tahaio/arabicpoetry huggingface dataset:
نزيه الجناب العال كيف تنزهت
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد مدح, عموديه, بحر الطويل,  قافية الزاى (ز) 

نزيه الجنابِ العال كيفَ تنزهت
به مقل الأبصار بالمنظر الأزهى
وكيفَ تراه العين وهو منزه
بكرسيه العالي المنزه والأبهى
إذا سمعت أذناي شرحَ كلامِه
تحققت قطعاً بيننا من هو الأشهى
تعالى جلالُ الله عن كلِّ مدرِكٍ
ولله حالٌ ما ألذُّ وما أشهى
فأنهيتُ أمري طالباً حقَّ خالقي
إلا أنَّ عبد الله من كان قد أنهى
فإن كان حقاً ما يقالُ فإنه
يقرِّرُه حالاً وإلا فقد ينهى
ومثلي من يسهو عن الحقِّ عندما
يقرِّرُه أمراً ومثلي من ينهى
دهاني بأمرٍ كنتُ قبل جهلتُه
فما أمكن المملوك ردَّ فما أدهى
وهي جانبُ البيتِ العتيقِ لعزة
فلم أر أهوى منه بيتاً ولا أدهى
ولم يلهني عنه حميمٌ وصاحبٌ
فإن لم يكن بالقولِ بالحال قد ألهى
فلا تحجبني عنك ربيّ بصورة
فإني لها أسعى كما أنني منها
حديثي الذي عند السماع أبثه
فما هو إلا من روايتنا عنها
وما علمت نفسي مثالاً مطابقاً
كما تزعم الألباب كنتُ لها شبها
إذا طمعت نفسي بإدراك ذاتها
فتلك التي تدعى بجاهلة بلها
تخص إذا خصتْ نفوسَ شريفة
منزهة الأوصاف بالصورة الشوهى
عجبت من ستور
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر منهوك المنسرح,  قافية اللام (ل) 

عجبتُ من ستور
تُرخى وتُسدَلُ
فس سَدلها نعيم
يعطيه مفضلُ
إن قلتَ يا فلان
رخم وقل فل
قد جاءنا كتابٌ
للحقِّ فيصلُ
لباسُه حروفٌ
فيهن يرفُلُ
يقول فيه قولاً
عليه عوِّلوا
إنّ الكلامَ سهل
والصمتُ أسهل
عليه فليعوِّلُ
فهو المعوَّل
ففي الكلامِ ما لا
يدري ويجهل
والصمتُ لبسٌ فيه
هذا مفصل
إنّ الكلامَ فيه
أعلى وأنزل
والصمتُ ليس فيه
ذا الحكم فاعدِلوا
فكلِّه نجاةٌ
وعنه نسأل
كما يقول أيضاً
ما فيه فيصلً
إنّ الكلامَ منّا
وحيٌ مُنَزل
فكلُّه عليّ
ما فيه أنزل
وكله صحيح
لكن يعلل
فمنه ما يُردُّ
شَرعاً ويُقبل
يقضى به جنوبٌ
فينا وشمأل
للشرع منه فينا
تاج مكلل
قول عليه نور
ما عنه مَعدِل
وللعقولِ منه
ظِلٌّ مُظلل
ضربُ المثالِ حقٌ
يدريه أمثل
إنّ الحكمَ يسدي
به ويفضل
فما جهلت منه
عن ذاك تسأل
ما في الوجودِ شيءٌ
سُدى فيهمل
بل كلُه اعتبار
إنْ كنتَ تعقلُ
قدّر نهى وفِكرا
عليه يعمل
ستارة الغيوبِ
قامتْ لتسألوا
من فوقها شخوصٌ
تعلو وتسفُلُ
فما تراه منها
يأتي ويُقبل
ويبدو في عيانٍ
وقتاً ويأفل
الفعل ليس منها
والأمر مُشكل
وإنَّ ما تراه
نطقٌ ومُخيَّل
ولا تقل خيال
ما ذاك يجمل
ما لعبةٌ تراها
إلا تؤوَّل
لحكمة يراهها
من كان من عل
وكلنا خيال
وهو المخيل
والعالمون منا
عليه عوّلوا
فأجملوا كلامي
فيه وفصِّلوا
أقوالنا نصوصٌ
فلا تؤوِّلوا
فما أرى سواه
للأمر يشمل
ما في الوجود إلا
أمر ينزل
في أرضٍ أو سماءٍ
إذ هنّ منزل
فاعقل كلامَ ربي
إن كنتَ تعقل
فالقولُ قولُ ربي
فلا تقوِّلوا
وما رملتَ عندي
إذ أنت ترمل
فإن أتيتَ تسعى
أنا أهرول
الحكم حكمُ دور
ما فيه أوّل
إلا بحكم فرض
فالله أول
هذا من ابتداعي
هذا المنزلُ
فالخوضُ فيه أولى
بنا وأجمل
لما رأيت وجودي ما رأيت عمى
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد مدح, عموديه, بحر البسيط,  قافية الدال (د) 

