Divagações sobre o Siriri em Mato Grosso...
Autor: Stênio Soares | Publicado: 2012-07-08T14:49:00-07:00




O prezado colega Rodrigo Vargas fez
algumas citações de uma entrevista que lhe concedi e que pretendo esmiuçá-las
para melhor compreensão. A reportagem foi publicada hoje (08/07/12), no Diário
de Cuiabá e deu um tempero diferente ao meu peixinho de domingo.&nbsp;http://www.diariodecuiaba.com.br/detalhe.php?cod=413886



Venho acompanhando as
manifestações culturais no Estado de Mato Grosso, em virtude de uma consultoria
que realizo para o Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional do
Ministério da Cultura (IPHAN/Minc). 



Em Mato Grosso, o IPHAN registrou
como Patrimônio Cultural do Brasil duas manifestações culturais: o modo de
fazer da Viola-de-Cocho e o ritual Yaõkwa dos indígenas Enawenê-Nawê.&nbsp;O título de Patrimônio Cultural
do Brasil, conferido ao Modo de Fazer Viola-de-Cocho, menciona a importância do
complexo musical, coreográfico e poético associado aos folguedos Siriri e
Cururu. Portanto, o plano de salvaguarda do Patrimônio Cultural contempla
diretamente outros bens culturais relacionados ao bem que tem o título de Patrimônio.









Entende-se por “cultura” todas as
ações por meio das quais os povos expressam suas “formas de criar, fazer e
viver” (Constituição Federal de 1988, art. 216). Nesse sentido, a cultura reúne
tanto a linguagem com que as pessoas se comunicam, quanto a maneira como
constroem suas casas, elaboram sua alimentação, rezam e festejam. Portanto, a
cultura engloba as crenças, visões de mundo, saberes e fazeres de um povo. A
cultura se expressa na vida das pessoas através de um prato típico de uma
família, de um ritual religioso ou ainda uma dança. No entanto, enquanto
conceito, a cultura é impalpável, não tem uma qualidade material, ela é
sensível. E é justamente a sua qualidade sensível que motiva um processo
dinâmico de transmissão, de geração a geração, de práticas, sentidos e valores.
A cultura se cria e se recria cotidianamente no presente, buscando resolver os
pequenos e grandes problemas que cada comunidade e indivíduo enfrentam. A
cultura está em constante transformação.



O caso do folguedo Siriri não é
diferente de outras manifestações culturais. De fato, muitos grupos que acompanho
nas cidades de Mato Grosso estão incorporando novos elementos à música, à
coreografia e à roupa. E esse processo é cultural. Está sendo assim, já era assim
antes e, posso lhes assegurar que continuará a se transformar. Mas isso não
quer dizer que os participantes não se divirtam com o Siriri, pelo contrário, os
participantes se empenham bastante para fazer o melhor pelo seu grupo. Divertir
o público eles sempre irão divertir, porque é uma dança, e, portanto, se
desenvolve em uma cena que é experimentada por uns e assistida por outros. 





O que ocorre é que alguns grupos estão
formatando suas apresentações em virtude de um Festival, com valores
explicitamente turísticos. Aquela dança dos terreiros das casas, da reunião de
amigos, da festança despreocupada, da espontaneidade da vida da comunidade,
passa a incrementar outro ingrediente: mostrar para uma plateia o que cada
grupo tem de melhor e de diferente na coreografia, na roupa e na musicalidade. No
relato dos mais velhos, o siriri era uma maneira de aproximar os casais, devido
a educação rígida que os pais davam aos seus filhos. No final das Festas de
Santo, abria-se aquela roda e se formavam os pares. Não existia um fardamento
para isso. Se fosse um siriri de final de festa, é certo que a pessoa estava
vestida com a roupa que melhor lhe apresentava. Com o tempo, formam-se grupos,
muitos grupos de famílias, que aos poucos já escolhem uma roupa própria para a
dança. Sem necessariamente padronizar sua estética. Vejam só, a transformação
já acontecia lá naqueles tempos que chamamos de “tradição”.





Em 2010, com incentivo do IPHAN, professores
do Departamento de História e do Departamento de Antropologia da UFMT
realizaram o Inventário Documental do Patrimônio Imaterial Mato-grossense. Essa
pesquisa nos apresenta novos dados sobre o Siriri. Assim, como diversos outros
estudos realizados por pesquisadores da UFMT, a presença de coreografias e
figurinos espetacularizados e a mistura de outras musicalidades no Siriri podem
revelar uma problemática: o folguedo do Siriri está sujeito à transformação
provocada por valores econômicos. Essa preocupação é real e precisa ser lida
criticamente da seguinte maneira: o Siriri é uma manifestação popular, portanto
com valores do povo. Assim, é preciso se preocupar com qualquer evento que seja
motivado por valores que seguem uma lógica econômica que submete a cultura à
transformações lhe são convenientes.



Hoje podemos ver extremos. Aquele
grupo de siriri, dançando de pé-no-chão no terreiro, com seu figurino simples
para mostrar a identidade do seu grupo. Por outro lado, podemos ver um grupo
que acrescenta uma guitarra elétrica à orquestra, ou ainda que substitui a
Viola-de-Cocho, seu símbolo emblemático. Na busca por “querer aparecer melhor
na fita”, um grupo de siriri pode arriscar virar um produto comercial kitsch,
não muito diferente daqueles filmes comerciais. Fica estranho, não porque qualquer
elemento novo está sendo incorporado pelo grupo, mas é preocupante se isso vem
mostrar um desprezo ou motivar a vergonha daquele grupo de “pé-no-chão”.



É extremamente rico visitar um
terreiro na zona rural, ver aquela roda de Siriri com o pessoal dançando e no
final conversar com as pessoas, beber e comer à vontade, se divertindo com a comunidade.
É uma festa que pode virar a noite. É muito diferente de ficar afastado por um
palco, como um avaliador oficial de coreografia, roupa ou desempenho musical do
grupo. Qual referência cultural que vai julgar o Siriri? Seria uma referência estrangeira? Seriam as mesmas referências comerciais
que impregnaram o forró e as quadrilhas nordestinas? Qual a importância de uma referência cultural estrangeira em relação às referências culturais das comunidades rurais de Siriri?&nbsp;



Particularmente, eu vejo o Siriri como um prazer de vida, e talvez seja essa uma interface da sua
qualidade imaterial e que, certamente, é um patrimônio cultural do nosso povo que precisa ser cuidado.



CÁLICE!