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47. Beat Küttel von Gersau
Beat KĂŒttel von Gersau (1780-1808). Zu den fĂŒhrenden Familien in der kleinen Republik Gersau gehörten die KĂŒttel und die Camenzind. Johann Georg KĂŒttel, Landammann von Gersau, und Maria Magdalena Camenzind waren die Eltern des spĂ€tern Abtes, der ihnen am 2. Juni 1733 geboren wurde und in der Taufe den Namen des Patrons der Pfarrkirche, des hl. Marzellus, erhielt. Der Vater wurde 95 Jahre alt und starb erst den 17. November 1792. Ein Bruder des Abtes wurde Weltpriester und als solcher 1787 Kaplan auf der Einsiedeln zustehenden Kaplanei Maria Zell bei Sursee.
In Einsiedeln legte Marzell KĂŒttel am 29. September 1751 als Fr. Beat seine ProfeĂ ab. Subdiakon wurde er den 17. Juni 1753, Diakon den 21. September 1754 und Priester den 25. Mai 1755. Seine erste hl. Messe feierte er den 1. Juni 1755. ZunĂ€chst kam P. Beat an die kleine Klosterschule, wo er mit der Zeit die Rhetorik lehrte. Im Januar 1762 wurde er zum PrĂ€zeptor d. h. Vorsteher der Schule ernannt. Dieser Posten galt als einer der wichtigsten im Kloster, weshalb auch ein frĂŒherer Abt sagte, wenn er einen Dekan suche, dann durchgehe er das Konvent einmal, wenn einen Fraterinstruktor, zweimal, wenn aber einen PrĂ€zeptor, dann dreimal. P. Beat fĂŒhrte eine neue Ordnung bei den Scholaren ein, deren Zahl damals 28 betrug, in der Folge aber auf 20-24 beschrĂ€nkt werden sollte. Er drang vor allem auf eine bessere Beaufsichtigung der Jugend; auch deren ĂuĂerem, vorab der Kleidung sollte mehr Aufmerksamkeit geschenkt werden. Schon nach vier Jahren aber betraute ihn Abt Nikolaus mit der Stelle eines Stiftstatthalters. «Die AbĂ€nderung von der Praeceptura», so schrieb Pater Beat damals, «ware mir fast unertrĂ€glich. Ich liebte das innere des Gotteshauses; in den Chor hatte ich mich mit Freuden begeben; meine Scholasticae occupationes waren mir sehr angenehm; eine einzige Unterredung mit meinen lieben Herren Confratres schetzte ich höher als viele tĂ€gliche Erlustigung mit Weltlichen; die Kinder liebte ich zĂ€rtlich und nun werde ich von allen diesen GegenstĂ€nden entrissen»1016. Als Statthalter war er aber bald ebenso sehr bei der Sache, wie als PrĂ€zeptor. Auch hier fĂŒhlt man, daĂ es ihm vor allem daran lag, Ordnung und Ăbersichtlichkeit in den Betrieb hereinzubringen. Er lieĂ eine Reihe von BĂŒchern anlegen, um diesen Zweck zu erreichen. Vor allem war es seiner Umsicht zu verdanken, daĂ das Hungerjahr 1771 fĂŒr Einsiedeln verhĂ€ltnismĂ€Ăig gut ablief. Seinen Erfolgen auf diesem Gebiete hatte er es zu verdanken, daĂ Abt Marian bald nach seiner Wahl den bisherigen Statthalter zum Stiftsdekan berief, den 6. August 1774. Als solcher wirkte er ganz im Geiste seines Abtes, dem die innere Hebung und Förderung des Klosters ĂŒber alles ging. Bei allem gesunden Fortschritt, den diese beiden MĂ€nner vorab auf dem Gebiete der Erziehung und Ausbildung huldigten, waren sie sehr auf der Hut vor dem Geist der AufklĂ€rung, der damals auch in manches Kloster eindrang und den alten Geist der Disziplin zu verdrĂ€ngen drohte. Als Dekan und noch mehr als Abt wachte er mit gröĂter Sorgfalt darĂŒber, daĂ diese neuen Ideen, deren verheerende Wirkung er in andern Klöstern der Kongregation beobachten konnte, ferne blieben.
Am 4. Dezember 1780 versammelte sich das aus 70 Kapitularen bestehende Kapitel zur Neuwahl seines Vorstehers. Schon im ersten Wahlgang vereinigte der bisherige Dekan 24 Stimmen auf sich, im zweiten waren es 34 und im dritten 37. Nuntius Caprara, der im Beisein der Ăbte von St. Gallen und Muri die Wahl prĂ€sidiert hatte, nahm am 6. Mai des folgenden Jahres auch die Benediktion vor, nachdem Rom die Wahl am 10. April bestĂ€tigt hatte. Von Kaiser Josef II. erhielt er den 1. November 1781, von dessen Nachfolgern Leopold II. am 6. Januar 1792 und von Franz II. am 4. Dezember 1794 die Regalien. Er sollte der letzte FĂŒrstabt sein, denn zwölf Jahre spĂ€ter hörte das heilige römische Reich deutscher Nation zu existieren auf. Kaiser Leopold II. bestĂ€tigte auch am 18. Oktober 1791 und Kaiser Franz II. am 24. November 1794 die Privilegien des Stiftes.
Die erste HĂ€lfte der fast dreiĂigjĂ€hrigen Regierung dieses Abtes lieĂ sich sehr gut an. Den verheiĂungsvollen Anfang bildete die endgĂŒltige Beilegung des alten Streites mit Konstanz. Schon bald nach seiner Wahl muĂ Abt Beat dem Bischof von Konstanz, Kardinal Maximilian von Rodt, seinen Wunsch nach VerstĂ€ndigung kundgegeben haben, denn in einem Schreiben vom 10. Januar 1781 erklĂ€rte sich auch der Bischof dazu bereit. Gleichzeitig ging man auch den Abt von Salem, der Ă€hnliche Schwierigkeiten mit Konstanz durchzufechten gehabt, an um seine Vermittlung. Der damalige Statthalter, P. Beda MĂŒller, wurde zu diesem Zwecke eigens nach Salem gesandt. Kanzler Seyfried von Salem wurde in der Folge zum Sachwalter Einsiedelns bei den Verhandlungen mit der bischöflichen Kurie bestimmt. Die Verhandlungen dauerten aber das ganze Jahr ĂŒber. Ein gutes Zeichen war es, daĂ der Kardinal, der Einladung des Abtes folgend, zur Engelweihfeier des Jahres 1781 in Einsiedeln erschien, wo er mit gröĂten Ehren empfangen wurde. Endlich am 24. Juli 1782 kam das GeschĂ€ft glĂŒcklich zum AbschluĂ. Das darĂŒber aufgesetzte Konkordat bestimmte: «1. Das Stift Einsiedeln erfreut sich der sogen. passiven Exemplion. 2. Ebenso auch die beiden Frauenklöster in der Au und in Fahr, solange dort Weltlichen keine Sakramente gespendet werden. 3. Die SchloĂkapellen von PfĂ€ffikon, Freudenfels und Sonnenberg sind von der bischöflichen Visitation befreit, solange dort keine Seelsorge ausgeĂŒbt wird. 4. Der Abt verzichtet auf jede Jurisdiktion ĂŒber den Weltklerus und ĂŒber die Pfarrei Einsiedeln; der Bischof kann auch in der Klosterkirche selbst oder durch seinen Weihbischof diese ausĂŒben gemÀà dem Konkordat von 1693. Der Abt besitzt weder ein eigenes Territorium, noch quasi bischöfliche Jurisdiktion, auch nicht den Titel Nullius im Sinne der römischen Kurie. 5. Der Bischof erlaubt, daĂ der Abt in Einsiedeln, Fahr, Au, Feusisberg, Freienbach und Sarmenstorf die dortigen Kirchen (oder wenn solche mit bischöflicher Erlaubnis erstellt werden) weihen kann mitsamt den AltĂ€ren; ebendort sowie in Oberkirch und Ettiswil darf er die Pontifikalien ausĂŒben. 6. Die Reverse fĂŒr die Weltpriester sollen nach dem Formular A ausgefertigt werden. 7. Das Kloster hat das Spolienrecht in Oberkirch, Kaltbrunn, Sarmenstorf, Ettiswil und Maria Zell. 8. An diesen Orten, sowie in Bettwil und Einsiedeln nimmt der Abt zugleich mit dem bischöflichen Vertreter die sogen. Obsignation beim Tode eines Benefiziaten vor. 9. Die bischöflichen Mandate werden in der Klosterkirche unter Beibehaltung des Namens des Bischofs oder Vikars, in dem des Abtes verlesen. 