PAINEL: MEMÓRIAS
Autor: CIDADE DAS MEMÓRIAS | Publicado: 2011-11-02T16:10:00-07:00

ABERTURA DO COLÓQUIO INTERNACIONAL“Memórias, diversidade e identidades culturais”MemóriasProf. Msc. Rogério Veras&nbsp;Começo citando um conto intitulado “O Sul” do escritor argentino Jorge Luís Borges (1976, p.152), na qual seu personagem ao alisar um gato percebe o fosso que havia entre eles, apesar do contato: “e pensou, enquanto alisava o negro pelame, que aquele contacto era ilusório e que estavam como que separados por um vidro, porque o homem vive no tempo, na sucessão, e o mágico animal na actualidade, na eternidade do instante”. É a memória que retira o homem do instante, da avalanche de sensações imediatas e o coloca no tempo, em suma, a memória humaniza o homem.É, talvez, por ser demasiada humana que a memória apresenta-se como um campo de estudo interdisciplinar, de diálogo de diferentes saberes das ciências humanas: da História Oral, Antropologia, Sociologia, Psicologia Social etc. Diante dessa complexidade de olhares, procurarei restringir esta abordagem da memória a partir do meu duplo pertencimento acadêmico (a História e a Sociologia)A perspectiva histórica da memória estuda as estratégias e os processos de rememoração das sociedades; como se estabelecem regimes de historicidade sobre o passado, ou seja, como determinadas memórias e percepção temporal se consolidam no imaginário social. Ao se estudar a memória, o historiador pode tomar como material de investigação não apenas fontes orais, como também as tradições, os rituais, os monumentos de uma coletividade; a arquitetura, os espaços públicos e ecológicos, as políticas de patrimônio e identidade, as manifestações populares, a gastronomia, bem como o uso político do passado, ou seja, como os materiais antigos são usados para finalidades do presente e do futuro. (HOBSBAWM, 2002). Já a abordagem sociológica deve a Maurice Halbwachs a noção de “memória social”. Para Halbwachs, “a memória do indivíduo depende do seu relacionamento com a família, com a classe social, com a escola, com a Igreja, com a profissão; enfim, com os grupos de convívio e os grupos de referência peculiares a esse indivíduo” (BOSI, 1994, p.54). Portanto, na esteira dessa herança disciplinar, para o cientista social interessa não a lembrança individual, nem se a memória de um entrevistado preenche uma lacuna documental, ou se é verdadeira; interessa o que das relações sociais, da estrutura social, se revela através da lembrança de um indivíduo ou das diferentes versões dos relatos orais, ou seja, importa não o indivíduo que lembra, mas sua relação com os grupos sociais que formaram sua memória e que a ajudam a mantê-la, ainda que mediante constantes reinterpretações, reelaborações e falsificações.Um tema importante do debate, entre os historiadores, diz respeito à relação entre memória e história. As posições variam desde entender memória e história como num jogo de oposições: onde surge a história é porque a memória já não está mais erradicada nas vivências dos grupos. Para outros, a memória e a história se alimentam, pois a memória manipula a história, cria representações que fundam identidades sociais. E, muitas vezes, é a história responsável pela criação de uma memória coletiva, definidora de identidades sociais.Mais recentemente, tanto no campo da história como no da sociologia, pesquisadores têm chamado a atenção para o caráter conflituosos da memória. Pois, como disse o historiador Daniel Aarão Reis (2004, p.30): “quando ainda se desenrolam os enfrentamentos no campo de luta, ou mal se encerram, o sangue ainda fresco dos feridos, e os mortos sem sepultura, já se desencadeiam as batalhas de memória”. Logo, a “memória coletiva” é objeto de poder, campo de disputa entre os diferentes grupos de uma coletividade pela imposição de sua versão dos fatos.&nbsp;Sendo assim, a construção de uma memória hegemônica (dominante) manifesta-se como forma de “violência simbólica” sobre os grupos sociais derrotados, ou marginalizados do processo de construção da “memória coletiva”. Esses grupos e suas memórias permanecem existindo nas redes subterrâneas das transmissões familiares, comunitárias, ou se recolhem no silêncio, tanto pela opressão, como forma de auto-defesa por não se deixar enquadrar pela memória coletiva dominante. Nesse sentido, os silêncios, os não-ditos têm seu lugar como forma de resistência dos indivíduos e grupos; resistência que está apenas a espera de uma escuta.&nbsp;Cabe aos pesquisadores serem essa escuta atenta das memórias subterrâneas dos grupos derrotados, marginalizados (mulheres, operários, índios, negros), enfim, das muitas “minorias”. E a partir dessa escuta acurada, mostrar a sociedade como um todo e às novas gerações que a diversidade das “experiências transmitidas” por essas pessoas e coletividades, guarda uma inestimável riqueza ao nos aproximar de seus traumas e das suas tentativas de reordenação de valores, sonhos e sentidos, em suma de sua humanidade.Nesse sentido, a memória coloca-se no avesso simbólico da imposição da cultura hegemônica (inclusive da história hegemônica). Possivelmente, isso se deve porque a memória possibilita explorar os sonhos não realizados pelas gerações do passado. O passado era aberto, ele nos intima, como disse Paul Ricouer: “O que foi o futuro não realizado dos homens de outrora será sempre algo de incólume. E é essa qualidade de incólume que, em última instância, endivida-nos e intima-nos.” (RICOUER, 2001, p.378)Assumir a memória enquanto um campo de sonhos não realizados a nos intimar, ou seja, aberta de possibilidades para o futuro, é assumir a memória como arma simbólica das lutas sociais do presente, cujo poder explosivo atinge direto nas representações da identidade e estabilidade da ordem social. Portanto, o tema da memória assume um lugar estratégico nas lutas sociais dos diferentes grupos existentes nas sociedades. E aos que se dedicam a pesquisa das memórias sociais e à tarefa de sua reelaboração, cabe a advertência do historiador Jacques Le Goff: “Devemos trabalhar de forma a que a memória coletiva sirva para a libertação e não para a servidão dos homens” (1992, p. 477).Por tudo que foi dito, espero que tenha ficado claro a importância e a riqueza da pesquisa e dos estudos da memória. Seja, pelo seu potencial estabilizador ou transformador, pelas suas manifestações ou seus silêncios, enfim. Para mim ela, a memória, não é à toa uma palavra feminina: é tão cheia de artimanhas, seletiva, geralmente arbitrária, repleta de segredos, manhosa, habilidosa em modificar os acontecimentos, pode parecer enganosa, traiçoeira, mas é apenas porque não se deixa revelar facilmente e, sobretudo não se deixa domar... Ah, tão feminina e por isso mesmo, ainda mais atraente!!! 
REFERÊNCIAS:BORGES, Jorge Luís. Ficções. Porto Alegre: Editora Globo, 1976. BOSI, Ecléia. Memória e sociedade: lembranças de velhos. 3 ed. São Paulo, 1994.HOBSBAWN, Eric. Introdução: a invenção das tradições. In: HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. A invenção das tradições. 3 ed. São Paulo: Paz e Terra, 2002.LE GOFF, Jacques. História e Memória. Trad. Bernardo Leitão, et all. 2ed. Campinas, SP: UNICAMP, 1992.REIS, Daniel Aarão. Ditadura e sociedade: as reconstruções da memória. IN: REIS, Daniel A. et all. (orgs). O golpe e a ditadura militar: quarenta anos depois (1964-2004). Bauru, SP: 2004.RICOEUR, Paul. O Passado Tinha um Futuro. In: MORIN, Edgard (Org.). A religação dos saberes. Rio de Janeiro: Bertrand, 2001.