Document ID: /fineweb-2-swissfilter-quality_10-filterrobots/filtered/04087.jsonl.gz/4

500-летие Реформации
500-летие РеформацииШвейцария, незыблемый оплот протестантизма
Это событие положило начало протестантской Реформации в Германии, движение быстро распространилось на добрую половину Европы, а затем проникло и в Северную Америку. Родина Реформации — Германия, но с празднованием юбилейной даты столь же тесно связана и Швейцария.
В самом деле, реформаторы Цюриха и Женевы могли, на свой лад, придать Реформации новый импульс, и протестантизм, который мы знаем сегодня, во многом сформировался именно под влиянием событий, произошедших в 16 веке в Швейцарии.
История
История Реформации и протестантизма в Швейцарии
Швейцария в эпицентре Реформации
Швейцария в эпицентре Реформации
Желание перемен охватило, однако, Европу задолго до того, как немецкий священник Мартин Лютер опубликовал 95 тезисов против торговли индульгенциями. Многие открыто требовали реформации Католической церкви и до него. Идеология Гуманизма, распространившаяся в эпоху Возрождения, а также изобретение современного книгопечатания способствовали быстрому распространению новых идей. Наконец, взгляд европейцев на своременный им мир сильно изменился под влиянием Великих географических открытий. Тем самым в основе Реформации лежит целый комплекс факторов.
Благодатная почва
Благодатная почва
Центральной фигурой Реформации в Цюрихе стал священник из Санкт-Галлена Ульрих Цвингли, поселившийся на берегах реки Лиммат в 1519 году. За несколько лет цюрихская церковь была полностью реформирована, а в 1525 году Цюрих официально упразднил католическую обрядность. Цвингли также перевел Библию на немецкий язык, причем еще даже до того, как это сделал Лютер.
Разрыв с Лютером
Разрыв с Лютером
Размолвка с Лютером существенно повлияла на ход Реформации в Швейцарии. В частности, теперь основанная Цвингли церковь ставит на первый план отношения с Женевой, где во главе Реформации встал Жан Кальвин. В 1566 году обе церкви приходят к соглашению в вопросах вероучения, отраженных в так называемом «Втором гельветском вероучении», окончательно утвердившем роль Швейцарии в качестве второго крупнейшего центра Реформации.
Протестантский Рим
Протестантский Рим
Во второй половине 16 века Женева приютила тысячи религиозных беженцев из Франции, Италии и других стран. Вскоре кальвинизм выходит за пределы города. Реформация по кальвинистской модели находит поддержку в Нидерландах и Шотландии, а в немецком Пфальце кальвинизм и вовсе становится государственной религией.
В Италии вальденсы — продолжатели средневекового еретического движения — примыкают к кальвинистскому протестантизму в 1536 году. Кальвинистами становятся и французские гугеноты, вынужденные бежать из Франции и вести предпринимательскую деятельность и торговлю в других европейских странах, в частности, в Швейцарии, Англии и Пруссии.
Кальвинизм сыграл решающую роль в Английской революции 17 века. А скоро идеи, получившие развитие в Женеве, на кораблях британских колонистов добираются и до берегов Нового Света, где впоследствии они окажут решающее влияние на формирование американской национальной идентичности.
Конфликты и посредничества
Конфликты и посредничества
Так называемые Каппельские войны между коалицией протестантских кантонов под предводительством Цюриха и католическими кантонами Центральной Швейцарии стали, по существу, первыми религиозными войнами в Европе. Протестанты терпят поражение во Второй Каппельской войне, Цвингли погибает в битве в 1531 году. Результат войны фиксирует баланс политико-религиозных сил на территориях, уже являющихся частью Конфедерации, силой оружия протестантизм распространяется еще только на завоеванных кантоном Берн савойских землях (современная территория кантона Во).
Межрелигиозная напряженность сохраняется в Швейцарии на протяжении еще многих веков. Впрочем, есть и примеры конфликтов, разрешенных мирным способом: регион Аппенцелль тихо и без кровопролития «оформил развод» в 1597 году между католическим «полукантоном» Аппенцель-Внутренний и протестантским Аппенцель-Внешний.
Реформация и швейцарская национальная идентичность
Реформация и швейцарская национальная идентичность
Общешвейцарские интересы, с другой стороны, часто брали верх над конфессиональными разногласиями, тем более что религиозные границы в стране почти никогда не совпадали и сегодня тоже не совпадают с линиями лингвистического и политического размежевания. Во время гражданской войны (так называемой войны с Зондербундом) в 1847 году, например, разделение на либералов-протестантов и консерваторов-католиков, составлявших Зондербунд (Sonderbund) и эту войну проигравших, в какой-то степени совпадало с линией конфессионального раскола, но при этом абсолютно не совпадало с языковыми границами.
