Cidade e Qualidade de Vida
Autor: Suzana Monteiro | Publicado: 2012-05-19T17:02:00-03:00



Se analisarmos que o ser humano se originou aproximadamente
à 200 mil anos, a cidade é uma invenção que surgiu a pouco tempo. Durante
milhares de anos, nossos antepassados viveram sem moradia fixa e, aos poucos,
com suas coletas e técnicas de cultivo de alimentos, eles se tornaram
agricultores e pecuaristas. Existia, naquele longo período – como ainda
atualmente nas comunidades indígenas tribalizadas – relação direta e até
sagrada entre os humanos e a natureza. Nossos ancestrais se alimentavam sem
modificar ecossistemas, biomas, biodiversidade. Essa situação se altera com o
surgimento das cidades, e um dos relatos mais importantes de como isso
aconteceu é o episódio bíblico da Torre de Babel (Gênesis 11, 1-9), riqueza
literária em menos de 10 versículos. Babel é parte da Babilônia. Deriva da raiz
hebraica “bil”, que significa “confundir”. Conta o texto bíblico que Javé, ao
observar Babel, conformou-se de que o ser humano se isolava em seus próprios e
ambiciosos projetos, esquecendo de obedecer os comandos de Deus. “Isso é o
começo de suas iniciativas!” – disse o Senhor. “Agora nenhum projeto será
irrealizável para eles”. Conforme o autor bíblico, depois do Dilúvio, “todos se
serviam da mesma língua e das mesmas palavras.” Não havia diferenças de ponto
de vista, opiniões. O ponto de vista de um – o cacique, o chefe do clã, enfim,
o poderoso – era o ponto de vista de todos. A atividade agrícola e pastoril
igualava as pessoas. A invenção do tijolo e da argamassa causa um movimento
migratório do campo para a cidade. As pessoas resolvem então “construir uma
cidade” – Babel. O versículo 4&nbsp; registra
as propostas de construção da cidade e da torre, e destaca a principal razão de
tal empreitada: “Para ficarmos famosos e não nos dispersamos pela face da terra”.
Não se tratava de possuir felicidade, bem estar, bênçãos divinas. Convinha a
fama, obter um nome sobreposto aos demais, e continuar seguro. A transformação
radical tecnológica representada pelo tijolo (insuperado até hoje) fixa aos
humanos a consciência de que não estão mais dependentes da natureza. Transforma-a
em artefato. Livre de ciclo da natureza, o ser humano já não baseia sua
identidade aos laços comunitários da sociedade agrária. Sua consciência se
personaliza, ele se torna senhor do próprio destino, livre das mudanças ecológicas
que antes criavam nele a sensação de inevitável temporalidade cíclica. Tais
avanços enchem os humanos de orgulho. Não satisfeitos de “construir a cidade”,
resolvem então abrir a “porta do Deus”, ou seja, erguer “uma torre cujo ápice
penetre nos céus.” Aqui o relato exprime duas ambições: a de edificar uma
montanha artificial (a torre), depósito da divindade, e a de “penetrar nos céus”,
quebrar o limite entre o humano e o divino, o profano e o sagrado, a Terra e o
céu. Já não é a divindade que desce a Terra, é o ser humano que invade o céu,
graças à obra de suas mãos. Antes que a presunção humana envaidecesse ainda
mais, Javé confundiu o idioma dos habitantes de Babel e os dispersou. “Eles
pararam de construir a cidade”. Portanto, Babel não foi maldição. Foi dádiva.
Delimitou a soberba humana e mostrou ser obra de Deus à diversidade de pontos
de vista e opiniões, diferente da identificação entre autoridade e verdade.
Toda essa sabedoria justifica a arrogância decorrente, ainda hoje, de avanços científicos
e tecnológicos. Desejamos ser deuses. Nossa procura de endeusamento e
imortalidade se reflete na Babel ou confusão reinante em nossas cidades. Não
pensamos no comunitário, pensamos no individual e no lucrativo. Assim, nos
vangloriamos de que o Brasil vendeu, em 2010, mais de 3 milhões de veículos
automotores, embora isso intensifique a congestão metropolitana, a poluição, os
acidentes, pela impossibilidade de verificar tantos espaços urbanos para que se
locomovam e estacionem. Não se investe o suficiente em transportes coletivos,
assim como não se planeja o espaço urbano, alvo de especulação imobiliária e
indefeso em relação a fenômenos climáticos – resultado de desequilíbrios
ambientais – que causa enchentes, desabamentos e secas prolongadas. Atualmente,
ganha cada vez mais destaque a proposta de bem viver dos povos indígenas
andinos, conhecida como Sumak Kawsay. Sumak significa plenitude e kawsay,
viver. Não se trata de viver melhor ou viver cercado de conforto. Trata-se de
viver em plenitude. Plenitude significa fazer da felicidade um projeto
comunitário. É saber criar relações de solidariedade, não de competição; de
harmonia, não de agressão; e constituir com a natureza vínculos de parceria
cuidadosa. Para a sociedade capitalista, a natureza é objeto de propriedade e temos
o direito de explorá-la e até destruí-la na finalidade de satisfazer nossas
ambições. O capitalismo se baseia pelo padrão riqueza-pobreza, enquanto o sumak
kawsay interrompe esse dualismo para iniciar a sociabilidade e a
sustentabilidade, bases fundamentais de um projeto civilizatório. Fora disso,
caminharemos para a barbárie.



Fonte: Cidade e qualidade de vida - Frei Betto.

Aluna: Suzana Monteiro