Filosofia - Apostila Parte II
Autor: Joanice N. Roque | Publicado: 2013-02-23T16:48:00-08:00


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A
questão epistemológica na filosofia.



Ciência, conhecimento e método na filosofia.



O
conhecimento é uma&nbsp; relação.

- O conhecimento é uma relação que se
estabelece entre o sujeito&nbsp; e&nbsp; o objeto. Essa afirmação, aparentemente clara&nbsp; e&nbsp;
objetiva, implica&nbsp; inúmeras&nbsp; perguntas:

- O que é o objeto: algo exterior ao
sujeito, ou é parcial&nbsp; ou&nbsp; totalmente&nbsp;
sua&nbsp; criação?

- Quem é o sujeito: um ser meramente
passivo sobre&nbsp; o qual o mundo&nbsp; externo&nbsp;
atua&nbsp; ou&nbsp; um ser eminentemente&nbsp; ativo&nbsp;
que&nbsp; produz&nbsp; idéias&nbsp;
e&nbsp; é&nbsp; capaz&nbsp;
de&nbsp; modelar, de maneira&nbsp; particular&nbsp;
e&nbsp; intransferível, os&nbsp; dados&nbsp;
que&nbsp; provêm&nbsp; do&nbsp;
exterior?

- Em que consiste a verdade?

- Quais são as fontes do conhecimento e
qual o grau&nbsp; de&nbsp; confiabilidade&nbsp; das&nbsp;
mesmas?

O conjunto de questões&nbsp; anteriormente&nbsp;
formuladas&nbsp; é&nbsp; objeto&nbsp;
de&nbsp; estudo&nbsp; da&nbsp;
teoria&nbsp; do conhecimento,
gnoseologia, crítica&nbsp; do conhecimento&nbsp; ou epistemologia. Segundo&nbsp; Abbagnano&nbsp;
( 1982:169), todos&nbsp; esses&nbsp; nomes&nbsp;
têm o mesmo&nbsp; significado. Ao contrário&nbsp; do que se&nbsp;
crê, não indicam&nbsp; uma&nbsp; disciplina&nbsp;
filosófica&nbsp; como a&nbsp; ética, a&nbsp;
estética&nbsp; ou a&nbsp; lógica, mas&nbsp;
sim,&nbsp; o tratamento&nbsp; de&nbsp; um
problema&nbsp; específico, que&nbsp; é&nbsp;
o&nbsp; da&nbsp; realidade das&nbsp;
coisas.

O conhecimento pressupõe&nbsp; a&nbsp;
existência&nbsp; de&nbsp; um sujeito&nbsp;
conhecedor&nbsp; e&nbsp; de&nbsp; um
objeto&nbsp; a&nbsp;
ser conhecido&nbsp; mediados&nbsp; pelo ato&nbsp;
de&nbsp; conhecer:&nbsp; “é&nbsp;
a&nbsp; relação&nbsp; estabelecida&nbsp;
entre&nbsp; sujeito e&nbsp; objeto, na &nbsp;qual&nbsp; o
sujeito&nbsp; apreende&nbsp; informações&nbsp;
a&nbsp; respeito&nbsp; do&nbsp;
objeto. É a&nbsp; atividade&nbsp; do psiquismo&nbsp;
humano&nbsp; que&nbsp; torna&nbsp;
presente&nbsp; à&nbsp; sensibilidade ou&nbsp; à&nbsp;
inteligência&nbsp; um determinado&nbsp; conteúdo&nbsp;
, seja&nbsp; ele&nbsp; do campo&nbsp;
empírico&nbsp; ou do próprio&nbsp; campo&nbsp;
ideal” ( Severino, 1992: 38).

O sujeito apreende&nbsp; um objeto&nbsp;
e&nbsp; torna-o&nbsp; presente&nbsp;
aos&nbsp; sentidos&nbsp; ou&nbsp;
à&nbsp; inteligência. Dessa forma, o
ser humano, paulatinamente, vai conhecendo, compreendendo&nbsp; cada&nbsp;
vez&nbsp; mais&nbsp; e&nbsp;
melhor&nbsp; a&nbsp; realidade&nbsp;
que&nbsp; o circunda.

