Ciencia e fé em Harmonia.
Autor: EUDES RCC | Publicado: 2013-10-08T09:32:00-03:00

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Robin Smith, da NeoStem, e monsenhor Tomasz Trafny: Vaticano e cientistas, juntos pelas células-tronco
                


 O monsenhor Tomasz Trafny (ao centro), a dra. Robin Smith e o dr. Max 
Gomez apresentam ao papa Bento XVI o livro “The healing cell”, em junho 
de 2012. (Foto: Divulgação/NeoStem, Inc.)

&nbsp;Acreditem ou não, passou completamente batido por mim o quinto aniversário do Tubo de Ensaio, comemorado no início de setembro. E olhem que sou bom com datas! Em minha defesa, posso dizer que o “jubileu de madeira” do Tubo
 se deu exatamente enquanto eu estava na Inglaterra. A minha intenção 
para o aniversário era publicar um material especial: esta entrevista 
que está abaixo. A dra. Robin Smith, CEO da NeoStem,
 empresa do ramo de terapia celular, e o monsenhor Tomasz Trafny, chefe 
do departamento de ciência e fé do Vaticano, conversaram comigo, por 
telefone, da sede da NeoStem em Nova York, algumas semanas atrás. A 
empresa e o Vaticano estão juntos desde maio de 2010, em uma parceria 
assinada entre a Stem for Life Foundation (o braço caritativo da NeoStem) e o STOQ Internacional,
 projeto que começou com várias universidades católicas colaborando na 
pesquisa sobre ciência e fé, e que depois foi “encampado” pelo Vaticano 
por meio do Pontifício Conselho para a Cultura.
 A parceria tem o objetivo de promover a pesquisa com células-tronco 
adultas, em consonância com os valores de respeito à vida humana desde a
 concepção tão caros à Igreja Católica. Além do impulso à pesquisa, a 
parceria já rendeu um livro e dois congressos realizados no Vaticano. 
Este é um exemplo acabado de cooperação entre ciência e religião, e, 
permitam-me dizer, uma bela resposta aos que acusam a Igreja Católica de
 ser insensível ao sofrimento de doentes cuja esperança está nas 
terapias celulares. Confiram a íntegra da nossa conversa; uma versão 
mais curta foi publicada no caderno Mundo, da Gazeta do Povo de hoje:


Como se produziu uma parceria como esta, que muitos veem como incomum?


Mons. Trafny: Normalmente os departamentos do Vaticano não 
estabelecem parcerias com companhias privadas. Mas queríamos explorar 
algumas questões específicas, como o potencial das células-tronco 
adultas, o que exigia uma colaboração mais próxima não só com quem 
tivesse expertise no tema, mas que também pudesse ajudar com recursos. 
Então, em vez de fazer isso nós mesmos, pedimos conselho a pessoas que 
estão na linha de frente da pesquisa e das descobertas nesse ramo. O 
motivo pelo qual começamos a trabalhar com a NeoStem é o fato de que 
buscávamos não apenas um parceiro qualquer, mas um parceiro que 
cumprisse alguns requisitos que tínhamos. Você sabe que temos algumas 
exigências de nível ético; buscávamos parceiros que compartilhassem da 
nossa visão, não apenas do ponto de vista científico, mas principalmente
 do ponto de vista moral. Em primeiro lugar, eles têm uma plataforma 
ética muito clara: nunca fizeram pesquisa com embriões, e nem querem 
fazê-lo. Em segundo lugar, é muito importante o fato de eles 
compartilharem conosco o interesse em um tema muito específico que 
estamos explorando: o potencial impacto cultural da pesquisa com 
células-tronco na medicina. É muito difícil encontrar universidades ou 
instituições que vão além da pesquisa técnica e estejam interessadas nas
 implicações culturais de seu trabalho. Por muito tempo buscamos quem o 
fizesse, e encontramos isso na NeoStem. Eles estão muito bem 
qualificados como pesquisadores, compartilham nosso interesse cultural e
 têm princípios éticos claros.


