Dúvidas dos Fieis : Reunião catequética
Autor: Diácono Marcelo (Paiva) | Publicado: 2015-10-05T13:07:00-03:00



Como ocorre a cada domingo, após a Divina Liturgia na Missão da Proteção da Mãe de Deus, os fieis se reúnem para um bate papo sobre a 
fé, que caracterizamos como "reunião catequética", pois essencialmente 
tratamos de tirar dúvidas sobre a fé. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A influencia da cultura Neste domingo, um de&nbsp; nossos irmãos
 trouxe uma duvida a respeito do que ler e o que não ler (fora da 
literatura da Igreja), para nos preservar da influencia de ideias 
contrarias a fé. Podemos ampliar isso para os programas de tv, 
para os filmes, para os sites que acessamos e as musicas que ouvimos, e 
certamente aos ambientes que frequentamos. Qual é o parâmetro para determinar qual é a boa e a má influencia ? O que devemos evitar ? O que devemos observar a respeito de tudo, é o que se produz em nosso coração e em nossa mente. Se
 o que recebemos nos torna pessoas mais humildes (a humildade em Deus, 
aquela que nos impede de julgar os outros e nos promove arrependimento e
 gratidão a Deus) é algo bom. Se somos cristãos, nossa meta na vida é fazer de nosso coração, uma câmara para o trono no qual se assenta Deus. Então, nossa maior meta é buscar manter o nosso coração limpo, iluminado, digno de ser morada de Deus.

O
 tipo de leitura que produz isso é boa leitura, leitura essencial. A 
leitura que não no produz isso pode ser irrelevante ou negativa. Nunca 
será boa, necessária. O mesmo vale para todo o resto. O que 
plantou em seu coração e mente ? Devemos ficar atentos a isso, e com a 
ajuda de Deus, vamos escolher um melhor alimento para a nossa alma

.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; O Patrimonio Espiritual de outras crençasA respeito do mesmo assunto, um outro&nbsp; irmão&nbsp; levantou duas boas questões. A
 primeira delas é a respeito da literatura religiosa de outras crenças. 
Como devemos proceder com um livro que é sagrado para uma outra fé, mas 
que para nós não é uma fonte legitima para conhecer nossa fé ? Nossa
 fé ensina que nas crenças religiosas fora do cristianismo ha verdades 
espirituais, e mesmo por isso muitos pontos são conciliados entre a 
crença da Igreja e aquilo que professam outras fé. Nisso a 
Igreja ensina que há no homem, em todos os homens, um fragmento da 
verdade essencial, gravado nas consciências, que faz com que cada homem 
possa ver na lei natural um termo sobre o certo e o errado básicos, que 
lhe permite ter a noção da existência de Deus e nisso O temer e O 
buscar. Crê a Igreja, que as religiões não cristãs são esforços 
do homem em buscar a Deus, e que neste esforço ha acertos notáveis (pois
 é da natureza do homem buscar este encontro), mas ha igualmente equívocos importantes, pois justamente por ser um esforço do homem, ha 
precariedades. A Igreja cre que o cristianismo é justamente o 
ensino da verdade advindo de Deus para os homens, e nisso ele é sem 
macula (ainda resta a nossa dificuldade de viver este ensino puro).Deus
 todo misericordioso aceita o bem que ha neste esforço, e nisso devemos 
crer que ha esperança tambem para aqueles que não conheceram a fé 
cristã, mas que vivem o melhor sobre aquilo que de acertado 
compreenderam sobre a verdade. Contudo, para aqueles que ja tem 
acesso ao conhecimento puro, sem a macula dos esforços do homem, deve 
evitar este conhecimento parcial. Nosso irmão então perguntava qual melhor destino para o exemplar do Bhagavad-Gita&nbsp; que ele tem em casa. Este livro contem essencialmente o dialogo entre um Principe Guerreiro (Arjuna) e o seu Auxiliar no Campo de Batalha (Krishna).Arjuna
 esta diante de um dilema humano : Ele se vê na obrigação de entrar em 
guerra contra seus proprios parentes (que conformam um reino rival), e 
prevendo que mesmo na vitoria ele vai conhecer a dor e a tristeza de 
fazer sofrer seus parentes, ele decide não lutar, e se entregar, com base no conceito 
nobre da "não violencia". É então que percebendo sua crise 
existencial, Krishna começa a instruir seu principe sobre o equivoco 
essencial do seu pensamento : Não perceber que o mundo é 
fatalmente cheio de sofrimento, e que não é possível escapar dele. É 
preciso sim, enfrentar os desafios da vida, não atentando para as 
consequencias, mas sim buscando realizar o que nos cabe, a cada um. Nisso,
 Krishna faz ver ao Principe que ele tem um dever de proteger o seu povo
 (que era agredido por um outro reino), de exercer a justiça, e lutar 
pelo o que é certo, mesmo que nisso venha a conhecer o sofrimento. No
 meio deste dialogo, Krishna deixa aos poucos de ser o auxiliar de 
Arjuna, e passa a ser o seu Mestre Espiritual, e no progredir do dialogo
 se revela como um deus.É então que o tema do Bhagavad-Gita deixa
 de abordar apenas a questão existencial de Arjuna, e se pretende&nbsp; um 
manual do relacionamento pessoal de cada homem com Deus. Krishna
 então ensina a Arjuna ( pretendendo a todos os homens), como cada pessoa pode adorar
 a Deus, independentemente de seu lugar no mundo. 

