Georg Simmel - A metrópole e a vida mental
Autor: Sylvana Kelly Marques | Publicado: 2013-08-23T20:43:00-07:00

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A metrópole e a vida mental/ As grandes cidades e a
vida do espírito/ Die&nbsp; Grossstädte und
das Geistesleben 



É
o texto de uma conferência proferida por Georg Simmel (1858-1918) na Exposição
das Cidades, ocorrida em Dresden, Alemanha, no inverno de 1902-03.É um novo
arranjo de suas ideias, já apresentadas no seu livro a filosofia do dinheiro,
publicado em 1900, uma espécie de versão ampliada do último capitulo intitulado
“o estilo de vida”. Não obstante, trata-se de um recorte especialmente feliz,
que permitiu em poucas páginas sintetizar as linhas mestras das ideias expostas
na segunda parte do livro.&nbsp; No&nbsp; final&nbsp;
da&nbsp; conferência,&nbsp; remete&nbsp;
seus&nbsp; leitores&nbsp; a&nbsp; este&nbsp; livro,&nbsp;
no qual&nbsp; tudo&nbsp; se&nbsp;
encontra&nbsp; melhor&nbsp; desenvolvido.&nbsp;
Ambos, o livro e a conferência, tornaram-se — embora em momentos e com
ênfases variadas — textos clássicos das ciências sociais. Uma teoria
sociológica e sócio-psicológica do urbanismo, da vida mental metropolitana, publicada
pela primeira em 1902, no qual o autor aborda as transformações que a
modernidade propiciou no seio da sociedade dos indivíduos que dividem os
espaços da cidade. Faz essa comparação com o meio rural, que fluiria de maneira
mais habitual e lenta em contraposição a metrópole que extrai do homem
determinadas consciências, levando-o a relações mecânicas, a aspectos
subjetivos de uma “certa vida mental” que os adequariam a vivenciar de maneira
menos prejudicial os diferentes estímulos nervosos aos quais estão expostos.







“O conteúdo
desta conferência, por sua própria natureza, não remonta a uma literatura
própria. A fundamentação e apresentação de suas principais ideias
histórico-culturais é dada pela minha Philosophie
des Geldes.”




Podemos
afirmar que essa é uma obra que prolonga Marx e antecipa Weber. Descreve os
principais traços que caracterizam o modo de vida urbano, levada a cabo diante
das grandes mudanças estruturais do mundo moderno, ligada a divisão do
trabalho, ao advento da economia monetária, a racionalização das relações,
entre outras dimensões, que juntamente vão ao encontro de um ritmo moderno
ocidental fragmentário, nervoso, fugídio, efêmero responsável pela cisão entre
as culturas subjetivas e objetivas, o que autonomiza as objetivações humanas,
das produções culturais em sentido amplo, dando conteúdo à tragédia da cultura
moderna (Jessé e Oelze, p.8). “Responsável por caracterizações como a
indiferença, a atitude blasé, a intelectualização das relações e das reações, a
objetificação dos vínculos e a ominipresença do dinheiro.” 



Os principais
conceitos abordados no texto são:




&nbsp;
O de espaço urbano (as grandes cidades como espaço
privilegiado de convivência e sociabilidade através do comércio, ou seja, da
circulação de moeda);&nbsp;
&nbsp;
A dicotomia entre a dependência gerada pela
divisão social do trabalho e a autonomia conquistada nas grandes
cidades;&nbsp;
&nbsp;A
ideia de indivíduo que possui liberdade para vivenciar diferentes
aspectos de sua identidade;&nbsp;
&nbsp;Comportamento
mental urbano marcado pelo distanciamento nas relações afetivas, com
relações mecânicas voltadas para objetivos específicos e feitas através da
moeda;&nbsp;
&nbsp;Intelectualização e afastamento do indivíduo do
excesso de relações e estímulos afetivos no espaço urbano;&nbsp;
&nbsp;A atitude blasé que seria basicamente a
indiferença do indivíduo que tem ao seu alcance tudo que deseja através do
dinheiro, sem precisar manter um contato mais íntimo com os demais cidadãos que
habitam a cidade;&nbsp;
&nbsp;Aspectos
da cultura subjetiva e objetiva.



