Aprendendo a escrever
Autor: HO News | Publicado: 2012-04-02T22:56:00-03:00



Artigo escrito pelo filósofo Olavo de Carvalho e publicado no&nbsp;
          O Globo, 3 de fevereiro de 
        2001.








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É lendo que se aprende a escrever - eis o tipo mesmo da fórmula sintética 
        que traz dentro muitas verdades, mas que de tão repetida acaba valendo 
        por si mesma, como um fetiche, esvaziada daqueles conteúdos valiosos que, 
        para ser apreendidos, requereriam que a fórmula fosse antes negada e relativizada 
        dialeticamente do que aceita sem mais nem menos.



Ler, sim, mas ler o quê? E basta ler ou é preciso fazer algo mais com 
        o que se lê? Quando a fórmula passa a substituir estas duas perguntas 
        em vez de suscitá-las, ela já não vale mais nada.



A seleção das leituras supõe muitas leituras, e não haveria saída deste 
        círculo vicioso sem a distinção de dois tipos: as leituras de mera inspeção 
        conduzem à escolha de um certo número de títulos para leitura atenta e 
        aprofundada. É esta que ensina a escrever, mas não se chega a esta sem 
        aquela. Aquela, por sua vez, supõe a busca e a consulta. Não há, pois, 
        leitura séria sem o domínio das cronologias, bibliografias, enciclopédias, 
        resenhas históricas gerais. O sujeito que nunca tenha lido um livro até 
        o fim, mas que de tanto vasculhar índices e arquivos tenha adquirido uma 
        visão sistêmica do que deve ler nos anos seguintes, já é um homem mais 
        culto do que aquele que, de cara, tenha mergulhado na "Divina comédia" 
        ou na "Crítica da razão pura" sem saber de onde saíram nem por 
        que as está lendo.



Mas há também aquilo que, se não me engano, foi Borges quem disse: "Para 
        compreender um único livro, é preciso ter lido muitos livros." A 
        arte de ler é uma operação simultânea em dois planos, como num retrato 
        onde o pintor tivesse de trabalhar ao mesmo tempo os detalhes da frente 
        e as linhas do fundo. A diferença entre o leitor culto e o inculto é que 
        este toma como plano de fundo a língua corrente da mídia e das conversas 
        vulgares, um quadro de referência unidimensional no qual se perde tudo 
        o que haja de mais sutil e profundo, de mais pessoal e significativo num 
        escritor. O outro tem mais pontos de comparação, porque, conhecendo a 
        tradição da arte da escrita, fala a língua dos escritores, que não é nunca 
        "a língua de todo mundo", por mais que até mesmo alguns bons 
        escritores, equivocados quanto a si próprios, pensem que é. 



Não há propriamente uma "língua de todo mundo". Há as línguas 
        das regiões, dos grupos, das famílias, e há as codificações gerais que 
        as formalizam sinteticamente. Uma dessas codificações é a linguagem da 
        mídia. Ela procede mediante redução estatística e estabelecimento de giros 
        padronizados que, pela repetição, adquirem funcionalidade automática. 
      



Outra, oposta, é a da arte literária. Esta vai pelo aproveitamento das 
        expressões mais ricas e significativas, capazes de exprimir o que dificilmente 
        se poderia exprimir sem elas. 



A linguagem da mídia ou da praça pública repete, da maneira mais rápida 
        e funcional, o que todo mundo já sabe. A língua dos escritores torna dizível 
        algo que, sem eles, mal poderia ser percebido. Aquela delimita um horizonte 
        coletivo de percepção dentro do qual todos, por perceberem simultaneamente 
        as mesmas coisas do mesmo modo e sem o menor esforço de atenção, acreditam 
        que percebem tudo. Esta abre, para os indivíduos atentos, o conhecimento 
        de coisas que foram percebidas, antes deles, só por quem prestou muita 
        atenção. Ela estabelece também uma comunidade de percepção, mas que não 
        é a da praça pública: é a dos homens atentos de todas as épocas e lugares 
        - a comunidade daqueles que Schiller denominava "filhos de Júpiter". 
        Esta comunidade não se reúne fisicamente como as massas num estádio, nem 
        estatisticamente como a comunidade dos consumidores e dos eleitores. Seus 
        membros não se comunicam senão pelos reflexos enviados, de longe em longe, 
        pelos olhos de almas solitárias que brilham na vastidão escura, como as 
        luzes das fazendas e vilarejos, de noite, vistas da janela de um avião. 
      



