Espiritismo e Consciência de Krishna: Um Estudo Comparativo em Transmigração da Alma
Autor:     Seguindo o caminho da Bhakti-Yoga | Publicado: 2015-04-21T04:12:00-07:00


Uma análise lógica das diferenças entre
reencarnação e metempsicose e suas consequências na esfera da justiça de Deus e
da conduta moral de seus respectivos adeptos.&nbsp;



&nbsp;





Lembro-me como se fosse hoje. Em minhas mãos, aquele livro que comprei
sob a propaganda de que desdobraria os temas da palestra que eu havia acabado
de ouvir com grande interesse. Na capa da obra, ao fundo, o topo de vários
templos no que parecia ser o amanhecer ou o entardecer. Quando cheguei em casa,
deitei em minha cama ainda com a roupa do corpo e li novamente na capa o título
do livro, o qual me dizia muito, pois era o que eu vivia. Seu título:&nbsp;Em
Busca da Verdade. Seu autor: A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, fundador
da Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna.

Devorei cada página como se estivesse com muita fome. Tanto aprendi que
mentalmente agradecia a Deus por aquele livro. Fui introduzido a temas como a
impossibilidade de ser obediente a Deus sem uma descrição clara de Seus desejos
e ordens, a necessidade fundamental de conhecermos em detalhes a personalidade
de Deus para podermos amá-lO, a compreensão derradeira da ordenação do universo
com base nos três modos da natureza material, a inutilidade de tentar ser
honesto sem ter o conhecimento de que Deus é o proprietário de tudo e vários
outros temas que, tamanha sua profundidade, sequer sabia de sua existência,
menos ainda que haveria alguém capaz de apresentá-los de maneira tão acessível
como o autor que agora eu lia.

Nem tudo me foi alegria ao término da leitura, no entanto. Em meu
coração, além do contínuo agradecimento a Deus, estava o desejo de divulgar
esse livro tanto quanto eu pudesse, a tantos amigos quanto eu tivesse. Porém,
uma única página desta obra me desmotivava. Pensei então em comprar vários
desse livro e presenteá-lo a amigos sem essa página que me incomodava, porém
veriam que uma folha havia sido arrancada. Uma segunda ideia: Fotocopiá-lo
tirando essa página e apagando os números das páginas, de modo que ninguém
saberia do excerto. Por fim, não tomei nenhuma de minhas medidas cogitadas,
pois minha ocupação em distribuir esse conhecimento teria de aguardar um pouco
mais meu amadurecimento.

A referida
passagem, enfim, era esta: “Como espíritos puros, todas as almas são iguais,
inclusive nos animais”. Ai de mim, como
dizem os poetas. Por que a vida não pode ser mais fácil? Por que um autor que
julguei conhecer tudo perfeitamente tinha essa “mácula” de tamanho contrassenso
de afirmar que a alma que anima os animais e os homens é a mesma, com o
agravante que descobri mais tarde de que é a mesma alma também que pode passar
inclusive por corpos inferiores, como os vegetais?

Minha dificuldade
se dava por minha formação espírita, a qual, embora me tenha conduzido a buscar
a reunião que assisti sobre a consciência de Krishna, em virtude de utilizar
termos da mesma, como&nbsp;karma&nbsp;e&nbsp;chakra, tinha
diferentes concepções acerca desses conceitos e outros, e, como foi o
espiritismo a religião que me convenceu da existência de Deus, livre-arbítrio,
transmigração da alma e outros tópicos, era-me difícil lidar com os conflitos
entre ela e meu novo achado da consciência de Krishna.

Hoje, passados oito
anos desde este meu primeiro contato com a consciência de Krishna, graduei-me
em&nbsp;bhakti-sastri após residência no Seminário de Filosofia e
Teologia Hare Krishna de Campina Grande e traduzi para a ISKCON mais de vinte
livros, centenas de artigos e outros materiais, além de ter-me dado a leituras
diversas sobre o assunto da consciência de Krishna. Esse acúmulo de
conhecimento de minha parte tanto da doutrina espírita quanto da consciência de
Krishna faz-me sentir obrigado a produzir este material de estudo comparado,
para fomentar o diálogo inter-religioso na zona de conflito da reencarnação em
oposição à metempsicose.

