tahaio/arabicpoetry huggingface dataset:
أزلت عن الإسلام ما أوجب الشكوى
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الطويل,  قافية الواو (و) 

أزلت عن الإسلام ما أوجب الشكوى
وما ناله ممن يفاجيه بالشكوى
وقد ألب الشيطان قوما على الهدى
أعانوه بالتقوى على الفتك بالتقوى
وما أثروا في الدين من حيث أنه
ضعيف ولا من حيث أنهم أقوى
ولكن أتاه الخوف من حيث أمنه
وحلت به من أهله هذه البلوى
أتى من رجال ظن فيهم بأنهم
له معشر والصنو شيء من الصنوى
تحلوا حلى أهل التقاء وشبهوا
بمن ليس يلجيه بلوم ولا شكوى
يقولون لا شيء سوى الله والذي
أرادوه شيء لا يزاد ولا يروى
مقالة حق يبتغى باطل بها
وينوى بها للحق أخبث ما ينوى
رأوا باتحاد العين وهي قضية
بها خودعوا لا يفهمون لها فحوى
وما أصلها إلا خبيث من الورى
عن الحق للتعطيل والكفر قد الوى
كتابا تحار العين عمن رأى دهرى
يرى الخالق المخلوق جحدا لمن سوى
فسماه مخلوقا وسماه خالقا
وذلك من حيث الأبوة والبنوى
وغروا بهذا جاهلين توهموا
بأن له معنى له الغاية القصوى
أفي الله شك انه غير خلقه
وهل من له عقل يرى المنشىء النشوى
إذا كنته فانتف بكفك شعرة
من الراس وارددها فوالله ما تقوى
عقول لهم لكن إذا الله كادها
فلا حيلة للمرء فيها ولا عزوى
عقول على الدنيا قد انتفعوا بها
وأما على الأخرى فخبط على عشوا
فيا معشر الحمقاء عودوا إلى الهدى
ولا تقعوا في هوة وعرة المثوى
وما لكم في الخوض في الخطر الذي
مخاضته ضر عليكم بلا جدوى
فما بكتاب الله يعتاض مسلم
فصوصا مقالات الفسوق بها تحوى
وهل عرف الإِسلام من رد سمعه
عن السنة البيضاء يستمع اللغوى
قبائح أخفوها وأبدوا محاسناً
بها أصبح الشيطان مغو لمن أغوى
وأضحوا له كالجند وهو بجمعهم
على نصر مستبشر بالذي يهوى
ثآليل كفر قد أبانت رؤسها
فإن هي لم تحسم تداعت بها الادوا
فمكر النصارى بالهدى لا تضره
مضرة أهليه إذا كدروا الصفوا
فما أطمع الشيطان في أخذ ثاره
وحل عرى الإسلام في كل من أغوى
كمثل رجالات الفصوص فإنهم
رموه وهم عند الورى جنده الأقوى
فكادت تميل الناس معهم على الهدى
وتأخذه عُضواً بأسيافهم عُضوا
فما تقطع الأشجار إلا ببعضها
وأخوف أعدا المرء أقربهم مثوى
فيا ابن إسمعيل يا نجل أحمد
خذ الحمد صفوا من إله السما عفوا
لقد خصك البارى بنصرة دينه
واجماع أهل العلم ما اختلفت فتوى
ولو أجمعوا أيام أحمد ما بقى
لأعداء دين الله خضراء لم تذوى
لقد عملت بالعلم طائفة الهدى
وقوّيت أزر الحق بالحق فاستقوى
وأرضيت رب العرش في حفظ دينه
على الخلق والإسلام كاد بأن يثوى
وقد رفع الشيطان بالكفر صوته
وكاد بأن يصفى إناء الهدى صفوا
فآيسته بالسيف منه وقد دنا
ومد فقلنا للتناول قد أهوى
وجاءتك خيل الله من كل جانب
ترفعها بالحث غارتك الشعوا
نهضت إلى الإسلام تضرب دونه
بسيفك لم تشغلك هند ولا علوى
وأمضيت حكم الله في كل مارق
وألغيت أحكام الغواية والأهوا
لقد قرئت فوق المنابر للهدى
نوافد حكم لا تعارضها دعوى
تزلزل منها جانبا كل باطل
وزور وركن الحق أثبت من رضوى
وولى بها الشيطان يلطم رأسه
ويجثو عليها الترب من أسفٍ حثوا
ونكس حزنا رأسه كل مارق
هنالك لما عاد سكرهم صحوا
فيا منة بالمن سر بها الهدى
وعمت قلوب المسلمين بها السلوى
ومدت لك الأيدي إلى الله بالدعا
وفاهت به سراً وجهراً لك الأفوا
وأيقن مرتاب وأخلص مسلم
وآمن مغرور وأفصح ذو النجوى
وأبقيت ذكراً لا يموت وسنة
بها الدين يزهو حين يبدو له زهوا
بك الدين منصور وأنت كمثله
وجيشك منصور فلا تدع الغزوا
فقد سهل الباري عليك طريقه
فدونك من مرضاته فوق ما تهوى
ويهنيك أن الله راض وخلقه
وأن لك البشرى وأن لك العفوا
لا تسمعوا في قولا من أخي إحنة
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد قصيره, عموديه, بحر البسيط,  قافية الياء (ي) 

