Document ID: /fineweb-2-swissfilter-quality_10-filterrobots/filtered/03362.jsonl.gz/1919

Der
Wespenbussard oder Honigfalke
(ButeoapivorusBriss.) wird gewöhnlich als
Vertreter einer besondern Gattung
(Pernis) angesehen.
Bei diesem
Vogel ist der
Kopf des Männchens aschgrau, der des Weibchens mehr rostrot, die Unterseite zeigt auf hellem
Grunde
dunkle herzförmige Flecke, die manchmal Querbinden bilden. Im übrigen ist seine Färbung ebenso veränderlich
als die des Mäusebussards. Der
Wespenbussard ist in
Deutschland
[* 2] ein empfindlicher Zugvogel, der erst Ende April eintrifft
und im September wieder fortzieht. Er legt seinen großen Horst auf
Bäumen an und belegt ihn Ende Mai oder Anfang Juni mit
zwei kastanienbraunen dunkler gefleckten Eiern. Seine Nahrung besteht aus Fröschen, Eidechsen,
[* 3] Schlangen
[* 4] und
Insekten.
[* 5] Ganz besonders stellt er den
Nestern der
Wespen und Hummeln nach und scharrt dieselben aus der Erde aus, um zu
den Waben und der
Brut zu gelangen.
Bußordnungen,
Beichtbücher, Pönitentialbücher
(Libri poenitentiales), sind
Schriften, in welchen die
in der kath.
Kirche geltenden Regeln für die Handhabung des
Bußsakramentes durch die Priester, insbesondere
die
Anweisungen über die für einzelne
Sünden aufzuerlegenden Bußübungen zusammengestellt sind. Solche Bußbücher gab es schon
im 3. und 4. Jahrh. In der morgenländ.
Kirche ist namentlich das Bußbuch wichtig geworden, welches der
PatriarchJohannes
Scholastikus (gest. 578) aus den
BriefenBasilius d. Gr. dergestellt haben soll. Für die vielfachen spätern
Bußbücher im
Abendlande sind besonders die auf
Theodor vonCanterbury (gest. 690),
Beda den Ehrwürdigen (gest. 735) und Egbert von
York (gest. 767) zurückgeführten von maßgebendem Einfluß gewesen. Von der röm.
Kirche ist ein Bußbuch mit amtlichem Ansehen niemals aufgestellt worden; aber die seit dem 9. Jahrh.
für verschiedene Bußbücher gebrauchte Bezeichnung: Poenitentiale Romanum soll wohl bedeuten, daß die darin enthaltenen
Grundsätze, im Gegensatze zu den in beschränkten Gebieten geltenden, allgemein angenommene und weit verbreitete seien.
-
Vgl. Hildenbrand, Untersuchungen über die german. Pönitentialbücher (Würzb. 1851);
im religiösen
Sinne ist jede von dem
Menschen zur Sühnung einer Schuld und zur Versöhnung der beleidigten Gottheit
übernommene Leistung. Solche Buße kannten schon die heidn.
Religionen. Das großartigste
Beispiel ist das ind. Büßerwesen
mit seinen furchtbaren Selbstpeinigungen. Auch die
Juden betrachteten die religiöse Buße als eine Genugthuung,
die der
Sünder Gott zu leisten habe; sie brachten
Sünd- und Schuldopfer dar, verrichteten lange Gebete, fasteten, zogen Säcke
oder schlechte Kleider an, ließen sich das Haupt mit
Asche bestreuen, geißelten einander u. a. m. Aber schon bei den
Propheten
und in zahlreichen Psalmen wird ein reumütiges Sündenbekenntnis als das beste
Mittel, Gott zu versöhnen,
bezeichnet.
Schon hiermit ist der äußerlich-juridische Bußbegriff im Princip überschritten, wenn auch der rituelle
Teil des hebr. Bußwesens
bestehen blieb und in der nachexilischen Zeit wieder zur Hauptsache wurde. Der Übergang vom alttestamentlichen zum neutestamentlichen
Standpunkte wird durch die Bußpredigt
Johannes des
Täufers bezeichnet. Das Sündenbekenntnis und die
Wassertaufe als
Sinnbild der innern Herzensreinigung weisen
schon auf die neue christl.
