Livre - Arbítrio e Livre Agência do homem
Autor: Goiania Gospel | Publicado: 2011-08-22T06:49:00-07:00

&nbsp;Por:&nbsp;Ernest C. Reisinger



1. Deus dotou a vontade humana com a liberdade e o poder natural de agir por escolha, sem ser&nbsp;forçada ou predeterminada por alguma necessidade natural para fazer o bem ou o mal.[1]
1 Mateus 17:12; Tiago 1:14; Deuteronômio 30:19.
2. O homem, em seu estado de inocência, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que&nbsp;era bom e agradável a Deus.[2]&nbsp;Essa, porém, era uma condição mutável, pois o homem podia decair&nbsp;dessa liberdade de poder.[3]
2 Eclesiastes 7:29.3 Gênesis 3:6..3. Com a queda no pecado, o homem perdeu completamente toda a sua habilidade volitiva para&nbsp;aquele bem espiritual que acompanha a salvação.[4] Por isso, o homem natural é inteiramente&nbsp;adverso a esse bem, e está morto em pecados.[5] Ele não é capaz de se converter por seu próprio&nbsp;esforço, e nem mesmo de se dispor a isso.[6]
4 Romanos 5:6; Romanos 8:7.5 Efésios 2:1,5.6 Tito 3:3-5; João 6:44.
4. Quando Deus converte um pecador, e o transfere para o estado de graça, Ele o liberta da sua&nbsp;escravidão natural do pecado,[7] e, somente pela graça, o habilita a livremente querer e fazer aquilo&nbsp;que é espiritualmente bom.[8] Mesmo assim, por causa de certas corrupções que permanecem, o&nbsp;homem redimido não faz o bem perfeitamente e nem deseja somente aquilo que é bom, mas&nbsp;também o que é mau.[9]
7 Colossenses 1:13; João 8:36.8 Fl.2:13.9 Romanos 7:15,18-19,21,23.
5. Somente no estado de glória a vontade do homem será transformada, perfeita e&nbsp;imutavelmente;10 e então será livre para fazer apenas o bem.
10 Efésios 4:13.
Confissão batista de 1689, item 9 livre-arbítrio
Qualquer estudo da vontade do homem é incompleto sem alguma explicação da diferença entre&nbsp;livre-arbítrio e livre agência. Estou usado a palavra livre significando “independente, soberana,&nbsp;utônoma”, isto é, “não sujeita ao governo ou controle de outro”.&nbsp;Um agente é “alguém age, realiza um ato, ou tem poder para agir – uma força em movimento”.
O homem é um agente moral livre, mas ele não tem um livre-arbítrio. O homem é somente livre&nbsp;para agir de acordo com sua natureza, e o mesmo nasce com uma natureza pecaminosa (veja&nbsp;Salmos 51:5); "Eis que em iniqüidade fui formado, e em pecado me concebeu minha mãe."
Alguém não perseguiu muito o estudo do livre-arbítrio e da livre agência até que ele dê de frente&nbsp;com uma aparente contradição (note bem, eu disse “aparente”). Devemos, com toda candidez,&nbsp;reconhecer esta aparente contradição. Ela merece algumas sérias e pensadas considerações. Por&nbsp;exemplo, devemos falar sobre os mandamentos de Deus e a inabilidade do homem – a soberania&nbsp;de Deus e a responsabilidade do homem.&nbsp;
Os Mandamentos de Deus e a Inabilidade do Homem&nbsp;
A ordem do evangelho – “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo” – é endereçada pela&nbsp;autoridade divina a toda criatura e, portanto, é o dever de todo homem a obedecer. Há alguns que&nbsp;negam isto sob o fundamento de que o homem não tem a capacidade espiritual de crer em Jesus.&nbsp;Contudo, é totalmente um erro imaginar que a medida da capacidade moral do pecador é a medida&nbsp;de seu dever.&nbsp;Há muitas coisas que o homem deve fazer, as quais agora ele não tem o poder moral e espiritual&nbsp;(embora não o físico) para fazer. Um homem deve ser casto; mas se ele tem sido por muito tempo&nbsp;tão imoral que não possa reprimir suas paixões, ele não está, portanto, livre da obrigação. É o&nbsp;dever de um devedor pagar as suas dívidas; mas se ele tem sido tão perdulário que trouxe a si&nbsp;mesmo a uma pobreza sem esperança, ele não está exonerado de suas dívidas por causa de sua&nbsp;inabilidade de pagar.
Todo homem deve crer no que é verdadeiro, mas se sua mente se tornou tão depravada que ele&nbsp;ama a mentira e não deseja receber a verdade, então, está ele escusado?&nbsp;Se a lei de Deus tivesse que ser rebaixada de acordo com a condição moral dos pecadores,&nbsp;teríamos uma lei graduada por uma tabela variável para se adaptar aos graus da pecaminosidade&nbsp;humana. De fato, o pior homem deveria estar sob a menor lei e tornar-se, conseqüentemente, o&nbsp;menos culpado. Os requerimentos de Deus seriam de uma quantidade variável, e, na verdade, não&nbsp;estaríamos debaixo de regra alguma.