10. Der Bischof approbiert die jetzt lebenden Konventualen, die der Abt fĂŒr geeignet erachtet, fĂŒr die Cura in der ganzen Diözese und in den Frauenklöstern; spĂ€ter wird der Abt sie als Delegierter des Bischofs prĂŒfen und fĂŒr die geeigneten die bischöfliche Approbation erbitten. Diese Delegation ist nach dem Tode des Bischofs wie des Abtes jeweilen zu erneuern. Ein Religiose, der eine Pfarrei ĂŒbernimmt und bereits approbiert ist, bedarf keiner neuen Approbation, leistet aber das Glaubensbekenntnis und Treuegelöbnis und zahlt die Taxe. Die Einsiedler Religiosen, die nach Konstanz zu den Weihen geschickt werden, haben zugleich das Examen fĂŒr die Weihen und die Cura abzulegen; einmal approbiert, bleiben sie es fĂŒr immer, auch fĂŒr die Klosterfrauen. Der Abt kann fĂŒr immer von den bischöflichen Reservaten absolvieren; er kann andere dazu subdelegieren. 11. Die bischöflichen Visitationen, sowohl die gewöhnlichen wie die auĂergewöhnlichen, sind in den Regularpfarreien des Stiftes zuzulassen; auch die Dekane können delegiert werden. 12. Das Konkordat ist in Rom zur Approbation zu unterbreiten. 13. Das Konkordat von 1693 bleibt in Kraft soweit es nicht durch die vorliegenden Bestimmungen ĂŒberholt ist.» In einem NebenrezeĂ vom gleichen Tage wurden einzelne Artikel des Konkordates noch eingehender erlĂ€utert. Ebenso bestimmte noch ein eigener Vertrag die AusĂŒbung des den Ăbten zustehenden Rechtes, die hl. Firmung zu erteilen. Alsbald wurde das Konkordat mit empfehlenden Schreiben von beiden Seiten nach Rom gesandt. Dort erhob man aber verschiedene Bedenken, so besonders wegen dem zehnten Artikel, der der kirchlichen Gesetzgebung zuwiderlief. Nach langem Hin und Her einigte man sich auf eine allgemeine Klausel, wonach durch diese Bestimmungen denen des kirchlichen Rechtes kein Abbruch getan werden sollte. Endlich, am 1. Februar 1785, wurde die pĂ€pstliche Genehmigung erteilt. Der Handel in Rom hatte allein 1400 fl. gekostet. Dem Kanzler von Salem hatte man schon 1782 ein Geschenk von 44 Louisdor gemacht. Dem Bischof ĂŒbermittelte der Abt 1785 als besonderes Dankzeichen eine goldene TabetiĂšre. Schon vorher aber hatte der Abt, am 27. und 28. April 1783, den Bischof persönlich in Meersburg aufgesucht, um ihm zu danken; Abt Beat wurde mit der ausgesuchtesten Höflichkeit empfangen und bewirtet.
Nachdem so endlich Friede geschlossen war, konnte Abt Beat ungehindert von den alten Privilegien Gebrauch machen. In Feusisberg wurde 1782 eine neue Kirche gebaut, die er am 24. August 1785 einweihte. Im gleichen Jahre, den 23. Oktober, weihte er auch die neue SchloĂkapelle in PfĂ€ffikon ein; 1790, den 24. August, weihte er in der durch ihn restaurierten St. Martinskapelle auf der Ufnau einen neuen Altar ein. In Euthal bauten die Viertelsbewohner mit Hilfe des Klosters nach den PlĂ€nen von Br. Jakob Natter die heute noch stehende, schöne Pfarrkirche, die der Abt am 20. August 1792 einweihte. In Freienbach konnte er im Januar 1794 den neuen, auf Kosten des Stiftes errichteten Hochaltar einweihen, der heute noch sein Wappen trĂ€gt. Schon Ende August 1792 hatte er in der Propsteikirche zu St. Gerold, die allerdings zum Bistum Chur gehörte, zwei neue AltĂ€re konsekriert. In der vergröĂerten Kapelle auf Benau weihte der Abt am 30. Oktober 1793 den Altar. In der Etzelkapelle wurde ebenfalls ein neuer Altar erstellt und den 11. November 1794 durch den Abt eingeweiht. Mit bischöflicher Erlaubnis nahm er im Dezember 1795 in Studen eine Glockenweihe vor.
Auch in der Stiftskirche lieĂ der Abt 1787 den Hochaltar restaurieren, fĂŒr den er auch in Augsburg zwei silberne Brustbilder, St. Benedikt und St. Meinrad, erstellen lieĂ, die der bekannte Bildhauer Babel entworfen hatte. Babel, bereits ĂŒber 80 Jahre alt, fĂŒhrte auch im Auftrage des Abtes die Statue der Unbefleckten EmpfĂ€ngnis aus, die heute noch den Dorfbrunnen in Lachen schmĂŒckt (1797). Vom gleichen Meister steht auch eine Statue des hl. Johann Nepomuk auf der TeufelsbrĂŒcke, die durch den Abt mit groĂen Kosten restauriert wurde. Im Kloster lieĂ der Abt in viele Zellen Ăfen bauen, um sie so wohnlicher zu gestalten. FĂŒr die Ă€ltern Patres lieĂ er in der alten Infirmerie ĂŒber dem Archiv bequemere Zellen anlegen; fĂŒr die GĂ€ste wurden beim Wechsel (heute PfarramtflĂŒgel) neue RĂ€ume bereitgestellt. In Jestetten kaufte man 1787 das sogen. Weinzierl'sche Haus, das vor allem als Depot fĂŒr die GetreideankĂ€ufe dienen sollte. In Oberkirch-Kaltbrunn wurde 1790 ein neuer Pfarrhof gebaut, jene in Meilen und Ettiswil wurden renoviert.
Die umfangreichste BautĂ€tigkeit aber entfaltete dieser Abt in Bellenz. Dort lieĂ sich der Neubau der Residenz nicht mehr lĂ€nger hinausschieben. Er selber hatte als Dekan 1779 fĂŒr Abt Marian die Lage an Ort und Stelle prĂŒfen mĂŒssen; doch konnte man sich damals noch nicht zum Bauen entschlieĂen. Schon 1781 gab Abt Beat den Auftrag zum Um- und Neubau der Residenz, sodaĂ im FrĂŒhjahr mit dem Bau begonnen werden konnte, der im Laufe des Jahres 1783 vollendet wurde. Mit dem materiellen Ausbau der Residenz sollte aber auch der geistige Hand in Hand gehen. Abt Beat sandte darum am 6. Januar 1782 einen seiner fĂ€higsten Konventualen als Propst dahin, P. Beda MĂŒller, der leider schon am 5. Juni des folgenden Jahres starb. Um eine Neubesetzung des wichtigen Postens vorzunehmen, begab sich der Abt selber nach Bellenz, wo er von den Behörden sehr ehrenvoll empfangen wurde. Doch erst nachdem er ĂŒber Chur und PfĂ€fers wieder heimgekehrt war, ernannte er P. Nikolaus Vedani, einen gebĂŒrtigen MailĂ€nder, zum Propsten. Im Juli 1787 besuchte der Abt ein zweites Mal Bellenz und 1791 ein drittes Mal. Damals ging er zuerst nach Hause, um seinen alten Vater nochmals zu sehen, der ihm besonders ans Herz legte, er möchte doch seinen Untergebenen immer mit dem besten Beispiele vorangehen, denn davon hange ungemein viel ab. Der Heimweg fĂŒhrte den Abt ĂŒber Domodossola, Brig, Sitten und St. Maurice, durch die Waadt nach Freiburg, Bern, St. Urban und Luzern. Die BĂŒrger von Bellenz trugen sich damals mit dem Gedanken, die Schulen weiter auszubauen, indem besonders auch Philosophie dort gelehrt werden sollte. Bereitwillig ging der Abt auf ihr Verlangen ein und stellte ihnen einen Lehrer der Philosophie zur VerfĂŒgung. Um das Schulwesen machte sich vorab P. Konrad Tanner verdient, der seit 1782 als Lehrer und PrĂ€zeptor in Bellenz weilte. FĂŒr das Leben der Zöglinge wie fĂŒr den Unterricht wurden neue Verordnungen erlassen, die die GutheiĂung des Abtes fanden. Von 1789-95 war P. Konrad Propst der Residenz und suchte als solcher noch im letzten Jahre seiner TĂ€tigkeit um die BestĂ€tigung der Rechte der Residenz durch die regierenden Orte nach, die auch am 30. Juni gewĂ€hrt wurden. Wie kein anderer Abt, seit Augustin II., hat sich Abt Beat um die Residenz und ihre Schule verdient gemacht.
