Midrash Ki Tissá
Autor: Beit Chessed | Publicado: 2015-03-06T16:56:00-08:00

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A
contagem do povo de Israel
&nbsp;Após o
pecado do bezerro de ouro, o povo judeu é contado. Elohim ordenou a Moshê que
contasse o povo de Israel.


A mitsvá de
contá-los foi, na verdade, dada a Moshê mais tarde, após o pecado do bezerro de
ouro. No entanto, é recordada na Torá antes da narrativa do pecado.


Muitos
judeus morreram na praga ocorrida logo após o pecado do bezerro de ouro e Elohim
queria determinar o número dos sobreviventes.



Um
fazendeiro apreciava muito o seu bem cuidado e maravilhoso rebanho. Porém, um
dia, uma peste atingiu as ovelhas e muitas delas pereceram. Depois da
devastação ter se aplacado, o proprietário ordenou aos seus pastores:
"Contem minhas ovelhas para ver quantas sobreviveram!"



Apesar de
que Elohim certamente sabia o número de sobreviventes e portanto não precisava de
um censo, Ele estabeleceu a mitsvá (preceito) para o benefício do povo judeu.


Após o
pecado do bezerro de ouro, os povos zombaram: "Vejam esta nação que,
quarenta dias após terem pronunciado 'faremos e ouviremos,' no monte Sinai,
fabricaram um bezerro de ouro! Seu pecado é imperdoável; Elohim nunca mais os
aceitará como Seu povo!"


Para refutar
esta afirmação, Elohim ordenou: "Contem as cabeças do povo de Israel!" Elohim empregou a palavra 'seú', que significa também "Levante as
cabeças!" Ele explicou a Moshê que através da contribuição de uma moeda
para o tesouro do Tabernáculo (através das quais eles seriam contados), os
judeus resgatariam suas vidas, que foram perdidas no pecado do bezerro de ouro.
Assim, o procedimento de contagem mediante moedas doadas "levantaria suas
cabeças" - isto é, concederia a eles o perdão pelo pecado.


Quando Moshê
ouviu as ordens de Elohim, ficou apreensivo, achando que cada judeu teria de
contribuir com uma moeda muito valiosa.


"Não é
como você pensa, Moshê", Elohim assegurou-lhe. "Vocês não terão que Me
pagar com moedas que valem cem, cinquenta, nem mesmo trinta pedaços de prata.
Tudo o que peço de cada judeu é que doe uma pequena moeda que valha
meio-shekel!"


Elohim produziu uma moeda de meio-shekel, demonstrando a Moshê seu tamanho e sua
forma, instruindo-o: "Este é o tipo de moeda que eles devem dar!"


As moedas de
meio-shekel deste censo foram fundidas e moldadas como encaixes, que foram
usados para suportar as vigas do Tabernáculo.


A doação de
meio-shekel de cada judeu não foi uma mitsvá instituída unicamente para aquela
vez, em consequência do pecado, mas sim, foi estabelecido como uma doação anual
permanente. Destas coletas eram comprados os animais para as oferendas da
comunidade, para que todo o povo de Israel pudesse ter uma parte nelas.


Quando o
Templo Sagrado existia, era realizada uma proclamação a cada ano no primeiro
dia de Adar em todas as cidades de Israel, recordando a todos para que
preparassem um meio-shekel para o Templo Sagrado. A coleta em si ocorria entre
1 de Adar e 1 de Nissan.


Por que o
mês de Adar foi escolhido como época de coleta dos shekalim do povo de Israel?


Elohim previu
que o malvado Haman daria para o rei Achashverosh (Assuero) dez mil kikar de prata em
troca da permissão para exterminar os judeus em Adar. Disse Elohim: "Que as
doações dos Meus filhos precedam-no, para que sejam salvos das mãos dele."


Os shekalim
atendiam a dois propósitos: como renda para o Tabernáculo e o Templo Sagrado, e
como meio de fazer o censo, pois Elohim proibiu contar os judeus diretamente,
dizendo a Moshê: "Não conte o povo de Israel diretamente, pois a bênção
Divina não paira sobre algo que foi contado ou medido."


Quando os
reis judeus costumavam fazer o censo da população, cuidavam para não
transgredir a proibição de contar pessoas diretamente. O rei Shaul, no começo
do seu reinado, quando eram pobres, contou o povo através de pedrinhas. Mais
tarde, quando o reinado tornou-se rico, foram substituídas por uma ovelha por
cada judeu.



A ordem
de fazer um lavatório


Elohim ordenou
que uma grande pia especial de cobre com bicos (kiyor) fosse construída e
colocada no pátio do Tabernáculo, entre o Ohel Moed (Côdesh) e o altar
exterior. Este lavatório era enchido com água a cada manhã para que os cohanim
pudessem abluir suas mãos e seus pés antes de iniciar o serviço Divino. Por que Elohim ordenou aos cohanim que lavassem mãos e pés antes de iniciar seu trabalho
no Santuário?


Poderíamos
responder que Elohim queria assegurar-se de que suas mãos e pés estivessem
limpos. Esta explicação é verdadeira, mas também existe uma razão mais profunda
para esta ordem.


Ao verter
água de uma vasilha sagrada sobre suas mãos e pés antes do serviço Divino, tais
partes do corpo se santificavam.


Será que não
era necessário santificar também o resto do corpo? O corpo dos cohanim já se
tornavam sagrados ao vestirem suas roupas sacerdotais. A água, então era
utilizada para santificar mãos e pés que ficavam descobertos.



A ordem
de preparar o óleo para unção e o incenso


O óleo para
unção foi preparado por Moshê da seguinte maneira: Elohim ditou para ele a
lista de especiarias, especificando seu peso e volume. Cada especiaria foi
moída separadamente. Então, as especiarias foram misturadas e socadas em água
para que o seu aroma fosse absorvido pela água. Óleo de oliva era adicionado à
água e a mistura era fervida até que a água evaporasse e somente sobrasse óleo
perfumado. Aquele óleo, (o óleo para unção) foi preservado num frasco para ser
usado na unção dos Sumo Sacerdotes e reis da dinastia de David. Na consagração
do Tabernáculo, todos os seus utensílios também foram ungidos com este óleo.


Apesar de
Moshê ter preparado somente a quantidade de pouco mais de quatro litros, esta
quantidade milagrosamente foi o suficiente para todas as próximas gerações. Este
mesmo óleo ainda foi usado na época do segundo Templo Sagrado. O frasco
contendo o óleo foi ocultado na época da destruição do Templo. Ele nos será
devolvido na era de Mashiach.


Moshê
preparou o incenso, misturando onze das melhores especiarias, apontadas por Elohim. Somente uma dentre as especiarias emitia um odor repulsivo. Elohim queria
ensinar aos judeus que deveriam incluir igualmente os indivíduos transgressores
em momentos de jejuns e orações comunitários.


