Gálatas 03 - A unidade do evangelho
Autor: Jesus minha inspiração | Publicado: 2017-07-21T23:17:00-03:00



A unidade do evangelho - 03


“Completem a minha
alegria, tendo o mesmo modo de pensar, o mesmo amor, um só espírito e uma só
atitude” (Fp 2:2, NVI). 


Leituras da semana: Gl 2:1-14; 1Co 1:10-13; Gn 17:1-21; Jo 8:31-36; Cl 3:11 


O reformador protestante João Calvino acreditava que a desunião e a divisão
fossem as principais estratégias do diabo contra a igreja, e advertiu que os
cristãos deviam evitar dissensões como se elas fossem uma peste.


No entanto, a unidade deve ser preservada à custa da verdade? Imagine se
Martinho Lutero, o pai da Reforma Protestante, quando foi levado a julgamento
na Dieta [assembleia] de Worms, tivesse decidido renunciar às suas convicções
sobre a salvação unicamente pela fé em nome da unidade! “Houvesse o reformador cedido num único ponto, e Satanás e
suas hostes teriam ganho a vitória. Mas sua persistente firmeza foi o meio para
a emancipação da igreja e o início de uma era nova e melhor” (Ellen G.
White, O Grande Conflito, p. 166).


No relato de Gálatas 2:1-14, o apóstolo fez tudo que estava ao seu alcance
para manter a unidade do círculo apostólico diante das tentativas de alguns
cristãos de destruí-la. Porém, apesar da importância que Paulo dava à unidade,
ele se recusou a permitir que ela fosse alcançada de uma maneira que prejudicasse
a verdade do evangelho. Embora haja espaço para a diversidade na unidade, o
evangelho nunca deve ser comprometido no processo.


Domingo, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A importância da unidade


1-De acordo com 1 Coríntios 1:10-13,
qual é a importância de manter a unidade na igreja? 


Rogo-vos, porém, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, que digais todos uma mesma coisa, e que não haja entre vós dissensões;
antes sejais unidos em um mesmo pensamento e em um mesmo parecer. Porque a
respeito de vós, irmãos meus, me foi comunicado pelos da família de Cloé que há
contendas entre vós. Quero dizer com isto, que cada um de vós diz: Eu sou de
Paulo, e eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo. Está Cristo dividido? foi
Paulo crucificado por vós? ou fostes vós batizados em nome de Paulo? 1 Coríntios
1:10-13


Tendo refutado todas as alegações de que seu evangelho não havia sido dado
por Deus, Paulo dirigiu sua atenção para outra acusação feita contra ele (Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com
Barnabé, levando também comigo Tito. E subi por uma revelação, e lhes expus o
evangelho, que prego entre os gentios, e particularmente aos que estavam em
estima; para que de maneira alguma não corresse ou não tivesse corrido em vão. Gálatas 2:1,2). Os falsos mestres da Galácia declaravam que o
evangelho de Paulo não estava em harmonia com o que Pedro e os outros apóstolos
ensinavam. Eles diziam que Paulo era um traidor.


Em resposta a essa acusação, Paulo narrou a viagem que havia feito a
Jerusalém cerca de catorze anos após sua conversão. Embora não tenhamos certeza
de quando exatamente essa viagem aconteceu, nenhuma viagem na antiguidade era
um empreendimento fácil. Se ele viajou por terra de Antioquia para Jerusalém,
essa viagem de 501 quilômetros teria levado pelo menos três semanas e teria
envolvido todos os tipos de dificuldades e perigos. No entanto, apesar dessas
dificuldades, Paulo empreendeu a viagem, não porque os apóstolos o tivessem
chamado, mas porque ele havia sido chamado pelo Espírito. E enquanto ele esteve
ali, apresentou seu evangelho aos apóstolos.


Por que ele fez isso? Certamente não foi porque tivesse dúvidas sobre o que
estava ensinando. Seguramente ele não precisava de nenhum tipo de reafirmação
da parte deles. Afinal, ele já havia proclamado o mesmo evangelho durante
catorze anos. E embora ele não precisasse da permissão nem da aprovação deles,
valorizava em grande medida o apoio e o encorajamento dos outros apóstolos.


Portanto, a acusação de que sua mensagem era diferente foi um ataque não
apenas a Paulo, mas também à unidade dos apóstolos e à própria igreja. Manter a
unidade apostólica era fundamental, pois uma divisão entre a missão de Paulo
aos gentios e a igreja matriz, em Jerusalém, teria trazido consequências
desastrosas. Sem harmonia entre os cristãos gentios e judeus, “Cristo estaria dividido, e seria frustrada toda a energia
que Paulo havia dedicado, e esperava dedicar, à evangelização do mundo pagão”
(F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians [A Epístola aos Gálatas],
Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982, p. 111).


Quais questões ameaçam a unidade da Igreja hoje? Como
lidamos com elas? Há assuntos mais importantes do que a própria unidade? 


Segunda-feira, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Circuncisão e os
falsos irmãos


