A felicidade em Aristóteles
Autor: Oberdan Henrique Fiorese | Publicado: 2015-12-10T11:10:00-08:00


O agir do homem com a finalidade na
felicidade



O
objetivo de nosso estudo é apresentar a ética do agir segundo a
felicidade na Ética a Nicômacos de Aristóteles. O estagirita da
investigação sobre como o homem deve agir e o que deve fazer para
alcançar o bem, inaugurando uma nova ciência, cuja finalidade é
estudar o agir e sua teleologia. A ciência encarregada disso é
denominada por ele como, saber prático, ou ciência política. Nossa
pesquisa quer dar a resposta coerente à pergunta: como efetivar o
verdadeiro agir na realização do homem? Em outras palavras, como
ação pode possibilitar a felicidade? A resposta dada pelo
estagirita aponta para a eudaimonía,
que está conectada com o
télos
e
com todas as ações do homem. A felicidade é aquilo que é
desejável em si mesmo e uma vida prática se realiza ao longo da
vida conduzida pela razão.

 Para
dar conta desta tarefa construímos um texto que foi organizado em
três partes.
O primeiro trata
em apresentar sinteticamente o saber prático, evidenciando a
diferença dos outros saberes, além de nos referirmos também ao
método da práxis. O
segundo trata em expor as noções e os conceitos base e fundamentais
da ação do homem.
Assinalaremos
a virtude como método da ação e que esta subdivide nas virtudes
intelectuais, nas virtudes morais. O terceiro trata em aprofundar o
sentido da felicidade, finalidade de toda a ação, como parte da
ação. Feita esta breve localização do trabalho, passamos à
exposição resumida do conteúdo nele contido.

No
saber prático, Aristóteles visa o sentido da felicidade para o
homem. Assim,
pressupõe que o objetivo da obra Ética
a Nicômacos
está intimamente ligado ao verdadeiro sentido ético da natureza
humana cuja finalidade do agir é a felicidade. 




Aristóteles
faz a distinção clara e precisa do objeto e do método de cada
saber. Evidencia que o que leva o homem ao caminho do saber é a
disposição ao conhecer, que é natural. Mesmo que todos busquem
saber, há várias formas de saber. No Livro VI da Metafísica,
Aristóteles distingue há três formas de saber: o saber
Teórico, Prático e
o
Produtivo. O
saber
teórico
se ocupa da contemplação da verdade, isto é, das coisas
necessárias e imutáveis; o saber
Prático
tem a finalidade de aperfeiçoar moralmente o agente, visto que a
ação caracteriza a filosofia
prática,
tanto como objetivo quanto como objeto, no sentido de que é a única
região da realidade na qual é possível transformar o estado das
coisas e a perfeição do agente se dá pelo conhecimento da natureza
e das condições que torna excelente o seu agir; o saber
Produtivo
é desenvolvido mediante a téchne
e
busca o saber em função do fazer, isto é, com a finalidade de
produzir objetos.




O
método do saber prático investiga
as causas e coisas humanas por meio da lógos.
Em outras palavras, o saber prático tem por objeto a práxis
humana,
ou seja, a ação, a verdade do agir.
O
estagirita apresenta com muita evidência aquilo que denomina de
intenções tipológicas
 do saber prático. Pois, a existência de um éthos
é que proporciona ao homem ações boas e justas. Além do mais, o
homem
prudente
deve ter ações boas e justas conforme os hábitos. A intenção
aristotélica é demonstrar que
éthos
também faz parte da capacidade de raciocínio e das escolhas das
ações boas e justas. 


A
ciência política dá a entender que o sentido ético do homem
virtuoso consiste em agir bem, de forma virtuosa, em vista de viver a
felicidade. Ou seja, a felicidade, a finalidade da ação, deve
atribuir critérios para que homem possa agir. O homem age porque
quer atingir o télos.
Sendo que a razão prática delibera sobre os meios, procura a
mesótes,
sempre determinada pelo télos, já
que a escolha não é sobre os fins e sim sobre os meios. Assim que,
a finalidade é boa se o meio também for bom. Em situações como as
definidas por éticas que separam fins e meios, o fim poderia ser
bom, mas os meios ruins. Porém, para Aristóteles, se o fim é bom,
não há como o meio também não ser bom, de tal forma que o agente
é instado a deliberar sobre o meio de tal forma que se adéqüe
prudentemente ao fim bom. Assim,
o agir visa o fim que, por sua vez, determina moralmente a escolha
dos meios, o agente tem responsabilidade pelas escolhas que faz. Isto
porque, o homem é causa própria de suas ações porque suas ações
são sempre dirigidas a um fim. Sendo que ele escolhe o meio que
produzirá o fim. O meio é necessário para a realização do fim,
sendo que, o fim buscado deve ser alcançável e último; e este é a
felicidade.
A finalidade da ética é viver a felicidade na pólis.

