Ó Rei das nações. Desejado dos povos!
Autor: Jorge Martins | Publicado: 2012-12-04T20:58:00-02:00



“O Rex géntium et desiderátus eárum, lapísque anguláris,
qui facis útraque unum: veni et salva hóminem, quem de limo formásti”. (Da antífona: o Rex Gentium)



“Ó Rei das nações. Desejado dos povos; Ó Pedra angular,
que os opostos unis: Oh, vinde e salvai este homem tão frágil, que um dia
criastes do barro da terra!”&nbsp;



Por Jorge Martins











A tradicional pintura – o Pantokrator, na cúpula da
basílica do santo sepulcro em Jerusalém. Geralmente o termo grego é traduzido
por Onipotente, contudo, a melhor tradução considerada é Oniregente. Segundo o respeitável
teólogo oratoriano, o francês&nbsp;Louis Bouyer, “esse Pantocrator reflete indiscutivelmente o
evangelho da reconciliação: a sua mão direita erguida, para abençoar e não para
condenar, longe de rejeitar o homem, convida-o a elevar-se até ele”.





A história
nos conta que na sagração dos antigos monarcas russos, os chamados czares, havia
uma cerimônia de alta significação simbólica: o imperador não era confirmado se
antes, por três vezes, não descesse do trono e sozinho adentrasse na multidão. Significando
com isto que seria por meio do convívio entre o povo que a autoridade e o
valor do monarca receberiam a necessária aprovação. Jesus Cristo, Rei, nascido
sob a linhagem real do trono de Davi (Is. 9.6-7), como também Rei-Eterno segundo a ordem de Melquisedeque a qual não tem princípio e nem fim (Sl. 110; Hb.
7.1-3), adentrou de forma concreta a realidade humana não apenas uma, duas, ou
três vezes, mas, encarnou-se na humanidade de tal forma que dele podemos dizer
- Emanuel, Deus conosco! (Mt. 1.23). O Rei que caminha junto com a humanidade. Que não somente a governa e conduz a sua história, como principalmente participa
dela encarnando-a. O Rei-Messias que desce das alturas celestiais para a humanidade e toma a forma humana como prenuncio de também tomar as suas dores, e assim intervém
na sua história dando-lhe novo sentido.



Se assim
não fosse jamais teríamos a esperança de um novo reino, de um novo principado,
de um novo tempo, sob um régio Rei. Onde em lugar do caos, haverá ordem; em
lugar de dor e desespero, prazer e confiança; em lugar de corrupção,
integridade. Com isso, é exatamente a presença do Cristo encarnado como
cumprimento da esperança profética, que faz com que o povo possa cantar na
entrada do templo “Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do
Senhor!” (Mt. 21.9). Foi a espera consciente pelo cumprimento profético e a
intensidade com que viveram a espera do novo reino que fez com que aquelas
pessoas discernisse o tempo e se alegrassem nele, pois era chegado o Reino. 



Contudo, o
Reino ainda não foi totalmente concretizado na experiência humana. Essa tensão entre “o já e o ainda não” descrita pelo teólogo Oscar Cullmann&nbsp;(1902-1999) expressa a dialética entre a totalidade da obra já
realizada por Cristo e a espera da realização final. Nos conduz à esperança de
que o Reino na sua plenitude ainda se concretizará. E portanto, a fé no
significado bíblico-escatológico do Reino precisa ser revigorada, alimentada e
ampliada de forma que na práxis do caminhar junto da Igreja tenha-se a
certeza de que Cristo, o Rei, segue ao lado (Lc 24.13-31); como também, virá em
sua majestade com grande poder e glória (Mc 13.26), sendo o seu reino o único
que não será destruído (Dn 2.44). &nbsp;&nbsp;



De forma sábia, notam-se nos Salmos afirmações como “O Senhor reina, exultem os povos!” (Sl 99,1); ou “Reina o Senhor. Regozije-se a terra” (Sl. 97.1), revelando-nos como era
impaciente a espera do Reino de Cristo e o quanto esforço Israel precisou para
discernir, nas trevas da história e dos acontecimentos, o Rei e o Reino que
deveria vir <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.
&nbsp;No entanto,
essas afirmações também nos revelam que Cristo reina e governa
peremptoriamente, exercendo seu poderio não somente na Igreja, como também em
todo o Universo. Conforme dito pelo piedoso teólogo Myer Pearlman: “Jesus é Rei.
A terra é dele e tudo o que nela há. Somente dele são o poder e a glória
daqueles resplandecentes reinos que Satanás, o tentador, há muito tempo,
mostrou-lhe do cume da montanha. Ele é Cristo, o Rei, Senhor do Mundo.
Possuidor de suas riquezas, e Mestre dos homens”. (Perlman) &nbsp;&nbsp;



Adentramos
a segunda semana do Advento. Nela a liturgia dimensiona os significados
profético e escatológico do nascimento de Cristo. Criando em nós os devidos
sentimentos e expectativas à espera da consumação do Reino, reverberando o Kerigma
da Segunda Vinda unido à celebração do nascimento do Rei. Portanto, é momento
de vivificante esperança. Traduzida em sentimentos e afeiçoes que dizem: “Venha
o teu reino e a tua justiça... saibam as nações que são formadas por meros
homens” (Mt 6.10,33; Sl 9.20). 




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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Para um aprofundamento, ler ‘O
aspecto escondido da Natividade’. Artigo publicado por ECCLESIA:&nbsp;http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/teologia/matta_el_meskin_comunhao_no_amor5.html