Reflexão sobre a Paixão de Jesus
Autor: Diversidades | Publicado: 2013-03-29T17:56:00-03:00

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(Reflexão sobre
a Paixão de Jesus)


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Os capítulos 18 e 19 de João compõe um
belíssimo momento que chamamos de paixão de Jesus. Podemos dizer que esse
conjunto possui cinco cenas, sendo a central quando Pilatos apresenta Jesus ao
povo: “Eis o homem” (19,5). As cenas são as seguintes: 1- (18,1-11) Jesus no
jardim; 2- (18,12-27) Jesus diante do poder religioso; 3- (18,28-19,16a) Jesus
diante do poder político; 4- (19,16b-37) No Gólgota; 5- (19,38-42) No Jardim. Ou
ainda podemos analisar esses capítulos dividindo a Paixão em três sequências:
1- Jesus, à noite, sendo preso no Getsêmani e levado à presença das autoridades
judaicas (18,1-27); 2- Na madrugada, Jesus diante de Pilatos no pretório
(18,28-19,16a); 3- A partir do meio dia (hora sexta), no Gólgota, a crucifixão,
a morte e o sepultamento (19,16b-42). 


De modo geral a narrativa joanina está
isenta de prodígios como nos sinóticos (com o mesmo olhar – Mateus, Marcos e
Lucas). Em Marcos temos o escurecimento do sol, o véu do templo que se rasga.
Em Mateus o terremoto acompanha a crucifixão e ressurreição, os santos mortos
aparecem. Em Lucas Jesus cura a orelha do servo. João apresenta o modo
voluntário do sofrimento de Jesus em vários lugares. Em João a morte de Jesus
se dá, sobretudo, pela pretensão à realeza, exclusividade de César (19.12,15).
Pilatos foi um mero instrumento, joguete.


Na versão de João tudo começa, tudo
termina e recomeça no jardim: é Jesus mesmo de que se entrega livremente, dá a
sua vida (18-1-11), é sepultado (19,33-42) e ao ressuscitar aparece a Maria
Madalena (20,11-18). Assim sendo, o jardim é o símbolo da vida, caracteriza o
início e o fim da paixão de Jesus, como também o começo de sua vida nova. O
jardim como o lugar da vida está de pleno acordo com o livro do Gênesis, quando
Deus criou a humanidade e a colocou no centro da criação em um jardim (Gn
2,4b-25). Ao se deixar seduzir pela serpente a humanidade foi expulsa do
jardim-paraíso que foi perdido. E, ao sair de lá, sonhou em voltar um dia. Na
narrativa joanina Jesus vence a serpente e volta ao jardim, que simboliza o
lugar do Espírito e da vida em plenitude que nos foram comunicados, exclusivamente
por Ele.


Jesus deixa a cidade de Jerusalém e vai
para o jardim. Ele faz o seu êxodo da escravidão para a liberdade, da morte
para a vida. Também Moisés saiu do Egito para a terra da liberdade. Aliás, João
afirma que Jesus frequentou no jardim várias vezes. Também sempre conduziu os
pobres e oprimidos para o “jardim” da liberdade e da vida. Onde Ele está a vida
se manifesta. O Templo de Jerusalém era o lugar onde Deus morava, mas o ponto
de encontro entre Deus e a humanidade é Jesus. Ele passa a ser o “Lugar” onde
Deus manifesta todo o seu amor para conosco. Em João Jesus não tem “uma casa”.
Ele mora nas pessoas que lutam pela vida. 


Judas apesar de conhecer o lugar
(jardim), não consegue entrar nele como discípulo, mas como ladrão e assaltante
(cf. 10,1). Está a frente de soldados romanos e chefes da polícia do Sinédrio.
Ele lidera os que geram a morte dos que estão a favor da vida. 


Ao fazer a seguinte pergunta: “Quem é
que vocês estão procurando?” (18,4), Jesus manifesta seu amor fiel. Ele não foge.
A pergunta feita é a mesma quando encontrou os dois primeiros discípulos que
quiseram segui-lo (cf 1,38). Em um momento ou outro nos perguntaremos sobre o
que estamos procurando. Jesus conhece todas as pessoas por dentro (cf. 2,25)
por isso evidencia nossas opções e nos motiva a definir. Judas e o sistema
querem-no morto.&nbsp; Ele é de Nazaré. Seu
lado humano é caracterizado. Assume-nos. Assume o seu lado divino plenamente em
sua humanidade quando diz: “Sou eu”. (18,5).


