tahaio/arabicpoetry huggingface dataset:
الحق للرحمن في العرش
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر السريع,  قافية الشين (ش) 

الحقُّ للرحمن في العرشِ
وفي السمواتِ وفي الفرشِ
وفي نزولِ الغيثِ وفي وابلٍ
حمدته أيضاً وفي الرش
حمداً كثيراً طيباً خالصاً
يسلم في البحثِ من الهرشِ
وكلُّ حمدٍ ليس فيه أنا
يقبله الله بلا أرْشِ
يمتاز ختم الحقِّ عن ختمتنا
بما نرى فيه من النقش
لو سلمت أغنامنا لم يكن
يقضي سليمان من النقش
فبطشه الأقوى على عزِّه
ينزل في الشدّة عن بطشي
لمزجه برحمته لم تضق
فهي لدي بطشي كالخدش
ألفيته في وزن أعمالِه
يربى على الأوزان بالنش
أخلصت ودي لحبيبِ الهوى
فليس في ودّي من غش
وليس ذا عشك فلتدرجي
وأين عش السرِّ من عشي
نبشتُ عنه عند أسمائه
حتى رأيتُ الأمر في النبش
خادعني عند التجلي كما
خادع إبراهيم بالكبش
أظهره في صورة ابن له
فكاد يختلّ من الدَّهش
وهكذا الأمر إذا لم يكن
كالنصِّ في الأمر الذي يفشي
إني وإياه كليل أتى
نهاره للولدِ إذ يغشي
بالله يا نفسي كذا فافعلي
إذا أتى يبغي السّوى غشي
حتى يرى فعلمكو فعله
كمثلِ موسى في عصا الهشِّ
أجمل أمراً بعدَ تفصيله
ليحصلَ المطلوبُ بالفتش
أخبرنا حكمة إمساكه
كما روى قائمة العرش
إن عصاه لم يزل حكمها
لكي يرى الأعينَ مَن يعشي
هيهاتِ هيهاتِ لما تبتغي
وأينَ فرغانةَ من النش
لقيت شخصاً عند وادي القرى
فقلتُ ذا محمد اللوشي
ولم يكن فقلتُ مكرا بنا
فلم أثق من بعد بالنوش
إن جاءكم نص بضدِّ الذي
ذكرته مع الهدى يمشي
تمسكوا منه بأهدابه
وألقوا الذي ذكرت في الحش
أنا ابنُ سامٍ لا ابنُ حامٍ فلي
فضلٌ على الأغربة الحبشِ
في صاحبِ الفيل لكم عبرةٌ
وهادمي الكعبة بالنكش
لله سرٌّ لو بدا ما اهتدى
به رجال الأعينِ العُمشِ
والله ما أخفيته عنهم
إلا لما فيه من الفحش
لله قومٌ لهم فطنةٌ
تراهم كالحمر الوحشي
لهم نفور ولهم وقفة
تردّهم عن بطشةِ الطَّيش
العرشُ فرشٌ للذي يستوي
عليه وهو السقفُ للفرشِ
فما أرى شيئاً بلا نسبةٍ
فنزِّهوا الرحمن ذا العرش
أسبح الله بأسمائه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر السريع,  قافية الدال (د) 

أسبِّح الله بأسمائه
من كلِّ مذمومٍ ومحمود
إن نطقتْ بحمده ألسنٌ
فبينَ مفقودٍ وموجود
فحامد يجري بإطلاقه
وحامدٌ يجري بتقييد
وكلهم في حمده محسنٌ
وإن أتوا فيه بتحديد
وليس في الوسع سوى ما بدا
فإنه جمع بتبديد
لو كان من الوسع لقلنا به
ولم نقل فيه بتجريد
والله إني عابد للهوى
ليس له فأين توحيدي
حكم الهوى صيَّرني عابداً
لربه فذاك معبودي
إني لما جئتُ به منصفٍ
لستُ كمن قد ضلَّ في البيد
ولم أقل عجّل لنا قطنا
سخرية يا خيرَ مشهودِ
لا بد من يوم لنا جامعٍ
ما بين منحوسٍ ومسعودِ
يا من إذا أبصرته
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر مجزوء الرجز,  قافية الذال (ذ) 

يا من إذا أبصرتُه
أبصرتُ نفسي وإذا
أبصرَني أبصرَ أي
ضاً نفسَه مُعوّذا
منه به فليتني
لم أكُ إذا كنتُ كذا
فكلُّ ما أسأله
فيه يقولُ حبَّذا
هذا هو الجودُ الذي
صيَّر قلبي جِهبِذا
لذا تراني كلما
أذكره منتبذا
فالحمد لله الذي
أقامني في ذا وذا
ولما رأيت الكون يعلو ويسفل
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الطويل,  قافية اللام (ل) 