لما رأيت وجودي ما رأيت عمى
ولم أزل في عمى منه إلى الأبد
إذا يحددني في كلِّ آونة
فلا أزال مع الأنفاسِ في كبد
كذا أتتنا به الآياتُ ناطقة
بقافٍ وأنزلها في سورة البلد
من فوق سبعِ سمواتٍ منزلةٍ
على حقيقةِ ذي روح وذي جسد
أتى بها تبلغ الأسماعَ دعوته
عن اذن منزلها ألواحد الصمد
فعندما سمعت أذني تلاوته
بالوهم في قبة قامت على عمد
مربعُ الشكلِ والأملاكُ تحرسه
من كل ذي حسدٍ والكلُّ ذو حسد
من جنسه فجميعُ الخلقِ تحسده
من الملائكةِ العالين بالسَّند
إن الذي تحت أرض الأرض منزله
لمحرقون بنور النجم للرصد
لأنه نسخةٌ من كلهم فله
هذا السفوف فقل خيراً ولا تزد
لما رأيتُ له حكماً على جسدي
علمت منه الذي ألقاه في خلدي
لولا تطابق ألفاظِ الكتابِ على
عين المعاني لكان الخلقُ في حَيَد
فليس إعجازه إلا نزاهته
عن الأباطل هذا سرُّه وقد
وما سواه فأقوال مزخرفة
ليست من الخلقِ في شيء فلا تعد
إن القرآن لنور يُستضاء به
يهدي مع السنة المثلى إلى الرشد
فخذ به صعداً إنْ كنتَ في سفل
وخذ به سفلاً إن كنت في صعد
من قال في الله بتوحيده
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر السريع,  قافية الكاف (ك) 

من قال في الله بتوحيده
قد قال ما قال به المشركُ
وإن يقل أكثر من واحد
فهو الذي بربه يشرك
قد حار فيه أهل توحيده
ثم مع الحيرة لا يترك
فاحفظ جميع القول فيه تكن
في ذاك من غيركم أدرك
فإنه يقبل أقوالكم
في ذاته إن كان لا يُدرك
وخلقه الأشياءَ ما بيننا
محققٌ يدري به المدرِك
فالكلُّ لله على ما ترى
عين الذي قيل هو المدرك
وكلّ شيء نحن فيه به
فذلك الشيءُ لنا مدرك
علمت ربي لما
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر المجتث,  قافية الياء (ي) 

علمتُ ربي لما
علمتُ علمي بنفسي
إذ كان عين وجودي
وروحي عَقلاً وحسي
قد بعتُ نفسي منه
لما اشتراها ببخس
ولم أبع منه نفسي
إلا لجهلي بأسي
فلو علمتُ به ما
ذكرتُ بيعاً لأنسي
فإن كان عنه غيرا
فالحقُّ جنَّةُ أنسي
ما لي وإيّاه شبهٌ
إلا كيومي بأمس
الفرقُ فيه عسير
لأنه أصلُ لبسي
فما بدا كون عيني
إلا ببعل وعرس
من الطبيعة بنا
ما بين عقلٍ ونفسِ
فيها بعقدِ نكاح
أعلى بحضرة قدس
فنحن أهل المعالي
ونحن أهل التأسِّي
لكن بأسماء ربي
ما بين عرشٍ وكرسي
لو قلتُ ما قلت يأتي
إليَّ فيه بعكس
وإن أعجل تراه
بصورة الحالِ ينسي
تعجيله فيد ذكرى
تأخيرِه الأمر ينسي
سرُّ الشريعة خافٍ
ما بين عُربٍ وفُرسِ
وليس يظهر إلا
إلى شهيدٍ بحسِّ
فلا تمتُ حتفَ أنفٍ
فلستُ فيها بنكِس
نطقُ الشهادةِ حال
ما بين جهرٍ وهمس
لله قومٌ تراهم
بحالِ ذُلٍّ ونكس
وهم لديه كرام
لا يشترون بفَلسِ
عجبتُمني وممن
قد بنتُ عنه بجنسي
إطلاقُ سرِّي دليلٌ
أني بأضيق حبس
وإنني في مقالي
لستُ بصاحبِ حدسِ
بل ذاك نورٌ مبينٌ
كنورِ بدرٍ وشمسِ
أفصحتُ فيه لساني
لأنني بين خرس
سأصرف عن آيات كل محقق
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الطويل,  قافية اللام (ل) 

سأصرفُ عن آياتٍ كلَّ محققٍ
رجالاً أبوا إلا التبجج بالهزلِ
ولم أر في الآيات مثلَ كلامه
يلازمه قلبي ملازمةَ الظل
ولم أشهدِ الأقوام لكن رأيتُهم
سكارى حيارى يطلبون على مثلي
فلما رأوني لم يروا ما تخيَّلوا
لأنّ شهودَ العينِ ستر على إلّي
ولما رأوني لم يروا ما تحققوا
لأنهمُ في النشىء ليسوا على شكلي
مزاجهمُ غير الذي قد مزجته
وإنّ مزاجي لم يكن فيه من قبلي
فإني وحيدُ العصر شهم مقيد
بشرع وتحقيق وذا غاية الفضل
سألت اجتماعاً بين عيني وشاهدي
ومن لي بهذا الجمع من لي به مّنْ لي
لقد جدت يوماً بالقرونة مثلما
تجودُ به الأمطار في الزمنِ المحلِ
أقول بعين الجمع في عين مفرد
تعجبتُ من جزء له حكمةُ الكل
كآدم لما أنْ علمتُ بذاته
وقد جاء في الأخرى على صورةِ الإل
وصورةُ ما في الكونِ من عالم علا
ومن أنزل فيه إلى غايةِ السفلِ
علمتُ بحالي إن تحققتْ نشأتي
إذا كان مرآتي بأني من الأهل
فقال لي المطلوب أنت حقيقتي
فأنتَ من إلى لستَ والله من أهلي
فقلتُ له قل لي الذي قد علمته
من أحوالِ قلبيفي جنابكمُ قل لي
فقد كان طيفورُ يقولُ هوى لكم
وأتبعه فيه أبو بكر الشبلي
خلعت عليه من صفاتي ملابساً
ليخلفني فارتاع من ذلك الفضل
ونادى بترجيعٍ وقولٍ مفصلٍ
إلهي ماذا بعد أنْ جدتَ بالوصلِ
يكلفني مالا أطيق احتماله
ولم يدر أني في الأطايبِ والثقل
وإني من أعطى الوجودَ كماله
كما أنه أعطى الكثير من القل
وجاد على قومٍ بريّا ممسكٍ
وجادَ على قومٍ برائحةِ الزبل
وكلٌّ له فيه نعيمٌ ورغبةٌ
فما في عطاءِ الله شيءٌ من البخلِ
قد جرىفي مثلنا مثل
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر المديد,  قافية النون (ن) 

