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三教庙
（欧亚时报北京报道）“三教庙”只是通州当地人约定俗成的叫法，很容易让人误解为是一座名为“三教”的庙。其实，这里的“三教庙”是三座独立的庙宇建筑，分别是：儒家文庙（又称学宫）、佛教的燃灯佛舍利塔（高56米）及其附建的佑胜教寺和道教的紫清宫，三套建筑紧密相连，呈“品”字型排列，占地约26亩平。这一建筑体系在华北地区独一无二。
“三教庙”在全国各地到处都是，但它们都是一座庙里供奉着儒、释、道三教的人物、体现三种文化。只有通州的三教庙是三座紧邻而又独立庙宇，分别供奉这三教的祖师爷：孔子、燃灯古佛、太上老君。这种具有全国独特性的奇异布局正是儒、释、道三教在中国历史上相互对立又相互统一的见证。
文庙：通州文庙是州学所在地，为目前北京地区最古老的孔庙，也是仅存的州县级孔庙。自元代以来，通州地方衙门一直设在文庙的隔壁（东侧），文庙在此院中占的面积也最大。这与元代强调用汉文化进行统治的时代背景有关，统治者推崇儒家，于是地方官修建文庙，带头定期来这里祭孔，辖区内的秀才都能在这里得到进修的机会。这个文庙从建成至光绪未年科举制度废止，通州有2363名五贡以上人员从这里步入仕途的，其中状元2名、进士178名、举人688名、五贡（恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡）1497名。
通州文庙创建于元大德二年（1298年），比国子监孔庙尚早4年。至治二年（1322年）修，明永乐十四年（1416年）、正统十二年（1447年），成化、弘治、嘉靖二十六年（1547年）、万历三十六年（1608年）崇祯十二年（1639年）又修，清康熙十一年（1672年）再大加修葺，十八年地震，庙庑堂斋尽圯，经三十五年（1696年）三十六年（1697年）、四十五年（1706年）、雍正元年（1723年）、二年（1724年）、乾隆二年（1737年）、三十三年（1768年）、四十六年（1781年）、嘉庆四年（1799年）、道光十七年（1837年）、咸丰十一年（1861年）、光绪四年（1878年）等祝祀募建捐修，渐臻完备。1900年，八国联军侵占通州，日军盘踞北城，毁孔子石像，毁坏泮池石桥。“七七事变”之后，日军再度占领此地，文庙又遭破坏。
1935年12月，伪冀东政府通县县府设此。1947年，国民党河北省通县政府置此。1948年12月，河北省人民政府通县政府设此，解放以后，改成司空分属街小学。1958年，北京花丝镶嵌厂进驻这里，1969年后，大部分古建筑被拆建成厂房，只保留了古建的根基。仅余大成殿5间，工厂关门后，这里变成大杂院，修防空洞挖出来的土垫在院子里1米多厚，另有残碑一块，系康熙十四年重修碑记。2003年以来至2016年，在通州区委、区政府的领导下，由市文物局投资近2000万元对文庙进行修复建工程，工程分为三期进行，一期工程恢复文庙中路原有的11栋建筑。二期为文庙西路恢复9栋建筑，三期为文庙北侧恢复3栋建筑。文庙前司空小区拆除后将再原址上复建原有文庙建筑，包括大照壁、射圃、围墙、如日中天牌楼、忠义祠、节孝祠等建筑。
棂星门：古代重要的祭祀性建筑，棂星即天田星，是天帝座前三星，宋时因“王者居象之，故以名门”。棂星门使用等级规格只限于高等级祭祀性的建筑。
泮池、泮桥：又称泮水，是地方官学标志。由于古代帝王立学名“辟雍”，四周环水，中央建堂，俯瞰如玉璧。诸侯所设学校在等级上低于皇帝，因此只能以半水环之，故称“泮水”。泮池一般为半圆形，壁为石砌。池边及桥上均设望柱、栏板，不施雕刻。古时新晋的秀才入县学继续学习，都要经过泮桥入宫拜孔子，叫入泮或游泮。三个泮桥被日本侵略军拆走了，只剩下桥体部分。原来的修缮方案时重修3个汉白玉桥面和栏杆，但几经考虑，还是决定在残存的桥体上铺高强度玻璃。游人现在走在玻璃上，低头就能看到泮桥的残桥和泮池。
名宦祠：就是纪念曾在本地为官，有一定政绩的巡抚、知府、知州或知县等官员，而且必须是旧志载明并有列传。通州已知名宦78人（东汉至清）。如于成龙（小）——奉天盖平人（今辽宁盖州市），通州知州（后任江宁知府），在任期间赈灾救民、忠信明决、顽梗悉化、公正廉洁，为民所爱戴。
