Autor: Leandro Santana | Publicado: 2016-01-20T13:57:00-08:00








Sobre o autor do
Pentateuco





“Às trevas chamou
noite, e à luz, dia, dando ao começo do dia o nome de manhã, e ao fim, o de
tarde. Foi ao primeiro dia que Moisés chamou "um dia", e não
"o primeiro dia", por razões que eu poderia explicar, mas,
como prometi escrever sobre todas essas coisas em um trabalho especial,
reservo-me para falar disso nele.” Página 18


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“Moisés registra que
a chuva causadora do dilúvio geral começou a cair no dia 27 do segundo mês do
ano 2256 depois da criação de Adão. A Sagrada Escritura faz o cálculo disso e
anota com cuidado muito particular o nascimento e a morte dos grandes
personagens daquele tempo”; página 24


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JOSEFO, Flávio.
História do Hebreus; 8ᵃ edição; CPAD, Rio de Janeiro, 2004.


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“Embora não haja
dúvida de que houvera uma tradição oral (e talvez escrita) contínua acerca das
suas origens, história e propósito, foi Moisés que reuniu estas tradições e as
integrou ao corpo conhecido por Torá, desta forma surgindo uma síntese
abrangente e oficial. Ficou clara a significação do Êxodo e do concerto
sinaítico levando em conta as antigas promessas patriarcais.”




&nbsp;Artigo de EUGENE H. MERRILL
(M.A., M.Phil., Ph.D.), professor de Estudos do Antigo Testamento no Seminário
Teológico de Dallas; em ROY B. Zuck. Teologia do Antigo Testamento; Traduzido
por Luís Aron de Macedo; página 19; CPAD, Rio de Janeiro, 2009