لا تسمعوا فيَّ قولا من أخي إحنة
فكل اعداء رب العرش أعدائي
فإن شككتم بمن في قلبه مرض
فميّزوه بحبي أو ببغضائي
دعوت بأن لا يجمع الله بينكم
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الطويل,  قافية الراء (ر) 

دعوت بأن لا يجمع الله بينكم
وأن لا تدانيه بدنيا ولا أخرى
فاما لقا الدنيا فخفه فربما
كفى سيفه الإسلام في وجهك الشرا
وليس دعاء الكافرين لربهم
وإن طال إلا في ضلال كما يقرا
وأما لقا الأخرى فأين جهنم
وأنت بها منه وجنته الخضرا
وقوله إني عنه بالله في غنى
فما أحد منهم بما قلت مغترا
غناك بغير الله والله عالم
ولكن ما أوفيت مغنيك الشكرا
فلو كنت مستغن بربك لم تكن
تصدق أعداه وتوسعه كفرا
خاطر بنفسك في رضى الرحمن
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الكامل,  قافية النون (ن) 

خاطر بنفسك في رضى الرحمن
واصبر لكل أذى وكل هوان
فالموت أكبر ما هناك وما به
نقص على من مات في الإيمان
واغظ بجهدك من أغاظ بجهده
مولاك وافضح عصبة الشيطان
واصدع بأمر الله غير مجامل
لفلان في رب السما وفلان
واطرح بنفسك في المهالك دونه
مستعصما بالله ذي السلطان
فلقد علقت به مليكا قائما
بالحق لا يصغي إلى بهتان
بحمية في الله تنبى أنه
في ملكه من ربه بمكان
لم يثنه عن نصر دين إلهه
مع كثر من يثنيه عنه ثاني
احفظ رسول الله وانصر دينه
واقتل مبيح عبادة الأوثان
فهي الوسيلة لا وسيلة بعدها
لك في الوصول إلى رضى الديان
قد أرغم البارى بنصرك دينه
فينا شياطين الملا والجان
ومتى تجد لاجلا ثناك فإنه
رجل أجاب منادي الشيطان
لو كان يعقل لم يطاوع نفسه
في بيعه الباقي بشيء فاني
والله خير المحسنين وفضله
وعطاؤه أبقى على الإِنسان
وقد اجتباك الله أحسن مجتبى
وأراك ما يخفيه رأي عيان
وعلمت ما لم يعلموه فلا تدع
لمقالهم وقعاً على الآذان
لا تترك الإسلام والقول الذي
قد قاله الرحمن في القرآن
لشويعر قد قال قولا فاجرا
ليغر منا واهي الإيمان
يا رب علم لو أبوح بجوهر
منه لقالوا عابد الاوثان
نسبو لزين العابدين نظامه
حاشاه بل يعزى إلى شيطان
ما ذلك العلم المبيح دم الفتى
في ملة الإسلام بالبرهان
الله أكبر يا ابن آدم كم هنا
لك من عدو ناطق بلسان
قد كان في إبليس ما يكفي الورى
عمن له منهم من الأعوان
حاشا محمد أن يبيح المسلم
دم مسلم زاك وليس بجاني
نصح الجميع فما لقاص عنده
من نصحه إلا الذي للداني
أو ما قرات على سواء بعد قل
آذنتكم هل مار في الاذان
لا والذي جعل ابن آدم للهدى
حدى حسام صارم وسنان
أفديه من ملك يحب إلهه
ويغير حين يغار للرحمن
لك في الأعادي كل يوم وقعة
تنبى بأول يومهن الثاني
يا عامراً للدين ما عمر الفتى
الدنيا بمثل عمارة الأديان
ملك بناه لك الإِله وشاده
وبنا المهيمن ثابت الأركان
ما قمت فيه ولا قعدت مطالبا
لكن أتتك ولست بالوسنان
فأخذته أخذ العزيز بقدرة
رفعت قواعده على كيوان
أما الوزير فقد أخذت بضبعه
فنجا وطاب له بك الداران
دنيا وآخرة فكم من منة
لك عنده بالحمد للمنان
كملت محاسنه وأصبح صالحاً
لك صابحا من أصلح الإِخوان
فأذقه طعم رضاك بالطبع الذي
شهدت برقته لك الملوان
لو كنت متروكا وطبعك قبلها
في حقه ما خاف ريب زمان
ولسوف يجني من ثمار رضاكم
ما ليس يطمع في جناه الجاني
وتهنّه عيدا أتاك مبشرا
من ربنا بالعفو والرضوان
والنصر والفتح المبين على العدى
وخيار عيش في خيار زمان
أاتى الإسلام من حيث أمن
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الرمل,  قافية النون (ن) 