Heilsordnung hin. Doch legte
Johannes
auf ascetische
Übungen und
Entsagungen Gewicht. Die Bußpredigt Jesu beseitigte diese ganz. Nach dem
Geist des
Christentums
besteht die Buße nicht in äußern Werken und Leistungen, sondern allein in der innerlichen Erneuerung
des ganzen
Menschen, welche in der Abwendung von dem bisherigen sündigen Lebenswege und in der Hinwendung an den durch
Christus
neu eröffneten Heilsweg
(Glauben und Wiedergeburt) besteht.
Die neutestamentliche
Anschauung über das Wesen der Buße wurde aber seit der
Entwicklung eines christl.
Gemeindelebens bald durch eine andere
Vorstellung durchkreuzt. Man unterschied zwischen der mit der
Taufe verbundenen und der
Buße der nach der
Taufe in schwere
Sünden gefallenen
Christen (der sog. zweiten Buße).
Schon das
Neue Testament hatte den Fall vorgesehen,
daß
Glieder
[* 8] der christl. Gemeinde selbst in
Sünden verfielen und daher ausgeschlossen würden, und hatte
als den Weg der Buße für sie eine aufrichtige,
vor der Gemeinde beurkundete Reue bezeichnet, der Gemeinde aber die gemeinsame
Fürbitte für die Gefallenen und die förmliche Wiederaufnahme derselben nur unter der
Bedingung nachweislicher Reue zur
Pflicht gemacht.
Von den Exkommunizierten wurden daher außer dem Reueschmerze und dem
Glauben auch die Zuthat der Werke,
besonders des Gebets, des Fastens, der versöhnlichen
Sinns, des
Almosens und der
Bluttaufe (des Märtyrertodes) in
Anspruch
genommen. (S.
Absolution.) Namentlich in den
Zeiten der Verfolgung, als viele vom
Glauben abtrünnig wurden, bildeten sich allmählich
gewisse
Bußstationen oder
Bußgrade (gradus, stationes poenitentiae) aus, welche von mehrern Kirchenversammlungen
bestätigt wurden. (S.
Kirchenbuße.)
Eingesetzt hat Gott in Christo dieses
Sakrament nach der
Auferstehung, aber für die
Sünden nach der
Taufe ebenso unumgänglich
notwendig gemacht, als die
Taufe für die
Sündenvor derTaufe. Hierin liegt zugleich der Unterschied für das
Sakrament der
und der
Taufe. Die Materie der Buße sind die Thätigkeiten des Büßenden selbst, nämlich die Reue
(contritio), d. h. die vollkommene Reue, für die jedoch auch die unvollständige, die
Attrition (s. d.) genügt, das
Bekenntnis
(s.
Beichte) und die Genugthuung, wobei der
Glaube (im Gegensatz zur prot.
Lehre) nicht als
Teil der Buße, sondern als vorhergehend
betrachtet wird. Allein
vor der Genugthuung tritt nach der innern Ordnung des
Sakraments der zweite
Teil
desselben, seine Form ein, welche in der
Absolution (s. d.) von seiten des Priesters besteht. Diese priesterliche
Sündenvergebung umfaßt auch die
Todsünden, nur muß
¶
mehr
der Priester von der Kirche dazu beauftragt sein, im Ernste (serio) handeln und seine Befugnisse nicht überschreiten, sofern
dem Papste und den Bischöfen gewisse Fälle der Absolution vorbehalten sind. Nur im Notfall darf jeder Priester von jeder
Sünde absolvieren. Da aber die priesterliche Absolution nur die Schuld und die ewigen Strafen vergiebt,
nicht aber die zeitlichen (penae canonicae, temporales), so hat die Kirche das Recht und die Verpflichtung, dem absolvierten
Sünder Büßungen aufzuerlegen. Die griech.-kath. Kirche denkt wesentlich ebenso.
