Autor: Osvaldo Lucas Guimaraes Soares | Publicado: 2013-11-14T14:21:00-08:00




Enchendo-se do Espírito Santo &nbsp;Ef 18-20





A estrutura final dessa passagem, constituem de dois imperativos
seguidos&nbsp; por quatro&nbsp; particípios, revela que esses quatro&nbsp; versos abrangem&nbsp; uma só&nbsp;
unidade de pensamento. Os quatros particípios modificam o imperativo
principal em 5.18 (Enchei-vos) e descrevem as quatros conseqüências de estar
cheio do Espírito Santo; cantando(5. 19a); sendo alegre(5.19b);
agradecido(5.20) e sujeitando-nos uns aos outros(5.21).

Toda essa seção (4.17- 5.21) contém uma serie de contrastes, começando
com antes e depois, contrapondo os gentios que, convertidos, vieram a conhecer
a Cristo. Outro contraste ocorre outra vez em 5.18 embriaguezes versus
plenitude espiritual.



<!--[if !supportLists]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
I.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O sentido duplo do vinho — v. 18

"E não vos embriagueis com vinho, em
que há contenda". Temos aqui uma proibição e uma causa. A Bíblia fala de
vinho em três sentidos. 

<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Positivamente, o
vinho pode ser uma bebida saudável, e, nas regiões vinículas, serve para
alimentar e fortalecer fisicamente. Figuradamente, o vinho alegra, aformoseia o
rosto. 

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Negativamente, o
vinho pode viciar a pessoa que o bebe e, assim, promover desor­dem moral e
física. 

<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O deus do vinho
era Baco. Havia em Éfeso um culto a ele, em que seus adoradores embriagavam-se
e incorriam em atos de dissolução. A palavra "contenda" fica melhor
traduzida por dissolução, que se entende por licenciosidade e desenfreio.



<!--[if !supportLists]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
II.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A forma precisa do verbo “enchei-vos” (plhrousqe) é bastante
significativa por Quatro razoes:

<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->É um imperativo. Uma ordem. Estar cheio do Espírito
não é uma opção ou uma sugestão tentadora, como se estivéssemos livres para
aceita-la ou não. Ela traz consigo um ônus urgente de grande importância.

<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Esta no plural. Aplica-se a todo o corpo de Cristo
coletivamente. O povo de Deus coletivamente, “deverá esta dão cheio de Deus,
através de seu espírito que nossa adoração e nossa casa deverão dar uma prova
cabal da presença do Espírito Santo”.

<!--[if !supportLists]-->3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->É um passivo. Desse modo poderia ser traduzido
como: “Deixe que o Espírito lhe encha” (NEB). Deveria haver tal abertura e
obediência ao Espírito Santo, que nada pudesse impedir que ele nos enchesse. 

<!--[if !supportLists]-->4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->É um tempo presente. Transmite a idéias
de uma ação contínua. Trata-se de um enchimento progressi­vo, isto é, ir enchendo até
transbordar. Russel N. Champlin, em seu O Novo Testamento interpretado (vol.
4, pág. 625), diz: "Um indivíduo pode ter preferência ou pelo vinho ou
pelo Espírito Santo, pois uma antítese está em foco aqui: 

 

  
  
O vinho
  degenera

  
  
O
  Espírito Santo eleva; 



 

  
  
O vinho conduz
  ao deboche

  
  
O Espírito
  Santo enobrece

 

  
  
O vinho nos
  toma bestiais

  
  
O
  Espírito Santo nos toma celestiais" (2 Co 3.18).



 














&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


&nbsp;&nbsp; &nbsp;Assim como nosso corpo físico necessita uma
constante renovação, que é proporcionada pelo sono, boa alimentação etc., da
mesma forma o corpo de Cristo necessita uma constante renovação que se torna
possível pelo Espírito Santo.

<!--[if !supportLists]-->5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A razão para encher-se do Espírito — v. 18"... mas enchei-vos do Espírito". Paulo
apresenta uma fonte e uma causa de prazer muito mais forte e saudável que o
encher-se de vinho. Ele apresenta um vinho superior, capaz de dar um tipo de
alegria permanente, que é a alegria do Espírito. Os adeptos de Baco criam que
esse falso deus podia encher-lhes de sua força e influên­cia. Por isso, Paulo
lhes apresenta o Deus verdadeiro, o único Deus poderoso, capaz de encher-lhes
de sabedoria e de toda a alegria. Alegria que jamais outro deus poderia
dar-lhes. "Enchei-vos do Espírito" é um convite e uma ordem para os
crentes efésios.





