95 motivos para uma reforma
Autor: Ulisses Praxedes | Publicado: 2011-10-31T15:23:00-03:00

Hoje, quando se comemora o Dia da Reforma Protestante, achei nada mais condizente do que publicar aqui um dos principais símbolos deste movimento: o conjunto das 95 teses que o monge Martin Lutero fixou na porta da Catedral de Wittenberg, contestando pontos de uma reiligião que se distanciava do cristianismo autêntico. Vejamos:

"Com um desejo ardente de trazer a verdade à luz, as seguintes teses  serão defendidas em Wittenberg sob a presidência do Rev. Frei Martinho  Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial  da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que não puderem estar  presentes e disputar com ele verbalmente, façam-no por escrito.
Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Amém.
1. Ao dizer: "Fazei penitência", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e  Mestre Jesus Cristo quis que toda a vida dos fiéis fosse penitência.
2. Esta penitência não pode ser entendida como penitência sacramental  (isto é, da confissão e satisfação celebrada pelo ministério dos  sacerdotes).
3. No entanto, ela não se refere apenas a uma penitência interior;  sim, a penitência interior seria nula se, externamente, não produzisse  toda sorte de mortificação da carne.
4. Por conseqüência, a pena perdura enquanto persiste o ódio de si  mesmo (isto é a verdadeira penitência interior), ou seja, até a entrada  do reino dos céus.
5. O papa não quer nem pode dispensar de quaisquer penas senão daquelas que impôs por decisão própria ou dos cânones.
6. O papa não tem o poder de perdoar culpa a não ser declarando ou  confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os  casos que lhe são reservados. Se ele deixasse de observar essas  limitações, a culpa permaneceria.
7. Deus não perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeitá-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigário.
8. Os cânones penitenciais são impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cânones, nada deve ser imposto aos moribundos.
9. Por isso, o Espírito Santo nos beneficia através do papa quando  este, em seus decretos, sempre exclui a circunstância da morte e da  necessidade.
10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitências canônicas para o purgatório.
11. Essa cizânia de transformar a pena canônica em pena do purgatório  parece ter sido semeada enquanto os bispos certamente dormiam.
12. Antigamente se impunham as penas canônicas não depois, mas antes da absolvição, como verificação da verdadeira contrição.
13. Através da morte, os moribundos pagam tudo e já estão mortos para as leis canônicas, tendo, por direito, isenção das mesmas.
14. Saúde ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais quanto menor for o amor.
15. Este temor e horror por si sós já bastam (para não falar de  outras coisas) para produzir a pena do purgatório, uma vez que estão  próximos do horror do desespero.
16. Inferno, purgatório e céu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e a segurança.
17. Parece necessário, para as almas no purgatório, que o horror devesse diminuir à medida que o amor crescesse.
18. Parece não ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais  nem da Escritura, que elas se encontrem fora do estado de mérito ou de  crescimento no amor.
19. Também parece não ter sido provado que as almas no purgatório  estejam certas de sua bem-aventurança, ao menos não todas, mesmo que  nós, de nossa parte, tenhamos plena certeza disso.
20. Portanto, por remissão plena de todas as penas, o papa não  entende simplesmente todas, mas somente aquelas que ele mesmo impôs.
21. Erram, portanto, os pregadores de indulgências que afirmam que a  pessoa é absolvida de toda pena e salva pelas indulgências do papa.
22. Com efeito, ele não dispensa as almas no purgatório de uma única  pena que, segundo os cânones, elas deveriam ter pago nesta vida.
23. Se é que se pode dar algum perdão de todas as penas a alguém,  ele, certamente, só é dado aos mais perfeitos, isto é, pouquíssimos.
24. Por isso, a maior parte do povo está sendo necessariamente  ludibriada por essa magnífica e indistinta promessa de absolvição da  pena.
25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatório de modo geral,  qualquer bispo e cura tem em sua diocese e paróquia em particular.
26. O papa faz muito bem ao dar remissão às almas não pelo poder das chaves (que ele não tem), mas por meio de intercessão.
27. Pregam doutrina mundana os que dizem que, tão logo tilintar a  moeda lançada na caixa, a alma sairá voando [do purgatório para o céu].
28. Certo é que, ao tilintar a moeda na caixa[1], pode aumentar o  lucro e a cobiça; a intercessão da Igreja, porém, depende apenas da  vontade de Deus.
29. E quem é que sabe se todas as almas no purgatório querem ser  resgatadas, como na história contada a respeito de São Severino e São  Pascoal?
30. Ninguém tem certeza da veracidade de sua contrição, muito menos de haver conseguido plena remissão.
31. Tão raro como quem é penitente de verdade é quem adquire autenticamente as indulgências, ou seja, é raríssimo.
32. Serão condenados em eternidade, juntamente com seus mestres,  aqueles que se julgam seguros de sua salvação através de carta de  indulgência.
