Quando as parábolas tiram o véu de nossos olhos
Autor: Catequese e Vida | Publicado: 2013-09-27T18:02:00-07:00


“Um pobre, chamado Lázaro, cheio
de feridas, estava sentado à porta do rico”&nbsp; (Lc 16,20)





Toda vez que Jesus tem uma coisa importante
para comunicar, ele cria uma história e conta uma parábola. Sabemos que, em
toda parábola, o ouvinte passa por uma transformação interior; ele se abre
porque ela o fascina, e, sem que perceba, a narrativa o leva a outro nível. De
repente, o ouvinte se sente envolvido na cena. Algum aspecto seu, que até então
havia permanecido no escuro, é iluminado; agora é capaz de se ver de modo
diferente.



Uma parábola “dá o que pensar”. Por isso, é importante prestar atenção até
nos seus mínimos detalhes. Dizem os especialistas que, quando Jesus contava
parábolas, apelava aos sentimentos mais primários de seus ouvintes (muitas
vezes adversários) para fazê-los mudar. Assim, ao contar a parábola da ovelha
perdida, do filho pródigo que retorna à casa, estaria dizendo aos seus
adversários: “Vocês não sentem compaixão por essa pobre gente? Não sentem
revirar suas entranhas?”.



Talvez ao contar a parábola do “rico e de Lázaro”, estaria nos dizendo:
“Vocês não se envergonham de viver em um mundo assim, de ricos e de lázaros, de
milionários e de famintos?... Se esta parábola não provoca em nós nenhum tipo
de incômodo, se não desperta nossa vergonha, se não nos faz sentir
afetados&nbsp; pelo que ali há&nbsp; de insulto ao pobre, se não nos mobiliza
para uma superação desse escândalo..., é sinal que a desumanização chegou ao
fundo do poço.









Na parábola do evangelho de hoje aparecem três personagens: o pobre
Lázaro, o rico sem nome e o pai Abraão. De um lado, a riqueza agressiva. Do
outro, o pobre sem recurso, sem direitos, coberto de úlceras, impuro, sem
ninguém que o acolhe, a não ser os cachorros que lambem suas feridas. O que
separa os dois é a porta fechada da casa do rico.



A coexistência de riqueza e pobreza é, em si mesma, ruptura fundamental
da solidariedade humana, negação de humanidade; é uma flagrante violação da
convivência humana, ou seja, da própria natureza do fundamento dos direitos
humanos.



“O luxo de uns converte-se em insulto contra a miséria das grandes
massas” (Puebla 28). O “rico e Lázaro” constituem um enorme escândalo em nosso
mundo. É uma ofensa que se faz aos pobres pelo simples fato de serem indigentes
ao lado de opulentos.



O foco para compreender o sentido da parábola é o pobre Lázaro, sentado
à porta. Ele representa o grito calado dos pobres do
tempo de Jesus e de todos os tempos. Deus vem até nós na pessoa do pobre,
sentado à nossa porta, para nos ajudar a transpor o abismo intransponível que a
riqueza criou.



A parábola é cheia de ironia. Para começar, o rico aparece sem “nome”:
não ter nome naquela cultura era praticamente sinônimo de não existir; às vezes
o rico é designado como “epulão”, mas é um adjetivo, que tem sua raiz no
costume romano dos “épulos” ou banquetes; o pobre, pelo contrário, se chama
“Lázaro”, ou seja, “Deus ajuda”. Ele tinha identidade; O rico era tão pobre que
só tinha bens.



Com sua morte, o mendigo “é levado pelos anjos para o seio de Abraão”; o
rico, pelo contrário, “morreu e foi enterrado”. O “seio de Abraão” é a fonte de
vida, de onde nasceu o povo de Deus. Lázaro, o pobre, faz parte do povo de
Abraão, do qual era excluído enquanto estava à porta do rico. O rico pensa ter
fé e ser filho de Abraão; mas só há um jeito de estar com Abraão: abrir
a porta ao necessitado. A salvação para o rico não é Lázaro trazer uma
gota de água para refrescar-lhe a língua, mas é ele, o próprio rico, abrir a
porta fechada para o pobre e, assim, transpor o grande abismo que os separa.



A chave de compreensão da parábola podemos encontrá-la justamente nesta
expressão: “um grande abismo”. Um abismo que se revela não só após a morte, mas
que ficara visível na indiferença do rico frente á presença do pobre à sua
porta. Ele não tinha feito mal ao necessitado; simplesmente não o tinha visto.
O rico não vê o pobre, não vê a Deus; não escuta o pobre, não escuta a Deus.
Não está contra Deus , nem contra o pobre; unicamente está cego. A riqueza o
cega e o impede de viver para o outro; a riqueza endurece seu coração e o torna
insensível. Esse “não ver” (“olhos que não veem, coração que não sente”) é o
que cria um abismo intransponível em nossas relações pessoais, em nossos países
e em nosso mundo.



Por que caímos tão facilmente na indiferença? A indiferença diante dos
outros e diante do mundo, esconde, sem dúvida, uma maior ou menor
insensibilidade. Uma sensibilidade bloqueada ou endurecida isola a pessoa,
deixa-a encapsulada em sua própria armadura egocêntrica e a instala em uma
atitude indiferente – oposta à compaixão -, que está na origem das injustiças
que diariamente vemos em nosso mundo. Em sua redoma protetora, o rico não vê os
outros a não ser quando necessita deles, considerando-os como se fossem
“objetos” a seu serviço; sua capacidade de amar fica bloqueada.



A compaixão é o sinal mais claro da maturidade humana; a indiferença, pelo contrário, revela&nbsp; imaturidade e atrofia
nossa humanidade. A vivência da compaixão requer uma sensibilidade limpa e uma
afetividade livre. Tanto o endurecimento (ou petrificação) da sensibilidade
como o bloqueio afetivo impedem sentir-com-os-outros.



A conclusão de tudo isso parece clara. Para viver a compaixão,
precisamos, antes de mais nada, despertar nossa sensibilidade diante dos
outros, sobretudo aqueles que estão à nossa porta e não os vemos.



A cegueira diante dos outros, sintoma de uma sensibilidade rígida ou
congelada, torna impossível a compaixão. Precisamos restabelecer o contato com
nossos sentimentos; despertada nossa capacidade de sentir, poderemos depois
sentir-com-os-outros, ou seja, experimentar compaixão.



A transformação do coração exige uma renovação de nossa sensibilidade. O
discípulo de Cristo, com sua sensibilidade cristificada, não fugirá da
realidade das pessoas e da natureza, mas se relacionará com elas, buscando
também nelas a presença de Deus. Nesse sentido, a sensibilidade cristificada é
o motor da nossa vida e da nossa conduta. E os “abismos” serão superados.



Portanto, mediante uma acolhida contemplativa da Parábola, vamos
transfigurando nossos sentidos e convertendo nossa sensibilidade, para
aproximar-nos da realidade como Jesus se aproximava, com uma sensibilidade cada
dia mais parecida com a d’Ele. &nbsp;À medida que vai se realizando esta
conversão de nossa sensibilidade, nós nos fazemos capazes de nos fazer
presentes junto aos mais necessitados à maneira de Jesus de Nazaré, abrindo a
porta de nossa casas para acolhê-los.



Texto bíblico:&nbsp; Lc 16,19-31



Na oração:&nbsp;diante do mundo da exclusão e da
miséria, quê sentimentos prevalecem: indiferença, compaixão, insensibilidade,
espírito solidário...?





Pe. Adroaldo Palaoro sj


Coordenador do Centro de Espiritualidade Inaciana - CEI



Fonte: Catequese Hoje