Document ID: /fineweb-2-swissfilter-quality_10-filterrobots/filtered/03517.jsonl.gz/2548

mehr
244
(d. i.
Keller), der unzugänglich war und nur bisweilen mit der Kapelle durch eine kleine Luke in
Verbindung stand. Einzelne
Mastabas enthalten übrigens mehr als einen (bis zu vier) Serdâb und dementsprechend auch mehrere
Statuen. Die Sargkammer
war unterirdisch angelegt; zu
ihr führte ein 3–30 m tiefer senkrechter
Schacht, der von einer
Ecke der
Kapelle oder gewöhnlich von der Mitte des platten Daches aus in den Felsen eingehauen war. In der schmucklosen Kammer ruhte
der mit
Binden eingewickelte
Leichnam (s. Mumie) in einem großen steinernen Sarkophage.
War der Sarg in die Kammer gebracht, so legte man die Stücke der zum Totenopfer geschlachteten Rinder [* 2] und Gazellen auf dem Boden der Kammer nieder, vermauerte den Eingang und füllte den Schacht bis zur obern Öffnung mit Steinen, Sand und Erde an. Diese Masse wurde mit Wasser durchtränkt und wuchs so zu einem fast undurchdringlichen Gußmörtel zusammen, dessen Härte jedem Entweichungsversuche Widerstand leistete. So war der Leichnam von aller Welt abgeschlossen; niemand konnte zu ihm außer seiner Seele.
Diese verließ von Zeit zu Zeit
ihre himmlische Wohnung und kam herab, um sich wieder mit dem Körper zu vereinigen. Mit
dem Ausgange des alten
Reichs schwindet die
Sitte, sich das
Grab zu Füßen der Pyramide des Königs zu
erbauen, allmählich, und die Vornehmen ziehen es vor, sich in
ihrer eigenen
Heimat bestatten zu lassen.
Ihre
Gräber sind meist
in den Felsen gehauene Kammern (z. B. in
Assuan,
Siut,
Benihassan; vgl.
Tafel:
Ägyptische Kunst I,
[* 1]
Fig. 4), von denen aus der
Schacht in die
Tiefe führt.
Die Stelle des Serdâb, der sich im Felsen in der alten Weise nicht anlegen ließ, vertrat gewöhnlich eine Nische in der Rückwand der Kapelle. Auch hier sind die Wände mit Darstellungen bedeckt, deren Motive sich von den alten Bildern im Princip nur wenig unterscheiden. Im mittlern Reiche hat sich die Sitte der Einbalsamierung und der Errichtung von Gräbern weiter im Volke ausgebreitet; damit nehmen denn auch die Gräber bescheidenere Größen an. Neben den Felsengräbern kommen kleine, aus Ziegeln erbaute Pyramiden auf, die sich auf einem rechteckigen oder quadratischen Unterbau erheben.
Die Sargkammer wurde im
Mauerwerk angelegt; die
Stelle der Kapelle vertrat gewöhnlich eine einfache Steinplatte,
die an der Außenwand des
Unterbaues eingelassen war und auf der gewöhnlich der
Tote vor einem Speisetisch sitzend dargestellt
ist. Diese Ziegelgräber haben sich auch im neuen
Reiche als Begräbnisstätten für die mittlern
Stände erhalten. Die Vornehmen
lassen sich auch in jener Zeit meist in Felsengräbern beisetzen; die Könige erbauen sich jetzt nicht
mehr kolossale Pyramiden, sondern legen
ihre Totengrüfte in den Abhängen des
Gebirges auf dem thebanischen Westufer an.
Diese Königsgräber bestanden aus langen Korridoren und Sälen, deren letzter den
Sarg einschloß, und waren mit religiösen
Bildern, welche u. a. die Fahrt der
Sonne
[* 3] während der zwölf Nachtstunden wiedergeben, geschmückt.
Für die Kapelle war im Gebirge kein Raum; sie wurde in der Ebene angelegt und nahm die Form großer Tempel [* 4] an, die dem «Ka" des Königs geweiht waren. In dieser Zeit hat der Wunsch, durch Einbalsamierung den Körper vor Zerstörung zu schützen und so für das Heil der Seele zu sorgen, auch die niedrigsten Volksschichten ergriffen; da diese aber nicht im stande waren, sich eigene Gräber, die bei der größten Einfachheit immer noch kostspielig genug waren, zu errichten, so ließen sie sich in gemeinsamen Massengräbern, die gewöhnlich in einer natürlichen oder künstlichen Felsenhöhle angelegt waren, bestatten. Nach dem neuen Reiche hat sich die geschilderte Form der Bestattung und des Gräberbaues nur unwesentlich verändert.
