O Impacto de Martin Hengel
Autor: informadordeopiniao | Publicado: 2011-02-07T17:38:00-08:00

Por Larry w. Hurtado



[ Nota: este artigo foi escrito pouco antes do falecimento do brilhante Professor Martin Hengel - 1926 - 14/07/2009]



Nas últimas décadas do século XX, Martin Hengel foi provavelmente o mais proeminente e influente estudioso neotestamentário alemão nos círculos de fala inglesa, e continua a ter grande visibilidade no novo século também. Certamente, a disponibilidade de muitos de seus escritos acadêmicos em tradução inglesa foi um dos principais fatores práticos que contribuíram para o seu trabalho tornar-se tão rápida e amplamente conhecido. Estudiosos dedicados no NT focados em assuntos específicos estavam bem conscientes de relevantes obras importantes de Hengel em suas edições em alemão.

Seu grande estudo da resistência judaica de Roma e sua massiva análise do envolvimento judaico com o helenismo, foram ambos notáveis e influentes do ponto de sua original aparição em alemão. Mas foi (em geral) uma rápida tradução em inglês de um fluxo constante de seus escritos que o fez facilmente acessível a um círculo mais amplo de estudiosos, e também aos estudantes. Minha própria tentativa em uma lista de identificados 25 itens traduzidos, publicados entre 1971 e 2002, começando com o livro, “Was Jesus a Revolutionist?”, e através de “ The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ” (2000) e “The Septuagint as Christian Scripture” (2002).

Destes, dezesseis foram traduzidos por John Bowden, a quem Hengel agradeceu dedicando “The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ”. Além disso, essa conexão Bowden-SCM Press, juntamente com a norte-americana co-publicação (geralmente Fortress Press), significava que os livros tinham o preço muito mais acessível do que se tivessem sido publicados por uma imprensa mais preocupada apenas com vendas de livraria (como, infelizmente, parece ser a política e muitas editoras de prestígio europeu e do Reino Unido).

Naturalmente, a disponibilidade para traduzir e publicar em inglês para muitas de suas obras indicam que já havia um interesse muito grande no que ele tinha a dizer, e que rapidamente adquiriu um vasto público ansioso por beneficiar-se de seus estudos eruditos. Em suma, rapidamente foi, e continua sendo, um evidente "mercado" para Hengel! Como já observara, esses leitores incluem muitos estudantes de NT / origem cristã, especialmente aqueles que tomam até estudos avançados em nível de pós-graduação. Mas também, no cenário norte-americano, onde comprar livros necessários para os cursos é uma característica normal de estudos, livros de Hengel encontraram um público de estudantes de vários níveis, e foram mesmo observados por pastores e vários leitores "leigos". Neste artigo, vou me concentrar sobre a natureza do impacto que teve Hengel, com referência específica a algumas das principais questões e posições que ele abordou.

Pontos de Vista de Hengel

Obviamente, por trás do impressionante fluxo de publicações, há uma notável erudição e comprometimento com seu trabalho acadêmico. Cada leitor de qualquer das obras Hengel é impressionado com a profundidade da familiaridade com as fontes primárias de todos os tipos, literárias e não-literárias, o envolvimento com campo de estudos pertinentes, o vigor e a clareza da argumentação que Hengel avança. É evidente que parte do segredo do sucesso de Hengel é simplesmente que ele é um estudioso talentoso incomum capaz de concentrar suas consideráveis habilidades e energias para fazer contribuições para todos os temas que ele aborda. Esta última nota merece destaque.

As obras de Hengel simplesmente nunca apreenderam uma revisão de um assunto; elas sempre refletem o desejo de fazer as coisas avançarem, oferecendo a sua própria análise. Embora geralmente se baseie de forma clara no trabalho de estudiosos anteriores (algo sobre o qual ele sempre foi louvavelmente sincero a respeito), ele produz caracteristicamente uma discussão que se torna crucial posteriormente (mesmo que nem sempre convincente) no debate contínuo.