Viel Sorge bereitete dem Abt der Zustand der Klöster St. Gallen und Disentis, um die er sich als Visitator besonders zu kĂŒmmern hatte. In Disentis fĂŒhrte Abt Kolumban Sozzi (1764-85) einen so schlechten Haushalt, daĂ die Ăbte eingreifen muĂten, wenn nicht das ganze Kloster darĂŒber zu Grunde gehen sollte. Er sah dies selber auch ein und resignierte. Die Ăbte ĂŒbertrugen nun Abt Beat die Besetzung der Abtei, fĂŒr die faktisch nur ein BĂŒndner in Frage kommen konnte. Ein solcher fand sich auch in Einsiedeln in P. Laurentius Cathomen, bisher Unterpfarrer von Einsiedeln. Er wurde von Abt Beat am 6. Juli 1785 nach Disentis geleitet und am folgenden Tage vom Konvent als Abt begrĂŒĂt. Seine Regierung gestaltete sich aber nicht besonders glĂŒcklich, denn er hatte mit groĂen WiderstĂ€nden zu kĂ€mpfen, die ihm mehrfach den Gedanken an eine Resignation nahe legten. Dazu kam der Einmarsch der Franzosen, die am 6. Mai 1799 Kloster und Dorf in Brand steckten. Abt Laurentius zog sich in seine Heimat zurĂŒck und starb schon am 9. Februar 1801 in seinem vĂ€terlichen Haus zu Brigels. Ebenso unerfreulich waren die VerhĂ€ltnisse, die sich allmĂ€hlich im Kloster St. Gallen herausbildeten, wo der Geist der AufklĂ€rung manche Kreise erfaĂt hatte. Dazu kam die unglĂŒckliche Finanzpolitik des Abtes Beda Angehrn, die viele seiner Konventualen mit wachsender Besorgnis erfĂŒllte, die sich darum auch anlĂ€Ălich einer Visitation an die anwesenden Ăbte von Einsiedeln und Muri wandten. Der Abt hoffte der Bewegung dadurch begegnen zu können, daĂ er deren FĂŒhrer, P. Gerold Brandenberg, zum Offizial ernannte. Doch, da der Abt weitere Schulden machte, so stiegen die Unruhen im Konvent. Die Sache wurde nach Rom geleitet, da Abt Beat sich weigerte, ein Schreiben der Opposition, das mit Umgehung des Abtes Beda an ihn gesandt worden war, anzunehmen. Rom mahnte aber von einem ProzeĂ ab und der Abt legte beiden Parteien Schweigen auf. Doch die Unruhen dauerten fort und 1788 reichte Abt Beda sogar ein Gesuch um Resignation in Rom ein. Die Gegenpartei verlangte nun von Abt Beat eine Visitation, die dieser aber nicht vornehmen wollte. Rom wies einerseits das erneute Gesuch des Abtes um Resignation ab, legte aber anderseits den Gegnern Stillschweigen auf und Abt Beda brach die Opposition dadurch, daĂ er deren FĂŒhrer aus St. Gallen fortschaffte und auf auswĂ€rtigen Besitzungen versorgte. Bald sollten zu diesen innern Unruhen sich Ă€uĂere in der dem Kloster untergebenen Landschaft gesellen, die gleichfalls mithalfen, den Untergang der altehrwĂŒrdigen Stiftung des hl. Gallus herbeizufĂŒhren.
Auch Abt Beat blieben ĂŒbrigens kleinere StreithĂ€ndel nicht erspart, wenn sie auch nicht ĂŒber den Rahmen des Gewöhnlichen hinausgingen. So gab es mit Schwyz, mit dem man 1788 eine Grenzbereinigung vorgenommen hatte, 1793 Streitigkeiten wegen den Grenzen im Sihltal, die im Juli 1794 beigelegt wurden. In Kaltbrunn hatten Ăbergriffe des Untervogtes GmĂŒr von SchĂ€nis in die Rechtsamen des Klosters ebenfalls zu AnstĂ€nden gefĂŒhrt. Im Vorarlberg hatte man fĂŒr die Wahrung der Rechte auf die Pfarreien NĂŒziders und Schnifis zu kĂ€mpfen, die durch die Gesetzgebung Joseph II. in Gefahr waren, dem Kloster entzogen zu werden.
Wie sehr Abt Beat den Wissenschaften zugetan war, erhellt daraus, daĂ er der Ordnung und Ăuffnung der Bibliothek seine besondere Sorgfalt zuwandte. Er sandte die Patres Marian Herzog und Markus Landtwing eigens in eine Reihe von sĂŒddeutschen Klöstern, um die dortigen Bibliotheken kennen zu lernen und beauftragte sie alsdann mit der Neuordnung der Stiftsbibliothek. Auch der MĂŒnz- und Kupferstichsammlung wandte man unter seiner Regierung besondere Aufmerksamkeit zu. Vom 11. bis 13. September 1784 weilte der berĂŒhmte elsĂ€ssische Historiker Philipp Andreas Grandidier studienhalber in Einsiedeln. Göthe kam im September 1797 ein zweites Mal nach Einsiedeln. Im gleichen Jahre war auch der nachmals berĂŒhmt gewordene Herzog von Enghien, den Napoleon 1804 erschieĂen lieĂ, hier. Die Sorgfalt, die man schon unter Abt Marian den Volksschulen zugewandt, minderte sich auch jetzt in keiner Weise. P. Konrad Tanner (s.u.), P. Fintan Steinegger, P. Aemilian Gstreinthaler und vor allem der unermĂŒdliche Pfarrherr P. Isidor Moser haben sich hier ein bleibendes Denkmal gesetzt.
Die GnadenstĂ€tte sah, je schlimmer sich die Zeiten gestalteten, umso regeren Besuch. Das altbekannte Salve Regina wurde seit 1787 dreistimmig, seit 1790 sogar vierstimmig gesungen. Durch Papst Pius VI. erwirkte man am 17. Mai 1793 eine erneute BestĂ€tigung der Engelweihbulle und des Engelweihablasses. Die vielverbreitete Einsiedler Chronik lieĂ man eigens ins Französische ĂŒbertragen, um sie so auch den Pilgern aus Frankreich zugĂ€nglich zu machen. Gerade aus Frankreich resp. dem ElsaĂ kamen, seitdem dort die Revolution ausgebrochen war, viele Pilger. Einer von ihnen, Bernhard Meyer von NiedermĂŒspach im OberelsaĂ, wurde sogar den 28. Juni 1794 nur deswegen enthauptet, weil er eine Pilgerfahrt nach Einsiedeln unternommen hatte.
