LINGUÍSTICA - Linguagem com Raízes Semíticas nas Américas
Autor: De Jerusalém às Américas | Publicado: 2016-03-06T21:58:00-03:00


Linguagem
com Raízes Semíticas nas Américas

George Potter

http://nephiproject.com/










Tradutor:
Elson C. Ferreira – Curitiba/Brasil – Janeiro/2011

de.jerusalem.as.americas@gmail.com

<!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75"
 coordsize="21600,21600" o:spt="75" o:preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe"
 filled="f" stroked="f">
 
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
 
 
<v:shape id="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" style='width:195.75pt;
 height:337.5pt;visibility:visible'>
 
<![endif]-->



Enquanto tentativas têm sido feitas por estudiosos do Livro de Mórmon
para ligar as linguagens mesoamericanas às origens hebraicas ou árabes, as evidências
de qualquer ligação linguísticas são diminutas. Umas poucas palavras
semelhantes foneticamente têm sido sugeridas, mas tais semelhanças podem ser
encontradas entre quaisquer grupos de linguagem.




Mesoamericanos pré colombianos escreveram livros de tecidos feitos
com casca de árvore (bark cloth, tapa
cloth), uma invenção chinesa que indubitavelmente foi trazida para a
América Central por imigrantes asiáticos.[i]



Os caracteres usados nos escritos mesoamericanos foram herdados
dos olmecas, a cultura mãe da região. Mike Xu, da Universidade Cristã do Texas,
tem convincentemente demonstrado que motivos olmecas foram inscritos usando-se
caracteres de origem chinesa. [ii] 



Já em 1798, no trabalho pioneiro de Alexander von Humboldt, foi
reconhecido que o impressionante calendário asteca, que eles herdaram dos
maias, incluía meses que se assemelham bem de perto com o zodíaco do leste
asiático.[iii] Em comparação, Brian
Stubbs, que é especialista em linguagens nativas americanas e do Oriente Médio
diz:



Stubbs baseia sua citação no trabalho de Arnold Leesburg sobre as
similaridades léxicas entre o idioma hebreu e o quechua, a linguagem dos incas
do Peru. A falta de uma metodologia linguística de Leesburg significa que os
linguistas a ignoram; entretanto, uma quantidade de suas “comparações de
palavras” podem alimentar um competente tratado linguístico, enquanto que
outros podem ser descartados. Observações de linguagens semíticas e quechua há
muito tem me interessado e ao me tornar ciente do trabalho de Leesburg,
aumentou esse interesse e às observações que eu havia feito.[iv]



A linguagem peruana Quechua pertence ao sistema de três vogais de
linguagens tais como o arábico, aleúte (esquimó), gronelandesa, sânscrito,
norueguês antigo e islandês.[v]



Além disso, o quechua é similar ao arábico em finita conectividade
de sua estrutura linguística.[vi] A linguista Mary LeCron Foster, da Universidade da Califórnia
concluiu que o quechua mostra “extensivo empréstimo linguístico da linguagem
semítica, aparentemente o arábico.”[vii]
Um exemplo disso é a palavra arábica para
água, que é “moya”. A palavra quechua para “terreno de pastagem”, onde água é
naturalmente coletada, é moya.[viii]



Como as características arábicas encontram seu caminho na
linguagem dos antigos peruanos?



O Livro de Mórmon é a história do povo nefita, que falava um
idioma egípcio reformado que incluía caracteres arábicos:



64 “Fui à cidade de Nova York e apresentei os caracteres que
tinham sido traduzidos, assim como sua tradução, ao professor Charles Anthon,
famoso por seus conhecimentos literários. O professor Anthon declarou que a
tradução estava correta, muito mais que qualquer tradução do egípcio que já
vira. Mostrei-lhe então os que ainda não haviam sido traduzidos e ele disse-me
serem egípcios, caldeus, assírios e arábicos; e acrescentou que eram caracteres
autênticos. Deu-me uma declaração, atestando ao povo de Palmyra que eram
autênticos e que a tradução, como fora feita, também estava correta. Peguei a
declaração e coloquei-a no bolso; estava saindo da casa quando o Sr. Anthon me
chamou e perguntou-me como soubera o jovem que havia placas de ouro no lugar
onde ele as encontrara. Respondi-lhe que um anjo de Deus lho revelara. (JS-H 1:64)