As
especiarias deveriam ser moídas, misturadas e um punhado delas era queimado
diariamente no altar de incenso.


Era proibido
produzir uma mistura de especiarias nas mesmas exatas proporções do incenso, se
a mistura fosse destinada para uso particular.



Betsal'el
é designado construtor do Tabernáculo e Aholiav, seu assistente


Quando
Moshê, foi informado da futura construção do Tabernáculo, durante sua estadia
no Céu, este tinha a impressão de que teria que construí-lo com suas próprias
mãos. Quando ele estava prestes a deixar o Campo Celestial, Elohim revelou-lhe:
"Apesar de ter lhe apresentado o diagrama do Tabernáculo e a estrutura de
todos os seus componentes, não és o artesão que o construirá. Teu papel é de
ser um líder e não um artífice!"


"Quem
será o construtor do Tabernáculo?" perguntou Moshê.


"Betsal'el
filho de Uri, filho de Chur, foi designado para esta tarefa", informou Elohim.


Betsal'el
era o neto de Chur, que foi assassinado durante o incidente envolvendo o pecado
do bezerro de ouro (como veremos adiante). A construção do Tabernáculo através
do neto de Chur serviu como perdão pelo linchamento de Chur. Betsal'el era o
bisneto de Miriam, irmã de Moshê. Ela foi recompensada com um descendente sábio
e entendedor, que sabia como construir o Tabernáculo, em mérito do temor a Elohim
que a levou a prontificar-se a desobedecer a ordem do Faraó de assassinar os
judeus recém-nascidos quando trabalhava como parteira no Egito.


Naquele
tempo, Betsal'el tinha somente treze anos de idade. Por isso, Moshê
perguntava-se como alguém tão jovem poderia receber a imensa tarefa de erigir
um Tabernáculo.


De acordo
com a regra de que é correto consultar a comunidade antes de lhe nomear um
líder, Elohim perguntou para Moshê: "Será que Betsal'el lhe parece digno
para este encargo?"


"Se ele
é digno aos Teus olhos", replicou Moshê, "certamente o é aos
meus."


Quando, mais
tarde, Moshê apresentou Betsal'el para o povo como o arquiteto do Tabernáculo,
ele por sua vez perguntou ao povo: "Vocês concordam com o fato de
Betsal'el ser o construtor?"


"Se ele
é digno aos olhos de Elohim e aos seus", replicou o povo judeu,
"certamente o é aos nossos."


Betsal'el
foi inspirado com sabedoria Divina e compreensão para ser capaz de ser bem
sucedido nesta missão.


Assim como
foi mostrada a Moshê uma visão da estrutura detalhada de cada utensílio do Tabernáculo,
assim também foi concedida a Betsal'el uma visão Celestial da forma e desenho
de cada objeto.


Betsal'el
era um fiel artífice, que se empenhou em seguir à risca as instruções Divinas.
Por isso a Torá o recompensou, anexando seu nome a cada um dos objetos do
Tabernáculo citados na parashá.


Moshê
ordenou a Betsal'el: "Primeiramente construa a arca, depois os outros
utensílios, e finalmente a tenda do Tabernáculo."


"Meu
mestre, Moshê", objetou Betsal'el, "ao construir uma casa, será que
não se constrói primeiramente a estrutura externa para abrigar sua mobília? Se
eu construir a arca primeiro, onde é que a colocarei, depois de ficar pronta?
Será que Elohim não lhe disse para primeiro construir o próprio Tabernáculo, e só
depois a arca e os outros acessórios?"


"Você
tem razão", admitiu Moshê. "Você pode ser denominado como aquele que
esta na sombra de Elohim, pois possui a sabedoria para compreender o significado
secreto das Suas palavras."


Daí o nome
"Betsal'el", composto pelas palavras "Betsel E-l - aquele que
estava na sombra do Altíssimo."


Elohim ordenou
a Moshê para nomear Aholiav da tribo de Dan como assistente de Betsal'el.
Aholiav não fazia nenhum trabalho independente, mas ajudava Betsal'el em cada
fase da construção. Elohim juntou como artesãos Betsal'el, membro da tribo de
Yehudá, e Aholiav, da tribo de Dan. Yehudá era o mais exaltado dos filhos de
Yaacov e Dan era o menos importante. Juntando-os, Elohim quis dizer aos judeus
que, aos Seus olhos, o grande e o pequeno são iguais.


Uma pessoa
menos capaz que serve Elohim com todo seu potencial é considerada no mesmo nível
que uma pessoa privilegiada, pois Elohim julga um homem de acordo com as
intenções do seu coração.



Elohim adverte Moshê que os judeus não devem violar o Shabat para construir o
Tabernáculo


Elohim advertiu
Moshê: "Os judeus podem pensar que a construção do Tabernáculo é uma
mitsvá tão importante que devem continuar construindo no Shabat. Porém, isto é
proibido. Advirta-os que qualquer trabalho necessário para construir o
Tabernáculo não poderá ser realizado no Shabat. Os judeus devem guardar a
santidade do dia e abster-se de trabalhar, agora e para sempre. O dia de Shabat
é um sinal entre Eu e o povo judeu de que são Meu Povo."


A mitsvá
de Shabat é tão importante que se todos os judeus guardassem dois Shabat com
todas as leis correspondentes, Mashiach viria de imediato!



Depois de
quarenta dias no Céu, Moshê recebe duas tábuas de safira


Depois do
recebimento da Torá, Moshê permaneceu no Céu durante quarenta dias estudando a
Torá diretamente de Elohim.


Ao cabo dos
quarenta dias, Elohim deu a Moshê duas tábuas de safira de tamanho e forma
idênticas. Nelas, Elohim gravara os Dez Mandamentos.


Por que o
povo de Israel recebeu os Dez Mandamentos inscritos em tábuas, em vez de um
pergaminho Divino contendo toda a Torá?


Quando
uma pequena criança começa a escola, o professor lhe apresenta o alfabeto
escrevendo as letras no quadro negro. Somente mais tarde, quando o alfabeto já
lhe for familiar, receberá livros para estudar.


Elohim introduziu os judeus à Torá primeiramente pondo-os a par dos Dez Mandamentos
(que contêm os conceitos básicos da Torá), e somente mais tarde foi-lhes dado
um pergaminho de Torá inteiro.


Em vez de
inscrever todos os Dez Mandamentos em uma só tábua, Elohim escreveu-os em duas
tábuas separadas. A primeira tábua continha os mandamentos envolvendo o homem e
seu Criador, e a segunda tábua lidava com os mandamentos ligados à relação do
homem com o seu próximo.


