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雅歌灵命之库
雅歌为圣经中最深遽的一部书，其对于灵程的分析，实在为信徒所应了解者，读而体验之，方能得到与主密切灵交的喜乐，但一般信徒颇难理解，遂如金埋土中发掘无方，今者黄雪芬姊妹以其领会与经历所得成此讲义，以浅较清晰之文笔，叙述灵程经历，对于追求灵性深造的信徒，必大有帮助，用书数语有为介绍。
一九四九年九月十日 计志文书于香港
“雅歌”是一本不易读的书，但相反地却引起许多信徒的兴趣，他们都喜欢听雅歌书的讲解；同时每一个爱主的信徒，无不爱读此书，视为灵命的宝库。有不少神的仆人，因传述此书，自己便得着灵性上的帮助与真理的亮光。
鉴于国内的教会，属灵书籍的缺乏，有黄雪芬姊妹(又名“微尘”)这本雅歌书的讲解，出而问世，相信必能应此需要。此次在广州逢源堂主领培灵复兴会一周，得诵此书原稿，获益匪浅，相信其他读者，也将同得此书帮助，灵命得造就。
数年前我在澳门志道堂领会，曾讲“雅歌书”数次。黄姊妹是在当时第一次听雅歌书的信息。此后她自己在神的面前，日有所得；对雅歌书遂有很深的查考，因此神也在这几年中为她开了传道的门，在各处帮助信徒。此次我到广州遇见黄姊妹时，知道她和杜兆基医生，他们夫妇二人都是热心主的工作，为教会中的柱石，他们不仅是读了雅歌，并且实行了“我在那里(葡萄园)要将我的爱情给你。”(歌七12)黄姊妹在我领会的一周，整理了她的稿件；这样我就第一个读完了她的著作，故为之序。
其他的书，常有神学上的争执，惟雅歌书是论到良人自己全然可爱。巴不得此书之出版，带领许多人更接近主，更看见主自己。
我们用祷告的心，将此书送至每一个读者的手中，希望激发这样一个祷告说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”(歌一4)
桑安柱序于广州旅次 一九四九年八月三十日
雪芬是在一九二七年婚后的第一天受洗归主的，当时，我对圣经的真理，确然是浑浑噩噩，糊里糊涂的，过了七年，因着神的仆人宋尚节博士来穗布道，灵性才得着了复兴。
一九三七年中日战发，广州告紧时，蒙神引领，我们才举家徙居澳门。一九四一年底，香港沦陷，影响到澳门。许多神的仆人都相继内迁，甚至连我一向在那边聚会的灵修院，也迁到台山大江墟去。当时的我，心里感到异常空虚、枯燥、彷徨，正当那时，神就启示我，叫我直接向祂追求。圣经各卷最令我手不忍释，百读不厌的便是雅歌书。但是，当时神所使用的仆人们都差不多走光了；手头里也找不着参考的书籍。
时适，桑牧安柱来澳主领聚会，零零碎碎的讲了几堂“雅歌书”。这是我第一次听人讲解这书，聚会完了，桑牧便离澳，这更使我连“执经问难”的机会也没有，于是我便在主前决心追求。那冗繁琐碎底家务，那耗费精神的相夫教子，都不能拦阻我那追求底决心。每日天还没放亮，我便起来与主交通，把这本雅歌书，悉心诵读，仔细思求，戾覆揣摩，觉得里面的教训，甘如甜，宝如金，对于信徒的灵性生命，有莫大的帮助。
不久，培道女子中学请我去主领他们的教职员晚祷会，于是我便把这书给他们讲述，他们听了，都觉得心里得着滋润和安慰、鼓舞和复兴。
自此以后，我有机会把这书一共讲了四次，每次不独使听者得着复兴和造就，更重要的是我每次把这书讲完以后，爱主的心一次比一次火热、一天比一天增强、亮光一次比一次新鲜。这些年来，我能够在教会中为主作一点点的微工，可说都是因这本书缘故，因为它给我宝贵的真理亮光、生命的意义、工作的原动力。
月前桑牧安柱蒙主引导，来穗在我们的教会——中华基督教会逢源堂——主领七天的聚会，于是我更一鼓作气，夜以继日地，在这短短的几天把这书缮写完竣便呈给桑牧阅读和斧正。谬蒙不弃，认为合乎圣经纯正真理，许为切合信徒灵命需要之属灵读物，并鼓励我从速付印和就教四方，现在本书总算“问世”了，这当然要感谢那称赞我们，爱恋我们的良人——主耶稣——的深恩厚惠，其次，我便要竭诚感谢桑牧师的帮忙指导和鼓励了。
末了的话！我愿意恭恭敬敬地，把这书来献给我所爱的良人——主耶稣——和那爱慕我们的良人亲爱主内的兄姊，愿祂赐福这书，和阅读这书的人都一同燃起那爱主的圣火。
我的良人阿！“愿你吸引我，我们便快跑的跟随你。”阿们！
黄雪芬(又名“微尘”)序于广州东山一九四九年九月七日
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“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”(一1)
“所罗门的歌”，名为“所罗门的歌”，是因着神藉着他写出，他的爱与他的身份吸引童女的爱与追求的事而得名。“所罗门”预表那“从死里复活”，并要再来坐在大卫的宝座上为王的主耶稣基督。“童女”预表“信徒”。基督因着爱我们，甘愿降世成为人的形像，又与我们罪人联合受死，把我们旧造的生命废去，使祂自己成为我们的生命、为我们新造的元首。基督的爱何等长阔高深，祂是我们所爱唱的诗歌、是我们的喜乐。祂与我们有密切的关系。祂有国度、宝座、冠冕；且应许分赐给我们，使我们成为祂的新妇与祂永远同在。如同帖撒罗尼前书第四章所讲，基督降临迎接教会，以后教会就与主同在。
“所罗门的歌”，是所罗门论到他所得着属于他的书拉密女的歌，也是书拉密女称赞所罗门的歌，书拉密女是属于所罗门的，是所罗门的喜乐；我们是属于基督的，也要成为基督的喜乐。
“是歌中的雅歌”，这歌称为“歌中的歌”，因为它走出类拔萃，高过一切的歌，是神圣爱情的歌，能叫读这歌的人，越读越爱主，越读越认识主的美丽，而激发爱慕的心，追求得着主的爱，并且甘愿成为祂爱的俘掳，完全属祂，完全为着祂而活。世上再没有一首诗歌有这样大的感力，因此称为“歌中的雅歌”。
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本书总意为爱主，故未及得救问题，要旨是领导已经得救之信徒，由得选进至得荣，成为基督的新妇。
经上说：“被召者多，被选者少。”信主的人多，但爱主的人少：“爱”字的当中有个“心”字，表示爱是由心发出。爱主的人，是要把他的心归向主；渴想主、亲近主、效法主，并且爱慕主的显现；这样的信徒主要拣选他、造就他成为基督的新妇。
(一)主的吸引(2-3)
“愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。”(一2)
这样渴想祂(基督)的亲密，是一个已经得赦罪，且接受了基督作他的生命，而得救的信徒。他被基督的爱所激励，觉得世界在他眼中不如往日那样可爱慕，也不再爱慕世上的人、事、物；他要追求主的爱，所以说：“愿他用口与我亲嘴。”从这句话语可知她心所渴想，所寻求的何等逼切。“愿他”，这样唐突不加解释她所寻求的是谁，是显明他有热切的爱；她以为人该知道她所宝贝的“他”是谁；所以用不着告诉人；好像“他”是专指一个人。一说“他”就当知其所指的是谁，无第二人，只有这独一的“他”、宝贝的“他”。如同保罗所说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”(腓三9)
读者你是否基督徒，你爱主比这世上的一切更深么？你以基督为至宝，还是以世上的名利货财为至宝呢？你每日所追求的是人间的爱情，还是基督的爱呢？若我们的心；第一思念是“祂”，末后的也是“祂”，全是“祂”，那我们是何等的福气！
“愿他用口与我亲嘴。”“亲嘴”是“爱的表现”，表示亲密。基督爱我们，为我们舍己，使我们与祂同死，也与祂同复活，有祂复活的生命，同作神的后嗣。我们是祂骨中的骨、肉中的肉，是祂用宝血所产生的教会，是祂的新妇；所以寻求祂的亲密并非过分，是祂所喜悦的。
现在女子讲出追求良人的原因：
一 有甜密的爱情
“因你的爱情比酒更美。”
“因你的爱情”，基督的爱情真是口舌说不尽：“当我们还作罪人的时候，祂为我们死，且死在十字架上。”基督爱上那不配爱的罪人，甚至为罪人流血舍己，使凡信祂的，免沉沦反得永生。这样大的爱，奇妙的爱，是在世上找不着的；祂的爱情真是“比酒更美”。“酒”是用人工制成的，好比人间的爱情，属世的快乐。人以为酒能消愁解闷，增加快乐，其实这是暂时的，醉酒能使人放荡失常，使人感受痛苦，正如世上的快乐，人间的爱情，每每使人放纵情欲，乱作乱为，行出卑鄙败德的行为而不知，有时爱越深则痛苦越大。人间的爱情是受限制的、有条件的、有改变的。
今日是情人，明日是仇人，今日是佳偶，明天是怨偶。柴米夫妻，酒肉兄弟：“酒肉朋友千千万，患难知己半个无”，这都是描写人间的爱情是靠不住。世人被圈在痛苦之中，都是找不着真正的友谊、同情、牺牲、不改变、神圣的爱。感谢主！祂的爱情比酒更美。基督的爱能满足人心，是永不改变、永无穷尽，主的爱越久越觉得甘美、越久越觉得宝贵，尝过主爱滋味的人，就知道祂是美善。
可惜有许多称为基督徒，不知道在基督里有这样甜密美满，能快活人心的爱情，而跑向世界寻求世上的快乐，人间虚假的爱情。结果不但一无所得，反被许多愁苦剌透了。这是作者经历之谈，也是许多信徒的见证，信徒阿！醒来吧！回转吧！何必再游荡呢？你的主为你留下十字架的爱情，作了挽回祭，藉着祂的爱，我们可以坦然无惧的来到父神施恩的宝座前，得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助，在父的怀中，何等平安、快乐、甘美、福分呢？
二 有馨香的膏油
“你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”(一3)
“你的膏油馨香”：“膏油”是用来膏在三班人的头上的：(1)先知、(2)祭司、(3)君王。基督是先知，是代表神向人讲话；经上说：“主的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。”(赛六十一1)基督来世第一步工作是担起先知的责任，传天国的福音给万民听。
基督是祭司，经上说：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”(来九11-12)基督来世第二步的工作，就是负起祭司的职分：
(一)为人赎罪，将自己无瑕无疵献给神，祂的血能洗净我们的心，除去我们的死行，使我们能事奉那永生的神。
(二)代人祈祷，基督从死里复活，已经升入高天作尊荣的大祭司，坐在天上至大者宝座的右边：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”(来七25)
基督是君王：“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人显现，并与罪无关，乃是拯救他们。”(来九28)基督第一次来世作救主，第二次来世作王。如同路加福音第十九章所说：“祂得国回来”，照大卫的盟约坐在祂荣耀宝座上，那时圣徒与祂一同作王，一同承受永不衰残、永不朽坏的基业，实行“神的旨意行在地上，如同行在天上”的天国政治了。
基督的救恩何等全备，基督的膏油真是非常馨香，这种香气能叫死在罪恶遇犯之中的人活过来，与祂同作后嗣，成为神所爱的儿女。
三 有宝贝的圣名
“你的名如同倒出来的香膏。”
基督自己就是香膏，所以说：“你的名如同倒出来的香膏。”“香膏”也是用来使人成圣的：“基督徒”被称为“圣徒”，不是因他本身是圣洁，乃是因有基督名字在他身上，所以就称为“圣徒”。我们既然因着基督的恩膏有这个至高、尊贵、荣耀的地位和名称，就当谨慎自守，行事为人与所蒙的恩相称，不可亏欠神的荣耀，使主的名受差辱。
“倒出来的香膏”。“倒出”是“牺牲”的意思，“香膏”若不倒出来，就不能膏在别人头上，它的香气也不能发出来。感谢主！祂肯牺牲自己死在十字架上，神就赐祂超乎万名之上的名：“叫凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。”“因祂的名得生命”，并且叫信祂的人，若向父求什么，祂必因主的名赐给他们。彼得对坐在殿门口那个瘸腿的人说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。¨¨¨他的脚和踝子骨立刻健壮了；就跳起来。”(徒三6-8)基督的名何等宝贝馨香呢？主把这宝贵的圣名赐给我们，我们还有别的可爱慕与追求么？
香膏是各样贵重的香料集成的，如同主名的包含着各样丰盛的荣耀：“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”(西一19)我们得着了基督，也得着了祂一切的丰盛。
“所以众童女都爱你。”“童女”比作“心清意洁的信徒”：“清心的人有福了；因为他们必得见神。”(太五8)清心的信徒才能从十字架上，认识基督的慈爱，和各样丰盛的恩惠，就生发爱慕的心，而追求得着主，以主为至宝。那贪爱世界，与世俗为友的信徒，只知从主的手中得恩物，不知爱主，得着主自己，也不知他是属主的，应当跟随主的脚踪去，听主的命令、顺服主的旨意。他们对于主的事漠不关心，因此他们的灵性就毫无长进，是失了味的盐，叫爱他的主伤心，不能荣耀主，自己也得不着里面的平安，和信徒应有的权利。读者！你是清心的童女？还是贪爱世俗的信徒呢？主要拣选那清心的童女成为祂的新妇，贪爱世俗的是要被撇下不能被提了。
(二)追求的结果(一4)
一 跑主的路
“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。”(一4)
主的爱有极大的吸力；主耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”(约十二32)古今中外，被主的爱所吸引的人，不计其数，凡肯放下一切重担，虚己的人就很容易被吸引来跟从主了。
一个蒙拣选的人，第一步就是跟随主走：“愿你吸引我，我们就快跑跟从你。”第一个“我”是单数，下文说“我们”是众数，可知一个人跟随主就引起许多人一同跟随主，我们不单是引人归信主，还要引人一同跟随主，与主同走一路；主的路是什么路呢？
(1)是十字架的路；(2)是又新又活的路，是引进荣耀里的路。耶稣说：“我实实在在的告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子在荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座。”(太十九28)
信徒若不跟随主，行走十字架牺牲舍己的路，就不能跟随主走又新又活，引进荣耀的路。耶稣说：“若不背起十字架来跟从我的，就不配作我的门徒。”走十字架的道路，是与主同死，向罪死了；走又新又活的路，是与主同活、向神活着。基督在十字架上死了，才有荣耀的复活、升天；我们要先与主同受苦，就能与主同得荣耀。
“我们就快跑跟随你”，跟从主要快跑，因为快跑就不会左顾右盼，被世上的声色财利所引诱，而入了歧途，或因看环境，而灰心退后，如同保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。”(腓三13-14)专心仰望信心创始成终的耶稣，就必能胜过一切引诱和试探，经过水火而到丰富之地。
