O Quarto Evangelho
Autor: Alberto F. Kanatani - Beto | Publicado: 2015-01-22T12:47:00-08:00




“A
flor de toda a Sagrada Escritura é o evangelho,

e
a flor do evangelho é o evangelho que nos foi transmitido por João,

cujo
sentido profundo e oculto

ninguém
conseguirá compreender em toda a plenitude”.



“Ninguém
pode captar o sentido do evangelho de João

se
não reclina a cabeça sobre o peito de Jesus

e
não recebe de Jesus Maria por Mãe”&nbsp;



Orígenes



I. Observações preliminares



O Quarto Evangelho é um evangelho diferente dos sinóticos. Será mesmo um
evangelho ou antes uma meditação especulativa, meio hermética e até gnóstica,
sobre o Cristo? Será histórico, o chamado Evangelho segundo João?



Trata-se de uma obra diversa dos demais evangelhos: ignora vocábulos
caros aos sinóticos (por exemplo: não há as palavras apóstolos, evangelho,
batismo, publicano, anunciar, conversão, escriba, etc). O texto contém
extravagâncias: duas conclusões (cf. 20,30s e 21,24s); em 14,31 Jesus levanta-se
da ceia... e depois o seu discurso continua; o modo de falar de Jesus é
totalmente diverso dos sinóticos: longos discursos, numa forma monótona,
repetitiva e ondulada; os temas tratados por Jesus são bem diversos: o Senhor
não prega o Reino, mas a si próprio (basta pensar na abundância da expressão
“EU SOU”); faltam também alguns outros temas importantes, recorrentes nos
sinóticos: a infância de Jesus, as tentações, o sermão da montanha, o ensino em
parábolas, as expulsões dos demônios, a transfiguração, a instituição da
Eucaristia... Por outro lado, apresenta material que não consta nos sinóticos:
as alegorias do Bom Pastor, da porta, do grão de trigo e da videira, o discurso
sobre o pão da vida, o da ceia, a oração sacerdotal, os episódios das bodas de Cana,
da ressurreição de Lázaro e do lava-pés, os diálogos com Nicodemos e com a
samaritana... Enquanto nos sinóticos o ministério de Jesus dá-se quase por
inteiro na Galiléia, a maior parte do Quarto Evangelho passa-se na Judéia, com
poucas cenas na Galiléia. Os discursos de Jesus são numerosos e longos, ao
passo que são poucos os episódios narrativos.



No entanto, trata-se de um Evangelho (= Boa Nova): é um anúncio das
palavras e obras de Jesus como mensagem salvífica a ser aceita na fé. Como os
sinóticos, trata-se de um anúncio de Jesus como Messias e Filho de Deus (cf.
20,31). O Quarto Evangelho não pretende completar os sinóticos; é sim uma
tradição independente, que apresenta de um modo todo próprio o mistério de
Cristo!



II. Autor, data, destinatários,
história literária



Muito se estuda e muito se diz sobre o Quarto Evangelho. Segundo a
tradição, seu autor é João, filho Zebedeu e irmão de Tiago Maior, um dos Doze.
Seria ele o “Discípulo Amado” ou “o outro discípulo”, que aparece ao lado de
Pedro. Um problema é explicar como esse João, um simples pescador galileu era
“conhecido do Sumo Sacerdote” (cf. 18,15).



Segundo alguns bons estudiosos, poderíamos, hoje, pensar a formação do
evangelho do seguinte modo:



(1) O Discípulo Amado é realmente João, testemunha ocular da história de
Jesus e pregador do Evangelho. Com Jesus manteve diálogo íntimo e profundo e
ocupou posição de prestígio, junto com Pedro: foi ele quem “viu e acreditou”
(cf. 20,28): o “ver” é histórico-testemunhal, o “acreditar” é a leitura fiel do
fato, a interpretação religiosa do acontecimento. Ao que tudo indica, este
discípulo fora seguidor de João Batista e depois passou para Jesus. São dele as
afirmações sobre o Batista: “ele não era a luz, mas viera para dar testemunho
da luz” (1,8), não era o Cristo, nem o Esposo, mas apenas o amigo do Esposo
(cf. 3,28-30), não realizou sinal algum, mas tudo que disse sobre Jesus era
verdade (cf. 10,41). Certamente João não escreveu nada – o texto do Quarto
Evangelho é de um grego bom demais para um pescador da Galiléia -, mas João é o
fundamento da tradição escrita que viria depois dele. Ele realmente é o pai da
tradição joanina!



