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la palabra ‘idea’ proviene del término griego ‘idea’, que corresponde al verbo ‘idein’ que significa ver. ‘Idea’ equivale etimológicamente a visión. La visión a la que se refiere la palabra griega no es primariamente el resultado del acto de ver algo, sino el aspecto o figura que ofrece una cosa al verla. Fue posteriormente cuando ‘idea’ significó tanto el aspecto de una cosa como el hecho de verla. Al acentuarse este último significado la “idea’ designó lo que se ve de una cosa cuando se contempla cierto aspecto de esta. Usualmente ‘idea’ tiene significado muy amplio: lo que se tiene en la mente, es decir, todo tipo de representación mental, incluidas las imágenes. Se piensa también que las ideas son opiniones generales, cualquier concepción intelectual o simplemente proyectos, como por ejemplo cuando se habla de que las ideas guían al mundo, y, con frecuencia se equipara ‘idea’ con una opinión personal subjetiva, como por ejemplo, tener una idea política. A veces tener una ‘idea’ significa también tener un pensamiento que soluciona algún problema teórico o práctico, siendo sinónimo de hallazgo, invención, descubrimiento o hipótesis explicativa. El sentido más usual del término idea es el que considera a ésta como la representación intelectual de un objeto, una representación universal y abstracta, que le diferencia de la imagen, que representa lo particular y concreto. El término fue usado por varios filósofos presocráticos, como Jenófanes, Anaxágoras y Demócrito, pero sin el significado preciso que posteriormente tendría en la filosofía de Platón. En Platón, las Ideas no son simples conceptos universales elaborados a partir de la experiencia, sino realidades existentes en sí mismas e independientes de las cosas, eternas, inmutables, autoidénticas y modelos de las cosas, contempladas por el alma antes de su encarnación corporal. En Aristóteles se identifica con la forma. Para el racionalismo y el empirismo es la representación mental de las cosas, objeto propio de la mente. Los primeros sólo valoran la innatas. Los empiristas sólo las consideran válidas en cuanto derivaciones de las impresiones. En Kant las ideas son formas a priori de la razón, o conceptos racionales, a diferencia de las categorías o conceptos puros del entendimiento. Idea es, pues, un concepto necesario de la razón, al cual no le es dado en los sentidos ni en la experiencia ningún objeto que le corresponda. Las ideas sobrepasan, pues, la posibilidad de la experiencia, si bien en su uso teórico desempeñan una función importante. Las ideas de la razón en su uso teórico son tres: mundo, alma, Dios. Las ideas exigen y apuntan a la totalidad y a lo incondicionado. Su función en el conocimiento no es constitutiva, sino regulativa, como principios de unidad en el uso del entendimiento.
Glosario
existente en el pensamiento, no real. Modelo deseado.
(derivado de ‘idea’) es el sistema filosófico moderno del XVIII y XIX que se atiene a las ideas pensadas como a lo más relevante. Admite que el primer trascendental es la verdad. La verdad es, según esta corriente, más importante que el ser y que el bien, y es ‘previa a’ e ‘independiente de’ ellos. Sostiene que la verdad se autofunda. Desconoce la ‘intencionalidad’ del objeto pensado y entiende la verdad como coherencia interna del pensar consigo mismo. En contra del nominalismo sostiene que existe un sistema lógico total, es decir, una lógica única de la que depende la coherencia en la elaboración de todos los lenguajes. Mantiene que es posible saber todas las reglas pertinentes para formar el lenguaje, la sintaxis. El idealismo no busca diversas posibilidades, diversos posibles lenguajes, sino la posibilidad total, es decir, la necesidad total del sistema de verdad. La necesidad coincide con la totalidad de las posibilidades aunadas.
Es el ser divino. Sólo Dios es idéntico. Dios comporta omnímoda identidad, ya que en Dios es idéntico el intelecto y lo inteligido, el ser y la esencia… Identidad es otro modo de nombrar la simplicidad, el que Dios sea simple, es decir, lo que los medievales llaman el ‘misterium simplicitatis’.
Es cierto ideario político, unas tesis con las que se intenta persuadir a los demás acerca de su verosimilitud. Sin embargo, tales tesis admiten, como opiniones que son, opiniones contrarias.
(en alemán Aufklärung) deriva de luz, esclarecimiento, pues se pretendía ‘ilustrar’ a la sociedad frente a las tinieblas o prejuicios que supuestamente la oscurecían. Es una corriente filosófica moderna (s. XVIII) cuyo objetivo fue la abolición de todas las estructuras, sociopolíticas y religiosas, L´ Ancien Régime, del pasado, esto es, la monarquía y la Iglesia. Antropológicamente, su lema de usar la razón sin límite alguno, de emanciparla, conlleva la despersonalización de la razón.
es el resultado de la operación de los sentidos externos e internos.
Es una facultad que nos permite conocer imágenes, objetos remitentes o no a la realidad física, elaboradas a partir de ella sin que las realidades sensibles estén presentes.
se llama ‘imperativo’ al lenguaje en el que se formulan primariamente los mandamientos morales. Hay imperativos positivos e imperativos negativos. Un ejemplo de imperativo positivo es, por ejemplo, “honrarás a tu padre y a tu madre”. Un ejemplo de imperativo negativo es “no matarás”. Esto no quiere decir que todo el lenguaje moral sea imperativo, ya que hay juicios de valor moral que se formulan en un lenguaje puramente valorativo o axiológico, por ejemplo, “esto es bueno”. Fue en la filosofía moral de Kant donde el concepto ‘imperativo’ adquirió su máxima significatividad histórica. Según escribe Kant en la Fundamentación de le metafísica de las costumbres, “la concepción de un principio objetivo en tanto que se impone necesariamente a una voluntad se llama un mandamiento, y la fórmula de este mandamiento se llama un imperativo”. El imperativo es una regla práctica que se le da al ser humano en cuanto que su razón no determina enteramente su voluntad. Tal regla expresa la necesidad objetiva de la acción, de tal modo que la acción tendría lugar inevitablemente de acuerdo con la regla si la voluntad estuviera enteramente determinada por la razón. Este carácter es el que distingue al imperativo de la máxima. Mientras que los imperativos son objetivamente válidos, las máximas son principios subjetivos. Kant distinguió entre imperastivos categóricos e hipotéticos. Imperativo categórico: tipo de imperativo que prescribe una acción por sí misma sin referencia a fin alguno como objetivamente necesaria. Imperativo hipotético: tipo de imperativo que ordena una conducta como medio para el logro de una fanalidad determinada.
(kantiano) es una norma (formulada así: obra de tal modo que tu máxima de actuación sirva de principio de legislación universal) que no garantiza el perfeccionamiento intrínseco del hombre, porque desconoce que sea el bien en sí y, en consecuencia, qué actos debo poner para adaptarme a él. Por eso tampoco me invita a querer mejor, a querer según virtud.