As vozes da infância na/da Transamazônica: uma análise das narrativas das crianças migrantes
Autor: Léia Gonçalves de Freitas | Publicado: 2011-06-20T06:47:00-07:00

Há uma notável preocupação em destacar que os sujeitos constroem múltiplas relações e re-significam os modos de contato e produções nas relações de trabalho e de vida em geral. Nesse sentido, aos poucos vem surgindo um movimento, nas pesquisas em educação, no sentido de reconhecer o esgotamento a que chegaram as macroabordagens da relação educação/sociedade. Esse mesmo movimento enfatiza a inclusão de novas temáticas, como por exemplo, o diálogo entre Educação e Cultura, a diversidade étnico-racial e as relações de gênero, possibilitando o enriquecimento da produção teórica educacional. Mas não só, essas produções significam novas visões de mundo, orientadas por novos paradigmas para que se construam, por via da cultura, relações harmônicas entre sujeitos culturais. O debate sobre a infância e a diversidade cultural busca demarcar a diferença como eixo principal, para a orientação de práticas educativas em instituições educacionais e para a elaboração de políticas públicas para as crianças pequenas da Amazônia. Em Altamira e região amazônica vivem/viveram crianças negras, indígenas e brancas migrantes que trazem as marcas históricas das representações atribuidas a elas socioculturalmente. Nesse contexto, surge a necessidade de se compreender melhor a teia de relações que se estabelece nas suas vozes infantis sobre sua infância. Neste ínterim, discutir a temática as vozes da infância na/da Transamazônica tendo a diversidade cultural como recorte objetiva, acima de tudo, mostrar como essas infâncias (plural) estão sendo tratadas pelas políticas públicas em educação e de que maneira se realiza o diálogo intercultural para que todas elas se sintam contempladas pela dinâmica cultural da sociedade. Busca-se acima de tudo aprofundar a construção de saberes que viabilizem os direitos à formação humana, à vida digna e à diferença. Para esta professora pesquisadora a diversidade cultural é um tema intrinsecamente positivo na medida em que se refere a um intercâmbio da riqueza inerente a cada cultura e, assim, aos vínculos que nos unem nos processos de diálogo e de troca, pois a diversidade, longe de ser uma ameaça, é um benefício para todas as ações humanas; ela é a pluralidade que atesta nossa própria condição de ser/estar no mundo (LOUREIRO, 1995).Na Amazônia, sobretudo a paraense as crianças vive e convive com emaranhado de símbolos e significados que são específicos da região como as lendas e os mitos, que de forma direta ou indiretamente contam sua própria condição humana e sua vivência cotidiana. Desse modo, toda essa diversidade cultural precisa ser considerada nas discussões e estudo a cerca dessa realidade local, haja vista que esta tem sofrido ao longo de sua colonização interferências cultural que afetou a infância nessa região, tão dispare e ao mesmo tempo única, envolvente e ampla. Tal argumento existe por causa da grande migração ocorrida nas décadas de 70/80 que modificou a sua estrutura sociocultural. Segundo Loureiro (1995), as comunidades que mais sofreram esses impactos foi a Transamazônica, eixo Altamira/Itaituba e eixo Altamira/Marabá, devido ao Projeto de ocupação do Governo Federal naquele período, que tinha como slogam “homens sem terra para terra sem homens”.Os reflexos mais marcantes dessa colonização é o grande número de migrantes que aqui chegaram ocasionando portanto um choque cultural que resultou no que Canclini (2000) define de hibridização cultural. Loureiro (1995 ) afirma que isso se deu de forma geral, mas foi a infância que sofreu maior impacto. A &nbsp;principal afirmativa dessa reflexão considera que as culturas contemporâneas vão (re)configurando os processos de produção das identidades infantis a partir da construção de outras formas de grupalização&nbsp; social. Assim, as análises sobre a influência da cultura e seus artefatos na formação e educação das crianças são realizadas pelos mais variados “lugares” de se fazer ciência tais como a pedagogia, a sociologia, a antropologia, a psicologia, a história e a comunicação social. (BURKE, 1995.).Neste enquadre a construção da identidade para a criança, primeiramente, ocorre nas suas relações com a família, se intensificando posteriormente na sua trajetória escolar e se completando para algumas com a sua inserção no mundo do trabalho. Essa posição invariavelmente compreende que existe uma realidade interna – mental - e outra externa – institucional, onde o sujeito “negocia” ou transacionam com as aprendizagens, a identidade, as representações, os códigos simbólicos.&nbsp; No entanto, isso não explica de maneira clara o que significaria e como se objetiva a “negociação” ou “transação”, que os sujeitos realizam para traduzir de maneira individual e, portanto única sua infância na Amazônia isso é feito pela “arte da conversação” (BARKE, 1995). E ainda mais, será que esse processo de educação da conversação para a vida social é possível de ser realizado na infância ? (DUBAR, 1997). O diálogo realizado com alguns migrantes da Transamazônica a partir dos autores supracitados me permitiu fazer inferência ainda superficial que sim. Isso a partir da conversação. Em suas vozes eles se demonstram à vontade com o descarte, a transitoriedade, a incerteza e principalmente com a criação e a destruição do mito da consistência cultural nos processos de formação identitária de sua infância, pois o conceito de identidade Amazônica, pela sua multiplicidade de usos e abusos, segundo Stuart Hall (1997) não é essencialista nem estruturado como um núcleo estável, imutável e portador de uma unicidade que se explica por si mesmo. Hall (1997) afirma categoricamente que nós pensamos na identidade quando não estamos seguros do lugar a que pertencemos, e parece que esse fato não é mais incomum nos ambientes socializadores. Pelo menos para as crianças os seus hábitos de comportamento, seus estilos, suas emoções, suas opções estéticas revelam que elas vivem as suas infâncias descoladas dos padrões tradicionais que se impunham até então, pois as influências dos artefatos culturais as obrigam constituírem compromissos com o grupo, mas não de forma duradoura ou permanente. Assim, investigar as vozes da infância na Transamazônica tem apresentado desafios que vão para além da simples observação do que as crianças fazem e dizem (LOUREIRO, 1995). Suas práticas e produções socioculturais requerem por um lado, estudo das relações concretas entre estas e os meios materiais de produção cultural e, por outro, as formas culturais concretas. É particularmente necessário que as investigações com e sobre as crianças compreendam melhor o seu cotidiano social amazônico para assim definir infâncias, cada uma com suas especificidades e complexidades que ultrapassa o conceito clássico contemporâneo: “romantismo e inocência” atribuída à categoria, particularmente na Transamazônica que registra mudanças recorrentes. Porém qualquer analise teórica-prática feita nesta região necessita ser à luz da globalização que quer seja pelos projetos governamentais ou por grandes empresas privadas tem modificado significativamente as relações travadas aqui.
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