As Conversões Forçadas
Autor: Antônio Carlos de Oliveira Corrêa | Publicado: 2012-05-16T17:39:00-07:00


A situação dos judeus na
Europa ocidental e, em particular, na Península Ibérica chegou a tal ponto que,
ou haveria um genocídio de proporções gigantescas (o que faria do cristianismo
o maior carrasco e assassino em massa da história), ou os judeus deveriam se
converter ao cristianismo e, assim, teriam suas vidas poupadas, mas seus bens
confiscados. Realmente, houve milhares de conversões de judeus para o
cristianismo, bem como houve milhares deles que fugiram para países em que a liberdade
religiosa estava presente, como a Turquia, o norte da África, o Egito e até
mesmo a Palestina, onde a ordem de exclusão estrita, estabelecida pelo Império
Romano, já havia sido esquecida há muitos séculos.




Lasar Segall (1891-1957). Pogrom (1937). 

Óleo sobre tela (1,84z1,50 cm). Museu Lasar Segall, São Paulo, Brasil.



Contribuiu muito para esse
clima persecutório uma série de ardorosos sermões proferidos por arcebispos,
bispos, monges e sacerdotes nos mais diversos lugares. Atendo-nos somente à
Península Ibérica, podemos citar, de início, os sermões do arcebispo Fernán
Martinez, em Sevilha, em 4 de junho de 1391. Incitada pelas palavras virulentas
e venenosas anti-judaicas, o populacho atacou os judeus com exacerbada
violência. A revolta se alastrou por todo o reino de Castela, acarretando
motins e matanças. Cidades e aldeias, uma após outra, foram sendo dominadas
pela fúria ensandecida. Judeus, desesperados, buscavam socorro nas igrejas
cristãs pedindo o batismo. Outros fugiam para países desconhecidos, a pé, pelas
estradas atulhadas, dia e noite, por carroças que carregavam os poucos
pertences que podiam levar. Uma imagem digna da descrição do Inferno de Dante!




Maestro del Grifo. São Vicente Ferrer pregando aos judeus. Óleo sobre tela. 

Museu de Bellas Artes, Valência. (Extraído de Faiguenboin e cols., 2002).



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Muitos judeus tentaram
compreender o que estava acontecendo nas páginas da Bíblia, sem encontrar a
razão de tal sofrimento de todo um povo. Muitos preferiram, então, culpar-se,
avaliando que sua desgraça era decorrente de um “castigo divino”, uma punição
de Deus aos pecados do povo de Israel, nos moldes do episódio de Sodoma e
Gomorra, em que pese não haver nenhuma semelhança causal entre os dois
acontecimentos (Faiguenboin e cols, 2002). 
Por outro lado, os
governos também levavam um grande prejuízo com essa loucura coletiva. Eles
deixavam de receber os empréstimos e ajudas financeiras de todo o tipo, para
financiar suas guerras externas, seus castelos, seu fausto e demais despesas da
corte, por sinal, nada pequenas. O que ocorria era deletério para as finanças
do reino, para os comerciantes, negociantes e cobradores de impostos. Mas, a
palavra final estava com a Igreja e a questão era religiosa e não laica. 



Ilustração representando um debate sobre fé entre católicos e judeus.

&nbsp;(Extraído de Faiguenboin e cols., 2002). 



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Dada a grande religiosidade
cristã na Península Ibérica, a hostilidade da Igreja para com outras minorias
religiosas, entre os séculos XIII e XVI, onde as controvérsias sobre dogmas não
eram toleradas, onde o contraditório não era admitido em hipótese alguma, pode
se entender a situação dos governantes. Muitos reis foram contra essas
atrocidades, mas, em contrapartida, muitos outros eram favoráveis e até
incentivadores das mesmas. Nem todas as comunidades judaicas organizadas foram
levadas ao desespero. Muitos líderes judaicos queriam a plena reconstrução de
sua vida religiosa. Entretanto, os tempos eram obscuros demais e a perspectiva
de solução para o impasse desaparecia no horizonte. 

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Gravura representando os judeus como usurários, atividades proibida aos cristãos.

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Durante o reinado de Jaime
I de Aragão, os ataques antijudaicos aumentaram consideravelmente. Em 1263, ele
autorizou o célebre debate, em Barcelona, entre o judeu convertido Pablo
Christiani e o rabino e sábio Nachmánides. Segundo todos os relatos de quem
presenciou o debate, o segundo, com seus sólidos conhecimentos e fundamentos
religiosos, venceu a pugna. Como recompensa, o rei ordenou que fosse preso,
mas, antes que o inimigo pudesse agarrá-lo, ele já tinha fugido do país, com
destino à Palestina. Isso recrudesceu a ação de monges, inconformados, que
exigiam a imediata conversão ao cristianismo de todos os judeus. Tal demanda
associou-se às calúnias, cada vez mais presentes, como acusações de crimes
rituais (sacrificar crianças cristãs a fim de utilizar o sangue em rituais
religiosos), profanação de hóstias, completo desrespeito aos sacramentos da
Igreja, envenenamento das águas de poços, além de serem os culpados pela Peste
Negra. Entre 1412 e 1414, as comunidades judaicas da Espanha passaram por novos
sofrimentos. Nesse período, um grupo de rabinos foi convidado a debater, na
cidade de Tortosa, com autoridades da Igreja, questões religiosas, entre as
quais as diferenças entre o judaísmo e o cristianismo, quem era o Verus Israel (discussão sobre a relação
entre os judeus e os cristãos durante o período final do Império Romano, 135-425
a.D., na qual os cristãos, induzidos por Paulo de Tarso, passavam a considerar Abraão
o verdadeiro profeta do cristianismo e não do judaísmo), a vinda do Messias,
sua essência e suas ações, os milagres, a salvação, o Reino dos Céus e muito
mais (Faiguenboin e cols., 2002). Lá chegando, os rabinos descobriram que iriam
debater com judeus apóstatas (que haviam abandonado o judaísmo pelo
cristianismo). A hostilidade antijudaica chegou a um ponto que, logo, ocorreu o
pogrom contra os judeus convertidos (cristãos-novos) de Toledo, em 1467. Agravou
a situação a questão dos falsos conversos: judeus que se convertiam ao
cristianismo apenas como fachada, para sua própria sobrevivência, mas mantinham
secretamente sua crença e rituais judaicos.