Como não esperavam tamanha coragem e
liberdade, recuaram, caíram no chão (cf.18,6). Jesus em João não precisa ser
amarrado e preso. Como Pastor entrega-se, dá a vida por suas ovelhas. Não exige
a vida dos outros. Só se deixa amarrar e ser algemado porque quer (cf
10,17-18). “Sou eu” é a manifestação do próprio Deus em Ex 3,14. Os que vieram
prendê-lo sabiam disso, conheciam essa expressão. Ademais, Judas perde sua
função. Jesus não lhe dá chance de entregá-lo. O beijo nem é mencionado. Por
amor a ele os discípulos não precisam dar como prova a vida. A prova desse amor
virá de outra forma, quando eles forem capazes de dar a vida pelo rebanho (cf
21,15-19). Para que os seus discípulos não percam a vida por sua causa, no
episódio dos pães (6,11) e no lava-pés (13,5), Ele faz tudo sozinho. Entrega-se
para dar a vida. Todavia, Judas não é do grupo dos discípulos de Jesus.


A figura de Pedro, ao entrar em cena, representa
os que não aceitam um Messias doador da vida. É justamente por isso que ele
corta com a espada a orelha direita de Malco, servo do sumo sacerdote (cf
18,10). Quando Aarão e seus filhos tornaram-se sacerdote tiveram a orelha
ungida com sangue de um carneiro. Cortando a orelha do servo, está clara a
desaprovação do sistema religioso que o sacerdote defende. A atitude de Pedro é
reformista. Contudo, o evangelho joanino nos mostra que a instituição religiosa
defendida pelo Sinédrio chegou ao fim. Diferente do que está no evangelho
escrito por Lucas, em João Jesus não cura a ovelha do servo, pois foi o sistema
defendido pelo seu chefe que o condenou à morte (cf. 11,50). Fica claro,
portanto, que Jesus não teme a morte. Sua morte torna-se vitória e condenação:
ressuscitando vence a morte; julga porque tira as máscaras de uma sociedade
injusta.


A torrente indica o limite da cidade (cf
1Rs 2,36s). Ao atravessá-la Davi escapou de uma conspiração (Cf. 2Sm
15,14.23ss). Jesus, juntamente com os seus, abandona a cidade, lugar da
instituição que quer matá-lo (cf. 11,53). Larga para trás este mundo e vai para
o Pai. Ele e os seus não pertencem à ordem injusta que vigora (8,23; 15,19;
17,6.16.18). Jardim a princípio é mencionado como o lugar onde vão crucificá-lo
e sepultá-lo (19,41s), onde tudo começa e acaba. O lugar da morte torna-se o
lugar da vida, da fecundidade. A morte está situada no lugar da vida. O horto é
simbolicamente o lugar em que o grão morrerá para dar muitos frutos (cf 12,24).
Como na pessoa de Tomé os discípulos não sabiam aonde ir (cf. 14,5), aprendem
com Ele o caminho que deverão seguir. Só entrarão definitivamente no jardim à
medida que entregarem definitivamente a vida como Jesus.


O jardim em João é também o lugar das
reuniões. Pelo fato de estar fora da instituição judaica, aparece como o lugar
por excelência da comunidade cristã, unida a Cristo, longe da treva-morte.&nbsp; O termo lugar (ho topos) está em oposição ao templo (4,20; 5,13). Logo, Jesus é o
lugar da presença de Deus, o lugar de sua glória (cf 6,10). Para a comunidade
cristã não há morte, pois Jesus ensina que “Quem cumprir a minha mensagem não
saberá nunca o que é morrer” (8,51; cf 11,25-26).


Jesus é colocado no jardim em um
sepulcro novo (cf 19,40-42). Isso se deu provisoriamente. É o dia do seu
repouso, o seu sábado. Esse jardim relembra o paraíso terrestre de Gn 2 e
também o lugar onde o amado se encontra com a amada (Ct 6,2). Os panos de linho
são vistos pela comunidade como os lençóis da cama em que o esposo dorme na
noite do casamento. O sepulcro novo direciona o olhar para a novidade. Jesus
como sendo a fonte da vida que está muito para além da morte. O que acontecerá
nesse jardim com um túmulo novo só o amor será capar de compreender. O grão de
trigo foi enterrado na terra (cf 12,24). Em João a morte não é encarada como
desespero, sofrimento absoluto, até porque ela é vencida pela vida. O amor se
faz plenamente, acontece. A morte não tem sentido. Com Jesus e como discípulos
voltamos definitivamente ao paraíso.


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Referências:


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BÍBLIA DE JERUSALÉM: Antigo e Novo Testamento. São
Paulo: Paulus, 2006.


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BORTOLINI, José. Como ler o Evangelho de João. O caminho
da vida. 8 ed. São Paulo: Paulus, 2008. 


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DODD, Charles H.
A Interpretação do Quarto Evangelho. São Paulo: Paulinas, 1977.


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MATEOS, Juan;
BARRETO, Juan. O Evangelho de São João.
Análise linguística e comentário exegético. São Paulo: Paulinas, 1989.


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KONINGS,
Johan. Evangelho segundo João. Amor
e fidelidade. São Paulo: Loyola, 2005.


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Diácono
Reginaldo Rodrigues Celidonio


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