33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as  indulgências do papa aquela inestimável dádiva de Deus através da qual a  pessoa é reconciliada com Ele.
34. Pois aquelas graças das indulgências se referem somente às penas de satisfação sacramental, determinadas por seres humanos.
35. Os que ensinam que a contrição não é necessária para obter  redenção ou indulgência, estão pregando doutrinas incompatíveis com o  cristão.
36. Qualquer cristão que está verdadeiramente contrito tem remissão  plena tanto da pena como da culpa, que são suas dívidas, mesmo sem uma  carta de indulgência.
37. Qualquer cristão verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os  benefícios de Cristo e da Igreja, que são dons de Deus, mesmo sem carta  de indulgência.
38. Contudo, o perdão distribuído pelo papa não deve ser desprezado, pois – como disse – é uma declaração da remissão divina[2].
39. Até mesmo para os mais doutos teólogos é dificílimo exaltar  simultaneamente perante o povo a liberalidade de indulgências e a  verdadeira contrição.[3]
40. A verdadeira contrição procura e ama as penas, ao passo que a  abundância das indulgências as afrouxa e faz odiá-las, ou pelo menos dá  ocasião para tanto.[4]
41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgências  apostólicas, para que o povo não as julgue erroneamente como preferíveis  às demais boas obras do amor.[5]
42. Deve-se ensinar aos cristãos que não é pensamento do papa que a  compra de indulgências possa, de alguma forma, ser comparada com as  obras de misericórdia.
43. Deve-se ensinar aos cristãos que, dando ao pobre ou emprestando  ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgências.[6]
44. Ocorre que através da obra de amor cresce o amor e a pessoa se  torna melhor, ao passo que com as indulgências ela não se torna melhor,  mas apenas mais livre da pena.
45. Deve-se ensinar aos cristãos que quem vê um carente e o  negligencia para gastar com indulgências obtém para si não as  indulgências do papa, mas a ira de Deus.
46. Deve-se ensinar aos cristãos que, se não tiverem bens em  abundância, devem conservar o que é necessário para sua casa e de forma  alguma desperdiçar dinheiro com indulgência.
47. Deve-se ensinar aos cristãos que a compra de indulgências é livre e não constitui obrigação.
48. Deve ensinar-se aos cristãos que, ao conceder perdões, o papa tem  mais desejo (assim como tem mais necessidade) de oração devota em seu  favor do que do dinheiro que se está pronto a pagar.
49. Deve-se ensinar aos cristãos que as indulgências do papa são  úteis se não depositam sua confiança nelas, porém, extremamente  prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos cristãos que, se o papa soubesse das exações  dos pregadores de indulgências, preferiria reduzir a cinzas a Basílica  de S. Pedro a edificá-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristãos que o papa estaria disposto – como é  seu dever – a dar do seu dinheiro àqueles muitos de quem alguns  pregadores de indulgências extorquem ardilosamente o dinheiro, mesmo que  para isto fosse necessário vender a Basílica de S. Pedro.
52. Vã é a confiança na salvação por meio de cartas de indulgências,  mesmo que o comissário ou até mesmo o próprio papa desse sua alma como  garantia pelas mesmas.
53. São inimigos de Cristo e do Papa aqueles que, por causa da  pregação de indulgências, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas  demais igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermão, se dedica tanto ou mais tempo às indulgências do que a ela.
55. A atitude do Papa necessariamente é: se as indulgências (que são o  menos importante) são celebradas com um toque de sino, uma procissão e  uma cerimônia, o Evangelho (que é o mais importante) deve ser anunciado  com uma centena de sinos, procissões e cerimônias.
56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o papa concede as  indulgências, não são suficientemente mencionados nem conhecidos entre o  povo de Cristo.
57. É evidente que eles, certamente, não são de natureza temporal,  visto que muitos pregadores não os distribuem tão facilmente, mas apenas  os ajuntam.
58. Eles tampouco são os méritos de Cristo e dos santos, pois estes  sempre operam, sem o papa, a graça do ser humano interior e a cruz, a  morte e o inferno do ser humano exterior.
59. S. Lourenço disse que os pobres da Igreja são os tesouros da  mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada em sua época.
60. É sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que foram  proporcionadas pelo mérito de Cristo, constituem estes tesouros.
61. Pois está claro que, para a remissão das penas e dos casos especiais, o poder do papa por si só é suficiente.[7]
62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus.
