Autor: Conversações: De artes e de ciências | Publicado: 2011-12-12T21:30:00-08:00

3) Maurício Guilherme S. Júnior: No livro, os debates reúnem profissionais e pensadores de áreas as mais diversas, da universidade à música; do cinema à arquitetura etc. Diante de tal interessante alternativa para estímulo à discussão, pergunto: &nbsp;a superação das fronteiras do saber passaria, também, pela ideia – desenvolvida no livro por Boaventura de Sousa Santos – de pensar a ciência como um “novo senso comum”? Trabalho, neste sentido, com o princípio de “transposição” [não reducionista] do conhecimento científico em “prática social mais&nbsp; &nbsp;esclarecida,&nbsp; &nbsp;mais&nbsp; &nbsp;transparente,&nbsp; &nbsp;mais&nbsp; &nbsp;igualitária,&nbsp; mais&nbsp; &nbsp;democrática” (SANTOS, 2011, p.21). No Brasil e no mundo, estamos perto disso? Ou muito ainda há por conquistar?


CÁSSIO &nbsp;E. VIANA &nbsp;HISSA: Como &nbsp;já antecipado na questão formulada, não se trataria de uma reducionista transposição, ainda que a palavra seja interessante para se pensar a transformação a ser experimentada pela ciência. A transposição, em seu &nbsp;significado lingüístico, poderia até ser discutida nesses termos, já que não &nbsp;se &nbsp;trata &nbsp;apenas &nbsp;de &nbsp;uma &nbsp;substituição &nbsp;sem &nbsp;a &nbsp;interveniência &nbsp;de &nbsp;quaisquer processos durante o contato e, tampouco, a ocorrência subseqüente de quaisquer processos essenciais.Boaventura &nbsp;de &nbsp;Sousa &nbsp;Santos, &nbsp;no &nbsp;seu &nbsp;livro &nbsp;intitulado &nbsp;Introdução &nbsp;a &nbsp;uma ciência &nbsp;pós-moderna, publicado &nbsp;em 1989, &nbsp;constrói a imagem de uma dupla ruptura&nbsp; &nbsp;epistemológica &nbsp;e, com &nbsp;isso, &nbsp;criativamente, &nbsp;inventa &nbsp;a &nbsp;primeira &nbsp;— compreendida &nbsp;como &nbsp;única &nbsp;pela &nbsp;epistemologia convencional: &nbsp;a &nbsp;descrita &nbsp;por Gaston &nbsp;Bachelard. &nbsp;A&nbsp; dupla &nbsp;ruptura &nbsp;epistemológica, &nbsp;portanto, pressupõe &nbsp;a existência, em curso, de uma segunda que, por sua vez, consiste na ruptura da ciência consigo própria em decorrência do contato com diversos outros saberes. Essa segunda ruptura epistemológica, &nbsp;entretanto, &nbsp;não faz retroceder a ciência para o seu estado anterior — de não-ciência. &nbsp;Essa segunda ruptura, tampouco, transforma a ciência em saberes do senso comum, mas a impulsiona a partir da incorporação dos diversos saberes do mundo. É por tal motivo que se diz que, a partir desse processo, que se dá no contato entre ciência e saberes &nbsp;variados, a ciência se tornaria mais prática porque incorporaria as práticas do mundo. É por tal razão, também, que se diz que ela se tornaria mais transparente, igualitária e democrática. Não seria o caso, portanto, de se pensar a ciência como um novo senso comum, mas de se conceber as possibilidades de redesenho da ciência que se deixaria afetar — e também afetaria — todos os saberes do mundo com os quais estabeleceria &nbsp;diálogos &nbsp;frutíferos &nbsp;e &nbsp;abertos. &nbsp;Seria &nbsp;mesmo &nbsp;o &nbsp;caso &nbsp;de &nbsp;se pensar o povoamento das fronteiras da ciência por esse novo desenho que se faz no entrecruzamento de ciência e saberes do mundoEntretanto, Boaventura de Sousa Santos não pensou, ali, naquele texto, nos diálogos e entrecruzamentos possíveis entre arte e ciência. A partir de rascunhos de &nbsp;textos&nbsp; que &nbsp;estamos produzindo &nbsp;juntos, &nbsp;ele &nbsp;nos &nbsp;diz &nbsp;que, &nbsp;por &nbsp;princípio, &nbsp;e supostamente, a arte estaria menos contaminada — particularmente a poesia — pelas referências de mercado e, conseqüentemente, teria muito a dizer à ciência nesses diálogos imaginários e muito desejáveis.Penso que, no mundo, estamos muito distantes desse processo — ainda que ele &nbsp;esteja &nbsp;em curso, posta a relativa abertura do cânone. Na América Latina, talvez, estejamos mais próximos desse redesenho do que se pode hoje imaginar. Há um &nbsp;arejamento maior. Há uma coloração diferente. Há mais brilho, mais efervescência. O &nbsp;Brasil, no contexto latino-americano, talvez seja ainda mais diferente.