As religiões afro-brasileiras e o sincretismo
Autor: kuririn | Publicado: 2011-08-07T07:14:00-07:00


A troca entre as crenças foi corrente no desenvolvimento da cultura religiosa brasileira.
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Durante o processo de colonização do Brasil, notamos que a utilização  dos africanos como mão de obra escrava estabeleceu um amplo leque de  novidades em nosso cenário religioso. Ao chegarem aqui, os escravos de  várias regiões da África traziam consigo várias crenças que se  modificaram no espaço colonial. De forma geral, o contato entre nações  africanas diferentes empreendeu a troca e a difusão de um grande número  de divindades.

&nbsp;Mediante essa situação, a Igreja Católica  se colocava em um delicado dilema ao representar a religião oficial do  espaço colonial. Em algumas situações, os clérigos tentavam reprimir as  manifestações religiosas dos escravos e lhes impor o paradigma cristão.  Em outras situações, preferiam fazer vista grossa aos cantos, batuques,  danças e rezas ocorridas nas senzalas. Diversas vezes, os negros  organizavam propositalmente suas manifestações em dias-santos ou durante  outras festividades católicas.Do ponto de vista dos representantes da  elite colonial, a liberação das crenças religiosas africanas era  interpretada positivamente. Ao manterem suas tradições religiosas,  muitas nações africanas alimentavam as antigas rivalidades contra outros  grupos de negros atingidos pela escravidão. Com a preservação desta  hostilidade, a organização de fugas e levantes nas fazendas poderia  diminuir sensivelmente.

Aparentemente, a participação dos negros nas manifestações de origem  católica poderia representar a conversão religiosa dessas populações e a  perda de sua identidade. Contudo, muitos escravos, mesmo se  reconhecendo como cristãos, não abandonaram a fé nos orixás, voduns e  inquices oriundos de sua terra natal. Ao longo do tempo, a coexistência  das crendices abriu campo para que novas experiências religiosas –  dotadas de elementos africanos, cristãos e indígenas – fossem  estruturadas no Brasil.

É a partir dessa situação que podemos compreender porque vários santos  católicos equivalem a determinadas divindades de origem africana. Além  disso, podemos compreender como vários dos deuses africanos percorrem  religiões distintas. Na atualidade, não é muito difícil conhecer alguém  que professe uma determinada religião, mas que se simpatize ou também  frequente outras. 

Dessa forma, observamos que o desenvolvimento da cultura religiosa  brasileira foi evidentemente marcado por uma série de negociações,  trocas e incorporações. Nesse sentido, ao mesmo tempo em que podemos ver  a presença de equivalências e proximidades entre os cultos africanos e  as outras religiões estabelecidas no Brasil, também temos uma série de  particularidades que definem várias diferenças. Por fim, o sincretismo  religioso acabou articulando uma experiência cultural própria.

Não cabe dizer que o contato entre elas acabou designando um processo de  aviltamento de religiões que aqui apareceram. Tanto do ponto de vista  religioso, quanto em outros aspectos da nossa vida cotidiana, é possível  observar que o diálogo entre os saberes abre espaço para diversas  inovações. Por esta razão, é impossível acreditar que qualquer religião  teria sido injustamente aviltada ou corrompida.


Por Rainer Sousa
Graduado em História