Liturgia dos séculos VIII ao XIV
Autor: André Paulo Junges | Publicado: 2012-11-06T03:55:00-08:00



A liturgia romana em nova fase, ou, a liturgia
romana da idade média séc. VIII-XIV<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



André Paulo
Junges<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->



O período medieval sem dúvida alguma é o período
mais importante de toda a história da liturgia, no geral e principalmente para
que possamos entender da liturgia utilizada para evangelizar e que perpetuou na
América após a sua descoberta pelo europeu. A liturgia romana passa por um
processo migratório aonde ela vai da igreja romana para as igrejas
franco-germânicas, misturando-se liturgia austera com liturgia sentimental.

Surge ai a liturgia híbrida: romano-franco-germânica,
que está carregada de dramatização em sua ação, marcada por individualismo,
clericalismo e devocionalismo. Esta liturgia nos tempos de crise é levada a
Roma, a cidade eterna, e ai salva a liturgia da diocese romana que passava pela
crise.

Superada a crise Gregório VII tenta recuperar o
antigo prisma presente na liturgia romana, no entanto, amalgamada pelas novas
marcas ele nada consegue fazer, a liturgia acaba perdendo o caráter comunitário
e participativo que era marca da liturgia romana antiga. A centralidade que se
constitui em torno do papado e de Roma solidifica e condensa para que todas as
igrejas do Ocidente se voltem e curvam a essa liturgia, fazendo dela a guia
para a liturgia em sua casa.

O altar no período medieval se apresenta em três
modos: relicário, geminado, se reproduzindo a partir destes o altar devocional,
onde não mais se serve a mesa do Senhor, mas é local que se expõem o santo à
devoção, adoração durante a celebração litúrgica. Marsili afirma que “a
‘liturgia’ cada vez mais será aquela forma de culto que se realiza segundo a
ordem e o mandato da Igreja (hierárquica), que é executada em nome da Igreja
(universal) por pessoas delegadas” (MARSILI apud FLORES, 2006, p. 45).

O clero desse período faz o povo assistir a
liturgia, descaracterizando a liturgia como uma teologia. A respeito disso,
temos a seguinte compreensão de Marsili a respeito dessa liturgia que o que
clero faz o povo assistir, como “suntuosa, senhorial na linguagem
(desconhecida) e na forma (não compreendida), e alheia, não só espiritual, mas
também materialmente” (MARSILI apud FLORES, 2006, p. 45).

Nesse período a dimensão jurídica da liturgia
apresenta 4 grandes implicações:

<!--[if !supportLists]-->1-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Afastamento
do povo da liturgia, tendo separado um campo que compete as pessoas delegadas e
preparadas para tal;

<!--[if !supportLists]-->2-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Há
a materialização do culto, algo que se contribui muito nesse período;

<!--[if !supportLists]-->3-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Perde-se
nesse período todo o sentido teológico assim como as “reservas” teológicas das
formulas litúrgicas que se tinha até então;

<!--[if !supportLists]-->4-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Liturgia
não mais preenche a vida espiritual, o que ocasiona no afastamento do povo na
relação deste com a celebração.

A partir da idade média que a religião passa a
seguir a lei, conduzindo aos fieis a cada vez mais fazerem um culto exterior.
Disso verte que a liturgia não mais é um sacrifício de Cristo e dos cristãos,
donde,



De uma liturgia assim o povo não
era mais que um sujeito passivo. Também por isso _ na posição em que ainda
tinha uma relação com a liturgia _ essa era uma lei que tinha de ser observada,
mas precisamente como qualquer outra “lei”, isto é, exteriormente. Assim, por
exemplo, a missa como ação “litúrgica” exige do fiel “ver a cerimônia” com a
intenção genérica de honrar a Deus e com atenção externa (MARSILI apud FLORES,
2006, p. 47).



A liturgia como fato exterior do culto, leva a
entender que o seu maior valor litúrgico se dá a partir do seu relevo externo,
quanto maior for este mais litúrgica a liturgia será. Do mesmo modo o será em
relação ao sacerdote, que quanto mais pomposamente de modo exterior este se
apresentar, tanto mais lhe cabia adequada retribuição pela sua ação litúrgica.

A liturgia tornou-se cada vê mais um espetáculo,
onde as pessoas não tinham a mínima compreensão do que se passava nos altares,
distanciando-se de uma liturgia que se faz vida.



Com
efeito, agora a liturgia é isto: um “espetáculo” religioso, ao qual o povo
assiste unido estranhamente a fé mais profunda a atitudes, que combinam, ao
mesmo tempo, a mundanalidade mais desenfreada e a devoção mais supersticiosa,
que, com muita freqüência, atinge claramente as raias da “magia” (MARSILI apud
FLORES 2006, p. 48).



Tal liturgia deve ser assistida no maior silencio
possível, pois quanto maior este for maior será a eficácia das palavras
divinas, caracterizando tal espetáculo como espetáculo sagrado.