2. Por que a circuncisão foi um ponto tão
importante na controvérsia entre Paulo e alguns judeus cristãos? 


Sendo, pois, Abrão da idade de noventa e nove anos,
apareceu o SENHOR a Abrão, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em
minha presença e sê perfeito. E porei a minha aliança entre mim e ti, e te
multiplicarei grandissimamente. Então caiu Abrão sobre o seu rosto, e falou
Deus com ele, dizendo: Quanto a mim, eis a minha aliança contigo: serás o pai
de muitas nações; E não se chamará mais o teu nome Abrão, mas Abraão será o teu
nome; porque por pai de muitas nações te tenho posto; E te farei frutificar
grandissimamente, e de ti farei nações, e reis sairão de ti; E estabelecerei a
minha aliança entre mim e ti e a tua descendência depois de ti em suas
gerações, por aliança perpétua, para te ser a ti por Deus, e à tua descendência
depois de ti. E te darei a ti e à tua descendência depois de ti, a terra de
tuas peregrinações, toda a terra de Canaã em perpétua possessão e ser-lhes-ei o
seu Deus. Disse mais Deus a Abraão: Tu, porém, guardarás a minha aliança, tu, e
a tua descendência depois de ti, nas suas gerações. Esta é a minha aliança, que
guardareis entre mim e vós, e a tua descendência depois de ti: Que todo o homem
entre vós será circuncidado. E circuncidareis a carne do vosso prepúcio; e isto
será por sinal da aliança entre mim e vós. O filho de oito dias, pois, será
circuncidado, todo o homem nas vossas gerações; o nascido na casa, e o comprado
por dinheiro a qualquer estrangeiro, que não for da tua descendência. Com
efeito será circuncidado o nascido em tua casa, e o comprado por teu dinheiro;
e estará a minha aliança na vossa carne por aliança perpétua. E o homem
incircunciso, cuja carne do prepúcio não estiver circuncidada, aquela alma será
extirpada do seu povo; quebrou a minha aliança. Disse Deus mais a Abraão: A
Sarai tua mulher não chamarás mais pelo nome de Sarai, mas Sara será o seu
nome. Porque eu a hei de abençoar, e te darei dela um filho; e a abençoarei, e
será mãe das nações; reis de povos sairão dela. Então caiu Abraão sobre o seu
rosto, e riu-se, e disse no seu coração: A um homem de cem anos há de nascer um
filho? E dará à luz Sara da idade de noventa anos? E disse Abraão a Deus: Quem
dera que viva Ismael diante de teu rosto! E disse Deus: Na verdade, Sara, tua
mulher, te dará um filho, e chamarás o seu nome Isaque, e com ele estabelecerei
a minha aliança, por aliança perpétua para a sua descendência depois dele. E
quanto a Ismael, também te tenho ouvido; eis aqui o tenho abençoado, e fá-lo-ei
frutificar, e fá-lo-ei multiplicar grandissimamente; doze príncipes gerará, e
dele farei uma grande nação. A minha aliança, porém, estabelecerei com Isaque,
o qual Sara dará à luz neste tempo determinado, no ano seguinte. Ao acabar de
falar com Abraão, subiu Deus de diante dele. Gênesis
17:1-22


Mas nem ainda Tito, que estava comigo, sendo grego, foi
constrangido a circuncidar-se; E isto por causa dos falsos irmãos que se
intrometeram, e secretamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em
Cristo Jesus, para nos porem em servidão; Aos quais nem ainda por uma hora
cedemos com sujeição, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vós. Gálatas 2:3-5


Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes
circuncidar, Cristo de nada vos aproveitará. Gl 5:2


Porque em Jesus Cristo nem a circuncisão nem a
incircuncisão tem valor algum; mas
sim a fé que opera pelo amor. Gl 5:6


Então alguns que tinham descido da Judéia ensinavam assim
os irmãos: Se não vos circuncidardes conforme o uso de Moisés, não podeis salvar-vos. At 15:1.


Alguns, porém, da
seita dos fariseus, que tinham crido, se levantaram, dizendo que era mister
circuncidá-los e mandar-lhes que guardassem a lei de Moisés. At 15: 5. 


A circuncisão era o sinal do relacionamento de aliança que Deus havia estabelecido
com Abraão, o pai da nação judaica. Embora a circuncisão fosse destinada apenas
aos descendentes de Abraão do sexo masculino, todas as pessoas eram chamadas a
um relacionamento de aliança com Deus. O sinal da circuncisão foi dado a Abraão
em Gênesis 17. Isso ocorreu após a desastrosa tentativa do patriarca de ajudar
Deus a cumprir Sua promessa de lhe dar um filho, ao gerar uma criança com a
escrava egípcia de sua esposa.


A circuncisão era um sinal apropriado da aliança, um lembrete de que os planos
mais bem elaborados pelos seres humanos nunca podem realizar o que Deus
prometeu. A circuncisão exterior devia ser um símbolo da circuncisão do coração
(Dt 10:16; 30:6; Jr 4:4; Rm 2:29). Ela representa o despojamento da confiança
própria e, em lugar disso, a constante dependência de Deus.


Circuncidai, pois, o prepúcio do vosso coração, e não
mais endureçais a vossa cerviz. Dt
10:16


E o Senhor teu Deus circuncidará o teu coração, e o
coração de tua descendência, para amares ao Senhor teu Deus com todo o coração,
e com toda a tua alma, para que vivas. Dt 30:6


Circuncidai-vos ao Senhor, e tirai os prepúcios do vosso
coração, ó homens de Judá e habitantes de Jerusalém, para que o meu furor não
venha a sair como fogo, e arda de modo que não haja quem o apague, por causa da
malícia das vossas obras. Jr
4:4


Mas é judeu o que o é no interior, e circuncisão a que é
do coração, no espírito, não na letra; cujo louvor não provém dos homens, mas
de Deus. Rm 2:29


Na época de Paulo, no entanto, a circuncisão havia se tornado um importante
sinal da identidade nacional e religiosa, tendo perdido o significado para o
qual havia sido planejada. Cerca de 150 anos antes do nascimento de Jesus,
patriotas excessivamente zelosos não só forçaram todos os judeus não
circuncidados na Palestina a ser circuncidados, mas também exigiram isso de
todos os homens que viviam nas nações vizinhas incluídas em sua jurisdição.
Alguns acreditavam que a circuncisão fosse o passaporte para a salvação. Isso
pode ser visto em sátiras antigas que confiantemente declaravam coisas como:
“Os homens circuncidados não descem ao Geena [inferno]” (C. E. B. Cranfield, A
Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans [Um
Comentário Crítico e Exegético sobre a Epístola aos Romanos], Edinburgh: T.
&amp; T. Clark Ltda., 1975, p. 172).


Seria um erro supor que Paulo fosse contrário à circuncisão em si. O que
Paulo contestava era a insistência para que os gentios se submetessem à
circuncisão. Os falsos mestres diziam: “Se vocês não
forem circuncidados conforme o costume ensinado por Moisés, não poderão ser
salvos” (At 15:1, NVI). Portanto, a questão não era realmente sobre a
circuncisão, mas sobre a salvação. Ou a salvação é pela fé unicamente em Cristo,
ou é algo obtido pela obediência humana.


Hoje a circuncisão não é um problema. Contudo, qual é o
nosso desafio atual? 


Terça-feira, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Unidade
na diversidade


3.
Leia Gálatas 2:1-10. Paulo disse: os
falsos irmãos “infiltraram-se em nosso meio para espionar
a liberdade que temos em Cristo Jesus e nos reduzir à escravidão” (Gl 2:4, NVI). Do que os cristãos são
livres? 


Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém
com Barnabé, levando também comigo Tito. E subi por uma revelação, e lhes expus
o evangelho, que prego entre os gentios, e particularmente aos que estavam em
estima; para que de maneira alguma não corresse ou não tivesse corrido em vão.
Mas nem ainda Tito, que estava comigo, sendo grego, foi constrangido a
circuncidar-se; E isto por causa dos falsos irmãos que se intrometeram, e
secretamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus,
para nos porem em servidão; Aos quais nem ainda por uma hora cedemos com
sujeição, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vós. E, quanto
àqueles que pareciam ser alguma coisa (quais tenham sido noutro tempo, não se
me dá; Deus não aceita a aparência do homem), esses, digo, que pareciam ser
alguma coisa, nada me comunicaram; Antes, pelo contrário, quando viram que o
evangelho da incircuncisão me estava confiado, como a Pedro o da circuncisão
(Porque aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da
circuncisão, esse operou também em mim com eficácia para com os gentios), E
conhecendo Tiago, Cefas e João, que eram considerados como as colunas, a graça
que me havia sido dada, deram-nos as destras, em comunhão comigo e com Barnabé,
para que nós fôssemos aos gentios, e eles à circuncisão; Recomendando-nos
somente que nos lembrássemos dos pobres, o que também procurei fazer com
diligência. Gálatas 2:1-10


Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vós
permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus discípulos; E
conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. Responderam-lhe: Somos
descendência de Abraão, e nunca servimos a ninguém; como dizes tu: Sereis
livres? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele
que comete pecado é servo do pecado. Ora o servo não fica para sempre em casa;
o Filho fica para sempre. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente
sereis livres. João 8:31-36


Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele
crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não sirvamos
mais ao pecado. Porque aquele que está morto está justificado do pecado. Romanos 6:6,7


Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão
em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Porque
a lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da
morte. Porquanto o que era impossível à lei, visto como estava enferma pela
carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhança da carne do pecado, pelo pecado
condenou o pecado na carne; Romanos 8:1-3


Mas, antes que a fé viesse, estávamos guardados debaixo
da lei, e encerrados para aquela fé que se havia de manifestar. De maneira que
a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos
justificados. Mas, depois que veio a fé, já não estamos debaixo de aio. Gálatas
3:23-25


Assim que já não és mais servo, mas filho; e, se és
filho, és também herdeiro de Deus por Cristo. Mas, quando não conhecíeis a
Deus, servíeis aos que por natureza não são deuses. Gálatas 4:7,8


E, visto como os filhos
participam da carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas, para
que pela morte aniquilasse o que tinha o império da morte, isto é, o diabo; E
livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos à
servidão. Hebreus
2:14,15


A liberdade, como condição da experiência cristã, era um conceito
importante para Paulo. Ele usou essa palavra com mais frequência do que
qualquer outro autor do Novo Testamento. Além disso, as palavras “livre” e
“liberdade” ocorrem várias vezes no livro de Gálatas. No entanto, liberdade
para os cristãos significa ser livre em Cristo. É a oportunidade de ter uma
vida de livre devoção a Deus. 


Envolve a liberdade da escravidão
dos desejos de nossa natureza pecaminosa
(Rm 6), &nbsp;&nbsp;- Que
diremos então? Continuaremos pecando para que a graça aumente? De maneira
nenhuma! Nós, os que morremos para o pecado, como podemos continuar vivendo
nele? Ou vocês não sabem que todos nós, que fomos batizados em Cristo Jesus,
fomos batizados em sua morte? Portanto, fomos sepultados com ele na morte por
meio do batismo, a fim de que, assim como Cristo foi ressuscitado dos mortos
mediante a glória do Pai, também nós vivamos uma vida nova. Se dessa forma
fomos unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente o seremos também na
semelhança da sua ressurreição. Pois sabemos que o nosso velho homem foi
crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja destruído, e não mais sejamos
escravos do pecado; pois quem morreu, foi justificado do pecado. Ora, se
morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos. Pois sabemos que,
tendo sido ressuscitado dos mortos, Cristo não pode morrer outra vez: a morte
não tem mais domínio sobre ele. Porque morrendo, ele morreu para o pecado uma
vez por todas; mas vivendo, vive para Deus. Da mesma forma, considerem-se
mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus. Portanto, não
permitam que o pecado continue dominando os seus corpos mortais, fazendo que
vocês obedeçam aos seus desejos. Não ofereçam os membros dos seus corpos ao
pecado, como instrumentos de injustiça; antes ofereçam-se a Deus como quem
voltou da morte para a vida; e ofereçam os membros dos seus corpos a ele, como
instrumentos de justiça. Pois o pecado não os dominará, porque vocês não estão
debaixo da lei, mas debaixo da graça. E então? Vamos pecar porque não estamos
debaixo da lei, mas debaixo da graça? De maneira nenhuma! Não sabem que, quando
vocês se oferecem a alguém para lhe obedecer como escravos, tornam-se escravos
daquele a quem obedecem: escravos do pecado que leva à morte, ou da obediência
que leva à justiça? Mas, graças a Deus, porque, embora vocês tenham sido
escravos do pecado, passaram a obedecer de coração à forma de ensino que lhes
foi transmitida. Vocês foram libertados do pecado e tornaram-se escravos da
justiça. Falo isso em termos humanos por causa das suas limitações humanas.
Assim como vocês ofereceram os membros dos seus corpos em escravidão à impureza
e à maldade que leva à maldade, ofereçam-nos agora em escravidão à justiça que
leva à santidade. Quando vocês eram escravos do pecado, estavam livres da
justiça. Que fruto colheram então das coisas das quais agora vocês se
envergonham? O fim delas é a morte! Mas agora que vocês foram libertados do
pecado e se tornaram escravos de Deus, o fruto que colhem leva à santidade, e o
seu fim é a vida eterna. Pois o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito
de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. Romanos 6:1-23


liberdade da condenação da lei (Portanto, agora nenhuma
condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne,
mas segundo o Espírito. Porque a lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus, me
livrou da lei do pecado e da morte. Romanos
8:1,2) 


e liberdade do poder da morte (1Co 15:55).&nbsp;
-&nbsp; "Onde
está, ó morte, a sua vitória? Onde está, ó morte, o seu aguilhão? "O
aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei. Mas graças a Deus,
que nos dá a vitória por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. 1 Coríntios
15:55-57


4. Os apóstolos reconheceram que a Paulo “havia sido confiada a pregação do evangelho aos
incircuncisos, assim como a Pedro, aos circuncisos” (Gl 2:7, NVI). O que isso sugere sobre a natureza da unidade e
diversidade dentro da igreja? 