Auto da Fé na Espanha, circa 1495.



O século XV foi marcado por
intensas hostilidades contra os falsos conversos ibéricos, acusados de judaizar
(professar secretamente o judaísmo), profanar sacramentos e desobedecer aos
cânones dos ensinamentos da Igreja. Instigados pelo clero e as ordens
monásticas dos franciscanos e dominicanos, levados por um fanatismo extremado,
aconselharam aos reis católicos, Fernando e Isabel, o estabelecimento da
Inquisição na Espanha.

Para complicar a situação,
surge uma enxurrada de obras literárias contra todo tipo de heresia e contra as
bruxas e que foram publicadas na Europa Central, Alemanha e França. O primeiro
desses textos mais significativos foi a obra Formicarius, de Joahannes Nider, em 1435/37. Nele são ensinados
métodos (ainda primitivos) de se identificar as bruxas no seio da população e leva-las
a julgamento. Mas, a obra final, a mais odiosa publicação já feita pelo ser
humano para identificação das bruxas, foi o Malleus
Maleficarum (O Martelo das Feiticeiras), de autoria dos monges dominicanos e
inquisidores austríacos Heinrich Kramer e Jakob Sprenger, este último deão da
Universidade de Colônia, por solicitação do papa Inocêncio VIII. Esta obra,
considerada como o mais terrível livro já escrito por um ser humano, ataca
principalmente as mulheres (alguns poucos homens foram incluídos), suspeitas de
bruxaria. É um tratado de horrores sobre a misoginia. Ensina como fazer para se
obter a confissão da suposta bruxa (principalmente através da tortura),
ensinando os métodos de torturas conhecidos até então, como levá-las à
confissão de seus “crimes”, como julgá-las e condená-las e, finalmente, entregá-las
ao poder laico para a execução da sentença, geralmente a fogueira. A associação
com os judeus foi imediata, já que eles também eram acusados de heresia,
bruxaria e pacto com o diabo. Acredita-se que essa obra hedionda tenha contribuído
para levar algo em torno de cem mil mulheres para a tortura e a morte,
acusando-as de “copularem com o demônio” (prefácio de Rose Marie Muraro à obra Malleus Maleficarum, Kramer e Sprenger,
Rio de Janeiro, 2007). Durante quase quatro séculos foi o manual oficial da
Inquisição. 


Edição do Malleus Maleficarum, de 1657. 


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A questão dos
cristãos-novos também foi muito debatida na Península Ibérica durante os
séculos XV e XVI. Pero Sarmento, Marquillos de Mazarambroz, D. Alonso de
Cartagena, Dr. Francisco de Toledo, Graciano, o bispo Lopes Barrientos, Garcia
de Resende, Gil Vicente, João de Barros, Francisco Machado, Amador Arrais e o
anônimo Libro de Alboraique, foram
alguns desses autores e obras a alertar para o perigo de que os cristãos-novos
representavam para a sociedade cristã (Faiguenboin e cols, 2002). A teoria
vigente era que o povo cristão recebia dos judeus e dos conversos um tipo de
castigo divino. Caberia, então, à sociedade encontrar soluções práticas para
resolver a “questão judaica”, como a expulsão do país, o isolamento a
perseguição e a morte. Verdadeiro prenúncio da “solução final”, executada pelos
nazistas no século XX.



O Martelo das Feiticeiras (Malleus Maleficarum), 

com excelente introdução histórica de Rose Marie Muraro. 

Rio de Janeiro. Editora Rosa dos Ventos, 2007.


Para esses autores, a
sociedade ibérica estava enferma e os cristãos-novos eram um elemento de
desagregação social. Também descrevem, em textos antijudaicos, essa enfermidade
em termos religiosos e teológicos aqui enumerados: não existência da crença
cristã, inexistência de qualquer culpa, envolvimento em seus erros, crença na sua
verdade sagrada, obediência à doutrina judaica e o afrontamento do sagrado
cristão. Ofereciam soluções pouco viáveis e nenhuma que realmente resolvesse a
questão do convívio entre duas religiões, tão próximas entre si, como a do
relacionamento entre cristãos-velhos (população cristã cuja conversão ao
cristianismo remontava a uma época presuntivamente anterior à presença dos
judeus) e cristãos-novos (termo usado para designar os judeus da Península
Ibérica convertidos ao catolicismo em 1492, na Espanha, e em 1497, em
Portugal). Isso revela o quanto foram incapazes os povos ibéricos de conciliar
o problema. Ficou muito evidente, entretanto, que esses intelectuais queriam
apenas polemizar e piorar a situação de convivência, gerando um debate público
acerca dos cristãos-novos, gerando um enigma, até hoje pouco decifrado
(Faiguenboin e cols., 2002). Estava aplainado o caminho para a expulsão.