Os registros bíblicos históricos e inspirados do Novo Testamento merece confiança?
Autor: Rose Vieira | Publicado: 2015-08-12T21:34:00-03:00

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&nbsp;Este é um pequeno fragmento do Evangelho de João, Papiro P52,&nbsp;
que foi datado da primeira metade do século II. 


Ao
longo dos séculos os registros bíblicos são alvos de especulações
contraditórios no que concerne sua confiabilidade e inspiração divina. A
ciência por várias vezes tenta mitificar a Bíblia Sagrada. Mas sem sombras de
dúvidas, podemos confiar sim nos registros históricos e também como um livro
inspirado por Deus.

A
teologia do Novo Testamento tem sido alvo de muitos estudos, o que possibilita
uma vasta pesquisa nesta área, trazendo uma enorme contribuição para nós
leitores das Sagradas Escrituras. As pesquisas ao longo desses anos, desde a
reforma – porque antes, durante a Idade Média, os estudos do Novo Testamento
foram utilizados fundamentados para o uso da dogmática da Igreja, resultou numa
perspectiva crítica (crítica textual) e histórica (alta crítica). Esta nova
fase levou muitos estudiosos a considerar a Bíblia como um livro que contém
erros e muita contradição, tendo a possibilidade dela estar em desenvolvimento
e progresso, segundo eles.

No
período do racionalismo e do iluminismo os estudos das Escrituras foi retirado
dos controles eclesiásticos e teológicos, daí o método histórico foi bem mais
desenvolvido. Surgiram muitas escolas ou universidades e doutores com seus
respectivos pensamentos ou teses na área de estudo do Novo Testamento. Umas
delas é a Universidade de Tubingen, Alemanha, em 1477, a área de estudo e
pesquisa era voltada ao liberalismo assumindo categoricamente o método da alta
crítica e a Universidade de Erlangem, também na Alemanha, em 1742, esta já era voltada
ao pensamento iluminista.

Diante
desta premissa gostaria de abordar alguns doutores que segundo seus estudos
afirmam que o Novo Testamento, principalmente os Evangelhos, registram elementos
míticos ou que não merece confiança em seus relatos registrados. Dentre eles
temos:

► Rudolf Bultmann: nasceu em Wiefelstede
(Oldenburg), Alemanha, em 1884, morreu em 1976. Segundo os estudiosos ele
cresceu em um lar luterano, parece até que seu pai e seus avôs eram pastores.
Em 1903 iniciou seus estudos teológicos na Universidade de Tubingen. Passando
por muitas universidades e se formando nelas, Bultmann tornou-se professor
adjunto de Novo Testamento na Universidade de Breslau. Depois passou ser
catedrático de Novo Testamento na Universidade de Giessen. Em 1921 ele aceitou
ser professor catedrático de Novo Testamento e História da Igreja Primitiva em
Marburg até sua aposentadoria em 1951. 

O
método de estudo que Bultmann utilizou para estudar o Novo Testamento
principalmente da pessoa histórica de Jesus Cristo foi da crítica histórica.
Ele não nega o Jesus histórico como fez a antiga teologia liberal na Alemanha,
o que ele nega são os eventos sobrenaturais contidos no Novo Testamento. Além
da linha teológica liberal, Bultmann também teve contato com as correntes
filosóficas de sua época, principalmente a análise de existência do filósofo
alemão Martin Heidegger.

Esse
exegeta do Novo Testamento afirmou que os registros neles contidos são míticos.
Em seu livro Novo Testamento e Mitologia,
afirma que ´´a concepção do universo
do Novo Testamento é mítica´´ (grifo meu). Ele diz que a proclamação que o Novo
Testamento faz acerca dos acontecimentos salvíficos utiliza uma linguagem
mitológica, exemplo disso é a respeito da encarnação, expiação, ressurreição e
a volta de Jesus Cristo. Além de possuir uma linguagem mitológica, ``é
inverossímil para o ser humano hoje``, diz Bultmann. Afirma ainda que é preciso
demitologizar o Novo Testamento e sua proclamação para que a ´verdade´ que está
inserida na concepção mítica possa ser descoberto, isso faz parte do seu método
hermenêutico.

Para
ele a perspectiva mítica do mundo e o evento mítico da redenção é uma das
tarefas de demitologizar o Novo Testamento. Deve-se abarcar a mensagem demitologizando,
pois o homem hoje é moderno e tudo no antigo tornou-se obsoleto. E quem crer
cegamente na mitologia do Novo Testamento não passa de um irracional. Eis o que ele fala sobre isso:

´´O conhecimento do homem e o seu
domínio do mundo têm avançado a tal ponto através da ciência e da tecnologia
que não mais é possível que alguém seriamente mantenha a perspectiva do mundo neo-testamentária
– de fato, dificilmente haverá alguém disposto. ´´

´´Uma aceitação cega da mitologia
do NT seria irracional, e fazer pressão para sua aceitação como um artigo de fé
seria reduzir a fé cristã ao nível de uma realização humana. ´´

Destarte
não é espanto que um racionalista ou humanista existencialista dentre tantos
estudos que fez, afirmar que não existe céu ou inferno, ou que a Bíblia contém ´´linguagem
mitológica´´ e etc.

