O Julgamento de Sócrates, Sua Defesa e a condenação.
Autor: Marcus | Publicado: 2008-03-20T04:42:00-07:00

 A Apologia, que se crê ser a mais autêntica de entre as autodefesas de Sócrates conhecidas, põe a personagem principal a falar, longamente com as próprias palavras ele utilizou no julgamento em 399 a. C.. Acusado de impiedade e de corrupção da juventude por Metelo, Ânito e Lícon, o velho educador e filósofo de 70 anos fez um apelo vigoroso à absolvição. O tribunal, composto por 501 cidadãos por votação, consideram Sócrates culpado por maioria de votos 281 contra 220, e condenaram-no à morte. Após um curto período de prisão, Sócrates morre depois de ter bebido a cicuta. De acordo com a tradição, Platão, discípulo de Sócrates e seu maior admirador, estava doente e não pôde assistir ao julgamento, mas as provas apresentadas no texto indicam que ele terá estado presente.            A Apologia começa por uma introdução em que Sócrates explica o seu estilo de discursar. A isto segue-se uma lista de acusações específicas, com referência à sua vida e actividades quotidianas. Responde com alguma profundidade a cada uma das acusações de que é alvo. Depois de relatar a defesa de Sócrates, Platão relata as tentativas do mestre para que seja diminuída a pena que lhe é imposta. Finalmente, Sócrates faz uma censura profética aos juízes por supor que eles vão viver sem problemas de consciência depois de pronunciarem a sentença de morte.           Na declaração de abertura, Sócrates explica o estilo coloquial que utilizará na sua defesa. Os acusadores tinham avisado os cidadãos para estarem prevenidos, se não quisessem ser enganados pela oratória de Sócrates quando ele tentasse provar a sua inocência. Sócrates insiste que não é um orador nem um retórico. Em vez disso, está acostumado a vestir a verdade com linguagem comum, de modo a que todos possam seguir o seu raciocínio. Conclui que os ouvintes devem julgar a causa e não a sua maneira de falar.            Na sua defesa, Sócrates responde a dois tipos de acusações: a primeira, mais antiga, mais generalizadora, e a Segunda, a acusação do momento, feita pelos três acusadores no tribunal. Teme mais a primeira acusação do que a Segunda, porque não pode enfrentar os acusadores quando refuta simples rumores e insinuações. As queixas contra a sua conduta foram-se acumulando ao longo dos anos: é tido como um «criminoso e metediço, que perscruta o que se passa debaixo da terra e dentro do céu, torna a causa má e ensina a fazerem como ele».            Sócrates declara que as acusações são falsas. Para se defender cita a comédia As Nuvens, de Aristófanes, em que uma personagem chamada Sócrates insinua que pode andar pelo ar. Este cenário tolo, por mais inocente que fossem as intenções, contribui para a sua má reputação. Outro rumor insinua que investiga matérias sobrenaturais, tanto acima como abaixo da terra. Assegura à assistência que nunca se interessou pelas ciências práticas, e embora admire os físicos e se recuse a considerá-los maldosos no seu trabalho, Sócrates insiste que as suas maiores preocupações são a conduta moral e a felicidade da alma.            Depois disto a defesa de Sócrates vai concentrar-se nas acusações específicas do seu principal acusador, Metelo. Interroga Metelo sobre a acusação de que ele, Sócrates, é um demónio, um corruptor da juventude, um ateu que procura criar os seus própros deuses. Devido à amabilidade de Sócrates no interrogatório, Metelo tropeça nas próprias palavras. Torna-se evidente para os membros do tribunal que Metelo não tinha pensado bem nas acusações que fez nem nas suas possíveis ramificações. Quanto ao ateísmo, Metelo volta a confundir-se nas alegações, parecendo acusar Sócrates de ser ateu como de inventar novas divindades.            Chegando a este ponto, Sócrates analisa outra questão importante - deveria mudar o estilo de investigar e de ensinar para afastar a possibilidade de ser executado. Compara a situação com o seu comportamento honroso no campo de batalha quando serviu no exército. Para Sócrates, a morte é preferível à desgraça. Escolhe viver de acordo com a vontade dos deuses, para cumprir a sua missão de filósofo. A verdadeira desgraça seria desobedecer aos deuses para salvar a própria vida. Para Sócrates, esta via estreita conduz à sabedoria, à verdade e ao «maior aperfeiçoamento da alma».            Num resumo simples das suas intenções, Sócrates dirige-se directamente aos Atenienses: «[...] absolvei-me ou não, mas tende por certo que jamais farei outra coisa, ainda que houvesse de morrer mil vezes.» Menciona os outros discípulos que ensinou, os quais, se tivessem realmente sido corrompidos, se juntariam a Metelo e Ânito na acusação. Sócrates gaba-se de que entre os seus alunos se contam alguns dos seus melhores amigos e defensores fiéis. Apontando vários que se encontravam entre a assistência. Mais, recusa-se a exibir a família e a simpatia dela para fazer pender a opinião dos juízes a seu favor. A defesa é a verdade.            Depois da votação, Sócrates mostra-se surpreendido pelos votos a favor dele terem sido tantos. Segundo as leis atenienses, ele poderia propor uma pena alternativa, como uma multa pesada, o ostracismo ou outros métodos de pagar a sua dívida à sociedade. Sócrates rejeita as alternativas óbvias e pede que o tribunal lhe imponha uma sentença em que seja alimentado pelo estado, ele que dedicou toda a vida ao serviço público e à educação da juventude.             À sugestão de que poderia escapar à sentença de morte se concordasse em acabar com as perguntas, que tendem a tornar-se suspeitas e controversas, Sócrates volta a afirmar que não desobedecerá à ordem do deus e que não se calará. Defende, pelo contrário, uma vida de procura da virtude, dizendo que «uma vida sem exame não vale a pena ser vivida». Só pede um favor: que o tribunal tenha olho nos filhos que estão a crescer e os castigue se verificar que eles estão a tornar-se materialistas, pretensiosos ou inúteis.            Completada a sua defesa, Sócrates aconselha o tribunal a não se felicitar por ter livrado Atenas de um perturbador. Não terão paz nem honra por causa da sua decisão, pois a execução de Sócrates fará mais mal aos algozes do que à vítima. Na opinião de Sócrates, evitar a morte é menos importante do que viver sem virtude. Apologia de Sócrates         Preâmbulo   Desconheço         atenienses, que influência tiveram meus acusadores em         vosso espírito; a mim próprio, quase me fizeram         esquecer quem sou, tal o poder de persuasão de sua         eloqüência. De verdades, porém, não disseram nenhuma.         Uma, sobretudo, me espantou das muitas perfídias que         proferiram: a recomendação de precaução para não vos         deixardes seduzir pelo orador formidável que sou. Com         efeito, não corarem de me haver eu de desmentir         prontamente com os fatos, ao mostrar-me um orador nada         formidável, eis o que me pareceu a maior de suas         insolências, salvo se essa gente chama formidável a         quem diz a verdade; se é o que entendem, eu admitiria         que, em contraste com eles, sou um orador. Seja como for,         repito-o, de verdades eles não disseram alguma; de mim,         porém, vós ouvireis a verdade inteira. Mas não por         Zeus, atenienses, não ouvireis discursos como os deles,         aprimorados em substantivos e verbos, em estilo florido;         serão expressões espontâneas, nos termos que me         ocorrerem, porque deposito confiança na justiça do que         digo; nem espere outra coisa qualquer um de vós.         Verdadeiramente, senhores, não ficaria bem a um velho         como eu vir diante de vós modelar seus discursos como um         rapazinho. Faço-vos, contudo, um pedido, atenienses, uma         súplica premente; se ouvirdes, na minha defesa, a mesma         linguagem que habitualmente emprego na praça, junto das         bancas, onde tantos dentre vós me haveis escutado, e em         outros lugares, não a estranheis nem vos revolteis por         isso. Acontece que venho ao tribunal pela primeira vez         aos setenta anos de idade; sinto-me, assim, completamente         estrangeiro à linguagem do local. Se eu fosse de fato um         estrangeiro, sem dúvida me desculparíeis o sotaque e o         linguajar de minha criação; peço-vos nesta         oportunidade a mesma tolerância, que é de justiça a         meu ver, para a minha linguagem, que poderia ser talvez         pior, talvez melhor, e que examineis com atenção se o         que digo é justo ou não. Nisso reside o mérito de um         juiz; o de um orador, em dizer a verdade.         A Defesa de Sócrates - Primeira Parte                  Diversidade Entre Duas Categorias de Acusadores: os Antigos e os Recentes   Em         princípio, ó atenienses, é legítimo que eu me defenda         das calúnias das primeiras acusações que me foram         dirigidas e dos primeiros acusadores, e depois das mais         recentes acusações e dos novos acusadores. Pois muitos         que se encontram entre vós já me acusaram no passado,         sempre faltando com a verdade, e esses me causam bem mais         temor do que Ânito e seus amigos, embora estes sejam         acusadores perigosos. Mas os primeiros são muito mais         perigosos, ó cidadãos, aqueles que convivendo com a         maior parte de vós, como crianças que deviam ser         educadas, procuraram convencer-vos de acusações não         menos caluniosas contra mim: que existe um certo         Sócrates, homem de muita sabedoria, que especula a         respeito das coisas do céu, que esquadrinha todos os         segredos obscuros, que transforma as razões mais fracas         nas mais consistentes. Estes, ó atenienses, que         propalaram essas coisas acerca de mim, são os acusadores         que mais receio, porque, ao ouvi-los, as pessoas         acreditam que quem se dedica a tais investigações não         admite a existência dos deuses. E esses acusadores são         muito numerosos e me acusaram há bastante tempo, e, o         que é mais grave, caluniaram-me quando vós tínheis         aquela idade em que é bastante fácil – alguns de         vós éreis crianças ou adolescentes – dar crédito         às calúnias, e assim, em resumo, acusaram-me         obstinadamente, sem que eu contasse com alguém para me         defender. E o que é mais assombroso é que seus nomes         não podem sequer ser citados, exceto o de um         comediógrafo; porém os outros – os que, por inveja         ou por vício em fazer falsas acusações, procuraram         colocar-vos contra mim, ou os que pretenderam convencer         os outros por estarem verdadeiramente convencidos e de         boa fé –, esses todos não podem ser encontrados,         nem se pode exigir que ao menos alguns deles venham até         aqui, nem acusar ninguém por difamação, e, em verdade,         a fim de me defender só posso lutar contra sombras, e         acusar de mentiroso a quem não responde. Portanto, vós         deveis vos certificar de que existem duas categorias de         acusadores: de um lado, os que me acusam há pouco tempo,         e de outro, os que já me acusam há bastante tempo e dos         quais tenho falado a respeito, e então reconhecereis que         devo defender-me destes em primeiro lugar. Ainda mais         porque esses acusadores fizeram-se ouvir por vós antes e         mais demoradamente do que aqueles que vieram depois.                  