A CONTROVERSA DO BATISMO EM NOME DE UMA TRÍADE
Autor: BÍBLIA É A VERDADE E A TEOLOGIA É O ESPÍRITO DA MENTIRA | Publicado: 2016-07-17T09:11:00-03:00



A CONTROVERSA DO BATISMO EM NOME&nbsp;



DE UMA TRÍADE









A CONTROVERSA DO BATISMO EM NOME DE
UMA TRÍADE



Hoje em dia, com a
facilidade de se obter informações por intermédio dos meios de comunicação, e
também pela coragem dos teólogos católicos em admitirem que o texto de Mateus 28:19 ser um ACRÉSCIMO muito posterior a época dos
apóstolos, ainda sim, muitas pessoas preferem acreditar em fantasias
engenhosamente inventada para dar respaldo a um dogma pagão elaborado por meio
de concílios ecumênicos desde o início da grande apostasia, assim, este artigo
tem como tema a suposta ordem dada por Yeshua a seus talmidim, sabemos, pela
Bíblia, que D'us nunca abençoa os esforços do homem quando ele está em
desobediência aberta. 



Como pode ser então
que, ordenando por Yeshua que se batizasse em nome de três pessoas em Mateus
28:19, Pedro pregasse o batismo somente em nome de Yeshua (Atos8:16), e mesmo
assim D'us abençoasse sua obra? A resposta é: Deus não o faria, a menos que
Pedro estivesse cumprindo exatamente a ordem que o Messias lhe deu. Sendo isso
verdade, o original de Mateus 28:19 nunca poderia ser o que conhecemos nas
Bíblias atuais.

O texto atual foi o
resultante de uma deturpação do texto original feita em alguma época do
passado, a fim de conformá-lo com o credo do concílio de Nicéia. Fomos buscar
provas históricas de que as coisas são realmente assim, e comprovamos:

“De acordo com o
editor do Christadelphian Monastshefte, Eusébio, entre seus muitos outros
escritos, compilou uma coleção de textos corrompidos das Santas escrituras, e
‘a mais séria de todas as falsificações denunciadas por ele é sem dúvida a
tradicional passagem de Mateus 28:19.’...&nbsp;



De acordo com Conybeare:







‘Eusébio cita este
texto (Mat. 28:19) em obras escritas entre os anos 300 e 336, nomeadamente em
seus longos comentários sobre Salmos, Isaías, sua Demonstratio Evangélica, sua
Theophany... em sua famosa história da Igreja... Eu tenho, após uma pesquisa
moderada nestas obras de Eusébio, &nbsp;tenha encontrado
dezoito citações de Mateus 28:19, e sempre da seguinte forma:



‘IDE
E FAZEI DISCÍPULOS DE TODAS AS NAÇÕES EM MEU NOME, ENSINANDO-OS A OBSERVAR
TODAS AS COISAS, TUDO O QUE EU VOS ORDENEI’



...E Eusébio não se
contentou meramente em citar o verso nesta forma, mas ele mais de uma vez
comenta sobre ele em uma forma tal que parece querer mostrar quanto ele
fixou-se pelas palavras ‘em meu nome’. Assim, em sua Demonstratio Evangélica,
ele escreve como segue (col. 240, p. 136):



‘Mas ele não os
ordenou ‘fazer discípulos de todas as nações’ simplesmente e sem qualificação,
mas com a adição essencial ‘em meu nome’. Pois tão grande era a virtude
vinculada a este apelo que o Apóstolo diz, ‘Deus lhe deu um nome acima de todo
nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho no céu, e na terra, e
sob a terra’. Estava certo, portanto, que ele deveria enfatizar a virtude do
poder residente em seu nome, mas escondido de muitos, e por isso diz aos seus
Apóstolos, ‘Ide, e fazei discípulos de todas as nações em meu nome’.” (grifos nossos) (Fonte: A Closer Look at Matthew 28:19, A Study In
Textual Criticism, Edited By Mark Kennicott, 2000, págs. 13, 14)

O texto acima mostra que Eusébio, em seus escritos, citava textos da versão do evangelho de Mateus que tinha à sua disposição, e os transcrevia como: “batizando-os em Meu nome”, em nome de Yeshua apenas. Segundo a fonte acima, Eusébio de Cesareia denunciou a adulteração do texto de Mateus 28:19. Segundo ele, o texto original não mandava batizar no nome de três pessoas.





&nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;







Eusébio, um homem
corajoso:




Quem foi Eusébio de
Cesareia? Que crédito podemos dar às suas afirmações sobre Mateus 28:19?
Vejamos o que diz uma publicação de 1902 sobre ele:



“F. C. Conybeare, no Hibbert Journal, Outubro, 1902



‘Dos autores dos
testemunhais escritos do texto do Novo Testamento segundo se encontravam nos
Manuscritos Gregos de 300-340 D.C., nenhum é tão importante quanto Eusébio de
Cesareia, pois ele viveu na maior Biblioteca Cristã daquela época, aquela que
Origen e Pamphilius, nomeadamente, coletaram. Não é exagero dizer que a partir
desta simples coleção de manuscritos em Cesareia deriva a maior parte da
literatura ante-Nicênica remanescente. 

Nesta Biblioteca,
Eusébio deve ter manuseado habitualmente códigos dos evangelhos duzentos anos
mais antigos que o mais antigo dos grandes manuscritos que temos agora em
nossas bibliotecas’.”. (grifos
nossos) (Fonte: A Closer Look at Matthew 28:19, A Study In Textual Criticism,
Edited By Mark Kennicott, 2000, pág. 13).



“No seu ‘Textual Criticism of the New Testament’ Conybeare escreve:





‘É claro, portanto,
que dos manuscritos os quais Eusébio herdou do seu predecessor, Pamphilius, em
Cesárea, na Palestina, alguns ao final preservaram a passagem original, nos
quais não havia nenhuma menção do batismo em nome do Pai, Filho e Espírito
Santo. Foi conjecturado por Dr. Davidson, Dr. Martineau, pelo Decano de
Westminster, e pelo Prof. Harnack (para mencionar alguns nomes dentre muitos)
que o texto recebido aqui não poderia conter as próprias palavras de Jesus;
isso muito antes de ninguém, exceto Dr. Burgon, que manteve a descoberta para
si, ter notificado a forma do texto apresentada por Eusébio’.” (grifos nossos) (Fonte: A Closer Look at Matthew 28:19, A Study In
Textual Criticism, Edited By Mark Kennicott, 2000, pág. 15).







Segundo a fonte
acima, Eusébio é o que estava em melhores condições de acessar os originais dos
manuscritos do novo testamento, pois tinha a disposição manuscritos dos
evangelhos datados quase da época dos próprios apóstolos, uma época na qual a
Igreja inda preservava sua pureza. E ele citava freqüentemente que a ordem
contida em Mateus 28:19 era: “batizando-os em Meu nome”. Achamos conveniente
também colocar mais algumas referências sobre ele, a fim de mostrar quanta
credibilidade pode-se atribuir à sua obra:



Mosheim, em uma nota editorial de
rodapé:



‘Eusebius Pamphili,
Bispo de Cesareia na Palestina, um homem de vasto conhecimento e erudição, e
que adquiriu fama imortal por seus trabalhos em história eclesiástica, e em
outros ramos do conhecimento teológico. ... até cerca de 40 anos de idade ele
viveu em grande intimidade com o mártir Pamphilius, um homem instruído e devoto
de Cesareia, e fundador de uma extensa biblioteca ali, da qual Eusébio derivou
seu vasto conhecimento’.



Dr. Wescott, em ‘General Survey’, pag. 108



‘Eusébio, a cujo
zelo nós devemos a maior parte da história conhecida do Novo Testamento’.



Peake Bible Commentary, pág. 596



‘O mais importante
escritor no primeiro quarto do quarto século foi Eusébio de Cesareia... Eusébio
era um homem de pouca originalidade ou juízo independente. Mas ele era
grandemente versado na literatura Grega Cristã do segundo e terceiro séculos,
parte da qual está irreparavelmente perdida, e as gerações subseqüentes têm um
grande débito para com sua honesta, e algumas vezes não pouco prejudicada,
erudição’...



