Direito à memória: indígenas na periferia e dificuldades na  autodeclaração.
Autor: Cris Roseno | Publicado: 2016-07-12T05:47:00-07:00

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<![endif]-->Muitas e muitos de nós da periferia e centros urbanos temos
nos deparado com uma realidade de e negação de autodeclaração
étnica ainda pouco entendida e tida como importante pelos diversos movimentos
sociais e indenitários em que tenho contato. Muitos de nós não-brancos e não
afrodescendentes não temos espaço para levantar os aspectos do etnocídio
indígena no Estado Brasileiro, no campo, na floresta e na periferia e centros
urbano, e ficamos entre apenas duas opções de identidade étnica: branco e
afrodescendente. Desde de crianças muitos de nós ouvimos que tivemos nossas
ancestrais foram pegas a laço (sequestro seguido de cárcere privado,
escravização e estupro) ou que temos índios na família, mas mesmo assim nossa
identidade indígena é constantemente negada inclusive pela esquerda por não
estarmos vivendo de forma tradicional e dentro de territórios indígena, e que
desta forma não sofremos opressão que uma pessoa indígena sofre. Mas é
necessário dizer que a opressão da falta de acesso à memória e histórias de
nossas etnias é também opressão e está dentro do projeto capitalista, e se
muitos de nós não sabemos a nossa etnia isto é prova de que este projeto
capitalista de hegemonia cultural tem sido efetivo. Gostaria de levantar
algumas barreiras que nós descendentes de indígenas da periferia temos tido
para que nem mesmo o nome da nossa etnia indígena chegue ao nosso conhecimento.



Gostaria de começar com um resgate histórico de como o
Estado fez um grande esforço para que os povos indígenas não estivessem em seus
territórios tradicionais e para que hoje, não estar em terras tradicionais,
desse a este mesmo Estado um critério para dizer que os povos são “falsos
índios” por não estarem em suas terras tradicionais e sagradas. 

Genocídio, miscigenação, etnocídio e escravização dos povos
indígenas.

1500-&nbsp; No documento “
A carta de Pero Vaz de Caminha” em muita passagem este analisa os órgãos
genitais de homens e mulheres para ser relatado aos Rei, e descreve que muitos
deles estavam com moças e mulheres dos povos originários. Estes relatos merecem
ser encarados como estupros e abusos sexuais de crianças, adolescentes e
mulheres que marcaram já os primeiros contatos entre invasores e povos
originários. Desta forma, fica sendo um problema ter como critério a não miscigenação
das etnias para a autodeclaração. Pode-se comparar com culpar a vítima por
estupro que esta sofreu. Este foi o início do processo de constituição
miscigenada do povo brasileiro.

1562 – Padre José de Anchieta descreve como a troca de
objetos infectaram com doenças os povos tradicionais (doenças que ele afirma
ser os justos juízos de Deus) e houve 30.000 mortes.

A divisão do território em capitanias hereditárias e início
da exploração econômica do território, juntamente com a escravização dos povos originários.
Devemos entender que eram neste período aproximadamente mais de mil etnias, a resistência
destas etnias à catequização e escravização era diferente de acordo com a
cultura. Esta ideia de haver o comportamento do índio brasileiro em geral, é etnocída,
é matar a diversidade cultural. 

A escravidão em que foram submetidos os povos originários do
Brasil (cujo nome originário era Pindorama) e os povos africanos, que era a
estrutura econômica do Brasil, os impondo outro modo de vida e outra relação
com o trabalho, teve um papel importante no etnocídio destas culturas, porém
houve resistência cultural em quilombos por parte de indígenas e africanos como
uma alianças entre os povos, resistência esta, também, anticapitalista. 

A&nbsp; “(...) expropriação
das terras tradicionais indígenas que veio a se consolidar em meados da década
de 1940 com a colonização do oeste do país e veio se consumar com a ditadura
civil-militar, que se incumbiu de desenvolver&nbsp;
como política de estado a grilagem de terras, a tortura e o assassinato
dos povos indígenas.” &nbsp;A “Marcha para o
Oeste” foi responsável por diversos contatos com populações indígenas e
favoreceu a invasão, e titulação de terras griladas , uma política já bastante
adotada em governos estaduais. No Mato Grosso do Sul por exemplo, neste período
foi feito uma espécie de reforma agrária com as terras de diversas etnias do
povo Guarani. 

