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Sur le sentier des mathématiques,
Levesque
Claude Levesque, Ph. D.
Technology),
statistique de l'Université Laval. Il est spécialiste en algèbre,
en cryptographie et en théorie des nombres.
Les thèmes couverts dans ce volume sont :
les éléments de logiq ...
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Nos téléphones intelligents sont-ils les compagnons robotiques que nous imaginions ? Les robots aspirateurs et les objets connectés sont-ils les descendants (ou plutôt les premiers ancêtres) de C6P0 et R2D2
Les robots qui nous accompagnerons demain (et qui nous accompagnent déjà aujourd'hui) ne seront pas nécessairement tels qu'on les ...
La théorie marxiste a inspiré un immense mouvement social, qui a ponctué de ses luttes et révolutions plus d'un siècle d'histoire. Mais depuis une trentaine d'années, plus grand monde, au sein du marxisme, ne croit au message d'une histoire déterministe. Faute d'avoir saisi la réalité du capital, le mouvement ouvrier s'est trompé d'histoire et a pris les vessies du capital pour des lanternes de l'histoire. Cet ouvrage aide à la relecture du "Capital" où un Dernier-Marx émerge pour avoir saisi cette inversion.
Roches, minéraux, cristaux : trois termes simples, qui pourtant recouvrent une réalité complexe et mystérieuse. Quel rapport entre le basalte, l'ambre et la craie ? Est-il vrai que le graphite a la même composition que le diamant ? Pourra-t-on un jour extraire du pétrole et du gaz de schiste sans polluer...
Si le mot robot apparaît au siècle dernier, et nourrit depuis l'imaginaire collectif, on s'accorde à dater la naissance de la robotique à l'introduction, en 1961, du premier robot industriel sur les chaînes de montage de General Motors. à tout juste cinquante ans, la robotique est une science jeune qui s'est développée au rythme des progrès technologiques ultra-rapides de ces dernières décennies. Elle a d'abord permis d'élaborer des robots industriels, puis des robots autonomes capables d'interagir avec le monde physique - explorer la planète Mars par exemple. Un tournant s'est opéré dans les années 2000, puisqu'il s'agit d'élaborer des robots capables de travailler en collaboration de plus en plus étroite avec l'homme, notamment dans le domaine médical et de l'assistance à la personne. En quoi une machine guidée par les seules possibilités de calcul peut-elle décider si une action dans le monde réel est possible et calculer les conditions de sa réalisation ? Quelles sont les conditions de son autonomie ? Qu'est-ce qui est en jeu dans la coordination des mouvements ? En somme, comment le robot interagit-il avec son environnement ? En bon mathématicien, le roboticien recourt à différentes méthodes algorithmiques et probabilistes pour planifier le mouvement. Aujourd'hui, de nouveaux défis se présentent au roboticien avec l'avènement de la robotique humanoïde et de la neuro-robotique.
La Communication NonViolente est un outil privilégié dans le monde du travail. Elle est d'autant plus utile dans une période de stress et de crise où tant les managers que les salariés ont besoin de communiquer positivement pour instaurer des relations de confiance et coopérer de façon satisfaisante. L'ouvrage reprend les formations données par l'auteur et apprend à utiliser la CNV dans son application au monde du travail.Comme le précédent ouvrage de l'auteur, le livre est enrichi de dessins d' Alix de La Tour de Pin.
Jean E. Charon vient de faire un pas important en confirmant une nouvelle fois sa Relativité complexe sur les ordinateurs de l'Université de Concordia, à Montréal. Ce sont les principales conséquences de ces résultats que nous conte ici le physicien, dans un langage accessible à un large public, où il présente la triade d'ouvrages publiés depuis 1977 sur le thème de l'Esprit.
Et d'abord, la Relativité complexe c'est la grande unification qui, depuis Einstein, est devenue l'objectif essentiel de la Physique : les interactions faibles, électromagnétiques, fortes et gravitationnelles sont unifiées dans un même modèle de la Matière, dans le prolongement des modèles à dimensions cachées proposés récemment par Abdus Salam (Prix Nobel pour l'unification des interactions faibles et électromagnétiques) et John Schwarz. La Relativité complexe démontre cependant un fait important : l'unification ne paraît pas possible (la gravitation avait, jusqu'ici, déjoué tous les efforts) sans qu'on prête au modèle de la Matière des propriétés de mémoire cumulative et prévisionnelle. C'est-à-dire que nous vivons, à l'expérience, dans un univers non seulement matériel mais aussi spirituel.
C'est là un résultat d'une importance extrême, et qui ne va pas manquer, dans les années à venir, d'avoir une influence profonde sur toutes les disciplines de la Connaissance : la Vie et ce que nous sommes dans l'Univers, la part du vouloir et du non-vouloir dans notre comportement, et aussi la notion tellement importante de valeur (qu'appelle-t-on exactement Bien et Mal ?).
