A política e os afetos
Autor: Verlaine Freitas | Publicado: 2016-11-04T22:15:00-02:00















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O que o
contexto de crise institucional vivido desde 2013 nos ensina sobre a
consciência política em nosso país?



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desde os
protestos de 2013, nós assistimos a um crescimento expressivo da insatisfação
popular com a representatividade política, com os modos com que nossa vontade é
representada no plano geral da sociedade. Mesmo que haja um reconhecimento da
validade de determinadas propostas políticas, a percepção é de certa
insuficiência no progresso, de lentidão nos avanços sócio-econômicos,
particularmente sob a ótica das classes médias, que foram aquelas que
efetivamente saíram às ruas naquele ano. A mediação das instituições políticas
foi colocada em xeque e continua, sistematicamente, a ser posta contra a parede
a cada nova denúncia de corrupção. Há que se ressaltar que, embora grande parte
dos movimentos de 2013 tenha sido realmente espontânea, toda essa percepção de
precariedade da representação política é não apenas induzida, quanto mantida e
aumentada pela lente dos meios de comunicação em massa. Como aqueles protestos
não tiveram um direcionamento e uma pauta específica, ficou-se à espera de um
relato, de uma narrativa que fornecesse, a posteriori, retrospectivamente,
esses fundamentos, e então os meios de comunicação em massa puderam construir
uma narrativa que fosse favorável aos interesses representados por eles. Disso
tudo ficou muito claro que movimentos de massa sem uma consciência específica
de seu significado podem ser facilmente arregimentados, absorvidos e
direcionados para satisfazer interesses alheios e mesmo contrários a todos
aqueles que se manifestam.





Muitos
analistas políticos dizem que a classe média costuma ser o “fiel da balança”
nas eleições, sendo um polo decisivo. Que características essenciais desse
estrato social poderiam ser ressaltadas nesse seu papel?



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diferente
das classes baixas e altas, os estratos médios da população caracterizam-se por
uma mobilidade simbólica em sua autoconsciência, na percepção do que lhe é
possível alcançar, do que significa seu progresso já atingido, do que é
legítimo cobrar dos governantes etc. Ao contrário das classes baixas e altas,
as médias vivem essencialmente de aparências, de signos de status e de
colocação social. Elas cultivam incessantemente uma narrativa sobre si
fundamentalmente deslocada em relação ao que cada pessoa vive concretamente:
viver bem e sentir-se bem com a própria vida não só podem entrar em conflito,
quanto sempre estão em desajuste. Em virtude disso, existe uma dificuldade sui
generis em agradar este estrato social, pois ele, paradoxalmente, pode até
mesmo ser prejudicado financeiramente, mas se sentir satisfeito caso haja certa
inflação de um prazer meramente simbólico, de imagens, em sua perspectiva de
mundo. Uma vez que existe uma espécie de universalização da mentalidade de
classe média, pelo menos como tendência, esse estado de coisas tende a se
tornar cada vez mais importante.



A sociedade
contemporânea é dita, tanto por filósofos quanto sociólogos, como uma sociedade
individualista. Que repercussão isso tem no plano da participação política?



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como a
política é essencialmente marcada pelo engajamento em causas que afetam milhões
de pessoas, uma concepção individualista de si mesmo é sempre problemática.
Isso se dá não apenas pelo fato de dificultar determinados projetos políticos,
mas por favorecer alguns que são essencialmente reacionários, concentradores de
renda, prejudiciais àquelas camadas da população que mais precisam de uma
esfera política robusta e consistente. Ausência da vida política, influenciada
por esse individualismo, gera um efeito de bola de neve, precisamente pelo fato
de que quanto menos engajamento da população nas questões políticas, mais
motivos ela terá para se ausentar desse mesmo espaço, pois delega, neste mesmo
passo, as decisões àquela parte da sociedade que já possui poder em todos os
âmbitos decisórios.



No contexto
de uma sociedade concorrencial como a nossa, muito das atitudes políticas é determinado
pelo medo, seja de perder o emprego, seja de ser excluído de determinado
círculo social, seja de perder direitos já assegurados. Em que medida o medo é
um afeto importante no envolvimento político das pessoas?