A
felicidade é o fim da ação virtuosa. A virtude pode ser
intelectual e moral. Aristóteles define assim a virtude moral:

“A
virtude moral, então, é uma disposição da alma relacionada com a
escolha de ações e emoções, disposição esta consistente num
meio termo (o meio termo relativo a nós) determinado pela razão (a
razão graças à qual um homem dotado de discernimento o determina).
[...] a excelência moral encontra e prefere o meio termo. Logo,
[...] a definição que expressa a sua essência, a excelência moral
é um meio termo, mas com referência ao que é melhor e conforme ao
bem ela é um extremo” (ARISTÓTELES, 1999, p. 42).

A
virtude
como disposição deve ajudar o homem a realizar bem a sua função.
Ou seja, a função do homem é ser bom. Assim, o mesótes
é o meio termo relativo a nós, para não ser nem demais e nem de
menos; é justa medida entre os extremos do vício: o excesso e a
falta. Nesse sentido, a virtude moral é disposição da alma
relacionada com a escolha deliberada e faz o homem prudente. A
virtude é disposição de escolha por deliberação, sempre
determinada pela razão. Ora, a escolha é aquela feita pelo homem
prudente
que, tem por finalidade produzir a ação na contingência dos meios.
Isso remete a investigar a escolha, que é orientada pelo que
determina toda a deliberação dos meios e sua realização prudente.
A disposição de escolher por deliberação é virtude que opera com
a reta
razão.
Desse modo, o homem é prudente por fazer escolhas deliberadas,
orientadas pela reta razão. É o fim que determina a escolha do meio
termo, pois o condiciona. A consequência acarretada é que se o fim
for bom a escolha também deve ser boa, não obtendo a falta e nem o
excesso, mas a mesótes.
Ao fazer a escolha orientada pelo fim bom, a virtude se torna boa; ao
fazer a escolha deliberada, o homem prudente concretiza o seu fim.
Por isso, a definição evidenciada por Aristóteles de que a virtude
é o ápice, o ponto mais alto. Agir virtuosamente é o mais alto dos
pontos possíveis da ação, porque realiza a felicidade, a
finalidade do agir. A ação humana deve ser conduzida ao bem, pela
virtude, em companhia com a reta
razão, ou
virtude intelectual.


 


As
virtudes intelectuais são fundamentais para orientara a ação. A
virtude intelectual é função da alma racional e distribui-se em
duas faculdades do homem, distinguindo o intelecto especulativo e o
prático. O intelecto especulativo se ocupa das realidades
universais, necessárias e imutáveis e visa à verdade. Ao intelecto
especulativo correspondem três virtudes:
noûs,
epistéme
e
sofía.
Assim, a) epistéme,
que é a disposição racional para o conhecimento universal e
eterno; b) noûs,
que é a disposição racional para apreender, sem demonstração, os
primeiros princípios da ciência; c),
sofía
que é a disposição racional nascida entre ciência e a
inteligência para o conhecimento das coisas elevadas, sendo esta a
virtude da excelência, a perfeição da alma racional e a expressão
da mais perfeita forma de conhecimento do intelecto especulativo cuja
base da demonstração está nos primeiros princípios. 


Há
ainda duas virtudes intelectuais que, porém, são chamadas de
virtudes da razão prática por se dedicarem ao que da realidade é
mutável. Essas virtudes são: a prudência
e a arte.
Assim: a) arte
é a disposição para a produção de coisas confirmadas no
intelecto por regras e modelos; b) prudência
é a disposição racional prática para agir corretamente em vista
da ação boa. Ela contém em si um saber que possibilita ao agente
discernir, deliberar e calcular o meio adequado para bem direcionar
suas ações. A prudência necessita tanto da virtude moral, quanto
das demais virtudes intelectuais. Na verdade, ela as articula e as
torna completares entre si. O homem delibera e depois escolhe sobre o
que está ao seu alcance a fim de, consoante com a reta
razão,
agir. Isto também justifica que, sem a prudência, não é possível
ser virtuoso e nem prudente sem a virtude moral (Cf. ARISTÓTELES,
1999, p. 127). Ambas fazem parte da prudência, pois a prudência é
a virtude intelectual prática que opera no interior da virtude
moral, sendo que a prudência incide na prática particular na qual
visa o melhor meio em vista do fim, a felicidade.

Aristóteles,
ao afirmar a felicidade segundo a virtude está situando duas
possibilidades: a primeira ligada à virtude moral e a segunda à
virtude intelectual. Nisto são possibilitados dois modos de vida
diferentes entre si: a vida contemplativa e a vida ativa. 


