo conseguiu ali elevar a sua expansão ao maior grau possívelaté a época em que as palestras foram proferidas.Outro sinal de apogeu desse processo de desenvolvimento humano équando, sob a influência do Calvinismo, aparece o impulso da atividadepública do próprio povo. É o desenvolvimento da liberdade política dahumanidade caminhando da menoridade tutelada para a maioridade madura,conforme Kuyper explica em analogia24:Como na vida familiar, durante os anos de infância a direção dos afazeresestá nas mãos dos pais, assim também na vida das nações é natural quedurante seu período de menoridade primeiro o déspota asiático deveriaestar à frente de cada movimento, depois algum eminente governador,mais tarde o sacerdote, e finalmente ambos, o sacerdote e o magistradojuntos.A fase da maioridade das nações se caracteriza pelo fato de que “opróprio povo despertado defende seus direitos e dá origem ao movimento quedeve dirigir o curso dos eventos futuros25”. Essa fase é visível na ascensão doCalvinismo quando a direção do movimento é invertida:Até aqui cada movimento para frente tinha saído da autoridade doEstado, da Igreja ou da ciência, e daí descido para o povo. No Calvinismo,por outro lado, as próprias pessoas destacam-se em suas classes sociais e,a partir de uma espontaneidade própria delas, pressionam para frente,para uma forma de vida e condições superiores. O Calvinismo teve suaascensão com o povo.Para exemplificar isso, Kuyper compara a história dos avanços públicosnas nações onde vicejou o Luteranismo e naquelas onde o Calvinismo tomou oseu lugar. Ele então argumenta que na Holanda, onde o heroísmo do espíritocalvinista estava presente, a independência do domínio espanhol só foiconseguida quando finalmente o ‘povo comum’ se uniu à nobreza e abraçou acausa em sublevação conjunta. Ou seja26,Na Suíça, na França, na Holanda, na Escócia e na Inglaterra, e onde querque o Protestantismo teve de estabelecer-se na ponta da espada, foi oCalvinismo que prosperou.4. ConclusãoA tese de Kuyper, que ele vai desenvolver ao longo de suas seispalestras, é que a História mostra um avanço do desenvolvimento humano paraum estágio superior e que o Calvinismo não só representa um princípio peculiardominando o todo da vida, mas ele satisfaz as condições para a transição deestágios. Ele não apenas satisfaz todas as condições para esse avanço, mas que setornou o fenômeno central no desenvolvimento da humanidade. Ele tem não só9contribuído para o enobrecimento da vida social das nações, na verdade, eletem induzido este enobrecimento. Ele não só sustenta estas possibilidades, mastambém aprendeu como realizá-las.Ele arrisca-se a delinear um cenário de como seria o mundo sem osurgimento do Calvinismo. Nele a Holanda teria sido esmagada pela Espanha aqual teria também dominado todo o continente americano. O livredesenvolvimento da Europa e América teria sido impedido. Nas suas própriaspalavras27:[…] Na Inglaterra e Escócia, os Stuart teriam executado seus planos fatais.Na Suíça, o espírito de indiferença teria prosperado. […] a balança dopoder na Europa teria retornado à sua primeira posição. O Protestantismonão teria sido capaz de manter-se na política. Nenhuma resistênciaadicional poderia ter sido oferecida ao poder romanista conservador dosHabsburgo, dos Bourbon e dos Stuart […] [O espírito do ‘Acordoprovisório’ entre os católicos romanos e os protestantes alemães poderiater sido bem sucedido e o resultado teria sido] um protestantismoromanizado, ao reduzir o norte da Europa novamente ao controle davelha hierarquia.Finalmente, Kuyper argumenta que o Calvinismo carrega em suasemente a poder germinador capaz de revitalizar a história28:Sim, assim como um grão de trigo do sarcófago dos Faraós, quandonovamente confiados à guarda do solo, traz fruto a cem vezes mais, assimo Calvinismo ainda carrega em si um poder maravilhoso para o futurodas nações. E se nós, cristãos de ambos os continentes, ainda em nossasanta luta, ainda estamos esperando realizar ações heróicas marchandosob a bandeira da cruz contra o espírito dos tempos, somente oCalvinismo nos equipa com um princípio inflexível, pela força desteprincípio, garantido-nos uma vitória segura, embora longe de ser umavitória fácil.Se a tese de Kuyper puder ser comprovada verdadeira e considerando-seque o Brasil é um caldeirão de miscigenação de todas as raças, muito mais doque a dos norte-americanos, seria de se esperar que o Calvinismo aquiencontrasse um novo e forte impulso rejuvenescedor, maior ainda do queaquele que outrora habitou na grande nação da América do Norte. E levandoem conta a crise por que passa o cristianismo no Brasil e no mundo, quem sabeseria hora de examinar honestamente os princípios do sistema de vida ou dacosmovisão Calvinista e ver se eles teriam o mesmo sucesso se diligentementeobservados entre nós.Nilson Moutinho dos Santos