Exposição de Daniel Capítulo 3. Brazos Theological Commentary on the Bible (20 vols.)
Autor: Rafael Gomes | Publicado: 2017-04-25T05:31:00-07:00


Comentário

A ação dramática do
livro de Daniel se centra na vinda da realeza de Deus no contexto da perda de
sua cidade.&nbsp;Não há mais profunda meditação cristã em seus temas do que&nbsp;A
Cidade de Deus&nbsp;por Santo Agostinho, e um resumo de sua tese principal
fornece uma introdução apropriada a este capítulo.&nbsp;Lá correm ao longo da
história humana duas cidades, ou seja, dois movimentos, dois princípios, dois
amores.&nbsp;Elas estão enraizadas na história da criação e da rebelião: o amor
de si e o amor de Deus.&nbsp;Não há para Agostinho nenhuma neutralidade, porque
a vida humana não submetida à regra divina se organiza em mímica dessa regra de
acordo com um amor contrastante e encarnado.&nbsp;E onde há dois amores há
naturalmente dois cultos, "vale-navios,

Daniel 3&nbsp;segue naturalmente&nbsp;Dan.&nbsp;2&nbsp;.&nbsp;Tendo o
sonho do império à sua própria imagem, Nabucodonosor agora erige uma imagem
física de si mesmo para ser adorado por seus súditos.&nbsp;Os historiadores
dizem-nos que os reis babilônios, por exemplo, Nabonidus, erigiram apenas tais
imagens (Collins 1993:&nbsp;180-82&nbsp;).&nbsp;Teologicamente,
esse comportamento exemplificava algo muito mais amplo, o culto seguindo o amor
próprio da cidade deste mundo.&nbsp;O eco é da idolatria condenada no segundo
mandamento e da história do bezerro de ouro que a segue.

3: 1
O&nbsp;rei Nabucodonosor fez uma estátua de ouro&nbsp;- A criatura
definida pelo&nbsp;amor sui&nbsp;não pode&nbsp;descansar&nbsp;em
si mesmo.&nbsp;Ele precisa projetar e objetivar essa auto-admiração no mundo.&nbsp;Ele
precisa de um ídolo de si mesmo.&nbsp;A imagem é um esforço de sua vontade,
como é sublinhado pela tripla repetição da cláusula&nbsp;que Nabucodonosor
tinha estabelecido&nbsp;.&nbsp;O fenomenologista da religião nos diz que
sua adoração é realmente uma janela que leva ao transcendente e que merece uma
estimativa melhor do que a teologia costuma dar.&nbsp;Mas uma janela da auto-abenegação
no além é precisamente o que o&nbsp;amor sui&nbsp;não é.

O desenho do mundo em direção a uma
imagem de si mesmo fora de si é inerentemente instável.&nbsp;Podemos contrastar
isso com a vida da Trindade de acordo com o relato cristão tradicional, pois só
ele pode descansar na vida interior das pessoas e atrair os outros para si
mesmo em liberdade e amor.&nbsp;O mundo não é uma projeção ou objetivação das
necessidades de sua vida interior (ritmo de Hegel e de toda sua prole), mas sim
dom, e por isso a adoração real, levada de gratidão e louvor, só é possível
para o Deus trino.


3:
4-5&nbsp;são ordenados, ó povos, nações e línguas, que quando ouvirdes o
som do chifre, do tubo, da lira, do trigon, da harpa, do tambor e de todo o
conjunto musical, Estátua de ouro&nbsp;- O argumento do capítulo é
construído sobre um contraste implícito.&nbsp;Os&nbsp;povos, nações e
línguas&nbsp;são reunidos como um para o culto da imagem, em contraste com
a verdadeira reunião das nações que é a esperança de Israel para os últimos
dias.&nbsp;A música dos instrumentos dos povos sujeitos fornece esse culto,
representando como fazem as culturas cuja diversidade expressiva é afirmada
apenas na subjugação ao amor-próprio de Nabucodonosor, o líder máximo.&nbsp;Neste
templo do poder, o que Agostinho chamou de&nbsp;libido
dominandi&nbsp;,&nbsp;Os militares
e oficiis parodiam as fileiras de sacerdote e coro.&nbsp;O fim, um contra-
telos&nbsp;, não é o fogo do amor que é a visão de Deus, mas o terror da
fornalha ardente em que os intérpretes tradicionais vêem um tipo de fogo no
inferno.

