David Harvey: O marxista que quer reinventar as cidades
Autor: SEAF | Publicado: 2013-12-02T19:51:00-02:00



<!--
 /* Font Definitions */
@font-face
 {font-family:Arial;
 panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4;
 mso-font-charset:0;
 mso-generic-font-family:auto;
 mso-font-pitch:variable;
 mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}
@font-face
 {font-family:Times;
 panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0;
 mso-font-charset:0;
 mso-generic-font-family:auto;
 mso-font-pitch:variable;
 mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}
@font-face
 {font-family:Cambria;
 panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
 mso-font-alt:"Times New Roman";
 mso-font-charset:77;
 mso-generic-font-family:roman;
 mso-font-format:other;
 mso-font-pitch:auto;
 mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}
 /* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
 {mso-style-parent:"";
 margin:0cm;
 margin-bottom:.0001pt;
 mso-pagination:widow-orphan;
 font-size:12.0pt;
 font-family:"Times New Roman";
 mso-ascii-font-family:Arial;
 mso-fareast-font-family:Cambria;
 mso-fareast-theme-font:minor-latin;
 mso-hansi-font-family:Arial;
 mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
 mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
@page Section1
 {size:595.0pt 842.0pt;
 margin:70.9pt 3.0cm 70.9pt 3.0cm;
 mso-header-margin:36.0pt;
 mso-footer-margin:36.0pt;
 mso-paper-source:0;}
div.Section1
 {page:Section1;}
-->










David Harvey: O marxista que quer reinventar as
cidades







Por CombateRacismoAmbiental,

30/11/2013 16:13



David Harvey provoca, em longa entrevista: é hora de
adaptar ambiente urbano ao tipo de gente que queremos ser

Entrevista a Vince Emanuele | Tradução: Sônia Scala
Padalino – Outras Palavras



Se vivemos em cidades que nos infernizam e aprisionam,
qual a causa de sua desumanidade? E, mais importante: que caminhos permitirão
transformá-las? As respostas, para esta questão crucial, raramente coincidem.
Às vezes, são genéricas demais e paralisam: núcleos urbanos insuportáveis
seriam consequência necessária de um sistema que coloca o lucro acima dos seres
humanos. Só o fim do capitalismo abriria espaço para novas cidades. Em outros
casos, as respostas são muito pouco ambiciosas. Diante de adversários
poderosíssimos – o poder econômico e uma política institucional cada vez mais
impermeável às aspirações sociais – deveríamos nos concentrar em humanizar
espaços restritos. Uma bairro, uma praça, uma horta comunitária.



Acaba de percorrer três cidades brasileiras – Rio,
Florianópolis e São Paulo – David
Harvey, um pensador
que busca, há décadas, soluções para este impasse. Geógrafo, Harvey é também
marxista. Para ele, portanto, o degradação das cidades está associada ao
capitalismo.



Mas este britânico de 77 anos não se satisfaz com
conclusões fáceis. Seu desafio intelectual tem sido, desde que se dedicou ao
estudo da urbanização, localizar os mecanismos precisos por meio dos quais as
relações capitalistas deterioram a cidade. Harvey sabe que identificar tais
mecanismos ajudará a revertê-los; ao passo que repetir chavões poderá, no
máximo, satisfazer egos.



Sua investigação o tem levado a conclusões
importantes. Por trás de movimentos aparentemente contraditórios – em certos
momentos, o centro das metrópoles esvazia-se, para se supervalorizar e
aburguesar, no período seguinte –, há necessidades específicas relacionadas à
acumulação de capital. Nos EUA, por exemplo, os centros foram abandonados a
partir da década de 1950 (morar em Manhattan era baratíssimo...), quando
esgotou-se o esforço de guerra e o sistema precisou realocar recursos na
indústria automobilística, abertura de estradas e construção imobiliária
intensa nos subúrbios. Trinta anos depois, uma nova supremacia (a dos mercados
financeiros) estimulou uma volta às Velhas Cidades. Na primeira fase,
agrediu-se a natureza. Na segunda, expulsaram-se os pobres...



Em certos momentos, prossegue Harvey, torna-se
possível romper esta lógica. Para o geógrafo, a Comuna de Paris (1871) não foi
apenas uma tentativa de expropriar a burguesia, mas a busca de “uma nova vida
cotidiana, em reação ao desenvolvimento especulativo e consumista da classe
alta”. Mas não é preciso esperar por estas rupturas, para começar a reinventar
a cidade.



Harvey sabe que “o replanejamento é algo de longo
prazo”. Por isso, valoriza também processos aparentemente menos radicais. Por
exemplo, a invenção dos Orçamentos Participativos, que foram mantidos em Porto
Alegre por cerca de dez anos, na virada do século. O decisivo é negar a lógica
que reduz a cidade a um mero território de valorização capitalista e começar a
fazer perguntas: “Como deve ser nossa relação com a natureza? Que tipo de
urbanização queremos”?