As letras
não eram gravadas superficialmente sobre as tábuas, mas foram talhadas através
de toda a espessura da pedra. Isso, para que fosse possível ler pelos dois
lados. As letras hebraicas Mem (final) e Samech formam um quadrado e um círculo
completos, respectivamente. Já que suas porções internas não tinham nenhuma
sustentação, poderiam cair. No entanto, elas permaneciam em seu lugar
milagrosamente.



O pecado
do bezerro de ouro


Antes de
subir ao Céu para receber as tábuas, Moshê assegurou ao povo: "Eu
retornarei dentro de quarenta dias, antes do meio-dia." Entrementes, ele
apontou seu irmão Aharon e o filho de Miriam, Chur, para encarregarem-se do
povo de Israel.


Agora já era
o décimo-sexto dia de Tamuz, o último dos quarenta dias, e o meio-dia já havia
passado. Onde Moshê poderia estar?


De acordo
com os cálculos do povo, os quarenta dias já haviam passado. Eles incluíram,
erroneamente, na sua contagem o dia da partida de Moshê. Na verdade, porém, ele
deveria regressar somente no dia seguinte.


O povo
judeu, um povo formado por seiscentos mil homens, sem contar mulheres, crianças
e bebês, encontraram-se no enorme e terrível deserto, habitat de animais
ferozes, cobras e escorpiões, sem o seu grande líder que servia de ligação
entre eles e Elohim.


O Satan
apareceu perante o povo, inquirindo: "Onde está Moshê?"


"Está
no Céu", respondeu o povo judeu.


"Mas o meio
dia já passou e ele ainda não regressou", desafiou-os. Suas palavras foram
ignoradas.


"Moshê
faleceu!" zombou o Satan. O povo, porém, não deu atenção as suas palavras.


O Satan
começou então a lhes mostrar visões terríveis, fazendo aparecer o caixão de
Moshê. O povo judeu viu o corpo de Moshê suspenso entre o Céu e a Terra. Era
uma imagem tão nítida e real que eram capazes de apontar para ela com seus
dedos.


A explicação
verdadeira para aquela visão foi que Moshê, como resultado de sua estadia no
Céu, foi transformado em um ser espiritual. O Satan mostrou para o povo a
vestimenta física da qual havia se despido.


Então
exclamaram: "Quem sabe se Moshê retornará? Elohim pode tê-lo feito
permanecer no Céu para engajar-se em discussões de Torá com ele, ou talvez os
anjos o mataram!"


Os egípcios
convertidos aproximaram-se de Aharon, Chur e dos setenta anciãos,
reivindicando: "Já que Moshê desapareceu nas alturas, a congregação
inteira está destinada a morrer! Dê-nos um substituto!"


A maioria
dos membros do povo de Israel não tencionava usar a imagem como ídolo. Supunham
que a Shechiná (Divindade) pousaria na imagem, e que esta os ajudaria a
aproximar-se de Elohim, assim como Moshê sempre se acercara deles. Porém, foi um
erro. Nos Dez Mandamentos, Elohim ordenou: "Não se pode venerar
imagens" nem mesmo com o propósito de servir Elohim.


"Queremos
um líder que nos garantirá um status igual ao dos judeus de nascença!"


Chur, o
filho de Miriam e sobrinho de Moshê e Aharon, ficou de pé e exclamou:
"Será que esta é a gratidão que possuem por todos os milagres que Elohim
realizou para vocês? Apenas por que Moshê não está aqui desejam fazer esta
imagem? Moshê voltará! Mas mesmo que não volte, não lhes está permitido fazer
imagens! Não os deixarei fazê-la!"


"Seus
pescoços deveriam ser cortados por uma exigência como essa!", trovejou.


Chur
explicou para o povo que era desnecessário procurar por algo no qual a presença
Divina pairasse, pois o povo de Israel, diferentemente de todas as outras
nações, eram guiados pessoalmente por Elohim.


O povo se
agitou ante as palavras de Chur. Alguns começaram a lutar com ele, e finalmente
o mataram.


Elohim disse:
"Chur, destes a vida para santificar Meu nome. Mereces uma grande
recompensa por isso! Teus filhos serão grandes homens e príncipes do povo judeu."


E assim
aconteceu. O neto de Chur, Betsal'el, foi designado construtor do Tabernáculo,
e dentre seus descendentes estavam o rei David e outros reis.


Os
convertidos egípcios viraram-se para os anciãos, exigindo um novo líder, porém
estes negaram.


Os convertidos
egípcios finalmente foram ter com Aharon, exigindo: "Dê-nos um líder, pois
nós não sabemos o que aconteceu com este homem, Moshê!"


Aharon se
encontrava em posição difícil. Se dissesse: "Não posso permitir",
como Chur o fizera, alguns da turba poderiam matá-lo também. Aharon raciocinou:
"Se eles me assassinarem também, não terão perdão pelo seu crime. O pecado
de fabricar uma imagem é menor se comparado com um crime tão hediondo!"


Se Aharon
não ficasse à frente do povo, as coisas poderiam ficar piores.


Portanto,
pois, que Aharon decidiu: "Não me resta outro remédio: É melhor aceitar.
Porém demorarei muito para fazer uma imagem. Espero que Moshê volte antes de
terminar."


Elohim sabia
que Aharon consentiu porque, graças ao seu grande amor para o povo de Israel,
queria salvá-los da destruição.


Para
protelar e atrasar o plano, Aharon ordenou: "Tragam-me os brincos de suas
esposas e crianças." Ele presumiu que as mulheres relutariam em
compartilhar suas joias. Poderiam surgir discussões entre marido e mulher, e
com isto, tempo precioso seria ganho.


As mulheres,
realmente, recusaram-se a compartilhar as suas joias, não por estarem ligadas a
elas, mas porque recusaram-se a dedicá-las para a formação de uma imagem.


Sua
fidelidade a Elohim foi recompensada; as mulheres receberam o Rosh Chôdesh como
um dia festivo especial para si mesmas, para ser celebrado por elas através das
gerações.


É costume
das mulheres absterem-se de trabalho específicos em Rosh Chôdesh, como lavar
roupas e costurar.


Fora as
mulheres, toda a tribo de Levi absteu-se de contribuir com qualquer ouro para
fazer o bezerro, e assim também fizeram os líderes das tribos e os justos do
povo de Israel.


Apesar da
recusa das mulheres, o plano de Aharon falhou porque os homens estavam ávidos
em contribuir com ouro. Eles arrancaram os brincos rapidamente e Aharon jogou o
ouro no fogo para derretê-lo e mais tarde moldá-lo e esculpi-lo com uma
ferramenta. (Aharon usou o processo mais lento possível para a formação do
metal, esculpindo-o com uma ferramenta em vez de colocá-lo num molde.)