Transmigração da Alma: Reencarnação e Metempsicose

Ambas as religiões
em análise têm como princípio básico que a alma espiritual indestrutível tem a
faculdade de transmigrar para um corpo novo ante a destruição do corpo em que
se encontrava anteriormente. Em&nbsp;O Livro dos Espíritos, encontramos:
“Chamamos alma ao ser imaterial e individual que em nós reside e sobrevive ao
corpo” (Introdução, p. 15), “A alma passa então por muitas existências
corporais? ‘Sim, todos contamos muitas existências’” (2.4.166b), e, em seguida,
afirma-se que “vivemo-las em diferentes mundos” (2.4.172).

Todos esses três
pontos são comuns à consciência de Krishna, como evidenciamos por estes versos
introdutórios do&nbsp;Bhagavad-gita. No atinente à continuidade da alma
após a morte do corpo: “Para a alma, em tempo algum existe nascimento ou morte.
Ela não passou a existir, não passa a existir nem passará a existir. Ela é não nascida,
eterna, sempre existente e primordial. Ela não morre quando o corpo morre”.
(2.20) No atinente às múltiplas existências: “Assim como alguém veste roupas
novas, abandonando as antigas, a alma aceita novos corpos materiais,
abandonando os velhos e inúteis” (2.22), e também “Assim como, neste corpo, a
alma corporificada seguidamente passa da infância à juventude e à velhice; do
mesmo modo, chegando a morte, a alma passa para outro corpo. Uma pessoa
ponderada não fica confusa com tal mudança”. (2.13) No atinente à existência em
diferentes planetas: “Aqueles situados no modo da bondade gradualmente
elevam-se aos planetas superiores; aqueles no modo da paixão vivem nos planetas
terrestres; e aqueles no abominável modo da ignorância descem para os mundos infernais”.
(14.18)

Os pontos de conflito entre o espiritismo e a consciência de Krishna,
como analisaremos aqui, estão no fato de que o espiritismo advoga, ou parece
advogar, que a alma que ocupa os corpos humanos jamais habitou corpos animais
ou então que, uma vez que tenha deixado os corpos animais em sua evolução a
partir de sua criação por Deus “simples e ignorantes” (Livro dos Espíritos&nbsp;2.1.115),
jamais poderia retornar a um corpo animal dado que isso contradiz a lei do
progresso, lei esta que dá título ao capítulo sexto da obra&nbsp;O Livro dos
Espíritos. Tal ensinamento é chamado “reencarnação”, em oposição a
“metempsicose”, cuja transmigração de uma mesma categoria de alma – categoria
única, distinta apenas de Deus e da matéria inerte – se dá por todos os corpos.

Nesta passagem de&nbsp;O Livro dos Espíritos, nega-se a
transmigração de uma mesma espécie de alma por corpos humanos e animais,
atribuindo a eles “almas diferentes”:

Pois que os animais possuem uma inteligência que lhes faculta certa
liberdade de ação, haverá neles algum princípio independente da matéria?

“Há e que sobrevive ao corpo”.

Será esse princípio uma alma semelhante à do homem?

“É também uma alma, se quiserdes, dependendo isto do sentido que se der
a essa palavra. É, porém, inferior à do homem. Há entre a alma dos animais e a
do homem distância equivalente à que medeia entre a alma do homem e Deus”.
(2.11.597 e 597a)

A alma animal, ainda segundo a mesma obra (2.11.601), evolui por
diferentes corpos animais, tal como a alma humana:

Os animais estão sujeitos, como o homem, a uma lei progressiva?

“Sim; e daí vem que nos mundos superiores, onde os homens são mais
adiantados, os animais também o são, dispondo de meios mais amplos de
comunicação. São sempre, porém, inferiores ao homem e se lhe acham submetidos,
tendo neles o homem servidores inteligentes”.

A consciência de
Krishna, baseada nos&nbsp;Vedas, declara, no entanto, que existe uma só
alma que habita por diferentes corpos, passando por todas as formas inferiores
até atingir a forma humana. No&nbsp;Brahma Vaivarta Purana, por exemplo,
figuram os seguintes versos: “Atinge-se a forma humana de vida após a
transmigração por milhões de espécies ao longo do processo gradual de evolução,
e essa vida humana é arruinada pelos tolos orgulhosos que não se refugiam nos
pés de lótus de Govinda [Deus]”. O&nbsp;Padma Purana&nbsp;descreve esse
número de formas antecedentes à forma humana pelas quais passa a alma: “Em todo
o universo, existem 900.000 espécies aquáticas; 2.000.000 de entidades vivas
imóveis, como árvores e plantas; 1.100.000 espécies de insetos e répteis, e
1.000.000 de espécies voadoras. No que diz respeito aos animais terrestres,
existem em número de 3.000.000, e as espécies humanas existem em número de
400.000”.

