tahaio/arabicpoetry huggingface dataset:
تبارك الله هل بالدار من أحد
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية اللام (ل) 

تباركَ الله هل بالدار من أحد
غير الذي هو مجهولٌ ومعقولُ
الله يعلمُ أنَّ الدارَ خاليةٌ
والزهر مبتسمٌ والروضُ مطلولُ
والغيثُ منسِكبٌ والسرُّ مرتقَبٌ
إلى الذي هو بالبرهان معلول
والله ما نزلت نفس بساحتها
إلا الذي هو للألباب مدلول
غيري وغير الذي ما زال يتبعني
فالكشفُ لي وهو للأتباعِ منقول
الوصلُ منفصلٌ والضد متصلٌ
وفي المعارف تحييرٌ وتضليل
ما كنتُ مبتدئاً فيه ومُبتدعاً
بل جاء فيه من الرحمن تنزيل
قوَّى به خبراً يحوي على صور
للحقِّ ليس لها بالشرعِ تفصيل
فما أبتغي حِولاً عنها ولا بدلاً
وحير العقلَ تبديلٌ وتحويل
العقلُ قيد بلإطلاق حاكمه
والشرعُ سرَّحه وفيه تعليل
لولا تحولُه لم تدرِ صورته
وكيفَ يدرك أمر فيه تبديل
القلب منزل من سواه واتخذه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد مدح, عموديه, بحر البسيط,  قافية الذال (ذ) 

القلبُ منزلُ من سواه واتخذه
بيتاً يكون به جوداً ومال نبذه
وكيفَ ينبذه والحق يسكنُه
إذا قلوبٌ لأهل الزور منتبذه
إنَّ القلوبَ التي بالعلمِ زينها
هي القلوب التي للحق متخذه
فكل قلب تعالى عنه أكنته
وقفله فهو قلبٌ للهوى اتخذه
قد اصطفاه لما قلناه عامره
وعن سواه من أحوال العمى انتبذه
فلو رماه بسهمٍ من رمايته
رام العمى وأصاب العين ما نقذه
العبد سيده عليه ثناؤه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد مدح, عموديه, بحر الكامل,  قافية الذال (ذ) 

العبدُ سيِّدُه عليه ثناؤه
وثناؤه أيضاً على استاذِه
أستاذُه الحقُّ المبينُ لأنه
عينُ التجاءِ عبيدِه وملاذه
يأتيه منه عوارفُ معروفةٌ
ما بين هطَّالٍ وبين رذاذه
متقلباً في كلِّ خيرٍ شاملٍ
من الإله عليه في إنقاذه
من قالت الأملاك فيه ماذا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الكامل,  قافية الذال (ذ) 

من قالتِ الأملاك فيه ماذا
الحكم فيه أنْ يكونَ ملاذا
لا بل يكون لمن تعوَّذ باسمه
من كلِّ ما تخشى النفوسُ معاذا
أقوى الورى واشدّهم في عقده
من صيَّر الأصنامَ فيه جُذاذا
لم يتخذ غير الإله مهيمنا
إذ قيل أنت فقال لا بل هذا
من غيرةٍ قامتْ به في ربه
فأتته سحاً انعمٍ ورّذاذا
فلذاك ولاه الأمانة ربّه
وأقامه في خلقه أستاذا
يدعو إلى الإسلام لا يلوي على
من قال فيمن قد دعاه ماذا
هجر الورى متفرِّداً مع ربه
لم يتخذ إلا الإله عياذا
فأتوا زرافاتٍ إليه إجابة
لما دعاهم ما أتوا أفذاذا
فتنزل الخيرُ الكثير عنايةٌ
من ربِّهم بقلوبهم أفلاذا
شذ الذين تفردوا عنهم بمن
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد هجاء, عموديه, بحر الكامل,  قافية الميم (م) 

شذَّ الذين تفرّدوا عنهم بمن
قد قال فيهم إنه هو عينهم
أفناهمُ عنهم به في نعتهم
فبدا لهم لما دعاهم كونهم
فتحققوا إن الأمورَ خلاّبةٌ
لما تقطع إذ دعاهم بينهم
وأتاهمُ عند الصلاة بقولهم
إيّاك نعبدُ بالعبادةِ عونهم
فتنبَّهوا وتثبَّتُوا وتحقَّقُوا
إنَّ المرادَ من العبادةِ بينهم
وتشهدوا إذ شهدوا بشهادة
قد بان منها في القيامة بونهم
ومحقق المطلوب لما جاءهم
في صدقهم عند التلاوةِ بينهم
إنَّ الذين رأوه منه عناية
بهم تحقق بالعنايةِ صونهم
قد حكموه على نفوسهمُ عسى
يقضي به يومَ التقاضي دينهم
أصبحت مثل بني يعقوب إذ دخلوا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر البسيط,  قافية الراء (ر) 