ولما رأيت الكونَ يعلو ويسفلُ
وبينهما الأمر الإلهي ينزلُ
علمتُ بأنَّ الحقَّ سورٌ وإنه
لما ضمن الكونين فيه مفصلُ
يدّبر أمراً من سماءٍ وأرضها
وآياتُها للعالمين يفصلُ
ويعرجُ ذاك الأمر للفصل طالباً
فيعدلُ فيهم ما يشاءُ ويفصل
ولو قامَ فيهم عدلُه عشر ساعة
لأهلكهم سيفٌ من الله فَيصل
ولكنه روحُ التجاوز حاكمٌ
فيحكم فيهم حُكم مَن هو يغفل
فإهماله إمهاله عن مُصابه
ولو حقق التفتيش عنهم لزلزلوا
وعلة هذا الأمرِ أنْ ليس فاعلٌ
سواه وأنَّ الحقَّ بالحقِّ يفعل
فما كان من حمدٍ فحقُّ محقق
وما كان من ذمٍّ فحقٌ معللُ
وما ثَم إلاَّ الحقُّ ما ثَم غيره
ولكنهم قالوا محققٌ ومُبطلُ
يقولُ رسولُ الله يا رب فاحكمن
بذلكم الحق الذي كنتَ ترسل
وعلة هذا أنهم جحدوا الذي
أتتهم به أرساله وتعللوا
فزادهم وهماً وغماً وحسرةً
خلالَ الذي ظنوه ذاك التعلل
فلو أنهم لم يكذبوهم وصدَّقوا
مقالتهم فيهم لكانوا به أوَّلوا
نجاةٍ فإن الاعترافَ مقامه
إلى جانب العفو الكريم يهرولُ
لقد حكمتَ في حالهم غفلاتهم
فلولا وجودُ العفو لم تك تهمل
فيا رب عفواً فالرجاء محققٌ
وهذا الذي ما زلتَ مني تسأل
إذا أخذ الفرقان من كان يتقي
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الطويل,  قافية الراء (ر) 

إذا أخذ الفرقان من كان يتقي
جزاءً لتقواه وعفواً وتكفيرا
فما بعدَ ذا من غاية يطلبونها
سوى قربه الأعلى وجوباً وتقريرا
ففي جنةِ المأوى وُجوداً محققاً
وفي جنته المعنى جلالاً وتوقيرا
لأنّ اقترابَ الذاتِ قربَ مسافة
محالٌ عليها فالتزمْ ذاك تعزيزا
تباركتَ أنت الله في كلِّ صورة
كذا جاء في القرآن كبِّره تكبيرا
وأنتَ شَرَعتَ الله أكبر من كذا
فحيّر أهلَ الفكر قولُك تحييرا
لذاك ترى أهل الحقئق شمَّروا
ذيولهم عن أخذهم فيه تشميرا
وأوّله أهلُ العقولِ بفكرهم
ولو سلَّموه مثلنا كان توفيرا
لقد أطلق الله العليمُ مقالةً
بزهواته فيها تدمره تدميرا
وجوده منتج كوني لنعلمه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الألف (ا) 

وجوده مُنتجٌ كوني لنعلمه
والعلم بي منتج للعلم بالله
فكوننا من دليل العقلِ مأخذه
والعلمُ مأخذه من شرعه الزاهي
ولا تقل هذه في الحق مغلطةٌ
الحقُّ ما قلته في الأمر يا ساهي
عناية الله بي إذ كان يعلمني
مثل هذا بلا مال بلا جاه
هذا هو الجاه إنْ حققتَ منصبه
وليس يعرفه ساهٍ ولا واهي
الحقُّ يسألني ما ليس يدركه
إلا بنا مدرك من حسّ أو باه
بيت التفكر بيتُ العنكبوتِ وبي
ت الكشفِ عندهم في فكرهم واهي
لولا التفكر كان الناسُ في دَعة
في العلم بالله لا بالآمر الناهي
وليس يعبده إلا منزهة
في كلِّ عينٍ من أمثالٍ وأشباه
إذا أتاكم رسولُ الحقِّ يمنحكم
أسماء مرسلة فلا تقل ما هي
خذها ولا تعتبر فيها مُقايسة
ولا اشتقاقاً وكن كالعالم الواهي
تغيرت لما أن تغير لي المجرى
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر الطويل,  قافية الراء (ر) 

تغيرّت لما أنْ تغير لي المجرى
لذا جئتُ شيئاً خارقاً عندكم أمرا
فيا ليتَ شِعري من يسير سيرنا
إلى حضرةٍ ذوقيةٍ شربها أمرا
إذا رويت أكبادنا من شَرابها
وأحدث في الأكوان من شربها أمرا
وصحتْ لنا في العالمين خلافة
خلعتُ بها عن ذاته النهي والأمرا
أقول وعندي انني لست قائلا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر الطويل,  قافية اللام (ل) 

أقول وعندي انني لست قائلاً
بنفسي ولكني أقول كما قالا
بأني ذو قول لما هو قائل
بنا ولساني عينه فيّ ما زالا
وما أنا ظرفٌ كالمكان ولا أنا
محلٌ له والميل ميلي إذا مالا
فلا تيأسي يا نفس مما نريده
فلا بدّ لي منه وإنْ طالَ ما طالا
تكشف عن عيني غطاء عمايتي
فأدركتُ ما خلفَ الحجابِ وما شالا
وأصبحتُ في يومٍ هداة أيمة
وغادرتُ أقواماً عن الحقِّ ضلالا
إذا جاءهم حق أتوا ينكرونه
فلا تضربوا لله بالفكرِ أمثالا
وإنْ كان حقاً ذلك المثلُ الذي
أتاهم به لم يعرفوا فيه أشكالا
وما كنتُ في رَيبٍ من أمر شهدتُه
وما كنتُ في زهدي وفخري مختالا
أجرِّرُ أذيالي كما قال عقبة
وما كل مختالٍ يجرِّر أذيالا
ألمتدرِ أني في الجهادِ مُقدَّم
أصيِّر وإنْ جدئناه لم ندر إهلالا
وهل تُرفع الأصوات إلا لغائبٍ
بعيدٍ وذو التقريب يهمس إجلالا
ما رأينا من غاية
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر مجزوء الخفيف,  قافية الدال (د) 