Defender-me-ei,         portanto, ó atenienses, e assim descobrirei se aquela         calúnia, que martiriza meu coração há tanto tempo,         possa ser extirpada, embora deva fazê-lo em tão curto         prazo. E se eu for bem-sucedido, se conseguir         acarretar-vos algum benefício com a minha defesa, será         excelente para vós e para mim. Bem sei quanto isto é         difícil e tenho plena consciência da enorme dificuldade         que me espera. Que tudo se passe de acordo com a vontade         do Deus, pois à lei é necessário obedecer e         defender-se.         Defesa Contra os Antigos Acusadores         Calúnia a Respeito do Saber de Sócrates         Vamos         começar desde o início e examinar que tipo de         acusação motivou essa calúnia, na qual Meleto se         baseou para redigir sua acusação neste processo. Que         afirmavam meus detratores? Façamos de conta que se trate         de uma acusação juramentada de acusadores reais e dos         quais seja preciso ler o texto: "Sócrates é réu         de haver-se ocupado de assuntos que não eram de sua         alçada, e investigando o que existe embaixo da terra e         no céu, procurando transformar a mentira em verdade e         ensinando-a às pessoas". A acusação possui mais         ou menos este teor. Assististes a alguma coisa semelhante         na comédia de Aristófanes, na qual um certo Sócrates         aparece andando de lá para cá, afirmando que caminha em         cima das nuvens, e outro amontoado de tolices, que não         consigo compreender nem um pouco. E não digo isso por         julgar aquelas ciências coisas vis, se é mesmo verdade         que haja cientistas de tais ciências. Não faltaria         quem, acompanhando Meleto, fizesse contra mim uma         acusação tão grave! Eu só vos asseguro, ó         atenienses, que não me ocupo desses assuntos, e recorro         à maioria de vós para que sirvam de testemunhas. Peço         que revelem publicamente quantos de vós já me ouviram         falar a respeito dessas coisas, e então compreendereis         que tudo o mais que dizem sobre mim possui o mesmo valor.                  Resumindo:         nada existe em tudo isso que corresponda à verdade; e,         mais ainda, se ouvistes alguém declarar que instruo os         homens em troca de dinheiro, isto também não passa de         mentira. Mesmo que, se alguém se propõe a instruir         homens como fazem Górgias de Leontini, Pródico de Ceo e         Hípias de Élida, se me afigure coisa em absoluto nada         condenável. Esses valorosos homens percorrem as cidades         com o propósito de instruir os jovens, aos quais seria         mais fácil, e sem ter de gastar dinheiro, fazer-se         instruir por um de seus concidadãos; e convencem esses         jovens a preferir a sua companhia à dos seus, recebendo         em troca dinheiro e ainda por cima gratidão. Ouvi         também referências a outro homem, de Paros, que possui         muita sabedoria e veio morar em Atenas, e o soube por         intermédio de Cálias, filho de Hipônico, homem que         gastou mais dinheiro com sofistas do que qualquer outro         ateniense. Perguntei a ele:                  –         Cálias, se teus dois filhos fossem dois potros ou duas         vitelas, terias de contratar e pagar uma pessoa que         tomasse conta deles, que tivesse a capacidade de lhes         ensinar as virtudes para serem acrescentadas à sua         natureza, e eles se tomariam cavalariços ou         agricultores; mas teus filhos são homens; que         educação, então: tencionas proporcionar-lhes? Quem         entende das virtudes que lhes são necessárias, ou seja,         das virtudes do homem e cidadão? Acredito que pensaste a         respeito disso quando puseste os filhos no mundo. Existe         alguém capaz de fazê-lo?                   –         Claro que sim – respondeu-me.                  –         E quem é ele? – indaguei-lhe. – de onde é e         quanto cobra para ensinar?                  –         Eveno de Paros. E seu preço é cinco minas –         respondeu-me.                  No         íntimo, parabenizei esse tal de Eveno, se é de fato         possuidor dessa doutrina e a ensina a tão baixo preço.         Eu mesmo me orgulharia se fosse capaz de tal coisa,         contudo eu não sei, ó atenienses.         O Que é o Saber de Sócrates         O Oráculo de Delfos         Algum         de vós poderia questionar-me: "Ó Sócrates, o que         fazes então? Que motivo originou essas calúnias? Com         certeza, se muitos te acusaram, não se deveu ao fato de         que nada fizeste fora do comum; tantas vozes não teriam         se erguido se tivesses te comportado como todos se         comportam Conte o que fizestes, pois não desejamos         julgar-te irrefletidamente".                  Procurarei         esclarecer-vos a respeito da causa dessas calúnias         contra mim. Escutai-me, portanto. É possível que alguns         entre vós creiam que eu esteja brincando; não, estou         falando sério. Ó atenienses, é verdade que adquiri         renome por possuir certa sabedoria. E que tipo de         sabedoria é essa? Possivelmente, uma sabedoria         estritamente humana. E a respeito de ser sábio, receio         possuir esta única sabedoria. Ao passo que esses, de         quem vos falava há pouco, talvez sejam possuidores de         uma sabedoria sobre-humana, mas afirmo que não a         conheço, e quem diz o contrário mente, apenas com o         intuito de caluniar-me. Peço-vos para não fazer         algazarra, ó atenienses, embora possais ter a impressão         de que eu esteja proferindo palavras por demais fortes;         que não é meu depoimento, mas o de uma testemunha que         merece toda a vossa confiança. De minha sabedoria, se de         fato se trata de sabedoria, e de sua natureza, invocarei         como testemunha, diante de vós, o próprio deus de         Delfos. Todos vós conheceis Querefonte. Era meu amigo         desde o tempo da juventude e pertencente ao vosso partido         popular; partiu no último exílio em vossa companhia e         regressou também em vossa companhia. Sabeis que tipo de         homem era Querofonte e de como era determinado em suas         resoluções Dirigiu-se em certa ocasião a Delfos e         atreveu-se a perguntar ao oráculo se existia alguém         mais sábio que eu. A pitonisa respondeu que não existia         ninguém. Como testemunho deste fato se prestará o         irmão de Querefonte, em virtude de este haver falecido.         Pesquisa Junto aos Políticos                  Saberão         agora o motivo pelo qual vos relato isso: meu intento é         pôr-vos a par de onde se originou a calúnia contra mim.         Após ter ouvido a resposta do oráculo, refleti da         seguinte maneira: "Que pretende o deus dizer? Qual         é o significado oculto do enigma? Tendo em vista que eu         não me considero sábio, que quer dizer o deus ao         afirmar que sou o mais sábio dos homens? Com certeza         não mente, pois ele não pode mentir". E longamente         me mantive nesta dúvida. Por fim, ao arrepio de minha         vontade, comecei a investigar acerca disso. Fui ter com         um daqueles que possuem reputação de sábios, julgando         que somente assim poderia desmentir o oráculo e         responder ao vaticínio: "Este é mais sábio que eu         e afirmastes que era eu". Mas enquanto estava         analisando este – o nome não é necessário que eu         vos revele, ó cidadãos; basta dizer que era um de         nossos políticos –, enfim, este com que, analisando         e raciocinando em conjunto, fiz a experiência que irei         descrever-vos, e este homem aparentava ser sábio, no         entender de muitas pessoas e especialmente de si mesmo,         mas talvez não o fosse de verdade. Procurei fazê-lo         compreender que embora se julgasse sábio, não o era. Em         vista disso, a partir daquele momento, não só ele         passou a me odiar, como também muitos dos que se         encontravam presentes. Afastei-me dali e cheguei à         conclusão de que era mais sábio que aquele homem, neste         sentido, que nós, eu e ele, podíamos não saber nada de         bom, nem de belo, mas aquele acreditava saber e não         sabia, enquanto eu, ao contrário, como não sabia,         também não julgava saber, e tive a impressão de que,         ao menos numa pequena coisa, fosse mais sábio que ele,         ou seja, porque não sei, nem acredito sabê-lo. Aí         procurei um outro, entre os que possuem reputação de         serem mais sábios que aqueles, e me ocorreu exatamente a         mesma coisa, e também este me dedicou ódio, juntamente         com muitos outros.Pesquisa Junto aos Poetas                   Não obstante isso, continuei diligentemente com         minha pesquisa, embora notando, com desagrado e assombro,         que todos passaram a me odiar e que, contudo,         afigurava-se-me impossível deixar de atentar para as         palavras do deus. "Se almejas saber o que o oráculo         quer dizer", dizia a mim mesmo, "deves         visitar todos aqueles que possuem reputação de         sabedoria."         