A metrópole e a vida do espírito (1903), aborda a relação entre o
indivíduo, o dinheiro e a cidade, constitui uma referência para a questão do
individualismo no cotidiano das metrópoles, servindo de base para o debate de
temas como a liberdade, a independência e a autonomia. Direciona-se, reflete
sobre a constituição psíquica do indivíduo que habita as grandes cidades do
início do século XX - a cidade moderna - que se vê subjetivado pela convivência
com desconhecidos, pela exigência de autonomia, pelo imperativo da divisão
social do trabalho e, acima de tudo, pela promessa moderna de liberdade
individual. 

Há um
estranhamento entre as esferas culturais objetivas e subjetivas que é mediado
pelas relações humanas com o dinheiro,
que produz o ritmo nervoso e o estresse da vida moderna por meio da sua
perseguição, que juntamente exige o cálculo, uma paixão fria e para isso cria
figuras humanas cotidianas típicas reduzidas de valores da vida, no qual as
relações passam a ser monetarizadas. O dinheiro ou a economia monetária, como
chamada por Simmel, não é apenas uma forma de produzir mercadorias, mas um
fenômeno que espraia-se sobre todas as relações sociais, até onde dificilmente,
poderíamos supor a sua presença. Seus efeitos sobre a vida social têm como uma
espécie de palco as grandes cidades, onde dá novas direções de condutas,
constitui um novo tipo de vida e onde confere suas duas características mais
marcantes: o intelectualismo e a
calculabilidade por um lado e a
indiferença por outro. 

A exatidão e a
competição que existem na cidade impregna o ser citadino e lhe confere um ritmo
próprio, nervoso, ansioso, em comparação aos seus instintos, direcionando a
essa ênfase nas faculdades intelectuais em detrimento das relações pessoais; na
necessidade de objetividade para avaliação de desempenho, previsão,
regularidades.

A vida na
metrópole gera consequências psicológicas entre os indivíduos que dividem os
seus espaços, ela dispõe equações entre os conteúdos individuais e
superindividual da vida (o que foi para o homem primitivo à luta com a natureza
em prol da sua preservação é para o moderno uma luta entre interior e exterior,
individual e superindividual). “Os problemas mais profundos da vida moderna brotam
da pretensão do indivíduo de preservar a
autonomia e a peculiaridade (individualidade) de sua existência em frente às
superioridades da sociedade, da herança histórica, da cultura exterior e da
técnica da vida” (p. 13). 



Explicação de
como a mente se porta nesse caso/ órgão intelecto: citadino/camponês



A consciência
humana é estimulada pelas distinções frente às regularidades cotidianas, nesse
aspecto os estímulos das cidades pequenas mais regulares acomoda o indivíduo em
um estado de menor “consciência”. Com isso, pode-se perceber o caráter
intelectual da vida psicológica do metropolitano (caráter armazenado no
consciente, camada superficial, desenraizado, mais capaz de adaptação) frente
ao camponês (mais enraizado no inconsciente, acomodado aos fenômenos.

Para o convívio
nesse espaço, intenso de estímulos
nervosos os habitantes são levados a desenvolver tipos de proteções contra
o desenraizamento ao qual está exposto: Ele não reage com a alma, mas com a “consciência”,
distante das profundezas da personalidade. A reação aos fenômenos é transferida
para o órgão menos sensível buscando preservar a vida subjetiva contra o poder
avassalador da metrópole, evitando uma desestabilização emocional. Nesse sentido a mente moderna se torna
mais calculista, intelectualista em interação com a economia monetária.

