Maria Felipa de Oliveira
Autor: Rafael Cardim | Publicado: 2012-08-18T22:08:00-03:00



 

Maria Felipaigura
 de destaque nas batalhas pela independência ocorridas em Itaparica, 
Maria Felipa de Oliveira é descrita como uma negra alta e audaz que, 
sendo uma forte liderança em sua comunidade, tornou-se fundamental na 
organização da resistência insular.


Segundo
 depoimentos, ela nasceu na Rua das Gameleiras dentro do município de 
Itaparica e morou num casarão chamado de “convento” na Ponta das 
Baleias. Os quartos do prédio eram alugados para pescadores, 
marisqueiras, armadores entre outros. É descrita sempre vestida com saia
 rodada, bata, torso e chinelas. Sem data de nascimento definida, a 
Profª. Filomena Modesto Orge do Instituto Afrânio Peixoto, que elaborou o
 retrato da Heroína de acordo com descrições contidas nos relatos orais 
colhidos acredita que ela seja descente de escravos sudaneses.

Liderando
 um grupo de mulheres e homens de diferentes classes e etnias, a Heroína
 Negra da Independência, como é conhecida, organizou o envio de 
mantimentos para o Recôncavo, como também as chamadas “vedetas” que eram
 vigias nas praias para prevenir o desembarque de tropas inimigas além 
de participar ativamente de vários conflitos.

Durante as batalhas seu grupo ajudou a incendiar inúmeras embarcações: a Canhoneira Dez de Fevereiro, em 1º de outubro de 1822, na praia de Manguinhos; a Barca Constituição,
 em 12 de outubro de 1822, na Praia do Convento; em 7 de janeiro de 
1823, liderou aproximadamente 40 mulheres na defesa das praias. Armadas 
com peixeiras e galhos de cansanção surravam os portugueses para depois 
atear fogo aos barcos usando tochas feitas de palha de coco e chumbo. 

Após a independência Maria Felipa ainda manteve suas posições de desafio ao status quo
 e as reivindicações da população; na primeira cerimônia de hasteamento 
da bandeira nacional na Fortaleza de São Lourenço em Ponta das Baleias, 
Felipa e seu grupo do qual são conhecidas Joana Soaleira, Brígida do 
Vale e Marcolina, invadem a Armação de Pesca de Araújo Mendes, português
 abastado, e surram o vigia Guimarães das Uvas, evidenciando que as 
lutas da população itaparicana não haviam terminado e demonstrando a 
hostilidade que havia entre a população brasileira, principalmente negra
 e mulata – chamada de “cabras” – e os lusitanos que resultavam em 
conflitos denominados mata marotos. Neste episodio a multidão
 sai cantando pelas ruas: “havemos de comer marotos com pão, dar-lhes 
uma surra de bem cansanção, fazer as marotas morrer de paixão” (MARQUES,
 1921, p. 236). 

O Imparcial 02.07.1939Maria
 Felipa de Oliveira é uma representação de como a comunidade itaparicana
 encara sua participação na Guerra de Independência. Seu caráter popular
 e aguerrido, suas atividades laborais – marisqueiras, no comércio de 
baleias, ganhadeira – sua identidade étnico-social – negra e pobre – 
fazem dela uma Heroína que agrega em si as características de um grupo 
que teve uma participação significativa no processo de libertação da 
Bahia, mas que permanece, sob vários aspectos, ignorado.

Essa
 personagem evoca também as lutas de resistência para as quais foram 
voluntários índios, negros, pescadores, marisqueiros – homens e mulheres
 – organizados em grupos unidos por um ideal comum, liberdade para sua 
terra, possuindo como principal vantagem estratégica o domínio do relevo
 e geografia local. 

Itaparica
 e o Rio Paraguaçu eram de suma importância para o controle de entrada e
 saída de mantimentos, informações e armamento, na Baía de Todos os 
Santos ou no Recôncavo. Principal via de deslocamento do Recôncavo, o 
Paraguaçu permitia o acesso direto às vilas que encabeçavam a 
resistência. Em muitas narrativas, Maria Felipa é citada descendo de 
barco este rio com suas companheiras para levar mantimentos às cidades 
insurretas, armadas com peixeiras de mantear baleia faziam a vigilância 
do trajeto. Era imprescindível aos portugueses tomar a ilha para romper o
 bloqueio que impedia a entrada de víveres e reforços à cidade do 
Salvador. Itaparica destaca-se como um bastião na entrada da baía, 
nenhum navio entra ou sai, seja pela Ponta do Padrão ou pela Ponta dos 
Garcês sem ser notado e, mais importante, fica fora do alcance dos 
canhões das fortalezas. &nbsp;

Até
 pouco tempo atrás, essa personagem era muito pouco conhecida e somente 
há alguns anos é que, iniciou-se uma campanha para o reconhecimento de 
sua importância. Sua existência foi preservada em grande parte pela 
tradição oral e ela foi integrada ao corpo simbólico da população 
itaparicana, citada por alguns autores como Xavier Marques no romance 
histórico O Sargento Pedro e pelo historiador Ubaldo Osório em A Ilha de Itaparica. Dalva Tavares Lima, Diretora da Biblioteca Juracy Magalhães Junior em sua Carta de Cessão lança alguma luz sobre isso: 



A
 resistência à Maria Felipa, em parte, se deu porque ela foi heroína de 
guerra, numa época em que somente homens eram convocados. A rejeição nas
 comemorações, por ser negra, faz de Maria Felipa na contemporaneidade, 
um dos símbolos étnicos da liberdade. (FARIAS, 2010, p. 33).



O Imparcial 02.07.1943Mas existem outras personagens femininas de destaque na guerra de independência da Bahia como exalta Farias (1936
 apud FARIAS, 2010, p. 67) “Há nessa guerra algo mais sublime que o 
heroísmo daqueles soldados improvisados ao fogo dos ideais da liberdade:
 é a abnegação das Baianas”, certamente
 o autor se refere à abadessa que morre para proteger suas noviças 
tornando-se uma mártir religiosa e, à mulher que se veste de homem 
abrindo mão de sua feminilidade para se tornar soldado. Maria Felipa 
transgride esses padrões por ser mulher e liderar um grupo armado e 
sendo negra e pobre e reivindicar direitos, mesmo quando a guerra acabou
 e as elites mostraram-se satisfeitas com seus resultados.

Dentro
 da História Social foi possível se iniciar o processo de resgate dessa 
heroína e, mesmo sem comprovação documental sobre Maria Felipa, sua 
existência já está registrada pela população itaparicana, através da 
memória que lhe confere diferentes significados, para estas pessoas ela é
 um personagem real inserido em suas histórias de vida e realidade 
social.