SAÚDE E ESPIRITUALIDADE Mauro Ivan Salgado e Gilson Freire
Autor: LIASE PB | Publicado: 2011-11-18T12:55:00-08:00

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SINOPSE
Até&nbsp; pouco&nbsp; tempo&nbsp; imaginávamos&nbsp; fazer&nbsp; parte&nbsp; de&nbsp; um&nbsp; universo compacto, no qual o tempo era invariável e os eventos futuros dependiam,&nbsp; estritamente,&nbsp; do&nbsp; encadeamento&nbsp; de&nbsp; fatos passados;&nbsp; a&nbsp; partir,&nbsp; porém,&nbsp; das&nbsp; contribuições&nbsp; da&nbsp; ciência&nbsp; e&nbsp; de modo&nbsp; especial&nbsp; da&nbsp; física&nbsp; quântica,&nbsp; nos&nbsp; deparamos&nbsp; com&nbsp; um mundo “novo”,&nbsp; em que o&nbsp; espaço é curvo, o tempo variável e a&nbsp; matéria&nbsp; mera&nbsp; condensação&nbsp; de&nbsp; energia. Os&nbsp; conceitos&nbsp; caem por Terra, é preciso investigar para além dos limites até então conhecidos.&nbsp; 
A&nbsp; evolução&nbsp; extraordinária&nbsp; das&nbsp; Ciências&nbsp; Biológicas&nbsp; modernas esbarra&nbsp; em&nbsp; conceitos&nbsp; intransponíveis:&nbsp; a&nbsp; investigação avançada&nbsp; não&nbsp; consegue&nbsp; explicar&nbsp; a&nbsp; vida&nbsp; integrada&nbsp; à consciência&nbsp; e&nbsp; ao&nbsp; espírito.&nbsp; E&nbsp; os&nbsp; cientistas&nbsp; mergulham&nbsp; em exaustivas&nbsp; pesquisas,&nbsp; tentando&nbsp; compreender&nbsp; os&nbsp; mecanismos fisiológicos&nbsp; que&nbsp; expliquem&nbsp; a&nbsp; atemporalidade&nbsp; da&nbsp; alma&nbsp; em relação ao corpo. 
Analisar&nbsp; a&nbsp; prática&nbsp; da&nbsp; medicina&nbsp; além&nbsp; do&nbsp; corpo&nbsp; é&nbsp; mais&nbsp; que necessário&nbsp; nos&nbsp; dias&nbsp; que&nbsp; correm,&nbsp; quando dois&nbsp; terços&nbsp; das universidades&nbsp; dos&nbsp; Estados&nbsp; Unidos&nbsp; já&nbsp; têm&nbsp; cursos&nbsp; normais&nbsp; ou optativos sobre Saúde e Espiritualidade . 
A&nbsp; Organização&nbsp; Mundial&nbsp; de&nbsp; Saúde&nbsp; (OMS),&nbsp; apregoa&nbsp; uma assistência&nbsp; à&nbsp; saúde&nbsp; mais&nbsp; humanizada,&nbsp; e&nbsp; inclui&nbsp; a espiritualidade&nbsp; no&nbsp; conceito&nbsp; fundamental&nbsp; de&nbsp; saúde.&nbsp; Esse&nbsp; ato corrobora&nbsp; para&nbsp; o&nbsp; rompimento&nbsp; de&nbsp; barreiras&nbsp; educacionais&nbsp; no mundo&nbsp; inteiro&nbsp; e&nbsp;&nbsp; abre&nbsp; uma&nbsp; janela&nbsp; de&nbsp; esperança&nbsp; para&nbsp; a verdadeira integração entre saúde e espiritualidade. 