أصبحتُ مثلَ بني يعقوب إذ دخلوا
على العزيز فقالوا مسَّنا الضررُ
وأهلنا معنا قد مسَّ أكثرهم
مثل الذي مسَّنا منه ولا وزرُ
إنَّ الذي بجميلِ الصنع عوَّدنا
هو الإله الذي تعنو له البشر
إنَّ الخلائقَ إنْ عزُّوا وإنْ كثرتْ
أموالهم هم على الحاجات قد فُطروا
فلا غنىّ سوى الرحمنِ فارضَ به
ربّا كريماً هو المقصودُ فادّكروا
قضى بذلك عند الناسِ كلهمُ
شرع الإله وما أعطاهم النظر
إنا جمعنا على توحيدِ رازِقنا
بلا خلافٍ على ما أعطتِ الفكر
وجاء في الوحي منه ما يصدقنا
فصحَّ في العقلِ ما قد صحح الخبرُ
شمر فإن صفات القوم تشمير
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر البسيط,  قافية الراء (ر) 

شمِّر فإن صفاتِ القومِ تشميرٌ
ولا لقولٍ على ما فيه تشطيرُ
ولتأتِ بالكل إنَّ الكل مطلبُ مَن
أوحى إليك به فالأمرُ تشمير
من يأتِ بالنص والإجمال يطلبه
قد جاء بالنصِّ لكن فيه تقصير
إذا أنتم بما يرضي نفوسكمُ
دون الإله به فأنت مغرور
ما بين عدلٍ وفصلٍ حُكمُ خالقنا
فينا وللفصلِ دون العدلِ تقدير
كذا أتتنا نصوصُ العدلِ مخبرة
من الإله بما فيه التباشير
عبدت الله لم أعبد سواه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الوافر,  قافية الألف (ا) 

عبدتُ الله لم أعبد سواه
فما معبودُنا إلا الإلهُ
شَرَى توحيد في كلِّ عينٍ
فما شيءٌ يسبِّحه سواه
ولكن ليس نفقه علم هذا
وإنْ كان قد دعاه
لقد حجب العباد بما أراهم
من أنفسه فلا عينٌ تراه
ولا عقلٌ يراه بعينِ فكرٍ
وبرهانٍ ولم يبعد مداه
قريبٌ بالشريعةِ حين قالت
بأنَّ القلبَ صيَّره حماه
بعيد بالأدلة عن عقولٍ
لقد عزَّ الذي يحمي ذراه
ذنبي عظيم وذنبي لا يزايلني
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الياء (ي) 

ذنبي عظيمٌ وذنبي لا يزايلني
وليس ذنبي سوى حبي لمولايا
لولاي ما كنت في سرٍّ أسرُّ به
عن الحبيبِ الذي يدرون لولايا
هو النعيمُ لقلبي والعذابُ له
إذا تجلّى لنا بدارِ دنيانا
وهو النعيمُ الذي لا صد يعقبه
إذا بدا لي في موتي وأحيايا
وفي الكثيبِ وفي عدنٍ وقد علمتْ
نفسي بأنَّ كثيبِ الزور مثوايا
إذا تحققتُ بالمعنى وكان لنا
ملكا نصرِّفه فالحقُّ معنايا
به أكون عميداً خاضعاً وبه
أكونُ صاحبَ تمليكٍ بعقبايا
والله لو نظرتْ عيناي من أحد
سواه ما برحتْ تبكيه عينايا
إنا إلى الله بدءاً عند نشأتنا
وفي البرازخ مشهوداً بأخرايا
لا ذنب أعظم من ذنب يقاوم عف
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الدال (د) 

لا ذنبَ أعظم من ذنبٍ يقاومُ عف
وَ الله الذي يأتيه معتقدا
وكلُّ ذنبٍ بجنبِ العفو محتقرٌ
عفو الإله ولا يخصصُ به أحدا
ورحمةُ الله خلق وهي قد وسعت
من أوجد الله من خلقٍ وإنْ جحدا
وكيف لا تسَعُ الأكوانُ رحمته
وهو الذي وسِعَ الأكوانَ وانفردا
عن الكيانِ به فلم يجد أحدٌ
من دون خالقه مولى وملتحدا
هو الوجودُ الذي بالجودِ تعرفه
نفوسنا ولهذا الأمر قد عبدا
فلو عرضت على من كان يجهله
عبادة الله في الأشياء ما عبدا
كما هو الأمر لكنَّ فيه ملحمةً
بين العقولِ فكُن بالشرعِ مُتحدا
قد أخبر الله عن سلطانٍ رحمته
بأنه مثلُ علمِ الله واعتقدا
لتندمن على ما كان من عمل
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية القاف (ق) 

لتندمنَّ على ما كان من عملٍ
تبغي به عوضاً من عند مخلوقِ
وتسخط الله فيه وهو رازقكم
وما لكم عوضٌ عنه بتحقيق
إن الذي يعبد الرحمن تبصره
كمصحفٍ ضائعٍ في بيتِ زِنديق
إنَّ الفتى مَن رأى الأفراس توصله
به فيمسح بالأعناقِ والسوق
حبالها عندما كانت أدلته
عليه لم يرها جاءت لتشقيق
وكيف جاءتْ لتشقيقٍ وإنَّ لها
تسبيحَ خالِقها حقَّاً بتصديقِ
الله كرمها جوداً وأهلها
لكلِّ صالحةٍ تأهيلُ معشوق
لله نفسٌ براها الله من عرقِ
الأفراس في حلبةِ الأفراسِ والنوق
لله نفس وللرحمن أنفاس
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية السين (س) 

