Flusser e Baudrillard
Autor: Daniel Magalhães | Publicado: 2015-11-10T17:19:00-08:00


Neste contexto de multiplicidade de imagens e de filosofias, dois teóricos são marcos no entendimento do papel de ambas como construtoras de um novo mundo globalizado. O primeiro, Vilém Flusser, especula sobre uma futura filosofia da fotografia em tempos em que a imagem técnica[3]&nbsp;torna-se onipresente e, do outro lado, o francês Jean Baudrillard indaga com a filosofia da imagem-simulação como construtora de um nova realidade. Essa escolha está na perspectiva de indicar as possibilidades do entendimento da imagem e da compreensão do tempo, nesse contexto de globalização.



Para Flusser:


"as imagens são superfícies que pretendem algo. Na maioria dos casos, algo que se encontra lá fora no espaço e no tempo. As imagens são, portanto, resultado do esforço de se abstrair duas das quatro dimensões de espaço-tempo, para que se conserve apenas a dimensão do plano. Devem sua origem à capacidade de abstração específica que podemos chamar de imaginação." (Flusser 2002: 7)


Nessa mesma linha, ele nos fala sobre a imaginação:"imaginação é a capacidade de codificar fenômenos de quatro dimensões em símbolos planos e decodificar as mensagens assim codificadas. Imaginação é a capacidade de fazer e decifrar imagens."&nbsp;(Flusser 2002: 7). A imagem, portanto, seria nossa capacidade de imaginar, criar e decodificar o mundo à nossa volta, daí sua importância na caracterização da atualidade como construtora do conhecer, do saber, do prazer, da vida etc.



Entretanto, ao representar o mundo em seus mais diversos olhares, as imagens exercem o papel de mediadoras entre nós e o mundo, como se fossem mapas de um território, e essa mediação está cada vez mais por fazer do mapa um espaço mais importante do que o território em si. Flusser já alertava para essa proposição ao indagar sobre as imagens:&nbsp;"Imagens têm o propósito de representar o mundo. Mas ao fazê-lo, interpõem-se entre o mundo e o homem. Seu propósito é serem mapas do mundo, mas passaram a ser biombos."&nbsp;(Flusser 2002: 9)



Flusser, ainda, nos esclarece sobre o papel atual da imagem:


"Aparentemente, pois, imagem e mundo se encontram no mesmo nível do real (...) a imagem parece não ser o símbolo e não precisa de deciframento (...) O caráter aparentemente não simbólico, objetivo, das imagens técnicas faz com que seu observador as olhe como se fossem janelas, e não imagens."&nbsp;(Flusser 2002: 14)


Na conclusão do seu primeiro capítulo, Flusser resume o entendimento proposto até aqui:


"Ou seja, as imagens técnicas (e, em primeiro lugar, a fotografia) deviam construir denominador comum entre o conhecimento científico, experiência artística e vivência política de todos os dias. Toda imagem técnica deveria ser, simultaneamente conhecimento (verdade), vivência (beleza) e modelo de comportamento (bondade). Na realidade, porém, a revolução das imagens técnicas tomou rumos diferentes: ela não torna visível o conhecimento científico, mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não torna visível a magia subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser "falsas", "feias" e "ruins", além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas fundir a sociedade em massa amorfa."&nbsp;(Flusser 2002: 18)


E é nesse processo geral de alterações e manipulações, seja para sensibilizar ou para esconder um detalhe fotográfico, que a imagem, hoje, processa um efeito mágico sobre a vida, principalmente as imagens fotográficas digitais. Assim, as imagens técnicas fotográficas digitais onipresentes em nossas vidas invertem sua proposta inicial de representar e passam a construir novos mundos. Sendo assim, nossa capacidade de imaginação torna-se alucinação (estamos entre biombos) e o homem fica incapaz de poder decifrá-las, isto é, decompor, como nas palavras de Flusser, as dimensões perdidas no ato de registrar a imagem fotográfica.