أاتى الإسلام من حيث أمن
واشتكى القطر من السقف المكن
ما عهدنا من علي مثلها
في شباب لا ولا وهو مسن
زلة جاءت ولكن من فتى
قلبه بالحب للدين عجن
فأعن في الله تحمد وتصب
وعلى الله تعالى لا تعن
صحبة الزنديق فيها ريبة
من دنا من موضع الطعن طعن
ما يقول الناس فيمن قد رضى
صحبة المفتون إلا قد فتن
ان خير الرسل خير لكم
من مشى في طرقه البيض أمن
فاتبعوه واقتفوا آثاره
لا تطيعوا كل ذي رأي أفن
يجعل الأصنام ربا ويرى
ربه من شآء من إنس وجن
إن رب العرض قد بغضهم
نحو عبد الله بغضا لم يهن
بغضه والحمد لله لهم
يوصل اللعن إلى من قد لعن
من سلم الحق إلى أربابه
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الرجز,  قافية الباء (ب) 

من سلم الحق إلى أربابه
معترفا بأنه أولى به
فهو الذي بنور عقله اهتدى
إلى دخول بيته من بابه
ما آثر ابن العربي عاقل
على النبي والذي أتى به
قال رسول الله عن رب السما
كما قرأتموه في كتابه
لا تسجدوا للشمس وابن عربي
قال مصرحا وما كنى به
بل اسجدوا لها وما عبدتم
من شجر أو حجر يدعى به
فانه الله فمن لديهم
لا قدسوا اصدق في خطابه
الله أم هذا الخبيث ويلهم
من شر هذا الشر وارتكابه
ما لي أرى شيخ الشيوخ ساهيا
يدني عدو ربه من بابه
لا يغررنك ما يرى من سمته
فالخير كل الخير في اجتنابه
أعيذه بالله من كرماني
يبغض الحق إلى أحبابه
يحول ما بين الفتى ودينه
وينفث السم لمن خلا به
الله بين ديننا ودينه
وإنه يدعو إلى خرابه
وقد قلاه المسلمون كلهم
وكلهم ناءٍ عن اقترابه
ملته من ملة ابن عربي
وليس منك أحد أدرى به
صحبته توقع من يصحبه
في تهمة فاقلع عن استصحابه
ولا تنوه باسمه بقربه
منك فان الحبر يقتدي به
لا يطرق الإسلام منك بعدها
بقربه ما ليس في حسابه
ابعده عن قربك ترضى ربنا
فقربه داعٍِ إلى إغضابه
والله إنى ناصح ومحذر
من شؤمه من خفت أن يرمى به
هذا الذي علي قد أديته
الهمك الرحمن ما يرضى به
إني أعيذ علاك يا برقوق
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الكامل,  قافية القاف (ق) 

إني أعيذ علاك يا برقوق
ممن يقول الخالق المخلوق
ويرى عبادة ربنا ما بينها
وعبادة الصخر الأصم فروق
فمتى تجده وكلب سوء عاقرا
فاقتله دون الكب فهو حقيق
أيسب خالقنا ونحن نصونه
إنّا إذا لعبيد سوء موق
كم للإِله وللنبي محمد
منن وكم لهما عليك حقوق
جانب عدوهما ودعه فما امرؤ
والى عدوك واصطفاه صديق
شيطان كرمان عدو إلهنا
فاحذر يكون له إليك طريق
فهو المشوم وما ألمّ بمعشر
إلا وشتت شملهم تفريق
اذكر إلهك واستعذ من شره
مهما أتاك فإنه زنديق
والله والله العظيم قسامة
والله يعمل أنّني لصدوق
إني لا بغضه لعلمي أنه
بالبغض من كل الإِنام خليق
والله لولا كفره ونفاقه
ما كنت للبغضاء فيه أتوق
لو كان يحسن ظنه بإلهنا
ويعود عن طغيانه ويفيق
ما كان يبغضه بعلمك مسلم
من ذا لبغض المسلمين يطيق
وفقت زادك رب العرش توفيقا
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الوافر,  قافية القاف (ق) 