Em sua passagem pelo Brasil, David Harvey fez palestras e lançou a primeira
versão em português de uma obra antiga: “Os limites do capital”, publicado em 1982. A entrevista a seguir foi feita
há alguns meses, por uma rádio alternativa dos EUA (“Veterans’ Unplugged”) e debate uma obra mais recente: “Rebel Cities” (2012), ainda sem tradução em português
(embora tenha inspirado a coletânea brasileira “Cidades Rebeldes”, sobre os protestos de junho). É abordando este tipo
de mobilização, aliás, que o geógrafo encerra sua conversa. “O conselho que dou
a todos é ir para as ruas o mais possível, enfrentar a desigualdade social e a
degradação ambiental. (...) Gostaria que as pessoas se tornassem ativas,
avançassem. Esse momento é crucial. O grande capital não cedeu em nada até
agora. Precisamos produzir um impulso enorme se quisermos ver algo diferente em
nossa sociedade”.



No prefácio de Cidades Rebeldes, você descreve
sua experiência em Paris nos anos 1970: “Edifícios gigantescos, ruas,
construções da administração pública desprovidas de alma; mercantilização
monopolizada das ruas que ameaçavam anular a velha Paris... O que era velho não
podia durar”. Além disso, em 1967, Henri Lefèbvre escreveu seu ensaio
fundamental, O direito à cidade [publicado em português pela Saraiva].
Pode nos falar sobre o período?



O mundo inteiro considera os anos 1960, como um
período de crise urbana. Nos Estados Unidos, por exemplo, muitas cidades
importantes se incendiaram. Houve revoltas e revoluções em Los Angeles, Detroit
e, depois do assassinato de Martin Luther King em 1968, aproximadamente 120
cidades daquele país viveram inquietações sociais e ações rebeldes mais ou
menos maciças. Ocorre que as cidades estavam modernizando-se, com base no
automóvel e nas zonas residenciais. A Velha Cidade, aquilo que fora o centro
político, econômico e cultural durantes os anos 40 e 50, estava desaparecendo.



Essa era a tendência em todo o mundo capitalista
avançado, não apenas nos EUA. Havia sérios problemas na Grã-Bretanha e na
França, onde um antigo modo de vida estava sendo desmantelado – um modo de vida
do qual, acredito, ninguém devia ter saudades. Esse velho modo de vida foi
descartado e substituído por um novo, baseado na comercialização, propriedade,
especulação imobiliária, construção de estradas, automóveis, suburbanização.
Com todas essas mudanças, houve um aumento da desigualdade e das tensões
sociais.



A depender do lugar em que estivéssemos, a
desigualdade ou era de classe, ou se concentrava em minorias específicas. Nos
EUA, é claro que a comunidade afro-americana tinha as menores oportunidades de
trabalho e menos recursos. Se olharmos para trás, veremos que havia programas
governamentais na Grã-Bretanha, França e Estados Unidos para tentar enfrentar a
“crise urbana”, sempre do mesmo modo. É fascinante estudar essa questão, mas
traumático vivê-la como experiência. A crise dos anos 60 foi crucial, e
acredito que Lefèbvre tenha compreendido isso muito bem. Ele acreditava que os
moradores deviam ter voz ativa nas decisões sobre como as áreas deviam ser, o
tipo de urbanização que devia ser adotado. Ao mesmo tempo, os que resistiam
queriam inverter a maré da especulação imobiliária que começava a absorver as
áreas urbanas em todos os países capitalistas industrializados.



Você escreveu, no primeiro capítulo: “A questão de que
tipo de cidade queremos não pode ser separada da questão de que tipo de pessoas
queremos ser, quais relações sociais procuramos, que relação temos com a
natureza, que estilo de vida desejamos e quais valores estéticos temos”. Mais à
frente, você cita a Comuna de Paris como evento histórico que deve ser
analisado, pois talvez nos ajude a conceituar o que é o “direito à cidade”.
Existem outros exemplos históricos, além deste, sobre os quais podemos
refletir? Que desafios temos pela frente, especialmente no contexto neoliberal?



Penso que a ideia de que a cidade que queremos
construir deva refletir nossos desejos e exigências pessoais é muito
importante. Quem vive num lugar como Nova York precisa se deslocar pela cidade,
precisa se relacionar com os outros de um modo bem específico. Como todos
sabem, os nova-iorquinos tendem a ser frios e ríspidos. Isso não significa que
não se ajudem uns aos outros, mas, para enfrentar a rotina cotidiana e a enorme
quantidade de pessoas nas ruas e no metrô, você precisa negociar com a cidade
de certa maneira. Da mesma forma, viver em zonas residenciais privadas leva a
outros modos de pensar como deveria ser a vida cotidiana. Estas coisas evoluem
para posições políticas diferentes, que quase sempre implicam a manutenção de
certas urbanizações privadas e exclusivas, à custa do que se passa na
periferia. Essas posições sociais e políticas são fruto do tipo de contexto que
criamos.