Robin Smith: Quando as pessoas falam de células-tronco, 
frequentemente há confusão. A maioria pensa de imediato nas células 
embrionárias porque, durante boa parte dos anos 90, a imprensa priorizou
 a controvérsia criada pelo debate sobre a pesquisa com embriões. Como 
essa é a única impressão que boa parte do público tem sobre 
células-tronco, muitos não sabem que as células-tronco adultas são algo 
diferente, são células retiradas do nosso próprio corpo com nosso 
consentimento, ou seja, não há implicações éticas associadas ao seu uso.
 Então, essa parceria entre a Fundação Stem for Life e a STOQ 
Internacional (ambas entidades sem fins lucrativos), a NeoStem, que é 
líder no mercado emergente de terapias celulares, e o Pontifício 
Conselho para a Cultura é única, e a primeira desse gênero. Temos uma 
tremenda oportunidade de conscientizar uma audiência muito grande sobre a
 pesquisa científica que vem sendo feita com células-tronco adultas, em 
que pé estamos atualmente em relação a isso, e quão importantes as 
terapias celulares em geral serão no futuro. Essa parceria ajuda a 
espalhar a mensagem de que há uma mudança em curso na medicina, na 
direção de usar células do nosso próprio corpo para desenvolver terapias
 que tratem doenças crônicas.


Hoje, quão conscientes os cientistas estão a respeito das 
questões éticas que envolvem a pesquisa com células-tronco embrionárias?

Robin Smith: Há tantos cientistas brilhantes no mundo, mas, 
como o dr. John Gurdon mencionou na última conferência que tivemos no 
Vaticano, ele e muitos de seus colegas provavelmente não consideraram 
algumas das implicações éticas envolvidas na ciência das células-tronco.
 Os cientistas costumam focar tanto a parte técnica do seu trabalho que 
não necessariamente consideram outras questões. Por isso é importante 
alimentar esse tipo de debate. Quando se tem mais informação, é possível
 tomar decisões mais embasadas. E, independentemente de quais são suas 
crenças, entender perspectivas diferentes e respeitar essas diferenças 
ajuda a levar a ciência adiante.


John Gurdon, aliás, ganhou o Nobel de Medicina por sua pesquisa 
com células-tronco adultas. Considerando que se fala muito mais da 
pesquisa e do potencial das células embrionárias, vocês se sentiram 
“justificados” quando o prêmio foi anunciado?


Mons. Trafny: Quando buscávamos palestrantes para nossa 
conferência, queríamos os melhores conferencistas que podíamos obter. 
Convidamos o dr. Gurdon para que pudéssemos ouvi-lo sobre seu trabalho e
 sobre suas conquistas, e não para esfregar nada na cara de ninguém. 
Ficamos muito felizes por ele ter aceitado e ter vindo para o evento. 
Não havia nenhuma ideologia ou segundas intenções por trás do convite, 
apenas queríamos que ele abordasse os temas relativos à sua pesquisa, e 
reconhecer sua determinação. Por anos, por décadas, ele acabou isolado 
por seus colegas, as pessoas não acreditavam em sua pesquisa, mas ele 
foi muito determinado. Diria que ele foi muito resoluto em seguir aquilo
 em que acreditava, ser fiel à sua pesquisa, e é assim que se consegue 
resultados. O Nobel que ele ganhou é o melhor sinal da importância de 
ter uma boa ideia e ser forte o suficiente para persegui-la, tendo dados
 suficientes para comprová-la. Foi por isso que o convidamos.



 Robin Smith, da NeoStem, está empolgada com a parceria com o Vaticano e
 a possibilidade de fazer seus colegas cientistas refletirem sobre as 
implicações éticas e culturais de seu trabalho. (Foto: 
Divulgação/NeoStem, Inc.)

O Vaticano e a NeoStem já têm algum tempo de parceria. Ela chegou a
 mudar as concepções de cientistas do seu convívio que que ainda podem 
ver “ciência” e “Vaticano” como entidades que não se misturam?


Robin Smith: Essa tem sido uma colaboração maravilhosa. Temos 
gerado diálogo entre pesquisadores de vários campos de estudo ao redor 
do mundo. Estamos focados em nossa missão: educar as pessoas sobre os 
avanços nas pesquisas com células-tronco adultas e ajudar a levantar 
recursos para financiar testes clínicos. Também estamos trabalhando com o
 público estudantil, para que as próximas gerações possam entender o 
poder e o potencial da terapia celular. Nossa parceria fez a discussão 
avançar – estamos encorajando o diálogo aberto e a colaboração para 
fazer a tecnologia avançar, tanto por meio do livro The Healing Cell: How the Greatest Revolution in Medical History is Changing Your Life, que o monsenhor Trafny, o dr. Max Gomez e eu escrevemos, quanto por meio de outras iniciativas educacionais.