No&nbsp;Srimad-Bhagavatam
(3.29.28-32), encontramos uma descrição ainda mais detalhada, a qual nos
informa que o tato é o primeiro sentido que se experimenta, o qual se
desenvolve ao se ter um corpo de árvore. Em seguida, experimenta-se paladar ao
se obter um corpo de peixe. Após o corpo de peixe, pode-se obter um corpo como
de abelha e desenvolver olfato. A audição então se faz presente rudimentarmente
em um corpo de cobra, e, mais adiante, pode-se ter um corpo que tem todos os
sentidos e ainda é capaz de distinguir formas, como os corpos de algumas aves
e, por fim, de quadrupedes. Finalmente, tem-se o corpo humano. Os seres humanos
ainda são divididos entre diferentes níveis de estruturação social e rendição a
Deus, partindo dos seres humanos incivilizados e indo até “o devoto puro de
Deus, que Lhe presta serviço devocional sem nenhuma expectativa”.

O leitor mais arguto deve ter atentado que, na ocasião em que eu disse
que o espiritismo advoga que a alma que ocupa os corpos humanos jamais habitou
corpos animais ou então que, uma vez que tenha deixado os corpos animais em sua
evolução a partir de sua criação, jamais poderia retornar a um corpo animal, eu
intercalei o segmento “ou parece advogar”. A explicação para isso é que a
revelação dos espíritos não é um sistema fechado e concluído como o da consciência
de Krishna, isso porque seus reveladores são investigadores no modelo de
investigação científico-filosófico, isto é, baseado respectivamente na
percepção dos sentidos e da mente, motivo pelo qual certamente terão conflitos
entre si como têm os cientistas e filósofos encarnados. Assim é que um mesmo
espírito pode ter diferentes opiniões em diferentes momentos ou variados
espíritos terem diferentes opiniões contemporâneas, e encontramos no&nbsp;Livro
dos Espíritos&nbsp;(p. 303) que isso de fato se dá com a dicotomia
reencarnação e metempsicose e acerca da relação entre os homens e os animais:

O ponto inicial do
espírito é uma dessas questões que se prendem à origem das coisas e de que Deus
guarda o segredo. Dado não é ao homem conhecê-las de modo absoluto, nada mais
lhe sendo possível a tal respeito do que fazer suposições, criar sistemas mais
ou menos prováveis.&nbsp;Os próprios espíritos longe
estão de tudo saberem e, acerca do que não sabem, também podem ter opiniões
pessoais mais ou menos sensatas.&nbsp;É assim, por exemplo, que&nbsp;nem todos pensam da mesma forma quanto às relações existentes
entre o homem e os animais.&nbsp;Segundo uns, o
espírito não chega ao período humano senão depois de se haver elaborado e
individualizado nos diversos graus dos seres inferiores da Criação. Segundo outros, o espírito do
homem teria pertencido sempre à raça humana, sem passar pela fieira animal. O
primeiro desses sistemas apresenta a vantagem de assinar um alvo ao futuro dos
animais, que formariam então os primeiros elos da cadeia dos seres pensantes. O
segundo é mais conforme à dignidade do homem. (grifo nosso)

Assim, não há uma
base sólida acerca do posicionamento dos espíritos em relação a se a alma anima
primeiramente corpos animais ou começa já em corpos humanos, logo não há um
posicionamento absoluto acerca de se a alma animal progride unicamente por
corpos animais ou se é a mesma sorte de alma que anima agora corpos humanos.
Contudo, como a obra&nbsp;O Livro dos Espíritos&nbsp;mostra predileção
pela teoria de que existem dois tipos de almas, humanas e animais, ou mais
precisamente, três, uma também apenas a animar vegetais, tomaremos isso como o
fundamento espírita e o iremos expor aos ensinos conscientes de Krishna.

