"A preferência que nos salva do niilismo"
Autor: Franciely da Costa | Publicado: 2009-06-21T18:02:00Z

Por ocasião do Congresso Eucarístico Nacional da Itália, realizado em Bari de 21 a 28 de maio de 2005, a comunidade de Comunhão e Libertação da região da Puglia promoveu, em conjunto com o comitê diocesano do Congresso, um encontro público sobre o tema: "Uma vida que encontra a vida. Diálogo com padre Julián Carrón". O encontro foi proposto como contribuição de aprofundamento e de testemunho sobre o tema que reuniu, em Bari, toda a igreja italiana: "Sem o domingo não podemos viver".Constantino Esposito: “Se os homens viessem a ser privados do infinitamente grande, eles não poderiam mais viver e morreriam tomados pela desesperança”. Pela manhã, Julián Carrón citou esta frase de Dostoievski durante a sua colocação no Congresso Eucarístico Nacional, e ela me parece muito significativa para chamar a atenção sobre a experiência humana à qual somos educados através do carisma de Comunhão e Libertação e que queremos propor dentro deste Congresso como contribuição humilde e que, certamente, é para todos. Na experiência, nós descobrimos que o que nos faz homens é o desejo de totalidade e de infinito, e o drama da vida começa no momento em que nos damos conta de que nós mesmos não podemos responder a esse desejo. Mas, quando aparece alguém que começa a nos responder, então, a vida começa: uma vida que encontra a nossa vida, segundo uma das mais belas definições da experiência cristã deixada por padre Giussani. O encontro desta tarde quer ser uma ajuda para entender de que modo esta vida está encontrando, encontrou, há dois mil anos, veio de encontro à nossa vida e continua a encontrá-la, hoje. É a maravilha pela presença que salva tudo de nós, como disse padre Carrón na sua conclusão desta manhã, abrindo uma nova perspectiva em relação a tudo o que habitualmente se diz sobre a Eucaristia: de fato, só é possível um homem estar realmente interessado pela Eucaristia - quer dizer, pela presença real de Cristo - porque ela salva tudo de nós, até a sensibilidade, até o instante que passa.    Padre Carrón colocou-se à disposição para responder algumas perguntas que, ai de mim, foram feitas todas por mim. Mas, digo isso com uma certa tranqüilidade porque as perguntas que fiz não são apenas questões pessoais, mas perguntas que estão imersas em muitas conversas entre nós e entre os muitos que encontramos que não são de CL e que, em muitos casos, sequer se diriam cristãos. Perguntas nascidas nestes últimos meses, a partir de fatos concretos e extraordinários, como a morte e os funerais de padre Giussani, a morte de João Paulo II (a morte: pode parecer estranho, mas é possível falar de morte como uma reverberação de vida, sem que pareça discorde dizê-lo, quando se reconhece nela um fator real da experiência da vida) e a surpresa cheia de gratidão pela eleição do cardeal Ratzinger como Bento XVI. São estes fatos e, também, outros, talvez muito menores, que acontecem cotidianamente na vida de muitos de nós, que fazem nascer a pergunta: "Quem era aquele homem? Que tipo de experiência gerou? O que aconteceu na humanidade daquela pessoa a ponto de gerar um povo?". Um povo: não uma massa, mas um lugar no qual emerge um vislumbre de consciência, uma consciência nova do eu. Por isso, espero que estas perguntas digam respeito a todos.    A primeira pergunta é sobre o tema pelo qual o senhor está aqui em Bari - e agradecemos ao Congresso Eucarístico por isso - e que é, exatamente, a Eucaristia. Para muitos, esse é um tema que tem a ver somente com o culto e se identifica mecanicamente com um rito. Mas, lemos no número de maio da revista Passos um texto de padre Giussani datado de 1996 que torna possível uma identificação existencial com essa palavra. Padre Giussani escreve: "O que a palavra "Eucaristia" nos convida a identificar é exatamente o método com o qual Deus se manifesta", ou seja, uma "presença" que responde ao desejo mais profundo do coração do homem, um acontecimento que valoriza e desperta a espera de realização que é a vida, como vimos - como todos viram - exatamente nos fatos que citei anteriormente. E Bento XVI, no último dia 24 de abril, dizia isso novamente, gritava-o na Praça de São Pedro: "A Igreja está viva", ela encontra e muda surpreendentemente o humano. Queremos perguntar ao senhor: quais são os fatores decisivos desta vida e como é possível, para nós, verificá-los hoje?Julián Carrón: Antes de mais nada, gostaria de lhes agradecer por esta oportunidade de estarmos juntos e