Como poderíamos resumir, até agora, o que foi conseguido com a
 pesquisa com células-tronco adultas? Que terapias já estão disponíveis 
para humanos, e quais podem se tornar realidade num futuro próximo?


Robin Smith: Há 4,7 mil testes clínicos em curso que usam 
terapias com células-tronco adultas, e percebemos o ânimo entre os 
colegas à medida que mais e mais dados são publicados em revistas 
acadêmicas, mostrando o avanço das tecnologias celulares. Acreditamos 
que, se você olhar para a indústria como um todo, conseguirá ver um 
grande progresso sendo feito. Por exemplo, na medicina cardiovascular há
 uma grande empolgação com as possíveis terapias. Há alguns produtos de 
terapia celular já aprovados em ortopedia, como o Carticel, da Genzyme, 
para a indústria de cartilagens articulares. Para mim, os dados mostram a
 animação em torno dos avanços em várias frentes clínicas, e esperamos 
ver ainda mais disso no futuro.


A pesquisa com embriões pode dar resultados similares no futuro, ou mais cedo ou mais tarde chegará a um beco sem saída?


Mons. Trafny: Não sabemos. É até possível que a pesquisa com 
células-tronco embrionárias dê resultados, mas a verdadeira questão é se
 é correto fazer tudo o que seja tecnicamente possível. E estamos 
fazendo essa pergunta aos cientistas. Claro que muitos não compartilham 
da sensibilidade moral e ética dos cristãos e dos católicos nesse tema 
específico, mas de qualquer forma as pessoas deveriam pensar sobre as 
potenciais consequências de agredir a vida humana. Se não temos nenhum 
limite, que diferença faz destruir a vida em seu início, ou no meio, ou 
no fim? Então, há coisas que, de um ponto de vista meramente 
técnico-científico, são possíveis, como usar embriões em pesquisa, mas 
queremos que a sociedade pergunte a si mesma se podemos fazer isso, de 
um ponto de vista moral. Essa é a questão.


Quando falamos de bioética, qual é a sua visão sobre a relação 
entre ciência e fé? Quais os limites para a ação de igrejas e grupos 
religiosos na esfera pública? Eles poderiam, por exemplo, pressionar por
 uma legislação restritiva em relação a práticas como o aborto, a 
eutanásia ou a pesquisa com embriões?


Mons. Trafny: A sociedade ocidental foi construída sobre a 
ética cristã, e isso é algo que mesmo não católicos reconhecem. Há um 
livro maravilhoso de outro prêmio Nobel, Richard Feynman, chamado The meaning of it all,
 uma coleção de palestras que ele deu na Universidade de Washington. Ele
 diz que temos de reconhecer que a ética cristã é um dos grandes 
patrimônios que temos, e que nas sociedades ocidentais é sob a lógica da
 ética cristã que agimos. Então, se tudo está construído sobre essa 
base, é natural que os cristãos levantem questões éticas, inclusive em 
relação a avanços científicos. Não nos esqueçamos de que pessoas como J.
 Robert Oppenheimer e o próprio Feynman trabalharam no desenvolvimento 
da bomba atômica e depois perceberam quão nocivo e eticamente 
questionável era o seu trabalho. Nós deveríamos ter o direito de 
levantar questões morais e trazê-las para a esfera pública.


Robin Smith: Para a ciência avançar, precisamos respeitar as 
crenças das pessoas, sejam elas religiosas, éticas ou de alguma outra 
natureza. É importante considerar as diferentes perspectivas. Mas, no 
fim, acreditamos que é o potencial de combater o sofrimento e as doenças
 crônicas que vai convencer as pessoas e nos ajudar a levar adiante a 
pesquisa com células-tronco. E, embora essa seja uma parceria com a 
Igreja Católica, esse potencial deveria ser compreendido por todos, 
independentemente de filiação religiosa. Eu mesmo sou judia, mas me 
concentro no que podemos fazer para melhorar a humanidade e reduzir o 
sofrimento causado pela doença.


Como essa parceria afetou a sua visão pessoal sobre o modo como a Igreja Católica vê a ciência?


Robin Smith: É incrível ver como o Vaticano e o Pontifício 
Conselho para a Cultura têm sido tão abertos a ajudar as pessoas a 
entender a ciência, o valor de apoiar uma ciência ética, e o impacto 
cultural que as ciências terão no futuro. Para mim, tem sido um 
aprendizado em múltiplos níveis, especialmente em relação à capacidade 
que a Igreja Católica tem para influenciar a percepção das pessoas. 
Também aprendi muito sobre a importância da parceria com vários 
cientistas em todo o mundo para ajudá-los a compreender o valor de uma 
ciência feita eticamente, o impacto cultural dos avanços que vemos hoje,
 e o poder desses avanços para o futuro.