Uma enfim, é a língua das falsas obviedades, outra a das "percepções 
        pessoais autênticas" de que falava Saul Bellow. Muitos cientistas 
        loucos, entre os quais os nossos professores de literatura, asseguram 
        que não há diferença. Mas o único método científico em que se apóiam para 
        fazer essa afirmação é o argumentum ad ignorantiam, o mais tolo dos artifícios 
        sofísticos, que consiste em deduzir, de seu próprio desconhecimento de 
        alguma coisa, a inexistência objetiva da coisa. A língua literária existe, 
        sim, pelo simples fato de que os grandes escritores se lêem uns aos outros, 
        aprendem uns com os outros e têm, como qualquer outra comunidade de ofício, 
        suas tradições de aprendizado, suas palavras-de-passe e seus códigos de 
        iniciação. Tentar negar esse fato histórico pela impossibilidade de deduzi-lo 
        das regras de Saussure é negar a existência das partículas atômicas pela 
        impossibilidade de conhecer ao mesmo tempo sua velocidade e sua posição.





A seleção das leituras deve nortear-se, antes de tudo, pelo anseio de 
        apreender, na variedade do que se lê, as regras não escritas desse código 
        universal que une Shakespeare a Homero, Dante a Faulkner, Camilo a Sófocles 
        e Eurípides, Elliot a Confúcio e Jalal-Ed-Din Rûmi.&nbsp;







Compreendida assim, a leitura tem algo de uma aventura iniciática: é 
        a conquista da palavra perdida que dá acesso às chaves de um reino oculto. 
        Fora disso, é rotina profissional, pedantismo ou divertimento pueril. 
      



Mas a aquisição do código supõe, além da leitura, a absorção ativa. É 
        preciso que você, além de ouvir, pratique a língua do escritor que está 
        lendo. Praticar, em português antigo, significa também conversar. Se você 
        está lendo Dante, busque escrever como Dante. Traduza trechos dele, imite 
        o tom, as alusões simbólicas, a maneira, a visão do mundo. A imitação 
        é a única maneira de assimilar profundamente. Se é impossível você aprender 
        inglês ou espanhol só de ouvir, sem nunca tentar falar, por que seria 
        diferente com o estilo dos escritores? 



O fetichismo atual da "originalidade" e da "criatividade" 
        inibe a prática da imitação. Quer que os aprendizes criem a partir do 
        nada, ou da pura linguagem da mídia. O máximo que eles conseguem é produzir 
        criativamente banalidades padronizadas. 



Ninguém chega à originalidade sem ter dominado a técnica da imitação. 
        Imitar não vai tornar você um idiota servil, primeiro porque nenhum idiota 
        servil se eleva à altura de poder imitar os grandes, segundo porque, imitando 
        um, depois outro e outro e outro mais, você não ficará parecido com nenhum 
        deles, mas, compondo com o que aprendeu deles o seu arsenal pessoal de 
        modos de dizer, acabará no fim das contas sendo você mesmo, apenas potencializado 
        e enobrecido pelas armas que adquiriu.&nbsp;









É nesse e só nesse sentido que, lendo, se aprende a escrever. É um ler 
        que supõe a busca seletiva da unidade por trás da variedade, o aprendizado 
        pela imitação ativa e a constituição do repertório pessoal em permanente 
        acréscimo e desenvolvimento. Muitos que hoje posam de escritores não apenas 
        jamais passaram por esse aprendizado como nem sequer imaginam que ele 
        exista.



Mas, fora dele, tudo é barbárie e incultura industrializada.