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Praktische Umsetzung
Inhalt
Es gibt keinen idealen, allgemein akzeptierten Ansatz von ethischer Entscheidfindung. In der Praxis dürfte sich das folgende pragmatische Dreistufenmodell aus einer Kombination von Massnahmen bewähren:
Durch eine allgemeine Sensibilisierung auf ethische Fragestellungen, die Schulung von ethischen Grundlagen und die gezielte Förderung von Tugenden in Elternhaus, Kindergarten und Schule lässt sich die notwendige Qualität der ethischen Entscheidfindung verbessern. » Tugendethik / » Spirituelle Ethik ↑
Im Rahmen einer säkularen Ethik für die westliche Welt ist zurzeit ein diskursethischer Ansatz der vermutlich glaubwürdigste und pragmatischste Weg für die Klärung von ethischen Fragestellungen. Wichtig ist dabei der Einbezug aller relevanter Stakeholder in den Entscheidprozess sowie deren Sensibilisierung auf ethische Fragestellungen. » Diskursethik ↑
Im Rahmen des ethischen Diskurses wird eine ethische Problemstellung am besten von verschiedenen Seiten her beleuchtet, nämlich aus einer deontologischen, einer teleologischen und einer integrativ-holistischen Perspektive. ↑
Erst werden die verschiedenen Handlungsalternativen aus einer deontologischen Perspektive beurteilt, d.h. erst einmal die Handlungen selbst, ohne Berücksichtigung von deren Folgen. Dazu wird der kategorische Imperativ nach Immanuel Kant (1724–1804) herangezogen: "Handle so wie Du möchtest, dass alle anderen auch handeln würden." Es geht also nicht um die Folgen, sondern um die moralische Absicht, die hinter einer Entscheidung steht. » Deontologische Ethik
Fragen: Was würde geschehen, wenn alle anderen (Menschen, Stakeholder, Unternehmen, Kommunen, etc.) auch so entscheiden würden? Wäre es wünschenswert, wenn alle anderen auch so entscheiden würden?
Beispiel
Impfpflicht: Wie wäre eine Impfpflicht gegen Covid-19 aus
deontologischer Sicht zu beurteilen? Je mehr Menschen sich impfen lassen,
umso schneller wird die Pandemie überwunden, umso weniger Einschränkungen
sind notwendig, umso weniger Menschen werden ernsthaft krank oder sterben
gar und umso tiefer sind die Gesamtkosten der Pandemie. Insofern wäre es
wünschenswert, wenn die Impfquote möglichst hoch wäre. Die Impfung ist somit
nicht nur eine Frage des persönlichen Entscheids, sondern auch eine Frage der Mitverantwortung für die
Gesellschaft als Ganzes. Aus dieser Perspektive lässt sich eine persönliche moralische
Pflicht zur Impfung ableiten.
Eine allgemeine Impfpflicht würde jedoch bedeuten, dass ein erheblicher Anteil der Bevölkerung gegen den eigenen Willen und teilweise auch gegen ihre religiöse Überzeugung zum Impfen gezwungen würde. Da die persönliche Freiheit, die körperliche Unversehrtheit und die freie Religionsausübung in unserer Kultur einen hohen Stellenwert geniessen, steht eine Impfpflicht im Widerspruch zu zentralen Grundrechten. Aus einer deontologischen Perspektive liesse sich eine allgemeine Impfpflicht deshalb schwer rechtfertigen, wohl aber Einschränkungen der Bewegungsfreiheit und eine erhöhte Kostenbeteiligung für nicht Geimpfte im Fall einer Intensivbehandlung. Eine Impfpflicht liesse sich allenfalls für besonders sensible Bereiche rechtfertigen, z.B. beim Gesundheitspersonal. ↑
Im Gegensatz zum deontologischen Ansatz werden hier nicht die Handlungen selbst, sondern deren Folgen beurteilt. Im Ansatz des Utilitarismus nach Mills (1806–1873) spielt der Nutzen einer Entscheidung die zentrale Rolle, und zwar der Nutzen im Hinblick auf das Glück, das die Menschen als Folge der Entscheidung erfahren. Dieses Glück soll möglichst maximal werden, und zwar in der Gesamtheit für alle Betroffenen ("das grösste Glück der grössten Zahl"). » Teleologische Ethik
Fragen: Mit welcher Entscheidung wären Lebensqualität, Glück und Zufriedenheit aller Betroffenen voraussichtlich am höchsten? Wer sind die Verlierer und was verlieren sie? Wie sind diese Verluste im Vergleich zum Gewinn der anderen Menschen zu gewichten?
