A Águia e a Galinha – Leonardo Boff e James Aggrey
Autor: Professora Ingrid Costa | Publicado: 2012-09-07T17:06:00-07:00


      
A Águia e&nbsp;Galinha


     
      
A Águia e a Galinha – Leonardo Boff e James Aggrey.



Todo ponto de vista é avista de um ponto



Ler significa reler e compreender, interpretar. Cada um lê com os olhos que tem. E interpreta a partir de onde os pés pisam.

Todo ponto de vista é a vista de um ponto. Para 
entender como alguém lê, é necessário saber como são seus olhos e qual é
 a sua visão de mundo. Isso faz da leitura sempre uma releitura.

A cabeça pensa a partir de onde os pés pisam. Para 
compreender, é essencial conhecer o lugar social de quem olha. Vale 
dizer: como alguém vive, com quem convive, que experiências tem, em que 
trabalha, que desejos alimenta, como assume os dramas da vida e da morte
 e que esperanças o animam. Isso faz da compreensão sempre uma 
interpretação.

Sendo assim, fica evidente que cada leitor é 
co-autor. Porque cada um lê e relê com os olhos que tem. Porque 
compreende e interpreta a partir do mundo que habita.

Com estes pressupostos vamos contar a história de 
uma águia, criada como galinha. Essa história será lida e compreendida 
como uma metáfora da condição humana. Cada um lerá e relerá conforme 
forem seus olhos. Compreenderá e interpretará conforme for o chão que 
seus pés pisam.

Os antigos bem diziam: habent sua fata libelli,
 os livros têm seu próprio destino. Tinham razão, porque o destino dos 
livros está ligado ao destino dos leitores. E aí entram em cena a águia e
 a galinha, carregadas de significação, como veremos ao longo da nossa 
história.

Esperamos que para você a águia e a galinha se 
transformem também em símbolos e sacramentos da busca humana por 
integração e por equilíbrio dinâmico.

Desejamos que a águia sepultada desperte e voe, 
ganhando altura e ampliando os horizontes de sua releitura e compreensão
 de você mesmo e do mundo.

Convidamos você a fazer-se, junto com as forças diretivas do universo, co-criador/co-criadora do mundo criado e por criar.

&nbsp;A Águia e a Galinha 

Era uma vez um político, também educador popular, 
chamado James Aggrey. Ele era natural de Gana, pequeno país da África 
Ocidental. Até agora, talvez, um ilustre desconhecido. Mas, certa feita,
 contou uma história tão bonita que, com certeza, já circulou pelo 
mundo, tornando seu autor e sua narração inesquecíveis.

Como muitas pessoas provavelmente não tiveram a 
oportunidade de ler sua história, nem de conhecer seu país, vamos 
inicialmente falar um pouco de Gana e relembrar aquela história.

Gana está situado no Golfo da Guiné, entre a Costa 
do Marfim e o Togo. Sua longa história vem do século IV. Alcançou o 
apogeu entre 700 e 1200 de nossa era. Naquela época havia tanto ouro que
 até os cães de raça usavam coleiras e adornos com esse precioso metal.

No século XVI Gana foi feita colônia pelos 
portugueses. E por causa do ouro abundante chamaram-na de Costa do Ouro.
 Outros, como os traficantes de escravos, denominavam-na também de Costa
 da Mina.

No século XVIII, época do chamado ciclo da Costa da
 Mina, vieram dessa região, especialmente para a Bahia, cerca de 350 mil
 escravos. Com eles vieram e foram incorporados muitos elementos de sua 
cultura. O uso medicinal das folhas (ewé) que curam somente quando acompanhadas de palavras mágicas e de encantamento. E sua religião, o ioruba
 ou o candomblé, que possui uma das teologias mais fascinantes do mundo.
 Faz de cada pessoa humana uma espécie de Jesus Cristo, que quer dizer, 
um virtual incorporador dos orixás, divindades ligadas à natureza e as 
suas energias vitais.

Os escravos eram negociados em troca de fumo de 
terceira. Refugado por Lisboa, esse fumo era muito apreciado na áfrica 
por causa de seu perfume. Dizia-se até: “a Bahia tem fumo e quer 
escravos; Costa da Mina tem escravos e quer fumo; portanto façamos um 
negócio que é bom para os dois lados”. A maioria dos escravos das 
plantações de cana-de-açúcar nos Estados Unidos veio também da região de
 Gana.