O&nbsp; livro&nbsp; Saúde&nbsp; e&nbsp; Espiritualidade&nbsp; vem&nbsp; em&nbsp; momento&nbsp; mais&nbsp; que propício, para tratar desta imprescindível temática,&nbsp; segundo a visão&nbsp; de&nbsp; múltiplos&nbsp; especialistas,&nbsp; como&nbsp; médicos, cientistas e humanistas,&nbsp; dentro&nbsp; os&nbsp; quais&nbsp;&nbsp; Dr.&nbsp; Pierre Weill.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
EDITORA INEDE

 &nbsp; ______________________________________&nbsp;Trechos Extraídos da Obra
O&nbsp; lançamento&nbsp; desta&nbsp; obra&nbsp; é&nbsp; um&nbsp; marco&nbsp; importante&nbsp; na implantação de um novo paradigma para a saúde. Importante, porque&nbsp; promove&nbsp; uma&nbsp; discussão&nbsp; saudável&nbsp; no&nbsp; âmbito&nbsp; onde&nbsp; as mudanças&nbsp; devem&nbsp; preferencialmente&nbsp; ocorrer,&nbsp; o&nbsp; do&nbsp; ensino universitário.&nbsp; E&nbsp; discutir&nbsp; sobre&nbsp; a&nbsp; prática&nbsp; da&nbsp; medicina&nbsp; além&nbsp; do corpo é mais que necessário nos dias que correm, quando dois terços&nbsp; das&nbsp; universidades&nbsp; dos&nbsp; Estados&nbsp; Unidos&nbsp; já&nbsp; têm&nbsp; cursos normais ou optativos sobre Saúde e Espiritualidade. (...) Até o final&nbsp; do&nbsp; século&nbsp; XIX,&nbsp; com&nbsp; o&nbsp; predomínio&nbsp; da&nbsp; física&nbsp; newtoniana, imaginávamos fazer parte de um universo compacto, no qual o tempo&nbsp; era&nbsp; invariável&nbsp; e&nbsp; os&nbsp; eventos&nbsp; futuros&nbsp; dependiam, estritamente,&nbsp; do&nbsp; encadeamento&nbsp; de&nbsp; fatos&nbsp; passados;&nbsp; com&nbsp; o advento,&nbsp; porém,&nbsp; da&nbsp; teoria&nbsp; da&nbsp; relatividade&nbsp; de&nbsp; Einstein,&nbsp; nas primeiras&nbsp; décadas&nbsp; do&nbsp; século&nbsp; XX,&nbsp; adentramos&nbsp; um&nbsp; mundo&nbsp; até então&nbsp; ignorado&nbsp; onde&nbsp; o&nbsp; espaço&nbsp; é&nbsp; curvo,&nbsp; o&nbsp; tempo&nbsp; variável&nbsp; e&nbsp; a matéria mera ilusão, porque esta, em última análise, é sempre condensação de energia.&nbsp; 
...a&nbsp; Física&nbsp; Quântica&nbsp; trouxe&nbsp; três&nbsp; conceitos&nbsp; revolucionários: “movimento&nbsp; descontínuo,&nbsp; interconectividade&nbsp; não-localizada&nbsp; e finalmente,&nbsp; somando-se&nbsp; ao&nbsp; conceito&nbsp; de&nbsp; causalidade ascendente&nbsp; da&nbsp; ciência&nbsp; newtoniana&nbsp; normal,&nbsp; o&nbsp; conceito&nbsp; da causalidade descendente – a consciência escolhendo entre as possibilidades,&nbsp; o&nbsp; evento&nbsp; real”.&nbsp; Quando&nbsp; coloca&nbsp; esses&nbsp; três conceitos, o Prof. Goswami argumenta: “se a consciência é um fenômeno&nbsp; cerebral,&nbsp; obedece&nbsp; à&nbsp; Física&nbsp; Quântica,&nbsp; como&nbsp; a observação consciente de um evento pode causar o colapso da onda&nbsp; de&nbsp; possibilidades&nbsp; levando&nbsp; ao&nbsp; evento&nbsp; real&nbsp; que&nbsp; estamos vendo? A consciência em si é uma possibilidade. Possibilidade não pode causar colapso na possibilidade” – tese desenvolvida em seus livros: O Universo Autoconsciente, Janela Visionária, O Médico Quântico&nbsp; e&nbsp; Física da Alma.