Especialista afirma que evangélicos nunca serão maioria no Brasil e quem os “sem religião” serão grandes e fortes
Autor: Henrique Vieira Poeta de Cristo | Publicado: 2011-11-24T05:06:00-08:00

Quem tem passado os olhos sobre os jornais e  revistas dos últimos  meses não terá muitas dúvidas em afirmar: não há  lugar para o  cristianismo no chamado espaço público do Ocidente neste  século 21. Esse  espaço pertence a agnósticos, a ateus ou aos  genericamente chamados de  “sem religião” – gente que não se sente  identificada por nenhum sistema  de fé ou instituição religiosa e que,  por isso, estaria mais apta a  lidar adequadamente com o pluralismo da  sociedade pós-moderna. Esse é o  tom do mundo político, do meio  acadêmico e da grande imprensa  ocidentais. Num contexto como este,  aumenta a preocupação com números. E  pesquisas relacionadas à confissão  religiosa são acompanhadas com  interesse em todo planeta.      Visite: Gospel +, Noticias  Gospel, Videos Gospel, Musica Gospel Em abril deste ano, a revista Newsweek, nos Estados Unidos, colocou   na capa matéria com o título “O declínio e a queda da América cristã”,   que aposta no fim da hegemonia do cristianismo na cultura   norte-americana, apressando esse diagnóstico por conta da retração, ao   longo das últimas duas décadas, de 10% no número de pessoas que se   auto-identificam como cristãs. Isso, a despeito de a religião agora   vista pela publicação como decadente ainda contar com nada menos do que a   adesão de 76% da população do país, de acordo com os dados divulgados   pela pesquisa American Religious Identification Survey. Por aqui, em uma série de artigos publicados recentemente pela   revista Ultimato, Paul Freston, doutor em sociologia pela Universidade   de Campinas (Unicamp), debate o futuro da Igreja Evangélica no Brasil em   termos de força numérica e também cultural. Ele lembra que o país   atualmente pode ser considerado a “capital mundial do pentecostalismo”,   mas que isso não garante que a voz dos evangélicos será a hegemônica.   Freston afirma, em seus artigos, que para alguns estudiosos o   crescimento pentecostal no Brasil vai dar lugar à secularização: a   trajetória das pessoas iria então do catolicismo para o pentecostalismo e   depois para o grupo dos “sem religião”. Ele vê um crescimento dos “sem   religião” – designação que agrega agnósticos, ateus e místicos sem uma   filiação religiosa definida – no mesmo ritmo dos pentecostais e   justamente nas “mesmas periferias e fronteiras” das grandes cidades,   entre jovens e não-brancos. Se as tendências atuais persistirem, continua Freston em sua série de   três artigos, nunca haverá maioria evangélica no Brasil. Ele aposta,   assim, que a decadência católica se estabilizaria, parando no patamar em   torno de 40% da população. Os evangélicos chegariam a 35% e os “sem   religião” formariam um terceiro grande grupo, com cerca de vinte e cinco   por cento dos brasileiros. O sociólogo sublinha, no entanto, que há  uma  diferença importante entre os pentecostais e os chamados sem  religião –  estes são, sobretudo, homens, e os pentecostais,  majoritariamente, do  gênero feminino. “Talvez, então, ‘sem religião’  seja o substituto do  pentecostalismo para rapazes subempregados e ainda  sem responsabilidades  familiares”, pondera o especialista. Algo  temporário, portanto. À revista CRISTIANISMO HOJE, Freston afirmou ter baseado seu cálculo   em relação ao futuro da religião no país, a partir do destino que tem   sido traçado pelos brasileiros que abandonam o catolicismo: “Apenas um   em cada dois ex-católicos vira evangélico”, declara. Para ele, não   adianta tentar definir quem seriam os “sem religião”, e sim, entender a   variedade que acaba caindo nessa categoria censitária. “Uns poucos   cristãos, por alguma razão, talvez aceitem ser contados nesse grupo”,   admite. “Componente místico” Já Agnaldo Cuoco Portugal, doutor em filosofia da religião e   professor da Universidade de Brasília (UnB), lembra que os números dos   últimos censos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE)   apontam para uma situação totalmente oposta. “Os últimos dados, de   2005, comparados com os de 2000, mostram na verdade uma diminuição do   número das pessoas que se declaram sem religião, ainda que dentro da   margem de erro”, aponta. Portugal ressalta que os acadêmicos têm   dificuldade de explicar o grande crescimento da religião ao redor do   mundo, em que pesem todas as previsões contrárias. E o cristianismo está   nessa equação. De fato, o estudo Economia das Religiões, divulgado no ano passado   pela Fundação Getúlio Vargas (FGV), com base em dados do IBGE entre 2000   e 2003, mostra o crescimentos dos evangélicos, tanto tradicionais   quanto pentecostais. E aponta a queda – não vertiginosa como acontecia   nos anos 90, é verdade – do número de católicos e também dos “sem   religião”. Em 2000, o percentual de brasileiros que declaravam não   professar qualquer crença era de 9,02%. Três anos depois, esse número   caiu para pouco mais de cinco por cento. O professor observa que, entre   os que dizem não pertencer a uma religião, há os ateus modernos, que   militam contra a fé, e os agnósticos, que simplesmente não encontraram   resposta na religião. E há também aqueles que têm algum tipo de   religiosidade ou de espiritualidade, mas não se identificam com nenhuma   das religiões institucionalizadas. “O que é muito curioso”, avalia o   professor. “São ‘sem religião’, mas no sentido institucional da palavra.   Eles não são mediados por nenhuma instituição ou participam de grupos   muito pouco institucionalizados. O que é uma tendência, até”, diz   Portugal. “As ciências sociais têm explicações e discussões muito antigas,   datando do século 18, que vaticinaram o fim da religião como elemento   constitutivo da sociedade”, diz, por sua vez, Alexandre Brasil Fonseca,   doutor em sociologia pela Universidade de São Paulo (USP) e professor  da  Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Ele lembra que esse   entendimento veio relacionado ao estabelecimento dos regimes   republicanos no Ocidente e aos processos de secularização e advento do   Estado laico. Fonseca sublinha, porém, que hoje os teóricos encontram um   quadro diferente: a religião ganha força em todo o mundo. “O ponto em   que há mais problemas na teoria sociológica contemporânea é entender o   inverso”, sustenta. “Compreender processos como a forte presença do   pentecostalismo na América Latina, a ampliação do islamismo na Europa, a   forte presença de evangélicos conservadores – tanto nas classes baixas   quanto altas nos Estados Unidos –, o crescimento das religiões de  matriz  africana na Argentina e no Uruguai ou o aumento de jovens que  optam por  ser padres na esteira da renovação carismática católica”,  enumera. O sociólogo ressalta que a sociedade brasileira é “eivada de um forte   apelo religioso”, o que até dificulta a definição do que configuraria o   grupo dos que declaram não pertencer a religião alguma. “Parece   impensável, para o brasileiro, levar uma vida que não tenha um   componente místico ou transcendental em seu cotidiano”, diz ele.   “Definir-se como ‘sem religião’ é dizer que não se segue uma   ‘religião-de-igreja’, nos termos de [Peter Ludwig] Berger”, explica   Fonseca, referindo-se ao sociólogo e teólogo austríaco que analisou os   fenômenos da secularização e da dessecularização, assim como o da   individualização da experiência religiosa. “No caso brasileiro, pelo   número baixo de ateus e pela pouca expressão de grupos militantes e   organizados neste campo, parece que temos aí uma massa de pessoas que   optou por moldar uma religiosidade particular”, explica. Essa postura   seria, continua o pesquisador, fruto da reunião de diferentes credos e   experiências. “Por outro lado, reforça a idéia de que os ‘sem religião’   se cansaram da religiosidade tradicional e buscam respostas não   coletivas, mas