ما رأينا من غايةٍ
إلا كانت لنا ابتدا
ثم عدلي إذا أضي
فَ إلينا كان اعتدا
الوليُّ الذي إذا
بلغَ الغايةَ ابتدى
والحكيم الذي إذا
بلغ المقصدَ اهتدى
إنْ تجلَّى له الذي
كان مطلوبُه اقتدى
ثم إن زادَ علمه
صلَّ فيه وما اهتدى
لم يقل عالم إذا
نسخ الحكم بالبدا
مثل ما قيل في ذُكا
رجعتُ وهي في المدى
الإمام الذي إذا
أبصرَ العينَ أسندا
اقتداء بمن إذا
أصلح الأمرَ أفسدا
بفسادهم الصلاحُ
لمن ظلَّ مُرشدا
لم يدع ربنا الذي
لم يزل مصطفى سدى
إنما قال إنه
علمٌ بل هم الهدى
لا تقل غيرَ ذا فمن
ضلَّ في القول ما هدى
وتحفظ من عصبةٍ
لم يكونوا ذوي ندى
إنما الشُّحُّ مهلكٌ
وهو من أعظمِ العِدى
لا يغرنْكَ كونُه
مانعاً منعه جدى
إنما الشحُّ للنفو
س التي تقبل الردى
فإذا أنا تخلصت
فهي للحقِّ كالردا
فاحمدِ الله يا أخيّ
على ما به هدى
ما لقومي عن حديثي في عما
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر الرمل,  قافية الميم (م) 

ما لقومي عن حديثي في عما
ثم قالوا نحن فيكم علما
صَدقوا في نصف ما قالوا وما
صَدقوا في نصفه الثاني لِما
يقتضيه حكمُ ما جئتُ به
من علومٍ جهلتها الحكما
عزَّ علمُ الذَّوقِ أنْ يدركه
عالم جانبنا ما احترما
ولهذا يخطىء الحكمَ الذي
يطلبُ الحال إذا ما حكما
تضحك الأزهار بالأرض إذا
بكت الزهر التي فوق السما
وكذا العلمُ الذي أظهره
عندنا تضحكُ منه العُلما
عُلماء السَّوء لا كانوا ولا
كانوا بالتقوى لديه كرما
إن شخصاً جهلَ الأمرِ الذي
قلت في نظمي هذا في عما
إنما الكيِّس مَن دانَ به
نفسَه حين أراه القدما
قدم الصدق الذي نعرفه
كلُّ من يشهده محتكما
فترى الحقَّ كما أنزله
في نزولٍ واستواء وعما
وإذا كان وجودي عينه
لم أزل في عين كوني عدم
أعلم الله الذي نحن به
من أمور لوحه والقلما
حين أجرى الحياة نهراً
من بخارٍ فيه سماه دما
عجباً إني على صورته
ولذا أصبح أمري مبهما
فله التنزيه عن وصفي وقد
جاء في القرآن علماً محكما
هو في الأرض ِإله قادر
ومعي في كلِّ وجه وسما
أمهلوا ما أهملوا إنهم
عندنا والله قومٌ حكما
حين أبقونا وفي عقدهم
أنهم فينا رؤوسٌ زُعما
إنما نحن عبيدٌ كلنا
عندنا وعندهم ليس كما
قلتُ فيهم إنهم قد زعموا
أكذبَ الله الذي قد زعما
في كتابِ الله إذ جاء به
مُخبراً عنهم لهم مستفهما
تولدت عني وعن واحد
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر المتقارب,  قافية الدال (د) 

تولدتَ عني وعن واحدٍ
فسميتَ بالغائبِ الشاهد
فلولا قبولي وأسماؤه
لما كنت عني وعن واحد
فيا من هو النعتُ في عينه
ومَن نعتُه ليس بالزائدِ
لقد رمتُ أمراً فلم أستطع
كما رامه الصَّيد بالصائدِ
تراوغُ عن سهمه قاصداً
وأين الفِرارُ من القاصد
ومِن أعجبِ الأمر أني به
صدرت ولم يك عن واردِ
وكيفَ الصدورُ وما في الصدورِ
سوى مقبلٍ عنه أو شارد
تعاليتُ لما تعاليتم
وما أنت بالواحد الواجد
أنا واحدٌ واجدٌ كونكم
ولستُ لعيني بالفاقد
أنا ثابتٌ لستُ عن مثبت
كما أنا عن موجِدٍ ماجد
فإنّ غناه بأعياننا
مُحالٌ عليه لدى الناشد
ولكنه مثلُ ما قاله
غنيٌ عن العالم الراصد
وذاك الغنيُّ بلا مِرية
وإياك من نفثةِ العاقد
تعالى عن الفقر في ذاته
علوّ الحفيظِ على الراقد
تعوّذتُ منه به مثلَ ما
تعوّذت من غاسقٍ حاسد
فنعتي الإقامة في موطني
كما نعته عنه بالوافد
فينزل ربي إلى خلقِه
ولا وَصفٌ للخلقِ بالصَّاعد
إليه ولكن لآياته
كما جاء في المحكم النافذ
يقرّ ويجحّد إقرارُه
وأين المقرُّ من الجاحدِ
أزينه وهو لي زينة
كما زيّن القلبُ بالساعدِ
طردتَ الذي لم تُرد قربَه
وسميتَ عبدَك بالطاردِ
إذا امتحن الله عبّادَه
نفوزُ بمعرفةِ العابدِ
كما الأمُّ تضربُ أولادها
لتظهر مرتبةُ الوالدِ
دعاني إلى رفدِه جودُه
فجئتُ مع الوفدِ كالوافد
وكان معي حالَ ما جئتُه
وما كلُّ من سارَ كالقاعدِ
فسيري به مثلَ سيري له
فأنعتُ بالسائقِ القائد
أذود الردى عن جناب الهدى
لا علم في الناس بالذائد
وما ذدته عنه إلاّ به
فيا خيبة العالمِ الحائدِ
أنا المختار لا المختار أني
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الوافر,  قافية اللام (ل) 