(2) Do Discípulo Amado surgiu toda uma tradição. A história de Jesus de
Nazaré é vista como símbolo e revelação de uma realidade superior que somente
pode ser desvendada através da fé. Neste processo inserem-se os sete milagres
de Jesus, chamados de sinais, que revelam juntamente com os discursos, quem é
Jesus (mais uma vez, observe-se a importância dos “Eu Sou”). Também a
paixão-morte-ressurreição são apresentadas de um modo novo. Por seu fundamento
no apóstolo João, esta tradição tem profundo conhecimento da topografia da
Palestina e da liturgia do Templo. Podemos afirmar que esta tradição já aparece
difundida na Palestina antes do ano 70, em língua aramaica (pensem-se nos
termos hebraicos e aramaicos usados por João).



(3) A tradição foi posteriormente cristalizada na primeira edição do
evangelho, escrito em grego, com a conclusão em Jo 20,30-31. O evangelista
(isto é, quem redigiu a tradição deixada pelo apóstolo João) é, portanto, este
teólogo que vive no mundo grego, na Ásia Menor, e dirige-se aos judeus-cristãos
de cultura grega que aí viviam. Os símbolos de João são bíblicos, há inúmeras referências
às festas judaicas e alusões às Escrituras: o dualismo moral tão caro a Qumran,
o Verbo que arma a tenda (ekénosen&nbsp;=&nbsp;skn&nbsp;=&nbsp;shekinhah).
Há também várias alusões à excomunhão que os cristãos sofreram por parte da
sinagoga lá pelo ano 90. Aos judeus-cristãos, refutados pelos judeus, o
evangelista convida a permanecer na palavra de Jesus e no seu amor (cf. 8,31;
15,7.9)... “para que continueis a acreditar que Jesus é o Cristo, o Filho de
Deus... e tenhais a vida em seu nome” (20,31).



(4) Finalmente, numa segunda edição, além de alguns retoques internos,
acrescentou-se o capítulo 21, com nova conclusão geral, exaltando o Discípulo
Amado; tanto ele quanto Pedro morrerão; ficará a Igreja com as duas
testemunhas: a tradição joanina e o ministério de Pedro (cf. Jo 21,22s; 21,19;
21,15ss). Assim, com toda certeza, o Evangelho de João encontrou sua redação
final já entre os anos 90 e 100 de nossa era.



III. O Jesus de João



Para João, Cristo é o Enviado, revelador do Pai. É o Filho de Deus, Senhor,
Salvador, pão da vida, luz do mundo, bom pastor, caminho, verdade e vida,
ressurreição, verdadeira videira e Verbo encarnado.



João tem um núcleo histórico e apresenta o Jesus histórico, mas seu
evangelho não é primariamente uma narração historicamente fidedigna no sentido
atual nem é uma crônica de fatos ligados a Jesus de Nazaré. Trata-se, antes, do
sentido soteriológico (= salvífico) de sua vida, morte e ressurreição e, mais
ainda, de sua Pessoa. O evangelho de João não dissolve a história, mas nos
fatos históricos descobre uma significação profunda, que aponta para a
identidade e am issão de Jesus, o filho de Deus, revelador único e absoluto do
Pai: seu fundamento é a consciência da importância histórica, concreta de
Jesus: “O Verbo se fez carne e armou tenda entre nós!” (1,14).



