tahaio/arabicpoetry huggingface dataset:
نار الإله على الأسرار تطلع
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية العين (ع) 

نار الإله على الأسرارِ تطلعُ
وما لها أثر في القلبِ ينطبع
إذا يحس بأصواتِ اللهيبِ بها
يأتي إليه رجيمُ السمعِ يستمع
والقلبُ حافظه فيه وليس له
إلا العنا فلهذا ليسَ يتضع
فالآل يرفعه طوراً ويخفضه
لأنه بدلٌ منه فيتسع
غار الإله لبيته وحريمه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الكامل,  قافية الياء (ي) 

غار الإله لبيته وحريمه
فلذاك ما حَصَبَ الذي يبغيه
بالسوءِ ثم تراه من إحسانه
بعباده يلغي الذي يلغيه
إن اللئيم الطبعِ إنْ أكرمتَه
لم يلتفتْ فبجورةِ يطغيه
إن التقرش تأليف والفته
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد قصيره, عموديه, بحر البسيط,  قافية الباء (ب) 

إنَّ التقرَّش تأليفٌ والفته
بربه فلهذا إلا مَن يصحبه
من أجلِ أهلٍ له بالبيتِ آمَنَهم
من المخاوفِ إذ تأتي فتركبه
لذاك أطعمهم من جوعٍ طبعهمُ
فالجوعُ يرهقه والطعمُ يذهبه
إن القبول للاقتدار معين
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الكامل,  قافية النون (ن) 

إن القبولَ للاقتدارِ مُعين
فيعانُ في حكم النهى ويُعين
فالأمر ما بيني وبين مقسمي
فهو المعين وإنني المعين
الحقُّ حقٌّ فالوجودُ وجودُه
وأنا الأمينُ وما لديّ أمين
دفعُ اليتيمِ مُحرَّمٌ في شرعِنا
والشرعُ جانبه إليه يلينُ
العلم بحر ما له من ساحل
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر الكامل,  قافية اللام (ل) 

العلمُ بحرٌ ما له من ساحل
عذبُ المشارب حكمه في النائلِ
بالجمعِ جاء من الذي أعطاكَه
ما سَلطَن المسؤول غير السائل
لما دعاه دعا له في نفسه
بالمنحر الأعلى الكريمِ القائل
واستخلص الشخصُ الذي قد ذمه
بهواه لما أنْ دعا بالحائلِ
ليصيد من شَرَك العقولِ صيودها
بشريعةٍ جلتْ عن المتطاولِ
فلذاك لم يعقبُ واعقب من له
كل الفضائلِ فاضلاً عن فاضلِ
من يدرع يطلع صونا على الحرم
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الميم (م) 

من يدَّرعْ يطلعْ صوناً على الحرمِ
وليس يدري به إلا أولوا الكرمِ
قوم تراهم إذا الرحمن فاجأهم
سكرى حيارى به في مجمعِ الهممِ
لا يعبدون سوى الرحمن ربهمُ
في صورةِ النون لا بل صورة القلم
لذاك يجمله وقتاً فيبهمه
وثم يوضحه التفصيلُ في الأمم
إذا تسطره في اللوح تعرفه
أهل التلاوة من عُرْبٍ ومن عَجَمِ
لكلِّ صنفٍ من الأصنافِ دينهمُ
ولي أنا دينُ شَرعِ الله في القدم
إذا عملتُ به ربِّي يميزني
في أهله أهل هذا الذكر والحكم
من اسم العزيز إن كنت تعقل
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد مدح, عموديه, بحر الطويل,  قافية اللام (ل) 

من اسم العزيزِ إن كنت تعقلُ
ومن بعدِه فتحٌ له النفسُ تعملُ
فقوموا له واستغفروا الله إنه
رحيمٌ إذا الخطَّاءُ يأتي فيسأل
يختص بالنصرِ العزيزِ مؤيّد
ويختصُّ بالنصر المشاهد مفضل
تقسم قلبي في هواه وإنه
لداء عظيم إن تحققتَ مُعضل
فرؤية علمي تغني عن عينِ ناظري
وما رؤيتي الأخرى عن العلمِ تعدلُ
فما تعطي أبصارٌ سوى شخصٍ ما رأتْ
ويعطيك عينُ القلبِ ما كنَت تجهلُ
إلا أنه المنكور من حيثُ ناظري
كما أنه المعروفُ للعقلِ فاعقلوا
وقد جاء في الأخبار هذا الذي أنا
أقول به حُكماً لمَنْ كان يعقلُ
التب من صفة اليدين لأنها
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد هجاء, عموديه, بحر الكامل,  قافية القاف (ق) 

التَّبُّ من صفةِ اليدين لأنها
جادتْ على الكفار بالإنفاقِ
وكلاهما عينُ الهلاك ونفسه
فالهلك في الأملاكِ والإرفاقِ
نفقتْ يميني وهو عين هلاكها
أين الهلاكُ من اسمه الخلاَّقِ
لولا وجودُ القبضِ ما انبسطتْ لنا
كفُّ الكريمِ بسِيبهِ الغَيداقِ
ممن تخلصت أو إلى من
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر مخلع البسيط,  قافية الصاد (ص) 