Para mim, esse é um conceito muito importante: as
respostas revolucionárias ao ambiente urbano têm muitos precedentes históricos.
Por exemplo, em Paris, em 1871, as pessoas queriam um tipo diferente de
urbanização; queriam que um tipo diferente de gente vivesse ali. Era uma reação
ao desenvolvimento especulativo e consumista da classe alta. A revolta que
exigia um tipo diferente de relações sociais, de gênero e de classe.



Poderíamos citar muitos outros exemplos, como a greve
geral de Seattle, em 1919. O povo assumiu o controle da cidade e criou
estruturas comunitárias. Em Buenos Aires, em 2001, aconteceu a mesma coisa. Em
El Alto, na Bolívia, em 2003, houve outro tipo de revolta. Na França, vimos as
áreas suburbanas dissolverem-se em tumultos e movimentos revolucionários ao
longo dos últimos vinte anos. Ora, os movimentos revolucionários nas áreas
urbanas desenvolvem-se lentamente. Não é possível mudar a cidade inteira em uma
noite. Para mim, portanto, o replanejamento de uma cidade é um projeto de longo
prazo.



O que vemos, porém, é uma transformação do estilo de
urbanização no período neoliberal. A resposta a muitos dos protestos de que
falamos foi replanejar as cidades segundo os princípios neoliberais de
autossuficiência, e traduzir a responsabilidade pessoal, a concorrência e a
fragmentação da cidade em urbanizações privadas e espaços privilegiados. Por
sorte, as pessoas são obrigadas a pensar em algum tipo de transformação
revolucionária em determinados momentos – como em Buenos Aires, em 2001.
Eclodiram movimentos que levaram à ocupação de fábricas e à realização de
assembleias. Eles foram capazes de ditar o modo em que se devia organizar a
cidade e começaram a fazer sérias perguntas: quem queremos ser? Como deve ser
nossa relação com a natureza? Que tipo de urbanização queremos?



Pode explicar melhor alguns destes termos? Por
exemplo, é possível ver a suburbanização como resultado de “um modo de absorver
o excedente de produtos e resolver o problema da absorção da excedência de
capital”? Em outras palavras, por que nossas cidades foram esvaziadas desse
modo específico?



Este também é um processo longo, infinito. Voltemos
aos anos 30 e à Grande Depressão. Como conseguimos sair dela? Um dos grande
problemas, reconhecidos por todos, era não haver um mercado forte. A capacidade
produtiva estava lá, mas não havia como absorver o fluxo dos produtos. Havia,
portanto, um capital excedente que não tinha para onde ir. Fizeram-se
tentativas frenéticas para encontrar um modo de gastar o capital em excesso.
Houve coisas como o programa de obras de Roosevelt para a construção de
autoestradas, que tentavam absorver especialmente o excedente de capital e de
mão de obra existentes.



Mas só se encontrou uma solução real com a chegada da
II Guerra Mundial. Todo o excedente foi, então, imediatamente absorvido pelo
esforço bélico – na produção de armas, munições e todo o resto. A guerra
pareceu, de início, resolver o problema da Grande Depressão. Mas a essa altura,
surgiu a pergunta sobre o pós-guerra: o que iria acontecer quando ela acabasse?
O que iria acontecer com todo o capital excedente?



Aqui começa a suburbanização dos Estados Unidos. A
construção de zonas residenciais – naquele momento tratava-se da construção de
zonas ricas – absorveu o excedente de capital. Inicialmente, construíram o
sistema de autoestradas e todos passaram a precisar de um automóvel, pois a
casa de periferia tornou-se uma espécie de “castelo” para a classe
trabalhadora. Tudo isso aconteceu deixando de lado as comunidades empobrecidas
dos centros urbanos. Foi esse o modelo de urbanização dos anos 1950 e 60.



No período posterior aos anos 70 acontece o inverso: o
centro da cidade torna-se extremamente rico. De lugar com preços baixos nos
anos 70, Manhattan passou a ser um vasto complexo privado para gente muito rica
e poderosa. Nesse meio tempo, as comunidades empobrecidas – minorias, em geral
– foram expulsas para a periferia. As pessoas fugiram de Nova York para as
pequenas cidades do norte do estado ou para a Pensilvânia.



O modelo geral de urbanização está relacionado com a
questão de onde se encontram as oportunidades rentáveis para investir o
capital. Como sabemos, as oportunidades rentáveis foram poucas nos últimos 15
anos mais ou menos. Durante esse tempo, rios de dinheiro entraram no mercado
imobiliário para a construção de casas. Depois vimos o que aconteceu na
primavera de 2008, quando a bolha imobiliária explodiu. Por isso, precisamos
considerar a urbanização como produto da busca de meios para absorver a
produtividade e a produção crescentes de uma sociedade capitalista muito
dinâmica, que precisa crescer numa taxa 3% para sobreviver.



Agora, você cita o crescimento explosivo do PIB na
Turquia e em várias partes da Ásia. Cita também um paradoxo da China: houve um
processo enorme de urbanização nos últimos vinte anos, mas os mesmos projetos
industriais que produzem lucros enormes deslocaram milhões e destruíram o
ambiente natural. Cidades inteiras estão completamente vazias, já que apenas
uma pequena porcentagem da população pode se permitir luxo e conforto. Pode
falar destes fenômenos e contradições?