لله نفسٌ وللرحمنِ أنفاسٌ
وللمنازعِ فيما قلت إبلاس
وللموافقِ فيما قلته طربٌ
وفرحةٌ وسرورٌ فيه إيناسُ
من آنس النور ناراً عند حاجته
بالواد بالطورِ لم يأتيه إقباس
فآض وهو كليمُ الله ليس له
سوى غنى ليس فيه الدهر إفلاس
أغناه عن طلبِ المطلوبِ في قبس
ولم يكن ثم إلا الشربُ والكاسُ
نديمه عينُ ساقيه فليس له
في غيره غرضٌ فناسُه الناس
إني سمعتُ كلامَ الله من أذني
من بلة قدر كفي ما بها باس
إن الذي فرض القرآن يرجعكم
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الحاء (ح) 

إنَّ الذي فرضَ القرآنَ يرجعكم
إلى معاد وفيه العيشُ والفرحُ
ياتي إليك له من كلِّ ناحية
عوارفُ الخيرِ والآلاء والمنح
وحار منها رجالٌ سادةٌ صبروا
عن بابه الدهرَ ما زالوا وما برحوا
إنَّ الذين بسهم الحبِّ قد قتلوا
وددتُ لو أنهم ماتوا وما جرحوا
لله قومٌ إذا ما أصلحوا فسدوا
وثم قوم إذا ما أفسدوا صلحوا
قسما بسورة العصر
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الراء (ر) 

قَسَماً بسورةِ العصر
إنه الإنسانُ في خسرِ
غير من أوصوا نفوسهمُ
بينهم بالحقِّ والصبر
فهمُ القوم الذين نَجوا
من عذابِ الله في القبر
ثم في يومِ النشور إذا
جمعوا للعرش في الحشرِ
مني بواحدة إن كنت واحدتي
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الياء (ي) 

مني بواحدة إن كنت واحدتي
وإنْ شفعتَ فإنَّ الشفع يشفع لي
لو أنَّ لي كلّ ما في الكون من ذَهبٍ
أصبحت ذا فاقة للجود غير ملي
وإنَّ ذلك من خلقي ومن شيمي
ليس التكرُّم من شأني ومن عملي
لو كان لي أملٌ في كلِّ ما ملكت
يدي لما خانني في جمعه أملي
إني لمن خيرِ آباءٍ لنا سلفوا
لم يُعرفوا قطُّ بالإمساك والبخلِ
إني ورثتُ الذي في النفس من كرم
عن الجدودِ وعن اسلافنا الأول
ما لي وإياك غير الله من سند
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الدال (د) 

ما لي وإياك غير الله من سندِ
وفاز من يتخذ ربَّ الورى سندا
هو المهيمن فوقَ العرشِ مسكنه
كما يليقُ به ديناً ومعتقدا
يأتي وينزلُ والألبابُ تطلبه
كما روينا على المعنى الذي قَصَدا
ومن يكون على ما قلت فيه فقد
وفى بما كلف الإنسان واقتصدا
ودع مقالةَ قومٍ قال عالمهم
بأنه بالإله الواحدِ اتّحدا
الاتحاد محال لا يقول به
إلا جهولٌ به عن عقلِه شَرَدا
وعن حقيقتِه وعن شريعته
فاعبد إلهك لا تشرِك به أحدا
وانهض إلى واهب الأسرار تحظ به
ولتتخذ عنده قبلَ القدومِ يدا
عليه من دارك الدنيا ومن فكر
تظن من أجلها في حيرة أبدا
وكن إماما ولا تسعى لمفسدة
بكلِّ وجهٍ وكنْ في الحكم مجتهدا
ولا تغالط بتعطيلٍ وأقيسَةٍ
وكنْ عن الرأي والتقليد مُنفردا
إني نصحتك والرحمن يشهد لي
كما أمرتُ وهذا كله وردا
إن التكاليف مجراها إللا أمد
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الدال (د) 