ممن تخلصت أو إلى مَن
تخلص يا طالبَ الخلاصِ
إن كنتَ بالعلم في مزيدٍ
أنا من العلم في انتقاص
إنَّ لنا حكمةً تعدَّتْ
بذاتها منزلَ القَصَّاص
إن كانتِ الحالُ ما ذكرنا
كيف لنا منه بالخلاصِ
فأنني طالبٌ أموراً
أخرها حاكم المناصِ
وقد علمنا كذا أموراً
قدّمها حاكم المناص
إني تعوذت بي مني فإن لنا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الدال (د) 

إني تعوذت بي مني فإن لنا
النورَ بالروحِ والإظلامَ بالجسدِ
ولا أزال كذا ما دام مسكننا
فلو ترحلت عن أهلٍ وعن بلد
وجدتُ فيه ضياءً لا ظلامَ به
يغني عن الأهل والأموالِ والولدِ
لكنَّ له الظلُّ ذاكَ الظلُّ راحتنا
في صورةِ الجسمِ لا في صورةِ الجسد
منزه العينِ من تأثير ما ظهرتْ
به الطبيعةُ في الأركانِ من مَدَد
لي النقاء بها ما دمتُ أسكنُها
واللبثُ لا ينتهي فيها إلى أمَد
لو لم يكن فيه من خيرٍ ومن دَعةٍ
إلا تخلصنا من باعثِ الحَسَدِ
ألا إن رب الناس ربي وإنه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الطويل,  قافية القاف (ق) 

ألا إنَّ ربَّ الناسِ ربي وإنه
لذي النظر الفكريّ ربُّ المشارقِ
ثلاثةُ أسماءَ بإحكامِ دورها
نموتُ ونحيى ما أنا بالمفارقِ
لها ولهذا لو تفكرت شيبتْ
بإحكامها فينا وفيكم مفارقي
فلولا الرحيمُ الربُّ ما كنتُ طامعاً
وإنْ كان فيها حكمةٌ بالتطابق
وبالواسعِ الرحمن وسعت خاطري
وقد كنتُ منها في عقودِ المضايق
توالى علي اليبس من كل جانب
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر الطويل,  قافية الراء (ر) 

توالى عليّ اليبس من كلِّ جانبِ
وأقلقني طولُ التفكُّرِ والسهرْ
وأزعجني داعي المنية للبِلى
وأذهلني عما يجلُّ يحتقرْ
وقوّى فؤادي حسنُ ظني بخالقي
وأضعفَ مني قوّةَ السمعِ والبصرْ
وإن مُرادي حيل بيني وبينه
بردِّي كما يُتلى إلى أرذَلِ العمر
فنادى بروحي للبرازخِ والتوى
ينادي بجسمي للمقابرِ والحفَر
فهذا حبيسُ القبرِ في منزل البلى
وهذا حبيس الصورِ في برزخِ الصور
فلو لم أكن بالحق كنتُ مقيداً
ولو لم أكن بالخلقِ كنتُ على خطر
فحقي يحلِّيني بما فيّ من قوى
وخلقي يحلِّيني بما يُوصَفُ البشر
فما أعذبَ الطعم الذي قد طعمته
من العلمِ بالله المريدِ وما أمرْ
كأني طعمتُ التمر في طيباته
وفي العلم ما ذقنا سوى مطعم العشر
فوفيتُ ما قد أوجبَ الله فعله
عليّ بتصريفِ القضاءِ مع القدر
عنايةَ مختارٍ عليمٍ منبأ
وجئتُ كما قد جاء موسى على قدر
قرة العين والبصر
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر مجزوء الخفيف,  قافية الراء (ر) 

قرّة العينِ والبصرْ
جاء موسى على قدرْ
بالذي يقتضي النظر
والذي يرتضي القدر
من أمورٍ إذا بدتْ
أذهلتْ صاحبَ النظرْ
قد تعالتْ فما يرا
ها سوى مَن له بصرْ
والذي يدركونه
إنما ذلك الأثرْ
مثلُ أسمائه العلى
التي عيَّن البشرْ
وهي بالذات في حمى
مانع ما له خبر
نسبٌ كلها لها
نسبٌ في الذي ظهر
من وجودي ومن بلو
غي إلى غاية العمر
وانتقالي ما ينتهي
هكذا جاء في الزُّبُر
من نعيمٍ مؤبَّدٍ
في جنان وفي نهر
عند ربِّ مؤيّدٍ
في الذي شاء مقتدر
أو عذابٍ سرمدٍ
في ضلالٍ وفي سَعَر
نسألُ الله عفوَه
فالكريمُ الذي غفر
إن الوجود وجود الحق ليس لنا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الياء (ي) 

