Relíquia em tempos neoliberais 
Autor: Rafael Garcia | Publicado: 2016-09-09T00:51:00-03:00


O filme Aquarius é
também um filme sobre relíquias. 



Ele trata de
feminismo, de gentrificação, de luta de classes, de liberdade sexual, de jogos
de poder, de violência estrutural, de teologia empreendedora. 

Mas chama a atenção o lugar de discussão sobre a dissolução do suporte material
de símbolos, que está presente a todo momento no lugar maior em que a trama se
desenvolve. Clara não defende apenas um imóvel; ela defende a materialidade de
sua história pessoal, representada pelos objetos que tem ao seu redor. 



Ela é consciente
disso quando fala de seus discos. Ela confere a cada um deles, embora sendo
frutos de um processo industrial que lhes tira de saída a possibilidade de
serem únicos, uma singularidade que é justamente o que significa uma relíquia. 



E o que faz de um
objeto qualquer uma relíquia não é senão obra das vicissitudes da vida, dos
acasos que não são tornados significativos salvo se por um processo de
conciliação de causalidades independentes que são vistas como associadas não em
outro lugar que na nossa emocionalidade, esta que tem suas demandas por um
mundo objetivo governado por alguma grande ordem/lógica/organização, por um
significante mestre que se pretende autodeterminante, uma espécie de garantidor
de que as coisas fazem sentido apesar de nós mesmos. Datas de compra
associam-se a datas de assassinatos; daí associam-se a uma postura frente à
tecnologia de mídias digitais e dão corpo a uma personagem que não se apega,
meramente, às velharias que a rodeiam, mas sim de alguém que preenche seu
espaço cotidiano com a vida que fez e com o que construiu de sentido para si.
(inclusive no que há aí de naturalização de uma relação de exploração
classista)



A relíquia tem
histórias profundas e complexas - uma vida sem relíquias tende a ser mais
superficial historicamente; mais rasa. Há um empoderamento feminino de gerações
na casa, materializado no móvel da tia de clara, e implicitamente fortalecido
pela simples existência do tal móvel. Há um piano de gerações, que não é
qualquer piano, adquirido num catálogo de ikea para músicos. (O que é um
instrumento musical sem história?)



O assédio pela venda
de seu apartamento, a loucura que lhe é imputada - uma loucura quixotesca -
atinge a mulher, a cidadã, enfim, a pessoa de direitos. Mas atinge também um
outro lugar profundo da subjetividade, que é o da memória. Atinge os suportes
próprios da subjetividade de Clara, de sua história pessoal corporificada em
suas relíquias. 



É como se mesmo para
seus filhos, que são também insubstituíveis como o são as relíquias, o mundo de
Clara não pudesse ser mais compreendido. É portanto como se mesmo as relíquias
resistissem a sê-lo, para em vez disso caírem no anonimato dos objetos fabris.
Clara resiste ao delir de sua individualidade por sob o peso esmagador e pela
astúcia indigna dos especuladores - que não são senão aqueles para quem tudo
tem valor de troca e não mais do que isso. São eles nada além do ethos do
neoliberal - sujeito desligado emocionalmente, incapaz de empatia, desenraizado
do mundo, atomizado socialmente, para quem, segundo axioma de um de seus
ideólogos, a história nada importa para a compreensão das relações concretas no
mundo. 



Clara luta por um
mundo de símbolos. De objetos insubstituíveis que são ela mesma. É a
possibilidade da subjetividade num mundo de comodities que está em questão. 


E o que são as
pessoas sem seus símbolos?&nbsp;