Die Reformatoren gingen auch hier von dem doppelten Hauptgedanken aus, daß der Mensch durchaus nichts zur Versöhnung seiner
Schuld dem allein wirkenden Verdienste Christi beifügen könne, und daß der einzige Weg, dieses Verdienst
zu ergreifen, der Glaube sei. Daher die Lehre der Protestanten, daß die Reue nur vom HeiligenGeiste gewirkt werde; daß das
äußere Bekenntnis der Sünden unwesentlich, das eigene Werk, die menschliche Genugthuung unzulässig und unmöglich sei;
daß nur zwei Stücke der Buße anerkannt werden können: zuerst Reue, dann der seligmachende Glaube (fides salvifica)
an die vergebende GnadeGottes in Christo, die durch den Priester nicht gegeben, sondern nur verkündet wird.
Im Strafrecht ist Buße die Entschädigung, die der durch eine strafbare Handlung Verletzte wegen der ihm entstandenen Nachteile
im Anschluß an das Strafverfahren verlangt. Im Ermessen des Strafrichters steht es, diesem Verlangen zu entsprechen. Geschieht
es, so schließt die erkannte Buße die Geltendmachung eines weitern Entschädigungsanspruches
im Civilprozeßverfahren aus, und die Entschädigungssumme selbst ist im Höchstbetrage für die einzelnen Fälle, in denen
die Buße Anwendung findet, gesetzlich fixiert.
2) Körperverletzung (s. d.), vorsätzliche und fahrläßige, gefährliche
und schwere, als Folge von Vergiftung, als Folge der beim Zweikampf vorsätzlich übertretenen, vereinbarten oder hergebrachten
Regeln, endlich auch Körperverletzung, begangen in Ausübung oder in Veranlassung der Ausübung des
Amtes (§§. 231, 223-225, 229, 230, 207, 340 a. a. O.). Höchstbetrag: 6000 M.;
3) Nachdruck: Gesetz, betreffend das Urheberrecht
an Schriftwerken u. s. w., vom Gesetz, betreffend Urheberrecht an Werken der bildenden Künste, vom und
an Mustern und Modellen vom Gesetz, betreffend den Schutz der Photographien, vom Höchstmaß: 6000 M.;
4) Markenschutzgesetz vom §. 15. Höchstmaß: 5000 M.; 5) Patentgesetz vom §. 36. Höchstmaß: 10000 M.
Die Formen, in welchen der Anspruch auf Buße geltend zu machen ist, sind in der Strafprozeßordnung gegeben.
Nach deren Vorschrift kann der Anspruch nur erhoben werden mittels der Privatklage (s. d.) oder in einem
auf erhobene öffentliche Klage anhängigen Verfahren durch Anschluß der Nebenklage (s. d.). Der Antrag auf Zuerkennung einer
Buße kann bis zur Verkündung des Urteils erster Instanz gestellt, bis zu demselben Zeitpunkt auch zurückgenommen, aber -
wenn zurückgenommen - nicht erneuert werden.
Der Betrag, welcher als Buße verlangt wird, ist anzugeben; auf einen höhern Betrag, als den verlangten, darf nicht
erkannt werden. Die Erben des Verletzten können den Anspruch auf Buße nicht erheben und auch nicht fortsetzen. Zur Erhebung des
Anspruches ist auch der gesetzliche Vertreter des Verletzten befugt; sind mehrere durch Eine Handlung verletzt,
so hat jeder den Bußanspruch. Mehrere zur Zahlung einer Buße verurteilte Personen haften als Gesamtschuldner (Deutsche
[* 11] Strafprozeßordn.
§§. 443-446, 4133).
Dem Österr. Strafgesetz von 1852 ist die Buße fremd; der Entwurf von 1889 hat wesentlich gleiche Bestimmungen wie das Deutsche
Strafgesetzbuch.
Vgl. Wächter, Die Buße bei Beleidigungen und Körperverletzungen (Lpz. 1874);