Os apóstolos reconheceram que Deus havia chamado Paulo para pregar o
evangelho aos gentios, assim como havia chamado Pedro para pregar aos judeus.
Em ambos os casos, o evangelho era o mesmo, mas a maneira de ser apresentado
dependia do povo ao qual os apóstolos estavam tentando alcançar. Implícito
nesse verso “está o importante reconhecimento de
que uma e a mesma fórmula deve ser ouvida de diversas maneiras e ter diferente
força nos variados contextos sociais e culturais […]. É justamente essa unidade
que é a base da unidade cristã, precisamente como a unidade na diversidade”
(James D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians [A Epístola aos
Gálatas], Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 1993, p. 106).


Até que ponto devemos estar abertos a métodos de
evangelismo e testemunho que nos tirem da nossa “zona de conforto”? Existem
formas de evangelismo que o incomodam? Quais são elas? Por que o incomodam?
Você precisa ter a mente mais aberta para essas coisas? 


Quarta-feira, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Confronto
em Antioquia


Algum tempo após o concílio de Jerusalém, Pedro fez uma visita a Antioquia
da Síria, o local da primeira igreja gentílica e a base das atividades
missionárias de Paulo descritas em Atos. Enquanto esteve ali, Pedro comeu
livremente com os cristãos gentios, mas quando chegou um grupo de cristãos
judeus da parte de Tiago, Pedro, com medo do que poderiam pensar, mudou
totalmente seu comportamento.


5. Por que Pedro devia ter sido coerente? Qual
é a influência da cultura arraigada e da tradição em nossa vida? Compare
Gl 2:11-13 com At 10:28


Quando, porém, Pedro veio a Antioquia, enfrentei-o face a
face, por sua atitude condenável. Pois, antes de chegarem alguns da parte de
Tiago, ele comia com os gentios. Quando, porém, eles chegaram, afastou-se e
separou-se dos gentios, temendo os que eram da circuncisão. Os demais judeus
também se uniram a ele nessa hipocrisia, de modo que até Barnabé se deixou
levar. Gálatas
2:11-13


e lhes disse: "Vocês sabem muito bem que é contra a
nossa lei um judeu associar-se a um gentio ou mesmo visitá-lo. Mas Deus me
mostrou que eu não deveria chamar impuro ou imundo a homem nenhum. Atos 10:28 


Alguns têm erroneamente suposto que Pedro e os outros judeus que estavam
com ele tinham deixado de seguir as leis do Antigo Testamento sobre alimentos
puros e impuros. No entanto, esse não parece ter sido o caso. Se Pedro e todos
os cristãos judeus tivessem abandonado as leis alimentares judaicas, certamente
teria acontecido um grande tumulto na igreja. Se isso houvesse ocorrido, com
certeza haveria algum registro a esse respeito, mas não há. É mais provável que
a questão tenha sido sobre compartilhar a mesa com os gentios. Visto que muitos
judeus viam os gentios como imundos, era uma prática entre alguns deles evitar
o contato social com os gentios, tanto quanto possível.


Pedro havia lutado com esse assunto, e somente uma visão de Deus o ajudou a
entender claramente a questão. Ele disse a Cornélio, o centurião romano, depois
que entrou em sua casa: “Vocês sabem muito bem que é
contra a nossa lei um judeu associar-se a um gentio ou mesmo visitá-lo. Mas
Deus me mostrou que eu não deveria chamar impuro ou imundo a homem nenhum”
(At 10:28, NVI). Embora tivesse consciência, ele estava com tanto medo de
ofender seus compatriotas que voltou aos seus velhos hábitos. Aparentemente,
essa foi a força da influência da cultura e da tradição sobre a vida de Pedro.


Paulo, porém, classificou as ações de Pedro o que eram exatamente:
hipocrisia, o que é indicado pela palavra grega que ele usou em Gálatas 2:13
(NVI). Paulo disse a respeito de Pedro: “Os demais
judeus também se uniram a ele nessa hipocrisia, de modo que até Barnabé se
deixou levar”. Foram palavras fortes de um homem de Deus para outro.


Por que é fácil ser hipócrita? Seria porque temos a
tendência de fechar os olhos para nossas faltas, enquanto ansiosamente
procuramos defeitos nos outros? Que tipo de hipocrisia você encontra em sua
vida? Como você pode reconhecê-la e eliminá-la? 


Quinta-feira, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
preocupação de Paulo


A situação em Antioquia estava tensa: Paulo e Pedro, dois líderes da
igreja, estavam em conflito aberto. Paulo não se conteve quando pediu a Pedro
que explicasse seu comportamento.


6. Por que Paulo confrontou Pedro
publicamente? Gl 2:11-14


Quando, porém, Pedro veio a Antioquia, enfrentei-o face a
face, por sua atitude condenável. Pois, antes de chegarem alguns da parte de
Tiago, ele comia com os gentios. Quando, porém, eles chegaram, afastou-se e
separou-se dos gentios, temendo os que eram da circuncisão. Os demais judeus
também se uniram a ele nessa hipocrisia, de modo que até Barnabé se deixou
levar. Quando vi que não estavam andando
de acordo com a verdade do evangelho, declarei a Pedro, diante de todos:
"Você é judeu, mas vive como gentio e não como judeu. Portanto, como pode
obrigar gentios a viverem como judeus? Gálatas
2:11-14


Como Paulo percebeu, o problema não foi a decisão de Pedro de comer com os
visitantes de Jerusalém. Antigas tradições sobre hospitalidade certamente
exigiam o mesmo.


A questão era “a verdade do evangelho”. Ou seja, não era apenas uma questão
de envolvimento social ou de comer juntos. Na realidade, as ações de Pedro
afetavam toda a mensagem do evangelho.


7. Leia Gálatas 3:28 e Colossenses 3:11. Como
esses textos nos ajudam a compreender a reação forte de Paulo?


Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem
mulher; pois todos são um em Cristo Jesus. E, se vocês são de Cristo, são
descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa. Gálatas 3:28,29


Nessa nova vida já não há diferença entre grego e judeu,
circunciso e incircunciso, bárbaro e cita, escravo e livre, mas Cristo é tudo e
está em todos. Portanto, como povo escolhido de Deus, santo e amado,
revistam-se de profunda compaixão, bondade, humildade, mansidão e paciência. Colossenses
3:11,12


Durante o encontro de Paulo com Pedro e outros apóstolos em Jerusalém, eles
haviam chegado à conclusão de que os gentios podiam desfrutar de todas as
bênçãos em Cristo, sem ter que primeiramente se submeter à circuncisão. A
atitude de Pedro nessa ocasião colocava em perigo esse acordo. Onde antes os
cristãos judeus e gentios haviam se unido em um ambiente de livre comunhão,
agora a comunidade estava dividida, e isso trazia a perspectiva de uma igreja
dividida no futuro.