63. Mas este tesouro é certamente o mais odiado, pois faz com que os primeiros sejam os últimos.
64. Em contrapartida, o tesouro das indulgências é certamente o mais benquisto, pois faz dos últimos os primeiros.
65. Portanto, os tesouros do Evangelho são as redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas.
66. Os tesouros das indulgências, por sua vez, são as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens.
67. As indulgências apregoadas pelos seus vendedores como as maiores  graças realmente podem ser entendidas como tais, na medida em que dão  boa renda.
68. Entretanto, na verdade, elas são as graças mais ínfimas em comparação com a graça de Deus e a piedade da cruz.
69. Os bispos e curas têm a obrigação de admitir com toda a reverência os comissários de indulgências apostólicas.
70. Têm, porém, a obrigação ainda maior de observar com os dois olhos  e atentar com ambos os ouvidos para que esses comissários não preguem  os seus próprios sonhos em lugar do que lhes foi incumbidos pelo papa.
71. Seja excomungado e amaldiçoado quem falar contra a verdade das indulgências apostólicas.
72. Seja bendito, porém, quem ficar alerta contra a devassidão e licenciosidade das palavras de um pregador de indulgências.
73. Assim como o papa, com razão, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar o comércio de indulgências,
74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgências, procuram fraudar a santa caridade e verdade.
75. A opinião de que as indulgências papais são tão eficazes a ponto  de poderem absolver um homem mesmo que tivesse violentado a mãe de Deus,  caso isso fosse possível, é loucura.
76. Afirmamos, pelo contrário, que as indulgências papais não podem  anular sequer o menor dos pecados venais no que se refere à sua culpa.
77. A afirmação de que nem mesmo São Pedro, caso fosse o papa  atualmente, poderia conceder maiores graças é blasfêmia contra São Pedro  e o Papa.
78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo São Pedro, tem  maiores graças que essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as graças  da administração (ou da cura), etc., como está escrito em I.Coríntios  XII.
79. É blasfêmia dizer que a cruz com as armas do papa, insigneamente erguida, eqüivale à cruz de Cristo.
80. Terão que prestar contas os bispos, curas e teólogos que permitem que semelhantes sermões sejam difundidos entre o povo.
81. Essa licenciosa pregação de indulgências faz com que não seja  fácil nem para os homens doutos defender a dignidade do papa contra  calúnias ou questões, sem dúvida argutas, dos leigos.
82. Por exemplo: Por que o papa não esvazia o purgatório por causa do  santíssimo amor e da extrema necessidade das almas – o que seria a mais  justa de todas as causas –, se redime um número infinito de almas por  causa do funestíssimo dinheiro para a construção da basílica – que é uma  causa tão insignificante?
83. Do mesmo modo: Por que se mantêm as exéquias e os aniversários  dos falecidos e por que ele não restitui ou permite que se recebam de  volta as doações efetuadas em favor deles, visto que já não é justo orar  pelos redimidos?
84. Do mesmo modo: Que nova piedade de Deus e do papa é essa que, por  causa do dinheiro, permite ao ímpio e inimigo redimir uma alma piedosa e  amiga de Deus, mas não a redime por causa da necessidade da mesma alma  piedosa e dileta por amor gratuito?
85. Do mesmo modo: Por que os cânones penitenciais – de fato e por  desuso já há muito revogados e mortos – ainda assim são redimidos com  dinheiro, pela concessão de indulgências, como se ainda estivessem em  pleno vigor?
86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja fortuna hoje é maior do que a  dos ricos mais crassos, não constrói com seu próprio dinheiro ao menos  esta uma basílica de São Pedro, ao invés de fazê-lo com o dinheiro dos  pobres fiéis?
87. Do mesmo modo: O que é que o papa perdoa e concede àqueles que,  pela contrição perfeita, têm direito à plena remissão e participação?
88. Do mesmo modo: Que benefício maior se poderia proporcionar à  Igreja do que se o papa, assim como agora o faz uma vez, da mesma forma  concedesse essas remissões e participações cem vezes ao dia a qualquer  dos fiéis?
89. Já que, com as indulgências, o papa procura mais a salvação das  almas do que o dinheiro, por que suspende as cartas e indulgências,  outrora já concedidas, se são igualmente eficazes?
90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente  pela força, sem refutá-los apresentando razões, significa expor a Igreja  e o papa à zombaria dos inimigos e fazer os cristãos infelizes.
91. Se, portanto, as indulgências fossem pregadas em conformidade com  o espírito e a opinião do papa, todas essas objeções poderiam ser  facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.
92. Portanto, fora com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" sem que haja paz!
93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz![8]
94. Devem-se exortar os cristãos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabeça, através das penas, da morte e do inferno.
95. E que confiem entrar no céu antes passando por muitas tribulações do que por meio da confiança da paz.
[1517 A.D.]"

Soli Deo Gloria!