Alguém também é atingido pela varredura dos temas que ele abordou, e isso contribui para a amplitude do seu impacto. É mais comum e perfeitamente compreensível que a maioria dos estudiosos se limitem a um ou dois assuntos, muitas vezes não se afastando muito do tema de sua tese de doutoramento. As maiores contribuições de Hengel, no entanto, variam muito, desde os estudos iniciais do contexto judaico religioso e histórico do NT sobre a cristologia inicial, Paulo, os Evangelhos (especialmente Marcos e João), e a Septuaginta. [2]

A menos que alguma mensuração deste corpo de trabalho contra um gigante de tempos idos, como Harnack, o escopo da produção acadêmica e competência de Hengel é difícil de igualar. Certamente, entre seus contemporâneos, é difícil encontrar essa amplitude de experiência em publicações. Embora, ocasionalmente, Hengel reclamasse que as pressões do ensino universitário contemporâneo alemão dificultar a realização de investigação em profundidade para projetos de grande alcance, por qualquer medida que ele foi extremamente produtivo. [3]

Não deveria surpreender, portanto, que, por trás deste esforço prodigioso está uma visão acadêmica que é de âmbito ambiciosa e quase como profética na convicção e fervor. [4]   Em prefácios para várias obras, Hengel candidamente indica sua insatisfação com o estado da pesquisa neotestamentária, e aponta para o seu próprio objetivo de um tipo mais substancial e sonoro de estudos que também podem servir como estímulo e modelo para os outros.

Além disso, parte do seu objetivo foi combinar, deliberadamente e conscientemente, uma profunda preocupação teológica com abrangente e crítica pesquisa histórica. Por exemplo, no prefácio de Son of God (ET 1976, vii), indicou que em um tempo "quando positivismo histórico e interesse hermenêutico em grande parte seguem os seus próprios caminhos na erudição do Novo Testamento, é vitalmente importante reunir a pesquisa histórica e a busca teológica da verdade". Ainda com mais franqueza e com comprimento ligeiramente maior, no prefácio à edição inglesa de 1989 de “The Zealots”, Hengel escreveu sobre a situação na Alemanha, em meados dos anos 1950 em que ele formulou sua direção acadêmica, observando tanto a negligência quanto ao ambiente judaico do cristianismo primitivo e também a ênfase unilateral em questões hermenêuticas que caracterizou o auge da escola de Bultmann.

Descontente com o que chamou de "essa euforia exegética com a sua orientação unilateral por parte da Universidade de Marburgo, e sua tendência especulativa para descartar levianamente as verdadeiras relações entre as fontes", Hengel tomou sua própria direção, apontando para Adolf Schlatter como um modelo melhor para seus objetivos ( ix). Em um tom ainda mais irritado, no prefácio de Paul Between Damascus and Antioch (1997, ix), Hengel denunciou na cena atual acadêmica "uma forma radical de crítica que no final deve ser considerada desprovida de critérios, porque não quer nem realmente compreender as fontes, nem interpretá-las, mas basicamente destruir a fim de abrir espaço para as suas próprias construções fantásticas".

Mas, no prefácio de seu Acts and the History of Earliest Christianity (1979, vii), Hengel também rejeitou a postura equivocada de certas formas de piedade cristã, que exibem o que ele chamou de "o ostracismo primitvo da história - e que implica sempre métodos-críticos, sem a qual nem a compreensão histórica, nem teológica do Novo Testamento é possível”. Em suma, a visão ousada Hengel envolveu uma abordagem livre e completamente histórica-crítica que extrai a sua motivação e energia de uma paixão pelo Evangelho Cristão. Ou seja, o tipo de posição de fé cristã, que Hengel tentara ocupar é segura o suficiente na verdade essencial do Evangelho para permitir que os resultados da investigação histórica sejam determinado pela aplicação rigorosa de princípios de rigor e de análise crítica.