2) Kunst. Unter den Künsten war es vorzüglich die Baukunst, [* 5] welche die Ägypter früh zu einer jederzeit bewunderten Höhe ausbildeten. Sie hat sich namentlich in der Schöpfung der Gräberbauten, Pyramiden (s. d.), Mastabas und Felsengräber (s. oben) und der Tempel bewährt. Schon die dem alten Reiche angehörigen Pyramiden von Giseh (s. Tafel: Ägyptische Kunst I, [* 1] Fig. 1) zeigen eine durch die neuern Untersuchungen immer deutlicher hervortretende Meisterschaft in der Technik und die Lösung der verschiedenartigsten und schwierigsten Probleme im einzelnen.
Unhaltbar ist die
Annahme, daß die einfache Pyramidalform der Ursprung der
Baukunst überhaupt sei. Die
mit den Pyramiden gleichzeitigen Tempelgebäude liegen wenigstens noch in
ihren Grundrissen und einigen Fragmenten vor. Bereits
in jener Zeit findet man die beiden Hauptrichtungen des Felsenbaues und des freien
Baues nebeneinander entwickelt, sowie die
beiden Säulenordnungen, die sie wenigstens dem
Begriffe nach charakterisieren, nämlich die Polygone
oder kannelierte
Säule ohne Kapitäl, die aus dem Pfeiler hervorgeht, und die dem Holzbau entnommene
Säule mit Kapitäl,
welche ursprünglich ein Pflanzenbündel nachahmte, das unter den
Kelchen zusammengebunden war und mit seinen
Knospen
[* 6] oder
offenen
Blüten das
Kapital bildete (s.
Tafel:
Ägyptische Kunst II,
[* 1]
Fig. 2, 3). Zur großartigsten Entfaltung
erhob sich die ägypt.
Architektur im Tempelbau, besonders unter den Herrschern des neuen
Reichs, sowie unter den Ptolemäern
und röm.
Kaisern (s.
Tafel:
Ägyptische Kunst
I, II).
Der wichtigste Teil eines altägypt. Tempels ist das Allerheiligste, ein kleines, viereckiges, niedriges und dunkles Zimmer, das nur den Priestern und dem Könige zugänglich war. In ihm stand die heilige Barke oder ein auf einem Gestell ruhendes Tabernakel aus bemaltem Holze; außerdem befand sich darin eine kleine Nische, in der an bestimmten Festtagen die Statue des Gottes oder seines heiligen Tiers Platz nahm. Nur in wenigen Fällen bestand jedoch ein Tempel lediglich aus diesem Allerheiligsten; gewöhnlich gruppierten sich um das «Gotteshaus» noch Kammern zur Aufbewahrung der wertvollen, im Kultus gebrauchten Gefäße und Stoffe, der Spezereien u.s.w.
Dann baute man vor dieser Gebäudemasse große, von Säulen [* 7] getragene Säle, in denen sich die Priester und Andächtigen versammelten, einen von Säulengängen eingeschlossenen Hof, [* 8] den die Menge zu jeder Zeit betreten konnte, ein Thor mit zwei Türmen (Pylonen) an den Seiten (s. Tafel: Ägyptische Kunst II, [* 1] Fig. 1), davor gewaltige Statuen und Obelisken, endlich eine Umfassungsmauer aus Ziegeln und eine Allee von Sphinxen, auf der sich die feierlichen Prozessionen an den Festtagen bewegten. Vor den Sälen, die seine Vorgänger errichtet, konnte ein König noch prunkvollere errichten, dasselbe konnten seine Nachfolger thun. So wurden von einer Regierung zur andern neue Kammern und Höfe, Pylonen und Säulengänge dem ursprünglichen Kerne hinzugefügt. Für dieses Verfahren liefert namentlich ¶
0246a Altägyptische Malerei ¶
mehr
245 die Baugeschichte des großen Tempels von Karnak ein deutliches Bild. Er war von dem Könige Usertesen I. (12. Dynastie) um 2100 v. Chr. vermutlich an der Stelle eines ältern Tempels für den thebanischen Lokalgott Ammon [* 11] gegründet worden. Er hatte nur kleine Dimensionen, Säle aus Kalk- und Sandstein und granitne Thüren; Pfeiler mit sechs glatten Flächen schmückten sein Inneres. Nachdem noch einzelne Könige der 12. Dynastie an dem Gebäude hatten arbeiten lassen, blieb es bis zum Beginn der 18. Dynastie in dem alten einfachen Zustande. Da ließ Thutmosis I. vor dem Tempel mehrere neue Räume anlegen (Kammern, einen Hof, Kapellen und drei Pylonen); jeder seiner Nachfolger ahmte sein Beispiel nach, so daß der Tempel schon um das Ende der 18. Dynastie alle bis dahin in Ägypten [* 12] ausgeführten Bauten an Umfang weit übertraf.