É uma cena&nbsp;arrepiante, a
descoberta da&nbsp;lógica real e o motivo do&nbsp;imperium&nbsp;por trás
dos esquemas estabelecidos tão racionalmente no capítulo anterior.&nbsp;A arte
do autor é encontrada no humor negro com o qual o terror é subtilmente
apresentado.&nbsp;Os gentios em sua pretensão são tão tolos como desfile ante
das massas orquestradas, mesmo como o forno é aquecido no fundo.&nbsp;As
repetidas listas de funcionários (imitando o bombástico de missivas do governo)
e as listas de instrumentos (imitando a luxúria da linguagem litúrgica do
tribunal) trazem ao ponto que a auto-adoração no final é tola em sua
auto-importância, banal em seu mal .

Muito acertadamente para o presente
momento cultural, esta cena de vaidade imperial lança uma sombra sobre o nosso
senso de diversidade e unidade das culturas.&nbsp;O império deseja celebrar
esta diversidade precisamente porque procura reuni-los todos em subserviência.&nbsp;Todo
tipo de música global de todas as nações da terra é chamado em adoração ao
grande ídolo.&nbsp;Esta é uma diversidade ersatz que não pode durar ou a matéria.&nbsp;Como
seria uma verdadeira celebração da diversidade de culturas?&nbsp;Esta é uma
questão em que Daniel está profundamente interessado, embora nesses primeiros
capítulos pareça preocupado com a sobrevivência de uma nação ameaçada entre os&nbsp;goyim
(não judeus)&nbsp;.&nbsp;Os dois estão conectados, pois a presença da
singularidade que é o Judaísmo ao longo da história despertou imediatamente a
raiva das nações,

3: 6&nbsp;Quem não cair e
adorar será imediatamente lançado em uma fornalha de fogo ardente.&nbsp;- Uma vez mais
devemos ler Daniel contra o pano de fundo de outras passagens bíblicas.&nbsp;Ouvimos
a ressonância de&nbsp;Isa.&nbsp;43&nbsp;, também escrito no contexto do
cativeiro babilônico.&nbsp;O Senhor reúne as nações para ouvir o seu caso:
"Que todas as nações se ajuntem. ... / Tragam suas testemunhas ... / Eu
sou o&nbsp;Senhor&nbsp;/ e além de
mim não há salvador" (&nbsp;43: 9-11&nbsp;).&nbsp;Nabucodonosor pode pensar
que ele está segurando o tribunal e pode lançar o salvador da morte, mas as
coisas são, na verdade, ao contrário.&nbsp;O Senhor está realmente fazendo uma
coisa nova, a salvação do seu povo fora do deserto em que se encontram,&nbsp;Para que até mesmo "os animais
selvagens me honrem" (&nbsp;43:20&nbsp;) (como o rei está prestes a
fazer).&nbsp;Neste contexto, ouvimos o verso apropriado: "Quando andares
pelo fogo, não serás queimado, e a chama não te consumirá" (&nbsp;43: 2&nbsp;).&nbsp;O
forno, retomando o do Egito, evoca toda a experiência exílica.&nbsp;A vida no
exílio está sempre em risco de violência e destruição, e a promessa de&nbsp;Dan.&nbsp;3&nbsp;é que a coragem
de se levantar contra o ídolo será fornecida, milagre que é, assim como os
meios para a continuação da existência de Israel em seu caminho de volta a
Sião.&nbsp;2 ).&nbsp; 3:12&nbsp; Há alguns
judeus que designaste sobre os negócios da província da Babilônia: Sadraque,
Mesaque e Abednego ... eles não servem a teus deuses e não adoram a estátua de
ouro.&nbsp;-Nock aponta que no pluralismo cultural No mundo helenístico, a
noção de exclusividade pertencia apenas aos filhos de Israel e aos cristãos.&nbsp;Nem
procuraram o martírio, e ambos buscavam "o bem-estar da Babilônia",
como podiam, como fizeram os três jovens no serviço da corte de Nabucodonosor.&nbsp;Mas
onde o momento da confissão pública não podia ser evitado, ambas as tradições
exigiam que fosse enfrentada com fortaleza.&nbsp;Neste momento, a identidade de
Israel é formada: eles são os que não terão outros deuses senão o Senhor.&nbsp;Eles
devem fornecer um testemunho às nações,&nbsp;E
como resultado alguns podem vê-lo e ser convertido.&nbsp;Mas
confessar que seu Deus sozinho, em última análise, não tem outro propósito ou
função.&nbsp;Não é estratégia para qualquer coisa, mesmo conversão.&nbsp;É
simplesmente quem eles são marcados para ser por Deus pelo seu chamado para
eles.

