Document ID: /fineweb-2-swissfilter-quality_10-filterrobots/filtered/03327.jsonl.gz/922

Stege, die beiden Längenteile des Sattelgerüstes (s. Sattel) beim
Bocksattel wie beim engl. Sattel, welche,
zu beiden Seiten des Pferderückgrates liegend und dieses freilassend, die beiden Querteile
(Zwiesel oder
Bäume) verbinden.
Die Trachten bestehen aus Holz
[* 6] und sind entsprechend der Form des Pferderückens geschweift geschnitten.
(vom grch. trachýs, rauh), ein lichtgraues oder lichtrötliches
Eruptivgestein, das immer monoklinen Sanidinfeldspat,
nie aber Quarz enthält; fernere Gemengteile sind gestreifter trikliner Feldspat, eins, zwei oder, freilich
seltener, alle drei der
Mineralien
[* 13]
Augit,
[* 14] Hornblende,
[* 15]
Magnesiaglimmer, auch Magneteisen; dagegen fehlt stets
Olivin.
[* 16] In der Regel
liegen einzelne größere Gemengteile, namentlich Sanidin, als tafelförmige
Krystalle in einer dem bloßen
Auge
[* 17] fast homogen
erscheinenden Grundmasse; auf den Poren der letztern sitzen bisweilen kleine Kryställchen vonTridymit,
Hypersthen, Sodalith u. s. w. Die chem. Mischung ist kieselsäureärmer
als die der Rhyolithe, kieselsäurereicher als die der
Basalte.
Die
Durchbrüche des eigentlichen Trachyt erfolgten während der
Tertiärformation,
[* 18] und das Gestein bildet meist glockenförmig
gewölbte oder domförmige
Berge, auch spitzere
Kegel, wie im Siebenqebirge (Drachenfels am Rhein), im Westerwalde, in
Steiermark,
[* 19] häufig im nördl.
Ungarn
[* 20] und Siebenbürgen, in den Euganeen,
Mittel- und Unteritalien und der
Auvergne,
Persien,
[* 21]
Kleinasien, Nordwestamerika u. s. w. Auch in Form von geflossenen
Strömen bei thätigen und erloschenen
Vulkanen tritt
der Trachyt auf, in welchem Falle man ihn Trachytlava nennt. Die trachytische Eruptivmasse ist im stande, unter besondern
Bedingungen auch als Obsidian oder
Bimsstein zu erstarren.
L., Pflanzengattung aus der Familie der Commelinaceen (s. d.)
mit gegen 30
Arten, sämtlich im tropischen und nördl.
Amerika,
[* 23] ausdauernde Kräuter mit meist lebhaft gefärbten
Blüten,
deren
Staubgefäße
[* 24] sich durch dichte
Behaarung der Filamente auszeichnen. Mehrere
Arten werden ihrer schönen
Blüten halber
oder auch als
Ampelpflanzen kultiviert. Für Gruppen geeignet ist Tradescantia virginicaL. Topf- oder
Ampelpflanzen sind hauptsächlich
Tradescantia discolor L'Hérit.,
mit dickfleischigen, rot und grün gestreiften
Blättern, und Tradescantia zebrina Hort., mit hängendem
Stengel
[* 25] und weiß und grün
gestreiften
Blättern.
(lat. traditĭo), Überlieferung,
Übergabe (s. d.); in der kath.
Kirche die neben der in der
Heiligen Schrift
enthaltenen Offenbarung
Gottes mündlich in der
Kirche fortgepflanzte göttliche Belehrung. Nach dem strengern
Begriffe ist
darunter eine wörtlich von Jesu und den
Aposteln her teils zur Ergänzung, teils zur Erklärung des Schriftwortes
fortgepflanzte
Geheimlehre zu verstehen, die von den
Bischöfen in ununterbrochener
Succession von Geschlecht zu Geschlecht
überliefert, den Gemeinden aber nur so weit, als das praktische Bedürfnis es erfordert habe, mitgeteilt worden sei.
Amte beruht. Seine Ausbildung erhielt der röm. Traditionsbegriff erst durch den Gegensatz
zu dem prot. Schriftprincip.
Schon das christl.
Altertum kennt die Tradition im
Sinne einer mündlichen Weiterpflanzung apostolischer
Lehren
[* 27] und Ordnungen durch das bischöfl.Amt, die in der sog.
Glaubensregel (s. d.) zusammengefaßt, nachmals
auch schriftlich verzeichnet und unter Leitung des
HeiligenGeistes je nach Bedürfnis näher erläutert worden sei. Daher
führte man schon im 2. Jahrh. auf unmittelbar apostolische Einsetzung zurück, was sicher
erst das Resultat kirchlicher
Entwicklung war und nur in seinen erstenKeimen auf die Apostelzeit zurückging.