قد جرىفي مثلنا مثلَ
علم في رأسِه نارٌ
بيتنا وبين كن نسب
فلنا في الكون آثارُ
إنه لمن تحققه
نقص حظ فيه أضرارُ
فرددنا لصاحبه
ما أنا في الردِّ مختار
إنما الدنيا له ولنا
في التي تليها أخبار
إنما يدري بصحة ذا
من له في العلم مقدار
والذي يلهو بعبرته
ما له في القلب أبصار
هذه الدنيا لهم تعبٌ
ولنا عونٌ وأنصار
للذي أرجوه من منح
جلها أني لها جار
هكذا قال الجليل لنا
وأتى في ذاك أخبار
إذا كنت تطلب ما تركب
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد هجاء, عموديه, بحر المتقارب,  قافية الباء (ب) 

إذا كنتَ تطلبُ ما تركبُ
وكان لكم كونه المذهبُ
وقمتَ به حين قامت بكم
صفاتٌ تُعار ولا تكسبُ
فمنه إليه يكون الذي
تسمونه الملجأ المهرب
أتاكم بجبريله منزلاً
يوحي على قلبكم يكتب
وما هو جبريل إرساله
ولكنه مَثَلٌ يضرب
فلستُ نبياً ولا مرسلاً
وإني له وارث أحجب
وإن جمعت بيننا حضرة
فإني أنا الحاجب الأقرب
لأني خديم له تابع
أوامره سيِّدٌ مُنجب
يقول لي الله من عرشه
وليّ أنا ذلك المطلب
ظهرتُ بصورةِ ارسالنا
إليكم وإياكمُ أطلب
فأنت الوليّ لنا المجتبى
لك الوهب والأخذ والمنصب
نصبت من أسمائنا مسلماً
لكم فاعرجوا فيه لا ترهبوا
ولا ترغبوا عن وجودي إذا
وصلتم وفيه ألا فارغبوا
وكم قلتُ فيكم ولم تسمعوا
قواكم أنا فافرحوا واطربوا
إذا ما سعيتَ لأمرٍ أنا
لك الرِّجلُ في سعيها فاعجبوا
تعاليت عن ذا وعن ذا فما
أنا مثلكم فكلوا واشربوا
هنيئاً مريئاً ولكن بنا
فنحن لك المأكل والمشرب
فإني القويُ وعينُ القوي
وإني المقوّى الذي يطلب
فجولوا بميدان أسمائنا
فميدان أسمائنا ملعب
أفسر قولي بما أشتهي
لتضمينه كل ما يرغب
فسبحان من كلنا عينه
ولسنا وليس وما نكذب
شغف السهاد بمقلتي ومزاري
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد قصيره, عموديه, بحر الكامل,  قافية الياء (ي) 

شغف السهاد بمقلتي ومزاري
فعلى الدموع معوَّلي ومشاري
قال ابن ثابت الذي فخرت به
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد مدح, عموديه, بحر الكامل,  قافية الراء (ر) 

قال ابنُ ثابت الذي فخرتْ به
فقرُالكلامِ ونشأةُ الأشعار
شغف السهادُ بمقلتي ومزاري
فعلى الدموعِ معوَّلي ومشاري
فلذا جعلتُ رويه الراء التي
هي من حروف الردِّ والتكرار
فأقولُ مبتدئاً لطاعة أحمد
في مدح قومٍ سادةٍ أخيار
إني امرؤ من جملة الأنصار
فإذا مدحتهمُ مدحتُ نجاري
لسيوفهم قام الهدى وعلتْ بهم
أنواره في رأس كلِّ منارِ
فاموا بنصر الهاشميّ محمدٍ
ألمصطفى المختارِ من مختار
صحبوا النبيّ بنيةٍ وعزائم
فازوا بهنَّ حميدة الآثار
باعوا نفوسهمُ لنصرةِ دينه
ولذاك ما صحبوه بالإيثار
لهمُ كنى المختار بالنفس الذي
يأتيه من يمن مع الأقدار
سعد سليل عبادة فخرت به
يومَ السقيفةِ جملةُ الأنصار
لله آسادٌ لكلِّ كريهةٍ
نزلتْ بدينِ الله والأبرار
عزوا بدين الله في إعزازهم
دين الهدى بالعسكر الجرّار
فيهم علا يوم القيامةِ مشهدي
وبهم يرى عند الورود فخاري
لو أنني صغتُ الكلامَ قلائداً
في مدحهم ما كنت بالمكثار
كرش النبي وعيبة لرسوله
لحقت به أعداؤه بتبار
رُهبان ليلٍ يقرأونَ كلامه
آساد غابٍ في الوغَى بنهار
قل لأم الأربع
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر مجزوء الرمل,  قافية الياء (ي) 