<!--[if !supportLists]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
III.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Os efeitos do enchimento do Espírito — vv. 19,20

Se o encher-se de vinho conduz o homem ao
deboche e à degeneração, o encher-se do Espírito conduz o crente ao louvor e à
adoração a Deus. O versículo 19 fala de três tipos de louvor e adoração que
resultam de uma vida cheia do Espírito Santo. 

<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O primeiro tipo
fala de "salmos", referindo-se aos salmos de Davi, Asafe, Moisés, que
contêm expressões proféticas acerca do Messias etc. A palavra
"salmos" apa­rece no grego com o sentido de cânticos acompanhados por
harpa ou outro instrumento musical. 

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O segundo tipo
fala de "hinos", que eram cânticos de louvor a Deus mas entoados
espontaneamente, vindos do coração. 

<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
 
 
  
  
 

 
O terceiro tipo de louvor era
"cânticos espirituais". Esse tipo tem sido interpretado de duas
maneiras. Alguns acham que são aqueles cânticos poéticos regulares, previamente
preparados para o louvor. Outros interpretam como sendo os cânticos produzidos
no interior do espírito do crente cheio do Espírito Santo. Normalmente, o
crente batizado com o Espírito Santo entoa cânticos espirituais em línguas
estranhas, isto é, em línguas variadas, conforme o Espírito concede àquele
crente que fala ou canta. Esses cânticos espirituais são os cânticos do nosso
espírito interior louvando espontaneamente ao Se­nhor, sem a interferência da
inteligência, mas estritamente produzidos pelo Espírito Santo e ensinados ao
espírito interior do crente. Tertuliano descreve a festa do amor cristão,
quando cada pessoa era convidada a louvar a Deus, na presença dos outros, a
partir&nbsp; de tudo que conhecia sobre as
Sagradas escritura ou que sentia em seu próprio coração. (Apology, 39) 

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->‘Cantai
alegremente a Deus, nossa fortaleza; erguei alegres vozes ao Deus de Jacó.’SL
81.1

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Vinde, cantemos
alegremente ao Senhor, cantemos com júbilo à rocha da nossa salvação.
SL 95.1

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Que farei,
então? Cantarei salmos com o espírito, e cantarei também com o entendimento.
1CO 14.15



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Ação de graças pela plenitude do Espírito — v. 20

O resultado natural no crente cheio do
Espírito Santo é a certeza de que nada do que possa fazer espiritualmente
depende dele mesmo. Mas o espírito de ação de graças habilita o crente a
testemunhar da bondade do Senhor. Quando estamos cheios do Espírito Santo,
aprendemos a dar "graças por tudo". A expressão "por tudo"
inclui a bonança e a tempestade; a saúde e a doença; a alegria e a tristeza.
Quando sabemos dar "graças por tudo", estamos aptos para conquistar a
vitória maior. Não apenas dar graças "em tudo", mas "por
tudo" (Rm 8.28). Esse tipo de ação de graças é uma forma de adoração a
Deus que resulta em bênçãos. Não&nbsp; há
espaço para a murmuração e queixas.

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->
 
Rendei graças &nbsp;ao Senhor,
invocai o seu nome; fazei conhecidos entre os povos os seus feitos.1CR 16.8

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->&nbsp;Bom é render graças ao Senhor, e cantar
louvores ao teu nome, ó Altíssimo, SL 92.1

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Comerás
e te fartarás, bendizendo ao Senhor&nbsp; teu
Deus pela boa terra que te deu. DT 8.10

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Sede
agradecidos ao Senhor CL 3.17

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Resultados da plenitude do Espírito — v. 21

O versículo 21 mostra esse resultado
espiritual numa vida cheia do Espírito Santo, quando diz: "Sujeitando-vos
uns aos outros no temor de Deus". A sujeição aqui tem sentido mútuo e
quebra todo o individualismo dentro do corpo de Cristo (a Igreja) que trabalha
em comunhão. Todos os membros desse corpo trabalham em unidade e sujeição. A
insubordinação traduz-se em rebelião contra Deus e contra a igreja como
comunidade (Fp 2.3). &nbsp;não é conveniente
que&nbsp; crentes sejam arrogantes ,
manipuladores ou controlem seus semelhantes ou mesmo que insistam em agir por
conta própria. Ao contrario crentes foram chamados para se humilhar&nbsp; e para sujeitarem-se “uns aos outros no temor
de Deus”.

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->
 
A
soberba do homem o abaterá; mas o humilde de espírito obterá honra. PV 29.23

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->&nbsp;O dia do Senhor dos exércitos será contra todo
soberbo e altivo, e contra todo o que se exalta, para que seja abatido; IS 2.12

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp;
<!--[endif]-->Visto que dizes: Rico sou e estou enriquecido e de nada
tenho falta, e não sabes que tu és o coitado, miserável, e pobre, e cego e nu.
AP3.17