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3. Sonntag nach Trinitatis, 16. Juni 2002

Liebe Gemeinde,
die gehörten Verse können wir so wahrnehmen, als wenn wir einem Gespräch zuhören, einem Gespräch zwischen zwei Gesprächspartnern, einem Gespräch zwischen zwei unterschiedlichen Positionen.
Auf der einen Seite ist eine bestimmte Sicht der gegebenen Situation herauszuhören. Deutlich ist das Bemühen, das Gegebene zu erklären, sei es auch noch so bedrückend. Dazu werden Zusammenhänge aufgezeigt und deutlich gemacht. Alles, was ist hat eine Vorgeschichte, ergibt sich aus dem Geschehenen - so wird es hier gesehen.
Die Argumentation lässt sich als der Versuch verstehen, von stummer Verzweiflung oder von aussichtslosem Rebellieren zu einer Annahme des Gegebenen zu führen. Es ist wie ein Appell an menschliche Einsicht. Der Eindruck, etwas in seinem Zustandekommen sich erklären zu können, dieser Eindruck kann nicht nur emotionale Sicherheit ermöglichen, sondern auch ein gewisses Machtbewusstsein. Ich bin nicht nur Blatt im Wind, sondern Herr der Situation in dem Sinn, dass ich zu wissen meine, was geschieht - und warum es geschieht. Darin liegt die Möglichkeit für ein kontrolliertes Verhalten.
Wäre damit nicht schon ein mögliches Ziel für eine Predigt
beschrieben?
Die Worte unseres Predigttextes sind ca. zweieinhalbtausend Jahre alt. Sie waren gerichtet an die Israeliten, die als Gefangene aus Jerusalem und Umgebung ins Exil getrieben worden waren. Eine bedrückende Situation. Die Dauer des Exils ist nicht abzusehen, eine Perspektive ist nicht im Blick. So bleibt nur die Suche nach Erklärungen. "Stumpf sind unsere Zähne"; "Die Väter haben saure Trauben gegessen, aber den Kindern sind die Zähne davon stumpf geworden". Überlieferte Volksweisheit ist es, die die Deutung der bedrängenden Situation ermöglicht. Die Gegenwart kann nur akzeptiert werden durch eine Erklärung von der Vergangenheit her. Abkehr von der Gerechtigkeit, Übertretungen, Unrechttun, das Recht Gottes nicht anerkennen - alles das und andere Verfehlungen im Volk Israel werden in der Vergangenheit lokalisiert. Es ist das Versagen der vorangegangenen Generationen. Und das alles wird jetzt als Ursache gesehen dafür, dass sich die nachfolgende Generation nun hier im Exil vorfindet. Es musste ja so kommen; jeder, jede einzelne weiß sich eingebunden in die Gesamtheit der Großfamilie, ja des gesamten Volkes. Nach aller menschlichen Einsicht gab es demnach gar keine andere Möglichkeit für den Lauf der Geschichte.
Aber damit ist noch nicht alles gesagt. Es gibt da noch die andere Position, die in dem Prophetentext zu erkennen ist. Und dass hier ein Prophet zu Wort kommt ist schon Botschaft für sich, vermag den Ring empfundener Verlassenheit und Vergessenheit aufzusprengen. Und zu hören ist eine Botschaft, die all die mühsam erworbene Abgeklärtheit und kontrollierte Haltung nicht mehr allein gelten lässt, sondern sie ganz und gar in Frage stellt. Das Sich-Ketten an die Vergangenheit lässt in der Selbstabgeschlossenheit verharren, ist gleichsam ein Tot-sein, also ein Nicht-Verhältnis zu Gott. Demgegenüber steht die Frage: "Warum wollt ihr sterben, ihr vom Haus Israel?". So werden die Israeliten angesprochen. Etwas wird zu Gehör gebracht, das sich Menschen -damals sowenig wie wir heute- nicht selber sagen können: Nicht die Vergangenheit hat das letzte Wort, auch nicht die Zukunft, - sondern vor Gott geht es um die Gegenwart des Menschen.
Den Hörern dieser Botschaft wird zugemutet, auf sich selbst zu schauen: Ihr seid nicht anders als die Generation vor euch; Gott stand der Generation der Eltern nicht ferner als Euch -aber: Ihr könnt jetzt die Chance wahrnehmen: "Werft von euch alle eure Übertretungen, die ihr begangen habt, und macht euch ein neues Herz und einen neuen Geist".
Es ist eine faszinierende Botschaft, die hier hörbar ist. Eine Botschaft an die Angehörigen des Volkes Israel im Exil. Und wir heute, wir sind Mit-Hörende. Mit-Hörende, die aber von der verändernden Kraft dieser Botschaft beeindruckt und fasziniert sein können.
Gerade in diesen Tagen und Wochen wird die öffentliche Diskussion in unserm Land durch Bezugnahmen auf vergangenes Geschehen bestimmt. Da sind die Probleme im Verhältnis zwischen Deutschland und Tschechien etwa. Die Fragen danach, ob und wie Menschen auf der je anderen Seite schuldhaft handelten. Ist hier eine andere Sicht möglich als die des altisraelischen Sprichwortes "Die Väter haben saure Trauben gegessen, aber den Kindern sind die Zähne davon stumpf geworden"? Da ist die Wahrnehmung der Vergangenheit in Deutschland, bestimmt durch den Namen "Auschwitz" und dessen Aufnahme in die politische und die literarische Argumentationen. Wir, auch wir Nachgeborenen, können uns der Wirkung dieser Vergangenheit auf unser Leben nicht entziehen. Aber einen alttestamentlichen Text, wie den heute gehörten Abschnitt aus dem Buch des Propheten Hesekiel höre ich als Ermutigung, mich der Vergangenheit stellen zu können, ohne ihr völlig verhaftet bleiben zu müssen.
Eine Anzahl von aktuellen Geschehnissen wird vor dem Hintergrund dieses Bibeltextes in einem anderen Licht sichtbar. Wie etwa ergeht es der Familie, deren einer Sohn zahlreiche unschuldige Menschen und dann sich selbst getötet hat und deren Name in allen Medien verbreitet wurde? Die brennende Kerze auch für den toten Täter bei der Trauerfeier in Erfurt vor einigen Wochen war ein wichtiges Zeichen, das wohl nur auf der Basis dieser biblischen Sicht möglich war.
Auch darin wird etwas von dem neuen Herzen und dem neuen Geist beschreibbar, die Menschen sich machen sollen und machen können. Dazu aber bedarf es, dass wir solche Worte hören können, mithören können, wie die heute gehörten und davon unser Leben bestimmen lassen.
Amen
Prof. Dr. Franz-Heinrich Beyer

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