Bem, a China está agindo do mesmo modo que os Estados
Unidos, quando lançaram a suburbanização após a segunda guerra. Acho que quando
os chineses precisaram decidir o que fazer – principalmente dentro de uma
recessão econômica global e diante dos lucros muito lentos de 2007-08 –,
resolveram enfrentar as dificuldades econômicas por meio da urbanização e dos
programas de infraestrutura: trens de alta velocidade, autoestradas,
arranha-céus, etc. Esse foi o meio de absorver o excedente de capital. É claro
que todos os que forneceram matérias-primas à China deram-se muito bem: a
demanda chinesa foi muito alta. Ela absorve metade do fornecimento mundial de
aço.



A aparência do mundo muda muito conforme o lugar em
que estamos. Acabo de ir a Istambul (Turquia), e vi guindastes de construção
civil por toda a parte. O país cresce 7% ao ano e é hoje muito dinâmico. Quando
se está lá, não é possível imaginar que o resto do mundo esteja em crise.
Depois, com um voo de duas horas e meia, cheguei a Atenas (Grécia), e nem
preciso dizer o que está acontecendo por lá. É como entrar numa zona de
calamidade pública, onde tudo está parado. As lojas estão fechadas, não há
construções em lugar nenhum da cidade. A distância entre as duas cidades é de
menos de mil quilômetros, mas são dois lugares completamente diferentes. É isso
que podemos esperar da economia global de hoje: alguns lugares em pleno boom e
outros que vão à falência. As crises econômicas têm sempre um desenvolvimento
geográfico desigual. É fascinante contar essa história.



No capítulo 2, “As raízes urbanas da crise”, você
aborda a relação entre crise econômica nos Estados Unidos, casa própria e
direitos de propriedade individual que são componentes ideológicos importantes
do “sonho americano”. Mas logo avisa que esses “valores culturais” adquirem
certa importância quando são subvencionados por políticas públicas. Que
políticas são essas?



Bem, nos anos 1930, menos de 40% dos americanos tinha
casa própria – ou seja, 60% da população pagava aluguel, principalmente pessoas
empobrecidas ou de classe média. Essas populações estavam inquietas. Por isso,
nos anos 40 e 50 ganhou força a ideia de que era possível estabilizá-las e
torná-las favoráveis ao capitalismo dando-lhes a oportunidade de adquirir casa
própria. As instituições de poupança e crédito receberam muito apoio. Era lá
que as pessoas depositavam suas economias, e estas eram usadas para promover a
casa própria das populações de baixa renda. Aconteceu a mesma coisa na Grã
Bretanha com a “Building Society”.



Essa tendência teve início, aliás, já por volta de
1890, quando a classe empresarial pensava em como tornar as populações de renda
mais baixa estáveis e menos irrequietas. Havia uma frase maravilhosa: “os
proprietários de casas não fazem greve”. Lembre-se que as pessoas precisavam
contrair dívidas para se tornar proprietárias. E aí está o mecanismo de
controle. Esse sistema, porém, foi muito fraco nos anos 20, até que nos anos 30
o governo dos Estados Unidos e as classes empresariais decidiram reforçá-lo.
Criaram-se os empréstimos de trinta anos. Mas para que funcionassem era preciso
ter, de algum modo, uma garantia. Isso levou à criação de instituições públicas
que garantissem as hipotecas.



Ao mesmo tempo, os bancos precisavam encontrar um modo
de repassar os empréstimos a terceiros e foi assim que criaram essa organização
chamada Fannie Mae. Foi isso que aconteceu naquele período: órgãos
públicos usados para favorecer e garantir a propriedade das casas, em
particular para as classes média e baixa, o que as desencorajava na hora de
fazer greves ou de sair da linha. Estavam endividadas. Estas instituições
deslancharam realmente depois da II Guerra Mundial. Houve muita propaganda
sobre o “sonho americano” e sobre o que significava ser americano. Permitia-se
deduzir, dos impostos, os juros pagos sobre o empréstimo. O Estado subvencionava
a propriedade da casa; as instituições públicas promoviam-na.



Já no governo Clinton, em 1995, promoveu-se a casa
própria para as minorias. O desenrolar da “crise de subprime” esteve
estreitamente ligado ao que o setor privado fazia e também ao que as políticas
de governo garantiam. Este é um aspecto crucial da vida americana: 60% da
população pagava aluguel, nos anos 1930; mas, entre 2007/08, atingiu-se um pico
em que 70% passou a ter casa própria. Isso cria naturalmente um tipo diferente
de atmosfera política, na qual a defesa dos direitos e dos valores da
propriedade passa a ter grande importância. Surgem os movimentos de bairro com
os quais os proprietários tentam manter certas pessoas fora de suas áreas, pois
dão-se conta de que poderiam desvalorizar as propriedades. As habitações
tornam-se uma forma de poupança para as famílias de classe média e da classe
trabalhadora. As pessoas têm acesso a essas poupanças por meio do
refinanciamento de suas casas. A casa própria é apresentada, agora, como se
fosse o sonho de toda uma vida para os que vivem nos Estados Unidos. Mas, sem
dúvida, esse sonho sempre existiu, pelo fato de que, ao conseguir um pouco de
terra, pode-se cultivar alguma coisa, conseguir uma vida melhor, etc. Isso
fazia parte do sonho dos migrantes. Mas foi transformado na casa própria
suburbana, o que não significa ter vacas e frangos no quintal, mas sim estar
cercado pelos símbolos do consumismo.