Beispiel
Impfpflicht: Wie oben bereits beschrieben, würde uns eine hohe
Impfquote aller Voraussicht nach ermöglichen, schneller zu einem "normalen"
Leben zurückzukehren. Insofern wäre bei einer hohen Impfquote "das grösste
Glück der grössten Zahl" gegeben. Auch die Wertevorzugsregeln (höhere Werte vor niederen, grössere Anzahl Menschen vor einer kleineren Zahl, grössere Erfolgsaussicht vor Handlungen mit geringerer Erfolgschance, besser geeignete Massnahmen vor weniger geeigneten)
sprechen eher für eine Impfung.
Nun gibt es jedoch, gerade im deutschsprachigen Raum, eine erhebliche Minderheit an Menschen, die eine Impfung aus verschiedenen Gründen ablehnen bzw. wenn immer möglich vermeiden möchten. Diese Menschen gewichten ihren religiösen Glauben, ihre persönliche Freiheit und ihre körperliche Unversehrtheit von einer Impfung höher als das Risiko und die Folgen einer ernsthaften Erkrankung und einer schnelleren Rückkehr zu einem normaleren Leben. In vielen Fällen erfolgt diese Gewichtung aufgrund einer Fehleinschätzung durch Fehlinformationen (Fake News), Besserwisserei oder Querulantentum, teilweise aber auch aus moralischen und religiösen Gründen. Aus einer utilitaristischen Perspektive könnte man argumentieren, dass es sich hier um eine Minderheit handelt, die eine Überwindung der Pandemie für die ganze Bevölkerung verzögert und somit das "das grösste Glück der grössten Zahl" gefährdet. Aus dieser Perspektive liesse sich eine allgemeine Impfpflicht grundsätzlich rechtfertigen. Eine allgemeine Impfpflicht würde jedoch die Spaltung der Gesellschaft fördern und zu sozialer Unrast führen, was in der Bilanz "des grössten Glücks der grössten Zahl" negativ zu Buche schlagen würde. ↑
Gerade in Zeiten des Klimawandels und sozialer Segregation wird diese Perspektive wichtig. Jonas (1903–1993) z.B. fordert, dass Entscheidungen immer so getroffen werden sollten, dass sowohl menschliches Leben, als auch der ganze Planet erhalten und geschützt werden. Es geht somit um die Nachhaltigkeit bzw. die Langzeitfolgen von Entscheiden.
Fragen: Welches sind die langfristigen Folgen einer Entscheidung für alle direkt und indirekt Betroffenen? Wirkt sich eine Entscheidung nachhaltig positiv auf Mensch und Umwelt aus? Sind die Gefahren für Mensch und Umwelt genügend berücksichtigt und soweit möglich abgesichert?
Beispiel
Impfpflicht: Aus der Beantwortung der oben stehenden Fragen liesse
sich eine generelle Impfpflicht für alle Menschen nur aus einer
kurzfristigen utilitaristischen Perspektive ableiten. Zudem ist noch nicht
klar, wie sich das Virus weiterentwickeln und wie die Menschen auf die
wiederholten Auffrischimpfungen reagieren werden. Das spricht aus heutiger
Sicht (Januar 2022) eher gegen eine allgemeine Impfpflicht. Eine
Impfpflicht wäre allenfalls in sensiblen Bereichen wie z.B. dem
Gesundheitswesen und der Altenpflege denkbar, da hier eine Ansteckung mit
dem Virus zu einer unmittelbaren Gefährdung von Leben führen kann.
Würden durch eine neue Mutation sowohl die Infektions- als auch die
Sterberate massiv ansteigen, könnte eine allgemeine Impfpflicht unter
Umständen aus ethischer Sicht gerechtfertigt sein. Einschränkungen der Bewegungsfreiheit und ev. auch ein erhöhter
Selbstkostenanteil von Ungeimpften für die Spitalbehandlung wären aus einer
ethischen Perspektive denkbar, müssten jedoch durch einen politischen
Prozess rechtlich entsprechend abgesichert sein.