Mosheim, novamente, em uma nota editorial



‘Eusébio era um historiador
imparcial, e teve acesso aos melhores auxílios para compor uma correta
história, segundo sua época permitia’.” (Fonte: A Closer Look at Matthew 28:19, A Study In Textual Criticism,
Edited By Mark Kennicott, 2000, págs. 12 e 13).
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O Testemunho de
Jerônimo sobre os nazarenos:



Jerônimo era um
padre católico, que a mando do papa Dâmaso foi incumbido de traduzir as
Escrituras para o Latim, que já no quarto século era a língua litúrgica da
igreja de Roma.

A
pesquisa começou em 1986, quando encontramos esta declaração de Jerônimo, que
ele escreveu no quarto século:



“Mateus, também
chamado Levi, e que de publicano se tornou apóstolo, primeiro de tudo produziu
um Evangelho do Messias na Judeia, na língua e nos caracteres hebraicos, para
benefício dos da circuncisão que haviam crido, Não se tem suficiente certeza de
quem o traduziu mais tarde para o grego. Ademais, o próprio em hebraico está
preservado até hoje na Biblioteca de Cesareia que o mártir Pânfilo ajuntou tão
diligentemente. Os judeus Nazarenos, que usam este volume, na cidade Síria de
Bereia, permitiram-me também copiá-lo” (Fonte:. Obra de Jerônimo: “De Viris
Inlustribus” [A Respeito de Homens Ilustres] – Capítulo III – Tradução do Texto
Latino editada por E. C. Richardson e publicado na série – Texte und
Untersuchungen zur Geschichte der Altchristlichen Literature — Volume, 14,
Leipzig, 1896, páginas 8 e 9.)







Nesta
declaração encontramos algumas verdades históricas que devemos Restaurar:



1. Mateus
escreveu o Evangelho que leva o seu nome em Hebraico.



2. Não se sabe
quem traduziu esse Evangelho Original “mais tarde” para o grego, o tradutor ou
tradutores eram desconhecidos. Isto indica que traduções para o grego são
posteriores aos originais em hebraico.



3. Esse
Evangelho de Mateus em Hebraico, na época de Jerônimo, ainda estava preservado
na Biblioteca de Cesareia, o qual podemos atestar pelas palavras de Eusébio que
declarou ter visto este Evangelho no qual NÃO CONSTAVA a ordem do batismo
trinitário. Por que ele se perdeu? O que fizeram como ele?



4. Os judeus
Nazarenos históricos tinham um exemplar desse Evangelho e emprestaram para
Jerônimo copiá-lo.



Isto
significa que no quarto século ainda podemos encontrar os judeus Nazarenos
históricos, mas eles, como nós podemos perceber, não pertenciam à mesma igreja
de Jerônimo, ou seja, eles não eram católicos romanos e nem cristãos, não
acreditavam em trindades ou unicismos, eles eram Notzerim. Tinham um nome,
tinham uma identidade que os diferenciava da religião oficialmente estabelecida
na época do papa Dâmaso.



Nossas
pesquisas e investigações documentárias se voltaram, então, para responder
algumas perguntas: Quem eram Os judeus Nazarenos? Por que usavam o Evangelho de
Mateus em Hebraico e não as cópias em Grego que já circulavam no meio católico?
Por que não estavam unidos com a religião do império que tinha sua sede em
Roma? Por que no Evangelho escrito por eles não constava a fórmula trinitária
"em nome da pai, do filho e do espírito santo"??.



As
respostas a estas perguntas formaram um grande acervo de Documentos históricos
que formam um panorama histórico surpreendente para aqueles que desejam saber
da Verdade e não ficar apenas ouvindo disse me disse funestos.



Conclusão:



O trabalho e
testemunho de Eusébio e Jerônimo nos mostram que, segundo os textos originais,
a ordem de Yeshua foi para que batizassem em SEU NOME apenas. Escritos deste mesmo autor, posteriores ao
concílio de Niceia, no qual foi tratada a crença em uma suposta trindade,
apresentam o texto segundo as versões modernas atuais (batizando-os em nome do
Pai, do Filho e do Espírito Santo). Assim, fica evidente a influência maléfica
do concílio de Niceia na mudança intencional e no acréscimo de Mateus 28:19, do
texto original, para o que temos nas Bíblias de hoje. Não há um relato sequer
na Bíblia de um batismo realizado em nome de "Pai, Filho e Espírito
Santo", conforme apresentado nas traduções modernas de Mateus 28:19. 