Doch die Herrscher der 19. Dynastie gingen noch weiter. Sie erbauten einen Säulensaal und einen Pylonen in noch nie dagewesenen Größenverhältnissen. Der Säulensaal hatte eine Länge von 50 m bei einer Breite [* 13] von 100 m, und bestand aus einem mit 12,23 m hohen Säulen geschmückten Mittelgange und zwei niedrigern Seitenräumen, deren Dach [* 14] von 122 Säulen getragen wurde. Zur Anlage eines Hofs und Pylonen, die das Gesamtgebäude abschlössen, kamen die Pharaonen der 19. Dynastie nicht mehr.
Sie wurden erst mehrere Jahrhunderte später von den Herrschern der 22. Dynastie vollendet. Neue Anbauten wurden noch von dem Äthiopen Tirhaka und den Ptolemäern in Angriff genommen, aber nicht mehr zum Abschluß gebracht. Im J. 27 wurde ein Teil des Tempels durch Erdbeben [* 15] zerstört und das Riesenbauwerk blieb für immer unvollendet. – Unter den Tempelbauten des neuen Reichs nehmen nächst dem großen Tempel von Karnak die Prachtgebäude von Abydos, Luksor, Gurna und Medinet-Habu, sowie die Felsenbauten von Abu Simbel (s. Tafel: Ägyptische Kunst II, [* 10] Fig. 8), Sebua und Derr die ersten Stellen ein.
Einfach im Grundrisse und deshalb ein gutes Beispiel für die ägypt. Tempelanlagen überhaupt ist das Heiligtum, das die Könige der 20. Dynastie südlich von Karnak dem Gotte Chons erbaut haben (s. Tafel: Ägyptische Kunst II, [* 10] Fig. 6, 7). Durch ein zwischen zwei Pylonen gelegenes Hauptthor kam man in einen von einer doppelten Säulenreihe eingefaßten Hof und von diesem durch eine Pforte in einen dreischiffigen Säulensaal. Hinter diesem liegt das eigentliche «Gotteshaus».
Seinen Mittelpunkt bildet das Allerheiligste, das von rechteckiger Form, an den beiden Schmalseiten offen und von dem übrigen Gebäude durch einen 3 m breiten Gang [* 16] getrennt ist; rechts und links von ihm liegen dunkle Gemächer, hinter ihm eine kleine von vier Säulen getragene Halle, [* 17] in die sieben andere Zimmer münden. Die Tempel der Ptolemäerzeit weichen in der Anlage nur wenig von den ältern ab. Hierher gehören u.a. der Tempel von Edfu (s. Tafel: Ägyptische Kunst I, [* 10] Fig. 3) und Dendera, mit den auch sonst vorkommenden Säulen, deren Kapital mit dem Kopf der Göttin Hathor [* 18] verziert ist (s. Tafel: Ägyptische Kunst II, [* 10] Fig. 3), sowie die malerische Tempelanlage auf der Insel Philä (s. Tafel: Ägyptische Kunst I, [* 10] Fig. 2). Auch im Profanbau (Paläste, Festungsanlagen) hat sich die ägypt. Baukunst bewährt.