passar estes momentos falando das coisas que mais temos no coração e que mais interessam a cada um de nós. Diante dessa pergunta do Constantino, a primeira coisa que me vem em mente é o trecho do Evangelho que lemos há alguns dias: fala de um cego chamado Bartimeo que era igual a muitos cegos naquela circunstância e, talvez, estivesse na esquina esperando que alguém lhe desse algum dinheiro. Assim que ouviu Jesus falar, assim que ouviu o rumor em volta dele, começou a perguntar: "Mas quem é este, o que está acontecendo?". Disseram-lhe: "É Jesus, Jesus de Nazaré". Então, começou a andar atrás deles gritando; e os outros tentavam fazê-lo parar de gritar. O Evangelho diz: "Gritava ainda mais" a ponto de Jesus escutá-lo e parar. "O que queres de mim?". "Quero ver". E Jesus respondeu ao seu desejo fazendo um milagre. Tudo está ali: a vida não é uma abstração, a vida é, como veremos, um desejo que alguém tem dentro do coração, como o desejo de ver que aquele cego tinha. O primeiro fator dessa experiência, da qual me perguntava Constantino, é essa nossa humanidade que carregamos e que tem no coração uma urgência de plenitude e um desejo de verdade, de beleza e de realização que não podemos arrancar de nós. Este é um desejo de totalidade, dizia ele antes, e é verdade: porque é o desejo do impossível, de algo que é tão grande que nos damos conta de que é impossível ao homem responder a ele. Mas ele existe, e nós não somos capazes de satisfazer a nós mesmos. Embora muitas vezes tentemos, não conseguimos. Senão, seria fácil reduzir, como reduzimos a temperatura do ar condicionado, a amplitude do desejo. Algumas vezes tentamos, mas não conseguimos porque está inscrito na nossa natureza; está além, está no início, está antes de qualquer movimento da liberdade, nós o carregamos e ele urge dentro de nós de muitas maneiras, nas necessidades que temos, como algo que brota do mais íntimo do nosso coração, das nossas vísceras, como uma urgência que é maior que nós. Tanto é verdade que todas as manhãs não podemos deixar de percebê-lo em nós, não importa o que tenha acontecido no dia anterior. São urgências que podem ter muitas modalidades: tristeza, solidão, cansaço, desejo de plenitude, de amor. As modalidades podem ser quase infinitas, mas são todas modalidades desse desejo que carregamos e que urge dentro de nós como algo que nunca pára. Não é como quando alguém olha tranqüilamente ao ler uma poesia que fala sobre essas coisas; não, não, não! É algo que sentimos por dentro, que sentimos vibrar dentro de nós e que aprendemos a identificar com a palavra "coração", que resume esse conjunto de exigências que sentimos no fundo e que, se as levamos a sério, tornam-se verdadeiramente o critério de juízo com o qual sempre nos lançamos na realidade, todas as manhãs.   A primeira questão é dar-se conta de que esse coração é a afirmação maior que se pode fazer da dignidade do homem porque ninguém, quando toma consciência do que é o coração, pode não se importar, ninguém, porque ninguém é capaz de mudar esse coração, nem mesmo nós que muitas vezes experimentamos quase esquecê-lo. Ao contrário, esse coração, assim como nos foi dado, assim como nos constrói, nos lança no real para verificarmos, em cada coisa que encontramos, se corresponde ou não ao desejo que ele carrega. Eu sou grato a padre Giussani, e o digo todas as vezes que falo, porque, tendo me ajudado a entender isso, tendo me tornado consciente disso, permitiu-me fazer um caminho humano na vida. Porque eu, muitas vezes, encontrei pessoas grandes, mas as sentia distantes, porque eu era como uma pessoa de baixa estatura e não sabia como alcançá-los. No entanto, padre Giussani me mostrou um caminho, uma estrada para percorrer, e me ensinou um critério que não era o que ele decidia, mas o que eu reconhecia dentro de mim, na minha experiência e, por isso, me lançava continuamente a verificar, através dela, o que me correspondia. E quando se começa a fazer assim, cada coisa que acontece, mesmo quando se comete um erro, mesmo quando as coisas não acontecem do modo esperado, tudo se torna parte de um caminho, parte de uma construção. É como um tijolo com o qual, pouco a pouco, se constrói a própria vida. Tudo tem valor, mesmo quando se erra: olhem que isso é um espetáculo! Quando se aprende o que é a verdade, tudo serve para a construção da vida. Mesmo quando alguém diz "isto não existe", quer dizer que existe alguma coisa e está afirmando sempre algo de verdadeiro, de belo, mesmo que ainda não o tenha encontrado e quer dizer que algo não