O conhecimento, pois, consiste&nbsp; na&nbsp;
apropriação&nbsp; intelectual&nbsp; de&nbsp; um
conjunto&nbsp; de&nbsp; dados&nbsp;
empíricos&nbsp; ou ideais, com a&nbsp; finalidade&nbsp;
de&nbsp; dominá-los&nbsp; e&nbsp;
utilizá-los&nbsp; para&nbsp; entendimento&nbsp;
e&nbsp; elucidação da&nbsp; realidade.



Sensibilidade,
razão e verdade. De onde vem o
conhecimento?

A necessidade de&nbsp; inteligibilidade&nbsp; do processo&nbsp;
de&nbsp; conhecimento&nbsp; humano&nbsp;
não é&nbsp; recente. Os filósofos
gregos&nbsp; tinham como objeto&nbsp; de&nbsp;
suas&nbsp; especulações&nbsp; o significado&nbsp;
e&nbsp; as&nbsp; condições&nbsp;
necessárias para&nbsp;&nbsp; efetivação&nbsp; do ato de&nbsp;
conhecer. No&nbsp; entanto, essas&nbsp; reflexões&nbsp;
revestiam-se&nbsp; de&nbsp; um caráter&nbsp;
puramente&nbsp; ontológico:&nbsp; buscava-se&nbsp;
a&nbsp; ess6encia&nbsp; do ser.

A teoria&nbsp; do conhecimento&nbsp; propriamente&nbsp;
dita&nbsp; tem início&nbsp; na&nbsp;
Idade&nbsp; Moderna, no século&nbsp; XVII,&nbsp;
com a&nbsp; revolução científica&nbsp; empreendida&nbsp;
por&nbsp; Galileu&nbsp; e&nbsp;
outros&nbsp; cientistas&nbsp; que&nbsp; ,
ao criarem&nbsp; um novo modelo&nbsp; de&nbsp;
investigação&nbsp; do mundo&nbsp; fenomenal&nbsp;
e&nbsp; ao redefinirem&nbsp; o papel das&nbsp;
ciências&nbsp; particulares, despertaram&nbsp; nos&nbsp;
filósofos&nbsp; uma&nbsp; preocupação&nbsp;
com os&nbsp; fundamentos&nbsp; , as&nbsp;
possibilidades&nbsp; , os &nbsp;limites&nbsp;
e&nbsp; o alcance&nbsp; do conhecimento humano&nbsp; e&nbsp;
uma&nbsp; certa reserva&nbsp; contra&nbsp;
os&nbsp; argumentos&nbsp; de autoridade&nbsp;
que&nbsp; prevaleceram durante&nbsp; toda&nbsp; a&nbsp; Idade Média.

Aos poucos o método experimental é
aperfeiçoado e aplicado em novos setores. Desenvolve-se o estudo da química, da
biologia. Surge um conhecimento mais objetivo da estrutura e das funções dos
organismos vivos no século XVIII. Já no século seguinte, verifica-se uma
modificação geral nas atividades intelectuais e industriais. Surgem novos dados
relativos à evolução, ao átomo, à luz, à eletricidade, ao magnetismo, à
energia. Enfim, no século XX, a ciência, com seus métodos objetivos exatos, desenvolvem
pesquisas em todas as frentes do mundo físico e humano, atingindo um grau de
precisão surpreendente não só na área das navegações espaciais e de
transplantes, como nos mais variados setores da realidade.

Essa evolução das ciências tem, sem,
dúvida, como mola propulsora os métodos e&nbsp;
instrumentos de investigação aliados ao espírito científico, perspicaz ,
rigoroso e objetivo.

Esse espírito, que foi preparado ao
longo da História, impõe-se agora, de maneira inexorável, a todos quantos
pretendem conservar o legado científico do passado, ou , ainda, propõem-se a
ampliar suas fronteiras.

Essa evolução das ciências tem, sem
dúvida, como mola propulsora os métodos e&nbsp;
instrumentos de investigação aliados ao espírito científico, perspicaz,
rigoroso e objetivo.