&nbsp; Foi&nbsp; raciocinando&nbsp; dessa forma&nbsp; que&nbsp; ele&nbsp; abandonou&nbsp; o&nbsp; pensamento&nbsp; materialista,&nbsp; com&nbsp; o qual&nbsp; tinha&nbsp; convivido&nbsp; durante&nbsp; 45&nbsp; anos,&nbsp; para&nbsp; abraçar&nbsp; a explicação espiritualista. Constatamos&nbsp; também&nbsp; que&nbsp; as&nbsp; ciências&nbsp; biológicas&nbsp; evoluíram muito,&nbsp; a&nbsp; partir&nbsp; da&nbsp; segunda&nbsp; metade&nbsp; do&nbsp; século&nbsp; XX,&nbsp; com&nbsp; a descoberta, em 1953, por Watson e Crick, da forma helicoidal da molécula de DNA, o que permitiu que se chegasse a junho de&nbsp; 2000&nbsp; e&nbsp; fevereiro&nbsp; de&nbsp; 2001,&nbsp; ao&nbsp; final&nbsp; da&nbsp; primeira&nbsp; parte&nbsp; do Projeto Genoma Humano.&nbsp; 
A&nbsp; verdade&nbsp; sobre&nbsp; a&nbsp; vida&nbsp; é&nbsp; que&nbsp; não&nbsp; podemos&nbsp; reduzi-la&nbsp; tão somente às leis físicas ou tampouco restringi-la ao quimismo celular, do mesmo modo que não conseguimos explicá-la sem buscarmos&nbsp; a&nbsp; sua&nbsp; integração&nbsp; à&nbsp; consciência&nbsp; ou&nbsp; espírito,&nbsp; cujas manifestações estão presentes em estados muito primários do desenvolvimento(...)&nbsp; 
Como&nbsp; se&nbsp; constata&nbsp; na&nbsp; prática,&nbsp; as&nbsp; extraordinárias&nbsp; revoluções epistemológicas&nbsp; ainda&nbsp; estão&nbsp; por&nbsp; ocorrer&nbsp; tanto&nbsp; na&nbsp; medicina como&nbsp; em&nbsp; várias&nbsp; outras&nbsp; vertentes&nbsp; da&nbsp; ciência,&nbsp; porque&nbsp; o&nbsp; novo paradigma&nbsp; penetra&nbsp; muito&nbsp; lentamente&nbsp; as&nbsp; áreas&nbsp; fortemente impregnadas&nbsp; de&nbsp; reducionismo.&nbsp; Por&nbsp; enquanto,&nbsp; para&nbsp; a&nbsp; maioria dos&nbsp; profissionais&nbsp; da&nbsp; área&nbsp; médica,&nbsp; a&nbsp; visão&nbsp; do&nbsp; mundo&nbsp; e&nbsp; do próprio homem continua sendo materialista-reducionista, sem as&nbsp; luzes&nbsp; do&nbsp; pensamento&nbsp; sistêmico&nbsp; e&nbsp; das&nbsp; recentes&nbsp; conquistas da ciência, por isso continuam praticando a medicina do corpo.&nbsp; 
Há, porém, algo a celebrar. Cada vez mais, “minorias criativas” (expressão do historiador Arnold Toynbee, que designa grupos minoritários de pessoas, defensoras de mudanças&nbsp; evolutivas, em contraposição, à grande maioria, arraigada à mentalidade arcaica) buscam a integração entre fé e razão, tendo em vista que&nbsp; é&nbsp; impossível&nbsp; compreender&nbsp; o&nbsp; mundo,&nbsp; o&nbsp; universo&nbsp; e&nbsp; o próprio&nbsp; ser&nbsp; humano,&nbsp; sem&nbsp; as&nbsp; luzes&nbsp; de&nbsp; um&nbsp; paradigma,&nbsp; de&nbsp; um modelo,&nbsp; que&nbsp; contemple&nbsp; todas&nbsp; as&nbsp; áreas&nbsp; das&nbsp; cogitações humanas.&nbsp; Nesse&nbsp; novo&nbsp; tempo,&nbsp; especialistas&nbsp; passaram&nbsp; a enxergar&nbsp; o&nbsp; ser&nbsp; humano&nbsp; de&nbsp; forma&nbsp; integral,&nbsp; conectado&nbsp; a&nbsp; uma imensa&nbsp; rede&nbsp; invisível,&nbsp; que&nbsp; engloba&nbsp; todas&nbsp; as&nbsp; coisas,&nbsp; do&nbsp; micro ao&nbsp; macrocosmo,&nbsp; e&nbsp; não&nbsp; têm&nbsp; nenhum&nbsp; pudor&nbsp; em&nbsp; reconhecer&nbsp; a complementaridade&nbsp; entre&nbsp; ciência&nbsp; e&nbsp; religião,&nbsp; valorizando&nbsp; a integração da espiritualidade à vida humana. 
