Os traços da Estrutura Histérica em Joël Dor – parte 2
Autor: Psicanálise e Outras Poesias | Publicado: 2017-01-22T08:05:00-08:00




A propósito destes traços estruturais (os do histérico),
devemos mencionar imediatamente o que se poderia chamar a alienação subjetiva
do histérico em relação com o desejo do Outro. De fato, estamos aí na presença
de um dos elementos mais constitutivos do funcionamento da estrutura histérica.
Para daí compreender o caráter específico, devemos novamente partir da
problemática do ter, que representa o próprio epicentro da questão do desejo do
histérico.

Se, fundamentalmente, o objeto de desejo edipiano, o falo, é
aquilo de que o histérico se sente injustamente privado, ele não pode delegar a
questão de seu desejo a ser àquele que é suposto tê-lo. Neste sentido, o
histérico não interroga a dinâmica de seu desejo senão junto ao Outro, que é
sempre suposto deter a resposta ao enigma da origem e do processo do desejo em
questão.

Isto já permite compreender em que o outro serve de suporte
privilegiado aos mecanismos identificatórios. A identificação dita histérica
encontra assim sua origem no princípio desta alienação. Este suporte
identificatório é tanto feminino quanto masculino.

Uma mulher histérica pode, por exemplo, identificar-se com a
facilidade a uma outra mulher se esta última é supostamente conhecedora da
resposta ao enigma do desejo: como desejar quando se está privado daquilo a que
se tem direito? A partir do momento em que a mulher desejante se apresenta como
“não tendo”, mas desejando-o apesar de tudo junto àquele que é suposto tê-lo, esta
mulher aparece de imediato, para o histérico, como aquela que lhe trará a
solução para sua questão. Daí a identificação subsequente da histérica com seu
“modelo”.


Vênus e Adônis, Tiziano, 1554


Que fique claro que esta identificação é sempre um artifício
neurótico, uma cegueira que em nada contribui para a solução esperada. Muito ao
contrário, ela só faz redobrar a economia neuroticamente insatisfeita do
desejo. De fato, como dizia Lacan, ele oculta o “passo a dar” que consiste em
aceitar desde logo não ter o falo, para se permitir os meios posteriores para sua
posse. Como efeito, aceitar não tê-lo é potencialmente poder identificar-se com
aquela que não o tem mas que o desejo junto àquele que é suposto tê-lo.

Todavia, a identificação histérica, pode, igualmente, se
constituir a partir do modelo daquela que não tem o que, por via de
consequência, se dedica a reivindicá-lo. Observamos aí uma vertente
identificatória que eu não hesitaria em chamar: identificação militante, ou
ainda, identificação de solidariedade. Esta disposição leva às mesmas cegueiras
de antes, já que denega, uma vez mais, a condição que sela a relação do sujeito
ao desejo do falo.

Em todos os casos, os processos identificatórios atestam o
mais das vezes a alienação subjetiva do histérico em sua relação com o desejo
do outro, especialmente sob a forma desta sujeição do desejo ao que se pode
supor, pressentir, até previamente imaginar, que seja o do outro. Esta
sujeição, por excesso de imaginário, constitui um terreno favorável a todas as
indústrias de sugestão.

A influência e a sugestão operam sempre, com efeito, sob o
exercício conjunto de duas condições. Em primeiro lugar, é preciso que outro
que sugere tenha sido investido de imediato pelo histérico em um lugar
privilegiado. É preciso, por outro lado, que o histérico reconheça em si os
meios de poder responder ao que ele acredita que este outro espera dele. O
lugar privilegiado de que falamos é o do Senhor, sempre instituído como tal
pelo histérico, na medida que ele é suposto saber aquilo que o histérico se
esforça por desconhecer sobre a questão de seu desejo.

Neste sentido, cada um pode se encontrar, em um momento
oportuno, investido nesta função de Senhor. As coisas se complicam bastante
amiúde; sobretudo quando o entronizado nesta posição não apresenta alguma
aptidão ao exercício do domínio. Daí a observação bastante pertinente de Lacan:
“o histérico tem necessidade de um Senhor sobre o qual possa reinar”.

No entanto, basta que o outro responda a alguns dos
atributos que o histérico lhe atribui fantasmaticamente, para que se torne
imediatamente o “eleito” diante do qual o histérico vai então poder desenvolver
a cegueira própria aos impasses de seu desejo. Nestas condições, por que o
“eleito” acolha esta posição fantasmática por algumas manifestações reais de
domínio, o histérico redobra então imediatamente sua economia neurótica.

Podemos aprofundar um pouco mais esta dimensão da alienação
do desejo do histérico no desejo do outro, através do exame de alguns casos
alegóricos correntes: por exemplo, a dimensão do fazer valer que governa as
relações de trocas intersubjetivas de certos pares. Sujeitos histéricos
apresentam, de fato, esta disposição singular que consiste em fazer abstração
de todas as manifestações pessoais com o único fim de reforçar as de seu
parceiro. Estes histéricos se colocam em cena, de preferência, como os
defensores incondicionais das ideias, das convicções, das opções... do outro.

Estatisticamente, este fervor em se colocar a serviço do
outro manifesta-se com mais frequência na histeria feminina. Sujeitos assim
colocam então toda sua arte e seus talentos para se regozijarem com o prestígio
que o outro é suposto disso receber. Da mesma forma, os homens que se prestam a
esta mascarada identificam-se eles próprios com o estatuto “de objetos que
fazem brilhar”, ou que põem em destaque, a que os condenam as histéricas.

Além disso, este caráter sacrificial obedece igualmente a um
outro aspecto essencial da histeria: a dimensão do dado a ver. Este processo se
realiza em favor de um deslocamento. Colocar-se a serviço do outro é sempre tentar
mostrar-se a si mesmo através do outro e, assim, beneficiar-se de seu
“esplendor”. Um tal modo de dependência traduz sempre o fato de abdicar alguma
coisa de seu próprio desejo em benefício de um outro. Trata-se portanto de uma
captura, que é dupla: encantar-se a sim próprio na expressão de seu desejo, mas
igualmente emboscar o outro com ele se confundindo e fazendo valer sem cessar o
desejo que se crê ser o seu.

Esta disposição histérica tem encarnações completamente
estereotipadas. Assim, para agradar e tentar preencher o que ele imagina ser o
prazer do outro, o histérico se engajará de bom grado na cruzada de abnegação
sacrificial. Historicamente, encontramos aí, sob uma forma derivada, a função
do missionário. Não esqueçamos o destino e Anna O... (Berta Pappenheim) que a
levou a fundar este célebre grande corpo de benfeitoras: as assistentes
sociais.


Em uma vertente mais masculina, evoquemos do mesmo modo os
“antigos combatentes” que alimentam seus benefícios secundários de neurose,
prevalecendo-se de todos os sacrifícios que aceitaram para o bem da família, do
trabalho e de alguns valores igualmente seguros.

Referencia

Joël Dor. Estruturas e clínica psicanalítica. Rio de Janeiro: Timbre-Taurus, 1991.