Так называемая протестантская этика, безусловно, внесла значительный вклад в формирование швейцарской национальной идентичности. Однако в 20 веке, прежде всего, из-за процесса секуляризации, а также по причине активной трудовой иммиграции из стран Юга Европы, протестантизм даже в традиционно реформированных швейцарских кантонах перестал был главенствующей конфессией. Сегодня протестанты имеют абсолютное большинство только в кантоне Берн, кроме того, их общины официально признаны в качестве официальных церквей в кантонах Аппенцелль-Внешний и Тургау.
Протестантизм, увековеченный в камне
Память об этом город увековечил в монументальной скульптурной композиции. Возведение Международного монумента Реформации, также называемого «Стеной Реформации», началось в 1908 году и завершилось только в 1917 из-за трудностей, вызванных Первой мировой войной. Монумент был построен на частные пожертвования и средства, собранные в крупных протестантских странах.
В настоящее время, наряду со знаменитым фонтаном «Же д’О» на озере, этот памятник является самым известным символом Женевы.
Музей Реформации
Религиозный пейзаж
Разнообразный религиозный пейзаж Швейцарии
«Вера – это способность видеть невидимое» Жан Кальвин, протестантский богослов
Такого рода равновесие сохранялось в Швейцарии на протяжении столетий. Придерживаясь принципа «чья земля, того и вера» («cujus regio, ejus religio») кантоны сохраняли приверженность «своей» религии, не меняя конфессиональной принадлежности, чему помогала, в том числе, и весьма невысокая степень социальной мобильности населения.
Создание в 1848 году современной федеративной либеральной Швейцарии привело к уничтожению административных барьеров между кантонами. Гражданам Швейцарии с тех пор разрешено было жить в любой части страны. Промышленный рост привел к оттоку рабочих рук из сельских кантонов — в основном католических — в промышленно развитые и преимущественно протестантские кантоны с большой долей городского населения.
Но наиболее существенные изменения происходят во второй половине 20 века. Секуляризация общества, происходившая почти во всех западных странах, а также массовая иммиграция, в особенности из католической Южной Европы на протестантский север старого света, оказали заметное влияние, в том числе, и на религиозный ландшафт Швейцарии.
Сегодня она уже не является страной протестантского большинства. Теперь католиков здесь заметно больше, все более заметно присутствие и других религий, а численность тех, кто заявляет, что не принадлежит ни к одной из религий — немыслимая ранее вещь — еще никогда не была столь высока. В общем и целом, общество современной Швейцарии характеризуется значительной степенью религиозного разнообразия.
Экономика
Протестантская этика и развитие экономики
Реформация и вопросы экономического развития
Реформация и вопросы экономического развития
Классический труд Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» («Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus»), опубликованный в 1905 году, оказался востребованным в наши дни, как никогда. В этой книге великий ученый утверждает, что между протестантизмом и буржуазией существует некий союз, основа которого состоит в особом мировоззрении, которое способствует, де, большему «экономическому рационализму» протестантов, тогда как католики скорее «отчуждены от мира» и равнодушны к земным благам и материальному успеху.
«На главной площади в глаза бросаются красивые и комфортабельные (протестантские) дома, и совсем рядом, на соседних улицах, мы видим жалкие (католические) лачуги, в которых царит нищета», — писал в 1862 году женевский нотариус и альпинист Жан-Луи Бине Хенч в одном из первых туристических путеводителей, посвященных «паритетной» местности Валь Поскьяво в кантоне Граубюнден. «Нигде столь часто замечаемый и обсуждаемый контраст между протестантским и католическим населением в смешанных регионах не бросается в глаза так, как здесь».
Влияние Реформации
Влияние Реформации
Судя по всему, протестантская Реформация если и не стимулировала одна опережающее развитие экономики, то уж точно, наряду с другими факторами, она была заметным, как сейчас принято говорить, институциональным «драйвером», толкавшим вперед промышленность регионов с преобладанием протестантского населения.
Миграция протестантского населения из одних регионов в другие, в частности, французских гугенотов в Швейцарию, Нидерланды или Пруссию, протестантов из Лугано – в Цюрих или меннонитов – в Северную Америку и Россию, без сомнения, привела к возникновению механизма трансфера знаний и передачи опыта из одних регионов в другие, способствуя, тем самым, их экономическому росту.