Im Kloster Au machte man 1783 den Anfang mit der Paramentenstickerei, die heute noch dort gepflegt wird. Mit dem Neujahrstag 1786 begann man dort an Sonn- und Feiertagen mit der Ewigen Anbetung, dafĂŒr gab man das 1690 eingefĂŒhrte lateinische Breviergebet auf. Auch wurde fĂŒr die Weltleute der sogen. Geistliche Bund eingefĂŒhrt. Aus dem Kloster Fahr kamen um diese Zeit die Klosterfrauen jeweilen im Jahre auf je drei Tage nach Einsiedeln, um hier an der GnadenstĂ€tte beten zu können; zugleich sollte die Fahrt auch der Erholung dienen.
Abt Beat war vor allem auch ein ausgezeichneter Haushalter. Er befahl 1785, die Urbarien des Gotteshauses zu erneuern, um einen genauen Einblick in die daherigen EinkĂŒnfte zu erhalten. Der Wohlstand des Klosters stieg zusehends. Der Abt konnte sogar 1783 und 1786 goldene Dukaten schlagen lassen, vor allem um sie bei den Engelweihfeierlichkeiten den geladenen hohen GĂ€sten und den Predigern als Geschenk zu verabreichen. Wie kaum einer seiner VorgĂ€nger war darum auch Abt Beat in der Lage, den Bittgesuchen um Geldanleihen, die von den verschiedensten Seiten an ihn gelangten, weitgehend entgegenzukommen. Dem Stift St. Gallen lieh der Abt insgesamt 50,000 fl.; ebenso hatte das Stift Fischingen gröĂere Summen empfangen. Die Stadt Sitten nahm in den Jahren 1789 und 1790 beim Stift 41,500 fl. auf. Die Gemeinde Ăgeri suchte 1790 fĂŒr den Fall, daĂ die Soldaten nach dem Wallis ziehen mĂŒĂten, 3000 fl. Schwyz wollte 1790 vorab fĂŒr StraĂenverbesserungen 1000 Louisdor; der Abt versprach, fĂŒr die nĂ€chsten vier Jahre je 100 Louisdor zu geben, muĂte aber bald die Summe auf 200 Louisdor erhöhen. Sogar ZĂŒrich versuchte 3000 Louisdor aufzunehmen, erhielt aber nichts. Dem Erzbischof von StraĂburg, Kardinal Rohan, der im Exil weilte, streckte man 1792 20,000 Livres vor; dem Erzbischof von Paris 1794 15,000 Livres. Vor allem aber war es Kaiser Franz II., der 1792 um ein Anleihen in der Höhe von 100,000 fl. ersuchte. Man durfte es dem hohen Gesuchsteller nicht gut abschlagen und nahm bei SchultheĂ & Co. in ZĂŒrich 80,000 fl. auf, wofĂŒr man die GefĂ€lle in MĂ€nnedorf, Meilen und StĂ€fa verpfĂ€ndete; dazu fĂŒgte man im folgenden Jahre noch 20,000 fl. Im Jahre 1796 erschien der Kaiser aufs neue und ersuchte um weitere 100,000 fl. Wiederum streckte SchultheĂ & Co. das Geld gegen die VerpfĂ€ndung von PfĂ€ffikon vor. Damit stieg die Schuld des Kaiserhauses auf 300,000 fl. Wohl niemand hatte damals eine Ahnung, wie viel Sorgen diese Anleihen noch mit sich bringen sollten.
Welches Schicksal all diesen ErdengĂŒtern drohte, konnte man einem Ereignis entnehmen, das sich in der Nacht vom 6. auf den 7. Februar 1794 zutrug. Von verwegenen Dieben wurde sowohl in die Bibliothek als auch in die Schatzkammer, deren Gewölbe durchschlagen wurde, eingebrochen. An beiden Orten fiel den Dieben eine reiche Beute in die HĂ€nde, von der man allerdings am 31. Oktober einen groĂen Teil wieder fand. Die Schuld daran schob man den sogen. Emigranten zu, die sich damals sehr zahlreich in Einsiedeln aufhielten.
Die französischen Emigranten bildeten die Vorboten schlimmer GĂ€ste in Einsiedeln. Sie kĂŒndeten auch in dem stillen Hochtale oben an, daĂ eine neue Zeit im Anbrechen sei. Schon 1785, den 3. Dezember, also bevor der Sturm der Revolution in Frankreich ausbrach, hatte Abt Beat verordnet, daĂ allabendlich nach der Komplet das Gebet pro conservatione loci gebetet werden solle. Bereits im November 1790 baten Mönche aus der Kongregation des hl. Maurus um eine ZufluchtsstĂ€tte im Kloster, damit sie hier ihr Ordensleben fortsetzen könnten. Dazu konnte sich aber der Abt nicht verstehen. Indessen stellten sich bald solche UnglĂŒckliche persönlich ein und fanden gastfreundliche Aufnahme. Schon 1792 waren am Fronleichnamsfest 48 ausgewanderte Geistliche da. Ihre Zahl stieg in der Folge immer mehr. Der oben erwĂ€hnte Einbruch hatte zur Folge, daĂ die Behörden beschlossen, alle Emigranten aviszuweisen. Der Abt konnte zwar diesen BeschluĂ noch rĂŒckgĂ€ngig machen. Bald klopfte aber die Not an die nĂ€chsten TĂŒren, Salz und Getreide wurden immer rarer. Der Abt tat sein Möglichstes, um der Not zu steuern und besonders den Armen zu helfen. Der Einsiedler Obrigkeit streckte er 50 Louisdor zinslos vor. Schwyz ersuchte im April 1795 um 1000 Louisdor, um FrĂŒchte kaufen zu können, ebenso die March im Juli um 300 Louisdor. Im Jahre 1797 muĂten die Emigranten, deren in diesen Jahren ĂŒber 2000 in Einsiedeln gewesen waren, wo sie meist auf Kosten des Stiftes lebten, auswandern, da Frankreich es verlangte, nur einige der Ă€ltesten konnten auf Verwenden des Abtes bleiben. Doch hat gerade die Aufnahme dieser UnglĂŒcklichen dazu beigetragen, Einsiedeln dem besondern HaĂ der Franzosen zuzuziehen. Nicht minder war es aber auch die TĂ€tigkeit der Patres auf Kanzel und im Beichtstuhl, wo man gegen die neuen GrundsĂ€tze eiferte, die den neuen Machthabern in Frankreich Einsiedeln verhaĂt machte. Die Zeiten gestalteten sich immer schlimmer. Mehrfach lieĂ Abt Beat das VierzigstĂŒndige Gebet abhalten. Man wagte nicht mehr, neue Kandidaten ins Kloster aufzunehmen. Am 15. August 1796 fand die letzte ProfeĂ statt.
Immer drohender wurden die Gewitterzeichen. Mit dem Jahre 1798 setzten zunĂ€chst in den Untertanengebieten der Schweiz die Unruhen ein. Schwyz forderte den Abt schon im Januar auf, hesonders auf die Getreideversorgung bedacht zu sein. DaĂ der Abt der neuen Bewegung nicht schroff ablehnend gegenĂŒberstand, erhellt daraus, daĂ er die Einsiedler, unter denen einige unruhige Köpfe Unzufriedenheit zu stiften versuchten, bat, ihre Beschwerden vorzubringen. Aber am 3. Februar erklĂ€rte eine Gemeinde, daĂ sie nichts wĂŒĂte, worĂŒber sie sich mit Recht beschweren könnten. Sie Ă€uĂerte aber einige WĂŒnsche, die der Abt bereitwillig entgegennahm und worĂŒber man sich am 10. Februar vertraglich einigte. Schwyz sah sich am 18. Februar gezwungen, den Forderungen der Untertanen Landschaft entgegenzukommen und diese fĂŒr frei und gleichberechtigt zu erklĂ€ren. Bald meldeten sich auch die Reichenburger bei ihrem Herrn, dem FĂŒrstabte, und dieser erklĂ€rte sie am 12. MĂ€rz fĂŒr frei und unabhĂ€ngig.