وفقت زادك رب العرش توفيقا
يبقى عليك وإيمانا وتصديقا
وافي جوابك مطويا على كلم
جعلت فيها طريق الرشد مطروقا
سررتني حين أرضيت الإِله بها
فما تبالي إذا أسخطت زنديقا
إن الفراسة فيك اليوم قد صدقت
وكان حبك للإسلام تصديقا
فانظر لنفسك واعمل في مصالحها
قد صرت من شققات الملك مرموقا
فكن له ناصحا نصحا يبين به
عليك أن لا تحابي فيه مخلوقا
فانه لاك أبقى من سواه فخذ
مشورتي واسترد في النصح تصديقا
قد كنت بالأمس طفلا بالمقام ترى
وكان غيرك مشهوراً ومرموقا
حتى جرت وقعة عظمى بباغتة
وكان فارسها المشهور برقوقا
وقالت الناس برقوق كفى بهم
ومزق الخيل والفرسان تمزيقا
فقلت للناس إني لست أعرفه
وهم يزيدون ظني فيه تحقيقا
واجهته وإذا بالطفل ليث شرى
بالسيف يوسع رأ س القرن تغليقا
فقلت أنت إذَن برقوق قال نعم
فقلت هنيت مصبوحا ومغبوقا
أحب كل شجاع في الأنام ولا
كمثل حبي هذا اليوم برقوقا
الفسح يطلب منكم الكرماني
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الكامل,  قافية النون (ن) 

الفسح يطلب منكم الكرماني
ليحج أو ليسيح في البلدان
قد كان صوفيا فليس بقاطن
في بلدة مع أهلها القطان
بل رأيه التطواف من أرض إلى
أرض ومن وطن إلى أوطان
ولو أنه يهوى المقام بأرضكم
لأقام فيها في نعيم جنان
لكنه يخشى من الفقهاء ما
يخشاه كل طلا من الذوبان
فإذا رأى اليمن السعيد كجنة
ألفى بها الفقهاء كالنيران
وجحيمه منهم أضر عليه من
حر الجحيم ومن حميم آن
ومن ادعى منهم له حبا فما
هو غير حب الهر للفيران
أولو التفقه ليس يبرح عندهم
لأولي التصوف أعظم الشنئان
فئتان مختلفان جدا هذه
مثل الضباب وتلك كالنينان
يحمى وطيس الحرب بينهما ولا
طعن ولا ضرب بغير لسان
كل يكفر خصمه ويراه من
حزب الضلال وزمرة الشيطان
فترى الفقيه يود للصوفي أن
يفني وكل غير ربي فاني
ما حجر إسمعيل يقضي غير أن
يغدو الذبيح محمد الكرماني
كم ود إسماعيل إسحاقا له
أو ذبحه بيدي عدون شاني
ما زال يسعى جاهداً في قتله
لا وانياً عنه ولا متوان
ويسير الأشعار فيه محرضا
فيها عليه لكل ذي سلطان
ويذب أقوالا تبيت سواريا
منه إلى الأمراء والغلمان
ما هنأ السلطا إلا بالهجا
لمحمد ذاك الضعيف العاني
كم قال فيه أهاجيا واتى بها
مدحا لكل خليفة وتهاني
كم عصب الفقها عليه مبالغاً
في ذاك ذا جد وذا إمعان
في دولة المنصور كان اباده
لولا وقته حماية الرحمن
قد كان شب عليه أعظم وقدة
حميت على قاصي الورى والداني
كانت لعمري وقدة مشبوبة
بهبوب ريح الظلم والعدوان
كادت تذيب بحرها أرواحنا
من قبل أن تدنو إلى الأبدان
كم حرقت من صوف صوفي وهل
للصوف من بقيا مع النيران
قد كان إسمعيل مسعرها ولم
يجعل لها حطبا سوى الكرمان
لكن وقاه الله جل جلاله
من حرها المشبوب واللهبان
والآن قد جدت عزيمته على
سفر يذيب ركائب الركبان
هرباً من القوم الأولى يسعون في
إهلاكه في السر والإعلان
فامنن له بالفسح يا ملك الورى
فالفسح فيه له أجل أمان
واذن له بالسير كي ينجو به
من وقع كل مهند وسنان
فالفسح منك له عطاء صائن
للنفس منه فجد له بصيان
وارح على الفقهاء منه بسيره
وعليه منهم يا فتى قحطان
واحسم بهذا الرأي داء تشاجر
قد كان يسقم مهجة الإيمان
لا زلت تفعل كل مصلحة ولا
برحت يمينك ذات جود هاني
الفرق بين الكفر والإيمان
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الكامل,  قافية النون (ن) 

