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从1965年到上世纪80年代，瑞士文化艺术界发起了一场对瑞士在二战期间所扮演的角色的争论。许多电影工作者开始正视某些瑞士不愿意面对的历史问题。虽然官方宣称瑞士在二战期间保持中立同时对纳粹德国进行了抵抗，但是瑞士的电影工作者对这一说法持怀疑态度。在这一时期，瑞士国内对二战期间的瑞士的所作所为的讨论非常激烈。到了上世纪90年代，轰动一时的“犹太人黄金案”更是将瑞士推上了国际丑闻的中心。瑞士电影工作者正是在这一背景下推出了许多足以动摇瑞士国家身份认同支柱的作品。
瑞士电影第一次解构官方的神话是在1976年。在这一年，瑞士导演理查德·丹铎（Richard Dindo）与作家尼克劳斯·梅恩伯格（Niklaus Meienberg）联合执导了影片《处决国家叛徒艾尔恩斯特·S》。这部纪录片揭露了瑞士当局的虚伪。在二战期间，官方毫不犹豫地处理了一些罪行轻微的虾兵蟹将，却让那些真正和纳粹德国进行各种形式合作的大鱼逍遥法外。这部电影推出之后瑞士联邦委员会勃然大怒，不但拒绝为电影颁奖而且指责导演愚弄观众。
在丹铎开辟了解构官方神话的路线之后，瑞士导演马尔库斯·伊莫夫（Markus Imhoof）在上世纪80年代初推出了故事片《船已超载》（Das Boot ist voll），反映了瑞士避难政策最为阴暗的一面。该片以瑞士在二战期间将上千名犹太避难者驱逐出境为背景，打破了瑞士是一个人道主义国家的神话，以非常细腻的手法描述了潜伏在瑞士社会中的排外情绪。
1983年，托马斯·格尔菲尔（Thomas Koerfer）拍摄了电影《火炭之心》 (Glut)，该片探讨了二战期间瑞士的企业家向纳粹德国贩卖军火的问题。影片的时间跨度非常大，从1944年一直到1983年《火炭之心》揭露了军国主义的罪行以及二战期间瑞士官方和军火商之间千丝万缕的联系。
上述电影的拍摄都得到了瑞士文化基金会的支持，因为基金会希望让外国观众了解瑞士新一代电影人对国家传统形象的质疑。从上世纪60年代开始，瑞士文化基金会通过举办瑞士电影周活动向外国观众推介瑞士电影人的最新作品，这些作品的大多都以二战期间瑞士所扮演的角色为主题。毫无疑问，瑞士电影周经常引起瑞士外交界和海外侨民的批评，他们担心这些“左派电影”将对外国公众产生“负面”影响。1997年，瑞士文化基金会在美国举办的题为《第二次世界大战与瑞士》电影周活动在瑞士国内激起了一场论战，因为瑞士在这一年由于犹太人黄金案和纳粹黄金案正处在国际舆论谴责的风口浪尖之上。
参考书目
海勒·布勒（Rahel Bühler）：《亲瑞士文化还是仇视瑞士文化？瑞士媒体对瑞士文化基金会的报道》(Pro oder Contra Helvetia? Die Wahrnehmung der Kulturstiftung in der Schweizer Öffentlichkeit)
参见克劳德·奥塞尔（Claude Hauser）、布鲁诺·赛格（Bruno Seger）、雅克布·塔耐（Jakob Tanner）：《文化与政治之间：1939年至2009年的瑞士文化基金会》，新苏黎世报出版社和日内瓦斯拉特金出版社2010版，第187-217页。(Zwischen Kultur und Politik. Pro Helvetia 1939 bis 2009, Zürich, NZZ Libro, Genf, Slatkine 2010, SS. 189-220.)
马丁·绍布（Martin Schaub）：《自由的运用：1964年-1984年的瑞士新电影流派》，洛桑人类时代出版社1985年出版 (L’usage de la liberté : le nouveau cinéma suisse 1964-1984, L’Age d’Homme, Lausanne 1985)
雷米·皮同(Rémy Pithon)：《瑞士电影中的边境神话（1930-1990）》，参见《瑞士电影：历史、美学、评论、主题、资料等方面的新的研究方法》，洛桑帕由出版社2000年出版，第235-243页。(« Le mythe de la frontière dans le cinéma suisse (1930-1990) », in : Cinéma suisse: nouvelles approches. Histoire, esthétique, critique, thèmes, matériaux, Lausanne, Editions Payot 2000, S. 235-243)
作者
托马斯·卡戴尔巴克（Thomas Kadelbach）