Feuerbach e Marx, Esquerda Hegeliana- por Marcelo N. Frias
Autor: Marcelo N. Frias | Publicado: 2012-06-03T20:40:00-03:00



Neste texto trataremos das consequências do
pensamento de Hegel na esquerda Alemã, enfocando nos seus maiores
representantes: Ludwig Feuerbach e Karl Marx. Trataremos das implicações
da esquerda hegeliana girando em torno da sua maior controvérsia metafisica,
isto é, trataremos acerca da questão religiosa, especificamente, em seu maior objetor, Feuerbach. Ademais, ao apresentarmos os pensamentos de Marx, é devidamente salutar respaldarmos no
aspecto econômico na concepção deste pensador, pois, opondo-se a Hegel no que
se refere o trabalho como somente “trabalho mental abstrato”, Marx estabelece
que é nas relações de trabalho que encontramos a realidade concreta. Então, é
necessário, na concepção marxista, fornecer teses críticas concernentes às
relações de trabalho, concebendo-as como reflexo da sociedade enquanto trabalho
alienado.




&nbsp; &nbsp; Ludwig Feuerbach



Fervoroso hegeliano, Feuerbach (1804-1872) tem todo
o seu pensamento, independentemente da fase de sua filosofia, voltado para o
problema da religião, reduzindo-a, juntamente com a teologia, à antropologia. As
vias intelectuais de Feuerbach, primeiramente, discorreram pelos caminhos da
religião, e não pela filosofia ou ciência. Dessa forma, inexoravelmente a
religião fez, neste pensador, a profissão de sua vida. É precisamente a partir
dos problemas da religião que Feuerbach distancia-se substancialmente de seu
grande mestre, Hegel, pois este ultimo suprimiu Deus transcendente da tradição,
substituindo-o pelo Espírito Absoluto. Portanto, no panteísmo hegeliano, a
realidade humana era concebida como uma ideia essencialmente abstrata, como algo
conceitual-racional. É neste ponto que Feuerbach concebe a filosofia de Hegel
como uma “filosofia vã”, pois esta elabora especulações que vão além da
natureza do homem. Sendo assim, para Feuerbach, a filosofia deve ser a ciência
voltada para a realidade em sua veracidade e totalidade concreta. Não é na
razão abstrata que estão os segredos mais ocultos do homem, mas em sua natureza
corporal , na sensibilidade e em sua necessidade. É necessário, portanto, negar
o idealismo hegeliano para buscar, com maior clareza, a realidade do homem
concreto. Ademais, nessa perspectiva, é necessário negar a existência de Deus,
ou melhor, é necessário conceber Deus como uma criação humana. Assim,
atribuiríamos também à religião como uma produção humana que, posteriormente, tornar-se-á
em seu fator alienador. 

Todavia, é de grande valia ressaltarmos que, para
Feuerbach, a filosofia não tem a função de negar a religião, mas deve
considerá-la em sua totalidade e inteireza, atentando para a sua função
socializadora e para a sua naturalidade. A filosofia, portanto, deve
compreender a religião como um grande fato humano, tendo “a consciência de que
o homem tem de Deus a consciência que o homem tem de si”. Dessa forma, podemos
dizer que o homem põe toda a sua humanidade para fora de si, para fora de seus
limites; a essência humana acaba sendo afastada do homem e divinizada,
alienando-o. A religião, então, pode ser considerada como um “relacionar-se do
homem com sua própria essência”. Entretanto, nessa relação há a decomposição e oposição
de sua estrutura essencial, e isso implica em sua falsidade; constroem-se
figuras grotescas de sua própria humanidade. Então, em que deveríamos nos
apoiar, uma vez que a religião somente nos apresenta figuras grotescas de nós
mesmos? Feuerbach postula a moral do “amor do homem para o homem”, em vez do
amor do homem para Deus como apoio metafísico. Dessa forma, a intenção
humanística desse pensador é o tornar o homem amigo de Deus em amigo do próprio
homem, livre de fantasias que deturpam a figura de si mesmo. 