No entanto, a linguagem dos discursos de Jesus não é de Jesus, mas do
evangelista (basta comparar com as epístolas e as palavras do próprio Batista –
cf. Jo 3,27-36)! Isso não quer dizer que o evangelista tenha imposto uma teologia
sua a Jesus, tenha inventado um Jesus: em João, Jesus revela-se a si mesmo como
o Salvador e caminho para o Pai, já que dele vem. A intenção do evangelista é
explicitar a revelação acontecida na pessoa e na história de Jesus de Nazaré;
com sua linguagem própria, ele transmite o que o Senhor revelou e o que a
Comunidade eclesial experimentou na fé (cf. 3,11; 21,24). João, numa teologia
bem desenvolvida, contempla Jesus do alto da sua glória de ressuscitado. A
gente somente compreende bem o Jesus de João e seus gestos e palavras, quando o
contempla como o Glorioso-Ressuscitado! Na pobreza dos dias terrenos de Jesus,
João deseja mostrar a glória do Filho de Deus.



IV. Uma proposta de leitura de João



Um esquema do Evangelho de João é muitíssimo discutido. Sendo assim,
apresentaremos apenas algumas pistas para a leitura.



A. PRÓLOGO (1,1-18)



Trata-se de um hino oriundo dos círculos joaninos que fala da revelação
de Deus, de como&nbsp;ele se explicou&nbsp;para nós: através do seu
Verbo existente desde o princípio e, depois, feito carne.



Esquema:



A. O Verbo voltado para Deus (vv.
1-2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A’. O Filho no seio do Pai (v. 18)



B. Papel na criação (v.
3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
B’. Papel na recriação (v. 17)



C. Dádiva à humanidade (vv.
4-5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
C’. Dádiva à humanidade (v. 16)



D. Testemunho de João (vv. 6-8)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
D’. Testemunho de João (v. 15)



E. O Verbo vem ao mundo (vv.
9-11)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
E’. O Verbo se faz carne (v. 14)



F. Por intermédio do Verbo nos tornamos filhos
de Deus (vv. 12-13)



B. O LIVRO DOS SINAIS (1,19 – 12,50)



Apresenta o ministério de Jesus: por sinais e palavras ele se mostra ao
seu povo como revelação do Pai. O resultado é a rejeição.



a)&nbsp;A semana inaugural: Primeiro dia (vv. 19-28), segundo dia
(vv. 29-34), terceiro dia (vv. 35-39), quarto dia (vv. 40-42), quinto dia (vv.
43-51), sétimo dia (vv. 2,1-11): “No terceiro dia houve núpcias e ele
manifestou a sua glória e seus discípulos creram nele”.



b)&nbsp;Os sete sinais:



O&nbsp;primeiro sinal: a água transformada em vinho (2,1-11): o
vinho de Jesus é o último a ser servido, é o melhor e mais abundante: o Cristo
fulgura no seu sinal, que produz a fé dos discípulos.



A isso seguem-se três narrativas com a mesma lógica de recriação e
superação: a purificação do Templo (Jesus é o novo templo); o encontro com
Nicodemos, judeu que estuda Jesus e vem procurá-lo nas trevas (é necessário
nascer do Alto, pela água e o Espírito) e o encontro com a Samaritana (Jesus é
o Salvador do mundo que dá á água da vida; por ele é possível adorar o Pai em
espírito e verdade, superando Jerusalém e o Monte Garizim).



O&nbsp;segundo sinal: a cura do funcionário real em Caná
(4,43-54), encerra esta seção. ”Se não virdes sinais não acreditareis...” –
Jesus relativiza os sinais: são importantes se levam ao entendimento.
Observe-se que o funcionário é um pagão (o centurião?), como os samaritanos que
creram. Este sinal, onde Jesus age somente pela sua palavra, já prepara o
próximo...



Dos capítulos 5 – 10 são as&nbsp;festas judaicas&nbsp;que servem
de marcos para a revelação de Jesus.



O&nbsp;terceiro sinal: a cura do paralítico de Betesda, numa
Festa (segundo muitos Pentecostes, festa dos sete sábados): ele faz o que
somente Deus pode fazer no sábado; ele tem o poder de julgar.



O&nbsp;quarto sinal: a multiplicação dos pães, numa festa da
Páscoa: Jesus é o novo Pão, o novo ázimo: pão de sua Palavra, de sua Carne e
seu Sangue. (Na purificação do Templo Jesus já havia expulsado as ovelhas e os
bois: ele é o novo Cordeiro!).