إنَّ الوجودَ وجودُ الحقِّ ليس لنا
فيه مجالٌ إذا ما كنتُ أعنيه
إني لأشهدُه والحقُّ يشهدني
إني أشاهده بما أنا فيه
فليس للكونِ إلا ما يشاهده
وأما نُعتُّ بمعنى من معانيه
لذا أكون به في ظاهري علماً
وباطني ألم مما أعانيه
بيني وبينك عهدٌ منك قرَّره
شرعٌ أتانا فنوفيه وأوفيه
فما ترى العينُ من شيء تسربه
الإ وفي الحال يخفيه ويحميه
فلست أدرك من شيءٍ حقيقته
وكيفَ أدركه وأنتم فيه
بل عينه ولذا قامَ الدليلُ لكم
عليَّ قطعاً فتبديه وتخفيه
وما علمت بهذا الأمرِ من جهتي
بل الكلامِ الذي سمعتُ من فيه
فإنه عينُ نطقي إذ أكلمكم
مع اللسانِ وهذا القدرُ يكفيه
إني لأخفي أموراً من حقائقه
مبيناتٍ لأمرٍ كان يرضيه
عمن وما ثَمَّ إلا واحدٌ فلذا
أقاسي منه الذي مني يقاسيه
شوقي شديدٌ وشوقُ الحقِّ أعظمُ من
شوقي كذا جاء فيما كان يوحيه
إني خليفيه داود وأضوأ من
قد كان في قبضة الرحمن يبديه
هبَّت علينا رياحُ الجودِ من كَرَمٍ
أتتْ به رُسْله لدى تجلِّيه
فناله العارفُ النِّحرير من كتب
بما يكون عليه من تحليه
إنْ كان في ملأ فالحالُ يخجله
لذا يرى مائلاً إلى تخليه
إن الجهولَ الذي للغير يثبتها
وفيّ منكرها جَهراً يُباريه
وإنْ درى انني بالورث أملكها
لقامَ من حدٍّ للنورِ يطفيه
فما لنا حيلة نرجو الخلاصَ بها
إلا لنسألَ من أطغاه يهديه
جزاك الله خيراً من ولي
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الوافر,  قافية الياء (ي) 

جزاك الله خيراً من وليٍّ
عليمٍ بالخفيّ وبالجليِّ
رعاك الله من شخصٍ تعالى
عن الأمثال بالنعتِ العليِّ
صدوقُ الوعدِ أنزله كتاباً
فإسماعيل ذو الخُلق الرَّضيّ
فلا تتعب ولا تتعب
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد قصيره, عموديه, بحر الهزج,  قافية الباء (ب) 

فلا تتعبْ ولا تتعبْ
وكُنْ كالحوّل القلبِ
إذا ما لم تكن هذا
فلم تعثرْ على المطلبِ
فالأول الحق بالوجود
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر مخلع البسيط,  قافية الدال (د) 

فالأوّلُ الحقُّ بالوجودِ
والآخر الحقُّ بالشهودِ
إليه عادتْ أمور كوني
فإنما الربُّ بالعبيدِ
فكلُّ ما أنت فيه حقٌّ
ولم تزل فيه في مزيد
نتيجة عن واحد لا تكن
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر السريع,  قافية النون (ن) 

نتيجة عن واحد لا تكن
ألا ترى لم يكن إلاّ بكن
فهو بما أظهر ما عنده
منا ومنه ظاهر قد بطن
إن الذي أظهر الأعيان لو ظهرا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر البسيط,  قافية الراء (ر) 

إنَّ الذي أظهر الأعيان لو ظهرا
ما زاد حكماً على الأمر الذي ظهرا
هو الجليُّ الخفيُّ في تصرُّفه
فليس يظهر منه غيرُ ما ظهرا
مُقدَّس الذاتِ عن إدراكِ ما ظهرا
لكنه يهبُ الأرواح والصورا
فكلُّ صورة روحٍ عينُ صورتِه
وهو الذي عين الأفلاكِ والبشرا
من آدمَ خمرت يداه طينته
بذاك سمِّي في ما قد روى بشرا
لما أتى من وراء السّتر كلمني
وما رأيتُ له عَيناً ولا خبرا
علمت أنَّ حجابي لم يكن أحداً
غيري فلم أتعب الألبابَ والفكرا
فما رأيتَ وجودَ الحقِّ في أحد
إلا رأيت له في كونِه أثرا
ألا إنني مولى لمن أنا عبده
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الطويل,  قافية اللام (ل) 

ألا إنني مولى لمن أنا عبدُه
فأنصره عن أمرِه وأناضلُ
وإنَّ سهامي لا تطيشُ وإنها
تصيبُ إذا التفتْ عليّ القبائلُ
أقاتلهم بالسيفِ والحجةِ التي
بها يدمغ القرن الكميِّ المنازل
إن التحكم في الأشياء للقدر
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد قصيره, عموديه, بحر البسيط,  قافية الراء (ر) 