&nbsp;Feuerbach, então, sendo da esquerda hegeliana, tentou
responder questões que se perderam nas “abstrações” hegelianas, criticando
obstinadamente a fé religiosa em busca do “homem concreto”. Esta obstinação de
Feuerbach fomentou muitas questões que, mesmo contendo em sua essência um
entusiasmo dogmático, foram decisivas para a História da Filosofia. Contudo, as
críticas fervorosas de Feuebarch acerca do sistema hegeliano favoreceram para
dar continuidade nas teses que fomentaram a eminente esquerda hegeliana,
principalmente quando encarnadas nas teses de Karl Marx. 

Com efeito, as críticas de Feuerbach sobre a
religião, em sua perspectiva alienadora, fez com que Marx notasse a mesma
consequência nas relações de trabalho.&nbsp;
As relações de trabalho para Marx determina toda a realidade concreta,
diferentemente da concepção hegeliana que afirma o Estado como alienado do ser
humano, onde o Estado é ligado ao Espírito puramente abstrato que,
consequentemente, concebe o Estado como antes ao ser humano. Esse aspecto da
filosofia de Hegel é inadmissível aos olhos de Marx, pois, para ele, é o homem
e suas relações que são a base de toda a realidade concreta.&nbsp; É nessa perspectiva que se introduz as
relações de trabalho como algo de suma importância na esquerda hegeliana
através das teses de Marx. 


Karl Marx


Em sua obra, “O Capital”, Marx defende a tese de que,
o homem, enquanto tal, humaniza a sua natureza segundo suas necessidades e suas
ideias juntamente com outros homens. A partir disso é que surgem as relações de
trabalho. Dessa forma, entretanto, ao olharmos para a história e para a
sociedade, percebemos que o homem, juntamente com outros homens, não realiza o
trabalho pela apropriação da natureza externa com o intento de objetivar a sua
própria humanidade, mas o homem trabalha para a sua própria subsistência. Por
conseguinte, ocorre um peculiar fenômeno entre os homens: a alienação do
trabalho. 

Primeiramente, o homem tem alienada a matéria prima; depois são alienados os seus instrumentos de trabalho; o produto de seu trabalho
também é inexoravelmente alienado. Deste modo, a alienação do trabalho faz com
que o homem tenha o seu mundo desvalorizado, diferentemente da mercadoria que é
supervalorizada neste contexto. Assim, temos as relações sociais alienadas da
sociedade produtora de bens. Aos moldes de Feuerbarch, Marx afirma que, em
detrimento da alienação do trabalhador em produto, o homem não vê somente o seu
trabalho transformado em objeto, mas ele próprio se torna alheio aos seus olhos.
Isso significa que “a vida que ele deu ao objeto agora se lhe contrapõe como
hostil e estranha” ( Marx apud Reale , pg.194). Portanto, para Marx, as relações
de trabalho implica ao homem a alienação mediante o próprio homem com uma força
estranha e hostil. Contudo, essa relação de trabalho alienado, para esse
pensador esquerdista, reflete essencialmente a natureza da realidade concreta. 

Percebe-se que a esquerda hegeliana, encarnada nos
seus dois maiores representantes, Feuerbach e Marx, procurou dar respostas para
algumas questões imposta pelo sistema de Hegel ao adotarem a filosofia deste
precursor como emblemática ao elevar-se e consolidar-se no conceito abstrato
“Espírito Absoluto”. Feuerbach criticou acentuadamente os preceitos hegelianos, enquanto
estes seriam resultados de uma filosofia que se encostava em vãs especulações
devido prescrever, mediante a conceitos abstratos, o homem além da natureza e,
sobretudo, além de seu fundamento como homem. Já Karl Marx atentou para as
relações de trabalho como reflexo da realidade concreta, legitimando e indo
adiante com o aspecto alienador que Feuerbach encontrou na religião. 




REALE/ANTISERI:
Historia
da Filosofia: Do Romantismo até nossos dias/ PAULUS, 1991 (Coleção Filosofia)