Algumas implicações práticas da Reforma Protestante para o jovem cristão no século XXI
Autor: Sérgio Ribeiro Santos | Publicado: 2015-05-15T18:00:00-07:00










Algumas
implicações práticas da Reforma Protestante

para
o jovem cristão no século XXI





Quem é Apolo?
E quem é Paulo? Servos por meio de quem crestes, e isto conforme o Senhor
concedeu a cada um. Eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus. De
modo que nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o
crescimento. Ora, o que planta e o que rega são um; e cada um receberá o seu
galardão, segundo o seu próprio trabalho. Porque de Deus somos cooperadores;
lavoura de Deus, edifício de Deus sois vós.

(1 Coríntios 3.5-9).













&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Introdução



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;O nosso objetivo nesta noite é
pensarmos a respeito de algumas implicações práticas da Reforma Protestante
para o jovem no século XXI. Porém, quero fazer antes algumas considerações. Primeiro
lugar, não tenho a menor pretensão de ser exaustivo no trato deste assunto;
uma, por falta de competência para tal, a outra, por questão de tempo; em
trinta ou quarenta minutos podemos no máximo esboçar uma introdução ao tema
proposto. Em segundo lugar, o que farei não pode ser chamado de uma pesquisa
aprofundada da matéria, exposição de um artigo ou sermão. Talvez se trate mais
de um “ensaio” onde exponho algumas impressões sobre a relevância da Reforma
Protestante para vocês que vivênciam o dia a dia da universidade e os
questionamentos sobre a vida profissional.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Inicialmente, quero tomar as
palavras do apóstolo Paulo à igreja de Corinto, onde ele compara a expansão do
reino de Deus a uma lavoura que esta sendo cultivada e a um edifício que está
sendo construído. Ele se coloca como um destes lavradores ou construtores e
Apolo como outro, porém em fases distintas. Ao final, o apóstolo conclui que o
crescimento é Deus quem está dando. Esta observação é importante, porque
podemos e devemos aprender com a Reforma Protestante e com os reformadores,
tais como Lutero, Calvino, Beza, entre outros. Mas não podemos nos esquecer de
que o edifício está crescendo, a lavoura está sendo expandida e estamos em
outra fase do trabalho. Ou seja, não podemos ficar olhando somente para o que
foi feito e deixar de crescer daqui para frente, o que significa não cumprir a
nossa parte na construção deste edifício e na expansão desta lavoura. Enfim,
somos cooperadores de uma obra que ainda não acabou. Mas sigamos na nossa
proposta, avaliando primeiramente porque podemos e devemos tirar algumas lições
práticas da Reforma Protestante para este início de século XXI.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; I – Porque devemos aprender com a
Reforma Protestante hoje?



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1 – Por causa da crise
eclesiológica que vivemos



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A igreja
cristã, na maioria das vezes, sempre se desenvolveu teologicamente reagindo às
crises teológicas que ela enfrentava internamente. Assim foram elaboradas as
doutrinas sobre a Trindade, a Cristologia, o combate ao pelagianismo, entre
outros temas. Ou seja, à medida que determinados questionamentos surgiam, a
igreja, por meio de seus teólogos, se debruçava sobre o assunto, o examinava
sob o crivo das Escrituras e o rechaçava, se fosse o caso. Assim se procedeu em
diversos concílios eclesiásticos e assim também tem ocorrido dentro da nossa
Igreja Presbiteriana do Brasil. Roger Olson, em sua História da Teologia Cristã, assim define este processo:



Não existe nenhuma doutrina do
cristianismo que tenha surgido do nada. Cada crença, quer considerada
“ortodoxa” (teologicamente correta) ou “herética” (teologicamente incorreta),
nasce de um desafio. O desafio pode ter sido uma distorção do evangelho com
mensagem pretensamente cristã ou uma crença popular ou prática espiritual
considerada não bíblica ou antitética à fé cristã autêntica. Pode também ter
sido uma filosofia ou crença cultural não-cristã que desafiava os pensadores
cristãos a responder com uma alternativa melhor com base em fontes cristãs (p.
15).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Logo, será sábio de nossa parte
aprender com aqueles que viveram antes de nós e enfrentaram problemas similares
aos nossos, ou mesmo de outra natureza, e quais os caminhos que eles trilharam.
Buscar estes fundamentos - e a reflexão sobre a natureza da igreja é um deles -
que foram fincados para nos auxiliar, deve fazer parte do nosso esforço e
crescimento cristão para nos auxiliar a passarmos o mais ileso possível pelas
turbulências teológicas que atravessamos.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Também é relevante observar como
o avanço dos meios de comunicação contribui para que qualquer modismo
rapidamente se propague. Diariamente recebemos algum post ou vídeo em nossas
redes sociais que deixam até os mais experientes perplexos com a capacidade inventiva
do ser humano. Se fôssemos listar aqui todas elas, faltaria tempo e espaço. Enfim,
por causa da crise eclesiológica que vivemos, faremos muito bem em nos debruçar
sobre o pensamento dos reformadores para entendermos melhor a natureza da
igreja e evitarmos tantas aberrações.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;2 – Superficialidade bíblica



