Samurais – Os guerreiros da honra


Autor: Marcio Ramos | Publicado: 2016-05-21T07:41:00-03:00

Nos tempos do Jap&#227;o feudal, os samurais defendiam seus territ&#243;rios com a pr&#243;pria vida se preciso fosse.
Muito retratada em livros, pinturas e superprodu&#231;&#245;es cinematogr&#225;ficas, a imagem do samurai chegou ao s&#233;culo 21 envolta em uma aura m&#237;tica e por vezes at&#233; rom&#226;ntica. Uma imagem, no entanto, bem distante da realidade vivida por esses guerreiros na &#233;poca do Jap&#227;o feudal. Filmes, como O &#218;ltimo Samurai (dirigido por Edward Zwick e estrelado por Tom Cruise e Ken Watanabe), e a dificuldade do mundo ocidental em compreender a complexa cultura e tradi&#231;&#245;es japonesas contribuem para formar uma vis&#227;o estereotipada desses bravos combatentes: enquanto uns acham que eles s&#227;o personagens legend&#225;rios, outros sustentam que s&#227;o fan&#225;ticos sedentos de sangue. Her&#243;is? Bandidos? Admirados? Temidos? Afinal, quem s&#227;o e como viveram esses lend&#225;rios combatentes do antigo Jap&#227;o?
Ao contr&#225;rio do que a fic&#231;&#227;o retrata, n&#227;o havia nada de rom&#226;ntico na vida dos samurais. Eles surgiram como um produto das circunst&#226;ncias hist&#243;ricas do Jap&#227;o, de uma longa evolu&#231;&#227;o social e pol&#237;tica que culminou nos s&#233;culos 17 e 18. Com extens&#227;o territorial limitada e dividido em feudos, o pequeno arquip&#233;lago era um campo de constantes batalhas pela posse de terras nos s&#233;culos 10 e 11. Essas disputas medievais e a necessidade de defender as propriedades do daymi&#244; (senhor feudal) e, no s&#233;culo 13, as pr&#243;prias fronteiras do pa&#237;s amea&#231;ado pelos mong&#243;is, favoreceram o aparecimento dos samurais. Essa classe social guerreira mudaria para sempre a trajet&#243;ria do Jap&#227;o, ajudando a unificar o pa&#237;s e a fazer dele uma na&#231;&#227;o.
A origem dos samurais, na realidade, remonta aos s&#233;culos 4 a.C. e 3 a.C., quando come&#231;aram a surgir elites armadas nos grupos tribais que formaram pequenas entidades sociais. Esses grupos foram se convertendo, um a um, em grandes cl&#227;s submetidos &#224;s autoridades provinciais do imp&#233;rio. A rela&#231;&#227;o conflituosa entre esses cl&#227;s abriu portas para a forma&#231;&#227;o de mil&#237;cias que deveriam proteger os interesses dos v&#225;rios senhores feudais, e os do pr&#243;prio imp&#233;rio. Os membros dessas elites guerreiras eram conhecidos como bushi, termo que significa &#8220;aquele que serve&#8221; e que com o tempo acabou se tornando sin&#244;nimo de guerreiro.
A ascens&#227;o dos samurais como uma classe social come&#231;ou no per&#237;odo Heian (nome da ent&#227;o capital do pa&#237;s, a atual Kyoto), com a derrota do governo aristocr&#225;tico Taira, na Guerra Genpei, no fim do s&#233;culo 12, quando o cl&#227; de Minamoto no Yoritomo vence o conflito e recebe o t&#237;tulo de xogum: um t&#237;tulo de distin&#231;&#227;o militar concedido pelo imperador, equivalente a comandante do ex&#233;rcito.
A partir da&#237;, e ao longo de mais de 400 anos, o imperador era o leg&#237;timo governante, mas era o xogum quem governava de fato o Jap&#227;o. Quem era agraciado pelo imperador com esse t&#237;tulo tinha autoridade civil, militar, diplom&#225;tica e judici&#225;ria. Vale lembrar que durante todo esse per&#237;odo o Jap&#227;o teve tr&#234;s xogunatos. O primeiro foi o estabelecido em 1192 por Minamoto no Yoritomo, conhecido como xogunato Kamakura. J&#225; o segundo &#233; conhecido como Ashikaga e foi fundado em 1338 por Ashikaga Takauji, enquanto o terceiro foi o de Tokugawa Ieyasu.