corresponde. Mas existe algo que corresponde e, por isso, quando alguém o encontra, quando acontece a graça - digamos em linguagem cristã - do encontro com aquela presença única, excepcional, através do qual a pessoa começa a ver, a entrever uma correspondência, então, o próprio eu é exaltado. Foi isso o que nos aconteceu encontrando padre Giussani, assim como aconteceu aos apóstolos encontrando Jesus. O que sempre me impressiona são aquelas idéias que se pode dar quase por óbvias na vida, como quando lê no Evangelho: os dois primeiros que o encontraram pela primeira vez, João e André, não sabiam nada sobre Ele. Como o reconheceram entre tantos, entre tantos rostos que encontraram na vida, como reconheceram que era realmente Ele? É fácil, é fácil reconhecê-lo, como quando alguém vai a uma festa e reconhece a pessoa amada: nada é mais fácil que isso.    O cristianismo é fácil: alguém declara o contragolpe de uma Presença boa, que corresponde. E vê-se que O encontrou por uma coisa muito simples: porque a pessoa deseja revê-Lo no dia seguinte. Tentem pensar quantas pessoas vocês encontraram na vida que desejaram rever no dia seguinte, reencontrar no dia seguinte. Tudo começou assim, o Evangelho, a novidade cristã começou assim, de um modo absolutamente simples: o seguimento a Jesus não foi nada mais do que o desejo de rever, dia após dia, a pessoa que tocou a vida de alguém. Não somos loucos, não somos visionários, ao contrário, exatamente pelo fato de desejar revê-lo no dia seguinte e no outro e no outro, é possível verificar se fui um visionário, porque uma vez posso errar, duas vezes posso errar, três vezes posso errar, mas, na quinta, verifico, assim como na sexta e na oitava. É impossível não perceber quando se erra: tentem vocês mesmos. Realmente, a verificação de que alguém encontrou a verdade, de que alguém encontrou algo que lhe interessa para sempre dá-se exatamente através do desejo de revê-lo continuamente, gesto que confirma cada vez mais se era realmente ele, como quando se encontra a pessoa amada: reencontrá-la confirma cada vez mais que realmente é ela. Por isso, aceitando participar daquela companhia, procurando responder ao desejo de vê-la outra vez, a pessoa verifica, com a razão e com a liberdade, não somente com o sentimento, que era realmente Ele.    É realmente uma coisa grande o modo como fomos feitos, e até Jesus submete-se a este critério de juízo que é o coração. Não devemos usar esse critério para todo o resto e não usá-lo para Jesus, seguindo-o sem razão. É exatamente no encontro com Jesus que se revela, através da experiência, o que é o coração; porque Jesus corresponde ao coração e, por isso, nos enche de razão e, quanto mais alguém o encontra, tanto mais tem razão para segui-Lo. E isso, pouco a pouco, desperta uma afeição por Jesus que é incomparável a qualquer outra coisa, porque a pessoa experimenta, na vida, o cêntuplo porque vê como a vida se torna cada vez mais intensa, maior, mais bela; quanto mais o tempo passa, mais a pessoa percebe por que Jesus é diferente, se realmente fez um encontro com Ele. Por que Jesus é diferente? Porque todas as outras coisas, mesmo quando prometem muito, depois, desiludem. A diferença está exatamente nisso: quanto mais se der a aproximação com Jesus, quanto mais afeiçoar-se a Ele, mais torna-se seu, mais poderá participar da novidade que Ele introduz na vida. Quem és, Cristo, quem és que não podemos privar-nos de Ti depois de termos Te encontrado? Porque, como cantamos, é como se cada vez mais "nós não sabíamos quem era", e mais o visitamos e mais nos damos conta de que ainda não o descobrimos inteiramente, porque tudo está por descobrir: é familiar, mas é cada vez mais novo. Mas quem é este a quem damos o nome de Jesus? Conforme a vida passa, Ele torna o coração cada vez mais feliz, mais contente e essa é a diferença. Impressiona-me muito o número de pessoas com mais de quarenta anos que conhecemos que se tornaram céticas, quer dizer, que estão desiludidas, porque todos começamos na vida com um ímpeto, com uma curiosidade, com um desejo, mas, pouco a pouco, decaímos. Por isso, encontrar pessoas, como nós vimos, como padre Giussani ou João Paulo II ou Bento XVI, que tem setenta e oito anos, e ver neles como a vida que viveram não é como a de todos, mas que é possível viver e morrer sempre com um a mais, digam-me se há no mundo algo comparável a isso.Esposito: Fiquei muito impressionado com o que o senhor disse agora sobre o fato de que, também em relação a Jesus, o critério de verificação é o coração porque, de