A primeira
dificuldade para sustentar a teoria espírita de que os animais sempre serão
animais e sempre foram animais é que ela é contraditória com o senso de justiça
vinculado a que alguém sofre por mau uso de seu livre-arbítrio e que alguém tem
conforto por bom uso de seu livre-arbítrio, o que é aceito por ambas as religiões
em estudo. No entanto, como os animais não têm livre-arbítrio (Livro dos
Espíritos&nbsp;2.11.599), o que ambas as religiões concordam, Deus Se torna
injusto na teoria espírita, pois todo o sofrimento excruciante pelo qual
passam, por exemplo, as vacas, porcos, galinhas e outros animais em
fazendas-fábricas e abatedouros é um sofrimento desmerecido, não decorrente de
nenhuma escolha ruim, tampouco há justiça ou justificativa em uma vaca viver
livremente e outra não. Deste modo, Deus torna-Se alguém horrendo que criou
almas animais apenas para animarem corpos animais inferiores e irem progredindo
por corpos animais superiores sempre sofrendo as dores do nascimento, da morte,
da velhice e da doença mesmo não tendo feito nenhuma má escolha ou ato contrário
à vontade de Deus. Tais almas animais são submetidas a um processo automático
(idem. 2.11.602) de evolução por diferentes corpos – reitero, dolorosíssimo – e
evoluem sem nenhum mérito para chegarem ao estágio máximo delas, estágio máximo
este no qual não conhecem Deus (idem. 2.11.603).

A única maneira de se conciliar existir sofrimento no mundo e Deus ser
onipotente e bom é a exigência do amor ser precedido por livre-arbítrio, haja
vista que um amor forçado não é amor, dado que amar exige a espontaneidade de
ter o direito de não amar. Agora, se os animais jamais conhecerão Deus para
amá-lO e não têm livre-arbítrio, por que os criar e os submeter a uma evolução
dolorosa e sem sentido até o estágio de perfeição em que não conhecem seu
criador? Certamente é absurdo atribuir a Deus tamanho capricho, em virtude do
que o&nbsp;Livro dos Espíritos&nbsp;só pode dizer sobre isso as palavras
com que encerra o capítulo nono da parte segunda: “Quanto às relações
misteriosas que existem entre o homem e os animais, isso, repetimos, está nos
segredos de Deus”.

O conhecimento da consciência de Krishna, no entanto, mantém Deus como
justo ao colocar que os animais sofrem porque as almas que habitam tais animais
que estão sofrendo com nascimento, morte, doenças e velhice fizeram mau uso de
seu livre arbítrio, isto é, não procederam de acordo com a vontade de Deus,
quando possuíam corpos humanos ou no ato de se desconectarem de Deus. Assim é
que um açougueiro ou aqueles que comem carne terão de nascer, pelas reações de
seus pecados, em corpos de animais que serão brutalmente criados e abatidos. Os
corpos animais para as almas também têm um propósito muito amável, que é que
uma alma em condição pecaminosa pode dar vazão a suas tendências pecaminosas
sem criar novo mau&nbsp;karma. Deste modo, alguém afeito a dormir
excessivamente pode ter um corpo de urso; alguém afeito a comer carne, um corpo
de tigre; alguém afeito à promiscuidade, um corpo de macaco e assim por diante.
Caso se fizesse tais atos no corpo humano, incorreria em grandes reações
pecaminosas. Porém, com a oportunidade de fazer tais coisas em corpos animais,
o indivíduo dá vazão a seus pecados e pode, quando Deus considerar apropriado,
habitar novamente um corpo humano já esgotado desse hábito. Assim é que o&nbsp;Garuda
Purana&nbsp;(2.46.9-10) afirma sobre as almas pecaminosas que estão
deixando os planetas infernais: “Quando as torturas expiatórias e restringentes
cessam, as entidades vivas nascem novamente na forma humana ou em uma forma
animal com os traços característicos de seus pecados”. Por traços
característicos dos pecados, entende-se uma pessoa incestuosa nascer cão ou
alguém que não discrimina o que comer e o que não comer nascer como porco.

Com a metempsicose, a justiça de Deus é preservada, pois o sofrimento da
alma no corpo animal tem um porquê imediato, isto é, suas ações passadas, e tem
um propósito futuro: uma vez que atinja a perfeição em um dos 400.000 tipos de
corpos humanos que propiciam o livre-arbítrio de poder render-se a Deus,
conhecerá Deus e se relacionará com Ele em serviço devocional e bem-aventurança
eterna.