Jean E. Charon est directeur du Centre de recherche sur la Relativité complexe (C.E.R.C.L.E.). Il dirige aussi le Groupe d'étude sur l'Imaginaire en Science au Centre National de la Recherche Scientifique à Paris (C.R.I.). Il est président des colloques CIPRES qui réunissent chaque année et de manière pluridisciplinaire des universitaires en provenance du monde entier sur le thème général de l'Esprit et la Science . Parallèlement à ses ouvrages de physique, Jean E. Charon a publié de nombreux ouvrages philosophiques, qui ont été traduits en onze langues.
Pourquoi réunir des textes d'entretiens qui s'étendent presque sur vingt ans? Il arrive que des pourparlers durent si longtemps qu'on ne sait plus s'ils font encore partie de la guerre ou déjà de la paix. Il est vrai que la philosophie ne se sépare pas d'une colère contre l'époque, mais aussi d'une sérénité qu'elle nous assure. La philosophie cependant n'est pas une Puissance. Les religions, les états, le capitalisme, la science, le droit, l'opinion, la télévision sont des puissances, mais pas la philosophie. La philosophie peut avoir de grandes batailles intérieures (idéalisme - réalisme, etc.), mais ce sont des batailles pour rire. N'étant pas une puissance, la philosophie ne peut pas engager de bataille avec les puissances, elle mène en revanche une guerre sans bataille, une guérilla contre elles. Et elle ne peut pas parler avec elles, elle n'a rien à leur dire, rien à communiquer, et mène seulement des pourparlers. Comme les puissances ne se contentent pas d'être extérieures, mais aussi passent en chacun de nous, c'est chacun de nous qui se trouve sans cesse en pourparlers et en guérilla avec lui-même, grâce à la philosophie. (G.D.)
Ce recueil est paru en 1990.
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La philosophie théorique de Spinoza est une des tentatives les plus radicales pour constituer une ontologie pure: une seule substance absolument infinie, avec tous les attributs, les êtres n'étant que des manières d'être de cette substance. Mais pourquoi une telle ontologie s'appelle-t-elle éthique? Quel rapport y a-t-il entre la grande proposition spéculative et les propositions pratiques qui ont fait le scandale du spinozisme? L'éthique est la science pratique des manières d'être. C'est une éthologie, non pas une morale. L'opposition de l'éthique avec la morale, le lien des propositions éthiques avec la proposition ontologique, sont l'objet de ce livre qui présente, de ce point de vue, un dictionnaire des principales notions de Spinoza. D'où vient la place très particulière de Spinoza, la façon dont il concerne immédiatement le non-philosophe autant que le philosophe?
Il suffit d'entrer dans ces pages vives, nerveuses, lumineuses, pour se retrouver, comme à chaque fois avec Deleuze, emporté par un tourbillon d'intelligence. Les dernières lignes évoquent, à propos de Spinoza, un vent-rafale, un vent de sorcière. Il se pourrait que Deleuze parle de lui-même.
L'unité de ce volume multiple repose sur l'affirmation que les registres de la vie et de la pensée spinozistes ne se séparent pas.
Vivre en philosophe, polir des lentilles pour microscope, user de la méthode géométrique, c'est finalement une seule et même activité. Elle vise à augmenter la puissance d'agir, donc la joie. Au lieu d'être seulement théoricien, architecte de système, grand maître du rationalisme, Spinoza apparaît ainsi, indissociablement, comme un penseur pratique, engagé dans une transformation permanente de soi et du monde. (Roger-Pol Droit, Le Monde)
Cet ouvrage est paru en 1981.
Les définitions courantes de la philosophie ne s'appliquent pas à Spinoza: penseur solitaire, scandaleux et haï, qui conçoit la philosophie comme une entreprise de libération et de démystification radicales, n'ayant d'équivalent que chez Lucrèce ou, plus tard, chez Nietzsche. Le spinozisme pose aujourd'hui les problèmes les plus actuels, concernant le rôle comparé de l'ontologie (théorie de la substance), de l'épistémologie (théorie de l'idée), de l'anthropologie politique (théorie des modes, des passions et des actions). L'objet de ce livre est de déterminer le rapport de ces trois dimensions: l'affirmation spéculative ou l'univocité de l'Être dans la théorie de la substance; la production du vrai ou la genèse du sens dans la théorie de l'idée; la joie pratique ou l'élimination des passions tristes, l'organisation sélective des passions dans la théorie des modes.
Ces trois dimensions s'ordonnent suivant un concept systématique, celui d'expression (la substance s'exprime dans les attributs, les attributs s'expriment dans les modes, les idées sont expressives). Et sans doute le concept d'expression a une longue histoire avant Spinoza, pendant tout le Moyen Âge et la Renaissance. Il a aussi avec Leibniz un développement très différent de celui que lui donne Spinoza. La seule chose commune entre Leibniz et Spinoza, c'est pourtant qu'ils fondent la première grande réaction anti-cartésienne sur cette notion théorique et pratique. Mais la manière dont Spinoza la comprend, lui donnant une structure nouvelle, est peut-être au coeur de sa pensée et de son style, et forme un des secrets de l'éthique: livre double, composé d'une part par l'enchaînement continu des propositions, démonstrations et corollaires, d'autre part par la chaîne violente et discontinue des scolies - livre deux fois expressif.
Cet ouvrage est paru en 1968.