乡贤祠：就是纪念本地德高望重之人或有才艺之人的事迹或牌位。需经过严格批准，必须是旧志载明并有列传得人才可进乡贤祠。已知乡贤119人（北燕至清）张士甄——清刑部尚书、礼部尚书、户部尚书，在任期间拒绝请托，任优淘劣，谨慎正己，颇得人心。如：岳正——明翰林修编、内阁学士、兴化知府，在任内阁大学士期间与明英宗议决军国大事，唾溅龙袍，勇于谏言传为佳话。
东、西朝房：祭拜活动休息和等候的场所 。
大成门：由正门与侧门构成，平时侧门开启，正门只有在祭祀孔子的时候才开启。该处立二十四戟。这种戟是一种礼仪器，木制，无刃，在门庭设专架二列，列戟的多少与官职的高低相关，因此大成门又称戟门。
东、西庑：戟门与大成殿之间的东西两侧建有厢房各5间，称为东庑、西庑，是附祭孔子的弟子及历代名贤大儒场所。在位置的设置上，南端为名贤大儒，北端为孔子弟子。关于两庑祭祀的先贤先儒的人数和位次，历代多有变化，清初从祀先贤先儒人数为97人，到了清末人数达到156人。
大成殿：大成殿是孔子的享殿，也是文庙建筑群最重要的建筑。殿前有月台，与大成殿形成“凸”子形布局。拜台是举行祭孔仪式的主要场所。大成殿正中供孔子排位，孔子像两旁是颜回、曾参等“四配”和“十二哲”的牌位（四 配：即是复圣颜回、宗圣曾参、述圣孔伋、亚圣孟轲。十二哲：德行科：颜回、闵损、冉耕、冉雍；言语科：宰予、端木赐；政事科：冉求、仲由；文学科：言偃、卜商）。
圣容殿：供奉孔子画像及生平圣迹的场所。
尊经阁：存放儒家经典的图书室
崇圣祠：用于祭祀孔子的父亲及孔氏五世先祖（孔子五代祖肇圣王木金父，高祖裕圣王祈父、祖父昌圣王伯夏、曾祖诒圣王防叔、启圣王叔梁纥）
紫清宫：紫清宫为道教的宫观，供奉的是太上老君。为道教天神、教主、三清的第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。相传其原行为老子。
紫清宫始建于明代中期，清光绪年间有过大规模复建。当年燃灯塔管镇河，紫清宫就管抗旱。每遇旱年，运河载能力下降，人们又来紫清宫求雨，但求雨的对象不是太上老君，而是宫中壁画的哪吒，因为传说中哪吒可以请来龙王，因此紫清宫的民间俗称是“红孩儿庙”。紫清宫西配殿里找到了一眼古井，水槽延伸出殿外。紫清宫东山墙上现出一块制作精美的碑记，记载这光绪年间复建紫清宫的始末。
燃灯塔：文庙的西北侧是佛教的寺庙，称为佑胜教寺，又称“塔庵”，供奉的是佛祖释迦牟尼的老师燃灯佛。燃灯古佛，又叫“定光佛”属过去佛之一。是在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。燃灯佛出生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。据《通州志》记载燃灯佛舍利塔就存放了燃灯佛的舍利。
燃灯佛舍利塔坐落在佑胜教寺西侧，此塔在北周末期创建（577~581），在唐代贞观七年（633）复建，在辽代重熙年间（1032~1054）重建。元代大德七年（1303）、至正七年（1347）、明代成化二十年（1484）、清代康熙九年（1670）都曾进行过维修。康熙十八年（1679）地震被震倒后，只剩塔座，从三十年（1691）起，由僧人照感四处募捐，进行重建，每年建成一层。三十五年（1696），知州吴存礼觉得工程进度太慢，就带头捐钱，倡议公捐，加速修建，终于在三十七年（1698）再建成功。