Esse espírito, que foi preparado ao
longo da história, impõe-se agora, de maneira inexorável, a todos quantos
pretendem conservar o legado científico do passado, ou, ainda, propõem-se a
ampliar suas fronteiras.



Filósofos como Descartes, Bacon,
Leibniz, Espinoza, Locke Berkeley&nbsp; e&nbsp; Hume&nbsp;
são autores&nbsp; da&nbsp; revolução epistemológica, que&nbsp; tem&nbsp;
origem&nbsp;&nbsp; na&nbsp; Idade Moderna, e&nbsp; responsáveis&nbsp; pelo surgimento&nbsp; de&nbsp;
duas&nbsp; grandes&nbsp; correntes&nbsp;
que traduzem&nbsp; o sentido&nbsp; dos&nbsp;
novos&nbsp; tempos: o racionalismo&nbsp; e&nbsp; o
empirismo.



RENÉ&nbsp; DESCARTES (
Racionalismo)

“Penso, logo existo”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; René
Descartes&nbsp; ( 1596 – 1650), filósofo
francês, e&nbsp; reconhecidamente&nbsp; o&nbsp;&nbsp; “pai&nbsp;
da&nbsp; filosofia&nbsp; moderna” , é&nbsp; o principal&nbsp;
representante&nbsp; do racionalismo,
cujos&nbsp; fundamentos&nbsp; se&nbsp;
encontraram&nbsp; em suas&nbsp; obras&nbsp; Discurso&nbsp; sobre&nbsp;
o método &nbsp;e&nbsp; Meditações&nbsp;
metafísicas. Movido&nbsp; pelo
espírito&nbsp; científico&nbsp; da&nbsp; época&nbsp; e&nbsp;
apoiado&nbsp; na&nbsp; matemática, uma&nbsp; de suas&nbsp;
paixões, descartes&nbsp; encaminha&nbsp; suas&nbsp;
reflexões&nbsp; filosóficas&nbsp; em direção&nbsp;
à&nbsp; verdade. A percepção&nbsp; de&nbsp; que&nbsp; o homem&nbsp;
se&nbsp; engana&nbsp; com facilidade&nbsp; e&nbsp;
de&nbsp; que&nbsp; os&nbsp;
conhecimentos&nbsp; provenientes&nbsp; dos&nbsp;
sentidos&nbsp; são &nbsp;muitas&nbsp;
vezes duvidosos, impulsiona&nbsp;
Descartes&nbsp; na&nbsp; busca&nbsp;
de&nbsp; certezas&nbsp; inabaláveis.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dessa
maneira&nbsp; m, ele&nbsp; encontra&nbsp;
na&nbsp; dúvida &nbsp;um caminho&nbsp;
seguro&nbsp; para&nbsp; encontrar&nbsp;
a&nbsp; verdade:&nbsp; “Converte&nbsp; a&nbsp;
dúvida&nbsp; em método. Começa&nbsp; duvidando&nbsp;
de&nbsp; tudo, das&nbsp; afirmações&nbsp;
do senso comum, dos&nbsp;
argumentos&nbsp; da&nbsp; autoridade, do testemunho&nbsp; dos&nbsp;
sentidos, das&nbsp; informações&nbsp; da&nbsp;
consci6encia, das&nbsp; verdades&nbsp; deduzidas&nbsp;
pelo raciocínio, da&nbsp;
realidade&nbsp; do mundo exterior&nbsp; e&nbsp;
da&nbsp; realidade&nbsp; do&nbsp;&nbsp;
seu próprio corpo” (&nbsp;
Aranha&nbsp; e&nbsp; Martins, 1986: 166).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
dúvida&nbsp; metódica&nbsp; conduz&nbsp;
Descartes&nbsp; a&nbsp; um primeiro&nbsp;
conjunto de&nbsp; verdades:&nbsp; “Eu
duvido, isso&nbsp; é certo. Se duvido, é&nbsp; porque&nbsp;
eu penso, isso também&nbsp; é&nbsp; certo. Se penso, eu existo:&nbsp; é&nbsp;
certo&nbsp; que&nbsp; eu&nbsp;
existo porque&nbsp; penso”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cogito,
ergo sum, isto é, “Penso, logo, existo”: eis&nbsp; a&nbsp;
primeira&nbsp; certeza&nbsp; cartesiana, da&nbsp; qual é&nbsp;
possível&nbsp; ter-se&nbsp; uma&nbsp;
idéia&nbsp; clara&nbsp; e&nbsp;
distinta. O Cogito&nbsp; cartesiano&nbsp; (&nbsp; “eu
penso”)&nbsp; fundamenta&nbsp; a&nbsp;
possibilidade&nbsp; da&nbsp; ciência: admitem-se&nbsp; como verdade&nbsp;
apenas&nbsp; idéias&nbsp; claras&nbsp;
e&nbsp; distintas. A evidência racional
é o critério que&nbsp; deve&nbsp; guiar&nbsp;
todo ser humano&nbsp; na&nbsp; construção&nbsp;
do conhecimento. Assim, é possível perceber a ênfase no sujeito
conhecedor - todo conhecimento resulta exclusivamente do próprio ato de pensar.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nesse
sentido, as idéias são inatas, não porque os homens já nascem com elas,
mas&nbsp; sim&nbsp;
porque&nbsp; elas&nbsp; resultam&nbsp;
do próprio&nbsp; ato de&nbsp; pensar. As idéias claras e distintas
representam o conteúdo possível do conhecimento humano sobre o real. O real só
pode ser conhecido a partir&nbsp; das&nbsp; idéias&nbsp;
que resultam&nbsp; da&nbsp; atividade&nbsp;
do pensamento. Apenas o uso correto da razão garante um
conhecimento&nbsp; evidente&nbsp; e&nbsp;
certo.