要跑得快的人，必要除去重担。我们跟从主，也要脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，撇下所有的来跟随主。
二 进入内室
“王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。”
“王带我进了内室。”“王”指谁呢，凡跟从主的人，必定认识基督，不单是救主，也是我们的王；不但将来能进入祂荣耀的国度里，即现在也能进入主灵恩的深处——王的内室。在那里享受主更甜蜜的爱情，听闻主温柔、同情、体贴和勉励的话语，得知属灵的奥秘，看见主一切的丰富，真是非常快乐。
一个信徒若是认识基督是他的王，甘愿将全人降服在王的权下，让祂完全管理，在里面掌权作王，他就必能在王的内室，享受王一切的丰盛。
“我们必因你欢喜快乐。”王带我进入内室的“我”是单数的：“我们必因你欢喜快乐”的“我们”和“他们爱你”的“他们”是多数的，在这里我们就知道，信徒在追求跟从主的生活中，作了美好的见证，就在不知不觉中结了果子。爱主的生活，能显扬主的价值，和主的可爱。自然能引人认识主的宝贵，而信主爱主。所以舍己跟从主，不只是关于个人的事，也能成为别人的祝福。我们要成为流露神恩爱的器皿，使别人从我们身上，也能享受主的恩惠慈爱，而欢喜快乐。“他们爱你是理所当然的。”保罗说：“若有人不爱主，这人是可咒可诅的。”读者们！你爱主吗？你的生活能否吸引别人，与你一同跟从主、一同进入王的内室呢？
(三)受试炼而灵里软弱(一5-8)
“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，必要多受苦难。”苦难是叫爱神的人得益处。约瑟若不作囚犯，就不能作宰相，他脚上的铁链，是引进颈项上的金链。大卫是受苦最多的人，他说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”又说：“你使我受苦是以诚实待我。”约伯受苦以后便说：“从前我风闻有你，现在(我)亲眼看见你。”(伯四十25)苦难无非是领人更深的认识神、亲近神、享受神更多的恩惠，所以信徒得选以后，要进到得恩的地步，必要经过三种的试炼。
一 灵性的试炼(一5-6)
“耶路撒冷的女子阿！我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。”(一5-6)
“耶路撒冷的女子”，是指着“普通的信徒”。圣殿分至圣所、圣所、外院。信徒也有三种：
(1)“新妇”是至圣所的人物，与主有密切的交通，合而为一。
(2)“童女”是圣所的人物，虽然爱主、服事主，但未能完全归主。
(3)“耶路撒冷的女子”是外院的人物，只知信主得永生，但不爱主、事主、明白主的旨意、讨主的喜悦。读者！你是那一种人物呢？主盼望我们每一个，都能成为祂的新妇。
“我虽然黑，却是秀美。”大卫说：“我是烟熏的皮袋，却不忘记你的律例。”人是看人的外貌，神却看人的心里。信徒的外表虽然有时被过犯所胜，而失去基督徒的美丽；但里面被神的话洁净了，一天新似一天，神看来是秀美的。
“如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。”“基达”是以实玛利族人，是从血气，人意而生的。基达的帐棚是粗陋，不齐整和不雅观的。好比人的肉体，从亚当而来的属罪生命，我们的旧人，是羞耻不好看的。
“好像所罗门的幔子。”这是指基督秀美的身体。基督受死，圣殿里的幔子就裂开了，人可以从幔子经过，进到神的面前。因基督的死，我们就可联在祂的里面，有了祂秀美的生命，就可以与神交通。我们从前的生活不过是基达的帐棚卑陋的生活，但现在因与这美丽的幔子－－“耶稣联合”，可以有美丽的生活，如同经上说：“脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新。¨¨¨正如造他主的形像。”
“不要因日头把我晒黑了，就轻看我。”“日头”是指着“神的公义审判”，人所遭遇的一切，逼迫与苦难，好比太阳所发出的光线与热力，是要照出人隐而未现之罪，压出人一切的污秽，不洁的心思意念。神的试炼临到的时候，如同在烈日之下，受着猛烈的蒸炙，无地可逃，非常痛苦，那时你在日头光照之下，可以见到自己的败坏。心里的污秽不洁，一切的渣滓杂质，就能被蒸发出来，那时你就要谦卑在神前，承认罪孽，神就赦免你，施恩给你。“不要因日头把我晒黑了，就轻看我。”因为经过试炼以后，就成为精金，在神的眼中看为宝贵，合乎主用。
二 灵工受试炼
“我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的萄萄园却没有看守。” “葡萄园”指着“教会”，一个得选的信徒，因着爱主的缘故，心里火热，乐意在教会服事事奉主。“同母的弟兄”，指着“教会内的弟兄”，他们见他发热心，就吩咐他作这样、作那样，以致他因忙于工作，而失去自己灵修的机会；所以说：“我自己的葡萄园却没有看守。”“自己的葡萄园”，是指着“他自己的灵性”。信徒的灵性灵命，若欠缺灵修，就软弱无力，工作不能有好的果效，反倒引起许多误会争执。“同母的弟兄”就向他发怒，指摘他的不是，那时他就灵里痛苦，因少与主交通，觉得自己离主很远，甚至失了主的所在。
弟兄姊妹阿！我们要小心，凡出于人意的工作，顺人情凭血气作事，往往叫我们远离主；所以我们要察验我们所作的工，是否出于神的旨意。若是神的旨意，即使受他人的反对、批评、攻击，也不要灰心丧志，若能忠心忍耐作去，终能有好的收成，使神得荣耀，人得益处，自己也蒙神喜悦。若不是出于神的旨意，任何事工都不要作。要常常看守自己的葡萄园，与主交通，接受从上头来的智慧能力，明白神的旨意，不可给魔鬼留地步，就能多结善果了。
工作经过试炼以后，就能分出是金银宝石，或是草木禾楷的工作。
三 灵德受试炼
“我心所爱的阿！求你告诉我你在何处牧羊，晌午你在何处使羊歇卧；我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢。”(一7)
“同伴”是指着“一切无爱心雇工式的牧人”；他们是主的同伴。他们的羊群，不认识那为羊舍命的大牧者耶稣基督。他们只知耶稣的人格，服事的灵。至于耶稣是童女所生，舍命作多人的赎价、复活、升天，还要再来，接圣徒到空中，免去地上的大灾难，后来由空中到地上来，设立千年乐国等等神迹，都不清楚明白，因为他们不是跟从主，乃是跟主的同伴，他们常常与跟从主的羊群，发生误会，批评反对与攻击，毁谤他们的行为，因他们不抽烟、不打牌、不跳舞、不看不好的电影为古怪，就讥笑他们。爱主的信徒受到别人的侮辱、攻击的时候，就要想念主、要投靠主，如同小孩子，受到别人的虐待的时候，就快跑到母亲那里去，投入慈母的怀中找安息，所以女子说：“我心所爱的阿！求你告诉我：你在阿处牧羊。”
正午太阳最烈的时候，无处容身，你在何处牧放你的羊群？我是亡失之羊，离群独处：“在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸(蒙羞)的人”，在世上我们有苦鸡，但在主里有平安。我们在世风日下的社会里，感觉非常苦闷，惟有投到主的荫下，才能找着安息之所，来吧！远离基督，劳苦负重的弟兄姊妹，回来吧！回到主的怀中，你就知道祂是美善、甜密、安稳、可靠的牧人了。
(四)因寻找主得称赞(一8-11)
“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”(一8)
“你这女子中极美丽的。”这句话临到一个受人轻看、恼怒、羞辱的人身上，他的心何等畅快、安慰、喜乐呢？人虽然轻看我，主不轻看我，以我为女子中极美丽的，从这句话，可知主是了解人的苦心，同情人的遭遇：“将残的灯火，祂不熄灭，压伤的芦苇，祂不拆断。”主要扶助软弱的、安慰伤心的、怜悯困苦的。
“你若不知道，只管跟从羊群的脚踪去。”耶稣说：“寻找的就寻见。”女子寻求主，主就指示他的路。叫他跟从羊群的脚踪去，就可以找着主，这里说的“羊群”，是指着“主的羊群”、是跟从主脚踪去的羊群。保罗是效法主，跟从主的羊；所以他说：“我求你们效法我”，跟从主的羊群，就是间接的跟从主了。
“把你的山羊羔，牧放在牧人的帐棚旁边。”“山羊羔”是指着“我们所挂心”，灵性幼稚，不顺服的信徒，他们是我们的重担，使我们担忧：主说：“把他们牧放在主的帐棚旁边。”人所不能作的事，主能够作，主是善牧，只要把我们的重担交托主。主能引领，牧放我们的山羊羔，使他长进，成为跟随主的羊。“祂必能保守我们所交托的，直到那日。”
信徒因受试炼而灵里软弱，好像远离主，感觉非常痛苦，在苦境中思念主、寻找主，主就向他显现，指示他当行的路，称赞他有寻找主的美丽，主最喜爱那失而复得的羊，几时跌倒，就要起来。彼得虽然三次不认主，但他回头以后，主向他显现，把重大的工夫交付他。犹大卖主，他知罪而不悔改，不向主认罪，结局就是沉沦；我们要以彼得为模范、以犹大为鉴戒。
主称赞他有三点好处：
一 有忠心
“我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。”(一9)
经过试炼而得胜的信徒，主称他为佳偶，这样的人是有资格作基督的新妇，主称他为“法老车上套的骏马。”法老是埃及的王，埃及的马是最著名、最贵重的；经上说：“王在耶路撒冷，使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。所罗门的马是从埃及带来的；是主的商人一群一群按着定价买来的。”埃及的马多么贵重。那法老王车上套的骏马必定更贵重、更好了，用法老车上套的骏马来比信徒是非常合式。现在提出几点相似的地方：
(1)是为王效命的，信徒是万王之王耶稣的精兵，为王效力，受王驱使，要绝对服从，如骏马之顺服法老一样，骏马是奋不顾身的忠于王的使命，即使危险崎岖的道路，王要它走，它也必听从，务要达到王要它达到的地步。我们是基督的仆人，也当如此，事奉主务要忠心，不求自己的益处，不怕艰险，完成主在我们身上的使命。
(2)是重价买来的。埃及普通的马这样贵，法老车上套的骏马则更贵了。好比我们是基督用重价买来的，是用祂自己的血所买来的，我们本来的面目，不过是属埃及的、是属罪的、是罪的奴仆，现在主用重价买我们，将我们救赎归祂。因为是用贵价买来的，所以祂就看我为宝贝、为祂所喜悦的。
(3)马的重要性。法老车上套的骏马，与法老王有很大的关系。它若失足滑跌，王就要受伤。若它不照着王的意思赶快跑路，就会拦阻王的事工，不能如期完成。若它不敢冒险闯进仇敌的营寨，王就不能打胜仗得荣耀。我们也是如此，若我们失败跌倒，主的名就因此受辱。我们若不慇勤为主作工，就会影响主的事工，不能尽量的发展。我们若不刚强作大丈大，与魔鬼作殊死战，就不能使主的名在我们身上得荣耀。马的好处不在乎力大，在乎它能否听主人的指挥，知道主人的心意，忠于主人的事工。我们既然是主用重价把我们买回来，属归祂的，从今以后我们就不再是自己的人了；应当绝对的顺服主，忠心作成主的事工。
二 有专心
“你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”(一10-11)
“你的两腮因发瓣而秀美。”“头发”是指着“人的心思”，人的思想本来是散乱如发，将发编成两条辫子，即是把人的思想约束起来，成为两个相对的，就是爱神和爱人。
“两腮”是指“吸引力”，我们有专一的心、爱神、爱人，就必有伟大的吸引力，能吸引多人归主、认识主，与我们一同跟从主。
三 有道心
“你的颈项，因珠串而华丽。”“颈项”是指“人的心志”：“珠串”是指着“受真理的变化而行出来的一件一件美德，珍珠是一粒沙经过蚌身上的胶质剌激，而成为美丽的珠。如同人听道以后，把所得的真理消化，而成为他的见证，将生命之道表显出来。如同珍珠一粒一粒的穿成一串，挂在颈项上，人皆可见，而归荣耀与神，我们听道若是随流失去的，就不能有这样的美丽了。我们要有饥渴慕义的心，领受我们所栽种我们的道，成为我们的见证。
女子虽然受逼迫、被人轻看，但仍旧用爱心来寻求主，主就喜悦他，称赞他，并且主要与他联合，所以说：“我们要为你编上金瓣，镶上银钉。”(一11)
“金”是“属天”之意：“银”是“救赎”之意：“我们”指着三位一体的真神，这样得胜试炼的人，三位一体的真神，要把属天的尊贵、救赎的荣耀，加在他身上，使他荣上加荣、恩上加恩，神与他联合起来。
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约伯说：“神藉着困苦，救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。”(伯三十六15-16)保罗说：“我们在一切患难中，分外的喜乐。”十字架的背后是荣耀，苦难是化装的祝福，是领人进到得恩的地步。“进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。”在本章第十二节至第二章六节，我们可以看见共有七种“肥甘”。“七”是“完满”的数目，表示神的恩典是完满的。
一 爱心奉献蒙悦纳
“王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。”(一12)
“王正坐席的时候”，是基督被高举、被人尊崇，在福音的筵席上的时候：“我的哪哒香膏发出香味”。马利亚用香膏膏主，耶稣吩咐门徒说：“我实实在在的告诉你们：普天之下，无论在什么地方传福音，也要述说这女人所行的事，作个记念。”主不轻看每一个信徒向祂所行的爱心，寡妇虽然奉献两个小钱，也蒙主悦纳。为爱主给小子一杯水，也不失他的赏赐，人类精神上最大的痛苦，莫如受人白眼，出力反招妒，施恩报以恶，尽心助人、提拔人，不但劳而无功，反倒增加许多烦恼。但是爱主、服事主、奉献给主、在主里的劳苦，不是徒然的，今生得百倍，来世得永生，并有香气发出。马利亚的香膏，到现在还有余香，并且这香气感动了不少爱主的人，效法她这样的奉献给主。
二 受伤的灵里得医治
“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”(一13)
“没药”是一种馨香，而有保护、医治能力的香料，以此代表基督是非常合式。“没药”是贵重的香料，用来朝拜圣者作为礼物献上。如同基督是神的儿子，降世为人，作了挽回祭，使人靠着祂可以进到神的面前。
“没药”是从一种树皮被剖开而流出的香汁。神晓谕摩西，用来制成香膏，抹在会幕祭坛和坛上一切的器具上，使这些物成圣，又用以膏立祭司，使他成圣，得以事奉神。如同基督的身体被钉，主的肉裂开了，血流出来，成为万代洗罪的泉源，人靠着祂的血，得以成圣，可以亲近神、事奉神。
“没药”有医治创伤、止痛、生肌的功能。人的心最易受创伤；有时因一句说话，就被剌痛了。有时被人离弃，受意外的损失，或遭遇疾病死亡，生离死别，而受到极大的创伤。这种伤痛，非药物所能医治，非能从人可以得着安慰，惟有主耶稣能医治人心里的痛苦，使忧愁变为快乐，灰心失望的可以重新得力。