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Outra razão
para redescobrirmos a Reforma Protestante é a superficialidade bíblica atual. A
ignorância bíblica tem avançado na mesma proporção ou até mais rápido do que o
conhecimento tecnológico. Sabe-se bem pouco ou quase nada de bíblia nas
igrejas, e nem estou falando dos membros e sim dos líderes e pastores. Torna-se
cada vez mais raro uma pregação com coerência, fidelidade e relevância prática.
Teologicamente então, a discrepância é maior ainda. Digo isto, pois um cristão
pode ser um bom conhecedor da Bíblia independente de sua vertente teológica.
Porém, a minha sensação é que a maioria dos que se dizem evangélicos não
conhecem nem a Bíblia e nem os principais pontos teológicos que diferenciam o
cristianismo de outros segmentos religiosos ou mesmo entre suas correntes
internas. E isto, infelizmente tem levado inúmeras pessoas a migrarem entre
denominações e igrejas, e isto sem nenhuma crise de identidade teológica; ou
mesmo a abraçarem qualquer “vento doutrinário” sem o menor crivo bíblico.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A Reforma Protestante se deu
numa época em que pouquíssimas pessoas tinham acesso às Escrituras e o
analfabetismo era quase universal. Um dos grandes trabalhos dos reformadores
foi colocar a Bíblia na mão do povo, ensiná-lo a ler e explicar a Bíblia para
ele. Creio que este é um grande desafio também para os nossos dias. Não me
refiro à distribuição de Bíblias no Brasil. Hoje qualquer smartphone armazena
diversas versões dela. Falo sobre o ensino sistemático das Escrituras, pois o
analfabetismo bíblico atual é gigantesco.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3 – Senso de relevância e pertencimento

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;No momento,
por falta de uma nomenclatura melhor, utilizo os termos “relevância” e
“pertencimento” para me referir a um problema duplo que é presente na grande
parcela dos evangélicos. Por relevância, me refiro ao fato de cada cristão saber
“ocupar o seu lugar no mundo”. Dito de outra forma, ele não faz separação entre
a sua vida “secular” e sua vida “religiosa”. Pelo contrário, ele a enxerga como
um todo a ser guiada por princípios divinos e reconhece a sua vocação, o que
evita viver de modo duplo. Já por pertencimento, quero apontar para uma
identidade teológica e compromisso denominacional, o que infelizmente está cada
vez mais raro. O que se tem é um ambiente nebuloso, vagamente definido pelo
termo “evangélico”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Presenciamos uma imensa massa
que acrescenta à sua rotina semanal mais um compromisso, que é o de ir a alguma
igreja, e isto muitas vezes apenas com o objetivo de se abastecer
“emocionalmente” para a semana seguinte. Este indivíduo não consegue mais
estabelecer a relação entre as suas convicções religiosas e seus compromissos
diários. Passam a ser duas esferas estanques e sem comunicação. A Reforma
Protestante apresentou um modo diferente de enxergar o mundo, passando integrar
cada esfera humana a um todo maior.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Poderíamos apontar diversos
outros motivos para estudarmos a Reforma Protestante, a vida e os escritos dos
reformadores e a relevância deste estudo para os dias atuais. Porém, para o
nosso objetivo nesta noite, julgo serem suficientes os três motivos
apresentados. Vejamos a seguir também três (sem nenhuma pretensão cabalística
ou numerológica) implicações práticas da Reforma Protestante para os jovens cristãos
neste início de século XXI.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; II – O
conceito de autoridade