“Minhas idéias&nbsp; provêm das&nbsp;
experiências sensíveis”



FRANCIS&nbsp; BACON (Empirismo) 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se
para o racionalismo (do latim ratio,&nbsp; “razão”)&nbsp;
a&nbsp; origem&nbsp; do&nbsp;
conhecimento se&nbsp; encontra&nbsp; na&nbsp;
razão, instrumento único e&nbsp;
exclusivo capaz&nbsp; de&nbsp; conhecer&nbsp;
a&nbsp; verdade,&nbsp; para&nbsp; o
empirismo (&nbsp; do grego&nbsp; empeiria,&nbsp; “experiência”) a&nbsp; mente&nbsp;
humana&nbsp; é&nbsp; uma&nbsp;
folha&nbsp; de&nbsp; papel em&nbsp;
branco preenchida&nbsp;
exclusivamente&nbsp; com&nbsp; os&nbsp;
dados&nbsp; provindos&nbsp; da&nbsp;
experiência&nbsp; sensível,
externa&nbsp; ou interna.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Francis Bacon (1561- 1626), filósofo inglês, é&nbsp; um&nbsp;
dos&nbsp; representantes&nbsp; do&nbsp; empirismo,&nbsp; bem como&nbsp;
o defensor&nbsp; de&nbsp; um&nbsp;
novo caminho&nbsp; para&nbsp; se&nbsp;
fazer&nbsp; ciência, através&nbsp; do método&nbsp;
indutivo&nbsp; experimental. Em
sua&nbsp; obra Novum Organum ( Novo
Instrumento), se opõe&nbsp; à lógica&nbsp; aristotélica, essencialmente&nbsp; dedutiva, e propõe&nbsp; a&nbsp;
indução como um novo&nbsp;
instrumento&nbsp; do pensamento, ou
seja, como método de&nbsp; descoberta&nbsp; da&nbsp;
realidade fenomenal. Ele&nbsp; é
considerado um dos&nbsp; fundadores&nbsp; do&nbsp;
pensamento moderno por&nbsp; ter
sido&nbsp; o primeiro&nbsp; a&nbsp;
expor&nbsp; de forma&nbsp; sistemática&nbsp;
o&nbsp; método&nbsp; indutivo, contribuindo&nbsp; positivamente&nbsp;
para&nbsp; o desenvolvimento&nbsp; das&nbsp;
ciências&nbsp; da&nbsp; natureza – física, química, biologia, etc. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No âmbito&nbsp; das&nbsp;
ciências&nbsp; modernas, Bacon
cumpre&nbsp; um papel&nbsp; orientador, por&nbsp; sua&nbsp;
ação&nbsp; contra&nbsp; os&nbsp;
preconceitos&nbsp; e&nbsp; as&nbsp;
falsas&nbsp; noções,&nbsp; denominados&nbsp;
ídolos, que acabam por&nbsp;&nbsp;
dificultar&nbsp; a&nbsp; tarefa&nbsp;
de&nbsp; conhecer&nbsp; e&nbsp;
compreender&nbsp; a&nbsp; realidade , de&nbsp; fazer&nbsp;
ciência&nbsp; e&nbsp; ter acesso&nbsp;
à&nbsp; verdade.