individuais”, ressalva. Deus impessoal Para ele, ainda há muito o que estudar quando se fala desse grupo de   pessoas. O estudo Economia das Religiões, da FGV, mostrou que a faixa  da  população brasileira mais avessa à religião é justamente a mais  pobre,  da classe E, que ganha até dois salários mínimos. “Entender  porque  pessoas com nível superior, com alto ingresso de recursos, do  sexo  masculino e brancas não possuem uma religião é algo de explicação   praticamente automática”, diz. “O interesse sociológico reside no outro   extremo, o de, por exemplo, mulheres negras que residem em favelas,   vivem com salário mínimo ou menos do que isso e provavelmente dependem   de programas sociais para complementar sua renda. Por que neste grupo   existe um percentual tão alto de pessoas que afirmam não ter religião?”,   indaga Fonseca, sublinhando que a sociologia brasileira tem começado a   se debruçar sobre o tema, analisando os dados nos últimos cinco anos. O fato é que, enquanto atrai uns, a religião pode provocar calafrios   em outros. O advogado baiano Felipe Lordelo, de 24 anos, é tão   incomodado com o tema que no ano passado criou um site, o   www.semreligiao.com.br. Segundo ele, tudo começou por causa de uma   ex-namorada evangélica. “Ela vivia um certo radicalismo que começou a   provocar em mim questionamentos a respeito da interferência religiosa na   vida das pessoas”, conta ele, que chegou a debater o assunto em um   programa de TV, acompanhado do roqueiro Lobão. Lordelo afirma ter a   colaboração, no site, de ateus, agnósticos, deístas e até católicos.   “Nosso grupo tem uma vertente deísta, ou seja, aqueles que acreditam em   Deus, mas entendem ser desnecessária a intermediação da religião para   compreendermos a vontade dele”, aponta. “Poderíamos assim definir ‘sem   religião’ como um gênero e suas espécies como variações relacionadas às   crenças”, explica. O próprio Lordelo se declara um deísta, e à sua maneira define Deus   como sendo o próprio Design Inteligente, sem poder de influenciar ou   decidir o destino dos homens. Lordelo acredita que há um crescimento   deste segmento entre os que saem das fileiras evangélicas. “O que   acontece é que muitas pessoas dizem ser de uma religião por imposição   social ou por terem sido apenas batizadas nela”, assegura, classificando   as instituições religiosas como meros suportes psicológicos,   prejudiciais até às famílias. Apreciador de debates, o jovem diz que   muitos cristãos participam do site com argumentos e críticas. “Alguns,   porém, são mais agressivos”, reclama. Perguntado se ele mesmo não   estaria estabelecendo um sistema de crenças que poderia ser taxado por   alguém como uma nova religião, Lordelo responde enfático. “Com certeza   que não!” “Encontrei novo sentido” Pedro Ivo de Souza Batista, 47 anos, voltou a ter fé há pouco tempo.   Foi uma longa trajetória, que envolveu também suas escolhas políticas e   intelectuais. “Deus usou a ciência. Na brecha que a gente dá, ele  vem”,  conta. Cearense, criado no catolicismo, no início da década de  80, sob  influência da teologia da libertação, ele participou de  movimentos  políticos de contestação. Aos poucos, foi se bandeando até  tornar-se um  ateu convicto, aos 22 anos. “Não tinha sentido imaginar  que Deus existia  e que Jesus era seu Filho”, confessa. Com anos e anos de um ateísmo já arraigado, algo começou a deixar o   militante de esquerda inquieto. Primeiramente atraído pela causa da   ecologia, passou a ver um sentido novo para as coisas. “Comecei a   discutir o universo, a criação, a formação da Terra, os elementos que   compõem a vida. O processo evolutivo é tão sutil, tão delicado, que   passei a pensar na existência de algo transcendental, acima da gente –   algum arquiteto disso tudo”, lembra Pedro Ivo, que coordenou a Agenda 21   Brasil, no Ministério do Meio Ambiente, e é assessor parlamentar da   senadora Marina Silva (PT-AC), ex-titular da Pasta. “Passei a ler sobre   os cientistas