قل لأم الأربع
أنت في الخير معي
لولا عيني لم يكن
لك عين فاسمعي
إنما نحن لها
في الوجود فدعي
ولها الحكم بنا
في الجهات الأربع
فإذا علمت ذا
فلكوني فارجعي
رجعةً مرضيةً
لرياضي وارتعي
أنا فيما قلته
من حديث مدَّعي
ودليلي واضحٌ
مثلُ لمعِ اليرمع
في سرابٍ فترى
ماءَ مزانٍ فاكرعي
فإذا ما جئتَه
لم تجد شيئاً معي
كلّ ما جئتُ به
عن خطيبٍ مصقعِ
وحديثي إنما
هو مني ومعي
لحدث بنتي بيدي
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر مجزوء الرجز,  قافية الياء (ي) 

لحدث بنتي بيدي
لأنها ذو جسدي
أنا على حكم النوى
فليس شيءٌ بيدي
مقيد في وقتنا
ما بين أمسٍ وغدِ
جسمي لُجين خالصٌ
حقيقتي من عسجدِ
كالقوس نشئي ولذا
عينُ قوامي حيدي
يقول ربي إنه
خلقني في كبد
فكيف أرجو راحة
ما دمت في ذا البلد
لولاه ما كنتُ أنا
ذا والدٍ وولد
ولم يكن لي كفؤاً
كخالقي من أحد
فالنعتُ نعتٌ واحدٌ
في عينِ ذاتِ العدد
وإنني لخالقي
في خلقنا كالعدد
فحل إلهي بيننا
في الكون لا المعتقد
بنشأةٍ ثابتة
يصحُّ منها سندي
في أنني مثلكمُ
وأنت لي مستندي
بالفرض لا إني أنا
مثل وهذا رشدي
نفيت عني المثل في
شورى وذا معتقدي
وجنتي عالية
مع الحسانِ الخرّد
وإنما قال به
كما لنا في المقصد
طبيعةُ الكون له
أهل وعينُ الأحد
بعلٌ لها فاجتمعا
على وجودي وقد
ما قلت ذا عن نظر
قد قام بي في خَلَدي
وإنما قرَّره
عندي رسولُ الصمد
فكان يملي وأنا
أكتب عنه بيدي
وهكذا الأمر ولا
يعرفه من أحد
غيرُ إمامٍ سابق
بالخير أو مقتصد
والغيرُ لا يعرفه
في الحال بل في الأبد
وكلُّ فرع راجع
لأصله لم يزد
الحمد لله الذي أنعما
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر السريع,  قافية الميم (م) 

الحمد لله الذي أنعما
بما ترى ولم يزل منعما
فما ترى شيئاً من أفعاله
ألا تراه متقناً محكما
يضرب أخماساً بأسداسها
لما يرى من فعله مبهما
إن يفردِ الوتر له فعله
يقول عينُ الشفع بل منهما
لنا قبول ولنا قدرةٌ
لذاك قال الشفعُ بل منهما
من نعمة الله على عبدِه
أن جعل العلمَ له مغنما
وفجر النور بأرجائه
وليله من جسمه أعتما
ما النورُ والظلمةُ في حقه
سترٌ له يحجبه كُلما
أراده بالجهل حساده
يصمه الستر فما أعصما
ما استكبر المحروم في خلقه
لما أبى واستعظم الأعظما
في الجرم والمعنى لهم واحد
بينهما الرحمن قد قسما
أرواحه العالون تعنو له
لصورةٍ أعطاه من أنعما
بها عليه دون أملاكه
حاز بها الأسماء لما سما
فهو مع الله بأسمائه
كما هو الله به أينما
أنزله الحقُّ إلى عرشه
وكان محكوماً له بالعما
أنزله الإلطاف من عرشه
إلى الذي يقربنا من سما
في ثلثِ الليل لنا رحمة
بنا لكي يتلو أو يعلما
اشهدني منه بأسمائه
وجوده والمحضر المعلما
ما في الوجود الذي تدريه من أحد
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية النون (ن) 

ما في الوجود الذي تدريه من أحد
إلا له في الذي يدريه ميزانُ
يقضي به والذي بالعقل حصله
شخص يقال له بالحدِّ إنسان
له الكمالُ كما في الكون صورته
ولي عليه من التشريع برهان
فالوزنُ لا بدّ فيه إن وزنتَ له
ما كان من عمل نقص ورجحان
فاعكف عليه ولا تفرحْ بصورته
فقد تملكه حجدٌ ونسيانُ
يبدو إذا قسم التكليفُ بينهما
نهيٌ وأمرٌ وإنسانٌ وشيطانُ
فمن كمالِ وجودي أن يكون لنا
من كلِّ نعتٍ نصيبٌ فيه تبيان
على الذي حزته من الكمال فلا
تقل بأنَّ وجودَ الجحد نقصان
لم ينقص النقص من عينِ الوجودِ لما
كان الوجودُ كمالاً وهو خسران
الأمر أعظم أن يحظى به أحد
إلا الذي هو علاّم وديَّانُ
لما أراد كمالَ الحكمِ منه أتى
في شرعِ جبريلَ إسلام وإيمان
فعمَّ ظاهره الأعلى وباطنه الأ
دنى وتممه بالكافِ إحسان
فثلث الأمر والتربيع نشأته
لذا أتاك به من بعد محسان
فقال إنْ لم يكن كونٌ به نزه
فاثبت على النفي ما في الكون أعيان
هو الوجودُ فما في الكون من عدد
والقول بالكثر في الأكوان بهتان
فانظر إلى حكمةٍ عرّا أتيتَ بها
بيضاء مثلي فقال الناسُ عميان
يا ليتَ شِعري فما في الكونِ من بصر
يراه ناظره المدعوُّ إنسان
إنْ تتقِ الله كان النور يعضدكم
يتلوه فيكم هدى منه وفُرقان
ما حكمة الله في الأشياء بادية
إلا لمن هو في التحقيقِ إنسان
فليس كونك إنساناً بصورتِك الد
نيا إذا لم تكن بالحق تزدان
ألا إن الوجود وجود ربي
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الوافر,  قافية الياء (ي) 