В Швейцарии ярким подтверждением того, как по-разному могут развиваться протестантские и католические области, является ситуация в регионе Аппенцелль, в 1597 году разделившемся на две области-полукантона – на католический Аппенцель-Внутренний и протестантский Аппенцелль-Внешний. Если прирост населения в католической части с 1530 по 1730 гг. составил лишь 30%, то население протестантской части кантона за тот же период увеличилось в шесть раз, в результате чего этот регион, прежде всего благодаря развитию текстильной промышленности, стал одним из самых густонаселенных в Европе.
Тезисы Макса Вебера
Тезисы Макса Вебера
Немецкий социолог утверждал, что в некоторых концепциях протестантизма существуют этические основания, способствовавшие развитию капиталистической экономики. С одной стороны, это сформированная Мартином Лютером концепция, в центре которой стоял термин «Beruf» («профессия»), не случайно близкородственный понятию «Berufung» («призвание»). С другой стороны, он указывал на «аскетизм» Жана Кальвина, его равнодушие к богатству, которое рассматривалось исключительно только в качестве «инвестиционного актива», но не как предмет роскоши или источник удовольствия.
Цель М. Вебера состояла, в конечном итоге, вовсе не в том, чтобы установить однозначную причинно-следственную связь между Реформацией и капитализмом, как иногда считают толкователи его идей, а в том, чтобы выявить аналогии между характером религиозного мышления и «духом капитализма». Макс Вебер допускал, что историческая эволюция экономической системы капитализма является результатом комплексного взаимодействия различных факторов.
Капитализм до Реформации
Капитализм до Реформации
Если посмотреть на карту современной Европы, можно прийти к выводу, что некоторые из самых динамичных и передовых в экономическом плане регионов традиционно являются католическими. Такова, например, Бавария и некоторые области германской федеральной земли Баден-Вюртемберг, а также такие регионы, как Ломбардия, такие страны, как Ирландия, или же традиционно католические швейцарские кантоны Цуг и Швиц.
Другие исследователи, признавая определенное конкурентное преимущество за протестантскими регионами, связывают его скорее с более высоким уровнем образования населения, а не с протестантской этикой. Идея всеобщего служения и, следовательно, необходимости для всех верующих (включая женщин) знать и читать Библию, привела к резкому снижению уровня безграмотности в областях, поддержавших Реформацию. А это, в свою очередь, дало этим регионам возможность воспринимать и рационально реализовывать чужой экономический опыт.
В числе самых известных критиков Вебера был швейцарский историк Герберт Люти (Herbert Ernst Karl Lüthy, 1918 — 2002), автор классического труда «La Banque Protestante en France de la Révocation de l’Édit de Nantes à la Révolution, 1685–1794)» («История протестантского банка во Франции с момента отмены Нантского эдикта и до (начала Великой французской) революции, с 1685 по 1794 годы»).
Признавая важность тезисов М. Вебера, он скептически оценивал общие выводы немецкого социолога, которые не всегда находили подтверждение в исторических источниках. Он также отмечал, что предпосылки капиталистической экономики уже сложились в период окончания Средневековья и начала эпохи Ренессанса.
«Классовая ненависть» духовенства
«Классовая ненависть» духовенства
В Швейцарии индустриализация затронула сначала протестантские регионы, но католические кантоны, например, Цуг и Золотурн, также переживали с середины 19-го века стремительный промышленный рост. Импульсы в плане реализации тех или иных экономических проектов, а также необходимые для этого инвестиции, как правило, исходили от протестантских предпринимателей, но именно новый правящий класс либеральных католиков давал этим инициативам шанс на практическую реализацию.
Многие эксперты считают, что «классовая ненависть», которую духовенство испытывало по отношению к новому промышленному сословию, вполне могла бы в Швейцарии помешать протестантской индустриализации – если бы её не поддержали находящиеся у власти, например, в кантоне Цуг, либерально настроенные католические круги. И в плане экономического развития Европы и мира куда большее значение имеют новые культурные и политические горизонты, открывшиеся в эпоху Просвещения и в результате Великой французской революции. По крайнее мере, можно утверждать, что они были гораздо шире тех горизонтов и возможностей, что были созданы собственно Реформацией.
Реформация в России
Следы Реформации в России
Без определенного статуса
Без определенного статуса
Особое внимание к России в петровскую эпоху проявляют пиетисты, движение, которое во второй половине 17 в. — нач.18 в. распространилось внутри лютеранства. Для этого направления был характерным упор на личное благочестие как альтернативу религиозного догматизма. Особое развитие пиетизм получает в немецком городе Галле благодаря деятельности незаурядной личности Августа Германа Франке (August Hermann Francke, 1663 — 1727), немецкого богослова и педагога, одного из вдохновителей и активных деятелей пиетистского движения.