1960 – 1960 – governo do Paraná titula terras indígenas para
empresas do oeste. Interesses econômicos pressionavam a o avanço das fronteiras
agrícolas sobre terras indígenas.&nbsp; SPI
(Serviço de Proteção ao Índio) legaliza invasões por meio de contratos de
arrendamentos . 

1963 – Genocídio contra os Cinta Larga, conhecido como
Massacre do Paralelo 11.&nbsp; Desde de 1950 o
povo Cinta Larga já tinha sofrido diversos ataques de empresas mineradoras e
coloniais da região e seringueiros.&nbsp;
Também há relatos de envenamentos&nbsp;
de alimentos e brinquedos com vírus de gripe, sarampo e varíola, além de
assassinatos. Há relatos até hoje destas práticas.





O período da Ditadura Civil-Militar

Sendo o modo de vida dos povos originários um modo de vida
que não se integra ao desenvolvimento econômico capitalista e de mercado, fica
claro que o mesmo Estado que perseguiu e torturou movimentos anticapitalistas e
de direitos humanos por atrapalhar os seus planos de desenvolvimento econômico
nacional, iria agir com tamanha crueldade contra povos indígenas que para eles
também atrapalhavam os planos desenvolvimento econômico capitalista do seu
governo. Desta forma, os crimes da ditadura contra os povos indígenas também
eram crimes políticos.&nbsp; O povo indígena
resiste politicamente desde a Revolução dos Tamoios, no séc. XVI. &nbsp;Segundo o Relatório Final da Comissão Nacional
da Verdade, em 1968, ano do AI-5, a perseguição a lideranças indígenas foi mais
agressiva, e foram criadas cadeias indígena com relatos de trabalho escravo.
Terras indígenas eram consideradas regiões com vazio populacional e econômico,
ignorando a humanidade dos povos indígenas. A Transamazônica cortava terras de
29 etnias indígenas. A Funai, fez a política de contato para&nbsp; “atração e remoção de índios de seus
territórios em benefícios de estradas e da colonização pretendida.” &nbsp;Até os dias de hoje há relatos de cadeias
irregulares de indígenas. 

Não é razoável acreditar que depois de 5016 anos de
resistência haja a mesma disposição das etnias indígenas em se autodeclarar
destemidamente sua etnia ou viver em território tradicional. Mesmo assim, há
povo ques têm feito as retomadas dos territórios e também retomadas culturais
como a língua, medicina, arte e tradições em geral. O racismo contra os povos
indígenas não tem relação com aparência física, mas sim com cosmovisão de mundo
que tudo que nesta sociedade tende a oprimir.

Etnocído em meio urbado

Sabemos que a formação das favelas no Rio e São Paulo, foram
impulsionadas em sua segunda onda – 1940 - 1970, pela migração da população que
vivia em outras regiões agrícolas do Brasil, e sua maioria trabalhava na
roça.&nbsp; Baseado neste levantamento
histórico, relatos e árvores genealógicas de moradores das periferias, podemos
provar que o que é chamado de pardo hoje é em grande parte descendente destes
povos indígenas que fugiram de toda esta opressão do Estado e tiveram que viver
empobrecidos nas periferias das cidades. Se fizermos um resgate nos costumes
destas famílias vamos encontrar medicina indígena com ervas, tabaco, samba de
coco, curandeiras e curandeiros, parteiras e etc. Traços culturais que em
contexto urbano, são tidos como simpatias e feitiçarias abomináveis para Deus
segundo os evangélicos (os novos catequizadores), e que infelizmente proíbem em
nome de Deus inclusive os chás de ervas. Neste contexto, eu que sou indígena,
nascida em uma favela, e o ancestral mais antigo citado pela minha família do
lado materno, meu tataravô, vivia na mata em Pernambuco e dançava samba de coco,
só tenho acesso a fragmentos desta cultura indígena que foi demonizada. Minha bisavó,
que poderia me contar mais da minha ancestralidade indígena é evangélica desde
os 14 anos. Mesmo assim, identifico traços da cultura indígena em minha
família, e gostaria de me autodeclarar indígena, também pela história de
resistência que foi negada a mim, mas não será para os meus filhos. Saber o
nome da etnia é um desafio que com pesquisa e disposição é possível ainda.&nbsp; 

&nbsp;Afinal, para quê a identidade indígena nos
centros urbanos?