Em 1600, Tokugawa venceu a batalha Sekigahara, na prov&#237;ncia de Mino, tida (n&#227;o sem raz&#227;o) como uma das maiores de todas: em apenas seis horas de confronto, morreram em torno de 35 mil homens s&#243; do lado derrotado. Mas o massacre durou tr&#234;s dias e foi uma verdadeira carnificina, especialmente se for considerado que naquela &#233;poca as lutas aconteciam olho no olho, homem contra homem, espada contra espada. Pouco a pouco, Tokugawa ia vencendo os cl&#227;s rivais. Como recompensa, o imperador lhe concedeu o t&#237;tulo de xogum.
As principais armas dos samurais eram a katana, uma espada curva, que somente era usada com outra espada: a wakizashi, uma arma mais curta com a l&#226;mina mais larga. As duas espadas juntas s&#227;o referidas como da&#237;-sh&#244;, cujo uso era um privil&#233;gio exclusivo deles
Tokugawa, ent&#227;o, passou a ser o senhor absoluto do Jap&#227;o, dando in&#237;cio ao per&#237;odo Edo (1603-1868), assim chamado numa refer&#234;ncia ao nome da cidade de onde ele tomava as decis&#245;es pol&#237;ticas (a atual T&#243;quio). Ao assumir, tornou heredit&#225;rio o xogunato, criando assim a dinastia dos Tokugawa. Por sua vez, o imperador viveu na antiga capital, Heian. Esse foi um longo per&#237;odo que contribuiu para configurar a imagem estereotipada do pa&#237;s: sedutoras gueixas, casas de ch&#225;, imponentes lutadores de sum&#244; e arrogantes samurais.
Como consequ&#234;ncia de o xogunato tornar-se heredit&#225;rio, desde o ber&#231;o a crian&#231;a nascida em uma fam&#237;lia de samurai era educada em um regime de autodisciplina e de exerc&#237;cios cont&#237;nuos. Em geral, o treinamento das artes marciais come&#231;ava por volta dos 5 anos. Os filhos de fam&#237;lias ricas (a riqueza era medida em unidades de arroz, o koku) frequentavam academias, onde aprendiam literatura, artes e habilidades militares. O tipo e a frequ&#234;ncia dos treinamentos de um samurai dependiam da riqueza de sua fam&#237;lia. Nas de menor poder aquisitivo, os filhos eram enviados &#224;s escolas dos vilarejos para receber instru&#231;&#227;o b&#225;sica e o seu treinamento normalmente era feito pelos pais, tios ou irm&#227;os mais velhos.
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Cada prega do hakama (cal&#231;a) simboliza uma das sete virtudes que um samurai deveria ter: a honestidade, a lealdade, a coragem, a perseveran&#231;a, a benevol&#234;ncia, a compaix&#227;o e a sinceridade.
A sociedade feudal japonesa
Na sociedade japonesa do s&#233;culo 16, os samurais formavam uma casta a servi&#231;o da alta nobreza, os daymi&#244;, que exerciam o poder por meio de uma rede de liga&#231;&#245;es pessoais e familiares. Ao lado de sua fam&#237;lia mais direta, os daymi&#244; ocupavam o topo da hierarquia feudal. Abaixo deles, vinham os fudai (aquelas fam&#237;lias que sempre estiveram a servi&#231;o daquela fam&#237;lia principal) e, finalmente, os vassalos, que muitas vezes haviam sido antigos senhores que, derrotados, haviam jurado fidelidade, a fim de manter sua propriedade.
Por conta dessa estrutura, a rede de fidelidade dos &#8220;s&#250;ditos&#8221; se ampliava e o poder do daymi&#244; se fortalecia. Paralelamente a essa organiza&#231;&#227;o pol&#237;tica, havia outra que inicialmente era estritamente militar e representava os samurais. Ex&#237;mios praticantes de artes marciais e dotados de total controle sobre seu corpo e sua mente, os samurais, com o tempo, foram se tornando t&#227;o poderosos que ultrapassaram os limites dos feudos e acumularam influ&#234;ncia pol&#237;tica e militar.
Existiam muitas categorias de samurais. Abaixo deles, havia os sotsu (as tropas de infantaria), que, por sua vez, eram divididos em outras categorias. Exceto os de mais alto escal&#227;o, todos eles zelavam pelas propriedades do daymi&#244;. Tamb&#233;m de todos eles era esperado que respondessem de imediato ao chamado de guerra do seu senhor e que estivessem sempre prontos a combater, apresentando o seu equipamento em conformidade com a sua posi&#231;&#227;o e a sua riqueza.