Особая роль миссионерства в пиетизме способствовала появлению у немецких пиетистов интереса к России. С одной стороны, существовало представление о малограмотности российского населения, пиетистам представлялось необходимым распространение христианского образования для борьбы с предрассудками и суевериями. С другой стороны, пиетисты стремились к широкой миссионерской деятельности среди нехристиан — а именно среди иудеев и мусульман. И с этой точки зрения Российская империя представляла собой для них особый интерес, поскольку на ее территории проживали евреи и мусульмане, которых пиетисты планировали обращать в христианство. Именно через Россию им казалось возможным получить доступ к Персии, Малой Азии и т.д.
Особая роль миссионерства в пиетизме способствовала появлению у немецких пиетистов интереса к России. С одной стороны, существовало представление о малограмотности российского населения, пиетистам представлялось необходимым распространение христианского образования для борьбы с предрассудками и суевериями. С другой стороны, пиетисты стремились к широкой миссионерской деятельности среди нехристиан — а именно среди иудеев и мусульман. И с этой точки зрения Российская империя представляла собой для них особый интерес, поскольку на ее территории проживали евреи и мусульмане, которых пиетисты планировали обращать в христианство. Именно через Россию им казалось возможным получить доступ к Персии, Малой Азии и т.д.
Немыслимый экуменизм
Немыслимый экуменизм
Эта книга в 1735 году была впервые с сокращениями издана на русском языке по инициативе архиепископа Симона (Тодорского) и в дальнейшем активно поддерживалась православными иерархами. Одним из самых известных ее читателей был святитель Тихон Задонский (1724–1783), аскет и просветитель 18 века. Иоганн Арндт был строгим лютеранином, Тихон Задонский — строгим православным. Но само их учение о благочестии и критика догматико-схоластического подхода предполагала, что, как исповедующие устами истинную веру могут не быть христианами, так и люди, пребывающие в другой церкви, могут угодить Богу. Пиетизм с самого начала был движением межконфессиональным. Такой экуменизм был немыслим для православного святителя, однако сам факт, что православный иерарх не только читал, но и безмерно уважал лютеранского пастора, говорит сам за себя.
Одной из самых мощных фигур 19-го века, не только впитавшей в себя протестантское учение, но и повлиявшей на это учение в дальнейшем, стала фигура Льва Толстого. Именно на него опирался в своем учении «не религии, но Царства Божия» известный швейцарский теолог Леонард Рагац (Leonhard Ragaz, 1868 – 1945). Под влиянием Октябрьской революции он говорил о Реформации как о революции всей жизни. Та же идея проходит через все творчество русского религиозного философа, писателя и публициста Дмитрия Мережковского (1865 – 1941). Проблема Реформации его занимала с 1900 годов. В России «Русский Лютер» Мережковский был идеологом «религиозной революции». Он выступал с лозунгами «преодоления» православия, «исторического» христианства и необходимости не реформации, но «религиозной революции».
Последняя трилогия
Последняя трилогия
Внешняя реформа протестантской церкви Лютера и Кальвина и внутренняя реформа католической церкви Святого Иоанна Креста (он же Хуан де ла Крус, 1542 — 1591) и Терезы Авильской (Teresa von Ávila, 1515 – 1582) совершаются параллельно и обе не удаются, потому что совершаются в отрыве друг от друга. Лишь при их соединении будет возможна «революция» христианства. Противостоять мировой или тотальной войне можно только соединением церквей, то есть единой вселенской церковью. Именно в этом смысле он понимает теократическое государство. Всеобщую войну, по мысли Мережковского, возможно победить только христианским всеединством.
Переориентация на американский протестантизм
Переориентация на американский протестантизм
К 1948 году в состав ВСЕХБ входило 2766 общин с общим количеством членов более 183 тысяч. Более того, при определении общего числа евангеликов фигурировала безусловно мифическая, но устойчивая цифра — пятьсот тысяч человек. Возможность легализоваться способствовала, с одной стороны, росту открытых верующих, получивших относительно свободную возможность реализовывать свои религиозные потребности, с другой — дало государству еще один инструмент регулирования такой специфической среды, коим являлось евангельское сообщество. Однако следы немецкого протестантизма у евангелических общин послевоенного периода были фактически потеряны. Произошла полная переориентация на американский протестантизм.
Авторы
Андреа Тоньина (Andrea Tognina, главы 1 и 3)
Оливье Пошар (Olivier Pauchard, глава 2)
Наталия Кемпер-Бакши (глава 4)
Дюк-Кван Нгуэн (Duc-Quang Nguyen, инфографика)
Фотографии
Keystone (если не указано иное).
Техподдержка и перевод
Лука Шюпбах (Luca Schüpbach), © 2017 swissinfo.ch, Евгений Мамонтов, под ред. Игоря Петрова.