“没药”有保护的能力，经上说：“你要保守你的心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”(箴四23)人的心既然如此重要，就当“以我的良人——耶稣，为一袋没药，常在我的怀中。”保护我的心，不因世事俗务而扰乱、不被邪情恶欲所玷污、不受声色财利所引诱、不被虚荣假乐所迷惑、不为人情冷暖，世态炎凉所创伤，并且一切从心里发出来的言语、行动、心思意念，都因经过主而发出香气。
三 工作的能力得复兴
“我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。”(一14-15)
“我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底的葡萄园中。”“凤仙花”是一种“荣美馨香的花”，“葡萄园”是指着“工作的地方”。世上没有使人满意的工场，就是在教会里都有许多问题，多时因着同工不同心、不同道、不合作，而发生误会、冲突、顶撞。因此，工作不能有完满的结果就失望，有时出力不讨好，反倒招人妒忌、攻击，就灰心失望，有时因工作过多而心疲力乏，无力前进。
感谢主！祂是园中的凤仙花，祂的香气能除去人里面的苦闷，祂的荣美能加增人的力量。
主的馨香就是主的爱，保罗说：“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献给神。”(弗五2)主因着爱我们，甚至舍了自己，成为馨香的祭品献给神，耶稣这样爱我们，我们不当为爱主的缘故，而受些痛苦么？无论我们在任何工场作工，若是为爱主而作，即使受些羞辱、冤屈、困难、攻击也算不得什么。“什么能使我与基督的爱隔绝呢？”若常常想念主的爱，就能激发我们的爱心而行事，工作的力量和兴趣，可以增进，而立刻看见工作的果效。
主的荣美，就是主各样的美德，主的柔和谦卑、刻苦耐劳、忍辱负重、不怕权威、不为利诱、牺牲服事、舍己救人、忠心至死，种种美德。我们几时仰望祂、欣赏祂、羡慕祂，就能效法祂，立时工作的能力就可恢复，慇勤竭力的工作了。
我们有这样的眼光认识良人——耶稣；良人就称赞说：“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼好像鸽子眼。”(一15)
“鸽子眼”，“鸽子”表“灵象”，是“驯良”之意：“鸽子眼”指着“属灵的眼睛”，属灵人能参透万事，有属灵的眼光才能更深的认识主的美丽。
四 灵交的快乐得满足
“我的良人哪！你甚美丽、你甚可爱，我们以青草为床榻，以香柏木为房屋的栋梁，以松树为椽子。”(一16)
“我的良人哪！”现在女子的灵性逐渐进步，不但认识主是牧者、是王，且认识主是他的良人，与祂有密切的关系，并且觉得良人是美丽可爱，他的心就不由自主的归向了良人，从前他以为有益的，现在当作有损，为要得着基督为至宝，他不但以良人为可爱，更是可亲可近的；因此情不自禁的请求说：“我们以青草为床榻。”“床榻”是“安息之所”，青草是有生命的植物、是羊主要的粮食。我们是主的羊。
主是从天上降下来生命的粮：“人若吃这粮就必永远活着”，耶稣说：“我对你们说的话，就是灵、就是生命。”我们若接受主的话当作食物消化，就成为我们生命、能力。耶稣对魔鬼说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的话。”可见耶稣当时活着都靠神口里的话，何况我们呢？因此女子说：“我们”是指着“良人与佳偶”，即主与信徒要一同安息在神的言语上。我们与主灵交的时候，要从神的言语上得着安慰、快乐、平安和勉励。
耶利米说：“耶和华万军之神阿！我得着你的言语，能当作食物吃了，你的言语是我心中的喜乐。”
我们与主灵交的时候，要留心领受神的话得着以后，要用信心接受，当作食物消化，成为我们的能力，灵命就会长进，心里就有平安；这样就是以青草为床榻。
“以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。”(一17)
“香柏树”和“松树”都是高大而坚实的树，不论风霜雨雪，都不会改变它的颜色，使它凋谢，好比神的大能大力，是昔在今在以后永在的，总不改变，坚固可靠的。“房屋”是“藏身”之所，我们在这风雨飘摇的世代中，除了耶稣以外，别无安身之所；耶稣说：“你们在世有苦难，但在我里面有平安。”任凭世界惊险万状，但我们住在主里面，靠着神的大能大力支持，非常稳妥，不但不怕雨来打、风来吹，并且有主同在，享受主无穷的恩爱，永不怕寂寞、永不会孤单，我们与主一同活在神的言语上，同住在神的大能荫庇之下，真有无穷的快乐，是世人梦想不到，金钱所不能买，世上无可比的属灵快乐。
“我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花，我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。”(二1-2)
信徒既然与主同住同活，就必有主同等的生命，所以良人说：“我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花，我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。”
“玫瑰”是馨香的花：“沙仑”是丰富肥美之地，好比耶稣是神的儿子，由天而降。“谷中的百合花”，山谷是卑下之地，指耶稣是人子，长大在拿撒勒城，被人轻视的地方；拿但业说：“拿撒勒还能出什么好的么？”岂不知耶稣就是其中的百合花，惟有谦卑，虚怀若谷的人，才能认识主的美丽、馨香、和清洁。
“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。”基督有百合花的生命，信徒也当有百合花的生命；经上说：“因为祂如何，我们在这世上也如何。”
“百合花在荆棘内”，荆棘是那从罪而生的，可以比作罪恶、苦难的环境，耶稣要我们在罪人和苦难的环境中，活出百合花的生活来，与世人分别为圣，见证神赐基督作我们的救主，赐我们复活的生命，是确实的，能活出来与世人不同的生活，有代表神馨香、更高、圣洁的生活，叫人在我们身上看见神的救恩，就能信神。读者试想你的生活能否代表神，见证神救恩的奇妙呢？
五 世风日下得荫庇
“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。”(二3)
“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”世界如同旷野，人生在世，如同天天在旷野中行走，劳苦负重，加以在世风日下的环境里，更不胜其苦。世风好此风声鹤泪，世事变幻无常，加以人情冷暖，世态炎凉。日下好比神公义的审判之下，经上说：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”所以“神的震怒常在他(人)的头上”，因此世人总不得平安。
感谢神！为我们预备了一棵苹果树，苹果树是叶子密而果子多的树，指耶稣生命的丰富，是结果最多，独一无二的救主。
“我欢欢喜喜的坐在他的荫下。”
叶子多就可以遮阴，叫劳苦背重担的人到他的荫下，就可以得安息，免去烈日的蒸炙，不被狂风暴雨所侵袭“必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”(赛四6)“亭子”是指“耶稣”，在主丰盛恩典之下可以免神的忿怒，因为“藉着这爱子耶稣的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”躲避狂风暴雨，就是胜过撒但的攻击，不怕环境的变迁，邪风败俗的引诱，在主的荫下何等快乐舒适呢？。
“尝他果子的滋味，就觉得甘甜。”
“他的果子”是主工作的果效，主降世为人，受死、复活、升天、再来等，都是为我们所结的甘美果子。除了耶稣以外，还有谁可爱慕的呢？祂是独一无二的救主，我们不倚靠祂，还倚靠谁呢？
六 饱尝灵恩的滋味
“他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。”(二4)
“筵宴所”(可译作“酒家”)：“酒”是指“圣灵”：“筵宴所”即“灵恩的深处”。王先带他进入内室——密切的灵交。然后带他入筵宴所——灵恩的深处；表示信徒必先与主有密切的交通(祈祷)，然后可以进入灵恩的深处，得恩典和各样属灵的恩赐。
“以爱为旗在我前面。”
“旗”是一种标帜，神的儿子被举起来，就成了爱的标记，吸引万人来归在祂爱旗之下，主是得胜者，在祂爱旗之下，何等荣耀尊贵呢？
“求你们给我萄葡干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。”(二5)
“求你们”是指着“一切同蒙恩典的弟兄姊妹”，“葡萄干”是鲜葡萄被太阳晒干而成的，好比他们经过苦难，神的对付而有的见证。信徒越认识主，就越觉得自己的亏欠。爱主的心不足，因此就向他们求帮助，盼望我们的见证中，可以增加爱心；所以说：“求你们给我葡萄干，给我苹果畅快我心。”“苹果”指着“安慰”和“勉励”的话语，经上说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”在筵宴所，不但能得神所赐诸般属灵的恩惠，并有弟兄姊妹们的美好见证，和安慰造就的话语。
七 软弱之时得扶助
“他的左手在我头下、他的右手将我抱住。”(二6)
信徒自觉爱心不足，心里惭愧不安，好像因思爱成病，灵里软弱。在这情况之下我们有些危险，容易受撒但的恐吓，而灰心退后，以为自己比不上别人这样爱主，主就不喜悦了，或者因已所得的恩赐，还不及别人所得的丰富，就不用不正当的方法去求。有时求得邪灵，走入了迷途而不知，有时因追求过度而神经错乱，有多少爱主的信徒是这样失败了、跌倒了、中了撒但计谋，我们追求的人要当心。
感谢主！祂能体恤人的软弱，察看人心肠肺腑的主，在我们灵里软弱的时候，能伸出祂的左手——慈爱的手，托在我们的头下。用祂的恩爱把我们托住，使我们不能跌下去，将祂的右手——大能的手，将我们抱住，保护我们在软弱的时候，不为撒但所乘而掳掠。经上说：“谁能把我从主的手中夺去呢？”大卫说：“求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。”
我们觉得自己软弱无力的时候，紧要的把自己完全交托主，安息在主的手中；主必能保守，且加添我们的力量。
信靠耶和华的人是有福的，前面七种福气是金钱、势力、地位、学问所换不到的，只有属神的人，爱神的人才能得着。读者！你是不是属神的人，你是不是爱神的人呢？
“耶路撒冷的女子阿！我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”(二7)
“羚羊或田野的母鹿。”这都是田野最安静、儆醒的兽。“耶路撒冷的女子！”指着“普通的信徒”，往往凭血气情感作事，不求问是否神的旨意，破坏了神许多的计划，所以女子嘱咐他们不要乱动，等候主的时候来到。
我们想保守自己常在神的恩典之中，就必要安静、儆醒等候在主的旨意中，经上说：“默然的倚靠耶和华，耐性的等候祂。”这样就可以永远蒙神恩佑、保守和眷顾。
(一) 第一次的呼召(二8-14)
信徒的灵程，进到得恩的地步，主就呼召他从恩中出来，跟从主进到得人的地步。
种花的人，早晚浇水施肥，拔草除虫，小心保护，都是盼望所种的，能开花结果，供人所需，使园主有所得着。
父母养育儿女，不惜牺牲金钱、力量，费了不少的精神时间，受了不少的痛苦，都盼望儿女长大成人，能光宗耀祖，为国家民族谋幸福，使他们的劳苦不至于徒然。
主爱我们，为我们舍己，又用厚恩造就我们，盼望我们被造就成功，成为合用的器皿，给祂自由使用。可惜，信徒每每在苦难中，就切切的寻求主，热心爱主，惟在主的恩典中，就留恋着不愿往前走。
《天路历程》中讲论那位“天路客”，因贪睡在亭子里，以致失去了文书，拦阻灵程的进步，后来他觉悟以后，就懊悔说：“亭子本来是叫走路的人稍事休息，得些精神上的救济，并不是叫人使肉体懒惰、贪睡的，我为什么白昼贪睡呢？”耶稣说：“应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。”我们既然从主得着生命之光、真理之光，若不将光照亮出来，在任何范围里实行出来，我们的光就成了我们的绊脚石。
主盼望我们进到完全的地步，所以当我们睡在主恩中的时候，就来呼召我们，领我们到祂要我们到的地步。
“听啊！是我良人的声音；看哪！他蹿山越岭而来。”(二8)
“听阿！”是有“惊奇”之意，好像从梦中醒过来一般：“是我良人的声音”，耶稣说：“我的羊也必听我的声音”，信徒是属主的，因此远远就能分辨出良人——主的声音，主常常藉着我们祷告、读经和听道的时候向我们说话，我们要像撒母耳，有清洁的心，属灵的耳，预备领受主的话。以赛亚说：“主每晨题醒，题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一般。”
“看哪！他蹿山越岭而来。”属主的人，不但有属灵的耳朵，能听主的声音。还有属灵的眼睛，能看见主来并不容易，主为要与我们亲近，就要经过各各他山上的痛苦，舍身流血，与我们联合受死，叫我们得与祂一同复活，成为属神的人。
主为爱我们，就不怕艰苦，蹿山越岭而来，我们应当怎样恭恭敬敬来接侍祂呢？
“我的良人好像羚羊，或像小鹿；他站在我们的墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。”(二9)
“羚羊”和“小鹿”，都是跑得很快的兽，表示主因爱我们的心切，就快来呼召我们。祂站在我们的墙壁后，女子真忍心，看见良人历尽千辛万苦来找她。就应当立刻起来，迎接良人进来，好好的服事祂、安慰祂，使祂满意；但是她竟然忍心让良人“站在墙壁后”。“墙壁”，是指着“我们的自己、旧人”，阻挡主不能进入我们的心里自由工作。路德马丁说：“我不怕教王的权威，但却怕我们的自己。”自我太大，要主站在他后面，要主听他的命令，吩咐主作这样，作那样，赐我这样，那样今天有不少这样的信徒，主的心何等伤痛呢？主能蹿山越岭而来，为什么不能越过墙壁呢？因为主甘心乐意为我们舍己，主也愿意我们甘心乐意的舍己来跟从祂。
“在窗户往里观看，从窗棂往里窥探。”虽然我们的自我太大，不能让主进来，但主不灰心，从窗户窗棂可以往里窥探，窗户和窗棂是我们与主交通的地方，是我们的灵耳和灵眼，可以使主往里观看，约伯说：“人躺在床上沉睡的时候，神就用梦，和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们的心上，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事。”(伯三十三15-18)
“我的良人对我说：我的佳偶，我的美人！起来！与我同去。”(二10)
主不但苦心来救我们，还要苦心来造就我们，虽然佳偶没有起来接待良人，良人不但不怪责他，反倒称他为佳偶、为美人，可知主的爱何等大，能体恤人的软弱，用慈爱温柔的呼声、呼召他，叫他从软弱的地步，起来！与祂同去。耶稣说：“若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人，也在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”(约十二26)主盼望每一个信徒都能爱祂、跟从服事祂、喂祂的羊，作个得人的渔夫。