Unterdessen hatten aber die Franzosen bereits zum Sturm auf die alte Eidgenossenschaft angesetzt. Am 5. MĂ€rz fiel Bern und damit war das Schicksal der Schweiz eigentlich besiegelt. Abt Beat wandte sich angesichts der drohenden Gefahr am 8. MĂ€rz an die vorderösterreichische Regierung resp. deren Vertreter in Konstanz, um ihr das Stift zu empfehlen. Er sandte Siebner Karl von Hettlingen aus Schwyz dahin, der sich vor allem auch nach Getreide umsehen sollte. Dieser wurde in Bubikon bei ZĂŒrich als VerdĂ€chtiger festgenommen. Zwar konnte er die Briefe zerreiĂen, allein man setzte sie wieder zusammen und nun schrie man im ganzen Lande vom Verrat des FĂŒrsten von Einsiedeln, der den Kaiser und seine Armee habe ins Land rufen wollen. Sofort rief man die Boten von ZĂŒrich, Glarus, Luzern und Schwyz zusammen. Von Schwyz aufgefordert, gab der Abt eine ErklĂ€rung ĂŒber seine wahre Absicht ab, womit man sich zufrieden gab. Man hatte ĂŒbrigens bald wichtigeres zu tun.
Der Umsturz in der Schweiz vollzog sich rasch, nur die Bergkantone wollten von einer Annahme der helvetischen Einheitsverfassung nichts wissen. In Schwyz beschloĂ die Landsgemeinde am 5. und wiederum am 16. April, um jeden Preis bei der alten Verfassung zu bleiben. Und so muĂte man sich auf den Kampf gefaĂt machen. Vom Stift verlangte man Pferde und vor allem Geld. Da man aber hier auf die eigene Sicherheit bedacht sein muĂte, konnte man nicht viel geben, zumal auch von anderer Seite Gesuche um Anleihen kamen; so erhielten die Landschaft Uznach 1000 fl., die Gemeinden Uznach und Schmerikon ebenfalls je 1000 fl., das Gasterland 4000 fl. Nach Schwyz sandte man 300 Louisdor und spĂ€ter nochmals 700 Louisdor. Als es wirklich zum Kampf kam, war Abt Beat bereits nicht mehr in Einsiedeln. Er krĂ€nkelte seit einiger Zeit und erlitt OhnmachtsanfĂ€lle. Man riet ihm daher, sich zur Erholung nach PfĂ€ffikon resp. den Leutschen zu begeben. So verlieĂ er den 21. April das Stift, das er jahrelang nicht wieder sehen sollte. Aber schon nach ein paar Tagen erhielt er in PfĂ€ffikon die Kunde, daĂ einige «Patrioten» sich seiner Person bemĂ€chtigen wollten und so muĂte er sich in aller Eile aufmachen und nach St. Gerold im Vorarlberg gehen.
Ende April rĂŒckten die Franzosen gegen Schwyz vor. Im Kloster hatte man bis in die letzten Tage nicht glauben wollen, daĂ es soweit kommen wĂŒrde und hatte darum auch fast nichts in Sicherheit gebracht. Der Umsicht P. Konrad Tanners, der damals als Statthalter die Leitung der Dinge in den HĂ€nden hatte (P. Dekan war schwer krank), gelang es, in den allerletzten Tagen noch manches in Sicherheit zu bringen; das Gnadenbild nahm man sogar erst am 1. Mai weg. Am 29. April rĂŒckten die Einsiedler Truppen, unter FĂŒhrung ihres Pfarrherrn, P. Marian Herzog, nach den Höfen aus, wo sie am folgenden Tage tapfer in den Kampf eingriffen. Man muĂte sich aber vor der Ăbermacht zurĂŒckziehen. P. Marian sollte in der Folge die Verteidigung des Etzels ĂŒbernehmen, wurde aber von den Schwyzern im Stiche gelassen, sodaĂ er, nachdem der Feind ĂŒber Schindellegi gegen Rothenthurm vordrang, den Posten aufgeben muĂte. Damit war das Schicksal Einsiedelns entschieden. Am 3. Mai rĂŒckten die Franzosen in Einsiedeln ein, nachdem tags zuvor die Schwyzer kapituliert hatten. Die Stiftsmitglieder hatten sich zum Teil schon am 29. April auf die Flucht begeben. An den folgenden Tagen muĂten alle fort, denn die Drohungen der Franzosen lieĂen das Schlimmste befĂŒrchten. Nur P. Martin Du Fay de Lavallaz, ehedem Offizier in französischen Diensten, blieb zurĂŒck; einige LaienbrĂŒder hielten sich ebenfalls in der NĂ€he auf. Am 3. Mai kam der fĂŒhrende französische General, Schauenburg, nach Einsiedeln, seine Truppen besetzten unter General Nouvion das Kloster, das in der Folge vollstĂ€ndig ausgeraubt wurde. Ende Mai wurde auch die Gnadenkapelle niedergerissen. Die StiftsgĂŒter wurden als NationalgĂŒter und das Kloster selber am 17. September 1798 als aufgehoben erklĂ€rt. Auch die auswĂ€rtigen, in der Schweiz gelegenen Besitzungen gingen an den Staat ĂŒber und wurden den betreffenden Verwaltungskammern unterstellt.
Abt Beat hatte sich nach St. Gerold begeben. Als der gröĂte Teil der Stiftsmitglieder ebenfalls dorthin sich wandte, suchte er sie in St. Gerold, im Frauenkloster St. Peter in Bludenz und in Feldkirch, so gut es möglich war, unterzubringen. Die kaiserlichen Beamten und der Kaiser selber zeigten sich dem Abte gegenĂŒber sehr entgegenkommend, konnten aber unter den obwaltenden VerhĂ€ltnissen wenig tun, denn alles hing vom Erfolge der Waffen ab. Eine Reihe von Klöstern anerboten sich, die flĂŒchtigen Patres aufzunehmen. Vorerst aber muĂte man abwarten, wie sich die Dinge weiter entwikkeln wĂŒrden. Die Nachrichten aus der Schweiz lieĂen aber nichts Gutes erwarten. So entschloĂ sich der Abt zu einem folgenschweren Schritt. Man hatte die Kapitalbriefe in Sicherheit bringen können, glaubte aber alles gefĂ€hrdet und schloĂ darum mit dem Juden Wolf Levi von Hohenems einen Vertrag, der den Einzug dieser Briefe gegen eine EntschĂ€digung von 20 % ĂŒbernehmen sollte. Nachdem einmal die Briefe selbst dem Juden ausgeliefert waren, hatte man so gut wie das Nachsehen. Die Sendlinge Levis, die in der Schweiz den Einzug mit oder ohne Hilfe der Behörden zu erzwingen suchten, waren dort bald verhaĂter als die Franzosen selbst. Unter groĂen Opfern muĂte man schlieĂlich die Briefe wieder zurĂŒckerwerben.
