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B18 La visione del mondo cristiano-medievale e le sue mancanze metodologiche
La concezione cristiana medievale ha in comune con il Pitagorico che si è vista una connessione tra l'armonia della musica e l'armonia del cosmo. Entrambi sono stati incorporati in un contesto teologico più ampio, distinguendo due tipi di pratica: osservazione e trasmissione dell'analogia.
L'osservazione
Il punto di partenza degli astronomi era la posizione dell'osservatore su una superficie apparentemente immobile della terra. Sopra di esso sono le stelle trasformanti visibili ad occhio nudo, il sole, la luna, Mercurio, Venere, Marte, Giove e Saturno. In un livello apparve un mare di stelle fisso, che poteva essere "tracciato" per mezzo di costellazioni, e anche questo sembrava periodicamente circondare la terra. La presenza della gravità ha supportato questa visione. La visione geocentrica del mondo non è nient'altro che il risultato dell'osservazione.
Vista del mondo geocentrica, Schedel World Chronicle 1493
Il presupposto che sia i pianeti e le stelle fisse dovrebbero essere ancorato in una rispettiva propria sfera, in collisione con l'osservazione del pianeta molatura per la doveva esserci una spiegazione. Un'osservazione corregge l'altra. Questo corrisponde all'approccio scientifico. Le interpretazioni errate e le loro correzioni portano ad un aumento di conoscenza incrementale. Dopo lunghe riflessioni e con l'aiuto di una migliore strumenti per osservare il risultato alla fine ha dovuto avere successo che Mercurio, Venere, Terra, Marte, Giove, Saturno e gli altri pianeti ruotano intorno al sole e solo la luna intorno alla terra - e, inoltre, che la La Terra gira sul proprio asse. Questa brevissima descrizione degli inizi descrive l'emergere di una scienza che oggi è chiamata astrofisica.
La trasmissione analogica
A Pitagora viene attribuita l'idea - sicuramente è molto più anziana - che il mondo è stato creato da un demiurgo. Lasciate la fede in un Dio creatore come tale incontaminata, quindi la vista si basa, che le manifestazioni nel mondo solo a causa di un Gemeinsamkeit-, come si trattasse di una delle imprese avrebbero identità del fabbricante mondo, non una conclusione convincente, perché è un onnipotente creatore creativo dovrebbe essere capace di multitasking ed essere in grado di implementare varie idee contemporaneamente, che si riflettono nelle leggi della natura. Tale opinione non avrebbe ostacolato il lavoro scientifico in qualsiasi momento. Tuttavia, la conclusione inversa è stata particolarmente importante perché un singolo piano sottostante rende plausibile l'esistenza di un singolo creatore. La competizione tra diverse visioni del mondo - in particolare il denunciato come il politeismo politeismo dei Greci e dei Romani - ha reso necessario per evocare un tale "contro-argomento" e anche questo apparteneva a quella gli aspetti legali, anche un rapporto con la Scrittura doveva essere riconoscibile .. Dopo che non è stata trovata una relazione causale, era disponibile solo il simbolismo. Questa - la trasmissione dell'analogia - è in una certa misura la seconda scelta, perché la prima elezione sarebbe stata una prova conclusiva di Dio.
Qui, quindi, diversi processi avvengono simultaneamente: 1 La continuazione dell'idea che il paradiso sia una dimora degli dei o del dio. 2. L'assunzione della conoscenza greca riguardo alla corda vibrante. 3. L'arricchimento di queste scoperte con il simbolismo cristiano. 4. L'osservazione che la visione monoteista non contraddice l'ipotesi pitagorica di un demiurgo. 5. L'assunzione della relazione di Pitagora tra armonia musicale e armonia cosmica. 6. La visione secondo cui in tutto questo può essere riconosciuta una connessione ai contenuti dell'Antico e del Nuovo Testamento.
Questa visione del mondo è stato così significativo che i mezzi di potenza in più è venuto a sua continuazione per l'uso: La persecuzione, la tortura e l'esecuzione dei dissidenti - a prescindere dai 10 comandamenti - scomunica la scomunica, bruciando di libri e l'indice. Inoltre, la chiesa ha mantenuto per molti secoli il monopolio educativo.
Tutto ciò era in contraddizione diametrale con il contenuto della teoria dell'armonia, che rende impossibile raggiungere la salvezza senza l'amore del nemico e la saggezza. Di conseguenza, sarebbe stato necessario richiamare l'attenzione sull'importante analogia con l'armonia tra le persone, non con l'analogia con le stelle. Se si osservasse solo questo principio, le crociate sarebbero state impensabili, ma l'interesse per il potere era chiaramente in primo piano.