Embora o espiritismo diga, como citado anteriormente, que talvez as
almas que hoje habitam os corpos humanos tenham sim habitado corpos animais, o
espiritismo em momento algum assume que a alma possa involuir, o que eles
acreditam acontecer na metempsicose. Isto é um erro, no entanto; ao menos na
metempsicose mais antiga que se conhece – a metempsicose consciente de Krishna.
No&nbsp;Bhagavad-gita&nbsp;(2.40), Krishna diz: “Neste caminho [o
caminho da gradual rendição a Deus] não há perda nem diminuição, e um pequeno
esforço neste caminho pode proteger a pessoa do mais perigoso tipo de medo”. Em
outras palavras, como explica A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada em seu
comentário, qualquer avanço que uma alma tenha feito em se render a Deus está
eternamente no crédito dela, e ela sempre continuará daquele ponto, e Krishna
diz que, desde que ela continue fazendo o mínimo progresso (pequeno esforço)
ela estará livre do mais perigoso tipo de medo (cair em uma forma sub-humana).
Aqui pode parecer haver uma contradição: Não há perda nem diminuição, ou
involução, mas, se ela parar de progredir, cairá em corpos animais. Isso não é
uma contradição assim como os espíritas aceitam que alguém que foi doutor em
Letras pode, caso aja pecaminosamente, nascer como alguém cego, surdo, mudo,
paralítico e com deficiências mentais. Tal aparente involução, isto é, alguém
antes pesquisador acadêmico sequer ter sentidos e consciência o bastante para
interagir ou se movimentar, é um estado temporário de “inferioridade” à vida
passada, o qual, quando superado e terminado, terá sido um grande aprendizado
para o doutor, que poderá então continuar seu progresso novamente em um corpo
com inteligência, mas temeroso de pecar e reconsiderando se o mero conhecimento
acadêmico realmente constitui progresso.

Assim é que, quando alguém cai em um corpo animal após ter tido um corpo
humano, ao deixar o corpo animal – ou os vários corpos animais, a depender de
seus atos –, retoma sua vida com livre-arbítrio do ponto de rendição a Deus em
que estava, e sua experiência em determinado corpo animal serve-lhe de lição ou
de esgotamento de alguma tendência animalesca que tinha mesmo no corpo humano.

A história do rei
Bharata, por exemplo, relatada no Quinto Canto do&nbsp;Srimad-Bhagavatam&nbsp;–
para o qual já fornecemos um&nbsp;weblink&nbsp;– relata a história de um
rei que renunciou seu reino quando mais velho e se recolheu para a floresta
para se dedicar a práticas espirituais. Contudo, porque negligenciou sua vida
espiritual tendo-se atraído por um veadinho na floresta, adquiriu um corpo de
veado na vida seguinte. No corpo de veado, intuitivamente rumou para a casa de
grandes devotos de Deus e lá ficou até morrer. Uma vez de volta ao corpo
humano, na vida seguinte, ele retomou sua vida espiritual com muito mais
seriedade e cuidado. Assim, é evidente que, embora tenha adquirido um corpo
sub-humano após ter tido um corpo humano, não houve involução da consciência,
mas uma experiência chocante tal qual alguém que alguma vez enxergou porém teve
um nascimento cego. Assim, negar a metempsicose porque a mesma pressupõe a
involução da consciência é ignorância de todos os sistemas de metempsicose, visto
que a metempsicose dos&nbsp;Vedas, escrituras estas que formam a base do
movimento Hare Krishna, conciliam perfeitamente a transmigração por diferentes
corpos sem aceitar a involução da consciência. Tal aparente “involução” pode
ser comparada a alguém que estava caminhando para frente e, ao se deparar com
um buraco à sua frente, recua um pouco para saltá-lo. Tal recuo não é um
retrocesso em seu caminhar para frente, mas parte de seu progresso.

Então, porque o espiritismo não possui uma resposta clara sobre se a
alma que atualmente ocupa corpos humanos já ocupou corpos animais, e porque seu
argumento de que a metempsicose não pode ser real porque implica a involução da
consciência é produto de ignorância da metempsicose consciente de Krishna,
temos aqui, acredito, bastante espaço para reflexão.