Mais adiante, no mesmo capítulo, você menciona o fato
de que devemos ir além de Marx, mas usando suas percepções mais proféticas. De
que modo podemos “ir além de Marx”?



Marx é importante porque compreendia profundamente
como funciona a acumulação de capital. Percebia que essa máquina de crescimento
perpétuo contém muitas contradições internas. Uma das contradições fundamentais
das quais fala é entre o “valor de uso” e o “valor de troca”. Vemos com clareza
de que modo ela age na situação da casa. Qual é o valor de uso de uma casa?
Bem, é uma forma de refúgio, um lugar de privacidade, é onde se pode criar uma
família. Podemos citar muitos outros valores de uso.



Mas ela tem também um valor de troca. Lembre-se que
quando alguém aluga uma casa, aluga-a com base apenas no que lhe é útil. Mas
quando alguém compra uma casa, considera-a como um tipo de poupança e, depois
de certo tempo, usa-a como forma de especulação. Como consequência, os preços
das casas aumentam. Nesse contexto, o valor de troca passa a dominar o valor de
uso. A relação entre o valor de troca e o valor de uso escapa ao controle.
Assim, quando o mercado imobiliário explode, repentinamente cinco milhões de
pessoas perdem as casas e o valor de uso desaparece. Marx fala dessa importante
contradição. Precisamos fazer a seguinte pergunta: o que devemos fazer com a
habitação? O que devemos fazer com a saúde? O que estamos fazendo com a
educação? Não deveríamos promover o valor de uso da instrução? E por que as
necessidades vitais devem ser supridas por meio do sistema do valor de troca? É
óbvio que devemos rejeitar o sistema do valor de troca, refém da especulação e
dos lucros excessivos. É realmente impressionante quanto somos capazes de
comprar produtos e serviços. Essa é uma das contradições que Marx descreveu
muito bem.



No capítulo “A criação dos bens comuns urbanos”, de Cidades
Rebeldes,você tenta elaborar um novo conceito sobre o que o “comum” pode
representar neste século. Além disso, faz referências ao trabalho de Toni Negri
e Michael Hardt em todo o livro. Como vocês todos afirmam, precisamos definir o
modo em que transferiremos, promoveremos e usaremos o “comum”. Mas como
conceituá-lo?



Bem, muitos dos textos sobre os bens comuns abordam a
questão em escala microscópica. Não digo que seja um erro ter, por exemplo, uma
horta comunitária no bairro, mas acho que precisamos nos preocupar e falar
sobre os bens comuns em grande escala, como o habitat de uma bio-região. Como
gerir os recursos hídricos em nível nacional? Sem falar do nível global. Os
recursos hídricos deveriam ser considerados de propriedade comum, mas há, às
vezes, exigências conflitantes em relação à água: urbanização, agricultura industrial
e toda a manutenção dos habitats naturais.



Recentemente, Christian Parenti escreveu um artigo
chamado “Por que as mudanças climáticas o farão adorar o intervencionismo do
governo”, que trata de modo muito sério a organização social e as consequências
políticas e econômicas das mudanças climáticas. Parenti aborda concretamente a
questão de como usar o aparelho do Estado. O que pensa sobre isso?



Fico contente que você cite o texto de Christian
Parenti, porque as mudanças climáticas deveriam nos levar a um novo conceito de
bens comuns globais. A pergunta é: como vamos tratar essas questões no futuro?
Precisamos de mecanismos de ação entre estados-nações para combater essas
tendências ou evitar futuras ameaças. O que vai acontecer com os tratados internacionais
se os governos forem destruídos? Quem vai conseguir que outros países parem de
emitir carbono na atmosfera? Não se pode fazer isso organizando “assembleias
coletivas” ou “refeitórios comunitários”. As discussões sobre converter um
pedaço de terra em horta comunitária não conseguirão combater os problemas que
nossa espécie deverá enfrentar. Devemos considerar que existem bens comuns em
diferentes escalas.



Por isso, gostaria de lançar o conceito de “diferentes
escalas de organização” na nossa conversa coletiva sobre desenvolvimento,
sustentabilidade e urbanização. Precisamos desenvolver organizações,
mecanismos, discursos e aparelhos capazes de abordar esses problemas em escala
global. Não adianta nada discutir sobre os “bens comuns”, se não especificarmos
a que escala nos referimos. É do mundo que falamos? Se for, sugiro que se fale
dos aparelhos do Estado e de suas funções.