Porque quero ter acesso à ciência,
conhecimento, e modo de vida da minha etnia. Se eu como descendente quero me autodeclarar, existem
diversos motivo: o acesso a políticas pública de educação tando para ter acesso
à língua, e conhecimento tradicional, ou porque o sujeito foi empobrecido pela
expulsão , estigmatização e escravidão dos ancestrais e quer ter acesso a
cotas, quanto porque quero e desejo me aproximar da cultura porque me
identifico e quero escolher este modo de vida porque julgo melhor em comparação
ao modelo eurocêntrico e capitalista. 

Porque sem a autodeclaração não terei
acesso à aplicação da lei 11.645. A diretoria de ensino, só dá formação para professores da rede
estadual de ensino caso haja indígenas ou quilombolas autodeclarados naquela
unidade escolar, e mesmo assim a autodeclaração pode ser questionada caso o território
em que a unidade escolar esteja não for próxima ou dentro de terra indígena
demarcada, o que não é algo fácil de se concretizar nem onde vivem povos de
forma tradicional, quanto menos em contexto urbano. Isto causa agravamento dos
preconceitos que a escola ainda perpetua sobre os indígenas. As culturas dos
povos indígenas são centenas e como ciências tão importantes quanto a europeia
para a humanidade, quanto mais para os seus descendentes, o que poderia gerar
uma retomada cultural importante para uma parcela da população que vive a
margem da sociedade nas periferias e não tem acesso ao conhecimento sobre sua
ancestralidade. Acreditamos que estes conhecimentos poderiam trazer novas
perspectivas de resistência cultural e política em relação a dominação
ideológica capitalista.

As ciências indígenas têm sido estudadas
pela Nasa e indústria farmacêutica e não pelos descendentes dos povos. Ao invés disso, o que nós descendente de
indígenas não declarados temos acesso apenas ao etnocídio que o avanço de
igrejas pentecostais causam, chamando toda a medicina dos povos indígenas de
simpatias, que são pecado e portanto proibidas. Estas igrejas estão em cada
esquina das periferias, doutrinando a população a deixar estes costumes para
trás e evangelizar as benzedeiras e benzedeiros, proibindo seus fiéis inclusive
de tomar chás. Tudo isso é incluído na categoria “macumba” que é demonizado,
promovendo o etnocídio. Penso que pode ser provavelmente uma das causas de, no
caso da minha família, até minha bisavó ninguém se declarava indígena, pois ela
era evangélica desde os 14 anos. Porém sei que sou descendente de indígena
porque meu tataravô era o outro, o que era o indígena, e é com essa memória que
vou ir atrás da minha ancestralidade, porque me identifico mais com este outro,
do que com os que foram copitados pela cultura eurocêntrica.

Quando o Estado quer determinar os povos
indígenas como apenas aqueles que vivem em território demarcado, todo o
processo de expulsão dos povos, etnocídio, escravização e genocídio num
processo de mais de 500 anos - e sem pausa - é ignorado. &nbsp;Precisamos levar em consideração a
migração de povos de todo o Brasil para as periferias dos centros urbanos,
principalmente Rio e São Paulo, por conta de, entre outros fatores, a
exploração que sofreram em suas regiões, causadas por históricas expansões das
fronteiras agrícolas e grilagem de terras indígenas e quilombolas.



Referências: 

http://justificando.com/2016/05/12/a-denuncia-de-um-advogado-sobre-a-situacao-dramatica-dos-indigenas-frente-a-repressao-de-fazendeiros/