 O monsenhor Tomasz Trafny defende o direito dos cristãos de levar à 
esfera pública questionamentos éticos sobre práticas científicas. (Foto:
 Claudio Martinez)

A última conferência sobre o tema no Vaticano
 não incluiu nenhum encontro com o papa Francisco, e também não houve 
nenhuma mensagem por parte dele aos participantes do encontro, ao 
contrário do que Bento XVI havia feito na primeira conferência. Vocês já tiveram a chance de encontrar o pontífice e conversar com ele sobre esses temas?


Mons. Trafny: Como você sabe, quando realizamos a conferência o
 papa Francisco tinha acabado de ser eleito, e seria muito difícil 
reorganizar a agenda dele e nossa. Mas o cardeal Gianfranco Ravasi 
[presidente do Pontifício Conselho para a Cultura] prometeu manter o 
papa informado sobre todos os desdobramentos. Estamos preparando um 
documento pós-conferência para levar ao Santo Padre, e obviamente 
queremos encontrá-lo e ouvir suas palavras e seu conselho sobre como 
deveríamos agir e sobre o que ele tem em mente em relação ao que há de 
mais importante para fazermos. Sabemos que ele é bem aberto e esperamos 
estar com ele em breve não só para apresentar o que fizemos, mas também o
 que pretendemos fazer.


Suponho que as expectativas são altas, quando se fala do papa Francisco e de bioética…

Mons. Trafny: (risos) Quando estamos falando de um 
papa, não é tanto sobre ter expectativas, mas sobre seguir seu 
ensinamento e prestar atenção a suas declarações sobre o valor da vida 
humana e sobre a situação dramática daqueles que são afetados por 
diversas formas de sofrimento. Todos sabemos que ele tem uma 
sensibilidade especial em relação aos que sofrem. Desse ponto de vista, 
acho que o papa vai não apenas apoiar nossa iniciativa, mas também dará 
ótimos conselhos e apontar direções concretas para tomarmos.


Em junho de 2012 vocês encontraram o papa Bento XVI. Como descreveriam o interesse do papa emérito pela ciência?


Mons. Trafny: O papa Bento é um grande teólogo, e ele precisou
 lidar por anos com essas questões relativas a pesquisa com 
células-tronco embrionárias e adultas quando foi prefeito da Congregação
 para a Doutrina da Fé. Então, creio que para ele era natural apoiar a 
pesquisa com células-tronco adultas e nossa iniciativa porque ele estava
 muito consciente das implicações morais e éticas da pesquisa com 
embriões. Para ele, era fácil entender e se envolver com a questão. Como
 você sabe, o papa Francisco, por outro lado, vem de um ambiente mais 
pastoral, então levará um tempo para que ele se inteire das questões 
mais específicas, às vezes acadêmicas, mas que também têm um profundo 
impacto pastoral, moral e social.

Quais são as próximas etapas dessa parceria? Há a possibilidade de
 incluir outros grupos religiosos que também se interessam pela pesquisa
 com células-tronco adultas, ou estabelecer novas iniciativas?


Robin Smith: Certamente! Essa parceria é um grande modelo 
sobre o qual podemos construir ainda mais, com outros grupos, para 
ajudar a espalhar nossa mensagem. Como disse antes, estamos trabalhando 
em uma iniciativa global com o objetivo de fomentar a educação e as 
terapias celulares com a pesquisa com células-tronco adultas.


Mons. Trafny: Claro que queremos agir globalmente, e 
precisamos começar de algum lugar. O passo importante é reunir pessoas, e
 fazer com que nossos padres e bispos entendam o potencial da medicina 
regenerativa e da pesquisa com células-tronco. A conferência de abril 
serviu para isso; identificamos pessoas e pedimos que elas colaborassem 
conosco nisso. Agora, o próximo passo é chegar aos estudantes. Estamos 
organizando eventos, incluindo programas de “estudantes-embaixadores” e 
convidando alunos de várias universidades para participar das 
conferências. Estamos pensando em como atrair mais pessoas desse nível 
que desejem se envolver com nosso trabalho, então seguimos convidando 
universidades e pedindo que elas enviem alunos para fazer parte disso, 
de modo que tenhamos um bom padrão de ensino para os jovens. A partir 
disso, gostaríamos de expandir nossa atuação pública.