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O medo é,
de fato, um dos afetos mais mobilizados quando se pretende fazer as pessoas
darem adesão a uma idéia que possa ser prejudicial a elas mesmas. Trata-se de
um sentimento que nos constrange a eliminar toda a preocupação com as mediações
de nossas atitudes, posto que somos instados a decidir com base na idéia de
necessidade, e em filosofia desenvolve-se muito a idéia de que liberdade é
inversamente proporcional à necessidade. Em vários momentos decisivos da
história o medo de um inimigo externo propiciou a imposição hegemônica de um determinado
programa político, patrocinado pela ótica da necessidade de sobrevivência:
"é preciso deixar de lado nossas diferenças para combater o inimigo",
sendo que "deixar de lado nossas diferenças" no mais das vezes
significa abdicar de vantagens e direitos por parte dos mais fracos. O conceito
de crise também pode ser ligado a esse afeto, pois normalmente vincula-se a uma
propaganda da iminência da perda de estabilidade econômica, aumento do
desemprego, inflação em etc.



Algumas
produções cinematográficas de Hollywood usam o patriotismo como elemento de sua
narrativa. No Brasil de hoje esse sentimento ainda é relevante no imaginário
popular?



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As
sociedades podem ser faladas como organismos hiper complexos, que se
desenvolvem agregando diversas correntes de valores, enquanto abandonam a
outras, gerando uma totalidade contraditória em diversos aspectos. Embora
vivamos em uma sociedade individualista, como já comentamos, o patriotismo, que
caminha na direção oposta, ainda encontra ressonância nas camadas médias da
população. Podemos dizer que o individualismo exagerado produz um caldo de
consciência culpada que precisa ser elaborado, resolvido, satisfeito
simbolicamente. Perceber o espaço público como uma enorme casa, como um lar
coletivo que precisa ser defendido da invasão e da violência proveniente do
exterior, sempre será um dos componentes da mentalidade complexa e
contraditória da classe média. Independente das propostas concretas relativas
ao chamamento para ser patriota, a mera idéia de grandiosidade da defesa desse
lar coletivo pode ser insuficiente para angariar a adesão.



Sabemos que
o olhar da população para seu país é ambígua: ao mesmo tempo em que o considera
uma nação acolhedora e pacífica, lamenta-se de seu atraso, vê-se como
inferiorizada perante outras nações, ou seja, pratica o famoso “vira-latismo”.
Qual o significado dessa ambiguidade?



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Brasil
sempre se percebeu, pelo menos desde a consolidação da república no início do
século XX, como um país contraditório, ambíguo, ambivalente: ao mesmo tempo em
que possui dimensões continentais e grande riqueza de recursos naturais,
percebe-se como atrasado em seus valores, dramaticamente perpassado por
corrupções de toda ordem. Em virtude disso, é bastante compreensível que
sejamos chamados a realizar tudo o que nosso potencial nos diz, ao mesmo tempo
em que nos resignamos com a impunidade, por exemplo, invocando a idéia de que,
afinal de contas, somos um país de terceiro mundo, e que "brasileiro é
isso", "brasileiro é aquilo". Oscilamos facilmente entre uma
visão romântica de algo a se realizar e a resignação de nada podermos fazer.



No contexto
da ampla repercussão do trabalho jurídico da operação Lava Jato, a corrupção
tornou-se um tema recorrente e preponderante nos debates. O que dizer da
mobilização dessa consciência de indignação? O quanto ela é legítima ou não?
Possui algum aspecto negativo?



·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O grande
problema relativo à corrupção é o fato de haver muito pouca consciência crítica
sobre o que significa a evidência dos crimes expostos nos meios de comunicação
em massa. A mentalidade que nós chamamos em filosofia de realismo ingênuo,
ou seja, que aquilo que eu vejo é o real, é extremamente danosa para a
avaliação do que significa os desvios de dinheiro público. O que é visto nos
meios de comunicação em massa já é tomado como sendo o verdadeiro, e,
paradoxalmente, causa mais indignação perceber atos corruptos sendo
investigados e punidos, do que a impunidade. Uma enorme parte da classe média
acaba dando um valor, objetivamente incompreensível, àqueles que têm a
habilidade de se evadir do aparato judicial, mesmo que sobre eles pese uma
tonelada de acusações e processos por corrupção.



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