الفرق بين الكفر والإيمان
جاءت به الآيات في القرآن
فاقرا إذا ما شئت قل يا ايها
تجد الذي يخزي ذوي الطغيان
وترى عبادة ربنا سبحانه
بالنص غير عبادة الآوثان
ولقد سمعتك يا بان روبك حاكيا
عن هؤلاء بمجلس السلطان
إن الذي جعل الحجارة ربه
والنار والأشجار والقمران
مثل الذي جعل المهيمن ربه
في الحكم عندهم بلا فرقان
قالوا لن الكل يعبد من ربه
حق العبادة لا إلهاً ثاني
فخلا فهم في الاسم فيما قلته
لا في الإله الواحد المنان
فجعلتهم قول الإله ورسله
عبثاً وما يتلى من القرآن
ولقد نهاكم عن عبادة غيرة
نهياً تكرر أيها الثقلان
ما زال ينهاكم بأن لا تشركوا
بالله شيئاً يا أولي الطغيان
فصددتم عنه وقلتم ما جرى
شرك ولا للشرك من وجدان
فعليكم لعن الإله ورسله
والمسلمين معاً بكل لسان
تركوا كلام الله ثم رسوله
لمقالة ابن العربي الفتان
ما كنت تروي يا ابن روبك قولهم
إلا رواية منكر غضبان
فعلى ما قمت على الإله معصبا
متظاهراً بكرامة الكرمان
والله ما استسهلت أمرا هينا
وقد انتهكت محارم الرحمن
ما كنت أحسب أن دينك دينهم
أبدا ولا صدقت غير الآن
أسخطت ربك مرضيا أعداءه
يا بئس ما استبدلت بالإيمان
الله أولى من رعيت حقوقه
وشكرت منه مواقع الإِحسان
لا تدنه والله يبعده ولا
ترفعه وانزله بدار هوان
ارجع هديت عن الضلال إلى الهدى
واستبق دينا ليس كالأديان
وإذا أبيت سوى اقتفا آثاره
ورضيت صحبة أوليا الشيطان
فارقت لنفسك ما يسوءك عاجلا
فلقد رأيت مصارع الفتيان
ما الله عنك إذا نصرت عدوه
ساه ولا بالنائم الوسنان
فغداً ترى آثار شوم جواره
تخلو الديار بها من السكان
وزعمت أني كنت أرضى قتله
وسعيت لا وان ولا متواني
أظننتني في بغضه متسترا
فأردت تظهر ما يسر جناني
الله يعلم لو قدرت ولم يتب
لذبحته بيدي إلى الآذان
ولكنت ألقى الله منه بقربة
معدودة من أعظم القربان
في قتله كفارة لذنوبكم
يا راكبين بوائق العصيان
يا معشر العلماء هل من ناصر
لله في حين من الأحيان
هذا عدو الله بين ظهوركم
يقرا الفصوص قراءة القرآن
ثم ابن روبك قائم من دونه
ومخادع بالشعر للسلطان
ادعوا له أعنى ابن روبك بالهدى
واستنقذوه به من الكفران
قد قال يوهم أنكم أعداؤه
حتى يظن بأنكم خصمان
متنازعان فلا يصدق واحد
منكم على ما قاله في الثاني
الله يعلم أنكم أعداؤه
والحق هل في الحق من عدوان
ما أنكر الفقهاء إلا منكرا
علموه بالقرآن والبرهان
زعم ابن روبك أن كرمانيه
متصوف أنتم وهو ضدان
أهل التصوف أهل دين محمد
هم في الحقيقة أوليا الرحمن
الصائمون القائمون لربهم
ليلا إلى الأسحار بالفرقان
صاموا الهواجر للإِله وهاجروا
فيه لذاذة كل عيش فاني
يقفون آثار النبي وصحبه
والتابعين لهم على الإحسان
أهل التصوف غير من عينهم
من كل زنديق بغيض الشان
عاداهم الفقهاء حين تلاعبوا
بالدين مثل تلاعب الصبيان
من حارب الفقهاء حارب ربهم
ونبيهم وطوائف الإيمان
غضبوا لدين محمد وغضبتم
لابن العربي العنه من إنسان
حفاظ دين الله لم يخترهم
للدين عن جهل ولا نسيان
يا رب لا تجعل لدينك ناصراً
ملكاً سوى يحيى على الأديان
واشدد بأيدك أزره واعصمه من
شر العدى ومكائد الخوان
واجعله سيفا دون دينك قاطعا
لرقاب أهل البغي والعدوان
الدين دين ربنا والملك
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الرجز,  قافية الكاف (ك) 