Por isso, ó atenienses, devo dizer-vos de novo a         verdade; juro-vos que este foi o resultado da minha         pesquisa: os que eram famosos por possuírem maior         sabedoria, conforme minha pesquisa, conforme a palavra do         deus, pareceram-me quase todos em maior erro. E outros,         sem fama alguma, se me afiguraram melhores e mais         sábios. Mas desejo terminar de relatar-vos minhas         peregrinações e as fadigas que sofri para convencer-me         de que a palavra do oráculo era incontestável.                  Em         seguida aos políticos, fui procurar os poetas, tanto os         que escreviam ditirambos e tragédias como os demais,         convencido de que diante daqueles confirmaria minha         ignorância e sua superioridade. Peguei suas melhores         poesias, as que considerava mais bem construídas, e         indaguei aos próprios poetas o que eles pretendiam         dizer; porque dessa maneira aprenderia alguma coisa com         eles. Estou com vergonha, ó atenienses, de contar-vos a         verdade! Mas é obrigatório que eu a diga. Resumindo,         todas as outras pessoas presentes discorriam melhor a         respeito do que os poetas haviam escrito que os próprios         autores; diante disto, descobri que não era por nenhum         tipo de sabedoria que eles faziam versos, mas por uma         propensão e inspiração natural que eu desconheço,         como os adivinhos e vaticinadores, que dizem de fato         muitas coisas belas, mas não conhecem nada do que dizem,         e aproximadamente o mesmo, e isto eu percebi com clareza,         é o que ocorre entre os poetas. E compreendi também que         os poetas, pelo fato de fazerem poesias, julgavam-se os         mais sábios dos homens até mesmo em outras coisas em         que realmente não o eram. Então afastei-me deles, com a         certeza de ser mais sábio que eles, pelo mesmo motivo         que era mais que os políticos.         Pesquisa Junto aos Artesãos                  No         final, dirigi-me aos artesãos, que de sua arte tinha a         consciência de não conhecer nada, e eles sabiam que eu         os considerava conhecedores de numerosas e belas coisas.         E não me equivoquei, eles conheciam coisas que eu não         conhecia, e nisso eram mais sábios do que eu. Porém, ó         atenienses, também os artesãos famosos apresentavam o         mesmo defeito dos poetas: por conhecerem muito bem sua         arte, cada um deles julgava-se extremamente sábio, até         mesmo em outros assuntos de maior realce e dificuldade, e         este importante defeito deslustrava toda sua sabedoria.         De forma que eu, em nome do oráculo, indaguei a mim         mesmo se deveria permanecer tal como era, nem sabedor de         minha sabedoria nem ignorante de minha ignorância, ambas         as coisas, como eles, e respondi a mim e ao oráculo que         convinha continuar tal qual eu era.            <!--   google_ad_client = "pub-7899557149297620";     google_alternate_color = "FFFFFF";   google_ad_width = 336;   google_ad_height = 280;   google_ad_format = "336x280_as";   google_ad_type = "text";   google_ad_channel = "5845711811";   google_color_border = "FFFFFF";   google_color_bg = "FFFFFF";   google_color_link = "0000FF";     google_color_text = "555555";   google_color_url = "555555";   //-->                     O Verdadeiro Saber Consiste em Saber Que Não se Sabe                   Em         virtude desta pesquisa, fiz numerosas e perigosíssimas         inimizades, e a partir destas inimizades surgiram muitas         calúnias, e entre as calúnias, a fama de sábio,         porque, toda vez que participava de uma discussão, as         pessoas julgavam que eu fosse sábio naqueles assuntos em         que somente punha a descoberto a ignorância dos demais.         A verdade, porém, é outra, ó atenienses: quem sabe é         apenas o deus, e ele quer dizer, por intermédio de seu         oráculo, que muito pouco ou nada vale a sabedoria do         homem, e, ao afirmar que Sócrates é sábio, não se         refere propriamente a mim, Sócrates, mas só usa meu         nome como exemplo, como se tivesse dito: "Ó homens,         é muito sábio entre vós aquele que, igualmente a         Sócrates, tenha admitido que sua sabedoria não possui         valor algum".         É por esta razão que ainda hoje procuro e investigo, de         acordo com a palavra do deus, se existe alguém entre os         atenienses ou estrangeiros que possa ser considerado         sábio e, como acho que ninguém o seja, venho em ajuda         ao deus provando que não há sábio algum. E tomado como         estou por esta ânsia de pesquisa, não me restou mais         tempo para realizar alguma coisa de importante nem pela         cidade nem pela minha casa, e levo uma existência         miserável por conta deste meu serviço ao deus.         As Muitas Inimizades e a Acusação                  Vós         tendes conhecimento de que os jovens que dispõem de mais         tempo que os outros, os filhos das famílias mais ricas,         seguem-me de livre e espontânea vontade, e se regozijam         em assistir a esta minha análise dos homens; inúmeras         vezes procuram imitar-me e tentam, por sua própria         conta, analisar alguma pessoa. Logicamente, deparam-se         com numerosos homens que julgam saber alguma coisa e         sabem pouco ou nada, e então, aqueles que são         analisados por eles voltam-se contra mim e não contra         quem os analisou, declarando que Sócrates é homem por         demais infame e corruptor dos jovens. E se alguém         indaga:         "Afinal, o que faz e o que         ensina este Sócrates para corromper os jovens?", nada respondem, porque o desconhecem, e, só         para não evidenciar que estão confusos, dizem as coisas         que comumente são ditas contra todos os filósofos,         além de afirmar que ele especula sobre as coisas que se         encontram no céu e as que ficam embaixo da terra, e que         também ensina a não acreditar nos deuses e apresenta         como melhores as piores razões. A verdade, porém, é         que esses homens demonstraram ser pessoas que dão a         impressão de saber tudo, porém, naturalmente, não         querem dizer a verdade. Desta maneira, ambiciosos,         dominados pela paixão e numerosos como são, e todos da         mesma opinião nesta difamação a meu respeito e com         argumentos que podem parecer também convincentes, sem         escrúpulo algum encheram vossos ouvidos com suas         calúnias. Este é o motivo pelo qual, finalmente,         lançaram-se contra mim Meleto, Ânito e Lícon: Meleto         profundamente irado por causa dos poetas, Ânito por         causa dos artesãos e dos políticos, Lícon por causa         dos oradores. Contudo, como vos disse desde o início,         seria de fato um verdadeiro milagre se eu tivesse a         capacidade de arrancar-vos do coração esta calúnia que         possui raízes tão firmes e profundas. Esta é, ó         cidadãos, a verdade, e eu a revelo por completo, sem         ocultar-vos nada, nem mesmo esquivando-me dela, embora         saiba que sou odiado por muitos exatamente por isso. Por         sinal, é outra prova de que digo a verdade, e que esta         é a calúnia contra mim e esta a causa. Indagai quanto         quiserdes, agora ou depois, e recebereis sempre a mesma         resposta.         Defesa Contra Meleto                  No         que diz respeito aos meus primeiros acusadores, isso é o         bastante para a defesa das culpas a mim atribuídas;         procurarei em seguida defender-me de Meleto, homem digno         e patriota, como ele mesmo se define, e dos acusadores         que virão depois. Vou começar desde o início e como se         na verdade dissesse respeito a outra espécie de         acusadores, analisemos também o ato de acusação deste.         Declarou mais ou menos isto:"Sócrates é réu         de corromper os jovens, de não crer nos deuses nos quais         a cidade crê e também de praticar cultos religiosos         extravagantes".                  Analisemos         esta acusação minuciosamente. Meleto afirma que         corrompo a juventude, e eu digo, ó atenienses, que o         réu é o próprio Meleto, porque aborda com leviandade         assuntos sérios e tão inescrupulosamente leva homens         diante do tribunal, com o intuito de fazer crer que se         preocupa com coisas com as quais, na verdade, nunca se         preocupou. E procurarei provar-vos que isso é a pura         verdade.         Meleto Não Sabe o Que é Educar Nem Corromper                  Meleto,         mostra-te e responde. Não julgas de suprema importância         que os jovens consigam se tornar os melhores possíveis?                   MELETO: — Julgo.                  SÓCRATES: — Dize, então, aos juizes o que os         torna melhores. Com certeza o sabes, pois esta é uma         preocupação tua e descobriste quem os corrompe,         conforme afirmas, e por este motivo citaste-me diante do         tribunal e me acusaste. Vamos, dize aos juizes o que os         faz melhores. Vês, Meleto, como ficas calado, sem saber         o que dizer? E isto não te se afigura vergonhoso, e         prova suficiente do que afirmo: que nunca te preocupaste         com estes assuntos? Vamos, ó excelente homem, responde:         que os faz melhores?                  MELETO:          — As leis.                  SÓCRATES:          — Não se trata disto, meu amigo.         Indago-te qual é o homem que, em primeiro lugar, deve         ter conhecimento, conforme dizes, das leis.                  MELETO:          — Estes, ó Sócrates, os juizes.                  SÓCRATES:          — Afirmas, então, Meleto, que estes         possuem a capacidade de educar os jovens e torná-los         melhores?                   