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A primeira
delas tem a ver com o conceito de autoridade. Não podemos nos esquecer de que a
Reforma Protestante tem as suas raízes num sistema político feudal. A sociedade
era estamentária, rígida e com raríssimas possibilidades de mobilidade social.
No topo da pirâmide social estava a classe aristocrática, seguida pela
clerical. Dentro do sistema eclesiástico havia também uma forte estrutura
hierárquica, e no comando estava o Papa. Outro pilar da autoridade, falando
especificamente da Igreja Romana, era a tradição da Igreja. Logo,
principalmente aqueles que faziam parte da base social, como os camponeses e
burgueses, estavam debaixo de uma pesada estrutura hierárquica social.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No contexto da Reforma Protestante
estas fontes de autoridade foram duramente questionadas, tanto a figura do Papa
quanto o conceito de Tradição, tão forte na Igreja Católica. Aliás, autoridade esta,
posta ao lado da Bíblia. Não que os Reformadores lutassem por uma sociedade
anárquica ou desprezasse qualquer tipo de autoridade; o que estava sendo
questionado era a legitimidade delas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para os Reformadores as
autoridades eram legítimas enquanto se mantivessem fiéis ao ensino das
Escrituras. Logo, a autoridade máxima e a única com poder para obrigar a
consciência de um indivíduo, segundo esta premissa, era a Bíblia Sagrada. Ou
seja, todas as dúvidas ou questionamentos, deveriam ser resolvidos à luz da
revelação bíblica. O que significa que que esta deveria ser profundamente
conhecida. A Confissão Belga de 1561
foi a primeira Confissão de Fé redigida na Igreja Reformada da Holanda. O seu
artigo sétimo discorre sobre “A Sagrada Escritura: perfeita e completa”. Eis o
seu teor:



Cremos que a Sagrada Escritura
contém perfeitamente a vontade de Deus e, suficientemente, ensina tudo o que o
homem deve crer para ser salvo. Nela, Deus descreveu por extenso, toda a
maneira de servi-lo. Por isso, não é lícito aos homens, mesmo que fossem
apóstolos “ou um anjo vindo céu”, conforme diz o apóstolo Paulo (Gl 1.8),
ensinar outra doutrina, senão aquela da Sagrada Escritura. É proibido
acrescentar algo à Palavra de Deus ou tirar algo dela (Dt 12.32; Ap 22.18,19).
Assim se mostra claramente que sua doutrina é perfeitíssima e, em todos os
sentidos, completa.

Não se pode igualar escritos de
homens às Escrituras divinas, por mais santos que tenham sido os autores. Nem
se pode igualar a verdade de Deus costumes, popularidade, antiguidade, sucessão
de tempos ou de pessoas, ou concílios, decretos ou resoluções. Pois a verdade
está acima de tudo, e todos os homens são mentirosos (Sl 116.11), e “mais leves
que a vaidade” (Sl 62.9).

Por isso rejeitamos, de todo o
coração, tudo que não está de acordo com essa regra infalível, conforme os
apóstolos nos ensinaram: “Provai os espíritos se procedem de Deus” (1 Jo 4.1);
e, “Se alguém vem ter convosco e não traz esta doutrina, não o recebais em
casa” (2 Jo 10).



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Qual a importância deste valor
herdado da Reforma Protestante para os dias atuais? O primeiro deles é que
passamos a ter um padrão externo pelo qual podemos julgar todo o nosso
subjetivismo, tais como as nossas emoções, sentimentos, coração, pensamentos,
costumes e tradições. Inclusive a própria razão humana deve estar sujeita ao
crivo bíblico.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Em segundo lugar, nenhum governo
ou autoridade eclesiástica está acima das Escrituras Sagradas. Eles são
legítimos à medida que permanecerem fiéis ao ensino bíblico e devem ser
estruturados de acordo com a sua prescrição. Logo, a autoridade de pessoas que
exercem liderança eclesiástica é derivada e não inata.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Outro ponto, é que as questões
éticas e morais também devem ser julgadas à luz da Bíblia Sagrada. Numa época
de tanto relativismo moral e valorização da cultura em detrimento de um ensino
claro e objetivo, é importantíssimo o jovem cristão ter uma fonte segura e
confiável pela qual possa ser avaliado o comportamento e as decisões deste
jovem. Enfim, ela é um tribunal ético externo que orienta e julga a nossa
moral.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; III – O
conceito de vocação