Além de suas contribuições para o estudo de matérias específicas, em sua articulação e exposição de uma visão tão corajosa acadêmicos, Hengel também foi influente nos círculos de fala inglesa e, mais amplamente. Na contracapa da edição de 1988 do meu livro, One God, One Lord, endosso Hengel incluiu a observação de que ele desenhou em cima e reflete o trabalho de um número de estudiosos de vários países que, em certo sentido, a forma que ele memoravelmente um chamou "uma nova Religionsgeschichtliche Schule [ Escolha da História da Religião]".

Não há naturalmente, na verdade, nenhuma "Escola" em algum sentido formal, e Professor Hengel certamente não procurou organizar um grupo de discípulos, mas há agora um número crescente de estudiosos internacionalmente cujos estudos freqüentemente confirmam particularidades do prodigioso trabalho próprio de Hengel, e que encontraram em suas muitas contribuições tanto benefício substancial quanto inspiração para os seus próprios.

Para falar por mim mesmo, na fase inicial da minha pesquisa sobre as origens da devoção a Jesus (no final de 1970), vários estudos iniciais de Hengel eram fundamentalmente formativos. No início de meu artigo de 1979 em que eu destaquei sérios problemas no clássico de Bousset, o "Kyrios Christos", e pedi por uma nova análise e equivalentes, eu me atentei muito para Hengel, em especial seu "Judaism and Hellenism", e também a primeiros estudos-chave cristológicos. [5]     Entre os últimos, eu particularmente reconheço seu pequeno volume, "Son of God", e também seu ensaio programático "Christologie und neutestmentliche Chronologie" (1972). [6 ]        Nos anos seguintes, eu achei especialmente estimulante seus ensaios sobre a importância dos "hinos" e Salmos, como modos de reflexão cristológica dos primeiros cristãos. Os últimos estudos, obviamente, são simpáticos com a minha ênfase sobre os fenômenos de culto reunidos como manifestações fundamentais da devoção a Jesus, incluindo o canto de hinos / odes sobre (e até mesmo a) Jesus, e é certo que as discussões de Hengel me ajudaram a dar forma a esta convicção. [7]      Mesmo que, em algumas matérias, sou incapaz de concordar com as posições Hengel (talvez especialmente sua caracterização dos helenistas de Jerusalém e do seu papel supostamente crucial), eu livremente e com gratidão reconheci suas contribuições para o meu próprio trabalho, tanto em assuntos específicos quanto um modelo inspirador de comprometimento de pesquisa [8].

Além disso, tendo dado a eles a oportunidade de fazê-lo, eu suspeito que os outros também saudariam contribuições de Hengel e reconheceriam a sua influência e estímulo para o seu próprio trabalho, e entre eles haveria um número de estudiosos de língua inglesa. Se for um pouco de exagero falar de uma "nova escola da história religiosa", é certamente o caso que todos aqueles que, ocasionalmente, têm sido marcados com esta alcunha refletem o impacto de Hengel.



Maiores contribuições em Tópicos Específicos

Mas além desses, entre os quais me incluo, que diretamente reconhecem a contribuição de seu trabalho para os seus próprios estudos, Hengel teve um impacto muito maior. No restante dessa discussão, eu foco em alguns temas-chave em que seus estudos continuam a ser cruciais.

Zelotas
O primeiro importate trabalho de Hengel, Die Zeloten (1961), apresenta o seu argumento de que houve um movimento de libertação judaica que incluía diversos grupos e estendia-se através das várias décadas de Herodes, o Grande, à destruição do templo de Jerusalém, e para o qual a convicção religiosa de que Deus é o único rei legítimo de Israel foi central. Uma indicação do impacto do livro em estudiosos de língua inglesa é a revisão de cinco páginas por William Farmer no volume de 1962-63 de New Testament Studies. [9] Farmer julgara o livro "um marco na pesquisa do Novo Testamento", e o espaço alargado dado a esta opinião certamente sinalizou que era ambos, uma dimensão considerável e um estudo importante.