No capítulo 4, “A arte da renda”, você diz que “as
escolas de arte foram fonte de debate político, mas a pacificação que sofreram
em seguida diminuiu seriamente a política de agitação”. Pode falar sobre a
natureza especial da produção e da reprodução cultural? De que modo o
“empreendedorismo urbano” ajudou esse processo? Você o chama de “disneyficação”
da sociedade e da cultura. O que é o capitalismo coletivo e simbólico? Você
cita a indústria do turismo e também o marketing de cidades específicas,
sentimentos culturais e a “comercialização das cidades”. Pode nos falar sobre
essas dinâmicas?



Meu interesse nisso tudo vem de uma contradição muito
simples: presume-se que vivemos sob o capitalismo; que o capitalismo é
competitivo; e, assim, imaginamos que capitalistas e empresários gostem da
concorrência. Bom, acontece que os capitalistas fazem todo o possível para
evitá-la. Amam os monopólios. Por isso, sempre que podem, procuram criar um
produto que seja monopolizável, o que significa, em outras palavras, “único”.
Tomemos, por exemplo, o logotipo da Nike, que é um exemplo perfeito de como os
capitalistas extraem um preço de monopólio de um logo particular, visto que há
uma enorme bagagem associada a ele, ao que ele significa, e a como as pessoas
devem interagir com ele. Um tênis igualzinho custa muito menos e pode ser
vendido a preço inferior simplesmente porque não tem o logo. Em muitos lugares,
esse componente é fundamental no funcionamento dos mercados. Cito, nesse
capítulo, o comércio do vinho porque me intriga muito. As pessoas tentam
extrair uma renda de monopólio porque tal vinhedo tem um solo especial ou uma
posição geográfica especial. Criam, assim, um vinho “vintage” único, que tem um
sabor melhor do que qualquer outra coisa no mundo, só que não é verdade.



No plano das cidades, isso significa que elas tentam
“comercializar” a si mesmas. Existe toda uma história, em particular dos
últimos 30 ou 40 anos, de como tentam vender um pedaço de sua história. Qual é
a imagem de uma cidade? É atraente para os turistas? Está na moda?



Há cidades que não têm uma reputação semelhante à de
Barcelona ou Nova York. Um dos modos de melhorar sua singularidade é vender
algo que esteja ligado a sua história, algo muito específico que não tenha
paralelos históricos em outro lugar. Por exemplo, vamos a Atenas pela Acrópole,
ou a Roma pelas ruínas antigas. E se não houver uma história especial, simplesmente
inventa-se uma.



Algumas cidades usam a “arquitetura de grife”. Pouca
gente conhecia Bilbao antes que o Museu Guggenheim se tornasse o centro de um
estilo particular de arquitetura. Pense em Sydney (Austrália) com a sua Opera
House, que é a primeira coisa que as pessoas reconhecem quando veem a imagem da
cidade, e entenderá a importância que esse teatro teve. A própria arquitetura
torna-se refém da comercialização. Até mesmo as pinturas e as ambientações
musicais são convertidas em aspectos culturais da cidade para que possam ser
vendidas. Lugares como Austin (Texas) tornam-se “cenas musicais”.



O problema é que grande parte da cultura é muito fácil
de copiar. A singularidade começa a desaparecer. É necessário, então, aquilo
que chamo de “disneyficação” da sociedade. Na Europa, por exemplo, veja como
tudo se “disneyfica”, embora muitas cidades tenham um passado cultural e
histórico sério. Para algumas pessoas – para mim, por exemplo – isso é
extremamente repugnante. Vende-se uma cidade como única, mas, por meio do
marketing, ela pode ser copiada. Os simulacros da história tornam-se tão
importantes quanto a própria história. Isso cria uma situação em que os
produtores culturais adquirem muita importância.



No capítulo 5, “Reivindicar a cidade por meio da luta
anticapitalista”, você escreve: “Dois problemas surgem dos movimentos políticos
baseados nas cidades: 1) a cidade, ou o sistema de cidade, é um lugar meramente
passivo ou uma rede pré-existente? 2) Os protestos públicos costumam medir seu
sucesso com base em quanto são capazes de perturbar as economias urbanas”. Pode
dar alguns exemplos desse tipo de perturbação? De que modo os dissidentes
poderiam perturbar as economias urbanas de modo mais eficaz?



Há muitos exemplos históricos. Nos anos 1960, por
exemplo, em muitas cidades dos Estados Unidos, as agitações provocaram grandes
incômodos aos negócios. Políticos e empresários reagiram rapidamente em razão
do nível das perturbações e da destruição. Cito, no livro, as manifestações de
trabalhadores migrantes na primavera de 2006. Os protestos foram uma resposta à
tentativa, feita pelo Congresso, de criminalizar os imigrantes clandestinos. As
pessoas mobilizaram-se em cidades como Los Angeles e Chicago, e perturbaram
significativamente os negócios da cidade. É possível também adotar a ideia da
greve – geralmente dirigida contra uma determinada empresa ou organização – e
transferir suas táticas e estratégias para os centros das cidades. Em vez de
fazer greve contra uma empresa ou uma atividade ou comércio específicos, as
pessoas podem dirigir essas ações para inteiras áreas urbanas.