إنَّ التحكم في الأشياءِ للقدر
وإنَّ منه مجالَ الفكرِ والعبر
وقلْ به إنه على تحكمه
لا حكم فيه على الأرواح والصور
إلا بأعيانها فاعلم طريقةَ
الحكم فيها لها إنْ كنتَ ذا نظر
فلا تنظر لما عندي
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الهزج,  قافية الكاف (ك) 

فلا تنظر لما عندي
فإن الأمرِ من عندك
ولا تطلبْ وفا عهدي
إذا ما خنت في عهدك
فوعدي صادقٌ مني
إذا صدقتَ في وعدك
وما أتيتَ إلا من
فسادٍ كان في عقدك
سافر عني تستقم
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر مجزوء الرجز,  قافية الميم (م) 

سافِرْ عني تستقم
فأمرُكم قد عُلمْ
أين عفوّ اسمه
من اسمه المنتقم
إن البروج أماكن مقدرة
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد رثاء, عموديه, بحر البسيط,  قافية التاء (ت) 

إنَّ البروجَ أماكن مقدَّرة
في أطلس تحدثُ الأيّامُ دورتَهْ
ولا تزال إلى ما لا انقضاءَ له
فاحفظه لا يحجبنكَ اليومَ سورتهْ
فما لغيرته في الخلد من أثرٍ
لكن تؤثر في الأركانِ غيرته
لولا تحركُه لم ندرِ ما زمَن
ففيه حيرتنا وفيه حيرته
وما استقامتُه إلاَّ تمايلُه
فإنه عورةٌ والكلُّ عورته
فما ترى في وجودِ الكونِ من أثر
إلا وفيه إذا حققت صورتَه
فكل منزلةٍ في الكونِ ظاهرةٌ
وإنما هي في التحقيق سورته
فلا تذّمنّ دهراً لستَ تعرفه
فالدهر من شهدتْ بالملك فطرته
به تواصلتِ الأشياء وانصرمتْ
فسيرةُ الدهر في الأشياء سيرته
وليس يدري بها إلا الذي حسنت
مع المهيمن في سرِّ سريرته
ما التفت الساقُ بالساق التي تُليت
إلا تقول قد التفَّت غديرته
لكيوان الثبات بغير شك
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الوافر,  قافية الياء (ي) 

لكيوان الثباتِ بغيرِ شكٍّ
كما للمشتري عِلمُ النبيّ
وللمريخ أرماحٌ طوالٌ
إذا اجتمع الكميُّ مع الكميّ
وللشمسِ الأمانة في مكانٍ
كما قال الإله لنا عليّ
وللزهراء ميلُ هوى وحب
فويلٌ للشجيِّ من الخليِّ
ونش عطارد مريِّخ لطف
يضم به العليِّ إلى الدنيّ
بأمر البدر يكتب ما أردنا
إلى الداني المقرَّبِ والقصيّ
ويقطع في بروجٍ معلماتٍ
يكنَّ لسيرها حرفَ الرويّ
فمن حَمَلٍ إلى ثورٍ ويعلو
إلى الجوزاءِ في الفلك البهيّ
إلى السرطانِ من أسد تراه
بنبلةٍ لميزانِ الهويّ
وعقربٍ صدغه يرمي بقوسِ
من النيران من أجلِ الجدي
ليشويه فيطفيه بدلو
كحوتِ دلالةِ العبد النجيّ
وليس لهذه الأبراجِ عينٌ
من الأنوار في النظر الجليّ
ولكنَّ المنازلَ عينتها
من الفلكِ المكوكَب للخفيّ
فمنزلتان مع ثلث لبرجٍ
كتقسيمِ المراتبِ في النديّ
وبان لكل منزلةٍ دليلٌ
من الأسماء عن نظرٍ خفيّ
كنطحٍ في بُطين في ثريا
إلى الدبر إن هقعته تحيّ
ذراعاً عند نثره طرفِ شخصٍ
بجبهته زيرتْ على بنيّ
لتعلمه بصرفته فمالتْ
يعوَّاء السِّماكِ على وليّ
غفرن له زبانات بأمر
من الإكليل عن قلبٍ نقيّ
فجادت شَولةٌ صادت نَاماً
ببلدتها لكلِّ فتى تقيّ
وذابحها يخبرها بما قد
بدا في العجلِ من سرِّ الحليّ
فتبلعها السعودُ على شهودٍ
من أخبيةٍ وأدلاءِ الشقيّ
مقدَّمها مؤخرها لفرغٍ
يدليه الرَّشاءُ إلى الركيّ
ليسقي زرعه كرماً وجوداً
ليقري بالغداةِ وبالعشيّ
وعيوقاتها تهدي إلينا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد قصيره, عموديه, بحر الوافر,  قافية الياء (ي) 