Uma
vez destruídos&nbsp; os&nbsp; ídolos, é&nbsp;
possível&nbsp; fazer ciência,
utilizando&nbsp; um novo&nbsp; método&nbsp;
de&nbsp; investigação&nbsp; da&nbsp;
natureza, denominado&nbsp; indução, a&nbsp; principal&nbsp;
contribuição&nbsp; de Bacon&nbsp;
para&nbsp; a&nbsp; evolução&nbsp;
do pensamento&nbsp; epistemológico
moderno.



JOHN LOCKE (Empirismo) 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; John
Locke&nbsp; ( 1632 – 1704), também
filósofo&nbsp; inglês, expõe&nbsp; em sua&nbsp;
obra&nbsp; Ensaio&nbsp; acerca&nbsp;
do entendimento humano, os&nbsp;
fundamentos&nbsp; do empirismo.&nbsp; Tem&nbsp;
como&nbsp; finalidade principal&nbsp; “investigar&nbsp;
a&nbsp; origem,&nbsp; certeza&nbsp;
e&nbsp; extensão&nbsp; do conhecimento&nbsp; humano”. Para&nbsp;
Locke, a&nbsp; mente humana&nbsp; é&nbsp;
uma&nbsp; folha&nbsp; de&nbsp;
papel em branco&nbsp; (tabula&nbsp; rasa)&nbsp;
e&nbsp; todas&nbsp; as&nbsp;
idéias&nbsp; têm origem&nbsp; em duas&nbsp;
fontes, a&nbsp; sensação&nbsp; e&nbsp;
a&nbsp; reflexão. Diz ele:

“Suponhamos, pois&nbsp;
, que&nbsp; a&nbsp; mente&nbsp;
é, como dissemos , um papel&nbsp; em
branco, desprovido&nbsp; de&nbsp; todos&nbsp;
os&nbsp; caracteres, sem&nbsp; quaisquer&nbsp;
idéias;&nbsp; como ela&nbsp; será&nbsp;
suprida? De onde&nbsp; lhe&nbsp; provém&nbsp;
este&nbsp; vasto&nbsp; estoque, que&nbsp;
a&nbsp; ativa&nbsp; e&nbsp;
que&nbsp; a&nbsp; ilimitada&nbsp;
fantasia&nbsp; do homem&nbsp; pintou&nbsp;
nela&nbsp; com uma&nbsp; variedade&nbsp;
quase&nbsp; infinita? De onde&nbsp; apreende&nbsp;
todos&nbsp; os&nbsp; materiais&nbsp;
da&nbsp; razão&nbsp; e&nbsp; do
conhecimento? A isso&nbsp; respondo, numa&nbsp; palavra, da&nbsp; experiência. Todo&nbsp; o nosso&nbsp;
conhecimento&nbsp; está&nbsp; nela&nbsp;
fundado, e&nbsp; dela&nbsp; deriva&nbsp;
fundamentalmente&nbsp; o próprio&nbsp; conhecimento. Empregada&nbsp; tanto&nbsp;
nos&nbsp; objetos&nbsp; sensíveis&nbsp;
externos&nbsp; como nas&nbsp; operações&nbsp;
internas&nbsp; de&nbsp; nossas&nbsp;
mentes, que&nbsp; são&nbsp; por&nbsp;
nós&nbsp; mesmos&nbsp; percebidas&nbsp;
e&nbsp; refletidas, nossa&nbsp; observação&nbsp;
supre&nbsp; nossos entendimentos&nbsp; com todos&nbsp;
os&nbsp; materiais&nbsp; do pensamento.&nbsp; Dessas&nbsp;
duas&nbsp; fontes&nbsp; jorram&nbsp;
todas&nbsp; as&nbsp; nossas idéias , ou&nbsp; as&nbsp;
que&nbsp; possivelmente&nbsp; teremos ( Locke, 1973:165).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em
primeiro&nbsp; lugar, os&nbsp; sentidos&nbsp;
percebem&nbsp; os&nbsp; objetos&nbsp;
sensíveis&nbsp; e&nbsp; imprimem&nbsp;
na&nbsp; mente&nbsp; as&nbsp;
imagens&nbsp; desses&nbsp; objetos. Nisso&nbsp; consiste&nbsp;
a&nbsp; sensação, uma&nbsp; experiência&nbsp;
externa, primeira&nbsp; fonte&nbsp; das&nbsp;
idéias&nbsp; para&nbsp; efetivar&nbsp;
o conhecimento humano. Em&nbsp; segundo
lugar,&nbsp; as&nbsp; operações&nbsp;
da&nbsp; própria&nbsp; mente&nbsp;
sobre&nbsp; as&nbsp; idéias&nbsp;
que&nbsp; já&nbsp; possui&nbsp;
constituem&nbsp; a&nbsp; Segunda&nbsp;
fonte&nbsp; das&nbsp; idéias, denominada&nbsp; reflexão, uma&nbsp;
experiência&nbsp; interna, que&nbsp; consiste&nbsp;
na&nbsp; percepção&nbsp; das&nbsp;
operações&nbsp; que&nbsp; a&nbsp;
própria&nbsp; mente&nbsp; realiza -&nbsp;
“a&nbsp; percepção, o pensamento, o
duvidar, o crer, o raciocinar, o conhecer, o querer&nbsp; e todos&nbsp;
os&nbsp; diferentes&nbsp; atos&nbsp;
de&nbsp; nossas&nbsp; próprias&nbsp;
mentes” ( Locke, 1973: 166).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para
Locke, não há ideias inatas, como afirmava&nbsp;
Descartes. O conhecimento só ocorre&nbsp;
por&nbsp; meio&nbsp; das&nbsp;
experiências&nbsp; sensíveis. Só é
possível conhecer aquilo que é&nbsp;
inicialmente&nbsp; percebido&nbsp; e&nbsp;
registrado&nbsp; pelos&nbsp; sentidos, que&nbsp;
fornecem&nbsp; material&nbsp; para&nbsp; o
trabalho&nbsp; posterior&nbsp; da&nbsp;
razão.&nbsp;&nbsp; 