أنا المختار لا المختارُ أني
على علم من اتِّباع الرسولِ
ورثت الهاشميّ أخا قريشٍ
بأوضحٍ ما يكون من الدليل
أبايعه على الإسلام كشفاً
وإيماناً لألحق بالرعيلِ
أقوم به وعنه إليه حتى
أبينه لأبناءِ السبيلِ
سري في النوى حتى كان أدنى
من القوسين في ظلٍ ظليلِ
وشرّف بالكلامِ أخاه موسى
على كتبٍ وذلك بالمسيلِ
وأين العرش من وادٍ بقاعٍ
كما أين الكليم من الخليلِ
بهذا يعرفُ الحقُ الذي لم
يزل يهدي الخليلَ إلى الخليلِ
أقول لمن يدلُ على وجودِ
تحققه ببرهانِ الأفولِ
أصبت تلك حجتكم على من
يحيد عن الإصابة بالنكول
وقد قام الدليل بأن شمس السم
ما أسنى النجومِ بكلِّ قيل
دليلُ الكشفِ في كونٍ مقيم
وعند الفكر في رسم مُحيلِ
فهذا عابدٌ ربّاً بكشفٍ
وهذا عابدٌ ولدَ العقول
ولم يُولد فكيف الأمر قل لي
وليس لهم سواه من دَليلِ
فسبحان العليم بكل وجه
وسبحان العليِّ مع النزول
فما للحقِّ إن فكرت فيه
مع الإنصاف بحثاً من عديلِ
لقد كفر الذين له أقاموا
عديلاً بالغَداة وبالأصيل
كم رأينا برامة
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر مجزوء الخفيف,  قافية السين (س) 

كم رأينا برامةَ
من طلولٍ ودارسِ
ما رأينا من غادةٍ
في الجواري الأوانس
مثلَ لبنى إذا أقبلت
نحونا من غدامس
خِلتُها حين أقبلت
قطعةً من جنادس
صورةً ما أرى لها
صورةً في الكنائس
إنما حرَّك الهوى
اهتزاز النواقس
قلتُ مَن أنت إنني
خالطتني وساوسي
قالت أعلم بأنني
من حِسان الفرادس
لستُ إنساً لكنني
مظهر للنوامس
وأنيسي الذي أرا
ه أنيسي مجالسي
ظاهر أويق تحته
في صدور المجالس
أنا من كلِّ زينة
رقمت في الملابس
ما يرى حسن زينتي
منكم غير لابس
أنا من حبها كما
قيل في حرب داحس
قلتُ مني على فتى
طامعٍ فيك آيس
قالت أعلم بأنه
في الهوى غيرُ سائس
ودليلي إظهارُه
ما به من وساوس
إن الوجود لعين الحكم والذات
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر البسيط,  قافية الياء (ي) 

إنَّ الوجودَ لعينِ الحكمِ والذاتِ
تحققُّ آلامي ولذَّاتي
وحكمها صور بالذاتِ ظاهرةٌ
للعين في الحالِ لا ماضٍ ولا لآتي
نقولُ ذا فلك نقولُ ذا ملك
في أيِّ كونٍ من أرضٍ أو سموات
فالصّور مختلفٌ والعينُ واحدة
وإنّ فيه لما يدري لآيات
وهو الذي ينتفي إنْ كنت تعقله
وحكم أعياننا عينُ الدلالات
فما ترى صوراً لتجري نحو غايتها
وعِزة الحقِّ ما أدري بغايات
الأمر كالدور أو كالخط ليس له
في الامتداد انتهاء كالكميات
بالفرضِ كانت له الغاياتُ إن نظرتْ
عقولنا ليس هذا فيه بالذات
إن الوجودَ لدارٍ أنتَ ساكنها
بالوهم في عينِ ما يحوي من أبيات
وما هنالك أبياتٌ لذي نظرٍ
وإنها صورُ أولادِ علاَّتِ
إنَّ الذي أوجد الأعيان في نظري
لصانعٌ صنعُه بغيرِ آلات
لو لم يكن صنعُه لم يدرِ ذو نظرٍ
بأنه صانعٌ جميعَ ما يأتي
وإنها صورٌ للحسِّ ظاهرةٌ
لكنها بين أحياءٍ وأمواتِ
والكلُّ حيٌ فإنَّ الكل سبحه
بذاكَ أعلمني قرآنُه فاتِ
بمثله إن تكن دعواك صادقةٌ
وإن عجزتُ فذاك العجز من ذاتي
لولا معارضةٌ قامتْ بأنفسهم
له فأعجزهم برهانُ إثبات
الصدقُ أصلك في الإعجاز أعلمني
بذاك في مشهدِ رَبِّ البريَّات
فاصدق ترى عجباً فيم تفوه به
للسامعين له من الخفيات
ذاك الهدى للذي قد بات يطلبه
وليس يدري به أهلُ الضّلالاتِ
فاعكف بشاطىء واديه عساك ترى
ولا تقل إنه من المحالات
وانهض به طالباً ما شئت من حكم
ولا تعرِّج عل أهل البَطالات
وقم به علماً في رأسِ مَرقبةٍ
فإن فيه لمن يدري علامات
واحذرْ جهالةَ قومٍ إن همُ غضبوا
فالله يهلكُ أصحابَ الحميَّات
يا طالبَ الحقِّ والتحقيقِ من كلمي
أودعت ما تبتغيه طيَّ أبياتي
صغر وكبرٌ وقل ما شئتَ من لقبٍ
مثل التيا إذا صغرتْ واللاتي
إن قلبي وخاطري
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر مجزوء الخفيف,  قافية الراء (ر) 