Foi&nbsp; assim&nbsp; que&nbsp; ganhou&nbsp; impulso,&nbsp; na&nbsp; década&nbsp; 1970,&nbsp; uma&nbsp; dessas minorias&nbsp; criativas,&nbsp; formada&nbsp; por&nbsp; médicos&nbsp; que&nbsp; buscam implantar&nbsp; nas&nbsp; universidades&nbsp; estudos&nbsp; de&nbsp; Saúde&nbsp; e Espiritualidade. Sob essa denominação, como assinalamos, já há&nbsp; cursos&nbsp; regulares&nbsp; ou&nbsp; opcionais,&nbsp; e&nbsp; também&nbsp; de&nbsp; pós-graduação,&nbsp; em&nbsp; dois&nbsp; terços&nbsp; das&nbsp; universidades&nbsp; americanas&nbsp; – entre&nbsp; estas,&nbsp; nas&nbsp; Escolas&nbsp; Médicas&nbsp; de&nbsp; Harvard,&nbsp; com&nbsp; Herbert Benson, judeu; de Duke, com Harold Koenig, católico; do Novo México,&nbsp; com&nbsp; William&nbsp; Miller,&nbsp; luterano.&nbsp; Afirmamos,&nbsp; com renovada&nbsp; alegria,&nbsp; que&nbsp; aqui&nbsp; no&nbsp; Brasil&nbsp; também&nbsp; já&nbsp; existem minorias&nbsp; criativas&nbsp; que&nbsp; tentam&nbsp; levar&nbsp; a&nbsp; espiritualidade&nbsp; às universidades, segundo o paradigma espiritualista.&nbsp;&nbsp;&nbsp; 
CIÊNCIA E ESPIRITUALIDADE: COMPLEMENTARIDADE E INTEGRAÇÃO Dra.&nbsp; Marlene Nobre 

Ao&nbsp; considerarmos&nbsp; um&nbsp; profissional&nbsp; da&nbsp; saúde&nbsp; exercendo&nbsp; sua função na assistência, é prudente reconhecer que as vivências emocionais&nbsp; e&nbsp; psíquicas&nbsp; desse&nbsp; estão&nbsp; presentes;&nbsp; não&nbsp; há&nbsp; como fazê-lo&nbsp; um&nbsp; técnico&nbsp; imparcial&nbsp; que&nbsp; apenas&nbsp; elabora&nbsp; as informações colhidas somando-as ao conhecimento estudado, subtraindo-lhe&nbsp; todo&nbsp; o&nbsp; conteúdo&nbsp; de&nbsp; seu&nbsp; funcionamento psíquico. Obviamente o paciente também traz toda sua carga psíquica&nbsp; para&nbsp; o&nbsp; atendimento,&nbsp; desde&nbsp; as&nbsp; vivências&nbsp; próprias&nbsp; do adoecimento até suas expectativas de melhoria. Desse modo, concluímos que há uma interação no binômio médico-paciente que abrange aspectos psíquicos e emocionais, perpassada por inúmeros fenômenos.&nbsp; 
A&nbsp; transferência&nbsp; e&nbsp; a&nbsp; contratransferência&nbsp; são&nbsp; fenômenos comuns&nbsp; na&nbsp; atividade&nbsp; dos&nbsp; profissionais&nbsp; de&nbsp; saúde,&nbsp; ainda&nbsp; que nem&nbsp; sempre&nbsp; identificados&nbsp; nesses&nbsp; termos,&nbsp; e&nbsp; fazem&nbsp; parte&nbsp; da rotina&nbsp; de&nbsp; trabalho&nbsp; na&nbsp; assistência&nbsp; aos&nbsp; pacientes.&nbsp; Paul&nbsp; Dewald salienta,&nbsp; se&nbsp; referindo&nbsp; aos&nbsp; “deslocamentos”&nbsp; no&nbsp; conceito&nbsp; de transferência,&nbsp; que&nbsp; estes&nbsp; “(...)&nbsp; são&nbsp; ubíquos&nbsp; e&nbsp; ocorrem,&nbsp; de algum modo, em todas as pessoas”,&nbsp; trazendo-nos&nbsp; uma&nbsp; idéia da constância desses fenômenos.