(二)呼召的原因
“因为冬天已往；雨水止住过去了。”(二11)
按着犹太人而论，可分作四个时代：
一 列祖时代。自亚伯拉罕被召至西乃山，是列祖时代，为奴时代，犹太人受法老王苦待，好比严酷的冬天，毫无生气。
二 律法时代。自西乃山至基督降世，犹太人在旷野飘流四十年，士师及列王秉政，因着他们的罪，常受着战争的苦，直至被掳。律法时代，是苦难的时代，好比春天，春雨绵绵：“雨水”指着“苦难中的痛苦”。
三 播散时代。自赶散天下至重返故土，现在就是在这个时代，犹太人播散的时代，也是外邦人恩典的时代，即夏天到了。
“冬天已往，雨水止住过去了。”即言冬寒，春雨已成过去，现在是夏天到了。
“地上的百花开放；百鸟鸣叫的时候已经来到，班鸠的声音在我们的境内也听见了。”(二12)
“地上百花开放”，指着“恩典时期来到”，外邦人归主日多，如同花的开放：“百鸟鸣叫”，指着“得救的外邦人”，发出赞美的歌声，到处都可听闻。
“班鸠在我们的境内也听见了。”“班鸠”是指“犹太人”，在犹太的国境内，也有犹太人信主，赞美主的声音也有听闻。
“无花果树的果子，渐渐成熟，葡萄树开花放香。”(二13)
“无花果树、葡萄树。”这都是指着“犹太人”，即言犹太人渐渐重归故土，犹太国复兴的日子快到了。
耶稣说：“你们可以从无花果树学个比方；当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”(太二十四32-33)
四 国度时代。这是基督再来作王的时代，这个时代快到了，我们若现在与主同受苦，将来就与主同作王，所以主急切的来呼召祂的佳偶，起来与祂同去，趁着还有今日，就当慇勤多作主工，以致主来的时候，不至空手见主。
“我的鸽子阿！你在磐石的穴中，在陡岩的隐密处；求你容我得见你的面，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”(二14)
“我的鸽子”，这是指着“信徒的清洁、驯良、信实、报平安”如同鸽子一样。
“磐石的穴中和陡岩的隐密处。”这是指“在基督里”，信徒所有的美德，都是在主里造就而成的。有柔和的声音、秀美的灵貌，所以主喜欢听他的祈祷，见他的面貌，可惜我们往往得主造就以后，就独善其身、爱享乐、怕受苦，未有把自我除去，就不愿跟从主走十字架的道路，酣睡在主的恩中，不知不觉就失了主的同在，黑暗就临到他了，如同天路客失了文书以后，要经过许多艰苦，才能把文书找回来。
(三)不肯跟从主的原因
女子不能立刻跟从主，因有三个拦阻，必要把它们除掉才能起来跟从主，这三个拦阻就是：
一 私欲的迷惑
“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”(二15)
“小狐狸”是人不大注意的小动物，以为它算不得什么，岂知它能毁坏将要结果的花。好比人的私欲，叫人不甚注意它，以为小小的私欲不相干，岂知“私欲怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”(雅一15)道高一尺，魔高一丈。凡灵性兴起的信徒，撒但就要把他推倒，它所用的方法，不是猛烈叫人觉得的，不是叫人犯明显的罪，乃是使人受引诱而在不知不觉中，陷在它的网罗里。撒但的小狐狸甚多，它是看人的弱点，和喜爱，随时变通放进小狐狸：“死苍蝇”如何使香膏发出臭气，一点私欲也能败坏我们将要结果的花，所以要把小狐狸擒拿。擒拿小狐狸的方法，有三种：
(1)与主同工
“求你给我们擒拿小狐狸。”小狐狸非常狡猾，我们要求主光照，自己省察才能把他找出来，靠着主的大能把他治死。
(2)与主相属
“良人属我，我也属他；他在百合花中牧放羊群。”(二16)
我们若知道是与主彼此相属的，就要除去中间的隔墙(自我)。我们若能虚己，私欲就无隙可乘而逃跑了。如同把园中的野草，荆棘和蒺藜(旧我)烧灭净尽，小狐狸就无藏身之所了；并且主实在有百合花——圣洁的生命之信徒当中，牧放、看守、引领，小狐狸则更无法作祟了。
(3)仰望主来
“我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。”(二17)
当译作：“等到天亮，黑影飞去的时候回来。”我们现在虽然常常受到灵欲争战的痛苦，等到主再来的时候，一切困难都得解决了：“比特山”是“分离山”，那时一切的痛苦都要分离了，现在若能胜过私欲，有清洁的心，到主来的时候就有赏赐，我们若有这个盼望，就不难把私欲得胜了。
二 世界的迷惑
在消极方面，世界的黑暗，使人裹足不前，闭门自修。积极方面，世界的虚荣假乐，声色货利，使人留恋，不肯舍弃。
“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。”(三1)
“夜间”是指“黑暗的环境”，现在是黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民的时候。信徒看环境，就灰心失望，以为世界是无可救治的，人心比万物都诡诈。我们所传的有谁信呢？不如独善其身，闭门自修：“躺卧在床上”，是停止动作之意。这样寻找你心所爱的主，是找不着的，耶稣说：“你们是世上的光”，光是要照在黑暗的，环境越黑暗，我们的光要更显得亮，若把光放在斗底下，主就不喜悦了，必须起来向着黑暗恶劣的环境，努力发光；使人看见我们的光，就跟从我们走上光明的路上。
“我说：我要起来，游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。”(三2)
“游行城中”。“城中”是指着这个“世界”，如同将亡城，快要过去了，女子游行其中，表示他一面寻找主，一面贪爱世界，今日不少这样的信徒，爱神又爱玛门。
“街市上”是指着“虚华市上”：“在繁华的市场上”，是找不着主的。
“在宽阔处”是指着“在奢华宴乐的场所”，这些地方也是找不着主的，所以女子说：“我寻找他却寻不见。”
寻找主的人，必定要专心，耶稣说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”我们若是已经得选得恩，就要跟从主去结果子，要从这些地方出来，分别为圣，就能找着基督了。
三 撒但的试探
“城中巡逻看守的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有。”(三3)
“城中巡逻看守的人。”这是“撒但的化装”，你问他看见你心所爱的没有，他不能答覆你。寻找主的人要有智慧，教会有些传道人不能带人到主面前，根本他自己也未有认识主，所以耶稣说：“凡称呼我主阿！主阿的，未必进入天国。”有些人是绊脚石，自己不进天国，还要阻挡要进去的人，女子本来是有属灵的眼睛，良人也曾称赞他的眼，是鸽子眼，现在因为灵里软弱，心眼就昏花了、糊涂了，所以“我们自以为站立得稳的人，更要小心，不要再受奴仆的轭挟制。”要胜过私欲的引诱、世界的迷惑、和撒但的试探。
“我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。”(三4)
“离开他们”即是“离开一切的拦阻”，就立刻遇见了良人。其实主总不离开我们，丢弃我们，不过我们的自我私欲，把我们与主隔开了，拦阻几时除去，就能与主同在了。
“我拉住他，不容他走，领他进入我的母家，到怀我者的内室。”我们能撇下一切来寻找主，就必寻见，得着了以后，就觉得主比以前更可爱、更宝贵，是一刻不能再分开的；所以要“拉住他，不容他走”，带良人进入“母家”。“母亲”是指“圣灵”，因我们是圣灵重生的：“母家”就是灵里，在灵里受主更深的造就。在这个时候主就启示他三个异象，使他信心更坚固、爱主更深。
四 保守在主的爱中
“耶路撒冷的女子阿！我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”(三5)
当女子认识自己的败坏，需要主在他里面作更深的工作，靠着主的大能大力胜过一切的拦阻。现在把自己完全交在主的手中，保守自己在神的爱里。诚心弃绝自己，使他可以进到第三段的灵程，所以嘱咐“耶路撒冷的女子”，不要惊动，好像羚羊，或田野的母鹿，容易变节摇动一样，要安静、顺服、等候在神的爱中。
(四)见异象引起信徒的爱慕心
一 烟柱
“那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各种的香粉薰的，是谁呢？”(三6)
“那”是指着“得胜自我的信徒”：“从旷野上来”，是从世界上来，一个得胜自我，虚己的人，才能从世界上来，分别为圣。
“云彩如烟柱。”“烟柱”是就火而来，向上高升的。“火”代表“圣灵”，信徒靠着圣灵的火，把一切邪情恶欲，贪爱世界，烧灭以后，就成为烟柱，旋转上腾，升到云彩神的面前，经上说：“邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜；在稠密的树林中，着(烧)起来，就成为烟柱，旋转上腾。”(赛九18)我们若想有上升、至高、圣洁的生活，能当乐意接受圣灵的火，炼净渣滓，除去杂质，若现在不受圣灵的火炼，将来要被地狱的火焚烧；耶稣说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来；你缺了肢体进入永生、强如有两只手落在地狱，入那不灭的火里去。”(可九43)
所以彼得说：“亲爱的弟兄阿！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”(彼后四12-13)
“以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？”烟柱不但能上升，且能发出香气：“没药”是可以用来抹在死人的尸体上，因此没药的香气，可以代表与主同死的香气，向罪死、向世界死的香气。“乳香”是止痛的良药，是“甜”之意，代表与主同复活，得胜死亡的香气，信徒应当常常带着与主同死、与主同活的香气。
“并商人各样香粉薰的。”“商人”指着“基督”，用重价买赎我们，并将各样属灵的恩赐，加给我们，使我们香而又香，直升到父面前。
二 华轿
“看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。”(三7)
“看阿！是所罗门的轿。”“所罗门”是指着“基督”：“轿”可译作“床”，床是夜间安息之所，主未再来作王以前，是在夜间，基督现在要安息在信徒心里。经上说：“耶和华如此说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了，但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。”一个敬畏神、远离恶事存心谦卑的人，他的心就是主的床，主安息的地方。
“四围有六十个勇士，都是以色列的勇士，手都持刀，善于争战，腰佩刀，防备夜间有惊慌。”这班以色列的勇士，是指希伯来书第十一章所讲的一班旧约的人物，信心的伟人，他们如同云彩围着我们：“腰间佩刀，防备夜间有惊慌。”现在是黑夜已深的时候，撒但如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。要败坏人的信心：“基督是因着我们的信，住在我们心里。”所以撒但用尽方法来夺取我们的信心。感谢神！有一班信心的伟人，如同云彩围着我们，坚固我们的信心，他们是得胜者：“腰间佩刀”即是执住圣灵的宝剑(神的话)，是善于争战的人。我们效法他们信心的榜样，撤但就要失败，逃跑了。
“所罗门王用利巴嫩木，为自己造一乘华轿。”(三9)
如同基督徒是基督所建造，成为灵宫，自己住在其中。
华轿的构造
一 用利巴嫩木，利巴嫩木产于最高的利巴嫩山，山上长年积雪，是指信徒的灵性高超、清洁，有馨香不朽、永远复活的生命。
二 “轿柱是用银作的”：“银”是指“救赎”之意，信徒是靠着主流血所成功的救赎，就得以坚固，不会动摇。
三 “轿底是用金作的”：“金”是指“信心”，信徒是有信心以致灵魂得救的人，并有胜了世界的信心：“所罗门的轿”，下面有四个轮子，因此轿底是离地的，指信徒因着信，与世人分别为圣；过着超然的生活“是世上不配有的人”。
四 “坐垫是紫色的。”“紫色”是王族服色的颜色，基督是万王之王，与主联合的人。有基督在他身上坐着为王，他身上就有属王的颜色，荣耀尊贵；经上说：“惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民。”所以基督徒是何等高贵呢？我们务要自重、自洁、脱离卑贱的行为，与所蒙的恩相称。
“其中所铺的，乃耶路撒冷女子的爱情。”(三10)
五 “其中所铺的，乃耶路撒冷女子的爱情。”基督在他身上坐着为王的信徒，不但使主得安息，且能接受许多普通信徒的爱情，神人都喜爱他，读者，请你自问你配称为基督的华轿吗？主盼望你能。主愿意来你的心居住。
三 冠冕
“锡安的女子阿！你们出去观看所罗门王。就是在婚筵的日子，心中喜乐的时候，母亲给他戴上的。”(三11)
“锡安的女子。”这是指“犹太人”，到基督再来的时候，他们全家要得救。“你们出去观看所罗门王”，犹太人从前认识耶稣是木匠之子，拿撒勒人耶稣。到主再来的时候，他们就看见他们钉在十字架上的耶稣，就是他们所盼望要来的弥赛亚，是他们的王。
“头戴冠冕”，经上说：“当那日耶和华他们的神，必看祂的子民如群羊，拯救他们，因为他们必像冠冕上的宝石，高举如同标记，在他的地前面。”基督再来的时候，头上戴着冠冕，冠冕上的宝石，就是现在能发光的信徒，使主荣上加荣。
我们是暗世之光，现在是我们发光的时候，世界需要我们的光照，若现在不发光，到主来的时候，我们的光就用不着了，地位失去了，不能被举起来为标记，放在基督荣耀的冠冕上，倒要到黑暗里，哀哭切齿了。
“就是在婚筵的日子，心中喜乐的时候，母亲给他戴上的。”“婚筵的日子”就是启示录所讲羔羊婚娶的日子，是基督最荣耀最快乐的日子：“母亲”是指“圣灵”，或教会把这个喜乐的冠冕戴在主的头上，冠冕上的宝石，是信徒的美德，在心里被造就而有的美丽，戴在主的头上，使主荣上加荣、乐上加乐。
女子看见这三个异象以后，信心、爱心、渴慕心都同时增长，愿意今后一直跟从主，过着结果荣耀的生活。以致成为经过火炼而得胜的烟柱，有主坐着为王的华轿，和王冠冕上的宝石。
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女子既然肯放下自己，听从主的呼召，跟从主走，他的灵程就进到得人的地步。
在第二段得恩，多是女子称赞良人的美丽。但在本段得人，则多是良人称赞女子的美丽。
得恩是信徒在基督里，得恩典。
得人是基督在信徒身上得荣耀，本段之所以称为得人，乃是说明得人的信徒，须具有何等条件，一个自身满有缺欠的人，既无法叫主从他身上得着荣耀，他也不能得人如鱼，在第四章一节至第五章一节，我们可以看见良人称赞一个得人的佳偶，有三样美丽之处：
(一)有美好的灵性
“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。”(四1)