إن قلبي وخاطري
صيّراني كما ترى
أقطعُ الليلَ ساهراً
أهجرُ النومَ والكرى
وأنيسي مَن يعمر الس
يِّد لا يعمر القُرى
مذ تجلى لناظري
في سماءٍ وفي الثرى
ما أرى غير سيدي
دونَ شكٍّ ولا أمترا
أعظم الناسِ فِريةً
مَن على ربِّه افترى
أحضروه في كلِّ ما
يعلم الخلقُ أو يرى
واحذروه فإنه
عينُ مَن عينَه يرى
إذا أنا بالقرع الشديد لبابه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر الطويل,  قافية الباء (ب) 

إذا أنا بالقرعِ الشديدِ لبابه
وقد راضني إذ كنتُ حشواها به
فلا تك ممن لا يقوم لقرعه
فإن الذي تبغيه من خلفِ بابه
وهذا خلاف العرف في كل قارعٍ
وما كان هذا الأمر إلا لما به
من الشوق للمطلوب إذ جاء خارجاً
وسرَّ وجودُ الابِ عين حجابه
فأرسل إرسالاً إلى كلِّ شارد
يردُّونه عن وجهه وذهابه
إليه على كره وإنْ كان عالماً
بخير يراه منه عند إيابه
ووقع في توقيعهم كلَّ ما لهم
من الخير إن عادَ وابيض كتابه
وهم طالبوا ما قد دعاهم لنيله
وأين اقترابُ العبدِ من اغترابه
لقد أخطأوا نهجَ السلامةِ لو بقوا
على سيرهم لولا رجيمُ شِهابه
فأفزعهم رجمُ النجومِ أمامَهم
فحادوا إلى ما قاله في خطابه
وقد علموا أن السلامةَ في الذي
دعاهم إليه من أليم عُقابه
فيأخذ سَفلاً لا يريد فريةَ
ويذهل عن مطلوبه وصَحابه
ويأخذ الفكرُ الصحيحُ منبها
على منزلٍ لا أمنَ فيمن ثوى به
لا تعجلنّ فإنَّ الأمر حاصله
إليك مرجعه فانهض على قدرِ
واسلك سبيلَ إمامٍ جَلَّ مقصدُه
مصدِّق في الذي قد جاء من خبر
وخذ به خلفه في الحال مقتدياً
واركن إليه ولا تركن إلى النظر
واعلم بأنَّ ذوي الأفكار في عمه
فكن من الفكر يا هذا على حَذر
والعقلُ ليس له تقبيحُ ما قبحتْ
صفاتُه وله التحكيم في العِبَرِ
وما له ذلك التحكيم في عِبَرِ
إلا إذا كان في التحكيم ذا بصر
وليس يعرف سرَّ الله في القدر
إلا الذي علم الأعيانَ بالأثرِ
وما رأى أثر الأسماءِ في أحد
فقال في قبتيها هم على خطر
لا نعتَ اشرفُ من علمٍ يفوزُبه
يقولُ مَن فاته يا خيبةَ العمر
يمشي به آمناً فالعلمُ محفظةٌ
لمن يحصله من وقعةِ الغرر
عجبت لإنسان يراحم رحمانا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الطويل,  قافية النون (ن) 

عجبتُ لإنسانٍ يراحم رحماناً
فأوسعُ أهل الأرضِ رُوحاً وريحانا
فقام له الإيمان بالغيبِ ناصحاً
فأرسلَ دَمعَ العينِ للغيب طوفانا
فعارضه علمُ الحقائقِِ مُفصحاً
بصورةِ من سوَّاه أصبحَ رحمانا
وأنزله في الأرض وَجهاً خليفةً
على الملأ الأعلى وسمَّاه إنسانا
فلم يك هذا منه دعوى أتى بها
ولكنه بالحال كوَّن محانا
وشرفه بالشحِّ إذْ كانَ مانعاً
فكان النقصانُ فضلاً ما وإحسانا
فلو لم يكن في الكونِ نقصٌ محققٌ
لكانَ أخيّ النقصِ يخسر ميزانا
ولم يك مخلوقاً على الصورة التي
أقام بها عند التنازع برهانا
فمن كان بالنقصانِ أصلُ كماله
فلا بد أن يعطيك رِبحاً وخُسرانا
إذا كان بالنقصانِ عينُ كماله
فأصبحَ كالميزان بالحمدِ ملآنا
فإن عموم الحمدِ ليس كبيرة
من أذكاره في كلِّ شيءٍ وإن هانا
فما هان في الأذكار إلا لعزَّة
يميل بها عنهم مكاناً وإمكانا
وآخرُ دعوانا أنِ الحمد فاستمع
وما ثَمَّ قولٌ بعدَ آخرِ دَعوانا
إذا جاءتِ الأذكارُ للعدلِ تبتغي
مفاضلةً يأتين رَجلاً ورُكبانا
فيظهر فضلُ الحمد إذ كنَّ سوقة
وكان وجودُ الحمد فيهنَّ سُلطانا
تأمل فإني أعلمُ الخلقِِ بالذي
أتيت به علماً صحيحاً وإيمانا
أسماء أسمائه الحسنى التي تبدي
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الدال (د) 

