Pastoral 6º Concílio Diocese Anglicana da Amazônia
Autor: Saulo Barros | Publicado: 2012-03-22T17:46:00-03:00



“A
certeza na frente, a história na mão”

Dom
Saulo Maurício de Barros – Diocese Anglicana da Amazônia



“Os
amores na mente

As
flores no chão

A
certeza na frente

A
história na mão

Caminhando
e cantando

E
seguindo a canção

Aprendendo
e ensinando

Uma
nova lição”

(Geraldo
Vandré) 




A
certeza na frente

1. Nas
primeiras reuniões de preparação do Centenário da Igreja
Anglicana na Amazônia, o grupo de trabalho, denominado GT 100,
firmou com muita convicção os seguintes objetivos: 



Narrar
 a história da presença anglicana na Amazônia (memória);


Agradecer a Deus
 pelo trabalho realizado (celebração);  
 


Renovar nosso
 propósito como Igreja (missão).





2.
Sem dúvida nenhuma é de importância fundamental resgatar a
história da Igreja Anglicana e de outras tradições cristãs
minoritárias, ressaltando a diversidade religiosa do nosso povo,
muito mais complexa do que ensina nossos livrinhos de catequese. Sem
dúvida nenhuma queremos agradecer a Deus por tudo que ocorreu nesses
longo período, pois estamos conscientes de que todas as coisas
provêm da bondade divina, como expressamos claramente no ofertório:
“Todo
vem de Ti, Senhor, e do que é teu to damos”1.
Todavia, nossa pastoral para este 6º Concílio enfatiza o terceiro
propósito porque entendemos que a relevância do anglicanismo na
região amazônica depende diretamente da renovação do nosso
compromisso com a missão.



3.
Cremos que o lema conciliar, “a
certeza na frente, a história na mão”, retirado
de
uma conhecida música de protesto de Geraldo Vandré que inspirou
gerações na luta contra regimes autoritários no nosso país, nos
provoca a uma inserção cada vez maior na realidade que nos rodeia,
considerando a história não apenas como cenário de eventos sociais
e políticos, mas o espaço próprio da atuação do Espírito Santo.
Nosso Deus atua na história e por meio dela. 




A
história na mão

4. É
preciso dizer ainda nesse início que a compreensão anglicana nos
faz enxergar que “embora a mensagem do Evangelho seja única, a
maneira como ela é transmitida varia de acordo com a diversidade das
igrejas, em diferentes tempos, lugares e culturas”2.
Nossa compreensão da missão não só se encontra influenciada pelo
contexto no qual vivemos como também podemos afirmar sem nenhum
receio que não existe nas Escrituras nenhum modelo correto ao qual
nos devamos aferrar, mas a missão encontra-se sempre marcada pela
ambivalência entre o divino e o humano3.
A própria história do anglicanismo na nossa região é
uma confirmação disso.



5. Em
pouco mais de cem anos, incluindo nessa conta o período anterior a
fundação da comunidade de Santa Maria, constatamos a presença de
distintos modelos missionários e seus executores eram pessoas de boa
vontade que deixaram um legado de abnegação e comprometimento com o
Evangelho de amor. Tomando como referência simbólica os ministros
ordenados que atuaram nas terras amazônicas, podemos nos reportar ao
fervor pietista de Revdo. Richard Holden que queria conduzir todos a
uma experiência da conversão (1860-1862), a persistência do
clérigo inglês Arthur Moss que desenvolveu intensa atividade como
capelão entre os britânicos e outros imigrantes de fala inglesa
(1912-1945), os desafios vencidos pelo Revdo. Leslie Hallett,
primeiro ministro enviado pela Igreja Episcopal do Brasil, que além
de atender os antigos remanescentes do tempo da capelania começou
uma atividade de evangelização com os brasileiros (1955-1957).



6. Um rápido exame desses períodos nos levam a conclusão de que a
compreensão da missão sofreu profundas mudanças, todavia elas se
tornaram mais significativas a partir de 1960, quando começou a
ficar claro para alguns segmentos das Igrejas Cristãs,
particularmente aqueles comprometidos com uma caminhada de comunhão,
que a missão é “missio Dei”, atributo divino.
“Compreende-se a missão, deste modo, como um movimento de Deus
em direção ao mundo” e  a
Igreja “como um instrumento para essa missão”4.
Nas palavras do apóstolo São Paulo, somos cooperadores da missão
divina (1 Coríntios 3:9).