Agora os
magos egípcios se puseram a trabalhar. Com sua magia, converteram a imagem em
um bezerro. Subsequentemente, um bezerro vivo emergiu do fogo, balindo e
andando.


Apontando
para ele, os egípcios convertidos gritaram: "Estes são os seus deuses,
Israel, que os tiraram do Egito!"


As reações
do povo de Israel diante do bezerro foram variadas. Alguns consideraram-no um
intermediário sobre o qual a presença Divina pairaria. Outros tiveram a
intenção de servir o próprio bezerro. Alguns o acolheram como uma oportunidade
de abandonar a estrita disciplina moral da Torá e usar esta imagem como um
pretexto para licenciosidade.


O povo quis
construir um altar no qual oferendas poderiam ser sacrificadas, e tinham a
intenção de rezar para Elohim pedindo que um fogo Celestial descesse sobre ele.
Aharon, porém, exigiu que a construção do altar fosse deixada a cargo dele,
proclamando: "Será uma honra maior para o altar se eu construí-lo
sozinho!" Na verdade, seus pensamentos eram: "Se eles o construírem,
cada um trará uma pedra e ele logo ficará pronto. Eu, porém, demorarei na sua
construção até o anoitecer, para que nenhum sacrifício seja oferecido até
amanhã. Até lá, Moshê já terá retornado!"


Ele
concordou em construir este altar pois preferia ser pessoalmente culpado a
deixar que o povo judeu fosse punido mais tarde pelo pecado de construí-lo.


Aharon
declarou numa voz triste: "Amanhã terá um festival para Elohim!" Ele
frisou claramente que o festival era em honra de Elohim, e não do bezerro.


Na manhã
seguinte, os egípcios convertidos despertaram cedo. Beberam vinho, e naquele
estado de intoxicação, serviram ao bezerro como se fosse um deus,
oferecendo-lhe a maná que caíra naquele dia. Assim, eles contrariaram o
Altíssimo com a maior bondade que Ele lhes outorgara.


(Isto não
nos surpreenderá se considerarmos que nós, frequentemente, agimos desta mesma
maneira incongruente, ao empregarmos nosso cérebro e membros, ambos presentes
Divinos, para desafiar a Sua vontade.)


Ao mesmo
tempo em que o povo estava praticando idolatria, Elohim, nos Céus, estava ocupado
gravando os Dez Mandamentos para eles nas duas tábuas de safira, como um
presente para o Seu povo, que garantiria a eles vida eterna.


Os egípcios
convertidos induziram os primogênitos do povo judeu a também fazer sacrifícios
para o bezerro. Os primogênitos, por causa disso, perderam seu direito de
realizar o serviço Divino. Este privilégio foi transferido para a tribo de
Levi.


A idolatria
do bezerro levou à libertinagem e obscenidade.


Apesar de
que foram os egípcios convertidos quem idolatraram o bezerro, todo o povo de
Israel foi incluído no veredicto culposo de Elohim, já que eles fracassaram em
protestar contra os pecadores.


Elohim poderia
ter destruído todo o povo de Israel nesta ocasião, se não fosse a memória de
Avraham, Yitschac e Yaacov.



A defesa
de Moshê em nome do povo de Israel


Após o
pecado do bezerro de ouro, Elohim dirigiu-se a Moshê, no Céu, com duras palavras:
"Desça!", ordenou, "Não podes mais manter sua posição exaltada
como um líder! Eu te elevei em honra do Meu povo. Eles, no entanto, pecaram
quarenta dias depois da outorga da Torá. Quão desventurada é a noiva que se
corrompe quando ainda debaixo do pálio nupcial (chupá)!"


Esta
reprovação baqueou Moshê; seu rosto anuviou-se. Ele queria deixar os Céus, mas
estava tão atordoado em detrimento de sua preocupação pelo povo, que foi
incapaz de achar a saída, andando às cegas.


Elohim censurou-o, dizendo: "Quando o povo de Israel partiu do Egito, quiseste
que os egípcios convertidos viessem junto. Eu Me opus, mas és bom e modesto e
imploraste para que os aceitasse, apesar de serem indignos. Agora estas pessoas
fabricaram o bezerro de Ouro e induziram o povo ao pecado!"


"Pode
ser que fizeram um bezerro", disse Moshê, "mas eles certamente não se
curvaram perante ele!"


"Eles
se curvaram", disse Elohim.


"Então
eles podem ter se curvado, sem ter oferecido nada", persistiu Moshê.


"Eles
sacrificaram oferendas", disse-lhe Elohim.


"Neste
caso, eles não o devem ter aceito como uma divindade", argumentou Moshê.


"Os
egípcios convertidos disseram 'Estes são seus deuses, Israel!'",
contradisse Elohim.


Moshê ficou
chocado com esta revelação. Frente a notícias tão arrasadoras, perdeu a fala.


Foi o
próprio Elohim que indicou a Moshê como proceder, através de uma reprimenda:
"Deixe-Me em paz, e Eu os destruirei!" Destas palavras,
"Deixe-Me em paz", (apesar de que Moshê ainda não pronunciara sequer
uma palavra em prol do povo), Moshê compreendeu que deveria rogar pelo povo de
Israel.


Elohim lhe
disse: "Eles merecem destruição; cheguei à conclusão que eles são
obstinados!"


Elohim ofereceu para fazer de Moshê um grande povo, no lugar do povo de Israel, que
seria destruído.


A razão pela
qual Elohim jogou acusações severas e ameaças contra o povo de Israel, foi com o
intuito de despertar Moshê para rezar mais sinceramente em prol deles. De fato,
Moshê apresentou uma defesa de mestre para o povo de Israel e seus argumentos
conseguiram o nosso perdão e nossa proteção até os dias de hoje.


"Por
favor, Elohim" rogou Moshê, "não fiques tão aborrecido com Teu povo! Se
o destruíres, os egípcios afirmarão: 'Tínhamos razão! Sempre predissemos que Elohim não poderia manter vivo um povo num deserto solitário e temível, sem
comida nem bebida. Desde o princípio, sabíamos que todos morreriam ali. Quando Elohim viu que não tinha condições de manter os judeus vivos e de guiá-los a
Israel, matou-os todos no deserto!' Que terrível profanação do nome Divino
seria todas as nações acreditarem que Tu, Elohim, não és suficientemente poderoso
para conduzir os judeus à Terra de Israel e por isso os eliminaste. Não
permitas que as nações afirmem isso!


"Ademais,
mesmo que os judeus tenham pecado, acaso não merecem viver pelo mérito de seus
antepassados - Avraham, Yitschac e Yaacov? Tu, Elohim, prometeste aos
antepassados que seus descendentes seriam tão numerosos como as estrelas!