Essa abordagem sobre o papel da imagem técnica na atualidade e suas conseqüências frente à cultura são as intersecções que ligam os postulados iniciais de Flusser com as pesquisas filosóficas de Baudrillard. Para este, a abstração, conforme suas palavras adiante, já não é a do mapa, do duplo, do espelho ou do conceito:


"A simulação já não é a simulação de um território, de um ser referencial de uma substância. É a geração pelos modelos de um real sem origem nem realidade: hiper-real. O território já não precede o mapa, nem lhe sobrevive. É agora o mapa que precede o território - precessão dos simulacros."&nbsp;(Baudrillard 1981: 8)


Neste mesmo ponto de encontro, Baudrillard considera que esse feito foi obtido através da proliferação desenfreada de imagens publicitárias na sociedade capitalista atual. Ele afirma que todas as formas atuais de atividades (economia, guerra, mídia, terror, violência, jornais, Internet, vídeos etc.) tendem para a forma publicitária de expressão. Nesse contexto, a imagem publicitária impôs-se a todas as outras formas de linguagem, fazendo até das imagens jornalísticas imagens de publicidade. Caracteriza-se aqui, tanto em Flusser quanto em Baudrillard, a dimensão de superioridade da simulação do mapa frente ao território.



Nessa perspectiva, a parte da imagem retirada ou adulterada pelos editores, no caso fotojornalístico aqui sendo analisado, passa a ser uma ponte para se avaliar e questionar o seu real valor frente ao contexto de terror no qual ela estava inserida. Sua adulteração e ou substituição, geram, igualmente, questionamentos sobre o papel das imagens como construtoras de realidades mais ou menos chocantes.



Toda essa construção tem como pedra angular a capacidade que a sociedade atual tem de criar e processar imagens a uma velocidade cada vez mais alta, fato hoje fundamental, se lembrarmos que há até bem pouco tempo, para se fazer uma fotografia era preciso uma quantidade relativamente bem maior de tempo entre a captação e sua distribuição visual. Esse tempo é hoje cada vez mais reduzido graças aos avanços das novas tecnologias digitais de captação, tratamento e distribuição de imagens fotográficas. Novamente, é nesse contexto que os entrecruzamentos das filosofias de Flusser e Baudrillard, ao distinguirem a relação da predominância do mapa simulado sobre o território, encontram um elo em comum na perspectiva do entendimento da imagem e do tempo como fatores culturais para a construção e a assimilação dessas imagens pelas sociedades atuais.



A perspectiva filosófica de Flusser busca, inicialmente, denunciar a possibilidade do fotógrafo tornar-se um funcionário do equipamento, o que ele chama de "caixa-preta", na tentativa de romper com a automatização cada vez maior dos equipamentos ao processar as informações. Para ele, o futuro da fotografia está na capacidade humana de ainda poder construir os mapas dos territórios e também intervir de forma presente nos processos de elaboração da imagem.



Do outro lado, a filosofia de Baudrillard fala-nos da perda de referencial trazida pelas imagens simuladas no contexto da sociedade atual. Em um texto publicado no Caderno Mais do Jornal Folha de S. Paulo, sobre o debate a respeito do estatuto ambíguo do fotojornalismo, Baudrillard assim se refere a essa ruptura com a realidade através da simulação:


"A partir do momento em que vivemos no tempo real, em que os acontecimentos desfilam como num "traveling" o tempo de reflexão sofre um curto circuito. A tela quebrou a distância entre o acontecimento o fato e a percepção (...) Com isso, comete-se uma violência com essas imagens de violência. Acreditar que as imagens possam testemunhar uma realidade é nutrir uma ilusão. A informação é uma zona fria que se recebe como tal. A imagem é uma representação além do real. É um objeto precioso quando nos damos conta desse déficit de realidade, quando é ao mesmo tempo presença e ausência."&nbsp;[4]