美好的灵性，共有七种，七是完全的数目，所以良人称赞他说：“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。”良人把佳偶一件一件的美丽，描摹出来。
一 有属灵的眼睛
“你的眼睛在帕子内好像鸽子眼。”“眼睛是身上的灯，眼睛明亮，全身就光明，眼睛昏花，全身就黑暗。”所以眼是全身最重要的部分，人心里的美丑，也可以从他的眼睛里显露出来。
“你的眼睛在帕子内。”“帕子”是“隐藏”的意思，是指着“信徒心中的眼睛”，别人看不见，只有他的良人能看见。利百加在田间见以撒，面上有帕子，等到进了内室，帕子就除掉了。中国女子结婚的时候，面上有帕子，等到进入新房，新郎来把她的帕子挑下来。表示新妇的眼睛，不看别的，只单单仰望她的良人，基督是信徒所当仰望的主：“他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”(林后三16)
“好像鸽子眼。”“鸽子”表“灵像”，经上说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同主的灵变成的。”(林后三18)信徒几时全心归向主，主的灵就几时除去他心里的隔膜，使他心眼明亮，看见主的荣光，变成主的灵像，有主的温柔、忍耐、良善、谦卑、圣洁等美丽。
二 安静顺服
“你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。”“头发”是女人的荣耀，也是顺服权柄的记号：“男人是女人的头，女人是男人的荣耀。”这好比基督是教会的头，教会是基督的荣耀，耶稣因顺服神，以至于死，神就因此得荣耀，我们若肯顺服基督，基督就因我们得荣耀。
“如同山羊群，卧在基列山旁。”“山羊”是献祭用的：“基列山旁”是最安静，丰富多草之地，基督徒想得人，必要安静顺服，在基督大能的手下，将自己献上当作活祭，是圣洁的、强健的，如同卧在基列山旁的山羊一样。
三 消化灵粮
“你的牙齿如同新剪毛一群母羊，洗净上来，个个都是双生的，没有一只丧掉子的。”(四2)
牙齿是用来咀嚼东西的，必须长大成人，才有全备有力的牙齿，得人的渔夫，必须长大成人，满有基督长成的身量。能消化灵粮，即是要把所领受的道，实行出来：“熟练仁义的道理，能分别好歹。”
“如新剪毛的一群母羊”，神吩咐祭司供职的时候，不可穿羊毛的衣服，和使身体出汗的衣服，羊毛表示血气和感情之热。奉献的信徒，就是供职的祭司，引人来到神前，蒙恩得救的。他行事为人，要凭圣灵的引导，不可因情感、血气的冲动而行事，不是靠自己的力量，乃是等候得着从上头来的能力，耶稣说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”
“个个都是双生，没有一只丧掉子的。”这表示毫无缺欠，没有瑕疵，合乎主用的。
四 秀美的嘴
“你的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。”(四3)
“你的唇是像一条朱红线，你的嘴也秀美。”“朱红钱”是指“宝血救赎的记号”，妓女喇合，因有朱红线的记号而得救：“朱红线”也是“洁净”之意；神吩咐摩西说：“一个痲疯人得洁净的日子，要用活鸟，香柏木，牛膝草和朱红线来洁净他。”这表示一个信徒，他的嘴要经过十字架的对付，被主的血洁净，就能结出嘴唇的果子，常常带着和气，好像用盐调和，知道怎样回答各人。
我们的嘴唇，现在不被十字架管辖，就不但不能结果，将来还要受审判；经上说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，凭你的话，定你有罪。”(太十二36)所以我们要小心讲话：要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，并口中污秽的言语，淫词妄语和戏笑的话，都不相宜；总要说感谢和造就人的话。
五 丰富的思想
“你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。”“太阳”是“思想”的所在：“在帕子内”是“隐藏”之意，指他的思想是单单为着主。
“如同一块石榴”：“石榴”是产生于丰富肥美之地，是指他的思想丰富，有属灵的智慧：“一块石榴”是破开的一块，可以见到里面的美丽，有许多水晶状的子粒，有甘甜红色的汁水：“红色”预表“救赎”，意思说：他的思想是丰富的，完全属乎救恩的事，只以主的事为念，把所思想所计划的显于言行，留下佳美的脚踪，如同甘甜的汁水，叫人羡慕喜爱。
六 坚定的心志
“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千个盾牌，都是勇士的藤牌。”(四4)
“颈项”是指“心志”：“大卫建造收藏军器的高台”，是稳固坚定不移的，我们的心志也当如此“不被异教的风，飘来飘去”：“高台”是大卫建造的，信徒的心志坚定，也是靠主造就而成的。
“其上悬挂一千个盾牌，都是勇士的藤牌。”“藤牌”是指“信心”，“拿着信德当作藤牌，灭尽那恶者的火箭。”勇士能够得胜，是靠着藤牌，信徒得胜世界和撒但，也是靠信心，他们的信心常常是悬挂在神的仆人、使女，和灵性高超的信徒身上，所以我们若失败跌倒了，就败坏了许多人的信心。我们的责任是非常重大的。
七 有丰富的灵命
“你的两乳，好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。”(四5)
“乳”是喂养婴儿的：“好像百合花中吃草的一对小鹿”，是指他的乳是含有丰富生命，如同“吃草的一对小鹿”。能使婴儿长大起来。满有长成的身量，我们事奉主的人，要负起喂养的责任，虽然这是苦事，但是有爱心有信心就能胜过一切的困难；等到看见婴孩长大的时候，就心满意足了。
(二)有更高的灵程
“我要往没药山，和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。”(四6)
基督先到各各他受死，然后有荣耀的复活。基督徒也是要先与主同受苦，然后可与主同得荣耀，基督徒的灵程，是先到没药山然后到乳香冈，“没药”是“苦”之意：“乳香”是“甜”之意。
信徒与主交通的时候，也是要先经过为罪伤痛，然后得着赦罪的平安，主常带领我们先经过水火，然后到丰富之地，所以我们要以受苦的心志作为兵器，彼得说：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”(彼前二21)
“直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。”当译作“天破晓，黑影飞去的时候回来。”那时就是主再来，接那儆醒预备等候祂回来的信徒，到空中与主相遇，那时一切黑云惨雾都消散了。没药的苦味都变成甘甜，主要擦去我们的眼泪，把荣耀的冠冕赏赐各人。今天为主受苦越多，来日所得的赏赐则更大，“现在至暂至轻的苦楚。若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”(罗八18)这是信徒更高的灵程。
(三)有超然的生活
信徒有美好的灵性，就能走更高的灵程，走更高的灵程就必有超然的生活，过着与世人有不同的生活，超然的生活就是：
一 信心的生活
“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。”(四7)
信徒的灵性到了这个地步，主的心非常满足快乐，就称他说：“我的新妇”，甘愿与主同死同活合而为一的信徒，就有作基督新妇的资格，良人请求新妇与祂一同走信心的道路，过着信心的生活、信心的道路，虽是崎岖难行，但是有主同行不怕苦。
“求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。”信徒是利巴嫩的香柏树，“是耶和华所栽种的”。到树木长大成材的时候，就要被砍下来，建造房屋、殿宇，供人使用，我们既然被主造就成功，就要任主使用，无论主领我们到何处去，都要跟从良人，要领新妇离开利巴嫩。
“从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山，往下观看。”(四8)
“从亚玛拿顶”。“亚玛拿”是“真理”的意思，神召摩西上西乃山，传十诫，宣示律例、典章，好叫山下百姓遵守，明白真理。
我们要经过真理的山，从祷告中得着真理的灵，启示我们一切真理的奥秘，好去教训引导山下的人，明白真理，行在真理的光中，同得救恩的快乐。
“从示尼珥”是“盔甲”之意，也是得胜仇敌之意，摩西在山上举手祈祷，山下的以色列人就得胜，仇敌就失败。我们要从山上得着祈祷的能力和心，胜过我们的仇敌魔鬼，把山下可怜的同胞从撒但的手下，抢夺回来；使被罪恶捆绑的人，得着释放自由。
“从黑门顶”是“毁灭”之意，耶稣在黑门山上变化形状，有声音从天上出来说：“这是我的爱子，你们要听祂。”“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”
我们要经过变化山，藉着与主交通，变成主的形状；有主同等的生命，同作神的儿女。有败坏撒但的权柄，救拔那些困苦可怜的罪人，归向神。
“从有狮子的洞，从有豹子的山，往下观看。”“有狮子的洞”和“有豹子的山”，是指着“世界”，世界的王是魔鬼，遍地游行，寻找可吞吃的人。世界是黑暗如山洞，是危险的地方，我们要从其中出来；经上说：“我的民哪！你们务要从那城出来，免得与他们一同有罪受他所受的灾殃。”
基督教是入世而又出世的宗教，要入世救人，而自己要过着超然的生活，是与世人有分别的生活，在生活上把基督的救恩显明出来。这是信心的生活，没有信心的人是不能经过这些地方的；所以良人称赞他的信心说：
“我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。”(四9)
“我妹子”，耶稣说：“遵守行神意旨的，就是我的父母兄弟姊妹了。”良人称他为妹子，可知他已经遵行了主的命令，跟从主走信心的道路，所以也称赞他的信心说：“你夺了我的心，你用眼一看。”这指他信心的眼睛，感动了主的心。“用你项上的一条金链，夺了我的心。”这指他顺服的信心，顺服良人的法则，以良人的法则为装饰，如同一条金链挂在项上；所以良人的心被他夺了。
二 爱心的生活
“我妹子，我新妇，你的爱情何其美；你的爱情比酒更美；你膏油的香气胜过一切的香品。”(四10)
新妇不但有信心且有爱心，我们信耶稣不够，还要爱耶稣。今日教会里爱主的人太少了，所以教会不冷不热，似乎富足，其实贫穷。各人只顾自己的事，不理主的事；自己住在天花板的房屋，由得圣殿荒凉。主的心何等伤痛呢！我们要起来，恢复起初的爱心，把我们的心献给主，有爱主的心就有奉献，所以说：“你膏油的香气胜过一切的香品。”马利亚因爱主就打破玉瓶，把香膏膏在主的身上，主称赞她的爱情；吩咐门徒无论往那里传福音，都要述说这女人所行的事，作个记念；爱心的生活是被记念的生活。世上一切都是空虚；都要过去，惟有爱主的生活能带到天上去得奖赏，得主的喜悦。
三 丰富的生活
“我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如利巴嫩的香气。”(四11)
这表示他的言语甜如蜜，润如奶，能安慰人、滋润人，使人得生命，心里得饱足；因为他的话句句都是从主而来的。
蜂房的蜜是经过蜜蜂殷勤采取而有的，好比新妇的话语，是经过锻炼，有经历的见证，能造就人，快活人的心。
“你衣服的香气，如利巴嫩的香气。”“衣服”是指着“行为”，信徒丰富的生命，可以在他的言语，行为上表显出来：“利巴嫩”是“白”之意，因为山上长年积雪，清洁可爱。“利巴嫩”的香柏树非常馨香：“利巴嫩”是高山，表示新妇的行为清洁、馨香，至高可爱。
四 分别的生活
“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”(四12)
基督徒是与世人分别为圣；因为我们是基督用重价所买赎的，是属主的，要专为主用。“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”这是“私有”的意思，封闭是用印来封的；保罗说：“从今以后，人都不能搅扰我；因我身上带着耶稣的印记。”(加六17)“关锁的园”，关锁必定要周围有墙，才可以关锁；经上说：“墙是神的救恩，卫护保守信徒，不许仇敌来伤害。”又是神的律例、典章、真理的范围，叫我们遵守，不可超出范围之外。认定我们是属神的人，应当专心以父神的事为念；如同马利亚说：“我心专主为大，我灵以神我的救主为乐。”(路一47)
基督徒要与世人分别为圣，因为经上说：“我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃；因为他的罪恶焰天，他的不义神已经想起来了。”
“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”(启三10-11)这几节经文清楚告诉我们：务要与世人分别为圣才能得主喜悦，蒙主保护。
五 结果的生活
“你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花，哪哒树。有哪哒和番红花、菖蒲，和桂树，并各样乳香木、没药、沉香与一切上等的果品。”(四13-14)这一切都是馨香、贵重、能医病、止痛、使人成圣，有用的香料，和佳美的果子。好比信徒所结圣灵的果子，嘴唇的果子，各样荣神益人的果子。
园内所种的能够结果，因为园中有活水井。“你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。”耶稣说：“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。”基督的救恩，就是信徒的泉源。“你们必从救恩的泉源欢然取水。”(赛十二3)新妇成为园中的泉，是因他用信心接受了救恩。
“活水的井”。耶稣是活水、是生命的水；耶稣说：“人若喝了我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约四14)活水井必须与活水的泉源接连，才能有活水供人使用。怎能与活水的泉源连接起来呢？是要把石头、泥沙，拦阻活水流通的东西除掉。石头好比罪恶；泥沙好比不洁的思想，必要把它除掉才能与主联合起来，得着生命的活水。撒玛利亚妇人求主给她活水，主说：“去叫你的丈夫，也到这里来。”意思是说“把你的罪拿出来。”因她所有的五个丈夫，都是别人的。新妇成为活水的井，因他已把罪对付清楚，与主联合而成为活水的井。
“利巴嫩流下来的溪水”。“利巴嫩”是“属天的地位”，与升天的主联合，有属天的生命，就有属天的生活表现出来。如同溪水能滋润人心，解人口渴；使花木畅茂，结果不止。弟兄姊妹！你的生活能结出佳美的果子吗？你是否园中的泉，活水的井；利巴嫩流下来的溪水呢？若是你感觉自己干枯，不能结果。你就未有与主联合，石头和呢沙都未有除去。你赶快自洁吧！什么时候肯把罪拿出来，什么时候就得着活水，你就能结果了。
六 奉献的生活