<!--[if gte vml 1]><v:shape
  id="figura3" o:spid="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;
  left:0;text-align:left;margin-left:0;margin-top:0;width:256.5pt;height:110.25pt;
  z-index:251658240;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
  mso-wrap-distance-left:9pt;mso-wrap-distance-top:0;mso-wrap-distance-right:9pt;
  mso-wrap-distance-bottom:0;mso-position-horizontal:center;
  mso-position-horizontal-relative:text;mso-position-vertical:top;
  mso-position-vertical-relative:text'>
  
  
 <![endif]--><!--[if gte vml 1]><![endif]-->




http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRBtNZJXd8auCiy8wwkacE8pj4lYTqolyg-bEiif4g0gVimr_N-lw



Usarei as escrituras para sugerir que os nefitas eram uma classe
da elite dominante que governava um grupo maior de paleo indígenas e que nem
todos os nefitas foram destruídos em aproximadamente 400 d.C.



O Padre Bernade Cobo escreveu: “... à parte a linguagem de Cuzco,
que é a linguagem geral {quechua} a qual os incas introduziram através de seu
império e era uma das que usavam para falar de seus assuntos, eles conheciam
outra diferente, que usavam somente entre si, quando lidavam e conversavam com
os de sua própria linhagem... Agora os descendentes dos incas esqueceram essa
linguagem, apesar de que eles ainda se lembram de algumas palavras dele.”[ix]



A linguagem secreta da nobreza inca era chamada de “callawaya”.[x]



O Livro de Mórmon implica que a classe governante nefita tinha uma
linguagem secreta que era o egípcio. Jacó registrou que um homem chegou entre
os nefitas, e que “...ele
era instruído, de modo que tinha perfeito conhecimento da língua do povo;
podia, portanto, usar de muita lisonja e muita eloquência, de acordo com o
poder do diabo.” (Jacob 7:4). Isto pode ser
interpretado que enquanto os nobres nefitas e profetas falavam e escreviam em
egípcio reformado, havia outra “língua do povo”.



O Livro de Mosias (oitavo do Livro de Mórmon) também se refere a
uma linguagem particular. Quando o povo de Mosias chegou em Zarahenla, pelo
menos três linguagens eram faladas nessa cidade-estado:



1ª) Os mulequitas falavam uma linguagem corrompida que não podia
ser entendida pelos nefitas,



17 “E na ocasião em que Mosias os
encontrou, haviam-se tornado numerosos em extremo. Não obstante, haviam tido
muitas guerras e sérias contendas e, de tempos em tempos, haviam caído pela
espada. E seu idioma corrompera-se; e nenhum registro tinham trazido consigo; e negavam a
existência de seu Criador; e nem Mosias nem seu povo podiam entendê-los.” (Omni 1:17).



2ª) Havia uma linguagem da população nefita em geral.



3ª) O egípcio parece ter sido a linguagem particular da elite
nefita e da classe sacerdotal.



No primeiro capítulo do Livro de Mosias, aprendemos que o rei
Benjamin exigiu que seus filhos fossem ensinados na linguagem de seus pais:



&nbsp;2 “E aconteceu que ele tinha três
filhos; e dera-lhes os nomes de Mosias e Helorum e Helamã. E fez com que fossem
instruídos em todo o idioma de seus pais, para que assim se
tornassem homens de entendimento; e para que soubessem das profecias que haviam
sido feitas pela boca de seus pais e que lhes foram entregues pela mão do
Senhor.

&nbsp;3 E ele também os ensinou sobre os
registros que estavam gravados nas placas de latão, dizendo: Meus filhos,
quisera que vos lembrásseis de que, se não fosse por estas placas que contêm estes registros e estes
mandamentos, teríamos permanecido em ignorância até
o presente, não conhecendo os mistérios de Deus.