ألا إنّ الوجودَ وجودُ ربي
وما يبدو من الأحكام حكمي
فلا عينٌ تراه علا فاعلم
كذا يقضي به نظري وعلمي
وعلمي بالذي يقضي صحيح
ولكني أرجح فيه كتمي
وكونُ الحقِّ عينا عينُ حكمي
فمن قبل الإله ولا إسمي
فذاتُ الحقِّ إدراكات ذاتي
وذاتي ظله في حكم زعمي
ألا تنظر لمدّ الظلِّ منه
بنورِ الشمس ابقاء لرسمي
فلولا أن أكونَ كهو وجوداً
بحذفِ الكاف في مدّي وضمي
إليه بعد مدّي وانبساطي
يسيراً إذ أساميه من اسمي
ولما كانت الأسماء باسمي
كذاك له السماتُ من أصل وسمي
فنعتي نعته من كلِّ وجه
ولكني أغطيه لا عمي
ولولا أنْ يقول به أناسٌ
لقلت به كما يعطيه فهمي
ووهمي في العلوم له احتكام
وما همُ النفوسِ كمثل وهمي
فإن الوهم عينُ وجودِ حقي
كمثل قواي في قولِ المسَمّي
له عندي مقامٌ ليس يدري
وهمّ الخّلقِ فيه غير همي
حكمت به عليه وليس كوني
به حكمي بعدلٍ أو بظلمِ
لقد كان الوجودُ بلا زمانٍ
ولا أين ولا كيف وكمّ
ولا عرضٌ ولا وضعٌ بلحن
ولا فعلٌ ومنفعلٌ وجسم
ولا نسب يضافُ إلى وجودي
وبعد الكونِ حققهن أمي
مقولاتٌ أتين على اتساق
يترجمها إلى الأفهام نظمي
له عشر وللأكوانِ عشر
كذا زعموا وهذا ليس زعمي
فإن قلنا به جهلوا مقالي
وإنْ جهلوا يزيد علي غمي
مدحتُ المصطفى فمدحتُ نفسي
ولي قسَمٌ وما جاوزت قسمي
فأعمالي تردّ عليّ منه
ولو أرمي فعيني منه أرمي
وإن عصم الإله به وجودي
فإن أرمي فنصلٍ ليس يصمي
وهذي رحمة منه تواليت
لديَّ بها يعود عليّ سهمي
وظني لم يزل ظناً جميلاً
فإنَّ الظنَّ مني عين علمي
إلى معناي فانظر يا خليلي
ولا تنظر بطرفك نحو جسمي
فقفلي ما قفلتُ به وجودي
عن الإدراك بي والختم ختمي
فلا تفتح فخلفَ البابِ ريحٌ
إذا هبَّت عليّ تهين عظمي
تميزني الصلاة ويرتدي بي
إذا صليتها بأبٍ وأمّ
ولو أنَّ الدليل يدل حقاً
عليه لكان يولده لتمِّ
ولم يولد فلم يدركه عقلٌ
فإنْ ظفروا به فبحكم وهم
وإن حكموا عليه بمثل هذا
فقد حكموا عليه بغير علم
تعالى الله عن قدمٍ بكوني
كما قد جلَّ عن حدثٍ بكمّ
أقول بالله لا بكوني
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر مخلع البسيط,  قافية الياء (ي) 

أقول بالله لا بكوني
فإنه بالدليلِ عيني
إن الحدوث الذي لكوني
قد حال ما بينه وبيني
في نظر العقلِ لا بكشفي
فالبينُ بيني والبينُ بيني
إنْ دلَّ أني له بغير
فذاك لي إذا سألت عوني
أو قلتُ إني له بعين
أكذبني صوته وصوني
فالأمر بيني وبين حبي
عليه نبني إن كنتَ تبني
أثنيتَ يوماً عليَّ جهلاً
فقال أثني عليَّ تثني
فنيت عني به إليه
وذاك ما لم يقم بظني
وما جهلتُ الرويّ فيما
نظمته فانظروه مني
فما تراه من نظم قولي
فليس شعراً خذوه عني
بل هو ما قال فيه ربي
من ذكر جمع ببينِ كوني
فكلُّ ما في الوجود نظمٌ
وليس شعراً والوزنُ وزني
ليس الفراهيد لي إمامٌ
أنا إمام له فإني
في كلِّ ما قلت من روي
علام وقتي فلا تثني
في آل عمرانَ إن نظرتم
بيتٌ وفي توبة وثني
بالحجر واعلم بأنَّ قولي
في كلِّ ما قلت عنه يغني
فالرقم مني والحقُّ يملي
فكلُّ ما خُط ليس مني
ما نظرت عيني إلى
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد مدح, عموديه, بحر مجزوء الرجز,  قافية الراء (ر) 