"Sei
que os judeus transgrediram um dos Dez Mandamentos ao fazerem uma imagem, mas
lembra-Te que puseste Avraham à prova dez vezes e ele passou por todas.
Permitas, pois, que o mérito de Avraham proteja os judeus agora. E se Tu pensas
que os judeus merecem ser queimados por seus pecados, recorda que Avraham
estava disposto a deixar-se queimar em uma fornalha por amor a Ti. Salva, pois,
os judeus de serem queimados pelo mérito de Avraham.


"Se
pensas que o povo judeu merece ser morto pela espada, pensa no mérito de
Yitschac. Yitschac permitiu que seu pai o amarrasse ao altar no monte de Moriyá
e estava disposto a ser sacrificado com uma faca. Deixa, pois, que o mérito de
Yitschac salve os judeus! E se desejas castigar o povo judeu fazendo-o
perambular por terras estranhas, recorda o mérito de seu antepassado, Yaacov, o
justo que perambulou por vários países. Perdoa os judeus pelo mérito de
Yaacov."


Moshê
recusou a oferta de Elohim para ele ser o patriarca de uma nova nação judia,
discutindo: "Mestre do Universo, se uma cadeira com três pernas balança,
como pode uma cadeira de uma só perna permanecer de pé? Se os méritos dos seus
três patriarcas, Avraham, Yitschac e Yaacov foram insuficientes para salvar o
povo judeu da Tua ira, como posso eu, um só homem, esperar que os proteja? Se
os meus descendentes pecarem no futuro, meu mérito certamente não será o
suficiente para salvá-los da morte! Mais ainda, não posso aceitar a Tua
proposta, pois terei vergonha de Avraham, Yitschac e Yaacov. Eles poderão
pensar: 'Que líder de comunidade egoísta! Ele aproveita a situação para elevar
a si mesmo em vez de implorar pelo perdão de sua comunidade!' Desista de levar
em frente Teu plano de extermínio!"


Através de
suas preces, Moshê salvou o povo da destruição iminente, mas ele desceu dos
Céus sem ainda ter obtido perdão.


Somente mais
tarde, depois da destruição do bezerro, punição dos pecadores e mais outros
quarenta dias de orações passados por Moshê no Céu, é que Elohim perdoaria o
povo.


Moshê deixou
o Céu em estado de terror, carregando em uma só mão as maravilhosas tábuas de
safira que, apesar do seu tremendo peso, eram leves em sua mão, pois
transportavam-se a si mesmas.



Moshê
quebra as tábuas


Ao retornar
ao pé da montanha, Moshê encontrou seu fiel discípulo Yehoshua acampado lá.
Yehoshua lá esperara por ele durante quarenta dias. Elohim fez um milagre
especial pelo justo Yehoshua e todas as manhãs caía maná do céu no lugar onde
ele aguardava.


Juntos,
aproximaram-se do acampamento e ouviram os ruídos tumultuados e barulhentos das
celebrações à volta do bezerro.


"Estes
sons parecem o clamor de uma guerra", observou Yehoshua.


"Você
está me desapontando, Yehoshua.", respondeu-lhe Moshê. "Você não é
capaz de distinguir entre um som e outro? Este não é grito de vitória, tampouco
de derrota. Nós estamos ouvindo hinos de enaltecimento para um ídolo!"


Ao entrar no
acampamento, eles avistaram o bezerro de ouro e a celebração e as danças que o
acompanhavam. "Não posso outorgar-lhes as tábuas", pensou Moshê.
"A Torá afirma que alguém que renega Elohim não pode tomar parte na mitsvá
da oferenda de Pêssach. Todo o povo afastou-se agora de Elohim, e o renegaram.
Certamente, não merecem receber as tábuas, que contém todas as mitsvot."


Ao olhar
para as tábuas, Moshê notou que a escrita gravada nelas desaparecera. Percebeu
que as letras - a alma e o conteúdo espiritual das tábuas - estavam voando pelo
ar. A santidade das letras não podia entrar no acampamento. As tábuas que
estavam nas mãos de Moshê eram meras pedras, pesadas, sem vida. Moshê
levantou-as e, com sua força descomunal, espatifou-as de encontro ao chão.


Por que
Moshê agiu desta maneira? Ele temia que o julgamento do povo de Israel seria
mais duro se eles possuíssem as tábuas. Se não as tivessem, sua punição seria
mais branda.



Pouco
depois do casamento de um famoso estadista, começaram a circular rumores de que
sua nova esposa não lhe era fiel. O casamenteiro imediatamente rasgou o
contrato de casamento, pensando: "É melhor para ela que seja julgada como se
ainda fosse solteira, do que como uma senhora casada!"



Similarmente,
Moshê raciocinou que as tábuas, que estabeleciam permanentemente o elo entre Elohim e o povo de Israel, os colocaria numa posição de mulher casada. Elohim
condenaria sua falta de fidelidade muito mais se eles possuíssem as tábuas, do
que se nunca as tivessem recebido.


Por que
Moshê não espatifou as tábuas assim que Elohim lhe contou, lá no Céu, que os
judeus fizeram uma imagem? Moshê esperou até testemunhar o crime realmente,
para ensinar que um juiz nunca deve basear o seu veredicto no relatório de uma
só testemunha, seja esta tão fiel quanto possa ser.


Elohim parabenizou o ato de Moshê, exclamando: "Yasher Côach! Você fez bem em
quebrar as tábuas!"


A quebra das
tábuas foi um substituto para a quebra do povo judeu.



Moshê
pune os adoradores do bezerro


Quando Moshê
observou o povo, percebeu que a Presença Divina os havia deixado. Todos os
adoradores tinham suas testas cobertas por lepra.


No momento
que Moshê entrou no acampamento, seu irmão Aharon estava parado próximo do
bezerro com um martelo levantado em sua mão, pronto para dar o retoque final na
imagem, com mais algumas batidas. Sua intenção era de dizer ao povo que o
bezerro ainda não estava pronto, impedindo-os assim de adorá-lo naquela hora.
No entanto, vendo seu irmão parado com uma ferramenta, ajudando a construir a
imagem, Moshê entendeu a situação erroneamente, sua cólera se ascendeu contra
seu próprio irmão.


"O que
este povo te fez", trovejou Moshê, "para que você trouxesse este
grande pecado sobre eles?"


Aharon se
defendeu: "Por favor, que a ira do meu mestre não seja direcionada a mim.
Sabes que os elementos mais baixos do povo têm testado Elohim constantemente.
Eles exigiram que eu lhes desse alguém que o substituísse, sem saber que ainda
estavas vivo. Perguntei se alguém tinha ouro, e eles rapidamente me trouxeram
todo o ouro que estava em sua posse e joguei-o dentro do fogo - como é que eu
iria saber que sairia este bezerro?"