MELETO: — Afirmo.                  SÓCRATES:          — Crês que todos, ou alguns sim e         outros não?                   MELETO: — Todos.                  SÓCRATES: — Dizes bem, por Hera! E grande a         quantidade de bons educadores! Também estes que estão         nos ouvindo tornam os jovens melhores ou não?                  MELETO: — Sim, também estes.                           SÓCRATES: — E os senadores?                  MELETO:           — Também os senadores.                  SÓCRATES: — Quer dizer, então, Meleto, que         talvez aqueles das Assembléias Populares corrompam os         jovens? Ou também aqueles os tornam melhores?                  MELETO: — Também aqueles.                  SÓCRATES: — Todos os atenienses que te ouvem         tornam os jovens bons e belos, todos, exceto eu.         Portanto, sou eu quem os corrompe. É isto que queres         dizer?                  MELETO: — Exatamente isto.                  SÓCRATES:           — Como sou infeliz! Mas responde-me a         isto: também com os cavalos crês que seja assim? Que         todos os homens os tornem melhores e somente um os         mutile? Ou, ao contrário, que somente um os torne         melhores, ou poucos, aqueles que são peritos em cavalos,         e que os demais se sirvam dos cavalos e os mutilem? E         não acontece assim, ó Meleto, com os cavalos e com         todos os seres vivos? Com certeza é assim, digam Ânito         e tu mesmo que sim ou não. Seria uma grande felicidade         para os jovens se correspondesse à verdade que somente         um lhes causa danos e todos os outros os educam e         melhoram. Mas, prossegue, Meleto, já que demonstrei a         contento que tu nunca te preocupaste com os jovens. Mais         ainda, demonstrei que nunca tiveste preocupação com as         coisas pelas quais me trouxeste diante deste tribunal.                  Agora         dize-me, ó Meleto, o que mais convém, viver entre bons         cidadãos ou entre maus cidadãos? Amigo, responde, não         é difícil o que te pergunto. Os maus não prejudicam         aqueles que lhes são próximos? E os bons não lhes         fazem o bem?                   MELETO:           — Com toda a certeza.                  SÓCRATES:           — Pode existir alguém que esteja com         eles e que prefira receber o mal em lugar do bem?         Responde, excelente homem. Também a lei deseja que         respondas. Pode existir alguém que prefira receber o         mal?                  MELETO: — Não, realmente.                  SÓCRATES:           — Então, trouxeste-me a este tribunal         porque corrompo os jovens por querer è os torno maus, ou         faço isto sem querer?                   MELETO: — Afirmo que é por querer.                  SÓCRATES:           — Quer dizer, então, ó Meleto, tua         sabedoria sendo maior que a minha, na tua idade, tendo eu         os anos que tenho, que pensas conhecer melhor do que eu         que os maus sempre causam algum mal, principalmente         àqueles mais próximos deles, e que os bons façam o         bem, e que eu ignore essas coisas a ponto de não saber         que se se torna mau a um deles corre-se o risco de         receber algo mau dele e que, no caso de saber disso, eu         me empenhe em torná-los maus? Não me persuadirás         disto, ó Meleto. Nem acredito que possas persuadir a         ninguém. Ou seja, não corrompo os jovens, ou, se os         corrompo, faço-o sem querer, de maneira que em ambos os         casos mentes. Se eu os corrompo sem querer, por faltas         involuntárias, não existe lei alguma que possa me         obrigar a vir até aqui, mas sim que faça com que seja         afastado, a fim de advertir-me ou censurar-me, e é claro         que, uma vez advertido, não mais farei o que fazia sem         querer. Tens evitado encontrar-te comigo e advertir-me;         não o quiseste fazer de forma alguma e me trazes aqui,         embora as leis estabeleçam que aqui sejam trazidos         somente os que devem ser castigados, e não censurados.         Meleto Acusa Sócrates de Ateísmo e se Contradiz                  Neste         momento, cidadãos de Atenas, é bastante evidente aquilo         que eu afirmava: que Meleto nunca se preocupou com essas         coisas. Apesar disso, dize-nos, Meleto, de que maneira,         de acordo com tua opinião, eu corrompo a juventude? Não         o faço, como afirma com clareza a acusação que         apresentaste contra mim, ensinando-os a não acreditar         nos deuses nos quais a cidade acredita, mas em outras         divindades novas? Não é, conforme dizes, ensinando         estas coisas que os corrompo?                  MELETO:           — Sim, eu digo exatamente isto.                  SÓCRATES:           — Em nome desses mesmos deuses a         respeito dos quais agora falamos, explica-te com maior         clareza, tanto para mim como para estes juizes, porque         não consigo compreender a quais deuses eu ensino que os         jovens devem acreditar, pois se naqueles que acredito         são deuses, não sou ateu e, por conseguinte, não posso         ser culpado disso, mesmo que não sejam os da cidade, e         sim outros; é por causa disso que me trazes a este         tribunal, por que são outros ou por que afirmas que não         acredito de maneira alguma nos deuses e ensino isto aos         jovens?                  MELETO: — Eu afirmo que não acreditas de         maneira alguma nos deuses.                  SÓCRATES:           — Ó excelente Meleto! Por que dizes         que não acredito, da mesma maneira que os outros homens,         que o sol e a lua sejam deuses?                  MELETO: — Com certeza, ó juizes, pois afirma         que o sol é uma pedra e a lua é feita de terra.                  SÓCRATES:           — Pensas, meu bom Meleto, em acusar         também Anaxágoras? E tens em tão pouca estima e         reputas tão ignorantes nas letras a estes juizes, a         ponto de não saberem que os livros de Anaxágoras de         Clazomena estão repletos destes ensinamentos? E por que         motivo os jovens iriam aprender de mim estas coisas que         por uma simples dracma podem comprar na ágora e         zombarem de Sócrates, se este as apresentasse como suas,         ainda mais sendo tão extravagantes? Por                   Zeus, pensas         de fato que eu não acredite em deus algum?                  MELETO: — Em nenhum, com certeza.                  SÓCRATES:           — Ninguém acredita em ti, ó Meleto, e         naquilo que afirmas; creio que não consegues persuadir         nem a ti mesmo. Na verdade, ó atenienses, tudo isto se         me afigura desaforado e atrevido, e quem escreveu esta         acusação foi desaforado e a escreveu por atrevimento e         desrespeito juvenil. É como se alguém desejasse pôr-me         à prova compondo uma espécie de enigma:"Dar-se-á         conta Sócrates, aquele grande sábio, que o estou         ridicularizando e me contradigo? Ou conseguirei         enganá-lo e a todos aqueles que me ouvem?" Com efeito, parece-me         que Meleto se contradiz na acusação, como se         declarasse: "Sócrates         é réu de não acreditar nos deuses, mas também de         acreditar nos deuses". E isto significa desejo de se divertir.                  Ó         atenienses, analisai comigo de que maneira creio que ele         se contradiz. Responde, ó Meleto. E vós, como já vos         exortei no começo, recordai-vos de não me interromper         se continuo a raciocinar à minha maneira.                  Existe         alguém, ó Meleto, que acredite na existência de fatos         humanos e não em homens? Fazei com que responda, ó         atenienses, e não criai tanta agitação por causa de         uma palavra. Há         quem não acredite na existência de cavalos, mas sim nas         coisas relativas a cavalos? E que não acredite na         existência de flautistas, mas sim que existam sons de         flauta? Não ha         ninguém, eu mesmo respondo, a ti e aos outros que aqui         se encontram, se não queres responder. Mas responde ao         menos à pergunta seguinte: existe quem possa acreditar         em coisas demoníacas, mas não em demônios?                   MELETO: — É completamente impossível.                  SÓCRATES:           — Quanta satisfação me proporcionou         tua resposta, embora tenhas sido obrigado pelos juizes.         Portanto, acusas-me de acreditar em coisas demoníacas e         de ensiná-las; é isto que afirmas e que juraste no teu         ato de acusação. Mas se acredito em coisas demoníacas,         devo obrigatoriamente crer em demônios, não é assim?         Com certeza é assim. Parece-me que aceitas, já que não         contestas. E não consideramos estes demônios filhos dos         deuses?                   MELETO: — Logicamente.                  SÓCRATES:           — Ora, se afirmas que existem         demônios, se estes demônios são deuses, é neste ponto         que eu digo que fazes enigmas e brincadeiras, quando         declaras que eu, embora não acreditando na existência         dos deuses, afirmo a sua existência, uma vez que digo         existirem demônios. De outra forma, se estes demônios         são filhos dos deuses, são também filhos bastardos         gerados por ninfas ou outras mães; então, quem poderá         pensar que existam filhos de deuses e de deuses não?         Seria disparate igual se pensasse que os mulos fossem         filhos de jumentos e cavalos e que estes últimos não         existissem. Por isso, Meleto, é impossível, exceto que         haja sido para pôr-me à prova, que tenhas escrito         contra mim uma acusação como esta, ou é necessário         dizer que não sabias do que me acusar? Mas que consiga         convencer quem quer que seja, mesmo se fraco de         intelecto, que a mesma pessoa que acredita em coisas         demoníacas possa não acreditar em coisas divinas e, de         outra forma, que a mesma pessoa que acredita em coisas         demoníacas possa não acreditar nem em demônios, nem em         deuses, nem em heróis, isto é impossível.         