A
vida contemplativa possibilita ao agente atingir a felicidade pela 
sabedoria, que consiste
numa atividade da vida do intelecto, proporcionando, como atividade
segundo a virtude, a realização da finalidade da vida humana. Nessa
vida seria como se o divino estivesse sendo buscado. A atividade da
contemplação pode ser qualquer atividade que realizar. Todavia, o
filósofo e os homens que conhecem são aqueles que podem exercer tal
atividade de contemplação porque conhecem a dimensão da sabedoria
e a sua busca compreende a harmonia do universo e de todos os seres.
Os deuses não precisam praticar as atividades conforme a virtude
moral, que pertencem somente aos homens. Isto evidencia a diferença
das atividades dos homens e dos deuses. A vida do intelecto é divina
em comparação com a vida puramente humana (Cf. ARISTÓTELES, 1999,
p. 203). Portanto, sendo a atividade contemplativa comparada com o
divino e algo elevado para o filósofo. 


Nesse
sentido, aquilo que se aplica à vida conforme a intelecto é mais
agradável, já que o intelecto faz parte do homem e é
o homem.
Esta vida, portanto, é também a mais feliz por resumir o princípio
racional do homem, intimamente ligado ao estágio da serenidade da
alma, a contemplação.

Na
vida ativa é que o homem realiza o éthos,
estabelecendo a relação entre felicidade,
virtude
e prudência.
A finalidade da ação, a felicidade, se realiza mediante as
deliberações prudentes a as ações virtuosas. Isto possibilita ao
homem a condição de uma vida virtuosa, realizando a felicidade no
meio social, a pólis,
através da constituição de um éthos.



A
vida ativa requer a realização de uma vida boa com horizontes
éticos e morais, sendo isto indispensável para a felicidade. Afirma
que ação humana visa uma finalidade. O alvo é para evidenciar que
o bem como télos
é o objetivo de toda práxis.
O bem se constitui num télos.
E esse fim é que faz o agente agir. Através da atividade prática,
da práxis,
é que é possível conhecer a finalidade, o fim último da ação,
mesmo que não seja a ação a que estabelece a finalidade, sendo
esse bem é atingível pelas atividades.


 


Isto
diz que a virtude moral é produto dos usos e costumes, e ela não
existe naturalmente no homem. A virtude, sendo hábito, condiciona o
homem a também adquirir hábitos bons, que são condição para a
felicidade. Assim, é pela prática de ações justas que os homens
se tornam justos e é pela prática de ações felizes que se tornam
felizes. Mas, para que as virtudes morais sejam realizadas, sobre
elas incide a deliberação, já que virtude necessita de uma escolha
deliberada com subsídio da razão (prudência). À escolha
deliberada corresponde o aspecto da alma racional como guia da boa
deliberação. Não é só a racionalidade que permite ao homem agir,
mas também o hábito. A vida ativa exige um lugar onde o homem possa
se realizar, em que há condições da ação boa e consequentemente
feliz. A organização da pólis
pressupõe a existência de uma vida não isolada, mas a fim da
realização comum, do homem prudente. Em suma,
para ser ético, não é necessário ser sábio, mas é necessário
ser racional, em sentido prático para poder ser sábio. Assim, que
não basta conhecer os princípios da ação para praticar boas
ações; é necessário agir eticamente. 


Para
o estagirita, a natureza humana se realiza plenamente atingido a
felicidade. Esse princípio é válido para todos os homens.
Possibilita a vida ativa individual e com os outros. O objetivo da
pólis
é o lugar onde os cidadãos podem viver bem e virtuosamente. O homem
virtuoso é aquele que realiza a vida feliz. É a prudência
que racionaliza as paixões, tornando o homem mais qualificado para
atuar politicamente na pólis.
A felicidade na vida ativa consiste em práticas das virtudes morais.



Há
uma conexão entre a virtude moral e as atividade da pólis,
pois não há separação entre o individuo e o cidadão. A vida
realizável pelo homem, a vida ativa, ocorre na pólis.
Considerando que a felicidade em plenitude só é realizável na vida
contemplativa, mas que esta só é atingida por quem usa plenamente a
racionalidade, e que ao homem a felicidade é aquela realizável na
vida concreta, então, a vida ética é exercício da vida ativa. 


A
prudência
requer o homem
prudente,
que é virtuoso se agir bem. A felicidade requer a virtude moral e
intelectual para que o agir seja conforme a virtude perfeita, que
consiste em encontrar os meios para obter o fim último, a
felicidade. Isto leva a crer que a felicidade está acompanhada da
prudência e está na vida contemplativa e ativa.


Mas
quem realiza plenamente a felicidade na sua vida, o homem ou o
filósofo? Podemos dizer que ambos podem realizar plenamente a
felicidade por cada ação exercida. Ou seja, o filósofo não pode
ser somente contemplativo, e nem o homem inteiramente ativo. A
dedicação do filósofo não pode ser unicamente à contemplação,
de tal modo que precisa participar também da pólis.
Ao homem comum, sim é exigido, como cidadão, que seja virtuoso,
mesmo que não seja sábio. Resumindo, a felicidade sucede do
verdadeiro agir.&nbsp;