Je weniger Hoffnung war, wieder in die Heimat zurĂŒckkehren zu können, umso mehr muĂte man sich um eine Versorgung im Ausland umsehen, denn auf die Dauer konnte man unmöglich an den bisherigen Orten beisammen bleiben. Man richtete seine Blicke zunĂ€chst auf das Kloster Reichenau, doch zerschlugen sich die Verhandlungen mit der Kurie in Konstanz. So muĂte der Abt die Patres auf den kommenden Winter hin in verschiedene Klöster in SĂŒddeutschland und im Tirol verteilen. Der Abt selber blieb, obwohl ihm das Kloster Stams ein Asyl anbot, den Winter ĂŒber in St. Gerold. Als aber im FrĂŒhling 1799 die KĂ€mpfe zwischen den Kaiserlichen und den Franzosen mit aller Heftigkeit am Rhein und in der BĂŒndt auflebten, muĂte der Abt anfangs MĂ€rz doch von St. Gerold fort und nach Stams. Dort wies man ihm die Besitzung Seefelden in den Bergen oben als Aufenthalt an. Auch die Patres muĂten damals weiterfliehen. Da schlug aber das WaffenglĂŒck um, die Kaiserlichen drangen auch in der Schweiz siegreich vor; am 8. Juni rĂŒckten sie in Einsiedeln ein. Damit war auch fĂŒr die Patres der Weg zur Heimkehr wieder offen; am 15. Juni langten die ersten wieder an. P. Konrad Tanner nahm die Neuordnung der VerhĂ€ltnisse sogleich an die Hand, denn das Kloster befand sich in einem trostlosen Zustande. So gut es ging richtete man sich ein. Da die Lage aber immer noch unsicher war - die Franzosen befanden sich immer noch in der NĂ€he - so kamen zunĂ€chst noch nicht viele der alten Klosterbewohner zurĂŒck. Auch die auswĂ€rtigen Besitzungen wurden von den Patres wieder bezogen. Abt Beat war im Juni dieses Jahres wieder nach St. Gerold gekommen, von wo er sich den 23. Juni nach dem Kloster Petershausen und anfangs Juli nach Freudenfels begab. Dort wollte er den weitern Gang der Ereignisse abwarten. Von dort begab er sich Mitte Juli zu Erzherzog Karl ins Hauptquartier nach Kloten, um ihm fĂŒr den dem Kloster gewĂ€hrten Schutz zu danken. Aber schon am 14. August setzten die Franzosen zu einem neuen VorstoĂ an. Einsiedeln fiel ihnen am gleichen Tage wieder in die HĂ€nde und die ZurĂŒckgekehrten muĂten aufs neue fliehen. Die frĂŒhern VerhĂ€ltnisse wurden wieder hergestellt; besonders schwer wurde diesmal das Dorf mitgenommen, da es im Kloster nichts mehr zu plĂŒndern gab. Nach der unglĂŒcklichen Schlacht bei ZĂŒrich (25. September) muĂten auch die Stiftsbesitzungen im Thurgau gerĂ€umt werden und so sah sich Abt Beat gezwungen, wieder zum Wanderstab zu greifen. Er begab sich zunĂ€chst nach Petershausen, von wo er spĂ€ter mit dem dortigen Abt nach Herdwangen, einer Besitzung von Petershausen, ging, um dort bis in den Juli 1800 zu bleiben. Durch P. Markus Landtwing lieĂ der Abt in den verschiedenen Klöstern Tirols und Bayerns erneut um ein Asyl fĂŒr seine Patres bitten. Aber als die Franzosen im FrĂŒhjahr 1800 neue Waffenerfolge zu verzeichnen hatten, muĂten die Patres aus den sĂŒddeutschen und bayerischen Klöstern weiter nach dem österreichischen flĂŒchten. Der Abt selber kam im Juli nach dem Stift Fiecht, war aber entschlossen, fĂŒr den Fall, daĂ die Franzosen weiter vordringen sollten, seine Flucht nach Venedig hin fortzusetzen. Dazu kam es indessen nicht. Am 13. April 1801 konnte er nach St. Gerold zurĂŒckkehren.
In der Schweiz bereitete sich allmĂ€hlich ein Umschwung der Dinge vor, im engsten Zusammenhang mit den VorgĂ€ngen in Paris, wo Napoleon Herr wurde. Am 18. November 1801 kam unter dem Einflusse von Alois Reding, der damals erster Landammann der Schweiz war, ein Amnestiegesetz zustande, das den Patres die Heimkehr ermöglichte. Reding selber machte davon noch am nĂ€mlichen Tage dem Abte Mitteilung. Dieser selbst wollte die Lage sich erst abklĂ€ren lassen, ehe er persönlich heimkehrte, gab aber alsbald einigen Patres den Auftrag, zurĂŒckzukehren. So langten am 29. November 1801 die ersten Patres mit Dekan P. Mauritius Brodhag in Einsiedeln an, wo sie zunĂ€chst (S.Dezember) die Seelsorge ĂŒbernahmen, die bisher der Kapuziner P. Meinrad Ochsner versehen hatte. Auf vielfaches DrĂ€ngen hin entschloĂ sich auch der Abt, obwohl gerade aus seiner nĂ€chsten Umgebung vielfach Bedenken geĂ€uĂert wurden, zur Heimkehr. Anfangs 1802 verlieĂ er St. Gerold und kam ĂŒber St. Gallen, ZĂŒrich nach Fahr, wo die Klosterfrauen hatten verbleiben können. Auf den 11. Januar wurde seine Heimkehr nach Einsiedeln festgesetzt, die unter groĂer Feierlichkeit und allgemeiner Freudenkundgebungen vor sich ging. Tiefergriffen kehrte der Abt in sein Stift zurĂŒck, das er in einem wahrhaft trostlosen Zustand wieder fand. AllmĂ€hlich kehrten auch die Klostermitglieder heim; dreizehn von ihnen waren allerdings unterdessen gestorben und hatten in fremder Erde ihre letzte RuhestĂ€tte gefunden.
Eine schwere Aufgabe harrte der ZurĂŒckgekehrten und vor allem des Abtes. Es galt zunĂ€chst das Kloster nach auĂen sicherzustellen. Das Aufhebungsdekret von 1798 war noch nicht auĂer Kraft gesetzt; da aber die RĂŒckkehr sich durchaus im EinverstĂ€ndnis mit den fĂŒhrenden Kreisen vollzogen hatte, brauchte man diesbezĂŒglich keine Angst zu haben. Aber die neue Regierung in der Schweiz stund immer noch auf schwachen FĂŒĂen; ein Staatsstreich vom 17. April 1802 stĂŒrzte Reding. Aber auch die neue Regierung war schwach und ganz von Frankreich abhĂ€ngig. Abt Beat sandte den Dekan P. Mauritius nach Bern, wo bisher Dr. Karl Zay von Arth die Interessen des Klosters vertreten hatte. Auf den Rat des Berner BĂŒrgermeisters, Dolder, wandte sich der Dekan an den französischen Gesandten Verninac. Dieser erwirkte nun in kurzer Zeit, daĂ dem Kloster die NutznieĂung der im Kanton WaldstĂ€tten gelegenen GĂŒter zugesprochen wurde. DafĂŒr muĂten der Abt und seine Mönche fĂŒr die Festigung von Ruhe und Ordnung nach KrĂ€ften mitwirken. Unterdessen kam es zum Sturz der Helvetik und in Schwyz zur Bildung einer neuen Regierung, deren Gunst sich der Abt alsbald zu sichern wuĂte. Bald aber griff Napoleon ein und unter seiner Vermittlung kamen die Mediationsakte zustande (19. Februar 1803). Darin war bestimmt, daĂ die Klöster ihre GĂŒter im Gebiete der Schweiz wieder zurĂŒckerhalten sollten. Durch Schreiben vom 15. MĂ€rz 1803 teilte die Regierung des neugebildeten Kantons Schwyz dem Abte mit, daĂ alle im Kanton gelegenen GĂŒter gemÀà den Bestimmungen der Mediationsverfassung dem Stifte zurĂŒckgegeben seien und daĂ man nach KrĂ€ften mithelfen wolle, damit das Stift auch die in andern Kantonen gelegenen Besitzungen wieder erhalte. Damit war die Wiederherstellung des Stiftes vollends gesichert. Ohne Schwierigkeiten erhielt man in der Folge auch diese GĂŒter wieder zurĂŒck. Da und dort waren kleinere VerĂ€uĂerungen vorgenommen worden; da aber aus dem Erlös meist Schulden bezahlt worden waren, so war der Verlust nicht groĂ. Am meisten empfand man den Verkauf der Insel Ufnau, die man darum auch 1805 wieder zurĂŒckerwarb. Das Archiv kam von Zug, wohin es geschafft worden, wieder zurĂŒck; ebenso die Bibliothek, die zum Teil in ZĂŒrich, zum Teil in Brugg lag. Die Stiftsdruckerei, deren sich die helvetische Regierung bedient hatte und die nach Aarau, spĂ€ter Luzern und Bern gekommen, erhielt man allerdings nicht mehr. Durch Vertrag vom 31. MĂ€rz 1803 sicherte man sich auch wieder den alleinigen Besitz der Stiftskirche, die den Einsiedlern als Pfarrkirche zugesprochen worden war. Schwieriger gestaltete sich die RĂŒckgewinnung von Euthal, das zu einer eigenen, selbstĂ€ndigen Pfarrei erhoben worden war. Doch gelang es auch hier, anfangs Mai 1803 die alten VerhĂ€ltnisse wieder herzustellen.