O&nbsp;quinto sinal: Jesus caminha à noite sobre as águas:
evocação do Êxodo, juntamente com a multiplicação dos pães. Ele se revela como
o EU SOU!



O&nbsp;sexto sinal: a cura do cego de nascença, na Festa dos
Tabernáculos (procissão de luzes e água lustral de Siloé): Cristo dá a vista ao
cego, mandando-o lavar-se em Siloé: “quem tem sede venha a mim e beba!” –
promessa do Espírito.



O&nbsp;sétimo sinal: Jesus ressuscita Lázaro logo após a Festa da
Dedicação: ele se apresenta como o verdadeiro Consagrado-Dedicado ao Pai. A
ressurreição de Lázaro é antecipação da de Jesus e da dos que nele acreditam:
“Os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; os que a tiverem ouvido, viverão!” O
óleo de Maria guardado para a sepultura e o grão de trigo que cai e morre ligam
a morte de Lázaro à de Jesus.



c)&nbsp;A conclusão final:&nbsp;a rejeição de Jesus (12,37-50)



C. O LIVRO DA
GLÓRIA



Aos que o aceitam Jesus revela sua glória, retornando ao Pai pela sua
Páscoa. Plenamente glorificado, ele comunica o Espírito de vida.



A Última Ceia, com o lava-pés, gesto de extrema humilhação (segundo O. Cullmann é
representação não somente da morte como também da Eucaristia, carne e sangue
oferecidos ao homem).



O último discurso, centrado nos temas da fé e do amor. – agora o
preceito já não mais é amar o próximo como a si mesmo, mas como Jesus que dá a
vida. Jesus promete por cinco vezes o Paráclito e termina confiando ao Pai sua
Comunidade.



A narrativa da paixão. Cristo é preso numa cena epifânica
(EU SOU). A narrativa desenvolve-se em quatro cenas: no jardim, o Eu Sou; o
processo judaico, o processo romano que se dá em torno das idéias de “rei” e de
“verdade”; finalmente a cruz, que revela a verdadeira realeza de Jesus. Com o
“Está consumado!” Jesus, do alto, celebra seu triunfo. A cena do lado aberto é
de rico significado...



Jesus ressuscitado: é necessário um olhar diferente para
reconhecê-lo; já não se pode retê-lo – ele é transcendente. O Ressuscitado doa
o Espírito.



D. COMPLEMENTO



O capítulo 21 é complemento posterior, resultado da segunda redação.
Pedro e João, as testemunhas desaparecem: permanece a Igreja, com o ministério
petrino, que deve amar e apascentar e a certeza de ser amada pelo Senhor. Assim
encerra-se uma época – a das primeiras testemunhas.



Conclusão geral (20,30-31)



V. Conclusão&nbsp;



Ler e meditar o Evangelho de João é uma verdadeira experiência mística
de Cristo. É um texto para ser saboreado num clima de oração, docilidade ao
Espírito Santo e profundo espírito de fé e intimidade com o Senhor.



Além de apresentar o mistério de Cristo deu m modo saborosíssimo, João
apresenta-nos os temas fundamentais da fé e do amor, a revelação mais completa
dos mistérios da Santíssima Trindade e da Encarnação do Verbo, Filho eterno e
Unigênito no seio do Pai, que nos torna filhos adotivos. Apresenta-nos também
pontos sobre a doutrina a respeito da Igreja (cf. 10,1-18; 15,1-17; 21,15-17) e
dos sacramentos (cf. 3,1-8; 6,51-59; 20,22-23) e apresenta-nos muito sobre o papel
da Virgem Maria, a “Mulher”, nova Eva, Mãe da nova humanidade resgatada (cf.
2,1-5; 19,25-27).



Por tudo isso, vale a pena uma leitura meditada, estudiosa e orante do
Quarto Evangelho.



Dom Henrique

Site
Dom Henrique



Disponível
em: &lt;http://www.domhenrique.com.br/index.php/estudos-biblicos/341-o-quarto-evangelho&gt;
Acesso em: 12 Jan. 2015.


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