O mandamento de Cristo permanece bom, não obstante quão maus os homens possam ser; e&nbsp;quando Ele ordena que todos os homens em todo o lugar se arrependam, eles são requeridos a se&nbsp;arrependerem, tanto se sua pecaminosidade torna impossível para eles agir voluntariamente&nbsp;assim, ou não. Em todo caso, é o dever do homem fazer o que Deus o ordena.&nbsp;Mas, alguém pode perguntar, como pode uma pessoa ser um agente livre e responsável se suas&nbsp;ações foram pré-ordenadas desde a eternidade? Novamente, um agente livre e responsável&nbsp;significa uma pessoa inteligente que age com autodeterminação racional. Pré-ordenação significa&nbsp;que desde a eternidade passada Deus fez certo o curso real dos eventos que ocorrem na vida de&nbsp;cada pessoa e no reino da natureza.
É importante notar de início que a verdadeira solução desta questão difícil com respeito à&nbsp;soberania de Deus e a liberdade do homem, não deve ser encontrada na negação da soberania de&nbsp;Deus; nem deve ser encontrada na negação da responsabilidade do homem. O mesmo Deus que&nbsp;ordenou os eventos, ordenou a liberdade e a responsabilidade humana no meio destes eventos. A&nbsp;Bíblia ensina que da mesma forma com é importante afirmar a verdadeira validade dos agentes&nbsp;secundários (homem), é importante afirmar a validade última da causa final (Deus).&nbsp;Alguém pode prontamente ver que temos como solução o fatalismo por um lado, ou o plano e&nbsp;propósito inteligente de um Deus todo-poderoso e pessoal, do outro. A Bíblia claramente ensina&nbsp;que Deus tem um plano e Ele tem a sabedoria e o poder para executar esse plano.
O Pelagianismo nega a depravação humana, a necessidade da graça eficaz e exalta a vontade&nbsp;humana acima da vontade divina. Os Pelagianos não crêem na imputação do pecado de Adão.&nbsp;Negando a pecaminosidade do homem, o Pelagianismo exalta a vontade de homem e abre a porta&nbsp;da crença Arminiana de que o homem livremente, por si mesmo, escolhe a Deus. Portanto, o&nbsp;Pelagianismo é a mão do Arminianismo; de fato, o “Arminianismo” pode se encontrado doze&nbsp;séculos antes de Arminio nascer.&nbsp;Uma citação da Exposição da Confissão de Fé de Westminster, de Robert Shaw, colocará a visão&nbsp;Arminiana e Calvinista sobre o livre-arbítrio em perspectiva:&nbsp;A decisão da maioria dos pontos entre controvérsia, entre Calvinistas e Arminianos, como o&nbsp;Presidente Edwards observou, depende da determinação da questão – Em que consiste aquela&nbsp;liberdade da vontade que é requerida pela agência moral?&nbsp;De acordo com os Arminianos três coisas pertencem a liberdade da vontade: - 1. Que a vontade&nbsp;tem um poder auto-determinante , ou uma certa soberania sobre si mesma, e sobre seus próprios&nbsp;atos, pelo qual ela determina suas próprias volições. 2. Um estado de indiferença, ou de equilíbrio,&nbsp;segundo o qual a vontade não possui qualquer propensão antecedente, e inteiramente livre de&nbsp;qualquer inclinação atrativa para um lado ou outro. 3. Que a volição, ou atos da vontade, são&nbsp;contingentes, não somente em oposição a toda restrição, mas a toda necessidade, ou a qualquer&nbsp;ligação fixa e certa com algum prévio fundamento ou razão de sua existência. Os Calvinistas, por&nbsp;outro lado, sustentam que um poder na vontade para determinar suas próprias determinações é&nbsp;desprovido de significado, ou se suposto, é contrário aos primeiros princípios da filosofia: algo&nbsp;acontecer sem uma causa; a idéia da alma exercer uma ação de escolha de preferência, enquanto,&nbsp;ao mesmo tempo, a vontade está em perfeito equilíbrio, ou estado de indiferença, está repleta de&nbsp;absurdos e auto-contradições; e, como nada pode acontecer sem uma causa, os atos da vontade&nbsp;nunca são contingente, ou sem necessidade – entendimento por necessidade, uma necessidade&nbsp;de conseqüência, ou uma ligação infalível com algo precedente.&nbsp;De acordo com os Calvinistas, a liberdade de um agente moral consiste no poder de agir de acordo&nbsp;com sua escolha; e aqueles ações são livres quando são realizadas sem qualquer compulsão ou&nbsp;restrição externa, em conseqüência da determinação de sua própria mente. “A necessidade do&nbsp;desejo e da atuação do homem em conformidade com suas apreensões e disposição, é, na opinião&nbsp;deles, completamente consistente com todas a liberdade que pode pertencer a uma natureza&nbsp;racional. O Ser infinito necessariamente quer e age de acordo com a perfeição absoluta de sua&nbsp;natureza, todavia com a mais alta liberdade. Os anjos necessariamente querem e agem de acordo&nbsp;com a perfeição de suas naturezas, todavia com completa liberdade; porque este tipo de&nbsp;necessidade está tão longe de interferir na liberdade da vontade, que a perfeição da liberdade da&nbsp;vontade descansa em tal necessidade. A própria essência de sua liberdade descansa em agir&nbsp;conscientemente, escolhendo ou rejeitando sem qualquer compulsão ou restrição externa, mas de&nbsp;acordo com princípios internos de apreensão racional e disposição natural”. [1]