Una panoramica delle pubblicazioni sulla cosmologia chiarisce che l'idea di una Harmonia Marcrocosmica era ancora mantenuta al di là della svolta copernicana, indipendentemente dalla denominazione. Alle ultime apologeti conteggio Johannes Kepler (*1571-†1630), Andreas Cellarius (*1564-†1665), Athanasius Kircher (*1602-†1680) e Johann Heinrich Buttstett (*1666-†1727). Solo nell'età dell'Illuminismo i fantasmi di spicco pubblicamente - e impunemente - hanno un modo diverso di pensare. Ad esempio, scrivere Leibnitz sull'universo: "Dio non avrebbe mai consegnato una macchina così imperfetta." O Immanuel Kant: "... la natura è sufficientemente se stesso, il governo divino è inutile". E più avanti Laplace di Dio: "Non sono mai stata necessaria questa ipotesi ".
Charles Darwin, tuttavia, citato William Whewell, (*1794-†1866), che cerca di costruire un ponte come credente, come egli scrive: "Ma per quanto riguarda il mondo materiale, possiamo almeno andare per quanto questo - possiamo L'evento è determinato dall'interdipendenza del potere divino esercitato in ciascun caso, ma dall'istituzione di leggi generali". Altrove Whewell parla di "disegno intelligente" e conclude il suo saggio con queste parole:" ... in cui la scienza ha gettato la sua illuminazione più forte sul piano della creazione, ... troviamo piena di saggezza e l'armonia e la bellezza ... questo armoniosa combinazione di leggi, questa bella simmetria di relazioni ... non possiamo dubitare di essere gli oggetti più degni della cura dei Creatori."
Quindi, la visione sopra descritta, che un'indicazione del Creatore deve essere riconoscibile in tutte le cose, è stata corretta. Inoltre, è stato riconosciuto che i simboli, le parabole e le analogie consentono di assumere relazioni non causalmente causate. Da allora, la loro applicazione in un contesto scientifico è considerata non professionale. Il risultato è una demarcazione delle immagini del mondo per eccellenza, dal momento che descrivono qualcosa di artificiale, non l'osservazione della natura. Il termine "Weltbild" si riferisce quindi a un'immagine del mondo come interpretazione soggettiva dello stesso. Pertanto, non è diverso da un'opera d'arte, solo con la differenza che i suoi contenuti sono considerati dai rispettivi seguaci come verità.
Per rimanere nell' immagine, questo è come se le cose viventi esemplificate potessero improvvisamente prendere vita. Mirroring questo, la fantascienza sarebbe considerato che c'è da vedere nel suo nome come un mondo di fantasia, mentre quello che si crede vero in tutte le culture come verità.
Nel frattempo, le scienze naturali hanno accumulato una conoscenza che va ben oltre l'orizzonte medievale, ma non è affatto sforzo accademico è quello di progettare visioni del mondo, ma per capire il mondo così com'è, il miglior modo possibile. Il conflitto metodologico tra analogia e causalità rimane quindi immutato anche secoli dopo l'Illuminismo. Ha la sua causa nei due modi di collegare il pensiero umano, che fornisce il materiale di partenza per le nostre credenze con fatti alternativi.
L'armonia occidentale ha il potenziale didattico da insegnare il trattamento non violento di queste credenze. Ogni generazione è di nuovo confrontata con la stessa sfida, e il pericolo è sempre l'enfasi eccessiva della mezza verità assolutizzata. L'assolutismo e l'illuminazione lo annunciano. Al contrario, la teoria dell'armonia indica la gestione simmetrica ed equilibrata di elementi dissimili. In retrospettiva storica, la visione medievale del mondo cristiano sfidava l'Illuminismo. Da allora, si parla di un'armonia del cosmo solo in senso metaforico. Il simbolismo cristiano del sistema audio viene prima dimenticato dalla vista e poi dimenticato. Aver ammesso questa è una grave negligenza. Quasi ammonendo, William Shakespeare (*1564-†1616) scrive:
"L'uomo che non ha fatto musica in se stesso,
Né non si muove con la concordia di suoni dolci,
È adatto per i tradimenti, gli stratagemmi e il bottino;
I movimenti del suo spirito sono noiosi come la notte,
E i suoi affetti oscuri come Erebus.
Non fidarsi di nessuno.
Segna la musica."
William Shakespeare, The Merchant of Venice, V. Act, Scene 1
Nonostante tutti gli sforzi per spiegare le condizioni strutturali in modo comprensibile e per prepararle all'uso dei posteri e del mondo, le persone erano e sono sempre libere di seguire altri interessi. Il trattamento ignorante del contenuto etico dell'armonia è un esempio stimolando riflessioni.
© 2018 Aurelius Belz