Individuação
Autor: Renato Santiago | Publicado: 2014-08-06T06:44:00-07:00






O nascimento
do bebê se dá a partir de um caos de imagens e angústias vivenciadas pelo feto,
que não possui consciência, o bebê é parte da mãe psicologicamente falando. Com
o desenvolvimento físico é acompanhado também o desenvolvimento psicológico
onde a criança se alimenta na mãe, nesse período a mãe ganha uma aura de deusa
primordial, seu amor é eterno e nutridor, ela ama o filho além de tudo somente
pelo fato dele existir. Com o desenvolvimento do ego nas percepções corporais,
desenvolvimento e controle psicomotores, identificação com o corpo e junção das
partes dissociadas na imagem do corpo, o bebê começa a ter a percepção de si
como algo conjunto, e só depois que identifica que os outros não são partes de
si, e que a divisão interno-externo, eu-outro ocorre é que podemos falar em um
ego, o complexo central da consciência. 

Usando a
metáfora agrícola, é como se dependêssemos do solo materno para poder crescer,
como uma planta. Quando a criança se desenvolve suficientemente, a ponto de
constituir suas relações sociais através da identificação com a figura do
grande pai (gerando autonomia), ela começa a identificar que precisa provar seu
valor diante dos outros, precisa ter uma identidade social, nesse período
ocorre o desenvolvimento da persona, a pessoa percebe que precisa conviver com
os espinhos do outro, pra isso precisa vestir uma máscara ou pertencer a uma
tribo, ser reconhecido socialmente. A persona estabelece a ligação entre o
individual e o social, são as ideias de conformidade social. 



Outra etapa
do desenvolvimento é quando o indivíduo é “expulso” do útero familiar através
do impulso da sexualidade, o adolescente se arrisca, é o herói se
experimentando para matar o dragão (forças regressivas da psique, mãe) para
salvar ou encontrar a sua Anima/Animus. Nesse período em que o sujeito começa a
se relacionar e adentra ao mundo do trabalho, surge os ideais de vida e as
experimentações no relacionamento (o sujeito começa a ver seu parceiro (a) como
ele é, geralmente após um casamento ou convivência íntima), assim o relacionamento
passa a ser mais razoável e realista. Esse período é reconhecível quando
entendemos que o outro é humano, tem defeitos e por isso devemos vê-lo como um
companheiro de existência e não como uma “cara-metade”. Logo, para conseguir
encontrar sua Anima/Animus, o herói deve enfrentar seus fantasmas e sua sombra
interior, aquilo que recalca, deve separar os aspectos positivos e negativos de
sua sombra, integrando-os. 

Isso faz com
que o sujeito dê um novo passo no processo de individuação, onde ele percebe
que ninguém pode fazer o que ele deve ser. Assim muitas potencialidades começam
a ser descobertas e desenvolvidas, esses eventos marcam o meio dia da vida ou
metanóia, a virada da extroversão para a introversão ou mesmo da introversão
para a extroversão. É um momento de virada. O olhar para o futuro e para os
ideais a serem alcançados é abandonado e o sujeito começa a olhar para tudo o
que construiu dando um novo sentido a isso, uma etapa radical de
re-significação e reconstrução de uma nova vida, marcada mais pela
espiritualidade e olhar interior. Cada fase é acompanhada de um desespero
causado pela morte de um ser e nascimento de outro. A fase da redescoberta de
si é mais intensa após a aposentadoria, onde a identidade laboral e em grande
parte social se vê ameaçada. Porém o trabalho deve ganhar um colorido subjetivo
e de satisfação pessoal, não mais de obrigação ou subsistência. 



O último
nascimento, morte e renascimento se dá na velhice onde a consciência se foca no
passado. Todas as experiências são revisitadas, reorganizadas e
re-significadas. Cada etapa da vida é marcada por novas re-significações, mas é
na velhice onde é constelado o arquétipo do velho sábio, na unificação das
experiências e integração dos pares de opostos que o sentido é alcançado, assim
como a crucifixão de Cristo entre o bom e o mal ladrão. Quando o sujeito começa
a se sentir como parte de toda a natureza, esse é o sentimento numinoso ou religio como nos coloca Jung (1978): 



“...uma atitude do espírito
humano, atitude que de acordo com o emprego originário do termo:
"religio", poderíamos qualificar a modo de uma consideração e
observação cuidadosas de certos fatores dinâmicos concebidos como
"potências": espíritos, demônios, deuses, leis, ideias, ideais, ou
qualquer outra denominação dada pelo homem a tais fatores”. 



Nesse
período a religiosidade e espiritualidade é de vital importância se a pessoa
tem uma boa relação com seu inconsciente, sua religiosidade se manifesta de
forma interior, compreensiva, resignada e saudável. Mas se alguma etapa não foi
devidamente elaborada ela é projetada na religiosidade aparecendo reações de
fanatismo, intolerância, medo e dependência total dos aspectos mais exteriores
da instituição religiosa. O velho sábio é o arquétipo responsável pela integração
dos opostos, é aquele filósofo que nada sabe personificado pela figura do
eremita do tarot por exemplo. 



É importante
lembrar que o desenvolvimento é um ciclo, cada etapa é circular, ou seja, em
cada etapa o sujeito deve confrontar seu inconsciente, isso inclui todos os
arquétipos (persona, sombra, anima/animus e self) configurados de alguma
maneira. Para cada etapa a vida nos pede uma forma de ser.



O processo
de individuação segundo Jung (2011) não é algo tão previsível como alguns
leitores podem vir a pensar, mas sim uma meta que a vida nos impõe, um sentido
intrínseco de algo incognoscível que nos move, como o existencialismo
filosófico nos diz em Sartre: "Estamos condenados a ser livres". É
como se estivéssemos condenados a constante busca por aquilo que realmente
somos, por conhecer aquilo que há de mais misterioso na vida e que sempre nos
escapa. O que há para ser encontrado do outro lado?



“A base da
fé é uma experiência religiosa espontânea” (JUNG).



REFERÊNCIAS



JUNG, Carl
Gustav. A Prática da Psicoterapia. Petrópolis. Vozes. 2011.



JUNG, Carl
Gustav. Psicologia e Religião. Petrópolis. Vozes. 1978.