Rund ein Drittel der Bevölkerung steht der Corona-Politik und der Corona-Impfung skeptisch bis ablehnend gegenüber. Um wenigsten ein Teil dieser Menschen wieder einzubinden, sind folgende Massnahmen denkbar: 1) Die Informationspolitik über die Pandemie und die Aufklärung über die Impfung muss verbessert werden. Dazu sind sowohl von den Behörden als auch von allen Medien ständig aktualisierte und prominent platzierte Faktenchecks zu publizieren, und zwar gut verständlich und in allen relevanten Sprachen. 2) Es sollte die Einführung eines beratenden Bürgergremiums geprüft werden, wo das gesamte Meinungsspektrum vertreten ist, auch die kritischen Stimmen zu den Massnahmen. Das bedeutet aber nicht, dass die Argumente von Massnahmen- und Impfgegnern unkritisch und unkommentiert an die Öffentlichkeit gelangen. Sie sollten von den Medien allerdings auch nicht verächtlich gemacht sondern (u.a. mittels Faktenchecks) sachlich und nüchtern kommentiert werden.
Es muss dringend nach einer Lösung gesucht werden, wie gezielten Falschaussagen und Desinformationskampagnen begegnet werden kann. Das betrifft nicht nur die verschiedenen Fake-News und Verschwörungstheorien im Zuge der Corona-Pandemie, sondern auch die politische Propaganda im Vorfeld von Abstimmungen. Hier wird sehr oft mit offensichtlich unwahren oder krass überzeichneten Aussagen versucht, das Stimmvolk zu manipulieren, und zwar sowohl von Seiten einzelner Parteien (v.a. der SVP), von Lobby-Gruppen, aber teilweise auch von staatlichen Stellen. Unsere direkte Demokratie kann nur funktionieren, wenn sich der Bürger auf die ihm zur Verfügung gestellten Informationen verlassen kann.
Mittelfristig müssten auch die Ursachen für das fehlende Vertrauen eines erheblichen Anteils der Bevölkerung in Staat und Wissenschaft näher untersucht und entsprechende Massnahmen ergriffen werden. In diesem Zusammenhang wäre beispielsweise die regelmässig mit Angstmacherei einhergehende politische Kultur der Schweiz zu hinterfragen. Hier wird die Bevölkerung sowohl von staatlichen Stellen als auch von verschiedenen Parteien und Lobby-Gruppen regelmässig auf eine fragwürdige Art manipuliert (siehe oben). Das fällt den Menschen auf und führt zu einem Vertrauensverlust in unser politisches System. Im Zusammenhang mit der Pandemie trägt die offensichtlich durch Egoismus und Gier getriebene Lobby-Politik der verschiedenen Akteure im Gesundheitswesen (namentlich Spezialärzte, Spitäler und Pharmabranche) nicht unbedingt zur Vertrauensbildung bei. Es besteht ein erheblicher und dringlicher Handlungsbedarf in Richtung einer besseren politischen Kultur, wenn unsere direkte Demokratie längerfristig überleben soll. ↑
Konklusion. Die obenstehenden Fragen aus den drei ethischen Perspektiven werden im Rahmen eines ethischen Diskurses erst einzeln und dann in ihrer Gesamtheit diskutiert. Der Entscheid erfolgt wenn möglich im Konsens oder per Abstimmung.
Bei der Diskussion der obenstehenden Fragen gibt es keine absolut richtigen oder falschen Antworten. Bei jeder Frage kann man aus guten Gründen zu unterschiedlichen Ergebnissen kommen.
Beispielsweise mag aus einer deontologischen Perspektive eine Handlung wegen zweifelhafter Absichten unmoralisch sein, aus teleologischer Sicht aufgrund des eintretenden Nutzens jedoch ethisch vertretbar.
Aus diesem Grund ist der Einbezug aller Beteiligten in einen kritischen Diskurs solcher Fragestellungen zentral.
Dabei ist eine ethische Schulung und Sensibilisierung der am Diskurs beteiligten Personen eine wichtige Voraussetzung für die Qualität der Entscheide. ↑
Version vom 02. August 2022
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