A Missão Divina         Fazer o Que é Justo, Permanecer no Lugar Adequado, Obedecer ao Deus                  Chega,         ó atenienses, isto é o bastante para demonstrar que         não sou culpado das acusações de Meleto, pois não se         faz necessária uma defesa muito longa. O que eu vos         disse, desde o início, que um profundo ódio ergueu-se         contra mim, e vindo de muitas pessoas, é verdade, vós         sabeis; e se algo me causará dano, não será nem Meleto         nem Ânito, mas sim este ódio, esta calúnia e esta         raiva das pessoas. Pessoas estas que já causaram a perda         de tantos outros e valorosos homens, e, acredito, outros         ainda irão perder, não havendo perigo que causem         somente a minha perda.                  Algum         de vós poderia talvez altercar-me: "Sócrates, não         te envergonhas de haveres exercido tal atividade, que         agora coloca em risco tua vida?" Eu responderia a         este: "Não falas bem se pensas que alguém, tendo a         capacidade de fazer algum bem, mesmo sendo pequeno, deva         calcular os riscos de vida ou de morte e não deva olhar         o injusto e se pratica as ações de homem honesto e         corajoso ou de infame e mau. Por outro lado, acompanhando         este teu raciocínio, teriam sido néscios todos os         heróis que morreram em                   Tróia, e o         mais néscio de todos seria o filho de Tétis que, sem se         envergonhar, tamanho desdém mostrou pelo perigo, quando         sua mãe, uma deusa, estando ele ávido do sangue de         Heitor, disse-lhe, se bem me lembro: 'Ó filho, se         vingares a morte do teu companheiro Pátroclo e matares         Heitor, também morrerás'. Ao ouvir tais palavras,         Aquiles negligenciou o perigo e a morte, receando muito         mais viver miseravelmente sem vingar o amigo, e declarou:         'Rapidamente eu morra, logo após ter castigado a quem         matou, nem que para isso me torne objeto de desprezo'.         Acreditas que Aquiles tenha pensado na morte e no         perigo?"                  É         assim que deve ser, ó atenienses, que onde alguém se         haja instalado, considerando ser aquele seu lugar mais         honroso, ou onde tenha sido instalado por quem ordena,         aí, creio, deve ficar e enfrentar os riscos e não         pensar na morte, nem em outra desgraça qualquer, à         exceção de na desonra e na vergonha.                  Declaro-vos,         ó cidadãos, que meu comportamento seria anormal e         excêntrico se, ao passo que em Potidéia, Anfípolis e         Délio, quando os comandantes que vós elegestes me         designaram uma posição, lá fiquei, como qualquer         outro, arriscando minha vida, aqui, ao contrário, ao         receber ordens do deus, ao menos conforme pude ouvir e         interpretar essa mesma ordem, pela qual deveria viver         filosofando e dedicando-me a conhecer a mim mesmo e aos         outros, que, digo, por temor à morte ou a outra         desgraça semelhante, tivesse desertado do posto a mim         designado pelo deus. Seria algo, repito, anormal e, de         fato, existiriam então motivos para trazer-me aqui no         tribunal como sendo um desumano que não cresse nos         deuses, já que desobedece ao oráculo, receia a morte e         julga ser sábio sem sê-lo. Com efeito, atenienses,         recear a morte não passa de julgar ser sábio e não         sê-lo, dado que significa pensar saber aquilo que não         se sabe. E, em verdade, ninguém sabe se, por acaso, ela         não seja o maior de todos os bens que podem ser dados ao         homem e, contudo, receiam-na como se soubessem que ela é         a maior das desgraças. E não é ignorância, a mais         vergonhosa das ignorâncias, acreditar saber o que não         se sabe? Ora, atenienses, acredito distinguir-me por este         motivo e precisamente neste ponto da maior parte dos         homens, e se me atrevesse a dizer que em alguma coisa sou         mais sábio que os outros, somente por isto o diria, que         como não sei nada de preciso a respeito das coisas do         Hades, também nada penso saber a esse respeito. Mas ser         injusto e desobedecer a quem é melhor que nós, seja         deus, seja homem, isto bem sei que é coisa vergonhosa e         indecente. Por isso, como ocorre diante dos males que sei         que são nefastos, nunca acontecerá que eu fuja diante         daqueles de que não sei se por acaso não são bens.                  Portanto,         mesmo que me concedesses a liberdade, contra a vontade de         Ânito que, desde o começo, declarava não ser         necessário que eu viesse até este tribunal, ou, uma vez         aqui trazido, que era impossível não condenar-me à         morte, porque, dizia, se consigo safar-me da         condenação, daquele momento em diante, seus filhos         prosseguindo a praticar os ensinamentos de Sócrates,         estariam inapelavelmente perdidos e corrompidos; se, ao         ouvir este raciocínio de Ânito, me dissésseis:         "Ó Sócrates, não pretendemos dar, agora,         atenção a Ânito e deixamos-te livre, desde que não         empregues mais teu tempo nessas pesquisas, nem te ocupes         mais de filosofia, e se fores surpreendido a praticar         ainda estas coisas, morrerás"; se, como dizia, com         esta condição me deixásseis em liberdade, eu vos         responderia: "Ó atenienses, eu vos amo, mas         obedecerei primeiro ao deus do que a vós, e enquanto         tiver ânimo, e enquanto for capaz, não pararei de         filosofar, não pararei de estimular-vos e censurar-vos;         e a quem quer que eu encontrasse de vós, em qualquer         ocasião, conversando da minha maneira habitual, assim         diria: "E tu, que és o melhor dos homens; tu,         ateniense, cidadão da maior cidade e mais célebre por         sabedoria e poder, não te envergonhes de pensar em         acumular o máximo de riquezas, fama e honras, sem te         preocupar em cuidar da inteligência, da verdade e da tua         alma, para que se tornem tão boas quanto         possível?" E se algum de vós retrucasse que cuida         de fato delas, não o deixaria afastar-se nem iria         embora, mas o interrogaria, o analisaria, o impugnaria, e         se me afigurasse que não possui virtude mas apenas         afirma possuí-la, eu o envergonharia demonstrando-lhe         que considera infames as coisas mais estimáveis e de         valor, as infames. E agiria assim com qualquer um que eu         quisesse: jovens ou velhos, atenienses ou estrangeiros, e         também com vós, que me sois mais estritamente         próximos. Isto, vós não desconheceis, é ordem do deus         e estou convencido de que haja para vós maior bem na         cidade do que esta minha obediência ao deus.                  Em         verdade, com este meu caminhar não faço outra coisa a         não ser convencer-vos, jovens e velhos, de que não         deveis vos preocupar nem com o corpo, nem com as         riquezas, nem com qualquer outra coisa antes e mais que         com a alma, a fim de que ela se torne excelente e muito         virtuosa, e de que das riquezas não se origina a         virtude, mas da virtude se originam as riquezas e todas         as outras coisas que são venturas para os homens, tanto         para os cidadãos individualmente como para o Estado. Se         ao falar desta maneira corrompo os jovens, está certo,         isto significará que minhas palavras são nocivas, mas         se alguém afirma que falo diferentemente e não deste         modo, então diz coisas insensatas. Por tudo isso,         permiti que vos diga, ó cidadãos atenienses: ou dareis         ouvidos a Ânito, ou não dareis, absolver-me-eis ou         não, mas, de qualquer forma, tende a certeza de que         nunca agirei de outra maneira que esta, mesmo que não         só uma, mas muito mais vezes devesse morrer.                  Não         promoveis algazarra, ó cidadãos, lembrai-vos de meu         pedido de que não causásseis balbúrdia diante do que         eu dissesse, mas que vos limitásseis a ouvir. Ademais,         creio que vos será útil escutar. Restam-me algumas         outras coisas a dizer-vos, às quais, talvez, erguereis a         voz. Não, não fazei assim. Convencei-vos: se me         condenardes à morte, a mim que sou como vos disse, não         me causareis maior dano que podeis causar a vós mesmos.         A mim não causarão dano nem Meleto nem Ânito. E nem o         poderiam. Não penso que seja possível que um homem de         bem receba o mal de um malvado. Poderá sim, Ânito,         condenar-me à morte, ou ao desterro, espoliar-me dos         direitos civis; tudo em que este homem crer e outros         crerem serão grandes males, não o creio eu; penso que         seja um mal bem mais grave aquele que é cometido por         esses que tentam condenar à morte um homem inocente.         Logo, ó atenienses, de maneira alguma estou falando em         minha defesa, como alguém poderia achar, mas falo por         vós, que não necessitais pecar, condenando-me à morte,         contra o dom do deus. Pois se me matardes, não         encontrarão facilmente um outro igual a mim, que, não         riam da comparação, tenha sido colocado de fato pelo         deus aos flancos da cidade como aos flancos de um cavalo         grande e de boa raça, mas pelo seu próprio tamanho, um         pouco lerdo e necessitado de estímulo, um ferrão. Assim         parece-me que o deus me colocou aos flancos da cidade;         nunca paro de exortar-vos, de convencer-vos, de         falar-vos, um por um, estando a vosso lado, em todo         lugar. Afirmo, pois, que outro como eu não nascerá         facilmente, ó atenienses, e se desejais me ouvir, me         poreis a salvo. Mas se estais irritados comigo como o que         está em vias de adormecer com quem o desperta, e         golpeais como a matar um inseto inoportuno,         condenar-me-eis à morte, por obediência a Ânito, e         depois, no decorrer de todo o resto de vossa existência,         dormireis tranqüilamente, se o deus não vos mandar         algum outro para substituir-me. E se for eu mesmo a         pessoa indicada pelo deus para presentear a cidade,         podereis me reconhecer por isso: que não parece humano         que haja descuidado todos os meus negócios e ainda         agüentar por tantos anos que tenham sido descuidadas as         coisas da minha casa, e sempre, ao contrário, cuidando         das vossas, estando por perto como estaria um pai ou         irmão mais velho, para convencer-vos a buscar a virtude.         