“北风阿！兴起；南风阿！吹来；吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己的园里，吃他佳美的果子。”(四16)
“北风”比苦难，“南风”比作“恩典”，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。不论苦难或恩典临到信徒身上，都是有益的，都能发出因认识基督而有的香气。保罗说：“无论或生或死，总叫基督在我身上照常显大。”
基督徒的人格、生活、工作好比园中的树木，需要北风、南风两样的作用。即苦与甜、逆与顺，穷与通的对付才能放香结果。北风虽然冷酷，使树木凋谢。外表虽是感觉荒凉、剥夺，但是会叫树根在土里扎得更深，深入水泉之中。苦难是带人进到主的面前。主耶稣是活泉，祂永不停止在你里面运行，使你有更丰盛的生命。北风总有一天过去，南风要来，等到南风吹来的时候，一切到变成新的了。神不论放我们在那里，祂一定作我们的后盾，只要我们肯顺服倚靠祂，就能使苦变甜，逆变顺，悲变喜了。
“愿我的良人进入自己的园内，吃他佳美的果子。”上一句说：“吹在我的园内”，何以现在说：“我的良人进入自己的园内。”这个意思说：我是园，良人是园主。这个园是属他的，园内能结出佳美的果子，都是园主的功劳；是他自己栽种，培植得来的。愿良人进来，享受他自己劳苦得来的果效，叫他心满意足。基督徒不要自高自大，偷夺主的荣耀，离了主我们不能作什么，应将一切所有的奉献给主，让主随意使用，一切都是属主的，从主而来的。
七 分享的生活
“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；我的朋友们！请吃，我所亲爱的！请喝，且多多的喝。”(五1)
信徒为主所有的劳苦，所结的果子，主都知道了、接纳了、欣赏了、满足了。不但主自己享受，且分给他的朋友。谁是主的朋友呢？耶稣说：“你们若遵守了我所吩咐的，就是我的朋友了。”基督教是分享的宗教，基督不但盼望我们能爱祂，也愿我们彼此相爱、互相服事、互相帮助；耶稣说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实实在在告诉你们：这人不能不得赏赐。”又说：“你们要变卖所有的赒济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方；因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。”
基督徒奉献似乎是损失，其实是得；失去可坏的，得着不能坏的；失去暂时的，得着永久的。
新妇把一切奉献给良人，良人请了自己的朋友来一同吃喝，但未有请新妇来。难道良人忘记了他吗？不是的，他已经得着了良人自己，一切属于良人的都是他的。我们若得着了基督，就在基督里的荣耀、国度、权柄都与我们有分了。良人称他为妹子，为新妇就是要与其他同为后嗣、同作王、同得荣耀的凭证了。
(一)第二次的呼召
一 因体贴肉体而推诿
基督未上黑门山变形以前，他的生活完全是正常人的生活。在变形以后，就要到客西马尼园，上各各他山、受死、复活、升天，样样都是非常的事。
基督徒的灵程既然进到山上，与主联合，变成与主的形状相似。就当准备牺牲舍己，走十字架的路。十字架是受苦的记号，又是得胜的标记。基督若不肯舍己，被挂在木头上，就不能得胜死亡，有荣耀的复活，并有权柄将永生赐给凡信祂的人，又不能升到天上，为人类开启了天门。祂从升天的日子起，直到现在、将来、永远是万王之王、万主之主。十字架的背后是荣耀、是得胜；我们若不肯舍己，就不能进到得胜的地步。
“一粒麦子若不落在地里死了，就不能结出许多子粒来。”耶稣说：“若有人跟从我，就当舍己。”基督的新妇应当走基督所走过的路，顺服神的旨意，像主完全顺服一样；新妇的灵里是愿意的，但肉体却软弱了。
“我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”(五2)
“睡卧”是在夜间，好比罪恶，黑暗的环境，使人无心问世，无力作工，睡卧床上，洁身自守。
“我心却醒”，虽然身体不作工，但里面可以修养，使他一天新似一天，预备好自己，等候主来；历史家说：“用里面修养的方法来应付危机，是失败的。”环境越恶劣，我们更要加紧工作，向着黑暗发光。基督是在世界最黑暗、最败坏的时候降生，作人类的救主，难道基督的门徒、基督的新妇，贪生怕死，畏难而退后，把工作停顿，独善其身么？这不是主的旨意，不是主所喜悦的；所以良人又来呼叫他起来。“这是良人的声音；他敲门，说：我的妹子、我的佳偶、我的鸽子、我的完全人，求你给我开门。”
新妇虽然睡卧，但心却是醒的。良人的声音他听得很清楚，良人用许多甜蜜亲爱的称呼，来激动他的爱情，使他知道他与良人的关系，而起来跟随他。“我妹子”指他是与主同为后嗣、同作神的儿女，是主的兄弟姊妹，就有听从主命令的必要。“我的佳偶”，是爱的对像，与主有夫妇的关系，彼此合而为一；跟随到底，不论苦也福也都必要跟随。“我的鸽子”表灵命，与主有同样的生命，当作主所作的工夫；耶稣说：“你们要作比我作更大的事。”“我的完全人”，这是归主为圣，完全奉献的人。当绝对顺服神的引导，不要为肉体安排，体贴肉体。
主最能体贴我们的软弱，祂知道新妇的心，就特别用这样密切关系的称呼，来打动新妇的心，又用哀求的声音叫他开门。
“我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”这是主在客西马尼园的光景，主为着应付当前的苦难，整夜祈祷，以致头满了露水。汗珠如血点，滴在地上；结果从祷告中得着力量，把苦杯饮尽了。让神的旨意成就在祂身上，客西马尼是主灵欲争战的地方；耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝。”将来教会也许要受逼迫，信徒的危机也许要来。你我肯不肯与主共饮苦杯而不辞呢？我们现在要到客西马尼园去，从祷告中得着能力，应付当前的苦难；不论怎样不快意的事变来到，只得说：“主阿！我极愿在这件事上顺服你，愿你在我必死的肉体上，彰显那荣耀你的事。”
“我回答说：我脱了衣裳，怎能穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”(五3)
“衣裳”表明“行为”，他以为既然靠着主脱去从前行为上的旧人，现在荣美更高、圣洁了，岂能再穿上十字架的羞辱，被藐视、咒骂、逼迫、毁谤呢？他不知属乎罪的污秽要脱下，为跟从主而受到的羞辱是要穿上呢？经上说：“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的，你们若因犯罪受责打能忍耐，有什么可夸呢？但你们若因行善受苦能忍耐，这在神看来是可喜爱的。”
“我的良人，从门孔里伸出手来，我便因他动了心。”(五4)
犹太人的门，有一个洞，可以把手伸进去的。新妇见了良人的手，有钉痕流血的手，服事的手，曾经在他的头下将他托住，使他不致跌倒，将他抱住，使他不被仇敌伤害，良人的手是可爱的；难道祂这样爱我，而我不肯起来接待祂么？
“我起来，要给良人开门；我的两手滴下没药；我的指头的没药汁滴在门闩上。”(五5)
没药是极贵重的香料，保护身体，使皮肤不受寒风所伤，新妇虽然起来，把门闩除去：“门闩”是指着“肉体的拦阻”，肉体的软弱，虽被征服了，但他的两手滴下没药汁，表示他自怜的心还在，不惜牺牲贵价的香料，来保护自己的皮肤，不为寒风所伤，但忘记良人在外面，所受的风霜更利害，爱己多过爱主的，是不配作主的新妇。因此良人要他学习一个功课，掩面不顾他，使他觉得孤单、凄凉、痛苦，好叫他在痛苦中觉悟。
弟兄姊妹！若是主来敲我们的心门，我们若不立刻舍己顺服主、跟从主，打开心门接纳主，就会遇到火的试炼，比较十字架的苦更难受。
(二)落在苦境中而回转
一 失去原有的快乐
“我给我良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答”(五6)
新妇开门不见了良人的时候，就懊悔；灵里甚感不安，极其难过。一个失了主的人，一切属灵的快乐，也同时失去了，因为主是快乐的泉源，一切真实的平安，喜乐都是从主而来的，因此他就去寻找，但寻不见，祈祷也不回答，似乎主厌弃他，远离他一样，这种苦况是灵性越高的人，越感觉难受。
二 受攻击
“城中巡逻看守的人，遇见我，打了我、伤了我；看守城墙的人，夺去我的披肩。”(五7)
“城中巡逻看守的人”，是撒但的差役，失败的信徒。神准许撒但来，欺侮他、击打他、伤害他，使他的肉体受苦，以致灵里得以复兴。一个神所爱的儿女，因体贴肉体，是不肯顺服神，爱自己多过爱神，神必要管教他；有火的试炼临到他，使他觉悟，这是出于神的爱。
三 受羞辱
“看守城墙的人，夺去我的披肩。”
“看守城墙的人”，这是指着“教会的领袖”。“夺去我的披肩”，这是指着“羞辱”的意思。一个灵性越高的人，越叫人留意他的行踪，若是他失败了，主离开他了；在他的生活上，总能叫人看得出来。人就藐视他，教会的领袖，指责他、反对他，那时他要抱愧蒙羞，精神大受刺激，身心都不得平安，但他并不灰心丧志，苦苦的寻找主，他知道寻着主以后，一切都要过去了，平安福乐就随着而来了，这是我们最好的模型。
感谢神！一个属神的人，神总不丢弃，在他迫切的寻找的时候，神就开他的眼睛，使他对主有更深的认识，见证主的美丽，请别人与他一同去寻找。
“耶路撒冷的众女子阿！我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他：我因思爱成病。”(五8)
女子因失了良人，灵里软弱，无力祈祷，就请别人代祷，这也是寻找主的一种方法。可惜“耶路撒冷的众女子”，这是指着“普通的信徒”，对主的认识非常淡薄，以为主是无寻找的必要。今天教会里，对主漠不关心的信徒太多了；盼望神兴起多人起来爱主，热切的寻找主，而感动了他们的心，
使他们也跟着一同去寻找那可爱的主。
“你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处；你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我。”(五9)
“耶路撒冷的女子”，不知良人的本身有什么可爱的地方，见新妇这样迫切地寻找，反倒引起他们对良人发生了兴趣，就一而再的追问新妇说：“你的良人有何强处”。新妇就趁着机会为良人作见证，述说良人的美丽。
(二)见证良人的美丽而得复兴
“我的良人，白而且红，超乎万人之上。”(五10)
“白”是“公义”的意思，主是公义的，不以有罪者为无罪：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”谁能在主的面前，站立得住呢？
感谢主！祂是白而且红，“红”是“救赎”之意，虽然主是公义的，要审判世人的罪，但祂出了代价，舍身流血，洗净了人的罪，使凡信祂的，不至灭亡，反得永生，祂有公义也有慈爱。世上有那一种宗教比得上基督教呢？祂是“超乎万人之上”，“除了耶稣以外，天下人间没有赐下别的名，可以靠着得救。”
“他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。”(五11)
“至精的金子”，在圣经中指着“至精金子”是“神性、尊贵、属天”的意思。基督有神性、属天、尊贵、荣耀的头，因为祂是神：“神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。”(西二9)
“他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。”象征主是健壮的，是永不改变的，祂有永不改变的年岁与永不衰败的能力；祂是长远活着，替人祈祷的神。
“他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合适。”(五12)
这个是象征耶稣的眼是清洁、温柔、明亮、正直、属灵的。耶稣的眼一望彼得，彼得就立刻知罪；知道他三次不认主的罪，就痛哭起来。主的眼一望撒该，就感动了撒该，把讹诈过人家的，四倍偿还，使他全家得救。“主的眼目看顾义人，遍察全地，要显大能帮助那向祂心存诚实的人。”
“他的两腮如香花畦。如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。”(五13)
这个是象征主的生活如花之馨香，大有吸引力，能吸引人离暗就光，改邪归正，弃假归真，耶稣的言语，是两方面的，一方面如百合花，使人快乐、安慰；另一方面如没药汁，使人心中为罪难过。
“他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。”(五14)
这个是象征主的工作是属神完善的工作，玉是坚固的宝石，是指主的工作坚固可靠的。“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。”“他的身体”可译为“他的心肠”，主的心肠：“如雕刻的象牙”，“象牙”是难得而珍贵的东西。“周围镶嵌蓝宝石”：“蓝”是“属天”的颜色，这是象征主爱我们的心肠有属天、神圣奇妙的爱，甚至要付上舍命的代价，为我们忍受罪人的顶撞。十字架的对付，如同把象牙雕刻成为贵重，难得的宝贝。
“他的两腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。”(五15)
这是指着主之行动，是站在神的旨意上，至死忠心，永不动摇。“他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。”“利巴嫩”是高山，在犹太国中人人可见，人皆羡慕。耶稣是有口当称颂祂，有膝当跪拜祂，人人当尊敬祂的“且佳美如香柏树”。香柏树是冬夏常青，永不衰残、永不改变的。基督也是如此，是昔在今在以后永在、永无穷尽、永不改变的。
“他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿！这是我的良人，这是我的朋友。”(五16)
这是指着主的口满有恩言、慰语，比蜜更甜，能满足人心，是“你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。”(伯四4)祂真是全然可爱，这位如此美丽可爱的主，就是我的良人、我的朋友，与我有密切的关系，除了祂以外，我还有什么可爱慕、可追求的呢？读者！你对于主有这样的认识吗？你以主为至宝，为你所爱的吗？这世界和其上的情欲都要过去，世上的荣华富贵，如草上的花，快要凋谢，父母、兄弟、姊妹，夫妻、儿女都会改变、都会离散，会使人失望伤心，惟有基督是万古磐石，坚固可靠，祂的爱是越久越深，永不改变、永不叫人失望、伤心的，愿我们都能说：“主阿！是的，我爱你，我将我的心献给你。”
“你这女子中极美丽的，你良人往何处去了；你的良人转向何处去了，我们好与你去寻找他。”(六1)
这是见证的果效，耶路撒冷的女子被新妇的见证感动了，也发生爱慕之心，愿意与新妇一同去寻找这位可爱的良人，一个经过火炼的信徒，他的见证是有力的有果效，能吸引人到主面前的。