وعيُّوقاتُها تهدي إلينا
إذا أخفيت لذي الرصد الذكيّ
نجومُ الرجمِ أرسلها إلهي
لتحرقَ كلَّ شيطانٍ غويّ
وتظهر بالأثيرِ من اشتعالٍ
فتهوي بالهواء إلى الغبيّ
فتحرقه فيذهبُ ما لديه
من العلمِ المحققِ بالهويّ
هي النيران في الأبصارِ نورٌ
كماء شرابِ ظمآن شقي
فسبحانَ العليمِ بكلِّ شيءٍ
وموحيه إلى قلبِ الوليّ
انظر إلي ولا تنظر إلى حالي
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد عتاب, عموديه, بحر البسيط,  قافية اللام (ل) 

انظر إليَّ ولا تنظر إلى حالي
واحذر من العذلِ لا تخطره بالبالِ
وافرغ إلى طلبِ الفضلِ الذي صبنت
عنه ظنوني في ترتيب أحوالي
لو أنَّ لي سيِّداً فتَّ الأنام جداً
ولم أعرِّج على جاهٍ ولا مال
المالُ مالُ الذي مالَ الوجودُ به
إليه من كرمٍ فلا تقل ما لي
بل قل إذا جاء من يبغي نزالكمُ
ما لي من المالِ إلا حظ آمالي
وقد علمتُ بأنَّ الجودَ من خلقي
طبعاً جبلتُ عليه فيه إقبالي
لا تفرحنَّ بشيءٍ لستَ مالكه
بل أنت مستخلفٌ فيه وكالوالي
مكانتي عند من أصبحتُ نائبه
في ملكه حاكماً بقدر أعمالي
فإنْ عدلتَ فإن العدلَ شيمتنا
لعلمنا أو تفضّلنا فلا ما لي
الفضلُ فضلُ إلهي ما لنا قدمٌ
فيه لفقري وما أدريه من حالي
فليس يفضل عني ما أجود به
ولا يليق بنا قصد لأمثالي
فما لنا غيرُ من تُرجَّى عوارفه
وهو الغنيّ عن الحاجاتِ والعالي
لما رأى من رأى حكمي ومملكتي
وما درى أنني العاطلُ الحالي
وقد رأى من أنا فيهم خليفته
يقولُ تقرضني من عرض أموالي
وما رأى أنه قد جال في خَلَدي
أقرضن بالفعلِ لا بالعقد والحالِ
لذاك نطقهم فيه بأنَّ له
فقراً إلينا وما ربي من أشكالي
الفيت فيه الذي عليَّ يلبسه
بأنْ تشخص لي أفعال أفعى لي
لا أعرف اللغو في قولٍ أفوه به
إنَّ السديد من الأقوالِ أقوالي
أَجلُّ وصفي أنّ الله أهَّلني
لحلِّ ما عند أشكالي من أشكالي
من الحروف حروف هن كالعرض
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد قصيره, عموديه, بحر البسيط,  قافية الراء (ر) 

من الحروف حروفٌ هن كالعرض ال
مجهول تغييره في سمعنا ظهرا
تبدو لإشباعها في لفظِ مُشبِعها
حروفُ علتها بها الكلامُ جرى
ضَمٌّ وفتحٌ وكسرٌ للبناءِ أتتْ
أسماؤها وبهذا الحكمُ قد شهرا
وثم رفعٌ ونصبٌ جاء بعدهما
خفضٌ لإعرابٍ ما في لفظه ذُكرا
والجزمُ يذهبها مع السكونِ فلا
تسمعْ لها منذ لفظٍ واردٍ خبرا
وما تولد عنها حين تشبعها
لكي يقضي منها اللافظُ الوَطَرا
كواو أو ياء أو ما جاء من ألف
حروف مٍّد ولينٍ تشبه القدرا
الجود أولى به والفقر أولى بنا
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد مدح, عموديه, بحر البسيط,  قافية النون (ن) 

الجودُ أولى به والفقر أولى بنا
فكن به لا تكنْ إلاَّ له ولنا
ما في الوجودِ سوى فقرٍ وليس له
ضدّ سمونه في الاصطلاحِ غنى
أين الغنى وأنا بالذات أقبلُ ما
يريد تكوينه والكونُ مني أنا
فالكونُ مني ومنه فاعتبر عجباً
هذا الذي قلته قد كان قبل أنا
أنا به كالذي ضربته مثلاً
وإنه بوجود المعتقين بنا
قد ارتبطنا لأمر لا انفكاكَ لنا
منه وما منه من نشأتيّ عنا
مثل النتيجة كان الكونُ عن عدمٍ
ولم يكن عن وجودِ تحمل الأمنا
عينُ النكاحِ بدا بالكشف يشهده
بصورتيه ولكنَّ الإله كنى
قد أشرقتْ أرضنا بنور بارئها
كالنفس منه إذا سوّى لها البدنا
والنفسُ في الكونِ عن جسم وعن نفس
جاد الإله به لذاك عللنا
فلم أزل لوجودِ الجودِ أطلبه
فعلةُ الفقرِ فينا علة الزمنا
لو لم يكن لم أكن لو لم أر لم ير
فالكونُ مني به والعلمُ منه بنا
لولا النبيّ صحيحٌ ما أتاك به
نصٌ جليٌ حكاه في القرآنِ لنا
في سورة الأنبياءالزهرِ في زُمُر
أتى بحرفِ امتناعٍ واضحاً علنا
هذا الدليلُ على إمكانه ولذا
لو شاء كان اصطفاءٌ منه عنه لنا
ولو يكون لصلبٍ كان عن جسد
في ناظر العينِ لم يدرك به غبنا
لقد تجلَّى لقومٍ في منامهمُ
فعاينوه شهوداً منظراً حَسَنا
مثل المعاني التي التجميل جسدها
كالعلم يشربه في نومه لبنا
إذا أشهدت أنك في شهود
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد مدح, عموديه, بحر الوافر,  قافية الدال (د) 