Robin Smith: Estamos conversando com educadores e 
universidades em todo o mundo para criar uma rede que inclua de 
cientistas a líderes religiosos, homens de negócios, ministros da Saúde e
 políticos. Queremos estabelecer um ponto focal para uma rede mundial de
 colaboradores. Começamos a fazer isso com nossa primeira conferência, 
em novembro de 2011, e expandimos o trabalho em abril deste ano, com a 
segunda conferência. Atraímos muitos cientistas, jornalistas de ponta 
como Meredith Vieira e Bill Hemmer, bem como políticos e desenvolvedores
 de políticas públicas, que vieram e discutiram por três dias sobre 
todas as diferentes perspectivas e os avanços científicos nessa área. 
Agora, essas pessoas estão ajudando a ampliar nossa rede e ela seguirá 
crescendo com cada atividade que organizarmos. Por isso publicamos The healing cell, com um prefácio do papa Bento XVI. Estamos mostrando ao mundo como a medicina do futuro começa hoje.

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Entrevista: doutor em Bioética fala dos dilemas da reprodução assistida


                                        
                        
                        


                                
                        

Na Gazeta do Povo deste sábado foi publicada um 
trecho da entrevista que fiz com o doutor em Bioética Mario Antonio 
Sanches, um dos palestrantes do Seminário Arquidiocesano de Valorização e
 Promoção da Vida, que ocorre neste domingo, na PUCPR. Confiram abaixo a
 íntegra do texto:

* * * * * * *



 Professor Mario Antônio Sanches e seu novo livro, “Reprodução Assistida
 e Bioética- Metaparentalidade” (foto: Daniel Castellano / Gazeta do 
Povo



Dilemas éticos da reprodução assistida

Doutor em Bioética lança livro sobre as consequências da fertilização artificial na experiência da paternidade


As mudanças na experiência da paternidade causadas pelas técnicas de 
reprodução assistida são o foco do último livro do professor Mario 
Antônio Sanches, teólogo, doutor em Bioética, e coordenador do mestrado 
em Bioética da Pontifícia Universidade Católica do Paraná (PUCPR). 
Sanches adiantou à Gazeta do Povo um pouco do que dirá na palestra de 
lançamento da obra “Reprodução Assistida e Bioética – Metaparentalidade”
 que ocorre neste domingo, às 8h, durante Seminário Arquidiocesano de Valorização e Promoção da Vida, na PUCPR.


O que é “metaparentalidade” ?

É um neologismo que mostra como a parentalidade, que é o ser pai e 
mãe naturalmente, é transformada na reprodução assistida. A 
parentalidade natural é um tanto aleatória e começa na intimidade do 
casal. Na reprodução assistida ela ocorre no consultório médico, no 
laboratório e vira assunto de profissionais. Não envolve apenas o casal,
 agora entra o psicólogo, o juiz, o advogado, o embriólogo, o 
farmacêutico. O problema é que em meio a tudo isso, ocorrem alguns 
atropelos, porque os casais que buscam essa alternativa nem sempre tomam
 a decisão de forma totalmente livre e consciente do processo.


Que tipo de pressão há sobre quem busca essa alternativa ?

Às vezes o casal nem quer filhos tanto assim, e é a família que 
insiste para que tenham. Outras vezes um cônjuge está disposto a fazer 
tudo e pagar qualquer preço, mas o outro prefere definir limites. Mas há
 também uma enorme influência econômica que vê esses casais apenas como 
clientes em potencial.


Como julgar eticamente essa nova realidade ?

Acho que a ética da reprodução assistida deve partir do princípio de 
que o pacote de técnicas que estão disponíveis não devem atropelar o meu
 projeto de vida. Se não a gente inverte a ordem das coisas. As pessoas 
acabam desenhando um projeto de vida a partir daquilo que a técnica 
oferece. Você não faz uma cirurgia cardíaca só porque está disponível, 
por exemplo. A técnica é um apoio, não pode ser o ponto de partida.


Há abusos nessa área ?