Skulptur und Malerei. Die uns aus ägypt. Tempeln und Gräbern erhalten gebliebenen Statuen und Reliefs waren fast sämtlich bemalt. Nur von Natur gefärbte Steine, wie Granit, Basalt, Diorit, Serpentin, scheinen bisweilen dem Gesetze der Polychromie nicht unterworfen gewesen zu sein; dagegen wurden Sandstein, Kalkstein und Holz [* 19] ausnahmslos farbig behandelt, und wenn man einmal unbemalten Denkmälern aus diesem Material begegnet, so ist entweder durch Zufall bei ihnen die Farbe verloren gegangen oder die betreffenden Arbeiten sind unvollendet geblieben. Im allgemeinen sind in Ä. Bildhauer und Maler ohne einander kaum denkbar.
Die Anfänge der ägypt. Bildhauerei und Zeichenkunst
[* 20] fallen in die vorhistor. Zeit.
In
ihr hat sich auch jene eigentümliche Art der Zeichnung entwickelt, die durch alle Zeit hindurch, mit wenigen Ausnahmen,
sich erhalten hat und das an Perspektive gewöhnte Auge
[* 21] bei den ägypt. Reliefs und Malereien so sehr befremdet. Man zeichnet
nämlich die Füße und Beine von der Seite, Brust, Schultern und Hände aber von vorn; den Kopf wiederum
von der Seite, das Auge hingegen von vorn.
Die früher viel vertretene Annahme, daß die Zeichnung des menschlichen Körpers nach bestimmten Proportionsgesetzen, den sog. Kanones der Proportionen, denen als Einheit der menschliche Fuß zu Grunde lag, vor sich gehen mußte, läßt sich auf Grund der uns überkommenen Werke nicht erweisen und muß als unhaltbar aufgegeben werden. Die Blütezeit der ägypt. Skulptur (Rundbildwerke und Reliefs) fällt in das alte Reich und zwar in die fünfte Dynastie. Aus vorhistor.
Zeit ist uns an Statuen nichts erhalten. Vielleicht gehört in diese Epoche der kolossale Sphinx [* 22] von Giseh (s. Tafel: Ägyptische Kunst I, [* 10] Fig. 1), der bereits zur Zeit des Cheops existiert hat. Er ist aus dem lebendigen Felsen gehauen und zeigt trotz seiner gegenwärtigen Verstümmelung einen gewaltigen Ausdruck von Kraft [* 23] und Größe. Es müssen schon viele Jahrhunderte vergangen sein, bis die Kunst zu diesem Grade von Reife und Vollkommenheit gelangt ist. Das Hauptgewicht wird im alten Reiche bei den Statuen auf die Wiedergabe des Gesichts gelegt.
Der übrige Körper wird meist konventionell behandelt. Unter den Meisterwerken aus dieser Blüteepoche sind die bekanntesten:
die Statue des auf dem Boden hockenden Schreibers im Louvre und die stehende Statue des sog. Dorfschulzen
(Schech el-Beled) in dem ägypt. Museum in Giseh bei Kairo.
[* 24] (S. Tafel: Ägyptische Kunst III,
[* 10]
Fig. 1.) Die Skulptur des mittlern
Reichs schließt sich eng an die des alten Reichs sowohl in der Behandlung des Materials als auch in Zeichnung und Komposition
an. Doch halten die meisten Werke dieser Epoche einen Vergleich mit den Meisterwerken der frühern Zeit
nicht aus. Zu den bessern Arbeiten dieser Zeit zählt die
[* 10]
Figur eines priesterlichen Beamten, Namens Tetu, im Berliner
[* 25] Museum
(
ihr Kopf ist auf Tafel: Ägyptische Kunst II,
[* 10]
Fig. 5 abgebildet), und die sitzende Statuette eines Mannes, die sich ebenda
befindet (s. Tafel: Ägyptische Kunst II,
[* 10]
Fig. 9). In eine etwas spätere Zeit (13. Dynastie) gehört der schöne
Sphinx aus Rosengranit im Louvre, der aus Tanis stammt (s. Tafel: Ägyptische Kunst III,
[* 10]
Fig. 7). Das neue Reich, aus dem uns die
meisten ägypt. Skulpturen, die zum großen Teil dekorativen Zwecken gedient haben, erhalten sind, bedeutet
einen Rückschritt in der Kunst, obgleich es auch in dieser Zeit nicht an hervorragenden Werten fehlt. Gewöhnlich haben
die Künstler auf eine genaue Wiedergabe des Porträts
¶