إنَّ التكاليفَ مجراها إللا أمد
والعلمُ بالله لا يجري إلى الأمد
في كلِّ حينٍ يزيد المرء معرفةً
بربه وبأحوالٍ إلى الأبدِ
فما يمرّ عليه اليومَ من نفسٍ
إلا ويأتي بعلم لم يزل يردِ
فإذْ ولا بد من علمٍ فأحسنُه
العلمُ بالله لا بالكونِ فاستزد
كما أتاك به أمر المهيمن في
طه وفي خبرٍ فاعمل به تزد
العلمُ بالله في علمي بأنفسنا
ذا أحال عليه المصطفى وقد
والله ليس بمعلومٍ فليس لنا
علم بنا فاعتبر ما قلته تجد
العجز غايتنا فيه فحاصله
لا علم بي وبه يدور في خَلَدي
فراقب الله يا هذا على حذرٍ
والعلمُ بالله عينُ العلمِ بالرصَد
في سورةِ الفجرِ قال الله يعلمنا
بأنَّ ربَّك بالمرصاد فاعتمد
عليه إنَّ له علما يجدِّده
فإنه لكثيرُ الخيرِ والرفد
يعطي العطاء وما يعطيه عن كرمٍ
لأنه الكرمُ المعلومُ فانتقد
لو كان ذا كرمِ لكان علته
وليس ذا علة تهدي إلى الرشد
لما انفردت مع المعلومِ في خلدي
سألتُ من ذا فقالوا بيضةُ البلدِ
فقلت لما رأيت الأمر فيّ كما
ذكرت بالحكم في الأدنى وفي البعد
وقال لي خاطري ما أنت واحده
الكلُّ مثلك فاسمع هدى منتقد
إني حكمت له فيما نطقتُ به
من المعارفِ فيه حكمُ مجتهد
فإن أصبتُ فذاك الظنُّ بي وبه
أو لم أصب فهو مني لا من الأحد
ولم أقل ذاك عن سوءٍ يخالجني
بل قلته أدبا مع سيِّدٍ صمد
ظننت بالله خيراً إذا حكمتُ به
من ظنَّ بالله سوءاً كان في حيد
عن الصوابِ الذي ما زال يطلبه
مني فإن لم يكن أصبحت ذا فند
أخذت عن واحد جلَّت عوارفه
هذي المعارفُ لم آخذ عن العدد
حصلتُ عنه علوماً في مشاهدة
ما لا يحصله النظار في مدد
بل لا تحصله النظار عن مدد
أخرى الليالي ولا من قال بالسند
العلمُ ذوقٌ ضروريّ لذائقه
فاعمل عليه فما في الربع من أحدِ
إن المقرب من يستعبد الدولا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية اللام (ل) 

إنَّ المقرَّبَ من يستعبد الدولا
ليس المقرَّبُ من تزهو له الدولُ
إنَّ المقرَّبَ من يعطيه مشهدُه
ما كان من بخلٍ فيها ومن مدد
وليس يدركه فيما يريد بها
مما يريد إذا ما شاء من ملل
عن ربه لا عن أسبابٍ له نصبت
كناظري في مسير الشمس أو زحل
بما قد أودع فيها الله من حكم
لكنها تنتهي فيه إلى أجلِ
والأمر لا يتناهى حكمه أبدا
دنيا وآخرة فكن على وَجَل
فإنَّ في علمه ما ليس يعرفه
وليس يدريه ذو فكر وذو حيل
واعمل عليه تُصِبْ دنيا وآخرة
وإنما الفوزُ في العقبى مع العمل
إنَّ المفرِّط في أخراه في نَكَدٍ
وصاحبُ الحزمِ في نعمى وفي جذل
وكلُّ مَن يدركِ الأشياء عن نظرٍ
فلستُ أخليه عن دخلٍ وعن ملل
لما تنزَّل نورُ الله خالقنا
إلى الزجاجة والمصباح في المثل
نادى بنا ربنا من فوق أرقعة
سبع يعرّفني بأنَّ ذلك لي
لما ابتغى رؤيةً منه الكليمُ وما
زال الشهودُ له عيناً ولم يزل
ما خرَّ موسى لدكٍّ قام بالجبلِ
بل خرَّ مما تجلَّى منه للجبل
ولم تكن صعقته إلا لتخبره
بما به اختصه الرحمن في الأزل
إنَّ الحياة التي في الحس ليس لها
هذا المقامُ لما فيها من الخلل
فإن بمنّ بنور العينِ تبصره
لذاك أصعقته ما كان من زلل
إني نظرتُ بعيني وهي تشهد لي
برؤية الجبلِ الراسي على الجبل
موسى الذي ثبتتْ عندي أخوتّه
من الذي قد كساه أفضل الحلل
بذاك أخبرنا عنه ائمتنا
ولم أعرِّج على التمثيل والبدل
وثم أسرى به جسماً ليبصر من
آياته عجباً وجاء عن عجلِ
النصُّ جاء من البيت الحرامِ إلا الأ
قصى وما زاد فالأخبار تشهد لي
فصح أنّ له الأمرين قد جمعا
لأنه أكرم الأشخاصِ والرسلِ
والورث منه الذي لا شك يلحقنا
إسراء روح ولكن ليس عن كسل
إني شغلت به النفس الضعيفة إذ
أصحاب جنته الأعلون في شغل
والله كان مع الأعلون في درج
ترقى بهم عن حضيضِ الطبع والسَّفَل
الله أوجدنا جوداً ليشهدنا
كمالَ صورته فينا على مهلِ
فكان لي اذنا وكان لي بصرا
وكان ما عندنا من القوى وسل
عن الذي قلته أحبار امّتنا
أئمة الدين والهادين للسبل
يخبرّوك بأن الأمر فيه كما
ذكرته لا بتحريفٍ ولا مثل
وإن رقيت إلى عين الشهود ترى
ما كنت قلدت فيه مذهب الأول
والحمد لله حمداً لانفاذَ له
حمداً يجمع شملَ العلم والعمل
فهو المرادُ لأهل العلمِ أجمعهم
الجامع الشملَ بين الفعل والأمل
بالذوقِ خصصنا بالشرب كرَّمنا
بالريِّ قال لنا الكل من قبلي
ومَن أحال وجود الريّ فهو فتى
قد جاءه الأمر في الأذواق من قبل
به يقول ابن طيفور وإنَّ له
وجها صحيحاً لمن يدريه بالمثل
عين صحيح جلَّى ما به رمدٌ
فالله يعصمه من علةِ السُّبل
الكحل إن كان محتاجاً إلى المقل
فالعين محتاجةٌ للكحلِ والكحل
إني أشرتُ إلى علمٍ ومعرفة
فيما أتيت وما يدريه من رجلِ
غيري وغير إمامٍ سيِّدٍ نَدس
لكننا في الذي قلنا على وجل
إني رأيت براهين العقول على
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد هجاء, عموديه, بحر البسيط,  قافية التاء (ت) 