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&nbsp;[...]“Embora não se
afirme no próprio Pentateuco que este haja sido escrito por Moisés em sua
totalidade, outros livros do Antigo Testamento citam-no como obra dele. (Josué
1:7-8; 23:6; I Reis 2:3; II Reis 14:6; Esdras 3:2; 6:18; Neemias 8:1; Daniel
9:11-13.) Certas partes muito importantes do Pentateuco são atribuídas a ele
(Êxodo 17:14; Deuteronômio 31:24-26). O escritores do Novo Testamento estão de
pleno acordo com os do Antigo. Falam dos cinco livros em geral como "a lei
de Moisés" (Atos 13:39; 15:5; Hebreus 10:28). Para eles, "ler
Moisés" eqüivale a ler o Pentateuco (ver II Coríntios 3:15: "E até
hoje, quando é lido Moisés, o véu está posto sobre o coração deles"). Finalmente,
as palavras do próprio Jesus dão testemunho de que Moisés é o autor:
"Porque, se vós crêsseis em Moisés, creríeis em mim; porque de mim
escreveu ele" (João 5:46; ver também Mateus 8:4; 19:8; Marcos 7:10; Lucas
16:31; 24:27, 44). Moisés, mais do que qualquer outro homem, tinha preparo,
experiência e gênio que o capacitavam para escrever o Pentateuco.
Considerando-se que foi criado no palácio dos faraós, "foi instruído em
toda a ciência dos egípcios; e era poderoso em suas palavras e obras"
(Atos 7:22). Foi testemunha ocular dos acontecimentos do êxodo e da
peregrinação no deserto. Mantinha a mais íntima comunhão com Deus e recebia
revelações especiais. Como hebreu, Moisés tinha acesso às genealogias bem como
às tradições orais e escritas de seu povo, e durante os longos anos da peregrinação
de Israel, teve o tempo necessário para meditar e escrever. E, sobretudo,
possuía notáveis dons e gênio extraordinário, do que dá testemunho seu papel
como líder, legislador e profeta.
3. Teoria documentária da Alta Crítica: Há dois séculos, eruditos de
tendência racionalista puseram em
dúvida a paternidade mosaica do Pentateuco. Criaram a Teoria Documentária da
Alta Crítica, segundo a qual os primeiros cinco livros da Bíblia são uma
compilação de documentos redigidos, em sua maior parte, no período de Esdras
(444 a. C) No entender desses autores, o documento mais antigo
que se encontra no Pentateuco data do tempo de Salomão. Julgam que o
Deuteronômio é uma "fraude piedosa" escrita pelos sacerdotes no
reinado de Josias tendo em mira promover um avivamento; que o Gênesis consiste
mormente em lendas nacionais de Israel. Muitos estudiosos conservadores acham
provável que Moisés, ao escrever o livro do Gênesis, tenha empregado genealogias
e tradições escritas (Moisés menciona especificamente "o livro das
gerações de Adão", em Gênesis 5:1). William Ross observa que o tom pessoal
que encontramos na oração de Abraão a favor de Sodoma, no relato do sacrifício
de Isaque, e nas palavras de José ao dar-se a conhecer a seus irmãos "é
precisamente o que esperaríamos, se o
livro de Moisés fosse baseado em notas biográficas anteriores".2 Provavelmente,
essas valiosas memórias foram transmitidas de uma geração para outra desde
tempos muito remotos. Não nos cause estranheza que Deus possa ter guiado Moisés
a incorporar tais documentos em seus escritos. Seriam igualmente inspirados e
autênticos. Também é notável haver alguns acréscimos e retoques insignificantes
de palavras arcaicas, feitos à obra original de Moisés. É universalmente
reconhecido que o relato da morte de Moisés (Deuteronômio 34) foi escrito por outra
pessoa (o Talmude, livro dos rabinos, o atribui a Josué). Gênesis 36:31 indica
que havia rei em Israel, algo que não existia na época de Moisés. Em Gênesis
14:14 dá--se o nome "Dã" à antiga cidade de "Laís", nome
que lhe foi dado depois da conquista. Pode-se atribuir isto a notas
esclarecedoras, ou a mudanças de nomes geográficos arcaicos, introduzidas para
tornar mais claro o relato. Provavelmente foram agregados pelos copistas das
Escrituras, ou por algum personagem (como o profeta Samuel). Não obstante,
estes retoques não seriam de grande importância nem afetariam a
integridade do texto. Assim, pois, são contundentes tanto a evidência interna
como a externa de que Moisés escreveu o Pentateuco. Muitos trechos contêm
frases, nomes e costumes do Egito, indicativos de que o autor tinha
conhecimento pessoal de sua cultura e de sua geografia, algo que dificilmente
teria outro escritor em Canaã, vários séculos depois de Moisés. Por exemplo,
consideremos os nomes egípcios: Potifar (dom do deus do sol, Ra),
Zafnate--Paneá (Deus fala; ele vive), Asenate (pertencente à deusa Neit) e On,
antigo nome de Heliópolis (Gênesis 37:36; 41:45, 50). Notemos, também, que o
autor menciona até os vasos de madeira e os de pedra que os egípcios usavam
para guardar a água que tiravam do rio Nilo. O célebre arqueólogo W. F.
Albright diz que no Êxodo se encontram em forma correta tantos detalhes
arcaicos que seria insustentável atribuí-los a invenções posteriores. Também,
pelas referências feitas com relação a certos materiais do tabernáculo,
deduzimos que o autor conhecia a península do Sinai. Por exemplo, as peles de
texugos se referem, segundo certos eruditos, às peles de um animal da região do
mar Vermelho; a "onicha", usada como ingrediente do incenso (Êxodo
30:34) era da concha de um caracol da mesma região. Evidentemente, as passagens
foram escritas por alguém que conhecia a rota da peregrinação de Israel e não
por um escritor no cativeiro babilônico, ou na restauração, séculos depois.
Do mesmo modo, os conservadores mostram que o Deuteronômio foi escrito no
período de Moisés. O ponto de referência do autor do livro é o de uma pessoa
que ainda não entrou em Canaã. A forma em que está escrito é a dos tratados
entre os senhores e seus vassalos do Oriente Médio no segundo milênio antes de
Cristo. Por isso, estranhamos que a Alta Crítica tenha dado como data destes
livros setecentos ou mil anos depois. A Arqueologia também confirma que muitos
dos acontecimentos do livro do Gênesis são realmente históricos. Por exemplo,
os pormenores da tomada de Sodoma, descrita no capítulo 14 do Gênesis,
coincidem com assombrosa exatidão com o que os arqueólogos descobriram. (Nisto
se incluem: os nomes dos quatro reis, o movimento dos povos, e a rota que os
invasores tomaram, chamada "caminho real". Depois do ano 1200 a. C, a
condição da região mudou radicalmente, e essa rota de caravanas deixou de ser
utilizada.) O arqueólogo Albright declarou que alguns dos detalhes do capítulo
14 nos levam de volta à Idade do Bronze (período médio, entre 2100 e 1560 a.
C.).4 Não é muito provável que um escritor que vivesse séculos depois
conhecesse tais detalhes. Além do mais, nas ruínas de Mari (sobre o rio
Eufrates) e de Nuzu (sobre um afluente do rio Tigre) foram encontradas tábuas
de argila da época dos patriarcas. Nelas se descrevem leis e costumes, tais
como as que permitiam que o homem sem filhos desse sua herança a um escravo
(Gênesis 15:3), e uma mulher estéril entregasse sua criada a
seu marido para suscitar descendência (Gênesis 16:2). Do mesmo modo, as tábuas
contêm nomes equivalentes ou semelhantes aos de Abraão, Naor (Nacor), Benjamim
e muitos outros. Por isso, tais provas refutam a teoria da Alta Crítica de que
o livro do Gênesis é uma coletânea de mitos e lendas do primeiro milênio antes
de Cristo. A Arqueologia demonstra cada vez mais que o Pentateuco apresenta
detalhes históricos exatos, e que foi escrito na época de Moisés. Há razão
ainda para se duvidar de que o grande líder do êxodo foi seu autor?”




HOFF, Paul. O
Pentateuco; página 4 e 5; tradução Luiz Aparecido Caruso; Editora Vida; Belo
Horizonte, 1981.