Apesar de
Aharon ter agido da maneira errada, Moshê compreendeu as nobres intenções do
seu irmão.


Em seguida,
Moshê queima o bezerro no fogo e o tritura até transforma-lo em pó. Moshê
misturou o pó com água e o deu de beber a todos os judeus.


Qual foi o
sentido disso?


Em primeiro
lugar, fez com que todo judeu que pensara que o bezerro era um deus
compreendesse que estava enganado. O bezerro não era um deus, pois havia
terminado no estômago de um homem!


Em segundo
lugar, Elohim fez um milagre com a água. Todo judeu que havia servido o bezerro
de ouro deliberadamente mas que não podia ser castigado pelo tribunal, pois não
havia sido avisado, nem tinha testemunhas que o tivessem visto pecar, sentiu
que o estômago se inflava como um balão. Continuou crescendo e crescendo até
explodir e ele morrer.


Mas os
judeus que não tinham pecado não foram afetados pela água. Àqueles que eram
inocentes, Moshê deu uma bênção especial para compensá-los pelo humilhante
processo pelo qual tiveram que passar, prometendo: "Seus filhos com
certeza entrarão em Israel!"


Moshê
proclamou: "Aquele cujo coração for totalmente dedicado a Elohim, que venha
até mim!" Moshê precisava de pessoas íntegras e capacitadas para formar um
tribunal que executasse os pecadores.


Somente a
tribo de Levi respondeu ao chamado de Moshê. Todas as outras tribos tinham contribuído
com joias para o bezerro.


Moshê
ordenou-lhes: "Desembainhem suas espadas. Todo judeu que foi advertido por
duas testemunhas para que não adorasse o bezerro de ouro e que foi visto mais
tarde por duas testemunhas a servir ao bezerro, deve ser morto por vocês. Mesmo
se o homem for seu parente ou amigo, devem matá-lo!"


Os levitas
executaram três mil pessoas com espadas, todos eles egípcios convertidos.


O resto do
povo de Israel podia facilmente ter impedido que os levitas matassem esses
judeus, mas nem um só deles protestou. Pois os judeus eram verdadeiros justos
que obedeciam a Moshê. Sabiam que estes mereciam ser punidos desta forma pelo
seu pecado, e aceitaram sem discussão.


Na manhã
seguinte, Moshê informou o povo de que ele retornaria ao céu para rogar a Elohim
que os perdoasse. Moshê, em sua grande sabedoria, primeiramente eliminou o
bezerro de ouro, e somente depois pediu Seu perdão.


Moshê
raciocinou que seria inapropriado pedir a Elohim por perdão enquanto o bezerro
ainda existisse.


"Antes
vou destruí-lo", pensou, "e depois pedirei perdão a Elohim pelo
pecado."


Para o povo
ele disse: "Vocês agiram muito mal! Todos vocês são culpados por não ter
protestado contra o bezerro! Deixem-me retornar a Elohim; quem sabe alcançarei o
perdão pelo vosso pecado!"



Moshê
salva o povo de Israel da destruição


No 19º dia
de Tamuz, Moshê subiu ao Céu mais uma vez, lá permanecendo por quarenta dias,
até o dia 29 de Av, implorando perdão a Elohim.


Ele rezou:
"Mestre do Universo, o Senhor mesmo levou-os ao pecado, já que os carregaste
de ouro e prata durante o Êxodo do Egito. Um leão só dá uma patada se uma
bandeja cheia de carne for colocada ao seu lado."


Moshê,
então, apresentou seus argumentos a favor do povo com tanta intensidade que
sentiu seu corpo todo ferver. Ele estava realmente doente de preocupação pelo
pecado do bezerro de ouro.


"Por
que, Elohim, Tua ira deve arder contra o Teu povo que tiraste do Egito? Eles
nunca tiveram a intenção de fazer do bezerro um ídolo; eles o fizeram com o
intuito de criar um intermediário sobre o qual Tua presença pudesse pairar.
Mesmo ao fazer o bezerro, eles não Te desprezaram; eles queriam me substituir.


"Mais
ainda, leve em consideração o fato de eles terem vivido entre os egípcios, que
eram idólatras."



Um pai
decidiu que chegara a hora do seu filho começar a ganhar a vida. Ele alugou uma
loja em uma área nada respeitável e trouxe-lhe os produtos necessários para que
este se transformasse num vendedor de perfumes e cosméticos. Ao indagar um
pouco mais tarde sobre o bem-estar do seu filho, foi informado de que este se
associara com as libertinas da vizinhança. A ira do pai não tinha limites.
"Vou matá-lo por isso!", exclamou. Mas um amigo da família rogou:
"Como é que ele poderia ter se portado de outra maneira? Ele é jovem e inexperiente.
De todas as possíveis profissões, você escolheu para ele a de um vendedor de
perfumes e colocou-o num ambiente corrupto!"



Similarmente,
Moshê implorou a Elohim: "Não fique irado - Tu os tiraste do Egito, uma
terra onde todos adoravam cordeiros. Eles estavam simplesmente imitando os
costumes do Egito! Estão acostumados aos ritos daquele país e ainda não se
habituaram aos Teus caminhos! Espere um pouco, e eles com certeza farão atos
que serão agradáveis perante Ti!


"Se os
destruir, os egípcios acreditarão que seus astrólogos predisseram a verdade ao
afirmar que o povo de Israel pereceria no deserto. Deixe que a Tua cólera se
extinga e revogue o decreto do Teu povo!"


Moshê estava
pronto a perder a própria vida pelo povo, fazendo um trato com Elohim: "Se
não perdoá-los, apague meu nome do Teu livro."


Finalmente,
Moshê fez uso da mais poderosa arma de defesa, o mérito dos patriarcas.
Voltando-se em direção à caverna de Machpelá, exclamou perante os patriarcas:
"Ajudem-me nesta hora, quando seus filhos estão prestes a serem abatidos
como cordeiros!" Os patriarcas levantaram-se e posicionaram-se diante
dele.


Dirigindo-se
a Elohim, Moshê orou: "Lembre-se de Avraham, Yitschac e Yaacov, Teus servos
para os quais jurastes em Teu Sagrado Nome, 'Eu multiplicarei sua semente como
as estrelas do céu!' Lembre as doze tribos sagradas, Teus servos, e salve o
povo judeu em seu mérito!"


Ao cabo de
quarenta dias de incessante oração, Elohim finalmente concordou em perdoar o povo
de Israel - não em seu próprio mérito, mas por conta dos seus antepassados.
Disse Elohim: "Levante-se e lidere o povo de Israel até a Terra Santa! Meu
anjo, e não Minha presença, irá à frente de vocês. Decidi que, em vez de
destruir o povo de Israel de uma vez, removerei os efeitos do seu pecado
gradualmente através das gerações. Sempre que cair uma punição sobre o povo
judeu por conta de seus pecados, incluirei nela um pouco da punição pelo pecado
do bezerro de ouro.


