A INFLUÊNCIA DA RAINHA NZINGA NO TRÁFICO DE ESCRAVOS ENTRE ANGOLA E BRASIL
Autor: José Roberto Amorim da Silva Peixoto | Publicado: 2011-07-22T16:21:00-07:00

José Roberto Amorim da Silva Peixoto

<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->INTRODUÇÃO  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No presente ensaio pretendemos traçar uma discussão a cerca da impressionante rainha Jinga ou Nzinga Mbandi personagem africana que viveu na região ocidental da África no período de 1581-1663, onde sua luta para expulsar os portugueses do seu território, e implantar um grande reino unido no centro da África Ocidental, ganhou destaque entre seus contemporâneos africanos, portugueses e brasileiros. Devidos as suas estratégias de guerra causarem interferência no comércio de escravos africanos na rota Angola/ Brasil. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De acordo com muitos historiadores africanistas, a rainha Nzinga é uma personagem importante para a história e cultura africana e afro-brasileira, uma vez que os seus feitos fazem parte do imaginário das duas nações, a exemplo dos congados brasileiros que as cantam em prosa e verso, chegando alguns a arriscarem dizer que a valente rainha foi contemporânea do “herói” afro-brasileiro Zumbi dos Palmares.Nossa análise discursiva pretende trazer uma visão pessoal sobre a sua influência no mercado de escravos, na rota Angola/Brasil, e seus feitos, mas sem querer esgotar o assunto, uma vez que pouco ainda sabemos, mas mesmo assim, não poderei me furtar de realizar tamanho esforço. 2. NZINGA: MULHER, RAINHA, GUERREIRA E &nbsp;DIPLOMATA Jinga ou Nzinga Mbandi (1581-1663) foi a rainha que durante treze anos lutou contra os portugueses em Angola. Em 1621, a rainha Jinga de Mutamba, seguida por uma vistosa comitiva, propôs uma aliança aos portugueses. Em troca da paz aceitou certas condições, inclusive a conversão ao catolicismo. Ela foi batizada com o nome de Dona Ana de Souza, na igreja matriz de Luanda, em 1622, mas não aceitou pagar tributos como exigiam os lusitanos. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No ano seguinte, empreendeu outra guerra contra os portugueses e mandou um embaixador ao Papa Alexandre VII pedindo o reconhecimento do seu reino. Esquecendo o padroado, o papa enviou-lhe uma carta com orientações para que seu reino fosse cristão, junto com vários missionários capuchinhos italianos. Mas a rainha foi derrotada à frente de suas tropas, e suas duas irmãs, as princesas Cambem e Funge, foram levadas para Luanda e batizadas com os nomes de Bárbara e Engrácia. Quando, em 1641, os holandeses saíram do norte do Brasil e ocuparam Luanda, Jinga aliou-se a eles contra os portugueses. Mas em 1648, Salvador Correa de Sá retomou Luanda dos holandeses, com uma armada saída do Rio de Janeiro. A rainha Jinga morreu em 17 de dezembro de 1663, quando teria cerca de 80 anos.2
3.A DEPENDÊNCIA PORTUGUESA DO TRÁFICO DE ESCRAVOS AFRICANOS DE ANGOLA PARA O BRASIL&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A introdução da cultura da cana, juntamente com a exportação do tabaco e da mandioca, aumentou a demanda e a indispensabilidade da mão-de-obra escrava no Brasil, de tal maneira que muitos proprietários de fazendas da colônia portuguesa não vislumbravam mais sobreviver em suas atividades agrícolas sem esse importante instrumento de trabalho braçal. Durante as lutas de Nzinga para parar o avanço colonizador dos portugueses, e implantar o seu reino unificado nas terras da hoje conhecida Angola, ela assumiu algumas medidas que prejudicavam o comércio dos portugueses no tocante ao tráfico de escravos. Nzinga ordenara aos chefes locais que não entregasse aos pombeiros ou traficantes de escravos as cotas acertadas com os portugueses, uma fez que eles estavam invadindo o seu território em busca de se apossar das supostas “minas de prata” que ali eles acreditavam existir.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tais medidas prejudicavam o comércio de escravos estabelecidos pelos portugueses e espanhóis, pois necessitavam dessa mercadoria para fazer produzir as suas colônias na África e na América, sem contar que o escravo africano naquele período, era uma mercadoria muito valiosa, chegando a ser durante muito tempo usado como moeda de troca nas negociações daquela região, uma vez que os povos que ali comerciavam não conheciam nenhuma moeda, sendo o escravo a principal mercadoria a ser negociada por outros gêneros.