Algo muito interessante é que Krishna deixou-nos já uma fórmula no&nbsp;Bhagavad-gita,
cinco mil anos atrás, que nos informa que a opinião de quem reside onde residem
aqueles que conversaram com Allan Kardec é, em geral, de que existem diferentes
tipos de almas. Tal fórmula é dada noBhagavad-gita&nbsp;(18.20-22):

Você deve compreender que está no modo da bondade aquele conhecimento
com o qual se percebe uma só natureza espiritual indivisa em todas as entidades
vivas, embora elas se apresentem sob inúmeras formas. O conhecimento com o qual
se vê que em cada corpo diferente há um tipo diferente de entidade viva, você
deve entender que está no modo da paixão. E o conhecimento pelo qual alguém se
apega a um tipo específico de trabalho como se fosse tudo o que existe, sem
conhecimento da verdade, e que é muito escasso, diz-se que está no modo da
ignorância.

O universo, segundo os&nbsp;Vedas, é regido por três cordas, ou
modos da natureza material, os quais se chamam bondade, paixão e ignorância.
Assim, classifica-se tudo nos três modos, como alimentação, caridade etc.
Pode-se ler sobre os mesmos nos capítulos 14, 17 e 18 do&nbsp;Bhagavad-gita.
Aqui Krishna está dizendo que, quando alguém está no modo da ignorância, esse
alguém quer apenas trabalhar, sendo indiferente a discussões se a alma existe
ou não existe, se ela é a mesma tramitando por diferentes corpos ou se cada
tipo de corpo comporta um tipo de alma. Em seguida, superiores são as pessoas
controladas pelo modo da paixão, as quais já aceitam a existência da alma,
embora, por seus sentidos imperfeitos e por seu desejo de explorar os outros,
digam que a alma da mulher, do índio, do negro ou dos animais é inferior. Por
fim, existem aqueles no modo da bondade, o melhor de todos, os quais percebem
que é a mesma alma que aparece em diferentes corpos, assim como a mesma luz
branca às vezes parece azul, vermelha ou amarela a depender da cor do invólucro
que recebe.

Assim, as escrituras conscientes de Krishna dizem que onde residem
aqueles que conversaram com Allan Kardec é uma morada no modo da paixão (Srimad-Bhagavatam&nbsp;4.29.28,
significado), a qual se chama, em sânscrito, Antariksha, daí a opinião deles.

Ainda nos
argumentos na dicotomia reencarnação e metempsicose, além dos argumentos da
questão do sofrimento a quem nunca teve livre-arbítrio para fazer algo que
merecesse sofrimento e de que Krishna previu esse argumento para aqueles que
habitam Antariksa, há o argumento moral, possivelmente o mais forte, de que
perceber outras entidades vivas como ontologicamente inferiores é a
inconsciência fundamental para se explorar o outro. Só me é possível explorar o
negro, a mulher, o judeu ou o índio, por exemplo, depois que eu me convencer de
que são menos importantes para Deus ou inferiores a mim, pois, se são iguais a
mim, dou o direito de que façam comigo o mesmo que faço com eles, e se são tão
importantes para Deus quanto eu sou, Deus me punirá de alguma forma. Assim,
vê-se rotineiramente que, conquanto os espíritas se apiedem de seres humanos em
sofrimento, são promotores do sofrimento dos animais em seus hábitos
alimentares, de vestes etc., hábitos estes tendo em vista o gozo dos sentidos.
No Movimento Hare Krishna, todo membro faz o voto vitalício de não comer carne,
peixe ou ovos, e as verduras e outros alimentos também são ingeridos apenas
após serem consagrados a Deus. Assim, é visível a superioridade moral e
caridosa naqueles possuidores da visão de que a alma que anima os animais e
plantas não é por natureza inferior ou sem o propósito de um dia alcançar Deus,
mas uma alma tal como nós que agora estamos em corpos humanos.

Deste modo, apresentado o sistema de metempsicose do Movimento Hare
Krishna, que remonta mais de 50 séculos na história registrada, sistema este
que não nega a evolução permanente da consciência e que a evolução da alma
pelos animais é progressiva, a metempsicose passa a ser verdadeira segundo
estes dizeres da página 303 do&nbsp;Livro dos Espíritos: “Seria
verdadeira a metempsicose se indicasse a progressão da alma, passando de um
estado a outro superior, onde adquirisse desenvolvimentos que lhe
transformassem a natureza”.



&nbsp;por Bhagavan Dasa