A pretexto de combater a exportação de escravos 
para as Américas, a Inglaterra se apoderou desta colônia portuguesa. De 
início, em 1874, ocupou a costa e, em seguida, em 1895, invadiu todo o 
território. Gana perdeu assim a liberdade, tornando-se apenas mais uma 
colônia inglesa.

A libertação começa na consciência

&nbsp;A população ganense sempre alimentou forte 
consciência de sua história e muito orgulho da nobreza de suas tradições
 religiosas e culturais. Em conseqüência, foi constante sua oposição a 
todo tipo de colonização. James Aggrey, considerado um dos precursores 
do nacionalismo africano e do moderno pan-africanismo, fortaleceu 
significativamente esse sentimento.

Ele teve grande relevância política como educador 
de seu povo. Para libertar o país – pensava ele à semelhança de Paulo 
Freire – precisamos, antes de tudo, libertar a consciência do povo. Ela 
vem sendo escravizada por idéias e valores antipopulares, introjetados 
pelos colonizadores.

Com efeito, os colonizadores, para ocultar a 
violência de sua conquista, impiedosamente desmoralizavam os 
colonizados. Afirmavam, por exemplo, que os habitantes da Costa do Ouro e
 toda a áfrica eram seres inferiores, incultos e bárbaros. Por isso 
mesmo deviam ser colonizados. De outra forma, jamais seriam civilizados e
 inseridos na dimensão do espírito universal.

Os ingleses reproduziam tais difamações em livros. 
Difundiam-nas nas escolas. Pregavam-nas do alto dos púlpitos das 
igrejas.&nbsp; E propalavam-nas em todos os atos oficiais.

O martelamento era tanto que muitos colonizados 
acabaram hospedando dentro de si os colonizadores com seus preconceitos.
 Acreditavam que de fato nada valiam. Que eram realmente bárbaros, suas 
línguas, rudes, suas tradições, ridículas, suas divindades, falsas, sua 
história sem heróis autênticos, todos efetivamente ignorantes e 
bárbaros.

Pelo fato de serem diferentes dos brancos, dos 
cristãos e dos europeus, foram tratados com desigualdade, discriminados.
 A diferença de raça, de religião e de cultura não foi vista pelos 
colonizadores como riqueza humana. Grande equívoco: a diferença foi 
considerada como inferioridade!

Processo semelhante ocorreu no século XVI com os 
indígenas da América e com os colonizados da Ásia. E ocorre ainda hoje 
com os países que não foram inseridos no novo sistema mundial de 
produção, de consumo e de mercado global, como a maioria das nações da 
América Latina, da África e da Ásia. Elas são consideradas “sem 
interesse para o capital”, tidas, em termos globais, como “zeros 
econômicos” e suas populações vistas como “massas humanas descartáveis”,
 “sobrantes” do processo de modernização. São entregues à própria fome, à
 miséria e à margem da história feita pelos que presumem ser os senhores
 do mundo. Estes mostram, por isso, uma insensibilidade e uma 
desumanidade que dificilmente encontra paralelos na história humana.

Infelizmente, a mesma discriminação acontecem com 
os pobres e miseráveis, com as mulheres, os deficientes físicos e 
mentais, os homossexuais, os portadores do vírus HIV, os hansenianos e 
todos aqueles que não se enquadram nos modelos preestabelecidos. Todos 
são vítimas do preconceito e da exclusão por parte daqueles que se 
pretendem os únicos portadores da humanidade, de cultura, de saúde, de 
saber e de verdade religiosa.

- Dominadores, vossas arrogância vos torna cruéis e
 sem piedade. Ela vos faz etnocêntricos, dogmáticos e fundamentalistas. 
Não percebeis que vos desumanizais a vós mesmo?&nbsp; Reparai: onde chegais, 
fazeis vítimas de toda ordem por conta do caráter discriminador, 
proselitista e excludente de vossas atitudes e de vosso projeto 
cultural, religioso, político e econômico que impondes a todo mundo!&nbsp;

A libertação se efetiva na prática histórica

Toda colonização – seja a antiga, pela invasão dos 
territórios, seja a moderna, pela integração no mercado mundial – 
significa sempre um ato de grandíssima violência. Implica o bloqueio do 
desenvolvimento autônomo de um povo. Representa a submissão de parcelas 
importantes da cultura, com sua memória, seus valores, suas 
instituições, sua religião, à outra cultura invasora. Os colonizados de 
ontem e de hoje são obrigados a assumir formas políticas, hábitos 
culturais, estilos de comunicação, gêneros de música e modos de produção
 e de consumo dos colonizadores. Atualmente, se verifica uma poderosa 
“hamburguerização” da cultura culinária e uma “rockiquização” dos 
estilos musicais. Os que detêm o monopólio do ter, do poder e do saber, 
controlam os mercados e decidem sobre o que se deve produzir, consumir e
 exportar. Numa palavra, os colonizados são impedidos de fazer suas 
escolhas, de tomar as decisões que constroem sua própria história.