Do ponto de vista de Paulo, o comportamento de Pedro sugeria que os
cristãos gentios fossem fiéis de segunda categoria, na melhor das hipóteses.
Além disso, ele acreditava que as ações de Pedro colocariam forte pressão sobre
os gentios para que eles se sujeitassem, se quisessem experimentar uma comunhão
plena. Assim, Paulo disse: “Você é judeu, mas vive como
gentio e não como judeu. Portanto, como pode obrigar gentios a viverem como
judeus?” (Gl 2:14, NVI). A frase “viverem como os judeus” pode ser
traduzida de maneira mais literal como “judaizar”. Essa palavra era uma
expressão comum que significava “adotar o modo de vida judaico”. Era aplicada
aos gentios que frequentavam a sinagoga e participavam de outros costumes
judaicos. Essa foi também a razão pela qual os adversários de Paulo na Galácia,
a quem ele chamava de falsos irmãos, foram muitas vezes chamados de
“judaizantes”.


Como se as atitudes de Pedro não fossem ruins o bastante,
Barnabé, alguém que deveria ter bom senso, também foi envolvido nesse tipo de
comportamento. Que exemplo claro do poder da “pressão social”! Como podemos nos
proteger para não ser influenciados no caminho errado por aqueles que nos
rodeiam? 


Sexta-feira, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Estudo
adicional


Sobre a questão da unidade e diversidade na igreja, leia, de Ellen G.
White, O Outro Poder: Conselhos aos Escritores e Editores, p. 45,
47: “Investigação da Nova Luz”; Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 75:
“Explicação de Antigas Declarações” [exemplo de como lidar com críticas]; Obreiros
Evangélicos, p. 117-119: “Tato”; e Manuscript Release, 898, em 1888
Materials, v. 3, p. 1092, 1093.


“Mesmo os melhores homens, se deixados a si
mesmos, cometerão graves erros. Quanto mais responsabilidades forem colocadas
sobre o agente humano, quanto mais elevada for sua posição para mandar e
controlar, mais dano ele certamente causará ao perverter mentes e corações, se
não seguir cuidadosamente o caminho do Senhor. Em Antioquia, Pedro falhou nos
princípios da integridade. Paulo teve que resistir face a face a sua influência
ruinosa. Esse fato está registrado para que outros possam se beneficiar dele e
para que a lição possa ser uma solene advertência aos homens que ocupam altas
posições, para que não faltem com a integridade, mas se atenham aos princípios”
(Comentários de Ellen G. White, em Comentário Bíblico Adventista, v. 6,
p. 1236).


Perguntas para reflexão


1.
Poucas pessoas gostam de confronto, mas, às vezes, é necessário. Em quais
circunstâncias a igreja deve condenar o erro e disciplinar os que se recusam a
aceitar a correção?


2. À
medida que a Igreja Adventista do Sétimo Dia cresce, ela se torna cada vez mais
diversificada. Quais passos a igreja pode dar para garantir que a unidade não
se perca no meio de tanta diversidade? Como aprender a aceitar e até mesmo
apreciar a diversidade de culturas e tradições entre nós?


3. Ao
compartilhar o evangelho em uma cultura diferente, quais são os elementos
essenciais que não devem mudar, e quais podem ser mudados? Como distinguir
entre o que deve permanecer e o que podemos, se necessário, renunciar?


Resumo:
Alguns cristãos judeus insistiam em afirmar que os gentios deveriam ser
circuncidados para se tornar seguidores de Cristo. Isso foi uma ameaça para a
unidade da igreja. Em vez de deixar essa questão dividir a igreja, os apóstolos
trabalharam juntos, apesar dos conflitos entre si, para garantir que o corpo de
Cristo permanecesse unido e fiel à verdade do evangelho.


A unidade do evangelho – 03 (resumo)


TEXTO-CHAVE: Filipenses 2:2


Conhecer: A
verdadeira base da unidade entre os cristãos, que são tão diferentes entre si
como os judeus eram dos gentios.


Sentir: A
tensão e preocupação envolvendo o assunto da circuncisão à luz do evangelho da
graça.


Fazer:
Tomar a decisão de se firmar nas doutrinas fundamentais da fé e da graça.


ESBOÇO


I. Conhecer: Uma nova face para uma antiga tradição


A.
Como os mandamentos de Deus acerca da circuncisão haviam se tornado uma
tradição legalista, cegando muitos para o verdadeiro meio de salvação?


B. Por
que o evangelho da graça é a melhor maneira de unificar os membros da igreja,
com sua grande diversidade?


II. Sentir: Conflito na igreja


A.
Apesar da necessidade de unidade na igreja, por que Paulo sentiu que era
necessário enfrentar publicamente Pedro, que tentava assumir uma posição menos
conflitante em relação aos costumes judaicos?


B.
Quais perigos ameaçavam os que não queriam enfrentar a questão a respeito da
circuncisão?


III. Fazer: Unidade na diversidade


A. Quais
desafios a diversidade traz para a igreja?


B. O
que precisamos fazer para identificar a verdadeira base da unidade e edificar
sobre ela, sem comprometer o evangelho?


RESUMO: Em
função das tradições judaicas que cegavam a igreja primitiva para a questão
fundamental da fé na obra de Cristo, a igreja estava em perigo de perder sua
compreensão do evangelho.


Focalizando as Escrituras: Filipenses 2:2


Conceito-chave: A unidade é uma característica fundamental da verdadeira igreja cristã. No
entanto, ela não significa apenas evitar conflitos ou ocultar legítimas
diferenças. Ela deve ser fundamentada no evangelho.


Enfatize que, embora a tolerância e o respeito mútuo sejam normalmente
requeridos na vida da igreja, às vezes, a unidade cristã é mais bem servida
pela confrontação do erro de uma forma que aparentemente leve à divisão.


Você é um ajuntador ou separador? Na maioria das disciplinas (biologia, por
exemplo), torna-se necessário classificar exemplos individuais dentro de uma
estrutura maior. Digamos que&nbsp;você tenha uma criatura verde, escamosa. É um
réptil ou um anfíbio? Se é um anfíbio, é uma rã? Um sapo? Poderia ser uma
salamandra? É algo totalmente novo e desconhecido? Se você é biólogo, sua
resposta dependerá de sua posição: se você é ajuntador ou separador. O
ajuntador procura a categoria com a qual o novo espécime mais tem em comum e
tende a considerar as diferenças como menos importantes. O separador focaliza
as diferenças e tende a multiplicar categorias e subcategorias, a fim de
definir estritamente a identidade do espécime. Um observador objetivo geralmente
deve admitir que ambas as posições têm sentido.