e descobri que muitos viam na ciência um caminho para   Deus.” Pois o caminho de Pedro Ivo não parou por aí. Ele parecia tomar um   rumo mais esotérico, com interesse no budismo. A militância política,   porém, o chamava para algo que unisse a idéia de transcendência com uma   espiritualidade mais concreta. Incentivado pelos cristãos do gabinete  de  Marina Silva, ele resolveu ler a Bíblia e a aprender sobre Jesus   Cristo. “Vi a forma como ele se relacionava com as pessoas, a natureza, a   transcendência, todo o exemplo dele me tocou muito. A beleza do   universo só seria possível com alguém muito amoroso e compassivo com   todos. Cheguei à conclusão de que Jesus estava nesse processo todo”,   afirma. “Voltei a Deus de uma forma muito racional. Não houve nada   fantástico, não fui curado de nada. Mas na busca da esperança, encontrei   esse amor incondicional”. Pela formação de esquerda – o que é “contraditório, mas não   excludente”, diz –, Pedro Ivo ficou mais próximo ao protestantismo.   Interessou-se pela Reforma de Lutero e pela forma democrática de ser dos   evangélicos. “Há muito preconceito contra os crentes, muitas  tentativas  de colocá-los num padrão”, diz Pedro Ivo, que hoje congrega  na Igreja  Anglicana, em Brasília; “Meus amigos todos, comunistas,  revolucionários,  socialistas, não compreenderam minha nova posição.  Acharam que eu  estava perdendo o rumo, que abdicaria de minhas opções  políticas e  sociais, com as características do que sou”, revela.  “Depois que a gente  encontra fé, as coisas vão se revelando. Coisas  muito bonitas, o Reino  de Deus, a possibilidade de uma vida nova, a  importância da oração”,  conta. “Estou muito feliz, mais humano, mais  filho de Deus”, resume,  convicto. Fé sob ataque Propaganda ateísta assume ares de batalha cultural Não são poucos os que esperam que o cristianismo saia de cena de vez.   Qualquer discurso que, entre suas argumentações, tangencie uma   justificativa cristã, é repelido com veemência em artigos e editoriais   na grande mídia. Quando o então Procurador-Geral da República Cláudio   Fonteles, católico praticante, provocou, há dois anos, o Supremo   Tribunal Federal a se manifestar sobre a legalidade ou não do uso de   células-tronco embrionárias para pesquisa científica – tendo como   argumento o direito à vida dos embriões congelados –, os principais   articulistas do país o criticaram asperamente pela ousadia de tirar sua   religião do foro íntimo para o debate no espaço público, no âmbito do   Estado. Praticamente uma heresia. Ao que parece, os evangélicos, em especial, estão fadados a ficar   confinados em uma espécie de córner de extrema direita, acuados e   taxados de intolerantes e responsabilizados por guerras e preconceitos. A   grande mídia norte-americana não teve pudor em bater duro no então   recém-eleito presidente Barack Obama pelo simples fato de ele ter   convidado o pastor Rick Warren – tido como conservador, ou, pecado   maior, “fundamentalista” – para ser um dos religiosos a fazer a oração   da posse, em janeiro. A crítica se baseava no fato de Warren   simplesmente continuar pregando a salvação em Jesus e não concordar com   casamento entre homossexuais. O clima nas universidades, na mídia e na política é de uma autêntica   batalha cultural. “Minha experiência mostra que as universidades   ocidentais não se preocupam com conhecimento e aprendizado, mas com   ideologia”, disse no ano passado o teológo Rikk Watts, no seminário   Cristianismo: Benção ou maldição?, promovido em Brasília (DF) pelo   Centro Cristão de Estudos. “Se vamos salvar essas universidades, nós,   cristãos, teremos que aprender a falar a verdade e conhecer a nossa   história”, observou Watts, que é professor do seminário do Regent   College, no Canadá, além de PhD em teologia em Cambridge e especialista   em filosofia, história da arte e sociologia. “O problema é que a maior   parte dos cristãos não sabe explicar diferentemente do que pregam   pessoas