ما نظرتْ عيني إلى
شيء تراه فأرى
إلا الذي قال لنا
بأنه الخلق برى
قلتُ فمن قيل لنا
من المياه والثرى
فليس في الكون الذي
تراه من غير يرى
سواه فانظر عجباً
يدري به من قد درى
إنَّ الوجودَ واحدٌ
في عينه دون امترا
وكلُّ من قال به
في حقه فما افترى
فنحن فيه كلنا
كأصيَد في جوفِ الفرا
والجوفُ منه فارغٌ
والحقُّ ما فيه مِرا
قد قلن ما ذا بشراً
بل مَلكاً فيما نرى
ولم يكن بملك
ما كان إلا بَشَرا
فهكذا أمر الإ
له في الوجودِ والورى
إذا طلع البدر المنير عشاء
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد غزل, عموديه, بحر الطويل,  قافية الهمزة (ء) 

إذا طلع البدرُ المنير عشاء
رأيت له في المحدثات ضياءَ
وليس له نور إذا الشمس أشرقت
وقد كان ذاك النورُ منه عشاءً
فما النور إلا من ذُكاء لذاك لم
يكن يغلب البدرُ المنير ذكاء
فإن لها محلين في ذاتها وفي
صِقالةِ جسمٍ غدوةً ومساء
ألم تر أنّ البدرَ يكسفُ ذاتها
إذا كان محقاً غيرةً ووفاء
ولكن عن الأبصار والشمسُ نورها
بها لم يزل يعطي العيون جلاء
وإدراكي المرئي بيني وبينها
وقد جعل الله عليه غطاء
وهذا من العلمِ الغريبِ الذي أتى
إليكم به الكشفُ الأتمّ نداء
وكلُّ دليلٍ جاءكم في معاند
يخالف قولي فاجعلوه هَباء
خُصصتُ بهذا العلم وحدي فلم أجد
له ذائقاً حتى نكونَ سواء
وبالبلدِ الجدب أُطعمت مذاقه
لذا لم أجد عن ذا المذاقِ غَنَاء
أتاني به أحوى ولم يأتني به
إذا سال وادٍ بالعلومِ غُثاء
فزدتُ به لُطفاً وعلماً ولم أزد
به في وجودي غلظة وجفاء
واعلمني فيه بأنَّ مهيمني
معي مثله فابنوا عليه بناء
علياً رفيعاً ذا عماد وقوّة
بلا عمد حتى يكون سَماء
مزينة بالأنجم الزهرِ واجعلوا
قلوبكمُ فرشاً لها وغطاء
فيغشاكمُ حتى إذا ما حملتمُ
بدت زينةٌ تعطي العيونَ رواء
معطرةَ الأعرافِ معلولةً للحمى
يمد بها كوني سنا وسناء
ليعجز عن إدراكه كلّ ذي حجى
ويقبله منه حيا وحياء
سينصرنا هذا الذي قد سردته
إذا كشفَ الرحمن عنك غطاء
إذا كان من ترجونه تحذرونه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد عتاب, عموديه, بحر الطويل,  قافية اللام (ل) 

إذا كان من ترجونه تحذرونه
فكيف لكم بالأمنِ والخوفُ حاصلُ
وكيف لكم بالخوفِ والأمن مانعٌ
فقل لي ما المعمولُ فالعبد قابل
وإنَّ اعتدال الأمر ليس بواقع
ولا نافع فاعلم فما فيه طائل
فلا بدَّ من ترجيح أمر فإنه
هو الغرض المطلوبُ فالأصل مائل
فلولا وجودُ الميلِ لم تك عيننا
ولا ينكر العالين إلا الأسافل
لقد قال لي شخصٌ أمينٌ بمكة
عن السيِّد المختار ما أنا قائل
سألت رسول الله في الأمر قال لي
ألا إنَّ قولي ما يقول الأوائل
وقلت لكم عني خذوه فإنه
هو الحقُّ لا عنهم وهنَّ الفواضل
نفوسٌ كريماتٌ أتين بكلِّ ما
أتتكم به الأرسال والحقُ فاصل
فمن شاء فليرحل ومن شاء فليقم
فإني إلى الله المهيمنِ راحل
فقلت له نامت جفونك إنها
لبشرى فقل ما شئتَ إنك فاضل
وبشرَّني أيضاً بأنَّ نصيبنا
من البيت رُكنُ قبلته الأفاضل
ولا زمني حتى أتته بمكة
منيته فاغتمّ عالٍ وشافلُ
أتاني رسول بالوراثة فاضلٌ
بإشبيلية الغرّاء في العلمِ كامل
فقال لنا علمُ الحروف دليلنا
على أنك الندبُ الإمامُ الحُلاحل
فلستَ ترى في الرُّقم حرفاً مسطراً
تعين الا وهو للكلِّ شامل
وفي كلِّ حرفٍ اختصاصٌ مبين
يراه على التعيين من هو عامل
بما في حروف الرقم واللفظ عالم
يذبُّ به عن نفسه ويناضل
عن أمرٍ إلهيّ يكون مقدَّراً
بتقدير من ترجى لديه الوسائل
يحل به في كلِّ رحب ومارق
إذا هي حلَّت بالنفوسِ النوازل
إذا قلت يالله قال أنا انتا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الطويل,  قافية التاء (ت) 