DAVID HUME (Empirismo)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; David
Hume(1711 – 1776 – sua&nbsp; teoria&nbsp; do conhecimento&nbsp; encontra-se&nbsp;
na&nbsp; primeira&nbsp; das&nbsp;
três&nbsp; partes&nbsp; do Tratado&nbsp;
da&nbsp; Natureza &nbsp;Humana, , escrito&nbsp; aos vinte&nbsp;
e&nbsp; cinco anos; resumida num Sumário
&nbsp;do mesmo, opúsculo&nbsp; polêmico&nbsp;
publicado&nbsp; logo após; e&nbsp; na&nbsp; Investigação&nbsp; Acerca&nbsp;
do&nbsp; Entendimento&nbsp; Humano, vindo&nbsp; à&nbsp;
luz&nbsp; dez&nbsp; anos&nbsp;
depois. O ponto de&nbsp; partida&nbsp; é&nbsp;
uma&nbsp; classificação&nbsp; de &nbsp;tudo aquilo&nbsp;
que&nbsp; se&nbsp; dá&nbsp;
a&nbsp; conhecer&nbsp; como sendo de&nbsp;
dois&nbsp; tipos:&nbsp; impressões&nbsp;
e&nbsp; idéias. As&nbsp; impressões&nbsp;
são os&nbsp; dados&nbsp; fornecidos&nbsp;
pelos&nbsp; sentidos, sejam&nbsp; internas – como&nbsp; a&nbsp;
percepção&nbsp; de&nbsp; um estado&nbsp;
de&nbsp; tristeza - ,&nbsp; sejam externas, como&nbsp; a&nbsp;
visão de&nbsp; uma&nbsp; paisagem&nbsp;
ou a&nbsp; audição&nbsp; de&nbsp; um
ruído. As idéias&nbsp; são&nbsp;&nbsp; representações&nbsp; da&nbsp;
memória&nbsp; e&nbsp; da&nbsp;
imaginação&nbsp; e&nbsp; resultam das&nbsp;
impressões&nbsp; como&nbsp; suas&nbsp;
cópias&nbsp; modificadas; podem&nbsp; ser associadas&nbsp; por&nbsp;
semelhança, contigüidade&nbsp;
espacial&nbsp; e&nbsp; temporal&nbsp;
e&nbsp; causalidade. Em suma,
trata-se&nbsp; de&nbsp; um novo passo&nbsp;
em relação&nbsp; à&nbsp; teoria&nbsp;
de&nbsp; John Locke, segundo a&nbsp; qual&nbsp;
a&nbsp; mente&nbsp; é&nbsp;
uma&nbsp; tábula&nbsp; rasa, uma&nbsp; folha&nbsp;
de&nbsp; papel em branco, em que&nbsp; são&nbsp;
impressos&nbsp; caracteres&nbsp; através&nbsp;
dos&nbsp; mecanismos&nbsp; da&nbsp;
experiência&nbsp; sensível. Cegos&nbsp; ou surdos&nbsp;
de&nbsp; nascença&nbsp; não possuem&nbsp;
esses&nbsp; caracteres, ou seja, não
têm idéias&nbsp; correspondentes&nbsp; às&nbsp;
cores&nbsp; ou aos&nbsp; sons, e&nbsp;
um ser&nbsp; completamente&nbsp; desprovido&nbsp;
dos&nbsp; sentidos&nbsp; jamais&nbsp;
seria&nbsp; capaz&nbsp; de&nbsp;
qualquer&nbsp; conhecimento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A essa concepção dá-se o nome&nbsp; de&nbsp;
empirismo&nbsp; psicológico, por&nbsp; constituir uma&nbsp; teoria&nbsp;
do conhecimento&nbsp; baseada&nbsp; na&nbsp;
análise&nbsp; das&nbsp; funçòes&nbsp;
subjetivas&nbsp; nele&nbsp; envolvidas. Uma&nbsp; conseqüência&nbsp;
é&nbsp; o chamado&nbsp; empirismo&nbsp;
lógico, desenvolvido&nbsp; por&nbsp; filósofos&nbsp;
posteriores, mas&nbsp; cujas&nbsp; bases&nbsp;
já&nbsp; se&nbsp; encontram&nbsp;
em David&nbsp; Hume. O empirismo
lógico&nbsp; consiste&nbsp; na&nbsp;
afirmação de&nbsp; que&nbsp; as&nbsp;
palavras&nbsp; só têm significado&nbsp; na&nbsp;
medida&nbsp; em que&nbsp; se&nbsp;
referem&nbsp; a&nbsp; fatos&nbsp;
concretos.



Bibliografia




HUME,
David. Investigação acerca&nbsp; do entendimento humano. In. Os
pensadores. Tradução&nbsp; de Anoar&nbsp; Aiex.&nbsp;
São Paulo : Nova&nbsp; Cultural,1996


LOCKE, John. Ensaio&nbsp;
acerca&nbsp; do entendimento humano.
In: Os&nbsp; Pensadores. Tradução de&nbsp; Anoar&nbsp;
Aiex. São Paulo: Abril, 1973.v. XVIII.