إذا أشهدت أنك في شهود
خليّ عن مقاومة الشهيدِ
وإنك ناظر فيه إليه
به من كونِه ربَّ العبيدِ
وإنك مبتغٍ طلباً مَزيداً
فقد شُرعَ السؤالُ من المزيد
رأيتُ العينَ ليس لها نظيرٌ
يقاوم من مُرادٍ أو مُريد
إذا ما الحق جلاه إلينا
تعيَّنَ في السيادةِ والمسُودِ
فما في الكونِ من يدري كلامي
سوى مَنْ عينه حبلُ الوريد
فيظهرُني فأظهره فيخفى
فأخفيه بآدابِ السجودِ
سجدتُ له سجودَ هوى بحقٍّ
فأكرم بالسلامِ وبالشهود
رفعتُ به فلم أر غير ذاتي
تصرف في القيام وفي القعود
ليشهد في جميع الأمر منه
وفيه فينطفي غيظاً حسودي
الوحي بالشرع قد سدت مغالقه
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر البسيط,  قافية الراء (ر) 

الوحي بالشرعِ قد سُدَّت مغالقه
وليس يُنكر ذا إلاّ الذي كفرا
لم يبقَ منه سوى ما الشخصُ يدركه
في نومه أو بكشفٍ هكذا ظهرا
وليس يدركه من غيرِ صورته
إلا هنا ولهذا حاز مَنْ عَبَرا
علماً صحيحاً من الرحمن بشرُه
به المهيمنُ في رؤياه إنْ شَكَرا
وفيه مزجٌ رقيقٌ ليس يعرفه
إلا الذي يعرف الآياتِ والسورا
فينزلُ الشيءَ في رؤياه منزلةً
بآية فهي قرآنٌ لمن نظرا
في جمعها والذي تحويه من عبّرٍ
وحيا ًصحيحاً لنا به القضاءُ جرى
فاسلك طريقتنا إنْ كنتَ ذا نظرٍ
ولا تعرِّجْ بنا إنْ كنتَ معتبرا
قد يخطىءُ العابرُ الرؤيا يعبرها
وقد يصيبُ كما رويته خبرا
عن النبي رسولِ الله سيِّدِنا
فيما تأوَّله الصديقُ لو عثروا
أصاب بعضاً وأخطى بعضها وبذا
أتى الحديث الذي رويته أثرا
إني نذرتُ وما في النذر من حَرَجٍ
بذلُ الذي ملكتْ كفِّي من المهَجِ
لوجه ربي إنْ جاد الإله على
قلبي بمعرفةِ الأوزانِ والدرجِ
في العلمِ بالله إلا بالغير انّ لنا
نفساً قد اعتادتِ التنزيه في الفرج
ما بين أطباقِ أفلاكٍ مزينة
بزينة الله في التأديبِ والدَّلجِ
إني أسير إليه وهو يطلبني
في كلِّ حالٍ بسرٍّ غيرِ منزعج
وذاك أني في سيري أشاهده
بسير بي نحو ذاتي سيرَ مبتهج
في كلِّ حالٍ فيفنيني مشاهدة
عني وما عندنا في ذاك من حَرَجِ
لم يبقَ عقلٌ ولا حسٌّ أحسُّ به
فيرحم الغصنَ ما في اللدنِ من عِوَجِ
أو مت إليَّ وقد ظلتْ محفتها
بكفها والذي في الطرف من غنج
لا تركبنَّ بحاراً لستَ تعرفها
فقد تلاطمتِ الأمواجُ في اللجج
واثبت على السيفِ إن السيفَ مرحمةٌ
ولا تَوسَّط فإنَّ الهلكَ في الثبج
قد ضقتُ ذرعاً بما تأتي شِكايته
فهل لديكم بما يشكوه من فَرَجِ
لما سمعت بأن الحق يطلبني
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد مدح, عموديه, بحر البسيط,  قافية الهمزة (ء) 