Que se desta vida tirasse algum proveito e se pelos         conselhos que dou recebesse alguma compensação, aí sim         haveria uma razão, mas vistes que meus detratores, que         me acusaram tão despudoradamente de tantas outras         culpas, desta não tiveram o despudor de me acusar,         pondo-me frente a frente com uma testemunha, somente uma,         que provasse ter eu recebido uma única vez compensação         ou de havê-la solicitado. E a prova cabal de que é         verdade o que vos declaro, eu dou: a minha pobreza.Repugnância e Abstenção Socrática da Política Comum         É         possível que pareça estranho eu me encontrar sempre         próximo e me dar tanto ao trabalho de fornecer conselhos         a este ou àquele em particular, se, ao se tratar de         aconselhar a cidade e de ir à tribuna para falar ao         povo, então me falte coragem. E o motivo disso me haveis         ouvido dizer várias vezes e em vários lugares, que         existe em mim não sei que espírito divino e demoníaco,         a respeito do qual, também Meleto, com jeito de estar se         divertindo, aponta no ato da acusação. É como uma voz         que possuo dentro de mim desde criança, e que, toda vez         que eu a ouço, sempre faz com que eu desista do que         estou para fazer, e nunca me convence a realizar qualquer         outra coisa. É essa voz que me impede de me ocupar das         coisas do Estado, e parece-me que faz muito bem em agir         dessa forma. Sabeis perfeitamente, ó cidadãos, que se         eu tivesse, por algum tempo, me ocupado dos negócios de         Estado, teria sido morto também num curto espaço de         tempo e não teria realizado nada de útil, nem por vós         nem por mim. E não me desprezei se falo assim, pois é a         verdade. Não existe homem que possa se salvar ao opor-se         com sinceridade, não digo a vós, mas a qualquer outra         multidão, e tente impedir que muitas vezes se cometam         injustiças as leis na cidade; e é também preciso que         aquele que luta em defesa do que é justo, se de fato         pretende escapar da morte, mesmo que por breve tempo, de         viver de forma privada e não exercer funções         públicas.         Daquilo         que afirmo eu mesmo posso oferecer-vos provas cabais, e         não palavras, mas do que mais necessitais: fatos.         Escutai o que me sucedeu e vereis então que diante do         que é justo não sou homem de ceder a ninguém por temor         à morte; e que, além de não ceder, estou pronto a         morrer. Falarei um pouco grosseiramente, como fazem         alguns dos freqüentadores dos tribunais, mas com         sinceridade. Tendes conhecimento, ó cidadãos, de que         nunca exerci em nossa cidade magistratura alguma, exceto         uma vez em que fiz parte do Conselho, justamente no dia         em que era o vosso desejo julgar em conjunto, ao arrepio         da lei, e em seguida acolhestes todos ao meu parecer,         aqueles dez capitães que não haviam recolhidos os         náufragos e os mortos depois da batalha naval das         Arginusas.Então eu me opus, lutando para que nada fosse         feito contra a lei, e votei contra. Os oradores habituais         já estavam prontos para suspender-me da função e         aprisionar-me, e vós a intigá-los e a gritar; julguei         que era meu dver correr aquele risco mantendo-me ao lado         do direito e do justo em vez de apoiar-vos e deliberar o         injusto por temer a prisão e a morte. E isto ocorreu         quando a cidade ainda era regida por uma democracia. Mais         tarde, depois que surgiu a oligarquia, os Trinta         mandaram-me chamar, e a mais outros quatros, levaram-nos         à sala do Tolo e ordenaram que retirássemos de Salamina         o Leon de Salamina, para que este viesse a morrer. E         davam ordens semelhantes a vários outros homens, na         tentativa de envolver em seus atos cruéis o maior         número de pessoas possível. E naquela ocasião, não         com palavras, e sim com fatos, demonstrei que a morte, se         a palavra não soar por demais vulgar, não possui         importância alguma para mim, mas de não cometer         injustiças ou crueldades, isto sim me importa acima de         qualquer coisa.E aquele governo, apesar de prepotente,         não me atemorizou, não me obrigou a cometer um ato         injusto, e, quando saímos do Tolo e os outros quatro se         dirigiram para Salamina a fim de retirar Leon, deixei-os         ir e voltei para casa. Acredito que só por causa disso,         eu já teria morrido, se aquele governo não tivesse sido         deposto logo em seguida. E disto que relatei possuo         muitas testemunhas.         O Testemunho dos Discípulos, de seus Pais e Irmãos              <!--   google_ad_client = "pub-7899557149297620";     google_alternate_color = "FFFFFF";   google_ad_width = 336;   google_ad_height = 280;   google_ad_format = "336x280_as";   google_ad_type = "text";   google_ad_channel = "5845711811";   google_color_border = "FFFFFF";   google_color_bg = "FFFFFF";   google_color_link = "0000FF";     google_color_text = "555555";   google_color_url = "555555";   //-->                     Credes         que eu teria vivido por tantos anos se houvesse me         ocupado de assuntos públicos e, fazendo-o como homem de         bem, tivesse lutado em defesa da justiça e tivesse         considerado esta defesa, como é necessário, meu dever         mais alto? Com certeza, atenienses, não existe homem que         o tivesse conseguido! Em verdade, em toda minha         existência, tanto em público, nas poucas vezes que me         ocupei de coisas públicas, como privadamente, sempre fui         o mesmo, um homem que diante do justo nunca cedeu a quem         quer que fosse, a ninguém, e nem mesmo àqueles que os         caluniadores chamam de meus discípulos. Nunca fui mestre         de quem, quer que seja, principalmente se é uma pessoa         que , quando falo ou atendo àquilo que acredito ser meu         ofício, deseja escutar-me; seja jovem, seja velho, nunca         me refutaram, e não é verdade que, se recebo dinheiro,         eu falo e se não recebo, fico calado, porque estou da         mesma maneira à disposição de todos, pobres e ricos,         quem quer que me indague e deseje ouvir as minhas         respostas. Por conseguinte, se entre os homens que me         freqüentam, um se torne de boa formação moral ou não,         não será justo que eu receba elogios ou impropérios,         já que não prometi ensinamento algum a ninguém, nem         nunca ensinei coisa alguma. E se há quem diga que         aprendeu ou ouviu alguma coisa de mm, em particular,         alguma coisa que todos os outros não tenham aprendido ou         ouvido, tenhais a certeza de que este não diz a verdade.         Diante         disso, como é possível que a alguns agrade estar comigo         tanto tempo? Vós ouvistes, ó cidadãos, que eu disse         toda a verdade: têm prazer de ouvir-me quando submeto à         prova aqueles que pensam serem sábios e não o são. Com         efeito, não é desagradável. Ao fazer isso, repito-vos,         cumpro as ordens do deus, dadas por intermédios de         vaticínios e sonhos, e por outros meios de que se serve         a providência divina para ordenar ao homem que faça         alguma coisa. E estas coisas, ó atenienses, são         verdadeiras e demonstráveis. Se de fato eu corrompo os         jovens, se já corrompi algum, seria ainda necessário         que estes, ao envelhecerem, tomassem consciência de que         quando eram jovens eu os aconselhei a praticar o mal, e         que viessem à tribuna para acusar-me e para exigir minha         punição, e, se não quisessem fazê-lo diretamente, que         enviassem hoje para cá as pessoas de sua família, pais,         irmãos, e outros, se os que lhe são caro sofreram algum         mal por mim causado, e que me fizessem pagar por isso.         Muitos destes estão presentes, eu os vejo. Ali está         Críton, meu contemporâneo e conterrâneo com sei filho         Critóbulo, e também Lisânias de Esfeto, com seu filho         Ésquino,e ainda Antífon de Cefísia, pai de Epígeno, e         ali estão outros, cujos irmãos viveram comigo         familiarmente, Nicóstrato, , filho de Teozótides,         irmão de Teódoto, e como Teódoto faleceu, não poderá         falar com o irmão a meu favor, e aí está Parálio,         filho de Demódoco,de quem era irmão Teages, e ali         Adimanto, filho de Aríston, de quem ali se encontra o         irmão Platão, e Aantodoro, de quem temos aqui o irmão         Apolodoro. E poderia nomear muitos outros. E conseguiria         indicar vários outros que Meleto poderia apresentar como         testemunhas na sua acusação; se ele se esqueceu disso,         que os apresente agora, cedo-lhe o lugar; se existe         alguma testemunha deste tipo, que se manifeste.         Porém,         atenienses, vereis que todos farão o contrário, todos         falarão a favor do corruptor, em defesa daquele que         causa o mal de seus familiares, como afirmam Meleto e         Ânito. Talvez esses, os corrompidos, tenham alguma         razão para me defender, mas aqueles que não foram         corrompidos, que são agora anciãos, que outra razão         podem ter para me defender exceto esta, que é verdadeira         e justa: a certeza de que Meleto mente e eu digo a         verdade?         