إني رأيتُ براهين العقول على
نفي التحيزِ لا تقوى دلالتها
إن البدور بعين الحس تشهدها
وقد أحاطت بها في الجوّ هالتها
ولم تكن غيرَ أنوارٍ بها انبعثت
منها إلى غايةٍ فيها حبالتها
على السواءِ فدارتْ كي يحيط بها
وما أحاط بها غير فآلتها
منها فنطقها بالمحالِ موجدها
حقاً وقد حققت فيها مقالتها
واعلم بأنَّ صفاتِ الحقِّ ليس لها
حدٌّ ينال فقد عالت فريضتها
إني سمعت كلاما ليس يدريه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الياء (ي) 

إني سمعت كلاماً ليس يدريه
إلا الذي سمع القرآن من فيه
هو الرسول الذي من جاء يطلبه
بعقله فبهذا القدر أكفيه
إني رأيتُ له نوراً يضيء به
أهل السماءِ إذا عين توفيه
من الضياءِ الذي فيها حقيقته
وحقه وسوى هذا يعفيه
من كان أمرضَه فكر فإنَّ له
ربّاً يعافيه إيماناً ويشفيه
ما كان أثبته الإيمان من شبهٍ
بالله جاءَ دليلُ الشرعِ ينفيه
والعقلُ أيضاً له رِدء يصدقه
في قوله فهو برٌّ في تحفيه
الله يشقي فؤادي إذ رأى جسدي
عين الصَّدى وهو يبكي في تشفيه
لصحبةٍ سلفت ما بين قالبه
وبينه وهو أمر فيه ما فيه
لقد تنازعَ فيه الحاكمان معاً
فالشرعُ يظهره والطبع يخفيه
زوجت الأنفس أبدانها
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر السريع,  قافية النون (ن) 

زوَّجتِ الأنفسُ أبدانها
إذ أظهر الإنسان أعيانَها
وأحكم الطبعُ بها شهوةً
إذ أحكم الصانعُ بُنيانها
أسكنه الرحمن في جنة
يلاعبُ الحور وولدانها
أطاف بالكاسِ وإبريقه
رحمانه عليه غلمانها
لما أتى عند كثيبِ الحمى
يطلبُ للأبصارِ رحمانها
أنفسنا لو عرفتْ ذاتها
لأقرأت بالجمع قرآنها
سبحان من حيرَّها حكمة
فيها فلا تعرفُ قُرقانها
ترجمان الأشواق
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر موشح,  قافية القاف (ق) 

ترجمانُ الأشواق
عرَّفني بالكريمِ الخلاّقِ
للإله الحقِّ
همتي في السَّبق
بخيولِ الصدق
لم تنل باستحقاق
هذا الذي أودعت في الأوراقِ
من حلوم جلّتْ
في قلوب صلّت
عن هواها ولّت
لم تنل بالإملاق
إلا الذي عندها من إشفاق
هو فضلٌ منهُ
قد أخذنا عنه
إن يكن هو كره
واعتمد في الأرزاق
على الإله الكريمِ الخلاق
يا إله الخلقِِ
إن عدلت استبق
فأنا في المحق
فلتجد بالإنفاق
بقدر ما عندنا من إملاقِ
حكمته الديهور
ظهرت من طور
عند فقد النور
لولا حكم الإشفاق
ما ظهرت حكمةٌللاشراق
إن لله في الوجود عبيدا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الخفيف,  قافية الدال (د) 

إنَّ لله في الوجودِ عبيدا
لم ينالوا الصعودَ إلا سعودا
لم يزالوا ببابِ من كان منهم
عينهم عاكفين فيه قعودا
يطلبون الوصال منه ابتداء
منه ثم يطلبون الصدودا
ليروا حكمةَ التقابل منه
فيهمُ ثم يطلبون الشهودا
ما سمعنا منهم حنين اشتياقٍ
حين حلُّوا ولا سمعنا فديدا
ليت شِعري كيف الوصالُ إليهم
حين خَرُّوا عند التجلِّي سجودا
بعدوا بالسجود عنه اقترابا
لا اغترابا إذ كان عنهم بغيدا
إنّ تسبيحهم يدل عليه
ولذا يسألون منه حدودا
طلبوا منه ما يعود عليهم
حكمه فاستفاد وأمنه الحدودا
إن الذي خلق الإنسان من علق
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية القاف (ق) 