Uma nova lição

7. Um
documento da Comunhão Anglicana imbuído dessa nova concepção
ressalta que “o alvo da missão de Deus é a transformação da
vida, não só de indivíduos, mas também da sociedade, das nações
e da ordem criada”. Porque, esclarece o documento, “o
evangelho transformador se destina não somente ao pecado pessoal,
mas também ao pecado estrutural”. Por isso, prossegue, a
“visão da igreja missionária é trabalhar com Deus para
reinventar as estruturas da sociedade humana, a fim de que reflitam
mais fielmente, os propósitos de Deus. (…) A salvação que Jesus
prometia era a vinda do Reino de Deus”5.
Concepção presente já na nossa Oração Eucarística quando
rezamos:“Permite que a graça desta Santa
Comunhão nos torne um só corpo e um só espírito em Cristo, para
que trabalhemos na transformação dos reinos deste mundo no Reino de
nosso Senhor Jesus Cristo”6.



8.
A teologia da libertação latino-americana trouxe uma importante
contribuição ao conceito de missão ao perceber que no nosso
continente a experiência de Deus atualiza-se e renova-se “em
nossa história coletiva”7,
a partir do sofrimento, da luta e da vitória do povo. Os cânticos
do Servo Sofredor no Primeiro Testamento (Isaías 42: 1-9 ; 49: 1-6 ;
50: 4-9 ; 52: 13-53: 12) antes de serem interpretados como referência
a um único indivíduo apontavam para um visão coletiva. Por isso na
tradução em português da Bíblia Hebraica podemos ler: “Eis
que há de prosperar Meu Servo (o povo de Israel); será exaltado e
há de se elevar bem alto” (Isaías
52:13)8.
Essa é a base bíblica que respalda essa compreensão da missão de
Deus como missão do povo que sofre. E essa missão, dentro do olhar
latino-americano compreende quatro conceitos fundamentais para sua
realização:


Convivência:
 experiência conjunta, ação recíproca, convívio. Como Jesus se
 colocou ao lado do casal de discípulos no caminho de Emaús (Lucas
 24:13-31). É preciso entender que a missão vai muito além do
 aspecto verbal, trata da partilha de vida, um caminho de mão dupla.
 Como na música de Geraldo Vandré: “Aprendendo
 e ensinando”...


Inserção:
 imergir na realidade, adaptar-se, aceitar uma nova identidade, uma
 nova cultura. Esse era o entendimento missionário do apóstolo
 Paulo que se fez judeu para os judeus, gentio para os gentios, fraco
 para os fracos (1 Coríntios 9:19-22). 
 


Permeabilidade:
 deixar entrar o impulso dos outros, invertendo a lógica da visão
 missionária tradicional, a lógica da conquista. A missão aqui não
 vista como ação, mas como um deixar seduzir-se (Jeremias 20:7).
 Muitas vezes isso implica em viver o drama de Jonas, abdicar de
 nossas convicções na aceitação do outro (Jonas 4:5-11).


Atualização
 do evangelho: no início desta carta pastoral afirmamos que embora a
 mensagem do evangelho seja única ela é transmitida de acordo com o
 contexto. É preciso reinterpretar o evangelho dentro da nova
 realidade. Ler novamente, como costumamos dizer: fazer uma
 releitura. A Bíblia está cheia de releituras, mas talvez as
 afirmações de Jesus no famoso Sermão do Monte sejam o melhor
 exemplo disso (Mateus 5:21-44), o texto está organizado de maneira
 que se menciona a interpretação antiga e em seguida se apresenta a
 nova interpretação, demarcada pelas expressões: “Ouvistes
 que foi dito”
 e
 “Eu,
 porém, vos digo”9.
 Isso não só nos dá a licença para fazermos o mesmo, como aponta
 para a necessidade de fazê-lo.