أسماء أسمائه الحسنى التي تبدي
هي الكثيرة بالأوتار والعددِ
وما بأسمائه الحسنى التي خفيتْ
عن العقول سوى حقيقةِ الأحد
وإنّ أسماءَه الحسنى التي بقيت
لنا وإن جهات من أعظم العدد
ولا ظهور لها فإنها نسبٌ
فكيف أجعلها في الدفع معتمدي
والناس في غفلةٍ عما ذكرتُ لهم
فيها وعن سبلِ التحقيق في حيد
فليس يفقدها وليس يوجدها
والفقد والوجد في سلم وفي لدد
فليتَ شعري إذا مرَّ الزمانُ بها
هل يبقى للكون من خلدٍ ومن أبد
وكيف يبقى ولا دور يعدّ به
والدهر يعرف بالأدوار والمدَد
وما تسمي به الحقّ العليم سُدى
إلا من أجل الذي يعطيه من مدد
ها إن ذي حكمة تجري بصورتها
مع الزمان ولكن لا إلى أمد
لا بل إلى أبد الآباد جريتها
هل في الزمانِ زمانٌ فاعتبرْ تجدِ
والله لو علمت نفسي بما سمحت
من العلومِ التي أعطتكَ في الرّفَد
بذاتها وهي لم تشعر بما وهبتْ
من العطايا لماتت وهي لم تجد
فاشكر إلهك لا تشكر عطيتنا
إن العطايا لمن لو شاء لم تفد
هذا من الجهةِ المقصودِ جانبها
كما الوفودُ لمن شاء لم يفد
إن الورود الذي في الكون صورتُه
من النفوسِ التي لو شاء لم ترِد
هذا هو الأدب المشروعُ ليس له
إلاّ أداة امتناعِ الشيءِ لم يرد
قد قلتُ فيه مقالاً لستُ أنكره
إذِ النفوسُ عن التحقيق لم تحد
إنَّ العلومَ التي التحقيقُ جاء بها
هي العلومُ التي تهدي إلى الرشد
رشد المعارفِ لا رشد السعادةِ و
الإيمانُ يسعدُ أهلَ الصُّور والجسدِ
فاحمدْ إلهك لا تحمد ْ سواءه فما
يعطي السعادةَ إلا حمده وقد
لا تنكروا الطبعَ إن الطبعَ يغلبني
والحقُّ يغلبه إنْ كانَ ذا فَند
دين العجائزِ مأوانا ومذهبُنا
وهو الظهور به في كلِّ معتَقد
به أدين فإنَّ الله رجحه
على التفكُّر في كشفٍ وفي سَنَدِ
في كلِّ طالعةٍ عُليا ونازلةٍ
سُفلى معَ القولِ بالتوحيدِ للأحد
سكَّن إلهي روعاتي فإن لها
مَيلاً شديداً إلى ما ليس مستندي
إن الركون إلى الأدنى من السبب
الأعلى تجد طعمَه أحلى من الشَّهد
ولا أخص به أنثى ولا ذكراً
ولا جَهولاً ولا مَن قال بالرَصد
بل حكمه لم يزل في كلِّ طائفةٍ
من كلٍّ صاحبِ برهانٍ ومعتَقَد
لولا مسامحةُ الرحمن فيك لما
رأيتُ شخصاً سعيداً آخر الأبد
هو الإله الذي عمت عوارفُه
لما سرى الجودُ في الأدنى وفي البعد
ألا ترى الجودَ بالإيجاد عمَّ فلم
يظهر به أحد فضلاً على أحد
الحمد لله الذي صيرا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر السريع,  قافية الراء (ر) 