“我的良人下入自己的园中，到香花畦，在园内牧放羊群，采百合花。”(六2)
新妇现在醒悟了，因述说良人的美丽，就记起良人是在自己的园中，就是在他的心里。我们几时思念主、爱慕主，主就几时来到我们的心里。“到香花畦”是指圣徒聚集的地方，主是在其中的。“牧放羊群，采百合花”，是指主在信徒当中，负责教导、看守、引领、供养；并且有百合花，圣洁的生命和生活的，主要拣选他，与他更亲近，欣赏他的美丽。
“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放羊群。”(六3)
新妇现在知道自己是属主的，是主用重价买来的，不再是自己的人了，既然是属主的，就甘愿将全人完全降服在主的权下，将心完全献给主，舍弃自己独立的权利，绝对服从主的命令，好像被风吹动的树枝，随风的意思转动一样。我们越将自己弃绝给神，神就越看顾我们，当我们肯绝对服从神的旨意时，就不难分辨神的旨意，并且顶自然地，照着神的旨意去行，若有时错误，神就顶柔和地拉住你，使你有一种厌恶的感觉，你就会停止你的行动：“他在百合花中牧放羊群”，有主在其中引领、牧养，更不会走错了。
一个完全舍己顺服主的信徒，就能进到得胜的地步。
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新妇经过体贴肉体而失败以后，因思念主、寻求主，而得复兴，今后就不再为自己安排，只有忠心跟随良人，走所当走的路，他的灵程就进到得胜的地步，良人称赞他得胜的生活。
一 得胜环境
“我的佳偶阿！你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；威武如展开旌旗的军队。”(六4)
“得撒”是王城，王的居所：“耶路撒冷”是圣殿的所在地，有神同在的地方：“得撒”是“快乐”的意思：“耶路撒冷”是“平安”的意思，有王有神同在的地方，就有快乐有平安。
信徒的心里有基督坐着为王，有神的灵运行在其中，当然是快乐、平安，有得胜的能力，胜过任何的环境。约瑟虽然被困在监中，因为耶和华与他同在，耶和华使他所作的尽都顺利。但以理有主与他同在，狮子也不敢害他，约书亚有神与他同在，就得胜一切的仇敌。主在异象中对保罗说：“有我与你同在，必没有人下手害你。”有主同在是何等平安、快乐、荣耀呢，我们要追求得着这种美丽，就不怕环境如何改变了。
二 得胜恶魔
“威武如展开旌旗的军队。”展开的旌旗，是得胜的记号，展开旌旗之军队是得胜仇敌，凯旋的军队，保罗是基督得胜的军兵，他说：“那美好的仗我已经打过了……从此以后，有公义的冠冕，为我存留。”(提后四7-8)
信徒天天都要与魔鬼争战，若有主同在，穿起神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计，成为得胜的军队，与保罗同唱凯旋的歌了。
三 得胜世界
“求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。”(六5)
新妇用信心的眼目专一注视在良人身上，以致良人受到极度的感动，夺了良人的心，使他觉得惊乱。信徒的眼目，若单单的仰望主，不看环境，不向世界，有这样的信心，就能得胜世界：“使我们胜过世界的，就是我们的信心。”
四 得胜试炼
“你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。”有顺服，就能安静，信徒肯舍己，就能顺服如发，安静如同卧在基列山旁的山羊群一样。无论落在百般的试炼中，都要以为大喜乐，只要基督在他身上照常显大，得胜试炼的秘诀，就是顺服、安静、等候在神的旨意中。
五 得胜试探
“你的牙齿如一群母羊，洗净上来；个个都是双生，没有一只丧掉子的。”(六6)
“牙齿”是用来咀嚼食物，吃干粮的。神的话就是生命的粮，我们长大成人的基督徒，应当吃干粮，把神的话当作食物，细嚼咽下去，使它消化成为我们的力量得胜撒但的试探。耶稣在旷野被魔鬼试探的时候，主用神的话胜过它，结果撒但从主身上一无所得；诗人大卫说：“我禁止我的脚走一切的邪路，为要遵守你的话。”又说：“作孽的人离开我去吧，我好遵守我神的命令。”“主的话是足前的灯、路上的光。”照明我的路，免得跌落在试探之中。
六 得胜的肉体
“你的两太阳在帕子内如同一块石榴。”(六7)
在第四章已经说过太阳是思想的所在。“一块石榴”不是整个的石榴，是剖开的，可以见到里面许多满有红汁水的子粒。“红”是表“救赎”，象征他的思想，是经过基督宝血的洁净，不再为肉体安排去放纵私欲，靠着圣灵治死身体的恶行，得胜肉体的软弱，作刚强人，得神喜悦。
七 得胜苦难
“有六十王后八十妃嫔，并有无数童女。我的鸽子、我的完全人，只有这一个；是他母亲独生的；是生养他者所宝爱的。众女子见了，就称他有福；王后妃嫔见了，也赞美他。”(六9)
良人看新妇，在王后、妃嫔、童女，和一切女子中，是最美丽的，因为他清洁像鸽子，舍弃一切来跟随良人，良人就以他为完全人。耶稣的母亲马利亚为要成就神的旨意，甘受耻辱，使神的儿子藉着她，道成了肉身，到世间来。马利亚为主，一生受苦，耶稣生下来，她就要逃亡到埃及，跟着主到处传道，来往奔跑，至终亲眼看见她的爱子被钉在十字架上，她的心何等伤痛，但马利亚知道她一生所遭遇的，是出于神的旨意，她只得忍耐顺服，不发怨言，只要神在她身上得着荣耀，完成神的事工，完全没有自己，不以所遭遇的为苦，反以为有福。
这样的一个人，真是母亲(圣灵)独生的，只有这一个。“在妇女中是有福的”，马利亚说：“从今以后万代，都要称我有福。”我们要以马利亚为模型，甘心舍己，安息在神的旨意里，不论祂拆毁或建造、剥夺或增添，只要神在我们身上能完成祂的美意，使基督能够形成在我们心里，这样就能得胜苦难，被主称为鸽子、完全人了。
前面的七点是得胜的信徒当有的美德，这样的人可以作基督的代表，活着就是基督。
(一)与主的形状相似
“那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？”(六10)
“晨光”是引进白昼，消除黑暗，是指基督再来时，如晨光出现。“美丽如月亮”，信徒如月亮，本身是无光，吸取太阳的光反照出来。月亮是在夜间发光，照在黑暗里，主未再来以前，世界是在黑夜，须要信徒发出光来照在暗世中，使在夜间走路的人，知所适从，行在正路上。“皎洁如日头”，基督是公义日头，我们也要“行公义好怜悯，存谦卑的心，得与神同行。”“威武如展开旌旗军队”，基督是得胜者。信徒在基督得胜的旗帜下，是得胜的军队，靠着我们的大元帅耶稣基督，与魔鬼作殊死战，必能得胜而有余。
得胜的信徒是与基督联合为一，与主的形状相似，使人难以分辨，究竟是谁。
(二)谦卑的功课完成
“我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看萄葡发芽没有，石榴开花没有。”(六11)
“核桃园”是结果的园，核桃的果子生在叶后，与叶子一样的颜色。叫人只看见树，而不见果子，表示信徒隐藏在主里面，谦卑自己。核桃的肉是包在一层硬皮里，要剖开硬皮才见可吃的肉；这表示信徒要有隐藏的美丽，与人交处，越久越觉得他的美丽可爱。“要看谷中青绿的植物，要看萄葡发芽没有，石榴开花没有。”“谷”是“自卑”的意思，要虚怀若谷，就能看见自己的灵性如何，有开放德行的花，结出圣灵的善果没有。自卑的信徒，是常常作自省的工夫的，耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”(太十一29)谦卑是信徒最重要的功课，也是灵程的最高峰，我们须要达到，才能得着以下的荣耀。
一 与主同行
“不知不觉，我的心将我安置在我尊长的事中。”(六12)
“我尊长”可译为“顺服我的民”，现在新妇完全没有自己，绝对顺服良人的旨意，所以良人的心被他夺了去。主以得着我们为喜乐。我们几时将自己弃绝给祂，祂的心就被放在顺服祂民的车中；我们就得与祂同行，经上说：“谦卑的人就得与神同行。”以诺与神同行，就被接去；我们能与神同行，才有被提的福分。
二 受人爱慕
“回来，回来，书拉密女你回来，你回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”(六13)
一个谦卑的人，不但夺了主的心，也夺了人的心，人也喜爱他，恋慕他：“你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”“玛哈念”是雅各遇见神的使者的地方，在那里雅各得着了神，神也得着了雅各的归依。现在新妇完全得着良人，良人也完全得着了新妇，领他向前进。“跳舞”，表示喜乐与得胜，撒但用尽诸般的方法来拦阻信徒亲近主。现在信徒与主得以联合起来，是得胜撒但的计谋，可以向撒但夸胜，主与信徒的心中都非常快乐，同唱凯旋的歌，使人观看他们如同观看玛哈念的跳舞。
经上说：“尊荣以前，必有谦卑。”由得胜进到得荣的地步，有一个谦卑山，经过了这个山，就到了得荣的境地了。但是，这个谦卑山不是容易过的，多少神所重用的仆人和使女，他们的灵性，虽然达到得胜的地步，但因一点属灵的骄傲，就失败了，以后不能再得神大大的使用，我们要注意谦卑的功课，是最要紧的。
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(一)与主联合的荣耀
一 佳美的脚踪
“王女阿！你的脚在鞋中何其美好；你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手作成的。”(七1)
“王女”，经上说：“王女在宫里，极其荣华；他的衣服是用金线绣的。”(诗四十五13)信徒有谦卑的经历，就得称为“王女”，有王女的尊贵、荣耀：“他的脚在鞋中何其美好”，是指他的行为与所蒙的恩相称，他的脚踪是何等佳美，使人羡慕：“你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手作成的。”“大腿圆润”，表示有力，“如美玉”，表示“坚固”：“是巧匠的手作成的”，是指他能站立得稳固，不易滑跌、不会动摇，乃是神所造就而成的。神是一位大工程师，我们是祂手中的工作，祂随意造就我们，成为合用的器皿，在造就的时候，虽然经过雕刻的痛苦，但被造就成功以后，就成为贵重的器皿，就荣上加荣了。
二 圣灵充满
“你的肚脐如圆杯。不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。”(七2)
“酒”是指着“圣灵”，“你的肚脐如圆杯”，是指着“丰满”的意思：“不缺调和的酒”，是常被圣灵充满，把基督的真理，丰丰富富的存在心里，欢喜快乐。大卫说：“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。”(诗四7)“你的腰如一堆麦子，周围有百合花。”是有结实的能力，麦子经过在地上死了，然后结出许多子粒来，信徒要与主同死，就能与主同活，活出馨香荣美，如同百合花的生活来。
三 成为生命的运河
“你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。”(七3)
“一对小鹿”是有“生命”之意，表示他的乳是生命的运河，能喂养初生的婴孩，使他长大成人，得着丰盛的生命。信徒的灵乳，就是信心和爱心，能培养幼稚的信徒，使他们的灵命，渐渐长大成人，满有基督长成的身量。
四 心志清白
“你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本、巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝大马色的利巴嫩塔。”(七4)
“象牙”是里外都是洁白无瑕的，“颈项”是指“心志”，表示他的心志光明、洁白，不是粉饰的坟墓，外面好看，但里面充满着死人骨头，我们的心是怎么样呢？是不是外面如羊羔，而里面似豺狠呢？神是察看人心肠肺腑的神，祂知道一切，我们要清洁我们的心。
五 眼目了亮
“你的眼目像希实本，巴特拉并门旁的水池。”“希实本”，从前是神要毁灭之地，后来成为利未人的居所，表示他的眼从前是属世的，看环境的，现在变为属灵的、仰望神的；并且明亮如同巴特拉并门旁的水池，能参透万物，明白神的旨意。
六 有辨别之灵
“你的鼻子，仿佛朝大马色的利巴嫩塔。”“鼻子”是用来分辨香臭的气味，大马色是以色列仇敌的京城，是指这个世界，是我们的仇敌，魔鬼的将亡城，我们要站在灵性上的高峰，如同利巴嫩山上的塔，向着世界，同属灵的知觉来分别善恶真假，认出撒但的计谋，分出什么是属神的，什么是属魂的，并且什么是从撒但来的。
七 因顺服而得尊荣
“你的头在你身上好像迦密山；你头上的发是紫黑色；王的心因你这下垂的发绺系住了。”(七5)
“迦密山”，是神得荣耀的山，基督是教会的头，也是信徒的荣耀，头发表示顺服，新妇因顺服他的良人，他的头发也变成紫色，紫色是王族的颜色，表示他因顺服得与良人联合，就有王的尊贵荣耀。
“王的心因你下垂的发绺系住了。”这是表示他的顺服把王的心夺了，亚伯拉罕顺服神，神的心就被他夺了，经上说：“耶和华说：我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢。”(创十八17)可见神的心被亚伯拉罕的顺服绺系住了。
“我所爱的，你何其美好，何其可悦。使人欢畅喜乐。”(七6)
利百加使以撒喜乐。基督的新妇，应当使基督喜乐，读者！你夺了主的心没有，得主的喜悦没有？若还未有，你将来就不能作成基督的新妇，主快来了。我们要寻求主所喜悦的事，满主心意，成为主所爱的新妇。
八 与主联合多结果子
“你的身量，好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。”(七7)
“棕树”，是“得胜”的意思。基督是得胜者：“你的身量好像棕树”，意思说，你是长大成人满有基督长成的身量：“你的两乳，如果其上的果子，累累下垂”，这表示你的果子已经成熟。棕树的果子有许多汁水，可以解渴，因此把他形容为下垂的乳：“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁桨而常发青。”(诗九十二12-14)
“我说我要上这棕树，抓住枝子；愿你的两乳，好像萄葡累累下垂，你鼻子的气味香如苹果。”(七8)
耶稣说：“我是萄葡树，你们是枝子。”良人要抓住枝子，意思说：良人要寄托在他身上。耶稣要寄托在我们身上，要靠着我们为祂结果子：“你的两乳，好像萄葡累累下垂。”两乳是双对的，好比我们的信心和爱心，我们若有充足的信心和爱心，主就可以倚靠我们，多结果子了。
九 到处显扬主的香气
“你鼻子的气味如苹果。”在第二章，新妇称良人为一株苹果树。现在良人称赞新妇的鼻子有苹果的香气，表示新妇已经尝过良人的果子，所以鼻子有苹果的气味。信徒若是把主的话当作食物消化了，在生活上实现出来，就在各处显扬因认识主而有的香气。
十 炼净的言语能苏醒人心
“你的口如上好的酒，女子说：为我良人下咽舒畅，流入睡觉人的口中。”(七9)