como o cientista britânico Richard Dawkins, para quem todos os   males do mundo vêm do cristianismo”, declarou. “Mas eu cheguei à   conclusão, e não sou só eu, que não há nada que tenha feito tão bem ao   mundo quanto o cristianismo”, ousa dizer o teólogo, que deve voltar ao   Brasil em agosto, para novas conferências. Recuo paradoxal Na Inglaterra, a batalha em torno da fé chegou ao complicado trânsito   londrino. Propaganda ateísta toma algumas dezenas daqueles  tradicionais  ônibus vermelhos, de dois andares, com a frase  “Provavelmente não há  Deus; agora pare de se preocupar e curta a vida”.  O que pouco se  noticiou é que o grupo que paga a propaganda, ligado a  Dawkins, um  pregador do ateísmo, resolveu agir para responder à  criativa forma de  evangelização encontrada pelo grupo  interdenominacional Lamb of God  (Cordeiro de Deus). Os crentes seguem  colocando versículos bíblicos na  lateral de vários ônibus londrinos.  “Quando vier o Filho do homem,  encontrará, porventura, fé na Terra?”,  pergunta um dos anúncios, com o  texto do Evangelho de Lucas (18.8). Em recente palestra proferida na milenar catedral de Saint Paul, em   Londres, o arcebispo da Igreja Anglicana, Rowan Williams, defendeu a   relevância cultural da fé cristã numa Europa pluralista e multiétnica.   Ele refutava a tese de que o cristianismo não cabe em ambiente   democrático. Para chegar lá, o arcebispo precisou refrescar a memória   com 20 séculos de história, argumentando que a religião se disseminou   como força civilizatória e democratizante. Do outro lado do Atlântico,   debates intensos cercam o uso de símbolos cristãos em prédios públicos   norte-americanos, tidos como desrespeitosos aos que não professam a fé   cristã – ainda que nada menos três em cada quatro cidadãos do país se   declarem adeptos da crença, entre protestantes, católicos e evangélicos. A posição de recuo do cristianismo, continuamente sob ataque, guarda   pelo menos um paradoxo. Tida como página virada, a fé cristã ainda é   professada pela maioria da população ocidental. Apesar de sofrer grandes   revezes e estar sendo banido do espaço público – sendo desconsiderado   como voz legítima no meio acadêmico, na mídia e na política –, a  verdade  é que as pesquisas sobre religião demonstram o enorme poder de   influência do cristianismo. Na secularizada Europa, o número de pessoas   que buscam a religião tem aumentado. Em 2005, pesquisa do  Eurobarometter  Poll mostrou, para surpresa de muitos, que 52% dos  europeus afirmaram  crer em um Deus pessoal, à maneira cristã, e outros  27% disseram  acreditar que uma força espiritual e sobrenatural governa o  universo. Estado laico No Brasil, o tom anti-religioso da mídia e dos meios acadêmicos   também não deixa dúvidas de que o cristianismo, por aqui, já não parece   ter a mesma força política e cultural. A ONG Brasil para Todos, que   combate manifestações religiosas no âmbito do Estado, pediu ao Conselho   Nacional de Justiça (CNJ) que se pronunciasse sobre o uso de crucifixos   em tribunais de todo o país. O grupo, que agrega de ateus e agnósticos  a  adeptos de várias religiões minoritárias (inclusive protestantes),   defende o caráter laico do Estado brasileiro, consagrado pela   Constituição – a mesma cujo preâmbulo evoca o nome de Deus. Eles dizem   não haver espaço nos tribunais para o uso de crucifixos ou qualquer   menção à fé cristã, atualmente confessada por quase 90% da população do   país. O CNJ, surpreendentemente, preferiu não mexer no vespeiro e manteve a   tradição do uso desses símbolos nos espaços judiciários. O jurista  Ives  Gandra Martins tem ressaltado, em resposta a quem combate a  influência  cristã – especialmente católica – no âmbito da Justiça, que o  laicismo  não deve ser confundido com ateísmo oficial. “Estado laico,  que  reconhece o fator religioso como componente constitutivo das  sociedades  humanas, não se confunde com Estado ateu, que rejeita toda  manifestação  religiosa”, afirma.