Epílogo         Sócrates não quer Misericórdia         Cidadãos,         são estas, enfim, as razões que posso apresentar em         minha defesa, e algumas mais, que, porém, são bem         poucos diferentes destas. É possível que alguém entre         vós, ao pensar em si mesmo, possa irritar-se comigo se,         algum dia, ao ter de enfrentar um processo menos         arriscado do que este, suplicou clemência aos juizes, e,         além disso, trouxe ao tribunal os filhos e vários de         seus parentes e amigos, ao passo que eu não me porto         desta maneira, embora, ao que parece, esteja arriscando a         vida .É possível que alguém, ao fazer intimamente esta         comparação, se deixe influenciar pelo amor-próprio         ferido e, desta forma, enraivecido com minha atitude,         emita seu voto com raiva. A uma pessoa assim, que talvez         esteja entre vós, não afirmo categoricamente que há,         poderei responder da seguinte maneira: "Meu estimado         amigo, eu também trouxe alguém da minha família, e         aqui caberia aquele dito de Homero: 'Que não de         carvalho, nem de pedra nasci, mas de criaturas humanas'.         Eu         também possuo família, ó atenienses; tenho três         filhos, um já crescido e dois ainda crianças, mas não         os trouxe aqui para despertar vossa misericórdia e         absolver-me". E não é por orgulho que me comporto         assim, nem por desprezo, nem para provar que sou corajoso         diante da mote, mas pela minha reputação, pela vossa e         de toda a cidade, não me pareceu honroso agir dessa         maneira, ainda mais na minha idade e com o meu nome,         verdadeiro ou falso que seja, porque corre pela cidade         que, em quaisquer aspectos, Sócrates se distingue da         maioria dos homens. Ora, se aquele que entre vós possuem         fama de se distinguirem pela sabedoria e coragem, ou por         outra virtude qualquer, se procedessem dessa maneira,         seria vergonhoso, e pessoas desse tipo, eu mesmo         presenciei muitas vezes, quando eram réus em um         processo, embora possuíssem alguma boa reputação, têm         atitudes excepcionais, como se achassem que iriam sofrer         sabe-se lá que tortura se devessem morrer e como se         tornassem imortais se não fossem condenados à morte por         vós. Estes, sim, envergonham a toda a cidade, tanto que         qualquer forasteiro poderia imaginar que aqueles         atenienses que se distinguem por sua virtude e que seus         concidadãos elegem à magistratura e outras honras não         são em nada melhores que as mulheres. Por isso, não nos         portamos dessa maneira é o que compete a nós, que temos         fama de sermos ainda alguma coisa. Nem vos conviria, se         nos comportássemos assim, deixar-nos fazê-lo, mas sim         mostrar a todos que julgais com maior rigor quem encena         esses dramas lastimosos e cobre a cidade de ridículo do         que quem suporta com serenidade o próprio destino.         Não         considero justo, ó cidadãos, tentar influir nos juízes         e, mediante súplicas, livrar-me da condenação, mas sim         infomá-los e convencê-los.          Os         juízes não se encontram aqui para favorecer o justo,         mas para julgar o justo, nem juraram que favorecerão a         quem lhes paga, mas que farão justiça de acordo com as         leis. Portanto, não é necessário que vos habitueis a         isso; não faremos coisas boas e piedosas, nem vos nem         eu. Não iríeis querer então, ó atenienses, que eu         cometesse diante de vós atos que reputo desonestos,         injustos e vis, e eu menos ainda, eu que sou acusado por         Meleto, aqui presente, de impiedade. Porque é evidente         que se eu, por meio de súplicas procurasse convencer-vos         e obrigar-vos a violar o juramento, eu vos ensinaria que,         desta acusação, seria culpado de não crer nos deuses.         E é justamente o contrário que sucede. Acredito nos         deuses mais do que qualquer um dos meus acusadores, e         deixo a vosso critério, e ao do deus, julgar o que será         para vós e para mim o melhor.         Segunda Parte   A Pena         Do Esperado da Pena         Se         eu não estou abalado, ó atenienses, com o que acaba de         ocorrer, o de terem votado pela minha condenação, isso         deve-se, entre outras razões, ao fato de não haver sido         apanhado de surpresa. O que, no entanto, me causa mais         estranheza é o grande número de votos favoráveis a mm         , pois acreditava que seria condenado por muito mais         votos, e não por tão poucos. Ao que me parece, com         apenas mais trinta votos a meu favor teria sido         absolvido. Portanto, penso haver escapado das mãos de         Meleto, e não só haver escapado delas, mas, o que é         bastante evidente, se Ânito e Lícon não tivessem vindo         para me acusar, eu teria sido multado em mil dracmas por         não haver conseguido um quinto dos votos.         Este         homem, então, pensa que mereço a pena capital. E eu,         que pena apresentarei em oposição à vossa, ó         atenienses? Não é evidente que seja a mesma que me foi         imposta? Qual será então? Que pena merecerei ou que         multa, por não haver usufruído em paz, ao longo da         minha existência, o que aprendi, e por ter desprezado         aquilo que atrai a maioria; riquezas, interesses         particulares, cargos militares e políticos e todas as         outras magistraturas, e as agitações e conspirações         que acontecem nas cidades, pois sempre me considerei por         demais honesto para conseguir salvar-me se me dedicasse a         tais coisas e convencido de que não teria sido útil nem         para mm nem para vós, e porque sempre acudi rapidamente         aonde quer que eu reputasse poder proporcionar o maior         bem a cada um de vós em particular, tentando         convencer-vos de que, antes de qualquer coisa e de vós         mesmos, procurásseis ser os melhores e mais sensatos         possível, e que vos esforçásseis ao máximo para         trabalhar em prol da cidade. Que mereço por sempre haver         agido desta forma? Algum grande bem, ó atenienses, se é         que devo ser recompensado como mereço. Que será         apropriado para um pobre benfeitor que precisa de tempo         para aconselhar-vos nos vossos assuntos? O que mais seria         conveniente a esse homem, atenienses não seria mantê-lo         no Pritaneu com muito maior razão do que aqueles que,         com cavalo, biga ou quadriga, tenham conseguido triunfos         nos Jogos Olímpicos. Porque estes vos proporcionam         felicidade, e também a mim, e não precisam ser         sustentados como eu precioso. Se, então, devo pedir, de         acordo com o direito, aquilo a que faço jus, peço se         alimentado no Pritaneu.         Contudo,         mesmo nestas minhas palavras de agora, talvez julgais         notar quase o mesmo sentimento de ofensivo orgulho que         acreditáveis ter percebido quando falava a respeito de         suplicar e despertar comiseração. Não, não é isso,         ó cidadãos, mas algo bastante diferente. Penso nunca         haver prejudicado ninguém por querer, e mesmo assim não         logrei convencer-vos; tivemos muito pouco tempo para nos         entendermos. E acredito que se houvesse leis entre nós,         como as que há entre outros povos, que proíbem que uma         pena de morte seja aplicada em apenas um dia, e sim em         mais, estaríeis convencidos, e, mesmo assim, não é         fácil livrar-se em tão breve espaço de tempo de         acusações tão graves. E também pensa em prejudicar a         mm mesmo ao declarar que sou merecedor da pena e pedir         que esta pena seja aplicada a mim. E por temer o que eu         deveria agir dessa forma? Talvez por temer sofrer aquilo         que Meleto exige para mim e que eu declaro não saber se         é bom ou mau? E em troca desta pena devo escolher outra         entre aquelas que eu sei serem más? Deverei solicitar a         prisão? E por que motivo deverei viver preso, a serviço         da eterna magistratura dos Onze? Uma pena em dinheiro e         permanecer enjaulado enquanto não for paga? Mas é         exatamente a mesma coisa que a anterior, porque não         possuo dinheiro para pagá-la. Pedirei o exílio? Sim,         talvez seja precisamente esta pena que desejastes para         mim. Porém, em verdade, ó atenienses, eu teria de estar         imbuído de uma bem ingênua vontade de viver se fosse         assim tão irracional a ponto de não poder nem mesmo         fazer este raciocínio, que enquanto vós, embora sendo         meus concidadãos, não fostes capazes de agüentar minha         companhia e os meus discursos, e mais, que minha         companhia foi tão desagradável que procuras agora         livrar-vos dela, que outros a agüentariam de bom grado?         E ainda, atenienses, que excelente vida seria a minha,         nesta idade, exilado, mudando sempre de país para país,         perseguido em todos os lugares. Porque sei muito bem que         aonde quer que eu vá, os jovens acorrerão a fim de me         ouvir, como aqui, e, se eu os repelir, serão estes         mesmos que me farão perseguir, convencendo os mais         velhos; e se não os repelir, serei perseguido por seus         pais e demais parentes.         Algum         de vós talvez pudesse contestar-me: "Em silêncio e         quieto, ó Sócrates, não poderias viver após ter         saído de Atenas?" Isso seria simplesmente         impossível. Porque, se vos dissesse que significaria         desobedecer ao deus e que, por conseguinte, não seria         possível que eu vivesse em silêncio, não         acreditaríeis e pensaríeis que estivesse sendo         sarcástico. Se vos dissesse que esse é o maior bem para         o homem, meditar todos os dias sobre a virtude e acerca         dos outros assuntos que me ouvistes discutindo e         analisando a meu respeito e dos demais, e que uma vida         desprovida de tais análises não é digna de ser vivida,         se vos dissesse isto, acreditar-me-iam menos ainda.         