&nbsp;4 Porque não teria sido possível a
nosso pai, Leí, lembrar-se de todas estas coisas para ensiná-las a seus filhos,
se não fosse pelo auxílio destas placas; pois tendo ele sido instruído no idioma dos egípcios podia, portanto, ler
estas gravações e ensiná-las a seus filhos, para que assim eles pudessem
ensiná-las a seus filhos, cumprindo desta forma os mandamentos de Deus até o
presente.” (Mosiah 1:2-4).



Obviamente que os filhos do rei deveriam ter crescido falando a
linguagem comum do povo nefita, mas aqui nos é dito que o rei fez um esforço
especial para ensinar a seus filhos outro idioma, a língua de seus pais, o
egípcio. Somente conhecendo o egípcio o rei poderia “ler as gravações e
ensiná-las a seus filhos, para que assim eles pudessem ensiná-las a seus
filhos”.



As implicações parecem muito simples. O contexto linguístico do
Livro de Mórmon é similar ao que sabemos a respeito da linguagem histórica dos
incas. Infelizmente, a linguagem particular da nobreza inca foi perdida e não
pode ser comparada diretamente com os caracteres usados para se escrever O
Livro de Mórmon; entretanto, esta teoria pode explicar porque fragmentos das
linguagens arábicas ainda podem ser encontrados no quechua, enquanto que, ao
mesmo tempo, o quechua ou qualquer outra linguagem nativa americana não pode
ser considerado como egípcio reformado.



Referências:



[i] Rod Ewins, Barkcloth and
the Origins of Paper, documento apresentado na Primeira &nbsp;Conferência National do
Livro em Hobar, Austrália, Maio/1981, p. 4, &nbsp;publicado nos Documentos da
Conferência, distribuído somente aos conferencistas pelos editores da
Austrália. http://www.justpacific.com/pacific/papers/barkcloth~paper.html.



[ii] Mike Xu, Transpacific
Contacts?. O Dr. Xu, da Universidade Cristã do Texas, apresenta uma
comparação dos caracteres da linguagem olmeca com a escrita chenesa “shang”
(6.Fev.2007), ver apresentação http://www.chinese.tcu.edu/www_chinese3_tcu_edc.htm.



[iii] Adrian Gilbert, The End of Time, The Mayan Prophecies Revisited, (Edinburgh: Mainstream Publishing, 2007),
40-41.



[iv] John Sorenson (5), Was There Hebrew Language In Ancient
America?
uma
entrevista com Brian Stubbs,: (Provo, FARMS/Maxwell Institute, BYU, JBMS,
2000), 54-63; se refere a Arnold Leesburg, Comparative
Philology: A Comparison between Semitic and American Languages (Leyden:
Brill, 1908).



[v] http://www.compulink.co.uk/~morven/lang/vowels.html



[vi] Edward P. Stabler, The Finite Connectivity of Linguistic
Structure, (Los Angeles: UCLA, www.linguistics.ucla.edu/people/stabler/eps-conn.pdf , Janeiro/2007), 5,



[vii] Mary LeCron Foster, da Universidade da Califórnia, Berkeley,
em Old World Language in the Americas: 1,
um docimento não publicado, lido na reunião anual da Associação Americana de
Geógrafos, San Diego, 20/Abri/1992; também, Old
World Language in the Americas: 2, outro documento não publicado apresentado na reunião anual da
Sociedade Origem das Linguagens, Cambridge University, Setembro/1992; cópias na
posse de John Sorenson e Matthew Roper, citado por Sorenson e Roper em Before DNA, Instituto Maxwell de
Estudos Religiosos.



[viii] Cobo, &nbsp;266.



[ix] Cobo, 107.




[x] Loren McIntyre, Lost Empire of the Incas, &nbsp;National
Geographic, Vol.
144, No. 6, (Washington, D.C.: December 1973) 764.



Participe da nossa pesquisa. Clique aqui :&nbsp;http://goo.gl/forms/f0QOer723W