الدين دين ربنا والملك
عليه في دين الإله الدرك
يذب عنه مكر كل مارق
للشرك منه صائد وشرك
إذا رأى المغرور بالله يقل
هذا الذي يلقى عليه الشبك
ثبته رب السما بخلقه
كرماني في دينه مرتبك
وعابدوا الصخر سواء عندهم
وعابدوا الرحمن فيما نسكوا
لا بارك الله تعالى فيهم
في حيث ما كانوا وأنّى سلكوا
وهذه كتبهم ان أنكروا
تنبيك عن خبث النحاس السهك
وقد علمتم ما جرى لمعشر
خانوا له رب العباد وفتكوا
فعزلوا موسى به وقاسما
بئس البديل بالسماك السمك
فاضطرب الإسلام حين عزلوا
لمن برب العالمين يشرك
ولاذ بالله الهدى وطرفه
تذرى الدموع والضلال يضحك
وضاقت الأرض بكل مؤمن
يؤمن بالله وضقن السكك
حذرتهم إذ عزلوا أئمة
بكافر بربه فاستضحكوا
وقلت هذه خطوط العلما
وكل من به تقام النسك
إن دما طائفة ابن عربي
بأمر رب العالمين تسفك
وانهم أملاكهم موقوفة
وانهم لو ملكوا ما ملكوا
فاعرضوا عن صوب حكم ربنا
واطرحوا أمر الهدى وتركوا
والله مغوار على دين الهدى
ومن بحبل دينه يستمسك
وكان ما كان بغير مهلة
انقلب الحال ودار الفلك
وعزل العازل للفوز بمن
أحبه الله ونعم الملك
الملك الظاهر يحي من به
حي موحد ومات مشرك
ما كنت إلا غارة الله ومن
تطلبه غارة الإله يدرك
أخرجته من مجلس العلم وقد
دنسه بما به يأتفك
وقلت ردوا الحق في نصابه
والسيف في قرابه واستدركوا
ففر طرف الدين وانجاب بكم
عند دجى الضلالة المحلولك
والحمد لله لقد أرضيته
بحفظ دينه ونعم المسلك
ومن غريب الأمر أنه أبى
والطمع المطاع أمر مهلك
أتى يريد حصة لمدة
كان به الإسلام فيها ينهك
لا عزلهم صح ولا تدريسه
صح ولا المرتد ممن يملك
فكيف يرجو أخذ ما ليس له
أظن قرب يومه المحرك
والله ما لعالم رب تقى
في كفره بربنا تشكك
لو كنتم أمس ضربتم عنقه
لزال عن دين الإله وعك
ما قربة عند الإله ادخرت
مثل دم الكرماني حين يسفك
يوجعنا في الله وهو سالم
يمشي برجليه أما من يفتك
والله يا خير الملوك إنها
عظيمة لكنها تستدرك
السيف في الكف وهذي العلما
يفتون أن مثله لا يترك
ومن ينافقه لضعف دينه
في السر لا يبدي لنا ما يأفك
يا ويل من ينصره على الهدى
يوم يجيء ربنا والملك
متهم في الدين من رايته
يبغي له خطا لديك يدرك
يا رب ما استخلفت يحيى عبثا
كف يجود وحسام يبتك
الهمه يا رب الذي ترضى به
واقطع به دابر قوم اشركوا
إن لم يعودوا نحو دين المصطفى
وخير من أوحى إليه ملك
ويتركوا مقالة ابن عربي
لقول من يقوله التبرك
بنفسك ما اعتبرت وكنت أحرى
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الوافر,  قافية الراء (ر) 

بنفسك ما اعتبرت وكنت أحرى
بجعل سواك معتبراً وذكرى
شفعت له فنلت جفاً وبعداً
ولم تقنع فزدت شفعت أخرى
أيرجو رحمة الرحمن عبد
يحب عدوه سراً وجهرا
ألم تر حال من أولاه منهم
وكيف أعاضهم بالخير شرا
وقد عاينت مصرعهم فخفه
وخذ من شؤمه كالناس حذرا
أتنزله بدارك بعد علم
وتحفر وسطها لك منه قبرا
ولست الامتحان عليك أخشى
ولكن خفت أن يعديك كفرا
عانى وما حابى العدو فاعذرا
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الكامل,  قافية الراء (ر) 