Todos são feitos em
nome de Yeshua haMashiach. Vemos, portanto, que o texto de Mat. 28:19, da forma
com lemos nas Bíblias modernas, não se harmoniza em nada com o todo das Escrituras.



Algumas pessoas,
para defender a validade do texto de Mat. 28:19 da forma como se apresenta nas
Bíblias modernas, dizem que tudo era feito em nome de Jesus naquela época
porque então o nome de Jesus era o objeto de discussão entre os judeus e os apóstolos.
Todavia, quando analisamos o texto de Atos 19, este argumento cai por terra:







“Paulo, ... chegou
a Éfeso e, achando ali alguns discípulos, disse-lhes: Recebestes vós já o
Espírito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Nós nem ainda ouvimos que
haja Espírito Santo. Perguntou-lhes, então: Em que sois batizados, então? E
eles disseram: No batismo de João. Mas Paulo disse: Certamente João batizou com
o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que após ele havia
de vir, isto é, em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome do
Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo;
e falavam línguas e profetizavam.”Atos 19:1-6. (Bíblia Versão Almeida Revista e
Atualizada)



A passagem acima
relata o caso de alguns crentes em Éfeso que haviam recebido o batismo de João,
o batista. Eles disseram a Paulo: “nem ainda ouvimos que haja Espírito Santo”.
É evidente, portanto, que não foram batizados em nome do Pai, Filho e Espírito
Santo como é ordenado em Mat. 28:19. 

Se tivessem sido
batizados em nome dos três, certamente teriam ouvido falar da existência do
Espírito Santo. A passagem ainda relata que foi após estes crentes terem sido
“batizados em nome do Senhor Yeshua” que “veio sobre eles o Espírito Santo” e
falavam em línguas e profetizavam. Mostra que o próprio Céu reconhecia o
batismo em nome de Yeshua. Fica claro que os discípulos não batizavam na época
em nome de Yeshua por ser este o nome em disputa com os judeus, mas sim o
faziam em obediência à ordem do próprio Messias.







Comentários de Estudiosos:



O batismo em nome
da trindade (Pai Filho e Espírito Santo), é a maior subversão já feita pelo
homem dentro da Bíblia, pois tirou a primazia de Jesus Cristo como nosso
salvador e mediador, para colocar o nome um suposto deus trino, inexistente..

No Compêndio da
História da Igreja de autoria de Frei Dagoberto Romag, diz que a ordem do
batismo escrita em Mateus 28:19 (O Batismo em nome do Pai Filho e Espírito
Santo), saiu da Pena de Tertuliano no ano 197. Tertuliano era natural de
Cartago, filiado a doutrina da trindade de Montano. Escreveu o primeiro
catecismo sobre o batismo da trindade, e acompanhado com este batismo o sinal
da cruz, e chamava-se “A fé de Irineu e Tertuliano”.ROMAG, Dagoberto.
Antiguidade Cristã Compêndio da História da Igreja. Vol 1 2ºed. .Rio de
Janeiro- Petrópolis: Vozes. pg.90/3 e 143/5. .



Após sua morte no
ano de 222/225, este dogma foi introduzido no ano 255 no primeiro sínodo
dirigido por Cipriano, Tertuliano foi chamado de autor do batismo da idolatria.
Dicionário Prático Ilustrado.São Paulo, Lello &amp; Irmãos-Editores, 1957,
pg.1908 .



O bispo de Roma,
Estevão I, não aceitou esse batismo como nova doutrina na Igreja de Cartago,
mas não o eliminou. Sisto II aceitou a comunhão com a Igreja de Cartago, e em
313 em um outro sínodo confirmou a ordem do batismo em Nome do Pai Filho e
Espírito Santo, contrária aos donatistas que batizavam em nome de Jesus Cristo
(Lucas 24:47; Atos 2:38, 4:12, 11:42,48). 

Em 325, foi
realizado o primeiro concílio em Nicéia, para confirmar a trindade e o batismo
em seu nome, e esse concílio foi presidido por Constantino, o bispo Silvestre,
Hózio e Atanásio, que negaram Cristo como princípio da criação de Deus (
Provérbios 8: 22-31, João 1: 1-3 ) e sem prova desta verdade, estabeleceram o
Dogma que em Deus há uma só pessoa que se manifestou como Pai, Filho e Espírito
Santo em substância eterna. ROMAG, Dagoberto. Antiguidade Cristã Compêndio da
História da Igreja. Essência do Catolicismo vol. 1. 2º ed.Rio de Janeiro-
Petrópolis: Vozes. pg.165-166, 173, 190-193.