Essas duas atitudes existem na igreja também, e a maioria das pessoas
prefere uma das duas formas. Ajuntadores tendem a procurar a unidade. Na pior
das hipóteses, essa tendência se torna a busca da paz a qualquer preço, em que
imoralidade ou completa heresia é ignorada ou encoberta para evitar conflitos.


Separadores tendem a dividir a igreja a respeito de assuntos obscuros de
doutrina ou prática que têm pouca importância em questões centrais à fé cristã.
Temos ouvido falar de igrejas e denominações que se multiplicam em inúmeras
facções rivais. Se examinássemos cuidadosamente, provavelmente encontraríamos
um predomínio de separadores em tais grupos.


Paulo procurava a unidade e, nesse sentido, ele foi ajuntador. Contudo, ele
não aceitaria a unidade a menos que fosse fundamentada no único evangelho. Ele
não estava disposto a acolher os que pregavam outro evangelho que não fosse o
seu evangelho e, nesse sentido, ele foi separador. Como cristãos, devemos saber
quando ser ajuntadores e quando ser separadores. Somente Deus pode nos dar a
sabedoria e o discernimento necessários para isso.


Pense nisto: O que é a verdadeira unidade no sentido do Novo Testamento? Por que as
pessoas naturalmente predispostas a ser ajuntadoras ou separadoras não
conseguem compreender o significado disso?&nbsp;


Compreensão Enfatize a importância da unidade da igreja como uma forma de revelar a
unidade e a harmonia personificadas na Divindade e a graça e paz que Deus nos
dá individualmente.


Comentário bíblico


I. O fundamento da unidade cristã&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (Recapitule Jo 17:21; 1Co 1:10-13.)


A unidade na igreja cristã era e é não apenas um imperativo organizacional,
mas uma imposição teológica. Quando Jesus Cristo previu o futuro de Sua igreja,
uma das primeiras coisas que Ele desejou para ela foi “que
todos [fossem] um” (Jo 17:21). Havia muitas razões para esse objetivo.
Obviamente, a igreja funcionaria com mais eficiência se seus membros fossem
unidos na fé, na prática e nos objetivos. Por isso, até mesmo organizações
seculares e empresas com fins lucrativos, muitas vezes, exigem que os
empregados se comprometam com uma declaração de missão.


Para um grupo de pessoas que afirmam servir a Deus ou a um objetivo mais
elevado, a desunião é ruim. Se a igreja deve promover a reconciliação entre
Deus e a humanidade, as pessoas “adorariam ver o plano” (como os Beatles
disseram). Elas podem ver o plano na maneira pela qual a igreja funciona diante
de seus olhos. Quando veem uma igreja em desordem, de certa forma eles são
justificados ao perguntar se ainda existe algum propósito nela. Assim, a
unidade nos ajuda a representar melhor a Deus para as pessoas que ainda não O
conhecem, mas estão abertas para conhecê-Lo.


E isso nos leva à questão teológica. A igreja representa Deus na medida em
que é Seu corpo na Terra (Rm 12:5; 1Co 12:12-27; Ef 3:6; 5:23). Deixando de
lado o fato de que um corpo é uma unidade funcional de muitas partes (não que
essa distinção da diversidade não seja igualmente importante), em certo sentido,
a igreja é Cristo. Jesus é Deus, e Deus é uma unidade harmoniosa de três
Pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo. Se a igreja deve refletir Deus, precisa
ser uma unidade harmoniosa de diferentes personalidades. Se isso não for
verdade na maior parte do tempo, se a igreja não estiver trabalhando
constantemente em direção a esse ideal, ela se tornará somente mais uma
organização dedicada a se perpetuar e atender a interesses egoístas. Realmente
é simples assim.


Ao mesmo tempo, a unidade cristã não é apenas união ou relacionamento
harmonioso entre os membros. A unidade cristã é unidade em Cristo. Na igreja
primitiva, grande parte da desunião que se manifestava era o resultado de
confiança equivocada nos líderes humanos, como Paulo mencionou em 1 Coríntios 1:10-13.
E, em certa medida, essa confiança equivocada também tinha muito a ver com o
dilema da Galácia. Os adversários de Paulo sabiam que podiam lançar dúvidas e
suspeitas sobre ele como pessoa e, talvez, inspirar confiança em si mesmos por
causa de seu carisma, qualidades pessoais ou completa e ousada autoconfiança.
Ao contrário, Paulo focalizava o único evangelho genuíno, que deveria ser a
verdadeira força unificadora entre os cristãos.


Pense nisto: &nbsp;Quais são algumas das armadilhas mais óbvias de se confiar
em líderes humanos, e não no próprio Cristo?


II. Vamos falar sobre circuncisão&nbsp;&nbsp; (Recapitule Gl 5:2-6.)


Dizem que os adversários de Paulo, conhecidos como judaizantes, queriam que
os conversos ao cristianismo se tornassem judeus, e isso é verdade. Alguns usam
essa declaração para indicar que os judaizantes queriam exigir que os cristãos
gentios fossem circuncidados e observassem outros costumes judaicos menos
conhecidos. A maioria dos estudiosos concorda, porém, que isso não era verdade
em relação a todos os judaizantes. Além disso, havia lugar para os gentios
justos tanto no judaísmo normativo da época quanto no regime de alguns cristãos
judaizantes. Havia uma classe de pessoas conhecidas como tementes a Deus,
gentios que haviam adotado algumas crenças, práticas e costumes judaicos. Eles
participavam da vida na sinagoga, em certa medida, e haviam sido aceitos até
certo ponto. Mas não eram totalmente convertidos, principalmente porque não
tinham sido circuncidados. Assim, o status que ocupavam era
evidentemente de segunda classe.


Na época, a igreja cristã ainda não tinha chegado a um consenso sobre o que
fazer com os gentios convertidos, mas eles faziam parte dela e desempenhavam um
papel importante nas igrejas cristãs primitivas. A partir das evidências
bíblicas disponíveis, parece que os líderes da igreja em Jerusalém, embora
judeus e muito obedientes às leis e costumes judaicos, não participavam
ativamente da controvérsia enquanto ela estava se formando. Outros, sobretudo
os judaizantes que Paulo enfrentava na Galácia, encarregavam-se ativamente de
“aperfeiçoar” os gentios convertidos, mantendo a perspectiva de um maior nível
de integração ou de realização espiritual para os gentios que resolvessem se
converter totalmente ao judaísmo; um grupo de elite de superconversos, se você
preferir.