Na história da missão houve momentos
claros em que os poderes pagãos usaram a exigência do culto público como um
meio de expulsar e exterminar os cristãos.&nbsp;À medida que se reuniam no Dia
do Senhor, os crentes que não vivem em tal momento devem estar conscientes de
que isso em si é uma bênção;&nbsp;Sua facilidade não é para ser dado como
certo.&nbsp;Este momento de dizer não à idolatria mostra a verdadeira relação
dos dois amores e dos dois reinos.&nbsp;Durante as perseguições do século III
sob Decio e Diocleciano, aqueles que defenderam a fé ajudaram a assegurar a
vitória eventual da fé sobre o império, e aqueles que não criaram a ocasião
para a luta Donatista que incomodou a igreja pelo os Próximos dois séculos.&nbsp;No
Japão do século XVI, após um período de boas-vindas cautelosas,&nbsp;O
imperador ilegalizou a fé e torturou aqueles que não pisariam uma imagem de
Cristo sob os pés.&nbsp;Esta exigência terrível de permanecer e morrer não pode
ser evitada em nenhuma circunstância, cultural ou de outra forma.&nbsp;A linha
entre acomodação aceitável e a necessidade, finalmente, de se levantar e
confessar tem sido muitas vezes disputada na história, mais recentemente na
China comunista e na Rússia.

Este momento de contrastar o verdadeiro
Deus dos deuses falsos revela a natureza da luta das duas cidades, que é a
história humana.&nbsp;Agostinho não afirma que os dois são distintos e
distintos para o observador ver.&nbsp;Eles estão entrelaçados, um com o outro,
como aquela rede de bons peixes e flotsam na parábola de Jesus.&nbsp;Só no
último dia os dois serão claros e separados, exceto por momentos de terrível
clareza como o que encontramos em&nbsp;Dan.&nbsp;3&nbsp;.&nbsp;Isto é especialmente
evidente na era cristã no caso dos governantes que mostraram os traços de
Nabucodonosor.&nbsp;Para os reis na dispensação cristã o evangelho da vinda do
reino de Deus deve ser pregado, e assim seu modo de governo também deve ser
mudado.&nbsp;Uma leitura cristã de&nbsp;Dan.&nbsp;3&nbsp;,&nbsp;Na estranha posição em que
nos encontramos entre os tempos, nos obriga a identificar Nabucodonosor e os
três jovens entre nós.&nbsp;Também não podemos simplesmente dividir as questões
entre a Igreja e o Estado, uma vez que no primeiro também encontramos as maquinações,
o orgulho e a falsa vontade de unidade do grande rei.

3:
17-18&nbsp;Se o nosso Deus, a quem servimos, nos livrar da fornalha do fogo
ardente e da tua mão, ó rei, livra-nos.&nbsp;Mas, se não, sabe-se, ó rei, que
não&nbsp;serviremos&nbsp;aos teus deuses.&nbsp;Alguns comentaristas
modernos interpretam a expressão,&nbsp;mas não&nbsp;significam que os
jovens permanecerão fiéis, mesmo que o seu Deus se mostre incapaz de os
entregar.&nbsp;Dado o contexto mais amplo e as suposições teológicas de todo o
livro, este não pode ser o significado.&nbsp;Um tema penetrante de Daniel é o
governo de Deus sobre as nações e seu poder de dirigir eventos por meio de
plano e por intervenção.&nbsp;O Deus de Daniel é capaz.&nbsp;A linha deve ser
tomada para se referir à cláusula sobre a sua libertação: mesmo que ele devesse&nbsp;optar
por&nbsp;não entregá-los, eles ainda se recusam a adorar o ídolo.