outra forma, tudo se reduziria a um moralismo, a uma idéia nossa. Isso me faz pensar que é mesmo uma novidade essa dinâmica da qual o senhor fala, pela qual, encontrando Jesus através do encontro com o carisma de padre Giussani, tem início um caminho verdadeiramente humano. Ao contrário, para nós - digo "nós" e não "a mentalidade na qual vivemos", porque essa mentalidade também é a nossa - verifica-se uma situação singular: ouvindo alguém como padre Giussani ou como o senhor que conta uma experiência de mudança do humano, observamos um fascínio. Observamos esse fascínio e, no entanto, também percebemos uma fadiga porque se trata de uma tendência contrária à mentalidade de todos - que é também a nossa, repito -, vale dizer, a mentalidade do niilismo. O aspecto fascinante daquilo que o senhor disse também foi sublinhado por padre Giussani no artigo sobre a eucaristia: por que a Eucaristia é surpreendente? Porque é o ponto no qual "a realidade sensível, a carne e o sangue não são limites, não se opõem à realidade última verdadeira, ao eterno, ao Espírito". A realidade sensível não é mais separada em relação ao divino, ao ideal, ao espiritual, ao significado de tudo: ao contrário, é como se o sinal e o Mistério, como nos chamava a atenção esta manhã, coincidissem. Geralmente, no entanto, nós pensamos de outra maneira e consideramos o ideal como algo abstrato reduzindo-o a uma idéia espiritualista ou traduzindo-o em um esforço voluntarista ("o que devemos fazer", "como podemos empenhar-nos mais") enquanto, por outro lado, a realidade sensível, aquilo que nos cabe e nos pesa na vida, parece levar somente ao ceticismo. Gostaríamos de lhe perguntar - porque, como nós, o senhor também faz parte dessa mentalidade -: como aquilo que o senhor nos disse julga e faz conhecer mais o drama do niilismo?Carrón: Veja bem, tentar responder a essas perguntas que todos temos, numa época em que o niilismo nos circunda a todos, é ir verdadeiramente a fundo sobre o que é a vida, sobre o que é o real. Muitas vezes, o ideal nos parece abstrato, pensamos que podemos alcançá-lo através de uma abstração, porém a modalidade com a qual o Mistério nos consentiu conhecer o real não é através de uma abstração, mas através do concreto. Faço um exemplo: não conhecemos o amor fazendo um curso na universidade. Se fosse assim, todos aqueles que nos precederam e que não tiveram a sorte de ir à universidade seriam desgraçados, pobres coitados. Ao contrário, não, porque nós - todos os homens - nos iniciamos no amor não através de um discurso, mas enamorando-nos ou sendo amados por alguém e, assim, entendemos, dentro da experiência, o que é o amor. Ninguém nos deu aula, mas nós pudemos julgar se a lição era verdadeira ou não, através da experiência que fizemos. O critério é a nossa experiência. Esse método, com o qual somos introduzidos na verdade das coisas, daquelas que são verdadeiramente decisivas, é o mesmo método com o qual o Mistério tenta nos salvar do niilismo. De outro modo, cedo ou tarde, tudo se torna verdadeiramente desinteressante para a vida. E qual é a modalidade com a qual nos salva? Com aquela que padre Giussani sempre nos ensinou e que é revolucionária, tanto é verdade que tentamos nos defender dela: chama-se "preferência". O conceito de preferência é uma das coisas mais belas que já ouvimos: Como o Senhor, para atrair o nosso coração, que sempre tem a tentação da autonomia, que sempre tem o desejo de afirmar-se um pouco loucamente contra si mesmo, procura salvar-nos? Não somente com os mandamentos, não somente com uma lei externa, mas colocando diante de nós uma preferência; e uma preferência não pode ser algo abstrato, mas deve ser algo sensível, concreto, ao qual alguém sente-se realmente apegado. Antes de se dar conta, a pessoa se apega, depois, se dá conta do apego e, assim, o Senhor nos agarra dentro de uma experiência humana. Por isso, é necessária uma realidade física, concreta. Padre Giussani usa os termos "audível" e "fotografável" porque, se não fosse assim, nós, que somos feitos de carne e osso, de corpo e alma, nunca seríamos movidos, tomados com todo o nosso eu. Se é uma coisa abstrata, nós decidimos o que seguir e o que não, mas, se há uma preferência, é todo o meu eu que é arrastado, envolvido no desejo de participar. Assim, através da preferência, o Senhor nos aproxima, nos coloca juntos. E, quando alguém está unido a algo de outro, não pode ser niilista porque esta é exatamente a vitória sobre o niilismo: alguém é atraído por algo que é interessante para a própria