E existem também eventos como a Comuna de Paris e a
greve geral em Seattle de 1919, ou ainda a revolta do Cordobazo em Córdoba,
Argentina, 1969. Não é preciso criar um movimento revolucionário do dia para a
noite. As coisas podem acontecer gradualmente, por meio de reformas. Há um
exemplo interessante de Orçamento Participativo, que começou em em Porto Alegre
(Brasil), mas continuou em algumas cidades europeias. As populações debatem
como o dinheiro deve ser gasto. Fazem assembleias populares que decidem como
usar os fundos e os serviços públicos. É uma grande ideia. Envolve o público e
faz com que as pessoas participem. As decisões não são mais tomadas pelas
prefeituras, pelos burocratas a portas fechadas. Estão abertas ao debate
público. Assim, de um lado, há intervenções rápidas sob a forma de greves e
interrupções. Do outro, um processo de reforma que ocorre por meio de
assembleias democráticas, etc.



No capítulo 5, você escreve: “Na tradição marxista, as
lutas urbanas são muitas vezes ignoradas ou pouco valorizadas, porque não têm
potencial ou importância revolucionária. Quando uma luta urbana adquire um
status revolucionário emblemático, como durante a Comuna de Paris em 1871, ela
é descrita, primeiro por Marx, e com ainda mais veemência por Lenin, como
revolta proletária, e não como movimento revolucionário muito mais complicado,
estimulado tanto pelo desejo de recuperar a cidade da apropriação burguesa
quanto pela desejada liberação dos operários da dura opressão de classe nos
locais de trabalho. Dou importância simbólica ao fato de que as duas primeiras
decisões da Comuna de Paris tenham sido abolir o trabalho noturno nas padarias
– uma questão trabalhista – e impor uma moratória aos aluguéis – uma questão
urbana”. Pode falar da prioridade dos trabalhadores industriais na ideologia
marxista? Como podemos começar a conceituar de modo novo o proletariado?



É uma longa história. A tendência, nos ambientes
marxistas – e não só neles, mas na esquerda em geral –, é dar prioridade ao
trabalhador industrial. A ideia de uma luta de vanguarda que leve a uma nova
sociedade vigorou por algum tempo. Muito disso deriva, é claro, do volume I de
“O Capital” de Marx, que dá ênfase ao operário de fábrica. A ideia de que o
partido de vanguarda dos trabalhadores nos levará à nova Terra Prometida da
sociedade anticapitalista, digamos “comunista”, dura há mais de um século.
Sempre achei que fosse uma concepção muito restrita do que é o proletariado e do
que é a “vanguarda”. Além disso, sempre estive interessado na dinâmica da luta
de classes e na sua relação com os movimentos sociais urbanos.



Para mim, os movimentos sociais urbanos são muito mais
complicados. Ocupam um vasto leque, que parte das organizações de bairro
burguesas, dedicadas a uma política de exclusão, e vai até a luta de inquilinos
contra proprietários, em razão das práticas de exploração. Quando examinamos o
amplo espectro dos movimentos sociais urbanos, descobrimos que alguns são anticapitalistas
e outros, o contrário.



Mas é preciso fazer a mesma observação quanto a
algumas formas de sindicalismo tradicional. Alguns sindicatos consideram a
organização como um modo de favorecer os trabalhadores já privilegiados na
sociedade. Essa ideia certamente não me agrada. Há outros que buscam criar um
mundo mais justo e equitativo.



Examinemos as formas de organização de Antonio
Gramsci. Ele estava muito interessado nos conselhos de fábrica. Seguia a linha
marxista segundo a qual a organização de fábrica é crucial na luta. Mas, além
disso, exortava as pessoas a organizarem-se nos bairros. Segundo seu
pensamento, elas podiam alcançar uma situação melhor para toda a classe
operária e não apenas para a que se organizava nas fábricas. Isso incluía os desempregados,
os trabalhadores precários e todos os que você citou que não trabalhavam nos
setores industriais tradicionais. Gramsci propunha que esses dois tipos de
organização se entrelaçassem para representar realmente o proletariado. Em
síntese, meu pensamento reflete o dele.



A meu ver, deveríamos abandonar a ideia de que o
operário de fábrica será a vanguarda do proletariado e começar a considerar os
trabalhadores empenhados na produção e reprodução da vida urbana como a nova
vanguarda. Isso inclui trabalhadores domésticos, taxistas, vendedores, muitas
outras classes e pobres. Acho que podemos construir movimentos políticos que
operem de modo totalmente diferente em relação ao passado. Vejo isso em cidades
do mundo todo, desde as cidades bolivianas até Buenos Aires. Combinando o
trabalho dos ativistas urbanos ao daqueles que trabalham nas fábricas,
começamos a desenvolver um estilo completamente diferente de agitação pública.



Pode falar sobre uma dessas cidades, como El Alto
(Bolívia)?