► Barth Ehrman: nasceu em Lawrence, Kansas, EUA,
em 1955. Começou a estudar teologia no Instituto Bíblico Moody e graduou-se na
Universidade Wheaton em Illinois. Recebeu o título de Ph. D. e M.Div.De no
Seminário Teológico de Princeton. Começou sua carreira como lecionador na
Universidade de Rutgers e juntou-se ao corpo docente do Departamento de Estudos
Religiosos da UNC em 1988 em que tem sido tanto o Diretor de Pós-Graduação e
Presidente.

Ele
é autor de livros polêmicos tais como: Quem
mudou a Bíblia e Por quê?; O que
Jesus disse? O que Jesus não disse? E o mais recente que ainda não foi
traduzido para o português, Jesus,
Interrupted. Foi evangélico e hoje em dia é agnóstico declarado. Um
estudioso especialista na Crítica Textual. Afirma que o Novo Testamento não é
um conjunto de livros confiáveis, pois foram alterados no decorrer do tempo,
então se isso aconteceu e Deus permitiu, Ele certamente não os inspirou, diz ele. Ou seja,
ele rejeita o texto do Novo Testamento como inspirado por Deus. Outros pontos
que Ehrman afirma da Sagrada Escritura:

→
Ela possui muitas discrepâncias. 

→
Ela registra visões diferentes sobre quem é Jesus. João registra que Ele é
Deus, mas Mateus, Marcos e Lucas não afirmam nada sobre isso. Mateus apenas
acredita que Jesus é um ser humano, e que é o Messias. Portanto, a Igreja
acabou juntando essas duas visões de que Ele é humano e divino.

→
Ela contém erros.

Ao
contrário dos respectivos ´´teólogos´´ acima mencionados, apresentarei outros
que possuem posições totalmente favoráveis quanto à confiança no Novo
Testamento como inspirado por Deus.

►Augustus
Nicodemus:
nasceu em Paraíba, no ano de 1955. É formado em teologia pelo Seminário Presbiteriano
do Norte, de Recife, mestre em Novo Testamento pela Universidade Reformada de
Potchefstroom (África do Sul), doutor em Interpretação Bíblica pelo Seminário
Teológico de Westminster (Estados Unidos), com estudos no Seminário Reformado
de Kampen (Holanda). Doutorou-se em Hermenêutica e Estudos Bíblicos (Ph. D.,
NT) no Westminster Theological Seminary (1993). Foi chanceler da Universidade
Presbiteriana Mackenzie no período de 2003 a 2013, cargo que visa manter a
confessionalidade presbiteriana da instituição. É Reverendo da Igreja
Presbiteriana do Brasil, teólogo calvinista, professor e escritor. 

Ele
afirma que existem vários motivos que nos levam a crer sobre os fatos
registrados nos Evangelhos como fonte confiável, tais como:

→
Existem mais de cinco mil cópias de manuscritos, extratos e papiros preservados
nos museus datando do primeiro até ao terceiro século. 

→
Sobre a questão de erros ou discrepâncias, o que muitas vezes aconteceu foi
a transferência de copias quando o escriba omitia intencionalmente uma palavra
e colocava por outra.

→
Não existe nenhuma história tão bem atestada documentalmente e
arqueologicamente como a de Jesus.



Imagem retirada do Google

→
Se realmente os fatos registrados no Novo Testamento fosse mitos ou lendas, os
apóstolos quando fossem confrontados sobre o que afirmavam acerca da pessoa de
Jesus teriam voltados atrás o que escreveram, mas não foi o que aconteceu.
Foram mortos por amor a Jesus Cristo.

→
Os respectivos escritores dos Evangelhos localizam a história do Senhor Jesus
no tempo e no espaço. Eles citam nomes de governadores, o lugar onde os fatos
aconteceram, se refere a dados geográficos e etc.

Portanto concordando com os pontos que o Reverendo Augustus
Nicodemus abordou acima, fica mais que provado que Jesus Cristo existiu e que não só os Evangelhos mas que Atos dos Apóstolos e as Epístolas provam isso. Existe mais de 5.000 cópias desses escritos, como não podemos confiar no NT. Ao contrário de alguns personagens históricos como Sócrates, o que prova que ele existiu, só o que Platão escreveu sobre ele. De Alexandre, o Grande, existe apenas 40 escritos que registram sobre ele.
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► Norman
Geisler: nasceu em 1932. É PhD, um autor prolífico, professor veterano,
palestrante, viajante, filósofo, apologista, evangelista e teólogo. Ele ensinou
teologia, filosofia e apologética para o nível superior ou pós-graduação há
mais de 50 anos. Ele atuou como professor em alguns dos melhores Seminários
nos Estados Unidos, incluindo Trinity Evangelical Seminary, Seminário de
Dallas, e Southern Evangelical Seminary. Atualmente é professor no Seminário
Evangélico Veritas em Murrieta, Califórnia, como o Distinguished Professor de
Apologética.