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A dependência sob o trabalhos escravo era tão grande por parte dos portugueses que J.B Labat afirmou que somente “a introdução forçada de escravos podia acionar a plantação de açúcar” 1 Na verdade Nzinga sabia que o comércio de escravos era algo importante para ambas as partes pois ele sustentava a economia local com diversos viveres, e esse comércio era muito difundido pelos chefes tribais que dele tiravam o seu sustento, mas foi interrompido por determinação da rainha Nzinga com o objetivo de enfraquecer os portugueses e forçá-los a capitular de suas intenções. Mas ela bem sabia que não poderia sustentar isso por muito tempo, visto que muitos dos chefes tribais ficariam sem como obter recursos para prover o sustento de sua gente. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse comércio era vital para o crescimento de Portugal, Brasil e da própria Angola como afirma o padre Antonio Vieira quando da sua aprovação ao tráfico afirmando que “sem negros não haverá Pernambuco e sem Angola não haverá negro algum”. Isso se deu por conta da rota angola/ Brasil ser responsável pela vinda de mais de 52.000 escravos africanos para o Brasil, no século XVII. O tráfico negreiro em Angola era um traço tão marcante que praticamente não se fazia outra coisa para sobreviver, que não a captura de escravos no seu interior. Luciano Cordeiro afirma que “muito pouca atenção é prestada a essas coisas, aqui, porque estando a maioria das pessoas ocupada com o tráfico de escravos, negligência todas as outras”. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo alguns historiadores que afirmam que a rainha Nzinga,&nbsp; pessoalmente não era contra a escravidão dos africanos, mas utilizava desse estratagema como moeda de troca durante os seus acordos, enfim, se conseguisse alcançar os seus objetivos ela liberava, se descobria que poderia utilizar como arma contra seus inimigos para lhes causar alguns danos utilizava também. Assim, descobrimos em nossa pesquisa que alguns historiadores a enxergavam como uma pessoal de comportamento ambivalente.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com o comércio de escravos advindos da região de Ngola (Angola) ficando cada vez mais escasso, o preço do escravo africano no Brasil, estava cada vez mais caro, visto que a mercadoria já era cara por conta do alto índice de mortalidade na travessia, e os poucos carregamentos que chegavam traziam o chamado escravo de segunda com preço de “escravo das índias”. Diante dessa situação muitos pombeiros começaram a realizar incursões para a região de Matamba e Kassanje se tornando presas fáceis para o exercito de Nzinga, prejudicando mais ainda os relacionamentos durante o conflito entre Nzinga e o governador português da província de Luanda. A essa altura, a situação para rainha Nzinga já estava ficando até certo ponto, difícil de sustentar, uma vez que os chefes tribais estavam cada vez mais insatisfeitos, pois sem o comércio de escravos ficava difícil conseguir viveres e objetos essenciais para o sustento de seu povo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diante dessa situação, podemos realizar algumas elucubrações acerca do mercado de escravos africanos e a sua escassez no mercado, e o impacto na economia brasileira. Arrisco-me a afirmar que durante a crise deflagrada pela rainha Nzinga, o mercado de escravos para o Brasil não ficou parado, pois ainda que os entrepostos comerciais estivessem fechados aos portugueses, eles sempre arrumaram um jeito de continuar a obter escravos da África, o exemplo mais claro são as suas incursões às regiões orientais. E mesmo a rainha tendo proibido o comércio com os portugueses, muitos chefes tribais continuaram a negociar com os mesmos, porque não poderiam suportar a ausência dessa atividade, uma vez que era dela que se retiravam o seu sustento.Com o fim do impasse, o mercado de escravo continuou sendo abastecido também pelos africanos provindos de Angola. Mas o preço continuou sendo muito alto, pois que, dessa vez não foi por conta da decisão da rainha Nzinga, mas pelo fato do conflito ter esvaziado bastante a população local, por conta das mortes causadas pela varíola, bem como pela guerra entre portugueses e africanos a seus serviços, contra o Exercito Mbumdo e por conta também do êxodo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Sujeito-me ainda a afirmar, que o motivo das lutas de Nzinga contra o domínio português foi o desejo de transformar o Ndongo em um reino unificado tendo ela como soberana. E que por outro lado, as ambições dos portugueses eram movidas em torno da conquista das pretensas minas de prata e cobre e a captura de escravos para abastecer as suas colônias na América e na África, tornando a rainha Nzinga em sua vassala, garantindo assim, um acordo rendoso para a Coroa Portuguesa.