إذا قلت يالله قال أنا انتا
فلا تدعني إلا بما منك عّينتا
وخصصْ بأسماء لنا ما تريده
بحالك أو باللفظ إنْ أنت مكنتا
فإنْ كان عن حال أجاب ملبياً
وإن كان بالألفاظ أنت إذ أنتا
ولكن بشرط الامتثال لأمرنا
وإنْ لم يكن هذا فما كنتَ إذ كنتا
أسرّ إذا أسررتَ والقولُ قولنا
وأعلنه أيضاً إذا أنت أعلنتا
ذكرتك في جميع كرام أئمة
ملائكة إذ كنتَ بالذكر أضننتا
وهان على الأكوان أمر وجودكم
لجهلهمُ بل هانوا عندي وما هنتا
فلا تدعني إلا إذا كنت قاطعاً
فإني مجيبٌ ما دعوتَ وإن خنتا
تكلفني وقتاً جزاء لما أتى
إليك من التكليف مني وإن بنتا
رأيتك تعصيني وعيني عينُكم
فيأتي منكم من يعينني عنتا
أقوم لكم فيما تقومون لي به
فدنا بما قد كنت أنت به دنتا
ألنت لكم ما اشتدّ من ركنِ قوّتي
لأنك في وقت التكاليف لي لنتا
أصون لكم عِرضي وأحفظ ذاتكم
فأنك لما سبيت بكم صنتا
إذا أنت لم تعرف إلهك فاعتكف
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الطويل,  قافية النون (ن) 

إذا أنت لم تعرف إلهك فاعتكف
عليه بما تدري ولا تتخذ خدنا
فإني لكل الاعتقادات قابل
وإني منكم مثل ما انتم منا
منيتُ عليكم بالذي جئتكم به
على ألسن الأرسال حبالكم منا
بعثتُ إليكم واحداً واصطفيته
لنا ولكم منكم فبنتم وما بنا
وحلتم عن العهد الذي كان بيننا
بمشهدٍ قبض الذرّ فيه وما حلنا
أجاريك لي بالصوم إذ كان لي بكم
فيا ليت شعري هل تدين كما دنا
وزلتم بلا أمر ولا عين مبصر
عن العين بي دونَ الأنام وما زلنا
وكنا على أمر بد قد عرفتمُ
ونحن عليه ما نزال وما زلنا
ونعلم أنا إذ تجولون في بنا
بميدانِ أشهاد جحا جحة جلنا
فإن قمتَ لي فيما أمرتك طائعاً
بأمرك يا عبدي إذا قمت لي قمنا
معارفُ أثباتٌ اخال وجودها
وفي النفي عرفاني فنحن كما كنا
فما تبتغي نفسي سراحاً لذاتها
فقد ألفت من ذاتها القيد والسجنا
وهذا مَجال فكها وسراحها
ولم ندر هذا الأمر إلا إذا صمنا
ولكن بإذنِ الشرعِ لا بعقولنا
ولو قال عقلي ما أعرت له أذنا
خلاف الذي قال الحكيم بفكره
من الحكم بالتسريحِ كهلاً بما فهنا
فنحن على ما قد علمتم كذاته
إذا فارقتُ معنى يقيدها معنى
فإطلاقه إن أنتَ أنصفتَ قيدَه
فلا تنتظر فيه خطابا ولا إذنا
فلم نخلُ عن مجلى يكون له بنا
ولم يخلُ سرٌّ يرتقى نحوه منا
رقيُّ معانٍ ولا رقيَّ مسافةٍ
على صورٍ شتّى تكون بنا عنا
إذا كان هذا الأمر بيني وبينه
فقد نال أيضاً مثلَ ما نحن قد نلنا
قد انبهم الأمر الذي كان واضحاً
لعقلي بشرعي فالأمور كما قلنا
فقال لي المطلوبُ لست بغيركم
إذا فزدتم فزنا وإنْ عدتمُ عدنا
كما جاء في الشرع المطهر أنه
يمل إذا مل العبيد فما فزنا
بشيء لنا نمتاز عنه به ولم
يحز دونناأمراً لديه ولا حزنا
لقد جزتُ فيما قلته حدَّ نشأتي
فيا ليت شعري هي يجوز كما جزنا
وهذا غريبٌ إن يقع فهو مطلبي
عليه رجالُ الله إنْ ساألوا حلنا
وما أحدٌ منا إذا جاز حدَّه
إلى ضدِّه يلتذ فيه فإن امنا
فذلك أقصى ما يكون من المدى
وقائله دون الأنام قد استغنى
ومنه يقول الحقُّ عني بالغنى
وفي عبده في نجم قرآنه أغنى
وبالكسبِ نال العبد هذا الذي أتى
إلى قوله أغنى قنى ما به أقنى
تقرَّبْ بما نادى الذبيحُ إلهه
طواعيةً منكم ولا تقربِ البدنا
وجلَّ بمفازاتِ المعارفِ تائهاً
تزاد بلا زادٍ ولا تدخلِ المدنا
فإنَّ عوامَ الناسِ قد ينكرونه
إذا جاءكم فليتخذ بعدهم جنا
فإن اتخاذ الستر فرضٌ معيَّنٌ
كذا جاءنا فيما به الله قد دنا
ولو لم يكن هذا لكانت دماؤنا
تباحُ فيا أهل الوجودِ قد أعلمنا
نصحناكمُ عن إذن ربي وما بقى
سوى أن تعوا ما قلته حين أفهمنا
أتينا بها بيضاء مثلي نقية
عن الغرض النفسي حقا وبينا
وما أبتغي في ذاك أجراً ولا أرى
عليه جزاء إن تزيدوا إذا أبنا
فمن كان ذا علمٍ وكشفٍ مُحقَّقٍ
إذا كان يدعو فليتب مثلَ ما تبنا
عليه مدار الأمر في كلِّ مُرسَلٍ
فقلت لهم فابنوا على مثل ذا يبنى
لقد صدقتْ نفسي لكم في مقالها
ووالله خاضت ونحن فما خضنا
عليك بصدقِ القولِ في كل حالة
ولا تتأوّل واتخذه لكم حصنا
ولا تعجز الحق الذي هو قادر
وكن كالذي قال الإله لهم عنا
فقد بان في شخصٍ جليل مقامُه
وأثر فيه بالذي كان أعلمنا
حياء وتعظيما له وترفقا
وعاد علينا قوله قتضرّرنا
عليه صلاة الله ما ذرَّ شارقٌ
وما ناح للشربِ الحمام وما غنى
سبحان من صار لنا مطلبا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد مدح, عموديه, بحر السريع,  قافية الباء (ب) 