إنَّ الذي خلق الإنسانَ من علق
أبداه في طبق في الحال عن طبقِ
لا يعرفُ الحقَّ إلا القائلون به
الخارجون عن التقريبِ بالملقِ
فما يقوم بهم مما يكون له
من المكاره محمولٌ على الحدق
ما أوجد الله إنساناً من العلق
إلا ليعلمَ ما فيه من العلق
لذاك عشقه بكلِّ نازلة
والعشقُ لفظة اشتقت من العشق
ليس الحجاب الذي يعمي بصيرته
إلا الذي هو فيه من عمى الفسق
والعين من خالق الإصباح بتصره
بما لديها من الأنوار للفلق
ما كلُّ من ذاق طعما نال لذته
من لم يذق طعمَ حُبِّ الله لم يذق
إنَّ الذي هو في عمياءَ مُظلمةٍ
من نفسه لا يزال الدهرَ في فَرَق
فإن بدا علم منه يدل على
تعيينه زال عنه حاكمُ الفلقِِ
فلسكنِ القلبَ في توحيد مشهدِه
ويذهب العين عنه لاعج الحرق
والليل ليل الهوى والطبع إذ يغشى
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الشين (ش) 

والليلُ ليلُ الهوى والطبع إذ يغشى
ثم النهار نهارُ العقلِ والافشا
إذا ذكرت ثيابا كنت لابسها
للدين ذكرني ذكرى بها الهرشا
ولستُ أعمى فإني ذو سنا وحجى
ولست أبصر لكني أنا الأعشى
فالطبع يأنفُ أنْ يُفضى عليه به
والشرعُ يحكم أني أغرم الأرشا
فالحكم مني عليَّ لا على أحد
فلستُ أرجو سواي لا و لا أخشى
فإنْ تجس ترى لينا وداخله
سمّ قتول كأني الحية الرقشا
هذا خصصتُ به وحدي وأعن به
نوع الأناسيِّ حال البدء والإنشا
قامت على صورةِ الأسماء نشأتنا
فكلُّ ما نحن فيه ربنا أنشأ
وما اسرَّته في تبليغنا رسل
لأنَّ مرسلهم هو الذي أفشى
ولو أسرَّ لكان الحلُ يشهد لي
بأنه هكذا سبحانه قد شا
إذا يضيق بنا أمر ليزعجنا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الجيم (ج) 

إذا يضيق بنا أمر ليزعجنا
نصبر فإنَّ انتهاءَ الضيقِ ينفرجُ
بذاك خالقنا الرحمن عوَّدنا
في كلِّ ضيقٍ له قد شاءه فرج
ألا ترى الأرض عن أزهارها انفرجت
كما السماء لها في ذاتها فرجُ
والكون علو وسفل ليس غيرهما
والأمر بينهما بالنص مندرج
وكلُّ شيء من الكوان نعلمه
موحدا هو في القرآن مزدوجُ
حتى الوجود الذي إلينا مرجعنا
بما له من صفاتِ الكون يزدوج
فليس يوجد فرد ليس يشفعه
شي سوى مَن له التقسيمُ والدرج
ذاك الإله الذي لاشيء يشبهه
من خلقه فبه الإصباح تتبلج
وهو العزيز فلا مثلٌ يعلدله
وإنما بمتاب العبدِ يبتهج
فكيف من هو محتاجٌ ومفتقرٌ
إلى أمورٍ بنا إن لم يكن حرج
فلا يصح على الإطلاق أنَّ لنا
حكمَ الغنى ولهذا فيه يندرج
الحبُّ شاهد عدلٍ في قضيتنا
إذا الخلائق فيما قلته مرجوا
هم المصابيحُ في الظلماء إن ولجوا
كما هم العمى إنْ زالوا وإن خرجوا
سبحانه وتعالى أنْ يحيطَ به
علماً عقولٌ لمّا في ذاته دلجوا
أما تراها على الأعقاب ناكصة
لما رأت فنيت في ذلك المهج
فليس يدركُ مجهولٌ حقيقته
وفيه خلفٌ لأقوام لهم حجج
لو أنهم نظروا في حسنِ صورته
قالوا به قرنٌ قالوا به فلج
قالوا بعينيه في إبصاره وَطَف
قالوا به كحلٌ قالوا به دَعَجُ
فما أقاموا على حالٍ وما جمعوا
عليه في علمهم فيه وما درجوا
هذا مع الخلقِ كيف الحقُّ فاغتبروا
ما في بيوتهمُ من نوره سرج
حس يفرق والرواح تتحد
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد حزينه, عموديه, بحر البسيط,  قافية الدال (د) 