Aber die immer allgemeiner herrschend gewordene
Vorstellung in der
Kirche legte das Hauptgewicht nicht auf die apostolische,
sondern auf die kirchliche Tradition oder auf die Übereinstimmung mit der vom
HeiligenGeiste geleiteten kirchlichen Vergangenheit,
deren Zeugnisse man aus Konzilienbeschlüssen und
Schriften der
Väter sorgfältig zusammenstellte. Später
traten noch
¶
Die Unfehlbarkeit der Kirche vertrat sonach den in den meisten Fällen überdies unmöglichen histor. Nachweis apostolischen
Ursprungs. Erst im Streite gegen den Protestantismus versuchte man, die Tradition als mündlich überliefertes Gotteswort der Heiligen Schrift
ebenbürtig zur Seite zu stellen. Indessen hat es niemals gelingen wollen, diese Tradition auf
einen klaren Begriff zu bringen. Der zu Trient
[* 29] gemachte Vorschlag einer vollständigen Kodifikation aller in der Kirche aufbewahrten
Tradition wurde zurückgewiesen, um künftigen kirchlichen Entscheidungen, für die man ebenfalls auf die Tradition sich berufen mußte,
nicht den Weg zu verlegen.
Dafür unterschied die kath. Dogmatik zwischen traditiones divinae, apostolicae
und ecclestiasticae, von denen nur die beiden ersten dem aufgestellten strengern Begriffe entsprechen, schwankte aber bis
auf den heutigen Tag über die Einreihung der kath. Dogmen und Bräuche unter die eine oder andere Kategorie. Auch die Unterscheidung
von traditiones universales und particulares, perpetuae und temporariae war vielfach eine willkürliche.
Gegenüber den unabweisbaren Zeugnissen der Geschichte für den spätern Ursprung vieler der wichtigsten kath.
Lehren und Bräuche ließ die Berufung aus die «kirchliche» Tradition immer einen Ausweg offen,
dessen entschlossene Betretung aber die ganze Traditionstheorie, sofern sie noch neben dem Satze von der Unfehlbarkeit
der Kirche aufgestellt wurde, im Grunde überflüssig macht, namentlich nachdem durch die Proklamierung der Unfehlbarkeit des
Papstes (s. Infallibilität) ohne Konzil die Mittel, die Ansicht der unfehlbaren Kirche zum Ausdruck zu bringen, im hohen Grade
vereinfacht sind.
Schon die kath. Dogmatiker Staudenmaier und Möhler waren dazu zurückgekehrt, den Traditionsbegriff überhaupt
als die stetige Leitung der Kirche durch den göttlichen Geist, also als eine unfehlbar vollkommene Entwicklung des kirchlichen
Bewußtseins, die alle Irrtümer und Mißgriffe ausschließt, zu fassen. Der ältere Protestantismus richtete seine Polemik besonders
gegen den tridentinischen Begriff der Tradition als eines ungeschriebenen Gotteswortes neben der Heiligen Schrift und zeigte
nicht nur die Unwahrscheinlichkeit und Unerweislichkeit einer unversehrten Bewahrung desselben durch die Jahrhunderte, sondern
lieferte auch für zahlreiche angeblich göttliche und apostolische Tradition den Nachweis ihres jüngern Ursprungs,
wogegen er nicht nur die histor.
Zeugnisse der Kirchenväter (traditio historica), namentlich die auf Entstehung und Sammlung der biblischen Bücher bezüglichen,
sondern auch die Schriftauslegungen der Väter (traditio exegetica) und die in den alten Bekenntnissen
und Zeugnissen der Väter niedergelegte dogmatische Überlieferung (traditio dogmatica), letztere freilich auch nur als richtige
Auslegung des echten Schriftsinns in Ehren hielt. Während aber der Katholicismus nach seinem weitern Begriffe von der Tradition die
Heilige Schrift selbst als Bestandteil derselben betrachtete und das Ansehen der Bibel
[* 30] mit Augustinus aus
das Ansehen der Kirche begründete, lehnte der Protestantismus diese Ansicht beharrlich ab, hob die Heilige Schrift als allein
zuverlässige Quelle
[* 31] des «Wortes Gottes» auf den Schild
[* 32] und behauptete, daß sie der Ergänzung und Erläuterung durch die Tradition nicht
bedürftig, noch weniger ihr ein- oder unterzuordnen sei.
In demMaße, als man protestantischerseits anfing, die menschliche Entstehung der biblischen Bücher anzuerkennen und sie als
erstes Glied
[* 33] in der Reihe kirchlicher Litteraturprodukte zu betrachten, schien auch der Gegensatz von Schrift und Tradition seine
Schärfe zu verlieren. Dennoch blieb auch so noch eine principielle Differenz, da der kath.
Begriff einer unfehlbaren Kirche und die unbedingte Autorität derselben gegenüber dem Einzelnen mit der Forderung der prot.
Wissenschaft, die kirchliche Entwicklung als eine echt menschlich-geschichtliche, also niemals absolut vollkommene zu betrachten,
in einem unversöhnlichen Gegensatze steht. Die moderne prot. Orthodoxie hat dagegen nicht nur für das
Schriftwort, sondern auch für die Kirchenlehre die Anerkennung unbedingter, also göttlicher Autorität wieder beansprucht.
-
Vgl. H. Holtzmann, Kanon und Tradition (Ludwigsb. 1859).