GroĂe Auslagen verursachte natĂŒrlich die Wiederherstellung der KlostergebĂ€ulichkeiten, die aufs schwerste in Mitleidenschaft gezogen worden waren. Da die neuen Machthaber damit nichts anzvifangen gewuĂt hatten, raubte man soviel nur möglich war. Selbst Böden und DĂ€cher verschwanden. Auch der Wiederaufbau der Ăkonomie, wo mit einem Pferd und einem Schwein angefangen wurde, forderte groĂe Opfer.
Die Wallfahrt lag am schwersten darnieder, denn die Gnadenkapelle war niedergerissen und das Gnadenbild immer noch in der Fremde. Abt Beat beschloĂ darum im Herbst 1803, es heimbringen zu lassen. Am 29. September fand die feierliche Ăbertragung in die Klosterkirche statt. Am gleichen Tage des folgenden Jahres brachte man auch das Haupt des hl. Meinrad mit groĂer Feierlichkeit zurĂŒck. An einen Wiederaufbau der Gnadenkapelle konnte man freilich noch nicht denken.
Durch die Tagsatzung, wo die Klosterfrage noch manches zu reden gab, war den 27. August 1803 bestimmt worden, daĂ jeder einzelne Kanton die Beziehungen zu den in seinen Grenzen liegenden Klöstern regeln solle. Damit war den einzelnen Kantonen weiter Spielraum in dieser Angelegenheit gelassen. Es galt darum auch fĂŒr Einsiedeln, seine Stellung zu Schwyz, die durch die Ereignisse eine ganz andere geworden war, zu regeln. Der Rat entsandte darum zwei Mitglieder nach Einsiedeln, die dem Kloster die Forderungen des Kantons vorlegten: JĂ€hrliche Abgabe von 600 Louisdor, jĂ€hrliche Rechnungsablage und Versprechen, keine Kapitalien im Ausland anzulegen. Der Kanton befand sich ja damals in groĂer Notlage, aber es war doch eine hohe Anforderung an das Stift, das, fast all seiner Mittel entblöĂt, jene, die flĂŒssig waren, zum Wiederaufbau dringend benötigte. Und doch galt es, die fĂŒhrenden MĂ€nner in Schwyz nicht vor den Kopf zu stoĂen. Man legte darum den Abgesandten mĂŒndlich und schriftlich nahe, daĂ es unter der gegenwĂ€rtigen Lage des Stiftes nicht möglich sei, so viel zu leisten, daĂ man aber nach KrĂ€ften mithelfen werde. Man sandte sogleich die Patres Friedrich Nager, Statthalter, und P. Markus Landtwing, KapitelsekretĂ€r, nach Schwyz, damit sie dort mit Aloys Reding u.a.RĂŒcksprache nehmen wĂŒrden. Aber man beharrte in Schwyz vor allem auf der jĂ€hrlichen Abgabe. Es wurde alsdann eine eigene Kommission eingesetzt, die die Frage beraten sollte, in der Landammann Camenzind, der Schwager des Abtes, das Kloster vertrat. Nach lĂ€ngern, zĂ€hen Verhandlungen kam am 8. MĂ€rz 1804 das sogen. Convenium zustande, durch das die Beziehungen zwischen Kanton und Kloster geregelt wurden. Der Kanton sicherte dem Stift die Existenz, sein Eigentum sowie freie Verwaltung zu. Er verhilft dem Stift in- und auĂerhalb des Kantons zu seinem Rechte. In Streitsachen mit dem Kanton oder Bezirk ist der Kantonsrat zustĂ€ndig, in Zivilstreitigkeiten der Zivilrichter. Dem Kloster wird freier Handel und Wandes zugesichert, es darf aber keinen Kleinhandel treiben und keine liegenden GĂŒter ohne Genehmigung des Kantonsrates erwerben. Jedem Stiftsmitglied wird das Jus domicilii zugesichert. Dem Stifte werden seine Rechte auf die Stiftskirche und die Pfarrei Einsiedeln, wie auch die Patronats-, Kollatur- und Konfirmationsrechte im Kanton sichergestellt. Es ist frei in der Wahl des Abtes, wie der seiner Beamten. Bei allfĂ€lligen Verbrechen wider den Staat behĂ€lt sich der Kanton gegenĂŒber den Stiftsmitgliedern seine Rechte vor. Ein Polizeireglement soll vom Stifte entworfen und vom Kantonsrat gebilligt werden. Nach altem Brauch hat das Stift jĂ€hrlich auf St. BartholomĂ€ustag Rechnung abzulegen. Zum Danke fĂŒr die geleisteten Dienste verpflichtet sich das Stift, jĂ€hrlich dem Kanton 7000 Gulden in vier Raten zu erlegen. Ebenso wird es fĂŒr das höhere Schulwesen in Schwyz zwei Professoren oder jĂ€hrlich 800 Gulden zur VerfĂŒgung stellen. Der Kantonsrat sollte befugt sein, wenn die ErfĂŒllung dieser Zahlungspflichten unmöglich wĂ€re, eine ErmĂ€Ăigung eintreten zu lassen.
Am schwersten fiel dem Stifte diese jĂ€hrliche Zahlung; es gelang 1805 eine ErmĂ€Ăigung von 200 Louisdor zu erlangen, so daĂ nur mehr 400 jĂ€hrlich zu entrichten waren. Doch dabei blieb es, so lange Abt Beat lebte. Sein Nachfolger erlangte weitere ErmĂ€Ăigungen und spĂ€ter die völlige Einstellung dieser Zahlungen. Immerhin hat das Stift in den Jahren 1803 bis 1821 ĂŒber 90,000 fl. an den Kanton bezahlen mĂŒssen. An der sogen. Klösterlischule in Schwyz wirkten bis 1812 ein resp. zwei Patres, spĂ€ter wurde auch dieses Servitut abgelöst.
Mit den Einsiedlern setzte es ebenfalls schwierige Verhandlungen ab, denn es galt auch da, die Beziehungen neu zu regeln. Mit ihren AnsprĂŒchen auf die Stiftskirche drangen sie freilich nicht durch. Die Verwaltung der sogen. Dreizerteilten GĂŒter (Genossamen) gab aber zu vielen Streitigkeiten AnlaĂ, bis man endlich 1816 eine Lösung fand. Auch in den Höfen muĂte eine Neuregelung stattfinden, die durch VertrĂ€ge mit dem Vordem und Hintern Hof am 1. Mai 1804 geregelt wurde. Die Wiederbesitznahme von Fahr, Sonnenberg - Gachnang und Freudenfels ging ohne gröĂere Schwierigkeiten vor sich. Fahr gehörte fortan zum Kanton Aargau. Das Kloster Au, das von seinen Bewohnerinnen ganz verlassen worden, wurde erst 1803 wieder besiedelt.