É, penso eu, também quase certo que "Die Zeloten" estimulou outros trabalhos importantes por estudiosos de língua inglesa nos 1970-80, como "Israel in Revolution" (1976), por David Rhoads, e, em um tom mais estridente de desacordo, Bandidos, Profetas e Messias (1985), de Richard Horsley e John Hanson, e, seguidas publicações subseqüentes por Horsley.[10] De outro ponto de vista ainda, que também deve provavelmente incluir Martin Goodman, "The Ruling Class of Judea:  The Origins of the Jewish Revolt against Rome A.D. 66-70" (1987). [11]

Como é sabido, tanto Rhoads quanto Horsley tiveram problemas em particular com o ponto de vista de Hengel sobre os grupos de resistência judaica, fortemente motivados pela esperança messiânica, mas, assim, eles mostram que também foram determinados pelo estudo de Hengel. Na verdade, o que se toma posição sobre as questões em disputa acerca grupos de libertação dos judeus da era romana, é claro que a discussão vigorosa e ampla de Hengel tem que ser creditada como influente na definição da agenda.

Além disso, embora alguns estudiosos norte-americanos preferem concentrar-se sobre as causas socioeconômicas da resistência judaica contra Roma, e tratar a religião como um "metaphenomenon" de pouco poder explicativo, o surgimento de uma segunda edição da tradução inglesa do amplo estudo Hengel dos “Zelotas” judeus em 1997 sugere que as questões podem permanecer sobremaneira em ativa disputa, e que há um bom número de estudiosos de língua inglesa que consideram persuasiva a insistência de Hengel sobre as motivações religiosas da resistência judaica em Roma. A atual experiência amarga de resistência de motivação islâmica para as forças de coalizão no Iraque pode muito bem ajudar a ilustrar para os estudiosos ocidentais a importância da religião na formação e motivar as respostas dos povos colonizados aos regimes políticos dominantes.

Judaísmo e Helenismo

O segundo importante trabalho de Hengel, Judaism and Hellenism, causou ainda mais impacto. É raro que uma grande obra de um estudioso do Novo Testamento receba grande atenção por estudiosos do judaísmo antigo; mas o monumental estudo de Hengel chamou a um engajamento tanto nos círculos dos estudos neotestamentários quanto entre os estudiosos do judaísmo também. Embora as edições alemãs foram notadas por estudiosos de língua inglesa, o aparecimento da tradução em Inglês, em 1974, trouxe substancialmente mais vasta e sustentada atenção.

Estudiosos do Novo Testamento, como Howard Clark Kee ofereceram apreciações brilhantes, tanto para a análise em profundidade da vida judaica na Palestina durante o período helenístico, e também trouxeram a correção do uso previamente comum de distinções simplistas entre o judaísmo "helenístico" e "palestino" em estudos do NT. [12] Em especial, Hengel mostrou-se convincente para a maioria dos estudiosos que a língua grega e outras características da cultura helenística penetrou no Judaísmo da Palestina, e que não se pode facilmente identificar a proveniência ou data de algo simplesmente com base no fato de ter sido supostamente "semita" ou grego , nem poderia ser estas duas categorias como simplesmente distinguidas como muitos estudiosos do NT tinham assumido. Para ter certeza de como Hengel foi livremente reconhecido, ele construiu em cima de argumentos anteriores de Bickermann e Lieberman em particular, mas a massiva documentação e análise da obra de Hengel fizera um impacto muito maior e exigiu a atenção dos estudiosos.

É também o livro raro açadêmicos que continua a receber atenção sustentada em revistas vários anos após a sua publicação, e aqui novamente o "Judaism and Hellenism" de Hengel se destaca. Como ilustração disso, aponto para um artigo de Fergus Millar em 1978. [13] Embora Millar afirmasse que a tese de Hengel (que Millar resumiu como a reivindicação de uma interação positiva e significativa entre o judaísmo e o helenismo, no período de Ptolomeu, que foi parada pela reação nacionalista no período macabeu e, em seguida, "é retomada e materializada na pregação do cristianismo para os gentios") foi "a de um teólogo cristão", ele concedeu que estudo de Hengel de helenísticas influências políticas, administrativas, econômicas e culturais na Palestina é "um dos melhores estudos do mundo helênico de qualquer região". [14]


Além disso, embora Millar discordasse em alguns pontos e preferiu colocar ênfase diferente em algumas questões essenciais, ele reconheceu que se tratava de questões de interpretação, e que os argumentos de Hengel não poderiam simplesmente ser anulados, mas poderiam ser refutados apenas na base da qualidade de profundo conhecimento da erudição que Hengel demonstrou em seu estudo.

