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« C’est à moi ! » – une petite phrase que chaque enfant en bas âge acquiert à un âge précoce. La société occidentale est pratiquement « obsédée » par l’idée de la propriété privée. Il semble que ce soit un passe-temps courant d’utiliser toutes sortes d’astuces pour remplir sa déclaration d’impôts afin de ne pas avoir à mettre un franc de trop dans les caisses générales.
Certains chrétiens considèrent le commandement « Tu ne voleras pas » comme un plaidoyer en faveur de la propriété privée. Certains vont même jusqu’à considérer l’État-providence actuel comme quelque chose de non chrétien – un voleur qui cherche à s’emparer de nos biens privés. De même, plus d’un chrétien appelle à un « État allégé ».
Or, en ce qui concerne les récits bibliques, on trouve effectivement de nombreux exemples de propriété privée. Mais nous devons veiller à déclarer qu’il s’agit du seul système social adéquat. Et le commandement « tu ne voleras pas » n’est pas vraiment limité au niveau privé.
En fait, on trouve déjà dans le judaïsme ancien des institutions qui sont très similaires à l’État-providence d’aujourd’hui. Il y avait divers impôts (comme la « dîme ») ainsi que d’autres prélèvements en argent et en nature. En outre, tous les 50 ans, toutes les terres étaient redistribuées et tous les esclaves étaient libérés (l’année de la rémission). Il est donc étonnant que les chrétiens croyants d’aujourd’hui soient anti-étatiques et anti-fiscales.
Le livre des Actes nous donne une image tout à fait radicale. À Jérusalem, tout l’argent de l’église était mis en commun. Les riches ont vendu leur propriété et ont donné l’argent à l’église. L’argent était ensuite redistribué à tous ceux qui étaient dans le besoin (Actes 4:32-37).
« Tu ne voleras pas » était plutôt compris dans le contexte de la propriété collective, c’est-à-dire que le vol consistait à tricher et à soustraire une partie de son argent à la communauté (Actes 5:1-11).
Aussi inimaginable que cela puisse paraître, la première communauté chrétienne a volontairement vécu dans une société collective. Plus tard, dans les églises où Paul s’est rendu, de l’argent a été collecté en solidarité avec l’église mère de Jérusalem (Jérusalem accueillait un nombre de pèlerins pauvres supérieur à la moyenne, ce qui a conduit à l’état d’urgence pendant la grande famine). Ainsi, la solidarité internationale et la redistribution existaient déjà à l’époque.
Une liste simplifiée des développements bibliques internes :
|Temps des patriarches||Loi mosaïque||Première communauté chrétienne||Christianisme d’aujourd’hui.|
|vers 2000 avant J.-C.||à partir de 1200 avant J.-C.||vers 30 après J.-C.||2001 après J.-C.|
|propriété privée / patriarches, clans||propriété privée, introduction d’impôts ; personnes en tant qu' »administrateurs » de propriétés »||vente de propriétés privées, société collective vivante, soutien d’autres communautés||?|
Le diagramme très simplifié montre une évolution dans la compréhension biblique de la propriété privée et collective. Je suis conscient que le modèle de la société collective ne peut pas être simplement transféré 1 à 1. Nous ne devrions certainement pas forcer une société collective de manière dictatoriale, comme c’était le cas dans les États soviétiques. Mais cela devrait quand même nous donner matière à réflexion. Se pourrait-il que l’Esprit Saint veuille nous remplir, nous les chrétiens, afin que nous puissions surmonter notre société occidentale individuelle ? Se pourrait-il que nous devions revoir notre attitude à l’égard des impôts, par exemple ? On peut certainement discuter du montant et de l’utilisation de l’argent des impôts. En principe, les impôts et la redistribution sont cependant largement ancrés dans la Bible, de sorte que Paul aborde également ce sujet dans le chapitre 13 de Romains: : » … c’est pourquoi vous payez également des impôts ; car les pouvoirs de l’État sont les serviteurs de Dieu, qui sont continuellement employés à cette fin. Donnez à tous ce qui leur est dû : l’impôt à qui l’impôt est dû, le devoir à qui le devoir est dû, la révérence à qui la révérence est due, l’honneur à qui l’honneur est dû (Romains 13, verset 6+7).