Os
amores na mente

9.
Não poderíamos encerrar essa carta pastoral se não fizéssemos
menção ao fato de que a missão não é um imperativo eclesiástico,
uma obrigação da Igreja, mas um impulso do coração que atende ao
chamado do Deus missionário. Missão é amor e paixão - aqui
entendida como “o lado nervoso do amor”10.
Isso já fazia parte do cântico composto para o Centenário da
Igreja Episcopal Anglicana do Brasil por Xico Esvael: “Igreja
a gente vive com paixão, Igreja é o povo de Deus em missão”.



10.
Por fim, cremos que encontramos a concretização deste novo
paradigma missionário no testemunho de uma de nossas companheiras
ecumênicas, conhecida da maioria das pessoas da nossa Diocese, nossa
querida irmã Tea Frigerio, italiana que se deixou seduzir pelo
trabalho neste “confins
da terra” chamado Amazônia: “Não
posso negar que o sonho romântico , de aventura esteve presente no
meu ideal missionário. Não posso negar que vim ao Brasil carregada
de certezas, de seguranças. A vida com o
povo paraense desafiou-me a trilhar outro
pensar, a deixar as certezas, as seguranças para buscar na mata
picadas novas, descobrir tesouros escondidos.E assim fui percebendo
que minhas convicções sobre missão viraram busca. Busca vestida de
respeito, admiração, abertura, disponibilidade. Busca colorida de
ecumenismo, pluralismo religioso, universalismo. Busca que tem cara
de humanidade e cidadania”11.



11.
Resta-nos continuar a caminhada, colocando em prática as novas
lições no contexto da Amazônia e cantar, pois como ensina Santo
Agostinho, quem canta ora duas vezes: “Querido
Deus! Estamos imensamente felizes pelos 100 anos da Igreja Anglicana
na Amazônia. Com sinceros corações, agradecemos-te pelos pioneiros
na missão da Igreja que desbravaram nossos rios, florestas e
estradas. Somos gratos, Senhor, por estarmos fazendo parte desta
história. Obrigado por tua confiança a nós anglicanos durante
esses anos, para proclamarmos o teu Evangelho de amor. Somos
resultado da tua graça, unidos na diversidade, através da palavra,
tradição e razão, marcas  daqueles que fazem parte dessa imensa
comunhão. Continua nos inspirando, soprando entre nós o fogo do
Espírito Santo para que proclamemos pelos séculos dos séculos a
tua Palavra que nunca passará. Receba o nosso louvor e ofertório em
profundo agradecimento pela Presença Viva da Igreja na Amazônia. Em
nome do Deus da vida, sabedoria Divina. Amém!”12






1Livro
 de Oração Comum. Pg.  33.



2CALVANI,
 Carlos Eduardo. Nossa Missão. Porto Alegre: CEA, 2008. Pag. 10.



3Nesse
 sentido aconselho a leitura do livro BOSH, David. Missão
 Transformadora: Mudanças de Paradigmas na Teologia da Missão. São
 Leopoldo: Sinodal, 2002.



4BOSH,
 David. Missão Transformadora: Mudanças de Paradigmas na Teologia
 da Missão. São Leopoldo: Sinodal, 2002. Pg. 468.



5MISSIO.
 Transformados e enviados – reflexões sobre as dimensões da
 missão anglicana. Em Inclusividade nº 7 – Março 2004 – Ano
 III – Porto Alegre: CEA.



6Livro
 de Oração Comum. Pg. 83.



7MUNÕZ,
 Ronaldo. O Deus dos Cristãos. Petrópolis: Vozes, 1989. Pg. 20.



8Bíblia
 Hebraica. São Paulo: Editora SÊFFER LTDA, 2006.



9Os
 quatro conceitos foram adaptados de BRANT, Hermann. O Encanto da
 Missão: Ensaios de Eclesiologia Contemporânea. São Leopoldo:
 CEBI/Sinodal/EST, 2006.



10“Amor
 e Paixão”, musica de Fernando Brant. Ideia semelhante desenvolve
 o bispo anglicano Sebastião Armando na apresentação do livro da
 Tea Frigerio, Missão: Recriar o Conceito.



11FRIGERIO,
 Tea. Missão: Recriar o Conceito. Palavra na Vida, Nº 172. São
 Leopoldo: CEBI, 2002. Pg. 10.



12Oração
 do Centenário do estabelecimento da Igreja Anglicana na Amazônia.