حسٌّ يفرِّق والرواح تتحد
أنا الفقير وأنت السيد الصمدُ
أنت الذي بجمال الكونِ ينفرد
وأنت أيضاً بذاتِ العين تتحد
فليس يبقى لعين الاتحاد بنا
في كوننا كثرة تبدو ولا عدد
العلم يشهد أنَّ الأمر واحدة
كما أتتك به الآياتُ فاتئدوا
لو كلف الخلقُ ما عاشوا عبادته
من غير حدّ لما ملوا وما عبدوا
تغلى من أجلي أجفاني لنار هوى
بالقلبِ من داخل الأحشاء تتقدُ
لله قومٌ بتركِ الاقتداء شقوا
وآخرون بترك الاقتدا سعدوا
الحقُّ ابلج ما يخفى على أحد
وقد تنازع فيه النسر والأسد
عليه أجمع أهل الأرض كلهمُ
عقلاً وشرعاً فما يرمى به أحد
من أعجب الأمر فيهم ما أفوه به
هم المقرّون بالأمر الذي جحدوا
وإنما اختلفت فيه مقاصدهم
فنعمَ ما قصدوا وبئسَ ما وجدوا
ألا مام بعين الشرع أدركه
له الإصابة نعمَ الركنُ والسند
هو الكريم فما تحصى مواهبه
من العطايا ومنه الجودُ والرفد
لما توهمَ أن الأمر مغلطةٌ
عقلُ المنازعِ تاه العقلُ فاستندوا
إلى الشريعةِ لا تلوي علي نظر
من العيونِ التي أصابها الرمد
لو أنها شفيت مما بها نظرت
بعطى العلوم بسير الكوكبِ الرصد
وإنَّ ربك بالمرصادِ فازدجروا
يدري بذلك سبَّاقٌ ومقتصد
ترنو إليك عيونٌ ما لها بصر
لما تمكن منها الغل والحسد
وذاك حين رأت كشفاً قد اختلفت
عليه عند ذوي ألبابه الجدد
فقال شخص بما الثاني يقلبله
وكلهم ناظر في الله مجتهد
منوَّع في التجلي حكمه ابدا
ما ثم روحٌ تراه ما له جسد
فلو تجلى إلى الأسراركان له
حكم يخالف هذا ما له أمد
وإنما يتجلى في بصائرنا
فيحكم الوهم فيه بالذي يجد
وقتاً ينزهه وقتاً يشبهه
وقتا يمثله جسما ويعتقد
إن الحديثَ على ما قد تخيله
وقد تحكم فيه الغيُّ والرشد
سبحانه وتعالى أن تراه على
ما قد رأى نفسه فإنه الأحد
والواحد الحقُّ لا غير يشفعه
والغير ما ثم فاستره إذا يرد
لو كان لي نظر في ما نظرت
عيني إليه به ما ضمني البلد
هو الأمين الذي آلى به قسما
في حق من لم يكن لكونه أمد
لو انتفى الأزل المعلومُ عنه كما
عنه انتفى إذ نفاه الحال والبلد
رأيت البدر في فلك المعالي
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رومنسيه, عموديه, بحر الوافر,  قافية اللام (ل) 

رأيت البدر في فلك المعالي
يشير إليَّ حالا بعد حالِ
ويطلبني ليسلبني فؤادي
فيحوجني إلى ذلِّ السؤال
دعاني بالغداة دعاءَ بلوى
إلى وقتِا لظهيرة والزوالِ
فلما لم يجبه دعاه حباً
ووجداَ دائماً أخرى الليالي
فلم يكن غير قلبي من دعاه
فمل ظفرت يداي من النوال
بشي غير نفسي إذا أجابت
فحرت إلى الوصال من الوصال
وقولي من إلى لا علم فيه
وفيه علمه عند الرجال
رجالُ الله لا أعني سواهم
فضوءُ البدرِ ليس سنا الهلال
ومن وجه يكون سناه أيضاً
كما أن الهدى عين الضلال
يميزه المحل وليس غير
وهذا ليس من غير المحال
كاسماءِ الإله لها مجال
وإنَّ مجالها من ذا المجال
وليس يخالها منه بوجه
ولم يكثر بها فاعلم مقالي
دعاني في المودة والوصال
بألسنة العداوة والتقالي
إذا كان الإمام يؤم قوماً
هم الأعلون آل إلى سفال
وجيد عاطلٌ لا شك فيه
يميز قدره عن جيد حالِ
فآل المعتلى بأبي قبيس
إذا شاء الصلاة إلى سفال
كظهر البيت منزله سواء
يؤدي من علاه إلى اعتلال
ولكن في صلاتك ليس إلا
فحاذر ما يخونك في المثال
فإنَّ العبد عبد الله ما لم
تراه دريئة بين العوالي
لذلك إن أقيم على يقين
إشارة أسهم عند النضال
ومن بعض الزجاج هوى وعجباً
يطيعُ العالياتِ من الطوال
ألا إنَّ الطبيعة خير أمٍّ
وفيها الكون من حكمِ البغالِ
ألا إنَّ الطبيعة أمّ عقم
إذا كان البغالُ من البغالِ
ستورٌ في ظهور الخيلِ مهما
رأيت الخيل ترمى بالمخالي
إذ إنسان شخص من فيال
تعينت اليمين من الشمال
فقوّ شماله ليعود طلقا
فهذا حكمه يومَ النزال
وكن في القلبِ منه تكن إماماً
إذا تدعو جحا حجةُ النزال
مقارعة الكتائب ليس يدري ال
ذي تحويه ربات الحجال
ففي الدنيا بدت أسماء ربي
فعاينتِ النقائصَ في الكمال
وفي الأخرى إذا حققت أمري
أكون بها كأفياء الظلالِ
كمالُ الأمر في الدنيا لكوني
ظهرنا بالجلالِ وبالجمالِ
وفي الأخرى يريك كمال ربي
فنائي عند ذلك أو زوالي
كمال الحق في الأخرى يراه
كمالي في الجنان بما يرى لي
كمالي أن أكون هناك عبداً
فما لي والسيادة قل فما لي
وكن من أعظم الخدماء عندي
بها صححت في الأخرى كمالي
إذا كان التكوُّن بانحراف
فعين النقصِ عين الاعتدال
سبقتُ القومَ جداً واجتهاد
على كَوماءَ مشرفةِ القذال
اصابت عينُ من تهوى مناصي
فقامَ بساقها داءُ العضالِ
وكنتُ أخاف من حدِّي وعدوي
أصابَ بنظرةِ الداءِ العضالِ
وكنتُ من السباقِ على يقينِ
فأخرني القضاءُ عن النواك
بأعمالي منبت لها كئيباً
أردد زفرتي من شغلِ بالي
ولكني سبقتُ القوم علماً
ومعرفة إليه فما أبالي
فإنَّ الله ينزلني إليه
بعلمي بالكثيب مع الموالي
وهذا العلم كنت به كريماً
أردّ به السفال إلى الأعالي
من العمال قد عصموا وفازوا
فأجني منهمُ ثمرَ الفعالِ
نفخت بعلمنا روحاً كريماً
بأجسامِ من أعمالِ الرجالِ
فإني قد سبقتهمُ اعتناء
بتعليمي إلى دارِ الجلال
كل ما يحويه ميزان
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر مخلع البسيط,  قافية النون (ن) 