Após Moshê
ter orado durante quarenta dias, Elohim concordou em não castigar o povo de
Israel. Disse: "Ao invés de castigá-los, agregarei uma pequena parte do
castigo pelo pecado do bezerro de ouro a cada castigo que impuser aos judeus no
futuro."


Moshê,
então, retornou ao seu povo. Apesar de ter evocado a piedade Divina, salvando
assim o povo da destruição, Moshê ainda não obteve perdão pelo pecado.



Por que o
povo judeu cometeu o pecado do bezerro de ouro


A grandeza
da Geração do Deserto não pode ser subestimada. Elohim a escolheu dentre todas as
outras para receber a Sua Torá, sabendo que eles eram justos. Eram fortes em
espírito e controlados em sua má inclinação.


Se é assim,
por que é que eles tropeçaram no pecado do bezerro de ouro? Por que Elohim não os
protegeu do pecado, como Ele usualmente procede com os justos?


Elohim permitiu que o pecado do bezerro acontecesse para servir como sinal de
esperança e encorajamento para os judeus no futuro. O incidente do bezerro de
ouro provaria que, não importa o quão distante uma comunidade se desvie do
caminho da Torá, nunca estará longe demais para fazer teshuvá. Se, depois de um
pecado tão grave como este, o povo judeu foi aceito novamente por Elohim, nenhuma
comunidade poderá afirmar que caiu baixo demais para retornar a Elohim.


É preciso
também ter em mente que o grau de dificuldade de um teste é proporcional à
grandeza da pessoa (ou da geração). Quanto maior for o nível espiritual, mais
severa será a provação: o povo judeu foi submetido a um grande teste. Era
exigido que abandonassem o raciocínio humano e que se ativessem à palavra de Elohim. (Eles foram testados para ver se colocariam sua fé absoluta nas palavras
do profeta de Elohim, Moshê. Este prometera que retornaria, portanto era esperado
deles que acreditassem, apesar das suas razões lógicas para assumir que Moshê
não voltaria, tendo portanto uma justificativa visível para procurar um
substituto.)


A subsequente condenação do pecado da geração por Elohim era relativa às suas
grandes capacidades. Elohim culpou toda a comunidade por não ter protestado. Na
verdade, somente os convertidos egípcios (três mil pessoas, ou cinco por cento
da população) serviu ativamente ao bezerro de ouro.



Depois do
pecado do bezerro, Moshê remove sua tenda para fora do acampamento


Depois do
pecado do bezerro, ao ouvir que a presença Divina não permaneceria mais no meio
do povo para guiá-los, Moshê raciocinou: "O discípulo deve seguir o
exemplo do seu mestre. Elohim está aborrecido com o povo judeu, retirou-se do
meio deles. Portanto, devo fazer o mesmo."


Ao deixar o
acampamento, a presença Divina o seguiu e pairou sobre a sua tenda. Todo aquele
que solicitasse Elohim deveria ir até a tenda de Moshê. Sempre que Moshê saía de
sua tenda, o povo se levantava em respeito a ele, exclamando, admirados:
"Vejam este grande homem que tem a garantia de que, aonde quer que ele vá,
a presença Divina o seguirá!"


Sempre que o
povo de Israel via a nuvem da presença Divina descendo sobre a tenda de Moshê,
ajoelhava-se perante ela. Depois que Elohim terminava de passar as instruções
para Moshê, este retornava ao acampamento para transmiti-las aos anciãos.


Pela maneira
deferente com a qual todo o povo se prostrava perante a presença Divina, Elohim
viu o quanto almejavam o retorno da Sua presença. Por isso, disse a Moshê:
"Se tanto o mestre como o aluno demonstram sua cólera para com o povo de
Israel, como eles sobreviverão? Retorne ao acampamento!"


"Não
retornarei", redargüiu Moshê..


"Se é
assim, seu discípulo Yehoshua irá substituí-lo!", disse-lhe Elohim.


"Sabes
que a minha decepção com eles foi em Tua honra!", replicou Moshê.


Mesmo assim,
ele retornou ao acampamento, porém tentou revogar o decreto Divino de que a
Presença Divina não mais guiaria o povo de Israel. "Não aceito Tua decisão
de que um anjo nos guiará", disse para Elohim. "Se for assim, prefiro
não sair mais daqui! Não prometeste guiar-nos pessoalmente, apesar de saber do
futuro pecado do bezerro? Como então podes dizer agora que mandarás um
mensageiro à nossa frente? Se nos tratas desta maneira, não mais seremos
distintos de todas as outras nações. Eles são guiados por um anjo da guarda;
agora Tu pretendes que nós também sejamos guiados por um anjo? Como posso
aceitar esta mudança de liderança?"


Elohim concordou com o pedido de Moshê, demonstrando que um justo possui a grandeza de
anular um decreto Divino. Elohim postergou Seu decreto de mandar um anjo à frente
do povo de Israel até a época do sucessor de Moshê, Yehoshua.



Moshê
pede para entender os caminhos Divinos


Quando Elohim
aceitou a oração de Moshê, este percebeu que aquele era um momento de
benevolência Celestial. Por isso, aproveitou a oportunidade para apresentar um
pedido adicional a Elohim:


"Por
favor, mostre-me o plano segundo o qual Tu manipulas os acontecimentos do
mundo. Mostre-me a futura recompensa que está reservada para os justos!"


"Saiba",
disse Elohim, "que nenhum olho humano, nem mesmo o do maior profeta, pode
contemplar a última recompensa do mundo vindouro. Eu, porém, lhe demonstrarei
uma fraca reflexão dos prazeres espirituais do Paraíso. Enquanto Minha Glória
passar, cobrir-te-ei com minha nuvem. Você verá uma fração da Minha Glória,
porém não poderá vê-la inteiramente enquanto você estiver vivo."


Moshê teve
uma visão dos diferentes tesouros reservados aos justos. Eles passaram perante
seus olhos. Finalmente, Elohim lhe mostrou um enorme tesouro.


"De
quem é este?", perguntou Moshê.


"Este é
o tesouro daqueles que não têm méritos, mas que lhes outorgo Minha graça, já
que sou piedoso."


Aquele
tesouro era imenso, pois a maioria das pessoas não são merecedoras da
recompensa que Elohim lhes outorga.



Moshê
aprende de Elohim as treze qualidades da misericórdia


Moshê disse
a Elohim: "Ensina-me a orar pelo povo de Israel depois que pecam. Os judeus
quase foram destruídos depois que fizeram o bezerro de ouro. Quero saber qual é
a melhor forma de despertar Tua misericórdia no futuro."