Na base da pir&#226;mide estavam os ashigaru, que
eram a maioria dos combatentes. Eles eram os
arqueiros da infantaria, mosqueteiros e lanceiros e,
algumas vezes, mensageiros, porta-bandeiras, criados.
Por muito tempo, essa categoria representou a porta de
acesso &#224; classe dos samurais.
Essa hierarquia social prevaleceu durante todo o
per&#237;odo Edo, no qual aparentemente nada mudou,
mas a prolongada paz desses anos acabou modificando
radicalmente a natureza dos samurais. Como n&#227;o existiam
mais guerras, eles n&#227;o tinham raz&#227;o para lutar. Agora,
suas habilidades marciais s&#243; podiam ser testemunhadas
em duelos particulares.
Diante das novas condi&#231;&#245;es, os samurais come&#231;aram a
ampliar sua forma&#231;&#227;o intelectual e t&#233;cnica e a integrar-se
na sociedade civil, na qual executavam tarefas educativas
ou administrativas. Administravam, especialmente, as
propriedades do daymi&#244; a quem serviam, durante o longo
tempo em que ele era obrigado a permanecer na corte
do xogum, praticamente recluso.
Anos mais tarde, a burguesia em ascens&#227;o (chonin)
foi capturar o prest&#237;gio social que os samurais continuavam
a ter no pa&#237;s, num processo que poderia ser classificado
como uma fus&#227;o e que foi de fundamental import&#226;ncia para
a expans&#227;o e sobreviv&#234;ncia dos valores dos samurais na
sociedade japonesa at&#233; os dias atuais.
Independentemente de ser rica ou pobre, a crian&#231;a ganhava uma katana (espada longa semelhante a um sabre) de madeira em uma cerim&#244;nia formal, rito que se repetiria na adolesc&#234;ncia, desta vez com uma espada de verdade. A katana era uma das principais armas dos samurais &#8211; acreditavam que ela carregava a alma do guerreiro, devendo portanto ser muito bem cuidada e n&#227;o ser exposta sem uma raz&#227;o. Seu uso pelos civis havia sido proibido por um decreto de 1590. Port&#225;-la era um privil&#233;gio dos guerreiros. Aprendizados &#224; parte, o garoto, antes e acima de tudo, era educado para servir. Servir com lealdade ao seu senhor, a quem daria a vida se preciso fosse.
Desse modo, os samurais cresciam imbu&#237;dos do princ&#237;pio da restitui&#231;&#227;o do d&#233;bito. A lealdade e a honra tamb&#233;m eram levadas muito a s&#233;rio por eles: lutavam at&#233; a morte para proteger a propriedade de seu senhor ou praticavam o harakiri (cortar o ventre com sua pr&#243;pria espada), caso o desonrassem. Da luta &#224;s rela&#231;&#245;es sociais, todas as normas de vida e de conduta &#224;s quais o samurai tinha de se submeter estavam previstas no bushid&#244; (o termo vem de bushi, guerreiro, e de do, caminho, e significa caminho do guerreiro), um inflex&#237;vel c&#243;digo que colocava a honra acima de tudo.
Embora j&#225; estivesse definido no s&#233;culo 8, o bushid&#244; somente foi institu&#237;do no s&#233;culo 17 e alcan&#231;ou sua pr&#243;pria perfei&#231;&#227;o com a difus&#227;o dos princ&#237;pios do confucionismo. O c&#243;digo tinha como meta aperfei&#231;oar o car&#225;ter por meio de r&#237;gidas regras de disciplina e comportamento e inclu&#237;a a divulga&#231;&#227;o de v&#225;rios princ&#237;pios: gi (a atitude do justo), yu (habilidade), rei (o comportamento justo), makoto (sinceridade), meiyo (honra e gl&#243;ria) e chigi (lealdade).
Escrito por Taira Shig&#233;suk&#233;, s&#225;bio confuciano e militar japon&#234;s da segunda metade do s&#233;culo 17, o texto de abertura do bushid&#244; d&#225; uma boa ideia do que era a vida de um samurai: &#8220;A primeira preocupa&#231;&#227;o de quem pretende tornar-se guerreiro &#233; ter a morte sempre presente no seu esp&#237;rito, dia e noite, desde a manh&#227; do primeiro dia do ano at&#233; &#224; noite do Ano- Novo.&#8221; Traduzindo: viver &#233; estar preparado para a morte, &#233; saber morrer &#8211; um samurai n&#227;o podia praticar o harakiri nem morrer de qualquer jeito.