燃灯塔形制是密檐式八角形十三层砖木结构实心塔，由须弥座、塔身、塔刹三大部分构成，全高56米，基围38.4米。一般的须弥座都是单束腰，而这座塔却是双束腰。每角各安置圆雕力士神像，披甲戴盔，栩栩如生，具有时代风格。往上是砖雕仿木斗供，再上是砖雕仿木护拦，最上是巨大的砖雕荷花台，浮雕花纹多样，如二龙戏珠、双狮追逐、仙人斗法、朱雀衔芝等等图案，相互媲美，华丽多姿。塔身十三层，一、二、三、四层每面22根飞头，五、六 、层每面21根，八、九、十层每面20根，十一、十二层每面19根，第十三层每面18根，收缩极小，有如直柱，所以格外挺拔陡峻，比国内其他塔都显得巍峨雄伟，这是此塔的显著特点之一。北大博雅塔就是仿照燃灯塔修建的。塔身的每根缘头都有一枚精致的铜铃，每角的老梁下各挂有两枚，比缘头的稍大，全塔共悬铜铃2248枚。铜铃的形制也有多种，有平口的，也有联弧口的，有圆肩的，也有折肩的，有长身的，也有阔身的，有清脆音的，也有浑圆音的，有当地人献的，也有外地人捐的，五花八门。每个铜铃外壁都刻有捐献人的姓名和籍贯。在第十三层正南面当中，放置一块砖刻诗碑，由一块条砖雕刻，方首方座，身纵刻七律《燃灯塔诗》一首：“巍巍宝塔镇潞陵，层层高耸接青云。明明光影河中现，朗朗铃音空里鸣。此诗把燃灯塔创建重修事迹、所在位置、特殊景致以及企盼心情都绘声绘色地描写出来。
光绪二十六年（1900年），八国联军自天津海口入犯北京时，侵入通州城，并肆无忌惮进行烧杀淫掠，燃灯塔遭到洋兵破坏。八国联军入通州，对燃灯塔进行野蛮破坏。1966年文化大革命开始“破四旧”，塔座砖雕神像之头部皆被毁。1976年7月28日，河北省唐山发生剧烈地震波及通州，当时踏侧居民见塔成30度角摆动，塔刹砖砌莲座西南部位大砖科抖下落地面陷入地下，但塔身未倾，出现几道纵缝。加上近300年风吹雨打，自然风化，岌岌可危。为保护这一名胜古迹，北京市文物局与通县人民政府拨款对塔进行修缮。1985年9月开始立架、测量、绘图、进而制定维修方案，研究设计，至1987年11月2日竣工。为了对燃灯塔进行有效保护，经北京市文物局批准，2017年4月开始对燃灯塔进行修缮，工程将于10月底竣工。
佑胜教寺：又称“塔庵”供奉的是佛祖释迦牟尼的老师燃灯佛。胜教寺为通州修建较早的古寺，应是与燃灯佛舍利塔同建的，目前仅存一进院落，建筑为明清时期风格。殿前立有中华民国二十五年“重修通县胜教寺记”的碑文，石碑上面的一些文字已经遭风蚀或认为破坏不得辨认，但是大意均可读。
塔榆：燃灯塔第十三层西北破面，生长一株榆树，说死不死，言活未活，只因其每年生叶晚，待地面上春风杨柳万千条时，其上为民芽，人们以为其死，一经几场春雨，塔身砖含水分增多，又不知不觉长出新叶，人们以其又活，然而秋风才到，其又只余枝干，人们又以为其死。如此死去活来，不知经历多少春秋，据年逾古稀之人讲，其小时即见此榆如此般大，如今仍不见长。
如今，该榆树植于塔西侧葫芦湖畔，一改百年常态，与其他榆树同时发芽同时落叶，新枝簇簇，绿叶葱葱、十分茂盛，每年吸引不少游人前来观赏。由于此树从塔顶移植于此，约定俗成，都称此树为塔榆。
皇木：三根皇木均出土于运河北关至东关段，最大的一根有10.85米，截面为方形，边长均为60厘米，两根小号一根为7.5米，另一根为8.1米，均为当时建造故宫的皇木。据介绍，最大的一根为格木，重3吨多，与金丝楠木同等质量，长成这种规模需要上千年。此木是2005年4月挖掘出土的，估计埋藏了400多年。7.5米的重2吨，8.1米的重3吨多，是2根“硬合欢”，三根皇木均质地坚硬，随手敲打时，感觉如同敲打砖石。
以前通州有两个皇木场，一个是张家湾皇木场，另外一个就是紧临大运河河岸的皇木场，两处皇木场都是用来存放皇家木材用的。据《明史》记载，明历年间，运河发生特大水灾，大水淹没了河堤，也冲毁了岸上的一切。“大水将皇木漂尽”，估计是那时沉到了河底。
圣训亭：教育和训诫学生的场所。
乡贤碑：修缮过程中出土，这块碑上记载了自金代以来到清代，通州在朝廷任高官，且身正名清、政绩彪炳的人名和职位。上面的名字有明代万历年间，敢向皇帝进真言的御史马京伦；与明英宗谈论秦折时，唾渐龙袍的大学士岳正；仗剑居庸关，不让明武宗皇帝出关游玩的寻城御史李敬之等。是见证文庙历史的重要文物。
通永道署铁狮：元皇庆至至顺间（1312—1368），户部京畿都漕运使分司署设于通州城东北部靠近白河（今北运河）处，管理通惠河、坝河转漕事宜。当时铸造雄雌二铁狮置于衙署大门前，辟邪镇署，以示权威。文革期间雄狮砸毁，现存为雌狮，坐状，下设方座，全高1.4米，宽0.6米。正面铭楷书“皇庆二年八月”，为铸造时间，可能是分司署设置创建时间。为北京地区现存铸铁狮较大的，是通州运河文化的产物和重要载体。