A negação da
divindade como duas pessoas distintas é doutrina do anticristo (I João 1:2-4,
2:18-26), à partir do estabelecimento da trindade como dogma, começou a
perseguição para aqueles que não aceitavam esta apostasia .KNIGHT, A. E ;
ANGLIN, W. História do Cristianismo: História da Inquisição. São Paulo: Antônio
José Saraiva, publicações Europa Portuguesa América 3.ed. p.192-210. S/ ano de
publicação





A ordem de Mateus
28:19, introduzida na Bíblia, é contraditória a tudo o que foi praticado por
Jesus e os seus Apóstolos. A Bíblia nos afirma em Lucas 24:46-48, que Jesus
apareceu aos seus onze discípulos dizendo que era necessário que Cristo
padecesse, mas que ressurgisse dos mortos ao terceiro dia, e que em seu nome se
pregasse o arrependimento, a penitência e a remissão dos pecados a todas as
nações, começando por Jerusalém, e isto não podemos negar, sob pena de negarmos
o sacrifício de Cristo na cruz por toda humanidade.







I João 5.7 diz que:
são três os que dão testemunho: o Espírito, a água e o sangue; e estes três
concordam.

Esta passagem é
mais um joio no meio do trigo, Para provar isso, comecemos pelas bíblias que
não contêm este verso.: A bíblia versão brasileira editora Novo Mundo, a Bíblia
Almeida corrigida no ano de 1952, e a Bíblia versão dos Monges Beneditinos.
Este é um ponto alterado, fraudado, que entrou no evangelho através de uma tola
aposta. CHAMPLIN, Norman Russell P.h. D. O Novo Testamento Interpretado
Versículo Por Versículo. Volume VI, .São Paulo Sociedade Religiosa A Voz
Bíblica brasileira .Indústria Gráfica Editora SA p. 293 sem data de publicação.



Se o testemunho de
três no céu fossem verdade, 57 passagens do novo testamento que provam a
divindade seriam mentiras. Este acréscimo na bíblia não tem qualquer
autoridade.

Segundo O Novo
Testamento interpretado versículo por versículo da Sociedade religiosa A VOZ
BÍBLICA, há a afirmação de que essas palavras são espúrias e foram
acrescentadas. Essas palavras se fazem ausentes de todas as versões bíblicas
antigas, como a siríaca, a copta, a armênia, a etíope, a árabe e a eslavônica. 

Segundo o texto,
essas palavras são espúrias e acrescentadas, e de nenhum valor sagrado. Não se
encontram por igual modo no “latim antigo” e nem nos escritos dos países
latinos.

Não se encontram
nos primeiros manuscritos da Vulgata (541 DC) e, posteriormente; nem no Codex
Vercellensis, do século IX D.C., que é uma revisão da vulgata latina. O mais
antigo uso dessas palavras, em forma reconhecível como equivalente aquilo que
figura no texto desta epístola, aparece em um tratado do século IV, D.C.,
intitulado “ Liber Apologeticus” no quarto capítulo daquela obra. 

O citado tratado e
atribuído ao herege espanhol Prisciliano (falecido em cerca de 385 D.C), ou o
seu seguidor, o bispo Instâncio. Nesse tratado, estas palavras são um
comentário sob a passagem de João, que procura orná-la, e que, provavelmente,
se originou da interpretação que os três testemunhos (da água do sangue e do
espírito) apontam para a trindade. 

No século V depois
de Cristo, essa glosa explanatória passou a ser citada por diversos países
latinos da Igreja, no norte da África e da Itália, como se fossem parte
integrante do texto. Do século VI D.C. em diante, tais palavras passaram a
figurar regularmente nas versões latinas, mas não em todas, na realidade, tanto
que ainda no século XX encontramos bíblias que não contêm o texto."



Mas um joio para
confundir aqueles que acreditam num batismo trinitário, não instituído pelo
Messias, e nem realizado pelos apóstolos.



!!!!!שלום עליכם



Shalom
Aleichem!!!!!





Rosh: Marlon T. Troccolli



Apoio: Eurias



























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