الحمدُ لله الذي صيرّا
وجودَنا لفعله مظهرا
لو أننا نعلمُ أرواحنا
بالوجه في الصبح إذا أسفر
كما علمنا بالجسوم التي
عينها الليلُ إذا أدبر
كنا به نعلم أعياننا
لكن جلناها لأمر طرا
من ظلمةِ الطبع وأخلاطِه
فاعتم الليلُ وما أقمرا
وألبس الأنجم أنوارها
لما رأى عسكرها شمّرا
حينَ رَمَت بالرجمِ أرواح مَن
يسترقِ السمعَ كما أخبرا
انظر إلى الأرضِ وخيراتها
وما بها الرحمن قد أظهرا
لابدَّ أنْ يصبح عمرانُها
كمثلِ ما أصبح وادي القرى
عروشها خاويةٌ حين لم
يغيرِ الناسُ بها المنكرا
عمَّ بلاءُ الله سكَّانها
فأهلكَ المقبلَ والمُدبرا
بذا أتانا النصُّ من عنده
في محكم الذكر كذا سطرا
فقال فيه واتّقوا فتنة
وتمم القولَ به منظرا
سبحان مَن أخبرنا أنه
كان على الأخذ بنا أقدرا
هذا الذي جئت به واضحٌ
في سورةِ الأنفال قد حُرِّرا
ويعد ذا ترجع أفكارها
إلى إمامٍ ما له من ورا
لا فعلَ في العالم إلا له
فإنَّ ما سميتَه مُنكرا
فحكمه ذلك لا عينه
فلتعتبر قولي حتى ترى
به وإن شئت بأعياننا
لتشهد الأسماء والمحضرا
يبدو إليك الأمر من فصِّه
كما بدا لمنْ به أخبرا
مثل رسولِ الله في وقته
والوارثِ المختار بين الورى
فالحمد لله الذي قد وقى
من شرِّ ما يمكن أن يُحذرا
لولا كتابٌ سابقٌ فيكم
نبذتم لفِعلكم بالعَرا
ما شرعَ الرحمن أذكاره
إلا لكي تعصمَكم كالعُرى
لأنها أعصم ما يُتقى
لما بدا الرحمن قد قَدرا
تعوّذوا منه به أسوةً
بسيِّدٍ يعلم ما قرَّرا
من يعرفِ الحقَّ وأسرارَه
يكن لما جئت به مُظهرا
من لم يرى الحقَّ بأنوارِه
يكن لما أذكره منكِرا
العمى لاتدرِك أبصارنا
إلا ظلاماً وهي شيءٌ يُرى
وليس يدري بالذي قلته
إلا الذي في غيبة قد سرى
فالغيب لا يدركه غائبٌ
إلا الذي في غيبه أحضرا
أوضحتُ أمراً ليس يدري به
إلا الذي في شأنه قد جرى
او سيِّد خص بأسراره
مثل إمام نفسُه قد درى
يسري به قُدماً إلى ذاته
لا يعرف الخلفَ ولا القَهقَرى
ما هو كالخنس في سيرها
بل هو كالبدرِ الذي أزهرا
أظهر عينَ الشمسِ في ذاته
وهو على ما هو لمن أبصرا
عين الدليل على اليقين
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر موشح,  قافية النون (ن) 

عين الدليلِ على اليقينِ
الزيتُ النبراسُ للناظرين
لأنه النائب
في سَتره
وهديه الغائب
في كفره
وسهمه الصائب
في نحره
حقاً أقولُ يا غافلين
معارفُ الأكياسِ على فنون
لله ما أحلى
طعم المذاق
بالمنظر الأعلى
عند المساق
آياتُه تُتلى
على اتِّساق
ليلٌ طويلٌ صبحٌ مبينُ
كأنه إلياس في المرسلين
لو أنّ إدريساً
إذ أعرضا
عليله يوسى
ما مرَّضا
وجاءه عيسى
مع القضا
على السبيل يُبدي الأنين
من عِلة الإفلاسِ مع القرين
قد قالا من قالا
بعلمه
بأنه نالا
من حكمه
وعنه ما زالا
في زعمه
كذا يقول وهو الظنين
وساوس الخناس عند الظنون
لما رأى العاذلَ
ما أمَّلا
وقال للسائلِ
هذا سلا
أنشدت للقائلِ
إذ علا
ما لي شَمول إلا الشُّجون
مزاجها في الكأس دمع هَتون
رأيت سما لاح بأفق مبين
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر موشح,  قافية الدال (د) 

رأيتُ سما لاح بأفقٍ مبين
من العَلَمِ الفردِ
ولما ارتدى
بالبرُدةِ المثلى
هلالٌ بدا
بالأُفقِ الأعلى
طعمتُ الهدى
بالمورد الأحلى
وما أنا فيما ذقتُه بالظنين
لعلمي بالقصْدِ
سمعتُ الصدا
من طورِ سيناء
وعندي صدا
الماءِ زيراء
فقال الصَّدا
ينبىء أبناء
ليعلم ما جئتُ به بعد حين
من الصدقِ للوعدِ
تمنيتُ أن
أشهد بالله
ولم أعلمن
أنَّ به جاهي
فقلت لمن
خصَّ بانباهي
لقد علمَ الروحُ الخبير الأمين
بما لكم عندي
وفيتُ لكم
بالعهدِ أزمانا
وكانَ بكم
ذاك الذي كانا
وما قلتُكم
صِدقاً وإيمانا
إذا كان مثلي في هواكم يخون
فمن يوفي بالعهد
رجوتُ وصالاً
والنوى يردي
طلبتُ اتصّالاً
قال يا بعدي
فأنشدتُ حالاً
للذي عندي
أحين رجوتُ الوصلَ منكم أحين
أعذَّبُ بالصَّدِّ
لما رأيت منازل الجوزاء
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الكامل,  قافية الهمزة (ء) 