Poderíamos citar também o artigo de revisão retrospectiva por L.H.Feldman em 1977. [15] Feldman igualmente foi receoso acerca de que (com exceção de determinados círculos de elite) os judeus da Palestina eram quase tão positivos em abraçar a cultura helenística como Hengel afirmou, e neste artigo ele ofereceu um número específico de argumentos contrários à análise ampla de Hengel. Que Feldman sentira necessidade de dar tal prolongado engajamento crítico com o estudo de Hengel cerca de oito anos após sua publicação original, e três anos após o surgimento da tradução inglesa, certamente indica o seu impacto monumental.

Mais tarde ainda, as contribuições acadêmicas de Hengel foram objeto de dois artigos importantes na Religious Studies Review (1989). Duas décadas após a sua primeira aparição, o "Judaism and Hellenism"  de Hengel recebeu uma análise crítica, mas respeitosa e agradecida por John Collins. Como um tributo ao impacto de Hengel nesse ponto, Collins reconheceu que a ênfase de Hengel que o Judaísmo Palestino, bem como o da Diáspora foram moldads pelo encontro com o helenismo, "tornou-se a nova ortodoxia na academia." [16]           Apesar de Collins ter concedido alguma validade à acusação de que Hengel tinha "exagerado o grau em que o Judaísmo palestino foi helenizado", ele também reconheceu que, em geral o estudo de Hengel permaneceu "inestimável" e Collins concluíra que o status Hengel como "um dos estudiosos mais proeminentes do judaísmo antigo nesta geração é seguro e bem merecido". [17]   Além disso, observou Collins em gratidão que Hengel "fez mais do que a maioria em lembrar aos alunos que o cristianismo primitivo deve ser entendido no contexto do judaísmo contemporâneo, e ambas as religiões no contexto mais amplo do mundo helênico e romano". [18]

Impactos adicionais nos Estudos do Novo Testamento 

Além dos estudos de Hengel que já foram mencionados, também podemos notar brevemente o seu efeito sobre outras questões diretamente a ver com o NT e início do cristianismo. [19]

Eu já observei a ênfase de Hengel na cronologia. É ele, talvez mais do que qualquer outro estudioso do NT do seu tempo, que duramente (e na minha opinião, de forma convincente) ressaltou o pouco tempo que havia entre a morte de Jesus e o florescimento de uma devoção vibrante para com ele, que incluía surpreendentes clamores cristológicos e sem precedentes ações devocionais, incluindo os fenômenos de culto corporativo. Para citar uma de suas declarações memoráveis, "somos tentados a dizer que mais aconteceu [em termos de desenvolvimento desta devoção em Jesus] neste período de menos de duas décadas [isto é, cerca de 30-50 d.C.] do que no conjunto dos próximos sete séculos". [20]

Como defensor deste ponto de vista, eu sei que se continua a ser necessário enfatizá-lo para alguns estudiosos do Novo Testamento que parecem relutantes em enfrentar a força dos dados cronológicos para a compreensão da mais antiga devoção a Jesus. Mas é claro que a ênfase de Hengel não foi refutada e deve ser tomada agora, creio eu, como um dos principais fatores para o debate.

A visão de Hengel da Igreja de Jerusalém também foi influente, embora não também sem críticas. É certamente das reivindicações de Hengel sobre os helenistas da Igreja de Jerusalém que se formou um grande impulso para o estudo de Craig Hill sobre o assunto. [21] Alhures eu indico que eu ache seus argumentos mais convincentes do que Hengel, o que significa especificamente duvidar da alegação de Hengel de que os helenistas eram a ligação crucial entre Jesus e Paulo, Hill e eu não estamos sozinho estas dúvidas. [22]  Por outro lado, a ênfase de Hengel de que Jerusalém era uma cidade multi-lingual, com o grego usado junto com o aramaico, e talvez o hebraico em alguns círculos, é tanto algo com uma base sólida de dados como também de importância em nossa análise dos primeiros desenvolvimentos cristãos.