vida, que constantemente desperta o interesse pela própria vida e, exatamente no fato de despertar o interesse pela própria vida, demonstra a sua veracidade, a sua diversidade em relação a todo o resto que, cedo ou tarde, decai. Esta é a diferença: a única coisa importante é verificar se há algo que é interessante e permanece interessante no tempo e na eternidade porque, coisas que nos interessam em um certo momento existem muitas, mas coisas que permanecem interessantes no tempo, estas não existem muitas, aliás, há somente uma. E qualquer um pode fazer a experiência disso. Porque, amigos, se não há algo que permanece interessante através do tempo, através da vida, pela eternidade, podemos ir "tranqüilamente" para casa, porque não há nada a fazer e mesmo com toda a nossa vontade, com todo o nosso empenho ético, mesmo com todo o nosso moralismo, nunca alcançaremos algo que interesse para sempre e, por isso, cedo ou tarde, vencerá o moralismo. Por isso, o problema de hoje não é tornar-se mais moralistas, mas descobrir qual é a verdadeira natureza do cristianismo, o que Jesus fez, o que Ele introduziu como novidade da vida. Por isso, não bastaria que Jesus fizesse chegar a nós um elenco de mandamentos, de valores morais assim como, hoje, não basta o elenco de valores morais que reduz o cristianismo a uma ética, porque ela não é capaz de interessar toda a vida. E, de fato, reduzido a uma ética, o cristianismo não nos interessa mais. Olhem que na nossa sociedade o niilismo vence, não nas sociedades não cristãs, mas exatamente nas cristãs, por causa dessa redução ética do cristianismo. Desde o início, os primeiros que O encontraram, João e André, e aqueles que permaneceram fiéis a esse método, somente esses venceram o niilismo, e só assim é possível vencê-lo. Ao contrário, quando o cristianismo é reduzido a uma ética, inexoravelmente acaba por não interessar mais. Vemos, hoje, como nem mesmo o desejo de viver certos valores consegue eliminar o niilismo: é mortal, mas é exatamente assim. E esse é um problema que não diz respeito só aos cristãos, mas a todos aqueles que se interessam pela própria humanidade. Por isso, o problema é antropológico, não ético. O problema é descobrir o que responde ao desejo de plenitude, de beleza e de justiça que temos dentro, descobrir o que pode permanecer interessante por toda a vida. Sem isso, cedo ou tarde, o niilismo vencerá. Nestes dias, alguns universitários de Milão contaram-me sobre o encontro que tiveram com uma jovem protestante que achava ser mais apegada ao Mistério do que eles, mas que, depois, lhes disse: "Estando com vocês dou-me conta - disse isso a um grupo de jovens católicos, do Movimento! - agora, estando especificamente com vocês percebo como o Mistério torna-se verdadeiramente familiar". Aquela moça ouvira falar do Mistério, provavelmente dedicava-lhe algum tempo, dedicava algum aspecto da vida ao sagrado, mas não conseguia fazer com que Ele se lhe tornasse familiar. No entanto, é estando em uma realidade sensível e que abre continuamente ao Infinito que o Mistério torna-se familiar. Porque nós, hoje, quando encontramos cristãos com aquela diversidade única que nós encontramos em padre Giussani ou em João Paulo II, amigos, aquilo de que fazemos experiência chama-se Jesus. Porque nós, como já disse em outras ocasiões, sabemos que Jesus continua presente não somente porque a Sua causa permanece, não somente porque permanece a Sua palavra, a Sua ética; nós sabemos que Ele permanece porque nós fomos olhados com uma modalidade que entrou na história e que é possível somente através de Jesus. Nós sabemos que Ele continua entre nós não porque fazemos um esforço de imaginação, não porque queremos nos convencer disso; não devemos fazer nenhum esforço. Nós somos os primeiros a nos maravilhar pela maneira com a qual fomos olhados porque é uma forma, é um olhar que dá forma ao olhar, é o olhar de Jesus que deu e que dá forma ao olhar com o qual nós fomos olhados. Não somos desgraçados como, às vezes, muitos cristãos pensam, pelo fato de não termos tido a sorte, como João e André, de encontrar Jesus. Não, nós não somos desventurados: nós encontramos Jesus, como João e André, através de uma modalidade diferente, através de uma carne diferente, mas a experiência que fizemos através dessa carne diferente é a mesma que fizeram João e André. Senão, pensem bem, nenhum de nós estaria aqui nesta tarde. Foi exatamente Ele que nos fascinou e continua fascinando através dessa preferência única com a qual nos abraça.Texto retirado da Revista Passos.