Paulo viu corretamente que esse plano podia enfraquecer a unidade e a igualdade
que devia existir na igreja, diante de Deus. Os judaizantes distorciam o
evangelho sugerindo que ele poderia ser aperfeiçoado ou fortalecido por outra
coisa, e que as pessoas que adicionassem (ou subtraíssem) essas pequenas
coisas, de alguma forma ocupariam um lugar mais elevado. Por isso, Paulo disse
em Gálatas 5:2 que qualquer pessoa que fosse circuncidada com base em tal
pressuposto não traria nenhum proveito a si mesma e, possivelmente, haveria
prejuízo espiritual para ela mesma.


Pense nisto: Todos têm suas ideias de como um bom cristão deve parecer ou agir. Algumas
delas estão enraizadas na educação ou doutrinação em determinada tradição.
Algumas ideias podem até ter algum fundamento bíblico. Como evitar que o
evangelho seja poluído pela tentativa de controlar as pessoas com nossos
conceitos de como elas devem parecer ou agir?


Aplicação&nbsp; Use as seguintes perguntas para ajudar seus
alunos a compreender a importância da verdadeira unidade cristã.


Perguntas para reflexão


1. De
que maneira Paulo se esforçava para promover a unidade da igreja, mesmo
enquanto enfrentava erro e difamação?


2. Os
argumentos dos judaizantes poderiam ter sentido para pessoas que compreendiam o
evangelho apenas parcialmente? (Afinal, a circuncisão é bíblica.)


Perguntas para aplicação


1.
Como identificar quando determinada política ou prática é destrutiva para a
unidade no evangelho, por erros na direção da rigidez ou da frouxidão?


2. As
ações de Pedro, ao fingir que seguia costumes que ele não mais considerava
relevantes (Gl 2:11-13; At 10:28), poderiam, em alguns contextos, ser vistas
como preocupação com a unidade. Quando o desejo de proteger a sensibilidade dos
outros se torna covardia e hipocrisia, como nesse caso?


Criatividade e atividades práticas&nbsp; -&nbsp; Em Gálatas, vemos Paulo enfrentando pessoas
que poderiam ser chamadas de apóstolos da desunião. Embora os adversários de
Paulo representem um exemplo extremo do espírito de desunião, muitas vezes, com
base em questões completamente arbitrárias, essa tendência existe em todos nós.
Podemos valorizar e dar extrema importância a coisas que, à luz do evangelho e
de sua mensagem de graça para todos, desvanecem-se na irrelevância e
insignificância. A atividade seguinte nos ajudará a reconhecer e mudar essa
tendência em nós mesmos.


Atividades -&nbsp; Pergunte à classe: “O que você considera manifestações
exteriores do cristianismo interior? Por que você considera isso importante?”
Tenha cuidado para não julgar o que as pessoas dizem. Visto que você está
familiarizado com as personalidades e inclinações de sua classe, seja cuidadoso
com tudo que possa ter uma tendência de se tornar polêmico ou pessoal.


A unidade do Evangelho – 03 (comentários)


Introdução&nbsp; 


A igreja estava crescendo rapidamente e estabelecendo congregações em
diversas partes. Como qualquer instituição que passa por um processo rápido de
crescimento, a igreja primitiva também enfrentou problemas para manter sua
identidade. Manter a unidade em meio à diversidade trazida pelo crescimento era
uma questão de urgência e necessidade. Por essa razão, os apóstolos, e
especialmente Paulo, falaram repetidamente sobre esse assunto. Eles aprenderam
com Cristo.


A importância da unidade


Diversas passagens no Novo Testamento abordam o tema da unidade da igreja.
Em João 17:20-23, Jesus apresentou a unidade que existe entre os próprios
membros da Divindade como um modelo a ser seguido pela igreja. Ele disse: “a fim de que todos seja um; e como és Tu, ó Pai, em Mim e Eu
em Ti, também sejam eles em Nós... para que sejam um, como Nós o somos”
(Jo 17:21-22). Jesus já havia falado sobre esse tema em João 15, onde Ele usou
as metáforas da videira, do agricultor e dos ramos. Ele explicou: “Eu sou a videira verdadeira, e Meu Pai é o Agricultor... Eu
sou a videira, vós, os ramos” (Jo 15:1, 5). Nessa passagem, Jesus deixou
claro que a união entre os membros depende da união deles com Jesus. A
palavra-chave é permanência em Cristo.


Paulo estava familiarizado com os ensinos de Jesus acerca da unidade da
igreja. Em Filipenses 2:2, ele comentou: “de modo que
penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o
mesmo sentimento”. Porém, três versos depois, ele disse: “Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo
Jesus” (Fp 2:5). Jesus é o modelo. O discurso de Paulo não era vazio.
Ele estava em consonância com os demais apóstolos, e conversava com eles sobre
os temas que estava pregando (Gl 2:1-2). Paulo estava tão preocupado com a
unidade da igreja, que esse era um tema frequente em suas cartas (1Co 1:10; Ef
4:3, 13; Fp 1:27).


&nbsp;Circuncisão e os falsos irmãos


O dilema da circuncisão se tornou um obstáculo para a igreja em seu início.
Paulo enfrentou a crise com amor e cautela, mas também com a firmeza que a
situação requeria. Aqueles que se opuseram a Paulo sobre o assunto da circuncisão
se tornaram conhecidos como judaizantes. Eles eram judeus que confessavam Jesus
como Messias, porém exigiam que “o rito da circuncisão devia ser requerido dos
gentios”.[2] No centro da discussão, estava a questão se um gentio devia ou não
primeiro tornar-se judeu antes de tornar-se cristão. É possível que a
preocupação dos judaizantes tenha a ver com o interesse de manter “a essência
do Cristianismo e a unidade da igreja”.[3] Porém, Paulo rejeitou esse
fundamento para a fé e a unidade, uma vez que ele diminuía o significado do
sacrifício de Cristo e, em função disso, introduzia um caminho alternativo para
a salvação (At 15:1).


Unidade na diversidade


Embora defendesse fortemente a necessidade de unidade dentro da igreja, ao
mesmo tempo Paulo acreditava que era necessário haver diversidade na unidade. A
prova disso é o seu ensino sobre os dons. Três passagens no Novo Testamento
apresentam o pensamento de Paulo acerca dos benefícios da diversidade dentro da
igreja. Essas passagens também nos ensinam que diversidade é diferente de
divisão.