4.CONSIDERAÇÕES FINAIS
A Rainha Nzinga simbolizou o primeiro movimento de resistência Mbundo à dominação portuguesa. Tendo um&nbsp;compromisso total e absoluto para com a libertação e o nacionalismo angolano, ela foi de 1620 até sua morte, 1663, a personalidade mais importante de Angola.GLASGOW, Roy Debates História.1982 (p.177)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diante dessa afirmação, podemos encontrar na nossa personagem uma grande heroína de pele negra onde sua trajetória a frente do trono do seu povo fez nascer no espírito do povo angolano o desejo de ser livre da opressão do colonizador português, aliado ao seu desejo de união da nação entorno de sua coroa. Foi eximia negociante e estrategista, brilhando igualmente no manuseio das armas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Rainha Nzinga não obteve sucesso no desejo de expulsar os portugueses e de se tornar rainha da Etiópia Ocidental incluindo Matamba e o Ndongo. Todavia, sua autoridade histórica transcende essa derrota, pois abriu os olhos e animou o primeiro movimento de cunho nacionalista de que se tem conhecimento da África Centro-Ocidental organizando a aliança nacional e internacional (Manikongo) em sua oposição total a dominação européia. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os seus feitos permeiam até hoje o imaginário da população africana e afro-descendente, uma vez que ela encarna os verdadeiros ideais de uma África livre, unida e auto-suficiente. Foi a primeira a enxergar que o branco português colonizador poderia de certa forma ser vencido, bem como a sua bibliografia nos trás ainda a visão de que o negro durante o seu contato com o europeu, sabia e entendia de toda a estrutura do comercio de escravos africanos que durante muito tempo foi a base da economia eurocêntrica.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No Brasil, os feitos da Rainha Guerreira, se faz presente no imaginário dos&nbsp; grupos afro-descendentes que cultivam a memória ancestral advinda do continente africano, como por exemplo: Nos cânticos dos maracatus, congados e marujadas de algumas regiões do país dentre outros. Mais é ao lado de Zumbi símbolo maior do combate ao preconceito racial, e a valorização da cultura afro-descendente que encontramos mais difundido a história e a importância da Rainha Nzinga. Nesses locais é fácil identificar entre eles o nome de Nzinga, uma vez que muitos ouvem falar dela desde a infância, é algo difundido no próprio folclore local dessas comunidades, onde a cultura negra é instrumento marcante no seio social. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Intervindo no mercado de escravos, sempre que possível para tirar proveito do branco colonizador, ou mesmo como arma contra esse mesmo elemento estrangeiro que ousava ainda, em tentar submeter o seu povo, sua cultura e a sua religião aos postulados do elemento estrangeiro dito “civilizador”. Muitas vezes se deixando envolver para adquirir conhecimento sobre o seu inimigo, com o intuito de aprender mais sobre ele e derrotá-lo. Foi assim, que a grande Rainha Nzinga de &nbsp;certa forma revolucionou a África do século XVII.







BIBLIOGRAFIAGLASGOW, Roy. Nzinga. Debates História Editora Perspectiva. Ano 1982.ALBUQUERQUE, Wlamira &amp; FRAGA FILHO, Walter. Uma História do Negro no Brasil. Fundação Cultural Palmares. CEAO. Ano 2002.Disponível Em:http://oshumanos.wordpress.com/2009/05/31/como-escrever-um-ensaio-academico/&gt; acesso em 20 de Fevereiro de 2011.http://www.ceao.ufba.br/2007/ &gt; acesso em 20 de Fevereiro de 2011.http://www.palmares.gov.br/ &gt; acesso em 20 de Fevereiro de 2011.