Ao contr&#225;rio, se tivesse de morrer, ele n&#227;o deveria resistir. Logo cedo, o jovem aprendia a se desapegar dos bens materiais e a desprezar a dor e a morte. Por isso, tinha de morrer com honra, sem demonstrar qualquer sinal de sofrimento at&#233; cair inerte, suportando a dor sem fraquejar. Contam que a morte dele deveria ser igual a de uma da carpa que, no momento que est&#225; para ser trucidada sobre a mesa, simplesmente se rende &#224; morte sem a menor resist&#234;ncia.
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O harakiri, suic&#237;dio ritual
A honra era t&#227;o importante para os samurais que era bastante
comum eles se suicidarem em face de um fracasso, ou se
tivessem violado o bushid&#244;. Esse ato vinculado &#224; honra
acabou se tornando um ritual, tomando a forma do
seppuku (tamb&#233;m conhecido por sua express&#227;o
mais popular, harakiri), que nada mais era do
que o modo de o samurai restaurar a honra do
seu daymi&#244; e de sua fam&#237;lia e cumprir a sua
obriga&#231;&#227;o de lealdade, ainda que tivesse
falhado como guerreiro.
Antes de cometer o seppuku, o guerreiro se
vestia com roupa apropriada. Depois, se ajoelhava
enquanto lhe entregavam uma faca embrulhada em
papel (posteriormente, foi substitu&#237;da por um leque).
Com ela, o samurai cortava seu ventre da esquerda
para a direita, finalizando com outro corte para cima. Este
ritual, por&#233;m, n&#227;o era um ato solit&#225;rio: poucos samurais
acabavam sentindo na pele a dolorosa e lenta morte por
desentranhamento, pois outro samurai ficava em p&#233;
atr&#225;s do suicida e o decapitava logo ap&#243;s o harakiri,
evitando que qualquer dor fosse sentida.
N&#227;o era s&#243;. Havia ainda a vingan&#231;a. Mais que uma obriga&#231;&#227;o, ela era um dever do guerreiro. Se a honra de seu senhor fosse manchada ou se ele fosse morto, o samurai era obrigado a encontrar e matar os respons&#225;veis. Um dos mais famosos contos sobre a vingan&#231;a dos samurais &#233; &#8220;Os 47 Ronin&#8221; (samurais sem um senhor para servir). Sob o governo Tsunayoshi, o quinto xogum Tokugawa (1646-1709), o senhor de Asano, foi condenado a praticar o harakiri instigado por um alto funcion&#225;rio do xogum, chamado Kira. O c&#243;digo &#233;tico dos samurais previa que ele teria de ser vingado pelos seus homens. Comandados pelo oficial Oishi, os 47 ronin juraram vingan&#231;a.
Por algum tempo, parecia que nada ia acontecer. Oishi levava uma vida depravada e os ronin pareciam ter esquecido o juramento, o que lhes custou o desprezo do povo. Mas foi exatamente esse falso esquecimento que fez com que Kira baixasse a guarda. Dois anos depois, em uma noite de inverno, o grupo invadiu o seu castelo e o assassinou. Presos, os ronin foram condenados a praticar o harakiri. O motivo da pena n&#227;o foi porque eles cumpriram o seu dever de vingan&#231;a, pois isso era o esperado, mas porque atacaram o castelo secretamente, o que era tido como uma desonra.
A longa trajet&#243;ria dos samurais se estendeu at&#233; 1876, quando o uso das espadas foi proibido e a classe samurai, extinta. Apesar disso, o esp&#237;rito desses incans&#225;veis guerreiros, cujo estilo de vida aliava conduta irrepreens&#237;vel, &#225;rduo treinamento e aperfei&#231;oamento constante, sobreviveu. At&#233; hoje, os valores e as virtudes dos samurais fazem parte da identidade nacional do Jap&#227;o. Ou melhor, ultrapassaram as fronteiras do pa&#237;s e as barreiras do tempo, e ainda agora o carisma desses m&#237;ticos her&#243;is continua encantando o mundo.
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Fonte:http://www.revistaplaneta.com.br/samurais-os-guerreiros-da-honra/