Em particular, Hengel justamente mostrara que nós devemos conceder por um antigo e vibrantes de cristianismo de fala grega, primeiro em Jerusalém, e que isso pode ter envolvido a tradução das palavras de Jesus e as fórmulas de credo e litúrgicas emergentes nos primeiros anos do movimento cristão. Isto pode ter implicações profundas para as tentativas de datar e localizar textos e tradições, com base em sua língua original. Assim, por exemplo, se, como muitos estudiosos afirmam agora, Q originara-se no grego, é inteiramente possível que ele poderia ter tomado forma inicialmente na Palestina romana, especialmente em Jerusalém multi-lingual da época.

Podemos citar também como a instrutiva disposição de Hengel de conceder que o ensino cristão primitivo sobre a morte expiatória de Jesus pode muito bem ter sido elaborado em cima das idéias que tiveram origem na cultura grega, mas que durante muito tempo foram apropriadas na tradição judaica. [23] Aqui vemos um exemplo-chave de como o captar de Hengel em relação à complexidade da interação histórica entre o judaísmo e o helenismo informa o seu entendimento sobre os recursos disponíveis para a apropriação e adaptação por primeiros cristãos na sua tradição judaica.

Conclusão


Recursos adicionais do impacto de Hengel poderiam ser citados, mas o espaço não permitir o tratamento dos mesmos, e assim eu concluo brevemente, ressaltando algumas questões.

Primeiro, Hengel criou um alto padrão de eficácia da investigação que continua a instruir e inspirar. Em segundo lugar, o seu reconhecimento sincero de sua postura cristã e de preocupações teológicas é louvável, tanto na sua honestidade e na sua demonstração de que (ao contrário da ansiedade de alguns) tal compromisso pode realmente inspirar dedicada e crítica análise histórica que ganha os elogios de estudiosos da diversas posições de fé. Em terceiro lugar, contra tanto conservadorismo anti-crítico de natureza credalística ou fundamentalista, e diante do desdém agora na moda da validade da investigação histórico-crítica em alguns assim chamados círculos "pós-modernistas", e também contra a tendência de alguns outros estudiosos do NT de jogarem fora das preocupações históricas críticas estudo e hermenêutica, o corpo de trabalho de Hengel permanece como uma monumental refutação e inspiração.

Em vários de seus trabalhos publicados, Hengel indicou que eles eram  pretendidos como estudos preliminares para uma obra completa sobre o NT e o Cristianismo primitivo. O primeiro volume desta obra aguardada com grande expectativa tem aparecido agora, e tenho certeza que falo por muitos, ansiosos para que se complete. [24]  Além disso, espero também que seja tão rapidamente traduzida como a de muitos outros estudos que fizeram dele uma figura tão influente nos círculos de língua inglesa.

1 - Esta é uma ligeira versão revisada de uma contribuição dada a um dia de conferência realizada em Cambridge, 03 de março de 2003, organizada pelo Professor Graham N. Stanton em honra do Professor Hengel em coneção com seu aniversário de 80 anos.

2 - Martin Hengel e Anna Maria Schwemer (eds.), Die Septuaginta zwischen Judentum und Christentum (WUNT; Tübingen: J. C. B. Mohr  [Siebeck]), 1994.

3 - Veja por completo no prefácio para "Between Jesus and Paul" (London:  SCM, 1983), ix

4 - Hengel deu uma declaração completa de sua orientação e objetivo em “Antrittsrede des Herren Martin Hengel,” Heidelberger Akademie der Wissenschaft Jahrbericht 1978 (1979) 115-19.

5 - Larry W. Hurtado, "New Testament Christology:  A Critique of Bousset's Influence," TS 40 (1979): 306-17; German: "Forschungen zur neutestamentlichen Christologie seit Bousset;  Forschungsrichtungen und bedeutende Beiträge," Theologische Beiträge 11 (1980): 158-71.