Li tudo o que pude sobre El Alto (Bolívia), e o que
mais me fascina são as formas de organização que se criaram. Havia um forte
sindicato de professores à frente do movimento. Mas havia também muitos
ex-sindicalistas que estavam nas minas de estanho e ficaram desempregados na
década de 1980, anos do ajuste neoliberal. Essas pessoas acabaram indo viver na
cidade de El Alto, onde há uma tradição política de ativismo socialista.
Militavam num movimento sindical onde havia principalmente trotskistas, o que é
significativo.



Entretanto, as organizações mais importantes eram as
de bairro. Além disso, havia uma assembleia geral das organizações de bairro
chamada Federación de Organizaciones Barriales. Havia, por exemplo,
organizações de vendedores ambulantes, além de trabalhadores do transporte.
Esses diferentes grupos reuniam-se com bastante regularidade. O interessante da
dinâmica deles é que não tinham a mesma opinião sobre todos as questões. Que
sentido teria ir a uma reunião em que todos estão de acordo? Participavam das
reuniões para garantir que seus interesses não fossem prejudicados. É o que
acontece quando há debates acesos e discurso político: progresso. Assim, o
ativismo das federações de bairro nasceu a partir de métodos de organização
muito competitivos. Em seguida, quando a polícia e o exército começaram a
assassinar as pessoas na rua, houve uma manifestação imediata de solidariedade
entre os grupos que tinham se formado na cidade. Fecharam a cidade e
interditaram as ruas. Os habitantes de La Paz não podiam receber bens e
serviços porque três das ruas principais da cidade passavam diretamente por El
Alto, que tinha sido fechada pelas organizações.



Isso foi feito em 2003 e o resultado foi a derrubada
do presidente. Em 2005 derrubaram o presidente seguinte. E enfim chegou Evo
Morales. Todos esses elementos se uniram e se organizaram de modo eficaz para
os pobres e para a classe operária na Bolívia. Foi dali que tirei o título de
meu livro, Cidades Rebeldes. Literalmente, El Alto tornou-se uma cidade
revolucionária em poucos anos. É fascinante estudar e observar as formas de
organização na Bolívia. Não digo que este seja “o modelo” que todos devem
copiar, mas é um bom exemplo a ser observado e estudado.



Você fala de um filme muito especial, O sal da
terra. O que ele pode nos ensinar sobre a luta?



Bem, assisti ao filme [“Salt of the Earth”, dirigido
por Herbet J. Biberman, 1954, pode ser assistido integralmente aqui – Nota da Tradutora] pela primeira vez há muito
tempo. Mas sempre gostei de pensar nele. Quando me sentei para escrever este
livro, eu o vi novamente e, depois, mais algumas vezes. É uma história muito
humana. É a maravilhosa história de uma mina de zinco, baseada em fatos reais,
escrita por pessoas que haviam sido banidas de Hollywood por suas tendências
comunistas. É um grande filme em que classe, raça e gênero unem-se para formar
uma grande história.



Há um momento singelo no filme: os rapazes não podem
mais fazer piquetes em razão da lei Taft-Hartley, e então as mulheres os
substituem, já que nada as impede. E os homens precisam, então, cuidar dos
afazeres domésticos. É interessante notar que eles passam imediatamente a
entender por que as mulheres lhes pediam que exigissem dos patrões água
corrente e outras coisas que tornassem o cotidiano mais fácil. Com rapidez, e
de modo natural, os homens descobrem como é difícil ficar em casa o dia
inteiro. Isso reúne questões de gênero que são, ainda hoje, importantes. E
aborda a solidariedade para além das fronteiras étnicas, hoje cruciais. O filme
presta um grande serviço ao ressaltar tudo isso de modo não didático. Sempre
gostei, então achei oportuno recordá-lo nas páginas de Cidades Rebeldes.



Alguma palavra de despedida para quem lê ou escuta
essa entrevista?



Infelizmente não sou organizador, sou analista dos
limites do capital e de como conceituar pontos de vista alternativos para a
sociedade. Ganhei muita força, motivação e ideias daqueles que estão
concretamente envolvidos todos os dias nas lutas. Participo e, se puder, ajudo.
O conselho que dou a todos é ir para as ruas o mais possível, enfrentar a
desigualdade social e a degradação ambiental, pois esses problemas estão cada
vez mais presentes. Gostaria que as pessoas se tornassem ativas, avançassem.
Esse momento é crucial. O grande capital não cedeu em nada até agora.
Precisamos produzir um impulso enorme se quisermos ver algo diferente em nossa
sociedade. Precisamos criar mecanismos e formas de organização que reflitam as
necessidades e os desejos da sociedade como um todo, e não apenas de uma classe
privilegiada e oligárquica.



–



* Entrevista feita por Vince Emanuele para a “Veterans Radio Unplugged”, transmissão que vai ao ar todos os
domingos em Michigan City (EUA). Vince é também membro da organização Veteranos
pela Paz e faz parte do conselho de administração do Veteranos do Iraque
contra a Guerra. A entrevista, transcrita e publicada pelo Znet, um dos
principais sites alternativos dos Estados Unidos.



http://racismoambiental.net.br/2013/11/o-marxista-que-quer-reinventar-as-cidades/