Trecho extraído do Capitulo TRANSFERENCIA E CONTRA TRANSFERENCIA, Dr. George Lodi &nbsp;&nbsp; 
Ao&nbsp; invés&nbsp; de&nbsp; se&nbsp; tentar&nbsp; equacionar&nbsp; o&nbsp; “enigma&nbsp; da&nbsp; consciência” pela&nbsp; estrutura&nbsp; das&nbsp; redes&nbsp; neurais&nbsp; e&nbsp; seus&nbsp; sistemas&nbsp; de organização,&nbsp; estamos&nbsp; apresentando&nbsp; uma&nbsp; via&nbsp; de&nbsp; acesso&nbsp; à consciência,&nbsp; pela&nbsp; elaboração&nbsp; e&nbsp; hierarquização&nbsp; das&nbsp; idéias.&nbsp; Ao estabelecermos&nbsp; um&nbsp; fundamento&nbsp; hierárquico&nbsp; para&nbsp; suas expressões,&nbsp; podemos&nbsp; questionar&nbsp; quais&nbsp; conteúdos&nbsp; e significados&nbsp; das&nbsp; idéias&nbsp; que&nbsp; seriam&nbsp; compatíveis&nbsp; com&nbsp; o aparecimento da consciência. Dessa forma, quando aumentar nosso&nbsp; conhecimento&nbsp; sobre&nbsp; os&nbsp; diversos&nbsp; aspectos&nbsp; da consciência,&nbsp; os&nbsp; fundamentos&nbsp; serão&nbsp; sempre&nbsp; os&nbsp; mesmos,&nbsp; irão variar&nbsp; apenas&nbsp; o&nbsp; significado&nbsp; das&nbsp; idéias&nbsp; necessárias&nbsp; para explicar&nbsp; determinada&nbsp; apresentação&nbsp; da&nbsp; consciência.&nbsp; Para estarmos&nbsp; alertas&nbsp; e&nbsp; perceptivos&nbsp; em&nbsp; relação&nbsp; ao&nbsp; ambiente, precisamos&nbsp; de&nbsp; um&nbsp; determinado&nbsp; padrão&nbsp; ideatório&nbsp; e&nbsp; para estarmos&nbsp; conscientes&nbsp; do&nbsp; Eu,&nbsp; nos&nbsp; é&nbsp; exigido&nbsp; um&nbsp; determinado padrão&nbsp; de&nbsp; idéias.&nbsp; Para&nbsp; a&nbsp; expansão&nbsp; da&nbsp; consciência&nbsp; a&nbsp; outros planos&nbsp; da&nbsp; vida,&nbsp; são&nbsp; exigidos&nbsp; os&nbsp; padrões&nbsp; transcendentes&nbsp; de idéias.&nbsp; Os&nbsp; ganhos&nbsp; anatômicos&nbsp; do&nbsp; cérebro&nbsp; foram&nbsp; adquiridos, presumivelmente,&nbsp; pelo&nbsp; desenvolvimento&nbsp; de&nbsp; uma&nbsp; crescente constelação&nbsp; de&nbsp; idéias&nbsp; que&nbsp; a&nbsp; evolução&nbsp; estimulou&nbsp; nos&nbsp; desafios da vida. 