Tal processo é profundamente humilhante para um 
povo. Produz sofrimentos dilaceradores. A médio e a longo prazo não há 
razões, quaisquer que sejam, que consigam justificar e tornar aceitável 
tal sofrimento. Aos poucos ele se torna simplesmente insuportável. Dá 
origem a um antipoder. Os oprimidos começam a “extrojetar” o opressor 
que forçadamente hospedam dentro de si. É o tempo maduro para o processo
 de libertação. Primeiro, na mente. Depois, na organização. Por fim, na 
prática.

Libertação significa a ação que liberta a liberdade
 cativa. É só pela libertação que os oprimidos regatam a auto-estima. 
Refazem a identidade negada. Reconquistam a pátria dominada. E podem 
construir uma história autônoma, associada à historia de outros povos 
livres.

- Oprimidos, convencei-vos desta verdade: a 
libertação começa na vossa consciência e no resgate de vossa própria 
dignidade, feita mediante uma prática conseqüente. Confiai. Jamais 
estareis sós. Haverá sempre espíritos generosos de todas as raças, de 
todas as classes e de todas as religiões que farão corpo convosco na 
vossa nobre causa da liberdade. Haverá sempre aqueles que pensarão: cada
 sofrimento humano, em qualquer parte do mundo, cada lágrima chorada em 
qualquer rosto, cada ferida aberta em qualquer corpo é como se fosse uma
 ferida no meu próprio corpo, uma lágrima dos meus próprios olhos e um 
sofrimento do meu próprio coração. E abraçarão a causa dos oprimidos de 
todo o mundo. Serão vossos aliados leias.

James Aggrey incentivava em seus compatriotas 
ganenses tais sentimentos de solidariedade essencial. Infelizmente não 
pôde ver a libertação de seu povo. Morreu antes, em 1927. Mas semeou 
sonhos.

A libertação veio com Kwame N´Krumah, uma geração 
após. Esse aprendeu a lição libertária de Aggrey. Apesar da vigilância 
inglesa, conseguiu organizar em 1949 um partido de libertação, chamado 
de Partido de Convenção do Povo.

N´Krumah e seu partido pressionaram de tal maneira a
 administração colonial inglesa, que o Governo de Londres se viu 
obrigado, em 1952, a fazê-lo primeiro-ministro. Em seu discurso de posse
 surpreendeu a todos ao proclamar: “Sou socialista, sou marxista e sou 
cristão”.

Obteve a sua maior vitória no dia 6 de março de 
1957 quando presidiu a proclamação da independência da Costa do Ouro. 
Agora o país voltou ao antigo nome: Gana. Foi a primeira colônia 
africana a conquistar a sua independência.

Gana tem hoje 238.537 quilômetros quadrados, com 
densa selva tropical ao sul, atravessada pelo grandioso rio Volta de 
1.600  quilômetros de comprimento. A represa Akoddombo, feita com o rio,
 forma um imenso lago de 8.482 quilômetros quadrados, numa extensão de 
quatrocentos quilômetros.&nbsp; A capital é Accra, com cerca de 700 mil 
habitantes numa população total de 16, a milhões de pessoas. Estima-se 
que 20 ano 2000 Gana terá 20 milhões de habitantes.

Se aplicarem os ideais de James Aggrey, 
consolidarão sua identidade e autonomia. E avançarão pouco a pouco no 
sentido de uma cidadania participativa e solidária.

Nós somos águias.

Vamos, finalmente, contar a história narrada por James Aggrey.

O contexto é o seguinte: em meados de 1925, James 
havia participado de uma reunião de lideranças populares na qual se 
discutiam os caminhos da libertação do domínio colonial inglês. As 
opiniões se dividiam.