A intelectualização psicológica é uma
consciência elevada onde o intelecto predomina como uma espécie de órgão de
inteligência para defesa do homem, se situa nas camadas superiores do
psiquismo, não exige choque ou transtorno interior quando o indivíduo é exposto
a contraste e a mudança de fenômenos, pois é um órgão menos sensível, diferente
do coração.

A forma de vida
na cidade grande, por causa da multiplicidade que concentra e da quantidade de
trocas econômicas é o solo mais frutífero para a interação entre a economia
monetária e a intelectualização anímica. As individualidades são reduzidas ao
calculo monetário de, quanto vale? As trocas entre os pequenos produtores, que
envolve as relações pessoais entre produtor e consumidor não tem espaço, a
produção é destinada para o mercado na metrópole.

Sobre esse
aspecto Simmel cita um importante historiador inglês: “Londres nunca funcionou
como o coração da Inglaterra, mas frequentemente como o seu intelecto e sempre
como sua bolsa de dinheiro!” O espírito moderno tornou-se mais e mais um
espírito contábil. A economia
monetária corresponde ao ideal de ciência natural, preencheu o cotidiano dos indivíduos
de determinações numéricas, que tornaram-se causa e efeito das condições de
vida das metrópoles, visto que há uma relação nesse organismo complexo, pois as
relações dos citadinos são tão complexas que sem a mais pontual integração das
atividades e relações mútuas, o todo se esfacelaria em um caos. Assim como
aconteceu com os relógios de bolso que propiciou a precisão temporal nas
promessas e realizações, acontece com a vida na cidade grande que não é
concebível sem a ordenação das atividades mútuas, mas os mesmo fatores que
redundaram nessa precisão minuciosa redundaram também em uma estrutura da mais
alta impessoalidade e por outro lado promoveram uma subjetividade altamente
pessoal.

Daí, entramos na
tese sustentada pelo autor de que, num grande centro urbano, o homem está
constantemente exposto a diversos estímulos nervosos, pelo que pode haver uma
espécie de sobreestimulação, que desestabiliza emocionalmente o indivíduo
metropolitano. 

Para impedir que
tal “overdose de estímulos” ocorra, os moradores urbanos adotam um processo de
indiferença, necessário à sobrevivência, o distanciamento das relações
afetivas, uma defesa fisiológica frente aos estímulos, que se dá no registro
subjetivo, uma subjetividade urbana educada, forjada, constituída a partir das
relações de trocas e dos vínculos do trabalho, trocas que são inteiramente
novas pra esse indivíduo o comportamento
blasé. “Resultado dos estímulos contraditórios impostos aos nervos que consiste
na perda de eficácia do poder de discernimento.” 

Isto não
significa que os objetos não sejam percebidos, como é o caso dos débeis
mentais, mas antes que o significado e valores diferenciais das coisas, e daí
das próprias coisas, são experimentados como destituídos de substância. Elas
aparecem à pessoa blasé num tom uniformemente plano e fosco; objeto nenhum
merece preferência sobre o outro.” (VELHO. p.18). 

O dinheiro acaba
comprando tudo o que o cidadão precisa, ele se torna indiferente diante das
pessoas, sem necessitar manter um contato mais íntimo com os demais cidadãos
que habitam a cidade. E com isso, há o distanciamento cada vez maior dos
indivíduos e dos seus concidadãos, cria-se uma espécie de desconfiança
excessiva e de reserva.


Economia
monetária instalada – reflexo: orgão intelecto - gera blasé 



A atitude blasé tem sua
essência mais profunda na cidade grande, pois é onde a economia monetária
encontra-se completamente instalada. É o reflexo da economia monetária difusa e
totalmente interiorizada. As coisas começam a aparecer como destituídas de
substância.