لما رأيتُ منازلَ الجوزاءِ
خفيتْ عليَّ حقائق الأنباء
وعلمتُ أنَّ الله يحجبُ عبدَه
عن ذاتِه لتحقق الأنساء
إن الدليلَ مقابلُ مدلولِه
حكم التقابلِ بنفسه الإنشاء
انظر إلى أسمائه الحسنى تجد
أعياننا من حضرةِ الأسماء
فإذا بدا بالوجه أظهرَ كوننا
بالنسخةِ المشهودة الغَرَّاء
زلنا عن الأمثالِ لا بل ضربها
لله إذ كنا من الجهلاء
أين الذراعُ وهقعةٌ وتحيةٌ
من فرضٍ قدر فوقهم مُتنائي
في أطلس ما فيه نجمٌ ثابتٌ
يبدو يشاهد نوره للرائي
وله الرطوبةُ والحرارة إذْ له
طبعُ الحياةِ وسرُّه في الماء
عصرُ الشبابِ له وليس لكونه
في الرتبة العلياءِ برجُ هواء
والدالي والميزانُ أمثالٌ له
فالحكمُ مختلفٌ بغيرِ مِراء
حكم المنازلِ قد تخالفُ طبعه
كيفَ الشفاءُ وفيه عينُ الداء
حار المكاشف في الدجى خياله
مثل المفكر إذ هما بسواء
الأمر أعظم أن يحاط بكنهه
ومع النَّزاهة جاء بالأنواء
حرنا وحار العقل في تحصيله
إذ ليس منحصراً على استيفاء
لولا ثبوتُ المنع قلتُ بجودِه
المنعُ يُذهبُ رتبةَ الكرماء
لا تفرحنَّ بما ترى من شَاهدٍ
يبدو لعينِك عند كشفِ غِطاء
من شانه المكر الذي قد قاله
في محكمِ الآياتِ والأنباء
القصد في علمِ الأمور كما جَرَتْ
ما القصد في حَمَل ولا جَوزاءِ
إن الطبيعة كالعروسِ إذا انجلتْ
والبعلُ من تدريه بالإيماء
عنها تولدتِ الجسومُ بأسرها
وتعاقبَ الإصباحُ والإمساء
فهي الأميمة للكثيفِ وروحُه
وهو لها للنشء كالأبناء
وهم الشقائقُ يُنسَبون إليهما
بالفعلِ لا بالتحامِ النائي
مَن دانَ بالإحصاء دانَ بكلِّ ما
دلَّت عليه حقائقُ الإحصاءِ
لا تلق ألواحاً تضمن رحمته
وادفع بهن شماتة الأعداء
واسلك بنا النهجَ القويمَ ملبياً
صوتَ المنادي عند كلِّ نهداء
هو حاجب البابِ الذي خضعتْ له
غلبُ الرقابِ وآمرُ الأمراء
في فؤاد العارفين بصر
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر المديد,  قافية الراء (ر) 

في فؤادِ العارفين بصر
ما له في المؤمنين خَبَرْ
حظه علمٌ ومعرفة
ليس يدري ما يقول حير
يعرف الأشياء الموجده
أدباً وما رأى من أثر
كالذي جاءتْ مسطرة
وهي سرٌّ في قَضا وقَدَر
عالم بكلِّ ما نسبوا
فعله لله أو لبشر
شاهَدَ خلافَ ما شهدوا
عالم إن الإله ستر
واقتدى فيه بموجده
وعفا عما جرى وصَبَر
وادّعاه الحقُّ فيه كما
جاء في نص الهدى وغفر
فهو ذو علم على حدة
قابل بما الوجود ظهر
ما نرى فيه منازعة
مثبت ما قد بقى وغبر
أخرسُ أعمى معلقةٌ
يدُه فلا يزالُ بشر
إنه في كونِه عدم
مثلُ نورٍ قد بدا بقمر
فتفولُ العينُ ذاك له
ويقولُ البدرُ لا وعبر
هكذا أمر الوجودِ فكن
لا تكن واسكت وقل بقدر
ما لمن أبصرني
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر مجزوء الرمل,  قافية الراء (ر) 

ما لمنْ أبصرني
غيرُ ما أبصرُهْ
فله مني الذي
بعد ذا أذكرُه
شجي قام به
وأنا أستُره
بل هو المعنى الذي
لم أزل أظهره
وبدا منه لهم
خبرٌ أكبره
وأبى العقلُ الذي
ما إلي مخبره
وإن إيمانَ الورى
في الورى معبَرُهْ
فبه أسمعه
وبه أبصرهْ
قدمي ساعية
وهي بي تظهره
ويدي باطشة
فأنا مصدرُه
فاكتم الأمر الذي
قلتُ لا تشهره
طابَ ذوقاً عندنا
جملة مخبرِه
مثلَ ما طابَ لنا
خبراً أكبرُه
أنه ليس بهو
والهَو لا يحصره
فإذا قلت أنا
فأنا أشعره
أنني لستُ أنا
وأنا مظهرُه
إنّ ذا الهو المقا
م الذي يبهره
إن تجلى بأنا
فأنا أفقره
أو تجليتُ به
وهو لا ينكره
قام بي نعتُ الغنى
وأنا أنكره
ثم عن هذا أو ذا
علمنا يكبرُه
الأصل قد يثبته فرعه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر السريع,  قافية اللام (ل) 

الأصل قد يثبتُه فرعُه
والفرعُ لا يثبته الأصلُ
الأصلُ لا أصل له فاعتبر
قدر الذي ليس له أصلُ
الفرعُ قد يرجع في علمنا
أصلاً لا ينكره العقل
كعلمنا بالله من علمنا
بنا كما عيَّنه النقل
حتى يرى حَمدي له مطلقاً
ليس له جنسٌ ولا فصلُ
نادانيَ الحقُّ بقرآنه
يا فاعلاً ليس له فعل
فقلتُ لبيك كذا علمنا
فالأمر من بعدِ ومن قبل
لله مولانا ولكنْ بنا
دقيقةٌ جاء بها الفضل
لكلِّ ذي كشفٍ وذي فطنةٍ
خَصَّصها جوداً بها البذلُ