Um
grande apologista em nossos tempos atuais que escreveu muitas obras. Geisler afirma
que tanto o Antigo como o Novo Testamento são totalmente inspirados por Deus.
Quanto ao Novo ele declara em seu livro juntamente com William Nix, Introdução Bíblica – Como a Bíblia chegou
até a nós, que o próprio Jesus prometeu tal promessa de inspiração e seu
cumprimento torna-se notório: Jesus prometeu ´´que o Espírito Santo guiaria os
discípulos no ensino de suas verdades, que constituem o fundamento da igreja´´
(pag. 39). Outra coisa interessante e Geisler até comenta sobre isso, é o fato
do Senhor Jesus comissionando os doze apóstolos e enviando-os a pregarem a
mensagem do reino. Jesus os prometeu a direção do Espírito Santo na vida deles,
a mensagem do reino que eles tinham que proferir seria concedido pelo Espírito
(Mt 10.19,20).

Existem
muitas evidências para defesa em comprovar a inspiração da Bíblia. Geisler
apresenta dois tipos, a interna e a externa (pag. 53-59).

→
Evidência interna: a evidência da autoridade que se auto confirma (a
mensagem precisa ser explanada); a evidência do testemunho do Espírito Santo (a
Palavra de Deus recebe confirmação da parte do Espírito Santo); a evidência da
capacidade transformadora da Bíblia (´´A palavra de Deus é viva e eficaz... ´´ Hb 4.12)
e a evidência da unidade da Bíblia (Jesus é o tema central da Bíblia, sua
mensagem percorre começando desde Gênesis e vai até Apocalipse).

→
Evidência externa: essa evidência servem como sinais que conduzem ao
´´interior´´. Enquanto a evidência interna serve para o salvo em Jesus, a
externa serve para o pecador. A evidência baseada na historicidade da Bíblia
(artefatos arqueológicos e documentos escritos); a evidência do testemunho de
Cristo (o testemunho de Cristo é evidência relacionada à da historicidade dos
documentos históricos, sendo que o Novo Testamento é documentado como livro
histórico); a evidencia da profecia (as profecias sempre se cumprem, e.g. Dn 9;
Mq 5.2; Is 7.14; Dn 12.4; Is 61.4); a evidência da influencia da Bíblia (tem exercido
forte influencia sobre o curso dos acontecimentos mundiais); a evidência da
manifesta indestrutibilidade da Bíblia (em todos esses anos ela tem resistido a
todos os ataque) e a evidência oriunda da integridade de seus autores humanos (eles
estavam totalmente convencidos de que Deus lhes havia falado).

Concluo
que não existe outro livro que tenha tanta autenticidade e autoridade em narrar
fatos tão verdadeiros que hoje estão sendo comprovados através da arqueologia como
a Bíblia. Engana-se o homem que afirma que a Escritura Sagrada é um livro de
mitos ou lendas. Não é espanto que ditos eruditos com uma mente cauterizada
pelo racionalismo ou ideias humanista existencialista teimam em dizer que a
Sagrada Escritura é cheia de ´´linguagem mitológica´´, e que não passa de origem
dos mitos apocalípticos judaicos junto com os mitos da redenção do gnosticismo.
A mensagem do Novo Testamento é única, não contém linguagem mítica e muito
menos precisa ser melhorada para se adequar a razão humana existencial moderna,
é por meio da fé.


REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS



GEISLER, Norman. NIX. William. Introdução
Bíblica. Editora Vida. São Paulo. 2006.



GOMES,
Fabiano. Apostila - Epístolas Gerais. IBBC. SP.

alexsandroabc.blogspot.com.br/2008/10/biografia-bart-ehrman.html


http://apaixonadopormissoes.blogspot.com.br/2013/06/augustus-nicodemus-lopes-mensagens-e_171.html

www.bartdehrman.com/biography.htm

bereianos.blogspot.com.br/2014/07/rudolf-bultmann-e-desmitologização.html 

http://cacp.org.br/merece-confiança-o-novo-testamento/

doutrinacalvinista.blogspot.com.br/2012/01/historia-da-salvacao-na-perspectiva-de.html

www.esmeaqui.com.br/teologia/component/content/article/219-apologetica/6785-bart-ehrman-um-ateu-sem-conviccao 

http://filsofos-vidaeobra.blogspot.com.br/2009/08/socrates.html&nbsp;

www.monergismo.com/textos/teologia/teologia_rudolf.htm 

www.montfort.org.br/como-provar-a-veracidade-dos-evangelhos/

http://normangeisler.com/about/

radioipb.podomatic.com/entry/2015-06-22T14_44_13-07_00 

tasilveira.blogspot.com.br/2013/06/o-programa-hermeneutico-de-rudolf.html&nbsp;&nbsp;&nbsp; 




teologia-contemporanea.blogpost.com.br/2008/03/rudolf-bulttmann-1884-1976.htm
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