Mas o espaço urbano é,
portanto, dicotômico, pois, por um lado, cria cada vez mais relações de
dependência através da divisão social do trabalho e, por outro lado,essas
relações são suprimidas e, em vez de relações pessoais de dependência, os
indivíduos tem relações mediadas por esse “agente neutro”: o papel desempenhado
pela moeda nessa economia. Assim, o indivíduo estaria mentalmente protegido do
excesso de estímulos nervosos dos contatos quotidianos.

Nesse sentido, “O
dinheiro torna-se o mais assustador dos niveladores. Pois expressa todas as diferenças
qualitativas das coisas em termos de ‘quanto’?” Sem cor, torna-se denominador
comum de todos os valores, “corrói irreparavelmente a essência das coisas, sua
individualidade, seu valor específico e sua incomparabilidade”. É impossível
que os contatos na cidade grande se deem como nas cidades pequenas, se os
contatos fossem respondidos com tantas reações interiores, os habitantes
entrariam em um estado psíquico inimaginável, assim na tentativa de
autopreservação os metropolitanos o indivíduo reserva para si áreas inteiras de
sua personalidade, sendo coagido a certa reserva, como se os sujeitos
guardassem uma parte essencial de sua personalidade como “propriedade privada”
o que é necessário para o afastamento, sem as quais esse modo de vida não
poderia ser mantido. Assim o que aparece como dissociação é uma forma elementar
de socialização.

São ligações das formas
da vida mais extensivas e universais, conectadas as mais individuais, cuja autoconservação
defende tanto contra a amplitude que é exterior quanto à liberdade do
individual no interior. A esfera de vida da cidade pequena é, no principal, fechada
em si mesma e consigo mesma. Para a cidade grande, é decisivo o fato de que sua
vida interior se espraia em ondas sobre um território nacional ou internacional
mais amplo.

A essência mais
significativa da cidade grande repousa nessa grandeza funcional, para além de
seus limites físicos: assim como um ser humano não se
esgota nos limites de seu corpo ou do distrito que ele preenche com sua atividade
imediata, mas somente na soma dos efeitos que se irradiam dele temporal e espacialmente:
assim também uma cidade constitui-se da totalidade de seus efeitos, que ultrapassam
o seu imediatismo. 



Economia Monetária e a própria vontade:
a individualidade e o dinheiro



A dificuldade de fazer
valer a própria personalidade nas dimensões da vida na cidade grande faz com
que o indivíduo agarre-se à particularização qualitativa, a fim de, por meio do
excitamento da sensibilidade de distinção, ganhar de algum modo para si à
consciência do círculo social: o que conduz finalmente às mais tendenciosas
esquisitices, às extravagâncias específicas da cidade grande, como o
exclusivismo, os caprichos, o preciosismo, cujo sentido não está absolutamente
no conteúdo de tais comportamentos, mas sim em sua forma de ser diferente, de
se destacar e, com isso, de se tornar notado. Ou seja, ao mesmo tempo, que a
esfera da autonomia e liberdade individual é desenvolvida, dado que haveria
menos coerção, típica de pequenos grupos sociais. Essa liberdade permitiria o
surgimento de indivíduos multifacetados capazes de expressar os mais diferentes
aspectos da sua identidade. A sociedade urbana geraria assim, comportamentos
específicos nos indivíduos que a compõem através de uma inserção social
mecânica, ditada pela circulação de moeda, com as relações humanas se
desenvolvendo via mercado.

O estimulo da
liberdade, da individualidade, da autonomia nos que habitam a cidade moderna, cria
códigos de conduta, comportamentos, estilos de vida que preservam tais
qualidades e também as tornam possíveis. Com isso, um dos principais valores da
Modernidade - a liberdade - atravessou o século XX e chega ao nosso século como
algo que todos os cidadãos ambicionam nas suas vidas: Ao enfatizar que a
experiência da liberdade individual não é acompanhada por uma sensação de
bem-estar, Simmel aponta para os efeitos indesejáveis da liberdade a solidão e
o abandono. Para os cidadãos das metrópoles, preservar a liberdade seria um
projeto de vida que implicaria a fragmentação das relações, aumentando a
sensação de desenraizamento do indivíduo das tradições, dos costumes e das relações
coletivas, de dependência e solidariedade. O dinheiro e a metrópole junto
trouxeram consigo uma dualidade: um aumento da individualização e um aumento da
impessoalidade.