Contudo, é isto que vos digo, ó atenienses, porém é         difícil convencer-vos. Por outro lado, não estou         habituado a considerar-me merecedor de mal algum. Se eu         possuísse dinheiro, poderia ter-me aplicado uma multa         que conseguisse pagar, porque, assim, não teria me         infligido mal algum. Mas não possuo dinheiro e não         posso fazer isso, exceto se desejeis multar-me de uma         quantia que eu tenha a possibilidade de pagar. Poderei         pagar-vos apenas uma mina de prata. Portanto, multo-me em         uma mina de prata.         Mas         vedes, ó atenienses, que          Platão,         Críton, Critóbulo e Apolodoro querem que eu me multe em         trinta minas, que eles mesmos garantirão. Multo-me         então em trinta minas. E esses homens, dignos de         crédito e confiança, serão garantes dessa quantia.    Terceira Parte   Após a Condenação         Aos que Votaram Contra         Por         não haverdes aguardado mais um pouco, atenienses,         aqueles que desejarem injuriar a cidade vos impingirão a         fama e a acusação de terdes matado Sócrates, um         sábio. Sim, chamar-me-ão de sábio, apesar de que eu         não o seja, os que vos quiserem censurar. Se         esperásseis mais algum tempo, a própria natureza         satisfaria o vosso desejo. Bem sabeis a minha idade, já         distante da vida e próxima da morte. Não dirijo essas         palavras a todos vós, mas aos que votaram pela minha         morte.         Para         esses mesmos, adito o seguinte: talvez imagineis,         senhores, que me perdi por falta de discursos com que vos         poderia persuadir, se na minha opinião se devesse tudo         fazer e dizer para escapar à justiça. Engano! Perdi-me         por falta, não de discursos, mas de atrevimento e         descaramento, por me recusar a proferir o que mais         gostais de ouvir, lamentos e gemidos, fazendo e dizendo         uma porção de coisas que declaro indignas de mm, tais         como costumais ouvir dos outros. Ora, se antes achei que         o perigo não justificava indignidade alguma, tampouco me         pesa agora da maneira por que me defendi; ao contrário,         muito mais folgo em morrer após a defesa que fiz, do que         folgaria em viver após fazê-la daquele outro modo. Quer         no tribunal, quer na guerra, não devo eu, não deve         ninguém lançar mão de todo e qualquer recurso para         escapar à morte. Com efeito, é evidente que, nas         batalhas, muitas vezes se pode escapar à morte arrojando         as armas e suplicando piedade aos perseguidores; em cada         perigo, tem muitos outros meios de escapar à morte quem         ousa tudo fazer e dizer. Não se tenha por difícil         escapar à morte, porque muito mais difícil é escapar         à maldade; ela corre mais ligeira que a morte. Neste         momento, fomos apanhados, eu, que sou um velho vagaroso,         pela mais lenta das duas, eu e os meus acusadores, ágeis         e velozes, pela mais ligeira, a malvadez. Agora, vamos         partir; eu, condenado por vós à morte; eles, condenados         pela verdade a seu pecado e a seu crime. Eu aceito a pena         imposta; eles igualmente. Por certo, tinha de ser assim e         penso que não houve excessos.         Acerca         do futuro, no entanto, quero fazer-vos um vaticínio,         meus condenadores; de fato, eis-me chegado àquele         momento em que os homens vaticinam melhor, quando estão         para morrer. Eu vos afianço, homens que me mandais         matar, que o castigo os vos alcançará logo após a         minha morte e será, por          Zeus, muito         mais duro que a pena capital que me impusestes. Vós o         fizestes supondo que vos livraríeis de dar boas contas         de vossa vida; mas o resultado será inteiramente oposto,         eu vo-lo asseguro. Serão mais numerosos os que vos         pedirão contas; até agora eu os continha e vós não os         percebíeis; eles serão tanto mais importunos quanto         são mais jovens, e vossa irritação será maior. Se         imaginais que, matando homens, evitareis que alguém vos         repreenda a má vida, estais enganados; essa não é uma         forma de libertação, enm é inteiramente eficaz nem         honrosa; esta outra, sim, é a mais honrosa e mais         fácil; em vez de tapar a boca dos outros, preparar-se         para ser o melhor possível. Com este vaticínio,         despeço-me de vós que me condenastes.         Aos que o Absolveram         Com         os que votaram pela absolvição, gostaria de conversar         com respeito ao que se acaba de suceder, enquanto os         magistrados estão ocupados e antes de ir para onde devo         morrer. Por conseguinte, senhores, ficai comigo mais um         pouco; nada obsta que nos entretenhamos enquanto dispomos         de tempo. Quero explicar-vos, como a amigos, o sentido         exato de que me aconteceu agora.         O         que me ocorreu senhores juízes, a vós é que chamo com         tino de juízes, foi algo prodigioso. A usual         inspiração, a da divindade, sempre foi rigorosamente         assídua em opor-se a ações mínimas, quando eu ia         cometer um erro; agora, porém, acaba de me ocorrer o que         vós estais vendo, o que se poderia considerar, e há         quem o faça, como o maior dos males; mas a advertência         divina não se me opôs de manhã, ao sair de casa, nem         enquanto subia aqui para o tribunal, nem quando ia dizer         alguma coisa; no entanto, quantas vezes ela me conteve em         meio de outros discursos! Mas hoje não se me opôs vez         alguma no decorrer do julgamento, em nenhuma ação ou         palavra. A que devo atribuir isso? Vou dizer-vos: é bem         possível que seja um bem para mim o que aconteceu e não         é forçoso acreditar que a morte seja um mal. Disso         tenho agora uma boa prova, porque a usual advertência         não poderia deixar de opor-se, se não fosse uma ação         boa o que eu estava para praticar.         Façamos         mais esta reflexão: há grande esperança de que isto         seja um bem. Morrer é uma destas duas coisas: ou o morte         é igual a nada, e não sente nenhuma sensação d coisa         nenhuma; ou, então, como se costuma dizer, trata-se duma         mudança, uma emigração da alma, do lugar deste mundo         para outro lugar. Se não há nenhuma sensação, se é         como um sono em que o adormecido nada vê nem sonha, que         maravilhosa vantagem seria a morte!         Bem         posso imaginar que, se devêssemos identificar uma noite         em que estivéssemos dormindo tão profundamente que nem         mesmo sonhássemos e, contrapondo a essa as demais noites         e dias de nossa vida, pensar e dizer quantos dias e         noites de nossa existência vivemos melhor e mais         agradavelmente do que naquela noite, bem posso imaginar         que, já não digo um homem comum, mas o próprio rei da         Pérsia acharia fácil enumerar tal noite entre as outras         noites e dias. Logo, se a morte é isso, digo que é uma         vantagem, porque, assim sendo, toda a duração do tempo         se apresenta como nada mais que uma noite. Se, do outro         lado, a morte é como a mudança daqui para outro lugar e         está certa a tradição de que lá estão todos os         mortos, que maior bem haveria que esse, senhores juízes?                  Se,         ao chegar ao Hades, livre dessas pessoas que se intitulam         juízes, a gente vai encontrar os verdadeiros juízes         que, segundo consta, lá distribuem a justiça, Minos, ¹ Radamanto, Éaco, Triptólemo e outros         semideuses que foram justiceiros em vida, não valeria a         pena a viagem? Quanto não daria qualquer de vós para         estar na companhia de Orfeu, ² Museu,         Hesíodo e Homero? Por mm, estou pronto a morrer muitas         vezes, se isso é verdade; eu de modo especial acharia         lá um entretenimento maravilhoso, quando encontrasse         Palamedes, Ajax de Telamon e outros dos antigos, que         tenham morrido por um sentença iníqua; não me seria         desagradável comparar com os deles os meus sofrimentos         e, o que é mais, passar o tempo examinando e         interrogando os de lá como aos de cá, a ver quem deles         é sábio e quem, não o sendo, cuida que é. Quanto não         se daria, senhores juízes, para sujeitar a exame aquele         que comandou a imensa expedição contra          Tróia, ou          Ulisses, ou         Sísifo? Milhares de outros se poderiam nomear, homens e         mulheres, com quem seria uma felicidade indizível estar         junto, conversando com eles, sujeitando-os a exame! Os de         lá absolutamente não matam por uma razão dessas! Os de         lá são mais felizes que os de cá, entre outros         motivos, por serem imortais pelo resto do tempo, se a         tradição está certa.         Vós         também, senhores juízes, deveis bem esperar da morte e         considerar particularmente esta verdade: não há, para o         homem bom, mal algum, quer na vida, quer na morte, e os         deuses não descuidam de seu destino. O meu não é         conseqüência do acaso; vejo claramente que era melhor         para mim morrer agora e ficar livre de fadigas. Por isso         é que a advertência nada me impediu. Não me insurjo         absolutamente contra os que votaram contra mm ou me         acusaram. Verdade é que não me acusaram e condenaram         com esse modo de pensar, mas na suposição de que me         causavam dano: nisso merecem censura. No entanto, só         tenho um pedido a lhes fazer: quando meus filhos         crescerem, castigai-os, atormentai-os com os mesmíssimos         tormentos que eu vos infligi, se achardes que eles         estejam cuidando mais da riqueza ou de outra coisa que da         virtude; se estiverem supondo ter um valor que não         tenham, repreendei-os, como vos fiz eu, por não cuidarem         do que devem e por suporem méritos, sem ter nenhum. Se         vós assim agirdes, eu terei recebido de vós justiça;         eu, e meus filhos também.         Bem,         é chegada a hora de partirmos, eu para a morte, vós         para a vida. Quem segue melhor destino, se eu, se vós,         é segredo para todos, exceto para a divindade.