كلُّ ما يحويه ميزان
فيه نقصانٌ ورجحانُ
ودليلي قوله ثقلت
ثم خفت وهو برهان
والذي من أجله وضعت
فاعتدالاتٌ وأوزانُ
وإذا أعماله عرضت
بان ارباح وخسران
من يزن أعماله ههنا
ما له في الحشر ميزان
يرجح الوزنُ الخفيفُ إذا
حلّ بالميزان كَيوانُ
هيهات هيهات لا مال ولا ولد
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الدال (د) 

هيهات هيهات لا مالٌ ولا ولد
نعم ولا سَبَدٌ يبقى ولا لَبَدُ
وليس ينفعني إذا وردتُ على
ربِّ السمواتِ إلا الواحد الصمدُ
سبحانه وتعالى أن يكفيه
عقلٌ وأن يمتري في كونه أحد
هو المهيمن فوق العرش أعمده
بنصبه ما له في فعله مرد
المال عندي وحال الفقر يحجبني
عنه فعين افتقاري ذلك السند
إلى غنىّ مليّ لا افتقارَ له
إلى الأمورِ التي إليه تستند
إذا يحكمني فيما يملكني
في الحال أحجره فكيف اعتمد
عليه فيه وعندي الضعف يمنعني
عن التصرُّف فيه هكذا أجد
وقوّة الحال عين العلم أذهبها
بالأصل صبراً ولا صبر ولا جلد
لو كنتُ أصبر أو أقوى على جلد
ما ضمني للذي قد عالني بلد
وما أنا الغوثُ أحمى الخلق منه ولا
أنا له بدلٌ ولا أنا وتد
لكنني خاتمٌ بالعلم منفردٌ
لله مرتقبٌ بالسرِّ متحد
لا يعتريني لما قد قلت عني أذى
ولا ينهنهني عن بغيتي الأسد
هيهات هيهات لما توعدون
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد عتاب, عموديه, بحر السريع,  قافية النون (ن) 

هيهات هيهات لما توعدون
من قيل فيهم في لظى مبلسون
حالَ إله الخلق ما بينهم
وبينه شرعاً فلا يرحمون
إنَّ على أبصارهم غشوة
من ظلمة الجهلِ فلا يبصرون
ناداهم الحقُّ ألا فاسمعوا
فلم يجيبوا وأبوا يسمعون
فلتاتهم ساعتهم بغتةً
من عنده بكلِّ ما يكرهون
تأخذهم منه على غفلة
في حال تفريط ولا يشعرون
قد علموا الأمر فأنساهمُ
أنفسهم سكراً ولا يعلمون
لا يُسأل الله عن أفعاله
بهم كما جاء وهم يُسألون
قد قيل فيهم وقفوهم يروا
هذا الذي كانوا به يفتنون
قد فصَّل الله لهم مالهم
وما عليهم في الذي يقرأون
جاءت به الأرسال من عنده
مبشرين وبه منذرون
قال لهم خيالهم حكمنا
اللغو فيه فعسى تغلبون
عاد عليهم حسرة لغوهم
فيه فكانوا في الورى خاسرين
فأعرض الله وأرساله
لما تولوا عنهمُ معرضين