عانى وما حابى العدو فاعذرا
ورأى رضا الباري أهم فآثرا
وأبى مودة من يحادد ربه
خوفا على الإِيمان أن يتأثرا
عرف الإله فكان أعظم عنده
من أن يحابي الغير فيه واكبرا
من كان يؤمن بالإله فحقه
أن ليس يرضى فيه قولا منكرا
وأقل ما يجزيكم في مثله
إن لم يطعكم أن يهان ويزدري
وتجنبوه فلا يؤم بمسلم
صلى ولا يصغى إليه إذا قرا
حتى يتوب ويرعوى عن دين من
قال الألوهة باختبار تفترى
ويرى الفصوص بعين منكر كفرها
ويرى الذي يثني عليها أكفرا
فإذا أتى هذا وقال بقولكم
ورضى بدين المسلمين وأظهرا
فارضوا بذلك منه واستوصوا به
خيرا وقولوا أنه قد أعذرا
خذ النفس بالتسلم لله في الأمر
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الطويل,  قافية الياء (ي) 

خذ النفس بالتسلم لله في الأمر
ودع كيف ما شاءت مقاديره تجري
واجمل فليس السعى إلا تطلبا
لما لم يزل يأتيك من حيث لا تدري
فما بعد ضيق المر إلا انفراجه
وما بعد هذا العسر شيء سوى اليسر
وما حالة إلا تحول بأهلها
وهذا هو المعهود من خلق الدهر
إذا رضى المولى عليك فهين
جميع الذي تلقى من الخير والشر
وسل عن رضاه حسن قصدك وحده
ولا تغترر منه بنفع ولا ضر
فكم من محب يجرع المر محننة
وذي بغضة مستعذب شدة المكر
فأحسن تجد ان زلت الرجل متكا
بعين إذا انكب المسيء على النحر
ولا تشف غيظا إن ظفرت فما شفا
تقى ولا ذى غرة غلة الصدرة
وما مات غيظا مثل حساد ماجد
ثناه اختيار العفو عن درك الوتر
وهل مات من لم يكظم الغيظ ظافرا
بغير انتهاك العرض والهتك للستر
وانكار أهل الله في الله فعله
فكم ناله من ذلك الربح من خسر
قضى في العدى والحم أيضا لنفسه
وما هو في إحداهما نافذ الأمر
فإن القضا للنفس والحكم في العدا
بإجماع أهل العلم من أعظم النكر
وكان هو القاضي وكان الذي ادعى
وكان إذا الأشهاد بلغت عن عمرو
فقيل له بلغت ليس شهادة
فقال وهل أرجو شهوداً ولي أمري
فلو كان هذا الحكم في غير محضر
من الناس قلنا كان ذلك في السر
فلا من ذوى أرض تحاشى ولا سما
ولا رده عن سهوه زجر ذي زجر
فإن كان يدري ما قضي فمصيبة
وأعظم من ذا ان قضي وهو لا يدري
من قلد العلما واقدم أعذرا
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الكامل,  قافية الراء (ر) 

من قلد العلما واقدم أعذرا
وعلى الذي أفتاه عهدة ما اعترى
إن الشهود الملجئين إلى القضا
تبعتهم التبعات والقاضي برا
أمضيت ما قالوا وأنت مقلد
فأتيت معروفا وجاؤا منكرا
افتوا فكان الشوك فيها حظهم
وجنيته رطبا هنيئاً ذو مرا
باؤا بما باؤا وأنت مبرأ
مما تحمل من تحمل وافترى
صان الإله بهتكم اعراضهم
لك ذلك العرض المصون وطهرا
يا أيها الملك المجاور عامدا
جدا يهاب القرب منه من اجترى
السيف أصدق قلت يغري بالهدى
وبمن عليه هكذا متطهرا
لا من إله القوم مستحيى ولا
منهم ولا ممن لقيت من الورى
بعت الهدى واعتضت منه ضلالة
نعم المبيع وبئس ذاك المشترى
أعلى شفير القبر قمت تبيعه
ولو استعضت به الخلود لتحشرا
وزعمت أن لكل ما قالوا به
وجها يؤوله به من قد قرا
أول فقد قال الإله وخلقه
كل إلى الباني به فقد عرا
يحتاجنا قالوا كما نحتاجه
ويرى لنا فضلا عليه كما نرى
ومصائب أخرى وأشنع قالها
ما أنت محتاج إلى أن تذكرا
إن انكروا هذا فتلك فصوصهم
يسود منها كل وجه أنكرا
وزعمت أن له اصطلاحا بينكم
أبدا به معنى وأخرى أخرا
فالكفر إن يظهر على ما قاله
فلقد خبا الإسلام فيه واضمرا
من كان يكتب ما الأيام تمليه
الشاعر: ابن المُقري (العصر المملوكي)
قصائد عامه, عموديه, بحر البسيط,  قافية الياء (ي) 