Elohim respondeu: "Ensinarei a ti Minhas qualidades de misericórdia. Ensina-as
aos judeus e diga-lhes: 'Quando invocarem Minhas treze qualidades de
misericórdia hei de perdoar vossos pecados e serei misericordioso
convosco.'"


Eis aqui o
que Elohim ensinou Moshê a orar:



"Ado-nai,
Ado-nai E-l Rachum [ve]Chanun Êrech apáyim [ve]Rav chêssed [ve]Emet, Notser
chêssed laalafim, Nossê avon [va]Fêsha [ve]Chataá [ve]Nakê"



Estas
palavras significam:


1. Ado-nai
- Sou um Elohim misericordioso com as pessoas antes que pequem (mesmo que saiba
que logo pecarão).


2. Ado-nai
- Sou igualmente misericordioso com as pessoas depois de pecarem, se fizerem
teshuvá (arrependimento).


3. E-l -
Julgo a cada pessoa autenticamente.


4. Rachum
- Sou misericordioso com os pobres e oprimidos e os salvo de seus
opressores.


5. Chanun
- Sou generoso mesmo com aqueles que não o merecem.


6. Êrech
apáyim - Demoro a castigar, mesmo a um malvado. Sou lento a castigá-lo pois
lhe dou tempo para fazer teshuvá.


7. Rav
chêssed - Minha qualidade de bondade é tão grande, que posso salvar uma
pessoa do castigo mesmo que seus pecados sejam mais numerosos que seus méritos.


8. Emet -
Pago a recompensa que prometi àqueles que merecem.


9. Notser
chêssed laalafim - Se uma pessoa cumpre uma mitsvá recompenso seus filhos
até duas mil gerações posteriores.


10. Nossê
avon - Perdoo até uma pessoa que pecou porque seu instinto mau o persuadiu
a fazer o mal, se faz teshuvá.


11. Fêsha
- Perdoo até uma pessoa que pecou com a intenção de causar-me
aborrecimento, se fizer teshuvá.


12. Chataá
- E perdoo o pecado cometido intencionalmente.


13. Nakê -
Se um pecador faz teshuvá, suspendo seu castigo e voltarei a ser bondoso com
ele.


Além de
ensinar a Moshê treze qualidades de misericórdia, Elohim lhe ordenou que
repetisse ao povo judeu a advertência de não forjar imagens. Não queria que
voltassem a pecar como o haviam feito com o bezerro de ouro.


Elohim também
ensinou a Moshê mais leis sobre as festividades: Pêssach, Shavuot e Sucot. E
introduziu Rosh Hashaná e Yom Kipur, momentos de julgamento e perdão. Advertiu
Moshê: "O povo judeu guardará somente as festividades de Elohim e não
estabelecerá suas próprias festividades como o fez quando pecou com o bezerro
de ouro."



Moshê
permanece no Céu por quarenta dias para receber as segundas tábuas


Elohim ordenou
a Moshê que esculpisse um segundo par de tábuas. "Já que você quebrou as
primeiras tábuas, é seu dever de esculpir as novas.", disse-lhe Elohim.


Elohim lhe
revelou uma jazida de safira dentro da terra abaixo de sua tenda. Moshê usou
aquela safira para esculpir as novas tábuas. Elohim presenteou Moshê com o
material restante. Moshê ficou muito rico. Ele não coletara nenhum dos despojos
do Egito na hora do Êxodo; em vez disso, estava ocupado localizando o caixão de
Yossef e preparando-o para a jornada no deserto. Por isso, agora foi
recompensado por Elohim com riquezas.


Moshê se
tornou um homem muito rico. Mas ele não considerava as riquezas importantes.
Sabia que o dinheiro acompanha a pessoa apenas enquanto vive (e às vezes, até o
perde antes). Porém, há uma forma de riqueza que permanece junto a uma pessoa
para sempre: seu conhecimento da Torá. Esta é a verdadeira riqueza que Moshê
valorizava.


Elohim ordenou
a Moshê que subisse ao cume do monte Sinai cedo pela manhã, sozinho, dizendo:
"As primeiras tábuas foram dadas ostensivamente, em meio a uma
demonstração pública. Por isso foram quebradas. Estas segundas tábuas devem ser
dadas de forma discreta e sem alarde."


Moshê subiu
ao monte Sinai no primeiro dia de Elul e permaneceu no campo Celestial por
quarenta dias. Esta foi a sua terceira estadia no Céu (perfazendo um total de
cento e vinte dias).


Durante
estes quarenta dias no Céu, Elohim ditou para ele toda a Torá e lhe ensinou sua
explicação oral.


No dia 10 de
Tishrei, Elohim perdoou o povo de Israel pelo pecado do bezerro, dando a Moshê as
segundas tábuas nas quais Ele escrevera tudo novamente. Elohim designou este dia
como um dia de perdão para todas as futuras gerações: o chamado Yom Kipur.



O rosto
de Moshê resplandece


Quando Moshê
regressou do Monte Sinai em Yom Kipur com as segundas tábuas, os judeus se
afastaram dele, temerosos. Pois seu rosto brilhava com um resplendor tão forte
como se emitisse raios de sol. As pessoas não se atreviam a aproximar-se.
"Talvez Moshê seja um anjo de Elohim", exclamaram.


Seu receio
era por conta do pecado do bezerro; antes do seu pecado, eles eram capazes de
visualizar o fogo de glória Divino no Monte Sinai sem medo. Tendo pecado, no
entanto, eles tremiam mesmo diante dos raios que brilhavam na face de Moshê.


Moshê chamou
os anciãos, e lhes disse: "Elohim os perdoou pelo pecado do bezerro de ouro
e lhes deu novas tábuas. Os anciãos perguntaram a Moshê por que seu rosto
brilhava, e descobriram que Moshê nada sabia sobre isso. Nem sequer percebera
que lhe havia acontecido algo de especial. Quando o povo viu os anciãos falarem
com Moshê, finalmente se atreveram a chegar perto.


Por que Elohim
fez o rosto de Moshê resplandecer?


Elohim queria
mostrar ao povo como Moshê era especial. Haviam pecado terrivelmente ao buscar
um novo guia quando Moshê demorou a descer do Monte Sinai. O povo deveria ter
permanecido fiel a Moshê, pois era um homem tão nobre que os raios da Shechiná
resplandeciam sobre seu rosto.


Moshê viu-se
forçado a cobrir sua face fulgurante com um véu, somente descobrindo-a ao falar
com Elohim ou ao ensinar as palavras de Elohim para o povo de Israel.


Quando o
povo de Israel dedicava-se ao estudo da Torá, eram imbuído de força para
suportar a visão dos raios de glória. Esta é uma demonstração da grandeza à
qual o estudo da Torá é capaz de elevar um ser humano.

Shabat Shalom!!!