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Um segundo conceito,
profundamente relevante e que resolveria muitas crises pessoais, disputas
eclesiásticas internas e ampliaria o nosso modo de entender o reino de Deus,
refere-se à ideia de vocação.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Para os reformadores, a igreja
não estava dividida entre clero e leigos. Ou seja, um grupo especial,
vocacionado por Deus e os demais, dependentes deste grupo. Em outras palavras,
somente algumas pessoas privilegiadas deteriam o sacerdócio e seriam os
responsáveis por administrar e mediar as bênçãos de Deus ao povo e também
representá-lo diante de Deus.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Não que os oficiais da igreja
não tenham também esta responsabilidade, a questão é que eles não são os
exclusivos detentores de uma vocação divina. De acordo com o pensamento
reformado, todos têm a sua vocação. A vocação do padeiro, pedreiro ou médico
não é superior e nem inferior à vocação de um pastor. E uma não é mais santa ou
faz o seu agente mais espiritual do que o outro. Um dos maiores estudiosos do
conceito de vocação no protestantismo foi o sociólogo alemão Max Weber
(1864-1920). Assim ele se expressou sobre o tema em sua Ética protestante e o espírito do capitalismo:



No
conceito de Beruf<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->,
portanto, ganha expressão aquele dogma central de todas as denominações
protestantes que condena a distinção católica dos imperativos morais em “praecept” e “concilia” e reconhece que o único meio de viver que agrada a Deus
não está em suplantar a moralidade intramundana pela ascese monástica, mas sim,
exclusivamente, em cumprir com os deveres intramundanos, tal como decorrem da
posição do indivíduo na vida, a qual por isso mesmo se torna a sua “vocação
profissional”. [...] Ora a conduta da vida monástica é encarada não só como
evidentemente sem valor para a justificação perante Deus, mas também como
produto de uma egoística falta de amor que se esquiva aos deveres do mundo. Em
contraste com isso, o trabalho profissional mundano aparece como expressão
exterior do amor ao próximo [...]. O cumprimento dos deveres intramundanos como
a única via de agradar a Deus em todas as situações, que esta e somente esta é
a vontade de Deus, e por isso toda profissão lícita simplesmente vale muito e
vale igual perante Deus (pp. 72-73).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cada pessoa recebeu de Deus
talentos que devem ser usados em benefício do próximo e para a glória do seu
nome. Enfim, cada indivíduo é responsável pela expansão do reino de Deus na
esfera em que se encontra, o que significa lutar para que os princípios
bíblicos sejam aplicados ao seu contexto de trabalho.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; André Biéler (1914-2006),
professor de teologia na Universidade de Genebra, em sua obra O pensamentos econômico e social de Calvino,
comenta que na ótica do reformador:



[...] a bênção do trabalho é não
somente um penhor da graça atual de Cristo, mas ainda um sinal do Reino
vindouro. É então que o trabalho achará sua verdadeira justificação. Aguardando
a vinda definitiva do Reino, todo trabalho exprime a inquietude laboriosa da
criação até a volta de Cristo. [...] Em criando o homem, Deus o chama a
trabalhar. O trabalho, acabamos de vê-lo, é um dos elementos da vocação humana.
Não é, porém, cada um chamado ao mesmo trabalho. É, pois, preciso que cada ser
execute a obra que Deus lhe dá, para que com ela se entusiasme e nela se
satisfaça [pp. 490-491].



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O servo e o serviço de Deus não
estão restritos à esfera eclesiástica e nem podem ser delimitados pelas
atividades ou programas da igreja local. Eles vão muito além e o cristão deve
estar preparado para exercer o seu papel por meio da vocação que lhe foi dada.
Exemplificando: Se você é um professor, você deve olhar para o seu trabalho
como um meio pela qual Deus também está realizando a sua obra redentiva no
mundo. Isto se aplica aos negócios, a medicina, a engenharia, enfim, a todas as
atividades ditas seculares. Ali onde você se encontra você é um sacerdote de
Deus e deve exercer a sua vocação com o mesmo zelo e dedicação que um pastor ao
preparar um sermão ou pregar na igreja. Este é o ensino de João Calvino
(1509-1564):