Isso não significa que os comentaristas
cristãos não tenham se preocupado com o porquê e com qual critério Deus decidiu
poupar um e permitir que outro fosse sacrificado.&nbsp;Melanchton reconhece
que, a menos que respondamos a esta pergunta, a fé dos crentes pode ser
contrariada.&nbsp;Suas respostas são esperadas.&nbsp;Ele cita&nbsp;Sl.&nbsp;50:15&nbsp;: "Eu te
livrarei, e tu me glorificarás." Mesmo na libertação do crente perseguido,
o foco está em Deus e no seu louvor.&nbsp;Um pouco mais tarde, ele reflete, de
acordo com o conselho de Paulo em&nbsp;1 Cor.&nbsp;10:13&nbsp;, que
"quando não podemos suportar a calamidade presente, ele acrescenta
consolação" (1543: 50).&nbsp;O objetivo é que o crente possa continuar no
ministério para testemunhar por causa da glória de Deus.&nbsp;Quem é e não é
entregue em termos mundanos segue estes critérios ultimamente doxológicos.

A ênfase no testemunho nesta passagem
abre a questão mais geral da relação entre martírio e missão, que é implicada
pela palavra&nbsp;martyria&nbsp;("testemunha")
em si.&nbsp;A missão cristã, como o crente individual, não vai em busca do sofrimento,
pois oramos para ser libertados do "grande&nbsp;julgamento&nbsp;"
(&nbsp;peirasmos&nbsp;).&nbsp;A missão cristã não é um culto do
sofrimento.&nbsp;Nem podemos reduzir o papel do martírio para o seu efeito,
embora os pagãos do Império Romano e seus sucessores desde que foram
impressionados por ela.&nbsp;Vimos que o testemunho dos jovens diante do ídolo
revela a natureza essencial da luta na história humana.&nbsp;Outras conexões
entre martírio e missão são reveladas quando Daniel prossegue.&nbsp;O
conflito em que o martyria&nbsp;ocorre é um sinal dos últimos dias, de modo
que a esperança da consumação junte a missão e o sofrimento junto.&nbsp;Finalmente,
o imediatismo existencial da missão diante da possibilidade do sofrimento
empresta uma seriedade moral.&nbsp;A missão não pode ser reduzida, como muitas
vezes acontece, a uma tecnologia de crescimento, uma causa de melhoria social,
ou uma teoria das relações interculturais.&nbsp;Todas as outras questões que a
missão pode estar interessada em entrar em foco contra um horizonte de
testemunhas a um custo.&nbsp;Uma causa de melhoria social, ou uma teoria das
relações interculturais.&nbsp;Todas as outras questões que a missão pode estar
interessada em entrar em foco contra um horizonte de testemunhas a um custo.&nbsp;Uma
causa de melhoria social, ou uma teoria das relações interculturais.&nbsp;Todas
as outras questões que a missão pode estar interessada em entrar em foco contra
um horizonte de testemunhas a um custo.

3:19&nbsp;Nabucodonosor
estava tão cheio de raiva ... que seu rosto estava distorcido.&nbsp;Ele ordenou
que a fornalha fosse aquecida sete vezes mais do que era habitual&nbsp;- O estado
superaquecido da régua se reflete no estado superaquecido do forno.&nbsp;Ambos
estão fora de controle e matam os seus próprios.&nbsp;A raiva de Nabucodonosor,
um tema constante no livro, exemplifica o lado irracional das nações.&nbsp;Sua
raiva é como a de um animal selvagem (ver introdução), a qual estado o rei está
logo a ser reduzido.&nbsp;Esta raiva é sua própria imolação.&nbsp;Uma vez que
abandonamos essa orientação para Deus para a qual fomos criados, as paixões
desordenadas da alma são inflamadas.&nbsp;Mesmo assim, Nabucodonosor também irá
provar uma figura simpática e ocasionalmente fiel.&nbsp;O gentio não é
simplesmente abandonado por Deus à bestialidade.