A importância das idéias se revela na percepção que temos da realidade, bem como, nas ações que executamos acreditando serem&nbsp; procedentes&nbsp; de&nbsp; nossa&nbsp; vontade.&nbsp; Ambas,&nbsp; nada&nbsp; mais&nbsp; são que&nbsp; impressões&nbsp; do&nbsp; imaginário&nbsp; que&nbsp; a&nbsp; evolução&nbsp; nos&nbsp; permitiu construir na consciência.&nbsp;
Trecho Extraído do capitulo A ORIGEM DA CONSCIÊNCIA, Dr. Núbor Orlando Facure 

A “seqüência semiológica traz uma lacuna, pois é silenciosa do ponto&nbsp; de&nbsp; vista&nbsp; espiritual.&nbsp; É&nbsp; como&nbsp; se&nbsp; aos&nbsp; médicos&nbsp; e&nbsp; a&nbsp; outros profissionais&nbsp; de&nbsp; saúde,&nbsp; que&nbsp; também&nbsp; constroem&nbsp; uma&nbsp; história clínica&nbsp; para&nbsp; cada&nbsp; indivíduo&nbsp; em&nbsp; suas&nbsp; práticas&nbsp; diárias,&nbsp; não interessasse nada saber acerca do papel ou da influência que a espiritualidade e a religiosidade exercem na vida, na saúde ou na doença de seus pacientes. 
O&nbsp; distanciamento&nbsp; generalizado&nbsp; dos&nbsp; profissionais&nbsp; da&nbsp; saúde dessa&nbsp; importante&nbsp; dimensão&nbsp; do&nbsp; ser&nbsp; humano&nbsp; poderia&nbsp; ser analisado&nbsp; sob&nbsp; vários&nbsp; ângulos,&nbsp; psicológicos,&nbsp; históricos, cronológicos&nbsp; e&nbsp; até&nbsp; mesmo&nbsp; econômicos.&nbsp; Mas&nbsp; qualquer&nbsp; que fosse&nbsp; o&nbsp; resultado&nbsp; dessa&nbsp; análise,&nbsp; não&nbsp; podemos&nbsp; continuar ignorando&nbsp; esse&nbsp; importante&nbsp; aspecto&nbsp; da&nbsp; vida humana.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 
Antes&nbsp; de&nbsp; investigar&nbsp; por&nbsp; que&nbsp; excluímos&nbsp; a&nbsp; espiritualidade&nbsp; da elaboração&nbsp; da&nbsp; história&nbsp; clínica,&nbsp; seria&nbsp; mais&nbsp; proveitoso&nbsp; nos perguntarmos:&nbsp; “Por&nbsp; que&nbsp; incluir&nbsp; a&nbsp; história&nbsp; espiritual/religiosa do paciente no relato clinico?” Koenig HG, 20056 nos lista uma série de argumentos a favor dessa inclusão...&nbsp; 
Quando o estudante de medicina ou o próprio médico exerce com&nbsp; plenitude&nbsp; sua&nbsp; capacitação&nbsp; profissional,&nbsp; a&nbsp; obtenção&nbsp; da história&nbsp; clínica&nbsp; se&nbsp; torna&nbsp; tão&nbsp; natural&nbsp; que&nbsp; mal&nbsp; se&nbsp; percebe&nbsp; que aquela&nbsp; conversação&nbsp; está&nbsp; seguindo&nbsp; uma&nbsp; seqüência previamente&nbsp; estudada,&nbsp; treinada,&nbsp; premeditada.&nbsp; A&nbsp; obtenção&nbsp; da história espiritual deve fazer parte dessa conversação inicial, obtida também com uma naturalidade que pareça espontânea, mas que seja técnica de interrogatório aprendida. E o melhor local para inseri-la na seqüência semiológica seria na história social,&nbsp; quando&nbsp; se&nbsp; estuda&nbsp; hábitos&nbsp; e&nbsp; condições&nbsp; de&nbsp; vida&nbsp; do paciente.&nbsp;
Trechos extraídos do capítulo SEMIOLOGIA ESPIRITUAL, Maria de Fátima Borges