Assim, os Arminianos e os Calvinistas diferem sobre suas condições qualificatórias do que constitui&nbsp;um livre-arbítrio. Os Calvinistas crêem que o homem é livre e agir de acordo com sua natureza. Os&nbsp;Arminianos, com suas origens Pelagianas que negam a depravação moral, crêem que a vontade&nbsp;pode fazer escolhas que sejam completamente não contaminadas por sua natureza e, assim, ter&nbsp;um “livre-arbítrio”. Em contraste, os Calvinistas crêem que o homem é um agente livre – livre para&nbsp;agir de acordo com sua própria natureza.&nbsp;Livre agência não deve ser confundida com “livre-arbítrio”. Por causa da queda, os homem&nbsp;perderam sua capacidade – a vontade – de obedecer a Deus, mas eles são da mesma forma&nbsp;responsáveis para com Deus de obedecer perfeitamente os Seus mandamentos. Dessa forma,&nbsp;Spurgeon pôde dizer:&nbsp;“Eu temo mais do que qualquer coisa, o você ser deixado ao seu próprio&nbsp;livre-arbítrio”.&nbsp;
O Arminianismo, ao lado do hiper-Calvinismo, argui que os pecadores não podem ser&nbsp;obrigados a fazer o que eles não são capazes de fazer, a saber, crer em Cristo para salvação, visto&nbsp;que a capacidade para crer pertence somente aos eleitos e é dada somente num tempo&nbsp;determinado pelo Espírito de Deus. Eles dizem: “Porque um pregador chamar seus ouvintes ao&nbsp;arrependimento imediato e fé, é negar tanto a depravação humana como a graça soberana”. Assim&nbsp;eles dizem.&nbsp;Spurgeon diz o seguinte sobre as implicações do livre-arbítrio:
"De acordo com o esquema do livre-arbítrio, o Senhor tem boas intenções, mas precisa aguardar&nbsp;como um servo, a iniciativa de sua criatura, para saber qual é a intenção dela. Deus quer o bem e&nbsp;o faria, mas não pode, por causa de um homem indisposto, o qual não deseja que sejam&nbsp;realizadas as boas coisas de Deus. O que os senhores fazem, senão destronar o Eterno e colocar&nbsp;em seu lugar a criatura caída, o homem?&nbsp;Pois, de acordo com essa teoria, o homem aprova, e o que ele aprova torna-se o seu destino. Tem&nbsp;de existir um destino em algum lugar; ou é Deus ou é o homem quem decide. Se for Deus Quem&nbsp;decide, então Jeová se assenta soberano em seu trono de glória, e todas as hostes Lhe&nbsp;obedecem, e o mundo está seguro. Em caso contrário, os senhores colocam o homem em posição&nbsp;de dizer: "Eu quero" ou "Eu não quero. Se eu quiser, entro no céu; se quiser, desprezarei a graça&nbsp;de Deus. Se quiser, conquistarei o Espírito Santo, pois sou mais forte do que Deus e mais forte que&nbsp;a onipotência. Se eu decidir, tornarei ineficaz o sangue de Cristo, pois sou mais poderoso que o&nbsp;sangue, o sangue do próprio Filho de Deus. Embora Deus estipule Seu propósito, me rirei desse&nbsp;propósito; será o meu propósito que fará o dEle realizar-se ou não".&nbsp;Senhores, se isto não é ateísmo, é idolatria; é colocar o homem onde Deus deveria estar. Eu me&nbsp;retraio, com solene temor e horror, dessa doutrina que faz a maior das obras de Deus - a salvação&nbsp;do homem - depender da vontade da criatura, para que se realize ou não. Posso e hei de me&nbsp;gloriar neste texto da Palavra, em seu mais amplo sentido: “Assim, pois, não de pende de quem&nbsp;quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericórdia” (Romanos 9:16). [2]
A missão de nosso Senhor não era salvar todos a quem Ele se dirigia; era salvar dentre eles todos&nbsp;quanto o Pai havia lhe dado: “Todo o que o Pai me dá, virá a mim” (João 6:37).&nbsp;Oh inconverso, sua vontade não está posta sobre o que determina sua esperança – a vontade não&nbsp;pode colocar a si mesma em liberdade. Somente Deus pode colocar o prisioneiro em liberdade.

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NOTAS:
[1] - Robert Shaw, An Exposition of the Westminster Confession of Faith (Scotland: Christian FocusPublications, 1992) 116&nbsp;[2] - Como citado no Evangelical Times, Abril de 1996

Fonte: www.monergismo.com