من كان يكتب ما الأيام تمليه
يجد مواعظ منها البعض يكفيه
أيبلغ الجهل هذا الجد ويحكمه
ما كنت أحسب هذا كله فيه
يلقى الفتى بيديه للهلاك اما
عين فتبصر أو عقل فيهديه
هو القضاء وقد قالوا لقد صدقوا
ان القضا حين يغشى الطرف يعميه
يا جاهلا فعله المحذور أوقعه
والجهل يوقع في المحذور أهليه
نظمت شعراً تعديت الحدود به
وما عرضت على راى معانيه
ولو رجعت إلى عقل ومعرفة
جعلت ما قلته مما تواريه
أما التصوف نهج أنت سالكه
كما ادعيت ودعوى المرء تخزيه
ما ذا التناقض فيما تنطقون أما
تدرى الذي قال ما يبديه من فيه
أهل التصوف قلتم لا نفوس لهم
ولا بهم من له حظ يراعيه
وأنهم قلتم كالأرض كل اذى
يلقى عليها وكل الخير تبديه
فما لهاف هفا منكم فثقفه
خليفة الله تثقيفا يداويه
مسكنا فتنة ثارت فثار لها
هذا المقال الذي ضلت مساعيه
فكيف لو طاوع السلطان غرته
حاشا له وقضى للملك قاضيه
توبا إلى الله إن كانت بصائركم
سليمة واحذروا ما الحكم يجريه
أين الرضا بالقضا أين الذي اتصفت
أهل الصلاح به لا الفخر والتيه
انتم مليون بالدعوى ولا عجب
من عادم العلم ان تخطى مراميه
دعوت جهلا لمن لا يستجيب ندى
لمن دعاه إلى ما ليس يعنيه
وقت تضرب أمثالا تنكفه
كما ينكف رب الجهل مغريه
ما نال شيخك من ملك لنا ضرر
بل قيل قول فأغضى عن مساويه
من بعد ما ظنه حقا وأكده
دلائل صدقت أقوال راميه
فرده حلمه عنه وألبسه
ثوبا من العفو لا ينضوه كاسيه
إن كان شيخك يرضى ما نطقت به
فبئس ذلك مرضيا لراضيه
وان يكن ساخطا منه فلا حرج
لا يحمل الوزر إلا ظهر جانيه
اتستغيث على من يستغاث به
أم تستغيث على كفو يعاديه
الله اعلم أمر الغيب مستتر
واعرف الناس بالمنوي ناويه
لو كان راسك مما ترتضيه ظبا
للضرب لم يخطه ضربا مواضيه
فاخمد خساسة قدر قد نجوت بها
لوم الفتى من سيوف الحر تنجيه
تقول يا من يرى في حال يقظته
نبيّه ويراه وسط ناديه
كذبت لم يره في يقظة أحد
بعد الممات وسر القول ترويه
فما رآه أبو بكر ولا عمر
ولا علي وعثمان نواليه
ولو وزنتم بظفر من أظافرهم
لما وصلتم إلى شيء يدانيه
ولو رأوه كما قلتم وخاطبهم
لما شكوا فقدما الرحمن يوحيه
ولم يقولوا أحاديث السما انقطعت
وما بقى غير ما القرآن يحكيه
لو كان في يقظة يبدو لما اختلفت
أئمة الدين في حكم تعانيه
وكان مهما رأوه قام يسأله
منهم عن الحكم مستفت فيفتيه
فيبطل النص حكم الاجتهاد فلا
يبقى لمجتهد ظن يجاريه
كم تكذبون على البارى ومرسله
لا كثر الله فيكم يا أعاديه
كذب البرية فيما بينهم ولكم
كذب على الدين لكن ليس يوهيه
فقد تكفل رب العالمين لنا
بحفظه فاصنعوا ما شئتم فيه
وشر ما يبتني المرء القلوب به
كذب يخادع من تصفو أمانيه
عليك بالسنة البيضاء تنج غداً
مما أخو البدعة السودا يقاسيه
والحق فاعلمه ما قال النبي فلا
تخدع بزخرف أقوال وتمويه
فكل قول سوى قول النبي سدى
لا يستقيم ولا تسمو مبانيه
يارب أحمد أيد دين أحمد بالس
لطان أحمد وانصر من يواليه
واحرسه في ملكه واقمع بدولته
عن دينك الحق ذازيغ يناويه
يارب أوسعته حلما ومعرفة
ورحمة وهدى شادت معاليه
إذا ادعى الذنب للمخطين صارمه
دعا لهم عفوه عنهم أياديه
طود من الحلم بحر فاض من كرم
ينجو ويغنم خاشيه وراجيه
ما أبصرت مقلة كلا ولا سمعت
أذن بأُخرى في فضل يضاهيه
فاسخن الله عينا تشتهى بصرا
الى سواه وقلباً غيره فيه