Pois bem, os prós e contras da leitura do&nbsp; Bhagavad-Gita para um de nós, que cremos no que a Igreja ensina :

1-
 Os ensinamentos a respeito do inevitável do sofrimento no mundo, e da 
necessidade de tomarmos a nossa cruz e lutarmos no mundo, tendo apenas o
 fito do que é certo (nossa união com Deus) é correto, e compatível com a
 nossa fé. 

Contudo, isso já está na nossa fé, de forma clara no Evangelho. Logo, não precisamos buscar o Bhagavad-Gita para entender isso. Tal busca significaria o mesmo que ver Cristo como um professor insuficiente destas verdades...

2
 - O ensinamento sobre buscarmos um relacionamento pessoa&amp;Pessoa com
 Deus, em uma via de devoção (o essencial do dialogo presente neste 
livro) é correto em sua essencia. Mas o caminho do Bhagavad-Gita é ver 
este Deus na figura de Krishna, que se apresenta a Arjuna como O Senhor 
Criador, o Verdadeiro Deus (em termos muitas vezes parecidos com a forma
 com que Nosso Senhor Se descreveu). 

Nós cristãos temos 
no Evangelho a indicação sobre o relacionamento pessoa &amp;Pessoa com 
Deus. É o que basicamente Cristo nos ensina. 

Então não temos razão para buscar aprender isso no Bhagavad-Gita. 

Mas
 alem disso,&nbsp; e essencialmente isso nos deve fazer evitar esta leitura, é
 que como cristãos acreditamos que Jesus Cristo é O UNICO SENHOR, o 
Filho Unigenito de Deus, e Deus. 

A leitura do Bhagavad-Gita nos faz ver Krishna como Senhor e Deus. 

Ou cremos em uma coisa ou em outra. É contrario a nossa fé. 

Novamente,
 voltando a resposta da questão da influencia das coisas: Devemos buscar nos alimentar
 daquilo que nos faz crescer a fé cristã em nosso coração. &nbsp;

Não vamos 
conseguir fazer isso como o Bhagavad-Gita, mas ao contrario, no maximo 
conseguiremos apenas relativizar o carater sagrado e unico de nossa fé, a
 fazendo parecer uma "versão judaica" do que ja era conhecido dos 
indianos. 

Nosso irmão não precisa queimar o Bhagavad-Gita,
 que como dissemos contem tambem boas coisas(mistura com erros, de 
acordo com a nossa fé). Mas não deve o ter como leitura. Logo, melhor 
dar este livro para alguem que ja creia no conteudo do Bhagavad-Gita

. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Artes Cênicas, vida artistica e a fé. 