سبحان من صار لنا مطلباً
أطلبه شرَّق أم غرَّبا
فباطني صيَّره مشرقا
وظاهري صيره مغربا
وقال لي الكل أنا فاطلبوا
على الذي صيَّره مطلبا
فاهتم قلبي للذي قال لي
فأنشأ الحقُّ لنا مركبا
ركبتُ فيه هربا أبتغي
نجاتَنا فلم أجد مَهربا
أطلبه بالكشفِ من ذاتنا
وذاتنا أطلبها مُطِنبا
فكشفنا قوَّض بنيانه
والفكر في أنفسنا طنبا
أخبرني أحمد عن كشفه
في أول الحالِ زمانَ الصبى
بأنه أبصرَ في نومه
أملاك عيسى مثل رجل الدبى
يومَ خروجي طالباً مكةَ
ويثربا ومسجدا في قبا
قالوا نزلنا رسلا حفظا
ختم النبي المصطفى المجتبى
محمد فليقصد واقصده
فسيفُه في صدقه ما نبا
وسهمه فيما رمى نافذ
وطرفه في شأوهِ ما كبا
قد عرضَ الحقّ عليه الذي
في ملكه ولايةً فأبى
إلا خمول الذكر حتى يرى
كأنه المختار في المجتبى
ونحن أنصار له إن بدا
يحاربُ الأقرب فالأقربا
كذلك الريح له سخرت
ريح جنوبٍ بعد ريحِ الصَّبا
وراثة علوية نالها
من أحمد خير الورى منصبا
وهذه البشرى أتانا بها
مجربٌ في الصدقِ لن يكذبا
إن الذي هيمني حسنه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رومنسيه, عموديه, بحر السريع,  قافية الياء (ي) 

إنَّ الذي هيمني حسنه
من الذي هام ولا تدري
في سورة الأعلى وأمثالها
كالفجرِ والليلِ إذا يسري
سبحانَ من جل فما مثله
من أحد إلا الذي أدرى
في سورة الشورى أتى ذكره
وإنه الآن على ذكري
قد جاء حقاً بالصفات التي
تزيد في العدّ عن العشر
تحمل عرشَ الذاتِ من ذاتها
وما لها عينٌ سوى سرِّي
بها وجودي وبها كنته
لذاك تجري بي عن أمري
لا تنظروني غيره إنني
هوية الحقِّ بلا ستر
فليس في العالم من مفصل
إلا وفيه علمُ الذكر
فتصب يعرفه من له
في ذاته منزلةَ الشكر
له مزيدُ العلم من شكره
يستره ما فيه من كفر
وليس بالكفر الذي ذقته
من قرَّر الإنسان في خسر
بأصله ثم أتى شارحاً
مفرعاً بالحقِّ والصبر
بذا أتى النص الذي قاله
لخلقه في محكم الذكر
فمن يرد يمتاز في أهله
فليمشِ بالحال على أثري
فإنه الحقُّ الذي قال لي
انصح عبادي وامتثل أمري
بمكة في حالة تقتضي
في وقتها القبض من العسر
وفي دمشق قال لي مثله
في مرة أخرى على سرِّي
فقلتُ يا رب أعني على
ما قلت لي فقال بالنصر
فلم يزل في نصرتي قائماً
في كلِّ حالٍ دائمِ البِشر
وقال تمم ما بدأتم به
من الفتوحات على قدر
على لسانِ المصطفى أحمد
ولم ينب عني في العذر
فإن فيها سبباً مقلقاً
يضيق من إيراده صدري
فقال لي لا تلتفت إنني
مزيلُ ما تخشى من الضرّ
أيّدك الله فكن آمنا
ولا يكن قلبك في ذُعر
فقمت بالعلمِ لهم مُفصحا
مبيناً في السرِّ والجهر
أورده من غير كيلٍ له
كأنما آخذٌ من بحر
لو أنه ينظر في قوله
إن إليه مرجع الأمر
رأى وجود الحق عين الذي
يطلبه في وحدة الكثر
لو أنه يعرفُ أحواله
ما ميَّز الخيرَ من الشرّ
ليس له الشرّ فإنّ الذي
سمي شرّاً عدم فادر
بيده الخير فقل كالذي
يقول فيه صاحب السبر
فإنه الخير كما قال لي
من قال بالباعِ وبالشبر
فاعبد إله السرِّ مستلماً
ولا تكفر صاحب الفكر