Alguns queriam o caminho armado. Outros, o caminho 
da organização política do povo, caminho que efetivamente triunfou sob a
 liderança de Kwame N´Krumah. Outros se conformavam com a colonização à 
qual toda a áfrica estava submetida. E havia também aqueles que se 
deixavam seduzir pela retórica dos ingleses. Eram favoráveis à presença 
inglesa como forma de modernização e de inserção no grande mundo tido 
como civilizado e moderno. 

James Aggrey, como fino educador, acompanhava 
atentamente cada intervenção. Num dado momento, porém, viu que líderes 
importantes apoiavam a causa inglesa. Faziam letra morta de toda a 
história passada e renunciavam aos sonhos de libertação. Ergueu então a 
mão e pediu a palavra. Com grande calma, própria de um sábio, e com 
certa solenidade, contou a seguinte história:

“Era uma vez um camponês que foi à floresta vizinha
 apanhar um pássaro para mantê-lo cativo em sua casa. Conseguiu pegar um
 filhote de águia. Colocou-o no galinheiro junto com as galinhas. Comia 
milho e ração própria para galinhas. Embora a águia fosse o rei/rainha 
de todos os pássaros.

Depois de cinco anos, esse homem recebeu em sua 
casa a visita de um naturalista. Enquanto passeavam pelo jardim, disse o
 naturalista:

- Esse pássaro aí não é uma galinha. É uma águia.

- De fato – disse o camponês. É águia. Mas eu a 
criei cimo galinha. Ela não é mais uma águia. Transformou-se em galinha 
como as outras, apesar das asas de quase três metros de extensão.

- Não – retrucou o naturalista. Ela é e será sempre
 uma águia. Pois tem um coração de águia. Este coração a fará um dia 
voar às alturas.

- Não, não – insistiu o camponês. Ela virou galinha e jamais voará como águia.

Então decidiram fazer uma prova. O naturalista tomou a águia, ergueu-a bem alto e desafiando-a disse:

– Já que de fato você é uma águia, já que você pertence ao céu e não à terra, então abra suas asas e voe!

A águia pousou sobre o braço estendido do 
naturalista. Olhava distraidamente ao redor. Viu as galinhas lá embaixo,
 ciscando grãos. E pulou para junto delas.
O camponês comentou:
– Eu lhe disse, ela virou uma simples galinha!
– Não – tornou a insistir o naturalista. Ela é uma águia. E uma águia 
será sempre uma águia. Vamos experimentar novamente amanhã.
No dia seguinte, o naturalista subiu com a águia no teto da casa. Sussurou-lhe: 

– Águia, já que você é uma águia, abra suas asas e voe!
Mas quando a águia viu lá embaixo as galinhas, ciscando o chão, pulou e foi para junto delas.
O camponês sorriu e voltou à carga:
– Eu lhe havia dito, ela virou galinha!
– Não – respondeu firmemente o naturalista. Ela é águia, possuirá sempre
 um coração de águia. Vamos experimentar ainda uma última vez. Amanhã a 
farei voar.
No dia seguinte, o naturalista e o camponês levantaram bem cedo. Pegaram
 a águia, levaram-na para fora da cidade, longe das casas dos homens, no
 alto de uma montanha. O sol nascente dourava os picos das montanhas.
O naturalista ergueu a águia para o alto e ordenou-lhe:
– Águia, já que você é uma águia, já que você pertence ao céu e não à terra, abra as suas asas e voe!
A águia olhou ao redor. Tremia como se experimentasse nova vida. Mas não
 voou. Então o naturalista segurou-a firmemente, bem na direção do sol, 
para que seus olhos pudessem encher-se da claridade solar e da vastidão 
do horizonte. 

Nesse momento, ela abriu suas potentes asas, 
grasnou com o típico kau-kau das águias e ergueu-se soberana, sobre si 
mesma. E começou a voar, a voar para o alto, a voar cada vez para mais 
alto. Voou… voou… até confundir-se com o azul do firmamento…” 

E Aggrey terminou conclamando:

- Irmãos e irmãs, meus compatriotas! Nós fomos 
criados à imagem e semelhança de Deus! Mas houve pessoas que nos fizeram
 pensar como galinhas. E muitos de nós ainda acham que somos 
efetivamente galinhas. Mas nós somos águias. Jamais nos contentemos com 
os grãos que nos jogarem aos pés para ciscar.



FONTE: http://alfabetizacaosolidaria.wordpress.com/a-aguia-e-galinha/