لما سمعت بأنَّ الحقَّ يطلبني
وقد علمت عناه قلتُ بالداءِ
غرقتُ في عبرات ما لأبحرها
من ساحلٍ فافهموا قصدي وإيمائي
وقد أحاطت بي الأنواء واتسعت
بحارها للذي فيه من أسماء
ولم أجد غيره يشفي فأطلبه
هو العليلُ المعلُ السامعُ الرائي
سمعتُ بيتاً رواه الناسُ في صفتي
من قبلِ كوني فيه شرحُ أنبائي
ما أنتَ نوح فتنجيني سفينته
ولا المسيحُ أنا أمشي على الماء
ما أنا اليوم لنفسي
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد عتاب, عموديه, بحر مجزوء الرمل,  قافية الياء (ي) 

ما أنا اليومَ لنفسي
قد مضى عقلي وحسي
فأنا رومٌ لأني
شاهد أصلِّي وأسي
فليقم من شاء منكم
أو يرح رَواحَ أمسِ
ومتى رأيتُ شخصاً
وهو من شكلي وجنسي
نفرتْ منه طِباعي
ومضى عني أُنسي
أبغضُ الخلقِ إلينا
من تسمى لي بإنسي
فاعذروني يا عدايا
أنا في أضيق حبس
لستُ من خلقٍ جديدٍ
حادثٍ صاحبِ لبس
إذا جاءت الأرسال من عند مرسل
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد عامه, عموديه, بحر الطويل,  قافية اللام (ل) 

إذا جاءتِ الأرسال من عند مُرسِلِ
إلى كلِّ ذي قلبٍ بوحيٍ مُنزَلِ
علمتُ به ما لم أكن قد علمته
وعللته بي وهو خيرُ معلل
فلولا وجودي لم يكن ثَم نازلٌ
كما أنه بي كان عينُ التنزُّلِ
وقد علمتْ أسماؤه أنّ ذاتنا
بعلمٍ صحيحٍ أنها خيرُ منزل
تخيلتُ أني سامعٌ وحيَ قولِه
فشاهدتُ من أوحى السميع لمقولي
فقلت أنا عين المقولِ فقال لي
تأمل فليس المقولُ عني بمعزِل
فثبت عندي أنه القول مثلما
هو السمع فالأمران منه له ولي
وإني وإنْ كنتُ المبلغَ وحيه
إلى كل ذي سمعٍ فلستُ عرسل
ولكنني في رتبةِ القومِ وارث
بحال وعقدٍ ثم قولٌ مفصّل
وقل تابع إن شئت فالقولُ واحد
ولا تبتدع قولاً فلستُ بأفضل
به ختم الله الشرائعَ فاعلمن
ولا تعملن يا صاح في غير معمل
وما انقطع الوحي المنزلُ بعدَه
ولكن بغير الشرعِ فاعلمه واعمل
تصرَّفتِ الأرواح بيني وبينه
بشرقٍ وغربٍ في جنوبٍ وشمأل
وما أنا ممن قيَّد الحب قلبَه
بليلي ولبنى أو دخولٍ ومأسلِ
ألا إنَّ حبي مطلق الكونِ ظاهرٌ
بصورةِ مَنْ يهواه منه تخيلي
وما لي منه ما أقيده به
سوى ما شهدنا منه عند التمثل
كمريم إذ جاء البشير ممثلاً
على صورةٍ مشهودةٍ في التبعل
فألقى إليها الروح روحاً مقدّساً
يُسمى بعيسى خيرِ عبدٍ ومُرسَل
فلم أدر هل بالذاتِ كان وجودُ ما
رأيت بها أو كان عند تأمل
أنا واقف فيه إلى الآن لم أقل
بما هو إلا أنْ يقولَ فينجلي
وقلت له لا بدّ إن كنت قاطعاً
وجودي على التحقيقِ منك فأجمل
فإني ورب البيتِ لستُ من الذي
إذا قال قولاً كان فيه بمؤتل
كمثلِ ابنِ حَجرٍ حين قال بجهله
لمحبوبةٍ كانت له عند حوملِ
وإنْ كنتِ قد ساءتكِ مني خليقةٌ
فسُلِّي ثيابي من ثيابِكِ تنسلِ
وهيهاتِ كيف السل والثوبُ واحدٌ
فممن وعيني ليس غير مؤمل
بذلتُ له جهدي على القربِ والنوى
وكانت حياتي بالمنى والتعلل
وهذا مُحالٌ أنْ يكون فإنني
حقيقة من أهواه من غير فيصل
توليت عنهم حين قالوا بأنهم
سواي فما أعطيتهم في تململي
أغرّك إقبالي بصورة مُعرضٍ
كذلك إعراضي بصورةِ مُقبل
فمكري كمر الله إنْ كنت عالماً
فمهما تشا فأمر فؤادي يفعل
أبيتُ لعز أنت فيه محقق
على كلِّ عقدٍ كان إلا تذللي
فو الله ما عزي سوى عين ذلتي
فإن شئتَ فاعلم ذاك أو شئت فاجهلِ
و و الله ما عزي سوى ذلتي التي
يكون لها فضلٌ لكلِّ موصل
كذا قال بسطامينا في شهوده
بعلمٍ صحيحٍ ما به من تحيُّل
فإنْ وصالي ليس لي بحقيقة
وإنَّ فصالي حاكم بالتوسُّل
فما لي من وصلٍ سوى ما ذكرتُه
ففقري وذلِّي فيه عينُ التوصُّل
دليلي على ما قلت في ذاك أنني
إذا جئتُ أسكنُ قيل لي قم ترحل
وما هي إلا من شؤونك رحلتي
وما الشانُ الأغلى قدر بمرجل
فأسفله أعلاه والعلو سافلُ
فقل ما تشاء واحمله في كلِّ محملِ
يسع حمله فالحالُ حالي وإنه
بريء فلا تعدل به غيرَ معدل
ونزِّه وجودَ الحقِّ عن كل حادثٍ
فإن وجودَ الحق كوني فضلل
فما علمنا بالله إلا تحيرٌ
كذا جاءنا في محكم الذكرِ واسأل
فكن عبدَ قنٍّ لا تكن عبدَ نعمةٍ
وإنْ هو ولاّك الأمورَ فلا تل
فما ثَم إلا العرضُ ما ثم فيصَلٌ
فقد أغلقَ البابُ الذي كان للولي
أراح به الأتباعَ أتباعَ رُسْله
فكم بين معلولٍ وبين معللِ
فما العلةُ الأولى سوى العلةِ التي
هي القمر العالي على كل معتلي
أنا أكرم الأسلافِ في كل مشهدٍ
أعين فيه من مُعمٍّ ومُخولِ
فوالدنا من قد علمتم وجودَه
ولم تعملوا ما هو لمنصبه العلي
وأميِّ التي ما زلتُ أذكرها لكم
من النفس العالي النزيه المكمل
بهم كنت في أهل الولاية خاتماً
فكلُّ وليّ جاء من بعدنا يلي
فيحصل فيه نائباً عن ولايتي
بذا قال أهل الكشف عن خير مرسل
كعيسى رسول الله بعد محمد
فأنزله الرحمنْ منزلةَ الولي
فيحكم فينا من شريعةِ أحمد
ويتبعه في كلِّ حكمٍ مُنزلِ
ألا إن أمر الله أمر رسوله
الشاعر: محيي الدين بن عربي (العصر الايوبي)
قصائد دينية, عموديه, بحر الطويل,  قافية الميم (م) 