Verloren ging aber dem Kloster um diese Zeit jene Besitzung, die wĂ€hrend dem Exil die wichtigste ZufluchtsstĂ€tte gewesen war: St. Gerold. Sie wurde mit in den ReichsdeputationshauptschluĂ vom 25. Februar 1803 einbezogen und zugleich mit der dem Stifte Weingarten gehörenden Herrschaft Blumenegg dem FĂŒrsten von Oranien zugesprochen. Dieser ergriff schon am 17. Oktober 1802 davon Besitz und stellte den dortigen Patres und BrĂŒdern (5 Patres und 1 Bruder) Pensionen aus. Doch ging St. Gerold schon 1804 an Ăsterreich, durch den PreĂburgerfrieden 1806 an Bayern und 1814 wieder an Ăsterreich ĂŒber. Die Patres konnten aber als Verwalter und Seelsorger dort bleiben. Da es sich herausstellte, daĂ der Staat, der die GĂŒter kurze Zeit selbst verwaltete, schlechte GeschĂ€fte dabei machte, ĂŒberlieĂ er die Besitzung dem Kloster in Pacht. Noch schlimmer war, daĂ Ăsterreich die geliehenen Gelder inkamerierte. Schon Abt Beat versuchte alles, um diese Gelder, die ja gerade bei der gegenwĂ€rtigen Notlage von gröĂter Wichtigkeit gewesen wĂ€ren, frei zu bekommen. Es war umsonst.
Nicht weniger schwierig gestaltete sich fĂŒr den Abt der innere Wiederaufbau des Stiftes. Seine Untergebenen waren jahrelang auĂerhalb des Klosters gewesen, waren in die verschiedensten Klöster gekommen, hatten die verschiedensten Sitten und GebrĂ€uche kennen gelernt. Begreiflich, daĂ sich auch da der Wunsch regte, dies oder jenes daheim nun einzufĂŒhren. Vor allem verlangte man - wie dies ĂŒbrigens auch von Seite des Staates geschah - eine vermehrte BetĂ€tigung auf dem Gebiete der Schule. Abt Beat, als ein Mann der alten Richtung, stund solchen WĂŒnschen und Bestrebungen skeptisch gegenĂŒber. Er wollte sich aber gerechten Forderungen nicht verschlieĂen und bestellte darum aus der Mitte des Kapitels eine Siebnerkommission, welche die Frage studieren sollte. Man entwarf einen Plan, der sich mit der Disziplin, der innern Verwaltung und der Ăkonomie befaĂte. Schon am 13. Dezember 1803 konnte man im Kapitel mit dessen Beratung beginnen. Dies gab indessen viel zu reden und als man das Ganze dem Abte unterbreitete, konnte dieser sich mit manchen Bestimmungen nicht einverstanden erklĂ€ren. Der Nuntius wurde anlĂ€Ălich eines Besuches beigezogen und gab dem Abte beruhigende ErklĂ€rungen ab, sodaĂ dieser dem Plane gĂŒnstiger gestimmt wurde, der am 9. November 1804 zur Annahme gelangte. Freilich als es an die DurchfĂŒhrung kam, stellten sich manche Schwierigkeiten ein; man schwankte hin und her und lenkte in gar manchen Dingen unvermerkt wieder zum Alten zurĂŒck.
Von besonderer Wichtigkeit war es, daĂ man sich den Forderungen der Tagsatzung, des Nuntius und auch Wessenbergs entsprechend dem Ausbau des höhern Schulwesens zuwandte, was umso notwendiger war, als eben seit dem Untergang der Jesuitenschulen keine höhern, in kirchlichem Geiste geleiteten Schulen mehr da waren. Vor allem nahmen sich die jĂŒngern Konventualen, die ja schon vor der Revolution auf diesem Gebiete sehr rĂŒhrig gewesen waren, mit allem Eifer dieser TĂ€tigkeit an. Im August 1804 bestellte das Kapitel auf den Wunsch des Abtes eine Kommission, die sich mit dieser Frage befaĂte. Der bisherige Betrieb wurde erweitert, ebenso auch die SchulrĂ€umlichkeiten, die 1805 fĂŒr 36 SchĂŒler bereitgestellt waren. Im folgenden Jahre konnte auch ein kleines Schultheater eröffnet werden.
Auch die Schule in Bellenz wurde wieder ĂŒbernommen. Die Residenz und ihre GĂŒter waren dort ebenfalls mit Beschlag belegt gewesen, doch konnten einige Patres, die sich mit der Seelsorge befaĂten, dort verbleiben. Jede TĂ€tigkeit auf dem Gebiete der Schule war ihnen aber untersagt. Auch hier wurde indessen den Bestimmungen der Mediationsakte nachgelebt; man erhielt die GĂŒter und GebĂ€ulichkeiten, in denen die Regierung untergebracht gewesen waren, zurĂŒck. Die Stadt Bellenz setzte sich mit dem Kloster in Verbindung wegen der Wiedereröffnung der Schule. Doch gar manche der Patres waren weit eher fĂŒr eine Aufgabe dieser Niederlassung. Angesichts der groĂen Schwierigkeiten, die sich aber in betreffs der Ausscheidung von Klostereigentum und Schulgut ergaben, entschloĂ man sich endlich, am 17. August 1805, zur WiederĂŒbernahme der Schule.
Seit 1803 hatte man auch zwei Patres in Schwyz drĂŒben, die dort die höhern Schulen leiten sollten. Durch das sogen. Convenium wurde man in dieser Hinsicht fest gebunden. Bis 1805 blieben zwei, bis 1812 ein Pater daselbst.
Am Feste des hl. Michael, den 29. September 1806, konnte Abt Beat die ersten Novizen wieder aufnehmen, womit die Fortexistenz des Klosters endgĂŒltig gesichert war. Dies war umso notwendiger, als der Mitgliederbestand des Klosters stark zurĂŒckgegangen war. WĂ€hrend es 1798, unmittelbar vor dem Einbruch der Franzosen, 65 Priester, 5 Kleriker und 23 LaienbrĂŒder, insgesamt 93 Personen gewesen waren, zĂ€hlte man 1807 noch 48 Priester und 18 LaienbrĂŒder, also insgesamt 66 Mitglieder. Nicht nur die Schule nahm neue KrĂ€fte in Anspruch, sondern vor allem auch die Wallfahrt, die allmĂ€hlich wieder auflebte. Freilich erstand ihr von kirchlicher Seite in dem bekannten Generalvikar Wessenberg von Konstanz ein schlimmer Feind, indem er im MĂ€rz 1803 speziell gegen die Wallfahrt nach Einsiedeln Verordnungen erlieĂ. Nachdem er aber 1806 gelegentlich eines Aufenthaltes in Einsiedeln eines bessern belehrt worden war, nahm er fĂŒrderhin eine freundlichere Haltung ein.
Wie kein anderer Abt hat Abt Beat schwerste Zeit miterlebt. Er sah das Stift in blĂŒhendem Wohlstand wie im Zustand schwerster Not. Die furchtbare Heimsuchung hatte seine KrĂ€fte gebrochen. Nur schwer vermochte er sich in die neue Zeit einzuleben, die doch gerade an den Inhaber seines Postens so schwere Anforderungen stellte. So gut es möglich war, suchte er freilich seiner Aufgabe gerecht zu werden. Gegen das FrĂŒhjahr 1808 machte sich eine rasche Abnahme seiner KrĂ€fte geltend Immer hĂ€ufiger stellten sich OhnmachtsanfĂ€lle ein, schlieĂlich muĂte er sich niederlegen. Ein aufreibender Husten verzehrte seine letzte Kraft. Am 18. Mai 1808, kurz nach 3 Uhr nachmittags, verschied er im Alter von 76 Jahren, nachdem er wĂ€hrend 28 Jahren dem Stifte vorgestanden hatte. Den 23. Mai setzte man seine sterblichen Ăberreste bei. P. Damascen Pfyl, Guardian in Schwyz, hielt ihm die Leichenrede. Mit Recht sagt von ihm der Chronist: «Wie Beat hatte kaum ein anderer einsiedlischer FĂŒrst zugleich höchst glĂŒckliche und höchst unglĂŒckliche Zeiten erlebt und sein gröĂter, ewiger Ruhm ist es, daĂ weder jene noch diese es vermochten, ihn von Gott, von seinen Pflichten, von seiner Redlichkeit und unwandelbaren HerzensgĂŒte zu trennen. Das ist der Beweis wahrer SeelengröĂe, wenn der Mann in den StĂŒrmen des Lebens, wie in den heitern, ruhigen Tagen sich gleich bleibt»1017.