Tanto Baudrillard quanto Flusser compreendem, mesmo que de forma indireta, o papel do tempo e da cultura na construção da imagem da sociedade atual. Assim, atente-se que para Flusser estamos perdendo nossa capacidade, através da imagem técnica, de recodificar o tempo e o espaço abstraídos pelo processo de criação dessas. Nossa imaginação torna-se, então, alucinação frente a essa sociedade de simulação onde imagem e mundo se encontram no mesmo nível do real. Assim, a função da imagem técnica é a de emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente. Já para Baudrillard essa emancipação tornou-se escravidão das simulações, na qual não podemos mais, devido ao curto-circuito entre o fato e sua percepção, termos o entendimento sobre esse. Tal crise decorre da caracterização do tempo como fator primordial na capacidade cognitiva de absorção e interpretação das informações visuais. É clássico o exemplo das mensagens subliminares como forma de sensibilização através de rápidas inserções.



Outros teóricos corroboram a questão do tempo como principal componente para o conhecimento. Kant postula que não há conhecimento sem o entendimento&nbsp;a priori&nbsp;da relação espaço-temporal, enquanto que para Piaget a criança só tem um conceito seguro em relação ao seu próprio corpo no espaço a partir do momento em que entende o tempo, e em decorrência, a velocidade, para só assim ter a capacidade de reconhecer a ela e aos objetos como entidades singulares.[5]&nbsp;Carlos Pernisa Júnior, em seu texto sobre imagem, velocidade e viagem, também identifica o papel preponderante do tempo na construção da imagem e da percepção sobre esta.


"A imagem é uma chave para se entender um pouco melhor a sociedade contemporânea... não procuramos fazer sua apologia e, de certa maneira, condenando mais seu uso do que sua natureza em si (...) É a tentativa de observar como a percepção humana se altera com o desenvolvimento de uma cultura baseada em alguns valores que se poderiam chamar de velozes. Toda a questão da informação passa por este sistema e principalmente o aparecimento e o aperfeiçoamento dos meios audiovisuais vão trazer uma série de conseqüências para aqueles que deles utilizam. Toda essa preocupação com um mundo veloz passa a atmosfera de uma sociedade que percebe as coisas de um modo bastante peculiar. Ao mesmo tempo dá também a idéia de como tudo anda mais rápido a partir de um contato com uma sociedade em que a aceleração e a própria comunicação de massa já antigiram um estágio mais avançado (...)."&nbsp;(PERNISA 1999: 143-156)


Sendo assim, esse autor dá importantes pistas sobre o papel da imagem, do tempo e da sua aceleração como construtoras de uma nova cultura na sociedade atual.



As indagações sobre a atualidade das sociedades contemporâneas, trazidas por Flusser e Baudrillard, são espaços teóricos que possibilitam o entendimento da globalização como forma de massificação e simulação, situações estas possibilitadas pela economia global, seja no que tange ao consumo, seja na mídia e na publicidade. A leitura no sentido de que quase a totalidade dos meios de comunicação usou, em princípio, a mesma fotografia do atentado ao trem espanhol, reflete o caráter globalizado com que a mídia trata as informações hoje em conformidade com os postulados de Flusser e Baudrillard sobre o consumo massificado da informação.



Porém, conforme abordado nas questões inicialmente aqui colocadas, qual o poder que o detalhe fotográfico trouxe à imagem e a sua conseqüente utilização ou não, no contexto acima exposto? Haveríamos de pensar que, apesar de ter a maior parte da fotografia (80%) globalizada, isto é, não alterada, houve na mesma foto um outro contexto, o dos (20%) do detalhe que não só suscitaram as discussões sobre seu conteúdo como também a presente reflexão.



As considerações teóricas apontadas por Flusser e Baudrillard parecem enfraquecidas quando entendemos a sutileza do detalhe (os referidos 20%) em romper com uma cadeia de aspectos massificados das mídias e da cultura na atualidade. Diante disso, há de se considerar a existência de outros fatores envolvidos nesse contexto que não só o caráter de globalização ou massificação da informação através da fotografia. Nesse sentido, as teorias que abrangem de uma forma mais completa e complexa a imagem, a mídia e a cultura são possíveis caminhos, tanto na perspectiva de se entender a importância do detalhe e dos questionamentos derivados, quanto para romper com o modelo fechado do simulacro baudrillardiano.