3:25&nbsp;e o quarto tem
a aparência de um deus&nbsp;- Há um debate considerável na erudição
moderna sobre as figuras descritas como "um como um Filho do Homem",
"um com a aparência de um homem", "um como um Ser humano ",
e assim por diante (&nbsp;7:13&nbsp;;&nbsp;8:15&nbsp;;&nbsp;10:16&nbsp;,&nbsp;18&nbsp;).&nbsp;A discussão centra-se na relação
entre os seres humanos, assim descritos, e os seres angélicos que também aparecem
na narrativa.&nbsp;É pelo menos claro que a figura em&nbsp;Dan.&nbsp;3&nbsp;deve ser
entendido em alguma relação com as figuras posteriores.&nbsp;A leitura do livro
como um todo temático é útil aqui.&nbsp;Nessa passagem, bem como em exemplos
posteriores, a ambigüidade sobre a identidade dessas figuras, sejam elas
humanas ou mais do que humanas,&nbsp;Se individual ou identificado com o anfitrião
celestial, abre uma trajetória para a interpretação cristã.&nbsp;Encontramos uma tensão semelhante dentro do
judaísmo intertestamental sobre o Deus que é ao mesmo tempo transcendente e
imanente, uma tensão que não pode ser resolvida adequadamente por camadas de
seres intermediários.&nbsp;A
ambigüidade aponta para o Filho do Homem que também é Filho de Deus.&nbsp;Certamente, essas ambiguidades sugestivas não
são provas;&nbsp;Eles assumem que o
leitor já viu que em direção ao qual as diferentes leituras parecem se mover.&nbsp;A ambiguidade não é, por si só, um argumento
convincente.&nbsp;Como neste caso, onde
encontramos um debate sobre a identidade de uma figura, ela pode ter um certo
poder de sugestão.&nbsp;Encontramos
uma tensão semelhante dentro do judaísmo intertestamental sobre o Deus que é ao
mesmo tempo transcendente e imanente, uma tensão que não pode ser resolvida
adequadamente por camadas de seres intermediários.&nbsp; A ambigüidade aponta para o Filho do Homem que
também é Filho de Deus.&nbsp;Certamente,
essas ambiguidades sugestivas não são provas;&nbsp;Eles assumem que o leitor já viu que em
direção ao qual as diferentes leituras parecem se mover.&nbsp;A ambiguidade não é, por si só, um argumento
convincente.&nbsp;Como neste caso, onde
encontramos um debate sobre a identidade de uma figura, ela pode ter um certo
poder de sugestão.&nbsp;Eles
assumem que o leitor já viu que em direção ao qual as diferentes leituras
parecem se mover.&nbsp; Teologicamente, a visão do quarto
afirma que, mesmo na provação ardente, o Deus de Israel está presente com seu
povo (assim&nbsp;Isa. 43: 2&nbsp;, como vimos).&nbsp;Jerônimo duvidava que o
pagão Nabucodonosor pudesse ver o Filho de Deus, e assim dividir a diferença
interpretativa, sugerindo que o quarto é um anjo que é um tipo de Deus conosco
ainda por vir (1958: 46).&nbsp;Para a maior parte da interpretação cristã, o
quarto é claramente o Filho de Deus, Jesus Cristo.&nbsp;Aquele que é plenamente
revelado na carne e na cruz está elusivamente e sugestivamente presente no
sofrimento fiel e esperançoso de Israel.

Mesmo dentro da presente dispensação os
cristãos experimentam este sentido de uma presença elusiva ainda palpável de
Cristo.&nbsp;No meio da perseguição, os cristãos da igreja de Mateus o
conheciam presente onde dois ou três estavam reunidos.&nbsp;Na existência
alienada da sociedade moderna, o próprio Deus pode parecer exilado do centro da
vida ordinária, e contudo aqui também ele aparece como se um quarto aparecesse
nos limites de nossas capacidades.&nbsp;Afastado do resto do que Daniel diria
sobre este quarto, o sentimento de uma presença indescritível é um relato muito
fino de Deus.&nbsp;No entanto, em uma sociedade que captar, analisar e usar
tudo por seus projetos, o quarto no meio do sofrimento permanece sugestivamente
descontrolado e misterioso.