É suficiente que saibamos que a
vocação de Deus é como que um princípio e fundamento baseados no qual podemos e
devemos governar bem todas as coisas, e que aquele que não atentar para ela
jamais encontrará o caminho reto e certo para desincumbir-se devidamente do seu
dever. Poderá por vezes fazer algo cuja aparência exterior inspire louvor, mas
não será aceito pelo trono de Deus, seja qual for o valor que os homens lhe
atribuem. [...] Além de tudo mais, se não tivermos a nossa vocação como uma
regra permanente, não poderá haver clara consonância e correspondência entre as
diversas partes da vida. Assim, será muito bem ordenada e dirigida a vida de
quem a conduzir tendo em vista esse propósito. Desse modo de entender e de agir
nos resultará esta singular consolação: não há obra, por mais humilde e
humilhante que seja, que não brilhe diante de Deus e que não lhe seja preciosa,
contanto que a realizemos no serviço e cumprimento da nossa vocação (INSTITUTAS,
Livro 4, Capítulo XVII, artigo 45).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta forma de pensar quebra a
estrutura social que existia na Idade Média em que os clérigos ocupavam o topo
da pirâmide social e amplia expressivamente o alcance da igreja por meio de
seus membros. Cada cristão acaba se tornando um missionário e passamos a ter
uma visão muito maior de reino de Deus.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; IV – O
conceito de livre-exame e individualidade



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O terceiro conceito a ser
mencionado aqui é o de livre-exame e individualidade. Os dois serão vistos juntos
porque um é decorrente do outro. O primeiro fala da possibilidade de cada
cristão ser capaz de interpretar a Bíblia pessoalmente. No entanto, isto é
possível por causa de algumas premissas hermenêuticas defendidas pelos
reformadores. Uma delas é que tudo que é necessário à salvação está claro no
texto sagrado; a outra, é que o Espírito Santo tem o papel de conduzir o crente
à toda verdade. O resultado: deixa de haver uma interpretação oficial e
autorizada para o texto bíblico. Calvino ainda afirma a respeito da
responsabilidade de cada cristão examinar as Escrituras e a partir delas
estabelecer um juízo de valores. Destaca ele que:



[...] se quisermos obter algum
fruto ou algum proveito do Espírito de Deus, devemos dedicar-nos diligentemente
a ouvir e a ler a Escritura. Se, porém, alguém que despreza a sabedoria da
Palavra de Deus ensinar-nos outra doutrina, temos todo o direito de suspeitar
que essa doutrina não passa de vaidade e mentira. E não será de estranhar,
porque o próprio Satanás se transfigura em anjo de luz (INSTITUTAS, Livro I,
Capítulo 1, artigo 28).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A individualidade tem a ver com
a relação íntima que cada crente tem com Deus e que uma igreja em específico
não é a única detentora da salvação e quem estiver fora do seu “guarda-chuva”
já não se encontra fatalmente perdido. O indivíduo mantém uma relação pessoal e
direta com Deus, tendo como único mediador a Jesus Cristo. O que não exclui a
sua responsabilidade e privilégio de estar ligado ao corpo de Cristo, que é a
sua Igreja.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Em decorrência destes
pressupostos, passamos a ter a responsabilidade individual de estudarmos a
Bíblia constante. Já no segundo caso, o crente não pode mais depositar a sua
confiança numa instituição como garantia da sua salvação. O ser humano, como um
indivíduo precisa da regeneração, fé e arrependimento, e isto num plano
individual. Deixa de ser uma administração coletiva.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conclusão



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como afirmei
no início, vivemos um período de intenso subjetivismo e relativismo. Além do
que, as igrejas evangélicas no Brasil passam por uma profunda crise de
identidade doutrinária. Também é comum vermos crentes fazendo uma total
separação entre a sua vida particular e suas convicções religiosas. Aliás, esta
última tem servido muito mais como um “trampolim espiritual” a fim de se obter
sucesso na primeira.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao retomarmos os ensinos e
pressupostos da Reforma Protestante, encontramos muitas áreas em que eles podem
ser aplicados, como salientei acima. Primeiro, colocar o ensino escriturístico
como autoridade em todas as áreas de nossa vida, ou seja, pensar biblicamente.
Em segundo lugar, parar com a dicotomia entre vida secular e vida espiritual.
Entender que a vida como um todo deve ser vivida em amor ao próximo e para a
glória de Deus e por fim, assumir a responsabilidade individual que cada
cristão tem diante de Deus e julgar todas as coisas segundo o crivo de sua
Palavra.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que Deus nos conceda a graça de
vivermos de acordo com os seus princípios; Que Deus seja louvado por seus
servos que no passado não amaram a própria vida em face do que lhes estava
proposto na eternidade; Que o Senhor nos auxilie a vivermos tão somente para a
sua honra e glória e de acordo com a sua vontade.





Rev. Sérgio
Ribeiro Santos

Cuiabá, 09
de maio de 2015.



Palestra
ministrada à UMP da Igreja Presbiteriana de Cuiabá em 09/05/2015.




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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Vocação, em alemão