A literatura litúrgica desse período medieval é
vasta, porem a boa literatura não chegava às pessoas, sendo ela rica no campo
litúrgico, por ser um vinculo direto que o povo tinha com a verdade de sua fé.
A espiritualidade desse período está ligada ao alegorismo de tal modo que



Perdido
o sentido do rito e do valor funcional de suas partes, inclusive o “símbolo”
fundamental da missa, isto é, o ser sinal sacramental da paixão do Senhor, é
arbitrariamente dividido em outras tantas visões alegóricas da Paixão de Cristo
(MARSILI apud FLORES, 2006, p. 50).



A liturgia nesse período havia se transformado em
espetáculo que se reproduzia em língua desconhecida e estava preocupada com a
exterioridade, onde faltava uma catequese litúrgica, pois aconteceu o
desaparecimento de uma teologia da liturgia. A liturgia por mais sagrada que
fosse estar acentuada nesse período ela não está próximo do povo, cada vez mais
distante o que ocasiona num descrédito de sua sacralidade, pois não há valor no
sacro que não se aproxima do povo.

Nasce no meio disso uma corrente, o devocionalismo
que é um fato sucedâneo da liturgia. O culto devocional tem como objeto Cristo,




Nosso
culto a Deus consiste em acolher a revelação do amor e a intervenção de
salvação que se completou em Cristo e que _ pela celebração sacramental _ se
realiza hoje em nós. O culto devocional consiste em oferecer a Deus nossos
sentimentos de admiração, de penitência e gratidão, convencidos de que a
intensidade de tais sentimentos será a que, de fato, vai realizar a nossa
salvação (MARSILI apud FLORES, 2006, p.52-53).



Há uma inversão de fatores com o devocionalismo,
onde ao invés de acolher a&nbsp; revelação
passasse a oferecer a Deus o sentir, correndo o risco de cair-se em
sentimentalismo vazio. Isso ocasiona uma falta grave de falta total de uma
relação intima e pessoal com Deus e o mistério de Cristo, o que leva a igreja a
uma profunda crise espiritual e teológica que perdurará até o Concílio de Trento,
apresentando um clero frágil na espiritualidade, teologia e na ação pastoral.

No final do século XII, se introduz uma nova atitude
frente a eucaristia, onde ao invés de se aproximar afastou-se o sacramento.
Diminuindo a freqüência da tomada da comunhão para eventualmente e não mais a
cada celebração. A partir do século V começa-se a considerar a eucaristia como
um mysterion tremendum. Por outro lado no povo surge a ânsia de se adorar o
santíssimo sacramento.

Surgem novas expressões de reverencia frente ao
momento da consagração: o toque da campainha, a vela acesa, inclinações do
sacerdote diante do corpo de Cristo, o costume de juntar os dedos que tocaram a
santa hóstia, genuflexão antes e depois de tocar as sagradas espécies. Levando
até a proibição do toque nas espécies sacramentais por mãos que não são de
consagrados. Os fiéis se comportam dentro deste prisma de distancia do
consagrado, mas o adorando, dentro deste ambiente que em 1264, surge a festa de
Corpus Christi que vai se estender por toda a Igreja dentro do espírito de
fervor eucarístico.

Cristo pneumatológico desaparece de certo modo da
visão dos fiéis e o Christus secundum
carnem passa a ocupar um lugar privilegiado. No primeiro milênio o central
era a contemplação do Cristo Pascal no segundo passa a ser o Cristo do Natal.
Além disso há um crescimento da devoção mariana, devoção aos santos. A partir
do século XII em cada basílica se postou uma tabula onde o povo poderia
visualizar as relíquias que ali se conservavam e as indulgências concedidas. 

A um excesso de festa que gerou desordens e
imoralidades, sem considerar é claro a mentalidade dos frutos da missa, que é
vista como beneficio dos vivos, exemplo claro as trinta missas gregorianas,
pensando-se que se chegou a maneira infalível de salvação da alma. 

Pedro Cantor no século XII afirma: “Fazem falta
menos igrejas, menos altares, menos sacerdotes, mas melhor escolhidos”, e mais
tarde Francisco de Assis admoesta os irmãos de toda ordem conforme segue: 



Exorto
no Senhor que, nos lugares onde moram irmãos, celebre-se apenas uma missa por
dia, de acordo com o costume da Santa Igreja. E se houver no lugar mais
sacerdotes, que cada um se contente, pelo amor à caridade, com o ouvir a
celebração do outro (http://www.portalcarismatico.com.br/menu/download/Curso%20de%20Liturgia.pdf).



Referências
bibliográficas



FLORES, Juan J. Introdução À Teologia Litúrgica. Trad.
Antonio Efro Feltrin. Ed. Paulinas, São Paulo, 2006. P. 45-53.

BOROBIO,
Dionísio (org). A Celebração na Igreja: Liturgia e Sacramentologia Fundamental.
Vol 1. São Paulo, Loyola, 1990.

Curso de
liturgia disponível em: http://www.portalcarismatico.com.br/menu/download/Curso%20de%20Liturgia.pdf.
Acessado no dia 23 de
outubro de 2012.

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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Trabalho apresentado à
disciplina História e Fundamentos de Liturgia, disciplina ministrada pelo profº
José Rogério Rigo.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Acadêmico do II semestre do
curso de bacharelado em teologia pelo Instituto Missioneiro de Teologia
URI/IMT.&nbsp;