3:27&nbsp;os cabelos de
suas cabeças não foram chamuscados, suas túnicas não foram prejudicadas, e nem
mesmo o cheiro de fogo veio deles&nbsp;- O bom senso refere-se aos
próprios jovens em sua provação.&nbsp;Mas a interpretação cristã tradicional
também encontra aqui outros sentidos.&nbsp;A criação de um inferno no qual os
próprios malignos são destruídos é um tipo de inferno.&nbsp;De acordo com o
sentido espiritual, a restauração dos jovens na integridade de sua forma
corporal presagia a ressurreição dos mortos no último dia.&nbsp;Hipólito
oferece este milagre divino como uma prova da plausibilidade da ressurreição: o
Deus que pode fazer isso mesmo para o perecível pode nos preservar do fogo
final (2000: 110).&nbsp;Crisostomo enfatiza o sentido tropológico:&nbsp;Estar na igreja deve estar na fornalha ardente que
parece ao crente como se fosse o céu por vir (1856: 253).&nbsp;Esta igreja é
liderada pelo Cristo ressuscitado que é, em&nbsp;contraste com o ícone falso, o
"&nbsp;eikōn puro e&nbsp;imaculado&nbsp;" que lhes mostra a vida que
virá nas&nbsp;provações presentes&nbsp;.

Nas gerações que se seguiram ao
Holocausto, quando ouvimos a história dos jovens judeus na fornalha, não
podemos deixar de nos lembrar desse terrível capítulo, no qual a mão de Deus
não apareceu.&nbsp;É um lembrete humilde e vívido que não podemos subsumir esta
história sob uma rubrica cristológica.&nbsp;O Holocausto é o capítulo mais
horrível de uma história mais longa de sofrimento judaico na fornalha dos
gentios, e nominalmente cristã, concebendo.&nbsp;O versículo deve referir-se
não apenas ao salvador da igreja, mas também a esse Israel que "será
salvo" apesar do presente mistério do "endurecimento parcial" (&nbsp;Romanos 11:26&nbsp;).

Como um aparte, fazemos bem em
considerar o lugar de Israel "segundo a carne" na leitura de Daniel.&nbsp;Minha
leitura tipológica da fornalha ardente, da cova do leão, do Filho do Homem e de
outros tropos, é obviamente cristã, embora a natureza judaica do sentido
histórico não seja menos clara.&nbsp;Permanece um importante argumento para uma
segunda leitura com referência permanente ao povo judeu.&nbsp;Primeiro, o
cenário escatológico incluía um papel para Israel "segundo a carne" (&nbsp;Romanos 11&nbsp;).&nbsp;Em
segundo lugar, tanto a natureza do povo e os horrores do poço e os animais
podem ser plenamente compreendidos pelos cristãos apenas como consideramos
nossos primos, Israel.&nbsp;Na Revolução Francesa, o novo regime proclamou a
emancipação dos judeus, mas apenas&nbsp;como&nbsp;seres humanos.&nbsp;Qua&nbsp;Judeus eles não
tinham nenhuma existência ou status qualquer.&nbsp;Assim, a modernidade secular
parece prometer o fim da fornalha, mas sua tolerância se revela falsa.&nbsp;Os
cristãos devem ter em mente este conto cautelar.&nbsp;Terceiro e, finalmente,
esta testemunha coerente com a nossa compreensão do cânon, ou seja, que o livro
de Daniel deve ser ouvido como parte do todo, mas também como um livro
individual por direito próprio.&nbsp;Parte dessa voz individual envolve e continua
ouvindo Daniel como fala para os judeus.&nbsp;

Excursus

"A Canção dos Três Jovens" não faz parte do cânone para os
protestantes, mas como uma adição apócrifa (entre&nbsp;3:23&nbsp;e&nbsp;3:24&nbsp;) merece menção breve.&nbsp;Sua
nota estendida de doxologia combina bem com o propósito último da passagem (e
do livro) como a vemos na abertura de&nbsp;Dan.&nbsp;4&nbsp;.&nbsp;Na história da liturgia, o
seu uso na Semana Santa sublinha as dimensões cristológicas da história que
tenho notado.&nbsp;Enquanto três jovens de Israel estão fazendo o louvor, sua
exultação é sobre as grandes obras do Senhor em toda a criação (aberta tanto
para judeus e gentios semelhantes), que estão perfeitamente um com seus atos de
salvação.&nbsp;(Na tradição anglicana essa ênfase no louvor da criação é
consonante com seu papel como um cântico no ofício diário.



Wells, S., &amp; Sumner, G. (2013).&nbsp;Ester
&amp; Daniel&nbsp;.&nbsp;Grand Rapids, MI: Imprensa de Brazos.