ألا إنّ أمرَ الله أمرُ رسولِه
فإنّ رسولَ الله عنهُ يترجمُ
وما هو إلا واحدٌ بعد واحدٍ
يكون على شَرعِ به الله يحكم
وذلك عينُ الحقِّ في كلِّ شُرعةٍ
ومنهاجه والكلُّ منه ومنهمُ
على حسبِ الوقتِ الذي يقتضي له
فيطلبه حالاً كما جاء عنهمُ
فتختلفُ الآياتٌ والأمر واحدٌ
فإنَّ الإله الحقَّ بالوقتِ أعلم
وأعجبُ من هذا الكلام بنظرةٍ
فيفهم عني ما أقولُ وأفهم
وما ثَمَّ لفظَ يدركُ السمعَ حرفُه
وأدري بأني ناطقٌ ومكلِّم
وما ثَم صوتٌ لا ولا ثم أحرف
كما قال قبلي ناظمٌ متقدِّم
تكلم منا في الوجوه عيوننا
فنحن سكوتٌ والهوى يتكلم
فألسنة الأحوالِ أفصحُ ناطق
لها يسمعُ القلبُ الذكيُّ ويفهم
علومٌ رسولِ الله ضربٌ منزَّهٌ
عن الحدِّ والتكييفِ والكلُّ معلم
وكلُّ كلامٍ من حروفٍ تعينتْ
مخارجُها يدريه عُربٌ وأعجمُ
سَماعاً ولا يدري الذي جاءهم به
إذا جهل للحن الذي هو مفهم
إذا حكم المجلّي عليه بصورة
فمستلزَمُ أحكامها فهي تحكم
فلا تفزعن إلا إليها فإنها
هي الحكم الأعلى الإمام المقدَّمُ
الا من هنا قد جاء في أي صورة
يشاءُ إلهي ركَّب الخلقَ فاعلموا
إذا قلتُ ذا حقٌ فقل بحقيقةٍ
بصاحبه إنَّ الحقائقَ تعصمُ
بذا نطقتْ أرساله عن شهودها
وما منهمُ إلا رسولٌ محكم
وكيف يُرى حقٌ بغيرِ حقيقة
لها في وجودِ الحقِّ حكمٌ مترجم
حقيقةُ عينِ الحقِّ رؤية ذاتِه
بها جودُه يسدي إليّ وينعمُ
وما كون حقي غير كونِ حقيقتي
ولكنها الألفاظ بالفرقِ توهم