Este nosso irmão&nbsp;
 tambem fez um comentario sobre o tema da influencia cultural. Segundo ele, no livro "Minha vida em Cristo", o Bem Aventurado João de Kronstadt (um dos mais venerados santos da igreja russa), fazia criticas veementes ao teatro, como talvez um descaminho para a fé. 

Como
 tratamos na reunião, São João é um inegável santo e admirável amigo de 
Deus. Contudo, era um homem muito rigoroso, e muitas vezes aquilo que um
 santo pontua deve ser considerado de modo especial, tendo em 
consideração tanto o contexto exato sobre o que tratava, e também as 
particularidades da sua personalidade. 

A Igreja não condena a atividade artistica, a carreira de ator, a criação dramaturgica. 

O
 que a Igreja orienta sobre este campo é o mesmo que orienta como norte 
para todos os outros : A busca do luminoso, do saudavel, tendo como luz a
 memória de Deus. 

O que dizer por exemplo de filmes maravilhosos sobre a fé, que tanto contribuiram para o despertar espiritual das pessoas ?

Recentemente
 o ator protagonista do filme "Ostrov" (um filme de tematica ortodoxa), 
falava com humildade e beleza, sobre como se via como apenas um 
instrumento para a Gloria de Deus atuar no mundo. 

Logo, novamente : Boa será a arte que nos aproximar de Deus. Este é o parametro

. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sobre o "incenso do diabo" : O cigarro.



Um outro de nossos irmãos perguntou sobre o cigarro : É proibido para os cristãos ortodoxos ? 

A
 Igreja condena o vicio (qualquer vicio). Dificilmente alguém que fuma 
não é aguda condicionado a fumar. Certamente a Igreja não incentiva, e 
fica feliz com a resolução de quem deixa de fumar. 

Clerigos não podem fumar, e o fiel que fuma esporadicamente, deve evitar o fumo para comungar. 

Esses dois apontamentos são demonstrativos sobre a posição negativa da Igreja sobre o uso de cigarro. Melhor é deixar de fazer uso, mesmo esporádico. O vicio sim, constituiu pecado

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Por fim, uma nossa irmã catecumena perguntou sobre Francisco de Assis: É santo para a Igreja Ortodoxa ? 

De forma objetiva, podemos dizer que Francisco de Assis não é um dos tantos santos glorificados pela Igreja Ortodoxa. 

Isso
 se explica primeiramente pelo fato de Francisco não ter vivido em 
comunhão com a Igreja Ortodoxa, não ter portanto professado a mesma fé 
que a Igreja Ortodoxa, mas ao contrario,&nbsp; tendo sido catolico romano, 
aderiu a certos aspectos desta fé que são distintos do que cre a Igreja 
Ortodoxa. É tambem um fato a considerar, que a manifestação dos 
ditos "estigmas", em Francisco de Assis (que para o catolicismo romano é
 uma marca de sua santidade), se constitui para a Igreja Ortodoxa um elemento 
estranho a experiência dos santos, seja do primeiro milenio seja após a 
separação da diocese romana. 

Ainda assim, 
caracterizar que Francisco de Assis não é venerado como Santo na Igreja 
Ortodoxa, não significa dizer que este admirável homem não seja uma 
pessoa extraordinaria e digna de respeito e de admiração por parte dos 
cristãos ortodoxos. 



Francisco de Assis foi
 certamente um fervoroso buscador de Deus, e é possível ver os muitos 
frutos do seu amor na vida de tantas pessoas, que encontraram em seu 
exemplo de vida um modo de despertar para o amor a Deus. 

A oração atribuída a Francisco de Assis é um património para todos os cristãos, uma síntese da busca evangélica. 



Logo,
 um filho da Igreja Ortodoxa que admire Francisco de Assis, pode tomar 
tudo o que ha de luminoso na vida deste homem extraordinário e copiar, 
desde que seja compatível com a fé ortodoxa. Verdadeira veneração é 
seguir o bom exemplo em nossa vida.

Que Deus permita ser útil !

No amor de Cristo, 
Diácono Marcelo.