No campo da reprodução assistida há muita gente lucrando. Claro que 
há clínicas sérias, que pedem acompanhamento psicológico antes da tomada
 de decisão sobre o tratamento, mas há outras que iniciam o tratamento 
no dia seguinte ao pedido, mesmo que o casal não conheça todas as 
consequências do processo. Um exemplo é a possibilidade de sobra de 
embriões fertilizados, que ficarão no laboratório. E se o casal alegar 
motivos de consciência para não aceitar essa possibilidade ? Eles 
precisam saber desse risco. É aí que você percebe que a economia está 
atropelando os projetos de vida das pessoas.
Eu fiz uma pesquisa na Espanha e lá há um relatório da Sociedade 
Espanhola de Fertilidade no qual é mostrado que a cada bebê que nasce 
por reprodução assistida são fertilizados 14 embriões, em média. Será 
que os casais que buscam essa alternativa sabem o que ocorre com os 
outros ?


No ano passado ficou famoso o caso de uma menina brasileira 
que foi selecionada geneticamente para ser compatível com a irmã, que 
sofria de uma doença rara e precisava de células saudáveis que viriam do
 bebê. A Bioética tem refletido sobre casos como esse ?

É o tipo de caso no qual nós temos muitas questões complexas. A 
questão moral mais grave é que se produzem vários embriões. Então é 
feito um PGD (Diagnóstico Genético Pré-Implantacional) para identificar 
qual é o embrião compatível com aquela criança que eu quero salvar, e os
 que não são compatíveis são descartados. O problema começa por aí.

Depois nós já entramos em outro problema, e isso vai além da reflexão
 cristã. A filosofia kantiana já diz que cada ser humano deve ser visto 
como um fim em si mesmo. É a questão da autonomia, ninguém pode ser 
manipulado. Então, se eu produzo um embrião para tirar células e salvar 
terceiros, esse que está nascendo está sendo instrumentalizado. E aí 
ocorre aquele problema mostrado em alguns filmes no qual chega um ponto 
em que a criança gerada diz “não quero mais”.

Imagine o que é para uma criança saber que a mãe só o planejou para 
que fosse um instrumento para salvar o outro filho. Percebe quantos 
problemas psicológicos surgem desse processo ? Chega um ponto em que a 
criança não quer ser mais instrumentalizada. A criança acaba correndo um
 enorme risco de não ser amada por si mesma.

A gente compreende a dor dos pais que tem um bebê de 3 ou 4 anos e 
vai morrer. No desespero cria-se uma terapia que, na verdade, gera outro
 problema. É a pressa, o desepero. Claro que esses casais não podem ser 
condenados, mas percebe-se que se cometeu um exagero.


O senhor também é teólogo e o evento do qual participará 
pretende apresentar o que a Igreja tem a dizer sobre o tema. A posição 
católica sobre aborto e células-tronco embrionárias é bem conhecida, mas
 questão de reprodução assistida me parece menos comentada. O que a 
Igreja diz a respeito ?

Temos dois documentos da Igreja que abordaram a problemática. Um 
deles é chamado Donum Vitae, que é de 1987, e outro de 2008 que é o 
Dignitas Personae.

A Igreja defende a perfeita união entre o ato conjugal e a 
reprodução, chamados de ato unitivo e ato procriativo. Essa é o contexto
 de reprodução ideal para Igreja Católica, portanto ela não aconselha 
nenhuma reprodução que quebre essa unidade. E a Igreja entende que a 
reprodução assistida quebra essa unidade, porque a reprodução não 
ocorreu pelo ato sexual. Os gametas foram retirados do marido e da 
mulher e, pela fertilização in vitro, foram fertilizados fora do corpo. 
Essa prática não é aceita, mesmo que seja homóloga, e que os gametas 
venham do próprio casal.

Entretanto, os próprios documentos fazem uma gradação, mostram que há
 problemas mais graves do que outros. O fato da fertilização se dar fora
 do corpo já não é aceitável, mas o problema é mais grave quando os 
gametas são de terceiros . Nessa situação a Igreja fala da quebra da 
unidade genética do casal. Isso ocorre, por exemplo, quando a mulher é 
fertilizada pelo sêmen que veio de um banco de sêmen, e não do seu 
cônjuge.

Depois, a Igreja alerta sobre a possibilidade de colocar o embrião em
 risco de vida. Ela defende a dignidade do embrião humano, e essa 
dignidade trás uma problemática maior, porque o descarte de embriões é 
muito próximo da questão moral do aborto.

Outro exemplo é, como citamos, a seleção embrionária, que descarta 
embriões considerados incompatíveis geneticamente. Então o 
posicionamento da Igreja vai tendo nuances mais ou menos severos. Como 
tudo em bioética, a Igreja recomenda que se dê muita atenção às 
particularidades de cada caso.