6 - O original em alemão apareceu em  Neues Testament und Geschichte:  Historisches Geschen und Deutung im Neuen Testament.  Oscar Cullmann zum 70. Geburtstag (Zürich:  Theologischer Verlag, 1972), 43-67, e posteriormente em ingles em in Between Jesus and Paul, 30-47.  O ensaio original também apareceu agora, em Martin Hengel, Studien zur Christologie:  Kleine Schriften IV (WUNT 201; Tübingen:  Mohr Siebeck, 2006), 27-51

7 - Observe especialmente, “Hymn and Christology,” em Between Jesus and Paul, 78-96; “‘Sit at My Right Hand!’,” in Studies in Early Christology, 119-226; and “The Song about Christ in Earliest Worship,” in Studies in Early Christology, 227-92

8 - Eu versei sobre minha própria visão dos helenistas em outro lugar: L. W. Hurtado, Lord Jesus Christ:  Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Grand Rapids:  Eerdmans, 203), 206-14.  Eu retorno para a material mais adiante neste ensaio

9 - William R. Farmer, revisão de Die Zeloten, NTS  9 (1962-63) 395-401

10 - David M. Rhoads, Israel in Revolution 6-74 C.E. (Philadelphia: Fortress Press, 1976); Richard A. Horsley com John S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs:  Popular Movements at the Time of Jesus (San Francisco:  Harper &amp; Row, 1985); R. A. Horsley, Jesus and the Spiral of Violence:  Popular Jewish Resistance in Roman Palestine (San Francisco:  Harper &amp; Row, 1987); id., Galilee:  History, Politics, People  (Valley Forge, VA:  Trinity Press International, 1995).

11 - Martin Goodman, The Ruling Class of Judea:  The Origins of the Jewish Revolt Against Rome, A.D. 66-70 (Cambridge: Cambridge University Press, 1987)

12 - Observe o artigo revisado de H. C. Kee em comparação à edição revisada de Emil Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.—A.D. 135), Vol. 1, edited by Geza Vermes and Fergus Millar (Edinburgh:  T&amp;T Clark, 1973); e Hengel's Judaism and Hellenism, in RSR 2/4 (1976) 4-7. Também entusiástica foi a revisão por R. E. Brown, TS, 785-87

13 - Fergus Millar, “The Background to the Maccabean Revolution: Reflections on Martin Hengel’s ‘Judaism and Hellenism’,” JJS 29 (1978) 1-21.

14 - Ibid. 1, 2.

15 - Louis H. Feldman, “Hengel’s Judaism and Hellenism in Retrospect,” JBL 96 (1977) 371-82.  Veja também o mais posterior e amplo artigo de Feldman, “How Much Hellenism in Jewish Palestine?” HUCA 57 (1986) 83-111,no qual Hengel permaneceu como o parceiro-chave de discussão.

16 -  John J. Collins, “Judaism as Praeparatio Evangelica in the Work of Martin Hengel,” RSR 15/3 (1989) 227 (226-28)

17 - Ibid., 228

18 - Ibid., 228

19 - Sobre isto, veja também William R. Long, “Martin Hengel on Early Christianity,” RSR 15/3 (1989) 230-34.

20 - Hengel, Son of God,2.

21 - Craig C. Hill, Hellenists and Hebrews:  Reappraising Division within the Earliest Chruch (Minneapolis:  Fortress Press, 1992).  Cf. Hengel, Between Jesus and Paul, 1-29.

22 - Hurtado, Lord Jesus Christ, esp. 207-10. Veja também, e.g., Long, “Martin Hengel on Early Christianity,” 233:  “ O papel que Hengel quer atribuir aos bastante amorfos e nebulosos helenistas em Atos permanece questionável.

23 - Hengel, Atonement.

24 - Martin Hengel e Anna Maria Schwemer, Jesus und das Judentum:  Geschichte des frühen Christentums I. Tübingen:  Mohr Siebeck, 2007.  Este é o primeiro volume de um projeto para quatro volumes.