“O advento da
Modernidade possibilitou avanços em diversos campos de conhecimento, havendo um
enorme desenvolvimento do espírito objetivado das coisas.” Contudo, a cultura
dos indivíduos não acompanhou tal crescimento, o cultivo da espiritualidade, da
delicadeza do idealismo dos sujeitos foi sobreposto a autonomia própria das coisas.
A causa deste fenômeno seria a divisão do trabalho e sua crescente
especialização. É como se os objetos passassem a existir por si, independentes
dos homens. Como em “O trabalho alienado” de Karl Marx – a cultura subjetiva
cresceu lentamente ou pode até mesmo ter regredido em certos pontos como ética,
idealismo, etc. “Não é preciso mais do que apontar que a metrópole é o genuíno
cenário dessa cultura que extravasa de toda vida pessoal”.

Isso caracterizaria a
Tragédia Moderna, a falta de controle dos seres humanos sobre os objetos
criados, e na medida em que o estilo de vida passa a depender da relação entre
cultura objetiva e subjetiva, vincula-se a circulação do dinheiro que medeia
essa relação. Há uma atrofia da cultura individual através da hipertrofia da
cultura objetiva, que criam formas de individualismo como a independência
individual e a elaboração da própria individualidade, que se nutrem da relação
quantitativa da metrópole. A lógica do cálculo da economia monetária penetra a
modernidade, influenciando decisivamente no caráter racional da modernidade e a
impessoalidade do dinheiro torna-se a fonte da impessoalidade das relações
humanas.

A metrópole põe em
contato as diferenças, por meio da relativização das indiferenças. Tal como o
dinheiro, a metrópole também produz como consequência a impessoalidade. Na
grande cidade, a diferença chega a tornar-se banal, um “lugar comum”. Entre constantes
estímulos e novidades, a diferença acaba por se transformar em indiferença.

&nbsp;Juntos, a vida metropolitana e o uso do
dinheiro propiciaram uma maior mobilidade aos indivíduos modernos. Permitiram a
diminuição das distâncias e o aumento do número de laços sociais. Para Simmel,
está associada à emancipação relativamente às tradicionais formas de domínio
social. Ao soltar o sujeito das apertadas amarras da comunidade, a metrópole e
o dinheiro trouxeram consigo maior liberdade individual, tornando tudo mais
intenso, mais veloz. Porém, tornaram também mais rápido o contato humano e as
relações sociais ficaram&nbsp; mais objetivas
e impessoais, logo, mais superficiais.

Foi captado por Simel
uma ambiguidade da individualização na modernidade: uma maior liberdade
individual caminha lado-a-lado com uma maior impessoalidade, objetivação e
instrumentalização das relações sociais.&nbsp;


SIMMEL, Georg. A
metrópole e a vida mental. In: VELHO, Otávio Guilherme. O fenômeno urbano. Rio
de Janeiro: Zahar Editores, 1967. p. 13-28. Tradução de Sérgio Marques dos Reis
– The Metropolis and Mental Life, The Sociology of Georg Simmel, traduzido e
editado por Kurt Wolff.&nbsp;



As
grandes cidades e a vida do espírito. Texto original: “Die Großstädte und das
Geistesleben”. In: SIMMEL, Georg.
Gesamtausgabe. Frankfurt: M. Suhrkamp. 1995. vol. 7. pp. 116-131. Tradução de
Leopoldo Waizbort.



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VANDENBERGHE,
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Bauru, SP: EDUSC, 2005.



WAIZBORT, Leopoldo. As
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