Em Romanos 12, Paulo usou uma ilustração bastante comum no mundo antigo: um
corpo e seus membros. Ele disse: “Como num só
corpo temos muitos membros, mas nem todos os membros têm a
mesma função, assim também nós, conquanto muitos, somos um
só corpo em Cristo e membros uns dos outros…” (Rm 12:4-5). A
expressão num só aponta para a unidade da igreja, enquanto a palavra muitos
aponta para a diversidade. O benefício da diversidade de dons é enfatizado
na declaração “nem todos os membros têm a mesma função”. Esse benefício é
confirmado no verso seis: “tendo, porém, diferentes
dons segundo a graça que nos foi dada”. O mesmo princípio pode ser visto
em 1 Coríntios 12:4-6, onde a palavra mesmo é usada para indicar a
unidade na ação dos membros da Divindade para a concessão da diversidade
dos dons. Em Efésios 4:1-6, Paulo voltou a usar a metáfora do corpo para falar
sobre a unidade da igreja. Ele exortou os efésios a se esforçarem
diligentemente a fim de “preservar a unidade do Espírito no vínculo da paz”
(verso 3).


Paulo foi um homem de muitos dons. Ele falava várias línguas (1Co 14:18),
recebeu educação em Tarso, que era um grande centro universitário, e, já em
Jerusalém, foi treinado por Gamaliel (At 5:34; 22:3), que foi um dos maiores
mestres em Israel. Ele era o homem indicado para o ministério aos gentios, e
isso foi reconhecido pelos demais apóstolos.


Confronto em Antioquia


A maneira pela qual Paulo repreendeu Pedro em função de seu comportamento
em Antioquia parece ter sido bastante dura (Gl 2:11-13), mas a situação
requeria uma posição firme de Paulo. Aqui, há um ponto que precisa ser
observado. Uma vez que Paulo repreendeu Pedro, isso significa que ele não era
inferior aos demais apóstolos. Ao contrário, o texto dá a entender que Paulo
exercia uma função de autoridade a ponto de estar na posição em que podia
repreender outro apóstolo. Ao contrário do que alguns pensam, Pedro não tinha
primazia sobre os demais líderes da igreja.


Nesse episódio, Pedro é apresentado como vacilante e inconsistente. Na
verdade, “o velho Pedro, que uma vez negou seu Senhor diante de uma jovem no
palácio do sumo sacerdote, estava vindo à superfície. Embora já tivesse
decidido que comer com os gentios era correto aos olhos de Deus, ele agora
temia como isto poderia parecer aos olhos dos homens”.[4] Se Pedro não tivesse
sido prontamente repreendido, sua atitude poderia ter trazido trágicas
consequências para a igreja tendo em vista a influência que ele exercia. Prova
disso é que sua ação foi seguida não apenas por judeus cristãos, que faziam
parte do grupo, mas também pelo próprio Barnabé (Gl 2:13), que era companheiro
de viagem de Paulo.


&nbsp;A preocupação de Paulo


Embora qualquer ação vacilante e inconsistente seja reprovável, a preocupação
de Paulo residia em algo maior. A atitude de Pedro em não comer com os gentios
seguramente seria interpretada como uma confirmação de que eles precisavam ser
circuncidados a fim de tornar-se cristãos. E, como já vimos nas lições
anteriores, para Paulo essa era uma forma de negar o sacrifício de Jesus. Além
disso, o comportamento de Pedro, que foi prontamente seguido pelos demais
judeus e mesmo por Barnabé, provocaria uma divisão na igreja, o que
comprometeria a pregação do evangelho. Esse episódio está registrado na Bíblia
para mostrar que uma simples atitude errada pode trazer consequências trágicas
para a igreja. Felizmente, Deus concedeu a Paulo a sabedoria necessária para
lidar com a situação a fim de evitar que um grande obstáculo impedisse o bom
andamento da pregação do evangelho em Antioquia, que era a base missionária de
Paulo.


Além disso, devemos louvar a Deus pelo fato de que Pedro recebeu
humildemente a repreensão. Prova disso é que, mais tarde, ao escrever suas
cartas, ele demonstrou preocupação com os gentios (1Pe 2:12). Por outro lado,
também fica claro que ele não guardou nenhum ressentimento em relação a Paulo.
Isso fica claro pela sua forma de se referir a Paulo (2Pe 3:15) e às epistolas
de Paulo, colocando-as no mesmo nível das Escrituras do Antigo Testamento (2Pe
3:16).


Conclusão - Conforme afirma o Comentário Bíblico Adventista, “unidade na
diversidade, e diversidade na unidade, é o arranjo que produz os melhores
resultados”.[5] A igreja primitiva enfrentou alguns problemas, mas manteve o
foco. Tinha consciência de que o sacrifício de Jesus é a mensagem central do
Evangelho, o preço pago pela nossa salvação. Ao mesmo tempo, em função dos
ensinos de Paulo e os demais apóstolos, ela sabia que cada pessoa tem uma parte
a desempenhar. Existe, sim, diversidade na igreja: de dons, de ministérios,
etc. Essa diversidade é não apenas saudável, mas indispensável.&nbsp;


Notas


[1] Pr. Nilton Aguiar&nbsp; - O
autor é pastor, mestre em Ciências da Religião, mestre e bacharel em Teologia,
licenciado em Letras e autor de diversos livros e artigos. É docente do curso
de Teologia, no Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia,
Cachoeira/BA, e atualmente está cursando o doutorado em Novo Testamento, na
Andrews University (EUA). É casado com a professora Cristiane Aguiar, e tem
dois filhos: a Karol e o Lucas.


[2] T. R. Schreiner, “Circumcision”, In: Hawthorne, Martin, and Reid, eds.,
Dictionary of Paul and His Letters, p. 137.


[3] Robert E. Van Voorst, “Judaizing,” ed. David Noel Freedman, Allen C.
Myers, and Astrid B. Beck, Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand
Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 2000), p. 748.


[4] Kenneth L. Boles, Galatians &amp; Ephesians, The College Press
NIV Commentary (Joplin, MO: College Press, 1993), Ga 2:12.


[5] Francis D. Nichol, ed., The Seventh-Day Adventist Bible Commentary,
v. 6 (Review and Herald Publishing Association, 1980), p. 774. 


Editor: André Oliveira Santos: andre.oliveira@cpb.com.br,
Revisora: Josiéli Nóbrega