“酒”是表示“快乐”：“口”是指“言语”，基督的新妇，经过火的试炼，受过十字架的对付，所以他的说话，句句都是炼净的能造就人，使醉生梦死的信徒醒过来。
(一)与主相属的荣耀
“我属我的良人；他也恋慕我。”(七10)
这样的话新妇已经说过三次，第二次比第一次进步，现在第三次则更进步了。第一次说：“良人属我”(二16)，我放在前面，以我居首位；第二次说：“我属我的良人”，虽然把良人放在第一，知道他是属于良人的。但仍说：“我的良人也属我”，仍然不肯把自己放下；现在则说：“我属我的良人，他也恋慕我。”现在只知有良人，没有自己了，只想到良人的要求，讨良人的喜悦。
雅歌书的好处就是在此，是领人由浅而入深的认识主，由爱而至尽心爱主。灵程是由低而升高，与主由远而至近。升堂入室，登峰造极至与主合而为一，成为基督的新妇。
一 联合工作
“我的良人，来罢，你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。”(七11)
从前总是良人请求新妇同去，现在则新妇要求良人同往。信徒的灵性进步，就能自动的为主作工，并且知道离了主不能作什么，所以要与主同工。
今日教会如此落后，不能多结果子，因为不冷不热的信徒太多了，自己还须要他人的服事，怎能叫他去服事人呢？若想要教会有发展，就必要兴起多些人，有爱主的心，乐意为主服事。
“你我可以往田间去”。“田间”指着世界是个广大的禾田，耶稣说：“你们举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”新妇知道良人的心意，所以要与良人一同往田间去收割(传福音叫人归主)。
“你我可以在村庄住宿。”“村庄”是安静的地方，不比嘈杂的城市，“住宿”是指与主灵交(祈祷)；我们不但要传福音，也要多祈祷。耶稣在世的时候，日间到各处去传道，夜间到安静的地方去祈祷。要得着从上头来的智慧、能力来应付灵工，灵交与灵工，是有密切的关系，必须双方并进才能使工作有好的收效。
(二)彼此同心
“我们早晨起来往葡萄园去看看葡萄发芽没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”(七12)
二人不同心，就不能同行，现在新妇是以基督的心为心，故能与主同去。
“葡萄园”指“教会”，“葡萄”是指“信徒”，我们不但要到田间去，还要到教会去，察看每个信徒的灵性有进步否，灵德的花开放未，灵性结出多少果，若是发觉有拦阻葡萄不能长大的野草(罪恶)，和使石榴不能放蕊的害虫(私欲)，就要替它们拔草除虫，使他们的灵性可以自由发展，这是教会里最重要的探访工作，可惜许多神的仆人和使女，忽略了这些工作，使教会荒凉。在形式上，似乎是富足的，其实是贫穷，毫无果子。
“我在那里要将我的爱情给你。”爱主不是口头上爱主，乃是要在行事上表显出来。我们服事主，引人归主，看顾信徒的灵性，喂养主的羊群，就是间接的爱主，“在那里要将我的爱情给你”。
三 完全奉献
“风茄放香；在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。”(七13)
“风茄”是一种激动爱情的植物，又是生育的预兆，犹太国的女子出嫁，要用风茄陪嫁，表示她能使丈夫爱她，又能“生育”之意。“风茄放香”是指“有爱心的奉献”，“门内”指教会里，“新陈佳美的果子”指“新旧的教友的见证”。总意就是说：我们若有爱心的奉献，慇勤为主作工，我们的教会就能多结果子，新旧的教友都能为主作美好的见证。
“我的良人，这都是我为你存留的。”愿将一切的荣耀、赞美、果子，都带到主的面前完全归主，这是我为主劳苦得来的果子，愿良人喜悦的，愿良人自己得着一切的荣耀。
(三)渴望主来
一 与主复活的身体相似
“巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你，就与你亲嘴；谁也不轻看我。”(八1)
一个已经预备好，装饰整齐的信徒，就渴望主来，因为他已经与主联合，有主同样的生命、同等的性情，只有一件没有与主相同的，就是他的身体，尚未改变形状，与主复活的身体相似，未能与主面对面；经上说：“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”
“巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。”这就是要“得着儿子的名分”，与主一同承受产业，把这卑贱的身体，改变形状的呼求。
“我在外头遇见你，谁也不轻看我”，到那时我们在空中与主相遇，非常荣耀尊贵，没有人敢轻看我们，且要称赞我们，知道我们爱主不是徒然的；为主所受的劳苦，更是有价值的。
二 在神的恩爱中互相慰藉
“我必引导你，领你进我母亲的家，我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。”(八2)
到那 时，新妇被提以后，与主同进到神的恩爱中，要领受祂恩爱的教训，我们今日为主所结的果子，带到主的面前，酿成香的石榴新酒请主喝；耶稣说：“我实在告诉你们：我不再喝葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子。”(可十四25)那时主的快乐非常满足，我们今日若不多结果子，到那日要空手见主，不能把新酒给主喝，我们何等惭愧。叫主何等失望，我们要趁着还有今日，慇勤多作主工，多结善果。
三 永远可靠，享受更美的安息
“他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。”(八3)
这节经文与第二章六节，是大同小异，不同的地方，就是第二章六节讲现在的事，本处所讲是将来的事，请留意两个“必”字，是第二章六节所未有的，这个“必”字是证实将来必要成的事实。我们在空中与主相遇的时候，主的手必在我的头下，将我抬举起来，与祂同等；同在神的怀中享受更美的安息：“他的右手必将我抱住”，主慈爱的右手必扶抱我们直到永远。
四 忍耐等候主来
“耶路撒冷的众女子阿！我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”(八4)
新妇虽然已经预备好了，但是仍有当尽的本分，并要忍耐“愿我们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”(帖前五23)
(四)蒙恩的经过
一 从旷野上来
“那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳。”(八5)
“旷野”是指着“罪恶世界”，新妇能够从世界里出来。分别为圣，是靠着良人的帮助、忍耐、宽容、饶怒，若不是良人的大能大力，他是一步都难以前进，我们是靠主的恩惠慈爱，得以进到得荣的进步，站立在神的面前。
二 在苹果树下叫醒他
“我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。”当新妇酣睡在苹果树下(主的恩典之中)的时候，主来呼叫他，起来向前走：“母亲”是指“圣灵”，每一个重生的信徒，都是由圣灵而生的，圣灵藉着神的恩爱，浇灌在他的心里引导、扶持、帮助、感动、代祷、勉励，为他劬捞，直至基督成形在他的心里。
三 永远的倚靠
“求你将我放在你心上如印记，带在臂上如戳记；因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间的残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”(八6)
新妇知道他今日成了何等人，是蒙良人的恩助；所以更觉得良人可爱，如同大卫所说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”(诗七十三25)所以求良人将他放在心上，带在臂上，不会把他忘记，一直记念他、扶助他、亲近他。
(五)等候主来的态度
新妇知道良人未回来以前，他有当尽的本分。我们等候主来，不可坐着等候，要作工直到主来。
一 尽心爱主
“因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间的残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”“因为爱情如死之坚强”，主的爱实在比死更坚强，十字架的死，不能使主惧怕而畏缩，放弃爱世人的心；惟甘愿忍受十字架的苦难，以至于死，而成功了极大的救恩，祂的爱何等大，恩何等深，真是比死更坚强。我们也当有这样坚强的爱心来爱主，不论任何艰难、困苦、危险、逼迫，都不能使我们与主的爱隔绝。
“嫉恨如阴间的残忍”，受越深嫉妒则越甚，因嫉恨而发主残忍的事件，时有所闻。神是忌邪的神，神要我们用专一单纯的心来爱祂，除祂以外，不容许有别的事物来分我们的心，我们不能爱神又爱玛门(金钱)，耶稣说：“爱父母、弟兄、姊妹，多过爱我的，不配作我的门徒。”阴间是最残忍的，不论你最爱的，最舍不下的最宝贝的，他若要来收罗带去，便带去了，一刻也不留情，照样主若爱我们，必要剥夺我们心中的偶像，好叫我们“如同贞洁的童女献给基督”。
“所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”良人的爱如同火焰，是耶和华所发的烈焰，是永不止熄的，耶稣说：“我爱世间属我的人，我就爱他们到底。”主的爱不比世人属乎情欲的爱，是一时的感动，不久就要熄灭，是靠不住的，可惜许多信徒，终日寻求人间暂时靠不住的爱情，而不寻求主的爱，真是一件极大的损失。
“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”(八7)
神爱我们，是用神圣的爱、无条件的爱、伟大的爱，任何的势力都不能拦阻或熄灭神的爱，我们爱神也当有这样的爱心，不能因人的势力，压逼而改变我们爱主的心，这种爱的价值不是财宝所能买，也不是家中所有的财宝可以换去的。
二 尽力事主
“我们有一小妹，他的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为他怎样办理。”(八8)
“我们有一小妹”，现在良人与新妇已经合而为一，所以说“我们”。“有一小妹，他的两乳尚未长成”，是指着“教会幼稚的信徒”，他们的灵命还未到成熟的时候：“人来提亲的日子”，是指着“基督再来”，与信徒联婚的日子。他们尚未预备好，就不能被提到空中与主相遇：“我们当为他怎样辨理”，现在新妇专心以主的事为念，关心到那灵命幼稚的信徒，他们的“两乳”是指他们的信心和爱心，还未到成熟长大，应当怎样来帮助他们呢？请良人指示他当怎样作，这是我们自以为站立得稳的人最好的模型，有许多时候，当我们看见在教会里的信徒，灵性幼稚，灵命不长进，就轻看他们；或是指责他们，甚至远离他们，这就不是基督的新妇所应有的态度，因为主不是这样的：“将残的灯火，主不熄灭，压伤的芦苇主不折断。”我们要尽我们的力量去扶持他们、帮助他们，以致他们能够与我们一同进到主的荣耀里。
“他若是墙，我们要在其上建造银塔；他若是门，我们要用香柏木板围护他。”(八9)
耶稣问彼得说：“彼得你爱我比这些更深么？……喂我的羊。”“小妹”，是指“主的小羊”，主关心祂的小羊，新妇摸着了主的心，愿依从良人的计划，与良人一同去帮助小妹，良人就喜悦他，立刻回答他说：“他若是墙”，墙是把别的隔开。十字架是隔开的墙，把一切属肉体的，神所憎恶的都钉死、除去，使我们可以得着十字架复活那一边新造的一切：“他若是墙”意思说：他若是知道十字架的死而肯对付自己、肯撇下世界与自己，她就可以向主活，得着复活的主的一切。
“我们要在其上建造银塔。”“银”是“救赎”的意思：“塔”是“守望”的地方，建造是要用时间恒心毅力才能造成的，总意就是说：新妇靠着良人一同用爱心忍耐来扶助看守信心软弱的人，使他作成得救的工夫。
“他若是门，我们要用香柏木板围护他。”“门”是“容纳”的意思，这是说：他若知道拣选了受死的主：“我们要用香柏木板围护他”，香柏木，又香、又美、又坚固，是指基督的荣美、能力馨香，要用主的一切美德来坚固他、吸引他，藉着主的大能保护他，使他有与主联合的生命和生活。
“我是墙，我的两乳像其上的楼；那时我在他眼中好像得平安的人。”(八10)
新妇说：“我是墙”，因他已经与主同钉十字架，脱离从前行为上的旧人，归主为圣：“我的两乳像其上的楼”：“两乳”指着他的“信心”和“爱心”，如同其上的楼，人皆可见，可羡慕的。
“那时我在他眼中像得平安的人。”他肯与主同死，就得与主同活，把一切的罪、世界、老我(己)都隔绝的时候，他在良人的眼中，是个平安有福的人。
人若自洁才可以洁净他人，自立才可以立人，新妇已经洁净了、站稳了，所以他能帮助人，坚固人的信心，我们务要竭力进到完全的地步，以致能帮助坚固灵性软弱的人。
三 尽忠报主
“所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。”(八11)
“巴力哈们”，是“众人之主”之意：“所罗门”，指着“主耶稣是众人之主”：“有一葡萄园”，是指“教会”，主把教会交给我们看守。
“为其中的果子必交一千舍客勒银子”，主要从其中有所得着，所以我们要忠心，把主所交托的，慇勤培植，使园中多结果子。
“我自己的葡萄园在我前；所罗门阿！一千舍客勒归你，二百舍客勒归给看守果子的人。”(八12)
我们的心里是主的葡萄园，要结出圣灵的果子，叫主有所得着，所以说：“所罗门阿！一千舍客勒归你，二百合客勒归给看守果子的人。”那看顾牧养我们灵性的人，就是看守果子的人，到那日，不但主得着许多果子，那又良善又忠心的仆人，也得着赏赐，流泪撒种的，必欢然收割。
(六)最后的呼求
一 爱听主的声音
“你这在园中的，同伴都要听你的声音；求你使我也得听见。”(八13)
“你这住在园中的”，主是在教会中行走，住在我们中间的主。一切爱慕主显现的人，都是住在园中的。“同伴都要听你的声音”，一切属主的人，都爱听主的声音：“求你使我也得听见”，现在新妇不爱听世上嘈杂的声音、世人赞美的话语，只爱听良人的声音，不但爱听祂的声音，也盼望能与祂面对面。
二 爱见主的荣面
“我的良人哪！求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。”(八14)
“香草山”即“橄榄山”，主再来的时候，要降临在橄榄山，那时就是信徒最快乐有福的日子，但那些不肯舍己跟从主的人，不但与祂无分，还要带到黑暗里去，在那里他要哀哭切齿，我们要儆醒、要等候，主必快再来。我们的主是如羚羊与小鹿般的快跑，祂的心迫切地来提我们回去。若主今日来了，我们已穿上圣洁的装饰没有，我们的果子有多少，我们的小妹预备好否？巴不得主来的时候，我们都能被提，一同享受与主同在的福乐，一同承受永不衰残、永不朽坏的基业。
微尘 着
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《雅歌灵训》(上、下) 陈瑞庭/着
《雅歌的默想》 丁素心/着
《雅歌略解》 高竹师/着
《所罗门的歌》 江守道/讲[《江守道拾珍集(2)》]
《联合与交通》 戴德生/着[《率领众子进荣耀》]